Diac. Prof. N.

Balea
ARHIEPISCOPI
A
BIBLIOTECA
Nr.
SENSUL SUFER1N1I IN CRETINISM
0 confruntare ntre cretinism i pesimismul filozofic.
I toria durerilor i a suferinelor omului n lume este n acelai timp o istorie a
umanitii. Pentru acest motiv problema rostului i a ohrsiei suferinei a chinuit
minile gnditorilor tuturor veacurilor. Este c amintim aici numai de budism, de
filozofii antici cire- nakTS epicurei, cinici i stoici, Socrate i Platon. Aristotel i
Plotin, c
?
t si de filozofii moderni Pascal i Schopenhauer. Desigur, mai^ sint i ali
'mnditori, care au cutat s descifreze problema suferinei m lume i viaa omului.
Unii dintre acetia se nchin n faa figurii uriae a lui Buda, iar alii n faa lemnului
crucii nfipt pe muntele Golgota, pe care se afl spnzurat, ntre cer i pmnt, Fiul
lui Dumnezeu. Aa se face c, din consideraiile fcute n legtur cu problema
suferinei, a luat natere o'bogat literatur ce trateaz despre _ acest^ subiect im-
portant
1
). Iat de ce un studiu despre sensul suferinei n cretinism trebuie s
nceap cu o expunere, chiar i succint, a teoriilor filozofice mai nsemnate cu.
privire la aceast problem.
1. Teorii filozofice despre suferin i sensul acesteia,
ncepem aceast expunere cu filozofia budist a suferinei. Facem acest lucru
pentru faptul c budismul a influenat, ntr-un sens sau altul, silindu-i s ia o
atitudine, pe toi gnditorii care s-au ocupat cu problema suferinei.
Buda a fost cel dinti gnditor, care a cutat s deslege ntrebarea adnc
despre obria suferinei i s indice i un mod n care omul se poate salva din
prinsoarea acesteia. El i ncepe misiunea cu o cuvn- tare ctre clugrii si n care
le vorbete despre cele patru adevruri nalte n legtur cu suferina: Acesta este,
clugri, adevrul mre despre suferin: naterea este suferin, btrneea e
suferin, boala suferin, a fi una cu cel pe care nu-1 iubeti suferin, desprirea de
iubit suferin, a nu avea ceea ce doreti suferin, pe scurt, cele cinci elemente, ce
au ca urmare meninerea existenei, suferin. Acesta e, o, clugri, mreul adevr
despre naterea suferinei: este setea, ce are ca urmare renaterea, i este nsoit de
bucurie i dorin, care se' gsesc aici i acolo n lume, ca setea dup plceri, setea
dup viaa etern, setea dup moartea etern. Acesta este, o, clugri, mreul adevr
despre suspendarea sufonei: este libertatea absolut fa de aceast sete, prsirea
ei, a o lsa s treac, a o depune, a o surghinui. Acesta este,
1. Indicm aici cteva lucrri mai noi despre suferin: Max Schelen, Moralia, Von Sinn
des Leidens, 1923; Mller-Leyer, Soziologie des Leidens, 1923; H. Schumann, Die Seele und
das Leid, 1922; L. Levelle, Le mal et la soufrance 1937; T. Reik Aus Leiden Freuden, 1940; M.
Pradines, Les Problmes du plaisir et de la douleur. Paris, 1940; R. Thoust, Lvolution et la
soufrance, Paris, 1941; J. A. Berrenberg, Das Leiden in Weltplan, 3 Aufl. 1942.
Diac. Prof. N. BADCA
_iiri. adevrul, care duce la suspendarea suferinei: este aceast j 1 a mrea cu
opt desprituri: credin just, hotrrea dreapt, fa-p-j* 1 rreart. viaa just,
cuvntul drept, silina dreapt, gn,dul drept, mec a dreapt. Buda reprezint
credina c omul, durndu-i existena r
;
iv lumii sensibile, face experiena
suferinelor, pe care i le impune r necesitate condiiile de viaa n imperiul acestei
lumi i ajunge la :nvingerea c nu numai el ci toate fiinele, care se afl sub aceleai
undiii de via, trebuie s sufere n acelai mod. Deosebirea const irmai n faptul
important c organismele, lipsite de lumina contiinei, care este apanajul exclusiv al
omului, nu tiu de ce i pentru ce sufere. Din acest motiv, budismul afirm hotrt, c
omol trebuie s ajung la cunoaterea cauzelor ce duc la suferin i s-i
exteriorizeze mila fa de celelalte fpturi ce- nu cunosc aceste cauze.
Budismil face distincia ntre modul n care sufer omul i celelalte
vieuitoare: animalele simt i ele suferina, dar nu se pot salva i mntui din aceasta,
pentru c acestea nu cunosc cauzele suferinei. Omul ns poate i de aceea el trebuie
s ajung la cunoaterea rdcinilor suferinei i, ca un nelept, s se fereasec de a
nmuli suferina n lume. De asemenea omul se poate mntui din prinsorile
suferinei; el se poate salva de sub domnia legii suferinei i s se ngrijeasc ca
greaua cruce a vieii, cioplit uneori dimtr-un material att de greu i att de grosolan,
s nu-1 striveasc mortal. Din acest motiv, omul trebuie s fie micat de nzuina de
a-i conduce n aa fel viaa, nct s nu nmuleasc suferina n lume i mai ales de a
se ridica, prin viate sa, deasupra suferinei, pentru a se salva din arcurile lumii
acesteia, al crui fond ultim este, pentru Buda, numai suferina. Ideea central pro-
povduit de Gautama Buda este aceea a auto-salvrii omului rin nlnuirea cu
lumea lucrurilor i a bunurilor trectoare ntr-o lume ce nu mai are nimic comun cu
lumea suferinelor. i, pentru a reui n aceast ntreprindere, omul trebuie, dup
nvtura lui Gautama, s nege lumea sensibil, renunnd la toate tendinele i
nclinrile lui, fiindc acestea trezesc setea, i setea este rdcina tuturor suferinelor.
