ALPHONSE i RACHEL GOETTMANN

RUGCIUNEA LUI IISUS

RUGCIUNEA INIMII
RUGCIUNEA LUI IISUS
RUGCIUNEA INIMII
ALPHONSE i RACHEL GOETTMANN
Editura MITROPOLIA OLTENIEI
Str. Mitropolit Firmilian, nr. 3
Craiova - Dolj
Tel./Fax: 0251-533246
Redactori: Pr. Sever Negrescu,
Pr. drd. Nicolae Rzvan Stan
Tehnoredactare: sora Monica Rspopa
Corectur: sora Iulia tefan, Corina Ungureanu
Lector: Rasofora Filoteia Rdulescu
Laureniu Brbuic, Valentin Comeanu
Mulumim printelui Alphonse Goettmann pentru
generoasa permisiune de a traduce i edita n limba
romn aceast minunat carte de iniiere n
Rugciunea inimii.
Traducere dup: Alphonse et Rachel Goettmann, Priere de
Jesus, Priere du coeur, Editions Albin Michel, SA., 1994.
ALPHONSE
i
RACHEL GOETTMANN
RUGCIUNEA LUI IISUS
Rugciunea inimii
Cu o prefa de:
P.S. Episcop Kallistos de Diokleia
Traducere:
Monahia Siluana Vlad
Editura MITROPOLIA OLTENIEI
Craiova, 2007
Frailor notri ortodoci din
Rsrit, credincioi aprtori ai
acestei preioase moteniri: Doamne
Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu,
miluiete-m pe mine pctosul!,
garania unui nou viitor n Apus...
Tuturor celor care au pornit deja
pe Cale i celor care vor mai veni...
PREFA
9
Fii n pace cu propriul vostru suflet dac vrei ca
cerul i pmntul s fie n pace cu voi. Silii-v s aflai
comoara cea ascuns n adncul fiinei voastre i Cerul se
va deschide n faa ochilor votri. Alt u de intrare, n
Cer i pe pmnt, nu mai exist. Scara care duce n
mpria cerurilor e nfipt n adncul sufletului vostru;
fugii de pcat, intrai n acest adnc al fiinei voastre i
acolo, n adncul cel mai adnc al sufletului, vei desco
peri treptele pe care vei putea ncepe urcuul, ne nva
Sfntul Isaac irul1.
Sfntul Isaac irul ne aduce aminte c n adncul
fiinei noastre se ascunde o comoar de o bogie i de o
diversitate de neegalat. Acolo este locul fericirii i al
uimirii, locul slavei, locul unei ntreite ntlniri: cu noi
nine, cu Dumnezeu i cu aproapele. mpria lui
Dumnezeu este nluntrul vostru (Luca 17,21).
Silii-v!, ne cere Sfntul Isaac, dar unde s aflm
cheia cu care s putem intra n aceast mprie a inimii?
Una dintre chei, o cale printre alte multe ci, este
Rugciunea lui Iisus, chemarea Sfntului Nume.
Rugciunea, ca dialog personal i viu ntre Dumnezeu i
om, mbrac numeroase forme pentru c fiecare om e
liber, fiecare om e diferit i fiecare poate ajunge, prin
rugciune, la Dumnezeu Sfnta Treime n felul su propriu
i unic. De aceea nu-mi voi permite s pretind c
Rugciunea lui Iisus este cea mai bun cale i, cu att
mai puin, c ar fi singura cale; tot ce pot spune este c
1St. Isaac Le Syrien (Isaac de Ninive), Traites mystiques.
1
ea i-a ajutat pe muli s intre n mprie, m-a ajutat pe
mine pe Cale i, poate, v va fi i vou de folos.
n ciuda tendinei noastre de a considera epoca
contemporan ca pe o er a secularizrii i a apostaziei,
constatm, cu surprindere, c n prezent Rugciunea lui
Iisus este practicat de un numr mult mai mare de
persoane dect a fost vreodat. Dac nu cu mult timp n
urm era practicat doar n cteva aezminte monahale,
astzi s-a generalizat i este mbriat de tot mai muli
cretini din toat lumea. n timpurile noastre, Rugciunea
lui Iisus este preuit datorit uurinei de a fi rostit
oricnd i oriunde. Este o rugciune de toat vremea. Prin
ea putem atinge, simplu i direct, cele mai nalte taine ale
contemplrii. Nu cere cunotine speciale, nici o pregtire
deosebit i oricui dorete s se angajeze pe aceast cale i
spunem doar att: ncepei pur i simplu!. Este rugciu
nea pustnicului i a sihastrului, dar este, de asemenea, i
rugciunea ce ni se ofer i nou n momentele de
tensiune, de zgomot sau de mprtiere - i, mai ales, n
momentele de durere, fizic sau psihic - atunci cnd alte
forme de rugciune nu mai sunt posibile. Iat de ce
chemarea Sfntului Nume a devenit rugciunea de cpti
pentru epoca noastr zbuciumat. Mai mult, ea poate fi
o rugciune pasarel, de legtur, o rugciune ecume
nic, o rugciune cu o lung i bogat istorie, comun
cretinilor copi, greci i latini; ea face parte din patri
moniul comun tuturor cretinilor i poate fi un instrument
puternic n efortul comun de reconciliere.
Ce trebuie s nelegem cu exactitate prin Rugciunea
lui Iisus? In principiu, este vorba de orice chemare scurt,
des repetat, a Numelui Domnului Iisus - numele omenesc
dat Fiului lui Dumnezeu de Maica Sa i de dreptul Iosif,
ocrotitorul Su, la venirea Sa pe lume n Bethleem, nume
care nseamn Mntuitorul (Matei 1, 21). n Biserica
8
Ortodox, Rugciunea lui Iisus se rostete n general n
urmtoarea formul: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui
Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul. Este o
formulare care combin dou rugciuni din Evanghelii:
rugciunea orbului Bartimeu n drum spre Ierihon: Fiul
lui David, fie-i mil de mine! (Luca 18, 38)2 i
rugciunea vameului: Dumnezeule, fii milostiv mie
pctosului! (Luca 18, 13).
Rugciunea cunoate, de altfel, mai multe variante. De
multe ori, unii omit ultimul cuvnt: pctosul, iar alii l
exprim la plural: miluiete-ne pe noi, subliniindu-se prin
aceasta c nu ne mntuim fiecare n parte, ci n comuniune,
mpreun unii cu alii, ca mdulare ale Bisericii celei una. La
diferitele vrste ale creterii duhovniceti, multe persoane
folosesc o formul prescurtat, mai apropiat nevoilor lor:
Doamne Iisuse Hristoase, miluiete-m!, Doamne Iisuse,
miluiete-m!, sau simplu Doamne Iisuse!, sau Iisuse
al Meu!3. Doar simpla repetare a Numelui Iisuse,
obinuit n Evul Mediu apusean, este destul de rar n
Rsrit, fr a fi ns necunoscut. Totui, majoritatea
ortodocilor consider c rostit singur, Sfntul Nume este
mult prea ncrcat de semnificaii i prea pretenios, i c
trebuie lungit cu alte cuvinte. Exist, cu toate acestea, un
element care rmne constant n toate variantele, i anume
prezena Numelui Iisus. Aceasta este partea esenial i
determinant a Rugciunii lui Iisus4.
Rugciunea lui Iisus este folosit, n principal, n dou
feluri: dup un anumit orar sau liber. Rugciunea lui Iisus
dup orar presupune un anumit loc i un anume timp
pentru chemarea Numelui i intr n pravila zilnic de
2Numele orbului este Bartimeu n Marcu 10,46.
3Aceast formulare a Rugciunii lui Iisus ne este dat de Sfinii Calist
i Ignatie Xantopulos.
4 E propus mai ales de Sfntul Ambrozie, stareul de la Optina.
9
rugciune. Ca rugciune liber se poate spune n orice
moment al zilei, n orice moment care fr ea ar fi fost un
moment pierdut: cnd ne facem toaleta, cnd facem
curenie, cnd splm vasele, n timp ce mergem, cnd
stm la coad, cnd ateptm, n timpul unei perioade
critice, cnd avem insomnii. Astfel, aducem prezena vie a
Domnului n fiecare clip, n orice loc i n tot ce facem.
Atunci le putem vedea pe toate n Dumnezeu i pe
Dumnezeu n toate; atunci, lumea ntreag poate fi vzut
ca o Sfnt Tain. Rugciunea lui Iisus, repetat tainic n
inima noastr, poate, de exemplu, s ne ajute s-i ascultm
i s-i sftuim mai bine pe ceilali. Concizia sa i
caracterul ei direct o fac deosebit de eficace atunci cnd
suntem cuprini de furie sau de gnduri rele.
Rugciunea lui Iisus nu trebuie considerat niciodat o
simpl tehnic sau o metod exterioar care ar putea
avea vreun rezultat automat. Nu este vorba n nici un caz
de o tehnic, ci de un stil de via, ca s prelum
expresia folosit de Alphonse i Rachel Goettmann.
Recitarea mecanic a Rugciunii lui Iisus risc s ne fac
s cdem n multa vorbrie de care ne cere s ne pzim
nsui Hristos Domnul (Matei 6, 7). S nu chemm
Numele Domnului la ntmplare sau far consideraie, ci
cu atenie i cu dragoste. Rugciunea lui Iisus nu este o
incantaie ritmic, ci o mrturisire de credin n Iisus
Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu i Mntuitor. Iar aceast
credin cuprinde toat viaa noastr: ea presupune
apartenena la Biseric, Spovedanie i mprtanie
regulate, ascultarea de un printe duhovnicesc sau de o
maic duhovniceasc i fapte concrete de milostenie i
iubire fa de aproapele. In aceste condiii, ce-am putea
zice despre cei care spun Rugciunea lui Iisus fr s
aparin unei comuniti cretine? S nu-i condamnm
pentru c Vntul sufl unde voiete. (Ioan 3, 8), dar s
10
facem tot ce putem pentru a-i apropia de comuniunea
vzut a Bisericii, de plintatea participrii la comuniunea
cu cei care iubesc numele Tu (Psalmul 5,12).
n spiritualitatea Rugciunii lui Iisus distingem patru
elemente constitutive:
1. Evlavia pentru Sfntul Nume;
2. Implorarea milei;
3. Rnduiala repetrii;
4. Cutarea tcerii luntrice (isihia).
1. Cum am avut deja ocazia s semnalm, evlavia
pentru Sfntul Nume constituie punctul central, inima
Rugciunii lui Iisus. Dup Hermas, Numele Fiului lui
Dumnezeu este mare i incomensurabil, El ine ntregul
univers5. Toat tradiia Rugciunii lui Iisus se
fundamenteaz pe convingerea c exist o legtur vie i
de via fctoare ntre Nume i Cel numit. n prima parte
a acestei cri, Alphonse i Rachel Goettmann dovedesc,
cu mrturii scripturistice detaliate, pn la ce profunzime
este ngropat aceast tainic realitate de-a lungul
ntregului Vechi i Nou Testament.
Bineneles, chemarea Numelui nu este un talisman
magic, iar simpla repetare a Rugciunii lui Iisus nu duce la
nimic. Dar s nu ignorm faptul c orice nume de
persoan - i n mod special numele personal i omenesc
al Fiului lui Dumnezeu, Iisus - este nvestit cu o valoare
sacramental. Numele, semn real i puternic, este n
legtur cu prezena. A numi pe cineva, a-i rosti numele
cu ncredere i dragoste, nseamn a-1 face prezent, n mod
imediat i dinamic, iar aceasta se adeverete cu trie mai
ales atunci cnd rostim numele Fiului lui Dumnezeu n
Rugciunea lui Iisus.
5 The shepherd, Similitudes 9,14.
11
2. A doua parte a rugciunii lui Iisus este implorarea
milostivirii rezumat n cuvintele: miluiete-m pe mine
pctosul. Printele Irenee Hausherr nota c Rugciunea lui
Iisus... condenseaz ntr-o formul scurt, adaptat nevoilor
meditaiei, spiritualitatea monahal a penthos-xdw6, adic
spiritualitatea pocinei i a strpungerii inimii. nsi
esena penthos-ului risc s fie interpretat cu totul greit
dac este vzut exclusiv n termeni negativi, sumbri sau
ntunecai. Dimpotriv, aici este vorba despre o ntristare
dttoare de bucurie, cum spune Sfntul Ioan Scrarul,
monah de la Muntele Sinai, n ,JScara: Eu m minunez
i cnd caut la calitatea strpungerii inimii. Cum,
numindu-se plns i ntristare, are nuntru mpletite cu
sine, ca mierea cu ceara, bucuria i veselia?7.
mpletirea tristeii cu bucuria este limpede pus n
lumin n cea de a doua Fericire evanghelic: Fericii cei
ce plng, c aceia se vor mngia (Matei 5, 5). ntristarea
(penthos) vestete mngierea (paraklisis). n acest duh
este neles penthos-ul n Rugciunea lui Iisus. Strigtul
meu de miluiete-m (eleison me) este un strigt de
ntristare pentru pcatul meu, un strigt prin care mi
exprim ntreaga mea neputin. Mai mult: mila (eleos)
nu nseamn asprimea lui Dumnezeu, ci buntatea Lui
(vezi Romani 11, 22). Mila este dragostea pe care
Dumnezeu o revars peste noi pentru a ne ierta, pentru a
ne vindeca i mpca. Astfel, cnd l rog pe Dumnezeu s
m miluiasc, nu m refer doar la pcatul meu i la
decderea mea, ci, mai ales, la felul n care pcatul meu
este iertat prin dragostea jertfelnic a lui Hristos Cel
rstignit i nviat.
6 Noms du Christ et voies d oraison (Orientalia Christiana Analecta
157, Roma 1960), p. 118.
7 L Echelle Sainte (Septieme degre 50).
12
Rugciunea lui Iisus, n esena ei, nu este o rugciune
trist i centrat pe peniten, ci dttoare de ndejde i de
lumin. Dup Sfntul Isihie, unul dintre cei mai nflcrai
autori despre Rugciunea lui Iisus, chemarea Sfntului
Nume aduce lumina i nu ntunericul, pacea i bucuria, iar
nu tristeea. Calificativele sale preferate pentru Sfntul
Nume sunt bun i dulce. Rugciunea lui Iisus nmoaie
pmntul nsetat al inimii noastre la fel cum ploaia
potolete seceta: Precum ploaia, cu ct mai mult cade pe
pmnt, cu att l nmoaie mai mult, aa i Sfntul Nume
al lui Iisus strigat de noi fr gnduri, cu ct l chemm
mai des, nmoaie pmntul inimii noastre i ne umple de
bucurie i de veselie. Cu ct plou mai mult, cu att
pmntul se nmoaie mai mult. La fel i Numele cel Sfnt
al lui Iisus umple de bucurie i de veselie pmntul inimii
noastre, cnd l chemm i-L invocm mai des.
Rugciunea lui Iisus ne lumineaz ntru cele dinluntrul
nostru ca un soare spiritual: Venind soarele pe deasupra
pmntului, face ziu, iar Numele Sfnt i preacinstit al
Domnului Iisus luminnd n cugetare nencetat, nate
nelesuri, asemenea soarelui8. Acesta este efectul dttor
de bucurie al Rugciunii lui Iisus atunci cnd, ntr-un elan
sincer, strigm: miluiete-m!.
3. n al treilea rnd, Rugciunea lui Iisus este un
exemplu de rugciune numit n jargonul tehnic monolo
gic, adic o rugciune compus dintr-un singur cuvnt
sau o singur fraz scurt repetat n continuu. nc din
secolul al IV-lea, Prinii din pustia Egiptului recunoteau
puterea repetrii unei rugciuni scurte pentru adunarea
gndurilor mprtiate i pentru a ne aduce de la mulimea
8 Sur la sobriete et la vigilartce 41, 94, n Philocalie des Peres
Neptiques, traduction de Jacques Touraille, voi 1, (Desclee de
Brouwer/ J.C.Lattes, La Fleche 1995), pp. 198, 222.
13
gndurilor la unitatea inimii. Awa Lucius obinuia s repete
primul stih din Psalmul 50: Miluiete-m, Dumnezeule,
dup mare mila Ta i dup mulimea ndurrilor Tale
terge frdelegea mea. Awa Apollo spunea fr
ncetare: Eu ca un om am pctuit, Tu, ca un Dumnezeu,
miluiete-m!9 nainte de a se duce n Apus, Sfntul Ioan
Cassian a trit mai mult de doisprezece ani n pustia
Egiptului i recomanda ndeosebi nceputul Psalmului 69:
Dumnezeule, spre ajutorul meu ia aminte! Doamne, s-
mi ajui mie grbete-Te!10. n primele veacuri, monahii
foloseau o mare varietate de rugciuni monologice, dar,
treptat, Rugciunea lui Iisus a sfrit prin a se impune,
fiind preferat altor forme de rugciune. Ea s-a dovedit
mai de folos prin concentrarea i centrarea ei pe Sfntul
Nume. S reamintim cuvintele Sfntului Filotei Sinaitul:
Adun-i mintea mprtiat, cu amintirea lui Iisus
Hristos11.
Rnduiala repetrii poate fi ntrit recurgnd la
anumite nevoine trupeti, de exemplu lipirea Rugciunii
lui Iisus de ritmul respiraiei. Aceste nevoine nu sunt
absolut necesare pentru chemarea Numelui Domnului, dar
ne sunt propuse la libera noastr alegere pentru c ne pot
ajuta cu adevrat s-L slvim pe Dumnezeu n trupul
nostru (vezi 1Corinteni 6, 20).
4. n sfrit, pentru a reveni la problema iniial,
rezumat n citatul Sfntului Isaac, Rugciunea lui Iisus
este o cale de a ajunge la isihie sau tcere luntric. Este o
rugciune alctuit din cuvinte, desigur, dar pentru c sunt
simple, scurte i repetate continuu, ea ne duce dincolo de
9 Les sentences des Peres du Desert, collection alphabetique, traduit
par Dom Lucien Regnault (Solesmes 1981, Lucius 1, Apollos 2), pp.
168,60.
10Conferences, 10, 10.
11 Quarante chapitres neptiques, 27, n Philocalie, voi. I p. 646.
14
cuvinte i prin ele spre linitea vie a inimii. Iat unul din
principalele motive care fac din Rugciunea lui Iisus,
Rugciunea, prin excelen, a epocii noastre, care sufer
att de mult pe toate planurile de lipsa linitii. Dac a fi
doctor i mi s-ar cere sfatul, ne spune Soren Kierkegaard,
a rspunde: facei linite! Oare nu de astfel de doctori
are o disperat nevoie lumea contemporan? Linitea, att
de greu de atins, mai ales n epoca noastr, este unul din
izvoarele profunde ale fiinei noastre; dac ne lipsete
linitea, nu mai suntem oameni cu adevrat. Or, Rugciu
nea lui Iisus, ne poate ajuta tocmai n acest sens.
Ce nelegem prin linite? Trebuie, oare, s-o definim n
primul rnd prin negaie, ca pe o absen a discursului, ca o
pauz ntre cuvinte, ca o ncetare temporar a zgomotului?
Sau trebuie neleas n mod pozitiv, nu ca o absen, ci mai
curnd ca o prezen? n tradiia ortodox a Rugciunii lui
Iisus, linitea e neleas n sens pozitiv. Adevrata linite nu
nseamn nici vid, nici neant, ci deschidere, receptivitate, o
atitudine de ascultare. Oprii-v i cunoatei c Eu sunt
Dumnezeu! (Psalmul 45, 10); linitea sau pacea mrtu
risesc c suntem contieni de Dumnezeu, c suntem n
comuniune cu Cellalt - hesychia (linitea) presupune
koinonia (comuniunea). Sfntul Ambrozie al Milanului
rezum aceasta n oximoronul negotiosum silentium,
artnd c linitea nu este nici vid, nici absen de sens, ci
este plin de negotium, de materie, de substan, de
nelegere - pe scurt, linitea este creatoare.
Ca rugciune ce ne conduce la linite, scopul
Rugciunii lui Iisus este de a ne ajuta s ne oprim din
vorbit ca s ncepem s ascultm. Linitea luntric
dobndit prin chemarea Sfntului Nume creeaz n cel ce
se roag un loc n care Domnul Iisus Hristos i Sfntul
Duh pot s lucreze. Astfel, depim stadiul n care spunem
rugciunile mele pentru a ajunge la rugciunea n care
15
spunem Hristos este n mine; cum spune Sfntul Apostol
Pavel: nu eu mai triesc, ci Hristos triete n mine
(Galateni 2, 20). Cu toate acestea, dac vrem s dobndim
linitea luntric, nu este suficient s zicem: oprete-i
gndurile, aa cum nu poi spune oprete-i respiraia.
Nu putem nchide televizorul dinluntru printr-un simplu
efort de voin. Mai degrab, Rugciunea lui Iisus i d
minii noastre, mereu active prin natura ei, o lucrare
specific, pe msura ei. i dm cuvinte, o fraz concis pe
care trebuie s-o repete nencetat. Cum cuvintele sunt n
numr limitat i neschimbate, rnduiala repetrii ne
permite s atingem linitea prin chiar aceste cuvinte. Exact
aa nelegea chemarea Sfntului Nume, Sfntul Diadoh
din Foticeea (secolul al V-lea), unul dintre autorii cu cea
mai mare influen n evoluia acestei rugciuni12.
Vorbind despre Rugciunea lui Iisus ca rugciune a
linitii, autorii ortodoci insist s afirme c, invocnd
Numele Domnului, trebuie, n msura posibilului, s ne
golim mintea de orice imagine sau idee. Pentru a relua
cuvintele lui Evagrie Ponticul: Rugciunea este oprirea
gndurilor13. Cu alte cuvinte, Rugciunea lui Iisus este o
rugciune apofatic sau non-iconic. Dar acest tip de
nvtur cu privire la suprimarea gndurilor poate adesea
s-i tulbure pe cei care se angajeaz pe aceast cale pentru
c, n ciuda eforturilor pe care le fac, nu au putere s pun
n practic aceste instruciuni. n acest caz, este important
de tiut c ni se cere s alungm gndurile n timpul
rugciunii, i nu s ne reprimm sentimentele. Rugciunea
lui Iisus nu este asemenea unei meditaii discursive asupra
unei scene din viaa Mntuitorului. Din clipa n care
12 Vezi Cent chapitres spirituels, 59 i 60, n Philocalie, voi I, pp.
228-229.
13Chapitres sur la priere, 71, n Philocalie, voi I , p. 104.
16
invocm Numele Domnului suntem chemai s trim
experiena direct, copleitoare i plin de o dragoste
fierbinte pentru Persoana lui Hristos. Bineneles,
sentimentele trebuie s fie purificate de orice senzualitate
i excitaie nervoas, dar scopul Rugciunii nu este s ne
suprimm senzaiile, ci s le transfigurm.
Felul nostru de a aborda Rugciunea lui Iisus ar trebui
s fie pozitiv i nu negativ. Dect s ne oprim la nevoia de
a ne goli mintea de imagini i gnduri, poate ar fi mai
nelept s ne silim ntr-un sens pozitiv, lsndu-ne
ptruni de simirea prezenei imediate a lui Hristos i de
dragostea pe care El ne-o poart. S lsm acest sentiment
de cald tandree s ne inunde inima, mai degrab dect s
insistm asupra suprimrii gndurilor. S nu cutms
alungm imaginile ui Iisus care se prezint, nici mcaTs
nu reflectm isupra faptufui c acum chemm Numele
Lui, ci s ne gndim doar la nsui Iisus.
Acum a venit timpul s v las n minile lui Alphonse
i ale Rachelei Goettmann. Ei au scris o iniiere n
Rugciunea lui Iisus marcat de experiena lor personal.
Este o iniiere practic, cu o int profund i deosebit de
convingtoare. Ediiile precedente ale acestei lucrri au
fost deosebit de apreciate. Fie ca Domnul nostru Iisus
Hristos s binecuvnteze aceast nou ediie i lucrarea lor
s-i ncurajeze n continuare pe toi cei care sunt n
cutarea mpriei inimii.
Un ultim cuvnt totui nainte de a ncheia. n mod
inevitabil, apare ntrebarea dac nu cumva ncuierea uii
pentru a repeta singur, cu ochii nchii, n intimitatea
camerei tale: ... miluiete-m pe mine pctosul nu este
o practic egocentric. Nu cumva Rugciunea lui Iisus
este o rugciune egoist, anti-social, care ignor realitatea
lumii? ne vom ntreba. Iat dou citate care ne pot servi
drept rspuns: primul aparine unui sfnt rus, Serafim de
17
Sarov, care ne spune: Dobndoto r -pacea sufletului- i
mii de suflete i vor afla lng tine mntuirea. A doua
aparine suedezului Dag Hammarskjold, Secretarul
General al Naiunilor Unite: S nelegem n linite, s
acionm n linite, s biruim n linite.
Dobndirea pcii sufletului, aceasta este raiunea de a
fi a Rugciunii lui Iisus. Dac vom atinge, fie i n cel mai
mic grad, pacea luntric a inimii, chemnd Numele
Domnului, vom fi transformai n oameni n slujba
celorlali, n instrumente pentru vindecarea i mntuirea
lor n Hristos. Pentru c ne-am rugat n singurtate, n
tain, cu uile nchise, doar zece sau cincisprezece minute
n timpul zilei, vom putea - ntr-un mod imposibil de
mplinit altfel - n celelalte minute i ore ale zilei, s ne
punem la dispoziia celorlali ca s-i ascultm i s-i iubim
n Hristos.
S lucrm prin linite. De ndat ce vom nva, prin
chemarea permanent a Numelui, s vorbim sub inspiraia
linitii, cuvntul nostru ctre ceilali va izvor din linite i
va fi creator, viu i fctor de pace, va fi un cuvnt de foc
i de lumin.
Episcopul Kallistos de Diokleia14
14 Prea Sfinitul Kallistos Ware, de origine anglican, monah al
Mnstirii Sfntul Ioan din Patmos, episcop al arhidiocezei greceti n
Marea Britanie, profesor de patristic la Universitatea din Oxford, este
actualmente una din vocile cele mai ascultate n lumea ortodox. El a
desfurat o lucrare de reunire, de adevrat constructor de puni ntre
Orient i Occident. Opera sa este imens. n francez este cunoscut
mai ales prin: ,^ipproches de Dieu dam l'Eglise orthodoxe", (DDB),
o lucrare clasic n literatura ortodox i Le royaume interieur" (Ed.
Le Sel de la Terre).
INTRODUCERE
Dac ndrznim s v propunem o carte despre
Rugciunea lui Iisus, este pentru c suntem convini c ea
Va fi una din crile cele mai potrivite pentru a reaprinde
Scnteia cretinismului primar, nu ca o restituire a unui
trecut, ci ca o continu creaie pornind de la o Prezen
care nu ne-a prsit niciodat.
Rugciunea lui Iisus ptrunde acum pretutindeni,
eliberndu-ne de toate aculturaiile Evangheliei, recrend
terenul unitii pentru toate Confesiunile cretine i
sugerndu-le singura lor ancorare posibil pentru un
ecumenism adevrat.
Dar pentru viitorul cel mai apropiat, n faa cercului
infernal al micilor i marilor rzboaie fr de ieire, n faa
situaiilor imposibile, de la banalitile noastre cotidiene
pn la marile dezastre ale umanitii care-i au originea n
gndirea raional a omului, Rugciunea lui Iisus opereaz
o ruptur i pune totul doar pe seama lui Dumnezeu. Ea
nlocuiete eul i interesele pe care le apr acesta cu
Viaa Dumnezeiasc, cu Nu eu mai triesc, ci Hristos
triete n mine (Galateni 2, 20). Aici se continu i se
desvrete ntruparea, aici i dobndete viaa sensul ei
deplin pentru omul care devine dumnezeu i aici se pot
nchide porile iadului pmntesc, prin biruirea potriv
nicilor. ..
Aadar, aceast carte se dorete a fi o trire i nu o
teorie. Noi nu suntem indicatoare pe cale... De peste
patruzeci de ani, viaa noastr se ntemeiaz pe
Rugciunea lui Iisus care e lucrat de puterea Harului, sub
ndrumarea permanent a Prinilor Duhovnici, n contact
regulat cu Btrnii i mereu sub ascultarea Sfintei
19
Biserici. Nu este o cale solitar. n ndelungata ei natere,
aceast carte este i fructul unei prtii cu sute de per
soane care, de-a lungul a peste douzeci de ani, au partici
pat la ntlnirile de retragere spiritual i sesiunile de
formare duhovniceasc de la Bethanie, loc de renatere
pe care l-am creat n duhul acestei orientri. Tot aici, n
acelai scop, triete o Comunitate n care Rugciunea lui
Iisus este fermentul de unire, cutnd s regseasc
dinamismul primelor comuniti din Faptele Apostolilor
care triau cu totul n Numele luijisus
Rugciunea lui Iisus este un stil de via, ea face din
om un ucenic al lui Hristos, ea este un far pentru poporul
lui Dumnezeu aflat pe Calea spre Pmntul Fgduinei...
Alphonse i Rachel Goettmann
20
CAPITOLUL 1
PUTEREA NUMELUI N VECHIUL I
NOUL TESTAMENT
, .
,ji oricine va chema
Numele Domnului se va izbvi. ..
Ioil, 3, 5
i
Pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat i nimeni
nu .punoate Numele Lui, El este de nenumit i de
nedescris... Dar fcndu-1 pe om, a zidit Dumnezeu n el o
cmar de nunt n care, intrnd, omul s-L poat oricnd
ntlni pe Creatorul su i s-l aud glasul. Acest loc nalt
e ^ inima omului i de fiecare dat cnd omul coboar
aici pentru a-L slvi pe Dumnezeu, n casa Sa are loc o
n ^ i r e care se numete Rugciune. Rugciunea inimii
exist aadar de cnd e omul, pentru c omul exist cu
adevrat doar cnd descoper acest loc al nencetatei sale
pateri la viaa dumnezeiasc. Dumnezeu l cheam pe om
In inima sa, El l cheam la via, i numai omul care l
ascult se mplinete cu adevrat ca om. Aceasta este
vocaia omului.
Iat de ce de la un capt la cellalt al Bibliei rsun
chemarea lui Dumnezeu: ,jShema Israeir care conine n
ea ntreaga via spiritual: ,jhemar nseamn ascult r
i vine de la rdcina ,jhem care nseamn ,flume. A
asculta Numele lui Dumnezeu n adncul inimii noastre,
nseamn a ne nate la via, nseamn a primi smburele
divin care este propriul nostru nume, persoana ascuns n
adncul din noi. Adam i Eva, primii oameni, au trit n
aceast uluitoare intimitate cu Dumnezeu, primindu-se de
21
la El gur la gur, cum spune textul ebraic, printr-o
transfuzie de suflare de Via. Dar, foarte curnd, ei au
refuzat ascultarea i ruptura nu a ntrziat s apar.
Urmarea: crima lui Cain din cea de a doua generaie.
In loc s mai caute Numele dinluntrul su, omul ncepe
s-i caute re-numele din afar pierzndu-i astfel axa
luntric. Dezaxat, Cain se risipete n rtcirea exterioar,
construind fr Dumnezeu culturile i civilizaiile, lumea din
afar. Aceasta este condiia omului alungat din Rai, adic
existen n afara sa, lipsit de identitate. Cu toate acestea,
Dumnezeu depete provocarea pentru a pstra harul
Legmntului, druindu-le, lui Adam i Evei, un al treilea
fiu, pe Set. Acesta, cu adevrat, deschide o nou
descenden din care se nate Enos, despre care Biblia
spune c este cel care, dup cdere, ncepe a chema
numele Domnului Dumnezeu (Facerea 4, 26).
Aadar calea de ntoarcere este posibil i omul poate
deveni Om prin aceast chemare care este chiar locul
mplinirii sale: Enos nseamn Om! Astfel nct, odat
cu neamul semiilor care se nate din Sem, primul nscut
al lui Noe - sem nsemnnd purttorii Numelui, se
nate i Tradiia Rugciunii lui Iisus, ai Crui ucenici, la
rndul lor, vor purta Numele scris pe frunile lor
(Apocalipsa 14, 1). Vedem astfel c descendena
purttorilor Numelui nu s-a ntrerupt de la Facere pn la
Apocalips i ucenicii lui Hristos, cretinii, sunt semiii
ajuni la desvrire.
*
La vechii evrei, shem, adic numele, cuprinde n
sine natura tainic a unei fiine, fiind o emanaie, prezena
sa activ i tainic: activ pentru c fiina se manifest prin
numele su i tainic pentru c numele reveleaz persoana.
Astfel, a cunoate pe cineva dup numele su nseamn a-1
cunoate pn n strfundurile sale, n unicitatea sa. n
22
mentalitatea semiilor antici, cel care i dezvluie numele
se deschide accesului la transcendena sa cea mai ascuns.
Dar, oferindu-se astfel celorlali, acesta devine vulnerabil.
Toate religiile arhaice cunoteau acest mister i tiau c
invocnd numele dumnezeului lor, dobndeau un
instrument de cunoatere i o putere neobinuit. De
aceea, invocarea se afla n centrul cultului ca atitudine
religioas fundamental, mergnd, de cele mai multe ori
pn la magie.
Cnd Iacob (Facerea 32, 30), Manoe (Judectori 13-17)
i Moise (Ieirea 3,- 9-15) i cer lui Dumnezeu Numele Su,
o fac pentru a intra n intimitatea divin prin cunoaterea
tainei pe care o ofer Numele i dobndirea puterii de a-L
urma. Iar poporul l urmeaz pe Moise pe lungul drum
spre Pmntul Fgduinei traversnd toate primejdiile
deertului, numai pentru c acesta deine Numele Celui
Care l-a nvestit cu aceast misiune. Cu adevrat, toate
popoarele vor umbla fiecare n numele dumnezeului su
(Miheia 4, 5).
Dezvluirea Sfntului Nume ctre Moise pe muntele
Horeb15 are o dubl caracteristic. Mai nti, w sunt
(Ieirea 3, 14) este primit prin Moise, auzit de el n mij
locul unei experiene de foc: Rugul Aprins. Dumnezeu Se
ofer omului n Numele Su i n chiar actul acesta de a Se
numi. Prin acest act El i manifest slava Sa divin i
arztoare. Perceperea Numelui este o experien teofa-
nic16, genernd team i cutremurare n faa sfineniei, a
abisului deschis prin suprema transcenden.
Dar, n acelai timp, Iahve Se reveleaz pe Sine i ca
Eu voi fi cu tine (Ieirea 3, 12). Astfel nct, dac
Dumnezeu este Cel Cu Totul Altul, Cel De Dincolo De
15 Munte aflat n masivul Sinai.
16 Teofania este manifestarea sau artarea lui Dumnezeu.
23
Toate, ntr-o inaccesibil independen i ntr-o suveran
libertate, Fiina n sine, El este, de asemenea, prin chiar
acest fapt, i nucleul incandescent a tot ceea ce este, Creator
n inima creaiei, prezent pn la urzeala istoriei a crei Tain
lucrtoare nsui este, i Care i dezvluie Numele pe
msur ce omul exploreaz acest adnc printr-un dialog
nentrerupt cu El n viaa sa de fiecare zi.
Credina tuturor generaiilor biblice n puterea
Numelui este fondatoarea Istoriei Sfinte, a istoriei propriei
noastre mntuiri i, desigur, a ntregii istorii. Mereu
prezent, contient sau nu, ca o urzeal aflat n spatele
oricrui gest sau fapt a poporului evreu, a fiecrui cuvnt
rostit oficial de gura unui rege sau optit n tain n
corturile lor de nomazi, a tot ceea ce nu s-a rostit n
adncul tcerii, aceast credin a fost mereu cel de pe
urm sens al lor. Aceast certitudine este experimental
pentru c se bazeaz mereu nu numai pe fgduin
Domnului, ci, mai ales, pe mplinirea acestei fgduine cu
Isaac (Facerea 26,3-5) i cu Iacob (Facerea 28,15; 31, 3-5),
cu Moise (Ieirea 3, 12; 4, 12), Iosua (Deuteronom 31, 23;
Iosua 1, 5; 3, 7), Ghedeon (Judectori 6, 16), David (2 Regi
7,9) i chiar cu cei aflai n exil... (Isaia 43, 5).
Aceste lucrri mree care jaloneaz istoria lui Israel,
i-au fecundat ntotdeauna prezentul astfel nct iudeul
evlavios al crui duh e nsmnat de aceast cunoatere
tie s citeasc n fiecare moment, sub cele mai banale
aparene, o artare a Sfntului Nume. El binecuvnteaz
toate, pentru c toate sunt un Rug Aprins. Astfel, ntreaga
lui via tinde s devin cntare de laud, iar mistica sa
nflorete mereu n chiar dac i n ciuda a toate.
Chiar dac toate aparenele sunt contrare, n chiar inima
celor mai aprige furtuni, i chiar cnd nici un eveniment
nu mai poate fi descifrat, n cele mai adnci tenebre, se
afl acel Eu sunt cu tine i omul rspunde: n ciuda a
24
toate, eu Te iubesc, naintnd prin ncercri care uneori
ajung la martiriu i rmnnd neclintit, ca cel care vede
pe Cel nevzut (Evrei 11, 23-29).
n aceast nestrmutat reciprocitate se nnoad
Legmntul a crui inim este descoperirea progresiv a
Numelui. Cci garania oferit prin epifania Numelui este
Legmntul pe care Dumnezeu l ofer far ncetare
omului. Dumnezeu i face curte omului, l caut i l
atrage, i dezvluie Numele Su, pe care l pune pe limba
i n inima lui Moise, ndjduind c ntregul popor l va
invoca, l va repeta de-a lungul fiecrei zile, ca o
logodnic n ateptarea nunii: Iahve, Iahve, Dumnezeu
iubitor... (Ieirea 34, 6). Atunci Eu voi trece pe dinaintea
ta toat slava Mea i voi rosti numele lui Iahve naintea ta...
Iat aici la Mine un loc... (Ieirea 33, 19-21).
Orice ndrgostit se recunoate aici. D-mi o inim
iubitoare, spunea Sfntul Augustin, i ea va nelege....
Astfel c nu va fi de mirare dac ntr-o astfel de relaie
Dumnezeu Se va arta i gelos (Ieirea 34, 10-16) pe toi
dumnezeii mincinoi cu care desfrneaz oamenii. E o
gelozie din iubirea lui Iahve care vegheaz asupra popo
rului Su pe care, la fiecare trdare, l va arunca n focul
ncercrilor pentru ca iari s se ntoarc... i poporul se
ntoarce mereu la amintirea Sfntului Nume.
Cunoaterea i iubirea se conjug astfel n mod intim
nc din primele timpuri ale revelaiei biblice i pn la
sfritul vremii: i oricine iubete este nscut din
Dumnezeu, i cunoate pe Dumnezeu (1 Ioan 4, 7). Aici,
iubirea nu este un joc afectiv ca n imitaiile noastre mult
prea umane, ci permanenta angajare n Legmntul pecet
luit cu cele trei caracteristici: cunoaterea Numelui,
manifestarea sa istoric prin mplinirea fgduinei care l
angajeaz pe Dumnezeu i o porunc care l angajeaz pe
om pe Calea sa ctre Dumnezeu.
25
Acesta este cadrul precis i semnificativ n care se
reveleaz Numele n fiecare mare etap a Revelaiei. n
Legmntul cu Noe (Facerea 9, 1-17), Dumnezeu Se
reveleaz cu numele de Elohim (Dumnezeu) i i fgdu
iete nmulirea neamului su pe pmnt i stpnire peste
tot ce mic pe pmnt, poruncindu-i s nu fac vrsare de
snge. n Legmntul cu Avraam (Facerea 17), Dumnezeu
i d numele de El-Dhaddai (Cel de pe nlimi), i fg
duiete o numeroas descenden i ara Canaanului17i i
poruncete tierea mprejur prin care nsui trupul su
devine loc al Legmntului. n sfrit, n Legmntul cu
Moise (Ieirea 19 i urm.), Dumnezeu i dezvluie
numele de Iahve, i fgduiete pmntul Canaanului i c
va fi Dumnezeul poporului su (Ieirea 6, 7), cerndu-i
ascultare fa de Lege, care, interiorizat, i ofer omului
experiena Prezenei divine.
La acest stadiu, Numele lui Dumnezeu este, pentru
evreu, att invitaie la dialogul intim, fa ctre fa, care
este rugciunea (Tradiia elohist, Exodul 3, 9-15), ct i
chemare la cele mai nalte exigene ale sfineniei (Tradiia
sacerdotal, Exodul 6, 2-9), care angajeaz politic ntregul
neam n jurul acestui nume, care-i amintete fr ncetare
tot ce a fcut Iahve pentru Israel (Tradiia iahvist, Exodul
33, 12-34). ntotdeauna, fie c e vorba de intimitatea
inimii sale sau de marile spaii ale multelor sale btlii,
evreul se va sprijini pe Numele care, pentru el, nseamn
puterea prin excelen, atotputernicia suveran, eliberare
de orice ru i, cteodat, robie. Iahve nsui apeleaz
adesea la aceast semnificaie a Numelui Su: vedei,
vedei, dar, c Eu sunt i nu este alt Dumnezeu afar de
Mine: Eu omor i nviez, Eu rnesc i tmduiesc...
(Deuteronomul 32, 39-40) i cere rspunsul de credin de
17Tar numit astzi Palestina i Israel.
26
la om: O, Dumnezeul Cel mare i puternic, al Crui nume
este Iahve (Domnul) Savaot, Cel mare n sfat i puternic n
faptele Tale, ai Crui ochi sunt deschii asupra tuturor
cilor fiilor oamenilor, ca s dai fiecruia dup cile lui i
dup roadele faptelor lui... (Ieremia 32, 18-19) i
recunotin: Viu este Domnul Care a izbvit sufletul
meu din tot necazul (2 Regi 4,9).
Sfntul Nume condenseaz n el toat rnduiala
comportrii lui Dumnezeu n relaia cu omul i, de
nedesprit, ntreaga credin a lui Israel. n faa acestui
Nume tot genunchiul se va pleca, dup cum dumne
zeiete profeete Isaia (Isaia 45, 23) i repet Sfntul
Apostol Pavel n imnul ctre Filipeni, referindu-se la
Numele lui Iisus. Pentru a sfini acest Nume, Israel i va
ncredina viaa lui Dumnezeu cu o fidelitate eroic pn
la martiraj. Aceasta va fi i atitudinea fundamental a
ucenicilor lui Hristos n zorii cretinismului: oameni care
i-au pus sufletele lor pentru numele Domnului nostru
Iisus Hristos (Filipeni 2, 10) i erau gata s i moar
pentru numele Domnului Iisus (Fapte 21, 13), nefacnd
prin aceasta altceva dect ce nsui Hristos a fcut cnd a
preaslvit numele Tatlui dndu-i viaa pe cruce i
cernd ca: de-Mi slujete cineva, s-Mi urmeze! (Ioan
12, 26-28).
Numai cei care se alipesc de Domnul ca s slujeasc i
s iubeasc numele Domnului (Isaia 56, 6) l vor cunoate
ntr-o reciprocitate la fel de intim ca cea dintre so i soie:
i te voi logodi cu Mine pe vecie i te voi logodi Mie dup
dreptate i buncuviin, ntru buntate i dragoste, i te voi
logodi Mie ntru credincioie, ca s cunoti c Eu sunt
Domnul!... Tu m vei numi Brbatul meu... i eu i voi
zice Tu eti poporul meu, iar el mi va rspunde Tu eti
Dumnezeul meu\" (Osea 2,18-25). i aceast de nenchipuit
intimitate din adncul cel mai adnc al inimii fiecruia
27
strlucete asupra ntregului popor care devine popor sfnt,
purttorul Numelui Domnului Dumnezeu (Deuteronom
28, 9-10), pstrtorul slavei Lui i cel ce laud Numele
Domnului n toate zilele vieii sale (Psalmi 33,2-5). Sfinii
lui Iahve nu au alt aspiraie dect aceasta.
