Sunteți pe pagina 1din 22

Universitatea Babe-Bolyai,

Facultatea de Teologie Ortodox


coala doctoral Isidor Todoran















Cuvnt i imagine n misiunea Bisericii




REZUMAT









Coordonator:
Pr. Prof. Univ. Dr. VALER BEL


Doctorand:
PAUL-BOGDAN SILADI




Cluj-Napoca
2011
2

Cuprins


Introducere ......................................................................................... Error! Bookmark not defined.
I. Stadiul cercetrii. Cuvnt i imagine n preocuprile teologilor romniError! Bookmark not defined.
I. 1 Problema cuvntului n teologia romneasc .....................Error! Bookmark not defined.
I. 2. Problema imaginii i a icoanei n teologia romneasc. Un tur de orizont ............... Error!
Bookmark not defined.
I. 2. 1. Articole i studii n periodicele de teologie romnetiError! Bookmark not
defined.
I. 2. 2. Teologia icoanei n periodicele ortodoxe occidentaleError! Bookmark not
defined.
I. 3. Cuvnt i imagine ..............................................................Error! Bookmark not defined.
II. Cuvnt i imagine, o analiz semantic i filosofic..................... Error! Bookmark not defined.
II. 1. 1. Cuvnt i/sau logos. O abordare semantic ....... Error! Bookmark not defined.
II. 1. 2. De la logos la cuvnt ................................. Error! Bookmark not defined.
II. 2. Imagine abordare semantic ................................ Error! Bookmark not defined.
II. 2. 1. Termenii filosofiei greceti cu privire la imagine: eikon i eidolon...Error!
Bookmark not defined.
II. 2. 2. Distincia eikon/eidolon din perspectiva teologiei romnetiError! Bookmark
not defined.
II. 2. 3. Preluarea n limba romn a conceptului eikonError! Bookmark not defined.
II. 2. 4. Termeni latini privind imaginea: imago, forma i figuraError! Bookmark not
defined.
II. 3. Misiune ................................................................... Error! Bookmark not defined.
III. Logos i Eikon, o abordare hristologic ...................................... Error! Bookmark not defined.
III. 1. Logosul ntrupat al lui Dumnezeu - Iisus Hristos ...........Error! Bookmark not defined.
III. 1. 1. Scurt incursiune n filosofia -ului. .......... Error! Bookmark not defined.
3

III. 1. 2. Tema teologic a Logosului divin ..................... Error! Bookmark not defined.
III. 2. Semnificaia hristologic a conceptului eikon ................Error! Bookmark not defined.
III. 2. 1. De la chip la imagine......................................... Error! Bookmark not defined.
III. 2. 2. Cadrul scripturistic ............................................ Error! Bookmark not defined.
III. 2. 3. Incursiune n istoria conceptului eikon.............. Error! Bookmark not defined.
Excurs. Semnificaia conceptului eikon n Noul Testament conform lui Friedrich-
Wilhelm Eltester .................................................... Error! Bookmark not defined.
a. Platon.........................................................Error! Bookmark not defined.
b. Filon din Alexandria..................................Error! Bookmark not defined.
c. Eikon, imaginea creat i imaginea naturalError! Bookmark not defined.
d. Teologia eikon-ului la Apostolul Pavel .....Error! Bookmark not defined.
III. 3. Eikon n teologia protestant modern............................Error! Bookmark not defined.
III. 3. 1. Consideraii generale......................................... Error! Bookmark not defined.
III. 3. 2. Jrme Cottin..................................................... Error! Bookmark not defined.
III. 4. Teologia ortodox a chipului...........................................Error! Bookmark not defined.
II. 4. 1. Persoana.............................................................. Error! Bookmark not defined.
III. 5. Dimensiunea misionar a ntruprii, calitatea de trimis a Fiului, ca paradigm a misiunii
cretine ......................................................................................Error! Bookmark not defined.
IV. Omul i creaia din perspectiva binomului cuvnt- chip/imagine Error! Bookmark not defined.
IV. 1. Omul, chip a Logosului-Eikon ........................................Error! Bookmark not defined.
IV. 1. 1. Crearea omului dup chipul lui Dumnezeu i pentru asemnarea cu El ....Error!
Bookmark not defined.
IV. 1. 2. Libertatea, component a chipului lui Dumnezeu din omError! Bookmark not
defined.
IV. 2. Dubla deschidere a omului ctre comuniune, faa i cuvntul ...... Error! Bookmark not
defined.
IV. 3. Lumea, raiune plasticizat..............................................Error! Bookmark not defined.
V. Logos i eikon n perioada iconoclast.......................................... Error! Bookmark not defined.
V. 1. Cauzele disputei iconoclaste i contextul doctrinar n care a izbucnit .. Error! Bookmark
not defined.
V. 2. Context doctrinar ..............................................................Error! Bookmark not defined.
4

V. 3. Scurt istoric al perioadei iconoclaste ................................Error! Bookmark not defined.
V. 3. 1. Prima perioad iconoclast ................................. Error! Bookmark not defined.
V. 3. 2. A doua perioad iconoclast................................ Error! Bookmark not defined.
V. 4. Critica imaginii la iconoclatii bizantini...........................Error! Bookmark not defined.
V. 4. 1. Hristologia iconoclast........................................ Error! Bookmark not defined.
V. 5. Poziiile teologice ale iconodulilor ..................................Error! Bookmark not defined.
V. 5. 1. Sfntul Gherman, Patriarhul ConstantinopoluluiError! Bookmark not defined.
V. .5. 1. 1. Biografia............................................... Error! Bookmark not defined.
V. 5. 1. 2. Opera .................................................... Error! Bookmark not defined.
V. 5. 1. 3. nvtura despre icoane a Sfntului Gherman al ConstantinopoluluiError!
Bookmark not defined.
V. 5. 1. 4. Discursul despre Sfnta Cruce i Sfintele icoane, al Sfntului GhermanError!
Bookmark not defined.
V. 5. 2. Monahul Gheorghe din Cipru ............................. Error! Bookmark not defined.
V. 5. 3. Ioan Damaschin................................................... Error! Bookmark not defined.
V. 5. 3. 1. Biografia................................................ Error! Bookmark not defined.
V. 5. 3. 2. Ioan Damaschin, aprtor al icoanelor .. Error! Bookmark not defined.
V. 5. 3. 3. Relaia cuvnt imagine la Sfntul Ioan DamaschinError! Bookmark not
defined.
V. 5. 4. Cuvnt i imagine n Horos-ul Sinodului al VII-lea Ecumenic, Niceea 787Error!
Bookmark not defined.
V. 5. 4. 1. De la Hieria (754) la Niceea (787) ........ Error! Bookmark not defined.
V. 5. 4. 2. Cuvnt i imagine la Sinodul de la Niceea din 787Error! Bookmark not
defined.
V. 5. 4. 3. Horos-ul de la Niceea II ........................ Error! Bookmark not defined.
V. 5. 5. Nichifor al Constantinopolului............................ Error! Bookmark not defined.
V. 5. 5. 1. Biografia................................................ Error! Bookmark not defined.
V. 5. 5. 2. Apologia imaginii la Sfntul Nichifor al Constantinopolului .......Error!
Bookmark not defined.
V. 5. 6. Sfntul Teodor Studitul ....................................... Error! Bookmark not defined.
V. 5. 6. 1. Biografia.......................................................... Error! Bookmark not defined.
5