Dar, el accentuiaz c, la aceast renunare, nu se poate hotr dect omul care a
nvat s vad nimicnicia acestei lumi i nonsensul ei. Acest om e matur pentru a se
mirui cu nardul mntuirii, pe care acesta a cutat-o i a gsit-o n sine nsui, prin
aceea c s-a eliberat din ademenirile poftelor, de orice legtur, de orice alipire,
fiindc alipirea este izvorul suferinelor. De aceea zice Buda: Cele cinci grupe ale
alipirii, o. clugrilor, i au rdcinile n voin. Smt acestea grupele alipirii
corpului, alipirii de bunurile Lumii, grupele alipirii de senzaii, de percepii i de
contiin. Acestea se numesc, o, clugrilor, povar
2
).
i cum se elibereaz cineva de aceast povar? Buda nva c prin
cunoatere, care la rndul ei determin pe om s se elibereze din strn- sorile voinei,
ale setei de via, ale instinctelor, de totul ceea ce-1 subjug pe om. Omul, care a
ajuns la cunotina despre nimicnicia existenei lumii i a tuturor bunurilor acesteia,
a reuit s suspende setea de via i cu aceasta el devine liber pentru a se salva n
Nirvana
3
).
2. N. Ferger, Magie und Mystik. Zrich, 1935, p. 77.
3. Nirvana este un cuvnt sanscrit cu nelesul de Neant i, ca atare, cel mai nalt
scop al nostalgiei ce chinue fiina budistului, care nseteaz, dup
SENSUL SUFEFUNII IN CRETINISM
157
neleptul budist se poate, deci, salva pe sine singur din aceast vale a
plngerii, care este lumea, i aceasta fr s-i pese de restul lumii i fr s aib
nevoie de ajutorul unor energii divine. Pesimismul filozofiei budiste i are obria
ntr-o viziune ateist despre lume i de aici tendnia budismului de a izola pe om
ntr-o sterilitate spiritual prut fericit. Budistul vrea s se salveze pe sine din eterna
devenire a lumii i n aceast nzuin nu se mai sinchisete de lumea nemntuit a
suferinei. Scopul final al osrdiilor acestuia este linitea individual etern pe
cellalt rm, ce nu mai are nimic comun cu lumea aceasta, sau, cu alte cuvinte,
dispariia n neantul Nirvanei
4 *
).
Cu totul alta a fost atitudinea filozofilor antici greci fa de suferin. Unii au
negat-o pur i simplu, alii au acceptat-o, alii au propovduit fuga din faa ei, alii au
combtut-o, iar alii au cntat-o i au preamrit-o.
Cine ar putea nega realitatea suferinei n lume? Filozofii stoici o afirm i e.
In speculaiile lor, sever mecaniciste, devenirea lumii se ntmpl dup o necesitate
absolut, care o dirijeaz de la cel dinti nceput al lucrurilor i pn la apunerea
acestora n focul universal a toate nimicitor
15
). Lumea este stpnit de o putere pe
care stoicii o numesc Heimarmene; legea universal a necesitii, cea mai sever
urmare a cauzei i a efectului. Aceast lege a cauzalitii are o valabilitate
necondiionat. Ea esie identic cu raiunea n univers; o raiune ce coordoneaz
totul n vederea unei finaliti. Ceea ce este absolut, necesar, devine totodat absolut
conform cu un scop final i totul este legat ntr-o logic absolut. Liber nu este dect
acela care acioneaz dup legile naturii sale i, n acest sens numai Dumnezeu;
aadar, dup stoici, natura e liber, fiindc n afara acesteia nu mai este nimic care ar
putea s o influeneze.
In chip consecvent, stoicii exclud orice ntmplare, orice ru, orice nelogic i
orice neraional din lume. Dac totul este stpnit de o raiune universal, atunci n
lume nu poate exista nimic ceea ce nu e conform cu raiunea aceasta i deci nici
suferina; fiindc numai rul produce suferin. i stoicii au poposit la aceast
concluzie, n sensul c ceea ce noi numim neraional, ru, suferin, este numai o
urmare a insuficienei cunoaterii noastre. In natur, rul, boala, suferina i
moartea snt raionale, conforme cu un scop; luat n ntregul ei, lumea este des-
vrit i, dac noi am putea s ptrundem n nelepciunea necuprins
mntuirea de lumea aceasta. Buda au s-a exprimat clar asupra nelesului pe care-I are acest
concept. El vorbete totui despre acela care a ajuns n Nirvana n felul urmtor: Nici o
msur nu-1 poate msura pe cel ce a ajuns acolo. Nu avem cuvnt s vorbim despre acesta.
Din cauz c toate formele de existen snt suspendate, snt suspendante i toate crrile
vorbirii (Sutter, Nipta. 1876). Buda determin nelesul Nirvanei prin negaii. Exist,
clugri, un loc unde nu este nici pmnt, nici ap, nici foc, nici aer. Nu e locul nemrginirii
spaiale i nici al nemrginirii contiinei, nici ial nimicniciei i nici locul unde nu exist nici
contiin i nici incontient. Nu e nici lumea aceasta, nici aceia, nici luna, nici soarele. Eu nu
o numesc, clugri, nici mersul, nici starea, nici trecerea, nici devenirea. Este un sprijin fr
nceput i susinere: aceasta este sfritul suferinei (vezi: Oldenberg, Buddha, Stuttgart,
1903, p. 325).
