Sunteți pe pagina 1din 47

II.

1 (adevr)
Adevarul este, mai intai de toate, o virtute.
Afirmaia lui Steinhardt este valabil pentru noi toi. Nimic nu este mai adevrat dect
faptul c oamenilor le place s fie minii. Cu toii negm realitatea, fie c e vorba de ceea
ce suntem, de societatea n care trim sau, de ce nu, de modul n care banii se obin. Toi
ncercm s fentm ntrun fel sau altul realitatea. !rem ca lumea s ne considere mai
buni "i vrem s profitm de orice "ans de a ne fi mai bine cu un minimum de efort. #ar
pn la urm ce are dac este a"a$
%n primul rnd, lsnd ipocri&ia caracteristic nou tuturor la o parte, pot spune ca noi,
oamenii, avem nevoie cu toii de minciuni, de ilu&ii. Adevrul, pe lng faptul c doare,
ne "i de&armea&. Adevrul ia determinat pe unii oameni chiar s recurg la masuri
e'treme, cum ar fi suicidul. Cert este c fiecare dintre noi a pus mcar o dat un bilet la
loto, fiecare am fost impresionai de viaa pe care o vedem n filme "i n romane sau de
averile care se pot c"tiga la burs. Toate aceste "anse ne fac viaa mai frumoas "i ne
motivea& s mergem mai departe cu sperana c n viitor norocul va fi de partea noastr.
%n al doilea rnd a" putea spune chiar, c n unele aspecte ar trebui sa le mulumim
acestor negustori de ilu&ii pentru faptul c ne determin s vedem cu ali ochi viaa.
Ace"ti negustori, pe de alt parte, sunt "i ei oameni ca noi, oameni interesai de binele lor.
#iferena este c ei con"tienti&ea& mai bine dect noi faptul c pn la urm nimeni nui
d nimic degeaba. (ie c este vorba de banci care ofer prima rat gratuit, de patronii de
ca&inouri "i, de ce nu, de arti"ti, co toii au ca scop pre&entarea unei realiti mai puin
dure. Negustorii triesc din fericirea noastr, iar noi trim din minciunile lor.
%n conclu&ie, pot spune c, atta timp ct nu ne lsm du"i de val devenind dependeni de
ceea ce vnd ace"ti negustori de ilu&ii, putem privi minciuna ca un mod mai u"or "i mai
plcut de a trece prin via.
II.2 (menirea artistului)
%n opinia mea, afirmaia lui )eorge *nescu, n care acesta susine c +artistul de&vluie
omenirii calea spre armonie, care e fericire "i pace,, este una ntemeiat.
#in cele mai vechi timpuri, arta are rolul de a satisface omul din punct de vedere
spiritual, indiferent de forma pe care aceasta o mbrac. -u&ica, poe&ia, teatrul sau
pictura au toate menirea de a crea n rndul publicului o anumit stare sufleteasc. de
regul, formele artistice dau na"tere unor triri interioare intense, dar natura sentimentelor
generate depinde "i de mesa/ul pe care artistul a dorit s l transmit, dar "i de cel care i
+consum, "i interpretea& opera. #e e'emplu, mu&ica roc0 induce persoanelor care o
ascult o alt stare de spirit dect mu&ica clasic, un film horror provoac alte triri dect
unul romantic, o poe&ie de dragoste eminescian tre&e"te n rndul cititorilor alte
sentimente dect una simbolist bacovian, dar totodat, o pies de teatru care se vrea a fi
dram poate impresiona "i emoiona la nivele diferite dou persoane din public, a"a cum
o comedie poate fi e'trem de amu&ant pentru cineva, dar penibil pentru altcineva.
Totodat, +consumarea, formelor artistice, precum citirea unei cari, vi&ionarea unui film
sau a unei piese de teatru, poate conduce oamenii spre cunoa"terea de sine, spre
autocunoa"tere, care, dac este con"tienti&at "i interpretat n mod /ust, constituie +calea
spre armonie,.
1rin urmare, eu consider ca menirea artistului este aceea de a de&vlui omenirii calea spre
anumite triri "i sentimente, iar atunci cand mesa/ul transmis este unul propice, +spre
armonie, care e fericire "i pace,.
II.3 (avere)
Consider c afirmaia fcut de Cilibi -oise, conform creia +Acei care cred numai n
bani nu sunt prea cinstii,, este una ntemeiat, avnd n vedere c drumul spre
mbogire este dificil "i implic sacrificii uria"e, a/ungnduse chiar la pierderea cinstei
"i a moralitii.
%n primul rnd, preocuparea pentru bani este inevitabil, avnd n vedere c banul ne
asigur traiul "i e'istena, dar banii nu aduc fericirea n casa omului, ci viaa n lini"te "i
pace alturi de cei dragi. #in pcate, unii oameni fac din mbogire un adevrat el, setea
de avere crendule dependen "i a/ungnd, treptat, s le domine e'istena. Ace"ti
oameni uit s mai acorde importan lucrurilor care contea& cu adevrat.
%n al doilea rnd, aceast goan dup mbogire poate transforma oamenii cinstii n
indivi&i capabili de a face orice pentru a c"tiga ct mai muli bani, determinndui chiar
s renune la onestitate, la principiile morale "i chiar s "i negli/e&e propria familie. A"a
cum afirma un vechi proverb romnesc, banul este 2ochiul dracului,.
%n conclu&ie, oamenii 2care cred numai n bani, sunt nvluii de mira/ul averii "i pot
aciona "i pe ci necinstite pentru a o obine, nenelegnd c, de"i sunt necesari pentru a
asigura e'istena, 2banii nu aduc fericirea, sau armonia n familie "i nu trebuie
considerai un ideal.
II.4 (btrnee)
#in aceast afirmaie a lui -ircea *liade re&ult c valoarea tinereii re&id n
efemeritatea ei. *u sunt de acord cu acest fapt, consider c tinereea este perioada n care
omul are un potenial ma'im de de&voltare "i afirmare, potenial pe care trebuie s l
utili&e&e cu nelepciune "i raiune, pentru c nu va dispune de el pentru totdeauna.
Cu siguran, dac tinereea ar fi singurul stagiu al vieii, dac oamenii ar rmne pururea
tineri, probabil c nu ar sti s aprecie&e acest lucru, nu ar cunoa"te altceva "i nu ar avea
un element de comparaie.
3trneea este etapa ce survine tinereii, n care omul, de"i are mai mult e'perien de
via "i probabil este mai nelept dect a fost pn atunci, nu mai are puterile pe care le
avea cand era tnr, nu are capacitatea de aciune pe care o avea cu ani n urm.
#e aceea cred c, v&nd uneori neputina sau slbiciunea celor n vrst, cei tineri a/ung
s preuiasc mai mult ceea ce au, con"tieni c mbtrnirea este un proces care nu iart
pe nimeni.
1rin urmare, consider c preuirea fiecrei perioade din viaa este mai ales urmarea
con"tienti&rii c "i aceasta este doar o etap trectoare "i ireversibil.
II.5 (nsemntatea binelui pentru educaia individului)
Cred c binele ar trebui s /oace un rol important n educaia "i autoeducaia oricrui
individ. 4oan Slavici, prin afirmaia sa, pune n vedere faptul c binele este singurul care
se potrive"te, din punct de vedere moral, cu firea omeneasc.
Consider c omul nu a fost creat pentru a svr"i rul, ci pentru a alege binele n orice
situaie, "i de aceea sunt de acord cu 4oan Slavici c binele este singurul care apare ca
natural pentru firea omeneasc.
#e asemenea, sunt de prere c omul nu alege ntotdeauna ceea ce este bun, sau ceea ce
este bine, tocmai datorit educaiei sale. Nu m refer aici doar la educaia primit n
familie, ci "i la autoeducaia pe care "io face fiecare, educaie determinat, n mare parte
de condiiile n care individul trie"te, dar pe care el are posibilitatea 5desigur,
condiionat de voin6, de a "io modela.
#e aceea, cred c un om, pentru a face alegerile bune n via, pentru a distinge binele de
ru "i pentru a urma calea corect, trebuie s aib parte de o educaie potrivit n acest
sens, n care valorile binelui s "i aib locul cuvenit.
II.6 (fericire)
Cred c n aceast afirmaie, -arin 1reda face o descriere succint a oricrui om,
pre&entnd cteva nsu"iri care, probabil, caracteri&ea& ma/oritatea indivi&ilor din &ilele
noastre.
%n primul rnd, el pune n vedere aspiraia oricrui om de a fi fericit. #e asemenea,
reliefea& faptul c acest fericire este relativ la cei din /ur. 1rea de multe ori, unii
oameni se simt nefericii doar pentru c au impresia c cei de lang ei au mult mai multe
motive s fie fericii dect ei n"i"i. Cred ns c, astfel, respectivii pierd din vedere
motivele pe care lear avea chiar ei de a se bucura "i de a se simi mplinii.
%n al doilea rnd, cred c prin aceste cuvinte -arin 1reda scoate n eviden tendina
oamenilor de a fi invidio"i, de a se compara ntotdeauna cu cel de lng ei, "i de a fi, de
obicei, nemulumii de situaia lor.
Cred, de asemenea, c o cale pe care un om ar putea a/unge la o stare de fericire ar fi s
ncete&e s se compare pe sine cu alii, s devin con"tient c el este o persoan unic, c
are ci de mplinire unice.
%n conclu&ie, consider c fericirea este o stare de spirit, o mplinire "i o lini"te interioar
de care fiecare din noi este personal rspun&tor. (ericirea proprie nu ar trebui s depind
de nefericirea altora, dar nici nefericirea noastr de fericirea celor din /ur.
II. ( buntate)
Sunt de acord cu afirmaia lui !asile !oiculescu, +A vorbi de buntate n vremurile
acestea cnd principiul luptei pentru e'istena umple, ca un #umne&eu nenduplecat, tot
cerul creaiunii pare o naivitate sau o ironie,, deoarece aceasta e'prim o realitate a
&ilelor noastre.
%n primul rnd, cred c ntradevr pare ironic s aducem vorba despre buntate, cnd
valorile promovate ast&i sunt egoismul, nepsarea, "i cnd toi cei din /urul nostru sunt
cuprin"i doar de lupta pentru e'istena. %n aceste condiii, cu greu ne putem nchipui cum
cineva ar mai putea n &ilele noastre s fac o fapt bun doar pentru c "tie c a proceda
a"a este corect "i frumos.
%n al doilea rnd, cred c toi oamenii au devenit att de preocupai de ei n"i"i, de dorina
de a le fi lor mai bine, nct a devenit un lucru obi"nuit s cre&i c cel care nc mai sper
n e'istena buntii, a genero&itii "i a a/utorului neinteresat este doar un naiv incurabil,
"i c el trebuie tratat ca atare.
%n conclu&ie, consider c remarca lui !asile !oiculescu e'prim succint un adevr
profund "i trist al &ilelor noastre, "i, totodat, remarc pericolul n care se afl omenirea,
de a pierde una din valorile ei eseniale7 acel sentiment nobil, buntatea.
II.! (caracter)
%n vremurile noastre, n care interesul "i parvenirea sunt la ordinea &ilei, caracterul
omului se deprecia& ntratt nct inconsecvena "i duplicitatea sunt tot mai des
ntlnite.
8n prim argument ar fi faptul c fiecare persoan caut s se afirme n societate, s
devin o personalitate recunoscut printre ceilali care alctuiesc grupul su social. %n
opinia mea, un om valoros este acela care poate rmne consecvent ideilor sale n orice
circumstan. #in acest motiv cred c cei care, din interese personale "i materiale
meschine, trdea& propriul cuvnt, la fel de lesne "i pot trda semenii "i, deci, sunt
demni de tot oprobriul.
%n al doilea rnd, consider c un e'emplu potrivit de astfel de oameni +ncptori, sunt
fo"tii activi"ti "i politici comuni"ti din ara noastr. #in acest grup se disting, totu"i, cei
care, pe deo parte , cred n continuare n convingerile lor "i, pe de alt parte, cei care "i
recunosc vina. #nd la o parte aceste dou categorii, re&ult o mas compact de oameni
fr caracter "i fr scrupule, care ast&i se eri/ea& n cei mai virtuo"i conductori ai
naiunii.
%n conclu&ie, dup cum toi oamenii au defecte, anumite vicii ale societii le pot revela "i
accentua, dovedinduse c, ntradevr, muli oameni sunt +ncptori,.
II." (cun#a$tere)
1rin afirmaia sa +Cu nimic nu poate fi nlocuit fondul de aur al cunoa"terii dobndit prin
ndelungata e'perien,, *usebiu Camilar pune n eviden importana cunoa"terii, "i mai
ales, valoarea cunoa"terii ndelung aprofundate.
%n primul rnd, se "tie c, de cele mai multe ori , cuno"tinele se acumulea& odat cu
e'periena, iar cu ct e'periena este mai ndelungat, cu att "i cuno"tinele au o mai
mare valoare.
#e asemenea, cnd o persoan este preocupat de un anumit domeniu, iar preocuparea sa
se concreti&ea& ntro munc asidu "i o continu ncercare de a gsi rspunsuri la
variate probleme din domeniul respectiv, dupa un timp, va a/unge la o cunoa"tere
minuioas a detaliilor, pe care probabil nu lear putea nva dintro carte, sau nu iar
putea fi de&vluite de altcineva.
#e aici consider eu c vine valoarea cunoa"terii dobndite prin e'periena, o valoare ntr
adevr deosebit, ce nu poate fi nlocuit "i nici obinut pe alte ci.
II.1% (cinste)
Consider adevarata afirmaia lui 9tefan :eletin din care se desprinde ideea c oamenii
/osnici 5+suflarea mgreasc,, dup cum i nume"te autorul6 care nu inteleg arta "i
frumosul, n semn general, ncearc s le distrug.
%n primul rnd, oamenii parvenii din ce n ce mai numero"i, ce controlea& societatea, nu
aprecia& la adevrata valoare, din punct de vedere cultural sau spiritual un lucru.
%n al doilea rnd, talentul a nceput s"i piard din importan n perioada contemporan,
n care el se mplete"te cu artificialul "i nonvaloarea, pier&ndu"i din strlucire "i fiind
chiar dat la o parte, +nbu"it,, +tiat din rdcina, de persoane lipsite de cultur,
ruvoitoare, dar cu mare influen.
Nu n ultimul rnd, este trist c nu se mai pune pre pe cinste. #e e'emplu, cine mai
aprecia& un om cu o con"tiin curat, cu o privire sincer "i cu dorina de a face bine $
#in pcate, nimeni. Se caut venituri rapide, voci artificiale, picturi copiate, sculpturi
ieftine, imitaii, cri traduse gre"it, melodii ce promovea& banii "i nonvaloarea. Cinstea
a fost dus la rangul de ru"ine7 +Cine e cinstit, e prost, nu va "ti s se descurce.,
Ca o conclu&ie, prin afirmaia sa, 9tefan :eletin ncearc s ne fac s fim con"tieni de
caracterul distructiv al celor ce nu nteleg adevratele valori precum cinstea "i talentul,
criticnd dur pe cei necinstii.
II.11 (c#n$tiin)
1entru a putea avea succes n orice activitate ar ntreprinde, omul trebuie s"i
con"tienti&e&e simul datoriei. Aceasta l motivea& pe om s persevere&e n munca sa.
8n prim argument n spri/inul afirmaiei citate ar fi faptul c datoria pe care omul "io
asum trebuie s porneasc din interiorul con"tiinei sale "i s fie corespun&toare moralei
sale proprii. Astfel, omul, fiind n strnsa legatur cu semenii si "i cu societatea, trebuie
s fie animat de datoria fa de munca sa, dar "i de datoria fa de societate. %n opinia
mea, conceptul 0antian al datoriei ca imperativ categoric al e'istenei caracteri&ea& omul
ideal.
1e de alt parte, eu consider c legile, de"i sunt factori regulatori indispensabili n
societate, prin caracterul lor coercitiv, nu pot influenta con"tiina omului. (iina uman
iube"te "i con"tienti&ea& mult mai profund rodul gndirii ei dect un imperativ e'terior.
%n plus, eu cred ca propria con"tiin moral este mai valoroas dect legea prin faptul c,
de multe ori, ceea ce este legal nu este moral.
%n conclu&ie, con"tiina trebuie s fie cel mai ascuit sim al omului "i sl a/ute s se
nale n fiecare &i mai mult.
II.12 (c#pilrie)
!rsta copilriei fericite este una dintre cele mai frumoase etape ale vieii omului, motiv
pentru care fiecare adult "io rememorea& cu plcere.
%n primul rnd, copilria este perioada inocenei "i a gri/ii pentru cei dragi, pentru natur,
pentru micul univers n care copilul traie"te. ;a aceast vrst, omul matur n devenire ia
n serios orice lucru, ct de nensemnat, l cercetea& cu mult curio&itate "i emite preri
una mai original dect cealalt. Acestea sunt motivele pentru care oamenii mari se
amu& la emisiunile televi&ate n care prichindeii "i dau cu prerea pe un ton grav n
legatur cu problemele vieii. Aceast prim parte a vieii este crucial prin fundamentul
pe care l pune la temelia viitoarei individualiti 5comportament, maniere, cuno"tine
primare6. #e aceea, nu este ntampltor faptul ca poporul romn a cristali&at aceast etap
formativ n e'presia +cei "apte ani deacas,.
%n al doilea rnd, este important de menionat c adevrata con"tienti&are a vrstei
copilriei se petrece n a doua parte a vieii. <dat cu apariia copiilor, apoi a nepoilor,
omul matur "i aminte"te cu nostalgie de vremea cnd era copilul inocent pe care l
ntre&re"te pe chipurile acestora. )ri/ile vieii l aspresc "i l fac de multe ori s spun7 +
ce na" da s fiu copil din nou,.
