Sunteți pe pagina 1din 17

ISTORIA GNDIRII CRETINE

ISTORIA
GNDIRII
CRETINE
Istoria fascinant a marilor
gnditori cretini i contribuia lor
la modelarea lumii aa cum o tim
Jonathan Hill
Editura Casa Crii, Oradea
2007
Originally published by InterVarsity Press as The History of Christian thought by
Jonathan Hill. 2003 by Jonathan Hill. Translated and printed by permission of
InterVarsity Press, P. O. Box 1400, Downers Grove, IL 60515, USA.
Citatele biblice sunt luate din Sfnta Scriptur, traducerea Dumitru Cornilescu,
cu excepia celor precizate.
Toate drepturile asupra ediiei n limba romn aparin Editurii Casa Crii.
Orice reproducere sau selecie de texte din aceast carte este permis doar cu aprobarea n
scris a Editurii Casa Crii, Oradea.
Istoria gndirii cretine,
de Jonathan Hill
Copyright 2007 Editura Casa Crii
O. P. 1, C. P. 270,
410610 Oradea
Tel./Fax: 0259-469057; 0359-800761; 0722-669566
Email: info@ecasacartii.ro
www.ecasacartii.ro
Traducerea: Timotei Manta
Editarea: Sofia Gheorghe
Tehnoredactarea: Timotei Bulzan
Coperta: Adi Mihoca
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei
JONATHAN, HILL
Istoria gndirii cretine / Jonathan Hill. - Oradea :
Casa Crii, 2007
ISBN 978-973-8998-23-0
282
CUPRINS
Introducere 9
PARTEA I: PRINII BISERICII 13
FILOSOFIA GREAC 13
IUSTIN MARTIRUL 16
Roma 18
IRINEU AL LYONULUI 24
Gnosticismul 26
TERTULIAN 32
ORIGEN 39
Alexandria 40
Neoplatonismul 50
Convertirea lui Constantin 60
ARIANISMUL 61
Primul Conciliu de la Niceea 62
ATANASIE 65
Constantinopolul 66
PRINII CAPADOCIENI 69
Primul Conciliu de la Constantinopol 72
PRINII DEERTULUI 77
PELAGIANISMUL 78
AUGUSTIN DIN HIPO 80
CHIRIL AL ALEXANDRIEI 93
Conciliul de la Efes 94
Conciliul de la Calcedon 96
PARTEA A II-A: IMPERIUL BIZANTIN 101
BIZANUL 101
PSEUDO-DIONISIE 102
Al Doilea Conciliu de la Constantinopol 104
MAXIM MRTURISITORUL 107
Al Treilea Conciliu de la Constantinopol 108
SIMEON, NOUL TEOLOG 110
Al Doilea Conciliu de la Niceea 112
Expansiunea islamului 114
MAREA SCHISM 115
GRIGORIE PALAMA 116
Muntele Athos 118
A TREIA ROM 123
PARTEA A III-A: EVUL MEDIU 125
EVUL NTUNECAT 125
SFNTUL IMPERIU ROMAN 126
ERIGENA 127
Augustin de Canterbury 128
Mnstirile 130
ANSELM 132
Feudalismul 134
Cavalerismul 138
PIERRE ABELARD 142
Paris 144
ORDINELE CERETORILOR 148
TOMA DAQUINO 150
Redescoperirea lui Aristotel 152
BONAVENTURA 163
IOAN DUNS SCOT 165
Oxford 166
MISTICISMUL MEDIEVAL 169
Inchiziia 170
JOHN WYCLIF 172
JAN HUS 174
PARTEA A IV-A: REFORMA 180
RENATEREA 180
MARTIN LUTHER 183
Conchistadorii 184
JEAN CALVIN 197
Geneva 198
REFORMA TRZIE 208
Conciliul de la Trent 210
PURITANISMUL 212
PIETISMUL 214
JOHN WESLEY 214
PARTEA A V-A: PERIOADA MODERN 220
ILUMINISMUL 220
GOTTHOLD LESSING 223
IMMANUEL KANT 225
Romantismul 226
FRIEDRICH SCHLEIERMACHER 228
Tbingen 230
SREN KIERKEGAARD 244
GEOLOGIA I BIOLOGIA 247
MICAREA EVANGHELIC 250
ALBRECHT RITSCHL 254
JOHN HENRY NEWMAN 255
Micarea de la Oxford 256
Primul Conciliu de la Vatican 260
ALBERT SCHWEITZER 262
PARTEA A VI-A: SECOLUL AL XX-LEA 266
KARL BARTH 266
RUDOLF BULTMANN 277
Existenialismul 280