4. Nirvana este identic cu Neantul n sens ontologic.
5. Stoicii credeau c, dup trecerea unui Eon, lumea va apune ntr-un foe
universal, ntorendu-se la Dumnezeu, apoi va renate iari i aa la nesfrit.
Diac. Prof. N. BALCA
-tr ------- i n: _n:i universale, rul ar nceta s mai fie ru pentru noi.
- - ' .. nu este n stare s urmreasc gndurile divine n
ev:l_- 2 lumii : de aceea gndurile omului nu snt gndurile divinitii, s: v. tot
ceea ce poate face omul mai bun este s se supun
- - . : sa accepte totul: boala, suferina, moartea, ca ceva ce nu se
: sa pueroa sa. i, ceea ce nu se afl n puterea sa, nici mu-1 inte-
aza stoic
6
). Stoicul nu neag c n lume n-ar fi suferin. Dar
: nu se afl dect n reprezentarea noastr. De aici aforismele
s \u confunda lucrurile cu reprezentrile tale. Dac noi sntem
nelinitii sau ntristai, s nu cutm cauza n'altceva dect
- r.ob ceea ce nsemneaz n reprezentrile noastre. Incultul face impu- :iri aitora.
atunci cnd sufer. nceptorul n ale filozofiei i face siei imputri. neleptul nu
face nici una nici alta
7
), fiindc acesta mu pretinde s se ntmple totul aa cum ar
dori el, ci e mulumit c se :r.::mpi, cum se ntmpl i de aceea el triete n
linite
8
), siei sufi- c.en:. ne mai dorind nimic i ne maj temndu-se de nimic,
deoarece n feiui acesta el a realizat desvrit ataraxia
9
) i apathia
10 11 12
).
Dimpotriv, pentru epicurei, n lume nu domnete nici o finalitate - nici o
raiune universal, ci toate fenomenele lumii snt dirijate de cauze pur naturale.
Nimic nu este creat de un presupus Dumnezeu pentru binele omului. Combtnd
orice teodicee, epicureii neag c lumea, n care snt attea rele, dureri i suferine i
n care dreptul sufere iar nedreptatea triumf, ar fi creat de o providen divin. Din
acest motiv, att Epicur ct i Lucreius
X1
) afirm c idealul neleptului epicureu es:e
o via liber de orice durere i suferin, care nu poate fi realizat dect prin
dispreul fa de toate grijile miunte ale mulimii. In clipa in care omul a ndeprtat
din suflet suferina i teama, iarna sufletului este pe sfrite i primvara plcerii i
face apariia pe ntinsurile vieii. Pentru epicureu, plcerea este cel mai nalt bun i
scopul final al neleptului, iar suferina singurul ru necondiionat, de care acesta
trebuie s se fereasc. Este ceva n natura omului, zic epicureii, care-1 fac pe acesta
s doreasc plcerea i s fug de suferin ca de cel mai mare ru. De aceea i
nzuina neleptului epicureu de a realiza acea stare n care el s fie liber de orice
suferin i ru i s-i ctige o etern linite a sufletului n ataraxia
1
-
2
).
Alfa i omega filozofiei epicureice rmne ns plcerea: ea este punctul de
plecare i punctul final al fericirii omului. Toat nelepciunea,
6. Epiktet, Handbiichlein der Moral, hrsg v. H. Schmidt, J.921, p. 18.
7. Ibidem, p. 20.
8. Ibidem, p. 21.
9. Linite sufleteasc, cel mai nalt bun, stpnirea de sine, echilibrul perfect a', unui
suflet i ca atare, cea mai nalt virtute: ea poate fi realizat numai prin eliberarea de orice
afecte, prin modestie, cumptare, curenia faptelor i gindurilor.
10. Insensibilitatea, lipsa de afecte, starea n care omul nu mai simte nici pilcere, nici
neplcere. Stoicii pretind de la nelept complecta stingere a sentimentelor, libertatea fa de
pasiuni, care trebuie combtute ca fiind neraionale:
apathia.
11. Titus Lucretius Cani (97-65 a. H.) filozof i poet roman cunoscut, fiindc n
poemul su Asupra naturii a fcut o expunere clar a filozofiei epicureice a naturii.
12. Virtutea cea mai nalt i dup filozofii stoici.
SENSUL SUFERINTII IN CRETINISM
159
toate maximele i regutele de viat, pe care le-a enunat Epccur, tind ca
y
prin
cunoaterea naturii i cunoaterea de sine, s-i dea omului n mn mijlocul de a
ajunge la realizarea unui scop ultim: plcerea de a tri.
Problema suferinei a mai fost discutat n filozofia modern i de ali filozofi,
ca, de exemplu ,de ctre Pascal, Spinoza, Leibniz i Scho- pienhauer. Noi nu ne
vom ocupa n cele ce urmeaz, deot de concepia acestuia din urm.
Schopenhauer a fcut din suferin o problem central a filozofiei sale. i,
din cauz c respingea teismul. el n-a putut s explice suferina printr-o teodicee,
ceea ce a fcut ca ace?: filozof s caute cauzele siuferinei ntr-un principiu
fundamental al lumi: i al apariiilor ei
:
pe care l numete Voin i s se
opreasc la polul opus al concepiei cretine despre un Creator bun ca cel rr.a: nalt
principiu al lumii.
