Sunteți pe pagina 1din 235

Lucian Boia, nscut n Bucureti la 1 februarie 1944, este profesor la

Facultatea de Istorie a Universitii din Bucureti. Opera sa, ntins i


variat, cuprinde numeroase titluri apute n Romnia i n Frana, pre
cum i traduceri n englez, geran i n alte limbi. Preocupat ndeo
sebi de istoria ideilor i a imaginarlui, s-a remarcat att prin lucrri
teoretice privitoare la istorie (Jocul cu trecutul. Istoria ntre adevr i
fciune) i la imaginar (Pentru o istorie a imaginarului), ct i prin
investigaea consevent a unei largi game de mitologii (de la viaa extra
terestr i sfritul lumii pn la comunism, naionalism i democraie).
A adus, de asemenea, noi interpreti privitoare la istoria Occidentului,
a Franei i a Geraniei. n 1997, lucrarea sa Istorie i mit n contiina
romneasc a stit senzaie i a rmas de atunci un punct de reper n
redefnirea istoriei naionale.
Volume publicate la Humanitas:
Istorie i mit n contiina romneac ( 1997, 2000, 2002, 2006, 201 O, 201 1)
Jocul cu trecutul. Istoria ntre adevr i fciune ( 1998, 2002, 2008)
Dou secole de mitologie naional (1 999, 2005, 2011)
Mitologia tiinic a comunismului ( 1999, 2005, 20 Il)
Sfritul lumii. O istorie fr sfrit (1999, 2007)
Pentru o istorie a imaginarului (2000, 2006)
Romnia, ar de frontier a Europei (2002, 2005, 2007)
Mitul democraiei (2003)
ntre nger i far. Mitul omului dierit din Antichitate pn n zilele
noastre (2004, 2011)
Jules Vere. Paradoxurile unui mit (2005)
Omul i clima. Teorii, scenarii, psihoze (2005)
Tneree fr btnee. Imaginarl longevitii din Antichitate pn asti
(2006)
Occidentul. O interpretare istoric (2007)
Napoleon Icel neiubit (2008)
"Germanoflii ". Elita intelectual romneasc n anii Primului Rzboi
Mondial (2009, 2010)
Frana, hegemonie sau declin? (2010)
Tragedia Germaniei: 1914-1945 (2010)
LUCIAN BOIA
MITOLOGIA
.
TIINIFICA A
COMUNISMULUI
Traducere din fancez de autor
HUMANITAS
BUCURETI
Redactor: Horia Gnescu
Coperta: Angela Rotaru
Tehnoredactor: Luminia Simionescu
Corector: Georgiana Becheru
Tiprit Ia R.A. Monitorul Ofcial
Lucian Boia
La mythologie scientique du communisme
Les Belles Lettres, Pais, 20
HUMANITAS, 201 1 pentru prezenta versiune romneasc
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei
BOIA, LUCIAN
Mitologia tiinific a comunismului 1 Lucian Boia. - Ed. a 3-a. -
Bucureti: Humanitas, 201 1
Bibliogr.
Index
ISBN 978-973-50-1 1 39-0
329 . 1 5(1 0)
Editura Humanitas
Piaa Presei Libere 1 , 01 3701 Bucureti, Romnia
tel. 021 /408-83-50, fax 021 /408-83-51
www.humanitas.ro
Comenzi Care prin pot: tel./fax 021 /3 1 1 23 30
C.P.C.E.- CP 1 4, Bucureti
e-mail: cpphumanitas.ro
www .libhumanitas.ro
Introducere
Sistemul comunist s-a prbuit ca un castel din ci de
joc. Deznodnt catstofal ale ci motive sunt eviden
te : oprimaea, abitariul, inefcacitatea nu se puteau pre
lungi la nesfrit.
Dar adevata problem privete mai puin prbuirea
comunismului, ct si existena sa : cristlizaea i in
stalaea lui, capacitatea sa extaordina de a materializa
utopia, supravieuirea sa generaie dup generaie, fora de
convingere, expansiunea sa. . . Orbire colectiv? Aberaie
istoric? Istoria nu este nici logic, nici aberant. Ea este,
pur i simplu. Trebuie s cerc s o nelegem.
Succesul mitologiei comuniste, succes relativ, dar in
contestabil -stupefant chia, dac l raport la suportul
su material precar -, nu poate f neles dect n sensul
durtei lungi a istoriei i n primul rnd din perspectiva
imaginarului.
Este o mitologie programat de foae mult vreme,
scris mai puin diaectica unor contadicii de ordi eco
nomic i socia, cum credea Max, ct, mai prfund, t-un
arhetip fundaenta al imaginalui, t-o stuctur men
t durabi p cae scurgerea timpului nu a erodat-o nici
odat. Maifestaea ei caacteristic este refzul istoriei, al
istoriei aa cum se prezit ea, cu turbulenele i nedrept
ie sae. Vst de aur, Paadisul terestu, Regatul de o mie
de ani sunt tot attea vaiate ale acestui refuz, exprnd
6 Mitologia tiinic a comunismului
nostgia, dorina nicicd atins, nicicd astprat, a
unei alte lumi, a unui timp defnitiv de libertate i aonie.
Visul milenarist, cu episoadele sae revoluionae de la sf
itul Evului Mediu i ceputul epocii modere, prefgurea
z ct se poate de limpede trsturile reprezentative ale
ideologiei comuniste.

nt-o faz ulterioar, aceast nclinae esenial a spiri


tului a suferit o metaorfoz tiinifc i flozofc. Dum
nezeu a fost locuit prin ideea de Progres i prin legile
Istoriei, factori cae au beneficiat plus de asenalul bine
dotat al tiinlor i Tehologiilor. Totul concura la inven
taea unei istorii diferite, a unei lumi diferite, a unei fine
umane diferite. Timpurile erau pregtite pentu apariia mi
tologiei comuniste tiinice.
Comunismul a fost, fr ndoial, o mplinie a evolu
iei umane (cum i-a plcut s se fieze), da n registrul
imaginarului, al cui preapli s-a revrsat la un moment
dat i a pus stpnie pe o bun parte a lumii.
Atacia exercitat de ideologia comunist se explic
tr-adevr prin puterica ei inserae ntr-un imagina cae
vine din adcuri. Toate fatasmele mitologiei milenariste
tadiionale i ae religiei tiinifce modere au fzionat
t-o sintz exploziv cae a oferit omeni ceea ce omeniea
atept: tasforaea radical a lumii i a condiiei umae.
Decodaea "preistoriei" comunismului este, aada, o
operaie necesa pentru a elege geneza unei mitologii i
aploarea impactului su. Avem de inventariat o multitu
dine de tenttive vizd ,,refacerea" istoriei sau punerea ei
sub control pentu a o canaliza diecia cea bun, nenu
mrate proiecte destinate s ,,recreeze" omul i societatea.

n ciuda diversitii lor ideologice, aceste tendine au pre


paat terenul i climatul propice instaii mitologiei comu
niste.
Introducere 7
Vom tata aceast mitologie n liniile ei generale, relie
fndu-i fgurile cele mai nete i mai active, dauna, poa
te, a unor nuane i rafnamente prezente, cu siguran, n
opera lui Ma sau a altor gnditori marxiti. Demersul
nostru vizeaz reconstituiea unei "vulgate" mprtite de
cei mai muli dintre credincioi. Se justific astfel i accen
tul pus pe epoca dintre anii 1930 i 1960, faz glorioas i
optimist (cel puin la nivel mitologic ! ), timp privilegiat a
marii iluzii.
Pe un plan mai general, ceea ce rezult este omnipre
zena i puterea imaginarului. Nu mai poate fi subestimat
ponderea deterinrilor mitice n tot ceea ce privete pe
om i aventura uman. Oare istoria este altceva dect o in
terinabil confrntare ntre visele umanitii i ineriile
materiei ? aceast perspectiv, fenomenul comunist nu
reprezint dect un subiect particular -cu deosebire dra
matic, ce-i drept - al unei mitologii istorice globale, al
unei istorii nelese ca materializae a miturilor.
Peliminaii :
marul glorios al raiunii
Ieirea din istore
Omenirea se obinuiete greu cu propria sa condiie i
cu istoria sa. Dintotdeauna a visat o lume diferit.
Lumea aceast a existt, da a pierdut -o de mult vre
me. Paradisul terestru, potivit Bibliei, Vrsta de aur, dup
mitologia greco-rma, se scriu t-un timp prmordia,
timpul cae a fost nainte de istorie. Re gsim aprap pste
tot nostalgia puritii originlor, cu concluzia cae decurge
de aici c, cepd dit-un aume moment, louitorii aces
tui Pt au port pe o cae greit. Propriettea privat,
egoismul, ividia, oprmaea, rzbiul au ajuns s caacteri
zeze condiia uman, contastd cu aonia i faterttea
stii origia.
Greeala revie, cu sigura, istoriei. Da cum poate f
repaat? Cum s ne toacem punctul de plecae ? Con
cepia ciclic a istoriei -imprat n mentaitatea anti
cilor, da manifestndu-se mai mult sau mai puin intens
pn astzi - se potrivea unui joc care tecutul putea
reveni f ncetare. Mitul eterei rentoarceri oferea chia
certitudinea unor noi ceputuri. Drumul cel mai scurt spre
trecut s fie oae cel al viitorului ?
Dar poate era mai sigur cltoria spaiu dect
timp, iute depate propund cadrul idea pntru
aplasaea unor societi dierite. Geografia imagia a
Antichti i a Evului Mediu a exploatt intns iza "plu
raitii lumilor", cu prelungiri pe cae le re gsim pli
1 0 Mitologia tiiniic a comunismului
epoc moder. Paadisul terestru, aezat n punctul cel mai
depat al Extremului Orient ; i prea cretine precum
regatul Preotului Ioa ( Asia, n Afica?) ; lumea miacu
loas a Oceanului India, acolo unde o via pritiv i
afa desvriea nt-o perfect aonie a omului cu natu
ra, i unde toate fatsmele i puteau gsi nfptuia. i
apoi, i fabulos de bogate, printe cae imaginal Eldora
do, da nu mai puin i China cea adevrat, substania
bgt pnt a cospude rlului conerit. Chna i bgi le
ei cutate cu drjire de Columb, ras pn la urm per
plex faa descoperirii unei Americi inutile. Lista ilor
paicipate la o alt istorie ar f interinabil, rspund
nevoilor i viselor fecia: de la sfmne pn la desful
sexual, de la o via cvasiaimal p la rafamentele
unor societi ale abundenei.
Pentru oamenii de spiit se deschidea i o alt posibili
tate : aceea de a fabrica utopii prin simplul joc al ideilor.
Republica lui Platon i Utopia lui Thomas Morus sunt mo
delele cel mai des invocate ale acestui demers intelectual.
O manier apae de a iei din istorie i de a intra ntr-o
lume unde toate datele istorice sunt modifcate, unde toate
elementele funcioneaz impecabil, reunite tr-un meca
nism fr cusur . . . cu singurul inconvenient c o asemenea
perfeciune se gsete n afaa lumii reale, n cercul abs
tract a spiritului.
Vrsta de aur : depae, ur, separat de un abis tem
pora. rile i umaitile diferite : departe, spaiu.
Utopiile : nicieri. Pentru a modifca mersul istoriei, se im
punea gsiea unui al patulea dum.
A fost calea deschis de milenarisme, mici socio-re
ligioase nsufeite de speran unei lumi noi, a unei lumi
perfecte promise omeniii nt-un viitor mai mult sau mai
puin apropiat. acest caz, nu mai era vorba de nostalgii
Preliminarii : marul glorios al raiunii 1 1
de nestins sau de utopii inaccesibile, ci de o faz obligato
rie, i acelai timp fnal, oarecum defnitiv, a istoriei.
plus -gaanie suplimenta -faz situat sub sem
nul Providenei, cci instalaea lumii noi trebuia s fe ope
ra unui Mesia sau a unui Salvator. Acesta va instaura
Regatul mesianic, a crui durat, apreciat la o mie de ai
(Millenium) de ctr evrei, apoi de ctre cretini -ceea ce
nsemna de fapt un foarte lung interval de timp -, justifi
c denumiea generic de "milenarisme". Apoi, nu mai
avea ce s se ntple dect sfitul absolut al experien
ei umane (Judecata de Apoi, dup Biblie).
Varantele milenarste sunt destul de rspndi te n lume,
dar nucleul dur al doctrinei se af n ideologia religioas a
vechilor evrei. Apoalipsa atribuit Sftului Ioan nu a f
cut dect s aplifce i s draatizeze la exces datele ini
ale. Criza sfitlui Atichtii, combinat cu expasiunea
religiei cretine, a oferit milenarsmului un climat deosebit
de prielnic. O dat ce lumea veche, lumea pgn, se pr
buea, domnia mesianic pea iminent. Din toate acestea
a rezultat s o alt sintez, aceea a societii medievale,
impregnat desigur de valori religioase, dar foae departe,
totui, de perfeciunea visat. Sfitul Evului Mediu i di
fcila natere a epocii modere aveau s relanseze, ca mai
ainte sfitul Antichtii, i la o sca c mai lag,
priectele milenariste. Este evident c perioadele de criz
social ascuit, de dezechlibre i de restructurri profun
de privilegiaz rbufnirile de factur mesianic. Vsta de
aur a milenarismului european se situeaz perioada cu
prins te secolele a XV-lea i a XVI-lea. Pentru toi
dezrdcinaii -primele victime ale moderitii -, pn
tu toi nemulumiii (i aata lor era numeroas), aprpie
rea domiei de o mie de ani, considerat ca sigur, semna
singura soluie de salvae imaginabil.
1 2 Mitologia tiinic a comunismului
S remac i o contadicie isolubil a ideologiilor
milenast, ca se regsete comunsm: p de o pae,
pulsaiie sae aahice : eliberaea idividului, egaitte de
plin, abolira istituilor existente, a stuctlor const
gtoae general ; pe de alt pae, ideaul comunit, cu
alte cuvite "totait", de unitate i coziune.
Acest amplu curent de gdire i de aciune nu se
oprete la bariera anului 170. Strbtnd Lumiile seco
lului al XVII-lea, strbtd scientismul triumftor al se
colului al XX-lea, stbtnd conntle ideologice ale
secolului al XX-lea, componenta pur religioas a mici
milenariste s-a meniut i chia s-a rspndit, cunoscnd
momente puterice de afimae. O vom prsi ns n acest
punct, dat fid c preocupaea noastr este de a urm
avate unui alt fel de milenarism, ale unui milenarism
detat d condiia sa religioas origia i cae, sub ve
mite laice i exprimndu-se tr-un limbaj raionalist i de
apaen tiinifc, dar fr s renune la misiunea sa isto
ric esenial (creaea unei lumi noi), a macat profund is
toria ultimelor secole i mai cu sea ultima sut de ani.
Ascensiunea Raiunii
Un fenomen cultura de pri importan se profleaz
n Occidentul secolului a XVU-lea : cultura elitelor, cultu
ra savat, cepe s se demacheze de cultura "popula".
Acolo unde existse un bogat fond comun, cu numeroase
conexiuni i schimburi, se istaeaz acum incomunicabili
tatea i dispreul. tiia se mobilizeaz potiva supersti
iei i gdiea metoic potva prejudeclor. Ediii
secolului a XVI-lea (un Jean Bodi, de pild), fr a mai
vorbi despre potentii epocii, apreciau sfaturile astologi
lor i nu se ddeau ltu de la vtoaea de vrjitoae.
O sut de ai mai trziu asemenea atitudin deveniser ne-
Preliminarii : marul glorios al raiunii 1 3
convenabile. Trise te timp Descaes. Oaenii cultivai
vaser s gdeasc. Ultimul tatt de astologie aprea
Frana 1661. Vremea lui Nostadaus se cheiase (
ateptea revenii sae spre sfitul secolului al X-lea ! ).
Aceast evoluie conduce spre raionalismul epocii Lu
minilor, punctul cel mai alt atins de Raiunea suvera.
Momentul cd s-a decis c universul, istoria, societatea,
omul nsui nu se pot cunoate i explica dect pri aplica
rea unei metodologii strict raionae. Tenebrele i fatas
mele se risipeau. Lumea apea ca un mecaism ae ci
piese fnconau ptvit uor legi simple i implacabile. Legi
cae ateptau s fie decriptate de Raiune i folosite spre
maele proft al omenirii.
O revoluie gndire, frete. Dar s privim i dincolo
de apaene pentru a constta c un nou proiect mitologic
se desena sub pojghia Raiunii. Proiect care traducea n
tereni diferii o bun parte a ccturii p cae imagi
narul o avea n el de mult vreme. Se crede ndeobte c
Raiunea a f purtat un rzboi necrutor mpotriva a tot ce
nu era Raiune. acest caz, apaenele sunt neltoae ;
nu s-a petrecut o aniilae, ci o recuperae. Raiunea nu a
fcut dect s recupereze i s dispun potrivit propriei sae
geometii (riguras, caezia) toate fatsmele esentiae
ale umanitii. Raiune, imaginal, inclusiv manifst
rile sale extreme, avea s-i gseasc cel mai bun alibi i
confmaea unei deplie respectabiliti.
Explicaea complet a lumii i acelai timp reaena
jaea sa potrivit propriilor gusturi -iat cele dou ts
turi fundamentale ae noii mitologii raionaliste.
O nou tranie : legile tinfce
Obiectivul numl unu : exlicarea lumii. Explicae
globa i defmitiv a Universului graie unei miraculoase
1 4 Mitologia tiiniic a comunismului
forule universale. Referindu-se la iluziile fzicii secolu
lui al XVIII-lea, Emst Mach le-a caacterizat prin spitu
ala sintagm de "mitologie mecaic". elul suprem al
Enciclopeditilor era "explicarea fzico-mecaic a ntegii
naturi". Laplace mergea pn la a-i imagina "un geniu
cae a putea s prezic starea universului n oricae mo
ment al viitorului". Ajungea s gseti formula perfect
pentu ca dispunerea prezent i evoluiile viitoare ae ma
teriei s fe riguros determinate. Detaliile se prindeau n
tr-un sistem cae nu admitea nici cea mai mic dereglare,
constuit pe principiul c nimic nu se petece la ntplae.
i nu doar natura inert se supunea legilor inexorabile,
ci i omul i istoria sa. "Natura acioneaz prin legi simple,
uniforme, invariabile. Toate greelile oamenilor sunt gre
eli de fzic" (d' Holbach, Sistemul naturii, 1770). "A f
amuzant ca o parte a acestei lumi s fe aanjat, i ca alta
s nu fe, ca o pae din ceea ce se tpl s tebuiasc s
se ntmple, i ca o alt part din ceea ce se ntpl s nu
fe obligat s se ntple. Cnd privim lucrurile mai de
aproape, observ c doctrina contra destinului este ab
surd" (Volte, Dicionar flozofc, aicolul Destin). Legi
imuabile, un determinism riguros, necesiti pretutindeni,
iat, aada, istoria. Vtoarea "legilor istoriei" era pe
punctul de a se deschide.
Ne afm n faa unei mitologii. O trdeaz lipsa de mo
destie i de msur. Doa mitologiile i religiile ofer rs
punsuri simple, globale i de nedepit la mulimea de
ntrebi cae frnt spiitul uman. Acolo unde tiina
caut tr-un proces fr cetare i fr sfit, mitologia
cunoate deja rspunsul.
O nou tiaie, aceea a legilor tiinice, cepa s-i
defineasc stategiile. O tianie potenial mai periculoas
dect tianile obinuite, cae nu depindeau dect de puterea
Preliminarii : marul glorios al raiunii 1 5
oaenilor. Aciunea politicii se conjuga cu tiina. Legile
oamenilor pot f tratate cu uurin, da cine ar ndrzni s
conteste o lege tiinifc?
Secretele universului i ale naturii umane urau s asi
gure deintorilor lor o putere nelimitat. Sigur pe acest
sprijin, omeniea putea s treac la al doilea obiectiv, i cel
mai important, cae era reaenajaea, i chia transforma
rea lumii. Lumea va f reconstuit potrivit regulilor Raiu
nii. Va deven mai logic i mai fnciona. Pivi grdinile
fraceze din epoc: geometria lor rezum proiectul global
al unei reorganizi caeziene a lumii. Un spaiu prfect
ordonat, la toate nivelurile : grdi, habitat, urbaism, ame
najare a teritoriului . . . sau dispunere a planete lor i a vieii
n univers. Timpul, la rndul lui, era pus sub control : viito
rul trebuia s se nscrie pe fgaul unei istorii ideale, mai
confor cu raiunea dect micarea dezordonat care a
uzurpat locul i numele istoriei.
Chemarea slbatcilor
Raionalitii -i istoricii printe ei -iubeau prea pui
istoria. Sau, mai bine zis, nu iubeau istoria ca a fost, pre
ferdu-i istoria cae a f putut s fe i mai aes istoria cae
va f.
Nici o ocazie nu era pierdut pentru a denuna aberaii
le trecutului. Evul Mediu stea oroare : cum au putut oa
menii s fe att de stupizi, i att de mult vreme ? De ce
s-au ncpnat s-i conduc viaa dup alte criterii de
ct acela al Raiunii ?
Toate acestea deoarece, din nefericie, omeniea s-a a
gajat, la u moment dat, pe dmul cel ru. Totul cepuse
bine, da s-a stcat p parcurs. Mitul Vstei de aur a fost re
cuperat de raionaiti, reelabrat t-o maner savat i
integrat noua schem istoric. El a devenit un instument
1 6 Mitologia tiiniic a comunismului
extem de efcace al criticii lor sociale i al proiectului vi
znd reiventea istoriei.
Este drpt c timpurie pritive -corespondentul V
sti de aur -lipseau la apel. Preistoria nu se nscuse c.
Da etnologia fcea prii pai. Ea acumula de ctva timp
inoraii pitoreti i semnifcative despre viaa slbatici
lor (cu o predilecie iiial pentu cruzii americani, concu
rai mai trziu de nobilii i fumoii polinezieni). Mai
rnea doa de demonstat, pe baz de probe, c aceti
copii ai naturii tiau cu adevrat t-un fel de Vst de aur
prelungit sau cel puin mai pstrau anumite vestigii.
Unii au simplifcat demersul. Puteai iventa slbatici
-i chia slbatici pereci -Iar a iei din propria gr
din, altminteri la ce-a f folosit Raiunea? Metod apli
cat cu succes de Jean-Jacques Rousseau. Pe scurt, "bunul
slbatic" a devenit compaionul preferat al fozoflui se
colului a XVil-lea.
1 se reproau, fr ndoial, aume vicii sau defecte.

n
clinaia sa pentu caea de om nghea sgele vine,
chia dac Montaigne avertizase nt-un celebru eseu datat
1580 c societile civilizate sunt prada unor mizerii c
mai rele dect caibalismul. Unor slbatici li se imputa de
asemenea, ipocrit, prmiscuittea sexua (ceea ce rprezen
t, de fapt, o not bun: mai muli europeni s-au expatiat
pentru a ncerca experiene iedite pdurea aerican,
ia membrii expediiei Bougainville au ras profund ma
cai de reciclajul sexua urmat n Tahiti).
Da toate acestea erau mniuri. Cu sau fr caniba
lism sau promiscuitate, esenialul se afa n at pae, i
anume faptul c fericiii dinainte de istorie n-aveau nici
cea mai mic idee de necazurile aduse de civilizaie. Ine
galitatea economic, social i politic le era necunoscut,
la fel i ipocrizia i minciuna secretat de o soiette bola-
Preliminarii : marul glorios al raiunii 1 7
v. Discret, sbaticii i nvau pe civilizai cea dinti lec
ie de comunism. "Primul om cae, mprejmuind un teren,
s-a ncumetat s spun acesta este al meu i cae a gsit oa
meni destul de proti s-I cread a fost adevratul teme
ietor al societii civile. De cte crime, rzboaie, omoruri,
de cte mizerii i orori ar f scutit omenirea cel care, sco
nd ruii sau astupd anul, a f strigat semenilor si :
Ferii-v s-I ascultai pe acest impostor ; suntei pierdui
dac uiti c roadele sunt ae tuturor i c pntul nu este
al nimui (Jean-Jacques Rousseau, Discurs asupra ori
ginii i fndamentelor inegalitii dintre oameni, 1755).
O dat prsit terenul unei societi primitive i egalita
re, drumul omenirii nu a mai fost dect un lung ir de abe
raii. Slbaticii ne explicau cum a trebui procedat pentru a
repune pe ine trenul deraiat al istoriei. Cum s fe reinte
grat Vsta de aur, eventual fr a sacrifca unele dintre
cuceririle agreabile ale civilizaiei.
De la Discursul asupra inegalitii ajungem astfel la
Contractul social ( 1762) .. Cele dou texte ale lui Rousseau
alctuiesc un asablu a' crui coeren este depae de a
fi evident sau indiscutbil. Primul evoc o istorie cae nu
mai e dect degrada permanent o dat ce se iese din co
munitatea primitiv. Al doilea propune o construcie idea
l a societii cae nu se insereaz explicit n istoria real.
Puin import de altfel coerena lui Rousseau, articularea
sau nonaiculaea celor dou mesaje ale sale. Posteritatea
a decis c ele se leag, ia Contrctul, departe de a fi un joc
abstact de idei, propune o metodologie ment s redea con
tmporaneitii excelena i strlucirea Vrstei de aur.
Engels vedea Rousseau un precursor direct i foae apro
piat a lui Ma. Dac civilizaia s-a dezvoltat ca o negare
a stii naturale, Contrctul nu fcea dect s nege, la rdul
su, civilizaia existent. Ceea ce lsa, tr-adevr, un prim
1 8 Mitologia tiiniic a comunismului
gust de marxism (trecdu-se evident i prin Hegel) : "ne
gaea negaiei" se afa germene proiectul istoric al
Luminlor.
Este semnifcativ c variantele de societi comuniste
imaginate de utopitii secolului a XVII-le
,
nu presupu
neau un mers nainte, ci o toacere drt. I copilia sa,
comunismul a fost bucolic i natst. El nu va descoperi
dect mai tziu agumentul tehologic.
Dup Vsta de aur care a fost (i care dinuie nc
da pentru ct timp? -n societile slbatice), vom avea
dreptul la o nou Vst de aur, mai perfecionat, i cae
-s sper -nu va cunoate sfrit.
La acest nivel, mitul Vstei de aur tlnea proiectul
milenaist. Cunoatem deja metodologia Raiunii : respin
gere apaent, dar, fapt, asimilae propriul benefciu.
Rezultatul : un milenarism laicizat, i un nou cult : divini
zarea viitorului.
Graie Raiunii, Viitorul i fcea o intae triumfal
Istorie : a fost probabil cea mai ma dintre inveniile seco
lului a XVI-lea. Rneau doa de identifcat cle de ac
ces : evoluie gradat, fe lent, fe accelerat, sau catstof
(sfitul unei lumi, ocuit print-o lume nou), i de agi
tat faa ochor imaginile seductoae ae lumii viitoae.
Pentru aceste scopuri, dou instrumente indispensabile :
mecanismul istoriei i Utopia.
Mecanismul istori-versiunea secolului al XII-la
Raionalitii vizau nici mai mult nici mai puin dect
controlul absolut al istoriei, fr de cae omenirea risca s
se rtceasc n maea sa ctorie spre viitor. Ptruns de
spiitul raiunii, Istoria tebuia s renune la dibuielile, oco
liurile i incertitudinile sale, pentu a deveni limpede i de
o rigoare aprape matematic. Apaent aahice, episoade-
Preliminarii : marul glorios al raiunii 1 9
le sale tebuiau s se conformeze unui plan de asablu,
unor regulariti, unor legi, cae reau a f descoperite,
da cae se spera c erau la fel de precise, la fel de tiance,
ca legile naturii.
Altfel spus, Istoria atepta un Newton. Candidaii nu
lipseau. coala lui Montesquieu gsise deja cheia deveni
rii istorice n infuena mediului natural i, cu deosebire, a
climatului asupra destinului popoarelor. Alii negau ns
climatului orice rol i puneau accentul pe cauzele morale,
sociale i politice.

ntr-un eseu privitor la Caracterul na


iunilor, flozoful scoian David Hume l contazicea pe
Montesquieu punct cu punct, conchiznd c factorul cli
matic nu ar f responsabil dect pentu excesele amorului
(cldura prea mae) i ale buturii (figul prea intens).
Altminteri, Montesquieu ilustra, oarecum contradicto
riu, tendinele ambelor coli.

n Spiritul legilor (1748), do


min climatul ("Iperiul climatului este primul dintre
imperii"), da nu lipsesc nici interpreti globale precum :
"Mai multe lucruri i guvereaz pe oameni : climatul, re
ligia, legile, maximele de guverae, exemplele trecutului,
obiceiurile, manierele." Mrirea i decadena romanilor
( 1734 ), "maxime le de guverare" sunt acelea care determi
n procesul istoric.
Climatul sau principiile de guverae ? Disputa nu avea
nimic abstract, ea privea istoria, dar nu mai puin przen
tul i viitorul.

ntietatea climatului avea drept consecin


logic un anume fatalism, ideea unei istorii care depea
forele omului. Dimpotriv, primatul acordat ,,maximelor
de guverare" justifca un ntreg progra de refore i po
sibilittea, probabilitatea progresului, ae unui progres cal
culat i dirijat de societate nsi. " secolul trecut -scria
Hume, referindu-se la compatrioii si -am fost fanatici
furioi ; astzi suntem, treburile religioase, cea mai rece
20 Mitologia tiiniic a comunismului
i mai idiferent dintre naiunile lumii." Maxime le de gu
verae se schimbaser i, o dat cu ele, oaenii.

nelegem astfel predilecia celor mai muli istorici ai


Luminilor pentu o iterprete a istoriei axat n cele di
ur pe evenimente politice i aciunea personaitilor.

mpraii sunt ultim ista cei cae au fcut i desf


cut Imperiul rma (dup Montesquieu i Gibbon). Ludo
vic al XV -lea a domiat o epo, timp ce lui Petu cel
Mae i revie meritul de a f remodelat o naiune (Voltair).
Toate recordurile de interpretae sunt s depite de
Hume cae aprecia ( Istoria Angliei) drpt eveniment de
cisiv al istoriei "descoperirea accidenta a unui exempla
di Pandectele lui Iustina, gsit 1 130, n oraul Amalf
din Italia" ! Istoricul fozof considera c descoperirea men
ionat a fost punctul de plecare al renaterii dreptului civil,
al unei mai bune guverr i a progresului libertii. Fr
acest detaiu lumea a f fost, pae-se, alta.
Lecia era cla : ajungea o bun refoim (i puin no
roc) pentru a scoate o societate di maasm i a o angaja pe
calea cea bun. Un program politic luminat poate transfor
ma lumea.
Din nefericire, erau prea multe soluii. Alegerea uneia
sau alteia punea o problem aproape insurmontabil. Da
cel pui se hotrse c Istoria -la fel ca Natura, Univer
sul sau Omul -nu era dect o mai cae funciona dup
reguli precise i, defmitiv, destul de simple. Cineva va
fi capabil s le descopere . . . i s le aplice.
Este important s constat c acest concept al meca
nismului obiectiv al istoriei deschidea calea, paradoxal,
unui subiectivism istoric purtnd masca obiectivitii, i
mai ales unui voluntarism politic cae se va dovedi fr li
mite i fr scrupule. Ajungea ca un ilumiat s decid c
a gsit cheia cea bun, pentu a-i asuma dreptul de a con-
Preliminarii : marul glorios al raiunii 21
tibui la asanaea istoriei prin idierent ce mijloace. Deter
miismul militat alunec mod fatal spre voluntarism
abuziv. Nici o descoperire - nici mca energia atomic
-nu a fost att de crcat de aenini ca descoperirea
(fctiv, p deasupra) a mecanismului istoriei.
Un matematicia i flozof -dou profesiuni cae con
duceau direct la "noua istorie" a raionalitilor - a avut
sentimentul de a-i f descoperit funcionarea. Aceast con
vingere i-a permis s se laseze n construcia viitorului
(sfindu-i viaa ca victim a mainii pe cae credea c o
stpnete att de bine). a sa Schi a unui tablou istoric
al progrese/ar spiritului uman, scris 1793, machizul
de Condorcet ( 17 43-1794) ordona ntreaga materie a isto
riei -tecut, prezent i viitor -de-a lungul unei sc cu
prinznd zece gradaii, zece etape. Nou aparineau
trecutului, a zecea cepea cu proclaarea Republicii fra
ceze 1792. Acest ultim act al istoriei avea s se remace
prin : 1. Dispariia inegaitii te naiuni ; 2. Progresul
egalitii cadrul fecrui popor ; 3. sfit, perfecio
naea omului. Detalii complementae : abolirea rzboiului
i fratemitatea naiunilor ; o limb universal; prelungirea
nedefnit a speranei de via, urmae a eradici bolilor ;
ridicaea intelectual i moral a omului. Lumea nou ti
de spre omogenitt : idivizi i naiuni vor f tot mai apro
piai i mai asemtori.
Stp pe sie sui, omul va ti s supun Natura exi
genlor sale. Se va dovedi capabil s trasforme mediul i
condiiile climatice. ultimele pagii ale lucrii Epocile
naturii ( 1778), maele naturaist Bufon (1707-1788) a
un veritabil i gloriei unei omeni p cae de a blzi
mediul natal i de a preface natra brut nat cultiva
t. Propunea cha un joc cliatologic : platd sau elii
nnd pduri, "omul poate
m
odifca inuenele climatului
22 Mitologia tiinic a comunismului
cae locuiete, fxndu-i temperatura n punctul cae-i con
vie". Ideea unei modifcri premeditate, dirijate, a me
diului geografc cepea s-i fac drum. La istorie nou,
mediu abiant nou.

n cutarea celei mai bune dintre lumi


Cutnd forula tiinifc ideal, raionaismul lansa
omenirea direct spre Utopie. Epoca Lumiilor a fost vsta
de aur a acesteia. E drept c i Utopia a fcut tot ce depi
dea de ea pentu a se alinia spiritului vremii, practicd un
dialog itens cu Raiunea, adoptndu-i i rafmdu-i teme
le privilegiate. Ea si-a oferit deschs sprijiul celor mai di
verse proiecte de ;eform. laboratoaele sale, neobosii
maeti-vrjitori, speciaizai n reete de fericir, s-au pus
pe lucru pentu a-i experent soluile. De la deliciile unei
viei slbatice regsite pn la performanele Anului 2440,
nimic nu lipsea. Cu acest ultim experent datorat lui
Louis-Sebastien Mercier ( 1770), utopia vieii viitoae fcea
primii si pai, nesiguri c i moeti, da pe un d ca
va deveni o cae rgal. Utiile tadonale, sita p isu
le vag defmt, aveau s se teag pu ct pun, bne
fciul noii utopii devenite tiin exerimental a viitorului.
Catonat pn atunci spaul stt a unui gen litera,
respectbil, da relativ pu practicat, spiitul u
!
opic a iva
dat terenul pn la ultiele limite ale gdirii. Inte "utopia
rezonabil" i ,,raunea utopic", fontiera s-a estompat i a
sfit prin a dsprea. Savat i fozof, Condorcet este un
utopist mai esenial i mai radica dect compatiotul i con
tmporaul su Mercier, cel di ur, totui, specialist re
cunoscut materie.
Exemplul Chiei -al unei Chie evident imaginae -
ilustreaz perfect clinaea utopic a epocii. O epoc
cae filozofi respectabili s-au fruntat t-o dezbatere pa-
Preliminarii : marul glorios al raiunii 23
sionat n jurul ,,modelului chiez".

ntr-o Europ nemul


umit de sine, cae aspira s se elibereze de propria-i isto
rie, Chia a devenit un punct de reper, o posibil as.
a a elepciunii politice, a bunei adinistaii, a fost
propus de filozofii Lumiilor ca cel mai potrivit model de
imitat pentru a pune capt abuzurilor i risipei vechiului
regim. P la urm, Europa nu a devenit o nou Chin, da
re la activul raionaismului nstrunica performa
de a tasforma imperiul asiatic n Utopie, prin iventarea
din toate piesele a unei alte Chine.
Cu ajutorul Utopiei, Raiunea i-a anexat vechiul vis al
umaitii cae este abandonarea istoriei. Punnd de-a val
ma slbatici i chiezi, Vsta de aur, milenarism i pro
gres, a porit la cutaea celei mai bune dintre lumi. Etra
retoacere i providena s-au ters fa zeului Progres.
Ate mijloace, scopuri similare.

n toate jocurile, aceeai


miz : o societate viitoae cremenit n perfeciune.
Astfel, avd slbiciunea de a se lsa ademenit de Ra
iune, Istoria s-a decis s se alture Utopiei. Cu riscul de a
f devorat.
Mitologie revoluonar
Mai rmea de fcut o verifcae : lumea aceasta "cea
mai bun", imaginat de raiune, putea s se i materiai
zeze ? Spre sfitul secolului al XVII-lea, Raiunea se
simea suficient de puteric pentu a cerca s-i pun
principiile aplicare. Revoluia facez i-a oferit ocazia.
Era momentul - acum ori niciodat - de a se pune
punct fma unei istorii greite i de a se scrie pra pagi a
unei ate istorii. Ea cepa ziua de 22 septembrie 1792,
prima zi a primului a a unei ere noi, ca tebuia s aduc
deptate, egalitte, perfeciune, fericir. ,,Era republica" i
reelaboraea caendalui dovedeau itenia nedisimulat a
24 Mitologia tiinic a comunismului
revoluionarilor de a iei din timpul istoric ordina, de a
face tabu/a rasa i de a reconstui t-un timp diferit i pe
o baz diferit. Mesaj incontestabil de factur milenarist.
Nu a lipsit intenia de a trata i spaiul n aceeai maie
r ,,revoluiona" ca timpul. Teritoriul fancez trebuia s
fe complet restucturat. Unele propuneri avasate spre sf
itul aului 1789 n Adunaea naional preconizau nu nu
mai aboliea regiunilor istorice, ci i o nou mpire cae
nu recunotea alt autoritate dect geometria. aa s-a f
acoperit cu o reea de ptate identice. Se mergea spre o
Fran uniform, ceea ce presupunea, teoretic, o ,,nivelare"
geografc i demografc.
Din fericie, reaitatea s-a opus imaginarului. A trebuit
s fe recunoscut existena anumitor limite geografce i
diviziuni istorice. Au luat astfel fin departamentele ac
tuale. Geografa a ctigat o btlie contra geometriei.
Perioada iacobin s-a apropiat n cea mai mae msur
de Utopia raionalist, materializat tr-o societate care se
voia egalita, virtuoas i fericit. Da cum viaa istoric
real nu putea f lecuit de la o zi la alta de pcate i servi
tui, s-a procedat la dublarea ei print-o via imagina pa
ralel, suit aproape nentrerupt de serbri revoluionae
menite a celebra noile vaori etice i politice. Srbtoarea
aspia s acopere i, cele din urm, s metaorfozeze re
aitatea. Raiunea i dovedea predilecia pentu valorile si
tuate planul fctiv al existenei.
Nimic mai natura dect divizaea agentului chemat s
schimbe lumea, i astel a apt cultul Raiunii, zei abs
tract pentu flozof, da cae a cptt, pentu uzul pari
ziaului de rd, mai puin obinuit cu abstaci unie, forma
tagibi a unei fumoase doae plimbate tiuma pe
stzi. Un plus de seriozitte, i zeia a tebuit s cedeze lo
cul cultului Fiinei supreme, repliere apaent, cci i aceas-
Preliminarii : mrul glorios al raiunii 25
t, ca toate valorile proclaate epoc, purta aceeai
msur vestitura Raiunii.
Baia de snge cae a soit srbtoaea a pus eviden
proprietatea pervers a Utopiilor de a aciona nt-un sens
cae contrazice propriul lor discurs. Ideologia russeau-ist
a fericirii a cptat pn la ur aea nelinititoare a
primului sistem totalitar cunoscut istorie. Incapabil de
a-i concretiza prograul, Utopia sfete de regul pr a
se rzbuna pe seaa unei societi vinovat de lips d ade
ziune la nobilele principii proclaate. Dac prezentul se
ncpneaz s nu prseasc scena, aiaea lui se im
pune, pentu a se deschde ua vitorlui. Ghotina nu a fost
dect instumentul cae trebuia s aduc fericirea.
Experiena Revoluiei spunea multe asupra raporturilor
complexe ditre Raiune i Istorie, inclusiv cu privire la
riscurile rezultate di ciocnirea lor. Importat a f fost s se
contientizeze prpastia cae separ un proiect constructiv
(acolo unde Istoria nu se rfz Raunii) de un proiect utopic
(acolo unde Raiunea violenteaz Istoria).
Dar cerem poate prea mult : cine a nvat vreodat ceva
din Istorie ?
Secolul tinei
Secolul al XVil-lea a aparinut flozoflor.

n cel de-al
XIX-lea primatul avea s revin tiinei.

nt-un asemenea
grad ct marile sisteme filozofce -nlate de Hegel,
Comte sau Ma -au gsit de cuvii s-i extag sub
staa di solul cultivat de savani. Climat extem de favo
rabil mitologiilor modere. tiiifce prin esena lor, ele
au benefciat considerabil de respectul i de crederea in
spirate de noile teorii i descoperiri.
Trebuie s legem -i s scuz-uimirea epoci
faa miacolelor ptuit de tiin i de braul su arat,
26 Mitologia tiiniic a comunismului
tehologia. Omul anului 1800 tia c tr-un mediu ta
diional, care impactul, margia i modest, a aplicaii
lor tiinei i al inovaiilor tehologice, nu modifcase
substanial modul de trai i mentalitile afate, de secole,
ntr-o evoluie lent. Dimpotv, strnepotul su, pe la
190, se afa tr-o lume profund macat i tasformat
de revoluia tiinifc i tehologic. Tria deja pe o at
planet. De dimensiuni mai restrse (nconjurul lumii
pretindea doi ani n veacul al XVil-lea i numai optzeci
de zile timpul lui Jules Veme), mai bine luminat dato
rit gazului, apoi electricitii, i tansforat n fecare
moment prin aciunea unei "viei" mecaice cae prelun
gea i amplifca forele omului.
O axiom se impunea : nu mai existau pori nchise n
faa tiinei. Secolul a XIX-lea a fost mai mult dect tiin
ifc, a fost scientist. A crezut n tiin tot aa cum credi
ciosul crede Dumnezeu. tiia se tlnea, pur i simplu,
cu religia. O religie care, la rndu-i, revenea n for dup
eclipsa provocat de scepticismul filozofic al secolului
precedent.
Relgii fr Dumnezeu
1802 : Geniul cretinismului, capodopera lui Chateau
briad, auna deja sensibilitatea religioas proprie roman
tismului. 1803 : Scrisorile unui locuitor al Genevei ctre
contemporanii si, publicate de contele de Saint-Simon
( 17601825), prefgurau o orie de noi sinteze religioa
se, incluzd "zeifcaea" tiinei i mesianismul social i
politic (noua societate, omul nou). Dou demersuri, diver
gente, da nrudite, ambele situate sub semnul Absolutului.
Religiile tiinice urreau trei scopuri, caacteristice
oricrei siteze religioase : explicaea complet i coeren
t a lumii ; iterpretaea destinului omului ; un cod etic i
Preliminarii : marul glorios al raiunii 27
de comportent. Ele aspirau -la fel ca religiile tradiio
nale -s-I pun pe om anonie cu universul i cu el n
sui.
Noua religie aunt de Sait-Simon 1803 era religia
lui Newton. Dac cineva l putea concura pe Dumnezeu,
acesta era cu sigura savantul cae descoperise forula
matematic a anoniei universale. Principiul cosmic pri
cae se maifesta prvidena nu putea f, evident, dect fai
moasa lege a atraciei universale.
consecin, omenirea va f condus de "consiliul lui
Newton", asistat de consilii regionale. ,, toate consiliile,
va prezida matematicianul care va f obinut cele mai mul
te voturi [ . . . ] Fiecae consiliu va construi un templu
cae se va afa un mausoleu onoaea lui Newton [ . . . ]
Fiecae credincios [ . . . ] va descinde o dat pe an mauso
leul lui Newton [ . . . ] Aici, copiii vor f adui de pini ct
mai curnd posibil dup naterea lor. Orice persoa cae
nu va respecta aceast porunc va f privit de credincioi
ca duman religiei [ . . . ] Toi oamenii vor munci ; ei se vor
considera cu toii ca muncitori ai unui atelier ale cui lu
crri au scopul de a aprpia inteligen uman de prevede
rea divin. Consiliul suprem a lui Newton va conduce
lucrile ; va depune eforturi pent buna nelegere a efec
telor gravitaiei universale : aceasta este unica lege ceia
i-a supus universul. "
Frumos text i mai ales premonitoriu : ideologie unic,
"tiinifc" i ,,religioas" totodat, vnaea deschis a
"dumanilor" vinovai de a gdi altfel, orgaizaea mun
cii forte . . . Secolul a X-lea ncepea bie i promitea i
mai mult.
anii urtori, Saint-Simon a modifcat contururile i
detaliile sistemului su, dar spiritul acestuia, amalga de
scientism i religiozitate, a ras neschbat. Preocupaea
28 Mitologia tiinic a comunismului
constat a flozofului a fost istituiea unei desvrite
ordii sociale i morale. Astfel, Cate hismul i ndustriali/ar
( 1823-1824) punea bazele unei societi dominate de mun
c i i ndustri e. Noul creti nism ( 1825) expunea principiile
unui sistem religios cae lua locul ,,eligiei lui Newton".
Legea fzic a atraciei universale se retgea n favoaea
unui principiu moral : "Toi oaenii tebuie s se compor
te unii cu alii ca frai." elul suprem al religiei devenea
ct se poate de terestru (susind de fapt edifciul social
imagiat de Saint-Simon) ; i revenea misiunea de "a con
duce societatea spre maele scop al ameliorii ct mai ra
pide a soaei clasei celei mai srace".
"Ucenic profet" n tieree, n calitate de colaborator al
lui Saint-Simon la Catehi smul i ndustriali lor, Auguste
Comt ( 1798-1857) i-a cheiat logic cariera ptuid la
rdu-i o sitz tic, socia i religioas. Aceast ,,e
ligie a umaitii" se af expus, cu nenumrate detaii,
ultiele lucri ae fozoflui: Sistem d politic pozi tiv sau
tatat de sociologie insttin Religi uniti ( 1851-1854) i
Catehismul poziti vist ( 1852) ; religie cae i-a avut temple
le ei i maele su preot (n persoana lui Comte sui). Ea
avea "dagostea ca principiu, ordiea ca baz, i prgresul
ca scop [ . . . ] combiaie iaterabil te sentiment, raiu
ne i activitate". O religie fr Dumezeu, omenirea substi
tuidu-se tu totul vechiului ei stp: o dat ajuns la
matritate, era tiiifc, ea devenea pe depli capabil
de a ptui, pr propriile for, necesaa aonie dinte
idivid, angrenajul socia i Univers. Istoria, discipli
uma prin excelen, avea s devi curd "tiia sa
cr". S reem acest ulti punct : se scha operaa viznd
conscaea istoriei, condie esenal pentu confeciona
rea celei mai bune dite lumi.
Preliminarii : marul glorios al raiunii 29
Da toate aceste proiecte au aerul tare modest i puin
origial compaaie cu ediciul imaginat de incredibilul
Chales Fourier ( 1772-1837). El a fost nu numai creatorul
unei teorii sociae i a unei religii, ci i, pur i simplu, al
unui nou Univers! Comunismul, amorul i metempsihoza
se aestecau t-o construcie nebuneasc i cazia
totodat, unde totul era calculat i distribuit tiinifc i ma
tematic. O lume coerent, mult mai coerent dect lumea
veche (c stae de fncionae) cldit de Dumnezeu.
La nvel socia, falansterele, comuniti comunste, adu
ceau oaenilor o aonie perfect graie dispunerii savan
te a pasiunilor, grupd indivizii "serii pasionale". Cele
"dousprezece pasiuni primitive" se combinau ntr-o aiuri
toa multitudine de vaate. Totul pus cife i structu
rat geometc. Filozofl distingea -dovedind o inegalabil
fmee de spirt -nou feluri de a-i ela brbatul i ap
tezeci de specii de comorai ! Un tumf al matematicii.
Din falaster se trecea diect (dup moae) ntr-un spa
iu cosmic nu mai puin savant construit. Fourier a populat
planetele i a organizat metodic migrarea spiritelor de pe
un astu pe atul. Fiecae individ benefcia de 1 620 de re
nateri aterative (ceea ce ddea o sum de 27 0 de ai
petrecui pe Pt i 54 0 pe planete).
Comunitii i spirititii sunt departe de a apaine acele
iai failii. Da i unii, i alii se cade s evoce, cu egal
ndreptie, fecae felul su, pe acest mare precursor a
refacerii totae a lumii.
Se dovedea c imaginal tiinifc i religios al secolu
lui a X-lea fnciona Ia prjudec i toate direci le.
Spirtismul, de pild, era o religie sau o tii? Fenome
nul a fost constatat 1847 ; 1852 se inea deja primul
Congres spiritist (la Clevelad) ; n 1857 Alian Kardec
( 1804-1869) publica Cartea spiritelor : fozofa spiritst se
30 Mitologia tiiniic a comunismului
nscuse. Moda meselor mictoae a fcut frori pe tot
pacursul celei de-a doua jumti a secolului al XIX-lea.
O nou profesiune, cea de medium, i-a ctigat un sttut
social privilegiat. Savanii s-au pris n joc, c o prob,
dac mai era nevoie, c Raiunea nu se teme de nimic i
poat justica orice. Tot felul de experien (precum cele, fai
moase, ae lui Willia Crookes, unul dintre marii savai
ai epocii) au fost conduse potrivit norelor metodologice
n vigoae. S-a procedat chiar la fotograferea apariiilor.
Pn la urm cercetrile s-au bifurcat (da fr s se sepa
re complet) : p de o pa spiritismul prpriu-zis, cutea
contactului cu spirtele defuncilor, pe de alt parte meta
psihica sau, potrivit terinologiei mai recente, parapsiho
logia, cae i propunea s studieze forele psihice sau
spirtuale necunoscute.
Aceleai generai, pasionat de spiite i de ,,forele na
tuale necunoscute" (sitagma i apaine lui Flamaion),
au gsit u alt subiect generator de entuziasm tiinic dez
batrea privitoae la Pluralitatea lumilor locuite (titlul prmei
lucr a lui Flammaion, apt 1862). Habitabilitatea
plaetelor, idee drag raionalitilor secolului al XVI-lea,
a contiuat o fumoas carier secolul al XIX-lea, susi
nut plus de cele mai recent i prforate mijloace de
investigaie astonomic (tlescopui puterce, aaliza spc
ta, fotografa astonomic). Asem tulburtoae au
fost constatate tre mediul trestu i condiile fzice ale
plaetelor. Descoperirea i interpretaea caaelor maiene
(de ctre Schiapaelli i Lowell) au ridicat pasiunile astono
mice la un alt nivel de incandescen. De altfel, la fel ca
spiitele, caalele de p Ma au fost fotografate, prb ul
tim i incontestabil a autenticitii lor.
Pent preistoria comunismului, este iteresat s rema
cm c planeta roie (numele poetic al lui Mae) a fost
Preliminarii : marul glorios al raiunii 3 1
considerat de unii, pe la 1 90, ca sediu posibil al unei
lumi comuniste extatereste. Culoaea era, aada, pe de
plin justifcat. Atminteri, cie a f putut s conceap i
s execute imensa reea de canale, dect o societate comu
nist, tiinifc i planifcat? Urndu-i pe marieni, co
munismul real s-a pus pe lucru : avea s exceleze spaea
de canale !
fnal s-a petrecut un mariaj nte spiitism i plurali
tatea lumilor : Aia Kardec, apoi Camille Flammarion
( 1 842-1 925) au fost (pe urele lui Fourier, da ntr-o ma
nier care se voia mai tiinifc) meterii unui Univers
unde fecae plaet era purttoae de via i unde spirite
le se ncarau succesiv, urnd o progresie spiitual, n
tr-o multitudine de lumi diferite.
i astfel, secolul al XX-lea i-a dovedit extraordinara
capacitate de a organiza lumea dup dorinele sale i de a
o nzestra nu numai cu structuri materiale, da i cu noi di
mensiuni i interpreti religioase, cu sau fr Dumnezeu,
spre folosina omului de mine.
A organiza tiiniic omenirea
Miza esenial a tuturor acestor combinaii tiinifce i
flozofce era destinul omenirii. Comte avusese dreptate :
istoria era pe cale de a deveni tiina sacr. Mai ales o anu
mit istorie, conceput ca mers progresiv spre viitor, spre
un anumit viitor. Pentru a defini acest mers, trebuiau des
coperite faimoasele legi ale evoluiei istorice, ntrezite
de filozofii secolului al XVIII-lea, da nc nedescifate.
De unde provenea difcultatea? S nu fi existat oare le
gile? Putea f conceput o dihotomie a cunoaterii : pe de
o parte tiinele exacte, brind fenomene supuse legi
lor stricte, pe de alt pae fenomenele sociale i politice
animate de o micae arbita? Comte considera cu totul
32 Mitologia tiiniic a comunismului
inacceptabil o asemenea dispoziie divergent. Studiul vie
ii sociale trebuia s devin la fel de tiiifc, la fel de si
gur, ca indiferent ce alt raur a tiinei. Rnea de
edifcat o tiin a societii, o fzic social (termen foa
te gritor pentu gradul de precizie urt), ultim seciu
ne, obligatorie, a unui sistem tiinifc i flozofc al lumii,
ale cui baze au fost puse de flozof celebrul su Curs
de flozofe pozitiv ( 1 8301 842). Astfel, Comte a porit la
cutaea legilor care structureaz i conduc faptele sociae
i evoluia global a speciei umane.
Cum aproape ntotdeauna gsim ceea ce cut, a reu
it s descopere legea fundamental a istoriei, numit de el
legea "celor trei sti". Montesquieu i Condorcet puteau f
mdri de discipolul lor ; nu semnaser n van. Potrivit
acestei legi, spiritul uman i, implicit, civilizaiile s-au
dezvoltat de-a lungul a trei sti succesive : staea teologi
c sau fctiv; staea metafzic sau abstract; staea tiin
ific sau pozitiv. Ultima faz a istoriei ncepea o dat cu
creaea flozofiei pozitive. Era, afima cu modestie Comte,
adevrata stare defnitiv a inteligenei umane.
Civa ani mai devreme, Catehismul saint-simonian al
industalilor anunase deja culorile. Specia uman era des
tinat s treac de la regimul guveramental, feudal i mi
lita, la regimul administrativ, industrial i panic, "dup
ce va fi fcut sufciente progrese tiinele pozitive i n
industie". Condiiile find coapte n Frana, Saint-Simon
considera c tecerea se putea face prin decret ; acest sens
adresa un apel regelui !
Erest Renan a formulat ct se poate de limpede scopul
urmit de noua tiin a societii ntr-un eseu intitulat Vi
itorul tiinei (scris n 1 848) : ,,A organiza tiinic omeni
rea, acesta este ultimul cuvt a tiinei modere, aceasta
este pretenia sa, drznea, dar legitim."
Preliminarii : marul glorios al raiunii 33
A organiza tiinic omenirea : formul de reinut, n
crcat cu promisiuni, plin de consecine. Nu era vorba,
evident, de a fora istoria. Istoria nsi, disciplinat, avan
sa :a ocoliu p caea tasat de fozof. Ajuns la vsta
maturitii, nu avea cum s nu prefere luminile spiitului
tiinifc ignoranei cae i macase vrsta dinti.
De la milenarsm la comunism
Obsesia viitorului i voina de a reface lumea au deter
minat revenia n for a tentailor milenaste. S-a petre
cut o aplifcae i totodat o scindae a fenomenului.
pla pur religios, s-au multiplicat sectele cae prfetizau
aprpiata instaurae a celor o mie de ai de fericie. Da
faptul nou a fost apaia unui milenarism secularizat, pre
zent, n prporii vaabile, toate teoriile tiinifce, socio
logice i politice a cor mesaj preconiza un "viitor radios".
Manifestae foae caacteristic a unei rligioziti fr
Dumnezeu, att de rspdit secolul al X-lea.
Istoria nsemna un drum progresiv spre libertate. O dat
atins acest obiectiv, ea va "nghea" t-un fel de perfeciu
ne. Idea apa Prelegerile de flozofe a istoriei ( 1 822-1831 )
ale lui Friedrich Hegel ( 1 7701 83 1). Pentru flozoful ger
ma modelul aproape desvit era statul prusian. Hegel
1-a infuenat considerabil pe Max, la care ntnim ideile
sale eseniale : cucerirea libertii, ieirea di istorie, ia n
locul statului prusian, fte, nu mai puin desvrita so
cietate comunist.
O ipotez de viitor a benefciat ntr-adevr mai mult de
ct altele de aportul milenast. Lumea egalitar i armo
nioas visat de adei Mileniului, debaasat de cctura
mistic, se regsea perfect n teoriile comuniste modere.
Ce poate f mai apocaliptic-milenast dect textul faimo
sului i proleta Interationala (n versiunea francez
originar) : "C'est l' eruption de la fm" ; "du passe faisons
34 Mitologia tiinic a comunismului
table rase" ; "c ' est la lutte finale" ; sau, cu privie la socie
tatea viitorului : "le soleil brillera toujours". Dei neomo
logat de Marx i de exegeii si, tradiia milenarist a fost
sursa principal, sursa real a comunismului "tiinifc".

