Rromii din Romnia

Introducere

Situaia rromilor sau iganilor cum li se mai spune la noi n ar reprezint o problem
care se afl in dezbatere public att la noi n ar ct i la nivelul Uniunii Europene. Rromii
reprezint o minoritate la noi n ar, si la fel ca alte minoriti de pretutindeni, acetia tind s fie
ncadrai in acele grupuri marginale. Grupurile marginale sunt de regul compuse din sraci,
omeri, minoriti etnice puternic discriminate, handicapai, bolnavi psihic, delincveni, persoane
inadaptate (Zamfir, C.,Vlasceanu, L., 1993, pag. 338.). Nu este rolul acestei lucrri sa caute vinovaii
pentru marginalizarea diferitelor grupuri, ns trebuie s lum la cunotin i s reflectm asupra
acestora.
Cauzele care au declanat i au ntreinut acest proces de marginalizare se constituie ntr-
un complex de factori. Fara a avea pretenia de exhaustivitate vom ncerca n continuare s
trecem n revist doi dintre cei mai importani factori generatori de marginalizare precum i
modalitile specifice de manifestare a acestei marginalizri n cazul copiilor rromi. Pentru o mai
bun ntelegere a situaiei vom prezenta i exemple.
Factori de natur social
Odat cu schimbrile democratice survenite dup 1989, a avut loc i un fenomen de
liberalizare a relaiilor sociale. Ca urmare a acestei liberalizri au disprut forele coercitiv
egalizatoare, cmpul social fiind astfel deschis pentru manifestarea identitailor de grup dar i a
prejudecilor, stereotipurilor si discriminarii latente pna n acel moment. Au aparut chiar
grupuri informale care promoveaz un mesaj cu un pronunat caracter rasist (de ex: Armata
Ultra care a mpnzit Bucuretiul cu sloganul: Moarte iganilor). Una dintre consecinele
cele mai grave ale unei astfel de situaii este c minoritatea va percepe ntotdeauna un astfel de
grup ca fiind exponentul majoritii i, ca urmare, va aciona n consecin, ridicnd garda. Pe de
alt parte, i n cadrul minoritii s-au cristalizat grupuri cu un comportament deviant, cel mai
adesea de tip infracional. Existena unor astfel de grupuri - dincolo de pericolul social pe care-l
prezint are un impact extrem de negativ asupra imaginii i percepiei minoritii de ctre
majoritate deoarece contribuie semnificativ la formarea i ntreinerea prejudecilor,
stereotipurilor i n final a comportamentului discriminatoriu sau chiar rasist. Astfel de
manifestri nu fac altceva dect s genereze i s ntrein un climat tensionat, latent conflictual,
ntre minoritate i majoritate, fiecare, la rndul su simindu-se pe de o parte ameninat, iar pe
de alta parte ameninnd.
Factori de natur economic
Transformrile dramatice survenite n sfera vieii economice dup 1989 inflaia,
omajul, diferenierea excesiv a veniturilor salariale dar i erodarea marii majoriti a acestora,
scderea nivelului de trai, criza locuinelor etc. au avut un aport semnificativ la apariia i
dezvoltarea fenomenului de marginalizare i au creat de fapt o categorie de marginalizai din
punct de vedere economic. Marginalizarea economic nu se suprapune ns peste cea etnic,
dupa 1989, din ce n ce mai muli romni au czut sub diverse praguri de srcie situndu-se
astfel pe o poziie marginalizat. Pe de alt parte, dup 1989 polarizarea economic n interiorul
etniei a atins proporii dramatice, unii rromi devenind fabulos de bogati iar alii incredibil de
sraci.

Scurt istoric
Pentru a evidenia cele mai importante atestri din punct de vedere istoric de pe teritoriul
romnesc, citm din cartea Marianei Sandu (2005)
Prima atestare a rromilor pe mmnt romnesc dateaz din 3 octombrie 1385. La acea
dat, domnitorul Dan Vod confirma dania de 40 slae de aigani druii Mnstirii Vodia de
ctre domnitorul Vladislav, cu aproximativ 20 de ani nainte: 40 de slae de aigani s fie
slobozi de toate slujbele i djdiile de venitul domniei mele. (Alex. tefulescu, Mnstirea
Tismana, Bucureti,1909, p. 167-171).
n Transilvania, n jurul anilor 1400 (n timpul lui Mircea cel Btrn), un boier Costea,
stpnea n ara Fgraului satele Vitea de Jos, Vitea de Sus i jumtate din Arpaul de Jos,
precum i 17 igani de cort? (Documenta Romaniae Historica, B, Moldova, I, Bucureti, 1975,
p. 32-33).
n Moldova, romii sunt amintii pentru prima dat ntr-un act din 2 august 1414?
