EXCLUDERE

MBRATISARE
i
Casa Crii, Oradea
2014
Plrma, Bucureti
O explorare teologic a identitii, a alteritii i a reconcilierii
Miroslav Volf
Traducere de Mihaela Gingirov
EXCLUDERE
MBRATISARE
i
Copyright 1996 Abingdon Press
This book was published in the United States by Abingdon Press, 201 Eighth
Avenue South, P. 0. Box 801, Nashville, TN 37202, U.S.A.
Exclusion And Embrace: A Theological Exploration Of Identity, Otherness, and
Reconciliation, by Miroslav Volf
Translated by permission.
Toate drepturile asupra ediiei n limba romn aparin editurii Casa Crii,
Oradea. Orice reproducere sau selecie de texte din aceast carte este permis
doar cu aprobarea n scris a editurii Casa Crii, Oradea.
Excludere i mbriare: o explorare teologic a identitii, a alteritii i
a reconcilierii, de Miroslav Volf
Copyright 2014 Casa Crii
Prezenta ediie este publicat n parteneriat cu editura Plrma, Bucureti.
Casa Crii, Oradea
OP 2, CP 30,
410670, Oradea
Tel./Fax: 0259-469 057; 0359-800761; 0728-874975
E-mail: info@ecasacartii.ro
www.ecasacartii.ro
Traducerea: Mihaela Gingirov
Editarea: drd Drago tefnic i Teofl Stanciu
Tehnoredactarea: Vasile Gabrian
Corectura: Fidelia Stroie
Coperta: Marius Bonce
Tiparul executat la Findata srl, Oradea, www.fndata.eu
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei
Volf, Miroslav
Excludere i mbriare : o explorare teologic a identitii,
a alteritii i a reconcilierii / Miroslav Volf ; trad.: Mihaela
Gingirov. - Oradea : Casa Crii ; Bucureti : Pleroma, 2014
Bibliogr.
Index
ISBN 978-606-8282-98-5
ISBN 978-606-92096-5-3
I. Gingirov, Mihaela (trad.)
2
Cuprins
Reconciliere ntr-o lume a excluderii. Un studiu introductiv. . . . . . 7
Prefa. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
Introducere
Crucea, sinele i cellalt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
Capitolul I
Distan i apartenen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
Capitolul II
Excludere. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
Capitolul III
mbriare . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131
Capitolul IV
Identitatea de gen. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 207
Capitolul V
Opresiune i dreptate . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 237
Capitolul VI
neltorie i adevr. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 281
Capitolul VII
Violen i pace. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 327
Bibliografe. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 363
Index de subiecte. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 385
Index de persoane. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 387
Index al referinelor biblice . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 391
Dedicaie
Lui Peter Kuzmi cumnat i prieten
care mi-a aprins pasiunea pentru teologie,
mi-a ndrumat primii pai n acest teritoriu
i mi-a deschis nite ui la ncuietorile crora
eram prea mic ca s pot ajunge singur.
7
Reconciliere
ntr-o lume a excluderii.
Un studiu introductiv
1. Introducere
M
iroslav Volf se remarc, ntre teologii contemporani, prin faptul
c a scris foarte mult despre reconciliere, contribuia sa la dez-
voltarea acestei teme find probabil cea mai nsemnat. El merit o
recunoatere deosebit n acest domeniu din cel puin dou motive.
n primul rnd, pentru c i-a dezvoltat teologia reconcilierii ntr-un
context marcat de ororile rzboiului, i dintr-o nelinite adnc privind
realitile politice i sociale ale vremii; ca atare, scrierile sale sunt mar-
cate de o preocupare profund pentru ntrebri i implicaii concrete
ale credinei cretine n lumea contemporan. n al doilea rnd, Volf
a fost foarte atent la textul biblic i a interacionat cu el pe parcursul
lucrrilor sale; astfel, el nu doar c a abordat mai multe aspecte ale
problemei nsemntii sociale a reconcilierii, ci a i oferit baze biblice
puternice pentru teologia sa.
Dr. Miroslav Volf este Profesorul de Teologie Henry B. Wright la Yale
Divinity School i Directorul fondator al Centrului pentru Credin i
Cultur de la Yale. Este un teolog cretin infuent, cunoscut att pentru
lucrrile sale din domenii precum teologia sistematic, etic, reconci-
liere i pace, ct i pentru rolul su activ n promovarea unei teologii
a iertrii, a nonviolenei i a unitii. Dr. Miroslav Volf s-a nscut n
Osiek, Croaia, i a urmat cursurile Facultii de Teologie Evanghelic
din Osiek (studii de licen, summa cum laude); diploma de master a
obinut-o la Fuller Theological Seminary (summa cum laude), iar pe cea
de doctor n teologie la Universitatea din Tbingen (summa cum laude),
8 Excludere i mbriare
acolo unde a obinut i habilitarea coordonator findu-i i ntr-un caz,
i n cellalt, profesorul Jrgen Moltmann.
Pe lng zecile de articole tiinifce, dr. Volf a scris numeroase
cri de referin, dintre care amintim: Work in the Spirit: Toward a
Theology of Work (Oxford UP); Afer Our Likeness: The Church as the
Image of the Trinity (Eerdmans) ctigtoare a premiului de carte
Christianity Today; A Passion for Gods Reign: Theology, Christian
Learning and The Christian Self (Eerdmans); Exclusion and Embrace:
A Theological Exploration of Identity, Otherness and Reconciliation
(Abingdon) ctigtoare a Premiului Grawemeyer n domeniul
religie, n 2002; Free of Charge: Giving and Forgiving in a Culture
Stripped of Grace (Zondervan) o carte acreditat drept Archbishops
Ofcial Lent Book n 2006; The End of Memory: Remembering Rightly
in a Violend World (Eerdmans); A Public Faith: On How Followers of
Christ Should Serve the Common Good (Brazos). Volumul Exclusion and
Embrace a fost selectat printre cele mai bune 100 de cri religioase
ale secolului XX de ctre Christianity Today. Nu n ultimul rnd, mai
amintim faptul c prof. Volf a predat i a inut numeroase seminarii
i conferine n Europa Central i de Est.
Personal, i sunt foarte recunosctor dr. Miroslav Volf, pe care am
avut privilegiul de a-l avea ca profesor, mentor i prieten de peste 20
de ani. Nimeni nu m-a provocat mai profund n teologie i n practica
vieii cretine dect el, i nu voi uita niciodat cea mai serioas pova
pe care i-a dat-o unui student la teologie: Dac nu faci teologie din
devotament pentru Isus, f-i bagajele i pleac acas! ntr-adevr,
Miroslav Volf mi-a modelat n mod semnifcativ modul de gndire, n
general, i perspectiva asupra reconcilierii, n special.
Lucrarea de fa se dorete a f un studiu introductiv la contribu-
ia semnifcativ pe care o aduce Miroslav Volf la tema reconcilierii, i
scoate n eviden mai ales dimensiunea social a reconcilierii. Fiind
prima lucrare a dr. Volf tradus n limba romn, dorim s facem o
trecere n revist a celor mai importante concepte despre reconciliere
pe care autorul le folosete n aceast carte. Pe lng lucrarea de fa
voi mai face referire i la alte dou studii importante ale autorului
pe aceast tem: The social meaning of reconciliation [Semnifcaia
social a reconcilierii] i Trinity is our social program [Trinitatea este
programul nostru social].
9 Reconciliere ntr-o lume a excluderii. Un studiu introductiv
2. Excludere i mbriare. Identitate, alteritate i reconciliere
1
Drama lumii moderne, cu larg rspnditele ei conficte culturale,
etnice i rasiale, pe de o parte, i cu puternica tensiune existent ntre
Dumnezeul care i scap pe cei n nevoi i Dumnezeul care i aban-
doneaz pe cei crucifcai, pe de alt parte, reprezint, pentru Volf,
punctul de plecare al explorrii teologice a identitii, a alteritii
i a reconcilierii n cartea sa Excludere i mbriare. Scris dintr-o per-
spectiv cretin, cartea prezint att profunda frmntare intelectual
a lui Volf ncercarea de a gsi drumul prin tensiunea dintre mesajul
crucii i lumea violenei , ct i parcursul su spiritual, n care, ca orice
cretin care locuiete ntr-o lume a nedreptii, a asupririi i a violenei,
ncearc s rmn credincios relatrilor Evangheliei i cerinelor lui
Hristos, n acelai timp continund s lupte pentru dreptate, adevr
i pace. Cum poate rmne cineva loial att dorinei de dreptate a
celor asuprii, ct i darului iertrii pe care Cel Crucifcat l-a oferit celor
vinovai? ntr-adevr, cum poate cineva s se implice n rezolvarea
acestei tensiuni fr s-i trdeze pe cei ce sufer, care sunt exploatai
i marginalizai, dar nici exigena ndoit a credinei cretine de a face
dreptate victimelor i de a-i mbria pe cei fptai? Exist o atitudine
cretin specifc fa de cellalt, o modalitate de a rezolva tensiunea
dintre sngele celui nevinovat care strig ctre Dumnezeu i sn-
gele Mielului lui Dumnezeu care a fost jertft pentru cei vinovai?.
ntrebrile de mai sus sunt foarte complexe, fapt pentru care rs-
punsul la ele este foarte greu de gsit. ns, citind cartea lui Volf, putem
simi rspunsul su aproape ne-negociabil: bunvoina de a-l mbria pe
cellalt. ntregul argument este construit n jurul metaforei mbri-
rii, care aduce mpreun trei teme teologice importante, corelate ntre
ele, care constituie fundamentale tezei sale: reciprocitatea druirii de
sine n cadrul Trinitii; mna ntins a lui Hristos pe cruce pentru cei
lipsii de Dumnezeu; i braele deschise ale tatlui care l primete
pe risipitor. Iat cum exprim Volf esena tezei sale: dorina de a ne
drui pe noi nine altora i de a-i primi, de a ne ajusta identitile
pentru a le face i lor loc, are preeminen asupra oricrei judeci cu
privire la alii, cu excepia identifcrii lor n umanitatea lor. Dorina de
a mbria preced orice adevr despre ceilali i orice construcie
despre dreptatea lor. (p. 54, s.a.).