DIETRICH BONHOEFFER 286
REINHOLD NIEBUHR 293
PAUL TILLICH 298
KARL RAHNER 304
Al doilea Conciliu de la Vatican 306
TEOLOGIA PROCESULUI 311
TEOLOGIA ELIBERRII 313
Penticostalismul 314
JRGEN MOLTMANN 315
TEOLOGIA FEMINIST 319
Postmodernismul 320
WOLFHART PANNENBERG 323
CRETINISMUL AFRICAN 327
CRETINISMUL ASIATIC 328
Epilog 331
Glosar 334
Bibliografie suplimentar 343
Index 351
INTRODUCERE
Muli cititori vor fi probabil intrigai de apariia unei cri cu acest titlu. Ce
nseamn mai exact gndirea cretin? i de ce ar trebui s fim preocupai de
istoria ei? De fapt, am putea spune c mare parte din doctrina cretin se
regsete n Biblie, n special n Noul Testament, i c tot ceea ce au fcut scrii-
torii cretini a fost s le-o explice contemporanilor lor. De ce am studia modu-
rile n care au prezentat ei doctrina cretin n trecut?
De fapt, studiul istoriei gndirii cretine este n aceeai msur i important
i fascinant. Dac eti cretin, atunci cu siguran ar trebui s fii interesat de
motivul pentru care cretinismul nva ceea ce nva. Este adevrat c esena
cretinismului se gsete n Noul Testament, dar modul n care l citim noi
astzi este rezultatul a secole de speculaii i elaborare. Iar gndirea celor care
au reflectat asupra credinei cretine n trecut rmne un tezaur de inspiraie
pentru cei care fac acelai lucru n prezent.
Chiar dac nu eti o persoan religioas, cunoaterea istoriei gndirii cre-
tine tepoate ajuta, ca de altfel oricare alt domeniu important al istoriei.
Oameni precum Augustin, Toma dAquino i Luther au contribuit chiar la
modelarea fondului societii moderne. Chiar dac muli oameni nu mai cred
n ceea ce au fcut ei, cei mai muli dintre noi suntem nc motenitorii
Prinilor Bisericii i ai gnditorilor medievali; i, deoarece cretinismul s-a
rspndit n toat lumea, din America de Sud pn n Japonia, din Siberia
pn n Noua Zeeland, acest lucru nu este valabil doar pentru europeni i
nord-americani. i mai exist un aspect relevant pe lng importana inerent
a subiectului muli scriitori cretini au trit n perioade istorice din cele mai
tulburi i agitate, jucnd chiar un rol cheie n epoca lor, iar unele lucruri pe
care le-au spus merit s fie auzite, indiferent de credina pe care o avem.
Aceast carte se dorete a fi o introducere n istoria gndirii cretine pentru
cei complet neiniiai. Am presupus c cititorii nu cunosc nici personalitile n
cauz, nici subiectele abordate de ele i mi-am propus s evit orice fel de
jargon tehnic neplcut care caracterizeaz acest domeniu, ca pe oricare altul.
Exist, de asemenea, i un glosar.
Studierea gndirii cretine a naturii, dezvoltrii i coninutului su
nseamn studierea teologiei; iar studiul teologiei implic, inevitabil, ntr-un
fel sau altul, interaciunea cu teologii. Cnd cineva este numit teolog, prin
acest lucru se are n vedere una din urmtoarele dou situaii: fie se face
referire la o persoan care studiaz teologia, aa cum un istoric studiaz isto-
ria, fie la o persoan care contribuie la dezvoltarea domeniului care reflect
la semnificaia credinei cretine i aterne pe hrtie aceste gnduri mai mult
sau mai puin sistematic.
