Desarrollo Humano

SERVICIO NACIONAL DE ADIESTRAMIENTO EN TRABAJO INDUSTRIAL
MANUAL DE APRENDIZAJE

CDI GO: 89001551

PROGRAMA: FORMACIN PROFESIONAL

DESARROLLO HUMANO
CURSOS
TRANSVERSALES

PARTE I

CURSO TRANSVERSAL 6

DESARROLLO HUMANO - I
DESARROLLO HUMANO I:

El Espejo del Lder Juvenil
El Poder de la Imagen Personal y el Estilo Propio
tica Trabajo y Profesin

CURSO DE DESARROLLO HUMANO I

Slo a travs del alba de la hermosura
se puede ingresar al pas del
conocimiento
F. Schiller.

LA FORMACIN PROFESIONAL Y EL DESARROLLO HUMANO I.

Una de las finalidades centrales de la formacin profesional del SENATI, es
formar ciudadanos mujeres y hombres creativos, emprendedores, ticos y
reflexivos, que abriguen firmes convicciones democrticas y que sean eficaces
en la perspectiva del Desarrollo Humano - I. En la era de la formacin
profesional, se requiere ciudadanos no slo informados, sino deliberantes;
personas que conozcan y comprendan los procesos de su entorno, que
interacten como iguales desde la diversidad y desarrollen competencias
(tcnica y tecnolgica, metodolgica y personal, social tica y valorativa) para
insertarse exitosamente en la sociedad, resolviendo problemas en relacin
cotidiana y creativa con su medio.

EL NECESARIO HUMANISMO.

El paradigma del desarrollo humano es el modelo ms holista. ste contiene
todos los aspectos del desarrollo, incluyendo el crecimiento econmico,
inversin social, potenciacin de las personas, satisfaccin de las necesidades
bsicas, seguridad social y libertades polticas y culturales entre otros
aspectos.

Los contenidos relacionados con el curso de Desarrollo Humano I son de
gran significacin, con elevados criterios de actualidad y eficiencia.

CURSO TRANSVERSAL 7

La capacitacin humanista se realiza con miras a que cada (estudiante) se
responsabilice de su destino, se abra a la colaboracin, cuestione sus metas,
aclare sus objetivos y las de la institucin, comprenda y acepte a las personas,
y libere sus capacidades, de tal modo que los equipos de trabajo aumenten la
productividad en forma creativa.

Desarrollo Humano I, no quiere decir paternalismo, tampoco, est basado en
la caridad o en el concepto de bienestar. El foco est en el desarrollo de la
persona.

Mediante el curso de Desarrollo Humano I, los estudiantes se orientan hacia
un aprendizaje, vivo, significativo; que origina cambios interiores que se reflejan
en nuevas formas de comportamiento.

Funciona no como una enseanza acadmica, magisterial, memorista, sino
como un aprendizaje vivencial, activo, participante y prctico.

El enfoque del proceso de aprendizaje es aqu eminentemente prctico,
orientado a cambios inmediatos a corto plazo.

Estimula la educacin de las capacidades humanas y ofrece al estudiante
diversas oportunidades de acceder a una mejor calidad de vida, mediante la
profundizacin de conocimientos necesarios y el perfeccionamiento de sus
habilidades en el mundo del trabajo.
En el necesario Desarrollo Humano I, no se viene a aprender una cantidad
x de conocimientos, sino tambin y sobre todo a ejercer actitudes,
valores, habilidades y nuevas conductas.
Finalmente, el Desarrollo Humano ......... no es una medida de puro
bienestar, tampoco conduce a la felicidad.
Es en cambio una medida de potenciacin, que propicia las oportunidades
para las futuras generaciones y se basa en el respeto al Medio Ambiente.

OBJETIVO GENERAL.
Aprender a establecer relaciones positivas y constructivas y ampliamente
satisfactorias en el hogar, en el SENATI, en el trabajo y en los dems
ambientes de interaccin.
Adquirir, no slo conocimientos sino tambin una imagen personal y estilo
propio.

CURSO TRANSVERSAL 8


CARACTERSTICAS DEL CURSO.
Desde las perspectivas de los estudiantes el Desarrollo Humano I, pone
nfasis en las capacidades personales y en las acciones que tiene para
lograr su formacin integral.
A lo largo de 21 horas de aprendizaje terico prctico, destacados
profesionales motivarn su participacin activa, incentivar su inters en los
estudios, a travs de la dinmica de grupos, de la experiencia de discrepar,
compartir, apreciar diferencias y semejanzas, a aprender a discutir y respetar
otras maneras de ver las cosas, esto permitir su crecimiento personal y
profesional.

PROGRAMACIN DEL CURSO: DESARROLLO HUMANO I.

Considera al:
1. Taller: EL ESPEJO DEL LDER JUVENIL.
2. Taller: EL PODER DE LA IMAGEN PERSONAL Y ESTILO PROPIO.
3. Taller: TICA, TRABAJO Y PROFESIN.

Desarrollo Humano - I est programado para 20 horas de instruccin y 1 hora
de evaluacin semestral.

Le recordamos que para ser promovido de semestre, la asistencia,
participacin y aprobacin, en Desarrollo Humano - I es OBLIGATORIA.

PROGRAMACIN Y FRECUENCIA.

Sesiones programadas de lunes a viernes de 7:45 a 17:30 Hrs., con una
frecuencia de 2 1 hora por sesin semanal, con una duracin de 10 20
semanas para cada grupo de 20 estudiantes.

EVALUACIN SEMESTRAL Y FINAL.

La evaluacin del curso se realizar el da sbado siguiente, al concluir las 20
horas de capacitacin humanista.

Los estudiantes que desaprueban el curso, podrn presentarse al examen de
subsanacin, previo pago, al concluir el semestre acadmico.

CURSO TRANSVERSAL 9

CONTENIDO

HORA N 1.
EL ESPEJO DEL LDER JUVENIL.
Presentacin.
Introduccin.
Concepto de Control del Ego.
Lecturas Selectivas:
- Una vacuna para el ego.
- Los errores y el ego.
- Sabe valorar lo que tiene?

HORA N 2.
CONCEPTO DE EQUILIBRIO PERSONAL.
- Cuando queremos encontrar el equilibrio.
- Hay drogas no prohibidas que tambin perjudican.

HORA N 3.
CONCEPTO DE DESAPEGO PERSONAL.
- Qu bueno, qu bueno, qu bueno!
- Realmente queremos perseguir a la liebre?

HORA N 4.
CONCEPTO DE RESPONSABILIDAD.
- La lealtad y la empresa.
- Qu piensas y quin eres.

HORA N 5.
TRABAJO EN EQUIPO
- Por qu fallan los equipos?
- Metas no claras.
- Falta de soporte en las gerencias.
- Liderazgo no efectivo de equipo.
- Inadecuada asignacin de prioridades de sus miembros.
- Individualidad.

CURSO TRANSVERSAL 10

HORA N 6.
EVALUACIN PERSONAL SOBRE EL CONTROL DEL EGO.
Reflexionar y formarse una idea sobre como se encuentra en la escala:
Independencia - Libertad de mscara - Control de ego.
Significado de las escalas.

HORA N 7.
EVALUACIN PERSONAL SOBRE EL EQUILIBRIO PERSONAL Y
DESAPEGO PERSONAL
Equilibrio cuerpo - Equilibrio de la mente - Equilibrio del espritu.
Desapego personal.
Afrontamiento positivo.
Superar la frustracin.

HORA N 8.
EVALUACIN PERSONAL SOBRE LA RESPONSABILIDAD EN EQUIPO
Reto de crecimiento - Afrontamiento de problemas - Lealtad y respeto por si
mismo - Ausencia de negatividad Responsabilidad.
Significado de las escalas

EVALUACIN PERSONAL SOBRE EL TRABAJO EN EQUIPO
Asumir un papel gerencial - Asignar prioridad - Dedicarse a los miembros de
equipo - Valorar la contribucin.
Trabajo en equipo

HORA N 9.
EL PODER DE LA IMAGEN PERSONAL Y ESTILO PROPIO.
Introduccin.

EL SALUDO: Esencia de los Buenos Modales.
Dar la mano: Lo apropiado e inapropiado.
La presentacin: Reglas bsicas.
El Poder de la sonrisa y otros regalos; Las presentaciones


HORA N 10.
QU ES LA ETIQUETA SOCIAL?
La Educacin se basa en el respeto.
Cortesa es halago:
- Reglas de oro del perfecto Caballero Dama.
Los tratamientos: T y usted,

HORA N 11.
PUNTUALIDAD, ES CORTESA DE REYES.
Usted: El ms visible anuncio de s mismo.
Para triunfar en la vida necesitamos una buena imagen personal.
Atrvase luzca su hermosura.

HORA N 12.
BUSQUE SU PROPIO ESTILO.
Dgame como se viste y ....
Bien ordenado y mejor vestido.
Estilo Integral.
El estilo propio.
Saque a relucir sus cualidades.

HORA N 13.
RECUERDE: HOY ES EL DA!
Atrvase a correr riesgos.
No pares, contina tocando.
La imagen del xito.

HORA N 14.
DIEZ PAUTAS PARA QUE CAMBIE SUS HBITOS Y TENGA XITO EN LA
VIDA.

HORA N 15.
TICA TRABAJO Y PROFESIN.
Introduccin.
Resumen.
La Creencia crea la realidad.

HORA N 16.
PARA QU SIRVE LA TICA?


HORA N 17.
IMPORTANCIA DE LA TICA EN SU FORMACIN PROFESIONAL.
Importancia de la tica.
No trabaje slo por dinero.
Recuerde..... que con el dinero se compra.
Acostmbrese a decir la verdad!
Empee su palabra... y cmplala!

HORA N 18.
EST BUSCANDO TRABAJO?
Como elaborar un Currculum Vitae.
Vestido para una entrevista personal.
Salga airoso de su entrevista
Realice sus sueos.
La impuntualidad, Tiene cara de. Mujer o de Hombre?

HORA N 19.
IMAGEN PERSONAL DEL ALUMNO SENATINO:
Saber Aprender, Saber Ser, Saber Hacer y Aprender, Saber Convivir.
Prctica Curriculum Vitae del Aprendiz

HORA N 20.
SALUD AMBIENTAL.
Ecologa tica, social, valorativa y personal Planes para lograr el xito: En
lo cultural, econmico, tico moral, espiritual, familiar, fsico, y en lo social.

HORA N 21.
EVALUACIN.
Prueba escrita


HORA N 1.
EL ESPEJO DEL LDER JUVENIL:

PRESENTACIN.

Para qu usamos un espejo? Solemos hacerlo para ver cul es el aspecto
que estamos mostrando a los dems, y si es el que queremos ofrecer. Pero
tambin lo hacemos para reconocernos como somos.

El reconocimiento personal es un primer paso en el autoestudio que debemos
emprender si de veras queremos desempear un papel o cumplir cualquier
propsito en nuestras vidas. De nada nos servira ese empeo si no somos
capaces de reconocernos a nosotros mismos.

La condicin de un lder no depende serlo solo de su voluntad. No basta con
querer ser lder para alcanzar a serlo. El liderazgo consiste en reunir y
combinar una serie de atributos que lo dems puedan reconocer en la conducta
que mostramos. Esos rasgos son presentados en este curso y nos ayudan a
vernos, o no, reflejados en ellos, y a saber cuntas y cules de las
percepciones que tenemos respecto de nosotros son aqullas que los dems
ven como cualidades propias de los lderes.

Luego de ese autoestudio, el liderazgo exige actitudes concretas. No son las
actitudes del manejo, ni las de la manipulacin. Ni siquiera las del mando. Son
las de la persuasin o, mejor an, las de la inspiracin. No son lderes los que
jalan ni los que empujan. Ms bien son lderes los que hacen que aquellos con
quienes viven o trabajan se sientan naturalmente invitados a practicar una
determinada manera de actuar, a experimentar un determinado modo de vivir.
En otras palabras, quienes contagian una especial forma de ser.

Para ser capaces de inspirar a los dems, los lderes tienen que ser antes
capaces de encontrar en s mismos la fuente de esa inspiracin. Nadie da lo
que no tiene ni desborda de lo que no est pleno. De la abundancia del
corazn habla la lengua, dicen los libros sagrados. De la plenitud del espritu
brota el ejemplo, diramos ahora.

Cuando ramos nios jugbamos con los espejos. En ocasiones, lo hacamos
para enceguecer a los dems con los reflejos del sol. Tambin para hacer
llegar sus luces donde las sombras no lo permitirn. Este curso, que ha
adoptado como titulo el nombre del espejo, no puede cegar a nadie, sino debe


servir para iluminar aquellos de nuestros espacios interiores donde las sombras
de la vida no permiten recibir la claridad.

La premisa de la que parte este curso es que un lder es, ante todo, un
observador: tiene que conocerse a si mismo, saber mirarse en el espejo y
conocer a la gente con la que trabaja. Un lder no forma seguidores; forma
otros lderes. Para ello, es esencial superar el egocentrismo y desarrollar la
capacidad de ponerse en los zapatos del otro. Saber escuchar, integrar,
priorizar, armonizar, hacer y asimilar crticas constructivas, son cualidades
esenciales para poder formar verdaderos equipos. Pero para ser lder de otros
uno tiene antes que saber ser lder de uno mismo. Y para lograr esto es
importante alcanzar un equilibrio interior, que slo conseguiremos cuando
nuestro espritu se manifieste por encima de esa mscara que es nuestro ego.

INTRODUCCIN.

Quisiera empezar con una historia que escuch por primera vez cuando era
nio, y que encierra una enseanza profunda que resume la esencia de este
curso.

Cuentan que un rey, muy vanidoso y ostentoso, recibi la visita de un falso
sastre que deca ofrecer la tela ms preciosa del reino. El sastre le indico al rey
que la tela era invisible a la mayora de personas y que slo las personas
inteligentes podran apreciar su belleza. Cuando le mostraron la supuesta tela
al rey, ste, aunque en realidad no vea nada, elogi sus bondades. Los
asesores, para no quedarse atrs, inmediatamente le dieron la razn al rey.
Cuando el rey se puso el traje confeccionado con la tela imaginaria, todos los
asesores lo alabaron hacindole saber lo elegante que se vea. Confiando, el
rey sali a la calle con su nuevo traje y sus fieles sbditos, al verlo, lo
aplaudieron. El rey estaba convencido de lo
inteligente que era por haber sido capaz de
ver y vestir el nuevo traje. Hasta que pas
un nio que, inocentemente, grito: Miren,
el rey est desnudo!.

En esta historia. El rey no quiso verse en su
espejo interior. Por querer impresionar a los
dems y demostrar que l si era inteligente,
no quiso aceptar el hecho de que no vea la


tela. Es mas, us como espejo a las otras personas, quienes, por ocultar sus
propias inseguridades y por agradar al rey, le confirmaron la supuesta
existencia de la tela.

Lo mismo nos ocurre en la vida real. Nos pasamos la vida tratando de
proyectar una imagen hacia los dems. Intentamos mostrarnos como
competitivos, exitosos, conocedores, valorados y capaces. Muchas veces se
trata de una imagen tan irreal como la tela; una imagen que, en el fondo, a
nosotros mismos no nos convence. Lo peor de todo es que, como los asesores
del rey, las personas que nos rodean tratan de agradarnos y no nos dicen la
verdad. Nos siguen la corriente y slo nos ayudan a perpetuar nuestra propia
ignorancia o negacin.

Este curso pretende que las personas, despus de leer el contenido y resolver
los ejercicios de diagnstico personal que aparece en el captulo de los anexos,
se observen a s mismas. Tomar conciencia de cmo estamos en cada tema
del curso es el primer paso para mejorar y cambiar.

Cuentan que la verdad desnuda se paseaba por un pueblo, donde la gente se
espantaba y la rechazaba. Nadie la dejaba entrar a las casas. La verdad
desnuda estaba muy deprimida, cuando se encontr con la parbola y le cont
sus penas: Nadie me quiere, parece que soy muy vieja y todos me rechazan.
La parbola le respondi: Lo que pasa es que a nadie le gusta lo crudo y
desnudo. Djame prestarte un poco de mi ropa y vers cmo te aceptan
inmediatamente. As, la verdad se visti de parbola y fue aceptada con
alegra en las casas del pueblo.

Es duro verse al espejo cuando la verdad que vemos est desnuda. Es ms
fcil verla, aprenderla y digerirla cuando est vestida con historias. Las historias
muestran la realidad de forma entretenida y creativa. A travs de lo que les
ocurre a los diferentes personajes, vamos internalizndolas lecciones para
nuestra propia vida.

Hay personas que ya se miran actualmente al espejo, pero su espejo no les da
la informacin correcta: se ven ms grandes o pequeas de lo que son, El
Espejo del Lder pretende ser un instrumento para que las personas puedan
ver su realidad sin distorsiones, sin ofender ni agredir a nadie. Las historias
relatadas buscan ayudar a la mayor comprensin y retencin de los
conocimientos.


La vida es un saln de clases donde se imparte lecciones 24 horas diarias. En
este saln hay tres tipos de alumnos. El primero es el alumno leo seco, que
est alerta a todas las enseanzas: con cualquier fsforo prende en l
fcilmente la llama del aprendizaje. Otro es el alumno leo mojado, que
quiere ms tiempo para darse cuenta de que est en una clase. No es tan
consciente de lo que pasa a su alrededor, pero con el tiempo logra prender en
l la llama del aprendizaje. Por ltimo, tenemos al alumno musgo. ste est
totalmente hmedo, no aprovecha las oportunidades de la vida para aprender y
le tomar muchos aos despertar.

Usted evalu. Qu tipo de alumno de la vida es usted? Depender de esto
qu tanto provecho le saque a este curso.

Es por ello que este libro se inicia con conceptos del liderazgo personal, en los
que se profundiza los temas de equilibrio, control del ego, desapego y
responsabilidad. En lo que respecta al liderazgo interpersonal, se aborda los
conceptos de trabajo en equipo y un captulo que resume las principales
habilidades para manejarse en el mundo de las organizaciones.

Al final de cada captulo hay un instrumento para que evaluemos nuestro grado
de competencia en el tema. Es importante que le respondamos con base en
nuestra realidad actual, y no como quisiramos que fuera.

Cmo leer este curso? De la misma manera en que usamos un espejo.
Cuando hemos pasado mucho tiempo sin mirarnos al espejo, nos observamos
desde todos los ngulos. Del mismo modo, lea este curso meticulosamente, de
principio a fin. Luego, as como rutinariamente mira algn aspecto suyo en el
espejo su cara, su ropa, su barba, su maquillaje, tome este curso y vuelva a
leer un captulo sobre el que quiera profundizar. Es posible que con otras
miradas a El Espejo del Lder descubra algo nuevo de s mismo que nunca
antes vio.

David Fischman

CONCEPTO DE CONTROL DEL EGO.

Imagine que usted es un actor de teatro que acta
con una mscara. Un da, va a su casa y le da
pereza quitarse la mscara. Su pareja le pide que
se la saque, pero usted le dice que lo har ms


tarde. Pasa todo el da con su mscara puesta y, al da siguiente, se va a
actuar con ella. Regresa a su casa con su mscara puesta y no se la saca. As,
despus de usar la mscara durante tres meses, usted ya no sabe quin es
usted y quin es la mscara. Usted se ha fundido con la mscara y ahora ella
es parte de usted.

Lo mismo nos pasa con el ego. El ego es una mscara que llevamos puesta
desde hace muchos aos y estamos fundidos en ella. No sabemos diferenciar
que es lo que hacemos por nosotros mismos y lo que hacemos por la
manipulacin del ego.

Segn la psicologa, el ego es el yo. Sin embargo, la definicin de ego que
utiliza el curso est relacionada con la autoestima.

El ego es una personalidad inferior que se crea cuando la
persona tiene una autoestima baja; es decir, una sensacin de
baja vala y competencia personal. El ego, a travs de sus
mltiples manifestaciones, trata de ocultar a toda costa que la
persona se siente internamente insegura, no valorada y poco
querida. En la psicologa, a esta personalidad inferior se le
reconoce como el falso yo.

Cuando comprimimos un resorte con nuestra mano, sentimos automticamente
una fuerza de reaccin que tiende a descomprimir el resorte. Esta fuerza puede
compararse al ego. Cuando nuestro resorte de la autoestima est bajo o
comprimido, el ego trata a toda costa de subirlo. Pero todos los mecanismos
que usa son soluciones temporales, que dan una sensacin de seguridad y
vala temporal, pero no elevan la autoestima.

Algunos ejemplos: hablar a espaldas de la personas para sentirnos mejores
que ellas, encontrar los errores en nuestros subordinados para sentirnos
superiores, o no aceptar que nos equivocamos y as negarnos la oportunidad
de aprender de nuestros errores.

Imagine a un hombre que tiene una baja autoestima y,
como consecuencia un ego muy fuerte. l quiere
demostrarle al mundo que es el mejor de todos.
Estudia rigurosamente para ingresar al SENATI y logra
aprobar. Ya en el SENATI quiere demostrar a todos
que es el mejor alumno, que es superior. Estudia


muchsimo, con perseverancia y logra excelentes notas. Lo premian como el
mejor alumno del SENATI. Durante la ceremonia de entrega del premio, lo
recibe con soberbia y se lo muestra a todos sus amigos, diciendo mentalmente:
Ven? Soy el mejor. Luego, es contratado por una empresa importante. Se
esfuerza, trabaja ms que todos, se queda en la oficina los fines de semana y
hasta muy tarde en las noches. Quiere probar que no hay nadie mejor que l.
Pasa un tiempo y lo ascienden a gerente.

El ego le ha dado xitos en la vida a esta persona. Ha llegado muy alto en la
escalera profesional. Pero, Ustedes creen que es feliz? Lo ms probable es
que no. Nos se puede ser feliz slo viviendo para afuera; viviendo para probarle
al mundo que uno es mejor. Uno puede lograr los mismos xitos si se lo
propone porque quiere y no porque la mscara lo manipule.

Cuando vivimos en el ego, vivimos desequilibrados. Vivimos con pensamientos
y emociones de odio, envidia, preocupacin y angustia. En cambio, cuando
estamos en equilibrio, paz y felicidad, nos alejamos de la mscara.

Entonces, es malo el ego? Eso usted lo decide. Lo que es cierto es que el ego
es inherente al ser humano. Qu hacer con l? En primer lugar, tomemos
conciencia de que existe la mscara, as como las conductas que genera en
nosotros. Mantengamos nuestro ego bajo control y no dejemos que nos
conduzca a acciones no deseadas.

Concurso de Lecturas (1.1; 1.2 y 1.3).
En sub grupos de 5 participantes, intercambien puntos de vista y discutan
sobre la trascendencia del tema y dar ha conocer al grupo y entregar sus
conclusiones por escrito al instructor.

Si queremos satisfacer nuestros ego, debemos estar dispuestos a entregar el
control de nuestra vida a terceras personas.

1.1. UNA VACUNA PARA EL EGO.

Cuando hacemos las cosas bien, llega el xito. El xito atrae la
atencin y el inters de las personas. El inters de las personas
nos gusta tanto que muchas veces slo trabajamos para l y nos
alejamos de lo que realmente nos llev al xito.


Cuando los cardenales eligen al nuevo Papa, lo cargan en un asiento especial.
Pero en el camino a su trono, el pontfice es bajado dos veces al piso, para que
recuerde de dnde vino y mantenga siempre la humildad.

Esta ceremonia tiene races en la esencia del ser humano. Cuando estamos en
una posicin de poder o prestigio, es fcil embriagarse con la atencin y el
inters de las personas. El poder es una droga adictiva que engancha a
nuestro ego y nos cuesta mucho esfuerzo dejarla. Lo que hacemos es entregar
a las personas el poder sobre nosotros. Si nos miran, se interesan por nosotros
y nos rinden pleitesa, entonces sentimos que valemos. De lo contrario, nos
sentimos ignorados y como si no tuviramos ninguna valor.

Hoy en da existen muchas personas que fueron empresarios exitosos en aos
anteriores, pero que ahora lo han perdido todo. Sus empresas quebraron, ya no
tiene poder y es frecuente verlos deprimidos. Esta depresin se origina, ms
que en el problema econmico, en el hecho de que ya no se consideran
importantes para otras personas. Han perdido su poder y, con l, su
sensacin de vala y competencia personal. Ya no tienen la droga y no saben
como encontrarla.

Un amigo mo, que estuvo muy cerca de un candidato que todos crean que
ganara ciertas elecciones, me coment que, en esos tiempos, en las reuniones
sociales la gente lo buscaba con muchos inters. Celebraban sus bromas, lo
vean esbelto, simptico; todos escuchaban cada palabra que deca con suma
atencin. Sin embargo, cuando el candidato perdi, ya nadie lo buscaba. Se
senta el hombre invisible. De la noche a la maana, sus bromas eran de mal
gusto. Adems, cmo haba envejecido! Lo increble es que l era la misma
persona. l no haba cambiado, pero el inters de la gente s.

Cuando basamos nuestra vala personal en lo que la gente piensa de nosotros,
nos convertimos en seres dependientes. Nuestra felicidad deja de depender de
nosotros y pasa a depender de los otros. Es como si olvidramos que sabemos
respirar y le pidiramos, a cada persona que vemos, que nos aplicara
respiracin artificial. Vamos de persona en persona buscando su inters o el
aire para respirar. Sin embargo nosotros no lo necesitamos. Tenemos la
capacidad de respirar solos, pero lo olvidamos, creyendo que, sin el inters de
las personas, no podremos hacerlo.

Cuando trabajamos para lograr que la gente nos mire y aprecie, es que somos
manipulados por nuestro ego. Cuando trabajamos para aportar lo mejor de


nosotros mismos a fin de contribuir con alguna actividad que tiene significado,
nuestro verdadero ser aflora.

Cuentan que cuatro sabios encontraron en el bosque unos huesos de tigre.
Para demostrar su habilidad, uno de ellos dijo: Yo puedo recrear el esqueleto
completo de este animal. Y as lo hizo. Otro sabio prometi devolverle al
animal su carne, su piel y su sangre, y as lo, hizo. El tercero, para demostrar
que era el mejor, dijo: Yo puedo regresarlo a la vida. El cuarto sabio le pidi
que no lo hiciera; que lo crea capaz, pero que dejara las cosas as. Pero el
sabio insisti en demostrarles su poder. El cuarto sabio. Entonces pidi tiempo
para poder subir a un rbol. Cuando el tercer sabio le dio vida al animal, el
hambriento tigre devor a los tres sabios que estaban a su costado. El cuarto
observ con impotencia la suerte de sus compaeros desde el rbol.

No deje que su ego lo devore en la vida alejndolo
de la verdadera felicidad. Si usted quiere vacunarse
contra l, controle sus pensamientos. Piense cmo
puede contribuir y servir en todo lo que hace. Deje
de pensar slo en usted, en destacar y en figurar, y
piense mejor en todo lo que puede hacer para
ayudar y permitir crecer a las personas de su
entorno.

El hombre no revela mejor su carcter que cuando describe el carcter del
otro.
Jean Paul Ricbter

1.2. LOS ERRORES Y EL EGO.

Cuentan que un rey descubri que su pjaro preferido haba escapado.
Inmediatamente orden matar al oficial a cargo de los pjaros del palacio. El
general del ejrcito, al enterarse, fue a persuadirlo para que no matara al
oficial. Dada la negativa del rey, le pidi permiso para comunicarle al oficial la
gravedad de sus errores: En primer lugar, fuiste descuidado y dejaste escapar
al pjaro preferido del rey.
En muchas oportunidades, los gerentes embarcan a sus
subordinados en metas sin sentido que perjudican a la
organizacin. Por qu los subordinados no lo impiden? Porque
al jefe le resulta muy difcil aceptar sus errores.



En segundo lugar, ests haciendo que
nuestro sabio rey tenga que matar a una
persona por un insignificante animal. Y en
tercero, tu muerte har que otros se enteren
de que nuestro rey mat injustamente a un
oficial leal solamente por un pjaro. El rey
entendi el mensaje y cancelo la ejecucin.

As como este general, muchos subordinados despliegan un enorme esfuerzo y
tiempo para comunicarles a sus jefes sus errores. Por qu les cuesta tanto a
los lderes aceptar sus errores? Quiz porque, en el fondo, no se sienten
competentes y tienen miedo de confirmar que, efectivamente, no lo son.

Todos los seres humanos tenemos un ego que, segn la filosofa oriental, es
una personalidad inferior. El ego tiene como funcin ocultar la baja sensacin
de competencia y valoracin personal. El ego tratar de hacer lo imposible para
que la persona se vea inteligente, capaz y exitosa, camuflando las sensaciones
de inseguridad. Mientras ms elevado sea el ego de una persona ms dificultad
tendr para aceptar sus errores.

Imagnese que usted se pone una camisa tres tallas ms grandes que la suya.
Luego infla unos globos adentro de su camisa para simular un cuerpo
musculoso. El ego es el que sopla los globos, para impedir que otras personas
y nosotros mismos - descubran nuestra verdadera realidad. Para el ego,
aceptar los errores es como hincar los globos con un alfiler: es exponernos a
que nos vean como realmente somos.

Lo peor de todo es que el ego nos impide aprovechar la oportunidad ms
grande que nos da la vida: la oportunidad de aprender. El primer paso para el
aprendizaje es tomar conciencia de nuestra realidad. Si mi ego me hace creer
que soy bueno haciendo alguna funcin, y en realidad no lo soy, ser muy
difcil escuchar a quienes quieran ensearme.

El gerente y sus subordinados son como aquellos atletas especializados en
saltos ornamentales. El gerente es el que est en el trampoln ms alto. Al
estar en una posicin ms elevada, tiene una visin holstica para la toma de
decisiones. Pero esa posicin tambin permite que su personal vea sus
acciones con mayor claridad, detectando fcilmente sus errores.



Aprenda a escuchar a sus subordinados, y no
desaproveche su mejor fuente de
retroalimentacin. Aceptar los errores enva a su
personal un mensaje de apertura, confianza y
transparencia, que inspira y motiva. A nadie le
gusta que el objetivo de su trabajo sea satisfacer
el ego del jefe. Recuerde que su personal no
est en el negocio de servirlo a usted, sino en el
negocio de servir al cliente.

Cuentan que un rey le inform a su mujer que matara a un oficial que
frecuentemente le mostraba sus errores. La reina, preocupada, se present
ante el rey y le dijo: Felicitaciones, Su Majestad. El rey pregunt, intrigado,
por qu lo felicitaba. La reina respondi: He sabido que los gobernantes ms
inteligentes y virtuosos son aquellos que permiten que sus oficiales los
critiquen. Esto significa que su Majestad debe ser inteligente y virtuoso. El rey
inmediatamente cambi de opinin y ms bien ascendi a su oficial.

Ojal que nuestros subordinados no tengan que usar la estrategia de la esposa
del rey, manipulando nuestro ego para hacernos tomar una mejor decisin.
Ojal despertemos y tomemos conciencia de cmo nos esclavizan las cadenas
del ego y sepamos contarlas al tiempo.

La experiencia es un peine que te da la vida cuando ya te has quedado calvo.
Juditb Stern

1.3. SABE VALORAR LO QUE TIENE?

Haga la prueba y deje de respirar por un
minuto. Al intentarlo, habr recordado
que no podemos vivir sin respirar. Y es
que la respiracin es indispensable para
nuestra vida, pero rara vez tomamos
conciencia de su importancia hasta que
la perdemos. Lo mismo ocurre en la
empresa, cuando no valoramos a
nuestros subordinados, o a nuestra
organizacin, hasta que lo perdemos.


Una persona le pidi al rabino de su comunidad que lo ayudara, porque ya no
soportaba la estrechez de la habitacin que ocupaba l, su mujer y sus tres
hijos. El rabino prometi ayudarlo, pero primero le pregunt: Cuntos
animales tienes?. El hombre respondi: Una vaca, una cabra y seis gallinas.
El rabino le pidi que, durante una semana, hiciera
a los animales entrar en el cuarto. A la semana
regres la persona, desesperada, contndole que
su casa era un caos, que no haba espacio, que los
animales ensuciaban todo. El rabino le dijo que
sacara a los animales y que volviera al da
siguiente. As lo hizo, y el rabino le pregunto
entonces cmo estaba su casa. El hombre
respondi: Me encanta! Es limpia, maravillosa y
muy espaciosa.

Una de las principales causas por las que no valoramos lo que tenemos es
nuestra falta de autoestima. Cuando una persona no se siente competente o
valorada, busca permanentemente lo negativo en los dems y en su entorno.
Anda por la vida con lentes para eclipse, lentes opacos que hacen que vea su
realidad totalmente oscura. Al oscurecer las personas y el entorno, se realza
a s mismo y se siente temporalmente superior.

Si nuestra autoestima es baja, sentimos que nada es suficiente para nosotros,
que nos merecemos mucho ms; cuando, en el fondo, lo que hacemos es
ocultar nuestra propia inseguridad. No est mal querer crecer
profesionalmente. El problema surge cuando slo vemos la parte negativa de la
realidad y sobre esa base decidimos nuestro futuro. Lo mismo ocurre cuando
permanentemente encontramos defectos y rasgos deficientes en nuestros
subordinados. Necesitamos sentir que somos mejores que ellos, para as
ocultar que nos sentimos poco competentes. Todas las personas tenemos
defectos, pero tambin virtudes. Cuando vemos la realidad con nuestros lentes
de eclipse, nicamente vemos lo negativo y perdemos informacin valiosa
para la toma de decisiones.

Hace algunos aos tuve un gerente de marketing a mi cargo. Yo estaba tan
cansado de su desorden y su incumplimiento de plazos que lo nico que hacia
era enfatizrselo. Esta persona, desmotivada, termin renunciando a la
organizacin. Slo cuando se march me di cuenta de sus virtudes y del valor
que tena para la institucin. Yo estaba apegado a la imagen de un gerente de
marketing perfecto, que obviamente no existe.


Cuentan que una pareja le puso Increble a su hijo, pues tenan la certeza de
que hara cosas increbles en la vida. Sin embargo, Increble tuvo una vida
tranquila, se cas y vivi fiel a su esposa, durante sesenta aos. Sus amigos
los fastidiaban porque su vida no concordaba con su nombre.

Antes de morir, Increble le pidi a su esposa que no colocara su nombre en su
lpida, ya que no quera escuchar las burlas de sus amigos desde el cielo.
Cuando muri, su mujer, obedeciendo el pedido de su esposo, nicamente
puso en sus lapida: Aqu yace un hombre que le fue fiel a su mujer durante
sesenta aos. Paradjicamente, cuando la gente pasaba por el cementerio y
lea la lpida, exclamaba: Increble!.

Frecuentemente no vemos lo increble, aun cuando est enfrente de nosotros.
Aprendamos a verlo en las organizaciones y personas con las que trabajamos
a diario, y no esperemos hasta perder lo que tenemos para slo entonces
descubrir su verdadero valor.


HORA N 2.
CONCEPTO DE EQUILIBRIO PERSONAL

En una oportunidad, cuando regresaba distrado por la carretera, vi salir humo
del motor de mi camioneta. Afin el odo y detect que el motor empezaba a
sonar muy mal. Vi que la aguja que marcaba la temperatura haba
desaparecido en el extremo mximo. El indicador de aceite tambin estaba
encendido en rojo. Me di cuenta de que haba fundido el motor del auto, por no
haber observado a tiempo las agujas de los indicadores.

El cuerpo humano es nuestro vehculo personal que nos permiten lograr las
metas en la vida. Al igual que el vehculo, el cuerpo humano tiene indicadores
de posibles problemas y desequilibrios. Sin embargo, muchas veces no los
observamos y los pasamos por alto. Esto nos trae consecuencias graves de
salud, como cansancio extremo, estrs, dificultad para dormir, sensacin
permanente de infelicidad o angustia, cada del cabello,
gastritis psicosomtica, dolores de cabeza por tensin,
entre otros. Consideramos estos sntomas como parte
de la vida moderna de los negocios y no les hacemos
caso. El problema es que slo son indicadores que
pueden estar proyectando una futura fundida de
nuestro motor.

Cuando estamos estresados, es como si nuestro cuerpo se hubiera preparado
para luchar una batalla con bestias salvajes. Los miedos y angustias en el
trabajo evocan la reaccin ancestral de pelea/fuga que estaba vigente en la
poca de las cavernas, cuando nos enfrentbamos a las bestias que nos
queran devorar. Ahora sentimos lo mismo, slo que las bestias tienen terno y
corbata o traje sastre.

Para ser exitosos en los negocios, no
necesitamos vivir en estrs. Al contrario
mientras ms equilibrado estemos, mejores
decisiones tomaremos.

De la misma forma en que le damos
mantenimiento a nuestro vehculo para que
nos dure, tenemos que darle mantenimiento
a nuestro cuerpo y nuestra mente.


Una forma de hacerlo es a travs del deporte. Cuando hacemos deporte,
depuramos nuestro cuerpo de ciertos qumicos generados por el estrs y
nuevamente logramos un equilibrio en el cuerpo.

Otra forma de lograr el equilibrio es cuidando lo que entra a nuestra mente. En
las ciudades, por ejemplo, existe una red de tuberas de agua potable y otra
para el desage. En nuestra mente existe una sola tubera y nosotros
decidimos qu es lo que atraviesa por ella. Podemos hacer pasar agua limpia;
es decir, pensamientos puros, positivos, de paz. O podemos hacer pasar
contaminacin; es decir, pensamientos negativos como angustia, miedo,
preocupacin, odio y rabia, entre otros.

Cuando decidimos hacer pasar agua pura, nos acercamos al equilibrio y a la
paz. Inundamos nuestra mente de pensamientos que nos permiten crecer, ser
creativos y desarrolladores. Cuando la contaminamos, afectamos nuestras
acciones y reducimos las posibilidades de alcanzar el xito y la felicidad.

Finalmente, otra de las formas mencionadas en el curso para lograr el equilibrio
es no pensar; es decir, dejar de hacer pasar pensamiento por nuestra tubera.
Cuando en un lago no hay viento, ste refleja la belleza del paisaje. Cuando
hay viento se borra la imagen y slo se ven pequeas olas. Lo mismo le ocurre
a nuestra mente. Cuando calmamos los vientos de nuestro pensamiento,
encontramos un paisaje bellsimo de paz y tranquilidad.

Cuando vamos por el campo en un bus a toda velocidad y estamos inmersos
en nuestros pensamientos, no nos percatamos de la belleza exterior. Slo
cuando dejamos de pensar, podemos observar la belleza del lugar.
Similarmente, tenemos que dejar de pensar durante unos minutos al da, para
darnos cuenta de que dentro de nosotros existe un lugar maravilloso, lleno de
paz y felicidad, que antes no conocamos

Concurso de Lecturas (2.1; 2.2).

La felicidad es una mariposa. Si la perseguimos, siempre est justo ms all
de nuestro alcance; sin embargo si nos sentramos en silencio, podra posarse
sobre nosotros.
Natbaniel Hawthorne



.1. CUANDO QUEREMOS ENCONTRAR EL EQUILIBRIO.

Hoy las empresas compiten como balsas en los rpidos de un ro. El entorno
cambia muy rpido; casi no hay tiempo para responder y evitar los peligros.
Esto genera estrs, inseguridades y miedo entre las personas. Pero, a
diferencia de los ros, donde existen tramos con menos pendiente que generan
embalses calmos, los rpidos de nuestra economa van en aumento. Cada vez
es ms difcil obtener equilibrio en nuestra vida. Vivimos estresados por los
problemas y creamos un crculo destructivo de preocupacin y trabajo. Cmo
romper este crculo vicioso? Aprendiendo de la naturaleza: disminuyendo
nuestra pendiente de pensamientos y encontrando el embalse calmo dentro de
nosotros mismos.

Los rboles crecidos experimentan cambios permanentemente. Las hojas
cambian de color en el otoo, luego se caen en invierno y vuelven a nacer en
primavera.

Pero su raz prcticamente no cambia. Para soportar los cambios de nuestro
entorno, debemos encontrar nuestras races que no cambian. Esto nos
permitir retomar nuestro equilibrio en la vida.

Durante el da no es posible observar las
estrellas del cosmos debido a la intensa luz
solar. Las estrellas estn en el cielo, pero
no las podemos ver. Lo mismo ocurre en
nuestra vida. Nuestros sentidos nos
deslumbran y no podemos ver las estrellas
de paz de nuestro universo interior. Para
observar este universo, tenemos que
clausurar nuestros sentidos y entrar en
silencio.

A los relojes automticos no se les da cuerda, la obtienen del
movimiento de la mano. Mientras nos mantengamos en
movimiento aseguramos el funcionamiento del reloj. El ser
humano es lo opuesto: obtiene su cuerda y se recarga cuando
no se mueve, cuando evita hasta el movimiento de sus
pensamientos.


Para purificar el agua de los ros, se le coloca en pozas calmas donde las
impurezas se asientan para que quede limpia el agua en la superficie. Lo
mismo ocurre con el ser humano: tenemos muchos pensamientos impuros,
como culpas, preocupaciones, angustias y miedo. Cuando nos calmamos y no
pensamos, se asientan las impurezas y emerge lo mejor de nosotros.

Cmo hacer para no pensar? Hemos pensado toda nuestra vida. Estamos
totalmente habituados a hacerlo: en el colegio, en el SENATI y el trabajo nos
premian por pensar. El pensamiento crtico es nuestra mejor espada para
ganar la batalla de la competencia empresarial. Pero hasta la mejor espada
tiene una funda y se la guarda para protegerla. Aprendamos a guardar el arma
de nuestro pensamiento y encontraremos una fuente inagotable de paz y
tranquilidad dentro de nosotros.

Reservemos un espacio diario en nuestras vidas para dejar de pensar y entrar
en silencio. Una forma de hacerlo es reduciendo nuestros pensamientos a uno
solo; nuestra respiracin. Como mencionamos anteriormente, la respiracin
tiene efectos de relajamiento en el cuerpo, pero adems el hecho de
concentrarnos en un solo pensamiento nos acerca al no pensar.

Concntrese en su respiracin durantes unos minutos, sin dejar que ningn
pensamiento entre su mente. Visualice cmo el aire entra y sale por su nariz. Si
le sobrevienen pensamientos, djelos pasar sin molestarse hasta que logre
concentrarse. Si usted hace este ejercicio durante unos diez minutos diarios,
paulatinamente los enfrentar con ms distancias y le afectarn menos.

Por otro lado, hay varios estudios cientficos que demuestran que el no
pensar durante unos minutos diarios aumenta la salud y reconforta el cuerpo.
Existen muchas tcnicas de silenciamiento que dan muy buenos resultados. En
el anexo 1 encontrar una gua para que las practique durante diez minutos
diarios.

Pero Por qu si es tan bueno no pensar, la mayora de personas no lo
practican? Porque estamos acostumbrados a buscar nuestra felicidad afuera
de nosotros. Somos adictos al movimiento, y para sentirnos tiles tenemos que
realizar alguna actividad o pensar nuestro prximo paso. Somos seres
humanos, pero nuestra denominacin debera ser haceres humanos. Nunca
nos damos un tiempo para simplemente ser.


Cuentan que una persona estaba en la calle, junto a un poste de luz, buscando
la llave de un tesoro. Al verlo un amigo le pregunt que haca. l le respondi:
Estoy buscando la llave de un tesoro que se me ha perdido. Me ayudas? El
amigo acept y llam a ms compaeros para que los ayudaran, pero no
encontraban nada. Cansado de buscar, el amigo pregunto: Ests seguro que
se te cay ac? El hombre respondi:No, se perdi en mi casa, pero como no
hay luz all, estoy buscndola ac.

Dejemos de buscar la llave de la felicidad afuera de nosotros. Dmonos un
tiempo para estar en silencio y disfrutar el tesoro de paz y felicidad que todos
ya llevamos dentro.

El hombre se adentra en la multitud para ahogar el clamor de su propio
silencio.
Rabindranatb Tagore

.2. HAY DROGAS NO PROHIBIDAS QUE TAMBIN PERJ UDICAN.

Imagine que ha trabajado arduamente en un proyecto importante para su
empresa, con plazos muy cortos y muchos obstculos. Ha dedicado los fines
de semana de su familia para poder cumplir su meta con las justas. Qu
pasar despus? Si usted es como muchos ejecutivos, buscar
desesperadamente otro proyecto para continuar trabajando con la misma
urgencia.

Segn Stephen Covery, la urgencia es una adiccin comn en las empresas.
Vivir en urgencia tiene diversas consecuencias negativas, como estrs,
desequilibrio y angustia. Pero, como toda droga que
genera adiccin, tambin tiene una serie de
gratificaciones; nos hace sentirnos tiles,
necesarios e importantes, y nos ayuda a escapar y
olvidar realidades duras como los conflictos
personales y los problemas familiares.

Otra adiccin es la televisin. Una estadstica revela
que un nio pasa 14 mil horas estudiando en el
Es indudable que nuestra sociedad condena la adiccin a las
drogas, pero existen otras adicciones que pasan inadvertida,
que nadie discute y que pueden mermar nuestra felicidad.


colegio durante los aos de primaria y secundaria. En ese mismo periodo pasa
18 mil horas viendo televisin. Ver televisin en exceso destruye nuestra
imaginacin y nuestra capacidad de crear. Nos convierte en espectadores
pasivos, acostumbrados a que la informacin nos llegue, mermando as
nuestra iniciativa para salir a buscarla. Finalmente, la televisin transmite,
generalmente, violencia y miedo. Sin quererlo, asistimos a clases de valores
negativos a travs de la programacin.

Otra adiccin desastrosa son los juegos electrnicos. Nios y adultos pasan
horas frente al computador entrenndose para matar. Cada vez, las muertes
tienen ms realismo: muestran sangre y se escuchan gritos de sufrimiento.
Nuevamente en estos juegos se refuerza la violencia y el miedo.

La adiccin de moda es Internet. Adultos y nios pasan horas conectados a la
red. Internet puede ser una herramienta educativa y de investigacin
extraordinaria, pero los sitios ms usados son los de entretenimiento y
pornografa.

Finalmente, existen otras adicciones destructivas no tan generalizadas en la
sociedad, como la adiccin a comprar, especialmente ropa, para sentirnos
valorados y queridos. Para algunos, comprar ropa es ms eficaz que las
pldoras antidepresivas. Otro problema es la adiccin a socializar, cuando
tenemos la permanente necesidad de ir de cena conversando con la gente.

Todas estas adicciones nos llevan a buscar nuestra felicidad fuera de nosotros.
Son un mecanismo de escape cuando no queremos mirar hacia adentro. Nos
convertimos en seres dependientes de objetos o de terceras personas para ser
felices. Es como tener una mina en la que el cobre est en el exterior, pero el
oro est ubicado en lo ms profundo. Nos podemos entretener explorando y
utilizando el cobre, pensando que el cobre es lo mejor que podemos conseguir,
sin profundizar en nuestra mina para encontrar el oro que hay en el interior.

Andamos por la vida con muletas y sillas de ruedas. Pensamos que las
necesitamos y que sin ellas no podramos movernos. Pero la realidad es que
tenemos la capacidad de caminar, y hasta de correr, sin depender de objetos
externos. Lo mismo nos ocurre con las adicciones que he mencionado.
Pensamos que nuestra felicidad depende de ellas, pero es una ilusin. Lo peor
de todo es que descuidamos a nuestros seres queridos por la adiccin.


Cuentan que un joven pastor encontr que una de sus vacas estaba suelta, sin
la soga que la amarraba. Al no encontrar la soga, fue a buscar el consejo de su
padre. ste le aconsej actuar como si tuviera la soga en la mano y amarrar a
la vaca imaginariamente al establo. El hijo as lo hizo. Al da siguiente, la vaca
sin soga segua donde la haba amarrado imaginariamente. Cuando solt a
todas las vacas que estaban realmente amarradas, la nica que no se mova
era la vaca con la soga imaginaria, que en su mente pensaba que todava
segua amarrada.

En muchos casos, as somos los seres humanos. Estamos amarrados por
sogas imaginarias a una serie de adicciones destructivas. Tenemos que romper
estas ataduras mentales y buscar, adentro nuestro, la verdadera felicidad.


HORA N 3.
CONCEPTO DE DESAPEGO PERSONAL.

Apegarse a un problema es preocupante, angustiarse o culparse
excesivamente por l. El desapego implica tomar distancia de las cosas y
entender que nuestra existencia es cclica, comprendiendo adems que los
problemas son parte de la metodologa de aprendizaje de la vida.

Tambin existe el apego a las metas. Ocurre cuando nos convencemos de
que sin lograrlas no podremos ser felices. Esto es frecuente en personas cuyo
ego es muy fuerte y necesitan probarse a s mismas que s son capaces,
porque en el fondo no se le creen. Se embarcan en la bsqueda de metas
imposibles, se ponen a prueba todo tiempo y no disfrutan el camino. Lo
increble es que son esclavas de s mismas, puesto que una vez que logran la
meta se imponen una nueva para seguir el crculo vicioso.

Otro apego frecuente en nuestro medio
es el apego a los bienes materiales.
Vivimos convencidos de que si no tenemos
algo en particular (una prenda de vestir, un
equipo de msica, un auto, una casa, etc...)
no seremos felices.

Igual como ocurre en el caso anterior, este apego nunca termina, puesto que
una vez que logramos tener el bien material, perdemos inters en l y
perseguimos otro.

Nadie niega que para vivir necesitamos un nivel adecuado de alimentacin y
cobijo. Pero el problema es que, una vez satisfacemos estas necesidades,
seguimos buscando la felicidad afuera. Lograr el desapego es vivir con la
conciencia de que nosotros tenemos todo para ser felices, y que lo exterior es
slo un complemento que adereza nuestra vida.

Concurso de Lecturas (3.1 y 3.2).
Slo cuando est suficientemente oscuro puedes ver las estrellas.

Ralph Waldo Emerson


3.1. QU BUENO, QU BUENO, QU BUENO!

Cuentan que un rey tenia un consejero que siempre, ante circunstancia
adversas, deca: Qu bueno, qu bueno, qu bueno!. Un da de cacera, el
rey se cort un dedo del pie. Ante esto, el consejero exclamo: Qu bueno,
qu bueno, qu bueno!. El rey, cansado de esta actitud, no soport ms la
rabia y lo despidi. El consejero respondi diciendo: Qu bueno, qu bueno,
qu bueno!.

En otra oportunidad, cuando el rey cazaba, fue capturado por una tribu
indgena que quera sacrificarlo ante su Dios. Cuando lo preparaban para el
sacrificio, vieron que le faltaba un dedo del pie y, tras decidir que no era
apropiado para su dios, lo dejaron en libertad. El rey por fin entenda las
palabras de su consejero: Qu bueno que hubiera perdido un dedo del pie!
De lo contrario estara muerto. El rey mand a llamar a su palacio al consejero
y le agradeci. Pero le pregunt por qu haba dicho Qu bueno, qu bueno,
qu bueno! cuando fue despedido. El consejero respondi: Si no me hubieras
despedido, yo habra estado cazando contigo aquel da. A ti los indgenas te
habran rechazado, as que me habran sacrificado a m. Qu bueno, qu
bueno, qu bueno que me despediste!.

La vida es como un laberinto: cuando estamos inmersos en l, tenemos
muchos caminos por tomar. En el camino, podemos estrellarnos contra las
redes del laberinto cuando las circunstancias son difciles. Pero hay que tomar
una actitud como la del consejero de la historia: positiva y de desapego. Nada
ganamos angustindonos, preocupndonos y torturndonos con los problemas.
Ante las dificultades en la vida, siempre existe un porqu que muchas veces
escapa a nuestra perspectiva y no lo entendemos en el momento. En el
laberinto de la vida no podemos entender el porqu de todas las paredes, a
menos que nos elevemos y veamos la figura completa.

Las circunstancias en la vida se presentan ante nosotros como
un juego de dados sobre una mesa de vidrio.
No importa cmo los lancemos, si variamos nuestra perspectiva
podremos ver cualquier nmero. En la vida hay personas que
slo ven los nmeros bajos los aspectos negativos y otras
que siempre ven los altos. De qu depende? De la actitud.


La vida es un aprendizaje permanente. En el colegio y el SENATI, primero nos
daban la leccin y, luego, los problemas para resolver. En la vida real es al
revs. Primero nos dejan problemas para resolver y, luego, debemos deducir la
leccin. De la misma forma como la tensin durante el examen haca que
bajara nuestro rendimiento, la vida nos prueba constantemente. La mejor forma
de rendir bien es estando desapegado y con una buena actitud.

Por qu es tan difcil enfrentar los problemas con una actitud positiva? Por la
distancia entre usted y el problema. Imaginase que usted va en patines,
remolcado por un auto. Si la cuerda entre usted y el auto es muy corta, no ver
con anticipacin los baches en las pistas, y se golpear. En cambio, si usted es
remolcado por un auto con una soga ms larga, ver los baches y podr
esquivarlos. Lo mismo ocurre en la vida. Mientras ms distancias tomemos y
ms soga pongamos entre nosotros y los problemas, podremos tener libertad
para escoger nuestra respuesta y evitar los golpes emocionales de la vida.

El estrs, el trabajo exagerado, la falta de tiempo para descansar, para la
familia y para desarrollar actividades espirituales; en suma, el estar
desequilibrado, acorta la soga y nos quita libertad para responder. Por ejemplo,
suele suceder que cuando llegamos del trabajo con estrs y nuestro hijo
comete una travesura, reaccionamos desproporcionadamente, hacindole dao
a quien ms queremos. Otras veces, cuando estamos en la oficina, tensos y
con sobrecarga de trabajo, y un colega nos hace una critica, explotamos y
creamos un clima laboral contraproducente que merma las reacciones
interpersonales.

Dedquele tiempo a la persona ms importante en su vida: usted mismo.
Alargue su soga ante los problemas y equilibre su vida. Slo de esta forma, la
prxima vez que enfrente una dificultas, podr decir como el consejero del rey:
Qu bueno, qu bueno, qu bueno!.

Perseguir las metas del ego es como disparar flechas venenosas a un blanco,
sin darnos cuenta de que el blanco se encuentra en nuestra propia espalda.

3.2. REALMENTE QUEREMOS PERSEGUIR A LA LIEBRE?

Cuando navegamos en un velero y enfrentemos vientos fuertes
en el mar, es fcil ajustar las velas y avanzar rpidamente, pero la
pregunta es: estamos en la direccin correcta?


Cuentan que una empresa dedicada a la exportacin de pescado congelado
quera lograr que su producto igualara el sabor del pescado fresco. As que
instal tanques en sus bolicheras para que los peces siguieran vivos hasta que
llegaran a tierra y fueran congelados. No funcion. Si los peces no se movan
en los tanques, el sabor no era bueno. Los cientficos experimentan con una
serie de hormonas y qumicos para lograr el movimiento de los peces. Nada
funcionaba. Finalmente, cuando ya no tenan otras ideas, el conserje del
laboratorio sugiri poner en el estanque un depredador. Introdujeron, pues, un
pez de mayor tamao. Inmediatamente, los peces empezaron a moverse.

De la misma manera, en el Per, las empresas estaban tranquilas pues no
haba amenazas ni peligros. Pero nos soltaron a los depredadores de la
globalizacin en el estanque del mercado y empez la carrera. Las empresas
tenan dos opciones: dejarse comer, o crecer y mejorar rpidamente para
comerse a otros.

Esta competencia en el mercado se traslad a los empleados de las
organizaciones. Nuestra vida cambi radicalmente: de andar en automvil en
cuarta a 60 kilmetros por hora, pasamos a segunda a 100 kilmetros por hora.
Ahora tenemos ms competencia profesional y el mercado laboral es cada vez
ms reducido. Para mantener nuestro puesto y crecer en la organizacin
tenemos que trabajar ms fuerte, orientarnos a alcanzar metas y lograr
objetivos. Adems, la publicidad nos convence de que, para premiar nuestro
esfuerzo, necesitamos compra los productos que ofrece. Entramos en un
crculo vicioso de trabajar ms para comprar ms. Es ms, hoy en da, con las
tarjetas de crdito, primero compramos y luego trabajamos para pagar lo
comprado.

En las carreras de galgos, se coloca una liebre mecnica que siempre va a la
delantera, de tal modo que los perros nunca la pueden alcanzar. La presencia
de la liebre hace que los galgos sigan corriendo. Al igual que los galgos,
nosotros tambin estamos en una carrera. Pero nosotros tenemos la
posibilidad de cuestionar si queremos alcanzar a la liebre o no. Qu es
realmente lo importante en nuestras vidas? Cunto podemos sacrificar para
dedicarnos exclusivamente a lograr metas y objetivos laborales o personales?.

Nosotros podemos invertir cinco aos de duro trabajo en ahorrar para comprar
un auto. El auto es un activo que podremos vender despus, pero jams
podremos comprar los cinco aos de vida que pasaron. Esos aos ya se fueron
y con ellos, quizs, la niez o juventud de nuestros hijos, la felicidad de nuestra


pareja, la vida de nuestros padres o la oportunidad de servir y ayudar a gente
necesitada.

Todo venimos a esta vida con un propsito que est por encima de nuestras
metas egocntricas. Tmese un tiempo y salga de esta carrera para pensar si
quiere perseguir a la liebre o buscar lo que realmente le de felicidad.

Si usted quiere apreciar una rosa, puede coger su tallo espinoso fuertemente,
hirindose las manos, u observar su belleza a una distancia prudente que le
permita aspirar su fragancia. A veces tomamos nuestras metas en la vida
apegndonos a ellas, como lo hacemos con la rosa.

Nos hacemos dao cuando no logramos los resultados que queremos o
cuando estamos convencidos de que slo alcanzado esas metas seremos
felices. Nuestras metas y nuestra visin personal nos deben dar la direccin de
nuestro destino, pero no condicionar nuestra felicidad en el viaje.

Como menciona Paramahansa Prajanananda, si atas a una vaca a un poste
con una soga de cien metros en medio de un campo, en pocas horas la
encontrars enrollada al poste con pocos metros libres. La vaca sola se va
enrollando al poste y limitando su soga disponible. Lo mismo nos ocurre a los
seres humanos. Cada vez nos enrollamos ms, asumiendo ms
responsabilidades, ms retos, ms metas, ms negocios. La soga nos jala y se
tensa ms. Hasta que punto es realmente nuestro ego, que quiere
demostrarse a s mismo de lo que es capaz? Es hora de desamarrarnos la
soga del cuello y tener la libertad para acercarnos a lo importante en nuestra
vida por propia voluntad.


HORA N 4.
CONCEPTO DE RESPONSABILIDAD.

Los policas usan esposas para recortar la
libertad de los sospechosos y evitar que se
escapen. En la vida, con frecuencia nosotros
mismos nos ponemos las esposas y
restringimos nuestra libertad. Ello ocurre cuando
nos quedamos paralizados ante los problemas y,
en lugar de hacernos responsables, buscamos
culpables de nuestras desgracias. Siempre es
ms fcil para nosotros pensar que no pudimos
hacer algo porque estuvimos esposados es
decir, buscar alguna excusa que aceptar que
no nos hicimos responsables.

Adicionalmente, con las excusas cuidamos nuestra imagen ante los dems.
Pasamos nuestra vida esposados imaginariamente a varias creencias que nos
impiden movernos y actuar. Por ejemplo, hay personas que no hacen su
maestra o no inician estudios de postgrado porque estn esposadas a la
creencia de que son muy viejas o no son buenas para los estudios. Otros no
aprovechan las oportunidades porque estn esposados a la creencia de que no
sern capaces o que no sern tomados en cuenta. Eliminemos estas amarras.
La vida presenta ya suficientes retos como para vivirla esposados.