Informaia se gsete ntr-un document din timpul lui Alexandru cel Bun, care druiete trei sate
lui pan Toader Pitic pentru credincioasa lui slujb: un sat la Cobla, unde este casa lui, unde
este a fost Veri Stanislav, iar alt sat la gura Jeravului, unde cade n Brlad, anume unde au
fost cneji [de igani] Lie i ignetii, iar al treilea sat pe Brlad, unde are alt cas a lui, unde
sunt cneji [de igani] Tama i Ivan. (M. Costchescu, Documente moldoveneti naintede
tefan cel Mare (1374-1437) vol I, Bucureti, 1931, p. 103-105).
Din aprilie pn n august 1595, domnete, n Moldova, tefan Rzvan, domnitorul de
etnie rom, care a fost alturi de Mihai Viteazul n lupta sa mpotriva marelui Imperiu Turcesc?
O alt referin istorica din acea perioad vine de la 1 decembrie 1599, unde o ceat de lutari-
igani, cntnd imnuri naionale, a fost prezent la intrarea lui Mihai Viteazul n Alba Iulia?
mprteasa Maria Tereza (1740-1780) a decretat nc din anul 1758 legarea de un loc
pentru pltirea de impozite a romilor din Banat i Ungaria, i a nceput un program de asimilare a
acestora?
Astfel:
- iganii nu puteau deine cai i crue,
- tinerii peste 16 ani puteau fi supui serviciului militar,
- iganii trebuiau s plteasc impozite;
- n anul 1767 se desfiineaz jurisdicia voievodului asupra iganilor,
- este interzis folosirea limbii igneti, [sunt interzise] portul i ocupaiile specifice ale
iganilor,
- n anul 1773 sunt interzise cstoriile ntre igani, iar cstoriile mixte sunt reglementate
strict,
- copiii de peste 5 ani urmeaz s fie ridicai i ncredinai unor familii ne-igane.
(Viorel Achim, iganii n Istoria Romniei, Ed. Enciclopedic, Bucureti,1998).
n anul 1766, la 22 ianuarie, n Moldova, Gr. Alex. Ghica Voievod aproba prin Hrisovul
su domnesc eliberarea robilor care au fost credincioi stpnului? un igan ce de copil mic l va
lua stpnul su n casa lui i va sluji cu credin i cu dreptate pn va veni la vrst cu aceia, i
apoi stpnul lui pentru cea cu credin i cu dreapt slujb, ce au avut de la dnsul ntru ati ani
se va milostivi asupra lui i-l va ierta de robi .... (Nicolae Grigora, Robii n Moldova. Anuarul
Institutului de Istorie i Antropologie A.D. Xenopol, Ed. Academiei, Iai, 1967).
La 12 septembrie 1782, mpratul Iosif al II-lea (1780 -1790) a instituit un regulament
numit De Regulatione Zingarorum, prin care reglementa statutul romilor din Transilvania?
Astfel:
- se interzice ]iganilor s` mai locuiasc` \n corturi; folosirea limbii ]ig`ne[ti se pedepse[te cu 24 de
lovituri de bt`,
- ceritul este interzis,
- copiii de igan s fie dai la coal i s nu mai umble goi,
- copiii de sexe diferite s doarm` separat,
- iganii s frecventeze biserica duminica i n zilele de srbtoare,
- s asculte de sfaturile preoilor,
- n ceea ce privete mncarea, mbrcmintea i limba, iganii s urmeze obiceiul locului,
- nici un igan s nu mai dein cai,
- autoritile steti s nu mai permit nici unui igan s trndveasc,
- iganii sunt obligai s se ocupe de agricultur, altfel vor fi pedepsii,
- li se permite s se ocupe de muzica lor doar atunci cnd nu este de munc la cmp. (Viorel
Achim, iganii n Istoria Romniei, Ed. Enciclopedic, Bucureti,1998).