Aceast carte este, n mare msur, o istorie a teologilor n cel de-al doilea
sens: a unor oameni care au fcut din istoria gndirii cretine ceea ce este
astzi. Ea se focalizeaza asupra vieilor i lucrrilor lor. Desigur, pe de o parte,
nu putem nelege cu adevrat ceea ce au susinut ei dac nu cunoatem con-
textul n care au fcut-o; dar, pe de alt parte, vieile lor au fost adesea tot att
de interesante i de nsufleitoare ca i scrierile lor. Scopul meu a fost s le re-
aduc personalitile la via ntr-un mod care s ne ajute s artm de ce au
spus lucrurile pe care le-au spus i de ce trebuie s ne mai aducem aminte de
ei astzi.
Pentru a realiza acest lucru, am privit la problemele cu care s-au confruntat
marii teologi n trecut, precum i la modul n care le-au soluionat. Bineneles,
multe dintre problemele cu care s-au confruntat au fost prezentate de ali
teologi i, de aceea, am ncercat s dau un sens naraiunii i progresiei i s art
c muli teologi abordeaz probleme sau dezvolt idei care au fost formulate
pentru prima dat de ctre predecesorii lor. Constrngerile legate de spaiu i
nevoia de claritate m-au fcut s m focalizez doar asupra celor mai impor-
tante sau relevante aspecte ale gndirii umane, evitnd ncercarea de a face o
prezentare comprehensiv a tot ceea ce au spus ei.
Scopul meu pe parcursul crii a fost unul dublu. n primul rnd, acela de
a-i determina pe cititori s neleag personajele crii i s le simpatizeze
chiar i atunci cnd sunt ntr-un dezacord vehement cu ceea ce spun ele. Dac
putem spera c nelegem corect spusele i motivaiile cuiva, atunci nu dm
dovad de o prea mare impolitee dac alegem s nu fim de acord cu persoana
respectiv.
n al doilea rnd, l-am ncurajat pe cititor s treac dincolo de preteniile
marilor teologi. Pe parcursul crii, voi face o critic constructiv a teologilor
pui n discuie, pe de o parte, pentru a le explica gndirea n detaliu i, pe de
alt parte, pentru a creea o trambulin spre o perspectiv de ansamblu asupra
problematicii vizate. Aceste elemente sunt menite s-i ajute pe cititori s
reflecte pe marginea chestiunilor respective; de aceea, am cutat s le prezint
ntr-un fel ct mai echilibrat i obiectiv.
Principala linie narativ a crii se ocup de teologi de vieile i gndirea
lor precum i de principalele micri din snul gndirii cretine, aproximativ
n ordine cronologic. Rubricile care nsoesc textul principal conin informaii
adiionale cu privire la evenimente, locuri i micri care nu se ncadreaz
complet n naraiunea principal, dar sunt relevante.
10 ISTORIA GNDIRII CRETINE
Cartea este format din ase seciuni, fiecare avnd ca obiect una dintre
marile epoci ale cretinismului. ntr-o astfel de oper nu a fost posibil inclu-
derea fiecrui teolog sau a fiecrei micri cretine din ultimii 2000 de ani, dei
am ncercat s fac n aa fel nct s fie ct se poate de cuprinztoare. Ca o re-
gul general, am inclus acele personaje a cror contribuie la gndirea cretin
s-a remarcat prin originalitate sau influen.
Concret, nu voi ncepe cu Isus nsui i cu Noul Testament, ci cu eveni-
mentele imediat urmtoare. Originea cretinismului este un subiect fascinant,
ns mult prea vast i complex pentru a face obiectul acestei cri. Am pre-
supus c cititorii sunt familiarizai deja cu Isus i cu mesajul Noului Testament
despre El; cei care nu sunt, au de recuperat, dar exist multe cri disponibile
care i pot ajuta!
Cei ateni vor observa c am tratat secolul al XX-lea separat de Epoca
Modern. Acest lucru nu nseamn c eu cred cu trie c trim n era
post-modern, ci pur i simplu, c problemele cu care s-au confruntat
teologii din secolul al XX-lea, precum i rspunsurile pe care le-au dat ei sunt
ntr-adevr diferite de cele ntlnite cu dou secole nainte.