nainta Maniestului de la 1 848, comunismul s-a intere


sat prea puin de tiin i de tehologie. Pe urmele utopiilor
secolului al XV-lea, proiectul su rea eseniamen
te social i mora i, plus, nc, "isula". Se imaginau i
chia se temeiau "insule" comuniste, sperdu-se c pr
foraele lor aveau s convig asamblul omenii s se
agajeze pe acelai drum. Aa au fost falasterele lui Fou
rier. Aa a fost Cltoria n !earia, utopie comunist publi
cat n 1 840 de
E
tiene Cabet ( 1788-1 856), de fapt mai
mult dect o utopie, dat fid c autorul ei a ruit s nte
meieze cu adevrat o comunitte inspirat din respectivele
valori, Texas, n 1 848. Pinte principiile formulate de
Cabet, fgura celebra maxim, integrat apoi n mitologia
maxist; "Pria datorie : a munci. Fiecruia du nevoi,
de la fecare dup posibiliti."
Ajuns la mattate, comunismul a abadonat variata i
nostalgiile bucolice, pntu a se integra n timp, istorie,
n moderitate. A devenit tiinifc i tehologic, viziunea
saint-simonian a progresului completd utopia lui Fou
rier i Cabet. Potrvit acestei sinteze defitive, lumea th
nologic de mine nu putea f dect o lume comunist. Nu
exista o alt posibilitte de "a orgaiza tiinifc omeniea".
Legile istoriei o pretindeau. Debutnd sub semnul tecutu
lui, comunismul a sfit pri a se instala la cealalt extre
mitate a istoriei, ocupnd locul nc liber al viitorului.
Sherlock Holmes contra lui Lucien Febvre
Din toate fgurile geometce imaginabile, epoca prefera
linia dreapt. laboratorul fozoflor, epocile se iau,
Preliminarii : marul glorios al raiunii 35
asculttoae. laboratorul istoricilor p
rofesioniti, faptele,
asculttoare, se iau i ele. Fiecare fapt era consecin
unui fapt precedent i cauz, totodat, a unui fapt cae te
buia s urmeze. Totul se explica uor, puin ca prea uor.
Lucien Febvre compaa pe bun drptte demersul istorio
grafc al secolului al X-lea cu munca zidarului cae aa
z crmid peste crid. ce-l privete, se simea mai
aprape de meseria mai moder de electcia, cu alte cu
vinte de un moel ca sugereaz o multtudine de contacte,
de conexiuni fne. Acesta e cuvtul: ceea ce lipsea fecvent
analizelor istorice ale secolului al X-lea era tocmai fme
ea. 1 se potivea o nclinae irezistibil spre generalizi
pripite i spre concluzii seductoare pronunte porind de
la o alegere limitat i arbitrar a faptelor.
Detectivii istoriei raionau n maniera lui Sherlock
Holmes, inventatorul infailibilei tiine a deduciei : "Iat
un gentlemn cu aer de medic, da i cu nfiare de mili
tar. Evident deci, un medic milita. S-a rentors de curnd
de la tropice, cci ae faa bronzat i asta nu este culoaea
natural a pielii sale ; dovad c ncheietura minii e alb.
A ndurat privaiuni i a fost bolnav, dup cum i se vede
limpede pe faa slbit. A fost rnit la braul stng, deoa
rece ine eap, nefsc. Unde putea, la tropice, un me
dic din arata britanic s vad atta mizerie i s-i
rneasc braul ? Evident, n Afghanista" (Arthur Cona
Doyle, Un studiu fn rou, 1 887).

n realitate, era poate o ans dintr-o mie ca bunul


Watson s fe medic i s revin din Mghaista. Fiecae
argument se deschidea spre o multitudine de soluii posibi
le, arbitrar reduse la una singur. Cine este sensibil la acest
tip de agumentare va cdea uor toate cursele tinse de
tiin i de Raiune.
36 Mitologia tiinic a comunismului
Istoria la vrsta determinismului
Pentru majoritatea istoricilor de meserie, istoria II
ajungea siei ; evenientele se nuiau i se lureau
reciproc. Da pentru cei cae preconizau deja o tii a so
cietii, o tiin a istoriei capabil s explice fenomenele
de civilizaie i mersul spre viitor, intrau joc factori mai
compleci, i printe acetia, primul rnd, mediul natu
ral, deteriile biologice (rasa) i condiiile economice.
Cum regula de aur urat de tiina secolului al X-lea
era maxia siplicae a dicultilor unei probleme, af
maea autorita a unui anumit factor domiat s-a impus
ca soluie privilegiat. Timpul sitezei "electice" reco
mandate de Febvre nu venise c. Meritul acesteia va f de
a complica interpretaea istoric, o capca pe cae secolul
al X-lea voia s-o evite cu orice pre.
Determiismul pur i dur a cunoscut atunci apoteoza. O
bogat colecie de axiome detrministe se poate gsi la
Henr Thomas Bucke ( 1 821-1 862), Istoria civilizaiei
n Anglia ( 1 857-1 861 ) . Istoricul englez explica srcia ir
landezilor prin simplul fapt c acetia erau mctori de
caofi, i aptitudinile artistice ale itaienilor i spaniolilor
prin seismele i erupiile vulcaice att de frecvente cele
dou ri.
Iterpreti siilae abund lucrile lui Hippolyte
Taie ( 1 828-1 893), a crui gri explicativ const cele
bra tiad: mediu, ras i moment. El avea dal remacabil
de a rezuma cteva rduri tstuile i mecaismul
unei civilizaii. ile de Jos erau explicate prin ap, iab,
vite, brz i bere. Combinaia lor ddea tempraentul
faad i aa faand (Filozofa artei, 1 882).
Pentru deterismul rasial, referina obligatorie este
contele Joseph-Ahur de Gobineau ( 1 81 6-1 882), cu al su
Eseu asupra inegalitii raselor umane ( 1 853-1 855), n
Preliminarii : marul glorios al raiunii 37
cae se spune c "orice civilizaie - iclusiv civilizaia
chiez -i ae obia rasa ab, nici una nu poate
exista fr concursul acestei rase". Metisajul era conside
rat responsabil de decliul progresiv cae risca s conduc
la "decderea complet a speciei".
Inegaitatea biologic, deteriat la rdul ei de con
diiile mediului natural, ale climatului deosebi, juca un
rl csidil i siu Aopgeograi (1882-1891)
creat de Friedrich Ratzel ( 184-1904). S menion doa
c, potivit iterretii sae, se impunea superiorittea fa
cezilor, italienilor, geranilor i aericanilor din nord
asupra compatrioilor lor di sudul ilor respective (el
sui gera din sud, Ratzel dovedea o obiectivitate demn
de laud).
O sitez simpl i cla a mediului i rasei a fost schi
at de istoricul rom Alexadru D. Xenopol ( 1847-1920)
n lucrarea sa Teoria istoriei, publicat la Paris 1908 :
"Dac mediul este favorabil dezvoltii i acest mediu este
ocupat de o ras superioa, mersul progresului va fi deo
sebit de energic (Europa). Atunci cd o ras mijlocie se
af aezat ntr-un mediu favorabil, poate s ating o dez
voltae destul de nalt (China, Japonia). Cd, dimpotri
v, o ras superioar este mpins nt-un mediu mai puin
favorabil, progresul i va fi piedicat (India). Dac o ras
inferioa se af chis ntr-un mediu defavorabil, pro
gresul va fi aproape complet aihilat (negrii din Mrica). "
Ce s adirm mai ti asemenea iterpreti ? Ief
tina lor rigoae? Experimenti sociae practicate labo
ratoae abstracte ? Dovezi care nu sunt dect apaene
neltoae ? Sau mai curnd - ciuda fragilitii demon
straiilor propuse -proclamarea intransigent a unui Ade
vr unic i indubitabil ?
38 Mitologia tiinic a comunismului
Omenirea de mine
Cuvintele cheie ale epocii au fost Progresul i Evoluia.
Progresul trecea fe printr-o restructurae social radical
(potrivit unei multitudini de proiecte, de la Saint-Simon,
Fourier sau Cabet pn la Max), fe printr-o mai bun
funcionae a societii existente. toate cazurile ( excep
tnd milenarismele pur religioase), se avasa acelai agu
ment decisiv : fora tsformatoae a tiii i a tehologiei.
Omul va deveni stpn al naturii, stpn al prezentului i
viitorului su. Va constui capitalismul perfect. Va constui
comunismul perfect.
A fost epoca "znei electricitate" ("la fee-electricite",
dup expresia lui Robida). O z banal astzi, da cae
i-a avut n tineree momentul mitologic. Foarte curtat de
toi fctorii de sisteme i de profeii viitorului radios, n
elegndu-se de la sie c societatea perfect nu putea func
iona la lumia lumnii. Leni a spus-o foae frumos :
"Comunismul nseamn puterea sovietelor, plus electrif
carea ntregii i. "
Mitul electricitii se integra ntr-o structur imaginar
mai ampl : mitologia mainii. Maina, devenit personaj
omniprezent i atotuteric, capabil de a transfgura lu
mea i omul o dat cu ea.
Numele ca vie imediat gd est Jules Veme, cu ma
inile lui miraculoase. Sunt s scriitori care au mers mai
departe dect el, exprimnd mai intens delirul tehnologic i
fascinaia viitorului. Un ghid excelent pe acest drum este
Albert Robida ( 1848-1926), scriitor i desenator, autor al
Secolului douzeci ( 1883) i a Vieii electrice ( 1892), lu
cri foarte expresive, ncepnd cu titlul. Ne gsim, cu aju
torul lui, tr-un viitor foare apropiat, aparid deja,
astzi, trecutului. lat, aada, lumea ailor 1950, cae sea
mn cu o mare cheres tehnologic.
Preliminarii : marul glorios al raiunii 39
Omul domin natura, se joac cu meteorlogia, tras
form deerturile grdini. Se amuz chia modificnd
ahitectura globului ; un continent aifcial leag insulele
rzlee ae Pacifcului. Distanele cedeaz faa mijloace
lor de comunica ultapide (precu faimoasele "tubur-ex
pres", una dinte obsesiile tehologice ale sfitului de
secol XIX). Europa devine o singur naiune. Se proiectea
z o limb universal. Da i pericolele sunt pe msura
fptuilor : rzboiul a devenit teribil ; putericii zilei (adic
deintorii industriei) sunt c mai puterici dect ieri, ia
masele exploatate c mai oprimate ; surenat i suresci
tat, "stpnul planetei" nu evolueaz prea bine.
Mora ct se poate d explicit: capacittea tehologic
a civilizaiei modere este nelimitat, d risc s se toa
c potva omenii. Optimitii i pesimitii se confntau
privina consecinelor, porind totui de la o premis lag
acceptt, acea a unei tehnologii atotputernice. Trebuiau
gsite soluiile sociale i umae susceptibile de a asigura o
dezvoltae amonioas. Acordul te cele dou registe,
tehologic i uma, constituia cheia viitorului. Asupra aces
tui punct, comunismul va avea un cuvt de spus.
Pentru a evita naufragiul, omul trbuia s creasc n
acelai ritm cu mijloacele sale. Natura uman trebuia s se
schimbe. i pentru aceasta exista deja un instrument puter
nic : teoria Evoluiei, concepie foae reprezentativ pentru
mentalitatea secolului al XIX-lea.
Pima versiune a teoriei evoluioniste a fost enunt de
Laack ( 1 74-1 829), Filozofa zoologic ( 1 809), urmat
de Istoria naturl, publicat tre 1 81 5 i 1 822. Savatul
fcez considera c organsmele se adapteaz mediului na
tural, modifcndu-i n consecin comportaentul i
morfologia; n plus, aceste modifc - caracterele do
bdi te -se transmit pe cale ereditar. Un angrenaj clar
40 Mitologia tiiniic a comunismului
i precis, explicnd t-o manier complet i sigur evo
luia naturii vii. O teorie perfect spiitul epocii.
Fr a-1 contazice explicit pe Lamack i inuena di
rect a mediului, Chales Darwi ( 1 81 9-1 882) a deplasat
accentul (n Originea speciilor, 1 859) spre selecia natura
l, prin lupta pent existen, proces favorizd variaiile
biologice cel mai bie adaptate mediului ambiant.
Istoricii, sociologii i politologii aveau de ce s fe ivi
dioi. Dup tiiele fizice, biologia i descoperea la r
du-i un sistem de legi, cae prea s fxeze o ordine sigur
i defnitiv. Nimic surprinztor dac, n disperae de cau
z, au mprumutat uneori instrumente ale confrailor pen
tru a inza propriului demers o anumit doz de coeren
tiiifc. A constatat deja tenta biologic a unor inter
preti ale lui Bucke, Taine sau Ratzel. S-I menion i
pe Edga Quinet cae, nt-o cae intitulat Creaia ( 1 870),
i propunea s-1 aplice pe Dawin la istorie ("lupta pentru
existen, legea seleciei naturale, aceste principii se mai
fest puteric n istorie n fecare moment").
fapt, dac mediul furea orgaismul, fe procedd
direct i suma (Lamarck), fie indirect prin mecanisme mai
complexe (Darwin), aceast conexiune trebuia s funcio
neze nu mai puin riguros n cazul fiinei umane. Integrat
i el n mediul natura, da de asemenea i mai cu sea
tr-un mediu social n permanent schimbae (i cae avea
s se modifce tot mai repede i mai radical n viitor), omul
era pe cale de a se metaorfoza.
Discrepaele sociale -att de pronunate n Occident
ntre burghezi i proletari -cptau i ele aspect de con
ficte biologice. Specia uma prea pe punctul de a se
scinda, polarizndu-se ntre o elit i o categorie inferioa
r. Doctorul Benedict Morel publica n 1 857 un Tratat pri
vitor la degenerrile fzice, intelectuale i morale ale speciei
Preliminarii : marul glorios al raiunii 41
umane, cae constata proliferaea "imbecililor", "isteri
cior", "taaior" i "cretinilor'' . Omul criminal (1876),
Cesae Lombroso ( 1835-1909) avea s aeze pe baze apa
rent sigure, riguros tiinifice, cercetarea deviaiilor biolo
gice ale omenirii.
i era doa ceputul ! Dac modifcile erau deja per
ceptibile, cum va ata omul de mine, ntr-o lume att de
dierit de lumea actual? De la ultapesimiti la ultraop
timiti, rspunsurile se prezentau foae diferit, dar cu o
ofert ct se poate de generoas toate variantele. Pentru
H. G. Wells (n Maina timpului, 1895), bifurcaea consta
tat de Morei i analizat de Lombroso se ncheia ntr-o
apoteoz a ororii : elita evoluase spre o perfect imbecili
zae (eloii), timp ce fotii proletari (morlocii) cptaser
trsturi bestiale. La cealat extrem i aproape simultn,
Aamarion visa ( Sfritul lumii, 1894) o umantte pli
nit, cu totul spiitualizat, depae de origile ei amae.
Cum secolul al X-lea a fost o epoc n esen opti
mist, variantele pozitive ae evoluiei, grefate pe ideea ge
neral a Pogresului, corespundeau mai bine climatului
vremii. Era chia de presupus c pn la ur i va reveni
omului sui, sigur pe tiina lui, misiunea de a-i canali
za i accelera propria evoluie. S ascultm n acest sens
punctele de vedere ale lui Emest Renan exprimate Dia
loguri flozofice, lucrare datnd din 187 1 :
"0 lag aplicae a descoperiilor fziologiei i a princi
piului seleciei a putea conduce la crearea unei rase supe
rioae, justifcndu-i dreptul de comand nu numai prin
tiina sa, ci prin superioritatea nsi a sngelui, creierului
i nervilor si [ . . . ] Natura a fcut p acum ct a putut
[ . . . ]

i revine tiinei misiunea de a relua opera acolo unde


a lsat-o natura [ . . . ] Dup cum umanitatea a ieit din ani
malitate, tot aa divinitatea va iei din umaitate. "
42 Mitologia tiiniic a comunismului
Iat deja supraomul, elaborat tiinifc. Supraomul c
ruia Nietzsche, prin Zarathustra ( 1 883-1 885), i anuna, i
el, veniea, i cae, pe scaa biologic, avea s fie, raport
cu omul, ceea ce este omul raport cu maimua.
Una peste alta, lumea nou presupunea prezena, fabri
caea unui om nou. Cele dou concepte erau insepaabile i
nu puteau fi dect acceptate (sau respinse) preun. Prin
tre sub-speciile omului nou, una dintre cele mai caacteris
tice s-a dovedit revoluionarul. Vechiul revoltat romantic
i-a cedat locul speciaistului "tiinifc" al revoluiei. Ru
sia, acolo unde fenezia rnoirii lumii cucerise intelectuali
tatea, avea s devin aa lui de predilecie. N. G. Cemevski
( 1 828-1 889) i-a zugrvit portretul n Ce-i de fcut ? ( 1 863),
un fel de maual al omului nou desvit (perfeciune rece,
pur ncaare a imperativelor istoriei), oferind totodat un
specimen de literatur agajat i transforatoae. A fost
caea de cpti a tinerilor revoluionari rui, printre ca
i Lenin. Acesta din ur a adugat c o calitate, singu
ra cae i lipsea eroului lui Cemevski : o bun educaie
marxist.
Un inventar al miturilor
Terenul est gata pregtit. Mitologia tiinic a comu
nismului se poate instala largul ei. Nu se va recunoate,
desigur, n toate construciile intelectuale pe ca le-am vi
zitat. Evident, marxismul nu este nici rasist, nici spiritist,
dimpotriv ! Dar toate teoriile, chia divergente, cae au ie
it din acelai sol raionalist i scientist, prezint un aer de
familie. Au nforit n acelai climat i se supun acelori
reguli ale jocului.
ciuda relativei sale originaliti, tiina maist r
ne un prdus istoricete datat, foae tipic pentru secolul a
X-lea. Mitologia comunist nu a fost un accident, nici o
Preliminarii : marul glorios al raiunii 43
revelae neateptt, providenia sau catstofal, ci
plina unei delungate cuti, a unei aspiaii profnde.
Se explic astfel imensul su potena de seducie i de ira
diere, i mai cu sea infuen asupra intelectuailor porii
s asalteze lumea. Se adesa unor oameni convini dinainte.
Imaginarul epocii prezint o remacabil mbinare de
mituri. S le numim pe cele mai evidente :
-mitul Raiunii (potrivit cuia Raiunea ae ntotdea
una dreptate, ceea ce este logic find i adevrat) ;
-mitul tiinei (potrivit cuia tiina are dubla voca
ie de a oferi o explicaie complet i defmitiv a lumii i
de a modifca lumea) ;
-mitul Unitii (potrivit cuia Universul, natura, so
cietatea, omul se integreaz ntr-un Tot coerent i guverat
de legi rigurase) ;
- mitul determinismului (potrivit cuia o nuire
perfect de cauze i efecte ar conduce destinele lumii) ;
-mitul legilor istorice, strns raport cu precedentul
(potrivit cuia ar exista un mecanism al istoriei, manifes
tat prin legi, cae pot f cunoscute i utilizate folosul oa
menilor) ;
-mitul previziunii tiinice (potrivit cruia tiina i
Raiunea, miznd pe stpnirea legilor tiinifce, pot s
prevad realiti care se refuz obseraiei sau experimen
tului, precum cele situate viitor sau departe n spaiu. So
cietatea comunist i societatea marian decurg, n egal
msur, din acest principiu mitologic) ;
-mitul Progresului, susinut prin mitul Evoluiei (po
trivit crora a exista un sens ascendent n istoria Univer
sului, a vieii i a omeniii) ;
-mitul transformrii lumii (potrivit cruia omul va re
crea lumea, att natura ct i societatea, potrivit unui plan
tiinifc i raional) ;
44 Mitologia tiiniic a comunismului
-mitul lumii noi (potvit cuia lumea de mine, crea
t de om, va f esenial diferit de epocile precedente ae
istoriei) ;
-mitul omului nou (potvit cuia lumea nou va f
populat de oaeni noi).
i, acoperind cea mai mae pae a acestor mit, cel mai
puteric i mai activ dinte toate, mitul milenarist, ahetip
durabil al imaginarului, att varianta religioas, ct i,
mai ales, secolul al XIX-lea, n versiunile sale seculari
zate. Celor cae nu mai sperau coborrea lui Mesia, legile
tiinifce le ofereau un nlocuitor desvit, certitudinea
unui Mileniu fr Dumezeu, i a unei perfeciuni cu nic
mai prejos de priectle mienariste tadionale. P i
"omul nou" nu era dect reelaboraea, tereni laici i
"tiinifici", a unui proiect cretin simila, de tasfgurae
a finei umane.
Mitle menionate se regsesc, dispuse n fguri i pr
pori variabile, toate maifestile spituae ale epocii.
Nici unul nu lipsete din proiectul tiinic al comunismului.
O mitologie foarte prmitoare
Mitologia comunist posed o viute cae a lipsit con
curentelor sae. Ea a rezolvat felul ei cuadratura cercului,
reuind s bine intrasigena doctnar cu o remacabi
l suplee. Performa pe care nici un sistem nu a reali
zat-o i nici mca nu a cutat-o. Filozofia lui Comte, de
pild, se vrea, ca i cea a lui Ma, o concepie complet
despre lume i chia o religie universal. Rigidittea sa doc
ta a instalat-o totui tr-un peretu limitt. Nici un
istoric nu-i va accepta schema abstact a evoluiei umane
cae nu prea se potvete cu trecutul rea. Iterpret, pre
cum cele ale lui Bucke, i-au grozit p profesionitii isto-
Preliminarii : marul glorios al raiunii 45
riei. L lipsea suplea. Rezumau lumea forule Ia su
fet.
Dimpotriv, mitologia comunist este foae primitoae ;
ea a preluat Ia scrupule di tot tezaurul de cunoater a
secolelor al XVI-lea i al XX-lea. Reprezit o sintez i
se recunoate ca atae. Cercetile asupra muncii i valorii
ale economitilor englezi (Smith, Ricado ), discursul de
spre natur a filozoflor materialiti (d' Holbach, Diderot,
Helvetius, Feuerbach), biologia evoluionist (Lamack,
Darwin), lucrile istorice cu referiri la categoriile soiale,
la clase i la ,,lupta de clas" (Thierry, Guizot), proiectele
socialiste (Saint-Simon, Fourier) sunt sursele sale mai im
portante, da nu singurele. Doa o condiie pentru a fgura
n aceast panoram : acceptaea, ca axiom fundaental,
a materialitii lumii i a bazei materiale a oricui feno
men. Restul se putea oricd aaja . . . i avea s se aanje
ze, ntr-adevr.
Astfel, analiza istoric marxist, structural, n aceeai
msur cu cea a lui Comte (chiar dac ntr-un sens diferit),
n-a avut nici cea mai mic dicultte de a racorda dieritele
etaje ale istoriei i cele mai diverse elemente ale ei (iclusiv
multitudinea evenimentelor), ceea ce Comte a fost icapa
bil s fac mod convigtor. Mecanismul comunist este
pri excelen "itegrator". Adugirile nu-i pot jena funcio
naea. S-a putut impune astfel ca acel angrenaj ideal visat
de dou secole de raionalism i scientism.
Un asemenea grad nalt de coeren a devenit posibil
graie unui redutabil instrument pe cae fondatorii comu
nismului, fdeli obiceiului lor de a aduna de peste tot, I-au
mputat de la Hegel, mai precis di lucraea sa F enome
nologia spiritului ( 1 807). Este dialectica, tii i metod a
contradiciilor.

n genere, creatorii de lumi noi erau cu


tea coereni i aoniei.

ncercau s calmeze conictele.


46 Mitologia tiinic a comunismului
Tentative seductoae, dar prea puin convingtoae, deoa
rece contradiciile izbucneau de peste tot, minnd ansa
blul. Prea mai inteligent i mai profitabil s recunoti de
bunvoie existena contradiciilor pentru a le pune sluj
ba unui proiect unifcator. Nu numai c doctrina comunis
t nu neag contradiciile, da le absolutizeaz, i la nevoie
(adic destul de des) le inventeaz. Pn la urm doa con
tradiciile conteaz. "Lupta contrariilor" este principiul
cae misc masina comunist a lumii.
A fot o "dscoperire" decisiv.

ntr-o prim etap, ea


a peris comunismului s organizeze lumea ntr-un sistem
coerent fr a se piedica de contradicii i de nepotriviri ;
apoi, 1-a ajutat s practice mai multe schbi de diecie,
de fecae dat cu contiina pe deplin mpcat. De ce s
te jenezi de o afmaie contradictorie, cnd contradicia
este n natura lucrurilor ? Un spirit nedialectic va nelege
cu greu complexitatea contadictorie a lui Stalin, printe al
popoarelor i tian sngeros. Aparent, cele dou imagini nu
se potrivesc. Facei un efort i devenii dialecticia. Se vor
potrivi.
Printii fondatori
'
Marx sau tiina n slujba Utopiei
Cea mai bun intoducere opera lui Kal Max ( 1 81 8-
1 883) ne-o propune elogiul funebru pronunat de prietenul
su Friedrich Engels ( 1 8201 895) n ziua de 1 7 maie 1 883
la cimitirul Highgate din Londra. Oratorul invoca un fel de
Sfnt Treime : tiina, al cei nume revenea aproape la
fecare faz, i cele dou personaje cae o ntruchipaser:
Darwin i Marx. Doi descoperitori de legi : suprem glorie
nt-o epoc n care vaea legilor tiinifce reprezenta
ocupaa de prdilecie a savaor i f:ozofor. Da des
coperise legea dezvoltii naturii orgaice, iar Marx, legea
istoriei omenirii, recidivd apoi prin identifcaea plusva
lorii, lege care punea n eviden funcionarea societii
capitaliste.
i nc nu era tot. Mai erau, spunea Engels, descoperiri
multiple i importante (din pcate nemenionate) efectuate
de Marx cele mai diverse domenii, inclusiv n matema
tici. Da era mai ales o nou concepie despre tiin, ne
leas ca factor revoluionar. P efectele sale tehologice
i economice, tiina contbuia la naintaea omeniii spre
un viitor diferit. Ea se altura astfel luptei proletariatului i
revoluiei destinate s zdrobeasc societatea capitalist i
s constuiasc pe ruinele ei o lume nou. Revoluia deve
nea i ea o tiin !
De acum nainte revoluional va f un savant. Cerce
tarea tiinifc a legilor sociale i aciunea politic nu vor
48 Mitologia tiiniic a comunismului
mai fi dect o sigur i unic lupt. Max, cel dinti, a n
caat acest principiu. Nicicd, ne asigur Ln ( Statul
i revoluia), el nu a cliat spre utopie ; a tatat comunis
mul ntocmai naturalistului care studiaz dezvoltaea unei
noi varieti biologice.
Entuziasmul maifestt de Engels i de Leni pentru
metodologia eminaente tiinifc a magistului lor i
af o justifcae n nsi cariera fondatorului comunismu
lui tiinic. Cel mai celebru i mai iuent ditre fctorii
de utopii ocup un loc foae special gaeria utopitilor.
Este un utopist cae abordeaz utopia oaecum n treact i
ntr-o manier superfcia. cazul su, construcia utopi
c este "placat" p o investigaie tiiifc privitoae la o
problem de actualitate bine deft (mecanismul econo
miei capitaiste). Mitul legii istoriei l-a deterinat s pre
lungeasc prezentul -n linie deapt -spre tecut i spre
viitor. Pentu istoric, ca i pentu futurolog, prezentul nu
este un bun sftuitor.
S preciz de la nceput c lu n considerare un
Max simplicat i cha miticat. Se poate demonsta, dac
se dorete, cu manuscrisele i cu corespondena fa, c
Max nu a fost ntru totul maxist, c a avut tot felul de cu
rioziti i puncte de vedere contradictorii, c nu s-a lsat
pclit de schema unilinear a istoriei i nici de determi
nismul economic (mergnd uneori pn la interpreti ra
sist sau decurgnd di iuen mediului natural, dup cu
rzult i d caa lui Lev Poliaov despre Mitul arian) etc.
Adevratul Max este destul de complex. Mai puin com
plex ns ne apae din textele publicate timpul vieii. Iar
Max cel venerat de comuniti este de o mae simplitate,
cu totul n spiritul secolului al X-lea. Acest ultim Max
a exercitat o infuen extaordiar; pentru mitologie nu
mai el conteaz.
Prinii fondatori 49
Max a fost un analist al prezentului - aceast cai
tate ar f deptul lui s revendice un statut tiinifc. Ceea
ce a scris despre societile "precapitaliste" se rezum la
puine pagi, cele mai interesante rase n stadiul de
ciome, precum faimoasele Grundri sse. . . (Fundamentele
cri ti cii economiei poli ti ce, 1 857-1 858). Nimic, pe de alt
pae, dect faze izolate (i, de fapt, fr nici un raport
"tiinifc" cu restul operei) cu privie la viitorul comunist
(n principal, n Maniestul Partidului Comunist, redactat
mpreun cu Engels i publicat n februarie 1 848, apoi n
Rzboi ul ci vi l di n Frna, 1 871 , sau Critica progrmu
lui de la Gotha, 1 875, editat n 1 891 ).
Prezentul, cu alte cuvinte secolul al XIX-lea, i mai cu
seam capitaismul occidental al secolului a XX-lea (i
c mai precis capitalismul englez), este cheia ca deschi
de toate sertarele proiectului tiinifc i revoluiona ma
xist. A fost o epoc a nruntri lor : Europa sau Occidentul
n faa celorlalte continente, albii contra negrilor i galbe
nilor, burghezii contra proletarilor. Imaginarul, n toate va
riantele sale : sociale, politice, tiinifice, nu a fcut dect
s exacerbeze aceste date fundamentale. Mecanismul evo
luiei speciilor a fost explicat prin lupta pentru exi sten, iar
mecanismul istoriei umane prin lupta di ntre rase sau lupta
de clas. fapt, aceste demonstaii prelungeau toate di
reciile consecinele revoluiei industale slbatice cae i
pusese aprenta asupra raporturilor sociale i politice n
interiorul societii occidente i t aceasta i restul lumii.
Legea istoriei descoperit de Max proclama pratul
economiei, al produciei materiae, ceea ce era n secolul al
XIX-lea ct se poate de vizibil, i chiar obsedant, att pn
t burghez, ct i pentru proleta. Dup Max, producia
constituia baza, p cae se a suprastructura, adic toate
celelalte : instituii politice, dept, ideologii, ae i religii.
50 Mitologia tiinic a comunismului
,,Forele de producie" conduceau, i nu "forle spitu
lui", aa cum se crezuse pn la descoperirea fndamenta
l a lui Marx. Determiismul economic se instala n locul
celoralt detersme. O revoluie tiiifc i ideologic?
Poate, da cu condiia de a observa c ideea fndaental
a determinismului se meninea i ieea chia consolidat
din rsturaea operat de Marx. Se modifca ierarhia ele
mentelor, dar structurile profunde ale argumentii r
neau acelea ale unui secol al XIX-lea scientist, determiist
i simplifcator pn la exces.
Dezvoltarea forlor de producie trebuia s se traduc
inevitabil prin modifici la nivelul suprstructurii, aceas
ta fid obligat de a se adapta tasformilor bazei. Meca
nism cae aciona prin fenomenul social a luptei de clas.
Sunt prele cuvite ale Maniestului Partidului Comunist,
primele cuvinte ale comunismului "tiinifc" : "Istoria tu
turor societilor de p azi este istoria luptelor de clas."
Ca i determinismul economic, ideea luptei de clas de
curgea direct di realitile sociale i di mitologiile sociale
ale secolului al XIX-lea occidental. Revoluia industrial,
n pra ei faz, declanase un proces de polarizae socia
l (cazul cel mai acut nregistrndu-se n Anglia). Dinspre
real spre imagina, supraevaludu-se amploarea i drama
tismul fenomenului, societatea occidental oferea n cele
din urm imaginea unui confict ascuit i ireconciliabil
opunnd cei doi "poli". Adevrat sau fals, parial adev
rat sau parial fals, aceast dihotomie a fost pus de Max
s acioneze pe tot pacursul istoriei. Potrivit Maniestului,
o lupt nencetat a caacterizat raporturile dintre stpi i
sclavi (n Atichitate), apoi dite nobili i iobagi ( Evul
Mediu). Pentru a f drepi cu Max, s spunem c n repe
tat rdui el a eles s nuaeze determismul economic,
ca i diotmia social. Stdane inutil, cci mitologiile
Prinii fondatori 5 1
sunt refactare la nuan.

ciuda a tot ceea ce s-a putea
spune n favoaea complexitii i subtilitilor gdiri
marxiste (ct se poate de reale), Max va rne omul de
terinismului economic pur i dur, i al obstinatei lupte de
clas. Simplifcae p la ur meritt, oricum explica
bil, dat find c miezul doctei sale se rezum, fr pu
tin de tgad, aceste dou puncte.
i astfel, maina istoriei se putea pune n micae. Pen
tru prima dat -i poate pentru ultima -un sistem com
plet, fr fsuri, perfect fncional, aduna toate procesele i
toate faptele. Celelalte mainii istorice -cea a lui Au
guste Comte, de pild -vor sfi prin a face, din pricina
disfuncionalitilor sau a dezacordurilor fagrante cu isto
ria concret, o trist fgur alturi de fascianta sintez
maxist. Cine rvnete la o istorie inteligibil pn la cele
mai mici detalii, la o istorie bine ordonat, lansat p o tra
iectorie sigur i luminat de refectoarele tiinei, acela nu
mai ae ncotro : trebuie s devin maxist ! Respingerea
marxismului nu poate s treac pri inventarea unui sistem
mai bun, ci prin demolaea ideii nsei de sistem !
Acest sistem mbin perfeciunea cu simplitatea. Totul
se sprijin, ultim instan, pe baza economic. Rapor
turile de proprietate defesc clasele sociale care se un
t. Cd dezvoltaea forelor de producie depete cu prea
mult structurile sociale instalate, se petece revoluia, tre
cerea de la un mod de producie la altul, de la o foraiune
social la alta.

nceputul istoriei aparine comunismului primitiv, so


ciette :a proprietate privat i :a clase. Urmeaz, rezul
tat al dezvolti economice i acumulor materiale, tei
moduri de producie (formaiuni sau orduiri sociale), ca
racterizate prin propriette privat i, consecin, prin ex
ploate : sclavagismul, feudaismul i capitismul. Pentu
52 Mitologia tiinic a comunismului
ca, n cele din urm, spiaa istoric s ajung la o nou i
ultim faz egalita: comunismul. De data aceasta, comu
nsmul thologic, situat aceeai pozie, d la u nvel in
fmit superior n raport cu comunismul primitiv. Simetria
este perfect i morala explicit : trei etape de nedrepti
economice i de unti sociale foreaz doa o paa
tez ntr -o istorie cae ncepe i cae trebuie s se sfeas
c sub semnul egalitii i al aoniei.
Da cum nimic nu este perfect n aceast lume, un mic
detaliu tulburtor a fost pe punctul de a curca tabloul
schiat de Marx. Magistul a tlnit cursul peregrinilor
sale istorice u mo de producie suplimenta ca fnciona
ntr-o manier prea puin ortodox. L-a numit mod de pro
ducie asiatic, considerdu-1 mai bine reprezentat n Asia
(avea s i se spun i tributal). fapt, aceast formaiune
istoric manifesta o tendin grijortoae de expansiune
universal ( toate continentele, mai puin Europa), dove
dindu-se totodat mai stabil i mai durabil ca alte moduri
de producie. Dar era pn la ur cea mai mic dintre gri
jile lui Marx : dup ce i-a consacrat cteva consideraii
Grundrisse, n-a mai insistat asupra acestei probleme (cum
nu a insistat de fapt asupra nici unei faze istorice precapi
taliste ). Piatra era ns ancat, i de aici a decurs o oae
cae perplexitate printre discipoli. Cci modul de producie
asiatic poseda o paculaitat pervers: asoia pur i simplu
proprietatea comunitar i exploataea social. Statul po
seda totul i i exploata supuii lipsii de aproape orice, i
nc fr cruare (tiaiile orientale ! ) . Agentul exploatii
devenea biocraia de stat (nomenclatura?). Sema att
de bine cu comunismul real nct miosea aproape a ere
zie. Aceast sintez nedorit tulbura logica unei teorii cae
fcea s depind exploatarea social de proprietatea priva
t (i invers, egaitatea social de proprietatea comun).
Prinii fondatori 53
Mecanismul istoriei risca s cad pan din cauza unei
mici paalele cae nu avea nimic comun cu schema li
nea : comunitte pritiv -sclavagism -feudalism -
capitalism - comunism. Mae btaie de cap pentu ma
xiti. Cei mai muli au depit difculttea mod elegat :
au renunat s se mai gdeasc la ea !
Mai mult dect tcutl, p Ma intersa vitorul omeni
r, stadiul ultim al schemei sale istorice : societatea fr
clase, comunismul. La fel cum procedase pentru celelalte
formaiuni sociae, a preparat i aceast faz suprem n
acelai laborator, sigurul de cae dispunea : laboratorul
occidental al secolului al X-lea.

nc o dat, totul decurgea din sistemul de exploata


capitlist, disecat de Ma lucrile sale de economie po
litic (Contribuie la critica economiei politice, 1859 ; Capi
talul, voluul 1, 1867 ; volumele postume, 1885-1905). Pc
de plecae : teoria valorii. Dezvoltd ideile lui Smith i Ri
cardo, Max considera vaoaea ca expresie a cantitii de
munc social cuprins tr-un produs. Perspectiv simpli
fcatoae i deteriist, axat pe principiul cauzelor unice,
i ca, plus, supraevalua munca manual a proletaului,
scriidu-se perfect nt-o multifnciona mitologie a
muncii, att de caacteristic comunismului.
Totul se lnuia porid de la aceast premis. Prole
tarul producea o valoae mai mae dect cea recompensat
prin salariul primit. Era deci furat de capitalist, cae nu
producea nimic, fiindc nu lucra, casd ns plusvaloa
rea creat prin munca proletalui.
Pe msur ce capitaismul se dezvolt, diferitele catego
rii sociale (micburghezi, meseriai, rani) se proletari
zeaz la rdul lor. cele din urm, societtea ajunge s
semene cu un atelier gigantic unde o mn de capitaliti i
sclavie imensa aat prolet. O sclavie t-un fel cha
54 Mitologia tiiniic a comunismului
mai rea dect sclavia propriu-zis di Atichitate. Spre de
osebire de stpnul de sclavi de odioa, burghezul nu
este capabil nici mca s asigure salariailor si o existen
miimal. Nici o pagub dac acetia mor n mizerie, al
ii i vor nlocui ; ma de lucru este abundent. Pe cnd
erbul Evului Mediu i burghezul nsui au reuit s se
emancipeze pe pacursul modului de producie feuda, pro
letariatului i este refuzat o promovare social simila.
Depa de a prfta de prfecone tehologice i de cre
terea produciei, el i vede statutul deteriorat fr ceta.
Se petrece pauperizarea absolut a proletariatului, con
cept-cheie al comunismului tiiific.
acest punct, nu mai exist alt ieire dect revoluia,
rstaea pri violen a clasei dominante. Ceea ce se
anuna destul de uor de fcut deoaece, ntocmai ucenicu
lui vrjitor, capitalismul furise el sui condiiile prpriei
sale cderi. Socializaea accentuat a muncii conducea im
placabil la comunism. Nu mai rnea de fcut dect o
sigur i ultim micae : eliminaea di vrful piraidei
sociale a trndavilor bogai, hrii numai din munca pro
letarilor. Aceasta era misiunea istoric a proletariatului, n
frunte cu comunitii.
Faza suprem a istoriei avea s ceap printr-o perioa
d de traziie, cae s-a numit mai tziu socialism, pentru
a se demaca de comunismul desvrit. Rolul su consta
distugerea, prin dictatura proletariatului, a statului bur
ghez, a instituiilor burgheze, a sistemului economic bur
ghez, ocuite prin structuri noi.
Da ca vor f aceste noi stcti ? Auni aici, se cade s
admir discreia utopistului, laconismul forulelor sale.
Se degajeaz doa, din cteva faze rzlee, un vag portet
robot a societii comuniste : egaitate social i egalitte
tre naiuni (prevzute deja de Condorcet) ; proprietatea
Prinii fondatori 55
va aparine tuturr ; munca va deveni pra necesitate vi
tal, o necesitate instictiv; forele de producie i bog
ia colectiv vor atige un grad extem de nalt ; nu va mai
exist opoziie ntre munca intelectual i munca manual;
fecare va f remunerat dup nevoi ! Va disprea tot ce
seamn constrngere, cu alte cuvinte structurile tadiiona
le ale statului.
Ou, p depl libr i contient, i va regsi demnitata;
va scpa de alienarea prprie sistemelor bazate p exploa
tae. Femeia cae, mitt sau nu, est un fel de prostituat
societatea capitlist, va scpa i ea de oprimae. Va f i
sfitul religiei, popoaele nemaiavd nevoie de un ase
menea opiu. D fapt, ca atta concepii tiiifce globale
ale secolului al XIX-lea, marxismul ine loc de religie, n
sensul construirii unei lumi unitae i aonioase n cae
omul i va gsi n sfit raiunea de a f.
Este interesant s constat c a putut fi pronunat i
crezut cuvtul tiin (de atta lume i atta vreme) le
gtur cu aceste consideraii goale despre viitor, cae nu
decurgeau din nici un raionament demonstrabil. Pentru a
nelege esena fenomenului maxist, trebuie fcut abstac
ie de nveliul su tiinifc. Ceea ce rne n final este
visul milenarist, nici mai mult, nici mai puin.
Ia n ceea ce privete latura tiinifc, ajunge s pu
nem fa n fa prezicerile lui Max i evoluia real a
omeniii exact n secolul cae trebuia s cunoasc mplini
rea profeiilor sae.
Revoluiile comuniste au macat profund istoria secolu
lui al XX-lea. Ele au adus aparent o confirmae irefutabil
a demonstraiei lui Marx. A fost s o fals impresie. Di
colo de un folclor superficial, aceste revoluii n-au fcut
dect s contrzic schema maxist.
56 Mitologia tiinic a comunismului
Pent Ma, capitalismul ajuns la cea mai alt dez
voltare tbuia s se prbueasc pentru a lsa locul lumii
noi. Ionic, au fost s societile precapitaliste, sau cel
mult semicapitaliste, dispunnd de tehologii modeste i
de un proletariat puin numeros, cele cae au basculat
comunism sau n genul de tiranie improvizat botezat cu
acest nume (Rusia, China, Europa rsitean, sud-estul
Asiei, Cuba, f a mai vorbi de Afica). plus, a f iu
til s mai spunem c nici una dintre trsturile seductoa
re ae torei comuniste (avt tehologic, abunden, munca
devenit plcere i o a doua natur etc. ) nu s-a regsit, nici
mca schiat, comunismul rea. Nicicd istoria nu a
oferit un contrast att de frapant i de tragic te apaen
i realitatea unui fenomen.
Dac eticheta "comunism" a sfit prin a f aplicat unui
produs sensibil dierit de maca origia, secolul a X-lea
a fost s taversat de fore reale, da ignorate, minimaiza
te sau deformat de "previziuea" maist. Trei dite ele
au avut o iuen decisiv asupra destielor lumii.
1 . Capitalismul, condamnat fr apel de Ma, da care,
ieind di faza sa slbatic, a tiut s se adapteze timpuri
lor noi. cele din urm, capacitatea sa remacabil de ino
vaie tehologic i avntul economic cae a decurs de aici
au adus proft ntegii lumi. Capitalismul a cptat din ce
ce mai mult o tent social, f a atige, desigur, o for
mul perfect de echitate economic, fidc nimic nu este
perfect n aceast lume. orce caz, pauperizarea absolu
t a proletariatului -una dite legile implacabile ale ca
pitaismului "descoperite" de Marx - a fost dezminit
printr-o evoluie sens ivers. Ceea ce a derajat schema
bipola a societii i mai aes faimosul prcipiu al luptei
de clas, cae nu mai corespund nici pe depae datelor so
ciologice mult mai fne ale luii occidentale de astzi.
Prinii fondatori 57
2. Naionalismul, ignorat de Max ca for a istoriei,
oricum eclipsat de factorii economici i sociali. Or, istoria
secolului al X-lea a fost n bun msur o istorie naio
naist, o serie iterminabil de confunti naionale.

n
mod ironic, comunismul real nu a aanjat deloc lucrurile ;
cutnd s suprime maifestile de ordin naional, pentu
simplul fapt c nu corespundeau teoriei, a sfrit, dimpo
triv, prin a acumula tensiunile. La sfit de secol X, fe
bra naionalist s-a manifestat tocmai, i cu cea mai mae
violen, n spaiul cae a pacurs experiena comunist.
3. Religia, creia Marx i prezicea declinul i dispariia,
s-a dovedit, n multiplele ei sinteze, un factor spiritual i
politic decisiv (ceea ce pare s justifice faimoasa caracte
rizae atribuit lui Malraux a unui secol al X-lea cae va
fi religios sau nu va mai fi). Ajunge s menionm vitali
tatea formidabil a lslamului, funcia mai discret, da ef
cient a democraiilor cretine Europa occidental i,
evident, rolul Bisericilor n rezistena anticomunist din
Rsrit. P la urm, Vaticanul s-a dovedit mai puteric
dect Kremlinul, infrmnd aforismul dispreuitor al lui
Stalin : "Cte divizii ae papa?"

nseamn c previziunile tiinice ale lui Max au czut


dincolo de drumul real al istoriei. Puine utopii, chiar din
tre cele mai fanteziste, au reuit un asemenea tur de for.
Umorul negru al lui Robida ne las uneori pe gduri :
semn c a intit corct. Lumea sa de mie, caricaturizat,
seamn mai bie, cel puin prin unele trsturi, cu lumea
real de astzi, dect lumea att de savant constuit i cu
atta seriozitate de Max i de discipolii si.

n istoria idei
lor i a iluziilor omeneti, cu greu s-a putea tni o iro
nie mai mae, i mai tagic prin consecie.
Concluzii, fret, uor de prolaat astzi. Spre sfit
secolului a X-lea, comunismul tiiic pea adepilor i
58 Mitologia tiiniic a comunismului
simpatizanilor si instrumentul ideal capabil de a tasfor
ma lumea i de a ferici omeniea. Fora imens cae a
ma era perspectiva unei lumi noi i a unui om nou.
1 845, t Ma scria ae sale Teze despre Feuer
bach : "Filozofi nu au fcut dect s interpreteze lumea
diferite moduri ; importat este ns de a o schimba."

ntreaga mreie a proiectului marxist se af aceste


cuvinte. Ca i iluziile sale. i mai ales contradicia sa fn
damental: istoria este dijat de legi implacabile sau este
dispus s se lase tasformat de oaeni, de comuniti n
orice caz? Pentu maiti, o asemenea contradicie nu ae
obiect, deoaece proiectul lor, tiinifc prin excelen, nu ar
face dect s traspun legile universale n tereni de ac
iune.

n fapt, invocarea obsedant a unei tiine obiective


conducea implacabil spre un program strict voluntarist.
Milenaritii, cel puin, l solicitau pe Dumnezeu. Da, pen
tru comunitii hrnii cu doctrina lui Marx, omul devenea
capabil s modeleze, ca tr-un laborator, viitorul su i vi
itorul plaetei. Cuvntul imposibil era ters din vocabular.
Engels sau mitologia mplinit
A izola propriile contbuii ale lui Engels n geneza
mitologiei tiinice comuniste est o oprae difcil i ca
nu poate duce dect la concluzii aproximative. Cei doi au
colaborat deaproape : mae pae a ideilor, exprimate de
unul sau de cellalt, aparin evident fondului comun al pro
iectului lor. Aceast consttae nu poate totui s teag
personaitatea lui Engels, foarte diferit de a prietenului
su, i nici aportul su individual la tiina comunist, cae
nu este deloc neglijabil. S spunem de la bun ceput c, da
torit lui, s-a fcut nc un pas spre cristalizaea unei ade
vrate mitologii.
Prinii fondatori 59
Ma a fost un savat dublat de un profet. Engels a avut
mai mult sufetul unui diletat i a unui compilator, tstri
idspnsabile misiunii pe cae i-a prpus-o, i aume exti
derea comunismului - predominat soio-economic la
Ma, cu unele prelugii istorice -pntu a face di el un
sistm complet de elegere a luii. Un sistem bazat -ca
i pozitivismul lui Comte - exclusiv p cuceririle tiinei.
i astfel, el a abordat toate problemele imagiabile : de
la geneza Universului p la stategiile militae ale timpu
lui, tecd prin evoluia speciilor, origiea i istoria ome
niii, problema reasc, i, evident, revoluia comunist,
cu privire la care a adus precizi suplimentae n raport cu
schema succint a lui Max. Dependent de propriu-i enci
clopedism, Engels a compilat cu hicie, dar i cu inteli
gen (utopismul nu exclude inteligena, presupune uneori
chia un surplus) tot ceea ce i se prea c se potrivete cu
viziunea maxist asupra lumii. Au fost pui la contribuie
fzicieni i biologi (Dari primul rnd), flozof, etno
logi i aa mai depar . . .
tiina aceasta global a fost schiat de Engels n
Anti-Dihring ( 1 878), ca i foarte ambiioasa Dialectic
a naturii, ras neterminat, la cae a lucrat ntre 1 873 i
1 886. Felul care aceste lucri au pus bazele dialecticii
mariste (aturi de alte contribuii ale lui Marx i Engels)
este caacteristic pntru un anume gen de "compilaie crea
toae". Legile dialecticii -unitatea i lupt contrariilor ;
trasformaea cantitii calitate i ivers ; negaea nega
iei -au fost mprumutate fr complexe din fozofa he
gelian, Hegel fiid s criticat pentru faptul c n-a fi
eles mare lucru din funcionaea legilor pe cae e/ le for
mulase ! fapt, Hegel vedea cele tei legi menonate re
guli dctoa ale evoluei gdii. Pent Engels, ca i
pnt Ma, ca nu aditau dect pmatl matrei, legile
60 Mitologia tiiniic a comunismului
respective tebuiau s se aplice Universului i evoluiei
sale, lumii materiale, lumii sociale, n sfit, la tot ce exis
t. i astfel decizia a fost luat: legile lui Hegel au devenit
legi universale. Concepute t-un spirit de nuntare per
maent i de transformare peranent (lupta contrariilor,
negaia, negaea negaiei), posedau toate atuurile pentru a
obie un statut privilegiat n proiectul comunist ; ainte
de a f generalizate la scaa Universului i a naturii, ele i
gsiser deja, prin Max, aplicaea n lupt de clas i,
genere, n doctrina economic i istoric maxist.
Nimic nu trebuia s r afaa sistemului. Astfel,
fu al timpului su, Engels s-a dovedit sensibil la "plurali
tatea lumilor" (n spaiu i timp), o pluralitate, evident,
,,materiaist" ; el lua derere fateziile spiitiste ae unor
Wallace i Crookes, mergd p la a efectua "experi
mente" destiate s dovedeasc lipsa de consisten a aces
tora. Toate l interesau pe Engels ! plus nu-i lipsea nici
umorul, ce-i drept un umor selectiv, o dat ce, spre deose
bire de tiina fals a spirititilor, a tratat cu cea mai mae
seriozitate tiina adevrat a viitorului luminos !
Originea omului ocup u loc iteresat considerai e
dialectice ale lui Engels, cu att mai mult cu ct argumen
tele lui au avut efectul unei bombe cu aciune ntziat
plin secol X. Esenialul se af t-un text scris 1 876,
inserat Dialectica naturii, da publicat separat 1 896,
sub titlul prmitor de Rolul muncii n transformarea mai
muei n om. Darwinist declaat, Engels gndea totui mai
curnd manier lamackia, cu alte cuvinte susind
transmiterea caacterelor dobdite de orgaism sub infu
ena mediului. Natura 1-a creat pe om, omul la rndu-i s-a
creat pe sie i tot el va tasforma natura, ce putea f mai
dialectic i mai materialist, att n sensul unitii lumii, ct
i al transforii ei ?
Prinii fondatori 61
Pentru Engels, l a ceput a fost munca. La un moment
dat, maimua a ceput s lucreze, modifcndu-i astfel,
puin cte puin, funcionaea i structura minii. Instru
mnt al muncii, ma se nfieaz totodat ca produs al
acesteia. sts raport cu modifcile ei succesive, avea
s evolueze ntegul organism i deosebi creierul. Mai
mua a devenit om.
Puine texte s-au bucurat de o infuen compaabil cu
aceast fatezie biologic. Impactul su asupra viziunii co
muniste a lumii a fost de o importat capital.
primul rnd, transforismul biologic i ocupa ofi
cial locul n mitologia tiinifc a comunismului. i nu un
transformism oaecae, ci un transformism radical, procla
mnd trasmisibilitatea modicor aduse naturii vii, in
clusiv a celor operate pe fina uman. Se puneau astfel
bazele teoretice ale transformii contiente i diijate a lu
mii biologice. fapt, dup ce a fost el sui un produs al
naturii (da i a propriei sale munci), omul se afrma tot
mai mult ca agent activ, la rndul lui modificator al condi
iilor de mediu. contextul capitalismului (fr a mai vor
bi de modurile de prducie anterioare), aceast aciune era
aahic, vizd exclusiv proftul, un proft imediat care
ignora consecinele pe teren lung. cele din ur, capi
talismul nu fcea dect s deregleze echilibrele ecologice.
Totul va f altfel lumea comunist de mine.
Amestecnd economia i biologia, pundu-i fa n
fa pe Darwin i pe economitii burghezi, Engels afirma
c libera concuren, att de ludat de cei din ur, n-ar
f dect starea norml a regnului animal. Comunitii re
fuzau retoacerea la aimalitate ! Economia societii
fr clase, tiinifc organizat, planifcat, va ridica omul
cu mult deasupra lumii animale. tiinele naturii (tiinele
genere) vor cunoate un avnt fr precedent. Stpni
rea legilor biologice i ecologice va permite prevederea
62 Mitologia tiinic a comunismului
consecinelor fecrei intervenii. Natura va f modifcat
n interesul omeniii i fr a se atenta vreun fel ia ar
monia pe cae comunismul o va instaura nte om i mediul
nconjurtor. "Oaenii, stpi, sfit, pe propria lor
via social, devin, aada, totodat i stpii naturii,
propriii lor stpni -devin liberi" (Anti-Dihring).
Lupta contra naturii este o obsesie maxist (de obser
vat fecvena remacabil a aces
}
ei sintagme sinteza lui
Henri Lefebvre, Le marxisme). I faza comunist aceast
lupt va deveni dominaie. Dominaie i armonie, iat doi
termeni mai curd contradictorii, da pe cae dialectica nu
avea dificulti s-i "aronizeze".
Engels nu a dezvoltat ideea unei tansfori ulterioare
a finei umane, da aceast eventualitate decurge logic din
demonstraia sa -dac munca l-a fcut pe om, va conti
nua s-I fac ! Una peste alta, citindu-i eseul, mecaismele
evoluiei apa de o simplitate i de o "fezabilitate" tentan
te ; omul nu ar avea dect s pun n micae un ansablu
de "legi" pentru a for i orienta evoluia viitoare.
Al doilea aspect : insistena lui Engels asupra rolului de
terminant a muncii merit cteva refecii. Cu att mai
mult cu ct nu este vorba de indiferent ce for de munc,
ci de munca manual. deplin acord cu doctrina econo
mic i istoric a maxismului, Engels privilegia materia
raport cu spiritul, munca brut n raport cu gndirea, mna
n raport cu creierul. Omul nu era prdusul sau expresia
creierului su, ci al miii sale (a crei transformae a de
terminat evolua creierului). Preeminena muncii manuale
- caracteristic doctrinei i practicii comuniste - i-a
afat n acest text una dintre sursele sale teoretice.
Dup ce a rzolvat enigma originilor, Engels a ceput
s pun ordine istorie. Asupra istoriei, ca i asupra mul
tor altor lucruri, Max exprimase doa cteva intuiii lapida
re. Pe ele, Engels a constuit studii laborioase, amplificd
Prinii fondatori 63
(n sens catitativ), da i simplifcd (n sens calitativ)
demersul maxist. Era un spiit sigur i cla, cuia nu-i
plceau complicaiile i nuanele. tia s meag drept la
surse i nierea de fecae dat, fr mult trud, peste au
torul idea.
Pentru timpurile primitive a avut norocul s ntleasc
u toreticia cae sema multe privine. Lewis Henry
Morgan ( 1 81 8-1 88 1 ), avocat, om de afaceri, om politic, se
pasionase de etnologia triburilor indiene din Statele Unite.
De aici a tras concluzii cae nu puteau f -n spiritul se
colului al X-lea -dect globale i riguroase. Din stu
diul ctora cazuri, cazuri actuale ciumscrise unei zone
restrse, a degajat legile universale i etapele evoluiei
omenirii de la slbticia iniial pn la primele civilizaii.
i astfel, tiina "comunei primitive" ieea gata fcut din
mintea unui diletant riguros ; ea a fost adoptat fr ntr
ziere de un alt diletant riguros, grbit s mobileze intera
lul, nc neocupat, care separa originea omului de istoria
marxist a modurilor de producie. The Ancient Societ,
publicat de Morgan n 1 877, a fost transpus i completa
t de Engels n propria sa lucrare din 1 884, Originea fami
liei, a proprietii private i a statului. Generalizile pripit
ale lui Morgan au avut astfel ndoielnicul privilegiu de a
deveni pae integrant a celei mai puterice ideologii a se
colului al X-lea. Pn n ultimii si ani, preistoria mar
xist a continuat s jongleze cu mituri precum succesiunea
universal a matarhatului i patriahatului, prima mae
diviziune a muncii, a doua diviziune a muncii, a treia divi
ziune a muncii . . .
Egalitatea i frateritatea originilor justifcau o nou
er de egalitate i fateritate ; de asemenea, curioasa afa
cere a matiahatului (epoc iniial de dominaie femini
n) corespundea proiectului de emancipae a femeii.
64 Mitologia tiiniic a comunismului
Fazele succesive i gseau, fte, explicaia dez
voltaea forelor de producie, creterea productivitii
muncii. Evoluie universal i linea cae continua cu mo
durile de producie caacterizate prin exploatae i prin
conict de clas. Asupra acestui ultim punct, Engels a luat
o decizie plin de consecine (avea de altfel obinuina
unor asemenea decizii) : a eliminat din istorie modul de
producie asiatic, numele acestuia nefind nici mca pro
nunat lucraea sa.
Schematismul lui Max este incontesta
b
il. Da cel puin
schema lui oferea ansa unei bifurcri : sistemul socio-eco
nomic "asiatic" coexista cu irul sistemelor diferite carac
teristice spaiului eurpean. Era probabil prea complicat i
poate periculos msura cae se puteau nate confuzii
cu privire la presupusul mers obligat al istoriei. Engels a
preferat claritatea fr dubii a unei ci unice, conducnd
diect, fr nici un ocol, fr nici o fundtur, de la comu
nismul primitiv la comunismul perfecionat de mine.
Cu privire la viitor, precizrile lui nu sunt mai puin
eseniale. Ne-a referit deja la stpniea omului asupra
naturii. Consideraiile asupra instituiilor politice se remar
c prin aceeai limpezime. Astfel, n Anti-Dihring, apoi n
Originile familiei . . . , Engels a dezvoltat teoria dispariiei
statului. L-au inspiat, desigur, anumite sugestii ale lui
Max; a tratat ns subiectul ntr-o manier mai explicit.
Dup prima faz, a dictaturii proletariatului, necesar n
fptuirii actului revoluionar, statul va disprea treptat. In
strument de exploatare i reprimare, apariia i evoluia lui
sunt istoricete datate, consecine ale pirii societii
clase atagonice. O dat instalat societatea fr clase,
fr exploatare, nu va mai f nimic de reprat ; conduce
rea politic va ceda locul administraiei i "managementu-
Prinii fondatori 65
lui" economic. Statul i va gsi ultimul refugiu la muzeul
de antichiti, altui de uneltele preistorice.
Aceast concluzie decurgea logic i tiiifc di de
monstraia istoric maxist. Cu greu s-a putea gsi po
litologia moder o afmaie mai extravagant. Da cum
textele pinilor fondatori erau sacre, doctrina dispariiei
apropiate a statului a contiuat s fe proclaat impertur
babil de-a lungul secolului
a
l X-lea de ctre dictatori care
n-au fcut dect s-I consolideze dicolo de orice limite.
Speciaist iclusiv materie de aor i de failie, En
gels n-a uitat s schieze nici rapore viitoae dit sexe.
O dat desfiat prprietatea privat, failia nu va mai f
o entitate economic; femeia va deveni, pe pla juidic ca i
pe pla sexua, egaa brbatului ; va disprea i prostituia,
ceea ce va obliga p brbat la fdelitate ; cstoria se va di
zolva cu uu prin simplul acord al paenerior; sf
it, educaia copiilor va f asigurat de societate.
abele cazuri -statul i failia -se meninea vie
tradiia anahic a milenaismului.
Datorit lui Engels, Utopia tiinifc prezent la fieca
re pas, dar oaecum discret, discursul lui Ma s-a con
stituit n sistem global i chis. A rezultat o schematizae
sporit i o nemginit efcacitate, mitologia comunist
dovedidu-i acum capacitatea fr limite de a runta
victorios orice sfdare. Oricrui bun comunist, lectura lui
Engels i ofer un sentiment tonic de tiumf, gustul invin
cibilitii.
Lenin sau de la determinismul tiinfc
la voluntarismul revoluonar
O misiune extm d dici i-a revenit lui Vadiir lici
Uliaov, personaj mai clnoscut sub numele de Leni
( 1 870-1 924) : acea de a pune d acord mitologia comunist
66 Mitologia tiinic a comunismului
inventat n secolul al XIX-lea cu evoluiile de dup 1 900.
tiin profetic, maxismul nu avea de dat seam dect
viitorului. Or, viitorul i ncepuse deja cariera. Rnea
doa s se pun pe dou coloane i s se compae : datele
mitologice i istoria adevrat.
Cu o remacabil abilitate, Lenin a reuit s conving
c maina continua s funcioneze din plin, c previziuni
le marxiste, departe de a f dezminite, se confrmau la fe
care pas. De la cele mai recente descoperiri tiinifce la
revoluiile proletae, totul trebuia s ilustreze infailibilitatea
tiinei comuniste. Pariul a fost ctigat graie climatului
mental al secolului al XX-lea. Dup 1 900, o criz structu
ral a lovit din plin edifciul burghez tradiional. Criz
social, dar mai ales criz spiritual, criz profund de ci
vilizaie. Ideea c lumea trebuia reconstruit a pus stpni
re p spirte. Societatea nou i omul nou aveau s devin
concept-cheie. Toate evoluiile secolului au fost comadate
de u ideal de schmbae : comunism, fascism, ideologiile lu
mii a treia, i nu mai puin perfecionle democraiilor
occidentale . . .
Paradoxal, mitologia comunist, produs tipic al imagi
narului celor dou secole precedente, a cunoscut adevra
ta nforire n plin secol al XX-lea.