1
Numrul paginii, dintre paranteze (acolo unde nu se precizeaz alt surs),
face trimitere la ediia de fa a crii Excludere i mbriare.
10 Excludere i mbriare
Modul n care autorul i-a formulat teza scoate n eviden cate-
goriile de baz pe care le va folosi pentru a-i dezvolta argumentul
(identitate, mbriare vs. excludere, adevr, dreptate) i
determin structura argumentaiei sale. ntr-adevr, nainte de a aborda
efectiv teza central, el dezvolt conceptul de identitate i discut
fenomenul excluderii, n opoziie cu care i construiete ulterior
teza principal a mbririi. Accentul pus pe ntietatea ndurrii
i pe prioritatea dorinei de mbriare este susinut doar de pre-
supunerea c lupta pentru adevr i dreptate rmne indispensabil.
Adevrul i dreptatea, ns, pot f urmrite n mod corespunztor doar
n orizontul dorinei de mbriare, chiar dac, adaug el n continu-
are, nsi acceptarea este condiionat de recunoaterea adevrului i
de nfptuirea dreptii.
Identitate i alteritate
Confictele tot mai numeroase ntre diferite culturi din ntreaga lume
sunt parte dintr-o mai mare problem a identitii i a alteritii, spune
Volf, i astfel orice refecie asupra realitilor sociale ar trebui s aib n
centru problema identitii. Volf observ o schimbare de interes n flo-
zofa politic, de la politica demnitii egale, la politica diferenei
(urmrindu-l pe Charles Taylor) fapt care ilustreaz n mod convin-
gtor ideea c problema identitii i a alteritii este una stringent.
n lumina afrmrii puternice a identitilor locale i tribale, poate c
nu este prea mult s afrmm c viitorul lumii noastre va depinde de
felul n care abordm identitatea i diferenele (43).
Cele trei linii generale de abordare a problemei identitii i a alteri-
tii pe care le identifc Volf (universalist, comunitar i postmodern)
sunt concentrate, toate, pe grupurile sociale toate societile au de-a
face cu o dinamic ntre grupurile sociale i agenii sociali, dinamic
n care grupurile sociale tind s pun condiii agenilor, care, la rndul
lor, modeleaz grupurile. Prin contrast, accentund faptul c problema
grupurilor sociale nu este deloc lipsit de importan, Volf las ca
aceast sarcin s fe ndeplinit corespunztor prin cooperarea dintre
cretinii economiti, cei specializai n tiinele politice, flozof sociali i
teologi. n calitate de teolog, el se concentreaz asupra agenilor sociali:
n loc s refectez la tipul de societate pe care ar trebui s o crem
pentru a putea gzdui eterogenitatea individual sau a comunit-
ilor, voi analiza ce fel de sine ar trebui s fm pentru a tri n
31
Prefa
D
up ce mi-am terminat prelegerea, profesorul Jrgen Moltmann
s-a ridicat n picioare i a pus una dintre ntrebrile lui tipice, con-
crete i ptrunztoare n acelai timp: Poate cineva s ierte un etnik?
Era iarna anului 1993. De luni de zile, renumiii lupttori srbi cunos-
cui sub numele de etnik semnau ruina n ara mea natal, adunnd
oamenii n lagre de concentrare, violnd femei, incendiind biserici i
distrugnd orae. Tocmai prezentasem argumentul c ar trebui s ne
acceptm dumanii aa cum ne-a acceptat Dumnezeu pe noi n Hristos.
Pot eu oare s accept un etnik cellalt n grad ultim, ca s zicem aa,
cellalt n ipostaza lui malefc? Ce ar putea justifca aceast acceptare?
De unde a putea s mi iau resursele pentru a face acest lucru? n ce
fel mi-ar f afectat identitatea, ca fin uman i ca etnic croat? Mi-a
luat ceva timp ca s gsesc rspunsul, dei am tiut imediat ce voiam s
spun. Nu, nu pot dar ca ucenic al lui Hristos, cred c ar trebui s pot
face asta. ntr-un fel, aceast carte este produsul luptei dintre adevrul
argumentului meu i fora obieciei lui Moltmann.
Cartea de fa am scris-o cu difcultate. Gndurile mi erau atrase n
dou direcii diferite de ctre sngele celor nevinovai care strigau la
Dumnezeu, i de ctre sngele Mielului lui Dumnezeu care s-a vrsat
pentru cei vinovai. Cum poate cineva s rmn credincios att strig-
tului dup dreptate al celor oprimai, ct i darului iertrii pe care Cel
Crucifcat l ofer fptailor? M-am simit prins ntre dou trdri tr-
darea celor care au suferit, au fost exploatai i exclui, i trdarea mie-
zului credinei mele. ntr-un mod chiar mai tulburtor, am simit cum
credina mea era n contradicie cu ea nsi, mprit ntre Dumnezeul
32 Excludere i mbriare
care i izbvete pe cei n nevoie i Dumnezeul care l abandoneaz pe
Cel Crucifcat; ntre strigtul dup dreptate pentru victime i chema-
rea de a-i accepta pe criminali. Cunoteam, bineneles, moduri simple
n care a f putut s rezolv aceast puternic tensiune. Dar tiam, de
asemenea, c acestea erau simple tocmai pentru c erau false. ntrtat
de suferina celor care au fost prini n cercul vicios al confictului, nu
doar n Croaia mea natal, ci n toat lumea, am pornit ntr-o cltorie
a crei dare de seam o prezint n aceast carte.
n mod inevitabil, acest raport este foarte personal chiar i n por-
iunile cele mai abstracte i riguroase. Nu vreau s spun prin aceasta c
mi-am permis s fac o parad de sentimentalism n public. Cartea este
personal n sensul c, n ea, m lupt la nivel intelectual cu probleme
care ptrund foarte adnc n miezul identitii mele. Nu vei descoperi,
n aceast carte, o judecat care plutete liber, neafectat i care ncearc
s rezolve un puzzle intelectual laborios! Am ales ca nici mcar s nu
ncerc imposibilul. Eu, cetean al unei lumi n milocul rzboiului i
ucenic al lui Isus Hristos, nu puteam, nainte de a ncepe acest studiu,
s-mi atrn adeziunile, dorinele, rzvrtirile, nesigurana i resemn-
rile ca pe o hain n cuier hain care putea f luat din nou i purtat
atunci cnd ncheiam ziua de munc. Poporul meu era tratat cu brutali-
tate, iar eu trebuia s m gndesc care ar f rspunsul potrivit din partea
mea, ca ucenic al lui Mesia cel Crucifcat. Cum puteam s m sustrag
adeziunilor, dorinelor, rzvrtirilor i incertitudinilor mele? Trebuia
s le analizez cu ct mai mult rigoare. Tensiunea dintre mesajul crucii
i lumea plin de violen mi s-a nfiat ca un confict ntre dorina de
a-L urma pe Cel Crucifcat i aversiunea fa de ideea de a-i privi pe alii
n timp ce sunt crucifcai sau de a m lsa eu nsumi s fu crucifcat. Pe
lng faptul c reprezint consemnarea unei zbateri intelectuale, cartea
este, totodat, relatarea unei cltorii spirituale. Am scris-o pentru mine
i pentru toi cei care, dei triesc ntr-o lume plin de nedreptate,
decepie i violen, i-au nsuit mesajul Evangheliei i, astfel, nu vor
nici s considere c exigenele Celui Crucifcat in de domeniul tulbure
al absurdului, nici s abandoneze lupta pentru dreptate, adevr i pace.
mi face o deosebit plcere s le pot mulumi, aici, multor per-
soane i instituii care au fcut munca mea posibil, ba chiar plcut.
