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Este documento resume um livro sobre a literatura cristã primitiva que analisa os gêneros literários e contextos históricos dos principais escritos do Novo Testamento e dos Padres Apostólicos. O autor defende uma abordagem considerando as tradições literárias em vez de apenas as formas, e analisa criticamente as teses sobre a datação e autenticidade dos escritos paulinos.
Este documento resume um livro sobre a literatura cristã primitiva que analisa os gêneros literários e contextos históricos dos principais escritos do Novo Testamento e dos Padres Apostólicos. O autor defende uma abordagem considerando as tradições literárias em vez de apenas as formas, e analisa criticamente as teses sobre a datação e autenticidade dos escritos paulinos.
Este documento resume um livro sobre a literatura cristã primitiva que analisa os gêneros literários e contextos históricos dos principais escritos do Novo Testamento e dos Padres Apostólicos. O autor defende uma abordagem considerando as tradições literárias em vez de apenas as formas, e analisa criticamente as teses sobre a datação e autenticidade dos escritos paulinos.
V I E L H A U E R, P hi l i pp. Historia de Ia literatura rristiaiia primiliva.
I ntroducci n a\ N uevo Testamento, l os apcri fos y l os padres
apostl i cos. rraduo( do al emo) M . Ol asagasfi , A . Pi nero, S. V i da!, Sal amanca, S gueme, 1991. 865 pp. 13 x 20,5cm. (bi bl i oteca de estdi os b bl i cos). A i i br.i monumenl al do tel ogo l uterano l ' h. Vi ei hauer, publ i cada ori - gi nal mente um al emo, um 1975, vei o mais perto du ns, graas traduo da Sjueme, bem-apresentada e bas- tante adetjuada, abstrao fei ta de al guns errmhs de revi so (p. 113: Kmel j 334: Verrl e etc.) No captLilii i ntrodutri o, o A . debate o concei to de uma histria da l i teratura cri sta pri mi ti va. Sur que existe possi bi l i dade de del i mi t-l a no tempo, de del i mi tar seus gneros l i - terrios etc. No di scorda da l ti ma grande sntese anteri or, a de Di bel i us {192f)), quanto constatao de gran- des tneros (evangel hos etc). Tenta, contudo, mel horar ta! tratamento da di ta l i teratura mantendo uni das obras que correspi i ndem a di versos gne- ros: Lc-A t, as cartas paul i nas autnti - cas e as controverti das, o evangel ho e as cartas joani nas (21), Neste senti - do confessa-se mais adepto de uma "hi stri a das tradi es l i terri as" do cri.stianismo pri mi ti vo (corLsiderando- I he os gneros) do que de uma "hi s- tria das formas" exage-radamentu formai (22). captul o i ntrodutri o conti nua depoi s tratando das l ormas pri -l i terri as que no chegaram a transformar-se em estrutura bsica de escritos ul teri ores (como foi o caso das narrati vas uvangi i l i cas), especial- mente os compndi os de f, cnti cos e parncses. Consi dera sobretudo sua forma l i terri a, som se aventurar demai s na sempre di scutvel questo do suposto conl exl o vi tal (Sit/ ,-im- Leben). Neste senti do, rel ati vi / a por justa causa o suposto carter palcNtinense arcaico das frmul as du referentes morte de Cri sto (35), A s frmul as confessi onai s (homol ogi as) em IJo e H b no so acl amac"s, mas demonstram um contexto de "perseverar na confi s- so", de aprofundamento e i nterpre- tao sempre renovada (40), Evi den- temente tal abordagem no se pode restri ngi r aos escri tos canni cos; exempl o de til ampl i ao di i campo de observao enconlra-se no breve tratamento da "doutri na dos doi s cami nhos", referi do em Mt 7,1.1, ela- borado na Di daqu e na Epstola de Barnab (67-69). A primeira parte, dedi cada ao corfi s pauliinim comea, coerente- mente, com a descri o do gnero "carta", tanto a real quanto a arti fi ci - al e os gneros i ntermedi ri os, fazen- do jus enorme di versi dade que sem- pre exi sti u neste gnero e observan- do perspi ca/ .mente que o que fa? uma carta tornar-se l i teratura nao tanto sua forma quanto seu contedo. CioD Depoi s de expor brovi -merl e os d.i dos bi ogrfi cos, apresenta as car- tas consi deradas autnti cas. Pri mei - ro as cartas aos ressalonicenses, que apresentam o i ntri ncado probl ema de mostrar nti mo parentesco l i terri o, porm i ntenes quase contrri as (probl emas de parusi a i mi nente x entusi asmo escatol gi co). Vi el hauer se i ncl i na para a hipt^tese de que 2Ts seja ps-paul i na: "Devemos conside- rar 2Ts sem dvi da como a mai s anti ga carta fictcia de Paulo que f i - cou conservada embti ra, confor- me 2,2 e 3,17, no a>mo a pri mei ra. Carateri z-l a como 'fal si fi cao' seria a-hislirici) e fal so, em vista dos cos- tumes literrios da Anti gi dade. Esta composi o mostra de maneira exem- pl ar os el ementos estruturai s dos escritos deuteropaul i nos e, com isso, de um setor essencial da histria da l i teratura cri st pri mi ti va: a carta paul i na fictcia como mei o l i terri o de di sputa i ntraecl esi al eos mtodos desta di sputa, a saber, o recurso a Paul o como 'a' autori dade, a reel aboraco atual i zada e modi fi ca- da de idias paul i nas e a assuno crti ca de outras tradi es. Em com- parao com os (ui l ros escri tos deuteropaul i nos, 2Ts revela tudo isso com bastante reserva e sem grandes preten.ses; representa, portanto, uma fase i ni ci al deste pr(xres.so" (119). agradvel senti r o espi ri to agu- ado, crti co e por vezes i rni co do A . a respei to de teses extravagantes. A ssi m, em rel ao a Gaiatas (tratada antes de l / 2Cor!], rebatendo a tese de Schmi l hal s de que Paulo se teri a enganado acerca de seus adversri os na Gal ci a (que seri am de fato gnsti cos, e no nomi stas); "Paul o est ma l -i nf ornado, mas Schmi l hal s o est excel entemente, medi ante a cari a aos gaiatas do mal -i nformado Apstol o" (138)... Sobri amente desis- te de reconsti tui r os "parti dos" de Cori nto, porque Paul o no os descre- ve, mas apenas combato o parti dari smo como tal 1 I Sl ). Pena que o A . dedi ca pgi nas i nterpretao do "eu sou de Cri sto" (I Cor 1,12) sem menci onar que se po.ssa tratar de um paradoxo ou i roni a. Mas concl ui certei ramente que "no exi sti u um parti do de Cri sto" (154). Quanto uni dade das cartas aos Cor nti os, admi te o carter compsi to de am- bas as cartas; em I Cor, atri bui 11.2- 34 perdi da carta A , em 2Cor, carta C (l gri mas): 2,14 - 7.4 (- f i . l 4 - 7,1); carta D (reconci l i ai t): 1,1 - 2,13; 7,5-15; 9(?); carta E (recomendao par Ti to e companhei r<)s): cap. 8 (158.170). Em El, di sti ngue a carta A (ao de graas): 4,10-211; B (carta mai or); 1,1 - 3,1; 4,4-9,21-23; C (pol - mi ca): 3,2 - 4,3; favorece a hipilese de que feso se)a o l ugar onde as cartas vi ram a l uz (e Paul o estivesse preso, portanto). Quanto a Rm. Vi el hauer no se pronunci a sobre o peso numri co de genl i o-cri sto e judeu-cri stos na co- muni dade de Roma, mas observa com razo que Paul o di fi ci l mente podi a expl i ci tar seu pertsamento pres- ci ndi ndo da tradi o de Israel e do arsenal escri tur sl i co da pri mei ra api l ogti ca cri st, fampouco pensa que os "fracos"de Rm 14 sejam | u- deu-cri stos, A carta como tal tem traos de tratado, mas carta. pri>va- vel mente envi ada em duas verses, uma romana (termi nando no cap. 15) e uma efesina (com o cap. I h). Cl di ri gi do contra desvi os de ti po mi stri co-gnsti co no mei o dos cri stos, E um pseudep grafo pol emi zante, di ri gi do a di versas i gre- | as paul i nas numa si tuao ps- paul i na, Ef, cuja desti nai i j apare- ce questi onvel crti ca textual , c uma reel aboraco de Cl , mas com notvei s di ferenas esti l sti cas e teo- l gi cas, A i nda que a oposi o entre I Cor 7 (o matri mni o como um mal ni-ccssrio) c Ef 5 (p, 227) n.i o seja o mel hor dos argumentos, a atri bui o de Ef pseudunmi a ps-paul i na parece acei tvel . Seria um ensaio em tom homi l ti co em forma de "carta catl i ca" (228), respondendo si tua- o de um pagano-cri sl i ani smo que desconhece o si gni fi cado l eol gi co- sal vfi co de seu enrai zamento em Is- rael . A s cartas pastorais so tratadas S(/ j (i) e com cimsidervel reticn- cia quanto aos aspectos hi stri cos. Sobretudo no se deve procurar enquadr-l ti s numa si tuao i magi na- da depoi s de A t 28. 1'or vocabul ri o e esti l o, gnero e temti ca, estas car- tas se mostram homogneas entre si e di sti ntas das reci i nhcci damente paul i nas. Os adversri os so os gnsti cos (I Tm 6,20! no 3,20, como est na p, 252). Por causa das nnlillicsei em I Tm 6,20. V, admi te a pti ssi bi l i dade de uma redao depoi s de Marci al ) (243-244), Quanto ao ctm- tedo, os mi ni stri os e sobretudo a "s doutri na", que vem substi tui r a paul ma l oucura da Cru/ ., nos reme- tem a uma fase bem avanada da tradi o ps-paul i na, O gnero pseudepi grl i co ps-paul i no 6 aqui apl i cado com mui ta conscincia e arte literria, para garanti r a audi nci a no combate contra a gnose al astrando- se entre i>s cri stos. A i ncl uso de H b neste captul o se deve ao peso que V, confere compi l ao dos escri tos do NT, H b um di scurso sobre Cri sto-sacerdote, com fictcio fi nal de carta, antes de- vi do a um tal ento teti l gi co desi gual du que a uma tradi o di fci l de i ma- gi nar, sem atual di scusso com o ju- da smo do templ o, mas enrai zado numa erudi o cul tuai de ti po al exandri no (cf, Fl on), que jui de at ser uma arma contra o ri l ual i smo gnsl i co. Todavi a di fci l si tu-l o. Ci tando Overbeck, V, repete: H b como seu Mel qi i i si -dec de 7.3: sem pai , sem me, sem geneal ogi a (265). Apresentando, na segunda parle, o gnero dos evangel hos (e A t), V. co- mea com a afi rmao a nosso ver, conic-stvel de que "os pri mei ros cri stos concedi am i mportnci a .salvadora morte e ressurrei o de Jesus, no a suas pal avras e gestos e outros aconteci mentos de sua hi st- ri a" (279). Toma como exempl o Pau- l o (I Cor 13,3-5). S em Mc l , i . "evan- gel ho" i ncl ui toda a narrati va de