Noi purtm n memorie aceste mari etape ale naintrii
pe Calea de la Biblie la nunta mistic, le purtm n celulele
noastre ancestrale, dar fiecare dintre noi le i triete din
nou n propria sa cretere duhovniceasc, ca pe un Vechi
Testament propriu, pn la finala i desvrita revelaie a
celui de pe urm Legmnt n care Numele i descoper
faa n Iisus Hristos, cu fgduina c omul nsui va
deveni lca al lui Dumnezeu i c Dumnezeu va locui n
om i omul n Dumnezeu, dac omul va mplini porunca
Iubirii. Aadar, Biblia descrie propriul nostru itinerar spre
descoperirea i cunoaterea Numelui. Acesta va traduce
ntotdeauna chintesena credinei mele, adic: n Care
Dumnezeu cred i cum cred eu n El. Noe, Avraam,
Moise... sunt prototipurile mele, treptele scrii mele
luntrice pe care trebuie s o urc sau bornele aezate de-a
lungul cii mele personale, dirijndu-mi creterea i
dndu-mi direcia cea bun. Fr nici o pretenie, va trebui
s pun prenumele meu n locul tuturor acestor figuri
biblice. Atunci textul va prinde deodat o uluitoare
coloratur, att de personal i de actual nct devine n
sensul cel mai propriu o revelaie pentru mine, astzi. i
Duhul mi va da s neleg nluntrul meu c Tradiia nu
este o liter moart aparinnd unui trecut ntunecat i cu
totul depit, ci o realitate vie care acum se ancoreaz n
mine. E mereu aceeai venicie n snul unui timp care se
scurge, mereu aceeai Prezen sub fee diferite, mereu
aceeai Revelaie care d sens evenimentelor att de
variate ale istoriei, este de fapt Numele lui Dumnezeu pe
care Acesta ncearc s-l murmure n viaa mea cea mai
98
concret, text n contextul meu... (Cf. Psalm 33, 2-5).
Cnd Biblia vorbete despre Noe, despre Avraam, despre
Moise i despre toi cei pomenii pn la Apocalips, este
vorba i despre mine: Tu eti omul care a fcut aceasta!
(2 Regi 12, 7), i spune Proorocul Natan lui David. Taina
este abisal i nu voi reui nicicnd s o cercetez, s nv
cine sunt eu n ochii lui Dumnezeu i care este Faa Sa
pentru mine n ziua aceasta...
Pentru mine, rdcinile invocrii Sfntului Su Nume
se afl n inima patriarhilor, a proorocilor i n adunarea
poporului Su. Invocarea, la propriu vorbind, a aparinut
mai nti evreilor i era att de legat de cult nct era
numit sanctuar pentru c acolo se sfinea Numele,
pentru c acela era locul privilegiat n care slluia i se
manifesta Numele Domnului. ntotdeauna, din tabr n
tabr, Avraam, de fiecare dat cnd i ntindea cortul
undeva, ridica i un jertfelnic lui Iahve pentru a invoca
Numele Lui i a I se nchina ... (Facerea 12, 8-9). Mai
trziu, nsui Iahve va indica locul slluirii Sale ca loc
de adunare a tuturor triburilor lui Israel: Ci la locul pe
care-1 va alege Domnul Dumnezeul vostru din toate
seminiile voastre, ca s-i pun Numele Su asupra lui, s
venii s-l cercetai (Deuteronom 12, 5). Acest lucru se
repet att de des nct a ridica un jertfelnic sau a veni la
jertfelnic era sinonim cu a chema Numele Domnului.
i dac jertfelnicul ofer un loca Numelui, acesta se
reveleaz mai ales n snul unui dialog care se desfoar
aici ntre om i Dumnezeu, dialog n care chemarea se face
dup rnduiala existenei omului: cereri de ajutor (Psalmul
123, 8; 1 Paralip. 5, 20), rugciuni de mrturisire a credin
ei i a ncrederii (Psalmul 19, 8), rugciuni de mulumire
(Psalmul 62, 5), rugciuni de exprimare a bucuriei (Psal
mii 19, 6; 88, 13) i a binecuvntrii (Psalmul 128, 8).
Sfntul Nume este srbtorit n toate felurile: e binecu
vntat (Psalmul 95, 2), celebrat (Psalmul 43, 9), cntat
(Psalmul 68, 31), nlat i mrit (Psalmul 33, 4) sau se
danseaz pentru el (Psalmul 7,18; 2 Regi 6, 16)... Aceste
cteva citate din multele existente par goale i anoste
nirate n felul acesta, dar pentru cel care va dori s
mediteze asupra lor, va descoperi c fiecare dintre ele
evoc o experien concret a Prezenei lui Dumnezeu n
cele mai diferite situaii n care este chemat Numele Su.
A chema Numele lui Dumnezeu ntr-un eveniment
nsemn a-i da acestuia adevrata sa fa, a-1 transfigura i
a-i imprima o orientare cu totul nou, dup voia lui
Dumnezeu Care lucreaz n inima a toate. A chema, de
la evreiescul qr, nseamn n ebraic a numi, adic,
n mentalitatea semitic, a chema la existen, a crea:
Lumina a numit-o Dumnezeu ziu... Tria a numit-o
Dumnezeu cer etc. (Facerea 1). Un eveniment, o situaie
sunt litere moarte atta vreme ct nu sunt numite de
adevratul lor Nume, de Numele care le d Via. Iar cel
care d nume n aceast credin ridic vlul aparenelor
pentru o ntlnire i atinge n orice moment fondul
lucrurilor. n acest act, i Dumnezeu d un nume omului
i, cnd, dincolo de numele lor obinuite le d numele de
Avraam (Facerea 17, 5), Sarra (Facerea 17, 15) sau Iacob
(Facerea 32, 29), aa cum va face mai trziu i Iisus cu
unii dintre ucenicii Si, Dumnezeu face un act creator care
regenereaz inimile pentru o nou via.
Perceput astfel, viaa devine ea nsi un sanctuar al
Numelui i locul unui Legmnt mereu mai aprofundat,
trdat i rennoit. Ca o permanent amintire a acestei
realiti, Arca, pe care o identificau cu Numele
Domnului, era mereu prezent (Numeri 10, 35) n
mijlocul poporului, purtat pe umerii si pe lungul drum
ctre Pmntul Fgduinei sau pus n inima celor mai
grele btlii (1 Regi 4). Evreul evlavios care nu triete la
30
acest nivel al istoriei, strduindu-se s citeasc ntr-o
permanent naintare ctre propria sa tain, cade ca orice
om care nu mai caut Numele, ci un re-nume. Pentru a
scpa de acest pericol, el strig ctre Domnul: Nu nou,
Doamne, nu nou, ci numelui Tu se cuvine slav
(Psalmul 113, 9). Astfel, chemarea Numelui devine elanul
inimii i rugciunea ei. Strigat-am ctre Tine, Doamne,
toat ziua (Psalmul 87, 10), Eu L-am gsit pe Cel iubit,
apucatu-L-am atunci i nu L-am mai lsat (Cntarea
Cntrilor 3, 4).
Evenimentul fondator al Istoriei este anunat n Rugul
Aprins, i ntrebarea pe care i-o pune Moise lui
Dumnezeu: Care este Numele Tu? primete atunci un
rspuns provizoriu. Astfel rugciunea lui Israel, mpreun
cu cea mai puin contient, a tuturor popoarelor, este o
imens ateptare... Fgduina care umplea de fgduine
orice invocare a Numelui de-a lungul secolelor se va
realiza n Ziua Domnului anunat de ctre toi prooro
cii, plintate a vremurilor de pe urm cnd mntuirea va fi
oferit oricui va chema Numele Domnului (Ioil 3, 5).
Aceasta este ziua Cincizecimii, adevrata matrice a noii
umaniti creia Sfntul Nume i va revela definitiv
identitatea artndu-i faa n inima unei experiene de
Foc, urmnd prototipul marilor teofanii din Vechiul
Testament.
Pentru a scoate n eviden c este vorba de o
recapitulare i de o mplinire istoric a cunoscutei fgdu
ine, Sfntul Petru, explicnd mulimii acest decisiv eveni
ment, alege profeia lui Ioil18care sintetizeaz cel mai bine
chintesena tradiiei iudaice asupra acestei fgduine: Iar
n zilele din urm, zice Domnul, voi turna din Duhul Meu
peste tot trupul i fiii votri i fiicele voastre vor prooroci,
18Prooroc din secolul al IX-lea nainte de Hristos.
31
i cei mai tineri ai votri vor vedea vedenii i btrnii
votri vise vor visa. nc i peste slujnicele Mele voi turna
n acele zile din Duhul Meu i vor prooroci. i minuni voi
face sus n cer i jos pe pmnt semne: snge, foc i
fumegare de fum. Soarele se va schimba n ntuneric i
luna n snge, nainte de a veni Ziua Domnului cea mare i
strlucit. i tot cel ce va chema numele Domnului se va
mntui. (Fapte 2,17-21).
Aadar, aceast Mare Zi, acest Nume, acest Domn
i aceast mntuire sunt date acum o dat pentru
totdeauna? Apostolul Petru, plin de puterea Duhului Sfnt
pogort peste el, riscndu-i viaa, afirm cu trie n faa
evreilor stupefiai i a apostolilor mbtai de bucurie: E
Iisus Nazarineanul!. Aceast revelare a Numelui n cadrul
Cincizecimii, face din acest eveniment un nou Horeb, un
rspuns definitiv la ntrebarea lui Moise i a tuturor
oamenilor, un rspuns care deschide Ziua cea Mare n care
Iahve i arat, tainic, faa Sa n Iisus (Ioan 14, 9) i ni-L
trimite pe Singurul nostru Domn, fr de Care nu exist
mntuire.
Toate profeiile se mplinesc n Iisus Care le unete n
Sine, le d sens i le poart spre o depire nicicnd bnu
it... Cu siguran, s tie deci toat casa lui Israel c
Dumnezeu pe Acest Iisus pe Care voi L-ai rstignit, L-a
fcut Domn i Hristos... i ntru nimeni altul nu este mn
tuirea, cci nu este sub cer nici un alt nume, dat ntre
oameni, n care trebuie s ne mntuim noi. (Fapte 2, 36;
4, 12). Chemarea Numelui nu-i mai are de acum mpli
nirea dect prin credina n Iisus Hristos Domnul i
Numele de Iisus se substituie de acum numelui sacru de
Iahve: ,Acesta este numele Meu pe veci, aceasta este
pomenirea Mea din neam n neam! (Ieirea 3, 16). Slava
Sfntului Nume a lui Iahve fgduit i parial manifestat
n timpul Vechiului Testament devine acum sacrament i
32
plenitudine n Numele lui Iisus: Dumnezeu I-a druit Lui
Nume care este mai presus de orice nume (Filipeni 2, 9).
n mentalitatea adevratului evreu acest lucru nu putea
fi dect piatr de poticnire i motiv de lapidare... Muli au
fost zguduii de blasfemie i scandalizai pn la moarte;
Petru va ajunge la nchisoare i va trebui s se apere n faa
Sinedriului19... Ceilali ucenici vor ptimi la fel: uri i
prigonii de toi din cauza numelui Meu (Matei 5, 11;
Marcu 13, 13; Ioan 15, 21), cum a spus Domnul. Apoi,
generaii ntregi de cretini, de-a lungul secolelor, vor
merge pn la martiriu struind n rbdare i suferind
pentru numele Meu fr oboseal (Apocalipsa 2, 3)
pentru c cine l numea Domn pe Iisus i cerea botezul n
Numele Lui mergea la moarte sigur.
Noi nu ne mai putem da seama astzi de entuziasmul
primilor cretini i de imensitatea scandalului pe care l
reprezentau ei pentru evrei. Pentru acetia, datorit
transcendenei tainice i inaccesibile a lui Dumnezeu,
Numele Sfnt al lui Iahve era att de temut (Deuteronom
28, 58), nct nici nu ndrzneau s-l rosteasc. Singurul
care avea dreptul s-o fac era marele preot, o dat pe an, la
Srbtoarea Ispirii, n Sfnta Sfintelor din Templu...
Numele lui Iahve era nlocuit cu Adonay sau Elohim, i
cnd Biblia a fost tradus n grecete, Iahve a fost transcris
sistematic prin Kirios, Domnul, care va fi cu adevrat
numele propriu al lui Dumnezeu, echivalentul tetragramei
devenind, la rndul su, un nume tainic, purttorul unui
mister20, desemnnd, ca i numele Iahve nsui, Persoana
lui Dumnezeu revelat i incomunicabil...
19Consiliu suprem al naiunii evreieti cu sediul n Ierusalim.
20 Cerfaux: Titlul de Kirios i demnitatea mprteasc a lui Iisus, n
Revue des Sciences philosophiques et theologiques, 1922 i urm.
33
n cea mai curat tradiie biblic, aici este vorba de
Dumnezeul lui Moise i al Prinilor, de Dumnezeul cel
Unul. i iat c sub puterea Duhului Sfnt, singurul Care
druiete harul unei invocri juste, primii cretini, fr nici
o ezitare, atribuie Numele de Kirios - Domnul, lui Iisus
din Nazaret pe Care Dumnezeu L-a fcut Domn (Fapte
2, 36), Domn peste toate (Fapte 10, 36), afirmnd astfel
c Iisus este Dumnezeu!
Pentru cretini numai prin numele Domnului Iisus
Hristos se mplinesc toate profeiile. Botezai n Numele
Lui, cei care l vor chema n duh de pocin i sub
lucrarea Duhului Sfnt vor intra n comunitatea mesianic
ce va reprezenta de acum nainte rmia lui Israel,
rmi sfnt i profetic a mntuirii universale pe
care o va purta Biserica lui Dumnezeu (Fapte 2, 38-47).
Aceast contiin va fi att de vie printre primii cretini
nct vor fi numii cei ce cheam numele Domnului
(Fapte 9, 14; 1 Corinteni 1, 2). Aceasta era lucrarea lor
pentru c ei nu-L chemau doar n cadrul cultului i al
rugciunii, ci n toate activitile lor (Coloseni 3, 17). i,
n cele din urm, acesta era felul lor de a fi, ntr-un cuvnt,
nsi viaa cretin, viaa Bisericii celor nti nscui
(Evrei 12, 23). Raiunea a tot ce fceau era aceea de a fi
fcut n numele Domnului. ..
Este vorba de o constant i radical convertire la
Hristos Cel nviat prin chemarea Numelui Su. Aceast
lucrare deschidea att inima lor, ct i orice eveniment,
Prezenei Domnului i grbea revenirea Sa definitiv
(Tesaloniceni 1, 9-10). Chemarea numelui lui Iahve se
mplinea n ntruparea Numelui Su, slava lui Iahve se
manifesta n mijlocul poporului Su (Ioan 12, 28; 17, 1),
sacrament al Dumnezeului Celui Nevzut. Chemarea
Numelui Domnului nu putea fi desprit de chemarea lui
Iahve: oricine cinstete pe Fiul cinstete i pe Tatl (Ioan
34
5, 23), pentru c cine l vede pe Fiul, l vede pe Tatl (Ioan
14, 9). i aceast transparen este lucrarea Duhului Sfnt.
Nimeni nu ar putea s-L strige pe Tatl fr Duhul Sfnt
(Romani 8, 15) i nimeni nu poate spune c Iisus este
Domnul fr acelai Duh Sfnt (1 Corinteni 12, 3).
Chemarea Numelui lui Iisus i introduce astfel pe
cretini n taina Sfintei Treimi, Izvorul comunitii
mesianice i a ntregii viei a celor botezai. Un singur
Nume n trei Persoane. Acesta este fondul din spatele
chemrii Numelui lui Iisus: revelaia Tatlui i a Sfntului
Duh. i iat de ce acest Nume este Iubire! Spunndu-i lui
Moise Eu Sunt Cel ce Sunt (Ieirea 3, 14), Dumnezeu i
nscrie Numele ntr-un viitor care i va descoperi sensul
deplin numai pe Cruce. Acolo, ntr-o total lepdare de
Sine pentru om, Dumnezeu i dezvluie acestuia adev
ratul Su Nume, pentru c Mai mare dragoste dect
aceasta nimeni nu are, ca sufletul lui s i-l pun pentru
prietenii si (Ioan 15, 13).
Numele lui Iisus este slava acestei taine, nceputul i
sfritul a toate, ,Alfa i Omega, puterea lui Dumnezeu.
Prin acest Nume, Apostolii nu numai c au fcut tot felul de
minuni (Matei 18, 20), vindecnd bolnavi (Fapte 3, 6; 9, 34)
i alungnd demoni (Luca 10, 17), ci au dat ntregii viei o
singur raiune de a fi: a tri n numele Domnului. Ei se adu
nau n numele Lui (Matei 18, 20), primeau n numele Lui, n
tot timpul i n tot locul aduceau mulumire lui Dumnezeu
Tatl n numele Lui (Efeseni 5, 20), sufereau i erau fericii
din cauza Lui (Matei 5, 3-12), i orice atitudine i orice
fceau, cu cuvntul sau cu lucrul (Coloseni 3, 17) slvea
numele Domnului nostru Iisus (2 Tesaloniceni 1,12). Trit
astfel, viaa nsi devine mntuire venic (Fapte 4, 7-12) i
sensul Numelui lui Iisus: El va mntui poporul Su (Matei
1, 21), este izvorul viu al clipei prezente... Aici se afl,
pentru viitor, unicul scop al oricrei mrturii (Luca 24, 46 i
35
urm.) i singura bogie a Bisericii (Fapte 3, 6). Iat cea mai
de pe urm revelaie a acestei taine fcut prin Iisus
Hristos: Numele este o via i un anume fel de a tri. Pn
acum n-ai cerut nimic n numele Meu; cerei i vei primi, ca
bucuria voastr s fie deplin... Orice vei cere de la Tatl n
numele Meu, El v va da (Ioan 16, 23-24). Astfel, Numele
lui Iisus ne descoper cum este Dumnezeu i iubirea Lui
de Tat.
36
CAPITOLUL 2
RUGCIUNEA LUI IISUS N TRADIIA
SFINILOR PRINI
,,Ajl ua inimii ale i vei afla raiul
Sfntul Ioan Gur de Aur
Dup Noul Testament, nimeni nu poart fclia acestei
mrturii i nu intr n motenirea comorii deplin revelate ca
martirul, mucenicul lui Hristos. Mucenicul ne pune n
legtur direct cu dragostea arztoare a primelor veacuri
cretine. Credina i bucuria Bisericii primare erau att de
mari nct a-i pune sufletul i a muri pentru numele
Domnului (Fapte 15,26; 21, 13) era idealul trit cu nflc
rare, n ambele ensuri ale acestui cuvnt. i tot acesta este i
acum i va rmne pentru totdeauna temelia vieii cretine,
chiar dac, uneori, istoria a uitat-o... Revelaiei Numelui prin
Cruce nu i se poate rspunde dect prin vrsarea sngelui din
iubire pentru Domnul. Msura Iubirii este de a fi fr msu
r, spun Sfinii Prini. Fr dragoste nu exist cunoatere,
adic natere-mpreun-cu a fiecruia n cellalt (ebraic:
be-schem), ci doar o chemare funcional a Numelui i
nu Viaa cea venic (Fapte 15, 26; 21, 13). Pentru cretin,
a tri nseamn a intra n fiecare zi n arena acestei lupte,
ndurnd toate pentru Numele Domnului (Ioan 17, 3) i
rezistnd pn la snge (Romani 14, 7) mpotriva a tot
ce l-ar putea despri de Domnul. Nimeni nu triete
pentru sine, c dac trim, pentru Domnul trim, i dac
murim, pentru Domnul murim (Romani 14, 7)
Sfntul Duh lucra cu putere i nscria cu litere de foc
chemarea Sfntului Nume n inimile credincioilor. Cum
37
s fi fost altfel, de vreme ce nsui Domnul ceruse: Pn
acum n-ai cerut nimic n numele Meu, cerei i vei primi
(Ioan 16, 24). Dei au rspuns prin nsi viaa lor la
aceast chemare, puini sunt totui cei care au vorbit
despre aceasta n timpurile de atunci. Totui, pentru a
nelege dragostea nemsurat pe care o aveau primii
cretini fa de Numele Domnului Iisus Hristos trebuie s
citim Scrisorile Sfntului Ignatie al Antiohiei2', ucenicul
Sfntului Apostol Ioan. O iubire fr margini, lipsit de
orice urm de sentimentalism, puternic i eroic pn la
moarte. Niciodat vreun om nu a scris ca acest om.
Pentru c nimeni din cei care au scris n-a iubit ca el22.
n acest pmnt trebuie s ne nfigem rdcinile i s
ne astmprm setea, altfel nu vom ti niciodat ce
nseamn s fii ucenicul lui Hristos i ce Bucurie ne este
fgduit nc din lumea aceasta, n chiar mijlocul miilor
de suferine i mori pe care ni le provoac lumea aceasta.
Torturat de gardieni, nlnuit de zece leoparzi i trt
din Antiohia pn la Roma pentru a fi dat fiarelor, Sfntul
Ignatie transcrie cu litere de foc dragostea care-1 nsu
fleea: Nimic din cele vzute i din cele nevzute s nu
m mpiedice s ajung la Hristos. S vin peste mine toate
chinurile diavolilor, numai s ajung la Hristos... S mor
pentru Hristos mi este mai de pre dect s mpresc
pn la marginile pmntului. Pe El l caut, pe Acest Iisus
Care a murit pentru noi. Pe El l doresc, pe El, Cel ce a
nviat pentru noi. Atunci voi simi c ncep s triesc.23
Dac nu suntem gata oricnd, cu ajutorul lui Iisus
Hristos, s alergm la moarte pentru a urma Patimilor
Sale, viaa Lui nu este n noi.24 Nimic din cele ale
21 Martirizat n anul 110 sub mpratul Traian.
22 Hausherr, Noms du Christ, Rome, p. 37.
23 Lettre aux Romairn, dans Les Ecrits des Peres Apostoliques, Ed. du Cerf.
24 Idem, Lettre aux Magnesiens.
38
noastre nu pot fi ascunse de Domnul, chiar i cele mai
ascunse ale noastre sunt n mna Lui. Aadar, s facem
toate faptele noastre cu gndul c El locuiete n noi,
pentru ca s fim noi templul Su i ca El s fie n noi
Dumnezeul nostru25.
Este foarte important pentru noi s respirm atmosfera
timpurilor apostolice! n vremurile noastre atmosfera este
cu totul i cu totul alta i din aceast cauz respirm ru i
nici nu mai trim cu adevrat... Chiar i fr a rosti
Numele Domnului, ori de cte ori vorbeau despre El,
cretinii acelor timpuri erau att de ptruni de Numele
Lui nct nu triau i nu mureau dect prin i pentru El.
Acest prinos desvrit adus Numelui Domnului din
iubire, dus sau nu pn la vrsarea sngelui, este un
adevrat martiriu, un martiriu gnostic, cum avea s
spun puin mai trziu, n 193, Clement al Alexandriei26:
cci gnoz nseamn cunoaterea Numelui Domnului27.
n aceast ambian se vor scrie, n secolele urm
toare, minunatele texte despre Numele Domnului i che
marea Lui i toate vor fi expresia acestei cunoateri prin
viaa nsi. Unul dintre primii care au invocat Numele
este Hermas (n jurul anului 150): Toi cei care au suferit
o dat n Numele Domnului sunt slvii alturi de El...
Numele Fiului lui Dumnezeu este mare, infinit i ine
lumea ntreag... A primi Numele Fiului lui Dumnezeu
nseamn a te salva de la moarte i a te drui vieii...
Nimeni nu poate intra n mprie dect prin Numele
Fiului28. Fiecare din aceste fraze este plin de nelesuri
contemplate i ncrcat de o experien n care Numele
25 Idem, Lettre aux Ephesiens.
26 Printe al Bisericii din secolul II (Egipt).
27 Stromates L., 4 chap. 4, 15.
28 Similitude IX (Pasteur)
39
conine ntreaga tain cretin. Ele n-au fost scrise ca s le
citim, ci ca s ne hrnim cu ele...
La sfritul celui de al doilea secol, unul dintre cele
mai mari genii ale omenirii, Origen (1*253), care cu greu
poate fi subestimat ca savant i a crui nvtur nu a
ncetat s-i fascineze pe cercettori, scria: A vrea s port
Numele lui Hristos. A vrea s port acest Nume care este
ca o binecuvntare pe pmntul nostru. Aceasta este
dorina mea: ca duhul meu i lucrrile mele s-mi dea
dreptul s m numesc cretin29. Cci, spune el, pn
astzi Numele lui Iisus aduce pace sufletelor tulburate,
alung demonii, vindec bolile; chemarea Lui te ptrunde
cu o dulcea minunat, curete moravurile, inspir
oamenilor buntatea i blndeea30. Aceast rvn
nemsurat pentru Iisus se regsete n aproape toat opera
lui Origen de-a lungul creia nu nceteaz s-L numeasc:
Domnul meu Iisus sau Iisus al meu.
Unul dintre cei mai de seam poei ai Numelui este
Sfntul Efrem irul31 (t373). Talentul su poetic este de
un lirism pasionant: Iisus, Nume demn de toat lauda,
scrie el, pod nevzut care te trece de la moarte la via.
Am ajuns la Tine i la Tine m-am oprit.. .32.
Dar scopul nostru nu e cel de a epuiza acest imens
florilegiu care ne arat c aceeai credin a Apostolilor
dinuie de-a lungul secolelor. Nu att erudiia ne intere
seaz, ci s ne adpm rugciunea de astzi de la izvorul
Prinilor de odinioar. Pentru ei, puterea lui Dumnezeu
era cu adevrat prezent n Numele lui Iisus. Chemarea
Numelui aduce n noi, ca i Sfintele Taine, lucrarea
sfmitoare a puterii lui Dumnezeu.
29 Dictionnaire des Peres de l Eglise, Hamman, p. 81, D.D.B.
30 Contre Celse, 1 c. 7.
31 Printe al Bisericii din secolul IV (Siria) numit i Aluta Duhului Sfnt.
32 De Fide 6, 17.
40
Acest adevrat fluviu de cinstire i de iubire pentru
Numele Domnului se va rspndi i n Occident, nc de la
nceputurile cretinismului pn n vremea colii
Franceze33. Cteva perle chiar merit a fi scoase la lumin
pentru savoarea lor spiritual. Astfel, Sfntul Paulin de
Nole34 (f431) scrie: Acest Nume ne este n gur ca un
nectar i pe limb ca mierea; e ca ambrozia vie, i cine l-a
gustat nu-1 mai poate uita; pentru ochi e o lumin lin, iar
pentru urechi e chiar sunetul vieii 35.
Sfntul Cezar de Arles36 (f543) i las cuvntul
strpuns de emoie atunci cnd evoc acest preafericit
Nume ca i Fericitul Augustin37 (f 430) cnd spune c
acest Nume este att de plcut i de dulce cnd l
pronuni38. Este suficient s-L chemi, remarca Sfntul
Atanasie39(t373), i demonii o iau la fug40. Cine este,
aadar, Acest Mntuitor ca s strig numele Lui?... Este
Iisus... Iisus nu ine minte mndria celui care-L provoac
i privete spre cel necjit care cheam Numele Su cel
delicat, Numele cel aductor de desftare, Numele care-1
mngie pe cel pctos, Numele dttor de preafericit
ndejde... Eu m preaslvesc n Tine i n toi cei care
iubesc Numele Tu, scrie Sfntul Anselm (|1109)41.
n aceast epoc se deschide o nou orientare, iar
Sfntul Bernard42 (f 1153) i va imprima o atta putere
33 Curent spiritual din Frana secolului XVII.
34 Episcop, Printe al Bisericii din secolul V (Italia).
35 Citat de: Un Moine, La Priere deJesus, Chevetogne, p. 15.
36 Episcop, Printe al Bisericii din secolul VI (Galia).
37 Printe al Bisericii din secolul V (Africa de Nord).
38 La Cite de Dieu, 18,22.
39 Printe al Bisericii din secolul IV (Egipt).
40 Discours sur l lncarnation, ch. 48.
41 Meditationes (Maredsous), p. 134.
42 Monah, ascet i autor duhovnicesc, reformator al Ordinului
cistercian.
41
nct va da natere la o ntreag literatur n jurul numelui.
Numele lui Iisus este ca untdelemnul vrsat, spunea el,
ntre altele: strlucete cnd II strigi, te hrnete cnd II
meditezi, te linitete i te ptrunde cnd l chemi43.
Thomas de Celano44 spunea c Sfntul Francisc de Assisi
( t 1226) savura numele lui Iisus, fiind rpit de la
simpla Lui auzire: De cum auzii numele Lui, scria
frailor, s-L iubii pe Domnul cu respect i team,
prostemndu-v pn la pmnt45. Sfntul Francisc purta
numele lui Iisus n inim, pe buze, n urechi, pe limb, n
minile i n toate mdularele sale; i cnd l pronuna era
cuprins de o emoie pe care raiunea nu o poate concepe, i
aprea ca omul cel nou al vremurilor noi...
Cu micarea franciscan, venerarea numelui lui Iisus
devine tot mai cunoscut i rspndirea sa se generali
zeaz. Fraii ceretori i sftuiesc pe credincioi s cheme
Sfntul Nume al lui Iisus pentru a obine, de exemplu,
libertate n faa ispitelor sau a obsesiilor demonice. Henri
Suso46 ( f i 366) va merge pn la a-i grava numele lui
Iisus pe piept, cutnd unirea cu Domnul prin rugciu
nea nencetat i legndu-L pe Domnul de cea mai mic
btaie a inimii sale. Simbolurile I.H.S. vor fi brodate pe
haine, pe odjdiile liturgice, apoi pictate sau sculptate pe
faadele bisericilor, monumentelor, caselor, tiprit pe
antetul actelor i scrisorilor, gravat pe monede... Ioana
dArc a scris pe steagul ei Numele lui Iisus i al Fecioarei
Maria; pe rugul din Orleans, ultimele sale cuvinte formau,
de fapt, un singur cuvnt repetat continuu: Iisuse...
Iisuse....
43 Ed. Leclerc (Roma) t. 1, p. 82.
44 Franciscan, biograf contemporan Sfntului Francisc de Assisi.
45 Vital, 1,30, 115 i 82.
46 Dominican din secolul XIV.
42
Legate de numele lui Iisus au aprut tot felul de
confrerii i societi care au dus la apariia a numeroase
publicaii i slujbe religioase ale Sfntului Nume culmi
nnd cu Societas Jesus, ntemeiat de iezuii. De multe
ori, confreriile urmreau s-i nvee pe condamnaii la
moarte chemarea numelui lui Iisus pentru marea lor
trecere. Chiar pentru oamenii de rnd numele lui Iisus a
devenit loca de lumin i izvor al tuturor darurilor,
dup titlul semnificativ al unei renumite cri din acea
perioad.
Dar aceast fervoare popular se va pierde n decursul
ultimelor secole nemaifiind susinut de nvmntul
teologic, n nici un fel. Astfel nct, chemarea Numelui nu
a mai fost practicat n Occident dect de civa sfini. i
dac e adevrat c acetia sunt adesea vestitori de timpuri
noi, asemenea unor faruri pentru viitor, atunci cu siguran
ne putem pune multe sperane n Charles de Foucault
( t 1916) i n Sfnta Tereza de Lisieux ( f i 897), care, n
zorii veacului XX, fascinai de Numele lui Iisus, l repetau
fr ncetare vzndu-L pretutindeni pe Domnul, singura
lor Comoar i numindu-se pe ei nii cu acest Nume:
Charles de Jesus, Therese de LEnfant Jesus...
Aceast dragoste imens pentru Numele dumnezeiesc
va deveni terenul pe care va crete floarea rugciunii
numit: Rugciunea lui Iisus sau Rugciunea inimii.
Aa cum am vzut, realitatea profund a Rugciunii
inimii a fost puternic prezent n tradiia iudeo-cretin
nc de la nceputurile Vechiului Testament. Ea a nsufleit
credina popoarelor i a dat natere unor uriai ai
sfineniei.
Chemarea Numelui poate fi recunoscut sub diferite
forme n Vechiul Testament: Milostivete-Te, Doamne,
ctre poporul Tu! (Ioil 2, 17), O, Doamne, izbvete
sufletul meu! (Psalm 114, 4) Iahve, Iahve, Dumnezeu
43
iubitor de oameni! (Ieirea 34, 6), Dumnezeule, ntru
numele Tu mntuiete-m! (Psalm 53, 1) sau simpla
repetare a numelui Adona, aa cum se va repeta mai
trziu Iisuse. Din Noul Testament cunoatem mai ales
strigtul orbului de la marginea drumului: Iisuse, Fiul lui
David, miluiete-m! (Marcu 10, 47) i al vameului din
Templu: Dumnezeule, milostiv fii mie pctosului!
(Luca 18, 13) n care recunoatem deja Rugciunea lui
Iisus. Dar vor mai trece multe secole pn s o ntlnim
formulat n cuvintele de astzi. A fost nevoie de o
maturizare treptat i ndelungat a contiinei teologice
pentru a concentra n att de puine cuvinte esena ntregii
credine cretine i a oferi ascezei noastre sgeata capabil
s-i croiasc n noi o cale care s ne strpung inima... n
aceast maturizare se pot schia cteva mari etape istorice.
Le vom aminti, nu pentru a face istorie, ci pentru a ne
hrni propria rugciune...
1. Naterea formulei de Rugciune
Primul care a introdus o sistematizare a formulei pare
s fi fost Sfntul Ioan Casian47, autorul unei adevrate
Filocalii a Prinilor din pustie, aprut n 399. Formula
pe care o repet fr ncetare este primul verset din
Psalmul 69: Dumnezeule, spre ajutorul meu ia aminte!
Doamne, s-mi ajui mie grbete-te! Cum se va spune
mai trziu i despre Rugciunea lui Iisus propriu-zis,
aceast continu rumegare ne trezete evlavia, biruiete
toate ispitele, poart rzboi cu toate bolile sufleteti:
nclinaii rele, ataamente maladive, vicii, mai ales trupeti,
suprri, primejdii i prilejuri de a pctui. Ea biruiete
nchipuirile, artrile de noapte ale demonilor i ne face s
47 Printe al Bisericii din secolul V (Provence).
44
pstrm aducerea-aminte continu de Domnul i s
meninem fr greutate o rugciune adnc i nencetat48.
Treptat, aceast repetare duce la rugciunea desvrit,
fr imagini, care, curnd dup aceea, nu se va mai
exprima prin cuvinte, ci va fi o nire ntr-un elan nflc
rat, o rpire inexprimabil, o ardoare duhovniceasc fr
sturare. Rpit n afara simurilor i din toate cele vzute,
sufletul se nal ctre Domnul cu suspine negrite.
Sfntul Antonie cel Mare49, Printele monahismului,
folosea, de asemenea, o formul scurt i sftuia s se ru
mege nencetat un verset din Sfnta Scriptur. Iar Sfntul
Arsenie50, campionul isihasmului51, repeta: Doamne,
mntuiete-m cum tii sau Doamne, nu m lepda.
Sfntul MacarieS2face parte din acelai curent. Nu trebuie
s spui multe cuvinte, spune el urmnd lui Hristos,
pentru c Domnul tie tot ce ne este de folos i e de ajuns
s strigi: Doamne, ajut-m!, sau cnd eti prsit: Fie
voia Ta, Doamne, dup cum este bineplcut ie53. Ct
despre Evagrie54, el nva practica rugciunilor scurte55
extrase din Biblie56.
Lucius57repeta far ncetare primul verset din Psalmul
50: Miluiete-m, Dumnezeule, dup mare mila Ta i dup
48 Hausherr, op. cit., p. 188.
49 n secolul IV, n Egipt.
50 Monah din Pustia Scetic din secolul IV (Egipt).
51 De la grecescul hesychia: linite, tcere, odihn. Este un mod de
via n pace luntric i tcere, cutat de cei care practic rugciunea
permanent. Isihia este adesea asimilat cu postura aezat.
2 Printe al Bisericii din secolul IV (Egipt).
53 Verbia Seniorum 3, n. 207.
54 Printe al Bisericii din secolul IV (Grecia - Egipt), prieten cu
Macarie.
55 Dintr-o singur suflare.
56 De Oratione ch. 98.
57 Monah din Antiohia.
45
mulimea ndurrilor Tale, terge frdelegea mea!. Mr
turisit explicit sau nu n rugciune, marea problem pentru
toi este eliberarea din robia pcatului, singurul obstacol pe
Cale. Acesta este i motivul pentru care Sfntul Nil58spunea
c trebuie biruii diavolii prin aducerea-aminte de Mntui
torul, prin deasa chemare a prea cinstitului Su Nume zi i
noapte i rumegarea nencetat a cuvintelor insuflate...S9
i prin aruncarea naintea lui Dumnezeu strignd: Fiul lui
Dumnezeu, ajut-m!60.
Sfntul Ioan Hrisostom61 nva c trebuie s ne
legem porunca Mntuitorului de a nu folosi multa vorbire
n rugciune, ca pgnii, ca pe o chemare la cumptare a
minii, pentru c ea, i nu mulimea cuvintelor, duce la
mplinirea rugciunii. Prin aceast porunc, Domnul ne-a
nvat o msur a Rugciunii, poruncindu-ne, ca i
Sfntul Pavel mai trziu, s facem rugciuni scurte i dese,
repetate la scurte intervale... Fcnd aa i va fi uor s
rmi n trezvie i s te rogi n duh62.
2. Muntele Sinai
Nu departe de Pustia Egiptului i a Palestinei, unde au
trit cei mai muli dintre cei pe care i-am evocat pn
acum, primul martor al micrii sinaite este Sfntul
Diadoh al Foticeii63. Lui i se atribuie, de cele mai multe
ori, paternitatea Rugciunii lui Iisus, dei, de fapt, el nu
folosete niciodat formula clasic. El acord ntr-adevr o
mare importan aducerii-aminte nencetate de
58 Clugr rus din secolul XV, aprtor al isihasmului.
59 Epist. 3,278, col. 521 B.C.
60 De Octo Vitiis.
61 Patriarh al Constantinopolului, Printe al Bisericii din sec. IV.
62 P.G. 54,646.
63 Printe al Bisericii din secolul V (Grecia).
46
Dumnezeu care are la baz acelai fundament antropo
logic i teologic ca i Rugciunea lui Iisus. Pcatul neas
cultrii, nva el, l-a aruncat pe omul simplu i unitar de
la nceput ntr-o adevrat sfiere schizofrenic64, trans
formnd sufletul ntr-un loc al patimilor sufleteti. Acum,
printr-o continu aducere-aminte de Dumnezeu, lucrm
asupra minii pentru regsirea unitii pierdute. Mijlocul
folosit pentru realizarea acestui scop este cugetarea n
adncul inimii la sfntul i prea cinstitul Nume, n toat
vremea i cu mult luare aminte. Astfel, puin cte puin,
orice gnd dispare, mintea iese din mprtiere, se unific
i simplitatea originar se manifest iari n contiin i
n iubire. Dar acest lucru este imposibil far ascez65, care,
pentru Diadoh, este n primul rnd hotrrea ferm a
omului de a se ntoarce cu totul ctre Domnul. Numai
aceast rvn plin de hotrre, nsoit de duh umilit, de
lucrarea poruncilor i de chemarea nencetat a Domnului
va ilumina focul Harului66peste toate simirile omului.
Cel care a cristalizat n jurul su toat spiritualitatea
sinait este Sfntul Ioan Scrarul (f649), devenit celebru
datorit crii sale Sfnta Scar, carte care a inspirat
generaii ntregi de clugri. Trebuie alungat cugetarea,
spune el, trebuie s renunm la tot ce e de prisos n
rugciune i s ne inem de un singur cuvnt (monologici)
pentru a ajunge la lepdarea desvrit a grijii pentru
orice lucru, ntruct i un fir de pr ajunge pentru a ne
ntuneca privirea i o grij, ct de mic, e suficient pentru
a ne distruge linitea. De aceea, nsingurarea nseamn
64 Disociere a personalitii i pierderea contactului cu lumea
exterioar.
65 Ascez nsemn exerciiu, lupt. Este o lupt de zi cu zi i
nflcrat pentru a ne lsa ptruni de Harul lui Dumnezeu.
66 Darul lui Dumnezeu, manifestare i comunicare a energiilor Sale
necreate.
47
lepdarea gndurilor i renunarea la toate grijile lumeti,
chiar i la cele rezonabile. Biciuiete-i vrjmaii cu
Numele lui Iisus, cci nu exist nici n cer i nici pe
pmnt o arm mai puternic. Aducerea-aminte de
Domnul Iisus s se fac una cu respiraia ta i atunci vei
cunoate folosul isihiei care este slvire nencetat n pre
zena Domnului. Numele lui Iisus trebuie s se lipeasc
de rsuflarea noastr pentru a ne mprti de energiile i
de harul Su. Atunci contemplarea i aduce roadele sale i
devine mprtire vie, dincolo de orice cuvnt. Gndirea
i mai ales imaginaia, fiind sursa comportamentului,
oprirea gndurilor i paza inimii prin Rugciunea
Numelui l remodeleaz pe om att n forul su luntric,
ct i n faptele sale exterioare.
Cu Centuriile lui Isihie67, unul dintre cele mai
importante documente despre Rugciunea isihast, se face
un pas mai departe: Rugciunea lui Iisus (de altfel, aici e
folosit pentru prima dat aceast expresie) nu trebuie
doar respirat, nu e ndeajuns s se uneasc doar cu
rsuflarea ta, ci i cu toat viaa ta. Cnd mintea a fost
curit i unificat prin rugciune, spune el, gndurile
noastre noat n ea ca nite delfini bucuroi ntr-o mare
linitit. Atunci ncepe un dialog n care Hristos, devenit
Stpnul Cel dinuntru, i face cunoscut inimii voia Sa.
La nceput, numele lui Iisus intr n viaa noastr mai nti
ca o lamp aprins n ntuneric, apoi ca un clar de lun, i
n cele din urm ca rsritul soarelui. Aa cum soarele
lumineaz totul i viaa ntreag depinde de el, la fel i
Rugciunea lui Iisus, pentru Isihie, nseamn totul,
ptrunde ntreaga existen a omului, orice ar face el, fie
c se roag, fie c lucreaz, aa cum, orice ar face, omul
nu nceteaz s respire.
67 Egumenul Mnstirii Basstos din Sinai, secolul VIII.
48
3. Sfntul Simeon Noul Teolog68(949-1022)
Alturi de Sfntul Grigorie Palama69, Sfntul Simeon
Noul Teolog este, cu siguran, cel mai cunoscut nume al
spiritualitii ortodoxe dup perioada patristic propriu-zis.
Sfntul Simeon pune accentul pe ntietatea duhovniciei i
pe necesitatea experienei mistice ca singura cale de
cunoatere direct a vieii venice care ncepe aici i acum.
El a fost numit Simeon iubitul lui Hristos i heraldul
Duhului Sfnt pentru c a fost, n sensul cel mai exact al
acestui cuvnt, stpnit att de Unul ct i de Cellalt.
Devin dumnezeu, spune el, prin unirea cea de negrit.
Fr a vorbi n mod explicit despre Rugciunea lui Iisus
ca atare, Sfntul Simeon dezvolt o ntreag spiritualitate,
una dintre cele mai realiste, chiar i pe plan psihologic, a
ntruprii omului n Hristos: Sfntul Duh face s ptrund
Hristos n noi pn n vrful degetelor, ptrunznd n trupul
nostru, scrie el, iar n Imne precizeaz: Eu, nevrednicul,
sunt mna i piciorul lui Hristos! mi mic mna i mna
mea este n ntregime Hristos, cci dumnezeirea lui
Dumnezeu s-a unit cu mine n mod nevzut. Aici,
convertirea spiritual a fiinei ajunge pn la transformarea
a ceea ce este psihosomatic i schimbarea condiiei umane
n totalitate. Dar Sfntul se nscrie ntr-o tradiie mai veche,
pe care o ntlnim nc din secolul V, cnd Sfntul Macarie
propovduia n Omiliile sale: S ai ali ochi dect ai ti, alt
cap dect al tu, alte urechi, alte mini i picioare care nu
mai sunt ale tale.
68 Egumen n Constantinopol, Printe al Bisericii, imnograf al unirii
omului cu Dumnezeu.
69 Clugr n Muntele Athos, apoi Episcop al Tesalonicului, Printe al
Bisericii (secolul XIV).
49
Mult timp i s-a atribuit Sfntului Simeon un celebru
opuscul intitulat: Metoda rugciunii i a sfintei trezvii.
