ACTIVIDADES SOBRE

LA HISTORIA
INTERMINABLE DE
MICHAEL ENDE
5 Apartado





TRABAJO SOBRE LA HISTORIA INTERMINABLE DE
MICHAEL ENDE.
-5 Apartado-
Por qu es importante ensimismarse? Es el materialismo una filosofa de adultos?
Qu es la verdad ontolgica del ser? Qu debemos hacer para tomar buenas
decisiones? Son una serie de preguntas que distintos filsofos se han ido
preguntando, y respondiendo, a lo largo de la historia. Gracias a estas preguntas y
respuestas, el autor alemn, Michael Ende, describe en su libro La Historia
Interminable a personajes y situaciones que nos ayudan a reflexionar, entender y
ser conscientes sobre el mundo que nos rodea.
Cuando hablamos sobre ensimismarnos, enseguida se me vienen a la cabeza los
nombres de dos autores: Michel Ende y Jos Ortega y Gasset. Ortega y Gasset, en
su texto La interioridad humana, nos explica que los seres humanos tenemos una
capacidad caracterstica, una capacidad que nos convierte en seres equilibrados y
desequilibrados a la vez. Esa cualidad a la que el autor se refiere es la de
ensimismarnos. Gracias a ella, el ser humano puede volverse de espaldas al mundo,
puede pensar y reflexionar para, as, desarrollar la inteligencia. El autor nos califica
con dos adjetivos contrapuestos a la vez ya que quiere hacernos ver que el ser
humano es equilibrado porque tiene la capacidad de ocuparse de s mismo y de
introducirse dentro de s, pero tambin es desequilibrado porque ha de vivir en dos
mundos al mismo tiempo, en el mundo de fuera y en el de dentro. El escritor
alemn Michael Ende, en su libro La Historia Interminable nos muestra a un
personaje que, durante el desarrollo de la historia, viaja tanto a su mundo interior,
Fantasia, como al mundo exterior. Este personaje, Bastian Baltasar Bux, ha de viajar
a su interior, es decir, debe ensimismarse con el fin de demostrar que, en el mundo
real, an contina vigente la fantasa, que an contina utilizndose esa cualidad
que nos convierte en seres racionales y que ms nos diferencia de los animales.
En el mundo en el que habita Bastian, las personas han dejado de pensar y
reflexionar convirtindose en esclavos de sus sentimientos y dejndose llevar por la
facilidad, puesto que, en cierto modo, el desequilibrio que Jos Ortega y Gasset
describa es un proceso duro y cansado, siendo ms fcil el calificar a la imaginacin
como cosa de nios. Felipe Fernndez Armesto, en su texto Contra el
materialismo nos hace ver que una gran parte de los seres humanos piensa que el
materialismo est directamente relacionado con la madurez y la inteligencia. Este
pensamiento, nos dice Fernndez Armesto, que es totalmente incorrecto, ya que
esta filosofa, esta manera de pensar, en realidad, es la ms infantil y fcil debido a
que tan solo se basa en la observacin que nos ofrecen nuestros sentidos, es decir, se
conforma simplemente con lo obvio. Volviendo a La Historia Interminable, y
tras leer el artculo de Felipe Fernndez Armesto, descubrimos que Fantasia est en
peligro por culpa de personas que han dejado de viajar a su interior por el mero
hecho de pensar que es infantil. Y, como consecuencia de lo anterior, esas personas
estn destruyendo ambos mundos, estn destruyndose a s mismos, ya que estn
abandonando su principal cualidad humana, lo que les convierte en verdaderos seres
racionales.
Cuando la Emperatriz Infantil hablaba sobre la necesidad de recibir un nuevo
nombre de parte de un humano, siempre deca que el nombre deba ser real. Con
esto, la Hija de Luna se refera a que el ser humano que eligiera el nombre deba
creer, realmente, en Fantasia y que, por lo tanto, continuara viajando a su interior,
que continuara ensimismndose. Esto, lo podemos relacionar con la verdad
ontolgica del ser, ya que la Emperatriz buscaba que ese ser humano continuase
reflexionando realmente, que no se dejara llevar por lo que los dems decan.
Bastian, finalmente, consigue encontrar un nombre para la Emperatriz, ya que la
fantasa continuaba vigente en su interior. Gracias a ello, Bastian logra salvar
Fantasia, pero cuando el chico entra en ese mundo y su personalidad cambia, es
decir, abandona la verdad ontolgica, este comienza a denominar a las cosas (como
a los ayayay) por nombres que no eran verdaderos. Esto lleva al protagonista a
hacer mucho dao a Fantasia, a su mundo interior. Finalmente, Bastian, logra
recuperarse gracias a que vuelve a aceptar su verdad ontolgica. Todo esto, en
conclusin, nos hace ver que, ciertamente, sin la verdad ontolgica no existira la
equivocacin, puesto que todo lo tomaramos por vlido.
Bastian, cuando llega a Fantasia, como hemos dicho antes, abandona su verdad
ontolgica debido a que, al llegar y verse como El Salvador, se convierte en una
persona soberbia. Bastian, comienza a actuar sintindose superior a los dems y con
deseo de dominar a los fantasios. Esta accin, finalmente, desemboca en que Bastian
tome malas decisiones y est a punto de convertirse en una persona como los
Antiguos Emperadores, los cuales lo haban perdido todo y ni siquiera recordaban
quienes eran. Este afecto desordenado que surge en la mente de Bastian, se debe a
los deseos que el chico tena de ser mejor. Al principio de la historia, Bastian nos
explica que sus compaeros se rean de l porque no tena un fsico escultural, ni era
capaz de realizar actividades que los dems hacan. El protagonista, ante esto, en vez
de ser consciente de que tena otras muchas buensimas cualidades, se entristeca al
ver que los dems, en algunos aspectos, eran mejores que l. Es decir, el chico senta
envidia y esto le llev a que, tras entrar en Fantasia y ver lo que todo el mundo lo
admiraba, abandonase su humildad y se convirtiese en una persona soberbia,
deformando, as, su realidad.
Todas las decisiones de los seres humanos estn relacionados con nuestros deseos y,
estos, a su vez, surgen a partir de nuestros recuerdos y sentimientos. Este proceso,
ms tarde, ser esencial para tomar buenas decisiones. Bastian, cuando se adentra en
Fantasia, toma una serie de decisiones errneas (como cambiar la forma de ser de
los ayayay) debido a que sus recuerdos, y los sentimientos que acompaan a estos,
no era totalmente ciertos. Bastian, al entrar en su mundo interior, se convierte en
una persona soberbia deba a que los recuerdos que tena sobre el mundo exterior,
sobre su persona, estaban todos acompaados de tristeza. El chico, no se daba
cuenta de que, en realidad, estaba siendo envidioso y ello le llevaba a tomar esas
decisiones falsas, ya que no estaba actuando con humildad y reflexionando sobre lo
que haca, sino que tan solo actuaba con el fin de que se le recordase y se dijese de
l, nicamente, cosas buenas. Esto nos demuestra que, realmente, debemos saber
cules son nuestros estados afectivos en cada momento para, de ese modo,
encauzarlos y, as, ayudar a que no nos arrastren al tomar decisiones.
Tras haber reflexionado sobre La Historia Interminable y haber relacionado gran
parte de lo que hemos estudiado con el libro en s, no hay duda en que la obra que
Michael Ende escribi en 1979 es una fantstica creacin que recoge una gran parte
de la filosofa y que, adems, nos ayuda a reflexionar sobre nuestra propia realidad.
Michael Ende, con este libro, nos ha hecho ver la enorme importancia que tiene el
que sigamos ensimismndonos y viajando a nuestro interior, ya que, de lo contario,
dejaramos de ser seres racionales, abandonaramos la cualidad que, realmente, nos
diferencia del resto de seres de la Tierra.










