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Atencin Plena
Momento a Momento
MEDITACIN VIPASSANA
El solo da en que una persona
comprende el surgir y cesar
de los estados fsicos y mentales
vale' m que una vida de cien aos
dOJde nunca se consiga verlos.
Dhammapada
Atencin Plena
Momento a Momento
MEDITACIN VPASSANA
Manual ilustado para meditar
Sobin S. Narto
54
Editorial Yug Fundacin Vimutti A.C.
DEL MISMO AUTOR
Insight Meditation: Prctical Steps to Ulimate Tuth
Ttulo origina: Moment to Moment Mindflness.
A Pictorial Manual Por Meditators
Sobin S. Namto 1989
Primera edicin en espaol: agosto de 2000
EDITORA y DISTRIBUIDORA YUG, S.A. DE C.v.
Pebla 326-1, Col.Roma, 06700, Mxico, D.F.
FUNDACIN VIMUTTI A. C.
Cozumel 76, 06700, Mxico, D.F.
Traduccin: Carola Andujo Roln
Diseo de forros: Enrique Romn E.
Todos los derechos reserados
ISBN 968 6733 69 8
IMPRESO y HECHO EN MICO
Prlogo
Prefacio
Prefacio a la edicin en ingls
Introduccin
Nota a la edicin en espaol
Mensajes importantes para el lector
1 DESARROLLO MENTAL: TEO
R
A Y PRCTCA
ndice
9
10
12
13
15
15
Qu ES LA MEDITACION DE INTROSPECCIN? 17
Los beneficios del entenamiento 18
El desarrollo de la meditacin Vipassana 19
La investigacin del sendero 20
Las tes caractersticas condicionadas de la exstencia (ti-lkkhana) 20
Las cuatro nobles verdades 21
El noble ctple sendero 21
La verdad convencional y la verdad ltma 22
Nama y rupa 23
2 LOS FUNDAMENTOS EN EL DESARROLLO
DE LA MENTE 28
Diferencia entre las meditaciones de concentracin'
e intospeccin
29
Qu es la atencin plena? 30
Los cuato fundamentos de la atencin plena 32
Por qu es necesario entrenar paso por paso la atencin plena? 33
La comprensin clara
34
Factores fsicos y mentales contenidos en nama y rupa 35
Los estados de la mente y el cuerpo 36
Los seis sentidos 37
Las bases de los sentidos (ajjhattikayatana) 38
Cmo distinguir los procesos fsicos de los procesos mentaes 39
7
Nama: Citta y Cetasika 24
Rupa 25
El que sabe o conoce 26
Cmo enfocar los objetos fsicos y mentaes 41
Dedicacin voluntaria a entrenaiento 42
Preparativos paa la prctica intensiva 43
Lineamientos de conducta 44
Los ocho preceptos
45
El inicio del entrenamiento 46
El comienzo de la prctica intensiva 47
Instrucciones bsicas para principiantes 49
El objetivo de la prctica 50
Observaciones importantes de comprender antes de iniciar
la prctica
51
Sobre el nombre convencional de la Tupa 51
Instrucciones generales de la prctica 52
Introduccin a la prctca en posicin de TU
P
a sentado 53
3 ATENCI
N
VIPASSANA
La meditacin Vipassana est basada en las enseanzas de
Gautama, el Buda histrico, quien creci en el siglo VI a.C. en
la parte de la India que actualmente es Nepal.
Buda ense que la mente tena la capacidad de encontrar
la sabidura en ella misma. La enseanza medular del budismo
aspira a despertar de la ignorancia y culmina con la liberacin
total de las ataduras mentales. Se fndamenta en las Cuatro
Nobles Verdades y en el Noble
ctple Sendero.
El mensaje de Buda propone que la causa del sufrimiento
insatsfaccin se basa en las acttdes mentales insanas, enraizadas
en el deseo, el odio y la ignorancia. Asimismo explica cmo
se hace la observacin mental para reconocer el sufrimiento
insatisfaccin, ver su causa, comprender que existe un camino
para salir de esa condicin y completar el sendero de acce
so a la liberacin mental.
Tradicionalmente, en el budismo se consideran dos campos
de accin u obligaciones complementarios para los estudio
sos del camino: Gantha Dhura y Vpassana Dhura.
Gantha Dhura es el trabao u obligacin de estudiar la teora.
Las enseanzas tercas de Buda se encuentran comprendidas
en
e
l Tiitaka, las tres "canastas", literalmente, o colecciones de
las enseanzas, e incluyen las siguientes tres reas:
"Vnnaya Pitaka": Libro de disciplina, contiene las reglas de
comportamiento para los monjes y monas.