Am vzut c Buda indic, drept izvor al' suferinelor omeneti, nzuinele fr
de sfrit ale voinei omului, iar filozofii stoici, pasiunile umane. Schopenhauer
merge mai departe pin a la un presupus temei absolut al lumii,
s
pe care el l numete
Voina lumii. Aceast voin este izvorul i cauza suferinei n lume i cu aceasta
Schopenhauer declar c lumea n sine este rea, iar btele ceva prut numai. Este
vorba aici despre <? voin universal, ce mic cristalele, plantele, animalele,
planetele i pe om, ba chiar ntregul univers. Schopenhauer descrie, ntr-un chip
ingenios, modul n care se reveleaz aceast presupusa voin pniversal n voina
omului. Voina omului este i ea o parte din acel fundament al lumii
13
) i, ca i
acela, e se afla ntr-o etern neli- riite i activitate, fiindc ndat ce omul a
realizat un scop sau bun, pe care el l-a dorit, se i nate n el nzuina i dorina
neostenit de a realiza un altul, i aa mai departe pn la infinit
14
). Aceast neli-
nite (Nie-zur-Rhe-kommen) a voinei, pe care, dup Schopenhauer, nici un om
n-o poate nega, este cauza suferinei, ce diurne viaa i existena omului i
transform lumea ntr-un iad, ceea ce a fcut pe un poet antic grec s spun c ar
fi mai bine s nu fii nscut, iar pe Schopenhauer s afirme sentenios c n aceast
lume oamenii snt pe de o parte suflete chinuite, iar pie de alta draci
15
). Dar la
aceast concluzie filozoful n-a putut ajunge dect gndind pe om ntr-o lume ce este
lipsit de orice sens, iar voina acestuia angrenat n devenirea unei voine cosmice
oarbe, ce nu cunoate nici un scop ultim. Voina aceasta este cauza grijilor muncii,
oboselei i a mizeriilor din lume, cu un cuvnt, a suferinei. Ea este lucrul n
sine
16
), esena vieii i a existenii, iar omul ca de altfel toate fpturile
apariie sau simplu fenomen n slujba devenirii acestei entiti oarbe i ca atare el e
o simpl nimicnicie
17
). Cum zice Schopenhauer, la sfritul celebrului su capitol
Afirmarea i negarea voinei din Lumea ca voin i reprezentare:
13. Schopenhauer coastruete un concept metafizic al voinei, pe care-1 lrgete
att de mult, nct ntreag lume nu este altceva dect o manifestare a acestei voine oarbe (Vezi:
I>ie Welt als Wille u. VorsteLlung, 1818).
14. Die Welt als Wille u. Vorstellung, Reklam, I, Bd. 1920, p. 416.
15. Parerga u. Paralipomena. Kleine phllos. Schriften, Dritter Teii, p. 286.
16. Vezi celebrul cap. din Die Welt als Wille uad Vorstellung ntitulat Die Bejahung
und Verneinung des Willens, cit i cap. Von der Nichtigkeit des Daseins i Vom Leiden der
Welt n: Parerga u. Paralipomena, Dritter Teii.
17. Parerga..., p. 276.
Jafeic. |;v ?r r cit i a Apostolilor i a mulimilor nenumrate
i credinp?: cretine ne descoper sensul pe care l are sufe-
-
x
.intuirea sufletului nostru.
dup cum vom arta mai departe, Dumnezeu n- CS K. i - in credin i dragostea
ciedineioilor, pentru ca apoi s-i
- - - : j cununa aleilor Si. Nu e aa c e o recompens foarte
n - intri suferi pentru Dumnezeul tu? Acela care iubete pe Dum-
- im. lege, zice Ioan al Crucii. Prinii pedepsesc pe copiii lor, n nltura
anumite defecte. Tot asemenea i Dumnezeu, Tatl
n*:s v psete pe copiii Si, fiindc i iubete, i vrea s-i mntuiasc. <1. : : r .7v
Domnul i iubete, i ceart, zice Apostolul (Evrei XII, um pescarui face zgomot,
ca s sperie petii i s prind ci: muli n plas, aa i nspimmt Dumnezeu pe
oameni cu noianul
- - :. ca s prind cit mai muli n plasa Lui mntuitoare.
7
n suferin Dumnezeu ncearc i pe cei drepi, pentru a le da . s-i
verifice energiile duhovniceti i iubirea fa de Creatorul lor. . : -ir: tot ceea ce
avea, fiind strivit aproape complet sub apsarea
:
* r-- - de tot felul, i,
totui, nu i-a pierdut credina i ndejdea
r 1 _~-:ezeu i prin aceasta el a rectigat totul. Avraam, Cavalerul creimie:. a
ateptat aptezeci de ani mplinirea fgduinei de a avea v - ;
_ ir. are se vor binecuvnta toate neamurile. i apoi Dumnezeu
fi - re eriiirea lui Isac. Ateptarea lui n-a
fostzadarnic, el a primit
un fiu. De aceea pare absurd porunca divin ctre Avraam de a-i jertfi :'ml iar
Avraam se supune voinei lui Dumnezeu i purcede la jertfirea
ur. su fiu. El era alesul lui Dumnezeu, dar acest lucru nu-1 putea
: deci printr-o ncercare suprem. Avraam accept i urcnd Muntele Mori a.
locul cumplitei ncercri, se nvrednicete de a se mirui cu nardul momii iui
Dumnezeu i primete pe Isac napoi.
Acceptarea suferinei, cnd este nsoit de credina puternic n Dum- m:eu.
credin ca a lui Avraam i Iov, aduce o rsplat ndoit. Tot ce am : e'dut. ca Iov,
primim ndoit. Tot ceea ce era s pierzi, ca Avraam, re- :: gi ndoit. nsingurat,
ca Avraam pe muntele de jertf, i prsit ca iov. pe grmada de gunoi, cretinul,
ajuns aici, ncolit de mulimea i as- "imea suferinelor din lume, crede cu trie n
salvarea sa prin nesfrita re a lui Dumnezeu i de aceea el rezist eroic
suferinelor.