La Historia Interminable

Al pensar en la Historia Interminable, a mi mente acude la primera
impresin que tuve de un relato fantasioso, ficticio y utpico. Sin embargo,
pronto me di cuenta de que estaba muy equivocada. Verdaderamente, la historia
de Bastian no es slo muy realista a su manera, sino que se repite sin cesar, a
diario, en todo el mundo. Es la historia de todo ser humano.
Sin duda, se trata de un libro con infinidad de temas que se pueden
destacar. Sin embargo, uno de los aspectos ms curiosos de La Historia
Interminable es el hecho de que la accin se desarrolle en dos mundos, uno
fsico y real y otro intangible, donde cualquier cosa es posible. Ya nos hablaban
acerca de estos mundos Jos Ortega y Gasset y Jos Antonio Marina. El primero
defina al hombre como un animal enfermo que sufri una hiperfuncin cerebral,
lo que le llev a la creacin de un mundo interior (Fantasia), quedando por
siempre desequilibrado, inadaptado. Sin duda, el desequilibrio del que habla
Ortega y Gasset no es exagerado pues, tal y como podemos observar claramente
en el libro, mantener la armona entre ambos mundos no es nada fcil, entre
otras cosas porque la imaginacin, adems de para transformar la realidad,
tambin puede ser utilizada para escapar de ella (es el caso de Bastian que,
llegado a un punto, prefiere quedarse all antes que volver). De hecho, el propio
seor Koreander pone de manifiesto que hay seres humanos que no pueden ir a
Fantasia, y los hay que pueden ir pero se quedan all (es el caso de los Antiguos
Emperadores). As mismo, declara que hay algunos que van a Fantasia y regresan:
ese sera el equilibrio ideal que mantiene sanos ambos mundos.
Por otro lado, para Marina, los hombres son hbridos de realidad y
posibilidad, la cual surge siempre del recuerdo (es por eso que los Antiguos
Emperadores son incapaces de hacer nada, pues no tienen recuerdos). A la
postura de Marina se le suma la de Arnold Gehlen, quien afirma que el hombre
est entregado a un mundo con una multitud de posibilidades imprevistas.
Efectivamente, ambos estn en lo cierto, pues otra de las capacidades del ser
humano es el arte de la invencin, al que se hace referencia en el Mito de
Prometeo, y que consiste en la aplicacin de los proyectos que forjamos en
nuestra mente a la realidad. Los proyectos son uno de los aspectos que
determinan las decisiones, las cuales son mejores cuanto mejor conocemos la
realidad. Esto se ve ejemplificado en el momento en el que Bastian transforma a
los Ayayai en Schlabuffos, decisin muy equivocada, porque no conoca bien la
realidad, y no previ las consecuencias de sus actos. Toda la fase de decisin se
produce en Fantasia, y es a esa capacidad de decisin, a esa libertad, a la que hace
referencia el URYN: Haz lo que quieras quiere decir Elige, pero teniendo en
cuenta las consecuencias. Esto se puede observar en el Templo de las Mil Puertas,
en el que, cuando se escoge una puerta, esto tiene sus consecuencias, y ya no hay
vuelta atrs.
Sin embargo, dicho mundo interior corre grave peligro debido a varias
razones. En primer lugar, la Nada, la falta de pensamiento, supone la destruccin
de dicho mundo. A la Nada se le suman las mentiras. Son una poderosa y
malfica arma del hombre, pues beneficia en gran medida al que la usa y daa
enormemente al que la recibe. La mentira es una semilla que se instala con
especial facilidad en las mentes poco fecundas (es por esto que la Nada y la
mentira componen una combinacin fatal), y las domina y manipula por
completo. La mentira acta, de alguna manera, de forma parecida a los afectos
desordenados, pues tambin desfigura la realidad. El mejor antdoto ante esta
amenaza es el conocimiento, y lo contrario de dichas mentiras es la verdad, la
cual, tal y como enuncia Felipe Fernndez-Armesto mediante una cita de
Demcrito de Abdera est en las honduras: oculta a los sentidos, slo abarcable
mediante el uso del pensamiento. Mientras que la mentira destruye el mundo
humano, la verdad da libertad.
En lo que al verdadero conocimiento humano se refiere, es fundamental el
pensamiento crtico, o lo que es lo mismo: la capacidad de cuestionar, antes de
aceptar, cualquier informacin: debemos ser, hasta cierto punto, escpticos. No
podemos dar nuestro asentimiento a toda proposicin que se nos ponga por
delante, se debe considerar utilizando la racionalidad, que distingue entre lo
absurdo y lo racional. Lo contrario del pensamiento crtico es el pensamiento
nico, personificado en el libro por los Ysklnari o los soldados de Xayide,
extremadamente fciles de manipular. Otra forma de pensamiento
peligrosamente extendido es el materialismo, doctrina que considera que solo
que aquello que percibimos mediante nuestros sentidos es real. Teniendo en
cuenta lo previamente mencionado, esta postura puede resultar nefasta.
Por otra parte, otro aspecto muy recurrente en la Historia Interminable es el
tema de los deseos. Si bien, como he mencionado antes, nuestras decisiones estn
en parte configuradas por los proyectos, tambin lo estn en una gran medida por
nuestros deseos. Lo que no deseas te resulta inalcanzable, dice Gragraman, y
est en lo cierto porque, de un modo u otro, siempre hacemos lo que deseamos.
As mismo, dichos deseos surgen de recuerdos (conocimientos ms creencias)
acompaados de sentimientos. Las decisiones tambin estn relacionas con los
fines y los medios, pues la gran mayora de decisiones se toman por un fin
concreto. Sin embargo, el que un fin sea bueno, no significa que los medios
utilizados para llegar a ese fin tambin lo sean (por ejemplo, cuando Bastian se
enfrenta a Hnreck el Hroe, su fin es mostrarle a Atreyu su fuerza, pero para ello
ridiculiz a Hnreck delante de todos). Adems, Kant nos advierte de que a las
personas se las debe valorar como personas, y nunca deben ser usadas solo como
medios, sino siempre como fines: un claro ejemplo de la utilizacin de otra
persona como medio es el uso que le da Xayide a Bastian.
En lo que a sentimientos se refiere, Bastian se nos presenta como un nio
muy infeliz, cuya vida es una cadena de sinsabores. Su padre apenas le presta
atencin y en el colegio no solo es psimo en todas las asignaturas, sino que,
adems, sus compaeros se ren de l. Evidentemente, no siente ningn tipo de
orgullo, ni amor hacia s mismo, o hacia los dems, lo que le impide crecer como
persona. Debido a todo esto, una vez en Fantasia, Bastian entra en una espiral de
avaricia, deseando ser ms fuerte que nadie, ser el sabio ms sabio de toda
Fantasia, adems de guapo, admirado y famoso. Se deja llevar por este deseo de
poseer ms que cualquier otro, lo cual, unido a la soberbia (soberbia alimentada,
entre otras cosas, por las mentiras de Xayide, quien tambin es soberbia y
manipuladora) y la envidia que siente por Atreyu, suponen una combinacin fatal
que le quita la racionalidad y le impide ver la realidad, llevndole a tomar
decisiones inadecuadas. A todos estos afectos desordenados que se cumulan en l
se le suma ms tarde la ira, que le conduce a perder la compostura y atacar a
Atreyu. Tras esto, Bastian recibe el cario de Doa Aiuola y comienza su
transformacin, suave y lenta como el crecimiento de una planta, llegando
finalmente a aceptarse y sentirse orgulloso de s mismo tal y como es. Es solo a
partir de entonces cuando el amor empieza a crecer en l (hacia s mismo y hacia
los dems), expulsando la envidia. En el libro aparecen diversos actos de amor (en
el sentido de capacidad para sacrificarse por otra persona), como cuando Fjur se
lanza en picado al mar en busca de Atreyu, a pesar de correr el riesgo de morir, ya
que es una criatura de fuego y aire. Aqu, adems, entra en juego la dimensin del
perdn, porque no se puede perdonar sin amor (Atreyu y Fjur no podran haber
perdonado a Bastian tras su injustificable comportamiento si no hubieran sentido
amor por l).
En definitiva, podemos concluir que Bastian no es el mismo tras su
aventura, de hecho, ni siquiera su padre lo reconoce: es un Bastian mucho ms
centrado, y que adems planta cara a sus problemas; es, sin duda, mucho ms
maduro. Y es precisamente semejante aventura, la bsqueda de uno mismo, lo
que le hace ver lo verdaderamente importante: el amar y ser amado, y el ser feliz.
Ya lo deca Aristteles: el bien supremo para todos es la felicidad. La bsqueda y
consecucin de dicha felicidad es comn a todo ser humano, y es una bsqueda
interminable.