Je- sus, al i s sem ser segui do ni sto por Mt e I,c, V, observa que o N T e os Padres Apostl i cos no do mui to peso ao termo evangel ho (fal ta em l,c e Jo), Que gnero este ento? Tratando dos si nti cos. V, defen- de a pri ori dade de Mc e excl ui o ori gi nal aramai co de Mt, pela si m- ples razo de que o nosso atual Mt no nenhuma traduo (279), De- poi s de uma breve evocao hi stri - ca da questo si nti ca, expe de modo cl ssi co a "teori a das duas fon- tes", Mc (como o conhecemos) e Q (em uma nica verso escrita)(296), No f i m, V. afasta a i l uso de que atravs da reconsti tui o de supos- tas fontes literrias chegssemos mais perto do Jesus hi stri co; isso, l em- brando Wrede e Wel l hausen, que mostraram que os evangel hos trazem a marca da f da comuni dade e so consti tudos por fragmentos da tra- di o uni dos pelo redator, O passo lgico ento expor a i nvesti gao desta ati vi dade das co- muni dades, o mtodo da histria das f<irmas, a "pal eontol ogi a dos evan- gel hos" (cf, verbL-ck, K,L Schmi dt) (305), e seu compl emento natural , a hi stri a da redao. A presenta os resul tados da Formg^-schichle sobre- tudo a parti r da coi nci dnci a das anl i ses mutuamente i ndependentes de Bul tmann e Di bel i us. Como a obra ni) bum rwrenl e, no menci ona as novas aqui si es ncsle campo, sobre- tudo de K. 13erger. Mai s penetrante o captul o dedi cado a Q. Depoi s de uma sugc"stiva descri o da teol ogi a do documento, cri ti ca a tese de Tdt, que v em Q o documento-base de uma comuni dade que opHe a trans- mi sso da mensagem de Jesus ao queri gma da morti--ressurreio. A o contrri o, Q sol i dri o com o resto da i magem evangl i ca de Jesus, em- bora revele um contexto vi tal prprio; si gni fi cati vo, neste parti cul ar, a ausnci a de "transgresses do sba- do"; Q seria de ori gem pal esti nense. compi l ado i ni ci al mente em aramai co a parti r dos anos 30. redi gi do em grego bem mai s tarde (atraso da parusi a) e recebido com grande pres- tgio, a ponto de ter si do i ntegrado i ndependentemente por Mt e Lc nos .seus respecti vos evangel hos. Seguem as i ntrodues aos trs evangel hos si nti cos, Na exposi o da teol ogi a de Mc destacam-se as consi deraes sobre a geografi a teo- l gi ca Cal i l i a-J eru.sal m, a o- ni presena da Pai xo em Mc e a questo do segredo messi ni co. Este no se deve expl i car por hi sto- ri / aes, mas, ao exempl o de Conzel mann, pela consci nci a da f da I greja de que o messi ani smo de Jesus antes da R-ssurreio no era compri vnsvel , j que ai nda no ha- vi a a f ps-pascal (361-362). O que si gni fi ca que o verdadei ro conheci - mento s possvel no .segui meni o que assume a cru7 (362; cf. E. Schwei / er). Produto do mbi to ju- deu-hel eni sta-cri sto, V. o si tuari a preferenci al mente na Sri a grega, pouco depoi s da queda de J erusal m (em 70 d.C). Quanto ao fi nal (I 6,), V, ai nsi dera o texto inacabado e acre- di ta numa supresso i ntenci onal . Quanto ao gnero. V. subscreve as opi ni es de Bul tmann e K,L. Schmi dt de que Mc uma genuna evol uo da pregao oral , uma histria da Pai- xo com i ntroduo detal hada, por- tanto, no essencialmente di ferente do "queri gma" (372). O tratamento de Mt, esquemti co, resumi ndo os cls.sicos da Redakl i oasgeschi chte no mbi to al emo e si mpati zando com o Silz- im-Lchc cul tuai proposto por Ki l patri ck, Tambm o evangel ho de Lc tra- tado em poucas pgi nas, dando-se um pouqui nho mais de ateno a A t, a segundo parte da "obra dupl a", Lc mol da as tradi es evangl i cas na forma da bi ografi a com coordenadas de histria mundi al , V. se aproxi ma cri ti camente da i nterpretao de Conzel mann, de Jesus como centro do tempo. Este centro del i mi tado de um l ado pela ati vi dade de J oo, pertencendo ai nda Mt A T, e do outro pela Pai xo e morte, que j perten- cem ao tempo da I greja. A ssi m o atra- so da parusi a no cri a um va/ i o, mas um tempo sal v fi eo prpri o. De escatol gi ca, a posi o de Jesus vi ra "centro",,, (392). Depti i s deste centro vem a hi stri a da comuni dade dos que so .salvos: os Atos dos Apsto- los, Neste seu segundo l i vro, o autor pode dar l i vre expres,so a seu talen- to de hi stori ador rel i gi osi i , A salva- o l evada a parti r de Jerusal m at os confi ns do mundo (1,8), medi - ante pri nci pal mente o api stol o Pau- l o, Ora, observa V,, com Ksemann, "deste modo a pregao lucana no se l i mi ta excl usi vamente ao evange- l ho de Jesus" (422), Jesus est no in- ci o da l ti ma fase da histria da sal- vao, mas tambm fica i ncardi nado nel a. Este Chrisius prolofi<iiitt!^l embra a carta aos Efsi os. V, reconhece na obra lucana uma dupl a fi nal i dade. Para fora da I greja, procura mostrar aos si mpati zantes a confi abi l i dade do cri sti ani smo, mostrando-se at mui - to di pl omti co para com os romanos. Na l i i mensi ) i ntrat'dL'sal , "a dupl a obra lucana i raz I greja, no forma de uma hi sri a de seu passado, o mi l o de sua aul ori dade" (423). Mas a I greja i ni ci al mente canoni zou s o evangel ho e nunca mais col ocou os doi s l i vros em p de i gual dade... (i bi d.). Concl ui ndo a terceira parte, V. conf i rma a coernci a entre o queri gma da morte e ressurrei o e a fi i rma do "evangel ho" cri ada por Mc e substanci al mente manti da por Mt e Lc, De J oo assunto da quarta par- le no se pode afi rmar esta ltima frase. V. acha que no se pode pro- var a dependnci a de Jo dos sinticos, Recimhece as conheci das rupturas narrati vas. Quanto a eventuai s fon- tes, 1) aceita como i ndubi tdvel uma fonte com rel atos de mi l agres (442), cu| as caractersti cas seri am revel adas por 2,11; 4.54; 12,37s e 20,30s (cf, J M, Robi nson), e que Haenchen cha- mou de "uma espci e de evangel ho de Marcos vul gari zado" (243), 2) Acei ta um rel ato da Pai xo no- si nti co, 3) Lamenta que um uso superf i ci al da cr ti ca esti l sti ca "engavetou" as i ntui es de l i ui tmann e Becker quanto a uma fonte dos di scursos de revel ao (445), Se no concordo total mente com estas aval i aes l i terri as de V.. subscrevo sem restri o sua afi rma- o de que "a tendnci a, visvel nos Si nl i cos, a acentuar a i denti dade do Jesus terreno e do gl ori f iado, encon- tra seu radi cal ponto cul mi nante em Jo" (445), Faz um "evangel ho seleti- vo" para nos di zer que na exi stnci a humana de Cri sto, Deus mesmo vem ao nosso encontro; Jo L14 tradu? real mente o escopo de Jo (446), Uma Redaklions)(eschichle apl i cada a Jo, ai n- da que com mai or di fi cul dade do que a Mt ou Lc, nos permi ti ri a reconhe- cer a grandeza de viso do quarto evangel i sta. De modo mai s radi cal que os si nti cos, )o rei nterpreta a tra- di o sobre Jesus, a ponto de anunci - ar na boca de Jesus tal i nterpretao ul teri or no Espri to (Jo 13,7; 14,25 etc), E o evangel ho da "re-cordao", n l uz da gl ori fi cao, e tambm do verdadei ro conhecer e do testemu- nho, "Percebem-se nele duas tendn- cias; uma, que, com mui to mai or nfase que nos Si nti cos, tende a uni fi car o tempo de Jesus e o do pr- pri o evangel i sta e outra, que tende a combi nar, em forma total mente di s- ti nta dos trs pri mei ros evangel hos, as cri sl ol ogi as do tliciosaiicr ('homem di vi no' ) e da preexi stnci a" (452). Si nteti zando mui to bem a di scus- so ps-bul tmanni ana. a vi so de V, no nos parece fazer jus A crescente percepo da cri stol ogi a proftica e da presena dos grandes temas vtero-testamentri os em Jo. A ma- neira I jastante vaga de si tuar a ori - gem da pc-cul i ari dade joani a num judasmo heterodoxo devera receber mati zes l uz do crescente conheci - mento do judasmo pl ural do pri mei - ro scul o. Quanto IJo, V. defende a di s- ti no literria de Hul l mann entre o model o ai nda vi s vel em 1,5-10; 2,4.5,9-11; 3.4-15 e as el aboraes homi l ti cas do autor. Em suma, V, consi dera a l i teratu- ra joani na na perspecti va de um "ci r- cul o joani no", no qual se destacam o "evangel i sta", o autor da IJo e o presbteros de 2/ 3Jo. Este crcul o, provavel mente l ocal i zado na Sri a, conhece um desenvol vi mento teol - gi co no senti do da ecl esi al i zao. Consi der-l o como uma seita, como al guns fazem, contradi z o auto-con- cei to deste grupo, Mas sua proxi mi - dade ao gnosti ci smo, que ele comba- te, l he causti u graves suspei tas da parl e da "ortodoxi a", e a I ri neu que SC deve a l uta pel o reconheci monl o de ]o, enquanto a comuni dade foi se di ssol vendo (498). A jiiirita parle do l i vro trata dos apocal i pses (J oo, Pedro, Hermas, Ascensi o I saao), a sei fo. das cartas tardi as (Cl emente, I nci o, Pol i carpo), a sliiua, das cartas pseudni mas (Ti ago, Pedro, Judas, Barnab), a oi- tava, dos evangel hos apcri fos (A grafa, Tome, papi ros Egerton 2 e Oxi rri nco, l ' edro, evangel hos dos nazarenos, ebi oni tas, hebreus, egp- cios, evangel hos da i nfnci a, conver- saes do Kessuscitado], a luma, dos atos api^crilos de apstol os (Pedro, Paul o. Andr, J oo, Tome), a dcima. das ordenaes comuni tri as e escri- tos l i l i jrgi cos (Di daqu, Segunda Cl ementi s. Evangel ho da Verdade, Odes de S^ilomo) e a undeciiiia e f i - nal , da l i teratura cri.stiana pri mi ti va (1'apias de Hi erpol i s. Hegesi po e a formao do cnon). Seguem os n- di ces onomsti co e de matri as, de ci taes e de pal avras gregas. O l i vro esboa bem a di scusso no mbi to al emo (e angl o-saxni co) at nos anos sessenta, geral mente com mui ta perspiccia e num esti l o agradvel . Mas, como j apontamos a respei to das matri as mai ores aci - ma si nteti zadas, entretanto passou mui ta gua pel o Reno... De I oda manei ra, no possvel fazer traba- l ho l i ter ri o-cri ti CO sobre a Bblia pre- teri ndo as grandes di scusses que ani maram o mbi to al emo durante prati camente doi s scul os. Quem negl i genci a estes debates, corre o ri s- co de querer rei nventar a roda, Para que fora da arena germni ca si ' pos- ,sa ter, em "poucas" pgi nas, uma bw vi so do debate e no st' consi dere novi dade revol uci onri a al go que j.i vem sendo di scuti do desde h mui to tempo, o l i vro que agora nos chega em i di oma espanhol ser mui to til, ao l ado da I ntroduo ao Novo Ti-s- tamento de Kmmel . com a qual entra di versas vezes em di scusso. ./. Kimings l )l ' EZ A ZP I T A R T t , Eduardo, Vwidamentacin dc Ia tica cristiaiia. M adr i d, San Pabl o, 1994. 