Sunteți pe pagina 1din 3

TEMA I VIZIUNEA DESPRE LUME NTR-UN TEXT DRAMATIC MODERN

Scrie un eseu de 2 - 3 pagini, n care s prezini tema i viziunea despre lume, reflectate ntr-o dram/ teatru modern/ teatru
parabolic/ oper scris de Marin Sorescu. n elaborarea eseului, vei avea n vedere urmtoarele repere:
- evidenierea tipului de dram pentru care ai optat i a trsturilor care fac posibil ncadrarea ntr-o tipologie, ntr-un curent
cultural / literar, ntr-o perioad sau ntr-o orientare tematic;
- prezentarea temei teatrului, reflectat n textul dramatic ales, prin referire la dou episoade / secvene narative;
- sublinierea a patru elemente ale textului dramatic, semnificative pentru ilustrarea viziunii despre lume a autorului / a
naratorului ( de exemplu: aciune, conflict, relaii temporale i spaiale, construcia subiectului, particulariti ale compoziiei,
perspectiv narativ, tehnici narative, construcia personajului, modaliti de caracterizare, limbaj etc. );
- exprimarea unei opinii argumentate despre modul n care tema i viziunea despre lume sunt reflectate n drama aleas.

Perioada postbelic, dup cel de-al Doilea Rzboi Mondial, din punct de vedere identitar si cultural,
societatea romneasca a intrat ntr-o profund criz, instituit brutal prin instalarea la putere a regimului totalitar
comunist, care - dup cum observ Sanda Cordos n studiul Literatura ntre revoluie i reaciune suprim
dinamica proprie a actului cultural i impune oamenilor de cultur obligaii, sarcini i misiuni politice. Prin aceast
nclcare a libertii de exprimare, literatura romn pierde legtura cu tradiia interbelic i triete o perioad n care
artistul urmeaz o reet propagandist i realizeaz literatur de sertar. Critica literar a distins trei etape n perioada
postbelic: realismul socialist/proletculturismul (1948-1964), neomodernismul (1960-1980), postmodernismul (dup
1980).
Marin Sorescu este un scriitor reprezentativ al perioadei postbelice, opera sa este vast i cuprinde toate cele
trei genuri literare. Dram n 4 tablouri, Iona, alturi de Paracliserul i Matca, face parte din trilogia Setea muntelui de
sare . Piesa a fost publicat n 1968 n revista Luceafrul. Cenzura a interzis punerea ei n scen dup doar 13
spectacole, deoarece a primit explicaii politice. Piesa nu s-a mai jucat n ar dect dup 1989. Aceast trilogie a
nedumeririlor, cum o numete autorul, a izvort din lupta omului pentru cunoatere i autocunoatere, din setea sa de
absolut. Cele trei poeme dramatice aparin teatrului metaforic prin prezena unor simboluri, a absurdului, a parabolei
tragice. n eseul Extemporal despre mine, Marin Sorescu i avertizeaz publicul c dac ar fi citite fr dialog, piesele
ce alctuiesc trilogia sa pot deveni o carte de filozofie, strbtut de o mare doz de nelinite, de ntrebri puse i
nerezolvate.
Drama este o specie a genului dramatic caracterizat prin deznodmnt grav, dar n care conflictul, dei foarte
puternic, nu mai duce neaprat, ca n tragedie la moartea personajelor principale. Teatrul modern renun la distinciile
dintre specii. Eliberarea de formele dramaturgiei tradiionale se manifest ntre altele prin: preferina pentru teatrul
parabolic i teatrul absurdului, alturarea comicului i a tragicului, inseria liricului n text, valorificarea miturilor,
apariia personajului-idee, lipsa conflictului, nclcarea succesiunii temporale a evenimentelor.