Otro elemento es la responsabilidad sobre nuestros pensamientos Cuando las
cosas van mal, nos quejamos de que el mundo est en un complot contra
nosotros. No ser que somos nosotros los que estamos en un complot contra
nosotros mismos? Cuando pensamos negativamente, actuamos como el imn
que atrae a las partculas de hierro, que son de color oscuro. Similarmente,
cuando nos negativizamos, atraemos magnticamente todo lo oscuro a nuestra
vida. Atraemos hechos y situaciones difciles y, adems, a personas que son
tan negativas como nosotros. Todo esto inicia un crculo vicioso difcil de
romper. Finalmente, Quin decide lo que pensamos? La respuesta es:
nosotros mismos.

Tenemos que tomar la responsabilidad sobre lo que decidimos hacer pasar por
las tuberas de la mente.


Pero, Por qu nos cuesta trabajo tomar la responsabilidad sobre nuestra vida
y nuestra mente? La respuesta est relacionada a los captulos anteriores del
curso. Cuando no estamos en equilibrio, cuando el ego nos controla y cuando
nos apegamos a las metas, es ms difcil tener libertad para responder y tomar
responsabilidad sobre nuestros actos.

Imaginemos el siguiente ejemplo. Estamos muy estresados, tratando de lograr
una meta de ventas crucial para nuestra carrera, cuando nos enteramos de que
hemos perdido un cliente clave. Sin ese cliente, las metas que hemos
perseguido desesperadamente no se cumplirn. En ese momento viene un
compaero de trabajo a reclamarnos el informe que prometimos para la
semana anterior y nuestra reaccin es la de un oso feroz. Descargamos en la
persona todas nuestras angustias de manera agresiva. Luego, por supuesto,
nos arrepentimos, pero el dao ya est hecho.

No pudimos tomar responsabilidad de nuestros actos en ese momento, porque
estbamos desequilibrados, estresados y angustiados. Adems, nuestro ego
tena mucho que perder si no conseguamos alcanzar la meta de ventas.
Recordemos que el ego es esa fuerza que quiere mostrarse a toda costa como
competente y capaz. Nuestro ego condiment la situacin con una dosis
elevada de angustias, que no nos permiti escoger nuestra respuesta.
Finalmente, estbamos apegados a la meta. En ese momento pensbamos
que nuestra felicidad dependa del logro de los objetivos. Cuando sentimos que
nuestra felicidad depende de algn elemento externo, nos lo tomamos
demasiado en serio. Normalmente distorsionamos la realidad y exageramos
nuestras emociones negativas y, como consecuencia, nuestras acciones.

Durante siglos, desde la poca de los juegos Olmpicos en la antigua Grecia,
se trat de correr una milla en cuatro minutos. Los griegos llegaban a soltar
leones para perseguir a sus corredores y as apurarlos, pero no lo lograban. A
comienzo del siglo XX, doctores expertos justificaron la imposibilidad de lograr
esa meta por la estructura sea, la resistencia del viento y la dimensin de
nuestros pulmones.

Pero en 1954 Roger Bannister prob, al correr una milla en menos de cuatro
minutos, que los expertos estaban equivocados. Increblemente, ese mismo
ao otros 37 corredores tambin lograron la meta, y el siguiente ao 300
personas hicieron lo mismo. No era un problema fsico o ambiental: era un
problema de actitud.


El liderazgo es un camino de desarrollo personal
y empieza por tener la capacidad de dirigirse a
uno mismo. No puedo liderar a otros si no puedo
dar primero el ejemplo. El liderazgo personal se
basa en la actitud con que enfrentamos la vida.
Roger Bannister, el corredor, no escuch a
quienes alegaban la imposibilidad de lograr la
meta. Se hizo responsable, no busc excusas, no
culp a nadie.; nicamente enfrent el reto con
positivismo, iniciativa y perseverancia. Roger
Bannister, es un lder personal que dio a muchos
el ejemplo de que las barreras que impiden lograr
nuestros objetivos estn a menudo slo en
nuestra mente.

Concurso de Lecturas (4.1 y 4.2).

4.1. LA LEALTAD Y LA EMPRESA.

Cuentan que un rey ascendi a su esclavo. Ayaz a trabajar en labores
administrativas y luego lo nombr su tesorero. Un da, los consejeros del rey le
contaron que Ayaz estaba robando sus riquezas, ya que entraba demasiado a
las bvedas.

El rey inicialmente no lo crey, pero ante la insistencia de los consejeros,
acept esconderse en la bveda para pescar a Ayaz in fraganti. As, el rey, en
la bveda, vio a Ayaz dirigirse a los tesoros y sacar una bolsa escondida. Esta
bolsa contena su ropa de cuando era esclavo. Ayaz tom sus ropas, se visti
de esclavo y se mir al espejo diciendo: Mira de dnde vienes y recuerda lo
que tu rey ha hecho por ti. Srvelo siempre con amor y reconoce su apoyo y
confianza con tus actos. En ese instante sali el rey, con lgrimas en los ojos y
La empresa capacita y desarrolla a su personal. El personal
adquiere cada vez ms poder. El poder nos hace sentir
indispensables, cotizados y buscados en el mercado. El problema
es que frecuentemente olvidamos quien nos llev a esta posicin.


le dijo: Ayaz, hoy yo vena a darte una leccin, pero la leccin me la has dado
t a m: una leccin de lealtad.

Lealtad es la capacidad de reconocer y valorar lo que las personas o
instituciones hacen por uno, respetando los compromisos adquiridos, implcitos
y explcitos. Hoy es cada vez ms escaso el valor de la lealtad en la empresa.
Vemos con frecuencia cmo ejecutivos entrenados por una empresa pasan a
trabajar a la competencia con informacin interna y sin remordimientos. O
cmo altos ejecutivos, con aos en la empresa, cuyo sueldo se rebaja un
pequeo porcentaje por la crisis, buscan inmediatamente otro empleo.

Uno de los motivos de la falta lealtad se debe a que estamos muy
concentrados en nosotros mismos. El entorno competitivo y los cambios crean
un ambiente amenazante que nos orienta a pensar egostamente. La lealtad
implica, en cambio, orientarnos a pensar por encima de nosotros y valorar la
contribucin realizaba por las personas o instituciones hacia nosotros.

Recuerdo que en mi primer trabajo fui capacitado en el extranjero para
aprender el uso de un software. Al regresar, se me present una oportunidad
en otra empresa y renunci. Cuando la empresa me pidi que capacitara a mi
reemplazante, acced, pero quise cobrar honorarios de consultor, sin ver que
en realidad capacitarlo era lo menos que poda hacer. Entonces era joven y
no conoca el valor de la lealtad; ahora despus de veinte aos, veo claramente
mi error. Adems, la vida se encarg de ensearme la leccin con tristeza,
cuando en varias oportunidades ciertas personas no fueron leales conmigo ni
con mi institucin.

Lealtad, sin embargo, no significa seguir a ciegas a las personas cuando nos
piden realizar actos que van en contra de nuestros principios. Lealtad no
significa ser un si, seor. Por contrario, es tener la capacidad de expresar lo
que pensamos, para as proteger a la institucin de tomar un camino
equivocado.

En una poca en la que cada vez es ms difcil lograr ventajas competitivas, las
empresas no pueden darse el lujo de perder a su personal. Los costos
escondidos de entrenamiento, induccin a la cultura empresarial y
desmotivacin del personal son altos. Adems, al tener que entrenar nuevo,
demora el proceso de aprendizaje de la organizacin y se cede ventajas a la
competencia.


Esopo cuenta que un granjero vio unos chivos salvajes mezclados con su
rebao. Entusiasmado, les dio de comer muy bien, dejando miserias para el
resto de su rebao, slo lo suficiente para que no murieran de hambre.
Terminado el da, los chivos salvajes regresaron corriendo hacia la montaa. El
granjero les pregunt por qu se iban y ellos respondieron: Nos trataste como
a nuevos, y a los antiguos los mal nutriste. En el futuro seremos antiguos y nos
tocar la misma suerte.

Como narra esta fbula, la lealtad no va slo de la persona a la institucin:
tambin debe ir de la institucin hacia la persona. la empresa debe saber
reconocer y valorar la contribucin de su gente y retribuirla con equidad.

Si deseas saber qu es lo que pensabas ayer, mira tu cuerpo hoy. Si deseas
saber cmo ser tu cuerpo maana, mira lo que piensa hoy.
Proverbio indio.

4.2. QU PIENSAS Y QUIN ERES.

Cuentan que un rey estaba muy
enfermo le pidi a un sabio que lo
curara. ste le dijo que se salvara
cuando consiguiera ver todo de color
azul. El rey, inmediatamente, orden
pintar de azul las casas y los campos,
mando teir las telas de todo el reino y
exigi a todos sus sbditos que vistieran
de azul. Meses despus, regres el
sabio a ver al rey. El centinela, vindolo
ataviado de blanco, lo oblig a ponerse
un traje azul. Cuando el sabio pregunt
por qu, el guardia le respondi: Hace algunos meses un sabio demente
aconsej a Su Alteza ver todo de color azul. El sabio respondi: Yo soy ese
sabio, pero quien se ha desquiciado es el rey. Al ver al monarca, hizo una
venia y dijo: Su Majestad, yo le ped que viera todo azul, pero no que cambiara
Nuestra mente es como un manual blanco. Depende de nosotros
mismos mantenerlo limpio, puro y perfumado, o mancharlo con
las tintas negras de los pensamientos negativos. Usted decide
sobre qu mantel deseas que le sirvan la comida de la vida.


la creacin de Dios. Lo que debi haber hecho es ponerse lentes azules y as
habra solucionado su problema.

Como el rey de la historia, muchas veces nosotros pretendemos cambiar sin
xito a las personas y las situaciones con las que nos enfrentemos. Sin
embargo, lo que s podemos cambiar es nuestra percepcin sobre ellas.
Podemos ponernos unos lentes que nos permitan ver lo positivo de la vida.
Ante una situacin difcil podemos llenarnos de angustia, dolor, rabia, temor y
preocupacin. O podemos cambiarnos de lentes y percibir el estmulo como
una oportunidad para aprender, crecer y aprovechar la vida.

Los pensamientos son muy poderosos y afectan nuestros cuerpos. Haga el
siguiente ejercicio. Imagnese que corta un limn en dos y lo lleva poco a poco
a su boca. Visualice su lengua en contacto con gotas de limn fresco.
Probablemente usted, al practicar este ejercicio, ha sentido cmo su boca
saliva ante la sola idea del ctrico. sta es una simple demostracin de cmo
los pensamientos pueden tener efectos fisiolgicos en nuestro cuerpo.

Numerosos estudios demuestran que pensar negativamente todo el da enva
seales destructivas a nuestro organismo. Si amontonamos desperdicios en
nuestra cocina, atraeremos las ratas, cucarachas y otras alimaas. De la
misma manera, si llenamos nuestra mente de basura y negatividad, atraeremos
personas y situaciones de energa negativa que complicarn ms nuestra
existencia. Cmo evitarlo? Tomando conciencia de que nosotros somos los
responsables de lo que pensamos.

Qu porcentaje de su da lo pasa con pensamientos negativos, preocupacin
y angustia? Qu participacin del mercado de su mente tienen los
pensamientos perniciosos? En nuestras casas tenemos la responsabilidad de
cerrar las puertas para que no entren los ladrones. De la misma forma, en
nuestra mente tenemos la responsabilidad de cerrar la puerta a los
pensamientos nocivos para que nos roben nuestra paz y tranquilidad. Lo que
tiene que hacer es poner un vigilante en su mente que no permita que entren
pensamientos destructivos.

Cuando China era gobernada por Mao, el msico Li Shi Cum particip en un
concurso en Europa. A su regreso, fue encarcelado por interpretar a Beethoven
en plena Revolucin Cultural. Luego de cinco aos de vivir en condiciones
dursimas y sin tocar ningn instrumento, Li supo que haba llegado a Beijing
una afamada orquesta occidental. Mao orden liberarlo para que tocara con


ellos, como propaganda para su rgimen. Li Shi Cum toc el mejor concierto de
piano de su vida. Cuando le preguntaron cmo logr interpretar la msica con
tanto arte sin haber practicado durante su encarcelamiento. Li respondi:
Estuve cinco aos practicando conciertos en mi mente. Nunca dej de tocar.

Li Shi Cum, en una situacin tan adversa como la prisin, pudo
comprensiblemente haberse sumergido en una profunda depresin y dejarse
morir. En cambio, l fue responsable de sus pensamientos y decidi pensar en
algo positivo y constructivo, que le diera esperanzas para vivir. La prxima vez
que se enfrente a una situacin adversa, recuerde que slo usted decide lo que
piensa y, como consecuencia, lo que usted crea para su vida.


HORA N5.
CONCEPTO DE TRABAJO EN EQUIPO.

Cuando las personas tienen equilibrio,
controlan su ego, enfrentan la vida con
desapego y son responsables, estn listas
para trabajar en equipo. Hoy en da, las
empresas en todo el mundo invierten mucho
dinero capacitando a los equipos de trabajo.
El problema es que primero deberan invertir
capacitando a las personas en las
habilidades mencionadas en los captulos
anteriores.

Cuando un pintor desea pintar una pared, primero prepara la pintura y luego
prepara la pared, lijndola y masillndola. Si no lo hiciera, la pintura no pegara,
se descascara y caera. De qu sirve impartirle un curso de pintura a una
persona si primero no preparamos los componentes para pintar? De qu sirve
un curso de equipos si primero no preparamos a los componentes de un
equipo, es decir, a sus miembros? Si los miembros de un equipo no han
logrado el liderazgo personal, no estarn listos para trabajar en conjunto. El
equipo se descascar por falta de unin y compromiso.

Adicionalmente a las habilidades y actitudes ya mencionadas, para formar un
equipo se requiere de buena comunicacin. Cuando estamos detenidos en
nuestro auto porque algunas avenidas estn bloqueadas por reparacin, el
trfico se convierte en un infierno. Se arma una serie de conflictos entre los
conductores, quienes se echan unos a otros la culpa de los problemas. Cuando
cerramos las avenidas de comunicacin con los dems miembros del grupo
ocurre exactamente lo mismo. La comunicacin deja de fluir y se inician los
conflictos. La buena comunicacin permite que el trabajo fluya y pone al equipo
en una va de alta velocidad para el logro de sus objetivos.

Un riesgo de trabajar en equipo es tener miedo a pensar diferente a como lo
hace el grupo. Es tener el paradigma equivocado de que el no estar de acuerdo
causa desunin, cuando es justamente lo contrario: pensar diferente enriquece
al equipo y lo ayuda a tomar mejores decisiones. Una comunicacin abierta y
sincera crea un ambiente que favorece la expresin de diversos puntos de
vista.


Cuentan que la mano se cans de trabajar para el cuerpo humano y convoc a
una asamblea de rganos y parte de cuerpo. La mano argumentaba que ella y
las piernas eran las que hacan todo el trabajo y que el estmago, si hacer
nada, se llevaba toda la comida. Como consideraba que era totalmente injusto,
decidi hacer huelga y dejar de trabajar. Pasaron unos das en huelga y como
el cuerpo humano no coma, empez a debilitarse y con l la mano. Ya cuando
los rganos estaban casi moribundos, la mano convoc a una asamblea para
cancelar la huelga. Se haba dado cuenta de que si l estmago no coma, ella
tampoco lo hara.

El cuerpo humano es un conjunto de rganos y partes interdependientes. Los
miembros de un equipo tambin son interdependientes; es decir, dependen
unos de otros. Para lograr un equipo exitoso tenemos que dejar la soberbia de
la mano en la historia anterior y orientarnos al servicio de sus miembros con
humildad.

Concurso de Lecturas.

5.1. POR QU FALLAN LOS EQUIPOS?

La consultora Hay Group realiz una encuesta en Estados Unidos para
identificar cuales son las razones por las que el trabajo en equipo fracasa en
muchas oportunidades. Las principales causas fueron:

Metas no claras.
En mis talleres de liderazgo, pido la participacin de dos voluntarios y los hago
competir para descubrir cul de ellos puede hacer un marca ms alta en las
Las empresas, impulsadas por
la competencia, buscan
fomentar el trabajo en equipo
para lograr ventajas
competitivas. Sin embargo, el
trabajo en equipo no se logra
reuniendo a un grupo de
personas y dicindoles: Ahora
trabajen en equipo.


cartulinas que tengo ubicadas en la parte superior de una pared. Los
participantes se esfuerzan y hacen una marca bastante alta. Luego, les pido
que se concentren en la marca y traten de superarla saltando una segunda
vez. Sin excepcin, los participantes logran superar su marca inicial. Las metas
tienen ese propsito: definen un objetivo que superar. Cuando vemos el
objetivo y sabemos dnde est es ms fcil llegar hacia l. Pero, en equipos,
las metas cumplen una funcin adicional.

Si en un da soleado colocamos una lupa encima de un papel, despus de un
tiempo se prender el fuego. La lupa concentra los rayos del sol en un solo
punto hasta quemar el papel. De la misma forma, las metas concentran y
canalizan los aportes y la energa de cada miembro del equipo en una sola
direccin. Si no hay una meta clara, los miembros no se cohesionan y no se
enciende el fuego que incrementa el desempeo del equipo.

Una reunin de personas trabajando (el gerente general y sus gerentes de
lnea, o un gerente de lnea y sus jefes de rea) no necesariamente constituyes
un equipo. Si la reunin es para ver la marcha del negocio, analizar indicadores
o informar sobre los avances de un plan, estas personas estarn en un grupo
de trabajo, pero no necesariamente formarn un equipo.

Los equipos se establecen cuando existe una meta concreta y compartida. Por
ejemplo: mejorar un proceso del negocio reduciendo los costos en 20% en tres
meses o crear un nuevo producto que aumente las ventas de la empresa en
5% en el plazo de seis meses. Las metas deben ser mensurables pero a la ver
agresivas, de modo que reten y estimulen al equipo.

Falta de Soporte de las Gerencias.
Cmo se sentira si su vecino entrara a su casa sin avisar, moviera de sitio
sus cosas, pintara las paredes de otro color y eliminara una de sus lneas
telefnicas para ahorrar costos, todo sin consultarle a usted? Probablemente
se sentira totalmente invadido. Lo mismo ocurre cuando los equipos de trabajo
invaden los territorios previamente establecidos en las empresas.
Estamos acostumbrados a estructuras verticales en la organizacin. Sin
embargo, los equipos de trabajo se mueven horizontalmente y se usan para
resolver problemas que abarcan muchas reas y departamentos; por ejemplo,
para mejorar un proceso, crear productos nuevos o mejorar el servicio al
cliente. Si en el departamento de finanzas el gerente, rey absoluto del territorio,
se encontrara con un grupo de intrusos llamado equipo analizando sus
problemas y tomando decisiones sobre temas que antes l decida solo. Cree


usted que el gerente estar feliz de apoyar al flamante equipo? De ninguna
manera.

El trabajo en equipo es un cambio de paradigma en la empresa. Esta nueva
forma de trabajar puede tener xito nicamente si las cabezas de la
organizacin estn convencidas y capacitadas para dar el ejemplo. Trabajar en
equipo implica estar dispuesto a eliminar fronteras y pensar todos como un solo
territorio: la empresa.

Liderazgo no Efectivo de Equipo.
Si usted trata de juntar dos imanes por el mismo polo, necesitar fuerza para
unirlo, pues estos se repelen. Pero, si juntan los polos opuestos, las fuerzas
magnticas se atraern automticamente. Los miembros de equipos recin
formados son como los imanes del mismo polo y se repelen. Se sienten
incmodos porque estn acostumbrados a trabajar solos y a que el xito solo
dependa de ellos. En esta etapa del equipo que suele durar entre seis meses
y un ao - , el lder debe ser directivo y demostrar fuerza para resolver
conflictos, trazar metas iniciales y capacitar al equipo. A medida que los
miembros del equipo van adquiriendo confianza entre s, exhiben un mayor
nivel de cooperacin y mejoran sus relaciones. Entonces, el lder tiene que
dejar su estilo directivo y cambiarlo a uno participativo. No es necesario que la
fuerza los cohesiones, ya que la mstica cohesiona al equipo, tal y como las
fuerzas magnticas unen a los imanes. El lder debe variar su estilo de
liderazgo de acuerdo al grado de madurez del equipo.

Inadecuada Asignacin de Prioridades de sus Miembros.
Si a usted le pagan, lo evalan y lo ascienden por trabajar eficientemente en el
rea de marketing, pero adicionalmente le piden participe en un equipo fuera
de su rea, para mejorar un proceso, a cul de las dos cosas le dar
prioridad? Por supuesto que el rea de marketing. Para que el trabajo en
equipo tenga xito, debe ser parte integral de las funciones del puesto. Debe
evaluarse a la persona por su desempeo en el equipo y considerar ese
desempeo como un aspecto importante para definir los ascensos y aumentos
de sueldos.

Individualidad.
Cuando vertemos agua en moldes de diversas formas y los congelamos,
fabricamos figuras de hielo. Aparentemente son todas diferentes, pero todas
provienen de la misma fuente: el agua. Lo mismo ocurre con el ser humano.
Todos provenimos de la misma fuente de energa, pero estamos hechos en


moldes diferentes. Nuestro problema es que nos limitamos a ver nicamente
nuestras diferencias e individualidades.

Cuando trabajamos en equipo, las individualidades y diferencias se
manifiestan. Nos concentramos en ser nicos, en hacer las cosas a nuestra
manera, en destacar, en competir obstaculizando el trabajo en equipo.

Durante el colegio y el SENATI nos acostumbramos a notas individuales, y la
empresa durante dcadas evalu slo el desempeo individual. El
individualismo es un hbito fomentado por la sociedad por la sociedad y la
empresa, y por eso es muy difcil de romper.

Cuentan que tres ancianos estaban internados en el mismo cuarto en un
hospital. El que dorma al lado de la ventana abra la cortina todos los das y les
contaba a los otros dos todo lo que vea: Que lindo da soleado! Hay pjaros
maravillosos y el viento arrulla los rboles. Los otros dos imaginaban y se
deleitaban con el paisaje. Pero un da empezaron a tener envidia del otro. No
era justo que l tuviera la ventana. Un da, al anciano que estaba junto a la
ventana le sobrevino un ataque de asma en la noche. Los otros ancianos
escucharon, pero no llamaron a la enfermera. Al da siguiente, al entrar la
enfermera a la habitacin, lo encontr muerto y retiro el cadver. En ese
momento, los otros dos pidieron ocupar la cama que estaba al lado de la
ventana. El que obtuvo el privilegio abri, desesperadamente, la cortina y
solo encontr un muro de ladrillos.

No haba ventana! Mientras el primer anciano pensaba en ayudar y alegrar a
sus compaeros desinteresadamente, los otros slo pensaban de forma
individual.

Trabajar en equipo implica servir, dejar de pensar nicamente en nuestro
beneficio. Slo de esta forma contribuiremos a formar un verdadero equipo.


HORA N 6.
EVALUACIN PERSONAL SOBRE EL CONTROL DEL EGO.


A continuacin encontrar una evaluacin personal sobre los temas tratados en
esta parte del curso. A travs de la misma, usted podr reflexionar y formarse
una idea sobre cmo se encuentra en la dimensin Control del Ego. Recuerde
que esta herramienta es un autoinforme y que sus resultados slo son vlidos
si usted responde con total franqueza. Procure no detenerse demasiado en
cada una de las afirmaciones que se plantea, pero tampoco las conteste sin
reflexionar.

Para responder, marque un nmero del 1 al 5, donde el 5 implica el total
acuerdo y el 1 el total desacuerdo de su forma de pensar o actuar con lo que se
afirma. Tambin puede usted responder de acuerdo a la frecuencia con que le
ocurren las situaciones planteadas: 5 seria muy frecuente o siempre, y 1
muy poco frecuente o nunca.

Las indicaciones para la calificacin e interpretacin de esta herramienta las
encontrars en la siguiente pgina.



CALIFICACIN DE LA EVALUACIN DEL EGO
Verifique que ha calificado todas las afirmaciones dadas en la escala; si dej
alguna en blanco, mrquela ahora. A continuacin, siga los pasos indicados:

Paso 1: Sume los puntajes obtenidos en los tems 1, 3, 5, 6, 9, 11, 13,15, 17 y
19. Reste la suma de 50 y as obtendr su puntaje en la escala parcial:
Independencia.
1 Sinceramente, creo que exijo a m mismo exageradamente 1 2 3 4 5
2
A veces tengo la sensacin de estar persiguiendo metas que no me
conducen a la felicidad
1 2 3 4 5
3
Si mi pareja empieza a reprenderme por una promesa que no
cumpl en un asunto de importancia relativa, empiezo a sentirme
frustrado y muy tenso
1 2 3 4 5
4
Cuando trabajo en equipo, necesito ser el lder para sentirme bien.
1 2 3 4 5
5
A veces he introducido un tema en una conversacin slo para
demostrar lo mucho que se sobre l.
1 2 3 4 5
6
Cuando estoy en reuniones siento que no puedo evitar tratar de
llamar la atencin de las dems personas.
1 2 3 4 5
7
A veces quiero dar una imagen de m mismo diferente de la
realidad, para caer bien e interesar a las personas.
1 2 3 4 5
8
Definitivamente, soy una persona perfeccionista.
1 2 3 4 5
9
Sinceramente, prefiero que otros tomen las decisiones en mi lugar
en muchas ocasiones.
1 2 3 4 5
10
Me encanta comunicar a las personas mis logros aunque no me lo
pregunten.
1 2 3 4 5
11
No puedo evitar sentirme bien cuando descubro un marcado error
en los dems, aunque no les diga nada.
1 2 3 4 5
12
Frecuentemente tengo fantasas en las que alcanzo grandes logros
deportivos o soy aplaudido por mis logros profesionales.
1 2 3 4 5
13
Siento que a veces sin darme cuenta, otras personas me
manipulan usando mi ego.
1 2 3 4 5
14
En muchos aspectos, siento que he dejado pasar la vida haciendo
cosas que en realidad no disfruto.
1 2 3 4 5
15
Mi vida transcurre en demasiada tensin.
1 2 3 4 5
16
La verdad es que a menudo me siento harto de trabajar tan
arduamente.
1 2 3 4 5
17
A veces tengo la sensacin de que necesito a los dems ms que
ellos a m.
1 2 3 4 5
18
En algunas situaciones me comporto amablemente con las
personas, mientras en mi interior realmente siento emociones de
odio, envidia o angustia.
1 2 3 4 5
19
A veces estoy seguro de lo que debo hacer en una situacin pero
an as pido consejo a otra persona.
1 2 3 4 5
20
Creo que en mi vida las apariencias han sido demasiadas
importantes.
1 2 3 4 5


Paso 2: Sume los puntajes de los tems 2, 4, 7, 8, 10, 12, 14, 16, 18 y 20.
Reste la suma de 50 y as obtendr su puntaje en la escala parcial: Libertad
de Mscara.
Pas 3: Sume los dos puntajes obtenidos y obtendr su puntaje en la escala
completa: Control del Ego.

INTERPRETACIN.
Para interpretar los puntajes en las escalas parciales, emplee los siguientes
criterios:
0 8 puntos Muy bajo
9 16 puntos Bajo
17 24 puntos Moderado
25 32 puntos Alto
33 40 puntos Muy alto

Para interpretar la escala completa Control del Ego, emplee los siguientes
criterios:
0 17 puntos Muy bajo
18 33 puntos Bajo
50 65 puntos Alto

SIGNIFICADO DE LAS ESCALAS.
A continuacin se presenta el significado de cada una de las escalas parciales.

Independencia: Sentimientos y creencias relacionadas a la idea se que la
propia felicidad slo depende de uno mismo y ya est presente en cada quien.
Se relaciona con una fuerte autoestima que busca mezclas razonables y no
cae en el perfeccionismo. La persona con alto sentido de independencia toma
decisiones propias que le permiten dar soluciones permanentes a los
problemas y no caer en salidas temporales.

Libertad de mscara: Las mscaras son acciones, pensamientos y
emociones que se realizan conducidos por el deseo de salvar el ego ante los
dems; por ejemplo, persiguiendo metas sin sentido, como las posesiones
materiales o el reconocimiento permanente de las personas hacia nosotros. La
persona libre de mscara experimenta una profunda satisfaccin interna por
ser quien es y no necesita de estmulos externos para saberlo.


HORA N 7.
EVALUACIN PERSONAL SOBRE EL EQUILIBRIO PERSONAL
Y EN DESAPEGO PERSONAL.


esta parte del curso. A travs de la misma, usted podr formarse una idea y
reflexionar sobre cmo se encuentra en la dimensin Equilibrio. Recuerde que
esta herramienta es un autoinforme y que sus resultados slo son vlidos si
usted responde con total franqueza. Procure no detenerse demasiado en cada
una de las afirmaciones que se plantea, pero tampoco las conteste sin
reflexionar. La herramienta consta de 21 tems; recuerde no dejar ninguno sin
contestar.

Para responder, marque un nmero del 1 al 5 donde el 5 implica el total
ocurren las situaciones planteadas: 5 sera muy frecuente o siempre, y 1,

encontrar en la siguiente pgina.


1
Mi peso corporal siempre se encuentra en el rango normal
para mi talla y edad.
1 2 3 4 5
2
Con cierta frecuencia padezco problemas digestivos o
gstricos.
1 2 3 4 5
3
Practico ejercicio fsico diariamente o interdiario.
1 2 3 4 5
4
Frecuentemente me siento muy cansado y tenso.
1 2 3 4 5
5
No s bien por qu, pero a veces tengo sensaciones internas
de clera o rabia muy fuertes.
1 2 3 4 5
6
A veces he tenido un sntoma durante algn tiempo sin
querer prestarle atencin; por ejemplo un diente cariado.
1 2 3 4 5
7
Sinceramente, veo que el estrs y el xito van de mano en el
mundo moderno.
1 2 3 4 5
8
Conozco el nivel aproximado de caloras de lo que como
habitualmente.
1 2 3 4 5
9
Suelo sentirme culpable por muchas cosas.
1 2 3 4 5
10
A veces he sentido un cansancio extremo y me he dicho a m
mismo: Debo continuar a toda costa.
1 2 3 4 5
11
Frecuentemente reacciono con agresividad ante los
problemas o las situaciones difciles.
1 2 3 4 5

12
Con frecuencia empiezo a jugar videojuegos o me distraigo
en otras cosas y dejo de hacerlo slo mucho despus de lo
que me haba propuesto.
1 2 3 4 5
13 En mi vida hay demasiada sensacin de urgencia.
1 2 3 4 5
14 Frecuentemente me siento muy frustrado ante los obstculos.
1 2 3 4 5
15
Muchas veces, cuando tengo que cumplir una
responsabilidad, me imagino que ocurre algo urgente que
impide que tenga que ir a cumplirla.
1 2 3 4 5
16 No tengo momentos de silencio y de reflexin personal.
1 2 3 4 5
17
Frecuentemente me siento impotente y frustrado ante la gran
cantidad de actividades que tengo pendientes.
1 2 3 4 5
18 Puede decirse, al menos, que soy fumador o bebedor social.
1 2 3 4 5
19
No practico tcnicas de relajamiento, silenciamiento o
meditacin.
1 2 3 4 5
20
No tengo la capacidad para desconectarme de los problemas
y calmarme a pesar de ellos.
1 2 3 4 5
21
Siento que normalmente lo mejor de m no sale a la
superficie.
1 2 3 4 5

CALIFICACIN DE LA EVALUACIN DEL EQUILIBRIO.


Paso 1: Algunos tems de esta escala estn redactadas en forma negativa, por
lo cual deben ser interpretados de manera inversa. En el caso de lo tems 1, 3,
y 8 recuerde que 5=1; 4=2; 3=3; 2=4; 1=5.


Paso 2: Sume los puntajes obtenidos en los tems 1, 2, 3, 4, 6, 8 y 10. Reste la
suma de 35 y as obtendr su puntaje en la escala parcial: Equilibrio del
Cuerpo.

Paso 3: Sume los puntajes de los tems 5, 7, 9, 11,12, 14 y 15. Reste la suma
de 35 y as obtendr su puntaje en la escala parcial: Equilibrio de la Mente.

Paso 4: Sume los puntajes de los tems 13, 16, 17, 18,19, 20 y 21. Reste la
suma de 35 y as obtendr su puntaje en la escala parcial: Equilibrio del
Espritu

Pas 5: Sume los tres puntajes obtenidos y obtendr su puntaje en la escala
completa: Equilibrio.

INTERPRETACIN.

criterios:
0 4 puntos Muy bajo
5 10 puntos Bajo
17 22 puntos Alto

Para interpretar la escala completa Equilibrio, emplee los siguientes criterios:
14 34 puntos Bajo
51 68 puntos Alto

A continuacin le presentamos el significado de cada una de las escalas
parciales.

Equilibrio del Cuerpo: Medidas en la que somos conscientes de nuestro
estado fsico y somtico, estamos atento a posibles desequilibrios y problemas
en l, y al impacto de nuestra rutina y dems hbitos. Incluye el grado en que
practicamos hbitos beneficiosos para nuestra salud y bienestar en mbitos
tangibles: hacer deporte, cuidar la salud y llevar una vida ordenada.


Equilibrio de la mente: Grado en el que nos responsabilizamos por nuestro
estado mental, promoviendo actitudes positivas y tomando conciencia de la
aparicin de las actitudes negativas ante la vida. Bsqueda de pensamientos
positivos, realistas y gratificantes.

Equilibrio del espritu: Medida en que cuidamos nuestra vida espiritual en
forma activa y constructiva. Grado en que cuidamos nuestra capacidad de
introspeccin, reflexin y conocimiento profundo de nosotros mismos. Se refleja
en un intento por evitar pensamientos destructivos, en disponer de tiempo para
la reflexin personal, la confianza y la credibilidad en s mismo.

DESAPEGO PERSONAL.
reflexionar sobre cmo se encuentra en la dimensin Desapego. Recuerde que
esta herramienta es un autoinforme y que sus resultados slo son vlidos si
usted responde con total franqueza. Procure no detenerse demasiado en cada
una de las afirmaciones que se plantea, pero tampoco las conteste sin
contestar.





CALIFICACIN DE LA EVALUACIN DE DESAPEGO.


Paso 1: El tem 7 de esta escala est redactada en forma negativa, por lo cual
debe ser interpretado de manera inversa: 5=1; 4=2; 3=3; 2=4; 1=5.

Paso 2: Sume los puntajes obtenidos en los tems 1,3, 5, 7, 9, 11, 13,15, 17 y
19. Reste la suma de 50 y as obtendr su puntaje en la escala parcial:
Afrontamiento positivo.
1
El miedo a perder me ha inhibido, en muchas ocasiones de hacer
cosas.
1 2 3 4 5
2
Me decepciono rpida y profundamente cuando no obtengo lo que
quiero.
1 2 3 4 5
3
Muchas veces dejo pasar largo tiempo sin atender algunos
problemas.
1 2 3 4 5
4 Pierdo la paciencia fcilmente.
1 2 3 4 5
5
Siempre que afronto un reto tengo la sensacin interna de que las
cosas no van a salir bien.
1 2 3 4 5
6
Cuando pierdo una competencia, la sensacin de irritacin y
frustracin me acompaa durante mucho tiempo.
1 2 3 4 5
7
Frecuentemente consigo crear un ambiente relajado con las
personas, a pesar de los problemas.
1 2 3 4 5
8
Cuando una persona del otro sexo que me gusta conversa
alegremente con alguien de mi propio sexo, no puedo evitar sentir ira
y fuertes celos.
1 2 3 4 5
9
Sinceramente, me siento mejor comprando cosas que usndolas
luego.
1 2 3 4 5
10 Generalmente soy poco flexible en mis puntos de vista.
1 2 3 4 5
11 Todo el tiempo me siento puesto a prueba en lo que hago.
1 2 3 4 5
12
Frecuentemente siento que los dems celebran cosas y que yo no
puedo hacerlo.
1 2 3 4 5
13
Cuando tengo un problema me preocupo, me angustio y me torturo
mentalmente con l.
1 2 3 4 5
14
Me disgusto (aunque no lo exprese) cuando alguien me interrumpe
mientras hago cosas muy importantes o interesantes.
1 2 3 4 5
15
Me siento emocionalmente agobiado en muchos aspectos de mi
vida.
1 2 3 4 5
16
Las dems personas se alegran por cosas que yo considero, hasta
cierto punto minucias.
1 2 3 4 5
17
Cuando el trnsito de vehculos no es fluido, empiezo a sentirme
impaciente rpidamente.
1 2 3 4 5
18 Me desespero cuando la gente no se da cuenta de cosas evidentes.
1 2 3 4 5
19 Todava no llego a ser quien yo quiero.
1 2 3 4 5
20
Cuando mi equipo o mi pas participan en una competencia
deportiva, tengo una constante sensacin interna de que la derrota
es inminente.
1 2 3 4 5


Paso 3: Sume los puntajes de los tems 2, 4, 6, 8, 10, 12,14, 16, 18 y 20. Reste
la suma de 50 y as obtendr su puntaje en la escala parcial: Superar la
frustracin.

Pas 4: Sume los dos puntajes obtenidos y obtendr su puntaje en la escala
completa: Desapego.

INTERPRETACIN.
criterios:
0 8 puntos Muy bajo
9 16 puntos Bajo
25 32 puntos Alto

Para interpretar la escala completa Desapego, emplee los siguientes criterios:
18 33 puntos Bajo
50 65 puntos Alto

parciales.

Afrontamiento productivo: Hbito de usar los problemas y las dificultades con
fines de aprendizaje y no slo para preocuparnos. Medida en la que usamos
con humildad nuestra capacidad de aprender para no apegarnos
excesivamente a las metas y los bienes.

Superar la frustracin: Habilidad para no decepcionarnos rpida ni
permanentemente cuando no obtenemos lo que queremos o las circunstancias
no nos favorecen. Capacidad para evitar la impaciencia y la agresividad ante
circunstancia frustrantes y reaccionar ante los problemas en proporcin a su
relevancia objetiva. Habilidad para enfocar lo positivo en nuestras vidas,
sentimientos de valoracin por lo que tenemos y actitud positiva y confiada ante
las circunstancia.


HORA N 8.
EVALUACIN PERSONAL SOBRE LA RESPONSABILIDAD Y
TRABAJO EN EQUIPO.


esta parte del curso. A travs de la misma, usted podr reflexionar y formarse
una idea sobre cmo se encuentra en la dimensin Responsabilidad. Recuerde
que esta herramienta es un autoinforme y que sus resultados slo son vlidos
si usted responde con total franqueza. Procure no detenerse demasiado en
cada una de las afirmaciones que se plantea, pero tampoco las conteste sin
contestar.





1 A veces postergo muchas decisiones que podra tomar rpidamente.
1 2 3 4 5
2
Tengo la impresin de estar dando soluciones temporales a la
mayora de mis problemas.
1 2 3 4 5
3
En mi vida he tenido muchas aficiones que me han entusiasmado
durante semanas o meses y que luego abandon sin atenderlas ms.
1 2 3 4 5
4
No puedo manifestar mi enojo con la gente, pero tampoco puedo
olvidarlo.
1 2 3 4 5
5
A veces siento que no cambio de trabajo nicamente por la seguridad
que me da el que ahora tengo.
1 2 3 4 5
6 Invierto gran parte del da pensado en lo malo que me puede pasar.
1 3 4 5
7
Frecuentemente encuentro excusas de trabajo para llegar un poco
tarde a las reuniones y compromisos de mi familia.
1 2 3 4 5
8 Tengo frecuentemente pensamientos negativos en mi mente.
1 2 3 4 5
9
Me resulta muy difcil cambiar mi rutina y empezar a hacer las cosas
de un modo nuevo.
1 2 3 4 5
10
Me siento tranquilo cuando puedo postergar la solucin a un
problema.
1 2 3 4 5
11 Siempre prometo lo que s que puedo cumplir.
1 2 3 4 5
12 Me siento invadido por la gente que es demasiado cariosa conmigo.
1 2 3 4 5
13
A veces las circunstancias me obligan a sentirme enojado o
deprimido.
1 2 3 4 5
14
Normalmente confo ms en mis opiniones que en las de los dems
en un problema difcil dentro de mi profesin.
1 2 3 4 5
15
Ya pas la poca de mi vida en que realmente sent que estaba
trabajando por una gran causa.
1 2 3 4 5
16
Cuando estoy con algunos familiares, empiezo a hostilizarlos y a
sentirme incmodo sin saber por qu.
1 2 3 4 5
17
He convertido a la computadora en una herramienta de apoyo a mi
trabajo, aprovechando al 100% sus posibilidades.
1 2 3 4 5
18
Frecuentemente me paralizo ante un problema serio y dejo que las
circunstancias me ganen.
1 2 3 4 5
19
Frecuentemente estoy fantaseando con las cosas que hara si me
separara de mi pareja.
1 2 3 4 5
20
Cuando algo me sale mal me quedo callado y a solas durante mucho
rato, como dando vueltas a lo que ha pasado.
1 2 3 4 5

CALIFICACIN DE LA EVALUACIN DE RESPONSABILIDAD.


Paso 1: Algunos tems de esta escala estn redactadas en forma negativa, por
lo cual deben ser interpretados de manera inversa. En el caso de lo tems 11,
14, y 17 recuerde que 5=1; 4=2; 3=3; 2=4; 1=5.
Paso 2: Sume los puntajes obtenidos en los tems 1, 5, 9, 13, y 17. Reste la
suma de 25 y as obtendr su puntaje en la escala parcial: Asumir Retos de
Crecimiento.


Paso 3: Sume los puntajes de los tems 2, 6, 10, 14 y 18. Reste la suma de 25
y as obtendr su puntaje en la escala parcial: Afrontamientos de problemas.
Paso 4: Sume los puntajes de los tems 3, 7, 11,15 y 19. Reste la suma de 25 y
as obtendr su puntaje en la escala parcial: Lealtad y Respeto por Si mismo.
Paso 5: Sume los puntajes de los tems 4, 8, 12,16 y 20. Reste la suma de 25 y
as obtendr su puntaje en la escala parcial: Ausencia de Negatividad.
Pas 6: Sume los cuatro puntajes obtenidos y obtendr su puntaje en la escala
completa: Responsabilidad.

INTERPRETACIN.
criterios:
0 4 puntos Muy bajo
5 8 puntos Bajo
13 16 puntos Alto

Para interpretar la escala completa Responsabilidad, emplee los siguientes
criterios:
18 33 puntos Bajo
50 65 puntos Alto

parciales.

Asumir retos de crecimiento: Habilidad de hacernos responsables por
nosotros mismos en lugar de buscar excusas; de aceptar desafos y buscar las
fuerzas para afrontar en nuestro interior, en vez de culpar a las circunstancias o
a las personas.

Afrontamiento de los Problemas: Hbito de adoptar conductas que lleven a
la solucin eficaz de los problemas en lugar de permanecer estacando en la
angustia que ellos nos producen. Alejamiento del negativismo y de las
reacciones depresivas.


Lealtad y respeto por s mismo: Actitud de confianza respecto del
cumplimiento de nuestra promesa, de respeto por nuestras decisiones y lealtad
a nosotros mismos y nuestros principios. Es seguida por hbitos como la
disciplina, la perseverancia y la iniciativa. Compromiso con una visin.

Ausencia de negatividad: Alejamiento de la presencia permanente de
emociones y pensamientos de agresin, odio y negativismo hacia los dems.


EVALUACIN PERSONAL SOBRE EL TRABAJO EN EQUIPO.


reflexionar sobre cmo se encuentra en la dimensin Trabajo en Equipo.
Recuerde que esta herramienta es un autoinforme y que sus resultados slo
son vlidos si usted responde con total franqueza. Procure no detenerse
demasiado en cada una de las afirmaciones que se plantea, pero tampoco las
conteste sin reflexionar. La herramienta consta de 25 tems; recuerde no dejar
ninguno sin contestar.




1
Con la mayor frecuencia posible, mantengo reuniones con las
personas con las que trabajo con el nico fin de aclarar nuestras
metas, y no mezclo estas reuniones con temas rutinarios.
1 2 3 4 5
2
Normalmente, mi equipo y yo logramos anticiparnos a la mayora de
los problemas y no reaccionar ante ellos cuando ya estn presentes.
1 2 3 4 5
3
Parte importante de mi tiempo de trabajo est dedicada a pensar cmo
promover el trabajo en equipo.
1 2 3 4 5
4
Los mejores equipos son aquellos en los que las personas piensan de
forma similar y no tienen desacuerdos.
1 2 3 4 5
5
Cuando alguien hace muy bien un trabajo, voy hasta el lugar donde lo
hace para expresarle mis felicitaciones.
1 2 3 4 5
6
Mi equipo tiene una misin y una visin claramente definidas y que
todos conocen.
1 2 3 4 5
7
A la larga, los equipos de trabajo slo representan ms trabajo,
1 2 3 4 5
8
Puedo definir en una frase corta y convincente el sentido del trabajo de
cada miembro de mi equipo.
1 2 3 4 5
9
Estoy seguro de que los miembros de mi equipo se sienten
identificados con todo lo que hacen en la oficina.
1 2 3 4 5
10
Cuando alguien da una buena idea, le digo explcitamente cunto
valoro lo que ha hecho.
1 2 3 4 5
11
Mi equipo ha definido y usa regularmente formas grficas para medir y
evaluar sus logros.

1

2

3

4

5
12
Frecuentemente reviso con los miembros de mi equipo el
procedimiento del trabajo que vamos a realizar en el futuro cercano.
1 2 3 4 5
13
Las actividades de cada miembro de mi equipo son congruentes con la
esencia de su significado para la organizacin.
1 2 3 4 5
14
He tomado notas o encargado estudios a expertos sobre el verdadero
potencial de los miembros de mi equipo.
1 2 3 4 5
15
Me da un poco de vergenza hablar en pblico sobre lo bien que
alguien ha hecho las cosas.
1 2 3 4 5
16
Los miembros de mi equipo se sienten realmente deseosos de que
sus familiares usen nuestros productos y servicios.
1 2 3 4 5
17 Soy explicito para decirle a la gente lo que espero de ella. 1 2 3 4 5
18
Como jefe, tal vez piense que la confianza es un valor en mi equipo,
pero mis subordinados lo ven de un modo muy diferente.
1 2 3 4 5
19
He escuchado a los miembros de mi equipo comentar sobre el poco
significado que tienen para ellos algunas actividades que realizan.
1 2 3 4 5
20
Muchas veces me doy cuenta muy tarde de pequeos aportes que
hace la gente en mi equipo.
1 2 3 4 5
21
Las metas que nos hemos planteado en equipo para este ao son de
apropiada dificultad (no demasiada difciles ni muy fciles).
1 2 3 4 5
22
Mi equipo y yo nos reunimos con frecuencia a conversar sobre las
contingencias que pueden producirse en nuestro trabajo futuro.
1 2 3 4 5
23
Cuando surge una actividad urgente de ltima hora, me cuido de decir
explcitamente a los miembros de mi equipo que posterguen otras
actividades menos importantes.
1 2 3 4 5
24
En los ltimos tres aos, ningn miembro de mi equipo ha renunciado
a su trabajo despus de una discusin conmigo.
1 2 3 4 5
25
El dinero es el mejor motivador.
1 2 3 4 5

CALIFICACIN DE LA EVALUACIN DE TRABAJO EN EQUIPO.




Paso 1: Algunos tems de esta escala estn redactadas en forma negativas,
por lo cual deben ser interpretados de manera inversa. En el caso de lo tems
4, 7, 15, 18, 19, 20 y 25 recuerde que 5=1; 4=2; 3=3; 2=4; 1=5.
Paso 2: Sume los puntajes obtenidos en los tems 1, 6, 11, 16 y 21. As
obtendr su puntaje en la escala parcial: Definir Metas Claras.
Paso 3: Sume los puntajes de los tems 2, 7, 12, 17 y 22. As obtendr su
puntaje en la escala parcial: Dar Soporte Asumiendo un Papel Gerencial.
Paso 4: Sume los puntajes de los tems 3, 8, 13,18 y 23. As obtendr su
puntaje en la escala parcial: Asignar Prioridad.
puntaje en la escala parcial: Dedicarse a los Miembros del Equipo.
puntaje en la escala parcial: Valorar las Contribuciones.
Pas 7: Sume los cinco puntajes obtenidos y obtendr su puntaje en la escala
completa: Trabajo en Equipo.

INTERPRETACIN.
criterios:
5 9 puntos Muy bajo
10 13 puntos Bajo
18 21 puntos Alto

Para interpretar la escala completa Trabajo en Equipo, emplee los siguientes
criterios:
50 69 puntos Bajo
90 109 puntos Alto

parciales.

Definir metas claras: Habilidad para establecer y comunicar metas
compartidas por el equipo, mensurables y apropiadamente retadoras.



Dar soporte asumiendo un papel gerencial: Habilidad para supervisar
cercanamente a los miembros del equipo sin ser impulsivo, as como para
promover estructuras horizontales, dar el ejemplo y eliminar barreras en la
organizacin. Conocer cundo aplicar un estilo directivo y cundo uno
participativo.

Asignar Prioridades: Grado en el que est al tanto de lo que realmente es
esencial para el buen funcionamiento y la cohesin de los equipos. Medida en
que la promocin del trabajo en equipo es parte de sus responsabilidades
personales.

Dedicarse a los miembros del equipo: Medida en la que dedica tiempo a
servir a las personas que trabajan en equipo con usted; supervisar su
desarrollo, conocer y promover su potencial como persona. Medida en la que
aplica una escucha eficaz para con los miembros del equipo y no cede ante la
presin de grupo.

Valorar las contribuciones: Grado en que somos consciente del aporte de las
personas en la familia y la empresa y nos preocupamos de recibirlo mediante
reconocimientos, agradecimientos pblicos e incentivos adecuados.


HORA N 9
EL PODER DE LA IMAGEN PERSONAL Y EL ESTILO PROPIO.

Introduccin.

La vida esta llena de oportunidades que esperan ser tomadas.

Nadie puede decir que se complace y que glorifica a Dios con la pobreza, la
escasez, el retraso ni con la resignacin nacida de la ignorancia, mucho menos
con el llanto y la lamentacin. Estamos obligados a buscar la felicidad y
debemos respetarnos y querernos, no slo por nosotros mismos, sino por todos
aquellos que estn a nuestro alrededor y a quienes amamos.

Qu tonto he sido dijo Napolen Hill - , La vida es un empleador que da
todo lo que pides, pero nada ms. Comet el error de pedir muy poco, ahora
cuando ya no hay remedio caigo en la cuenta de que gustosa la vida me habra
dado todo lo que hubiera pedido.

No se consigue tan fcilmente, es cierto, pero se puede lograr con capacitacin
adecuada, cambios de actitudes, disciplina, responsabilidad, perseverancia,
honradez, orden, limpieza y amor por todo lo que hace; con un compromiso
claro con sus ideales y con el deseo imperioso de lograrlo.

Quien gana en pocas difciles es la persona ms inteligente, ms fuerte y que
trabaja con ideales y metas planificadas y organizadas, aquella que suea con
decisin y ejecuta sus tareas con fe y con entusiasmo, constancia, disciplina y
mucho amor.

Todos los seres humanos somos creadores. La creatividad no es exclusiva de
msicos, poetas, pintores, actores, es connatural al ser humano. Creamos
cuando diseamos el ambiente de nuestro hogar, cuando elegimos muebles y
colores, cuando elegimos la ropa que llevarnos, cuando escribimos cartas, ya
sean personales o de negocio, o cuando alteramos nuestras rutinas al
descubrir nuevas formas de hacer las cosas.

Escribimos este curso pensando en las mujeres y los hombres que salen a
trabajar cada da de sus vidas y con dinamismo intervienen de manera vital y
activa en la cultura, en el desarrollo de su familia, en el mundo de los negocios
e incluso en la propia poltica de su pas.


En este curso encontrar no solo principios, reglas y sugerencias de El Poder
de la Imagen Personal y el Estilo Propio, sino tambin temas de Desarrollo
Humano en general, y algunos secretos. No hay aqu imposiciones arbitrarias,
normas o artificios de antao, simplemente conceptos modernos de cmo
mostrar consideracin, respeto y amor a quienes tienen a su alrededor, sin
importar su procedencia o condicin social. Interesa, s, la condicin humana.

Estamos convencidos de que todos los seres humanos tienen la capacidad, el
talento y la ambicin para lograr el xito y mantenerse en l.

Lo que a menudo falta son las herramientas o tcnicas bsicas para convertir
cada posibilidad en un xito. Una de ellas, sin duda, es El Poder del Imagen
Personal y el Estilo Propio.

El Poder de la Imagen Personal y el Estilo
Propio le ayuda a construir una adecuada
imagen personal facilitndole el logro de sus
objetivos. Si usted deja una mala impresin
tendr que superarla, perdiendo tiempo y
oportunidad. En cambio si ha cado bien,
como decimos en el Per, usted podr abrir
muchas puertas.

La primera impresin que uno causa es fundamental y adems, por lo general
resulta autntica. Bien reza el dicho: No existe una segunda oportunidad para
causar una primera buena impresin.

Tener en cuenta estas consideraciones ayuda muchsimo en su desarrollo
personal y se traducir en muchos de sus propios logros.

La filosofa de este curso nos impulsa a ofrecrselo con sencillez y optimismo,
sus armas favoritas que pretenden llegar directo al corazn de cada hombre y
mujer. Intentamos sacudir las fibras de su fuero interno con el objeto de que
usted inicie la conquista de un espacio personal definitivo.

EL SALUDO: Esencia de los Buenos Modales.

Donde hay buena Educacin no hay distincin de clases
Confucio


Abraham Valdelomar sola visitar la calle Capn, a principios del siglo pasado,
en la vieja Lima. All descubri que los inmigrantes chinos, asentados en el
barrio, se saludaban con una expresin que el escritor reprodujo as: Chi f y
que significa Ya comiste?. Era una antigua frmula para saludar, que, sin
embargo, no era solo una frmula retrica, realmente las personas era invitada
a comer algo, por ms modesto que esto fuera.

Los japoneses saludan con una reverencia que pone de manifiesto la
sensibilidad de su cultura, los glidos rusos lo hacen con tres besos en la
mejilla o uno en la boca, y en frica todava existen tribus que utilizan tambores
para comunicar a sus vecinos sus mejores deseos.

El saludo es una manifestacin social de
cortesa, muestra de respeto y afecto. Nos
lo ensean desde pequeos, y a pesar de
eso, para muchos, el momento del saludo
resulta embarazoso porque no estn
seguros de hacerlo correctamente.

Siempre que la (lo) saluden corresponda de la misma manera. Negar el saludo
es un agravio muy serio que denota una actitud de rechazo total hacia las
personas.
Una frase corta pero amable es suficiente para empezar una interrelacin de
la mejor manera en nuestro pas.
Pensamos que el saludo no solo es el principio, sino tambin la esencia de
los buenos modales, por eso debe hacerse mirando a los ojos como seal
de transparencia y sinceridad. Nunca ocultando la mirada!
Toda persona que se acerca a un grupo debe saludar. Si por descuido
alguien no lo hizo, usted puede darle una leccin que no olvidar jams,
tomando la iniciativa y saludndola. No perder categora si toma la
iniciativa, por el contrario, dar un buen ejemplo.
Pero cul es la manera correcta de hacerlo? En nuestro pas se saluda con
la mano, con un beso, e inclusive con un fuerte abrazo, depende de la
situacin en que se encuentre y a quin tenga al frente.

9.1. DAR LA MANO: LO APROPIADO E INAPROPIADO.

El origen del saludo con la mano es una vieja costumbre del tiempo en que los
hombres eran fieros guerreros: cuando mostraban su mano abierta era para


demostrar que no traan armas y que venan en son de paz. Los siglos
pasaron, la historia cambi y el apretn de manos se convirti en el saludo por
excelencia.

Dar la mano es el saludo correcto entre personas
que se conocen o cuando se hace una
presentacin. La forma correcta de dar la mano
es ofrecerla (lo) abierta y completa. Por favor, no
ofrezca solo los dedos, ese gesto la delatar
como una persona tmida y poco sincera.

El apretn debe durar dos o tres segundos,
manteniendo la mano firme y no blanda, tampoco
lo haga muy fuerte porque puede daar a quien
est saludando. Pero tenga cuidado con los
hombres fornidos, podran triturar su mano!
Junto al leve apretn est la sacudida, movimiento que debe partir del codo
y no del hombro. Se hace en forma vertical, no horizontal, la otra persona
podra pensar que intenta arrancarle la mano.
No olvide que al momento de ofrecer la mano debe brindar la mejor de sus
sonrisas y mirar a los ojos amigablemente, de lo contrario, la persona a la
que saluda puede suponer que lo hace por obligacin y no por placer.
Si le estn presentando a una persona, preste atencin y escuche bien su
nombre. Seria lamentable que cuando tenga que despedirse incurra en una
equivocacin o tenga una laguna mental.
Nunca d la mano a nadie con los guantes puestos, tampoco con lentes
oscuros, ocultar su mirada es seal de mala educacin. Sus manos deben
estar impecables, limpias y secas; de no ser as, es preferible que se excuse
de ofrecerla.
Nunca d la mano izquierda.
Si est cargando una pila de libros o archivos, quiz no sea conveniente dar
la mano. En el intento de saludar podra tirar todo. Una leve inclinacin de la
cabeza y una sonrisa amable y sincera sern la solucin. Le aseguramos
que la (lo) entendern.
No salude a travs de una mesa, pngase de pie y acrquese hacia la
persona para saludarla.
No extienda la mano delante de la cara de otra persona, hgalo por detrs y
tampoco salude con la mano izquierda, ni siquiera en el saludo de la paz en
misa.


Si estn sentados, los jvenes (de ambos sexos) deben ponerse siempre de
pie para saludar a sus mayores.

9.2. LA PRESENTACIN: REGLAS BSICAS.

La vida social y laboral le ofrece la oportunidad de lucir diariamente sus
modales y refinamiento. Recuerde: deben estar presentes tres personas para
que se produzca una presentacin.

Al presentar a dos personas, es bueno recordar algunas reglas bsicas:
Siempre se presenta un hombre a una mujer. Maria, te presento a Ricardo,
mi hijo. Mam, te voy presentar a mi gran amigo Emilio Paredes.
El hombre joven a uno mucho mayor del mismo sexo. El de menor al de
mayor rango. Si se le olvida o le cuesta trabajo recordar quin es ms o
menos importante, decir algo as como General Silva, le presento al Capitn
Jimnez.
Evite ser graciosa al presentar a dos personas, por ejemplo a una pareja
diciendo: Juan Tovar y ella es su jefa (refirindose a su esposa). No
siempre es un chiste bien recibido, a menos que el grupo sea de mucha
confianza y sobre todo, que los amigos Tovar aguanten el chiste.
En ccteles o reuniones grandes, es recomendables dar a los extraos una
idea de sus actividades antes de dejarlos solos para ayudarlos en su
conversacin.
En cuanto a las dos personas presentadas, es de rigor decir algo.
Normalmente todo se reduce a un apretn de manos o alguna frase
convencional como encantado, mucho gusto, me encant conocerla.
En el caso de un hombre a una seora, ste debe esperar a que ella
extienda la mano. Si no lo hace, el hombre sonre y hace una pequea
venia. Es de psimo gusto acercarse para darle el beso social. Recuerde
que segn el protocolo, es la mujer quien decide cmo desea ser saludada.
En todo momento, el hombre debe ponerse de pie para las presentaciones.
Por lo general la mujer no lo hace, a menos que
se trate de una persona mucho mayor, un
dignatario o una persona de alto rango
jerrquico.
En una fiesta grande, es no solo correcto sino
esperado que la gente se presente, con


educacin y sobre todo con respeto.
Y si en alguna oportunidad alguien se olvida de su nombre y le presenta a
otra persona diciendo: Le presento a Guillermo Skinner sin mencionar quin
es usted, debe tener compasin de l y ayudarlo dando su nombre a
Guillermo Skinner, no a quien hizo la presentacin, para no avergonzarlo
ms de lo que ya se encuentra.
Al presentar una pareja que llega a una fiesta a un grupo que ya est all, se
evitan muchas confusiones diciendo simplemente: Los esposos Gamio,
Jorge y Luzmi, dando despus los nombres de las personas del grupo.
Si el grupo es demasiado grande, se presenta a los recin llegados a unas
cuantas personas. Dentro del protocolo y la etiqueta social, se considerar
que al estar bajo el mismo techo, gozando de la misma reunin, esto es en
s una presentacin para todos.
Recuerde que: No decir nada ofensivo es la primera regla de la buena
educacin. A propsito se cuenta que el gran novelista Emilio Zola era
incapaz de atacar.