Carmen Aparicio Serrano
1 Bachillerato B


ACTIVIDADES SOBRE LA HISTORIA INTERMINABLE
5 APARTADO
La Historia Interminable cuenta cmo Bastian, el protagonista, al introducirse en la
lectura de un libro muy especial se embarca en diversas aventuras que lo hacen crecer
como persona. Pero, es esto lo que realmente nos quiere decir este enigmtico
relato? A lo largo de este cuso, hemos estudiado la filosofa que se relaciona con este
libro y gracias a la cual podemos llegar a profundizar y entender realmente lo que
Michael Ende nos quiere decir con la historia de Bastian.

Como lemos a principio de curso, en sus textos Ortega y Gasset hala de una
capacidad especial que caracteriza al hombre, de como que el ser humano se
diferencia de los animales gracias a ella. Esta capacidad hace al ser humano ser capaz
de ensimismarse, es decir, de dar la espalda al mundo y entrar en otro mundo que
cada persona construye en su interior con sus pensamientos. Esto es algo que los
animales no pueden hacer, pues ellos tan solo viven dejndose llevar por sus instintos,
por lo que les rodea. En uno de los textos de Ortega y Gasset que hemos estudiado, el
autor dice que las personas debemos vivir en los dos mundos, o tan solo en el interior,
pues los que viven slo en el mundo exterior son los animales. Aunque si slo vivimos
en el mundo interior que tenemos, puede decirse que estamos locos, pues no somos
conscientes de la realidad que nos rodea.

Aunque no se ve a simple vista, si profundizamos en la Historia Interminable,
Michael Ende quiere decir con su libro lo mismo que Ortega y Gasset en estos textos.
Es decir, en el libro de Ende, Bastian est leyendo un libro el cual transcurre en
Fantasia, donde Bastian entra en un momento determinado. Pero esto es lo que el
libro cuenta literalmente, aunque lo que representa es la capacidad de ensimismarse
de la que habla Ortega y Gasset. Fantasia hace referencia al mundo que Bastian tiene
en su interior, el que l mismo construye con sus pensamientos. Por esta razn cuando
viaja a Fantasia, tan solo l puede crear, pues slo los humanos tienen esta capacidad
en su interior. De hecho, en la conversacin que Gmork mantiene con Atreyu, el lobo
dice que ambos mundos estn enlazados, de manera que el mundo interior de las
personas no puede sostenerse sin el mundo real en el que vivimos, el que nos rodea. El
igual que este no puede sostenerse sin la imaginacin de cada ser humano.