Aceast dram i are punctul de plecare n povestea aventuroas a profetului Iona, care a petrecut 3 zile i 3
nopi n corpul unei balene. Folosind prototipul biblic, autorul nsui explic cu umor: Am auzit o poveste cu unul
nghiit de un chit, fr a ti exact dac acela a mai ieit zdravn la lumin sau Iona, prorocul care a fugit din faa
Cuvntului, a ncput n burta chitului, ca o scrisoare, n cutia potal. Am gsit, poate din greeal scrisoarea. Am
citit-o cutremurat i mi s-a prut c o neleg. Am ncercat s-o transcriu. Asta a fost tot. ns mitul este reinterpretat,
fiind desacralizat. Marin Sorescu formula n 1995 mesajul operei astfel: mi vine pe limb s spun c Iona sunt
eu...Cel ce triete n ara de Jos este tot Iona, omenirea ntreag este Iona , dac-mi permite. Iona este omul n
condiia lui uman, n faa vieii i a morii, omul singur pe scena vieii. n scrierea dramei, autorul pleac i de la o
metafor: Solitudinea m-a nghiit ca o balen, dar prin ea d expresie strigtului sfietor al omului singur care
face eforturi disperate spre a-i gsi identitatea . n cele patru tablouri alterneaz dou planuri afar n tablourile I i
IV i nuntru n tablourile II i III. Eroul apare ntr-o tripl ipostaz: de pescar, de pescar pescuit i de auditor.
Prin urmare piesa e o meditaie grav asupra condiiei umane; este o parabol a cutrii spirituale a individului.
Teatrul su este un amestec de absurd, existenialism, expresionism i suprarealism. Se poate vorbi de un
teatru metaforic, n care apar forme ale poemului, ale naraiunii sau ale eseului. Se folosete tehnica monologului
dialogat sau a solilocviului, ce pune n valoare numeroase idei privind existena i destinul uman , prin exprimarea
propriilor reflecii, opinii sau concepii, opera nvluind tragicul, sublimul, grotescul, n plasa fin a ironiei (Eugen
Simion).
n primul tablou, Iona st nepstor n gura petelui ntors cu spatele spre ntunecimea din fundul gurii
petelui uria; n faa lui marea. El pescuiete, iar lng el este un mic acvariu cu peti. Personajul dorete s
pescuiasc o vietate acvatic pentru a-i dovedi ndemnarea la pescuit. Deoarece petele nu se las prins, el i aduce
de acas un acvariu cu peti domesticii crendu-i iluzia priceperii sale ntr-ale pescuitului. Pe de alt parte, el vrea s
prind petele cel mare, sugerndu-se aspiraia omului spre absolut, spre depirea condiiei. Fiindc nu poate prinde
petele, el se ntoarce spre acvariu la fel ca omul care dorind s realizeze ceva i nereuind i ndreapt gndul spre
bucuriile trecute. Iona nu suport vacarmul, haosul lumii moderne: - ip eu, ipi tu, ip cellalt. Zgomotele se
adun. El s-a drmat n sine nsui ca ntr-o nchisoare cu ziduri organice, lipsite de ferestre ctre semeni. Pentru
a compensa absena lor, Iona se dedubleaz, vorbete cu sine nsui, considerndu-se un ghinionist: - De fapt, Iona
sunt eu. Pssst! S nu afle petii. De-aia strig, s-i induc n eroare. C Iona n-are noroc, i pace. Petii trebuie s
cread c el pescuiete cine tie unde... Destinul su de pescar ghinionist este identic cu cel al petilor: - Apa asta
este plin de nade, acestea din urm simboliznd capcanele vieii atrgtoare, fascinante, pericolele tentaiilor
existenei umane.
Iona ncearc s se regseasc, strigndu-se: - (Strig) Iona! (Mai rguit) Iona!. El mediteaz asupra relaiei
dintre via i moarte i se gndete ce ar fi dac ar deveni pdurar. S-ar bucura de umbra copacilor. Dar intervin i
aici ispitele i primejdiile vieii: veveriele (Veveriele nu trebuie s le prinzi). Finalul tabloului l prezint pe Iona
nghiit de un pete uria, cu care ncearc s lupte, strignd dup ajutor; pare a porni ntr-o aventur a cunoaterii.