Esta regla cuando se encontraba con un
estpido. A los dos minutos le deca: Seor, me
veo obligado a interrumpir esta conversacin
porque usted es un estpido.. Bueno no
exageremos.

No sabe sonrer no abra una tienda!
Proverbio chino

9.3. EL PODER DE LA SONRISA Y OTROS REGALOS.

Las Presentaciones.

No es lo mismo saludar a un viejo amigo que a un nuevo compaero de trabajo
o a un cliente importante. Las relaciones con sus compaeros comienzan con
las presentaciones, estas son ms que una simple formalidad, tienen por objeto
que dos personas que van a trabajar juntas se conozcan y sepan quin es
quin en el entorno laboral. Es conveniente que usted sepa que en el trabajo
siempre existen pequeas diferencias.
La persona de menor jerarqua es presentada a la mayor jerarqua. Es decir,
el subordinado ser presentado ante el jefe. Por ejemplo: Doctor Uccelli,


permtame presentarle a Erika Ames, estudiante del SENATI, quien
trabajar como asistente de su rea. Erika, el doctor Ucelli es el gerente de
la empresa.
Se presenta un ejecutivo joven a un ejecutivo mayor: Seor Csar, le
presento a Antoinette Coronado, nueva integrante de nuestro equipo de
marketing, Antoinette, el seor Casas es vicepresidente de nuestra
compaa.
Para el saludo en el trabajo no es necesario estrechar la mano o besar en la
mejilla a todas las personas que vemos a diario en la oficina, como es
nuestra costumbre desgraciadamente. Imagnese si todos los das los
cientos cincuenta miembros de una empresa se saludasen dndose un
beso! Con un buenos das o un buenas tardes mientras se cruzan, ser
suficiente.
Vuelvo a recordarle que palabras como por favor y gracias abren ms
puertas que la prepotencia. Si usted es una persona de carcter fuerte tenga
especial cuidado porque sin quererlo podra avasallar a sus compaeros.
Si desea conversar con alguno de ellos, lo correcto es que vaya a buscarlo a
su escritorio u oficina. No est bien que lo haga venir a su oficina a menos
que haya una persona de rango superior en la suya a quien no puede dejar
sola y sea necesaria la presencia de su compaero.
Si es una reunin formal y usted una ejecutiva, deber ponerse de pie
cuando su colega ingrese a su oficina, lo saludar y presentar a los
visitantes, indicndole dnde tomar asiento. Ese gesto elegante revela que
ambos son de la misma jerarqua.
Si entra a la oficina de una persona y esta se encuentra hablando por
telfono, espere a que termine su conversacin, no tome asiento sin
permiso. Y si es usted quien est al telfono, tome en cuenta la situacin y
agilice su dilogo, no haga esperar a su compaero.
Los trminos y frases usuales para presentar, son: Le voy a presentar a,
mencionando el nombre y titulo de la persona que presenta, luego
presentar a la otra persona de la misma manera: Seora Tapia, permtame
presentarle a Miguel Aliaga, amigo de la casa de muchos aos, quien es
ingeniero civil. Miguel, la seora Tapia es la arquitecta que dise nuestro
departamento.
Si usted es presentada tambin debe decir algo. Lo usual es: Encantada,
Mucho gusto, Encantada de conocerla.
Y si se le olvida el nombre de la persona a quien est presentado? Le
recomiendo salir del aprieto, diciendo: Ustedes se conocen, verdad? Si


son un hombre y una mujer los involucrados, le corresponde al hombre decir:
Qu tal, Emilio Paredes; luego ella continuar: Soy Violeta Seg.
Los desconocidos deben ayudarla fingiendo que se conocen. Pero si esto
ocurriese, usted no debe dudar y decir que se olvid el nombre, sin ninguna
incomodidad. Su sinceridad ser bien tomada.
Si cuando alguien le est presentando, olvida su nombre, debe ayudarlo
mencionando su nombre a la persona que es presentada, no a quien los
present.


HORA N 10.
QU ES LA ETIQUETA SOCIAL?

Para hacer las cosas bien, hay que hacerlas
de una cierta manera, dijo alguna vez el
tratadista Joseph Tarradellas.

El diccionario define la palabra etiqueta
como: Reglas del decoro que gobiernan y
guan el comportamiento humano. Pero se
podra aadir: Sugerencias que contribuyen
a desarrollar en nosotros un sentido de los buenos modales, principalmente la
consideracin y el respeto que deben ser practicados por todos los seres
humanos para poder vivir armoniosamente.

La etiqueta se inspira tambin en la justicia y en la libertad, ya que nos ensea
que nuestros derechos terminan donde empiezan los ajenos. Tambin en la
tica, porque ningn acto inmoral puede ser elegante ni de buen tono. Adems
se podra afirmar que se inspira en el arte, porque exalta la pulcritud y la
esttica.

Posee tambin una doble naturaleza. La prctica, cuando pensamos en la
razn por la cual colocamos los cubiertos usados sobre el plato y no sobre el
mantel para no ensuciarla; y la esttica si nos referimos al motivo por el cual
ubicamos, por ejemplo, las copas en orden de tamao, para que de esta
manera luzcan mejor y contribuyan a que la mesa se vea ms elegante y
provocativo, en equilibrio, orden y pulcritud.

Lo primero que usted debe hacer al pensar en la etiqueta es despojarla de ese
halo de misteriosa dificultad y pensar en ella como en un conjunto de sencillos
principios que nos harn ms grata la vida.

Lo que s debe tener siempre presente es que la etiqueta no la practicar
solamente de la puerta para afuera. Para ser efectiva deber convertirse en
una serie de hbitos que una vez adquiridos le har la vida ms amable y
cordial.

La primera regla elemental que ser siempre respetada: No haga a otro lo que
no quiere que le hagan a usted. Tal vez parezca un principio demasiado
elemental, pero es la piedra angular que mantiene el edificio.


Es evidente que si usted aplica este principio en su comportamiento diario, si
adems utiliza en todo momento la correccin, la consideracin y el respeto,
lograr lo que el buen gusto aconseja y un sentido del estilo.

El sentido de la etiqueta no es un instinto con el cual nacemos los seres
humanos. La costumbre, para no hablar de reglas, tiene que ser aprendida a
medida que una va creciendo, y as la seguir desarrollando en toda etapa de
su vida.

Un rey puede convertir a cualquiera en un caballero, pero un cualquiera no
puede convertirse en un caballero, si no practica la etiqueta.

Respeto, tolerancia, tino, comprensin, tica, buenos modales, cortesa, todo
es sinnimo de buena educacin.

Los orgenes de la etiqueta? Se pierden en la historiaEs probable que el
hombre primitivo aprendiera una serie de rutinas elementales de convivencia.
Los antroplogos han determinado que la primera muestra surgi con el acto
ceremonioso de estrecharse las manos. Originalmente fue la comprobacin de
que no se tena un arma en la diestra, generalmente la mano de matar.

En un hombre, la prctica de la etiqueta lo puede diferenciar entre ser un
caballero o simplemente un patn. Tambin se dice que: Un rey puede
convertir a cualquiera en un caballero, pero un cualquiera no puede convertirse
en un caballero, s no prctica la etiqueta.

Las costumbres varan con el tiempo o segn los pases, como por ejemplo, el
uso de los palitos en el oriente o ingerir la fruta como primer plato. Dice el
dicho: En el pas al que fuereis, haced lo que viereis y con este recurso se
est actuando de manera educada y en concordancia con las costumbres del
lugar.

Solo los tontos se burlan del protocolo, simplifica la vida, nos dice Talleyrand.

Pero, Qu es el protocolo? Segn Jos Antonio de Urbina es: Aquella
disciplina que con realismo, tcnica y arte, determina las estructuras o formas
bajo las cuales se realiza una actividad humana importante.
Y cundo nace el protocolo como tal? Se puede decir que nace con la
persona humana y se perfecciona para aumentar su eficacia en las relaciones
humanas.


Qu entendemos por cortesa? Viene de la palabra corts, y sta de corte.
Es principalmente respeto a la persona, a su modo de ser, a sus ideas y
costumbres. Es tambin respeto a la libertad, pero al mismo tiempo a los
lmites necesarios para la convivencia diaria. Es respetar a la mujer, a la edad,
al saber, a la autoridad y tambin a la ley, aunque nos parezcan equivocadas.
Al fin y al cabo, fue hecha por el hombre. El ser corts debe ser una actitud
permanente y no solamente como producto de la conveniencia.

Vale la pena definir algunos trminos inherentes a la etiqueta tales como la
urbanidad, los buenos modales, o la cortesa en general.

Maneras son los modales y el porte de una persona. Los Modales vienen a
ser las acciones externas por las que se hace advertir la persona, dando a
conocer su buena o mala educacin.

Los buenos modales son universales, no cambian, ya que prevalecen en el
ser humano. Una persona que desentona en la vida social es lo mismo que una
nota falsa en una melodapuede generar lstima.

Es lamentable error, creer, que se puede ser educado solamente en
determinadas horas y ocasiones. Est comprobado que quien tiene malos
modales en casa los tiene siempre.

Somos animales de costumbres y hay que hacer un hbito de los buenos
modales. De lo contrario, nos ganar la partida el mal hbito y volveremos a lo
acostumbrado.

El hombre es fundamentalmente un ser socia. Vive para s mismo, pero no
puede prescindir de los dems. De ah la importancia de las modas, de la
etiqueta, de saber vestirse; de comportarse correctamente en todos los lugares
donde dos o ms seres se renen para compartir.

Segn Ricardo Blume, Dios vive en los detalles, y este pensamiento respalda
la idea de que la etiqueta nos ayuda a vivir adecuadamente, ya que sabemos
comportarnos correctamente con los seres con quienes compartimos la
aventura de vivir con alegra.


10.1. LA EDUCACIN SE BASA EN EL RESPETO.

En el campo de las relaciones humanas existe una palabra clave y
verdaderamente importante: la instruccin. No es prerrogativa de ninguna clase
social ni de ningn ambiente. Es algo mucho ms sutil, algo que una persona
debe cultivar desde que nace y que, ms tarde, habr de cuidar por s misma al
resto de su vida.

Conjunto de actitudes y sentimientos difciles de desligar entre s, la educacin
es el fruto de nuestro aprendizaje desde la cuna. Va formndose con el paso
de los aos en valores y actitudes, buenas o malas, que a cada uno la vida
entrega.

La base fundamental es el respeto, aquel que cada una se debe a s misma y
que, de forma inconsciente, se refleja en el trato con los dems.

Jams olvide que la educacin no constituye privilegio de unos pocos. Es algo
que debe estar al alcance de todo ser humano, pero no la conceden los ttulos
de ninguna clase. Tampoco est ligada a la posicin econmica, ni a jerarqua
alguna. Claro est, que el Estado puede ser de una gran ayuda en el camino
de la educacin.

Es ridculo pretender ponerla en prctica en pocas horas o en pocos das. Las
reglas de la educacin son diversas y las tendr que ir practicando
paulatinamente. Pero tampoco supone esto un constante esfuerzo: lo ms fcil
es practicarla hasta convertirla en hbito, en una costumbre cotidiana.

Educad a los nios y no ser necesario castigar a los hombres.
Pitgoras

Al principio nuestros consejos sern sugerencias que usted tendr en cuenta;
pero despus parecern tan naturales como el dar los buenos das, ofrecer
disculpas por un empujn o lavarse los dientes despus de cada comida.

Sin caer jams en la grosera o en la vulgaridad, hay que saber adaptarse al
medio ambiente en que una vive: con sentido comn, delicadeza y mucho tino.

La educacin le abrir a usted las puertas ms cerradas, podr granjearle
mejores amistades, y crear alrededor suyo una aureola de simpata alejando
la soledad y la tristeza de su entorno.


Se afirma que la educacin la deben tener todos. Y esto porque educacin es
amor; ensea cmo respetar a los dems siendo amables, corteses, y
educados.

Es necesario experimentar en lo ms profundo de nosotros un autntico inters
por nuestros semejantes, si queremos que los gestos de cortesa sean
convincentes.

Lamentable error si cree usted que puede ser educada en determinadas
ocasiones: lo falso, ceremonioso e inseguro se advierte inmediatamente.

Naturalmente, cada quin tiene sus propios conceptos y opiniones. No
pretendo que los mos sean admitidos por todos. Pero usted no puede dejar de
pensar que vivimos dentro de una sociedad y no en una isla.

Nos debemos, por lo tanto, a reglas elementales de buenos modales,
costumbres adecuadas y educacin bsica para quienes nos rodean da a da:
en el hogar, con nuestra pareja, con los hijos, abuelos, el servicio domstico;
en el trabajo, con el jefe, los compaeros, el ascensorista, el mensajero; en la
calle, con el chofer, panadero, vigilante, peatn y toda persona que de una u
otra manera est ligada a nuestro diario vivir.

Si olvida usted concederle respeto a los dems, se estar olvidando tambin
del respeto a s mismo, que es por donde debe comenzar. A lo largo de la
evolucin humana se ha conquistado una norma de conducta que debe regir
siempre: el respeto hacia los dems.

Pensar en la posibilidad de que desaparezca el respeto es imaginar el fin de la
existencia humana, en convulsiones de violencia que nos sumiran en caos
irremediablemente.

Cmo se debe manifestar este tan usado concepto y de tan alto significado?
Al meditar en ello me veo abrumado por muchas respuestas.

Educando a los hijos, inculcndoles el respeto y otras virtudes, es lo que los
padres de familia deben encarar con mximo cuidado desde el primer ao de
vida del hijo. Recuerde las sabias palabras de Pitgoras: Educad a los nios y
no ser necesario castigar a los hombres.


No solo los genes influyen en la personalidad, tambin se forma en el hogar, y
son los hijos al fin de cuentas, el resultado del ambiente familiar.

Cualquier acto moralmente lcito debe ser motivo de consideracin:
comenzando por uno mismo y proyectndose al prjimo con el respeto a sus
derechos. Se entiende por ello lo que es acatamiento, sometimiento,
obediencia, obligacin, as como consideracin, estima, apremio, cortesa,
deferencia.

El ser humano que ha encontrado el equilibrio y la madurez experimenta
respeto por la naturaleza y en general por toda la creacin, y lo manifiesta en la
forma en que habla, y tambin por la forma de comportarse. Incluso, por la
vestimenta usada en actos de rutina diaria y cualquier ocasin.

Respete a los dems simplemente por el hecho de que son seres humanos.
Igualmente a los que trabajan en empresas, instituciones, colegios, bancos,
cualquiera sea, merece nuestro respeto. Respeto as mismo su propia imagen,
su uniforme, su identidad; ofrezca siempre una idea, una sugerencia, una
sonrisa, un acto de cortesa; ofrezca lo mejor de s mismo para ser atento con
el prjimo.

Respete tambin a sus compaeros de trabajo, compartiendo sus experiencias,
brindando capacitacin, ayuda, y entonces se convertir en un ser amable y
apreciado por todos.

La importancia de la experiencia no radica solo en acumularla, como algunos
equivocadamente creen; su valor real consiste en la capacidad que tiene la
persona para interpretarla y luego volcarla a quienes anhelan aprender y
enriquecer an ms su personalidad.

No hay nada ms gratificante que esta labor de brindar vivencias y
experiencias propias para desarrollarnos mejor como seres humanos.

Vale la pena anotar esta recomendacin de Walter Uphaus: Para tener xito
en la vida usted tiene que hacer su tarea mejor que los dems, respetar al
prjimo, llevarse bien con todo el mundo, no fijarse en el reloj y encontrar
placer en su trabajo.


10.2. CORTESA ES HALAGO.

Chabuca Granda, nuestra inmortal compositora, en
una ocasin dijo: La cortesa es el elemento que
verdaderamente une a los seres humanosSi no
hay cortesa, no puede existir comunicacin.

Recuerde de lo que significa cortesa:
Demostracin de nuestra consideracin hacia los
dems y que se puede manifestar de mil maneras
diferentes. Solo mencionaremos dos, por ahora.

Existen palabras que son magia en nuestro idioma: Por favor y gracias.
selas a discrecin con mujeres feas o lindas, hombres jvenes o ancianos,
nios, pobres o ricos

Y la sonrisa? La sonrisa es una seal que ablanda hasta el ms colrico.
Sonra al pedir algo. Y tambin al agradecer. Hgalo con frecuencia; y se le
abrirn otras puertas! La sabidura china dice: Si no sabe sonrer, no abra una
tienda.

Un hombre elegante es siempre corts?

No cabe duda que con la evolucin de la mujer al competir en algunas
actividades con los hombres, su cortesa ha desaparecido.

No analizaremos si ello se debe al eventual resentimiento por la superacin
que la mujer ha logrado en el siglo pasado, o si se ha producido por la
inadecuada interpretacin de la palabra independencia del gnero femenino.
Los hombres que prefieren mostrar autosuficiencia rechazando los halagos y la
cortesa elemental se quedan retrasados.

Lo que s se debe recordar es que el halago, el gesto de consideracin, los
buenos modales y la cortesa masculina hacia la mujer son siempre
bienvenidos y muy gratos.
El perfecto caballero pide la cuenta y discretamente la paga.


Reglas de Oro del Perfecto Caballero Dama.
Este tema nos lleva irremediablemente a recordar las siguientes reglas que
espero las practique, as las mujeres encontraran ms hombres educados y
galantes.

Un hombre corts abre siempre la puerta del ascensor, de la oficina, del cine
o del restaurante as mientras le cede el paso.
Al subir o bajar de un automvil, igualmente abrir la puerta, la ayudar;
cerrar la puerta con suavidad y amabilidad, el complemento de esta rutina
tan olvidada.
Evite fumar, pero si ella muestra intencin de encender un cigarrillo, l debe
ofrecer el fuego.
Durante la cena, l se preocupar de llenarle la copa de agua o de vino
cuando est vaca.
Cuando una mujer se incorpora al grupo, o cuando llega a una reunin, el
hombre debe ponerse de pie.
Deber ser puntual y no hacerla esperar.
Le retira la silla al llegar a la mesa para que ella pueda sentarse.
Debe ofrecerse a cargar cualquier objeto que lleve la dama que lo acompaa
y tambin si ella est sola.
Tomarla ligeramente del brazo al cruzar una calle, al ingresar a un lugar
pblico o a una reunin social, aun sin ser pareja.
Cuando ella se pone de pie, l la imita mientras la ve marchar. Se repite el,
mismo gesto cuando ella regresa. Este detalle puede parecer difcil a
muchos caballeros que siguen sentados al saludar.
Los eventuales mimos o galanteras deben hacerse con educacin y
respeto.
Jams grite ni trate mal a una dama (a solas o
delante de otras personas), aun con gente de
mucha confianza.
Cuando va por la vereda acompandola, el
caballero se coloca al lado de la pista.
El perfecto caballero pide la cuenta y
discretamente la paga, sin permitir que ella vea
el importe de la factura.
Jams silbe, aplauda, o grite mozo. Este apelativo se da a los encargados
de atender una mesa. Por cierto no es denigrante ni hiriente; aun cuando es
peor llamarlo con la mano o aplaudiendo. Cuentan que el escritor Abraham


Valdelomar, en el Palais Concert, llamaba al mozo dando un par de
palmadas y exclamando: Quechua! pero en este siglo la extravagancia del
escritor no tendra sentido.
En estas pocas, la etiqueta y el perfecto caballero permiten a una mujer
invitar y pagar facturas. En pases desarrollados bastantes menos que en
Amrica Latina las mujeres ejecutivas consideran como parte integral de su
trabajo, asumir el pago de las cuentas.
El hombre educado toca el timbre de la casa y nunca la bocina del
automvil. As mismo, respeta la hora de visitar o recoger a una dama. Si
surgiera un contratiempo: el telfono para las disculpas del caso.
Debe estar pendiente de ella y la ayuda a quitarse y ponerse el saco o el
abrigo.
Debe respetar los compromisos, actividades y responsabilidades que ella
pueda tener. No la interrumpe, ni debe amenazarla convirtindose en
estorbo de su realizacin como mujer, esposa, madre o profesional.
Tampoco menosprecie las labores que ella realiza, por ms pequeas que
sean; y mucho menos las critica o ridiculiza ante todos.
Debe ayudarla a superarse como mujer, como profesional, como pareja o
compaera de labores.
Igualmente debe abstenerse de mirar descaradamente a otras mujeres
cuando la acompaa. Es cierto que Los ojos se han hecho para ver, pero la
etiqueta es el resultado de la consideracin y el respeto al prjimo.
Al llegar a una puerta, la abre y la mantiene as cedindole el paso; sin
tirarle la puerta en la cara!
Le cede el asiento en un vehculo, avin, tren, y la ayuda a subir y a bajar de
cualquier vehculo o en otras circunstancias.
Debe acostumbrarse a regalar ocasionalmente flores, chocolates o un
detalle y no solamente en las fechas tradicionales. Es interesante observar
cmo cambia su pareja si la sorprende con ciertos gestos!

Son tan escasos los hombres que ponen en prctica estos pequeos detalles
tan importantes, que las mujeres se han vuelto suspicaces, tanto as, que
cuando la pareja le enva flores sin que se trate de una ocasin especial,
supone que ha sacado los pies del plato. Qu lastima!

La costumbre y la rutina los ha llevado a dejar de ser corteses, amables,
educados, considerados y sobre todo caballeros con su pareja. Pero ojo, que
no me ciego. Tambin puede ocurrir, a la inversa con las mujeres


Hace un tiempo atrs le una ancdota en relacin a este tema. Un ejecutivo
lea su peridico cmodamente sentado. Al lado, su escocs en las rocas,
msica clsica (a esa hora no estaban los hijos adolescentes en casa y poda
usar el equipo a su gusto y antojo), y el perro echado a sus pies Qu ms
poda necesitar? La esposa haba salido de compras con unas amigas, todo
era paz y tranquilidad. Al cabo de dos horas la puerta del garaje se levant y
lleg la seora.

El perro sali disparado ladrando hacia la puerta principal. El se qued leyendo
y saboreando su trago.

Al ingresar la seora encontr, como de costumbre, al perro contento,
moviendo la cola y ladrando de felicidad. Dej los paquetes en un silln, y
jugando y acariciando al perro le deca palabras tiernas y cariosas.

Celoso, asombrado y mortificado, el esposo le increp su actitud.

Muy seria replic: Daniel, el da que t me recibas con la alegra que me recibe
mi perro, te llenar de caricias, besos y te declarar mi amor incondicional!

10.3. LOS TRATAMIENTOS: T Y USTED.

En nuestro idioma existe un tratamiento
de respeto general que es tratarse de
USTED y solo con personas de
confianza se usa el T. En algunos
pases como el Ecuador y Bolivia se
utiliza de otra manera.

El USTED lo utilizar con toda persona
que no conozca, especialmente con las
mayores y con las que le acaban de
presentar y merezcan respeto por edad
o jerarqua.

De acuerdo con el Protocolo Internacional, es indispensable el respeto, la
consideracin y la educacin en el trato, con congresistas, sacerdotes,
cardenales, prelados de la iglesia, ministros de Estado, embajadores,
Utilice
siempre la palabra,
usted para dirigirse
a sus semejantes
y no .........


autoridades de los diferentes poderes del Estado y por cierto con el Presidente
de una nacin, etc.

Por ms amigos o parientes que sean debe tratrseles de USTED,
especialmente en el caso de entrevistas con la prensa hablada o escrita.

Nos sigue llamando la atencin la constante
familiaridad y el tuteo que utilizan algunas
personas con sus invitados, especialmente en el
mundo de la Formacin Profesional.

El USTED tambin se emplea con personas de avanzada edad, y personal
subalterno. Por cierto, en una empresa con el jefe o con la jefa aunque sea
joven y guapa!

Ante la duda haga uso del tratamiento superior, nunca del inferior. Si se duda
entre General o Coronel, mejor el primero, siempre en funcin del nivel
jerrquico, cargo o circunstancias.

En cambio la denominacin de T est permitida con los adolescentes en
general, con personas de su misma edad (si no es el jefe) y entre los
compaeros de trabajo, ya que existe una relacin frecuente.

En nuestro medio se ha generalizado la costumbre de tutear a todo el mundo, y
esto es reprochable. Cuantas veces me ha sucedido que al entrar a un aula me
digan: amigo. En qu te puedo ayudar? Ante esa falta de respeto y de
mnima educacin salgo y no lo trato!!! Aunque agradezca lo de amigo.

No olvide usar las palabras seora o seor. A los Embajadores dgales
Excelencia, a los Cardenales Su Eminencia, al Arzobispo y Obispo
Monseor y al Profesor del SENATI Seor Instructor.

En nuestro medio se ha
generalizado la costumbre de
tutear a todo el mundo, y esto es
reprochable. Cuntas veces me
ha sucedido que al entrar a una
tienda de ropa o aula me digan:
amigo. En qu te puedo ayudar
to?

Oye t!


Al fin y al cabo son ttulos reconocidos y cumplen el necesario respeto que dan
las jerarquas. Ya lo dijo Voltaire irnicamente: El ser humano ms que un
animal racional es un animal vanidoso.

El T implica tambin una demostracin de afecto, cario, amor, amistad; en
resumen, es una expresin de proximidady de confianza.

Antiguamente en nuestro pas, se utilizaba el usted al dirigirse a los padres,
abuelos y tos, como una muestra de respeto que se ha perdido casi en su
totalidad. Pero, para nuestra sorpresa, an existe este formulismo en la sierra,
y en Lima entre la gente de origen andino. En todo caso, as ocurra dcadas
atrs.


HORA N 11.
PUNTUALIDAD ES CORTESA DE REYES.

En mi vida han influido algunos
factores que, eventualmente, me
permitieron mejorar como ser
humano. Por ejemplo, pude
aprender la puntualidad en dos
ambientes: la casa y el SENATI.

En nuestra casa, mi padre nos
form con educacin donde la puntualidad era un principio bsico. Y tuve la
suerte de estudiar en el SENATI, donde nos inculcaron esta virtud que pas a
formar parte de mi personalidad.

Y agradezco a Dios por esto, ya que muchas de las oportunidades que me
brind la vida las pude aprovechar gracias a mi puntualidad. Por ejemplo, esta
cualidad me result excepcionalmente til durante los aos que estudi en
SENATI donde este factor resulta fundamental.

Hace algn tiempo le una historia que me cautiv con relacin a este tema.
Trataba de persuadir una seora a otra, para que les vendiera un terreno bien
ubicado donde construir su casa. Y la duea, que s y que nohasta que un
da le dijo: Venga el lunes a las nueve de la maana, mi esposo y yo
hablaremos definitivamente con usted sobre el tema.

Acudi a su cita a la hora exacta. La hicieron pasar y la duea del terreno le
dijo: El terreno es suyo, mi esposo y yo as lo hemos decidido.

Como es obvio, pregunt qu la haba convencido.

Le contest: Anoche acordamos que si Dios quera que el terreno fuera suyo,
debera llegar usted a las nueve en punto. Si venia tarde era porque l se
opona.

Su puntualidad fue premiada con el contrato de compra que tanto deseaba!

La puntualidad, que es considerada como hbito firme y seguro, no es
producto de la casualidad, sino de una buena administracin del tiempo
disponible en las veinticuatro horas del da.



Administrar bien el tiempo significa saber distribuir estas maravillosas
veinticuatro horas de tal modo que alcancen holgadamente para desarrollar el
trabajo y todas las dems actividades cotidianas.

Se dice que lo ideal es vivir ocho horas trabajando, ocho horas durmiendo, y
ocho horas divirtindose!

Samuel Smiles, escritor escocs que se hizo famoso con su obra Aydate,
afirm que: La puntualidad es cortesa de reyes, deber de caballeros y
necesidad de hombres de negocios.

Ms que mera formalidad o rutina, es una actitud moral que nace de lo ms
hondo de una conciencia honrada, es costumbre noble que debe ser generada
por un sentido autntico de responsabilidad social, y resulta ser parte elemental
de hombres y mujeres de palabra.

Ms que virtud de un solo individuo o de todo un pueblo, la puntualidad
constituye un fiel reflejo del grado de civilizacin y cultura que puede alcanzar
el gnero humano.

A la luz de lo que es y significa la puntualidad no nos hace bien, ni muchos
menos, la supuesta etiqueta de La hora peruana y el cumplimiento de
cualquier obligacin siempre al ltimo minuto.

Reconozca que la hora debe ser matemticamente respetada como un hbito
firme y seguro desde la niez a la ancianidad.

Deberamos contraer una obligacin como peruanos: Hacer del Per un pas
grande con gente ejemplarmente cumplida.

Aprovecho para reproducir aquella carta de un padre a su hijo que me
conmovi enormemente y que quiero compartir con la lectora para seguir
reflexionando sobre el valor del tiempo.

Sabes, hijo, nunca he tenido tiempo para jugar contigo. Encontr tiempo para
todo, menos para verte crecer.

Nunca he jugado al domin, a las damas, al naipe o a la batalla naval contigo y
siento que me necesitas; pero sabes, soy muy importante para los negocios,


invitaciones sociales y tengo muchos compromisos ineludibles; y dejar esto
para sentarme y jugar en el suelo contigono, no tengo tiempo.

Un da viniste hasta m con el cuaderno de la escuela. Ni lo mir, segu leyendo
el diario. Al fin de cuentas los problemas internacionales son ms serios que
los de mi casa. Nunca he visto calificaciones tuyas, ni s quin es la maestra.
No s ni cul fue la primera palabra. Pero, t entiendes, no tengo tiempo.

De qu sirve saber las mnimas cosas de ti, si tengo tantas cosas grandes que
hacer. Vaya cmo has crecido! Ests alto, no me haba dado cuenta de eso,
porque da y noche mi vida es una carrera y cuando tengo tiempo, prefiero
usarlo fuera. Y si lo uso aqu me pierdo enmudecido frente al televisor y la
radio, porque son muy importantes y me informan mucho.

S que te quejas, s que sientes la necesidad de una palabra, de una pregunta
ma, de un puntapi a tu pelota. De mi abrazo, de rer y jugar conmigo, pero no
tengo tiempoPero t entiendes; soy una persona importante, tengo que
atender a mucha gente, dependo de ellos. Hijo, t no entiendes de negocios,
en realidad soy una persona sin tiempo.

Quiero silencio!, Quiero silencio!, Quiero tranquilidad! Y t tienes la psima
costumbre de venir corriendo encima de m, tienes la mana de saltar a mis
brazos. Hijo, no tengo tiempo para abrazarte.no tengo tiempo para hablar sin
ton ni son con chicos, Qu entiendes t de nacionalismo, ciberntica,
computadoras? Ves que hablamos muy diferentes, ves por qu no podemos
conversar?

Sabes, hijo mo, no tengo tiempo. Pero lo peor de todo es que si me muriese,
ya desde este instante me quedara con un dolor en la conciencia porque
nunca, nunca he tenido tiempo para jugar contigo! Y en la otra vida,
seguramente Dios no tendr tiempo de por lo menos dejarme verte, abrazarte y
darte un beso!....

Y para concluir esta meditacin, este pensamiento de Franklin Reuman: No
malgastes el tiempo, pues de l est formada su vida.


11.1. USTED: EL MS VISIBLE ANUNCIO DE S MISMO.

Decida cmo quiere que lo vean los dems y vase as
Fleur Coiwless

Para triunfar necesitamos una buena imagen y estilo
personal.

Una persona tarda entre treinta segundos y cuatro
minutos en hacerse una primera impresin de otra. Al
menos eso es lo que dicen algunos cientficos sociales.
Todos tenemos experiencia en esto de llevarnos una impresin, buena o mala,
de las otras personas, pero piensa usted en la impresin que causa en ellos?

Se dice: Nunca tendr una segunda oportunidad para causar una primera
buena impresin. As dicha la frase parece una redundancia, porque, claro,
una primera impresin solo puede lograrse en una primera mirada. Pero en
este caso, la redundancia enfatiza el hecho de que en el mbito ntimo de las
amistades puede ocurrir que le demos o nos den una nueva oportunidad para
caer bien. Pero en el mundo del trabajo y los negocios esto ocurre con mucha
ms dificultad, pues el tiempo de los otros, y el suyo mismo, est pasando
factura a cada segundo. En este mundo, la primera impresin que proyecte
ser decisiva para el futuro de su trabajo.

Si su apariencia es de seguridad, eficacia, buen gusto, salud, simpata y
energa, usted y los servicios y productos que vendan sern asociados
automticamente con el xito y el triunfo.

Earl Nightingale sostiene que somos lo que pensamos. Es decir, lo que
piensa de usted mismo se ver reflejado en sus actitudes y acciones. La
imagen personal que usted desea proyectar la encontrar siempre en la idea
que tiene de s mismo.

Cada quien lleva muy adentro una imagen determinada de su aspecto. Es
como si usted llevara un autorretrato en la mente, pero ocurre que a veces esa
imagen no concuerda con la realidad. A veces se cree mejor y a veces peor de
lo que realmente es. Para muchos efectos, la primera imagen es mejor que la
segunda. Pero lo verdaderamente deseable es fijar una imagen saludable y de
seguridad en usted mismo, as como lograr que esa imagen sea real y pasearla


ante el mundo porque es un factor clave para causar una primera buena
impresin.

Para Triunfar en la Vida Necesitamos una Buena Imagen Personal.

Al igual que el hombre, la mujer de todos los tiempos es
un ser eminentemente social. No obstante las
limitaciones eventuales ante la sumisin al varn, ha
tratado de conservar su relacin con otras mujeres de su
tribu, comunidad o de grupo social.

Luego de haber sacudido sus ataduras en muchos
aspectos, actualmente la mujer participa plenamente de
una vida social activa.

Forma parte de los grupos escolares, comits sectoriales, grupos comunitarios,
parroquiales, comedores, populares, asociaciones de padres de familia, clubes
de servicio, deportivos o sociales.

Consecuentemente, la mujer tiene vocacin social y la manifiesta en mltiples
formas.

Pero si quiere destacar de manera ntida en el grupo social donde se
desenvuelve, la mujer necesita una mejor imagen personal sustentada en la
educacin, elegancia y en un estilo propio que le permitir desarrollarse y
conseguir una posicin de liderazgo.

La esttica, la correccin y el arte de conversar son fundamentales para
mejorar la imagen. Sus relaciones humanas se vern altamente favorecidas si
trata a los dems con modales respetuosos, propios de una dama.

Las distintas circunstancias en que se desenvuelven le exigen preparacin
como anfitriona o visitante, cuando es invitada a cenar, expresar palabras de
bienvenida, para agradecer las flores que recibi o agradecer por el esfuerzo
destinado hacia los nios de un barrio marginal.

Cuando escuche la palabra sociedad no sienta recelo ni aprehensin. Usted
forma partes de ella y sus actividades cotidianas son una muestra permanente
de lo que es la vida de una mujer social.


Slo tiene que mejorar da a da para que, lo que hace hoy, lo haga mejor
maana

Atrvase, Luzca su Belleza!

Qu hay personas feas? Tonteras!, no hay persona fea. Lo que existen son
personas que se sienten feas, y no saben qu hacer para mejorar su imagen.

La vida es solo pasajera ilusin y todos somos parte de ella. Todos tenemos
algo que nos favorece: el secreto est en resaltar nuestras cualidades
naturales y disimular los defectos.

Usted se conoce, es la llamada a descubrirlas y sacarles el mejor provecho.
Se trata de su cabello? De sus piernas, ojos, o sus labios? Finalmente, sus
manos, su piel o su estatura?

Obtenga el mximo provecho de sus ventajas. Use todo lo que Dios le dio.
Comparta su riqueza, su tesoro, que en este caso est expresado en atributos
fsicos y tambin en espirituales. Recuerde que algo hermoso irradia siempre
alegra para todos.

Si posee un cuerpo bello, use ropa adecuada y cuide la silueta con ejercicios y
correcta alimentacin. Si tiene lindas piernas deplelas, use cremas adecuadas;
aprenda cmo sentarse, pararse, cmo cruzarlas con elegancia y estilo, use
medias y zapatos apropiados. Y si puede ponerse una mini, se le ver
sensacional. Si posee manos que son su alegra, pretjalas con cremas,
mantenga las uas largas y bien cuidadas; aprenda a manejarlas
delicadamente, como una bailarina de ballet.

Usted debe saber que algunas modelos fueron elegidas para anuncios de
publicidad solo por sus manos: para modelar guantes, anillos, pulseras,
esmaltes de uas, cremas, etc..; otras solamente por su cabello hermoso, al
que mantienen siempre limpio, sedoso, impecablemente arreglado, para atraer
as las miradas y desviarlas de aquellas partes del cuerpo que no son
atractivas.
Preocpese por su imagen personal. Esto jams podr ser considerado seal
de vanidad: es una muestra de cortesa elemental para con sus semejantes.

Por qu nos preocupamos de vestirnos? Por pudor, calor, fri, o por el
pecado de Adn y Eva?



En realidad, lo hacemos porque nos respetamos y respetamos a los dems.

Usted no podra presentarse a una discoteca en biquini, ni a la playa en vestido
formal. Lo fundamental es que se conozca y se acepte tal como es, con todo
los puntos positivos y negativos que tiene: haga todo lo que est a su alcance
para mejorar su apariencia personal en todo sentido.

Una lamentable ancdota atribuida al famoso escritor Honor de Balzac ilustra
estos conceptos: En una ocasin, Balzac envi una de sus novelas a ciertos
editor de Pars, quien despus de leerla consider que bien podra pagar por
ella unos tres mil francos.

Entonces, decidi acudir a la casa del escritor para tratar sobre el asunto. Al
entrar en el barrio miserable en que viva, con las calles llenas de fango y mal
olor, consider que dos mil quinientos francos podran ser suficientes.

Cuando vio el portal pequeo, maloliente y tan oscuro que conduca a su casa,
decidi que tan solo pagara dos mil francos. Al ingresar en el piso destartalado
y polvoriento, con los cristales rotos, consider que una oferta de mil quinientos
francos era ms que generosa. Pero cuando vio al celebre novelista francs
mal vestido, congelado y con cara de no haber comido bien, el editor, con un
gesto lleno de magnanimidad le ofreci solo mil francos.

Nunca olvide que la imagen que proyecta a los dems no se basa nicamente
en el magnetismo, o encanto, ngel o seduccin que tiene.

Hay muchos otros elementos que forman parte de ello.

El lenguaje de su cuerpo: cmo camina, cmo se sienta, cmo se para,
cmo sube al automvil, cmo sale de l, qu hace con sus brazos; en fin
todos esos movimientos conscientes o inconscientes que constituyen la
expresin de su cuerpo.
Su buen gusto, tacto y elegancia para vestir, su forma de hablar, de rer; el
tono de su voz y los gestos que hace al hablar y por supuesto, su forma de
expresin hasta en los momentos ms ntimos.

Todos tenemos algo que nos favorece: el secreto est en resaltar
nuestras cualidades naturales y disimular los defectos.


HORA N 12.
BUSQUE SU PROPIO ESTILO.

A todos estos elementos los puede usted llamar
estilo y no hay duda que lo mejor es desarrollar uno
propio, personal, individual para as distinguirse de
los dems.

Tiene que estar de acuerdo en que una imagen
positiva y un estilo correcto pueden llegar a ser ms
importantes que toda la belleza fsica.

Si logra proyectar al mundo que la rodea la confianza y seguridad que es capaz
de desarrollar por s mismo, al saber que su estilo es el adecuado, tendr
asegurado el xito en todos los campos.

Por eso es importante que su imagen sea la ms positiva y que refleje el
mximo su atractivo personal interno y externo, aunque sea consciente de no
reunir los atributos de una belleza extraordinaria.

Por eso lo dicho, recuerde que es importante para usted proyectar siempre una
buena imagen personal, ya que segn reza el adagio popular, As como lo
ven lo tratan!.

Cuando hablamos de belleza natural, tendramos necesariamente que destacar
aquellos ojos, un corte clsico de rostros, cabello sedoso y peinado, talla,
esbelto y proporcionado, rasgos que un hijo recibi de sus padres.

Sin embargo, aquel templo que Dios le dio para que lo cuide y estime, espera
que trate de perfeccionarlo, no importa cun bello sea.

Miles de personas bellas en todo el mundo se esfuerzan diariamente por
destacar y conservar su belleza. El complemento ideal para lograrlo es buscar
la elegancia; es decir, el mayor grado de armona entre su belleza natural y los
atuendos que luce, en calidad de proporcin adecuada.

Dgame Como se Viste y.
La manera de vestir transmite a las personas el perfil de su autntica
personalidad, revela cmo es realmente.


Generalmente la ropa puede decir si es estable o
cul es el grado de sus normas morales. Puede
demostrar si es rebelde o inconforme, y hasta
puede servirle como tarjeta de identificacin.

Algunas personas se visten con la intencin de
atraer al sexo opuesto, otras para lucir mayores
de lo que en realidad son o para quitarse algunos
aos de encima: los nios eternos.

Por muchas razones, es fcil entender por qu es tan importante la ropa que
usamos. Jhon T. Mellos advierte: La ropa que usamos crea profunda
impresin en la gente que nos ve, a influye mucho en cmo esas personas nos
tratan.

Quiere que lo vean y lo traten como triunfador?
Levante el nimo, la cabeza, sonra, vista elegantemente, con seguridad y
aplomo, y notar la diferencia.

El secreto est en transmitir el mensaje correcto: Soy una persona equilibrada,
feliz, autentica, responsable, sin tener que copiar a nadie.

Siempre digo en mis clases que las copias solo son vlidas sobre el papel
carbn o impresora; nosotros debemos ser autnticos, irradiar personalidad
propia e individualidad.

Obviamente, la idea de ser nica (personalidad definida y autntica) no implica
necesariamente pelearse y estar siempre en contra de todo; al contrario,
buscar la armona con la gente es normal dentro de la juventud.

Como vivimos dentro de una sociedad, debemos respetar leyes, principios y
reglamentos para vivir de acuerdo con normas de conducta y de imagen
personal.

Cierta vez un alumno me cont, Trato de complacer a mis amigos para que no
critiquen, y otro me confes: Yo utilizo bien los cubiertos y la manera
Siempre digo en mis clases que las copias slo son vlidas sobre
el papel carbn o impresora; nosotros debemos ser autnticos.


adecuada de comer solo cuando estoy en compaa de gente mayor o en
familia, nunca con mis amigos porque se burlan de m.

Inseguridad o falta de confianza? Creo que ambas cosas.

Amoldarse a un sistema impuesto dentro de los jvenes es tan difcil que existe
el riesgo de volverse prisionero de las normas del grupo: Cmo vestir o hablar,
qu hacer o pensar, son normas de las que debe huir.

Lo ms inteligente y apropiado es buscar su realidad, sentido comn, sus
propios valores, y respetarlos siempre. Recuerde que su apariencia habla de
usted frente a los dems, por eso debe tratar que siempre sea lo mejor.

Hace algn tiempo le un artculo de Rita Freedman que me cautiv. Deca:
Aprenda a amar su cuerpo, nadie decide si va ser bella o no, porque su
belleza se encuentra dentro de usted misma, en su mente. La imagen que se
haga de su fsico tiene que ver poco con la realidad objetiva; pero es la que
proyecta y la que los dems ven!.

Cada persona lleva adentro una imagen determinada de su aspecto, su
autoimagen, la idea que tiene de cmo se ve. Esta autoimagen fsica est en
constante cambio porque el cuerpo cambia no solo con la edad, sino tambin
con las enfermedades, el cansancio, la maternidad, el amor, la gimnasia; con lo
que come, duerme, piensa.

Cuando usted se siente orgulloso, satisfecho, se yergue; (erguido) cuando est
decada se encorva, se achica. La moda por supuesto influye. Pero est forma
de verse es ante todo una cuestin social. Tiene origen en sus vivencias
diarias.

Cmo se ve? Depender de cmo cree que los dems lo ven.

El piropo, el halago, aquel silbido que recibe le pueden levantar el nimo, y
todo sabemos cunto puede afectarlo, - para bien o para mal un comentario
lanzado al azar sobre su aspecto.

La imagen que tiene de su cuerpo es una compleja combinacin de actitudes,
sentimientos y valores. Si usted quiere, cada vez que se mire al espejo puede
ver la imagen de una belleza. Solo depende de que la lleve adentro!


12.1. BIEN ORDENADO Y MEJOR VESTIDO.

Para cualquiera hoy es posible estar bien arreglado y mejor vestido por menos
dinero que en cualquier poca.

El mundo actual le permite a usted expresar su personalidad a travs de su
arreglo e imagen, ya que vestir con propiedad es una demostracin de cultura,
de respeto hacia uno mismo y por los dems.

El potencial de sus metas y realizaciones es prcticamente ilimitado y todas las
restricciones de antao van desapareciendo rpidamente.

Si usted cuenta con el empuje necesario, experiencia, preparacin, oportunidad
y talento para desempear un trabajo, quizs el nico obstculo que le impida
alcanzar el xito es la impresin que usted da de s misma.

Un gran nmero de personas talentosas no ha logrado una realizacin
completa no por carecer de mritos, sino porque no supieron cmo vestirse y
presentarse, o quin sabe si ni siquiera les import

Como ver, usted debe considerarse como una mercanca que est a la venta
en el mercado de trabajo.

Aunque nos resulta difcil aceptarlo, la apariencia de un producto es casi tan
importante como sus ingredientes.

Hace algn tiempo, trabajaba para una empresa bastante conocida en nuestro
medio. All me sorprendi mucho enterarme de que los fabricantes de
cosmticos a menudo invierten ms en el envase que en el producto mismo.

Basan su criterio en que los consumidores, en su condicin de seres humanos,
estn motivados por los cinco sentidos: ver, or, oler, gustar y tocar, adems de
percepciones extrasensoriales como la intuicin, asociaciones de la memoria y
otras muchas ms.

12.2. ESTILO INTEGRAL.

Cuando se habla de estilo propio, por lo comn se piensa en aquello
relacionado exclusivamente con el vestuario, peinado, maquillaje; es decir, la
imagen fsica.



Sin restar importancia a estos factores, considero que aun cuando resultan
influyentes, no lo son todo. Hay otros factores que contribuyen a crear la mejor
impresin de una mujer hombre, para consolidar su estilo integral.

a) No hay lmite, por ejemplo, cuando se trata de
elevar el nivel intelectual. Cmo? Leyendo,
asistiendo a seminarios, conferencias, cursos
formativos. Al mejorar su nivel intelectual habr
contribuido no solo al mayor rendimiento en su
trabajo, a su mejor relacin con la sociedad, sino
que conquistar un ms alto nivel de realizacin
de s misma y un mejor y ms fluido lenguaje
para su comunicacin con los dems.
b) Es posible que mejorar su nivel intelectual le permita ofrecer una
contribucin mayor de s misma, sin temor a mostrar su talento y
ambiciones. Podr usar todas las transparentes oportunidades de aprender y
mejorar, buscando lo mejor que hay en usted y explotndolo al mximo.
c) En su vida de relacin, el crecimiento intelectual le permitir expresar sus
criterios con razones valederas, sin alterarse pero con firmeza.

Defina su personalidad, aprovechando las experiencias adquiridas para evitar
errores y mejorar sus relaciones con los dems.

Parte de su estilo, por ejemplo, puede ser el uso y aplicacin oportuna de
algunos proverbios que comparto con usted:
1. De nada vale la razn de un sabio si no sabe cmo expresarla.
2. La palabra es un instrumento de bien, no una arma de ataque.
3. Los trminos rebuscados encierran pocas verdades.
4. Vale ms un palabra sincera, que veinte hipcritas.
5. Los sabios esparcen sabidura con sus labios; los negocios, con su mente
hace todo lo contrario.
6. Al que le gusta ofender, le gusta pelear: el fanfarrn provoca su propia
ruina.

Parte de su estilo integral es el reconocimiento de la puntualidad y
responsabilidad. Tambin ser usted reconocida por la cortesa, urbanidad y
buenas costumbres que exhiben a cada momento. Evite hacer el ridculo y
haga uso de la discrecin para mantener buena imagen con sus amistades.


Al darse cuenta de su propio valor como ser humano, mejorar cada da las
normas de conducta antes mencionadas y habr creado para usted un sello de
individualidad incomparable, un estilo de vida del que no escapar detalle
alguno y al que por ello hemos llamado estilo integral.

12.3. EL ESTILO PROPIO.

Pocas personas, como las pblicas o las que trabajan en medios de
comunicacin, tienen la posibilidad de verse u orse en grabaciones o en
videos, con tal regularidad que pueden descubrirse defectos y corregirlos.
Cierta vez, le coment a una periodista que me impresionaba la manera en que
formulaba tan claramente sus preguntas y cmo llevaba adelante una
conversacin fluida apenas diciendo pocas cosas.

Ella me explic que le haba costado lograrlo, ya que en sus inicios se haba
dado de cabezazos contra las paredes de la vergenza que le daba escuchar
las grabaciones de sus entrevistas llenas de muletillas, repeticiones, frases
truncas y dubitativas.

Todos nuestros movimientos, conscientes e
inconscientes, el lenguaje de nuestro
cuerpo, el que tenemos al vestirnos, el tono
de nuestra voz al hablar, la forma de
expresarnos hasta en los momentos ms
ntimos o la forma de callar, denotan un
estilo propio.

Algunos pensadores han definido el estilo como el condimento del alma, otros
como la materializacin del yo. Estilo es, en resumidas cuentas, la
correspondencia que hay entre su vida y sus movimientos.

Se dir que usted tiene estilo cuando su comportamiento revele el atractivo de
su conducta, manifestando por su manera de moverse, hablar y actuar. Es su
encanto especial, su modo de ser, su individualidad, su carcter.

Es lgico pensar que cada persona debe tener un estilo propio que la distinga
de las dems, ya que una imagen positiva y un estilo correcto pueden llegar a
ser ms importantes que la belleza fsica.


Las personas que son ms agradables que otras, son aquellas que transmiten
seguridad y clase, aun sin decir una palabra; no tenga duda que es su estilo el
que est hablando por ellas.

Pero tenga cuidado, si ya sabe que el estilo se exterioriza a travs de los
movimientos, los gestos y las palabras, no deben olvidar que estos son algo
sobre lo que no se suele tomar conciencia, pues no todo el tiempo estar frente
a un espejo que se los muestre.

Cuando hablaba del carcter, olvid decir que este es adquirido desde la niez,
como resultado de la educacin proporcionada primero por sus padres. El estilo
lo adquirir en cambio en la juventud o en los primeros aos de la adultez,
porque es en esa etapa de su vida cuando se define su personalidad,
expresada, como ya haba sealado, en la manera de desenvolverse.

Recuerde que el conjunto de atributos que componen su persona transmite
siempre un mensaje. El que sea positivo o negativo solo depende de usted.
Deca la princesa Grace de Mnaco: Cada persona proyecta su estilo desde el
interior, la apariencia externa es solo el complemento de la imagen total. En
efecto, si logra proyectar al mundo la confianza que desarrolla a travs de su
propio estilo, tendr asegurado el xito en todos los campos.

12.4. SAQUE A RELUCIR SUS CUALIDADES.

Conoc en una reunin muy animada y con gente bastante brillante a una dama
encantadora que se preocup por un amigo comn que pareca sentirse
excluido de la reunin y permaneca mudo. Al parecer, Pedro, nuestro amigo,
pensaba de s mismo que todos saban ms que l y eso lo inhiba. En un
aparte, esta dama y yo confabulamos para traer a la conversacin algunos de
los temas que l podra dominar. Lo primero que se me ocurri es que l
cocinaba delicioso y le gustaba ir a todos los restaurantes que poda para
probar un plato que le encantaba y que l mismo hacia en su casa: el lomo
saltado.

De pronto, la dama coment que haba ido a determinado restaurante y que
haba comido el mejor lomo saltado de la cuidad. Vi los ojos de Pedro abrirse,
muy interesado, pero todava no se atrevi a hablar. Entonces di el ltimo
empujoncito y sostuve que l tena algo que decir al respeto. Lo que sigui fue
una conferencia sobre si se ponan o no las papas antes o despus de frer la


carne, si el plato vena con arroz o no, si la carne se cortaba en cubos o a lo
largo, hasta temas como la temperatura, los tiempos y los colores que se
usaban en los diferentes restaurantes donde lo haba probado.

La gente estaba encantada, y creo que esa noche aprendimos algo.

Nadie es capaz de proyectar hacia fuera lo que no tiene dentro. Pedro tena
mucho dentro de s, pero no se atreva a mostrarlo.

Por eso es que conocerse interiormente no slo es buscar las cualidades
internas que definen su carcter, sino, tambin desarrollar un atributo: el
respeto hacia uno mismo.

Esta cualidad har que ascienda a un importante plano en la mejora de su
imagen personal, y lo conseguir familiarizndose con las cualidades que
controlan su carcter, como la compresin, tolerancia y respeto al prjimo.

Conocer su yo interior le permitir mejorar su relacin con quienes comparten
sus horas de trabajo y vida personal. Soy un convencido de que si usted tiene
mayor control sobre sus emociones, se convertir en una persona ms
productiva y dispuesta a encontrar la armona interpersonal.

Cmo podr desarrollar estas cualidades internas? La idea es que identifique
y fortalezca sus virtudes y al mismo tiempo comience a combatir sus puntos
dbiles. No tenga la menor duda de que las posibilidades de un cambio se
encuentran en su conciencia y en el dominio de s mismo.

Inicie su proceso de cambio! No ser fcil la primera vez, pero la segunda ser
menos difcil y la tercera menos an. Esto puede tomar tiempo, pero vale la
pena porque la elevar a un nivel ms alto en el logro de una buena imagen
personal y adquirir confianza en s mismo.


HORA N 13.
RECUERDE: HOY ES EL DA!
El cambio es una puerta que solo se abre por dentro
Viejo dicho francs
Se siente el ser ms desafortunado del mundo?
Le parece que su vida no tiene ningn sentido?
Amanece abatido y sin deseos ni sueos?
Bienvenido al Planeta Tierra!!!

Vive en un mundo de inseguridad a pesar del
progreso material que ha alcanzado nuestra
civilizacin y caminando en el siglo XXI parece
que el ser humano es el prisionero en una enorme
celda, y lo que es peor, construida por l
mismoDentro de esta crcel se mueven el
hombre y la mujer de este siglo como indefensas
criaturas en un mundo realmente complicado a
pesar de las llamadas modernidad, globalizacin y
otros trminos muy de moda.

Tiene que sobrevivir con los azotes de la recesin. El auge de la violencia, el
malestar poltico, las enfermedades crueles, como el cncer y el SIDA, las
guerras sangrientas, suicidios, matanzas, mentiras, burlas, hipocresa, odios,
egosmos, violaciones, robos, injusticias sociales, falta de trabajo y educacin
se suman a diario en el horizonte de su vida.

La falta de fe y de creencias paraliza al ser. Se tiene miedo a lo malo pero no
nos orientamos a lo bueno.

Frente a esta realidad cotidiana, adems, la lucha por la vida se transforma en
una dura batalla que para poder librarla se debe desarrollar lo que nos sugiere
Maurois: Un arte para vivir, y aun as resulta difcil, por que es un desafi de
todos contra todos. Existe un desajuste entre el medio y el ser humano.

Debe sublevarse? Ser pasivo? Qu debe hacer?

En el juego de la vida, la mayor parte de los seres humanos buscamos llegar a
la cima, a la cumbre y trabajamos con la esperanza de realizarnos y de
alcanzar nuestra meta y objetivos.


Pero en la vida, para lograr esta meta debe tener en cuenta que si no adquiere
buenos hbitos conscientemente, seguir adquiriendo los malos
inconscientemente.

Se ha estudiado la actitud de algunas personas que han logrado llegar a la
cumbre. Tenan el hbito de hacer cosas que no les gustaba o que no hacan
bien y lo convertan en algo grato y lo sentan as hasta que por fuerza del
hbito estaban totalmente convencidas del pensamiento enterrado en su
subconsciente.

Es interesante observar que muchas de las caractersticas que adquirimos en
nuestras vidas son el resultado desgraciadamente de malos hbitos.

Cules son los hbitos que le pueden destruir la vida?

El miedo, la derrota, la ansiedad, la desesperacin, la autocomprensin, la falta
de perdn, el odio, el rencor, el deseo de venganza, el despecho.

Por ejemplo, el quejarse, renegar, pelear, lamentarse de todo y de todos o el
hecho de ser negativo es un mal hbito que hace mucho dao y va anulndolo,
de a pocos.

El famoso Earl Nightingale afirma que Somos lo que pensamos y esto es un
hecho.

Lo que piensa de usted misma se ver reflejado en sus actitudes y acciones y
as es que el xito o el fracaso, puede volverse un hbito en su vida.

Es incuestionable que muchas personas nunca triunfan porque le tienen miedo
al fracaso, que ni siquiera suelen hacer el mnimo intento. El temor al fracaso o
al riesgo puede resultar un serio problema.

A lo primero que debe obligarse es a avanzar y hacer algovenza el hbito del
miedo, del fracaso, del temor. Simplemente tiene que hacer fuerza, apretar los
dientes y seguir, seguir y seguir. No se quede esperando hasta que se d la
situacin perfecta para iniciar y dar el primer paso, que es el ms importante de
todos.

Un viaje de mil leguas comienza con el primer paso reza un antiguo proverbio
chino.


Los malos hbitos pueden eliminarse mediante dos sencillas frases, digo
sencillas y no fciles, pero milagrosas Yo s puedo y Yo quiero.

Se dice tambin que el xito se compone de una serie de pequeas victorias
diarias.

La palabra es la fuerza ms poderosa del mundo. Repitiendo palabras positivas
de amor, esperanza y estmulo lo pueden llevar a nuevas alturas. En cambio,
las palabras negativas de frustracin, odio, vulgaridad lo pueden perjudicar.
Debe por lo tanto recordar que los hbitos son al comienzo telaraas y con el
tiempo se convierten en cables.

13.1. ATRVASE A CORRER RIESGOS!

Siempre se habla sobre una
caractersticas comn a casi todas las
personas que han triunfado y que han
sido exitosas todas han tenido el coraje
para arriesgarse a fracasar.

No hacer nada, no tener nada y no ser
nada, evita el fracasoPero tambin
impide el xito. Cualquier cosa de importancia, implica riesgo. Pero el que eso
implica la realizacin de sus sueos, es imperdonable. En una verdad sencilla,
nica, sin lugar a discusin, clara y real: todo lo que se hace en la vida conlleva
un riesgo:

Cuando conduce un vehculo, corre el riesgo de estrellarse.
Cuando solicita un trabajo, corre el riesgo de ser rechazado.
Cuando ingresa al SENATI, corre el riesgo de tener que retirarse.
Cuando ama, corre el riesgo de ser ignorado.
Cuando le sonre a alguien, corre el riesgo de no ser correspondido.
Cuando est esperanzado, corre el riesgo de perder la esperanza.
Cuando suea, corre el riesgo de parecer un idiota soador.
Cuando comienza una dieta el lunes, corre el riesgo de no continuarla.
Cuando escribe con autntico amor, corre el riesgo de que no la lean.


