Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
n
clinaia sa pentu caea de om nghea sgele vine,
chia dac Montaigne avertizase nt-un celebru eseu datat
1580 c societile civilizate sunt prada unor mizerii c
mai rele dect caibalismul. Unor slbatici li se imputa de
asemenea, ipocrit, prmiscuittea sexua (ceea ce rprezen
t, de fapt, o not bun: mai muli europeni s-au expatiat
pentru a ncerca experiene iedite pdurea aerican,
ia membrii expediiei Bougainville au ras profund ma
cai de reciclajul sexua urmat n Tahiti).
Da toate acestea erau mniuri. Cu sau fr caniba
lism sau promiscuitate, esenialul se afa n at pae, i
anume faptul c fericiii dinainte de istorie n-aveau nici
cea mai mic idee de necazurile aduse de civilizaie. Ine
galitatea economic, social i politic le era necunoscut,
la fel i ipocrizia i minciuna secretat de o soiette bola-
Preliminarii : marul glorios al raiunii 1 7
v. Discret, sbaticii i nvau pe civilizai cea dinti lec
ie de comunism. "Primul om cae, mprejmuind un teren,
s-a ncumetat s spun acesta este al meu i cae a gsit oa
meni destul de proti s-I cread a fost adevratul teme
ietor al societii civile. De cte crime, rzboaie, omoruri,
de cte mizerii i orori ar f scutit omenirea cel care, sco
nd ruii sau astupd anul, a f strigat semenilor si :
Ferii-v s-I ascultai pe acest impostor ; suntei pierdui
dac uiti c roadele sunt ae tuturor i c pntul nu este
al nimui (Jean-Jacques Rousseau, Discurs asupra ori
ginii i fndamentelor inegalitii dintre oameni, 1755).
O dat prsit terenul unei societi primitive i egalita
re, drumul omenirii nu a mai fost dect un lung ir de abe
raii. Slbaticii ne explicau cum a trebui procedat pentru a
repune pe ine trenul deraiat al istoriei. Cum s fe reinte
grat Vsta de aur, eventual fr a sacrifca unele dintre
cuceririle agreabile ale civilizaiei.
De la Discursul asupra inegalitii ajungem astfel la
Contractul social ( 1762) .. Cele dou texte ale lui Rousseau
alctuiesc un asablu a' crui coeren este depae de a
fi evident sau indiscutbil. Primul evoc o istorie cae nu
mai e dect degrada permanent o dat ce se iese din co
munitatea primitiv. Al doilea propune o construcie idea
l a societii cae nu se insereaz explicit n istoria real.
Puin import de altfel coerena lui Rousseau, articularea
sau nonaiculaea celor dou mesaje ale sale. Posteritatea
a decis c ele se leag, ia Contrctul, departe de a fi un joc
abstact de idei, propune o metodologie ment s redea con
tmporaneitii excelena i strlucirea Vrstei de aur.
Engels vedea Rousseau un precursor direct i foae apro
piat a lui Ma. Dac civilizaia s-a dezvoltat ca o negare
a stii naturale, Contrctul nu fcea dect s nege, la rdul
su, civilizaia existent. Ceea ce lsa, tr-adevr, un prim
1 8 Mitologia tiiniic a comunismului
gust de marxism (trecdu-se evident i prin Hegel) : "ne
gaea negaiei" se afa germene proiectul istoric al
Luminlor.
Este semnifcativ c variantele de societi comuniste
imaginate de utopitii secolului a XVII-le
,
nu presupu
neau un mers nainte, ci o toacere drt. I copilia sa,
comunismul a fost bucolic i natst. El nu va descoperi
dect mai tziu agumentul tehologic.
Dup Vsta de aur care a fost (i care dinuie nc
da pentru ct timp? -n societile slbatice), vom avea
dreptul la o nou Vst de aur, mai perfecionat, i cae
-s sper -nu va cunoate sfrit.
La acest nivel, mitul Vstei de aur tlnea proiectul
milenaist. Cunoatem deja metodologia Raiunii : respin
gere apaent, dar, fapt, asimilae propriul benefciu.
Rezultatul : un milenarism laicizat, i un nou cult : divini
zarea viitorului.
Graie Raiunii, Viitorul i fcea o intae triumfal
Istorie : a fost probabil cea mai ma dintre inveniile seco
lului a XVI-lea. Rneau doa de identifcat cle de ac
ces : evoluie gradat, fe lent, fe accelerat, sau catstof
(sfitul unei lumi, ocuit print-o lume nou), i de agi
tat faa ochor imaginile seductoae ae lumii viitoae.
Pentru aceste scopuri, dou instrumente indispensabile :
mecanismul istoriei i Utopia.
Mecanismul istori-versiunea secolului al XII-la
Raionalitii vizau nici mai mult nici mai puin dect
controlul absolut al istoriei, fr de cae omenirea risca s
se rtceasc n maea sa ctorie spre viitor. Ptruns de
spiitul raiunii, Istoria tebuia s renune la dibuielile, oco
liurile i incertitudinile sale, pentu a deveni limpede i de
o rigoare aprape matematic. Apaent aahice, episoade-
Preliminarii : marul glorios al raiunii 1 9
le sale tebuiau s se conformeze unui plan de asablu,
unor regulariti, unor legi, cae reau a f descoperite,
da cae se spera c erau la fel de precise, la fel de tiance,
ca legile naturii.
Altfel spus, Istoria atepta un Newton. Candidaii nu
lipseau. coala lui Montesquieu gsise deja cheia deveni
rii istorice n infuena mediului natural i, cu deosebire, a
climatului asupra destinului popoarelor. Alii negau ns
climatului orice rol i puneau accentul pe cauzele morale,
sociale i politice.
n cel de-al
XIX-lea primatul avea s revin tiinei.
nt-un asemenea
grad ct marile sisteme filozofce -nlate de Hegel,
Comte sau Ma -au gsit de cuvii s-i extag sub
staa di solul cultivat de savani. Climat extem de favo
rabil mitologiilor modere. tiiifce prin esena lor, ele
au benefciat considerabil de respectul i de crederea in
spirate de noile teorii i descoperiri.
Trebuie s legem -i s scuz-uimirea epoci
faa miacolelor ptuit de tiin i de braul su arat,
26 Mitologia tiiniic a comunismului
tehologia. Omul anului 1800 tia c tr-un mediu ta
diional, care impactul, margia i modest, a aplicaii
lor tiinei i al inovaiilor tehologice, nu modifcase
substanial modul de trai i mentalitile afate, de secole,
ntr-o evoluie lent. Dimpotv, strnepotul su, pe la
190, se afa tr-o lume profund macat i tasformat
de revoluia tiinifc i tehologic. Tria deja pe o at
planet. De dimensiuni mai restrse (nconjurul lumii
pretindea doi ani n veacul al XVil-lea i numai optzeci
de zile timpul lui Jules Veme), mai bine luminat dato
rit gazului, apoi electricitii, i tansforat n fecare
moment prin aciunea unei "viei" mecaice cae prelun
gea i amplifca forele omului.
O axiom se impunea : nu mai existau pori nchise n
faa tiinei. Secolul a XIX-lea a fost mai mult dect tiin
ifc, a fost scientist. A crezut n tiin tot aa cum credi
ciosul crede Dumnezeu. tiia se tlnea, pur i simplu,
cu religia. O religie care, la rndu-i, revenea n for dup
eclipsa provocat de scepticismul filozofic al secolului
precedent.
Relgii fr Dumnezeu
1802 : Geniul cretinismului, capodopera lui Chateau
briad, auna deja sensibilitatea religioas proprie roman
tismului. 1803 : Scrisorile unui locuitor al Genevei ctre
contemporanii si, publicate de contele de Saint-Simon
( 17601825), prefgurau o orie de noi sinteze religioa
se, incluzd "zeifcaea" tiinei i mesianismul social i
politic (noua societate, omul nou). Dou demersuri, diver
gente, da nrudite, ambele situate sub semnul Absolutului.
Religiile tiinice urreau trei scopuri, caacteristice
oricrei siteze religioase : explicaea complet i coeren
t a lumii ; iterpretaea destinului omului ; un cod etic i
Preliminarii : marul glorios al raiunii 27
de comportent. Ele aspirau -la fel ca religiile tradiio
nale -s-I pun pe om anonie cu universul i cu el n
sui.
Noua religie aunt de Sait-Simon 1803 era religia
lui Newton. Dac cineva l putea concura pe Dumnezeu,
acesta era cu sigura savantul cae descoperise forula
matematic a anoniei universale. Principiul cosmic pri
cae se maifesta prvidena nu putea f, evident, dect fai
moasa lege a atraciei universale.
consecin, omenirea va f condus de "consiliul lui
Newton", asistat de consilii regionale. ,, toate consiliile,
va prezida matematicianul care va f obinut cele mai mul
te voturi [ . . . ] Fiecae consiliu va construi un templu
cae se va afa un mausoleu onoaea lui Newton [ . . . ]
Fiecae credincios [ . . . ] va descinde o dat pe an mauso
leul lui Newton [ . . . ] Aici, copiii vor f adui de pini ct
mai curnd posibil dup naterea lor. Orice persoa cae
nu va respecta aceast porunc va f privit de credincioi
ca duman religiei [ . . . ] Toi oamenii vor munci ; ei se vor
considera cu toii ca muncitori ai unui atelier ale cui lu
crri au scopul de a aprpia inteligen uman de prevede
rea divin. Consiliul suprem a lui Newton va conduce
lucrile ; va depune eforturi pent buna nelegere a efec
telor gravitaiei universale : aceasta este unica lege ceia
i-a supus universul. "
Frumos text i mai ales premonitoriu : ideologie unic,
"tiinifc" i ,,religioas" totodat, vnaea deschis a
"dumanilor" vinovai de a gdi altfel, orgaizaea mun
cii forte . . . Secolul a X-lea ncepea bie i promitea i
mai mult.
anii urtori, Saint-Simon a modifcat contururile i
detaliile sistemului su, dar spiritul acestuia, amalga de
scientism i religiozitate, a ras neschbat. Preocupaea
28 Mitologia tiinic a comunismului
constat a flozofului a fost istituiea unei desvrite
ordii sociale i morale. Astfel, Cate hismul i ndustriali/ar
( 1823-1824) punea bazele unei societi dominate de mun
c i i ndustri e. Noul creti nism ( 1825) expunea principiile
unui sistem religios cae lua locul ,,eligiei lui Newton".
Legea fzic a atraciei universale se retgea n favoaea
unui principiu moral : "Toi oaenii tebuie s se compor
te unii cu alii ca frai." elul suprem al religiei devenea
ct se poate de terestru (susind de fapt edifciul social
imagiat de Saint-Simon) ; i revenea misiunea de "a con
duce societatea spre maele scop al ameliorii ct mai ra
pide a soaei clasei celei mai srace".
"Ucenic profet" n tieree, n calitate de colaborator al
lui Saint-Simon la Catehi smul i ndustriali lor, Auguste
Comt ( 1798-1857) i-a cheiat logic cariera ptuid la
rdu-i o sitz tic, socia i religioas. Aceast ,,e
ligie a umaitii" se af expus, cu nenumrate detaii,
ultiele lucri ae fozoflui: Sistem d politic pozi tiv sau
tatat de sociologie insttin Religi uniti ( 1851-1854) i
Catehismul poziti vist ( 1852) ; religie cae i-a avut temple
le ei i maele su preot (n persoana lui Comte sui). Ea
avea "dagostea ca principiu, ordiea ca baz, i prgresul
ca scop [ . . . ] combiaie iaterabil te sentiment, raiu
ne i activitate". O religie fr Dumezeu, omenirea substi
tuidu-se tu totul vechiului ei stp: o dat ajuns la
matritate, era tiiifc, ea devenea pe depli capabil
de a ptui, pr propriile for, necesaa aonie dinte
idivid, angrenajul socia i Univers. Istoria, discipli
uma prin excelen, avea s devi curd "tiia sa
cr". S reem acest ulti punct : se scha operaa viznd
conscaea istoriei, condie esenal pentu confeciona
rea celei mai bune dite lumi.
Preliminarii : marul glorios al raiunii 29
Da toate aceste proiecte au aerul tare modest i puin
origial compaaie cu ediciul imaginat de incredibilul
Chales Fourier ( 1772-1837). El a fost nu numai creatorul
unei teorii sociae i a unei religii, ci i, pur i simplu, al
unui nou Univers! Comunismul, amorul i metempsihoza
se aestecau t-o construcie nebuneasc i cazia
totodat, unde totul era calculat i distribuit tiinifc i ma
tematic. O lume coerent, mult mai coerent dect lumea
veche (c stae de fncionae) cldit de Dumnezeu.
La nvel socia, falansterele, comuniti comunste, adu
ceau oaenilor o aonie perfect graie dispunerii savan
te a pasiunilor, grupd indivizii "serii pasionale". Cele
"dousprezece pasiuni primitive" se combinau ntr-o aiuri
toa multitudine de vaate. Totul pus cife i structu
rat geometc. Filozofl distingea -dovedind o inegalabil
fmee de spirt -nou feluri de a-i ela brbatul i ap
tezeci de specii de comorai ! Un tumf al matematicii.
Din falaster se trecea diect (dup moae) ntr-un spa
iu cosmic nu mai puin savant construit. Fourier a populat
planetele i a organizat metodic migrarea spiritelor de pe
un astu pe atul. Fiecae individ benefcia de 1 620 de re
nateri aterative (ceea ce ddea o sum de 27 0 de ai
petrecui pe Pt i 54 0 pe planete).
Comunitii i spirititii sunt departe de a apaine acele
iai failii. Da i unii, i alii se cade s evoce, cu egal
ndreptie, fecae felul su, pe acest mare precursor a
refacerii totae a lumii.
Se dovedea c imaginal tiinifc i religios al secolu
lui a X-lea fnciona Ia prjudec i toate direci le.
Spirtismul, de pild, era o religie sau o tii? Fenome
nul a fost constatat 1847 ; 1852 se inea deja primul
Congres spiritist (la Clevelad) ; n 1857 Alian Kardec
( 1804-1869) publica Cartea spiritelor : fozofa spiritst se
30 Mitologia tiiniic a comunismului
nscuse. Moda meselor mictoae a fcut frori pe tot
pacursul celei de-a doua jumti a secolului al XIX-lea.
O nou profesiune, cea de medium, i-a ctigat un sttut
social privilegiat. Savanii s-au pris n joc, c o prob,
dac mai era nevoie, c Raiunea nu se teme de nimic i
poat justica orice. Tot felul de experien (precum cele, fai
moase, ae lui Willia Crookes, unul dintre marii savai
ai epocii) au fost conduse potrivit norelor metodologice
n vigoae. S-a procedat chiar la fotograferea apariiilor.
Pn la urm cercetrile s-au bifurcat (da fr s se sepa
re complet) : p de o pa spiritismul prpriu-zis, cutea
contactului cu spirtele defuncilor, pe de alt parte meta
psihica sau, potrivit terinologiei mai recente, parapsiho
logia, cae i propunea s studieze forele psihice sau
spirtuale necunoscute.
Aceleai generai, pasionat de spiite i de ,,forele na
tuale necunoscute" (sitagma i apaine lui Flamaion),
au gsit u alt subiect generator de entuziasm tiinic dez
batrea privitoae la Pluralitatea lumilor locuite (titlul prmei
lucr a lui Flammaion, apt 1862). Habitabilitatea
plaetelor, idee drag raionalitilor secolului al XVI-lea,
a contiuat o fumoas carier secolul al XIX-lea, susi
nut plus de cele mai recent i prforate mijloace de
investigaie astonomic (tlescopui puterce, aaliza spc
ta, fotografa astonomic). Asem tulburtoae au
fost constatate tre mediul trestu i condiile fzice ale
plaetelor. Descoperirea i interpretaea caaelor maiene
(de ctre Schiapaelli i Lowell) au ridicat pasiunile astono
mice la un alt nivel de incandescen. De altfel, la fel ca
spiitele, caalele de p Ma au fost fotografate, prb ul
tim i incontestabil a autenticitii lor.
Pent preistoria comunismului, este iteresat s rema
cm c planeta roie (numele poetic al lui Mae) a fost
Preliminarii : marul glorios al raiunii 3 1
considerat de unii, pe la 1 90, ca sediu posibil al unei
lumi comuniste extatereste. Culoaea era, aada, pe de
plin justifcat. Atminteri, cie a f putut s conceap i
s execute imensa reea de canale, dect o societate comu
nist, tiinifc i planifcat? Urndu-i pe marieni, co
munismul real s-a pus pe lucru : avea s exceleze spaea
de canale !
fnal s-a petrecut un mariaj nte spiitism i plurali
tatea lumilor : Aia Kardec, apoi Camille Flammarion
( 1 842-1 925) au fost (pe urele lui Fourier, da ntr-o ma
nier care se voia mai tiinifc) meterii unui Univers
unde fecae plaet era purttoae de via i unde spirite
le se ncarau succesiv, urnd o progresie spiitual, n
tr-o multitudine de lumi diferite.
i astfel, secolul al XX-lea i-a dovedit extraordinara
capacitate de a organiza lumea dup dorinele sale i de a
o nzestra nu numai cu structuri materiale, da i cu noi di
mensiuni i interpreti religioase, cu sau fr Dumnezeu,
spre folosina omului de mine.
A organiza tiiniic omenirea
Miza esenial a tuturor acestor combinaii tiinifce i
flozofce era destinul omenirii. Comte avusese dreptate :
istoria era pe cale de a deveni tiina sacr. Mai ales o anu
mit istorie, conceput ca mers progresiv spre viitor, spre
un anumit viitor. Pentru a defini acest mers, trebuiau des
coperite faimoasele legi ale evoluiei istorice, ntrezite
de filozofii secolului al XVIII-lea, da nc nedescifate.
De unde provenea difcultatea? S nu fi existat oare le
gile? Putea f conceput o dihotomie a cunoaterii : pe de
o parte tiinele exacte, brind fenomene supuse legi
lor stricte, pe de alt pae fenomenele sociale i politice
animate de o micae arbita? Comte considera cu totul
32 Mitologia tiiniic a comunismului
inacceptabil o asemenea dispoziie divergent. Studiul vie
ii sociale trebuia s devin la fel de tiiifc, la fel de si
gur, ca indiferent ce alt raur a tiinei. Rnea de
edifcat o tiin a societii, o fzic social (termen foa
te gritor pentu gradul de precizie urt), ultim seciu
ne, obligatorie, a unui sistem tiinifc i flozofc al lumii,
ale cui baze au fost puse de flozof celebrul su Curs
de flozofe pozitiv ( 1 8301 842). Astfel, Comte a porit la
cutaea legilor care structureaz i conduc faptele sociae
i evoluia global a speciei umane.
Cum aproape ntotdeauna gsim ceea ce cut, a reu
it s descopere legea fundamental a istoriei, numit de el
legea "celor trei sti". Montesquieu i Condorcet puteau f
mdri de discipolul lor ; nu semnaser n van. Potrivit
acestei legi, spiritul uman i, implicit, civilizaiile s-au
dezvoltat de-a lungul a trei sti succesive : staea teologi
c sau fctiv; staea metafzic sau abstract; staea tiin
ific sau pozitiv. Ultima faz a istoriei ncepea o dat cu
creaea flozofiei pozitive. Era, afima cu modestie Comte,
adevrata stare defnitiv a inteligenei umane.
Civa ani mai devreme, Catehismul saint-simonian al
industalilor anunase deja culorile. Specia uman era des
tinat s treac de la regimul guveramental, feudal i mi
lita, la regimul administrativ, industrial i panic, "dup
ce va fi fcut sufciente progrese tiinele pozitive i n
industie". Condiiile find coapte n Frana, Saint-Simon
considera c tecerea se putea face prin decret ; acest sens
adresa un apel regelui !
Erest Renan a formulat ct se poate de limpede scopul
urmit de noua tiin a societii ntr-un eseu intitulat Vi
itorul tiinei (scris n 1 848) : ,,A organiza tiinic omeni
rea, acesta este ultimul cuvt a tiinei modere, aceasta
este pretenia sa, drznea, dar legitim."
Preliminarii : marul glorios al raiunii 33
A organiza tiinic omenirea : formul de reinut, n
crcat cu promisiuni, plin de consecine. Nu era vorba,
evident, de a fora istoria. Istoria nsi, disciplinat, avan
sa :a ocoliu p caea tasat de fozof. Ajuns la vsta
maturitii, nu avea cum s nu prefere luminile spiitului
tiinifc ignoranei cae i macase vrsta dinti.
De la milenarsm la comunism
Obsesia viitorului i voina de a reface lumea au deter
minat revenia n for a tentailor milenaste. S-a petre
cut o aplifcae i totodat o scindae a fenomenului.
pla pur religios, s-au multiplicat sectele cae prfetizau
aprpiata instaurae a celor o mie de ai de fericie. Da
faptul nou a fost apaia unui milenarism secularizat, pre
zent, n prporii vaabile, toate teoriile tiinifce, socio
logice i politice a cor mesaj preconiza un "viitor radios".
Manifestae foae caacteristic a unei rligioziti fr
Dumnezeu, att de rspdit secolul al X-lea.
Istoria nsemna un drum progresiv spre libertate. O dat
atins acest obiectiv, ea va "nghea" t-un fel de perfeciu
ne. Idea apa Prelegerile de flozofe a istoriei ( 1 822-1831 )
ale lui Friedrich Hegel ( 1 7701 83 1). Pentru flozoful ger
ma modelul aproape desvit era statul prusian. Hegel
1-a infuenat considerabil pe Max, la care ntnim ideile
sale eseniale : cucerirea libertii, ieirea di istorie, ia n
locul statului prusian, fte, nu mai puin desvrita so
cietate comunist.
O ipotez de viitor a benefciat ntr-adevr mai mult de
ct altele de aportul milenast. Lumea egalitar i armo
nioas visat de adei Mileniului, debaasat de cctura
mistic, se regsea perfect n teoriile comuniste modere.
Ce poate f mai apocaliptic-milenast dect textul faimo
sului i proleta Interationala (n versiunea francez
originar) : "C'est l' eruption de la fm" ; "du passe faisons
34 Mitologia tiinic a comunismului
table rase" ; "c ' est la lutte finale" ; sau, cu privie la socie
tatea viitorului : "le soleil brillera toujours". Dei neomo
logat de Marx i de exegeii si, tradiia milenarist a fost
sursa principal, sursa real a comunismului "tiinifc".
n
mod ironic, comunismul real nu a aanjat deloc lucrurile ;
cutnd s suprime maifestile de ordin naional, pentu
simplul fapt c nu corespundeau teoriei, a sfrit, dimpo
triv, prin a acumula tensiunile. La sfit de secol X, fe
bra naionalist s-a manifestat tocmai, i cu cea mai mae
violen, n spaiul cae a pacurs experiena comunist.
3. Religia, creia Marx i prezicea declinul i dispariia,
s-a dovedit, n multiplele ei sinteze, un factor spiritual i
politic decisiv (ceea ce pare s justifice faimoasa caracte
rizae atribuit lui Malraux a unui secol al X-lea cae va
fi religios sau nu va mai fi). Ajunge s menionm vitali
tatea formidabil a lslamului, funcia mai discret, da ef
cient a democraiilor cretine Europa occidental i,
evident, rolul Bisericilor n rezistena anticomunist din
Rsrit. P la urm, Vaticanul s-a dovedit mai puteric
dect Kremlinul, infrmnd aforismul dispreuitor al lui
Stalin : "Cte divizii ae papa?"
n istoria idei
lor i a iluziilor omeneti, cu greu s-a putea tni o iro
nie mai mae, i mai tagic prin consecie.
Concluzii, fret, uor de prolaat astzi. Spre sfit
secolului a X-lea, comunismul tiiic pea adepilor i
58 Mitologia tiiniic a comunismului
simpatizanilor si instrumentul ideal capabil de a tasfor
ma lumea i de a ferici omeniea. Fora imens cae a
ma era perspectiva unei lumi noi i a unui om nou.
1 845, t Ma scria ae sale Teze despre Feuer
bach : "Filozofi nu au fcut dect s interpreteze lumea
diferite moduri ; importat este ns de a o schimba."
n 1 895 Rontgen a
descoperit razele X, Planck a pus bazele teoriei cuantice n
1 90, ia 1 905 Einstein a formulat principiile relativit
ii.
ntre "materia
lism" i "idealism" nu putea exista nici un compromis, li
nia cae i sepaa pe savani i pe flozof dou tabere
nefind altceva dect expresia direct a luptei de clas.
68 Mitologia tiinic a comunismului
Dei raportul stabilit te cultur, baz economic i
clase sociae este un concept apainnd schemei origiae
a maxismului, contibuia lui Leni nu ne apae mai puin
importat. El a politizat la extem dezbaterea i i-a i
zat o doz masiv de agresivitate. A decis c savanii, fo
zofi i scriitorii erau cu toii, f excepie posibil,
paicipai activi i direci la conictul cae-i opunea pe
proletai burghezilor. Toi deveneau automat prieteni sau
dumani, dup criterii neavd nimic de-a face cu caitatea
contibuior lor.
nt-adevr, eco-
Prinii fondatori 69
nomia avansa simitor mai repede ca nainte, da noile rit
muri se explicau prin tsturile proprii etapei imperiais
te. Concentraea produciei, forarea monopolurilor i a
unei oligahii fnaciae prelungeau tentaculele imperiais
mului lumea teag, pri exportul de capital i creaea
frmelor interaionale monopoliste. Un numr restrs de
i, dominate de un numr tot mai rests de stpni ai f
naelor, exploatau plaeta. Prosperitatea era doa o faad
care ascundea cu greu putreziciunea esenial a unei socie
ti dominate de parazii, exploattori ai propriului prle
tariat, da i ai rilor mai puin dezvoltate i ai coloniilor.
Imperialismul nu fcea astfel dect s exacerbeze i s ex
tind la scara tregii lumi contradicia esenial dintre ca
pital i munc descoperit de Max.
ntre
bare - aparent eretic -pe care Stalin a ndrznit s o
exprime la congresul al XVil-lea al Partidului, n martie
1 939. Rspunsul lui era afirativ, pentru un motiv ct se
poate de evident : constucia defmitiv a comunismului te
buia luat n considerare la sca mondial. Ct timp va
dura ncercuiea capitalist, statul sovietic nu-i va putea
perite s dispa. El se va estompa treptat doar cu condi
ia ca pericolul imperialist s ceteze. Pentru moment, pri
vii s: o tag aat de spion, de aai i de sabtori
mpzete ara sovietelor, avangad a unei posibile inva
zii, a rzboiului pe cae dumanii tocmai l pregtesc.
i astfel, paradoxal, ca urae a unui antagonism pla
neta, naintarea spre comunsm, loc s cunoasc o evo
luie tot mai puin agitat, se remarca, dimpotriv, prin
multiplicaea prejdiilor, ascuirea confictelor, i ti
rea necesa a statului i a represiunii.
80 Mitologia tiiniic a comunismului
Acest complex de cetate asediat s-a dovedit util pen
tru menierea i consolidaea unui stat care, altminteri,
potrivit schemei maxiste origiae, a f trebuit s se ma
nifeste tr-o manier din ce ce mai pui constngtoa
re. Trebuia demonstrat necesitatea unui stat fer i
necrutor cu adversarii. Legiuni de tdtori erau necesa
re acest scop i au fost inventate di toate piesele pentru
a seri cauzei. Procesele staliniste se prezit ca punerea
scen, ilustraea draatizat a unei teorii cae avea nevoie
de o orchestrae convingtoare pentru a modifca ntr-un
punct esenial schema comunist iiial.
nt-un anume
interval al acestei scheme, chia nainte de sfitul traseu
lui, se cerea scris o etap tulbure i primejdioas pe cae
clasicii nu o prevzuser.
Putem degaja astfel o aumit logic a terorii staiiste.
Devenise deja evident c structrile comuniste nu puteau f
meniute dect pritr-un sistem coercitiv. Lsat voia
lui, orgaismul social le-a fi respins. Asupra acestui punct
era ns de neconceput s se modifice dogma axat tocmai
pe evoluia natural a omenirii spre societatea f pro
prietate privat i fr clase. Coerciia se dovedea indis
pensabil, dar agumentul trebuia gsit n alt part, fe n
exterior, fe n elementele impure infltrate interiorul
noii societi. Amploarea represiunii i motivele ei decla
rate trebuiau s susin aceast nou component a mitolo
giei comuniste, ascunzd totodat determinile reale ale
unei violene inerente sistemului sui.
Ca pentru a compensa aceste tiri nu tocmai bune, de
natur s amne fericirea promis, Stali s-a apucat ul
timii si ani s perfecioneze teoretic comunismul promis.
Uniforitatea, i aa destul de impresionant la Marx i
Engels, atigea, la Stai, o perfeciune de nedepit. O si
gur limb, a remacat deja, da plus aproape un si
gur gen de munc, prin dispariia dierenelor ditre munca
Prinii fondatori 81
intelectual i munca manual (meninndu-se doa unele
particulariti pui semnifcative), i un singur tip de ha
bitat i de condiii de via, prin dispariia dierenelor di
te ora i sat !
n inima
mitologiei comuniste se af individul i un nteg progra
destiat mplinirii personalitii umane, n timp ce doc
triele fasciste idividul se terge faa comunitii : na
iune (sau ras varianta nazist) i stat.
nseamn c
fascismele sunt totalitare, spre deosebire de mitologia co
munist origia cae este libertar. A constatat ns c
una dinte caracteristicile comunismului este coexistena
vaorilor mitologice paralele i antitetice ("aonizate"
pri legile diaecticii). Astfel, "afmaea idividului" a de
venit "sacrificiu favoaea colectivitii" (personalitatea
neputndu-se realiza izolat).
i ordoneaz fantasmele
n interiorul unei scheme tiinifce i logice.
Comunistul autentic respect it tiina sau, mai bine
zis, ceea ce crede el c este tiina. Este f doial un
om de aciune, da acioneaz dup un program conceput
tiinifc. Aciunea este subordonat proiectului tiinifc,
n-a avea nici o as s izbdeasc lipsa acestuia. Dim
potriv, pentu fascistul autentic aciunea este suveran i
dispreul pentru cultur uneori nedisimulat. Manifestul fu
turist din 1 909, redactat de Marinetti, cae anuna unele
atitudini ale fascismului italian, preconiza nici mai mult,
nici mai puin dect desfiinarea muzeelor i bibliotecilor.
i totui, ponderea culturii avea s rn important
tr-o Italie fascist att de legat de trecutul su glorios, a
gument esenial a unui viitor glorios. Mai puin complexai,
nazitii au mers mai depae.
S ascult acest sens ce spune Hitler : "Sttul nazist
tebuie s aib ca principiu c un om a ci cultu tiinif
c est rdiment, da ae corul stos, cactrul serios
i putrc, te s ia o hote i ae o voin, est u mem
bru mai uti comunitii dect un im, cha dotat cu cele
mai mai esti intelectuae [ . . . ]
n lupta necrutoae de
cis de destin, ra se tpl ca cel mai puin savat s pia
r [ . . . ]
nelegem cu
greu cum aceste "lupte fiale" ar f restructurat complet so
cietile n discuie. Ele se prezit mai curnd ca "acei-
Reinventarea istoriei 97
dente" sau ,,faze de accelerae" pe un pacurs istoric foae
lung. Revoluia facez, mai radical dect celelate, a re
aizat efectiv un tasfer importat (dei paria) de proprie
tte, da acest tasfer privea mai ales pturile tecute
de la seniori la rai. Di punct de vedere strict maxist,
ca restructurae socio-economic, a putea fi socotit pn
la urm mai mult o revoluie rneasc dect burghez !
Alt punct slab al iterpretii comunist st faptul c
cea mai mae pa a societior capitaiste au ajuns acest
stdiu aproap ra s-i dea seaa, f s teac prin vreo
"revoluie". Nu se poate acoperi teaga planet agitn
du-se patru sau cinci episoade dramatice. Cu att mai mult
cu ct nsi tipologia revoluiilor a fost falsifcat, sacrif
cndu-se diversitatea lor esenial favoaea unei formu
le unice. Burghez, Revoluia di Aglia? Ea nu a urmit
o restructurae "capitalist" a societii (era, n fond, prea
devreme pentu aceasta. Dezvoltaea capitalist a Agliei
s-a petrecut ulterior, fr revoluie ; aristocraia, de altfel, a
contiuat s joace un rol nsemnat). Burghez, Revoluia
american? A fost un rzboi de eliberae, deloc antifeudal,
pentu bunul motiv c nu exista nici o feudali tate cae s fe
rsturat; societatea american era deja burghez ! Ct
despre Fra, purttoaea ideilor noi secolul a Xl-lea
a fost mai curd o elit itelectua i politic, aaga de
obii diverse, dect o clas burghez rigid defmit ( ge
nere, conceptul modem de elit apa mai adecvat i mai
operat dect cel de clas, burghez sau aristocratic). Ia
despre ile rmne la 1 848 s nu mai vorbim: burghezia
rmeasc era aproape inexistent. cele d urm, as
censiunea burgheziei i a capitaismului, fenomen istoric
indubitbil, trebuie considerat sensul duratei lungi (cu
porire pli Ev Mediu i contiund p astzi), ca o
evoluie social globa (cu fazele sae lente i rapide, cu
98 Mitologia tiiniic a comunismului
crizele i, eventual, cu revoluiile sale), i nu ca trecere bru
tal de la o structur la alta. Mitologia comunist n-a fcut
dect s trasfere asupra aa-ziselor revoluii burgheze un
rol istoric prefgurd misiunea transformatoare care tre
buia s revin revoluiilor proletare.
Aceeai metodologie a amplifcat rscoalele rneti
din Evul Mediu. Cteva mari izbucnii, strict concentrate
n spaiu i tip (mai ales secolul al X -lea, faz fmal
a Evului Mediu occidental), au fost propulsate pr-plan.
S-a obinut astfel o imagine extrem de confictual a isto
riei medievale, n dezacord cu trsturile reale ale unei so
cieti bine structurate i mai curnd stabile (cel puin n
comparaie cu alte formule de civilizaie).
Aplicat Antichitii, metoda luptei de clas s-a dovedit
de-a deptul lipsit de onestitate. Sursele fiind mai curnd
mute la acest subiect, au fost "ajutate" s vorbeasc. Cte
va monumente funerare din Dacia roman consemneaz
crime comise de tlhari (latrones) ; s-a decis c era vorba
de episoade ale luptei de clas ! Ucigaii a fi fost lupttori
pentru dreptate, haiduci, dovada find faptul c nu-i atacau
dect pe bogai ! Este un caz particula al unei aplicaii mai
lagi, la scara tregului Iperiu Roman. Problema mai
grea a fost totui organizaea luptei sclavilor, aceti "pro
letari" ai Atichitii, care trebuiau s se arate nu mai pu
in combativi dect descendenii lor. S-a fcut mult caz
jurul diverselor ridici la lupt ale sclavilor, pundu-se
n prim-plan, ca exemplu, fapt s pentru a ascunde un
gol impresionant, marea rscoal condus de Spartacus.
Eveniment fr ndoial spectaculos, dar a cui unicitate
nu se prea potivea cu concluzia unei lupte de clas dr
jite opunndu-i pe sclavi stpnilor lor, lupt cae a f pro
vocat n cele din urm prbuiea formaiunii sclavagiste !
Reinventarea istoriei 99
Expresia cea mai elaborat a acestor mituri istorice a
fost marea Istorie universal n treisprezece volume, re
dactat de o numeroas echip de istorici sovietici i publi
cat te 1956 i 1 973. Un remacabil efort de "disciplinae"
a istoriei i afa aici mpliniea. Comun primitiv, sclava
gism, feudalism, capitalism, socialism se nuiau cu de
caaje i paiculariti reduse la minimum de la o civilizaie
la alta. Astfel, relaiile feudale nlocuiau aproape simultan
structurile sclavagiste perimate toate cele patru coluri
ale planetei : n China, n India sau Imperiul Roman. Ca
i cum o for tascendent pingea civilizaiile -inclu
siv cele mai ndeprtate -p o traiectorie istoric inevita
bil. Dependena de cliee conducea uneori la consideraii
auzate. De exemplu, autorii i muriseau ignorana,
din pricina lipsei izvoarelor, cu privie la structurile socia
le caacteristice triburilor norade din Asia central i din
Siberia. Da ndoiala nu exprima dect difcultatea alege
rii : ezitau nte a-i proclama pe aceti nomazi sclavagiti
sau feudali ! (volumul III, capitolul 1 ) .
Este interesant s constat i sindromul revoluionar
manifestat cu privie la prbuiea sclavagismului. Logica
impunea s se aplice pn la ultima limit exigenele siste
mului. Dac trecerea la capitalism se efectua prin revoluii
burgheze, nimic mai normal dect inventarea unor ,,revo
luii feudale" sau a ceva care s le in locul . Autorii Isto
riei universale completau lacuna condensd n ultimele
secole ale Atichitii un i impresionant de mici so
ciale de tot felul ("mase populae", sclavi, coloni, soldai,
"haiduci", precum cei deja menionai etc. ), toi laolalt ju
cnd efectiv rolul unei revoluii.
Simplifce i deforile caacteristice mitologiei
istorice a comunismului ndeplineau o funcie necesa i
urmreau un scop precis. Nuanele i divergenele raport
1 0 Mitologia tiiniic a comunismului
cu schema acceptt tebuiau eliminate sau reduse la mini
mum. Nu tecutul era n joc, ci iteresele prezentului. Un
viitor cae nu admitea dect o sigur formul presupunea
o istorie nu mai pui unita i discipliat.
nlnuirea is
toric tebuia s se caacterizeze prin cea mai mae simpli
tate, un plus de complexitte putnd s semene ndoiala cu
privire la semnifcaia i la rezultatul luptei fmale. Totul
trebuia s fe la fel de cla ca tabla mulirii. Pe nelesul
oricui. Astfel conceput, istoria a devenit un instment
foridabil de propagad.
l proclaa cu sigurana
unui adevr tiiifc elementa.
Evul Mediu, istoriografa fusese "slujnica" teologiei ;
trebuia s refecte i s confme, prin exemple, cuvntul
lui Dumnezeu. La fel, istoriografa maxist nu a fost alt
ceva dect slujnica teleologiei comuniste, simplu ist
ment n slujba constirii unei lumi noi.
De la determinism la voluntarsm,
de la internaionalsm la naionalsm
Discursul istoric comunist prezenta de la ceput dou
nclini contadictorii, reunite cu dibcie tr-o teorie co
erent, da cae riscau totui s intre n conict. Pe de o
parte, afmaea unei istorii "strcturale" economice i so
ciale, preocupat de staturile profunde ae societii i de
"durata lung" ; pe de alt pare, punerea eviden a mo
mentelor conictuale, a crizelor i rsturilor, a schim
bilor decisive situate dimensiunea politic i "timpul
scurt" al istoriei. Dou registe aonios biate pri le
gile "diaecticii", aceast cheie universal cae permitea
teoreticienilor comuniti s rezolve cu nechipuit uuri
toate contadiciile imaginabile.
Reinventarea istoriei 1 01
Nu este s mai puin adevrat c teoria maxist ori
gia priviegia studiul stctuor socio-economice. Da
pe msur ce s-a afmat voluntarismul n practica revolu
iona comunist, a evoluat i reconstituirea tecutului,
ajungdu-se la confruntea ievitabil ditre dou per
spective istorice att de diferite.
Cei cae se jucau cu destiul lumii cutu tecut mo
dele i precursori. Precedente cae tebuiau s demonsteze
c omenirea i putea for destiul i putea vige ineri
ile istoriei (conta, de fapt, principiior teoriei maiste ! ).
O asemenea exploatae a tecutului era ct se poate de
noral i cha ievitabil. Fiecae nou proiect se valori
zeaz nu numai dimensiunea abstract a viitorului, ci i,
i mai aes, printr-o nrdcinare istoric imaginar. Tre
cutul sean cu un depozit iepuizabil cae ofer mode
le adaptabile la toate combiaiile ideologice. Viitorul se
constiet prin ivocaea unui tecut mitifcat. Fiecae mit
este multifnciona, metorfozdu-se dup cerinele ca
uzei. Evul Mediu, Renaterea, Revoluia facez sau fas
cismul mussolina au apelat cu obstiaie la o Atichtate
roma cae i-a schimbat f cetae iaea i semni
fcaia de la o prioad la alt, de la u proiect la atul.
Comunitii i-au aintit privirle spre un ansamblu de
evenimente i de personaliti cae preau c refect sau
prefgureaz propria lor aciune i propriile lor idealuri. De
la Spartacus la Robespiere i de la Gracchus Babeuf la
Marx i Lenin, un treg Panteon, i o teag serie de
evenimente dramatice sau damatizate, izold momentele
semnifcative ale luptei de clas, i-au jucat rolul justi
fcaea istoric a revoluiei comuniste, iclusiv a celor mai
cumplite excese. Lenin i admira pe Robespiere i pe ia
cobini ; Teroaea iacobi a fost un model invocat cu res
pect pn ultimele zile ale comunismului. Iacobinii
1 02 Mitologia tiiniic a comunismului
prevzuser totul, p i "epidemiile" de tdae, ca i lea
cul lor, mainia morii. "De ce n-a f existat, USS,
un Zinoviev-Danton sau un Tuhacevsk-Dumouriez ?", se
treba un comunist fracez n anii marilor procese politi
ce staliniste (Jean Bruhat, I n' est jamais trop tard: souve
nirs, 1 983). Se apela astfel la o istorie exemplar cae se
detaa sensibil de tiina istoriei visat de Marx i afirma
t de teoreticienii comuniti.
Aceast nevoie de modele, prezent dintr-un ceput,
avea s fie exacerbat ca urmae a importanei cptate de
faptul naional. Interaionalist pri vocaie (da printr-o
vocaie pur utopic), comunismul real a fost obligat s se
aeze interiorul frontierelor naionale. O dat ce visul
unei revoluii mondiale s-a spulberat, ruii au preluat ta
feta i au reuit (tot graie dialecticii ! ) s identifce aspira
iile proletariatului interaional cu exigenele sovietice, i
acestea din ur cu valorile istorice i cu interesele politi
ce ruseti. Mitologia istoric i politic a comunismului a
cptat n consecin dou fee, foae diferite, da inter
pretate ca insepaabile : o fa interaionalist i alta naio
nalist i chiar ovin ruso-sovietic (ruseasc deghizat
n sovietic).
n ciuda raporturilr
politice, militare i economice impuse, cultural i spiritual
rile comuniste au rmas strine ntre ele, i, n unele ca
zuri, chia nt-o stare de potenial confict (URSS-Iugos
lavia, URSS-China, URSS-Abaia, Romia-Ungaria . . . ).
Aceast alunecae spre naionalism (cu unele modele
desvite ilustrnd un izolaionism accentuat : Albania,
Romnia, Coreea de Nord . . . ) s-a tradus printr-o evoluie
similar a discursului istoric. Nu se prea poate cultiva sau
nclzi sentimentul naional prin analiza, s zicem, a "mo
durilor de producie".
ntr-o
prim faz, sunetle rostite nu serveau comunicii (limba
jul "manual" ndeplinind perfect acest rol), erau doa un fel
de incantae magic menit s soeasc i s valorizeze
procesul muncii colective (ntocmai dansului sau muzicii).
Vrjitorii deineau monopolul acestei limbi primordiale,
ceea ce pune eviden, c, de la origini, esena social
a fenomenului lingvistic. De fapt, limba originar se redu
cea la cteva strigte, mai precis la patru vocabule : sai, ber,
yon i ras. Din aceste pat elemente prae deriv toate
limbile vorbite pe planet. Ele s-au modicat i combinat
1 1 4 Mitologia tiinic a comunismului
t-o maier din ce ce mai complex, urd pas cu
pas evoluia istoric, formele succesive de organizare so
cial.
Iniial, cteva cuvinte erau de ajuns pentru a numi o
mare vaietate de lucruri i de noiuni diferite i chia con
tadictorii : de pild, un singur cuvnt pentu "cer" i "p
mnt", pentu "abore" i "aimal", sau pentru "stea",
,Jum", "sctie", "gdir", "adev, "deptate" i "vr
jitorie" ! Un singur cuvnt pentru a desemna "aimalul de
transport", atbuit mai nti cinelui, apoi, succesiv, cer
bului, elefantului, cmilei i calului. Evoluia limbii refec
t fidel istoria transporturilor : descoperirile arheologice
aveau, cu siguran, s confrme aceast succesiune i im
plicit teoria respectiv.
Fiecei etape sociale, de la matriarhat i patriarhat
p la comunism, i corespunde o structur lingvistic
bine defnit. Dezvoltarea limbilor este prfund unitar, nu
exist familii cu obrii diferite, ci un singur abore genea
logie. Paicularitile se explic exclusiv prin stadiul atins.
Chineza, de exemplu, este o limb foarte primitiv, petri
ficat ntr-un stadiu istoric inferior, n timp ce sanscrita,
greaca i latina sunt aezate pe ramurile cele mai nalte.
De la o etap istoric la alta, limbile se schimb radical,
printr-un fel de revoluii lingvistice, care seamn i cores
pund cu rvoluiile sociale. Chiar n interiorul unei societi
anume, a f iluzoriu s credem n existena unei singure i
unice limbi. Ca fenomen social, limba nu poate evita divi
ziunile sociale, confictele de clas.
n societile mpri
te n clase exist de fapt limbi distincte i opuse. i invers,
aceleai clase sociale, chia aparinnd unor naiuni diferi
te, se af mai aproape din punct de vedere lingvistic dect
clasele antagoniste ale aceleiai naiuni. Decurg de aici
consecine neateptate : liba muncitorilor francezi se
Reinventarea istoriei 1 1 5
apropie mai mult de cea a muncitorilor rui dect de cea
vorbit de burghezul sau de intelectualul facez. Limba
rus contemporan, restructurat complet dup revoluia
din 1917, a interzice omului de astzi s citeasc, fr pre
gtie lingvistic prealabil, operele literaturii ruse clasice
(n timp ce, aparent, n-a avea mari difculti s neleag
textele franceze "proletare").
sfrit, stadiul ultim al evoluiei lingvistice va f atins
n comunism. Va dispea atunci diversitatea limbilor, ca
o consecin feasc a egaizii naionae i sociale. O sin
gur limb pentru o omenie omogen, da o limb radical
diferit de toate limbile p care le cunoatem; nu mai pu
in diferit de actualul limbaj vorbit dect este acesta de
"limbajul manual" practicat de strmoii notri preistorici.
La om nou, limb nou : gndire pur, a crei modalitate
precis de funcionae o ignor, dar care va f vehiculul
ideal al tiinei i culturii proletare, al concepiei materia
list -dialectice.
Schema grandioas pe cae a prezentat-o i aparine
lui N. 1. Mar ( 1 865-1 934), lingvist sovietic de origine ge
orgian (cu un tat scoian stabilit n Georgia). Mar s-a ra
liat trziu ideologiei marxiste, da a practicat nc de la
nceput un fel de marxism "intuitiv" sau "sponta". Am
constatat deja c mitologia comunist vine de departe i
este la ndemna oricui, chiar fr lecturi prealabile din
Marx. Important este s crezi cu ncpnare n capacita
tea Raiunii de a organiza lumea dup o logic impecabil.
Spiritul su de sistem, de o rigoare extrem, 1-a apropiat pe
Mar de Marx, i nc mai mult de Engels dect de Marx.
vreme ce comuntii pregteau rstaea burgheziei,
Mas-a lasat t-o aciune revoluiona siia poti
va lingvisticii indo-europene. Nu-i convenea punctul de ple
cae ,,rasial" al acesteia, determinismul su miznd exclusiv
1 1 6 Mitologia tiiniic a comunismului
pe raportul societate-lib. A procedat la desfiiarea tu
turor compartimentelor i despiilor prezente n edif
ciul lingvistic tradiional, susind amestcul limbilor ca
explicaie esenia a formii i evoluiei lor. O singur is
torie, caacterizat print-o permaent ncruciare, a luat
locul mulimii de istorii paalele. Dezvoltae unic i uni
ta : un pr pas spre schema istoric a comunismului era
astfel fcut. plus, ideea cruciii, a unei hibridri lin
gvistice, corespundea ct se poate de bie transformismu
lui esenia al ideologiei comuniste i chia, mai concret,
proiectelor biologice ale lui Miciurin i Lsenko, axate pe
hibridarea speciilor vegetale i aimale.
aii ' 20, Mar a pus totui o surdin ideii sale de n
cruciae, fr s o elimine complet. Cmpul su de aciu
ne se lrgise, atingnd p la urm toate colurile Terei.
Operaia de cruciae a unor limbi att de ndepate
geografc devenea tot mai difcil. A preferat atunci s pun
n eviden fenomenul unor "valuri" propagate din zona
mediteranean, considerat ca nucleu ligvistic al lumii.
Aceast for atenuat de aestec era de natur s expli
ce anumit asemi dintre limbi. Da esenialul se afa
deja n alt interpretae, "teoria stadial" pe cae Mar a
pus-o la punct prin 1 923 i a continuat s o dezvolte pn
la moarte. Potivit acestei teorii, similitudiile se explicau
mai pui prin contacte, migraii i amestec (dei aseme
nea fenomene rmneau continuae s fie luate con
sideraie), ct, primul rd, prin raportul universal dinte
evoluia social i evoluia lingvistic. Aceleai stadii de
dezvoltare istoric tebuiau s produc peste tot fenomene
lingvistice de aceeai natur. Unei istorii unitare a omeni
rii nu-i putea corespunde dect o istorie unita a limbilor.
Inserdu-i teoria n schema maxist, Mar a tratat lim
ba ca un element de suprstructur (de aceeai esen cu
Reinventarea istoriei 1 1 7
ideologiile, instituiile, religiile, artele etc. ) cae trebuia s
rfecte ntocmai dinamica structurilor economice i socia
le (baza).
Fapt remacabil este c aceast teorie, conceput (cel
puin n primele variante) independent de "tiina maxis
t", s-a potrivit att de bine cu sistemul ! Prea c acoper,
cu deplin logic, un spaiu lsat liber de "clasici". Era,
punct cu punct, tipul de demonstraie practicat de Engels n
Originea familiei . . . : rigoae doctrina, coresponden de
plin ntre toate etajele societii, de la economie p la
reprezentile mentale, perspectiv unilinear a procesului
istoric. Engels atinsese doar n treact problema limbaju
lui ; cu siguran c ar f invidiat abilitatea georgianului.
Graie acestuia, constucia era acum complet.
Pokrovsk, excelent cunosctor n materie, remarca pe
drept cuvt ( 1 928) factura foarte "engelsia" a sistemu
lui prmovat de Ma. Dup el, dac Engels a mai f tit
pentu a o susine cu autorittea lui, toat lumea a aprecia
aceast contribuie lingvistic la adevrata sa valoae, ca
parte integrant a concepiei marxiste a istoriei.
Chia fr cauiunea tiinifc a lui Engels, "maris
mul" s-a impus n lingvistica sovietic i a ras n pozi
ie dominant de prin 1 930 pn n 1 950. Teoria era att de
frumoas i de complet, nct s-a trecut uor peste fisuri
le ei metodologice, de fapt peste absena oricrei metodo
logii. Ma nu demonstra pn la urm nimic ; nu fcea
dect s decid maier autorita. Ce s mai spui despre
cineva cae pretinde c a reconstituit stigtele vrjitorilor
preistorici ? Nebunia era att de mae, ct nu rneau
dect dou posibiliti : respingerea n bloc a sistemului . . .
sau acceptaea lui n totalitate. Apreau s contadicii i
interiorul teoriei ; de pild, Manu a explicat niciodat
raportul precis dinte evoluia stadial i ncruciarea lim
bilor (dou axe de interpretare eventual complementae,
1 1 8 Mitologia tiinic a comunismului
da i, potenial, contadictorii). El n-a lsat de altfel dect
texte rzlee, orice caz nici o expunere complet i defi
nitiv a doctrinei. i-au asumat aceast misiune elevii si
i, pe aceste baze fagile, s-a temeiat o nou coal lin
gvistic, al crei sigur, da extaordia merit a fost acela
de a tia toate punile cu ligvistica burghez i de a an
ca ligvistica sovietic ntr-o splendid izolae. Civa ai
naitea creii unei noi biologii proletae, lingvistica lui
Maddea deja tonul. Ea ilustra ambiia i capacitatea co
munismului de a construi nu numai o societate diferit, da
i o cunoatere diferit, fcd tabu/a rasa din cunoate
rea tiinific acceptat.
Maa ntlnit n drumul su un personaj cae avea i el
un cuvt de spus n materie de mitologie comunist. Spe
cialist toate domeniile, da cu deosebire problema na
ionalitilor, cu alte cuvinte i a limbilor, Stain a dovedit
o sensibilitate deosebit pentru tot ce se atingea de lingvis
tic. Terenul era, cum s-a spune, miat, ia profesionitii
tebuiau s-1 pacurg cu grij. La al XVI-lea congres a Pa
tidului, 1 930, Stalin a anunat ofcia constituirea unei
unice limbi universale dup victoria mondial a comunis
mului. cita n acest sens pe Lenin, cci clasicii se tot ci
teaz te ei, da era cu siguran un punct ctigat de Ma.
Un punct cu att mai semnifcativ cu ct, civa ani nain
te ( 1 925), acelai Stalin criticase teoria unei limbi mon
diale unifcate.
Viitorul i surdea lui Ma. . . dar nu pentu mult timp.
Sistemul su avea pn la ur s eueze di acelai mo
tiv ca schema istoric a lui Pokrovski. Andoi au fost n
ghiii vejul naionalist. Greeaa lor de neiertat nu a
fost rigidittea doctria (ierent oricrei mitologii), ci
sacrifcaea valorilor naionae favoaea unei concepii
universaliste (corespunztoae spiritului origia al ma
xismului). Atunci cnd Ivan cel Goaznic devenea un per-
Reinventarea istoriei 1 1 9
sonaj pozitiv, trebuia s vorbeasc aceeai limb rus ca
ultimul dintre mujici. Atunci cd se revia gloria trecu
tului, tebuia ca ruii e astzi s diaogheze aceeai
limb cu stroii lor. I plus, atunci cnd Stalin redesco
perea (din motive politice evidente) noiunea de solidarita
te slav, nrudiea limbilor n interiorul unor failii
lingvistice (idee absent la Mar) putea s adauge un argu
ment interesant proiectelor sale.
ntr-o
brour intitulat Marxismul i problemele lingvisticii, el
demola ntreg edificiul lui Ma, i cu deosebie cele dou
axiome cae l susineau : "limba ca suprastructur" i "ca
racterul de clas al limbii". Nu, decidea Stalin, limba nu
apaine suprastructurii unei societi ; "eliberat", n sf
it, ea nu mai era obligat s urmeze pas cu pas evoluia
economic i social. Obinea chia dreptul de a traversa
revoluiile fr s sufere modifci substaniale. Totodat,
existena "limbilor de clas" era exclus. Demoralizant,
poate, dar probabil adevrat : proletarul fracez se nele
gea mai bine (cel puin n termeni lingvistici) cu burghezul
fancez dect cu tovaul su rus !
Rnea totui s se explice poporului noua esen a
limbajului. Comunismul se bazeaz p defmiii clae, com
plete si incontestabile. S fe oare limba un fel de "unealt
de prducie" ? aceast privin, Stalin accepta o analo
gie, un aume grad de asemnae, da nu o identifcae,
pentru motivul foarte simplu, observa el cu umor involun
ta, c "oaenii cae posed unelte de producie pot pro
duce bunuri materiale, dar aceiai oameni, avd limb,
dar neavnd unelte de producie, nu pot produce bunuri
materiale". Afirmaie, s recunoatem, greu de contestat !
i atunci ? Lui Stalin, sfera limbajului i aprea mult
mai ampl ca aceea a suprastructurii, aproape nelimitat.
1 20 Mitologia tiiniic a comunismului
Ea evolua fr ncetare, fr s depind de rstumile so
ciale. Raporturile ei cu procesul de producie erau nemij
locite, i nu prin interediul bazei economice. Deliului
lui Mai succeda limba de lemn a lui Stalin ! Confuzele
lui consideraii nu puteau oferi nici pe departe acelai grad
de certitudine ca teoria pe cae o morta ; cel puin
erau mai realiste, recunoscd limbajului o anumit auto
nomie i o evoluie proprie. Nu era s chiar att de greu
s fi mai realist dect Mar!
A rezistat o singur pies important a vechiului sistem.
Contrazicdu-1 pe Mar, Stalin s-a pronunat mpotriva
ncrucirii limbilor, da a limitat acest refuz la istoria pre
comunist. Pentru faza comunist, nici o modifcae : se va
petrece un amestec genera al limbilor, avnd drept rezul
tat o limb unic, s doar dup victoria noii ornduii n
treaga lume. Un cadou pe cae Stalin inea cu tot dina
dinsul s-1 fac generaiilor viitoae (de fapt, reiterare a op
iunii sale exprimate deja 1 930).
Cte oscilaii interiorul unei doctrine tiinifce att
de mnde de coerena sa ! Cu greu a putea gsi de-a lun
gul istoriei o alt concepie despre lume care s-i ilustre
ze att de arbitrar i de contradictoriu propoziiile
fundamentale. Paadox ct se poate de explicabil : trans
formismul i voluntarismul inerente mitologiei comuniste
i-au devorat f scrupule propria substan. Aceluia pen
tru care imposibilul nu exist, totul i este permis.
Este interesant s observ c aceast Istorie cae a cu
noscut attea metamorfoze conducea, toate variantele ei,
spre un punct terinus inevitbil, la fel de nemicat ca
steaua pola : societatea comunst a viitorului.
Societatea nou
Scurt ndreptar
de economie poltic a socialismului
Constuiea comunismului -cu cele dou faze succesi
ve : socialism i comunism propriu-zis -a fost conceput
ca o treprindere stct tiinific. Condus de legi, ca ori
ce tiin veritabil. Cutate cu obstinaie, da zada de
gnditorii premaiti, legie istorice, sociale i economice
au invadat pia. Ma a fost repede eclipsat de imaginaia
fertil a succesorilor si.
n medie, un ra
port de 3 la 1 n favoaea ritmului comunist. Se nelege
astfel depiea -relativ uoar -a ilor cu tradiie in
dustrial de i economicete napoiate, da devenite co
muniste. Un exemplu : fa de aul 1 91 3, producia sovietic
crescuse n 1 959 de 36 de ori, n timp ce a Statelor Unite
de numai 4 ori. La ceputul anilor ' 60, Uniunea Sovietic
depise deja produsul naional cumulat al Angliei, Fran
ei, Italiei, Canadei, Japoniei, Belgiei i Olandei. Depire
cu att mai semnifcativ dac o socotim pe cap de locui
tor, populaia sovietic find pe atunci de 220 de milioae
fa de 280 de milioane pentru asamblul rilor menio
nate. Doa Statele Unite mai rmneau s fe depite ; ar
mai fi durat vreo zece ani, cel mult.
n aceeai perioad se
afra c n numai civa ani "lagrul socialist" va alinia
o producie global superioa "lagrului capitalist". Era
1 26 Mitologia tiinic a comunismului
demonstraia incontestabil a superioritii comunismului
tiinific asupra unui ,,mod de producie" renegat de istorie.
Singura grij privea prpetuaea acestor ritmuri de ex
cepie. Unii economiti admiteau o scdere, relativ fte,
fr a ajunge la nivelul att de sczut al produciei capita
liste. Revoluionarii consecveni nu vedeau ns lucrurile
aa. De ce s scdem ritmurile loc de a le crete ? R
nea doa s se descopere legea corespunztoae. Ceea ce
i-a propus Kim 11-Sung tr-un text intitulat Asupra ctor
va probleme teoretice ale economiei socialiste ( 1 969). Ar
gumentaie impecabil : t-o societate unde tehologia i
productivitatea merg fr ncetare nainte, nu exist nici un
motiv pentru cae ritmul de dezvoltae s se cetineasc.
Dimpotriv, totul duce la concluzia c, pe msura perfec
ionii socialismului, cursa va deveni i mai dinamic.
i atunci ? Ne putea atept la rituri de 30%, de 40%?
Pn la a admira o Coree de Nord comunist depind
tr-o singur generaie prea capitalista Japonie ?
Dincolo de mitologie : economia real
Dup mitologia pur, s trecem la mitologia aplicat, i
de acolo, pur i simplu, la economia real.
Trebuia, potrivit preceptelor mitologice, ca proprietatea
s aparin tuturor. Aproape totul a fost naionalizat sau
colectivizat (cu abaterile de la nor -adaptri tactice -
deja semnalate). Trebuia ca proletariatul s-i afrme rolul
decisiv ntr-o economie predominant industrial : o cereau
premisele eseniale ale tecerii de la capitalism la comu
nism.
n 1 990, Uniunea
Sovietic producea 1 60 milioae de tone de oel, Japonia
108, Statele Unite 88. Romia, srac n fier i c
bune, le importa (din Brazilia, India sau Australia ! ) pentu
a fabrica oel ; a i devenit un mare productor, cu o cif
pe cap de locuitor de dou ori superioar Franei. La ci
ment, 1 990, China era n funte, cu 20 milioane de tone,
urmat de URSS cu 1 38 ; Japonia i Statele Unite nu pro
duceau dect 84 i respectiv 70 milioane de tone. (Evident,
cifrele avansate de ile comuniste nu sunt deloc fabile,
dar chiar n absena unei evalui corecte, ele exprim cel
puin un ideal, ceea ce este i mai semnifcativ dect stric
ta realitate economic. )
1 28 Mitologia tiinic a comunismului
Aceast structur industrial, cae a caacterizat pn la
sfit istoria comunismului, decurge din premisele econo
mice deja menionate : model ideologic impregnat de o men
talitate foae n spiitul secolului al X-lea; califcaea
modest a unei fore de munc rurale, devenit muncito
reasc; aplul program trasformist (construcia de bara
je, recldiea oraelor) . . . Pentru toate aceste obiective,
tehnologiile ,,masive" ale secolului al X-lea preau mai
bine adaptate dect cele, mai sofsticate, ale sfritului de
secol X.
n plus, o m
de lucru nepltit -autentic form de sclavaj -a fost
utilizat pe sca lag : deinuii politici n primul rd
(crora li se datoreaz, mai mult dect "stahaovitilor",
marile lucri staliiste i post-staliniste), dar i arata, i,
periodic, chiar elevii i studenii.
n
unele ri comuniste, aceast idee a cunoscut un nceput de
aplicae.
ntr-un
sistem comunist, toat lumea va lua tot ce este de luat, i
fr plat. Toi vor f un fel de "hoi". Hoia va disprea
prin generaizarea ei.
Vor disprea consecin tribunalele i nchisorile
(Ceauescu voia s drme Palatul de Justiie din inima
Bucuretiului, i s mute instituia la periferie ; ocultare
simbolic, premergtoae a unui comunism fr justiie).
Nu va mai exista nici un fel de represiune. Statul va disp
rea : o spuseser deja Ma i Engels.
(Nimic, din nefericie, despre dagoste, sex i familie,
cel puin pentru a detalia tabloul schiat de Engels. Lacun
explicabil. Ca toate sistemele totalitae, comunismul real a
cultivat discursul virtuos ; n plus, anahia failial preco
nizat de Engels nu prea se potvea cu controlul pe cae
Paidul i Sttul legeau s-I exercite acest domeniu ca
toate celelate. Spaiul privat era devorat de spaiul public. )
Omul va f n sfrit liber : fr bani, fr proprietate (cu
excepia ctora lucruri indispensabile) ; benefciind, gra
ie unei nalte productiviti, de un program redus de lucru,
i va folosi cea mai mare parte a timpului pentru a-i de
svri personalitatea. Se atingea astfel punctul cental,
scopul suprem a comunismului, care proclama apoteoza
spitului uman.
De fapt, Omul se retrgea de pe scena istoriei. Preda
tafeta omului nou.
Omul nou
Un individ lpsit de individualsm
La societate nou, om nou. Nici vorb s concepi o
lume comunist populat cu burghezi deghizai.
A fost prblema cea mai delicat pus de mitologia ts
forist. Pentru a reface economia i societatea, zdrobirea
vechilor structuri era suficient. Da cum s procedezi
pentru a zdrobi spiritul uman i a-i substitui un altul ? Care
s fe reeta unei fine umane diferite ?
Reeta aceasta amesteca, la fel ca n toate proiectele co
muniste, determinismul social i voluntarismul. O societate
nou va produce un om nou, dar acelai timp i revenea
omului nou nsui, cel puin primelor exemplae ale spe
ciei, misiunea de a construi societatea nou. Timpul presa :
trebuia forat evoluia printr-o metodologie tiinific
adecvat.
Rezultat (cel puin presupus) : o antitez vie a omului
vechi. Metamorfoza pretindea n primul rd extirarea in
dividualismului. Potrivit psihologiei comuniste, individua
lismul nu este inerent individualitii, constituind doar
manifestarea unei sti confictuale ntre individ i societa
te. Aularea sa nu numai c nu aducea nici un prejudiciu
personalitii umane, ci reprezenta, dimpotriv, condiia
necesa pentru afmarea i desvrirea acesteia. Un om
lipsit de individualism dispunea de o personalitate mai pu
teric i mai bogat dect "omul vechi". Fiin uma
nu-i putea mplini potenialitile dect colectivitate i
1 36 Mitologia tiinic a comunismului
prin colectivitate. O aronizae de neconceput orice sis
tem precomunist, da decurgnd logic din premisele noii
societi, mecansm reglat cu precizie, unde fiecae ele
ment al ansamblului se gseste la locul potrivit.
noul context, aumite
'
noiuni se goleau complet de
sens. Spiritul de proprietate devenea un anacronism ridicol,
o dat ce proprietatea apainea mod ega tuturor. Nici li
berul arbitru nu mai avea obiect, o dat ce adevul, tiin
ifc defnt, devenea, ca i prprietatea, unic i indivizibil.
Acest paadox al unui individ fr individualism, dar cu
personalitate puteric, rnea s fie dovedit, ca i cele
lalte fguri ale mitologiei comuniste. Operaia a fost prac
ticat, fr anestezie, asupra societii n ansamblul ei.
Metodologia aplicat urmrea o "socializae" a omului
ct mai complet cu putin. O puteric inserie social
care privea toate detaliile vieii, da privilegia, amplifca i
absolutiza activitatea profund social prin nsi esen ei :
munca.
Munca l-a fcut pe om;
munca l va face pe omul nou
Munca : un cuvnt magic, unul dintre cuvintele-cheie
ale mitologiei comuniste. S ne rentoacem la Engels i,
preun cu el, la originile omenirii, pentru a ne aminti c
"omul vechi" a fost produsul muncii. Munca 1-a zestrat
cu atributele sale umane : nainte de a munci, era o biat
maimu. Mecaismul aplicat de Engels timpurilor primi
tive ale umanitii sugera ceea ce era de fcut pentru a pro
voca o nou mutaie speciei umane.
Pentu "omul vechi", munca era un chin; sclav, erb sau
proleta, era obligat s munceasc pentru a-i acoperi ne
voile, da mai ales pentru a spori avuia altora, a celor cae
i furau munca. Societatea comunist avea s modifce
Omul nou 1 37
complet esena acestei tradiionale servitui, transformat
acum nt-o activitate liber benefciul tuturor. i aceas
ta schimba, implicit, motivaia i atitudinea muncitorului.
Dintr-o activitate penibil, munca devenea o necesitte
moral i, chia mai mult, o a doua natur. Comunistul este
un muncitor, muncitorul pri excelen. El iubete munca;
munca este raiunea sa de a f, este - s-a putea zice -
plcerea lui suprem.
n
defnitiv, butoiul Danaidelor a fost o proast afacere eco
nomic, da un mijloc excelent pentru a crea refexe i de
prinderi.
Expermentul din lagrul Dzerjinski
S-a nscut o nou pedagogie. Stct tiinific, precum
toate celelalte. Detaliu simptomatic : principiile sale au fost
elaborate ntr-un lagr de munc destinat reeducii de
lincvenilor minori. Un om i-a asumat misiunea de a-i
transfora pe aceti tineri n "oameni noi". Dac experien
a reuea, sistemul de reeducare putea s se aplice la sca
naional i s produc oameni noi n serie.
Responsabi cu acest compaiment a mitologiei tiini
fce comuniste a fost instittorul Aton S. Maanko
( 1 888-1939).
n
comuna Dzerjinski, pe primul plan se situa industria, i nu
o industrie oarecare. Copiii, repede transforai munci
tori de alt califcare, au reuit s pun micare o uzi
n de aparate fotografce i o alt de aparatur electric,
totul la un nivel corespunznd celor mai alte standarde
interaionale. Economia sovietic nu mai avea dect s
atepte multiplicaea comunelor Dzerinsk (cea ce, se pare,
nu s-a petrecut).
i iat tabloul fnal, apoteoza : comuna Dzerjinsk a
devenit (i l cit tot pe Makareno) : "un colectiv de un
Omul nou 1 43
farmec copleitor, de o veritabil abunden muncitoreas
c, de o nalt cultur socialist". Era, mic, societtea
comunist de mine.
Dup istoricii rui Miail Heller i Aleksad Nekrici (
caea publicat n Fraa, L' Utopie au pouvoir. Histoire de
l' URSS de 191 7 a nos jours, 1982), proiectul pedagogic al
lui Maaeno s-a ispiat din dou modele : colonia (pni
tencia) i armata, i era bazat pe tei principii : colectivita
te, militarizare, autoritate. Nici failia nu fcea excepie.
Ceea ce ddea urtorul cicuit : "Copilul este crescut tr -o
failie autorita cae rprezint sttul miatur, aoi
tr -o coal autorit reprezentd i ea sttul miniatur,
i sfit int via, statul autoritar. "
O via ca monoton. Dar nici un sacrifciu nu este
prea mare atunci cd ai de pregtit maea bucurie a zilei
de mine.
Cum s prefaci un mprat n proletar
O problem tiinifc interesant privea soarta duma
nilor poporului. Erau oae i ei transforabili, puteau f
"ameliorai" ? Desigur, nu era deloc greu s-i elimini sau
s-i izolezi, i, n fapt, aceasta a fost soluia preferat de
cele mai multe ori. Merita totui cercat i experiena re
educii lor. "Refacerea" unui adversar, metamorfoza lui
complet, ce triumf pentu metodologia transformist !
Strlucitoae dovad a maleabilitii creierului, a faptului
c se poate scoate din oricine un om nou.
Operaia presupunea o munc minuioas i de durat,
i este de eles de ce, de dat aceasta cel puin, specialitii
n materie nu au fost att ruii (nu prea rbdtori cu adver
saii), ci chinezii. Sistemul aplicat, cunoscut sub denumirea
de splare a creierelor, punea n aciune o complexitate de
metode. Critica i autocritica erau principalii si piloni. O
1 44 Mitologia tiinic a comunismului
critic agresiv i nencetat (nsoit sau nu de violen f
zic) afma fora colectivitii i nensemntatea "pacien
tului", cu totul lipsit de aprae printre acuzatorii si.
n
acelai timp, prin autocritic, cel n cauz i renega chia
el propriul trecut, convingerile i sentientele. Cu sufetul
dezgolit, orice intimitate era nimicit. Sub aceast dubl
presiune, exterioa i interioa, vechile repere se ter
geau, tregul sistem de valori ceda, se prbuea. (
n Ro
mnia, "reducaea" aplicat la penitencial din Piteti la
nceputul anilor ' 50 -"fenomenul Piteti" -se nscrie
aceast tipologie, versiunea ei cea mai brutal.)
Cobaiul uman a f putut, eventual, s se regseasc pe
sie, de la o zi la ata, de la o edi la alta. Da ceea ce-i
lipsea cu desvire era timpul. Nu avea nici cea mai mic
pictur de timp pentru el nsui. Timpul era consacrat
tregime deprinderii tiinei adevrte, muncii colective,
acuzaiilor colective, confesiunilor colective . . .
Devenea la captul acestui parcurs un om nou. Chinezii
au fabricat pe band rulat. Cel mai reuit exemplar al co
leciei a fost chia utu lor pat. Bolevici masacrase
r teaga failie imperial rus: ct lips de subtilitat !
Chinezii s au reuit performana de a transfora un
prat (criminal de rzboi pe deasupra) proleta! Fostul
suvera avea s-i triasc, linitit i onest, noua condiie
de om nou, pn la sfitul zilelor. (
n Ultimul mprat,
flm produs n 1 988 de Bemado Bertolucci, occidentalii
au avut privilegiul de a asista la o ,,reeducae cu fa uma
n", prob c splaea creierelor acioneaz i la distan ! )
Aplicaea variantele dure a acestui sistem de "aihi
lae a personalitii" ajut la nelegerea unui fapt mai ge
nera.
nc un mit
pe o list deja lung : mitul asolaentului.
i ne mai spune savantul pedolog c Lenin a f fost
acela care, prin "opera lui nemuritoae", i-a dat ideea "pro
cesului unic de formae a solului" i "agriculturii cu ierburi
perene". i dac implicaiile pedologice ale fondatorului
statului sovietic r destul de obscure, interesul lui Sta
lin pentru aceast nou raur a mitologiei tiinifce este
mai bine atestat. Un interes cae avea s afecteze profund
lumea comunst jurul anului 1 950.
Transformismul inerent doctrinei comuniste s-a grefat
Uniunea Sovietic pe condiii specifce care au amplif-
Lupta contra naturii 1 89
cat tendinele iniiale p la paoxism. hensul spaiu al
vechiului hperiu rus i sovietic este afectat cea mai
mae parte de dou fageluri : frigul i seceta. Cine altcine
va, dac nu comunismul, era destinat s le combat i s le
ving? Frigul punnd probleme ceva mai complicate
(dei nu insolubile), prul atac s-a declanat mpotva
secetei.
Marele plan stalinist
20 octombrie 1 948 : "maele pla stalinist pentru tas
foraea naturii" era aprobat de comitetul central al parti
dului i de guverul sovietic.
La 27 octombrie 1 948, L' Humanite, ziarul comunitilor
francezi, titra (sub semntura lui Francis Cohen, pe atunci
corespondent n USS) : ase milioane de hectare se vor
acoperi cu pduri i stepa sovietic nu va mai cunoate se
ceta. Proiectul prevedea nici mai mult, nici mai puin de
ct "transformaea feei pntului ntr-o regiune mae ct
mai multe state europene". Lucrile se ealonau pe trei
perioade de cte cinci ani, din 1 950 p n 1 965. Erau
afectate 80 000 de colhozuri cu o suprafa de 1 20 de mi
lioae de hectae (de peste dou ori suprafaa Franei). "Se
vor fora nenumrate zone forestiere cu o suprafa tota
l de ase milioane de hectare [ . . . ] cae vor opri vnturile,
vor fxa nisipurile i vor ntreine umiditatea." "Se vor
spa 45 0 de bazine, rezervoae i lacuri aificiae cae
vor permite regularizaea aprovizionii cu ap, irigaea a
milioane de hectae i punerea n fncie a unui mare nu
mr de mici hidrocentrale."
ncepute
1 957, lucrile erau prevzute pentru o jumtate de secol
(pn astzi, realizate paria). Patuzeci i ase de baaje
trebuiau s regularizeze cursul fuviului, s produc elec
tricitate, s ige cpia i, evident, s doteze China cu
propriile mi interioare. Fluviul disprea : un lan de mri
ura s-i ia locul.
La acest capitol, Uniunea Sovietic i China beneficiau
de avantajul numului de kilometri ptrai. Da o
mic, Romnia s zicem, ce putea face ? Mile nu i se
prea potriveau, da, n sensul acelorai principii, era totui
loc destul pentru trasaea unor canale i inventarea unor la
curi de dimensiuni mai modeste.
n ultimul su deceniu de
domnie, Ceauescu s-a lansat tr-o campanie de anvergu
r mpotriva geografei propriei i.
i propunea, printre
altele, s rad de pe faa ptului majorittea oraelor i
satelor (urd s le reconstruiasc ! ) ; timpul i-a lipsit
pentru a duce la capt acest proiect. Canalele i lacurile
I-au preocupat nu n mai mic msur. Mai multe sate au
fost inundate apropiere de Bucureti pentru a lsa loc li
ber unor mari rezeroare de ap.
n aprpierea capitalei,
cratere de apaen lunar, condamnate s r "uscate"
dup prbuiea celui cae le-a imaginat, stau murie
acestei obsesii.
Lupta contra naturii 1 95
Un nou concept: geografia constructiv