Seminarul Teologic Fuller din Pasadena, California, mi-a oferit doi ani
sabatici i un concediu parial n timpul cruia am cercetat i am scris
cea mai mare parte a materialului. Fundaia Alexander von Humboldt
m-a spriinit n timpul unuia dintre anii sabatici. Studenii mei de la
33 Prefa
Seminarul Teologic Fuller, de la Facultatea Evanghelic de Teologie
din cadrul Universitii din Tbingen, Germania i de la Seminarul
Teologic Evanghelic din Osiek, Croaia, au confruntat argumentele
prezentate n aceast carte (mai ales absolvenii i studenii care, n
primvara anului 1996, erau n ultimii ani de facultate la Osiek, a cror
pasiune pentru acest subiect a fost egalat doar de ascuimea argu-
mentelor lor). Am prezentat variante timpurii ale diferitelor capitole la
conferine inute n Croaia, Germania, Olanda, Ungaria, India, Noua
Zeeland, Sri Lanka i Statele Unite, precum i n cadrul prelegerilor
de la Seminarul Biblic Menonit din Fresno, California (2122 aprilie
1996), unde am primit comentarii valoroase. Poriuni din capitole au
fost publicate n Evangelische Theologie, Ecumenical Review, Journal of
Ecumenical Studies i Synthesis Philosophica (dei aici ele apar n forme
revizuite n mod substanial). Muli prieteni i multe cunotine au fcut
comentarii preioase pe marginea primelor versiuni ale capitolelor:
Ellen Charry, Jayakumar Christian, Cliford Christians, Philip Clayton,
Robert Gundry, Bruce Hamill, Thomas Heilke, Stanley Hauerwas,
George Hillery, David Hoekema, Serene Jones, Robert Johnston, Hans
Kvalbein, Maurice Lee, Dale Martin, Marianne MayeTompson, Jrgen
Moltmann, Nancey Murphy, Linda Peacore, Amy Plantinga-Pauw,
Claudia Rehberger, Juan Seplveda, Marguerite Shuster, MediSorterup,
James Taylor, Michael Welker i Tammy Williams.
Mathew Colwell i Richard Heyduck mi-au fost asisteni de cer-
cetare pentru o bun parte din lucrare. Janice Seifrid m-a ajutat cu
indexul. Am primit ajutor de secretariat din partea lui Peter Smith, a
lui Todd Nightingale i mai ales din partea lui Michael Beetley, care,
n multe feluri, a fcut mai mult dect era responsabilitatea lui. John
Wilson de la Books & Culture a citit o mare parte din manuscris i mi-a
oferit sfaturi preioase, mai ales cu privire la ce s citesc i ce s nu
spun. n sfrit, trebuie s i mulumesc soiei mele, Judy, cel mai acerb
critic, dar i cel mai mare susintor al meu, care, n ciuda propriului ei
program de scris foarte ncrcat, a citit ntregul manuscris i, cu simul
ei extraordinar de a detecta fecare greeal n paii unei argumentri,
a prevenit cteva gafe. Toate gafele care totui au rmas i sper c nu
sunt multe sunt, n totalitate, ale mele.
35
Introducere
Crucea, sinele i cellalt
Imagini din trei orae
A
tunci cnd, n Los Angeles, au izbucnit revoltele din primvara
anului 1992, pe biroul meu din Pasadena se gsea o invitaie.
Trebuia s merg n oraul mreiei prusace, Potsdam, i s vorbesc la
o conferin a Gesellschaf fr Evangelische Theologie [Societatea de
teologie evanghelic] germane. Tema era una foarte actual: Duhul
lui Dumnezeu i poporul lui Dumnezeu n micrile sociale i culturale
din Europa. Pe futuraul de la conferin scria:
Sperana naterii unei noi democraii n Europa, care a inspirat
atia oameni din Est si din Vest nu s-a mplinit. n schimb, con-
ficte naionale din ce n ce mai aprinse pn la confruntri armate
au loc n multe ri i societi din fostul bloc estic. n Iugoslavia se d
un rzboi n care religiile i confesiunile cretine sunt, de asemenea,
implicate. n acelai timp, n Vest exist o nepsare european care
se rspndete tot mai mult i de care proft grupurile neo-nai o
naliste i cele neo-fasciste. Chiar i n Germania reunit se nasc
pericole pe care nimeni nu le-ar f crezut posibile i care amenin
democraia: o micare radical de dreapta, ostentativ i deschis,
demonstrnd ostilitate militant fa de strini.
Ce urmreau organizatorii invitndu-m pe mine, un originar din
ceea ce fusese parte din Iugoslavia i care acum este statul independent
numit Croaia, era o voce din acea parte a lumii care fusese Europa
de Est i care nc i caut o identitate nou.
36 Excludere i mbriare
Atunci cnd am acceptat aceast invitaie nu aveam sentimentul c
mi-a asuma vreo misiune i nici vreo idee clar cu privire la ce aveam
s spun. n cele opt luni pn la conferin, m-au bntuit imagini din
trei orae, care aveau intenia clar de a rtci de unele singure prin
mintea mea. n cea mai mare parte a timpului am reuit s controlez
aceti intrui, fe prin suprimarea lor, fe, ocazional, refectnd asupra
lor. Stimulate de impulsurile vizuale care veneau dinspre ecranele TV
i de pe coperile revistelor sau ale ziarelor, imaginile reapreau n
mod neateptat n timpul unei ntlniri la facultate, n monotonia din
timpul unei conversaii la cin, n linitea nopii. Bombe care cdeau
n milocul unei mulimi ce atepta cu rbdare s ia din pinea care
se gsea n cantiti foarte mici. Oameni care alergau printre aleile
morii pentru a scpa de lunetiti: Sarajevo. Scene cu Rodney King
btut de ctre poliiti albi i cu Reginald Denny trt afar din cami-
oneta sa de ctre membrii unor bande de negri; imagini cu oameni
care, semnnd cu nite furnici gigant, fugeau n toate direciile cu
bunuri furate; imagini cu fcri care nghieau blocuri ntregi: Los
Angeles. Iar mai apoi Berlin: skinheads neo-naziti mrluind prin
ora, ridicndu-i minile, din cnd n cnd, pentru a saluta cu salutul
lui Hitler i strignd Auslnder raus! [Strinii afar!].
Faptul c imaginile nepofite erau din Sarajevo, Los Angeles i
Berlin nu era o simpl ntmplare. Oraele reprezentau, pe rnd, ara
mea de origine, oraul n care locuiesc momentan i locul n care tre-
buia s vorbesc pe tema micrilor culturale i sociale din Europa.
Totui, ceea ce aveau n comun aceste orae nu era doar faptul c
reprezentau nite repere accidentale ale biografei mele din anul 1992.
Ele erau legate ntre ele de o istorie a unei lupte culturale, etnice i
rasiale odioase.
Bineneles, aceasta nu era singura istorie a acestor orae. Oare n-au
trit timp de secole unii lng alii n mod panic croaii catolici, srbii
ortodoci, musulmanii i evreii, la fel ca multele lor biserici, moschei i
sinagogi? Nu exist oare un dram de adevr n mitul ofcial cu privire la
Los Angeles ca ora n care fecare dintre cele 200 de grupuri culturale
i etnice contribuie cu propriul su etos, cu arta sa, cu ideile i mese-
riile sale ntr-o comunitate care salut i ncurajeaz diversitatea i care
crete mai puternic lund ce este cel mai bun de la fecare, formnd
mpreun un mozaic, n care fecare culoare este distinct, vibrant
37 Introducere
i esenial pentru ntreaga imagine
1
? Nu era oare Berlinul oraul n
care zidul ce separa Estul de Vest czuse?
n ciuda unor astfel de relatri, exist i o istorie urt a acestor orae,
dup cum insistau s mi arate imaginile care m hituiau. i aceasta
nu era de dat recent. nc din anii 1920, laureatul premiului Nobel,
Ivo Andri, privea drept simbolic faptul c ceasurile de pe bisericile
i moscheile din Sarajevo erau desincronizate atunci cnd bteau ora
exact. Aceast desincronizare vorbea despre diferene, iar diferen-
ele din Bosnia, scria el, erau ntotdeauna foarte aproape de ur i, de
multe ori, identice cu aceasta(n Neudeck 1993, 120). n Los Angeles,
nainte de micarea din 1992, a avut loc revolta Wats din 1965, provo-
cat de un poliist din California care l-a urmrit pe un negru pn ce
acesta a ieit de pe autostrad; acest incident a fost cauzat, la rndul
su, de secole de prejudeci rasiale i opresiune. n sfrit, n Berlin,
demonii celui de-Al Treilea Reich au conceput soluia fnal i au
pus-o n practic cu violen, disciplin i obedien prusace
2
.
Imaginile celor trei orae aproape mi-au impus tema prelegerii mele
din Potsdam: am decis s vorbesc despre confictele dintre culturi.
Dup cum o sugerau sursele diverse ale imaginilor, confictele cultu-
rale nu sunt sub nicio form o caracteristic specifc societilor care
nc nu au gustat binecuvntrile modernizrii. tiam prea multe ca
s le pot cataloga drept izbucniri ale barbarismului recesiv la graniele
unei moderniti altminteri panice. Rzboaiele dintre grupurile cultu-
rale rivale, mai subtile dar nicidecum mai puin reale, amenin s rup
estura vieii sociale din multe ri vestice.
ntr-adevr, departe de a f aberaii, cele trei orae au luat pentru
mine conturul unor simboluri ale lumii de azi. Atunci cnd zidul
ideologic i militar care separa Estul i Vestul s-a drmat, cnd limi-
trile mega-confictului numit Rzboiul Rece au fost ridicate, iar
importana unor sfere globale de infuen, stabilite cu mult timp n
urm, a nceput s scad, o multitudine de mini-conficte nbuite au
rbufnit n att de numeroase rzboaie ferbini. ntr-o ediie special
1
L.A. 2000: A City of the Future, citat de Judith Tiersma (Tiersma 1992, 17)
2
Asupra relaiei dintre Goebbles i Hitler, pe de o parte, i regii prusaci, pe
de alt parte, vezi Fritz Frischer, Zum Problem der Kontinuitt in der deutschen
Geschichte von Bismark zu Hitler, n K.D. Bracher, M. Funke i H.A. Jacobsen,
Nationalsozialistidche Diktatur 19331945, Bonn, Bundeszentrale fr politische
Bildung, 1986, p. 770782 i Manfred Schlenke, Der groe Fritz als erster Nazi.