Cuando pasa por la vida sin capacitarse, corre el riesgo de ser una
ignorante.

No pase por la vida lamentndose por lo que no hizo y pudo hacer. Hill Rogers
dijo alguna vez: Hay que arriesgarse a trepar a las ramas ms delgadas,
porque all se encuentra la fruta.

Mucha gente y muchos obstculos podrn interponerse para cerrarle el paso
hacia los niveles que se ha propuesto: pero todo pueden ser superados.

El ser humano tiene la capacidad de hacer lo que quiera si cree y est
dispuesto a ello. Skakespeare ya lo dijo: Nuestras dudas son traidoras porque
nos hacen perder a menudo el bien que hubiramos podido obtener y que
perderemos por nuestro miedo de intentar.

Y Conrad Milton asever: El hombre con la ayuda de Dios y su propia
dedicacin es capaz de cualquier cosa que pueda soar.

Por eso, cuando le la siguiente historia descubr que muchos de los que
aprendemos est concentrado en pequeas ancdotas que nos ofrecen
relevaciones extraordinarias.

No Pares, Continua Tocando

Deseando dar nimos al progreso de su joven
hijo al piano, una madre lo llevo a un concierto
de Paderewski.

Despus de sentarse, la madre vio a una amiga
en la platea y fue hacia ella para saludarla.
Aprovechando la oportunidad para explotar las
maravillas del teatro, a pequeo nio se levant
y eventualmente sus exploraciones lo llevaron a
una puerta donde estaba escrito: Prohibida la
entrada.

Cuando las luces bajaron y el concierto estaba a punto de empezar, la madre
regres a su lugar y descubri que su hijo no estaba. De repente, las cortinas
se abrieron y las luces cayeron sobre un impresionante piano Steinway.


Horrorizada, la madre vio a su hijo inocentemente sentado al teclado, tocando
las notas de Mambr se fue a la guerra.

En aquel momento, el gran maestro hizo su entrada, rpidamente fue al piano y
susurr al odo del nio: No pares, continua tocando.

Entonces Paderewski extendi su mano izquierda y empez a llenar la parte
del bajo. Luego, puso su mano derecha alrededor del nio y agreg un bello
arreglo a la meloda. Juntos, el viejo maestro y el joven aprendiz, transformaron
una situacin embarazosa en una situacin maravillosamente creativa. El
pblico estaba perplejo.

La prxima vez que se detenga a realizar grandes hechos, escuche
atentamente. Puede or la voz del Maestro, susurrando en su odo: No pares,
continua tocando.

La Imagen del xito.

Quiere usted transmitir la imagen de una persona de xito?

Algunas mujeres y hombres triunfan porque
estn destinados a ello, pero la mayor parte
porque ya lo ha resuelto as.

Luego que una persona se descubre
adquiere confianza en s mismo y logra ser
autntica, se impulsar de manera optimista
a alcanzar el xito.

Una forma de ponerse seriamente en camino para lograr una huella imborrable,
es adoptando las Diez guas para lograr el xito elaboradas por Marshall
Field, uno de los hombres de mayor xito en el mundo.
El valor del tiempo: no lo desperdicie.
El valor de la perseverancia: no se rinda.
El placer de trabajar duro: no sea perezosa.
El valor de la sencillez: no sea complicada.
El valor del carcter: no sea deshonesta.
El poder de la bondad: no sea desalmada.
El llamado del deber: no sea irresponsable.


La sabidura del ahorro: no sea derrochadora.
La virtud de la paciencia: no sea impaciente.
El mejoramiento de las destrezas: no deje de practicar.

Le caen de sorpresa?, piensa que son muy obvias y simples?, las ha
practicado todas? El xito no es complicado.

Las acciones de todos los seres humanos racionales estn controladas por los
pensamientos y estos estn controlados por lo que cada una inyecta
constantemente a su mente o permite que otros hagan.

Todo esto quiere decir que puede programar su mente para ser un ganador.
Los pensamientos y las proyecciones positivas requieren prctica para que
logre un cuadro mental que formar parte de su desempeo diario y real.

El alcance del ser humano debe estar ms all de su mano. O si no, para qu
existe el cielo?


HORA N 14.
DIEZ PAUTAS PARA QUE CAMBIE SUS HBITOS Y TENGA
XITO EN LA VIDA.

1. Ame su trabajo Estudio.
Dedquese a l y a sobresalir en su
actividad cualquiera que esta sea, mela.
Actu. Cuando no se acta se envejece
como el elstico, en todo trabajo estudio
existe una bendicin escondida, depende de
usted encontrarla.

Fbula.
Un hombrecillo que viva a la orilla de un camino y venda hot dogs no tenia
radio y por deficiencia en la vista no lea diarios y no vea televisinen cambio
venda unos hot dogs deliciosos.

Coloc un letrero a la orilla del camino anunciando su mercadera y se paraba
ah gritando a los que pasaban.

Mire usted, los ricos hot dogs
Las personas paraban y le compraban.

Con esto aument sus compras de pan y de hot dogs y termin construyendo
un pequeo y agradable restaurante.

Entonces se le ocurri mandar a buscar a su hijo que estaba en la universidad
para que lo ayudara a administrar el negocio. Pero algo sucedi

El hijo lleg y le dijo: Pero pap, usted no ha escuchado las noticias? Hay una
crisis muy seria, no hay dinero y la situacin internacional es terrible.

El padre escuch y pens: Mi hijo estudi en la universidad. l est bien
informado de lo que sucede en el mundo y, por lo tanto debe de saber muy
bien lo que est diciendo.

Entonces redujo sus compras de pan y hot dogs, sac el letrero del camino y
decidi no invitar ms a los que pasaban a que probaran sus hot dogs.


Naturalmente ante esto, las ventas cayeron dramticamente y de un da para
otro sus ingresos se redujeronel hombre le dijo muy seguro a su hijo: Hijo, t
tenias toda la razn del mundo. La crisis es muy seria.

Solo debe tener miedo de tener miedo seguir vendiendo hot dogs o
prefiere parar para hablar de la crisis? Se lo pregunta Luis Salardi Martnez.

Por qu me estas olvidando?
Por qu te aburres conmigo?
Por qu me traicionas?
Cuando no tenas, me buscabas.
Algunas veces hasta me rogabas y sufras por m.
Sentas celos cuando veas a otros conmigo.

Despus de que me conseguiste, me dedicaste inters, tu tiempo, tus cuidados
y te esforzabas por m, hasta acudas puntual a nuestras citas. Pero esto fue
solo por un tiempo.

Yo cuido tu salud y la de tu familia, por si alguna vez se ve quebrantada. Yo
soy quien te proporciona lo que necesitashasta un poco de felicidad, y aqu
estoy, esperando.

Cudame igual que antes, y recuerda, yo tambin puedo cansarme de esperar.
Muchos me buscan y sufren por m.

No adivinas quin soy?
Claro, me ests olvidando: Soy tu trabajo

2. Decida qu es lo que quiere.
Defina bien sus metas y decdase, nada valioso se obtiene de la vida sin pagar
un peaje.

Un experto en gestin de tiempo sorprendi a quienes asistieron a su
conferencia cuando puso sobre la mesa un frasco de cristal de boca ancha y un
montn de piedras del tamao de un puo.

Cuntas piedras entran en el frasco? pregunt.

Mientras el pblico hacia sus conjeturas, fue introduciendo piedras en el frasco
hasta que no entr una ms. Luego pregunt.


Est todo lleno? y todos afirmaron.

Entonces sac de debajo de la mesa un cubo con cascajo, puso parte de l en
el frasco y lo agit. Las piedras ms pequeas penetraron por los espacios que
dejaban las piedras grandes.

El Experto volvi a preguntar: Est lleno? esta vez los asistentes dudaron.

Tal vez no dijo uno, y acto seguido, el conferencista extrajo un saquito de arena
y la meti dentro del frasco.

Y ahora? inquiri. No! exclam el pblico.

Entonces tom un jarro de agua que empez a verter dentro del recipiente.
Este an no rebosaba.

Terminada la demostracin, pregunt: Qu acabo de demostrar?

Uno de los asistentes respondi: Que no importa lo llena que est tu agenda, si
lo intentas, siempre puedes hacer que quepan ms cosas.

No! repuso experto y concluy:
Lo que esto nos ensea es que si no ponen las piedras grandes al principio,
luego ya no cabrn Cules son las grandes piedras en sus vidas? Su
familia, su pareja, sus amigos, sus sueldos, su salud? No olviden ponerlas
primero. El resto hallar su lugar. (Gottfried Kerstin).

3. Sea elstico y perseverante.
Refuerce sus metas, persista, persista, persista, sea
flexible, permeable, puede volver a pararse y
continuar su camino, no ser la ltima persona que
se cae y puede caerse, pero no puede quedarse al
suelo!

Siempre tenga presente que la piel se arruga, el
pelo se vuelve blanco, los das se convierten en
aosPero lo importante no cambia; su fuerza y conviccin no tiene edad.


Su espritu es el plumero de cualquier tela de araa. Detrs de cada lnea de
llegada, hay una de partida. Detrs de cada logro, hay otro desafi. Mientras
est viva, sintase viva.

Si extraa lo que haca, vuelva a hacerlo. No viva de fotos amarillas....

Siga, aunque todos esperen que abandone. No deje que se oxide el hierro que
hay en usted. Haga que en vez de lstima, le tengan respeto. Cuando por los
aos no pueda correr, trote. Cuando no puede trotar, camine. Cuando no
pueda caminar, use el bastn. Pero nunca se detenga!. Este es el mensaje
maravilloso que nos dej la Madre Teresa de Calcuta.

4. Forme en usted el hbito de aprender.
Dedquele un tiempo a la capacitacin constante,
la capacitacin es inversin, nunca es ni tiempo ni
dinero perdido. Participe en charlas, seminarios,
cursos libres; lea, perfeccinese siempre.

Las palabras de David Thoreau nos recuerdan
que El dinero es la gran obsesin de nuestra
poca. Sera bueno que usted se diera cuenta que
el lugar ms seguro para una inversin est dentro de s misma: en
conocimientos y educacin. Es la riqueza que nunca podrn arrebatarle y la
inversin que da los mejores dividendos durante toda su vida

5. Siga el camino de los lderes exitosos.
Evite al perdedor, al negativo, al alarmista, al chismoso, como si fuera una
plaga contagiosa. Relacinese solo con personas positivas, seguras de s
misma, confiadas, persistentes, entusiastas, alegres, llegar a ser una de ellas.
Lo semejante atrae lo semejante, dice Connie Mndez, primera metafsica en
Latinoamrica, postulado que a travs del tiempo est tomando cada vez ms
fuerza.

6. Utilice su tiempo de manera inteligente.
Todos los seres humanos tienen el mismo tiempo,
solo que unos lo aprovechan, en cambios otros lo
desperdician. El tiempo es un recurso no
renovable, no se puede recuperar, no perdona,
nadie le puede aadir un solo minuto a su da.


Con el tiempo solo existen dos alternativas: gastarlo o invertirlo. Disfrutar cada
instante de su tiempo, es su nico patrimonio.

El hombre invent el tiempoel pasado, el presente y el futuro, pero el
universo no tiene tiempo. Por eso es necesario Aprender a darse tiempo.
Darse tiempo para pensar, es el origen del poder.
Darse tiempo para jugar, es le secreto de la eterna juventud.
Darse tiempo para leer, es fuente de sabidura.
Darse tiempo para orar, es el mayor poder en la tierra.
Darse tiempo para amar y ser amado, es un privilegio dado por Dios.
Darse tiempo para ser amistoso, es el camino de la felicidad.
Darse tiempo para rer, es la msica del alma.
Darse tiempo para trabajar, es el precio del xito.
Darse tiempo para dar, un da es demasiado corto para ser egosta.

Destierre de su vocabulario la frase: maana lo har o si hubiera. El
pasado es historia, es cheque cancelado, tmelo solamente como marco de
referencia.

Hoy es el da, es lo nico que le pertenece, el presente, el aqu y el ahora.
Viva por lo tanto cada da, cada instante, como si fuera el ltimo! En realidad lo
es.y vvalo tan bien que merezca ser recordado.

7. Utilice la creatividad, es un don de Dios.
Atrvase y rompa sus propios lmites. No sea
una oveja, sea el Director del rebao. Se
sentir de maravilla. Conoce usted cules son
las diez causas por las que no se asciende en
el trabajo?
Mirar demasiado el reloj.
Hacer las cosas a medias.
Tener el trabajo atrasado.
Estar siempre refunfuando.
No tener confianza en s misma.
No poner el corazn en su trabajo.
Tener como excusa se me olvid o tuve mucho trabajo.
No atreverse a obrar conforme al propio criterio.


Estar contenta con ser una persona (hombre o mujer) de segunda categora.
Creer que no vale la pena estudiar ni interesarse por nada.

8. Trate a todos como si se tratara de su cliente de un milln.
No prejuzgue nada ni a nadie, trate a todos los que la rodean como si fuera lo
ms importante en su vida. Le recuerdo ese famoso letrero que debe tener
cada una colgada en el cuello: Hazme sentir importante.

Le una ancdota que me parece interesante reproducir:
Durante mi segundo semestre en la Escuela de Enfermera, nuestro profesor
nos dio un examen sorpresa. Yo era un estudiante consciente y le rpidamente
todas las preguntas, hasta que llegu a la ltima: Cul es el primer nombre
de la mujer que limpia la escuela?

Seguramente era un tipo de broma. Yo haba visto muchas veces a la mujer
que limpiaba la escuela. Ella era alta, cabello oscuro, como de cincuenta aos,
pero, Cmo iba yo a saber su nombre? Entregu mi examen, dejando la
ltima pregunta en blanco.

Antes de que terminara la clase, alguien le pregunt al profesor si la ltima
pregunta contara para la nota del examen.

Absolutamente dijo - el profesor En sus carreras ustedes conocern muchas
personas. Todas son significativas. Ellas merecen su atencin aun si ustedes
solo les sonren y dicen hola!

Nunca olvid esa leccin. Tambin aprend que su nombre era Dorothy y que
todos somos importantes

9. Trabaje fuerte y de manera inteligente.
Su actitud lo demuestra todo. Crea que puede y lo
conseguir. Aprenda todo lo que pueda de sus
funciones y de sus compaeros. Desarrolle un slido
programa de metas a corto, mediano y largo plazo.

Sea persistente, nunca renuncie a sus sueos ni con
el mnimo pensamiento. Recuerde las tres erres de
un tantra hind: Resptese a s misma. Respete a los
dems. Responsabilcese de todas sus acciones.


10. Cree milagros en su vida
Como dijo Zig Ziglar: Crea en la magia de creer. Para tenerlo todo, ofrzcalo
todo a todos los que la rodean.

Sea bondadosa en sus actos con los dems, recibir sus propias recompensas.
Encrguese de s misma, no sea una persona difcil de llevar, recuerde que es
absolutamente responsable de sus actos, logros, xitos y fracaso, no le eche la
culpa a nadie, no se haga la vctima!

No somos responsables de la cara que tenemos, somos responsables de la
cara que ponemos.

Se dice que hace tiempo, en un pequeo y lejano pueblo, haba una casa
abandonada. Cierto da, un perrito, buscando refugio del sol, logro entrar a la
casa. El pequeo perro subi lentamente las viejas escaleras de madera, al
final de las cuales se encontr con una puerta semiabierta; lentamente se meti
en el cuarto.

Para su sorpresa, se dio cuenta que dentro de ese cuarto haba mil perros ms.
El perrito comenz a mover la cola y a levantar sus orejas poco a poco. Los mil
perritos hicieron lo mismo. Posteriormente sonri y le ladr alegremente a uno
de ellos, los mil perritos sonrieron y ladraron alegremente con l.

Cuando salio del cuarto, se qued pensando qu lugar tan agradable, voy a
venir mas seguido a visitarlo.

Tiempo despus otro perro callejero entr al mismo sitio, pero a diferencia de
primero al ver a los otro mil, se sinti amenazado y empez a gruir y ladrarles
ferozmente; obviamente los mil perritos tambin grueron y le ladraron.

Cuando sali del cuarto, pens: Qu lugar tan horrible es este, nunca ms
volver a entrar all.

Cuando sala, recin se dio cuenta de un letrero que se encontraba en el frente
y que deca: la casa de los mil espejos.

Todos los rostros del mundo son espejos. Deca cul rostro llevar por dentro y
ese ser el que mostrar. Recuerde que el reflejo de sus gestos y acciones se
repiten en los dems, como en un espejo.


HORA N 15.
TICA TRABAJO Y PROFESIN.

INTRODUCCIN.

La importancia de la tica en el ejercicio de la profesin, sea cual sea, es
asunto insoslayable en la formacin de cuadros profesionales que puedan
alcanzar altos niveles de competitividad en este mundo moderno, donde ser
competitivo parece significar la mayora de las veces dominar conocimientos
cientficos y tecnolgicos de vanguardia.

Si bien es cierto que este tipo de conocimiento es una de las caractersticas del
profesional, no es la nica ni la ms importante, pues como ya lo hemos dicho
lo que da sentido a la existencia de las profesiones es la bsqueda del
bienestar del hombre en lo individual y en lo colectivo.

Esto cobra importancia sobre todo en los tiempos actuales, donde el hombre se
ve rodeado por una visin altamente pragmtica y utilitarista, donde la
bsqueda del bienestar econmico parece ser el punto central de la sociedad,
ajena a la esencia del verdadero hombre.

La formacin de cuadros profesionales que no contemplen la visin humanista
estar condenada a fracasar, ya que se puede contar con la ms alta
tecnologa, los avances cientficos ms modernos, pero si faltan los valores
esenciales del hombre, las empresas ni los individuos se realizarn y al final
acabaremos destruyendo nuestro mundo y nuestra sociedad.

En relacin con las empresas que son una fuente de trabajo para los
profesionales, tan importante es considerar los valores que muchas estn
buscando replantear sus formas de organizacin y administracin, ya que se ha
dado cuenta que el recurso ms valioso con que cuentan, ms all de las
maquinarias ms complejas, es el hombre.

Este hecho hace considerar que un futuro inmediato no ser suficiente
incorporar la visin tecnolgica ni mejorar la relacin econmica si no se
incorporan los valores en el manejo y conduccin de las actividades de la
empresa donde los profesionales desempean una funcin central.

En relacin con el profesional, la necesidad de incorporar a su informacin
cientfica los valores ticos fundamentales del hombre le permitirn un ejercicio


profesional que satisfaga las demandas sociales, lo cual es un compromiso
personal y un compromiso con la sociedad. Personal, en cuanto a que nuestras
acciones deben ser orientadas por los valores que puedan ayudar a la
sociedad, a nuestro ambiente y a nosotros. Un hecho valioso que debemos
resaltar es la preocupacin de las instituciones de formacin profesional, es
particular el SENATI, por tratar de fortalecer la formacin de profesionales con
un alto sentido de la responsabilidad que les confiere el ejercicio de una
profesin.

Para terminar, podemos decir que el ejercicio plano de toda profesin significa
una alta responsabilidad con la sociedad, la profesin y con nosotros mismos.
Si consideramos que este ejercicio va a constituir nuestra actividad central
durante buena parte de nuestra vida. En gran medida, nuestra realizacin a
travs de l depende de la observancia de un buen comportamiento tico.

RESUMEN.
El trabajo juega un papel fundamental en la vida individual y colectiva del
hombre. Por un lado, en lo individual, le permite obtener los recursos
econmicos necesarios para la satisfaccin de sus necesidades, as como para
su realizacin personal, satisface as no slo el aspecto econmico sino
adems en gran medida desarrolla un autoconcepto de si como una persona
valiosa o no, y por lo tanto construye su autoestima. Desde el punto de vista
colectivo o social, mediante el trabajo se producen los bienes y servicios de
vista colectivo o social, mediante el trabajo se producen los bienes y servicios
requeridos por la colectividad, lo cual colabora en el desarrollo econmico de
un pas.

Existen diversas formas de trabajo que requieren diferentes habilidades y o
destrezas. El hombre se capacita en funcin de diversos factores tales como
posibilidades econmicas, aptitudes, vocacin, entre otras, cada uno de ellos
es valorado socialmente de diferentes formas de acuerdo con el papel que
juegan en la vida econmica de un pas en un momento determinado o la
relevancia social que tiene el servicio que prestan a la comunidad. En ese
sentido, la valorizacin que se da a las profesiones es diferente de la que se
hace del trabajo tcnico y del trabajo manual.

Las diferentes profesiones existen a partir de necesidades sociales que buscan
ser satisfechas mediante la aplicacin de conocimientos cientficos y
tecnolgicos en un campo particular, es decir, la profesin existe a partir de una


necesidad social que satisfacer, de forma que entre profesin y sociedad se
establece un doble vnculo.

Podemos decir que un profesional slo puede considerarse como tal en la
medida en que se desarrolla como persona ntegra, pues, por un lado aporta
los conocimientos tericos y tcnicos de una disciplina y por otro, aplica estos
conocimientos a partir de valores ticos fundamentales como son justicia,
equidad, honestidad, respeto a la confianza que le otorga la sociedad y el
individuo es decir debe ser capaz de ejercer el secreto profesional y actuar con
alto nivel de responsabilidad.

El actuar bajo la observancia de valores ticos fundamentales se traduce en
formas de comportamiento especfico, en las cuales quedarn de manifiesto
estos valores, lo que realmente har del trabajo profesional una actividad digna
que busque el bien del hombre y de la sociedad, y permita a su vez que el
profesional trascienda convirtindose en una persona ntegra, en un verdadero
ser humano.

Observe bien el dibujo, luego d lectura al tema la Creencia Crea la Realidad,
en la siguiente pgina.




LA CREENCIA CREA LA REALIDAD.

Se encuentra lo que se busca.
Observa bien el dibujo de la pgina anterior. Antes de continuar leyendo,
describe con tus propias palabras lo que ves en esta figura. Deja fluir tu
imaginacin, inventa, imagina una historia inspirada por esta ilustracin.
Escribe lo primero que te ha venido a la cabeza cuando has visto este dibujo
por primera vez.
-----------------------------------------------------------------------------------------------------
-----------------------------------------------------------------------------------------------------
-----------------------------------------------------------------------------------------------------
-----------------------------------------------------------------------------------------------------
-----------------------------------------------------------------------------------------------------
-----------------------------------------------------------------------------------------------------
-----------------------------------------------------------------------------------------------------
-----------------------------------------------------------------------------------------------------
-----------------------------------------------------------------------------------------------------

Has escrito tu texto? Como ya te habrs dado cuenta, desde ahora este
tambin lo escribes t, por todo lo que vas a pensar y sentir, y por todo que vas
a anotar o no en las pginas siguientes.

S, porque no ganars nada si lees estas pginas pasivamente, slo por
encima. Este curso no se ha hecho para eso. Quieres gustarte ms?
Quieres aumentar tu autoestima hasta el punto de transformar tu vida y vivir
mucho mejor? Entonces lee activamente, trabaja conmigo en cada pgina. Si
quieres ser el autor de tu personalidad, s un coautor de este curso.

Vuelve a mirar el dibujo, relee tu texto y observa despus cul de las versiones
siguientes es la que ms se parece a lo que has escrito:

A) El chico lleva un paquete de un lado a otro y se siente muy feliz porque es
un regalo que le ha hecho su padrino. Est caminando; desde la casa de su
padrino, se dirige a la suya, ansioso por desenvolver el paquete y jugar. El
regalo es un juego con el que soaba desde haca mucho tiempo.
B) El trabajador est obligado a cargar bultos pesados todos los das de un lado
a otro. Son bultos que no contienen nada til; slo se trata de pesos que l
est condenado a cargar. Cuando acaba de llevar todos los fardos para un
lado, tiene que comenzar a traerlos de vuelta al lugar donde estaban al
comienzo.


C) El atleta est haciendo ejercicios fsicos, preparndose para una competicin
olmpica. Ganador de varias medallas en competiciones internacionales,
est patrocinado por una gran empresa y es famoso y muy aplaudido por el
pblico. En la escena del dibujo, est haciendo aerbicos debajo de una de
las ventanas del gimnasio.
D) El sujeto est preso en una celda, cumpliendo cadena perpetua, y se siente
muy culpable. Recluido en soledad, considerado un elemento peligroso, est
tan convencido de su culpa que no percibe un pequeo detalle: la puerta de
la celda siempre queda abierta.

Con cul de estas situaciones te identificas ms? Conserva este ejercicio en
la memoria, pues te resultar muy til en otras partes del curso.

Las distintas versiones posibles del dibujo me recuerdan una vieja historia
sobre dos hermanos gemelos; uno extremadamente pesimista, y el otro, un
optimista acrrimo. Tenan un padrastro, como conviene en estas historias. Al
padrastro le gustaba mucho el nio pesimista y quera hacerle una mala jugada
al optimista, que siempre le molestaba.

El da del cumpleaos de los dos nios, el padrastro dej una bicicleta junto a
la cama del pesimista, y un montn de estircol junto a la del optimista. El
primer hermano, al volver de la escuela, vio la bicicleta en su cuarto y comenz
a lamentarse:
- Jo, qu vida! Mira qu regalo me hacen! Voy a salir por ah a andar en
bicicleta, expuesto a caerme, a golpearme y hasta a romperme un brazo o
una pierna ... Esta bicicleta va a ser un problema ms en mi vida ...
Y sali del cuarto lamentndose. El otro lleg un momento despus, vi el
montn de estircol en el suelo de su cuarto, dio un salto de alegra y
exclam:
- oh! Qu fantstico! Dnde est el caballo que me regalan por mi
cumpleaos?

Sin duda que el nio optimista debe de haber aprendido algo al descubrir que
su regalo de cumpleaos estaba lejos de ser el caballo que tanto deseaba; si
saca provecho de sus experiencias sin dejar de ser optimista, terminar por
tener un caballo de verdad.

La creencia crea la realidad. En nuestro camino por la vida, encontramos
exactamente lo que buscamos.


A los dos hermanos gemelos es esta
historia les sucede, en cierta forma,
lo mismo que a todos nosotros en
diversos m omentos.

A lo largo del tiempo, al dejar de ser
nio y transformarse en un adulto,
llevas contigo una serie de creencias
positivas y negativas sobre el mundo,
las personas y t mismo. Estas
creencias van configurando a cada
instante tu forma de vivir.

Como pez que nunca ha salido del
agua y no sabe que vive en ella,
difcilmente te dars cuenta de que
tus creencias determinan tus
vivencias. Es prcticamente imposible que distingas entre t mismo y tu
creencia en el momento en que sta acta. Esto es negativo? Todo tiene lado
positivo. Quieres verlo?

Una buena noticia es que esas creencias fueron codificadas lingsticamente
en tu cerebro. En otras palabras: por medio del lenguaje aprendiste a creer en
los valores que hoy dirigen tu comportamiento. Por lo tanto, existe la posibilidad
de que esas creencias, por haber sido codificadas lingsticamente, se puedan
descodificar tambin lingsticamente.
Toda creencia,
una vez establecida,
tiene como funcin
nica y exclusiva
perpetuarse.

Una creencia, una vez establecida, tiene como funcin nica y exclusiva
perpetuarse, a menos que consigas reprogramar lingsticamente esa creencia
en tu cerebro. Aunque al principio puedas sentirte un poco confuso con esta
ideas (reprogramar, descodificar lingsticamente etc.)., trabajar con estas
tcnicas no es nada complicado; al contrario, es algo muy sencillo.

Es simple pero no fcil. Exige una participacin total por tu parte. Quien
conseguir buenos resultados con la lectura de este curso eres t mismo.


Deja de leer durante unos momentos para pensar nuevamente en tu
descripcin del dibujo que hay al comienzo de este captulo, y procura
relacionar lo que escribiste sobre l con la forma en que ves el mundo.

Ahora haz conmigo un ejercicio. Listo? Pues adelante.

Mira a tu alrededor y observa todo lo que sea de color verde. Has mirado
bien? Mira otra vez. Presta atencin a todo lo que es verde. Memorzalo.

Lo has memorizado? Ahora ve al pie de la pgina y responde a la pregunta
que figura all especialmente para ti. *

Te ha gustado la broma? Crees que no fue justo hacerte centrar la atencin
en el color verde y preguntarte por el rojo? Pues eso es lo que t haces todo el
tiempo... Vas por la vida buscando una cosa y protestas porque no encuentras
otra....

Qu es lo que no ests buscando y protestas porque no lo encuentras?
-----------------------------------------------------------------------------------------------------
-----------------------------------------------------------------------------------------------------
-----------------------------------------------------------------------------------------------------
-----------------------------------------------------------------------------------------------------
-----------------------------------------------------------------------------------------------------
-----------------------------------------------------------------------------------------------------

Es muy provechoso descubrir qu es lo que, aunque no lo busques, desearas
hallar. Si no recuerdas muchas cosas ahora, sigue adelante, y siempre que te
acuerdes de algo, vuelve aqu para anotarlo.
Si no sabes adnde vas, Cualquier camino es bueno.

Pregunta de la pgina. Responde para tus adentros, manteniendo los
ojos fijos en sta pgina, sin mirar otra vez a tu alrededor: qu hay en
el lugar donde ests que sea de color rojo?


HORA N 16.
PARA QU SIRVE LA TICA?

Es bueno tener un final a cada Jornada, pero al final ES LA JORNADA lo que
importa
Ursula K. De Guin

La filosofa se dedic a examinar los
usos y costumbres de las personas y
a sealar aquellas formas que
permitan a una comunidad vivir en
equilibrio y armona. Esta parte de la
filosofa es la tica. La tica nos dice
que actos son los que de antemano
se distinguen entre lo bueno y lo
malo, lo correcto y lo incorrecto, lo
que es justo e injusto.

Desde la tica, lo que es bueno para usted necesariamente deben ser bueno
para los dems, a menos que no sea tico.

Y esto trae a colacin un tema que suele confundirse con la tica, la legalidad.
tica y legalidad no son lo mismo. La legalidad le permitir vivir mejor en
relacin con las leyes, en otras palabras, le permitir convivir en armona con el
resto de personas, pero la tica lo ayudar a vivir mejor con su propia
conciencia, consigo misma.

Muchos ejecutivos consideran que algunos de los actos que realizan en su
desempeo profesional no son malos porque no vulneran las leyes del Estado,
sin embargo, no meditan en cmo se sentiran interiormente si cometieran un
acto que puede ser legal pero deshonesto. La tica profesional no es distinta a
la tica personal, la tica es una sola y est presente en todos los terrenos de
la vida.

En su actividad profesional, la tica siempre surgir de manera espontnea:
cuando tenga que tomar una decisin con sus empleados, guardar reserva de
informacin o cambiar de trabajo. La mayora de los actos relacionados con la
tica estarn determinados, entre otros, por un valor fundamental: la
honestidad.

Para qu sirve la tica?


La honestidad se aprende en la infancia y se practica toda la vida.

Si usted no la aprendi desde pequeo, quiz lo ms fcil ser ser honesto
solo cuando lo estn viendo, pero y cundo nadie lo ve?, adis a los valores,
la tica y el buen ejemplo?

Ser cierto que todo ser humano tiene su precio? Se lee en un artculo que:
Para ser bueno, uno debe dejar de ser honrado. Se puede imaginar que
clase de conducta moral puede tener quien lo pens y luego lo escribi?

Aqu entran en juego las normas ticas que aprendi desde la infancia. Si
siempre mostr una imagen de persona honrada y justa, habr sembrado entre
quienes lo rodean una excelente reputacin; y cuidar su reputacin es lo ms
importante.

Si lo ve de este modo, quiz no sea su ttulo, su trabajo, su posicin social, su
ideologa, el dinero o el poder lo ms importante, sino su reputacin, pues a
travs de ella sostendr aquellos otros elementos de su vida que se vuelven
complementarios pues hoy estn y maana Quin sabe? Recuerde aquellos
que ostentaron el poder y hoy estn juzgados, en crceles o prfugos de la
justicia.

Cmo debe practicar la tica en el trabajo? Respetando las reglas, normas y
pautas al interior de su empresa, evitando la viveza criolla, siendo una
persona que digan de todos sus actos,
comprometindose con la palabra dada y
respetndola siempre.

Cules son los principios y valores
centrales que deben practicar?

La dignidad, la verdad, la lealtad, la disciplina, el respeto y la honestidad,
entre otros.

Se dice que la diferencia entre el hombre que triunfa y el que fracasa no es la
inteligencia o el poder. No es tampoco la oportunidad o la buena suerte. Es
simplemente el punto de vista moral, tico, decente que tiene y practica.


HORA N 17.
IMPORTANCIA DE LA TICA EN LA FORMACIN
PROFESIONAL.

La importancia de una ciencia se deduce de la nobleza del fin que se propone y
de los resultados que alcanza, as considerada la Moral es una ciencia
importantsima, por las siguientes razones:

1. La tica es una ciencia obligatoria, en cambio las dems ciencias son
patrimonio de unos cuantos; as por ejemplo, nadie est obligado a ser ms
matemtico, fsico o qumico, en cambio, obrar bien, actuar correctamente es
deber de todos; sin el conocimiento de la Moral el hombre es incapaz de
alcanzar su fin ltimo.

2. La Moral, es la nica disciplina que ensea al hombre a hacer buen uso de
su libre albedro, empleado dignamente su vida en el cumplimiento de su
destino.

3. La Moral nos ensea a conocer nuestros deberes. El conocimiento del deber
es frecuentemente ms difcil que su mismo cumplimiento. Y este
conocimiento es imposible de alcanzar sin un serio estudio de la Moral y de
los deberes que ella impone.

4. La Moral nos hace conocer los principios que regulan la conducta humana y
fundamentalmente los valores ticos. Nos hace comprender el sentido
esencial de lo moralmente bueno tanto como lo moralmente malo.

Es cierto, que la tica no da la moralidad a quien no la tiene y no la quiere
tener. Pero gua la inteligencia e ilustra la conciencia de los bien intencionados;
dirige y sostiene la voluntad ayudndola en el cumplimiento de las propias
obligaciones; es el fundamento de las Ciencias Sociales que de ella no se
puede prescindir si desean obtener los benficos efectos individuales y sociales
que persigue.

La importancia de la Moral ha sido exagerada por unos y negada por otros en
el curso de la historia de la humanidad.

No Trabaje Slo por Dinero.


Para muchas personas, su motivacin laboral no se encuentra precisamente en
el amor al trabajo, sino en la obligacin, la necesidad de ganarse la vida y en
tener un trabajo seguro.

Nos encantara que las personas amaran su trabajo, que saliera temprano de
sus casas pensando no solo en que ganarn dinero, sino que les har
desarrollarse personal y profesionalmente, que aplicarn sus conocimientos y
contribuirn al progreso del pas.

Si bien es cierto que hay personas que envidian a otras por su inteligencia,
espiritualidad, virtudes, cultura o moral, las ms lo hacen por otro tipo de
razones.

Gracias a Dios, algunas personas han despertado a otras alternativas, se estn
haciendo ms activas en sus obligaciones y ms conscientes de las decisiones
que toman. Descubra su propsito de vida y alcncelo a travs de su trabajo y
su carrera profesional, viva con la satisfaccin de saber que su trabajo es pieza
importante de la gran maquinaria que mueve al pas y al mundo todos los das.

No menosprecie su trabajo por el hecho de sentir que la crisis lo agobia.
Trabaje con dedicacin, identifquese con lo que hace e ir viendo cmo en su
empresa comenzarn a tener un mejor concepto de la tarea que desarrolla.

Trabajando con dedicacin hallar que el trabajo tiene otras compensaciones
aparte del dinero, el compaerismo, la lealtad, la capacitacin, son factores que
permiten que valga la pena salir a trabajar todas las maanas con una sonrisa,
como la que tengo al levantarme y darle gracias a Dios por un trabajo y otras
bendiciones.

Recuerde que con el Dinero se Compra.
Una casa, pero no un hogar;
Un libro, pero no la sabidura;
Un aliado, pero no un amigo;
Los cosmticos, pero no la gracia natural;
El sexo, pero no el amor;
La fiesta, pero no la felicidad;
Las drogas, pero no la paz;
El armamento, pero no la seguridad;
La medicina, pero no la salud;


La comida, pero no la vida;
Un crucifijo, pero no la fe;
Un lugar en el cementerio;
mas no en el cielo.

Por lo tanto, fortalezca su espritu ya que con el dinero no consigue lo ms
importante, aunque usted no lo crea!

Acostmbrese a Decir la Verdad!
Ocultar o callar aquello que es necesario que el
jefe sepa es una forma de mentira, de sacarle la
vuelta a su empresa.

Si usted ha obtenido un dato que considera
beneficioso para la empresa, ser desleal no
revelarlo en su debido momento, y an peor si
esta informacin est relacionada directamente
con las funciones que usted desarrolla. Se puede perder valiosas
oportunidades por culpa de tan grave omisin.

Algunos ejecutivos cometen esta falla sin mala intencin, lo hacen por
ignorancia, por inseguridad, por no estar absolutamente seguras de que la
informacin que tiene es realmente valiosa para la empresa.

Una situacin grave es cuando, deliberadamente, se deja de decir la verdad.
Esto es una muy mala poltica porque tarde o temprano la verdad llega a
saberse. Zozobra la verdad, mas nunca ahogada la vers, dice sabiamente el
refrn.

Lo cierto es que todos los actos de nuestra vida retornan a nosotros con el
mismo peso. Si usted acostumbra a mentir, sus compaeros harn lo mismo
con usted, y recuerde que todo lo que usted d con la mano derecha, la vida la
devolver con la izquierda, pero multiplicando por cinco veces.

Decir la verdad le traer beneficios pues siempre tendr mayor posibilidad de
recibir a cambio lo que usted brinda. La verdad es la estrella sin la cual el alma
humana no es ms que noche, sola decir Vctor Hugo.

No seas
mentiros
o


Un problema para decir la verdad puede ser el verse obligado a dar una mala
noticia, a muchos empleados les incomoda ser portadores de noticias
desagradables o dolorosas. En este caso, le recomiendo ensayar algunas
maneras de expresar este tipo de noticias.

No se vea obligado a mentir por el simple hecho de tener que transmitir una
noticia negativa.

Empee su Palabra. y Cmplala!

Se ha preguntado cuntas veces ha fallado a su
palabra?, recuerda el nmero de desplantes y
desaires que ha cometido por dejar de cumplir sus
promesas? Quiz estas preguntas le parezcan
algo indiscretas, pero es bueno que se las haga
personalmente para que sepa cun leal es ante la
palabra empeada.

Incumplir con lo ofrecido es otra manera frecuente de faltar a la tica. Muchos
ejecutivos se preocupan demasiado por respetar los trminos de un contrato
firmado en un papel, pero suelen olvidar aquellos compromisos que se
formalizaron solo de palabras, pregntele a los polticos!

Es cierto, el incumplimiento de un contrato puede llevarla a sufrir un engorroso
proceso judicial, lo que representa un alto costo de tiempo y dinero; pero se
ha preguntado cules son las consecuencias de faltar a la palabra empeada?
El alto costo quiz no se contabilice en dinero, pero estar de acuerdo conmigo
en que puede hacerle perder valiosas amistades o todo el respeto que haba
ganado entre sus colegas y superiores.

Si incumplir un compromiso es grave, an ms grave ser incumplir varios y
acostumbrarse a esta conducta. Lo nico que ganar ser perder el respeto
ante s mismo, lo que representa un fracaso personal. No corra riesgos! Ante
una propuesta, mida primero sus posibilidades, y si descubre que no podr
cumplirla, no se comprometa.

Muchos ejecutivos se han visto obligados a cambiar de trabajo o trasladarse a
otras ciudades por su mala reputacin producto de los tratos incumplidos.
Faltar a la palabra empeada le crear una psima imagen ante sus clientes,


quienes inclusive pueden propagar esa mala imagen y echar a perder su
carrera.

Carlos Alberto Torres lo deja claro: Recuerde que hay algo ms fuerte que el
hierro, ms duradero que el acero y de ms valor que el oro, ese algo es.la
palabra del hombre ntegro.


HORA N 18.
EST BUSCANDO TRABAJO?

Qu equivocados estn quienes piensan
que el trabajo es una maldicin que cay
sobre el hombre cuando Adn y Eva
desobedecieron a Dios en el paraso. Por
el contrario, es una bendicin que dignifica
al ser humano, lo eleva en su estatus y
mejora su calidad de vida.

En nuestro pas, como muchos en el mundo, hay una escasez muy grande de
trabajo. Esta es una situacin preocupante, pero cierta. Sin embargo. Es
motivo para desanimarse? Por supuesto que no. Vea esa realidad como un
desafo para redoblar sus esfuerzos tendientes a una mejor capacitacin
personal.

Si usted tiene un trabajo, sabe que es un bien muy preciado el que tiene entre
sus manos. En cambio, si no lo tiene, Qu espera para salir a buscarlo? Nadie
vendr a su casa a ofrecrselo.

Qu hacer para conseguir un empleo? Sabemos que en el mercado laboral la
oferta supera largamente la demanda; en otras palabras, son muchas
postulantes para tan pocos puestos. Este desequilibrio hace que la
competencia sea ardua, sin embargo, un buen punto de partida consiste en
saber qu es lo que buscan las empresas.

Las grandes compaas requieren personas que no solo acrediten
conocimientos, profesionalismo y talento, sino tambin espritu ganador y
optimismo, que crean en lo que hacen y se identifiquen con la empresa
plenamente.

Es bueno conocer lo que U. Steven Brown nos dice en un pensamiento que
siempre debe tomar en cuenta a la hora de ir a solicitar un nuevo trabajo.

Se solicitan; ms personas que hagan algo por mejorar las cosas, menos que
la desaprueben. Ms personas que acten, menos que hablen. Ms personas
que digan: puede hacerse!, menos que digan no puede hacerse!


Ms personas que inspiren confianza a los dems, menos que arrojen un
chorro de agua fra sobre los que han dado, aunque sea, un solo paso en la
direccin correcta. Ms personas que se interesen en las cosas y hagan algo
para mejorarlas, menos que se sienten a un lado sin hacer ms que encontrar
defectos.

Ms personas que sealen lo que es correcto, menos que insistan en sealar lo
que es incorrecto. Ms personas que enciendan una vela, menos que maldigan
la oscuridad.

Cmo Elaborar un Currculum Vitae.
Leamos en una revista para jvenes que la mejor manera de preparar un
currculum vitae u hoja de vida era ser original. La pregunta es: y si quien
revisa el documento presentado es muy convencional?

Su hoja de vida ser su carta de presentacin y
mi consejo es que se parezca a usted misma,
sin perder de vista que se realiza en un
ambiente en su presentacin.

La informacin debe ser breve, oportuna y clara,
sin que est reida con el buen gusto. El orden y la limpieza son dos factores
primordiales en su presentacin.

El primer paso es mencionar todos sus datos personales, como su nombre
completo, domicilio, telfono y estado civil. El siguiente punto es su informacin
acadmica, seale su nivel de estudios, y si tiene maestras, doctorados o
postgrados no olvide indicarlos. Especifique claramente las fechas de inicio y
culminacin en cada caso.

Su experiencia laboral o profesional debe estar debidamente dispuesta en
orden cronolgico inverso, es decir, desde el ltimo trabajo hasta el primero.
Incluya el nombre de las empresas, el tiempo de duracin y cules fueron sus
funciones y responsabilidad.

No olvide mencionar otras habilidades, como idiomas que domina o programas
de cmputo que estudi. En cuanto a los idiomas, indique cul es su nivel:
principiante, intermedio o avanzado. Recuerde mencionar las aptitudes y
virtudes personales que crea apropiadas para el puesto al que postula. Su


habilidad creativa, la facilidad para trabajar en equipo y bajo presin son
referencias que pueden abrirle muchas puertas.

Finalmente, incluya algunas referencias laborales y personales que den fe de
su capacidad laboral y personal; recuerde de aqu no estn contemplados sus
parientes. En lo posible, anexe una carta de presentacin donde exponga los
motivos por los cuales cree que es la persona idnea para el puesto de trabajo.

Las siguientes recomendaciones le sern tiles para elaborar una buena hoja
de vida:

Si no es de fcil lectura, es probable que no la tomen en cuenta. Su estructura
debe ser clara y concisa.

No use un tipo de letra ilegible, que no sea muy grande ni muy pequea; en
computadoras el nmero 12 para la fuente ser apropiado.

No mienta. Diga la verdad sin sobrevalorarse, ni subestimarse.

La falta de ortografa en un currculum no es simple error, sino una falla
capital es inconcebible una falla de este tipo.
Procure una presentacin original para distinguir su currculum. Haga
cualquier cosa (pertinente) para llamar la atencin de los seleccionadores.
Un file en vez de un sobre manila, un diseo novedoso, use su creatividad.
Nunca mencione sus puntos dbiles o deficiencias. Se trata de conseguir el
trabajo, no de perderlo.
Si no le piden que incluya fotografas, no la enve. Pero si se la solicitan,
envi una actualizada, a colores y de buena calidad.

Vestido para una Entrevista Personal.
Escoja su ropa de acuerdo al cargo que postula. No exagere con los atuendos,
a veces resultan inapropiados y no son bien vistos por los evaluadores. Sera
irnico que vaya ms lujoso que al propio dueo de la empresa!

Le recomiendo que vista un sastre de dos piezas de color neutral, sobrio, sin
escotes profundos, el largo de la falda debajo de la rodilla, tacos ejecutivos
(jams aguja), cabello recogido, maquillaje ejecutivo, poco perfume, los
accesorios discretos y no bullicioso, medas nylon. Fjese que todo su atuendo
indique orden, pulcritud, limpieza y, sobre todo eficiencia.


Busque sobriedad y comodidad en su vestimenta, son dos cualidades que
sumarn puntos a favor de su evaluacin. No tenga duda que lo primero que
evaluarn en usted ser su apariencia y gusto para vestir profesionalmente.

En una entrevista de trabajo sus ropas tambin hablan por usted. Escoja las
prendas que mejor le queden y con las que se sienta ms confortable, porque
eso es lo que va a transmitir a sus evaluadores. Si viste ropas que no le dan
libertad de movimiento, se sentir atrapada y las cosas no saldrn como
quieren.

El traje puede potenciar su estilo y la propia personalidad: si tiene apariencia de
ser muy joven para el puesto al que postula, vstase clsica y conservadora.
Antes de salir, prese frente al espejo, arrglese y cercirese de que est
impecable. Si va a ser entrevistado en diferentes das, procure no repetir la
misma ropa.

Salga Airoso de su Entrevista.
Lo felicito! su hoja de vida ha sido escogida
entre muchas y le ha brindado la posibilidad de
entrevistarse con los seleccionadores. El
currculum ya hizo su parte, ahora le toca a
usted. No deje que los nervios lo dominen y
preprese para la ltima fase de su aventura en
la bsqueda de un empleo:

Infrmese sobre la empresa a la que postula: a qu se dedica, cul es su
mercado, la antigedad que tiene, son requisitos fundamentales; adems,
indague sobre quin lo entrevistar, sus hobbies, profesin, aos en el
puesto, etc.., la ayudar a romper el hielo.
A quien madruga Dios le ayuda, por ningn motivo llegue sobre la hora,
hgalo minutos antes, evitar la carrera final y la apariencia de apremio que
se refleja en el rostro. La puntualidad es la educacin de los reyes, y su
evaluacin comenz cuando cruz la puerta de la empresa.
Si lleva un portafolio no lleve mochila. No est vendiendo nada. Lleve
siempre sus tarjetas personales, una agenda para hacer apuntes y un buen
lapicero.
Si tiene que esperar en una antesala, hgalo con tranquilidad, sin demostrar
ansiedad o nerviosismo. Evaluarn todo lo que usted haga, su
desenvolvimiento fsico y oral. Solo as podr definir el perfil que tiene que


mostrar, no se olvide que en una entrevista est vendindose a s mismo.
San Mateo dijo: Muchos son los llamados, pocos los elegidos.
Cuando lo hagan pasar no se le ocurra besar a su entrevistador. Estire su
brazo para saludarla con la mano y espere que lo invite a sentarse. Muestre
cortesa y postura correcta en todo momento. Desde el momento en que
ingresa a la oficina de su entrevistador este ya lo est evaluando.
Cuando se enfrenta a sus evaluadores no se intimide ante la actitud fra y
distante que puedan mostrar recuerde que son personas normales que
adoptan esa postura por motivos profesionales o por la naturaleza de sus
funciones.
No demuestre que est desempleada y desesperada por el puesto. Acte en
forma natural, preste atencin a todo lo que le dice su entrevistador y est
listo para responder calmadamente. Que se le sienta confiado y seguro.
Gran parte del xito en una entrevista de trabajo est en la modulacin de la
voz. Cuando responda a las preguntas hgalo con voz clara y firme, y por
ningn motivo tutee al entrevistador ni le acepte invitacin alguna, esas
confianzas son perjudiciales. Tampoco acepte preguntas ntimas ni
relacionadas con su vida personal.
No permita respuestas evasivas en torno a su remuneracin. Depende de
usted, Vamos a ver, De acuerdo a su rendimiento. Debe ser respondida
en forma directa, precselo con la mejor de sus sonrisas. Si le es imposible
por las evasivas constantes, mencione la cantidad que desea ganar.
Pregunte tambin por los beneficios adicionales, seguros, vacaciones,
bonificaciones, horario de trabajo y todo lo que le interese. No deje nada
pendiente y que luego pueda traer malos entendidos.
Si luego de la entrevista el puesto le es ofrecido, tmelo si usted est de
acuerdo en todo lo conversado, incluyendo su salario. No se le ocurra decir:
Lo tengo que pensar, Estoy esperando una respuesta de otra empresa o
Tengo que consultarlo con mi pap, marido o novio porque perdi usted
su oportunidad.
No deje de preguntar qu da empieza y a qu hora debe llegar, y por favor,
sea puntual siempre!
Si en cambio la entrevista ha finalizado y no tiene una idea clara, no se
sienta inhibida y pregunte cundo tendr su evaluacin y respuesta. Es lo
correcto, no se preocupe, est en su derecho.
Repase si no ha olvidado ninguna pregunta por hacer, es de psimo gusto
retroceder para tocar un tema que no fue cubierto.


Despdase amablemente. Recuerde que la tensin juega a veces malas
pasadas. Controle cada uno de sus movimientos y no tropiece con nada.
Mantngase sereno y cordial.
No enve ninguna tarjeta de agradecimiento por la entrevista ni tampoco
llame constantemente para saber la respuesta.

Realice sus Sueos.
Me imagino que usted como todas las mujeres y hombres por igual ingresaron
en el colegio con sueos en multicolor y salieron de l con otros en blanco y
negro.

Qu haba pasado?

Es simplemente el problema de luminosidad.

Al ingresar en el colegio con sus seis aos. el panorama a su alrededor era
muy vistoso, atractivo y lleno de color, prometa un futuro parecido a las
pginas que adornan los cuentos de hadas.

Pero qu distinta es su perspectiva cuando uno sale del colegio a los diecisiete
aos.

No solo han variado las imgenes que se evocan en los sueos, sino los
matices y la intensidad del color. Para entonces, con la influencia de sus
valores, su carcter casi definido y la orientacin vocacional, poca o mucha,
que haya recibido, sus sueos para el futuro son ms confusos; una tarea de
eleccin, descarte y eliminacin.

Para muchos, es difcil responder a la pregunta: Qu espera de la vida?

Para pocos, el camino est sealado: estudiar, trabajar, formar un hogar, tener
hijos, amar con intensidad, divertirse y pasarla bien, etc.

Pocas veces he visto y escuchado a una nia, que desde que tuvo uso de
razn supiera a qu se iba a dedicar en la vida. Mi hija Frieda Ximena siempre
supo y dijo que quera ser mdico veterinario, carrera que finalizar, Dios
mediante.


Hasta all, slo se trata de un espejismo que le atraer por la vida con distintas
posibilidades de realizacin porque tanto su inclinacin vocacional para el
trabajo como autorrealizacin en el amor no han hecho su aparicin.

Hablar de xito a esta altura es muy prematuro, pero este factor debi de haber
estado en sus sueos.

Es posible que antes de los veinte ya hubiera definido su camino por recorrer,
slo le faltaba identificar los personajes con quienes habra de iniciar la
travesa.

Nathaniel Hawthorne, un maestro de la historia corta norteamericana, escribi
la historia de David Swan, un pobre jovencito que lleno de sueos e ideales
camin hacia Boston en busca de xitos. Cansado y sediento se qued
dormido al lado de una fuente despus de haber saciado su sed.

Mientras dorma pas por su improvisado lecho una pareja de ancianos
acaudalados deseosos de encontrar a un joven para adoptarlo; ingres
saltando y bailando una adinerada chiquilla que qued enamorada del dulce
sueo de David y, finalmente, ingresaron dos perversos y avezados
delincuentes que intentaron perpetrar un crimen horrible en la creencia de que
el muchacho tena algn dinero suelto.

Nada ocurri mientras la fortuna, el amor y la muerte estuvieron rozando el
destino de David y sin que l tuviera nocin alguna, porque despus de un
sueo reparador, el jovencito se despert y sigui su camino a conquistar sus
sueos.

Qu bueno que as sean las cosas!

Que vaya por el mundo sin nada preestablecido para ver mejor el objetivo que
busca.

Pero una vez que haya divisado en el horizonte vocacional lo que quiere ser,
luche con tesn por alcanzarlo.

Planifique su vida para que llegue a ese objetivo en forma gradual y progresiva.
Quizs a pocos, es mejor y ms prudente realizar el ascenso, especialmente
cuando tiene algunas dificultades de tipo familiar, econmico o de salud.


Pero no desmayen en el camino.

Descanse, si desea como David, para recuperar sus fuerzas. Aqu las palabras
de Hellen Kller, la famosa escritora ciega, adquieren verdadero significado:
Mantenga su mirada al sol y no podr ver las sombras.

Si tuvo sueos de juventud que an no ha realizado, vaya tras ellos, a lo mejor
est a tiempo para conquistar sus metas y ser feliz o ms feliz todava.

No se detenga a pensarlo, solo planifique cmo llegar a su objetivo y REALICE
SUS SUEOS.

La Impuntualidad, Tiene Cara de Mujer o de Hombre?
Si supieran las personas tardonas lo determinante que es la puntualidad ante
el ojo del jefe! Lo ms trgico es que las excusas son las mismas y que
adems nadie las cree: el trfico es un caos, el transporte pblico es lento o el
auto se decompuso a ltimo momento.

Es cierto que nadie est libre de hacer en una de ests situaciones. Pero qu
sospechosos resultan cuando son frecuentes y justifican todas sus tardanzas!
Una persona precavida vale por dos si sabe que tales imprevistos son amn de
todos los das, es mejor que los asuma y tome cartas en el asunto.

Actualmente, las empresas son inflexibles con la impuntualidad y existen
sanciones que pueden llegar hasta el despido si las tardanzas son reiteradas.
Por aos se ha considerado la impuntualidad como una caracterstica
femenina. An hoy no hemos logrado desplazar este concepto absurdo.

Si usted suele llegar, sistemticamente, unos minutos tarde todos los das, la
solucin es simple: levntese ms temprano de lo acostumbrado. Adelante su
reloj diez minutos, y problema solucionado. Sin embargo, es un error creer que
durmiendo menos se gana ms horas, si todos los das llega cansada o
somnolienta trabajar muy mal y perder ms tiempo del que piensa ganar. Lo
que podra hacer es acostarse ms temprano y brindar a su cuerpo el
descanso que realmente necesita.

Deriva de qu se deriva de que lo hacemos, en este caso, la recompensa es
tangible; por ejemplo; la realizacin de trabajos extraescolares para obtener
puntos adicionales a la calificacin


HORA N 19.
IMAGEN PERSONAL DEL ALUMNO SENATINO.

Herramientas y capacidades que debe buscar un joven para tener xito en
el mercado de trabajo.

Se ha mencionado que la escasez de empleos es una caracterstica de
nuestros tiempos. La escasez aumenta la competitividad siendo aquellos que
renan la mayor parte de los requisitos exigidos quienes tengan mayores
posibilidades de acceder a un empleo.

Las destrezas, aptitudes y valores que ayudaran a los jvenes a competir
mejor pueden observarse en el siguiente planteamiento. Ellas pueden
agruparse en las siguientes exigencias: saber aprender, saber convivir, saber
ser y saber emprender.



Saber
Aprender

Convencerse que la formacin profesional es una inversin de alto
rendimiento. Dos aos o tres aos de estudios de formacin profesional,
incluso el post grado, son insuficiente. La capacidad de formarse
permanentemente y mantener al da los conocimientos es el mejor
pasaporte para lograr el xito en la edificacin del provenir individual y el
principal seguro contra la desocupacin.
Saber elegir donde estudiar. Elegir un buen centro donde estudia o
capacitarse garantiza las mejores experiencias de aprendizaje y da ms
oportunidades para conseguir no slo un empleo sino un mejor empleo,
ms estable y mejor remunerado.
Saber expresarse, redactar, escuchar y comprender. La creciente
introduccin de nueva tecnologa en los procesos productivos demanda
poseer habilidades en campos muy diversos como la interpretacin y
redaccin de diagramas, directorios, correspondencia, manuales,
documentos, tablas estadsticas, grficos, listas y especificaciones para
hacer pedidos, justificar o convencer.
Tener conocimientos avanzados, o por lo menos medios del idioma ingls.
Si es de ms de un idioma extranjero mejor.
Estar siempre informado sobre temas de realidad nacional e internacional.
Tener una cultura amplia.
Saber
Ser
Procurar el desarrollo de un cuerpo y mente sana. Practicar algn deporte,
desarrollar sentido esttico, responsabilidad individual y espiritualidad,
estabilidad emocional.
Valorar la honestidad, honradez.
Cultivar la memoria, el razonamiento, la capacidad de juicio.

Saber
Hacer y
Aprender

Valorar el buen trabajo y el xito. Buscar la excelencia. Las personas
exitosas son aquellas que ms se esfuerzan para conseguir los mejores
resultados y mantienen vivo su entusiasmo en tal empeo.
Acostumbrarse a trabajar bajo presin y en actividades que exigen alta
concentracin.
Emprender, desarrollar iniciativa y creatividad. Crecientemente las
empresas adoptan esquemas de organizacin horizontal en donde se
transfiere a los trabajadores mayor capacidad de decisin y ms
responsabilidad. Dependen menos del supervisor y ms de su propia
capacidad para ejecutar y corregir. De all que el dinamismo y la creatividad
sean elementos muy demandados en el perfil de los aspirantes a un
empleo.


Saber
Convivir

Cultivar valores relacionados con la tolerancia, respeto, el civismoLos
valores no slo son importantes en s mismo; son tambin un factor de
xito personal y en el trabajo. No se puede exigir que otros sean
puntuales o que muestren buen trato si uno no lo practica.
Participar en proyectos comunitarios. Que ayuden al desarrollo de
actitudes de trabajo en grupo, solidaridad, conocimiento de otro y de un
mismo, respeto a las leyes, la naturaleza, la autoridad.
Estar preparado para la incertidumbre, el ocio temporal. Estar preparado
para saber cmo enfrentar problemas y superarlos.

PRCTICA PROFESIONAL.

Tema: Elaborar su propio Currculo Vitae u Hoja de Vida.

Objetivo:

Lograr que los participantes se ejerciten
en presentar un Currculum Vitae.