Secolul al XIX-lea este caracterizat, pentru rromi, de dezrobirea acestora att n ara
Romneasc, Transilvania i Moldova. Pe lng aceste aciuni s-a recurs i la legi pentru
mbuntirea vieii acestora. Secolul al XX-lea a fost caracterizat de cele doua rzboaie
mondiale. n timpul celui de-al doilea rzboi mondial, o mare parte a iganilor din Romnia au
fost deportai n Transnistria. Astfel dup o serie de drepturi ctigate de rromi n anii 1933-
1934, cnd s-au nfiinat primele asociaii naionale ale rromilor, acetia s-au vzut din nou
discriminai de ctre cei ce conduceau Romnia n cel de-al doilea rzboi mondial.
n anul 1990, n data de 5 ianuarie, Frontul Salvrii Naionale include n Parlamentul
Romniei trei parlamentari romi?Acetia au fost: Ion Cioab - reprezentant al romilor cldrari i
nomazi, Szomantz Petre - reprezentant al romilor maghiari, Nicolae Bobu reprezentant al
romilor vtrai. Prin retragerea lui Szomantz Petre, pn la alegerile din 20 mai 1990, locul
acestuia este ocupat de Octavian Stoica. Dup 1990, romii au fost reprezenta]i \n Parlamentul
Romniei de: Gheorghe Rducanu (1990-1996), Mdlin Voicu (1996-2000), Nicolae Pun
(2000-2004, fiind ales i pentru mandatul urmtor). (surs: Vasile Ionescu - Aven Amentza).

Grupuri de rromi i tradiiile lor

Rromii ursari
Rromii ursari reprezint un numr nsemnat din categoria rromilor sedentari,
sedentarizarea lor realizndu-se cu multe secole n urm. Majoritatea acestora i-au desfurat
activitatea n vetrele localitilor, pe lng curile boiereti sau pe lng mnstiri sau la curile
domneti. De aceea li se mai spune (n unele zone ale rii) rromi vtrai. Referitor la meseriile
tradiionale, se constat ca cei mai muli ursari sunt lutari (muzicani), dar mai exist i ursari
care practicau i nc mai practic alte meserii tradiionale. Acetia sunt: pieptnari (cei ce
confecionau piepteni i alte obiecte din os sau din coarne de animale); ceaunari (cei ce se
ocupau cu prelucrarea metalelor, avnd mici turntorii de font i confecionnd ceaune, cratie
i oale de font); negustori ambulani care, de regul comercializau prin trguri i blciuri
produse confecionate de ei nii ( n timp au nceput s comercializeze produse realizate de
alii); vindectori de boli (acetia foloseau plante medicinale pe care le preparau ntr-un mod
numai de ei cunoscut n combinaie cu diverse descntece i cu masaje asemntoare cu
presopunctura practicat de popoarele din Extremul Orient); artiti ambulani (circari) care
ddeau reprezentaii de regul prin blciuri i trguri.
Familia de rromi ursari este compus, de regul, din prini (tatl i mama) i copii. n
trecut, chiar i dup al-II-lea rzboi mondial, cei doi soi, n majoritatea cazurilor, nu-i legiferau
cstoria, convieuiau n consens. ncepnd cu anii aizeci ai secolului trecut, rromii ursari au
nceput s se cstoreasc legitim, cu certificat de cstorie. Chiar dac se cstoreau la vrste
fragede, 14-15 ani, cnd mplineau vrsta legal, se prezentau la ofierul strii civile pentru a
legaliza cstoria. n cele mai multe comuniti de rromi ursari, la ora actuala cstoria nu se mai
realizeaz la vrste fragede, deja tinerii sunt cuprini n procesul instructiv- educativ la diferite
niveluri i ca atare amn realizarea cstoriei la vrste rezonabile, dup ce-i termin studiile. n
familia de ursari cea mai important persoan este tatl, considerat ca aductorul de noroc pentru
toat familia, aductorul surselor celor mai importante de trai, el asigur linitea i echilibrul
familiei. Vasul n care se spal tatl pe fa i pe cap nu poate fi folosit de nici un membru din
familie i n acest vas nu se spal nici mcar o batist. Tatl se preocup ca fii si s nvee s
cnte la un instrument (sau dup caz, s nvee meseria tradiional a tatlui). De regul se inea
cont i de dorina copiilor n alegerea instrumentului, dar n multe cazuri tatl decidea c ar fi
bine s nvee instrumentele ce-i lipseau n orchestra care i purta numele. Mama este cea care
are grij ca fetele s nvee din fraged copilrie (6-7 ani) cum s spele rufe, cum s gteasc,
cum s deretice prin cas. Pentru fata din familiile de lutar ngrijirea viitorului so (referire la
vestimentaie) este un adevrat ritual pe care l exerseaz avnd grij de fraii si.