n tabloul al doilea, spaiul este interiorul Petelui I, n ntuneric. Intrat n burta chitului, Iona contientizeaz
schimbarea dimensiunii temporale: - Uite s-a fcut ntuneric n mna dreapt i-n salcmul din faa casei. ncercarea
de a se regsi pe sine prin strigtul din tabloul nti eueaz, ntunericul devenind un simbol al necunoscutului, al unui
labirint. Din nou, Iona mediteaz asupra vieii i asupra morii: - De ce trebuie s se culce toi oamenii, la sfritul
vieii?- De ce oamenii i pierd timpul cu lucruri ce nu le folosesc dup moarte? i i exprim dorina de a fi liber,
ceea ce echivaleaz cu ieirea n lumin. i amintete de povestea chitului, dar nu-i cunoate finalul. Ar vrea s-l afle:
- Tare curios a fi s tiu dac-a mai ieit, omul acela din chit. i simte condiia de pescar pescuit: - Sau, cumva,
sunt primul, pescar pescuit de el? Iona sugereaz ideea c n via omul trebuie s tie s selecteze lucrurile mai
importante i s fac diferena ntre ce e ru i ce e bine: Ar trebui s se pun un grtar la intrarea n orice suflet. n
final Iona devine vistor i se simte ispitit s construiasc o banc n mijlocul mrii, singurul bun care l-ar lsa n
urm: - Dac a avea mijloace, n-a face nimic altceva dect o banc de lemn n mijlocul mrii.
n tabloul al treilea, spaiul este interiorul Petelui II pe care l nghite Petele I. Iona nainteaz. Primejdiile se
nmulesc. ntr-o parte a scenei o mic moar de vnt. Moara devine simbol al zdrniciei. Problemele asupra crora
mediteaz acum Iona sunt ciclicitatea vieii, relaia cu semenii pe care ajungi s-i uii fiind prins n vltorile vieii: -
Dac ntr-adevr sunt mort i-acum se pune problema s vin iar pe lume?, - Neglijezi azi, neglijezi mine, ajungi s
nu-i mai vezi fratele. Mai apoi, spaiul se schimb: Petele II este nghiit de Petele III. Apar cei doi pescari,
Pescarul I i Pescarul II, fiecare cu cte o brn n spate, sugernd imaginea omului care-i accept destinul fr a
pune ntrebri, fr a cuta explicaii pentru propriul su chin. Iona se ntoarce la condiia mental a copilului,
ajungnd s uite toate amnuntele vieii sale adulte:,, -nainte m gndeam tot timpul la soia mea. Acum, cu ct trec
zilele, soia se ntunec parc n minte i mama se lumineaz. Burta chitului poate fi asemnat cu pntecul matern,
Iona rugndu-se s renasc, dar aceast renatere e mereu amnat: Mai nate-m odat, Tu nu te speria numai din
atta i nate m mereu. n ciuda condiiei n care se afl, Iona iubete viaa i crede n ideea repetabilitii existenei
umane cu condiia s i se ofere o via mai bun: - Prima via nu prea mi-a ieit...Dar poate a doua oar... - i dac
nu a doua oar, poate a treia oar... Ne scap mereu cte ceva n via, de aceea trebuie s ne natem mereu. Iona e
contient c dei este nconjurat de o mulime de oameni tot singur rmi pe lume: - Pe omenire o doare n fund de
soarta ta.. Scpndu-i cuitul se nchipuie ca o mare i puternic unghie cu care ncepe s spintece burile petilor: -
i n loc de mine sunt tot o unghie. Una puternic, nemblnzit, ca de la piciorul lui Dumnezeu. n final i
imagineaz o multitudine de ochi care-l privesc, simboliznd nenscuii pe care chitul i purta n pntece.
n ultimul tablou, Iona este n gura ultimului pete spintecat. Nu se vede n ntregime, doar barba flfie n
afar. Respir acum alt aer, dar totui nu e fericit. Este singur n pustietatea imens, i vede din nou pe cei doi pescari
cu aceleai brne n spate, fapt ce sugereaz limita omenirii captive n lumea ngust, repetabilitatea: - De ce ntlnesc
mereu aceeai oameni ?- S-o fi ngustat lumea ntr-atta?. Drama vieii umane este neputina de a evada n libertate,
de a-i schimba soarta de muritor. Iona nu-i mai identific propriul trecut, cci ceea ce a trit el nu se poate numi
via: - Cum se numea drcia aceea frumoas i minunat i nenorocit i caraghioas, format de ani, pe care am
trit-o eu? i vine n minte numele: - Mi-am adus aminte: Iona. Eu sunt Iona. Drumul l-a cluzit greit, trebuia s-o
ia n partea cealalt. Dar nu se d btut. Prin sinucidere, Iona se retrage din lume n sine nsui, aceasta fiind ultima
salvare pe care o gsete. Pentru el e ca un nou nceput. (Scoate cuitul) Gata, Iona ? (i spintec burta). Rzbim noi
cumva la lumin.