ntr-o epoc n care


fecare fapt ar f trebuit s o contrazic; tentaia utopiei s-a
dovedit s mai puteric dect orice argument contrar.
Preau suficiente cteva retuuri pentru a pune ntru totul
de acord mitologia i realitatea.

n 1 909, tr-o cae intitulat Materialism i empiriocri


ticism, Lenin a atacat diect problema concordanei dintre
dogma tiinifc comunist i evoluiile de ultim or ale
tiii. Sinteza comunist - a cei responsabilitate o
purta mae msur Engels -era tributa (ct se poate
de fesc) concepiilor tiinifce dinainte de 1 90. Uite-
Prinii fondatori 67
rior, tiina avea s ia un curs diferit ; ea a cunoscut o revo
luie temeietoare de noi paradigme.

n 1 895 Rontgen a
descoperit razele X, Planck a pus bazele teoriei cuantice n
1 90, ia 1 905 Einstein a formulat principiile relativit
ii.

n aceeai vreme, Freud fonda psihanaliza. Se nfia


un univers diferit. Prea strictele abordi materialiste i de
terministe ae secolului al X-lea erau metodologie dep
ite. Istrumente rudimentare i aveau de acum nainte
locul rezervat la adesa indicat de Engels : muzeul de an
tichiti. Non-materialitatea constatat a unor fenomene
eseniale (cosmice sau sociale) i o nou mentalitate tiin
ifc relativist se afau pur i simplu la antipodul imagi
nii lumii proprie comunismului.
Confuntte cu sfdi de acest gen i de o asemenea
amploae, flozofile i ideologiile "norale" ncearc s
se adapteze. Nu ns religiile, nici mitologiile, care sunt
adevuri globale enunate o dat pentru totdeauna. Metoda
non-adaptii este simpl: ajunge s se arme imperturbabil
c toate elementele noi i toate descoperirile corespund per
fect doctinei. Orice se poate pn la urm demonstra : tre
buie procedat n for.
Sintetiznd discuiile purtate jurul noilor concepte
ale fzicii, Lenin formula singura concluzie pe cae era ca
pabil s o avanseze : fzica moder trecea prin durerile fa
cerii i avea cu sigura s nasc materialismul dialectic !
Cauza fondatorilor noilor coli tiinifice i filozofce era
pierdut pe vecie, ultimul cuvnt al cunoaterii find deja
rostit de flozofa tiinifc materialist. Lenin condamna
"idealismul" specifc ideologiei reacionae, obscurantiste,
predicat de dumanii clasei muncitoare.

ntre "materia
lism" i "idealism" nu putea exista nici un compromis, li
nia cae i sepaa pe savani i pe flozof dou tabere
nefind altceva dect expresia direct a luptei de clas.
68 Mitologia tiinic a comunismului
Dei raportul stabilit te cultur, baz economic i
clase sociae este un concept apainnd schemei origiae
a maxismului, contibuia lui Leni nu ne apae mai puin
importat. El a politizat la extem dezbaterea i i-a i
zat o doz masiv de agresivitate. A decis c savanii, fo
zofi i scriitorii erau cu toii, f excepie posibil,
paicipai activi i direci la conictul cae-i opunea pe
proletai burghezilor. Toi deveneau automat prieteni sau
dumani, dup criterii neavd nimic de-a face cu caitatea
contibuior lor.

pirea cae avea s fe istituionaza


t, o dat ajuns comunismul la putere, te tiia i cultura
burghez (reacionae) i tiina i cultura proletaiatului
(sau comuniste, sau progresiste) era deja decis de Lenin
1 909. Tonul lucrii este la fel de remacabil ca ideile ex
prmate : agumentul de autoritate asociat cu virlena denun
toae luau locul metodelor clasice de agumentae,
considerate desigur dept "burghez", conseci depite.
Lurind defnitiv treburile tiiice, Lenin se putea
concentra asupra problemelor sociae i politice propriu-zi
se. Era mai cu sea urgent a se demonstra c evoluia so
cietii capitaiste urma docil jaoanele deja puse. Dou
difculti, de neocolit, riscau s s tulbure aonia de
asablu : 1 . Depae de a se prbui sau de a da cel pui
semne de slbiciune, economia capitalist i-a itensicat
dup 1 90 ritmurile de cretere ; 2. Depae de a se cufn
da cea mai neagr mizerie, condiia muncitorimii se
aeliorase compaaie cu mijlocul secolului al X-lea.
La aceste tebi i la multe altele privid capitalis
mul contempora, Lenin a rspuns n studiul su din 1 91 6
(publicat 1 91 7), Imperialismul, stadiul cel mai nalt al
capitalismului. Dincolo de apaene, dincolo de o aumit
strlucir suprcia, ochul su ptnztor identica sem
nele auntoae ale apropiatei prbuiri.

nt-adevr, eco-
Prinii fondatori 69
nomia avansa simitor mai repede ca nainte, da noile rit
muri se explicau prin tsturile proprii etapei imperiais
te. Concentraea produciei, forarea monopolurilor i a
unei oligahii fnaciae prelungeau tentaculele imperiais
mului lumea teag, pri exportul de capital i creaea
frmelor interaionale monopoliste. Un numr restrs de
i, dominate de un numr tot mai rests de stpni ai f
naelor, exploatau plaeta. Prosperitatea era doa o faad
care ascundea cu greu putreziciunea esenial a unei socie
ti dominate de parazii, exploattori ai propriului prle
tariat, da i ai rilor mai puin dezvoltate i ai coloniilor.
Imperialismul nu fcea astfel dect s exacerbeze i s ex
tind la scara tregii lumi contradicia esenial dintre ca
pital i munc descoperit de Max.

n plus, dezvoltaea devenea tot mai inegal, att tre


diversele ramuri de producie ct i ntre state, ceea ce ge
nera tensiuni, conficte i rzboaie. Lupta pentu stpiea
pieelor, pentru mpiea i repirea lumii decurgea
din aceast inegalitate fundamental.
sfrit, relativa ameliorare a vieii proletarilor i afa
la Lenin o interpretae cu deosebire agresiv. "Imperiali
tii" puneau joc o pae nensemnat din imensele lor
profturi pentru a corupe anumite pturi ae muncitorimii,
ceea ce a f fost la originea oportunismului maifestat n
micaea socialist. Cumpai de stpni, reprezentaii
"aristocraiei muncitoreti" pierduser gustul revoluiei ;
trdtori ai clasei lor, preferau s profte de capitalismul
muribund. Fiindc, pn la ur, n puine cuvinte, acesta
era imperialismul : capitalism parazitar, capitalism putred,
capitalism muribund.
Se va spune c pentru o demonstraie "tiinifc", ter
menii sunt ca cruzi. De fapt, mai puin frapeaz termino
logia, refectae a unei violene polemice specifc leniniste,
70 Mitologia tiiniic a comunismului
ct refuzul cpnat de a lua n seam o serie de evolu
ii reale, complet acoperite de o mitologie depit. Dac
muncitorii triau mai bine, Lenin i trata de vdui. Dac
maina economic era mai bine micat de capititi, Leni
i tat de paazii. Dac economiile naionae progresau,
Lenin trgea semnalul de ala : atenie, nu prgreseaz
n acelai ritm ! (ca i cum un ritm unifor de dezvoltae
ar f altceva dect c o utopie).
Pe de alt parte, nu ar fi corect s consider remaci
le lui Leni ca lipsit de orice dreptre. El a aaizat t-o
manier pertinent unele trsturi ale "imperialismului" i
funcionaea acestuia (de pild, aciunea mondial a "capi
talismului monopolist"). Da premisele valabile ale studiu
lui ntreprins pun nc i mai mult n eviden falsitatea
previziunilor privitoae la prbuirea sistemului. cele
din urm, eroarea sa a fost de a lipi profeiile apocaliptice
ale lui Marx pe o istorie care depsise deja punctul critic.
ciuda pronosticurilor leninist, "imperialismul" a re
zistat. Din contr, s-a prbuit vechiul regim rus, din prici
na propriilor lui dezechilibre, dar nu mai puin graie lui
Lenin i tovarilor s bolevici. A fost momentul cd
maxismul a basculat, dac nu principiile teoretice procla
mate, n tot cazul n punerea n aplicare a acestor principii.
Voluntarismul, un voluntarism nenfrnat, de o credere
n sine i de o agresivitate c nevzute, s-a substituit deru
li "obiective" a istoriei. Len a avut meritul de a ele
ge c, n ciuda tuturor analizelor "tiinifce", istoria, lsat
n voia ei, ezita i p la urm refuza s ureze drumul
indicat de Marx. Departe de a duce drept spre comunism,
evoluia economic i social privilegia o variant perfec
ionat de capitalism. 1 storia trebuia forat, aceasta s-a
ntmplat n Rusia n 1 91 7, i apoi de fecae dat cnd o
revoluie comunist a triumfat sau a fost impus oriunde n
lume. Ia cum teoria afat miza continuae pe mersul
Prinii fondatori 7 1
obiectiv al istoriei, o prpastie s-a adncit tre dogma i
realitatea experienei comuniste, ceea ce a produs un ames
tec special de utopie i de minciun generalizat. Transfor
mismul, tstur distinctiv a mitologiei comuniste, a luat
dimensiuni groteti i adesea tragice, o dat ce nu se mai
justifca printr-un curs istoric inevitabil, ci doar pe voina
de a schimba lumea cu orice pre.
Dac discursul marxist nu a fost anulat, ci doar "com
pletat" de Lenin i de succesorii si, s-a dezvoltat ns o
contradicie implicit t caactrul obiectiv a legilor isto
rice invocate i violena necesa pentu a le face s fnci
oneze, cel puin pentu a le oferi un simulacru de existen.
Comunismului natural, pur construcie a spiritului, i-a
succedat comunismul impus.
Principiile acestuia au fost proclamate de Lenin n lu
craea Statul i revoluia, scris cu puin aintea insurec
iei bolevice i publicat n 1 91 8, atunci cnd programul
schit ncepea deja s fe pus aplicare. Este o capodo
per de dialectic i de aezare abil a accentelor. Totul,
absolut totul, se sprijin pe citate din Marx i Engels i pe
schema lor istoric. Chestiune de accente : se poate modi
fica totul fr s te atingi de nimic.
Ceea ce era trazitoriu docta maxist origina de
vine la Lenn un scop sine. Pentu Max i Engels, violen
a revoluiona semna o etap, obligatorie, da trectoae,
ducnd diect i cu siguran destul de repde spre o socie
tate f clase, ra stat, ra exploatae, ra constgere.
Ei priveau spre viitor. Lenin era s un om a prezentului,
purta asupra sa o responsabilitat concret, crctura unui
anumit moment istoric, a unei faze precis deterinat a con
stcei comuniste. Faza uii, a violeni i a terorii.
Un cuvnt revine fr ncetare Statul i revoluia : vio
len. Fidel magitrilor si, Lenin l caut cu lupa, l izo
leaz i l pune n eviden cu satisfacie nedisimulat ori
72 Mitologia tiiniic a comunismului
de cte ori l descoper. Insist mai aes asupra organiz
rii violenei. Cu refectoaele proiectate asupra ei, dictatu
r proletariatului pae a deveni - dint-un mijloc i o
etap -o stuctur independent. Lenin se stduiete s
demonstreze c Max i Engels nu gndeau defel la dispa
riia subit i rapid a statului ; pae chiar cuprins de pani
c faa unei asemenea eventuaiti.
La nevoie, dictatorul filozof nu se jena s trunchieze
citatele. A tatat acest fel un pasaj din Originea fami
liei . . . privitor la votul universal pe cae l detesta. Engels
era mai nuaat, da Lenin a eliminat ultimele rnduri care
ndulceau judecata de ansablu. Mai grav nc deforma
rea unui alt text al lui Engels, unde acesta pleda pentru o
Geranie centraizat, criticd federalismul pe cae ac
cepta totui n cazul Statelor Unite i l socotea chia o so
luie recomandabil pentru Maa Britaie (ce-ar f zis n
privina Rusiei ?). Lenin nu reinea dect prele cuvinte,
absolutizd exemplul german. Dup el, "clasicii" se pro
nunaser o dat pentru totdeauna : n favoarea unui stat
centalizat, contra oricrei tentative federaliste.
i astfel, proiectul leninist se precizeaz : suprimarea
palamentarismului, puterea concentrat la centru, violen
a revoluionar. Nimic n afaa schemei marxiste, cu con
diia ca aceast schem s mai existe ! Cci, izolat, faza
violent tinde s se prelungeasc nedefnit. O mainie
care funcioneaz dup reguli cae nu mai sunt acelea ale
utopiei comuniste proclamate. Cine-a f putut crede -
dac nu sracii cu duhul - c dispariia statului trecea
obligatoriu prin tirea lui ? P Lenn, dicttura proleta
riatului a devenit o entitate autonom, un sistem chs i
perfect, cae nu mai pura el gereni viitorului comunist.
Dar cariera lui Leni nu se oprete aici. Ceea ce urea
z est nu mai puin semnifcativ. O dat cucerit puterea,
rigidittea dogmatic se va pleti la el cu suplea tactic.
Noi contadicii se adaug la lunga serie de contadicii ale
Prinii fondatori 73
mitologiei comunst. Obiectivul, depat i abstact, r
mne unul singur, d, pla concret, tactica permite abso
lut orice, de la buitorul comunism de rzbi la ,,noua
politic economic" (NP-ul), inaugurat 1 922 i cura
t de Stin 1928, aestec de comunism i capitaism,
prin toleraa i chia cur
!
jaea unui sector relativ impor
tat de prprietate privat. I 1917, prin "tezele din aprilie"
Ln preconiza naionaizaea pntului ; apoi, condi
iile NP-ului avea s recunoasc propriettea easc;
da tot Ln pregta plaul de coorativizae : nu naio
nalizaea, ci comasaea micilor proprieti ruale, fapt lip
siea anului de deptul efectiv asupra ptului. Pe de
at pae, acest duma a palaentaismului a ajuns s re
proeze stgitilor din Occident c nu colaboreaz cu par
laentele burgheze ! ciuda "tii" aat, ttica aceast
erpuitoa, mereu alt, orgolios teoretizat de Ln (ca
permite astzi Chinei comuniste o izie c mai puteri
c de capitism dect cea a NP-ului sovietic din aii ' 20),
nu dovedet dect deplina ignora a conductorior cu
privi la calea de urat spre comunism. Ignora de
a
ltfel
justifcat, dat find c o asemenea cae nici nu exist !
Multiplele adapt i rsti nu afecteaz s puterea
politic. Statul, Partidul sau hibridul cuia i se poate spu
ne "stat-paid" eleg s stpneasc situaia, s decid,
s diijeze i s controleze cea mai mic schimbae. R
ne de dovedit dac va putea comunismul s coexiste cu
proprietatea privat, de esen capitalist. Da comunism
fr dictatur, n mod cert, nu poate exista !
Staln sau justiicarea mitologic a terori
Lenin dovedise c tiina comunist era n aceeai m
sur extrem de rigid i extrem de adaptabil, aceleai for
mule, abia nuanate, acoperind realiti istorice divergente.
74 Mitologia tiiniic a comunismului
El pusese n eviden independen absolut a mitologiei
comuniste, capacitatea sa de a se hrni din propriile fantas
me, dispreul su pent stucturile profnde i durabile ale
unei lumi pe care se pregtea de altfel s o dinamiteze. Pe
aceast traiectorie s-a nscris cariera teoretic i practic a
lui Stin ( 1 879-1953) ; el nu a avut dect s profte de liber
tatea nelimitat pe care i-o oferea cu generozitate dialecti
ca lui Max i a lui Lenin.
Viitorul stpn al lumii comuniste a nceput prin a cu
ta un teritoriu nc neatins sau cel puin neepuizat de fon
datorii doctinei. Sacin difcil, dat fiind c acetia se
pronunaser asupra tuturor subiectelor imaginabile. i to
tui Stalin a reuit s-i amenajeze un domeniu al lui i nu
mai al lui : a fost problema naional i a naionalitilor.
Am remarcat deja interesul cu totul mediocru maifestat
de Max pentru aceast "suprastctur". Urgena tratrii
sale devenise ns evident n ajunul primului rzboi mon
dial.

n 1 91 3, Stalin s-a lansat ca teoretician cu studiul


Marxismul i problema naional.
Puine definiii s-au bucurat de un asemenea prestigiu
- cel puin n interiorul lumii comuniste i al aexelor
sale -ca faimosul enun al lui Stalin caacteriznd faptul
naional.

n 1 957, noii stpni de la Kremlin aveau s-1 ex


clud pe fostul dictator din Panteonul comunist ; mumia i-a
fost aruncat din mausoleul rezervat de acum nainte doar
cultului lui Lenin. Ce-are a face : defniia, devenit anoni
m, a ras la locul ei. E genul de formul cae, n rigoa
rea ei desvrit, pae a exprima un adevr universal i
defnitiv.

ntr-adevr, cum s spui mai bine? "Naiunea este o co


munitate stabil de oameni, istoricete constituit i cae a
luat fin pe baza comunitii de limb, de teritoriu, de
via economic i de factur psihic ce se manifest co
munitatea culturii. " Se acord de obicei mai puin atenie
Prinii fondatori 75
unei condiii imperioase puse de Stalin: "E de-ajuns s lip
seasc numai una din trsturi, pentru ca naiunea s nce
teze de a f naiune."
Ne afm tr-un club select ; pentru a intra aici trebuie
trecute nite exaene. Astfel, lipsind teritoriul, nu exist
nici naiunea. Evreii (naintea sttului Israel) nu erau o na
iune. Da nici elveienii, findc vorbesc mai multe limbi.
i nici cei cae nu dispun de o pia economic unitar,
findc nu exist naiune fr economie naional (dup
asemenea criterii strict economice, romnii din Transilva
nia, Bucovina i Basaabia nu ar f aparinut la 1 900 naiu
nii romne ; nici naiunea polonez nu a f existat . . . ). Att
de cla n apaen, defniia ridic de fecae dat mai
multe probleme dect reuet s rezolve. Ce se ntmpl
de pild atunci cnd comuniti distincte se interptund n
acelai spaiu geografc ? Ce se ntpl atunci cnd cul
tura nu este unita? Un muncitor i un burghez (mp
ind culturi destul de diferite) aparin ei aceleiai naiuni ?

n sfrit, am ajuns unde trebuia, pentru c tocmai acestea


sunt punctele de plecare ale consideraiilor "teoretice" ale
lui Stalin.
Admiratorii forulei staliniste au scos din discuie un
fapt bana i precis. Aceste consideraii cae au mbogit
mitologia tiinific a comunismului n-aveau nimic abs
tract. Era, mult mai prozaic, o replic dat de Stalin socia
litilor austrieci i totodat schiaea unui program concret
de soluionae a problemei naionale din Rusia.
Stat constituit dint-un numr considerabil de naiuni,
Austo-Ungaria i tia ultimele zile, tocmai din cauza an
tagonismelor naionale. Problema a fost ,,rzolvat" 1 91 8
prin dezmembrarea imperiului i prin constituiea de
aa-zise state naionae pe ruinele sae. fapt, nici Cehos
lovacia i nci Iugoslavia n-au fost mai omogene, etnic i
76 Mitologia tiinifc a comunismului
cultura, dect Austo-Ungara (evoluiie recente din fost
Iugoslavie demonsteaz cu prsosi aifciaittea statu
lui "succesor"). Unicul lor "avataj" a fost c erau mai mici
i mai slabe dect defnct monahe (ceea ce a creat un vid
politic Europa Centa, de cae aveau s profte Htler i
Stain).

piea a fost cu att mai delicat cu ct "terito


rie naonale" nu apau net delt; pste tot se tea
u aestc imposibi de sepat de limbi, cult i rligii.
Sociatii austeci ("austo-maitii") pledau pentu su
pravieuiea acestui mae stat multinaional al Europei
Centrale. Condiia supravieuiii prea a fi autonomia na
iona cae -n opia lor -nu putea s aib o baz teri
torial, ci numai una lingvistic i cultural (nu, de pild,
o autonomie a Cehei, ci o autonomie sepaat att pentru
cehi, ct i pentru gerai, locuitori ai Cehiei ca i ai altor
regiuni ale imperiului ; nu o autonomie a Transilvaiei, ci o
autonomie specifc pentru diversele sale etnii, inclusiv
dincolo de frontierele istorice ale Transilvaiei i aa mai
departe).
Acestui proiect Stlin i-a spus "nu", i i-a spus prin pro
pria sa defniie a faptului naional. Naiunile Austro-Un
gariei, nedispunnd de un teritoriu bine delimitat i de o
via economic proprie, nu rspundeau cel puin la dou
din condiiile puse. Rezulta c singura soluie corect a f
fost autonomia regional, autonomia unor uniti teritoria
le deja cristlizate, precum - imperiul rus -Polona,
Lituania, Ucraina sau Caucazul.
Stalin avea vedere, evident, propria sa , i se gn
dea la cea mai potvit maner de a reuni mice sociae
i aspiaiile naionale, pundu-le laolalt sub autoritatea
doctrinei comuniste. Dou evoluii erau pe cale, considera
el, de a modifca manifestle originae ale faptului naio
nal. Pe de o parte, migraiile, deplase etnice, pe cae era
Prinii fondatori 77
capitalist, graie marii idustrii i progresului n transpor
tui, le-a aplifcat considerabil. Ca urae, factorul teri
toriu devenea tot mai aleatoriu. Geranii din Rusia triau
risipii di regiunea baltic p pe Volga, la distane de
mii de kometri. Se petecea n acelai timp o disemiae
teritorial i un aestec etnic. Pe de alt pate, lupta de
clas modifca nc i mai mult datele problemei. Delimi
tarea de clas, cu corlal su, itemaionalismul prole
ta, cpta o dimensiune mai actua dect tradiionalele
divizi naionale.
i iat soluia propus de Stali: un decupaj regional
cae, depae de a consolida barierele naionale, a obinui
populaiile s tiasc mpreun. Totodat, solidaritatea de
clas a aciona pest limitle regionae. treni mai clari,
puterea real s-ar afa la centru ! Conseci previzibil :
naiunile (n genere, comunitile etnice) tid tr-un stat
multinaional comunist urmau s sufere un dublu proces de
erodae : prin aestecul etnic la nivel regional i prin aciu
nea nivelatoae (de clas, itemaionaist) a puterii centa
le (totul, p la urm, n benefciul naiunii dominante).
O dat devenit singur responsabil al destinelor hperiu
lui, Stalin a fcut tot ce depidea de el pentu a traspune
n realitate prograul schiat n tiereea lui revoluionar.
A avut probabil sentimentul de a accelera un proces istoric
oricum ievitabil : aestecul naionalitilor i al limbilor
( avatjul, obiectiv, a rilor, naunea dominat). Cum
plitele deporti i deplasi cae au afectt via (i au
provocat adesea moaea) a zeci de milioane de oaeni se
ispirau din consideraiile teoretice de la 1 91 3.
Studiul prblemei naonalitilor i-a deschis lui Sti pr
spctva unui domeniu neattt, cae nu pra i-a procupat
p dicttor, nici ait, nici dup el. A fost un hobby a lui :
lingvistca. A nvit t -o discipli att de sofsticat cu
78 Mitologia tiiniic a comunismului
geniul su de a simplifca lucrue. S reem pentu mo
ment doa o promisiune : dup victoria fma a comunismu
lui, limbile se vor aesteca. Vor rezult, t -o prm faz,
limbi unice zonae, ca p la ur se vor contopi t-o
singur limb universa.

nc o reaiza se scrie astfel


pamaesul deja att de bogat al societii de mie.
Mai mult chia dect Lenin, teoreticianul Stalin s-a v
zut obligat s justifce i s amenajeze o mitologie cae se
ndepa de lumea real cu vitez astronomic. S-a achi
tat onorabil, reuind s integreze n tiina maxist o evo
luie al cri caracter divergent srea n ochi.
Era n discuie aceast proprietate curioas a comunis
mului de a f mpit n dou faze cae se succedau fr s
se asemene. Paiculaitate dialectic pe cae numai comu
nitii autentici puteau s o neleag cu adevrat ; se impu
nea o explicaie asupra unor subiecte delicate precum rlul
crescnd al statului, violena instituionalizat, tendine pe
punctul de a depi linia cae sepaa cele dou etape.
Spre mijlocul anilor ' 30 societatea sovietic prea s f
ndeplinit esenialul trasforilor scrise n formula co
munismului.

ntreaga industre apainea statului, iar statul


era poporul. Burghezia nu mai exista. Moierii dispruse
r. Ca i colacii. Pnturile erau colectivizate. O nou
ptur de intelectuali, provenii din mediile muncitoreti i
rneti, ocuise n bun msur vechea intelectualitate,
puin sigur, legat de fostele clase dominante. Nu mai r
msese aproape nimic din structurile prerevoluionae.
Constituia sovietic din 1 936 proclaa cu dept cuvnt
victoria "socialismului", cu ate cuvinte fptuirea primei
faze a revoluiei comuniste.
Erau de ateptat acum urmile, cu maualul de ma
xism n mn. O dat exploataea abolit i clasele domi
nante nimicite, statul, ca instrument de dominaie, trebuia la
Prinii fondatori 79
rndu-i s-i nceap retagerea. Cel puin, pentru moment,
n calitatea sa de organism represiv, findc nu mai existau,
apaent, clase dumane cae s fie reprimate. reaitate,
nu chiar genul acesta de evoluie se profla n Uniunea So
vietic. Mai curnd contrariul. Regimul lucra cu toate for
ele pentru a completa suma zecilor de milioane de victime
pe cae avea pn la ur s i le nscrie la activ. Asasina
rea unui capitalist sau a unui culac putea f considerat o
fapt bun, da-o dat epuizate aceste categorii -cum se
justifca exterminarea vechilor bolevici, a muncitorilor i
ranilor, a intelectualilor din popor sau a marealilor Uni
unii Sovietice?
A fost meritul lui Stalin, nu numai de a f organizat re
presiunea permanent i industria morii, ci i de a f pus
n acelai timp bazele lor teoretice, bogind astfel mi
tologia comunist.
Se va permanentiza statul n perioada comunist?

ntre
bare - aparent eretic -pe care Stalin a ndrznit s o
exprime la congresul al XVil-lea al Partidului, n martie
1 939. Rspunsul lui era afirativ, pentru un motiv ct se
poate de evident : constucia defmitiv a comunismului te
buia luat n considerare la sca mondial. Ct timp va
dura ncercuiea capitalist, statul sovietic nu-i va putea
perite s dispa. El se va estompa treptat doar cu condi
ia ca pericolul imperialist s ceteze. Pentru moment, pri
vii s: o tag aat de spion, de aai i de sabtori
mpzete ara sovietelor, avangad a unei posibile inva
zii, a rzboiului pe cae dumanii tocmai l pregtesc.
i astfel, paradoxal, ca urae a unui antagonism pla
neta, naintarea spre comunsm, loc s cunoasc o evo
luie tot mai puin agitat, se remarca, dimpotriv, prin
multiplicaea prejdiilor, ascuirea confictelor, i ti
rea necesa a statului i a represiunii.
80 Mitologia tiiniic a comunismului
Acest complex de cetate asediat s-a dovedit util pen
tru menierea i consolidaea unui stat care, altminteri,
potrivit schemei maxiste origiae, a f trebuit s se ma
nifeste tr-o manier din ce ce mai pui constngtoa
re. Trebuia demonstrat necesitatea unui stat fer i
necrutor cu adversarii. Legiuni de tdtori erau necesa
re acest scop i au fost inventate di toate piesele pentru
a seri cauzei. Procesele staliniste se prezit ca punerea
scen, ilustraea draatizat a unei teorii cae avea nevoie
de o orchestrae convingtoare pentru a modifca ntr-un
punct esenial schema comunist iiial.

nt-un anume
interval al acestei scheme, chia nainte de sfitul traseu
lui, se cerea scris o etap tulbure i primejdioas pe cae
clasicii nu o prevzuser.
Putem degaja astfel o aumit logic a terorii staiiste.
Devenise deja evident c structrile comuniste nu puteau f
meniute dect pritr-un sistem coercitiv. Lsat voia
lui, orgaismul social le-a fi respins. Asupra acestui punct
era ns de neconceput s se modifice dogma axat tocmai
pe evoluia natural a omenirii spre societatea f pro
prietate privat i fr clase. Coerciia se dovedea indis
pensabil, dar agumentul trebuia gsit n alt part, fe n
exterior, fe n elementele impure infltrate interiorul
noii societi. Amploarea represiunii i motivele ei decla
rate trebuiau s susin aceast nou component a mitolo
giei comuniste, ascunzd totodat determinile reale ale
unei violene inerente sistemului sui.
Ca pentru a compensa aceste tiri nu tocmai bune, de
natur s amne fericirea promis, Stali s-a apucat ul
timii si ani s perfecioneze teoretic comunismul promis.
Uniforitatea, i aa destul de impresionant la Marx i
Engels, atigea, la Stai, o perfeciune de nedepit. O si
gur limb, a remacat deja, da plus aproape un si
gur gen de munc, prin dispariia dierenelor ditre munca
Prinii fondatori 81
intelectual i munca manual (meninndu-se doa unele
particulariti pui semnifcative), i un singur tip de ha
bitat i de condiii de via, prin dispariia dierenelor di
te ora i sat !

ntemeietori sistemului preconizaser numai


depirea opoziiilor i nu a dierenelor. Da dup Stai,
avtl thnologiei i al educaiei va elia toat aceste ine
gaiti. Deja unii muncitori sovietci se aau la nivelul ingi
nerior. Dac toi a atige un asemenea grad de prfeciune,
"industia noast s-a ridica la o ime iaccesibil indus
tiilor ator i". Nu este cazul astzi, va f s mine !
Previziuni nscrise Problemele economice ale socia
lismului n URSS, lucrare datnd di noiembrie 1 95 1 . Mi
zeriile prezentului preau anulate prin splendorile zilei de
mine, da i prin degringolada sistemului advers. Teza
forulat de Lenin n 1 91 6, potrivit creia, n ciuda putre
ziciunii sale, capitalismul se dezvolta n ansamblu mult
mai repede ca nainte, era acum depit. Trecute erau zi
lele nG senine ale primei faze de putrefacie. Argumente
le lui Stain nu fceau de altfel dect s prelungeasc n
actualitate i s adapteze aaliza lui Lenin. Parzitar, im
perialismul se hrnea ca Dracula cu sngele altora. i toc
mai acest snge ncepea s-i lipseasc. ile comuniste
pierdute, imperiile coloniale pe punctul de a se prbui,
piaa mondial capitalist cdea n ruie. Parazitul muri
bund nu mai avea resurse ; nu-i mai rea dect s moa
r de-a binelea.
Marx nu vzuse bine n timpul su, Lenin i mai pui,
da nici unul dintre ei nu s-a afat tr-un asemenea deza
cord cu o realitate mai mult dect evident. Nicicnd siste
mul denunat de comuniti nu s-a descurcat att de bine, nu
a obiut rezultate att de performante, ca n momentul
cnd Stali i compunea acest discurs fnebru.
Cu Stin, discrepan dinte comunismul imagia i
comunismul real atinge dimensiunea cea mai spectculoas.
82 Mitologia tiiniic a comunismului
Practica totalit invadeaz complet toria. Ceea ce era
tranzitoriu marxism - violena, statul atotuteric -
ncremenete nt-o realitate durabil, indispensabil de
fapt meninerii sistemului (n timp ce noi pete de culoare,
tot mai idilice, se adaug la tabloul comunismului radios,
avnd meniea de a ntreine un entuziasm din ce n ce mai
lipsit de motivaie efectiv). Voluntarismul s-a aplifcat
pn la ultimele limite imaginabile. Pentru comuniti ni
mic nu mai era imposibil ! Lumea nou trebuia s fie con
struit cu orice pre, chia dac n aceast lupt istoria nu
mai era un aliat, ci un adversar.
Supremaa polticului
Alunecarea dinspre determinismul economic spre vo
luntaismul politic nu s-a limitat la experienele leninist i
stalinst. Toi maii preoi ai mitologiei comuniste au sa
crifcat pe acelai altar.
Astfel, Lev Tro ( 1 879-1940) a proclaat 1 906 te
oria revoluiei permanente. El s-a demacat de marxitii
rui "ortodoci", prul rnd de eful lor, G.V. Plehanov
( 1 856-1 91 8), care considerau Rusia prea napoiat pentr o
revoluie comunist i abia apt de a-i nfptui revoluia
burghez (respectndu-se acest fel dogma marxist ori
ginar). Este adevrat c nsui Max, perindu-i unele
liberti cu propria-i doctri, acceptase la un moment dat
-dup cum rezult din scrisorile adresate Verei Zasulici
-posibilitatea unei revoluii ruse f instauraea preala-
bil a sistemului capitaist. Dar nu este mai puin adevrat
c, dup el, o asemenea rsturare tebuia s fe asociat cu
o revoluie lumea occidental i susinut de aceasta.
Pentru Tro aciunea pur era ns mai important de
ct rafnamentele ideologice. El a susinut posibilitatea i
chia necesitatea saltului peste etape. Revoluie comunist
Prinii fondatori 83
fr ntziere, revoluie fr ncetae, revoluie pretutin
deni. Factorul economic i social nu mai avea nmic de a
face cu acest program esenialmente politic, voina politi
c trebuind s triumfe n faa ineriilor istoriei. Optzeci de
ai mai tziu istoria 1-a imat pe Troki. Ea a nceput
s pri a-i da dreptate. Lenin a adoptat aceleai agumen
te. Uraea a fost revoluia din 1 91 7 ; apaent, o mare vic
torie a maxismului, de fapt angajaea sa pe un drum diferit.
Raportul dintre forle politice, cucerirea i exercitaea
puterii I-au preocupat i pe Atonio Gramsci ( 1 891-1937
)
,
cel mai original dintre teoreticienii maxiti interbelici. In
inima analizei sale se afa conceptul de hegemonie. Domi
naia politic trecea, potrivit comunismului itaian, printr-o
supremae de ordi ideologic i cultua, prin stpiea
asupra contiinelor.
Ct despre maoism, voluntarismul su stuctural nu mai
pretinde vreo demonstraie. Numeroasele ntorsturi ale
revoluiei chineze, pendulnd nencetat ntre un comunism
"permisiv" (cu acceptarea chia a elementelor capitaliste)
i un comunism de o duritate extem (p la "tbula rasa"
a revoluiei culturale), au demonstrat capacitatea fr limi
te a clasei conductoae de a prceda la toate experienele
imaginabile. Acesta a fost "avatajul" chinezilor : timp
ce ruii i naiunile Europei rsitene au cunoscut o sin
gur vaiant de comunism (cu nuane neeseniale ), chine
zii au traversat pn acum mai multe societi comuniste.
tiina istoriei a devenit un joc cu istoria.
Marx se lua n seros ?
De la Max la Lenin (i, mai departe, la Stalin sau la
Ceauescu), exegeii comuniti nu au vrut s vad dect o
evoluie logic i aonioas cae nu a f tdat ntu nimic
Cuvtul de ceput. Interpretaea aceasta este pe deplin
84 Mitologia tiiniic a comunismului
discreditat. S-a cercat i operaia invers : aceea de a
identifca, de la un pinte fondator la altul, mai curnd
rupturi dect contiuiti. Potrivit lui Noran Levine (The
Tragic Deception : Marx contra Engels, 1 975), deteriis
mul economic i dezvoltarea linea a omenii a fi de im
putat exclusiv lui Engels i ctui de puin lui Mar. El
propune chia rebotezaea doctriei maxiste n engelsism.
Ideologia tumftoare ar f fost engelsismul, timp ce "ca
riera marxismului a fost mai puin fericit, esenialul s-a
pierdut".
Alai Besanon (n Originile intelectuale ale leninismu
lui, 1 977 i 1 987) afim la rdul lui c nenorocirea lui
Engels "a fost s ia serios schema lui Marx mai mult de
ct Max sui" (preciznd ns c "Max a fcut totul
pentru a-1 curaja"). Pe de alt pae, acelai autor insist
asupra distanei care l sepa p Lenin de maxismul ori
ginar, acesta find tansfgurat cazul su de mistica re
voluionar rus (iclusiv n ceea ce privete obsesia unei
revoluii imediate).
Astzi, confuntai cu eecul i cu prbuirea comunis
mului, unii autori vor f probabil tentai s-I salveze pe
Max, aruncnd toate podurile n aer.

n fapt, Max n-a cri


ticat niciodat "devierile" lui Engels (ceea ce nseamn c
pn la ur le-a acceptat ! ) . i, dicolo de toate detaliile,
el a fost acela cae a condanat fr apel o societate ne
dreapt (ca orice societate), s viabil, pentru a impune
n locul ei o societate perfect, da imposibil. Nucleul dur
al mitologiei comuniste i aparine pe de-a-ntegul.
Raonalsm comunist contra iraonalism ,Jascist"

n drumul su spre societatea nou, comunismul a fost


concurat la un moment dat de "fascisme". Spunem fascis
me, la plura, cci spre deosebire de mitologia comunist,
Prinii fondatori 85
foarte coerent n ciuda nuaelor regionale sau etalate
tip, miturile fasciste, oricare le-a f aerul de failie, se
dispun variate naionale disticte.
,,Fascism" este de atfel un termen pe cae utiliz di
pur convenie (fascismul autentic fid variat itaia a
unei constelaii politice eteroclite). realitte, avem de a
face cu ideologii i mici totaite i naionaliste, de "ex
trem dreapt", dac aa vrem s le spunem (dei "nazism"
nsean ,,naiona-socialism", ultima pae a denumirii
evocd cu totul altceva dect o cultur de dreapta. De fapt,
pe un pla mai general, ideologiile secolului al X-lea se
defiesc mai pui adecvat prin termenii abstraci de
"dreapta" i "stga", ct prin ponderea acordat afrmii
individului sau, dimpotiv, valorilor comunite pe o sca
r mergnd de la liberaismul pur la colectivismul extem).
Mitologia comunist este foarte solid structurat, este
un bloc. Dimpotriv, specifcul ideologiilor "fasciste" este
micaea, fuiditatea, ceea ce i-a detriat pe unii autori
s le considere (cu o doz de exagerae) drept "non ideo
logii", amestc de reprezenti compozite i de pulsaii ira
ionale.
Soluii diferite, dar cae se aseam totui prin refzul
normalitii i prin unele trsturi udite. Comunismul i
fascismele au fost animate de un voluntarism simila (dei
acoperit n docta comunist de aa-zisele "legi obiecti
ve"), de voina recreii societii tr-o variant perfect
i defnitiv i de proiectul furirii unui "om nou". Lumea
de mine prezenta trsturi disticte de la o formul la alta,
da i valori prite, precum aonia social i cultul
muncii. Mentalitatea milenarist este uor detectabil
toate cazurile. Sunt msur ega, dei diferit stucturate,
milenarisme secularizate, situate la sfitul istoriei. Dup
comunism nu va mai f nimic (oricum nu ni se spune ce a
86 Mitologia tiinic a comunismului
putea s mai fe), ia Reichul nazist, respectnd literal tra
diia, i-a proclaat voia de a dura o mie de ani (cu alte
cuvite un iterval nedefnit, tinzd spre inmitate tempo
ra).
Nici dierenele nu sunt mai pui macate.

n inima
mitologiei comuniste se af individul i un nteg progra
destiat mplinirii personalitii umane, n timp ce doc
triele fasciste idividul se terge faa comunitii : na
iune (sau ras varianta nazist) i stat.

nseamn c
fascismele sunt totalitare, spre deosebire de mitologia co
munist origia cae este libertar. A constatat ns c
una dinte caracteristicile comunismului este coexistena
vaorilor mitologice paralele i antitetice ("aonizate"
pri legile diaecticii). Astfel, "afmaea idividului" a de
venit "sacrificiu favoaea colectivitii" (personalitatea
neputndu-se realiza izolat).

n timp ce prima formul se


opune fascismului, a doua este identic. Foarte semnifica
tiv deplasa : atistta i iteraionalist la origie, aada
apaent foae departe de concepiile fasciste, comunismul
a instaurat n fapt un sistem puteric etatizat, opresiv i, n
cepnd dintr-o aume faz, ultraaionalist.
Prpastia dite vorbe i aciune, dite credia procla
mat i fapte, explic incapacitatea celor cae nu I-au tit de
a elege crele monstuoase ale comunismului. Aceast
deoaece comporentul su contst cu proiectul mitolo
gic profnd umanist, corespunztor principiilor liberae i
democratice afmate n secolul di urm (libertte, egai
tate, dreptate socia, pace . . . ). Nu aa s-au petecut lucru
rile cu doctrinele fasciste, transpuse n fapte cu mai mult
fidelitate.
Caacterul globa al trasforii lumii -potivit unei
metodologii tiinice radicae - sigularizeaz de ase
menea proiectul comunist. Fascismele nu au tiut sau nu au
Prinii fondatori 87
putut s meag att de departe. Ele mai curnd au oprat
dect au transforat, atignd doa parial i superfcial
structurile materiale i forele de sociabilitate (proprieta
tea privat, de pild), timp ce comunismul le-a bulversat
totalitate i le-a ocuit. De aceea, este mult mai greu s
iei di comunism dect dit -o dicttur de dreapt.
Din punctul de vedere al mitologiei tiinice, doctrina
comunist prezint o sensibilitate care o difereniaz net
de motivaiile ivocate de concurentele sale. Ea se caac
terizeaz prin raionalism, n timp ce la experentatorii
soluiilor fasciste frapeaz mai ales iraionalismul. Au pu
tut f puse astfel n lumi "originile oculte ale nazismului"
(Nicholas Goodrick-Clake, The Occult Roots of Nazism,
1 985). De la vechile mitui germanice p la cele mai abe
rate teorii pseudotiinifce modere, tecd prin ezote
rism, astrologie i diverse religii exotice, nimic nu lipsea
din cocteilul ideologic i mental caacteristic Geraniei
prenaziste i naziste. Rasismul elementa, cu tritere di
rect la misterioii arieni preistorici, nu era nici el de natu
r s ridice cota tiinic a ideologiei naziste. Ceva mai
coerent, dar nu cu mult mai raional, mitul roman mussoli
nia ddea iluzia unei rentoarceri istorice la antica glorie
a Iperiului.

n Romia, legionarii aleseser calea misti


cismului ortodox. toate aceste cazuri, o abundent de
fantasme n stae pur (i, fapt caracteristic, diferite de la
un "fascism" la altul).
Pe de alt parte, a constatat deja c raionaismul nu a
fcut foae adesea dect s dispun tr-o manier mai
elaborat, mai "savant", aceleai elemente cae anim
credinele iraionae. cele din urm, milenarismul comu
nist nu este mai raiona, esen lui, dect milenarismele
fasciste sau milenarismele religioase medievale i moder
ne. Este atfel stucturat. Justifcile lui sunt diferite. Este
88 Mitologia tiinic a comunismului
incompaabil mai bine elaborat.

i ordoneaz fantasmele
n interiorul unei scheme tiinifce i logice.
Comunistul autentic respect it tiina sau, mai bine
zis, ceea ce crede el c este tiina. Este f doial un
om de aciune, da acioneaz dup un program conceput
tiinifc. Aciunea este subordonat proiectului tiinifc,
n-a avea nici o as s izbdeasc lipsa acestuia. Dim
potriv, pentu fascistul autentic aciunea este suveran i
dispreul pentru cultur uneori nedisimulat. Manifestul fu
turist din 1 909, redactat de Marinetti, cae anuna unele
atitudini ale fascismului italian, preconiza nici mai mult,
nici mai puin dect desfiinarea muzeelor i bibliotecilor.
i totui, ponderea culturii avea s rn important
tr-o Italie fascist att de legat de trecutul su glorios, a
gument esenial a unui viitor glorios. Mai puin complexai,
nazitii au mers mai depae.
S ascult acest sens ce spune Hitler : "Sttul nazist
tebuie s aib ca principiu c un om a ci cultu tiinif
c est rdiment, da ae corul stos, cactrul serios
i putrc, te s ia o hote i ae o voin, est u mem
bru mai uti comunitii dect un im, cha dotat cu cele
mai mai esti intelectuae [ . . . ]

n lupta necrutoae de
cis de destin, ra se tpl ca cel mai puin savat s pia
r [ . . . ]

t-un stt nazist, coala va acorda un timp mult ma


mae exercitiului fzic. Nu este bine s cc mintile ti
nere cu cunti inutile [ . . . ]

ainte de orice, tfcu


cor stos tebuie s ve s suporte lovitile."
,,A va s supori loviturile", iat un sfat bun, utiliza
bil nu mai puin ile comuniste.