V. 5. 6. 2. nvtura despre icoane a Sfntului Teodor ... Error! Bookmark not defined.
V. 5. 6. 3. Cuvnt i imagine la Sfntul Teodor Studitul . Error! Bookmark not defined.
VI. Cuvnt i imagine n teologia apusean....................................... Error! Bookmark not defined.
VI. 1. Iconoclasmul n Occident ...............................................Error! Bookmark not defined.
VI. 2. Raportul dintre cuvnt i imagine - Jean Philippe Ramseyer ...... Error! Bookmark not
defined.
VI. 2. 1. Teologia imaginii n raportul su cu cuvntul ... Error! Bookmark not defined.
VI. 2. 2. Cuvntul i imaginea nainte de venirea lui HristosError! Bookmark not
defined.
VI. 2. 3. Faptul cretin ca expresie a imaginii lui DumnezeuError! Bookmark not
defined.
VI. 2. 4. Cuvntul i faptul cretin................................... Error! Bookmark not defined.
VI. 2. 5. Credina i vederea............................................ Error! Bookmark not defined.
VI. 3. Critica imaginii i valorizarea cuvntului la Jacques Ellul ........... Error! Bookmark not
defined.
VI. 3. 1. Introducere ........................................................ Error! Bookmark not defined.
VI. 3. 2. Vzul i auzul .................................................... Error! Bookmark not defined.
VI. 3. 3. Adevr i realitate.............................................. Error! Bookmark not defined.
VI. 3. 4. Cuvntul i adevrul.......................................... Error! Bookmark not defined.
VI. 3. 5. Cuvnt i persoan ............................................ Error! Bookmark not defined.
VI. 3. 6. Cuvntul i judecata critic ............................... Error! Bookmark not defined.
VI. 3. 7. Ambiguitatea cuvntului ................................... Error! Bookmark not defined.
VI. 3. 8. Cuvntul i scrisul ............................................. Error! Bookmark not defined.
VI. 3. 9. Imaginea i realitatea......................................... Error! Bookmark not defined.
VI. 3. 10 Concretul imaginii............................................ Error! Bookmark not defined.
VI. 3. 11. Cuvnt i imagine n cretinism...................... Error! Bookmark not defined.
VI. 3. 12. Istoria recent: exacerbarea imaginii i umilirea cuvntuluiError! Bookmark
not defined.
VI. 3. 13. Conflictul religios dintre cuvnt i imagine .... Error! Bookmark not defined.
VI. 3. 14. Din nou despre vedere, observaii critice........ Error! Bookmark not defined.
VI. 3. 15. Porunca iconoclasmului .................................. Error! Bookmark not defined.
6

VI. 3. 16. Observaii ........................................................ Error! Bookmark not defined.
VII. Cuvnt i imagine n modernitate............................................... Error! Bookmark not defined.
VII. 1. Modernitate i postmodernism......................................Error! Bookmark not defined.
VII. 2. Problema autoreferenialitii ca element definitoriu al modernitii i
postmodernismului ....................................................................Error! Bookmark not defined.
VII. 3. Cuvnt i limbaj.............................................................Error! Bookmark not defined.
VII. 4. Imaginea n modernitate ................................................Error! Bookmark not defined.
VII. 4. 1. Desprinderea imaginii de original sau autoreferenialitateaError! Bookmark not
defined.
VII. 4. 2. Homo videns .................................................... Error! Bookmark not defined.
VII. 4. 3. Imaginea televizual ca modalitate de revrjire a lumiiError! Bookmark not
defined.
VII. 5. Soluia icoanei ..............................................................Error! Bookmark not defined.
VIII. Misiunea prin cuvnt, imagine i Tain .................................... Error! Bookmark not defined.
VIII. 1. Sensul general al Tainelor ............................................Error! Bookmark not defined.
VIII. 2. Misiunea prin cuvnt, imagine i Tain........................Error! Bookmark not defined.
VIII. 3. Cuvnt i imagine n tradiia liturgic a Rsritului cretin ....... Error! Bookmark not
defined.
VIII. 4. Mrturia prin sfinenia vieii ........................................Error! Bookmark not defined.
VIII. 5. Legtura dintre cuvnt i imagine n propovduirea cuvntului i a voii lui Dumnezeu
n Patericul egiptean..................................................................Error! Bookmark not defined.
IX. Simultaneitatea inclusiv............................................................. Error! Bookmark not defined.
IX. 1. Analogie i complementaritate.............................. Error! Bookmark not defined.
IX. 1. 1. Nikolai Ozolin ......................................... Error! Bookmark not defined.
IX. 1. 2. Dumitru Vanca......................................... Error! Bookmark not defined.
IX. 1. 3. Neajunsurile definirii raportului cuvnt-imagine drept unul de analogie i
complementaritate.................................................. Error! Bookmark not defined.
IX. 2. Relaia de reciproc interioritate ........................... Error! Bookmark not defined.
IX. 3. Relaia de simultaneitate inclusiv........................ Error! Bookmark not defined.
X. Concluzii ....................................................................................... Error! Bookmark not defined.
Bibliografie: ....................................................................................... Error! Bookmark not defined.
7



Cuvinte cheie:
Cuvnt, logos, imagine, eikon, icoan, iconoclasm, misiune

Abstract

Teza de doctorat intitulat cuvnt i imagine n misiunea Bisericii analizeaz felul n care este neleas
legtur dintre cuvnt i imagine n spaiul teologic i consecinele acestei legturi pe trm misiologic:
anume, cuvntul i imaginea n Misiologie se gsesc unite inseparabil. Unitatea aceasta este argumentat
hristologic i urmrit apoi att la nivel antropologic, ct i cosmologic. Este analizat modul n care a fost
teoretizat relaia cuvnt-imagine n timpul iconoclasmului bizantin i mai apoi in teologia apusean. n
urma acestor analize este prezentat destinul cuvntului i al imaginii n modernitate i sunt propuse cteva
perspective teologice privind aceast problematic.

