UNIVERSITATEA ,,VALAHIA DIN TRGOVITE

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX I TIINELE

EDUCAIEI
SPECIALIZAREA: TEOLOGIE PASTORAL
CULTURA CONTEMPORAN CA
SPA IU MISIONAR
COORDONATOR: SUSINTOR:
Pr. Ass!. Dr. M"r"# P$%s&$ I'(!"& Crs!"#
A#$) III, Gr. I
Trgovite
2014
P)"#$) )$&r*r
INTRODUCERE
CAPITOLUL I: E+,%#-%)% .s$# /# s'&%!"!%" r'.0#%"s&* 1 s2r!$")!"!%"
'r!'3'+*
CAPITOLUL II: MISIUNEA 4ISERICII 5N SOCIETATEA MODERN
2.1. Caracteristici ale societii moderne din punct de vedere religios
2.2. Evul Mediu i naterea modernitii
CAPITOLUL III: PROIECTUL MODERNITII
3.1. Modernitate i postmodernitate
3.2. ectura socio!teologic a modernitii
3.3. Credin i cultur
CONCLUZII
4I4LIOGRAFIE
INTRODUCERE
"n virtutea poruncii de a stpni pmntul# omul a cre$ut c este c%emat s impun
lumii v$ute propria lui ordine. ,,Aa cum Dumnezeu a pus la baza lumii ordinea ei interioar,
raionalitatea creaiei, tot astfel omul n calitate de chip al lui Dumnezeu, are rolul s impun
lumii ordinea lui exterioar
1
.
Este adevrat c datorit acestei ordini pe care omul a cutat s o impun naturii
v$ute# a reuit s reali$e$e un imens progres tiini&ic i te%nologic# care dei de multe ori s!a
'ntors 'mpotriva omului totui a contri(uit i la (unstarea lui.
Civili$aia cretin 1!a raportat pe om 'ntotdeauna la )umne$eu# dac ea i!a e*tras
normele morale i principiile de aciune din +&nta +criptur i din Tradiia cretin#
,,civilizaia tehnic n schimb l raporteaz pe om la propriile sale sentimente i la existena
actual
2
. ,ndividualismul e*acer(at ca mod de e*isten 'n societile post!industriale a
condus la separarea oamenilor unul de altul i a tuturor de )umne$eu# la seculari$are care este
o consecin inevita(il a descretinrii lumii.
+&ntul -asile cel Mare i toi +&inii .rini ai /isericii Cretine de&inesc rul ca
&iind o 'nstrinare de )umne$eu# iar .rintele )umitru +tniloaie# marele teolog romn al
secolului 00 arta c acest ru rozav conduce i la dorina demonic de a n!osi, de a
minimaliza i anihila persoana celuilalt, de a"# face s i se nchine, toate acestea conduc$nd
la crime oribile n numele aa zisei liberti a individului
3
.
Cri$a actual a lumii este du%ovniceasc# de de$ordine moral# valorile morale cu (un
tiin sunt ignorate. )e aceea +&ntul 1postol .avel spune c nu avem de luptat mpotriva
s$nelui i trupului ci mpotriva cpeteniilor ntunericului,a duhurilor rutii din vzduhuri%
2E&eseni 34. .ro(lemele lumii sunt i pro(lemele noastre personale. 5mul contemporan
dorete li(ertatea a(solut# plcerea &r limit. 1cestea n!au legtur cu 6ristos i cu
/iserica.
i(ertatea i (ucuria sunt daruri ale lui )umne$eu. +&ntul .avel spune7 voi frailor
ai fost chemai spre libertate&&& 'tai deci, tari n libertatea cu care ne"a fcut liberi (ristos%
28alateni 9# 1!134# iar unde este duhul Domnului acolo este libertatea% 2,, Cor. 13# 1:4.
1
.r. .ro&. )r. )umitru .opescu# )isus (ristos *antocrator, Ed. ,/M/5;# /ucureti# 2009# p. 21
2
.r. 1drian emeni# .r. ;$van ,onescu# +eoloie ortodox i ,tiin& -epere pentru dialo, ediia a doua#
rev$ut i adugit# Ed. ,/M/5;# /ucureti# 200<# pp. 42<! 42:
3
.r. .ro&. )r. )umitru +tniloae# +eoloia Domatic .rtodox, vol. ,,# Ed. ,/M/5;# /ucureti# 1=<:# p. 113
1
/ucuria du%ovniceasc a vieii este rodul )u%ului +&nt. .lcerea nu tre(uie cutat la
nivelul simurilor care duc la su&erin. >umai 6ristos ne o&er li(ertatea i (ucuria
du%ovniceasc. ,,/xistena leilor i normelor umane nu poate crea duhul cretin ci numai
Duhul necreat al lui Dumnezeu care lucreaz n noi
4
.
,$vorul moralei cretine este voina lui )umne$eu pe care omul o primete prin
credin7 +ot ceea ce nu este din credin este pcat% 2;om. 14# 234. Credina are o importan
primordial pentru orice &el de anga?are moral. ,,)deoloia dezvoltrii economice av$nd ca
sinur scop banul, a dus la dezvoltarea unei morale axioloice care unete oamenii numai la
nivelul activitii economice interesate
9
.
Este o decdere moral 'n&ritoare a omului. -alorile economice s!au suprapus
valorilor moralei cretine. +e poate vor(i de o seculari$are a moralei. a (a$a procesului de
seculari$are se a&l trei elemente i anume7 i$olarea )ivinitii 'n transcendent# autonomia
creaiei i a raiunii umane i dominarea lumii de ctre om.
.rin )u%ul +u# )umne$eu a creat lumea i tot prin )u%ul +&nt la Cinci$ecime o
recreea$ 'n 6ristos i /iserica. ,,0mpotriva oricror ncercri secularizate, 'f$nta 'criptur
afirm clar i precis imanena lui Dumnezeu n cosmos
3
.
Civili$aia cretin are o tendin i un caracter pro&und es%atologic. Civili$aia
te%nic seculari$at pornete de la premisa c omenirea poate tri i &r )umne$eu cel puin
&r acel )umne$eu de ctre /iseric. "n acest timp# ,,secularizarea presupune ca o consecin
inevitabil descretinarea lumii, n msura n care dispare partea interatoare a 1isericii, se
clatin i orientarea de p$n acum a societii mpreun cu valorile cretine pstrate n i prin
1iseric
<
.
Cu toate acestea# 'ntre timp# a devenit tot mai evident &aptul c procesul de
secularizare atrae dup sine, ntr"adevr, o transformare profund n plan spiritual i social,
dar aceasta nu nseamn nici pe departe sf$ritul reliiei
:
.
5amenii i!ar putea sc%im(a# 'ntr!adevr# contiina lor religioas ar putea chiar
atenta la ceea ce este reliios n ei, dar nu vor putea niciodat inora sau iei din
problematica reliioas fundamental a existenei lor2 *rocesul de secularizare atrae dup
4
.r. Con&. )r. -aler /el# 1iserica i lumea n perspectiva misionar, Ed. Episcopiei Maramureului# /aia!Mare
2001# p. 1<
9
)bidem
3
.r. )r. @te&an ,loaie# 3isiunea 1isericii n contextual secularizrii, 'n rev. -enaterea, 1nul 0-,,# nr. 11A2003#
p. 2
<
Mirel /nic# 4ocul celuilalt% " .rtodoxia n modernitate, Ed. .aideia# /ucureti# 200<# p. 121
2
:
.r. 1drian emeni# .r. ;$van ,onescu# op. cit.# p. 42:
sine, ntr"adevr, o transformare profund n plan spiritual i social dar aceasta nu nseamn
nici pe departe sf$ritul reliiei& 1iserica are datoria de a diminua consecinele neative ale
secularizrii
=
.
"n coli sunt predate elemente ale structurii religioase# de la simplu la de$voltat pe
msura vrstei i a capacitii de receptare i de interes a elevilor. "nelepciunea tre(uie s!i
povuiasc pe toi cei ce predau religia s procede$e 'n predare cu gri?# 'n spiritul ecumenist#
din care s reias cu claritate ideea e*istenei lui )umne$eu# ideea responsa(ilitii morale# a
(inelui# &rumosului i adevrului ca virtui omeneti i )umne$eieti
10
.
,,4ecia trebuie s pun n micare cuetarea, lucru absolut principal i s se
foloseasc de o limb potrivit, clar, expresiv, frumoas, pentru a atrae i a face posibil
procesul cuetrii n toat ad$ncimea sa
11
.
.ro&esorii de religie au un rol &oarte important 'n modelarea su&letelor copiilor 'n
spiritul credinei cretine# a dragostei de aproapele. ,,/i sunt considerai pe drept cuv$nt,
braele ntinse ale bisericii
12
.