Dumnezeu este iubire. Aceast convingere, profund nrdcinat n rima
cretinului, i d acestuia puterea extraordinar de a rezista tutu- "or riscurilor
suferinelor mpreunate cu lupta cea mare pe care el o duce
- pe urmele lui Hristos ca s se mntuiasc. El tie c pe drumul acesta
mai mari i mai amare suferine i pregtesc cele mai nltoare bu- :
Dumnezeu este iubire. Psrile vzduhului, crinii cmpului, cerbii picurilor,
petii mrilor, cte mulimi fericite cnt jubilnd: Dumnezeu este u; re. :
susinnd aceti soprani, se aude rsunnd, ca vocile de bas m.r-_:i cor. acel de
profundi al martirilor: Dumnezeu este iubire, scrie : og. Pietatea acestei iubiri
genereaz n sufletele cretine dragostea - u',a i un optimism sntos cu
ajutorul crora acestea nving toate suferinele din lume.
Dumnezeu i las mai ales pe cei pctoi s sufere, pentru ca acetia, ari ie
dogoarea suferinelor, s se regseasc de pe ntortochiatele crri :plcerilor
vinovate i s se mntuiasc, El se aseamn cu un chirurg

Diac. Prof. N. BALCA.
supui cu un curaj, care a trezit admiraia chiar i a persecutorilor ;r.
Mucenicii cretini simeau c nimic nu-i putea atinge n chip serios, P r.dc mina
ce-i inea cu trie era atotputerinic i dumnezeiasc. De aceea i cretinul nu se
teme de suferinele de tot felul, care-1 asalteaz n lume, tunic el se simte susinut
de mina celui Atotputernic. Aceast certitudine mprumut vieii o seriozitate, un
echilibru, o bogie i o ncredere pe cere nimic i nimeni nu i-o poate da i mici
iua.
Nimeni nu este scutit de suferine atta timp ct triete pe pmnt. L..r a fugi
din faa suferinei este un lucru nenelept, fiindc a fugi din faa suferinei
nsemneaz a te auto-mela. Fierul se ncearc n foc, iar cretinul adevrat n
suferina, pentru realizarea voiei lui Dumnezeu n lume. In aceast privin
cretinul trebuie s imite Modelul: s imite pe Hristos cel crucificat. Cu ochii
aintii asupra lui Iisus, nceptorul i piinitorul credinei, care, pentru bucuria pus
naiinte-i, a suferii crucea (Evrei XII, 2), cretinul i poart crucea suferinei pe
umeri i urmeaz Mntuitorului. i oricine nu-i poart crucea i nu vine dup
Mine, nu poale fi ucenicul Meu, zice Mntuitorul. Iubirea crucii mu este, desigur,
o algo- philie bolnvicioas i mici e exaltare sentimental. Ea este sinteza tuturor
virtuilor cretine i ca atare izvor de megrit bucurie i de via.
Crucea poate fi iubit dintr-un entuziasm sfnt pentru realizarea voiei iui
Dumnezeu n lume, apoi ca o ispire pentru pcatele proprii i ale altora, ca um
motiv de a dovedi statornicie n virtutea cretin, n credin- cioia fa de idealul
cretim, care e desvrirea. Dar motivul principal este imaginea Mntuitorului,
care urc, sub apsarea crucii, Muntele Golgota, pentru a ne mntui de sub puterea
morii i a pcatului.
De aceea trebuie s tim c a opta pentru cretinism nsemneaz a te decide s
urmezi drumul Modelului divin, ndurnd tot ce a ndurat El. Nu altceva
nsemneaz pentru cretin a-i lua crucea sa i a urma lui Hristos. Atumci Iisus a
zis ucenicilor Si: Dac voiete cimeva s vin dup Mine, s se lepede de sine,
s-i ia cruce i s m urmeze (Matei XVI, 24). Din suferina de a urma drumul
spinos al crucii urmeaz pentru cretin bucuria imens de a se ti urmaul Aceluia
care a despicat istoria n dou. Bucuria acestui privilegiu se nate din certitudinea
c a ales cea mai bun cale: aceea care duce la desvrirea cretin. Suferina
crucii se transform ntr-o mare bucurie, care-i mprumut vieii cretinului o
energie nebnuit
48
). Suspinnd i sngernd din rnile pe care i le produce lumea,
cretinul i ia pe umeri crucea sa, i aeaz picioarele pe urmele picioarelor
Mntuitorului i merge nainte, urcnd Muntele Golgota, spre bucuria cea mare a
nvierii. Pentru el exist o singur bucurie fericit: n a urma lui Hristos; iar im
moarte o ultim i fericit bucurie: de a nvia cu Hristos.
Im acest sens ne spune Apostolul Pavel c victoria noastr e credina i c
sntem mai mult dect biruitori. i biruina crucii este etern, n timp
48. De aceea cretinul nu cunoate pendularea ntre plcere i suferin, ci numai
ntre bucurie i suferin. Este adevrat c i plcerea i bucuria snt sentimente
intenionale, dar ntre ele este totui o deosebire esenial. Plcerea este superficial, ea rmne
legat de clip, pe care o accentueaz i de aceea nu e dttoare de sens pentru trecut oi viitor;
ea nu atinge toate sferele sufletescului, ci are numai o influen parial. Bucuria este, din
punct de vedere etic, mult superioar plcerii, fiindc ea influeneaz i asupra nzuinelor i
voinei omului, l ndatoreaz pe om fa de obiectul bucuriei sale i-i d un reazim n existen.
