Sunteți pe pagina 1din 20

Iat, Eu stau la u i bat! (Ap.

3, 20)

Revist de informare i opinie cretin - ortodox Anul VI, Nr. 71 - AUGUST 2011 Pre 3 lei

Cu faa ctre Tabor

Detalii n Pagina 7

PAGINA
7

EDITORIAL

Ai lu tata
Preot Dr. Claudiu Bzvan

Prin
aceasta
cunoatem
pe fiii lui
Dumnezeu
i pe fiii
diavolului!
(Iacov
3, 10)

u o dat am citit nedumerire nepat 31 de ori. Dumnezeu este recunoscut drept fr cpti). Slujim lui Dumnezeu i l
pe feele unor dreptmritori de Stpn n 10 pasaje nou-testamentare, iar mrturisim pe El sau nu. Iar dac nu slujim
form la auzul expresiei robul/ slujirea Lui n cel puin 35.
neaprat lui Dumnezeu, cui slujim de fapt?
roaba lui Dumnezeu. Spiritul libertin al
La o lectur atent Noul Testament Ne dumirete Mntuitorul i de aceast
omului modern se crispeaz instantaneu n ne aeaz n faa urmtoarei dileme: Cui dat: Nu putei sluji i lui Dumnezeu i
faa unor termeni care, conform gndirii slujim?. Dup cuvintele Mntuitorului, lui mamona! (Matei 6, 24; Luca 6, 13).
comune, aparin exclusiv unor nefaste nu avem la dispoziie prea multe opiuni: Sfntul Apostol Pavel i deplnge pe cei care
perioade ale istoriei. Credina nu nseamn cine nu este cu Mine, este mpotriva Mea! s-au nchinat i au slujit fpturii, n locul
sclavie, iar Dumnezeu nu ar trebui
Fctorului. Iar Dostoievski traneaz
s se poarte ca un comandant
definitiv subiectul: Nu exist atei, ci
de batalion care i rupe urechile
doar idolatri.
ordonanei sale doar pentru c nu
Totodat Sfntul Petru ine s
i-a lustruit cizmele. Just.
precizeze c robia ntru Domnul se

Slujbele de cult nu i
confund, paradoxal, cu libertatea:
menajeaz deloc pe cei care
Trii ca oamenii liberi, dar nu
nghit greu asemenea expresii tari:
ca i cum ai avea libertatea drept
se boteaz robul/ roaba...; se
acopermnt al rutii, ci ca robi ai
cunun robul ... cu roaba...; se
lui Dumnezeu. (I Petru 2, 16). Iar
binecuvinteaz robul/ roaba..., se
Mntuitorul ne asigur c aceia care i
mprtete robul/ roaba, s se
slujesc i depesc condiia i i devin
ierte robul/ roaba. De asemenea,
prieteni: Nu v mai numesc slujitori
aproape toate rugciunile din cult
... pe voi v-am numit prieteni (Ioan
ncep prin urmtoarea formul
15, 15).
de adresare: Stpne Doamne...
Textele biblice nu se opresc ns aici,
i se ncheie prin sintagme gen
ci vorbesc nu doar despre stpni i
c a Ta este stpnirea... sau
robi, ci despre tai i fii. Mntuitorul
c ie i se cuvine toat slava,
le spune ucenicilor: M sui la Tatl
cinstea i nchinarea.... S-ar
Meu i Tatl vostru (Ioan 20, 17), iar
putea susine aadar c rugciunile
fariseilor Voi suntei din tatl vostru
svrite n Biseric ne menin
diavolul i vrei s facei poftele tatlui
ntr-o deplorabil stare de robi pe
vostru (Ioan 8, 44). Vaszic oricine
Oricine
am
fi
i
orice
am
face
suntem
ai
lu
tata
plantaia sau pe ogorul Domnului.
am fi, orice ne-am nchipui i orice am

Orict de curios ar prea,
face, oriunde ne-am afla, contieni
limbajul biblic confirm i ntreine
sau nu suntem fiii cuiva, suntem ai
acest tip de raport ntre Dumnezeu i (Matei 12, 30, Luca 11, 23) formul lu tata: fiii Tatlui vostru Celui din ceruri
nchintorii Si. Apostolul Iuda, de pild, preluat de naziti i apoi de comuniti sub (Matei 5, 45) sau, dimpotriv, fiii celui ru
l recomand pe Dumnezeu drept Singurul forma Cine nu este cu noi este mpotriva (Matei 13, 38). n orice cuvnt i n orice
nostru Stpn i Domn (1, 2), iar Sfntul noastr! i folosit drept slogan al politicii fapt ne trdm obria i l mrturisim pe
Apostol Pavel recunoate o singur instan de teroare. Vaszic oricine am fi, orice ne- tatl nostru.
suprem: Fericitul i singurul Stpnitor, am nchipui i orice am face, oriunde ne-
n cele din urm omul onest fa
mpratul mprailor i Domnul domnilor am afla, contieni sau nu slujim cuiva i de sine i ngrijorat fa de soarta sa nu are
(I Tim 6, 15). Numai n Noul Testament reprezentm pe cineva (n treact fie spus, dect s i rspund la ntrebarea al cui
expresia rob al lui Dumnezeu apare de 25 nelepciunea popular a reinut expresia sunt? Rspunsul este unul previzibil: al lui
de ori, iar cea de slujitor al Domnului de slug fr stpn la adresa omului fr rost, tata.

REDACIA:
Director: Oana Bzvan
Colaboratori: Pr. Dr. Mihai Claudiu Bzvan, Pr. Eduard Ioan Rdun,
Pr. Prof. Dr. Bogdan Bucur (Duquesne University, Pittsburgh - SUA),
Pr. Claudiu Enea, Dr. Cosmin Georgescu, Lector Dr. Nicuor Nacu
(Paris, Frana), Pr. Prof. Dr. Bogdan Costin Georgescu, Pr. Constantin
St. Dogaru, Fizician Sabina Ene, Ovidiu Badea, Mihaela Vec, Marian
Paraschiv, Adriana Ciobanu, Tehn. Dumitru Gprel, Prof. Marius
Sorin-Popescu.
DTP: tefania Macovei
Corectur: Olimpia Dumitru
Adresa: Ploieti, Str. Negru-Vod, Nr. 2, Bl. 34 G2, Ap. 1
E-mail: constiinta_ortodoxa@yahoo.com
Telefoane: 0244/523738, 0724/ 542480.
EDITAT de

Asociaia Cultural CONTIINA

cu sprijinul SC LITERA ORTODOX SRL

Tiprit de LVS CREPUSCUL

ISSN 1842 4503

www.constiintaortodoxa.ro

Adresm mulumiri celor care i-au oferit sprijinul generos i dezinteresat pentru
ca aceast publicaie s vad lumina tiparului i s fie oferit celor care i permit
supremul lux de a-i cultiva credina (ordinea este ntmpltoare): Bora Com,
Valdor, APlast, PC Romnia, Nisab Cons, Kaproni, Sinco, Restaurant Regina
Nopii, Pro-Natura, Farmacia TRI-FARM, Andreiana Tnase, Corina, Cristian i
Viorel Preda, Mihaela Sardiu (SUA) i alte persoane mrinimoase care doresc s-i
pstreze anonimatul.
(Imagine copert: http://www.artfinding.com/Artwork/Icons/Transfiguration-on-Mount-Athos/6414.html)

TIRI

Avva Arsenie a urcat la


Domnul

Mari, 21 iulie 2011, duhovnicul mnstirii Sfnta Maria
din Techirghiol, printele Arsenie Papacioc (foto), a trecut la cele
venice la vrsta de 97 de ani. Supranumit Patriarhul Dobrogei i
considerat unul dintre cei mai mari duhovnici ai Bisericii Ortodoxe
Romne, btrnul printe a fost duhovnicul Mitropolitului
Ardealului, Bartolomeu Anania.

Arsenie Papacioc
s-a nscut la 15 august
1913, n comuna Periei,
judeul Ialomia. n anul
1949 a primit tunderea n
monarhism la mnstirea
Antim din Bucureti,
iar n anul 1976 a venit
la mnstirea de la
Techirghiol, unde a rmas
pn n ultima clip de
via. n camera sa, mobilat
modest, Arsenie Papacioc
era nconjurat de cri
bisericeti i de credincioi
pe care i primea i crora
le oferea binecuvntarea sa.
Printele
Papacioc
a
trecut prin pucriile
comuniste unde a ptimit
alturi de Printele Iustin
Prvu, Ioan Ianolide,
Valeriu Gafencu, Nichifor
Crainic, Mircea Vulcnescu i alii.Este autorul mai multor lucrri
beletristice, printre care Convorbiri duhovniceti, Ne vorbete
Printele Arsenie i Venicia ascuns ntr-o clip.

n ziua de joi, 21 iulie, n prezena a mii de credincioi,
un sobor de preoi, n frunte cu Mitropolitul Moldovei i
Bucovinei, naltpreasfinitul Teofan, Arhiepiscopul Dunrii
de Jos, naltpreasfinitul Casian, i Arhiepiscopul Tomisului,
naltpreasfinitul Teodosie, a svrit Sfnta Liturghie i slujba
de nmormntare a Printelui Arsenie Papacioc. Dumnezeu s l
odihneasc! (Agerpres)

A fost descoperit
mormntul Sfntului
Apostol Filip
O echip de arheologi, condus de italianul Francesco dAndria,
afirm c a descoperit la Pamukkale, antica aezare Hierapolis, n
vestul Turciei, mormntul Sfntului Filip, unul dintre cei doisprezece
Apostoli ai lui Iisus Hristos. ncercm de ani de zile s gsim
mormntul Sfntului Apostol Filip. L-am descoperit, n cele din urm,
printre ruinele unei biserici din zon pe care am gsit-o acum o lun,
a spus arheologul, care lucreaz de mai muli ani n Turcia. El a mai
declarat c mormntul nu a fost nc deschis. Aceast descoperire este
de o importan major pentru arheologie i pentru lumea cretin,
a precizat arheologul. Nscut n Galileea, astzi Israel, Filip a fost
un ucenic al lui Hristos. El a fost trimis s evanghelizeze regiunile
din Asia Mic, a fost btut cu pietre i, mai apoi, crucificat de ctre
romani la Hierapolis, n Frigia. Actuala aezare Pamukkale este o
destinaie turistic cunoscut pentru apele sale termale i pentru rocile
sedimentare, pentru travertinul alb, numele su nsemnnd Castel de
Bumbac, n limba turc. (Lcauri Ortodoxe)

Biserici catolice oferite


ortodocilor

Parohiile catolice din Italia, de multe ori lsate goale,
gzduiesc slujbele religioase ale Bisericii Ortodoxe Ruse, care nc
nu are suficiente faciliti pentru propriile sale slujiri n strintate,
conform declaraiilor Arhiepiscopul Mark de Yegorievsk, eful
afacerilor externe ale Patriarhiei Moscovei. Bisericile catolice, care
nu au enoriai declara episcopul ntr-un interviu citat de Asia
News sunt puse de multe ori la dispoziia noastr, iar prezena unui
numr mare de credincioi se datoreaz ajutorului acordat de Biserica
Catolic, care ne ofer faciliti pentru nchinare. Arhiepiscopul
mai explic faptul c Biserica Ortodox Rus numr 400 de parohii
n 52 de ri, dar subliniaz c nu toate comunitile au propria
lor biseric. De exemplu, n Italia exist 49 de parohii, dar numai
unele dintre ele dein o biseric. Patriarhia Moscovei desfoar o
adevrat campanie de expansiune acas i n strintate. n capitala
Rusiei, numai n luna aprilie, primarul Serghei Sobianin a dat und
verde construirii a 200 de noi biserici. Potrivit Arhiepiscopului Mark,
o biseric ortodox va fi deschis n Cipru i o alta este programat
n Madrid, n viitorul apropiat, n timp ce un mare centru spiritual
ortodox va fi construit la poalele turnului Eiffel, n Paris. ntre
timp, mai multe biserici ortodoxe se vor construi n Thailanda i, de
asemenea, n Marea Britanie, acolo unde numrul enoriailor este n
cretere i unde apar noi comuniti. (Lcauri Ortodoxe)

Prinul Charles ajut


la refacerea Mnstirii
Hilandar

Prinul Charles al Angliei a participat la sfritul lunii trecute,
28 iulie 2011, la o recepie de binefacere, la reedina sa de ar din
Highgrove House, pentru ajutorarea Mnstirii srbe Hilandar, aflat
pe Muntele Athos. Aceast recepie este parte a aciunii Recurs
Hilandar, condus de Asociaia britanic Prietenii Muntelui
Athos, care urmrete s sprijine mnstirile athonite i pe pelerinii
republicii monahale. Peste 100 de persoane din Marea Britanie,
Europa i Statele Unite au participat alturi de stareul mnstirii
srbe, Arhimandritul Metodie, la recepie. n data de 4 martie 2004,
Mnstirea Hilandar a fost lovit de un incendiu accidental, care a
distrus aproape trei sferturi din cldirea istoric, ridicat n anul 1188.
Suma rezultat n urma aciunii este destinat echiprii i restaurrii
atelierului de icoane i a manuscriselor aflate n mnstire. (Lcauri
Ortodoxe)

n lume
necazuri
vei avea,
dar
ndrznii.
Eu am
biruit
lumea!
(Ioan
16, 33)

Festivalul internaional
de btut toaca

Cea de a VII-a ediie a Festivalului internaional de btut
toaca i de tras clopotele - Cntecul care zidete a avut loc n
oraul Victoria din judeulBraov. O sut de copii din toat ara i din
Ucraina i Bulgaria, cu vrste cuprinse ntre 4 i 15 ani, s-au ntrecut la
ediia din acest an, desfurat la Biserica Sfinii mprai Constantin
i Elena din localitate. Festivalul a nceput n anul 1995 ca un concurs
pe plan local. n anul 1994 a fost dat n folosin Biserica Sfinii
mprai Constantin i Elena. Atunci au venit copiii la mine i m-au
rugat s-i las s bat toaca i s trag clopotele. Aa mi-a venit ideea de
a organiza acest festival, respectnd i ndeplinind dorina copiiilor,
a declarat printele paroh Octavian Smdu, iniiatorul acestui
eveniment. n anul 2001, festivalul a devenit naional, iar din anul
2005 - internaional. n 2007, marca festivalului a fost nregistrat la
Oficiul de Stat pentru Invenii i Mrci. (Agerpres)

PROVOCRILE ZILEI

Corectitudine sau iubire?