De este modo, aparte de una capacidad, ensimismarse es una necesidad para el ser
humano. Es decir, como lemos en clase en el texto Contra el materialismo, a da de
hoy, las personas consideramos un comportamiento infantil conocer y creer en lo que
hay ms all de la informacin que nos proporcionan nuestros propios sentidos, la cual
es muy escasa, pues la vista, el odo, el olfato, el gusto y el tacto pueden apreciar tan
solo cosas sencillas que nos rodean, cuando la mayor parte de la informacin no nos la
dan los sentidos. Esta forma de pensar que abunda en las personas de hoy en da es el
materialismo. El cual, como su nombre indica, da importancia a las cosas materiales,
sin mirar ms all de ellas, denominando esto como infantilismos, cuando lo que
realmente es infantil, es la mente sencilla que no busca ms all de lo material, pues
como dice el texto: Ver lo que no est exige potencia intelectual infinitamente ms
avanzada que percibir lo visible. El texto habla del conocimiento de lo invisible, el cual
es difcil de obtener, pues no todas las mentes de los seres humanos pueden ver lo que
es invisible. Una mente materialista no es capaz de profundizar en algo de tal manera
que pueda llegar a ver algo que no ve con la vista.

Por lo contrario, hay personas que piensan y ven las cosas de otra manera. Personas
como Bastian, el cual es capaz de profundizar en el libro que est leyendo, la Historia
Interminable, de manera que llega a crear un mundo en su interior donde puede ver lo
invisible de la historia que lee tan solo con su vista. De esta forma, Bastian llega a
conocer mucho mejor la historia y sus personajes, ya que es capaz de traspasar todas
sus capas para ello. Esta forma de ver el mundo en contra de lo materialista est en
relacin con la capacidad del ser humano de ensimismarse, y de esto mismo le habla
Gmork a Atreyu. El lobo le explica que debido a las mentes materialistas que goy estn
presentes en la sociedad, los mundos como Fantasia desaparecen a gran velocidad.
Esto se debe a que una persona materialista considera infantil y estpido el crear una
fantasa en nuestro interior al igual que Bastian hace, por lo que la mente materialista
destruye el ensimismamiento y la imaginacin humana.

De esta manera, si las personas dan la espalda a este mundo, deja de existir su
realidad, por lo que entran en juego las verdades ontolgica, lgica y moral que hemos
estudiado durante el curso. Dentro de la racionalidad terica, encontramos tres tipos
de verdades, las cuales clasifican todo lo que nos rodea. Una de ella es la verdad lgica,
la cual clasifica nuestros enunciados, si son verdaderos o falsos con respecto de lo que
son en realidad. Esta verdad habla de los enunciados, pues estos no tienen ms opcin
que ser verdaderos o falsos. Aunque nosotros podemos decir enunciados sin ser
conscientes de que son falsos, o por el contrario, mentir conscientemente. Entonces
estamos hablando de verdad moral, la cual diferencia entre verdad o mentira. Esta
verdad es la nica de las tres que depende nicamente de nosotros mismos, pues
aunque lo que digamos sea falso, si no somos conscientes de ello, no estamos
mintiendo, por lo que solo podemos mentir o decir la verdad intencionadamente. Por
ltimo, la verdad que ms abarca, es la verdad ontolgica del ser. Esta no depende de
los enunciados, sino de la mera realidad. La verdad ontolgica distingue pues entre
realidad o apariencia, pues podemos ver, or, o incluso sentir algo que parezca lo que
realmente no es, ya que tan solo existe una realidad.

Siendo as, cada cosa es simplemente lo que es, y si llamamos a esto de alguna otra
forma que no lo defina tal y como es, no podemos decir que es una realidad. Tal y
como le sucede a la Emperatriz Infantil, la cual al principio de la historia, se est
muriendo, y su cura es que un humano le d un nuevo nombre. Esto se debe a la
verdad ontolgica, con la importancia del lenguaje de por medio. Los humanos
necesitamos el lenguaje incluso para pensar, es decir, sin l ni siquiera estaramos
capacitados para ensimismarnos. Por eso hacemos uso del lenguaje para determinar
una realidad como darle un nuevo nombre que realmente defina a la Emperatriz de
nuevo, pues si no es as, es como si dejara de ser una realidad para nosotros. Por esta
simple razn la Emperatriz est murindose, porque est dejando de ser una realidad
para los humanos. Por ello necesita que especialmente un humano la nombre de
nuevo, en este caso Bastian, pues son los humanos los que tienen la capacidad de
crear y de nombrar de nuevo algo; aunque es necesario conocer a fondo la realidad
para ello, pues, si no es as, no podemos nombrar algo verdaderamente como realidad,
ya que puede no serlo.

Para llevar a cabo esto, los humanos debemos realizar una serie de pasos, los cuales
nos llevan a tomar una decisin. Para ello, debemos tener en cuenta tres cosas,
nuestros deseos, las posibilidades que se nos presentan y el proyecto sobre el que
decidimos. Teniendo en cuenta nuestros deseos, estos pueden venir de recuerdos o de
sentimientos sobre cosas vividas, lo cual pertenece todo al pasado. A la hora de ver las
posibilidades, pueden ser tanto personales como del entorno ya sea prximo o lejano
lo cual, todo, pertenece al presente. Por ultimo debemos tener en cuenta el proyecto,
reordenado la realidad para hacer una eleccin, y ms tarde diseando la nueva
realidad, aunque siempre hay que tener en cuenta las posibles consecuencias que
pueda tener la nueva realidad. Por lo tanto, la parte del proyecto pertenece al futuro.
Despus de todo este proceso, podemos comenzar a realizar lo que finalmente hemos
decidido, pero siempre buscando la verdad, el bien y la belleza.

Todo este proceso para tomar una decisin es necesario llevarlo a cabo en el
Templo de las Mil puertas de fantasia, donde se debe elegir entre dos puertas una y
otra vez, siguiendo verdaderamente un deseo. Aunque esto parezca sencillo, hay que
seguir todos los pasos correctamente para poder salir del templo, pues si se toma tan
solo una mala decisin, el camino para encontrar la salida volver a empezar. Tal y
como le sucede a Bastian al principio de su estancia en el Templo de las Mil puertas,
hasta que se da cuenta de lo que realmente est buscando y comienza a tomar
decisiones correctas hasta llegar Atreyu. En esta ocasin, Bastian toma las decisiones
correctas, pero ms adelante toma ciertas decisiones que no favorecen a nadie, sino
todo lo contrario. Por ejemplo, cuando hace que Yicha encuentre un amor y pueda
tener descendencia esto no hace en realidad a la burra, pues aunque Bastian cree que
lo hace pensando en ella, en realidad, Yicha solo quiere servirle a l. Esta mala decisin
trae sus malas consecuencias, lo cual Bastian no haba tenido en cuenta.