460 pp. . 21 X 13.5 cm. (Bi bl i oteca de Teol ogi a; R) I SBN 4-285-1406-2 O autor conheci do do pbl i co brasi l ei ro, devi do sua col al i orao nos vol umes 1 e I I da obra 1'riixii cris- t (S. Paul o: Paulinas, 19S3). No pri - mei ro, que um traLi do de moral fundamental , a contri bui o concen- tri>u-se na terceira parte: "Fundamen- tao da tica cri st" e no segundo, que trata da moral da pessoa, redu- zi u-se segunda parte: "Moral do amor e da sexual i dade". Nos l ti mos anos, o autor reformul ou wmpl eta- mente estas suas col aboraes o as publ i cou como obras isoladas. O l i - vro que est sendo recenseado uma proposta de moral fundamental que reprojxi e de uma manei ra nova a anti ga cttl al jorao em l'rdxis crist. O mesmo acontece com outra obra publ i cada recentemente: Kfica dc Ia scxualidad y dei mairimonio (Madri d: Paul i nas, 992). Al m di sso, | est na teceira edi o o l i vro Llica y Vida: desafios aclualci (Madri d: Paul i nas. 1993).Por estas e outras <ibras e arti - gos pode-se constatar ii fecundi dade i ntel ectual do autor gestada por anos de refl exo tica em publ i caes va- ri adas e no ensi no da moral . Depoi s dos captul os i ni ci ai s que tratam da crise atual da moral e da urgnci a c senti do de uma moral , o autor expl i ci ta a metodol ogi a prvia a qual quer el aborao da moral . E.sta mi't(idi)k>jiii precisa aclarar i i p<into dc parti da da reflexo cjue, por sua vez, ir determi nar a i mportao de qual quer questo ti ca. Exi stem doi s p<uit<)s de parti da: a f e a razo. A l guns sistemas morai s ci mfundem os doi s pontos de parti da, outros os separam radi cal mente. O autor apon- ta os peri gos desta confuso ou se- parao. A moral catl i ca sempre procurou um cami nti o i ntermedi ri o e compl ementar entre f e razo, O autor coloca-se cl aramente na pers- pecti va da tica autnoma e mostra a i ncongrunci a de uma pura moral da f. Recorda que esta autonomi a tenoma, Tendo presente a perspecti va as- sumi da pelo autor, pode-se di zer que a obra di vi de-se em duas grandes partes: dimenso autnoma (caps, 4 a 8) e dimenso religiosa (caps 9 a 15) da moral , A autonomi a a prpria ori gem da autnti ca moral i dade e uma exi - gnci a da maturi dade moral . A obri - gatori edade moral no pode estar fundada na aul ori dade porque s age moral mente quem age por convi ces pessoais e no porque mandado, Exi stem mui tos fatores psi col gi cos que i nterferem na autonomi a e pre- ciso estar atento a eles. l i sta ateno psi col ogi a nos di ferentes aspectos da moral um dos grandes mereci - mentos desta e de outras obras de A z pi tar te. Esta autonomi a no sol i psi sta porque confronta-se com val ores ti- cos aos quai s o homem chega atra- vs da l uz natural da razo. s val o- res corresptmdem a tendnci as e exi - gnci as que emergem da prpri a naturez.a humana. Keste contexto, o autor faz uma interessante rei rter- pretao da lei natural . Mas no basl am <is puros val ores morai s, preciso chegar a uma tica normati va que busca a sua concreti zao. Na formul ao destas normai s deve-se l evar en consi derao os dados da ci nci a, o contexto cul tural e os pro- cessos hi stri cos. I sto no si gni fi ca cair num rel al i vi smo absol uto, um rel ati vi smo rel ati vo porque exi stem constantes hi stri cas que se repetem, l 'or outro o tempo histrico l ugar de sal vao e, portanto, l ugar de mani festao da vontade de Deus, A norma, contudo, no consegue expressar o i mperati vo da consci n- cia para esta pessoa concreta. Por isso, no basta tamti m uma pura ti ca ni i rmati va, necessri o chegar a uma ti ca pessoal . Assi m ati nge-se a di menso si ngul ar. Neste mbi to, as coisas no so sempre cl aras e exi stem si tuaes de confl i l i vi dade ti ca. Di ante destas si tuaes si ngu- lares pode-se ter duas perspecti vas: a detmtol gi ca e a tel eol gi ca. A pri - mei ra resolve a questo apel ando ao dever, expresso na l ei , e afi rma que exi stem aes i ntrnseca mente ms que no se justi fi cam em nenhum castt A segunda, aval i a a si tuao no s a a parti r da norma mas tam- bm tomando em consi derao as conseqnci as. Mui tos moral i stas procl amam-se, teori camente, deont- l ogos mas na hora de resol verem probl emas apel am para a perspecti - va tel eol gi ca. Seria mai s coerente assumi r este ponto de vi sta porque a moral uma ci nci a prti ca e, no concreto, no se pode fugi r de l evar em consi derao as conseqnci as. A parl e que ci mtempl a a di men- so autnoma da moral termi na com um captul o sugesti vo sobre a cri ati - vi dade da consci nci a. Ela a in.s- l nci a l ti ma da moral porque nela chega-se norma ci mcrel a que o i mperati vo para esta si tuao pesso- al . Neste senti do, ela tambm a i nstnci a da autonomi a. A dimtnso rel i gi osa comea com um captul o sobre o Magi stri o da Igreja, parl i ndi i da coastatao doque todi i grupo rel i gi oso necessita de uma autori dade para a defesa, sal vaguar- da e i nterpretao da prpna doutri - na, Este capl ul o i ni ci al pode ter o peri go de ver o magi stri o i ndepi 'n- dente da I greja, apesar de c)ue este temor posteri ormente desfei to pel o desenrol ar da refl exo. Ser i]ue no seria mel hor fal ar da di menso ecle- sial da tica rel i gi osa e no contexto da I greja entender o papel do Magi s- trio em sua rel ao com o pensar dos tel ogos e o senti r dos fi i s? Existe um ctlios eclesial para o qual contri bue tanto o ensino do Magi st- ri o quanto o pensar dos tel ogos e o senti r dos fiis, O Vati cano I I procu- rou si tuar o Magi stri o no i nteri or e em rel ao ao l *ovo de Deus e na doci l dade pal avra de Deus e ao Esprito Santo, ['ovo de Deus, do qual fazem parte tambm o l 'apa e os Bispos, o dado pri mei ro, porque a condi o de bati/ ados insere a Io- dos neste Povo e lhes confere o setisiis fici e a conseqi jeni e i nfal i bi l i dade i ji crcdetuio de todo o Corpo da I greja, anteri or quel a iii liocendo do Magi s- trio, A o fal arda di menso rel i gi osa da ti ca cri st, o autor i ni ci a, al ertando para o peri go da autosufi ci nci a es- pi ri tual edo perfecci oni smo farisaico que no se coadunam com o princ- pi o cri sto da gratui dade da salva- o, o peri go do c'steticismo \ 'i rtu- oso. Comea-se a ser cri sto quando se abandona o i deal dc ser perfei to, A fora de Deus precisa mostrar-se na debi l i dade humana, A f i nfl uen- cia a prxi s do cri sto porque lhe d mai or l uci dez no conheci mento da vontade Deus, A esperana d cora- gem e ani ma nas di fi cul dades, A cari dade faz ver no prxi mo um sa- cramento de Deus, A di menso cri stol gi ca da mo- ral aparece na categori a de i mi tao e segui mento de Cri sto, Mas esta i mi tao no pode si gni fi car um mi mel i smo narcisstico, O ideal evan- gl i co, proposto por Jesus, sermos perfei tos (Mt) ou, mel hor ai nda, com- passivos (Lc) como o Pai. A ti ca que a Bblia nos prope, de ndol e humani sta porque tambm fruto do esforo raci onal e as pr- pri as normas que. nela se encontram, neces.sitam de hermenuti ca porque dependem de um contexto cul tural . Esta a>nstatao coloca a questo da especi fi ci dade da ti ca cri st, Existe uma pecul i ari dade crist nos conte- dos ti cos da moral cri st? Este pro- bl ema fui l argamente di scuti do, nas l ti mas dcadas, no mbi to da Teo- l ogi a moral , Para uns a respi)sta a esta pergunta posi ti va e para outros negati va,Um ponto interessante, res- sal tado pelo autor, que o i mportan- te no se os cri stos tm ou no um conjunto de verdades e val ores ti- cos prpri os mas ver se esti-s conte- dos so comuni cvei s. Isto si gni fi ca perguntar se eles tem | ustificao raci onal ou capaci dade de expl i cao humana. Trata-se de ressal tar a comuni cabi l i dade da mensagem de Jesus. No adi anta os cri stos terem belas verdades ti cas se elas no so comuni cvei s e s sero comuni c- veis se forem apreendi das raci onal - mente. O que a revel ao atesta como sendo ti co, no supe que a razo no tenha aces.so a estes contedos. A revel ao testifica si mpl esmente a autenti ci dade da tica raci onal . A lei judai ca queri a ser um cami - nho para encontrar a vontade de Deus, mas uma vi so fi xi sta e perfecci oni sta da l ei l evou au l egal i smo fari sai co que encobri u e desfi gurou este cami nho. Para al can- ar a vontade Deus ajuda mai s o di s- cerni mento espi ri tual do que a l ei . Este di scerni mento uma capacida- de, cri ada em ns pela ni>s.sa condi - o de bati zados. I sl o si gni fi ca vi ver a condi o de l i berdade dos Fi l hos de Deus. A lei era necessria enquan- to no se vi vi a i.'sta condi o, Portan- to, a lei tornou-se obsoleta por doi s moti vos: em pri mei ro l ugar, devi do no.ssa vocao l i berdade e, em segundo l ugar, porque a moral no pode revel ar-nos as exi gnci as con- cretas do cri sto em cada si tuao. Necessita-se de uma capaci dade que fruto do Esprito e que rompe os hori zontes mi nscul os da moral l egal i sta. Trata-se de buscar o que agrada ao Senhor ou o que mai s con- vm em cada si tuao si ngul ar. Isto s possvel com di scerni mento. A s condi es bsi cas pura este di scerni - mento so o abandono dos esquemas humanos e a i denti fi cao com o modo de agi r de Deus, mani festado em Jesus. Fste destaque dado con- di o de l i berdade dos Ei l hos de Deus e conseqente capaci dade de di scerni mento, como base da ti ca crist e mei o i ndi spensvel para en- contrar a vontade Deus, um dos pontos al tos da refl exo do autor sobre a di menso rel i gi