Erinnerung an den Un-Geist von Potsdam, n Evangelische Kommentare, 26, 1993,
p. 330333.
38 Excludere i mbriare
a ziarului Los Angeles Times, din 8 iunie 1992, care s-a intitulat Noul
tribalism, Robin Wright relata:
n Georgia, mica Abhazia i Oseia de Sud caut amndou s se
despart, n timp ce kurzii vor s formeze un stat independent de
Turcia. Quebecul francez nclin spre separare de Canada, n timp ce
numrul morilor de pe urma revoltelor musulmanilor din Kashmir
mpotriva Indiei dominate de hindui trece de 6 000. Confictul
kazah i instig pe etnicii kazahi mpotriva cosacilor rui, n timp ce
scoienii din Marea Britanie, tutsi din Rwanda, bascii i catalanii din
Spania i tauregas din Mali i Niger caut s obin diferite grade de
autoguvernare sau statalitate. Abundena ameitoare de zone etnice
ferbini din ntreaga lume ilustreaz n mod elocvent felul n care,
dintre toate caracteristicile lumii de dup Rzboiul Rece, cea mai tul-
burtoare, n mod constant, se pare c este ura tribal care mparte
umanitatea n funcie de ras, credin, naionalitate. Explozia vio-
lenei colective este problema esenial cu care se confrunt micarea
pentru drepturile umane astzi. Limitarea abuzurilor care se comit
n numele grupurilor etnice sau religioase va f provocarea cea mai
mare pentru anii care vin spunea Kenneth Ross, director executiv n
funcie la Human Rights Watch (Wright 1992, H1)
Articolul continu prin a indica peste 50 de locuri de pe glob inclu-
siv n rile vestice n care a prins rdcini violena ntre oamenii care
mpart acelai pmnt, dar care sunt diferii sub aspecte precum etnia,
rasa, limba sau religia (cf. Kaplan 1996, 7 i urm.).
Bineneles, nu sfritul Rzboiului Rece a produs aceste conficte.
Ele existau deja, jucnd un rol permanent n drama global sngeroas
a timpurilor moderne. Confictele pot trece prin cicluri de reizbucnire
i atenuare, n funcie mai ales de condiiile internaionale; micrile
de proporii mari creeaz un context n care cererile etnice par a f
actuale i realiste(Horowitz 1985, 3 i urm.). Dup prerea unui scru-
pulos analist al confictelor etnice i culturale, Donald Horowitz, aceste
conficte au fost omniprezente, cel puin n ultimul secol (5).
O privire aruncat peste ntreg globul mi-a confrmat decizia de a
m opri asupra confictelor culturale pentru tema prelegerii mele la
conferina din Potsdam. O formulare mai precis a acestei probleme
mi-a venit n minte doar dup ce am petrecut, n toamna lui 1992, vreo
ase sptmni n Croaia sfiat de rzboi teritoriile sale erau ocu-
pate, oraele i satele distruse, iar oamenii ucii i alungai. Atunci i
39 Introducere
acolo a devenit clar pentru mine ceea ce, ntr-un fel, tiam de la nceput:
problema confictelor etnice i culturale este parte a unei probleme mai
cuprinztoare a identitii i a alteritii. Acolo s-a luptat, a sngerat
i a ars n contiina mea problema identitii i a alteritii.
O lume fr cellalt
Treceam grania croat pentru prima dat de cnd Croaia i declarase
independena. nsemnele statale i steagurile expuse n mod vizibil la
poarta spre Croaia erau doar nite semne concrete a culpabilizrii
pe care o puteam percepe n aer: prseam Ungaria i intram n spaiul
croat. Am simit eliberare ceva din ceea ce simte probabil un hispanic
sau un coreean n prile sudice ale Los Angelesului central, unde este
nconjurat de ai lui, ceva din ce trebuie s f simit negrii din Africa
de Sud dup ce a fost abolit apartheidul. n Iugoslavia de pe vremuri,
aproape c se atepta de la tine s i ceri iertare pentru faptul c erai
croat. Acum eram liber s fu cine eram.
Totui, cu ct stteam mai mult timp n ar, cu att mai ncolit m
simeam. La acel moment, am simit o ateptare neexprimat din par-
tea celorlali de a explica de ce, n calitate de croat, nc aveam prieteni
n Serbia i nu vorbeam cu dezgust despre cultura lor napoiat, bizan-
tin-ortodox. ns eu sunt obinuit cu mediul colorat al pluri-etni citii.
Copil dintr-o cstorie mixt, am n venele mele snge ceh, german
i croat; am crescut ntr-un ora pe care vechiul Imperiu Habsburgic
l transformase ntr-un loc de ntlnire pentru multe grupuri etnice
i triesc n oraul (plin de tensiune) multicultural Los Angeles. Dar
noua Croaie, ca o zei geloas, voia toat dragostea i loialitatea mea.
Trebuia s fu croat pn n mduva oaselor, altminteri nu eram un
croat bun.
Era uor de explicat aceast cerere de loialitate exagerat. Dup asi-
milarea forat sub conducerea comunist, sentimentul apartenenei
etnice i deosebirea cultural erau pe punctul de a se reafrma. Mai
mult, nevoia de a sta tari mpotriva unui inamic puternic i distructiv
care cotropise o treime din teritoriul croat, o curase de populaia ei
croat i distrusese aproape n ntregime unele dintre oraele ei nu prea
lsa loc pentru luxul unor loialiti mprite. Explicaiile aveau sens
i ofereau motive pentru a crede c preocuparea nelinititoare n ceea
ce privete sinele naional era doar o faz temporar, un mecanism
de aprare ale crui servicii nu vor mai f necesare odat cu nltu-
rarea pericolului. Totui, ntrebrile tulburtoare rmneau: Nu am
40 Excludere i mbriare
descoperit oare pe faa Croaiei oprimate unele dintre dispreuitele
caracteristici srbeti? Oare nu a capturat inamicul, odat cu o bun
parte din teritoriu, i o parte din sufetul Croaiei?
Pe durata ederii mele n Croaia, am citit refeciile lui Jaques
Derrida cu privire la Europa, regsite n Cellalt cap. Comentnd propria
sa identitate european, el scrie, n stilul su familiar i ntortocheat:
Eu sunt european, sunt fr ndoial un intelectual european i mi
place s reamintesc lucrul acesta, mi place s mi-l reamintesc mie
nsumi, i de ce a nega-o? n numele a ce? Dar nu sunt, nici nu m
simt, european n toate aspectele, adic european pn n mduva
oaselor A f parte din, a aparine ca o parte integrant, ar trebui
s fe incompatibil cu apartenena n toate aspectele. Identitatea
mea cultural, cea n numele creia vorbesc, nu este doar european,
nu este identic cu ea nsi, iar eu nu sunt cultural pn n mduva
oaselor, cultural n toate privinele. (Derrida 1992, 82 i urm.)
Identitatea Europei n raport cu ea nsi, spune n continuare
Derrida, este totalitar. Dei mai trziu voi spune nite lucruri dure
despre refecia postmodern asupra identitii, oare nu este corect
ideea central a lui Derrida? Trecutul Europei este plin de violenele
cele mai atroce comise n numele unei identiti europene (i cu scopul
unei prosperiti europene!). Europa a colonizat i a opresat, a distrus
culturi i i-a impus religia, totul n numele identitii sale n raport cu
ea nsi n numele religiei sale absolute i a civilizaiei superioare.
Gndii-v doar la descoperirea Americii i la rezultatele genocidului,
att de bine analizate n eseul clasic al lui Tzvetan Todorov, Cucerirea
Americii (Todorov 1984) o poveste trist a dezumanizrii, a pus-
tiirii i distrugerii a milioane de oameni. Nu cu mult timp n urm,
Germania a ncercat s cucereasc i s extermine n numele puritii
sale, al identitii sale n raport cu ea nsi. M gndeam, n timp ce
l citeam pe Derrida n oraul croat Osiek, ale crui case multe poart
cicatricele bombardamentului srb, c astzi regiunea balcanic este
n fcri n numele identitii Serbiei n raport cu ea nsi. S-ar putea,
oare, ca dorina de identitate s alimenteze o mare parte din cele vreo
50 de conficte afate n desfurare de pe ntreg globul pmntesc?
Diferite tipuri de purifcare cultural ne cer s punem identitatea i
alteritatea n centrul unei refecii teologice asupra realitilor sociale. Am
fcut acest apel n prelegerea mea din Potsdam (Volf 1992) i aceasta
este ceea ce intenionez s urmresc n volumul de fa.