Ursarii i construiesc, de regul, case n stilul arhitectonic al zonei. Rareori cte un ursar
mai adaug diferite ornamente deosebite fa de celelalte case din zon. Rromii ursari lutari care
sunt mai des solicitai la diferite petreceri, evident c vor avea ceva mai muli bani i astfel vor
construi case mai mari, cu mai multe camere i vor avea n curte mult mai multe acareturi. n
schimb, cei mai muli dintre lutari i construiesc case micue. Cele mai multe case ale rromilor
ursari din zonele rurale sunt construite din lut galben amestecat cu paie de gru (vltuci sau
chirpici). n ultimii ani i rromii au nceput s foloseasc i alte materiale de construcii
(crmida, bolari). Majoritatea rromilor ursari i mprejmuiesc casa cu gard din scnduri.
Femeile mai tinere purtau fuste i bluze colorate viu. Cu ct naintau n vrst femeile de
ursari purtau fuste i bluze mai nchise la culoare. Fustele erau cree i lungi (era criticat de
ntreaga comunitate femeia care purta fusta ceva mai scurt; dac i se vedeau gleznele era
considerat neserioas). n fa purta un or (pestelka), iar pe cap tot timpul un batic legat sub
brbie sau la spate. Femeia de rromi ursari trebuia s degaje prin vestimentaie foarte mult
seriozitate. Era o deosebit de mare ncntare pentru femeia de ursar s mbrace haina brbatului
su n deplasrile de ici colea. La srbtori sau la petreceri se mbrcau foarte curat. Felul cum
era mbrcat soia unui lutar demonstra ct de bogat era acel lutar, deci ct de solicitat era de
lume la cntri. Brbaii ursari se mbrcau cu costume de culori nchise, negru, maro sau gri.
Ursarii purtau plrii tot de culori nchise i modelate n aa fel c imediat realizai c este plrie
de ursar.
Rromii Cldrari
n atr, un loc aparte l are familia. Cu ct o familie este mai numeroas, cu att ea este
mai respectat. Capul familiei este brbatul; el este acela care aduce banii n cas. Femeia trebuie
s aib grij de copii, s-i spele, s le gteasc, s-i educe i s-i nvee i limba rromani. Ea i
nva fetele s coas, s spele, s gteasc, s-i coas fustele i orurile i s ghiceasc. Toate
acestea trebuie nvate de foarte devreme deoarece fetele se mrit de la 12-13 ani. i femeia
aduce bani i mncare n cas de la ghicit i descntat. Tatl i nva fiii s confecioneze
cldri i cazane. Cnd se nsoar, biatul de rrom i aduce, nevasta s locuiasc n casa tatlui
su. Nurorile stau cu soacra, ele trebuie s-i ajute soacrele n gospodrie.
nainte cortul i crua erau totul pentru rrom. Se spunea c rromul fr cal i cru nu
era rrom. Acum, n locul cortului i-au fcut case mari, cu multe camere i intens colorate, drept
urmare, cine are cas mare i galbeni mai muli, acela este bine vzut n atr. Unii rromi i-au
fcut pe acoperiurile caselor nite turnulee, acestea pentru a-i aminti lui Dumnezeu s nu uite
acea familie i s-o binecuvnteze. Astzi rromii i construiesc vile frumoase, ce seamn foarte
mult cu cele ale gagiilor. Doar vara mai ntlnim corturi aezate la marginea satelor sau a
pdurii; aici vin rromii s-i ctige banii din confecionarea cazanelor.