Cada uno de los aprendices escribir sus
datos personales en el modelo que se
presenta a continuacin. Tener en cuenta
que existen mltiples modelos.


CURRICULUM VITAE U HOJA DE VIDA

I. DATOS PERSONALES

Nombre y Apellidos:
.........................................................
Lugar y Fecha de Nacimiento:
.......................................................
D.N.I. : ..
Libreta Militar : ..
Estado Civil : .............................................
Direccin : .............................................
Telfono : .............................................

II. ESTUDIOS

Primaria : ..
Secundaria : ..
Superior : ..

III. CERTIFICADOS Y DIPLOMAS

.................
....................................................

IV. EXPERIENCIAS LABORALES

Ao Empresa Cargo u Ocupacin
....
....
....
....
....
....



V. IDIOMAS
Ingls : ..
Francs : ..
Quechua : ..

VI. AFILIACIONES (ASOCIACIONES, CLUBES AL QUE PERTENECE)

...

VII. RECOMENDACIONES

Seor :
Direccin :

VIII. ATRIBUTOS/CUALIDADES PERSONALES

(Sabe cantar, actuar, bailar-danzas, tocar algn instrumento musical,
etc.)


HORA N 20.
SALUD AMBIENTAL.- CAMBIAR LA ECOLOGA.

Salud Ecolgica tica, Social, Valorativa y personal Planes para lograr
el xito:

En lo cultural. Desde hoy, dedicare ms tiempo a mi superacin personal.
Me habituar a la lectura, por lo menos una hora diaria y en todo momento
un libro ser mi mejor acompaante por el resto de mi vida.
Mejor ser el rey de las bibliotecas antes que ser rey de las discotecas.
Asistir a conferencias, seminarios y cursos de superacin personal para
fortalecer mi formacin y crecer intelectualmente.
Aprender de todo y de todos, investigar e innovar mis conocimientos
mantenindome bien informado de los acontecimientos de la actualidad,
pero con un buen sentido crtico.
Asistir ms a menudo a espectculos culturales.
Activar el poder limitado de mi mente desarrollando la memoria, la
imaginacin de un buena concentracin en los estudios para aprender ms y
mejor.
Disfrutar haciendo turismo para conocer mi pas y luego el resto del mundo.
Valorar mi profesin y mis conocimientos, buscando siempre ser el mejor.

En lo Econmico.
Vivir de acuerdo a mis ingresos, si deseo gastar ms, debo ganar el doble.
Realizar actividades que me generen ingresos extras a lo acostumbrado.
Si soy dependiente trabajar como si fuese mi propia empresa, porque
despus, yo tendr la ma;
Luego me independizar, no quiero pasarme la vida teniendo jefes y
recibiendo rdenes.
Administrar mejor mi dinero, practicar el ahorro,
No slo para respaldar los imprevistos, sino para darle tranquilidad,
seguridad y buen futuro a mi familia.
Tendr un buen capital y aprender a invertirlo en negocios que conozca.
Desarrollar una mentalidad empresarial, siendo visionario y emprendedor.
Reinvertir las utilidades en mi empresa, hacindola crecer hasta donde yo
deseo llegar.
No permitir que slo los banqueros aprovechen al mximo mi dinero.
Vender las cosas que no uso y as incrementar mi capital.


Muchas personas que tuvieron xito econmico, consiguieron su primer
milln entre los cinco a diez aos. Yo me propongo adquirirlo lcitamente en
seis aos.



En lo tico Moral.
- Me propongo darle un vuelco definitivo a mi vida, cultivando principios
morales slidos, porque as evitar los vicios y las malas costumbres,
- Me transformar en un hombre ntegro, ms humano, honrado, justo,
solidario generoso.
- Remplazar mis defectos en virtudes y as elevar mi nivel de educacin.
- Rescatar las ideas ajenas, pero estar atento lo que mi conciencia mi dicte.
- Evitar agredir al prjimo, con el pensamiento, la palabra o la accin
- Aprender a valorarme, para poder valorar a los dems.
- No lucrar perjudicando a otros ni ascender sin merecerlo.
- Dar siempre el ejemplo con una buena imagen personal por mis buenas
acciones.
- Cuanto ms riquezas ms poder y ms conocimientos, mayor ser mi
humildad y sencillez, por que ah radica la grandeza del hombre.

En lo Espiritual.
- Me acercar ms a Dios y le agradecer por darme la vida.
- Me acercar ms al hombre, contribuyendo desinteresadamente con una
parte de mi tiempo, pera ayudar a los que ms me necesitan y protegiendo
al ms dbil.
- Cultivar la meditacin, porque cuando la mente est en paz el alma
permanece ms despierta.
- Buscar estar en paz conmigo mismo y con los dems.

En lo Familiar.
- Cuidar y fomentar la armona en mi hogar, como un templo sagrado,
respetando a mis abuelos y a mis padres porque por ellos tengo la dicha de
existir.
- Aprovechar sus experiencias porque no s si me acompaarn por mucho
tiempo.
- Proteger, educar, y formar a mis hijos con amor y obediencia no slo con
palabras, sino con el ejemplo, ellos deben convertirse en mi fuente de
inspiracin.
- De nada sirve todo lo adquirido en la vida, si no lo comparto con ellos.
- Jams desahogar con ellos mis problemas personales. Ser respetuoso de
su vida privada y compartir siempre sus inquietudes.
- Conocer mejor a mi pareja, con quien formar una familia responsable,
corrigiendo todos los aspectos negativos que experiment en mi hogar.
- Contribuir a la unin, bienestar y prosperidad de toda mi familia.


En lo fsico.
- Desarrollar hbitos positivos, para conservar una excelente salud, porque
es mi mayor capital.
- Abandonar mi vida sedentaria, cuidando la vitalidad de mi cuerpo, por las
maanas, har ejercicios para estar en forma y mejorar mi apariencia
personal.
- Estar ms en contacto con la naturaleza: respirar el aire puro para oxigenar
mis pulmones, relajarme, para evitar el estrs.
- Me recrear sanamente con paseos campamentos, deportes, bailes.
- Tambin contemplar las estrellas, el mar, la puesta y el ocaso del sol, ellas
constituyen la salud para mi cuerpo, belleza para mis ojos, y goce para mi
espritu.
- Me nutrir adecuadamente organizando mi dieta alimenticia para evitar las
enfermedades.
- Si quiero disfrutar una salud prolongada de adulto, debo comenzar a
cuidarme desde hoy.

En lo Social.
- Desarrollar una buena comunicacin, mejorando mis relaciones personales,
ser ms desenvuelto, decidido, servicial y amable en las diversas
actividades sociales.
- Practicar la sonrisa como reflejo de mi actitud mental positiva, con ella ser
carismtico y bien recibido a todos.
- Ser generoso en el elogio y sutil en la crtica, tratar a otros, del mismo
modo como quisiera que me traten a m.
- Por las maanas, me automotivar para mantenerme con un excelente
estado de nimo diciendo: QU LINDO DA o ESTOY MUY FELIZ.


HORA N 21.
EVALUACIN FINAL.
Prueba Escrita

BIBLIOGRAFA.

Davis, D.R y V.J. Shakleton, Psicologa y el Trabajo, CECSA, Mxico, 1970.

Escobar Valenzuela, Gustavo, tica, introduccin a su problemtica y su
historia, McGraw Hill, Mxico, 1992.

Garzn, Mercedes y Juan Garzn, tica y Sociedad, ANUIES, programa de
formacin de profesores, 1976.

Garca, Salvador y Dolan Simn, la Direccin por valores, MacGraw Hill,
Mxico 1997.

Gmez jara, Francisco, Sociologa, Editorial Porra, Mxico, 1991.

Gonzles, Juliana, tica y Libertad. Fondo de Cultura Econmica, Mxico,
1997.

Gross, Richard Psicologa de la mente y la conducta. Manual Moderno, Mxico,
1998.

Gutirrez Senz, Ral Introduccin a la tica, Editorial Esfinge, Mxico, 1990.

Harrscch, Catalina, Identidad del psiclogo, Editorial Alambra Mexicana,
Mxico, 1994.

Pequeos Larousse a Color, Editorial Larousse, Espaa, 1990.

Nebel, Bernard y Richard Wright, Environmental Science. The Way The World
Works, Prentice Hall, 1990.

Quintanilla, Gustavo y Jos de Jess Rodrguez, Valores para el ejercicio
profesional, Sistema ITESM, Mxico, 1994.