Dar exegeii, n special I. Hausherr, care a realizat o ediie
critic a textului, au artat c autorul este, probabil, clu
grul Nichifor care a trit la Sfntul Munte Athos (secolul
XIV) i a fost unul dintre nvtorii Sfntului Grigorie
Palama70. De altfel, Nichifor nsui nu a fcut dect s
recurg la practici foarte vechi, datnd nc dinaintea
prinilor sinaii. Metoda acestor Prini const n a te
aeza n ntuneric, aplecndu-i capul i fixndu-i privirea
n mijlocul pntecelui, pentru a descoperi locul inimii i s
repei nencetat: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui
Dumnezeu, miluiete-m! pe ritmul respiraiei ncetinite
ct mai mult, alungnd orice gnd mprtiat. Struina de
zi i noapte n aceast practic deschide inima i d iubire,
bucurie, pace i toate celelalte daruri; toate cererile sunt
mplinite.
n acelai context, vom cita un alt monah, numit
Hrisostom, de la care ni s-a pstrat acest text minunat:
Trebuie repetat de dimineaa pn seara: Doamne Iisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu miluiete-ne pe noi. Trebuie
s ne rugm astfel i cnd mncm, i cnd bem. Trebuie
s ne amintim de Iisus Hristos pn cnd numele
Domnului ptrunde n inima noastr i coboar nluntrul
ei cel mai adnc, zdrobete balaurul i nvie sufletul.
Trebuie ca inima noastr s-L nghit pe Domnul i
Domnul s nghit inima noastr, ca s devin una.
4. Muntele Athos (secolele XIV - XV)
Rugciunea lui Iisus exista deja de mult vreme n
Muntele Athos, atunci cnd Sfntul Grigorie Palama,
70 Orientalia Christiana, voi. IX-2 (Rome).
50
prsind Sinaiul, sosete la Sfntul Munte. ns, datorit
lui, rugciunea i nsufleete flacra. Contrar perioadei
anterioare, acum se va insista mai mult pe respectarea
formulei i a tehnicii psihosomatice. Sfntul Grigorie
nva c trebuie s ne restrngem ct mai mult cu putin
la o singur formul, cci plantele prea des transplantate
nu mai prind rdcini. Rugciunea d natere n noi vieii
mistice care, pentru Sfntul Grigorie, este trezirea energiei
necreate a Duhului Sfnt, latent n noi de la Botez. Nu e
vorba de o repetare mecanic a numelui lui Iisus, ci de a ne
hrni din El aa cum ne hrnim dintr-un aliment. Este o
comuniune euharistic, care ne face s spunem mpreun cu
Sfntul Apostol Pavel: Nu mai triesc eu, ci Hristos triete
n mine i Hristos devine, cum strig Sfntul Grigorie,
Came a crnii mele, os al oaselor mele!. Omul e chemat s
se ndumnezeiasc n ntregul su: trup-suflet-duh, iar
chemarea Numelui l duce la vederea Luminii Taborice71.
Aceast teologie va da natere unei nverunate
polemici ntre greci i latini, provocat de clugrul
calabrez Varlaam72. Sfntul Grigorie reamintea, n aceast
epoc, faimoasa deosebire ntre esena inaccesibil a lui
Dumnezeu i energiile Sale necreate prin care noi l
cunoatem experienial pe Dumnezeu Care Se d celor
Care-L cheam cu credin i cu dragoste. n 1355,
Biserica Ortodox declar aceast doctrin oficial.
n anturajul Sfntului Grigorie, la Muntele Athos, era
deja cunoscut numele Sfntului Maxim73, cel care scrisese
c nu exist o mai bun metod de a spune Rugciunea lui
Iisus dect a o lsa pe Maica Domnului s o spun n noi.
71 Lumina necreat emannd din Hristos la Schimbarea Sa la Fa pe
Muntele Tabor (Luca 9,28).
72 Adversar al Sfntului Grigorie Palama i al isihatilor (secolul XIV).
73Clugr i teolog grec, Printe al Bisericii din secolul VII.
51
ntrupnd n noi Rugciunea, Maica Domnului l ntru
peaz acolo pe nsui Hristos.
Tot din aceast perioad dateaz Centuriile lui
Calist i Ignatie Xanthopoulos74 care fac din Rugciunea
lui Iisus un adevrat mod de via. Ea se nrdcineaz
prin micrile respiraiei pn n adncul intim al fiinei,
unde i va gsi, dup cuvntul din Cntarea Cntrilor,
rana sa din iubire. Semnul autenticitii sale const n
credin i fapte bune, iar contextul ei ascetic cuprinde
tcerea, privegherile, postul, frecventa mprtanie i
citire a Scripturilor... ntr-un cuvnt, Rugciunea nate un
anumit stil de via. viaa isihast.
5. FilocaMa i Pelerinul rus (secolul XVUI)
Secolul XVIII este marcat n Apus de publicarea
Enciclopediei care reunete toate cunotinele omeneti,
triunf al raionalismului i al multiplelor sale lumini. n
Rsrit, Muntele Athos, dup o perioad de declin, renvie
n aceeai perioad i, n antitez (poate ar fi mai corect
spus ca o sintez), public n 1782 Filocalia, marea
oper care adun toate cunotinele isihaste, triumf al
omului cel tainic al inimii i al Luminii celei necreate
care vine s-l inunde cu Prezena Sa Tri-unitar75.
Filocalie nseamn Iubire de Frumos. Ca oper,
este lucrarea Sntului Macarie din Corint (1731-1805) i
a Sfntului Nicodim Aghioritul (1748-1809). Este o
adevrat sintez a vieii isihaste i mai ales a Rugciunii
lui Iisus. Aceast carte, spune Sfntul Nicodim, este
comoara cumptrii, ocrotirea minii, mistica didascaliei76
74 Clugri din Muntele Athos, secolul XIV.
75 Lumina necreat este experiena Energiilor divine, manifestare a lui
Dumnezeu Cel Unul n Treime.
76 nvtur.
52
rugciunii duhului, model de via activ, ghidul negrit al
contemplrii, raiul Prinilor i nlnuirea virtuilor. O
carte care este amintirea familiar i struitoare a lui
Iisus77. Traducerea sa n francez este un considerabil
eveniment spiritual78.
Pe lng aceast vast antologie a rugciunii isihaste,
Sfntul Nicodim Aghioritul a scris el nsui alte opere, mai
ales despre Rugciunea lui Iisus79, opere n care reia
nvtura Prinilor cu privire la felul n care trebuie s
stai, la inerea respiraiei pentru a evita mprtierea
gndurilor, sftuind practicarea rugciunii pentru o or sau
dou fr ntrerupere, seara, ntr-un loc linitit i n
ntuneric. Nu este vorba de o repetare mecanic, ci de o
cuprindere a omului n ntregul su, altfel, doar rostirea
rugciunii nu-i va face lucrarea: Trebuie pus n micare
puterea voinei, scrie Sfntul Nicodim, iar sufletul trebuie
s spun aceast rugciune cu toat voina, cu toat
puterea i cu toat dragostea sa, fr nici o imagine i fr
nici o form.
n paralel cu aceast micare de renatere de la Sfntul
Munte, Rugciunea lui Iisus i va gsi, n rile slave, un
apostol n Stareul80 Paisie Velicicovski (1722-1794).
Traducerea sa n slavon a Filocaliei a avut o influen
uria asupra poporului rus, n toate straturile sociale, de la
aristocraia intelectual pn la ranul simplu. Din acest
curent harismatic s-au nscut marii starei rui, ca Sfntul
Serafim de Sarov, sau opere ca Povestirile unui pelerin
rus81.
77 Petite Philocalie, Ed. du Seuil, p. 9-10.
78 Ed. Abbaye de Bellefontaine.
79 ntre altele, un Marnei d exhortation sur la garde des cinq sens, de
l imagination, de l esprit el du cceur, Athenes, 1801.
80 Printe duhovnicesc.
81 Editions du Seuil.
53
Trebuie s pomenim aici acest mare om care este
Sfntul Serafim ( f i 833), la fel de popular n Rusia ca
Sfntul Francisc la noi. Sfntul Serafim era literalmente
transfigurat de Lumina Taboric i strlucea Bucurie
Pascal, copleit de prezena lui Dumnezeu. Toat tiina
aceasta spunea el, este acolo: plecnd sau venind, stnd jos
sau n picioare, la lucru, la biseric, las mereu s-i
neasc de pe buze Rugciunea lui Iisus: Doamne
Iisuse Hristoase, miluiete-m pe mine pctosul. Cu
rugciunea aceasta n inim, vei dobndi pacea luntric i
cumptarea trupului i a sufletului... Cnd ncepi s te
rogi, adun-i toate puterile minii, unete-le cu inima ta i
rmi atent acolo. O zi, dou sau mai multe, fa-i rug
ciunea doar n gnd, pronunnd atent i separat fiecare
cuvnt. Cnd Domnul i va nclzi inima cu harul Su i-i
va aduna toate puterile tale ntr-un singur gnd, rugciunea
luntric i va deveni ca un izvor de ap vie care curge
fr oprire, hrnindu-te i nsufleindu-te mereu82... Cnd
sufletul se cur prin pocin, omul, pe msura rvnei
sale i a lipirii duhului su de Cel Iubit, descoper n
chemarea Numelui Domnului desftri care trezesc n el
voina de a cuta cea mai nalt iluminare83. i Sfntul
Serafim este martorul viu al acesteia! Extraordinara sa
putere de a strluci de lumina necreat venea din
desvrita sa lepdare de sine, devenind cu totul trans
parent la Dumnezeu: Ca fierul care se las n mna
fierarului, la fel i eu m-am ncredinat lui Dumnezeu i
acum doar El mai lucreaz n mine84.
Povestirile unui pelerin rus au aprut n 1884 la
Kazan, far a se meniona numele autorului. Se istorisete
82 Un Moine, La priere de Jesus, Chevetogne, p. 64.
83 L.A. Lassus, Le starets Seraphin de Sarov, O.E.I.L., p. 22 i p. 48.
84 Un Moine, op. cit.
cum un stare l supune pe un pelerin la o pregtire
treptat: mai nti trebuie s spun Rugciunea de 3 000 de
ori pe zi, apoi de 6 000 de ori i n cele din urm de 12 000
de ori. Atunci, ncetnd s mai numere, rugciunea se
unete cu respiraia i cu fiecare btaie a inimii, ca apoi,
ntr-o zi, buzele s tac i el s nu-i mai asculte dect
inima care vorbete i rugciunea care-1 hrnete cnd i
este foame, i potolete setea cnd nseteaz, l odihnete
cnd este obosit, l apr n primejdii i l inspir n fiecare
clip: Uneori inima mea exploda de bucurie, scrie el, att
eram de uor, de liber... Cteodat simeam o dragoste
arztoare pentru Iisus Hristos... Alteori, chemnd numele
lui Iisus, eram copleit de fericire....
Aceast crticic este o perl a Ortodoxiei, o adevrat
bijuterie evanghelic n mijlocul timpurilor noastre
barbare. Trebuie citit de oricine practic Rugciunea lui
Iisus!
6. Epoca contemporan
Dou mari nume se profileaz n zorii secolului XIX:
Sfntul Ignatie Brianceaninov (1807-1867) i Sfntul
Teofan Zvortul (1815-1894). Amndoi au fost episcopi,
amndoi s-au retras n singurtate dup civa ani de
activitate i fiecare dintre ei a tradus Filocalia n limba
rus. Traducerea fcut de Sfntul Teofan amplific mult
textul i las deoparte tehnicile psihosomatice, conside
rnd c pe unii i scandalizeaz, pe alii i ndeprteaz de
practica Rugciunii i chiar deformeaz lucrarea ei...
Aceste procedee nu sunt dect pregtiri exterioare pentru
lucrarea luntric, nite crje... A-i pune orict de puin
ndejdea n ele nseamn deja o rtcire de la calea cea
dreapt... Silii-v aadar pn la epuizare, ncordai-v
55
puterile pn la ultima limit, dar lucrarea mntuirii s o
ateptai numai i numai de la Dumnezeu...85.
n opera lor, att Sfntul Ignatie, ct i Sfntul Teofan,
au reluat vechea tradiie a Rugciunii, supunnd-o ns
unei riguroase reflecii teologice. Temndu-se de orice
quietism86, ei au pus un deosebit accent pe simul
pcatului i gratuitatea harului, care nu depinde niciodat
doar de eforturile noastre ascetice, dei nu putem primi
nimic far ele. Esena practicii Rugciunii lui Iisus, spune
Sfntul Teofan, const n a dobndi obinuina de a
rmne cu mintea n inim, fr s-i imaginezi nimic, cu
convingerea c Dumnezeu este lng tine, c El vede i
ascult.
Sfinii Ignatie i Teofan disting trei etape ale
Rugciunii lui Iisus: mai nti rugciunea este lucrtoare
din cauza efortului depus pn la ndrjirea unei totale
lepdri de sine; apoi, cnd vine harul, rugciunea devine
spontan i, n cele din urm, cnd orice cuvnt nce
teaz, devine contemplativ.
n viziunea Sfntului Teofan, acest fel de Rugciune
este o adevrat nou creaie n care minile lui Dumne
zeu mi-au atins fiina i mintea, inima i trupul se reunesc
pentru a forma o unitate desvrit, ca apoi s se cufunde
n Dumnezeu...87.
Sfntul Teofan insist ca nimeni altul asupra
simirii Prezenei... El cunoate c pentru om, n
ntreptrunderea de nedesprit trup-suflet-duh, totul
trece prin trup. Contrariul n-ar putea fi dect nelare,
ntr-o religie a ntruprii! Dac Sfntul Teofan are o
85Lucrare colectiv, La douloureuse joie, Ed. Bellefontaine, p. 98.
86 Concepie moral-religioas conform creia se poate practica
contemplarea religioas far slujire, far mplinirea Poruncilor i fr
lucrarea virtuilor.
87 Idem, p. 111.
56
atitudine critic fa de metodele psihosomatice este far
ndoial din cauza miasmelor spiritualiste din epoca sa
i a riscului - mereu actual de altfel - folosirii n mod
mecanic a acestor procedee i a ateptrii unui rezultat
datorat eforturilor noastre de voin... Aceast
nencredere justificat nu l-a mpiedicat totui s se
foloseasc n propria Rugciune de sfaturile Prinilor
privind poziia isihast de rugciune, respiraia, unirea
mai nti fizic a minii cu inima, resimirea cldurii din
piept i s acorde o deosebit importan simirii prin
care ncepe orice religie...88.
Istoria nc nu s-a retras destul pentru a putea vorbi
despre secolul nostru. Exist oameni cufundai n
rugciune la Sfntul Munte Athos, n Rusia i aproape
pretutindeni de altfel, retrai pentru totdeauna n tcerea
grotelor i a catacombelor timpurilor noastre, adevrai
nvtori duhovniceti, scldai de Lumina dumnezeiasc,
dar crora nici mcar numele nu li-1 cunoatem. Ei ns, n
ascuns, far ca noi s tim ceva, nu nceteaz s hrneasc
lumea, cci noi doar prin rugciunile Sfinilor trim...
Totui, doi dintre ei, prin nvtura pe care ne-au lsat-o,
ne sunt acum cunoscui: Sfntul Siluan (f 1938) i ucenicul
su, Printele Sofronie89. Acesta din urm, trecut la
Domnul n 1993, a ntemeiat o mnstire n Anglia pentru
a mprti nvtura primit de la Sfntul Siluan. Cei doi
clugri au trit mpreun, n Muntele Athos, o prietenie
duhovniceasc pentru 21 de ani. Cuvntul: ine-i mintea
88 O bun sintez despre Sfntul Teofan este oferit de lucrarea lui
Spidlik La doctrine spirituellle de Theophane le Reclus, Roma, 1965.
Pentru Ignatie Brianceaninov, Aproche de la Priere de Jesus, Ed.
Bellfontaine i E. Simonod, La Priere de Jesus selon J.
Briantchaninoff, Ed. Presence.
89 Sophrony, Starets Silouane, Ed. Presence, Sa vie est la mienne, Ed.
du Cerf, Voir Dieu tel qu II est, Ed Labor et Fides.
57
n iad i nu dezndjdui!, pe care Hristos i l-a dat
Stareului Siluan pe cnd se afla n adncul dezndejdii i
al prsirii de ctre Dumnezeu datorit experienei
atacurilor duhurilor celor ntunecate ale iadului, a devenit
lumina vieii i a operei sale.
Aceast lumin strlucete nc n ntunecimile
vremilor noastre de dezndejde general n care oamenii,
departe de orice pocin, i totui din ce n ce mai ucigai
de frate, pierd orice urm de har, sfrind prin a nu mai
crede n nviere. Sufletul omului contemporan este n
buit i copleit de amrciunea produs de autocondam-
narea, mai mult sau mai puin contient, la neant. Dar nu
dezndjdui, i spune Hristos lui Siluan, pentru c pe
marginea acestui abis st nsui Domnul cu nemsurata
Lui iubire pentru om...
Aceast contientizare este chiar locul n care se va
nrdcina orice rugciune, fcnd astfel posibil Calea
ctre Lumin. Acceptnd propriul nostru iad, i anume
fiecare pe al su, trind deplin tot ce ne e dat s trim aici
i acum fr s dezndjduim, ba chiar iubind ceea ce ne
rstignete, nimicim n noi orice patim i ne eliberm
inima pentru a primi iubirea dumnezeiasc i a deveni din
ce n ce mai asemenea lui Hristos Celui mort i nviat:
n afara acestei experiene a coborrii la iad, e cu
neputin s cunoatem cu adevrat ce este iubirea lui
Hristos pe Golgota i nvierea Lui, scrie Printele
Sofronie90. Imposibil pentru c acolo se afl temeiul i
sensul smereniei fr de care rugciunea este inutil i
chiar periculoas. Cnd Sfntul Siluan s-a adncit n
ntunecoasa dezndejde prin lepdarea de sine i
coborrea n iad, Hristos i S-a artat ntru putere mare,
Lumina Dumnezeirii l-a luminat i harul Duhului Sfnt l-a
90 Starets Silouane, op. cit., p. 206. (Ed. Rom., p. 198).
58
preaumplut ntreg, pn i n trup; viaa necreat l-a
mbriat, iar dezndejdea s-a preschimbat n
smerenia lui Hristos, care este de nedescris...
Smerenia este lumina n care omul poate vedea Lumina
Dumnezeiasc91.
Cnd omul se roag din adncul iadului su, nu se
poate ruga superficial, doar la suprafa, ci strig la
Dumnezeu, cteodat cu lacrimi, din strfundul
sufletului su. Atunci mintea lui e unit cu inima i,
chiar dac doar pentru puin vreme, va realiza acea att
de neobinuit, dar dorit stare de unificare luntric pe
care o va cuta de acum tot mai mult n rugciune.
lacrimile strpungerii inimii92 n timpul rugciunii
sunt un indiciu sigur al unirii minii cu inima, un semn
c rugciunea a ajuns la locul ei dinti, la prima treapt
a nlrii ei spre Dumnezeu; de aceea asceii acord
lacrimilor o preuire att de nalt93. Este vorba,
bineneles, de lacrimile de pocin: omul plnge din
cauza ndeprtrii sale de Dumnezeu i cauza suferinei
sale este tocmai aceast desprire de Dumnezeu.
Sfntul Siluan aparinea cu toat fiina sa
Rugciunii. Rugciunea lui Iisus l nsoea zi i noapte
i viaa sa ne arat c asemnarea cu Iisus pe care o
lucreaz Rugciunea n cel care se roag l conduce pe
rugtor pe aceeai cale pe care a urmat-o Iisus prin
suferin i moarte ctre nviere nc de aici de pe
pmnt. N-a spus Domnul c Eu sunt Calea i c nu
este alt cale n afar de El? Nimeni nu vine la Tatl
Meu dect prin Mine., ne avertizeaz Domnul (Ioan 14,
6). i, dac Domnul S-a schimbat la fa, i noi vom fi
91 VoirDieu, p. 75.
92 Stare de reculegere n care intr i durere i mngiere.
93 Silouane, op cit., p. 134 (rom. Viaa i nvtura... Deisis, p. 125).
59
schimbai la fa nc de acum, de pe pmnt, cu
condiia ca nzuinele noastre cele mai intime s fie
asemntoare celor ale Sale. Pe aceast cale se afl
multe oaze de Lumin n chiar snul celor mai
ntunecate tenebre... Calea i Rugciunea nu pot fi
separate i, pentru c nencetat este calea acestei viei,
i Rugciunea este tot nencetat.
60
CAPITOLUL 3
PRACTICA RUGCIUNII LUI IISUS
Tu ns, cnd te rogi, intr
n cmara (inimii) tale...
Matei 6, 6
Rugciunea Iui Iisus cuprinde tot: cerul i pmntul,
pe om i pe Dumnezeu, este chintesena ntregii teologii i
a ntregii antropologii, este nucleul Bibliei, este Calea
iubirii pe care omul i Dumnezeu se ntlnesc, este locul
Legmntului prin care i sngele i trupul lor se ntrep
trund ntr-o comuniune fr de sfrit i de necuprins de
mintea omeneasc... Iar cei care-i ironizau pe prinii
isihati numindu-i buricari nici nu-i ddeau seama ct
adevr griau pentru c, atunci cnd se focalizeaz n
centrul su cel mai dinluntru, n mod paradoxal, omul se
prsete pe sine pentru a ajunge n buricul acestei lumi,
vatra focului celui nestins i de via dttor. Acolo ne
cheam viaa, n fiecare clip i nu doar din cnd n cnd.
Iat de ce tinde Rugciunea lui Iisus s devin nencetat,
s cucereasc timpul n toat plintatea lui, adic tot
timpul zilei i chiar timpul nopii.
i dac e adevrat c numai Rugciunea are puterea de
a trezi i adnci duhul omului, adic acel ceva care face ca
omul s fie un om, mai mult dect trupul i psihismul su,
atunci numai cel ce se roag este om normal. n felul
acesta, rugciunea nu doar se afl deasupra i naintea
tuturor activitilor, ci trebuie i s nsoeasc permanent
orice activitate. Nimic bun nu se poate face fr Rug
ciune, spune Pelerinul rus. Rugciunea lui Iisus este chiar
61
activitatea practic prin care dobndim Calea, pentru c,
spune mai departe Pelerinul, aceast Rugciune este che
marea continu i nentrerupt a Numelui lui Iisus cu buzele,
cu inima i cu mintea, n simirea Prezenei Sale, n tot locul,
n toat vremea, chiar i n timpul somnului Doamne Iisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine
pctosul!94.
De o simplitate dus pn la extrem, aflat la
ndemna tuturor, a celui mai srman ct i a marelui
contemplativ, aceast Rugciune i conduce, i pe unul i
pe cellalt, la ptrunderea n cele mai adnci taine.
Oriunde s-ar afla omul, pe ogor sau n uzin, la birou sau
la treburile gospodreti, la cumprturi ntr-un super-
market sau la volanul mainii, intuit n patul suferinei sau
plin de sntate, Rugciunea face din el un pelerin ctre
Pmntul Fgduinei sale, care, mai nainte de toate, este
propria sa inim. Nu exist profesie sau situaie care s nu
se poat armoniza cu aceast Rugciune i care s nu fie
pus prin ea ntr-o lumin cu totul nou.
Omul care a ales ca Rugciunea lui Iisus s fie Calea
Vieii sale nu mai are alte interese sau, mai bine spus,
toate celelalte interese ale vieii sale nu-i mai afl sensul,
consistena i mplinirea dect n Rugciune. i, ca orice
om care lucreaz la opera vieii sale, se las cu totul
absorbit de ea, se nchide n Iisus, face din El o adevrat
mnstire i vede i triete totul numai n El i prin El...
Acestui om, dac i-am putea pune, n orice moment al
vieii sale, ntrebarea pe care le-a pus-o Mntuitorul
primilor Si ucenici: Ce cutai? (Ioan 1, 38), l-am putea
auzi rspunznd netulburat, oricare i-ar fi nevoile
exterioare: pe Iisus!. Acest exclusivism absolut, singurul
care permite realizarea marilor opere, l unific i totul
94 Recits d'un pelerin russe, Ed. Du Seuil, p. 2 i p. 29.
62
devine simplu pentru c Iisus este prezent n toate. El este
Adevrul i Viaa (Ioan 14, 6), El este soluia tuturor
problemelor, mplinirea a toate.
Rugciunea luntric i struitoare menine n conti
ina celui ce se roag, aflat ntr-o nencetat prefacere i
adncire, contiina unui prezent far sfrit. Treptat,
dispar din contiin gndurile i, mai ales, dorina multi
plicat, acest mare simbol al ego-ului. Sfntul Nume ne
impregneaz cu aceast Prezen fa de care devenim
transpareni, nluntru i n afar, aa cum devine
transparent la lumin hrtia mbibat cu untdelemn. De
aici i sensul cuvntului grec eleison - miluiete. i,
de ndat ce pierdem sentimentul acestei Prezene,
sentiment care nu e o emoie, simim o mare lips, totul
devine opac, iar noi redevenim ca nite somnambuli.
Aceasta nsemn c exist un adevrat stil de via n
Hristos, o manier de a fi i de a nelege totul n El, de a
privi n lumina Lui pn i problemele care par banale sau
profane. Rugciunea lui Iisus le d tuturor acestor pro
bleme o dimensiune contemplativ.
La nceput, dup nevoile i posibilitile fiecruia,
Rugciunea poate fi rostit cu buzele, fr oprire, ntr-un
ritm mai mult sau mai puin rapid, dar care s permit
orientarea plin de dragoste a inimii, a minii i a ateniei
ctre Dumnezeu, iar fiecare cuvnt al Rugciunii s ab
soarb ntreaga contiin.
n alte momente, n funcie de circumstane sau de
oboseala ce se poate face simit, Rugciunea poate fi
spus cu lungi intervale de tcere n timpul crora se poate
gusta pur i simplu aceast atmosfer a Prezenei care nu
ne mai prsete nici o clip. E cam ca zborul unei psri
mari care bate o dat din aripi i apoi se las purtat de
aerul cruia se ncredineaz... Precum pasrea care, dnd
din aripi, descoper c sub ea nu este vid, omul descoper
63
prin Rugciune Prezena Care-1 ateapt i-l nsoete pre
tutindeni, l poart i l transport spre sferele dumne
zeieti care, n acelai timp, nu sunt n lume i totui att
de luntrice siei aici i acum. Numele lui Iisus este o re
velaie i lucreaz, n noi i n jurul nostru, ca o perma
nent revelaie. Cnd orbii din Evanghelie - i cine dintre
noi nu este nc orb - au rostit aceast Rugciune, au aflat
lumina i au vzut i, astfel, lumea li s-a revelat... (Matei
20, 30-34 i Luca 18,38-43).
Dar, pentru ca ntr-o bun zi ntregul univers s devin
pentru noi lumin, trebuie s ncepem, dup nsi chema
rea Mntuitorului, prin a cobor n cmara inimii noastre
(Matei 6, 6), acolo unde se afl scnteia divin i, n
ascuns i n singurtate, s-o lsm s ia foc.
ntr-o zi, Awa Arsenie, uriaul isihasmului din
primele veacuri, a primit chiar de la Domnul acest cuvnt:
fugi, taci, linitete-te!95. Acestea sunt cele trei trepte ale
Tcerii. La nceputul urcuului duhovnicesc este necesar
o ruptur care ne desparte de ceea ce este inutil, oferind
condiiile indispensabile re-orientrii fiinei noastre rt
cite. Aceast ruptur este, bineneles, o necesitate fizic,
prin ea ne cufundm n singurtate i aceasta taie totul
scurt i radical. Dar acest spaiu fizic, odat deschis,
devine i o realitate luntric n care m pot retrage
oricnd i oriunde, chiar i n mijlocul zgomotelor. Se
creeaz astfel o stare sufleteasc n care nu mai ncape
nimic i care nu mai rspunde la provocrile lumii. Dup
instalarea n acest loc de singurtate luntric, ncepe
adevrata lupt pentru dobndirea Tcerii. E o lupt de o
via ntreag, o lupt de suprimare a tuturor gndurilor
rele, pentru c aici se afl izvorul i principiul oricrui
pcat, cum spune Origen. Fiecare gnd care se prezint
95 Les Apophtegmes des Peres du Desert, Ed. Bellefontaine.
64
minii este aadar cercetat: eti de partea noastr sau
mpotriva noastr?, i, dup caz, este zdrobit sau trans
figurat cu Rugciunea. Fr aceast aspr ascez nu exist
nici Rugciune, nici Tcere. Este un adevr mrturisit i
repetat de Sfinii Prini n unanimitate i pe toate tonurile.
i cnd aceast tcere a minii devine efectiv, apare
starea de re-culegere i coborrea spre preaplinul inimii n
care tcerea devine Tcere, Tcerea despre care mrturisea
Sfntul Ignatie al Antiohiei96 c I-a dat natere lui Iisus
Hristos.
Cu aceast Tcere se nate i Rugciunea lui Iisus n
noi. n linite veghetoare, omul ntreg devine ascultare.
Este chiar ceea ce ne nva Sfnta Scriptur: Shema
Israel! - Ascult Israele!, adic o atitudine ce conine
deodat toate cele trei caracteristici ale tcerii: fugi, taci,
linitete-te! ntr-o continu naintare spre tcerea-
feciorelnic i tcerea-roditoare. Numai cnd ajungem cu
totul Tcere ca Domnul, poate Tatl s nasc n noi
Cuvntul i numai cnd suntem cu totul Tcere l putem
auzi spunnd: Acesta este Fiul Meu cel ales, de El s
ascultai! (Luca 9,35).
i Se va pogor n cmara inimii noastre aa cum S-a
pogort n petera din Bethleem. Dar spaiul de Tcere
deschis astfel n lume pentru a o re-crea nu ar fi fost
posibil fr Tcerea noastr luntric: Tcerea din
Bethleem a fost mai nti Tcerea Mriei, adncul
adncului celui far de sfrit.
Aceast Tcere i afl mai nti mediul potrivit, locul
de mblnzire, acas la noi, n laboratorul gospodriei
noastre, cum ne ndeamn i Sfntul Ioan Gur de Aur
spunnd: S fie casa ta o biseric!. i n cas, ca ntr-un
templu, se afl o sfnt a sfintelor, colul cel frumos
96 Episcop, martir i Printe al Bisericii din secolul I.
65
cum spun ortodocii rui, cu una sau mai multe icoane97, o
candel sau o lumnare, un covora pentru rugciune i,
eventual, o bncu sau un scunel.
Icoanele din colul meu frumos mi amintesc ntot
deauna de legtura minunat dintre rugciunea personal i
cea liturgic: aceeai Via se prznuiete i aici i acolo. Cea
mai nsingurat i de nimeni tiut Rugciune a lui Iisus este
i un eveniment liturgic de cel mai nalt nivel sacramental. i
flacra candelei mele e de fa pentru a-mi aminti cum
trebuie s veghez asupra vieii mele de zi cu zi i cu ce foc
trebuie s m aprind pentru lume...
Aici voi veni, o dat sau de dou ori pe zi, sau de mai
multe ori dac am posibilitatea, dac i numai dac eu
nsumi am luat aceast hotrre, cci far hotrre nu
poate exista nimic, nici libertate, nici om, nici sens al
vieii... Nimeni nu poate lua hotrrea n locul meu i e o
hotrre care trebuie reluat mereu pentru c numai ea
poate fundamenta o existen, poate face s se nasc omul
pentru sine nsui, l structureaz n adnc dndu-i o
direcie, o orientare. Prin aceast hotrre totul capt o
motivaie i numai prin ea devine posibil atenia (trezvia),
acest nerv al vieii isihaste. Hotrrea cuprinde ntreaga
fiin a omului, indicndu-i n fiecare moment care sunt
prioritile. Atta timp ct hotrrea omului de a-L urma
pe Hristos nu este complet i total i nu este rennoit n
fiecare zi, acesta nu va avea nici o garanie c-I va fi
credincios sau c nu-L va trda n privina timpului pe care
voiete s 1-1 ofere n rugciune i meditaie. Cci acolo ne
verificm hotrrea i autenticitatea angajamentului
97 O icoan Deisis este compus dintr-o icoan a lui Hristos avnd la
dreapta icoana Maicii Sale i la stnga pe cea a Sfntului Ioan
Boteztorul. La acestea se pot aduga icoanele sfinilor pe care i
iubim i icoane cu ngeri. Este important ca icoanele s fie sfinite
nainte de a le aeza n cas.
66
nostru. Avem dreptul s fim luda cel sinuciga sau Sfntul
Ioan cel care se odihnete la pieptul lui Iisus, dar alegerea
ne aparine numai nou i trebuie s fie contient.
Exigena este total: pe aceast Cale nu se poate face cte
un exerciiu pe ici pe colo, dup cum avem chef..., ci e
nevoie de o angajare a ntregii persoane. Rugciunea nu se
adaug la restul vieii noastre, ci face tot acest rest s
aduc roade. Dumnezeu nu este ceva ce se poate numra
printre altele pentru c: Cine nu este cu Mine, este
mpotriva Mea i cine nu adun cu Mine, risipete (Matei
12, 30).
Acest nou stil de via care face s neasc frumuseea
timpului se nate n timp. Fiecare e chemat s-i gseasc
ritmul su i s i se supun acestuia cu regularitate. Scopul
Rugciunii lui Iisus este s devin permanent i e de la
sine neles c nu exist limite. Muli obinuiesc s-i ia o
jumtate de or dimineaa i o alt jumtate de or seara.
Pretextul lipsei de timp nu e valabil aici: Rugciunea
este mult mai hrnitoare i regeneratoare dect somnul, iar
dup studii recente, o jumtate de or de meditaie
(contemplare) echivaleaz cu trei ore de somn... Astfel,
fr scuze i far team putem face o fereastr n noapte.
i dac vom relua firul Rugciunii n toi timpii mori ai
zilei, cnd ne deplasm, cnd suntem la mas, n pauze sau
n alte momente n care intelectul e liber, vom constata cu
surprindere c sunt multe astfel de momente care, adunate
n Rugciune, devin deosebit de roditoare!
Cei care nu au o activitate intelectual au privilegiul
de a se drui din plin Rugciunii n timp ce trupul e ocupat
cu activitatea lui.
Aceast stare de veghe din timpul zilei, din ce n ce
mai nentrerupt, depinde de somnul nostru pentru c, aa
cum bine tiu monahii care se scoal pentru a se ruga,
noaptea aduce un har special. Mirenii de ce s-ar lipsi de
67
acest har? Evanghelia se adreseaz tuturor i fiecare e
chemat, monah sau mirean, la aceleai nlimi ale sfine
niei. In vechea Tradiie cretin, exista o singur spiritua
litate, far nici o deosebire. Marii duhovnici ca Sfntul Nil
sau Sfntul Ioan Gur de Aur nvau c toate nevoinele
monahale se cer i de la cei din lume: Scoal-te la miezul
nopii i laud pe Domnul tu. n timpul nopii sufletul e
mai curat, mai uor. Dac ai copii, trezete-i ca s se roage
mpreun cu tine.9*
Astzi, ritmurile omului nu mai sunt cele din epocile
rurale, reglate de soare i de natura vie nconjurtoare.
Astzi, Rugciunea ca ascez trebuie asumat n adnc
pentru a mntui un om epuizat de tehnic, urbanizare i
beton. Dei viaa spiritual are mereu aceleai principii,
acestea se nscriu de fiecare dat ntr-un alt context. Unei
existene deja ncovoiat sub povara uzurii i a surmena
jului, ar fi de-a dreptul demonic s-i adaugi mortificri i
dolorisme... Or, Rugciunea lui Iisus i d omului contem
poran putina de a primi toat aceast ntreag via con
temporan ca pe o ascez, de a o transfigura n loc de a o
tri ca pe o mortificare, i de a aduce n ea eliberarea nece
sar pentru a ntrupa Harul. n acest sens, Rugciunea ne
plaseaz ntr-o atitudine de rupere luntric, de rupere de
lume n chiar mijlocul ei: angajare i neangajare, ntrupare,
dar pentru ndumnezeire. Este o prezen n aceast lume,
real pn la cele mai mici detalii, dar far a mai fi sub
puterea ei de atracie care, de fapt, este cea a prinului
ntunericului de la nceput ucigtor de oameni... i tatl
minciunii (Ioan 8, 44). n acest ntuneric se d lupta
noastr pentru lepdare, lupt care const mai ales n
vigilen activ (trezvie), ntr-o nsoire far nici un
compromis cu aceast lume. n felul acesta, asceza devine
98 Sfntul Ioan Gur de Aur, Homelies sur Ies Actes, 26, 3-4
68
permanent ca i rugciunea, ajungnd de altfel s se
confunde una cu cealalt pentru c e vorba de aceeai
lupt far nici un rgaz: Fii treji, privegheai nencetat.
Potrivnicul vostru, diavolul, umbl rcnind ca un leu,
cutnd pe cine s nghit (I Petru 5,8).
Noaptea simbolizeaz n mod admirabil, pe de o parte,
ntunericul acestei lumi i, pe de alt parte, starea noastr
de somnambuli. Ruperea de ceea ce ni se pare totui
normal i firesc, dup viziunea omeneasc, ne poate
conduce ntr-un proces de transformare radical a ntregii
fiine, trup-suflet-duh, la metanoia, o adevrat rsturnare
care ne deschide lumea Luminii. Nu e vorba aici de o
imitare a monahilor i de a ne ruga jumtate din noapte, ci
doar de a cuceri noaptea cu rbdare pentru ca, atunci cnd
va voi, Domnul s ne druiasc harul de a dormi, pentru
c e o nevoie a firii, n timp ce inima vegheaz din
preaplinul iubirii99. Atunci noaptea devine o stare duhov
niceasc din ce n ce mai contient care contribuie cu
putere la transformarea vieii diurne.
Iat cteva elemente importante care trebuie respectate
n aceast practic:
Mai nti, pentru ca somnul s fie corect, trebuie s
fim reinui i cu msur: a dormi prea mult nseamn s
aduci un afront propriei persoane i lui Dumnezeu, iar
Calea s poarte n ea propria negare.
Apoi, trebuie s nvm s dormim: s nu cernem
iari i iari problemele i grijile zilei, ci s le ncre
dinm cu ndejde n minile lui Dumnezeu. Acest lucru
presupune i s ne ncredinm fizic Lui printr-o destin
dere profund a trupului, respirnd adnc i rrind i lun
gind din ce n ce mai mult expiraia, fr nici un efort de
voin. Odat ajuni n aceast stare de total ncredinare
99 Sfntul Ioan Scrarul.
69
de sine n minile lui Dumnezeu, subcontientul se
deschide i putem ncepe, tot fr vreun amestec din partea
voinei, s spunem Rugciunea lui Iisus, rar i ascultnd-o
cum rsun nluntru ca o legnare. Adormim cu Rugciu
nea care ne ptrunde, ca apa ntr-un burete, ntreaga fiin,
pn n subcontientul100 fizic i psihic. Dup un timp,
ajungem s ne trezim n plin noapte i s auzim n
adncul trupului i al sufletului Rugciunea spunndu-se
de la sine... Somnul devine poros i transparent.
Subcontientul investit de har lucreaz n mod minunat!
Dar nainte de a ajunge n acest stadiu i pentru a-1
menine pe mai departe, e nevoie de o sculare n timpul
nopii, de o strpungere a acestui bloc opac de ntuneric. i
dac va fi doar o mic sprtur de lumin, va fi ndeajuns
pentru ca oaza de somn s se deschid i de ea s se
nlnuie mai trziu i altele... Se poate fixa o trezire la
trei ore i s se spun un timp Rugciunea lui Iisus, apoi,
la revenirea n pat, din nou destinderea i intrarea n
procesul adormirii descris mai sus. Astfel, putem parcurge,
noapte de noapte, distane ameitoare prin ntunericul din
noi ca s depunem n el elanul nnoitor al primilor cretini:
Deteapt-te, cel ce dormi i te scoal din mori i te va
lumina Hristos! (Efeseni 5, 14), Care este elanul pascal al
oricrei viei duhovniceti, trecere de la moarte la Via.
i, n sfrit, tiina de a te trezi de diminea nu
numai c a fcut parte dintotdeauna din dictoanele
nelepciunii populare, dar este i o nelepciune divin! O
zi nou mi-e druit pentru a tri. Ce fel de via? O
primesc pentru a face ce cu ea? Orice angajament i are
originea aici, n intervalul dintre ntuneric i lumin, dintre
apus i rsrit. Fa de cine, pentru ce? Hotrrea pe care
am luat-o, odat pentru totdeauna, de a porni pe Cale, se
100 Stare intermediar ntre incontient i contient.
70
rennoiete aici n fiecare zi, se precizeaz i m repune pe
direcie. Ea mi orienteaz ziua ntreag i fiecare amnunt
pe care l conine. i chiar dac n momentul n care o
triesc sunt incontient, ceea ce conteaz este intenia
profund de la pornire, acolo unde se nrdcineaz fapta.
Cupa unei flori nu e totdeauna contient de rdcinile ei
i totui ea primete totul de la ele n fiecare moment!
Lucrarea incontient din timpul nopii ne va ajuta s
primim i ziua care vine n aceeai stare de ncredinare
ncreztoare: Iat vin, ca s fac voia Ta, Dumnezeule!
(Evrei 10, 9 i Psalm 39, 10-11). nc de la trezire,
tonalitatea de fond pe care o va dobndi repetarea
Rugciunii lui Iisus va fi lepdarea total de sine i
lucrarea harului. Trebuie s ne agm de ea pentru a nu o
pierde n timpul miilor de mici gesturi ale dimineii, de la
toalet pn la nceperea lucrului* trecnd prin micul
dejun, cltoria pn acolo etc.
Stnca de neclintit pe care se construiete ntregul
edificiu al zilei noastre i datorit cruia rezistm este
timpul-forte pe care l consacrm exclusiv Rugciunii, fie
dimineaa, fie seara, sau i dimineaa i seara. Locul
acestei ntlniri de dragoste este colul nostru cel fru
mos. Pentru nimic n lume s nu pierdem aceast ntlnire
pentru c acolo, nainte s ajungem noi, Dumnezeu ne
ateapt i ne caut ca un Mire iubitor: Scoal, draga
mea, i vino!... Arat-i faa ta! Las-m s-i aud glasul!
(Cnt. Cnt. 2, 13-14)101.
Cine i ncredineaz Rugciunea dispoziiei de
moment dovedete c n-a neles nc nimic n credina lui
despre realismul uluitor al relaiei dintre Dumnezeu i om.
101 E nevoie s cunoti bine aceast Carte a Sfintei Scripturi pentru a
nelege acea iubire nebun a lui Dumnezeu pentru om...
71
Ajuns la locul sfnt i n timpul Rugciunii, ntreaga
mea atitudine este determinat de Prezena Lui. Sunt
ateptat, cutat, iubit cu o iubire nebun de El, Cel ce Este
deja acolo... Contiina vie a acestei realiti m face s
m cutremur n faa Sfineniei Sale i fiecare gest va fi
far nici un cusur. Este ceea ce se cheam ritual, suit de
gesturi de tandree i apropiere reciproc ntre doi
ndrgostii care-i fac curte. Dac, de multe ori, ritualul ni
se pare gol, este pentru c i lipsete acest coninut
miraculos! i totui, Liturghia este aceast minunat
realitate i toat viaa noastr e chemat s devin la fel.
i totul ncepe, cum am spus, n taina acestei
singurti, fa ctre fa... Trupul meu este, n acelai
timp, templul acestui ritual i cmar de nunt a acestei
ntlniri. M duc la Dumnezeu mai nti cu trupul meu. El
e cuvntul cel mai puternic pe care-1 adresez Creatorului i
Mirelui meu, pentru ca aceast rugciune trupeasc s fie
strigtul lumii sau cntare a frumuseii ei: trup-mormnt
sau nchisoare, cum l numeau grecii antici, trupul morii,
cum spune Sntul Pavel, trup distrus de suferin sau de
mtile pcatului, purtnd rnile torturilor din fiecare zi,
prad asasinatelor mai mici sau mai mari, dar i trup tnr,
frumos i nc nevetejit, semn al fgduinei fcute
omului i nc plin de sperane...