"n ortodo*ie# cultul 'nsui este e*presia &ilantropiei# a iu(irii lui )umne$eu &a de
noi oamenii i a iu(irii aproapelui. "n acest sens /isericile din ;omnia &ac e&orturi pentru
a?utorarea copiilor &r &amilie# a (trnilor a?uni pe drumuri# a?ut comunitile cu pro(leme
materiale i spirituale
13
.
CAPITOLUL I
E+,%#-%)% .s$# /# s'&%!"!%" r'.0#%"s&* 1 s2r!$")!"!%" 'r!'3'+*
=
+pildic T%omas# 'piritualitatea -sritului cretin# trad. >icolae ,lie# Ed. )eisis# +i(iu# 1==:# p. :<
10
)bidem
11
-asile 6ristov# 5oiunea de 1iseric dup 'f& )oan 6ur de Aur# 'n rev. 'tudii +eoloice, nr. =!10A1=3:# p. 94
12
)bidem
13
)bidem
3
+e tot vor(ete despre lumea modern# dar se pierde din vedere c &iecare epoc la
vremea 'n care era se numea tot er modern 'n raport cu trecutul. >evoile omului sunt
aceleai doar c nivelul de percepie di&er de la o epoc la alta. )e pild# ,,dac n /vul
3ediu oamenii aveau nevoie de cai c$t mai buni pentru a cltorii confortabil, pentru omul
contemporan, calul /vului 3ediu se transform n cai putere, mi!loace de locomoie care s
te fac s simi c$t mai puin momentul cltoriei
14
.
a &el i raportul dintre omul contemporan i )umne$eu. 1cest raport nu tre(uie s &ie
unul modern ci doar actual i 'n armonie cu "nvtura +&inilor .rini. 1a cum cuvintele
+&intei +cripturi sunt mereu actuale# i pentru cei de acum 100 de ani i pentru cei de a$i# tot
aa ,,letura dintre om i Dumnezeu trebuie s fie universal aceeai& Dumnezeu este venic,
nedemodat, mereu actual, n permanent letur cu ntre neamul omenesc
19
.
.aro%ia ortodo* ast$i tre(uie s pun 'n eviden imaginea unei comuniti care
invita pe toi mem(rii ei s!i reali$e$e c atare c%emarea i talentul lor propriu. Este
imaginea unei /iserici ospitaliere# 'n care e*ista un loc i o rspundere pentru toi cei care
intra 'n ea. ,,*reotul i parohia sunt ntr"o permanent stare de convocare, de dialo reciproc,
de concelebrare i de co"slu!ire& Aceasta nu numai n direcia membrilor, luai individual, ci
i n direcia rupurilor parohiale
13
.
"ntreaga via paro%iala depinde de dinamic proprie iturg%iei. ;itmul paro%ial este
impus de ritmul liturgic. "n actul liturgic# cretinii sunt# pe de o parte# trai din lume pentru c
nu sunt din lume# pe de alt parte# c sunt trimii 'n lume deoarece lumea tre(uie s &ie s&init
prin ei. .e de o parte# /iserica este o BinstituieB# cu identitatea ei proprie# pe de alt parte# ea
este 'n micare# 'n situaie de pelerina?# cutnd cetatea viitoare 2Evrei 13# 144. )e alt&el#
eclesiologia actual 'nclin din ce 'n ce mai mult spre 'nelegerea comunitii cretine ca o
realitate calitativa# ca o instituie avnd o c%emare i slu?ire divina unic. ,,1iserica are o
vocaie de slu!ire nu pentru c lumea are nevoie de serviciile ei, ci pentru c Dumnezeu o
cheam i trimite la aceasta slu!ire n lume n numele 'u
1<
.
14
8eorgios ,. Mant$aridis# 6lobalizare i universalitate& (imer i adevr, traducere de .r. .ro&. dr. -asile
;duc# Ed. /i$antin# /ucureti# 2002# p. 1:3
19
.r. .ro&. )r. ,on /ria# .rtodoxia n /uropa& 4ocul spiritualitii rom$ne, Ed. Mitropoliei Moldovei i
/ucovinei# ,ai# 1==9# p. 133
13
.r. .ro&. )r. -aler /el# 3isiune, parohie, pastoraie, Ed. ;enaterea# Clu?!>apoca# 2002# p. :
4
1<
.r. .ro&. )r. ,oan ,c ?r# 6$ndirea 'ocial a 1isericii, Ed. )eisis# +i(iu# 2002# p. 23
1st&el# avnd ca surs iturg%ia (isericeasc# paro%ia des&oar o 'ntreit activitate7 de
%rnire sau pastoral# de mrturie sau misionara# de slu?ire sau diaconala. .aro%ia se %rnete
spiritual nu numai )uminic# la +&nta iturg%ie# la care sunt invitai toi# ci permanent.
.aro%ia este un organism viu# o comunitate vie# 'n continu ,,zidire i nnoire
1:
.
.articiparea activ a mirenilor la viaa (isericeasca devine ast$i una din preocuprile
principale ale pastoratiei 5rtodo*e. 1ceasta nu numai pentru c preotul nu mai poate
concentra 'n minile sale multiple activiti pastorale i este o(ligat s recurg la asistenta
nemi?locit a credincioilor# ci i pentru c e*ist o mai pro&und 'nelegere a /isericii ca o
comunitate autentic de &rai i surori# de (r(ai i &emei# care poseda 'mpreun# o identitate
nou 'n ,isus 6ristos. .articiparea mirenilor la viaa paro%iei este deci# plin de sens
eclesiologic. /iserica este una ,,pentru c, voi toi, una suntei n (ristos )isus 28al. 3# 2:4.
+lu?irea /isericii are o continuitate vie# organic 'n credincioi# &iecare credincios
devenind pentru sine i pentru ceilali ##un 6ristosC care slu?ete mai departe 'n /iseric.
/iserica se &ace pre$enta 'n lume prin lucrarea ei de slu?ire. )eci# ,,ea n"a fost trimis n lume
pentru a stp$ni triumftor, ci pentru a servi, fc$ndu"se tuturor toate, dar fr a"i pierde
identitatea de comunitate teandric a oamenilor cu Dumnezeu prin (ristos n Duhul 'f$nt
1=
.
-ocaia misionar a /isericii ine de caracterul ei apostolic# de apostolicitatea ei.
/iserica este o comunitate mesianic 'n care apostolii au primit# dup 'nvierea lui ,isus
6ristos# autoritatea i puterea de a &i ##martoriiB +i7 ,,7oi vei primi putere, c$nd 'e va poor
Duhul 'f$nt peste voi i"3i vei fi martori n )erusalim, n toat )udeea, n 'amaria i p$n la
marinile pm$ntului% 2D1 1# :4.
umea de a$i pe de o parte progresea$# pe de alta# su( raport religios# triete i
anumite &enomene de cri$. .rocesul te%nic eli(erea$ din ce 'n ce mai mult omul de
pro(leme. @tiina d tot mai multe rspunsuri i tainele se desc%id. ,,'acrul se desacralizeaz
n mare parte, devine obiect al cunoaterii tiinifice& 8auzele cad, dei nc nu toate, din
metafizic n fizic
20
.
.rogresul economic satis&ace tot mai multe din nevoile omului i se e*prim sperana
c nu va mai rmne loc pentru solicitarea a?utorului divin. Cultura se seculari$ea$ i
circumscrie interesul oamenilor la lumea de aici. ,,+oate aceste lucruri constituie m$ndria
omului contemporan
21
. @i totui# ,,pe l$n i n afar de ceea ce oamenii de cultur i
1:
.ro&. )r. >i&on Mi%i# 3isioloie 8retin# Ed. 1+1# /ucureti# 2009# p. 14=
1=
.r. .ro&. )r. )umitru +tniloae# op& cit&, p. 113
9
20
,erom. +avatie /atovoi# .rtodoxia pentru postmoderniti, Ed. Cat%isma# /ucureti# 200<# p. <2
21
8eorgios ,. Mant$aridis# op. cit.# p. 1:<
mentorii civilizaiei moderne numesc renatere i prores, teoloii identific i unele
simptome de criz& 0ntr"o lume suficient siei, desacralizat, nu mai este loc pentru omul lui
Dumnezeu
22
.
Multor oameni religia li se pare c e o poveste de adormit copiii. Cei mai muli dintre
ei gndesc despre )umne$eu# dar +&nta +criptur i /iserica li se par complet 'nvec%ite#
irelevante pentru viaa lor i ei nu le pot lua 'n serios. /iserica nu are sens pentru unii ca
acetia. .redici plictisitoare# rugciuni &r 'neles. Tot ce vd 'n ?urul lor este completamente
ireligios. 1 &i dintre cei care cred 'n )umne$eu# e ridicol.