SENSUL SUFERINII IN CRETINISM
175
toi oamenii, pn la sfritul veacurilor s rabde pn la sfrit, pentru a se face
vrednic de mrire n suferin i s fac dovada c pcatul i suferina pot fi
nvinse. Niciun cuvnt de ocar din gura Lui mpotriva acelora care-I produseser
suferinele, ori mpotriva suferinei, ci a suferit cu o rbdare sfnt i a nvins.
La captul acestor suferine, care au nceput n Grdina Ghetsemani i s-au
sfrit p!a Golgota, se afl strigtul victorios al Mntuitorului: S-a svrit!
Svrit a fost viaa Lui sfnt rscumprarea pentru muli i cu viaa Lui i
lupta Sa, cu lupta Sa opera Sa, cu opera Sa mntuirea neamului omenesc i cu
aceasta Ei a pus temelia unei lumi noi, cu infinite posibiliti de salvare din pcat i
suferine. La sfritul suferinelor Sale se afl momentul care a despicat istoria
omeneasc n dou: momentul ntemeierii Legmntului Nou ntre om i
Dumnezeu. i Legmntul Nou este Legmntul vieii, al unei viei cu nespuse
posibiliti de dinamizare i nu al negaiei voinei de via, cum pretinde filozoful
pesimist. Legmntul acesta descopere adevrurile dup care cretinul trebuie s se
conduc i s triasc, pentru a se face prta vieii celei venice. Snt cuvintele
Mntuitorului, cuvintele mplinitorului planului lui lehova. i toi cei care vor tri
dup cuvintele acestea nu vor muri, cci st scris: Amin, amin, griesc vou, dac
pzete cineva cuvntul Meu nu va vedea moartea n veac (Ioan VIII, 51). Dar,
dup nvtura Bisericii noastre, ntemeiat de Mntuitorul pe cruce, nu vor nvia
la o asemenea via deci aceia care l vor nsoi pe drumul crucii, purtndu-i
crucea proprie spre Golgota. De aceea zice Mntuitorul: Cine nu-i poart crucea
sa acela nu poate fi ucenicul Meu. De cnd Fiul lui Dumnezeu a purtat crucea,
este voia lui Dumnezeu ca toi aceia care vor s-I fie credincioi trebuie s urmeze
drumul crucii, drumul Mntuitorului, Drumul crucii este drumul spre mpria
cerului. Fiecare dintre acetia trebuie s fie un Simon Cirenea- nul. Crucea Sa a
fost crucea noastr. Noi trebuie s lum fiecare crucea noastr i s-l urmm.
ncotro? Spre Golgota! Acolo este i rmne inta ultim a purttorilor crucii.
Acolo cretinii snt sfinii i binecuvntai, fiindc acolo ei snt primii n ceata
fericiilor purttori ai crucii. De aceea, Apostolul zice: Ci spre aceasta ai fost
chemai, c i Hristos a ptimit pentru voi, lsndu-v pild, ca s urmai urmele
Lui (I Petru II, 21). Un adevr fundamental al credinei noastre creFne dup
cum am artat este c, pentru a intra ntru mrirea Sa, i Mntuitorul a trebuit s
sufere (Luca XXIV, 26). Orict de paradoxal ne-ar prea acest lucru, pentru a se
bucura de victoria asupra morii i de demnitatea de Mntuitor, a fost necesar ca El
s-i dovedeasc crdincioia i supunerea fa de Tat! Su. El a fost supus unei
ncercri nespus de grele i s-a dovedit, n aceast ncercare, supus i credincos n
misiunea pe care a primit-o. Crucea suferinelor, care a apsat umerii Si
dumnezeeti, a fost cumplit de grea. Legmntul Su a fost s fac voia Tatlui.
Cci este scris: i de i era Fiu a nvat ascultare din cele ce a ptimit. i
fcndu-se desvrd, s-a fcut tuturor celor care-L ascult pricin de mntuire
venic (Evrei II, 8-9). Mntuitorul a trebuit ca, prin suferin, s se oeleasc n
ascultare i, dup ce s-a desvrit prin ascultare, a devenit nceptorul mntuirii
neamului omenesc prin nvierea Sa cea de a treia zi. Cci ducnd pe muli fii la
mrire, i se cdea Aceluia, pentru care snt toate, ca s desvreasc prin suferin
pe nceptorul mntuirii lor (Evrei II, 10). S-a smerit pe sine, asculttor
fcndu-se pn la moarte i nc moarte pe cruce.
Diac. Prof. N. BALCA
?rr.-;r_ aceea. i Dumnezeu L-a preanlat i I-a druit Lui numele ce este : re sus
de orice nume: Ca, ntru numele lui Iisus, tot genunchiul s st rece. ai celor cereti,
i al celor pmntesti i al celor dedesubt (Fi- ilpeni II, 8-10).
Voia lui Dumnezeu a fost ca s cheme la via o nou creaie, care si I fie n
eternitate supus i credincioas: Biserica Sa. i aceast creaie nou nu putea fi
ncercat dect prin aceea c fiecare mdular al acesteia si ia asupra sa suferinele
crucii, s se fac prta la patimile lui Hris- tos i asemenea cu El n moartea
Lui. Fiindc numai n acest chip cretinul poate ajunge la nvierea cea din mori
(Filipeni II, 10-11).
