Etica profesional a

protestantismului ascetic
Bazele religioase ale ascezei laice
n aceast lucrare, Max Weber s-a referit explicit, asa
cum arat i titlul lucrrii, la etica izvort din protestantism
!rincipalele forme pe care prostentantismul le-a "mbrcat sunt#
calvinismul, pietismul, metodismul i micarea anabaptist
$alvinismul
$alvinismul este o doctrin protestant "ntemeiat "n
secolul al %&'-lea de $alvin
!otrivit celor prezentate de Max Weber, a reieit c
oamenii sunt predestina(i s a)ung "n *ai sau "n 'ad nainte de
a creea lumea, +umnezeu a ales c(iva oameni care s ,e
mntui(i, restul sunt supui pierzaniei -cetia nu pot in.uen(a
"n niciun fel decizia pe care +umnezeu a luat-o i nu vor ti
niciodat dac fac parte sau nu din cei care vor , mntui(i
-cest lucru numai +umnezeu "l tie, iar alegerea /a se bazeaz
pe criterii necunoscute de oameni El nici mcar nu alege s "i
mntuiasc pe cei despre care tie c l vor iubi i asculta Max
Weber a,rm c 0gra(ia divin nu poate , pierdut de cei
crora +umnezeu le-o adreseaz i nici nu poate , atins de cei
crora le-a refuzat-o1
-stfel, cei alei sunt mntuiti de-a pururi 2imic din ceea ce fac
nu poate s le stearg numele de pe 0lista celor mntui(i1 Ei nu
au ales s se apropie de +umnezeu, la fel cum nicio fapt,
gnd, sau dorin( nu poate s "i "ndeprteze din planul lui
+umnezeu de a dobndi via(a venic
3mul triete "ntr-o continu incertitudine El trebuie s
"i accepte soarta i s suporte faptul c "n orice moment "i vor
veni "n minte "ntrebrile# 1/unt eu oare ales4 5i cum a putea ,
eu sigur c s"nt41 $alvin nu vedea aceasta ca pe o problem El
consider c cei alei pentru mntuire nu se deosebesc "n
niciun fel la exterior de cei care sunt condamna(i la moarte
venic 0El respinge "n principiu presupunerea c am putea
observa la al(ii, dup purtarea lor,dac sunt alei sau nu1
6aptele bune nu sc7imb cu nimic statutul de om mntuit sau
de om sortit pierzaniei -cestea 0nu sunt mi)loace te7nice
pentru a cumpra m"ntuirea, ci pentru a scpa de teama de a
nu , m"ntuit1 Max Weber a,rm c exist dou tipuri de sfaturi
pentru "ngri)irea spiritual # pe de o parte, este 0obligatoriu ca
credinciosul s se considere ales i s resping orice "ndoial
asupra acestui fapt ca ,ind o "ncercare a diavolului1, iar pe de
alt parte, s-a pus mare accent pe 0munca profesional
neobosit ca mi)loc excelent de dobndire a "ncrederii "n sine1
n opinia calvinitilor, 0iubirea aproapelui1 se manifest "n
primul rnd prin 0"ndeplinirea obiectivelor profesionale1, astfel
"nct s ,e util societ(ii
$alvinismul a fcut, de asemenea, ca spovedania individual
s dispar treptat Max Weber spunea c 1mi)locul de
0descrcare1 periodic a contiin(ei ptimae ce se simte
vinovat a fost "nlturat1
!ietismul
!ietismul este un curent aprut "n secolele %&'-%&''
$uvntul 8pietism1 provine de la 8pietas, pietatis1 ce "nseamn
sentimentul de evlavie sau sentimentul ce-l avem fa9 de
prin9i
!unctul de pornire l-a constituit ideea predestinrii
prezent i "n concep(ia calvinitilor Max Weber a,rm faptul c
0este aproape imposibil s se traseze o limit "ntre calvinitii
pietiti i cei nepietiti 1
!ietismul se caracterizeaz printr-o ne"ncredere total "n
0biserica teologilor1 dup cum spune Weber +e cele mai multe
ori cei care nu erau ini(ia(i "n tainele teologiei au realizat mai
multe lucruri care s le con,rme credin(a dect cei care
de(ineau cunoaterea teologic
-dep(ii pietismului tindeau s "mping spre extrem
manifestarea credin(ei , regsindu-se 0"ntre stri semicontiente
de extaz religios i perioade de extenuare nervoas, sim(ite ca
"ndeprtri de +umnezeu1
!ietismul german:/pener, 6ranc;e, <izendorf= "ns, se
"ndeprteaz de ideea predestinrii Weber a,rma c s-au
impus dou idei importante #1>dezvoltarea metodic a
s,n(eniei proprii spre o "ntrire i perfec(ionarea tot mai "nalt,
controlabil "n raport cu legea, ar , un indiciu al strii de gra(ie
i ?providen(a divin ar ac(iona asupra celor 0astfel
perfec(iona(i1 "n sensul c +umnezeu le d semnele /ale, dac
ei ateapt cu rbdare i cu re.ec(ie metodic1 Este subliniat
astfel ideea c 0+umnezeu "nsui binecuvnteaz pe ai /i prin
succesul "n munc1 - existat i conceptul de 0terminism1 care
se referea la faptul c +umnezeu le ofer tuturor oamenilor
0gra(ia1 numai o singur dat "n via( sau 0cndva pentru
ultima oar1 -stfel, cel care a pierdut acest moment, se a.a "n