,,.ric$t am privi de admirativ la omul zilelor noastre, el are nevoie de c$teva caliti
care ar putea fi considerate nvechite& Dar fr ele, nu poate fi numit cretin, iar viaa de
cretin o s"i rm$n necunoscut& 9na dintre ele este dob$ndirea i exersarea
discernm$ntului duhovnicesc
23
. 1cest lucru repre$int lucrarea &undamental a omului care
nu reduce cultura doar la cuvinte meteugite i a(iliti discursive.
Trim ast$i 'ntr!un veac plin de %aos i de$integrare intelectual. +otul ncepe de la
familie i de la educaia celor apte ani de acas& Aceasta este criza zilelor noastre& *iere
sfinenia cstoriei, piere letura dintre cstorie i naterea de prunci
24
.
CAPITOLUL II
22
,erom. +avatie /atovoi# op. cit.# p. <2
23
.r. ect. Eniv. )r. Mi%ai 6imcinsc%i# 1iserica n societate& Aspecte misionare ale 1isericii n societatea
actual# Ed. ;e'ntregirea# 1l(a!,ulia# 2003# p. 33
24
/otin Maria Claudia# .rtodoxia n v$ltoarea istoriei contemporane& 3isiunea actual a .rtodoxiei, 'n rev.
3itropolia .lteniei, nr. 9!:A2002# p. 43
3
MISIUNEA 4ISERICII 5N SOCIETATEA MODERN
6.7. C"r"&!%rs!& ")% s'&%!*- .'3%r#% 3# 2$#&! 3% 8%3%r% r%),'s
Europa a &ost marcat de &iloso&ia greac# civili$aia ?uridico!politic roman i
cretinism. "n secolul 0-,, o nou cultura# FmodernC# concreti$at printr!o manier de a
gndi# a simi# a vedea lumea 'ncepe s se impun. C%iar dac primii gnditori moderni
28rotius# )escartes# 8alilei4 n!au vrut s se separe de cretinism# ei s!au 'ndeprtat de mie$ul
acestei religii.
E&ectele modernitii vor in&luena 'n mod treptat civili$aia european 'n toate
aspectele ei# inclusiv /isericile cretine 2mai ales 'n 5ccident# dar a$i 'n toata lumea4 &iind
a&ectate. 5 recunoate desc%is un teolog catolic7 ,,8onvinerea mea este c actuala criz
existent n 1isericile din .ccident este efectul ptrunderii proresive ale modernitii n
toate sferele de activitate ale populaiei& Difuzarea modernitii adesea opusa cretinismului
a fost fcut prin mi!loacele mass"media i a favorizat un mod de via caracterizat printr"o
boie i un confort nemaint$lnite p$n acum& 4iberalismele i relativismele de tot felul au
nsoit modernitatea care a invadat .ccidentul& 8riza reliioas care a rezultat este bine
cunoscut2 declinul practicii reliioase, reculul credinei n Dumnezeu, fora sczut a
vocaiilor reliioase&
29

Termenul FmodernitateC provine dintr!un ad?ectiv latin recent# deoarece el n!a aprut
dect 'n secolul -, d. 6r.# 'ntr!un te*t al grmticului .riscos de Ce$areea la Cassiodor i 'ntr!
o scrisoare a papei 8elasiu care opunea ,,patrum reulas 2regulile sta(ilite de .rinii
sinodali4 recomandrilor recente# ,,admonitiones modernas& Cuvntul ##modernitateC va
aprea 'n ?urul adver(ului ##modoC care 'nseamn momentan# imediat# acum. )ar ##modernusC
se a&la aproape i de ##modusC care 'nseamn norm# msur.
8. )ume$il
23
a artat ca latinii# 'nc 'nainte de apariia ad?ectivului FmodernusC aveau
de?a contiina di&icultii de a 'mpca ceea ce este nou# di&erit &a de ordinea cotidian cu
ceea ce era norma. Cum se va &ace inserarea lui FmosC 'n FmodusC ast&el 'nct noutatea#
modernitatea s de&ineasc un nou tip de comportament al omului i care va deveni un model
cultural# un Fmos ma?orumCG 1nali$a dialecticii dintre FmosC i FmodusC 'n vec%ea ;om va
re&lecta dimensiunea sociologic a conceptului de modernitate.
29
1drian emeni 'ensul eshatoloic al createi, Ed. 1sa(# /ucureti# 200<# p. 1:3
<
23
1drian emeni op& cit&, p. 1:3
Cu siguran termenul de FmodernitateC nu re&lecta doar valene temporale# ci va
e*prima un mod de a &i.
2<
Cum i cnd a aprut ela(orarea unui termen de ##modernitateC care
s e*prime o concepie particular a istorieiG E. 8ilson 'ntr!un articol semni&icativ ,,4e 3o:en
Ae comme ,,saeculum modernum
2;
a artat ca 'n secolul 0,, 5ccidentul a contienti$at
e*istena unui tip i a unui mod de a &i di&erit de antic%itate. +u( in&luena aristotelismului#
logica i dialectica au 'nlocuit gndirea augustinian# &cnd loc unui umanism greco!
scolastic# unei scolastici revoluionare i moderne. )up ase secole de la apariia
cuvntului ##modernusC asistm la o prim modernitate occidental. "n mai puin de trei secole
;enaterea va 'nlocui scolastica. 1poi modernitatea va &i perceput ca ceva mai (un &a ceea
ce a o&erit trecutul. .remisa &ondatoare a modernitii este superioritatea &a de &ormele de
e*isten trecute.
Duretiere# 'n 13=3 spunea7 ,,3odernii sunt mai buni dec$t cei vechi n toate formele de
art i tiin.
2=
"ncepnd cu 1<19# o data cu Dontenelle asistm la o respingere a tradiiei
antice care a trasat cadrele de gndire ale ;enaterii i a &i modern presupune acum ca
per&eciunea nu poate &i atins dect punnd su( semnul 'ntre(rii toate cunotinele 'ntr!un
demers spre un adevr mai pro&und.
5 generaie mai tr$iu Trevou* va lrgi cmpul semantic al cuvntului FmodernC
dndu!i conotaia de ##imediatC.
30
Este sensul con&irmat i de dicionarul 1cademiei &rance$e
din 1<:=. Cuvntul FmodernitateC este &olosit pentru prima dat 'ntr!un articol din FMonitorul
o&icialC din : iulie 1:3< de Teop%ile 8autier 'n care acesta &olosea cuvntul FmodernitateC
pentru a desemna o lume nou# o concepie att temporal ct i valoric 'n opo$iie cu o lume
vec%e.
31
Modernitatea nu va &i asociat 'ntotdeauna cu o alternan oponent 'ntre nou i
vec%i# ci va &i marcat de ideea de progres# de posi(ilitatea de depire. 1st&el modernitatea
este considerat ca un &actor de tensiune dinamic 'n societate# ea &iind elementul esenial al
unei cri$e care s pun 'n critic di&erite mentaliti i concepii.
6.6. E8$) M%3$ 1 #"1!%r%" .'3%r#!*-
2<
Matei Clinescu# 8inci fee ale modernitii& 3odernism, avanard, decaden, <itsch, postmodernism, Ed.
.olirom# ,ai# 2009# p.. 19!1<
2:
1drian emeni# op& cit&, p. 1:4
2=
)bidem, p. 1:9
30
)bidem, p. 1:3
:
31
Mic%ael 1llen 8illespie# +he +heoloical .riins of 3odernit:, EniversitH o& C%icago .ress# C%icago and
ondon# 200:# p. 2
"n Evul Mediu# temelia culturii este religioas. 5mul crede 'n revelaia (i(lic i
&iecare element al e*istenei sale poart pecetea sim(olului religios. Credina 'n )umne$eu
o&er certitudinea unei realiti divine care se a&l 'n a&ara lumii# independent i suveran &a
de ea# dar i 'nluntrul ei. umea este creat i meninut de )umne$eu# 'ns El nu aparine
lumii. -i$iunea asupra cosmosului este ptolemeic# .mntul &iind 'n centrul Eniversului.