Este cambio que surge en Bastian se debe a su nueva forma de pensar y a sus
nuevos sentimientos. Estos son un tipo de afecto, de los cuales hay dos ms,
emociones y pasiones, pero las emociones son ms breves por otro lado, estas y las
pasiones afectan fuertemente a nuestro cuerpo, mientras que los sentimientos
prcticamente no lo hacen. Estas son las tres clases de afectos, pero hay otros
conocidos en particular por ser afectos en exceso. Estos son la soberbia, que es
sentirse mejor que los dems y hacerles sentir inferiores a ellos, la avaricia es el afecto
que hace que desees que todo tipo de cosas sean de tu propiedad sin tener necesidad
de ellas, la lujuria es la avaricia por el sexo, la ira es dejarse llevar por impulsos de furia
en situaciones normales, la gula es la avaricia por la comida, la envidia es querer algo
que alguien tiene, y por ello desear su mal, y por ltimo la pereza, la cual es la falta de
deseo por cualquier cosa.

Algunos de estos efectos en exceso pueden verse presentes en la Historia
Interminable. Dichos afectos son la envidia que Xayiae siente hacia Bastian ya que este
tiene ms poder que l. Por esta razn, Xayiae lo manipula con el fin de conseguir su
mal y alcanzar el poder que l tiene. Aunque la envidia tambin aparece en Bastian
hacia Atreyu, pues l es un nio gordo que no tiene muchos amigos en clase y siempre
ha sido un poco raro, mientras que Atreyu es valiente y aventurero, con un buen fsico,
y popular en fantasia. Pero ms tarde Bastian tambin siente soberbia cuando toma la
Torre de Marfil, se siente superior a todos los dems y lucha contra Atreyu cuando no
est de acuerdo con l, presentando tambin rasgos de ira cuando Atreyu lo ridiculiza
en su batalla y Bastian decide ir tras el a vengarse.

De esta forma, gracias al estudio de la Filosofa podemos llegar a comprender ms
all de lo que cuenta la historia de aventuras de un nio, pues esa, tan solo es el
envoltorio de lo que realmente esconde la obra de Michael Ende. Pero adems de
entender este libro, gracias a la Filosofa que hemos aprendido podemos conocer
mucho ms el mundo que nos rodea.
Cristina Toledano Ortega
1 B de Bachillerato
LA HISTORIA INTERMINABLE
5 APARTADO