osa da ti ca. Depoi s de ter fal ado da l i berdade cri st, o autor dedi ca um captul o l i berdade humana, suas exi gnci as. l i mi tes e possi bi l i dades. Neste con- texto, i ntroduz o tema da opo fun- damental , I 'odc parecer estranho a i ncl uso desta temtica neste l ugar mais dedi cado di menso rel i gi osa. Pareceria que o seu l ugar mai s apro- pri ado teria si do a parte sobre a di - menso autnoma da ti ca. A ssi m, ressaltar-se-ia a i mportnci a da op- o fundamental para a experi nci a da autonomi a, Mas esta l ocal i zao pode ter sua justi fi cati va se o autor qui s mostrar que a l i berdade crist uma l i berdade humana que tem seus l i mi tes e suas possi bi l i dades e, por outro l ado. i ntroduzi r os segui ntes captul os que abordam a questo do pecado. Este abordado na sua di - menso pessoal e col eti va, No seu conjunto, esta obra apre- senta-se como um tratado ori gi nal de moral fundamenta! que procura re- col her o que h de mel hor na refl e- xo atual de tica crist, A manei ra de abordar as di ferentes questes sempre si ntti ca e sugesti va, uma obra que merece ser traduzi da pela sua profundi dade e abertura e pel o renome que o autor j goza no Brasil, Roque Junges P K I V I TERA , Sal vatore: // volto moraie deli 'uomo. A v v i o al i o studi o del l el i ca fi l osfi ca e teol gi ca P al ermo: Oftes, 1991, 428 pp, 24 X 17 cm, (I sti tuto Si ci l i ano di l i oeti ca Colleco Moralis: 1) O autor di retor do I nsti tuto Si ci l i ano de Bi oti ca e, nesta condi - o, coordenou junto com Sal vi no L eone a recente publ i cao do Diiionario di Bioelica (A ci rea- l eVBoI ogna: ISBVEDB, 1W4), A tual - mente est mais dedi cado a questes de Bi oti ca, E conheci do tambm por outras publ i caes i mportantes como L 'uomo e Ia norma moraie{I cri teri di i ndi vi duazi one del l e norme moral i secondo i teol ogi moral i sti di l i ngun tedesca, Bol ogna: EDB, 1475) e Dal!'espericnza alia morale_(l] probl e- ma esperi enza' i n Teol ogi a morai e. Pal ermo: Oftes, 1985), Em 1991 pu- bl i cou esto tratado de moral funda- mental como f r uto de anos de dcxnda de tica filosfica e teolgica, O autor constri o seu di scurso desenvol vendo sua refl exo em doi s nvei s: a moral vi vi da e a moral sis- temati zada. O pri mei ro o nvel do ethos, medi ati zado pela exi stnci a humana, o o segundo o da ti ca. formul ada pol u i ntf l eto humanu. Qual quer di scurso l i co I cm que tra- bal har esfL"s doi s nvei s em uma rela- o di al ti ca. autor destaca, ao nvel da mo- ral vi vi da, uma di sti no que fun- damental para toda e qual quer com- preenso ti ca: ati tude fundamental e comportamento parti cul ar, A pri - mei ra est mai s l i gada vontade, ao corao, i ntenci onal i dade ou op- o fundamental . Retrata a di sposi - o ou a ori entao de fundo do su- jei to moral . Neste senti do determi na a bondade moral de uma pessoa. Outra coi sa o comportamento categori al que se refere mai s s nor- mas e est mai s l i gado i ntel i gnci a que formul a o ju/ o moral adequado a esta si tuao concreta, No mbi to do comportamento fala-se de reti do moral . A vontade moral mente boa condilio necessria cl siifficiens para uma ati tude de bondade moral mas condilio necessria sed non sufficiens para a reti do moral do comporta- mento. Neste segundo nvel ret^uer- se facul dade i nl el el i va para chegar ao juzo ou a norma moral a segui r. Dependendo dos contextos opera- ti vos (aes di si ri buti vas, prtxl uti vas 'ou expressi vas) mais i mportante a ati tude de f undo ou o resul tado comportamental , I 'ara a ati tude s existe uma nor- ma moral fundamental que pode ser formul ada de mi l manei ras mas se reduz, em l ti ma anl i se, regra de ouro: No faas aos outros o que no queres que fa(aw a li, ou, em outras pal avras, ao mandamento do amor. A s duas caractersti cas fundamentai s desta norma so a i mparci al i dade e a uni versal i dade, Para o comporta- mento exi stem i nmeras normas se- gundo os i nmeros ti pos de ao, Ele estruturado sobre a base da confor- mi dade externa com a norma, A ade- so i nteri or na qual se sedi menta a moral i dade da pessoa identifica-,se com a conformi dade com a ati tude. Comportamento moral mente reto no si gni fi ca necessariamente ati tu- de moral mente boa. No comporta- mento entram el ementos que no dependem da lx>a vontade porque ele i mpregnado de empi ri ci dade e facti ci dade hi stri ca, A norma fundamental que deter- mi na a bondade moral da ati tude genuna, enquanto que as normas de comportamento so mi stas porque engl obam el ementos aval i atri os e e m p r ico-des c ri p ti v( )s. O pri mei ro cri tri o para aval i ar um ci >mportamenti i a prpri a ati - tude. Ela a condi o de um com- portamento reto. Deve exi sti r a di s- poni bi l i dade de assumi r o ponto de vista moral (i mparci al i dade e uni ver- sal i dade) da ati tude, Nem sempre se est em a>ndi es de real i zar o que moral mente pedi - do ao nvel do comportamento, Sa- I x-r o que se deve fazer no eqi val e ai nda possi bi l i dade materi al de realiz-lo, A i mpossi bi l i dade materi al de real i zar uma determi nada ao ou no estar em condiWs de atu-l a si gni fi ca que no se tem o dever de realiz.-la, Ad impossihdia nemo teiietur di zi a o vel ho Vermersch. No momen- to em que a benevol nci a (ati tude) se transforma em benefi cnci a (com- portamento), ela deve fazer as con- tas com a l i mi tao das possi bi l i da- des, Este o segundo cri tri o. O tercei ro di z que, ao aval i ar um comportamento, necessri o ter pre- sente as suas conseqnci as. Em ou- tras pal avras, preciso assumi r o ponto de vi sta tel eol gi co. O autor advoga, como j ti nl i a fei to em ou- tras obras, em favor desta perspecti - va e mostra como a perspecti va con- trri a, a deontol gi ca. i mpossvel porquo recorre a toda hora teleologja para resol ver questes pr- ticas. A Teol ogi a moral tradi ci onal defende tei>ricamente o p<mto dc vi s- ta diMntolgico mas na hora buscar sol ues no consegue escapar da tel eol ugi a. O autor i gual mente defen- de esta perspecti va das acusaes de r el ati vi smo e afi rma a i nsus- tentabi l i dade do rel ati vi smo nor- mati vo. A s duas teori as ti co- normatvas (dei ml ol ogi a e tel eol ogi a) pressupem a existncia de normas e o rel ati vi smo ti co-normati vo, ao contrrio, nega a exi stnci a, a possi- bi l i dade e a val i de/ das normas morai s. O rel ati vi smo admissvel ao nvel da tica descri ti va mas no ao nvel da ti ca normati va, Ma.s, com isso, j passamos ao campo da moral si stemati zada. A o nfvel da ti ca formul ada, o autor di sti ngue e trabal ha quatro mbi tos: ti ca descri ti va, ti ca nor mati va, ti ca parenl i ca e metati ca. A s duas pri mei ras di sti n- guem-se porque uma descreve o ciis que concretamenl e existe em deter- mi nado contexto e a outra formul a o noiiios daqui l o que deve ser, Uma emi te ju/ os de fato e a outra juzos de val or. As duas referem-se moral especi al . A ti ca parenti ca e a metai i c.i refl etem sobre os funda- mentos antropol gi cos e teol gi cos do agi r moral e. por is.so, di zem res- pei to moral fundamental . N o mbi to da ti ca descri ti va pode-se constatar um rel ati vi smo de comportamentos mas esta constata- o nt>permi te fazer afi rmaes para o campo normati vo. Rel ati vi smo ao n vel do elhos no si gni f i ca rel ati vi smo ao nvel dos val ores, O probl ema que emerge neste mbi to , segundo o autor, a questo da to- l ernci a. At que ponto pode-se tole- rar certos comportamentos. A tica normati va tei ri duas ques- tes pela frente: a i ndi vi duau de juzos morai s, i sto , a exi stnci a, possi bi l i dade e val dez das normas, e a fundamentao dos ju/ os morai s, i sto , a persptvl i va dci mtol gi ca ou tel eol gi ca ao apl i car as normas. A tica parenti ca uma al terna- ti va ao di scurso normati vo. A ti ca no quer si formul ar juzos mas tam- bm exortar e encorajar. O normati vo tratwl ha com o i ntel eto e refere-se ao comportamento. O parenti co i nf l u- encia o mbi to vol i ti vo e di z respei to ati tude. A s l gi cas so di versas como di versa a argumentao e a exortao. A pri mei ra fundamenta e formul a juzos morai s e a segunda quer afrontar a debi l i dade vol i ti va. A parnese tem dupl a fi nal i dade; esti mul ar a vontade boa a aderi r mai s deci si vamente au l>em e exortar a vontade no to boa a converter-se e mudar de di reo. A s condi es para a parnese so as segui ntes: ter autor i dade parenti ca, exortar mais pela vi da do que pelas pal avras, apresentar mo- del os, exi sti r convergnci a i ntel eti va sobre os juzos morai s ou sobre o que moral mente bom e reto entre quem recebe e d a parnese, A exortao nunca deve substi tui r a argumenta- o, No se deve dar um reforo vol i ti vo para quem espera uma i l u- mi nao da i ntel i gnci a. A rgumentar sobre questes normati vas de com- portamento no a mesma coisa que exortar a ati tude, E preciso di sti ngui r probl emas normati vos e exortati vos, A parnese deve chegar consci nca para que tenha efei to e possa i ntervi r sobre o senti mento dos val ores, A estrutura l gi ca da parnese tautol gi ca porque i den- ti fi ca i ndi cati vo e i mperati vo. N o contexto da parnese. o autor aborda a di menso trinitria da vi da moral (moral i dade como obedi nci a ao Pai , i mi tao do Fi l ho e dom do Espri to Santo), a di menso l eol ogal da obedi nci a moral (a obedi nci a quL' se ori gi na da , se nutre da es- perana e se expl i ci ta na cari dade) e, por fi m, a di menso eclesial da mo- ral te<ilogal (comuni dade como escu- ta da pal avra, como cel ebrao dos si nai s sacramentais e como busca do bem). A l em da l i nguagem normati va e parenti ca exi ste a assi m chamada metati ca, um discurse) que trans- cende a refl exo de ti po normati vo e consti tue o hori zonte l ti mo da re- flexo ti ca. Trata dos postul ados da moral i dade, dos