n ceea ce privete portul rrom, acesta este foarte colorat, predominnd culorile rou,
verde i galben. Fustele cldrreselor sunt frumos ncreite, cu panglici multicolore, cu bnui i
nasturi cusui pe poalele fustelor i orurilor. Cmile sunt strnse, frumos ncreite n jurul
gtului cu un volna; au mnecile largi i sunt fcute din stamb cu flori mari sau mrunte
(stamba fiind de culoare roie, galben sau verde). Femeia mritat trebuie s poarte batic pe
cap; o femeie cu capul descoperit aduce jignire (necinste) unui brbat, baticul reprezint un semn
de respect pe care femeia l aduce brbatului. Fata nemritat nu poart batic fiindc aceasta este
curat, virgin. Ea i poart prul mpletit n dou codie; nainte fetiele rrome i purtau prul
mpletit n trei codie, dou subirele n fa i una mai groas pe spate. n mpletiturile de pr
fetele i femeile au sfori roii pe care sunt nirai bnuii de argint, acest argint fiind aductor de
noroc, ferindu-le de rele. La gt fetele i femeile au salbe de aur i lnioare de aur. Brbaii au
pantaloni largi, confecionai din catifea verde sau neagr, pe care sunt cusute, n lateral, panglici
colorate. Au veste fcute tot din catifea sau velur, pe partea din fa a vestei fiind cusui nasturi
colorai i bnui de argint. Cmaa este viu colorat, de preferin de culoare roie cu flori mari
de culoare alb sau galben. Cmaa brbteasc este i ea cu mneci largi. Aceste cmi sunt
cusute de fetele i femeile rrome. Plria este, la rndul ei, mpodobit cu mrgele sau pene de
pun, ca semn al mreiei. Rromul poart iarna cciuli de astrahan i vara plrii verzi
mpodobite. nclmintea se aseamn cu cea a gagiilor. Brbaii poart i ei lnioare i inele
mari de argint sau aur.
Mireasa e aleas nc din pruncie, din scutece, sau de la 2-3 ani. Se organizeaz o
petrecere mare, se bea, se mnnc i se danseaz, astfel rromii tiu cu toii c aceasta-i viitoarea
mireas a lui cutare, prin urmare, nimeni nu mai intervine n acest trg; important n aceast
alegere este doar nelegerea ntre cuscri. Fetia este urmrit de ctre cei ce au logodit-o, iar dac
exist inconveniene se adun rromii, ca s se tie c logodna a fost rupt. Dac nu intervine
nimic ca s rup aceast logodn, viitorii socri ai fetei vin de srbtori i petrec cu viitorii cuscri
i aduc daruri pentru cea care va fi nora lor: i aduc cercei, lan i brri de aur, cte un galben
mare (de Pati sau de Crciun) sau hinue. Pn la cstorie, dei se tie c fata lui cutare va lua
pe cutare biat, acetia nu se ntlnesc pe furi s se srute sau s mearg mpreun la film sau n
ora.
Cnd s-a hotrt nunta, prinii biatului vin cu toi galbenii lor i cu o sticl de vin rou
legat la gt cu o fund roie. Rromii strig: Aven mo, baro foro!(Venii m, mare trg!).
Prinii biatului i arat averea n faa prinilor fetei i dac acetia sunt de acord, atunci
cuscrii (brbaii) i schimb plriile i cele dou cuscre i schimb baticele ntre ele. Apoi se
scot ipete de bucurie i este adus butur i mncare pentru nuntai. Fata este mbrcat
mireas de ctre fetele virgine i de femeile care au avut sau au un singur brbat, cele divorate
nu sunt primite la mbrcatul miresei, pentru c aduce ghinion n noua csnicie. Mirele poart n
piept flori, batiste rrome cusute cu flori mari roii i bancnote de valoare mare. Seara, mireasa e
pregtit s plece la casa mirelui; nti pleac fata cu spatele la casa ei i cu faa spre casa
mirelui, dup ea vine i zestrea ei de nunt dat de prinii ei: perne mari, galbeni, haine,
frigidere, televizoare; cei bogai ofer fetelor lor n salba care este dar de nunt cam 200-300 de
galbeni, salb care este ndoit sau ntreit n jurul gtului miresei. La rromi nu exist cununie
religioas i nici civil; acum unii mai moderni se duc la oficiul strii civile; despre cununia
religioas, nu se discut, ei merg la biseric doar la botez, de Pati, atunci cnd se dezleag de un
jurmnt sau atunci cnd le moare cineva. Divor nu exist, exist Criss rromani n care
btrnii i bulibaa se pronun n dezlegarea unei csnicii. Exist un jurmnt de cstorie tipic
rrom. n faa celor doi tineri sunt puse o nicoval i un ciocan i pe ele se aeaz o bucat de
slnin pe care se pune sare i o bucat de pine. Biatul ia sarea i slnina de pe nicoval i
ciocan, o aeaz pe fat pe genunchii si, i d s guste din pine i slnin i fata la rndul ei i
d i ea biatului s guste din pine i slnin, jurndu-i credin unul altuia. Dup acest
jurmnt de cstorie, urmeaz noaptea nunii. Se pune mare pre pe virgintatea miresei. Fata,
cnd se trezete de diminea, este mbrcat femeie de ctre soacra ei i de ctre femeile
btrne, i se mpletete prul n dou cozi, femeia avnd coada mpletit n aa fel nct urechea
s se vad n mpletitura de pr; i se pun n coad panglici roii pe care sunt nirai bnui de
argint i pe cap i se pune batic, semn c femeia este mritat.