Rezumat
Teza de doctorat intitulat Cuvnt i imagine n misiunea Bisericii, alctuit sub
ndrumarea Pr. Prof. Dr. Valer Bel este o lucrare principial, care ncearc s arate c nu se poate
face misiune deplin, atta vreme ct se face o separaie ntre cuvnt i chip/imagine. Prin
misiune se nelege ntreaga activitate a Bisericii, prin care aceasta transmite, susine i creeaz
mediul pentru trirea credinei. n aceast lucrare cuvntul i icoana, sau ntr-un sens mai larg
imaginea, sunt privite ca mijloace de comunicare ale credinei i ale lucrrii lui Dumnezeu.
Din punctul de vedere al structurii, lucrarea este organizat n nou capitole, precedate de
o Introducere i urmate de Concluzii i de Bibliografie.

n Introducere este contextualizat foarte succint tema care urmeaz s fie analizat.
Anume, se arat c legtura inseparabil dintre cuvnt i imagine se ntemeiaz pe nsui Hristos,
care are dubla calitate de Cuvnt, dar i de Chip/Imagine a Tatlui. Chiar dac tema cuvntului
sau a imaginii a fost mult analizat, din punct de vedere teologic legtura celor dou a fost doar
puin pus n discuie, dedicndu-i-se doar rar lucrri exclusive, mai cu seam n spaiul
8

occidental, protestant (Jean Phillippe Ramseyer, Jacques Ellul, Jerme Cottin). n teologia
romneasc o lucrare notabil dedicat cuvntului i imaginii este teza de doctorat a printelui
Dumitru Vanca. Lucrarea aceasta se concentreaz preponderent asupra aspectelor didactice i
catehetice. Toate aceste contribuii la teologia cuvntului i a imaginii vor fi analizate n amnunt
la momentul potrivit. n consecin, raportul teologic al cuvntului cu imaginea nefiind nc
elucidat, asemenea analize sunt ct se poate de necesare (merit amintit aici c n 1968, n
celebrul studiu al printelui Stniloae Revelaia prin acte, cuvine i imagini, marele teolog
romn aprecia ca urmare a impulsurilor unor teologi anglicani c elucidarea raportului dintre
cuvnt i imagine n domeniul revelaiei constituie una dintre marile provocri teologice ale
viitorului
1
).
Tocmai pentru c tema chipului/imaginii i a cuvntului apare n preocuprile teologilor
romni, fr a fi ns o tema predilect, Capitolul I, intitulat Stadiul cercetrii, prezint lucrrile
dedicate acestei teme n spaiul romnesc, ncepnd din a doua jumtate a secolului XX, avndu-
se n vedere principalele reviste de teologie ortodox. De o atenie deosebit s-au bucurat
revistele: Studii Teologice, Ortodoxia, Glasul Bisericii, Mitropolia Olteniei, Mitropolia Sucevei,
iar dintre cele mai noi Studia Babe-Bolyai Theologia Orthodoxa i revista de cultur i teologie
Tabor. n cazuri speciale sunt prezentate sau doar menionate studii aprute i n alte reviste.
Metodologic, studiile au fost mprite n trei categorii, n funcie de tematic: studii dedicate
cuvntului, icoanei/imaginii i raportului dintre cele dou. Sunt prezentate succint i studiile de
teologia icoanei aprute n cteva reviste de teologie reprezentative din Occident (Contacts, Le
Messager Orthodoxe, Irnikon, The Greek Theological Review, St. Vladimirs Theological
Quarterly, Orthodoxes Forum Zeitschrift des Instituts fr Orthodoxe Theologie der Universitt
Mnchen, Ostkirchliche Studien).
La finalul acestui tur de orizont asupra publicaiilor teologice din spaiul romnesc care
trateaz tema cuvntului i a imaginii se observ c temele acestea au fost destul de dezbtute,
fr a fi ns epuizate. Din fericire pentru cei preocupai de aceast problematic teologii romni
au fost n general bine conectai la teologia icoanei produs n Occident (cu precdere n spaiul

1
Vezi studiul citat publicat n volum n Dumitru Stniloae, O teologie a icoanei. Studii, Anastasia, Bucureti, 2005,
p. 23.

9

francez i n cel german), dup cum o dovedesc traducerile. Dei destul de puine nainte de 1989
din cauza contextului opresiv, acestea abund n ultimii 15 ani, aa nct marile lucrri i sinteze
de teologie a icoanei sunt accesibile i n limba romn.
Pe de cealalt parte trebuie spus c n mulimea de lucrri autohtone dedicate icoanei
avem de-a face cu prea puin originalitate, fie c este vorba de maniera de abordare, fie de
construcia i organizarea materialului. Remarcabile peste timp rmn articolele de iconologie
dogmatic a printelui Stniloae (care au marcat irevocabil gndirea teologic romneasc,
cantonnd-o exclusiv n sfera hristologiei, dup cum i reproeaz printele Ioan I. Ic jr),
articolul printelui Ioan Rmureanu despre cinstirea icoanelor n primele trei secole i mai
aproape de noi contribuiile bine documentate ale printelui Nicolae Chifr n domeniul
iconoclasmului bizantin i a teologiei icoanei elaborate cu acest prilej. Abordrile teoretice
privind sensul imaginii i al cuvntului din punct de vedere teologic sunt destul de puine, la fel
cum puine sunt privirile comparative. i de aceast dat, ntre teologii clasici rolul cel mai de
seam l-a avut printele Dumitru Stniloae. Foarte muli ali teologi s-au rezumat doar la
prezentarea schematic a nvturii patristice despre icoane, fr a realiza ns i o foarte clar
aezare a acestei teologii n contextul mai larg, doctrinar i istoric n care a aprut, la fel cum
prea rar avem de-a face cu actualizri vii i autentice a acestui mesaj pentru cititorii
contemporani.

Capitolul al II-lea, intitulat Cuvnt i imagine, o analiz semantic i filosofic,
este cel n care debuteaz propriu-zis analiza teologic a cuvntului i a imaginii, investigaia
pornind de la etimologie, pentru ca apoi, depind sfera strict semantic, s se extind nspre
sensurile filosofice ale acestor dou concepte. n prima etap sunt prezentate sensurile pe care le
are n limba romn termenul cuvnt, comparate apoi cu sensurile deosebit de ample ale
grecescului logos.
n limba romn cuvntul este definit ntr-un prim sens ca unitate de baz a
vocabularului constnd dintr-un sunet sau un complex de sunete crora le corespund unul sau
mai multe sensuri, dar nu se limiteaz la att, ci merge spre un grad mai mare de interioritate
semnificnd: gnduri, idei exprimate prin vorbe. Mergnd mai departe n explorarea sensurilor
10