%n conclu&ie, copilria "i imaginea asociat a casei printe"ti sunt dou rdacini crora
omul le rmne tributar ntreaga viaa.
II.13 (necesitatea culturii)
Cultura se constituie ntro parte integrant a matricei definitorii a fiinei umane. Ceea ce
deosebe"te ns oamenii este atitudinea lor fa de fenomenul cultural, n cutarea
propriei personaliti.
%n primul rnd, civili&aia "i cultura sau de&voltat concomitent, una fiindui
indispensabil celelilalte. #e cele mai multe ori, ns, ni se poate prea ca ele merg pe
drumuri separate, ca nu ar converge spre acela"i punct. %n realitate ns, n timp ce
civili&aia este mai degrab instana e'terioar n care toi oamenii triesc "i "i e'ersea&
capacitile, cultura este lumea interioar a individului, esena sa intelectual "i puntea de
legatur cu civili&aia. #e"i, la modul general, cultura nu este 5sau nu ar trebui s fie6
apana/ul unei elite, acestea e'ist, sub forma academiilor naionale. *le sunt considerate
etaloane ale culturii "i puncte de reper ale civili&aiei, semn c "i la nivel colectiv cultura
are acela"i rol binefctor ca la nivel individual.
%n al doilea rnd, falia dintre civili&aie "i cultur pe care o sesi&ea& !asile 3ncil este
mult mai evident n societatea noastr. Cel puin n ultimele dou secole, mediul
romnesc a fost "i este supus unui proces de +ardere a etapelor,, de importare a unor
forme fr fond. %ntrun astfel de climat cultural, atenia acordat culturii alunec spre
latura pro&aic a lumii, restrngndo spre cercurile elitiste.
%n conclu&ie, civili&aia "i cultura sunt indisolubil legate, iar de&voltarea uneia nu merit
s se fac n detrimentul celeilalte.
II.14 (cura&)
8na dintre cele mai importante ci de cunoa"tere este e'periena. *a este totodat "i cea
mai dur, multe ntamplri ale vieii cernduse abordate cu mult cura/.
8n prim argument n spri/inul ideilor mele ar fi faptul c atitudinea fiecrui om fa de
situaiile cu care se confrunt este una foarte pesonal, n sensul c e'ist oameni care
triesc doar cteva decenii "i las n urm o bogat e'perien de via "i oameni care,
de"i ating vrste matusalemice, reu"esc s"i pstre&e inocena cognitiv. *ste vorba aici
despre cura/ul de a p"i pe trmuri necunoscute "i de a cuta mereu noi provocri.
8n al doilea argument ar fi faptul c cei mai muli oameni au predispo&iia de a ceda n
faa obstacolelor, dup cum marturise"te autorul citat. *l afirm, totodat, c de multe ori
dificultatea, nlimea obstacolului sunt aparente "i trebuiesc nfruntate n mod cura/os,
e&itarea ilustrnd ulterior &icala7 +dup r&boi, muli vite/i searat,. %n plus, acceptarea
neputinei privea& mintea "i sufletul de bucuria unei victorii. din de&ertare n de&ertare,
subcon"tientul se ncarc negativ "i sentimentul e"ecului se permanenti&ea&.
A"adar, cura/ul este una dintre cele mai utile caliti umane, fiind un energi&ant al minii
"i o treapt spre cunoa"tere.
II.15 (destin)
1ersonal, nu sunt de acord cu afirmaia lui Andrei 1le"u, deoarece consider c a afirma
supremaia destinului n viaa omului este echivalent cu a te disculpa de propriile gre"eli
invocand soarta implacabil.
8n prim argument ar fi faptul c a"anumitul destin repre&int, de fapt, o predestinare de
a te na"te, de a tri ntrun anumit loc "i timp. %ns restul aciunilor omului, precum "i
implicaiile acestora cad n responsabilitatea e'clusiv a individului. <mul, fiind n&estrat
cu discernmnt "i intelect, are capacitatea de a"i construi viaa independent, dar "i
responsabil.
8n al doilea argument n spri/inul ideii este perspectiva cre"tin asupra destinului si
responsabilitii. #e"i #umne&eu l a"a& pe om ntrun anumit conte't spaial "i
temporal "i i transmite setul de norme dupa care s se ghide&e n via, i las acestuia
libertatea de a"i alege propria cale. Adoptnd aceast atitudine, omul "i ca"tig
importana n viaa sa, care devine o ntamplare plin de rost. #estinul imuabil nu mai
poate fi invocat.
%n conclu&ie, destinul trebuie privit ca o predestinare, n conte'tul libertii "i
responsabilitii individuale.
II. 16. (d#r)
Sunt de accord cu prerea lui -ircea *liade despre dor, anume c7 2<rice ar fi, pasiune
sau dorin, sete sau foame de e'perien real, toate acestea se pot e'prima prin cuvntul
dor, care a devenit e'presia oricrei dorine "i care implic omul n totalitatea sa.,.
%n primul rnd, putem preci&a c acest cuvnt este intraductibil n alte limbi din cau&a
semanticii sale deosebit de bogate. 2#or, poate semnifica dragoste, pasiune, frmntare
sentimental, n&iun, aspiraie, alean, nostalgie, suferin din dragoste, dorin de a
revedea persoana drag, durere, atracie erotic= Toate triri ce repre&int omul n
totalitatea sa. #e e'emplu, e'presiile u&uale7 2mie dor de tine, 5ai lipsi persoana
drag6, 2a &ice cu dor, 5cu patim6, 2cnt s"i mai potoleasc dorul, 5tristeea6, 2de
dorul cire"elor abia a"tepi primvara, 5poft6, e'prim frmntri sentimentale de la
pasiune pn la sen&aii cu semnificaii mai puin profunde, dar ce se identific la fel de
bine cu firea uman.
%n al doilea rnd, prin cuvntul 2dor, ne putem e'prima "i nevoia de e'perien real,
aspiraia spre aceasta, deoarece cuvntul sugerea& doar dorina 5fa de persoana drag
aflat departe, erotic, culinar6, dar fr a "ti dac va fi ndeplinit sau este doar utopie.
%n conclu&ie, cuvntul 2dor, reflect toate faetele firii umane, repre&entndo n
totalitatea sa.
II. 1. (iubire)
Sunt de acord cu prerea lui 4oan Slavici conform creia 24ubirea e din alt lume "i se
ive"te din senin, fr ca s "ti de ce, se d pe fa, fr ca s "tii cum "i te duce fr ca s
"ti unde.,.
%n primul rnd, iubirea apare spontan, fiind imprevi&ibil, ca orice sentiment al omului.
#in aceast cau&, sa considerat c dragostea 2este din alt lume,, pogornduse asupra
noastr ca un har divin, ca o vra/, ori o boal. 8n e'emplu din literatura noastr este
mitul &burtorului, regsit n poe&ia 2Sburtorul, a lui 4on >eliade ?dulescu, unde fata
care se ndrgoste"te cere a/utorul mamei pentru a scpa de acele sen&aii necunoscute ei.
%n al doilea rnd, odat ndrgostii, cei doi tineri pot renuna la orice pentru a"i pstra
iubirea, trecnd peste pre/udeci ma/ore7 sociale, rasiale, religioase, ceea ce i arunc n
tumultul vieii, fr a "ti unde. Spre e'emplu n legenda 2?omeo "i @ulieta, se a/unge la
un final tragic pornind de la o pasiune nflcrat ce ncalc regulilile sociale. 8n alt
e'emplu se regse"te n romanul 2-ara, al lui 4oan Slavici, unde 1ersida trece peste
contrngeri religioase, sociale, etnice, incompatibilitate de temperament ducnd la o
situaie mai puin tragic, dar la o csnicie nefericit.
%n conclu&ie, iubirea poate fi privit ca o pasiune aprut din senin, ce ne poart pe ci
neprev&ute, dac nu optm pentru o via constrns de rigorile raiunii.
II. 1!. (dreptate)
Acest proverb romnesc sugerea& ideea cu care sunt "i eu de acord, c dreptatea,
valoarea cel mai u"or de negat, iese, la un moment dat la iveal, indiferent de fora "i
dibcia celor care nu o vor.
*u consider ca nvtnd regulile /ocului "i ale vieii la perfecie, omul "tie cum s le
ncalce. #reptatea nu poate fi descoperit "i apreciat fr a "ti ceea ce o neag. *'ist
foarte multe persoane puternice, influente care nu numai c fug de dreptate, dar o ascund
cu orice pre "i nvinovesc pe nedrept. #e e'emplu, n /ustiie, de"i se aduc multe probe
false "i cel vinovat scap nepedepsit, cineva tot "tie adevrul "i mai devreme sau mai
tr&iu el va ie"i la iveal.
< alt situaie este cea n care avem multe motive s plngem, dar cnd se face dreptate,
descoperim c este suficient unul singur pentru a &mbi. Spre e'emplu, la un e'amen la
care toate subiectele au fost grele, iese soarele "i suprrile trec atunci cnd re&ultatul ne
face dreptate, reu"ind s treac cei ce au nvat serios "i le este recompensat munca.
%n conclu&ie, lumea n care trim este plin de nedrepti 5de observat "i faptul ca
+dreptate, nu are plural, n timp ce antonimul sau da7 2nedreptati,6, dar dreptatea e'ist
"i ea iese la suprafa precum lemnul mpins n ap.
II. 1". (prietenie)
#up prerea mea, politica 4leanei !ulpescu din acest citat este fals "i nu sunt de acord
cu ea. *a susine c prietenia trebuie tratat cu distan. *u cred c fr a oferi totul "i a
nu cere nimic nu poi simi mplinirea oferit de prietenie. #u"manul este cel care face
ru intenionat "i o poate face nc o dat, fr a putea vreodat s se apropie de sufletul
celuilalt ca un adevrat prieten.
8n prim argument este c doar cel capabil s te accepte cu defectele tale, fr a pretinde
s te schimbi, este un prieten adevrat. *l cunoa"te cntecul inimii tale "i l poate cnta
atunci cnd ai uitat versurile. 1rietenul nu va n"ela a"teptrile niciodat intenionat "i de
aceea nu va putea face ru precum un du"man. #e e'emplu, atunci cnd grese"te, pentru
c e omene"te, nu o face cu rutate, chiar dac ne cunoa"te punctele slabe "i prietenia va
re&ista obstacolelor.
1e de alt parte,du"manul trebuie tratat cu re&erv "i atenie, cu oarecare respect, dar
niciodat ca pe unul care se va putea ntro &i apropia de sufletul meu. Spre e'emplu,
du"manului i se poate vorbi frumos, fr a avea altceva de mprit cu el, "i mai ales, fr
a dori vreodat r&bunarea.
%n conclu&ie, cu teama de de&amgire, omul nu va descoperi niciodat ce este prietenia.
8n prieten adevrat ca"tigat ntro via nu se poate transforma peste noapte ntrun
du"man, iar cel care nea vrut rul nu va merita niciodat ncrederea noastr.
II. 2%. (educaie)
Sunt de acord cu prerea lui -arin !oiculescu c faptele noastre sunt oglinda propriei
gndiri, cunoa"teri "i mai ales a educaiei primite.
%n primul rnd, prin fapte mprt"im "i altora din cuno"tinele noastre "i acesta e un prim
pas n cucerirea eternitii. *ducaia transform omul "ii d alt natur. Tot ce facem
este ceea ce gndim, ce "i cum este nuntrul nostru. Cel educat este clu&it prin
convingere spre corectitudine "i datorie "i mai greu va svr"i ceva nepotrivit. #e
e'emplu, nu ne vom putea nclca principiile "i vom respecta oamenii pe strad, la
"coal, la serviciu, pe toi cei cu care intrm n contact, dac a"a am v&ut la prinii
no"tri "i a"a am fost ndrumai s facem.
8n alt argument este c, dac educaia primit este una aleas, roadele ei se vor vedea n
faptele noastre. 1ropriile sale fapte l fac pe om nsemnat ori ba. 1rin ele el ori se nal
tot mai sus, ori cade. Sufletul fr nvtur nu poate da roade. #e e'emplu, inteligena
nu poate surclasa niciodat educaia. <ricte diplome ai avea, comportamentul urt
sfidea& capacitile intelecuale.
#e asemenea, educaia odat nsu"it este greu de reorientat. Cei "apte ani de acas nu se
vor ntoarce "i comportamentul de pe parcursul ntregii noastre viei va reflecta mereu
ceea ce am fost nvai s facem. Cel mai bun e'emplu care poate susine aceasta este c
e'ist tineri cu /udecat "i btrni fr minte. Nu timpul ne nva s gndim, ci o
educaie timpurie "i bun.
A"adar, educaia este ba&a firii omului, iar fr ea restul nu ar conta. *a ne influenea&
parcursul n via pentru c de calitatea ei depind toate faptele noastre.
44. AB 5glorie6
- numr printre cei care sunt de acord cu afirmaia lui Tudor -u"atescu potrivit creia
nu gloria este efemer, ci doar aceia care o au.
%n primul rnd, omul este, prin ns"i natura sa muritoare, efemer din punct de vedere
fi&ic, dispariia trupului su fiind inevitabil. %ns e'ist oameni care, pe parcursul vieii,
reu"esc prin faptele sau calitile lor e'cepionale s c"tige aprecierea "i respectul a
numeroase persoane, devenind faimo"i "i fiind ncununai de glorie. Aceste persoane de
renume, repre&entnd mari valori pentru societate, primesc numeroase onoruri "i rmn
ntiprite n mintea semenilor lor.
%n al doilea rnd, gloria obinut de cei care au reu"it s se remarce n mod deosebit nu se
menine doar pe durata vieii acestora deoarece ei rmn, prin ceea ce au reali&at, n
istorie "i devin e'emple demne de urmat pentru posteritate. Astfel, atunci cnd ace"ti
oameni se sting din via, ei las n urma lor o mo"tenire spiritual, care, datorit valorii
ei pentru umanitate, este perpetuat de ctre urma"i, iar viaa "i faptele lor devin o surs
de inspiraie pentru generaiile viitoare. 1rin urmare, gloria cu care au fost rspltii
oamenii e'cepionali dinuie cu mult dup dispariia lor "i este modul prin care ei reu"esc
s devin eterni.
%n conclu&ie, oamenii sunt ntradevr efemeri, dar prin reali&rile lor remarcabile ei
dobndesc glorie, care i menine vii n amintirea urma"ilor.
44. AC 5rolul guvernrii6
Afirmaia citat e'prim ideea necesitaii ca un om de stat s fie n primul rnd un bun
cunosctor al poporului n fruntea cruia se afl. Singurul mod n care un guvern "i poate
e'ercita n mod real menirea este ca oamenii care l compun s cunoasc nevoile,
calitile, dar mai ales defectele naiunii pe care o repre&int.
%n primul rnd, se porne"te de la ideea de ba&a pe care se spri/in orice sistem de
guvernare. 1rin vot, sunt delegai oameni care n opinia alegtorilor pot repre&enta "i
prote/a cel mai bine interesele lor.
Astfel, se a/unge la premisa necesitii cunoa"terii grupului de oameni pe care omul de
stat trebuie s l repre&inte n sistemul legislativ sau e'ecutiv. <mul de stat se aseamn
n ca&ul de fa cu un printe care trebuie s ia hotrrile potrivite pentru copiii si, cel ce
nu ndepline"te aceast cerin nefiind altceva dect un demagog. %n acest sens, istoria
serve"te numeroase e'emple de oameni politici care nu au re&istat foarte mult n funciile
lor din cau&a ndeprtrii de oamenii pe care ar fi trebuit s i repre&inte. #eta"area de
defectele "i scderile unei naiuni nu duce dect la crearea unui sistem utopic, ce
guvernea& ba&nduse pe impresii gre"ite. ;uciditatea "i spiritul critic ar trebui s fie
principiile iniiale dup care s"i oriente&e activitile un om de stat.
%n conclu&ie, omul de stat ar trebui s fie capabil s "i dep"easc poporul, s fie n stare
s po&iione&e interesele politice ale poporului naintea intereselor personale de orice fel,
de"i este bine cunoscut c aceast condiie este greu de reali&at n practic.
II. 33 (ideal)
1anait 4strati afirm c se poate spune c ai un ideal doar atunci cnd te dedici acestuia "i
nu precupee"ti niciun sacrificiu pentru al atinge. Consider c 1anait 4strati are dreptate
cnd afirm c ,,iubirea, pentru un ideal se materiali&ea& prin fapte.
%n primul rnd, e'istena unui ideal i face pe oameni s nfptuiasc tot ce le st n
putin pentru ca acesta s devin realitate. Astfel, despre cei care fac prea puine pentru
idealul lor, se poate afirma c nu"i doresc n mod real mplinirea acestuia.
%n al doilea rnd, se "tie c cei care "i propun s ating un ideal trebuie s sacrifice alte
lucruri n favoarea acestuia. #e e'emplu, cei care doresc s aib re&ultate remarcabile la
e'amene trebuie s"i dedice timpul liber nvrii. Nu se obine nimic durabil fr un
efort susinut.
1e de alt parte, dac parcursul pn la atingerea unui ideal presupune dep"irea multor
dificulti, toate acestea l vor face pe cel care lupt s treac peste ele s aprecie&e mai
mult valoarea idealului propus iniial "i i vor ntri caracterul, conferindui "i ncredere n
forele proprii.
%n conclu&ie, e'istena unui ideal implic sacrificii deoarece acesta necesit timp "i
dedicare ma'im pentru a deveni realitate.