Cnd se apropie srbtorile de Crciun, fiecare trar trebuie s aib un porc de tiat; cel
care nu are porc este de rsul celorlali, aa c nu exist cas de rrom fr porc. Se taie porcul la
gt, copiii familiei suindu-se pe porc; gazda ia snge de la porc i mnjete cu el pe copiii ce se
afl n curte la sacrificarea animalului. Dup ce copiii au fost mnjii cu snge de porc, se dau jos
de pe porc i porcul se prlete cu paie sau lemne uscate, apoi se spal cu ap cldu i se rcie
bine cu un cuit; se pune apoi o ptur peste el i se las acoperit 20 de minute; apoi porcul se
aeaz cu picioarele sus, se taie piciorul drept, apoi cel stng, apoi se aeaz porcul pe burt i se
face un semn de cruce pe capul porcului, aceast cruce fiind semnul sfineniei. Dup toate
acestea se taie din urechile porcului i coada porcului i se mparte la copii. Din urechi i din
coad mnnc i gazda.
Rromii Gabori
Se tie din totdeauna despre un neam de rromi, aezat n curbura Carpailor, n Secuime,
c este un neam tare mndru. Sunt Gaborii. Pe lng limba matern -rromani-, acetia vorbesc
limba maghiar i limba romn destul de bine. Brbaii sunt biei frumoi, nali, cu umerii lai,
au pielea mai deschis ca la ali igani i ntotdeauna, fie vara, fie iarna ei poart o plrie neagr
cu fund neagr. Femeile aproape toate sunt blonde i au copii blonzi. Brbaii sunt meseriai
foarte buni, n prelucrarea materialelor feroase i neferoase, meserii de spoitori, cldrari,
cocalari iar n ultimul timp muli au trecut la comer, ceea ce a mbogit foarte multe familii. Ei
triesc n familii mari conduse de cel mai btrn om, acesta fiind totodat i cel mai cinstit i cel
mai iubit brbat. Tot aa este i n Budiul Mic-Mure. Domnul Burcea Pipi-Rupi, bulibaa
familiilor, este omul care m-a invitat la ei. Familia mare este organizat, conform legilor interne
i nu prea se mprietenesc cu alt neam. Trebuie s fii vorbitor de limb i s fii foarte apropiat
lor, ca s poi obine informaii.
Costumele rromniilor sunt foarte valoroase, doar cusutul cost mai multe sute de mii n
afar de valoarea materialului, care trece de 10 metri. Femeile, cnd i fac un costum concureaz
cu altele, cutnd s fie mai frumos sau cu mai mult material dect costumul altor femei. Cu ct
este mai valoros costumul, cu att impune mai mult respect n comunitate, femeia cutnd s l
afieze la prima ocazie mai special, la nunt sau botez. Dikhlo- baticul care se poart pe cap
(srdelin) este foarte colorat, cu culorii vii, mai multe modele cu flori, cununi n mijloc i pe
coluri buchete cu flori. Baticul reprezint simbolul femeii i aceasta l poart pn la moarte.
Doar fetele au voie s umble cu capul gol. Baticul este purtat la o palm (msura) de la frunte,
acoperind capul, legat sub brbie cu un singur nod. Este foarte serios verificat, mai ales la
femeile tinere. Portul naional al rromilor, este obligatoriu, iar n momentul n care o femeie
tnr nu vrea s mai poarte hainele cu specific rrom este ndeprtat din comunitatea lor
spunnd c s-a domnit ceea ce nseamn c nu mai aparine neamului. Prul este pieptnat la
toate vrstele la fel, att la femei ct i la fete i fetie. Adic, desprit n cretetul capului cu
crare i mpletit n dou cozi, n care fetele i mpletesc i funde. Coc i fac femeile, iar cu
capul descoperit umbl doar fetele i fetiele. Vara se poart bluze, iar iarna se poart mai multe
jerseuri peste bluze, ns nu palton. Numele bluzelor n limba lor matern este gada (cma).