aceeai ipostaz ca cel trecut cu vederea de +umnezeu din
teoria calvinist
/pre deosebire de calviniti, pietitii accept, "n cele mai
multe cazuri, spovedania

Metodismul
Metodismul este o micare evang7elic a cretinilor
protestan(i, fondat "n secolul al %&'''-lea de catre @o7n WesleA
-cesta a respins fundamentele dogmatice ale ascezei calviniste,
iar cea mai mare realizare teologic a sa a fost promovarea a
ceea ce el a numit Bperfec9iunea creCtinB, sau s,n9enia inimii Ci
a vie9ii, "n sensul absen(ei pcatului WesleA a insistat asupra
faptului c "n via9a lui, creCtinul ar putea a)unge la un stadiu "n
care dragostea lui pentru +umnezeu va a)unge s-i stpneasc
inima "n mod suprem Weber a,rm faptul c 0orict de greu se
realizeaz acest (el, adeseori spre sfritul vie(ii, el este
necesar1 6ondatorul metodismului a insistat permanent asupra
folosirii cilor de mntuire# rugciunea, /criptura, medita9ia,
/fnta mprtCanie etc, ca mi)loc prin care +umnezeu "l
transform pe cel credincios Metoditii au subliniat faptul c nu
se deosebesc de biserica o,cial dect prin modul "n care 0"i
manifest evlavia1
Weber aduce "n prim plan i existen(a conceptului de
0regeneration1 ce reprezint 0o certitudine a mntuirii sim(it
direct ca rod al credin(ei1 /pre deosebire de pietism, cnd dup
ce se realizeaz starea de gra(ie, urmeaz o 0pioas bucurie
decurgnd din comuniunea cu +umnezeu1, "n cazul
metoditilor, 0emo(ia este imediat "ndrumat pe fgaul
aspira(iei ra(ionale spre perfec(iune1
Micarea anabaptist sau anabaptismul
-nabaptismul este o doctrin religioas, din Dermania,
secolul al %&'-lea, care sus(ine faptul c botezul catolic, primit
de copii la naCtere, nu mai era valabil Ci de aceea ei trebuiau s
,e reboteza9i la maturitate
$uvntul 8anabaptist1 "nseamn 8re-boteztor1 Ci a fost
aplicat lor de ctre cei care nu "mprteau aceleai idei, "n
sens peiorativ Ei niciodat nu au acceptat aceast porecl,
,indc nu se considerau re-boteztori Ei a,rmau c botezul
pruncilor nu este un botez validat de /cripturi, de aceea nu
poate , numit botez Ei considerau c botezul valid era doar cel
aplicat unor persoane su,cient de mature pentru a-Ci exprima
propria credin9 "n Eristos ntre ei, se numeau 8fra9i1 Ci doreau
s ,e cunoscu9i sub numele de 8creCtini1 'nsistau att de mult
asupra acestui aspect, "nct numele general prin care sunt
cunoscu9i "ntre simpatizan9ii lor este acela de 86ra9i1 :6ra9ii
Elve9ieni, 6ra9ii Dermani, 6ra9ii Moravieni, etc=
-nabaptismul este, potrivit celor spuse de Weber, 1un al
doilea purttor de sine stttor al ascezei protestante1 'deea
principal a acestuia este aceea c 0o comunitate religoas nu
mai era conceput ca o institu(ie care, "n mod inevitabil,
cuprinde att pe cei drep(i, ct i pe cei nedrep(i ,e spre
preamrirea lui +umnezeu, ,e "n scopul medierii mntuirii
oamenilor, ci exclusiv ca o comunitate a credincioilor i
renscu(ilor personali i numai a acestora# cu alte cuvinte nu ca
o 0biseric1, ci ca o 8sect11 -stfel, de aici pornea ideea c
botezul trebuie s ,e fcut exclusiv adul(ilor
-nabaptitii sus(ineau i a,rma(ia 0extra ecclesiam nulla
salus1 care "nseamn c nu exist mntuire "n afara bisericii
Mntuirea putea , dobndit prin 0efectul spiritului lui
+umnezeu asupra individului i numai prin acest efect1 06r
aceast lumin interioar, omul natural, c7iar dac era cluzit
de ra(iunea natural, rmnea om ca o ,in( pur carnal1F 0era
su,cient s atep(i spiritul i s nu te opui venirii lui prin
ataamentul pctos fa( de lume1 -stfel, Weber a,rm c 0
desprinderea luntric de lume i de interesele ei i supunerea
necondi(ionat fa( de domina(ia lui +umnezeu care ne
vorbete "n contiin( erau singurul semn indubitabil al unei
renateri reale, iar conduita corespunztoare o condi(ie a
mntuirii1 3mul trebuie s atepte "n tcere pentru c numai
astfel se poate creea 0acea profund linite a su.etului,
singura "n care +umnezeu poate vorbi1
$a o concluzie, se poate observa din cele relatate de
Weber, faptul c ideea prezent mereu este aceea a 0strii de
gra(ie1 religioas, vazut ca 8o stare care "l desprinde pe om de
ticloia trupului, de lume1 -ceast stare, "ns, nu poate ,
atins prin 0spovedanie sau prin fapte pioase izolate, ci numai
prin con,rmare, datorit unei conduite speci,ce i net diferite
de stilul de via( al omului natural1