Claudiu Enea

i dau i nu atept nimic de la tine!

retinismul este religia iubirii. Numai


c i iubirea are legile ei. i cum
Dumnezeu este iubire, Dumnezeu
are legile Lui. Noi, oamenii, ncercm s
cuprindem cu mintea noastr aceste legi i
s le aplicm. Dar de multe ori rmnem cu
forma legii, fr s i mai nelegem sensul.

clar! Numai c aa ne cere s fim i noi! i ne


i argumenteaz: Ca s fii fiii Tatlui vostru
Celui din ceruri(Matei 5, 45). Ct rbdare!
Poate de aceea spunea tot timpul printele
Cleopa: Rbdare, rbdare, rbdare, rbdare i
iari rbdare!

12 sau 24?

Umblai
ntru
iubire,
precum
i Hristos
ne-a iubit
pe noi i
S-a dat pe
Sine
pentru
noi.
(Efeseni
5, 2)

Aa se ntmpl bunoar la parastase.


Vin oamenii i ntreab: la pomenirea de un
an cte farfurii trebuie s mprim, 12 sau
24? Astfel de ntrebri, uneori susinute chiar
de ctre preoi (nu e bine dac ai mprit 23
sau 25), arat c oamenii nu neleg rostul
parastasului. Cei care mpart fix 24 de farfurii
vor avea ns sentimentul plcut-cldicel al
mplinirii datoriei. A fost corect!.

Probleme cu vederea
Despre Dumnezeu se vorbete n
mod paradoxal. Cnd omul ncepe cutrile
sale i-L descoper, ncepe s afirme despre
Dumnezeu c e bun, drept, atottiutor,
atotiitor etc. Aceast cale a afirmaiei se
numete n limbaj teologic catafatism.
Imediat apare ns apofatismul care infirm,
oarecum, tot ceea ce catafatismul a afirmat.
Dumnezeu nu este nici bun, nici drept,
nici atottiutor, nici atotiitor. Este cu mult
mai mult dect att. Problema este doar de
limbaj. Cum s redai n cuvinte omeneti
tainele dumnezeieti? Singura noastr ans
de a spune ceva despre Dumnezeu const n
a-I asocia atributele Sale cu ceva din ceea ce
exist, cu ceva ce deja tim i nelegem. Apoi
imediat ne dm seama ct de sraci suntem n
posibilitile noastre de a-L exprima.

Ct ne mai rabd
Dumnezeu

Un sfnt Printe spunea odinioar:


Dumnezeu, din cele 24 de ceasuri ale unei zile
23 st pe scaunul milostivirii i doar unul pe
cel al dreptii. ntr-adevr, dac Dumnezeu
ar fi corect, imediat cum am greit ceva near pedepsi. Iar lumea acesta ar fi trebuit s
nu mai existe de mult, la cte ruti facem
noi, oamenii. Dar El face s rsar soarele
i peste cei ri i peste cei buni i trimite ploaie
peste cei drepi i peste cei nedrepi (Matei 5,
45). Profitnd ns de buntatea Lui, noi
continum s ntindem coarda. Pn la ceasul
dreptii. Extinznd perioada unei zile la
perioada unei viei, ar nsemna c dac un om
ar tri 80 de ani, Dumnezeu st pe scaunul
milostivirii doar 76 ani! Nu e corect, e

din ochiul tu i iat brna este n ochiul tu?


Farnice, scoate nti brna din ochiul tu i
atunci vei vedea s scoi paiul din ochiul fratelui
tu!(Matei 7, 1-5). Iar Sfntul apostol Pavel
spune: de va cdea un om n vreo greeal, voi
cei duhovniceti, ndreptai-l pe unul ca acesta
cu duhul blndeii, lund seama la tine nsui,
ca s nu cazi i tu n ispit.(Galateni 6, 1,2).
i putem aduga: V rugm ns, frailor,
dojenii pe cei fr de rnduial, mbrbtai pe
cei slabi la suflet, sprijinii pe cei neputinciosi,
fii ndelung-rbdtori fa de toi. Luai seama
s nu rsplteasc cineva cuiva rul cu ru, ci
totdeauna s urmai cele bune unul fa de altul
i fa de toi (I Tesaloniceni 5, 14, 15)
Despre msura iertrii ntreba Petru:
Doamne, de cte ori va grei fa de mine fratele
meu i-i voi ierta lui? Oare pn de apte ori?
Zis-a lui Iisus: Nu zic ie pn de apte ori, ci
pn de aptezeci de ori cte apte (Matei 18,
21-22); adic la nesfrit (cifra 7 simboliznd
desvrirea, lucrul complet).

Legea compensrii i
legea iubirii
Dumnezeu, din cele 24 de ceasuri ale
unei zile 23 st pe scaunul milostivirii i
doar unul pe cel al dreptii

Msura iertrii
Ce ne facem? Avem senzaia c
timpul trece pe lng noi, mbtrnim prea
repede i mai apare i concurena care face
repede progrese i ne creeaz senzaia c
rmnem n urm. Progres? Cum i cu ce
pre? Nu ntotdeauna progresul material
reprezint ceva bun. Cea mai mare grij ar
trebui s o avem pentru progresul spiritual.
Se pare c, n general, se manifest un raport
invers: cu ct starea material este mai bun,
cu att starea spiritual este mai slab. Aici
intervine rugciunea. Rugciunea sincer, n
care ne dezgolim de noi nine i i spunem
lui Dumnezeu fac-se voia Ta! adugnd
apoi: i ne iart nou greelile precum i
noi iertm.... Ni se cere s fim asemenea
lui Dumnezeu: nu concureni i nici mcar
coreci, ci ierttori. Nu de alta, dar greim
de attea ori, fr ca mcar s ne dm seama.
Abia cnd vine cineva i ne atrage atenia
ncepem, dac suntem sinceri, s realizm ct
de des greim. Mntuitorul ne nva n acest
sens s nu judecm: Nu judecai, ca s nu fii
judecai. Cci cu judecata cu care judecai, vei fi
judecai, i cu msura cu care msurai, vi se va
msura.De ce vezi paiul din ochiul fratelui tu,
i brna din ochiul tu nu o iei n seam?Sau
cum vei zice fratelui tu: Las s scot paiul

Exist, apropo de reguli, o chestiune


care privete iertarea: aa cum spunea Nicolae
Steinhardt n cartea sa Jurnalul Fericirii, pot
ierta ceea ce mi-au fcut alii mie, dar nu
pot ierta ceea ce au fcut altora. Nu este al
meu a ierta aa ceva. Toate acestea, la un loc,

Legea compensaiei: cu ct starea


material este mai bun, cu att starea
spiritual este mai slab. Aici intervine
rugciunea. Rugciunea sincer, n care
ne dezgolim de noi nine i i spunem lui
Dumnezeu fac-se voia Ta! adugnd
apoi: i ne iart nou greelile precum i
noi iertm... Ni se cere s fim asemenea
lui Dumnezeu: nu concureni i nici
mcar coreci, ci ierttori.
trebuie nelese prin prism spiritual. Nu
din legea scris i fix, aa cum era n Vechiul
Testament, ci din nelegerea spiritual. De
aceea Mntuitorul vorbea n pilde. Urmrea
s provoace minile oamenilor pentru a-i
face s neleag ideea. Nu le ddea o lege
imuabil, pe care s o execute mecanic, ci i
chema s neleag principiul. Iar principiul
de raportare al oamenilor unii fa de alii este
acesta, al unei relaii necuantificate corect,
de tipul: mi dai, i dau!. n cretinism
principiul normativ difer radical: i dau i
nu atept nimic de la tine! i prin asta nu mi
este afectat demnitatea. Cu condiia s nu
m consideri prost. n acest caz nu voi arunca
mrgritarele porcilor...

LEUL RCNIND

Aere de Mall

Preot Eduard Ioan Raduna

A.R.T.S

Timpul e stofa din care se croiete viaa. (B. Franklin)

orbele nelepte ale lui Benjamin


Franklin te ndeamn s chibzuieti cu
grij fiecare zi, fiecare ceas, s le rostuieti
cu nelepciune contient fiind c, odat
trecute, rmn iremediabil pierdute. Cum i
petreci timpul liber? iat o ntrebare des
ntlnit, al crei rspuns, dac e sincer i
bine argumentat, poate spune multe despre
cel cruia i este adresat. O variant de
rspuns des ntlnit sun cam aa: mi iau
prietena i mergem s ne plimbm n mall.
Ne relaxm, vedem i noi lumea, ne simim
bine.

multicolor, care rspltete ateptrile celor


mai avizi doritori de frumos. i totui - cum
spune reclama - lipsete ceva! Expresivitatea
poate. Feele seamn una cu alta i mai toate
par nite mti menite s ascund adevrul.
Care adevr? Cel al plafonrii, al goliciunii
de idei, de gnduri, de spontaneitate, de

creat unici, cu mici defecte i mari caliti i


c trebuie s punem mai mult pre pe ceea ce
suntem dect pe felul n care artm, am mai
putea schimba ceva, ct nc nu e prea trziu.
Cineva spunea c frumuseea, cnd nu e
nsoit de virtute i buncuviin, devine
curs i dezastru. Poate ar trebui s ne gndim

Sunt la mall, man!


Ideea de spaiu nchis ce poate duce
cu gndul la molecul - cea mai mic parte
de materie care pstreaz caracteristicile
materialului din care provine le-a inspirat,
probabil, constructorilor dorina de a aduna
sub acelai acoperi cte puin din toate:
magazine, restaurante, spaii de joac, mini
grdini, ca s aib omul de unde alege i
ca s i se creeze senzaia de bine. La prima
vedere construcii gigantice de sticl i oel,
cu proiecii i forme aerodinamice, te fac s
gndeti c visele SF din copilrie au devenit
realitate. Dup ceva timp realizezi ns c
spaiul acesta curat, corect proporionat i
strlucitor e rece, sec, fr personalitate. Mai
mult, strdania de a crea un perete care s
sugereze imaginea unui munte sau realizarea
la dimensiuni reduse a unui lac duc uor i
sigur spre kitsch.
Dar s privim persoanele care
populeaz cu sau far rost aceste spaii,
cu preponderena n weekend-uri. Mi-e
greu s cred c toat lumea de-acolo face
cumprturi n aceste vremuri de criz.
Oameni ce afieaz un aer relaxat i plin de
importan, interesai de ce mai e trendy,
dornici s vad i s fie vzui. (De curnd, o
doamn venit n concediu din Canada, mi
povestea c a fost ntrebat de o tnr ce mai
e trendy pe-acolo. Asta se pare c e singura
curiozitate a noastr, a romnilor, cu privire
la cei venii de departe).

Terapie prin shopping?


Frapeaz frumuseea feminin expus,
dei aici poate fi i o problema de gust. Dar s
fim ngduitori... Ca s iei n lume trebuie
s ari ct mai bine! Adevrate ppuele:
corect machiate, respectnd toate regulile i
cerinele zilei, cu pieptanturi la mod, chiar
dac nu se potrivesc fizionomiilor respective,
i mai ales mbrcate perfect. Un spectacol

La mall feele seamn una cu alta i mai toate par nite mti menite s
ascund plafonarea, goliciunea de idei i de aspiraii
cutari. Exist un soi de suficien afiat pe
aceste fee, hranit dintr-o superficialitate
nspimnttoare. i poart chipurile i
trupurile ca pe haine i parfumuri, pentru
a-i crea iluzia c nseamn ceva.
Se spune c o metod sigur de a
scpa de depresii e s te duci la cumprturi
se pare c funcioneaz la soiile celor
bogai. O terapie psihologic menit s
umple nemplinirile i nemulumirile, lipsa
de afeciune, de grij i timp acordate de
ctre cei apropiai. Dureros e c ncercm s
nlocuim sentimentele cu iluzia posesiei unor
lucruri pe care punem prea mult valoare.
Oare dressing-urile pot nlocui bibliotecile
din case? Le cultivm copiilor gustul pentru
haine de marc (ar fi n stare s-i lipeasc
pe frunte etichetele de firm) i nu ne sperie
deloc lipsa lor de apetit ctre lectur. Oare
de ce pentru muli din ei a scrie o cerere
nseamn o adevarat corvoad? Dar mai
dureros dect toate, lsm frumosul exterior
s sugrume frumuseea interioar esut din
educaie, bun sim, valoare moral. Poate c
dac le-am aminti mai des c n aceast lume
perfeciune nu exist, c Dumnezeu ne-a

mai mult la asta i-apoi s le mprtim i


copiilor notri concluziile.

Din
pricina
frumuseii
tale s-a
ngmfat
inima ta,
i pentru
trufia ta
i-ai
pierdut
nelepciunea.
(Iezechiel
28, 17)

Suntem ceea ce ne dorim


s fim!
S nu ne amgim: valoarea e n noi,
suntem ceea ce ne dorim s fim, ce ne strduim
s asimilm, s nelegem i s facem pentru
cei din jur, pentru semenii notri. i singura
frumusee cu care ne vom nsoi n faa lui
Dumnezeu e puterea de-a iubi i de-a cuta
adevrul. Linitea i frumosul sunt cu noi
la fiecare pas, numai s ne facem timp s le
vedem: o floare, zmbetul unui copil, un petic
de cer senin sau un cuvnt de mulumire...
i pentru asta avem la ndemn viaa, o
niruire lung de zile pe care le pierdem de
multe ori inutil i zadarnic.
Mall-ul rmne, sigur, doar un spaiu
depersonalizat din sticl i beton, imaginea
societaii consumiste, i d fiori reci celor care
ncerc s priveasc n ochi aceste ppuele
preioase i care par s rosteasc: facem ce face
toat lumea, ne integrm, deci existm ! Aa
s fie oare? Dumneavoastr ce credei?