En este curso hemos visto que, en relacin con el resto de la naturaleza, el ser
humano destaca por un don que ya los griegos calificaban de divino (como vimos en el
Mito de Prometeo), especial, nico entre todos los seres vivos. Estamos hablando de esa
capacidad que nos hace abandonar el mundo que nos rodea y entrar en nuestro yo. Esta
capacidad Jos Ortega y Gasset la recoge en una sola palabra: ensimismarse.
En la Historia Interminable, Michael Ende no hace otra cosa que manifestar de
una forma sencilla y atractiva esta capacidad y todo lo que conlleva; que nos hace
destacar de entre los animales y que hoy en da corrientes como el materialismo quieren
hacernos obviar o pasar por alto, destruyendo as, la genialidad de la vida humana.
Los dos mundos de los que participamos (nuestro interior y nuestro exterior)
aparecen en La Historia Interminable diferenciados por colores; la realidad
representada por el color rojo, transmitindonos la dureza y sacrificio que este mundo
conlleva y nuestro yo, Fantasia, de color verde, transmitindonos el optimismo, la
esperanza... que lo caracterizan. A pesar de su color verde, Fantasia es el mundo ms
complejo y delicado de los dos, es el que nos configura la diferencia con el resto de la
naturaleza.
Estos dos mundo son distintos, muy distintos; pero van unidos de tal forma que
para poder actuar, pensar... tenemos necesidad de ambos. Michael Ende lo deja claro
cuando, en la Ciudad de los Antiguos Emperadores, quedan aquellos que no recuerdan
nada, dejando de poder decidir por ellos mismo.
Esto lo explica lo que llamamos la actuacin humana, que dice que para actuar
debemos tener en cuenta nuestros deseos, nuestras posibilidades y nuestros proyectos y
todos ellos necesitan de la realidad (en forma de recuerdos, realidad presente...).
Como vemos, la racionalidad prctica nos muestra la relacin indispensable que
ha de haber entre ambos mundos. Pero no slo la racionalidad prctica lo hace, la
racionalidad terica tambin, ya que con ella buscamos la verdad, y para encontrarla
hemos de ser capaces de pasar a travs de las apariencias que percibimos, y el nico
lugar para hacerlo est en nuestro yo, con nuestro pensamiento.
Pero esto no acaba aqu porque cuando lo hacemos obtenemos lo que en
lenguaje cientfico llamamos hiptesis, ya que la idea que se obtiene de la reflexin hay
que comprobarla con la realidad para ver si es cierta o no.
Tras esto vemos como Michael Ende tiene en cuenta este aspecto que a simple
vista es insignificante pero indispensable para vivir humanamente.
De este modo, para que Bastian y nosotros mismo pudisemos participar de nuestro yo,
ha de haber algo que nos llame la atencin y lo percibimos por los sentidos. Las
personas tenemos cinco sentidos, que nos transmiten la informacin del exterior en
forma de sensaciones, lo hacen constantemente, pero son muy pobres. A partir de aqu
reconstruimos la realidad en nuestro interior (percepcin).
A esta realidad hemos de darle nombre ya que nuestro pensamiento funciona a
travs del lenguaje, de los conceptos; que son las bases con las que organizamos todo
nuestro lenguaje y por lo tanto, nuestro pensamiento.
Por esto Bastian entra en Fantasia, porque tena que ponerle un nuevo nombre a
la Emperatriz Infantil. De esta idea podemos extraer que el lenguaje es la forma por la
cual nos movemos por Fantasia, porque con l organizamos el pensamiento, que surge
del uso de la memoria, donde se almacena el conocimiento en forma de conceptos. Por
esto vemos que los Antiguos Emperadores jugaban al juego de los dados, para intentar
construir palabras.
Con estas explicaciones vemos que necesitamos de ambos mundos tanto para
movernos por Fantasia como en la realidad porque estn totalmente relacionados. El
ejemplo podemos decir que es la historia en s ya que describe la relacin de los mundos
y la accin de pensar que ello conlleva.
Por lo tanto, para pensar, usamos la memoria, el Viejo de la Montaa Errante,
que escribe todo, todo lo que sucede, en su otra historia interminable y es a quin
acude la Emperatriz (que representa la verdad, el bien y la belleza, que es la que nos
lleva, de algn modo, a actuar) para que Bastian entrase en Fantasia. Esto ocurre as
porque los necesitamos para poder responder a aquello que nos ha llamado la atencin y
encontrar la verdad y el bien.
Una vez ya dentro de Fantasia, tanto Bastian como nosotros, hemos de seguir
nuestro camino para llegar al objetivo previsto, que si no est claro o se recibe
informacin falsa, nos podemos desviar de l.
Seguir nuestro camino es seguir nuestra Verdadera Voluntad, el haz lo que
quieras del Auryn; siendo slo posible en Fantasia.
En la historia, Gragraman dice que es lo ms difcil de encontrar y esto es as
porque tienes que analizarte a ti mismo, tus deseos, tus sentimientos, la realidad... y con
todo ello aceptarlo y marcarte un objetivo, un proyecto.
Para realizar esto hay que viajar mucho por Fantasia y, una vez seleccionado,
hay que tenerlo presente para guiar tus actos; que es lo que Bastian empieza a hacer tras
intentar imponerse emperador y librarse de Xayide.
Otro aspecto sobre la Verdadera Voluntad es que tienes que tener en cuenta
tambin las consecuencias ya que puede pasar como a Bastian con los Ayayai y llegar a
hacerte dao a ti y a los dems.
Pero, volviendo al principio, Bastian empieza a desear cosas que distorsionaban
la realidad, no siendo estos deseos los que se toman para llegar a una meta. Esto ocurri
porque no se conoca. Tambin empieza a tomar malas decisiones cuando se deja
influenciar por as mentiras de Xayide, llegando hasta a sospechar de Atreyu tomando
decisiones basadas en con cocimientos falsos, porque como sabemos, los deseos se
basan en conocimientos y sentimientos.
Por ello, cuando alguien miente y no compruebas lo que afirma o no, almacenas
ese recuerdo como una conviccin verdadera de la que slo te podrs librar con el uso
del pensamiento crtico y comprobando la realidad de ese asunto.
Adems de las mentiras, otro aspecto que no nos deja actuar de forma libre es el
pensamiento nico, que hoy da va sumergiendo cada vez a ms miembros de nuestra
sociedad.
Con el pensamiento nico ocurre igual que con las mentiras, es un problema que
nos afecta al no utilizar el pensamiento crtico, pero adems, con el pensamiento nico,
si lo utilizas, la sociedad que es partcipe de l te trata como un bicho raro y te intenta
neutralizar con ms pensamiento nico, envolviendo al resto, ms an si cabe, en l.
Adems, llega a extremos tan insospechados que nos hacen cambiar conceptos o la
aceptacin de medias verdades como verdades.
En La Historia Interminable, se refleja en la aldea de los Yskalnari, donde no
existan los miembros de la sociedad, sino la sociedad en s, con un pensamiento
impuesto que todos siguen, provocando la deshumanizacin, la desaparicin del
individuo.
Lo peor del pensamiento nico y las mentiras es que hacen que caigas en la
ignorancia, en la nada que ya amenazaba Fantasia antes de entrar Bastian.
Esto ocurre porque hacen que aceptes mentiras como realidades y te hacen
manipulable, sometindote al yugo de la deshumanizacin, de ser un objeto, un algo
para la sociedad, compuesta por objetos manipulados, dirigida hacia donde slo
algunos desean.
Volviendo a la Verdadera Voluntad, Bastian lo que busca en realidad es
conocerse y aceptarse tal y como es, para poder valorarse y amarse tanto al l como a
los dems. Esto nos transmite la importancia que tiene para las personas el amor.
El amor nos hace poder confiar en los dems y es en lo que se basa la amistad y
las relaciones profundas de pareja. El amor nos hace sacrificarnos por los dems y que
ellos, si tambin nos aman, tambin lo hagan, aunque cada uno a su manera.
Esta muestra la encontramos con Atreyu y Bastian, ya que Atreyu se sacrifica
por l en varias ocasiones o Fjur cuando se sacrifica por Atreyu al recogerlo del fondo
del mar aunque en realidad no era l quien estaba.
El amor es lo que obtiene cuando se introduce en el Auryn, en su Verdadera
Voluntad, el Agua de la Vida; y esto es as porque el amor hace que surjan relaciones
verdaderas entre personas, te nutre a ti y a los dems y te hace mejorar como persona.
El amor lo hemos estudiado como un estado afectivo, en la pasin, que nos
mueve por dentro de forma intensa y duradera en el tiempo, que hace fluir sanamente
las relaciones con las personas cercanas.
Estos estados afectivos (sentimientos, emociones y pasiones) nos influyen
tambin a la hora de actuar, bien que nos llegue en ese momento o bien como
experiencia vivida.
Los estados afectivos nos asaltan, pero hay que aprender a controlarlos y
encauzarlos para que no destruyan nuestra vida sino que la mejoren.
Hay unos estados afectivos que hemos de erradicar para que no destruyan
nuestra vida, son los estados afectivos desordenados, como la envidia, que te hace no
ser libre porque te sometes en torno al envidiado, buscando su mal; y si lo consigue, te
hace sentirte triste y frustrado. Otros ejemplos son la soberbia, la lujuria...
En la Historia Interminable el ejemplo ms claro y que salta a nuestra vista es
Xayide, la cual hace girar su vida en torno a Bastian y busca lo peor para l con
mentiras y manipulaciones, por lo que al final acaba sola y destruyendo su vida.
Pero estos estados afectivos, cuando estn ordenados hacen que seamos mejores
personas y ms libres, porque hacen que te sacrifiques por los dems, alegrarte por
ellos... Entre estos destacan la caridad, generosidad, la paciencia... porque todas ellas se
basan en el amor y en la templanza.
El personaje que sigue estos estados afectivos es Atreyu, es paciente, generoso...
Para terminar, me gustara destacar algo que hemos podido observar tanto en
esta obra como a lo largo del curso y es que los humanos somos los seres ms
complejos a la hora de vivir; y esto sucede as porque tenemos que vivir para nosotros
y para la sociedad, y todo ello es gracias al ensimismamiento, que nos permite hacerlo
al viajar por nuestro yo para poder mejorar y nutrir nuestras vidas con amor y
felicidad. Y, aunque parezca que no, esto es lo que nos transmite esta obra para nios
que muy pocos adultos leern, pero nosotros que ya la hemos ledo, trabajado y
disfrutado, podemos emprender nuestro camino por Fantasia para poder mejorar y hacer
posible que mejoren aquellas personas que nos rodean y as sucesivamente para que
algn da la sociedad evolucione enmarcada en las reflexiones y valores que este ao
hemos podido aprender gracias a esta obra, La Historia Interminable.