Partea nti
59
Capitolul I
Distan i apartenen
Complicitate

n introducerea crii Culture and Imperialism [Cultur i imperialism],

Edward W. Said relateaz c n procesul scrierii acesteia a ajuns s
realizeze un fapt profund nelinititor, i anume ct de puini dintre
artitii britanici sau francezi pe care i admir s-au opus noiunii de rase
supuse sau inferioare, att de des ntlnit ntre ofcialii care ntre-
buinau aceste idei ca pe ceva care face parte din ornduirea freasc a
lucrurilor n stpnirea Indiei sau a Algeriei (Said 1993, xiv). Opere
de art i nvare demne de apreciere i admiraie, continu el, erau
implicate n mod manifest i fi n procesul imperialist (xiv). Scriitori
care ar f trebuit s fe contiina culturii erau doar un ecou sofsticat al
prejudecilor ei josnice, n ciuda nobilelor lor idealuri umaniste.
Poate c ar trebui s fm surprini nu de scriitori, ci de faptul c
Said a fost surprins. N-ar f trebuit s bnuiasc de la nceput c nve-
liul auto-prezentrii umaniste elocvente a artitilor acoper de fapt
o realitate mult mai vulgar?
6
Dup cum nota Friedrich Nietzsche,
acum mai bine de un secol, n Genealogia moralitii, artitii au fost de
prea multe ori linguitori subtili fe ai intereselor legitime, fe ai for-
elor nou-venite la putere (Nietzsche 1956, 236). n orice caz, fe c
suntem dezamgii sau cinici cu privire la complicitatea artitilor n
6
Dup cum se poate citi n Representations of the Intellectuals, Said este contient
de tendina artitilor i a intelectualilor de a rezona cu opiniile dominante (Said
1994). Ideea lui este c ar trebui s fm justifcai n asteptarea noastr ca cei buni s
fe n stare de mai mult de att.
60 Excludere i mbriare
procesul imperialist, n calitate de cretini ar trebui s nu ne grbim s
artm, acuzator, cu degetul. i noi avem partea noastr de complici-
tate n fenomenul imperialist. Dei nu este cel mai de ncredere ghid n
aceast problem, Franz Fanon nu greete n totalitate atunci cnd, n
The Wretched of the Earth [Mizerabilii lumii], mustr biserica din colonii
pentru c este biserica strinilor i pentru c sdete infuene str-
ine n inima popoarelor colonizate (Fanon 1963, 43). Nu-i cheam
pe btinai la cile lui Dumnezeu, scrie el, ci la cile omului alb, ale
stpnului, ale opresorului (42). Bineneles, aceasta nu este tot ceea ce
trebuie spus despre impactul eforturilor misionare asupra popoarelor
btinae, i nici cel mai important lucru. Lamin Sanneh a scos n evi-
den, pe bun dreptate, paradoxul reprezentat de faptul c, insistnd
asupra traducerii Evangheliei n limba localnicilor, misionarii strini au
stabilit procesul indigen prin care dominaia strin a fost contestat
(Sanneh 1987, 332). El explic faptul c misiunile cretine sunt mai
degrab micri de traducere, care au consecine n ceea ce privete
revitalizarea dialectului local, schimbarea religioas i transformarea
social, dect miloace ale dominaiei culturale vestice (334). Totui,
n ciuda unor astfel de activiti subversive ale dominaiei strine,
complicitatea intenionat sau nu a bisericilor cretine cu procesul
imperialist rmne un fapt de necontestat.
ntr-un fel, chiar mai alarmant dect complicitatea nsi este tipa-
rul comportamental pe care aceasta este grefat. Confortul pe care l
experimentm n milocul culturii care ne nconjoar ne-a fcut att
de orbi fa de multe dintre relele acesteia, nct, n loc s punem
aceste rele sub semnul ntrebrii, oferim propriile noastre versiuni
ale acestora n numele lui Dumnezeu i cu o contiin curat. Cei
care refuz s-i nsueasc acest comportament i s-l reproduc, la
rndul lor, sunt clasifcai drept sectani. Privii la urmtoarea acuzaie
dureroas pe care o face H. Richard Niebuhr n The Social Sources of
Denominationalism [Sursele sociale ale denominaionismului] (1992) cu
privire la problema rasei:
Linia culorii pielii a fost trasat att de precis de ctre biserica nsi,
nct proclamarea Evangheliei friei ntre evreu i grec, ntre sclav i
om liber, ntre alb i negru are uneori sunetul trist al ironiei i, uneori,
este perceput ca ipocrizie incontient dar, alteori, se poate auzi n
ea plnsetul amar al pocinei (Niebuhr 1954, 263).
Chiar i astzi, muli baptiti sau metoditi negri se simt mai apropiai
de musulmanii negri dect de fraii lor cretini albi (cf. Berger 1996,
61
213 i urm.). Sau gndii-v la Marea Schism a Bisericii, ncheiat n
1054, care astzi este un abis mai adnc dect oricnd. Schisma pur
i simplu a dublat i a ntrit religios grania care desprea cultura
greac de cea latin, Rsritul de Apus. Sclave ale culturii lor, biseri-
cile au fost sufcient de nesbuite s se vad pe ele nsele ca stpne.
1
Devotamentul primordial fa de cultur este cel mai contraproduc-
tiv n situaii confictuale. Bisericile, presupuii ageni ai mpcrii, sunt
n cel mai bun caz neputincioase i n cel mai ru, complice la rivalitate.
Studiul empiric condus de Ralph Premdas n mai multe ri a artat c
antipatiile dintre comuniti prezente n societatea de pretutindeni se
refect n atitudinile bisericilor i ale adepilor lor (Premdas 1994, 55).
Dei clerul este invitat de multe ori s judece, imboldul mpcrii se
evapor foarte repede dup efortul iniial (55 i urm.). Cele mai impor-
tante motive ale eecului sunt relaiile interconectate dintre biserici
i segmentul social care se rsfrng n politici partizane, marcate de
mobilizarea urii colective i de o intoleran cultivat (56). mpreun
cu enoriaii, clerul este adesea prins n aseriunile propriei comuniti
etnice sau culturale i, astfel, legitimeaz confictele etnice (56), n
ciuda dorinei lor autentice de a lua n serios chemarea Evangheliei la
lucrarea reconcilierii.
Uneori, chiar i o dorin autentic de reconciliere este absent.
Identitatea cultural se ntreptrunde cu fora religioas; devotamentul
cretin i cel cultural se contopesc (Assmann 1992, 157 i urm.). O ast-
fel de sacralizare a identitii culturale este de nepreuit pentru prile
afate n confict, pentru c ea poate preschimba ceea ce este n realitate
o crim ntr-un act de cucernicie. Orbi cu privire la trdarea credinei
cretine, trdare reprezentat att de sacralizarea identitii culturale,
ct i de atrocitile pe care le ndreptete, criminalii sfni pot
chiar s se vad pe ei nii drept aprtori curajoi ai credinei cretine
1
Cderea n complicitate cu ceea ce este ru n cultura noastr nu ar f aa de
lesnicioas n cazul n care culturile nu ne-ar modela ntr-un mod att de profund.
ntr-un sens semnifcativ, noi suntem culturile noastre i, de aceea, ne este greu
s ne distanm de cultura n milocul creia trim pentru a putea s i analizm
diferitele elemente. Totui, aceast difcultate face ca distanarea fa de propria
noastr cultur n numele Dumnezeului tuturor culturilor s fe cu att mai nece-
sar. Judecile pe care le facem nu trebuie s fe ntotdeuna negative, bineneles.
Aa cum am argumentat ntr-o alt lucrare, nu exist nicio form unic i pe deplin
corect de relaionare cu o anumit cultur ca ntreg; exist doar forme diferite de
acceptare, transformare, respingere sau nlocuire din interior a diferitelor forme
culturale (Volf 1995, 371 i urm.; Volf 1996, 101).
Distan i apartenen
62 Excludere i mbriare
(aa cum au fcut-o lupttorii srbi n rzboiul recent mpotriva musul-
manilor din fosta Iugoslavie). Comunitile cretine, care ar trebui
s fe sarea culturii, sunt prea adesea la fel de insipide ca tot ceea
ce le nconjoar.
Dar dac sarea i pierde puterea de a sra, cu ce i vei da napoi
puterea aceasta? ntreab Isus, retoric (Mc. 9:50). Sentimentul condam-
nrii plutete peste aceast ntrebare. Din moment ce nu o poi sra,
sarea fr gust nu mai este bun la nimic dect s fe lepdat afar i
clcat n picioare de oameni (Mt. 5:13). Totui, nsui avertismentul
privitor la lepdare nate plnsetul amar al pocinei, aa cum spu-
nea Niebuhr, i cere o ntoarcere. De la ce ar trebui s ne ntoarcem pare
clar: de la starea de captivi ai propriei culturi asociate att de des unei
autondreptiri oarbe. Dar ctre ce ar trebui s ne ntoarcem? Cum ar
trebui s triasc comunitile cretine azi, cnd acestea se confrunt
cu noul tribalism care fragmenteaz societile noastre, care separ
popoare i grupuri culturale i care instig la conficte abjecte? Care ar
trebui s fe relaia bisericilor cu acele culturi n milocul crora se af?