TREPTE I STLPI

()Adormirea Maicii Domnului


(Luni, 15 august)

... ntru El
ne-a i ales,
nainte de
ntemeierea lumii,
ca s fim
sfini i fr
de prihan
naintea Lui!
(Efes. 1,4)

Cnd Dumnezeu a rnduit momentul n care va avea loc


mutarea Fecioarei Maria la cer, l-a trimis pe acelai arhanghel Gavriil,
pentru a-i prevesti Mariei apropiatul su sfrit pmntesc. Vestea,
primit cu bucurie de Maria, a fost mprtit apropiailor si, care
s-au ntristat amarnic. Se vorbete despre faptul c Maria, probabil
n dorina de a le alina suferina, a druit dou veminte de-ale sale la
dou vduve prezente acolo (aceste veminte vor face istorie de-a lungul
secolelor, srbtoarea Acopermntul Maicii Domnului
avnd n prim-plan unul din aceste veminte). Cu puin
timp nainte de a-i da sufletul n minile Fiului su,
apostolii s-au adunat din toate colurile pmntului,
fiind toi prezeni cu excepia unuia. Acelai. Hristos,
nconjurat de mulimile ngerilor, S-a cobort la Maica
Sa i i-a primit sufletul. Este emoionant alturarea
icoanei acestui Praznic i a celei n care Fecioara i
ine Pruncul la piept : de data aceasta nu Maica este
cea care l ine n brae pe Fiul Su, ca n numeroasele
variante ale icoanei Maicii Domnului; acum Fiul Ii
ine n brae Maica, ntocmai ca pe un nou nscut
semn evident al unei noi nateri. n cntrile de bucurie ale ngerilor
i ale oamenilor, trupul a fost purtat spre G hetsimani, acolo unde
Mariei i era rezervat un mormnt. Pe drum ns un grup de evrei
a tbrt asupra convoiului, urmrind s rstoarne sicriul n care era
aezat trupul sfnt al Fecioarei Maria. Ba chiar unul dintre ei a apucat
cu furie sicriul, moment n care minile i-au czut ca secerate.Urlnd
de durere, profanatorul i-a cerut cu lacrimi amare iertare Maicii
Domnului, pe care, prin rugciunile celor prezeni, a obinut-o,
primind vindecare. Ajungnd la Ghetsimani, apostolii au ngropat
trupul Mariei i au pecetluit mormntul. Sfntul Apostol Toma,
ajungnd n sfrit dup trei zile i trei nopi de la Adormirea Maicii
Domnului i aflnd de la confraii si ntru apostolat evenimentele
petrecute, s-a ntristat c nu a fost nvrednicit s fie i el martor direct
al mutrii Maicii Domnului la cer. Apostolii ns, prin rnduiala lui
Dumnezeu, pentru ca Toma s contemple pentru ultima oar chipul
Maicii Domnului, au deschis mormntul, constatnd cu stupoare c
trupul lipsea i c n mormnt rmsese doar giulgiul n care fusese
nfurat. Aadar Maica Domnului a fost nlat cu trupul la cer, iar
apostolul Toma a fost cel prin care s-a confirmat realitatea acestei
minuni, dup cum tot prin el fusese confirmat nvierea Domnului.

Rugciune la Schimbarea la Fa
a Mntuitorului
(Smbt, 6 august)

Stpne Doamne, Dumnezeul nostru, pentru ce ne-ai lepdat


de la faa Ta, Cel Ce eti lumin neapus, nct ne-a acoperit
ntunericul cel strin al pcatelor pe noi, nevrednicii? Ci Te
rugm: curete-ne, Mntuitorule, c multe sunt frdelegile
noastre i scoate-ne din adncul rutii! ntoarce-ne ctre
Tine i la lumina poruncilor Tale ndreapt cile noastre!
Tu, Cel Ce n muntele Taborului Te-ai transfigurat n slav,
Hristoase Dumnezeule i ucenicilor Ti le-ai descoperit
slava dumnezeirii Tale, lumineaz-ne i pe noi, pctoii,
cu lumina cunoaterii Tale i ne arat vrednici motenitori
ai mpriei Tale celei fr de sfrit! Deschide, Doamne,
ochii cugetelor noastre spre cunoaterea luminoaselor Tale
propovduiri! nal-ne n Duhul Tu cel Sfnt deasupra
micimilor omeneti, ca astfel, laolalt cu ucenicii Ti, s fim
i noi prtai contemplaiei duhovniceti i s ne bucurm de
Tine, Domnul i Dumnezeul nostru, acum i pururea i n
vecii vecilor. Amin!

()Sfntul Prooroc Samuel


(Smbt, 20 august)
Proorocul Samuel a trit cu mai bine de 1000 de ani nainte
de ntruparea lui Hristos, n vremea cnd poporul iudeu era crmuit
de Judectori. A fost al cincisprezecelea i cel din urm Judector al
evreilor. Rod al rugciunilor fierbini nlate de maica sa, Proorocia
Ana, Samuel a fost ncredinat marelui preot Eli i crescut n Legea
Domnului, fiind foarte srguincios la nvtur i la svrirea sfintelor
slujbe. Din pricina pcatelor poporului, urgia lui Dumnezeu s-a
abtut asupra ntregului Israel. Astfel, poporul vecin al israelitenilor,
filistenii, au declanat rzboi mpotriva lor i i-au nvins. n lupta
purtat au pierit peste treizeci de mii de lupttori israeliteni i chiar
Chivotul Legii a czut n minile inamicilor. nsui marele preot
Eli, numai auzind de pierderea Chivotului Sfnt, a czut i a murit.
Deoarece filistenii au avut parte apoi de multe nenorociri, acetia au
napoiat Chivotul. ns poporul lui Israel a rmas n robia lor vreme
de aproape douzeci de ani. n tot acest interval, singura ndejde a
poporului ales a fost Samuel, ajuns Judector n locul btrnului Eli.
El nu nceta a-i ndemna conaionalii s se lepede de pcate i s
se ntoarc la Dumnezeu. Filistenii au pornit un nou rzboi ns, de
data aceasta, Israelul a biruit. Btrnii poporului s-au gndit dup o
vreme s ridice un rege, cum aveau multe neamuri n vremea aceea.
Insuflat de Dumnezeu, Judectorul Samuel a uns ca rege pe Saul.
Acesta, ns, fcndu-se vinovat de fapte rele, nu s-a nvrednicit de
statutul su de uns al lui Dumnezeu. Purtat de aceeai dumnezeiasc
insuflare, Proorocul Samuel a uns pe cel de-al doilea rege al lui Israel,
pe David, fiul lui Esei, celebrul psalmist. Ajungnd la adnci btrnei,
s-a svrit n pace.

()Tierea capului Sfntului


Ioan Boteztorul
(Luni, 29 august)

Confirmnd prin ntregul su mod de via spusa c achia nu
sare departe de trunchi, regele Iudeii, Irod Antipa s-a distins ca i tatl
su, Irod cel Mare, printr-o via destrblat, plin de frdelegi.
Relevant pentru profunda sa decdere moral n care s-a complcut
este prsirea soiei sale legitime i pentru o legtura cu nsi cumnata
sa, Irodiada (femeia legitim a fratelui su, Filip). ntruct n predicile
sale Sfntul Ioan Boteztorul nfiera fr menajamente dublul pcat al
regelui (desfru n toat regula i nesocotirea gradului de rudenie) Irod,
aat de concubina sa, a poruncit ca Ioan s fie prins i ntemniat. Nu
se hotrse nc s-i pun capt zilelor pentru c se temea de reacia
poporului (n rndul cruia Ioan se bucura de o mare admiraie) i
pentru c regelui nsui i plcea, n rarele sale momente de luciditate,
s-i asculte cuvintele nelepte. Irodiada ns cuta cu tot dinadinsul
un prilej potrivit pentru ca Ioan s fie ucis. Cu ocazia serbrii zilei
sale de natere, Irod a organizat la palatul su un osp mare, la care
au fost invitai toi sfetnicii, dregtorii i cpeteniile regelui. Dup o
mas mbelugat, cei prezeni s-au destins ascultnd diferii cntrei
i urmrind felurite dansatoare, dintre care mpratul a remarcat-o
pe Salomeea, fiica Irodiadei. Executnd un dans lasciv, Salomeea l-a
impresionat att de tare pe Irod nct acesta, ameit de butur, i-a
fgduit c i va oferi orice i va cere, pn la jumtate din mpria sa.
Sftuit de mama sa, tnra a cerut pe tipsie capul lui Ioan Boteztorul.
Dei tulburat de aceast cerere neateptat, Irod nu i-a luat cuvntul
napoi, pronunnd sentina definitiv: decapitarea lui Ioan. Tiat
n temni, capul i-a fost adus Salomeii pe o tipsie, iar aceasta i l-a
nmnat mamei sale. Tradiia menioneaz c Irodiada a poruncit s fie
ngropat capul Sfntului ntr-un loc ascuns, temndu-se ca nu cumva
capul s stea prea aproape de trup i astfel Ioan s nvieze. Astfel
s-a sfrit viaa pmnteasc a Sfntului Ioan, la porunca unui rege
desfrnat i a unei femei netrebnice, aprnd Legea lui Dumnezeu i
nvrednicindu-se de cununa muceniciei.

TRANS LITERAM

Cu faa ctre Tabor


- Sfntul Anastasie Sinaitul despre Schimbarea la Fa Preot Prof. Dr. Bogdan Bucur

Ct e de nfricotor locul acesta!; el nu-i altceva dect casa lui Dumnezeu;


aceasta e poarta cerului!

espre minunata omilie la


praznicul
Schimbrii
la
Fa compus de Anastasie
Sinaitul - sfntul teolog, imnograf
i printe duhovnicesc al mnstirii
Sfnta Ecaterina din Sinai, tritor
n secolul al aptelea - am mai scris
ntr-un numr trecut. Spuneam
c textul acesta, puin cercetat i
cunoscut astzi, ne ofer o adevrat
lecie de citire a Bibliei n Duhul
Bisericii. Nu reiau prezentarea
inspiratei exegeze pe care sfinitul
autor o face pericopei de la Matei
17, despre Schimbarea la Fa. A
dori n schimb s ne aplecm puin
asupra modului n care Sfntul
Anastasie le vorbete asculttorilor
si. Avem aici, cum se va vedea, un
model de omiletic cretin pe care
bine ar fi s nu-l dm uitrii.

patriarhului Iacov i a Sfntului


Apostol Petru, tot astfel asculttorii
sunt ndemnai s intre n nor
i s se asemene unul lui
Moise, Enea
Claudiu
altul lui Ilie, unul lui Iacov, cellalt
lui Ioan, i s fie rpii n viziuni
cereti, precum Petru. Prin nsi
rostirea predicii, aadar, omilistul
retransmite ctre auditoriul su
modelul oferit de personajele
biblice. Acest tipar lucreaz asupra
asculttorilor, modelndu-i pentru
a-i ajuta s triasc mai adnc i
mai intens prznuirea liturgic a
Schimbrii la Fa, i aezndu-i
astfel, individual, pe calea propriei
transfigurri duhovniceti.

Icoan Muntele Sinai, sec.XII

Ct e de nfricotor
locul acesta!

Omilia este structurat pe citarea
a trei versete biblice. Dou sunt culese din
Vechiul Testament, anume vedenia scrii
de la pmnt la cer (Facere 28) i vedenia
rugului aprins (Ieire 3), iar al treilea este
chiar exclamaia Apostolului Petru pe Tabor,
Doamne, bine ne este s fim aici (Mt
17,4).
Dei smuls din dimensiunea ei liturgic
i aplatizat ca text scris pe hrtie, de
studiat la bibliotec - asemntor unei
icoane mutate din biseric ntr-o colecie
de art bizantin - omilia Sfntului
Anastasie nu i-a pierdut puterea de
nrurire asupra destinatarilor. Este
ca i cnd am avea numai versurile i
partitura unei spectaculoase producii
muzicale (s zicem, The Wall al celor
de la Pink Floyd).

Sfntul Anastasie ncepe abrupt:


Ct e de nfricotor locul acesta!; el nu-i
altceva dect casa lui Dumnezeu; aceasta e
poarta cerului! Reacia plin de uimire i
team sfnt a patriarhului Iacov n urma
vedeniei de la Betel (Fac 28,17) ofer oricrui
cretin venit s prznuiasc Schimbarea la
Fa cuvintele cu adevrat potrivite pentru
ntmpinarea acestui eveniment. Omilistul
nu ezit n a-i dezvlui propria experien

dat de prznuirea liturgic a Schimbrii


la Fa, ct i de rostirea omiliei. Aflm
c, precum Iacov i dimpreun cu acesta,
vorbitorul se simte ntr-o stare de extaz
duhovnicesc; precum Petru, este copleit de
vedenie i ieit din sine nsui. n funcie de
ct de mult credit acordm asemnrii cu
Apostolul, experiena Sfntului Anastasie se
poate ntinde de la bucurie i team adnc
la o adevrat ascensiune celest, din care nu
lipsete vedenia strlucitelor lcauri cereti.

Pe calea propriei
transfigurri

n orice caz, nelegem c starea


duhovniceasc n care se afl i d ghes,
mpingndu-l s-i rosteasc predica nu
numai pelerinilor venii la praznic, ci i
munilor din jur, ntregii creaii. nsufleirea
aceasta dorete s o transmit i asculttorilor,
pe care i cheam s guste din experien i
s i se alture n a recunoate evidena: Ct
e de nfricotor locul acesta!; el nu-i altceva
dect casa lui Dumnezeu; aceasta e poarta
cerului!
Este limpede c avem de a face cu un
obiect retoric aparte: prin nsi maniera
n care i se livreaz auditoriului, aceast
comunicare d mrturie despre o experien
ieit din comun, i i dezvluie intenia de
a transmite aceast experien celor crora li
se adreseaz. Strategia retoric a Sfntului
Anastasie este aceea de a se propune pe
sine drept model: precum experiena sa
este asemntoare (sau identic?) celei a

Taborul
din bibliotec
nelegerea acestei omilii ncepe prin
contietizarea faptului c citim un text scos
din mediul su firesc, care este Liturghia.
Sinaitul rostete aceste cuvinte chiar pe
Muntele Tabor i se adreseaz pelerinilor
venii s serbeze Schimbarea la Fa; noi
ns receptm mesajul indirect, citindu-l
i analizndu-l cu instrumente de tip
academic. Este impresionant c, dei smuls
din dimensiunea ei liturgic i aplatizat ca
text scris pe hrtie, de studiat la bibliotec asemntor unei icoane mutate din biseric
ntr-o colecie de art bizantin - omilia
nu i-a pierdut puterea de nrurire asupra
destinatarilor.
Este ca i cnd am avea numai
versurile i partitura unei spectaculoase
producii muzicale (s zicem, The Wall
al celor de la Pink Floyd). Dac simpla
citire la bibliotec continu s aib un
impact puternic asupra cititorului, ne putem
ntreba cum ar fi fost s experiem omilia
Sfntului Anastasie live, ca participani
la Dumnezeiasca Liturghie a Schimbrii la
Fa slujit chiar pe Muntele Tabor.
Studenii i profesorii de teologie
pot spune i ei: Bine ne este nou s fim
aici!. Cu toat ariditatea de care sufer
studiul celor mutate din cadrul Liturghiei i
al vieii luntrice la catedr i n bibliotec,
un text precum omilia Sfntului Anastasie,
descoperit tocmai la bibliotec, nu i-a
pierdut puterea de a ntoarce teologia din
nou cu faa ctre lumina Taborului.