II. 34 (idee)
3arbu 9tefnescu #elavrancea afirm prin intermediul unei metafore eminesciene c
viaa omului capt sens n momentul n care el nutre"te idei nltoare, n ca& contrar
aceasta meninnduse la un nivel inferior. Consider c ideea este tot ceea ce deinem mai
nsemnat, ea repre&entnd incursiunea minii umane n planul absolut, intangibil prin
lumea simurilor unde domne"te legea relativitii.
%n primul rnd, raiunea este ceea ce deosebe"te omul de animal, care de"i este inteligent
nu are capacitatea de a raiona, iar ideea este un produs al raiunii. Atunci nseamn c
ideea este cea care ridic omul pe o treapt mai nalt, care i confer statutul de fiin
superioar cu o via marcat de un sens ce dep"e"te biologicul.
%n al doilea rnd, prin mi/locirea raiunii "i a ideilor, ca produse raionale, omul a a/uns s
impun o ordine lumii, s "i adapte&e nelegerii sale mecanismul acesteia prin
construirea unui sistem de convenii pe care la de&voltat ideatic. Astfel, ideile, care sunt
adevrate n ele nsele, fiind re&ultatul unor convenii "i a unor deducii raionale,
repre&int pilonul de siguran de care se prinde viaa omului pentru a se sustrage
haosului relativitii.
%n conclu&ie, ideile se asemuiesc iederii care se aga de arborii ce semnific stabilitatea
care confer sens destinului uman, n absena unui demers raional totul sar cantona ntr
o lume lipsit de aspiraii.
II. 35 (ilu'ie)
-ihail Sadoveanu susine c omul are tendina de a se hrni cu ceea ce "i clde"te el ca
fiind ideal. Astfel visul "i ilu&ia devin re&ultate ale dorinelor subiective ale fiecruia
dintre noi. Consider c afirmaia sa este adevrat, ba&ndum pe motive precum dorina
omului de a se deta"a n anumite momente de realitatea cotidian, care poate deveni dur,
lipsit de sensibilitate.
%n primul rnd, permanenta ncercare de a schimba ceva n viaa de &i cu &i ine de natura
uman, care "i construie"te instinctiv "i o imagine a idealului. ?eu"e"te sau nu s"i
ating 2idealul,, omul are nevoie permanent de speran, de conservarea dorinei de a
merge mai departe. 4lu&ia "i visul pot si ofere aceast for.
%n al doilea rnd, nu trebuie uitat faptul c suntem fiine duale, avem dimensiune
material, dar "i spiritual. Sufletul D latura sensibil a personalitii noastre, ne define"te
chiar individualitatea, fcnd diferena dintre eu "i un altul. %n fond, lumea e 2visul
sufletului nostru,.
Nu n ultimul rnd, a" meniona c uneori ilu&ia poate duce la realitate. 1ornind de la o
idee, care ne apare iniial doar ca o ilu&ie, putem a/unge s nfptuim lucruri
surprin&toare att pentru noi, ct "i n vi&iunea celorlali. Trebuie numai s credem cu
adevrat.
%n conclu&ie, dincolo de realul "i concretul vieii avem nevoie "i de ilu&ie, de vis.
#eterminant pentru om nu este doar ceea ce face &ilnic, ci "i ceea ce ncearc s"i
cldeasc n paralel, pentru a"i satisface nevoia de 2ideal,.
II. 36 (inteli(en)
Consider c afirmaia lui -ihai ?alea din 2Scrieri,, conform creia inteligena nseamn
succes este nefondat.
-uli oameni nu reu"esc n via doar datorit inteligenei, ci "i datorit capacitilor de a
stabili "i de a atinge anumite obiective, cum ar fi avansarea ntro po&iie social mai
bun. 1e de alt parte, e'ist oameni foarte inteligeni care cad prad unor patimi
cumplite "i unor impulsuri necontrolate. de e'emplu, un om cu o inteligen peste medie
care "ia c"tigat un statul privilegiat ntrun domeniu de activitate, poate s se
dovedeasc a fi foarte slab n faa unei tentaii foarte mari, cum sunt drogurile. #in acest
e'emplu reiese faptul c inteligena, nu la a/utat s fac fa ispitei, lsnduse 2nvins,.
%n acest ca&, alte caliti sunt necesare, precum cunoa"terea de sine, motivarea sau
autocontrolul.
%n al doilea rnd, pot face referire la faptul c multe studii de specialitate arat c factorii
care au un rol decisiv, att n plan profesional ct "i n plan social, precum munca,
disciplina, respectul de sine "i respectul fa de ceilali, au o pondere mult mai ridicat
dect inteligena. 4nteligena este, fr ndoial, o capacitate e'traordinar, dar dac nu
este completat "i de alte capaciti nu poate face diferena. A fi inteligent nu nseamn
totul n via.
%n conclu&ie, inteligena este doar 2un atu, n lupta pentru afirmare a propriei identiti "i
n faa tentaiilor, nicidecum garantul succesului, sau cu att mai puin echivalentul
succesului, victoriei.
II. 3 (invidie)
%ndemnul e'primat de ). Clinescu este, nu numai necesar pentru ca omul s"i poat
recunoa"te 2specificitatea speciei,, ci "i esenial pentru cel n cau&, de aceea m declar
adeptul acestei atitudini la care face referire citatul.
;a fel cum -ihai *minescu susinea n poemul filo&ofic 2Scrisoarea 4,, se poate afirma
faptul c societatea omeneasc este, de cele mai multe ori, nclinat spre a minimali&a
reali&rile celor care, prin munca lor au contribuit la evoluia acesteia. Acest tip de
discreditare se datorea&, n mare parte, dorinei de autoafirmare ndreptat ntro direcie
gre"it. Actul de a fi remarcat este neles ntrun mod superficial, iar evoluia n ierarhia
social este reali&at prin subaprecierea meritelor oponenilor "i nu prin cultivarea
propriilor valori.
1e de alt parte, dispreul fa de 2omul e'cepional, repre&int o negare a calitilor
regsite ntro msur mai mare n felul su de a fi. )re"eala const n acionarea sub
impulsul invidiei care determin, am putea spune, o autodistrugere la nivel moral pentru
cel stpnit de acest sentiment. ?e&ultatul unei astfel de manifestri colective va produce
o inversare a valorilor "i, implicit, o decaden spiritual a celor invidio"i.
1rin urmare, a nelege "i a preui un om de valoare repre&int, n primul rnd, un bun
c"tigat de nfptuitor.
II. 3! (ip#cri'ie) falsitate)
Sunt de acord cu afirmaia lui Tudor -u"atescu potrivit creia refu&ul sincer este de
preferat aprobrii ipocrite.
%n primul rnd, ascunderea adevratelor sentimente, opinii "i dorine n spatele unei
atitudini aprobative, indiferent de circumstane, nfi"area realitii inconvenabile ntrun
mod care s le fac plcere celorlali, ntrun cuvnt D ipocri&ia, le dunea& n primul
rnd celor crora le este pre&entat o versiune mult distorsionat a adevrului, celor care
sunt astfel ncura/ai s"i cree&e o imagine eronat att despre ceea ce i ncon/oar, ct "i
despre propria persoan. 8nii oameni recurg la ipocri&ie pentru a obine de la ceilali ceea
ce "i doresc, artnduse mereu dispu"i si urme&e "i s mbri"e&e credinele lor. Alii
consider c este mai bine s i mint pe cei din /ur dect s i rneasc spunndule un
adevr neplcut. 9i cel deal doilea ca&, de"i diferit din punct de vedere al motivaiei fa
de primul, este reprobabil deoarece nu e'ist nicio scu& pentru n"elarea deliberat a
semenilor.
%n al doilea rnd, apelarea la ipocri&ie l influenea& negativ chiar pe cel care alege
aceast atitudine. < persoan care le spune mereu celorlali ceea ce "i doresc s aud,
care "i disimulea& tririle interioare "i care "i ascunde adevratul caracter devine
frustrat din pricina imposibilitii de a"i manifesta adevrata personalitate "i poate
a/unge treptat s cread c numai afi"nd permanent o atitudine aprobativ, ncura/atoare,
va fi acceptat de ceilali.
%n conclu&ie, consider c afirmaia lui Tudor -u"atescu este adevrat "i c este
ntotdeauna necesar e'primarea sentimentelor "i a prerilor sincere, chiar dac n multe
situaii aceast cale nu e u"or de urmat.
II. 3" (ir#nie)
Tudor !ianu afirm n Opere faptul c persiflarea nu i acord statutul de popular, ci, de
cele mai multe ori, te face doar temut.
1ersonal, sunt de acord cu aceast afirmaie ntruct ironia folosit e'cesiv poate da
impresia de artificial, a/ungnd pn la a nltura persoanele din /ur, iar un soi de ironie
subtil va trece probabil neobservat. Consider c oamenii nu "i c"tig popularitatea
prin intermediul unei singure trsturi de caracter, ci printrun ansamblu a acestora.
1ersonalitatea, temperamentul, aptitudinile definesc o persoana, iar n funcie de gradul
lor de de&voltare, de inedit, de originalitate va surveni "i popularitatea.
1e de alt parte, popularitatea poate s survin "i din aspecte negative, cum ar fi
predilecia permanent a unei persoane ctre ironie. %n ca&ul n care ea e dus la e'trem,
a"a cum am preci&at mai sus, efectul va fi renegarea acelei persoane ntrun grup "i, de ce
nu, ntro societate, pentru c ironia presupune de multe ori "i o u"oar bat/ocur, iar
lumea va ncerca s se distane&e de un astfel de individ. A fi popular, n sens po&itiv,
presupune a fi simplu, natural, a avea un comportament prietenos, cordial faa de toat
lumea. (r ndoial c ironia "i are rolul ei, dar nu atunci cnd devine o constant n
modul de a fi al unei persoane.
%n conclu&ie, ironia ca parte din comportamentul unei persoane nu confer popularitate, ci
ansamblul de trsturi "i modul n care acestea se combin, iar ironia nu reu"e"te dect s
te fac temut.
II. 4% (nsemntatea cun#a$terii ist#riei6
4. ;. Caragiale susine ideea unei naiuni ce ar trebui s vad n istorie ghidul spre viitor,
deoarece cu a/utorul con"tiinei formate pe a'a timpului, nc din cele mai vechi vremuri,
vom reu"i ntotdeauna s descoperim valori precum adevrul "i virtutea.
Consider afirmaia lui 4. ;. Caragiale a fi ct se poate de veridic, ntruct istoria
repre&int depo&itul ntregilor noastre aciuni, martor al trecutului, att un e'emplu pentru
pre&ent ct "i un avertisment "i o ndrumare pentru viitor. Astfel, istoria este totodat
cau& "i efect, ceea ce suntem "i, poate mai important, de ce suntem ceea ce suntem.
8n alt argument n spri/inul afirmaiei citate l constituie formarea unei game de valori,
ce nu pot fi atinse dect prin e'emple elocvente care ndeamn generaiile viitoare la
asimilarea lor. 1rin cunoa"terea trecutului se va atinge virtutea menionata de scriitor,
care este perfeciunea strii umane, fr ns a e'clude carenele, ntruct istoria reflect
att victoriile ct "i e"ecurile.
%n conclu&ie, cei care nu au o con"tiina istoric sau cei care "i uit trecutul risc s nu"i
cunoasc propria individualitate cu avanta/ele "i limitele ei.
II. 41 (nelepciune)
Afirmaia lui Constantin Noica cuprinde n sine un mare adevr "i anume acela c nu se
poate vorbi de un adevr al nelepciunii, n sensul c nu e'ist o msur unic care s
cuantifice precis acest concept.
%n primul rnd, nelepciunea este un nivel spiritual atins de o persoan, pe care fiecare
om l nelege diferit. *'ist opinii care susin c anumii oameni se nasc nelepi, n
vreme ce e'ist "i opinii care cred c nelepciunea se dobnde"te odat cu c"tigarea
e'perienei. %nelepciunea, n opinia mea, poate fi dobndit pe timpul vieii, nsa depinde
de fiecare cum asimilea& e'perienele pe care le trie"te. %nelepciunea presupune
echilibru, presupune armonie ntre minte "i inima. -arcel 1roust spunea despre
nelepciune c noi nu ne na"tem cu nelepciunea, ci din contra, c ea trebuie descoperit
n noi n"ine n urma unei cltorii pe care nimeni nu o poate face n locul nostru.
%n al doilea rnd, consider c nelepciunea ne poate caracteri&a pe fiecare dintre noi dac
avem rbdare n a o dobndi. #a, nu "tim e'act care este misterul ei, dar putem s sperm
c ntro &i aceast capacitate superioar de nelegere "i de /udecare a lucrurilor va
repre&enta una dintre cele mai remarcabile caliti ale noastre.
%n conclu&ie, nu se poate discuta despre un adevr unic al nelepciunii, ci se poate
discuta despre profun&imea conceptului "i despre starea de spirit pe care io confer.
II. 42 5inteli(en)
Constantin 3rncu"i se folose"te n afirmaia sa de nuanele diferite pe care limba romn
le are pentru a denumi n conte'te diferite o singur trstur. Astfel artistul susine c
cea mai important deosebire ntre de"tepi "i inteligeni, este aceea c omul n&estrat
cu inteligen nu poate fi manipulat.
- numr printre cei ce consider c 3rncu"i a fcut o afirmaie adevrat ntruct
oamenii dotai cu inteligen nu doar o con"tienti&ea&, dar o folosesc pentru a crea
lucruri bune, frumoase, lucruri "i fapte care s reflecte trsturile lor de caracter "i
principiile puternice pe care le au. #e cealalt parte oamenii de"tepi sunt con"tieni de
abilitile lor, dar nu au o personalitate destul de puternic pentru a reali&a ceva prin
fore proprii fiind u"or de influenat.
#e"i att cei inteligeni ct "i cei de"tepi sunt n&estrai, oamenii cu adevrat valoro"i,
care merit s fie apreciai sunt cei inteligeni pentru ca ei au "tiut cum s valorifice
acest dar, s adauge talentului "i munca necesar nfptuirii lucrurilor mree.
4nteligena nu este suficient pentru a fi un om de seama, aici grania ntre cele doua
idei fiind greu de stabilit, pentru c modul n care personalitatea fiecruia conlucrea& cu
ea d societii cele dou categorii de oameni7 inteligeni "i de"tepi.
%n conclu&ie, Constantin 3rncu"i red adevrul n afirmaia n care susine c trebuie s
facem diferena ntre oamenii de"tepi "i cei inteligeni, pentru a "ti n care s ne
ncredem .
II. 43 (lene)
Afirmaia lui Nicolae 4orga, conform creia 2;enea e sinucidere blnda,, surprinde unul
dintre cele mai periculoase defecte pe care un om le poate avea7 lenea. Consider c lenea
anulea& un aspect important "i necesar oricrei iniiative umane D entu&iasmul, aflat n
strns legtur cu voina, de aceea cred n ideea citat.
%n primul rnd, o atitudine pasiv, lipsit de implicare, fr dorina de a construi ceva "i
a"teptnd doar ca totul s ne fie dat, fr vreun efort personal, ne poate transforma n
ni"te persoane fr scopuri n via. <r, fr dorina de a a/unge 2undeva, e'istena este
inutil. Cred ca rostul omului n via este acela de a crea, de a lsa ceva n urm, ns
odat instalat lenea, aceasta 2inter&ice orice paradis,, cum spune !asile )hica, ne face
s dm napoi, s renunam nainte de a ncepe "i, n consecin, s nu reali&m nimic.
;enea poate fi considerat un lu' permis n mod ne/ustificat, dac ne gndim la e'istena
noastr limitat n timp
#e multe ori omul este definit de ceea ce face, de ceea ce ntreprinde. -ai mult, dac ne
lsm acaparai de aceast stare de lene vom pierde multe dintre bucuriile vieii cum ar fi,
de e'emplu, savoarea emanat de o victorie obinut prin efort propriu.
1rin urmare, st doar n puterea noastr s alegem dac vrem s ne sinucidem 2blnd,,
sau s ne umplem e'istena cu mpliniri, lund afirmaia dat ca pe un avertisment.
II. 44 (libertate)
Afirmaia lui -ihail Sadoveanu se refer la libertatea de a aciona conform propriilor
principii, fcnd abstracie de ceilali, de interes, dar "i de instinct.
1ersonal, m declar ntru totul de acord cu aceast idee, considernd c libertatea este o
lege a naturii n fiecare dintre noi, un dar pe care fiecare la primit la na"tere. Avem deci
un destin. Avem "i o libertate, un fel propriu, natural de a fi. ;ibertatea e nemsurabil,
atta timp ct o con"tienti&m "i ncercm so valorificm.
Sunt ns de prere c important nu este faptul c am primit acest 2dar,, ci cum ne
folosim de el "i n ce scop. Aici intervine alegerea, ca o component de ba& a libertii.
#e multe ori dea lungul vieii se face simit pre&ena e&itrii n faa deci&iei. ?iscul
provoac team, inhib, descumpne"te. Cum orice alegere poate fi bun ori rea, ea
atrage dup sine reu"ita sau e"ecul. 9oviala face corp comun cu alegerea care st pe cale
s se produc.
<dat dep"ite aceste e&itri trebuie s facem alegerea fr a ne lsa influenai de alii "i
s ne asumm urmrile. A/ungem la reu"it sau la e"ec, important e c neam e'ercitat
dreptul de libertate n alegerea fcut "i nu n ultimul rnd am c"tigat e'perien pentru
viitor.
%n conclu&ie, omul este liber n faa limitelor sale, avnd drept repere propriilei principii
care i vor servi, sau nu, la mplinirea de sine.
II. 45 (limba r#mn)
Consider c afirmaia lui 4.A.3assarabescu, conform creia ,,aprarea intereselor limbii
romne"ti e una din garaniile viitorului nostru naional "i prin urmare o sfnt datorie
patriotic, e adevrat.