Consider c rspunsul se gsete n cultivarea unei relaii echilibrate
ntre distanarea fa de cultur i apartenena la aceasta.
i totui ce nseamn distanare? Ce nseamn apartenen? Dis-
tanare n numele a ce? Apartenen n ce msur? Multe probleme
teologice profunde sunt implicate n gsirea rspunsului la aceste
ntrebri. Le voi explora analiznd tipul de relaie dintre identitatea
religioas i cea cultural pe care l presupune, n primul rnd, che-
marea iniial a lui Avraam, i, pe urm, aproprierea acestei chemri n
cretinism. n seciunea fnal voi discuta despre poziiile fa de alii
pe care le implic o construcie cretin a identitii culturale i despre
ce fel de comunitate trebuie s fe biserica pentru a putea s susin
aceste poziii.
Plecarea
La baza credinei cretine st fgura dominant a lui Avraam (vezi
Kuschel 1995). El este tatl tuturor celor care cred (Rom. 4:11). Ce l-a
fcut pe Avraam s merite acest titlu? Rspunsul pe care l-a dat aposto-
lul Pavel este credina. Avraam privea n abisul nefinei n timp ce
i privea ndelung propriul trup, deja aproape mort i la pntecele
sterp al Sarei. Nu exista nimic de care s i agae sperana. Totui,
naintea lui Dumnezeu care nvie morii i care cheam lucrurile
care nu sunt, ca i cum ar f (Rom. 4:17, 19), Avraam L-a crezut
63 Distan i apartenen
pe Domnul (Gen. 15:6) c va avea un motenitor i a devenit tatl
nostru, al tuturor (Rom. 4:16).
Totui, nainte de a ne spune c Avraam a crezut (Gen. 15:6), Geneza
noteaz faptul c el a plecat (Gen. 12:4). Dumnezeu i-a spus lui Avraam:
Iei din ara ta, din rudenia ta i din casa tatlui tu i vino n ara
pe care i-o voi arta. Voi face din tine un neam mare i te voi bine-
cuvnta; i voi face un nume mare i vei f o binecuvntare. Voi
binecuvnta pe cei ce te vor binecuvnta i voi blestema pe cei ce te
vor blestema; i toate familiile pmntului vor f binecuvntate n
tine. (Gen. 12:13)
Fiindc Sara era stearp (Gen. 11:30), porunca dat lui Avraam de
a iei l-a pus pe acesta n situaia de a face o alegere difcil: fe va
aparine rii sale, culturii i familiei sale i, alegnd confortul, se va
cufunda n derizoriu, fe, riscnd totul, va pleca i va deveni mare
o binecuvntare pentru toate familiile pmntului (Brueggemann
1977, 15 i urm.). Pentru ca binecuvntarea s se mplineasc, el nu
poate s rmn; trebuie s plece, s taie legturile care l-au defnit att
de profund. Singura garanie a faptului c aventura nu l va face s se
ofleasc precum o plant dezrdcinat este Cuvntul lui Dumnezeu,
promisiunea divinului Eu care intrase n viaa sa n mod implacabil
i att de incomod. Dac ar pleca, ar trebui s cltoreasc fr s tie
unde se duce (Ev. 11:8); doar dac promisiunea divin se mplinete,
pmntul strmoilor si, pe care l-a prsit, va deveni un pmnt al
izgonirii, un pmnt n care au fost alungai Adam, Eva, Cain i cei care
construiau Turnul Babel, departe de prezena lui Dumnezeu. Avraam
a ales s plece. Curajul de a rupe legturile culturale i familiale i de a
prsi zeii strmoilor si (Ios. 24:2) din devotament fa de Dumnezeul
tuturor familiilor i al tuturor culturilor a reprezentat revoluia avra-
mic originar. Plecarea din pmntul su natal, cu nimic mai prejos
dect ncrederea c Dumnezeu i va da un motenitor, l-a fcut pe
Avraam strmoul nostru, al tuturor (Ev. 11:8).
Povestea chemrii lui Avraam subliniaz faptul c prsirea ncren-
gturii de relaii culturale motenite este un corelativ al credinei
ntru-un Dumnezeu unic. Dup cum demonstreaz Jacob Neusner:
Toate marile tradiii monoteiste insist pe lipsa de nsemntate a
culturii i a etniei, crend comuniti transcendentale transnaionale
sau transetnice iudaismul, cretinismul i islamismul presupun
363
Bibliografie
Allen, Barry, Truth in Philosophy, Cambridge, Harvard University Press, 1993.
Alston, William P., The Reliability of Sense Perception, Ithaca, Cornell University
Press, 1996.
Anderson, Paul, Was the Fourth Evangelist a Quaker?, n Quaker Religious Thought
76, nr. 2, 199, p. 2743.
Apel, Hans-Oto, Diskurs und Verantwortung, Frankfurt, Suhrkamp, 1988.
Appiah, K. Anthony, Identity, Authenticity, Survival: Multicultural Societies
and Social Reproduction, n Amy Gutmann (ed.), Multiculturalism:
Examining the Politics of Recognition, Princeton, Princeton University Press,
1994, p. 149163.
Appleby, Joice, Lynn Hunt i Margaret Jacob, Telling the Truth About History, New
York, Norton, 1994.
Aptowitzer, V., Kain und Abel in der Agada, den Apokryphen, der hellenistischen,
christlichen und muhammedanischen Literatur, Verfentlichungen der Alexander
Kohut Memorial Foundation 1, Wien, R. Lwit, 1922.
Aquinas, Thomas, Summa Contra Gentiles, Notre Dame, University of Notre Dame
Press, 1975.
______, Summa Theologica, Fathers of the English Dominican Province (tr.), New
York, Benzinger, 1948.
Arendt, Hanah, Between Past and Future: Eight Exercises in Political Thought, New
York, Viking, 1968.
______, The Human Condition: A Study of the Central Dilemmas Facing Modern Man,
Garden City, Doubleday, 1959.
______, On Violence, New York, Harcourt, Brace & World, 1970.
Aronowitz, Stanley, My Masculinity, n Maurice Berger et al. (ed.), Constructing
Masculinity, New York, Routledge, 1995, p. 307320.
Assmann, Aleida i Jan Assmann, Aspekte einer Theorie des unkommunika-
tiven Handelns, n Jan Assmann i Dietrich Harth (ed.), Kultur und Konfikt,
Frankfurt, Suhrkamp, 1990, p. 1148.
Assmann, Jan, Das kulturelle Gedchtnis: Schrif, Erinnerung und politische ldentitt in
frhen Hochkulturen, Mnchen, C.H. Beck, 1992.
364 Excludere i mbriare
______, Politische Theologie zwischen Agypten und Israel, Themen LII, Heinrich Meier
(ed.), Mnchen, Carl Friedrich von Siemens Stifung, 1992a.
Atlan, Henry, Founding Violence and Divine Referent, n Paul Dumouchel (ed.),
Violence and Truth: On the Work of Ren Girard, Stanford, Stanford University
Press, 1988, p. 198208.
Augustine, Concerning the City of God Against the Pagans, Henry Betenson (tr.),
Harmondsworth, Penguin, 1976.
Aukerman, Dale, Reckoning with Apocalypse: Terminal Politics and Christian Hope,
New York, Crossroad, 1993.
Bailey, F.G., The Prevalence of Deceit, Ithaca, Cornell University Press, 1991.
Bailey, Kenneth E., Finding the Lost: Cultural Keys to Luke 15, St. Louis, Concordia,
1992.
Balslev, Anindita Niyogi, Cultural Otherness: Correspondence with Richard Rorty,
Shimla, Indian Institute of Advanced Study, 1991.
Bam, Brigalia Hlophe (ed.), Rite of Reconciliation, Johannesburg, South African
Council of Churches, 1996.
Barr, James, The Semantics of Biblical Language, Oxford, Oxford University Press,
1961.
Barth, Christoph, Introduction to the Psalms, New York, Scribners, 1966.
Barth, Karl, Church Dogmatics, vol. 1/1, G.W. Bromiley i T.F. Torrance (tr.),
Edinburgh, T&T Clark, 1975.
______, Church Dogmatics, vol. 3/1, J.W. Edwards et al. (tr.), Edinburgh, T&T Clark,
1958.
______, Church Dogmatics, vol. 3/2, Harold Knight et al. (tr.), Edinburgh, T&T Clark,
1960b.
______, Church Dogmatics, vol. 3/3, G.W. Bromiley i J. Ehrlich (tr.), Edinburgh, T&T
Clark, 1960a.
Bauckham, Richard, The Theology of the Book of Revelation (New Testament Theology),
James D.G. Dunn (ed.), Cambridge, Cambridge University Press, 1993.
Bauman, Zygmunt, Intimations of Postmodernity, Londra, Routledge, 1992.
______, Life in Fragments: Essays in Postmodern Morality, Oxford, Blackwell, 1995.
______, Modernity and the Holocaust, Ithaca, Cornel University Press, 1989.
______, Postmodern Ethics, Oxford, Blackwell, 1993.
Beasley-Murray, George R., John (Word Biblical Commentary), vol. 36, David A.
Hubbard et al. (ed.), Waco, Word Books, 1987.
Beckford, James A., Religion and Advanced Industrial Society, Londra, Unwin Hyman,
1989.
Bellah, Robert, The Broken Covenant: American Civil Religion in Time of Trial, New
York, Seabury, 1975.