Jess Prez Gutirrez,
1 Bachillerato B







































LA HISTORIA
INTERMINABLE
(APARTADO 5)






PAULA BLANQUE CAMPOS
1 Bachillerato A


La Historia Interminable es un libro que, aunque en un principio puede
parecer un simple libro de aventuras, cuando cada persona viaja a su mundo
interior y lo analiza se da cuenta de que lo que este narra no es una simple
historia para nios. Este libro habla sobre muchos temas de las personas y de
la sociedad, en l se puede encontrar tanto la mentira como la humildad o la
soberbia entre otros muchos temas, cada uno representado de manera
diferente y por un personaje distinto.
Una de las cosas de las que habla este libro es de la verdad; ste es un
tema muy amplio que abarca varios tipos de verdades, una de ella es la verdad
de los enunciados que puede ser lgica o moral, en la verdad lgica los
enunciados pueden ser verdaderos o errneos; en la moral, los enunciados
pueden decir la verdad o la mentira, la diferencia entre la verdad moral y la
lgica es que los enunciados de la verdad lgica son verdaderos, es decir, la
persona que dice esos enunciados cree que lo que dice es verdad, aunque sea
un enunciado errneo, mientras que en la verdad moral todo lo que se dice
tanto la verdad como la mentira se dice con conocimiento de la realidad, es
decir que si alguien dice una mentira sabe que lo es.
La verdad lgica de los enunciados se puede ver en Bastian, ya que l
deca que no tena ningn aspecto positivo en su personalidad, Bastian no
menta, lo que ocurra era que como no viajaba a Fantasia no saba cual era su
realidad, pero l realmente crea que no tena ninguna cualidad. En la verdad
lgica cuanto mayor sea el conocimiento de la realidad, visible e invisible,
mayor ser la libertad para tomar decisiones, y las decisiones sern ms
acertadas. Esto fue lo que le sucedi a Bastian, que al no tener conocimiento
de su mundo interior deca enunciados errneos, y no era del todo libre.
La mentira se puede ver en Xayide ya que ella miente a Bastian,
sabindolo, para que l hiciese todo lo que ella quera, ya que la verdad o la
mentira moral no est en el enunciado, sino en la intencin de la persona. Se
dice un enunciado para manejar o manipular la intencin de las personas, el
enunciado puede ser verdadero o una mentira. Es la intencin con la que se
comunica la informacin la que hace que un enunciado maneje a una persona.
Las mentiras destruyen al mundo humano, mientras que las verdades ayudan a
construirlo. Por esta razn Bastian se dej manipular por Xayide e incluso se
enfrent a sus amigos Atreyu y Fjur. Para que las mentiras no te afecten, o
sepas detectarlas tienes que tener muchos conocimientos, ya que si sabes que
algo es mentira no te podrn engaar. Bastian como no tena muchos
conocimientos fue manipulado por Xayide, adems las mentiras tambin
afectan a personas con baja autoestima, ya que no estn alerta para
detectarlas, como le sucedi a Bastian.
La verdad se puede ver en Atreyu, l era una buena persona y todo lo que
haca era para ayudar a los dems y para poder salvar a Fantasia de su
muerte, Atreyu colaboraba en la construccin de Fantasia, y adems ayud a
salvarla, mientras que las mentiras la estaba destruyendo, por eso aparecia la
Nada, que todo se lo llevaba consigo.
Las mentiras estn relacionadas con la soberbia, ya que lo que sucede en
ambas es lo mismo, en ambas se manipula, adems las personas soberbias
viven en la mentira porque distorsionan la realidad.
La soberbia es un estado afectivo, estos son estados de nimo que
pueden ser ordenados o desordenados dependiendo del afecto que lo
envuelva. La soberbia consiste en actuar habitualmente sintindose superior a
los dems, con deseo de manipularlos. Los soberbios presumen de sus
cualidades y adems se creen superiores a los dems, por lo que a travs de
su inteligencia intentan someter a personas, esas personas que se dejan
someter tienen pocos conocimientos por lo que se dejan arrastrar de sus
mentiras o por su baja autoestima y se dejan llevar por otras personas, incluso
en algunas ocasiones se creen que estas les estn ayudando.
Una persona soberbia vive en la mentira, ya que como en cualquier otro
estado afectivo desordenado se deforma la realidad y adems esta clase de
estados afectivos nos llevan a tomar decisiones inadecuadas por lo
mencionado con anterioridad. Un ejemplo de persona soberbia es Xayide, ya
que manipula a Bastian y a los soldados gracias a su inteligencia y a la falta de
conocimientos de estos, adems Bastian careca de autoestima por lo que era
una persona muy fcil de someter. la soberbia est unida a la mentira, en este
caso tambin se ve ya que Xayide miente a Bastian para poder someterlo y
que este hiciera todo lo que ella quera. Por otro lado Bastian tambin en un
momento de la historia se vuelve soberbio, este momento es en el que tiene
enfrentamientos con Atreyu, y le hace saber que l es superior.
La soberbia y que una persona no est orgullosa de s misma no es lo
mismo, ya que el orgullo es necesario mientras que la soberbia hace mal a las
personas. Bastian al no estar orgulloso de s mismo no tiene autoestima por lo
que se deja someter y al final se vuelve soberbio antes Fjur y Atreyu.
Bastian, a lo largo de la historia va aprendiendo cosas y va cambiando
poco a poco, llega un momento en el que descubre quin es y se vuelve una
persona humilde, este es un estado afectivo opuesto a la soberbia, otra
persona humilde en el historia es Atreyu.
Bastian para conseguir este cambio comenz siguiendo sus instintos
primarios, segua todo lo que simplemente le apeteca, al igual que lo hace un
animal; l no buscaba su Verdadera Voluntad, la cual necesitaba para saber
qu era lo que realmente quera y poder cambiar. Como dice Ortega y Gasset
en su texto La interioridad humana la bestia vive en perpetuo miedo del
mundo y a la vez en perpetuo apetito, esto quiere decir que los animales viven
pendiente del entorno que les rodea, sin mirar en su mundo interior y sin buscar
cules son sus problemas y qu tienen que hacer para poder cambiar, los
animales no lo hacen porque no pueden, pero Bastian es un ser humano y,
como dice Ortega y Gasset, el hombre puede ensimismarse; es decir, puede
entrar dentro de s para buscar en su interior, por lo que l s puede
ensimismarse y buscar cul es su Verdadera Voluntad y qu puede hacer para
cambiar todo aquello que no le gusta o simplemente le perjudica.
Bastian se guiaba de lo escrito en la alhaja, haz lo que quieras, por eso
se comportaba como un animal ya que eso para una persona no es libertad
sino todo lo contrario; para que una persona pueda ser libre no tiene que hacer