n pla strict mitolo


gic, divergena sae ochi. Peferina acordat de Hitler
cretinilor virili mai curd dect savanilor nu a fi putut fi
proclaat nt-o societate comunist, chia dac practica,
diferit de mitologie, a fost depae de a ncuraja compe-
Prinii fondatori 89
tenele (curajd adesea nu tiina, ci false tiine i fali
oaeni de tiin).
Ceea ce deosebete comunismul de alte experiene to
talitae, i mai ales de flozofile fasciste ae aciuni pure
este cu siguran punctul su de sprijin tiinifc, referine
le i obsesiile sale livreti. Toi efi comuniti au scris
enorm (sau cel puin s-au prefcut c o fac), toi au fost
foarte preocupai de problemele teoretice, fiecare cu gn
dul de a mai aduga un mic detaiu la maea tiin marxis
t. A fost o civilizaie a scrisului, scris vrnd s semne
acest caz Scriptur, o colecie de texte sacre, copiate i re
copiate, compilate, interpretate la nesfit . . . Un compor
tament de tip medieval, Max ocuind Biblia, ia discipolii
si pe Pinii Bisericii.
Totul a fost tiin n experimentul comunist : industria,
agricultura, demografa, viaa cultura, politica inter i
exter, inclusiv existena obinuit a oamenilor, hana i
chiar sexul (la acest ultim capitol cu decizii pe ct de "ti
inifice" pe att de contadictorii : permisivitatea avorturi
lor, sau interzicerea lor, ca n Romia, sau obligativitatea
lor, ca China), totul s-a conceput i s-a derulat (n prin
cipiu) pe baze tiinifice. Potrivit exegezei textelor. Regi
murile comuniste au fost dictaturi de teoreticieni, dictatorul
comunist considerdu-se ainte de toate un om de tiin.
Faimoasele campanii de alabetizare se nscriu n
aceast schem de gdie. Ne-a f greu s apreciem efec
tele lor reae, statisticile comuniste find statistici mitologi
ce. Principiul ideal era ns cla: omul comunist trebuia s
tie s citeasc i tebuia s citeasc. primul rnd scrie
rle pilor fondatori, ziaele, textele politice i de pro
pagad. i apoi, o selecie savat tocmit de lucri
clasice ae autorilor premaxiti sau nemaxiti (da, evi
dent, nu atimaxiti). Nume mari au fost astfel integrate
90 Mitologia tiiniic a comunismului
sistemului i au ajuns s justifce ideologia comunist (fr
voia lor, aproape toi find mori de mult). Scriitori precum
Bazac, Hugo sau Dickens etalau nedeptile i viciile so
cietii burgheze. De partea cealalt, literatura ,,realist-so
cialist" oferea publicului imagiea luminoas a societii
noi i purittea moral a eroilor si. Remacabil efect de
contrast ! Desigur c tabloul litera a fost, i mai ales a de
venit cu timpul, mai complex, da scopul urmt de Putere
era acesta. toate ile comuniste cile se videau foa
te iefi, i pe motiv bine temeiat.
tiina ca fundaent, Raiunea ca metodologie, Cartea
ca mijloc, iat cteva siboluri distinctive i impresionan
te ale comunismului. lsistena sa asupra valorilor tiini
fce i umaniste lag acceptate -contrastnd cu idieren
sau cu dispreul fascismelor pentru aceste valori - i-au
asigurat iniial un grad considerabil de credibilitate i de
simpatie. A fost punctl de plecae a unei draatice orbii.
Reinventarea istoriei
Un paradox -idealismul unei teori materaliste
Mitologia comunist se defmete aite de toate ca f
lozofe a istoriei. Ambivalena lui Ma-omul de tii
dublat de utopist -las s planeze un echvoc asupra vir
tuilor i viciilor teoriei sale istorice (i ale adaptrlor sale
ulterioae). Abordarea sociologic, reliefaea faptelor eco
nomice i sociale, analiza problematizat, un fel de structu
ralism "avat la lette" fac din el un pionier al noii istorii.
O istorie mai pui evenimenia i naativ, o istorie con
ceptualizat i mai deschis trebor i aspiraiilor omu
lui contemporan.
Pe de at pae s, cla utopic a lui Ma i pune
pecetea asupra tregului proiect, situndu-1 tr-o alt per
spectiv dect a tiinei. Aceast teorie cae cu orgoliu se
proclaa materialist (tocmai acest punct Max sepa
rdu-se de idealismul hegelian) nu e cu adevrat materia
list dect la etjul su inerior. La nivel superior, deasupra
determior economice i a forelor sociale aciune, se
manifest implacabila fatalitate. O idee universal deter
mi mersul omenirii, o schem ideal i preconceput.
Nu tecutul, cu faptele i procesele sale reale (economice
sau de at natur), pregtete viitorul, ci un viitor nc ie
xistent, idealitate pur, comand cursul istoriei. vocabu
larul comunist, pnzit cu expresii denigratoae, cuvtul
"idealist" este rostit cu dispre. Da ce a fost oae Max
dac nu un idealist travestit ? tiia materialist a istoriei
92 Mitologia tiinic a comunismului
servete de alibi pentu ceea ce este cu adevat esenia n
proiectul su : o teleologie a istoriei. Ne af plin me
tafzic i, mai precis, n raport cu viitorul, n plin discurs
milenarist.
A f prea simplu s mpim maxismul nte o teleo
logie cae trebuie respins i o tiin demn de reinut !
Tiaia viitorului -i toate celelalte elemente mitologice
-a afectat la toate nivelurie discursul istorc comunist. Ri
giditii inerente sistemului i s-au adugat performanele
continuatorilor lui Marx, remacabile prin perseverena lor
utopie.
Modurile de producie :
realti istorce sau ficiuni metodologice ?
Ceea ce fapeaz ainte de toate este schematizarea
foare accentuat a procesului istoric. Istoria, dup Marx,
nu ar f dect succesiunea ctorva moduri de producie ( co
respunznd unor formaiuni sociale). Dou remaci se im
pun aceast privint :
primul rd, mdurile de producie sau formaiunile
sociale defite de Max i de succesorii si rezum o expe
rien istoric predominat europea (i chia mai limita
t dect asablul continentului europa). Faimosul mod
de producie asiatic, sugerat de Max, cae a f acoperit res
tul plaetei ( ! ), deschidea t-adevr o a doua cale. Dou
ci se prezentu ceva mai bine dect u singur, dei c
foae depae, totui, de diversittea efectiv a civilizai
lor ! Pentu comunitii pu i duri, era s prea mult. Ur
md exemplul lui Engels, majorittea istoricilor comuniti
au exclus din discursul lor sistemul asiatic, cu grija de a
menine puritatea unei singure linii de evoluie, stbttoa
re tumfa prin timp, din comuna primitiv spre comunism,
de-a lungul etapelor succesive ale sclavagismului, feudalis-
Reinventarea istoriei 93
mului i capitaismului. "Asiaticii" au fost obligai s devi
n "sclavagiti", apoi ,,feudai", dac nu chia "capitaiti"
(sau chia "comuniti" ! ), cci tebuiau, ca ceteni ai aces
tei planete, s-i gseasc un loc pe pacursul sigurei sche
me acceptte (pe celelate plaete era la fel : rmaul Aelita,
publicat 1922 de Aleksei Tolstoi, ia tecerea de la
capitaism la comunism pe planet Ma, se elege, prin
tr-o revoluie stil bolevic ! ). Este dept c, sporadic,
,,modul de proucie asiatic" avea s revi actualitte,
perioade caacterizat print-o anume decrispare ideolo
gic; da nu a fost nicicnd pus, cu adevrat, pe acelai plan
de import cu mourile de prduce tu totul acceptte.
Dezbaterea aceast constituie un idicator ideologic itre
sat, utilizabil pentu a-i sepaa p dogmaticii "anti-asia
tici" de "pro-asiaticii" ceva mai ,Jiberali". De fapt s,
contoversa s-a limitat la cercul "spciaitilor" ; conti
ia comunist caea regal a istoriei a ras una singur,
i c
p
sens unc.
I al doilea rnd, conceptul de mod de producie se sus
ine pe o identifcare puin cam sumar a modelului ideal
cu structurie istorice efective. Conceptul maxist pae s
anune ideal-tipurile imaginate ctva decenii mai tziu
de Max Weber ( 1 861920).

ns pentru sociologul ger


man, aceste "tipuri ideale" nu aspirau s se identifce cu o
societate concret. Ele nu erau scopuri sie, ci mijloace
de investigaie, mobile i variabile, menite s izoleze i s
aplifice aumite elemente i raporturi din societile rea
le scopul unei mai bune elegeri a fncionii lor. O
metod de cercetare, nu o flozofe a istoriei. Pentru Marx,
i n msur sporit pentu succesorii si, modelul se pre
zit ca imagie sitetic i abstract, da fdel i comple
t, a lumii reale.

nte aceste dou abordi trece frontiera


cae sepa experentul tiinifc de mitologia tiinifc.
94 Mitologia tiiniic a comunismului
ultimul caz, modelul ideal se impune realitii, o subor
doneaz, reuete chia s o aeze, dovad a ideaismului
fundaental caacteristic gdiii maxiste i comuniste.
Inventd fciuni metodologice (instrumente de cercetae
valabile, fr ndoial), comunismul a czut tr-o capca
n, sfind prin a anula lumea real favoarea unei sche
me ideae.
S lu exemplul sclavagismului. Se poate lucra efec
tiv i proftabil pe modelul unei societi sclavagiste, cu
singura condiie de a trece apoi de la model la nsi socie
ttea discuie. Pent simplul motiv c nu exist societte
sclavagist n sensul deplin al termenului, cu alte cuvinte o
societate forat eseniamente din stpni i din sclavi
(nu n Antichitate, orice caz; poate statele americane
din sud, ainte de 1 865, da acestea, n schema comunist,
se gsesc, frete, segmentul rezervat modului de pro
ducie capitaist ! ). O dat eliminat sclavagismul societilor
extraeurpene, abuziv anexate n urma "abolirii" modului
de producie asiatic, ceea ce rmne ocup un spaiu des
tul de limitat, redus la lumea greceasc i roman, tr-o
anume faz de dezvoltae.

n acest caz precis modelul scla


vagist se aplic ceva mai bine, fr s acopere s n tre
gime reeaua stucturilor sociale. Sclavii nu au reprezentat
niciodat o majoritate Grecia sau n Imperiul Roman;
nu au fost singurii productori. Se pot izola segmente -
sociale sau spaiale - unde sclavajul a fost un fenomen
masiv i determinant ; da acest model nu se regsete
structura global a respectivelor societi. Marx s-a lsat
sedus de "polarizarea" (ea nsi incomplet) a modelului
capitalist englez, care corespundea att de bine "luptei
contrariilor", principiul dialectic suprem. Sclavii si ro
mani joac un rol economic la fel de considerabil ca prole
tarii britanici, ceea ce este cu totul exagerat.
Reinventarea istoriei 95
La rdul lor, structurile feudale i capitaliste de tip oc
cidentl, puteric schematizate, au fost aplifcate la sca
r mondial. Nici aceste modele nu corespund mai bine
dect sclavagismul diversitii sociale reale. Ne-a fi greu
s caracteriz Frana de la 1789 ca feudal sau capitais
t. Aceeai remac pentru Anglia de la 1 650 sau pentru
Rusia (sau Romia) de la 1 900. Fr a mai vorbi despre
Africa (cae era poate "asiatic" ! ) . Istoricii comuniti au
ncercat s ocoleasc difcultatea multiplicnd periodizri
le. Fiecare formaiune social a fost pit dou sau
trei etape (ascensiune-eclin sau ascensiune-stabiliza
re-eclin).

n prima i ultima dinte etape se ntlneau i


elemente ale formaiunii precedente, respectiv ale forma
iunii n pregtie. Fraa de la 1 789 ar f, aada, o socie
tate feudal n declin, ia Aglia de la 1 650, Fraa de la
1 80 sau Rusia de la 1 90, societi capitaliste formae
(sau n ascensiune). Nici nu se putea concepe alt gen de
structuri i de instituii dect feudale sau capitaliste !
Mitologia comunist s-a mpotmolit ntr-un decupaj
foarte strict i foarte controlat al epocilor istorice, identif
cate cu foraiunile sociale succesive i cu diversele lor
stadii de dezvoltare. S-a manifestat o adevrat manie a
periodizri/ar, generatoare de dezbateri interminabile asu
pra unui subiect pn la ur nensemnat, da luat foarte
n serios i tatat foarte tiinic. Evul Mediu, de pild, tre
buia s corespund formaiunii sociale feudale. Dou ti
puri de periodizae complet distincte erau obligate s
fuzioneze ! Ajungea s se rspund la tebaea : cd ce
pa (sau cnd sfrea) feudalismul, pentru a identifca au
tomat nceputul (sau sfritul) Evului Mediu. Jocul acesta
i-a pasionat pe istoricii comuniti, mult prea "serioi" pen
tu a nelege sensul unei fciuni metodologice. (i istori
cii romni s-au jucat ani de-a rdul "de-a sfitul Evului
96 Mitologia tiiniic a comunismului
Mediu i nceputul epocii modere", propunnd felurite
repere, pn cnd a intervenit Programul Partidului Co
munist di 1 975, decizd c epoca moder cepe o dat
cu revoluia lui Tudor di 1 821 ; aa a i ras ! )
Lupta de clas
Deplasaea omenirii de-a lungul schemei istoriei se
fptuia prin aciunea luptei de clas. i aceast privin
mitologia comunist a procedat prin aceeai metod de izo
lae i aplifcae. Rezultatul a fost o variant sui generis a
ceea ce fancezii numesc histoire-batailles, da unde fapte
le de are nu se mai petreceau traee, ci p baricade.
Confict permaent (ilustrae istoric a "luptei . contrarii
lor"), asigurd mersul istoriei (pn la societatea comunis
t) i explodd periodic rscoale i revoluii. Revoluiile
burgheze au devenit un subiect privilegiat, cci ele dezv
luiau mecanismul universal de tecere de la o formaiune
social la alta. Justifcau i anunu viitoaele revoluii co
muniste. Proletarii aveau s distrug capitalismul la fel cum
capitalismul distrusese feudalismul. O asemenea simetie
conferea credibilitate sporit proiectului comunist.
Da unde erau de gsit faimoasele revoluii burgheze ?
Engels meniona trei confrunti decisive : Reforma ger
man din secolul al XVI-lea, Revoluia englez din anii
1 640, Maea Revoluie fcez de la 1789. Au mai fost lua
t n consideraie Revoluia din ile de Jos din secolul al
XVI-lea, Revoluia america din veacul al XVII-lea, i
chia revoluiile de la 1 848, dei acestea di urm veneau
cam tziu (perind Evului Mediu s avanseze pn la
mijlocul secolului al XIX-lea ! ) .

n fapt, fiecae caz prezit difculti.

nelegem cu
greu cum aceste "lupte fiale" ar f restructurat complet so
cietile n discuie. Ele se prezit mai curnd ca "acei-
Reinventarea istoriei 97
dente" sau ,,faze de accelerae" pe un pacurs istoric foae
lung. Revoluia facez, mai radical dect celelate, a re
aizat efectiv un tasfer importat (dei paria) de proprie
tte, da acest tasfer privea mai ales pturile tecute
de la seniori la rai. Di punct de vedere strict maxist,
ca restructurae socio-economic, a putea fi socotit pn
la urm mai mult o revoluie rneasc dect burghez !
Alt punct slab al iterpretii comunist st faptul c
cea mai mae pa a societior capitaiste au ajuns acest
stdiu aproap ra s-i dea seaa, f s teac prin vreo
"revoluie". Nu se poate acoperi teaga planet agitn
du-se patru sau cinci episoade dramatice. Cu att mai mult
cu ct nsi tipologia revoluiilor a fost falsifcat, sacrif
cndu-se diversitatea lor esenial favoaea unei formu
le unice. Burghez, Revoluia di Aglia? Ea nu a urmit
o restructurae "capitalist" a societii (era, n fond, prea
devreme pentu aceasta. Dezvoltaea capitalist a Agliei
s-a petrecut ulterior, fr revoluie ; aristocraia, de altfel, a
contiuat s joace un rol nsemnat). Burghez, Revoluia
american? A fost un rzboi de eliberae, deloc antifeudal,
pentu bunul motiv c nu exista nici o feudali tate cae s fe
rsturat; societatea american era deja burghez ! Ct
despre Fra, purttoaea ideilor noi secolul a Xl-lea
a fost mai curd o elit itelectua i politic, aaga de
obii diverse, dect o clas burghez rigid defmit ( ge
nere, conceptul modem de elit apa mai adecvat i mai
operat dect cel de clas, burghez sau aristocratic). Ia
despre ile rmne la 1 848 s nu mai vorbim: burghezia
rmeasc era aproape inexistent. cele d urm, as
censiunea burgheziei i a capitaismului, fenomen istoric
indubitbil, trebuie considerat sensul duratei lungi (cu
porire pli Ev Mediu i contiund p astzi), ca o
evoluie social globa (cu fazele sae lente i rapide, cu
98 Mitologia tiiniic a comunismului
crizele i, eventual, cu revoluiile sale), i nu ca trecere bru
tal de la o structur la alta. Mitologia comunist n-a fcut
dect s trasfere asupra aa-ziselor revoluii burgheze un
rol istoric prefgurd misiunea transformatoare care tre
buia s revin revoluiilor proletare.
Aceeai metodologie a amplifcat rscoalele rneti
din Evul Mediu. Cteva mari izbucnii, strict concentrate
n spaiu i tip (mai ales secolul al X -lea, faz fmal
a Evului Mediu occidental), au fost propulsate pr-plan.
S-a obinut astfel o imagine extrem de confictual a isto
riei medievale, n dezacord cu trsturile reale ale unei so
cieti bine structurate i mai curnd stabile (cel puin n
comparaie cu alte formule de civilizaie).
Aplicat Antichitii, metoda luptei de clas s-a dovedit
de-a deptul lipsit de onestitate. Sursele fiind mai curnd
mute la acest subiect, au fost "ajutate" s vorbeasc. Cte
va monumente funerare din Dacia roman consemneaz
crime comise de tlhari (latrones) ; s-a decis c era vorba
de episoade ale luptei de clas ! Ucigaii a fi fost lupttori
pentru dreptate, haiduci, dovada find faptul c nu-i atacau
dect pe bogai ! Este un caz particula al unei aplicaii mai
lagi, la scara tregului Iperiu Roman. Problema mai
grea a fost totui organizaea luptei sclavilor, aceti "pro
letari" ai Atichitii, care trebuiau s se arate nu mai pu
in combativi dect descendenii lor. S-a fcut mult caz
jurul diverselor ridici la lupt ale sclavilor, pundu-se
n prim-plan, ca exemplu, fapt s pentru a ascunde un
gol impresionant, marea rscoal condus de Spartacus.
Eveniment fr ndoial spectaculos, dar a cui unicitate
nu se prea potivea cu concluzia unei lupte de clas dr
jite opunndu-i pe sclavi stpnilor lor, lupt cae a f pro
vocat n cele din urm prbuiea formaiunii sclavagiste !
Reinventarea istoriei 99
Expresia cea mai elaborat a acestor mituri istorice a
fost marea Istorie universal n treisprezece volume, re
dactat de o numeroas echip de istorici sovietici i publi
cat te 1956 i 1 973. Un remacabil efort de "disciplinae"
a istoriei i afa aici mpliniea. Comun primitiv, sclava
gism, feudalism, capitalism, socialism se nuiau cu de
caaje i paiculariti reduse la minimum de la o civilizaie
la alta. Astfel, relaiile feudale nlocuiau aproape simultan
structurile sclavagiste perimate toate cele patru coluri
ale planetei : n China, n India sau Imperiul Roman. Ca
i cum o for tascendent pingea civilizaiile -inclu
siv cele mai ndeprtate -p o traiectorie istoric inevita
bil. Dependena de cliee conducea uneori la consideraii
auzate. De exemplu, autorii i muriseau ignorana,
din pricina lipsei izvoarelor, cu privie la structurile socia
le caacteristice triburilor norade din Asia central i din
Siberia. Da ndoiala nu exprima dect difcultatea alege
rii : ezitau nte a-i proclama pe aceti nomazi sclavagiti
sau feudali ! (volumul III, capitolul 1 ) .
Este interesant s constat i sindromul revoluionar
manifestat cu privie la prbuiea sclavagismului. Logica
impunea s se aplice pn la ultima limit exigenele siste
mului. Dac trecerea la capitalism se efectua prin revoluii
burgheze, nimic mai normal dect inventarea unor ,,revo
luii feudale" sau a ceva care s le in locul . Autorii Isto
riei universale completau lacuna condensd n ultimele
secole ale Atichitii un i impresionant de mici so
ciale de tot felul ("mase populae", sclavi, coloni, soldai,
"haiduci", precum cei deja menionai etc. ), toi laolalt ju
cnd efectiv rolul unei revoluii.
Simplifce i deforile caacteristice mitologiei
istorice a comunismului ndeplineau o funcie necesa i
urmreau un scop precis. Nuanele i divergenele raport
1 0 Mitologia tiiniic a comunismului
cu schema acceptt tebuiau eliminate sau reduse la mini
mum. Nu tecutul era n joc, ci iteresele prezentului. Un
viitor cae nu admitea dect o sigur formul presupunea
o istorie nu mai pui unita i discipliat.

nlnuirea is
toric tebuia s se caacterizeze prin cea mai mae simpli
tate, un plus de complexitte putnd s semene ndoiala cu
privire la semnifcaia i la rezultatul luptei fmale. Totul
trebuia s fe la fel de cla ca tabla mulirii. Pe nelesul
oricui. Astfel conceput, istoria a devenit un instment
foridabil de propagad.

n fond, ea proclama un sigur


lucru : comunismul va vinge.

l proclaa cu sigurana
unui adevr tiiifc elementa.
Evul Mediu, istoriografa fusese "slujnica" teologiei ;
trebuia s refecte i s confme, prin exemple, cuvntul
lui Dumnezeu. La fel, istoriografa maxist nu a fost alt
ceva dect slujnica teleologiei comuniste, simplu ist
ment n slujba constirii unei lumi noi.
De la determinism la voluntarsm,
de la internaionalsm la naionalsm
Discursul istoric comunist prezenta de la ceput dou
nclini contadictorii, reunite cu dibcie tr-o teorie co
erent, da cae riscau totui s intre n conict. Pe de o
parte, afmaea unei istorii "strcturale" economice i so
ciale, preocupat de staturile profunde ae societii i de
"durata lung" ; pe de alt pare, punerea eviden a mo
mentelor conictuale, a crizelor i rsturilor, a schim
bilor decisive situate dimensiunea politic i "timpul
scurt" al istoriei. Dou registe aonios biate pri le
gile "diaecticii", aceast cheie universal cae permitea
teoreticienilor comuniti s rezolve cu nechipuit uuri
toate contadiciile imaginabile.
Reinventarea istoriei 1 01
Nu este s mai puin adevrat c teoria maxist ori
gia priviegia studiul stctuor socio-economice. Da
pe msur ce s-a afmat voluntarismul n practica revolu
iona comunist, a evoluat i reconstituirea tecutului,
ajungdu-se la confruntea ievitabil ditre dou per
spective istorice att de diferite.
Cei cae se jucau cu destiul lumii cutu tecut mo
dele i precursori. Precedente cae tebuiau s demonsteze
c omenirea i putea for destiul i putea vige ineri
ile istoriei (conta, de fapt, principiior teoriei maiste ! ).
O asemenea exploatae a tecutului era ct se poate de
noral i cha ievitabil. Fiecae nou proiect se valori
zeaz nu numai dimensiunea abstract a viitorului, ci i,
i mai aes, printr-o nrdcinare istoric imaginar. Tre
cutul sean cu un depozit iepuizabil cae ofer mode
le adaptabile la toate combiaiile ideologice. Viitorul se
constiet prin ivocaea unui tecut mitifcat. Fiecae mit
este multifnciona, metorfozdu-se dup cerinele ca
uzei. Evul Mediu, Renaterea, Revoluia facez sau fas
cismul mussolina au apelat cu obstiaie la o Atichtate
roma cae i-a schimbat f cetae iaea i semni
fcaia de la o prioad la alt, de la u proiect la atul.
Comunitii i-au aintit privirle spre un ansamblu de
evenimente i de personaliti cae preau c refect sau
prefgureaz propria lor aciune i propriile lor idealuri. De
la Spartacus la Robespiere i de la Gracchus Babeuf la
Marx i Lenin, un treg Panteon, i o teag serie de
evenimente dramatice sau damatizate, izold momentele
semnifcative ale luptei de clas, i-au jucat rolul justi
fcaea istoric a revoluiei comuniste, iclusiv a celor mai
cumplite excese. Lenin i admira pe Robespiere i pe ia
cobini ; Teroaea iacobi a fost un model invocat cu res
pect pn ultimele zile ale comunismului. Iacobinii
1 02 Mitologia tiiniic a comunismului
prevzuser totul, p i "epidemiile" de tdae, ca i lea
cul lor, mainia morii. "De ce n-a f existat, USS,
un Zinoviev-Danton sau un Tuhacevsk-Dumouriez ?", se
treba un comunist fracez n anii marilor procese politi
ce staliniste (Jean Bruhat, I n' est jamais trop tard: souve
nirs, 1 983). Se apela astfel la o istorie exemplar cae se
detaa sensibil de tiina istoriei visat de Marx i afirma
t de teoreticienii comuniti.
Aceast nevoie de modele, prezent dintr-un ceput,
avea s fie exacerbat ca urmae a importanei cptate de
faptul naional. Interaionalist pri vocaie (da printr-o
vocaie pur utopic), comunismul real a fost obligat s se
aeze interiorul frontierelor naionale. O dat ce visul
unei revoluii mondiale s-a spulberat, ruii au preluat ta
feta i au reuit (tot graie dialecticii ! ) s identifce aspira
iile proletariatului interaional cu exigenele sovietice, i
acestea din ur cu valorile istorice i cu interesele politi
ce ruseti. Mitologia istoric i politic a comunismului a
cptat n consecin dou fee, foae diferite, da inter
pretate ca insepaabile : o fa interaionalist i alta naio
nalist i chiar ovin ruso-sovietic (ruseasc deghizat
n sovietic).

ntr-o faz ulterioa, exemplul oferit de ,,ma


rele frate" a fost urmat, cd timid, cnd agresiv, da n ge
nere tr-un crescendo naionalist, de ceilali membri ai
familiei. La dept vorbind, comunismul nu avea de ales. Eu
d pe plan economic i social, eund la capitolul "vii
tor", nu-i mai rnea dect discursul naionaist, singurul
capabil de a sensibiliza o populaie dezorientat. Orice
utopie manifest de altfel o vocaie izolaionist (din tea
ma de contaminae ). Frica de ceilali i cutarea de "api
ispitori" au condus la "diabolizaea" strinului : ciudat
cheiere de carier pentru o ideologie interaionalist.

nc o evoluie neprevzut de "clasici" : timp ce lumea


Reinventarea istoriei 1 03
capitalist, caracterizat prin contradiciile sale inerente i
prin nesfite conficte, devenea din ce n ce mai omoge
n, lumea comunist i ridica pretutindeni ziduri chine
zesti si ziduri ale Berlinului. Nu numai ntre ea si ceilalti,
ci
'
i n interiorul propriei grdini.

n ciuda raporturilr
politice, militare i economice impuse, cultural i spiritual
rile comuniste au rmas strine ntre ele, i, n unele ca
zuri, chia nt-o stare de potenial confict (URSS-Iugos
lavia, URSS-China, URSS-Abaia, Romia-Ungaria . . . ).
Aceast alunecae spre naionalism (cu unele modele
desvite ilustrnd un izolaionism accentuat : Albania,
Romnia, Coreea de Nord . . . ) s-a tradus printr-o evoluie
similar a discursului istoric. Nu se prea poate cultiva sau
nclzi sentimentul naional prin analiza, s zicem, a "mo
durilor de producie".

nluirea formaiunilor socio-eco


nomice era un mit funcional atunci cnd "viitorul radios"
nc prea credibil. Dar o dat ce consolidarea comunitii
naionale a trecut n prim-plan, mitologia socio-economic
a trebuit s cedeze n faa unei mitologii naionaliste dintre
cele mai tradiionale. Marile fapte ale trecutului naional,
eroii politici i militari, numele de seam ale culturii i ti
inei au fost din ce n ce mai mult invocate i hiperbolizate.
Fr exces de scrupule n privina raportului dintre ele
mentele de "suprastructur" i baza socio-economic. Eroii
preau capabili s se descurce pe cont propriu. Prea puin
le psa s-i alinieze cariera la condiiile materiale ale so
cietii. Chiar o societate puin evoluat putea s contri
buie prin evenimente cruciale la destinele lumii sau s
produc o pleiad de personaliti de prim valoare. Potri
vit aceluiai demers logic precum victoria modului de pro
ducie celui mai avansat n ile cele mai rmase urm.
Justificat sau nu, aceast viziune a istoriei prezint o tr
stur incontestabil: nu este ctui de puin marxist !
1 04 Mitologia tiinic a comunismului
i astfel, ajuns la apogeu, comunsmul a sfit prin a
elabora un discurs istoric bivalent i net contradictoriu,
prins dou registe cae nu fceau corp comun dect n
t -o manier foral. Pe de o pae, o schem soei o-econo
mic, n genere lipsit de via i prea puin convingtoae.
Pe de alt parte, evocarea evenimentelor i personaliti
lor, a miturilor naionale, cea mai bun (sau mai rea)
tradiie istoriografc a unui secol al XIX-lea predominat
naionalist.
Cu ocazia diverselor tlnii cu colegii lor din "Est",
istoricii occidentali erau frapai de persistena istorio
grafa "maxist" a unei "histoie-batailles" pe care istorio
grafa "burghez" o depise. Paradoxal evoluie : n timp
ce "burghezii", porii de la o istorie evenmenial, au evo
luat teptt dinspre faptul individua spre stuctuile sociae,
"comunitii", plecd de la o istorie esenialmente structu
ra, au fcut drumul invers, valorizd tot mai mult fapte
le. Da victoria comunismului nu a fost ea nsi asigurat
printr-un i de cicumstane i prin aciunea unor minori
ti revoluionae mai curnd dect prin evoluia obiectiv
a "bazei sociale" ? Contradiciile istoriografce ilustrau cu
fdelitate contradicia fundamental dintre ideologia pro
claat i tupile sale efective.
Istoriografia rus nainte i dup 16 mai 1934
Dup aceste consideraii teoretice, s ne oprim asupra
unui caz concret : avate istoriograei ruse (i sovietice)
n anii ' 20 i ' 30.
Prim etap : mitologia istoriei potrivit criteriilor unui
materialism socio-economic pur i dur. Mare maestru al
acestei formule i dictator al istoriei ruse pn la ceputul
anilor ' 30: M. N. Pokrovsk ( 1 868-1 932). Lucrae model :
sinteza sa de Istorie rus publicat n 1 920 (cu zece ediii
Reinventarea istoriei 1 05
succesive revzut i adugite de autor). Pentru fiecae
adevr revelat, comunismul dispune de o Carte, d una sin
gur (chia dac ajunge s o ad mai tziu) ; pentu isto
rie, mai bine de zece ai, aceasta a fost caea lui Pokrovski.
Iat un segment al demonstraiei sale. secolele al
XVIII-lea i al XIX-lea, evoluia Rusiei a fost deterinat
de capitalul comercial, interesat s adune un teritoriu imens
(simila cu vechiul imperiu al lui Caol Quintul, constuit
pe acelai gen de capital). epoca respectiv, Europa oc
cidentl se gsea deja sub infuena capitalismului indus
trial, cae susinea ideologia naional. Naiunea a aput
pe scaa istoriei ca simpl consecin a unei anume faze de
dezvoltare economic ("acest sentiment naionalist la baza
cuia nu se afa n realitate dect faptul banal a constui
rii unei piee intere"). Iperiul arilor, ca i n cel al lui
Caol Quintul, "nu era nc loc pentru un patriotism naio
nalist". Discursul patriotic rusesc suna absolut fals. Lipsit
de coninut, refecta doa o mod, find un produs de im
port ("oamenii epocii respective se delectau imaginndu-i
subiecte patriotice n frauzete").
Spre sfritul secolului al XIX-lea, maea industrie i-a
nceput cariera Rusia, concentrat ns mai ales jurul
Moscovei. Aceast industrie a generat sentimentul naio
nal. Aria sa restrns explic tenta gust ruseasc, mosco
vit, a patriotismului rus (dup M. N. Pokrovski, Pages
d' histoire, Paris, 1 929).
Specifcul naional era spulberat ; nu rea nimic
afara unor faze istorice universale determinate de aciunea
forelor economice i sociae. Ceea ce punea n eviden
considerabila ntrziere istoric a Rusiei. Opinie prt
it de Stalin, bun elev, aceast privin, al lui Pokrovsk:
"Vechea Rusie a fost mereu btut din pricina tzierii
ei", constata dictatorul n 1 93 1 .
1 06 Mitologia tiinic a comunismului
Trei ani mai trziu, tabloul se schimba ca prin faec,
prin decizia guverului i a Comitetului Centa al Paidului
datat 1 6 mai 1 934. Stalin descoperise deliciile naionalis
mului istoriografic. S-a trecut n consecin la "lichidarea"
colii lui Pokrovski, reprezentanii si fiind acuzai -po
trivit obiceiului -de cele mai cumplite frdelegi, i nu
numai istoriografce. Au devenit "falsificatori ai istoriei",
"teroriti" i "trokisto-buhariniti vndui fascismului".
Din fericie pentru el, Pokrovski murise ntre timp.
Printr-unul dintre acele miacole al cror secret l dein
numai comunitii, vechea Rusie a cetat subit de a mai fi
btut de toat lumea i a ceput, ea, s-i bat pe toi cei
lali. Eroii prletaiatului s-au eclipsat discret pentru a lsa
prim-planul scenei unor personaje ieite din rndurile ex
ploatatorilor poporului, da reputate pentru patriotismul
lor. Un patriotism cae -s ne ierte Pokrovski -venea
de departe ! Astfel, Aleksandr Nevski, cneaz al Novgorodu
lui i Vladimirului ntre 1 236 i 1 263, nvingtor al suede
zilor i geranior, al unui Occident geranie i catolic,
antitez a civilizaiei ruse ; /van cel Groaznic, mae cneaz
al Moscovei ( 1 533) i cel dinti a al Rusiei ( 1 547-1 584),
cae a consolidat autoritatea statului i a extins imperiul ;
Petru cel Mare, a tre 1 682 i 1 725, autocratul care i-a
ridicat aa la ragul unei puteri mondiale; i, sfit, ma
rii conductori militari, Suvorv ( 1729-1 80) i Kutuzov
( 1 745-1 81 3), crora li s-a adugat ceva mai puin cunos
cutul airal Uakov ( 1 744-1 8 1 7), figur deloc neglijabil
n momentul cnd mile redeveneau interesante pentru
Moscova. Tot attea simboluri ale atotutemiciei statului
i ale gloriei militare, n dezavantajul interpretii socio-e
conomice. Lucri erudite sau de populaizae, rmane i
flme au fost consacrate acestor eroi i momentelor decisi
ve ale istoriei naionale ruse. Aspru criticat ndat dup
Reinventarea istoriei 1 07
apariia ei n 1 922, monografia /van cel Groaznic a lui
R. 1. Vipper a fost retipit. Aleksei Tolstoi a evoluat din
spre rmaul de actualitte spre fesca istoric, eroii si pre
ferai find, alturi de Stain, marii i Petru 1 ( 1 929-1 945)
i /van cel Groaznic ( 1 943). Cineastul Serghei Eisenstein
( 1 898-1948), speciaizat reconstituii revoluiona ( Cru
citorul Potemkin, 1 925), a fcut un salt ndrt n favoa
rea lui Aleksandr Nevski ( 1 938) i a inevitabilului /van cel
Groaznic ( 1945). Istoricul E. V. Taie ( 1 8741 955) a publicat
n 1 936 monografa Napoleon, urmat n 1 938 de Invazia
lui Napoleon n Rusia, ocazie de glorificare a patriotismu
lui rus, luat n derdere de Pokrovski cu numai civa ani
n urm; acestor lucri le-a adugat n plin rzboi mondia
( 1 941-1942) o ca despre Rzboiul Crimeii (din 1 854-
1 855), strbtut de un elan patriotic nu mai puin intens,
exact momentul cnd ruii i germaii purtau lupte n
zona respectiv.
Nu putem dect admira rapiditatea alinierii la noua for
mul, da nu mai puin i penuria de subiecte repetate fr
trerupere. Aceasta deoarece mitologia comunist pare a
nu agrea abundena n materie de personaje, indiferent dac
este vorba de ef n via sau de eroi defunci. Chiar do
bndind o nou semnificaie, schema trebuia s-i pstre
ze simplitatea originar, condiie esenial pentru buna
receptae a mesajului.
Cazul rusesc nu a fost unic. Pn i o ar att de abs
tract i detaat de rdcinile ei istorice ca Geraia R
sita s-a hot, moment agonei, s-i confecioneze
un trecut naional, mai credibil i mai efcient dect invo
caea viitorului radios. Prusia i eroii si, n primul rnd re
gele Frederic cel Mare (adversar al Rusiei la vremea lui, i
aspru combtut mai ainte din aceast pricin), au fost pui
slujba particularsmului est-german.
1 08 Mitologia tiiniic a comunismului

nc o dat Romnia prezint un caz extrem. Misticis


mul naional a lui Ceauescu i-a permis acestuia s stabi
leasc o comunicae diect cu predecesorii, regi daci din
Antichitate sau voievozi ai Evului Mediu. A avut chiar, pe
riodic, ntlnii "personale" cu ei, prin interediul "scene
lor alegorice". Invocdu-i pe daci, naiunea romn i
statul romn deveneau cele mai vechi din Europa. A fcut
zarv mae i pagube deloc neglija bie noul concept al pro
tocronismului, cu alte cuvinte proclamarea anterioritii
contribuiilor rometi, politice, culturae sau tiinifce,
pe nedrept ignorate istoria lumii. Da, n acest ultim
punct, exemplul rusesc al anilor ' 40 i '50 este de depae
cel mai spectaculos.
Savani rui i profitori capitalti

n 1 925, Academia de tiine a URSS publica, n fran


cez, sub semntura academiciaului P. Lazarev, o brour
intitulat Les sciences en Russie durant 200 ans (tiinele
n Rusia n ultimele dou sute de ani). Tonul era de o re
macabil modestie. Se constata "numul relativ restrns
al savanilor", situaie explicat prin condiiile generale ale
societii ruse. Dac n galeria lor fgurau totui cteva
nume universal recunoscute (enciclopedicul Lomonosov,
matematicianul Lobacevski, chimistul Mendeleev, biolo
gul Mecinikov), tiinele aplicate stluceau prin absen.
Nici o invenie important efectuat de un rus, constata au
torul acestei brouri cvasiofciale. Era n vremea cnd ve
chea Rusie era btut de toat lumea !
Douzeci de a mai tziu, discursul se modificase
pn n cele mai mici detalii. Umilina lsase locul unei or
golioase agresiviti. Cauzele acestei metaorfoze sunt ct
se poate de evidente : deriva naionalist a contiinei isto
rce, agravat prin victoria din 1 945, ca i necesitatea sus-
Reinventarea istoriei 1 09
inerii performanelor (fctive) ale tiinei i tehologiei
comuniste, ae celor ruseti fapt, nu numai prin agumen
te teoretice, dar i, i mai ales, prin calitile excepionale
ae naiunii cae constuia noua societate.
Se asista la un miracol, imposibil de interpretat prin me
todologia maxist tadiional (de fapt prin nici o
m
etodo
logie, fidc miracolele nu se explic, se constt) : o
napoiat tehologic oferea omenirii nu civa savani izo
lai, ci cea mai mare parte a descoperirilor i inveniilor
eseniale cae jalonaser progresul. Metodologia marxist
era invocat numai pentru a explica incapacitatea vechii
societi ruse de a asimila i propaga aceste extraordinare
nfptuiri. Regiul arist era considerat responsabil pentru
uitaea cae s-au cufndat cei mai muli ditre iventa
tori. Dac a f trit sub Stalin . . .
Galeria geniilor ruseti reunea o mae diversitate de per
sonaje : savai autentici, ae cror contribuii au fost ns
"aeliorate" i aplicate, coexistau cu personaje obscu
re, uneori chia iventat (dac tot vorbi despre iven
ii ! ). pra categorie, cazul cel mai iteresant este a lui
Lomonosov ( 1 71 1- 1 765), stlucitor diletat cae, dincolo
de preocupile sae literae i istorice, a avut tot felul de
idei i de intuiii t-un spectu tiinific deosebit de lag
(fzic, chimie, astonomie, geologie . . . ). S-a fcut di el
nici mai mult, nici mai pui dect pintele tiiei moder
ne. I-a f devasat cu o sut de ai pe savaii occidentai,
efectund secolul al XI-lea, cu o uurin de nenchi
puit, cele mai multe dinte descoperirile pe cae ceilali
le-au reuit abia secolul a X-lea ! Confuzie evident
te "ituiie" sau ipotez i descoperie efectiv. Dup
aceast logic, adevratul fondator al fzicii atomice a f
Democrit, cu mai bine de dou milenii naitea fzicienilor
moder!
1 1 0 Mitologia tiiniic a comunismului
tiinele aplicate, tehologiile, au fost puse s i mai
mult eviden, cci ele corespundeau mai bine dect cer
cetaea fndamenta proiectelor trasformiste ale comu
nismului. O carte foarte instructiv a fost publicat n 1 947
de un aume V. Dailevski, profesor la Institutul Politeh
nic din Leningrad i membru al Academiei de tiine din
Ucraina. Titlul su : Tehnica rus (ediie limba romn :
1 949, sub titlul : Inventat n Rusia. Contribuii la istoria teh
nicii ruse). Scopul : acela de a demonsta superiorittea zdo
bitoae a acestei tehnologii n culori naionale. Lista,
interminabil, include prima main cu aburi, becul elec
tric, motorul cu combustie inter, avionul, elicopterul, te
legraful electric i radioul . . .
O foarte lung i glorioas istorie cepea nc din A
tichitate. Ideea avionului, de pild, a ncolit n mintea unui
scit (sciii locuind pe atunci n sudul Rusiei i n Ucraina) ;
ntr-adevr, neleptul Aacharsis ar f inventat, potrivit
tradiiei, o "sgeat de aur" cae permitea oamenilor s
zboae. Un descendent depat al acestui inventiv perso
naj , N. E. Jukovsk ( 1 847-1921 ), avea s remace faptul c
mitul lui Anacharsis se potrvea foae bine cu concepia
fundamental a aeroplanului ! i pentru a se arta demn de
predecesorul su, Jukovsk a formulat la rndu-i teoria mo
der a avionului, lund ca model nu sgeata, ci zborul p
silor. sfrit, de la teorie la practic, primul avion din
lume a fost constuit de Mojaiski 1 881 (cu nou ani na
intea lui Ader i cu 22 de ani naintea failor Wright).
Acest prim avion era echipat cu un motor cu abur i nu a
zburat niciodat, ceea ce nu 1-a mpiedicat totui s fe pri
mul avion din lume !
S menionm i alte cazuri : n 1 732, un funcionar rus
a efectuat prima ascensiune n balon (cu 52 de ani aintea
failor Montgolfer). primii ai ai secolului al XIX-lea,
Reinventarea istoriei 1 1 1
un meteuga rus a inventat bicicleta. Navigaia cu abur a
fost experimentat de rui pe la 1 8 1 5 (Fulton pare s nici
nu f existat). Independent de Stephenson, ruii au inventat
i ei o locomotiv, cu caliti superioare celei, mai mo
deste, fabricate de britanic. Tractorul a fost inventat de
Blinov n 1 888 (invenie furat de americani n 1 91 2).
sfit, patria motorului Diesel (cunoscut deobte sub nu
mele inventatorului geran) a fost de fapt Rusia, n 1 899 ;
ni se spune c era numit -cine tie, poate n intimitate -
"motor rus" !
Trei cazuri s-au remarcat ns cu deosebie. Propagan
da le-a ridicat la nlimea unor simboluri ale suprmaiei
tehnologice incontestabile dovedite de prima naiune co
munist.

n primul rnd, maina cu abur i faimosul su inventa


tor, tehiciaul 1. 1. Polzunov ( 1 7301766). Anterioritate
ruseasc bine stabilit : 1 765, cu mai muli ani naintea con
struirii maini cu abur a lui Watt. Biografie pilduitoae :
om din popor, autodidact, Polzunov sema (poate chia
prea mult) cu muncitorii stahanoviti din vremea lui Stalin,
cae, prin cultura i competena lor, i depeau deja pe in
gineri, elimind astfel baiera dintre munca fizic i cea
intelectual. El a fost n acelai timp (dac e s-I credem p
sus-numitul V. Danilevsk, autor i al unei monografi de
spre Polzunov) inventator i constructor de maini, cunos
ctor de minerale i de materiale de constucie, constructor
de fabrici de cherestea i de poduri plutitoae, miner i me
turgist, mecanic i matematician, fzicia i metorolog,
pdagog eminent i maestru desen ! Prob, dac mai tre
buia, c venise n sfit vremea noior Leonado da Vinei
prvenii din clasa muncitoae.

n plus, toate aceste p


tuii ntr-o via scurt i grea, cci Polzunov a murit din
pricina condiiilor neprielnice de munc doa cu cteva zile
1 1 2 Mitologia tiiniic a comunismului
aitea punerii fnciune a maiii sale cu abur. i ast
fel, demonstaia era complet, armaea geniului rus i a
geniului muncitoresc tnidu-se cu condaaea unei
societi nedepte, icapabil de a-i lege vaorie i de
a prmova progresul. Abia ne-a putea imagia ce a f
produs geniul multilatra a lui Polzunov n societatea fr
clase d timpul lui Stai.
A doua secven : lumia electric. A fost un domeniu
p cae ruii i 1-au atibuit n exclusivitate. Motiv evident :
mitul comunist mergea mn-n mn cu mitul electricit
ii, de unde i faimosul slogan al lui Lenin. Comunitii i
stroii lor trebuiau s fe cu toii mari electricieni, con
frnd prin tot felul de contribuii i invenii ambiiosul
progra leniist de electcare a ii. Primul motor elec
tric (spre 1 834-1 838) a fost rusesc. Tot ruseti i prele
ncerci de ilumiat electric, consemnate la Paris, da cu
noscute, se nelege, sub numele de "lumi rus". sfr
it, becul electic cu icadescen a fost iventat de A. N.
Lodghi ( 1 847-1 923) 1 872, Edison nefcnd dect s
preia i s perfecioneze ( 1 879) ivenia confratelui su
rus. Dar perfecionaea decisiv -filamentul de wolfam
-a fost adus tot de Lodghin 1 890. Edison aprea ast
fel tre paanteze, participant i el, da neinvitt i pui
origina, la derulaea unei invenii eseniamente ruseti.
Aa cum spune Danilevski, "aceast ivenie a inginerului
rus Lodghin i-a nsuit-o fr nici un fel de scrupule
aericaul Thomas Edison".
A tilea meci a fost i cel mai dit. Miza sa : radioul.
Protagoniti : Maconi, iventatorul "en titre", contestat n
favoaea "adevratului iventator", A. S. Popov ( 1 859-
1 905). Un proces tipic stalinist i-a fost itentat savantului
italian. Era acuzat de a f furat invenia lui Popov i de a-i
f nsuit drepturile "cu ajutorul unei reclae zgomotoase
Reinventarea istoriei 1 1 3
i obraznice" (Dailevsk). Pintre detaiile folosite de acu
zare, se insinua prezena unei valize suspcte, p care Mar
coni o ducea mereu cu el peregrinile sale, i unde s-a
f afat ascuns apaatul furat. Acuzae menit s-1 discredi
teze nu numai pe "inculpat", ci tiina burghez genere,
prin punerea n eviden a mediocritii i rapacitii Occi
dentului imperialist.
O anecdot diferit circula paalel cu versiunea oficia
l. Puin timp dup inventarea radioului, soia inginerului
rus a vrut s-i fac acestuia o surriz. A cumprat un apaat
i l-a ascuns sub plapum. Cnd Popov s-a dus la culcae,
a dat plapuma la o parte, i astfel a descoperit radioul. Cel
care colporta o asemenea aecdot risca ani de nchisoare.
Aceste prformane ae tiinei ruseti prefau izbnzile,
nc i mai considerabile, pe care tiina sovietic, tiina
comunist le rezerau omeniii. Constituiau doar preistoria
miacolelor tiinifce i tehnologice care aveau s vin.
De la cele patru stgte preistorce
la lmba comunist uniicat
La nceput, omul nu avea capacitatea de a vorbi. Primul
organ "umanizat" find mna, el se fcea neles prin ges
turi. Munca s-a afat la originea limbajului aiculat.

ntr-o
prim faz, sunetle rostite nu serveau comunicii (limba
jul "manual" ndeplinind perfect acest rol), erau doa un fel
de incantae magic menit s soeasc i s valorizeze
procesul muncii colective (ntocmai dansului sau muzicii).
Vrjitorii deineau monopolul acestei limbi primordiale,
ceea ce pune eviden, c, de la origini, esena social
a fenomenului lingvistic. De fapt, limba originar se redu
cea la cteva strigte, mai precis la patru vocabule : sai, ber,
yon i ras. Din aceste pat elemente prae deriv toate
limbile vorbite pe planet. Ele s-au modicat i combinat
1 1 4 Mitologia tiinic a comunismului
t-o maier din ce ce mai complex, urd pas cu
pas evoluia istoric, formele succesive de organizare so
cial.
Iniial, cteva cuvinte erau de ajuns pentru a numi o
mare vaietate de lucruri i de noiuni diferite i chia con
tadictorii : de pild, un singur cuvnt pentu "cer" i "p
mnt", pentu "abore" i "aimal", sau pentru "stea",
,Jum", "sctie", "gdir", "adev, "deptate" i "vr
jitorie" ! Un singur cuvnt pentru a desemna "aimalul de
transport", atbuit mai nti cinelui, apoi, succesiv, cer
bului, elefantului, cmilei i calului. Evoluia limbii refec
t fidel istoria transporturilor : descoperirile arheologice
aveau, cu siguran, s confrme aceast succesiune i im
plicit teoria respectiv.
Fiecei etape sociale, de la matriarhat i patriarhat
p la comunism, i corespunde o structur lingvistic
bine defnit. Dezvoltarea limbilor este prfund unitar, nu
exist familii cu obrii diferite, ci un singur abore genea
logie. Paicularitile se explic exclusiv prin stadiul atins.
Chineza, de exemplu, este o limb foarte primitiv, petri
ficat ntr-un stadiu istoric inferior, n timp ce sanscrita,
greaca i latina sunt aezate pe ramurile cele mai nalte.
De la o etap istoric la alta, limbile se schimb radical,
printr-un fel de revoluii lingvistice, care seamn i cores
pund cu rvoluiile sociale. Chiar n interiorul unei societi
anume, a f iluzoriu s credem n existena unei singure i
unice limbi. Ca fenomen social, limba nu poate evita divi
ziunile sociale, confictele de clas.

n societile mpri
te n clase exist de fapt limbi distincte i opuse. i invers,
aceleai clase sociale, chia aparinnd unor naiuni diferi
te, se af mai aproape din punct de vedere lingvistic dect
clasele antagoniste ale aceleiai naiuni. Decurg de aici
consecine neateptate : liba muncitorilor francezi se
Reinventarea istoriei 1 1 5
apropie mai mult de cea a muncitorilor rui dect de cea
vorbit de burghezul sau de intelectualul facez. Limba
rus contemporan, restructurat complet dup revoluia
din 1917, a interzice omului de astzi s citeasc, fr pre
gtie lingvistic prealabil, operele literaturii ruse clasice
(n timp ce, aparent, n-a avea mari difculti s neleag
textele franceze "proletare").
sfrit, stadiul ultim al evoluiei lingvistice va f atins
n comunism. Va dispea atunci diversitatea limbilor, ca
o consecin feasc a egaizii naionae i sociale. O sin
gur limb pentru o omenie omogen, da o limb radical
diferit de toate limbile p care le cunoatem; nu mai pu
in diferit de actualul limbaj vorbit dect este acesta de
"limbajul manual" practicat de strmoii notri preistorici.
La om nou, limb nou : gndire pur, a crei modalitate
precis de funcionae o ignor, dar care va f vehiculul
ideal al tiinei i culturii proletare, al concepiei materia
list -dialectice.
Schema grandioas pe cae a prezentat-o i aparine
lui N. 1. Mar ( 1 865-1 934), lingvist sovietic de origine ge
orgian (cu un tat scoian stabilit n Georgia). Mar s-a ra
liat trziu ideologiei marxiste, da a practicat nc de la
nceput un fel de marxism "intuitiv" sau "sponta". Am
constatat deja c mitologia comunist vine de departe i
este la ndemna oricui, chiar fr lecturi prealabile din
Marx. Important este s crezi cu ncpnare n capacita
tea Raiunii de a organiza lumea dup o logic impecabil.
Spiritul su de sistem, de o rigoare extrem, 1-a apropiat pe
Mar de Marx, i nc mai mult de Engels dect de Marx.
vreme ce comuntii pregteau rstaea burgheziei,
Mas-a lasat t-o aciune revoluiona siia poti
va lingvisticii indo-europene. Nu-i convenea punctul de ple
cae ,,rasial" al acesteia, determinismul su miznd exclusiv
1 1 6 Mitologia tiiniic a comunismului
pe raportul societate-lib. A procedat la desfiiarea tu
turor compartimentelor i despiilor prezente n edif
ciul lingvistic tradiional, susind amestcul limbilor ca
explicaie esenia a formii i evoluiei lor. O singur is
torie, caacterizat print-o permaent ncruciare, a luat
locul mulimii de istorii paalele. Dezvoltae unic i uni
ta : un pr pas spre schema istoric a comunismului era
astfel fcut. plus, ideea cruciii, a unei hibridri lin
gvistice, corespundea ct se poate de bie transformismu
lui esenia al ideologiei comuniste i chia, mai concret,
proiectelor biologice ale lui Miciurin i Lsenko, axate pe
hibridarea speciilor vegetale i aimale.
aii ' 20, Mar a pus totui o surdin ideii sale de n
cruciae, fr s o elimine complet. Cmpul su de aciu
ne se lrgise, atingnd p la urm toate colurile Terei.
Operaia de cruciae a unor limbi att de ndepate
geografc devenea tot mai difcil. A preferat atunci s pun
n eviden fenomenul unor "valuri" propagate din zona
mediteranean, considerat ca nucleu ligvistic al lumii.
Aceast for atenuat de aestec era de natur s expli
ce anumit asemi dintre limbi. Da esenialul se afa
deja n alt interpretae, "teoria stadial" pe cae Mar a
pus-o la punct prin 1 923 i a continuat s o dezvolte pn
la moarte. Potivit acestei teorii, similitudiile se explicau
mai pui prin contacte, migraii i amestec (dei aseme
nea fenomene rmneau continuae s fie luate con
sideraie), ct, primul rd, prin raportul universal dinte
evoluia social i evoluia lingvistic. Aceleai stadii de
dezvoltare istoric tebuiau s produc peste tot fenomene
lingvistice de aceeai natur. Unei istorii unitare a omeni
rii nu-i putea corespunde dect o istorie unita a limbilor.
Inserdu-i teoria n schema maxist, Mar a tratat lim
ba ca un element de suprstructur (de aceeai esen cu
Reinventarea istoriei 1 1 7
ideologiile, instituiile, religiile, artele etc. ) cae trebuia s
rfecte ntocmai dinamica structurilor economice i socia
le (baza).
Fapt remacabil este c aceast teorie, conceput (cel
puin n primele variante) independent de "tiina maxis
t", s-a potrivit att de bine cu sistemul ! Prea c acoper,
cu deplin logic, un spaiu lsat liber de "clasici". Era,
punct cu punct, tipul de demonstraie practicat de Engels n
Originea familiei . . . : rigoae doctrina, coresponden de
plin ntre toate etajele societii, de la economie p la
reprezentile mentale, perspectiv unilinear a procesului
istoric. Engels atinsese doar n treact problema limbaju
lui ; cu siguran c ar f invidiat abilitatea georgianului.
Graie acestuia, constucia era acum complet.
Pokrovsk, excelent cunosctor n materie, remarca pe
drept cuvt ( 1 928) factura foarte "engelsia" a sistemu
lui prmovat de Ma. Dup el, dac Engels a mai f tit
pentu a o susine cu autorittea lui, toat lumea a aprecia
aceast contribuie lingvistic la adevrata sa valoae, ca
parte integrant a concepiei marxiste a istoriei.
Chia fr cauiunea tiinifc a lui Engels, "maris
mul" s-a impus n lingvistica sovietic i a ras n pozi
ie dominant de prin 1 930 pn n 1 950. Teoria era att de
frumoas i de complet, nct s-a trecut uor peste fisuri
le ei metodologice, de fapt peste absena oricrei metodo
logii. Ma nu demonstra pn la urm nimic ; nu fcea
dect s decid maier autorita. Ce s mai spui despre
cineva cae pretinde c a reconstituit stigtele vrjitorilor
preistorici ? Nebunia era att de mae, ct nu rneau
dect dou posibiliti : respingerea n bloc a sistemului . . .
sau acceptaea lui n totalitate. Apreau s contadicii i
interiorul teoriei ; de pild, Manu a explicat niciodat
raportul precis dinte evoluia stadial i ncruciarea lim
bilor (dou axe de interpretare eventual complementae,
1 1 8 Mitologia tiinic a comunismului
da i, potenial, contadictorii). El n-a lsat de altfel dect
texte rzlee, orice caz nici o expunere complet i defi
nitiv a doctrinei. i-au asumat aceast misiune elevii si
i, pe aceste baze fagile, s-a temeiat o nou coal lin
gvistic, al crei sigur, da extaordia merit a fost acela
de a tia toate punile cu ligvistica burghez i de a an
ca ligvistica sovietic ntr-o splendid izolae. Civa ai
naitea creii unei noi biologii proletae, lingvistica lui
Maddea deja tonul. Ea ilustra ambiia i capacitatea co
munismului de a construi nu numai o societate diferit, da
i o cunoatere diferit, fcd tabu/a rasa din cunoate
rea tiinific acceptat.
Maa ntlnit n drumul su un personaj cae avea i el
un cuvt de spus n materie de mitologie comunist. Spe
cialist toate domeniile, da cu deosebire problema na
ionalitilor, cu alte cuvinte i a limbilor, Stain a dovedit
o sensibilitate deosebit pentru tot ce se atingea de lingvis
tic. Terenul era, cum s-a spune, miat, ia profesionitii
tebuiau s-1 pacurg cu grij. La al XVI-lea congres a Pa
tidului, 1 930, Stalin a anunat ofcia constituirea unei
unice limbi universale dup victoria mondial a comunis
mului. cita n acest sens pe Lenin, cci clasicii se tot ci
teaz te ei, da era cu siguran un punct ctigat de Ma.
Un punct cu att mai semnifcativ cu ct, civa ani nain
te ( 1 925), acelai Stalin criticase teoria unei limbi mon
diale unifcate.
Viitorul i surdea lui Ma. . . dar nu pentu mult timp.
Sistemul su avea pn la ur s eueze di acelai mo
tiv ca schema istoric a lui Pokrovski. Andoi au fost n
ghiii vejul naionalist. Greeaa lor de neiertat nu a
fost rigidittea doctria (ierent oricrei mitologii), ci
sacrifcaea valorilor naionae favoaea unei concepii
universaliste (corespunztoae spiritului origia al ma
xismului). Atunci cnd Ivan cel Goaznic devenea un per-
Reinventarea istoriei 1 1 9
sonaj pozitiv, trebuia s vorbeasc aceeai limb rus ca
ultimul dintre mujici. Atunci cd se revia gloria trecu
tului, tebuia ca ruii e astzi s diaogheze aceeai
limb cu stroii lor. I plus, atunci cnd Stalin redesco
perea (din motive politice evidente) noiunea de solidarita
te slav, nrudiea limbilor n interiorul unor failii
lingvistice (idee absent la Mar) putea s adauge un argu
ment interesant proiectelor sale.