pressupostos da moral normati va ou das condi es i ndi spensvei s para i mpostar bem uma refl exo ti ca. N o mbi to da metati ca. fi l osofi a e teol ogi a exi gem- se mutuamente. A pri mei ra sri e de probl emas afrontados pela metati ca a anl i se da l i nguagem moral . Trata-se de dar mai or ri gor ao uso de certas catego- ri as ti cas para que no se caia na equi voci dade. Outra sri e de probl e- mas so os postul ados da vi da mo- ral : i mortal i dade da al ma. existncia de Deus e l i berdade humana. Outro probl ema metati co, ressaltado pel o autor , a questo da cognos- ci bi i i dade e veri fi cabi l i dade dos ju- zos morai s. l l e professa o cogni ti vi smo e cri ti ca o deci si oni smo (no-cogni ti vi smo). O cogni ti vi smo defende que possvel conhecer uma ordem moral objeti va e que, porLi n- to, pode-se veri fi car a veraci dade de um juzo moral . O deci si oni smo, ao contrri o, pensa que os val ores no so objehvos mas frutos de uma de- ci so e, por is,so. no possvel per- guntar pela veri fi cabi l i dade lgica da verdade de um juzo porque este essencialmente uma emoo. A ssi m o no-cogni ti vi smo sustenta um rel ati vi smo metati co. Outra questo metati ca i mpor- tante o pni bl ema das fontes pri m- rias e secundri as da tica tixilgica. A Sagrada Escri tura, a Tradi o e o Magi stri o so fontes pri mri as e a razo e a lei natural , fontes secun- dri as ou no .seria mel hor di zer que no podemos fal ar de fontes pri m- rias e secundri as porque na moral estamos ao nvel do humamtm. I'ara a moral , a ra7,o no pode ser fonte secundri a comti poderi a ser ao m'- vel da Teol ogi a dogmti ca. A<) fal ar da razo como fonte esta-se fal ando de duas coi sas: a facul dade cogfosci ti va que serve de mei o e o l ugar do qual emerge a mensagem moral , i sto , o objeto. Outras duas questes metal i cas so a consci nci a, como sntese do di scurso moral , e o f i m l ti mo da vi da moral como resposta pergun- ta: iwque viivr niorahncnlc. Quanto pri mei ra preciso superar, segundo o autor, um reduci oni smo psi col gi - co e ressaltar a di menso moral da consci nci a nas suas funes i ntel eti va, vol i ti va e parenti ca. Quanto segunda, o autor v trs grandes respostas: agi r moral mente moti vado pel a busca do prazer (hedoni smo), pela busca da fel i ci da- de (eudai moni smo) ou pela busca da vontade de Deus. Nesta segunda questo f al tou uma mai or ex- pl i ci tao da categoria de opo fun- damental para determi nar, em lti- ma anl i se, porque o sujei to age moral mente. A questo do pecado i ntn>duzi do no contexto da pergunta porque viver moraiiiienle e da resposta como busca da vontade de Deus. A ssi m t) pecado aparece essencialmete cumo desot>edincia vontade Deus, Hsta obra uma pri mei ra tentah- va, da parte do autor, de apresentar um tratado moral fundamental . Ele caracloriza-so, em outras obras, pela preci so nm termos e pela seri edade e abertura da sua refl exi i . Estas mesmas notas aparecem no obra 11 volto nioralc ddVuoim. Roque Junges GON ZA L EZ- D RA DO, A ntni o, Mariologia popular I ntino-amcri- cam. Da Mari a conqui sl ador.i Mar i a l i bertadora. Traduo (do espanhol ) L ui z J oo Cai o. So Paul o, L oyol a, 1992. 123 p p . , 20,8 X 13,8 cm. I SBN 85-l !>-l )()645-6 A o termi nar a recenso do ori gi - nal , publ i cado no Paraguai (cf. PerspTeol 18 11986}254-256), o recen- seador fazia votos de que aparecesse uma traduo brasi l ei ra. Com atraso de seis anos, ei -l a ai . Como se trata de uma obra que mantm sua atua- l i dade, vai e a pena repeti r os el ogi os fei tos ento. Esta pequena grande obra de G.- D. vem preencher uma l acuna na bi bl i ogr af i a teol gi ca: uma mari ol ogi a a parti r da Amri ca Lati - na, ao mesmo tempo cri ti ca e aberta rel i gi osi dade popul ar mari ana l ati - no-ameri cana. A. parte de que A rel i gi osi dade popul ar subja/ , uma teol ogi a que o tel ogo deve expl i ci tar a nvel da raci onal i dade cientfica (cap. I ). Para tanto, observe-se que a teol ogi a subjacente rel i gi osi dade popul ar o resul tado do encontro entre a reve- l ao di vi na e a cul tura autctone que, quando assi mi l a a revel ao, acaba por traduzi -l a ao i di oma do povo fi el . "A traduo nem neutra nem homognea. E a expresso l i n- gsti ca do mesmo fato, mas numa nova perspecti va e a parti r de um novo hori zonte" (22). A ssi m ser preci so consi derar todo o uni verso ecol gi co, hi stri co, social e cul tural do povo para compreender a tradu- o. E o que o A, trata de fazer com relao mari ol ogi a. I ni ci a seu cami nho, perguntando quem a Vi rgem Mari a (cap. I I ) e di sti ngui ndo quatro aspectos: a Ma- ri a da hi stri a, a Mari a da f pascal do NT, a Mari a do Magi stri o e dos tel ogos, a Mari a da pi edade eclesial das di versas Igrejas parti cul ares, l ^al des.sas Mari as subjaz mari ol ogi a popul ar l ati no-ameri cana? Mari a chega ao mundo amerndi o como "a Conqui stadora", com toda a ambi gi dade que este termo apre- senta na teori a e na prtica dos i nva- sores e di ante aos amerndi os (cap. 111). Mas l ogo Mari a muda de feio e aparece aos amerndi os com um "novo rosto mesti o". O A . o exempl i f i ca com Guadal upe, Copacatwna e a presena mari ana na saga da i ndependnci a (cap. I V), como me (mi nha me nos- sa me) que Mari a especi al mente reconhecida e cul tuada na pi edade popul ar l ati noameri cana. Da a ne- cessidade de estudar o que si gni fi ca concretamenl e a materni dade em nossas cul turas (cap, V), So trs os fatores que marcam a experi nci a da materni dade entre ns, especi al men- te nas camadas popul ares: o machi smo, a opresso e a experi n- cia predomi nantemente camp<mesa. Dentro da perspecti va machi sta se defi ne a me cm oposi o ao macho, O l ugar da pri mei ra o aconchL'go do l ar, com todas as vi rtudes carac- tersti cas da fi del i dade, da compre- en.so, do cui dado etc, O l ugar do macho a sociedade, onde se vence pela durez,a e val enti a; o faco ou a pi stol a so seu smbol o. Vi ver a materni dade na opresso si gni fi ca uma rel ao dol orosa e sofri da, su- portar confl i tos, mas ao mesmo tem- po a me segurana, consolo e es- perana para o mesmo opri mi do. A cul tura camponesa compreender a me com as caractersti cas da me- terra. Essa materni dade tel ri ca vi rgi nal , estabel ece sol i dari edade entre o ser humano e a terra, ri tual e quase mgi ca, ccl i ca. O cap. V I enl aa Mari a, tal como foi apresentada teol gi ca mente no cap. 11 e as trs notas caractersti cas da pi edade popul ar mari ana; a exal tao de Mari a ("Nossa Senhorii"), ao mesmo tempo que sua proxi mi - dade ao povo ("consol adora dos afl i - tos", "nossa me") e sua concreti za- o em i magens e espaos sagrados (onde se tem o mesmo comportamen- to que com a prpria me num l ar sofri do e matri arcal cf. p. 77). Agora se torna possvel uma an- lise da teologia mari ana popul ar (cap. VI I ). que mostra suas potenci al i dades e l i mi tes. A ci i smovso da cul tura opri mi da na A mri ca L atma est marcada pel o dual i smo mani queu entre o l ar e a sociedade e col ori da por certo fatal i smo. ao mesmo tem- jjo que apresenta inteasa referencia rel i gi osa. A soci edade, mbi to do macho, um espao di abl i co e i mo- ral , onde s a fora e a violncia so capazes de i mpor-se. O lar, prpri o da mul her da "nossa me" o espao do perdo, da mi seri crdi a, da compreenso, onde se desenvol - ve o mundo afeti vo nas relaes me- fi l ho. Entre os doi s h um abi smo, embora haja l i gaes, poi s no l ar (na pi edade para com a me) o macho se puri fi ca. A me ai nda "refgi o, auxl i o e ajuda" e capaz de provo- car o reencontro dos i rmos enfren- tados na l uta da vi da. Da a mari ol ogi a "basi camente afeti va e senti mental " (84), o perdo e a salva- o eterna l i gados ao amparo mater- na! de Mari a, a espera de auxlio da Me. Entretanto h l i mi taes que provm dessa cosmovi so: o val or do femi ni no se concentra na materni da- de, enquanto a femi ni l i dade (o ser mul l i er) consi derado negati vamen- te. Com isso, Mari a fica reduzi da a seu l ugar na cul tura machi sta, com o que no se pode compreender pl e- namente a personal i dade humana do Mari a e conseqentemente sua fun- o sal vi fi ca para a mul her opri mi - da. Outra l i mi tao coasiste em que a pi edade mari ana popul ar se baseia na oposi o l ar-soci edade e assim a rel i gi osi dade (maternal ) no repercu- te na soci edade. O cap. VI I I trabal ha a passagem entre essa fi gura de Mari a, me dos opri mi dos, Mari a, me da l i berta- o, possvel porque a si tuao de opresso-l i bertao se torna novo l ugar hermenuti co para a mari ol ogi a (popul ar e erudi ta). Mari a ser assim apresentada como aquel a que foi mulher antes de ser me, e mul her que vi veu numa sociedade opri mi da e nes.se condi ci onamento social foi "mul her si mul taneamente rel i gi osa e consciente da si tuao real em que se encontrava seu povo" (106, cf. -Magni hcat). Como mul her de f que assume a hi stri a, Mari a faz frente ao fatal i smo: cr no Deus que age "na l i bertao ati va dos pobres" (108), Outro aspecto a ressaltar a di men- so cri stol gi ca de Mar i a. O anti machi smo do Cri sto tem doi s aspectos: 1) "sua concepo de mu- lher e [...] o modo de relacionar-se com ela e de i ncorpor-l a ati va e pl e- namente sua mi sso" (110); 2) Cri s- to vence no ao modo machista da vi ol nci a (a faco), mas pela humi - l hao (a negao do macho), E o Evangel ho de J oo nos apresenta Mari a parti ci pando desse modo de ver, ao p da cruz. Por f i m, Mari a, por sua materni dade uni versal , per- [716] mi l f corri gi r poss vei s desvi os c roduci oni smos de umj perspecti va l i bertadora (neocatari smo. negao da possi bi l i dade de converso do opress(r. i manenti smo). G. ' l ). nos oferece assi m magnfi - ca contri bui o a uma mari ol ogi a ao mesmo tempo fi el tradi o e pi - edade, el aborao erudi ta da f e ao "sensus f i del i um" (que tantas ve- zes nos aparece desfi gurado pi i r no nos determos a anal i sar seu verda- dei ro e profundo senti do cf. a pro- psi to as pgi nas em que se analisa a acusao de "mari ol atri a" 91-93). Na i ntroduo i>A , consi dera l er f>odido iipoins "apontar um cammhi i para ul teri ores i nvesti gaes" (13), como se fosse pouco ter descoberto cami nho to promiss)r. O recensea- dor de opi ni o que no se poder doravante fazer mari ol ogi a na Am- rica Lati na, desconhecendo esta pe- quena e despretensiosa obra de G.