acestei noiuni constatm c pe msura ce ne deprtm de sensul lui primar, cuvntul capt o tot
mai mare spiritualizare; al treilea su sens este: angajament pe care i-l ia cineva; fgduial;
promisiune, iar n final, un al patrulea sens este: punct de vedere particular; judecat; poziie;
considerent; opinie; prere.
De cealalt parte, logosul grecesc are o palet complex de sensuri, n centru gsindu-se
acela de raiune, principiu, temei.
n limba romn termenul cuvnt este preluat pe filier latin, provenind de la conventus,
care nsemna adunare sau comunitate, dar verbul convenio de la care avem substantivul
conventus, nseamn i a se nelege, a conveni, a se potrivi. Legtur, cel puind din perspectiva
etimologiei conceptului, dintre semnificat i semnificant este una exclusiv convenional,
excluznd participarea ontologic, aa cum las s se neleag i cum a fost interpretat omologul
grecesc al acestui concept. Centrul de greutate se mut dinspre raiune nspre convenie. Dinspre
gndire nspre nelegere, convenien. Dac logosul era un termen esenial al filosofiei, cuvntul
coboar o treapt mai jos. La ce s fie bun convenia ntr-un spaiu al speculaiei, al raiunii.
n spaiul elenofon cretin (chiar dac nu exclusiv) logosul a fost o tem peren de
meditaie. S-a vorbit despre raiunile lucrurilor, despre gndurile lui Dumnezeu care se ascund n
spatele lumii create, i aa mai departe, o ntreag filosofie fascinat. Aceste speculaii putem
presupune c au fost, dac nu generate, cel puin susinute, de plaja semantic extins a
logosului. n teologia romneasc terminologia fcea imposibil continuarea acestui tip de
gndire fr adaptarea sensurilor. n acest context s-a profilat soluia printelui Stniloae.
Datorit valenelor sale comunitare, cuvntul a devenit foarte uor de integrat ntr-o teologie
personalist, n perfect coeren cu teologia patristic a logosului. Teologia pe care o practic
printele Dumitru Stniloae insist mai ales pe dimensiunea comunional a cuvntului, a crui
funcie este clar, anume i unete pe oameni ntre ei (i aici vedem ct se poate de limpede
sensul etimologic). Dar, teologul romn nu se limiteaz la a exploata dimensiunea aceasta, ci
asum n mod organic tradiia teologiei logosului, adugnd sensurilor pe care le are cuvntul n
limba romn i sensul principal al logosului, anume acela de raiune. n felul acesta, teologia
cuvntului depete etimologia, i intergrnd logosul, mpac dou culturi, cea greac i cea
11

latin. Sensul pe care printele Dumitru Stniloae l-a imprimat termenului romnesc cuvnt, este
cel care s-a avut n vedere pe tot parcursul lucrrii.
n privina conceptului imagine, utilizat nedifereniat n limbaj uzual, n spaiul teologic
este difereniat, utilizndu-se dou concepte cheie, motenite din limba greac: eikon i eidolon.
Aceti termeni, chiar dac la un anumit nivel pot fi tradui prin imagine, relaia cu realitatea a
celor dou tipuri de imagine pe care aceti termeni le definesc sunt diferite. Dac eikon este o
imagine ce reflect o realitatate, eidolon este imaginea unei fantasme, a unei plsmuiri
imaginare.
n teologia romneasc cea mai cunoscut analiz a celor dou concepte este cea fcut
de printele Dumitru Stniloae n studiul Idolul ca chip al naturii divinizate i icoana ca
fereastr spre transcendena dumnezeiasc
2
. Sintetiznd cele prezentate de printele Stniloae n
introducerea studiului pomenit putem afirma c, dei eikon i eidolon au o arie semantic parial
comun, pentru c n centru se gsete imaginea, i strict conceptual la nivel biblic distincia nu
este foarte tranant. Aceasta se realizeaz, totui, cu ajutorul determinrilor
2
. Lipsii ns de alte
determinri cei doi termeni pe care i avem n vedere se disting prin ceea ce semnific: De cele
mai multe ori, Vechiul Testament folosete pentru chipul repudiabil termenul de idol (eidolon),
uneori fr nici o alt determinare, alteori preciznd c este vorba de tipurile unor zei nscocii.
Pentru chipul n sensul acceptat folosete exclusiv numirea de chip (eikon) fr nici un adaos.
3

Pe parcursul lucrrii, termenul imagine este folosit ca un echivalent al grecescului eikon. Pentru a
face ct mai clar aceasta echivalen uneori se dubleaz termenul, prin aezarea alturi de
imagine a cuvntului chip sau, dup caz, icoan.
Ultima parte a Capitolului II este dedicat unei prezentri succinte a termenilor latini
privind imaginea: imago, forma i figura.
n teologie problema aceasta a imaginii, sau a chipului aa cum este ea ntlnit mai des,
are cu totul alte conotaii, care sunt definite ncepnd cu disputele hristologice din secolul IV,
cnd sensurile acestui termen sunt mult lrgite de ctre Prinii Bisericii, pentru a putea transmite

2
Dumitru Stniloae, Idolul ca chip al naturii divinizate i icoana ca fereastr spre transcendena dumnezeiasc, n
Ortodoxia 1 (1982); republicat apoi n volumul Stniloae, O teologie a icoanei. Studii, p. 215 .u.
3
Stniloae, O teologie a icoanei. Studii, p. 215.
12

adevruri supraraionale privind relaiile intratrinitare dintre Fiul i Tatl. Tot o abordare
teologic mai primete i termenul fa, care este conex imaginii.

Capitolul al III-lea este dedicat hristologiei. n teologia cretin legtura dintre Logos i
Eikon are ca temei fundamental tocmai unitatea lor n unica persoan a Fiului lui Dumnezeu, cel
pe care Scripturile l definesc drept Logosul i Eikon-ul, imaginea/chipul Tatlui. Capitolul este
structurat n dou pri: o prim parte prezint filosofia i teologia Logosului divin, iar cea de-a
doua se preocup de semnificaia hristologic a termenului eikon.
Calitatea de Logos sau de Cuvnt a Fiului lui Dumnezeu ntrupat nu a fost niciodat
contestat, fcnd parte, am putea spune, din fondul comun doctrinar al tuturor teologiilor
cretine. Acesta este motivul pentru care amploarea parii dedicate n lucrare Logosului divin
este mai redus dect cea dedicat Fiului ca Chip/Imagine a Tatlui.
Tema Logosului divin a fost aproape o permanen n meditaia filosofic, ncepnd cu
gnditorii presocratici, prin Filon Alexandrinul pn la Sf. Ev. Ioan, cel care dedic Logosului
divin Prologul Evangheliei sale. ncercarea de a reconcilia noiunea logosului din filosofia greac
cu afirmaia cretin cum c Hristos este Cuvntul lui Dumnezeu i Adevrul a fost fcut n
primele trei secole cretine, la iniiativa Apologeilor greci (care aveau precedentul lui Filon care
ncercase s armonizeze cosmologia greac cu Vechiul Testament). Sfntul Iustin Martirul i
Filosoful, Sfntul Irineu de Lyon sau Tertulian sunt nume importante care au contribuit la
formularea nvturii primare a Bisericii despre identitatea dintre Mntuitorul Iisus Hristos i
Logosul cretin. Secolul al IV-lea ns este crucial pentru definirea dogmatic a Logosului divin.
Hristologia niceean are n centrul ei unitatea Logosului. Totul pleac de la Acesta i se
raporteaz la El. Este un singur Fiu, identic cu Sine nsui. Hristos este numele Logosului nainte
i dup ntrupare.
Pe de alt parte problema Fiului ca Imagine sau Chip al Tatlui este mult mai complicat
i mai controversat dect cea a Logosului. La fel cum n Evanghelii nu gsim un loc n care Fiul
s se defineasc pe Sine drept Cuvnt al lui Dumnezeu, prologul ioaneic fiind ns convingtor,
13