Cercetai
Scripturile,
c socotii
c n ele
avei
via
venic!
(Io. 5,39)

PRIBEAG I CLTOR

nchintori la Brul Maicii Domnului

ai toate pelerinajele din Grecia includ


o vizit la Kato Xenia. Nici noi n-am
fcut excepie. Nu numai c acesta e
locul care adpostete racla cu dou buci
din cinstitul Bru al Maicii Domnului, ci
i pentru c n mnstire vieuiesc micue
romnce.

i au
mers
dup El
mulimi
multe
i le-a
vindecat.
(Matei
19,2)

Kato Xenia,
casa Maicii
Domnului

Florina Steliana Vasilescu


c n-am vazut nicieri oameni pe cmp. Dei
totul e prosper, nimeni nu pare s se osteneasc!
Seara trziu ajungem la Tembi pentru a vizita
complexul amenajat n jurul paraclisului din
grot nchinat Sfintei Mucenie Paraschevi,
loc ce impresioneaz prin ineditul lui. Din
osea traversm un pod suspendat ce trece

aleas. Frumuseea, educaia i condiia


social fac ca ea s fie dorit de multe familii
de patricieni ca soie pentru fiii lor. Numai
c, dup moartea prinilor, ea hotrte si dedice viaa rspndirii credinei cretine.
mparte averea i devine misionar: mergnd
din loc n loc, cu inim nflcrat, atrage la
credin mulimi de oameni, motiv
pentru care a fost nvinuit i forat
s se nchine zeilor. Aruncat
ntr-un cazan cu smoal, rmne
neatins, strnind furia mpratului
care se apropie s se conving.
Flcrile l orbesc i atunci cere s
fie botezat dup legea cretin, iar
Sfnta Paraschevi i tmduiete
ochii. i continu drumurile
i ajunge n Grecia, la Tembi,
unde propovduind credina, i
atrage ura nchintorilor la idoli.
Guvernatorul inutului o supune la
chinuri pe care ea le rabd cu mult
curaj i putere. n fiecare diminea
persecutorii o gseau vindecat
de cele mai grave rni. n cele din
urm hotrsc s-i taie capul. Astfel Sfnta
i-a ncredinat sufletul n minile Celui pe
care l-a propovduit i pe care l-a slujit toat
viaa.
Model de activitate misionar, Sfnta
este n acelai timp exemplu de bun cuviin
i de frumusee spiritual. Nu numai c a
urmat ndemnurile Sfntului Apostol Pavel,
care spunea c buna cuviin este bijuteria

Am fost ntmpinai
cu mare dragoste, iar noi am
descoperit aici o adevrat oaz
de linite i frumusee. Despre
odoarele de mare pre aflate
n mnstire, maica stare
ne spune ca au fcut parte din
vemintele Fecioarei Maria.
n acele vremuri, femeile se
ncingeau cu un bru peste Mnstirea Kato Xenia (interior)
tunic i despre acesta se tie
c a fost esut de nsi Maica Domnului i peste o mic ap. Descoperim aici un peisaj
druit Sfntului Apostol Toma. A fost pstrat unic: o creang robust, desprins dintr-un
la Ierusalim pn n secolul al IV-lea. n anul copac secular, a czut n apa ce vine de la
395, Arcadie, fiul lui Teodosie cel Mare, salvat izvorul sfintei i a nfrunzit, nscnd mldie
miraculos de la nec de ctre Maica Domnului, zvelte, ce nfrumuseeaz locul de un farmec
a adus Brul la Constantinopol, unde a fost aparte. Cutm izvorul de ap cu proprietai
pstrat n mai multe biserici, printre care i cea vindectoare. Printr-un tunel spat n piatr,
numit Vlaherne, de care se leag praznicul ngust i mai scund dect statura unui om,
Adormirii Maicii Domnului. Se spune c ateni i plecai, aa cum se cuvine s pim
mprteasa Zoe, soia lui Leon (86-912),
vindecat cu puterea cinstitului Bru, l-a cusut
cu fir de aur, form n care se gsete i astzi.
n secolul al XIV-lea, mpratul bizantin Ioan
Cantacuzino l druiete mnstirii Vatoped
din muntele Athos, de unde ajung mai trziu
dou fragmente i la Kato Xenia, tot sub
form de dar. Din vreme n vreme, la mari
cataclisme, Brul e adus n locul cerut, cum
s-a ntmplat la nceputul secolului nostru
cu Atena, unde ciuma stingea zilnic vieile a
mii de oameni. Cei ce s-au atins de racl cu
credin s-au vindecat i flagelul s-a oprit. Lat
Paraclisului din grot nchinat Sfintei Mucenie Paraschevi, icoana din paraclis i
abia de dou degete, el seamn mai mult cu
izvorul tmduitor
o panglic de culoare nchis, btut n aur, cu
nsturei din loc n loc, mpletii tot din a. Ne
nchinm cu evlavia cuvenit, facem fotografii n apropierea locurilor ncrcate de sfinenie, femeii, dar ea a fost cea care, narmnducu micuele noastre i, mulumindu-le pentru ajungem la firul de ap care nete direct se cu Sfnta Scriptur, a avut ntotdeauna
ospitalitate, ne continum drumul.
din stnc. Povestea izvorului e legat de argumente n faa nchintorilor la idoli: a
darul Sfintei Paraschevi de a vindeca bolile de convins prin vorb i fapt, deopotriv. Dac
ochi. De altfel i n iconografie sfnta, de o v-a ndemna s-i urmm exemplul vei spune
Izvorul minunat
remarcabil frumusee, e reprezentat innd poate c nu toi suntem chemai s rmnem
din Valea Tembi
necstorii i s fugim de lume. Dar i n
n mn un vas n care sunt pictai doi ochi.
calitate de simpli cretini avem datoria s ne
Parcurgem zeci de kilometri de
Modelul Sfintei Paraschevi narmm cu adevrurile credinei noastre.
autostrad, ncntai de varietatea peisajului
Reducnd orele pierdute n faa televizorului,
i uimii de starea perfect a drumurilor. Apar,
Sfnta Paraschevi (botezat astfel acordnd mai puin atenie lucrurilor lipsite
din loc n loc, culturi de bumbac, aliniate
pentru c se nscuse ntr-o zi de vineri) a fost de importan, citind mai mult din Sfnta
i stropite, n pragul serii, de sisteme de
un model de druire i de trire. Nscut la Scriptur, rugndu-ne struitor, inspirnduirigaii simple i funcionale, de parc ar fi
Roma, n 117 d.Hr., ntr-o familie de greci ne permanent din cuvintele i faptele sfinte
supravegheate de la distan. Asta i pentru
credincioi i nstrii, ea primete o educaie ale naintailor notri.

CUVINTE NCRUCIATE

La belle epoque (II)


-convorbire cu Doamna Profesor Doctor Georgeta FilittiA consemnat: Florina Steliana Vasilescu
- Ce-am pierdut i ce-am mai putea
recupera din acea perioad de glorie?
- Cred c dac privim cu atenie i cu
rbdare, se pot recupera foarte multe lucruri,
dar nu cele de suprafa. Nu trebuie s ne
gndim s purtm din nou nite plrii care
la teatru incomodau s-a dat i o lege pe care,
ca orice lege n Romnia, n-au respectat-o.
Erau cucoane nfipte care stteau n fa i
aveau plrii mari, i atunci nu mai vedeai
spectacolul. Nu ideea de a ne pune plrii sau
rochii mpodobite... i chiar ceremonialul care
de pild era tare complicat: n momentul cnd
i murea soul, trebuia s pstrezi doliu 3 ani,
n-aveai voie n acest rstimp s faci vizite, s
te duci la spectacole, pe strad, dac un brbat
te saluta, abia rspundeai, nu puteai s stai de
vorb cu el pentru c te compromiteai; erai
fat tnr nu puteai s te duci la osea, s
te plimbi, dect nsoit de un frate sau de un
vr, te duceai la un ceai cu tinere de vrsta ta i
i luceau ochii dup un biat i lucrul poate c
era reciproc. Arareori cei doi tineri se puteau
apropia i chiar s mearg mai departe, spre
o cstorie. Sigur, nu trebuie s idealizm,
se ntmplau i derapaje, dar acestea erau
excepia, nu regula, cum este acum. i aa se
face c, de pild, chiar n familia Ghica, la un
moment dat, soia cuiva pleac de la soul ei
i ncepe s coabiteze cu un avocat, un om
foarte onorabil, cu care formeaz un cuplu.
Familia Ghica a fost att de scandalizat de
aceast fug a acestei membre a lor, nct
au ters-o din arborele genealogic i au
considerat-o moart, au fcut o slujb de
nmormntare, apoi mai multe parastase. Eu
am aflat de acest fapt acum civa ani, fiind
legat de familie: un preot mi-a adus un
costum popular foarte frumos pe care l-am
donat muzeului din Alexandria Alexandria
este un ora ntemeiat de Alexandru Ghica
- i mi-a spus c a aparinut unei Ghiculese
care a trit evenimentele de care v-am spus.
Am tot cutat-o i n-am gsit-o n arborele
genealogic. Vedei c exist o moral care
astzi s-ar putea s ne par exagerat. Dar
revenind la ntrebarea dvs., din aceast
perioad ar trebui recuperat ambiia.
Ambiia de a te desvri pe tine, de a te uita
n dreapta n stnga, nu ca s le dai n cap
celor din jur, ci ca s-i imii i, dac se poate,
n ceea ce au bun: a nvat acela ceva, hai
s nv i eu!, i ine casa curat, s-o in
i eu!, are fntn n curte, s trag i eu ap
curent, amd. Aceast ambiie a fcut ca
societatea s prospere - i de data asta nu m
refer numai la elit, pentru c n acest rstimp
sunt muli oameni de condiie modest care
ajung la nite situaii de invidiat. i l-a evoca

aici pe Vasile Prvan, un biat de monean,


i desvrete studiile n strintate, ajunge
s vorbeasc o limb francez spendid,
este directorul Muzeului de arheologie, face
spturi la Istria i scrie cri, este respectat
n toat lumea. Acelai lucru, alt biat de
monean: Victor Slvescu, tot n epoca asta
nscut; nu-i face studiile n Frana pentru c
tatl lui, care era colonel i care fusese obligat
s participe la opresiunea ranilor din 1907
(i care dup ce a terminat campania, a albit
- un moment ngrozitor n istoria familiei)
- tatl a spus c biatul lui, dac vrea s ias
om, s studieze n Germania, unde se studia
foarte serios. i a ajuns un mare economist.
A fost ministrul nzestrrii armatei pe vremea
lui Carol al II-lea, a fost rectorul Academiei
comerciale; dup Iorga, e romnul care scrie
cel mai mult - toat arhiva lui este o adevrat
comoar; a fcut i el, fiind ministru, pucrie
dup instaurarea regimului comunist. N-a
spune c toat lumea e susinut, sunt intrigi
sau proptele pentru unul sau altul, dar n
orice caz criteriul acesta, al provenienei,
nu avea un caracter exclusiv cum avea s-l
capete sub comuniti. i-atunci valorile se
puteau dezvolta. Mai trziu se instaureaz un
comunism de expresie sovietic, i oamenii cu
studii, cu o capacitate profesional deosebit,
dar care proveneau din familii burgheze,
sunt nlturai i vine un obraznic de activist,
fr studii, dar care era director la Institutul
de cercetare, trecea printre noi, printre
cercetatori, i ne ntreba: Merge, tovare,
merge? Mergea ce mergea...A fost un lucru
ngrozitor, care ne-a dat foarte mult napoi.

Dac privim cu atenie i cu rbdare, se


pot recupera foarte multe lucruri din
acea perioad, dar nu cele de suprafa.
De pild ar trebui recuperat ambiia.
Ambiia de a te desavri pe tine, de
a te uita n dreapta n stnga, nu ca s
le dai n cap celor din jur, ci ca s- i
imii i, dac se poate, n ceea ce au
bun: A nvat acela ceva, hai s nva
i eu!, i ine casa curat, s-o in i
eu!, are fntn n curte, s trag i eu
ap curent!.
- Reperele pentru cultura gustului
cine le stabilea? Moda venea de la Paris?
- Venea de la Paris, dar s tii ca
noi romnii - e o caracteristic a noastr
tulburtoare, care ne face s fim foarte
expresivi - avem aceast calitate de a imita

i de a ne apropia
o sumedenie de
elemente.
Moda
franuzeasc
a
dominat mult vreme
era frumoas, era
fermectoare,
dar
ncet-ncet am vzut
i modelul italian
care consona n mare
msur cu noi. Apoi am vzut c nu e de
nlturat modelul englezesc - i au nceput
s apar n spaiul romnesc ddacele,
guvernantele englezoaice, extraordinare, dar
de o severitate de neimaginat. Cumnata mea,
pe cnd era o copil, a rcit n grdin, a fcut
un mic catar i atunci guvernanta ei, miss
Emily, i-a pus o compresa cu mutar pe piept.
Compresa ere fierbinte i atunci fetia a ipat,
dar guvernanta i-a impus: Rabd, trebuie s
rabzi!. i a rbdat, dar a rmas cu o cicatrice
toat viaa.
Alecu Paleologu povestea c tatl lui
avusese o ddac asemntoare; fcea o pozn
i i spunea: Nu te pedepsesc astzi, mine
am s te bat cu biciul. N-a pleda pentru o
astfel de educaie, dar ea formeaz caractere
i aceste caractere i-au vdit puterea i
rezistena n nchisorile comuniste. i s-a
ntmplat ceva: dup revoluie, a fost un
moment n care cei care au ctigat puterea
au hotrt c parte din fotii tovari de lupt
s intre la pucrie. Foarte greu au rezistat
aceti activiti n pucria de dup 89, care nu
se asemna cu ceea ce fusese n anii 50-6070. (Brbatul meu, care a fcut i el pucrie,
i care fcuse rugby - ajunsese cpitanul
echipei naionale, era un om puternic, avea o
condiie fizic extraordinar. Intrau 4 gealai
i-l bteau n celul. De cteva ori a spus: eu
rezist! Apoi i-a dat seama c nu poate - nu
mai mnca corespunztor, nu mai alerga, nui mai pstra condiia fizic. i atunci, cum
intrau, se trntea pe jos, primea o njurtur
cum c-i la i-l lsau n pace. Trebuia s
faci aa ceva). A fost pn la urm, o form
de educaie care te pregtea pentru via,
pentru c niciodat nu tiai ce te ateapt i
aceast educaie, fcut cu mult severitate,
i-a salvat. Asta nu mpiedica s aibe, ntre
cele dou rzboaie, o lege care te pedepsea:
delictul de mprocare. Dac aveai main,
treceai pe lng o persoan n vitez i o
stropeai din cauza unei mocirle, trebuia s te
opreti, s-i ceri scuze, i cereai hainele sau
i plteai curirea lor. Astzi v face s rdei
un asemenea gest pentru c, precis, te mai i
njur n preul sta.
- Va urma -

...vorbeau
ntre ei
despre
toate
ntmplrile
acestea.
(Luca
24,14)

BUNE I NEBUNE
Jurnal de tabr

Tabra de antropologie cultural


cretin de la Maliuc
Preot Prof. Dr. Bogdan-Costin Georgescu
Luni, 4 iulie 2011

actriei Crengua Hariton, a Oanei i a lui


Sandu Ciuraru, care i va introduce n arta
sculpturii.