Brbaii, ntotdeauna, oriunde merg poart plrie cu fund neagr. Chiar i bieii i
copii de 6-7 ani. Cmaa este n general alb, dar la srbtori poart cmi de satin verzi, roii
sau alte culori. Laibrul este negru din catifea de calitate, n ultimul timp din piele. Pantaloni
sunt din catifea sau stof, mai mult negri sau maro, iar n ultimul timp blugi, dar mai mult la
tineri i la munc. Iarna poart sacou de catifea sau piele. Pantofii att la brbai ct i la femei i
fete sunt de diferite modele, de la adidai pn la sandale i tenii. Pe copii i mbrac din
magazin, mai mult din ora, ca s se poat fli c au copiii mai bine mbrcai dect alii. Doar pe
la 4-5 ani i mbrac pe biei i pe fetie n costume igneti fcute la comand.
Dup 1990 muli rromi s-au pocit i au trecut la adventism, chiar i cei reformai,
explicnd c acolo i au locul lor. Acolo i nva multe lucruri bune, i printre altele sunt numii
Frai. Sutele de ani de discriminri repetate, i-au ndemnat s-i prseasc religia de unde au
fost eliminai pentru cea mai mic greeal i s caute un loc unde nu se simt inutili.
Dumnezeul familiei de rromi este Copilul, ntruchiparea puritii absolute, garania
continuitii neamului.
Naterea copilului crete statutul intracomunitar al familiei. Pentru ntreaga comunitate
fertilitatea femeii este vital. Numeroase rituri de protecie nconjoar naterea, botezul i chiar
ntreaga via a copilului. I se pune bejer (paz), sub pern ban de argint cu un fir de busuioc, un
cuit s-l apere de duhurile rele ale nopii, i se fac descntece de deochi, i se leag o fundi roie
la mnua stng de care este prins o mrgea roie, simbol al fertilitii i al norocului. Dup
botez o perioad de timp, femeia nu iese din cas, nu primete oaspei, nu face de mncare, nu-i
servete soul la mas, datorit strii de lehuzie cnd se spune c este spurcat.
Exist dou feluri de botez bolimos -, unul cretin desfurat la biseric, dup toate
regulile religiei cu preot -rasaj- i nai -Kirvo aj kirvi- i unul denumit "rromano bolimos" n care
nici nu poate fi vorba de preot, ba chiar este considerat aductoare de neans -bibaxtali-
pronunarea numelui acestuia. n acest caz, are loc o purificare a copilului de impuritatea actului
naterii. Botezul rromano are mai multe laturi de simbolizare. Se mparte n -bolimos e phuvqo-
botezul pmntului i -bolimos e jagaqo- botezul de foc n cazul cruia copilul este trecut de trei
ori peste foc, din braele tatlui n braele naului i invers, toate acestea n acelai scop
purificator. Principiile care stau la baza educaiei copilului se leag de faptul c acetia sunt
considerai aduli n miniatur.

n loc de concluzii
Viitorul copilului rrom nc nu este sigur n lume! Sigurana existenei copilului rrom
dispare n neant mpreun cu ceea ce, cu mna dreapt i este dat, i cu mna stng i este luat!
Trind mereu n locuri strine, i se impregneaz deja din copilrie, nencrederea i durerea mut.
Cei maturi ncearc s-i scuteasc copiii de aceast experien dureroas. Doar tinerii rmn
prizonierii ei. n orice ar ar emigra, fr s tie unde se afl "locul visului" ce-l au, sunt prad
iluziei" fiindc sper s se ntoarc n "Patria" care se pierde n neant.
n pregtirea educaiei copilului, rromii, popor fr ar, fr guvern care s i reprezinte
i s i apere, au realizat un lucru pe care alte popoare, crora nu le-a lipsit nimic, nu au reuit:
Rromi au rezistat, au supravieuit. Ori aceasta nseamn, independent de voia noastr, pregtirea
pentru via, adic forme de educaie motenite, specifice i eficiente, care ne sunt de foarte mare
ajutor.

Bibliografie
Sandu, M., 2005. Romii din Romnia - Repere prin istorie. Ed. Venemonde, Bucuresti
Alexandrescu, G., 2004. TRADIII ALE RROMILOR DIN SPAIUL ROMNESC. Organizatia
Salvati Copii
Zamfir, C.,Vlasceanu, L., 1993. Dictionar de sociologie. Ed. Babel