S fiu acolo, pur i simplu, contient de acest trup cu
care m unesc nainte de a-1 oferi lui Dumnezeu pentru
comuniunea de Har. Prin Rugciune, aceast contiin m
va face s cresc nluntrul Trupului lui Hristos unde,
numai acolo, voi descifra sensul deplin al cuvntului care
este trupul meu. Prin Hristos, ntru Care locuiete
trupete toat deplintatea dumnezeirii (Coloseni 2, 9),
Cel ce i-a asumat toate durerile i spaimele noastre pn
la Slava nvierii, Acest Trup de carne nlat n snul
Sfintei Treimi, n acest Hristos, i trupul meu devine Cale
72
minunat, Sfnt Tain a Celui ce S-a ntrupat n el.
Devenit Cale, trupul exprim, n orice stare ar fi, taina
persoanei i triete Tainele lui Hristos pentru a se nate la
Realitatea dumnezeiasc. Dumnezeu a luat trup pentru a
tri experiena omului, iar omul, trind plenar viaa n
trupul su, va tri experiena lui Dumnezeu. Pe aceast
Cale, trupul nceteaz de a mai fi un strin. Eu nu am un
trup cum am un obiect: n msura n care eu sunt i trupul
meu, m unesc cu el i triesc n tot adevrul Cuvntul pe
care mi-L vestete. Trec de la un trup pe care l posed sau
care m posed, posedndu-i i pe ceilali, la un trup de
jertfa i de slujire, un trup liturgic n transfigurare, trup n
Trupul lui Hristos, mdular viu al Lui.
Cnd vin n faa iconostasului102 pentru aceast
natere, trupul meu e greu de contiina acestei lucrri...
i pentru c trupul este felul nostru de a fi n lume, prin
el ne facem intrarea n Rugciune i, astfel, n cel mai
realist mod, omul ntreg intr n lucrarea rugciunii.
Numai cu preul acesta obinem transparena. Fiecare i
alege maniera de a include trupul n rugciune cum i va
conveni mai bine, spune Sfntul Teofan Zvortul, i
adaug: atenia sufletului depinde i de poziia trupului.
Prinii isihati descriu trei poziii de rugciune:
1. Postura Proorocului Ilie (III Regi 18, 42)
Poziia de rugciune a Sfntului Ilie e descris astfel n
Biblie: i s-a aplecat la pmnt pn a atins genunchii cu
faa sa. Sfntul Grigorie Palama recomand aceast
poziie nceptorilor nvnd c pe msur ce vor
desvri aceast poziie n timpul rugciunii, vor simi
milostivirea lui Dumnezeu asupra lor... pentru c nsui
102 i colul cu icoane de acas poate fi numit astfel.
73
Ilie, cel mai desvrit dintre cei ce L-au vzut pe
Dumnezeu, aplecndu-i capul pe genunchi i forndu-se
s-i adune mintea nluntrul su, a pus capt unei secete
de mai muli ani103.
Aceast poziie, bine cunoscut musulmanilor i
numit de cei ce practic yoga petal pliat, poate fi
realizat astfel: aezat pe sau ntre clcie, aplecat n fa
pn ce capul se atinge de pmnt, cu fruntea sprijinit de
genunchi, far ridicarea coapselor de pe clcie. Braele se
odihnesc pe pmnt, de o parte i de alta a gambelor, cu
palmele deschise spre cer. Trupul e pliat n trei: gambele,
peste ele coapsele i peste coapse, pieptul.
2. Postura trupului ncovoiat
Aezat pe clcie sau pe o bncu (n jur de 20 cm
nlime) pus peste clcie, n lipsa ei se poate pune o
pturic strns, se nconvoaie trunchiul ntr-un semi
cerc104pn Ia atingerea pieptului cu brbia, ntr-o form
de continuitate care imit perfeciunea unei roi105. In felul
acesta, nu doar omul din afar se adun n sine urmnd
micarea luntric pe care o caut cu mintea sa, ci prin
forma pe care o d trupului, trimite ctre luntrul inimii
puterea minii care altfel se vars n afar... ntr-adevr,
mintea se ntoarce spre sine ntr-o micare circular,
aceasta fiind lucrarea cea mai adecvat fiinei sale106.
ntlnim aceast poziie mai ales n asceza clugrilor
isihati care caut s stpneasc puterea fiarei prin
103 Defense des saints hesychastes, Louvain, p. 94.
104 Cf. La Methode d Oraison Hesychaste, p. 164, et ss (Ed. I.
Hausherr, Rome).
105 Saint Denys lAreopagite, Des Noms Divins, ch. 4.
106 Saint Gregoire Palamas, Ibidem, p. 90 i p. 84.
74
umilirea trupului aplecat cu ncordare i simind durere n
piept, n umeri i n grumaz107.
Acest fel de ascez, posibil n vremea prinilor
isihati, oameni robuti, ntrii de contactul intim cu na
tura i ndrumai ndeaproape de un Printe duhovnicesc, e
mult mai puin recomandabil omului contemporan, or-
ean izolat i vulnerabil, a crui coloan vertebral este
deja prpdit de transportul mecanizat... Iar dac va voi
totui s foloseasc aceast poziie de rugciune, s o fac
numai dup sfatul unui Btrn, ndrumat de acesta, i
numai pentru scurte momente.
3. Aezat pe clcie sau pe un scunel
In genunchi, pe o ptur ntins, cu degetele mari de la
picioare atingndu-se uor, te aezi ntre clcie.
Genunchii pot fi unii sau deprtai. La nceput, pentru ca
poziia s fie mai puin dureroas, se poate pune peste
clcie o pern sau pturic strns, sau un scunel ca de
o palm, adic nalt de 20 centimetri, pe care l poi
scurta pe msur ce naintezi n experien, pn ce te poi
aeza fr greutate pe clcie (dac nu suferi de varice,
bineneles). Taburetul poate fi un cub de lemn sau de
muchi ntrit, sau o pturic rulat pe care te poi aeza ca
pe cal.
Acest fel de aezare este, far ndoial, cel mai
tradiional i poate cel mai potrivit pentru toi. Cel mai
important lucru aici este o bun verticalitate: Fii ca o
coard de vioar bine acordat, far alungire sau scurtare,
spune Sfntul Teofan Zvortul, cu trupul drept, umerii
cobori i innd capul n poziia lui fireasc108.
107 Gregoire le Sinai'te, Petit Philocalie, Seuil, pp. 248-249.
108 Citat de nalt Prea Sfinitul Antonie Bloom n Contemplation et
' 75
Cel mai simplu mod de gsire a poziiei verticale
corecte, adic avnd centrul de greutate n abdomen i nu
n piept sau n umeri (partea voluntar a trupului), este s
v aplecai pn ajungei cu fruntea la pmnt, apoi s v
ridicai ncet, derulnd coloana, vertebr dup vertebr,
pornind de la coccis. Ajuni la cap, tragei puin de
coloan n sus, i lsai-o s se aeze singur, far
delsare n jos i far ncordare n sus, far lncezeal,
dar i far ncordare prea mare, cum spune Sfntul
Teofan Zvortul. Coloana e dreapt, dar flexibil.
Bazinul uor scos n afar, far o curbur exagerat n
dreptul rinichilor.
n aceast postur, omul este un arbore bine
nrdcinat n pmnt. Orice vertical st pe o baz, pe o
fundaie. Dar aceast nrdcinare n pmnt depinde cu
totul de o bun prsire, abandonare a prii de sus a
corpului, sediul ego-ului: mai nti, acest lucru nseamn ca,
la nceputul fiecrei expiraii, s se fac o decrispare i o
destindere profund a coloanei, pornind de la ceafa i umeri,
dar far o surpare n sine sau grbovire. Aceast abandonare
de sine n umeri la nceputul expiraiei va fi automat urmat
de o micare de ncredinare a poverii prii de jos a
trunchiului, astfel nct, la sfritul expiraiei, s fii aezat, n
sensul literal al cuvntului, n bazinul tu care, la rndul su,
se dilat, se destinde, se nrdcineaz din ce n ce mai mult.
Dac expiraia e ndreptat cu blndee, dar i cu hotrre n
jos, far nici un efort, partea de jos a abdomenului se
elibereaz cu uurin. Prelungind puin expiraia dup ce a
ajuns la captul parcursului ei firesc, peretele abdomenului
va fi uor ntins, ceea ce ne va face s simim o for n
regiunea bazinului, mai ales sub ombilic. ntregul trup capt
Ascese, Etudes Carmelitaines, juin 1949, p. 62.
76
acum o stabilitate de neclintit, n centrul su real de greutate,
i se poate destinde ntr-o atitudine de ascultare i primire.
Experiena ne va arta c aceast aezare nsemn
mult mai mult dect un fel fizic de a sta i c ea conduce la
o adevrat evoluie a persoanei, i anume la o profund
transformare. Duhul Rugciunii se ntrupeaz n materie,
omul devine o form conform chemrii sale, Cuvntul
devine trup... Avem aici o atitudine de transparen la
Nevzut care-I permite lui Dumnezeu s lucreze, sinergie
absolut necesar. Fr s ne nrdcinm n umanitatea
noastr profund, inima nu se deschide. i dac aflarea
rdcinilor pmnteti este lucrarea omului, deschiderea
inimii este lucrarea lui Dumnezeu.
Sfnta Scriptur ne nva din plin despre necesitatea
unei nrdcinri pmnteti pentru ca Rugciunea s
aduc roade. Unul din textele cele mai minunate pe
aceast tem este Pilda Semntorului (Matei 13, Marcu 4
i Luca 8) n care Mntuitorul ne ofer o adevrat
antropologie a omului n rugciune i arat c nu se
ntmpl nimic, sau nu mare lucru, cu omul care nu are
pmnt mult i nici rdcin n el (Marcu 4, 5 i 17).
Ca un adevrat semit, Sfntul Apostol Pavel folosete i el
acelai limbaj realist i trupesc n care trupul nu e
niciodat exclus din Cale: fii nrdcinai i ntemeiai n
iubire (Efeseni 3, 17). Aceast contiin prinde cel mai
mare contur n aezarea n tcere, cnd nimic nu scap
ateniei, mai ales blocajele i ncordrile care ofer
Rugciunii un loc pietros, lsnd-o n afar, departe de
pmntul cel bun. nvnd s lum ca punct de sprijin
ombilicul, pentru c legea Dumnezeului meu este n
mijlocul pntecului meu, i s ncetinim rsuflarea i
chiar s o oprim puin, Prinii Filocalici109nu ofer reete,
109 Cf. Gregoire Palamas, Ibidem, p. 88, p. 96, p. 90.
77
ci sunt pur i simplu oneti n ceea ce privete lucrarea
ntruprii care transform mruntaiele omului n pntec
dttor de via110. i, de vreme ce nsui Dumnezeu S-a
ntrupat n acest pntec, nsemn c e acolo o realitate pe
care cretinismul czut n abstracii intelectuale trebuie s
o redescopere... Toi cei care au experimentat aceast
realitate nu pot dect s rd de cei care-i contrazic din
lips de experien..., cuvinte goale din rea voin" 1. De
altfel, regsim aceeai antropologie biblic, acum ascuns,
n iconografia foarte veche, att n Rsrit ct i n Apus.
Aproape nimeni nu mai tie s ne explice despre ce este
vorba cnd Hristos sau Sfinii au pntecul umflat sau
cercuri concentrice pe abdomen. Ceva despre asta ne
spune cineva care a practicat Hara n Japonia112: Criteriul
trupesc, simplu i complet obiectiv, e superior tuturor
criteriilor psihologice pentru c nu e supus interpretrilor
i erorilor de interpretare ale cror consecine reale le
descoperim numai pe msur ce le trim, i, de multe ori,
prea trziu!"3.
4. Alte poziii
Pentru cei crora le este greu s aleag una din
posturile descrise, e cu desvrire posibil s se roage
aezai pe un scaun, dar fr s se afunde n el. S se aeze
pe marginea din fa, cu tlpile lipite de sol, sau, de pre
ferat, cu gleznele ncruciate i cu genunchii ntotdeauna
110Cuvntul milostivire, des ntlnit n Biblie, vine de la evreiescul
rehem, care nsemn mitr (uter), mruntaiele iubirii.
111 Gregoire Palamas, Ibidem, p. 88.
112 Graf Dtirckheim, Le Hara, centre terrestre de l'homme, Le
Courrier de Livre. Hara nsemn n japonez pntec; n Biblie: mitr,
mruntaie, adncimea pmntului, rdcini, fundaie.
113Mgr. A. Bloom, op. cit. , p. 58.
78
mai jos dect bazinul pentru c altfel centrul vital nu e
liber i procesul de nrdcinare despre care am vorbit va
fi greu de realizat.
Nu e nici o contraindicaie nici pentru statul n
picioare n timpul rugciunii. Unii sfini isihati rmneau
n picioare, i chiar nemicai, ore ntregi. i putem imita
dac reuim s realizm nemicarea total, ca n orice alt
postur, bine fixai pe cele dou picioare, fr a ne
nepeni genunchii, cu bazinul, de data aceasta, uor tras
napoi. Mai departe vom proceda ca i n postura aezat.
Cnd alegem s stm n picioare, braele atrn pe
lng corp; n poziia aezat (nu i n postura Sfntului
Ilie) minile pot lua mai multe poziii: fie aezate pe
gambe, cu palmele spre cer, fie sunt lsate libere pe lng
gambe, cu antebraul sprijinit de partea de sus a coapselor,
sau cu dosul unei mini sprijinit n palma celeilalte,
amndou minile aezate n poal, formnd mpreun cu
antebraele o mare cup, simbol al cupei luntrice.
n postura vertical, felul n care ne inem capul este
foarte important. Dac e prea aplecat sau prea dat spre
spate, ceafa va ntrerupe continuitatea verticalei i va
mpiedica coborrea n sine. De altfel, calitatea circulaiei
sngelui n cap e foarte diferit n funcie de felul n care l
inem. E suficient s punem ceafa n prelungirea coloanei
vertebrale, s lsm puin brbia n jos, ceea ce va provoca
ntinderea vertebrelor cervicale, i s stabilim un contact
ntre partea din spate a vrfului capului i tavan, sau cer. E
important s nu pierdem acest contact. Iat dubla
polaritate a omului: nrdcinat att n cer ct i n pmnt.
n timpul Rugciunii, ochii se in uor ntredeschii.
Ne vom da seama destul de repede c e mai avantajos
dect dac i-am ine complet nchii: nu ne mai fur
somnolena i tind s dispar distragerile de toate felurile
i tendina spre reverie. Mai mult, ntr-o spiritualitate a
79
ntruprii, meninerea contactului cu lumea exterioar nu
se cere suprimat. Cretinul nu triete cu ochii nchii!
Aadar, ochii ntredeschii, pleoapele destinse, privire
neutr asupra unui punct cam la un metru n fa, fr a
fixa ceva anume.
*
Oricare ar fi poziia aleas, timpul de rugciune se
ncepe cu o metanie, o nclinare profund n timpul creia
se invoc Duhul Sfnt: Nimeni nu poate s zic: Domn
este Iisus, dect n Duhul Sfnt. (I Corinteni 12, 3),
pentru c El este nvtorul nostru luntric i El, numai
El, este Cel ce se roag n noi, noi doar ne unim cu
rugciunea Sa. Fiecare l poate chema pe Duhul Sfnt n
felul su, simplu, cuvintele prieteneti i ncreztoare
fiind, far ndoial, cele mai bune. Dar putem folosi i una
din invocrile Sfintei Biserici. Astfel putem spune:
mprate Ceresc, Mngietorule, Duhul Adevrului,
Care pretutindenea eti i toate le plineti, Vistierul
buntilor i Dttorule de Via, vino i Te slluiete
ntru noi i ne curete de toat ntinarea i mntuiete,
Bunule, sufletele noastre!
Aceast chemare este o adevrat epiclez"4 n
continuitate cu cea din Sfnta Liturghie. Chemm Focul
Duhului Sfnt peste noi, aa cum l chemm peste pinea
i vinul Cinstitelor Daruri, pentru ca prin Rugciunea lui
Iisus s ne transforme i pe noi n Trupul i Sngele lui
Hristos. De altfel, vom vedea c aceast Rugciune este
profund euharistic.
Apoi, e de neaprat trebuin s depunem pe Crucea
lui Hristos tot ceea ce nu merge n noi i n jurul nostru:
grijile, problemele, poverile noastre, de orice fel ar fi ele:
Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai i Eu v voi
114 Chemarea Duhului Sfnt.
80
odihni pe voi (Matei 12, 28)115, altfel e imposibil s ne
rugm pentru c grija e primul nostru vrjma; ea ne poate
cuceri cu totul contiina facnd-o impermeabil la
Dumnezeu; grijile acestei lumi sunt spinii care nbu
Rugciunea i o fac neroditoare (Matei 13, 22).
Ce paradox: s vrei s te rogi Tatlui Celui
Preamilostiv far s ai ncredere n El i agndu-te n
continuare de problemele tale! Dar ceea ce nchide cel mai
mult inima omului este lipsa iertrii. E n zadar chiar i s
ncepem Rugciunea dac n-am iertat toate din toat
inima noastr (Matei 18, 35). Mntuitorul e foarte ferm n
aceast privin: dac i vei aduce darul tu la altar i
acolo i vei aduce aminte c fratele tu are ceva mpotriva
ta, las darul tu acolo, naintea altarului, i mergi nti i
mpac-te cu fratele tu (Matei 5, 23-24; Marcu 11, 25).
Acest cuvnt se nscrie n vehemena cu care toi proorocii
i certau pe cei ce-i aduceau jertfele ca pe nite daruri
zadarnice, cum spune Isaia: Ce-Mi folosete mulimea
jertfelor voastre? zice Domnul. M-am sturat de arderile
de tot... Nu mai aducei daruri zadarnice. Tmierile mi
sunt dezgusttoare... ursc lunile noi i srbtorile
voastre... mi ntorc ochii n alt parte... Cnd nmulii
rugciunile voastre, nu le ascult. Minile voastre sunt pline
de snge; splai-v, curii-v! Nu mai facei ru naintea
ochilor Mei. ncetai odat! (Isaia 1, 11-17). Cine va mai
ndrzni, auzind acestea, blasfemia de a se ruga oricum?
E nevoie s-i iertm pe toi, de aproape i de departe,
care ne-au rnit de-a lungul ntregii noastre viei, contient
sau incontient, indiferent de importana faptelor de care
ne plngem. S iertm, dar i s cerem iertare pentru rnile
115 Toat grija cea lumeasc s o lepdm spune Cntarea Liturghiei
Ortodoxe la Intrarea cea Mare.
81
pe care le-am purtat"6. n faa lui Dumnezeu, cel mai bun
fel de a ierta este de a-I cere Domnului s binecuvnteze
cutare sau cutare persoan (Luca 6, 28 i 1 Petru 3, 9).
nainte de a ncepe Rugciunea, ar trebui s fim capabili
de a trata pe oricine ca pe cea mai drag fiin de pe
pmnt i s iertm n fiecare zi orice ni s-ar ntmpla.
Aceast libertate luntric este o cale care se adncete
nencetat. Ura noastr e att de ascuns n adncurile
sufletului nct e mai bine s nu ne legnm n iluzia c nu
mai avem ce ierta. S ncepem fiecare zi iertnd i iari i
iari s iertm. Atunci Rugciunea ne face s intrm n
nsi lucrarea mntuirii prin care totul e curit de
Sngele lui Hristos: miluiete-m pe mine pctosul!.
Aceast pregtire pentru Rugciune ne ia foarte puin
timp, cteva minute n plus. Apoi ne ridicm din
prosternare i ne aezm n poziia pe care ne-am ales-o
pentru c acum trupul va putea intra i el n pacea
dobndit de suflet. Vom ncepe prin detensionarea"7
ntregului corp: nainte de rugciune, spune Origen,
destinde-te i regsete-i pacea" 8. O ncordare, n oricare
parte a trupului, reprezint un blocaj pe Calea luntric i
traduce, n fapt, o contorsionare a ntregii personaliti, o
crispare a ego-ului, a poziiilor dobndite, sau o voin de
afirmare mpotriva tuturor spaimelor i a nesiguranelor
luntrice. Dac trupul este nc ncordat nseamn c
sufletul nu i-a dobndit pacea cu adevrat. Cea mai mic
grij m crispeaz, lipsa de iertare m nchide fizic. Acum
trupul mi permite s-mi citesc adevrul meu luntric i
m va ajuta efectiv s m ncredinez Rugciunii.
116 Fr s le iertm i s le ncredinm lui Dumnezeu (N. tr.).
117 Lepdare a ncordrii i nu o relaxare lipsit de trezvie (N. tr.).
118 Citat de Mgr. Jean Kovalevsky, Metoda Rugciunii, Ed. Presence
Ortodoxe, p. 22.
82
Cel mai simplu este s parcurgem cu atenie, ncet,
ntregul trup, din cap pn n picioare, sau de la picioare
pn la cap, i s simim dinluntru fiecare parte, s
rmnem cte puin n fiecare parte i s devenim
contieni de profunzimea senzaiei, chiar dac n acest
stadiu contiina noastr nu este nc iluminat de Duhul
Sfnt. Trupul devine astfel permeabil fa de contiin,
rezoneaz n armonie cu sufletul"9 i prile sale
incontiente sau ntunecate devin din ce n ce mai
contiente pentru c ducem acolo legea contiinei
inteligente care se lupt cu aceast mprie a
ntunericului120. Odat terminat parcursul, s ne simim
ntregul trup deodat, s ne simim nluntrul corpului
nostru. Fiecare expiraie va aprofunda destinderea ntregii
mele fiine. ntreaga mea fiin respir, eu sunt respirat,
trebuie neaprat s devin contient de acest lucru, s simt
asta...121
Ceea ce la nceput pare a fi doar un exerciiu de
destindere ne va duce curnd la simirea Prezenei, la
Rugciune i mai departe, pn la uile linitii-isihiei.
Uimitoarele descoperiri ale Prinilor Pustiei, care au
ajuns prin tcerea trupului la linitea de necltinat a
inimii i la libertatea total122, au dovedit acest lucru
nc de acum dou mii de ani. Astzi, strdaniile neuro-
psihologilor ne confirm i din perspectiva tiinei
experienele lor spirituale: o senzaie primit n starea ei
pur opereaz o deconectare imediat a centrilor nervoi
aducnd linite i n suflet i n trup. Orice alt moment al
tririlor noastre poate fi disociat de prezena psihologic n
119Gregoire Palamas, op. cit., p. 346.
120Ibidem, p. 90.
121 Alphonse i Rachel Goettmann; L'Au-del au fond de nous-memes
- Initiation la meditation, pp. 88 - 95, pentru detalii.
122Cf. Saint Jean Cassian, sec IV.
83
afar de momentul senzaiei. Senzaia este chiar prezen
psihologic. Omul nu poate s simt i s gndeasc n
acelai timp. Iat o mare tain ce devine dintr-o dat un
mijloc extrem de important pentru noi. Mai mult, atenia
este n proporie direct cu destinderea. Cu ct eti mai
crispat, cu att eti mai risipit, mai atras n afar...
Senzaia reglementeaz i armonizeaz funciile creie
rului, spune Doctorul Vittoz, ea stimuleaz i regenereaz
celula nervoas: puin cte puin se instaleaz un fel de
tcere a creierului, intr n repaus... E o re-creaie, o cale
ctre libertate123.
A nu lucra extraordinarele bogii pe care le avem n
noi nseamn a dispreui darurile pe care ni le-a fcut
Dumnezeu i a folosi prghia ascezei ntr-un punct gre
it. .. Este n acelai timp o ironie i o incontien s-I ceri
lui Dumnezeu ceea ce ne-a dat deja! nfiai trupurile
voastre ca pe o jertf vie, sfnt, bine plcut lui Dumne
zeu (Romani 12, 1). Trupul este pentru Domnul, i
Domnul este pentru trup... Au nu tii c trupurile voastre
sunt mdularele lui Hristos? Slvii dar, pe Dumnezeu n
trupul vostru...! (I Corinteni 6, 13-20).
*
nainte s nceap Rugciunea propriu-zis, Prinii
mai dau atenie nc unui aspect: nclzirea inimii. Mintea
mprtiat nu se poate aduna pentru a se uni cu inima
dac atenia nu este atras prin nclzirea acesteia.
Exist mai multe feluri de nclzire a inimii. De cele
mai multe ori, acest lucru se ntmpl deja cnd ne cerem
iertare pentru c atunci avem inima zdrobit (Psalmul
50, 19) de vederea pcatelor noastre i suntem ptruni
123 Dr. R. Vittoz, Traitement des psychonevroses. Ed. Bailliere. Vezi i
G. Pegand, fondatorul Psiho-Integrrii, Christianisme coeur
ouvert i Dr. P Chauchard, Le cerveau et la meditation, Ed. Le
Courrier du Livre.
84
pn la lacrimi de rul pe care-1 facem. Aceasta e de ajuns:
inima e rnit i contiina se convertete. S ne nfier
bntm aadar contiina, spune Sfntul Ioan Gur de Aur,
s ne ntristm sufletul prin amintirea pcatelor noastre...
ntristarea i strmtorarea inimii adun mintea mprtiat
pretutindeni i o face s intre n sine124. S simim c
suntem nimic i c existm n aceast clip numai din mila
lui Dumnezeu.
Ceea ce ajut mult este ca, nainte de a ne aeza, s
nsoim aceast pocin luntric prin expresia sa exte
rioar: metaniile125. Acestea pot fi mici: din poziia aezat,
ne nclinm profund n fa i ne ridicm, de cte ori
dorim, sau mari: n picioare, ne prosternm cu fruntea la
pmnt, ne ridicm i iari ncepem. Micarea e mai cur
gtoare dac ndoim amndoi genunchii n acelai timp,
sprijinindu-ne cu palmele de podea pentru a cobor i a
ne ridica.
Dac inima nu ni s-a nclzit nc, va trebui s ne
ajutm de ceea ce ne-am ajutat mai nainte i care ne-a
atins n mod profund, ne-a micat sau chiar ne-a zguduit: o
anumit icoan, o oper de art sau un peisaj, un anumit
pasaj din Sfnta Scriptur sau din Sfinii Prini, un Psalm;
se ppate cnta ceva dintr-o slujb, sau spune o rugciune
care ne merge drept la inim, sau, dintr-o carte duhovni
ceasc, o pagin care ne-a zguduit i la care simim nevoia
s revenim mereu. Mai exist i rugciunea lecturilor
personale! Vieile Sfinilor sunt, far ndoial, un stimulent
extraordinar i n-ar trebui s ne lipsim niciodat de ele pe
aceast Cale pentru c citirea vieii Sfntului ne aduce,
tainic, n prezena lui: l simim din ce n ce mai aproape i-i
124 Vlachos, Entretien sur la Priere du coeur, Ed. du Seuil, p. 69.
125 De la cuvntul grec metanoia: convertire, ntoarcere spre duh, spre
inim.
85
putem vorbi, l putem ruga, ne nsoete pe Cale ntr-un
mod foarte real i nimeni nu poate s descrie ce ne
druiete o asemenea prietenie...
Printre marile mijloace de a ne nclzi inima sunt i
experienele noastre din trecut, acele momente privilegiate
n care, pe neateptate, am fost strbtui ca de un fulger,
de lumin, de cldur, de o fericire cu totul i cu totul de
nedescris. De o cutremurare a ntregii fiine, ne vom
aminti ntotdeauna de ziua, ora i locul n care ni s-a
ntmplat acest lucru. Astfel de ceasuri nstelate ne strbat
viaa nc din cea mai fraged copilrie i fiecare i le
cunoate pe ale sale pentru c l-au marcat pentru
totdeauna. Dar nu e vorba de amintiri, ci de un strigt al
Fiinei nbuite n adncul meu... Inima mi s-a deschis
mie nsumi pentru o clip i am fost scufundat nluntrul
ei. Trebuie s ne rennodm cu aceste experiene uimi
toare, s ne ntrupm n ele, s le lsm s-i retriasc n
noi calitatea lor specific i s savurm acest gust,
aceast atmosfer proprie inimii, care este dimensiunea
noastr ontologic126, cea n care participm la Viaa
dumnezeiasc.
Asemenea experiene, orict de numeroase i variate
ar fi, traduc mereu acelai lucru i aceeai Realitate care
ne-a atins este n adncul nostru aici i acum. Este
prezentul meu real chiar i cnd eu sunt mprtiat.
Trebuie doar s m deschid lui127.
*
Apoi, n nemicarea total a trupului care a devenit
astfel vigilen extrem asupra clipei prezente, ncep s
spun Rugciunea cu voce tare, lsnd-o s-mi rsune n
126 Cnd ne raportm la fiin ca fiin.
127 Asemenea experiene sunt relatate ca exemple de Ionesco, Gabriel
Marcel, Graf Durckheim n cartea noastr, L Au-del au fond de nous-
memes, p. 48-59.
86
urechi, mestecnd fiecare cuvnt cu o dragoste fierbinte i
reculegere, rar, lsndu-m cu totul absorbit de ea: Doamne
Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine
pctosul(a), far s cutm vreo emoie sau vreo trire
sentimental. Dac inima e nclzit, ne vom ruga din
toat 'inima, cu mintea i inima unite. Dup fiecare invo
care cu voce tare, s ne lsm inspirai n mod contient de
Suflarea Dumnezeiasc, s devenim cu totul primitori i
receptivi fa de aceast suflare de via pe care
Dumnezeu o insufl n noi, ca apoi, expirnd, s spunem
iari: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu,
miluiete-m pe mine pctosul(a).
Dup un anumit numr de invocri, fiecare poate simi
luntric momentul n care poate spune Rugciunea n
oapt, mestecnd fiecare cuvnt cu buzele, cu gura i
cu tot ce e legat de rostirea cuvntului. Iniruim invocaie
dup invocaie far s ne preocupm de respiraie.
E nevoie s intrm n Rugciune cu hotrrea de
nezdruncinat de a nu da nici o atenie nici unui gnd, fie el
bun sau ru. Totul st n aceast hotrre de la nceput.
Dac ncepem cu delsare i mprtiere, nu facem dect
s-i oferim demonului ansa de a ne atrage n cursa lui. i
va face totul pentru a ne distruge rugciunea. Aici e cheia:
Rugciunea e o lupt n care ne dm sngele pn la
moartea ego-ului. n spatele mprtierii gndurilor este
diavolul (dia-bolos: aruncarea n desprire) i-l putem
alunga prin Rugciunea nencetat. Lovete-i vrjmaul
cu Numele lui Iisus, spune Sfntul Ioan Scrarul, cci nu e
arm mai puternic pe pmnt i n cer ca Numele Lui.
De ndat ce ne lsm prini de un gnd sau de o imagine,
de ndat ce ne interesm i dialogm ct de puin cu ele,
am i czut! De aceea e nevoie s ne nchidem mintea, n
sensul literal al cuvntului, n Cuvintele Rugciunii i s o
inem captiv acolo.
87
Dac lupta devine prea grea, e de folos s spunem
iari Rugciunea cu voce tare i s apelm cu smerenie la
mtnii ca la o concret readucere a minii (aminte) la
Cuvintele Rugciunii128. Diavolul ne atac i Dumnezeu i
ngduie pentru un i mai mare folos pentru noi. De ndat
ce ne-am ncredinat n minile lui Dumnezeu, totul devine
har i suntem condui de El. Atunci, important este s
trim deplin tot ceea ce ne d El n fiecare clip, fie
bucurie, fie lupt, fie martiriu. i mulumesc, Doamne,
pentru toate darurile Tale, Tu singur tii de ce trebuie s
triesc ceea ce triesc acum! Numai aceast atitudine de
rbdare i de ncredere i mai ales de struin ne va face
s naintm pe Cale. i s nu ne lsm copleii de faptul
c putem fi mprtiai n timp ce buzele noastre repet
mecanic Rugciunea. Sfntul Nichifor Ascetul i sftuiete
pe cei care nu au nici un succes: Repetai fr oprire
Rugciunea Numelui lui Iisus. La nceput, atenia va fi n
alt parte, dar ncet, ncet, mintea i va apleca urechea la
cuvinte i atenia se va fixa asupra lor; apoi, inima va fi
ptruns i Rugciunea va ptrunde singur n altarul ei,
fr nici un efort din partea ta.129 ntr-adevr, experiena
ne arat c o repetare monoton uureaz o minte mereu
copleit de analize i reflecii; prin lipirea de un singur
gnd, gndurile cele multe vor fi alungate, atenia se va
unifica i fiina i va afla treptat direcia, orientarea n
sensul cel mai autentic al cuvntului.
i totui, nimic nu ajut mai mult la aflarea acestei
atenii ca un trup cu desvrire lipsit de ncordare. Poate
c la nceput va fi nevoie s revenim asupra acestui fapt de
mai multe ori n timpul Rugciunii din poziia aezat: sa
128 n grecete: kampouskini, n rusete Ciotki, (n francez: le
capelei), mtniile sunt un irag de 100 de perle, de noduri din ldri
sau bile de lemn.
129 Mgr. A. Bloom, op. cit., p. 61.
88
ne lsm n propriul nostru trup, s ne ncredinm lui.
Orice reuit se face cu perseveren..., Evanghelia
precizeaz: cine va rbda pn la sfrit, acela se va
mntui!130. Important e s nu m privesc prea mult pe
mine nsumi i nici la problemele mele, ci s cred n
iubirea lui Dumnezeu pentru mine, chiar dac eu sunt
mprtiat. Altfel, va deveni stpn iubirea de sine...
Aceast prim faz, mecanic, a Rugciunii este de
o importan capital i n nici un caz nu trebuie srit peste
ea! nceputul este jumtatea ntregului, spunea Aristo-
tel131, i a pomi greit, nsemn a nu ajunge niciodat...
Gura mea i urechile mele, obinuite cu atta plvrgeal,
grire n deert i bucate artificiale, se vor impregna de
Cuvntul Adevrului, de Unicul Cuvnt, Izvorul tuturor
celorlalte cuvinte, i vor nva adevrul de credin pentru
care au fost zidite. E o articulare lung i dificil, dureroa
s ca orice natere, prin care Cuvntul i silabisete
fptura i le face pe toate noi... Aici, n gura mea, cuvin
tele i pierd caracterul abstract i eu le pot simi fizic cu
buzele, cu limba i n gtul meu i s le pot savura.
Vibraia lor sonor n corzile mele vocale cuprind i-mi
armonizeaz ntreaga fiin la adevrata ei tonalitate. i
rezonana lor n urechile mele m face s concep i eu
Cuvntul prin ascultare ca oarecnd Fecioara Maria.
Pentru ea, totul a nceput prin auz, spune Fericitul
Augustin, i supunndu-se cu totul Cuvntului prin
ascultare, a primit n pntecele su ceea ce a conceput mai
nti prin auzire: Fie mie dup cuvntul tu! i
Cuvntul S-a fcut trup (Luca 1, 38 i Ioan 1, 14).
Aadar, un cuvnt auzit se ntrupeaz n cel care l
ascult i i se supune. Cercetrile Printelui Marcel Jousse
130 Mgr. Jean, Technique de la Priere, Ed. Presence Orthodoxe, p. 21.
131 F i l o z o f grec din sec. IV nainte de Hristos.
89
ne dovedesc i tiinific faptul c omul prin firea lui e o
fiin mimetic, adic repet, prin micro-gesturi lun
trice ale trupului, cuvintele pe care le aude. Vibraia
acestora ptrunde n trup i l structureaz, l modeleaz
prin mimare pn n fiina sa psihosomatic. Omul aude
cuvntul i l mnnc, l vocalizeaz.
Acest fenomen, numit de Jousse132 intussusception133,
este bine cunoscut n societile tradiionale, mai ales la
evreii i palestinienii din vremea Mntuitorului. Din acest
motiv se nva Tora134 pe de rost i tot aa i nva i
Mntuitorul pe ucenicii Si135.
Acest principiu al cuvntului care se repeta n ecou
a devenit apoi baza Liturghiei noastre. Mai nti trebuia s
fii bine aezat n catehez i apoi n ntreaga rugciune.
Cuvntul e mncat, or ceea ce mncm ne ntreine viaa i
ne transform, pentru c asimilm ce am mncat i omul
devine ceea ce mnnc... i nu putem da mrturie dect
despre ceea ce am devenit noi nine. Fiul omului, i-a
spus Dumnezeu lui Iezechiel, hrnete-i pntecele i-i
satur luntrul tu cu aceast carte pe care i-o dau Eu!136.
Rugciunea lui Iisus adun toat aceast Carte ntr-o
singur formul, un modul lefuit de Prinii notri.
Pedgogia acestei formule globale i orale, deodat
muscular i sonor, unealt fin de lefuire, ngduie
repetarea nelesului coninut de Rugciune de ctre
132 M. Jousse: La manducation de la Parole et L anthropologie du
geste, Ed. Gallimard. Iezuit i antropolog , sec. XX.
133 Din latin: intus - luntric i suscipere - a primi.
134 Coninutul primelor 5 Cri ale Bibliei.
135 Catehez vine de la cuvntul grec catecho - a repeta n ecou.
Vezi, pentru Liturghie, Maxim Kovalsvsky, Retrouver la Source
oubliee, Ed. Presence Orthodoxe, pp. 165-205.
136 Iezechiel 3, 1-3 i Cf. Apoc. 10, 8-9.
90
fiecare fibr a compusului uman137. Cuvntul se leag de
contiin i o urmeaz pn n straturile ei cele mai
profunde pentru a se ntrupa acolo printr-o progresiv
infuzie.
Aceast mestecare fizic a Rugciunii, alternativ cu
voce tare i n oapt, poate dura mult vreme. Nu noi
hotrm aceast durat. Lucrarea care are loc e att de
important nct ar fi o adevrat incontien s o
scurtm... i, ntr-o zi, ne va fi dat s descoperim, prin
lucrarea Harului i struina noastr, c Rugciunea nu
mai este mecanic i c a trecut dincolo de buzele
noastre. Am intrat n cea de a doua faz, numit Rug
ciunea minii. Ea se spune acum n mintea noastr, acolo
unde a ptruns i s-a ntiprit prin lucrarea din etapa
precedent. Chiar i clugrii rmn muli ani n faza
vocal, veghind cu smerenie s uneasc mplinirea Porun
cilor lui Hristos cu Rugciunea n viaa de zi cu zi. Fr
aceast convertire nu se poate nainta n Rugciune pentru
c numai focul pocinei deschide uile de la o etap la
cealalt.
In etapa minii, chiar dac mecanismul trupesc nu
mai funcioneaz la exterior, Rugciunea rmne tot tru
peasc i va deveni din ce n ce mai trupeasc. In minte
cuvintele se articuleaz n mod contient, rsun n
urechile luntrice i pot fi chiar vizualizate, mai ales ca
exerciiu de strpungere, la nceputul acestei etape. Putem,
de exemplu, cu ochii nchii, s scriem n gnd, mare i
foarte ncet, cuvintele Rugciunii unul dup cellalt138.
Scriind astfel Doamne, s simim micrile minii i ale
braului scriind o liter dup cealalt, apoi s vedem
cuvntul ntreg, pur i simplu privindu-1, far s reflectm
137 M. Jousse, op. cit.
138 Mgr. Jean, Technique..., pp. 74, 79.
91
asupra lui, i apoi s-l lsm s intre n noi, n trupul
nostru, s ne identificm cu el printr-un fel de contact
direct ntre noi nine i cuvnt, vzndu-1 mai nti n
minte i apoi n piept.
S ne rezervm timp pentru a face acest lucru i cu
celelalte cuvinte: Iisuse, Hristoase ... i, la sfrit, s
privim n acelai mod ntreaga fraz.
Imaginea vizualizat n organism are o putere
profund asupra celui care face acest lucru, spune
Doctorul Lefebure139. Dar, nc o dat, tiina nu face dect
s confirme vechile experiene ale Tradiiei noastre.
Aceast putere e bine cunoscut prin contemplarea icoa
nelor i, din aceast pricin, nsui Hristos i nva pe
oameni prin imagini i parabole; imaginea acioneaz
profund asupra sufletului uman, asupra facultilor lui
creatoare sau motrice, precizeaz Sfntul Ioan de
Kronstadt. Se spune, de exemplu, c dac, n timpul care
preced naterea unui prunc, o mam privete frecvent faa
sau portretul soului ei preaiubit, copilul va semna mult
cu tatl su; sau dac privete frecvent faa unui copil
foarte frumos, va da natere unui copil foarte frumos.
Aadar, dac un cretin privete adesea cu dragoste i
evlavie chipul Domnului nostru Iisus Hristos, al
Preacuratei Sale Maici i al Sfinilor Si, sufletul acestuia
va dobndi trsturile spirituale ale feei contemplate cu
iubire: blndee, smerenie, milostivire, transparen... O,
cum ne-am schimba i cum am nainta din nlime n
nlime dac am contempla mai mult icoana i mai ales
viaa Mntuitorului i a sfinilor Si!140.
Aadar, cuvntul vzut dinluntru, auzit, simit, nu mai
e acelai cuvnt. De altfel, adesea el se aureoleaz de
139 La respiration rythmique, Ed. Courrier du Livre, p. 101.
140 Saint Jean de Kronstadt, Ma Vie en Christ, Ed. Bellefontaine, p. 191.
92
lumin i, cnd ne identificm cu el, ne aduce bucurie i
pace. i ca i n cazul icoanei, acest proces nu e dificil
pentru c ntreaga structur a icoanei e fcut ca s ptrund
n cel ce o privete i s-l inunde cu Lumina cea necreat. i
pentru aceasta, nu e nevoie de nici o pregtire sau exersare
pentru c icoana face parte integrant din viaa cretinului
care triete ntr-o strns familiaritate cu ea.
*
Aceste exerciii pregtitoare nu sunt absolut necesare,
nici ele i nici oricare altele, dar n msura n care ele
exprim contiina mizeriei noastre i a umilei noastre
cutri de Dumnezeu, pot fi cu adevrat o ascez de trans
figurare i pot deveni, ele nsele, o adevrat rugciune.
In aceast faz mental a Rugciunii lui Iisus, putem
rmne aezai n tcere. Doar mintea va repeta invocrile,
bineneles, cu aceeai evlavie plin de iubire ca mai
nainte. n aceast faz, contiina poate fi att de absorbit
de Rugciune nct se poate identifica cu ea. n aceste
momente, sufletul s-a eliberat de vrjmaii si: mulimea
gndurilor.
Pe msur ce Rugciunea noastr se interiorizeaz,
devenim tot mai sensibili la ceea ce e mai luntric nou:
suflarea. Ca i cnd Rugciunea ar ajunge s dea un nume
prezenei sale, s ne deschid tainelor sale artndu-ne c
Duhul e Cel ce ne descoper Numele. Mai mult, respiraia
fiind nencetat, descoperim c Ziditorul a pus n propria
noastr intimitate uimitoarea Cale de a-I merge n ntm
pinare. Din totdeauna a existat aceast contiin, care era
de la sine neleas pentru Prini: Lipete-i rsuflarea de
pomenirea Numelui lui Iisus i vei cunoate folosul
linitirii141, nva Sfntul Ioan Scrarul n secolul VII. Ne
recomand s ne lipim rsuflarea de Numele lui Iisus.
141 Saint Jean Climaque, L 'Echelle Sainte, Ed. Bellefonatine, pp. 27, 62.
93
Puin mai trziu, autorii Centuriilor reiau acest cuvnt
mbogindu-1: Rugciunea lui Iisus trebuie s fie
respirat nencetat142.
i Psalmistul spune: Gura mea am deschis i am aflat
c de poruncile Tale am dorit (Psalmul 118, 131).
ntreaga Biblie se deschide prin acest verset fondator: i
a suflat Dumnezeu n faa lui suflare de via i s-a fcut
omul suflet viu (Facerea 2, 7). Aceast suflare e act
creator prin excelen i Hristos cel nviat l va relua prin
facerea din nou a omului, suflnd asupra lor (Ioan 20,
22). Acest act e amintit i reluat de preot cnd sufl asupra
fiecrui botezat care se nate la adevrata Via.