Dup ce activitile au fost stabilite
coborm lng ponton, unde se organizeaz
un splendid foc de tabr i se face un grtar
binevenit.

coleg la Teologie i acum suntem vecini de


parohie; el este paroh la Ggeni, n satul
imineaa, foarte devreme, pe la 05,30,
copilriei tatlui meu. O bucurie mare s ne
mergem s-l lum pe Vldu de acas
regsim i aici. l ajut s se instaleze la hotel
i apoi ncepem s mergem cu maina
dup care coborm i i art foarte rezumat
spre Mizil, de unde o mai lum i pe Oana
insula.
Negoi, profesoar de limba i literatura
Seara, dup mas, Printele Petru
romn. Va susine un
Tincu (de la Inoteti)
referat despre Caragiale din
pune un documentar
perspectiv antropologic.
despre valorile familiei

Trecem cu bacul1
n contextul provocrilor
Dunrea la Brila pe la
contemporane
i
10,00. Suntem la Tulcea
susine
o
prelegere
pe la orele 12,30 i ne
foarte interesant din
mbarcm pe vaporul care
perspectiv antropologic
ne va duce spre Maliuc.
i care se intituleaz
Vaporul pleac pe la orele
Cine
mai
leagn
Celui
13,30 i ajunge la Maliuc
copilul?... Prelegerea sa
nebun
pe la 14,30.
abordeaz
importana
cnd

Am ales ca vara
responsabilitii familiei
merge pe aceasta s ne cazm la hotel
pentru creterea copilului
Salcia pentru a le permite
n sensul respectrii
drum i
unor tineri studeni i elevi
naturii ontologice umane
lipsete
de liceu s fie cazai gratuit.
i a valorilor culturale
dreapta
Cred c am beneficiat i
cretine
produse
de
comunitatea uman.
pricepere, noi suficient de muli ani
Ar fi pcat s scapi din vedere slbticia naturii
de
avantajele
ospitalitii
Vldu
(de
iar toat
deltiere,
aa
cum
numai
pe
aici
o
poi
surprinde
Printelui Milea, ucenicul
origine
igan,
nu
lumea
Printelui
Nicolae
rrrrrrroooommmmm!) este
zice:
Steinhardt, pentru ca s
realmente dobort de
nu
ntoarcem
i
noi
prin
ceva
un
semn
de
Mari,
5
iulie
2011
oboseal
pentru
c
zburd toat ziua, bucuros
"E nebun!"
c vede Delta pentru prima dat n viaa
(Ecl.10, 3) recunotin i un semn de contribuie ca
i alii s beneficieze de serviciile acestui
Rugciunea de diminea se face n lui. Este apreciat de ctre toi cei din tabr
voluntariat cretin ortodox. Scutim astfel de fiecare zi nainte de mas, de la 07,30. Ziua pentru modul cum se implic n activitatea
la nghesuial vreo patru persoane. Restul de mari este oarecum de rutin. Ne revedem liturgic, dar mai ales pentru modul n care
grupului de tineri, sub coordonarea lui Mitu, cu Printele Angelic i i cerem permisiunea tie s bat toaca i s trag clopotul; pentru
vor fi cazai n cminul Fundaiei Sf. Sava, de a sluji n fiecare zi pe durata taberei. Ne d un copil de 12 ani aceasta este realmente o
condus de Printele Mihai Milea.
cheia de la biseric i ne las libertatea total performan. Vldu este un admirabil copil

Masa de sear din prima zi este urmat de a face ce rugciuni i laude dorim. Demn n-fiat2 (cum zic aceti corifei ai unei Europe
de prezentare i de alctuirea / mprirea de apreciat aceast deschidere din partea dezastriere, el este n plasament, adic n fiat
programului, pe activiti. Printre cei prezeni acestui preot. Demn de apreciat i munca (fie, existen cotidian!). ntrebare: cine i
anul acesta se afl i Cristina Prvu care este pe care o desfoar; este preot pe trei sate i d s mnnce lui Vldu, cine contribuie
lector universitar la York, n Canada, unde face naveta, evident, cu barca. Locuiete cu la buna sa educaie, Bucuretiul, Bruxellespred un curs de istoria culturii i civilizaiei preoteasa i cei doi copilai n nite condiii ul, Strasbourg-ul acestei ere Euro-aiuroromne. Dup prezentare mi povestete extrem de modeste. ntr-adevr, aceasta da guristic, Marea Localitate?!3..., sau asistenta
maternal personal i popa prostul din
despre percepia studenilor din America misiune pastoral.
despre Romnia; reducionismul lor este
Dup mas stabilim ca miercuri parohie?!). Iar alt ntrebare este aceasta: dac,
aberant: evident Dracula, Ceauescu, Nadia diminea s mncm mai devreme pentru n ciuda marilor probleme euro-financiare,
Comneci i Hagi. Hotrm ca n fiecare ca s mergem pe Lacul Fortuna s le artm eu m gospodresc singur, de ce am nevoie de
diminea, dup mas, s avem cte dou tinerilor o parte din rezervaia biosferei EUROPA?!... Europa s salveze srmana
prezentri n timp ce copiii vor desfura Deltei Dunrii. Nu se poate s vii la Maliuc Grecie, eu m salvez i singur!...
- Va urma diverse activiti educative sub coordonarea i s nu faci o ieire spre Fortuna, ar fi pcat

1. Dei mersul bacului pe Dunre este lin, el s scapi din vedere slbticia naturii deltiere,

2. Voi reveni (mai amplu) cu alt ocazie asupra
este sigur! Este invers proporional cu mersul absol- aa cum numai pe aici o poi surprinde.
acestui concept de n-fiere.
venilor de liceu cu bac-ul lor absolut incaracterizabil
Cobor la ponton pe la 14,30 ca s-l
(na, sic!) pe marea ap a smbetei de nimic a contiin3. Trebuie s revin i asupra acestui concept de
ntmpin pe Printele Aurel Panait, care Mare Localitate
ei romneti prin anti-educaia instituionalizat. Orice
(Maliuc de pild)! O Mare Localicomentariu la acest comentariu atrage RESPONSABI- vine cu preoteasa Daniela, dnsa fiind medic tate nu este neaprat, n concepia mea, o ntindere de
LITATEA!... Dac o mai gsete cineva pe aceasta din stomatolog - mi-a asasinat i mie nite mare spaiu topografic, o mare arie matematic vorbind,
urm prin Romni(c)a, atunci s m anune: nseamn canini arheologici. Aurel vine cu socrul ci poate fi cel mai amrt sat de pescari din Romnia,
c, n sfrit a aprut Marele (C)Harismatic!... V impild, dar unde problemele ontologice CHIAR se
i copiii (are patru biei). Aurel mi-a fost de
plor, v conjur, fcei-mi legtura cu El!...
pun!...

10

OPINII DE CONTIIN

Fericii cei curai cu inima.


Curia inimii i combaterea ei

Preot Eduard Ioan Rdun


Inim curat se refer, desigur, la
contiina curat. Totui, cum se ntmpl
n Evanghelii, expresia nu poate fi redus
numai la acest neles. S observm c ea
evoc (invoc) i vremea inocenei, vremea
primei vrste. Aadar, i putem conferi,
deopotriv, nelesul de nevinovie: inim
curat de copil; copiii sunt puri; copiii sunt
nevinovai.

De nu vei fi
precum pruncii...
Spunnd aceasta nu ne referim att
la lipsa juridic a culpei, ct la un statut
ontologic, la felul de a fi al copilriei. Deci,
n nelesul cel mai cuprinztor, conceptul
de inim curat l putem defini drept
contiina ingenu, contiina imaculat
nu prin combaterea rului, ci prin
incompatibilitatea cu rul. Abia n rndul
al doilea pot fi luate n considerare luptele
propriu-zise cu ispitele sau penitenele
care absolv i purific inimile, ispirile i
statornicirea n bine adus de experiena de
via. Deosebirea dintre cele dou stri este
aceea dintre un copil nevinovat i un btrn
iertat. ns Cel Ce a enunat aceast fericire
atrage atenia c exigena este foarte nalt:
pentru mpria Cerurilor se cere chiar
nevinovia copiilor.

Dumnezeu, este o cale pe care


muli cretini pornesc, ntrun periplu tainic, minunat,
dar ameninat de formidabile
pericole.
Prezena unei contiine
care unete nevinovia haric
i nelepciunea vieuirii,
prezena
unei
persoane
distante fa de ru fie prin
urmarea nvturii, fie prin
experiena de via, se remarc
dramatic, precum un petic de
zpad imaculat n mocirlele
cotidiene, sau mai bine,
precum un far n furtun.
i cum, n prezena zpezii
mocirla devine mai urt, iar
lumina farului dezvluie mai
mult grozvia stihiilor, este de

Dreptul Iov l-a ntrtat pe satan cu


nevinovia inimii lui

Prezena unei contiine care unete


nevinovia haric i nelepciunea vieuirii,
prezena unei persoane distante fa de ru fie
prin urmarea nvturii, fie prin experiena
de via, se remarc dramatic, precum un petic
de zpad imaculat n mocirlele cotidiene,
sau mai bine, precum un far n furtun.

Curia tulbur
duhurile

i astfel, curia cu inima


deranjeaz. n vreme ce purttorul
ei se bucur de pace interioar, alii,
inclusiv demonii, sunt cumplit de
tulburai n prezena lui. Pentru
acetia, un om curat cu inima poart
un fel de lumin care strnete tot
felul de lilieci din tot felul de cotloane
n vreme ce purttorul inimii curate
sufleteti nu tocmai aerisite, nici
se bucur de pace interioar, alii,
salubre. i cine strnete aa ceva
inclusiv demonii, sunt cumplit de
nu scap nevtmat.
tulburai n prezena lui. Pentru

Avem exemplul lui Iov, care
acetia, un om curat cu inima poart
l-a ntrtat pe satan cu nevinovia
inimii lui. Avem exemplul lui
un fel de lumin care strnete
Iosif copil, relatndu-i visele
tot felul de lilieci din tot felul de
naintea frailor i semnnducotloane sufleteti nu tocmai aerisite,
i condamnarea. n Legea Nou,
nici salubre.
avem exemplul Sfntului Dimitrie
ncercnd s conving pe mpratul
Far n furtun
pgn c cretinismul este bun,
sfnt i c persecuia cretinilor este
n aceste condiii, s-ar prea
nedreapt, avem inimile curate ale
c Fericirea frizeaz pur i simplu
celor ce au ncercat cu sinceritate
imposibilul, i totui nici o cutare nu
s surpe neltoria ce domnea
este mai atrgtoare n Ortodoxie unde
pretutindeni i au sfrit prin
a pstra inima curat, sau a o redobndi,
martiriu.
este cel mai mare efort sufletesc pe care l
Dar avem, mai presus de
poate face cineva. Linitirea, rugciunea
toate, exemplul Dumnezeietii
inimii, coborrea minii n inim (ntr-un
Pentru mpria Cerurilor se cere
Inimi. Absolut pur, ardent de
cuvnt, isihasmul), despre aceast Fericire
chiar nevinovia copiilor
iubire fa de oameni, lumina i
dau mrturie, deoarece la captul ei se
cldura ei au isterizat pur i simplu
afl o cunun care poate fi primit chiar
din aceast via: vederea lui Dumnezeu. ateptat ca mizeria sufleteasc i zbuciumul Templul i sinagoga, pn ntr-att c
De aceea, desptimirea inimii pn la a patimilor s fie mai evidente n prezena Divinul ei Purttor a fost rstignit i lovit
cu lancea. n inim.
nu mai cuprinde dect iubirea curat de unei inimi curate.

Fericii cei
curai cu
inima, c
aceia vor
vedea pe
Dumnezeu.
(Matei 5, 8)

11

DESCHIDEREA CRII

O prietenie ntru spirit i cultur:

Mircea Eliade i Petre uea*


Preot Prof. Dr. Bogdan-Costin Georgescu
Bunului meu prieten anglo-romn, Irinel

poart pecetea morii, n formula mitologic


a lui Schopenhauer, primul triete sub
xist multe cazuri de prietenii i de semnul lui Zeus, iar al doilea sub semnul lui
afiniti culturale, foarte productive, Cronos. Ideile i aciunile religioase, morale,
care se constituie n fascinante modele sociale, politice i etnoistorice, trebuie
de
verticalitate
axiologic.
Dimpotriv, alte prietenii sunt
anti-modele de ratare colectiv.
Un asemenea caz de prietenie
autentic ntru spirit i cultur
este prietenia dintre Mircea
Eliade (foto stnga) i Petre uea
(foto dreapta). Despre acest lucru
s-a scris n mai multe rnduri
din diferite perspective. n cele ce
urmeaz ne vom referi, ns, mai
ales asupra unui aspect mai puin
abordat, dar care i-a preocupat
pe cei doi titani ai culturii romne: locul i gndite antropologic (subl.n.) n triunghiul:
rostul omului n univers, dar din perspectiv Dumnezeu, om i natur, cu distincia ntre:
antropologic cultural.
mitic, magic, raional i mistic, cu tipurile:
homo religiosus, homo sapiens, homo

Omul etern i omul istoric faber, homo ludens i homo stultus dar
mai ales, cu nelegerea libertii, nemuririi

Am mai afirmat i n alte rnduri c i mntuirii sub imperiul dogmelor cretine,
una dintre cele mai interesante caliti ale altfel fiind degradate la rangul de ficiuni ale
3
omului de geniu este aceea de a fi mereu unei morale raionale, presupus-autonome.