%n primul rnd, romnii au avut un respect deosebit pentru graiul prin care sau transmis
de la o generaie la alta marile noastre valori spirituale. *fortul de valorificare a
potenialului e'presiv al graiului strmo"esc a fost "i este considerat n cultura noastr un
adevrat act patriotic, n care sunt e'primate sentimentele de adnc dragoste "i preuire
pentru limba roman.
1e de alta parte, valoarea acestei comori, ce vine din adncurile trecutului nostru, trebuie
redescoperit de fiecare nou generaie, care va gsi n ea un strvechi te&aur de gndire,
simire, nelepciune. Semn de individualitate a poporului, limba roman oglinde"te viaa
"i idealurile oamenilor plaiurilor carpatodunrene, constituind con"tiina de sine a uni
neam nevoit s"i apere permanent independena "i integritatea. -u&icalitatea "i farmecul
limbii romne au transformato ntrun cntec, simbol al frumuseii artistice a crei
e'presie deplin este n creaia popular doina, adevrata emblem a simirii "i
spiritualitii romne"ti.
#eci, a"a dup cum afirm "i 4.A.3assarabescu, aprarea intereselor limbii romne"ti e o
garanie a viitorul nostru naional. ?efle' al e'istenei noastre milenare pe acest pmnt,
limba se constituie ca un proces n continu devenire, avnd puterea miraculoas de a ne
e'prima pe toi prin inepui&abila ei frumusee "i for de e'presie.
II. 46 (relaia dintre limba nai#nal $i identitatea unui p#p#r)
%n condiiile unei epoci n care globali&area are un rol din ce n ce mai important, e'ist
riscul ca identitatea naional a unui popor s fie puternic estompat. acest fapt apare ct
se poate de bine evideniat prin tendina actual de a utili&a o limb de circulaie
internaional. Nu trebuie s uitm ns c limba naional este un element care contribuie
la conturarea identitii unui popor "i, a"a cum afirm !asile Alecsandri, trebuie privit
ca un 2actul de noblee a unui neam,.
%n primul rnd, limba naional individuali&ea& "i atest un trecut istoric "i o evoluie
naional. particulari&ea& un popor, a"a dup cum am mai menionat. #e aceea, !asile
Alecsandri utili&ea& metafora 2act de noblee, n descrierea acesteia, prin trimitere la
ceea ce desemnea& cuvntul 2nobil,7 ceva nobil are ntotdeauna trsturi, care l
individuali&ea& "i nu poate fi descris prin generali&ri.
#esigur, e'ist mai multe modaliti de pstrare "i cultivare a identitii naionale,
e'emple n acest sens putnd fi istoria sau valorile folclorului unui neam, ns limba
naional este trstura suprem care individuali&ea& un popor de altul.
%n conclu&ie, limba naional define"te identitatea unui popor, fiind un factor determinant
n crearea "i meninerea acesteia, mai ales n conte'tul actual, n care globali&area devine
un fenomen din ce n ce mai important "i determinant n evoluia fiecrei societi n
parte.
II. 4 (impactul literaturii asupra citit#rului)
%n prima afirmaia citat, ). Clinescu susine ideea c operele literare sunt valoroase n
msura n care grania dintre realitate "i ficiune este abia perceptibil, scriitorul fiind de
altfel un adept declarat al formulei estetice realiste. Cu ct persona/ele par a fi mai reale,
cu att cititorii devin mai interesai s cunoasc opera respectiv.
Autorii au ncercat dea lungul timpului s"i apropie ct mai mult creaiile literare de
realitate. Ceea ce trebuie s "tie ns un cititor despre o oper literar, este c aceasta nu
copia& realitatea, ci doar transfigurea& anumite aspecte ale ei. Cu ct opera pare mai
real, cu att receptorii problemati&ea& mai mult, "i au tendina de a se pune n locul
persona/elor, simulndu"i atitudinea n diferite situaii ale vieii.
<riginalitatea unui scriitor const n tehnicile pe care acesta le folose"te pentru a"i
convinge cititorii s cread ficiunea propus, n modalitatea prin care creatorul pre&int
printro vi&iune subiectiv realul. Cu ct autorul reu"e"te s se apropie mai mult de
realitate cu att cititorii devin dornici s citeasc "i s mi&e&e pe 2veridicitatea, scrierii.
%n fond, important este puterea unui scriitor de al face pe cititor si accepte
comunicarea.
%n conclu&ie, literatura are un impact mare asupra cititorilor n msura n care i poate
atrage "i interesa prin plcerea estetic pe care vi&ea& s o induc. Cititorul "i dore"te s
gseasc ntro carte situaii noi de via "i prototipuri umane ct mai reale, pentru a se
putea pregti pentru ce i ofer viaa sau din contr, vrea prin intermediul literaturii s
evade&e din realitatea de care este ncon/urat, vrea s cread ntro alt 2realitate,.
II. 4! (despre c#ndiia #mului n lume)
#efinirea condiiei omului n lume ine de domeniul filosofiei, preocupndui n special
pe e'isteniali"ti. -arin Sorescu ns formulea& propria sa concepie referitoare la acest
subiect prin piesa 24ona,, limba/ul utili&at fiind, a"a cum se poate observa "i din citatul
dat, unul metaforic. -area, repre&int lumea, pe"tii care o populea& D oamenii, iar
nadele D capcanele vieii, ncercrile pe care trebuie s le trecem. Trecnd de la limba/ul
figurat la cel denotativ, ideea pasa/ului ar fi aceea de a nu uita s trim frumos.
Consider c indiferent de mre/ele pe care viaa ni le ofer pentru a ne ademeni ntrun fel
sau altul, important este ca fiecare dintre noi s"i stabileasc foarte bine, care va fi calea
pe care o va urma. <mul aspir n mod natural la mai mult, la mai bine, dar permanent
trebuie s avem n minte "i gndul c viaa noastr e limitat. #ac ne petrecem toat
e'istena n a atinge perfeciunea, absolutul sar putea s uitm a ne bucura de lucrurile
mrunte, care dau culoare vieii. Asta nu nsemn s ne mulumim cu ceea ce avem, ci
doar s fim caracteri&ai de un echilibru n ceea ce prive"te raportul ideal D real.
Abordnd tema dat dintro alt perspectiv, a" sublinia faptul c pentru fiecare persoan
2scopul vieii, poate s fie repre&entat de alte valori, de alte idei dect pentru ceilali.
(iind fiine sociale nu de puine ori avem tendina de a ne compara cu cei din /urul nostru
"i de a trage n mod pripit conclu&ia c ceea ce repre&entm nu a/unge nici pe departe la
nlimea valorii altora. de aici pn la o adevrat dram personal nu mai este dect un
pas. %n msura n care fiecare om e diferit de cellalt, n msura n care defectele unuia
pot repre&enta caliti pentru cellalt, vi&iunea ar trebui s se schimbe "i valorile
repre&entate de cei din /urul nostru ar trebui doar s ne ambiione&e n ncercarea de a le
atinge "i noi.
Conclu&ionnd, e clar c nu e posibil o definire unic a 2condiiei umane,, n general
e'presia desemnnd ansamblul nsu"irilor umane care determin aspectele eseniale ale
e'istenei individuale, independent de factorii sociali. ?mne ca fiecare s gseasc
modalitatea cea mai potrivit personalitii sale pentru a trece frumos prin via "i pentru
a"i descoperi menirea.
II. 4" (lupta)
%n opinia mea, afirmaia lui Steindhart conform creia lupta este v&ut ca o aciune
obligatorie, condiia de a o c"tiga nefiind una esenial, este ncrcat de spirit combativ,
ncura/nd pe fiecare s ncerce s se afirme, s lupte pentru ideile "i idealurile sale.
%n primul rnd, lupta denot cura/ul celui ce ndr&ne"te s "i susin opinia, s ia
iniiativa ntrun domeniu, ntro problem n care se confrunt cu piedici din partea celor
din /ur, cura/ul repre&entnd nu o dovad de incon"tien, ci fora moral de a nfrunta
prime/diile "i nea/unsurile de orice fel. ;upta dreapt poate fi considerat o trstur
fundamental a omului, acesta fiind mi/locul prin care se poate apra de agresiunile ce
provin din e'terior.
%n al doilea rnd, o importan mult mai mare o are faptul c lupta a fost dat, c sa
ncercat modificarea unor aspecte considerate incorecte dect resemnarea cu gndul c
de"i soluii e'istau, c se putea schimba ceva, nu a avut cine s preia iniiativa s lanse&e
ideile inovatoare "i ulterior s le susin. %nfrngerile nu trebuie considerate a fi
demorali&atoare ci, dimpotriv, trebuie s motive&e "i mai mult, s impulsione&e.
Nu n ultimul rnd, orice om ar trebui s fie con"tient de faptul c lupta este echivalentul
supravieuirii, iar cei ce renun fr a ncerca mcar s c"tige btlie cu btlie, pot
pierde chiar lupta cu viaa ns"i.
#eci, lupta e important chiar dac e urmat de nfrngere, pentru c aceasta poate
nsemna o determinare mai ferm n aciunile viitoare, sau de satisfacia unei victorii.
ambele consecine sunt elemente ce te pot orienta spre a atinge fericirea la un moment
dat.
II. 5% (dra(#stea de mam)
- numr printre cei care sunt de acord cu ideea e'pus n afirmaia lui >onore de
3al&ac din opera 2)obse0, conform creia capacitatea de a iubi a unei mame este
nemrginit "i necondiionat, aceasta fiind capabil ntotdeauna s ierte.
8na dintre cele mai puternice legturi interumane este, cu siguran, cea dintre o mam "i
copilul su. %n cele mai multe ca&uri, aceast legtur nu poate fi cltinat de niciun
factor e'tern. < adevrat mam simte nevoia de a fi alturi de copilul su n orice
situaie "i iposta&, este permanent dispus sl a/ute, sl ghide&e n via, "i si
neleag acestuia deci&iile chiar "i n momentul n care ele nu sunt ba&ate pe o raiune
corect. #in aceste considerente definirea metaforic a sufletului mamei ca un abis mi se
pare foarte potrivit. e imposibil s nelegem pn la capt de unde poate veni iertarea
din inima mamei.
*ste bine "tiut faptul c mama este persoana la care oricine, n mod obi"nuit, sar putea
ndrepta n cutarea unui sfat sau n cutarea nelegerii. #ac aceasta nu ar avea resurse
spirituale suficiente sau ar refu&a s "i ierte copilul, atunci sar drma ideea bine
stabilit a spri/inului permanent "i necondiionat al oricrui om.
%n conclu&ie, ntro lume n care nc se mai respect regulile nescrise ale legturilor ntre
oameni, mama este aceea care, n felurite situaii, "i va ierta copilul, continund s l
iubeasc "i implicit, s l ndrume spre un echilibru mai bun.
II. 51 (mndrie)
-ndria pe care un om o simte "i o e'prim cu privire la reali&rile sale l face s "i
construiasc "i s "i fortifice personalitatea, ntro lume plin de mediocritate.
Astfel, un om care este mndru de ceea ce a reu"it s reali&e&e sau s obin, att pentru
el ct "i pentru societate, va fi, n primul rnd, un om care impune respect chiar prin felul
su de a fi.
8n prim argument n acest sens este c a fi mndru nseamn a nu da dovad de fals
modestie. ?eali&rile nu ar trebui ascunse, ci ar trebui s repre&inte o motivare pentru
ceilali, pentru ca ei s dep"easc aceast condiie de mediocritate. Tot astfel, falsa
modestie nseamn suprimarea adevratei personaliti a unui om, fiind inautentic.
Al doilea argument ce poate veni n spri/inul afirmaiei lui 1etre 1andrea este acela c,
ntro lume plin de interese mediocre "i meschine, omul mndru, atta timp ct mndria
nu se transform n infatuare, "i dovede"te sie"i c este cu un pas naintea celorlali, c
este unic, iar acest lucru spore"te ncrederea de sine "i ntre"te personalitatea.
Ca o conclu&ie, se poate afirma c citatul din 1etre 1andrea ar trebui s aib un ecou n
mintea fiecruia. -ndria, n sens po&itiv, este o parte a personalitii, care trebuie
manifestat plenar.
II. 52 (melanc#lie)
-elancolia apare n momentele n care simim c realitatea ne de&amge"te "i se
identific cu starea de tristee vag, aparent fr motiv, care conduce ctre dorina de
i&olare de tot, ntrun loc ascuns, sigur. Aici melancolicul "i ese o reea de vise "i
sperane deoarece, mai presus de toate, el simte nevoia de a evada "i devine obsedat de
problematica morii "i a sinuciderii.
*mil Cioran este de prere c melancolia este re&ultatul con"tienti&rii brutale a omului
c tot ceea ce el cunoa"te, ceea ce iube"te, este efemer, la fel ca "i propria sa e'istena.
Acesta simte c lucrurile 2trec, "i este ngro&it de perspectiva opririi lor.
Consider c afirmaia lui Cioran este pertinent, ntruct, n primul rnd, este n
concordan cu conclu&iile de&baterilor unor importante figuri din filosofie, sociologie,
psihologie etc. 1ierderea unui obiect sau a unei fiine apropiate ne poate lsa ntro stare
de tristee profund. 1rad ideilor negativiste "i pustietii suflete"ti, omul se afund ntr
o lume ntunecat, renun la po&itivism, se desprinde de lume, fiind sigur c la un
moment dat un alt lucru iubit i va fi rpit. A"adar, el alege s se i&ole&e "i s medite&e la
nedreptatea sorii de a fi muritor.
%n al doilea rnd, pentru a v convinge "i mai bine de veridicitatea cuvintelor lui *mil
Cioran, v propun s anali&ai portretul unui melancolic veritabil. )eorge 3acovia, de
e'emplu, poetul simbolist cel mai cunoscut din ?omania, este considerat unul dintre cei
mai impresionani melancolici. Acesta a folosit n poe&iile sale teme precum regretul
pentru trecut, pentru lucrurile rpite de timp 5cum se ntmpl n poemul 2#e iarn, 6,
tema dorinei de i&olare, de rupere de lume 5n poe&ia +?ar, 6 "i cea a neantului
e'istenial 521lumb, 6.
%n conclu&ie, comparnd definiia recunoscut a melancoliei "i coroborndo cu e'emplul
unui melancolic tipic, putem afirma /ust c *mil Cioran a intuit corect cau&a principal a
melancoliei, "i anume, aceea a 2tristeii de a fi,.
II. 53 (mil)
Sunt de acord cu afirmaia lui )arabet 4brileanu, deoarece consider c mila este un
sentiment frumos, foarte nobil dac este sincer "i cre"tinesc.
%n primul rnd, mila trebuie s fie nsoit de iubire, deoarece la ba&a tuturor celor
ntreprinse de om, trebuie s stea cel mai nltor sentiment, acela al iubirii.
%n al doilea rnd, mila, n ca&ul n care nu este nsoit de iubire, poate fi ofensatoare,
deoarece persoanei creia i 2adrese&i, acest sentiment se poate simi umilit sau
dispreuit. 1oate c unii prefer s nfrunte direct dispreul dect viclenia acestui tip de
mil.
Actele de caritate ntlnite n &ilele noastre la tot pasul sunt rareori nsoite de mila
cre"tineasc mpletit cu iubire. #in pcate, aceste acte se fac doar n apropierea sau cu
oca&ia marilor srbatori cre"tine "i n 2luminile rampei,, foarte vi&ibil, muli uitnd, pe de
o parte, c anul nu este alctuit doar din &ile de srbatoare "i, pe de alt parte, c discreia
nsoe"te cel mai bine caritatea.
%n conclu&ie, atunci cnd mila nu este dublat "i de iubire, poate fi, de multe ori, mai
ofensatoare dect dispreul.
II. 54 (minciun)
Sunt de acord cu afirmaia lui #imitrie Cantemir, 2Cine spune minciuna nti obra&ul "i
ru"inea&, iar mai pe urm sufletul "i ucide,, deoarece o minciun spus iniial pare un
lucru inocent "i inofensiv, dar mai multe minciuni spuse n timp pot distruge sufletul unei
persoane.
%n primul rnd, cnd spui o minciuna nu ai cum s dai napoi, trebuie s mergi pn la
capt, iar dac e"ti descoperit obra&ul i 2se nro"e"te,
%n al doilea rnd, nu numai frica de a fi prins i 2ucide, sufletul, ci sentimentul
inautenticitii e'istenei. < via cldit pe minciun este ca decorul calp al unui teatru,
doar o ilu&ie. <rict de inofensive par unele minciuni, toate duc spre o via n negare,
crendui o via fals.
-inciuna este ca o boal a sufletului, pentru c are multe ramificaii "i consecine, fiind
n acela"i timp riscant "i, dup cum am spus, oricnd poate distruge7 aflat, distruge
imaginea social a unei persoane 52obra&ul,, cum spune Cantemir6, chiar rmas ascuns,
distruge viaa interioar, structura moral a unui caracter, coerena luntric a fiinei
52sufletul,6
%n conclu&ie, nicio minciuna nu ar trebui spus, orict de nevinovat ar prea, deoarece
fiecare aduce dup ea o alt minciun, ntro spiral care nu poate duce la nimic bun.
II. 55 (rap#rtul dintre raiune $i pasiune)
Titu -aiorescu susine c omul se las condus de inim n momentele n care raiunea ar
trebui s i dicte&e direcia final. *u consider c are dreptate deoarece, de"i este fiin
raional, esena omului este repre&entat de pasiune, sentimente, vise "i aspiraii.