la fel, Iisus Hristos nu vorbete despre sine care despre imaginea sau chipului Tatlui. Remarci
privind aceast din urm calitate a Fiului gsim exclusiv n corpusul paulin.
Felul cum nelegem vizibilitatea lui Dumnezeu, pornind de la sursele biblice, este
amprentat confesional. Acesta este cazul teologului calvinist francez, Jrme Cottin, care
ncearc s contureze o teologie protestant a imaginii, dar care rmne totui pe poziiile
tradiionale ale Reformei, reafirmnd incompatibilitatea dintre teologia imaginii i teologia
cuvntului. Pentru teologii reformai asemenea lui J. Cottin afirmaia biblic conform creia Fiul
este chipul Dumnezeului celui nevzut (Col. 1,15) nu este altceva dect o reformulare a
afirmaiei ioaneice conform creia Fiul este Cuvntul lui Dumezeu.
Spre deosebire de aceti teologi, n Rsritul ortodox s-a dezvoltat de-a lungul timpului o
teologie a chipului, care are se bazeaz pe calitatea de Persoan a Fiului lui Dumnezeu. Pentru
Prinii Bisericii problema vizibilitii Fiului a constiuit o tem central, cu implicaii teologice
ultime, fiind o surs continu de speculaii teologice. n spaiul romnesc aceste aspecte ale
hristologiei au fost preluate i aprofundate mai cu seam de printele Dumitru Stniloae.
Viziunea printelui Stniloae se concentreaz ntr-o mai mare msur asupra punctului de
conexiune ntre hristologie i antropologie, dezvoltnd implicaiile pe care le au calitatea de
Cuvnt i Chip a lui Dumnezeu a Fiului ntrupat pentru cuvntul i imaginea din comunicarea
uman.
Din perspectiva teologiei ortodoxe separarea cuvntului de imagine este lipsit de temei.
Deoarece Fiul lui Dumnezeu s-a fcut om, Revelaia lui Dumnezeu prin acte, cuvinte i imagini
culmineaz n Iisus Hristos, care este Cuvntul i Chipul Tatlui. Prin urmare cuvntul i
imaginea devin mijloace de transmitere ale Revelaiei i de comunicare a credinei.
n Capitolul al IV-lea este urmrit i analizat legtura dintre cuvnt i imagine/chip la
nivel antropologic i cosmologic. La nivel antropologic este semnificativ faptul c omul este
creat dup chipul Logosului-Chip/Imagine, o sintagm care adun laolalt cele dou caliti
fundamentale ale Fiului lui Dumnezeu, anume Cuvnt i Chip al lui Dumnezeu. Calitile acestea
se regsesc i la omul care a fost creat dup chipul Celui care este Logos i Imagine.
14

Mai mult dect att, binomul cuvnt-imagine nu se rezum la spaiul antropologic, ci
poate fi urmrit la nivelul ntregii creaii. n mod concret, lumea ascunde n spatele imaginii prin
care ea ne este accesibil raiuni ale lucrurilor, raiuni aezate acolo de Dumnezeu, pe care omul,
adunndu-le, cunoate prin ele pe izvorul lor, pe Dumnezeu Cuvntul. Elocvent n acest sens
este expresia printelui Dumitru Stniloae, care numete lumea raiune plasticizat, sens
devenit material i, datorit corporalitii, accesibil prin vz.
Prin lucrurile lumii i prin oameni, Dumnezeu ni Se comunic ca prin nite cuvinte sau
mai bine zis ca prin nite ecouri ale cuvintelor Lui. Lucrurile nu pot fi separate de cuvinte,
deoarece lucrurile presupun cuvintele pentru a fi exprimate dar i cuvintele au nevoie de lucruri
i le implic pe acestea pentru a nu rmne noiuni goale, abstracte. Numai din aceast
armonioas uniune nelesurile apar n plenitudinea lor real. In persoan se mbin n modul cel
mai armonios cu putin cuvntul i imaginea, cuvntul i existena, sesizarea raional i intuiia
mai presus de definire raional. Persoana vorbete i se druiete adesea prin simplul fapt c
exist. Persoana este o concentrare a tuturor cuvintelor i faptelor posibile pe care le poate
comunica la nesfrit i mai mult dect ele, dac nu i-a sectuit existena prin lipsa iubirii.

Capitolul al V-lea, capitolul cel mai extins al lucrrii este dedicat analizrii relaiei dintre
logos i eikon, dintre cuvnt i imagine n perioada iconoclast. Aceast perioad este
fundamental pentru tema n discuie, ntruct atunci se pun nu doar bazele teoretice ale teologiei
icoanei, ci, aceste conflicte au constituit geneza unei gndiri despre imagine, ai crei
motenitori suntem
4
.

Reprezentanii cei mai de seam ai cinstitorilor icoanei, anume Sf.
Gherman al Constantinopolului, Sf. Ioan Damaschin, Sf. Nichifor al Constantinopolului i Sf.
Teodor Studitul, au acordat n tratatele lor o atenie deosebit relaiei dintre cuvnt i imagine.
Sfntul Gherman al Constantinopolului este primul Patriarh care se opune iconoclatilor,
riscndu-i n felul acesta poziia eclesial i chiar i viaa. Teologia icoanei la el nu este foarte
elaborat, ns este primul care ntemeiaz teoretic posibilitatea icoanei pe ntruparea lui Hristos.