n 1 950, Stain a decis s intervin personal pentru a


pune puin ordine n ncurcata afacere a limbilor.

ntr-o
brour intitulat Marxismul i problemele lingvisticii, el
demola ntreg edificiul lui Ma, i cu deosebie cele dou
axiome cae l susineau : "limba ca suprastructur" i "ca
racterul de clas al limbii". Nu, decidea Stalin, limba nu
apaine suprastructurii unei societi ; "eliberat", n sf
it, ea nu mai era obligat s urmeze pas cu pas evoluia
economic i social. Obinea chia dreptul de a traversa
revoluiile fr s sufere modifci substaniale. Totodat,
existena "limbilor de clas" era exclus. Demoralizant,
poate, dar probabil adevrat : proletarul fracez se nele
gea mai bine (cel puin n termeni lingvistici) cu burghezul
fancez dect cu tovaul su rus !
Rnea totui s se explice poporului noua esen a
limbajului. Comunismul se bazeaz p defmiii clae, com
plete si incontestabile. S fe oare limba un fel de "unealt
de prducie" ? aceast privin, Stalin accepta o analo
gie, un aume grad de asemnae, da nu o identifcae,
pentru motivul foarte simplu, observa el cu umor involun
ta, c "oaenii cae posed unelte de producie pot pro
duce bunuri materiale, dar aceiai oameni, avd limb,
dar neavnd unelte de producie, nu pot produce bunuri
materiale". Afirmaie, s recunoatem, greu de contestat !
i atunci ? Lui Stalin, sfera limbajului i aprea mult
mai ampl ca aceea a suprastructurii, aproape nelimitat.
1 20 Mitologia tiiniic a comunismului
Ea evolua fr ncetare, fr s depind de rstumile so
ciale. Raporturile ei cu procesul de producie erau nemij
locite, i nu prin interediul bazei economice. Deliului
lui Mai succeda limba de lemn a lui Stalin ! Confuzele
lui consideraii nu puteau oferi nici pe departe acelai grad
de certitudine ca teoria pe cae o morta ; cel puin
erau mai realiste, recunoscd limbajului o anumit auto
nomie i o evoluie proprie. Nu era s chiar att de greu
s fi mai realist dect Mar!
A rezistat o singur pies important a vechiului sistem.
Contrazicdu-1 pe Mar, Stalin s-a pronunat mpotriva
ncrucirii limbilor, da a limitat acest refuz la istoria pre
comunist. Pentru faza comunist, nici o modifcae : se va
petrece un amestec genera al limbilor, avnd drept rezul
tat o limb unic, s doar dup victoria noii ornduii n
treaga lume. Un cadou pe cae Stalin inea cu tot dina
dinsul s-1 fac generaiilor viitoae (de fapt, reiterare a op
iunii sale exprimate deja 1 930).
Cte oscilaii interiorul unei doctrine tiinifce att
de mnde de coerena sa ! Cu greu a putea gsi de-a lun
gul istoriei o alt concepie despre lume care s-i ilustre
ze att de arbitrar i de contradictoriu propoziiile
fundamentale. Paadox ct se poate de explicabil : trans
formismul i voluntarismul inerente mitologiei comuniste
i-au devorat f scrupule propria substan. Aceluia pen
tru care imposibilul nu exist, totul i este permis.
Este interesant s observ c aceast Istorie cae a cu
noscut attea metamorfoze conducea, toate variantele ei,
spre un punct terinus inevitbil, la fel de nemicat ca
steaua pola : societatea comunst a viitorului.
Societatea nou
Scurt ndreptar
de economie poltic a socialismului
Constuiea comunismului -cu cele dou faze succesi
ve : socialism i comunism propriu-zis -a fost conceput
ca o treprindere stct tiinific. Condus de legi, ca ori
ce tiin veritabil. Cutate cu obstinaie, da zada de
gnditorii premaiti, legie istorice, sociale i economice
au invadat pia. Ma a fost repede eclipsat de imaginaia
fertil a succesorilor si.

i consumase o nteag via


pentru a formula cteva legi istorice i economice. Discipo
lii si, de la Lenin i Stain la Ceauescu i Kim l-Sung, au
apelat la o metodologie diferit, suma da efcient. O in
tuiie genial a ghidului suprem sau un congres a Paidu
lui ajungeau cu prisosin pentru a ofcializa o nou lege
tiinifc sau chia un pachet de legi. Pentru a ne rezuma la
un singur exemplu, maea adunae a reprezentanilor pai
delor comuniste afate la putere, reunit noiembrie 1 957,
a scos la lumina zilei nu mai puin de nou legi cae dirijau
constuia noii societi, obligatorii -dincolo de paicu
laritile naionale -pentu orice hott s teac la
comunism (rolul conductor al clasei muncitoae i a pa
tidului su; lichidaea proprietii capitiste etc. ).
tiina fdaental ca contola deaproape aceast
bulversae era economia politic. O tiin purtd acelai
nume ca economia politic burghez, d radical diferit.
Ma fuise o nou economie politic a capitalismului, con
tinuatorii s au fcut acelai lucru pntu etpa urtoa.
1 22 Mitologia tiiniic a comunismului
Viuile proprietii colective reprezentau cheia de bolt
a noii tiin economice. Poprietata de stt, completat
prin propriettea coperatist a meseriailor sau a aor
("colhozurile" sovietice, ia Roma "gospodiile agri
cole colective", rebotzate mai trziu "cooperative agricole
de proucie"), se opunea detestatei prprieti idividuae.
Nu numai maii prprieti capitalist, da i micii proprie
ti, ca, spunea Ln, poseda capacittea diabolic de a
genera, zi dup zi i or cu or, noi stucturi capitalist. Ca
rezervor al capitlismului (i a idividuaismului, ment
liti) nu mai putea f tolerat mult vreme.
Aa se prezenta cel puin modelul ideal al economiei,
aplicat aproape ad litteram n i ca Uniunea Sovietic,
Romnia sau Bulgaria, da cu mai puin respect fa de
dogm n alte state comuniste, precum Polonia i Ungaria ;
n acestea di ur, dup mice revoluionae (sau "con
taevoluionae", n jagon mitologic comunist) din 1 956,
s-a prcedat la o "decolectivizar". Sunt de fapt i e cae,
avnd deja un sector prvat (i mentaiti corespunztoa
re), au negistat o reuit relativ n tranziia post-comu
nist spre capitaism, n timp ce ile cu economie "curat"
comunist (i cu mentaliti pe msur) pa condamnate la
o desprindere lent i difcil, cu rezultate incerte (haosul
din Rusia, ca i incapacitatea romeasc a unei restuctu
ri autentice sunt dovezi concludente acest sens). ce
privete Chia, cu recentele ei evoluii capitaliste, este de
vzut cae di cei doi actori va sucomba la un moment dat :
puterea comunist sau economia de pia (logic ar f s
pia cea diti). Analiza noastr privete ns primul
rd dimensiunea mitologic a fenomenelor, aa nct vom
trece mai repede peste concesiile fcute economiei reale.
Nu se cerea s fi mae cunosctor ale economiei
pentru a pricepe c o economie etatizat i plaificat tre-
Societatea nou 1 23
buia s fncioneze mult mai bie dect o economie lsa
t "de capul ei". tip ce capitalitii fabricau idierent
ce, ntr-o concuren anarhic al crei singur stimulent era
propriul lor proft, economia comunist se la metodic
i aonios interesul general al populaiei.
Legea economic fndamental a socialismului afrma
creterea nentrerupt a produciei materiale, cu scopul sa
tisfacerii, tot mai mare msur, a necesitilor poporului
muncitor. Astfel, creterea accelerat se impunea ca o "fa
talitte". Comunismul era tiinifc condamnat la cretere
economic i bunstae peretu. Pentru a aciona mai
bine, legea fundaental era susinut de legi specializate,
printre cae se remacau legea dezvoltrii planicate i
proporionale i legea creterii nentrerupte a productivi
tii muncii.
Toate virtuile tiiei economice comuniste se concen
tau Pla (conceput genere pe o perioad de cinci ai
-faimoasele "cicinae" -, da inserat i ntr-o planifca
re de perspectiv, deschis larg spre viitor). Planul era ex
presia economic a unui voluntarism absolut, caracteristic
esenia a mitologiei comuniste faza ei de maturitate.
Ajungea s expri dorine (evident, temeiate tiiifc)
pentu ca acestea s se materiaizeze la terenul fxat. Pro
ba stucit a unui acord deplin tre prevederi i depli
nirea lor, te teorie i practic. Capacitatea de anticipae a
Plaului era uluitoae. Dac se dovedea c economia trebu
ia s se dubleze sau s se tripleze cursul unei perioade
determiate, recordul se depliea f cusur. i chia mai
mult dect att. Cum nici o limit nu putea f impus unei
viziuni voluntariste a istoriei (nici chia limitele defmte de
ea nsi), comunismul a oferit spectacolul curios al unor
plauri confeconate nu numai pentu a f deplinite, ci i,
mai aes, pentu a f depit. ,,Depira Plaului" a devenit
1 24 Mitologia tiinic a comunismului
visul, mndria, elul suprem al oricui bun comunist. Nu se
punea, evident, problema supraproduciei, ta afectd nu
mai sistemul capitlist. Pur i simplu, se avansa spre comu
nism mai repede dect fsese prevzut.
Planul era nu numai gdit, da i iubit. Iubit cu pasiu
ne. S-a dezvoltat o for neateptat de "erotism". "T
rul student i tra student, cnd se plimb preun,
discut despre indicatorii infailibil ului plan cincinal . . . "
(Henri Babusse, Russie, 1 930).
lat, aada, o concepie tiinifc i un sistem de legi
susceptibile s ridiculizeze debandada capitalist. Planul
asigura un echilibru desvrit tre ramurile economiei,
ntre producie i consum, ca i utilizaea deplin a forei
de munc. Flagelul omajului, fenomen endemic n econo
miile bazate pe proprietate privat, nu exista ntr-o econo
mie socialist. Pentu pra dat n istoria moder, toat
lumea avea de lucru. logic capitalist (netiinifc),
acest surplus de mn de lucru a f trebuit s prvoace
scderea productivitii i diminuarea salariilor.
Din fericie, legile economice ale socialismului stteau
de veghe i aprau interesele muncitorilor. Productivitatea
trebuia s creasc, i veniturile la fel, era nscris legi, i
cu legile nu se glumete.
Un alt efect al conducerii tiinifce a economiei se
anuna a f dispariia treptat a inegalitilor regionale i
interaionale. timp ce capitalismul instala inegalitile
i le exacerba, comunsmul prceda, dimpotriv, la omo
genizaea spaiului. Pe o planet comunist, nu va mai
exista nici un col uitat de civilizaia tehologic.
Spre deosebie de capitalism care investea raurile
rentbile p termen scur, economia socialist se caacteriza
pri locul privilegiat acordat marii industrii. "Stai" n
sean rusete "oel". Un oaecae Djugavili, cutn-
Societatea nou 1 25
du-i un nume de lupt, mai sugestiv dect al su, 1-a gsit
tocmai pe acesta. i astfel a devenit Stalin. O prim da
goste cae 1-a macat durabil. Devenit stpn al Uniunii
Sovietice, a aezat oelul la loc de cinste. Pentru a constui
comunismul, trebuia produs mult oel. Mai mult dect o
lege, era o axiom. Toat dezvoltrea economic porea
de aici. Pentru a mnca i a se mbrca, trebuia fabricat
oel, tot mai mult oel, oel la nesfrit. Ct se poate de lo
gic : din oel se fabricau maini-unelte, industrie "pivot" a
sistemului economic comunist. i, avnd maini-unelte la
dispoziie, restul devenea simplu : se putea produce tot ce
mai era de produs.
Consecin spectaculoas a acestei strategii de dezvol
tae : ritmurile vertiginoase de cretere. Fenomen nicicnd
cunoscut n istorie.

n timp ce creterea industrial aual


a ilor capitaliste depea rareori 5%, industia ilor co
muniste cretea, imperturbabil, an de an, cu procente de
1 0% sau 15% (dac nu chiar mai mari).

n medie, un ra
port de 3 la 1 n favoaea ritmului comunist. Se nelege
astfel depiea -relativ uoar -a ilor cu tradiie in
dustrial de i economicete napoiate, da devenite co
muniste. Un exemplu : fa de aul 1 91 3, producia sovietic
crescuse n 1 959 de 36 de ori, n timp ce a Statelor Unite
de numai 4 ori. La ceputul anilor ' 60, Uniunea Sovietic
depise deja produsul naional cumulat al Angliei, Fran
ei, Italiei, Canadei, Japoniei, Belgiei i Olandei. Depire
cu att mai semnifcativ dac o socotim pe cap de locui
tor, populaia sovietic find pe atunci de 220 de milioae
fa de 280 de milioane pentru asamblul rilor menio
nate. Doa Statele Unite mai rmneau s fe depite ; ar
mai fi durat vreo zece ani, cel mult.

n aceeai perioad se
afra c n numai civa ani "lagrul socialist" va alinia
o producie global superioa "lagrului capitalist". Era
1 26 Mitologia tiinic a comunismului
demonstraia incontestabil a superioritii comunismului
tiinific asupra unui ,,mod de producie" renegat de istorie.
Singura grij privea prpetuaea acestor ritmuri de ex
cepie. Unii economiti admiteau o scdere, relativ fte,
fr a ajunge la nivelul att de sczut al produciei capita
liste. Revoluionarii consecveni nu vedeau ns lucrurile
aa. De ce s scdem ritmurile loc de a le crete ? R
nea doa s se descopere legea corespunztoae. Ceea ce
i-a propus Kim 11-Sung tr-un text intitulat Asupra ctor
va probleme teoretice ale economiei socialiste ( 1 969). Ar
gumentaie impecabil : t-o societate unde tehologia i
productivitatea merg fr ncetare nainte, nu exist nici un
motiv pentru cae ritmul de dezvoltae s se cetineasc.
Dimpotriv, totul duce la concluzia c, pe msura perfec
ionii socialismului, cursa va deveni i mai dinamic.
i atunci ? Ne putea atept la rituri de 30%, de 40%?
Pn la a admira o Coree de Nord comunist depind
tr-o singur generaie prea capitalista Japonie ?
Dincolo de mitologie : economia real
Dup mitologia pur, s trecem la mitologia aplicat, i
de acolo, pur i simplu, la economia real.
Trebuia, potrivit preceptelor mitologice, ca proprietatea
s aparin tuturor. Aproape totul a fost naionalizat sau
colectivizat (cu abaterile de la nor -adaptri tactice -
deja semnalate). Trebuia ca proletariatul s-i afrme rolul
decisiv ntr-o economie predominant industrial : o cereau
premisele eseniale ale tecerii de la capitalism la comu
nism.

ns societile cae au ncercat experimentul erau


predominant agrae i rneti. S-ar f putut lua n consi
derae n principiu un comunism resc, i pn la un
punct forula aceasta a fost integrat comunismului asia
tic, cu cazul extrem al Campuchiei unde s-a produs, prin-
Societatea nou 1 27
tr-o ntoacere pe dos a mitologiei, goliea oraelor i rura
lizarea general a populaiei. Autenticul proiect mitologic
comunist este s citadin i industrial ; aa a vzut lucru
rile Ma i aa au fost ele aplicate, pri foraea istoriei,
n spaiul sovietic. Ne vom referi, ca i pn acum, la acest
curs principal, i nu la adapti sau la devieri. Agricultura
a fost n genere sacrifcat, rimea dezmembrat, mase
umane enorme deplasate spre orae, pretutindeni au proli
ferat mai combinate industale i imense antiere. Criza
agricol endemic -p la manifesti periodice de foa
mete -caacteristic ilor comuniste (cae au fost, cele
mai multe, nainte de comunism, mari exportatori agricoli
- cazul, ndeosebi, al Rusiei i al Romiei) se explic
mai puin economic ct mitologic. Agricultura a fost negli
jat (i n fond sacrifcat pe altal industrializii), find
c ea oferea o imagine care nu era imaginea de marc,
imaginea ideal a comunismului.
Industria s-a orgaizat n ntreprinderi colosale, meritul
lor find de a aduna rapid o clas muncitoreasc i de a
face evident triumful industrializii. Proflul su a fost co
piat dup cel al secolului al XIX-lea, oelul, ca i cimentul
devenind simboluri ale timpurilor noi.

n 1 990, Uniunea
Sovietic producea 1 60 milioae de tone de oel, Japonia
108, Statele Unite 88. Romia, srac n fier i c
bune, le importa (din Brazilia, India sau Australia ! ) pentu
a fabrica oel ; a i devenit un mare productor, cu o cif
pe cap de locuitor de dou ori superioar Franei. La ci
ment, 1 990, China era n funte, cu 20 milioane de tone,
urmat de URSS cu 1 38 ; Japonia i Statele Unite nu pro
duceau dect 84 i respectiv 70 milioane de tone. (Evident,
cifrele avansate de ile comuniste nu sunt deloc fabile,
dar chiar n absena unei evalui corecte, ele exprim cel
puin un ideal, ceea ce este i mai semnifcativ dect stric
ta realitate economic. )
1 28 Mitologia tiinic a comunismului
Aceast structur industrial, cae a caacterizat pn la
sfit istoria comunismului, decurge din premisele econo
mice deja menionate : model ideologic impregnat de o men
talitate foae n spiitul secolului al X-lea; califcaea
modest a unei fore de munc rurale, devenit muncito
reasc; aplul program trasformist (construcia de bara
je, recldiea oraelor) . . . Pentru toate aceste obiective,
tehnologiile ,,masive" ale secolului al X-lea preau mai
bine adaptate dect cele, mai sofsticate, ale sfritului de
secol X.

mpietrit ntr -un program desuet, comunismul


n-a neles nimic din tehnologiile noi, prea "spiitualizate"
dup gustul su. Iormatica, altceva dect o form de pro
ducie ,,material", i-a ras complet strin. Dup aceeai
logic, n-a neles nimic din importana sericiilor ntr-o
economie moder. O asemenea refacere a jocului nu co
respundea priectului mitologic, axat tocmai pe preponde
rena - inclusiv numeric - a lucrtorilor industriali.
Fusese dezmembrat rnimea pentru a se asigura aceas
t preponderen, nu era acum s se strice echilibrul prin
adoptaea sistemului burghez al sericiilor ! "Societate de
producie", comunismul n-a ncetat s-i afeze dispreul
pentru "societatea de consum".
O economie n ntregime colectivizat nu putea funcio
na dect n visul lui Max (de aici i practicaea unor aba
teri pariale de la mitologie, baoane de oxigen necesare
supravieuiii). Maina economic a comunismului seam
n cu un automobil cuia nu-i mai merge motorul. Pasa
gerii coboar i mping maina cu minile. Surriz
agreabil : maina se mic, ntr-adevr. Cu trei inconve
niente totui : mai ti, merge prea cet, al doilea rnd,
efortul este ca mae, i, sfrit, situaia nu poate s du
reze prea mult. Pentru a obliga maina s se mite, comu
nismul a introdus pretutindeni un sistm de munc forat,
Societatea nou 1 29
caacterizat prin progra prelungit, saarii excesiv de mo
deste i randaent foarte sczut ( aceeai unitte de
timp, un muncitor occidental producea n medie de zece
ori mai mult dect colegul lui comunist).

n plus, o m
de lucru nepltit -autentic form de sclavaj -a fost
utilizat pe sca lag : deinuii politici n primul rd
(crora li se datoreaz, mai mult dect "stahaovitilor",
marile lucri staliiste i post-staliniste), dar i arata, i,
periodic, chiar elevii i studenii.

ntr-o bun zi, n mod fa


tal, maina tebuia s se opreasc (doa China nu s-a
oprit, fiindc n ultimul ceas i s-a aplicat un motor auten
tic : proprietatea privat). Ajutorul occidental, n credite,
tehologie i alimente a ntziat (poate cu cteva decenii)
sfritul aventurii.
Statistica comunist tebuie eleas n aceeai per
spectiv mitologic. Raporturile ei cu realitatea sunt mai
mult dect fagile, urindu-se doa s se ilustreze, prin
cife, justeea doctinei (ritmuri nalte de cretere, depi
rea capitaismului . . . ). Mult tmp Occident n-a les nimic.
Se credea doa n exageri, acolo unde era pur fabulaie.

n 1 989 (chiar n ajunul prbuirii sale), Ceauescu a decis


s plaseze Romia avangada agriculturii mondiale.
Randamentul la hecta trebuia s depeasc producia ce
lor mai perforante ri. Zis i fcut, nimic mai simplu :
producia s-a ulit cu 4 (peste 60 de milioane de tone
loc de 1 6, adid c cele 1 6 a f ntru totul adevrate).
Firete, nimeni nu 1-a crezut. Dar timp de zeci de ani, Oc
cidentul acceptase, cel pui linii mai, statisticile sovie
tice. Toat lumea era de acord c produsul naional al
Uniunii Sovietice a f ocupat a doua poziie dup Statele
Unite, corespunznd cam cu 50-0% di economia aeri
ca. Este adevrat c nimeni nu s-a lsat pclit de ae
niaea lui Hruciov c aa lui va trece n frunte. Oae de
1 30 Mitologia tiinic a comunismului
ce, o dat ce i se acordase cu atta generozitate locul doi ?
Apoi, doielile i-au croit drum, i a venit i pedeapsa :
specialitii aericai au pins economia sovietic spre
poziiile apte sau opt. O metodologie care se poate rezu
ma n aceste cuvinte : tiu c mini, aa c te cred pe jum
tate !
i iat un alt paradox : timp de zeci de ani, creterea af
at a economiilor comuniste a fost de dou, de trei sau de
patru ori superioar ritmurilor occidentale. Consecin: la
captul cursei, aceste economii nu numai c nu i-au lichi
dat handicapul, dar s-au trezit nc mai n urm ca la nce
putul cursei ! S alergi mai repede dect ceilali i s pierzi
teren la fecare pas, ce poate f mai mitologic !
Dup anumite indicii -cuantumul salaiilor, de pild
-, lumea ex-comunist nu se afa, cel puin n primii ani
dup comunism, la nivelul Europei, ci al "lumii a treia".
Dar mai grav dect srcia era dereglarea structurilor eco
nomice i sociale. Din acest punct de vedere nu exist
comparaie posibil. Statisticile, chiar corecte, devin ino
perante. Este o alt lume.
Fiecrui dup nevoi
S uit realitatea aceasta dezamgitoare pentu a re
veni n grdina nforit a mitologiei. Merit s o vizit;
este paea cea mai frumoas a cltoriei noastre. Grdina
Edenului. Visul milenarist. Fr ngeri, fr Dumnezeu.
Mult mai sigur : gaantat de tiin.
S scrut viitorul dint-un punct de observaie, situat,
pe scara timpului, pe la 1960. Moment privilegiat, pe cae
l-am invocat deja n cteva rduri. O dat ncheiat tera
rea stalinist, cd revenea ncredera viuile i promi
siunile sistemului. hediat dup lasaea "Sputikului",
cae demonstra cum comunismul i regsise suful i calea
Societatea nou 1 3 1
cea bun. momentul cd se proclaa depiea apro
piat a economiei capitaiste. i puin aintea deziluziei
defmitive cae avea s soeasc lent agonie a sistemului.

tr-adevr, spre 1 960 momentul era prielnic pentru a


detalia contururile societii comuniste. lat-le. *
prul rd, abundena. Consecin logic a unei dez
volti impetuoase a produciei. Electricitatea, drgit de
Ln, avea s mit toate rtiele, ajutt de o coleg pe
cae ptele comunismului rea nu o buise, automatiza
rea. Automatele, peste tot prezente, diversele industrii ca
i viaa cotidian, vor f (erau deja Uniunea Sovietic)
elementele specifce ae pisajului comunist. Cheia teholo
gic a unui avt materia i spiritua f' a liite.
Aprea aici o ntrebae nelinititoare : automatizaea va
duce la diminuarea, eventual la dispariia muncii fzice ?
Perspectiv poate mbucurtoae pentru un muncitor de
pendent de mentalitatea capitalist, de neconceput ns
pentru un bun comunist. Munca brut nu va disprea nici
odat. Cu toii - muncitori, ingineri sau funcionari -
vor face un efort fzic aproape egal, dar vor trebui s-I
fac ! ,,S nu v chipuii c putei ptrunde n adncurile
tiinei cu mini car nu au cptat btturi mnuind pila
sau nu poa ure de arsuri de la sticla ncins i metalul
incandescent", aa suna avertismentul lasat de un acade
mician tinerilor sovietici. Se ncerca astfel s se reuneasc
ntr-un ansamblu corent cele dou direcii -n fapt, con
tadictorii - ale mitologiei comuniste a muncii : pe de o
parte, un secol X proletar privilegiind munca manual,
*
Pentru a schia acest tablou, am folosit manualele de economie poli
tic i o sugestiv carte a lui G. Glezenan (specialist reputat al "socialis
mului tiinifc" n anii ' 50): Viitorul care ncepe astzi. Despre construirea
comunismului n URSS ( 1 960; traducere romneasc dup ediia rs din
acelai an).
1 32 Mitologia tiiniic a comunismului
p de alt pae lumea automatizat a secolului X. Vom
reveni asupra acestui subiect.
acelai spirit era precizat i locul -cu totul modest
-a itelectuailor. Apaent, rolul i responsabilitatea lor
tebuiau s sporeasc tr-o societate tehnologic. Da, din
nefericire pentru ei, doctrina nu o peritea. Comunismul
elegea s promoveze vechiul proletariat, clasa munci
toae. Sigur, diferenele vor disprea tre munca fzic i
cea itelectual, da fr ca muncitorii i aii s devi
itelectuali. Ei vor atige nivelul tehologic i cultural a
intelectuailor, rd totui muncitori i rani. Sau,
mai bie zis, "oaeni ai muncii", deoarece noiunile de
muncitor i rn vor dispea, contopindu-se ntr-o singu
r mae failie. Departe de a domina noua societte, inte
lectualii riscau s ajung t-o situaie destul de icomod :
nu vor mai avea nici un fel de superioritate, prin tiin sau
competen, asupra celorai. Unii muncitori se descurcau
deja matematici superioae la fel de bine ca inginerii. Va
veni i ziua cnd se va auzi ntrebaea : la ce sunt buni inte
lectualii ? O dat ce se vor ntni peste tot oameni ai mun
cii savani, oaeni ai muncii artiti, oameni ai muncii
politicieni.
S revenim s la producie, automate i munc fzic
laolalt. Va f orientat producia spre bunurile de con
sum? Nu, evident. Lecia aceasta tebuia vat o dat
pentru totdeauna : bunurile de consum nseamn capita
lism; comunismul nseamn i va nsemna mereu induste
grea, maii-unelte, oel . . .
Productivitatea ura s ating niveluri extem de al
te. Uniunea Sovietic a anilor ' 60, angajat edifcaea
comunismului, oferea deja cteva exemple. De pild, n
1 959, nt-un colhoz di regiunea Lvov, un aume Iaroslav
Cij a reuit s decupeze un porc treg nt-o sut de ko-
Societatea nou 1 33
grame de cae numai 5,6 ore. Pentu aceeai operaie,
un fermier aerican avea nevoie de 6,6 ore. i nu era de
ct nceputul, cci, n drumul su precipitat spre comu
nism, bravul colhoznc se angajase s reduc operaia la
trei ore, promind chia, pentru 1 961 , un ritm ameitor de
1 ,5 ore. Pentu Iaoslav Cij , soit de porcul su, porile
comunismului se afau la doi pai.
Abundena produselor de tot felul, omogenizaea socia
l i cultul muncii vor face posibil aplicaea faimosului
principiu al comunismului : fecruia dup nevoi.
Atnie ns, aceasta n-avea nimic de a face cu luxul
sau cu capriciile individuale. Fiecuia dup nevoile sale
reale, dup necesiti rezonabile.
Cum banii nu vor mai exist, nimeni nu va mai acumu
la valori. La ce bun s tot aduni ? Cine va avea nevoie de
indiferent ce se va putea servi pur i simplu din depozitele
publice.

nclinte, mbrcinte, produse alimenta


re . . . i mentalitatea va fi alta. Nimeni nu va tece dincolo
de limitele bunului-sim. Fiecare va benefcia de o garde
rob sufcient, nimic superfuu, i de o locuin unde nu
vor exista camere nelocuite ca n extavagantele reedine
ale milionarilor capitaliti.

n ce privete hrana, "sunt n


curs de elaborae anumite norme de alimentaie, funda
mentate tiiifc". Se va ti cvasi-matematic cum trebuie
alctuit un meniu, pe ct de gustos, pe att de stos. (

n
unele ri comuniste, aceast idee a cunoscut un nceput de
aplicae.

n Romnia anilor ' 80, Ceauescu i-a mustrat


public compatrioii pe motiv c ar f fost prea grai, impu
nndu-le n consecin un progra de slbire, zis de "ali
mentaie tiinifc". )
Vom avea cel puin cte o main? Nostim idee, c
o dovad a persistenei mentalitilor precomuniste. Fie,
de acord, da mai curd ca pedeaps pentru cine ine cu
1 34 Mitologia tiiniic a comunismului
tot dinadinsul s-i bat capul cu ea. S fm serioi : la
ce-ar f bun o main persona, cnd poi gsi una, ori
ce moment, n gaajul public ?
Da hoii ? Alt ntrebae deplasat ! Hoia nu va mai
exista, ncercai s nelegei, o dat ce fiecae poate obi
ne tot ce dorete din depozitele obteti, i atunci de ce s
fure ? A fura nsean s iei ceva f s plteti.

ntr-un
sistem comunist, toat lumea va lua tot ce este de luat, i
fr plat. Toi vor f un fel de "hoi". Hoia va disprea
prin generaizarea ei.
Vor disprea consecin tribunalele i nchisorile
(Ceauescu voia s drme Palatul de Justiie din inima
Bucuretiului, i s mute instituia la periferie ; ocultare
simbolic, premergtoae a unui comunism fr justiie).
Nu va mai exista nici un fel de represiune. Statul va disp
rea : o spuseser deja Ma i Engels.
(Nimic, din nefericie, despre dagoste, sex i familie,
cel puin pentru a detalia tabloul schiat de Engels. Lacun
explicabil. Ca toate sistemele totalitae, comunismul real a
cultivat discursul virtuos ; n plus, anahia failial preco
nizat de Engels nu prea se potvea cu controlul pe cae
Paidul i Sttul legeau s-I exercite acest domeniu ca
toate celelate. Spaiul privat era devorat de spaiul public. )
Omul va f n sfrit liber : fr bani, fr proprietate (cu
excepia ctora lucruri indispensabile) ; benefciind, gra
ie unei nalte productiviti, de un program redus de lucru,
i va folosi cea mai mare parte a timpului pentru a-i de
svri personalitatea. Se atingea astfel punctul cental,
scopul suprem a comunismului, care proclama apoteoza
spitului uman.
De fapt, Omul se retrgea de pe scena istoriei. Preda
tafeta omului nou.
Omul nou
Un individ lpsit de individualsm
La societate nou, om nou. Nici vorb s concepi o
lume comunist populat cu burghezi deghizai.
A fost prblema cea mai delicat pus de mitologia ts
forist. Pentru a reface economia i societatea, zdrobirea
vechilor structuri era suficient. Da cum s procedezi
pentru a zdrobi spiritul uman i a-i substitui un altul ? Care
s fe reeta unei fine umane diferite ?
Reeta aceasta amesteca, la fel ca n toate proiectele co
muniste, determinismul social i voluntarismul. O societate
nou va produce un om nou, dar acelai timp i revenea
omului nou nsui, cel puin primelor exemplae ale spe
ciei, misiunea de a construi societatea nou. Timpul presa :
trebuia forat evoluia printr-o metodologie tiinific
adecvat.
Rezultat (cel puin presupus) : o antitez vie a omului
vechi. Metamorfoza pretindea n primul rd extirarea in
dividualismului. Potrivit psihologiei comuniste, individua
lismul nu este inerent individualitii, constituind doar
manifestarea unei sti confictuale ntre individ i societa
te. Aularea sa nu numai c nu aducea nici un prejudiciu
personalitii umane, ci reprezenta, dimpotriv, condiia
necesa pentru afmarea i desvrirea acesteia. Un om
lipsit de individualism dispunea de o personalitate mai pu
teric i mai bogat dect "omul vechi". Fiin uma
nu-i putea mplini potenialitile dect colectivitate i
1 36 Mitologia tiinic a comunismului
prin colectivitate. O aronizae de neconceput orice sis
tem precomunist, da decurgnd logic din premisele noii
societi, mecansm reglat cu precizie, unde fiecae ele
ment al ansamblului se gseste la locul potrivit.
noul context, aumite
'
noiuni se goleau complet de
sens. Spiritul de proprietate devenea un anacronism ridicol,
o dat ce proprietatea apainea mod ega tuturor. Nici li
berul arbitru nu mai avea obiect, o dat ce adevul, tiin
ifc defnt, devenea, ca i prprietatea, unic i indivizibil.
Acest paadox al unui individ fr individualism, dar cu
personalitate puteric, rnea s fie dovedit, ca i cele
lalte fguri ale mitologiei comuniste. Operaia a fost prac
ticat, fr anestezie, asupra societii n ansamblul ei.
Metodologia aplicat urmrea o "socializae" a omului
ct mai complet cu putin. O puteric inserie social
care privea toate detaliile vieii, da privilegia, amplifca i
absolutiza activitatea profund social prin nsi esen ei :
munca.
Munca l-a fcut pe om;
munca l va face pe omul nou
Munca : un cuvnt magic, unul dintre cuvintele-cheie
ale mitologiei comuniste. S ne rentoacem la Engels i,
preun cu el, la originile omenirii, pentru a ne aminti c
"omul vechi" a fost produsul muncii. Munca 1-a zestrat
cu atributele sale umane : nainte de a munci, era o biat
maimu. Mecaismul aplicat de Engels timpurilor primi
tive ale umanitii sugera ceea ce era de fcut pentru a pro
voca o nou mutaie speciei umane.
Pentu "omul vechi", munca era un chin; sclav, erb sau
proleta, era obligat s munceasc pentru a-i acoperi ne
voile, da mai ales pentru a spori avuia altora, a celor cae
i furau munca. Societatea comunist avea s modifce
Omul nou 1 37
complet esena acestei tradiionale servitui, transformat
acum nt-o activitate liber benefciul tuturor. i aceas
ta schimba, implicit, motivaia i atitudinea muncitorului.
Dintr-o activitate penibil, munca devenea o necesitte
moral i, chia mai mult, o a doua natur. Comunistul este
un muncitor, muncitorul pri excelen. El iubete munca;
munca este raiunea sa de a f, este - s-a putea zice -
plcerea lui suprem.

n le comunismului real, omul


nou a devenit capabil de o perforan neateptat: aceea
de a se odihni muncind, concretiznd astfel faimosul con
cept de "odihn activ" destinat s dea un sens duminici
lor i srbtorilor. "A srbtori prin munc" tot felul de
evenimente politice sau anivers istorice a devenit ma
niera cea mai convingtoae de exprimare a solidaritii
umane i a bucuriei de a tri.
O obseraie interesat re de fcut cu privire la ge
nul de munc luat considerae. A consttat c societ
tea nou presupune o dezvolte tiinifc, tehnologic i
cultura f precedent n istoria omenirii. A f decurs de
aici o mutaie simila a activitilor productive : munc de
at caifcae, tot mai puin ,,fzic" i din ce ce mai
"intelectual". Mutaie logic, fte, d cd sunt joc
mitologiile tebuie s ne feri de prea mult logic. fapt,
legerea "superioa" a munci s-a lovit de dou obstaole.
Mai ti, un obstacol vulgar, pur material : rile anga
jate pe calea comunismului s-au dovedit mai capabile s
schimbe omul dect tehnologiile. Cu puine excepii, nive
lul lor de plecae (ca i cel de sosie la captul cursei) a fost
foarte modest. Trebuia acceptat situaia, i creat omul nou
ntr-o ambian tehnologic amintind mai curnd secolul
al X-lea dect prevestind secolul al X-lea.
Da a existat de asemenea, i mai aes, un obstacol de or
din mental, o prejudecat adnc rdciat privilegiind
1 38 Mitologia tiiniic a comunismului
munca neintelectual, munca brut. Ne af apaent n
plin contradicie : pe de o pare, supremaia tiinei n mi
tologia comunist, pe de alt pae exact contrariul : apolo
gia muncii manuale. Totul se explic destul de uor.
Omul comunist venereaz tiina, aceasta nu se discut,
dar tiina, aa cum o elege el, nu prinde corp n zonele
rarefate ale spiritului ; ea este nrdcinat n sol, n mate
rie, lumea concret.
Trebuie observat o regul: n sistemul mitologic comu
nist, totul circul de jos n sus, de la economie la societate
i apoi la reprezentrile mentale, de la materie la spirit, de
la mn la cap. S revenim la maimua engelsian. Nimeni
nu i-a fi putut pretinde bietului animal s stpneasc o
tehnologie avasat, da i s-a f putut cere s mizez tot att,
dac nu mai mult, p creier ct pe mn. De ce mna i nu
creierul n poziie de comand? Deoarece orice tiin, ori
ce cunoatere decurg din procesul muncii. "Practica" co
mand, i nu teoria. Contactul diect, fizic, cu materia.
tiin proletar, sau dorindu-se astfel, comunismul a r
mas dependent, n analizele sale teoretice ca i n strategi
ile efective, de coordonatele muncii proprii muncitorului
secolului al XIX-lea. Pn la sfrit oelul a fost preferat
microprocesoaelor, din motive nc i mai mult ideologi
ce dect tehologice.
tiina nefiind dect un fel de prelungie a muncii ma
teriale, proletarii de ieri sau de azi sunt chemai s devin
oamenii de tiin i inginerii de mine. timp ce intelec
tualii de formaie tradiional, iluzionndu-se asupra auto
nomiei demersului lor, au puie ase de acces la adevrata
cunoatere : esena lucrurilor le rne ascuns. Preceden
tele istorice nu lipseau. Muncitorul autodidact Polzunov,
om de tiin multilateral i inventator de geniu, ca i con
temporanul su Lomonosov, fu de erb, devenit cel mai
Omul nou 1 39
mae savat cae a trit vreodat, ofereau un agument ho
trtor teoriei unei tiine izvornd din spiritul poporului
muncitor.
Pe pu pla se aa s semcaa pedagogic a mun
cii, chia naintea virtuilor sale productive i tiinifce.

n
defnitiv, butoiul Danaidelor a fost o proast afacere eco
nomic, da un mijloc excelent pentru a crea refexe i de
prinderi.
Expermentul din lagrul Dzerjinski
S-a nscut o nou pedagogie. Stct tiinific, precum
toate celelalte. Detaliu simptomatic : principiile sale au fost
elaborate ntr-un lagr de munc destinat reeducii de
lincvenilor minori. Un om i-a asumat misiunea de a-i
transfora pe aceti tineri n "oameni noi". Dac experien
a reuea, sistemul de reeducare putea s se aplice la sca
naional i s produc oameni noi n serie.
Responsabi cu acest compaiment a mitologiei tiini
fce comuniste a fost instittorul Aton S. Maanko
( 1 888-1939).

ncepd din 1 920, el a organzat i condus o


colonie de tineri inactori, instaat lg Poltva, Ucrai
na, cu o suprafa de 40 de hecte i botezat cu numele
scriitorului Gorki. 1926, cei 450 de copii i instituto
rul-comadant s-au deplasat prejurimile oraului Ha
kov. Unele neelegeri cu autoritile ucrainene I-au obligat
p Makaenko s-i abadoneze pul labrator. 1 s-a ofe
rit s asa s-i perecioneze sistemul ; ceea ce a i fcut,
te 1 927 i 1935, tot lg Hakov, n funta unei "colo
nii de munc" forat din vreo 60 de copii abadonai i
adolesceni. Numele acestei noi colectiviti aduga o not
suplimentar faecului locurilor; i s-a spus comuna de
munc "Dzerjinski ". Curioas denumir pntu un proiect
pdagogic ; s nu uit s c fondatorul i primul ef al
1 40 Mitologia tiinic a comunismului
faimoasei Cek (denumirea iial a "secuitii" sovieti
ce), departe de a simboliza p atunci terorismul de stat i
exterinaea plaificat, aprea ca un simbol al fdelitii
fa de pricipii i al intransigenei revoluionare (mort n
1 926, nu a mai avut ocazia s fe supus proceselor sts
t i s devin la rdul lui u contaevoluiona).
De fapt, era mai mult dect o simpl denumie. Lagul
"Dzerjinski" aparind chiar instituiei cu pricina, Maka
renko a avut ocazia s inte n contact cu membrii confre
riei. A fost pentru el drumul Daascului, revelaia vieii
sale. tia de acum nainte c nu a lucrat n van. Omul nou
cuia i consacrase viaa nu era o himer, nici un produs
labil de laborator, omul acesta exista cae i oase : era
Cekistul !
Da s-I ls pe Makaenko s-i exprime el nsui
entuziasmul : "Cu totul nou i neateptat pentru mine a
fost societatea cekitilor. Cekitii nsea mai nti de
toate o colectivitate, ceea ce nu s-ar putea spune despre oa
menii de la Istruciunea Public. Colectivul cekitilor po
seda exact acele caliti pe cae timp de opt ani am vrut s
le ntipresc membrilor coloniei mele. A descoperit deo
dat naintea mea tipul de om pe care, pn atunci, pls
muisem doa imaginaie [ . . . ] Aceast circumsta a
devenit punctul de plecae al noii mele gndiri pedagogice
[ . . . ] Aveam de acum nainte posibilitatea de a-mi repre
zenta n cele mai mici detlii multe domenii cae-mi r
seser p atunci misterioase. O foae nalt inteligen,
binat cu instuie i cultur, nu cpta niciodat la ce
kiti fora cae mi era odioas la intelectualul rus [ . . . ] i
am fost de atunci n msur s studiez un limbaj , demer
suri logice, o for de emoie intelectua, noi dispuneri
ale gusturilor, noi structuri nervoase, i, ce este mai impor
tant, o nou form de utilizae a ideaului."
Omul nou 1 41
Experimenttorul se gndea, stilul lui Miciurin, l a un
fel de hibridae moral care s tasfere deinuilor pre
ioasele caiti ae temnicerior.
Mulumit de rezultate, Maaeno a renunat n 1 935 la
activitatea practic lagrele de munc, pentru a se con
sacra teoriei pedagogice i popularizii experienelor sale.
A publicat, sub titlul Poemul pedagogic ( 1 933-1 935), o
traspunere litera a istoriei coloniei "Gorki", i apoi Stea
guri pe tururi ( 1 938), relatae a experienei "Dzerjinski".
A devenit un personaj public i, foarte repede, un mit. Pe
dagogia lui a fost adoptat i istituionalizat. Din lagl
de munc s-a trecut coal, failie, toate compa
timentele educaiei. Sistemul avea s rn vigoare, n
esena lui dac nu toate detaliile, p n ultimele zile
ale comunismului.
Dou axiome susieau edifciul noii tii pedagogice :
Pa axiom: ereditatea nu conteaz. Dup Makaenko
nu exist oaeni defcieni, ci doa metode defciente. Nu
l interesa trecutul, ci doa viitorul copiilor. Personalitatea
lor (personaitatea uman n genere) era tratat ca o cea
moale susceptibil de a f modelat potrivit unui proiect
anume. Concepie corespunztoare ideii centale a mitolo
giei comuniste cae evacua trecutul pentru a construi mai
bie viitorul. Sunt evidente aaogiile cu biologia lui Lsen
ko : acelai dispre pentru ereditate i aceeai ncredere
virtuile terapiei transformiste diijate aimau egal m
sur cele dou priecte, biologic i pedagogic.
A doua aiom prcia snu exclusiv comunita a oric
rei pedagogii. ,,Educaia liber" era respis ca i eredit
tea, modelaea personalitii tebuid s fie o teprindere
colectiv, nu individua. Locul diti revenea agrenajului
socia, de unde decurgea i cuvtul de ordie : a educa n
1 42 Mitologia tiiniic a comunismului
colectivitate, prin colectivitate i pentru colectivitate. Ceea
ce se fcea, evident, prin munc . . .
Membrii "coloniei" supui acestui experent pedago
gic au fost organizai n brigzi de munc; nu li s-a lsat,
n fapt, o alt preocupae. Domnea o disciplin sever. Ti
nerii lucrau nu pentru astzi, ci pentru "ziua de mine", po
trivit unui program care miniaturiza proiectul comunist
global, concentrat asupra obiectivului final : "viitorul ra
dios". "Omul - scria Makarenko - nu poate tri
aceast lume dac nu are ceva luminos perspectiv.
Adevtul mobil al vieii umane est bucuria zilei de me"
(aceasta anuld, pare-se, "bucuria zilei de azi"). Porind
de aici, el a forulat o nou concepie despre disciplin,
neleas ca "disciplin a luptei i a efortului victorios".
Dac ar f s-I credem p Makarenko i pe biograi i
exegeii si, rzultatele s-au dovedit spctaculoase, i aceas
ta nsemna o garanie pentu viitorul comunismului i al
omului nou. El a educat "cica trei mii de ceteni, disci
plinai i devotai patriei socialiste". Trei mii de oameni
noi ! (ne lipsesc statisticile pe profesii ; ar f interesant de
tiut ci dintre ei s-au angajat "Ceka").
Metodele de lucru au cunoscut o perfecionare conti
nu. Colonia Gork nu era dect o exploatare agricol.

n
comuna Dzerjinski, pe primul plan se situa industria, i nu
o industrie oarecare. Copiii, repede transforai munci
tori de alt califcare, au reuit s pun micare o uzi
n de aparate fotografce i o alt de aparatur electric,
totul la un nivel corespunznd celor mai alte standarde
interaionale. Economia sovietic nu mai avea dect s
atepte multiplicaea comunelor Dzerinsk (cea ce, se pare,
nu s-a petrecut).
i iat tabloul fnal, apoteoza : comuna Dzerjinsk a
devenit (i l cit tot pe Makareno) : "un colectiv de un
Omul nou 1 43
farmec copleitor, de o veritabil abunden muncitoreas
c, de o nalt cultur socialist". Era, mic, societtea
comunist de mine.
Dup istoricii rui Miail Heller i Aleksad Nekrici (
caea publicat n Fraa, L' Utopie au pouvoir. Histoire de
l' URSS de 191 7 a nos jours, 1982), proiectul pedagogic al
lui Maaeno s-a ispiat din dou modele : colonia (pni
tencia) i armata, i era bazat pe tei principii : colectivita
te, militarizare, autoritate. Nici failia nu fcea excepie.
Ceea ce ddea urtorul cicuit : "Copilul este crescut tr -o
failie autorita cae rprezint sttul miatur, aoi
tr -o coal autorit reprezentd i ea sttul miniatur,
i sfit int via, statul autoritar. "
O via ca monoton. Dar nici un sacrifciu nu este
prea mare atunci cd ai de pregtit maea bucurie a zilei
de mine.
Cum s prefaci un mprat n proletar
O problem tiinifc interesant privea soarta duma
nilor poporului. Erau oae i ei transforabili, puteau f
"ameliorai" ? Desigur, nu era deloc greu s-i elimini sau
s-i izolezi, i, n fapt, aceasta a fost soluia preferat de
cele mai multe ori. Merita totui cercat i experiena re
educii lor. "Refacerea" unui adversar, metamorfoza lui
complet, ce triumf pentu metodologia transformist !
Strlucitoae dovad a maleabilitii creierului, a faptului
c se poate scoate din oricine un om nou.
Operaia presupunea o munc minuioas i de durat,
i este de eles de ce, de dat aceasta cel puin, specialitii
n materie nu au fost att ruii (nu prea rbdtori cu adver
saii), ci chinezii. Sistemul aplicat, cunoscut sub denumirea
de splare a creierelor, punea n aciune o complexitate de
metode. Critica i autocritica erau principalii si piloni. O
1 44 Mitologia tiinic a comunismului
critic agresiv i nencetat (nsoit sau nu de violen f
zic) afma fora colectivitii i nensemntatea "pacien
tului", cu totul lipsit de aprae printre acuzatorii si.

n
acelai timp, prin autocritic, cel n cauz i renega chia
el propriul trecut, convingerile i sentientele. Cu sufetul
dezgolit, orice intimitate era nimicit. Sub aceast dubl
presiune, exterioa i interioa, vechile repere se ter
geau, tregul sistem de valori ceda, se prbuea. (

n Ro
mnia, "reducaea" aplicat la penitencial din Piteti la
nceputul anilor ' 50 -"fenomenul Piteti" -se nscrie
aceast tipologie, versiunea ei cea mai brutal.)
Cobaiul uman a f putut, eventual, s se regseasc pe
sie, de la o zi la ata, de la o edi la alta. Da ceea ce-i
lipsea cu desvire era timpul. Nu avea nici cea mai mic
pictur de timp pentru el nsui. Timpul era consacrat
tregime deprinderii tiinei adevrte, muncii colective,
acuzaiilor colective, confesiunilor colective . . .
Devenea la captul acestui parcurs un om nou. Chinezii
au fabricat pe band rulat. Cel mai reuit exemplar al co
leciei a fost chia utu lor pat. Bolevici masacrase
r teaga failie imperial rus: ct lips de subtilitat !
Chinezii s au reuit performana de a transfora un
prat (criminal de rzboi pe deasupra) proleta! Fostul
suvera avea s-i triasc, linitit i onest, noua condiie
de om nou, pn la sfitul zilelor. (

n Ultimul mprat,
flm produs n 1 988 de Bemado Bertolucci, occidentalii
au avut privilegiul de a asista la o ,,reeducae cu fa uma
n", prob c splaea creierelor acioneaz i la distan ! )
Aplicaea variantele dure a acestui sistem de "aihi
lae a personalitii" ajut la nelegerea unui fapt mai ge
nera.