- D. O A . une garra teolgica a ampl os conheci mentos antropi i l gi cos e pro- funda expi-rincia da cul tura popu- l ar. i'ica o desafi o para ul teri or i n- vesti gao que l eve em consi derao mi cro-regi es cul turai s na "l 'l ri a Grande" da Amri ca [.ati na. Nove anos depoi s da publ i cao do ori gi nal , este l i vro, l onge de di mi - nui r sua atual i dade, aumentou-a. Cada vez mais se fala de i ncul turao da f. .-D. nos oferece pi stas con- cretas para uma mar i ol ogi a i n- cul i urada nas cul turas tradi ci onai s da Amri ca Lati na. Depoi s de tantos (e to mereci - dos) el ogi os, cabe tamti m uma res- sal va. G.-D. no compl eta o crcul o hermenuti co. Sua anl i se da mari ol ogi a popul ar permi te corri gi - la a parti r da erudi ta, mas fal ta um passo: aprender da mari i i l ogi a popu- l ar, perguntar o que essa teol ogi a espontnea do povo pode ensinar teol ogi a acadmi ca em termos de concei tuao e si sl emati zao. l 'or esse proces,so se possi bi l i tari a que a teol ogi a se enriquecesse com no\ 'iis paradi gmas, conceitos e categorias a serem trabal hados si stemati camente em vi sta a novas snteses (cf. Fran- cisco I A HOK DA : "Mtodos teol gi cos na A mri ca L ati na". PerspTcol 19 119871 293-319; aqui : 302-31)5). Francisco Taborda 110t)RN A l R r, Eduardo, O movimento dc jcsus. Petrpol i s, Vozes, 1994. 16(1 p p . 20.5 X 13,7 cm. Col eo uma l i i sl ri a do cri sti ani s- mo na perspecti va do pobre. I SBN 85.326.1159-1 O A., assaz conheci do no mei o teol gi co do pas, j escrevera sobre este mesmo tema pequeno l i vro de carter di dti co e de fcil compnvn- so (O movi mento de Jesus, So Pau- l o, ni ), Vm). O presente l i vro tem a mesma estrutura que o anteri or, s que mais ampl o, apetrejado ci enti fi - camente e no contexto de col eo abrangente. Abre, com efei to, col eo previ sta para 6 tomos. Obra de ci nco especialistas, formados no s acade- mi camente mas tambm atravs de prati ca de ensi no, que, ao percebe- rem a falta de obras de histria do cri sti ani smo desde o ponto de vista da real i dade do 111" Mundo, ,se do ao trabal ho de redi gi -l as nesta pers- pecti va dos pobres em ai ntraste com a vi so domi nante europei zante e oci dental i zante. O mtodo, que presi di r o con- junto das obras da col eo, parte do homem como ele , na sua si tuao e i denti dade corporal , e, na sua gran- de mai ori a, em l uta dramti ca pela exi stnci a, persegui da pel a fome. l 'nrl i .'-su do "acontLtxT na baso" l am- bem vi si l ado pelos sonhos, fesl a, di - menso amorosa, i magi nri o e no sri pela fome. fervade o mtodii a tri l ogi a: terra, festa e corpo; po (al i - mento), sade, sonho; arado, arma, canto; desfrutar o cosmos (economi a, festa, al i mento), habi tar o cosmos (ecol ogi a, terra, sade) e comparti r o cosmos (corpo, sonho). Os pobres so os excl udos do al i mento e da sude, mas no dos smhos. As obras que- rem responder as trs perguntas: onde se di stri bu o po? onde se con- segue a sade? por onde passa o mundo dos sonhos? E pensa-as dc's- de os excl udos, :iimi.i "hermenuti ca e heursti ca do pobre", ani mada pela msti ca do pobre. Os A A . esto cons- ci entes dos percal os de nature7.a documental e hermenuti ca dessa opo. A pontam, porm, cami nhos para resgatar fontes histricas popu- lares, dos pobres, tais como. expres- ses artsti cas e rel i gi osas popul ares, i conografi a, topografi a, etc. Preten- dem fugi r ao enci cl opi -di smo das gi - gantescas e erudi tas hi stri as da I gre- ja. Buscam tambm manter rel ao com a atual i dade nos trabal hos em perspecti va ecumni ca, tendo como quadro referencial, noo eclesial, mas o antropol gi co, econmi co, S(X"ial, pol ti co, cul tural , ecol gi co, numa pal avra, humano. Esta opo metodol gi ca i mpl i ca posi o teol - gi ca que se afasta da l ei tura agosti ni ana de que o pagani smo e o judasmo no passam de preparao para o cri sti ani smo, pagani smo ser anali.sado assim como , sem a- pri ori dogmti co. O mesmo val e da heresi a, do mi sti ci smo e de outras formas di scri mi nadas de experi nci a cri st. Esta l onga referncia ao mtodo se fa/ i mportante pela sua si ngul ari - dade e pel o seu carter controverso. Metodol ogi a que di vi de as guas da hi stori ografi a l ati no-ameri cana. Defi - [ 4, - , : ne, portanto, o carter e a natureza das obras da col eo. Este l i vro comea com refl exo sobre as ontL"s do movi mento de Jesus, chamando a ateno para o carter prpri o dos evangel hos com suas di ferentes camadas, para a ne- cessidade do conheci mento do juda- smo, para a superao do bi - bl i ocentri smo no enfoque das cul tu- ras rel i gi osas ci rcunvi zi nhas numa nova perspecti va em rel ao ao pa- gani smo, para a manei ra douta e l i - vre de Jesus proceder di ante dos tex- tos bbl i cos, para a existncia de ou- tras fontes al m dos evangel hos, tais como, as fontes judai cas (Pl vi o Josefo, Fl on de A l exandri a, Fscritos de Qumran e de Nag Hammadi K' as do escri tor romano Tci to. Consi de- ra o cri sti ani smo das ori gens como movi mento rel i gi oso dentro do juda- smo sob a l i derana do Jesus e i nspi - rado no seu evangel ho, Este movi - mento entra no palco da hi stri a, le- vado pi i r margi nal i zados e mi nori as di scri mi nadas. Ni sto, ele segue os pa.ssos de Thei ssen (G. Theissen, So- ci ol ogi a do movi mento de Jesus, cf. PT 25 (1993): 258-260). O segundo captul o traa a si tua- o sci o-pol ti ca, econmi ca e rel i - giosa do tempo de Jesus. Classifica-a de si tuao col oni al . Pol i ti camente a si tuao estava mai s cal ma, mas so- ci al mente fervi l hava pti r causa da pobre/ a das i mensas mai ori as do povo, especialmente dos camponeses. A Palestina vi vi a naquel e tempo sob trs donos: o Templ o, o l i ei e o I m- prio Romano. E)escreve a si tuao da Pal esti r^ como de anomi a social em que os pobres buscavam sol ues fora da lei para sobrevi verem: mendi cnci a, bandi ti smo, emi grao, i ntegrao a al gum grupo em torno de um profe- ta. o A ., bsejJ o om Josefo, retrata rapi damente os pri nci pai s grupos rel i gi osos da Palestina do tempo de Jesus: fari seus, saduceus, zel otas e essni os. Quadro si mpl es, cl aro, di - dti co, sem L^speciais novi dades. O tercei ro captul o aborda di reta- mente o moviment) de Jesus. A s fon- tes pri nci pai s so os evangel fi os, l i - dos na perspecti va sci o-hi stri ca. Baseia suas ponderaes no pressu- posto teri co de que as pal avras, gestos e aikrs se tornam i ntel i gvei s somente dentro da "comuni dade e contexto l i ngsti cos" em que acon- tecem. Nesse senti do, a pessiia de Jesus se dei xa entender dentro do contexto campons gal i l eu, E por isso, expl i ci ta este contexto e nele l ocal i za a atuao de Jesus, Em segui da, trata do surgi mento do movi mento em torno da pes.si)a de Jesus e o cerne de sua proposta e de seu projeto de ca- rter uni versal , consul wtanci ado no evangel ho. Os captul os seguintes vo perse- gui r o cami nhar dL'sse movi mento, j que no seu ct>rao el e carregava pni posta uni versal i sta. Surgi ram, por assim di zer, di versos "cri sl i ani smos", di ferentes da pri mi ti va experi nci a gal i l eana. O cri sti ani smo se torna real i dade pl ural e pl ural i sta, O auf{i r i ndi ca al guns pi mi os que consi dera como referenciais permanentes para seu cami nhar ai i l i i ngo dos doi s mi - lnios: "margi nal i zados e excl udos consti tuem as foras ati vas da hist- ri a; a vi ol nci a no resol ve, nem mesmo a vi ol nci a sagrada; a mani - pul ao da religio e da cul tura em geral deve ser repudi ada; no exi ste nenhum 'sal vador da ptria" (p, 94)", Evi dentemente estes el ementos po- dem parecer i nsufi ci entes ou mesmo no ser os nucleares para defi ni r real - mente o movi mento de Jesus, Fal tam as di menses fundamentai s do per- do, da cari dade fraterna, da fi l i ao di vi na, da presena du Espri to, etc. O A . estuda quatro formas hi st- ricas do movi mento de Jesus nos seus incios: o cri sti ani smo pal esti nense, asi ti co, sri o-egpci o e medi terrneo oci dental . No cmliaiiismo palestiiietisc de ca- rter comuni tri o-domsti co e sapi enci al de acol hi da aos pobres, a fi gura de Ti ago, pri mo do Senhor, se torna central , A experi nci a cri st vi ncul a-se tanto Tor quanto nova lei de Jesus, sobretudo na afi rmao de que j no se espera o .Mi^ssias, porque j vei o na pessoa de Jesus, O cristianismo dcsioca-se. com a qucxJa de J erusal m, ;Mri i a Aia Menor, onde prol i fera apesar das persegui es da domi nao romana. Ele se expri me no l i vro do Apocal i pse de modo vi - goroso. A fi gura do api i stol o J oo domi na essa forma de cri sti ani smo. Sobre base judai ca, o cristianismo se expande tambm em direo Siria e ao v'(fo com as duas cidades-chave de A nti oqui a e A l exandri a respecti - vamente na seqnci a da di sperso segui da morte de Estvo, em par- te, em ruptura com os costumes judai zantcs. e, em parte, em conti nui - dade com a vertente aramai ca. A f i - gura de Tome e a Di daqu desenham a face desse cri sti ani smo, A influn- cia helenista faz-se crescente sobre- tudo em A l exandri a, no Egi to. A i surge uma das mais famosas escolas teol gi cas com personagens como Cl emente, Orgenes, Di onsi o, Atan- si o e Ci ri l o. Nes,se mesmo movi men- to, existe a vertente popul ar