%n primul rnd, a"a cum spune "i criticul, raiunea arat alternativele deci&iei optime. *a
repre&int capacitatea specific uman de a distinge binele de ru, de a alege "i de a
aciona responsabil. %ns rolul su de /udector este diminuat de fondul sentimental
permanent activ, n care se afl dorinele "i tririle noastre interioare. 1rin urmare, tindem
s ne lsam ghidai de pasiune "i s urmm calea inimii, fiindc ea reflect ceea ce ne
dorim cu adevrat.
8n alt argument ar fi c inima, identificnduse cu vocea interioar a omului, este singura
capabil s "tie ceea ce este mai bun pentru noi. #e aceea, ea las raiunea s "i 2e'pun,
variantele "i o alege pe cea potrivit. A"adar, raiunea "i pasiunea ar trebui s fie
complementare, a/utnduse reciproc.
Avnd n vedere argumentele de mai sus, eu cred c n momentele hotrtoare, 2direcia
final o d inima, deoarece, dincolo de raiune, omul este un cumul de sentimente,
pasiuni, n&uine care l definesc ntreaga via, indiferent de moment sau situaie.
II. 56 (relaia via*m#arte)
Sunt de acord cu afirmaia e'primat de persona/ul !ictor 1etrini deoarece moartea este
un lucru ct se poate de normal "i de natural. <mul trebuie s moar. Se na"te, cre"te, se
nmule"te "i moare, ca orice e viu. -oartea este v&ut de oameni ca un element negativ
al vieii, ca o pieire definitiv ori ca o catastrof. #ar oare de ce ne sperie att de tare un
lucru att de firesc$
8n prim argument ce susine ideea e'primat mai sus ar fi acela c frica de moarte se
na"te din cau& c suntem mult prea legai de via, de ceea ce este material, iar acest
lucru ne mpiedic s nelegem ce este moartea. <mul incapabil de a cunoa"te moartea
va fi incapabil s cunoasc viaa, pentru c n fond nu este vorba de altceva dect despre
dou ramuri ale aceluia"i copac. Numai trind vei a/unge s mori.
8n al doilea argument ce vine s ntreasc afirmaia se refer la faptul c noi ne formm
o imagine cultural, educat asupra fenomenului morii fcndul traumati&ant. #iversele
cri aprute dea lungul timpului, n legtur cu subiectul morii, apas incon"tient chiar
"i asupra celor mai neinstruii dintre noi cu greutatea unor refle'e acumulate vreme de
mii de ani. 1rin urmare privim moartea cu spaim "i cu ngri/orare, asemeni modului n
care anticipm durerea.
%n conclu&ie, oricte convingeri livre"ti am avea, orict de mult ncredere am fi investit
n acestea, nimeni "i nimic nu ne va oferi n cursul vieii vreo certitudine asupra morii
pn cnd e'periena acesteia nu va deveni personal.
II. 5 (m#destie)
Cred c ideea principal din afirmaia lui Nicolae 4orga este aceea c omul modest "i
cunoa"te mult mai bine interiorul, care este mai de pre "i poate mai frumos dect
e'teriorul pe care l vede 2acel care se potrive"te n oglind,. Sunt de acord cu afirmaia
aceasta "i voi demonstra de ce.
%n primul rnd, modestia este una din virtuile cre"tine pe care trebuie s le dobndeasc
un om pentru a accede la viaa ve"nic promis de #umne&eu oamenilor credincio"i,
smerii, milo"i etc, dup cum spune "i 3iblia, n *pistola dup -atei, capitolul BE,
versetul F7 De aceea oricine se va smeri (ca acest copila), va fi cel mai mare n
mparaia cerurilor.
%n via, modestia cntre"te mai mult dect mndria. #e obicei, dac e"ti modest, e"ti
luat drept fraier sau fr caracter. #up prerea mea, modestia este, n &ilele noastre, o
calitate foarte puin ntlnit ntro lume n care competiia primea&, "i repre&int faptele
n locul cuvintelor.
#e cte ori nu am v&ut, copii fiind, la desene animate, eroi care, dup ce salvau lumea,
dispreau$ *ram uimii de atitudinea lor, pentru c, de"i erau oameni normali atunci cnd
nu purtau hainele de supererou, nu aveau posturi importante, ci lucrau ca orice om,
nefcnd ca& de popularitatea lor. 9i ne doream foarte mult s fim "i noi ca ei, nui a"a$
%n mod sigur, s fii modest nu nseamn s mergi privind n /os, ci s te cuno"ti pe tine
nsui, s capei calitatea modestiei "i s devii n ochii ti eroul care ai dorit mereu s fii.
II. 5! (m#ralitate)
Sunt de acord cu afirmaia 2Moralitatea se razim pe respectul fa! "e alii i pe
respectul "e sine,, ntruct o persoana integr "i respect semenii "i totodat pe ea ns"i.
%n primul rnd, n opinia mea, o persoana moral trebuie s aib o serie de caliti morale.
#e e'emplu, trebuie s fie tolerant cu celelalte persoane "i s nu /udece pe nimeni dup
aparene. Trebuie, mai cu seam, s practice ea ns"i atitudinile morale pe care le dore"te
de la ceilali.
%n al doilea rnd, moralitatea se ba&ea& pe cunoa"terea legilor "i a drepturilor omului,
pentru ca persoanele n&estrate cu aceast calitate s "tie s acione&e ntotdeauna corect.
#e asemenea, o persoana moral trebuie s fie ntotdeauna mai e'igent fa de sine
dect fa de ceilali, n acest fel ea putnd sa se anali&e&e mai bine si s"i stabileasc
anumite principii dup care s se ghide&e. 1rincipiile sunt eseniale pentru moralitate,
ntruct un tip moral are un mod de via bine organi&at "i nu "i ncalc regulile impuse
a"a de u"or.
Conclu&ia pe care o putem deduce din aceast afirmaie este faptul c o persoan moral
trebuie s fie indiscutabil tolerant, cu bunsim "i s se autocunoasc pentru a"i putea
stabili anumite principii n via.
II. 5" (munc)
* o a'iom s spunem c munca st la ba&a consolidrii caracterului fiecrui om, definirii
corecte a unui drum n via, drum pe care fiecare dintre noi alege sl urme&e prin mai
mult sau mai puin trud.
1e de o parte, o activitate ntreprins poate conduce la libertatea material, dar "i
spiritual, numai prin consecven, onestitate, disciplin "i nelepciune. Astfel, pentru a
ne dobndi libertatea personal este necesar ca munca depus s fie /ust, s nu cree&e
pre/udicii. #in aceasta perspectiv, munca poate nsemna purificarea fiinei.
1e de alt parte, fr efortul de a munci permanent asupra noastr "i nu numai pentru ceea
ce este strict material, noi nu vom putea avea acces la cultur "i totodat nu vom putea
dobndi e'periena necesar. A"adar, cultura nseamna cunoa"tere, nseamna strdanie "i
perseveren n timp, deci este o valoare obinut prin munc.
Nu n ultimul rnd, de munc este nevoie "i nu att de talent pentru a reali&a ceva n via.
Thomas *dison spunea c geniul este 2BG inspiraie "i HH G transpiraie,, idee ce
e'prim foarte e'presiv, n termeni statistici, c nu neaprat harul, inspiraia, talentul
nativ fac dintrun om un geniu, ci volumul imens de munc "i dorina de autodep"ire.
%n conclu&ie, a munci semnific a avea o atitudine liber, o gndire corect, iar e'periena
cunoa"terii trebuie s fie asociat cu bogaia de a fi cult.
II. 6% (natur)
1ornind de la afirmaia lui Nicolae 4orga7 2naturai d &ilnic e'emplul de a tri,, putem
nelege c natura este ansamblul de lucruri "i fiinte din univers care nu face prea mari
sacrificii s ne nvee s trim, ea recurgnd la naturalee.
%n primul rnd, natura nu are nimic artificial, acest lucru dovedindune nou c se poate
tri firesc "i fr falsuri. Comunitile tradiionale, arhaice, triau n interdependen cu
natura "i "tiau si asculte semnele, organi&ndu"i e'istena conform marilor cicluri
naturale. <mul arhaic celebra soarele, apa, vegetaia "i animalele carel hrneau. ?itmul
vieii sale se integra firesc n ritmurile naturii. #in pcate, omul modern a a/uns, prin
cultur "i civili&aie, foarte departe de natur, pe care nu o mai nelege "i nu o mai
prote/ea&.
8n al doilea argument adus afirmaiei de mai sus este acela c omul nu este un
2pri&onier, al naturii, ci dimpotriv, natura i arat cum s triasc, oferindui toate
bogiile "i frumuseile sale.
1rin urmare, orice fiin din univers trebuie s descopere misterele naturii, are libertatea
de a"i lua drept e'emplu de a tri de la ea, fr ca aceasta s a"tepte ceva din partea
noastra, singura ei condiie fiind s o respectm "i s o ocrotim, deoarece natura este viaa
n sine, iar noi facem parte din ea.
II. 61 (minciun)
%n opinia mea, afirmaia lui Ale'andru -acedons0i este ct se poate de adevrat,
deoarece minciuna este unul dintre cele mai imorale lucruri, care deformea& realitatea "i
de&umani&ea& persoana. <dat descoperit, individul poate cdea n di&graia celor din
/ur.
8n prim argument ar fi acela c, minciuna, prin esena ei duntoare, degradea& natura
uman, afectea& persoana, ca fiin raional, n totalitatea ei. Acest fenomen conduce la
pre/udicierea integritii individului, la "ubre&irea credibilitii "i a po&iiei ocupate de el
n cadrul societii, pervertind relaiile dintre oameni, chiar distrugndule.
1e de alt parte, efectele minciunii nu se fac simite doar la nivelul relaiilor
interpersonale. Trebuie menionat faptul c minciuna este cea care a dus la declinul unor
mari puteri "i a determinat instaurarea regimurilor totalitare7 comunism, fascism,
re&ultatele ei fiind puternice "i nocive.
%n conclu&ie, minciuna denot decaden "i le&ea& onestitatea persoanei. *a rpune
datorit forei de persuasiune, a felului n care l face pe individ s fie vulnerabil,
neinnd cont de sisteme de valori, de calitile "i capacitile celui pe care l afectea&.
A"adar, afirmaia lui Ale'andru -acedons0i "i dovede"te pe deplin valabilitatea.
II. 62 (nde&de)
*ste foarte adevrat faptul c 2(orma real a fericirii e nde/dea. Cine nu mai sper, nu
poate fi fericit.,, dup cum spune !ictor *ftimiu n #pove"anii.
8n prim argument ar fi c fericirea poate fi definit ca fiind suma tririlor pe care le
avem legate de mplinirea unui vis. Astfel asociem drumul spre reu"it cu un scop, nu cu
un mi/loc, adevrata bucurie fiind savurat intens atunci cnd sperm, vism la ceva,
bucurie mult mai mare dect cea din momentul reu"itei.
8n al doilea argument l constituie faptul c viitorul nil crem singuri prin ceea ce
vism, de aici putem trage conclu&ia c un om fr visuri, sperane ori idealuri este un om
nefericit. Con"tiina fiecrui individ este influenat de sperane, pn la urm de aici
provenind "i fericirea. Cum fiecare este diferit, v&nd fericirea ntrun anumit fel, este cu
att mai dificil s i gsim o definiie. %ns de aici putem deduce c singurul lucru n
comun n definirea fericirii este sperana.
Cel mai elocvent e'emplu pentru argumentele de mai sus este c atunci cnd e"ti fericit,
transmii "i celor din /ur starea ta de bine. #e fapt, este vorba de transmiterea speranei,
sperana c vor fi "i ei fericii ca tine, cci ei nu se pot bucura pentru reu"ita ta, esena
egoist a omului nepermindule acest lucru,dac ar fi sl credem pe Schopenhauer.
Conclu&ionnd, muli au ncercat s defineasc fericirea "i din attea ncercri au reie"it
tot attea definiii, drept urmare fericirea nu poate fi un re&ultat. Ceea ce obinem noi "i
credem c ne face fericii nu poate fi considerat e'presia fericirii, esena ei trebuie
cutat n alt parte. #e aceea, sperana este indispensabil din viaa unui om mplinit, cu
adevrat fericit.
II. 63 (nedreptate)
Consider c afirmaia lui 4oan Slavici este pe deplin /ustificat, ntruct dreptatea
presupune ai acorda fiecruia ceea ce merit. A priva pe cineva de ceea cei revine
nseamn evident a face o nedreptate. Tot o nedreptate va fi deci "i a oferi ceva n mod
ne/ustificat.
%n primul rnd, a fi drept presupune a trata pe fiecare n mod obiectiv, al evalua corect,
iar apoi ai atribui ceea ce este n concordan cu meritele sale. *forturile trebuie desigur
rspltite, iar de&interesul "i neimplicarea nu ar trebui s aib nici un fel de consecine
po&itive. Acest lucru ns nu este mereu aplicat n societate.
1e de alt parte, consider c o nedreptate trebuie pedepsit indiferent de modalitatea prin
care se reali&ea&. 1roblema este ns a sesi&a in/usteea, "i atunci cnd se omite meritul
celui n cau&, dar "i atunci cnd celorlali li se d ceva fr ca ace"tia s aib vreo
contribuie. (iecare ar trebui s primeasc ceea ce i se cuvine strict n funcie de ceea ce
reali&ea&, "i nu pe ba&a altor motive 5n funcie de simpatii ori interese, de e'emplu6.
1rin urmare, sunt de acord cu afirmaia lui 4oan Slavici. Cred c a aciona in/ust nseamn
a comite o eroare de /udecat "i este un fapt ie"it din sfera moralitii sau n unele ca&uri,
chiar a legalitii.
II. 64 (nefericire)
#intotdeauna, ntre om "i natur a e'istat o legatur special, fr de care viaa nu ar fi
fost posibil. Natura a fost cnd element protector, cnd factor negativ, cnd
minimali&at, cand n&estrat cu puteri magice, dar ntotdeauna un element constant, ce a
strnit att admiraie ct "i controverse. #e aceea, n opinia mea, afirmaia este mai mult
dect adevarat.
n primul rnd, starile suflete"ti pe care le e'perimentm ne influenea& semnificativ
percepia despre lume. %ntotdeauna cnd suntem fericii, toate celelate probleme par mult
mai u"or de re&olvat, vremea este mai frumoas, soarele strlucitor, iar norii dispar cu
desvr"ire de pe cerul sufletului. #e accea, cnd n suflet este senin, afar nu va ploua
niciodat. Apoi, cnd oamenii sunt tri"ti, de&ilu&ionai sau de&amgii, ntodeauna vor
considera c natura le mpart"e"te sentimentele, regsind parc n stropii de ploaie
picturile lor de tristee.
%n al doilea rnd, participarea naturii la strile suflete"ti ale oamenilor este reliefat "i n
diverse opere literare. %n general apa este elementul cel mai des ntlnit, dar putem regsi
"i pdurea sau vntul. Apa poate simboli&a n acela"i timp mplinire sau disperare, iar
padurea poate fi att spaiu protector, ct "i labirint. Soarele n schimb este mereu asociat
cu pacea, senintatea, bogia.
%n conclu&ie, avnd la ba&a aceste argumente, putem afirma cu convingere c -ihail
Codreanu are dreptate. Niciodata soarele nu strluce"te a"a de puternic ca atunci cnd
sufletul i rde, precum nici ploaia nu este vreodat a"a de rece, ca atunci cnd sufletul i
plnge.
II. 65 (munc)
1roblema pe care o ridic munca este c ea poate fi privit din dou perspective7 a
pasiunii "i a datoriei.
%n opinia mea, pentru a evolua ntrun domeniu "i, de asemenea, pentru a evolua ca
persoan, practicarea unei meserii trebuie s fie nsoit de pasiune. %n ca& contrar, omul
poate de&volta un sentiment al inutilitaii, al nstrinrii de sine. Cel a crui munc nu
este un scop n sine, ci doar un mi/loc pentru a obine satisfacii financiare, se va
de&umani&a treptat "i nu va gsi resursele interioare necesare pentru a continua s
munceasc o perioad lung de timp.
1e de alt parte, gnditorul 4mmanuel Iant sublinia& importana simului datoriei n faa
instabilitii firii umane. #ac omul continu s lucre&e doar atta timp ct pune suflet, el
va observa c sufletul lui e schimbator "i ata"amentul e'cesiv pentru munc i poate fi
duntor. #e aceea Iant consider c un om cu adevrat evoluat va putea lsa la o parte
nclinaia pentru o munc sau alta "i va continua s lucre&e atunci cnd i displace, pentru
c "i d seama c e de datoria lui.
1rin urmare, ambele aspecte sunt importante cnd ne raportm la munc dar cheia este s
"tim cum s le mbinm pentru a avea o etic echilibrat a lucrului.
II. 66 (n#r#c)
A fi norocos este poate un dar, pe ct de preios "i rvnit, pe att de ilu&oriu. Se spune c
norocul l poi avea sau nu, "i c te poate urmri toat viaa la fel cum te poate "i prsi. A
face din acesta un adevr tangibil folosit drept scu& privatoare de orice argument aduce
cu sine ancorarea n superficialitatea cli"eelor.
1rimul argument n acest sens este imposibilitatea de a defini "i delimita norocul n
realitatea cotidian. Subiectivitatea "i spune cuvntul mai ales pentru c nimeni nu poate
stabili cu e'actitate unde a fost vorba de noroc, soart, coinciden sau doar capacitatea
cuiva de a ndeplini cu succes ceea ce "i propune prin propriile fore.
#ac unii susin c fr noroc nu o$ii nimic n via, alii sunt de prere c nu ai nevoie
"e noroc "ac faci tot ceea ce i st n putin pentru a%i mplini visul. Acestea fiind
spuse, un al doilea argument repre&int faptul c norocul poate fi doar o scu& pentru cei
incapabili sau insuficient pregtii pentru a"i asuma responsabiliti, care fac prea puin
"i se a"teapt la prea mult n schimb.