______, Richard Madsen, William M. Sullivan, Ann Swidler i Steven M. Tipton,
Habits of the Heart: Individualism and Commitment in American Life, New York,
Harper, 1985.
365 Bibliografe
Benhabib, Seyla, Situating the Self: Gender, Community, and Postmodernism in
Contemporary Ethics, New York, Routledge, 1992.
Benjamin, Walter, Illuminations: Essays and Refections, Harry Zohn (tr.), New York,
Schocken, 1968.
Berger, Peter, A Far Glory. The Quest for Faith in an Age of Credulity, New York, Free
Press, 1992.
Berger, Theresa, Ecumenism: Postconfessional? Consciously Contextual?, n
Theology Today 53, nr. 2, 1996, p. 213219.
Berlin, Isaiah, Four Essays on Liberty, Londra, Oxford University Press, 1969.
Bird, Phyllis, Male and Female He Created Them: Gen. 1:27b in the Context of the
Priestly Account of Creation, n Harvard Theological Review 74, 1981, p. 129159.
______, Sexual Diferentiation and Divine Image in the Genesis Creation Texts, n
Karl Elisabeth Brresen (ed.), Image of God and Gender Models in Judaeo-Christian
Tradition, Oslo, Solum, 1991, p. 1134.
Bitner, Christian i Anne Ostermann, Bruder, Gast oder Feind? Sozialpsycho-
logische Aspekte der Fremdenbeziehung, n O. Fuchs (ed.), Die Fremden,
Dsseldorf, Patmos, 1988, p. 104119.
Blanchot, Maurice, Michel Foucault, Barbara Wahlster (tr.), Tbingen, Edition
Diskord, 1987.
Bloch, Maurice, Prey into Hunter: The Politics of Religious Experience, Cambridge,
Cambridge University Press, 1992.
Bloom, Lawrence A., Gilligan and Kohlberg: Implications for Moral Theory, n
Ethics 98, nr. 2, 1988, p. 472491.
Bock, Darrell, Luke 9:51-24:53 (Baker Exegetical Commentary on the New
Testament), Grand Rapids, Baker, 1996.
Bollinger, Dwight, Language The Loaded Weapon, White Plains, Longman, 1980.
Bondi, Roberta C., To Pray and to Love, Minneapolis, Fortress Press, 1991.
Bonhoefer, Dietrich, The Cost of Discipleship, R.H. Fuller (tr.), New York, Macmillan,
1963.
______, Widerstand und Ergebung, Briefe und Aufzeichnungen aus der Haf, Mnchen,
Christian Kaiser, 1966.
Borg, Marcus J., Meeting Jesus Again for the First Time: The Historical Jesus and the
Heart of Contemporary Faith, San Francisco, Harper San Francisco, 1994.
Boyarin, Daniel, A Radical Jew: Paul and the Politics of Identity (Contraversions), Daniel
Boyarin i Chana Kronfeld (ed.), Berkeley, University of California Press, 1994.
Bretschneider, Werner, Die Parabel vom verlorenen Sohn: Das biblische Gleichnis in der
Entwicklung der europischen Literatur, Berlin, Erich Schmidt, 1978.
Brock, Rita Nakashima, Journeys by Heart. A Christology of Erotic Power, New York,
Crossroad, 1988.
Brown, Raymond E., The Death of the Messiah. From Gethsemane to the Grave.
A Commentary on the Passion Narrative in the Four Gospels, vol. 1, New York,
Doubleday, 1994.
385
adevr, 281326; i caracter, 307310;
i comunitate, 310316; i viziune
dubl, 300304; i mbriare,
304310; i libertate, 324326; i
amintire, 281289; i obiectivitate,
289293; i putere, 293304, 316324;
i violen, 324326; ca credibili-
tate, 310312; voina de supunere,
306307; mrturia, 320321
amintire, 167177, 281289
binele, 88, 114115
biseric, 6061, 7881
botez, 49, 74, 98
catolicitate, 7778
Cain i Abel 123-130
Cina Domnului, vezi Euharistie
Cincizecime, 275280
contract, 186189
cruce, vezi Isus Cristos
cultur; i catolicitate, 7779; i ecu-
menism, 8081; apartenena, 7677;
captivitatea, 62; confictul ntre
culturi, 3543; identitate cultural,
42 n3; distana, 6282; caracterul
hibrid, 78, 82, 183
curie fals 102 (vezi i puritate)
druirea de sine, 4651, 74, 9798,
163164, 194195, 231232
difereniere, 9296
dreptate, 154158, 237280; ~ abstract,
269, 279; i diferene, 247251; i
mbriare, 268274; i interes, 268;
i dragoste, 271273; i parialitate,
268, 270; i tradiie, 251253; dreptate
mpotriva dreptii, 237241; econo-
mic, 279; pervertirea ~ii, 260, 263,
265; pluralitatea dreptilor, 247251
Duh, 74, 77, 123, 275280, 323
Dumnezeu, ~ i genul, 210217,
223232; mnia lui ~, 357359; ~
feminin, 212213; ca Tat, 196206,
213214; ca Mam, 213214; ca
Trinitate, 53, 163, 210, 219222; imi-
tarea lui ~, 356357; unicitatea lui ~,
64, 6877; revelarea lui ~, 70; tran-
scendena lui ~, 6263, 7174
egalitate, 41, 7172, 123125, 210211
eliberare, 133138, 197198
Euharistie, 160166
excludere, 54, 83130; anatomia ~ii,
99107; i non-inocen, 108115; i
sistem, 117123; prin asimilare, 103;
prin abandon, 32; prin dominare,
103; prin ur, 105; ca eliminare, 103;
ca indiferen, 105106; ca puritate,
40, 42 n3, 102 (vezi i curie); dina-
micile ~ii, 106107; rspuns emo-
ional, 105; puterea ~ii, 115123; ~
simbolic, 104105
fptai, 108109, 133138, 150152
ful risipitor, 196206
gndire lrgit, vezi viziune dubl
gen i sex, 215217; construirea ~ului,
209, 215218, 224232; diferen-
ele ntre ~uri, 224230; egalitate,
210211; interioritatea reciproc,
230
genealogie, 71
granie, 9091, 95, 121
har, 48, 54, 71, 114115, 124, 130,
204206, 269
iertare, 153160
Iluminism, vezi Modernitate
imanen (uman), 6667, 76
Index de subiecte
386 Excludere i mbriare
mbriare, 131206, 348349; i leg-
mnt, 186188, 190191; i iertare,
153160; i uitare, 167177; i
dreptate, 262274; i pace, 348349;
i pocin, 144153; i adevr,
304310; elementele ~ii, 177186;
non-simetria ~ii, 184185; riscul ~ii,
185186
mpcare, vezi reconciliere
imperialism, 5960, 73, 239, 321
includere, 8491
inocen, 108115
Isus Hristos, ca Miel, 67, 8081, 143, 184,
262, 354356; clreul pe cal alb,
350356; trupul lui ~, 7375; crucea
lui ~, 4647, 49, 7374, 160164,
193, 316, 321; ntruparea lui ~, 49,
88; viaa lui ~, 4546; proclamarea,
144153; nvierea lui ~, 55, 98, 167,
255; procesul lui ~, 316324
judecat, 79, 9596, 339359
legmnt, 189196
lege, 201206
libertate, vezi eliberare
memorie, vezi amintire
modernitate, 45, 5253, 8492, 133138,
289293, 330335
nevinovie, vezi inocen
opresiune, 133138, 144153, 226,
237280
ostilitate, 74, 161162 (vezi i vrajb,
vrjmie)
pcat (vezi i excludere), 99130; i
auto-imunizare, 352, 359; ~ invidiei,
149150; ca vrajb, 150; egalitatea
pcatelor, 111; geografa ~ului, 128;
ideologia ~ului, 128; universalitatea
~ului, 114115
pace, 140141, 327362; i mbriare,
348349; i raiune, 330335, 351; i
religie, 335344; i sabie, 327330;
n raport cu adevrul i dreptatea,
328329; i crucea, 344350
particularitate, 6877
plecare, 6277
pocin, 6062, 132, 144155
postmodernitate, 43, 45, 55, 8892,
138143, 247251, 293300, 339344
progres, 52, 331
rul, 52, 7982, 170177
rzbunare, 144, 154160
reconciliere (vezi i mpcare, pace), 61,
143144, 161162
recunoatere, 4142, 184
sine, 42 n3, 4345, 7879, 9699, 120123
solidaritate, 4648
strin, 64
apul ispitor, 152153, 346
teodicee, 170175
Tora, 7071