Introducere 11
1
PRINII BISERICII
Istoria noastr ncepe n plin dezvoltare a Imperiului Roman. La mijlocul
secolului al II-lea d.H., mreul Imperiu se ntindea din Britania pn n
Palestina, din Germania pn n Africa de Nord. Milioane de oameni se
plecau n faa a ceea ce prea a fi puterea etern a Romei. Totui, Imperiul era
mult mai fragil dect lsa s se neleag. Dup secolul al II-lea, graniele sale
au ncetat s se mai extind. Ele se restrngeau, forate de valuri succesive de
invadatori din nord i est: barbarii. Slbit de conflicte interne, de certurile
dintre mprai i de o decaden generalizat, Imperiul Roman urma s intre
ntr-o perioad lung i fatal de declin.
Totui, pentru Biseric, aceasta a fost perioada unei incredibile creteri. Isus
nsui a trit pe vremea marelui Cezar August, omul care, mai mult dect
oricine, a cldit mreia Imperiului Roman. La sfritul secolului I d.H. marea
parte a Noului Testament era deja scris, iar doctrinele de baza ale cretinilor
erau, mai mult sau mai puin, definitivate: ei credeau n Dumnezeu, l urmau
pe Isus i ndjduiau ntr-un fel de nviere. Dar dincolo de toate acestea exista
suficient spaiu pentru nenelegeri, i era nc mult de lucru nainte ca toi s
se pun de acord n privina a ceea ce credeau exact cretinii i de ce. De aceea
este perioada Prinilor Bisericii a primilor teologi, care au ncercat s defi-
neasc doctrinele de baz ale cretinismului att de captivant. Este o vreme
a descoperirilor intelectuale i spirituale, cnd liniile urmau s fie trasate, iar
precedentele create. E posibil ca marilor personaje ale acestei perioade s le fi
lipsit uneori sofisticarea i acea putere a unei gndiri echilibrate care i-a carac-
terizat pe descendenii lor spirituali, dar cu siguran nu le lipsea vitalitatea.
Filosofia greac
Cretinismul a aprut prima dat ca o extensie a iudaismului. Primele pro-
bleme pe care aveau s le rezolve primii cretini erau legate de relaia noii
credine cu religia mam cel mai cunoscut exemplu fiind controversa legat
de circumcizie descris n Epistola lui Pavel ctre galateni.

Totui, n timp ce se rspndea, cretinismul trebuia s ajung la o


nelegere cu micrile religioase i intelectuale din ntreaga lume lucru pe
care l-a fcut de atunci ncoace. Pe parcursul primelor secole, teologii au fost
nevoii s evalueze micrile rivale i s ncerce s stabileasc locul propriei
credine n relaie cu ele. Trebuia oare s se opun categoric oricrui element
necretin sau s ncerce s preia ideile cele mai bune ale rivalilor?
Filosofii
Micrile cu cea mai mare influen asupra cretinismului timpuriu au fost
colile filosofice greceti. n zilele noastre, filosofia este o disciplin academic
neleas numai de specialiti. Totui, n antichitate era mult mai accesibil.
Filosofia era preocupat de lucruri pe care noi le-am asocia n mod normal n
zilele noastre cu tiina: natura lumii, compoziia i originile ei. De asemenea,
se preocupa de ceea ce noi am considera chestiuni religioase: existena i na-
tura lui Dumnezeu, natura sufletului, viaa de dincolo, suferina i mntuirea.
Termenul filosofie avea nelesul pe care l folosim nc n zilele noastre cnd
vorbim despre filosofia de via a cuiva, n sensul de perspectiv spiritual i
moral proprie asupra vieii ca ntreg. Nu ne referim aici doar la exerciii in-
telectuale, ci la un mod de via.
De fapt, viaa dedicat filosofiei a fost considerat de ctre filosofi, dup
toate standardele drept viaa cea mai vrednic pe care o poate duce cineva;
era o via de iluminare i contemplare, de virtute i de tnjire dup divinitate
foarte asemntoare cu viaa clugrilor din secolele urmtoare. Nu este de
mirare c i cretinii au nceput s i perceap credina ca pe o coal filosofic
rival i i-au ntrecut pe filosofi la propriul joc.
Aadar, care sunt aceste micri?