.entru omul medieval lumea este &init# 'n ?urul corpurilor cereti a&lndu!se ##empireulC#
locul lui )umne$eu.,,Dac empireul constituie =locul lui Dumnezeu> n afar i sus, atunci
contra"locul su este centrul *m$ntului& Aceasta se nt$mpla n sens neativ, c$nd el se
asocia cu vechile reprezentri ale lumii subterane, cu sentimentele de pierzanie i roaz2
atunci ad$ncurile pm$ntului sunt locul opoziiei fa de Dumnezeu, )adul& 'au, dimpotriv,
n sens pozitiv, nc$t Dumnezeu nu este plasat n spaiul fizico"cosmic, ci nluntrul omului, n
sfera inimii2 atunci /l este n =strfundul sufletului>?&
32
.entru omul medieval lumea 'ncepe i se termin cu )umne$eu. ;ealitile ultime I
sacre prin e*celen# 'n care omul se desvrete prin apropierea de )umne$eu I sunt de &apt
dou locuri ale retragerii# dincolo de lumea &i$ic7 'n 'nlimile empireului sau 'nluntrul
omului. &&0ntre aceti poli oscileaz lumea& At$t ca tot, c$t i n fiecare din elementele sale, ea
este imainea lui Dumnezeu& -anul diferitelor lucruri existente este determinat de valoarea
i msura capacitii lor de a"i reflecta imainea
33
&
Cunoaterea este &undamentat de revelaia religioas. "n Evul Mediu a(ia de 'ntlnim
o cercetare tiini&ic a lumii 'n sens modern. 1devrul este dat de revelaia divin# &ormulat 'n
dogm de /iseric i interiori$at de individ prin puterea credinei. 1cest adevr este apoi
integrat 'ntr!un mare ansam(lu teoretic# su( &orma sistemelor teologice.
,,0n omul medieval acioneaz impulsul unei puternice aspiraii spre adevr& Dorina
de a cunoate nu ia ns forma modern a cercetrii& /a nu urmrete realitatea naturii sau a
istoriei pentru a o stabili empiric i a o stp$ni teoretic, ci se scufund meditativ n realitate
pentru a scoate din ea o construcie spiritual a existenei@ Dar atitudinea specific
cercetrii propriu"zise lipsete& A&&&B .mul medieval vede pretutindeni simboluri& *entru el,
existena nu const din elemente, enerii i leii, ci din forme& Cormele se semnific pe ele
nsele, dar, dincolo de ele nsele, ele semnific i ceva cu adevrat mai nalt2 Dumnezeu i
lucrurile venice& Astfel orice form devine simbol&
34
32
;omano 8uardini# )eirea din /vul 3ediu D sf$ritul modernitii, trad. rom. de ,oana Milea# Ed. 6umanitas#
/ucureti# 2004# p. 1:
33
)bidem, p. 21
=
34
)bidem, p. 23!24
Creaia 'n perioada medieval este unitar# omul mani&estndu!se doar ca slu?itor al lui
)umne$eu. "n consecin# opera nu st su( semnul originalitii ori al geniului# ca 'n epoca
modern# ci su( cel al ##voinei de adevrC# de revelare a lui )umne$eu i a ordinii divine 'n
actul i produsul creaiei7 ,,construcia ei constituie arania c cercetarea este clar, c
arumentele pro i contra sunt bine c$ntrite i c a existat o raportare cuvenit la perioada
de dinainte& +otodat, ea are ns i o valoare estetic, precum un sonet sau o fu& /a nu
este doar un adevr spus, ci i unul cruia i s"a dat o form& Corma ca atare spune ceva
despre lume, iar ntreul constituie o ordine n care spiritul poate sllui& /a nu este numai
o carte de doctrin, ci i un spaiu al existrii, ad$nc i ordonat astfel nc$t spiritul i sete
locul n el&
39
1adar# 'n creaie va sllui du%ul lui )umne$eu# de aceea opera tre(uie s
'ndeplineasc anumite criterii7 de raportare cuvenit la dogmele teologice# de revelare a unui
adevr divin i mai ales de a avea o ##disciplin artisticC 'n &orma ei. .entru noi# aceste
condiii ar &i o privare de li(ertate. "ns omul medieval nu are de$voltat sentimentul
individualitii i a li(ertii# iar ,,at$ta vreme c$t sentimentul existenei propriu omului
medieval rm$ne unitar, el nu simte autoritatea ca pe nite lanuri, ci ca pe o relaie cu
absolutul i ca pe un loc ntre cele pm$nteti& /a i d posibilitatea s nale un tot de o
mreie a stilului, de o intensitate a formei i de o diversitate a ordinilor vii n comparaie cu
care existena noastr i"ar prea probabil extrem de primitiv&
33
-i$iunea asupra lumii caracteristic Evului Mediu 'ncepe s se destrame la s&ritul
secolului al 0,-!lea i 'n secolul al 0-!lea# odat cu naterea tiinei moderne. a om 'ncepe
s apar un impuls al cunoaterii o(iective, ,,el dorind s vad cu propriii si ochi, s verifice
cu propria minte i s a!un la o !udecat fondat critic&
3<
Enitatea culturii i a tiinei#
speci&ic Evului Mediu 2am(ele &iind integrate 'n s&era culturii religioase4# 'ncepe s se
destrame# re$ultnd# treptat# domenii tiini&ice autonome# care 'i creea$ propriile norme i
reguli de cercetare# desprin$ndu!se de ori$ontul religios. 1ciunea politic i cea economic
este determinat acum de norme proprii i vi$iuni laici$ate. +paiul nu mai este &init i
'ncon?urat de divinitate. .mntul i omul 'i pierd locul 'n centrul Eniversului# lumea devine
nemrginit# iar doctrina (i(lic este pus su( semnul 'ndoielii. "n aceste condiii# 'n om se
sc%im( ceva2 ,,omul epocii noi simte necercetatul ca fiind ademenitor& /l simte posibilitatea
de a se aventura n lumea fr sf$rit i de a deveni stp$nul ei& 0n acelai timp se constituie
39
)bidem, p& EF
33
)bidem, p& GH
10
3<
6oria!;oman .atapievici# Despre idei i bloca!e, Ed. 6umanitas# /ucureti# 200<# p. <=
contiina personal modern& )ndividul devine interesant pentru el nsui& .bservaia i
analiza psiholoic se ndreapt spre el& 'e trezete sentimentul elementului uman"
extraordinar& 5oiunea de eniu capt o nsemntate decisiv@ se nate astfel omul ce
acioneaz, cuteaz i creeaz suveran& 'e nate omul care, purtat de inenium"ul su, dus de
fortuna, este locuit de fama i loria&
E;
>oile repre$entri asupra lumii au avut repercusiuni asupra vieii politice# economice
i 'n plan moral. En alt &iloso&# 1le*andre JoHre# susine c semni&icaia ma?or a revoluiei
produse de tiina modern const 'n de$antropomor&i$area cosmosului i 'n seculari$area
vieii sociale7 ,,,tiina modern a instaurat o nou atitudine fa de natur i fa de om,
ntruc$t ea presupune respinerea de ctre $ndirea tiinific a tuturor consideraiilor
bazate pe noiunile de valoare, perfeciune, armonie, sens sau scop i, n cele din urm,
devalorizarea complet a Ciinei&
3=
1adar cunoaterea devine posi(il numai dac omul se detaea$ de orice pre?udeci
I dar i de orice valori morale i religioase. .entru a o putea cerceta ,,n spirit pozitiv
40
#
su(iectul uman tre(uie s se desprind de contingene# s devin ,,subiect pur raional,
decontextualizat, dezistoricizat, neana!at axioloic
41
I adic mai puin om.
3:
)bidem, pp. :0!:1
3=
8%islain a&ont# . istorie teoloic a 1isericii& )tinerarul, formele i modelele teoloiei, trad. rom. de Maria!
Cornelia ,c ?r.# Ed. )eisis# +i(iu# 2003# p. 14<!14:
40
6oria!;oman .atapievici# op& cit&, p. :2
41
;omano 8uardini# op& cit&, p. <3
11
CAPITOLUL III
PROIECTUL MODERNITII
9.7. M'3%r#!"!% 1 2's!.'3%r#!"!%
.ostmodernitatea se situea$ 'n limitele procesului de moderni$are# ca trecere la o
ordina cultural i social nou# cu principii de organi$are di&erite# cau$ate de sc%im(rile
geopolitice recente# cu consecinele lor7 glo(ali$are economic# moderni$are a mi?loacelor de
comunicaie# %aos ideologic# con&u$ie a valorilor morale. Ea apare a &iind critica certitudinilor
convenionale i a paradigmelor cu caracter universalist# ceea ce 'nseamn7 dereglarea
sistemelor &ilo$o&ice i a &undamentelor religioase# dislocarea i destructurali$area instituiilor
tradiionale# convertirea conceptelor teologice2 de pild teologia &eminist4# a lim(a?ului i a
sim(olismului &ilo$o&ic i cultural.
>ici lim(a?ul i nici tipologia postmodernitii nu sunt e*plicite. 5ptnd pentru lectura
o(lic# iar nu direct# a istoriei i a realitii# ea semnalea$ elemente de cri$ i de eec ale
modernitii (a$ate pe principiul ,,raiunii universale # care nu a atins viaa uman 'n
12
pro&un$imea ei. )up .ierre 8isel# la originea postmodernitii st contiina unui
eec# care operea$ o deplasare ,,deconstructiv .