%n conclu&ie, chiar dac nimeni nu poate spune e'act ce este norocul sau ce trebuie fcut
pentru al avea, cei mai muli vorbesc despre noroc ca despre ceva obinut fr niciun
merit "i fr nimic n schimb. #ar a"a cum nimic nu se obine fr un pre sau fr efort,
putem afirma c norocul nu este altceva dect cea mai bun scu& pentru o aglomerare
fericit de mpre/urri.
II. 6 (desc+iderea ctre n#u)
#iscutnd problema omului "i relaia acestuia cu elementele noului, *ugen ;ovinescu
afirma c dorina de nou este calitatea de ba& a omului "i cea mai nobil dintre acestea.
%ntrebarea care urmea& este dac suntem sau nu ndreptii s credem astfel.
%n primul rnd, privind omul ca pe o component social, ca pe un element din
mecanismul societii, putem constata c dorina "i atracia spre noutate a stat la ba&a
progresului activitilor umane. Aceasta afirmaie poate fi demonstrat din punct de
vedere istoric. Curio&itatea care re&id n natura uman a condus la apariia marilor
invenii ale umanitii, de la roat la computer, de la elemente culturale "i sociale pn la
cele dou revoluii industriale.
%n al doilea rnd, nevoia de nou "i spiritul inovator sunt nsu"irile fundamentale care ne
separ de celelalte fiine ale lumii. (r aceste dou caliti ce "i au i&vorul n raiune,
omul nu ar fi putut e'ista "i, cu att mai mult, evolua.
;und n considerare afirmaia lui *ugen ;ovinescu, precum "i aceste dou argumente,
putem conclude c, ntradevr, dorina de nou este cea care i confer omului caracterul
su de fiin superioar.
II. 6! (menirea #perei de art)
%n general, operele de art au fost gndite de arti"ti cu un scop precis, ele avnd ca
destinaie final impresionarea celor care iubesc cultura. Asta deoarece n momentul n
care se stabile"te primul impact ntre artist "i cel cruia i se adresea&, ceva cu totul
miraculos se petrece7 odata cu nelegerea operei de arta "i integrarea semnificaiei n
propriul sistem de gndire, receptorul va ncepe s se simt din ce n ce mai influenat de
noua taina descoperit. Se creea& astfel o legtura ntre artist "i receptorul su, cel din
urm, sedus fiind, se va lasa modelat cu buna"tiint de puterea simbolisticii aflate ce va
deveni o parte permanent din viaa lui mental "i sufleteasc. Artistul are
responsabilitatea de a crea prin operele sale modele de caractere viabile "i de a descoperi
sacrul n locul cel mai ntunecat al universului7 n sufletul uman.
%n vi&iunea mea, artistul este un fel de magician, un vr/itor de suflete care aduce astfel n
viaa cititorului, prin opera sa, o lume misterioas, nemaiva&ut "i, pocnind din degete, l
tre&e"te pe acesta pentru a vedea cele mai mici detalii care dau farmec vieii.
%n primul rnd, e'ist o aur halucinatorie a oricrei opere de art care evoc misterul,
straniul ntrun mod nedeclarat, dar persistent. Acest mister nu trebuie s fie creator de
vid, ns nici de adulaie, pentru c semnificaia lui poate pendula ntre e'treme "i acest
lucru nu face bine sufletului omenesc. <mul trebuie s ntre&reasc lucid nc de la
nceput puterea pe care o creaie o poate e'ercita asupra sa, pentru a nu se lsa cople"it de
ea, ci pentru a nva din ea.
%n al doilea rnd, artistul alchimist preface prin operele sale oamenii n indivi&i plini de
nelesuri, mai buni, mai bln&i sau, din contra, mai cru&i, mai revoltai.
<ricum ar fi opera de art, frumuseea ei st n ncremenirea tuturor formelor sale de
manifestare n ni"te rame fi'e care, pentru oameni, repre&int un /oc nesfr"it al regsirii
"i despririi de lume.
II. 6" (#r(#liu)
Contrar concepiei adnc nrdcinate, orgoliul este o trstur general, proprie fiecrui
om normal, ntro msur mai mic sau mai mare.
<rgoliul este un viciu cnd ntrece anumite limite, dar "i o calitate util dac este corect
orientat. #e fapt, orgoliul este e'presia principiului universal al de&voltrii, o manifestare
particular a acestuia n spaiul specific "i comple' al psihicului uman. <rgoliul este
motivul psihologic din cau&a cruia tindem spre un anumit ideal omenesc, care ne face s
ne afirmm "i s ne reali&m att intelectual, ct "i spiritual "i fi&ic. <rgoliul generea&
simul demnitii "i ne ndeamn s ne cunoa"tem pe noi n"ine.
#ac este nsoit de talent, intelect, buntate sufleteasc "i buncre"tere, orgoliul devine
instrumentul nostru cel mai de pre, cu a/utorul cruia ne furim destinul. <rgoliul este
fora priomordial a progresului n orice domeniu de activitate, de la me"te"uguri "i arte
pn la "tiine "i politic.
#ar cnd ntrece limitele raionalului, orgoliul devine cu adevrat un viciu. #intro for
benefic, orientat spre creaie "i activitate util, el devine un instrument al distrugerii.
Conflictele cau&ate de ciocnirea orgoliilor sunt cele mai dureroase "i mai greu de aplanat.
4nvidia "i ura, aceste manifestari ale orgoliului rnit, sunt cele mai de&astruoase emoii D
ele distrug "i macin n primul rnd sufletele acelora care nu se pricep s le in n fru.
<rgoliul este n stare s nimiceasc cele mai frumoase relaii omene"ti, ntinndule "i
ntunecndule, substituind competiia sntoas prin intrig "i du"mnie, activitatea util
prin speculaie "i demagogie, adevrul prin minciun "i lupta ideilor prin lupta indivi&ilor.
;ipsa total de orgoliu generea& inactivitate "i la"itate, e'cesul acestuia macinnd "i
distrugnd ceea ce au creat alii. Trebuie s ne ferim a parcurge distana ntre 2vreau s
fiu cel mai bun, "i 2vreau s fiu primul,, ntre 2vreau s fiu respectat+ "i 2vreau s mi se
"tie de fric+ . Aici se afl hotarul dintre orgoliul po&itiv, edificator "i cel negativ,
malefic. 1e aici trece limita dintre puterea intelectual benefic, ba&at pe nelepciune "i
buntate, "i puterea brut, ntemeiat pe teroare "i umilin.
II. % (pasiune)
1asiunea este nsu"irea fundamental a umanitii, este ba&a pe care se construie"te
structura societii, precum "i orice produs spiritual. %n numele "i datorit pasiunii,
umanitatea naintea&, aceast noiune d imboldul creaiei.
#ac e'ist o calitate indispensabil omului, aceea este pasiunea, cci din ea decurg
voina "i dedicarea. Nimic nu poate fi construit fr motivaie, oamenii sunt fiine
empirice, un amestec de sentimente "i impulsuri, care au nevoie de motive "i imbolduri
pentru a aciona. 1rin urmare, dac nu suntem motivai de nimic, nu vom putea crea
nimic. %n schimb, dac avem interesul necesar, produsele eforturilor "i ale druirii noastre
vor fi valoroase.
Calitatea muncii noastre este direct dependent de gradul de implicare. %n plus, putem
spune c pasiunea "i dedicarea au un rol decisiv n na"terea unor creaii de valoare,
modele pentru viitoare reali&ri. Astfel, evoluia noastr psihologic "i cultural este
influenat n mare msur de puterea volitiv, determinat la rndui de pre&ena
convingerilor "i tririlor puternice.
A"adar, e'istena unor creaii valoroase este posibil numai datorit e'istenei pasiunii.
Nu putem fi constrn"i sa crem, reali&m actul de creaie, nu un act impus, doar n
pre&ena unui puternic imbold dat numai "i numai de pasiune
II. 1 ( pcat)
Cred c afirmaia lui !asile 3ncil este adevrat n parte, n ma/oritatea ca&urilor.
Tentaia este pretutindeni, acolo unde omul are libertatea alegerii, acolo unde poate alege
cum s triasc. #ar libertatea acestuia nu e'istJ dect atta timp ct nu limitea& viaa "i
libertatea celor din /ur.
1ctuim numai cnd "tim c pctuim, afirm eseistul. *u cred c este vorba doar de una
dintre situaiile n care apare pcatul. %n acest ca&, omul con"tienti&ea& faptul c nu poate
re&ista tentaiei care ia forma instinctelor, a dorinei de supravieuire, de fericire, de
dominare a celorlali. Spre e'emplu n literaturJ, drama acestui pctos, con"tient de
pcatul lui, este fundamental la #ostoievs0i.
1e de altJ parte, eu cred c "i aciunile care au urmri de&astruoase, comise fr acest
,,liber consimmnt, intr tot n categoria vast a pcatelor. 1cat este tot ceea ce ncalc
libertatea celuilalt "i drepturile lui. 1utem spune astfel c 4on, persona/ul lui ?ebreanu, a
pctuit. *ste ,,bruta ingenuJ, 5N. -anolescu6, prin urmare, un om care nu are con"tiina
rului pe carel face "i, totu"i, nu putem spune c nu pctuie"te.
4n conclu&ie, pcatul este n strnsJ legtur cu con"tienti&area sau necon"tienti&area lui,
dar, poate, n "i mai strns legtur cu consecinele.
II. 2 (plcere)
Afirmaia lui Tudor Arghe&i nu e valabil ntotdeauna. #escoperirea lumii din nou poate
fi plcut sau poate crea suferin si de&amgire, n funcie de tririle si destinul fiecrui
om.
%n general, oamenilor le place s descopere ceva nou, fie c e vorba de un loc, de o
persoan, de o teorie "tiinifica sau de o oper de art. #up cum spune si Tudor Arghe&i
, descoperirea lumii din nou e o plcere durabil deoarece comple'itatea lumii
ncon/urtoare ne determin s gsim noi sensuri ale vieii, s ne schimbam vi&iunea
asupra e'istentei, s ne bucuram de fiecare dat cnd descoperim ceva, deorece am gsit
un motiv n plus pentru a tri.
#in punctul de vedere al savanilor, preocuparea de a descoperi "i de a emite teorii noi e
un lucru plcut, fie c o teorie e adevrat sau eronat . 1entru arti"ti descoperirea lumii
din nou e un fapt esenial, deoarece putem spune c ei creea& lumea din nou. iar pentru a
crea o lume, trebuie mai nti s o descoperi. (iecare creaie sau imagine artistic arat o
vi&iune nou si spectaculoas asupra lumii. 8n e'emplu este poe&ia arghe&ian cu
tematica ei foarte variat.
Spuneam c descoperirea lumii din nou poate provoca si de&amgire. #escoperirea c
speranele noastre sau spulberat, c am fost trdai, c oamenii nu sunt a"a cum credeam
ne ntristea&. 9i dac destinul nostru e tragic, aceast descoperire provoac rni care nu
se mai vindec niciodat . %n cel mai bun ca& ne putem resemna "i chiar dac avem
puterea s luam totul de la nceput, rmnem cu un gust amar. %n +;uceafrul,, de
e'emplu, >Kperion dore"te ssi sacrifice nemurirea +pentru o or de iubire,, dar este
de&amgit cnd descoper c iubirea sa nu se poate mplini, c oamenii sunt mrginii "i
altfel dect el. %n romanul lui Camil 1etrescu, 9tefan )heorghidiu care la nceput o
ideali&a pe *la, descoper c ea l trdea& "i c dragostea pur, absolut este greu de
ntlnit.
!iaa nu e ntotdeauna nsoit de plcere. #ar fie c e plcut sau nu, din fiecare
e'perien nvm ceva nou.
II.3 (p#e'ie)
(ire"te, ideea lui ). Clinescu conform creia o mare poe&ie este interpretat diferit pe
parcursul timplului, este adevrat. <perele scriitorilor consacrai, din orice literatur au
fost, n multiple rnduri comentate n diverse moduri. Aceasta pluritate a lecturilor a
condus la o permanent actuali&are a lor.
+< mare poe&ie, creea& impresia c o putem ntelege altfel la fiecare lectur. Sensul
operei nu difer doar n funcie de receptarea critic, ci "i de e'periena personal. Spre
e'emplu, +;uceafrul,,capodopera lui *minescu, permite "i o lectur n funcie de
vrstele la care este citit poemul7 ca un basm 5 n copilrie6, ca imaginea iubirii
imposibile 5n adolescen6 sau ca poem al singurtii geniului 5la maturitate6.
1e de alt parte, +o mare poe&ie, ofer cititorului, printre altele, "i un /oc al sensurilor, pe
care cititorul le descoper, plcerea lecturii fiind cu att mai mare cu ct este mai variat
pluritatea sensurilor. +;uceafrul, pre&int n aparen o poveste destul de simpl, avnd
ca tem dragostea. %n realitate, tema poemului este omul de geniu. #in epoca n care a
aprut te'tul "i pn ast&i, +;uceafrul, a fost de&btut "i interpretat diferit, chiar
contradictoriu.
%n conclu&ie, eu cred c marea poe&ie re&ist n timp pentru c ne permite s o regndim
"i so retrim.
II. 4 (pre'ent ) viit#r)
4on >eliade ?dulescu prive"te pre&entul "i viitorul n relaie de interdependen7 n
opinia lui, e'istena momentului actual "i cunoa"terea lui fac posibil ntre&rirea
viitorului. Afirmaia sa contra&ice e'emple att reale, ct "i virtuale, ceea ce m
determin s o combat.
%n primul rnd, literatura ofer argumente n acest sens. #e e'emplu, nuvela &a i'nci de
-ircea *liade pre&int modelul omului simplu, ratat n toate planurile vieii.)avrilescu
este con"tient de insuccesul su "i "i plasea& e'istena n trecut, apoi n viitor. Nu numai
c nu a reu"it s anticipe&e evenimentele,dar nici n faa lor nu nelege ce se ntmpl.
1e de alt parte, n plan real, timpul este, de asemenea, neputincios n a ne a/uta sl
ntre&rim.8n e'emplu concludent este acela al atacului din anul CLLB n &iua de BB
septembrie asupra S8A. 1opulaia de acolo "i cuno"tea pre&entul, tria dup regulile lui,
ns acest lucru nu ia putut nici mcar sugera ceea ce avea s urme&e.
%n conclu&ie, timpul ne ofer doar posibilitatea de a privi napoi, viitorul fiind o fereastr
nchis pn n momentul tririi lui.
II. 5 (prietenia)
Aseriunea lui ;a ?ochefoucauld privind faptul c +1rieteniile rennodate cer mai mult
rbdare dect cele care nau fost rupte niciodat, se refer att la re&istena n timp a
prieteniei, ct "i la faptul c prieteniile adevrate trebuie cultivate, preuite "i ntreinute
cu gri/, cci adevratul prieten este un lucru rar. Consider c opinia lui ;a
?ochefoucauld este adevarat numai atunci cnd vorbim de adevrata prietenie, cci
indiferent de schimbrile prin care trec prietenii, acest sentiment este necesar sa fie trit
n mod autentic.
8n prim argument este faptul c prietenia se ba&ea& pe fidelitate "i druire. 1rietenia
rennodat are nevoie de mai mult atenie, gri/, deoarece ea nu cunoa"te /umtate de
msur. #in punctul meu de vedere, prietenia nu cunoa"te /umtate de msur, fiindc ea
nu poate nceta, dac e'ist cu adevrat.
8n alt argument ce vine n spri/inul afirmaiei lui ;a ?ochefoucauld se refer la
sentimentul ce ine prietenii unii. < prietenie adevrat se ba&ea& pe un sentiment
puternic, manifestat prin gri/, respect, nelegere, toleran, ncredere. < prietenie
rennodat trebuie sa in seama "i de evenimentele suflete"ti "i spirituale ale celuilalt. <
astfel de prietenie te mbog e"te, mai ales pentru faptul c trebuie s ii cont "i de ceea ce
l preocup pe cellalt. 3ineneles c o astfel de prietenie nu se va epui&a atunci cnd
fiecare dintre cei doi "i descoper aceste preocupri. #esigur c este dificil s fii
ntotdeauna perfect ntro prietenie, dar avnd atenia trea& "i fiind autentic n relaia ta
de prietenie, i poi descoperi noi valene suflete"ti.
%n conclu&ie, cred c o prietenie rennodat nu poate fi influenat de trecerea timpului "i
este la fel de stabil ca orice prietenie.
II.6 ((l#ria)
Ceea ce spune !ictor *ftimiu e un loc comun, o banalitate acceptat de toat lumea. Cu
att mai mult pare adevrat ideea n epoca noastr care a creat fenomenul gloriei de
scurt durat, datorate n mare msur massmediei. Concurena acerb pentru
vi&ibilitate public reclam mai mult dect altdat puterea de a c"tiga gloria &ilnic. Nu
sunt suficiente talentul, ingenio&itatea "i munca. 1entru aceast continu vi&ibilitate,
apariia ,pe sticl, sau n presa scris este esenial. Ci dintre noi ar "ti despre succesul
echipei feminine de gimnastic, dac ultima ntrecere european nar fi devenit subiect
important n media, cteva &ile la rnd$
1e de alt parte, dac gloria e autentic, ea nu nseamn dect recunoa"terea public a
unei valori. Ceea ce trebuie c"tigat &ilnic, pn la urm, este chiar aceast valoare. Spre
e'emplu, marii creatori sunt, ntrun fel, ni"te eterni debutani, din cau&a competiiei
dramatice, de multe ori, cu propriile limite fi&ice "i intelectuale.