"Sutta Pitaka": Segnda coleccin, agrpa los discursos pro
nunciados por Buda en distintas ocasiones.
"Abhidhamma": Exposicin clasifcada y pormenorizada de la
enseanza. Es un estudio analtico de la natraleza de la vida
de acuerdo con la verdad ltima.
19
Viassana Dhura es la tarea prctica. Despus de haber estu
diado la teora, el sendero se constye mediante el entrena
miento mental, practicando los ejercicios de meditacin, desa
rrollados en dos reas complementaias: samatha (concentracin)
y viassana (introspeccin).
Este libro trata de la meditacin Vipassana, que nos conduce
a recibir los frutos de la enseanza, en su intento de acabar con
el sufrimiento mental y lograr la iluminacin: Nibbana.
La prctica de la meditacin de introspeccin se apoya en
una conducta correcta (si/a) y en la concentracin (samadhi).
Sita cuida el cuerpo y el habla; samadhi protege a la mente.
L INVESTIGACI
N DEL SENDERO
La propuesta de Buda estimula la libre bsqueda y no promue
ve ni la creencia ni la fe ciegas. Se trata de un sendero abierto
a todos y puede ser investigado con libertad. El camino se
recorre observando en la prctica las enseanzas, no basta con
hablar de ellas, es necesario descubrirlas por uno mismo aten
diendo a la actividad del cuerpo y la mente.
Buda sola decir: "Ven y prueba por t mismo. No lo creas
porque lo has escuchado, no lo creas slo porque lo has pen
sado, no lo creas porque lo has imaginado ... ".
Despus de profndizar en la natraleza de la vida, Buda
lleg a las siguientes conclusiones:
LAS TRES CARACTE
R
STICAS CONDICIONADAS
DE L EXISTENCIA
TI-LKKNA
Para Buda todo fenmeno y ente est condicionado por las
tres marcas equivalentes con que se clasifcan todos los estados
condicionados, cambiates e inaprehensibles de la realidad: la
impermanencia, el sufrimiento-insatisfaccin y la insustancia
lidad.
Estas tres marcas o caractersticas equivalentes condicionan
a todos los fenmenos y siren para clasifcar todos los estados
fsicos y mentales.
1. Sabbe sankhara anica
Todo lo condicionado es imperanente.
20
2. Sabbe sankhar dukkha
Todo lo condiconado est sujeto a la insatisfaccin y al su
frimiento.
3. Sabbe dhamma anatta
Todo lo condicionado es insustancial, carece de una identi
dad que lo conforme.
LAS CUATRO NOBLES VERDADES
,. Dukkham Ariyasaccam: la noble verdad del sufrimiento-in
satisfaccin. La vida por natraleza es inestable y bsicamente
insatisfactoria, debido al
p
otencial de tensin, conficto y fus
tracin que implica, en oposicin a la estabilidad y a la felicidad
que se aspira a alcanzar.
2. Dukkhasamudayo Ariyasaccam: la noble verdad de la cau
sa del sufrimiento-insatisfaccin.
Esta sitacin es causada por una clase especial de sed o
deseo obsesivo: la ambicin y el apego que surgen como con
secuencia de los puntos de vista equivocados e impiden ver la
verdadera naturaleza de la realidad.
3. Dukkhanirodho Ariyasaccam: la noble verdad del cese del
sufrmiento-insatisfaccin.
La condicin confictiva y dolorosa puede cesar si el indi
viduo es capaz de despojarse de la ambicin y las ataduras
neurticas de la personalidad.
4. Dukkhanirodhagaminiatiada Ariyasaccam: la noble ver
dad del sendero que lleva al cese del sufrimiento-insatisfaccin.
Es
p
osible liberarse de este ciclo de ests-frustracin inves
tigando el comportamiento de la mente y el cuerpo, al tiempo
que se practica la meditacin y construye el Noble
ct
p
le
Sendero.
EL NOBLE
CTUPL SENDERO
ARA-ATTHNGlK-MGGA
El Noble
ctuple
Sendero; se ha tocado Nibbana. Previo a la realizacin, fructfca
el conocimiento de introspeccin capacitado para ver una de
las tres caractersticas condicionadas de la existencia: la im
permanencia, el sufrimiento-insatisfaccin y la insustancialidad.
Nibbana es el alivio ltimo del sufrimiento del ciclo peri
dico de la vida y la muerte.
QU ES LA ATENCI
N PLENA?