42

,nterpretare critic a condiiei actuale a cretinismului# condiie pe care unii critici o
numesc post!cretinism
43
# postmodernitatea urmrete ,,desfacerea consensurilor rezonabile,
dispariia unor constr$neri admise de la sine, nearea surd a instituiilor, fie c acestea
sunt vechi sau moderne& / criza locului public i a tot ceea ce poate s oranizeze un spaiu
de recunoatere i de arbitra!e& -eliiosul este prins n aceast turmentare I descompuneri
diverse2 de la pluralismul reliios, la ntoarcerea ezoterismelorJ, cu efectele acestora asupra
42
.ro&. )r. >i&on Mi%i# op& cit&, p. 133
43
%ttp7AAKKK.neKsKeeL.comAidA:::3:M un studiu despre tinerii i religia 'n Europa7 ##"n vreme ce tinerii ei I ai
societii moderne I com(ina i!i potrivesc credinte dup plac# Europa ni se 'n&iea$ ca o societate
postcretinC.
1isericilor cretine tradiionale, respectiv replierea asupra unei confesiuni auto"centriste,
pierderea credibilitii afirmaiilor centrale, riscul de sectarizare intern&
44

.ostmodernitatea are mai multe tendine# dar 'n general ea re&u$ sistemele &ilo$o&ice
cu pretenii universaliste# gndirea unic# ideologiile raionalist totalitare# iar pe plan teologic#
ea neag doctrinele cu valoare universal# paradigmele unice# cre$urile gata &cute# lim(a?ul i
sim(olica impuse de un centru unic. Ea respinge transcendena i a(solutul lui )umne$eu# dar
i contingena# neutralitatea lumii. egtura dintre )umne$eu i om este discontinu# de aici
derivnd pluralismul religios
49
# conte*tualitatea# diversitatea
43
# su(iectivitatea e*perienelor
individuale# ,,individul fiind responsabil pentru ana!area lui reliioas, n vreme ce
solidaritatea cu marea comunitate spiritual, pe care o constituie orice ecclesia, plete
4<
#
spiritualitatea individualist
4:
# religio$itatea popular# sensul!sensi(ilitatea!personal a
credinei# a transcendenei# a conte*tului ecle$ial i social. Credina 'n valorile religioase
a(solute este mereu pusa la 'ndoial.
.ostmodernitatea pretinde reinterpretarea meta&i$icii i revalori$area tradiiilor
religioase. ;olul teologiei ar &i acela de a repera religia i religiosul 2 concreti$area istoric a
religiei4 acolo unde acestea se mani&est# de a valida mrturia i a&irmarea originar a
religiosului# su( &orma cultural# imaginar# sim(olic# social. 1st&el# punctul de plecare al
teologiei este conte*tual cultural# social# 'n care se mani&est religia# ca realitate istoric# acolo
unde se edi&ic identiti personale diverse i discontinuiti culturale. 1&irmarea religiei i a
religiosului 'n di&erite culturi# ridic pro(lema relaiei dintre credina religioas i etica
pu(lic# dintre religie i politic# dintre religie i alegere de societate.
)istrugerea $idului /erlinului 21=:=4# dislocarea ,mperiului +ovietic 223 decem(rie
1==14# lic%idarea ideologiei comuniste ##socialismului de statC# uni&icarea 8ermaniei# s&ritul
r$(oiului rece# au provocat de$ordine i con&u$ie general# nu numai 'n organi$area socio!
economic a societii# ci i 'n modul de gndire &iloso&ic# 'n ierar%ia valorilor morale# 'n
glo(ali$area sistemului de comunicaii. 1ceste consecine sunt de mai multe categorii7 'n timp
de 90 de ani de r$(oi rece 'ntre Est i -est# s!au ridicat (ara?e i (loca?e ideologice i politice#
cu care s!au identi&icat cele dou (locuri militare antagonisteM reconstituirea unei ordini
mondiale economice i politice I mondiali$area sau glo(ali$area economic I a declanat
44
.ro&. )r. >i&on Mi%ai# op& cit&, p. 133
49
1nca Manolescu# /uropa i nt$lnirea reliiilor& Despre pluralismul reliios contemporan, Ed. .olirom# ,ai#
2009# p. 13
43
)bidem, p. 14
4<
)bidem, p. 19
4:
)bidem, p. 14
13
&ore &inanciare i (ancare transnaionale# cu scopul de a pune pe picioare o economie de pia
li(er# necontrola(il. Colapsul socialismului de stat a dus la anar%ie i corupie. 1u aprut
noi centre i su(iecte politice7 5>8 I organi$aiile non!guvernamentale# organi$aiile
ecumenice i interreligioase# asociaiile umanitare# societatea civil etc.# care ?oac un rol
decisiv 'n &i*area prioritilor pe agenda mondial# precum i 'n articularea unor valori morale
acceptate de toi. )up terminarea r$(oiului rece# 'ncepe proiectul de edi&icare a Eniunii
Europene
4=
i al integrrii euro!atlantice# care 'mparte Europa 'n ##regiuniC mai mult sau mai
puin euro!compati(ile# 'n &uncie de sta(ilitatea economic# de civili$aia industrial# de
respectarea drepturilor omului. )up decenii de lupt anti!imperialist i anti!capitalist#
procesul de desovieti$are a ;usiei i a rilor $is socialiste# prin instaurarea unui stat de drept#
democratic# modern# cunoate 'ntr$ieri i o(stacole mari. )e unde conclu$ia ca rile din
Europa triesc 'n vrste di&erite de de$voltare social i cultural# ca Estul i -estul rmn
modele de civili$aie incompati(ile.
,,8ivilizaia ortodox
90
este asaltat din toate prile# pentru a!i sc%im(a paradigmele
i a accepta valorile modernitiiM separare 'ntre +tat i /iseric# 'ntre religie# cultur i
credin# ec%ili(ru umanist 'ntre morala cretin i drepturile omului# renunarea la drepturi i
demniti istorice# pluralism religios i cultural.
9.6. L%&!$r" s'&':!%')',&* " .'3%r#!*-
1tt modernitatea ct i postmodernitatea# pe care unii o consider ca o ##pseudomor&o$C a
modernitii# introducnd o discontinuitate 'ntre ele 26. ;. .atapievici# ,. .. Culianu4# au 'n
primul rnd un aspect antropologic# adic ele 'l privesc direct pe om# pe omul recent.
91
)in
perspective lui 6.!;. .atapievici# ,,cuv$ntul de ordine al modernitii a fost ruptur cu
trecutul@aceasta dom Ia revoluiei tiini&iceJ pretindea c tiina modern s"a nscut
mpotriva tradiiei, iar naterea ei s"a produs numai pentru c tradiia a fost n fine ucis@
-ezultatul final este, epitomizat de sloanul lui Kerem: 1entham2 LL+recutul nu ne este de
niciun folosMM?&
92

4=
6oria /arna# /uropa 9nit D un proiect postmodern, 'n rev. )dei n Dialo, nr. 1A200<# p. 31
90
+amuel 6untington# 8iocnirea civilizaiilor i refacerea ordinii mondiale, trad. rom. de ;adu Carp# Ed. 1ntet#
/ucureti# 1==<
14
91
6oria!;oman .atapievici# .mul recent D o critic a modernitii din perspectiva ntrebrii ,,ce se pierde
atunci c$nd ceva se c$tiN, Ed. 6umanitas# /ucureti# 2003# p. =<
92
)bidem, p. =:
.rin urmare# omul recent# care nu a &cut nici mcar e&ortul de a se nate# se trte
(uimac printre vestigiile culturii tradiionale.
93
1r%etipul antropologic al cretinismului
medieval &usese +&ntul7 (ipedul vertical# cu aripi de %eruvimi i nostalgii or(itoare# dar
reali$ate. 1r%etipul antropologic al postmodernitii este larva &r memorie7 un ins iniiat 'n
mistica neputinei# 'n arta plictisului i retorica ignoranei.
94
Condiia est!european a
postmodernismului impune un parado*7 poate ocoli sau c%iar depi modernitatea o cultur
lipsit de rdcini i re&le*e instituionaleG Cum anume particip e*periena comunist I cu
anistorismul utopic speci&ic religiilor politice I la saltul postmodern contemporan# mrturisit
cu egal &or 'n rile (altice# ;usia sau Moldova de peste .rutG
Dormele multiple de amne$ie a celui care crede ca s!a nscut primul i vrea s moar
ultimul 'n istorie se alinia$ resentimentul celor care nu suport povara li(ertii.
Mutaia epistemologic produs de modernitate este trans&erul atri(utelor tari ale
&iinei imuta(ile 2)umne$eu4 asupra naturii trectoare 2creaia4
99
# &i*nd data de natere a
modernitii 'n secolul al 0-,,!lea# cnd cunoaterea te%nic devine Fnoua divinitateC
93
.
Condamnat iremedia(il la condiia de su(iect su($istent# )umne$eu devine pentru moderni o
realitate autonom# despre care se vor(ete 'n categorii ontologice# iar nu personale.