%n conclu&ie, te poi culca pe lauri dac iube"ti anonimatul, rutina, dulceaa e'istenei care
ntoarce spatele competiiei. #ar, dac vrei performan "i faim, trebuie s trie"ti &ilnic
pentru ele.
II. (educaia)
(r ndoial, >oraiu are dreptate cnd afirm c omul poate fi educat, c n orice fiin
e'ist ceva care permite ndreptarea ei spre ceea ce este bun, valoros, n via. Consider
c educaia este ceva dobndit, ceva ce prelum de la prini, de la familie, de la toi cei
ce ne ncon/oar. #ac avem "ansa s ntlnim ce trebuie, putem deveni mai buni.
%n primul rnd, s ne gndim la oamenii care au comis frdelegi. Ace"tia isp"esc o
pedeaps care i va face, poate, s"i dea seama ct de mult au gre"it. Sperm c n cele
mai multe ca&uri, la terminarea acesteia, ei se schimb n bine.
< alt situaie o repre&int copiii ce provin din familii srace. #ac nu au avut parte de o
bun cre"tere, de multe ori pleac de acas pentru a cuta o via mai bun. Sunt gsii pe
strad, luai n centre de plasament, ngri/ii "i alfabeti&ai. Apoi o familie bun dore"te
si nfie&e. 4ar de aici ncepe procesul de educare a acestor mititele fiine.
%n conclu&ie, sunt de acord cu >oraiu, care susine rdcina bun a omului. Acesta nu
poate fi ntratt de ru, nct s nu poat fi educat, cci avem nc din na"tere simplitatea
"i atracia ctre frumos "i ctre bine.
II.! ($c#ala)
Consider c afirmaia lui 4on >eliade ?dulescu, de departe adevrat, face un apel la cei
din nvmnt "i i atenionea& c instruirea n "coli a copiilor de a&i, va avea urmri
mai bune sau mai puin bune n &iua de mine.
%n opinia mea. tineretul, influenabil de altfel, trebuie bine educat, ntruct formarea lui se
reali&ea& ntro mare msur n timpul "colii. #ac acest fapt va fi negli/at , generaiile
urmtoare vor avea de suferit din mai multe puncte de vedere. Societatea, spre e'emplu,
va fi alctuit din oameni mai puin instruii, organi&area statului va lsa de dorit, iar de
aici o multitudine de probleme "i vor face loc ncetul cu ncetul "i vor duce la prbu"irea
sistemului.
%n plus, cred c este mai indicat "i mai simplu s prevenim dect s ndreptm ceva care
ine de fapt de responsabilitatea noastr.
%n conclu&ie, rolul "colii este ntradevr foarte important. Acestei instituii trebuie s i
acordm o mai mare atenie, ntruct deci&iile luate n grab ori aspecte negli/ate ct de
puin, pot avea consecine grave asupra noastr "i mai ales, asupra copiilor no"tri.
II." (destinul)
!i&iunea lui Nicolae Titulescu asupra destinului coincide "i cu punctul meu de vedere.
#estinul de sine stttor nu e'ist. *l este scu&a folosit de oamenii +slabi, pentru a nu
"i asuma responsabilitatea deci&iilor "i faptelor lor.
Conceptul de +destin,, dea lungul timpului, n culturi si religii, a luat mai multe forme,
toate pornind de la ideea unei fore superioare ce hotr"te desf"urarea evenimentelor
din cursul vieii unei persoane. 4n mitologia greac destinul avea caracter implacabil D
putea fi prevestit, dar nu prentmpinat. 8n e'emplu n acest sens ar fi ncercrile, inutile,
ale lui <edip 5Oe"ipus (e) D Sofocle6 de a se mpotrivi pre&icerilor oracolului conform
crora el urma s"i omoare tatl "i s se cstoreasc cu propria mam.
Conform lui @. 1. Sartre, ceea ce ni se ntmpl este re&ultatul deci&iilor noastre "i al
relaiilor cu cei din /ur. 8n om puternic "i asum responsabilitatea faptelor sale "i "i
creea& propriul destin. *l nu d vina pe #ivinitate pentru soarta sa deoarece, cum spune
"i 4oan #amaschin, fiecare dintre noi este n&estrat cu liberul arbitru 5avem capacitatea de
a alege ntre bine "i ru6.
%n funcie de caracterul omului, destinul este, pentru cei +slabi,, o nlnuire de
evenimente a cror desf"urare nu o pot controla, iar pentru cei +tari, re&ultatul alegerilor
fcute n decursul vieii.
II. !% (sinceritatea)
A fi sincer nseamn a nu avea nimic de ascuns, a spune tot ceea ce gnde"ti sau simi.
Sinceritatea este important "i apreciat, deoarece un om sincer obine mai u"or respectul
celor din /ur dect cineva care nu spune lucrurile direct "i clar. Afirmaia lui )eorge
Co"buc combate sinceritatea e'agerat, care devine un defect.
1ersoanele sincere, ns, se pot confrunta cu probleme pentru c sinceritatea cteodat nu
este privit bine. A fi sincer implic a spune adevrul "i, nu de multe ori, adevrul este
acceptat. <amenii prefer s aud o minciun, dect adevrul care doare "i care poate fi
deran/ant. Astfel, cei care sunt sinceri nu sunt ntotdeauna agreai pentru aceast calitate.
%ntre sinceritate "i insult este uneori o linie foarte subire, deoarece o prere sincer, dar
dur n legtur cu o persoan poate s /igneasc "i s nasc controverse. Sinceritatea
e'agerat poate duce la dispute "i, n acest ca&, nu mai este o calitate, ci devine un defect.
Sinceritatea trebuie preuit, deoarece ea implic spunerea adevrului n limitele bunei
cuviine, iar acest lucru nu ar trebui sa lipseasc din viaa noastr.
II.!2 (speran)
Au&im adesea7 2sperana moare ultima,. A"a o fi oare$ %ntotdeauna$ *u a" &ice ca
aceasta e doar nc unul dintre multele cli"ee care are pri& la populaie deoarece sun
2frumos,. ;a o privire mai atent ns, nare cine "tie ce ba& reala. 1oate la unii oameni,
2sperana moare ultima,, la unii este adevarat. ;a ali oameni nu este valabil. Sperana nu
moare ultima D nu ntotdeuna. 8neori, speranta sau moare cu mult naintea celor care au
ga&duito pentru o vreme sau o abandonam noi n"ine, a"a, de buna voie.
;a ce sperm$
B. ;a ceva imposibil. Ce rost are s sperm la a"a ceva$ Singurul re&ultat este c
sperana n lucrurile acelea imposibile 5sau posibile, dar cu o "ans de reali&are infim6 va
aduce dupa sine de&amgirea, frustrarea "i amarciunea atunci cnd ceea ce sperm nu se
va ntmpla.
C. ;a ceva posibil. #ar atunci nu e mai bine s punem umrul la transpunerea n
realitate a acestor lucruri posibile, n loc s a"teptm, s speram ca ele se vor ntmpla
a"a, ca din senin sau cu a/utorul altora$
Sperana nu este bun la casa omului. *ste un drog. #esigur, sperana i ofera o fals
sen&aie de cldu confort psihic dar, n schimbul acesteia, te transform n pri&onier.
;ibertatea "i speranta se e'clud reciproc, nu pot coe'ista. <mul care sper nu este liber.
II. !3 (iubire)
#in afirmaia lui 1hil 3ostmans, din 2?eflecii "i ma'imeMM se distinge ideea c iubirea
distruge bariera dintre posibil "i imposibil, realitateficiune.
%mprt"esc aceast idee, deoarece dragostea ne d aripi s dep"im cadrul tangibil "i
reali&abil al vieii, pentru a ne atinge scopul de a fi fericii, astfel, fcndune mai
puternici "i mai ncre&tori n forele proprii.
Nimic nu este umilitor sau n/ositor, cnd simim iubire "i vrem s facem orice pentru a
menine viu acest sentiment pur, care, de multe ori, desenea& &mbete sau aduce lacrimi
pe chipurile oamenilor.
%n via, de foarte puine ori, ne vom ntlni cu dragostea adevrat "i vom "tii so
preuim, ns cnd vom lupta pentru ceea ce iubim ne vom lovi de pre/udeci, ce le vom
putea dep"i, doar dac vom "tii s aplicm afirmaia lui 1hil 3ostmans.
1e de alt parte, a simi acest pur sentiment nu este de a/uns, deoarece iubirea implic o
serie de responsabiliti precum, respectul "i compromisurile de dragul persoanei de lng
noi. %n plus, dragostea aduce n viaa oamenilor lini"te "i fericire, doar dac "tim s iubim
cu adevrat, cci, altfel vom suferi iubind sau ne"tiind s distingem iubirea n cadrul vieii
noastre.
%n conclu&ie, necesar este s nvm s facem orice din "i pentru iubire, cci nu este de
a/uns s simim. 4mportant este s nvm s preuim "i s menine vie flacra dragostei,
cci n r&boi "i in iubire totul este permis "i nimic imposibil de reali&at.
!4. II (#r(#liul pr#fesi#nal)
%n concepia lui -arin 1reda 2<rgoliul profesional este singurul care este creator "i care
poate fi, din punct de vedere moral, /ustificat.,, adic este unicul demn de o persoanJ ,
care se dore"te respectatJ, idee cu care sunt de acord.
%n primul rnd, acest orgoliu profesional poate fi pus n antite&J cu orgoliul personal, care
repre&intJ nfumurarea, deoarece cel dinti re&ultJ n urma unor reali&Jri ale individului,
iar cel deal doilea este doar un sentiment egoist "i lipsit de o ba&J solidJ.
%n al doilea rnd, orgoliul profesional este unul constructiv , creator ,cJci individul are
nevoie de recunoa"terea muncii sale "i lucrea&J n acest scop. A"adar, acest tip de orgoliu
este moral "i este /ustificat de nevoia persoanei de a se afla n centrul ateniei celorlali,
dar care cautJ "i admiraia lor.
%n conclu&ie, orgoliul obiectivat n mediul profesional, este cel care anga/ea&J toate
forele individului pentru obinerea unor re&ultate demne de admiraia celor din /ur.
II. !5 (realitate $i aparen)
Afirmaia 2ochii ns sunt orbi. Cu inima trebuie s caui,, cu care sunt de acord, susine
sensibilitatea sufletului uman n perceperea realitii.
8n prim argument ar fi acela c arta "i ntrun cadru mai larg, cultura, nu pot fi apreciate
la valorile lor reale doar printro anali& la prima vedere. 1entru ca aparena s fie
dep"it "i sa se a/ung la valoarea adevarat "i esena mesa/ului transmis de o oper de
art, ea trebuie s treac prin filtrul sensibilitii suflete"ti. 8n cuvnt, o pat de culoare,
un acord de vioar pot e'prima mai mult dect mesa/e, imagini "i sunete seci, pot avea o
ncrctur sentimental, strni emoii care repre&int realitatea la un nivel mai profund,
doar c este necesar acel 2sim, al inimii, specific uman, pentru a percepe mesa/ul ascuns
sub aparen.
8n alt argument, n spri/inul afirmaiei de mai sus, ar fi acela c orice individ depinde
foarte mult de sensibilitatea inimii pentru a descoperi realitatea din viaa social. <amenii
sunt mnai n aciunile lor n egal msur de afecte ct "i de instincte "i de raionamente
"i pentru a nelege motivaia, natura "i consecinele aciunilor umane inima funcionea&
ca un organ de sim cu care percepem acele afecte, completnd imaginea aparent "i
transformndo ntruna complet, real.
%n conclu&ie, putem afirma c inima este foarte important n distingerea aparenei de
realitatate.
II.!6 (sin(urtatea)
Consider c afirmaia privitoare la singurtate este adevrat.
8n prim argument este acela c singurtatea este cea mai mare dram a omului. i&olarea
de semeni poate duce la pierderea uneia dintre cele mai importante caracterstici ale sale7
sociabilitatea. %ns mai grav dect i&olarea fi&ic este i&olarea metafi&ic, lipsa
comunicrii intrapersonale.
%n al doilea rnd, comunicarea intrapersonal este foarte important deoarece prin
intermediul ei omul a/unge la autocunoa"tere. #iscutnd cu sine el "i poate descoperi noi
preri, calitti sau defecte deoarece sinele este singura persoan n care un om poate avea
deplin ncredere, este singurul spri/in care nul va prsi sau trda vreodat, #atorit
acestei ncrederi, omul este sincer cu sine nsu"i, "i mrturise"te toate pasiunile, temerile,
dorinele, scopurile "i ideile iar acest lucru l a/ut s relaione&e mai bine cu cei din /ur
deoarece cunoscnduse, el va "ti s"i aleag prietenii "i partenerul de viat ba&nduse
pe preocuprile lor comune, Acest lucru pre&int numai avanta/e deoarece aceia care se
aseamn se neleg "i se spri/in reciproc, Astfel, comunicarea cu sine devine o condiie
esenial a convieuirii pa"nice cu cei din /ur, deoarece un om trebuie s nvee sa triasc
cu sine nainte de a tri cu ceilali.
8n al treilea argument ar fi acela ca datorit comunicrii intrapersonale, omul poate
evolua. !orbind cu sine el decide cine vrea s devin, "i anali&ea&a calitile "i defectele
"i stabile"te modaliti de autoperfecionare, ;ucrnd asupra sa, omul evoluea& continuu,
iar acest lucru i d un sentiment de satisfactie "i de respect fa de sine,
%n conclu&ie, comunicarea intrapersonal este vital pentru o de&voltare normal, omul
care nu comunic cu sine nu va fi capabil sa aib relaii normale cu cei din /ur deoarece
necunoscnduse, el nu va avea o imagine corect despre sine iar acest lucru poate deveni
o surs de conflict cu cei care l vd ntrun mod diferit. *l nu va "ti cine este de fapt, ce
vrea "i nu va "ti s se mobili&e&e pentru a"i atinge scopurile. 8n om care nu comunic cu
sine este un om singur deoarece el nu poate relaiona nici cu sine, nici cu ceilali.
II. ! (sin(urtate)
Atunci cnd suntem singuri, trebuie s folosim momentele de solitudine pentru a face o
introspecie n strafundul propriului suflet.
#e multe ori, prin"i n vrte/ul activitilor de &i cu &i, al faptelor mrunte, nu mai
apucm s ne ascultam vocea interioar. Ar fi bine ca seara, cnd punem capul pe perna,
s ne anali&m n lini"te faptele din acea &i "i s ne facem un bilan al lucrurilor
ntmplate, s ne gndim dac suntem multumii de ceea ce am reali&at. Ar fi bine de
asemenea s ne anali&m mai des sentimentele "i s ne ascultam vocea inimii. #ac n
fiecare sear sufletul nostru va fi mpcat cu ceea ce noi am facut n acea &i, dac noi
suntem multumii de propriile fapte, atunci cu siguran, de"i aparent singuri, vom avea
alturi cel mai bun prieten, propriul nostru eu.
%n conclu&ie, sunt singuri numai cei care nu"i hrnesc sufletul cu fapte "i sentimente "i
care neavnd gri/a de cel mai bun prieten al lor, l las s se usuce "i s mbtrneasc de
tnr.
II. !! (relaia individ*s#cietate)
Nu toi ne na"tem liberi, motiv pentru care nu toi indivi&ii a/ung la o desvr"ire a fiinei.
< societate democratic este cea n care nicio forma de libertate a individului nu i este
ngrdit. ;a polul opus se afl regimurile totalitare.
1entru a avea anumite liberti ns, n societatea n care trie"te, omul trebuie s respecte
o serie de norme sau s ndeplineasc anumite sarcini n vederea c"tigrii unei liberti
anume.
Societatea n care trim este obligat se ne ofere libertatea de a ne putea defini ca
indivi&i, libertatea de a comunica, de a ne spune punctul de vedere, de a alege n ce s
credem "i ce idei s ne guverne&e viaa. Aceste liberti sunt imperioase n formarea
sinelui unui individ.
%n conlu&ie, o societate funcional, despre care am putea afirma c este mai buna N
superioar alteia, este aceea care i ofera ceteanului ei mediul "i libertile de care
acesta are nevoie pentru a deveni el nsu"i.
II. !". (speran)
Sunt de acord cu afirmaia 2;umea are nevoie de speran ca de lumin., Aceasta
sublinia& faptul c sperana este o necesitate a sufletului ce nu poate fi ignorat.
Sperana este lumina sufletului, ea clu&e"te "i nal spiritul.
%n primul rnd, n via, individul se love"te de tot felul de obstacole, de greuti.
*'istena este un "ir de victorii "i e"ecuri, iar fiina uman nu poate re&ista dect dac
gse"te n propria interioritate puterea necesar de a merge mai departe. < asemenea
surs de putere de rena"tere este sperana. Sperana este hran spiritual, ntre"te spiritul.
?enunarea la lupta cu viaa, incapacitatea de a dep"i de&nde/dea amenin integritatea
"i posibilitatea fiinei de a evolua. #ac lumina permita ochilor s vad ceea ce este n
/ur, sperana deschide ochii sufletului artndule c e'ist o cale de a merge mai departe.
8n al doilea argument susine ideea speranei care ncl&e"te sufletul, consolea&.
Aceasta ntre"te spiritul n sensul c ofer sentimentul unei posibile salvri. Cuprins de
speran, omul nu mai are impresia c e"ecul su are dimensiuni catastrofale. %nelege c
ceea ce i se ntmpl aparine normalitii vieii "i c, n definitiv, va trece, lsnd loc
rena"terii spirituale. Sperana pune totul ntro lumin mai blnd, ndulce"te amarul
vieii "i ncl&e"te sufletele mpietrite.
%n conclu&ie, sperana este necesar spiritului, progresului n plan spiritual a"a cum
lumina face posibil vederea, pentru c ofer puterea de a dep"i e"ecurile, de a merge
mai departe "i de a nelege c nu totul e att de negru precum pare.