Din acest motiv cretinii mdularele trupului mistic al lui Hristos
trebuie s treac prin aceiai ncercare ca i Modelul lor divin: accepte
suferinele lumii acesteia i s le nving prin bucuria pe care o nate ndejdea
nvierii cu Hristos. Cum zice Apostolul: Acum m bucur de suferinele mele
pentru voi i mplinesc, n carnea mea, lipsa necazurilor lui Hristos, pentru Trupul
Lui, care este Biserica (Coloseni I, 24). Aposi-olul Pavel se bucur c are prilejul
s poarte suferinele lui Hristos, fiindc el are convingerea adnc c numai n felul
acesta se va putea bucura de a avea parte de mntuirea care este n Hristos Iisus i
de mrirea venic. Fiecare mldi a tulpinii, care e Hristos, trebuie s se
comporte n faa suferinelor indiferent care ar fi acestea ca i Acesta i s se
bucure c are prilejul s fac dovada c este credincios i supus lui Hristos. In lupta
lui cu suferina, cretinul ascult de porunca Apostolului: Ia-i partea ta de
suferin, ca un bun osta al lui Hristos Iisus. (II Tim. II, 3). i rsplata eroismului
cretin este nespus de mare: cretinul se miruie cu nardul pe care-1 nate n suflet
bucuria preamririi cu Hristos, bucuria nvierii. Prtai la slava i fericirea etern a
nvierii este rsplata pe care o druiete Hristos celor ce l urmeaz. De aceea,
Apostolul Pavel ne asigur c durerile ceasului de fa nu pot s stea n cumpn
cu mrirea, care va s se arate pentru noi (Romani VIII, 17, 18), fiindc dac am
murit mpreun cu Hristos, vom i nvia mpreun cu El (II Tim. II, II).
Acesta este drumul pe care trebuie s-l parcurg cretinul n aceast via:
drumul prin suferin cu Hristos la nvierea cu Acesta.
Este drumul pe care au mers Apostolii, sfinii, asceii i marii anahorei ai
cretinismului. Toi acetia au fost micai de certitudinea de nezdruncinat, c, la
captul suferinelor lor, se afl minunea cea mare a nvierii cu Hristos, care
nsemneaz victoria definitiv asupra pcatului i a suferinelor acestei lumi. i ce
le susinea ndejdea aceasta mare a acestora? nvierea Domnului, care este chezia
sigur c, toi cei care au parcurs drumul nspre vrful Golgotei i s-au rstignit
acolo cu Hristos, vor i nvia mpreun cu El la o via asupra creia suferinele
lumii nu vor mai avea nici o putere. i cnd toi cei credincioi lui Hristos vor nvia
la viaa aceasta adevrat nu vor mai exista n lume nici griji, nici boale, nici dureri,
nici suferine i nici moarte. Pmntul acest va fi plin de oameni desvrii, care se
vor bucura de via, de libertate i fericire i care nu vor cunoate alt bucurie mai
mare dect de a preamri viaa n Hristos.
Acesta este sensul adnc al suferinei n iconomia mntuiriii neamului
omenesc prin Hristos.
Pr . Prof. Petru Rezu
ISTORICITATEA MNTUITORULUI
Religia cretin care exist de aproape dou mii de ani, pstrndu-i reurbite
doctrina i morala, este ntemeiat de Domnul nostru Iisus Hristos, Mntuitorul cel
promis protoprinilor n paradis de ctre Dum- rxzeu-Tatl. Acest Mntuitor,
ateptat de mii de ani, este persoana istoric central a religiei cretine, deoarece El
a ndeplinit opera istoric de rscumprare, druindu-ne nvtura Sa, instituind
Biserica i ierarhia i cmindu-ne Duhul Sfnt, dup nlarea Sa la ceruri, spre a ne
cluzi -pre tot adevrul (Ioam XV, 26).
mplinirea vremurilor, din punct de vedere religios, a coincis cu maturizarea
religioas a poporului ales. Marea speran mesianic putea da rod, Mntuitorul cel
promis de Dumnezeu se putea ntrupa n istorie, putea deveni persoan istoric,
pentru a da expresie istoric nzuinelor religioase dup mntuire ale celor ce-L
ateptau i suspinau dup Dmsul, Persoana Domnului nostru lisus Hristos are, de
aceea, un loc cu totul aparte n isteria religiei cretine. Aceast persoan este
profeit de ntreg Testamentul Vechi, n jurul Ei nchegndu-se nvtura
patriarhilor i profeilor; accidentele apariiei Sale n lume 'snt deosebite de ale
muritorilor de rnd, ntruct i misiunea Sa religioas era suprafireasc; fapte
supranaturale vestesc sau nvemmteaz cu miracolul lor naterea, creterea,
maturizarea i activitatea Sa; persoana Sa este a doua persoan a Sfintei Treimi; El
este Fiul lui Dumnezeu i, ca Fiu al lui Dumnezeu, El are toate atributele
Dumnezeirii, dar totodat, pentru a lua loc n istorie, El s-a deertat pe sine, lund
chip de rob, fcndu-se asemenea oamenilor, i afln- du-se la nfiare ca un om,
s-a smerit fcndu-se asculttor pn la moarte, i nc moarte de cruce (Filip. II,
7-8).
Persoana Domnului nostru Iisus Hristos este alctuit, astfel, din dou firi,
dup nvtura ortodox, adic din firea dumnezeiasc i din firea omeneasc,
unite organic, cu toate consecinele dogmatice ipostatice inerente acestei
suprafireti uniri. O prezentare istoric a acestei persoane trebuie deci s in seama
de aceste caracteristici eseniale religioase ale Domnului nostru Iisus Hristos,
deoarece fr ele sau cu tirbirea, ignorarea i prezentarea lor diformat se atinge
nsui tezaurul doctrinal al Bisericii Ortodoxe, deci inclusiv mntuirea noastr.