4
Marie-Jos Mondzain, Imagine, icoan, iconomie. Sursele bizantine ale imaginarului contemporan, traducere de
Mriuca AlexandrescuiAdrian Alexandrescu, Sophia, Bucureti, 2009, p. 9
15

Dincolo de argumentele clasice extrase din scrisorile Sf. Gherman, n lucrare este prezentat i o
Omilie despre Cruce i icoane a acestui Patriarh, un text deosebit de important pentru nelegerea
complexei problematici a imaginii. Aceast omilie a rmas necunoscut mult vreme
cercettorilor pentru c s-a pierdut din coleciile greceti, pstrndu-se doar ntr-o traducere
georgian, care n anul 1999 a fost tradus n francez i repus n circuitul cultural.
ntreaga omilie este strbtur de la un capt la cellalt de un fior antispiritualist, care l
determin pe Sfntul Gherman s refuze argumentele iconoclatilor care susin c imaginea,
icoana, nu este vrednic de cinstire fiind material, fcut de mini omeneti.
n ceea ce privete relaia dintre cuvnt i imagine avem n aceast omilie un singur
paragraf foarte elocvent, n care se arat c cel care nu cinstete imaginea/icoana lui Hristos nu
poate nici mrturisi ntruparea Domnului fr a se face vrednic de pedeaps. Suntem n felul
acesta introdui ntr-un circuit care ne trimite de la mrturisirea prin imagine, la mrturisirea prin
cuvnt i napoi. Cele dou tipuri de mrturisire se gsesc n interdependen, una neputnd
exista n mod real fr de cealalt. Dar fluxul de la imagine la cuvnt i de la vz la auz va fi
teoretizat mai amplu la gnditorii ortodoci care au urmat Sfntului Gherman.
La Sfntul Ioan Damaschin relaia dintre cuvnt i imagine este abordat n mai multe
locuri i moduri n cele Trei tratate contra iconoclatilor. Comparaia imaginii cu cuvntul are
un rol apologetic, ntruct rolul acestuia din urm nu fusese niciodat contestat, iar efortul
iconodulilor era acela de a restabili funcia icoanei i de a o revaloriza, ntruct att cuvntul, ct
i imaginea sunt forme fundamentale ale comunicrii umane. Gndirea fostului dregtor de la
curtea sultanilor umayazi identific o seam de opoziii i asemnri pe care le folosete pentru a
aeza imaginea pe aceeai treapt cu cuvntul. Avem o opoziie ntre Vechiul Testament, cnd
imaginea/icoana era interzis pentru a fi privilegiat doar cuvntul, i Noul Testament, cnd, prin
ntruparea Domnului imaginea este repus n drepturi, iar oamenilor le este dat deplintatea
experienei senzoriale a lui Dumnezeu: prin vz i auz/ prin cuvnt i imagine. Ceea ce Apostolii
i contemporanii lui Iisus Hristos au vzut i au auzit direct, pot auzi i vedea i urmaii lor, prin
mijlocirea Scripturilor i a icoanelor.
16

Cuvintele i imaginile au o funcie anamnetic, actualiznd pentru asculttor sau privitor
evenimente i fapte din trecut. Dar, n afara acestei funcii comune, cuvntul i imaginea se
ntlnesc i n plan kerygmatic. Att cuvntul ct i imaginea, suscitnd ntrebri i nedumeriri,
trimit de la unul la cellalt, ntr-un flux care arat i confirm egalitatea lor natural.
Opera Sfntului Ioan Damaschin constituie o foarte important contribuie la limpezirea
relaiei cuvnt imagine pe trm teologic. Neclaritile sau impreciziile din discursurile sale vor
fi mai apoi reluate i rezolvate de teologii icoanei care i-au urmat.
La Sinodul al VII-lea Ecumenic, de la Niceea din anul 787, s-a pus din nou problema
legturii dintre cuvnt i imagine. Tema este abordat att n timpul discuiilor preliminare i este
formulat n Horos-ul sinodal.
n timpul discuiilor purtate de sinodalii de la Niceea, s-a ncercat s se arate c exist o
tradiie bisericeasc veche, care este n favoarea imaginilor, la fel cum este una care statueaz
rolul cuvntului i al Scripturilor. Att cuvntul, ct i imaginea sunt medii de comunicare i de
mprtire, care, odat percepute senzorial, lumineaz mintea celui care le-a receptat. Dei vzul
i auzul recepteaz n mod diferit cuvntul i imaginea, totui obiectul cunoaterii este acelai, iar
cele dou modaliti posibile de dobndire a cunoaterii sunt ntr-o relaie de interdependen.
Ambele aduc n actualitate evenimente trecute, dar cu relevan pentru mntuire, i doar
mpreun pot crea o perspectiv complet asupra acelor evenimente. Transmiterea n scris a
Evangheliei are acelai statut i este n aceeai msur obligatorie ca i pictarea icoanelor,
ambele fiind transmise de Prinii Bisericii din vechime.
Egalitatea dintre cuvnt i imagine, Evanghelie i icoan este reafirmat n Horos-ul
sinodal, unde se subliniaz, odat n plus c icoanele ntresc credina n adevrata i nu
nchipuita ntrupare a Fiului lui Dumnezeu.
Sfntul Teodor Studitul a nsemnat n felul su un apogeu al teologiei bizantine a icoanei.
n nvtura sa regsim sintetic elementele teologice care fundamenteaz icoana la predecesorii
si, pe care n plus le-a rafinat. Este important pentru cercetarea noastr mai ales pentru felul n
care marcheaz egalitatea cuvntului i a imaginii, care poate fi dedus din raportul auzului cu
vzul n plan antropologic, acolo unde vzul are ntietate, auzul urmndu-i doar ntr-o a doua
17

etap. Mai mult dect att, la Sfntul Teodor inseparabilitatea cuvntului i a imaginii mai are o
aplicaie practic: icoana nu este deplin dect atunci cnd ea cuprinde i numele scris al celui
reprezentat.
Fr ndoial momentul disputelor iconoclaste reprezint cel mai important moment al
genezei teologiei imaginii n Ortodoxie, cu o importan capital pentru ntreaga gndire cretin
posterioar. Teologia imaginii, aa cum au neles-o prinii bizantini, este profund interconectat
cu ntreaga teologie, pentru c se sprijin n primul rnd pe hristologie, piatra din capul unghiului
a ntregului edificiu teologic. Tocmai din aceast pricin chestiunea imaginii n Bizan (i apoi n
Ortodoxie ca motenitoare a gndirii formate n marele Imperiu) nu reprezint o problem de
estetic sau de art. Christoph Schnborn face n acest sens o observaie ct se poate de
pertinent: iconoclasmul era o form de secularizare a artei. Se voia, deci, limitarea artei la o
funcie exclusiv decorativ sau ilustrativ, fr nici o legtur cu spaiul sacru. Dar, pentru c
teologia fcea parte constitutiv din cotidian, s-a folosit o argumentaie ntemeiat pe hristologie,
att n favoarea, ct i mpotriva icoanelor. Mutndu-se, deci, dialogul n domeniul hristologiei s-
au fcut o serie de clarificri ce altminteri nu se puteau face, i mai ales s-au accentuat
implicaiile pe care le are ntruparea Fiului lui Dumnezeu la nivelul ntregii creaii. ntruparea a
schimbat nu numai modul de cunoatere a lui Dumnezeu, ea a schimbat deopotriv i modul n
care omul privete lumea, pe el nsui, faptele sale n lume. Chiar i activitatea artitilor a fost
cuprins de puterea de atracie a acestei taine, [] [iar] consimmntul dintre art i cult, dintre
icoan i credin, se arat ca un consimtmnt pentru misterul divino-uman. Problema
imaginii, este ntr-un final, problema felului n care este neleas ntruparea lui Hristos, iar
raportul dintre cuvnt i imagine, doar aici i poate gsi o explicaie coerent din perspectiva
teologiei cretine. Anume c att cuvntul, ct i icoana, sunt mijloace de comunicare a lui
Dumnezeu, de comunicare, susinere i trire a credinei, i deci instrumente ale misiunii
cretine.