nt-o manier mai bld i mai subtil, da nu mai


puin perseverent (i, n plus, etalat pe mai multe gene
raii), de splaea creierelor a benefciat treaga populaie
Omul nou 1 45
a lumii comuniste. Ca "om vechi", fiecae era un adversa
potenial, cae trebuia reeducat i vestit cu calitile omu
lui nou. Metodele au fost aceleai (dei mai puin riguros
aplicate la sca mae n comparaie cu cazurile experi
mentae) : o puteric integrare social, transparena vieii
private, aplicarea frecvent a criticii i autocriticii, studiul
permaent al lucrrior maxiste i de propagand. i, bi
neneles, presiunea zilnic a unor mass-media concepute
n primul rnd ca instrumente de splare a creierelor ! Asu
pra acestor puncte, comunismul nu s-a atat deloc concesiv.
A f greu s calcul procente de reuit. Uneori aces
tea se apropie sau chiar ating 100% (exist i azi nostalgici
ai lui Stalin) ; alteori, sunt poate doa cteva procente, i n
aceste cazuri vindecaea nu prezint difculti. Mi-ar pl
cea s tiu "procentajul", da cel adevrat, al ultimului m
prat ! Un lucru este sigur : puini sunt cei care s-au dovedit
imuni pe de-a-ntregul. Omul nou nu exist n stare pur,
da e prezent, n proporii variabile, n chimia spiritual a
celor mai muli dinte locuitorii vechiului bloc comunist.
Portetul omului nou n tinereea sa
Ce se va ntmpla atunci cd comuna Dzerjinski sau
lagul de reeducare se vor extinde la scar planetar?
Numai un om de tiin dublat de un poet putea schia
convenabil imaginea omului mplinit sub soaele viitorului
radios. S ne adres lui Trok : poseda din plin cele dou
caliti menionate.
1 922, vechiul tovar al lui Lenin (i viitoare victim
a lui Stalin) a publicat lucraea Literatur i revoluie,
completat n ediii franceze recente cu texte din anii
urmtori ; caea cuprinde cteva pagini exaltante (i exal
tate) cu privie la omul comunist, la viaa i activitatea lui.
1 46 Mitologia tiiniic a comunismului
Va f o fin eliberat de toate servituile, p i de
grija copiilor si : "Stpn p economie, omul va bulversa
monotona via cotidian. datorirea plicticoas de a-i
hr i crte copiii va f luat faiiei de iativa socia."
O dat scpat de mizeriile unei viei mediocre, spiritul
su, tot mai ascuit, va putea s se concenteze asupra celor
mai gradioase priecte : edificiul comunist cu toate oma
mentele lui. "Modul de via comunist va fi furit con
tient. Va f controlat de gndiea critic. Omul, cae va ti
s deplaseze rurile i munii, care va nva s construias
c palate ale poporului pe culmile Mont-Blanc-ului sau n
adncimile Atlanticului, va conferi existenei sale bogia,
culoaea, tensiunea dramatic i cel mai nalt dinaism. "
Nu va mai exista mediocritate. Va fi o lume de eroi, de
genii. "Omul de rnd va atinge nivelul unui Aristotel, al
unui Goethe, al unui Marx. i, deasupra acestor limi,
noi culmi se vor ridica. "
Nu era chiar pentru mine, dar poate pentru poimine.
Deocadat, la nceputul revoluiei comuniste, specia eri
lor era ceva mai rar, ns primele exemplare ale noii ome
nii se remarcau deja prin realizri ieite din comun.
n noaptea de 30 spre 3 1 august 1 935 un fel de miracol
s-a petrecut ntr-o min din bazinul carbonifer al Doneu
lui : minerul Aleksei Stahanov a reuit s extag 102 tone
de crbune. Cif impresionat, depind de 1 4 ori ( ! )
normele de producie. Cu alte cuvinte, Stahanov valora ct
14 muncitori obinuii. A avut emuli : stahanovitii. Graie
entuziasmului i priceperii lor, stahanovismul s-a instalat
n avangarda economiei i societii sovietice. Construcia
comunismului i a omului comunist se reducea de acum
nainte la o ecuaie simpl : ridicarea celorlali la nivelul lui
Stahanov i al tovarilor si. Comunismul va f pe deplin
nfptuit atunci cd toat lumea va deveni stahanovist.
Omul nou 147
Munca, munca adevrt ddea primele rade. Totl con
frma teoria : tiina nou, ca i nalta tehnologie izvorau
din munc. Ruine intelectualilor cae nu neleseser ni
mic. Stalin i-a atacat violent tr-un discurs pronunt cu
ocazia primului congres al stahanovitilor (la 17 noiembrie
1 935). Cei cae-i imaginau o contradicie ntre stahao
vism i cuceririle tiinei tebuiau s neleag o dat pentru
totdeauna c tiina avea obligaia de a se adapta exigene
lor practicii, i nu invers. Inginerii trebuiau s nvee lecia
muncitorilor i s-i organizeze munca tr-o manier cu
adevrat tiinifc, adic stahanovist.
Cum se explic acest salt nainte ? Pin fuziunea spiritu
lui muncitoresc cu noua tehologie. Stahanovitii erau oa
meni cultivai, inovatori, ei combinau munca fzic i
munca intelectual. Erau ateptai noii Polzunov, iat-i l
Cele dinti raze ale viitorului radios i fceau simite
efectele. "Viaa a devenit mai bun, tovai - exclama
Stalin. Viaa a devenit mai vesel." ntr-adevr. Suntem
1 935, tr-un moment linitit. Exact la mijlocul drumului
tre marea foamete din 1 933 i maea represiune din 1 937.
i astfel, defmiia omului nou se precizeaz. El este un
muncitor cultivat. Un muncitor devenit intelectual, inginer,
savant, fr a nceta de a f muncitor. Era singura dinami
c imaginabil, o dat ce intelectualul de tip tradiional nu
va reui s gndeasc nicicnd ca un muncitor autentic.
Despre omul vechi i despre omul nou este titlul unui
eseu al lui Maxim Gorki, datat 1 932. Sub pana scriitorului,
o fin tnr, sntoas i optimist se arat pe scena is
toriei, alungnd personajele btrnite ae unor vremuri
trecute. Tnul muncitor - cci despre el este vorba -
impresioneaz mai ales prin cultura sa rafmat : ,,El frec
venteaz teatrele cele mai renumite din ntreaga Europ; ci
tete literatur clasic europan i rus; asist la concerte,
1 48 Mitologia tiiniic a comunismului
viziteaz muzee. " Creator al unei lumi noi, luminoase,
"este tnr nu numai di punct de vedere biologic, da i
din punct de vedere istoric. Pentru el sunt rizibile suspine
le i lamentile unora ca Spengler".
Este avagada, n ma, a lumii de me. "elul oa
menilor noi este de a elibera masele muncitoare de vechi
le prejudeci i superstiii de ras, de naiune, de clas, de
religie, i de a crea o frateritate universal." O omenie
unifcat i uniform, ajuns la desvie sub semnul Ra
iunii.
O lume de ingineri
Din colecia de mituri reunite n mitologia comunist,
nici unul nu a benefciat de un prestigiu mai mae ca mitul
inginerului. El a concentrat imaginea ideal a intelectualu
lui nou, a omului nou n genere, cci acesta trebuia s fe i
int
<
lectual. Explicaia cuprinde dou elemente principae.
I primul rd, meseria de inginer se prezenta ca trs
tura de unie dintre munca fzic i munca intelectual. In
ginerul este n acelai timp un muncitor i un savant, un
muncitor care tie s ntrprind calcule complicate i un
savant cae tie s pun n micare o main. Dac mese
ria aceasta n-a f existat, ar f inventat-o cu siguran co
munismul. Un muncitor cae ajungea la un anume nivel de
cultur devenea aproape obligatoriu inginer. Una dintre
marotele comunismului - contrastul dintre munca fizic
i intelectual i necesara lichidare a acestuia -i gsea
astfel soluia defnitiv. Muncitorul se nla fr a-i tr
da clasa, fr s se ndepeze de producie, de practic,
criteriile unice ale adevului.
n al doilea rnd, i pe un pla mai general, omnipre
zena inginerului -prezen efectiv i simbolic totoda
t -era impus de programul transformist afat n inma
Omul nou 1 49
mitologiei comuniste. Inginerul este acela cae tansfor,
care construiete o ralitate nou. Lucrile faaonice spe
cifce sistemului, marea industrie cae tebuia s-i asigure
triumfl, modifcaea habitatului i a mediului nconjur
tor, miacolele ateptate de la agricultur -totul, absolut
totul se raporta la inginerie. Inclusiv, cel puin simbolic, fa
bricaea din toate piesele a omului nou i a societii noi.
Este interesant de constatat c locurile de comand
societile comuniste au fost ocupate n principal de ingi
neri (cel mai adesea de foti muncitori devenii ingineri),
inclusiv responsabilitile cae nu aveau nici o legtur cu
vreo foraie tehic. efi partidelor comuniste i ai gu
verelor, provenii, n regul general, din clasa muncitoa
re, dar dotai cu diplome calitatea lor de oaeni noi, au
fost, ntr-o proporie substanial, ingineri (cei mai muli
neavnd de altfel ocazia s-i practice meseria). De sem
nalat chia i cupluri : lideri politici ingineri cu soii ingi
nere ! Era oarecum o poziie simila cu cea a juritilor n
viaa politic a rilor "burgheze". De tiut c imagina
rul comunist, avocatul ocup locul opus inginerului. El nu
inspir nici un fel de credere, labilitatea sa contrastd
cu "soliditatea" omului cae produce. Construcia tiinif
c a viitorului nu putea fi credinat dect unor spirite
tiinifice, i cu deosebire celor cae cunoteau, din proprie
experien, valoarea muncii.
Nu erau doa foae respectai, ci i, i mai ales, foarte
numeroi. Orice familie aspia s-i vad ful (i fica, de
ce nu) devenind inginer. Un t bine dotat, da prefernd
oarecum pervers "literele" sau chia "tiinele pure", risca
s provoace o furtun familie. Era aproape dezonorant.
Astfel comunismul s-a pus s produc ingineri, cae tre
buiau la rdul lor s produc tot ce era de produs. Uniu
nea Sovietic a dat tonul ; e freti au urat-o.
1 50 Mitologia tiiniic a comunismului
Septembrie 1 959 : ctoria aerica a lui Nikita Ser
gheevici Hruciov ( 1 894-1 97 1 ), pr-secretar a Comitetu
lui cental a paidului comunst i preedite a Consiliului
de miniti a Uniunii Sovietice. Interesat personaj : prmo
vat ca itlectua de Pad, mai ti a, apoi muncitor.
A fost o ctorie extaordia, aproape suprarealist, un
dialog perfect te surzi, Huciov nenelegd nimic din
sistemul aerican (chia la Hollywood, loc s se relaxe
ze, a fost grozit de indecena unui ,,fench cancan"), ia
aericaii elegd c i mai pui (fidc nici nu
aveau ce elege) agumentele oaspetelui lor. Cu aceast
ocazie i-a lasat celebra sfdae : depirea economiei
aericae de ctre sovietici termen de zece a. Afrma
ie susiut tiiifc prin ponderea tiiei n societatea
comunist ("comunismul nseamn tiin"), ceea ce se tra
ducea mai ales printr-o prmoie masiv de ingieri. Umi
litor pentu Statele Unite : 1 959, 106 0igieri ieiser
din colile superioae sovietice, de trei ori mai mult ca di
universitile aericae. Numul unu de la Kremi a re
venit cteva rduri asupra acestui fapt decisiv. nsemna
c modelul comunist era de tei ori suprior sistemului ca
pitaist (i chia mai mult, prin raportae la ritmul de cre
tere a industiei, cae depea Uniunea Sovietic de tei
pn la cici ori ritul aerican).
n 1 933, inginerii reprezentau 34% di absolvenii n
vntului superior sovietic. n 1 938, erau deja 42%. n
1 988, n ajunul prbuirii ii i sistemului, viitorii ingi
neri alctuiau 52% di efectivele universitae. n China, tot
atunci, procentul era de 42%, n Germania Rsitean de
50%, ia Romia (ar a tuturor recordurilor vremea lui
Ceauescu) se putea mdi cu iaccesibilul plafon de 68%!
Omul nou 1 5 1
Dup statisticile acelorai a, rile cele mai puin
avansate erau Frana i Statele Unite, unde absolvenii in
gineri se plasau jurul penibilului procent de 7%. Chia
ile capitaiste ceva mai bine zestrate n acest domeniu
-Gerania federa, Japonia, Maea Britanie -nu reu
eau s depeasc plafonul de 25%. nsemna c regul
general, i fr cea mai mic excepie, ile comuniste,
chiar cele situate josul scrii, prezentau un nivel mult
mai nalt dect cele mai performante dintre societile oc
cidentale.
A fi tentai s form puin nota, imagindu-ne o
lume supraealist populat numai de ingineri. S-ar putea
scrie un roma flozofic pe aceast tem. Brbai, femei i
copii, ingineri i viitori ingineri muncesc i produc ct e
ziua de lung. Noaptea, viseaz antiere i uzine. Zi dup
zi, ara i schimb nfiarea, se nfrip o realitate nou.
Podurile se prbuesc. Drumurile sunt invadate de ierburi.
Centralele atomice explodeaz periodic. Vacile scheletice
nu mai dau lapte. Mainile se nvesc n gol. Fericii prin
tre ruine, inginerii, imperturbabili, i continu treaba.
O nou tiin : lteratura
La drept vorbind, ntr-o societate unde totul era de
transforat, fecae dintre membrii si trebuia s fie un in
giner. Conceptul de inginer s-a extins toate dieciile. S
ne amintim c n primul rnd trebuia recreat omul, trebuia
s i se modifce profunzime sufetul. O categorie aparte
de "ingineri" a cptat aceast misiune : li s-a spus ingineri
ai sufetelor.
Meseria lor corespunde lumea burghez ( msura
ca corespondenele a mai avea un sens) cu aceea, mai ta
diiona, de scriitor. Noua sintgm, lasat de Stalin
1932, a devent cuvt de ordine la prul congres a scr to-
1 52 Mitologia tiinic a comunismului
rior sovietici, ca a proclaat, 1 934, agajaea litrati
p caea ,,raismului sociaist". Se fcea u pas decisiv : lite
ratura devenea, i ea, tiinic i transformatoare. Nimic
nu mai scpa, de acum nainte, de imperiul tiinei.
Literatura n primul rnd, da i pictura, cinematografa
sau muzica participau la complexul tiinifc n egal m
sur prin obiectul i prin funcia 1 or. Obiectul : refectaea
lumii n esena i dinamica ei, nu potrivit doar apaenelor.
Funcia : a-i nva pe oamenii obinuii s triasc precum
eroii de rman.
Noul ,,realism" nu nsemna simpl transpunere, ci reve
laie i chiar transfgurae. Lucrnd ca om de tiin, scrii
torul explora ralitatea prezent pntru a gsi ea germenii
reaiti viitoae. ncerca s depisteze, multitudinea exem
plaelor umane, omul nou n devenire. i asuma misiunea
de a face perceptibil geneza zilei de mine. Apea n dis
cursul lui o lume mai adevrat dect lumea autentic, mai
conform cu tendinele profunde ale evoluiei istorice. Co
munismul desvit a existat cu adevrat, desigur nu
fapte, dar cu siguran n bibliotecile i muzeele imagina
re. Asemntor cu proiectul inginerului, modelul litera
era schia construciei definitive. nc n i mai mare m
sur dect ingierilor specializai n "producie", rsponsa
bilitatea viitorului revenea inginerilor de sufete.
"tiinifc" nu voia s nsemne "sofsticat". tiina e sim
pl, doa arta este complicat. Limbajul recomadat era di
rect i traspaent, didactic chiar. Naativ n literatur,
fgurativ i aecdotic n artele vizuale. Trebuia ca mesajul
s fe neles cu uurin. i, mai cu sea, lumea imagi
nat trebuia s prezinte toate gaaniile de autenticitate,
tocmai fidc nu era deloc autentic. Aa aspia s dea
via alegoriilor i fciunilor, fcndu-le s pa mai ade
vate dect realitatea.
Omul nou 1 53
Realismul artistic (n fapt, un suprrealism, cci avem
de a face cu rprezentaea realist a unui arnjament sce
nic) este o veche viclenie a creatorilor de lumi noi. mbraci
fatasmele pentru a le conferi o aparen de materialitate.
Doamna Raiune, cocoat pe tron, pe cae parizieni au
avut ocazia s-o admie n timpul Terorii iacobine, era o fe
meie tnr i frumoas ct se poate de autentic. Aproa
pe c te fcea s crezi existena concret a Raiunii !
Srbtoarea revoluiona, cu cortegiul su de alegorii, ca
i pnzele istorice i simbolice ale lui David se nscriu n
aceeai logic a reprezentrilor de un realism iluzoriu.
lngratitudinea fascismului italian fa de micaeaftris
t, care a fost precursoarea sa n plan artistic, se explic
printr-un mecaism istoric similar. Cum s adaptezi o a
nonconforist, prin excelen demolatoae, n momentul
cnd, dimpotriv, tebuie s construieti ? Respingnd di
zolvaea formelor sau micarea lor incontrolabil, regimul
fascist a preferat s se ntoarc spre un realism monumen
tal neoclasic. O art imperial petrifcat n masivitatea sa,
pe msura noului imperiu roman pe cae Mussolini voia
s-1 construiasc.
Avangarda artistic rus s-a elat la rndul ei, avnd
naivitatea s cread c revoluia formelor artistice i g
sea un echivalent perfect n revoluia social ( timp ce,
dimpotriv, cei doi termeni s-au dovedit opui ! ) . Unii au
trebuit s prseasc aa. Cei rai au fcut tot ce le-a
stat n putin, uneori cu rezultte interesante (poezia i
teatrul lui Maiaovsk, flmele lui Eisenstein, grafca revo
luionar . . . ), pentru a-i adapta mijloacele de expresie me
sajului politic cae trebuia transmis. Nu a fost ndeajuns.
Neoclasicismul a ocupat terenul, alungd sau maginali
znd tendinele n oitoae i nonconforiste. Evoluie uor
de neles : dac este vorba de mesaj , cel puin s nu exis
te nici un fel de echivoc ; la ce bun s pretinzi o decripta
re, cnd poate f transmis cla?
154 Mitologia tiiniic a comunismului
Claitatea i precizia interpretii sunt virtui tiinifce
pe cae ,,realismul socialist" s-a strduit s le implanteze
literatur i a. Crearea speciilor noi prin ,,hibridae"
nu se limita la domeniul biologiei lsenkiste.
S ascult un specialist n materie. De data aceasta ne
adres unui francez, pentru a nu abuza de rui. O cici
c plin de sens, cu titlul Vers un realisme socialiste, a
aput la Pais 1 952. Autorul su, Ade Stil (nscut n
1921 ), dispunea de o cae de vizit impresionat, cae d
i mai mult greutate vorbelor lui. Laureat al premiului Sta
li pntu literatu, era redactor-ef la L' Humanite i mem
bru a comitetului cental al paidului comunist facez.
De fapt, Louis Aragon ( 1 897-1 982), cu romaul su
Comunitii ( 1 949-1 950), fsese acela cae declaase ela
nul teoretic al tnului scriitor. Acesta i-a manifestat en
tuziasmul ntr -un articol intitulat, destul de vag, Quelques
questions de notre litterature, publicat n 1 95 1 n Cahiers
du communisme, i reluat n volumul aintit. Impresio
nat n textul su este frecvena puin obinuit a adjecti
vului tiinic (nici n-am avut curajul s numr de cte
ori apae).
"Potrivit cu ceea ce Stalin a numit inginer al sufete
lor -spune Ade Stil -, scriitorul vrea s fie un om
de tiin. Personajul de roman nu mai este o construcie
abstract, o fantasm oscilnd dup fantezia romancieru
lui ; el este solid implatat cunoaterea tiinic a ade
vratelor resorturi ale aciunii oaenilor, cunoatere cae
lipsea pn i celor mai ma scriitori din trecut, cae nu
erau naai cu metoda marxist-leniist. " "tiinifc este
i comportamentul romancierului", cae se remac prin
"exactitate" i "profunzime descriptiv". Trsturile esen
iae ale operei literae a f "concepia tiinic despre
lume" i "rigoaea tiinic".
Omul nou 1 55
Aparent, concepia i metoda valorau mai mult dect ta
lentul. Nefind maxiti, Shaespeae i Bazac riscau s
fe depii (trebuiau chia s fie depii) de tinerii absol
veni ai colilor de literatur ae Paidului. Cine a spus c
"perfecionaea este proprie tiinei, da nu i aei. Un sa
vant face s fe uitat un at savant ; un poet nu terge ain
tiea altui poet" ? A spus-o Victor Hugo, da nu era maxist.
Poate c avea deptate, da numai pentu literatura preti
inifc. O dat devenit tiin, literatra intra i ea n do
meniul perfectibilitii.
Superioritatea realismului socialist asupra literaturii
burgheze nu mai trebuia demonstrat. Era nscris n supe
rioritata comunismului asupra capitaismului, decurgd
automat din legile obiective ae istoriei. Nu era o condiie
nici mca existena efectv a capodoperelor promise.
Acestea aveau s apa, cu sigura. Deocamdat, te puteai
bucura contempld prbuia literaturii burgheze. A re
macat-o Adei Jdaov la congresul scriitorilor din 1934 :
"Situaia actual a literaturii burgheze este de aa natur
ct ea nu mai poate s creeze opere importte." Dou de
cenii mai tziu, Ade Stil i incrimina, la rndu-i, pe
"scriitorii cae, aezndu-se pe poziiile burgheziei n pu
trefacie, au devenit incapabili de a mai scrie vreun roma
demn de acest nume".
Singurul roman demn de acest nume era romaul reaist
sociaist . . . da capodoperele sale trziau s vin. i, din
motive temeince, dat find c reaismul socialist a vzut lu
mina zilei ca formul teoretic. Capodopera sa veritbil,
singura pe cae a produs-o, a fost teoria litera sine ! Mai
puin uoa s-a dovedit aplicaea creatoae a teoriei. Ea
presupunea mai aes o puterc schematizare, destinat s
identifce personajele i situaiile cu tot felul de principii
1 56 Mitologia tiinic a comunismului
abstacte (ceea ce ne apropie din nou de metodologia tiin
ifc).
Aici era i rspunsul. Literatura tiinifc se cristaiza
mai greu findc i cerea un efort mult mai mae (cultur
tiinifc, fozofc i politic, documentae, analiz) de
ct fabulaia litera tradiional. Trebuia s ptrund mai
adnc n esena lucrurilor.
decembrie 1 948, Aleksand Fadeev ( 1 901-1 956) a
avut o intervenie foarte semnifcativ la congresul scriito
rilor ucraineni (publicat sub titlul Literatura are menirea
s nfieze omul n procesul muncii). Autorul celebrului
roma Tnra gard ( 1 945) tocmai fsese aspr criticat.
Lucrurile acestea se peteceau la ceputul rzboiului rece i
aii dictaturii ideologice a lui Jdaov. Acum ori nicioda
t tebuia mers p la capt, p la ultimele consecine ale
realismului sociaist. Fadeev ncercase s schematizeze ct
mai convingtor personajele i situaiile, se pae s c nu
reuise pe de-a-ntregul . Aa nct, respectnd regulile li
turgice bine stabilite, a nceput prin a-i face autocritica,
dup care a trecut la forularea unor propuneri vizd per
fecionarea metodei literare.
Soluia era simpl : trebuia prezentat omul la munc, n
activitatea lui concret productiv i social. Incapabili de
a reui o asemenea performan, scriitorii apeleaz de re
gul la intigi depite : dragostea, familia. . . Inadmisibil,
findc ceea ce conteaz mai presus de orice este atitudi
nea fa de munc. Muncitorii inovatori trebuie urmii n
activitatea lor specifc. "Nici mcar o povestie despre
coal nu se poate scrie fr a se arta cum va elevii."
Exaltant, da deloc uor, ceea ce explica relativa ntrziere
a noii literaturi ; i mai ales n damaturgie unde aprea
problema ingrat de a acoperi inteligent un ntreg act cu o
scen de munc sau cu o or de clas.
Omul nou 1 57
Da chia absena excelenei literae, operele realist
socialiste i-au jucat rolul ca lecii de moral i instrumen
te pedagogice. Vrei s devenii un om nou ? Nimic mai
simplu : imitai-i pe eroii fr team i fr de prihan din
Tnra Gard sau d romaul lui Nikolai Ostovski ( 1 904-
1 936), att de elocvent prin titlul su : Aa s-a clit oelul
( 1 934), unde se vede cum sufetul uman se clete prin
acelai proces tehologic ca metalul. Copiilor li se reco
manda foarte educativa povestire a lui V. Gubarev, Pavlik
Morozov ( 1 950), unde este vorba de un biat de teispreze
ce ani care i denun tatl contraevoluiona la poliia
secret, ncepndu-i astfel caiera de om nou. Era cel mai
agresiv atac imaginat vreodat mpotriva legturilor i sen
timentelor familiale tradiionale.
Omul nou nu mai ascult glasul sgelui, glasul istoriei
i ajunge.
Wels i Aragon
Pentu a defmi mai bine trsturile originale ale omului
nou comunist i ale prcesului de fabricae a acestuia, vom
pune fa fa doi scriitori speciaizai "viitor'' : H.G.
Wells i Louis Aragon. Cel dinti, inventator de scenaii
fatastice cu punct de plecae tiina "burghez" de la
sfitul secolului a X-lea, i contadiciile societii
capitaiste : ,,materialist vulga", "scriitor plin de el i pro
lix", aa defa Louis Aragon. Ct despre Aragon, for
mula sa de viitor era aceea, tiinifc, rezultat din tiin
comunist i din previziunle sae incontabile. Precum
Sftul Pavel pe drumul Daascului, el a vzut i a neles.
"Omul comunist, muncitor, a, intelectual, este omul cae
a vzut o dat lumea cu att claritate ct nu mai poate s
o uite" (Aragon, L' homme communiste, voi. 1, 1 946).
1 58 Mitologia tiiniic a comunismului
i iat-1 pe Wells dialognd cu Stalin, ntr-o trevede
re rezumat de Aragon. ,,Nu a f ru -i sugera scriito
rul dictatorului -s se inventeze un plan cincinal destinat
reconstruiii creierului uman, cuia se pae c-i lipsesc
destule elemente indispensabile unei orgaizi sociae per
fecte . . . Stalin, la aceast butad, s-a mulumit s surd.
Ar f putut s-I trimit pe domnul Wells de-a lungul Uniu
nii Sovietice pentru a-i fi atate extraordinaele antiere
ale sufetului uma."
Bietul Wells, prizonier al unei concepii fataiste despre
istorie, al unui lent evoluionism biologic i social, nu pu
tea nelege nimic din tratamentul de oc imaginat de doc
trina comunist. Reconstruiea creierului uman? Nimic nu
era mai simplu. Cu condiia de a aplica metoda cea bun.
W ells se gdea la o interenie chirurgical, pe cae o re
comanda de altfel n derdere, pe deplin contient de im
posibilitatea sau de inutilitatea ei. Tratase aceast tem n
Insula doctorului Moreau. Metodologia promovat de ti
ina comunist, extrem de rafnat, de ordin pur mental, nu
avea nimic n comun cu tratamentul de mcelar aplicat de
personajul lui Wells.
Un activist al Partidului, citat de Aragon, nelesese mai
bine viitorul omului dect scriitorul britanic. "Fiecare n
treprindere a noastr -explica el -, sistemul nostu so
vietic n totalitatea lui, nu reprezint dect un mare
combinat de uzine menite s reeduce omul ."
Pour un realisme socialiste, brour publicat de Ara
gon n 1 935, proclama naterea unei tiine noi : "tiina
prdigioas a reeducii omului, care face din criminal un
om util, din individul deformat de societatea de ieri, de for
ele ntunericului, un om al lumii de mine, un om aa cum
cere istoria".
Mai radical ca Makaeno, Aragon nu se mulumea cu
lagrele "confortabile" destinate delincvenilor minori. El
Omul nou 159
anexa i lagele morii marelui proiect pedagogic. "Exta
ordinaa experien a canalului legd Maea Alb cu Bal
tica, unde mii de bbai i femei, scursoarea societii, au
neles, confuntai cu misiunea de deplinit, i prin exem
plul unui mic num de cekti cae i conduceau, le vor
beau, i convingeau, c a venit timpul cnd un ho, de
pild, tebuie s se recaliice nt-o alt profesie, cci per
mitei-mi s v ntreb, care a f locul unui ho nt-o socie
tate socialist? Aceast extraordina experien joac, n
raport cu noua tiin, rolul ntmplii cu mul czut n
faa lui Newton n raport cu fizica."
Revenea i Engels, cu maimua lui, pentu a-i oferi lui
Aragon explicaia prfund a fenomenului : "Ne afm n
tr-un moment al istoriei omenirii care seam oaecum cu
perioada de trecere de la maimu la om, [ . . . ] transforma
rea maimuei sociale a timpului nostru n om socialist al
viitorului."
Iat deci rolul -att de exaltant -al scriitorilor : ace
la de a contribui la realctuirea spiritului uman. ntr-o pri
m faz, chirurgii spiritului trebuiau s nceap pri a se
reeduca ei nii. "Ca i criminalii de pe canalul Marea
Alb-Baltica." naintea cltoriei sale din 1 930 n USS,
Aragon fusese, o spune el nsui, un om de nimic, un fel de
"criminal". Acum se complcea s prezinte n amnunt,
motiv de refecie pentru confraii afai nc n pcat, pr
cedeele i etapele trasfgurrii sale.
Ce pcat c ratase stagiul pe canalul dintre Maea Alb
i Maea Baltic !
Lupta final: dup ar, erediate a
Oae mai rnea ceva de modifcat ? Firete, main
ria biologic, organismul uman. Un sufet nou nu putea s
llui tr-un cor "tadiional".
1 60 Mitologia tiiniic a comunismului
"Omul - spunea Tro textul deja citat -va de
veni incompaabil mai puteric, mai elept i mai subtil.
Corpul i va deveni mai aronios, micile mai bine rit
rate, vocea mai melodioas." Va reui chia "s stp
neasc procesele semicontiente i incontiente ale
propriului organism: respiaia, ciculaia sngelui, diges
tia, reproducia".
n aceast privin, comunismul rspundea unei aspira
ii larg mpite (a avut de altfel talentul i asa de a
rspunde mereu unor aspiraii). Condorcet lansase ideea :
omul de mine va f dierit. contextul evoluionist al se
colului al X-lea, ipotezele s-au nmulit. Omul viitorului
devenea o fiin cu mii de fee ; un lucru era ns sigur : nu
va f ca noi. Darwinismul oferea o metod : selecia natu
ral. Sir Francis Gal ton ( 1 822-1 91 1 ), v al lui Darwin, a
inventat eugenismul, o tiin nou ale cei baze sunt puse
cartea sa Natural Inheritance ( 1 889). Era tiina amelio
rrii biologice a speciei umane, problem medical, dar
nc i mai mult social, dat fiind c se urrea controlul
strict al procesului de reproducie, n sensul ncurajrii cu
plrilor benefce i descurajrii celorlalte.
Rasist i elitist, eugenismul nu mai ae astzi pres bun.
Da ainte de a cdea desuetudine, a cunoscut o prioa
d fast, mai ales te cele dou rzboaie mondiale. S rs
foim L'Homme, cet inconnu ( 1 936), bst-seller publicat de
doctorul Alexis Car el ( 1 873-1 94, premiul Nobel pentu
medicin). Capitolul al VI-lea tataz tocmai despre re
construcia omului. Se gsesc aici faze memorabile :
"tiin, cae a transformat lumea materia, ne d pu
terea de a ne trasforma noi nine. Ea ne-a destinuit se
cretul mecaismelor vieii. Ne-a artat cum s le stimul
activitatea n mod artifcial, cum s ne model potivit
forei pe care-o dorim. Graie cunoaterii de sine, omeni-
Omul nou 1 61
rea a devenit, pentru prima dat de l a ceputul istoriei,
stpn pe propriul destin [ . . . ] Nu exist dect un singur
mijloc pentru a piedica dezastuoasa predominae a ce
lor slabi. Acesta este dezvoltarea celor puterici. Inutilita
tea eforturilor de a aeliora idivizii de proast calitate a
devenit evident. Este mult mai rezonabil s-i cultiv p
cei cae sunt de bun calitate [ . . . ] Trebuie s abadon
ideea periculoas de a-i limita pe puterici, de a-i crete pe
slabi i de a nmuli astfel mediocritile. Avem datoria s
cut, printre copii, pe cei cae posed un potenial nat,
i s-i dezvolt ct mai complet posibil [ . . . ] Pentru per
petuarea unei elite, eugenismul este indispensabil [ . . . ] So
ciettea moder trebuie s amelioreze rasa uman, prin
toate mijloacele posibile."
Nici Hitler nu gndea altfel ; el a aplicat, felul su, un
progra eugenie bazat pe presupusele caiti ale "rasei
arene". Doctorul Car el prevzuse de altfel pn i came
rele de gazae, destinate ce-i dept criminalilor, da potri
vit unei definiii foarte elastice a categoriei respective :
"Pentru cei care-au ucis, cae-au furat cu aa-n mn, ca
re-au rpit copii, ca i-au despuiat p saci, cae-au elat
fagrant ncrederea publicului, un stabiliment eutanasie,
dotat cu gaze potrivite scopului, ar permite o soluie uma
n i economic. Nu a f oae potrivit acelai tratament i
pentru nebunii care au comis acte criminale ? S nu ezitm
a ordona societtea moder raport cu individul stos."
Fr s-i pese prea mult de abuzurile comise n numele
su, eugenismul nc mai stea comentari n anii ' 50.
Poate fi modificat omul (Peut-on mer 1' homme ?) se
teba renumitul biolog Jea Rostad, tr-o cae, cu acest
titlu, publicat 1 956. El ezit t interenie i neinter
venie biologic: "Ct tip n-a cercat seleca uma, ni
meni nu a deptul s-i fxeze omului o lmit superioa . . .
1 62 Mitologia tiinic a comunismului
Ceea ce nu nsean ns c trebuie s i practic aceas
t selecie."
Dar s revenim la bolevicii notri. Trasforismul lor
mergea hotrt n sensul perfecionii biologice a omului,
da ntr-o manier care se sepaa de eugenismul "burghez"
4ou puncte eseniale.
In prul rnd, nu se punea
p
roblema pentru comuniti
s mizeze pe o elit biologic. Intreprinderea lor era gene
roas i global, viznd ansamblul societii. Poiect so
cial, nu rasial, mai aproape de Condorcet dect de Carel .
n al doilea rnd, dispreul pentru ereditate nu era mai
mic n biologia uman dect n pedagogie sau psihologie.
Dup Tro, ereditatea nu avea s reziste mai bine asaltu
lui revoluionar dect arul sau capitalismul ( ! ) : "Specia
uman, car a ncetat s se trasc faa lui Dumnezeu, a
arului i a Capitalului, va trebui oae s capituleze n faa
legilor obscure ale ereditii i ale unei oarbe selecii sexu
ale ?" Doar renegd fatalitatea biologic, va deveni omul
un

,tip biologic i social superior", un "supraom".


In imaginarul comunist fgura reprezentativ nu este
atletul nnscut, ci omul care se face el nsui (aviatorul
cae, avnd amputate picioarele, reuete s revin la co
manda aparatului -figur memorabil a omului nou so
vietic - ofer un contrast frapant cu dispreul hitlerist
pentu infiriti).
Urmindu-i metoda de a si peste etap, savanii co
muniti au ceput cu sfitul. Sfitul, cae trebuia tr
ziat cu orice pre. S-au lasat tr -o aprig btie potriva
morii.
Reete de nemurire
"Savaii sovietici caut secretul morii", arma Jacques
Derogy ntr-un articol cu titlul prmitor : Moartea este
curabil ? publicat n ianuarie 1 959 n revista Orizonturi.
Omul nou 1 63
nainte de a vorbi despre moare, dou cuvinte despre
revist. n aprarea pcii, la nceput, devenit apoi Ori
zonturi, condus de omul politic francez Piere Cot
( 1 895-1 977), da ct se poate de direct, i chia pe fa, in
spiat de Moscova, aceast publicaie a fost un canal asi
duu al propagadei comuniste. Bine servit de altfel de
numeroi intelectuali din Occident (nu neaprat comu
niti), impresionai de generozitatea proiectelor concepute
de paea cealalt a corinei de fer.
Joh D. Bemal (nscut n 1 901 ), fzician englez relativ
cunoscut, a fost un maxist declarat i militant. Ne intere
seaz n acest moment ca propagandist al campaniei con
tra morii. i aparine aricolul intitulat categorc : tiina
poate sili moartea s dea napoi, aput numul din fe
bruarie 1 952 al revistei n aprarea pcii.
S-i ascultm argumentele : "a vindeca pe bolnavi n
sean n fond a recunoate propria-i neputin. O socie
tate cu adevat sntoas nu trebuie s admit boala. Nici
btrneea, nici boala nu trebuie privite ca un ru inevita
bil [ . . . ] Nici moartea nu reprezint o necesitate absolut,
ci numai o necesitate deterinat de cicumstae : cnd
vom cunoate mai mult, vom putea prelungi viaa sau poa
te chia frnge moara". Ceea ce nu se va petrece indi
ferent unde, ci "n acele i unde oamenii i consacr
toate forele raiunii muncii creatoae pentru binele gene
ral". n Uniunea Sovietic, China . . .
Remacabil text, i din mai multe motive. n primul rnd,
print-o nou concepie despre moa, vzut ca o boa
vindecabil. Condorcet nu dznise s meag att de de
pae : se mulumise s vorbeasc despre prelungiea nedef
nit a viei, cha cu precizarea c "omul nu va deveni
nemuitor'. Un ulti obstol pa p punct de a f depit.
1 64 Mitologia tiinic a comunismului
n a doilea rnd, moartea i elimiaea ei cptau o
miz politic. Umanismul apaent al societilor burgheze
ascundea cu greu profunda lor dezolae. Sunt societi bol
nave, sensul propriu al cuvntului. Construiesc spitale,
fidc trbuie s-i izoleze undeva pe suferizi i pe mui
bunzi. nt-o societate sntoas -ceea ce vrea s spun
o societate comunist -problema nici nu se pune. De ce
s te mai preocupe statea? Nemuritorii nu fecventea
z spitaele.
i, sfrit, aceste extraordinae afrmaii ne ajut s
nelegem mai bie un fenomen mental : fasciaia exerci
tat de comunism asupra multor intelectuai. Comunismul
era vzut ca o alt lume, unde totul devenea posibil. Sedu
ctor i excitant. Experiena merita cercat.
S remarc i ivoluntal umor negru al autorului :
Stalin devenea patronul unui program destinat prelungiii
vieii. A fi crezut c lucrurile stteau tocmai invers. Cine
scpa de foaete i de gloae avea toate ansele s trias
c pn la adnci btrei !
Savantul englez nu fcea dect s adauge nc o fl unei
istorii care a cunoscut o aplifcae progresiv, devenind
n cele din ur un capitol apae al mitologiei comuniste.
n 1 927, cu prilejul unei ctorii n Uniunea Sovietic,
Heni Barbusse ( 1 873-1 935), scriitor comunist fancez, a
avut ansa de a se tlni cu "cel mai btn om n via".
Niolai apkovski locuia tr-un sat di Abhazia (Geor
gia) i numra nu mai pui de 146 de ani ! Nscut nain
tea lui Lamartie, Balzac i Byron. O bun condiie fzic.
Mai ainte -la o sut douzeci de ani -se scda iaa
n ru. Explicaie -tiinifc i materialist -a fenome
nului : ,,Muntele produce centenari la fel cum produce ste
jari puterici." Da, pae-se, nu chia orice munte, ci,
deobte, muntele caucazia. Un teg capitol di Russie,
Omul nou 1 65
cartea publicat de Babusse n 1 930, este consacrat aces
tui caz ieit din comun.
Da maele speciaist i fabricant de centenar a fost
doctorul Aleksandr Bogomole ( 1 88 1-1946). Membru al
Institutului Pasteur din Paris la nceputul carierii sale, de
venit preedinte al Academiei de tiine a Ucrainei, fon
dator, la Kiev, al Institutului de Biologie i Patologie
experimental, laureat al premiului Stalin, deputat So
vietul Suprem al USS, este tipul nsui al magicianu
lui-revoluionar produs de comunism n epoca lui eroic.
Prelungirea vieii este titlul lucrii sale publicate n
1 938. Foarte bine documentat, aceast carte propune o
list impresionant de persoane trecute de o sut de ani i
chiar pe punctul de a atinge sau de a depi o sut cinci
zeci de ani. URSS a fi existat "zeci de mii de cente
nari", exemplele alese acoperind ntregul teritoriu, de la
Odessa pn n Extremul Orient. Caucazul continua s
ocupe o poziie privilegiat. toamna anului 1 937, un
sondaj rapid, aadar incomplet, permisese s fie identifca
te, lng Suhumi (Abhazia), dousprezece persoane cu
vrste ntre 107 i 1 35 de ani. n aceeai regiune, se men
iona i un an mort la 1 55 de ani, i un altul, de 1 50 de
ani, nc n via.
Btnii acetia preau neateptat de verzi, foarte vioi
i, n plus, remacabil de interesai de sex. Cel intervievat
de Babusse era tatl unei tinere de 26 de ani, pe care n
seamn c o concepuse pe cd avea 1 20 de ani. Un cen
tena ceva mai tnr -de numai 107 ani -i ascundea
cu grij vrsta, murisind doa 70, i nu-i era greu, find
c arta excelent. Minciun scuzabil : cuta o nevast i
se temea c o vst mai naintat le-a descuraja pe con
curente.
1 66 Mitologia tiiniic a comunismului
Omul putea deci s triasc 1 50 de ani i chia mai
mult, pstrndu-i sntatea -aceasta era concluzia doc
torului Bogomole. De ce atinge att de rar aceast vst?
Din cauze care sunt n primul rd sociale, adic societa
tea capitalist cu tot alaiul ei de mizerii ( exploatae, foa
mete, frig, surmenaj), i apoi biologice, ntreaga gam a
bolilor i carenelor fzice care pot f s vindecate sau
chiar eradicate.
Din fericire, lucrurile erau pe punctul de a se angaja
diecia cea bun. Mai nti de toate, determinrile sociale
ale longevitii : "Doar n condiiile socialismului, mediul
social poate f favorabil sntii i longevitii omului."
Da i metodele biologice, acestea graie descoperirilor
doctorului Bogomole. Recomandate erau dou metode
principale : transfuziile sangvine (apte s vindece diverse
fore de cancer i chia orbirea) i stimularea citotoxic a
funciilor vitale. Acest ultim procedeu consta n injectaea
unui ser citotoxic (cunoscut i sub numele de ser Bogomo
le) n esutul conunctiv al organismului. Dac a f s-1
credem pe Heni Desoille, profesor la Facultatea de Medi
cin din Paris i autor al prefeei la ediia francez a amin
titei ci (Comment prolonger la vie, 1 950), serul acesta se
dovedise efcient n trataea infeciilor, a cancerului, a
facturilor i chiar a aumitor maladii mentale. Da, evi
dent, n primul rnd era bun pentru longevitate.
Doctorul Bogomole a murit 1 946, la vrsta de ai
zeci i cinci de ani. A fost, pentru a-1 cita din nou pe pro
fesorul Desoille, "o crud pierdere pentru tiin".
O soluie elegat de imortalitate a fost imaginat de bio
logul sovietic N.P. Krene ( 1 892-1 939). Teoria "ciclurilor
de vrst" presupunea confuntaea, n fiecae orgaism, a
unor tendine de btrnie i de tinerire. Aceast apli
caie biologic a "luptei contraiilor" dovedea c btrne-
Omul nou 1 67
ea nu era o fatalitate; ea putea f contracaat sau cel pu
i ntziat prin stimulaea factorilor de ntierire.
Iat un extras dintr-un discurs pronunat n iauare
1 952, faa Academiei Republicii Populae Rome, de
preedintele ei, Traian Svulescu, biolog el nsui, cae
cerca s meag pn la ultimele consecine ale teoriei
confatelui su sovietic :
"Viteza proceselor de mbtrnire i tinerire depinde
mare msur de condiiunile extere. Pentru animale i
plante depinde de mediul fzic nconjurtor, pentru oaeni
depinde i de mediul social.
n societatea capitalist, ciclul de ntinerie este brutal
ntrerupt. Btrneea i urmeaz implacabil drumul recti
liniu i descendent. Copiii i tinerii mbtrnesc naite de
vreme, bolile sociale grave, crizele economice acute, rz
boaiele decim populaia, tiina, cultura, instituiile (coa
la, justiia, armata) decad. Toate acestea sunt semnele unei
mbtrniri care se termin inevitabil i nainte de vreme
cu moartea.
n societatea socialist, factorii sociali, baza economi
c, relaiunile de producie, suprastructura, inhibeaz m
btrnirea i grbesc revenirea ciclului tineresc . . . "
O ultim observaie : interesului tiinific i social al
dosarului i se aduga un detaliu nu mai puin semnificativ.
Centenarii erau, cei mai muli dinte ei, caucazieni, din
aceeai regiune cu stpnul rii (coinciden deloc ino
cent). Abia ne-am putea imagina un scenariu de fciune
politic, cu Stalin srbtorindu-i cei 1 50 de ani n c
rua lui de la Kremlin !
Da Sta a muit n 1953 (avea doar 74 de a), iab
tii caucazieni (devenii ca prea btn) au ceput i ei
s prseasc aceast lume. Obiectivul, fxat -tr -o pim
faz -la cot de 150 de a, a ras un timp nemodifcat.
1 68 Mitologia tiinic a comunismului
Figura, egal msur, programele de cercetae, pro
paganda tiinifc (i politic) i literatura de science-fc
tion, dovad a unei reale preocupi.
Lucien Baier, un juralist fancez specializat re
portajul tiinific, a vizitat Uniunea Sovietic, vzut de el
admiativ, ca un fel de Disneyland, i, impresionat de at
tea miracole, a publicat la toarcere, n 1 958, o cae inti
tulat A quoi revent les savants sovietiques. Ne va servi de
ghid n mai multe rnduri. Pentru nceput, cteva informa
ii privind ofensiva potriva morii. Dou mari obiective :
renvierea i ntinerirea. "Savaii sovietici au reviat ci
la o or dup moaea lor teoretic, maimue dup dou
zeci de minute, i oameni dup cinci sau ase minute. " Pe
de alt pae, aceiai savani au reuit s redea "oamenilor
vrst, prin injecii cu novocain, nu numai culoarea p
rului, dar i memoria i puterea de munc, precum i spe
rana unei viei ndelungate".
n inevitabilele Orizonturi, numrul din septembrie
1 960, sub titlul La izvoarele vieii, Aatol Schwaz reafr
ma obiectivul iniial : o via fr boli, prelungit pn la
cel puin 1 50 de ani.
Cincisprezece ani mai trziu, obiectivul era situat mai
jos, da rnea totui ambiios. "Durata medie de via
este de 80 de ai i se prevede c va atinge 100 de ani pen
tru copiii nscui n aul 2000" (1. Adabaev, L vie de
ma in -tragedie ou harmonie, 1 976).
Rsitul aprea bieilor muritori din Occident ca un iz
vor nesecat de tineree. Cu "uzina de centenari" a doctori
ei Ana Aslan, Bucuretiul concura Moscova. Un salt
capitala Romniei, dublat de un trataent cu "gerovital",
prea cea mai bun metod pentru refacerea sntii i
eventual pentru dobdiea unei noi tinerei.
Omul nou 1 69
Doa statistica vorbea altfel. le din Est i URSS
sperana de via a regresat te 1 964 i 198 1 de la 71 la
67, 5 ai, n timp ce cretea, n acelai ritm, n Occident
(astfel, n Frana : 71 ,9 a 1 970; 74,8 n 1 980; 76,3
1 990) . . . fr a atinge totui 1 50 de ani.
Ulima lnie de aprare : sportvii
Centenarii erau pe cale s dispa, da mai rnea, din
fericire, o alt categorie cae dovedea, ntr-o maier greu
de contestat, superioritatea biologic a omului comunist.
Sportivii i-au fcut datoria pn ultima secund i s-au
acoperit de glorie. Pe pacursul unei jumti de secol, nu
au cetat s ridiculizeze, printr-un impresionant i de r
corduri, eforturile mai puin fructuoase ale confrailor lor
occidentali. Uniunea Sovietic n funte, micile i rsi
tene n poziie de for, doar americanii -ei nii un fel
de "oameni noi" -mai reueau, n tabra cealalt, s sal
veze onoaea.
Ultima olimpiad de va dinaintea prbuirii sistemu
lui comunist, cea din 1 988, a dat sovieticilor un total de
1 32 de medalii. Cu populaia ei de numai 1 7 milioane de
locuitori, Germania Rsitean i-a asigurat un palmaes
superior Statelor Unite, ar cu 250 de milioane de locui
tori : 102 medalii contra 94 ! Germanii din Vest, de trei ori
i jumtate mai numeroi dect fraii lor comuniti, au tre
buit s se mulumeasc cu numai 40. Bulgarii au obinut
35 de medalii, romii 24, francezii abia 16. (Avatj
comunist c i mai pronunat la sportive dect la sportivi ;
mai uor de apropiat o femeie de prformaele unui brbat
dect de transforat un brbat supraom. Strucit ilus
tae totodat a emancipii depline a femeii. )
Ce at explicaie dect naterea unui nou tip uma, mai
robust i mai perforat ? Lesne de eles locul privilegiat
1 70 Mitologia tiinic a comunismului
ocupat de sport n sistemul propagandei comuniste. Era
proba, rmsese de fapt singura prob evident, a unei for
me de superioritate asupra societii capitaliste.
Excelent descoperire, care i-a deplinit perfect rolul.
fapt, nu era vorba de un miracol, ci numai de o strate
gie, care se poate descompune n dou elemente eseniale :
primul rnd, amatorii occidentali aveau n fa "fali
amatori" rsriteni, de fapt profesioniti experimentai. Se
cret pe cae toat lumea l cunotea, dar nimeni nu spunea
nimic.
n al doilea rnd, i mult mai grav, int n discuie ma
nipulaea biologic. n anumite i, cel puin, s-a practicat
o cretere atent supravegheat a sportivilor, cu eliminaea
oricui scrupul de ordin moral. Cazul Germaniei "demo
crate" este notoriu i mai mult dect suficient pentru a ex
plica incredibila avalan a perforanelor sale. "Mii de
sportivi erau dopai an dup an, i nu numai atleii de per
forman, ci i sportivi de rangul doi sau tri, i chia copii
i adolesceni." Sub un strict control medical, bieii erau
tratai cu substane menite s-i transforme, n timp record,
n halterofli, n timp ce fetele erau injectate cu hormoni
masculini. Activitate frenetic, dispunnd de o reea ex
trem de ramifcat: institute de cercetae, faculti, Acade
mia de tiine, institute de cultur fzic, laboratoare, uzine
faaceutice
*
. . .
Frumosul vis al unei omenii ntinerite se trasfora n
coma. Franenstein l vinsese pe Max.
*
Trimitem acest sens la lucrara semnat de Brigitte Berndonk,
Doping-Dokumente - von der Forschung zum Betrug, Springer Verlag,
1 991 , i la articolul, din care am citat, pe car i-l consacr Philippe Boulet
Gercourt ("La liste noire des etoiles rouges"), n Le Nouvel Observateur, 26
septembrie-2 octombrie 1 991 , pp. 1 04-1 05. Mai rcent, China a fost sus
pectat de a f preluat aceast metodologie, cu ajutorl specialitilor impor
tai din fosta Geranie Democrat i din fosta USS.
Lupta conta naturii
Grdina magic a lui Miciurn
Oamenii noi vor popula un Pnt nou. Peisaje, clima
te, plante i animale -vor f diferite. "Omul socialist va
stpni ntreaga natur [ . . . ] El va alege locul unde munii
vor trebui s fe dobori, va schimba cursul rurilor i va
ndigui oceane le." Lev Troki a scris aceste cuvinte n
1 924. Lupta mpotriva naturii era deja angajat i domina
rea naturii pe cale de a deveni realitate.
aceast perspectiv, scadalul "lsenksmului", un caz
cae a stupefat mediile tiinifce occidentale, nu mai poa
te f considerat ca o maifeste singular. Mitologia comu
nist trebuia s produc lsenksmul, tot aa cum a produs
versiun similae n toate celelalte domenii : istorie, econo
mie, geografe, pedagogie, lingvistic, literatur . . . Ceea ce
singularizeaz lsenismul nu este esena sa, ci receptarea
occidenta a fenomenului. Aberaia nu era mai mic
economie sau n literatur, da fapt este c biologii au fost
primii cae au sesizat pe deplin fondul mitologic al uneia
dintre seciunile "tiinei noi". Din pricina acestei recepti
difereniate, aventura biologic comunist a putut s im
presioneze prin ciudenia sa, cnd de fapt nu fcea dect
s dezvolte logic principiile de baz ale doctrinei. Intransi
gena biologilor a avut drept consecin sfritul prematur
al experienei, n timp ce n domenii mai puin controver
sat experentl comunist a contnuat p ultmele clip.
1 72 Mitologia tiiniic a comunismului
Pentru a combate teoriile biologice acceptate, trebuia
gsit sau inventat un savat de tip nou, lipsit de cultur
sensul burghez al termenului, dar fapt incompaabil mai
evoluat dect savatul tradiional ncurcat n prejudecile
lui livreti. Savantul nou absorbea tiia diect de la izvor.
timp ce ceilali se mulumeau s gndeasc, el, unul,
muncea, atingea cu propriile mini secretele naturii. Biolo
gia comunist p cale de a se nate a avut ansa de a prof
ta nu de unul, ci de doi savai de asemenea anvergur.
Cel dinti, Ivan Vladimiovici Miciurin ( 1 855-1 935), a
dat numele miciurinismului, suprem realizare a tiinei
biologice a secolului al X-lea. Cel de-al doilea, Trofm
Denisovici Lseno ( 1 898-1 976), a fost fondatorul lsen
kismului, suprm aberaie a biologiei modere. i totui,
nu este vorba dect de o singur tiin, cunoscut ns sub
dou nume : ,,miciurinism", n lumea comunist, i "lsen
kism" de paea cealalt a cortinei de fier.
Adevrata via i carer a lui Miciurin nu ne interesea
z prea mult. Ne af n mitologie i se cuvine s respec
tm regulile jocului mitologic. Iat, aadar, o biografe
mitizat :
Pima pae a carerei sae biologice ne ieaz un mo
dest funcionar al cilor ferate. i-a nceput de timpuriu
(c din 1 875) activitile horticole, n mica grdin a ca
sei sale. 1 888 a creat o ppinier, unde a ncercat, prin
ncruci i hibrid, s dea natere unor noi vaieti de
plate. 1 919, pepiniera a trecut sub patronajul Comisa
riatului pentru agricultur al Rusiei. i-a manifestat intere
sul i Ln. Gloria lui Mciun a tot crscut. Kozlov, oraul
su, a devenit un ma centu tiinifc destinat "tasform
rnaturii vii". 1 932 i s-a schbat numele Miciurinsk.
Rezultatele erau stupefate. Cu spiitul lor practic,
aericanii i-au dat seama de importaa lor i au cercat,
Lupta contra naturii 173
cteva rnduri, tre 1 91 1 i 1 91 3, s-1 "cumpere" pe sa
vat sau, lipsa lui, cel puin colecia sa. Un vas era deja
pregtit pentu a-i f pus la dispoziie, variant moder a
aci lui Noe, destinat bacii noilor specii. Patriot,
Miciurin a refzat toate ofertele.
Cra deja, p 1919, nu mai pun de 1 53 de vae
t noi. ai urtoi, cifa acestora s-a ridcat la 30.
ft erau merii ,,noi", apoi pruii, ci i i caiii ; apse
r s i combinaimai dzne, de tipul ,,merilor -pruni".
Erau vizate dou scopuri eseniale. primul rd, fuc
te de calitate superioa, mai mari, mai frumoase, mai sa
vuroase dect fuctele obinuite. Ele pot f admirate,
magnifc reprezentate p plane, alb-negru sau n culori.
S le guti este ceva mai greu, da de ce ne-a pierde n
detalii ? a doilea rnd, se spera n producerea unor spe
cii rezistente la frig. Problem specific Uniunii Sovietice,
al crei teritoriu se af bun msur n apropierea i
chia dincolo de cercul actic. Visul vieii sale, declaa Mi
ciurin 1 934, fusese "apropierea de cercul pola a cultuii
mrului, prului, cireului [ . . . ] i extinderea viei-de-vie,
caisului, piersicului, n zona cental i, n parte, septen
trional". Pariu ctigat. Viile, livezile de caii i multe
alte specii au fost obligate s migreze spre nord.
Lucien Baier a vzut minunea cu propriii ochi i de
pune murie : "Limitele culturilor agrcole URSS na
inteaz cu regularitate a de a spre nord i, n douzeci de
ai, au ctigat peste o mie de kilometri, atingnd n mai
multe locuri murile nordice ale continentului" (cu ate
cuvinte zona stbtut de cercul polar ! ) . Miciurin depla
sase pur i simplu sudul spre nord, anuld existena unor
zone climatice distincte !
Baza teoretic a acestor ptuiri era ct se poate de sim
pl i de cla. Miciuri renega genetica i legile erediti
1 74 Mitologia tiiniic a comunismului
(p ca, s spunem dept, nici nu le cunotea) i invoca (cel
pui spre sfritul carierei) pricipie teoretice ale lui
Max, Engels, Ln i Stain (ignornd di pcate contibu
iile deloc negljabile ae lui Tr). i expra disprel
pentu expermentul de labrator, considernd c tebuia
tecut direct la aciunea practic, colhozu i sovhozuri.
i nc un detaliu cu totul remacabil : a continuat, chia
dup moae, s perfecioneze i s amplifce noua biolo
gie ! Experienele sale, limitate aproape exclusiv la aborii
fructiferi, au fost nvestite cu o nsemntate mult mai mare.
Era joc nici mai mult, nici mai puin dect realctuiea
naturii vii. S-1 ascult n aceast privin pe academi
cianul P. lakovlev, care a ngrijit n 1 949 ediia ( limba
francez) de Opere alese ale grdinalui savant.
Potrivit lui laovlev, Miciurin a fost creatorul unei "ti
ine biologice noi, materialiste, cae dezvolt i dirijeaz
natura vie [ . . . ] Iat de ce doctrina miciurinist nu ae o
semnifcaie biologic restrns, ci general, privind n
egal msur toate domeniile tiinei biologice : cultivaea
plantelor, creterea animalelor, medicina, fiziologia, eco
logia etc." El a pus "fundamentele darwinismului creator
sovietic". Metoda sa se definete prin "hibridaea formelor
de plante ndepate geografc, combinat cu creterea
orientat a plantelor hibride". Dar, ne spune tot academi
cianul, dincolo de metod, "esenialul doctrina lui Mi
ciurin este rolul mediului exterior".
Darwinismul i maxismul impuneau aceast referin.
Toate onorurie erau date mediului, adic deterinismului,
pentru a se ascunde mai bine voluntarismul nenfrnat.
Darwinismul creator contra geneticii reacionare
Asemenea proiecte globale depeau cu mult inteniile
lui Miciurin, a cui singur ambiie a fost aceea de a-i
Lupta contra naturii 1 75
cultiva grdina. i iat, acum grdina se extindea la dimen
siuni planetare. Dup meri, altele vor veni la rnd : specii
vegetale, amale, fiine umane . . . Miciurinismul devenise
n biologie ceea ce era maxismul n tiinele sociale : o
metodologie destinat s reconstuiasc lumea. Meritul i
revenea ns lui Lseno; btrnul grdinar nu fcuse de
ct s-i prumute numele maelui proiect gndit de dis
cipolul su.
"Darwinismul creator" nsemna, raport cu darwinis
mul, nu un pas nainte, ci un pas apoi. Era o ntoarcere la
lamarckism, cu cae comunismul ntreinea de altfel o ve
che idil : maimua lui Engels se comporta ca o fanatic
adept a lui Lamarck. Esena teoriei lui Laarck se rezu
ma tansmisibilitatea caracterelor dobndite sub infuen
mediului. Principiu susinut i de "noua" biologie comu
nist cu nuan, totui, c n cazul su "infuena mediului"
funciona mai mult ca alibi. Nu mediul, ci omul, omul co
munist, i asuma misiunea de a modifica natura vie. La
mack lsa natura voia ei, dar noii lamackiti erau grbii
i agresivi.
Foae instructiv sub acest raport este povestea oare
cilor savantului rus I.P. Pavlov ( 1 849-1 936). n 1 923,
dup o serie de experiene, acesta a ajuns la concluzia c un
comportament nvat se transmitea prin ereditate. "oare
cii erau dresai s se duc, la sunetul unui clopot, acolo
unde primeau hran. Pentru nvaea prei generaii de
oaeci a fost nevoie de trei sute de lecii. Progenitura lor
a vat aceeai micae dup numai o sut de ncerci ;
a treia generaie nu a mai avut nevoie dect de treizeci de
lecii, ia a patra doa de zece. " "Cred cu totul probabil
a declarat Pavlov -c dup un timp o nou generaie de
oaeci se va ndepta spre locul hranei, la sunetul clopotu
lui, fr nvae prealabil" (Willia Broad i Nicholas
176 Mitologia tiiniic a comunismului
Wade, L Souris truquee. Enquete sur la faude scientique,
Paris, 1 987, pp. 204- 205).
Refexele condiionate au fost maea descoperie a lui
Pavlov. Prin ele, a pus eviden adaptaea comporta
mentului la stimulii exteriori. Mitologia comunist a luat
de aici ce i-a convenit, gsid acest mecanism baza ti
iific ,,materialist" a psihologiei i mijlocul de a acio
na asupra comportamentului. acest sens, tansmiterea
ereditar a refexelor condiionate a f fost o descoperire
decisiv, instumentul ideal pentu modelaea durabil a
spiritului. Va veni poate vremea cnd nou-nscutul va lua
poziie de depi la sunetul Internaionalei, "fr vare
prealabil".
Di nefericire, civa ai mai trziu, Pavlov a trebuit
s-i recunoasc greeala. Fusese elat de un asistent de
laborator. Dar a cui era via? Cu mult umor, tul iven
tase pur i simplu un basm tiinific pentru uzul savanilor
materiaiti, transformiti i progresiti.
Dai era invocat cu tot respectul cuvenit, da mesa
jul i rmnea neneles. Fcea fgur de moderat, de ezi
tat, simul su a nuanelor nu convenea. Cu reprezentanii
"burghezi" ai biologiei post-darwiniste, lucrurile deveneau
mult mai simple : erau cu toii reacionari ! Cuvitele i
schimbau sensul : progresul n biologie nsemna retoa
cerea la Laarck ! Experienele lui Gregor Mendel ( 1 822-
1 884) erau respise de la bun nceput ; un clugr (ce oroa
re ! ) nu putea pretinde s se apropie de adevul tiinifc,
religia l orbea. S fi fost mcar funciona al cilor fera
te . . . Mendel formulase, spre 1 865, legile ereditii, intui
ie genial porind de la o observaie apaent oaecae,
asupra ncruciii unor varieti de mazre. A fost confir
mat prin cercetile ulterioae care au condus la teoria cro
mozomic a ereditii, formulat n jurul anului 1 920 de
Lupta contra naturii 1 77
Thomas H. Morgan ( 1 866-1945) i de colaboratorii si.
Dup un clugr, un american : ce s ias dint-un aseme
nea amestec dect o teorie reaciona !
i teoria era, cu siguran, reaciona, dar ce s-i faci
dac natura este reaciona ! Ea nelege cu greu argumen
tele prgresului, ine la tadiia i la moteniea ei. Genetica,
tiin a ereditii, a constatat existena n toate organisme
le vii a unor elemente celula specifce : cromozomii, p cae
sunt aezate genele. Prin gene. se transmit caracterele ere
ditare (potrivit legilor lui Mendel). Gena este stabil; i
conserv proprietile iniiale chiar dup ncrucii multi
ple. Caracterele nu fuzioneaz i se regsesc (combinate
dup anumite reguli) de-a lungul generaiilor succesive.
Nici mediul, nici omul nu pot "nega" o asemenea stare de
fapt. Orice modifcar a unui organism este foarte superfi
cial, dac nu se acioneaz asupra genelor. Din aceast
pricin caracterele dobndite nu se trasmit. Doar mutaia
genelor (inclusiv, astzi, dirijat prin manipulare genetic)
poate produce o evoluie biologic ( cazul cnd mutaia
este favorabil, obinndu-se o mai bun adaptare la con
diiile de mediu).
Biologii din coala lui Lseno nu aveau s nci cea mai
mic intenie de a pomi atacul asupra genelor, crora le ne
gau chia existena. Ei afirmau, dimpotriv, c orgaismul,
n totalitatea sa, poate f inuenat i transforat printr-o
"presiune" exterioar. Dou biologii ieconciliabile stteau
fa-n fa : p de o parte, genetica fondat de Mendel i
Morgan cae, fr a fi "fixist", considera mutaiile biolo
gice dept fenomene ntr-un fel excepionale, pe de alt
pae, biologia miciurinist-lsenst, cae vedea n evo
luie un fenomen peranent, de fecare zi, i mai cu seam
supus voinei noastre.
1 78 Mitologia tiiniic a comunismului
Trebuie spus c partizaii ultimei formule ineau un
discurs seductor. Teoria lor respira un optimism reconfor
tant, o credere f rezerve n forele omului, progres
i viitor. Ceilali preau timorai, i chiar retrograzi. V
zut sub acest unghi, problema fundaentului tiinifc al
teoriilor respective trecea pe planul doi. ntr-un articol pu
blicat n 1 949, Bemad Shaw exprima elocvent aceast
stae de spit ; el aprecia fatalismul genetic ca "o doctrin
pe cae nici un stat nu poate s-o tolereze, i nc mai puin
un stat socialist, care fiecae cetean trebuie s fe pre
ocupat de perfecionaea strii de lucruri, mod deliberat
i contient . . . " Remarcabil confuzie tre afacerile de stat
i comportamentul genelor ! Mai rmnea doar s fie con
vinse genele de avantajele politicii comuniste !
Lsenismul a rezultat din transformismul global pro
priu doctrinei comuniste. A fost ns totodat i fruct al
unei necesiti : o necesitate de cae chiar omul nou nu pu
tea s se lipseasc, aceea de a mca. Dezastrul agricol
care a urmat instaurrii comunismului, nsoindu-1 fdel
pn la prbuirea sa, impunea un remediu de oc. Nu, fi
rete, rentoarcerea la proprietatea rneasc, ci un reme
diu tiinific, susceptibil de a spori, ca prin minune, hrana
poporului. nceputul anilor ' 30 a nsemnat o perioad de
foamete ; milioae de oaeni au murit de foame. i iat
scnteia de geniu a lui Lseno : prelund transforismul
esenial al mitologiei comuniste, el a promis n acelai
timp, i nc repede, o abunden de produse alimentare.
Exact tipul de discurs capabil s conving un nfometat.
"Agricultura socialist -spunea Lseno -ae nevoie
de o teorie profnd biologic plin avt, cae s-i prmi
t s perfecioneze rapid i corect procedeele agronomice
ale culturii plantelor i s obin consecin recolte mar
i stabile. Ea are nevoie de o teorie profund biologic n
Lupta contra naturii 1 79
msur s-i ajute pe muncitorii agricoli s obin cel
mai scurt timp speciile necesae de vegetale cu mae ra
dament."
"Biologia sovietic - afma, la rndul lui, 1 950,
biologul fancez Francis Cohen -caut s dezvolte fr
limite productivitatea agriculturii i a creterii vitelor, n
tr-un cuvnt, s transfore natura, s exercite asupra evo
luiei speciilor o infuen contient i orientat" (nu era
uitat nici posibilitatea modificii biologiei umane).
Cota cea mai nalt a umorului negru a fost ns atins
de un umorist de profesie. ntr-o emisiune B. B. C. din
1 93 1 , plin perioad de foaete n Uniunea Sovietic,
Bemard Shaw i asigura auditorii c "agricultura tiinif
c a peris dublaea i chia triplarea recoltelor".
Bravo, tovare Lsenko !
Dup aceast punere n tem, s urmrim linii mari
cariera lui Lseno i a noii biologii.
Fiu de ani ucraieni, Trfm Densovici a urat cursuri
de horticultur i de agronomie, ajungnd tehnician agri
col. Origine i formaie extrem de promitoae. Nu era un
intelectual. Nu era biolog. Nici mca inginer. Sind peste
toate etapele, a devenit ns savant.
Celebritatea lui dateaz din 1 928, cnd a anunat desco
perirea unui procedeu de altfel bine cunoscut : veralizarea
(sau iarovizarea). Este o tehic de transformare a grului
de iar gru de primvar; acest scop seminele sunt
umezite i conserate n jurul temperaturii de zero grade :
condiie necesa pentru dezvoltaea spicelor, altminteri
rezultatul ar f o mas vegetal steril.
Descoperirea prea miaculoas : dou recolte pe an, i
aceasta chia n momentul cnd foametea amenina, ca ur
mae a ierii dezastuoase din 1 927-1928. Toate condiiile
1 80 Mitologia tiiniic a comunismului
erau trunite pentru ca mitul s se cristalizeze. Nimeni nu
a pretins dovezi : Lsenko a fost crezut pe cuvnt i lumea
a nceput s atepte recoltele promise.
i iat consecinele afacerii, rezumate de biologul
Dens Buica ( caa sa Lyssenk et le lyssenkisme, 1 988) :
"Metoda de vemalizae, preconizat de Lseno pe marile
suprafee agricole ale USS-ului, a condus la un dezastru
efectiv peste tot unde a fost utilizat. multe cazuri, se
minele au sfrit prin a putrezi ori s-au trasforat tr-o
past inform. Chiar atunci cnd vemalizaea mergea pn
la capt, seminele colite se prindeau unele de altele,
ceea ce fcea practic imposibil utilizarea semntorilor
mecanice [ . . . ] n sfit, chia semnate cu mna, ca n
agricultura primitiv, seminele putezeau n pnt [ . . . ]
ia printre cele cae ajungeau totui la maturitate se ntl
neau multe plante aormale sau cu spice debile [ . . . ] Ast
fel, cel mai bun caz, recolta era derizorie . . . "
Culmea este ns c Lseno pretindea a f modifcat
din punct de vedere genetic grul de ia n gru de pri
mva. S modifci datele genetice cu puin ap i puin
frig, iat ntr-adevr o reuit curajatoae ! Metodologia
destinat refacerii naturii vii nu se aun deloc sofsticat.
A urmat un nou episod, decisiv pentu cariera lui Lsen
ko : congresul colectivitilor funtai (un fel de precursori
ai stahanovitilor), desfurat la Moscova n 1 930. Invitat
de mac : Stalin persoan. Cu acest prilej Lsenko a i
nut un discurs n care a proclaat nu numai virtuile tiin
ifice, ci i carcterul de clas al iaovizii ( ! ) : "Spunei,
tovari, pe fontul iaovizrii, nu este vorba n fond tot de
lupt de clas? gospodiile colective, culacii i acoliii
lor uotesc la urechile ranilor : Nu umezii seminele,
or s putezeasc. Da, uite ce spun crcotaii tia, iat
minciunile pe cae le rspdesc culacii i sabotorii, ur-
Lupta contra naturii 1 81
rindu-i opera de distrugere n mediul tiinifc ca i n afa
ra mediului tiinifc, n loc s-i ajute pe lucrtorii gospo
diilor colective. Savant sau nu, dumanul de clas re
duman. "
La aceste cuvinte, un om s-a ridicat, a aplaudat i a pro
nunat cteva vorbe : ,,Bravo, tovae Lseno, bravo."
P acest dublu bravo, Stalin ofcializa creaea unei noi ra
muri a mitologiei tiinifce comuniste.
*
n urmtorii ani, steaua lui Lsenko a urcat fr nceta
re. El a devenit n 1938 preedinte al Academiei de tiine
agronomice ,,Lenin", ceea ce echivala cu un fel de dictator
n materie de agricultur. acelai a a fost proclamat
erou al Uniunii Sovietice, titlu pe care l-a primit i a doua
oa 1 945.
De partea cealalt, susintorii biologiei "burgheze", de
fapt ai geneticii modere, au fost magnalizai i prsecu
tai, mai muli dintre ei chiar nchii i exterinai n de
tene. Condiia de biolog sovietc, ani '30 i '40, devenise
aproape la fel de periculoas ca cea de vechi bolevic sau
de general al aatei roii. Cea mai celebr victim a fost
Niolai 1. Vavilov ( 1 887-1943), fondatrul i primul diec
tor al Academiei Lenin de tiine agrnomice, biolog res
pectt n strintate, n rile capitaliste, ceea ce, din punct
de vedere comunist, nu era tocmai o calitate. n 1 940 a fost
arestat i condamnat la moarte, nu pentru erezie biologic,
ci pentru spionaj favoaea Marii Britaii i sabotaj agri
col. Ca dovad c savanii erau totui stimai ntr-o ar
comunist, pedeapsa i-a fost comutat n zece ani de tem
ni; a murit nchisoae n 1 943. "Stpii" lui, englezii,
*
Deja n 1 906, Stalin criticase ntr-un articol absena revoluiei n doc
trina evoluionist a lui Darin. Venise timpul ca aceast lacun s fie
acopert.
1 82 Mitologia tiinic a comunismului
devenii nte timp aliai ai sovieticilor, n-au reuit s-i ob
in eliberaea.
Debarasat de concureni i sigur pe sprijinul lui Stain,
Lseno era acum liber s-i duc pn la capt programul
trasforist. Aplicd, pe urele lui Miciurin, "hibridaea
vegetal" (grefaea) i cruciaea, spera s poat deter
mina o trasformare masiv a speciilor. Pte perforan
ele lui sunt de menionat metaorfoza grului secar i
a secaei n gru (find n studiu i alte asemenea trasmu
ti : orzul ovz, mazrea n mziche, mzichea n
linte . . . ). De altfel, opinia lui, micaea aceasta era gene
ral, aproape toate speciile cultivate putndu-se transfora
ierburi sbatice (i invers, se nelege). Unul dintre dis
cipolii si a mers i mai departe, fcnd uluitoaea desco
perire c pn i arborii paicip la nebunescul casel,
trecnd de bunvoie de la o specie la ata !
Experienele au nceput pe plante, da aceast prioritate
nu semna c miciurinismul sau lsenkismul a f fost mai
puin vaabile pntu lumea animal (sau pntu fina uma
n nsi). Extinderea programului pea cu att mai ur
gent cu ct omul comunist ducea lips nu numai de pine,
da i de cae i de lapte. F a intra detalii, ne mulu
mim s constat c, n ura a tot felul de ncruciri,
Lsenko a reuit s prezinte, la ceputul ailor ' 60, o nou
vac sovietic. Gurile rele spuneau c, departe de a f re
prezentat o nou specie, respectivul aimal nu era altceva
dect o vac bine hrnit i, consecin, mai performan
t dect celelalte !
Este aproape incredibil cum Lsenko identifca n me
diul natural comportaente tipic comuniste. A ridicat, de
pild, la rag de lege tiinific dictonul popular : "lupii nu
se mnnc te ei". Voia s spun c individualismul
pcat de moarte potrivit legilor noii societi -nu se ma-
Lupta contra naturii 1 83
nifesta n nici un fel n interiorul unei specii biologice.
Buni comuniti, plantele i animalele erau mereu gata pen
tru sacrificiul suprem, dac iteresul "comunitii" o ce
rea. Metoda lsenkist, larg aplicat n agronomia
sovietic, a cultivii plate lor n "cuib", se baza pe premi
sa c acestea se protejau reciproc, incapabile find de a se
sufoca ntre ele.
Macel Prenat, un facez comunist, dar i biolog de
meserie, a fost profund ocat n ura unei convorbiri cu
agronomul-magician : " Admit c ar f bine ca arborii ti
neri s fe platai n cuib, find astfel mai bine protejai la
nceput ; nu este ns necesa ca unii dintre ei s fe nde
ptai dup civa ani ? Lseno mi rspunse : Nu !
Cu urmtorul comentariu : Se vor sacrifca favoaea
unuia dintre ei. Vrei s spunei, i-a replicat, c unul
dinte ei se va impune, ia ceilali nu se vor putea dezvol
ta sau vor pieri ? Nu, mi rspunse, se vor sacrifca pen
tru binele speciei.
"
Dain, tind tr -o societte burghez, concepuse evo
luia biologic n sensul unei lupte permanente pentru exis
ten. Dimpotriv, Lsenko, n lumea comunist, predica
armonia, fratemitatea i spiitul de sacrificiu . . . Fiecrei
societi, o intrretae a vieii potivit prpriei sale iagi!
Dar meritul suprem avea s-i revin unei femei savan
te. Olga Lepeinskaia, de profesie (iniial) moa, a decis,
o dat promovat ierahia tiinifc, s trag consecin
ele ultime din teoria lsenkist. Dac totul era trasforma
bil, atunci pn i viaa putea fi recreat n laborator.
Experiena a reuit, fte, potrivit unei reete propuse de
Lepeinskaia, ingredientele principale find un fel de terci
din hidre i albu de ou. tiina comunist reactualiza teo
ria "generaiei spontanee", respins de savai "burghezi"
ca Spallazani i Pasteur.
1 84 Mitologia tiini a comunismului
Fiica lui Lepeinskaia s-a artat demn de maa sa. A
completat cercetle matere printr-o descoperie nu mai
puin extraordina : transformarea cristale lor n bactrii i
infuzori. Via izbuc nea de pste tot. La rdul lui, G .M.
Bohian a constatat proprietatea bacteriilor de a genera vi
rui, i ivers.
Lumea devenea fuid i i schimba temeliile. O prev
zuse deja Interaionala (,,L monde va changer de base").
Alernativ: comunist sau biolog?
Lsensmul i-a atins apogeul n 1 948, la nceputul rz
boiului rece. Se impunea p atunci o alegere simpl : pentru
sau contra comunismului, pentru sau contra Uniunii Sovie
tice, pentu sau contra pcii, pentru sau contra "biologiei
noi". Reacionarii mizd pe mendelism, nu le rea pro
gresitilor dect s accepte ra rezere dawinismul crea
tor sovietic.
Dezbaterea s-a extins la sca mondial. Pentru prima
dat, o teorie tiinifc specifc comunist se afa sub re
fectoarele actualitii. Miza depea de depae strictul in
teres biologic. Se runtau dou sisteme de gdire : tiin
burghez i tiin prolet, i prin ele dou sisteme soiale
i politice : capitaismul i comunismul. Victoria lui Miciurin
asupra lui Mendel ar fi nsemnat triumful comunismului
asu
p
ra adversarilor i detractorilor si.
I Rsrit, toat lumea tebuia s aplaude sau cel puin
s se supun.