Istoricitatea Mntuitorului devine, astfel, deosebit de important n cadrele
doctrinale ale religiei cretine; ea este cheia de bolt a ntregii nvturi cretine
care este expresia activitii mvtoreti a Domnului nostru Iisus Hristos; ea este
temelia pe care se nal mreul edificiu religios al Cretinismului; ea este ancora
care fixeaz n timp i n spaiu mplinirea profeiilor mesianice, apariia n lume a
Mntuitorului i mntuirea noastr de sub pcat. Dei s-au scurs aproape dou mii
de ani de la naterea Mntuitorului, adic din clipa cnd El a devenit persoan
istoric, dei s-au adunat ceuri explicabile n jurul anumitor evenimente din viaa
i activitatea Sa, datorit deprtrii, nsendu-se lacune care nu pot fi lmurite
satisfctor cu documentele istorice din posesia Bisericii cretine, istoricitatea
Mntuitorului rsare luminoasa din nvtura ortodox, fixnd

8S Pr. Prof. PETRU REZU
Divinitatea Domnului nostru Iisus Hristos
Ca persoan istoric, Domnul nostru Iisus Hristos S-a nscut, a trit, a activat
i a murit, nregistrndu-I-se viaa i faptele Sale n documentele timpului oare ne
slujesc astzi spre a-L cunoate. El a fost om cu adevrat, care a avut toat gama i
complexitatea sentimetelor, gndurilor i aciunilor umane. El a simit cum simim
i moi, S-a ntristat, S-a bucurat, S-a mhnit, S-a umplut de mnie, de dragoste, de
blndee, dup cum au fost i mprejurrile vieii Lui. Domnul Iisus S-a obosit pe
drumuri lungi, a cltorit, S-a odihnit i a dormit, a mmcat i a but, ca oricare
dintre noi. El a meditat, a inut cuvntri, a alctuit mree planuri pentru mntuirea
noastr, a suferit patimi, a fost rstignit i a murit pe cruce. Prin toate acestea El
intr n cadrele istoriei care I-a nregistrat faptele.
Domnul nostru Iisus Hristos este ns i Dumnezeu adevrat, i ca atare El s-a
manifestat n istorie cu fapte minunate, cu minuni i profeii
* 16
). Ca taumaturg
17
),
Mntuitorul i atest misiunea sa religioas divin i autoritatea Sa naintea
contemporanilor sau martorilor vieii i activitii Sale, care mai apoi au relatat
impresiile lor n diferite scrieri.
El nsui afirm despre Sine c este Fiu al lui Dumnezeu: Precum Tatl
scoal pe mori i-i nviaz, aa i fiul pe care voiete i nviaz (loan V, 21), sau:
Tatl Meu pn acuma lucreaz i Eu lucrez (loan V, 17), tot aa i naintea
arhiereului care-L conjur: Juru-TC pe Dumnezeul cel viu, ca s ne spui nou de
eti Hristos Fiul lui Dumnezeu, El rspunde, confirmnd: Tu ai zis! (Matei
XXVI, 63-64).
Discipoli Si apoi, care-I vzuser viaa i faptele de aproape, zi de zi, d'e la
alegerea lor, mrturisesc i ei prin gura lui Petru: Tu eti Hristos Fiul lui
Dumnezeu celui viu (Matei XVI, 16).
Dar Domnul nostru Iisus Hristos i-a dovedit cu autoritate divinitatea Sa prin
minunile i profeiile Sale. El a ndeplinit o activitate taumatrgica unic, despre
care ne vorbesc scripturile. Toate felurile de boli snt vindecate. Domnul vindec
orbirea, epilepsia, lepra, paralizia; El i nsnto- e'az pe chiopi, pe ciungi, pe
slbnogi, oprete scurgerile de snge; scoate demonii, poruncete chiar morii,
nviind pe fiul vduvei din Nain, pe fiica lui Iair, pe Lazr. Minunile Lui cuprind i
elementele firii, cci El poruncete vnturilor, furtunii i mrii; El se nal la cer; El
cltorete pe ap ca pe uscat. Asemenea fapte nu se mai vzuser n Israil, aa c
martorii lor au fost impresionai, att de mult de ele, mct au mrturisit
dumnezeirea lui Iisus pe loc, crezmd n misiunea Sa suprafireasc.
Aceste minuni culmineaz, dup nvtura ortodox, cu schimbarea la fa,
cobornea la iad i nvierea Domnului nostru Iisus Hristos
18
). nvierea este triumful
lui Iisus, este dovada dumnezeirii Sale dovada
Paris, Spes, 1929; P. L., de Grandmaison, Jsus dans lhistoire et dans le mystre, Paris, Bloud
et Gay, 1925, etc.
16. Cf. I. Mihlcescu, Istoricul cercetrilor despre viaa lui Iisus, n B.O.R. octombrie
1922, pp.49-63; P. L., de Grandmaison, Jsus Christ, la personne, son message, ses preuvs,
vol. I, ed. XIV, Paris, 1931, p. 30 sqq.
17. P. de la Boullaye, Le thaumaturge et le prophte, Paris, 1931, passim.
18. Cf. J. Bourchany, La rsurrection de Jsus Christ, Paris, 1911, p. 7 sq.; J. Belser,
Die Geschichte des Leidens und Sterbens, der Auferstehung und Himmelfahrt des Herrn, II
Auf!., Freiburg, 1913, p. 43; F. Spitta, Die Auferstehung Jesus, Gttingen, 1918, p. 5 sqq.