La atencin plena es el factor mental que se encarga de obser
var paso por paso el fujo de los objetos en la mente. Es la
experiencia directa de tener contacto con el momento presente
de la actividad de la mente. Durante el entrenamiento, el prac
ticante puede experimentar los cambios constantes del mundo
de los fenmenos sin verse arrastrado por las formaciones
mentales que contaminan la mente. La experiencia difere de
la informacin terica o conceptal relacionada con la reali
dad, y permite entender que el presente es el nico momento
para vivir.
La atencin plena es atencin dirigida a observar el momen
to de recibir un obj eto en la conciencia, conocido como el
30
momento de nama y rupa. Es importante entender aqu que
para tener un objeto correcto para la atencin plena se necesita
tener completo ese momento.
El objeto recibido por la conciencia puede ser una rupa o
una nama. Las posturas y los movimientos del cuerpo son al
gunos de los objetos fsicos que sirven para completar el mo
mento de nama y rupa. Para los objetos mentales se puede
emplear una sensacin, un pensamiento o un objeto mental. La
atencin plena cumple la fncin de observar a la conciencia
en el momento de recibir al objeto; por ello, durante el entre
namiento de introspeccin el meditador necesita conocer a la
forma en el instante en que aparece en la conciencia. El objeto
puede ser una forma material o una forma mental.
La atencin plena es la herramienta que se habilita o entrena
en la meditacin de introspeccin. Su fncionamiento est sujeto
a fuctaciones, vara en intensidad y no opera artifcialmente.
Surge y cesa de acuerdo con ciertas condiciones. Durante la
investigacin el practicante debe darse cuenta de que la natu
raleza de la mente es avanzar para poder recibir al siguiente
objeto que aparezca en la conciencia, enfocarlo por un momen
to y soltarlo a instante.
Tocar y dejar es la clave para permanecer en atencin plena,
momento a momento. La atencin plena no se deja asir a nada.
Cualquier objeto fsico o mental que produzca repulsin o
atraccin al aparecer en la conciencia, es adecuado para la
prctica de la atencin plena. Por eso no es necesario buscar
objetos. En el desarrollo de la meditacin viassana la concen
tracin momentnea y la comprensin clara apoyan a la aten
cin plena a corregr el momento de nama y rupa para que sta
pueda observar a la conciencia al recibir el objeto. Esta posi
bilidad de atender al instante lo que sucede, permite moderar
la agitacin mental o cualquier otro tipo de exceso que se
presente en la conciencia.
El fujo mental es extremadamente rpido. Con frecuencia,
en los inicios del entrenamiento el practicante tiene la impre
sin de que surgen en la conciencia simultneamente dos obje
tos, por ej emplo ver y escuchar. Sin embargo, la mente puede
recibir slo uno cada vez, como sucede con las computadoras
actuales, que procesan dato por dato, uno por uno, objeto por
obj eto. Un instante en la actividad mental aparece y desaparece
3 1
rpidamente y de inmediato es remplazado por otro, luego por
otro y as sucesivamente.
Durante la investigacin, simplemente se enfoca el blanco
de atencin predominante.
LOS CUATRO FUNDAMENTOS DE L
ATENCI
N PLENA
Los Cuatro Fundamentos de la Atencin Plena, explicados en
el "Maha Satiatthana Sutta ", constityen la instruccin orignal
impartida por Buda para la prctica de introspeccin:
1 . Observar el cuerpo en el cuerpo. Observar en el cuerpo
significa ver aquello que hace que el cuerpo se mueva. El
movimiento es rupa, la parte que se mueve est en el cuero,
tambin es una rupa y la mente hace que se mueva. Al observar
los movimientos se puede ver la actividad de la mente (nama)
que realiza la accin. Asimismo, se puede captar la intencin
(nama de lo mental) que impulsa a la mente a actuar.
2. Observar las sensaciones en las sensaciones. Observar el
apego a las sensaciones (agradables, desagradables o neutras).
3. Observar la mente en la mente. Observar la atraccin, la
repulsin o la indiferencia que aparece en el pensamiento.
4. Observar los objetos mentales en los objetos mentales.
Observar el apego en lo mental (alegra, apata, preocupacin,
calma, duda, inquietud, o cualquier otra actitd mental).
La prctica de los fundamentos de la atencin plena es, en
esencia, la misma que la del ctple sendero; ambas constitu
yen la prctica del Camino Medio.
Los Cuatro Fundamentos son los objetos en los que se enfoca
la atencin plena en el momento presente de la actividad de
nama y rupa. Al efectuar el trabao de los Cuatro Fundamentos
o al construir el Noble