tradiie, 251253
transcenden (uman), 6668
uitare, 167177
universalitate, 6877
victime, 109110, 123124, 132138,
144153
violen, 142, 327362
viziune dubl, 257268, 300304
vrajb, 150, 162 (vezi i ostilitate,
vrjmie)
vrjmie, 49, 162167 (vezi i ostilitate,
vrajb)
387
Andri, Ivo 37
Aquino, Toma din ~ 164, 253, 292, 306
Arendt, Hannah 155, 156, 186, 258, 333
Aristide 76
Aristotel 248, 272
Assmann, Jan 61, 168, 193, 195, 240,
287, 329, 352, 357
Atlan, Henri 347, 358, 359
Augustin de Hipona 73, 170, 219, 352
Avraam 62, 63, 64, 65, 66, 67, 68, 69, 70,
71, 72, 75, 76, 77, 80, 194, 276
Babel 63, 67, 241, 275, 276, 277
Balslev, Anindita 41, 53
Balthasar, Hans Urs von 165
Barth, Karl 159, 212, 213, 218, 219
Bauman, Zygmunt 42, 43, 45, 52, 55,
65, 104, 105, 106, 135, 137, 150, 180,
182, 187, 256, 333, 334, 335, 344
Beasley-Murray, George 317
Beauvoir, Simone de 66, 229
Beckford, James 336, 337
Benhabib, Seyla 258, 259, 274, 309
Benjamin, Walter 52
Bird, Phyllis 215
Bonhoeffer, Dietrich 158, 161, 262, 362
Boyarin, Daniel 69, 72, 73, 77, 185, 216,
217, 225, 226, 228, 229
Brown, Raymond 136, 137, 317
Brueggemann, Walter 63, 67, 276
Bulgakov, Mihail 327, 328, 329, 344
Bultmann, Rudolph 323
Butler, Judith 93
Cain i Abel 123-130
Caputo, John 247, 248, 249, 250, 271
Charry, Ellen 33, 73, 136
Chilton, Bruce 146, 147
Chodorow, Nancy 93, 229
Cioran, E.M. 137
Clayton, Philip 33, 176
Coakley, Sarah 162
Collins, Adela Yarbro 358
Daly, Mary 210
Delbanco, Andrew 91, 105
Deleuze, Gilles 65, 66, 90, 139, 340, 341,
342, 343, 344, 345, 354, 357
Derrida, Jacques 40, 90, 248, 276
Descartes, Ren 254, 291, 297, 330
Dietrich, Walter 123, 158, 161, 262, 362
Diktter, Frank 86, 87
Dostoievski, Feodor 158, 171, 175
Dreyfus, Hubert 298
Duerr, Hans Peter 333
Dussel, Enrique 86
Eckstein, Hans-Joachim 71
Ehrenreich, Barbara 228
Elias, Norbert 332, 333
Elon, Amos 286
Enzensberger, Hans 335, 360, 361
Fanon, Frantz 60
Faulkner, William 103
Feuerbach, Ludwig 209, 212, 213
Fiorenza, Elisabeth Schssler 51, 52
Fish, Stanley 246, 310
Foucault, Michel 54, 88, 89, 90, 91, 119,
139, 241, 285, 294, 295, 296, 297, 298,
299, 300, 320, 323, 341, 342, 349
Fraser, Nancy 298
Gatens, Moira 209, 216, 230
Gates, Henry Louis jr 250, 251
Geertz, Clifford 303
Gese, Hartmut 125
Index de persoane
388 Excludere i mbriare
Giddens, Anthony 332, 333
Gilkey, Langdon 304
Gilligan, Carol 274
Girard, Ren 124, 130, 153, 346, 347,
349, 355
Gonzlez, Justo 76
Gossman, Lionel 288, 300
Graham, Elaine 217
Griffioen, Sander 190, 244, 254, 291
Grosz, Elizabeth 214
Gundry-Volf, Judith 93, 228, 261
Gunton, Colin 188
Gurevitch, Z.D. 130, 178, 181, 182
Gutirrez, Gustavo 265, 272
Habermas, Jrgen 141, 296, 298, 309
Halbwachs, Maurice 289
Hall, Douglas 72
Hanson, Anthony 352
Harris, Thomas 127
Hauerwas, Stanley 33, 137, 307, 325
Hegel, Georg Wilhelm Friedriech 178,
179, 180, 181, 182, 184
Hengel, Martin 69, 255, 279
Hick, John 69, 338
Hiebert, Paul 99
Hirsch, Herbert 104, 286
Hobbs, Thomas 134, 191, 329, 360
Homer 67
Horowitz, Donald 38, 102
Ignatieff, Michael 84, 239
Irigaray, Luce 93, 207, 208, 210, 212,
213, 214, 216, 218, 224, 225, 228,
229, 232
Jacoby, Susan 159
Janowski, Bernd 159, 212, 219
Jepsen, A., 310
Juergensmeyer, Mark 335, 339
Jung, Carl Gustav 116, 154, 350
Kafka, Franz 91, 197
Kant, Immanuel 244, 245, 297, 331, 332
Keillor, Garrison 228
Keller, Catherine 67, 355
Kogan, Michael 64
Kristeva, Julia 79, 102, 106
Kundera, Milan 282
Kng, Hans 337, 338, 339
Lamb, Sharon 108, 112, 152, 352
Lawrence, D.H. 340, 358
Lvinas, Emmanuel 67, 128, 170, 184
Lvi-Strauss, Claude 103
Lvy, Henri-Bernhard 52, 102, 103, 113,
288, 298, 306
Lukes, Steven 52, 119, 120, 256
Luntley, Michael 187, 290, 293, 313
Luxembourg, Rosa 284
Lyotard, Jean-Franois 67, 75, 139, 140,
141, 142, 143, 249
MacIntyre, Alasdair 251, 252, 253, 254,
255, 256, 257, 292, 298, 303, 311,
314, 343
Marx, Karl 49, 86, 141, 278
McClendon, James Wm. 307
McDonald, J.I.H. 146, 147
Meeks, Wayne 225
Metz, Johann Baptist 284
Milbank, John 191, 252, 253, 348, 355
Morrison, Toni 169
Mouffe, Chantel 246
Mouw, Richard 79, 244, 254, 291
Mller-Fahrenholz, Geiko 153
Nagel, Thomas 292, 300, 301, 302
Neusner, Jacob 63, 64, 68, 69, 70
Niebuhr, H. Richard 60,
Niebuhr, Reinhold 97, 100 n4, 111,
271272
Nietzsche, Friedrich 49, 59, 66, 67, 79,
87, 88, 89, 109, 110, 113, 147, 148,
157, 158, 162, 169, 170, 174, 176, 208,
209, 232, 233, 248, 249, 255, 263, 264,
266, 271, 273, 294, 297, 306, 309, 315,
323, 324, 340, 341, 348, 349
Nolland, John 198, 202, 204
Oppenheimer, Helen 270
Orwell, George 281, 285
Pagels, Elaine 114, 115
Pannenberg, Wolfhart 114, 120,
121, 218
Parnet, Claire 65
Pasewark, Kyle 155, 298
Plantinga, Cornelius 33, 92, 94, 107,
108, 126, 210, 223
Plotin 75
389 Index de persoane
Phlmann, Wolfgang 197, 204, 205
Premdas, Ralph 61
Rabinow, Paul 298
Ranke, Leopold von 289, 290
Ratzinger, Joseph 164, 194, 219, 220,
221, 222
Rawls, John 244, 245, 246, 268, 269
Rensberger, David 317, 318, 320
Ricoeur, Paul 94, 170, 171, 172, 176, 309
Rilke, Rainer Maria 200
Robbins, Jill 66, 197, 201, 202
Rorty, Richard 53, 95, 96, 97, 140,
141, 297
Rose, Gillian 121
Rosenzweig, Franz 64
Ross, Kenneth 38
Rubenstein, Richard 335
Ruether, Rosemary Radford 72, 227
Said, Edward 59, 78, 183, 258
Sandel, Michael 246, 254
Sanders, E.P. 100, 146, 205
Sanneh, Lamin 60
Sartre, Jean Paul 343
Sati 238
Schaar, John 190
Selznick, Phillip 187, 189, 195, 196
Sennett, Richard 65, 79
Sheppard, Gerald 159
Smedes, Lewis 155, 167, 186, 282
Sobrino, Jon 47, 49
Song, Choan-Seng 64
Stniloae, Dumitru 49
Suchocki, Marjorie 99, 109, 117, 120,
180, 301, 362
Takaki, Ronald 96, 107
Theissen, Gerd 145, 146, 150, 156, 261
Thiselton, Anthony 185, 311
Tillich, Paul 271, 273, 278
Todorov, Tzvetan 40, 80, 104, 168, 182,
238, 285, 308
Torrance, Thomas 310, 311
Toulmin, Stephen 244, 290, 291, 293,
330, 331
Unamuno, Miguel de 126, 130
Van Leeuwen, Mary Stewart 207,
211, 217
Vance, Carole 230
Vetlesen, Arne 105, 108, 128, 334, 335
Vukovi, eljko 115, 131, 145
Walzer, Michael 42, 43, 183, 245,
252, 309
Webb, Stephen 47
Weir, Allison 90, 93, 196, 229
Welker, Michael 33, 55, 93, 114, 119,
158, 193, 272, 277, 278, 346
Westermann, Claus 124, 125, 126, 194
Westphal, Merold 88, 110
Wiesel, Elie 95, 167, 282, 283, 285, 286
Williams, James 349
Williams, Jane 232
Williams, Rowan 163, 173
Wink, Walter 114, 116, 117
Wittgenstein, Ludwig 140
Wolde, Ellen van 124, 129 n13
Wolfe, Alan 84, 85, 90
Wolterstorff, Nicholas 45, 260
Wood, Michael 91
Wright, N.T. 70, 70 n7
Wright, Robin 38
Yoder, John Howard 45, 46, 356
Young, Iris 103, 244
Zaret, David 189
Zizioulas, Ioannis 165, 166, 222