Cine
este
vrednic
s deschid
cartea?
(Ap. 5,2)

actual. Mircea Eliade era efectiv obsedat


de ideea profetismului cultural, concept prin
care marele istoric al religiilor nelegea
capacitatea omului de a merge la esene i
prin decriptarea formei ascunse a sacrului
n fenomenul respectiv nelegea s poat
cuprinde orizontul nascent al multor alte
fenomene ulterioare. Aceast calitate este
una comun celor doi filosofi, ns, n timp
ce Eliade structureaz o antropologie a
religiilor n sensul larg, universal, pornind
de la o hermeneutic a sacrului i de la un
studiu comparativ al religiilor, Petre uea
vine cu o perspectiv teologal, deci ncearc
o antropologie cretin (cu particularitate
ortodox1). Chiar uea, vorbind despre
Eliade, afirma: Mircea Eliade trebuie gndit
n triunghiul: Dumnezeu, om i natur, n care
domin Sacrul, adic realul atotcuprinztor,
cauza unic a tuturor lucrurilor.2 Cei doi
demonstreaz foarte bine c ntre teologie
i filosofie nu exist o prpastie, chiar dac
metodele cunoaterii proprii fiecreia dintre
cele dou ci sunt diferite. Dar faptul c
umanul este punctul comun de interes al celor
doi filosofi este dovedit chiar de consideraiile
lui uea asupra Fragmentarium-ului lui
Eliade: Trebuie neles acest paradox: omul
etern, invizibil, este viu, iar omul istoric
1

Dovedind prin stilu-i absolut original c Ortodoxia nu este incompatibil cu orizontul marilor culturi,
aa cum au afirmat muli ru-voitori. Despre aceasta a
se vedea mai pe larg la uea 2007: 89.
2
uea 2007: coperta IV.

12

Comisionul


Dar dincolo de aspectele cunoaterii
religioase, dincolo de unicitatea modului
n care Eliade situeaz omul prin prisma
miturilor ancestrale ale omenirii, pe care le-a
interpretat ca nimeni altul, dincolo de modul
excepional n care prin cheie teologal
uea difereniaz antropocentrismul de
teocentrismul ortodox, rzbate spiritul unei
prietenii adevrate, al unei prietenii sincere
i nu numai a unei cochetrii culturale. n
Jurnalul su, Mircea Eliade nu pomenete
foarte des de Petre uea; gnditorul de la
Boteni apare menionat contextual, legat
de Nae Ionescu i de triada: om, spirit,
religiozitate. Exist ns i ceva care i-a aezat
pe cei doi prieteni ntr-ale spiritualitii
pe dou coordonate antagonice: modul
total diferit prin care fiecare i-a asimilat i
asumat teroarea istoriei. n timp ce Eliade,
obsedat de ieirea din istorie4, a prsit
spaiul geo-cultural nativ i s-a afirmat ntru
universalitate, Petre uea, prin oralitate, s-a
apropiat mai mult de Socrate, dar determinat
de aceeai teroare a istoriei care l-a legat de
acelai spaiu geo-cultural, a dat dovad de
un profetism cultural care l-a fcut ncreztor
n mntuirea neamului romnesc.
Departe de ara sa, Mircea Eliade,
3
Ibidem 77, 78.
4
Concept prezent n eseistica tiinific, dar i
n beletristica eliadesc.

mplinit ca savant i recunoscut ca gnditor,


istoric al religiilor i scriitor, nu a ncetat si manifeste generozitatea fa de prietenii si
rmai acas, dar mai ales admiraia i iubirea
fa de Petre uea. Nostalgia originilor!...
Mi-aduc aminte mrturisirea
poetului Ioan Alexandru la un
simpozion dedicat recuperrii
semnificaiei
tradiiilor
romneti de Crciun despre
modul misterios prin care a
aflat despre Petre uea: aflat
la Paris cu o anumit ocazie,
ntmplndu-se ca i Mircea
Eliade s fie acolo, a primit o
sum important de bani de
la marele istoric al religiilor
care i-a adresat o rugminte: la
sosirea n ar s dea aceast sum de bani
unui btrnel pe nume Petre uea. Curios
s afle cine este acest anonim att de
drag marelui savant, dar necunoscut, odat
venit acas, Ioan Alexandru a descoperit n
gnditorul de la Boteni un mare geniu cretin
al poporului romn, care zcea n srcie n
domiciliul su modest de pe lng Cimigiu.
De atunci o frumoas ucenicie pe lng Petre
uea i-a deschis orizontul cultural i pentru
Ioan Alexandru.

Prietenia ca mod de
supravieuire


ntr-o lume a deriziunii i dezastrului
metafizic, ntr-o lume a ciorbrelii reperelor
i modelelor, un asemenea exemplu precum
prietenia dintre Eliade i uea devine
definitoriu pentru un eventual reetar al
supravieuirii ontologice. S te afli, geografic
vorbind, la mii de kilometri, dar n ciuda
distanei s trezeti n contiina prietenului
tu responsabilitate, abilitate i dorul de
a-l vedea mereu i mereu, n ciuda tuturor
vicisitudinilor determinante ale terorii
istoriei, este mntuitor. S simi c cel de
departe te are n sfera umil a preocuprilor
sale, s simi nevoia de a te ruga pentru cel
de departe, s simi pur i simplu c i berea
este mai amar i mai proast dac nu o bei
cu cei cu care ai ceva autentic de mprtit,
aceasta este o sete grozav de Dumnezeu, o
sete dup cel Atoate-unificator.

Setea cea adevrat este setea dup
prieteni!...
*Vom sublinia toate acele expresii care trimit la
anumite concepte din gndirea lui Eliade i cea a lui
uea.

BIBLIOGRAFIE:
uea, Petre. 2007. Mircea Eliade (ed. Tudor
B. Munteanu). Cluj-Napoca: Eikon.

ABC-ul CREDINEI

Micul dicionar al cretinului


Adriana Ciobanu

Luteranism


Tradiie teologic i ecleziastic,
bazat pe nvturile lui Martin Luther
(1483-1546),
considerat
iniiatorul
Reformei n Germania. Experiena din
turn l-a convins pe Luther c esena
Evangheliei const n faptul c
justificarea vine doar prin harul lui
Dumnezeu, apropriat prin credin.
Potrivit lui Luther, Dumnezeu l
declar pe pctos neprihnit prin
moartea lui Iisus, i nu prin merite sau
fapte omeneti. Credina presupune
att ncrederea n darul de mntuire
al lui Dumnezeu prin meritele lui
Hristos, ct i acceptarea lui.

conciliu sau cnd papa proclam o nou era considerat o persoan, supranatural
dogm.
sau pmnteasc, nzestrat de Dumnezeu
cu puteri i funcii speciale, menit s fie
eliberatorul i conductorul eshatologic al

Mesia

Termen ebraic, care nseamn Israelului. Dei Iisus a folosit rareori titlul
unsul. Poporul lui Dumnezeu din Vechiul n mod specific pentru Sine, denumirea
Noului Testament de Mesia (n limba
greac Christos) i aparine numai
lui Iisus, att ca titlu, ct i ca nume
personal. Iisus a fost Cel cu adevrat
uns de Duhul Sfnt i, ca purttor al
Duhului, are prerogativa de a revrsa
Duhul peste cei care l urmeaz.

Mileniu, milenism
Derivat din latinescul o mie,
termenul se refer la domnia de o
mie de ani a lui Hristos, menionat

Magisterium
n Apocalipsa 20, 1-8. Exist, n

Prerogativa Bisericii de a
principiu, trei concepii despre ce
proclama i nva vestea bun despre
nseamn acest text: premilenismul,
Iisus. n tradiiile bisericeti apusene
postmilenismul i amilenismul. Spre
termenul se refer n sens specific la
deosebire de amileniti, potrivit crora
grupul de persoane, n general teologi
mileniul nu constituie literalmente o
prin vocaie i oficiali ai Bisericii, care
perioad istoric de o mie de ani, att
posed mpreun autoritatea de a
postmilenitii ct i premilenitii sunt,
stabili coninutul doctrinei oficiale, al
tehnic vorbind, mileniti, deoarece
nvturilor i al practicilor bisericii i
Andrei a gsit nti pe Simon, fratele su, i i-a ambele categorii anticipeaz c mileniul
de a-l transmite altora. Termenul mai zis: am gsit pe Mesia (care se tlcuiete: Hristos)
va avea loc ntr-un timp viitor (sau c a
este folosit i cu un sens mai restrns,
(Ioan 1, 41)
avut loc n trecutul recent). Milenismul
pentru corpul teologic abilitat s dea
mai este cunoscut i sub denumirea de
nvtur n cadrul Bisericii Romanohiliasm,
derivat de la cuvntul grecesc biblic
Testament
anticipa
venirea
unei
persoane
Catolice; el este alctuit din episcopii aflai
sub autoritatea papei. Episcopii pot fi parte unse de Duhul n vederea ndeplinirii chilias, care nseamn o mie. n teologia
dintr-un magisterium ordinar, cu caracter funciei de rege i preot peste Israel. contemporan, hiliasmul este adesea folosit
permanent. Magisteriumul extraordinar se De aceea, n teologia iudaic (Vechiul n sens restrns cu privire la credina n
ntrunete cnd episcopii sunt reunii n Testament i intertestamentar), Mesia ntoarcerea premilenist a lui Hristos.

i
Cuvntul
S-a fcut
trup i
a locuit
printre
noi,
plin de
har i de
adevr.
(Ioan 1,14)

MNSTIREA DINTR-UN TEXT

Aceasta e smerenia!

n frate l-a ntrebat pe avva Motios: Dac m duc s m aez ntr-un loc,
cum vrei s triesc acolo?. Btrnul i zice: Dac te aezi ntr-un loc, nu
cuta s-i faci renume ba c nu m duc la adunare, sau nu mnnc la
agap. Acestea i fac o faim deart i pe urm i gseti tot felul de scieli,
cci oamenii, unde vd aa ceva, acolo dau buzna. Fratele i zice: i ce s fac?.
Btrnul i zice: Oriunde te vei aeza, poart-te ca i ceilali frai. F ce vezi c
fac fraii de a cror cuvioenie eti convins i vei fi linitit. Aceasta e smerenia: s
fii egal cu toi. Atunci nimeni nu te va sci.

Aceasta e smerenia: s fii egal cu toi

ndrznete,
scoal-te!
(Marcu
10, 49)

13

CREDIN I TIIN

Fizician Sabina Ene


S-a demonstrat tiinific: cltoria n timp este posibil, dar numai n cri
i n filme science-fiction.

a de contraargumentul nclcrii
Maina timpului
Principiului al II-lea al termodinamicii,

prezint defeciuni
prezentat n articolul din numrul trecut,
fizicianul american, Stephen Hawking , n
De exemplu, pentru o cltorie n trecut,
Scurt istorie a timpului (1994), prezint o
a spune c n univers entropia scade i n
soluie pentru aceast dificultate: aceea ca
acelai timp, c ceasul personal al cltorului
universul s nceteze s se mai afle n
expansiune. Este posibil s se ating un
punct de echilibru n care expansiunea s
nceteze.

Oprii-v
i cunoatei
c Eu sunt
Dumnezeu!
(Psalmul
45, 10)

Timp i vitez


Aceast situaie nu rezolv ns
toate dificultile legate de cltoria n
timp. Este obligatoriu ca toate sistemele s
msoare timpul la fel, ceea ce e imposibil
dup datele oferite de fizica actual. O
consecin a Teoriei relativitii, despre
care am mai scris n articole trecute, este
urmtoarea: timpul este n relaie cu
spaiul, formnd un continuum spaiotemporal i, n acelai timp, i cu viteza;
vor exista tot attea sisteme spaiotemporale, deci tot attea msurtori
diferite ale timpului, cte viteze exist.

Ceasul personal al cltorului n timp


arat la plecare ora 8, iar la sosire ora
9, iar ceasul extern va arta la plecare
ora 8 i la sosire ora 7. nseamn c
maina timpului merge prin afara
universului, atta vreme ct nu
respect legile universului.

e posibil cltoria n timp numai dac suntem


spectatori pasivi, deci nu avem cum schimba
trecutul. n privina viitorului, se poate spune
c a modifica un eveniment viitor nseamn a
susine c viitorul este deja fixat, c exist deja
i se desfoar nainte de a se desfura, adic
a face o concesie fatalismului, libertatea
uman fiind cu greu aprat.

Timpul i direcia de mers

Oamenii de tiin au constatat c


expansiunea universului se petrece n
aceeai direcie cu sensul creterii entropiei
i cu sensul psihologic al direciei timpului.
Dup Stephen Hawking (Scurt istorie
a timpului), n cazul n care expansiunea
universului ar nceta i s-ar ajunge la
posibilitatea ca sensul termodinamic al
timpului s fie inversat fa de sensul
cosmologic al timpului, atunci probabilitatea
existenei unor fiine inteligente (care s
constate aceast dificultate) ar fi redus
la minimum. Explicaia lui Hawking este
Lansarea mult ateptatei maini a timpului c cele trei sensuri ale timpului, adic
sensul termodinamic (dat de direcia creterii
s-a amnat pe durat nelimitat
entropiei), sensul psihologic al timpului (ne
amintim trecutul i nu viitorul) i sensul
n timp arat la plecare ora 8, iar la sosire ora cosmologic al timpului (dat de direcia
9, iar ceasul extern va arta la plecare ora 8 i expansiunii universului) sunt interdependente.
la sosire ora 7, nseamn a susine c maina Sensul psihologic se bazeaz pe sensul
timpului merge prin afara universului, atta termodinamic; sensul termodinamic i sensul
vreme ct nu respect legile universului.
cosmologic trebuie s aib aceeai direcie

n Tratat despre timp i spaiu, aprut n pentru a fi posibil un sens psihologic al
1973, filosoful american J. R. Lucas afirma c timpului.

PSEUDO-APOCRIFE

Matematica i
experiena mistic
Preot Constantin St. Dogaru

i nu v
potrivii cu
acest veac...
(Rom. 12,2)
14

n afar de pustnici, ascei, i invidiez pe matematicieni, pentru c le


admir detaarea, sigurana i imponderabilitatea spiritului lor fa de
real, de plumbul vieii concrete. Matematica e singura tiin n faa
creia m simt umilit pn la smerenie, ca n faa dumnezeului necunoscut
din Areopagul atenian (cf. F. Apostolilor, 17, tot capitolul). Uneori m
ntreb dac forma matematic, spiritul pur au vreo legtur cu experiena
mistic a eliberrii de forme (cuvinte, gnduri, nelesuri, etc.), dac nu
cumva practica extazului, chiar intermitent, n-are ceva din spiritul mistic al
matematicilor pure.