copi a, do i nteri or, que resiste hel eni zjo e de onde sai ro os anacoretas. No cristianismo mediterrneo oci- dental emerge a gigantesca fi gura de Paul o de Tarso que compreende que o cri sti ani smo deve abandonar os l i - mi tes da Tor e de um cri sti ani smo rural judai co para expandi r-se nos centros urbanos heleni7.adtis. Paulo, npcsar de fari seu, l i nha mcnl e e av rao cosmopol i ta com ci dadani a romana e abri u o cri sti ani smo para o mundo genl i o. Enri quecem o l i vro, faci l i l ando- I he a l ei tura, pequeno l xi co com os l ermos mai s di fcei s e um conjunto de mapas e gravuras artsti cas, que faci l i tam i magi nar descri es e si tua- es tratadas no texto. Esto l i vro de Hi>ornaort exl ro- mamenl e sugesti vo. A tica escol hi - da marca sua riqueza e l i mi te. Ri que- za porque desvela face pouco traba- l hada do desenvol vi mento histrico do cri sti ani smo, a saber, sua vi n- cul ao e/ ou di stanci amento dos pobres, [.i mi te, porque dei xa de l ado outros aspectos tambm i nspi radores e fundamentai s nesse mi i vi mento, como seri a, p. ex., o "enjeux" das i di as, das fi l osofi as, das doutri nas, Isso aparece somente "per transen- dam", A l ei tura fcil, interessante, enri quecedora, permi ti ndo ao l ei tor ampl i ar sua viso do cri sti ani smo sob a perspecti va de movi mento e no somente de doutri na nivelada. J. U. Libanio J OMI FR, J accpes, hlaniisno. H i stri a e doutr i na. Traduo (do francs) L ui z J. Barana, I Vtrpol i s, Vozes, 1993, 318 pp 21 x 13,6 cm. Col eo: herana espi r i tual , 4, I SBN 85,326,(18.52-3 O I sl ami smo apresenta-se hoje como a religio uni versal com mai or fora expansi va. Cresce no si mpl es- mente pol o aumento vegetati vo das pi i pul aes muul manas mas tam- bm por novas e progressi vas con- verses. Este fenmeno tem si do percebi do de modo m'tid na Euro- pa, A i nda no parece ser nosso pri v bl ema pastoral , mas mesmo assi m mergul ho hi stri co-teol gi co nesse uni verso cul tti ral rel i gi oso torna-se- nos i mportante e enri quecedor, autor, padre domi ni cano, vi veu l ongos anos no Cai ro, onde pde i mergi r-so no universt islmic<). Des- de o i nci o, revela o A , mental i dade de di l ogo no espri to do Conci l i o Vati cano I I , que ele expl i ci tamente i nvoca. O estudo situa-se na perspec- ti va do diUigo. em que trs aspectos fundamentai s so consi derados: os el ementos comuns entre ambos, a si ngul ari dade de cada um e seu mtuo rel aci onamento-quesl i ona- mento. Nos trs pri mei ros captul os, o A . traa-nos breve, substanci oso, cl aro e di dti co quadro hi stri co do I sl: o sou surgi mento e expanso. Para entender o surgi mento, i ni ci a-se o l i vro com a descri o do ambi ente gcHigrfico-humano da Arhi a, espe- ci al mente de Meca e Medi na, no i ni - ci o do sc^ulo V i l de nossa era, bero do Mohammad (ou Maom na for- ma aportuguesada). No estudo do surgi mento do I sl. o A . no pri vi l egi a nenhum ti po de anl i se, materi al i sta ou i deal i sta, mas procura mostrar os doi s lados da si- tuao em posi o t>em equi l i brada, O quadro hi stri co-geogrfi co da expanso permi te que o l ei ti i r possa entender um pi mco da di versi dade das expresses i sl mi cas de uma i denti dade de fundo, Para C(i mpreender tal i denti dade, o A . estuda a doutri na, a l ei , a pi eda- de, a msti ca e as ai nfrari as. Nesse estudo aponta com clareza os pontos nodai s da f e da lei i sl mi ca. I nsiste natural mente no central i smo mono- testa da f i sl mi ca e nos ci nco pi l a- res de sua l ei : o testemunho da uni - ci dade de Deus e do carter profti- co de Mahammad, a orao ri tual , o imposto soci al , o jejum do ms de ramad e a pea-grinaci a Meca. Esta lei conforma a vi da sti ci al do povo muul mano, cuja confi gurao o A. estuda nas suas vari antes. Belo captul o expl ora a di menso mstica do i sl ami smo que supera o pri mari smo de f centrada uni camen- te no cumpri ri enl o da l ei . H traos mui to prxi mos da msti ca cri st oci - dental . Termi nado esse mergul ho no mundo pol ti co-rel i gi oso i sl mi ci x o A . dedi ca-se questo da rel ao do mundo muul mano com o cristiani.s- mo e com a moderni dade. N um pri - mei ro momento, tenta mostrar como o i sl ami smo v o cri sti ani smo. Centra-se na questo cri stol gi ca, j que h i denti dade de fundo no mo- notei smo. A questo fundamental si tua-se na i nterpretao de | esus. Apesar do ri-speito e reconheci men- to pela pessoa de Jesus, o i sl ami smo o amsi dera um profeta para o mun- do judeu na seqnci a d(w grandes profetas do A nti go Testamento. Por sua vez. Mohammad profeta de mai or alcance, j que tem di menso uni versal , Alm do mai s, o Coro para eles a lnica fonte vl i da para conhecer a Jesus, Em rel ao mo- derni dade, o A , estuda sobretudo a fMisio dos reformi stas que procu- ram arti cul ar a f i del i dade fe i sl mi ca e a parti ci pao numa so- ci edade i ndustri al moderna, O l i vro est escri to em espri to c-cumnico e de si mpati a em rel ao ao i sl ami smo. O A. procura i r j i n- di cando ao l ongo do l i vro, em pe- quenos toques, as proxi mi dades do i sl ami smo com o cri sti ani smo. Dedi - ca, porm, todo um captul o s rela- es i sl amo-cri sts. A ponta, como ponto de parti da, o reconheci mento mtuo dos val ores na f e o compor- tamento dos membros de ambas as rel i gi es no coti di ano do encontro das pesstws e na a>l al wrao em tra- bal ho social, cvi co ou cul tural . N um nvel mais teri co e uni ver- sal, cabe fJercebier os pontos comuns no nvel rel i gi oso, comeando, antes de tudo, pela f e obedi nci a ao Deus uno e todo-poderoso. pela observn- ci a e vi vnci a de precei tos do Decl ogo, etc. Difcil e semeado de atri to o probl ema das mi sses, quer na hi s- tria pa.s.sada. quer na atual i dade com o compl i cador propagandi sta e prosel i ti sta das seitas ps-cri sts. 1 i tamtim nessas rel aes di - menso psi col gi ca, j que o probl e- ma da adeso s crenas envol ve a afeti vi dade toda, quer do l ado cris- to, quer muul mano. Na rel i gi o i sl mi ca, a relao afeti vo-i ntel ectual com o Coro absorvente e tota- l i zante. Fora dela torna-se difcil qual - quer di l ogo. O A. dedi ca l ongo pargrafo s di ferenas fundamentai s entre o cri s- ti ani smo e o i sl ami smo. Sem clareza nesse ponto, no h verdadei ro di - l ogo. O cri sti ani smo prope-se como suj>.'rao defi ni ti va do A nti go Tes- tamento e no si mpl es correo de al guns pontos. Suas exi gnci as vo mui to alm das do i sl ami smo. O A . i ndi ca al guns pontos de di ferena:.a questo do perdo, a compreenso da si tuao do ser humano pecador e redi mi do pela graa, o dom de si com rennci a fora, a revel ao de Deus j3or etapas at o mi stri o da Tri nda- de, etc. J termi nando o l i vro, o A . at>or- da a questo de quem Mohammad para o cri sto e da apol ogti ca mu- ul mana, No h si metri a de si tua- o entre o cri sto e o muul mano um rola a Jesus e a Mohammad respecl i vameme. Para o muul mano n-conhecer a Jesus como profeta no l he afeta cm nada a , j que se re- fere ao Jesus de que fala o Coro, i sl u , quel e que est a servi o de Mohammad. Para o cri sto reconhe- cera Mohammad como profeta, con- tradi ri a sua f cri st, poi s si gni fi cari a sem mai s ser muul mano. Reconhe- cer al gum como profeta na concep- o muul mana i mpl i ca segui r-l he o ensi namento. Ora, segundo o I sl ami smo Jesus profeta manda se- gui r a Mohammad, Por sua vez, re- conhecer a Mohammad como profc'- ta. si gni fi ca di zer que ele vei o supe- rar a Ji-sus, o que contradi z a f cri s- ta. Esta si tuao mostra o impas.se nessa questo. Deve-se di sti ngui r entre respei to pessoa de Mohammad superando as agres- si vi dades pa.ssadas e o reconheci men- to de ele ser profeta. O pri mei ro deve ser fei to, O segundo se torna i nvi vel para o cri sto, A verdadei ra questo perguntar-se pel o si gni fi cado de Mohammad no pl ano di vi no da sal - vao e tentar teolgica mente respon- der esta pergunta, O A , apresenta rpida ti pol ogi a de al gumas dessas resptistas. Em outro momento, l evan- ta duas del i cadas questes para os muul manos: a hi stori a das formas apl i cada ao Coro, no senti do de nele conterem-se estri as anteri ores e no si mpl es revel aes i medi atas e di re- tas de Deus e o carter de total sufi - ci nci a revel adora do Coro, Vol tand<i pessoa de Mo- hammad, o A , propugna nova cate- gori a teol gi ca para defi ni -l o, O l er- mo profeta causa mai s confuso que clareza. Tal vez possa ser consi dera- do, no pl ano de [X'us, "reformador cari .smti co" em tempo de fraquez,a do cri sti ani smo. O l i vro termi na tratando da apo- l ogti ca muul mana, No momento atual , i mpera apol ogti ca ofi ci al , nos grandes centros muul manos quase nica em que se rei vi ndi ca para a rel i gi o i sl mi ca, au mesmo tempo, o carter de "rel i gi o da revel ao e da razo", O prpri o l i vr o do "Coro" apol ogti co, aceito como nica fonte absol utamente segura de conheci mento, j que revel ado por Deus, Estamos di ante dc l i vro excelente de i ntroduo ao I sl ami smo para cris- tos, escri to por cri sto de mente ecumni ca, respei tosa e aberta. Transparece nas l i nhas do l i vro pro- f unda ati tude de respei to ao I sl ami smo. mas tambm de clareza das di stnci as que o separam do cri s- ti ani smo. No se trata de nenhum di l ogo demaggi co, mas de verda- dei ro esforo de conheci mento da outra rel i gi o a parti r da consci nci a da prpri a i denti dade cri st. Li vros como estes servem ao di l ogo e per- mi tem que se percebam a sua com- pl exi dade e reai s di fi cul dades, A apresentao grfi ca foi ennqucvi da com pequenos quadros di dti cos que faci l i tam a compreenso e l ei tura. O texto cl aro, di dti co, com abundn- cia de dados i nformati vos necess- ri os. As anl i ses e refl exes teolgi- cas no se perdem em profundi da- des i nacessvei s, mas permi tem, a l ei - tor al hei o a esta questo, i ntroduzi r- se bem nel a. J . B. Libanio Gl BE I XI N l , Rosi no (ed.), Percorsi di Teologia Africana. Bresci a, Queri ni ana, 1994. 