II. "% (stare de spirit)
Afirmaia lui -ihail Codreanu reflect o profun&ime "i o nelegere deosebit a firescului
uman.
8n prim argument este acela c legtura dintre starea interioar a sufletului "i starea
vremii de afar este dat de ceea ce simim. #e cele mai multe ori e'ist posibilitatea ca
starea de afar s influene&e starea nostr sufleteasc 5e'7 atunci cnd plou afar, cu
toii suntem tri"ti6. Numeroase studii arat c vremea de afar ne influenea& att
sentimentele ct "i comportamentul. %ntro &i mohort, ma/oritatea oamenilor nu au
niciun fel de tragere de inim s desf"oare vreo activitate.
Al doilea argument este acela c sufletul este cel mai bun barometru. Starea de suprare
poate influena orice, prieteni, familie, reu"ite sau e"ecuri, pn "i vremea de afar. Cel
mai important lucru este ,ns, s trecem peste astfel de momente. Suprarea este un ru
necesar, n sensul c d posibilitatea omului s se ntreasc "i s mearg mai departe.
%n conclu&ie, suprarea este att o stare ct "i o perioad grea a sufletului, o stare ce poate
influena orice din /urul nostru. *senial este cum trecem peste aceste momente, un
spectacol, o mu&ic bun, pot da re&ultate poate nea"teptate. !orba latinului7,Carpe
diemO,+Trie"te clipaO,
II. "1 (suflet)
Sunt de acord cu *ugen ;ovinescu, care vede sufletul uman ca pe un lucru comple',
schimbtor, deloc asemntor cu un bloc de stnc.
#ea lungul vremii, teoriile despre suflet au stat n centrul preocuprilor filo&ofilor
omene"ti. #ac n repre&entarea medieval dual a umanului, sufletul vine de la
#umne&eu, pur "i angelic, iar trupul este ve"mntul lui trector "i ntinat de pcate,
umani"tii ?ena"terii revin la doctrinele antice "i ncearc s mpace 2coninutul, "i
2forma,, spiritul "i materia, n timp ce omul modern este o con"tiin scindat, nstrinat
de sine. <ricum ar fi privit, sufletul rmne pentru ma/oritatea oamenilor sediul
sentimentelor, al emoiilor "i al pasiunilor. Sufletul este, se pare, ceea ce ne diferenia&
de regnul animal "i de cel vegetal. <mul se identific prin aceast structur energetico
informaional, ea este cea care ne 2umani&ea&, "i ne define"te. %n acela"i timp, sufletul
este att de comple', nct toate soluiile filo&ofice, religioase, artistice nu pot da soluii
definitive, ci mai degrab complementare, iar natura interogativ a filo&ofiei se de&vluie
astfel n toat splendoarea ei.
%n conclu&ie, sufletul rmne o enigm.
II. "2 (talent)
< aptitudine ie"it din comun, remarcabil este numit talent. %ns pentru a reali&a cu
adevrat ceva deosebit, talentul rmne doar punctul de pornire, pe care eu cred c se
adaug multa trud, dupa cum spune "i ;iviu ?ebreanu, cu opinia cruia sunt de acord.
%n primul rnd, talentul nu depinde de persoan. *l este un dar cu care te na"ti sau nu, un
dar dumne&eiesc, pe care, odata ce lai primit, e"ti dator sl cre"ti, sl de&voli "i sl
oferi tuturor. Talentul i este dat nu numai pentru tine, persoana creatoare, ci pentru o
lume ntreag.
%n al doilea rnd, pentru al de&volta, pentru al materiali&a din har n creaie, n opera de
art, trebuie mult munc. Att orele ntregi de practic, de e'ecrciiu, ct "i o motivaie
interioar "i o voin neclintit, pentru care niciun obstacol nu este dect un salt nainte
repre&int acea trud fr de care ;iviu ?ebreanu considera talentul sterp. 9i ntradevr,
munca reali&ea& opera de arta, n timp ce talentul o apropie de sensul creaiei, i confer
scopul pentru care a fost creat.
Astfel, eu cred c opera de art e'ist n creator prin talentul su, dar nu poate 2ie"i, din
el dect prin sacrificiul acestuia, prin truda sa druita unei lumi "i care de"i este ntro
msura mai mare dect talentul, "i merit ntotdeauna efortul.
III. "3 (tcere)
%n opinia mea, afirmaia lui Traian #umitrecu este adevarat, deoarece tcerea presupune
o comunicare dincolo de cuvinte, o reducere la esen a unei replici N a unui rspuns. ea
accentuea& devalori&area, lipsa de profun&ime ori inutilitatea cuvintelor n anumite
situaii de comunicare.
%n primul rnd, tcerea poate semnifica superioritatea neleptului fa de restul lumii,
deta"area sa fa de sen&orial, fa de superficial. astfel neleptul rspunde acu&elor
celorlali prin tcere. Aceasta este arma sa contra ignoranei celor din /ur.
%n al doilea rnd, tcerea "ochea& prin directeea "i francheea ei, de"i nu folose"te niciun
mi/loc verbal prin care s se e'prime7 poi spune att de multe fr s spui nimic n fond.
*ste pur "i simplu ceva n faa creia orice cuvnt pare fad, plat, gol, estompat.
%n alt ordine de idei, tcerea la care se refer autorul poate semnifica "i imparialitatea,
distanarea "i superioritatea unei fiine divine. se refer la un #umne&eu care parc
refu&, n mod constant, s rspund rugminilor tale de a se face au&it. astfel nu te
ncon/oar dect tcerea apstoare a unei fore divine.
%n conclu&ie, tcerea e ceva pe care o nelegi fr s ai nevoie de cuvinte, e dincolo de
orice comunicare, a"adar afirmaia lui Traian #umitrescu este n totalitate adevarat.
II. "4 (tineree)
Tinereea este consideratJ comoara vieii.
8n argument pentru a susine aceastJ idee este cJ tinereea oferJ, celor are au parte de ea,
dreptul de a visa "i de a spera n propriile fore. Tinerii sunt puternici "i orgolio"i, au
planuri de viitor, se imaginea&J cum vor fi peste civa ani.
8n al doilea argument este cJ, a"a cum susine "i citatul dat, uneori tinerii devin
necumpJtai, 2asupresc, drepturile altora pentru a"i atinge elul propus. %n societatea de
astJ&i, interesele sunt mai presus de moralitate, iar aceasta este ncJlcatJ pe alocuri pentru
a promova n diferite domenii. Tinerii par a avea un sim al posesiunii egoului de&voltat,
sunt ndrJgostii de propriul efort.
#e cele mai multe ori, tinerii devin orgolio"i, deoarece i dominJ o stare de spirit
schimbJtoare, "i deseori se cred superiori celorlali. *ntu&iasmul tinerilor este dat de
ntietatea pe care o au n diverse domenii. Ace"tia sunt preferai, ntruct sunt receptivi
la nou, au imprimat simul practic, motiv pentru care se susine ideea 2tinerii repre&intJ
viitorul,.
%n conclu&ie, tinereea este att o perioadJ de progres, ct "i de cunoa"tere proprie, de
delimitare a capacitJilor "i de reali&are profesionalJ.
II. "5 (timp)
Conform concepiei lui *ugen ;ovinescu, derivat din teoria sincronismului "i a imitaiei
din literatura romn, cultura, civili&aia, ntreg globul "i, individual, noi n"ine, trebuie s
luam parte la ritualul naturii universale condus de timp. Sunt de prere c ideea
evideniat de *ugen ;ovinescu poate fi aplicat n realitatea cotidian, n primul rnd
pentru c discuiile despre timp sunt permanent actuale, iar n al doilea rnd pentru c n
&iua de a&i, mai mult ca oricnd, totul se derulea& cu o vite& incredibil, de la
tehnologie la viaa de &i cu &i a oamenilor. Avem ma"ini din ce n ce mai puternice,
cldiri ct mai nalte, dispunem de tehnologii de ultim ora "i fie c suntem pregatii, fie
c nu, trebuie s ne conformm. 1e de alt parte, dac nu am face asta, am fi privii ca
2demodai, de cei din /ur, dar totodat am pierde foarte multe lucruri, care ntro
e'isten banal ar fi probabil de neimaginat.
Noiunea de timp este, pentru omul a crui condiie este una limitat, muritoare, vag,
greu de preci&at ca durat "i manifestare, cci timpul este infinit. Timpul este ntro
perpetu modificare, transfigurare, ia noi forme. 1e &i ce trece, totul capt o noua
nfi"are. moderna, inovatoare, total diferit de ceea ce a fost ieri, dar "i de ceea ce va fi
mine. Noi, ca pionii pe tabla de "ah a marelui timp, avem drept fatalitate nlnuirea
aceasta, devenit &bucium n &ilele noastre.
%n conclu&ie, pentru o comuniune armonioas cu ceea ce vine, cu ceea ce nc nu poi s
cuno"ti ast&i, trebuie s te adapte&i, s te schimbi, s pori m"ti noi pentru ceea ce va fi
mine. 9i iat cum timpul, ceva ce nu poate fi atins, prins, mic"orat sau mrit, devine o
oglind clar, deschis a ceea ce ai fost pn n momentul cnd acum se preface n atunci,
azi n ieri, m*ine n azi, va fi n a fost+
II. "6 (trecut)
24storia e cea dinti carte a unei naii, dup cum spunea Nicolae 3lcescu.
A"a cum o plant nu poate cre"te fr rdcini, nici un popor nu poate e'ista "i nu se
poate de&volta fr a se spri/ini pe propriai istorie "i pe tradiii. (r o ba& preluat de la
predecesori, un popor nu"i poate crea identitatea proprie e' nihilo, de aceea, consider
afirmaia lui -ihai *minescu ca fiind una adevrat.
%n primul rnd, veridicitatea faptului c 2fiecare popor, se spri/in pe trecut este dovedit
de e'istenta con"tiinei naionale. Cunoa"terea originilor, a vremurilor trecute, a istorie, a
religiei "i a obiceiurilor comune strnge legturile dintre membrii societii formnd
astfel con"tiina naionala. (iecare generaie, oricte opinii radicale ar avea, preia, ntrun
fel sau altul, mo"tenirea cultural a generaiilor anterioare, adugnd propria contribuie,
vi&iune "i de&voltare la evoluia naiunii.
%n cel deal doilea rnd, 2vremurile trecute, "i cunoa"terea lor dau deschidere spre viitor.
Aceast idee este redat prin sintagma 2fiecare epoc, ce sugerea& faptul c trecutul
comun al unui popor determin pre&entul "i, implicit, viitorul lui.
%n conclu&ie, consider c afirmaia citat adevrat pentru c ntradevr trecutul
determin att trsturile de ba& ale unui popor ct "i viitorul lui.
II. " (ur)
- numr printre cei care susin ideea enunat n citatul dat "i anume aceea c iubirea,
de orice fel, este sentimentul care luminea& "i face viaa mai frumoas, pe cnd ura nu
face altceva dect s aduc amrciune "i frustrare n viaa oamenilor.
%n primul rnd, att iubirea pe care o druim ct "i cea pe care o primim, ne face s
privim viaa "i din alte puncte de vedere "i s uitm de lucrurile materiale. A"a, noi
oamenii, ne dm seama c avnd iubire avem o via frumoas "i nvm s preuim
momentele cu adevrat minunate. Acest lucru l poate face orice tip de iubire, fie ea
printeasc, pasional, pentru prieteni sau pentru oricare dintre semenii no"tri, dar
consider c dac n viaa unui om se regsesc toate acestea, acel om poate spune c este
cu adevrat mplinit. (ire"te c iubirea aduce "i suferin, dar numai cunoscnd toate
tririle pe care iubirea le aduce ne vom da seama c nu e'ist sentiment mai nltor ca
acesta.
%n ceea ce prive"te ura, opine& c nu ar trebui s e'iste n viaa noastr ntruct ne face s
uitm de noi, s nu acordm atenie lucrurilor frumoase din via "i s ne concentrm
doar pe a le face ru celor din /urul nostru. Astfel nu vom deveni dect ni"te oameni
frustrai care "i vor da seama n final c viaa a trecut pe lng ei "i nu sau bucurat de
lucrurile cu adevrat importante.
A"adar, fiecare are dreptul de a alege ceea ce face cu viaa lui dar n cele din urm toi ne
vom da seama c prin iubire toate lucrurile frumoase sunt posibile, c acest sentiment ne
face mereu s tresrim de emoii "i ca nu mai e'ist vreunul care s dea mai mult
frumusee vieii, pe cnd ura ne va aduce doar o via trist "i ntunecat.
II. "! (vrst)
1e parcursul vieii, de&voltarea individului trece prin mai multe perioade ce se succed,
fiecare dintre ele avnd caracteristici individuale. Copilria este vrsta naivitii, a
inocenei, a /ocului, adolescena este caracteri&at de emoii puternice "i de cele mai
multe ori contradictorii, de e'periena primei iubiri. Tinereea nseamn aciune, energie,
impetuo&itate "i entu&iasm, ncrederea c lumea poate fi schimbat, dar "i naivitate.
-aturitatea aduce echilibru, responsabilitate, gri/a fa de copii "i familie "i acumulari pe
toate planurile, iar btrneea, dincolo de nelepciune, lini"te, e'perien "i dragostea
nepoilor, nseamn uneori "i de&amgire, singurtate "i suferin.
#e aceea, consider c fiecare vrst are frumuseea ei, pe care, ns, nu trebuie neaprat
s o piard pe parcursul evoluiei prin via. Creativitatea "i inocena, proprii copilriei,
pot nsoi un om pn la senectute, pastrndui sufletul tnr. *ntu&iasmul "i
impetuo&itatea tinereii, mpreun cu e'periena de via "i echilibrul maturitii, sunt o
combinaie care poate asigura succesul profesional "i familial.
!iaa unui om repre&int un lung "ir de schimbri "i transformri care cristali&ea&, n
final, personalitatea "i caracterul unui om. ;ucian 3laga surprinde foarte bine aceast
devenire a fiintei umane7 Copilul rde7 %nelepciunea "i iubirea mea e /ocul. Tnrul
cnt7 @ocul "i nelepciunea mea e iubirea. 3trnul tace7 4ubirea "i /ocul meu e
nelepciunea.,
1rin urmare, fiecare vrst are propriul ei moment de glorie, pe care l apreciem de
obicei, dup ce a trecut, prin perspectiva memoriei afective care tinde s atenue&e
momentele neplcute. Cu toate acestea, +paradisul, fiecrei vrste nu se pierde n mod
obligatoriu prin naintarea n vrst, ci capt valene noi, fiind liantul dintre etapele
de&voltrii.
II. "" (viit#r)
(ragmentul dat e'prim ideea conform creia viitorul fiecrei persoane este influenabil,
prin voina proprie a individului, care i determin acestuia aciunile din pre&ent.
8na din principalele nvturi spirituale se refer la liberul arbitru, n ba&a cruia fiecrei
persoane i este asigurat libertatea de aciune la toate cele trei niveluri de manifestare7
gndire, e'presie "i comportament. Constrngerile aplicate acestor liberti sunt de obicei
e'terioare "i in de elemente cu neputin de a fi controlate de ctre persoana aflat n
cau&.
Acceptnduse ideea de liber arbitru "i, odat cu aceasta, implicaiile aferente, unul din
principiile mereu valabile n via este cel al aciunii "i reaciunii. Astfel, de"i efectele pe
care gesturile sau dorinele noastre le au n viitor sunt n principiu imprevi&ibile, fiina
omeneasc are capacitatea de a"i nelege propriile intenii "i de a aprecia eventualele
consecine. #e asemenea, con"tiina poate /uca un rol important n structura deci&ional,
acionnd n anumite ca&uri ca o nfrnare a unui impuls considerat negativ sau, alteori,
ca un imbold spre a svr"i binele.
1rivind din perspectiva psihologic, 2forma, pe care 2lutul, vieii fiecrui individ o poate
lua, se identific cu personalitatea acestuia. Aceasta este fle'ibil, n funcie de variaia "i
conte'tul deci&iilor luate. de e'emplu, o hotrre de a renuna la o carier de succes din
motive principiale va da o not de integritate nfptuitorului.
%n conclu&ie, se poate spune faptul c ideea e'pus de ctre ;iviu ?ebreanu se aplic
tuturor oamenilor, fiecare fiind responsabil de modul n care "i modelea& propria
e'isten "i, n acela"i timp, de re&ultatul muncii sale.
II. 1%% (v#in)
#in punctul meu de vedere, afirmaia lui #imitrie 3olintineanu este adevrat. #ac vrei
ceva cu orice pre, atunci sigur vei reu"i, pentru c n faa unei voine puternice nu sunt
multe fore care s re&iste.
#up cum spune "i &icala 2Nu e'ist nu pot, e'ist nu vreauO,, voina "i puterea sunt ntr
un raport de interdependen, voina trebuie s apar prima, dar, numai susinut de
puterea, te va determina s nfruni toate obstacolele care vor aprea pe parcursul
drumului anevoios ce te a"teapt pn la atingerea elului. #in acest punct de vedere un
rol important l are "i puterea fiecruia de a fi constant cu sine "i de a nu renuna la primul
obstacol ie"it n cale.
1e de alt parte, este foarte important ca voina s fie bine motivat, cum sublinia& "i
3olintineanu, 2o voin fierbinte,. totul vine din interior, din nevoia uman de a duce la
capt un lucru cel domin, numai c acesta trebuie s simt c vrea, nu i poi impune.
1uterea de a transforma gndul n realitate cre"te, astfel, prin motivarea voinei.
%n conclu&ie, poi obine ceea ce i propui prin voin, trebuie doar s vrei cu adevrat "i
vei reu"iO