PARTE II

DESARROLLO HUMANO II
148
CURSO TRANSVERSAL
El mundo en torno nuestro cambia a cada instante a un ritmo tan vertiginoso que apenas si
podemos percatarnos de las trascendentales consecuencias que tan decisivamente afectan
de una u otra forma a nuestra sociedad.
La ciencia y la tecnologa avanzan y con su progreso modifican la vida de cada ser humano,
sus horizontes, sus metas y propsitos, cabe aqu preguntarse por la significacin y el rumbo
de todos estos avances y progresos.
Para lograr una respuesta con un verdadero significado objetivo, es necesario investigar en los
fundamentos de la tica, en sus porqu y en sus para qu. As, en el primer captulo define y
ubica a la tica segn su objeto de estudio, seguido de un recorrido por algunos de los ms
importantes momentos de la reflexin filosfica sobre la dimensin moral del hombre y de
algunos aspectos del acto moral.
Luego se sita a la persona en su realidad cultural, social y personal, buscando la fundamentacin
de los actos morales para que el alumno reconozca en su identidad, fruto de su propia cultura,
las morales, que no siempre van de acuerdo con la tica.
As mismo, es el reconocimiento y encuentro de la persona con sus capacidades y su conducta:
se consideran buenas si redundan en el crecimiento personal y social del individuo pero, se
califican de malas cuando impiden o retrasan el crecimiento del ser humano. Termina con un
breve examen de realidades tales como la globalizacin, el anonimato y los derechos humanos.
Por ltimo, es una reflexin sobre los valores inherentes a todo ejercicio de la formacin
profesional cuyo fin ltimo es el hombre frente al papel que juegan la honestidad, la
responsabilidad, la justicia y el secreto profesional.
Luego se pretende que el alumno reconozca los valores con los que l cuenta, y a su vez,
desarrolle aquellos otros valores que le son necesarios para lograr un ejercicio ntegro, tanto
en el plano intelectual, tcnico como en el humanstico.
INTRODUCCIN
149
CURSO TRANSVERSAL
OBJETIVOS GENERALES
Que el alumno conozca los fundamentos ticos de la actividad humana
con el fin de establecer criterios de valoracin moral congruentes
consigo mismo, con los dems individuos y de acuerdo con el deber.
OBJETIVOS
150
CURSO TRANSVERSAL
HORA N 01.
TICA, CIENCIA DE LA MORAL,
Qu es la tica.
Definicin: Etimolgica, Conceptual, Contenido.
tica y Moral.
Divisin de la tica.
Importancia de la tica.
Prctica N 01 Lectura Selectiva " Decadencia Moral" .
HORA N 02.
LA MORAL Y EL DERECHO.
Diferencias entre la Moral y el Derecho.
La Moralidad - El Bien.
La Libertad - responsabilidad y trabajo.
Los Medios de Acto Moral.
Prctica N 2 Reflexione y responda las siguientes preguntas, por
escrito.
HORA N 03.
LA PERSONA MORAL.
Concepto.
Propiedades de la Personal Moral.
El acto moral, ley moral.
Pruebas de su existencia.
Propiedades de la Ley Moral.
Conciencia Moral .- Psicolgica.
Diferencias entre Conciencia Moral, y la Conciencia Psicolgica.
Funcin de la Conciencia Moral: Consejera, J uez y Ejecutor.
Prcti ca N 3 Refl exi onar y responder por escri to l as si gui entes
preguntas.
CONTENIDO
151
CURSO TRANSVERSAL
HORA N 04.
LA AXIOLOGA.
Objetivos.
El acto valorativo.
Propiedades de los Valores.
Clasificacin de los Valores.
Valores ticos.
Valores tico fundamentales: La caridad, la justicia, el bien, dignidad personal.
Valores institucionales.
Prctica N 4 Realice un debate con sus colegas de las siguientes interrogantes.
HORA N 05.
EL DEBER.
Objetivos - concepto.
El valor y el deber.
Cualidades del deber.
Clasificacin de los deberes:
I Deberes Individuales.
II Deberes Familiares.
III Deberes Sociales.
IV Deberes para con la Patria y el Estado.
V Deberes Religiosos.
VI Deberes Profesionales,
Prctica N 5 Realice un debate con sus colegas de las siguientes Interrogantes.
HORA N 06.
LA LIBERTAD.
Objetivos.
Sus clases: Accin, decisin.
El problema de la libertad.
Lectura Selectiva. "La libertad".
Importancia de La Libertad.
Responsabilidad.
Clases de responsabilidad: Moral y J urdica.
La imputabilidad.
152
CURSO TRANSVERSAL
La sancin: Moral, J urdica, Social.
Prctica N 6-A Lectura selectiva "La Libertad" .
Prctica N 6-B Libertad - Cuestionario.
HORA N 07.
EL HOMBRE Y SU REALIDAD SOCIAL.
El objetivo.
La Persona.
Formulacin del concepto "Persona".
Persona y Libertad.
Libertad ordenada a la Realidad Humana.
El Bien y Mal.
Necesidad de Normas Morales.
Prctica N 7 Examine el Manual Interno de Conducta Social y Laboral
en la Formacin Profesional.
HORA N 08.
CUATRO TEMAS ACTUALES - I.
Etnocentrismo y globalizacin.
Las formas de trabajo son tcnicas.
Prctica N 8-A Reflexione y conteste por escrito " Cultura" .
Prctica N 8-B Refl exi one y conteste por escri to l as si gui entes
Interrogantes " Imigracin" .
HORA N 09.
CUATRO TEMAS ACTUALES - II.
El anonimato.
La responsabilidad.
Prctica N 9 " Avances Tecnolgicos" ,
HORA N 10.
CUATRO TEMAS ACTUALES - III.
Derechos Humanos.
Resumen.
153
CURSO TRANSVERSAL
Prctica N 10 Lectura, anlisis y comentario del " Resumen" .
HORA N 11.
EVALUACION ESCRITA.
Prctica N 11 Desarrollo del examen escrito.
HORA N 12.
TICA, TRABAJO Y PROFESIN.
Objetivos.
Introduccin.
El trabajo como una manifestacin humana.
Enfoque instrumental y psicolgico del trabajo.
El trabajo como autorrealizacin personal.
La Pirmide de jerarqua de necesidades de MASLOW.- 1954.
Prctica N 12 " Trabajo" Reflexione, y analice los siguiente conceptos, y presntalo
por escrito.
HORA N 13.
VALORACIN SOCIAL DEL TRABAJO.
Concepto.
Trabajo y profesin.
Concepto.
Prctica N 13 " Investigacin y Ensayo" Demanda Laboral.
HORA N 14.
CARACTERSTICAS DEL TRABAJO PROFESIONAL.
Competencia Intelectual.
Competencia Tcnica.
Competencia Humanstica.
Estructura Curricular-Senati.
Bsqueda de bien comn.
Prctica N 14 " Profesin" Reflexione, conteste por escrito el siguiente cuestionario.
154
CURSO TRANSVERSAL
HORA N 15.
TICA Y PROFESIN.
tica y Profesin.
Qu es la tica profesional?
Deontologa.
Prctica N 15 " Deontologa" Reflexione y conteste las siguientes interrogantes, por
escrito.
HORA N 16.
ELEMENTOS REGULADORES DE LA VIDA PROFESIONAL.
El Estado.
Las organizaciones profesionales.
Prctica N 16 " Normatividad" Reflexione y explique las siguientes interrogaciones,
por escrito.
HORA N 17.
VALORES INDISPENSABLES PARA UN EJERCICIO TICO DE LA PROFESIN.
J usticia.
Responsabilidad.
Discrecin.
Honestidad.
Prctica N 17 " Secreto Profesional" Reflexione y conteste, por escrito.
HORA N 18.
IMAGEN OBJETIVO DEL ALUMNO SENATINO.
Conclusiones.
Resumen.
Practica N 18 " Autoevaluacin de la Formacin Profesional" Reflexione y responda
por escrito de manera individual los interrogantes siguientes.
HORA N 19.
ASIGNACION ESCRITA (Cuestionario).
155
CURSO TRANSVERSAL
Resuelva el cuestionario sobre los valores indispensables, para el ejercicio tico de la profesin.
Prctica N 19 Anlisis y solucin del cuestionario.
HORA N 20.
Prctica N 20.
DILOGO, ANALISIS Y EVALUACION DE LA ASIGNACIN ESCRITA (Cuestionario),
COMENTARIOS.
CONCLUSIONES Y RESUMEN
Prctica N 21 Lectura selectiva
HORA N 21.
PROCESO DE EVALUACIN FINAL DE LA ASIGNATURA
156
CURSO TRANSVERSAL
HORA N1
TICA, CIENCIA DE LA MORAL.
QU ES LA TICA
Definicin Etimolgica.- La palabra TICA se deriva de la voz griega ETHIKS, que significa
costumbres; y el trmino MORAL vienen de la voz latina MORES que significa costumbre.
Segn esto tica o Moral, es la ciencia de las costumbres.
El filsofo romano Sneca denomin a esta ciencia con el nombre de Filosofa Prctica. En
realidad son tres trminos que se aplican igualmente: tica, Moral y Filosofa Prctica.
Conviene aclarar que la tica no es una ciencia meramente descriptiva, ni un estudio folklrico
de costumbres particulares de pueblos o tribus o individuos; es una ciencia esencialmente
normativa: debe buscar las normas del vivir humano y las debe justificar.
Definicin Conceptual.- "La tica o Moral es la ciencia Filosfica que estudia la conducta
humana en cuanto que ella puede ser susceptible de los calificativos Bueno o Malo".
El objetivo de la tica es el de una reflexin crtica del hombre desde el valor.
La Moral no se ocupa de cmo obran los hombres, sino cmo deben obrar, por eso formula las
normas que debe regir los actos humanos, por eso es una ciencia esencialmente prctica. La
tica trata de indicarnos qu es lo que debemos hacer y ser y qu es lo que no debemos hacer
y ser. Los hace en forma sistemtica, metdica, fundndose en principios o leyes evidentes.
La tica ensea a gobernar la vida.
Contenido de la tica.- Para precisar de qu clase de actos del hombre se ocupa la tica,
conviene distinguir: Los actos del hombre y los actos propiamente humanos. Los actos del
hombre son aquellos hechos que el hombre ejecuta sin darse cuenta, sin la participacin de la
voluntad. Ejemplo; los actos del distrado, del ebrio, del anormal, etc. Los actos propiamente
humanos son aquellos que el hombre realiza libre y concientemente, sabiendo lo que hace y
queriendo hacerlo con libre determinacin. Ejemp. Estudiar, cumplir con una obligacin.
El contenido de la tica est constituido slo por las acciones humanas concientes y
157
CURSO TRANSVERSAL
deliberadamente ejecutadas, es decir de aquellos actos en los que interviene el entendimiento
y la voluntad del sujeto que la ejecuta.
Por lo tanto, quedan excluidos los actos inconscientes del objeto material de la Moral.
TICA Y MORAL.
Por su etimologa pudiera parecer que tica y Moral son lo mismo, sin embargo, por su aplicacin
y referencia, ambas se distinguen entre s.
La tica es una ciencia normativa, anteriormente llamada Deontologa o Teora de los deberes;
es normativa porque los actos a los cuales se refiere, en tanto que son actos conscientes,
libres y voluntarios, se remiten necesariamente a ciertas normas generales que tienen como
base al "valor".
De aqu que sea la Axiologa o Teora de los valores la que aporte una Fundamentacin terica
a la tica.
Las normas a las cuales se refiere la tica, son llamadas en su conjunto: "Moral; de una y otra
forma todas ellas apuntan a su valor fundamental "lo bueno".
La moralidad es el carcter de los actos humanos en cuento son considerados buenos o malos.
Desde el punto de vista de la moralidad se les designa actos morales a aquellos actos acordes
con el bien y actos inmorales a los actos ejecutados contra el bien, es decir, actos malos.
Amoral es lo que carece de carcter moral.
Por tanto, los hechos de los hombres son de dos tipos, los morales y los naturales. Naturales
se les considera a aquellos actos no ejecutados ni voluntaria, ni libre , ni conscientemente.
Los actos morales, a diferencia de los naturales, son siempre conscientes y voluntarios,
apuntando a la posibilidad de la libertad. Los actos naturales tienen un origen psicolgista y su
determinacin contrasta con la libertad de los actos morales.
tica y casustica difieren, dado que mientras la tica investiga los principios generales que
rigen los actos morales, la casustica enumera y clasifica los hechos morales particulares
proponiendo un juicio moral para tales problemas morales, segn circunstancias que les rodeen.
Divisin de la tica. Una divisin muy antigua seala que la tica se divide en dos partes:
158
CURSO TRANSVERSAL
- Moral General o Terica.
- Moral Especial, Aplicada o Prctica.
La tica Terica o General estudia los principios fundamentales del orden moral en sus diferentes
aspectos, esto es, de lo que debemos hacer y ser; la ndole del sujeto de la moral (La Persona),
la naturaleza de la conciencia mora, la libertad, el valor, la sancin moral. En resumen, nos
ensea las bases con que se pueden justificar la accin humana, analiza el bien y el deber
considerando en s mismo. Es la ciencia del deber.
LA CIENCIA DEL DEBER
La tica Prctica aplica esos principios fundamentales a las diversas actividades de la vida
individual, familiar, social. Su finalidad es ayudar al hombre y conocer y realizar sus distintos
deberes para consigo mismo y para con los dems en sus diversas esferas de su accin, por
eso se denomina, ciencia de los deberes.
Actualmente la Moral se divide en tres partes:
1. Problemtica. Se trata en esta parte de ver cul es la problemtica que quiere resolver
el hombre. Se debe plantear de manera meramente descriptiva cules son los casos en
los cules no sabe qu hacer y cules en los que tiene una intuicin inmediata de lo que
debe hacer. Hay que investigar cul es la causa de esta diferencia e indicar las posibles
vas de resolucin del problema.
2. Axiologa. Es la parte de la Moral que estudia los valores, su clasificacin y su esencia.
3. Deontologa. Es la parte de la tica que estudia el fundamento y la justificacin de la
accin una vez resuelto el problema moral. La Deontologa estudia el Deber en su
naturaleza, modificacin y significacin.
El hombre es el nico ser que se preocupa directa o indirectamente, de su persona. Aspira a
ser algo en el futuro, su inquietud permanente es llegar a ser algo, por eso se traza un plan para
el porvenir. Para materializar ese anhelo el hombre trata de realizar actos, los ejecuta, luego se
pregunta, si aquello que ha hecho es bueno o malo, es correcto o no; igualmente, observa la
conducta de sus semejantes y quiere saber si los actos que ejecutamos en las diferentes
situaciones de nuestra vida cotidiana son buenos o no; si la conducta de nuestros semejantes
y la nuestra es buena o mala, si somos responsables de tales o cuales hechos; si cumplimos
con nuestros deberes o no. Paralelamente el hombre escucha expresiones como ests: "Ese
hombre es cnico", "Aquel es justo", "Haz procedido mal; "No tienes educacin", "Fulano es
159
CURSO TRANSVERSAL
inmoral", "Mi vecino es ladrn", etc, etc.
Si analizamos ests expresiones, nos daremos cuenta que nuestra conducta y la de nuestro
prjimo es apreciada desde el punto de vista de la moral. Es importante para todos nosotros la
apreciacin de la conducta desde el punto de vista de la tica. Nuestro cuidado permanente
son pues, los asuntos morales. Esta preocupacin se explica fcilmente, pues los calificativos
morales afectan hondamente nuestro ser a nuestra persona, as las expresiones: "Bueno",
"Malo", "Sinvergenza", "Bondadoso", "Ladrn", etc., son, diramos, como marcas impresas
en nuestra persona a causa de nuestras acciones o de nuestra conducta.
Todo este complejo de consideraciones constituye el problema moral.
Este problema consiste cabalmente en averiguar, qu debemos hacer para llegar a ser aquello
que nosotros deseamos ser.
El Problema Moral es sumamente complejo, puesto que encierra muchas cuestiones a la vez.
El hombre puede con certeza y sinceridad apreciar y valorizar su conducta y la de sus
semejantes.
La tica o Moral, estudia y resuelve el problema moral, ya que se trata de sealarnos, qu es
lo qu debemos Hacer y Ser y qu es lo que no debemos Hacer y Ser.
IMPORTANCIA DE LA TICA.
La importancia de una ciencia se deduce de la nobleza del fin que se propone y de los resultados
que alcanza, as considerada la Moral es una ciencia importantsima, por las siguientes razones:
1. La tica es una ciencia obligatoria, en cambio las dems ciencias es patrimonio de unos
cuantos; as por ejemplo, nadie est obligado a ser ms matemtico, fsico o qumico, en
cambio, obrar bien, actuar correctamente es deber de todos; sin el conocimiento de la
Moral el hombre es incapaz de alcanzar su fin ltimo.
2. La Moral, es la nica disciplina que ensea al hombre a hacer buen uso de su libro-
albedro, empleando dignamente su vida en el cumplimiento de su destino.
3. La Moral nos ensea a conocer nuestros deberes. El conocimiento del deber es
frecuentemente ms difcil que su mismo cumplimiento. Y este conocimiento es imposible
de alcanzar sin un serio estudio de la Moral y de los deberes que ella impone.
4. La Moral nos hace conocer los principios que regulan la conducta humana y
fundamentalmente los valores ticos. Nos hace comprender el sentido esencial de lo
moralmente bueno tanto como lo moralmente malo.
160
CURSO TRANSVERSAL
Es cierto, que la tica no d la moralidad a quin no la tiene y no la quiere tener. Pero gua la
inteligencia e ilustra la conciencia de los bien intencionados; dirige y sostiene la voluntad
ayudndola en el cumplimiento de las propias obligaciones; es el fundamento de las Ciencias
Sociales que de ella no se puede prescindir si desean obtener los benficos efectos individuales
y sociales que persigue.
La importancia de la Moral ha sido exagerada por unos y negada por otros en el curso de la
historia de la humanidad.
161
CURSO TRANSVERSAL
PRCTICA N 01
" Lectura Sel ecti va"
DECADENCIA MORAL
Al observar los mltiples casos de violacin de los deberes profesionales, es posible
preguntarnos si a caso falta algo esencial en la formacin de las actuales generaciones de
profesionales, en los cuales se nota la carencia absoluta de una tica Profesional. Suele suceder
que profesionales de una slida preparacin cientfica y tcnica indiscutible, se ven envueltos
en proceso que producen verdaderos escndalos. Por lo general, se atribuye tales actuaciones
incorrectas a un gran nmero de profesionales que producen un relajamiento moral del ejercicio
profesional.
As, el abogado o el mdico, el militar, el tcnico, etc. slo puede formarse mediante la
preparacin cientfica y la educacin moral. Cul de estos dos elementos es ms valioso? Sin
duda alguna. La formacin moral, porque si en los comienzos lo es quiz ms fcil obtener
xitos al abogado o mdico joven, ilustrado e inteligente , pero la falta de tica Profesional, a
medida que avanza el camino, se le va estrechando cada vez ms y llega a cerrarlo el descrdito
que irremisiblemente termina mal. En todas las profesiones la rectitud de la conciencia es mil
veces ms importante que el tesoro de sus conocimientos.
Una de las fallas ms graves que actualmente se dan el terreno de las Ciencias Normativas,
es la carencia de una autntica tica Profesional. Y es necesario que esta ciencia se divulgue
ms.
La personalidad del hombre se hace en el ejercicio de su profesin y los problemas ms
graves de su existencia estn conjugados con los quehaceres profesionales. Una moral
autntica, realista, ha de tener en cuenta este hecho, si quiere cumplir su cometido de ciencia
normativo, rectora de los actos humanos.
De esta consideraciones surge la necesidad e elaborar una tica del ejercicio de Formacin
Profesional. La elaboracin de una tica Profesional, es problema difcil. Las circunstancias
que presenta el ejercicio de cada profesin son mltiples y variadas, tantas que es casi imposible
encuadrarlas en una serie de principios, a no ser que estas sean muy generales y que por lo
mismo, slo de muy lejos afecten los problemas concretos y existenciales. Adems siendo
tantas las profesiones y tantos los problemas que cada profesin tiene.
162
CURSO TRANSVERSAL
La tica del ejercicio de la Formacin Profesional, cual estrella de primera magnitud, iluminar
el camino del profesional tcnico, sealando, cmo debe actuar y cmo debe ser su conducta
en el seno de la comunidad en que ha de ejercer su profesin como Tcnico Senatino.
NOTA.- Comenten y expongan sus observaciones y/o experiencias por escrito: en grupos de
cinco.
a) Sobre la lectura
b) Sobre la importancia de la tica, del ejercicio a la formacin profesional del SENATI
163
CURSO TRANSVERSAL
HORA N 02.
LA MORAL Y EL DERECHO
Entre la moral y el Derecho existe una relacin, pues, ambas disciplinas tienen el mismo
objetivo, los actos humanos; e igual fin, la realizacin del bien, la consecucin del fin humano;
pero tambin existen esenciales diferenciales, que son:
1. La Moral es ms amplia, porque determina los deberes para con nosotros mismos y
para con nuestro prjimo.
- El Derecho es ms restringido, porque se ocupa exclusivamente de los deberes que
se tienen para con los semejantes.
2. a.- Los actos jurdicos (Derecho) son y deben ser morales, no hay acto jurdico inmoral.
b.- Los actos morales no pueden afectar formas jurdicas.
3. a.- La Moral slo impone deberes.
b.- El Derecho impone deberes y derechos.
4. a.- La Moral tiende a realizar el bien por el bien mismo.
b.- El Derecho tiende a realizar el bien teniendo con consideracin a las ventajas
inmediatas que su realizacin reporta.
5. a.- Las normas de la Moral son absolutas, valen para cualquier lugar y tiempo.
b.- Las normas jurdicas, en cambio, son relativas, valen para un determinado pas y en
el tiempo pueden ser modificadas.
6. a.- La Sancin Moral es interna, conciencial.
b.- La Sancin J urdica es externa, vienen de afuera para asegurar su cumplimiento. La
Sancin J urdica est en la coaccin.
7. a.- La Moral es Autnoma y se impone sobre la base de la libertad, del libre acatamiento
de la persona. Para que un acto sea moral el hombre tiene que realizarlo con la ms
completa libertad.
LA MORAL Y EL DERECHO
164
CURSO TRANSVERSAL
b.- El Derecho, en cambio, es heternomo, o sea, impuesto de afuera hacia adentro, e
impuesta por la fuerza.
Un acto mandado por la ley tienen que ser forzosamente realizado por el hombre con
pena de sufrir la sancin respectiva.
MORALIDAD.
La Moralidad es un hecho y por lo mismo puede ser descrito, explicado, de modo que puede
hablarse de moral descriptiva y de una moral normativa.
La moral descriptiva no ofrece normas mediante las cuales las acciones humanas puedan ser
consideradas buenas, la moral descriptiva, como su nombre lo indica, es una resea del acto
moral, puntualiza cada uno de sus aspectos, pormenorizando el hecho, tal como hace la fsica
con los hechos naturales.
La moral normativa por su parte, reconoce significacin moral al hecho, por lo cual le es imposible
desligar el hecho de la norma moral, que es la que lo orienta hacia su fin; el bien. As por
ejemplo, una vida moralmente buena lo es porque es vivida no de cualquier forma, sino de una
cierta manera: la que est de acuerdo con la norma moral.
La oral normativa propone normas para el actuar humano, estas pueden ser categricas o
condicionales. Las normas de ndole categrica, corresponden a un bien absoluto, en tanto
que las normas condicionales restringen por su mismo carcter el grado de obligatoriedad.
Para quien el mandato tocante a la verdad y a la honradez es de carcter absoluto, la prohibicin
de mentir o ser deshonesto es tajante hasta el punto de no confundir el medio con el fin, no
justificando ninguna desviacin en el camino hacia el bien es este caso, absoluto. Ningn otro
fin justificara el incurrir en la trasgresin de la norma categrica. Cuando la norma ostenta un
carcter condicional, el bien debe elegirse - debe, porque se est hablando de una norma,
pero la obligatoriedad se ve reducida ya sea a la voluntad del sujeto, o a las circunstancias o
situaciones en que lleve a cabo la accin.
Esta segunda concepcin de norma no absoluta permite todas las posibilidades, es una norma
relativa, subjetiva, que se funda en creencias; mientras que la norma categrica y absoluta se
basa en un absoluto, a este absoluto llmesele verdad, verdad absoluta, universal u objetiva.
Ests ideas diferente del carcter de la norma, plantean un gran dilema en aquellos casos en
los que el individuo se enfrenta a situaciones en las que impera la necesidad de decidir qu
hacer: por qu acto de esta forma?. Habr otra opcin?, cmo determino el rumbo de mi
165
CURSO TRANSVERSAL
eleccin en asuntos concernientes a la vida, la verdad el honor, la muerte? A qu tipo de
normas enfrento mis decisiones?.
EL BIEN.
No todos opinan lo mismo respecto a la naturaleza del bien, y aunque la gran mayora lo desea
y lo procura, no obstante no se llega a una idea comn acerca de cul sea el bien. Dios, tal
vez? (Bien absoluto), la vida, la libertad, el dinero, el amor? Sea como fuere, es a la conciencia
a la que se le atribuye ese primer acto de conocimiento del bien y de ponerlo en ntima
correspondencia con el hombre. El bien complementa y perfecciona al ser humano, satisfaciendo
su ntima necesidad del ser.
Para unos el bien es absoluto - llmesele Dios, idea, etc. para otros el bien es un atributo que
poseen las cosas adems de su propio ser, el bien en este caso, es algo agregado que requiere
de un sujeto para ser valorado como algo bueno: esta tesis da lugar a un subjetivismo, y la
norma moral que le acompae ser de la misma ndole. Protgoras de Abdera ejemplifica
esta teora tica. Por su parte Max Scheller (Alemania 1874 - 1928) propone una explicacin
objetiva de la naturaleza del bien con base en que el valor existe independiente del sujeto que
lo percibe, as como de las acciones u objetos considerados buenos, El bien as concedido es
un valor en s, es universal, debe valer para todos. Al bien se le reconoce como el valor moral
fundamental. Sea cual fuere la naturaleza del bien, es la conciencia moral la que lo reconoce y
elabora juicios en torno a l, con la certidumbre que el mismo bien le proporciona.
LIBERTAD
Frente al problema moral el hombre se pregunta qu hacer?, cmo actuar?, cules sern
los resultados y las consecuencias del acto moral?. Se tiene qu elegir entre distintas formas
de solucin, eleccin que por s sola no significa libertad; libertad es un trmino que esfuma
segn el determinismo, el idea de hombre como ser social,- enseado a conducirse, presionado
por el grupo para actuar de tal o cual manera, etc.- Desde este punto de vista, la libertad
parecera una ilusin, una fantasa, donde la naturaleza social del hombre lo obligara a actuar
de cierta manera. Para oponerse a esta posicin determinista, el individuo tendra que renunciar
a su mundo social que lo coacciona y limita.
Llegar a este punto es encontrarse en un callejn sin salida, donde se niega la esencia propia
del hombre cmo entonces se pude seguir siendo lo que se es y al mismo tiempo poder
actuar libremente?. Luchar contra el orden social en busca de libertad, intentando derribar los
muros que lo coartan, ha sido el modo como muchas utopas han arremetido contra el
determinismo social. La sociedad funciona histrica y geogrficamente en forma diferente,
pareciera como si la libertad no fuera ms que un sentimiento de adecuacin que se va
conformando a las situaciones sociales dadas. Estas adecuaciones recuerdan el mimetismo
166
CURSO TRANSVERSAL
de que hacen gala muchos animales para protegerse de sus predadores.
Las adecuaciones morales son una negacin de la libertad y la naturaleza del individuo
manipulndolo al desconocer las leyes sociales, llegando incluso a construir un mundo propio
bajo su exclusiva definicin de hombre, recurdese el lema de paz y amor de los hippies. Las
adecuaciones morales son, en una palabra, el polo opuesto de la exaltacin excesiva de la
libertad.
La libertad puede darse desconociendo dos factores que funcionan slo en el mbito social,
obligacin y responsabilidad. La libertad con que se obra no es ajena a la conciencia moral ni
a la sensibilidad. La voluntad es la que puede actuar libremente, la accin de la voluntad se
manifiesta dndose a conocer en el hecho concreto como libre o no libre.
No debe confundirse libertad con autonoma, el hacerlo acarrea confusin al grado de tildar
de utpica la posibilidad de cualquier ley objetiva.
La libertad autnoma se contrapone al determinismo y a toda otra limitacin, la bsqueda de
una libertad irrestricta es utpica, es el resultado de la negacin de toda ley objetiva, y sin ley
la consecuencia obvia es el caos, por lo que no podra hablarse de moralidad o sta se reducira
a describir fenmenos.
Libertad no es una facultad, es una posibilidad de la voluntad al actuar dentro de su esfera de
restricciones oponindose a stas si tales restricciones son contrarias a los valores, a la
conciencia o a los fines propuesto por el individuo.
La accin libre aviva y restablece el status moral y racional del hombre, impidiendo la
independencia causal que lo aniquila como individuo, de esta manera hay un rescate del
hombre como se moral por encima del mundo fsico, afirmndose el individuo como responsable
moral. La falta de decisin para ejercer una voluntad libre y responsable limita el desarrollo de
la responsabilidad. Una decisin libre es racional, consciente, nunca ajena a la sensibilidad,
en una palabra, todas las facultades del individuo concursan al momento de la libre eleccin.
RESPONSABILIDAD Y TRABAJO.
Cada hombre acta de acuerdo con su escala de valores, el profesional no es la excepcin, lo
que l piensa que es bueno, eso hace, sus actitudes frente a los problemas asumen las ms
diversas tonalidades, desde la indiferencia, y responsabilidad total -hasta el sacrificio-
compromiso responsable; en funcin de tales actitudes, el resultado del ejercicio profesional
167
CURSO TRANSVERSAL
puede ennoblecer o degradar al individuo y a la sociedad. Cabe aqu volver a preguntar;
Frente a qu ley moral deber confrontarse la actitud del profesional?.
El xito es la medida de los logros materiales, pero el xito por s, si no es criterio moral para
el ejercicio de las profesiones; el fraude, el hurto, la falta de honradez, pueden asegurar las
ganancias materiales, pero el trabajo es una responsabilidad cuyo cumplimiento es de naturaleza
moral y por ende no se agota en el mbito de lo material.
El principio de la honestidad radica en la congruencia entre lo que el hombre es y debe ser. La
honradez no apunta nicamente a principios tales como no robar o no mentir, honradez implica
una vida, toda una forma de vida, y aunque la honradez la verdad parecen confundirse no es
as, y es que no puede pensarse que alguien sea honrado sin que tambin viva de acuerdo con
la verdad.
Para el profesional que toma decisiones y se relaciona continuamente con la comunidad, la
honradez y la verdad deben ser el pivote en torno al cual giren sus acciones y elecciones, qu
impulsa o que nutre los motivos de su moralidad?. Muchas ocasiones, el quehacer profesional
tiende a hacerse amoral por su apego a lo convencional y, en ocasiones, muchas por desgracia,
por su apego a las costumbre.
No hay una moral para el mdico u otra moral para el abogado, ingeniero, o tcnico aunque el
ejercicio de sus profesiones se presenten casos y situaciones obviamente distintas, el
conocimiento de la tica no podr mover al profesional a hacer siempre o buscar siempre lo
mejor, lo bueno, lo correcto cmo puede el profesional decidir lo que es bueno y lo que es
malo? Tienen delante de s la posibilidad de decidir a partir de los datos de la experiencia
histrica, con todo y sus cambios sociales, econmicos y morales; o tambin puede elegir lo
que debe o no debe hacer con base en valores absolutos; donde lo bueno y lo verdadero son
en si mismo valiosos y no dependen de circunstancias y de ningn otro factor ajeno a ellos
mismos.
Se habla de la globalizacin, algunos buscan una tica en el mundo, qu fundamento le
hallaramos?, al individuo en crisis parece ya no serle fcil esta idea ya que el punto de partida
para la propuesta de una tica mundial es un grito de angustia "el mundo agoniza.... la paz nos
da la espalda... nuestro mundo atraviesa una crisis de alcance radical".
No es posible separar el ejercicio profesional del ejercicio moral ni a la verdad de la honradez;
tampoco la responsabilidad y la libertad pueden divorciarse del trabajo, del estudio, de la
investigacin y de la invencin, o el individuo y la comunidad entera, no slo se desmoralizarn,
sino se amoralizarn y la verdad que acompaa a la dignidad humana ser relegada a tal
168
CURSO TRANSVERSAL
punto que ni el derecho ni la justicia ni la equidad, tendrn presencia ni ante el individuo ni ante
la comunidad.
LOS MEDIOS DEL ACTO MORAL.
El hombre al conocer el bien lo elige como fin por un acto de la voluntad, y por un acto de la
voluntad tambin se eligen los medios para llegar al fin y hacerlo suyo.
El acto moral puede ser bueno o malo, aunque tambin puede realizarse acto moralmente
indiferentes o amorales, a los actos moralmente malos se les llama inmorales. Pero ya se trate
de actos buenos o actos malos, ambos se realizan a travs de medios elegidos por la voluntad,
los medios no siempre coinciden con los parmetros de bondad generalmente aceptados, y a
menudo tampoco con el fin de los moralmente buenos. A veces el fin es difcil de lograr porque
la voluntad no est ejercitada para realizar los actos llamados medios, por los cuales se llega
a obtener el fin o bien final. qu pensar del profesional que corre tras el xito o un juez que
intenta impartir justicia? son siempre moralmente bueno los medios elegidos?.
Los medios del acto moral representan el como hacer lo que se debe hacer, la relacin entre el
quehacer y cmo hacerlo depende de la conviccin que se tenga del bien; puede tenerse una
idea del bien como algo meramente conveniente o correcto, y los medios para llegar a tal bien
se traducen lo mismo que el fin en algo tambin conveniente o correcto, lo cual puede
corresponder usualmente solo a un estilo de vida; de all la dificultad para saber lo que se debe
hacer y adems el problema de si la voluntad puede o est ejercitada para realizar lo debido.
La tica, en especial la tica profesional, no es una lista de situaciones morales por resolver
frente a otra lista de medios para dar solucin a tales dilemas. La tica profesional no es un
manual de recetas, no es un formulario, los dilemas morales son tan variados y mltiples que
ningn manual los agotara.
169
CURSO TRANSVERSAL
PRCTICA N 02.
" Conci enci a"
Reflexione y responde por escrito las siguiente preguntas:
1.- Cmo diferenciar entre una buena conciencia y una limpia conciencia?
2.- Es una buena conciencia fundamento para la valoracin moral?
3.- Qu relacin es posible establecer entre la libertad y la conciencia?
4.- Es el individuo responsable de su buena o mala conciencia?
5.- En un mundo donde la competencia y eficiencia determina la calidad del trabajo, Podra
la conciencia moral establecer limites para salvaguardar la integridad del hombre?.
6.- Qu factores externos pueden influir en la moralidad de la conciencia?
Con los siguientes trminos ejemplifique situaciones morales concretas: (en grupos de cinco)
Conciencia.
Buena conciencia.
Limpia conciencia.
Inmoralidad.
Amoralidad.
170
CURSO TRANSVERSAL
HORA N 03.
LA PERSONA MORAL
Concepto.- Persona moral es aquella que posee conciencia moral, libertad y es capaz de
captar y realizar los valores ticos, es decir, tiene capacidad de realizar los actos morales y
que, adems, puede y realiza actos morales. La persona moral es conciente de s mismo y
sabe que es autor de su comportamiento voluntario y se reconoce como el mismo sujeto, como
una unidad permanente a travs de las acciones.
La filosofa distingue ente individuo y persona. Se denomina con conciencia moral dudosa y
por tanto no se dirige hacia los principios ticos y acta nicamente por impulsos, emociones,
hbitos, etc.
Se dice que como individuos no somos sino fragmentos de materia, una parte del universo,
vivimos una vida psico-fsica. Pero el hombre no solamente vive una vida psico - fsica, sino
que se sale de manera intencional y libre hacia el mundo objetivo, para trasladarse al mundo
de los valores y del espritu. De esta manera dejamos de ser individuos, para ser personas. De
modo que la persona viene a ser una entidad nueva de estructura axiolgica.
PROPIEDADES DE PERSONA MORAL.
Las propiedades de la persona moral son:
a. Conciencia de s mismo, osea el estado de madurez que le permite darse cuenta de su
existencia, no slo como un organismo, sino como un yo que desea, piensa, siente, y
acta. La conciencia de s mismo es la conciencia del yo.
b. La conciencia moral que es la capacidad que tiene la persona moral para distinguir el
bien y el mal.
c. Libre albedro, es decir, la facultad de la persona de poder hacer libremente lo que ella
quiere, despus de que su conciencia moral la decida.
El Acto Moral. Es la serie de acciones realizada por la persona moral de una persona libre o
voluntaria. En la accin moral el sujeto sabe lo que y para que lo hace. El acto moral es fruto de
la reflexin, el sujeto previamente delibera, elige y luego lo ejecuta.
Ejemplo:
171
CURSO TRANSVERSAL
Respetar los derechos ajenos en un acto moral.
Ley Moral.- Se da el nombre de ley moral a la regla de conducta a la que han de someterse
todos los hombres libres y concientes en las varias circunstancias de la vida solo pena de
apartarse de su fin ltimo. Lo mismo que las dems leyes, ella ordena prohbe y permite ordenar
cumplir el bien obligatorio, prohbe obrar el mal.
PRUEBAS DE SU EXISTENCIA.
La ley moral nos es manifestada: por la razn, por la creencia universal y por la conciencia
individual.
a. Nuestra razn se resiste a concebir un ser inteligente y libre (hombre) sin una ley que los
fija. La experiencia nos muestra un efecto, a todos los seres de la naturaleza sujetos a
leyes variables, segn su modo de ser, seria absurdo suponer que la nica excepcin la
constituyera precisamente el hombre.
b. La creencia universal, la historia nos ensea que los hombres de todas las razas, de
todos los tiempos y de todas las latitudes han considerado determinadas acciones como
buenas, recomendables, mientras que otras han sido calificadas como malas,
vergonzosas. Todos los pueblos han admitido la distincin entre lo justo y lo injusto y en
ellas han hecho descansar su legislacin. Esta creencia universal no puede atribuirse a
las pasiones, ya que se opone a su dominio, luego solo se la puede explicar por su
existencia en el corazn y en la inteligencia de la humanidad.
c. La conciencia individual, la observacin interna y la externa estn acordes para declarar
que cada hombre siente en si un tribunal que concibe, promulga, explica y sanciona la ley
moral.
La voz de la conciencia nos dice: "este acto es bueno, ejectalo; este otro es malo, evtalo.
Estas pruebas estn demostrando la existencia de la ley moral.
PROPIEDADES DE LA LEY MORAL.
La ley moral se distinguen de las leyes particulares promulgadas por los hombres por ciertas
cualidades que permiten reconocerla. Las principales propiedades son:
172
CURSO TRANSVERSAL
a. Es universal, la ley moral se dirige a todos los hombres es decir regula la conducta de
todos los hombres. Esta universalidad de la ley moral descansa en la identidad de
naturaleza de los hombres; teniendo todos ellos la misma naturaleza, estn llamados al
mismo fin y han de tener a su disposicin iguales medios para conseguirlos. Ejm: obedece
a tus padres.
b. La claridad, para poder obligar a todos los hombres, la ley moral debe anunciar principios
claros y fciles de entender, ejm: ama a tu prjimo como a ti mismo.
c. Es inmutable, la ley moral no es susceptible de cambios. No acepta variacin segn las
circunstancias, puede ser conocida por mayor o menor claridad por la conciencia humana;
puede ser obedecida con mayor o menor fidelidad, pero es invariable. As lo que fue
intrnsicamente bueno en los tiempos pasados, lo es en el presente y lo ser en el futuro.
d. Es libre, su autoridad se impone sin violencia: ilustra la inteligencia, mueve la voluntad,
pero sin quitarle la facultad de resistir y de negarse al cumplimiento, al rehusar someterse
a sus mandatos, el hombre tiene conciencia de obrar en contra de sus obligaciones y de
su inters bien entendido, pero an as tiene el poder fsico de desobedecer.
Ejemplo:
Hacer el bien y evitar el mal.La ley moral es indispensable al orden moral, sin ella las
leyes civiles y la misma autoridad careceran de punto de apoyo. La ley moral es anterior
a las leyes positivas. De la ley moral nacen las nociones de bien y del mal.
CONCIENCIA MORAL.
Se da el nombre de conciencia moral a la razn, en cuanto distingue lo bueno de lo malo, lo
justo de los injusto, lo permitido de lo prohibido, lo obligatorio de aquello que no lo es y juzga el
valor moral de cada acto. Ese juez interno de nuestras intenciones de nuestros actos y adems
ella nos exhorta a hacer esto o aquello, nos seala lo que hay que hacer y lo que hay que evitar.
Ella nos impide a realizar los valores ticos.
No hay que confundir la conciencia moral con la conciencia psicolgica, este es el conjunto de
todas nuestras vivencias en un momento determinado, es el conjunto de fenmenos psquicos
que tenemos en un momento dado. Esta constituida por las sensaciones, percepciones,
sentimientos, recuerdos, imgenes, etc. Por mi conciencia psicolgica me doy cuenta que
estoy triste o alegre.
173
CURSO TRANSVERSAL
DIFERENCIA ENTRE LA CONCIENCIA MORAL Y LA CONCIENCIA PSICOLGICA.
No vamos a pensar que tenemos dos conciencias se trata en realidad de una sola y misma
funcin, que unas veces acta en un plano y otras en otro plano. La conciencia psicolgica, se
mueve y acta en el plano de los fenmenos fsicos y psquicos, mientras que la conciencia
moral se mueve y acta en el plano de los valores ticos. Por eso. Para aclarar sealamos las
principales diferencias.
1. La conciencia psicolgica es testigo y la conciencia moral es J UEZ.
2. La conciencia psicolgica es conciencia del YO, y conciencia del individuo, es conciencia
de los hechos psico-fsicos, mientras que la conciencia moral es conciencia de la persona,
conciencia de los valores ticos, y la conciencia psicolgica es un hecho real, porque
sucede en el tiempo y la conciencia moral es un hecho real, ya que tiene como base a la
conciencia psicolgica, pero tambin es ideal, porque entra en relacin con los valores
que son ideales.
Pues bien, la conciencia moral no es sino la conciencia psicolgica misma en cuanto se
halla orientada entre los valores ticos, con el propsito de realizarlos prcticamente.
FUNCIN DE LA CONCIENCIA MORAL.
Al observar lo que sucede en nosotros con ocasin de todo acto moral, notaremos que la
conciencia moral desempea una triple funcin: consejero, juez, y ejecutor:
a. Consejero: Antes de la accin y durante su ejecucin, la conciencia nos instruye acerca
de la bondad o de la malicia del acto; nos insita a ejecutarlo o a abstenernos de l, a
proseguirlo o a suspenderlo, y, no contenta con esta incitacin nos suministra razones en
pro de tal determinacin; hace brillar ante nuestra vista las consecuencias del acto.
V A L O R E S
Valores
Deberes
Inteligencia
Voluntad
Sentimiento
174
CURSO TRANSVERSAL
b. Juez: falla sobre la accin; aprueba o condena prescidiendo de los motivos de inters o
de placer o atendiendo nicamente a la ley conocida.
c. Ejecutor: aplica inmediatamente la sentencia, premia con la satisfaccin interna si el
acto ha sido bueno, castiga con los remordimientos si no ha obedecido a su voz.... por lo
tanto el objeto de la conciencia es triple ilustra la voluntad y la pone en condicin de
determinarse con conocimiento de causa; aprecia y juzga sus determinaciones; finalmente
por medio del atractivo del premio y de la aprensin al castigo, contribuye poderosamente
a mover al hombre a la prctica del bien y el alejamiento del mal.
175
CURSO TRANSVERSAL
PRCTICA N 03
" ti ca"
Reflexionar y responder por escrito las siguientes preguntas:
1.- Cul es la definicin conceptual de la tica o Moral?
2.- De qu clase de actos del hombre se ocupa la tica?
3.- Porqu es importante el estudio de la tica?
4. Establezca las diferencias que existen entre el Derecho y la tica
5.- De qu se ocupa la tica Prctica o Aplicada?
6.- De qu se ocupa la tica General o Terica?
7.- De qu se ocupa la Axiologa?
8.- Cul es el objeto de la Deontologa?
9.- Qu es la Ley Moral. Qu pruebas hay de su existencia?
10.- Explique las propiedades de la ley Moral
11.- A quin se le dice que es Persona Moral? Y explique sus propiedades
12.- Qu entiende por Conciencia Moral? Seale sus funciones
13.- Establezca la diferencia que existe entre la Conciencia Moral y la
Conciencia Psicolgica.
176
CURSO TRANSVERSAL
HORA N 04.
LA AXIOLOGA
Orientar sus acciones hacia los valores ticos.
Valorizar su dignidad personal y la de su prjimo.
Proceder en sus relaciones con sus semejantes respetando los principios
morales.
Objetivos:
EL ACTO VALORATIVO.
Cada vez que en nuestra vida cotidiana empleamos las expresiones: "Bueno", "Malo", o "J usto",
"Injusto", "Bello", "Feo", "Agradable", "Desagradable", etc., para aprobar o desaprobar algo
sobre un objeto, persona, accin, estamos expresando experiencias valorativas, estamos
haciendo actos valorativos. Entonces experiencia valorativa es vivir el carcter valioso de las
cosas y de las acciones. Hacemos esto, por ejemplo, cuando apreciamos un cuadro de Miguel
Angel, cuando estimamos a un amigo o cuando valorizamos la conducta de una persona. Todos
los hombres realizan actos valorativos, aunque no todos reflexionan sobre ests experiencias.
Entonces podemos decir, el acto valorativo es una vivencia en la cual el sujeto acepta o rechaza
el objeto, est a favor de l o contra l, graduando en cada caso su estimacin. De aqu, los
actos valorativos son vivencias de naturaleza compleja, en las cuales se dan, ntimamente
vinculados entre s factores afectivos, volitivos e intelectuales. En estos actos el sujeto adopta
una actitud positiva (aceptacin) o negativa (rechazo), como sealamos ms adelante. Hay
adems actos de preferencia o de postergacin, en virtud de las cuales el sujeto compara dos
o ms objetos y establece entre ellos un orden jerrquico.
Qu es el valor?
Los valores son cualidades no sensoriales, irreales que apreciamos en las cosas, acciones o
personas, pero en tanto que ellas entran en contacto con nuestra vida que tiene tamao, forma,
color, peso, etc, pero adems de stas cualidades estrictamente objetivas (sensoriales) tiene
cierta cualidad valiosa, es bello o feo. El cuadro es apreciado de una manera afectiva.
177
CURSO TRANSVERSAL
Entonces los valores son objetos de naturaleza especial que valen por s mismos y que hacen
valer a quienes participan de ellos. Aclaremos con un ejemplo:
As la belleza es un valor, vale por s mismo y por lo tanto es un objeto valioso. Y por otro lado,
tenemos una estatua de mrmol, es un objeto real que simplemente puede participar del valor.
Y cuando yo digo, que la estatua es bella o fea, pues estoy haciendo valer la estatua al hablar
de su valor belleza o su fealdad.
Aqu vemos que los valores belleza o fealdad valen por s mismos y hace vale a quien participa
de ellos.
Las cosas y tambin las acciones y personas se nos presentan como portadores de cualidades
valiosas. Ahora bien, las cualidades con que las cosas, acciones y personas se presentan y
que las hacen ante nosotros valiosas no son los valores mismos. As, una persona justa no es
la justicia misma: una mujer bella no es la belleza misma, un joven honrado no es la honradez
misma. Belleza, J usticia, y honradez son, cada una valores independientes. Se dan en las
cosas, acciones y personas pero no se confunden con ellas.
Los valores tienen una entidad independiente de las cosas y las cosas slo son valiosas en
tanto que participan de los valores. Los valores estn en las cosas, pero no son las cosas
valen, no son dice un autor.
PROPIEDADES DE LOS VALORES.
Los valores tienen las siguientes propiedades:
a. La objetividad, los valores se presentan como algo que tienen su ser y su valor en s
mismo, como algo independiente de nuestro conocimiento, como algo autnomo, no
depende del capricho de los hombres.
b. Materia, o sea, que los valores se presentan siempre revestidos de una materia especfica.
La materia es la que hace que cada valor sea distinto de otro. As la materia del valor de
la belleza es distinto del valor de la justicia, de la caridad, de la honradez, etc.
c. La Inespacialidad, Los valores no son entidades sujetos al espacio y no estn sujetos al
espacio porque no tienen forma; son esencias puras.
d. La Intemporalidad, o sea, los valores son y valen independientemente del tiempo. Como
tal no estn sujetos al cambio, existen permanentemente. Por eso, no se envejece ni
178
CURSO TRANSVERSAL
muere, es el hombre que se envejece y muere, captando unas veces o dejando de captar
otras veces los valores. Mientras que los valores continan ofrecindose eternamente al
hombre desde su condicin objetiva ideal y esencial.
e. Idealidad o Irrealidad, es decir, el valor por no tener su ser ni valer en el tiempo ni en el
espacio, carecen de corporeidad y por ende de realidad; por tanto, son abstractos, ideales.
Esto no quiere decir que los valores no son reales,. Los valores son tambin reales, pero
a su modo, dentro de su idealidad.
f. Polaridad, es decir, los valores se presentan en pares opuestos; pues a un valor positivo
corresponde siempre un valor negativo o antivalor, as frente a la justicia est la injusticia;
frente a la belleza est la fealdad; frente al bien el mal, etc.
g. Rango o J erarqua, todos los valores no se encuentran en el mismo plano, existen valores
superiores y valores inferiores. Es evidente, que hay valores que valen ms que otros.
Existe una jerarqua de valores. La superioridad de los valores depende:
1. De su altura, o sea, su particular posicin dentro de la estimativa general.
2. De su fuerza, que la atraccin que ejerce sobre una persona.
3. De su capacidad, o la ayuda que puede prestar en la realizacin de otros valores.
Cmo se conoce el valor?
La aprehensin o captacin del valor no se hace con la razn, ni con los sentidos; para conocer
el valor hay que vivirlo y este acto slo es posible mediante la Intuicin Emocional (Max Schell).
Es el sentimiento el que nos permite descubrir los valores.
CLASIFICACIN DE LOS VALORES.
Es sumamente difcil llegar a una clasificacin completa de los valores, por esta razn,
mencionaremos algunas clasificaciones:
1. Segn Spranger, los valores se agrupan en:
1) Valores Econmicos. 4) Valores Religiosos.
2) Valores Tericos. 5) Valores Polticos.
3) Valores Estticos. 6) Valores ticos.
179
CURSO TRANSVERSAL
2. Segn, Harmann, los valores se agrupan de la siguiente manera:
1) Valores Econmicos. 5) Valores Vitales.
2) Valores Sociales. 6) Valores Mentales.
3) Valores J urdicos. 7) Valores Polticos.
4) Valores Estticos. 8) Valores TICOS.
Los valores ticos son los que tienen que ver con la conducta humana.
Otros autores clasifican los valores en valores individuales y valores sociales.
Los valores individuales slo tienen sentido para el individuo considerado aisladamente. A
esta categora pertenecen: El dominio de s mismo, la resignacin, la templanza, etc.
Los valores sociales, que son la mayora, tienen sentido para el individuo en tanto que forma
parte de una comunidad. A esta categora pertenecen los valores: la J usticia, la caridad, el
bien, la nobleza, etc. la verdadera conducta moral consiste en el cumplimiento de estos valores
y este cumplimiento lo que le da a la personalidad humana, el derecho de ser considerado
como ser social.
LOS VALORES TICOS.
Los valores ticos constituyen un grupo especial de valores, al lado de los dems valores. Los
valores ticos se ofrecen con las propiedades comunes a todos los valores en general, pero
tiene adems, dos propiedades que los diferencia. Ests propiedades son:
1. Estn en relacin directa e inmediata con las intenciones y la conducta humana y
2. Se presentan con carcter de exigencias ideales impostergables y obligatorias. Exigen y
reclaman su realizacin.
Esto no quiere decir que los dems valores no estn en relacin con la vida humana y carezcan
de esa fuerza obligatoria, no. La esencia de los valores ticos radica precisamente en esa
relacin directa con la vida humana y en su exigencia radica precisamente en esa relacin
directa con la vida humana y en su exigencia de su realizacin. Los dems valores, en efecto,
carecen de esa relacin directa con la vida humana y de esa exigencia de realizacin.
Los valores ticos tienen la virtud de suscitar una tensin de la vida humana hacia ellos. La vida
humana parece nacida y hecha para dirigirse hacia los valores ticos.
180
CURSO TRANSVERSAL
La vida humana, en efecto, en dondequiera es una vida colmada de valores ticos, iluminada
por valores ticos.
LOS VALORES TICOS FUNDAMENTALES.
Entre los valores ticos fundamentales tenemos:
a. La Caridad. La caridad es un valor tico social que consiste en un amor desinteresado
hacia nuestros semejantes, en virtud del cual deseamos a los otros seres racionales todo
gnero de bien.
La caridad consiste, pues, en amar a los dems hombres (nuestro hermanos) de un modo
no slo afectivo sino tambin afectivo. La caridad es el amor en accin.
Por eso al hombre caritativo le interesan los otros como si fuera l mismo y experimenta
como propio las angustias, las necesidades, la miseria o el dolor ajeno, siente amor por
ellos, y al sentir amor por ellos tiene deseo de hacer algo en bien de ellos.
La esencia de la caridad radica en la entrega amorosa que hace el individuo de s mismo
en beneficio de la comunidad de que parte; entrega que se refleja en su comportamiento
protector frente a los dems.
La caridad descansa en el amor, el amor para todos es posible y a todos envuelve, por
esta razn la caridad obliga an para el enemigo, no en cuanto tale, sino en cuanto son
prjimos iguales a nosotros; por eso no es lcito excluirlos del amor. La verdadera caridad
consiste en dar al que necesita, en un socorrer al prjimo, en un asistir a un menesteroso,
en un compartir con los dems los bienes que uno posee.
La caridad no hay que confundir con la limosna ni con la compasin. Ests son inclinaciones
afectiva inferiores (fenmenos psquicos) pero no morales.
b. La Justicia. La justicia es otro valor tico social que consiste en dar a cada ser humano,
que se halla en alguna relacin con otro y otros, aquello que le corresponde, es decir, "es
la voluntad constante y permanente de dar a cada uno su derecho y consecuentemente,
en dar a cada uno lo que es suyo".
La justicia es el fundamento del orden moral, por eso, algunos autores sostienen, es el
respeto de todos los derechos y el cumplimiento de todos los deberes de la vida social.
En efecto si analizamos ste valor tico social por excelencia, vemos que la justicia
establece la armona social; restablece el equilibrio de las complejas relaciones colectiva
y su finalidad es hacer prevalecer la igualdad y la armona social.
181
CURSO TRANSVERSAL
La justicia se divide en J usticia Distributiva y en J usticia Conmutativa,
La Justicia Distributiva, es cuando se distribuye a cada ser humano segn sus mritos,
segn sus necesidades o segn su trabajo.
Ejemplo:
Para determinar el orden de mrito en un centro educativo, se analiza el rendimiento de
los alumnos, segn eso se establece quienes ocuparn el 1er, 2do y 3er puesto etc. lo
mismo sucede en el trabajo a destajo, se paga ms al que ha trabajado ms. Como se
ve, este valor regula las relaciones entre los individuos y la comunidad.
La Justicia conmutativa es una relacin recproca de intercambio entre dos personas,
o entre dos grupos de personas o entre una persona y un grupo de personas, entre los
cuales se establece una relacin recproca de intercambio.
Ejemplo:
La relacin que hay entre el prestamista y el que empea o la relacin que hay entre el
patrono y el sindicato para fijar el tipo de salario.
c. El bien. El bien es otro valor tico. El bien para el hombre consiste en el perfeccionamiento
de s mismo, o sea, en aquello que apetece el hombre y cuya posesin lo perfecciona.
Se considera el bien como el fin de toda accin, como el ideal a que aspiran todos los
hombres. El bien no es algo especfico, sino la direccin preferencial en el sentido del
valor ms alto.
El fundamento de la moral se halla en el bien racional, es decir, en el bien en s.
El bien puede ser de tres clases:
Bien til: lo conveniente como instrumento o medio para conseguir otro bien. Todo su
valor de bien consiste en su capacidad de procurar otro bien, que a travs de l se va
buscando, aunque de por s, no tenga atractivo.
Ejemplo:
El dinero, para conseguir una multitud de cosas; el remedio es bien til para un enfermo.
Bien deleitable: los que trae goce y satisfaccin ya al cuerpo, ya al espritu.
Ejemplo:
Contemplando una obra de arte, el deporte, etc.
182
CURSO TRANSVERSAL
Bi en honest o: Es la que nos atrae por la perfeccin que nos proporciona
independientemente del goce o de su utilidad.
Es bien en s mismo y por s mismo, que responde al fin esencial del ser que est en su
perfeccionamiento.
Para el hombre el bien honesto que es lo mismo que el bien moral, es por lo tanto, el
nico y verdadero bien, como que representa la conveniencia perfecta con la naturaleza
humana. La ley moral no nos pide otra cosa, que la posesin de este bien.
El bien moral no est reido con el bien til, ni con el bien deleitable: Cualquiera de ests
dos especies de bienes pueden ser a la vez bien moral, siempre que sea conforme a la
naturaleza racional como tal. As el ganar dinero (bien til) es tambin un bien moral
cuando se hace en actividad honesta y sin daar a otra persona. El divertirse (bien
deleitable) es tambin un bien moral si el hombre que lo hace conforma a la razn, sin
excesos de ningn gnero.
d) Dignidad Personal. La dignidad personal es un hecho moral complejo: supone dos cosas:
1ro. Conciencia del propio valor y 2do. Respeto a s mismo en cuanto sustancia valiosa.
La conciencia del propio valer implica, una apreciacin mental exacta y tranquila de lo
que cada uno es, uno valora su persona en su verdadera dimensin. El respeto a s
mismo en cuanto sustancia valiosa. Es la apreciacin y el respeto que nos tenemos a
nosotros mimos. Uno valora su personalidad, porque es su esencia es lo que le hace
persona y lo que le permite unirse a los dems.
El hombre que tiene dignidad personal, al mismo tiempo que sabe lo que vale, sabe
tambin lo que valen los dems, y a l para el que se respete a s mismo, respeta igualmente
a los otros. Por eso la dignidad personal enaltece al hombre como individuo y enaltece a
la vez en el hombre la esencia y la idea de humanidad.
El sentimiento de la dignidad personal no debe confundirse con la Vanidad ni con el
Orgullo. El vanidoso ostenta lo que no posee; el orgullo es el sentimiento exagerado que
tenemos de nuestra personalidad. Por eso dicen; "La vanidad es hija del que ignora
todo" y el "orgullo es propio del que nunca fue nada".
183
CURSO TRANSVERSAL
1. IDENTIFICACIN:
Amara a la Institucin.
Sentir orgullo de pertenecer a ella.
Poner todo nuestro empeo en prestigiarla.
2. COHESIN:
Experimentar sentimientos de unin, de solidaridad; es el espritu de cuerpo.
3. MORAL:
Energa que determina el estado de nimo positivo que fortalece nuestra voluntad y optimismo
para alcanzar las metas propuestas y para vencer dificultades.
Es tener siempre esprritu ganador e invencible.
4. SOLIDARIDAD:
Es cumplir responsablemente cada misin, teniendo en cuenta siempre que se trata del
inters de la Nacin o de la Institucin.
Ser solidario es no ser indolente ante las necesidades y urgencias de los otros.
5. MSTICA:
Fuerza espiritual que nos lleva a la entrega sin lmites en el cumplimiento del deber.
Es amor, abnegacin, disciplina y fe.
6. DISCIPLINA:
Aceptacin consciente y voluntaria de las normas, reglamentos, directivas y disposiciones
legales.
7. HONRADEZ:
Es asumir actitudes incorruptibles en los hechos y pensamientos.
8. LEALTAD:
Actuacin sincera, honrada y justa.
Es ser leal a la Institucin y a las personas dignas de sta.
VALORES INSTITUCIONALES
184
CURSO TRANSVERSAL
PRCTICA N 04.
EL VALOR
Realice un debate entre sus colegas con las siguientes interrogantes: y exprselo po escrito
1.- Qu es el acto valorativo? Ponga un ejemplo
2.- Qu es el Valor? Explique con un ejemplo
3.- Explique las propiedades de los valores
4.- Cmo se conoce el valor?
5.- Mencione la clasificacin de los valores, segn Spranger
6.- Indique la clasificacin de los valores, segn Harmann
7.- A qu se llama valores ticos? Explique sus cualidades
8.- Cules son los valores ticos fundamentales?
9.- Qu es la Caridad? Ponga dos ejemplos
10.- Ponga dos ejemplos de J usticia Distributiva y dos de J usticia Conmutativa
11.- Qu es la Dignidad Personal?
12.- Qu entiende por BIEN, explique.
13.- Conversen sobre los valores institucionales y redacten, cinco ejemplos personales, segn
la propia edad, sexo, temperamento y estudio.
185
CURSO TRANSVERSAL
HORA N05
EL DEBER
Habituarse a cumplir con sus deberes individuales y sociales
Analizar los hechos humanos desde el punto de vista tico.
Demostrar su formacin moral en sus actividades diarias.
Objetivos:
EL DEBER (Deontologa).
El deber es la obligacin moral de realizar un acto o dejar de hacerlo, de realizar un valor o
apartarse de un no valor segn las exigencias de la conciencia moral.
EL VALOR Y EL DEBER.
Existe una relacin entre el valor y el deber. Se considera que el valor es el fundamento del
deber, el deber resulta de la influencia ejercida por el valor sobre la conciencia moral.
Los valores ticos - hemos dicho - estn en relacin directa e inmediata con la conducta humana
y se presenta con carcter de exigencia impostergable, reclamando su realizacin (son las
dos cualidades de los valores ticos).
Cuando la persona moral capta un valor tico, ste opera sobre la conciencia y engendra la
obligacin moral a realizarlo. Nosotros escuchamos, por as decirlo, la voz de los valores ticos
y despus de conocerlo, sentimos la exigencia a realizarlos. El deber se presenta, pues, como
una orden, un mandato de la conciencia moral, para la realizacin de ese valor. Lo cual no
quiere decir que la conciencia moral cree el deber, el deber no es de naturaleza subjetiva; el
deber tiene siempre un fundamento objetivo: UN VALOR TICO. Lo que sucede es que el
deber se configura dentro de la propia conciencia moral, bajo la sugestin de un valor o de
varios valores que gravitan sobre ella, exigiendo su realizacin.
De lo dicho, aparece claramente que el deber se deriva de los valores y tiene su fundamento
en ellos. Los valores ticos estn siempre antes y primero que el deber.
186
CURSO TRANSVERSAL
CUALIDADES DEL DEBER
El deber presenta las siguientes propiedades:
a. Es Obligatorio, y se presenta con dicho carcter a pesar de las infracciones y no
cumplimiento de la voluntad humana. Se impone a la voluntad, aunque dejando intacta la
libertad, de manera que el hombre est psicolgicamente libre de seguir una direccin
opuesta a la indicada por el deber, pero no puede moralmente hacerlo.
b. El Deber es Absoluto, es decir, impone una accin sin condicin alguna, no es un
mandato hipottico. No manda. Ejemplo: "estudia si quieres tener xito" - "No robes para
no desacreditarte". El deber dice absolutamente: "T debes estudiar" - "No robes".
c. Es Universal, rige para todos los hombres por igual. El hecho de que los deberes hayan
interpretado de diversas maneras en el curso de la Historia, slo significa que el
conocimiento del deber depende del grado de desarrollo de la conciencia moral. El deber
es universal.
d. El Deber Se Presenta Siempre Como Un Mandato De La Propia Conciencia, esta
no quiere decir que el deber es de naturaleza subjetiva (obra de la conciencia); el deber
tiene siempre un fundamento objetivo, un valor tico. Lo que sucede es que el deber se
configura dentro de la propia conciencia moral, bajo la sugestin de un valor o de varios
valores que gravitan, de modo comnmente subconsciente, sobre ella, exigiendo su
realizacin.
e. Es Necesario, porque sin l no es posible la vida moral. Su cumplimiento es algo
innegable para esta vida. As el hijo debe amar y respetar a sus padres pase lo que pase.
El deber es, lo contrario no es. El deber se impone necesariamente.
f. El Deber es un mandato a priori, en el sentido de que independiente y no se deriva de
la experiencia. No es necesario, en efecto, pasar por la experiencia de faltar el respeto a
los padres, por ejemplo, para derivar de esa experiencia la norma "El hijo debe respetar
a sus padres. Por eso el deber vale antes y por encima de la experiencia, por el contrario
el deber hace posible la experiencia.
En nuestra vida moral tienen el deber una profunda significacin.
CLASIFICACIN DE LOS DEBERES.
Los deberes se dividen en:
I. DEBERES INDIVIDUALES.- A primera vista parece absurdo afirmar que el hombre tiene
187
CURSO TRANSVERSAL
deberes para consigo mismo, dado de que nadie puede imponerse verdadera obligacin
as mismo, pero si reflexionamos un poco, llegaremos a la siguiente conclusin, el hombre
en cuanto vive para s y como parte de la comunidad, est siempre, y si no lo est, debe
estarlo, interesado en la realizacin de ciertos valores ticos como: la vida, la personalidad,
la autonoma, la resignacin, etc. Del inters y de la exigencia de realizar estos valores
surgen los deberes individuales:
- Deberes de la Conservacin, y
- Deberes de Perfeccionamiento
Los deberes de conservacin se subdividen a su vez en dos sub grupos:
Deberes de la Conservacin de la Vida y Deberes de la Conservacin de la Especie.
a. Deberes de la Conservacin de la Vida. Uno de los deberes fundamentales del
hombre como individuo es la realizacin del valor de la Vida. La conservacin de la
vida es un deber ineludible, un deber esencial que posibilita la realizacin de los
dems.
La Personalidad slo puede existir, si hay vida de modo que, destruir nuestra propia
vida y por lo tanto, nuestra personalidad, es ir contra el valor de la vida. Todo hombre
tiene el deber de mantener ntegra su vida y de mantenerla sana, fuerte y en perfectas
condiciones higinicas. Por eso, la conservacin de la vida implica la realizacin de
los valores: SALUD, FORTALEZA, E HIGIENE.
Para que la salud exista plenamente debe comprender: la salud fsica, la salud psquica
y la salud espiritual. Es un hecho comprobado, que existe una recproca influencia
entre lo orgnico y lo psquico; por lo cual la verdadera salud solo existe all - donde
hay una armona entre las diversas funciones de nuestro ser.
La salud fsica se alcanza mediante una adecuada alimentacin cientfica que
proporciona al organismo los elementos qumicos y las vitaminas necesarias al
sostenimiento del equilibrio biolgico. La salud psquica se obtiene mediante una
estricta vigilancia y control sobre nuestras reacciones, nuestros estados anmicos.
La salud espiritual se consigue prefiriendo los valores positivos materiales en aras
de la realizacin de los valores supremos que elevan y dignifican la condicin humana.
La fortaleza es generalmente el resultado de la salud fsica, psquica, y espiritual.
Los deberes de la conservacin de la especie. El hombre tiene el deber de
188
CURSO TRANSVERSAL
propagar la especie humana dentro de las mejores condiciones de salud, fortaleza e
higiene. El hombre no tiene derecho de lanzar a la vida, seres enfermos y tarados. De
aqu que todo individuo empeado en la perpetuacin de la especie debe tener su
mirada puesta en el porvenir del ser a cuyo nacimiento contribuye y an de la
humanidad entera. En resumen, en nuestra manos se halla la felicidad o la desgracia
de la humanidad del maana.
b. Deberes de Perfeccionamiento. Otro de los deberes fundamentales del hombre,
es el deber que tienen de perfeccionarse, de ser cada vez mejor. El hombre no debe
conformarse con lo que es, no debe estancarse en su evolucin espiritual, tiene el
deber de superarse, tanto para el bien propio como para el bien de la sociedad en
que vive.
El hombre debe superarse ya cultivando los ms nobles y puros sentimientos ya
abrigando los pensamientos ms altruistas, ya aumentando sus conocimientos, ya
ejecutando acciones generosas.
La superacin deber abarcar, en principio, a todas las esferas de la vida individual y
social. Slo una superacin integral es una superacin moralmente valiosa, y que
sirve, por lo mismo, los supremos intereses humanos.
Uno de los medios ms eficaces de perfeccionamiento lo constituye la lectura de las
grandes obras de los ms celebres autores que encierran mayor riqueza de ideales
capaces de darnos una visin amplia del mundo, as como de hacernos penetrar en
la significacin profunda de las cosas y en el valor espiritual de la vida.
Adems de estos deberes el hombre posee otros deberes, como el Dominio de s, la
Autoestimacin, la Dignidad Personal, etc.
II. DEBERES FAMILIARES. El hombre posee una tendencia innata de vivir en sociedad
y este hecho establece nuevas relaciones morales entre los miembros de la sociedad y
entre el individuo y aquella. La comunidad familiar constituye la forma elemental y primaria
de la vida social.
La comunidad familiar es por antonomasia comunidad espiritual y por ende comunidad
moral. Comunidad en la vivencia y realizacin de los valores especficos.
La comunidad familiar debe tener su origen espiritual y moral en el matrimonio, por esta
razn digamos algunas consideraciones acerca del matrimonio.
El Matrimonio. El matrimonio es la unin legal del hombre y la mujer, para hacer vida en
189
CURSO TRANSVERSAL
comn, atender las necesidades de la procreacin y contribuir al mejoramiento moral y
material de cada uno de los cnyuges y de los hijos que nazcan como consecuencia.
En el matrimonio se puede distinguir varios aspectos importantes a saber: uno jurdico,
otro religioso, otro moral.
El Matrimonio J urdico es un contrato entre el hombre y la mujer, y como tal apareja
derechos y obligaciones (Cdigo Civil).
El Matrimonio Religioso es la unin indisoluble del hombre y la mujer bendecida y
santificada por Dios, mediante sus Ministros o la Iglesia.
El Matrimonio Moral es al mismo tiempo una unin legtima (de acuerdo con la ley), una
unin verdaderamente espiritual del hombre y la mujer; unin como tal, genera mltiples
deberes que son:
a. Deberes de los esposos entre s
b. Deberes de los esposos en cuanto padres
c. Deberes de los hijos para con sus padres, y
d. Deberes de los hermanos entre s.
III. DEBERES SOCIALES. El hombre es un ser esencialmente social que vive en medio de
otros hombres, iguales a l en naturaleza y por lo tanto, en deberes y derechos.
Estos dos hechos son el fundamento natural de nuestra obligaciones para con los dems.
Estos deberes se pueden agrupar de la siguiente manera:
- Deberes relativos a la vida de los dems hombres, todos los hombres tienen el
deber de respetar la vida ajena; no debemos atentar contra la vida de nuestros
semejantes. (Asesinato - Homicidio - Parricidio - Fratricidio).
- Deberes relativos a la honra de nuestros semejantes, el hombre por el hecho de
vivir en sociedad tiene el derecho al aprecio, al respeto y a la consideracin de sus
semejantes y a gozar de la confianza de ellos. Por lo tanto, estamos en la obligacin
de respetar su reputacin y el honor de nuestros semejantes, an de nuestros
enemigos. No tenemos por qu atentar contra el honor de nuestro prjimo. (la
difamacin en todas sus formas).
- Deberes a la libertad ajena, esto corresponde ms al Estado que a los particulares.
190
CURSO TRANSVERSAL
Consiste en respetar en todo el mundo ciertas libertades: La libertad de palabra y
expresin, libertad de culto, la de trabajo.
IV. DEBERES PARA CON LA PATRIA Y EL ESTADO. Los deberes patriticos son aquellos
que deben cumplir los ciudadanos para contribuir al progreso y engrandecimiento nacional.
El ciudadano que ama a su patria, debe procurar su prosperidad y grandeza. Para que el
Per prospere, es indispensable que todos los ciudadanos que habitan en l, marchen
de acuerdo, que coordinen sus esfuerzos, que se ayuden unos a otros, que cumplan
como es debido sus obligaciones morales y materiales.
El ciudadano debe comprender que su destino est inevitablemente ligado al destino de
la Nacin, del Estado en cuyo seno vive. El Estado existe como Poder Social para amparar
al hombre en la persecucin y realizacin de valores individuales y sociales; para proteger
sus derechos; para asegurar el orden y la paz pblica; para exigirle el cumplimiento de
sus contratos y obligaciones contradas ante los otros, para hacer de la justicia un principio
de vida interindividual; para garantizar el bienestar colectivo, y por ltimo, para promover
el progreso material y espiritual del pueblo y por ende, de todos y cada uno de los
individuos.
El hombre por el hecho de nacer y vivir dentro de un Estado, se encuentra en todo momento
sujeto al imperio de las leyes de ese Estado. El ciudadano por mandato de la ley y como
miembro de un Estado disfruta de derechos y obligaciones.
Dentro del Estado tenemos que considerar o distinguir: Gobernantes y gobernados.
V. DEBERES RELIGIOSOS. Este deber supone las relaciones que debe existir entre los
hombre y Dios. Es decir la realizacin de los valores religiosos. La religin es todo un
conjunto de ideas y sentimiento acerca de las profundas vinculaciones del hombre con el
Gran Arquitecto del Universo.
El hombre mediante las solas fuerzas de la razn puede elevarse, de las cosas creadas
al Creador de todas ellas; en la imperfeccin de los existente descubre al Ser perfectsimo.
Esta idea de la excelencia del Ser Supremo (Dios) impulsa al hombre a comunicarse
con el Hacedor y honrarle mediante la religin.
VI. DEBERES PROFESIONALES.Todo profesional contrae ante s y ante la sociedad una
obligacin de carcter social;: la sociedad necesita del profesional, a su vez, el profesional
necesita de la sociedad, de esta relacin surgen los deberes profesionales. Por otra
191
CURSO TRANSVERSAL
parte, el Estado (que defiende el capital humano) garantiza la especializacin profesional
mediante un ttulo, o la certificacin profesional.
Los principales deberes profesionales son:
El perfeccionamiento permanente del profesional, el primer deber profesional es la
competencia intelectual, o sea la preparacin y capacitacin para ejercer su profesin
con dignidad y eficiencia. De aqu el profesional que ana su profesin procurar de renovar
y ampliar sus conocimientos en forma permanente. Quien abandona el estudio se decapita
profesionalmente. El profesional no debe conformarse con lo que es, no debe estancarse
en su evolucin espiritual, tienen el deber de superarse, tanto para el bien propio, como
para el bien de la sociedad en que ha de ejercer su profesin. Todo profesional aspira a
ser buen profesional.
El profesional no debe tomar su profesin como un medio personal de lucro, a
costa de la necesidad de la clientela, ni explotar el dolor ajeno. El profesional debe cumplir
su deber fielmente en las funciones propias de su profesin, sin subordinar su actividad a
mviles inferiores, como un deseo de obtener un lucro o de explotar a la clientela. Es
legtimo y natural el deseo de prosperar. Hasta puede ser un deber, siempre que no nos
esclavice se deseo loco de lucro.
Cuando las actividades profesionales se ejercen posponiendo los principios morales
degenera la profesin "en el ms triste de los oficios". Por lo tanto el profesional se
abstendr de emplear procedimientos contrarios a la dignidad de su profesin para
alcanzar beneficios personales o colectivos.
Todo profesional tienen que ser fiel y sincero con sus clientes, el profesional tiene
deberes ineludibles para con sus clientes, cumplir fielmente su rol, que es contribuir a la
felicidad social y de responder a la confianza otorgada por ste al acudir a sus servicios.
Todo profesional tiene deberes de estricta solidaridad para con sus colegas, este
deber se basa en la natural lealtad y compaerismo que debe existir entre aquellos que
dedican sus esfuerzos a una misma y noble actividad. Entre colegas debe existir
camaradera y confraternidad sincera. Guiados por esta idea, los profesionales se han
agrupado en Colegios, as tenemos: colegio de Abogados, Colegio de Mdicos,
Asociaciones, etc.
Refirindose a la solidaridad que debe existir entre los colegas Gregorio Maraon dice:
"Para lo fundamental de la convivencia de los mdicos, tcnicos se reduce, a no hablar
jams mal de ellos".
192
CURSO TRANSVERSAL
El Secreto Profesional, todo profesional tienen la obligacin moral y jurdica de guardar
discrecin de las confidencias recibidas de sus clientes. La ley sanciona al profesional
que viola este principio.
El profesional no puede divulgar las confidencias ntimas que le hacen, a veces, sus clientes
que le tienen confianza; estos secretos no le pertenecen y no puede hacer uso de ellos
sin la autorizacin expresa de la persona que le ha confiado; el profesional no puede
revelar las confidencias que recibe de sus clientes, porque comprometera seriamente la
estabilidad social y el bien comn.
En resumen, no es suficiente que el profesional tenga una competencia cientfica y
humanstica, sino que es necesario que su voluntad profesional acte de tal manera que
ofrezca todas las garantas que necesita el bien comn y reclama la dignidad profesional.
193
CURSO TRANSVERSAL
PRCTICA N 05.
" EL DEBER"
Realice un debate con sus colegas y analice la importancia que tiene el Deber, respondiendo
por escrito las siguientes preguntas :
1.- Qu entiende por deber?
2.- Explique la relacin que hay entre el Valor y el Deber
3.- Seale las propiedades del deber y pon un ejemplo de cada una de ellas.
4.- En qu consiste el deber de Perfeccionamiento?
5.- Seales los deberes Individuales
6.- Mencione los deberes familiares
7.- Explique los deberes de los cnyuges entre s
8.- Diga cules son los deberes de los esposos en cuanto padres
9.- cules son los deberes de los hijos para con sus padres
10.- Diga cules son los deberes de los hermanos entre s.
11.- Explique cada uno de los deberes sociales y ponga un ejemplo de cada uno de ellos.
12.- Seale los deberes que tiene un ciudadano para con el Estado
13.- Ocpese de los deberes profesionales, segn su propia ocupacin
194
CURSO TRANSVERSAL
HORA N 06.
LA LIBERTAD
Tener conciencia de sus actos libres
Hacer buen uso de su libertad
Asumir responsabilidad de sus actos
Objetivos:
LA LIBERTAD - SUS CLASES.
La libertad significa en general: poder hacer una cosa o no hacerla. Es la facultad natural que
tiene el hombre de obrar de una manera o de otra, y de no obrar, por lo que es responsable de
sus actos.
Conviene precisar que existen: Libertad de ACCION y Libertad de DECISIN.
La libertad de Accin, es aquel modo de ser una persona, por el cual en su actuacin no es