Construcia eminamente discursiv a teologiei scolastice contrastea$ cu ela(orarea retoric!
poetica i inspiraia mistic a teologiei rsritene.
Treptat# de&iniia lui )umne$eu pierde elementul personal# 'nlocuit printr!un simplu
construct meta&i$ic.
9<
Cnd D. >iet$sc%e e*clam ,,Dumnezeu a muritO@ 5oi l"am ucis, voi i
eu&
9:
# el acu$a consimirea treptat a lumii apusene la ideea a(stract!meta&i$ic de
)umne$eu. .entru a 'nvia )umne$eul adevrat al Evang%eliei# era# aadar# necesar ca
##)umne$eul &ilo$o&ilorC s moar. 6ermeneutica modernitii are# prin urmare# un sens
terapeutic. El consemnea$ disoluia unei su(tile# dar &oarte rspndite# &orme de idolatrie.
Trecerea de la idolul conceptual al meta&i$icii la icoana do*ologic a liturg%iei nu este deloc
&acil.
93
Mi%ail >eamu# 1ufnia din dr$mturi D )nsomnii teoloice n -om$nia postcomunist, Ed. .olirom# ,ai#
200:# p. 1:=
94
)bidem, p. 1=0
99
6.!;. .atapievici# .mul recent@, pp. 2:!2=
93
)bidem, p. 33
19
9<
N. . Marion# )dolul i distana, trad. rom. de Tinca .runea!/retonnet i )aniela .lan# Ed. 6umanitas#
/ucureti# 200<# p. 21
9:
Driederic% >iet$sc%e# ,tiina voioas, trad. rom. de . Miclescu i +. )nil# Ed. 6umanitas# /ucureti# 2003#
p. 129
Cum a reacionat /iserica# i teologia inclusiv# la naterea modernitiiG ocul Evului
Mediu care a &ost luat de modernitate# 'n care omul 'i va cuceri 'n etape autonomia de su(iect
gnditor activ i responsa(il al cunoaterii tiini&ice i aciunii politice. 1re loc o sc%im(are
radical de paradigm cultural i social7 o mutaie a valorilor de la ierar%ie pe democraie#
de la autoritate i supunere pe li(ertate# de la retragere# concentrare# detaare i contemplaie
pe implicare# anga?are# aciune# producie# de la imo(ilism pe sc%im(are# dinamism i
e*pansiune# de la unitate pe diversitate# de la eternitate pe timp# de la divin pe uman. "n &aa
Fmodernitii prematureC din secolele 0,,,!0,-# ,,1iserica din .ccident a reacionat teoloic
prin cele trei tipuri monumentale de teoloie scolastica din secolul P)))2 cel enciclopedic al
lui Albert cel 3are, al crui proiect va fi reluat de -enatereQ cel mistic al franciscanului
1onaventura de orientare spiritualist"platonic i concentraie hristoloic, care ulterior va
fi preluat i radicalizat n sens nominalist de -eformQ i cel loic al dominicanului +oma
dRASuino de orientare realist" aristotelic, care a ncercat o randioas articulare ntre
raiune i credin, natura i har plec$nd de la o $ndire a fiinei i analoiei&
9=

1titudinea de sinte$# raionalist!moderat i desc%iderile antropologice de ec%ili(ru a
lui Toma dO1Puino nu s!au impus 'ns 'n /iserica occidental# vidul teologic creat &iind
ocupat de mistica speculativ i de teologia spiritual# trium&ul &ranciscanilor i al
nominalitilor conducnd la &ractura ;e&ormei i -ictoria raiunii matematice 'n tiine.
5punndu!se sistematic autonomi$rii intelectuale# politice i economice a modernitii#
/iserica a radicali$at 'ntr!un sens revoluionar procesul de emancipare a omului modern#
o(ligndu!l s ia &orma unei seculari$ri radicale. ,,4a captul sau, la nceputul secolului P)P,
catolicismul i iluminismul au devenit practic dou ?confesiuni nchise impermeabil&
Autoafirm$ndu"si identitar instituiile ierarhice leat de fiura autoritar"ierarhic a 9nului
i practic$nd o pastoraie neativ, dominat de doma pcatului oriinar i anoasa
m$ntuirii, 1iserica a asumat fi la acea vreme o poziie antimodern&
30
;e$ultatul a &ost
catastro&al i a condus la o polari$are inutil i o mutilare reciproc7 /iserica i!a pierdut
aderena la natur# la uman i cultur# (aricadndu!se polemic 'ntr!o contracultur 'nc%is
clerical# iar modernitatea s!a laici$at i seculari$at tot mai mult 'nc%i$ndu!se 'ntr!un re&u$
o(stinat al transcendenei# oscilnd 'ntre revolt i indi&eren.
ocul raionalismului scolastic i al sim(olicului renascentist a &ost luat de
matematismul tiinelor e*acte i istorismul tiinelor omului. "ntr!un nou conte*t cultural#
9=
)iacon ,oan ,. ,c ?r.# 9n benedictin francez i o istorie profetic a teoloiei 1isericii pentru mileniul ))), trad.
rom. de Maria!Cornelia# Ed. )eisis# +i(iu# 2003# p. 20
13
30
)bidem, p. 21
speci&icul pro&etic al teologiei cretine a putut s &ie uitat. Multicon&esionalismul cretin a dat
natere multiculturalismului ori$ontal# teologia a?ungnd s adopte# dintr!un comple* de
in&erioritate# metode strine c%emrii ei. Mai 'nti# a uitat s mai revendice unitatea i
adevrul central al +cripturilorM apoi a uitat lim(a?ul tradiiei i s!a 'nstrinat de instinctual
vi$ionar al acesteia. .e scurt# teologia a cedat presiunilor seculare# pier$ndu!si identitatea
'ntre celelalte discipline umaniste. )rept urmare# vocaia sa pastoral# terapeutic i pro&etic
s!a diluat# iar agenda /isericii a &ost con&iscat de o(sesiile r$gndite ale modernitii.
31
;ecuperarea anevoioas dar constant a dimensiunilor sim(olicului# istoricitii i a
temporalitii I ac%i$iii de&initive ale modernitii I 'n lupta cu scolasticismul a(stract i
lipsit de concretee e principala cotitur a teologiei /isericii din ultimul secol# i ea s!a
mani&estat din plin 'n micrile de renatere liturgic 2sim(olicul4# de redescoperire a
+cripturii 2cuvntul4 i de relansare a studiilor istorice 2timpul4 aprute 'ntr!un conte*t socio!
politic nou. .rin teologie /iserica e c%emat sa dea din nou o orientare oamenilor. )ar nu
poate &ace aceasta &r s!i clari&ice sensul propriului ei demers i posi(ilitile care!i stau la
'ndemn. Mai precis# teologia tre(uie s contienti$e$e ##registreleC &undamentale ale
discursului teologic# care e ##motenireaC trecutului ei i care sunt ##sarcinileC pre$entului.
32
8ele dou ,,reistre fundamentale ale teoloiei, prezente de altfel nc din 'criptur, sunt
,,profeia i ,,nelepciunea
33
. Ele corespund celor dou tendine 'ntre care este nevoit s
opte$e 'n permanen omul i societile.
umea modern s!a 'nc%is 'ntr!o &igur ori$ontal# FdemocraticC i nivelatoare tot
mai anar%ic# iar /iserica 2'n special /iserica Catolic4 pare &orti&icat 'ntr!o &igur vertical#
Fierar%icC# i am(ele par a intra 'ntr!o cri$ pro&und 'n societatea contemporan care anun
insistent Fs&ritulC att al cretinismului ct i al modernitii# i intrarea deopotriv 'ntr!o er
post!cretin i post!modern.
34
.entru ieirea lumii contemporane din cri$a sensului care o str(ate i pentru o nou
evang%eli$are autentic a ei# /iserica tre(uie nu doar s o&ere un cuvnt credi(il# ci i o &a
instituional 'nnoit. "n /iseric e nevoie# aadar# 'n acelai timp de o sc%im(are a
mentalitilor i de modi&icri instituionale 'n direcia descentrali$rii i diversi&icrii# a unei
pastoraii a li(ertii i comuniunii# nu a &ricii i autoritii represive# 'ntruct Evang%elia n!are
drept scop smulgerea omului din g%earele pcatului prin intermediul unei instituii de
31
Mi%ail >eamu# 6ramatica .rtodoxiei& +radiia dup modernitate, Ed. .olirom# ,ai# 200<# p. 1=9
32
)bidem, p. 2:
33
)iacon ,oan ,. ,c ?r.# 9n benedictin francez i o istorie profetic a teoloiei 1isericii pentru mileniul ))), p. 22
1<
34
Mi%ail >eamu# 6ramatica .rtodoxiei& +radiia dup modernitate, p. 201
securitate i represiune# ci introducerea acestui om 'n circuitul iu(irii +&intei Treimi prin
structuri de comuniune.