332pp., 19,4 x 12,3 cm. Gi ornal e di Teol ogi a 226. I SBN 88-399-0726-2. Sob a di reo de Rosino Cbei l i ni , a Col eo "Giornale di Teologia" pu- bl i cou este ano o "Percorsi di Teologia Africana". Trata-se de uma col etnea de arti gos de Tel ogos afri canos ca- tl i cos e evangl i cos, que pretendem traar o percurso da refl exo teol gi - ca afri cana e a sua atual i dade. Para al m do edi tori al , temas como a pre- sena do Cri sti ani smo no norte da fri ca na anti gi dade ou esforos mi.s.sionrios na Costa Atlntica no Sc. XVI no aparecem, Quer-se tra- tar, antes, da evangel i / ao da frica no l ti mo scul o que coi nci de com a coKmi / ao, j que o Cri sti ani smo afri cano atual fruto dc"ssa poca, O l i vro recomendvel tanto peta seri - edade e competnci a dos autores como pela atual i dade de seus temas. Ganha especial ateno pelo fato de a I greja haver mui to recentemente real i zado o Snodo A fri cano. O pri mei ro dos onze arti gos, i nti tul ado "Breve Sloria delia teologia iri frica", de A l phonse N gi ndu Mushete, tel ogo catl i co z.airense, professor da Facul dade de Teol ogi a da Uni versi dade de Kinshasa e mem- bro consel hei ro para a fri ca do comi l -di retor da revi sta Conci l i um. Consci ente da compl exi dade da rea- l i dade da frica negra e, por isso mesmt>, sem a pretenso de esgotar o l ema, o A . I rata-o em duas partes: na pri mei ra si tua a questo e mostra a manei ra como os tel ogos ou ho- mens de I greja percebem a real i dade afri cana e suas repercusses rel i gi tv sas, e, na segunda, busca apresentar as pri nci pai s correntes da Teologia na fri ca. A questo surge da ambi gi dade da evangel i zao da frica estrei ta- mente l i gada col oni zao, cujas conseqnci as so senti das at hoje. Isso pode parecer banal , mas o A . mostra de manei ra mui to i ntel i gente a i mportnci a do fato. No pe em dvi da a i nteno generos.1 dos mi s- si onri os, mas questi ona se eles ti - nham idia precisa do que devi am real i zar na mis.so e. caso a ti vessem, se estaria ela de acordo com o desg- ni o de Cri sto e da I greja. Mui tos so os probl emas decor- rentes desse trabal ho mi ssi onri o, mas o fundamental , que se apresen- ta aos tel ogos e pastores afri canos, construi r uma I greja que l enha em si todos os mei os de sal vao, radi cada na estrutura e cul tura l ocal , pl enamente responsvel do desti no espi ri tual de seu povo. Na segunda parl e de sua monografi a, o A, apri-senta trs cor- rentes caractersti cas da Ti xi l ogi a na fri ca. A Teologia mi ssi onri a pau- tada por trs teses da escol sti ca: a sal vao da al ma ou a converso dos i nfi i s, desenvol vi da sobretudo na escola mi ssi ol gi ca de Mnster; a Teol ogi a da "Planiatio eccksiae" que vi a a al ma do negro como "sedentes in tenehris et in uiiibra inortis" e, fa- zendo tabul a rasa dos povos sem cul tura e sem dvili/ .ao, pregava a i mpl antao da Igreja como esta se real i zara hi stori camente no Oci den- te; e, por fi m, a de fazer nascer uma I greja e ajud-l a a crescer. Sob esta teol ogi a, nasce uma I greja model ada secundo a europi a, paral i zada, sem irciativa, ori gi nal i dade e cri ati vi da- de. Contrari amente, a teol ogi a di ta afri cana quer l evar em consi derao o desti natri u afri cano com sua cul - tura L>rel i gi o c, a parti r de seus probl emas, pensar a verdade do cris- ti ani smo. Apresenta-a em duas ten- dnci as: a "Teol ogi a da Adaptao " e "a Teol ogi a afri cana Crti ca". Na pri mei ra, tratada a questo dos afri - canos que aceitam e vi vem a mensa- gem do Cri sto, anunci am-na a outros, para que a vi vam em seu contexto sci o-cul tural . Na segunda, aponta duas preocupaes pri nci pai s: o de- sejo de um contato mais estreito com as fontes mai ores da Revel ao Bbli- ca e tradi o, e o esforo de grande abertura ao mundo afri cano e aos seus probl emas. Por f i m, o A. apresenta a "BInck Thcology" ou teol ogi a negra sul afri cana. Esta, i nspi rada parti cu- l armente na si tuao social de opres- so e de segregao, nas quai s se encontram os negros na Amri ca e frica do Sul , apresenta-se como re- viso crtica ao raci smo consi derado como fenmeno gl obal , l i gado hi sto- ri camente expanso do capi tal i smo europeu. O 2" arti go, " La Bibbia iiella cultu- ra Africana", de John S. Mbi t, da I greja angl i cana do Kenya, um dos tel ogos mais cul tos e produti vos da frica, A rti go mui to breve, porm, profundo, onde o A , mostra pontos comuns entre Israel e a frica, tais como a tradi o oral (algo que sobre- vi ve al fabeti zao e cul tura l etra- da), a i ntegrao dos que no sabem ler na sociedade, a mai or parti ci pa- o da pessoa na comuni cao oral , a concepo de tempo, comunho e comuni dade. A nal i sando tais seme- l hanas, o A . concl ui que, na fri ca, o mundo bbl i co se faz, como em nehnhum outro l ugar, real , vi vo e prxi mo. "A frica vi ve na Bbl i a, e a Bblia vi va na fri ca", Justin S, Vkpong, tel ogo catl i - co ni geri ano, docente do Cathol c I nsl i tute Of West fri ca de !' ort Hartcourt (Ni gri a) assina o tercei ro arti go, i nti tul ado "Cfisotogia e incuiturazione: um prospetiiva neo- lestamentaria". Breve, porm, denso e profundo, o arti go, com uma sria cri stol ogi a, quer mostrar como Jesus evangel zou os hebreus a parti r de sua cul tura, sem destru-l a nem su- pri mi -l a. Jesus, embora de manei ra cri ati va e nova. busca converter os hebreus usando el ementos de sua prpria crena rel i gi osa fundamen- tal . O A . prope esse model o do pr- pri o Cri sto para a i ncul turao do Evangel ho na fri ca Negra, tendo como medi da sua si tuao especfi - ca. O quar to arti go, "Critologie Africana Contctiiporanec-vaiutazione, c suggcrinicnti pratici", de Charl es N yami t i , Tel ogo catl i co da Tanzni a, docente do " Cathol i c Hi gher I nsti tut of Eastern fri ca", Nai robi (Quni a), consi derado um dos tci ogos afri canos mais ati vos na l i nfi a da i ncul turao. Excelente arti - go para ter uma vi so geral sobre a cri stol ogi a africana contempornea. O A ., entretanto, no se l i mi ta a apre- sentar os di ferentes model os desse ramo da ttxjl ogi a; ele faz uma aval i - ao crti ca e sugestes prti cas. Por no se tratar de mera especul ao i ntel ectual , mas si m refl exes em vi s- ta de mtodos de cri stol ogi a da i ncul turao mai s eficazes, o A. faz propostas bem concretas, tais como o uso intrn.seco do termos cul turai s afri canos na teol ogi a, i denti fi cando- os anal ogi camente com o mi stri o cri sto e expl i cao dos el ementos i mpl ci tos que esto na base dessa i denti fi cao. O A . termi na seu arti go, propon- do a urgnci a e val i dade de um manual de Cri stol ogi a afri cana e chega mesmo a propor um esquema para a formao dos candi datos ao sacerdti ci i ), para quo p<isso havor mni or i mp.i cUi na vjda da I greja afri - cana. O l i vro Ira/ , tambm doi s arti gos sobre l i turgi a, pri mei ro, i nti tul ado "Cdebrare Gcsii Cristo in frica" de Franoi s Kabasele Lubal a, tel ogo catl i co do Zai re, docente de l i turgi a na Facul dade le<ilgica da Uni versi - dade de Kinshasa. Mui to bom arti go para se ter uma idia geral da expe- ri nci a cul tural e da cel ebrao da sal vao em Jesus Cri sto na fri ca. O segundo, "IMiirgia c inculturazioite Ccicbrazione cucaristichc crcative", de El ochukwu F, U zukwu, tel ogo catl i co ni geri ano, rei tor do Spi ri l an I nternati onal School of Theol ogy, Enugu (Ni gri a), trata-se de uma aval i ao da l i turgi a eucarsti ca cek'- brada na frica de manei ra cri ati va, pautada pel a i nterao entre Evangel ho e cul tura e exami nada enquanto memori al de cel ebrao e "gL"stos verbai s". Uma das caractersticas bsi cas da cul tura afri cana a sua natureza hol i sti ca e engl obante, por isso seria i nadequado tratara teol ogi a afri cana sem abordar a questo da espi ri tua- l i dade. N o sti mo ar ti go, "La spirilualil in una prospetiiva africana", ]'atri ck-A ugusl i n Kal i l ombe, que foi bi spo da diocese l .i l ongwe (Mal awi ) e atual mente di ri ge o Centre for l i l ack and Whi l eChri sti an l 'atnershi p, Selly Oale. Bi rmi ngham (Gr-Bretanha), trata a pi i ssi bi l i dade de fal ar em t-s- pi ri l ual i dade afri cana de manei ra geral . Os quatro l ti mos arti gos l anam um ol har sobre a soci edade afri cana, sobre a qual fazem uma n.'f1exo na l i nha da teologia da libertao. O pri - mei ro i nti tul ado "Crisaiiesiiiio c lilierazimw irt frica", de Jean Marc Ela. telogo catlico dos Camares e um dos pri nci pai s nomes da fcxilogia da libertao na fri ca. O A utor le- vanta o grave probl ema da paupe- rizao africana di ante do qual um Cri sti ani smo coerente no pcxie omi - tir-se. O Segundo arti go, "Pau-pcrizza- zionc c Liberazioiic. pproccio Teolgico per frica e pc il Terzo Mondo", assi- nado por Fngelbert Mveng, te<ilogo jesuta dos Camari -s, hi stori ador, poeta e artista, atual mente di ri ge o de- partamento de histria da Uni versi - dade do Yaound. Nesse excel ente arti go, o A. analisa a pobreza do pi m- to de vista econmi co, antopol gi co e estutural , confronl ando-a com a pt>- brez.a evanglica, e abri ndo perspcxrti- vas de uma prxis cri st. No poderi a fal tar um arti go so- bre a mul her afri cana. Mercy A mba duyoye, nascida em Gana, mas vi - vendo atual mente na Ni gri a, uma das tel ogas afri canas mai s ati vas no conti nente e no organi smo do Con- selho Ecumni co das I grejas em Ge- nebra, col abora com o tercei ro des- ses arti gos, i nti tul ado "Dana Nera. lii teologia feminista m una prospettiiia afri- cana". E por fi m, um arti go do tel o- go Protestante Sul afri cano Si mon Mamel a sob o ttul o, "La Teologia Nera delk Libcrazione". Marco Antnio Morais Lima