impedido por traba alguna. El hombre es libre en este sentido, cuando en el desarrollo de sus
acciones no encuentra limitacin ni impedimento, la cual se especifica segn las orientaciones
del ejercicio de la actividad humana segn las trabas que pueden oponrsele; as se habla de
la libertad fsica, de reunin, de asociacin, de pensamiento, de conciencia, de imprenta, de
comercio, polticos, civil etc.
La libertad de decisin, Libertad Psicolgica o Libre Albedro. La libertad Psicolgica es la
facultad de determinarse, de tomar decisin con conocimiento de causa, en vista de los motivos
suministrados por la razn, en pro de la ejecucin o abstencin de algn acto.
En virtud del libre albedro dos personas, colocadas en igualdad de condiciones, actuarn
frecuentemente de diversas maneras; mientras los seres inferiores, regidos por el instinto,
obran de manera idntica dentro de la especie o gnero a que pertenecen.
EL PROBLEMA DE LA LIBERTAD.
El problema de la libertad es una de las cuestiones ms debatidas en la actualidad. El problema
195
CURSO TRANSVERSAL
de la libertad est orientada a la libertad psicolgica. El hombre tienen o no libertad de decisin?
Dos escuelas tratan de responder a esta interrogacin: EL DETERMINISMO Y EL
INDETERMINISMO.
La Escuela Determinista, sostienen que el hombre no tienen libertad de decisin la libertad
psicolgica es una mera ilusin; sostienen que la conducta de las personas individuales y de
los grupos sociales est rigurosamente determinado de antemano. Por tanto todos y cada uno
de los actos del hombre son consecuencias causales de ciertos antecedentes, son efectos
producidos por causas externas ya determinadas. Segn ellos, todos los acontecimientos van
regidos por el destino (Fatalismo). Agregan que toda la naturaleza est regida por leyes
inmutables, por causas necesarias y todos los seres obedecen a esta ley, el hombre que forma
parte de esta naturaleza, obedece tambin a las mismas leyes y a las mismas causas, por
consiguiente el hombre no es libre.
El determinismo tiene varios matices, as tenemos: El Determinismo Teolgico, el Determinismo
Cosmognico y el Determinismo Psicolgico.
La Teora Indeterminista, afirma la existencia de la libertad humana y niega que nuestra
persuasin de ella sea nada ms que una ilusin. Cada persona tiene facultad - dice - para
tomar una decisin, sin otro motivo dominante como causa de su accin, que nos sea su propio
querer conciente. El hombre tiene el poder de autodeterminarse por s mismo, ante las diversas
posibilidades - que se le ofrecen puede tomar o rechazar todo lo que se le presenta.
Como dice un autor: "el hombre, y slo l, lleva en s una fuerza que lo dignifica. Es libre,
delibera y elige. El hombre, pues labra su propio destino".
Para el indeterminismo la libertad, lejos de ser una ilusin, es una propiedad inherente a nuestro
querer, el cual adquiere por ella el verdadero rango de querer plenamente humano.
Toda la estructura social descansa sobre esa creencia de que la libertad existe: toda nuestra
conducta moral y social y la educacin en esa persuasin ntima y perdurable de la libertad.
Las leyes, consejos, mandatos, recriminaciones, etc. no tienen explicacin suficiente sin ella.
Muy discutido ha sido el problema del libre albedro, aunque en la prctica, todos los hombre
se comportan como si creyeran en l, en teora muchos pensadores lo han negado. Dada la
importancia del problema cuya solucin es susceptible de cambiar totalmente el rumbo de la
vida. Entre las diferentes pruebas del libre albedro sobresalen las siguientes:
1. Prueba por el testimonio de la propia conciencia
2. Pruebas sacadas del modo de proceder de los hombres
3. Prueba sacada de las funestas consecuencias de su negacin.
196
CURSO TRANSVERSAL
LECTURA FORUM
Lectura, anlisis y comentarios, y escribirlos en su cuaderno.
Participando 4 alumnos por grupo. Uno de ellos atacando a la libertad, y 3 defendindola. El
resto del grupo es espectador.
Al cabo de 30 minutos tanto panelistas como pblico reportaran sus vivencias y sus
observaciones al respecto y comentaran entre todos.
LA LIBERTAD
La libertad en general es el poder que pertenece a cada individuo de ejercer y desenvolver su
actividad fsica. Intelectual y moral, sin que el legislador pueda aportarle otras restricciones
que aquellas que son necesarias para proteger la libertad de todos. La Declaracin de los
Derechos de 1789 contiene de la libertad una definicin a la cual nada hay que contestar: "La
libertad consiste en poder hacer todo lo que no perjudique al prjimo; as el ejercicio de los
derechos naturales de cada hombre no tienen otros lmites que aquellos que aseguren a los
dems miembros de la sociedad del goce mismo de los derechos. Estos lmites no pueden
ser determinados sino por la ley. "cotejad estas definiciones con el Art. 6 de la Declaracin de
1789, que en un lenguaje enftico y menos claro expresa la misma idea: "La libertad es el
poder que pertenece al hombre de hacer todo lo que no perjudica a los derechos del prjimo;
tiene por principio la naturaleza; por regla, la justicia; por salvaguardia, la ley, su lmite moral
est en la mxima: "No hagas a otro lo que no quieras que te sea hecho".
Estos lmites, que, para que la vida social sea posible, deben ser aportados a la libertad
individual, no puede ser determinado sino por la ley (Declaracin de 1789 art. 4) Eso quiere
decir, ante todo, que no pueden ser determinados sino por el rgano especialmente encargad
de hacer la ley, y despus de esos lmites no pueden ser establecido sino por medio de una
decisin tomada por va general y abstracta, sin consideracin de especie ni de persona, y no
en modo alguno por una decisin individual y concreta tomada en vista de una persona o de
una especie determinada. Finalmente esa restricciones, aportadas en el inters de todos a la
libertad individual de cada uno, deben ser las mismas para todos. Es la consecuencia directa
del principio de igualdad.
Slo la ley puede aportar restricciones a las libertades individuales, bajo la condicin expresa
de que sean las mismas para todos, y de que sean necesarias para asegurar el libre
desenvolvimiento de la actividad de cada uno. Toda la ley que seala a la libertad individual
restricciones que traspasaran ese lmite violara el derecho, como tambin toda ley que militara
a la libertad de algunos en condiciones ms rigurosas que la libertad de otros.
De Duguit, Len "Manual de Derecho
Constitucional "Madrid, Librera
Espaola y Extranjera, 1926 pp. 210,211
PRCTICA N 06-A
197
CURSO TRANSVERSAL
LA LIBERTAD COMO CONDICIN DEL DEBER.
La libertad moral es un postulado, sin la libertad no hay deber verdadero, para que los hombres
sean responsables de los actos que ejecutan tienen que hacerlo LIBRE Y CONCIENTEMENTE.
Cuando la persona moral realiza hechos mecnicamente u obedeciendo una amenaza, estos
actos no son morales y la persona que ha realizado no es responsable.
La moral supone y requiere libertad en el cumplimiento de sus mandatos. A los valores ticos
no se puede acercar por mandato, si no hay que acercarse libremente, por propia vocacin.
De esta manera, tenemos que el deber moral lleva consigo la liberta de realizarlo o no, por su
propia y espontnea adhesin al valor en que se basa.
Sabemos que el deber es un mandato moral. Es la obligacin de realizar el orden moral. Pues
bien, esta obligacin no puede existir si el hombre no fuera libre, si el hombre no tuviera la
facultad de elegir no tendra sentido hablar del deber y del orden moral, sin la libertad la ley
moral sera un absurdo. Para qu mandar un acto que est determinado de antemano? Luego,
sin la libertad no hay deber.
Importancia de la libertad.- la libertad es el principio fundamental del orden tico. Si por
hiptesis consideramos que el hombre no es libre, destruiramos de golpe toda la estructura
del orden mora, porque si el hombre no es libre, no es responsable, y si el hombre no es
responsable no puede ser objeto de imputabilidad. La libertad es el fundamento del deber, el
deber se nos presenta como un mandato; precisamente un mandato nacido en el fondo de
nuestra conciencia y voluntariamente aceptado. Si no existiera esa voluntaria aceptacin
(libertad) no existira el deber.
La libertad es, ella misma, un valor que condiciona el cumplimiento de los otros valores
libremente realizados los valores.
La Responsabilidad.
Si el hombre en su obrar humano es libre, se deduce que es dueo de sus actos libre y luego
debe responder de ellos (responsabilidad) porque estos actos se le atribuyen, se le imputan
(imputabilidad) como derivantes de su voluntad. Entonces podemos definir: "la responsabilidad
es la obligacin en que encuentra un agente moral de reconocerse autor de sus actos libres,
responder de ellos y someterse a sus consecuencias".
Responder de un acto es tomar a su cargo ese acto, es permitir que dicho acto lo carguen a la
cuenta de uno. "Yo soy responsable dice el que acepta que una accin la pongan en su cuenta".
No todo el que ejecuta un acto es responsable de l. Hay casos que el hombre realiza un acto
198
CURSO TRANSVERSAL
bajo la presin de una violencia inmediata, bajo la presin de una amenaza. Podemos decir
que es responsable de dicho acto?. La respuesta es no. Fsicamente l ha realizado esos
actos; pero moralmente no se le puede atribuir, no es responsable. Cuando obramos coactadas
por una ignorancia, una amenaza o violencia, no somos libre y en la misma medida no somos
responsables.
Las condiciones de la responsabilidad moral son dos:
1. La libertad, y
2. La conciencia moral o conocimiento del acto.
Clases de responsabilidad.- La responsabilidad puede ser: Moral y J urdica.
La responsabilidad moral, es la obligacin de responder de todos nuestros actos libres ante
nuestra conciencia, por eso se dice, es la satisfaccin o el remordimiento que tienen nuestra
conciencia despus de haber realizado un acto. As por ejemplo una persona que
concientemente haya ocasionado un dao injusta a otro, es responsable de dicho mal.
La responsabilidad Jurdica, es la responsabilidad en que incurrimos ante las autoridades
sociales, por la infraccin de las leyes concierne slo a los actos exteriores. Ejemplo: El delito
contra el honor sexual.
El sujeto es responsable y el acto es imputable.
LA IMPUTABILIDAD.
Imputabilidad quiere decir sealar a alguien como autor de un hecho o de determinado
comportamiento.
En presencia de una conducta moralmente buena o moralmente mala, lo primero que hacemos
es atribuir naturalmente a quien la ejecut o a quienes la ejecutaron. A esto es lo que se llama
imputacin. Imputado un hecho o una accin a alguien, en cuanto el autor ya est obligado a
RESPONDER de su acto, a dar cuenta de l, a explicar los mviles que lo arrastraron en su
ejecucin. A esta obligacin de responder o de dar cuenta de la realizacin de un hecho o de
una conducta es lo que se llama responsabilidad.
La responsabilidad, por eso, en el fondo, es el fundamento de la imputabilidad. A su vez la
responsabilidad descansa en la libertad y en la autonoma de la persona moral.
La responsabilidad trae, segn la naturaleza del acto, dos consecuencias distintas: el mrito
199
CURSO TRANSVERSAL
si el acto es moralmente bueno; el demrito, si es malo. Como derivado de ambos nace la
estimacin o el desprecio, la aprobacin o la censura; la recompensa o el castigo. El hombre
que ha realizado una buena accin se siente acreedor a premio o al menos a la aprobacin y
al aprecio de los dems; si por el contrario ha ejecutado un acto malo, se reconoce posible el
castigo, o por los menos de desaprobacin y desprecio.
LA SANCIN.
Se entiende por sancin al conjunto de recompensas y castigos aplicados a la ejecucin o a la
violacin de una ley.
La sancin es un medio para asegurar el cumplimiento de una ley; ya que suprimida aquella,
sta se vuelve irrisoria pues nada impedir su violacin, sabemos que el premio del bien y el
temor a los castigos, inducen a la observacin de la ley; tambin es un fin, es cuanto restablece
el equilibrio destruido por su violacin.
El fundamento de la sancin es la responsabilidad; no se sanciona una accin de la cual no se
es responsable.
Existen varias clases de sancin, as tenemos: la sancin moral, la sancin jurdica y la sancin
social.
La sancin moral, es el sentimiento ntimo de satisfaccin por haber obrado BIEN, o el
remordimiento, que experimenta el hombre por haber obrado MAL. Esta sancin es interna.
Ejm: La alegra que siente el alumno cuando sabe que ha obtenido buena nota o el remordimiento
que tiene el hijo, cuando ha desobedecido a su padre.
La sancin jurdica, o legal son las que impone el Derecho por la violacin de sus normas,
afecta solamente a los actos externos, aun cuando no sean moralmente culpables (multas,
prisin, pena de muerte, etc.) Ejm: La sancin que aplican a los delincuentes.
La sancin social, son los premios y castigos que el cumplimiento o la violacin de la ley nos
acarrea de parte de la sociedad en que vivimos. Es el juicio que las dems personas (sociedad)
se forman respecto a nuestras acciones, que se traduce en admiracin o desprecio, en
aprobacin o censura.
Ejemplo:
Un partido de ftbol entre la "U" y el "Alianza", el pblico premia con aplauso, al equipo que
juega mejor con una silbatina al conjunto que juega mal. Como vemos, son los honores y el
aplauso de la sociedad para los buenos y lo contrario para los malos. Cae nicamente sobre
200
CURSO TRANSVERSAL
los actos externos y suele ser dispareja y hasta injusta.
El hombre que quiere actuar moralmente deber hacerlo sin tener en cuenta las sanciones
externas, es decir, no debe dejarse impulsar por las recompensas externas ni por los castigos
que vienen de afuera. Es claro que esta exigencia no la podemos cumplir todos absolutamente.
Es muy humano el temor a los castigos y el deseo de alcanzar las recompensas.
201
CURSO TRANSVERSAL
PRCTICA N 06-B
" Cuesti onari o Li bertad"
Reflexione y responda las siguientes preguntas, por escrito.
1.- Qu entiende por libertad?
2.- Qu dice la Escuela del Determinismo sobre la libertad?
3.- Cul es el pensamiento de la Escuela de Indeterminismo acerca de la libertad?
4.- Seale las pruebas que hay sobre la existencia de la libertad psicolgica o libre albedro.
5.- Explique la importancia de la libertad.
6.- En que consiste la importancia de la libertad.
7.- Ponga dos ejemplos de la responsabilidad moral y dos de responsabilidad jurdica.
8.- Qu entiende por imputabilidad, ponga un ejemplo
9.- Seale las condiciones de la responsabilidad
10.- Qu entiende por Sancin?
11.- Ponga dos ejemplos de cada una de las formas de sancin.
202
CURSO TRANSVERSAL
HORA N 07.
EL HOMBRE Y SU REALIDAD SOCIAL
Esta unidad servir al alumno para, tras conocer los principios filosficos de la tica, descubrirse
como persona, miembro de una comunidad, dentro de una cultura y, al mismo tiempo, descubrirse
en el hoy, donde los diversos pueblos se entrelazan econmica y culturalmente.
Objetivo:
LA PERSONA.
La persona, en cuanto tal, es difcil de definir, de manera que englobe y especifique todas sus
caractersticas. Aristteles lo defina como "animal racional" tomando en cuenta el gnero y la
caracterstica superior propia, lo que lo constitua en especie: lo racional. Esto es correcto,
pero no incluye el elemento volitivo (la voluntad), que es fundamental en todo acto humano.
Ya hemos visto como la libertad intrnseca al ser humano reside en su capacidad volitiva, en el
acto voluntario interno. Gracias a ella est en condiciones de hacer o no hacer todo lo que se le
presente como justo, bueno o agradable. Es verdad que el intelecto o la capacidad de conocer
(aunque haya error), pueden presentar aquello como justo o bueno y, por lo mismo, es la
capacidad mas radical del ser humano, pero dicha capacidad no lleva mecnicamente a actuar.
Siempre hay un ejercicio de la voluntad que pone en accin el acto humano (esto sucede
incluso al "pensar o desechar el pensamiento").
Por lo mismo, debemos afirmar que el acto tico radica fundamentalmente en la voluntad con
el conocimiento.
Quedmonos entonces con la antigua definicin de "animal racional", sin olvidarnos que est
presente lo volitivo.
FORMULACIN DEL CONCEPTO " PERSONA" .
El prosopn (trmino griego que designa la mscara) mediante la cual se hacia presente el
personaje en la obra de teatro, fue dando poco a poco, a travs de la historia y mediante el
sentido del "rostro"(sensible), aquel signo que presentaba adecuadamente el ser humano
individual.
203
CURSO TRANSVERSAL
La persona concreta tambin es individuo, en cuanto unidad especifica pero el termino individuo
se puede aplicar a toda realidad unitaria, sea humana o no. Por lo mismo , cada, que en
trminos legales se hable de individuos , se refiere a personas humanas o simplemente
personas. Fuera del lenguaje legal (jurdico) es importante hablar de personas (concepto que
abarca tanto la realidad como la dignidad ) y no de individuos.
Desde la antigedad, los actos morales realizados por alguien repercutan sobre los de su
sangre . An hoy vemos cmo las venganzas se dirigen, a falta del autor del delito , contra sus
familiares cercanos y "pagan justos por pecadores", lo que es incorrecto. Asimismo, Los
habitantes de un pueblo pagaban por sus delitos de sus dirigentes, en especial cuando haba
guerra y los vencidos eran asesinados o reducidos a la esclavitud y sus dirigentes eran muertos
con sus familias.
En tiempo de los griegos, sin que encontremos normas establecidas para lo anterior, suceda
lo mismo; pero hubo un avance cuando Scrates, Platn y especialmente Aristteles, retomando
autores anteriores, llevan la reflexin a un mayor alcance en la bsqueda del fundamento del
comportamiento tico y moral de los individuos.
El trmino persona, dentro de la reflexin filosfica, brota en el medioevo, y atiende tanto a la
individuacin como a la dignidad. En ese periodo, lo propio del ser humano se atribuye por
analoga a las instituciones humanas, las cuales comprenden el Estado, organizaciones de
accin pblica (como las universidades) y organizaciones privadas. Todo esto pasa a reflexiones
posteriores, llega hasta nuestros das y se incluye generalmente en todas las ciencias sociales
o humansticas.
As, las decisiones y los actos realizados por una institucin repercuten en sus dirigentes y en
ella. Un ejemplo muy difundido es cuando ciertos miembros de una institucin realizan actos
consuetudinarios, de inaccin o violencia, y la sociedad identifica a dicha institucin y a todos
sus miembros por los actos de algunos de ellos otro es el caso cuando se acusa o comprueba
algn delito del dirigente mximo de una institucin, pues toda la institucin sufre el desmrito
de la acusacin o del acto cometido.
Habr entonces un equilibrio entre persona individuo y persona moral, ni el individuo debe
colocarse sobre la comunidad ni sta sobre aquel; hay que encontrar un justo medio o equilibrio
pues, como hemos visto, ambas realidades estn soportadas como el ser humano, ya como
ser unitario, ya como ser social a causa de su relacin existencial.
En el caso de la profesin, considerada como institucin , sucede lo mismo, as los actos de
ciertos individuos repercuten en todos los profesionales que integran dicha institucin
204
CURSO TRANSVERSAL
profesional.
Por tanto, los miembros de una institucin o profesin deben estar concientes de que no son
meros participantes, sino que necesitan desarrollar una actitud solidaria de todos en vistas al
bien comn y, dentro de la tica, al perfeccionamiento o la accin excelente de la institucin o
profesin.
PERSONA Y LIBERTAD.
En iguales circunstancias de vida, dos individuos pueden optar por acciones diversas e incluso
contradictorias; por lo mismo es de razn que an cuando el peso de lo circunstancial o social
esta sobre la persona, la persona en cuanto singular, tiene libertad de hacer o no lo que va de
acuerdo con la tendencia social de llevar a cabo una accin diversa .La libertad no es
principalmente la opcin de escoger ante dos posibilidades, sino sobre todo la capacidad
ntima de escoger, hacer o no. Las libertades externas brotan de esta libertad interna y propia
de toda persona.
En general, la libertad se entiende como la opcin de la persona para escoger entre dos
posibilidades, ya diversas, ya contrarias o contradictorias. De hecho, esta libertad mira lo externo
de la persona pero no va a la raz del acto humano. Por lo mismo tenemos que entender que la
libertad es una capacidad que est en aceptar o no cualquier opcin que internamente se
presente. Entendemos opciones volitivas y no condicionadas, como respirar, digerir o cualquier
acto reflejo donde no sea necesario la intervencin de la voluntad.
Empero, al momento de intervenir la voluntad, necesariamente est presente la libertad.
Esta capacidad humana del acto libre, se puede coaccionar en diverso grado, ya desde la
violencia moral, ya desde la violencia fsica. Entendemos como violencia moral las actitudes o
actividades donde se obliga al individuo a realizar de cierta manera sus operaciones sin opcin
de otras formas. Dicho constreir va desde la cultura, el grupo, la institucin, la misma
religiosidad. De hecho, en tal forzamiento no hay participacin de la voluntad en el coaccionado,
pues no se parte de la persona humana sino desde una idea externa impuesta o sostenida
como lo mejor.
205
CURSO TRANSVERSAL
que respetamos como opcin de fe. Solamente quisiramos
evidenciar que al aceptar por fe a la persona divina (o
realidad con atributos divinos en cuanto principio absoluto
y nico), no es posible aceptar que esta persona se
equivoque en su accin amorosa e imponga al hombre
como su creatura, una accin que vaya con el mismo
hombre y su perfeccin.
Por analoga cabe decir lo mismo de posturas ateas donde
luego de aceptar un principio - aun intrnseco a la materia-
, como absoluto, no es posible aceptar que dicho principio
absoluto vaya contra la perfeccin del ente material
alcanzado. Si esto se diera, este principio ya no sera
absoluto sino que dependera de un principio ulterior lo
que va tanto contra los que tienen fe en lo divino como
contra los que confan en un principio materia.
No queremos tratar el aspecto religioso en este punto al
206
CURSO TRANSVERSAL
LIBERTAD ORDENADA A LA REALIDAD HUMANA.
La libertad consiste en escoger lo mejor para la persona y la comunidad; esto no desmerita las
posibilidades de realizacin de cada individuo en cuanto irrepetible. Deja de ser libertad hacer
lo que uno guste, pues aunque los gustos sensibles no son en s malos, deben someterse a lo
racional.
Siempre hay que distinguir entre libertad y libertinaje, entre esa opcin libre que perfecciona
en forma gradual y la alternativa de dejarse llevar, tomndola como absoluta, de aquella parte
de la persona que no representa a la persona total, en cuanto su materialidad y su conciencia.
Hay que estar muy atentos en lo anterior, pues puede conducirnos a un dogmatismo que ira
contra la persona humana, ya que, en general, la perfeccin se entiende como algo por alcanzar
de manera constante, mientras que los medios o metas parciales para dicho fin pueden tener
variaciones.
Las metas parciales estn presentes en toda opcin que conlleve materialidad.
Por ejemplo, tenemos la opcin de estudiar, de matrimonio, de la paternidad, de alcanzar
cierto nivel social o econmico. Cada una de estas opciones se da en mltiples metas parciales
que siempre hay que tener presente y encaminar a la opcin voluntaria. Asimismo, existen
diversas circunstancias que pueden detener temporalmente el alcanzar o continuar la opcin
deseada.
Tenemos que recordar siempre que no somos perfectos de manera absoluta, sino en cuanto
existentes, y que dicha existencia est en movimiento personal y general. Por lo mismo, las
acciones equivocadas que se realicen sin perder la opcin deseada, pueden retrasar el logo
de sta; asimismo, en ocasiones pueden ser acciones moralmente indiferentes o malas, pero
queda - dada la opcin que no se pierde- la capacidad de reencontrar el camino o la va ms
segura para alcanzar la meta deseada.
Si todos los das se obstaculiza la opcin deseada, es el momento de preguntarse si dicha
opcin esta a nuestro alcance o si hemos puesto en juego todo lo necesario para alcanzarla. Si
la opcin rebasa nuestros esfuerzos, podemos cambiarla por otra ms a nuestro alcance ; si
no hemos puesto en juego las actividades propias y necesarias para alcanzarla, es el momento
de cambiar dichas actividades y realizar las ms adecuadas.
Hay que tener en cuenta que algunas opciones no deben aceptarse como meta si carecemos
de aptitudes para ello; por ejemplo, el matrimonio cuando por parte de uno o de ambos no hay
aptitud para formar comunidad o cuando se elige alcanzar determinados conocimientos
profesionales y no hay aptitud para estudiar o habindola no se pone en prctica.
207
CURSO TRANSVERSAL
Cuando en lugar de la libertad se escoge y absolutisa lo conveniente a una parte de la persona,
como podra ser el slo escoger lo sensual (agradable a los sentidos) o lo slo espiritual (lo
slo bueno al conocimiento), y se trata de suprimir la parte del compuesto que forma una unidad
indisoluble, la persona no se perfecciona, pues el movimiento intelectivo y volitivo debe estar
presente en todo movimiento sensitivo y viceversa, pues la persona es una unidad viva. Todo
movimiento, interno o externo, entraa la presencia de lo intelectivo-volitivo y de lo material
sensual, por lo tanto ambos son buenos y necesarios a todo ser vivo y es una opcin equvoca
eliminar uno de ambos movimientos, pues esto va contra la realidad humana.
En ocasiones, los medios circunstanciales para alcanzar mediante metas diversas la opcin
deseada van en detrimento de la realidad total, misma que incluye lo espiritual y lo material.
Por ejemplo, pueden darse medios inadecuados sensibles. En este caso tenemos que tomar
en cuenta que son transitorios y a mementos no pueden variar, pero tambin hay que considerar
que puede haber variaciones de dichas circunstancias, mismas que debemos buscar y encontrar
de ser posible, para un mejor ejercicio humano en vistas a la opcin deseada.
EL BIEN Y EL MAL.
Los trminos de "bueno" o "malo", como ya vimos, no tienen fundamento absoluto en las
realidades externas al individuo. ticamente estn referidos en lo bueno, a un avance o
crecimiento en lo que es dicho por el individuo; o en lo malo, a un retroceso o decrecimiento
debido a las operaciones realizadas. Lo mismo ocurre en el aspecto social.
Algunas veces lo intermedio o indiferente puede ser malo si con esto se detiene o retrocede el
crecimiento propio o ajeno. Un ejemplo muy sencillo es tomar vino tinto o cerveza con la comida;
este acto en si bueno por constituir alimentacin puede ser malo por la cantidad; as vemos
que un acto bueno puede ser malo. Pasear descansar, dormir, etc, son actos indiferentes en
cuanto que el esparcimiento es conveniente al ser humano, pero no le aporta algo ms de lo
que ya tiene. Sin embargo hacerlo sin medida. Descuidando cosas convenientes, puede
calificarse de malo.
De esto ya se ha tratado con cierta abundancia, pero es necesario volver al tema y que quede
esclarecido.
Tambin entre los griegos, algunos pensaban que las normas surgan de una convencin y, por
lo mismo, variaban de un pueblo a otro, pues las reflexiones sobre el ser humano, en cuanto
realidad existente, avanzaban poco a poco. Es por ello que el dilogo entre Scrates e Hipias,
que nos proporciona J enofonte, adquiere importancia, unido a los dilogos de Platn (en
especial el Alcibades 1).
Ya los filsofos anteriores a Scrates haban afirmado la capacidad del hombre y desde el
208
CURSO TRANSVERSAL
hombre, el conocimiento de la realidad, por ejemplo. Herclito, Empdocles y, en tiempo de
Scrates, Demcrito de Adbera. En el ejercicio de la capacidad de conocer agregaban, a
momentos como corolario, el ejercicio de la voluntad.
Contra ellos se alzaban los sofistas, cuyo principal fin era no tanto la bsqueda de fundamentos,
sino la oratoria mediante la cual, si importar la verdad o falsedad de o enunciado, se llegara a
convencer a los que escuchaban y, de pasada, obtener dinero. Recordemos que los griegos
eran un pueblo gobernado por una asamblea de representantes, donde lo importante era
convencerla y ejercer un juego poltico.
La convencin generalizada sancionaba lo "bueno" y lo "malo"; pero as no haba consistencia
alguna, pues se limitaba un simple convenio trasmitido o a una subjetividad personal o grupal
dentro de la sociedad. En la edad de oro de los pensadores griegos se llega a fundamentar no
en una convencin o mera subjetividad, sino en la existencia y en la finalidad de los existentes,
tanto de la naturaleza en cuanto totalidad, como del ser humano en cuanto a sus capacidades.
Veamos un ejemplo.
Si hay un martillo, es para martillar. Entonces, todo lo existente y lo que llega a la existencia no
solo "es", sino que "es para algo" acorde con su modo de ser. Esto quebranta el "dejar al azar"
el movimiento de las realidades naturales y la misma naturaleza como totalidad.
Volvamos a ejemplo del martillo. Si ste ejerca su funcin, su accin era buena (tengamos en
cuenta que el ser humano el que ejecuta la accin ); pero si la accin de martillar produca un
dao (dar un martillazo a otra persona en la cabeza), la accin era mala, pues el hombre perverta
la funcin propia del objeto.(pedro Abelardo, en el medioevo puso nfasis en la intencin).
Hasta hoy no se ha encontrado algn ser que una el ejercicio de la voluntad al ejercicio intelectual,
como capacidades, salvo el ser humano. Por lo mismo, la actividad de los dems seres esta
regida por el instinto y no podemos hablar "de maldad"; simplemente obran conforme a su
naturaleza. Pero el ser humano, que une en su actividad humana (consciente) lo intelectivo y lo
volitivo, la accin se puede llamar "buena" si la operacin ejercida se encamina a la perfeccin
de "ser esto" y a la perfeccin de "todos los que somos esto", pues el ser humano esta en una
relacin de existencia con todo congnere o igual, aun en la diversidad propia que identifica a
cada uno frente a los dems.
Por lo mismo, podemos considerar lo "bueno" y lo "malo" segn a donde apunten; ya desde la
tica (fundamentada en el hombre), ya desde una apreciacin social, grupal o particular de un
individuo. La diferencia estar en la objetividad o subjetividad de la proposicin; o sea, si parte
de la existencia o de algunas existencias en cuanto a su capacidad de conocer y comunicarse.
209
CURSO TRANSVERSAL
Debemos tener en cuenta que es diferente la objetividad de un enunciado si proviene de un
sujeto ("tal persona dijo"), a la objetividad del enunciado en s, que por su misma objetividad
fundamentada es para toda persona, aun cuando algunas no lo admitan.
Decir que "algo existe porque es pensado". Conlleva dos proposiciones que no pueden
identificarse. La primera indica que como el ser humano tiene la capacidad de conocer, lo
existente se conoce mediante el acto humano y aun por la capacidad de conocer, que es
propia de la persona y desde ella acta. De acuerdo con esto podemos formular proposiciones
fantsticas sin existencia propia(por ejemplo, el unicornio, el ave fnix, etc.) La segunda
proposicin nos llevara a un error o falacia; ser decir que todo es por un sujeto lo piensa,
sea que todo es imaginacin de la persona humana y de la existencia de toda realidad depende
del pensamiento del sujeto. Esto ltimo es como ir a la cafetera, pedir de comer e irse sin
pagar, ya que todo depende de mi pensamiento pero no es realidad; o colocarse en la vas del
tren ya que todo es ilusin.
Hay que considerar que a partir del conocimiento podemos imaginar una posibilidad real y
empearnos para que llegue a la existencia, como sera "inventar"algo. Por lo mismo, la ciencia
tiene sentido. Por otro, lado tambin podemos "descubrir"- encontrar algo existente que
desconocamos, como sucede con los medicamentos - Por lo tanto, el trmino "inventar" indica
organizar un objeto artificial y construirlo; mientras que "descubrir" parte de realidades con
existencia propia que podemos encontrar u organizar para cierta funcin.
Lo "bueno" y lo "malo" no deben ser meras subjetividades. Salvo si dichos trminos se usan en
cosas indiferentes cuyo ejercicio o supresin nos ayude a arribar a una perfeccin propia, o
como visto en las culturas, a proposiciones indiferentes y agradables cuya operacin ejercida
comunitariamente los identifica como pueblo. Dada la opcin deseada, es bueno todo lo que
ayude a alcanzarla; y es malo todo lo que obstruya su logro, salvo cuando la opcin sea por s
mala, inconveniente, situacin en que todo lo que ayude a realizarla pasa a ser malo; tambin
se tiene el caso contrario, cuando la pocin buscada es buena y los medios utilizados limitan
nuestra perfeccin y la perfeccin de otros o de todos. En este sentido no importa si la limitacin
es mediata (a largo o mediano alcance) o inmediata (en el ejercicio de la accin ). No es
posible utilizar medios malos para alcanzar un fin bueno, pues el fin no justifica los medios. Por
ejemplo, hacer trampa en trabajos o exmenes para obtener una nota alta; robar para tener
dinero, etctera.
NECESIDAD DE NORMAS MORALES.
Las normas morales o leyes positivas son necesarias para salvaguardar el orden y la seguridad
210
CURSO TRANSVERSAL
social. El derecho pblico se pervierte cuando sus normas se ponen al servicio de grupos o
aspectos ideolgicos de poder de cualquier condicin y deja de sustentarse en la persona
humana, en su dimensin individual o social.
Como personas limitadas, dentro de una existencia en movimiento donde el "yo" permanece y
siempre en busca de la felicidad, nuestra tendencia hacia esto ltimo puede pervertirse (este
trmino significa que la accin no sigue su mejor curso, sino que se vierte hacia otro) por el
egosmo. El egosmo en s, presente en la persona, no es algo malo, pues comprende un
impulso de no olvidar la propia realidad, pero absolutizado, viendo solamente la realidad propia
como lo nico bueno, es malo, pues pervierte la relacin de existencia que se da entre los
iguales en funcin de su grado de operatividad, para sujetar toda otra existencia al servicio de
la propia. Debemos tener en mente nuestra limitacin, ya sealada; esto es, el egosmo
absolutizado puede aparecer con dao o detrimento tanto del individuo como de la sociedad.
Por ello, es la necesidad de cdigos morales pblicos, culturales religiosos o de grupos
constituidos en institucin o privados.
Estos cdigos procuran el bien del grupo social e imponen un castigo acorde con la gravedad
de la accin operada. Pero dichos cdigos no deben estar en contra de la perfeccin del ser
humano . Por lo mismo, las leyes o normas deben surgir de lo objetivo.
Algunas doctrinas filosficas que admiten al Estado como plena presencia del "ser" (Cfr. Hipas
de J enofonte y Hegel,), caen en el error de una dicotoma al pensar que la cabeza es superior
al cuerpo, o sea, que el cuerpo administrativo del Estado est sobre todos los miembros de la
nacin. Es cierto que la cabeza en cuanto rgano intelectivo tiene mayor grado de perfeccin
que todo otro miembro, pero en el ser social esto no puede suceder as, pues la cabeza est,
en cuanto unidad al servicio de la realidad total, incluyendo el cuerpo entero y cada miembro
del conjunto en cuanto lo que es, posee su grado de preeminencia sobre los dems, no separado
del cuerpo sino unido y en servicio comn. Tenemos que admirar al que ejerce en grado superior
sus capacidades; pero no sujetarnos a l como inferiores.
Por lo mismo, un error grave es la despreocupacin de la realidad social que debe estar en
quienes componen el grupo social, dejando a otros el ejercicio de cierta funciones, en la falta
de compromiso solidario, en la sujecin pasiva a sus dictados convenientes a favor del egosmo.
La falta de actividad en pos del bien comn acarrea el abuso de poder por parte de algunos y
la difuminacin (transformarse en humo) de la cohesin social, con lo que la sociedad queda al
garete, en mano de un grupo o grupos dictatoriales o al arbitrio de todo lo que rompa desde el
exterior.
Por lo tanto, la simple evasin de los cdigos morales provoca un dao social e individual.
Empero, no es posible dejar que dichos cdigos sean emitidos por iguales, que usurpen el
211
CURSO TRANSVERSAL
servicio comn transformndolo en poder sobre la comunidad e impongan normas obtenidas
no desde la realidad humana y la existencia, sino desde la ideologa.
Por ideologa podemos entender los enunciados doctrinales, racionales y dogmticos
(absolutos), cimentados por una persona o grupo. La ideologa se presenta como poseedora
de la verdad total y aparece racionalmente como lo nico "bueno"y "salvador", pervirtiendo a
su favor el sentido propio de conceptos como "verdad", "libertad",etc.
Recordar:
a) La definicin general de persona es animal racional pero
no podemos olvidar que en lo racional se incluye lo voluntario.
b) La persona es libre salvo algn impedimento (natural o
violento). La carencia natural en un sujeto de ejercer su
libertad plena no desmerita su dignidad de ser humano.
c) La libertad est en funcin de la persona como ser existente
y en su dimensin social. Por lo mismo, todo grupo social o
cultural tiene derecho a la libertad.
d) Como ya se ha visto, la convivencia social precisa una ley
positiva. Las normas de la ley positiva son iguales para
todo miembro de la sociedad an para los que ejercen el
servicio de autoridad.
212
CURSO TRANSVERSAL
PRCTICA N 07.
" Examinar el Manual Interno de Conducta Social y Laboral en la
Formaci n Profesi onal "
Examine el Manual Interno de Conducta Social y Laboral.
1. Renase en grupos de (5). Cada uno de estos grupos lera un captulo. Cada grupo
expondr una sntesis de la lectura realizada.
2. Luego explicar el porqu dichas "normas" son necesarias para alcanzar tanto la excelencia
personal, como para un verdadero servicio y progreso senatino.
213
CURSO TRANSVERSAL
HORA N 08
CUATRO TEMAS ACTUALES - I
ETNOCENTRISMO Y GLOBALIZACIN.
El Etnocentrismo.
Tenemos que considerar primero qu significa etnocentrismo. Podemos traducir este concepto
en una realidad centramos en la etnia o grupo. Por las mismas caractersticas de direccin,
autoridad y seguridad que deben estar presentes en cada grupo social o cultural, los miembros
de stos tienden a considerar lo propio como lo mejor. Un ejemplo clsico de nuestra cultura
peruana es exclamar Como Per no hay dos que al mismo tiempo es una exclamacin
etnocentrista de la cultura y de la persona que lo exclama.
El etnocentrismo es parte de nuestra identidad, pero no debemos cerranos a otras realidades
culturale o sociales, escudndonos en dicho etnocentrismo.
Las formas de operar, vestir, comunicarse, etc., propias de otra cultura no slo sorprenden,
sino que nos llevan a sonreir interna o externamente cuando las observamos en el extrao. El
mismo trmino extranjero es un concepto aplicado a todo lo que no pertenece a nuestro
grupo cultural. Loa griegos decian brbaros a todo extranjero, en especial si no eran de los
estados mediterrneos. Vasconcelos, en Per, llamaba brbaros a los espaoles por sus
costumbres. En realidad los otros viven una cultura diferente, y en ciertos casos una subcultura
diversa del que da tales afirmaciones. Al igual que dentro de la cultura Peruana hay una diversidad
subcultural: la hay entre el norteo, el habitante del norte y el habitante de la regin de la sierra.
Una servicial y grotesca subordinacin a lo extranjero reduce al que creee con ello ser ms que
sus congneres o coterrneos. Lo extranjero, por s mismo no es malo, pero debe ser digerido
para que sea verdadero alimento cultural. Es importante aceptar las formas culturales
extranjeras en una cultura determinada con las necesarias variaciones que hagan que dichas
formas, sin perder su originalidad, tengan as factores de la cultura que las recibe. de esta
manera no choca con en etnocentrimo que -directa o indirectamente- est presente en toda
cultura.
Tenernos que considerar desde nosotros que el simple hecho de estar identificados con una
cultura seala y confiere dignidad a la persona. Pensemos que si cada grupo humano es una
persona moral y la Tierra o la humanidad es el conglomerado de las personas morales, al
214
CURSO TRANSVERSAL
mismo tiempo que es posible y necesario encontrar todo el hombre (todos los hombres), al
mismo tiempo se debe respetar la irrepetibilidad de cada persona moral (grupo).
Una persona moral es un grupo de individuos, en general institucionalizado. En dicho grupo
habr mltiples sujetos con su irrepetibilidad. La unin en la forma cultural y el respeto entre los
individuos es la medida en que la libertad est presente en dicho grupo humano y, en cuanto
libertad, salvaguarda el bien comn.
Por tanto, se debe reflexionar en esta libertad. Veamos qu nos dice Herskovitz.
Sin embargo, la idea de la conducta condicionada por la tradicin, no apoyara la suposicin
de que el hombre no es sino hijo de su cultura? La contestacin se halla en el hecho de la
variacin permitida en la conducta a cada cual. En toda cultura hay lugar siempre para la eleccin,
hasta, no lo olvidemos, entre los grupos ms simples o ms conversadores.
Puede afirmarse que mucha de la conducta del hombre es de tipo semiautomtico, mas no se
puede concluir de ello que el hombre es un autmata. Una persona acta en lo conocido sin
deliberacin inmediata, como cuando se conduce un automvil; pero esto sucede por una
aceptacin anterior de la actividad; en lo dems, en lo no consuetudinario (lo que no suele
realizarse todos los das), por lo general y de forma implcita hay un acto voluntario especfico.
Cuando se amenaza un aspecto de su cultura que el individuo ha dado siempre por garantizada;
por ejemplo, la creencia en una divinidad particular la forma de relacionarse en familia o algn
precepto, su defensa puede no ser ms que una racionalizacin. No obstante, sobre todo si lo
que ha sido xxxxxxxx de xxxx de prueba objetiva, la persona ejerce su defensa cn tal emocin
que muestra elocuentemente sus sentimientos.
As, lo mas importante es que, auque en mltiples acciones estemo impulsados por la vida
cultural (cierta automatizacin de hecho), no dejemos de tener libertad en las cuestiones que
van ms all de las acciones cotidianas; pero, en realidad, toda accin se puede racionalizar
y analizar en un momento y, en la confrontacin con otras formas de operacin extraas, aceptar
la cultura propia como superior o inferior a lo que nos presenta. Si ambas formas culturales se
basan el la persona, hay posibilidad de no slo confrontar, sino de interrelacionarlas,
encontrando lo que converja en ambas culturas y constituya una superacinfactible para ambas.
Dicha forma tendr variantes en cada grupo social.
No se trata aqu de formas tcnicas, pues stas son instrumentos adecuados a un fin artificial;
se trata de las formas de relacin entre personsa y aun de uno con uno mismo, en la posibilidad
de nuevas disyuntivas, pues, recordemos que la cultura no es esttica en todo, sino en lo ms
fundamental y lo fundamental se centra en el ser humano en toda manifestacin de accin
215
CURSO TRANSVERSAL
propia.
Las culturas son diversas, no hay ms avanzadas o civilizadas ni ms primitivas.
Inadecuadamente usamos primitivo para sealar la ausencia de ciertas formas culturales
propias que consideramos profundos logros o para sealar la falta de ciertos instrumentales
tcnicos. Por ejemplo, la falta de sanitarios tipo ingls no es motivo para tildar de primitiva
a la gente del campo, que muchas veces no posee agua entubada, cuando los burgueses
(citadinos) y los campesinos son miembros de la misma cultura con variantes locales. No hay
que sorprenderse ante el trmino burgus en este contexto, ya que significa habitante de un
burgo, villa o ciudad. En esos centros de poblacin, el individuo simplemente tiene a la
mano posibilidades de vivir con ms comodidad.
216
CURSO TRANSVERSAL
PRCTICA N 08-A.
CULTURA
En equipos de 5 personas respondan a las siguientes preguntas por escrito:
1. Qu caractersticas son propias de nuestra cultura?
2. Enumeren el mayor nmero de caractersticas, por contraste con el comportamiento de
personas de otras culturas porque estas caractersticas parecen estar presentes en formas
de relacin, accin, vestido, colores o alimentos en nuestras familias, barrios, ciudades o
varillas de nuestra tierra.
3. Anoten en el pizarrn las respuestas dando especial nfasis a las que se repitan en el
listado de cada equipo.
4. Examinen si dichas formas son caractersticas de nuestra cultura con la ayuda del profesor.
5. Las nuevas maneras de trabajo pueden afectar las formas culturales propias? Consulten
con otras personas, familiares, amigos o libros y formulen su respuesta.
6. Dentro de nuestra cultura qu es y cmo se realiza un alumno? Qu es y cmo se
realiza un investigador?
7. Examinen en mesas redondas varios problemas de inters y provecho para todos, el
ejercicio de autoridad en grupos estudiantiles o de trabajo, estudio o deporte, la corrupcin
actual y cmo desvalora tanto a quien la realiza como al que se deja corromper, por
ejemplo en situaciones pblicas.
217
CURSO TRANSVERSAL
GLOBALIZACIN.
Por globalizacin podemos entender el uso generalizado en la mayor parte de los pases de
objeto de uso, tcnicas o valores de intercambio. As ,la globalizacin se inicia durante el siglo
XIX mediante el auge comercial que permiti la presencia de mltiples objetos de uso, valores
de intercambio y el uso generalizado de pesas y medidas en la mayor parte de los pases, aun
cuando este difundido as de objetos y tcnicas no llegaba a todas las clases sociales, como
en nuestros das en que penetra todas las capas sociales en objeto de uso comn. Tenemos
ejemplos del ayer en la moda tiles caseros, telfono, el patrn oro en la moneda, etc. hoy
vemos esa globalizacin en las computadoras, las naciones unidas, las fabricas y maquiladoras,
la televisin las organizaciones de derechos humanos, etc.
El siglo XX se caracteriz por una serie inmensa de cambios drsticos en la tcnica y en las
comunicaciones, la apertura de nuevos mercados (por el constante crecimiento de la poblacin)
y la invasin de viejos mercados por productos producidos mediante nuevas tcnicas.
La globalizacin crece adems por el mercado de trabajo; sea por la presencia de mano de
obra barata en pases menos desarrollados, fbricas con produccin e investigacin y
maquiladoras con produccin masiva de objetos de uso comn esto, que parece muy sencillo,
representa un problema pues, para muchos, el hombre debe dejarse llevar por la tcnica y,
poco a poco, tanto por migraciones fabriles y humanas, los grupos sociales deben sufrir un
cambio mediante el cual todo ser humano llegar a la misma realidad de accin.
Dado que las economas nacionales se encuentran en una relacin internacional, la economa
sufre una globalizacin donde los mas fuertes influyen en la polticas (comportamientos) de los
mas dbiles. Entonces se presenta un choque entre el etnocentrismo, la seguridad de quehacer
que brota de la cultura y las normas de accin que conlleva a la globalizacin
LAS FORMAS DE TRABAJO SON TCNICAS.
Podemos afirmar que las formas de trabajo tienen posibilidad de globalizacin en cuanto tcnica.
Las actitudes personales con que se realiza toda operacin fsica dependen del etnocentrismo
cultural. Todo cambio de actitudes supone cierto grado, menor o mayor, de prdida de identidad
cultural y, por lo mismo, de identidad personal.
El mtodo o forma de trabajo mediante el cual se realiza determinada operacin con calidad,
es importante para lograr el fin de productividad propuesto; pero debemos tener en cuenta la
actitud personal, muchas veces inconsciente, ante toda operacin que depende de la cultura y
del etnocentrismo
Cuando cierto mtodo operativo tiene xito en la calidad del producto, todos aceptan de
inmediato que ese producto con calidad debe ser para toda persona, lo mismo sucede
218
CURSO TRANSVERSAL
inconscientemente con el conjunto de mtodos o formas de accin dentro de determinado
grupo social, en particular de un grupo econmico y fabril.
Pocos se hallan dispuestos a priori a aceptar que dichos mtodos, sin alterar la calidad del
producto, se pueden modificar de acuerdo con la cultura. No podemos perder de vista que la
"utilidad" primero y la "calidad" despus, son factores primordiales para los grupos
econmicamente fuertes; es una realidad que no es fcil de cambiar en nuestros das y quiz
en el futuro.
Un factor importante en nuestros das, dentro de los procesos globalizantes de migraciones
por el trabajo, es encontrar y formular lo que el instituto Humanun (Europa) ha realizado ha
realizado a favor de los inmigrantes latinos y balcnicos en los centros fabriles de Alemania.
Hablamos de un estudio a partir de la realidad de cada grupo, que est de manera transitoria
por el trabajo, para salvaguardar su identidad sin violentar su libertad y sin alterar la produccin,
hacindolo participante de la utilidad.
Una forma de accin en los grupos inmigrantes a los pases industrializados a sido unirse en
"colonias" formadas por personas del mismo origen, para ah vivir la lengua materna y diversas
formas culturales, mientras que en los medios de trabajo imitan y tratan de convivir segn las
tcnicas impuestas. Es notorio cmo es posible conservar estas dos generaciones cuando
ms, pues los descendientes de los inmigrantes tienen mayor adaptacin anfibia, hasta el
momento en que se pierde la lengua materna, misma que es un aglutinante cultural de suma
importancia.
Aqu en Per podemos comprobar lo anterior con palestinos, chinos, etc. que ya en la tercera
generacin estn adaptados a la cultura ambiente y han perdido as muchas notas caractersticas
de sus pases, aunque conservan formas alimenticias y, en algunos casos, formas de
interrelacin personal(amistades, matrimonios, etc.)
La confrontacin entre miembros de diversas culturas a largo plazo se resuelve mediante la
mayor interrelacin local entre las mismas, donde una borra o integra a la otra pero
absorbe notas de la extraa y las vuelve propias. El problema es para quienes sufren el
enfrentamiento entre globalizacin y etnocentrismo.
219
CURSO TRANSVERSAL
PRCTICA N 08-B.
I MI GRACI N
Reflexione y Conteste por Escrito:
1.- Piense por un momento en un inmigrante pobre (o grupos de emigrantes pobres) dentro
de otra cultura.
2.- Ahora piense lo contrario; en un emigrante poderoso dentro de una cultura con pobreza
econmica.
3.- Por ltimo, piense y tenga en cuenta un fuerte grupo de emigrantes dentro de otra cultura,
en donde los valores que aportan son poco a poco asimilados por la cultura a donde van,
como ha sucedido con grupos de asiticos y latinos, en sus valores alimenticios y
sentimientos musicales.
a) Qu problemas se causan al emigrante pobre
por la soledad en que vive, por sus costumbres y
valores diferentes?
b) Qu problemas puede causar un grupo de
emigrantes poderosos por su poder, costumbres,
valores, en el pueblo que los recibe?
c) Hay globalizacin en lo cultural en el tercer caso
que se ha presentado? Explique su respuesta.
220
CURSO TRANSVERSAL
HORA N 09.
CUATRO TEMAS ACTUALES - II
EL ANONIMATO.
El grado menor o mayor de prdida de la identidad cultural conlleva al anonimato.
Por anonimato podemos entender la prdida de los valores o antivalores sociales que conforman
una persona. El anonimato supone pasar del reconocimiento social y de grupo, a una mera
identificacin nominal o numrica . Este problema se advierte en el momento en que el individuo
es localizable en su sociedad por un nmero o nombre y no tiene lazos interpersonales con
quienes los rodean todos los das. El anonimato aumenta por grados, de acuerdo con el
acercamiento a grupos mas grandes (es distinto estar en un saln de clase, en un grupo de
amigos o ser slo un nombre o nmero en una administracin empresarial o en los datos
gubernamentales), pero si el aislamiento -provocado por la persona o por diversas situaciones-
llega a envolver el sujeto, causa una inseguridad tal que puede socavar la misma personalidad.
Unido al crecimiento de la poblacin mundial, durante el siglo pasado vimos cmo algunas
ciudades en general centros laborales o comerciales crecieron de manera desmesurada hasta
constituirse en "macrocefalias". En nuestro pas esto ha sucedido por el incremento de las
fuentes de trabajo en la proliferacin de empresas y, en menor grado, por el aumento de
empresas manufactureras cuya funcin esta supeditada a una trasnacional y cuyo productos
son para exportacin.
Lo importante para este tema es que paralelo al mayor crecimiento de las ciudades industriales
las relaciones interpersonales comunes a las dems comunidades nacionales se opacan e
incluso se pierden, reducindose a grupos interrelacionados por la localizacin (barrios), a
grupos unidos por la procedencia o el lugar de donde emigraron o por grupos sociales
econmicos, laborales o escolares.
La prdida de la identidad, al darse provoca graves problemas: primero, en la salud emocional
y , segundo, en la salud fsica (muchas enfermedades se deben a falta de atencin o de
verdadera interrelacin personal en el individuo). Por lo mismo, el ser miembro de una
macrocefalia o incorporarse en ella, es necesario estar atento a este problema.
Siempre hay que tener presente que la persona puede aminorar en el anonimato en la medida
en que refuerce los lazos interpersonales a nivel familiar y social (localizable). Esto se refiere
221
CURSO TRANSVERSAL
tambin al trabajo y los estudios, donde a pesar de que slo se comparten unas horas al da,
debe haber o fomentarse un ambiente de participacin y, pese a la misma limitacin humana,
de amistad. Las relaciones interpersonales refuerzan la persona humana y la cultura, e impiden
la prdida de la seguridad personal y social.
Tener presente lo que hemos visto a cerca de que la comunidad no es una simple agrupacin
de individuos, sino el compartir aquello particular que nos es comn, la cultura. Al mismo tiempo
ser concientes de que las personas dentro de una cultura tienen una amplia gama de
participacin en los que las une, por lo mismo, dentro de una globalizacin donde la tcnica de
operaciones econmicas y fabriles esta presente, no asustarnos de que un grupo se sienta
inclinado a la imitacin por lo extrao, ya en afn de distinguirse (sentimiento de no identificacin
social), ya por las relaciones cada vez mas frecuentes con lo exterior o con personas que
provienen de otra cultura, la viven y conviven entre nosotros. Asimismo, hay que compartir los
que nos une comunitariamente, recordando que es la cultura lo que nos identifica y quiz nos
marca de un modo singular.
Ante esto tenemos que examinar la postura de muchas comunidades en el viejo continente. En
cada nacin europea hay diferentes subcultura y las personas se sienten orgullosas de lo que
son: comparten alimentos, vestidos y tradiciones. Una de estas naciones, Francia, en busca
de unidad, suprimi uno de los dos idiomas imperantes en su territorio hacia inicios del siglo
pasado. El grupo en el poder olvido que si bien el idioma es factor importante dentro de una
cultura , esta no se elimina suprimiendo un idioma. En Espaa, a pesar de la presencia de
grupos terroristas, hay algo en comn, ser parte de una nacin, y lo son en los mltiples pueblos
en donde lengua, formas y tradiciones no slo estn vivas, sino que dan un sentido propio alas
personas. Inglaterra est constituida por diversas naciones y culturas orgullosas de lo que son
en la unidad.
Es importante hoy, momento en que nos encontramos en amplio crecimiento, tener presente
los problemas de crecimiento poblacional localizables en pequeos territorios geogrficos,
como la metrpoli regiomontana.
Por lo mismo, la globalizacin, como unidad casi cultural de trabajo, y an de economa, puede
funcionar si a nivel local se refuerzan las relaciones interpersonales y culturales de un grupo.
Si algunos pensadores han considerado la posibilidad de una cultura mundial que englobe a
todo hombre, a priori hay en esto slo mera posibilidad. Esto no es posible a partir de la sola
tecnologa, de la sola economa o de ambas. A partir de la economa y de la tecnologa hay una
posibilidad clara de alcanzar capacidad y excelencia profesional, lo que puede influir
posteriormente en la cultura, pero tenemos que recordar que no es posible aminorar al ser
humano colocando una parte sobre el todo. El trabajo, la profesin, el mercado, la economa
222
CURSO TRANSVERSAL
son un medio de realizacin del bienestar humano, pero no pueden estar sobre el hombre.
La Responsabilidad.
La responsabilidad es tambin un valor cultural comn, pero hay que tener en cuenta que la
persona humana no es "perfecta". Por lo mismo, la responsabilidad siempre est en direccin
del crecimiento personal, social, cultural e incluso de la misma globalizacin.
La responsabilidad, dentro de los diversos grados en que se opere, es un valor personal o
social. Por lo tanto al operarse en menor grado en factores quiz egostas, puede mediante
acto repetitivos, llegar a ser en mayor grado y dirigirse a los actos grupales y sociales. A medida
que se da el crecimiento del grupo social respecto de los individuos que lo conforman, surge la
necesidad de adquirir mayor responsabilidad, sin menguar o reducir lo bueno o lo agradable.
Con esto, la persona no queda en "un individuo mas"dentro del grupo, sino en una persona
participante del grupo social.
En los estudios profesionales el estudiante debe, si pretende alcanzar el objetivo deseado en
una profesin, adquirir la virtud (actos consecutivos ya ordinarios) de la responsabilidad, pues
los estudios buscan que el ejercicio profesional sea lo mejor posible y que el individuo alcance
la excelencia como profesional o investigador. En este terreno, la profesin debe mostrarse ya
en las aptitudes propias de la persona, pues as habr un desarrollo integral; pero tambin
debemos tener presentes que por el mismo hecho de ser humanos poseemos la capacidad
de desarrollar nuevas aptitudes a base de aprendizaje y repeticin, por lo que el campo
profesional no queda fuera del alcance de todo estudiante. En lo anterior es necesario recordar
que un mnimo poblacional tiene acceso a la universidad, por lo que la responsabilidad de
estudiantes y maestros debe estar siempre presente en vistas a una superacin social.
La responsabilidad, o hacer suya la accin como compromiso de excelente realizacin, se da
en las diversas acciones; pero no es correcto que una actividad impere sobre las dems y
quede como nico cauce de nuestra responsabilidad. Por ejemplo, ser un excelente estudiante
y un irresponsable en la familia o ser un excelente profesional y psimo amigo.
223
CURSO TRANSVERSAL
PRCTICA N 09.
AVANCES TECNOLGICOS
Investigue cules son los avances tecnolgicos que ms impacto hayan tenido en los
ltimos diez aos.
Investigue qu impacto ha tenido la tecnologa en los siguientes aspectos; el trabajo,
relaciones humanas, familia y medio ambiente.
Realice un debate con sus compaeros sobre los aspectos ante sealados con la
informacin obtenida.
224
CURSO TRANSVERSAL
HORA N 10.
CUATRO TEMAS ACTUALES - III
DERECHOS HUMANOS.
A partir de la Revolucin Francesa qued explicita la enunciacin de los derechos humanos;
pero hasta este siglo las Naciones Unidas se preocupan por elaborar una declaracin de los
Derechos Humanos, misma que es aceptada y firmada por la mayor parte de las naciones
soberanas.
Desde el aspecto histrico se sabe como tras la Revolucin Francesa surge una visin que,
desde el inicio de la cultura fabril y, posteriormente con el racionalismo, se haba descuidado.
De hecho, ya antes, Don Francisco de Vittoria (religioso espaol), planteaba los fundamentos
del actual derecho internacional y los derechos del hombre desde una visin de comunidades.
El planteamiento de Vittoria estaba cimentado en Santo Tomas de Aquino, quien sin hablar de
derechos los enunciaba desde una visin teocntrica (Dios, centro de toda realidad) y que en
el Renacimiento no se mostraban desde una visin antropocntrica (el hombre, centro de la
realidad), como lo conveniente y necesario para el desarrollo de toda persona. Tras las luchas
religiosas del siglo XVI surge un execrable dogmatismo en que cada bando defiende su posicin
como nica verdad. Los grupos antagnicos no llegan a una reflexin en bsqueda de lo comn.
Europa queda dividida ms por el aspecto religioso que por el poltico y luego se pasa a la
constitucin ms cercana a los estados modernos.
Esto provoca que al aislarse de lo religioso (aspecto de fe), surja una libertad de investigacin
en lo emprico ya no teocentrista sino racionalista (la razn como fundamento de todo
conocimiento), con lo que se diluye la visin humanista o antropocentrista que haba surgido en
el Renacimiento. Por lo tanto, los aspecto de "igualdad" y "fraternidad" vendran a ser novedosos
a fines del siglo XVIII e inicios del XIX.
Los representantes del pueblo francs, reunidos en Asambleas Nacional en 1789, redactaron
17 artculos, como Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano Citaremos
algunos de esos artculos.
1 Los hombres nacen y permanecen libres e iguales en derechos. Las distinciones sociales
no pueden fundarse mas que en la utilidad comn.
4 La libertad consiste en poder hacer todo lo que no haga dao a otros.
2 El lmite de toda asociacin poltica es la conservacin de los derechos naturales e
225
CURSO TRANSVERSAL
imprescribibles del hombre. Estos derechos son la libertad, la propiedad, la seguridad y
la resistencia a la agresin.
6 La ley es la expresin de la voluntad general. Todos los ciudadanos tienen derecho a
concurrir personalmente o por sus representantes a su formacin (de la ley) Ella debe ser
la misma para todos, los que protege o castiga. Todos los ciudadanos son iguales a sus
ojos, son igualmente admisibles a todas las dignidades, lugares y empleos pblicos, de
acuerdo con su capacidad y sin otra distincin que sus virtudes y talentos.
7 Ningn hombre podr ser acusado, arrestado o detenido salvo los casos determinados
por la ley y segn las formas que ella ha prescrito...
8 La ley slo pueden establecer las penas estricta y evidentemente necesarias, y nadie
puede ser castigado sino en virtud de una ley establecida y promulgada antes del delito y
legalmente aplicada.
9 Todo hombre se considera inocente hasta que no sea declarado culpable...
10 Nadie puede ser molestado por sus opiniones an religiosas, a menos que su
manifestacin cause problemas al orden pblico establecido por la ley.
12 Las garantas de los derechos del hombre y de los ciudadanos necesitan una fuerza
pblica; esta fuerza es instituida para ventaja de todos y no para la utilidad particular de
aquellos a quien ella esta confiada.
(Le Monde; Dossieres & documents: N. 286, abril 2000)
Mas durante el siglo XIX no se trat sobre el hombre concreto, la persona individuo, sino que
las reflexiones partieron del "concepto de hombre" (hombre genrico), por lo que al darse a
conocer a fines de dicho siglo el documento pontificio intitulado Rerum Novarum, vuelve a
colocarse en el tapete de la reflexin y la poltica el tema de que los derechos humanos surgen
desde el hombre de todo hombre.
Las doctrinas sobre el Estado continuaron impidiendo la aceptacin de estos derechos, an
cuando algunos pases limitaron ya las horas de trabajo que en algunos casos pasaban de las
12 horas diarias. En Per surgen fuertes planteamientos sobre este tema y diversos
movimientos a favor de la libertad; por primera vez en la historia hay en la Constitucin Peruana
un reglamento sobre el trabajo y los derechos del trabajador.
226
CURSO TRANSVERSAL
A nivel mundial el problema continuaba, pues buscando los principios generales desde la
existencia, muchos no vean o polticamente no deseaban ver que dichos derechos no slo
estaban referidos al hombre genrico (as quedaban como mero ideal, sin bajar a su aceptacin
real), sino a cada ser humano.
Otro factor importante que detena la realizacin de los principios eran las doctrinas del estado,
donde al no haber una declaracin jurdica desde el aparato rector (legislativo y ejecutivo),
hacia que en la practica fueran nulos. La distincin entre lo "pblico" (proveniente del gobierno)
y "privado" (proveniente de cualquier otro grupo), que no podemos dudar es conveniente para
la direccin, hacia surgir un innecesario paternalismo de estado que dejaba fuera lo que dentro
del vaivn poltico no pudieran manejar a su conveniencia.
Tras la Segunda Guerra Mundial, por las atrocidades cometidas por los beligerantes y al
constituirse la Liga de las Naciones en la actual institucin de las Naciones Unidas, se llega a
proclamar los Derechos del Hombre y el necesario reconocimiento de dichos derechos por
parte de todas las naciones.
Los derechos humanos no existen porque una
institucin los enuncie y declare pblicamente,
sino que brotan de la misma realidad humana.
As pues, los deberes y las obligaciones son inseparables, pues en el simple hecho de enunciar
un derecho propio estamos enunciando el mismo derecho para todo hombre; por tanto, enunciar
el respeto propio es enunciar el derecho ajeno (por ejemplo. "merezco respeto" equivale a
decir "todos merecemos respeto"; esto es enunciar la obligacin de respetar los derechos de
todo hombre.
Lo anterior brota de una reflexin a partir de la existencia. Al enunciar un derecho se enuncia la
contraparte, una obligacin, pues al concretarse en cada ser humano cada derecho, queda
concretado, para cada uno, el respeto al derecho de los otros.
En el ser humano toda relacin operativa tiene dos dimensiones; recibir y dar .Recibir (en toda
interrelacin ) significa otorgar en el mismo sentido y as, lo que es para mi por derecho, por
ser persona humana, lo es para el otro; esto es, los derechos del hombre son obligaciones
recprocas.
227
CURSO TRANSVERSAL
Los derechos humano propios de los individuos tambin se
refieren al ser social o sociedad human constituida. Desde
ningn aspecto los derechos de algn grupo dentro de la
gran comunidad humana pueden estar sobre los derechos
comunes a todo ser humano.
Primordialmente, el derecho humano se refiere a al
existencia y, dada sta, a las diversas situaciones
temporales donde la persona se realiza. Dichos derechos
recaen, por tanto en la existencia personal o el modo de
existencia propio de toda persona, para su plena
realizacin existencial dentro de cualquier grupo humano.
Es importante decir que los derechos no constituyen un enunciado "formal", desde la sola
razn, como mera idea alcanzada por la reflexin sobre el hombre, sino que se cimentan,
como antes se dijo, en la existencia. Por lo mismo, no quedan sujetos a una ideologa o una
corriente filosfica, sino que permanece mientras haya personas, sin importar el grado de
realizacin alcanzado en la operacin de sus facultades. Por el mismo hecho de existir
humanamente, somos sujeto de derechos.
En cada persona el desarrollo de sus capacidades innatas es desde su unidad. No es correcto
afirmar que quienes alcancen un mximo desarrollo por lo mismo son superiores a sus
congneres. El grado de realizacin personal no cambia la realidad existente de ser persona
y desde esta realidad todos tenemos la misma dignidad personal.
228
CURSO TRANSVERSAL
El hombre no es un ser pasivo, un simple receptor, sino que tambin en un ser activo, por lo que
la recepcin de un derecho supone la accin de un deber, ya a los individuos por separado, ya
al grupo social.
La comunicacin y participacin de derechos y deberes fortifica la realidad social y repercute
en todos los individuos que la componen. Esta comunicacin y participacin se da de acuerdo
con los diversos grados de existencia de la persona -o sea, adecuados a su realidad- y deben
ser ms pronunciados hacia los ms dbiles, por edad o situacin.
Factor importante es considerar que el grupo o grupos (y esto abarca clanes, tribus,
comunidades, naciones o culturas) es sujeto de derecho por el mismo hecho de ser un grupo
humano, y esto desde la misma dignidad. El desarrollo econmico no coloca a un grupo humano
sobre los dems; dicho grupo tiene los mismos derechos y obligaciones.
Lo mismo sucede dentro de las naciones, constituidas no como algo idntico, sino como una
realidad formada por diversos grupos polticos (estados) y, muchas veces, como sucede en
Amrica Latina, por diversos grupos culturales. Cada grupo o cultura, incluso formando una
unidad nacional, es sujeto de derechos u obligaciones, en especial de los derechos humanos,
sean o no emitidos por una declaracin pblica, pues sus derechos son inalienables.
La comunicacin y participacin de derechos humanos y deberes fortifica la realidad social y
repercute en particular en los ms desprotegidos. Esta comunicacin y participacin se da en
funcin de los diversos grados de existencia (de acuerdo con la realidad de todas y cada una
de las personas); por lo que se debe acentuar segn ya dijimos a favor de los ms dbiles, ya
por edad, ya por situacin.
RESUMEN.
Toda Reflexin referida al ser humano, a los grupos humanos o a las acciones humanas, debe
cimentarse en el hombre, como realidad fundamental de los conjuntos y de las acciones.
A travs de estas notas, un aspecto sobresaliente va fundamentando la reflexin; el ser humano,
nosotros. Es cierto, como ya se ha visto, que las notas propias de todo ser humano estn en
toda persona; pero siempre hay que tener en cuenta que junto a dichas notas aparecen otras
que nos identifican con una cultura, regin o familia. Por lo mismo, tratar lo referente a las
acciones humanas debe conllevar siempre a notas concretas que hagan aflorar nuestra realidad.
Estamos viviendo un momento crucial en la historia de la humanidad. La globalizacin de los
medios de comunicacin, de la tcnica, de los objetos de uso e incluso de valores propuestos
como lo mejor, que se ha dado al finalizar el siglo XX, un siglo caracterizado por dos guerras
229
CURSO TRANSVERSAL
mundiales, por un enorme avance de la tcnica y un grave retroceso de las humanidades; por
una fuerte mediocridad en los pensadores.
Avanzamos en los primeros pasos de un nuevo siglo, de un nuevo milenio y los sucesos
acaecidos el siglo pasado deben hacernos reflexionar sobre lo que somos y lo que tenemos,
sin confundir jams lo uno con lo otro, pues primero es existir, ser, que tener.
La misma globalizacin es un sector a nuestro favor, tanto en el aspecto reflexivo, cuanto en el
aspecto de una bsqueda de la excelencia, en todos los medios; en nuestro caso especialmente
en nuestro medio profesional. No es ya posible valorar dicha globalizacin, as como el avance
tecnolgico y cientfico, como algo negativo en cuanto que nos compete actuar, sino como una
realidad que debe despertarnos a valorar nuestras cultura, nuestra identidad, para desde nuestra
realidad, en comunicacin abierta con los dems grupos humanos, avanzar construyendo la
historia.
Sabernos y realizarnos en nuestra dignidad de personas, como pueblo sin menguar nuestra
cultura, nuestra identidad, y abiertos a mundo de hoy, es un caso importante al que no slo
nosotros, sino todos los pueblos actuales estn llamados.
Tambin es el momento de analizar algo ms particular, pero por ello no menos vital, nuestra
accin especfica en los estudios y la profesin, para as afianzar y fortalecer nuestra existencia
personal y comunitaria.
PRCTICA N 10.
Lectura, anlisis y comentario de la lectura.
Anote sus comentarios en su cuaderno.
230
CURSO TRANSVERSAL
HORA N 11.
EVALUACIN ESCRITA
HORA N 12.
TICA, TRABAJO Y PROFESIN
Que el estudiante conozca los aspectos ticos que entraa el ejercicio de
una profesin y reflexione sobre los valores que le son necesarios de
manera individual para el ejercicio tico de su profesin.
Objetivo:
INTRODUCCIN
En las unidades anteriores abordamos los temas referentes a la tica y a la moral reconociendo
al hombre como un ser moral que manifiesta en cada accin que realiza, desde la ms simple
hasta al ms compleja, los valores con que cuenta, producto de su pertenencia a una cultura;
asimismo, nos ha permitido reconocer al hombre como un ser individual y un ser colectivo o
social, capaz de participar activamente en la transformacin de su entorno.
Hemos visto las problemticas que se enfrentan en el mundo complejo actual, donde las
condiciones sociales, econmicas y polticas marcadas por la globalizacin si bien ha extendido
las fronteras de los diferentes grupos humanos tambin han resultado en condiciones
amenazantes para su identidad cultura, lo que los ha obligado a replantear su vida, pensamiento,
ideologa, etc.
En esta unidad pretendemos introducirnos al campo del ejercicio profesional no desde las
perspectivas de la competencia tericas, conceptuales o tcnicas dentro de cierto campo
disciplinario en las cuales debe ser experto el estudiante de cierta carrera, sino desde la
perspectiva de la tica del ejercicio de cada profesin en particular y que compete al campo
de la deontologa, entendida como la ciencia normativa que estudia los deberes y los derechos
de los profesionistas.
Reflexionar sobre la tica del ejercicio de la formacin profesional no slo es necesario sino
indispensable, en especial en este momento en donde los cambios tecnolgicos, polticos y
231
CURSO TRANSVERSAL
econmicos han llevado al hombre a enfrentar un mundo que aunque ofrece muchas ms
opciones en todos los aspectos de la vida humana, tambin resulta amenazante para el hombre
como individuo y como colectividad.
Las normas explcitas o implcitas que antes le permitan tomar decisiones de forma ms o
menos sencilla, han dejado de ser claras; lo que antes era vlido ha dejado de serlo, los valores
que culturalmente se haban promovido han cambiado y pareciera ser que el hombre se
encuentra ante la necesidad de redefinirse en todos sus aspectos.
As, en esta unidad reflexionaremos acerca de los derechos y los deberes con los cuales nos
comprometeremos en el ejercicio de determinada profesin. Preguntas como las siguientes
nos permitirn esta reflexin sobre la cual se desarrollar la unidad: qu significa el ejercicio
de una profesin?, qu concepcin tengo del trabajo?, qu funcin desempea en mi vida?,
cules son los valores que engloban en el ejercicio de mi profesin?, cules tengo
y cules son? Y qu podra hacer para tenerlos de forma que pueda ejercer ticamente mi
profesin?.
En la primera parte de la unidad se realizar una revisin acerca del trabajo y lo que representa
para el individuo y la sociedad; en la segunda se abordar el anlisis de las profesiones y el
especto tico inherente al ejercicio de ellas.
EL TRABAJO COMO UNA MANIFESTACIN HUMANA.
Una de las actividades humanas que es tema de anlisis para diferentes disciplinas en el
trabajo. Lo podemos abordar desde la sociologa, la economa, la Psicologa y muchas otras
disciplinas. El inters que manifiestan en el trabajo se derivan de las implicaciones que esta
actividad humana tiene sobre aspectos especficos que son del campo de cada una; por
ejemplo, en el terreno de la economa encontramos que la fuerza productiva se ha diversificado
y que la economa de un pas se ve influida por esta diversificacin, es conocido por todos
nosotros el hecho de la llamada "economa subterrnea", donde diversos sectores de la
poblacin se dedican a actividades laborales que si bien permiten un ingreso familiar, no aportan
al Estado los impuestos correspondientes por dicha actividad, lo cual afecta tarde o temprano
o en lo colectivo.
En el mismo plano de lo econmico nos encontramos con los problemas de la tasa de
desempleo en cierto tipo de actividades y por otro la demanda de mano de obra calificada
para cierto tipo de sectores de la produccin que, sin duda, alteran la relacin entre oferta y
demanda laboral con grandes repercusiones econmicas.
232
CURSO TRANSVERSAL
En el campo de la sicologa, el inters se deriva por diversas razones, por un lado la necesidad
de conocer el papel de trabajo en la realizacin del trabajador, por otro lado trata de investigar
los procesos psicolgicos referidos para el desempeo de determinado trabajo, lo cual ha
derivado incluso en el diseo de los ambientes laborales, surgiendo la ergonoma como la
disciplina encargada del diseo de ambientes de trabajo; por otro lado, la psicologa social se
interesa en el estudio de las formas de comportamiento grupal por ejemplo como el individuo
acta sobre el grupo y el grupo sobre el individuo, es decir, las interacciones sociales que se
dan en el trabajo, entendido ste como un proceso social.
As, se puede hablar de trabajo desde diversas perspectivas; entre otras, lo que ste representa
para el hombre en el plano econmico a nivel individual o colectivo, o bien, desde el papel que
desempea en lo psicolgico.
ENFOQUE INSTRUMENTAL Y PSICOLGICO DEL TRABAJO.
A partir del hecho de que en esta actividad el hombre pasa buena parte de su tiempo y que ella
le permite lograr ciertas recompensas econmicas que determinan su estndar de vida y en
grado considerable su condicin social, el trabajo puede pensarse desde dos aspectos
fundamentales; un punto de vista instrumental desde el que se entiende como el medio por el
cual se producen los bienes y servicios que desea la sociedad es decir, el trabajo es una
actividad que produce algo de valor para otras personas.
Desde un aspecto instrumental, el trabajo incide sobre la
produccin de bienes y servicios para el individuo y la
sociedad; esto es, se relaciona directamente con el plano
econmico.
233
CURSO TRANSVERSAL
El otro aspecto desde el cual podemos analizar el trabajo es en su dimensin psicolgica, en
cuanto que sirve a la persona que lo desempea en diferentes aspectos, como la autoestima,