Platonismul. Probabil curentul cel mai provocator la adresa cretinismului a
fost platonismul. El s-a dezvoltat din gndirea lui Platon, marele filosof care a
trit n secolul al IV-lea .H. Platon credea c lumea material, care este pieri-
toare i ntr-o permanent schimbare, nu poate fi realitatea adevarat, perfec-
t. Ea este, n schimb, o reflecie a unui trm superior, o lume imaterial, ide-
al. Obiectele materiale sunt umbre palide, trectoare, ale corespondentelor
lor eterne, neschimbtoare Formele din lumea superioar. Pentru Platon,
scopul filosofiei este acela de a te nva cum s te ndeprtezi de lumea mate-
rial i s ajungi la contemplarea frumuseii eterne, spirituale, a lumii ideale.
Lucrrile lui Platon, care, pe lng importana lor filosofic, sunt opere lite-
rare clasice foarte bine scrise i citite cu plcere, sunt dialoguri n care diferite
personaje discut variate chestiuni i ncearc s ajung la o concluzie. Dei
deseori este clar cu care personaj din dialog este de acord Platon, uneori este
greu de spus; i, de cele mai multe ori nu se ajunge la o concluzie clar.
Important este cutarea, nu rspunsul final. Totui, dup moartea lui Platon,
14 ISTORIA GNDIRII CRETINE
urmaii au abandonat stilul interogator i au elaborat un sistem mai dogmatic
n jurul ideilor extrase din dialogurile lui Platon, cele mai multe cu caracter
fragmentar. n particular, ei au dezvoltat pe baza unora dintre dialoguri ideea
unui Suflet al Lumii coexistent n lumea ideal cu Formele, care modeleaz
i susine lumea fizic. Sufletul Lumii era, deci, un fel de dumnezeu; dar pla-
tonicienii credeau i ntr-un Dumnezeu superior, care exista deasupra lumii
Formelor i a Sufletului Lumii. Acest Dumnezeu superior era cauza ultim a
Universului. Ideea celor doi dumnezei, unul superior i unul inferior, va avea
o foarte mare influen asupra cretinismului.
Stoicismul. O coal filosofic mult mai rspndit a fost stoicismul. Aceasta a
fost nfiinat de Zeno care a trit la puin timp dup Platon i care nva lng
Stoa, porticul imens din centrul Atenei. Adepii lui erau cunoscui pentru sis-
temul lor etic extrem de riguros i bine organizat. Ei credeau c adevrata feri-
cire deriv din virtute, iar o persoan virtuoas nu poate fi fcut nefericit de
mprejurrile exterioare pentru c lucruri precum banii, sntatea i plcerea
fizic nu sunt cu adevrat importante. Iat de ce cuvntul stoic desemneaz
astzi o persoan ce nfrunt greutile i termenul filosof este folosit pentru a
descrie o persoan care nu se mnie nejustificat din cauza pierderii unor lucruri
materiale. Viaa cu adevrat fericit, virtuoas, este cea guvernat de raiune, nu
de emoie sau pasiune; iar stoicii au cutat s ating o stare a minii fr dorine.
Spre deosebire de platonicieni, stoicii negau existena oricrui lucru care nu
este material. Totui, credeau n ceva ce se asemna cu conceptul platonician de
Suflet al Lumii, pe care l numeau Logos un termen cu sensul de raiune,
cuvnt sau principiu. Logosul este material, fiind o substan gazoas rspn-
dit prin Univers, ns care susine i anim lumea n acelai fel ca Sufletul Lumii.
Filosofia i cretinismul timpuriu
Ideea Logosului sau a Sufletului Lumii a influenat descrierile evreieti ale
nelepciunii lui Dumnezeu. n scrierile trzii ale Vechiului Testament i n lite-
ratura aprut ntre cele dou Testamente, nelepciunea divin a fost gndit
ca o entitate semiindependent, responsabil pentru crearea i susinerea
lumii, la fel ca platonicianul Suflet al Lumii care era separat de dumnezeul
superior, dar conectat cu el. Unii dintre primii cretini au folosit aceast idee,
mpreun cu cele ale Sufletului Lumii i Logosului, pentru a descrie relaia lui
Isus cu Dumnezeu. Faimoasa introducere din Evanghelia dup Ioan, n care
Isus este descris ca Logosul care a fost la nceput cu Dumnezeu i prin care
toate lucrurile au fost fcute, este cel mai timpuriu exemplu. Dar abia n se-
colul al II-lea, s-au artat dornici teologii cretini s discute aceste idei cu filo-
sofii pgni n termenii lor, ceea ce a fcut ca pentru prima dat cretinismul
s fie considerat coal filosofic rival. Conductorul lor i primul teolog ade-
vrat care a aprut dup scrierea Noului Testament a fost Iustin Martirul.