Capitolul al VI-lea al lucrrii este dedicat relaiei dintre cuvnt i imagine n teologia
occidental. n consecin, capitolul este structurat n dou pri importante. n primul rnd sunt
prezentate receptarea i consecinele iconoclasmului bizantin n Apus, iar apoi sunt prezentate
18

dou lucrri de referin din spaiul teologic Occidental care se preocup de problema relaiei
dintre cuvnt i imagine: lucrrile teologilor Jean-Philippe Ramseyer i Jacques Ellul.
Disputa bizantin privind imaginea a fost doar parial i adesea defectuos receptat n
occident. Dincolo de detalii, important este faptul c imaginea nu a fost niciodat refuzat
radical, ba chiar uneori s-a recunoscut, n diferite forme, funcia revelatoare a imaginii. Un
argument n acest sens este faptul c icoanelor le-a fost acceptat statutul de Biblie a netiutorilor
de carte, conform unei definiii celebre a papei Grigorie cel Mare. Negarea posibilitilor
revelatoare ale imaginii nseamn, totui, neasumarea sau chiar negarea realitii ntruprii Fiului
lui Dumnezeu.
Cei doi teologi apuseni care abordeaz tema imaginii i a raportului ei cu cuvntul, Jean-
Philippe Ramseyer i Jacques Ellul, se apropie de aceasta pe ci i din perspective diferite.
Ramseyer se situeaz mult mai aproape de teologia ortodox dect de cea catolic atunci cnd
vorbete despre cuvntul lui Dumnezeu. Cuvntul lui Dumnezeu este dintru nceput legat de
domeniul vizibilului pentru simplul fapt c Dumnezeu, atunci cnd vorbete i acioneaz, sau
mai degrab, Dumnezeu vorbind acioneaz. Cuvntul Su nu este un mod de comunicare
intelectual, ci este un act prin care Dumnezeu se implic n istorie, chemnd la via lucrurile i
fiinele. n felul acesta, chiar dac nu este n sine vizibil, Cuvntul lui Dumnezeu Se face vizibil
prin aciunile Sale.
Vederea, att de criticat n opinia lui J. Ellul, capt o cu totul alt greutate n
anasamblul teologic al lui Ramseyer. Conform acestuia, vederea introduce n revelaia biblic o
dimensiune pe care am putea-o numi plastic. E vorba bineneles de o plastic imaterial, de un
fel de corp spiritual a crui vizibilitate se ofer privirii interioare. Vederea este deci un Cuvnt n
imagini imateriale. n acest punct din nou ne apropiem de perspectiva printelui Dumitru
Stniloae, pentru care aproape orice cuvnt al Revelaiei este un cuvnt-imagine, un sens
plasticizat, imaginile fiind modul inevitabil de descoperire al lui Dumnezeu ctre spiritul uman.
Credem n Dumnezeu pentru c El ne vorbete prin Cuvntul su. Dar cine este Dumnezeu? Este
cel ntrupat n persoana lui Iisus Hristos, astfel c Cuvntul lui Dumnezeu nu are pentru cei care
l ascult un coninut auditiv, ci El este i un chip vizibil n care noi suntem chemai s
19

contemplm taina invizibil i inefabil a lui Dumnezeu cel de trei ori sfnt, Tatl, Fiul i Duhul
Sfnt.
De cealalt parte se situeaz teologul reformat francez Jacques Ellul, care asum o poziie
declarat iconoclast. Dotat cu o intuiie fantastic, critica pe care o aduce Ellul imaginii nu poate
fi cu totul ignorat, chiar i atunci cnd vorbete despre uzul imaginilor n biseric. Tocmai de
aceea, analiza raportului dintre cuvnt-imagine pe care o gsim pe parcursul lucrrilor lui Ellul
este una deosebit de folositoare pentru teologia ortodox, n cazul n care i se aduc amendrile de
rigoare din partea teologiei patristice. Valoarea pe care o acord cuvntul i personalismul lui
Ellul, sunt adesea n deplin acord cu teologia ortodox, odat ce este eliminat unilateralitatea
lor. Pentru a putea privi cuvntul i imaginea ca pe nite modaliti complementare de cunoatere
i comunicare este binevenit lectura lui Ellul n paralel cu lectura printelui Stniloae, care ofer
o excelent gril ortodox n cheie patristic.

Capitolul al VII-lea prezint relaia dintre cuvnt i imagine n modernitate. Se pornete
de la ideea c modernitatea i postmodernismul se gsesc una n continuitatea celeilalte, nu doar
din punct de vedere istoric, ci mai ales ideatic. Element specific al modernitii, la nivel semiotic,
este ruperea legturii dintre semnificat i semnificant. Cuvintele i imaginile sunt
autorefereniale. Nu mai trimit la nimic din ceea ce se gsete n afara lor. Att cuvintele, ct mai
ales imaginile au acest destin. Soluia eliberrii de sub tirania imaginii l constituie icoana,
eliberat de logica imaginii moderne. In locul autoreferenialitii imaginii se aeaz chenoza
icoanei, care se retrage ct mai mult posibil, pentru a se face punte nspre dincolo.
Capitolul al VIII-lea al lucrrii prezint misiunea prin cuvnt, imagine i Tain. ntregul
cult al Bisericii, dar mai cu seam Tainele sunt exemple de unire a cuvntului cu imaginea, a
spiritului cu materia. Cuvntul, imaginea i Taina constituie mijloacele prin care Biseric i
poate realiza n mod eficient misiunea de extindere i ncorporare a oamenilor n trupul mistic al
lui Hristos, pentru ca toi n felul acesta s triasc deplin.
Un aspect special al unirii dintre cuvnt i imagine l constituie mrturia prin sfinenia
vieii. Dup modelul lui Hristos, cel care propovduiete cuvntul lui Dumnezeu trebuie s i
nsoeasc propriul cuvnt cu imaginea lui, ca mplinire sau ntrupare a acelor cuvinte. Cuvntul
20

nentrupat n cel care l articuleaz este de multe ori doar o promisiune deart. Pentru ca cineva
s aib cuvnt cu putere, cuvnt care s persuadeze, s converteasc este nevoie ca acel cuvnt s
fie nsoit de imaginea celui care rostete cuvntul, imagine care s fie de fapt ntruparea,
mplinirea mesajului evanghelic propus. Aceast realitate este exemplificat de monahii din
pustia Egiptului, pentru care exemplul personal primeaz asupra cuvntrii dearte,
moralizatoare.