Respiraia e marea micare a Vieii, nu numai a
naterii, ci i a transformrii ei nencetate n noi. Devenind
contieni de respiraie n timpul Rugciunii care unete
Cuvntul cu Suflarea, vom face din respiraie o cale de
transparen la Tain. Ascultarea luntric i contient a
respiraiei non-voluntare conduce puin cte puin la linitirea
trupului i a sufletului, la o deconectare a ego-ului de toate
tensiunile lui. Vom putea astfel experimenta la sfritul
expiraiei, momentul tainic al unei Tceri abisale, stranie
la nceput, dar curnd dup aceea familiar. Trebuie s
gustm aceast clip fugar ce se prelungete pe msur ce
i ne ncredinm. Treptat ni se va dezvlui ca o Prezen:
este Cineva. i aceast Tcere se face Sursa inspiraiei pe
care mi-o insufl acolo, n adncul meu. Ea se exprim n
mine, m structureaz i mi d form: e Cuvntul Care Se
face trup n mine, e Fiul Care m face i pe mine fiu n El.
La captul inspiraiei, iari Tcerea din care acum va
purcede expiraia, ducnd pn n cea din urm celul i
pn n mduva oaselor mele Suflarea-dttoare-de-via,
Puterea creatoare, Pneuma-Duhul.
142 Centuries 2, 87.
94
Astfel, fiecare inspiraie este receptacolul Suflrii
dumnezeieti, o nlare ctre Lumina ce lumineaz conti
ina prin aceast tain. Fiecare expiraie este o coborre spre
adncul nostru pentru a primi, a ne logodi cu acel belug
de fiin al asemnrii care ne ateapt acolo.
n sensul acestui neles, Tradiia ne ofer mai multe
posibiliti de Rugciune: dup pregtirile necesare
destinderii i deschiderii trupului pentru rugciune,
devenim contieni de suflul respiraiei. S simim cteva
clipe, profund i cu ntreaga fiin, c suntem respirai. n
nici un caz s respirm noi, n mod voluntar, ci s o lsm
s curg, s fie. Inspiraia, care vine din adncul abdo
menului, este o adevrat vizit: Dumnezeu expir n mine
suflarea Lui i eu o inspir. Primind-o n mod contient i
abandonndu-m ei la fiecare expiraie, m eliberez n El
de orice tensiune.
Pe msur ce se instaleaz linitirea (isihia), expiraia
ncetinete, devine din ce n ce mai lent i mai
profund143: ine-i puin rsuflarea, nu respira prea tare,
spune Sfntul Grigorie Sinaitul. Apoi, spune simplu
rugciunea n felul urmtor: Doamne Iisuse Hristoase
inspirnd, Fiul lui Dumnezeu n tcerea de la captul
inspiraiei i miluiete-m pe mine pctosul, expirnd.
Aceasta e o prim posibilitate, cea clasic.
Dac se dovedete prea dificil, o putem adopta diviznd
rugciunea n patru i spunnd: Doamne Iisuse Hristoase
inspirnd, Fiul lui Dumnezeu expirnd, miluiete-m
inspirnd iari, i pe mine pctosul expirnd. Persoanele
prea angoasate nu pot lsa s urce nici un cuvnt pe inspiraie
i nu se simt bine dect spunnd Rugciunea pe expiraie,
diviznd-o n funcie de lungimea acesteia, spunnd chiar i
cte un singur cuvnt mai prelungit.
143 Gregoire Palamas, op. cit., p. 88.
95
Nimic nu ne oprete s spunem rugciunea o singur
dat, ntr-una sau cealalt manier, apoi s rmnem tcui
timp de cteva respiraii, lsnd-o s rsune n noi. De mai
nainte de toi vecii, tcerea se odihnete n acest Nume i
aceast tcere se reveleaz prin puterea Duhului-Suflare.
Logosul iese dintr-un abis de Tcere, rostete un Cuvnt
i se ntoarce ntr-un abis de Tcere spune o sentin a
Prinilor. Dar cnd ne cuprinde nsi Tcerea, Cuvntul
Rugciunii dispare cu totul, Duhul cel de Foc fcnd din
noi o tor vie, pentru c Numele Cuvntului este Lumin,
n aceast ardere se tace...
Acest ritm al respiraiei ne-a fost dat de Creatorul
nostru pentru a permite vieii divine s pun stpnire pe
noi pn n profunzimea fiinei noastre i s ne nfoare,
s ptrund cu lumin ntreaga noastr existen144.
Pentru c ritmul rsuflrii este legat att de intim de
inim i de snge, ntr-o bun zi Rugciunea lui Iisus va
putea cobor n inim i de acolo, prin pulsaiile sngelui,
n tot trupul nostru. Atunci lucreaz Harul, atunci
Rugciunea devine spontan i se spune singur n adncul
nostru, curgnd de la sine, fr nici un efort voluntar din
partea noastr. Aceasta este cea de a treia faz numit
contemplativ.
Inima, i cu ea ntreaga fiin, este mbriat de
Harul care singur se ngrijete de Rugciune, revrsnd n
omul ntreg uneori bucurie i iubire, alteori Lumina
Taboric. Acum Sfntul Nume i revars nspimn-
ttoarea energie (Evrei 12, 29), dup putina omului de a o
suporta, ca un foc care arde toate patimile. Alungnd astfel
demonii care se ascund i se cuibresc n inima sa, omul
duce o lupt fr seamn mpotriva acestor puteri la care
se mai adaug i dezlnuirea duhurilor rutii care sunt
144 Olivier Clement, La Priere du Coeur, Ed. Bellefontaine, p. 60.
96
n vzduhuri (Efeseni 6,12). Cum spune Printele
Sofronie. Numrul ncercrilor prin care trece ascetul
acestei Rugciuni este indescriptibil... e nevoie fie de o
mare experien, fie de un ndrumtor... de discernmnt,
duh de smerenie, fric de Dumnezeu i rbdarea de a
ndura toate cele ce ar putea veni; atunci i numai atunci,
devine Rugciunea o putere care unete duhul nostru cu
Duhul lui Dumnezeu, fcnd, ncetul cu ncetul, dup ani
i ani, parte integrant din fiina noastr, firea nsi fiind
nduhovnicit pn n reflexele sale.
Orice Rugciune, fcut n smerenie, murind siei i
ncredinndu-se n minile lui Dumnezeu, ajunge la aceast
cuprindere a inimii care nu se afl la ndemna nevoinelor
sau strduinelor noastre. E posibil ca o dorire voluntarist s
ajung cu uurin, prin diverse artificii, s-i fixeze atenia
n inim..., dar nu i Rugciunea, pentru c ea este darul
lui Dumnezeu! Atunci pot s apar tot felul de manifestri
pasionale, tulburri cardiace sau nervoase, riscul unui
dezechilibru mintal i, mai ales, riscul de a nu ajunge
niciodat n adncul inimii, la locul lui Dumnezeu, pzit
de heruvimi arztori, ale crui ui nimeni nu le poate fora
niciodat...
Nu putem aadar s nu spunem c anumite texte din
Filocalie sau chiar Pelerinul Rus sunt periculoase
pentru cel care le folosete ca un amator145. Metodele care
ne cer s form mintea s coboare n inim, s o
nchidem acolo, mpingnd-o cu rsuflarea i s ritmm
Rugciunea pe btile inimii, au fost redate n scris foarte
trziu i n mod special pentru clugrii supravegheai
ndeaproape i personal de ctre un Btrn, zi de zi, pas cu
pas, i aezai ntr-un spaiu eclezial, sacramental i
l45Petite Philocalie de la Priere du Coeur, Ed. du Seuil. Recits d un
Pelerin Russe, Ed.du Seuil.
97
ascetic. Nu e vorba de a proscrie aceste metode, pentru c
ele ne sunt transmise de sfini, ci de a le lua n consideraie
aa cum o fceau ei, nsoii de un ndrumtor experi
mentat, n Biseric, i nu ca ucenicul vrjitor. i aceasta
trebuie s fie limpede: orice cretin poate s ajung pe
culmile Rugciunii lui Iisus fr nici o alt tehnic dect
cea a iubirii i a ascultrii. Aici totul este dispoziia
luntric. i Rugciunea lui Iisus e de ajuns. Ea ne elibe
reaz de toate, fcndu-ne liberi n Iisus, robi numai ai
Lui146.
Ceea ce e att de riscant pentru cel ce se apropie de
ua cerului din adncul su, fr a fi nsoit de un nger
care a strbtut deja calea, nu este legat de ceea ce am
spus pn acum despre trup i respiraie, ci faptul de a le
transforma n reete care ar trebui s produc har, faptul de
a voi s-L forezi pe Dumnezeu, s ai putere asupra Lui...
Cnd a luat trup ca s m ntlneasc, Dumnezeu a
voit s-mi arate altceva! i anume continuitatea luntric,
conexiunea constitutiv dintre natura uman i Har. Nu
exist natural, pe de o parte, i supranatural, pe de alt
parte, ci o coresponden real, participare efectiv i
comuniune reciproc. Prin ntruparea lui Hristos, trupul
omenesc a ajuns la plintatea sa pmnteasc, pentru c a
fost creat dup structura hristocentric i, ca atare, cu
capacitatea ontologic de a prelungi n el ntruparea.
Astfel, Dumnezeu este prezent n toate, spune Sfntul
Dionisie Areopagitul, dar nu toate lucrurile se in n
prezena lui Dumnezeu.
Rugciunea inimii, adic a trupului, ne face s
devenim contieni de aceast Prezen i de faptul c
suntem prin originea noastr deiformi i c trupul ni se
146 Un Moine de LEglise dOrient: La Priere de Jesus, Chevatogne,
pp 60-61.
98
face cale de transfigurare a simurilor despre care
vorbete Sfntul Grigorie Palama, pn ajunge la msura
vrstei deplintii lui Hristos (Efeseni 4,13). In aceasta
const, cu adevrat, caracteristica cea mai profund a
ascezei cretine, sensul ei luntric i ceea ce o deosebete
de orice alt form de ascez sau exerciiu. Acest lucru o
face s nu fie doar o ideologie sau platonism abstract...
Dac devenim contieni de aceasta, totul se va gsi n
orientarea tainic a doririi noastre care, pe toate umplndu-le,
va face o rugciune, o fapt locuit de Har, pn i din cel
mai mic i mai intim gest: s-i iei scunelul, s te aezi
corect pe el i s nu te lai niciodat s devii trupesc147. n
afara acestei viziuni fundamentale, nu poate fi dect cdere
ntr-o reet sau ntr-un fel de cultur psiho-fizic pentru
eliberarea sinelui de ctre sine... Pcatul bate la u
(Facerea 4, 7) i niciodat nu suntem cu totul n afara
pericolului de a cdea n el, de a voi s ne natem pentru noi
nine i de a regsi, prin cine tie ce col al incontientului,
vechea ambiie a omului de a fi far Dumnezeu. Atunci
eforturile noastre vor fi cu totul ineficace. Nu putem nimic
prin noi nine. Doar s dm natere unui orgoliu
monstruos... Multe ci i se par bune omului, dar la captul
lor ncep cile morii. (Pilde 16, 25). i care cluz e mai
oarb ca ego-ul nostru? Numai Biserica, nvtoarea
nelepciunii, ne poate pzi de pasul greit.
147 Theophane le Reclus, citat de Mgr. A. Bloom, op. cit., p. 62.
99
CAPITOLUL 4
RUGCIUNEA LUI IISUS, UN STIL DE
VIA
,, Vino i urmeaz Mie!
Marcu 2, 14
Rugciunea lui Iisus este, mai nainte de toate, o
profesiune de credin care conine ntreaga credin a
Prinilor notri i ne cheam s ne amintim mereu toate
minunile pe care le-a fcut Dumnezeu cu ei. Revelaia
biblic este normativ, adic este o revelaie fcut mie,
astzi. Deschiznd Biblia, descopr lucrarea lui Dumnezeu
cu mine pe care Numele lui Iisus o duce la suprem
mplinire.
Rugciunea lui Iisus trebuie aadar hrnit i
impregnat cu o mare familiarizare cu Biblia. Numele este
Cuvntul Care conine toate cuvintele. Prin aceast
impregnare lent i iubitoare, Biblia ne ptrunde cu
sensibilitatea i duhul ei, iar Rugciunea le face prezente i
active pn la transformarea profund a atitudinii pe care o
avem n faa vieii. Coninutul real al Rugciunii lui Iisus
este Biblia i Biblia i gsete n Rugciunea lui Iisus
unul din locurile privilegiate n care ucenicii i pot forma
atitudinile fundamentale. Prin Rugciunea lui Iisus
nvm s trim cuvntul n loc s-L citim numai,
nvm s trim pur i simplu, s ne lepdm spaimele i
ego-ul, apoi s intrm n Legmntul de foc cu Cel ce ne
va conduce spre un cu totul alt fel de a tri.
100
Iosafat148, regele lui Iuda, ncercuit de moabii, far
nici o ans de a-i nvinge, strig ctre Dumnezeu: nu
avem nici o putere mpotriva acestei mari mulimi care a
venit asupra noastr i nu tim ce s facem; dar ochii
notri ne sunt la Tine. Dumnezeu i rspunde: S nu
v temei, nici s v spimntai de mulimea aceasta
mare, cci rzboiul nu este al vostru, ci al lui
Dumnezeu! (2 Paralip. 20, 12 i 15). Extraordinar
revelaie: nu este al nostru s ne chivernisim viaa, nu
suntem noi stpnii istoriei, singur Dumnezeu este
Stpnul. Aceast lupt a vieii nu ne aparine nou, ci
Lui. Nu voi avei s v luptai de ast dat; dar nirai-
v, stai [pe poziii] i privii izbvirea Domnului, pe care
o va trimite El vou. (2 Parap. 20, 17). Uluitoare
fgduin, dac Iosafat adopt poziia cea bun! Care?
De a se lsa cu totul n grija lui Dumnezeu, ntr-o
ncredere total, pentru a nu-L mpiedica s lucreze. n
chiar momentul n care toate aparenele sunt potrivnice, n
plin panic i n faa morii sigure ce-i atepta din partea
acestei imense armate inamice, Iosafat s-a plecat cu faa
la pmnt, de asemenea i toi iudeii i locuitorii
Ierusalimului au czut naintea Domnului, ca s se nchine
Domnului. Apoi, s-au sculat... ca s laude pe Domnul
Dumnezeul lui Israel cu glas foarte tare (2 Paralip. 20,
18-19).
Rugciunea lui Iisus, repetat fr ncetare n
evenimentul care se prezint n faa noastr, ne permite
mai nti s ne nclinm n faa lui Dumnezeu Care
lucreaz. i pentru c El lucreaz, s-L ludm i s ne
ncredinm Lui n aceast siguran a credinei noastre.
148 Carothers, care ne inspir aici, are pagini minunate despre aceast
viziune bibilic despre credin n cartea sa: Puisssance de la louange,
Ed. Foi et Victoire.
101
De altfel, la nceperea btliei, a stat Iosafat i a zis:
Ascultai-m, Iudeilor, voi, locuitori ai Ierusalimului!
Avei ncredere n Domnul Dumnezeul vostru i fii tari!
Avei ncredere n proorocii Lui i vei izbuti cu bine!. i
au ieit naintea celor narmai s preamreasc i s zic:
Slvii pe Domnul, c n veac este mila Lui! i, n acest
moment, Domnul a strnit nenelegeri ntre Amonii i
Moabii i ntre locuitorii muntelui Seir, care veniser n
Iuda, i au fost btui (2 Parap. 20, 21-22).
Biblia ne d aici un exemplu extrem n care logica
noastr este rsturnat, dar acest lucru se ntmpl mereu,
cci cile lui Dumnezeu nu sunt ca ale noastre (Isaia 55,
8) i poziiile noastre sunt poate i mai dificile n
banalitatea clocotului cotidian dect n situaiile excepio
nale. Atunci, Rugciunea ne menine n poziia cea just,
a credinei, care este, dincolo i chiar mpotriva oricrei
raiuni, cea a nclinrii n faa lui Dumnezeu, adic aceea
de a te supune Iubirii lucrtoare a lui Dumnezeu creznd i
slvindu-L pe El. Prin credin suntem mntuii i prin
credin devine imposibilul posibil.
n aceast privin Biblia este de o minunat claritate
i aduce, de-a lungul istoriei sale, numeroase alte dovezi:
dup Iosafat, ar trebui s citim despre Iosua, David i
Goliat, Ghedeon, Iov... printre cei mai cunoscui, dar
ntreaga urzeal a Bibliei se exprim aici; este filigranul
Bibliei, contextul tuturor textelor, mrturisit sau nu. Iisus
va plini n toat plenitudinea aceast credin, va fi
ntruparea personificat a acestei atitudini. Nu poi ne
lege nimic din Evanghelie dac nu vezi dincolo de orice
fapt a lui Hristos lucrarea Tatlui a Crui voie o face.
Iisus o spune de altfel de nenumrate ori i acesta e
coninutul rugciunii Sale. Aa, de exemplu, n faa
mormntului lui Lazr, la nmulirea pinilor i, mai ales,
102
n Grdina Ghetsimani... i ne cheam s facem i noi la
fel: cci far Mine nu putei face nimic (Ioan 15, 5).
Din nefericire, noi avem de multe ori o fals idee
despre credin. Credem c avem credin atunci cnd
simim ceva. Or, credina nu ine de o simire psihologic
sau de emoii, ci de decizia noastr. E un act al libertii
noastre, noi putem decide s credem i s avem ncredere.
Suntem liberi s primim Cuvntul lui Dumnezeu ca pe o
realitate suprem pentru noi, far s inem cont de ceea ce
ne spun emoiile, senzaiile i gndurile noastre, care sunt
o adevrat tiranie. Fgduinele nebuneti, fcute de
Biblie, devin un fapt real pentru noi n clipa n care ne
hotrm s le acceptm prin credin. Ceea ce simim sau
nu simim nu mai are nici o importan. Cel ce se abando
neaz prin credin n minile lui Dumnezeu, miluiete-
m pe mine pctosul, se nate din nou din Duhul Sfnt.
ndoielile legate de credina noastr, au mereu aceeai
raiune: Nu simt nimic. Cnd acceptm aceasta, nu
numai c devenim victimele propriului nostru psihism,
emoiilor i sentimentelor lui, ci i acordm mai mult
credin i ncredere ego-ului nostru dect Cuvntului lui
Dumnezeu. Rugciunea vine s rstoarne acest raport: prin
rugciune, credina noastr se fundamenteaz pe ceea ce a
spus Dumnezeu i nu pe simirile noastre. Doamne, vreau
s cred i m-am decis s iau Cuvntul Tu, fgduinele
Tale, ad-litteram!. Punnd aceast decizie n Rugciunea
noastr, vom reui, ncetul cu ncetul, s ieim din robia
psihismului, a ego-ului care ne manipuleaz cum voiete
el. Adevrul v va face liberi (Ioan 8, 32), spune
Mntuitorul. S lum Cuvntul lui Dumnezeu ca fiind
Adevrul i s zidim pe El, i atunci suntem liberi. Atunci
se nasc n noi o pace i o bucurie profunde, chiar dac
simirea noastr ar fi goal, seac sau prea plin. nva s
triasc prin credin, iat ce face cel ce se roag! Cel ce
103
crede n Mine, ruri de ap vie vor curge din pntecele lui
(Ioan 7, 38).
Prin Rugciune, Hristos ne scoate din iadul nostru
prea subiectiv ca s ne duc n Dumnezeu Care are un plan
de iubire nebun pentru toat omenirea i pentru fiecare
dintre noi n mod special. Toat Scriptura ne-o spune i
ne-o repet: El te-a ales nainte de a te nate, El te-a
alctuit n pntecul mamei tale, El i cunoate fiecare fibr
a fiinei tale, cel mai firav gnd al tu i este cunoscut nc
nainte s fie exprimat, nimic din ceea ce te privete nu e
lsat la voia ntmplrii (Psalmul 138). El te caut mereu
i nu nceteaz s te atepte ca un Mire (Cnt. Cnt.; Osea;
Ioan 10), vegheaz asupra ta ca nu cumva un fir de pr s
cad fr tirea Lui (Matei 10, 30) ca, n cele din urm, s
moar din iubire pentru tine personal i s nvieze pentru
a-i oferi plintatea vieii... i acestea, toate acestea, acum
i aici, chiar n ceea ce trieti acum, chiar dac ego-ului
tu i se pare neplcut, revolttor sau oribil... Sfntul
Apostol Iacov ne spune: Mare bucurie s socotii, fraii
mei, cnd cdei n felurite ispite, tiind c ncercarea
credinei voastre lucreaz rbdarea... ca s fii desvrii
i ntregi (Iacov 1, 2-4). Aceasta presupune, cum zice la
rndul su Sfntul Apostol Pavel, s nu ne lsm modelai
de acest veac, ci s ne nfim trupurile noastre ca pe
o jertf vie, sfnt, bine plcut lui Dumnezeu, ca o slujire
cuvnttoare (Romani 12, 1-2).
A te oferi ca Jertf vie, sfnt, bine plcut lui Dum
nezeu este una dintre cele mai minunate definiii ale
Rugciunii nencetate: aceasta nseamn s aderi pe deplin
i cu dragoste la clipa prezent aa cum se prezint ea, s-i
spunem da evenimentului care vine, oricare ar fi el, fr
s-i permitem ego-ului nostru s judece, s refuze sau s
spun: e nenorocire, e inadmisibil, a nspimnttor....
Orice interpretare mental a unui eveniment ne mpiedic
104
s facem experiena Providenei care se manifest prin
orice eveniment. (Isaia 45, 6-7; Deut. 32, 29; Amos 3, 6;
Eccl. 11, 14; Iov 1,21; Fac. 45, 5-8; Ioan 28, I I ) 149.
Iat de ce insist att de mult Mntuitorul cerndu-ne:
Nu judecai! Judecarea, interpretarea, att de frecvent n
gura noastr la adresa tuturor i a toate (ce vreme
afurisit!...), pune o distan ntre mine i eveniment; ego-ul
meu devine contient de sine nsui prin luarea unei poziii
personale, simte c exist, se umfl i se separ de
realitatea constatat. E chiar definiia pcatului: distan,
ndeprtare, separare..., care ne fac s pierdem sensul a
ceea ce ni se ntmpl.
Unul din primele efecte ale Rugciunii lui Iisus este
ncetarea acestei stri de judecare luntric i
recunoaterea Prezenei dumnezeieti sub evenimentul pe
care l trim, punnd Sfntul Nume peste el. Prin aceast
metod ne elibereaz Hristos de pcatele noastre. El Se
las cu totul n voia Tatlui Su pe care o recunoate pn
i n cea mai neagr suferin. Nimic nu poate fi mai
insuportabil i mai oribil ca Patimile Mntuitorului. Ele
sunt cu totul contrare a ceea ce El Este, El, Omul-
Dumnezeu, Care a transpirat picturi de snge.
Cnd, dup prerea omeneasc, nimic nu mai merge,
atunci El arat, dovedete n faa lumii i a Istoriei singura
cale posibil n faa suferinei, singurul rspuns posibil la
aceast ntrebare la care omenirea n-a tiut s rspund:
149 Fericitul Augustin (sec. V) rezum foarte bine ceea ce mrturisesc
Sfinii Prini despre aceast realitate: Tot ce ni se ntmpl aici, pe
pmnt, mpotriva voinei noastre, nu ni se ntmpl fr voia lui
Dumnezeu, ni se ntmpl cu tirea Providenei... i dac, din cauza
neputinei noastre duhovniceti, nu putem sesiza raiunea unui
eveniment sau altul, s-l ncredinm Proniei dumnezeieti, s-l
onorm primindu-1 ca din mna lui Dumnezeu, s credem cu putere c
nu-1 ngduie far un anumit motiv. (De Genesis).
105
acceptarea inacceptabilului pentru c n el se exprim voia
lui Dumnezeu. E credina n stare pur pentru c nimic din
exterior n-o face posibil! i acest abandon total i plin de
ncredere, n care nu mai rmne nimic din propria noastr
voin, i permite lui Dumnezeu s lucreze cu puterea Lui
n noi. Atunci va face din suferina i chiar din moartea
noastr ce a fcut cu ele n umanitatea asumat de Fiul
Omului, adic le va transfigura spre plintatea Sa de la
nviere la care vom ajunge i noi, aa cum crisalida nchis
n gogoaa ei va ajunge ntr-o bun zi un fluture.
De acum nainte, starea de abandon, de ncredinare
total, va fi atitudinea fundamental a ucenicului lui
Hristos. Petru, Iacov i Ioan, cei trei mari iniiai150, au
fost cei dinti care au primit aceast atitudine, fiind n
intimitatea lui Hristos n timpul rugciunii din Grdina
Ghetsimani. Starea de ncredinare total este atitudinea
copilului aflat n braele Tatlui nu doar cnd se afl n
impas sau suferin, ci n fiecare clip, pentru c fiecare
clip este o ncercare, ne ncearc, ne probeaz cre
dina... Fie c este vorba de vreme rea, de miile de hr
uieli cotidiene, de boal sau de moarte... numai un Da
total i fr rezerve spus oricrui eveniment, oricrei
situaii i fiecrei clipe ne scoate din pcat, adic din
desprirea de Dumnezeu: devenim una cu evenimentul,
aa cum un copil este una cu mama lui, abandonat,
ncredinat total braelor ei. intuit pe cruce, Hristos este
Copilul prin excelen. Spunnd: Printe, n minile Tale
ncredinez duhul Meu!... i Svritu-s-a, le dezvluie
ucenicilor Si taina atitudinii adevrate n faa lui
Dumnezeu.
150 n nelesul cretin al cuvntului, iniiere nseamn deschiderea
uilor Tainei; se va vorbi astfel de Tainele de iniiere cretin:
Botezul, Mirungerea, Euharistia.
106
Numai aceast acceptare total, aceast ncredinare,
acest Da fr rezerve spus n faa a tot ce se ntmpl, cu
credina c Dumnezeu lucreaz i nu nceteaz s creeze,
L-a fcut pe Hristos s ias biruitor din suferin i din
moarte n loc s fie biruit de ele! Urmndu-I Lui, i
Rugciunea noastr poate deveni, dac nu acum, n mod
sigur de-a lungul existenei noastre, la fel ca a Lui.
Aceasta e Nunta Mielului de care vorbete
Apocalipsa, Fgduina Biblic ajuns la plintate, cum ne
asigur i Sfntul Apostol Pavel cu atta for i precizie:
Fiul lui Dumnezeu, Iisus Hristos, Cel propovduit
vou... nu a fost da i nu, ci da a fost n El. Cci toate
fgduinele lui Dumnezeu n El sunt Da; i prin El, amin,
spre slava lui Dumnezeu... (1 Cor. 1, 19-20).
i numai pentru c Dumnezeu a intrat n istorie, a
cobort pn n ntunecimea experienei omeneti, i mai ales
n suferina, moartea i iadul nostru, n toate situaiile noastre
infernale, a devenit istoria, mare sau mic, cu ntreaga banal
estur a vieii de zi cu zi, loc de ntlnire cu El, locul
Legmntului, locul n care se mprtete voia lui
Dumnezeu cu voia omului, locul n care, urmnd lui Hristos,
Care este numai Da, omul i pronun da-ul su
ncredinndu-se evenimentului prezent, lsndu-se
rstignit de acesta i rostind: Fac-se voia Ta!. Atunci,
din acel eveniment, orict de revolttor ar putea fi pentru
ego, din acea insuportabil situaie, va strluci slava lui
Dumnezeu cum spune Sfntul Apostol Pavel, i pentru c
am rbdat pn la snge, adaug el, devenim, la rndul
nostru, mielul junghiat ca i Hristos i ne mprtim n
fiecare clip de Nunta Mielului n loc s ne pierdem n
ntunericul lumii!
Aici i nu n alt parte se afla taina a ceea ce numim
via duhovniceasc, nucleul n care ncepe viaa numit
mistic: numai n clipa de fa pot s-mi ofer voia pentru
107
ceva, numai aici i acum pot fgdui ceva cuiva, mi pot
, drui inima, fie c m prostituez, fie c m nduhovnicesc.
Clipa de fa nu este nici timp, nici venicie, ci punctul n
care acestea dou se ncrucieaz i numai pe aceast
cruce, care e a mea, mi pot exercita libertatea: cui m dau,
cui m ncredinez? Ar fi cazul s ne dm seama c fiecare
moment e o alegere i c e o tragedie faptul c n-o trim
contient, c ne lsm zglii de evenimente ca un dop
de plut pe ap, fr nici o direcie, pentru c, spune
Apocalipsa: eti cldicel - nici fierbinte, nici rece - am s
te vrs din gura Mea! (Apoc. 3, 16). i Domnul continu:
Te sftuiesc s cumperi de la Mine... i alifie de ochi, ca
s-i ungi ochii i s vezi. (Apoc. 3, 18). Adic s nu
trim n mijlocul lumii ca nite orbi. Apoi, Sfntul Ioan
adaug: Cine are urechi s aud ceea ce Duhul zice
Bisericilor!
Cum s descifrm Cuvntul Domnului n spatele
evenimentului pe care ni-1 aduce momentul de fa? Eu
pe ci i iubesc, i mustru i i pedepsesc (Apoc. 3, 19),
spune Domnul i Apocalipsa reia o tem major a
pedagogiei printeti a lui Dumnezeu, prezent de-a lungul
ntregii Biblii. Astfel, pornind de la Pildele lui Solomon n
care citim c: Domnul ceart pe cel pe care-1 iubete i ca
un printe pedepsete pe feciorul care Ii este drag (Pilde
3, 12), ajungem la vestitul ndemn al Sfntului Apostol
Pavel din Epistola ctre Evrei Rbdai spre nelepire,
Dumnezeu Se poart cu voi ca fa de fii. Cci care este
fiul pe care tatl su nu-1 pedepsete? Iar dac suntei fr
de certare de care toi au parte, atunci suntei fii nelegitimi
i nu fii adevrai... oare nu ne vom supune cu att mai
vrtos Tatlui duhurilor, ca s avem via?... Acesta spre
folosul nostru [ne pedepsete], ca s ne mprtim de
sfinenia Lui (Evrei 12, 7-10).
108
Iat ce ar trebui s vedem i s nelegem n fiecare
eveniment: Iat, Eu stau la u i bat; de va auzi cineva
glasul Meu i va deschide ua, voi intra la el i voi cina cu
el i el cu Mine (Apoc. 3, 20). Cu alte cuvinte: Clipa de
fa este nsui Hristos pentru c El este Venicia intrat n
timp. Acum timpul e plin de Prezena Lui i a te uni cu
clipa de fa, a te mprti de ceea ce se petrece aici i
acum, nseamn a intra n intimitate cu Hristos, a sta la
mas cu El, a cina mpreun cu El...
Aceasta e singura cale de a nu fi niciodat i n nici o
mprejurare dobort de ispite (cererea final din Tatl
nostru), ci, dimpotriv, de a birui cu Hristos suferina i
moartea aduse de timpul care, far Dumnezeu, se scurge
spre gura mormntului mereu larg deschis ca s ne
nghit pe fiecare ... A birui timpul i tot ce conine el
nseamn a-1 transcende prin atitudinea de ncredinare
iubitoare, prin da-ul ncreztor al miresei care vede
fiecare clip ca pe un dar al mirelui.
Aceast atitudine este diametral opus pasivitii i
resemnrii pentru c prin ea devin lucrtoare n om
puterile dumnezeieti, schimbarea intervine la nivelul
conlucrrii creatoare cu Dumnezeu i nu la cel superficial
al revoluiilor fr viitor care las n urma lor doar
monumentele celor ucii.
Sfinii au tiut ntotdeauna s-i concentreze ntreaga
fiin n acest singur punct n care Istoria poate fi
strpuns. Doar ei au orientat Istoria i doar prin ei
subzist lumea. i aceast biruin ne este fgduit
fiecruia dintre noi, cci zice Domnul n Apocalips:
Celui ce biruiete i voi da s ad cu Mine pe scaunul Meu,
precum i Eu am biruit i am ezut cu Tatl Meu pe scaunul
Lui! (Apoc. 3, 21). i pe fiecare dintre noi ne ndemn
Domnul puin mai nainte spunnd: Srguiete-te dar i te
pociete! (Apoc. 3, 19).
109
Cu adevrat, pcatul ne separ i ne ndeprteaz de
Dumnezeu Care este mai real prezent n viaa noastr
dect tot ceea ce ne nconjoar. Pcatul ne face surzi i
orbi: acetia au ochi ca s vad, dar nu vd; au urechi ca
s aud, dar nu aud! (Iezechiel 12, 2; Matei 13, 13).
Suntem fiine nchise. Iat, stau la u i bat... (Apoc. 3,
20). Deschidei ori de cte ori bate cineva, cci, de fiecare
dat, Dumnezeu este Cel ce bate. Mintea omului vede
cnd binele, cnd rul, dar vederea druit de Adevr nu
mai vede dect binele: cci totul este spre binele celor
care l iubesc pe Dumnezeu, spune Sfntul Apostol Pavel
i continu, mrturisind c n ciuda nenumratelor
suferine este covrit de bucurie (Apoc. 3, 20).
Fundamental pentru cretin este faptul c nu mai triete
el, ci Hristos triete n el (Galateni 2, 20). Ca urmare,
suferinele cretinului sunt ptimirile lui Hristos n el (II
Cor. 1, 5), iar acceptarea suferinei l face asemenea cu
El (Filipeni 3, 10).
Astfel, cretinii mrturisesc c poart totdeauna n
trup omorrea lui Iisus, pentru ca i viaa lui Iisus s se
arate n trupul nostru (II Cor. 4, 10).
Suferina, adic orice suprare, tot ce nu ne place,
neles i, mai ales, trit ca atare, este darul fcut de noi
pentru Hristos (Filipeni 1, 29) pentru a ne aduce, mai
presus de orice msur, slav venic covritoare (2 Cor.
4, 17).
Dovada uimitoare o avem n atitudinea Apostolilor
care, btui, ocri, biciuii i torturai, se bucurau c s-au
nvrednicit s sufere ocar pentru Numele Lui (Fapte 5,
41). Iar noi suntem urmaii lor, ca i ei ucenici ai lui
Hristos, i tot ce trim nu poate fi dect n Numele Lui i
pentru El. Astfel, atunci cnd existena ne biciuiete i ne
pune la ncercare, Iisus ne declar Fericii, spunndu-ne
n ultima Fericire: Fericii vei fi voi cnd v vor ocri i
110
v vor prigoni i vor zice tot cuvntul ru mpotriva
voastr, minind, din pricina Mea. Bucurai-v i v
veselii... (Matei 5, 11-12). Hristos ne-a artat c putem
iubi suferina pentru c ea ne face asemenea Lui i,
facndu-ne asemenea Lui, El ne elibereaz pn n
adncul fiinei noastre! Planul lui Dumnezeu privind
Istoria este desvrit. Totul e ca noi s-l acceptm, s
intrm n comuniune cu El. Rugciunea lui Iisus ne ofer
aceast nentrerupt comuniune.
Iat-ne astfel n prezena unei maniere cu totul noi de
abordare a vieii cotidiene: un fel cu adevrat revoluionar
de a fi n mijlocul unei existene att de dureroase, o
convertire total a atitudinii generale de agresivitate
permanent fa de tot ceea ce nu ne convine. Adevratul
ucenic al lui Hristos este nrdcinat i ntemeiat n
iubire (Efeseni 3, 17), adic, precum rdcinile i funda
iile, el triete dincolo de aparene i de suprafaa lucru
rilor, fa ctre fa i contient de Iubirea nebun a lui
Dumnezeu Care i Se ofer nencetat. El se cufund n
adncimea evenimentului pentru a cuta ntlnirea cu
Mirele, aa cum rdcinile nsetate se afund n pmnt
pentru a gsi apa cea vie... Astfel, fiecare ocazie este
pentru el cea mai bun i nu las s-i scape nici una pentru
a nainta pe Cale.
Nimeni nu a auzit vreodat vreun sfnt mpotrivindu-se
vreunei ncercri sau plngndu-se de vreo boal... Orice
ncercare este pentru el o binecuvntare. Se bucur de
toate i binecuvnteaz n tot timpul i n tot locul.
Sfntul Apostol Pavel d tonul nenumratelor mrturii ale
Istoriei: Bucurai-v pururi ntru Domnul. i iari zic:
Bucurai-v. Domnul este aproape. Nu v mpovrai cu
nici o grij... (Filipeni 4, 4-6).
Sfnta Tereza de Lisieux i mustra novicele cnd le
vedea ncruntndu-se. Cea mai mic tensiune din trupul
111
nostru nseamn c ne bazm mai mult pe noi dect pe
Dumnezeu... Dumnezeu se nscrie n cele mai mici detalii
i nu n frumoasele abstracii sau faimoasele generalizri
care n-au nici o realitate. Totul e s fii atent, pe deplin
contient de detalii, s te bucuri, n sensul cel mai puternic
al cuvntului, de momentul pe care l trieti, s preuieti
fiecare situaie... Asta nseamn, cum spune tot Sfnta
Tereza, n fiecare moment s transformi totul n Iubire i
s-i aminteti c n fiecare clip am n minile mele
nspimnttoarea putere de a traduce Iubirea n fapte sau
de a o trda. i Sfnta credea, ca i atia ali Sfini, n
Iubire i nimic mai mult, n Iubirea ca surs a vieii, ca
mijloc de desvrire, ca unic el.
Am putea spune c Sfinii, aceasta fiind caracteristic
ucenicului lui Hristos, au descifrat cu pasiune n viaa
cotidian faa Iubirii aplecat peste ei, faa nvtorului
lor i s-au ncredinat Lui. Iat singura atitudine care ne
poate duce la sesizarea permanent a adncului lucru
rilor... Atunci nu numai c nici un eveniment, orict de
dureros sau de revolttor ar fi, nu mai poate fi o piedic n
calea Iubirii, ci, mai mult, tot ceea ce ni se ntmpl este
din Iubire i totul ne este dat ca s ajungem la El.
A crede aceasta nseamn, aa cum am mai spus, s
trieti credina n stare pur i Iubirea gratuit: adic s-L
doreti pe Dumnezeu pentru El nsui i nu pentru ceea ce
simi. Te ntemeiezi numai pe ceea ce tii: ajunge singur
Adevrul i convingerea c Iubirea lui Dumnezeu nu
nceteaz niciodat: Cine ne va despri pe noi de iubirea
lui Hristos?, spune Sfntul Apostol Pavel, necazul, sau
strmtorarea, sau prigoana, sau foametea, sau lipsa de
mbrcminte, sau primejdia, sau sabia? Precum este
scris: pentru Tine suntem omori toat ziua, socotii am
fost ca nite oi de junghiere. Dar n toate acestea suntem
mai mult dect biruitori, prin Acela Care ne-a iubit. Cci
112
sunt ncredinat c nici moartea, nici viaa, nici ngerii, nici
cele ce vor fi, nici puterile, nici nlimea, nici adncul i
nici o alt fptur nu va putea s ne despart pe noi de
dragostea lui Dumnezeu, cea ntru Hristos Iisus, Domnul
nostru. (Romani 8, 35-39).
De acum, n viaa noastr, n tot ce facem de
dimineaa i pn seara, nu mai exist dect un singur
efort, unicul efort de a ne fixa privirea pe Dumnezeul Care
ne caut i ne iubete. S fii dominat de acest efort, s te
ncredinezi Lui, s fii stpnit, n sensul literal al
cuvntului, de Acesta... Toi sfinii i toate geniile au avut
capacitatea de a-i aduna astfel toate energiile ntr-un singur
punct, de a-i urma neobosii marele scop care le-a purificat
i unificat ntreaga existen, zvorndu-se ntr-un fel n
lucrarea creia s-au druit...
Pentru cel care-i construiete viaa pe o asemenea
exclusivitate i i-o orienteaz att de radical, totul ncepe
cu adevrat i totul merge repede, Calea este rapid!
Pentru c, ntr-o fiin att de druit, cu totul ncredinat
lui Dumnezeu, Dumnezeu lucreaz fr ncetare; chiar
dac nu se gndete tot timpul la Aceasta, friele vieii
sale sunt n minile lui Dumnezeu i numai Dumnezeu ia
toat iniiativa. Aceasta este adevrata smerenie, iar
smerenia este fundamentul sfineniei.
Rugciunea lui Iisus este unealta acestei strpungeri.
Nimic nu potolete mai bine pornirea firii noastre czute
spre independen i nu ne pune mai bine n legtur cu
harul. Ea nseamn lepdare luntric desvrit, punerea
securii la rdcina arborelui, adic atacarea ego-ului n
profunzimea lui i nu doar la nivelul manifestrilor sale...
Puin cte puin, ne obinuim s ne ntoarcem faa
dinspre noi nine ctre Hristos. Aceast sesizare a
Prezenei Sale, aceast relaie cu Persoana Sa, mereu i cu
regularitate rennoit, va sfri prin a deveni permanent i
113
ne va transforma. n sensul propriu al cuvntului, Persoana
lui Hristos ne influeneaz. Silindu-ne s-L privim, El va
intra n noi. Felul Lui de a fi, de a aciona, gndurile Sale
devin ale noastre printr-un fel de molipsire, printr-o
adevrat osmoz. Acest mimetism selectiv, cum e pus
acum n valoare de psihologia adncurilor, este unul dintre
cei mai mari constructori de personalitate: nimic nu e mai
structurant (ziditor n.tr.) dect s te afli sub influena
direct a unei persoane pe care o iubeti. Iar cnd e vorba
de Hristos, acest fenomen nu mai este doar o simpl
simbioz uman, ci o mutaie ontologic n care energiile
necreate, adic Viaa nsi a lui Dumnezeu, circul n
noi i ne face mereu mai asemenea chipului Fiului Su
(Romani 8, 29) pn ajungem la asemnarea cu El.
Mimarea, repus n slujba sufletului de ctre
psihologii de astzi, este, nc din antichitatea cretin, o
realitate duhovniceasc aflat n slujba omului ntreg
pentru transformarea sa total, trup - suflet - duh. Cnd
Sfntul Apostol Pavel spune c este urmtor lui Hristos,
folosete un termen din limbajul profan al teatrului:
mimul, adic cel care se pune n pielea personajului su
pn la a-i prelua toate trsturile, devenind n mod vizibil
asemenea Lui pentru c am fost altoii pe El (Romani 6,
5) i nu eu mai triesc, ci Hristos triete n mine
(Galateni 2, 20). O fiin este unitar cnd toate
elementele care i constituie viaa sunt una, adic au
acelai izvor i tind ctre acelai scop: Hristos. S fiu n El
i El n mine n fiecare moment, n fiecare gest al meu, n
fiecare cuvnt, n fiecare privire, n comportamentul meu
i n toate dorinele mele pn cnd, puin cte puin, va fi
prezent n cele mai spontane reacii. Iat asceza
fundamental! A fi rstignit mpreun cu Hristos
(Galateni 2, 19), dup cuvntul plin de putere al Sfntului
Apostol, nseamn ca principiul aciunilor mele celor mai
114
profunde s nu mai fie ego-ul meu, ci Hristos Care triete n
mine. nsui Hristos spune n ajunul morii Sale pe Cruce:
Cel ce rmne n Mine i Eu n el, acela aduce road mult,
cci far Mine nu putei face nimic (Ioan 15, 5).
n acest context, Iubirea i dezvluie uluitoarea Sa
identitate i, n acelai timp, rstoarn vechiul ei fel de a
lucra. De obicei, iubirea e perceput, chiar i de ctre
cretini, ca o moral, o binefacere sau un devotament i nu
aa cum ni se dezvluie aici, intimitate cu viaa lui
Dumnezeu! Aadar, nu mai e vorba de a tri pentru
dragostea lui Hristos, ci de faptul c nsi substana
aciunii noastre, maniera i felul nostru de a o tri s fie
nsi viaa lui Hristos, o adeverire a puterii Lui (I Cor.
2, 4), pentru a spune iari lucrurilor pe nume ca Sfntul
Apostol Pavel: ntru aceasta vor cunoate toi c suntei
ucenicii Mei, dac vei avea dragoste unii fa de alii
(Ioan 13, 35), spune Domnul... i oricine iubete este
nscut din Dumnezeu i cunoate pe Dumnezeu (I Ioan 4,
7-8). E vorba de sensul biblic al cuvntului a
cunoate, adic a tri, a experimenta. i Sfntul Ioan
continu chiar cu aceast precizare care conine, o dat
n plus, ntreaga Revelaie: ntru aceasta s-a artat
dragostea lui Dumnezeu ctre noi, c pe Fiul Su cel
Unul Nscut L-a trimis Dumnezeu n lume, ca prin El
via s avem. (I Ioan 4, 9). A iubi nseamn, aadar, a
tri prin Hristos i pentru aceasta a venit El printre noi,
apoi n noi!.