Prinii Bisericii 15
Iustin Martirul
Viaa i lucrarea lui Iustin Martirul, primul Printe adevrat al Bisericii, anuna
o direcie nou i cu totul spectaculoas pentru gndirea cretin. Practic
ntr-o manier unilateral, el a dat startul pentru dialogul cretin cu filosofiile
rivale, i a ndreptat Biserica pe drumul spre o prezentare coerent din punct
de vedere intelectual a credinei.
Viaa
Iustin s-a nscut pgn, probabil n jurul anului 100 d.H., n Palestina. Trebuie
s fi primit o educaie bun de vreme ce, n tineree, s-a hotrt s duc o via
de filosof chiar dac i-a luat destul de mult timp pn s se decid care este
filosofia de care era atras. n al doilea capitol al lucrrii sale, Dialog cu iudeul
Trifon, el descrie propria cutare a unei filosofii corecte, precum i experienele
nefericite pe care le-a avut cu unii dintre filosofi. Prima dat a studiat cu un
profesor stoic, dar l-a prsit dup ce a descoperit c stoicii nu l pot nva
nimic despre Dumnezeu. Apoi a ncercat cu un discipol al lui Aristotel, dar
cnd profesorul i-a cerut plata n avans, Iustin a ajuns la concluzia c acesta
nu era nicidecum filosof, i l-a abandonat rapid. Norocul nu i-a surs nici
cnd a ntlnit un filosof pitagorician care i-a pretins s studieze muzica,
geometria i astronomia, lucruri despre care Iustin nu tia nimic i nici nu era
pregtit s le aloce timp. Cutnd cu disperare o filosofie potrivit, a apelat la
un faimos platonician i, n sfrit, a gsit o filosofie care i-a plcut. De fapt, el
credea c platonismul i-a artat calea spre Dumnezeu:
Viziunea unor lucruri imateriale m-a umplut de putere, iar contemplarea
Formelor a dat aripi minii mele, astfel nct, n scurt timp, am crezut c am
devenit nelept; dar eram de fapt att de naiv, nct am crezut c am s l vd
pe Dumnezeu curnd, pentru c scopul filosofiei lui Platon chiar acesta este.
Dialog cu iudeul Trifon, cap. 2.
Dar Iustin nu i ncheiase cutarea dup adevr. ntr-o zi, n timp ce se
plimba pe rmul mrii contemplnd Formele eterne, s-a ntmplat s ntl-
neasc un btrn misterios. Dup o discuie despre Dumnezeu i filosofie,
btrnul i-a spus c filosofii moderni tiu mai puine lucruri despre
Dumnezeu dect anumii profei din vechime ale cror lucrri mai puteau fi
nc studiate. Intrigat de toate acestea, Iustin s-a dus i le-a citit operele:
Imediat mi s-a aprins o flacr n suflet; am fost urmrit de dragostea pro-
feilor i a acelora care se chemau prietenii lui Cristos. i, n timp ce cuvintele
lui mi ptrundeau n minte, am descoperit c numai aceast filosofie este
sigur i meritorie. Iat de ce m numesc filosof.
Dialog cu iudeul Trifon, cap. 4.
16 ISTORIA GNDIRII CRETINE
Povestea lui Iustin despre misteriosul btrn este puin credibil; s-ar putea ca
el s fi dorit s le arate cititorilor c s-a convertit la cretinism printr-un raio-
nament sntos i logic, i nu printr-un impuls nebunesc. Important este c el
considera cretinismul un tip de filosofie, la fel ca stoicismul, platonismul i
altele; i c a devenit cretin pentru c s-a convins c aceasta este cea mai bun
dintre toate opiunile. Aproape la fel de important este faptul c, dintre toate
opiunile accesibile, Iustin a fost convins c platonismul este cel mai bun. Aa
cum vom vedea, concepia lui despre cretinism deriv n mare parte din tre-
cutul su platonician.