Matematica e singura tiin n faa creia


m simt umilit pn la smerenie

MEDITAII

Omul liber

-sau despre obligaia de a nu uita ceea ce etiLector Dr. Nicu Nacu


Tot ceea ce este drum spre Dumnezeu, coincide cu faptul de a fi liberi.

ac omului modern i s-ar spune c una din marile probleme ale discursului, se
libertatea nseamn a-L recunoate pe msoar n distana parcurs ntre alegerile
Dumnezeu ca Tat i a ne ndrepta spre noastre i calitatea lor, ntotdeauna raportat
El, ar cere, bineneles, explicaii care s-i
confirme cu precizie care este semnificaia
libertii, sensul ei cel mai profund. Pentru
c omul lumii are nevoie ntotdeauna de
explicaii. Iar explicaiile pe care le ateapt
trebuie, n chip obligatoriu, s-l conving, cu
condiia ca ele s nu ating nimic din ceea ce
el a instaurat ca valoare.

Cnd alegerea
condiioneaz libertatea

Cel care caut n Hristos, nu-i poate


da o explicaie convingtoare acestui om
- el nsui cutnd-o zilnic -, ns i poate
rspunde c orice fiin triete fa n
fa cu un mister prezent chiar n alegerile
sale. Pentru c alegerea ne condiioneaz
libertatea i, n egal msur, ne-o indic.
Or, a fi contient de insesizabilul coninut al
libertii coincide cu a pricepe c, n realitate,
trim continuu la frontiera pe care o decide
alegerea noastr. A fi liber nseamn a alege,
ns numai calitatea alegerilor noastre ne
spune n ce msur reuim s devenim liberi.
Astfel, libertatea, nainte de a constitui

Cine nainteaz spre Dumnezeu


nu mai are nevoie s i explice
libertatea

(sursa imaginii: orthphoto.com)

la drumul spre Dumnezeu. n acest caz, nu


o putem ptrunde cu cuvntul, pentru a o
explica contemporanului nostru, pliindune pe valorile crora el le acord credit, ci o
propunem aa cum ea exist: tot ceea ce este
drum spre Dumnezeu coincide cu faptul de a
fi liberi. Cine nainteaz spre El nu mai are

nevoie s i-o explice! Ea este prezent n


aceast naintare! Iar n acest caz, libertatea
se leag de credin.

A fi liber nseamn
a nu uita ceea ce eti
i totui, a nelege ceva fr a mai fi
nevoit s-l explici, epuiznd instrumentarul
analitic de care dispunem, este miracolul
la care poate spera orice persoan. Cel care
continu i caut n Hristos, nu tie dac
vom reui vreodat s gsim cuvintele care s
explice misterul libertii, ns are contiina
c att timp ct lsm lumea s ne consume
i s ne ghideze, riscm s pierdem drumul
nscris n noi, calea ctre comoara care
trebuie descoperit. Atta vreme ct vom
reui s strigm n chip natural Tat, Tat!,
atunci libertatea noastr se va pstra intact,
neatins de conveniene, de artificii i de
voina de o cizela n raport cu propriile noastre
dorine. Dac, ns, aceast spontaneitate se
va bloca, cunoscnd din ce n ce mai multe
sincope, atunci va trebui s ne ntrebm dac
libertatea noastr nu s-a mbolnvit ntre
timp; i dac nu cumva a ne considera liberi
s facem ce vrem constituie, n realitate, o
dramatic uitare a ceea ce suntem.

i vei

cunoate
adevrul,
iar adevrul
v va face
liberi.
(Ioan 8, 32)

STIH ISCUSIT

Acatistul Sfinilor Atanasie i Chiril


(partea a II-a)

Preot Eduard Ioan Rdun

Condacul 2

De copil lund n tine sfnta Domnului


chemare,
Prin credina ta, Printe, erai, celorlali,
lumin,
C de mic chemai copiii din pgni la
luminare,
i ca un episcop vrednic botezndu-i lng
mare,
nmuleai dreapta credin i Biserica
cretin;
Care semn vzndu-l nsui Alexandru
Patriarhul
A tiut s recunoasc pe Pstorul i Ierarhul
i strluminat cu duhul, te-a-nfiat
duhovnicete,
Cntnd Celui Ce pe toate minunat le
rnduiete:
Aliluia!

Icosul 2
Farul cel vestit, minunea Alexandriei,
departe
Trimitea lumin celor plutitori peste
genune
Dar cu mult mai mult pe tine, cel numit
Fr de moarte
Te-a aprins cu totul, Sfinte, raza Vetii celei
Bune
i la rmul mrii vieii, nsui luminat-ai
foarte,
Pe ct poate firea noastr slava Domnului
s-o poarte
C-nvingnd marea i veacul, strluceti
fr-ncetare,
ndreptnd pe credincioii care i aduc
cntare:

Bucurie ie, Sfinte Atanasie, printe,


Bucurie ie, celui rvnitor de cele sfinte,
Bucurie, c pe Domnul de copil l-ai vestit
Cuvnt bun
bine
rspuns-a
Bucurie, c i alii prindeau rvna de la tine,
Bucurie, c spre taine i-a dat Domnul
inima mea;
ndrzneal
gri-voi
Bucurie, c, nevrstnic, botezai fr greeal,
cntarea
Bucurie, c lsat-ai patriarhul n mirare,
Bucurie, c la sine grabnic i-a fcut
mea
chemare,
mpratului!
Bucurie, c, slujindu-l, ai sporit ntru
(Ps.44,1)
credin,
Bucurie, c de tnr ai luat aspr nevoin
Bucurie, c atins-ai o tiin uimitoare,
Bucurie ie, Sfinte Atanasie cel Mare!

15

SNTATEA SUFLETULUI

Greeala generalilor
Doctor Cosmin tefan Georgescu

...s mergi
bine cu
sntatea,
precum
bine mergi
cu
sufletul.
(III Ioan
1, 2)
Greeala generalilor e c
ei cred c mamele nasc
soldai

EXTRA MUROS

Dac a ti c scriu prost a scrie de la


nceput bine.
Cnd vezi ct poi crea n singurtate
ajungi s o iubeti. Plteti cu singurtatea
admiraia altora.
Aa cum copiii vorbesc n dodii ca
s i formeze limbajul, tot astfel i noi
gndim amorf pentru a cristaliza ideea.
Imediat ce ajungem s cunoatem mai
bine un om ncepem s-i contabilizm
greelile pe care le repet.
n faa naturii pozezi ntotdeauna
gol.
Picturile rupestre au alctuit prima
galerie de art.
Nu m-a mai semna dac nu mi-ar fi
fric de asemnarea mea cu prea muli
clasici.
Suntem datori vieii o moarte.Vai de
cei care s-au hotrt s i-o plteasc n
timp.
Palma partea prefcut a pumnului
tie i s mngie i s loveasc.

Prerea de ru intrarea de serviciu a


mpcrii.
Incongruena limbajului ne face
spirituali.
n timp ce mi vin ideile citesc.Ca s nu
pierd timpul.
Esena e mai puin dect toat structura
i totui o preuim mai mult.
Vntul ridic praful ca s nu vedem cum
ia natere ploaia.
Somnul umbra pe care se proiecteaz
visele.
Nu poi fi demn de altcineva dect de
tine.
Srutul: aerul pe care l suflm n balonul
iubirii.
A veni cu ceasul n mn nu nseamn a
veni la timp.
Prostul nu face pe deteptul cnd e
singur.
Martorul sufletului e trupul. Dar nu are
curaj s depun mrturie.
Greeala generalilor e c ei cred c mamele
nasc soldai.

Simplitatea vieii

Rzboinicii
ncercai
se avnt
peste
ziduri.
(Ioil 2, 7)

16

n Romnia de astzi se poate spune


orice. Orice prostie, orice trivialitate.
Dar, stai! Nu chiar orice! Dac ne mai
uitm puin n jur, constatm c nu se spune
dect un singur lucru: tot ce se ntmpl
ru, fie c la coal, la spital, n metrou, la
pia, sau n redacii pe scurt, oriunde
este vina lui Bsescu. i a lui Boc.
Nici nu mai conteaz cum stau, de
fapt, lucrurile. Orice fel de cercetare, de
ndoial sunt de prisos. Orice analiz
serioas este exclus. Plus c nu e
nimic de fcut. Singura satisfacie pe
care o mai putem simi este c avem
ntotdeauna dreptate. Suntem o turm
de victime inocente pe care preedintele
i premierul o manevreaz exact cum
vor. Unul i ucide prinii pentru c
nu i ddeau voie s i aduc n cas
concubina, apoi se sinucide i motiveaz
printr-un mesaj c este vina lui Boc.
Altul i d foc n faa Cotrocenilor
strignd Jos Bsescu!. Sursa rului
este cunoscut de toat lumea. Totul e
la mintea cocoului! E att de simplu!
Cum ar putea s fie altfel?!

De curnd, provincia Romnia a
fost zguduit de scandalul examenului de
bacalaureat. Au promovat mai puin de

jumtate din elevi. Cele mai slabe rezultate


din istorie, se spune. O persoan ce nu
nelege nimic din ceea ce se ntmpl de
fapt, ar putea s cread (Doamne ferete!) c
elevii sunt foarte slab pregtii. C tocmai
de aceea nu sunt n stare s disting ntre

n faa rezultatelor dezastruoase de la


bac turma de victime inocente strig
mpreun cu marele Tiptescu:
Ruine pentru guvernul vitreg!

Ovidiu
Badea
Ovidiu
Badea

Sau, persoana necurat ar putea s cread


c unii profesori foarte muli, de altfel
sunt incompeteni i complici la prostia n
mas ce cuprinde Romnia din ce n ce mai
mult. Dar profesorii au o scuz ce nu poate
fi pus n discuie: ei nu sunt motivai
nici financiar, nici social. Nu conteaz c
au existat licee cu promovabilitate 100%.
Sau, poate c acolo elevii sunt nesimii
i pot s rezolve integralele chiar dac
au camerele de supraveghere n spate, iar
profesorii au salariile mai mari.

Totui, s nu lum n seam astfel
de excepii nenaturale, misterioase chiar.
Rspunsul nu poate fi dect unul. S
aplicm briciul lui Ockam i s strigm
mpreun cu marele Tiptescu (citind
presa vremii): Ruine pentru guvernul
vitreg!

P.S. 1. Cei care, citind rndurile de


mai sus, neleg c iau aprarea conducerii
statului nu neleg, de fapt, nimic. Cei
care, citind rndurile de mai sus, neleg
c in partea partidelor din opoziie nu
neleg, de fapt, nimic.
P.S. 2. Ambele categorii de persoane
o oper epic, una liric i una dramatic.
Dar cum ai putea s-i nvinoveti pe bieii precizate mai sus sunt fr speran, iar
copii?! Ei nu pot fi proti, penibili i triori! articolul nu li se adreseaz.

SNTATEA TRUPULUI

Scitoarele varice

Mihaela Vesca
,

Mihaela Vec

aricele constituie o problem de sntate greutate ce apas asupra membrelor inferioare,


mai frecvent la femei, 60% dintre aceasta mai duneaz i prin tulburrile
acestea prezentnd semne ale bolii, la neuro-endocrine i metabolice produse;
vrste cuprinse ntre 20 i

- sarcina, prin
50 ani. n latin, termenul
creterea presiunii intravarix nseamn strmb
abdominale;
sau rsucit. Vase cu
- factorul genetic,
perei relativ fini i supli,
prezent n peste 80%
venele situate inferior de
din cazuri.
inim au particularitatea
n general, schimbrile
de a fi prevzute cu valvule.
de cldur cu mediul
Cnd
apare
slbirea
exterior se produc la
rezistenei
peretelui
nivelul extremitilor.
venos i cnd valvulele
Temperatura crescut
venoase pierd din funciile
din timpul verii produce
fiziologice
antireflux
o vasodilataie periferic
orientate mpotriva forei
ce duce la creterea
gravitaionale,
sngele
volumului de snge
tinde s stagneze, venele
n acest teritoriu. n
se dilat i apar varicele.
cazul varicelor, sngele
Varicele reprezint dilataia
stagneaz n vasele
i
alungirea
venelor Exerciiile fizice regulate pot dilatate anormal i, prin
superficiale,
modificare
urmare,
temperatura
preveni apariia varicelor
morfologic cauzat de o
ridicat va avea un efect
presiune venoas crescut.
negativ, agravnd boala.
Localizarea
cea
mai
frecvent a varicelor este la nivelul membrelor
Profilaxie
inferioare, la gambe i coapse.

Bolile venoase varicoase sunt n

Cauzele
general progresive i nu pot fi prevenite
complet. Cu toate acestea, s-a constatat c

Varicele sunt favorizate de factori de purtarea ciorapului elastic, meninerea unei
mediu sau care in de stilul nostru de via:
greuti corporale n limite normale, controlul

- profesie care impune ortostatism tensiunii arteriale, corectarea ortopedic a
prelungit (vnztori, frizeri, stomatologi, piciorului plat i exerciiul fizic regulat pot fi
chirurgi);
benefice. Sunt recomandate masajul blnd n

- efortul muscular intens i prelungit; sensul drenajului venos i duurile alternative

- trepidaiile, cldura i umiditatea cu ap rece/cald. Se recomand a se evita
excesiv;
statul n picioare sau pe scaun perioade

- obezitatea: pe lng plusul de ndelungate de timp fr micare, poziia

genunchi peste genunchi, eforturile foarte


intense, constipaia, nclmintea plat,
purtarea ciorapilor cu coard elastic sau a
pantalonilor strmi, expunerea prelungit la
soare.

Tratamentul


Singurul tratament care nltur n
totalitate varicele este tratamentul chirurgical.
Alte metode terapeutice (ciorapii elastici
pentru varice, medicamentele, scleroterapia,
fotocoagularea laser) sunt cel mult un
tratament temporar, dar nu pot vindeca
i nu pot preveni apariia complicaiilor.
Chirurgia clasic (strippingul venos) practic
ndeprtarea definitiv a venelor superficiale
varicoase ale piciorului, oferind rezultate
bune n timp.

Contraindicaiile
tehnicilor
chirurgicale pot fi temporare: femeile
nsrcinate, cele care alpteaz, cele care
au suferit anterior de flebit (inflamaie
venoas), ulceraii sau grip; sau permanente:
persoanele care prezint riscul de arterit
sau care au antecedente familiale de by-pass
coronarian, diabet, hipercolesterolemie.

n ceea ce privete metodele moderne
de tratament, afirmaii ca descoperire
epocal, rezultate permanente, metod
unic, tehnic de ultim or, fr niciun risc,
fr dureri, absolut sigur etc. ar trebui s
ne stimuleze simul prudenei ntruct, chiar
dac ortostatismul prelungit poate duce la
apariia varicelor, rectitudinea moral nu va fi
niciodat duntoare. Pe scurt, este de dorit
s fim i n micare, fcnd din gimnastic un
obicei, dar i de neclintit n ceea ce privete
principiile morale, virtuile i, n special,
credina.