Aceast formidabil unire ntre om i Dumnezeu,
pentru c unul se ncredineaz cu totul Celuilalt, merge
pn la contopire, o contopire fr amestecare, ns aa
cum focul se afl n fierul nroit. Duhul face ca Hristos
s ne ptrund pn n vrful degetelor noastre, ne
ptrunde ntregul trup, spune Sfntul Simeon. Astzi,
tiina ncepe s confirme realitatea mrturisit de ntreaga
115
Tradiie isihast c ntruparea lui Hristos n noi, scopul
Rugciunii lui Iisus, schimb nsi substana firii, pn
la modificarea mduvei osoase, a sngelui, a structurii
celulei...
Aici vedem ct de nou a fost, pentru istoria omenirii,
concepia cretinismului despre trup. n contiina religi
oas necretin, trupul a fost ntotdeauna mai mult sau mai
puin refuzat n numele spiritului. n antropologia antic se
dezvoltase deja un dualism extrem dup care trupul era
considerat o nchisoare a sufletului. Or, ntreaga metafi
zic a ntruprii lui Dumnezeu, taina ntemeietoare a cre
tinismului, are la temelie tocmai recunoaterea caracte
rului metafizic al corporalitii omeneti, adevr exprimat
cu putere n nvtura despre nvierea trupurilor (ndum-
nezeirea omului). Metafizic vorbind, trupul omului face
parte din fiina sa, iar moartea, dei distruge trupul, nu-1
poate anihila cu totul. Sau nu tii c trupul vostru este
templu al Duhului Sfnt Care este n voi? - spune Sfntul
Apostol Pavel - i c trupurile voastre sunt mdularele
lui Hristos? (I Cor. 6, 19 i 6, 15).
Unul din marile semne doveditoare ale acestei
nvturi este dorul aflat n fiecare om de la cea mai
fraged vrst, dor spiritual de nestins, adnc gravat, ca un
gol de neumplut, att n sufletul ct i n trupul su. Trupul
l simte pn n mruntaiele sale. Altfel spus, trupul nu
este un obiect pe care l ai, ci manifestarea fizic a ceea ce
este metafizic, de dincolo de fizic, fa vizibil a tainei
invizibile a fiinei umane, exteriorizare n planul istoriei a
dimensiunii luntrice, de dincolo de spaiu i timp, a
omului. Dac am parafraza cuvntul trup, am putea
spune c nsemn felul nostru de a fi aici, n lume. n
Vechiul Testament, nici mcar nu exist un cuvnt anume
care s nsemne trup ca realitate separat de restul!
Omul este un tot inseparabil: ntotdeauna i sub toate
116
aspectele este spiritual i trupesc, este o perihorez cum
spun Sfinii Prini, o ntreptrundere reciproc i total.
Juxtapunerea: trup plus suflet plus spirit este urmarea
sfierii originare a pcatului c e , ne-a desprit de
Dumnezeu.
Pentru cei mai nsemnai Prini ai Bisericii (Sfntul
Irineu, Sfntul Grigorie de Nysssa, Sfntul Grigorie Pala-
ma...), omul ntreg a fost fcut dup chipul lui Dumnezeu,
adic: fiina uman este n ntregime, trup-suflet-duh,
n comuniune cu Dumnezeu i ca atare mbrcat n
Cuvntul lui Dumnezeu i Duhul Sfnt. Aadar, nsui
trupul omului este dup chipul lui Dumnezeu, dup chipul
Cuvntului Care este Dumnezeu ntrupat. Cum nva
Sfntul Sofronie al Ierusalimului151, trupul nostru a fost,
n acelai timp, trup i trupul Cuvntului lui Dumnezeu...
cci n El i nu n sine nsui i are existena. Persoana
lui Hristos i-a nsuit trupul omenesc i l-a slvit pentru
vecie introducndu-1 n snul Sfintei Treimi n ziua
nlrii Sale.
i dac n El i are trupul nostru existena, n El
trebuie s fie i principiul su luntric, care este spiritual.
Trupul este expresia persoanei. Nici n Biblie i nici n
Sfnta Tradiie nu ntlnim dualismul maniheist sau
gnostic dup care trupul este ru i opus spiritului. i,
datorit acestui fapt, cretinismul a evitat ntotdeauna att
excesele trupeti, ct i pe cele ascetice. Dac este
adevrat c pe Cale eu sunt trupul meu, anihilarea trupului
sau ieirea din el nsemn atentat asupra persoanei sau a
fiinei n ntregimea sa. Exist o ascez de mortificare, de
ucidere a trupului care trateaz trupul ca pe un obiect. i o
ascez de transfigurare care const n a armoniza trupul i
sufletul. E adevrat c e greu de aflat echilibrul ntre
151 Patriarh al Ierusalimului n secolul VI.
117
aceste dou atitudini greite posibile i c Sfinii au
traversat de multe ori o etap teribil de mortificare, dar
fr a se nela n privina scopului ultim al acestei asceze.
Cci nimeni vreodat nu i-a urt trupul su... (Efeseni
5, 29).
Trupul este templu, dar nu ca un container exterior
sau ca o cas n care locuiete cineva. i aceasta tot o
dualitate ar fi. Trupul este locuit de Duhul Sfnt aa cum e
fierul locuit de foc: Aa cum bgat n foc, fierul capt
imediat culoarea acestuia, i trupul nostru, primind n el
Cuvntul Cel dttor de Via, este eliberat de stricciune
i mbrcat n trupul lui Hristos152. Este unire far
desprire, o comuniune, o reciprocitate trupeasc, o
adevrat ptrundere, cum spune Sfntul Grigorie de
Nyssa: Intrupndu-Se, Cuvntul ptrunde n firea noastr
omeneasc i o ia n Sine pentru a o ndumnezei prin
ntreptrunderea cu firea Sa dumnezeiasc: ntreaga
frmnttur a firii noastre este sfinit n Hristos.153.
Aceast transfuzie nentrerupt de via dumnezeiasc
n noi este lucrarea Sfntului Duh, este taina abisal a
kenozei154, a totalei druiri de Sine, prin care sufl n noi
prezena Cuvntului, ne pune n contact nemijlocit, clip de
clip. Puterea Suflrii Sale creatoare ne ptrunde i d via
ntregii noastre fiine i trupului pn la cea din urm celul.
Singura pasiune, ca s spunem aa, a Duhului Sfnt este
aceea de a ne modela dup asemnarea lui Hristos!
In aceast reciproc locuire a Unuia n cellalt,
Dumnezeu Se odihnete trupete (Coloseni 2, 9) n om i
omul se odihnete i cu trupul su n Dumnezeu. M
odihnesc n Dumnezeu pentru c ce ar putea s mi se
152 St. Cyrille d Alexandrie, Homelie sur Luc V, 19.
153 Contre Apollinaire, 2.
154 Kenoz: micorare, lepdare de sine.
118
ntmple n El? Un trup tensionat i crispat nu mai arat
chipul lui Dumnezeu din om, ci, dimpotriv, mrturisete
o absen... ip de fric i de singurtate; Suflarea
dumnezeiasc nu mai circul pentru c s-a nchis i
ncarcerat n sine-nsui. In schimb, e o fericire s m
odihnesc fizic n Dumnezeu, cu toate uile deschise i
plin de ncredere, pentru c atunci capt certitudinea c
Dumnezeu m conduce. i El afl n mine posibilitatea
de a-i manifesta infinita Prezen, fr nici un
obstacol. mbriez micarea de ntrupare a Cuvntului
Care Se coboar n trupul meu pentru a-1 face tot mai
transparent Siei.
Aceast ntreptrundere reciproc este o cretere fr
sfrit, o experien mereu nou n care lumina lui
Dumnezeu lucrtoare n contiina omului ajunge s
strluceasc pe faa acestuia, n faptele i n gesturile sau
n comportamentul su, pn i n politica pe care o face
sau n modelul de societate pe care l propune, pentru c,
de ce nu ar fi i acestea dup chipul lui Dumnezeu? Ce alt
model am putea avea pentru relaiile dintre noi dac nu
relaiile dintre cele Trei Persoane ale Sfintei Treimi?
Programul nostru social este dogma Sfintei Treimi,
spunea Nicolae Feodorov.
n omul eliberat i locuit de Hristos, trupul nu mai este
trupul crnii atras ctre cele de jos pentru c viaa lui
Iisus Se arat n trupul nostru cel muritor (2 Cor. 4, 11).
Hristos ne nsoete acum n noi, n trupul nostru, cum
spun Prinii n felul lor att de realist. Aadar, Hristos ne
sfinete i ne elibereaz i trupul - spune Sfntul Irineu155,
- , altfel numai sufletul sau duhul omului ar fi fost mntuit,
dar nu i omul ntreg. Ca urmare, trupul omului poate fi
plin, mbibat de Prezena lui Hristos i a Duhului Sfnt,
155 Episcop al Lyonului n sec. II, Printe al Bisericii.
119
dac, bineneles, asceza i face lucrarea de purificare de
patimile care acoper inima fcnd-o roab puterilor
demonice care o paraziteaz i o vampirizeaz,
transformnd templul luntric ntr-o peter de tlhari...
Dac pe Cale fiind, trupul meu e felul meu de a fi aici
n lume, nu mai pot spune c am un trup aa cum ai un
obiect, ci c sunt trupul meu156. n acest sens, nsui trupul
devine rugciune de fiecare dat cnd felul n care este
aici, n lume, este drept, adic atunci cnd permite
contactul cu fiina, cu adncul din noi. i, dimpotriv, ori
de cte ori mpiedic acest contact, felul lui de a fi prezent
aici i acum este fals. n pcat, rupndu-se de Dumnezeu,
sufletul se umfl de orgoliu, spun Prinii, dar, bineneles
i trupul o face, pentru c prin el se exprim sufletul. n
loc s fie nrdcinat i ntemeiat (Efeseni 3, 17), n
adncul su, se chircete, i suge burta, mpinge respiraia
n vrful pieptului i i ridic umerii, cu totul descentrat i
chinuit de toate tensiunile pe care le cunoatem. Nu exist
tensiune n trup care s nu fie expresia a ceva ce nu merge
cum trebuie n plan sufletesc.
Aadar, o rugciune care include i trupul, fcndu-1, de
exemplu, s nu mai fie crispat, l deschide i l pune n faa
obiectului cererii sale. O adevrat rugciune, de lepdare i
de ncredere, de total ncredinare n minile lui Dumne
zeu, produce ntotdeauna o destindere profund a trupului i
invers. Cnd se pornete de la trup, procesul este mult mai
rapid: un trup perfect destins se deschide n mod
instantaneu spre taina al crei templu este. Tot ce trebuie s
facem este s ne deschidem: ,JLffatta- deschide-te! , spune
Domnul (Marcu 7, 34). i cheia cu care deschidem este
simirea, simirea cu toate cele cinci simuri157.
156 Paul Evdokimov, La Femme et le salut du monde, D.D.B., p. 41.
157 Cf. L Au-dela... p. 30; pp. 88-95.
120
Sfnta Liturghie, cu care suntem deja familiarizai i
de nelipsit pentru Rugciunea lui Iisus, i ntemeiaz
ntreaga pedagogie pe aceast experien: vederea a ceea
ce se ntmpl (micrile liturgice, culorile vemintelor i
ale ornamentelor, gesturile, icoanele), auzirea cntrilor,
mirosirea tmii, gustarea Sfintei mprtanii, atingerea i
primirea atingerii din Sfintele Taine. Cele cinci simuri sunt
ferestre deschise spre nevzut. Totul e s nu interpretm
senzaiile, s nu reflectm asupra a ceea ce primesc simu
rile noastre, ci s primim pur si simplu, s ne lsm prini
(Filipeni 3, 12 i urm.), s nu judecm (Matei 7, 1). Cnd
simurile mele vor nceta s fixeze i s obiectiveze, va
disprea orice distan dintre mine i ceea ce simt i voi
putea atunci s cobor n adncul senzaiei i s rmn
(Ioan 15, 4-15) acolo, s primesc senzaia n starea ei pur
i, ntr-un fel, s m scald n ea: s vd-aud-gust i att, s
intru nluntru, s las s fie, s experimentez viaa acolo
unde nu mai sunt nici imagini, nici forme i nici o alt
aparen158.
Aceast atitudine de acceptare a tot ceea ce vine ctre
mine, de savurare prin cele cinci simuri a fiecrei clipe
n loc s vreau s-o stpnesc prin dominare exterioar, m
ajut s intru n tcerea profund a Fiinei. Prin simuri,
ascultarea devine trupeasc. Senzaia cuprinde ntregul
cmp al contiinei obinuite, permindu-i s treac
dincolo de mental, s se deschid altor nivele de contiin
i, ncet, ncet, s intre, datorit rugciunii, n ceea ce
numesc Prinii simirea lui Dumnezeu159, simirea cu
trupul i cu sufletul a unei Prezene inexprimabile Care
slluiete n duhul nostru i poate s cuprind fiina,
158 Cf. Caliste et Ignace, Philocalie, p. 165.
159 Ioan Casian (sec. IV) i, de asemenea, Printele Dumitru Stniloae
folosesc mult aceast expresie. Vedei, de exemplu; Priere de Jesus,
D. D. B p. 39.
121
ntreaga fiin, i s o impregneze pn la ultima celul. n
sfrit, Dumnezeu nu mai este pentru noi doar o
fantom, l putem atinge i putem s strigm mpreun
cu Sfntul Grigorie Palama: trup din trupul meu, os din
oasele mele!. Nu-L mai ntlnim doar n cuvinte, fie ele i
ale Rugciunii lui Iisus! Nu spunei multe, zice Domnul
(Matei 6, 7), pipii-M! (Luca 24, 39).
Dac suntem cu adevrat destinai Adncului de
neatins a ceea ce ochiul n-a vzut i urechea n-a auzit.. . ,
este pentru c Acesta S-a fcut trup tocmai pentru a Se uni
cu noi ca noi s putem vedea Slava Lui cu ochii notri
(Petru 1, 16), s-L auzim cu urechile noastre (Matei 13,
9 i 16), s-L pipim cu minile noastre (1 Ioan 1,1), s-
L simim cu ntreaga noastr fiin, s-L cunoatem pe
El (Filipeni 3, 10), s cuprindem netrupescul n
trupesc160.
Rugciunea lui Iisus are ca scop s ne fac n
ntregime asemenea cu Hristos prin chiar trupul
smereniei noastre (Filipeni, 3, 21). Fr simirea
duhovniceasc (duhovniceasc, adic trup-suflet-duh),
spune Sfntul Grigorie Sinaitul161, nu putem gusta fericirea
celor dumnezeieti. Din cauza patimilor care ne ucid
puterile fireti, nu mai simim lucrarea Duhului Sfnt. i
este mort duhovnicete acela ce nu aude, nu vede i nu
simte duhovnicete162. Iar Sf. Toma dAquino163 preci
zeaz: nelept este doar cel ce gust lucrurile i Sfntul
Clement al Alexandriei nva: l putem chiar pre-gusta
pe Dumnezeu dac ne strduim ca prin toate senzaiile s
ntlnim realitatea oricrei fiine i s nu ne ndeprtm
160 Saint Jean Climaque.
161 Monah n Sinai i Athos, Printe al Bisericii din sec. XIV,
precursor al Sfntului Grigorie Palama.
162 Dobr. Vers. 217-218.
163 Teolog dominican din sec. XIII.
122
nainte de a ptrunde n acel dincolo al lui Dumnezeu...
n acest dincolo descoperim nemrginirea lui Hristos i
n ea, prin sfinenia Lui, naintm spre adncul infinitii
Sale, pn la a-L ntrezri pe Cel atotputernic164.
Aceasta este adevrata cunoatere, cea care deschide
spre viaa venic, unde important este s simi totul n
Dumnezeu165. S ncepem aadar s ne simim propriul
trup pentru c noi suntem co-trupeti cu Hristos: prin
Botez ne-am scufundat n El i ne-am mbrcat
(Romani 6, 1-11) n El, prin Euharistie suntem asimilai
n El n sensul cel mai realist al cuvntului, adic trupul
Lui devine trupul nostru i sngele Lui curge n venele
noastre (Ioan 6, 1-11).
Sngele care ne d via acum e Sngele lui Hristos,
i trupul pe care-1 altoiete n noi Sfnta Tain este Trupul
lui Hristos i avem n comun cu El i viaa i mdularele
noastre166, spune Sfntul Nicolae Cabasila. S fiu n
Hristos, s-mi ntorc privirea de la mine i de la
neputinele mele i s nu-L mai privesc dect pe Hristos,
Care este n mine. Hristos e Cel ce triete n mine. Orice
a face, El este n mine, El e mai eu dect mine nsumi, El
este inteligena inteligenei mele, voina voinei mele,
puterea puterii mele, lumina ochilor mei, cuvntul
cuvntului meu, suflarea gurii mele, inima Lui e inima
mea, mdularele mele sunt mdularele Lui: tot ce fac eu,
El face... S-L triesc pe El aici unde sunt acum i n tot
ce fac acum, s-L simt sub pielea mea cu adevrat, s fiu
contient de El, s locuiesc n cea mai mic micare a
trupului meu i s-L las pe Hristos s Se desfoare n
toate faptele, cuvintele i gesturile mele... Nu mai este El
164 Stromate, V, XI.
165 Isaac le Syrien, Traites, 38.
166 Nicolas Cabasilas, Printe al Bisericii din sec XV, laic, La vie en
Jesus- Christ.
123
1
i eu, ci El singur este. Puin mai conteaz atunci c ceea
ce mi se ntmpl mi place sau mi displace, pentru c
Hristos face ceea ce voiete i vine la mine aa cum
voiete. Totul e har i lucrarea harului... Bucurie...
Consimire... El este n mine i toate mi vorbesc despre
El, peste tot vd urmele Lui...
Unitatea vieii... Simplitate... Efort fr efort...
Descoperirea acestei mari legi a ntregii viei duhovniceti:
s nu mai acionez, s nu-mi mai ncordez voina, s nu mai
fac eu, ci s-L las pe Hristos s fac n mine i prin mine
ceea ce voiete El. S ies din dualitatea i moartea
progresiv a ego-ului cu ncrctura lui de nevoi i dorine
anarhice, care nu duc dect la suferin. S-L doresc pe Cel
Singur de dorit. Neptimire ziditoare sau lucrare
neptimitoare, cuvntul e greu de gsit pentru a defini ceea
ce este tipic atitudinii de ncredinare total prin care
participm la o lucrare ce ne depete cu totul. Sunt trit
de Hristos, Hristos m triete, ca s prelum o imagine att
de gritoare a Sfntului Irineu, aa cum cnt artistul cu
instrumentul su muzical. Dac sunt instrument muzical,
viaa mea devine muzic i cu totul opus otrvii produs
de o ascez greit neleas, trit ca un lung ir de crispri
ale voinei. Este harul copilriei regsite, copilriei duhov
niceti, cntarea Fiinei... ce rsun prin lepdarea de mine,
ncrederea i deschiderea mea.
O nou contiin ncepe s se nasc, o Putere
nebnuit, cu totul necunoscut de ctre ego-ul de alt
dat, ncepe s se manifeste i s ne nsufleeasc. Se nate
omul dinluntru (Efeseni 3, 16), omul cel tainic al
inimii (I Petru 3, 4). i cu ct mai mult se interiorizeaz
simirea Prezenei lui Dumnezeu, cu att dispar tensiunile
fizice i psihice i ni se deschid porile lcaurilor din
profunzimile noastre dinluntru.
124
Senzaia este ca un val de mare ce poate lua la
suprafa tot felul de forme. Pot s simt sub picioare
pmnt bttorit sau stnc, loc drept sau denivelat de
pietre, minile mele pot, atingnd obiectele, s simt
cldur sau frig, ochii mei i urechile mele pot identifica
nenumrate forme... Dar aa cum valul este legat de ntreg
adncul oceanului, aa i senzaia este legat de infinitul
contiinei noastre luntrice, dac nu m opresc la formele
de la suprafa atunci cnd piciorul meu calc, sau mna
mea atinge, cnd ochii mei privesc sau urechile mele
aud... Taina Prezenei nu nceteaz s se adnceasc
pentru cel ce rmne n aceast transparen a simirii n
faa tuturor lucrurilor i care exerseaz mereu pn ajunge
s fac din acest fel de a simi o a doua natur.
Aflm aici marea sev a tradiiei duhovniceti cretine
n care credina nu se definete ca o adeziune intelectual,
ci se reveleaz ca o eviden trit, ca o simire a
Transcendentului..., deodat i fundamental iubire i
cunoatere... Numesc experien, spune Sfntul Maxim
Mrturisitorul, tiina n act, cunoaterea care ajunge
dincolo de orice concept, mprtire direct de obiectul
cunoaterii, dincolo de orice raiune.167
i iat c, ntr-o bun zi, poate dup ani i ani de
perseveren, inima e strpuns ca de o sabie ce ptrunde
pn n adnc, e atins, aprins n sensul literal al
cuvntului, Hristos nsui Se arat... Arztoare este
simirea lui Dumnezeu168 care-mi cuprinde ntreaga
fiin, trup-suflet-duh, dar de data aceasta pornind din
centrul lor comun: inima. Inima este trupul nostru cel mai
dinluntrul trupului (Sfntul Macarie), esena sufletului
167 Evdokimov, Orthodoxie, DDB., p. 49.
168 Dumitru Stniloae, Priere de Jesus, D.D.B., p. 87.
125
(Sfntul Nicodim), Templul Duhului (Sfntul Grigorie
Sinaitul), rdcina a toate (Sfntul Isaac).
i dac inima conduce toate celelalte organe, odat
plin de har, ea va stpni peste orice gnd i peste orice
mdular (Sfntul Maxim Mrturisitorul). n inim se
desfiineaz antinomia trup-duh (Sfntul Nichita Stithatul),
pentru c ea este centrul existenei umane, punctul de
convergen a tuturor puterilor duhovniceti, psihice i
trupeti ale omului, mijlocul prin care intr omul n
contact cu tot ceea ce exist (Sfntul Teofan Zvortul) n
afar i nluntru: aici se ntlnete omul fa ctre fa cu
Dumnezeu i se unete cu EI, i numai aici poate fi
posibil o adevrat relaie de fa ctre fa i de
comuniune cu fraii si.
Hristos, plintatea unitii, desvrit Om adevrat i
Dumnezeu adevrat, a venit s triasc aceast plenitudine
printre noi i s Se ofere Cale de ntoarcere i de eliberare,
n inim se realizeaz urmarea lui Hristos, n inim putem
deveni Hristos, dup cuvntul Sfntului Grigorie de
Nyssa. Acolo ia Hristos chip n noi (Galateni 4, 19) i
noi lum chipul lui Hristos (Origen). Acolo Se nate ca
Prunc Logosul-Cuvnt (Sfntul Clement al Alexandriei)
i acolo, n fiecare om care l las s creasc n inima lui,
dorete s strluceasc unitatea trupului, a sufletului i a
Duhului pe care le-a restaurat prin ntruparea Sa (Sfntul
Maxim Mrturisitorul). i aceast cretere este o
nentrerupt creaie. Iat de ce trebuie s coborm n inim
pentru a-L ntlni acolo pe Dumnezeu i a deveni
asemenea Lui ntr-o intim reciprocitate. Calea merge
ntotdeauna de la margini spre centru i ct vreme n-a
atins nc acest nucleu incandescent, omul e un pelerin,
n afara inimii, omul e fr nici un domiciliu, dar n
126
inima sa, este i la el acas i la Dumnezeu169, spune un
aforism.
La margini, simirea duhovniceasc e ca un val
trector, dar cnd inima se trezete, sentimentul Tainei
devine durabil i amintirea Prezenei permanent. n
aceast simire, spune Sfntul Teofan Zvortul, const
nceputul religiei... i e de o mare importan pentru viaa
duhovniceasc s fii prins de ea. Cine are simirea
duhovniceasc, triete nluntrul su170. Aadar, nu e de
mirare c Sfntul Teofan numete inima organul
ndumnezeirii, iar Printele Stniloae organul senzorial
pentru relaia cu Dumnezeu171. De acum, Calea nainteaz
i dinspre centru ctre margini, i, pe msur ce tensiunile
noastre dispar, adic ni se deschid uile cele dinluntru,
trupul ntreg devine o mare inim n care sentimentele cele
mai dinluntru, izvorte din sfnta sfintelor care este
inima, se unesc armonios cu senzaiile cele mai dinafar,
venite din locul ntlnirii trupului cu lucrurile.
Iat, aadar, cele dou etape importante ale Rug
ciunii. Prima pornete de acolo de unde se gsete omul:
din exterior. E o lucrare anevoioas, o concentrare a
ntregii fiine, bazat pe o hotrre care pune fundamentul
unei existene n care Sfinii tiu s adune energii uriae
ntr-un singur nucleu i unde puine lucruri se obin far
ndrjire (Sfntul Teofan), fr un permanent nou
nceput... ntreaga via a acestui om, toat, far excepie,
se organizeaz n jurul acestui scop, se aprofundeaz n
aceast hotrre fcnd loc exigenei care trebuie s treac
naintea tuturor celorlalte! Ieit din aspiraiile confuze i
contradictorii ale firii sale, omul are acum contiina c
169 Scurt sentin de la Prini.
170 Aici, sentiment i simire se refer la duh i se deosebete de
emoie care se refer la suflet ca psihism.
171 Teolog contemporan, op cit.
127
triete o alegere decisiv care determin un tip de
maturizare (Efeseni 4, 13-14), i ndreapt trecutul i, cu
ntreaga sa persoan tinde spre (Filipeni 3, 8-14).
Aceast hotrre, luat cu toat dragostea, i fixeaz
ierarhia valorilor i-i descoper sensul ultim al Jertfei,
tiind s fie asculttor pn la moarte (Filipeni 2, 8).
nceputul este foarte important: totul e s iei hotrrea
ferm, de neclintit, s ajungi acolo fr nici un rgaz, cu
orice pre, orice s-ar ntmpla, orict de grea ar fi truda,
orice ar zice oricine ar zice, chiar de va trebui s mori pe
cale sau s-i pierzi curajul n faa piedicilor ce i-ar iei n
fa, chiar dac s-ar prbui lumea...172. Aa gndesc toi
Sfinii!
Dac prima etap pleac de acolo de unde se afl
omul, de la exterior, cea de a doua etap pornete de acolo
de unde Se afl Dumnezeu: dinluntru. Atunci Rugciunea
va fi rspunsul pe care l d Domnul unei druiri totale.
Dumnezeu nu Se druiete total dect omului care I se
druiete total. E sinergie, nunt. Inima se deschide,
rugciunea nete i se mic de la sine antrennd cu
sine ntreaga fiin, fr nici un efort de voin. Nu mai
exist nici un efort, e o stare contemplativ, copleit de
har i cu mult mai presus dect toate cte cerem sau
pricepem noi (Efeseni 3, 20). Bineneles, Dumnezeu este
prezent i n prima etap: El este Cel ce-1 cheam i atrage
pe om, El l curete cu rbdare i-l invit fr ncetare s
se lepede de vieii lui de aur, El i d harul pentru lupt i
untdelemnul ascezei, El l conduce pas cu pas, l ridic din
cderi i-l menine pe Calea cea dreapt. El este efortul
eforturilor sale i chiar puterea curajului su... Dar decizia
i aparine omului i numai lui, fiind rspunsul lui liber la
chemarea lui Dumnezeu, Care nu-i foreaz i nu-i
172 Sfnta Tereza dAvila, Le Chemin de perfection , XXI, 2.
128
violeaz niciodat libertatea. Totui, n chiar clipa n care
omul, dup un timp ndelungat de rugciune ostenitoare,
caut mai nti mpria lui Dumnezeu, i nu doar ca pe
ceva mai mult dect restul, cnd tnjirea sa dup Unicul
necesar a devenit real, liber de orice parazitaj i
mpodobit pentru venirea Mirelui: aceast golire de sine
cheam plenitudinea Prezenei i aceasta este cea de-a
doua etap pe Calea Rugciunii.
Fecioria se deschide ntotdeauna fecunditii. n viaa
duhovniceasc, nimeni nu poate fi maic dac nu este
fecioar. Numai inimile curate, nemprite, l vor vedea
pe Dumnezeu. Cnd ntreaga noastr fiin a devenit da:
Fie mie dup Cuvntul tu (Luca 1, 38), Legmntul
devine posibil, fecioria se ofer maternitii. Hristos nsui
o spune cu putere: Cine ascult i ndeplinete cuvntul
lui Dumnezeu este Mama Mea (Luca 8, 19-20), pentru c
n el se va nate Cuvntul cu puterea Duhului Sfnt,
precum odinioar n Maria, Fecioar i Maic. n aceasta,
Fecioara Maria este arhetipul173 omului nou, Calea de
ntoarcere, u deschis care las s ptrund n sine
fluviul teologiei mistice. Ea este Preaiubita din Cntarea
Cntrilor, plin de toate fgduinele veacului ce va s vin,
pmntul mam care se deschide seminei Cuvntului pentru
o nemaiauzit fecunditate: naterea unei noi umaniti. Calea
sa ctre aceast feciorie s-a svrit n anii de rugciune din
Templu pentru a deveni, prin DA- ul su, Sfnta Mas a
primei Euharistii, altar viu pe care trupul i sngele ei se
transform n Trupul i Sngele lui Hristos. Maria se ofer
lui Dumnezeu n fecioria sa, iar Dumnezeu i Se ofer ei n
maternitatea sa ca, n Iisus Hristos, amndou s devin
co-trupeti i co-sanguine.
173 Prototip ideal, original.
129
n aceast a doua etap a Rugciunii, suntem maica
fiecrui moment, orice am face: Hristos iese din inima
noastr i Se rspndete n toate faptele i gesturile
noastre. Nu mai exist gndurile noastre, pe de o parte, i
comportamentul nostru, pe de alt parte: mintea a cobort
n inim. Ideile despre Dumnezeu care ne mpiedicau s-L
ntlnim sunt acum pline de simirea realitii lui
Dumnezeu, Care Se manifest ntr-o prezen nemijlocit.
Cel mai mic gnd despre Dumnezeu ntrerupe relaia
direct cu El pentru c mintea e separat de inim. Cnd
mintea se unete cu inima, contiina dobndete o simire
i este cu totul ocupat de experierea Prezenei lui Dumne
zeu, ntr-o intim reciprocitate. Dumnezeu nu mai este
prezent n contiin ca un obiect de cunoscut, ca cineva
distanat de noi, ci este o Prezen Care ntreptrunde con
tiina noastr ntr-o unire fr amestecare, o transparen
a lui Dumnezeu la contiina omului, contiin pe care o
simim n ntregul nostru trup, n toate gesturile i mic
rile noastre, n tcerea noastr luntric... pn-n vrful
degetelor noastre, cum spunea Sfntul Simeon Noul
Teolog. E o arztoare mbriare continu, o suprem
reciproc slluire (inhabitation), n care Dumnezeu l
simte (experiaz) pe om pentru ca omul s-L poat simi
(experia) pe Dumnezeu, dup un cuvnt al Prinilor. n
aceast ntreptrundere, omul este ndumnezeit, plin de
sfinenia lui Dumnezeu datorit mbririi Duhului
Sfnt. n acest legmnt n care omul devine din ce n ce
mai asemenea cu Dumnezeu, se trezete persoana uman
care este strlucirea Prezenei divine pe faa omului i n
toate faptele sale: cnd am vzut faa ta, i spune Iacov lui
Isav, parc a fi vzut faa lui Dumnezeu (Fac. 33, 10).
n acest stadiu, rugciunea Doamne Iisuse Hristoase,
Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul a
devenit rugciune curat, rugciune a ntregii fiine. De-a
130
lungul anilor, de-a lungul zilelor i nopilor, cuvintele i-au
deselenit o cale de la minte la inim i, de aici, ntreaga
fiin s-a lansat n Dumnezeu cu o dragoste nesfrit.
Cuvintele rugciunii, gravate pn n memoria fiecrei
celule a trupului, continu s se repete, dar acum, coninu
tul lor fiind cu totul mplinit, chiar pronunate fiind, ele nu
mai sunt o nevoin, nu mai sunt pentru minte un
obiect cu existen autonom: Cuvntul lui Dumnezeu
S-a fcut trup... a venit la ai Si... i celor ci L-au
primit, care cred n numele Lui, le-a dat puterea ca s se
fac fii ai lui Dumnezeu, lund din plintatea Lui har peste
har (Ioan 11, 16). De acum, cuvintele exprim, n sensul
literal al cuvntului ex-presie: a presa n afar, manifest
aceast realitate a ntlnirii nemijlocite cu Dumnezeu.
Acum omul se roag cu nsi fiina sa, cum ar spune K
Sfntul Francisc de Assisi i Sfntul Serafim de Sarov care \
nu fceau rugciuni, ci erau rugciune. Fiina ntreag f '
devine sacrament simitor a ceea ce conin n germene i
ca fgduin cuvintele rugciunii. Cnd vezi o floare, nu
te gndeti la smna ei... Cuvintele Rugciunii sunt
depite de experien, Prezena lui Dumnezeu copleind
totul i poate c, ntr-o bun zi, ele chiar vor disprea n
intensitatea acestei Prezene... mplinindu-se proorocia lui
Iezechiel: V voi da inim nou i duh nou v voi da: voi
lua din trupul vostru inima cea de piatr i v voi da inim
de came. Pune-voi nluntrul vostru Duhul Meu.
(Iezechiel 36, 26-27).
*
n antropologia biblic i n tradiia isihast inima i
mintea sunt una i aceeai realitate, folosindu-se, dup caz,
doar unul din cele dou cuvine sau pe amndou, pn la a
le contopi uneori ntr-o expresie compus minte-inim.
Dumnezeu zidete duhul omului nluntrul su (Zaharia
12, 1), spune Proorocul Zaharia.
131
Mintea-inim este principiul care unete, lumineaz,
umple sufletul i trupul intim legate ntr-o reciproc
interdependen. n natura noastr uman, mintea seamn
cel mai mult cu Dumnezeu. Cum spune Sfntul Ioan:
Dumnezeu este Duh, Lumin, Iubire. Cuvntul evreiesc
ruah nseamn vnt, suflare, duhul omului, nger, Duhul
lui Dumnezeu i Duhul Sfnt. Acest lucru ne arat puterea
duhului nostru i afinitatea lui fa de Dumnezeu.
Drama pgnului, i n fiecare dintre noi este cte
unul, const n confundarea sufletului cu duhul... Iat
drama Occidentului de attea i attea secole, a Institu
iilor care se ocup de om... De aici destrmarea civili
zaiei, a culturii, a artei...
Dac omul nu are duh, dualitatea trup-suflet nu face
dect s-l nchid n sine nsui fcnd din el centrul
lumii. Nici o unitate profund nu e posibil n acest
dureros du-te-vino n care se zbate omul ncercnd s
ias, fie dominnd materia pentru a cuceri nemurirea tru
pului, fie ncercnd s cucereasc lumea. Acest din urm
efort se ntinde de la fabricarea de pilule de aspirin i o
ntreag gam de neuroleptice, pn la voiajurile interpla
netare, trecnd prin rencarnare i toate formele actuale de
lrgire a contiinei i de renatere. Omul care nu tie c
are un duh, nu poate fi dect nefericit pentru c se afl
ntr-un impas din care nu are nici o ieire pentru nici una
din problemele lui. i chiar dac i se ivete o bucurie, nu
tie ce s fac cu ea... Omul este o cale spre el nsui i
spre Dumnezeu. Dac nu-i cunoate identitatea se afl n
ntuneric, reversul ndumnezeirii. Viaa sa e un puzzle care
nu duce nicieri i despre care nu tie nici de ce i nici
cum s-o triasc...
Iat de ce Biblia este, deodat i de neseparat, att
Revelaia omului ct i a lui Dumnezeu. Secolul trecut s-a
ncheiat sub semnul afirmaiei lui Nietzsche: Dumnezeu a
132
murit!, iar al nostru se va termina cu evidenta, inevitabila
i direct experimentata constatare: Omul este mort!.
Suprimai izvorul de astzi i mine prul nu va mai fi
dect o balt de ap sttut, dac va mai fi ceva ap n el...
Dac Evanghelia este Bun Vestire, strigt de
Bucurie de la nceput pn la sfrit, este pentru c, desco
perind omului cine este omul, i ofer, chiar prin aceasta,
posibilitatea de a-L experia pe Dumnezeu n sine nsui,
aici i acum! ntregul mesaj evanghelic este revelaia
inimii-duh. Credina nu este aadar o credin a sufletului
ca psihism, nu este o adeziune intelectual i exterioar la
nite adevruri ce se vor mplini ipotetic dup moarte, ci
experien, trire contient a ceea ce este n mine, propria
mea tain, viaa mea, izvorul meu de via... A avea
credin nseamn pur i simplu a tri, a tri deplin. A nu
avea credin,nseamn a fi la cheremul oricui i a orice...
nseamn iadul. ' ~
E cutremurtor s vezi ct de clar spune Hristos acest
lucru: ntristat este sufletul Meu... (Matei 26, 38) i
Printe, n minile Tale ncredinez duhul Meu (Luca
23, 46). La fel i Fecioara Maria n Magnificat Mrete
sufletul meu pe Domnul i s-a bucurat duhul meu de
Dumnezeu, Mntuitorul meu. (Luca 1, 46-47).
Sufletul, de la grecescul psyche, este psihismul
omului ..cu marile . . s l O
afectivitatea, imaginaia..... Sufletul anim trupul, triete
n intimitatea acestuia, vibreaz, simte, vede, gndete.
n urma divizrii introduse n Om prin cdere, sufletul
este multiplu, agitat, schimbtor, condiionat: astzi bine
dispus, mine morocnos, asta-mi place, asta nu-mi
place, asta m atrage, asta mi repugn... Astfel, sufletul
e mereu zglit de aceste stri sufleteti, tiranizat de
emoii, mereu victim a cte unui eveniment exterior,
condiionat i cu adevrat robul condiiilor exterioare, al
133
circumstanelor, ntlnirilor, problemelor... i pentru c
trim numai n suflet [psihism n.tr.], am devenit oameni
cu probleme. Dar sufletul este att de unit cu trupul nct
acesta este i el la fel de muncit: e suficient s m doar o
msea sau stomacul ca s am un ru caracter, sau s sufr
de ficat pentru a fi argos.
Dar n planul lui Dumnezeu, imaginea cea mai folosit
de Sfinii Prini, nc din secolul al II-lea de Sfntul
Irineu, pentru a defini raportul dintre suflet i trup este cea
de artist i instrumentul su muzical: trupul este
instrumentul sufletului, format i micat de acesta. Prin
suflet, spune Sfntul Irineu, crete i se formeaz
trupul174. Sufletul stpnete i conduce trupul n misi
unea sa de a-1 antrena n propria nduhovnicire - ndumne-
zeire. Sufletul este la punctul de jonciune dintre materie,
came i spirit, i de aici i uimitoarea sa importan. Aa
cum spune Sfntul Grigorie de Nyssa, dac sufletul se
ntoarce spre duh, se nduhovnicete; dac se ntoarce spre
trup, se materializeaz. Dar sufletul curit de patimi i
plin de Duhul Sfnt, spune Sfntul Macarie, devine el
nsui duh, lumin n Lumin, n ntregime strbtut de
Lumin, unindu-se cu Dumnezeu i, prin aceasta, se
nduhovnicete i se ndumnezeiete i trupul. Acesta este
i scopul rugciunii!
Chiar i atunci cnd suntem prad celei mai ucigtoare
angoase, cnd trim cele mai teribile ncercri fizice i
psihice sau strbatem iadul cel mai ntunecat, putem simi
n adncul cel mai din adnc al sufletului nostru, un fel de
loc de pace, odihn i ndejde, izvorul unui firicel de
tandree i bucurie, chiar dac uneori e doar o pictur de
via sau o simpl licrire. Aceasta ni se dezvluie cnd
acceptm cu adevrat ncercarea pn la capt, pentru c
174 Contre Ies Heresies, II, 33, 4.
134
acolo se afl ua cea strmt despre care vorbete
Mntuitorul, lumina din adncul tenebrelor noastre.
Aceasta e inima-minte din noi, locaul n care nu intrm
niciodat sau foarte rar, dei e acolo mereu! n orice caz,
noi simim limpede diferena dintre suflet i duh cnd
trim ntr-o furtun sau o tulburare sufleteasc n acelai
timp cu o linite foarte profund. Proprii inimii-duh i sunt
pacea, bucuria, dragostea...
Sfinii Prini nva c omul este un microcosmos
cuprinznd n sine, cu adevrat, ntregul Cosmos cu
structura i legile lui. Astfel, pentru a nelege raportul
dintre duh, suflet i trup n fiina uman, putem s le
comparm cu soarele, luna i pmntul. Soarele seamn
cu duhul, luna cu psihismul, sufletul i pmntul cu trupul.
Aa cum pmntul se rotete n jurul soarelui, trupul
graviteaz n jurul duhului. Sufletul e satelitul trupului i
lumina lui vine de la soare, de la duh175. Aa cum luna
primete i reflect lumina soarelui, dar se rotete n jurul
pmntului de care este legat, la fel i sufletul i
primete lumina de la duh i o transmite trupului n jurul
cruia se nvrte.
Pmntul se rotete n jurul soarelui de la care pri
mete lumina zilei, lumina nopii primind-o de la lun. La
fel i trupul se rotete n jurul duhului ca n jurul centrului
su originar care l lumineaz cu lumina de plintate a
zilei, contiina, i cu reversul ei luminos, lumina nocturn
a incontientului. Soarele, adic duhul, este centrul
spiritual care lumineaz i pmntul i luna, adic i trupul
i sufletul176.
i, pn la urm, ce este aceast inim-duh pe care
trebuie s ne-o descopere rugciunea? Oricte cuvinte am
175 Jean Kovalevsky, Le mystere des Origines, Ed. Friant.
176 Jaques Goettmann, Presence Orthodoxe, 1, 1985, p.22.
135
spune despre ea, tot flmnzi vom fi pentru c ea este
dimensiunea ontologic a adncului nostru, dimensiunea
transcendenei, a acelui dincolo de nsui adncul nostru
cel mai adnc, dincolo de spaiu i de timp, dincolo de
orice condiionare; ea este contiina-potir, locul primirii
de tain i, pn la urm, nsi taina. Tain nu ca ceea ce
nu putem nelege, ci dimpotriv: ceea ce n-am ncetat
niciodat s nelegem, pentru c o experimentm mereu i
mereu, mereu nou i mereu inedit, ca Viaa...
Duhul Sfnt purcede din Dumnezeu ca rul din izvorul
su, iar duhul nostru este cordonul ombilical prin care
primim Duhul lui Dumnezeu. Dar acest fel de a vorbi ne
transmite doar un aspect al realitii. Dac izvorul sau
cordonul sugereaz vreo distan, atunci nu mai este
adevrat. Duhul este, literalmente, att de ptruns de
Prezena lui Dumnezeu nct, uneori, cu greu putem
deosebi, cnd vorbete Sfanul Apostol Pavel, duhul
omului de Duhul Sfnt. La fel vedem i la Sfinii Prini.
Dar noi tim i din propria experien c nu e uor s
distingem ntre prezena duhului nostru i Prezena lui
Dumnezeu pentru c duhul nostru e cu totul cuprins de
lumina dumnezeiasc. Felul lui de a cunoate nu e cel al
inteligenei raionale care opereaz cu deducii, reflecii,
analize i sinteze. Duhul cunoate prin nelegere
simitoare chiar nainte de a fi formulat ceva. Aceasta este
vederea luntric, contemplativ, plin de uimire.
Duhul vede, el opereaz cu vederi (viziuni) i, din
aceast cauz, una din caracteristicile sale e lumina: el este
iluminat atunci cnd vede. i cum nu vede dect prin
Dumnezeu, e atras nainte de toate de Slava lui Dumnezeu
i fascinat de frumuseea strlucirii slavei reflectate n
creaia rscumprat din blestem... Frumuseea, adevrata
frumusee, ofer ntotdeauna o cale direct la inima-minte.