Ca i cretin, Iustin a purtat vemntul distinctiv al filosofilor i a devenit n
felul su un nvtor care le prezenta asculttorilor si filosofia cretin.
Lucru important, el i-a aternut nvturile n scris. A cutat s apere creti-
nismul mpotriva numeroilor i diverilor lui dumani.
Cretinii, la acea vreme, erau discriminai pe scar larg. Intelectualii
priveau aceast filosofie barbar cu dispre; n particular, platonicienii con-
siderau hilar faptul c nchinarea cretinilor avea n centru o fiin uman
real i nu un Dumnezeu imaterial. Ei considerau doctrina cretin a sfri-
tului vremurilor, cnd toi credincioii vor fi nviai n trup, o parodie trun-
chiat i ridicol a doctrinei lor despre nemurirea sufletului. Mai ru, religia
aceasta nu era recunoscut de stat, iar unii mprai au cutat s o striveasc,
persecutndu-i adepii. Cretinii erau cunoscui pentru refuzul lor de a-i
cinsti pe zeii tradiionali ai Romei, pe care i ludau pn i filosofii care erau
considerai atei. Zvonurile tendenioase despre cretini erau deosebit de rs-
pndite; se credea n popor c acetia participau la orgii incestuoase i jertfeau
copii. Pentru muli, inclusiv pentru cei care se aflau n poziii de conducere,
simplul fapt c te numeai cretin nsemna c admiteai asemenea practici.
De aceea, Iustin a ncercat s apere cretinismul mpotriva acestor acuzaii
de natur moral i intelectual. n jurul anului 155 d.H., el i-a trimis mp-
ratului Antonin o lucrare numit Prima apologie (apologie nseamn aici
aprare). n cuprinsul ei, Iustin i exprim cu amrciune nemulumirea
provocat de nedreptile fcute cretinilor doar datorit numelui lor i argu-
menteaz pe bun dreptate c o persoan ar trebui s fie judecat pe baza
a ceea ce a fcut, nu pe baza numelui pe care l poart. El respinge cu putere
acuzaiile de ateism i imoralitate, argumentnd c de fapt cretinii sunt mult
mai virtuoi dect pgnii. i mai semnificativ este faptul c el apr ca un
filosof care se adreseaz altor filosofi coerena logic a cretinismului.
A doua apologie, care continu subiectele din prima, a urmat curnd dup
aceea, mpreun cu alte lucrri diferite. Din pcate, singura dintre acestea care
a supravieuit este Dialog cu iudeul Trifon, o lucrare vast i obositoare. Ea ofer,
totui, o fascinant imitaie a Apologiilor. Lucrarea este un dialog, dup
Prinii Bisericii 17
modelul lui Platon, ntre Iustin nsui i Trifon, un filosof evreu. Scriind o carte
n stilul lui Platon, creionnd o discuie calm, raional ntre doi cuttori de
adevr, Iustin a intenionat s prezinte cretinismul ca pe o filosofie la fel de
raional i de coerent ca oricare alta.
ntreaga lucrare se remarc prin maniera prietenoas n care interlocutorii
se adreseaz unul altuia i prin respectul pe care l arat fiecare fa de prerea
celuilalt. Trifon nu este o ppu de paie pe care Iustin o ridiculizeaz, ci o per-
soan sensibil care are propriile argumente puternice argumente pe care
Iustin le-a auzit probabil n conversaiile cotidiene cu evreii i pe care el le-a
luat n serios. De fapt, lui Iustin i lipsete cu desvrire aciditatea i dispreul
fa de oponeni, n special fa de evrei, elemente care se vor regsi la ali
18 ISTORIA GNDIRII CRETINE
ROMA
Roma a fost cel mai mare ora al Imperiului Roman, capitala lui antic,
sediul guvernrii. Chiar i mai trziu, cnd conducerea s-a mutat n alte
locuri i alte orae o eclipsau, Roma a rmas centrul simbolic al civiliza-
iei. Cretinismul, creaia cea mai durabil a Imperiului, a avut ntotdea-
una un loc special n inima lui pentru Cetatea Etern.