n Apus, lurile de poziie au fost determina


te, fecae caz, de dozaea specifc a dou elemente :
atitudiea politic i competena tiinifc.
O atitudine politic favorabil comunismului, ceea ce
era curent prite muli intelectuali, i o competen tiin
ifc apropiat de zero ddeau un angajament ferm fa
voaea tezelor lseniste. Scriitori i ziariti (inclusiv unii
Lupta contra naturii 1 85
juraliti tiinifci) au alimentt aceast categorie (:a s-i
uit, frrete, pe activitii partidelor comuniste cae, sus
innd din toate forle "tiin prolet", nu-i fceau p
la urm dect meseria). Cazuri celebre : Bemad Shaw,
deja menionat, i Louis Aragon, promotor al unei adev
rate cruciade n favoaea lsenkismului ; i-a consacrat de
altfel noii biologii un faimos numr al revistei Europe ( oc
tombrie 1 948).
La cealalt extremitate se situa dozajul : competen ti
inifc nalt i convingeri politice necomuniste. Form
de manifestae : un protest indignat mpotriva a ceea ce se
considera a f pur impostur tiinifc. Cele mai mari
nume ale biologiei mondiale s-au pronunat n acest sens.
Dou exemple iluste : Julian Huxley ( 1 887-1975) cae a
publicat n 1 949 un volum intitulat Genetica sovietic i
tiina mondial, i Jean Rostand ( 1 894-1977) care a pus
"miciurinismul" la locul lui ntr-o lucrae privitoae la
"falsele tiine" (Science fausse et fausses sciences, 1 958).
Exista ns i un dozaj mai delicat i cu consecine im
previzibile : nalt competen tiinifc i convingeri po
litice comuniste ! Dificil problem de contiin pentru
biologii de calitate, relativ numeroi, care erau i membri
sau simpatizani ai paidelor comuniste. Lor nu le-a fost
deloc greu s sesizeze caacterul pur mitologic al ,,noii" bio
logii, dei priveau cu un ochi favorabil compartimentele is
toric, economic i social, nu mai puin mitologice, ale
teoriei comuniste. Credeau simulta dou adevruri
contradictorii, acceptnd mutaiile sociale, da neacceptn
du-le pe cele biologice. Fr sfidaea biologic pe cae au
trebuit s o unte ca oameni de meserie, agajamentul
lor de partid ar f rmas neclintit.
Unii au prsit Partidul nc de la nceputul campaiei
lsenkiste n Occident. Aa a procedat Jacques Monod
1 86 Mitologia tiiniic a comunismului
( 1 91 01 976), viitor premiu Nobel. Alii, nepricepnd din
prul moment c un comunist trebuia s devin i lsen
kst, au cercat s-i conving tovaii c puteau f
acelai timp buni comuniti i buni geneticieni. Osteneal
zadaic : geneticiaul britaic J. B. S. Haldane a purtat o
lupt fr speran pn n 1 950, cnd a renunat la cae
tul de paid i a prsit Anglia plecnd n India pentru a-i
restabili moralul. O at soluie a fost aleas de Marcel
Prenant, profesor de zoologie la Sorbona i membru al co
mitetului central al paidului comunist francez ; neaccep
tnd teoriile miciuriniste, a decis totui s r comunist
i membru de partid, ceea ce a reuit prin renunarea la ori
ce luare de poziie public (avea s prseasc paidul mai
tziu, n 1 958). i, n sfrit, a existat i un cor al glorifi
catorilor tiinei comuniste i ndeosebi ai biologiei prole
tare ; membrii si erau persoane fr poziie tiinifc sau
universita preminent, cu caier interiorul paidelor
comuniste ("biologi de partid").

ntre timp, n Uniunea Sovietic, Stalin btrnea i


recoltele putrezeau. Moartea dictatorului n 1 953 a anulat
tabuul care asigura invulnerabilitatea noii biologii. Mai
grav era ns faptul c Lseno nu-i respectase promisiu
nile : unde erau recoltele bogate i abundena? Dezgheul
poststalinist i-a fcut simite efectele n viaa tiinific.
La sfritul aului 1 955 peste trei sute de savani au sem
nat o petiie prin cae cereau lturaea lui Lseno de la
conducerea Academiei Ln. Cererea a fost acceptat ! Diz
graia nu a durat s mult. Lseno a avut ansa de a-i
gsi o inim sor noul stp al ii. Ca i el, Hruciov
iubea cu patim agricultura i miacolele tiinifce. A luat
deschis apraea eroului i a fcut din rentoacerea la l
sensm o afacere politic i patriotic : ,,Realizile biolo
giei miciuriniste sunt rezultatul luptei perseverente, purtat
Lupta contra naturii 1 87
de savani i de tehnicieni, ele sunt proprietatea naiunii i
a paidului comunist. Aceste realizi ne sunt de mae aju
tor i ele vor contribui s asigure abundena produselor
agricole i s rezolve problema construiii comunismului
n aa noastr."
i astfel, n 1 958, Lseno a revenit for, ia 1 961
s-a reinstlat la conducerea Academiei Lenin. "Normaliza
rea" era curs. Da cderea lui Hruciov 1 964 a avut un
efect "biologic" simila cu moaea lui Stalin. Cteva luni
mai trziu, februarie 1 965, Lseno era dat afa din pos
tul su de dictor al Institutului de genetic. Era lsenst
lua sfit dup teizeci i cinci de ani de confuzie i devas
te. Omul cae fusese att de convingtor i att de puter
nic lsa dup el o biologie i o agronomie calaitte. Totul
s-a schimbat ofcial, genetica moder a fost repus puin
cte puin n depturi, da sechelele (materiale i mentale)
ae lsensmului au supravieuit personajului i au determi
nat o trziere tiinifc durabil ile comuniste.
Evenimentul din 1 965 este de mare importan. Pentru
prima dat, se prbuea un sector treg de mitologie co
munist. Voina de a reface lumea primea o lovitur puter
nic. Era semnul c faza eroic aparinea deja trecutului ;
inima nu mai btea la fel. haginarul comunist a iesit slbit
din aceast cercae.

i mai reau istoria, ecnomia,


societatea, omul (individul social, dac nu fina biologi
c) . . . da pentru ct timp? Se putea ca o pae a tiinei co
muniste s fe adevrat i alta fals? Din punct de vedere
mitologic, cderea lui Lseno a fost la fel de grav ca
moartea lui Stalin. Era ceputul sfritului.
Mitul asolamentului
Agricultura comunist nu miza numai pe noile varieti
de plat. A vea u prog foae complet : aborda acelai
1 88 Mitologia tiinic a comunismului
timp proprietatea, biologia, climatul i solul. La acest ul
tim punct, multe erau de fcut n Uniunea Sovietic, unde,
exceptnd "cemoziomul" zonei de stepe (Ucraina, sudul
Rusiei), cea mai mae parte a teritoriului oferea condiii cu
totul mediocre.
Magistul materie a fost academicianul V .R. Williams
( 1 863-1 929), fondatorul pedologiei comuniste. Principiile
sae, clae i sigure, se remarc pritr-un optimism des
vrit. Nu a f existat, dup el, terenuri neproductive ; fe
care colhoz sau sovhoz putea obine o recolt record, cu
condiia pregtiii convenabile a solului i aeliorii lui.
Vor f i soiuri noi, aa cum vor f oaeni noi sau plante
noi. Mijlocul infailibil recomandat era asolaentul, cu alte
cuvinte rotaia culturilor i a ierburilor, condiie necesa
pentru a infuena i a ine sub control structura i compo
ziia terenurilor.
Porind de la aceste principii, Willias a creat "doctri
na procesului unita de formare a solului i a sistemului de
agricultur cu asolaente cu ierburi". Aceste ierburi, aso
ciate cu plantaiile de pduri, preau nu mai puin capabi
le de a combat mod efcient i secet. Soluiile comuniste
sunt mereu "multifunctionale" ; nu ajungea s fe tansfor
mat solul, se aducea f acelai timp i ploaia.

nc un mit
pe o list deja lung : mitul asolaentului.
i ne mai spune savantul pedolog c Lenin a f fost
acela care, prin "opera lui nemuritoae", i-a dat ideea "pro
cesului unic de formae a solului" i "agriculturii cu ierburi
perene". i dac implicaiile pedologice ale fondatorului
statului sovietic r destul de obscure, interesul lui Sta
lin pentru aceast nou raur a mitologiei tiinifce este
mai bine atestat. Un interes cae avea s afecteze profund
lumea comunst jurul anului 1 950.
Transformismul inerent doctrinei comuniste s-a grefat
Uniunea Sovietic pe condiii specifce care au amplif-
Lupta contra naturii 1 89
cat tendinele iniiale p la paoxism. hensul spaiu al
vechiului hperiu rus i sovietic este afectat cea mai
mae parte de dou fageluri : frigul i seceta. Cine altcine
va, dac nu comunismul, era destinat s le combat i s le
ving? Frigul punnd probleme ceva mai complicate
(dei nu insolubile), prul atac s-a declanat mpotva
secetei.
Marele plan stalinist
20 octombrie 1 948 : "maele pla stalinist pentru tas
foraea naturii" era aprobat de comitetul central al parti
dului i de guverul sovietic.
La 27 octombrie 1 948, L' Humanite, ziarul comunitilor
francezi, titra (sub semntura lui Francis Cohen, pe atunci
corespondent n USS) : ase milioane de hectare se vor
acoperi cu pduri i stepa sovietic nu va mai cunoate se
ceta. Proiectul prevedea nici mai mult, nici mai puin de
ct "transformaea feei pntului ntr-o regiune mae ct
mai multe state europene". Lucrile se ealonau pe trei
perioade de cte cinci ani, din 1 950 p n 1 965. Erau
afectate 80 000 de colhozuri cu o suprafa de 1 20 de mi
lioae de hectae (de peste dou ori suprafaa Franei). "Se
vor fora nenumrate zone forestiere cu o suprafa tota
l de ase milioane de hectare [ . . . ] cae vor opri vnturile,
vor fxa nisipurile i vor ntreine umiditatea." "Se vor
spa 45 0 de bazine, rezervoae i lacuri aificiae cae
vor permite regularizaea aprovizionii cu ap, irigaea a
milioane de hectae i punerea n fncie a unui mare nu
mr de mici hidrocentrale."

n paalel, continua micaea


asolamentelor. "0 concentrae de fore i de mijloace fr
precedent n istoria omeniii este realizat pentru o oper
de pace", adic pentru "a transforma natura", conchidea
1 90 Mitologia tiiniic a comunismului
Fracis Cohen. Dac a fi s-I credem, entuziasmul era de
nedescris n Ucraina i n Rusia meridional : oamenii sr
btoreau deja victoria anunat asupra secetei.
Toat lumea s-a pus pe plantat abori, indiferent unde i
cum, Uniunea Sovietic, ca i n celelalte i ctigate
ntre timp de comunism. Pdurile au fost platate, evident,
dup metoda lsenist care ddea credit spiritului de sa
crifciu al speciilor vegetale. Nu mai erau de ateptat dect
rezultatele.
Peste civa ani, spaiul comunist avea s devin de ne
recunoscut. "Cmpiile i stepele marii i a socialismului
se vor acoperi de o reea deas de zone de pdure. Pe ma
lurile fuviilor i rurilor, ca i la confuena lor, vor cre
te pduri umbrase [ . . . ] Clima se va schimba, va deveni
mai umed. Se va terina cu seceta o dat pentru totdeau
na [ . . . ] Va fi o abunden de produse de toate felurile. "
Oae ce nu a mers pn la ur n acest plan att de ge
neros i att de tiinific conceput ? S f fost un deficit de
contiin proletar din partea pdurilor, a solului, a vntu
rilor aztoare ? Puin dup moartea lui Stalin s-a ntocmit
un bila dezastruos al agriculturii sovietice. ciuda con
tribuiilor lui Miciurin, Williams i Lseno, n ciuda ma
relui plan stalinist de transformare a naturii, randaentul
agricol era echivalent cu cel dinaintea revoluiei (ceea ce
voia s spun, n traducere, pentu necunosctorii limbaju
lui comunist, c era de fapt sensibil mai sczut).
logic mitologic, impasul nu putea f depit dect
prin nlocuiea vechiului proiect transformist printr-un nou
priect transforist. loc s se amelioreze randaentele
pe terenurile potrivite pentru agricultur, s-a continuat s
se investeasc vederea trasformii terenurilor impro
prii. Aceasta a fost epopeea "pnturilor deselenite",
variant hruciovian a defunctului plan stalinist. ase
Lupta contra naturii 1 91
ani, din 1 954 pn 1 960, au fost puse n vaoare 41 de
milioane de hectae de stepe necultivate din Asia Central
i Siberia, o tinder aproape egal cu Frana. Ca urmare,
producia (mitologic) a crescut, da i importurile (efecti
ve) de gru i de alte produse agricole, provenind deo
sebi din Statele Unite i Canada, s-au amplifcat n acelai
ritm. Uniunea Sovietic a devenit n egal msur (cel pu
in potrivit statisticilor) cel mai mare productor i cel mai
mae importator mondial !
S corectm greelile naturii
"Dispunerea actual a munilor, a rurilor, a cpurilor
i livezilor, a stepelor, a pdurilor i a rmurilor nu poate
f considerat ca defnitiv. Omul a operat deja anumite
modifcri nu lipsite de importan pe haa naturii ; simple
exerciii de coal n comparaie cu ceea ce va veni [ . . . ]
Omul va ntocmi un nou inventar al munilor i rurilor
[ . . . ] El va remodela, eventual, pntul, dup gustul su."
Aceste idei, exprimate de Trok n 1 924, se regsesc n
programul patronat de Stalin, dincolo de orice adversitate
politic dintre cei doi lideri, prob c ne afm n faa unei
dimensiuni eseniale i permanente a mitologiei comuniste.
Dup acest text liic din 1 924, iat o alt luare de pozi
ie, datat 1 952, care definete mai clar strategiile i prio
ritile :
" faa inginerilor se deschid perspective lagi n do
meniul construciei de canale i baraje. Construciile tecu
tului, de exemplu canalele Panama i Suez, nu sunt dect
nite pigmei n comparaie cu ceea ce se ntreprinde n pre
zent n unele . A aput o nou idee : transformaea na
turii n interesul omului [ . . . ] aceast privin lucrurile
au suferit o schimbae Uniunea Sovietic i sunt pe cale
1 92 Mitologia tiiniic a comunismului
de a f schimbate n China [ . . . ] zilele noaste omul s-a
apucat s corijeze greelile naturii. El oblig rurile s
curg spre locurile unde ae el nevoie, [ . . . ] le stpnete,
le ngrdete tr-un sistem nteg de rezervoae i le obli
g cu ajutorul barajelor s dea energie electric i s irige
pustiurile. "
Aceast pledoarie entuziast n sprijinul rectifcii
"greelilor naturii" este extras din aicolul deja citat al ve
chii noastre cunotine, profesorul John D. Bemal. Ea pune
eviden dou fguri mitice ale comunismului : canalul
i barajul. Marte se instala pe Pnt : cu imensa lor reea
de canale, comunitii cepeau s concureze imaginarul
proiect marian.
Jocul cu apa a fost o distracie constant a societii noi.
Era mijlocul cel mai accesibil de modificare a structurilor
geografce. Este mai simplu s detumezi un fuviu dect s
razi un munte sau s nali o cpie.
Noua distribuire a apelor presupunea un sistem com
plex de caale i de monumentle baaje destinate s rein
fuviile n adevrate mi interioare. Acest program pre
zenta (cel puin apaent) avataje multiple : extinderea tras
porturilor pe ap, irigaii, producerea de curent electic
(prin hidocentrale) i moifcaea climatului zonele
afectate de secet. Industria, agricultura, circulaia oame
nilor i a mfurilor, mediul nconjurtor, condiiile gene
rale de via, totul trebuia s fe macat de consecinele
programului "acvatic" comunist. Lenin i-a f putut modi
fca lozinca : "puterea sovietelor plus electrifcarea ntregii
i", sub fora mai complet "puterea sovietelor plus re
distbuiea apelor", electricitatea nefind pn la ur dect
un subprodus a asaltului general mpotriva tradiionalelor
echilibre naturae. Se prea c edificarea comunismului
Lupta contra naturii 1 93
trecea mod obligatoriu prin aceast terapie geografc
de oc. Era soluia idea pentru a schimba totul deodat.
Marile lucri au nceput cu caalul Baltica-Maea
Alb: 226 de kilometri, spai ntre 1 93 1 i 1 933. A urmat
canalul Moscova-Volga, constuit tre 1 932 i 1 937, apoi
caalul Volga-Don inaugurat n 1 952. Succesul acestor
treprinderi se explic mai puin prin capacitile tehologi
ce ale societii noi ct prin aptitudinea ei de a-i asigura o
mn de lucru gratuit, abundent i prmanent. Pn la
100 000 de deinui politici au fost folosii n fecare mo
ment pe antierul Volga-Don. Era o viute suplimentar a
proiectului : comunismul se construia cu propriii si adver
sari cae piereau pe msur ce antierul avansa. Nimeni nu
se gndise vreodat n lumea precomunist la minunata
"multifuncionalitate" a unui simplu caal.
Puin ct puin, greelile naturii au fost corectate. Po
trivit revistei Uniunea Sovietic, numrul din februarie
1 95 1 , una dintre erorile cele mai grosolane fusese, naintea
comunismului, cursul nsui al Volgi. O gigantic aer
de ap vrsdu-se Maea Caspic, mae interioa, chi
s. Cu totul ridicol ! Fuviul merita mai mult, merita accesul
la oceaul plaet. Cea ce i s-a i oferit, graie sistmului
de canale. Volga a fost legat de Maea Baltic i, n gene
re, toate fuviile importante ale Rusiei i toate mrile n
conjurtoae au ajuns s fie unite ntr-un sistem unitar.
Era deja remacabil, dar nfptuirea cea mai spectacu
loas a fost creaea unor mri interioare. Cile de ap erau
destinate s devin "siraguri" de bazine de dimensiuni
considerabile, reinute

prin imense baaje. stadiul fnal,


o bun parte a cmpiei ruse trebuia s fe necat, modif
cdu-se astfel substanial confguraia geografic, clima
tul i habitatul.

n acest punct, transformismul comunist a


atins o culme. A transforma uscatul n mare, iat un gen de
performan cae nu este la dema oricui. Proiect paial
1 94 Mitologia tiiniic a comunismului
realizat. Mai multe "m", deja constituite, stau murie
voinei de a rstura geografa. Marea Rbinsk, la nord de
Moscova, se ntinde pe 4 500 de kilometri ptrai. apte
orae i cinci sute de sate au fost ecate aici. O Atatid
miniatur.
Un priect simila a fost conceput n China, vizd ae
najaea bazinului Auviului Galben (Huane). Acesta pri
vea o regiune o dat i jumtate mai mare dect Frana,
locuit pe atunci de 80 de milioane de oaeni.

ncepute
1 957, lucrile erau prevzute pentru o jumtate de secol
(pn astzi, realizate paria). Patuzeci i ase de baaje
trebuiau s regularizeze cursul fuviului, s produc elec
tricitate, s ige cpia i, evident, s doteze China cu
propriile mi interioare. Fluviul disprea : un lan de mri
ura s-i ia locul.
La acest capitol, Uniunea Sovietic i China beneficiau
de avantajul numului de kilometri ptrai. Da o
mic, Romnia s zicem, ce putea face ? Mile nu i se
prea potriveau, da, n sensul acelorai principii, era totui
loc destul pentru trasaea unor canale i inventarea unor la
curi de dimensiuni mai modeste.

n ultimul su deceniu de
domnie, Ceauescu s-a lansat tr-o campanie de anvergu
r mpotriva geografei propriei i.

i propunea, printre
altele, s rad de pe faa ptului majorittea oraelor i
satelor (urd s le reconstruiasc ! ) ; timpul i-a lipsit
pentru a duce la capt acest proiect. Canalele i lacurile
I-au preocupat nu n mai mic msur. Mai multe sate au
fost inundate apropiere de Bucureti pentru a lsa loc li
ber unor mari rezeroare de ap.

n aprpierea capitalei,
cratere de apaen lunar, condamnate s r "uscate"
dup prbuiea celui cae le-a imaginat, stau murie
acestei obsesii.
Lupta contra naturii 1 95
Un nou concept: geografia constructiv

tr-adevr, spaiul rusesc este prost alctuit. Natura a


acumulat aici greeal dup greeal. 88% din apele Uni
unii Sovietice strbat regiuni nordice aproape nepopulate.
Este ap di belug acolo unde nimeni nu are nevoie de ea.
Sudului, dimpotriv, i lipsesc apa i umiditatea. Marea
Caspic i mai ales Maea Arai scad ngrijortor, srcite
n urma irigaiilor i a altor lucrri hidaulice cae le-au
afectat afuenii (Volga, Amu-Daia i S-Daria). Dubl
problem : salvarea milor meridionale i nzestrarea unei
vaste regiuni (Asia Central, n primul rnd) cu un supli
ment de ap i un climat mai umed. Soluie simpl : schim
baea cursului fuviilor i orientarea lor spre sud. Altfel
spus, ndreptarea apelor s curg spre izvoare !
O dat enunat principiul, inginerii s-au pus pe lucru.
Aceast ramur mitologic a hidrologiei i-a gsit eroul n
persoana inginerului Mitrofan Davdov. Cel mai modest
dintre proiectele lui prevedea "rentoarcerea" fuviului Pe
ciora, care (deocamdat) se vars n Marea Barents (Ocea
nul Arctic) ; apele sale erau destinate s le mbogeasc p
cele ale Volgi, acoperind astfel deficitul Mrii Caspice.
Era ns doar un joc n comparaie cu proiectul siberian al
aceluiai Davdov. Nu apa lipsea n Siberia, dimpotriv.
Obi i Enisei ofereau un surplus cae se cheltuia inutil, n
beneficiul Oceanului

ngheat i al mlatinilor Siberiei oc


cidentale. Davdov sugera construcia unui baraj nalt de
8 1 de metri i lung de 50 de klometri, care urma s blo
cheze cursul fuviului Obi. Rezultatul proiectat era fora
rea unei mri a Siberiei, inundnd o regiune de 250 000 de
kilometri ptrai. Un alt baraj pe Enisei, nalt de o sut de
metri, a fi creat un bazin suplimentar. Un canal lung de
peste 800 de kilometri -cu diverse raifcaii -urma s
conduc apele celor dou fuvii siberiene spre Amu-Daia
1 96 Mitologia tiiniic a comunismului
i S-Daria, afueni ai Mi Arai, i spre Caspica. Ap,
energie electric, faciliti de tansport, proiectul nsemna
-pentru a-1 cita pe Lucien Baier -"creaea din toate
piesele a unui fuviu al cui debit a depi cu jumtate
debitul Volgi".
ura acestui trataent de oc, o pae a planetei i-a
f schimbat iarea. Stepele i deertrile Asiei centra
le s-ar f trasformat pmnturi cultivabile. Vestul sibe
rian - n prezent o imens mlatin -, debaasat de
surplusul de ap, devenea la rndu-i o regiune agricol.
S-ar f pus capt "malor inundaii provocate de fuviile
din Siberia occidental i a f sczut sensibil nivelul ape
lor sae subterane. teritoriul delimitat de Obi, I i To
bol, pot deveni cultivabile, cu condiia de a le asana n mod
efcient, 40 p la 60 de milioane de hectare de soiuri
mltinoase. Geografa constructiv deschide perspectiva
seductoae a reconstruirii radicale a unui teritoriu imens.
Unul dintre inuturile cele mai umede ale globului va de
veni o regiune cu un climat perfect sntos, furizd re
colte mari i stabile, dotat n plus cu osele sigure
ndreptate spre bogatele zcminte de petrol, de gaze natu
rale i de minereuri" (1. Adabaev).
Totul era tiinific calculat, iar riscul ecologic absolut
exclus. "Geografia constructiv sovietic, cu teoria sa a
studiului planifcat i global a situaiei existente n natur,
este n msur s prevad i s calculeze cu precizie toate
schimbrile ateptate." Ca suma, ecologia mitologic !
Puin cte puin, Rusia, Siberia, lumea comunist se vor
transforma ntr-o "grdin magnific". Deerturile i
mlatinile vor disprea. i asta foarte curnd. "Potrivit pre
viziunilor actuale - scria acelai Adabaev 1 973 -,
prele ape siberiene vor ajunge pnturile Asiei Cen-
Lupta contra naturii 1 97
trale 1 985, cu alte cuvinte chiar n momentul cnd rezer
vele de ap locale vor f practic epuizate. "
Previziuni pe jumtte conrmate : astzi rezervele lo
cale de ap sunt t-adevr epuizate, ct despre apa sibe
rian, oaenii o ateapt n continuae (sau, mai bine zis,
nici nu o mai ateapt).
Amnarea proiectului i, n fma, abandonarea lui nu-i
gsesc explicaia n cine tie ce brusc contientizae eco
logic. Pur i simplu, aploaea lucrilor depea capaci
tile tehologice i umane ae ii. Gulagul, cae fmizase
comunismului brigzile sale de munc, nu mai era faza
fmal ceea ce fusese n anii ' 30 sau '50.
S-a evitt o catastrof n ultimul moment. Dac restruc
turile geografce deja ptuite au avut consecie im
previzibile, bulversaea condiiilor naturale ntr-o regiune
mae ct Europa (bazinul Volgi, Asia Centa i jumt
te di Siberia) a f putut provoca deregli de o aploa
inimagiabil.
Lecia ecologic oferit de abiiile geografce ale co
munismului este demn de interes. Ea demonstreaz c, o
dat ceput, jocul cu natura risc s nu se mai opreasc.
Utilizarea abuziv a apelor Volgi, Amu-Dariei i S-Da
riei a deteriat o criz ecologic, a crei proiectat reme
diu (deturaea fuviilor di Nord) a f condus cu sigura
la o crz c mai profnd i poate ireversibil.
Pentru moment, putem doar contempla rezultatele. Ma
rea Caspic pare un caz mai puin disperat : suprafaa sa nu
a sczut, di 1 930 i p la nceputul anilor ' 90, "dect"
cu 39 000 de kilometri ptrai (la o ntindere total de
430 000 de kilometi ptrai) i se dau asiguri c nivelul
s-a f stabilizat. Cine vrea poate s cread. Da Maea Aa
ofer imaginea unui dezastu n stae pur. Din 1 960 (i tot
p la ceputul anilor ' 90), ea a pierdut aproximativ 40%
1 98 Mitologia tiinic a comunismului
din suprafa, 26 000 de klometri ptai ditr-un total de
65 0. Case constuite pe malul mii se gsesc acum la
50 de klomet de urile ei. Solul descoperit, impreg
nat cu sae, constituie o aenine mai mae dect seceta
cae s-a dorit a f combtut prin iigaii. Dus de vt, sa
rea se rspdete i se redepune n ritmul de zeci de mili
oane de tone pe an.

cercd s transforme un pnt


arid ntr-o "grdin magnfic", omul a reuit s prvoace
exact contariul : un proces de extindere a deertului. Era n
fond logic ca deturaea apelor s produc simultan pe de
o parte un surplus, ia pe de alt pae un deficit.
Astfel, comunismul a reuit nu numai s schimbe p
mntul n ap, ci i, invers, apa pt. Involunta n
cazurile menionate, da uneori chia volunt. O lupt
verunat s-a dus n Romnia mpotriva blilor Dunii cu
scopul de a le tansforma n terenuri agricole. Acest dublu
proiect, asaaea lacurilor naturale i crearea paael de
lacuri aifciale, spune mult cu privie la logica foae spe
cia a mitologiei transforiste. Dup bli, venea rdul
Deltei Dunii (ceea ce, din fericire, nu s-a petecut) ; o
parte importat a acestei rezerve naturale era destinat s
devin cultivabil.

n mitologia comunist, oelul este mai


reprezentativ dect grul, da i grul la rdu-i mult mai
simbolic dect petii sau psile slbatice. Lumea nedef
nit a Deltei, acvatic i trest totodat, nu prea se potri
vea cu claritatea suma a proiectului economic i socia.
Un cp aat, chia de randaent mediocru, se integra mai
bine peisajul "idea".
Pn la ur ecologia nu iart. Pentu chinezi, pedeap
sa ecologic a venit vaa anului 1 998, prin cele mai ca
tastofale inundaii cunoscute n ultima jumtate de secol.
Se pae c "geografia constructiv" practicat China a
sfrit prin a deregla, ca i Uniunea Sovietic, echilibre-
Lupta contra naturii 1 99
le ecologice. Sunt puse cauz mai ales despduririle ma
sive, cae, pe de o pae, au permis precipitaior s se re
verse cu uurin cursurile de ap, loc de a fi absorbite
de solul pdurilor, ia pe de at pae au condus la depu
nerea masiv de sedimente ruri i lacuri, ridicd sen
sibil nivelul acestora.
Era ct pe ce s se meag i mai depae. S-au aat n
studiu proiecte i mai abiioase ( ! ). "Geografa constuc
tiv" rezerva tot felul de surprize.
Clmat subtropical la Moscova
Dou proiecte ale unui igier gera au fost dezgro
pate i repuse circulaie de sovietici spre sfritul anilor
'50. Iat o persoa cae nu prea se curca n detalii. Her
mann Sergel recomandase 1 928 secarea (paial, ce-i
drept) a Mediteranei. Soluie tehologic nenchipuit de
simpl : dou baaje, la Gibralta i Dadaele, a fi fost n
deajuns pentru oprirea alimentii cu ap din Atlatic i
din Maea Neagr. Lsat singur, Mediterana nu avea alt
perspectiv dect s scad puin cte pui. Un metru pe
an. O sut de meti la captul unui secol ; ceea ce a f n
semnat deja 1 50 00 de kilometri ptrai de pturi eli
berat de sub ap. Dispea Adiatica, ia Itaia se prelungea,
unidu-se cu Aica de Nord. Utilitatea fmal a proiectului
re obscur, da, pn la urm, ce conteaz?
Sergel a recidivat n 1 935. De ast dat propunea s fe
inundat Congo belgian (a denumit mai tziu Zair, ia
astzi di nou Congo). Ptr-un baaj bie aezat, apele
fuviului Congo urau s foreze o mare de 80 0 de
kilometi ptai. Aceasta s-a f prelungit print-un canal
pn Sahaa, unde a f luat natere o mae nc i mai
mae : Maea Ciadului, de 1 30 0 de kilometi ptai ;
din ea urma s izvorasc un "al doilea Nil", curgd spre
200 Mitologia tiiniic a comunismului
Mediteraa. Se ivea astfel o Mric nou, diferit prin con
figuraie geografc i climat de Afica pe cae o cunoa
tem.
Ideile tsnite ale acestui personaj ne preocup prea pu
in. Mai interesant i mai semnifcativ este redescoperi
rea lor de promotorii mitologiei comuniste. Nu s-a f
popularzat, aa, la ntmplae, proiectele unui occidental,
i n plus ae unui geran (tr-o vreme cd referinele
gerane nu erau tocmai bine vzute).
Omul corecteaz planeta este titlul unei ci publicate
(n limba rus; i traducere romneasc) de 1. Adabaev n
1 959. Asupra acestui subiect, autorul exprim cel mai des
vit optimism (ceea ce explic entuziasmul pnt proiec
te de tipul celor ae lui Sergel). Toate obstcolele ridicate de
natur urmau a fi nlturate : oamenii vor uni fuviile, vor
ndeprta munii, vor tia istmuri, vor clzi mile . . . Oa
menii comuniti, se nelege, findc ceilali, capitalitii,
privii-i cu atenie, n-au reuit s transfore n grdin nici
cea mai mic pacel de deert. Dac Sahaa ar f comunis
t . . . (a importa nisip, spunea anecdota).
Doar "maile mijloace" preau n msur s rezolve o
problem nc mai difcil dect seceta : frigul. Pariul co
munismului mergea n Uniunea Sovietic mpreun cu pa
riul climatic. Societatea nou trebuia s aduc nu numai
justiie social i bunstare, ci i un climat mai puin arid
i mai agreabil, condiie necesa a bunului trai.
Un proiect preconiza transforarea Oceanului Arctic n
uscat ! Trebuiau doar acoperite gherile cu un strat de sol
fertil, i un fel de tundr s-ar instala n locul oceanului. Ca
urmare, i clima se va ndulci.
Se miza totui mai curd chia pe nclziea oceanului.
Lucien Baier relateaz o ntrevedere cu inginerul Mak
care i-a vorbit despre o ampl operaie plnuit n strm
toarea Bering : "Folosind sute de pompe uriae puse n
Lupta contra naturii 201
micae de energia atomic a unei centale de trei milioae
de klowai, se va putea deversa apa Pacifcului Oceanul

ngheat. S-a crea astel u curent cad compaabil cu Golf


stea-ul, cae a exercita o iuen binefctoae asupra
tregului nord-est siberia. Climatul i vegetaia acestei
regiuni a cunoate o trasforae." i Mak, adiabil
de ncreztor, aduga : ,,Natura -cu condiia s tim cum
s-o abordm -ascult de voina omului. "
Inginerul P. M. Borisov propunea exact contraiul . . . pen
t a ajunge la un rezultat similar. Trebuia chis st
toaea Bering printr-un baraj i pompat apa Oceanului
Arctic Pacific, n ritmul de 500 de klometri cubi pe zi.
Scderea nivelului ar antrena apele calde ale Atlaticului
care se vor revrsa bazinul arctic. Gheurile se vor topi.
Climatul se va modifca n ntreaga Rusie. La Moscova
tempratura medie a ierii va f de 8 p la 1 2 grade ! (ca
la Atena sau la Roma).
Proiectele acestea nu erau simple petreceri nevinovate
ale ctorva inginer surescitai. Ele au fost aalizate foate
serios n institutele de cerceti i muli specialiti le-au
avizat favorabil.
Nici Maea Neagr nu era uitat. S-a imaginat construc
ia unui baaj ntre gurile Dunii i Crimeea ; urma totoda
t s fe tiat istmul Crimeii i sepaat Maea de Azov de
Maea Neagr. Rezultat : apele aduse de fuvii (Dunrea,
Nistrul, Bugul, Niprul i Donul) vor fi reinute zona nor
dic a Mii Negre i n Marea de Azov. Aceasta din urm
va deveni un imens rezeror de ap dulce, nc o btlie
ctigat mpotriva secetei. Defcitul n ap al celei mai
mari pi a Mii Negre avea s fe compensat de apele
calde ale Mediteranei, rezultnd de aici o clzire consi
derabil, aelioraea genera a climatului.
Va f cald i bine n comunism.
cutarea unor paradigme diferite
tiin burghez i tiin proletar
Am vizitat cteva compartimente ae mitologiei tiiif
ce comuniste. Ele se itegrau s t-un asablu mai
vast, aspid la universalit i la un maimum de coeren.
faa tiiei occidentale, cae era de fapt tiia "nor
mal", dispreuitor nuit "burghez", comunismul prpu
nea paadigme diferite. Ambiia sa era de a constui un
sistem tiiic paalel, ale cui baze, a cui logic i a c
rui fmalitate nu aveau niic comun cu principie tiiice
deobte acceptte la nceputul sau spre mijlocul secolului.
Leni i sepaase deja p cei "buni" de cei ,,r" lucra
rea sa Materialism i empiriocriticism. Pe de o par, tiin
a materialist i progresist, pe de alt parte, idealismul
reaciona predicat de imperialismul muribund.
Cutaea comunist a unor noi paadigme -identifca
bile mai curnd la nivelul discursului ideologic dect al de
monstei ti ce -presupunea ctva punct de plecae
obligatorii : exclusivittea materiei ; determinism, evoluio
nism i transformism; dialectic (lupt contariilor) ; legi
tiiifce ; capacitatea omului de a utiliza toate aceste prin
cipii n vederea tasforii lumii.
Miznd p aceste axiome, ispirate di convingerile
scientiste ale secolului al X-lea, aplifcate pn la ul
timele consecie imagiabile, comunismul a aes de bun
voie o cae cae nu mai era aeea a ti i secolului a X-lea,
caacterizat print -o percepie mai nuaat a materiei,

n cutarea unor paradigme dierite 203


printr-un refux al determinismului, print-o forulae mai
puin rigid a "legilor", prin aaea unei mentaiti ,,re
lativiste" i, mai recent, prit-o contiin ecologic com
plet opus tansformismului excesiv.
S constt, pe de at par, i fuidittea acestei mito
logii. Rdicat pe un teren pui sigur, ea a oscilat Ia ce
tae, fnce de conjunctua istoric i de restucturile
ideologice i politice. A insistt adins asupra fazelor sale
glorioase, asupra forulelor desvite, da au fost i reta
geri, renuni i, spre sfrit, aund dert generaizat,
o obsea tot mai accentuat a discursului mitologic.
Pima etp a comunismului real, p spre 1 930, s-a re
macat printr-o aumit modestie tiinific; cristalizaea
lumii noi nc nu se ncheiase. Anii ' 30 sunt martorii unui
pr val al ofensivei mitologice. Este perioada cd toate
marile teme au fost forulate, de la realismul socialist
literatur p la lsenksm biologie. Teme reluate, com
pletate i amplifcate n cursul ofensivei de la sfritul an
lor '4 i ceput alor '50, corespunztori rzbiului rece.
O perioad deosebit de favorabil, cci istoria prea s
confme mitologia comunist : n afaa Uniunii Sovietice,
lumea nou cuprindea deja jumtate din Europa i China.
O fraciune importat a intelectualitii occidentale (cae
atingea chia majoritatea i precum Frana), sedus de
experiena comunist, susinea implicit noile fndamente
tiinifce ale lumii. Acum ori niciodat era momentul de a
desvi edificiul tiinific comunist i de a discredita
"tiina burghez". A fost momentul "afacerii Lseno",
da i al altor afaceri mai puin celebre, ns nu mai puin
semnificative.
cartea publicat n 1 949, Genetica sovietic i tiina
mondial, Julia Huxley fcea bilanul ansamblului vieii
intelectuae comunist. Constt, chia domeni ca muzica
204 Mitologia tiiniic a comunismului
sau baletul, dispariia complet a secolului al X-lea. Cul
tura comunist i tgea seva di veacul al X-lea, neac
ceptd, din epoca mai recent, dect propriile contribuii.
Dinte tiie, nu se puteau consemna dect un numr foa
te restrs de disciplie n cae savanii comuniti vorbeau
aproximativ aceeai limb cu colegii lor "burghezi". Chi
mia, geologia i matematicile fgurau printre puiele ex
cepii. Lista nu era lung !
Da nici "excepiile" nu rseser chiar neatinse.
matematic, de pild, comunismul nu agrea teoria proba
bilitilor, pentru motive ct se poate de evidente : "tiia
sovietic nu vrea simpla probabilitate teoriile sale, fid
c vrea certitudiea rezultatelor." Despre statistic s nu
mai vorbim: era oricum mai dependent de ideologie i de
propagad dect de matematic. acelai timp, comu
nismul a maifestat o antipatie foae accentuat, un fel de
ur, fa de ciberetic, ale cei principii tocmai fuseser
puse de savantul burghez - i aerica pe deasupra -
Norbert Wiener (imperialitii erau acuzai c folosesc
aceast nou tiin pentu a-1 maginaliza pe om pr ma
i i pentru a cuta -suprem erezie -noi legi i so
luii economice i sociale, altele dect legile "obiective"
enunate de Ma).
Einstein a fost ns cel cae, cu teoria relativitii, i-a
ncurcat n cel mai nalt grad pe ideologii i savanii comu
niti. Reacia istictiv era, evident, refuzul. Teoria spr
gea spaiul clasic, defniiile acceptate ale materiei i ale
timpului, i deschidea caea idealismului (suprem oroare).
La nceput, naite ca sistemul mitologic s fe nchegat,
Einstein a benefciat de oaecare gdui. 1 927, a fost
ales membru al Academiei de tiine a USS (pe cnd
Academia era nc relativ autonom). Expunerea sa despre
relativitate a fost publicat n rusete 1 935. Apoi totul

n cutarea unor paradigme dierite 205


s-a deteriorat. 1 938, Academia de tiie caacteriza re
lativitatea dept metazic, mistic i, plus, "contrae
voluiona" (cea mai iaant isult a vocabulalui
comunist).
Marea enciclopedie sovietic (publicat cepd di
1 949) consacr n al 3 1 -lea volum ( 1 955) un lung aicol
(de cinci pagii i jumtte) teoriei relativitii. aceste
pagii, Eistein ae dreptul la cteva rnduri ! Af, dim
potriv, cu numeroase detalii, c fondatorii relativitii a
fi fost, pe rd, Euclid, Galileu i Newton, apoi diveri
matematicieni i, mai presus de oricine, savantul rus Loba
cevski. Acestor contibuii, Einstei le-a adugat cte ceva,
da, n versiunea lui, teoria care-i poa numele deja "i-a
trit traiul". Revine fzicienilor sovietici meritul de a f elu
cidat problema pn la capt. Teoria defnitiv a relativit
ii (articolul nu spune n ce ar consta ea) aparine, aada,
tiiei comuniste. Totul ncepe i se ncheie cu citate din
Lenin.
Tactica evoluase : se cerca mai curd aaea "bur
ghezului" Einstei dect a relativitii. Decizia depindea
p la ur de verdictul lui Lenin : acceptase el sau nu
aceast teorie ? Pe cnd era nc savant comunist militant,
J.B. S. Hadae propusese o soluie destiat s mulmeas
c toat lumea (forulat 1 938 i reluat n carta Filo
zofa marxist i tiinele) : Lenin a f acceptat n esen
relativitatea, respignd totodat interpretrile ei idealiste.
O relativitate materialist, poate chia leninist, de ce nu ?
S nu uit ns c bietul Haldae, trid n Aglia, nu-i
putea prit luxul de a-1 ridiculiza p Eisti. Cittele lui
din Lenin nu eru cele ivocat la Moscova aceai vrme.
Se ntea o tii derit ( toate punctele) de tiina
burghez: era tiina proletar. Pte mulimea de texte
cae i sunt consacrat, a tnit o capodoper. Autorii s
sunt patu facezi : Fracis Cohen, Jea Desati, Raymond
206 Mitologia tiiniic a comunismului
Guyot i Gerard Vassails (plus Laurent Casanova, autorul
intoducerii). Titlul : tiin burghez i tiin proletar
(Science bourgeoise et science proletarienne),
E
ditions La
Nouvelle Critique, Pais, 1950.
"Faptul c exist o tiin burghez i o tiin proleta
r fndamental contradictorii - afirm Jean Desanti
aceasta vrea s spun ainte de toate c tiina ea nsi
este un produs al luptei de clas, un produs de partid."
tiina burghez este epuizat. Ea a abandonat raiona
lismul, motenit exclusiv de materialismul dialectic, "for
ma cea mai alt a raionalismului". Pae lovit de idioie,
nu mai pricepe nimic : "Burghezia muribund nu-i mai n
elege nici propria activitate. Nu mai nelege originea pro
priei tiine. Nu-l mai nelege nici pe om. " Mai ru chia,
a devenit criminal. Omenirea va trebui s aleag "ntre
tiina criminal cae pregtete masacrul atomic i tiina
fericirii care populeaz deerturile". Cum s ezi i n faa
unei asemenea alegeri ?
"tiina adevrat de astzi este tiina proleta : numai
ea asigur omului dominaia raional i durabil asupra
naturii."
Principiile acestei noi tiine au fost puse de "noii i
modemii Galilei", cae "se numesc Ma, Engels, Lenin i
Stalin". i iat o prob de intuiie genial : "Electronul este
la fel de inepuizabil ca atomul, spunea Lenin n 1 908. "

n ce privete activitatea tiinic concret, merita s


se tie c "existau mai muli cercettori n institutele din
Moscova dect ntreaga Fran".

n plus, aceti cercet


tori lucrau potrivit unei metodologii extrem de efciente,
incompaabil mai avansat dect metodologia burghez.
Ei practicau "unitatea enciclopedic a tiinelor", cu alte
cuvinte disciplinele nu mai erau compartimentate. Un sa
vant se interesa de mai multe tiine laolalt, neuitnd nici

n cutarea unor paradigme dierite 207


contactul permanent cu practica i producia. Rezultatele
nu
p
uteau f dect pe msura abiiilor.
I anii urmtori, "tiina proletar" a devenit "tiin de
avangad", abadonnd un atribut de clas oaecum echi
voc i mizd mai ales pe moderitate i ndrznea. Re
nunnd s se situeze pe cu totul alt plan dect tiina
occidental, ea a preferat s-i pun n eviden avasul
considerabi fa de aceasta. Arogana sfdi ascundea deja
cutaea unei aume noraliti. O dat cu moartea lui
Stalin n 1 953 i cu semi-dizgraia lui Lseno, tiina co
munist se afa n cutarea unui sufu nou i a unui plus de
credibilitate interaional.
Einstein a benefciat printre primii de aceast nou con
junctur. Ajuns n 1 957 la al 48-lea volum, Marea enci
clopedie sovietic i-a modificat tonul. Condensat cu doi
ani nainte cteva rduri, maele savant obinea acum
dou pagini i jumtate (plus un portet hors-texte ), totul
asezonat cu un citat din Lenin cae l caacteriza ca "unul
dintre marii reforatori ai tiinelor naturii". Acelai arti
col l aprecia i ca militant pentru pace, compliment rezer
vat burghezilor lucizi i progresiti.

n 1 957, atmosfera se schimbase sensibil fa de 1 950.