Iat de ce criteriul autenticitii frumuseii este bucuria,
136
rod al Duhului, bucuria cea venic i de neters, cum
numai Duhul poate s dea, i nu o simpl i trectoare
emoie estetic a psihismului.
Frumuseea este obrazul lui Dumnezeu. Psalmul 44
spune despre Domnul c este mpodobit cu frumuseea
mai mult dect fiii oamenilor. Dar Hristos este pecetea
Tatlui, ne atrage atenia Sfntul Pavel i Duhul Sfnt e
splendoarea strlucirii Lui. i dac duhul nostru e att de
sensibil la splendoare, este pentru c aceasta locuiete n
el, n substana lui, i el o recunoate pretutindeni n jurul
su. Omul poate fi cuprins de aceast splendoare n orice
moment: n faa unui peisaj, a unei opere de art, la
ntlnirea unei persoane... i, puin cte puin, pe msur
ce duhul se deschide i vederea nu mai pierde urma Fiinei
Care pe toate le umple. Acum totul devine diafania lui
Dumnezeu, numit de experii sacrului (Rudolf Otto)
numinosul i de Sfinii Prini flacra lucrurilor177,
ntreaga pedagogie a icoanei e prezent aici pentru a ne
trezi aceast privire. Rugciunea lui Iisus, pus pe toate
fiinele i pe toate lucrurile, face din ntreaga creaie un
Templu colosal n care omul svrete o liturghie
cosmic. Preot al creaiei, omul ptrunde lumea cu
rugciunea lui transformnd-o n pine euharistic. Pentru
el, acum toate pot fi oferite ca tain a Prezenei divine i
va nainta pe calea vieii ca cel care vede pe Cel nevzut
(Luca 1, 46-47). n aceast experien, rugciunea trece
din inima sa n inima lucrurilor, i invers, faa frumuseii
care zace n snul lucrurilor pe care le atinge l copleete,
deschizndu-1 propriei sale inimi. ntotdeauna, n aceste
situaii, omul gust plenitudinea Fiinei Care-1 trimite la
chipul su din adnc, la inima-duhului su.
177 Mai ales Saint Isaac le Syrien.
137
Inima-duh este cu adevrat dup chipul lui Dumnezeu,
penetrnd i sufletul i trupul pentru a le hrni. Adevrata
identitate a duhului i a inimii noastre ni se dezvluie mai nti
de toate ca Tcere. Un abis de Tcere i se dezvluie celui a
crui rugciune a redus puin la tcere agitaia sufletului i a
trupului. Iar aceast Tcere devine izvor dttor de Via care
se nate i se exprim n om. Aceasta e cea de-a doua
caracteristic a inimii-duh: ea este Manifestare, Expresie,
Cuvnt. Iar cea de-a treia caracteristic a inimii-duh este faptul
c aceast Via este dttoare de via, este Energie, Micare,
Suflare. Inima-minte este dup chipul Arhetipului su
divin: chip al Tatlui - Izvorul Vieii, chip al Fiului -
Hristos-Logosul-Cuvntul, chip al Duhului Sfnt -
Energie-Suflare. n om exist nous, logos i pneuma, spune
Sfntul Grigorie Sinaitul, dar nous-ul nu exist fr cuvnt,
i nici cuvntul fr pneuma, mereu unul se afl n cellalt
i fiecare pentru sine. Nous-ul se exprim prin cuvnt i
cuvntul se manifest prin pneuma. Astfel, omul poart n
el chipul Treimii inexprimabile i arhetipice, artnd prin
aceasta c mintea e creat dup chipul lui Dumnezeu.
Nous - Tatl, cuvntul - Fiul, pneuma - Duhul Sfntl78,
iat ce ne nva Prinii iluminai de Dumnezeu despre
Unicul Dumnezeu cunoscut n Trei Persoane l79.
Avem experiena concret a acestei Realiti, n noi
nine i n jurul nostru. Tot ce vedem este nfurat n
Tcere, lsndu-ne s ntrevedem n spatele existenei
vzute Tainicul su Izvor i tot ceea ce vedem nu e dect
form, manifestare, trup al Cuvntului lui Dumnezeu, i
totul este plin de Putere i de Micare. Pretutindeni, totul
este semn vzut al Prezenei celei nevzute a Sfintei
Treimi... i cea mai realist experien n acest sens o
178 Expresie greceasc.
179 Dobr. V. 03.
138
avem n chiar faptul c rsuflm. Nimic nu e mai intim i
nicieri comuniunea dintre Dumnezeu i om nu se simte
mai puternic ca n rsuflarea omului, n suflarea lui de
via. Cnd l-a fcut pe om, Dumnezeu a suflat n faa lui
suflare de via i s-a fcut omul suflet viu (Facerea 1,
46-47). Acelai act creator prin excelen l face i Hristos
Cel nviat asupra noii creaii cnd a suflat asupra lor
(Ioan, 20, 22); acelai gest l rennoiete i preotul asupra
fiecrui botezat care se nate la adevrata via.
Respiraia este marea micare a Vieii, nu numai la
originea sa, ci i n nencetata ei transformare n noi.
Contientizarea acestei realiti n rugciunea care unete
cuvntul cu suflarea face din felul nostru de a respira o
cale de a deveni transpareni la tain.
Aceast suflare de via pe care Dumnezeu ne-o
insufl nencetat este duhul nostru i viaa lui n
Dumnezeu Tatl - Fiul - Sfntul Duh. Astfel suntem nu
doar un templu pasiv al Prezenei Sfintei Treimi, ci i
dinamici, umplui de via i meninui n ea de Sfnta
Treime. Cum ne nva i Psalmul 103: Trimite-vei
Duhul Tu i se vor zidi, dar ntorcndu-i Tu faa Ta,
se vor tulbura, lua-vei duhul lor i se vor sfri i n rn
se vor ntoarce. Aadar, a tri este Hristos cum spune
Sfntul Apostol Pavel, adic a tri n Hristos total,
devenind chipul Tatlui i a fi plin de strlucirea Duhului.
A tri nseamn a fi n comuniune cu Cele Trei Persoane
Dumnezeieti i a fi contient de Prezena Lor. Aceasta o
deschide duhul propriu i ne transform: chipul lui
Dumnezeu din noi devine din ce n ce mai mult
asemnare, naintnd astfel pe calea treptatei noastre
ndumnezeiri. Cci omul nu este cu adevrat om dac nu
devine ca Dumnezeu. Aceasta nsemn naterea dimen
siunii de persoan n om, tain de nedescris prin care mai
nti omul devine una n complexitatea sa de trup-suflet-
139
duh, ca apoi s se depeasc, depindu-le n naintarea
sa ctre Dumnezeu.
n acest punct de ntlnire, omul i primete adevrata
sa fa, mbrcnd masca180 lui Hristos i purtnd
trsturile Sale dumnezeieti. n aceast comuniune de
negrit rezid fondul ultim al Rugciunii lui Iisus, care nu
este nimic altceva dect continuarea creaiei, creaia
omului ca persoan. Numai Dumnezeu este cu adevrat
Persoan i omul nu poate deveni persoan dect prin
Persoana lui Dumnezeu. Comuniune, ntreptrundere, n
care faa lui Hristos transpare n faa omului, dndu-i
existen i form. Fr aceast ndumnezeire, omul nu are
fa, pentru c el nu exist cu adevrat dect prin
mprtirea de faa lui Dumnezeu, el are acces la Fiin
numai prin co-fiinare, fr de care faa sa este haos fr
form, absen sau masc a fiarei181.
Aceast contiin nu nceteaz s se adnceasc; a o
gsi ct mai frecvent i a rmne n ea ct mai mult timp
posibil de-a lungul vieii noastre n cotidian, iat Calea
vieii duhovniceti. Alt cale nu exist. Aceast Conti-
in-Lumin care ptrunde treptat ntregul compus uman,
suflet i trup, va ilumina cu sfinenia lui Dumnezeu
ntreaga fiin uman. Astfel, legtura dintre om i
Dumnezeu devine din ce n ce mai dialogal, o tot mai
nentrerupt comuniune, din ce n ce mai personal, dintre
eul omenesc i Tu-ul dumnezeiesc. i acest nen
trerupt dialog luntric se va nscrie, ncet, ncet, n orice
relaie cu exteriorul, cu toate fiinele i cu toate lucrurile,
n snul oricrei ntlniri dintre dou persoane exist
Marele Al Treilea.
180 Acesta este sensul grecesc al cuvntului latin de persoan.
181 Saint Gregoire de Nysse, P.G. 44, 192 C. D.
140
Dac, aa cum ne arat Sfntul Evanghelist Ioan,
Dumnezeu este Iubire (1 Ioan 4, 8), atunci i omul este
iubire! Ca toi s fie una, dup cum Tu, Printe, ntru
Mine i Eu ntru Tine, aa i acetia n Noi s fie una...
precum Noi una suntem: Eu ntru ei i Tu ntru Mine, ca ei
s fie desvrii ntru unime (1 Ioan 4, 8). Aceasta este
Biserica, spune Sfntul Maxim Mrturisitorul i, aici, pe
pmnt, ea este icoana lui Dumnezeu. Primii cretini aa
au trit-o. Faptele Apostolilor mrturisesc c ei nu erau
dect o inim i un suflet i c toate le erau de obte
(Fapte 4, 32). Asemnarea cu Dumnezeu merge pn la
druirea total de sine, aa cum S-a druit Domnul pe
Cruce, cci mai mare dragoste dect aceasta nimeni nu
are, ca sufletul su s i-l pun pentru prietenii si (Ioan
15, 13). i n acest act de druire prin care, n aparen,
omul moare, se golete de sine i se jertfete, n realitate el
se nate la adevrata sa identitate, se deschide duhului su,
se trezete la dimensiunea sa de persoan unic i liber,
i cunoate, n sfrit, adevrata sa tain de om...
*
Pcatul omului const n a nu se ruga, adic a ntoarce
spatele lui Dumnezeu i a tri ca i cnd Dumnezeu nu ar
exista. Atunci duhul omului e rupt de Dumnezeu, de
Originea vieii sale, de unde i expresia pcat originar.
Astfel, duhul omului, pierzndu-i legtura cu Izvorul su,
nu mai primete hran dumnezeiasc. Aa apare marea
ruptur dinluntrul omului, cderea sa brutal i
progresiv: duhul nfometat de Dumnezeu se precipit
spre psihism (partea ptima a sufletului) pentru a se
hrni din el i l paraziteaz cu nevoia sa de Absolut pe
care acesta nu i-o poate satisface i omul moare astfel cu
adevrat. Pcatul originar este astfel mortal i aceast
stare, aceast realitate eu o cunosc mereu pentru c mereu
fac acest pcat. Celelalte pcate nu sunt dect bule care se
141
ridic la suprafaa unei ape ale crei adncimi sunt poluate
de mortciunea din mine... Sufletul (psihismul), nemai-
fiind hrnit de duhul care la rndul su se hrnea din
Dumnezeu, i strivit de povara nevoii acestuia de absolut,
i va cuta hrana n trupul care, n felul acesta, va fi i el
parazitat. Sufletul devine trupesc i epuizeaz trupul care
se mbolnvete i moare, dac nu primete hran
spiritual de la suflet, nscndu-se astfel omul trupesc.
Trupul i sufletul omului trupesc, mistuit de setea de
absolut a duhului care l locuiete, n loc s se bucure i s
se veseleasc n Dumnezeu, i vor cuta plcere n afar
i vor fi hipnotizai de lume, n adevratul sens al
cuvntului.
Expulzat, dat afar, extradeterminat, cum spun
sociologii, trind de acum ntr-o contiin cu totul rupt
de duhul su, omul se folosete de lucruri numai de dragul
lor ca scop n sine, concentrndu-se doar pe plcerea pe
care acestea i-o pot procura. Omul se umfl, cum spune
Fericitul Augustin, pentru c prezena lui Dumnezeu este
acum nlocuit cu prezena unui obsedat de sine-nsui, iar
elanul de adorare a lui Dumnezeu care nea din adncul
fiinei umane este nlocuit cu autolatria sinelui i idolatri
zarea contient sau incontient a tot ceea ce-1 nconjoar.
Absolutizeaz ceea ce este relativ i se ataeaz ntr-o
manier infinit de finit, devenind nlnuit i manipulat n
acelai timp...
Omul care i-a pierdut legtura sa ontologic cu
Dumnezeu, dimensiunea adncimii sale de inim-duh, ne-
maihrnind astfel unica dorin din el - dorul dup Singurul
Dorit - , se vede proiectat n afar, spre alte izvoare, spre alte
filiaii, n dualitatea i n multiplicitatea dorinelor pe care le
absolutizeaz. Se va afirma astfel ntr-un eu dublu, carica
tur a chipului lui Dumnezeu, devenind uciga de tat prin
nemsuratul orgoliu de a se lepda de Dumnezeu pentru a
142
deveni copie luciferic. Umflndu-se astfel, omul se las
momit n vrtejul propriei liberti, sfrind prin a se com
porta dup mintea sa. Pervertirea voinei n voin de inde
penden, autarhia, cum spune Sfntul Teofan Zvortul,
devine principiul i maica tuturor patimilor. Aa ncepe
stricciunea omului, degradarea fiinei lui continund pn
ce ura i moartea i vor spune cuvntul. La captul pati
milor nu se afl dect neantul. n locul Tcerii druite
duhului nostru de Izvorul de Via Care este Tatl, se afl
angoasa din faa suferinei i a morii, nsoit de compen
saiile ei de plcere sub orice form. n locul Luminii pe
care o druiete contiinei umane Cuvntul lui Dumne
zeu, se afl tenebrele non-sensului i ale absurdului vieii,
cu compensaiile posesiunii prin trirea n a avea. n
locul Duhului Sfnt, Dttorul de Via prin puterile
energiilor necreate care se druiesc omului prin iubire,
zace lipsa de comunicare i oroarea singurtii, cu com
pensaiile ei, obinute prin cutarea puterii i a dominrii.
Angoasa morii, absurditatea vieii i singurtatea formea
z ntreitul abis n care cade omul al crui duh nu-L mai
are oaspete pe Dumnezeu Cel ntreit Sfnt... Aceasta l
transform pe om ntr-un rtcit mereu nesatisfcut, un
nebun care nu mai tie cine este, un bolnav care-i trateaz
simptomele pentru c nu mai tie unde se afl cauza ultim
a suferinei sale.
Societatea de consum exploateaz uimitor aceast
atomizare a dorinelor noastre. Dar cnd, dup ani i ani de
alergtur pentru a ne satisface poftele, fr ca de fapt s
reuim, constatm c n adncul nostru persist un gol, o
dorin inexplicabil, un fel de nostalgie dup ceva
necunoscut, de ndat ce lum n serios aceast nostalgie,
ncepe adevrata maturizare i posibilitatea unei ntoarceri.
Pentru c nimic, niciodat, nu ne-a satisfcut aceast
nostalgie, nimic din cele din afar, din cele materiale,
143
realizm c ea este spiritual, c este o chemare a unui
Dincolo aflat n adncul nostru, c este un strigt al
Fiinei, o ultim rmi a unei experiene a Prezenei lui
Dumnezeu n noi i care, fr ncetare, ne interpeleaz cu
sfietorul: Adame, unde eti?.
n chiar acest abis, n aceast nostalgie, att de bine
descris de Sfntul Siluan182 i care nu este altceva dect
suspinul duhului nostru, va prinde rdcini Rugciunea lui
Iisus, nsoit de ascez, numit i rugciunea lucrtoare.
Ascultarea acestei chemri din adncuri este deja
nceputul rugciunii i temeiul ei: Ascult, Israele!.
Calea fiind nceput, Numele lui Iisus, ca Bunul
Samarinean din parabol, ne va ngriji i tmdui, una cte
una, rnile deschise ale rupturii i ndeprtrii...
182 Sophrony, Starets Silouane, Ed. Presence, p. 254.
144
CAPITOLUL 5
CALE DE CONVERTIRE I ASCEZ
V voi da inim nou i duh nou v voi da,
voi lua din trupul vostru inima cea de
piatr i v voi da inim de carne.'"
Iezechiel 36, 26
Ce are omul de fcut pe drumul su de ntoarcere la
Dumnezeu?
Iat ntrebarea noastr! i tot aceasta a fost i
ntrebarea pe care i-o puneau mulimile Sfntului Ioan
Boteztorul (Luca 3, 10). Sfntul Ioan Boteztorul se afl
la rscrucea dintre istoria universal i istoria noastr
personal. El este proorocul care anun timpurile noi dac
acceptm s punem securea la rdcina pomului i s-o
lum pe Calea de ntoarcere, calea convertirii (Luca 3, 8-9).
Pomul este inima noastr, adncul ei, inima-duh, pentru
c acolo se nfige rdcina orgoliului i a iubirii de sine,
acest izvor al tuturor patimilor noastre. Aadar este vorba
despre uciderea arpelui care s-a cuibrit i-i exercit
lucrarea uciga chiar la rdcina duhului. Or, singurul
remediu este iubirea, iubirea lui Dumnezeu i a semenilor.
Cel ce are dou haine s dea celui ce nu are, i cel ce are
bucate s fac asemenea (Luca 3, 11), rspunde Sfntul
Ioan Boteztorul celor care i-au pus ntrebarea. Pentru a
regsi ceea ce ne unete, pentru a ne redobndi inocena de
la nceput, paradisiac, e nevoie s devenim una cu
Dumnezeu pn la a nu mai gsi n noi contiina unui eu
difereniat, distinct de Dumnezeu. Atunci, tot ceea ce vom
cunoate va fi iubire i nimic altceva: dorire unic de
Unicul Dorit Care ne va transforma viaa n comuniune de
145
iubire cu Creatorul i cu tot ceea ce El nu nceteaz s
creeze n fiecare clip.
i dimpotriv, aruncarea cu totul n exteriorul care ne
strnete o multitudine de dorine, va face ca viaa noastr
s fie doar ur i desprire i ne vom devora unii pe alii
ca erpii. Comuniunea de iubire va fi nlocuit cu frica
ascuns de moarte i aceast fric, spune Sfntul Maxim
Mrturisitorul, este cauza pervertirii iubirii n patimi
distrugtoare183. Ego-ul nostru este att de nchis n sine
nsui din cauza acestei angoase metafizice, nct cellalt,
inclusiv Dumnezeu, este ntotdeauna, chiar i n mod
incontient, un posibil vrjma.
Intr-o fiin n care duhul este rupt de Dumnezeu,
sufletul sufer o schimbare radical de perspectiv i trece
ntr-o stare de dualism. n loc s triasc prin Dumnezeu,
s vad totul n lumina Lui i cu ochii Lui, sufletul vede i
triete prin sine nsui ntr-un fel autonom. Acesta este
eul cel fals, non-fiina, existena empiric n care fiecare
act de afirmare a ego-ului nu face dect s creasc, s
mreasc tensiunea dualist dintre eu i Dumnezeu, dintre
mine i ceilali. i cum ego-ul depinde de lucrurile
exterioare pentru a se afirma, prpastia nu nceteaz s se
adnceasc i nsui Dumnezeu devine o fiin antagonist
i ostil, un rival... ncet, ncet, toate relaiile omului sunt
falsificate: relaia cu sine nsui, relaiile cu ceilali, relaia
cu Dumnezeu, cu creaia ntreag sub orice form ar fi
aceasta... Aceast degradare ontologic face s apar n
noi un fel de predispoziie de rea credin prin care
ncercm mereu s schimbm lucrurile, s le facem altfel
dect sunt pentru ca ele s slujeasc n orice clip poftei
noastre de plcere i de putere, impulsurilor noastre
arbitrare. Acesta este tumultul zgomotos al patimilor,
183 Saint Maxime le Confesseur, P.G. 90, 260 i 633.
146
dup o expresie patristic, opusul tcerii luntrice, opusul
isihiei.
Iat nceputul stricciunii noastre: existena fracturat
ne arunc n fel de fel de contradicii luntrice care nu pot
dect s ne fac s suferim. Un om care continu s
mearg, dei are un picior fracturat, nu are cum s nu
sufere. Or, toate dorinele omului nesc din aceast pro
fund fractur pe care o poart n el i care nu-1 poate duce
dect la nefericire. Marea semnificaie a ascezei adevrate
const tocmai n discernerea motivelor felului nostru de a
fi i de a aciona.
De unde vine dorina mea i ncotro se ndreapt?
Acesta este terenul ascezei, materia sa prim i nsui locul
ntregii pocine. E vorba despre o veghere asupra oricrei
micri luntrice i exterioare. Nimic nu este posibil, nici
o mplinire, nici fericirea, nici pacea, atta timp ct dorina
este ntoars spre sine nsi, ego-centrat i nesioas!
Nu exist cale duhovniceasc sau rugciune care s
dureze, spun ntr-un singur glas Sfinii Prini, fr lupta
mpotriva acestor dorine ptimae. Iubirea nsi nu se
poate nate pn cnd ego-ul nu renun la pretenia sa de
autonomie absolut...
Spiritualitatea ortodox vede n cuvntul patim
orice dorin rea, orice poft prin care demonul caut s-l
nrobeasc pe om. Dar Sfnta Tradiie, i n mod special
Evagrie Ponticul184, adun aceast multitudine de patimi n
opt mari categorii, dup nrudirea gndurilor care le
anim, alctuind astfel un instrument preios de discer
nmnt pe care trebuie s-l cunoatem pn n cele mai
subtile aspecte nu numai pentru a depista demonii care m
locuiesc, ci mai ales pentru a descoperi felul lor ascuns de
184 Clugr din Egipt, secolul IV, prieten cu Sfinii Vasile cel Mare i
Grigorie de Nazianz.
147
a m ncurca. Aceast gril trebuie s-mi permit, pe de o
parte, s m opresc cu regularitate pentru a arunca o
privire limpede185 asupra vieii mele, pentru a intra n
pocin i, pe de alt parte, s-mi antrenez aceast privire
ntr-o veghere din ce n ce mai nentrerupt, cu ajutorul
rugciunii permanente. Cel care-i vede propriul pcat
este mai mare dect cel care nviaz morii186, spune
Sfntul Isaac irul. Aici nu este n nici un caz s te
complaci sau s te judeci, ci s recunoti rul pentru a-1
evita. Patimile nu se distrug: puterea lor, marea lor energie
risipit trebuie ntoars ctre Dumnezeu.
Rugciunea intr n sinergie desvrit cu asceza
pentru lucrarea lor comun: paza inimii. Aceast stare
critic de veghe, stare aproape continu de har n care e
pndit cea mai mic micare nepotrivit, nu este o stare
de anxietate sau de culpabilizare, ci, dimpotriv, este
iubire. Cel ce vegheaz astfel este un ndrgostit de
Dumnezeu. Rugciunea sa nu-1 leagn n iluzie, ci e
roditoare i verificat prin asceza imediat, iar asceza sa
nu este un eroism steril sau de punere n valoare de sine, ci
nflorete spontan n viaa duhovniceasc prin rugciunea
permanent.
Aceast practic' 87 de purificare este o form de
psihanaliz la domiciliu, este o terapie care se ndreapt
ctre rdcinile maladiilor fiinei, i nu numai pentru o
vindecare omeneasc, ci pentru vindecarea care ne ajut s
ne ndumnezeim.
185 Expresie curent la Prini.
186 St.Isaac le Syrien, Sentences, Ed. Saint Irenee, p. 17.
187 Praktike este numele unui celebru tratat al lui Evagrie Ponticul care
a avut o influen covritoare asupra vieii duhovniceti att n
Rsrit, ct i n Apus.
148
1. Lcomia pntecelui
Dac marii ascei ai deertului au pus lcomia pe
primul loc n lista patimilor, au fcut-o pentru c aici nu e
vorba despre amintirile noastre amuzante dintr-o copilrie
zburdalnic, dei anumite comportamente ale adultului
arat, cu adevrat, o fixaie la stadiul oral188, cum spun
psihanalitii, i c traumatismele trite n momentele de
sevraj pot lsa urme durabile sau chiar pot deveni ocazii
de regresie. Dar acesta este un mecanism-tip de compen
sare prin mncare, proces care va domina toate pulsiunile
incontiente.
Fr a nega cele de mai sus, pentru a defini patima
lcomiei trebuie s mergem mai departe de aceast prim
copilrie i de integrarea relelor care nesc apoi din trau
matismele ei.
Sfinii Prini vd o legtur foarte strns ntre viaa
duhovniceasc i hran. Sfinii Ioan Casian189, Maxim
Mrturisitorul190 i muli alii arat c att calitatea ct i
cantitatea hranei influeneaz asupra amestecului de lichi
de din corp care, la rndul lor, exercit o influen direct
asupra gndurilor. Astzi tiina confirm experiena
asceilor.
Nevoia fundamental de hran l oblig pe fiecare om
s intre n contact cu cosmosul devenind astfel contient
de importana propriului trup, att de intim legat de acesta.
Aadar, observarea felului nostru de a ne hrni va fi
extrem de gritor pentru noi. Patima nu se afl n nevoia
188 Primul stadiu de dezvoltare a identitii copilului, legat de gur i
de alimentaie. Al doilea stadiu este cel anal, legat de plcerea
eliminrii sau reinerii resturilor digestiei.
189 Jean Cassien, Inst., v. 52.
190 Maxim le Confesseur, Sur la charite, II, 92.
149
de hran, ci n capacitatea acesteia de a ne mpresura
complet contiina astupnd-o pn a nu-I lsa lui
Dumnezeu nici un loc n ea. Felul n care se hrnete este
pentru om un test care i arat n ce msur este capabil s
se lepede de sistemele de aprare i de angoasele sale
profunde, de iubirea de sine i de plcerea solitar, pentru
a fi liber pentru Dumnezeu.
Iat de ce prima ispitire demonic, aflat la originea
tuturor celorlalte, cea care pervertete intenia creatoare,
lipsindu-1 pe om de sensul vieii sale, de fiina sa
adevrat191, este legat de actul mncrii, mai precis de
felul de a mnca. Ispita care, imediat dup prima Creaie
(Facerea 3), a antrenat n cdere ntreaga omenire este
aceeai care I-a permis lui Hristos s-o ridice prin cea de a
doua Creaie (Matei 4), iar noi oscilm n fiecare clip
ntre aceste dou posibiliti. n fiecare clip, pentru c
omul nu mnnc doar cnd se aeaz la mas! Omul este
chiar ceea ce mnnc, el nu triete dect mncnd, el
mnnc mereu. ntr-adevr, omul este o fiin flmnd i
ntreaga Biblie ni-1 arat astfel. i lumea ntreag este
hrana sa, iar trupul su este alctuit din aceeai materie ca
i lumea: osmoza este aadar direct, fr intermediari.
Dumnezeu i ofer omului universul ca pe masa unui
banchet universal (Facerea 1, 29) i a tri nu nseamn
altceva dect a mnca! nsui Mntuitorul compar
mpria Sa cu o cin de nunt la care s mncai i s
bei la masa Mea (Luca 22, 30) i, la ospul nunii din
Cana, tot printr-un act legat de mncare i butur (Ioan 2)
i-a artat pentru prima dat slava Sa!
Mncm cu gura, e adevrat, dar mncm i cu
privirile, i cu auzul, i cu mirosul, i cu pipitul... Nu este
191 Cuvntul ,,pcat", tradus din ebraic n grecete, vrea s spun
literalmente a nu nimeri inta , a rata sensul .
150
nici o singur clip din zi n care s nu fim n stare de
receptivitate, iar n timpul nopii, somnul este tot o hran!
i, pentru a ncheia, vom arta c ceea ce acoper, susine
i ptrunde totul este respiraia, prin care ne hrnim cu aer.
i chiar dac ar fi adevrat c putem s renunm la orice
fel de consum pentru un anumit timp, acest lucru nu este
posibil i pentru respiraie. Suntem constrni de ea pe
via i pe moarte!
De ce ne-a creat Dumnezeu aa? Ar fi putut s ne fac
altfel. Atunci, ce vrea, oare, s spun aceast dependen
uimitoare fa de lume, aceast foame permanent? Vrea
s ne spun c omul cu adevrat este flmnd de
Dumnezeu. Dumnezeu este iubire i El l-a fcut pe om
dup chipul Su, adic pentru o comuniune nentrerupt cu
Sine: tot ceea ce suntem i tot ce ne nconjoar n-a fost
creat dect cu acest scop. ntreaga creaie este darul lui
Dumnezeu. Dumnezeu ni Se druiete i ni Se reveleaz
prin ea. Hrana noastr este chiar viaa lui Dumnezeu,
iubirea divin care ni se ofer n fiecare moment, far
excepie. i organele noastre receptoare, cele cinci simuri,
sunt tot attea ferestre deschise spre aceast Nevzut
Prezen Care ne ateapt i ne caut i ne sufl suflarea
Sa de via... Astfel, nenumratele noastre dorine conin,
pn la urm o unic dorin, dorirea lui Dumnezeu. i
inima noastr nu-i va gsi odihna pn cnd nu-L va afla,
cum spune Fericitul Augustin. Dincolo de orice foame din
viaa noastr, Se afl Dumnezeu. Dumnezeu a creat lumea
doar pentru aceast poveste de dragoste i far dragoste nu
exist nici un fel de istorie, ci numai haos i moarte i
omul se mprtete de ceea ce nu poate s-i ofere viaa.
Fr Dumnezeu el se mprtete chiar de moarte.
Rolul omului n lume era s fie contient de prezena
lui Dumnezeu n toate i peste tot, s se ndumnezeiasc
mprtindu-se de El prin aceast hrnire permanent,
151
devenind astfel preotul creaiei pentru c ntreaga sa via
trebuia s devin Euharistia n care totul se transforma n
via dumnezeiasc... Aadar, lcomia pntecelui, pe care
unii o reduc diabolic doar la un joc de copil, este
pervertirea tragic a acestei mree perspective. Astfel
nct, noi suntem ntotdeauna sau n comuniune i legtur
cu Dumnezeu, sau n starea de ruptur de El, repetnd
mereu i mereu pcatul originar. Din viaa care trebuia s
fie rodul unei ntlniri, noi facem un obiect de consum.
Vindecarea ascetic a acestei pervertiri nu poate fi
gsit n alt parte dect n chiar actul de a ne hrni corect.
A mnca poate s nsemne chiar sfinenie, dac mncm
mulumind i elibernd scnteile prezenei divine,
Shekinah, care se gsesc n hran, spune Martin
Buber192. Iat de ce aceast ucenicie se face, nainte de
toate, prin trei realiti fundamentale care ne restaureaz n
Hristos pinea cea vie care s-a cobort din cer (Ioan 6,
51). Acestea sunt: Rugciunea lui Iisus pe care trebuie s
o mncm, s-o mestecm ca pe o adevrat rumegare
a Cuvntului lui Dumnezeu, apoi Euharistia, pentru c
Cel ce mnnc trupul Meu i bea Sngele Meu are via
venic (Ioan 6, 54) i va putea iari s vad n orice
hran o Sfnt Tain (sacrament) a Prezenei Sale i
postul. Prin post ni se descoper n mod luminos c
foamea noastr este o foame de Dumnezeu. Astfel,
ncetnd s mai reacionm firesc la nevoile trupului,
postul va extrage otrava ptimaei rsturnri i face iari
trupul transparent la strlucirea Celui Care l locuiete...
S tac tot trupul i mpratul Slavei va intra193.
192 Martin Buber (1878 - 1965): fi lozof evreu, scriitor, inspirator al
personalismului i al curentului mistic evreiesc, hasidismul.
193 Cntare din vechea Liturghie a Galilor (restaurat i slujit de Biserica
Ortodox din Frana) i din vecernia Smbetei celei Mari din ritul bizantin.
152
2. Desfrnarea
n spatele urzelii esturii lcomiei pntecului se afl
i cea a altor patimi. Am putea s reprezentm omul czut
ca un pianjen, un gnom, pntece cu opt brae care nu mai
nceteaz de-a lungul ntregii viei s adune totul spre
centrul su: ego-ul. Desfrnarea este, dup Sfinii Prini,
urmarea direct a unei alimentaii prea abundente194. Dar
ca i a mnca, sexualitatea este o structur a omului care
triete i se exprim prin ea. La baza ei se afl dorul
unitii pierdute i cutare, niciodat cu totul mplinit, a
femininului din noi. Aceste dou realiti sunt chiar
fundamentul oricrui urcu duhovnicesc i din aceast
cauz castitatea este, att pentru clugri, ct i pentru
oamenii cstorii, o piatr de temelie pe care se va zidi
ntreaga fiin.
Dar pentru cel lipsit de o via duhovniceasc puter
nic, sufletul parazitat, locuit de absolutul duhului care nu
se hrnete suficient cu Dumnezeu, devasteaz literal
mente trupul care se aprinde de poft. Focul dumnezeiesc
din om, ntors dinspre Dumnezeu, devine foc trupesc,
patim carnal prin care orice relaie, n loc s fie o
epifanie, un potir care se deschide venirii lui Dumnezeu,
devine pornografic. ntreaga energie este polarizat la
nivelul pulsiunilor genitale care inund ntregul cmp al
contiinei i-i gsesc scparea doar n exploatarea
celuilalt prin gnd i imaginaie, prin priviri poftitoare,
prin gesturi violente i egoiste, prin dorin necontrolat i
arztoare sau prin plcere solitar... Trupul, templu al
legmntului cu Dumnezeu i cu cellalt, devine un loc de
distrugere reciproc, un obiect de consum din care toat
194 Saint Jean Cassien, Instit. V, 6
153
taina este exclus. Inima se ntunec i devine inaccesibil
oricrei alte prezene dect cea demonic!
Singurul remediu aici este s te lai iubit, s devii
contient de iubirea nebun a lui Dumnezeu pentru om,
cum mrturisete Sfntul Nicolae Cabasila195, pentru c
aceasta, precizeaz Sfntul, este ndeajuns pentru a ajunge
la sfinenie. Acesta este chiar sensul Rugciunii lui Iisus i
n sensul acesta ea face minuni. Sexualitatea, avndu-i
sediul n creier, se va vindeca prin chemarea Sfntului
Nume care va nlocui acolo gndirea obsedant i va
deschide inima pentru iubire. Creterea iubirii va ntoarce
duhul (inima) ctre Dumnezeu, mpiedicndu-1 astfel s
mai paraziteze sufletul (psihismul) cu nevoia sa de
absolut. Sufletul (psihismul) astfel eliberat se va ntoarce
ctre duh i trupul, la rndul su, se va ntoarce ctre
suflet. Aceast ntoarcere, reorientare, va fi pentru trup o
eliberare care va face ca iubirea s schimbe chiar sub
stana lucrurilor, dup cuvntul Sfntului Ioan Hrisos-
tom196, trupul ncepnd s strluceasc i chiar sngele se
modific. ntreaga fiin intr ntr-o nou tensiune, ierarhia
pervertit trup - suflet - duh se reechilibreaz n procesul
de convertire i se unific n duh.
Aceast devenire se numete castitate, de la cuvntul
grec sofrosyne: plenitudinea nelepciunii! Dup cum
vedem, n castitate nu poate fi vorba, n nici un caz, de
lipsa iubirii, de abstinen, ci dimpotriv, de o iubire mai
mare. Actul sexual, n esena i n adevrul su, spune
Vasile Rozanov197, este actul prin care nu numai c nu ne
pierdem castitatea, ci, dimpotriv, chiar o dobndim.
Adevratul ndrgostit tie ct de liber l face iubirea, ca
195 Printe al Bisericii, laic, secolul XV.
196 Printe al Bisericii, secolul IV.
197 Filozof rus contemporan, citat de O. Clement, Contacts , n. 114,
1 9 8 1 , p. 133.
154
prin minune, de obsesia sexual i acesta este chiar bine
cunoscutul test al autenticitii iubirii sale!
Iubirea adevrat este o manifestare a inimii-duh care
nu are o structur sexual, ci este ceea ce transcende n noi
spaiul i timpul (Matei 22, 30 i Marcu 12, 25)'98. Prin
fecioria cast, inima nduhovnicit antreneaz i sufletul i
trupul n aceeai transparen care deschide spre o
schimbare total a inteniei n orice relaie i mai ales n
cele sexuale.
Scopul clugrului, al celibatarului i al cuplului este
acelai, dar el se realizeaz prin ci diferite. Pentru monahi
e vorba de maximalismul eshatologic, de trirea tainei
lucrurilor de pe urm prin refuzul cel mai radical al
oricrui compromis i chiar al riscului vreunui confor
mism cu confuziile acestei lumi. Monahul se retrage i se
lupt pe fa cu demonii, viaa sa fiind un adevrat marti
riu dar, n acelai timp, i o participare imediat, nc de
aici i acum, la Nunta Mielului.
Dar i pentru un cuplu msura este aceeai, pentru c
i el triete maximalismul evanghelic n mijlocul
acestei lumi celebrnd ns taina lucrurilor de la nceput i
fcnd din chiar viaa sa cotidian obiectul jertfei sale.
Astfel, ntorcndu-se la starea paradisiac, cstoriile sunt,
n acelai timp, o imagine profetic a mpriei ce va s
vin. Ele zidesc Casa lui Dumnezeu, cum zice Clement
Alexandrinul199, i constituie Taina Bisericii, laboratorul
domestic n care, dup chipul chiliilor i peterilor, ca i
chiliile clugrilor i peterile pustnicilor, se continu
minunea din Cana: apa se schimb n vin, viaa de zi cu zi,
transmutat n adevrata ei realitate, intr ntr-o imens
198 *
La nviere, nici nu se nsoar, nici nu se mrit, ci sunt ca ngerii
lui Dumnezeu n cer.
199 Printe al Bisericii din secolul II.
155
metamorfoz. Castitatea scoate cstoria din fatalitatea ei
biologic, fcnd-o Cale duhovniceasc ce presupune o
lupt i o ascez care nu sunt cu nimic mai prejos dect
cele ale monahilor!
Nu exist iubire fr cruce. Inima unuia este altarul de
jertf pe care cellalt accept s moar siei i iari s se
primeasc pe sine. Rodul acestei uniri totale, acestei co
existene care mbrac actul sexual cu un caracter intens
mistic, nu este n primul rnd naterea unui copil, ci
renaterea celor doi soi ntr-un plan mereu mai profund;
este o permanent mpreun natere, fiecare nscndu-1 pe
cellalt. ndrgostitul este un contemplativ, Taina Nunii i
d puterea s vad slava lui Dumnezeu n fiina iubit i
Rugciunea lui Iisus i permite s numeasc aceast
slav... Pentru cel ce iubete, viaa conjugal se manifest
ca un Rug Aprins n care Dumnezeu se las vzut, atins,
auzit...
Desfrnarea, solitar sau n doi, este un iad n care
fiecare i vede doar propria privire care niciodat nu se
mai ncrucieaz cu nici o alt privire, ca ntr-un labirint
de oglinzi. Nu m vd dect pe mine, pe mine singur,
nimic altceva dect pe mine, pn la grea...Vraja
demonic a acestei patimi ucigae nu poate fi biruit dect
prin rugciune din ce n ce mai frecvent i printr-o
luntric atenie care vegheaz orice micare spre cellalt,
nvnd s spun Tu! n acea infinit tandree care face
s dispar orice urm de egocentrism.
3. Iubirea de argini
Produs direct al celor dou patimi precedente, avariia
le d acestora o aezare exterioar. Fiina se aga pur i
simplu de un corp strin, oricare ar fi acesta, i se
identific cu el pn la a crede c pierderea lui ar nsemna
156
propria pierdere. Evagrie nva c sursa acestei patimi
este frica. Lcomia i desfrnarea nefiind suficiente pentru
a potoli nevoia ptima a omului de siguran, se nate o
ngrijorare care invadeaz ntreaga fiin a omului cu o
permanent insatisfacie i instabilitate care-1 arunc pe
avar n activism. ncet, ncet, el prsete rugciunea,
pentru c nu mai are ncredere dect n sine nsui i n
bunurile pe care le adun. Timpul su este planificat dup
norme proprii i niciodat nu cere prerea Duhului Sfnt i
va fi primul surprins s afle c viitorul i aparine numai
lui Dumnezeu. Dac-i mai rmne vreun pic de rugciune,
este numai pentru a-i asigura viaa sau pentru a-i etala
averea n faa cerului: Postesc de dou ori pe sptmn,
dau zeciuial din toate cte ctig (Luca 18, 12).
Numeroasele merite pe care le-a dobndit i dau un drept
asupra lui Dumnezeu i nu-i departe de a pune mna chiar
i pe El...
Gestionarea bunurilor spirituale poate s ia amploare
i s devin un sistem. Acest fariseu este n acelai timp
ipocrit i trdtor pentru c este capabil s-i justifice
oricare din atitudinile sale: adun pentru primirea de frai,
pentru cei sraci, pentru prizonieri i ca s nu depind de
nimeni. Tot astfel se justific i impulsul de a face carier,
precizeaz Evagrie Ponticul, i impulsul de a mpinge ua
care duce spre prpastia mndriei.
Dac avariia este att de periculoas este pentru c ea
nu cunoate limite: fiecare satisfacie strnete noi dorine.
i acest lucru poate s mearg de la ataamentul ridicol de
o radier, dup povestea unui clugr povestit de Sfntul
Ioan Casian, pn la dorina de a deveni episcop i de a fi
acoperit de purpur sau nconjurat de mari valori... Dar,
pn la urm, prea puin conteaz grosimea firului cu care
este mpiedicat o pasre s zboare: c e un firior de a
sau o sfoar groas, ea tot nu va putea s zboare. Aceast
157
imagine a Sfntului Ioan al Crucii200 confirm gndirea
Prinilor ascei care vd n iubirea de argini simptomul
unei grave maladii a sufletului artnd mpietrirea duhului,
starea cldicic a iubirii pentru Dumnezeu i o lips de
curaj i o nrobire fa de lucrurile acestei lumi201.
Rdcinile incontiente ale acestui comportament nu
se afl nici de data aceasta n stadiul anal, cum pretind
unii psihanaliti, aa cum nici lcomia nu se situa n
stadiul oral. Aceste stadii nu sunt dect etape ale
fixrii unui ru mult mai adnc! Omul, pierzndu-i
adevrata Realitate, se aga de umbra sa: desprins de la
Izvorul Vieii, caut nlocuitori n afara ei. Dinamismul
su nu mai este alimentat de elanul vieii, ci, dimpotriv,
de frica de moarte... nrobirea este fatal: el crede c
triete, dar de fapt nu triete dect n aparene i n
iluzii!
Cci unde este comoara ta, acolo va fi i inima ta.
Aceste cuvinte ale lui Hristos pun bisturiul n punctul cel
mai sensibil al avarului, pentru c aceasta nseamn sau -
sau, nseamn: cine nu este cu Mine este mpotriva
Mea! (Matei 12, 30). Atta vreme ct la temelia exis
tenei omului nu se afl o hotrre ferm, inima lui rmne
mprit i, din aceast cauz, atacat de demoni. Iat de
ce Rugciunea inimii, curind inima, i arat mai nti
unde este comoara sa... Singura comoar a lui Avraam era
Isaac, fiul su, i el l-a oferit pentru jertfa arderii de tot,
devenind n felul acesta tatl tuturor celor credincioi
(Facerea 22). La chemarea lui Dumnezeu nu se cere alt
rspuns dect cel dat de Avraam: Iat-m!. Dar, nainte
de aceasta, s ne ntrebm Cine este Isaac-ul meu? Unde
sunt preferinele mele? Chemarea la srcie i la
200 Mistic spaniol din secolul XVI.
201 Jean Cassien, Inst. VII.
158
lepdarea de sine rsun de-a lungul ntregii Biblii. Este
chiar fundamentul Legmntului, pentru c singurul nostru
Bun este Hristos. Despre cel srac i cu inima
curat spune Hristos n Fericiri c este de dou ori fericit
pentru c se afl dincolo de plceri, n bucuria mpriei
cerurilor care i se deschide i pentru a-L vedea pe
Dumnezeu (Matei 5, 3).