Iona este omul prins fr voia lui ntr-o capcan din care ncearc pur i simplu s scape. Iona, personaj-
simbol, e vocea umanitii, pendulnd ntre moarte i nviere. Pescarul strig ,,Iona, accentund cuprinderea n nume
a eului, n vechea lui ipostaz voievodal de stpn al lumii ( Io ..) Titlul IO pus naintea numelui tuturor domnilor
munteni era o imitaie dup titlul arilor bulgari, o prescurtare din Ioan, n amintirea lui Ioan Asan II, arul
Imperiului Romno-Bulgar. Numele personajului sorescian ajunge s nsemne, prin simpla diviziune prilejuit de
chemarea, afirmarea de sine ca domn al regatului su pe care simte c l pierde, al mrii exterioare, dar i al mrii
luntrice ambele zbuciumate de frmntri. Silaba - na poate fi sinonim cu ia (de la a lua), dorina personajului fiind
aceea de a se regsi: Pe mine mie red-m (cum ar spune Mihai Eminescu ).
De asemenea, Iona este strigtul omului modern abandonat de Dumnezeu. Iona este omul obsedat de absolut
care dorete s captureze n plasele sale divinitatea, simbolizat aici, ca i la Melville (Moby Dick ), de o uria
balen. Pntecul este nsi lumea n care trim, lume ce i nghite locuitorii asemenea unui uria mormnt. Ca pescar,
protagonistul sorescian trimite la Iisus Hristos, pescarul de suflete. Or, nghiit de balen, Iona devine pescarul
pescuit. Gestul sinuciderii nu este o cedare, o abdicare n faa greului vieii, ci o demonstrare a ideii c eroul a ajuns
la o nalt contiin a propriilor sale valori, dictat de un deplin sentiment al libertii. n acest sens Nicolae
Manolescu afirma: Adevrata mreie a lui Iona este de a fi luat cunotin de sine, de fora sa; de aici nainte el va
putea fi ucis, dar nu nfrnt. Iona gndete o posibil cale invers pentru a iei la lumin pe care o afl doar n sine
i nu n afara lui. Aa se explic gestul simbolic al sinuciderii ca fiind o ncercare de mpcare omului singur cu
omenirea ntreag. El va rzbi la lumin numai eliberndu-se de captivitatea trupului su (un labirint n care omul
este vnat i vntor, condamnat la eterna condiie de prizonier ntr-un spaiu al singurtii absolute). Iona se
descoper pe sine i dorete, caut o cale de comunica cu ceilali, de solidaritate uman, dar, n final, constat cu
disperare c, dei se crezuse om liber, dup spintecarea ultimei buri, este definitiv exilat n spaiul singurtii
absolute ntruct aceasta nu-i ofer dect un ir nesfrit de buri de pete. n sperana unei liberti, fie ea chiar i
iluzorie, Iona i spintec abdomenul cu sentimentul de a gsi n sine lumina, simbol al libertii absolute. Cu
ncrederea pe care i-o regsirea sinelui , Iona rostete optimist:Rzbim noi cumva la lumin, justificnd
circumscrierea piesei n categoria ..teatru al speranei. Mijloacele de caracterizare sunt specifice personajului
dramatic (limbajul, gesturile, aciunile simbolice, indicaiile autorului), dar modul de expunere este exclusiv
monologul.
Influenat de filozofia existenialist, piesa Iona nu vizeaz corectarea absurdului existenei, ci mai curnd
acceptarea lui i gsirea unor resorturi ludice care s fac acest lucru posibil. Criticul Marian Popescu consider c
Marin Soresc a construit un personaj cu un destin paradigmatic prin nsi recapitularea vieii n oper; astfel piesa
este o oper deschis n sensul filozofiei lui Umberto Eco i va cunoate tot attea interpretri cte puneri n scen
vor exista n timp.