Ultimul capitol al lucrrii este dedicat analizrii ctorva posibile definiii ale raportului
dintre cuvnt i imagine. n primul rnd este prezentat definiia propus de N. Ozolin, care
nelege relaia cuvntului cu imaginea ca una de analogie i complementaritate. n clipa n
care vorbind despre raportul cuvnt-imagine, din perspectiv teologic, vorbim despre raportul
dintre teologie i icoan, automat lucrurile devin ceva mai clare, iar conceptele analogie i
complementaritate i arat scderile, evident, fr ca aceste scderi s anuleze valoare lor
didactic. Sursa neajunsurilor o constituie tentaia unei nelegeri mecanice pe care o aduce
termenul complementaritate. n mod obinuit, dou obiecte complementare, alctuiesc un ntreg,
care adesea este altceva dect sunt fiecare dintre ele n parte. n cazul nostru, teologia i icoana
alctuiesc mpreun un ntreg, care, n mod paradoxal nu este cu nimic diferit de ceea ce exprim
fiecare n parte.
O alt sintagm care ar putea defini relaia dintre cuvnt i imagine este aceea de
interioritate reciproc. Aceast sintagm este inspirat de consideraiile printelui Dumitru
Stniloae expuse n studiul Revelaia prin acte, cuvinte i imagini. Aceast sintagm constituie
un pas mai departe nspre nelegerea raportului complex, dar crucial, al cuvntului i al imaginii
n edificiul teologiei cretine. O mai bun definire a relaiei dintre cuvnt i imagine o reprezint
ns sintagma simultaneitate inclusiv. n felul acesta este depit nelegerea mecanicist pe
care o sugereaz conceptul de complementaritate, i n acelai timp se arat c att cuvntul, ct
i imaginea acoper n acelai timp aceeai arie, integrndu-se reciproc pentru a exprima, pe ct
este omenete posibil aceeai revelaie divin.

21

n Concluzii se subliniaz faptul c att cuvntul, ct i imaginea sunt mpreun mijloace
simultane de comunicare i de transmitere a Revelaiei i n aceeai msur sunt mijloace de
transmitere i de comunicare ale credinei i lucrrii lui Dumnezeu. Iisus Hristos sintetizeaz n
mod suprem i definitiv lucrarea lui Dumnezeu, cuvntul i imaginea, ntruct este Fiul i
Cuvntul ntrupat al lui Dumnezeu, dar i Chipul Dumnezeului celui nevzut (Col. 1,15). ntre
mijloacele prin care Dumnezeu ni se comunic i prin care ni se mprtete lucrarea Sa se
gsesc cuvntul i icoana/chipul/imaginea, ntr-un raport de simultaneitate inclusiv, care au un
rol important n misiunea Bisericii, adic n lucrarea continu de propovduire, susinere i trire
a credinei.
Cuvntul i imaginea au diverse forme concrete n care se regsesc n Biseric. Cuvntul
se regsete n lecturile scripturistice, n propovduire, n rugciune etc. Imaginea este icoan,
chipul lui Hristos i al Sfinilor, dar poate s fie i imaginea realitilor cretine: chipul
cretinului autentic, chipul viu al Sfntului, chipul duhovnicului, chipul mamei cretine etc.,
extinzndu-se pn la chipul comunitii cretine autentice. Chipul i imaginea, n
simultaneitatea lor, sub aceste forme i altele, sunt mijloace de comunicare i de trire a
credinei, de mrturie i de misiune cretin.
Cuvntul propovduit trebuie s fie nsoit de imagine. Omul, creat dup chipul Celui
care este Cuvnt i Chip al Tatlui, este la rndul lui cuvnt i imagine/chip, iar pentru ca
mrturia lui s fie autentic, cuvintele trebuie s exprime realitatea interioar a celui care
vorbete, trebuie s se nasc dintr-o experien autentic a realitii propovduite. Altfel
cuvintele rmn vorbe, nu depesc niciodat statutul de sunete (chiar dac articulate), sunt doar
nveliul superficial al unei realiti ndeprtate. n astfel de situaii riscul ipocriziei este imens.
Avva Pimen lmurete tranant lucrurile. Fiind ntrebat ce este un ipocrit, btrnul rspunde: Un
ipocrit este acela care-l nva pe aproapele su un lucru la care el nu a ajuns (Pimen 117). Cci
aa cum arat Avva Isidor Pelusiotul: viaa fr de cuvnt mai mult foloeste dect cuvntul
fr via. Cci viaa i tcnd folosete, iar cuvntul i strignd supr. Dar dac i cuvntul i
viaa se vor ntlni, fac o icoana a toat filosofia.
Un element important subliniat n Concluzii este modelul de smerenie nspre care
ndeamn icoana. Logica icoanei se opune radical logicii imaginii autorefereniale. Icoana
22

reprezint nsi chenoza imaginii. Golirea de sine a Fiului lui Dumnezeu ntrupat, a Logosului,
care devine vizibil, este primul act de smerenie pe care se ntemeiaz posibilitatea icoanei.
Strbtut de aceast logic, icoana nu pretinde nimic pentru ea nsi, nu urmrete obstinant
prim-planul i tocmai pentru c icoana nu se d pentru ea nsi, ci se debaraseaz de propriile
sale iluzii magice, poate cere veneraie veneraie pe care nu o confisc, ci o las s treac prin
ea pn la prototipul invizibil
5
.
Smerenia, virtutea capital a spiritualitii cretine, se poate nva de la icoan, dar se
poate nva la fel de bine i de la cuvnt. Cuvntul, care asemena icoanei, exist doar atta
vreme ct se ferete de pericolul autoreferenialitii, adic atta vreme ct trimite la Hristos-
Cuvntul i nu ncearc s se propovduiasc pe sine.

5
MARION, JEAN-LUC, Crucea vizibilului. Tablou, televiziune, icoan - o privire fenomenologic, traducere de Mihail
Neamu, Deisis, Sibiu, 2000, p. 99.