9.9. Cr%3#-* 1 &$)!$r*
Misiunea este un eveniment evang%elic care presupune comunicarea unui mesa?#
-estea cea /un# ctre o comunitate uman# &olosind pentru aceasta elemente i valori
culturale. .rocesul comunicrii Evang%eliei# al QinculturaieiC sau indigeni$rii mesa?ului#
constituie 'nc un aspect controversat al misiunii.
39
"nc de la 'nceputul /isericii# con&runtarea dintre mesa?ul Evang%eliei i cultura greco!
roman a luat &orme diverse. )up 1dol& 6arnacL# cretinismul (i$antin n!ar &i altceva dect
o eleni$are a mesa?ului (i(lic# acu$aie care# 'n lumina studiilor patristice recente# devine
super&lu. Este adevrat c istoria comunicrii Evang%eliei cunoate atitudinea critic radical
a lui Tertulian# care se 'ntrea(7 QRuid 1t%enae 6ierosolHmisGC 2Ce are 1tena comun cu
,erusalimulG4. 1ceast atitudine negativ provine mai ales dintr!o precauie de a evita un
sincretism cu orice pre 'ntre cretinism i elenism# pentru c# pe de alt parte# 'n interpretarea
QapologeilorC# a colii din 1le*andria i 'ndeose(i a lui 5rigen# cultura i &iloso&ia greac au
o valoare po$itiv. +ocrate# 6eraclit i .laton sunt citai pentru rolul lor de QpedagogiC 'n
lumea pgn. +&ntul -asile cel Mare recomand tinerilor cretini lectura &iloso&ilor greci#
din care s culeag cu discernmnt 'nelepciunea lor. E*ist deci o Qpreparatio evangelicaC
33
'n spiritul uman# pe care /iserica nu putea s o e*clud.
1cest lucru se poate o(serva mai (ine 'n perioada marilor sinte$e teologice patristice.
+&inii .rini nu au &ost 'mpotriva culturii# ci tocmai pentru preluarea i convertirea valorilor
clasice au 'ncretinat valorile# &iloso&ici.
"n aceast 'ntlnire dintre Evang%elie i cultur e*ista o du(la aciune. .e de o parte#
Evang%elia 'i pstrea$ integritatea ei revelaional# dar pentru acest mesa? revelat# /iserica
nu tre(uie s ignore cultura indigen# nici sa impun o cultur strin# privilegiat# cu care ea
este asociat din punct de vedere istoric. Credina germinea$ i crete 'n snul unei anume
culturi. Ea asum cultura 'n mod creator# respectnd identitatea i particularitatea &iecrei
persoane sau comuniti umane.
.e de alt parte# propovduirea Evang%eliei rmne totdeauna un Qsemn de
contradicieC
3<
# adic pune 'n discuie caracterul a(solut al oricrei culturi# religii sau
39
.ro&. )r. >i&on Mi%ai# op& cit&, p. 291
1:
33
)bidem, p. 293
3<
)bidem, p. 294
ideologii. Misiunea rmne &idel identitii Evang%eliei# caracterului su unic# supunnd
cultura unui proces de QtranscedentareC# dup modelul 'ntruprii.
1adar# nici 'nstrinare &a de valorile etice# culturale i ideologice e*istente nici
?u*tapunere sincretist# ci o asumare critic# din care s reias o identitate nou# cu o
particularitate istoric# cultural. /iserica se pre$int ca o comunitate inclusiv# desc%is
tuturor popoarelor# tocmai prin &aptul indigeni$rii Evang%eliei. Dr s distrug identitatea
etnic i cultural a persoanelor i a naiunilor# /iserica le d o alt dimensiune i identitate#
aceea a unitii lor ontologice 'n 6ristos 28al 3# 2:4.
egtura organic dintre credin i cultur# &ace parte din e*presia autentic a
5rtodo*iei romneti. )at &iind &aptul c credina nu poate &i comunicat &r lim(# &ie ca
tradiie oral# &ie ca literatur scris# i dat &iind &aptul c 'ntre lim( i cultur e*ist o unitate
indisolu(il# 5rtodo*ia romneasc nu poate &i de$lipit de cultura naional. 'n comunicarea
credinei# lim(a?ul i cultura sunt indispensa(ile.
3:

n acest act de comunicare I i de cuminecare I a cuvntului lui )umne$eu# /iserica
traduce /i(lia 'n lim(a romn i &olosete lim(a 'n cult# crend ast&el o comunitate cultural.
)iscuia despre raportul dintre 5rtodo*ie i romnism# dintre cultura ma?or i cea popular#
care a creat attea animo$iti 'n trecut# tre(uie s &ie orientat 'n aceast perspectiv. Cu alte
cuvinte# a&irmarea QromnesculuiC din 5rtodo*ia noastr este un act de &idelitate &a de
e*presia ver(al i realitatea cultural a credinei. +epararea dintre credin i ver(# dintre cult
i cultur 2care se &ace &ie prin &olosirea unei lim(i liturgice ne'nelese de popor# ca 'n
/isericile slavone# &ie prin aliniere intelectual# ca 'n gruprile evang%elice4# este strin
5rtodo*iei romne# cci credina nu poate &i mrturisit i comunicat &r grai# &r tradiie
oral# &r 'ntruparea ei 'n opere de cultur i de art. /iserica se adresea$ lumii prin lim(a
oamenilor i cultura uman. Comunitatea (isericeasc devine ast&el o comunitate de credin
i o comunitate cultural 'n acelai timp. )esigur c mesa?ul credinei nu tre(uie s &ie
con&undat cu cultura unui popor sau cu ideologia unei societi. )e aici# nici separarea
credinei de cultur I ceea ce ar duce la un cretinism acultural I nici a(sor(irea credinei 'n
cultur i ideologie# ceea ce ar duce ,a un cretinism naional sau ideologic. 5ricum#
5rtodo*ia romneasc nu poate s 'ngduie s &ie considerat o simpl &orm de pietate# &r
suport cultural sau un cult religios separat de comunitatea cultural naional. )e alt&el#
desprirea credinei de cultur ar &i ne&ast att pentru naiune# ct i pentru /iseric.
3:
)bidem, p. 221
1=
1r &i de amintit aici dimensiunea liturgic i popular a spiritualitii romne. )up
cum se tie# liturg%ia constituie centrul vieii (isericeti i ea inspir 'ntreaga mani&estare
interioar i e*terioar a comunitii. ;itmul anului liturgic# ciclul de sr(tori i posturi#
Tainele i riturile a&ectea$ nu numai spiritualitatea celor ataai activ i permanent de
adunarea liturgic# ci i etica celor din a&ar. Cultul repre$int 'nc o mare &or de atracie# de
organi$are social i de 'nnoire spiritual# constituind acum cel mai important mi?loc de
%rnire pastoral i de mani&estare misionar. 5rtodo*ia romneasc are un sens pro&und al
comunitii de credin. +piritualitatea i umanismul romnesc au ca punct de re&erin
QlegeaC# adic credina# care este realitatea ultim a comunitii cretine# cci credina creea$
viaa# iar viaa 'nseamn comuniune. Comunitatea (isericeasc 'i are sursa 'n consimirea
celor care cred 'n &avoarea lui )umne$eu# 'n pre$ena +a. Este un act de recunoatere a ceea
ce 6ristos a &cut# &ace i pregtete pentru poporul +u7 Acolo unde sunt doi sau trei
adunai n numele 3eu, sunt i /u n mi!locul lor 2Mt. 1:#204.
1poi# 5rtodo*ia romneasc are o dimensiune de &raternitate i 'nnoire social#
dimensiune care este pus 'n micare de actul &rngerii pinii i al cuminecrii eu%aristice.
+piritualitatea romneasc nu se limitea$ la antropologie# la umanism i omenie# la elementul
cultural# ci merge mai departe# la sociologie# la structura economic a comunitii. Cci
misterul lui )umne$eu# proclamat la /iseric# privete nu numai trecutul omenirii# ci i
20
viitorul ei# i tocmai de aceea el se prelungete dincolo de viaa interioar# 'n modul de
a tri 'n societate# determinnd instituiile economice i sociale ale acesteia.
3=
)esigur# /iserica# &cnd aceasta# nu sc%im( valorile Evang%eliei dup vremuri i
locuri# ci trans&orm vremurile i locurile 'n perspectiva 'mpriei lui )umne$eu. Ea inspira
3=
.r. .ro&. )r. ,on /ria# .rtodoxia n /uropa& 4ocul spiritualitii rom$ne, Ed. Trinitas# ,ai# 1==9# p. 29
21
de aceea o pietate care se mic de la planul spiritual# personal spre pre$ent i participare
social. Ea &ace aceasta &r patim i am(iie politic# ci plin de discreie i de
discernmnt. Ea se roag pentru Qpacea de susC# dar i pentru pacea de pe pmntM pentru
mntuirea su&letelor# dar i pentru (unstarea oamenilor. Ea generea$ un spirit de 'nnoire 'n
societate i de aceea conlucrea$ cu toi cei ce pstrea$ aceeai &idelitate &a de poporul
romn# pentru a elimina tot ceea ce 'l oprim# 'l umilete# 'i reneag valoarea sa.