1 950, Vestul era mprit ntre negae i admiaia fr
rezerve. Relativa normalizae cae a urmat nu putea dect
s decepioneze. Combaterea tiinei burgheze pe propriul
teren al acesteia nu era deloc n avantajul tiinei comunis
te. Miacolul i se potrivea mai bine dect noralitatea.
Imaginea unei tiine sovietice mai curd mediocre, la re
morca Occidentului, alunga treptat vechile iluzii.
Spaul cosmic devine comunist
Doar o zi a fost de ajuns pentru a schba complet
abiana. Ziua de 4 octombrie 1 957. Ziua cnd Uniunea
208 Mitologia tiiniic a comunismului
Sovietic a proclaat deschs cursa spaia. Sput,
primul satelit aifcial al Pntului, dovedea scepticilor
c se elaser lamentabil : tiia i tehologia rus se
afau cu adevrat frunte, avagarda progresului. Nu
era un mit, ci o reaitate palpabil.
Astzi a ceput s elegem c de fapt n-a fost chia
aa. Departe de a simboliza o tiin fabuloas, Sputnikul
se prezenta ca produs a unui ansablu tehnologic destul
de modest, da pus n slujba unui stat totalita, a unei Pu
teri capabile de a ignora toate celelalte n favoaea ctorva
prioriti (armata, spaiul, sportul . . . ). plus - cu toate
panicele asiguri ale promotorilor si -programul spa
ial sovietic a fost sts legat de programul milita, acesta
di ur nsemnnd prioritatea prioritilor n regimurile
comuniste.
O lovitur de genu, poate i tehologic, d cu sigura
psihologic, ce a tasforat o perfora menit s
consolideze puterea sovietic n perforan pus exclusiv
n slujba pcii, conceput n proftul umaitii, i ilus
trnd superioritatea zdobitoae a tiinei comuniste i im
plicit a sistemului politic comunist.
Mesaj bie receptat i masiv difzat de itelectualii oc
cidentali "progresiti".
S-1 ascultm pe Frederic Joliot-Curie ( 1 90-1 959), sa
vant fzician i militat comunist : "Satelitul i-a pus pe sa
vanii di Statele Unite, Maea Britaie i Frana, faa
acestei ntebi extrem de serioase : cum de au tecut
funte tocmai Ununea Sovietic, savanii i tehicienii so
vietici ?" Rspundea la aceast trebae, consttd "cre
terea sgeat a tiinei i culturii sovietice n cursul
ultimelor decenii". Cauza : ,, URSS ntreg poporul se
consacr unei munci uriae, i acest popor elege c eli
beraea omului, creterea bunsti cer eforturi imense

n cutarea unor paradigme dierite 209


domeniul tiinei i a tehnicii." Joliot-Curie risca i un
pronostic : ,,Noi vom fi martorii unor depiri din ce ce
mai numeroase ae tiinei occidentale" (de ctre Uniunea
Sovietic).
Numrul di noiembrie (decembrie n ediia romeas
c) 1 957 al revistei Orizonturi a fost consacrat evenimen
tului, debutnd printr-un lung articol al lui Piere Cot
(Sputnik i neutralismul), foare sugestiv cu privire la pro
ftul imediat pe cae mitologia comunist elegea s-1 ob
in din acest eveniment.
O victorie comunist? Nicidecum : era, n primul rnd,
un mae pas nainte pentu omenire. Omul putea f mdru.
Este drept c i datora aceast glorie omului nou. Mndru
de a aparine speciei umane, autorul insista asupra ,,recu
notiei pe cae o dator cu toii savanilor sovietici".
"Avei convigeri politice de tot felul", se adesa Piere
Cot cititorilor si, da "orice om de bun-credin i cu ju
decat va trebui s admit cele ce ureaz : nt-o fr
clase sociale, descoperirile tiinei i tehicii folosesc tutu
rr oamenilor i nu n speci
a
l ctora privilegiai ; ntr-o
astel de , fecae este direct interesat de progres ; i deci
tr-o astfel de a se stabilete cliatul cel mai favorabil
dezvoltii tiiei i tehnicii [ . . . ] Rotidu-se jurul p
mntului, Sputniul distruge o legend, aceea a superiori
tii tiinei i culturii occidentale".
Bietul Sputni! Nimeni nu-l iubea doar de dragul lui.
Conta numai misiunea pe cae-o avusese : aceea de a de
monstra superioritatea comunismului. Superioritate att de
strlucitoare ct trebuia o doz masiv de rea-credin
sau un defcit de inteligen pentu a nu o observa. De
acum aite, un anticomunist nu mai putea f dect necin
stit sau imbecil.

n acelai numr al revistei, Jean Verdier, juralist ti


inifc, subliia i el excelena tehnologiei comuniste i, n
21 0 Mitologia tiiniic a comunismului
plus, utilizarea ei exclusiv n slujba pcii. Satelitul artif
cial nu este o a, nu aen securittea nimui. ,,Inte
res milita? Nu prezint nici un interes de acest fel." i,
plus, atenie : i aericaii lucreaz la u progra spaia,
da cu ajutorul cui ? A asasinilor germai ! (von Braun i
ceilali). ,,Milioane de oaeni din nteaga lume se bucur,
fr s fie comuniti prin aceasta, c primii satelii au
fost lansai de ctre nvingtorii de la Stalingrad, i nu de
asasini. "
Moscova ia cu asalt fantastcul
Dup scurta eclips post-stalinist, tiina comunist i
lua revana. Uniunea Sovietic devenea, mai mult ca ori
cd, aa miraculosului tiinic. Dac Sputniul fusese
posibil, nimic nu mai era de nerealizat pentu savanii si.
Lumea nou sema tot mai mult cu Alice n ar minunilor
i din ce ce mai puin cu Maniestul partidului comunist.
Nu doa ruii erau de vin. O puteric cerere occiden
tal solicita i amplifca mitologia comunist. La fel ca
Oceanul India n Evul Mediu, spaiul sovietic devenise,
pntru muli intelectuali occidentali, loc de ntlnire al fan
tasmelor. Ruii ofereau lumii ceea ce lumea atepta de la ei.
"De patruzeci de ani, savanii sovietici viseaz", con
stata Lucien Bamier. "Savanii sovietici nu sunt descura
jai de ceea ce pare fantastic i n aceasta const uriaul lor
avantaj asupra savanilor din Occident", afma la rdul
lui Jean Verdier, ntr-un aicol cu titlu elocvent : tiina
sovietic ia cu asalt fantasticul (Orizonturi, august-sep
tembrie 1 959).

ntr-adevr, acesta era cuvtul : tiina co


munist inea de fantastic.
Iat, acest sens, dou proiecte de cercetare meniona
te de Jean Verdier :

n cutarea unor paradigme dierite 21 1


"0 legtur telefonic Moscova-Paris n cae fecae
dintre interlocutori a vorbi n propria sa limb, timp ce
o main a traduce cuvintele din francez n rus i din
rus n francez."
"Maini comandate de ctre gndire sunt n studiu, iar
o mn comadat de ctre gndie a fost realizat n mod
efectiv. "
lat-i, aada, magitri i n parapsihologie, unde, ca
toate domeniile, progresele lor erau fulgertoae. Atracia
exercitat de profunzimile spiritului uma apae cu att mai
semnifcativ cu ct comunismul nu 1-a agreat niciodat pe
Freud i a respins psihaaliza, socotit teorie idealist i su
biectiv; i se opunea psiologia materialist a lui Pavlov.
Paapsiologia practicat avea ea si o baz material,
fiziologic, detaat de orice raporturi spiitualiste.
A fost de ajuns pentru a construi un nou mit. Sheila
Ostrander i Lynn Schroeder au publicat n 1 970 o anche
t intitulat Psychic Discoveries behind the Iron Curta in ;
ediia francez, aprut n 1 973, poart titlul Fantastiques
recherches parapsychiques en URSS. Pe copert, o consta
tare categoric: "Cercettorii din rile rsritene au cti
gat, asupra occidentalilor, un avans fabulos. " Un specialist
din Moscova prezenta astfel scopurile urmite : "tiina a
nvat s controleze natura nconjurtoae spre marele
bine al omenirii ; astzi, noi ncerc s descoperim legi
le cae guvereaz natura interioar a omului. " Considera
t ca o tiin autentic, parapsihologia benefcia de
sprijinul statului (credite, laboratoae), n timp ce n Ame
rica rmnea ,,ruda srac a psihologiei".
Punctele fort erau telepatia, hipnoza i clarviziunea.
"Unii comuniti posed talente paapsihice de care nu se
ruineaz s vorbeasc [ . . . ] Cei mai muli sovietici au n
cercat s dezvolte ei nii o aume sensibilitate la feno-
21 2 Mitologia tiinic a comunismului
menele extrasenzoriale [ . . . ] Oamenii de tiin caut prin
toate mijloacele s amelioreze, s ncurajeze i s dezvol
te talentele native. " Trsturi inedite demne de a f nscri
se palmaesul "omului nou".
Se ajunsese pn la realizaea unor transferuri de perso
naitate. Astfel, tineri lipsii de aptitudini artistice, identif
cai cu Rafel prin hipnoz telepatic, ncepeau s picteze
satisfctor.
La capitolul clarviziunii, era notat visul premonitoriu al
doamnei Ostovsk, maa scriitorului. Avusese -n 1 936
-o viziune de rzboi (avioane, traee . . . ). Cinci ai mai
tziu germaii invadau ra. Tulburtoare anticipae !
Da mai aes prforale tlepatice ae spionior i mij
loacele "de a controla de la distan comportamentul unui
individ" preau ntr-adev de natur s-i neliniteasc pe
occidentali. Ruii, devenii telepai i hipnotizatori, capa
bili de a manipula contiina celorlali, a f putut s cti
ge al treilea rzboi mondial rar s trag un foc de a !

n anii ' 60, cele mai exaltante perspective rmneau to


tui cele oferite de cltoria cosmic, devenit, o dat cu
Sputniul, i apoi (alt moment intens mediatizat) o dat cu
prul zbor uman efectuat de Iuri Gagari, n 1 961 , un fel
de monopol comunist. Lucien Baier anuna "construcia
unei nave interplaetae care, t-o pr etap, a putea
ajunge la Lun n douzeci i patu de ore". O expediie p
Marte prea posibil 1 97 1 . Urmtoaele etape vor fi pa
curse mult mai repede. Motorul ionic. Pmnt-Marte n
1 7 zile, titra Michel Rouze, tot Orizonturi, n numrul
din decembrie 1 961 , pentru a comunica cititorilor o infor
maie nc mai senzaional : n URSS se afa n studiu mo
torul cufotoni, asigurnd viteze apropiate de cea a luminii.

nc pu, i ruii urau s se prpage insttaeu spaiu !


n cutarea unor paradigme dierite 21 3

ntre dou planete, nu vor sta degeaba. Staiunile spa


iale urau s fie amenajate laboratoae unde se vor re
lua, de pild, experienle lsenkiste. Cine tie, vor da poate
rezultate mai convingtoae n spaiu dect pe Pmnt. Se
propunea, pentru nceput, recrearea naturii vii n satelit.
Academiciaul Oparin i-a explicat acest proiect unui Lu
cien Baier plin, ca totdeauna, de nemurit adira
ie. S-a fi procedat la selecionaea substanelor minerale
cae intr compunerea materiei vii. Apoi, "supuse bom
badaentului razelor cosmice i radiaiilor ultraviolete
ale soarelui, aceste substane trebuiau s se modifice chi
mic i s dea natere unor forme elementae de materie
vie". Nu o prevzuser nici Max, nici Lepeinskaia : ra
diaiile cosmice se puneau n slujba transformismului co
munist.
Nu se va zbura numai n satelit. De la Moscova la New
York, de exemplu, drumul se va face cu racheta, zece
sau douzeci de minute (savanii sovietici lucrau la "un
aparat cae va f capabil, ca i racheta, s zboare n vid i
s se rentoac apoi pe Pnt").
Mai era i avionul atomic : de cinci pn la ase ori vi
teza sunetului, i chia locomotiva atomic, circuld un
an fr recrcare. Ct despre prototipul automobilului
atomic, acesta circula deja, undeva, prin Rusia.

n acelai timp, "savanii se preocupau de realizarea


unor graviplane, eliberate de aciunea gravitaiei". Profe
sorul Staniukovici l asigura pe Lucien Baier c "soluia
acestei enigme a naturii va da oaenilor o for greu de
compaat cu oricae alta". Faimoasa "cavorit", imaginat
de Wells, pe punctul de a deveni realitate !
i mai ce ? Creiere electronice peste tot, uzine automa
te, de fapt o "automatizae generaizat". Automatele vor
f folosite masiv, inclusiv viaa cotidia. Baer a vzut
21 4 Mitologia tiiniic a comunismului
cu propriii lui ochi "noile modele de maini automate uti
lizate comer".
S menion i fziunea nuclear, aunat pentu mi
ne. Cald, rece, ce contaz. ,,t -o zi aprpiat, o centra
teronuclea va recrea soaele pe Pnt."
i toate acestea findc "ndrzneala este una dintre vir
tuile cele mai apreciate" n aa comunismului. ,,Posibili
tile omului nu cunosc limite", iat expresia cel mai des
auzit n Uniunea Sovietic.
Mareni i oameni ai zpezilor
Dou figuri pitoreti ocup un loc aparte n aceast v
ntoae de minunii : extraterestrul i omul yeti.
Viaa pe planete - idee tipic pentru secolul al
X-lea -preocupa n cel mai nalt grad pe savani i opi
nia public. Lumile celelalte erau chemate s conrme, la
sca cosmic, principiile matriaiste, evoluioniste i atee
prmovate de tiina comunist. A fost un gen de "evada
re" pe cae comunismul l-a permis i chiar 1-a ncurajat, de
natur a contacaa alte evadi, neperise : n primul rd,
Dumnezeu i Occidentul. Simbolic, asaltul cerului anuna
triumful "contra-rligiei" maxiste. Poate f aceasta una
dinte cauzele (n afaa motivelor militae i de prestigiu)
cae au fcut s poreasc att de repede prograul spaial.
Printre "noile tiine" a cror list risca s nu se mai n
cheie, fgura ntr-o poziie foarte onorabil astrobotanica,
inventat de profesorul G. A. Tihov ( 1 875-1961 ). Acesta a
fost un personaj frecvent vehiculat de propaganda tiinifi
c comunist n anii '50 i la nceputul anilor ' 60. nteme
iase n 1 947, la Alma-Ata, o secie de astrobotanic (pra
din lume, se nelege) pe lng Academia de tiine din
Kazahstan. "Cd mi-am nceput cercetile -povestea
el 1 955 -eram pe jumtate sigur de existena unei viei
n cutarea unor paradigme dierite 21 5
vegetle pe Marte. Astzi, sunt sigur 95%. " Credea i n
t-o via venusian i prezena unor organsme mai pu
in evoluat pe Jupiter i Satur. Astrobotaica i propunea
s demonsteze similitudinea mediului vegetal terest i
marian (sau de pe alte planete), prin metoda analizei spec
trale comparate. Concluzie : ar exista pe Marte o vegetaie
asemntoare cu aceea din tund sau de pe munii nali.

n 1 959, un alt rus, J. S. kovski, a lansat o adevrat


"bomb" cosmic : dup calculele lui, cei doi mici satelii
ai lui Marte nu puteau f dect artifciali ! Vegetaie, sate
lii aificiali - sovieticii acumulau probele n favoarea
unui Marte susceptibil de a gzdui viaa, potrivit unui de
mers cae aducea mai mult cu demonstraiile lui Lowell de
la sfitul secolului al XIX-lea dect cu tendinele recen
te ae studiilor maiene.

ntr-un moment cnd viaa pe


Mare se prezenta tot mai neconvingtor, ruii preau gata
s acorde azil marienilor.

n 1 958, scriitorul Aleksand


Kazanev a emis ipoteza c faimoasa explozie siberian din
1 908 de la Tunguska s-a f datorat unei expediii mariene.
Pntul i Marte fuseser pe punctul de a intra n contact.
Nici Venus nu era neglijat. "Totul ne ndeamn s cre
dem -scria Jea Verdier aprilie 1 961 -c viaa teres
tr va ntlni o alt via p Venus. " A putea f mai
primitiv sau mai avansat. cazul unei viei avasate,
"comunicaea ar f posibil, dac nu vom ntlni fiine prea
evoluate n raport cu noi".
Extrateretrii sovietici au supravieuit pn anii din
urm. Cu puin timp naintea cderii comunismului, sosi
rea unei "delegaii cosmice" pe pnt rusesc a ocupat
ctva timp rubrica faptelor diverse senzaionale.

n timp ce marienii strbteau spaiul, yeti sttea as


cuns n decor terest. Omul zpezilor a fost luat foae n
serios de savanii sovietici (dup Jean Verdier, acesta a fi
21 6 Mitologia tiiniic a comunismului
chia unul din titlurile lor de glorie). Boris Pornev
( 1 905-1 972), istoric renumit, i-a dedicat misteriosului per
sonaj o pae considerabil a cercetilor sale, destinate s
declaneze o ,,revoluie atopologic". Vtoarea conti
nu, din Pai pn Caucaz.
Se va spune c savani ciudai exist peste tot, n egal
msur sub soaele comunismului i n noaptea capitalist.
Pe de alt par, extatereti i oamenii slbatici sunt f
guri comune ae imaginarului contemporan, la fel de frec
vente n Est ca i Vest. Fenomenul OZN-urilor s-a
declanat Statele Unite 1 947. Pe deplin adevrat, cu
observaia totui c tr-o a comunist revenea aparatu
lui ideologic misiunea de a sepaa ciudeniile bune de
cele rele.

ntr-un sistem unde genetica burghez i cibeme


tica te puteau duce diect la chisoae, unde chia inofen
siva coca-cola era prezentat ca o periculoas butur
imperialist (capania anti-coca-cola din anii ' 50, susi
nut i de comunitii francezi), este evident c poziiile
apaent nonconformiste se integrau ntru totul n mitologia
i propaganda ofcial.
De ce, aadar, atia extrateretri i oaeni primitivi ?

n primul rnd findc forau un asamblu susceptibil de


a ilusta i justifica o aume schem biologic i social
evoluionist. Ficiunile preistorice se constituiau lecii
de antropologie materialist (originea omului ntr -o sinte
z care-i reunea pe Darwin i Engels) i de istorie social
a "comunei pritive", timp ce extateretrii ofereau, n
diversele stadii ale materializii lor, cel mai bun argument
al universalitii ideii de progres formula istoric ma
xist. Revoluia comunist pe Mae istorisit de Aleksei
Tolstoi n Aelita reprezint punctul de nedepit al unei
asemenea proiecii cosmice. Dac pn i marienii ale
geau calea comunist . . .
n cutarea unor paradigme dierite 21 7
Societile omeneti se hrnesc cu o cantitate impresio
nant de imagia, societatea "nou" la fel ca oricae alta.
Comunismul nu putea iterzice oaenilor s viseze i nici
nu avea itenia s o fac. Grija sa a fost de a orienta vise
le, de a le scrie iteriorul spaiului su mitologic. Ori
ce miracol a fost bine-venit, cu condiia de a respecta
regulile i de a-i dovedi utilitatea ideologic.
Prbuirea ediiciului
Graie Sputniului (i zborului ulterior al lui Gagarin),
tiina comunist obinuse un nou rgaz. A fost ultimul. O
dat consumat entuziasmul, dup civa ai de cntae,
edifciul a nceput s crape din toate pile. A trebuit s fie
abandonat partea cea mai compromitoae, speran
de a salva esenialul.
Eistein era deja acceptat. S-a acceptat pn la ur i
cibemetica. Bucata mai greu de nghiit a fost blestemata
genetic, iventat de un cu

r, tiin burghez, impe


rialist, fatalist, reacionar. I 1 965, s-a tecut i peste
asta : Lseno pierdea definitiv partida.
De pe la mijlocul ailor ' 60, tiina comunist s-a ali
niat mai mult sau mai puin tiinei mondiale, domenii
precum fizica sau biologia (cu o trziere care nu va mai
f s recuperat). Rneau la adpost de ifuene nefas
te discipliele umae i sociae, cae reprezentu sbure
le dur al doctrinei. Nici vorb nu putea f s se abadoneze
schema maxist a istoriei, economia politic maist,
principiile noii societi, pedagogia i morala comunist.
Se ceda celorlali lumea fzic, se psta s lumea socia
l. O lume social cae i prelungea periculos unele tenta
eule. Astel, ofensiva potiva mediului natura a contiuat
p la sfritul comunismului, orice preocupae ecologi
c fid contacaat de exigenele economice (n prul
21 8 Mitologia tiiniic a comunismului
rd, de industralizaea brutal) i, genere, de mentali
tatea tansformist inerent "noii societi".
Da se putea crede la nesfrit nt-o mitologie amputa
t? Mitologia epocii de glorie era poate aberant, dar com
plet i coerent. Cum s iei n serios o jumtate de
mitologie ? S accepi istoria dup Marx i n acelai timp
s invidiezi tiina, tehnologia i bunstaea adversarlor?
Neansa comunismului a fost c a trebuit s se sprijine n
ultima sa faz pe o mitologie dezmembrat. Chia nucleul
care se dorea salvat cu orice pre era erodat fecare zi
printr-o evoluie istoric divergent n raport cu dogma.
Pn crpturile tot mai lagi ale corabiei nvleau ideolo
gia i vaorile occidentale.
Ultimul episod pur mitologic a fost revoluia cultural
lansat n China 1 966.

ndrgostiii de utopie I-au admi


rat pe Mao pentru decizia de a locui societatea chinez
printr-un fel de haos din cae a f trebuit s se nasc, n
sfit, lumea nou. Da revoluia cultural nu a dus la ni
mic constructiv ; epuizaea ei a dovedit, dimpotriv, c zi
lele glorioase ale comunismului trecuser.
Relativa "normalizare" anuna ceputul sfritului. Ea
contrazicea esena utopici, opus toate punctele lumii i
valorilor capitaliste. Idealul de a construi sau de a inventa
un univers complet, fundaental diferit, s-a estompat ce
tul cu ncetul, i lipsa unui asemenea ideal nu mai r
nea din comunism dect un greoi aparat de oprimae i un
ma lung cae nu ducea nicieri.

n acest context, evoluia itelectuailor din Apus a fost


n acelai timp paadoxal i de neles. Muli dinte ei
aplaudaser sistemul comunist vremea celor mai cum
plite crime comise sub Stain sau sub Mao, pentu a-1 aba
dona apoi n momentul "linitii" lui. Aceti ndrgostii
dezagii nu erau nsetai de snge, ci pur i simplu se-
n cutarea unor paradigme dierite 21 9
tai de utopie. Vulgaritatea comunismului muribund, n
pa prelungit de imaginaie, nu le mai spunea nimic
demn de interes. Au plecat spre alte orizonturi, n cutarea
unor noi utopii.
Epilog
aaliza sistemului comunist i a consecinelor sale pe
teren lung, trebuie s ne ferim de dou iluzii. Pma, com
prmis de mult vreme, susiea posibilitatea implati
prfecte a Utopici : lumea comunist a f, sau a ua s
devin, aidoma celei descrise de Ma. Cea de-a doua pre
tindea exact contarul : o dat debaasate de opraea ide
ologic i de psioza represiunii, societile "comuniste" a
redeveni, ct se poate de natural, societi norae : comu
nismul nu a f mai viabil dect faimoii hibrizi ai lui L
seno.
Adevl este diferit i n mae msur neateptat. De
dat aceasta, hibridaea a reuit, chia dac a fost potrva
naturi. Comunismul real este un hibrid rezultat din implan
tarea unei mitologii pe tnchiul social. Este o societte
concret fncionnd n registl imaginalui. Rezultatul
unei fuziuni chmice : nu se mai poate disocia fabulaia mi
tologic de stcturile sociale i mentae "sntoase". i,
peste toate, acest imaginar materializat prezint o remar
cabil rezisten la schimbae.
hpactul mitologiei s-a tradus n primul rnd printr-o
complet restructurae social i economic, a crei singu
r logic a fost cea a imaginarului. Rezultat : o economie
colectivizat i o societte atomizat, fnciond doa mul
umit constrgerii exercitate de puterea politic.
Epilog 221
Reelaboraea structurilor se dovedete o problem ex
tem de complicat, mult mai difcil dect s-a crezut
momentul prbuirii sistemului (i aceasta cu deosebire n
acele i cae au aplicat preceptele comuniste cu mai mul
t conviger: cazul Rusiei, cazul Romniei . . . da,
fond, i cu att mai semniicativ, i cazul unei societi co
muniste relativ perforante, ca Geraia de Est, a crei
asimilae de puterica Geranie a fost i este continua
re sensibil mai complicat dect s-a sprat). cldia comu
nist, poaa de itrae i cea de ieire nu prea se asea.
Este relativ simplu s prseti faza "burghez" a istoriei
i s inti n faza comunist. Se poate face i prin decret.
De la o zi la alta nteprinderile sunt naionalizate : s-a ter
minat cu burghezia. Da nu poi s privatizezi pri decret o
economie etatizat 10% sau aproape. Difcultile i nce
tieala privatizilor foart limitate practicate n Frana sau
Anglia sunt bie cunoscute ; i aceasta n societi cu o
puteric economie de pia i unde capitalul i spiritul de
ntreprindere nu lipsesc ctui de pui. Da cum s proce
dezi i unde nu exist nici burghezie, nici capitaluri,
nici spirit de ntreprindere ?
Difcultilor materiale li se adaug un factor mental
care ncurc i mai ru soluia. Fostul "om comunist" a
fost supus -c de la naterea lui, cele mai multe ca
zuri -unei extraordinare i contadictorii presiuni psii
ce. Mitologia tiinifc - demonstrnd superioritatea
istoric a "lumii noi" -i s-a insiuat n spiit, doze va
riabile. Pe de alt pae, a fost maor, i participant, a unui
draatic regres istoric, poate cel mai grav de la sfritul
Antichitii pn astzi. S-a tot adncit o prpastie tre
ceea ce tia i ceea c tia. Nicicd istorie nu a existat u
asemenea divor tre ideologia afrmat i rezultatele apli
cii sale efective. Nu o simpl neconcorda, ci o opoziie
222 Mitologia tiinic a comunismului
de 1 80 de grade. O societate n deriv i proclama bun
stea i i srbtorea zilnic tumful.
A-i structua ideile i comportamentele pe dou axe
contadictorii, fecae moment cu sentimentul de a avea
i de a nu avea deptate, este un exerciiu cae poate defor
ma pn i spitele cele mai ferme. Sistemul dublei gdi
(genia tevzut de Orwell n 1984) a fcut ravagi, por
nind de la aceast dubl reaitate : imagina i material.

s iluziile au via lung i supravieuiesc adesea


deziluziilor. Nostalgia comunismului nc se menie, pre
lungind defunctul sistem n imaginar : nostlgia unei con
stucii sociale coerente, egaitae i ferite de neprevzutul
istoriei (nostalgie tlnit nu numai tr-o Rusie srac i
dezechilibrat, da i n paea fost comunist a Gera
niei, ajuns astzi aproape de nivelul material al Occiden
tului).
Opoziia fa de comunism s-a dezvoltat mai ales pri
ma faz a existenei sistemului : rzboiul civil din Rusia,
insurecia din Berlinul Rstean n 1 953, revoluia din
1 956 n Ungara, rezistena din muni i revoltele neti
din Romnia. Apoi, societatea - zdrobit - a cedat n
tr-un punct esenial, piesa central a mitologiei comuniste :
imposibilittea rentoarcerii sau a depirii. Nu exista so
luie de ieie, cel puin t-un viitor previzibil. O dat cu
decimarea opoziiei n prii ai ai comunismului, ci au
mai continuat s cread n prbuiea apropiat i brutal a
"societii noi" ? De aceea contestaea a devenit tot mai
mult disiden (cerd reformarea comunismului) i tot
mai puin opoziie (cae s pretind deschs restauraea "ca
pitismului" i a democraiei integrale), dei nici aceasta
din urm nu a disput complet. Chia Occidentul a mizat
pe o evoluie lent (p la teoria convergenei celor dou
sisteme ! ) , fr a mai lua considerare prbuirea. A fost
Epilog 223
ultima, da i cea mai fumoas reuit a mesajului mitolo
gic : un muribund viclea convigndu-i medicii c este
stos tun.
Ne putem consola constatnd c dictatorii au fost chia
ei victime ale splii creierelor, i c atini cel mai
nalt grad !

n momentul cderii, au ras cu toii linitii


la locul lor. Un dictator africa, sud-aerican sau flipinez
face eforturi s-i salveze pielea i punga. Aceasta-i dis
taa cae l sepa pe un aventurier fr scrupule de un
specialist al politicii tiinice. Dictatorii comuniti tiau
c nu pot s piad, istoria findu-le aiat. Dup comu
nism nu mai putea f nimic. De ce s prsesti o corabie
cae nu ae dreptul s naufagieze?

ntr-o lum pe dos, mi


tologia este cea cae comad : ea prclam un adevr mai
esenial dect cicumstanele reale ae vieii.
Societtile ex-comuniste trebuie s renvete lumea ade
vrat.

stoirea mental i moral va dua un timp, la


fel i reconstrucia economic.
Comunismul a fost o capcan a istoriei i, ca orice
capcan, este mai uor s intri dect s iei.
Bibliografe
Nu exist nici un studiu de ansablu asupra problemei
tatate. Cercetaea noast se bazeaz principa pe surse
care sunt menionate n text.
"Comunismul tiinifc" a fcut obiectul unei imense bi
bliograi. Pentru o itoducere acest domeniu, tmitem
la sitza lui Henri Lefebvre, Le Marxisme, colecia "Que
sais-je?", Paris, pra ediie, 1948 ; a 21 -a ediie, 1 990.
Scris de u ,,fdel", ne itereseaz cu att mai mult din
punct de vedere mitologic. De remacat i excepionala sa
difzae (330 0 de exemplae, dup iforaia di Quid,
1 992, best-seller absolut al coleciei "Que sais-je ?").
Rdcinile milenaiste ale doctrinei comuniste au fost
identifcate de Mircea Eliade, Mythes, reves et mysteres,
Paris, 1 957, i Aspecte ale mitului ( 1 963), taducere rom
neasc, Bucureti, 1 978, i de Noran Coh: The Pursuit
ofthe Millenium, Londa, 1 957 (i ediie francez : Les Fa
natiques de l'Apocalypse, Paris, 1 962), aceasta din urm
esenial pentru milenarisme genera. O abordae simi
la, isistnd asupra esenei milenariste, la Jean Servier :
Histoire de /' utopie, Paris, 1 967 (nou ediie : 1 991 ). Me
canismul milenarismelor i al "sfiturilor de lume" este
aalizat de Lucian Boia, n L Fin du monde. Une histoire
sans fin, Paris, 1 989 (traducere romneasc : Sfritul lu
mii. O istorie fr sfrit, Bucureti, 1 999).
Bibliografe 225
Aparentul raionalism tiinific al teoriei maxiste este
demontt de Kal Popper, cae i subliaz crctura
utopic i conseciele totaitae, n Societatea deschis i
dumanii ei ( 1 945), voi. I, traducere romeasc, Bucu
reti, 1 993.
Asupra dimensiunii cvasireligioase a anumitor fenome
ne politice contemporae, lucraea fndaenta i apari
ne lui Jea-Piere Sironneau : Secularisation et religions
politiques, Haga-Pais-New York, 1982. A se vedea i dou
eseuri publicate Le T emps de la refexion, voi. I, Paris,
1 98 1 : Miguel Abensour, "L' Utopie socialiste : une nou
vene alliance de la politique et de la religion", pp. 61-1 1 2,
i Jutta Scherer, "L' intelligentsia russe : sa quete de la
verite religieuse du socialisme", pp. 1 1 3-1 52. Cazul
particular al lui Charles Fourier (exemplu extrem de ,,re
creae" a lumii) este prezentat de Simone Debout, L' utopie
de Charles Fourier. L' illusion reelle, Paris, 1 978. Cu privi
re la zeicaa erilor comuniti : Dia Khapaeva i Nicolai
Kopossov, ,,Les demi-dieux de la mythologie sovietique.
E
tude sur les representations collectives de 1 'histoire",
Annales. E. S. C. , nr. 4-5, iulie-ctombrie 1 992, pp.
963-987.
Contastul nte ideologia comunist proclaat i ma
terializaea sa este iterpretat diferit de la un autor la altul.
Ande Glucksmann, n Buctreasa i mnctorul de oa
meni. Eseu despre raportrile dintre stat, marxism i lagrele
de concentrare ( 1 975), traducere romeasc, Bucureti,
1 991 , pune n discuie excesele Raiunii, timp ce Emma
nuel Teray, n Le troisieme jour du communisme, Actes
Sud, 1 992, acuz dimpotriv derapajul leninist de dup
1 90, mai precis abandonaea tiiei i a Raiunii. Teza
"greelii lui Leni" a fost aplu dezvoltat de Alai Be
sanon, Originile intelectuale ale leninismului ( 1 977),
226 Bibliografie
taducere romeasc, Bucureti, 1 993, unde, fr a-1 de
taa pe Leni de gdirea maist, l pune totui mai ales
legtur cu ideologia revoluiona rus a secolului al
X-lea. Pentru Noran Levie, derapajul s-a produs
chiar de la nceput, greeala revenindu-i lui Engels, cae a
f deforat gdirea maxist: The Tragic Deception :
Marx contra Engels, Sata Babaa, 1 975.
Pentru mitologia politic compaat a comunismului i
a doctrinelor fasciste - privind ndeosebi "societtea
nou" i "omul nou" -, a se vedea Andre Reszler, Mythes
politiques moderes, Paris, 1 98 1 . Fondul iraional al nazis
mului a fost pus eviden de Nicholas Goodrick -Clake :
The Occult Roots of Nazism, Welligborough, 1 985 (i
ediie francez : Les Racines occultistes du nazisme, Pui
seaux, 1 989). Pentru tiia nazist, timitem la culegerea
L Science sous le Troisieme Reich (sub direcia lui Josiane
Olff-Nathan), Paris, 1 993.
Cartea cea mai complet asupra concepiei istorice ma
xiste i metodologiei respective i aparine istoricului polo
nez (maxist) Jerzy Topolski : Metodologia istoriei ( 1 968),
traducere romeasc, Bucureti, 1 987. Dezbaterea ju
rul modului de producie asiatic este rezumat de R. Paris :
,,Mode de production asiatique", Dictionnaire des scien
ces historiques (sub direcia lui Ande Burguiere), Paris,
1 986, pp. 473-76.
O paora detaiat a teoriilor ligvistice ale lui Mar,
la Lawrence L. Thomas, The Linguistic Theories of N. Ja.
Marr, Berkeley i Los Angeles, 1 957. Asupra exploatii
politice a tezelor lingvistice, de vzut i Lucien Laurat,
Staline, la linguistique et l ' imperialisme russe, Pais, 1 95 1 .
Mitologia economic a comunismului i sttisticile sae
mitologice sunt itrprette cu luciditte de Aa Besaon:
Bibliografe 227
Anatomia unui spectru. Economia politic a socialismului
real ( 1981), taducer rmeasc, Bucurti, 1992.
Despre fabricaea "oaenilor noi" prin "splaea creie
relor", esenialul este spus de Virgil Ierunca, n Fenomenul
Piteti, Bucureti, 1990 (experiena efectuat nchisoa
rea romn de trist faim, compaaie cu metodele si
milare aplicate n China).
Cu privir la mae atiere comuniste, a folosit ctva
dat din aicolul lui Roger Brunet, "Geographie du Goulag",
Herodote (Paris), n. 47 ("Geopolitique de l'USS"),
1 987, pp. 1 3 1-1 64.
Aa realist-socialist pus n slujba omului nou, a so
cietii noi i a prpagandei comuniste este ilustrat de ex
cepionalul albumRussie-URSS. 1914-1991 . Changements
de regards, publicat sub direcia lui Wladiir Berelowitch
i Laurent Gerereau, Paris, 1 991 .
Singurul domeniu al mitologiei tiinifice comuniste
tatat sistematic i globa este cel al biologiei lsenkiste
(miciuriniste). A se vedea acest sens : Julia Huxley, So
viet Genetics and World Science, 1 949, ediie francez : La
genetique sovietique et la science mondiale, Pais, 1 950
(cu unele sugestii interesante privind asamblul mitologiei
tiinifce) ; Jaures Medvedev, Grandeur et chute de Lys
senko, Paris, 1 971 ; Joel i Dan Kotek, L'Afaire Lyssenko,
Bruxelles, 1 986 ; Denis Buican, Lyssenko et le lyssenkisme
("Que sais-je ?"), Paris, 1 988.
Toate aceste probleme se regsesc, iserate istoria so
vietic, caea lui Michel Heller i Aleksand Nekrich :
L' Utopie au pouvoir. Histoire de l' URSS de 1917 a nos jours,
Paris, 1 982.
Cu privire la intelectualii occidentali atrai de mirajul
comunist, cea mai bun lucrare este aceea a lui David
Caute, The Fellow Travellers, 1 973, ediie fancez : Les
228 Bibliografe
compagnons de route, 191 7-1968, Paris, 1 979. A se vedea
i Fred Kupferan, Au pays des Soviets. Le voyage
franqais en Union Sovietique, 191 7-1939, Pars, 1 979.
Despre atitudinea Occidentului general : Mare Fero,
L' Occident devant la revolution sovietique. L' histoire et
ses mythes, Bruxelles, 1 991 .

n sfit, menionez i enciclopedia Quid (ediia 1 992)


din cae a extas sau comentat cteva statistici.
Dou lucrri importate au aprut dup publicaea c
ii noastre : Franois Furet, Trecutul unei iluzii. Eseu despre
ideea comunist n secolul XX ( 1 994), traducere romeas
c, Bucureti, 1 996, i Cartea neagr a comunismului (au
tori : Stephae Courtois, Nicolas Wert, Jea-Louis Pane,
Adrzej Packowski, Kael Bartosek i Jea-Louis Mago
lin), 1 997, traducere romeasc, Bucureti, 1 998.
1 ndice de nume
Adabaev, 1.1. 1 68, 1 96, 20
Ader, Clement 1 1 0
Aleksandr Nevsk 106-107
Anacharsis 1 1 O
Aragon, Louis 1 54, 1 57-1 59, 1 85
Aristotel 1 46
Aslan, Ana 1 68
Babeuf, Gracchus 1 01
Balzac, Honore de 90, 1 55, 1 64
Barbusse, Henri 1 24, 164-1 65
Bamier, Lucien 1 68, 173, 1 96, 20,
21 0, 21 2-21 3
Berendonk, Brigitte 1 70
Bera!, John D. 1 63, 1 92
Bertolucci, Bemardo 1 44
Besanon, Alain 84, 225-226
Blinov, Feodor Abramovici 1 1 1
Bodin, Jean 1 2
Bogomole, Aleksandr
Aleksandrovici 1 65-166
Bohian, G.M. 1 84
Borisov, P.M. 201
Bougainville, Louis-Antoine, conte
de 1 6
Boulet-Gercourt, Philippe 1 70
Braun, Werer von 21 0
Broad, William 1 75
Brhat, Jean 1 02
Buckle, Henry Thomas 36, 40, 4
Bufon, Georges-Louis Leclerc,
conte de 21
Buican, Denis 1 80, 227
Byron, George Gordon, lord 1 64
Cabet,
E
tiene 34, 38
Carol Quintul 1 05
Carel, Alexis 160-1 62
Casanova, Laurent 206
Ceauescu, Nicolae 83, 1 08, 1 21 ,
1 29, 1 33-1 34, 1 50, 1 94
Cemevski, Nikolai Gavrilovici 42
Chateaubriand, Franois-Rene,
viconte de 26
Cij, Iaroslav 1 32-1 33
Cohen, Francis 1 79, 1 89-1 90, 205
Columb, Christofor 1 0
Comte, Auguste 25, 28, 3 1-32,
44-5, 5 1 , 59
Condorcet, Marie-Jean-Antoine
Nicolas de Caritat, marchiz de
21 -22, 32, 54, 1 60, 1 62-1 63
Cot, Piere 1 63, 209
Crookes, William 30, 60
Danilevski, V. V. 1 1 0-1 1 3
Danton, Jacques 1 02
Darwin, Charles 40, 45, 47, 59, 61 ,
160, 176, 1 8 1 , 1 83, 21 6
Davdov, Mitrofan 1 95
230 Indice de nume
David, Louis 1 53
Democrit 1 09
Derogy, Jacques 1 62
Desanti, Jean 205-206
Descartes, Rene 1 3
Desoille, Henri 1 66
Dickens, Charles 90
Diderot, Denis 45
Diesel, Rudolf 1 1 1
Doyle, Arhur Conan 35
Dumouriez, Charles-Fmnois 1 02
Dzerjinski, Felis Edmundovici
1 39, 1 42, 145
Edison, Thomas 1 1 2
Einstein, Albert 67, 204-205, 207,
21 7
Eisenstein, Serghei Mihailovici
1 07, 1 53
Engels, Friedrich 1 7, 47-9,
58-7, 7 1 -72, 80, 84, 92, 96,
1 1 5, 1 1 7, 1 34, 1 36, 1 59,
1 74-1 75, 206, 21 6, 226
Euclid 205
Fadeev, Aleksandr Aleksandrovici
1 56
Febvre, Lucien 34-36
Feuerbach, Ludwig 45, 58
Flammarion, Camille 30-3 1 , 41
Fourier, Charles 29, 3 1 , 34, 38, 45,
225
Frederic cel Mar 1 07
Freud, Sigmund 67, 21 1
Fulton, Robert 1 1 1
Gagarin, Juri 21 2, 21 7
Galileo Galilei 206
Galton, Francis 1 60
Gibbon, Edward 20
Glezenan, G. 1 3 1
Gobineau, Joseph-Arthur, conte d
36
Goethe, Johann Wolfgang von 146
Goodrick-Clarke, Nicholas 87, 226
Gorki, Maxim 1 39, 1 42, 1 47
Gramsci, Antonio 83
Gubarv, Vitali 1 57
Guizot, Franois 45
Guyot, Raymond 206
Haldane, J. B. S. 1 86, 205
Hegel, Georg Wilhelm Friedrich
1 8, 25, 33, 45, 59-60
Heller, Mihail l43, 227
Helvetius, Claude-Adrien 45
Hitler, Adolf 76, 88, 1 61
Holbach, Paul-Henri Dietrich,
baron de 1 4, 45
Hruciov, Nikita Sergheevici 1 29,
1 50, 1 86-1 87
Hugo, Victor 90, 1 55
Hume, David 1 9-20
Huxley, Julian 1 85, 203, 227
lakovlev, Pavel Nikanorovici 1 74
Ioan, Printele 1 0
Ioan, Sfntul 1 1
Iustinian 20
Ivan cel Groamic 1 06-1 07, 1 1 8
Jdanov, Andri Aleksandrovici
1 55-1 56
Joliot-Curie, Frederic 208-209
Jukovski, Nikolai Egorovici 1 1 0
Kardec, Alian 29, 3 1
Kazanev, Aleksandr 21 5
Kim 11-Sung 1 21 , 1 26
Krenke, Nikolai Petrovici 1 66
Kutuzov, Mihail Ilarionovici 1 06
Indice de nume 23 1
Lamarck, Jean-Baptiste de Monet,
cavaler de 39-40, 45, 1 75-1 76
Lamartine, Alphonse de 1 64
Lav, P. 1 08
Lsenko, Trf Vailievici 1 16,
1 41 , 1 72, 175, 1 77-183,
1 86-1 87, 19, 203, 207, 21 7, 220
Lefebvr, Henri 62, 224
Lenin, Vladimir Ilici Ulianov 38,
42, 48, 65-74, 78, 81 , 83-84,
1 01 , 1 1 0, 1 1 2, 1 1 8, 1 21 -1 22,
1 3 1 , 1 45, 172, 1 74, 1 8 1 ,
1 86-1 88, 1 92, 202, 205-207,
225-226
Leonardo da Vinei 1 1 1
Lepeinskaia, Olga Borisovna
1 83-1 84, 21 3
Levine, Noran 84, 226
Lobacevski, Niolai lvanovici 1 08,
205
Lodghin, Aleksandr Nikolaevici
1 1 2
Lombroso, Cesar 41
Lomonosov, Mihail Vasilievici
1 08-1 09, 1 38
Lowell, Percival 30, 21 5
Ludovic al XI -lea 20
Mach, Emst 1 4
Maiakovski, Vladimir
Vladimirovici 1 53
Makarenko, Anton Semionovici
1 39-143, 1 58
Malraux, Andre 57
Mao Zedong 21 8
Marconi, Guglielmo 1 1 2-1 1 3
Marinetti, Filippo Tommaso 88
Markin, inginer 200-201
Mar, Nikolai lakovlevici
1 1 5-1 20, 226
Marx, Karl 5, 7, 17, 25, 33-34, 38,
44, 47-53, 55-60, 62, 645,
69-72, 74, 80-84, 89, 91 -94,
1 01 -1 02, 1 1 5, 1 21 , 1 27-128,
1 34, 146, 1 70, 1 74, 204, 206,
21 3, 21 8, 220, 226
Meciniov, Il ia 1 08
Mendel, Gregor 176-177, 1 84
Mendeleev, Dmitri 1 vanovici 1 08
Mercier, Louis-Sebastien 22
Miciurin, Ivan Valdimirovici 1 1 6,
1 41 , 1 7 1 -1 74, 1 82, 1 84, 1 90
Mojaiski, Aleksandr Feodorovici
1 1 0
Monod, Jacques 1 85
Montaigne, Michel Eyquem de 1 6
Montesquieu, Charles de Secondat,
baron de 1 9-20, 32
Montgolfier (fraii) 1 1 0
Morei, Benedict 401
Morgan, Lewis Henry 63
Morgan, Thomas H., 1 77
Morus, Thomas H. 1 O
Mussolini, Benito 1 53
Nekrici, Aleksandr 1 43
Newton, Isaac 19, 27-28, 1 59, 205
Nietzsche, Friedrich 42
Nostradamus 1 3
Oparin, Aleksandr lvanovici 21 3
Orwell, George 222
Ostrander, Sheila 21 1
Ostrovski, doamna 21 2
Ostrovski, Nikolai Alekseievici
157
Pasteur, Louis 1 65, 1 83
Pavel (sfntul) 1 57
Pavlov, Iva Petovici 175-176, 21 1
232 Indice de nume
Petu cel Mare 20, 1 06
Planck, Max 67
Platon 1 0
Plehanov, Gheorgh Valentinovici
82
Pokrovsk, Mihail Niolaevici
1 04-1 07, 1 1 7-1 1 8
Poliakov, Lev 48
Polzunov, lvan lvanovici 1 1 1 -1 1 2,
1 38, 1 47
Popov, Aleksandr Stepanovici
1 1 2-1 1 3
Pornev, Boris 21 6
Prenant, Marcel 1 83, 1 86
Quinet, Edga 40
Rafael 21 2
Ratze
i
, Friedrich 37, 40
Renan, Erest 32, 41
Ricardo, Davis 45, 53
Robespiere, Maximilien 1 01
Robida, A1bert 38, 57
Rontgen, Wilhelm Conrad 67
Rostand, Jean 1 61 , 1 85
Rousseau, Jean-Jacques 1 6-1 7, 25
Rouze, Michel 21 2
Saint-Simon, Claude-Henri de
Rouvroy, conte de 26- 28, 32,
38, 45
Svu1escu, Traian 1 67
Schiaparelli, Giovani Virginio 30
Schroeder, Lynn 21 1
Schwartz, Anato1 1 68
Serge1, Herann 1 99-20
Shakespeare, William 1 55
Shaw, Berard 1 78-1 79, 1 85
Smith, Adam 45, 53
Spallanzani, Lazzaro 1 83
Spartacus 98, 1 01
Speng1er, Oswald 1 48
Stahanov, Aleksei Grgorevici 1 46
Stalin, Iosif Vissaronovici
Djugavili 46, 57, 73-8 1 , 83,
1 05-1 07, 1 09, 1 1 1 -1 1 2,
1 1 8-1 21 , 1 25, 1 45, 1 47, 1 5 1 ,
1 54, 1 58, 1 64-1 65, 1 67, 1 74,
1 80-1 82, 1 86-1 88, 1 90-1 91 ,
206- 207, 21 0, 21 8
Staniukovici, profesor 21 3
Stephenson, George 1 1 1
Stil, Andre 93, 1 54-1 55
Suvorv, Aleksandr Vasilievici 1 06
apkovski, Niko1ai 1 64
klovski, J. S. 21 5
Taine, Hippolyte 36, 40
Tarie, Evgheni Viktorvici 1 07
Thierry, Augustin 45
Tiov, Gavril Adranovici 21 4
Tolstoi, Aleksei Niolaevici 93,
1 07, 21 6
Troki, Lev Davidovici Bronstein
82-83, 1 45, 1 60, 1 62, 1 71 , 1 74,
1 91
Tuhacevski, Mihail Nikolaevici 1 02
Uakov, Feodor Feodorovici 1 06
Vassails, Gerard 206
Vavilov, Niolai Ivanovici 1 81
Verdier, Jean 209-21 0, 21 5
Veme, Jules 26, 38, 1 49
Vipper, Rober lurievici 1 07
Voltaire, Fran9ois-Marie Arouet
14, 20
Wade, Nicholas 1 76
Indice de nume
Wallace, Alfed Russel 6
Watt, James 1 1 1
Weber, Max 93
Wells, Herbert George 41 ,
1 57-1 58, 21 3
Wiener, Norbert 204
Williams, Vasili Robertovici 1 88,
1 90
Wright (fraii) 1 1 0
Xenopol, Alexandu D. 37
Zasulici, Vera lavnovna 82
Zinoviev, Grigori levseievici
Radomilski 1 02
233
Cuprins
Introducere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
Preliminarii : maul glorios a raiunii . . . . . . . . . . . . . 9
Pinii fondatori . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4 7
Reinventaea istoriei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
Societatea nou . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 21
Omul nou . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 35
Lupta contra naturii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 71
cutaea unor paadigme diferite . . . . . . . . . . . . . 202
Epilog . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 220
Bibliografe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 224
Indice de nume . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 229
Ce a urmrit comunismul ? Nici mai mult, nici mai
puin dect schimbarea lumii din temelii. Totul trebuia
s devin altfel : societatea, omul, natura . . . ConstruCie
mitologic prin excelen, ns o mitologie care (n
spiritul secolului al XIX -lea, care a generat-o) s-a dorit
a fi tiin, i numai tiin, pn n cele mai mici detalii.
Legile istoriei ndeosebi ( "descoperite" de Marx) preau
a fi marele aliat al comunismului : cum s greeti, cnd
istoria i d dreptate ?
n aceast carte, Lucian Boia a adunat pentru prima
dat diversele segmente ale imaginarului comunist, supu
nndu-le unei interpretri de ansamblu. Apare astfel,
n ntreaga sa splendoare, scldat n umor negru, sedu
ctorul i grotescul proiect, al crui rezultat a fost exact
opusul "viitorului luminos" pe care-I preconiza.
ISBN 978-973-50-1 1 39-0
.IIIJ lllliiiJI Jlllllllll