la autorrealizacin, etc, ya que mediante el trabajo el individuo puede adquirir dominio sobre si
mismo y el ambiente; as tambin, al dedicarse a producir bienes y servicios para otros, puede
evaluarse, comparar esta evaluacin con la que hacen los dems de l y obtener el sentido de
su valor personal.
El trabajo en este sentido se debe definir no slo en trminos de su funcin en la sociedad,
sino en trminos de su importancia para el trabajador.
PERCEPCIN SOCIAL PARA EL TRABAJO.
La diversificacin de los tipos de trabajo y la concepcin de que se tiene de ellos dependen del
sistema socioeconmico en que se analicen, lo cual nos lleva a considerar que en los diferentes
modelos de desarrollo socioeconmicos las formas de produccin han cambiado a lo largo de
la historia. Sobre estos cambios diversos han convergido factores econmicos, demogrficos,
recursos naturales, acumulacin de capitales y progreso tecnolgico, entre otros, de manera
que la oferta y la demanda de empleo han variado mucho de una sociedad a otra y dentro de
una misma sociedad en diferentes momentos.
De forma individual aunque sea constante.
EL TRABAJO COMO AUTORREALIZACIN PERSONAL.
Decir que el trabajo es una actividad en que el hombre invierte gran parte de su tiempo nos
lleva a considerarlo como un escenario donde va a mostrar destrezas, actitudes, valores,
conocimientos, motivaciones, emociones, etc, que van a repercutir en lo que hace y cmo lo
hace.
Como todos sabemos, en la realizacin de una accin o comportamiento humano influyen tres
grandes grupos de factores; biolgicos, sociales y psicolgicos. Dentro de este ultimo
encontramos entre otros, la forma en que influyen las experiencias anteriores, la capacidad
intelectual de la persona, las actitudes con las cuales se enfrenta a la realizacin de la actividad;
pero en especial se encuentra el papel que desempea la motivacin.
Cuando tratamos de explicar por qu alguien tiene alguna conducta o lo deja de hacer con
frecuencia, se alude a la existencia de la motivacin, entendida como los que nos lleva a la
accin o a la realizacin de una actividad determinada.
234
CURSO TRANSVERSAL
En el campo de la psicologa existen diversas teoras que tratan de explicar la motivacin,
aunque hay diferencias sustantivas entre ellas, coinciden de alguna manera en que la motivacin
es lo que lleva a un organismo a actuar de cierta forma.
En algunos casos se alude a la consecucin de una mete como el origen de la motivacin; en
otros se relaciona con el concepto de equilibrio personal en el sentido de que la funcin de la
motivacin es la reduccin de una necesidad.
Algunas teoras denominadas cognitivas explican la motivacin de cada individuo centrndose
en el papel que desempean los pensamientos, las expectativas y la comprensin del mundo
por parte de la persona. Se dice por ejemplo que existen dos tipos de cogniciones que subyacen
al comportamiento, la primera es nuestra expectativa de que cierto comportamiento nos
permitir alcanzar una meta determinada; la segunda es el valor que le damos a esa meta. Por
ejemplo, el grado en que estamos motivados para estudiar matemticas se basa en las
expectativas que tenemos de la calificacin que obtendremos. A veces decidimos no estudiar
para un examen porque slo necesito 10 puntos para pasar, es decir, la expectativa que tenemos
disminuye la motivacin. Por el contrario, si tanto las expectativas como el valor son altos, la
motivacin ser alta.
En estas teoras se distingue entre lo que denominan motivacin intrnseca y la motivacin
extrnseca. Se denomina motivacin intrnseca aqulla que nos lleva a participar de una actividad
por el placer que encontramos en realizarla y no por las consecuencias tangibles que se puedan
derivar de ella; por ejemplo, practicar nuestro deporte favorito, pintar o tocar el piano slo por
el placer de hacerlo.
La motivacin extrnseca depende de la recompensa que se deriva de que lo hagamos, en
este caso, la recompensa es tangible; por ejemplo; la realizacin de trabajos extraescolares
para obtener puntos adicionales a la calificacin.
Motivacin intrnseca es cuando la realizacin de la actividad en si
misma es gratificante, no requiere recompensas externas.
Motivacin extrnseca es la que depende de recompensas tangibles.
En el mismo campo de la psicologa, Maslow en 1943 desarroll una teora de la motivacin,
en la cual sta es considerada como el conjunto de condiciones que nos hacen actuar de
cierta manera. Para l existe un conjunto de necesidades que pueden jerarquizarse, alrededor
de las cuales gira el comportamiento humano, stas son: necesidades fisiolgicas, de
seguridad, sociales, de amor propio y las de autorrealizacin.
235
CURSO TRANSVERSAL
Auto-
rrealizacin.
Alcanzar el
potencial completo.
Volverse todo
aquellos que se es
capaz de ser.
Necesidades estticas
Belleza - en el arte y la Naturaleza-
simetra, equilibrio, Orden, forma
Necesidades cognoscitivas
Conocimiento y comprensin, curiosidad,
Exploracin, necesidad de significado y
Posibilidad de prediccin.
Necesidades de estima
La estima y respeto de los dems y la autoestima
y el respeto propio. Un sentido de competencia.
Amor y pertenencia
Recibir y dar amor, afecto, confianza y aceptacin, Afiliacin,
ser parte de un grupo (familia, amigos, trabajo).
Necesidades de seguridad
Proteccin de objetos o situaciones potencialmente peligrosos,
por ejemplo, los elementos, enfermedad fsica.
La amenaza es tanto fsica como psicolgica (por ejemplo,
"temor a los desconocido").
Importancia de la rutina y de la familiaridad.
Necesidades Fisiolgica
Alimento, bebida, oxgeno, regulacin de temperatura,
eliminacin, descanso, actividad, sexo.
Jerarqua de necesidades de Maslow.
(Basada) en Maslow, 1954) (Tomada
de Psicologa. La ciencia de la mente
y l a conducta, Manual Moderno.
Mxico, 1998.)
LA PIRMIDE DE JERARQUA DE NECESIDADES
DE MASLOW - 1954
236
CURSO TRANSVERSAL
El enfoque de Maslow subraya que el comportamiento humano podra considerarse como
controlado por diversos motivos, es decir, la realizacin de una actividad puede responder en
un momento determinado a la satisfaccin de varias necesidades a la vez, como ocurre en el
trabajo, que le permite al hombre obtener la satisfaccin de sus necesidades bsicas pero a la
vez le permite autorrealizarse. En este sentido el trabajo cobra un papel fundamental, ya que en
la mayora de los casos las personas suelen dedicarse a actividades que son intrnsicamente
gratificantes y satisfactorias.
Sabemos que no es lo mismo realizar una actividad laboral que nos permite obtener quiz una
remuneracin econmica atractiva, pero con lo cual obtenemos poca o nula satisfaccin
personal, en ms de una ocasin hemos tomado la decisin de hacer algo ms por el gusto de
hacerlo que por las ganancias econmicas que represente.
La orientacin de un individuo hacia el trabajo, lo que ste representa para l, no dependen de
sus caractersticas genticas, sino que est determinada social y culturalmente. Una gran
cantidad de agencias socializantes como la familia, la escuela, la comunidad local, es decir la
cultura ensea a la gente lo que puede esperar y desear del trabajo.
Un aspecto al que no se haba dado la importancia requerida es el hecho de que el hombre
busca la satisfaccin mediante la afiliacin de un grupo de trabajo estable y las recompensas
sociales que se obtienen de esta forma. A partir de aqu se empez a pensar en el trabajador,
no de forma individual y aislado, sino de un grupo de trabajo estable.
Visto el trabajo desde esta perspectiva, el anlisis de las interacciones sociales que sedan en
l cobra relevancia para elegir las polticas de administracin que han surgido en las empresas
en los ltimos aos. Autores como Herzberg plantean una teora sobre el comportamiento en el
trabajo donde la satisfaccin con l mismo parece asociarse con factores como
responsabilidad, logro, reconocimiento y el trabajo en s. Estos aspectos son descritos como
motivadores, mientras el descontento parece relacionado ms con la paga, las condiciones
de trabajo y la calidad de la supervisin a los cuales se les da el nombre de factores de higiene.
Un hecho importante por considerar es que la mejora de las condiciones de higiene no promueve
la satisfaccin en el trabajo, sino que slo logra prevenir el descontento, mientras que las mejoras
en la satisfaccin y ejecucin del trabajo producen cambios en los motivadores, ayudando al
individuo a satisfacer sus necesidades de autorrealizacin.
Considerar el trabajo en una actividad en la cual el hombre puede autorrealizarse es de suma
importancia, ya que en funcin del puesto que se ocupe en un trabajo existe la posibilidad de
realizarse, as tambin ayudar a la autorrealizacin de los otros miembros del grupo, ya sea
que ocupen la misma posicin jerrquica en la empresa o que sean subordinados o jefes.
237
CURSO TRANSVERSAL
Por otro lado, tambin podran tomarse medidas desde una posicin administrativa contra
problemas como el ausentismo, la inestabilidad laboral, etc., si se analiza el papel que
desempea el trabajo en la realizacin de la persona, ya que en ms de una ocasin
encontramos que cuando un trabajador no se realiza en lo que hace, la actividad pierde sentido
para l y comienzan a presentarse los problemas mencionados.
Cuando hablamos de autorrealizacin podemos decir que lo fundamental es pensar que el
trabajo tiene propiedades intrnsicamente motivadoras. La realizacin a travs del trabajo no
slo aumenta la productividad y la eficiencia con la cual se realiza el trabajo, sino que se evita
la monotona que da origen a una multiplicidad de problemas y se incrementa el inters por
realizarlo de manera comprometida.
En ocasiones las empresas no toman en cuenta esta necesidad de triunfar y tratar de lograr
sistemas de control extremo sobre los comportamientos de los empleados, cuando lo nico
que estos estn demostrando es su falta de motivacin hacia el trabajo a travs del ausentismo,
la prdida de tiempo, el no compromiso y la inhibicin laboral.
Aqu es importante considerar que las personas slo llegan a desarrollar su capacidad cuando
creen en verdad en lo que hacen. Esto sirve a dos objetivos a la vez, a la realizacin personal
y al logro de los objetivos de la empresa.
En este aspecto fundamental cada individuo debe, en la medida de lo posible, ubicarse
laboralmente en el rea que le sea motivante; sin embargo, en ocasiones esto no es posible,
debido a la poca oferta laboral de que se dispone, lo cual est determinado por los factores
como la expansin demogrfica, desarrollo econmico del pas, etc.
Ante esta situacin cobra mucho ms sentido contar con una serie de valores necesarios para
lograr la realizacin personal en el trabajo, los cuales se van a manifestar en las actitudes que
sumimos ante l.
Para terminar este apartado debemos mencionar que las actitudes que tenemos hacia el trabajo
reflejan los valores con que contamos y que hemos aprendido culturalmente.
238
CURSO TRANSVERSAL
PRCTICA N 12
TRABAJO ?
Reflexione y analice los siguientes conceptos:
En equipos de tres a cinco alumnos discuta, qu representa para ustedes el trabajo?
Explique el papel que desempea la motivacin en relacin con el trabajo.
239
CURSO TRANSVERSAL
HORA N 13.
VALORIZACIN SOCIAL DEL
TRABAJO
En cada cultura y a lo largo del tiempo se han tenido concepciones diferentes respecto al
trabajo. Entre los griegos, por ejemplo, era una maldicin, opinin compartida por los romanos
y los hebreos. Los primeros cristianos lo consideraron como castigo divino debido al pecado
original del hombre; sin embargo, tambin le atribuan ciertas cualidades positivas, ya que
proporcionaba un medio de ayudar al pobre y al necesitado. Con el tiempo se empez a
considerar un factor importante para la salud fsica y mental, ya que de no tenerlo el hombre era
vctima de la ociosidad y de otras formas de maldad.
En 1500, Lutero consider que todos los que pudieran trabajar deberan hacerlo, ya que el
trabajo era la base universal de la sociedad y la mejor manera de servir a Dios.
Para Calvino (primera mitad del siglo XIV), el trabajo era una obligacin religiosa y la austeridad
una virtud, por lo cual los hombres deban trabajar mas no disfrutar del fruto de su esfuerzo.
En el siglo XIX se dio ms importancia a las recompensas materiales del trabajo y se entendi
como un medio de progreso individual que permite al hombre oportunidades de mejoramiento.
Con el devenir de la produccin en masa, resultado de la revolucin industrial, se produjo una
divisin compleja del trabajo y una fragmentacin del proceso. El modo de produccin artesanal
fue desplazado y el trabajador fue visto como un apndice pasivo de una mquina.
El valor intrnseco del trabajo artesanal se perdi, dando lugar a una serie de estrategias como
la medicin de tiempos y movimientos, control de produccin, que hicieron pensar que el trabajo
haba perdido su calidad humana, ya que el nico objetivo pareca estar centrado en el
incremento de la productividad y la eficiencia al mximo posible.
Taylor y Gilblbreths introducen la manifestacin cientfica que adems de los objetivos anteriores
buscan el bienestar del trabajador. Para Taylor, el bienestar del trabajador se encontraba unido
al bienestar de la empresa, las tcnicas que la hicieron eficientes y exitosas tambin lo haran
con el trabajador, de forma que entre ambos no habra conflictos.
El Taylorismo consideraba que los principales factores que podan afectar la eficiencia del
trabajador era la fatiga, las condiciones ambientales deficientes o los mtodos incorrectos
240
CURSO TRANSVERSAL
para realizar el trabajo, los cuales se podran corregir con el establecimiento de estrategias
que no entendan como fuente de problema los factores que emanaban del ambiente social.
No es sino hasta 1930 que se empieza a considerar importante el estudio de las relaciones
humanas como factor determinante en las situaciones de trabajo. Se empezaron a analizar los
patrones de interaccin social que ocurran en l y su efecto sobre la ejecucin que se lograba
desempear.
Entre estos se encuentran la satisfaccin en el puesto, la importancia que tiene para el trabajador,
los factores sociales ms que los meramente econmicos, es decir, se empez a tener una
concepcin social del hombre en el trabajo. En este sentido, cada cultura asigna en pocas
determinadas un valor especifico al trabajo que se realiza. Para esta valoracin se han
considerado diferentes aspectos como las dificultades que han de vencerse para triunfar, el
bienestar que procura a otros y el estatus social de los que lo realizan.
En otras palabras, la posicin social que ocupan las diferentes ocupaciones laborales en la
sociedad tienen que ver con la remuneracin que gozan como actividades productivas, la
condicin social que se asigna a sus miembros y las cualidades psicolgicas que se le
atribuyen.
La percepcin social reproduce la estructura piramidal de las grandes empresas industriales y
mas exactamente del sistema industrial moderno. En este sentido, coloca en primer lugar a los
dirigentes de negocios, en segundo lugar a los cuadros tcnicos, en tercero a oficinistas y
obreros, y por ltimo a los operarios. Por encima de los dirigentes de la industria se sitan los
miembros de las profesiones liberales y a los altos funcionarios. Las funciones pblicas como
juez de la suprema corte, gobernadores, etc, se sitan mas arriba.
Los jefes de empresas medias son clasificados despus de los directivos de las grandes
compaas y del estado, es decir, luego de numerosos asalariados. Los pequeos comerciantes
son colocados ms o menos a la altura de los empleados o por debajo, cuando se trata de
artesanos. Los agricultores se encuentran situados un poco por arriba de los pequeos
comerciantes.
Por lo que se refiere a empleos manuales las ganancias, la estabilidad de empleo, la calificacin
y la dificultad influyen para su valoracin. Sin embargo, los empleos para servicios se consideran
mas bajos que los oficios propiamente manuales mas pesados.
A lo largo de la historia se ha valorado ms el trabajo no manual que el manual, aludiendo a las
consideraciones antes planteadas, en particular se consideraba que entre la posicin social
241
CURSO TRANSVERSAL
que se ocupa y el trabajo que se ejerce debe haber una relacin estrecha, incluso se lleg a
pensar que para "un trabajo de clase se requera hombres con clase".
En el caso de las profesiones, un factor que se considera importante para explicar la posicin
que se asigna a una ocupacin tiene que ver con la naturaleza del trabajo. Se dice que son
actividades de un gran valor social indispensable para la colectividad, que exigen grandes
conocimientos y se da mayor valor a las que fortalecen de forma directa la economa de un pas.
En segundo plano se encuentran las profesiones consideradas de servicio; entre las ms
valoradas se hallan las que inciden sobre la calidad de vida de la poblacin, como el mdico o
maestro, profesiones que a lo largo de la historia han ocupado un lugar de alto conocimiento
social.
En la actualidad, sabemos que la valoracin del trabajo no ha cambiado sustancialmente; se
tiende a relacionar un estatus social con el desempeo de un trabajo particular, aunque tambin
estamos concientes de la posibilidad de que esta asignacin sea anacrnica y sin fundamento.
Hoy en da, las carreras tcnicas no tienen la misma demanda que las carreras profesionales,
la cual refleja la respectiva valoracin social, se da ms valor a la posesin de un titulo
universitario que uno tcnico, aun cuando la demanda de tcnicos por el sector productivo sea
ms alta que la del profesional.
En resumen, podemos decir que se asigna un valor diferente a los tipos de trabajo, segn sea
manuales o intelectuales. Desde los griegos los trabajos manuales han tenido menor valoracin
social que los intelectuales, la cual se mantiene hasta nuestros das. No es difcil reconocer las
expresiones que escuchamos para referirse a una persona que trabaja manualmente como
una persona con una baja capacidad intelectual. Mientras las expresiones que aluden a la
posesin de un titulo universitario aunque no se sepa s el que lo posee cuenta con el
conocimiento, despiertan una actitud de admiracin y respeto.
En la siguiente seccin trataremos de profundizar en el trabajo profesional como una forma de
trabajo concreto y la tica en el desempeo del mismo.
En el primer momento trataremos de clarificar algunas consideraciones de lo que se entiende
por profesin, as como los elementos que hacen que un tipo de trabajo se considere profesional.
Luego tocaremos el tema de los deberes del profesionista que dan lugar al desarrollo del
campo de la tica profesional.
242
CURSO TRANSVERSAL
TRABAJO Y PROFESIN.
Concepto De Profesin.
Como se mencion en la seccin anterior, el trabajo representa para el hombre el medio por el
cual se producen bienes y servicios para otros. Al mismo tiempo es par el trabajador la manera
de tener acceso a ingresos econmicos, y su principal fuente de autorrealizacin.
As tambin, hemos hablado de cmo la concepcin social que se tiene del trabajo est
relacionada con la percepcin que se tiene de su utilidad social y, al mismo tiempo, de la
valoracin que se da a las cualidades que se requieren para su realizacin y del esfuerzo y
dedicacin que se exige al que lo realiza.
La dicotoma entre lo espiritual y lo elevado y lo que es material, a repercutido en el desprecio
que se ha tenido hacia el trabajo manual; mientras que las actividades que exigen mayor esfuerzo
intelectual son consideradas de mayor "prestigio social", tal es el caso de las profesiones.
El surgimiento de las profesiones obedece de alguna manera a la necesidad de contar con
conocimientos o saberes mas especializados que permitan resolver problemas concretos; es
decir, la naturaleza del trabajo que se exige o supone en una profesin tiene que ver con
actividades de gran valor social, indispensables a la colectividad y que exigen amplios
conocimientos, as como una forma especfica de actuar.
De acuerdo con el diccionario, podemos entender el concepto de profesin como el "empleo
o trabajo que desempea una persona y que requiere estudios tericos". Otra manera de
definirlo es "el empleo, facultad u oficio que cada uno tiene y ejerce pblicamente".
Como podemos ver en estas dos acepciones, una incluye cualquier tipo de trabajo que se
ejerza en forma pblica, mientras que la otra hace referencia a la necesidad de contar con un
ttulo universitario o una certificacin profesional para ejercerlas. As, el concepto de profesin
denota en la actualidad el desarrollo de una actividad econmica-social especfica que demanda
un conjunto de saberes tericos conceptuales, metodolgicos y tcnicos que han sido
certificados o validados por una institucin educativa, como es la universidad o la institucin
que el Estado reconozca para este fin.
Profesin; actividad econmica, social especfica que demanda un
conjunto de saberes tericos, metodolgicos y tcnicos validados por
una institucin educativa.
243
CURSO TRANSVERSAL
El reconocimiento social a una profesin varia de acuerdo con la
sociedad de que se trate y la poca.
Es necesario repetir que dicha valoracin social no es esttica sino que se va trasformando
en funcin de diferentes factores, como el grado de conocimiento que se tiene de la profesin
en cuestin. Por ejemplo, aqu podramos retomar el caso de la psicologa que hasta hace
pocos aos no era reconocida como una alternativa para resolver problemas del individuo.
Se pensaba que solo se iba al psiclogo cuando se estaba "loco". Sin embargo, en los ltimos
aos la demanda de profesional en este campo ha ido creciendo.
Otro factor que incide al valorar una profesin es la aparicin de problemas "nuevos", algunos
producto del avance tecnolgico, por ejemplo, surge la ecologa ante la necesidad de resolver
el problema de la contaminacin.
En resumen, cada sociedad valora el ejercicio de una profesin de diferentes maneras, de
acuerdo con sus necesidades y a la poca en que se desarrolle.
La aparicin de problemas nuevos, como la contaminacin a llevado
a la sociedad a valorar la formacin de profesional en nuevos campos
especializados para resolverlos como es el caso de la Ecologa.
Hablar de profesin denota una actividad econmica social especifica; es decir, el que la ejerce
o desempea a travs de sus actividades reconocidas socialmente, recibe una retribucin
econmica que va acorde con el estatus social que le confiere la comunidad.
El reconocimiento social a una profesin determinada varia de acuerdo con la sociedad de
que se trate y del momento en que se considere; por ejemplo, el valor social que se asigna a la
profesin de mdico es diferente al que se le asigna a la profesin de traductor de lenguas
inglesas, quiz en funcin de que se percibe mayor beneficio colectivo de la primera, que de la
segunda.
Otro ejemplo actual es la valoracin social que se da a las carreras profesionales mas ligadas
con el sector productivo, en particular en la industria de la transformacin, como es el caso de
los ingenieros qumicos o tcnico en comparacin con las llamadas profesiones humanistas
como la psicologa. Aqu la valoracin se hace desde el plano meramente econmico
244
CURSO TRANSVERSAL
PRCTICA N 13.
" Investigacin y Ensayo"
En equipos de tres o cinco personas investiguen sobre; luego presentar por escrito.
1.- Cul es la demanda laboral de la carrera que cursa?
2.- Cul es la percepcin social que se tiene sobre la misma?
3.- Analice sus expectativas con respecto a la misma.
4.- Establezca cuales son sus metas profesionales a corto, mediano y largo plazo.
Elabore un ensayo de de dos hojas de papel bond A-4 como mnimo que contenga los siguientes
puntos:
1.- Concepto de profesin.
2.- Influencia social para el reconocimiento de una profesin.
3.- Concepcin social de tu profesin.
245
CURSO TRANSVERSAL
HORA N 14.
CARACTERSTICAS DEL TRABAJO PROFESIONAL
CARACTERSTICAS DEL TRABAJO PROFESIONAL.
Si pensamos en el trabajo profesional como una forma diferente de resolver los problemas o
necesidades del hombre en los diferentes aspectos; salud, economa bienestar, vivienda etc,
es decir, cientficamente, y que el profesional quien est capacitado para hacerlo porque ha
sido formado para este fin, podramos preguntarnos en qu consiste esa forma diferente de
resolver los problemas, o bien, cul es la diferencia entre un trabajo profesional y uno que no lo
es.
Entre otras caractersticas que posee una profesin, podemos reconocer que hay:
Un nivel de competencia.
Bsqueda del bienestar comn.
Una profesin se caracteriza entre otros factores para un alto nivel
de competencia y bsqueda del bien comn.
Trataremos de profundizar en estos aspectos antes de concentrarnos en el campo de la tica
profesional.
Competencia. Se dice que es jurdicamente competente quien puede exhibir un ttulo
universitario requerido y refrendado por el Estado para la tutela del bien comn.
El campo de una profesin se encuentra delimitado por los problemas que debe resolver el
profesional de ese campo, para lo cual habr sido capacitado por una institucin que el Estado
reconozca para tal fin.
Dicha institucin debe haber proporcionado tanto la informacin terico conceptual, como haber
creado las condiciones necesarias para el desarrollo de las habilidades prcticas y los valores
ticos necesarios que permitan al egresado tener la capacidad de resolver los problemas
especficos de su comunidad en dicho campo disciplinario.
246
CURSO TRANSVERSAL
En otras palabras, los estudiantes de una profesin esperan desarrollar la capacidad de resolver
problemas particulares, para lo cual reciben una formacin especfica que los diferencia de
otros profesionales esto es, los saberes tericos metodolgicos y tcnicos de cada una de las
profesiones que existen, delimitan el campo del ejercicio profesional de cada una de ellas; el
abogado no posee los mismos conocimientos tericos metodolgicos y tcnicos que el
ingeniero, por lo que no hace las mismas cosas. Igual ocurre con el arquitecto y el ingeniero
civil, aunque sus campos se interrelacionen, o bien, el psiclogo y el psiquiatra no poseen los
mismos saberes ni ejercen las mismas actividades, etc.
La actividad profesional es una actividad calificada porque para
ejercer una profesin es necesario recibir una formacin cientfica
especfica.
El ejercicio de una profesin requiere capacidad, actitud de servicio
y una responsabilidad social.
Es necesario mencionar que no slo se reciben los saberes requeridos por el campo
profesional, sino que esta formacin cientfica va acompaada o al menos as se pretende de
una formacin humanista para conferirle el grado de profesional.
As, en relacin con la competencia podemos decir que hace referencia a las aptitudes que
debe desarrollar y poseer un profesional para el ejercicio de las actividades propias de su
campo. Cabe distinguir diferentes tipos de competencia: por un lado las referentes al carcter
intelectual de la profesin; por otro, las que se refieren al aspecto tcnico de la misma, y por
ltimo las que se relacionan con el aspecto humanista de la profesin.
COMPETENCIA INTELECTUAL
Ya hemos dicho que el ejercicio de una profesin demanda conocimientos cientficos especficos
de un campo del saber particular que permita explicar, comprender y, en un momento dado,
transformar la realidad. La aplicacin de dichos conocimientos permitir al profesional resolver
problemas de la colectividad o del individuo de forma sistemtica y eficiente, siguiendo camino
que lo diferencian de otros modos de resolver problemas, llamados no cientficos o no
profesionales.
Un ejemplo en nuestra localidad es el problema de la sequa anual que genera grandes daos
a la agricultura y la ganadera. Antes, el agricultor tena que esperar a que se produjeran las
247
CURSO TRANSVERSAL
lluvias, incluso su mxima intervencin parta de creencias religiosas donde a travs de
oraciones a santos milagrosos se esperaba que se produjera la ansiada lluvia. En nuestros
das, recurrir al bombardeo de nubes es, por as decirlo, una prctica anual prevista en el
caso de que las lluvias no lleguen por s solas. El avance cientfico en el campo de la fsica y
de la qumica ha hecho esto posible.
Otro ejemplo es el caso de los ingenieros agrnomos, cuya formacin cientfica les ha permitido
mejorar la calidad de los cultivos o la obtencin de nuevas especies a partir de los
descubrimientos en el campo de la biogentica.
La competencia intelectual se refiere a los conocimientos cientficos
requeridos para explicar, comprender y resolver los problemas de
nuestro entorno dentro de un campo profesional particular.
Para resumir, podemos decir que un trabajo profesional demanda del que lo ejerce una
formacin cientfica slida. Este tipo de competencia hace nfasis en el aspecto informativo,
en particular en el caso del conocimiento que se relaciona con las ciencias, por lo cual la
educacin universitaria tiene como una de sus responsabilidades prioritarias capacitar a los
alumnos en la claridad conceptual, en los descubrimientos cientficos, en los mtodos de
investigacin de que dispone la ciencia, etc.
COMPETENCIA TCNICA.
Cuando hablamos de trabajo profesional, pensamos en general en un abogado, un mdico,
un ingeniero, un arquitecto, un tcnico, etc; como una persona capacitada para realizar un
conjunto de acciones que permitan, en cada caso, ganar la patria potestad en un juicio de
divorcio, administrar un tratamiento que restituya la salud del enfermo o resolver un problema
de viviendas funcionales para cierto tipo de poblacin, trabajos de produccin, etc; esto es, el
profesional debe de contar no solo con el conocimiento terico y sistemtico de la ciencias
que les competen, sino adems debe ser capaz de aplicar esos conocimientos a casos y
problemas concretos.
La competencia tcnica supone de esta forma que las instituciones encargadas de la formacin
de cuadros de profesionales no slo se abocar a proporcionar informacin cientfica, sino
que adems buscaran el equilibrio en la formacin prctica de los estudiantes, lo cual hace
por medio de la adecuacin de sus planes y programas de estudio.
248
CURSO TRANSVERSAL
Es necesario mencionar que la responsabilidad de desarrollo de la competencia tcnica y
cientfica no solo compete a las instituciones formadoras de profesionales, sino que le atae al
aspirante a profesional y a la sociedad en general, que deben buscar las opciones que acorten
las distancias entre lo terico y lo tcnico; dicho en otras palabras, entre lo terico y lo aplicado.
Hemos remarcado este aspecto, ya que una de las deficiencias de nuestro sistema de
educacin superior durante mucho tiempo fue el divorcio entre lo terico y lo aplicado, lo cual
repercuta en que muchos de los egresados de diversas instituciones educativas eran excelentes
tericos, capaces de explicar un tipo de fenmeno particular; sin embargo, sufran de una gran
limitacin para resolver problemas concretos. Por fortuna, las instituciones educativas han
tratado de adecuar sus planes y programas para lograr una buena integracin en estos aspectos.
COMPETENCIA HUMANSTICA.
La formacin cientfica y tcnica en un campo particular no basta para reconocer a un profesional
como tal; lo que le confiere esta caracterstica sin duda es la formacin humanista; es decir,
toda profesin debe tener como objetivo fundamental al hombre.
En su jerarqua de valores, el profesional coloca al hombre en primer lugar, ya sea para
desarrollar su espritu, buscar su salud, promover su bienestar econmico, etc de lo cual se
desprende su responsabilidad social, que es otra de las caractersticas de una profesin. As
pues, el sentido de servicio con que se debe vivir y concebir la profesin se separa de cualquier
otro tipo de inters o utilidad.
El servicio en la profesin supone una actitud que la lleva a un nivel ms all de lo meramente
material, al mundo de lo ideal, que reclama en no pocas ocasiones la generosidad del que
posee el conocimiento terico y tcnico para la bsqueda del bienestar del individuo y de la
sociedad.
Cuando se habla de la competencia humanista, hacemos referencia al aspecto formativo del
profesional, los valores en que se forma para el uso y aplicacin de los conocimientos cientficos
que adquiere.
En el proceso educativo las instituciones, en particular el SENATI, no slo buscan el aspecto
informativo y la acumulacin de conocimiento cientficos, sino tambin el formativo; o sea, que
el profesional reconozca su responsabilidad social.
El valor formativo y humano de la tcnica tiene un relieve particular en nuestra institucin por el
lugar que ocupa en la vida individual y colectiva, sobre todo en los ltimos tiempos, donde el
avance cientfico y tecnolgico se ha acelerado de manera impresionante. Si se atribuyera el
249
CURSO TRANSVERSAL
Para resumir podemos decir que entre los tres tipos de competencia existe una estrecha
interrelacin. No podramos hablar de un trabajo profesional si una de ellas se desarrolla de
forma deficiente, lo cual repercutira tanto en quien la ejerce como en los usuarios de los bienes
o servicios que se derivan de su ejercicio profesional.
En ocasiones se cree que "saber algo" ms que los dems nos permite ejercer un poder, que
en ocasiones puede verse reflejado en xito econmico. Esto pasa con los profesionales que
cuentan con un saber especializado; sin embargo, cuando dichos profesionales carecen de
una formacin humanista, donde el inters sea el hombre, el xito parece desaparecer, pues
su forma especial de ejercer los lleva finalmente al fracaso.
No debemos olvidar que existimos como profesionales en funcin de que existan otros que
nos reconocen como tales.
De lo anterior, se desprende la necesidad de otorgar un certificado ms amplio al trmino
competencia en el sentido de no solo hacer nfasis en el aspecto intelectual en cuanto al
conocimiento cientfico, sino que debe significar una colaboracin dinmica y permanente de
toda persona, en todas sus dimensiones; fsica, intelectual, emocional y moral, con una tendencia
hacia el bien comn.
En este sentido hablamos del profesional como una persona integra; es decir, "Hay una unidad
sustancial de la persona del profesional, existiendo una interdependencia entre los diferentes
tipos de competencia, cuya integracin conjuga al hombre en su triple capacidad de ser y de
dar".
Por ejemplo la estructura curricular del SENATI: ( dibujar )
- Habilidades (saber hacer)
- Conocimientos (saber)
- Actitudes (saber, estar y actuar)
carcter de profesional al que poseyera slo informacin cientfica, dejando al margen el aspecto
formativo del mismo, carecera de la sensibilidad para reconocer en otro el valor de su existencia.
Maraon; "La verdad en s no sirve para nada, si pertenece aun
sabio sin trascendencia humana" Meditaciones, p. 141.
250
CURSO TRANSVERSAL
BSQUEDA DEL BIEN COMN.
Cuando hacemos referencia al bien comn nos referimos a que en el ejercicio profesional se
busca el bienestar individual y colectivo del hombre. Basta mencionar que el surgimiento de
las profesiones surge de las necesidades humanas en aspectos especficos de su vida individual
y colectiva; por lo tanto, la relacin entre profesin y sociedad nos lleva a reconocer el fuerte
vnculo que existe entre ellas.
Una profesin que no responda a las necesidades sociales no tiene razn de existir; su existencia
por as decirlo esta determinada socialmente.
Toda profesin tiene por fin una prestacin de servicios (mdicos, tcnicos...) o una produccin
de bienes (construccin de casas, instalaciones, reparaciones, etc.) y ambos fines se conjugan
en un momento determinado.
Son bienes y servicios concretos especficos de cada profesin. La demanda individual o
social les confiere su valor social, en el sentido de que el profesional debe ser sensible a
reconocer estas demandas y buscar satisfacerlas de la forma mas adecuada y eficiente.
Cuando se habla del sentido social de las profesiones, nos referimos a la responsabilidad que
como profesionales tenemos, ms que a una visin meramente altruista; es decir, debemos
preguntarnos qu beneficios o valor tiene para la sociedad nuestro trabajo. En este sentido
cobra un doble significado la funcin profesional; por un lado el referente a la finalidad particular
de nuestra profesin; el otro, en cuanto al valor que tiene nuestro hacer profesional y su
repercusin sobre el individuo y la sociedad en general los que reciben el producto del trabajo
profesional.
La sociedad espera y exige algo ms que bienes y servicios. Por ejemplo, cuando acude a los
servicios de un mdico, el enfermo espera no slo que diagnostique (reconozca el problema)
y designe el tratamiento adecuado, sino que espera en primer instancia que lo reconozca
como persona y lo trate como tal.
Lo mismo podemos decir del ingeniero que construye casas; si no las construye pensando en
las necesidades del usuario, poco o nada aportar a la sociedad. En el caso de la arquitectura,
si un espacio al aire libre no contempla las necesidades y la cultura del que los va a usar, podr
tener un bello diseo arquitectnico pero quiz no se use y, por tanto, se puede decir que
fracas.
Una funcin importante de las profesiones es que se pueden considerar como el medio a
travs del cual la sociedad puede lograr ser cada vez mejor en beneficio del mismo hombre.
251
CURSO TRANSVERSAL
Entre la sociedad y el profesional se establece un doble vnculo, donde
la primera exige y espera la resolucin de sus problemas y el segundo
contrae el compromiso de hacerlo de forma competente.
En este doble vnculo es donde la tica de las profesiones cobra sentido, lo cual ser el tema
del siguiente apartado.
En otras palabras, la profesin puede dotar a la sociedad de su dimensin de perfectibilidad.
Un aspecto que podramos remarcar y del cual, quiz, ni siquiera estamos conscientes en la
funcin de las profesiones en la convivencia humana, por ejemplo, los profesionales pueden
actuar como facilitadores en el sentido de que lo que hacen es el punto de convergencia de
diversos grupos sociales; esto es, lo que hacen para otros facilita la unin entre los miembros
de una sociedad.
En este aspecto, el profesional no puede eludir su alta responsabilidad y compromiso social
en la mejora de las relaciones humanas y de los diversos aspectos de la sociedad en general.
En algunas ocasiones se ha definido al profesional como la persona que posee un conjunto de
conocimientos especializados y que al ponerlos al servicio de otros obtiene una remuneracin
econmica. En esta forma de entender la actividad profesional se hace un nfasis en el beneficio
econmico de la persona que ha recibido la formacin cientfica especializada y que por lo
mismo, est capacitada para realizar una forma de trabajo especfico; sin embargo, lo
econmico se condiciona y justifica por lo social.
Es conveniente enfatizar que el profesional ser reconocido y remunerado por su trabajo segn
ejerza sus funciones con eficiencia (resuelva en forma satisfactoria la necesidad planteada
individual o colectivamente.
Por ejemplo, cuando se buscan los servicios de un abogado, un mdico, tcnico o cualquier
otro tipo de profesional, nos encontramos comentarios como "puedes acudir a X, pero cobra
muy caro... Claro que te lo recomiendo". Es decir, la sociedad asigna un reconocimiento
econmico al ejercicio profesional eficiente.
En sntesis, el sentido social de la profesin tienen que ver con el vnculo que se establece
entre la sociedad y el profesional, en donde la primera determina las necesidades que el
segundo debe satisfacer y ste desarrolla habilidades, destrezas y actitudes que satisfagan a
la sociedad. La comunidad confa en que el profesional ser capaz de resolver sus problemas,
ya que cuenta con el saber especializado para hacerlo.
252
CURSO TRANSVERSAL
PRCTICA N 14.
" TRABAJO PROFESIONAL"
Reflexiones y conteste por escrito el siguiente cuestionario.
1.- Describa Cules son las caractersticas de una profesin?
2.- Analice el vnculo entre profesin y sociedad en relacin con su carrera
3.- Explique qu es la competencia intelectual
4.- Analice con sus compaeros por qu no es suficiente esta competencia
5.- Explique el papel que desempea el SENATI con relacin a la competencia intelectual
6.- Describa qu es una competencia tcnica
7.- Analice con sus compaeros en el caso de su profesin cules son las habilidades
que conforman esta competencia tcnica?
8.- Explique cmo el profesional puede ser el punto de unin de la comunidad?
9.- Identifique con cules otros profesionales tendr contacto profesional?
10.- Analice con sus compaeros el papel de la remuneracin econmica en el ejercicio de
su profesin.
253
CURSO TRANSVERSAL
Podemos entender como tica profesional al estudio de los valores
inherente al ejercicio de una profesin y que emanan de las relaciones
que se establecen entre el profesional y la sociedad.
HORA N 15.
TICA Y PROFESIN
TICA Y PROFESIN.
Si partimos del hecho de que el ser humano manifiesta en toda accin que realiza adems de
sus conocimientos, habilidades prcticas, etc, sus valores, la realizacin de una actividad
profesional no se encuentra ajena a esta manifestacin.
El profesional al ejercer su profesin adems de contar con los conocimientos necesarios de
su campo, debe contar con valores morales que tendrn como finalidad fundamental buscar y
tratar de garantizar el bien comn.
Para ello, deber poner en juego no slo su inteligencia sino su voluntad. Deber comprender
que su responsabilidad en la consecucin del bien comn es mucho mayor que la del ciudadano
comn y corriente ya que cuenta con el conocimiento que ha recibido a travs de su formacin
y que lo compromete, ya que es el depositario de la confianza de la sociedad. sta espera del
profesional no slo los servicios para los cules lo form, sino que se convierta en la vanguardia
de la cultura, espera un compromiso de carcter moral. As pues, vemos que el nivel de influencia
del profesional alcanza en este sentido el plano de lo ideolgico.
De lo anterior se desprende que el profesional debe tener una capacidad moral que es su valor
como persona, lo cual da dignidad, seriedad y nobleza a su trabajo.
La capacidad moral es la trascendentalidad del profesional, esto es, su aptitud para abarcar y
traspasar su esfera profesional en un horizonte mucho ms amplio, que le hace valer como
persona fuera y dentro de su trabajo. Es decir, el profesional adems debe formarse en sentido
tico: desarrollar aquellos valores que le permitan ejercer su profesin dignamente para llegar
a ser persona ntegra.
Cules son estos valores? Reflexionar sobre la moral del quehacer profesional que lleva a
hablar de la tica profesional.
Qu es la tica profesional?
254
CURSO TRANSVERSAL
Cuando pensamos en nuestra vida profesional surgen con frecuencia algunas preguntas que
nos hacen reflexionar, tales como:
De qu manera se tiene xito profesional?
Cmo se logra el xito econmico y social?
De qu manera podemos conjugar los xitos personales sin comprometer la conciencia y
dignidad humana?
Qu valores rigen mis acciones?
Las respuestas han llevado al hombre a reflexionar sobre los derechos y obligaciones derivadas
del ejercicios de la profesin.
Antes de entrar de lleno en el anlisis de los derechos y deberes que supone el ejercicio de las
profesiones, valdra la pena puntualizar la relevancia que tienen el estudio de la tica profesional
para una mayor comprensin de ellos.
Dicha relevancia podemos considerarla en dos sentidos:
En el orden especulativo, donde se trata de analizar los principios fundamentales de la moral
individual y social, ponindose de relieve en el estudio de los deberes profesionales.
Se busca definir con claridad la naturaleza de la profesin y las diferentes relaciones que se
dan entre quienes las ejercen y los que son influidos por este ejercicio.
En el orden prctico el estudio de la tica profesional estriba en que se deben conocer las
conveniencias y consecuencias que rigen las relaciones entre profesionales y los que reciben
directa e indirectamente sus servicios.
En relacin con el primer aspecto, basta recordar los planteamientos que hicimos al principio
de la unidad en relacin con la competencia humanstica que entraa una profesin; es decir,
la importancia de reconocer al profesional como una persona que busca el bien comn, lo cual
hace realidad a partir de observar los valores ticos fundamentales del hombre.
El profesional debe tener una fundamentacin tcnica de sus actos. Debe reconocer aquellos
que en s mismos son reprobables, que atentan contra la dignidad humanan y que no existe
justificante alguna para su realizacin, que lo alejan de la bsqueda del bien comn.
Podramos preguntarnos qu pasara s un "profesional" de cualquier especialidad se quisiera
sustraer a horarios y contratos o no tomara en cuenta las necesidades de su comunidad. Lo
255
CURSO TRANSVERSAL
ms seguro es que la sociedad sufrira perjuicios irreparables, que repercutiran en el mejor de
los caos en prdidas econmicas o materiales; pero en ocasiones sabemos por la prensa de
edificios que se han derrumbado por uso de materiales de baja calidad, en aras de buscar una
economa mal entendida, y que ha costado vidas humanas, o bien, cuando se difunden noticias
que pueden causar pnico en la poblacin, etc. casos como stos nos recuerdan que actos
que se realizan sin tica profesional pueden repercutir en prdidas humanas y/o econmicas.
DEONTOLOGA.
El trmino deontologa se atribuye a J eremias Bentham (1832), quien entenda un saber que
ensea al hombre la manera de dirigir sus emociones de modo que queden subordinadas en
cuanto es posible a su propio bienestar.
La deontologa entraa una serie de virtudes y actitudes, que los profesionales deben poseer
y aplicar para hacer posible la moralizacin de la comunidad.
Entre las virtudes que conforman un ejercicio tico de la profesin se encuentran la justicia, la
caridad, la virtud intelectual y la dignidad personal.
En su trnsito por la vida se espera que el profesional busque el desarrollo de estas virtudes
que le van a conferir su realizacin como persona. En el desarrollo de ellas confluyen la familia,
la escuela y la comunidad en general.
Sin embargo, tener conciencia de ellas no es necesariamente un hecho que suele ocurrir, por
lo cual se debe reflexionar en stas y buscar su desarrollo.
En ocasiones se hace referencia a la tica profesional slo como una serie de principios o
cdigos de acuerdo con los cuales debe vivir y realizarse el individuo; por ejemplo, las normas
que rigen la conducta profesional del tcnico, ingeniero etc. las cuales establecen el tipo de
relacin entre el profesional y la sociedad. Sin embargo, aun cuando en cada profesin las
normas ayuden a regular las relaciones entre los dems miembros de esa especialidad, la
tica profesional no se limita a la elaboracin de cdigos.
As, el anlisis de los deberes que tienen un profesional nos obliga a un estudio serio y
sistemtico de las actividades peculiares de cada profesin. Al hacer este anlisis nos
encontramos con deberes generales y especficos impuestos por la conciencia: o sea, los
deberes vocacionales.
As podemos decir que el profesional adquiere el derecho - deber para el ejercicio de la profesin
256
CURSO TRANSVERSAL
- . El derecho se traduce en libertad para la eleccin de la profesin y su ejercicio; nos referimos
a la libertad de trabajo.
Este Aspecto es de suma importancia, ya que cuando se elige una carrera se hace libremente.
La persona se gua en la mayora de los casos obedeciendo a una vocacin, de acuerdo con
sus cualidades y circunstancias.
En algunos casos se busca una asesora para tomar las decisin, pero en esencia la persona
se gua ms por sus intereses y motivaciones. Esta situacin le otorga a la profesin una
caracterstica que es la de ser concebida como una actividad independiente desde el momento
de su eleccin.
El papel de la vocacin es fundamental, ya que constituye el elemento bsico que de alguna
forma determina la disposicin que tiene el sujeto hacia la profesin y que va a influir en su
desempeo profesional, ya que la eleccin de una carrera que no tome en cuenta las cualidades
y preferencias de las personas lleva al fracaso la mayora de las veces.
Se sabe que la restriccin del derecho para elegir la carrera va seguido de fracaso escolar,
traducido en problemas de reprobacin y/o desercin escolar.
Cuando el estudiante en estas circunstancias llega al trmino de los estudios correspondientes,
en ocasiones acaba ubicndose en trabajos que no corresponden a la carrera estudiada, o
bien su desempeo profesional es deficiente.
As, el primer derecho que tenemos en cuanto a la profesin es la libertad de elegirla
obedeciendo a nuestras necesidades, motivaciones, expectativas, etc.
Cuando una persona no ejerce este derecho, no puede garantizar su xito profesional. Su
autorrealizacin se ver limitada, lo cual puede reflejarse de diferentes formas, desde
ausentismo laboral, irresponsabilidad hasta trabajos mal elaborados, aspectos que afectarn
a la fuente laboral o al usuarios de sus servicios. Cuando esto ocurre y dado que todo acto
humano tiene un efecto en su sociedad como en l mismo, segn vimos en la unidad anterior,
por lo general cursa con una baja autoestima proveniente de un autoconcepto pobre.
Otro derecho que tiene el profesional es el referido al aspecto econmico. Todo profesional es
retribuido econmicamente por la realizacin de sus funciones o ejercicio de su profesin.
Cada contrato o estipulacin de honorarios es considerado por la legislacin como un contrato
de trabajo, de acuerdo con el criterio de la profesin para cuyo ejercicio el Estado exige un
ttulo legtimamente adquirido, reconocido y registrado por la autoridad competente.
257
CURSO TRANSVERSAL
En muchas ocasiones existe la creencia de que el trabajo profesional es el que tiene ms alta
remuneracin econmica, y que este valor econmico es signo de xito profesional, lo cual es
bastante discutible , ya que como lo mencionamos anteriormente, el profesional no puede
concretarse a esta perspectivas como indicador de su xito.
El profesional, en resumen, est capacitado para elegir con libertad y en funcin de su vocacin
la disciplina de que va a vivir y por tanto la forma de ejercerla.
258
CURSO TRANSVERSAL
PRCTICA N 15.
" DEONTOLOGA"
Reflexiones y conteste por escrito:
1.- Defina qu es la deontologa?
2.- Analice con tus compaeros la importancia que tienen estudiar la tica profesional.
3.- Analice el papel de la vocacin en la eleccin y desempeo de una carrera profesional.
259
CURSO TRANSVERSAL
HORA N 16.
ELEMENTOS REGULADORES DE
LA VIDA PROFESIONAL
La regulacin de la vida profesional que trata de normar las interacciones de los profesionales
y de la comunidad est a cargo de dos instancias fundamentales que son:
El Estado
La organizaciones profesionales
EL ESTADO.
La participacin del Estado en la regulacin de las actividades profesionales se deriva del
hecho de que las profesiones tratan de satisfacer necesidades de la comunidad y el Estado
busca salvaguardar la manera en que dichas necesidades se satisfacen.
Este aspecto normativo tiene la funcin de garantizar a la sociedad que quien ostenta un ttulo
profesional ha recibido la formacin necesaria para ejercer dicha profesin, de ah se desprende
la gran importancia no slo de cursar todas las materias de un plan de estudios, sino de concluir
con el reconocimiento oficial o formal a travs de la obtencin del ttulo profesional.
As tambin el ttulo profesional o certificacin permite al profesional ser reconocido por los
otros miembros de su profesin como uno de sus miembros.
LAS ORGANIZACIONES PROFESIONALES.
La otra instancia que regula las actividades profesionales se relaciona con el gremio de
profesionales que comparten el campo o carrera. La organizacin profesional busca que la
profesin sea algo ms que un grupo de personas reunidas en torno a una idea de servicio;
busca la subsistencia y trascendencia de la profesin mas all de personas particulares.
Para lograr este fin las organizaciones pueden valerse de todos los recursos de legislacin,
prensa, congresos, pero teniendo como prioridad el respeto y cumplimiento de los valores
morales.
260
CURSO TRANSVERSAL
Toda actividad organizativa profesional deber ajustarse a la ley suprema de la bsqueda del
bien comn.
No debe tener como fin exclusivo el lucro y otro tipo de intereses encubiertos bajo el noble
propsito de buscar el bienestar del hombre.
En nuestro pas entre las organizaciones profesionales ms conocidas estn los colegios y las
Sociedades Profesionales. Es conveniente mencionar que no todas las profesiones cuentan
con ests organizaciones, sobre todo las carreras de reciente creacin. Sin embargo, la
importancia de stas cobra relevancia cada da en funcin de que pueden aportar los elementos
necesarios para la revisin de cdigos ticos existentes y la propuesta de nuevos que permitan
adecuar el ejercicio de las profesiones a las nuevas circunstancias econmicas, polticas y
sociales que nos rodean en el nivel regional, nacional e incluso mundial.
Estas dos instancias reguladoras del ejercicio profesional realizan sus funciones a travs de la
Ley General de Profesiones y del establecimiento de cdigos de tica profesional,
respectivamente.
En el primer caso, el Estado y las instituciones son los que establecen los requisitos para
ejercer una profesin. En el segundo, las especificacin de los derechos y deberes de los
profesionales de cierta disciplina quedan a cargo de los mismo colegas del campo. Se podra
considerar que los colegios integrados por profesionales de cierto campo son los que
establecen los principios ticos que deber observar el profesional que ostente un ttulo de la
carrera correspondiente. Estos cdigos hacen referencia a aspectos muy especficos de la
carrera, y aun cuando existen ciertas normas generales comunes a toda profesin, al cdigo
particular de cada una le proporciona su marco especfico de accin.
A grandes rasgos podemos decir que los cdigos de las diferente carreras se centran en los
aspectos fundamentales:
1. Los deberes y obligaciones con el cliente (Integridad, disponibilidad, imparcialidad, secreto
profesional, etc.)
2. Deberes y obligaciones profesionales , como la no realizacin de actos que denigren las
relaciones de la profesin o afecten las relaciones con los colegas, contribuir al avance
de la profesin, etc.
3. Los deberes en relacin con la preservacin y cuidados del medio ambiente.
261
CURSO TRANSVERSAL
Debido a la naturaleza de los planteamientos que se establecen en los cdigos ticos de la
distintas profesiones y a las condiciones cambiantes de nuestro entorno, es importante
mencionar que existe una necesidad de actualizacin constante de los mismos de acuerdo
con las condiciones sociales que rodena al ejercicio de cada profesin, en particular en estos
momentos donde los tratados comerciales abren la posibilidad en un futuro no muy lejano de
poder ejercer a profesionales de otros pases en el nuestro y viceversa.
262
CURSO TRANSVERSAL
PRCTICA N 16.
NORMATIVIDAD
" Reflexione y Realice"
Reflexione y realice la presente asignacin por escrito:
1.- Explique la importancia de la normatividad en el ejercicio de una profesin.
2.- Explique el papel del Estado en la normatividad de las profesiones.
3.- Explique el papel de los colegios profesionales en la regulacin del ejercicio laboral.
4.- Investigue la Ley General de Profesiones (Trabajo de investigacin).
5.- Investigue si existen en su localidad colegios o asociaciones de su profesin.
6.- Investigue el cdigo tico de su profesin.
7.- Investigue cdigos de otros pases y comprelos con el de nuestro pas.
263
CURSO TRANSVERSAL
HORA N 17.
VALORES INDISPENSABLES PARA UN EJERCICIO
TICO DE LA PROFESIN
A lo largo de esta unidad hemos mencionado algunos de los aspectos que debe considerar el
profesional en el ejercicio de su profesin como el compromiso que tiene de buscar el bien del
individuo y de la sociedad, que sus acciones no deben ser guiadas exclusivamente por el
lucro, o bien, la necesidad de actuar con honestidad, sin embargo, debido a la importancia de
estos aspectos ticos se hace necesario puntualizarlos.
JUSTICIA.
En un sentido amplio podemos entenderla como la voluntad de dar a cada uno lo suyo. El
deber de justicia del profesional se contrae desde el momento de recibir el ttulo o certificado
profesional, que as se convierte en un contrato entre el profesional y diversas instancias como
el poder pblico, el profesional, el SENATI y la clientela.
Hablamos de un profesional justo cuando busca en su ejercicio la equidad entre sus derechos
y sus obligaciones, o cuando no hace distincin en la calidad del servicio que ofrece a quienes
lo demandan.
RESPONSABILIDAD.
Si la sociedad reconoce al profesional como una persona capacitada en la solucin de
problemas especficos, lo menos que le demanda es satisfacer estas demandas.
Para dicha satisfaccin, la sociedad recurre a la normatividad legal, donde los procedimientos
judiciales exigen que las responsabilidades recaigan sobre personas fsicas. As los
ordenamientos legales exigen que exista una persona o personas fsicas que asuman tal
responsabilidad, que se reconozcan como autores de la actividad profesional especfica.
Al hablar de autoras profesionales, no se excluye cuando la actividad profesional se realiza en
sociedades o corporaciones de profesionales. En este caso la autora reconocida legalmente
ser la empresa, pero an as deber estar claro que las corporaciones otorgan
responsabilidades especficas y tiene claro quin toma las decisiones, quin se encarga de tal
264
CURSO TRANSVERSAL
o cual proceso, de la difusin de la informacin, etc.
Otro aspecto de la responsabilidad del profesional es con su fuente de trabajo. En este caso
su responsabilidad del profesional se ve comprometida, por un lado con el que lo contrata y por
otro con la comunidad que recibe los bienes y servicios de la empresa u organizacin.
Esto es de suma importancia, ya que no siempre los objetivos de la empresa reflejarn las
necesidades sociales e incluso en ocasiones pueden ir en contra del beneficio colectivo, o
bien, en prejuicio claro y abierto de la colectividad: por ejemplo, tenemos caos recientes donde
las empresas con controles deficientes de sus derechos txicos han causado la presencia de
plomo en la sangre de ciertos sectores de la poblacin, aspecto que es bastante discutible
desde el aspecto tico.
La responsabilidad se contrae con el que contrata y con el que recibe tarde o temprano el
efecto del desempeo eficiente o deficiente.
En cuanto a la empresa, un ejercicio profesional responsable entraa la realizacin de una
serie de acciones concretas como puntualidad, respeto a los horarios de trabajo, inters en el
trabajo, actualizacin constante, etc.
En sntesis, podemos entender la responsabilidad como la obligacin de asumir las
consecuencias de nuestros actos y por tanto, estamos obligados a prevenir las condiciones
que pueden afectarnos o afectar a los dems.
Cuando un profesional no asume la responsabilidad que se le confiere, fcilmente cae en
actos como no prepara o comprobar que existan la condiciones para desarrollar alguna actividad.
Cuntas veces hemos escuchado que el automvil no se habra desvielado si se hubiera
revisado el aceite.
Si esto ocurre en la vida cotidiana y el costo que pagamos por el descuido es muy alto,
podramos preguntarnos qu pasara si en lugar del automvil el objeto no revisado fuera el
andamiaje en una construccin o la falta de equipo de seguridad cuando se trabaja con elementos
qumicos peligrosos.
Otras acciones que tambin denotan falta de responsabilidad es la falta de atencin de las
obligaciones aunque sea por breves momentos por ejemplo, cuntas veces hemos escuchado
frases como "si hubiera estado ah no habra pasado..."
Imaginemos por caso un hospital donde la enfermera se aleja irresponsablemente de su rea
y uno de los pacientes sufre un cuadro crtico, sin duda los resultados seran muy lamentables.
265
CURSO TRANSVERSAL
Un aspecto importante es la responsabilidad con el medio ambiente, ya que no slo afectamos
a los individuos de forma directa, sino que muchas de las acciones profesionales directa o
indirectamente pueden ayudar a la destruccin o preservacin de nuestro ambiente. Este hecho
hace necesario no nada ms el conocimiento de nuestro ecosistema, sino la participacin
profesional en la prevencin de desastres ecolgicos.
DISCRECIN.
El valor del secreto profesional es indiscutible. La relevancia de este aspecto del ejercicio se
da desde la connotacin del trmino "secreto", el cual podemos entender como una verdad
conocida por unos pocos que debe mantenerse oculta a otros al menos por tres razones:
Su relevancia cause dao o disgusto a terceros.
Se ha hecho una promesa
Porque existe un pacto o contrato en que el que lo recibe se compromete a no revelarlo.
Cuando el pacto o contrato explicito o implcito procede del ejercicio de una profesin, hablamos
de secreto profesional.
Toda profesin est obligada a guardarlo, lo que nos obliga a pensar en que el manejo de
informacin referente a ejercicio debe hacerse con discrecin por ejemplo: en el caso de la
Psicologa, el ejercicio profesional comprende el acceso a una gran cantidad de informacin
sobre el paciente, lo cual pondra quiz en riesgo su actividad fsica y mental si el profesional
no respetara este valor. Cuando el paciente acude a sus servicios deposita en el profesional
su confianza, lo cual obliga a ste a no traicionar al cliente. La confianza nace en el cliente en
relacin directa con la personalidad y la conciencia del profesional, lo cual lo hace doblemente
responsable de la informacin que aqul deposita en l.
En el caso del secreto profesional, al igual que en el de la responsabilidad como cualidades
que debe tener un profesional, no slo se refiere a las carreras como medicina, leyes o
Psicologa, sino a cualquier profesin en que el manejo indiscreto o antitico de la informacin
puede poner en peligro proyectos, organizaciones laborales o personas.
Existe una regulacin legal de este principio que castiga con severidad su violacin.
Para la configuracin del delito se suele exigir que la revelacin del secreto profesional sea sin
justa causa, con provecho propio o ajeno y que de ese hecho se derive un dao o perjuicio
para el cliente o empleador.
266
CURSO TRANSVERSAL
Cabe aclarar que el respeto al secreto profesional no debe ser dirigido nada ms por el aspecto
jurdico, sino ms bien en trminos de un compromiso tico profesional.
HONESTIDAD.
Uno de los valores que debe ser pilar fundamental del quehacer profesional es la honestidad.
Una forma de definir la honestidad es a partir de su relacin con la verdad. Una persona
honesta no engaa, reconoce sus limitaciones, no trata de obtener beneficios personales a
partir de la necesidad del otro, acta de acuerdo con lo que dice que piensa, etc.
La honestidad lleva al profesional a ser una persona que adems de vivir la verdad conduce a
otros a tratar de alcanzar la propia.
Podemos encontrar ejemplos de honestidad profesional cuando un arquitecto, ante las
demandas de un cliente, est consciente de lo poco funcional y adecuado de ellas y trata de
persuadirlo para que obtenga mejores resultados de su inversin y no deja que la persona se
equivoque.
Para ser honesto profesionalmente primero lo debemos ser como personas. La honestidad, al
igual que todos los valores, no es una prenda que nos podemos quitar5 y poner de acuerdo
con el rol que estamos desempeando.
La honestidad profesional nos lleva a reconocer los problemas que podemos resolver por
nuestra capacitacin de los que estn fuera de nuestras posibilidades. Debemos tener bien
claro este aspecto, ya que en muchas ocasiones se aceptan casos sin ser lo bastante
competentes por diversas razones. Esto lleva a un ejercicio profesional poco eficiente.
De estos cuatro principios ticos generales se desprende de una serie de formas de
comportamiento especficas que harn del profesional una persona concentrada a la tica en
su vida profesional. Cada comportamiento es la manifestacin externa de la escala de valores
con que cuenta el profesional y que hacen ( o pueden hacer) de l una persona valiosa para la
sociedad, para la profesin y para s mismo.
Entre estas podemos destacar:
1. El inters por lo que se hace
2. Respeto a los dems sin importar jerarquas
267
CURSO TRANSVERSAL
3. La puntualidad
4. Hacer nuestro mejor esfuerzo por hacer las cosas sin perder tiempo y con eficiencia
5. Preocupacin constante por la trascendencia de la profesin en general y lo que se
hace en lo particular.
6. Honestidad para respetar autoras y manejo de datos
7. Respeto por el trabajo de los otros
8. Preocupacin por mantenerse actualizado en los nuevos avances de la profesin.
La lista parece interminable, por lo cual cada profesional podra aportar su punto de vista de
forma que se fortalezca ese vnculo entre sociedad y profesin.
268
CURSO TRANSVERSAL
PRCTICA N 17.
" SECRETO PROFESIONAL"
Reflexione y Conteste
1.- Analice con sus compaeros cmo se pueden practicar los siguientes valores:
Secreto profesional
Responsabilidad
Honestidad
J usticia
2.- Realice un debate sobre lo que podran ser comportamientos no ticos en su profesin.
269
CURSO TRANSVERSAL
HORA N 18.
IMAGEN OBJETIVO DEL ALUMNO
SENATINO
Herramientas y capacidades que debe buscar un joven para tener xito en el mercado
de trabajo.
Se ha mencionado que la escasez de empleos es una caracterstica de nuestros tiempos. La
escasez aumenta la competitividad siendo aquellos que renan la mayor parte de los requisitos
exigidos quines tengan mayores posibilidades de acceder a un empleo.
Las destrezas, aptitudes y valores que ayudaran a los jvenes a competir mejor pueden
observarse en el siguiente planteamiento. Ellas pueden agruparse en las siguientes exigencias:
saber aprender, saber convivir, saber ser y saber ser y emprender.
Convencerse que la formacin profesional es una inversin de
alto rendimiento. Dos aos o tres aos de estudios de formacin
profesional, incluso el post grado, son insuficientes. La capacidad
de formarse permanentemente y mantener al da los
conocimientos es el mejor pasaporte para lograr el xito en la
edificacin del provenir individual y el principal seguro contra la
desocupacin.
Saber elegir donde estudiar. Elegir un buen centro donde estudia
o capacitarse garantiza las mejores experiencias de aprendizaje
y da ms oportunidades para conseguir no slo un empleo sino
un mejor empleo, ms estable y mejor remunerado.
Saber expresarse, redactar, escuchar y comprender. La creciente
introduccin de nueva tecnologa en los procesos productivos
demanda poseer habilidades en campos muy diversos como la
interpretacin y redaccin de diagramas, directorios,
correspondencia, manuales, documentos, tablas estadsticas,
grficos, listas y especificaciones para hacer pedidos, justificar
o convencer.
Saber
aprender
270
CURSO TRANSVERSAL
Tener conocimientos avanzados, o por lo menos medios del
ingls. Si es de ms de un idioma extranjero mejor.
Estar siempre informado sobre temas de realidad nacional e
internacional. Tener una cultura amplia.
Procurar el desarrollo de un cuerpo y mente sanas. Practicar
algn deporte, desarrollar sentido esttico, responsabilidad
individual y espiritualidad, estabilidad emocional.
Valorar la honestidad, honradez.
Cultivar la memoria, el razonamiento, la capacidad de juicio.
Valorar el buen trabajo y el xito. Buscar la excelencia. Las
personas exitosas son aquellas que ms se esfuerzan para
conseguir los mejores resultados y mantienen vivo su entusiasmo
en tal empeo.
Acostumbrarse a trabajar bajo presin y en actividades que exigen
alta concentracin.
Emprender, desarrollar iniciativa y creatividad. Crecientemente
las empresas adoptan esquemas de organizacin horizontal en
donde se transfiere a los trabajadores mayor capacidad de
decisin y ms responsabilidad. Dependen menos del supervisor
y ms de su propia capacidad para ejecutar y corregir. de all
que el dinamismo y la creatividad sean elementos muy
demandados en el perfil de los aspirantes a un empleo.
Cultivar valores relacionados con la tolerancia, respeto, el
civismo... Los valores no slo son importantes en si mismos; son
tambin un factor de xito personal y en el trabajo. No se puede
exigir que otros sean puntuales o que muestren buen trato si uno
no lo prctica.
Participar en proyectos comunitarios. Que ayuden al desarrollo
de actitudes de trabajo en grupo, solidaridad, conocimiento del
otro y de uno mismo, respeto a las leyes, la naturaleza, la
autoridad.
Estar preparado para la incertidumbre, el ocio temporal. Estar
preparado para saber cmo enfrentar problemas y superarlos.
Saber
ser
Saber
hacer y
aprender
Saber
convivir
271
CURSO TRANSVERSAL
PRCTICA N 18.
" AUTO-EVALUACIN DE LA FORMACIN
PROFESIONAL"
Escriba individualmente:
Cinco cosas positivas y Cinco cosas negativas de su formacin prctica - SENATI. Lean
sus respuestas de tres a cinco estudiantes. Analicen las situaciones, a travs de una
272
CURSO TRANSVERSAL
HORA N 19.
ASIGNACIN ESCRITA
Analice y resuelva el siguiente cuestionario sobre los valores indispensables, para el
ejercicio tico de la profesin.
Reflexione y responda las siguientes preguntas:
1.- Puede todo trabajo ser considerado moralmente bueno?
2.- Qu lugar ocupa el hombre en el complicado engranaje laboral de una sociedad industrial
como la actual, es un medio o es un fin?
3.- Tienen el progreso algn significado moral?
4.- Es el trabajo una responsabilidad inherente al ser humano?
5.- Qu beneficios morales se obtienen del progreso cuando ste es la medida del bien
social?
6.- Son lo mismo progreso y xito?
7.- Es el Bienestar social el valor supremo del trabajo?
8.- Es el conocimiento profesional sinnimo de dominio y control?
9.- Depende la responsabilidad del profesionista exclusivamente de sus conocimientos
cientficos y tcnicos?
10.- Tiene el profesional responsabilidad econmica para con la sociedad?
11.- Es el respeto por la vida humanan el comn denominador de la responsabilidad moral
de todas las profesiones?
12.- Tienen la ciencia y la tcnica sus propios valores?
PRCTICA N 19
CUESTIONARIO TICO-SOCIAL.
273
CURSO TRANSVERSAL
13.- Ha sido posible a travs de la historia, que la ciencia mueva los lmites de la
responsabilidad, al formar mentalidades nuevas gracias a sus avances?
14.- Es legtimamente responsable el profesional que labora en la fabricacin de armas o
en las empresas que contaminan?
15.- Hasta dnde llegan los lmites de la responsabilidad laboral del profesionista?
16.- Qu tipo de responsabilidad financiera debe guardar el profesional en el ejercicio de su
labor en medio de la comunidad?
17.- Qu representa para usted el trabajo?
Qu significan los siguientes conceptos?
Profesin
Progreso
xito
Trabajo
Profesionalismo
274
CURSO TRANSVERSAL
HORA N 20.
DILOGO, ANALISIS Y EVALUACIN
DE LA ASIGNACIN ESCRITA
Lectura Selectiva
CONCLUSIONES - RESUMEN (Lectura Forum)
La importancia de la tica en el ejercicio de la profesin , sea cual sea, es un asunto insoslayable
en la formacin de cuadros profesionales que puedan alcanzar altos niveles de competitividad
en este mundo moderno, donde ser competitivo parece significar la mayora de las veces
dominar conocimientos cientficos y tecnolgicos de vanguardia.
Si bien es cierto que este tipo de conocimientos es una de las caractersticas del profesional,
no es la nica ni la ms importantes, pues como ya lo hemos dicho lo que da sentido a la
existencia de las profesiones es la bsqueda del bienestar del hombre en lo individual y en lo
colectivo.
Esto cobra importancia sobre todo en los tiempos actuales, donde el hombre se ve rodeado
por una visin altamente pragmtica y utilitarista, donde la bsqueda del bienestar econmico
parece ser el punto central de la sociedad, ajena a la esencia del verdadero hombre.
La formacin de cuadros profesionales que no contemple la visin humanista estar condenada
a fracasar, ya que se puede contar con la ms alta tecnologa, los avances cientficos ms
modernos, pero si faltan los valores esenciales del hombre, las empresas ni los individuos se
realizarn y al final acabaremos destruyendo nuestro mundo y nuestra sociedad.
En relacin con las empresas que son una fuente de trabajo para los profesionales, tan
importante es considerar los valores que muchas estn buscando replantear sus formas de
organizacin y administracin, ya que se han dado cuenta que el recurso ms valioso con que
cuentan, ms all de las maquinarias ms complejas, es el hombre.
Este hecho hace considerar que en un futuro inmediato no ser suficiente incorporar la visin
tecnolgica ni mejorar la relacin econmica si no se incorporan los valores en el manejo y
conduccin de las actividades de la empresa donde los profesionales desempean una funcin
central.
275
CURSO TRANSVERSAL
En relacin con el profesional, la necesidad de incorporar a su formacin cientfica los valores
ticos fundamentales del hombre le permitirn un ejercicio profesional que satisfaga las
demandas sociales, lo cual es un compromiso personal y un compromiso con la sociedad.
Personal, en cuanto a que nuestra acciones deben ser orientadas por los valores que puedan
ayudar a la sociedad, a nuestro ambiente y a nosotros. Un hecho valioso que debemos resaltar
es la preocupacin de las instituciones de formacin profesional, en particular el SENATI, por
tratar de fortalecer la formacin de profesionales con un alto sentido de la responsabilidad que
les confiere el ejercicio de una profesin.
Para terminar, podemos decir que el ejercicio plano de toda profesin significa una alta
responsabilidad con la sociedad, la profesin y con nosotros mismos. Si consideramos que
este ejercicio va a constituir nuestra actividad central durante buena parte de nuestra vida. En
gran medida, nuestra realizacin a travs de l depende de la observancia de un buen
comportamiento tico.
RESUMEN.
El trabajo juega un papel fundamental en la vida individual y colectiva del hombre. Por un lado,
en lo individual, le permite obtener los recursos econmicos necesarios para la satisfaccin de
sus necesidades, as como para su realizacin personal, satisface as no slo el aspecto
econmico sino adems en gran medida desarrolla un autoconcepto de si como una persona
valiosa o no, y por lo tanto construye su autoestima. Desde el punto de vista colectivo o social,
mediante el trabajo se producen los bienes y servicios de vista colectivo o social, mediante el
trabajo se producen los bienes y servicios requeridos por la colectividad, lo cual colabora en el
desarrollo econmico de un pas.
Existen diversas formas de trabajo que requieren diferentes habilidades y o destrezas. El hombre
se capacita en funcin de diversos factores tales como posibilidades econmicas, aptitudes,
vocacin, entre otras, cada uno de ellos es valorado socialmente de diferentes
formas de acuerdo con el papel que juegan en la vida econmica de un pas en un momento
determinado o la relevancia social que ti ene el servicio que prestan a la comunidad. En ese
sentido, la valoracin que se da a las profesiones es diferente de la que se hace del trabajo
tcnico y del trabajo manual.
Las diferentes profesiones existen a partir de necesidades sociales que buscan ser satisfechas
mediante la aplicacin de conocimientos cientficos y tecnolgicos en un campo particular, es
decir, la profesin existe a partir de una necesidad social que satisfacer, de forma que entre
profesin y sociedad se establece un doble vnculo.
276
CURSO TRANSVERSAL
Podemos decir que un profesional slo puede considerarse cono tal en la medida en que se
desarrolla como persona ntegra, pues, por un lado aporta los conocimientos tericos y tcnicos
de una disciplina y por otro, aplica estos conocimientos a partir de valores ticos fundamentales
como son justicia, equidad, honestidad, respeto a la confianza que le otorga la sociedad y el
individuo es decir debe ser capaz de ejercer el secreto profesional y actuar con alto nivel de
responsabilidad.
El actuar bajo la observancia de valores ticos fundamentales se traduce en formas de
comportamiento especfico, en las cuales quedarn de manifiesto estos valores, lo que realmente
har del trabajo profesional una actividad digna que busque el bien del hombre y de la sociedad,
y permita a su vez que el profesional trascienda convirtindose en una persona ntegra, en un
verdadero ser humano.
HORA N 21.
EVALUACIN FINAL
277
CURSO TRANSVERSAL
BIBLIOGRAFA
Davis, D.R. y V. J . Shakleton, Psicologa y el Trabajo, CECSA, Mxico, 1970.
Escobar Valenzuela, Gustavo, tica, Introduccin a su problemtica y su historia, McGraw-Hill,
Mxico, 1992.
Garzn, Mercedes y J uan Garzn, tica y Sociedad, ANUIES, Programa de Formacin de
profesores, 1976.
Garca, Salvador y Dolan Simn, la Direccin por valores, MacGraw-Hill, Mxico 1997.
Gmez jara, Francisco, Sociologa. Editorial Porra, Mxico, 1991.
Gonzles, J uliana, tica y Libertad. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1997.
Gross, Richard Psicologa de la mente y la conducta. Manual Moderno, Mxico, 1998.
Gutirrez Senz, Ral Introduccin a la tica, Editorial Esfinge, Mxico, 1990.
Harrscch, Catalina, Identidad del psiclogo, Editorial Alambra Mexicana, Mxico, 1994.
Pequeos Larousse a Color, Editorial Larousse, Espaa, 1990.
Nebel, Bernard y Richard Wright, Environmental Science. The Way The World Works, Prentice
Hall, 1990.
Quintanilla, Gustavo y J os de J ess Rodrguez, Valores para el ejercicio profesional, Sistema
ITESM, Mxico, 1994.

Desarrollo Humano

Încărcat de

Informații document

Descriere originală:

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Desarrollo Humano

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

SERVICIO NACIONAL DE ADIESTRAMIENTO EN TRABAJO INDUSTRIAL

S-ar putea să vă placă și