Nu este
mai bun
avuia
dect
sntatea
trupului.
(Isus Sirah
30,16)

PRAZNICALE

Spaghete cu scoici picante

-10 poriiMaestru Buctar Marian Paraschiv, Restaurant Regina Nopii



Ingrediente: scoici proaspete:
1500 gr, spaghete: 500 gr, ulei de msine:
100 ml, ceap: 200 gr, usturoi: 50 gr, pudr
de ghimbir: 2 gr, ardei iute rou: 5 gr, roii
conservate: 800 gr, vin alb: 120 ml, zahr: 20
gr, sare: 30 gr, piper: 2 gr.

Mod de preparare:

Ceapa se toac mrunt, iar usturoiul se
zdrobete. Ardeiul iute se cur de semine
i se taie n felii subiri. Roiile se scurg i
se taie mrunt, iar scoicile se pun n ap
rece. Spaghetele se fierb ntr-o oal cu ap

clocotit, cu puin sare i puin ulei, timp de scoicile. Se ia vasul de pe foc. Scoicile care nu
8-10 minute, apoi se cltesc n ap rece i se s-au deschis se arunc. Se adaug spaghetele
scurg bine. Ceapa se clete ntr-o crati cu n crati i se amestec bine. Preparatul se
ulei timp de 3-4 minute pn se nmoaie. Se servete cald.
adaug i celelalte ingrediente
i se amestec. Se las s fiarb
Post:
mocnit 2-3 minute, pn cnd
- Luni, 1 - Duminic, 14 (Postul Sfintei Marii);
amestecul scade uor, apoi se
- Luni, 29 (Tierea capului Sfntului Ioan Boteztorul)
adaug scoicile proaspete. Se
- toate zilele de miercuri i de vineri din lun;
acoper cratia cu un capac
Dezlegare la pete:
i se las s fiarb la foc mic
- Smbt, 6 (Schimbarea la Fa)
4-5 minute, agitndu-se din
cnd n cnd pn se deschid

Mnca-vor
sracii i se
vor stura i
vor luda pe
Domnul!
(Ps. 21,30)
17

CINEMISIUNEA

Inelul

(The Ring - 1996)


Oana Bzvan
Regia: Armand Mastroianni
Scenariul: Nancy Sackett, dup un
roman de Danielle Steel
n rolurile principale: Nastassja
Kinski, Michael York, Rupert PenryJones, Carsten Norgaard, Tim DeKay,
Jon Tenney

El prinde
pe nelepi
n isteimea
lor i sfatul
celor
neltori
iese prost.
(Iov, 5, 13)

n afar de Michael York, celebru, printre


altele, i pentru rolul Ioan Boteztorul
din i mai celebrul Iisus din Nazaret,
presupun c celelalte nume nu v spun prea
multe. Iar titlul, dac v duce cu gndul la
o poveste siropoas de iubire, nseamn c
v-a nelat. Nici lipsa premiilor rsuntoare
nu e de prea mare ajutor. i totui, filmul pe
care vi-l propun va fi o surpriz ct se poate
de plcut pentru dvs.
Al doilea rzboi mondial nu mai
nseamn pentru noi dect nite cifre, nite
evenimente nvate n coal i rmase n
sertare prfuite ale minii. tim, teoretic, c
a fost cel mai distrugtor rzboi nentrerupt
din istorie, tim c acestui rzboi i datorm
instalarea comunismului la noi, c n timpul
lui s-au activat lagrele de concentrare i aa
mai departe. Dar pentru cei care au trit anii
40, care i-au vzut rudele mpucate, casele
spulberate sau confiscate, vieile distruse,
prietenii mprtiai n toate colurile lumii,
nu a existat posibilitate de reparaie. Ororile
trite au lsat urme adnci n inimi i n
contiine.
Inelul bucluca este liantul unei

astfel de familii de oameni


tineri, frumoi, cu poziii
sociale
i
profesionale
invidiate, al cror destin este
s triasc n Germania anilor
40 i s nfrunte o rsturnare
de situaie greu de imaginat
i de suportat. O bijuterie de
familie transmis din generaie
n generaie, de la mam la
fiic n momente solemne,
devine n aceste circumstane
ntruchiparea
speranei,
materializarea amintirilor din
vremurile fericite i chiar cheia
regsirii dincolo de timp sau
spaiu. Dar mai ales puterea de
a primi ncercrile cu fruntea
sus i de a rmne umani i
nencrncenai.
Departe de a fi un film
istoric, Inelul recreeaz totui o
imagine panoramic i transcontinental a rzboiului, dar
pornind de la destine personale,
i reuind s trateze cu finee i
tact multe aspecte delicate, cum
ar fi problema evreiasc, tendina reducerii
la alb i negru, la bine i ru, la asuprii i
asupritori, consecinele faptelor fiecruia
asupra vieilor celorlali. Fiecare personaj
este privit n sine i construit rotund, realist, cu
caliti i defecte, cu superbie i mizerie, i
nu ca un prototip al neamului, al evreului,
al americanului, al vduvei de rzboi etc. La

nivel personal, e interesant de vzut dac se


poate trece peste apartenena la o categorie
sau alta i dac din cenu se poate renate
totui pentru o via nou, n care ncercm
s alegem i s preuim din trecut doar ceea
ce a contat cu adevrat i s reconstruim pe
ruine un destin nou pentru copiii nscui n
deceniul blestemat.

RIDENDO CASTIGAT MORES

Un punct rou
Vorba
voastr
s fie
totdeauna
plcut,
dreas cu
sare...
(Col. 4,6)
18

ntr-o zi avva Evloghie, nereuind s-i ascund tristeea, fu


ntrebat de un btrn: De ce eti trist, avva?. ncep s m
ndoiesc de judecata frailor n problema mreelor realiti ale
lui Dumnezeu. Este deja a treia oar cnd, artndu-le o bucat de
pnz de in pe care am desenat un punct rou i ntrebndu-i ce vd,
toi mi-au rspuns: un punct rou, ns nici mcar o dat o bucat
de pnz...

PORT@LE

Matematicienii au demonstrat...
existena ngerilor pzitori!
n toate mijloacele de transport implicate ntr-un accident tragic existau mai puini
pasageri dect n mod normal.

-ar putea s nu aib aripi, sau prul


blond i inelat, dar ngerii pzitori
exist. La aceast concluzie a ajuns un
grup de matematicieni rui care au analizat
o anomalie statistic: n avioanele, trenurile
sau vapoarele implicate n accidente tragice
cltoreau mai puini pasageri dect n mod
normal. Unii au renunat n ultimul moment
la bilet, alii s-au dat jos nainte de destinaie
sau, nu se tie din ce motive, nu au ajuns la
timp la aeroport, gar sau port. i, de fiecare
dat cnd se ntmpl vreun accident tragic,
aflm de pasageri care s-au salvat n mod
miraculos. Simpl ntmplare? Intuiie? Sau
dovad c ngerii pzitori exist?
Un grup de matematicieni rui, n
frunte cu Valeri Isakov, asigur c dincolo
de afirmaiile abstracte, o simpl analiz
statistic arat c ngerul pzitor, sau
personal, i face bine treaba.
Grupul de cercettori a analizat un
mare numr de catastrofe survenite n ultimii
ani i au descoperit o anomalie statistic: n
mijloacele de transport implicate ntr-un
accident existau mai puini pasageri dect
n mod normal, potrivit portalului rus de
informaie RT, preluat de Agerpres.
Astfel, n ultimii 20 de ani, numrul
pasagerilor care au renunat la bilet ntr-o
cltorie confruntat cu un accident, a fost
cu 18% mai mare, dect n traseele realizate
n mod curent.

Prin aceast concluzie, Isakov


reafirm teoria sociologului american James
Staunton care, din 1958, a analizat peste 200
de catastrofe feroviare survenite timp de 30
de ani.
Staunton a descoperit c trenurile
care suferiser un accident aveau un nivel
mediu de ocupare a locurilor de 61%, iar cele
care nu fuseser implicate n vreun accident
de minimum 76%. Altfel spus, un procent
deloc de neglijat de 15 la sut de pasageri,
din intuiie sau intersectare miraculoas a
traseului lor, s-au salvat de la o moarte sigur.
Pentru a explica aceast anomalie statistic,
autorul romanelor de groaz Stephen King
a emis propria ipotez. Potrivit lui King,
n anumite ocazii oamenii activeaz aanumitul sistem subcontient de alarm,
care la strmoii notri era dezvoltat i
care le permitea s se salveze de la pericole
iminente. Pe msur ce numrul pericolelor
a sczut, acest sistem s-a atrofiat.
Stephen King a emis aceast teorie
cnd a aflat c 16 persoane care trebuiau s
se urce ntr-un avion ce ulterior s-a prbuit
au renunat la bilet sau au ajuns prea trziu
la aeroport.
Totui, n mod obinuit, media
cltorilor care restituie biletul nu depeste
n general zece, iar numrul cltorilor care
ajung prea trziu s ia avionul este practic
inexistent. (Agerpress)

O simpl analiz statistic arat c


ngerul pzitor i ndeplinete
cu brio misiunea

Cel
dinti
dintre
ngerii
pzitori,
a venit n
ajutorul
meu.
(Daniel
10, 13)

Arhanghelul Mihai

(pictur realizat de Andrei Rublev)

Tehn. Dumitru Gasparel


,

VREME I VREMURI

nc mai este vreme de vacan!

August -Gustar 2011


Tehnician Dumitru Gprel

Caracteristica general:

7-10 zile capricioase, n rest vreme plcut, linitit; vor


cdea precipitaii rzlee de durat medie i scurt.
La finalul lunii iulie i nceputul lunii august vremea se
va rci n mod semnificativ. Vntul, care n general va bate slab,
meninnd vremea frumoas n perioade lungi de timp, se va
intensifica mai mult n prima decad a lunii august, potolinduse dup Schimbarea la Fa (6 aug.). n Criana i Maramure

vor cdea ploi abundente. Precipitaii slabe se pot nregistra


i n Sud-Vest, Oltenia, Banat, dar cantitile de ap nu vor fi
suficiente pentru o recolt bun. Aspectul vremii va spori n
schimb calitatea strugurilor.

Vreme de praznic:
()Schimbarea la Fa (smbt, 6): Vreme din ce n ce


mai cald pn n data de 6-7; apoi vntul va rci treptat aerul
cald;
() Tierea capului Sfntului Ioan Boteztorul (luni, 29):

vreme cald, dup o rcire n perioada 22-26.

Fcut-ai luna
spre
vremi,
soarele
i-a cunoscut
apusul su!
(Ps. 103, 20)
19

ETERNIMENT

ntlniri de
Avva Arsenie. Povestea unui mare duhovnic
n dup-amiaza zilei de luni, 8 august 2011, la
Biserica Eroilor Tineri din Ploieti a avut loc o nou
ntlnire de Contiin, dedicat printelui Arsenie
Papacioc, unul dintre cei mai mari duhovnici romni ai
ultimelor decenii, cel care n ziua de 19 iulie, la vrsta
de aproape 97 de ani, s-a mutat la Domnul. Invitatul
redaciei Contiina a fost printele prof. Dr. Marius
Moteanu din Constana, fiu duhovnicesc i prieten
al marelui duhovnic. Timp de aproape dou ore, n
prezena unui numeros auditoriu, au fost prezentate
fapte inedite din viaa printelui Arsenie Papacioc,
cel care prin simpla sa prezen te fcea s semeni cu
el. Au fost amintite cuvintele cu valoare testamentar
adresate de printele Arsenie Papacioc numeroilor si
fii duhovniceti: Nimic nu este pierdut atta vreme ct
sufletul nu abdic, atta vreme ct capul se ridic din
nou, iar credina este n picioare. Iubete i ai ncredere
n Dumnezeu!. La finalul conferinei printele Marius
Moteanu a primit din partea redaciei Contiina
Diploma de excelen pentru asumarea i mrturisirea
i ARTS (Asociaia Romn Trup cu Suflet), cu sprijinul
strlucitei opere duhovniceti a printelui arhimandrit
Arsenie Papacioc. Evenimentul a fost organizat de Contiina restaurantului Regina Nopii din Ploieti.

C unde
sunt doi
sau trei
adunai n
numele
Meu, acolo
sunt i Eu
n mijlocul
lor.
(Matei
18,20)

Un pelerinaj captivant i exotic pe care l faci o dat n via, n care vom descoperi culturi i religii
milenare, peisaje spectaculoase, natur luxuriant.
Perioada programului:17 oct 4 nov 2011 (19 zile)
Cele mai importante obiective vizitate:
n cele 3 zile petrecute n Sri Lanka, vom vizita Muntele lui Adam(4 mari religii ale lumii i-l asum ca munte
sacru: budism, hinduism, islam i cretinism.Aici ar fi locul n care Adam, cznd din Rai, a atins pmntul), capitala
Colombo, Orfelinatul pentru Elefani din Pinawella.
8 zile India- Muntele i mormntul Sf. Apostol Toma din Chennai (Madras), Catedrala Sf. Ap Toma (exist n
lume doar 3 catedrale construite pe mormntul unui Apostol - la Vatican - Sf Ap Petru i la Santiago de Compostela
- Sf. Iacob cel Mare), Mumbai, Delhi, Jaipur, Parcul Naional Ranthombore, Agra, Taj Mahal, Triunghiul de Aur.
8 zile Nepal i Tibet- Kathmandu, capitala Nepalului, zbor peste Himalaya, Tibet-Lhasa, Parcul Naional Chitwan,
Pokhara apoi plimbri n cele mai pitoreti i spectaculoase zone ale regiunii (lacuri, cascada lui David, plimbare cu
barca pe Lacul Phewa).
Pentru nscriere este necesar un avans de 30% din valoarea programului.
Programul poate fi achiziionat integral sau pe module:
A.3 zile n SriLanka, B.8 zile n India, C.9 zile n Nepal i Tibet
Servicii Incluse: Cazare hotel 3-4*, transferurile aeroport-hotel, avion-curse interne i externe, safari, taxe de intrare la
obiectivele turistice, ghid local.
Mai multe detalii despre acest pelerinaj, modalitati de plat, tarife i acte necesare putei gsi accesnd siteul nostru
www.bibi.ro sau la: office@bibi.ro, 0724 872 835, 0742 872 835.