Se presupune c Roma a fost fondat n 753 .H. de ctre un personaj
controversat numit Romulus care, mpreun cu fratele lui, Remus, fu-
sese abandonat de mic i crescut de o lupoaic. Romulus i-a ucis
fratele, mpiedicnd astfel ca oraul s fie numit Rema, dar crend un
precedent pentru viitorul su sngeros.
nc din secolul al III-lea .H., Roma, acum republic, a purces la
cucerirea sistematic a vecinilor si, incluznd Cartagina, Macedonia i
Siria, i s-a constituit ntr-o putere dominant n lumea mediteranean. n
27 .H., dup cucerirea Egiptului condus de regina Cleopatra, Cezar
August s-a proclamat mprat, domnind mpreun cu Senatul. Aa s-a
nscut Imperiul Roman, iar puterea lui s-a ntins din Britania, n Vest,
pn n Palestina, n Est. Centrul metropolei a fost cel mai mare din
Apus, cu peste un milion de locuitori i 85 km de strzi nguste, labirin-
tice. n 64 d.H. o mare parte a oraului a ars ntr-un incendiu care s-a pre-
supus c a fost provocat de mpratul Nero, care se spune c a fost att
de detaat de dezastru nct cnta la vioar n timp ce oraul ardea. Cu
toate acestea, incendiul a fcut posibil regenerarea urban la o scar
impresionant, iar oraul a fost reproiectat i reconstruit din temelii.
scriitori cretini. ntr-un loc el afirm c ar fi incorect s i evitm pe cretinii
care continu s respecte Legea iudaic, chiar dac el crede c este greit ceea
ce fac ei. Aceast atitudine tolerant fa de cei cu teologii diferite contrasteaz
puternic cu atitudinea tranant fa de eretici adoptat de cei mai muli
cretini din primele secole ale Bisericii.
nc nvemntat ca un filosof i trind la Roma, Iustin s-a lansat n dez-
bateri filosofice care priveau viaa de zi cu zi cu diveri oponeni, inclusiv cu
un binecunoscut filosof pgn numit Crescens. Se spune c pierznd dez-
baterea, Crescens li s-a plns autoritilor. Oricare ar fi realitatea, n anul 165,
Iustin a fost arestat pentru c a propovduit o religie interzis i a fost adus n
faa lui Rusticus, prefectul roman.
Prinii Bisericii 19
Spre deosebire de Atena, echivalentul su grecesc, Roma nu s-a remarcat
prin realizri culturale sau intelectuale. i, spre deosebire de Alexandria, nu
a dat niciun teolog important. A fost ns o locaie central pentru dez-
voltarea cretinismului chiar de la nceputurile sale. Epistola lui Pavel
ctre romani, spre deosebire de celelalte epistole care s-au pstrat,
adopt o atitudine aproape distinctiv fa de destinatarii si. Ignaiu al
Antiohiei, un episcop vestit care a fost adus la Roma pentru a fi executat
n 107 d.H. o soart pe care o atepta cu nerbdare laud biserica
de acolo folosind un limbaj bogat.
Roma a fost singurul ora din jumtatea apusean a Imperiului Roman
care putea susine c biserica ei a fost nfiinat de un apostol i nu
de unul oarecare, ci chiar de Petru. Acesta a fost unul dintre motivele
pentru care, secole mai trziu, episcopul Romei a devenit din ce n ce
mai puternic n Apus: aa cum vom vedea, primii teologi au pus un
accent foarte mare pe originea apostolic a bisericilor ca o garanie a
corectitudinii lor doctrinare. Prin contrast, Rsritul a avut puini episcopi
care s poat pretinde c provin din apostoli i, de aceea, ei nu au ela-
borat o structur organizatoric att de centralizat.
Cu toate acestea, statutul Romei n Biserica Primar a fost mai degrab
simbolic dect real. Marii teologi, incluzndu-i pe Iustin Martirul i
Tertulian, au locuit acolo, dar nu au fost romani prin origine. Chiar i n
Evul Mediu, cnd Roma va deveni centrul incontestabil al cretinismului
european, oraul nu va fi nicidecum un centru al activitii teologice.
Roma a fost ntotdeauna scaunul puterii, niciodat al cercetrii.