CONCLUZII
Conclu$ionnd cele e*puse 'n aceast lucrare# pot a&irma c noianul nes&rit al
'ntre(rilor acestui veac poate &i redus doar la dou eseniale# aa cum 'n dou porunci se
cuprinde egea i .roorocii7 8e este omulN 2.s. :# 44 i 8ine eti DoamneN 2D.1p. =# 94.
,,*rimul chemat s dea rspuns la acestea este preotul i nu trebuie s uite c pentru aceasta
el rspunde cu viaa luiC
<0
.
Cretinismul cuprinde adevruri i 'nvturi pentru ptrunderea crora preotul are
nevoie de o pregtire temeinic. Misiunea de 'nvtor i de pstor 'l o(lig pe preot s!i
'nsueasc numeroase i variate cunotine din care s 'mprteasc di&eritelor categorii de
<0
.r. .ro&. )r. ,oan 8. Coman# 'ensul i sarcinile preoiei dup 'finii *rini ai primelor G secole# 'n rev.
3itropolia .lteniei, nr.1!2A1=<2# p. 11:
credincioi# dup nevoie# pentru c unor credincioi cu o cultur mai limitat va tre(ui s le
dea 'nvturi mai temeinice i amnunite.
,,5u este un lucru la ndem$na minii oricui predicarea cuv$ntului adic a nvturii
celei dumnezeieti i nalte
<1
. Dr o cultur intens i o pregtire asidu preotul 'i ratea$
misiunea# nu poate s conduc su&letele care i s!au 'ncredinat spre mntuire. +&. 8rigorie de
>a$ian$ caracteri$ea$ conducerea pastoral a su&letelor drept ,,arta artelor i tiina
tiinelor.
"ntr!o societate actual# ce triete 'ntr!un $(ucium spiritual# generat de o sl(ire a
credinei 'n )umne$eul Cel -iu# tineretul este 'n acelai timp fascinat de sfinenie i ispitit
de secularizare, dornic de spiritualitate, dar i confruntat cu mentalitatea lumeasc de
consum i de pia

& "ntr!un asemenea conte*t# toi cei implicai 'n educaia religioas a
copiilor i a tinerilor au misiunea de a le transmite valorile spirituale# care odat 'nsuite i
susinute pe parcursul vieii# le vor &i un g%id de nde?de pe calea ctre )umne$eu.
4I4LIOGRAFIE
1. *** Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit su( 'ndrumarea i cu purtarea de gri? a .re
Dericitului .rinte Teoctist# .atriar%ul /isericii 5rtodo*e ;omne# Editura ,/M/5;#
/ucure ti# 2009
2. /arna# 6oria# /uropa 9nit D un proiect postmodern, 'n rev. )dei n Dialo, nr.
1A200<
3. /atovoi# ,erom. +avatie# .rtodoxia pentru postmoderniti, Ed. Cat%isma# /ucureti#
200<
<1
)bidem, p. 11=
22
4. /nic# Mirel# 4ocul celuilalt " .rtodoxia n modernitate, Ed. .aideia# /ucureti#
200<
9. /el# .r. Con&. )r. -aler# 1iserica i lumea n perspectiva misionar, Ed. Episcopiei
Maramureului# /aia!Mare 2001
3. ,dem# 3isiune, parohie, pastoraie, Ed. ;enaterea# Clu?!>apoca# 2002
<. /ria# .r. .ro&. )r. ,on# .rtodoxia n /uropa& 4ocul spiritualitii rom$ne, Ed.
Mitropoliei Moldovei i /ucovinei# ,ai# 1==9
:. ,dem# .rtodoxia n /uropa& 4ocul spiritualitii rom$ne, Ed. Trinitas# ,ai# 1==9
=. Clinescu# Matei# 8inci fee ale modernitii& 3odernism, avanard, decaden,
<itsch, postmodernism, Ed. .olirom# ,ai# 2009
10. Claudia# /otin Maria# .rtodoxia n v$ltoarea istoriei contemporane& 3isiunea
actual a .rtodoxiei, 'n rev. 3itropolia .lteniei, nr. 9!:A2002
11. Coman# .r. .ro&. )r. ,oan 8.# 'ensul i sarcinile preoiei dup 'finii *rini ai
primelor G secole# 'n rev. 3itropolia .lteniei, nr.1!2A1=<2


12. 8illespie# Mic%ael 1llen# +he +heoloical .riins of 3odernit:, EniversitH o&
C%icago .ress# C%icago and ondon# 200:
13. 8uardini# ;omano# )eirea din /vul 3ediu D sf$ritul modernitii, trad. rom. de
,oana Milea# Ed. 6umanitas# /ucureti# 2004
14. 6imcinsc%i# .r. ect. Eniv. )r. Mi%ai# 1iserica n societate& Aspecte misionare ale
1isericii n societatea actual# Ed. ;e'ntregirea# 1l(a!,ulia# 2003
19. 6ristov# -asile# 5oiunea de 1iseric dup 'f& )oan 6ur de Aur# 'n rev. 'tudii
+eoloice, nr. =!10A1=3:
13. %ttp7AAKKK.neKsKeeL.comAidA:::3:M
1<. 6untington# +amuel# 8iocnirea civilizaiilor i refacerea ordinii mondiale, trad.
rom. de ;adu Carp# Ed. 1ntet# /ucureti# 1==<
1:. ,c# )iacon ,oan ,. ?r.# 9n benedictin francez i o istorie profetic a teoloiei
1isericii pentru mileniul ))), trad. rom. de Maria!Cornelia# Ed. )eisis# +i(iu# 2003
1=. ,dem# 6$ndirea 'ocial a 1isericii, Ed. )eisis# +i(iu# 2002
20. ,loaie# .r. )r. @te&an# 3isiunea 1isericii n contextual secularizrii, 'n rev.
-enaterea, 1nul 0-,,# nr. 11A2003
21. a&ont# 8%islain# . istorie teoloic a 1isericii& )tinerarul, formele i modelele
teoloiei, trad. rom. de Maria!Cornelia ,c ?r.# Ed. )eisis# +i(iu# 2003
22. emeni# 1drian# 'ensul eshatoloic al createi, Ed. 1sa(# /ucureti# 200<
23. emeni# .r. 1drian# ,onescu# .r. ;$van# +eoloie ortodox i ,tiin& -epere
pentru dialo, ediia a doua# rev$ut i adugit# Ed. ,/M/5;# /ucureti# 200<
24. Manolescu# 1nca# /uropa i nt$lnirea reliiilor& Despre pluralismul reliios
contemporan, Ed. .olirom# ,ai# 2009
29. Mant$aridis# 8eorgios ,.# 6lobalizare i universalitate& (imer i adevr, traducere
de .r. .ro&. dr. -asile ;duc# Ed. /i$antin# /ucureti# 2002
23. Marion# N. .# )dolul i distana, trad. rom. de Tinca .runea!/retonnet i )aniela
.lan# Ed. 6umanitas# /ucureti# 200<
2<. Mi%i# .ro&. )r. >i&on# 3isioloie 8retin# Ed. 1+1# /ucureti# 2009# p. 14=
2:. >eamu# Mi%ail# 1ufnia din dr$mturi D )nsomnii teoloice n -om$nia
postcomunist, Ed. .olirom# ,ai# 200:
2=. ,dem# 6ramatica .rtodoxiei& +radiia dup modernitate, Ed. .olirom# ,ai# 200<
30. >iet$sc%e# Driederic%# ,tiina voioas, trad. rom. de . Miclescu i +. )nil# Ed.
6umanitas# /ucureti# 2003
31. .atapievici# 6oria!;oman# Despre idei i bloca!e, Ed. 6umanitas# /ucureti# 200<
32. ,dem# .mul recent D o critic a modernitii din perspectiva ntrebrii ,,ce se
pierde atunci c$nd ceva se c$tiN, Ed. 6umanitas# /ucureti# 2003
33. .opescu# .r. .ro&. )r. )umitru# )isus (ristos *antocrator, Ed. ,/M/5;# /ucureti#
2009
34. +tniloae# .r. .ro&. )r. )umitru# +eoloia Domatic .rtodox, vol. ,,# Ed.
,/M/5;# /ucureti# 1=<:
39. T%omas# +pildic# 'piritualitatea -sritului cretin# trad. >icolae ,lie# Ed. )eisis#
+i(iu# 1==: