Sunteți pe pagina 1din 10

Biblia (din lb. greac , pl.

-cri) se refer la scripturile sacre din iudaism i


cretinism. Aceste scripturi sunt compilaii ale unor documente separate (numite cri) scrise
ntr-un interval de timp de circa 1000 de ani.
[1]
Numai Vechiul Testament are circa 100-150
scriitori diferii,
[2]
provenind din intelectualitatea aflat n serviciul conductorilor politici.
[3]

Crile sale au fost publicate separat i adunate n secolele I-II e.n. pentru a forma prima Biblie
ebraic, Tanach, iar mai trziu, cu adugiri, Biblia cretin, numit de cretini i Sfnta Scriptur.
Cuprins
1 Structura Bibliei
2 Interpretri ale textului biblic
3 Versiuni ale Bibliei
o 3.1 Biblia n limba romn
4 Concepia despre Biblie bazat pe Sola Scriptura
o 4.1 Biblia ca i cuvnt revelat al lui Dumnezeu
4.1.1 Doctrina infailibilitii Bibliei
o 4.2 Coerena intern a Bibliei
o 4.3 Critici
o 4.4 Rspunsul la critici
5 Alte concepii legate de Sfnta Scriptur
o 5.1 Interpretarea alfabetului folosit conduce la o cronologie a scrierii Bibliei
o 5.2 Biblia privit din punct de vedere moral
6 Vezi i
7 Note
8 Bibliografie
9 Legturi externe
Structura Bibliei
Prima parte a Bibliei cretine este numit Vechiul Testament (din grecescul "palaia diathk").
Vechiul Testament reprezint n mare traducerea greceasc (sau din aceasta n alte limbi) a
textului sacru ebraic aa cum era el prin secol II .e.n. O mprire cu origine evreiasc pe criterii
funcionale a Vechiului Testament l mparte pe acesta n Legea ("Legea lui Moise",
"Pentateucul", adic primele "cinci cri" ale Bibliei), Profeii i Scrierile Sfinte. A doua parte a
Bibliei cretine este numit Noul Testament.
Interpretri ale textului biblic
Biblia, ca document literar, se integreaz n literatura antic a Orientului Apropiat.
Aceast literatur este n mare parte anterioar textelor biblice care s-au inspirat deseori
din ea, mai ales n privina relatrilor referitoare la originea lumii i a umanitii.
[4]

O alt categorie de scrieri care au preceden n alte culturi ce i-au dominat pe evrei, sunt
legile:
Legile sunt indispensabile oricrei societi ct de ct organizate; pentru a le spori autoritatea, ele
erau puse adesea pe seama unei diviniti, aa cum s-a ntmplat cu celebrul cod al lui Hammurabi
(sec. al 18-lea .e.n.), pe care i-l nmnase zeul ama. n Israel se socotea c toate legile i fuseser
date lui Moise de ctre Iahve i din aceast pricin ele sunt consemnate n Pentateuh.
[5]

Edmond Jacob, Vechiul Testament
Concepia nsi de trimis al lui Dumnezeu, care se afl la baza profetismului biblic, este
un mprumut, el provenind de la amorii, aa cum arat tbliele de la Mari
[6]
Ed. Jacob
constat:
E destul de curios s constai c autenticitatea mozaic a Pentateuhului, care a constituit vreme de
secole criteriul dreptei credine, att n iudaism ct i n cretinism, nu are un fundament solid n
Pentateuh. [] Teza conform creia ntreg Pentateuhul a fost scris de Moise nu se ntlnete dect
ncepnd cu secolul nti nainte de Hristos. Prima meniune apare n cartea Jubileelor, un fel de
parafraz la Facere, unde Dumnezeu nsui scrie Pentateucul pentru Moise. Admis de ctre Filon
din Alexandria, Flavius Josephus i autorii Noului Testament, aceast tez se ncetenete n
ansamblul tradiiei evreieti i cretine, nefiind contestat dect de civa eretici. Naterea simului
critic mai nti la evrei i mai trziu, sub influena lor, i la cretini, va opune argumente serioase
mpotriva mozaicitii globale a Pentateucului. S-a recunoscut astfel c era imposibil s i se atribuie
lui Moise nsemnarea despre regii care au domnit peste Edom naintea unui rege peste Israel
(Geneza 36:31) i a fortiori relatarea propriei sale mori (Deuteronom cap. 34). S-a ncercat totui
uneori ocolirea acestor dificulti admindu-se c Moise s-a folosit de documente anterioare,
inclusiv din epoca strveche, ns pentru minile ct de ct critice a fost evident c sursele lui
Moise erau nu anterioare, ci posterioare epocii n care a trit.
[7]

Edmond Jacob, Vechiul Testament
Din punctul de vedere al mesajului, Biblia este o saga ce red n mod coerent i irezistibil
teme eterne, fundamentale i general-umane: eliberarea unui popor, rezistena
permanent la opresiune i lupta pentru egalitate social. Ea exprim elocvent
sentimentul profund al posedrii unei origini, al experienei i destinului comun att de
necesare supravieuirii oricrei comuniti umane.
n termeni pur istorici, azi tim c Biblia s-a constituit ntr-o prim etap ca rspuns la
greutile i provocrile cu care istoria ncerca poporul minusculului regat Iuda n timpul
ultimelor lui decenii de existen (adic ultimele decenii ale sec. VII .e.n.), ca i acelea
ale comunitii nc i mai reduse a celui de-al doilea Templu din Ierusalim, n timpul
perioadei post-exilice.
[8]
Ea are uneori alura unui basm popular, aa cum de exemplu se
ntmpl n relatarea din Facere, unde Dumnezeu miroase fumul ofrandei lui Noe i
plcut impresionat fiind, decide s crue Pmntul pe viitor de distrugeri catastrofale.
Relatarea din Geneza 8:20-21 este de altfel o reluare a descrierii mitului babilonian al lui
Ut-Napitim, care i el dndu-se jos din corabie dup potop, i impresioneaz zeii cu
vaporii suavi ai unui sacrificiu.
[9]
), sau descrierile fabuloase din Facere (Genez) unde
Fiii lui Dumnezeu se mpreuneaz cu fiicele oamenilor, uriaii umblnd pe atunci, ni se
spune, pe Pmnt (Geneza 6:1-4). Ideea aceasta att de recurent n Vechiul Testament a
zeului cruia trebuie s-i aduci ofrande pe altar, al zeului antropomorfic mirosind fumul,
denot originea iudaismului n forme ale religiei primitive, n care se considera c omul
nu se poate apropia de un superior, uman sau divin, fr a-i oferi acestuia un dar.
Sacrificiile animale cu rol de ofrande alimentare pornesc de la ideea c credinciosul se
pune de acord cu divinitatea mprtindu-i acesteia o bucat din animalul vnat sau
crescut i ucis pentru consum.
[10]
Alura de basm a Bibliei apare ns nu numai n Vechiul
Testament, cci o regsim i n Noul Testament, unde, de exemplu, Iisus i Fecioara
Maria sunt descrii de ctre Apocalips ntr-un cadru populat de balauri roii cu apte
capete i zece coarne ca pe nite persoane fabuloase; de ex., Iisus are pr i cap alb ca
lna i ca zpada, picioare ca arama ars, glas ca vuietul apelor, ine n mna dreapt 7
stele i din gur i iese o sabie ascuit cu 2 tiuri, faa lui e ca soarele cnd strlucete
n puterea lui, e aezat pe un nor alb iar pe cap are o cunun de aur i n mn ine o
secer ascuit, dar este i clare pe un cal alb.
[11]

Versiuni ale Bibliei
Articol principal: Canon biblic.
Parte a seriei despre
Biblie

Canoane biblice
i cri
Tanakh
(Torah Nevi'im Ketuvim)
Biblia cretin
Vechiul Testament (VT)
Noul Testament (NT)
Biblia ebraic
Deuterocanon
Antilegomena
Capitole i versete
Apocrif
(iudaic VT NT)
Autori
Scriitori
Canonul ebraic
Canonul Vechiului Testament
Canonul Noului Testament
Autori ai crilor lui Moise
Epistolele Sf. Apostol Pavel
Lucrrile Sf. Ioan Evanghelistul
Epistolele Sf. Apostol Petru
Traduceri i
manuscrise
Torah Samaritean
Manuscrisele de la Marea Moart
Text masoretic
Targums Peshitta
Septuaginta Biblia vulgata
Biblia gotic Vetus Latina
Biblia luteran Biblii n romn
Studii biblice
Datarea Bibliei
Critica Bibliei
Historical criticism
Textual criticism
Source criticism
Form criticism
Redaction criticism
Canonical criticism
Novum Testamentum Graece
Documentary hypothesis
Wiseman hypothesis
Synoptic problem
NT textual categories
Historicity
People Locuri Nume
Coerena intern
Arheolog Artifacte
tiina i Biblia
Interpretri
Hermeneutics
Pesher Midra Pardes
Interpretare alegoric
Literalism
Profeie
Perspective
Gnostic Islamice Coran
Christianity and Judaism
Inerrancy Infailibilitate
Criticism of the Bible
Carte Biblia

Proiect
v d m


Biblia lui erban Cantacuzino (1688)
Biblia ebraic const din trei seciuni: Legea (Torah), Profeii (Neviim) i Scrierile
(Ketuvim). De la iniialele numelor celor trei seciuni, este cunoscut n ebraic sub numele de
"Tanakh". Dei Biblia ebraic este scris preponderent n ebraica clasic, anumite poriuni sunt
n aramaic.
Biblia cretin conine Vechiul Testament, coninnd crile Tanakhului, la care se adaug pentru
anumite biserici i diferite alte cri (n general n lb. greac), denumite i cri deuterocanonice
sau apocrife, i Noul Testament, alctuit din cele patru Evanghelii plus Faptele Apostolilor (al
doilea volum la Evanghelia dup Luca), Epistolele pauline, Epistolele catolice i Apocalipsa.
Numai 8 din cele 27 de cri din Noul Testament sunt scrise n mod cert de autorii crora le sunt
atribuite.
[12]

Biblia n limba romn
Articol principal: Traduceri ale Bibliei n limba romn.
Prima traducere integral a Bibliei n limba romn a fost tiprit n 1688.
[13]
Biblia a cunoscut
mai multe traduceri n limba romn. Denominaiile neoprotestante folosesc traducerea Bibliei n
limba romn de Dumitru Cornilescu, cu sau fr explicaii. De remarcat c traducerea
Cornilescu a fost iniial acceptat de Biserica Ortodox, prima traducere a lui Dumitru
Cornilescu a aprut cu binecuvntarea patriarhului Romniei, fiind ulterior respins de Biserica
Ortodox (dup ce preotul Dumitru Cornilescu a nceput s dea nvturi specifice cultelor
evanghelice cum ar fi ndreptirea prin credin), dar folosit de Oastea Domnului i de
confesiunile neoprotestante. Criticii din vremea publicrii ei au considerat-o net superioar
oricrei alte traduceri, fiind prezentat ntr-o limb supl i curgtoare, care lipsete oricrei alte
traduceri; fiind expus ntr-o limb care vorbete nsei inimilor oamenilor.
[14]
Biserica
Ortodox Romn a generat, la rndul ei, mai multe traduceri de-a lungul timpului, fie integrale
fie pariale, a Sfintei Scripturi, e.g., Biblia Carol al II-lea, Palia de la Ortie, Biblia pe versuri
tocmit.
Concepia despre Biblie bazat pe Sola Scriptura
Biblia ca i cuvnt revelat al lui Dumnezeu
Dei cei mai muli cretini consider Biblia a fi Cuvntul revelat al lui Dumnezeu (sau c autorul
ei este Dumnezeu nsui)
[15]
, bazndu-se n mod special pe mai multe citate din Biblie: toat
Scriptura este insuflat de Dumnezeu (2 Timotei 3:16), Cuvntul Domnului rmne n veac
(1 Petru 1:25), cci nici o prorocie n-a fost adus prin voia omului: ci oamenii au vorbit de la
Dumnezeu, mnai de Duhul Sfnt (2 Petru 1:21), Domnul a vorbit / Cuvntul Domnului a
vorbit, acest lucru nu poate fi demonstrat tiinific. Cretinii se bazeaz pe o logic circular
(premisa prin care se ncearc s se demonstreze un fapt avnd ca dovad faptul nsui): "Biblia
este cuvntul lui Dumnezeu pentru c aa scrie n Biblie, iar ceea ce scrie n Biblie trebuie s fie
adevrat pentru c este cuvntul lui Dumnezeu".
Doctrina infailibilitii Bibliei
Unii cretini afirm infailibilitatea Bibliei: Scriptura, n manuscrisele sale originale, nu afirm
nimic contrar faptelor obiective.
[16]

Semnatarii Aseriunii de la Chicago asupra lipsei de greeli a Bibliei afirm c deoarece nu
mai exist manuscrise originale ale Bibliei, cele care exist azi nu pot fi privite drept lipsite de
greeal.
[17]

n ce privete cretinismul, termenul de bibliolatrie este folosit ntr-un sens derogatoriu referitor
la cei care fie au o devoiune extrem fa de Biblie, fie susin o accepiune foarte sever a
doctrinei lipsei de greeli a Bibliei.
[18]

Dac e s-o spun pe leau, motivul pentru care nu exist muli cercettori de inut care cred n
lipsa de greeli a Bibliei este deoarece, o spun cu tot respectul, nu este o tez care s poat fi
susinut. Biblia este plin de contradicii, i da, de greeli.
[19]

Robin Ngo, Bible Secrets Revealed. Robert Cargill responds to viewers questions on the History
Channel series
Coerena intern a Bibliei
Un argument adus de credincioi n sprijinul originii supranaturale a Bibliei e ceea ce se
consider a fi coerena ei intern teologic (i factual), n ciuda numeroilor autori umani care
au contribuit la scrierea ei de-a lungul unei perioade extrem de extinse de timp, n contexte foarte
variate.
n documentarul History Channel The Bible Unearthed (Biblia dezgropat) prof. Richard
Friedman, prezentat ca autoritate mondial n materie de Biblie ebraic
[1]
afirm c ea nu este o
carte, ci cri, o ntreag bibliotec
[1]
avnd ntre 100 i 150 de autori,
[2]
scris de-a lungul unui
mileniu.
[1][20]
Tot el afirm c este un miracol c aceti autori au reuit s prezinte un mesaj
coerent.
[2]

Critici
Aceste afirmaii pot fi testate n mod tiinific prin studiul transmiterii i coerenei logice a
Bibliei. Despre copierea Bibliei:
Dac cineva vrea s susin c Dumnezeu a inspirat fiecare cuvinel al scripturii, ce rost ar avea
asta dac nu avem cuvintele originare ale scripturii? n anumite locuri, aa cum vom vedea, pur i
simplu nu putem fi siguri c am reconstruit cu acuratee textul original. Este cam greu s tii ce
nseamn cuvintele Bibliei dac nici mcar nu tim care sunt cuvintele ei!

Aceasta a devenit o problem pentru viziunea mea asupra inspiraiei, cci mi-am dat seama c nu ar
fi fost mai dificil pentru Dumnezeu s pstreze netirbite cuvintele scripturii dect i-a fost s le
inspire iniial. Dac el dorea ca poporul su s aibe cuvintele sale, cu siguran i le-ar fi transmis
lui (i poate le-ar fi transmis cuvintele ntr-o limb pe care s-o neleag, mai degrab dect n
greac i ebraic). Faptul c nu avem aceste cuvinte ne arat, gndeam eu, c el nu le-a pstrat
pentru noi netirbite. Iar dac el nu a produs acest miracol, nu pare s existe niciun motiv de a crede
c el a produs miracolul anterior, cel de a inspira aceste cuvinte.
[21]

Bart D. Ehrman, Misquoting Jesus. The Story Behind Who Changed the Bible and Why
Ct despre coerena intern a Bibliei:
Mi s-a cerut ns s predau un curs numit Problema suferinei n tradiiile biblice. M-am bucurat
de aceast ans deoarece mi s-a prut o cale interesant de a aborda Biblia: examinnd
rspunsurile date de diveri autori biblici ntrebrii de ce exist suferin n lume, n special printre
oamenii Domnului. Credina mea era i este nc: diveri autori ai Bibliei au avut soluii diferite la
ntrebarea de ce sufer poporul lui Dumnezeu: unii (cum ar fi profeii) gndeau c suferina provine
dintr-o pedeaps a lui Dumnezeu pentru pcat; unii gndeau c suferina vine de la inamicii cosmici
ai lui Dumnezeu, care produceau suferina precis pentru c oamenii fceau ceea ce era drept n
ochii Domnului; alii gndeau c suferina vine ca un test pentru a vedea dac oamenii vor rmne
credincioi n ciuda suferinei; alii afirmau c suferina este un mister i c e greit s ne ntrebm
de ce o ngduie Dumnezeu; iar alii gndeau c lumea aceasta este un dezastru complet i c
trebuie s mncm, s bem i s ne veselim atunci cnd o putem face. .a.m.d. Mi se prea i mi
se pare nc: una din cile de a nelege vasta diversitate a motenirii scripturale a evreilor i
cretinilor este s nelegem cum autori diferii au rspuns la ntrebarea fundamental a
suferinei.
[22]

Bart D. Ehrman, Gods Problem. How the Bible Fails to Answer Our Most Important Question
Why We Suffer

Prima ntrebare era dac Moise putea fi ntr-adevr autorul celor Cinci Cri ale lui Moise, din
moment ce ultima carte, Deuteronomul, descrie n mod foarte detaliat timpul precis i mprejurrile
proprii mori a lui Moise. Alte incoerene au devenit rapid clare: textul biblic era ncrcat cu
paranteze literare care explicau numele antic al unor locuri i remarcau n mod frecvent c dovezi
ale faimoaselor evenimente biblice erau disponibile pn n ziua de azi . Aceti factori i-au
convins pe unii cercettori din secolul al XVII-lea c cel puin primele cinci cri ale Bibliei au fost
alctuite, amplificate i nfrumuseate de editori ulteriori, anonimi i de revizori din secolele care au
urmat.

Spre sfritul secolului al XVIII-lea i preponderent n cel de-al XIX-lea muli cercettori critici ai
Bibliei au nceput s se ndoiasc de faptul c Moise ar fi avut ceva de-a face cu scrierea crilor
Pentateuhului; ei au ajuns s cread c Biblia era n mod exclusiv opera unor autori trzii. Aceti
cercettori au artat ceea ce preau drept versiuni diferite ale acelorai poveti din crile
Pentateuhului, sugernd c textul biblic era produsul mai multor scriitori care puteau fi astfel
recunoscui. O citire atent a crii Genezei, spre exemplu, a demonstrat dou versiuni
contradictorii ale creaiei (1:1-2:3 i 2:4-25), dou genealogii foarte diferite ale urmailor lui Adam
(4:17-26 i 5:1-28), i dou poveti separate i rescrise ale potopului (6:5-9:17). n plus, erau zeci
de dublete i uneori chiar triplete ale acelorai evenimente n povetile cltoriilor patriarhilor,
Ieirii din Egipt i drii Legii.
[23]

Israel Finkelstein i Neil Asher Silberman, The Bible Unearthed. Archaeology's New Vision of
Ancient Israel and The Origin of Its Sacred Texts.
Afirmaia c Biblia are o inerent coeren intern conine o oarecare doz de subiectivitate, cci
este evident c evreii vorbesc despre propria lor Biblie (textul masoretic) cu interpretarea ei, care
difer
[24]
teologic de aceea despre care vorbesc cretinii (adic Biblia cretin, Vechiul
Testament ce provine n unele traduceri ale Bibliei dintr-un document diferit de cel masoretic i
care a primit o interpretare teologic diferit, de exemplu interpretarea diverilor profei n
chestiunea lui Mesia).
Rspunsul la critici
Aici disting ntre dou probleme nrudite dar deosebite. Coninutul crilor clasice a devenit
deosebit de dificil de aprat n vremurile moderne, iar profesorii care le predau azi nu le apr i nu
sunt interesai de adevrul lor. Ultimul aspect poate fi vzut clar n cazul Bibliei. A o include n
humaniora este deja o blasfemie, o negare a propriilor ei aseriuni. Acolo ea este inevitabil tratat n
unul din dou moduri: este supus la analiza tiinific modern, numit critica superioar, n
care este descompus pentru a arta cum crile sacre au fost compilate i c ele nu sunt ceea ce
pretind c sunt. Ea folosete drept mozaic din care rzbat urmele multor civilizaii disprute. Sau
Biblia este folosit n cursuri de religie comparat ca o expresie a nevoii de sacru, ca o
contribuie la studiul foarte modern i foarte tiinific al structurii miturilor. (Aici putem fi n
prtie cu antropologii i s fim plini de trire.) Un profesor care ar trata Biblia n mod naiv,
creznd-o pe cuvnt sau pe Cuvnt, ar fi acuzat de incompeten tiinific i lips de sofisticare.
Mai mult, el ar putea rsturna corabia i ar rencepe rzboaiele religioase, la fel ca i cearta din
cadrul universitii dintre raiune i revelaie, care ar deranja aranjamente foarte convenabile i ar
fi n final umilitoare pentru humaniora. Aici vedem urmele proiectului politic al Epocii Luminilor,
care voia precis s transforme Biblia i alte cri vechi n texte lipsite de pericol. Acest proiect este
una din cauzele hotrtoare ale neputinei humaniora. Cel mai bine ar fi, se pare, s predai Biblia
ca literatur, adic opus lui ca revelaie, aa cum ea nsi pretinde c e. n acest fel ea poate fi
citit fr a deforma aparatul cercetrii tiinifice, aa cum citim de exemplu Mndrie i prejudecat.
Astfel acei civa profesori care cred c e ceva n neregul cu alte abordri i respect
contiinele.
[25]

Allan Bloom, The Closing of the American Mind

Exist o carte a unui savant american care ncearc s motiveze tiinific Biblia. Asta e o prostie.
Biblia are nevoie de tiin cum am eu nevoie de Securitate.
[26]

Petre uea
Alte concepii legate de Sfnta Scriptur
Interpretarea alfabetului folosit conduce la o cronologie a scrierii Bibliei
Azi teologii accept ns c n decursul timpului nu numai redactorii iniiali au pus text n Biblie,
ci i scribii, anume cei care au recopiat textul de la o generaie la alta i uneori au fcut-o nc
fr s-o menioneze
[27]
. Apare astfel ntrebarea dac i ei au fost inspirai de Dumnezeu, sau mai
inspirai de Dumnezeu dect redactorii iniiali, mai ales c motivaia unor astfel de corecturi e
evident, i anume atenuarea antropomorfismelor (ex.: Numeri 11:15; Zaharia 2:12;
Plangeri 3:20)
[28]
. Credina c Biblia constituie cuvntul revelat al lui Dumnezeu nu ine cont
de faptul c textul sacru iudaic se bazeaz pe falsuri istorice, cum este de exemplu concepia c
sistemul de vocalizare este strvechi. Iat cum exprim aceast idee Edmond Jacob:
Att timp ct textul nu avea o form definitiv, pentru exprimarea vocalelor s-a recurs la anumite
consoane, acestea jucnd rolul de matres lectionis; din momentul n care, ca urmare a trudei
scribilor i a masoreilor, textul a fost stabilit n cele mai mici amnunte, precizndu-se inclusiv
numrul exact de litere pe care l cuprindea, nu mai putea fi vorba de introducerea unor consoane
suplimentare; s-a recurs astfel la sistemul de puncte supra- sau infra-liniare. n acest delicat travaliu
de vocalizare a textului, masoreii se raportau la tradiie i au ncercat s regseasc maniera
primitiv de pronunare a ebraicii; aflai ns n faa unor ntrebri fr rspuns i n prezena unor
varieti dialectale ale ebraicii, ei erau silii s lucreze ca gramaticieni i s propun soluii care nu
putea avea dect o valoare empiric. E deci de mirare c travaliul masoreilor a putut fi considerat
definitiv, infailibil i inspirat, i c n sinagog, ca i n biseric de altfel, au fost tratai drept eretici
cei care ndrzneau s pun la ndoial inspiraia sau originea strveche a punctelor i a vocalelor.
Elie Levita, un savant evreu de origine german, gramatician i umanist, a fost primul care a
ndrznit, n 1538, ntr-o lucrare care rmne cea mai bun expunere despre masoret, s resping
opinia curent, dovedind originea recent - i uman - a sistemului de semne vocalice. El n-a reuit
totui s-i conving pe susintorii inspiraiei literale a Bibliei. Indiferent de opiniile referitoare la
originea lui, sistemul de vocalizare reprezint un progres nsemnat cci el pune capt nenumratelor
combinaii fanteziste la care se preta un text pur consonantic i n care cuvintele nu erau ntotdeauna
separate n mod clar. La fel cum pentru a ajunge la textul normativ consonantic a fost nevoie de o
alegere, textul vocalizat nu a fost i el obinut dect n urma unei opiuni ntre mai multe tradiii. n
snul tradiiei palestiniene care a avut ctig de cauz n faa celei babiloniene, se nfruntau totui
dou coli.
[29]

Edmond Jacob, Vechiul Testament
Biblia privit din punct de vedere moral
Important este c, fie c afirmaiile ei sunt sau nu adevrate, Biblia este presupus a fi sursa
moralitii noastre. Iar povetile biblice ale distrugerii Ierihonului de ctre Iosua i invadrii
spaiului vital (lebensraum) al rii Fgduite nu pot fi n general distinse din punct de vedere
moral de invadarea Poloniei de ctre Hitler sau de masacrarea kurzilor i arabilor din mlatini de
ctre Saddam Hussein. Biblia poate fi o oper de ficiune captivant i poetic, dar nu este o carte
potrivit pentru ca s-o dai copiilor ti ca s nvee moralitatea.
[30]

ABC Radio National, 26 noiembrie 2006, Background Briefing. Richard Dawkins and God.
Vezi i