todo lo que quiera, sino pensar, tener pensamiento crtico, no dejarse arrastrar
de emociones y sentimientos, en definitiva, tener el control de su vida.
Al principio de la historia se puede decir que Bastian es un ser humano
materialista, se gua slo del entorno que le rodea sin mirar en su interior, solo
se fija en lo que ve, en lo que escucha, en todo aquello que pueda percibir por
los sentidos, por eso coge el camino equivocado para salir de Fantasia.
Cuando Bastian viaja a Fantasia, este en realidad viaja a su mundo
interior puesto que el mundo menos materialista de las personas est
representado en la historia por Fantasia. A partir de su viaje a Fantasia Bastian
cambia como persona y se convierte en una versin mejorada de s mismo, por
lo que el viajar a Fantasia es necesario para mejorar como persona y adems
para ser una persona buena y tener tus pensamientos claros, ya que en
Fantasia se encuentran cosas como el pensamiento crtico, que es muy
importante para vivir en sociedad.
Bastian a lo largo de la historia se da cuenta de que puede ensimismarse
y de que no es un animal guiado de instintos, por lo que al final gracias a Doa
Aiuola y a otras personas que le ayudaron en Fantasia se dio cuenta de quien
era realmente y de lo que quera, por lo que pudo cambiar y convertirse en un
Bastian mejor, ya que l segua siendo la misma persona, pero con algunos de
sus malos aspectos cambiados para mejor.
A Bastian le surgieron deseos, que en un principio segua sin ms, pero
luego se dio cuenta de que esa no era la manera de salir de Fantasia y empez
a utilizar la razn y el pensamiento para buscar su camino y poder salir de all.
Para eso entre otras muchas cosas tuvo que tomar decisiones que despus se
convirtieron en acciones que realiz. Este proceso se denomina accin
humana, esta se divide en decisin y en realizacin, la primera ocurre en el
mundo de Fantasia, mientras que la segunda ocurre en el mundo real.
Las decisiones se toman a partir de deseos, posibilidades y proyectos, lo
primero que nos surge cuando tenemos que tomar una decisin son los
deseos, estos deseos provienen de recuerdos y estn acompaados de
sentimientos, ambos vienen del pasado. Las posibilidades dependen de cada
uno que toma la decisin o del entorno que rodea a esa persona, las
posibilidades se dan en el presente. Tanto los deseos como las posibilidades
son una realidad conocida. En los proyectos se reordena la realidad, se hacen
elecciones y se disea la nueva realidad; en esta parte de la decisin influyen
ms factores, como pueden ser las previsiones que hace una persona. A
Bastian lo que le ocurra era que l tena el deseo de cambiar, este deseo le
vena por cosas que le ocurrieron es el pasado, recuerdos, y siempre estos
recuerdos le llegaban con el sentimiento de la tristeza. Lo que a Bastian le
sucede es que no puede cambiar porque no tiene posibilidades, es decir no
tiene los suficientes conocimientos de l mismo como para poder cambiar.
La realizacin de las acciones depende de una secuencia de pasos y de
una valoracin, la realizacin cambia la realidad, ya que haces algo para
cambiarla. Tanto los proyectos como todo los procesos de la realizacin
ocurren en el futuro, y sta es una irrealidad elegida. Bastian quera cambiar,
pero l no saba qu era lo que tena que hacer para poder cambiar, despus
de su estancia en Fantasia supo que su Verdadera Voluntad era amar y ser
amado, lo que le hizo cambiar, Bastian tom la decisin de amar a las
personas y lo llev a la accin, es decir, al mundo real, al final del libro se
puede ver como quiere a su padre y se lo demuestra y adems se vuelve una
buena persona.
Para que Bastian pudiera convertirse en una mejor persona era necesario
tomar decisione acertadas y no dejarse llevar por su instinto. Tomar las
decisiones correctas y llevarlas a cabo cuando son buenas, tanto para la
persona que las toma como para los dems,hace a esas personas buenas y
verdaderas.
Para la accin humana son fundamentales los recuerdos, pero para otras
cosas como son la percepcin y el concepto tambin lo son. La percepcin se
define como sensacin ms recuerdos, y el concepto es la capacidad de
nombrar las cosas, por lo que tambin son necesarios los recuerdos.
Los seres humanos pueden hablar de percepcin, sensacin y concepto,
las dos primeras nos hacen percibir lo material mientras que los conceptos nos
hacen percibir lo inmaterial. Entre los tres hay semejanzas y diferencias, todos
estn relacionados.
La sensacin y la percepcin se dan en el presente, adems ambas se
perciben por los sentidos, por otro lado la percepcin es un relacin de la
informacin que nos llega a travs de los sentidos y de los recuerdos, es
inactiva, permanente y se selecciona la informacin, mientras que la sensacin
son fogonazos de informacin que los sentidos reciben del medio que nos
rodean, es activa, fugaz y no se puede controlar. Las personas lo pueden sentir
todo, pero solo perciben aquello que crean importante.
Bastian en la historia tiene muchas sensaciones, ya que cuando cuando
se crea la selva nocturna, llamada Periln, el libro cuenta las sensaciones que
experimenta, al igual que lo hace cuando comienza a leer el libro o cuando se
lo roba al seor Koreander, tanto Bastian como todos los humanos
experimentan una multitud de sensaciones a lo largo del da. Bastian tambin
percibe cosas como son el enfado que tena Atreyu cuando se a l, o tambin
percibe el amor que le da Doa Aiuola, las percepciones se dan menos en las
personas que los sensaciones porque estas necesitan de su atencin.
Por otro lado los conceptos se basan en el pasado, ya que los conceptos
dan nombres a las cosas, y para ello hay que viajar a Fantasia para buscar
entre los recuerdos. Los conceptos estn muy presentes en la historia, ya que
todo gira alrededor del nuevo nombre que le tienen que dar a la Emperatriz
Infantil. Adems cuando algo tiene un nombre tiene personalidad, es decir, el
nombre que se le da a una cosa es representativo puesto que cada vez que se
nombre a esa cosa las personas lo van a relacionar con el objeto, animal, o
persona de manera inmediata. Los nombres son importantes en la vida y muy
representativos.
La percepcin, las sensaciones y los conceptos estn presentes en la vida
de las personas sin que estas se den cuenta, estn en su vida de forma diaria.
Este libro trata temas como ste, trata temas de la vida cotidiana de las
personas, te ensea muchas cosas tiles para poderlas poner en prctica en
nuestras vidas, y aunque este sea un libro de carcter filosfico habla de los
problemas y de las cosas que le suceden a las personas en su da a da.