Cnd un om nu mai este posedat de nimic altceva
dect de nsui Dumnezeu, el intr gol n lumea care-i
devine leagn i iese gol din ea, i aceasta este crucea,
ntre acestea dou omul nu are unde s-i plece capul
(Matei 8, 20). ntr-o astfel de fiin, Dumnezeu i omul
sunt cu desvrire una. Este vorba despre Hristos, dar
este, de asemenea, vorba i de condiia ucenicului Su i a
Cii pe care i-o va trasa acestuia Rugciunea lui Iisus.
Problema duhovniceasc nu st n a avea sau a nu
avea, ci este libertatea luntric, independena duhului fa
de orice avere far de care nu exist rugciune curat.
Acest spaiu de libertate ntre duh i lucruri restituie
omului puterea de a iubi lucrurile ca daruri de la
Dumnezeu i, o spune Sfntul Apostol Pavel, de a le
folosi ca i cum nu s-ar folosi deplin de ele (1 Corinteni
7, 31). Cel ce are aceast libertate este stpnul lumii: i
ncredineaz toate grijile lui Dumnezeu i primete din
minile Lui tot ce i se ntmpl202.
4. ntristarea
Toate patimile duc la ntristare. ntristarea este marele
semn al fiinei desprite de Dumnezeu. Nu este vorba de
o stare psihic proast, ci de un fel de posedare a
adncimilor incontiente ale inimii care se umplu de
202 Cf. Jean Climaque, Echelle XVI, 7, 12
159
n i i
amrciune. Setea de nepotolit i absolut a iadului
izbucnete ntr-o decepie ontologic a micului ego prin
nesatisfacerea dorinelor, a pulsiunilor, a poftelor instincti
ve. O agare de cele finite, care nu poate potoli o dorin
infinit, o bucurie nu poate niciodat s dureze, dac
depinde de lucruri exterioare, trectoare i schimbtoare
prin chiar definiia lor!
Frustrat la extrem, acest om cade ntr-o inflaie a
propriilor dorine, lsndu-se nchis ntr-un cerc vicios, de
propria sa nefericire. Tristeea e grea, l atrage n jos, l
mpiedic la rugciune, i fur curia inimii i l mpiedic
chiar i de la lectura duhovniceasc. Sufletul e ros de
tristee ca de nite molii i-l face incapabil s devin
templu al lui Dumnezeu i s primeasc Duhul Sfnt.
Aceast euare a destinului omenesc duce la dezndejdea
infernal pentru care nerbdarea i agresivitatea instalate
sau o ranchiun puternic nu sunt dect simptome
exterioare... Aceast ntristare este de la demon, nu ne
putem nela!
Diagnosticul e cu att mai uor de dat, cu ct ne
punem n fa atitudinea fundamental pe care trebuie s-o
aib cretinul: bucuria. Bucuria este tonalitatea cretinului
i cnd nu este n bucurie, cretinul e dezacordat!
Evanghelia nseamn Vestea cea Bun care este
Hristos a nviat!. Ortodoxia consider, cu Sfntul Isaac
irul, c nu este mai mare pcat dect acela de a fi
insensibil la nviere i nici o mai mare trdare din partea
unui ucenic dect a nu avea bucurie... pentru c a fi n
Hristos nseamn a fi n bucurie: ca bucuria Mea s fie n
voi i ca bucuria voastr s fie deplin (Ioan 15, 11). i
pentru c nu exist un semn mai bun, Evanghelia face din
bucurie o porunc! n iubire se mai poate tria, n bucurie,
ns, nimeni nu poate tria: numai cel ce este cu adevrat
bucuros poate s dea bucurie. Bucuria mrturisete prin ea
160
nsi c Dumnezeul nostru este Viu i adevrat i c noi
suntem pe Calea duhovniceasc. Primii cretini tiau deja
i chiar i alte tradiii repet c bucuria este o lege a
progresului spiritual; ea este marea caracteristic a duhului
nostru. Bucurai-v! Desvrii-v!, spune Sfntul
Apostol Pavel (2 Corinteni 13, 11). Aadar far bucurie nu
exist sfinenie. Un sfnt trist este un trist sfnt!,
ntrete Sfnta Tereza de Lisieux.
Bucuria este, de fapt, Taina (sacramentul) iubirii, este
floarea ei, strlucirea ei, i acolo unde nu exist bucurie nu
exist nici iubire... Bucuria este unica noastr vocaie,
pentru c ea este criteriul adevrului. La aceasta suntem
chemai: Bucurai-v pururea ntru Domnul. i iari zic:
Bucurai-v! (Filipeni 4, 4). Bucuria nu poate fi definit,
n bucurie se intr: Intr n bucuria Stpnului tu!
(Matei 25, 21).
Iat, aadar, c ntristarea, emanaie a tuturor patimilor,
ne invit prin exerciiul bucuriei la o ascez de mare
anvergur. Bucuria este o mare lucrare, spun Sfinii Prini,
pentru c este actul cel mai nalt al lepdrii de sine, cel mai
opus egoismului, ea atac cel mai puternic mizeria noastr
pentru a o distruge. Nu poi vedea bucuria cu adevrat dect
la cei pentru care a tri este Hristos (Filipeni 1, 21) i
care, prin rugciune, ntrein o continu contemplare a feei
lui Hristos. Aceast bucurie nimeni nu poate s-o ia de la noi
pentr- cn ea nu depinde de nimic altceva dect de Domnul
rdistos Care locuiete n adncul nostru.
5. Mnia
Dintr-un temperament sntos i echilibrat eman o
cldur plcut, dar, cnd e nepat, devine torid i
aceasta nu este dect mnia care face sngele s fiarb,
cum spune Evagrie. Mnia este o uimitoare energie care
161
mai nti este neutr. Din aceast cauz pot exista i mnii
drepte sau sfinte, de indignare n faa unei nedrepti.
Dar acela care se afl ntr-o astfel de mnie a ales liber s
se mnie, rmne liber n fiecare clip fa de ea i nu se
las cuprins de ur...
Cu totul altfel arat omul cnd mnia este ndreptat
mpotriva cuiva sau a ceva. Atunci, mnia se pervertete
ntr-o energie negativ i devine una dintre patimile cele
mai periculoase. Omul i iese din sine, e scos din
srite pentru c are rsuflarea tiat, i pierde
asemnarea, se desfigureaz chiar i fizic. Evagrie susine
chiar c cel mnios devine ca un diavol, c e posedat!
Sfntul Ioan Casian spune c mnia ntunec soarele
luntric, distruge discernmntul, contemplarea i orice
nelepciune cci nimic nu se mpotrivete venirii
Duhului Sfnt n noi ca mnia. Colericul nu locuiete n
adncul su, n inima sa. Stabilit n natura sa exterioar,
el este de o extrem fragilitate: cea mai mic rsturnare
atenteaz asupra ego-ului su, mereu vexat, suspicios i
nencreztor... Acesta este un vulcan de energie al crui risc
de erupie se msoar n funcie de amploarea ego-ului su.
Originea acestui dezastru se gsete n nemulumirea
profund a fiinei care nu crete i nu nflorete. Agresi
vitatea continu fa de sine sau fa de ceilali, iritabili-
tatea sau resentimentul care nu nceteaz s-l road pe cel
mnios nu sunt dect simptomele a ceva din alt parte,
nedigerat. Astfel nct, chiar organele digestiei: ficatul,
vezica, stomacul pot fi afectate de mnie. Acest om, ne
asigur Evagrie, nici noaptea nu-i va gsi pacea. Cte
somnifere nu s-ar putea evita dac s-ar studia, s-ar cerceta
cauzele spirituale ale insomniei! De altfel, aceasta este
adevrat pentru oricare alt boal, pentru c orice boal
proprie omului este de origine spiritual.
162
Sfinii Prini spun c mnia nu poate fi atacat la
rdcinile ei dect printr-o transformare luntric i total
de sine. Scopul acestei transformri este Fericirea celor
blnzi, opusul mniei. Dar blndee aici nu nseamn
amabilitate sau pacifism, blndeea const n a fi bucuros
n cele mai rele ncercri, a mrturisi bucuria mpotriva
oricrei evidene i mpotriva oricror sentimente, pn a
te folosi de bucurie ca de un bici cu care alungi tristeea, a
rspunde frailor notri sau oricrui eveniment prin
bucurie203. i aa cum mnia poate s distrug lumea i pe
noi nine, la fel aceast bucurie poate cuceri lumea cu
adevrat... Aici, bucuria i iubirea sunt inseparabile i
sunt semnul stpnirii duhului asupra sufletului i a
trupului!
Cel posedat de demonul mniei nu poate fi dect
chemat la o dintr-o dat i total convertire, pentru c, de
fapt, el trebuie s-i iubeasc vrjmaii. Or, tocmai acesta
este punctul suprem al iubirii: iertarea, druirea de sine
desvrit! Cel ce nu iart trebuie s nceteze orice
practicare a Rugciunii lui Iisus pentru c altfel se roag
pentru propria osnd... Fr iertare nu exist vindecare,
nici fizic, nici psihic i unii medici deja recunosc acest
adevr. Dar a ierta nu nseamn a nlocui mnia sau ura cu
afeciune sentimental pentru vrjma. Cine ar putea i la
ce-ar folosi?
A ierta pe cineva nseamn a-i dori binele, a-1 preui
luntric. Cel mai mare bine care poate s coboare asupra
cuiva este binecuvntarea lui Dumnezeu. Binecuvntai i
nu blestemai!, spune Hristos. Iat adevrata iertare: s
faci bine celui care te urte (Matei 5, 44 i Romani 12,
14) i s binecuvntezi n loc s judeci. S spui: Doamne,
fii binecuvntat n ...! i s repei fr ncetare acest lucru
203 Mgr. Jean de Saint-Denis, Homelies, Ed. Presence Orthodoxe, pp. 9-13.
163
pn ce aceste cuvinte de pe buzele noastre, cu lucrarea
harului, devin adevrul nostru luntric. Pentru c, pn la
urm, Dumnezeu este Cel ce iart prin disponibilitatea
noastr de a o face.
Aceast putere de a primi iertarea lui Dumnezeu prin
binecuvntarea Lui pentru cellalt trebuie s coboare n
noi pn n adncurile subcontientului nostru, acolo unde
zac traumatismele noastre. Conflictul poate fi vechi,
rdcinile urii noastre sunt adesea uitate sau chiar necu
noscute. Subcontientul nu-i deschide aceste zone dect
dac omul se destinde total. Trebuie s te destinzi
profund, n tot trupul, fie eznd ntr-o poziie aezat, fie
culcat, expirnd ndelung i calm. Apoi, privind situaia
sau persoana cu care eti n conflict, far s obiectivezi,
far s reflectezi sau s analizezi, ci doar privind
contemplativ, cu o privire primitoare, ncercnd s devii
una, s intri n comuniune cu ceea ce priveti, s
binecuvntezi aa cum am spus mai sus, calm i far s
urmreti s simi ceva anume.
Efectele acestei iertri n profunzime sunt uluitoare
pentru c, prin ea, nsui Hristos este Cel ce ne mntuiete
i ne creeaz din nou. Primul beneficiar al iertrii este, de
altminteri, cel care iart. Noduri ascunse, dar cu expresii
fizice vizibile n trup, se dezleag i, ncet, ncet, n
ntreaga noastr fiin se instaleaz o neateptat eliberare
ce va deschide canalele vieii dumnezeieti, genernd o cu
totul alt atitudine n faa existenei. Toi cei care s-au
familiarizat cu aceast porunc a lui Hristos i o pun n
practic deja cunosc nu doar minunea eliberrii de sine, ci
i minunea unor rsturnri de situaii i ntoarceri
considerate imposibile de cei din jurul lor.
Lucrarea acestei nevoine n propria-mi persoan mi
va arta n mod progresiv c am mai muli dumani dect
mi se prea! Printre toate traumatismele trecutului meu,
164
ncepnd cu prinii crora nu le-am iertat sau crora le
iert att de greu c mi-au dat via i prin ei lui Dumnezeu
nsui din acelai motiv, m aflu i eu nsumi aa cum
sunt, aa cum nu m accept, aa cum nu m pot ierta c
sunt. Or, eu sunt primul meu aproape i trebuie s m
privesc aa cum m privete Dumnezeu! Totul pornete de
aici... Dac vd n afara mea vrjmai, este, mai nti,
pentru c ei miun nluntrul meu! Astfel, orice relaie
poate s fie viciat pentru c pot proiecta faa tatlui meu
asupra unui prieten sau asupra oricrui strin... Sau o
situaie poate fi viciat pentru c m face s retriesc
contextul unui trecut ndeprtat... ntr-un fel sau altul, tot
ce m face s reacionez este un vrjma, toi cei pe care-i
judec* sunt vrjmaii mei i, n cele din urm, tot ceea ce
m contrariaz mi este vrjma! Prinii pustiei spuneau
c o zi far ncercri este o zi pierdut, pentru c numai
iubirea de vrjmai este caracteristica esenial a cretinis
mului, noutatea i chintesena sa. n iubirea de vrjmai se
rstignete ego-ul i o via de nenchipuit pn atunci
devine posibil. Este chiar experiena vie a lui Hristos Cel
nviat...
6. Acedia
Omul care a rspuns chemrii lui Dumnezeu i
nainteaz pe Cale trece prin etapele succesive ale unei
indispensabile purificri de patimi. Dup un nceput plin
de entuziasm, trit adesea n euforie cu lupt curajoas,
vine, ca i pentru poporul evreu, etapa deertului i a
maturizrii cu secet mare i crize necunoscute... Acum
ncepe crtirea pentru toate i aducerea aminte de
cldrile cu came din Egipt, de plcerile de altdat...
Nevoitorul nu mai are acum nici un gust pentru viaa
duhovniceasc. Dumnezeu, dac exist, pare absent sau
165
ndeprtat, i tot ceea ce face pare a fi cu desvrire
inutil!
Aici nu mai este vorba de vreo poft sau de vreo
pulsiune ca la celelalte patimi, ci de o stare care cuprinde
i traverseaz toate straturile sufletului, paralizeaz
contiina i, cum spune Sfntul Maxim Mrturisitorul, d
curs liber tuturor celorlalte patimi204. Sfntul Ioan Casian
precizeaz c aceast stare are dou caracteristici: frica i
dezgustul care se infiltreaz n toate faptele noastre. De
aici se nate o stare sufleteasc att de rea nct clipa de
fa devine insuportabil205. Atunci omul pune totul la
ndoial, nu numai pe Dumnezeu, dar i viaa monastic,
sau cstoria i alegerile sale i ntreaga sa Cale...,
putndu-se scufunda n cea mai infernal dezndejde i
ntr-o depresie sinuciga. In minte i nvlesc imagini din
alt parte i gndul c viaa ar fi mai frumoas n alte
locuri i n alte circumstane dect cele n care se afl.
Monahul va visa s-i prseasc mnstirea pentru a
deveni episcop, cei cstorii se vor uita dup alte femei
sau dup ali brbai, unii se vor refugia n copii, alii n
somn, alii n munc, alii n alcool... Fiecare i va gsi
propriul fel de a evada, dar toate acestea nu vor fi dect
somnolen duhovniceasc. Dup Sfntul Maxim Mr
turisitorul, acedia este produsul final al unei viei care s-a
dedat avariiei, tristeii i mniei206. Acedia mpietrete
inima omului prin dezndejdea infernal, prin non-sensul
i absurditatea propriei viei. i aceasta este, fr nici o
ndoial, frica cea mai mare a omului secolului XX pentru
c mai de temut dect pericolul nuclear este pericolul unei
viei lipsite de sens.
204 De la Charite I, 67.
205 Inst. X, 1.
206 De la Charite I, 49.
166
i pentru c aceast criz apare, de cele mai multe ori,
la mijlocul vieii, n jurul vrstei de patruzeci de ani,
Sfinii Prini au numit-o demonul de amiaz; dar cineva
poate avea patruzeci de ani i la douzeci i la aizeci de
ani, totul depinde de maturizarea noastr spiritual. n
plus, acest demon necuviincios poate izbucni i la mijlocul
zilei, sub soarele arztor, i n vremea mohort a unei
ploi, cnd, far nici un strop de raiune, ne copleete
deodat o stare de lncezeal, de urt.
Cel mai mare duman atunci, bineneles incontient,
este cel care ncearc s ofere o consolare! Consolarea este
cel din urm remediu, pentru c nu numai c face rul i
mai mare, dar i pentru c mpiedic procesul convertirii.
Cel atins de acedie nu are dect un lucru de fcut i anume
s triasc deplin i contient ceea ce i este dat s triasc:
dezgust, fric, plictiseal, proast dispoziie, depresie... S
fiu toate acestea, s-mi triesc dezgustul i frica n
rugciune i n ncredinare n voia lui Dumnezeu; s fiu
un Da! plin de iubire spus lui Dumnezeu Cel ce vine
acum la mine cu faa clipei prezente. Este El, Domnul, Cel
ce alege s vin la mine aa cum voiete El i cum numai
El tie de ce... Ca un Tat iubitor, El mi d, n fiecare
moment, ce e mai bun pentru mine, chiar dac ngustimea
minii mele m mpiedic s neleg asta. Trebuie s m
las condus n nemplinirea incontientului meu pentru a o
mplini. Cel ce nu coboar n tenebrele sale nu poate dori
Lumina: trebuie s cobor n iadul din mine, ca s pot
striga ctre cer, spune Sfntul Ioan de Kronstadt.
Aceast traversare a deertului luntric este una dintre
cele mai mari taine de pe Cale. Ea l pune pe om la zid i,
n funcie de hotrrea pe care o ia, va urma fie mpietrirea
inimii cu tot cortegiul de nenorociri enumerate, fie intrarea
n Pmntul Fgduinei, chiar dac laptele i mierea nu
curg nc... Este ceasul celei mai mari liberti! Aceasta
167
este rscrucea n care, de multe ori, cel ce simte c i-a
ratat viaa, ca n cazul crizei de la patruzeci de ani, va
putea da vieii sale orientarea definitiv. Dac se va lepda
de ego-ul su i-i va tia n mod progresiv toate centurile
de siguran, pentru a miza totul numai pe Dumnezeu, va
intra n nelepciunea cea far de sfrit. Dac nu,
dimpotriv, se va prbui, va cdea n ispita de a se arunca
n nebunia acestei lumi...
n acedie trebuie s ne amintim c viaa este ca o linie
alctuit din puncte: nu ni se cere niciodat nimic altceva
dect s trim un singur punct odat, aici i acum, clipa
prezent. Ajunge zilei rutatea ei (Matei 6, 34) i
fiecrui minut i este ndeajuns greutatea lui! Cnd Sfnta
Tereza de Lisieux nu mai putea ndura suferina, spunea c
tria totul prin iubirea de la un moment la altul.
7. Slava deart
Slava deart sau vanitatea este acea obsesie a lui:
m-ai vzut? despre care ntreaga literatur patristic ne
spune c nsoete ca o umbr creterea duhovniceasc a
omului. Este vorba despre o reacie luntric, aproape
incontrolabil pentru c scap de sub influena voinei,
cum spune Sfntul Ioan Casian, i poate mbrca
numeroase aspecte, infiltrndu-se n toate, chiar i n
faptele cele bune207. Este o nevoie maladiv de a fi
recunoscut i de a se da importan pentru a exista. Ego-ul
se dorete mereu, n orice clip, n centrul a toate i pe
toate le raporteaz la sine... El e plin de ncntare de felul
n care arat, pentru vocea sa, pentru originea sa, pentru
calitile i frumuseea sa, pentru tiina sa. Adesea este
dezamgit i chiar vexat c ceilali nu l-au descoperit
207 Instit. XI, 3.
168
naintea lui!208Vanitosului i place s fie privit i-i place s
vad cum l admir ceilali...209. El face din via un teatru
n care el e piesa cea mai important i n care eul su
poart mtile rolurilor pe care le joac. Prin aceasta,
spun Sfinii Prini, el i decapiteaz scopul vieii,
pentru c ego-ul su ia locul lui Dumnezeu. Dar blazonul
su este att de fragil! i cu ct trecutul su e mai
ncrcat de frustrri i prezentul mai lipsit de siguran,
cu att devine mai suspicios i iritabil, pndind mereu
dac e admirat sau denigrat.
Urmarea imediat a acestei patimi este distrugerea
armoniei cu cei din jur din cauza urii, geloziei, invidiei i
aroganei210.
n faa acestei nesigurane fa de prezent, vanitosul i
umple viitorul de iluzii. Acesta este cel de-al doilea aspect
al suferinei sale. El se vede devenind un mare sfnt spre
care alearg toi i deja i imagineaz un ir ntreg de
minuni... i acolo continu teatrul, realitatea este pierdut
din vedere, prezentul este ca un fum ce nu poate deveni
realitate concret. Sfanul Ioan Scrarul l numete la pe
vanitos pentru c viaa sa nu mai este un angajament, ci un
joc. Pentru vanitos este imposibil s se concentreze asupra
singurului lucru necesar, rugciunea sa va fi far nici o
consisten sau ipocrit, iar virtuile mimate... Gama pe
care poate s-o joace astfel vanitosul e far limite: de la
obsesia lui m-ai vzut?, care-1 nsoete mereu, n orice
ar face, pn la monstrul demonic numit orgoliu!
Marele remediu pentru slava deart este fixarea
privirii pe Hristos i nu pe sine: nu eu mai triesc, ci
Hristos triete n mine (Galateni 2, 20), nu mai sunt
208 Evagrie Ponticul, Praktikos, XI, 13.
209 Maxim, De la Charite, III, 82-83.
2,0 Idem, IV, 41.
169
centrat pe ego-ul meu, nu mai sunt egocentrat, ci Hristo-
centrat. Chiar acesta este scopul Rugciunii lui Iisus. i
poate ne va fi i mai de folos dac ne vom lsa privii de
Hristos, cu privirea Lui de nesfrit iubire Care nu ne
prsete niciodat. i acolo, sub aceast privire, vom
nelege, ncet, ncet, c totul e coninut n aceast privire
i n aceast iubire, pentru c totul este darul lui
Dumnezeu, far nici o excepie... Nimic nu mi se
datoreaz, ci totul mi e druit de El, n fiecare clip: ce ai
pe care s nu-1 fi primit? (1 Corinteni 4, 7). Numai
aceast contientizare face posibil Rugciunea lui Iisus,
care pune Sfntul Su Nume peste tot ceea ce ntlnim n
cale i ne face s-L ludm i s-I mulumim, eliberai de
strmtoarea relaiilor de proprietate i, mai ales, l face
liber pe omul cel dinluntru care se simte recunoscut de
nsui Dumnezeu i se minuneaz c poate fi att de
copleit de plintate i c nu mai are nevoie de nici un
sprijin exterior.
8. Mndria, orgoliul
Dac slava deart este ca o umbr care ne urmeaz
peste tot, mndria, orgoliul este instalarea ntunericului
total. Tot ce am spus despre slava deart este valabil i
pentru mndrie, doar c ea nu se mulumete cu iluzii, ci
trece la fapte i minciuna devine realitatea sa cea mai
concret. Sfntul Ioan Scrarul o definete ca trdarea lui
Dumnezeu i distrugerea omului211. Pentru ali Prini,
mndria este blasfemie, pcatul satanic prin excelen.
Dup Evagrie, mndria cade asupra celor care au naintat
pe calea duhovniceasc, facndu-i s cread c sunt autorii
211 LEchelle Sainte, XXII, 1.
170
progresului i ai virtuilor lor212. Orgoliosul triete ca i
cnd Dumnezeu n-ar exista. El triete prins n sine nsui,
far Dumnezeu, i consider c este singura surs a fiinei
i a faptelor sale. El se pune n locul lui Dumnezeu i i
arog atributele Lui! Este ceea ce a fcut Lucifer i nu
nceteaz s-i sugereze i omului nc de la nceput...
Aceast ntunecare a duhului are o dubl caracteristic: pe
de o parte, el nu cunoate incapacitatea funciar a omului
de dup cdere, pe de alt parte nu cunoate c Dumnezeu
este Creatorul a tot ceea ce exist, Izvorul a tot binele213.
Prin rnile pe care le aduce iubirii, remarc Sfntul Maxim
Mrturisitorul, orgoliosul II rstignete iari pe Hristos214.
Ieit din sine nsui, el l scoate i pe Dumnezeu n afar i
pe oricine altcineva care se atinge de ego-ul su. Faptul de
a nu fi recunoscut sau, i mai ru, de a fi criticat, l poate
arunca n mnie sau n tristee amar. Acestea sunt cele
mai bune teste care dovedesc c cel mndru nu are
rdcin n sine (Matei 13, 21) i c i-a pierdut nucleul
linitit al fiinei sale luntrice.
Singurul antidot pentru patima mndriei, surs a tot
rul, este smerenia, izvorul a tot binele i temelia
Rugciunii inimii. Nu exist loc pentru Dumnezeu ntr-o
inim plin de mndrie! Din acest motiv, scopul ascezei
este zdrobirea mndriei i transformarea smereniei n noua
temelie a omului. Dar cel smerit nu este un tip amrt,
nici un ceretor, ci, dimpotriv, el este cel ce s-a axat n
Dumnezeu, liber de el nsui i de povara propriului ego, i
se afl exact n locul care i se cuvine, n desvrit
armonie cu fiina sa i devenit umilin, adic humus,
pmnt fertil.
212 Praktikos 14, 33.
213 Praktikos, 64.
214 Cent. 1,65.
171
Privii acest pmnt! El se ofer cultivatorului, se las
lucrat, devine primitor i docil, se deschide seminei ca
unei fgduine, o ine n adncul su pentru germinare,
permind vieii depuse n sine s se mplineasc n
desvrire. Smeritul este acest pmnt care primete
Numele lui Iisus n total lepdare de sine i cu absolut
ncredere. El se druiete cu totul unei lucrri care l
depete, dar care nu se va face far participarea sa. E
vorba aici de un legmnt de iubire, de unire a voinei
divine cu voina uman, n care cea mai mic urm de
iubire de sine este o ruptur i o trdare. Asupra acestui
mare obstacol lucreaz asceza. Dar ca s nu cad ntr-o
inevitabil voin de putere i de posesie - orgoliu mai
subtil i mai luciferic dect oricare altul - asceza trebuie s
fie smerit, s aib umilina inimii ca temelie.
Rugciunea lui Iisus cere smerenia ca pe un har ce
trebuie primit i pe care o nscrie imediat ntr-o atitudine
clar: miluiete-m pe mine pctosul!. i aceasta nu
este altceva dect iubirea cea mai radical, pe care
numind-o Iisus, omul se deart de sine intrnd n chiar
deertarea (kenoza) nvtorului Su Care, Dumnezeu
fiind... S-a smerit pe Sine, asculttor facndu-Se pn la
moarte i nc moarte pe cruce (Filipeni 2, 6-8).
Dumnezeu Se reveleaz n Iisus ca un abis de iubire i,
dezvluindu-i prin aceasta Numele, ne arat i nou
trsturile posibilei noastre asemnri cu El...
Cci numai Dumnezeu este smerit, smerenia este
podoaba dumnezeirii Sale215 i noi n-am putea s
descriem nici puterea i nici esena acestui Soare care este
smerenia216, ci doar s ne mprtim din strlucirea ei.
Cnd Dumnezeu coboar n inima omului prin rugciune,
215 Saint Isaac le Syrien, Traites, 20.
216 Saint Jean Climaque, Echelle, 25, 25.
172
I
i dezvluie acolo, n mod tainic, ce se petrece n propria
Sa inim. i, n aceast uimitoare intimitate a lui
Dumnezeu cu omul, putem ghici cte ceva despre
intimitatea din snul Sfintei Treimi n Care Fiecare Se
druiete Celuilalt n mod desvrit. Fiecare Persoan a
Sfintei Treimi este pentru Celelalte dou i nu pentru Sine.
Aadar, Fiecare Persoan este Ea-nsi, fiind n afar de
Sine, n druire total de Sine, care este, n acelai timp,
micare ctre Cellalt, extaz ctre Tu, Iubire infinit i
curat far nici o umbr de repliere pe sine.
Cnd Dumnezeu coboar la om, o face prin aceeai
micare de deertare de Sine, far nici o limit, asculttor
pn la moartea pe cruce217. Iisus Hristos nu nceteaz s
coboare pn n adncurile condiiei noastre umane, pn
n materialitatea grosier a trupului nostru, n suferina i
moartea noastr, n iadul nostru, n pinea noastr cea de
toate zilele i n vinul nostru, i, n cele din urm, n inima
noastr, cutnd acolo, ntr-un intim fa ctre fa cu
omul, s-i spun ceea ce din veci se spune n Dumnezeu:
Tu!. i, aceasta fcnd, El Se las cu totul deoparte pe
Sine pentru a Se amesteca cu sngele nostru, cu trupul
nostru i cu suflarea noastr...
Dumnezeu este Dumnezeu pentru noi, adic ni Se
reveleaz pe Sine, fiina Sa i Numele Su, numai prin
acest proces de deertare de Sine. Pentru aceea, i
Dumnezeu L-a preanlat i l-a druit Lui nume, care este
mai presus de orice nume (Filipeni 2, 9).
Aceasta este atitudinea care pune la rdcina fiinei
abandonarea de sine. i numai intrnd i el n aceast
atitudine, omul poate s-i descopere propria fiin i
Sfntul Nume care se odihnete acolo ca propriul su
217 Realitate greu de tradus, cuvntul grecesc kenose nsemnnd
deertare, lepdare de sine.
173
nucleu incandescent. Cci iubirea este reciprocitate, putere
de deertare, de renunare la sine pentru cellalt. Inima
noastr nu se va deschide dect prin evacuarea eului
meschin i a tuturor demonilor care l-au produs. In aceast
lepdare de sine se dezvluie adevrata noastr identitate
care atunci intr pe calea asemnrii cu Dumnezeul su, a
Crui slav Se reveleaz pe Cruce, Iubire oferit pn la
capt. Acolo, la intersecia coborrii Unuia spre cellalt,
are loc ntlnirea pe care o cheam Rugciunea lui Iisus i
pe care o recunoate n momentul realizrii ei. Cnd
Dumnezeu vede c tu, cu inim deplin curat, ai mai mult
ncredere n El dect n tine nsui, atunci o putere
necunoscut ie va veni s se slluiasc ntru tine. i tu
vei simi cu toate simurile tale puterea Celui Ce este cu
tine218. Smerenia este nsui Dumnezeu.
Numai dac vom fi contieni de aceasta, vom putea
nelege asceza sfinilor, cteodat teribil, i mesajul lor,
cteodat att de abrupt, care nu ascunde altceva dect
pasiunea de a-L urma pe Hristos Care S-a smerit pe Sine
pentru ei, pn la moarte. Astfel sentina care revine cel
mai des n gura tuturor acestor gigani ai ascezei monahale
este: nceputul mntuirii este prihnirea de sine. Cu ct
pocina este mai mare, cu att drumul este mai scurt, nu
obosesc s repete Prinii duhovniceti de-a lungul celor
douzeci de veacuri de istorie cretin. Awa Pimen
rezuma deja nvtura tradiiei Btrnilor prin aceast
faz: Plnsul este calea tradiiei pe care o nvm din
Sfnta Scriptur i de la Prinii care ne spun: plngei,
cci alt cale dect aceasta nu exist219.
Cu adevrat, ce altceva am putea face n faa uluitoarei
deertri de Sine a lui Hristos i a nlrilor noastre
218 Saint Isaac le Syrien, Traites, 19.
219 Appohtegmes de Abba Pimen, 117, (sec. IV).
174
orgolioase, a indiferenei i laitii noastre? Copleii de
amrciune i dezndejde, sfiai de atta complicitate cu
ura i distrugerea, n faa Iubirii Care, n ciuda a toate, i
deschide Braele pe Cruce pentru a ne mbria, nu putem
dect s dm drumul lacrimilor s curg. Inima noastr
este rnit i n aceast ran coboar mintea cu statornicie,
elibernd puterea dumnezeiasc a Rugciunii pentru a ne
ajuta s cretem pe Cale. Lacrimile sunt semnul c, deja,
Harul a ptruns i ne-a zdrobit inima. Afectivitatea fiind i
ea cuprins de har, totul devine posibil: inima nceteaz s
fie de piatr i sub puterea lacrimilor se deschide, ca o
fntn baptismal, unei noi viei. De-a lungul ntregii
noastre existene, Botezul se interiorizeaz din ce n ce
mai mult, pn n ziua n care pocina va sfrm porile
de aram i va frnge ncuietorile de fier (Psalmul 106,
16) ale adncului nostru cu: Miluiete-m pe mine
pctosul. Lacrimile vor ni, inima va deveni o matrice
pe care aceste ape originare o vor purifica i o vor
regenera, facnd-o un loc de natere din nou n Hristos.
Aceast smerire, aceast coborre n adncul
baptiseriului nostru luntric, ne face asemenea lui Iisus
Hristos, mai nti n agonia i n moartea Sa. mpreun cu
El ne trim propria moarte. Ca i El ne abandonm de
bunvoie morii. Acest act d natere unei atitudini
profund legate de Rugciunea lui Iisus i anume amintirea
permanent a morii. Aducerea aminte de moarte s se
culce cu tine i s se scoale cu tine: i tot aa rugciunea
de un singur gnd a lui Iisus220. Nu exist leac mai mare
ca acesta mpotriva patimilor. Aa se i explic
unanimitatea prerii Prinilor asupra acestui remediu
suprem. Trirea propriei mori, aici i acum, acceptarea ei
real i chiar alegerea ei ntr-un Da din ce n ce mai
220 Saint Jean Climaque, Echelle, 15, 50.
175
adevrat nseamn biruin asupra boldului ei. Pentru c
atunci, Hristos, al Crui Nume nu voi nceta s-L rostesc,
poate cobor n aceast deschidere pe care I-o ofer i cu
moartea Sa s-mi biruiasc propria moarte.
Cel ce nu triete astfel n fiecare zi cu propria sa
moarte, acela nici nu triete de fapt i nu tie ce este
Plintatea existenei! Numai aici se poate simi pe viu c
smerenia acceptat este temelia vieii. S ne aducem
aminte, dac se poate, necontenit, de moarte, zice Isihie
Sinaitul. Prin aceast aducere aminte se nate n noi
lepdarea grijilor i a tuturor deertciunilor, paza minii i
rugciunea nencetat, nemptimirea trupului, scrba de
pcat i, dac trebuie s spunem adevrul, aproape toat
virtutea izvorte din aceasta. De aceea, dac se poate, s
ne folosim de acest lucru, ca de rsuflarea proprie221.
Atunci, precizeaz Sfntul Isaac irul, Iubirea lui
Dumnezeu va conduce sufletul la via i va umple inima
omului ducndu-1 spre contemplare profund despre care
nici nu se poate vorbi222. Ct de departe este aceast
realitate de aspectul nspimnttor al sfritul zilelor
care-1 ateapt pe orice om, privit ca o catastrofa final i
mortal, definitiv... Hristos a transformat moartea ntr-o
mare trecere la via. Rugciunea lui Iisus ne cufund n
Taina Pascal a Domnului prin care devenim prtai la
biruina Sa.
De mare ajutor, pe calea mpreun lucrrii cu Domnul,
ne este nsoirea Rugciunii cu sentimentul c suntem
nimic i s ne exersm n aceast atitudine pn la a ne
simi propriul neant n adncul inimii; atunci Domnul va fi
mereu acolo, pentru c El e Cel ce a creat i creeaz toate
221 Hesychius (sec V), A Theodule, 155 (rom. Suta a II.a, 53).
222 Traites, 39.
176
lucrurile din nimic223. Mreia suferinei noastre va sta n
aceast traversare i, dup msura patimilor noastre,
durerea poate s fie intens i ne poate face s gustm din
prsirea de pe Golgota224, dar va fi trit n ndejdea
mpcat care pregust i deja srbtorete nvierea. Ce
fericire, spune Origen, s m mrturisesc mizerabil!
Dumnezeu m miluiete i-mi druiete un Mntuitor225.
Sau, cum va spune i Sfntul Apostol Pavel: Cnd sunt
slab, atunci sunt tare (2 Corinteni 12, 10). i nc, Sfnta
Tereza de Lisieux, care spune: Secretul meu e s rmn
ntotdeauna mic... Ct sunt de fericit de cnd nu mai
caut s-mi aduc mie nsmi satisfacii!. Bucuria uimitoare
de a fi nimic, libertatea neateptat n care te gseti deodat
proiectat... ca i cnd ncuietorile iadului nostru s-ar fi
sfrmat i piatra de pe mormntul inimii noastre s-ar fi
ridicat. Dar de ce aceast condiionare? i totui ntreaga
noastr credin este acolo.
A tri cu moartea nseamn a tri nvierea. Trebuie s
te bucuri c eti nimic! Atunci lucreaz n noi puterea lui
Dumnezeu Cel nviat... i naintnd pe Cale, sub botezul
lacrimilor, va rsri sursul vieii celei noi: Cel ce clto
rete cu plnsul nencetat dup Dumnezeu nu nceteaz a
prznui n fiecare zi... i va cunoate rsul duhovnicesc al
sufletului.226.
Aceasta este Bucuria care l caracterizeaz pe cel ce de
acum se gsete pe cellalt mal, Bucurie care nu depinde
de nimic exterior, mereu prezent pentru c ea nsi este
Prezena Duhului Sfnt. Pentru rugciune, aceast bucurie
este cu adevrat vital, pentru c rugciunea omului trist
223 Theophane le Reclus dans L Art de la Priere, Bellefonataine, p. 176.
224 Stare de prsire i de singurtate complet.
225 Origen, (sec II), In Isaam, Horn. 4, 3.
226 Saint Jean Climaque, Echelle, 7, 38 et 44.
177
nu are putere s urce la altarul lui Dumnezeu227. Este,
aadar, de cea mai mare importan s intri mereu i mereu
n aceast tonalitate just care este bucuria, s te
armonizezi cu Prezena Duhului Care n noi este Bucurie,
mbrac-te aadar cu bucuria, locul plcerilor dumne
zeieti i fa din ele desftarea ta228. Muli cretini nu-i
dau seama c Bucuria e o porunc ce strbate tot Noul
Testament i mai ales n Fericirile Predicii de pe Munte.
Substana acestei porunci este: Bucurai-v pururi ntru
Domnul! i iari zic: Bucurai-v! (Filipeni 4, 4).
Unde s-ar putea exersa mai bine ascultarea i
renunarea la orice voie proprie? n Bucurie, asceza atinge,
far ndoial, punctul su culminant, cnd Taina Patelui
Domnului devine cu adevrat un instrument pentru a tri
aici i acum. Nu exist nici mcar o singur dificultate n
viaa noastr cotidian care s nu poat fi primit astfel. S
te ncredinezi lucrrii harului n tot timpul i n tot locul
i n orice i s-ar ntmpla, pentru c Dumnezeu lucreaz
n el, prin moartea de sine! Rugciunea lui Iisus ne ajut s
punem Sfntul Nume al Domnului pe toate evenimentele
n fiecare clip i s descifrm astfel adevratul sens al
istoriei... S ntmpinm i s transformm astfel orice
dificultate, desigur, cu sudoarea frunii noastre, i nu vom
mai avea vrjmai! Iubirea de vrjmai este cea mai mare
smerenie i criteriul creterii noastre duhovniceti... Cu
Hristos mpart totul, i duhul i trupul, i cuiele i
nvierea.229. Cu adevrat, ce cerem mai nti n rugciunea
noastr este mplinirea poruncilor care nu sunt altceva
dect descrierea lui Hristos i a frumuseii Sale, de care ne
227 Pasteur dHermas (sec II), Le Pasteur, 42.
228 Idem.
229 Saint Gregoire de Naziance (sec IV), Poemes theologiques.
178
lsm ptruni ncetior prin chiar aceast rugciune
nencetat.
9. Privegherea
Singurtatea i tcerea exterioar pot fi i au fost
condiii folositoare pentru linite, practicarea linitirii
(isihie). Dar ele pot fi i au fost, de asemenea, pentru cei
lipsii de ndrumare, ci de rtcire, de vorbrie luntric
far sfrit, prin care mii de demoni se pot instala n
afectivitatea i n gndurile lor. i dac este adevrat, i
este, c unde este comoara voastr, acolo va fi i inima
voastr, atta timp ct inima omului nu este tronul lui
Dumnezeu, ea va fi la cheremul tuturor puterilor infernale
i va lsa s-i scape, far nici un control, fel de fel de
gnduri, imagini i sentimente.
Eliberarea de orice gnd i de orice grij, presupune o
lupt luntric continu, un adevrat rzboi nevzut n
care arma principal, arma prin excelen, este nepsis,
trezvia, adic starea de cumptare, vigilen extrem,
atenie, toate acestea fiind inseparabile i aproape sinoni
me pentru Sfinii Prini. Numai austeritatea gndurilor i
a grijilor face posibil unirea omului cu Dumnezeu i
cunoaterea Sa contemplativ, pentru c, eliberndu-1 de
tulburrile i de patimile sale, cu lucrarea harului, i face
inima curat. Isihie Sinaitul230 chiar identific nepsisul cu
inima curat, fcnd din acesta pivotul ntregii sale
nvturi, calea care aduce tot binele veacului ce va s
vin i cale a toat virtutea i porunca lui Dumnezeu
pentru a ajunge la rugciunea cea adevrat.
Pentru a ne ajuta n lupta cea bun, cum deja ne nva
Sfntul Apostol Petru i cum repet zilnic Sfnta Biseric
230 Cent. 1, 1.
179
ndemnndu-ne: Fii treji, privegheai, potrivnicul vostru,
diavolul, umbl rcnind ca un leu, cutnd pe cine s
nghit (1 Petru 5, 8), Sfinii Prini, ca buni cunosctori
ai sufletului omenesc i ai psihismului, au deosebit etapele
ispitirii demonice. Mai nti, ispitirea apare ca o simpl i
aparent nevinovat sugestie, un cuvnt sau o imagine oare
care. Ivirea acestora n minte nu este pcat. Dar, dac
sufletul dialogheaz cu ea, poate veni consimirea, care
deja este pcat pentru c e nsoit de primirea ndulcirii
pe care o fgduiete pcatul i poate s alunece pn la
patim dac sufletul se obinuiete cu obiectul ispitei care
zace mai mult timp n el, spune Sfntul Ioan Scrarul. n
cele din urm vine i nrobirea n care inima este
constrns n mod involuntar i cu violen la pcat, pentru
c obiectul acela, devenit comoara sa, o va atrage i o va
sili s se aplece ctre el.
n primul rnd, n acest context i face trezvia
lucrarea sa de veghere, de pnd cu ochii n patru
urmrind cele mai mici surprize posibile ale adversarului,
cntrind atent fiecare gnd care se prezint i alungndu-
1, zdrobindu-1, nainte de a putea crete i a prinde for. A
intra n dialog cu o tentaie nseamn deja s pierzi
btlia... Paza inimii cu preul acesta se face i tradiia ne
arat c toi sfinii ascei s-au nevoit pentru a-1 plti...
Aceasta este luarea aminte la sine, cum spune Sfntul
Vasile cel Mare231, este inerea mereu treaz a ateniei.
n Apus, Sfntul Grigorie cel Mare spunea despre
Sfntul Bernard: pot s spun despre acest om adevrat c
el locuia permanent n sine nsui, pentru c era mereu
atent s vegheze asupra sa, mereu inndu-se n prezena
Creatorului i mereu examinndu-se pe sine, el nu-i muta
niciodat privirile sufletului la cele din afar i avertiza
231 Monah, Episcop, Printe al Bisericii din sec. IV.
180
c de fiecare dat cnd o preocupare prea intens ne
scoate din noi nine, dei rmnem noi nine, nu mai
suntem totui cu noi nine pentru c ne pierdem din
vedere i ne risipim n cele din afar232.
Venirea n sine, cum o face fiul risipitor (Luca 15,
17) dup ce s-a mprtiat n afar pn a ajuns s
rvneasc la hrana porcilor, presupune meninerea unei
contiine intense de sine care schimb n mod radical
atitudinea obinuit de uitare de sine n care ne lsm
mereu tri. nseamn s fim profund contieni de clipa
prezent. Nimic s nu faci i nimic s nu spui far a
cerceta lucrul acela i fr a cntri intenia care te poart
ctre el i s te vezi mereu n faa lui Dumnezeu, spune
Awa Isaia. Mreia i decderea omului se joac aici, n
acest moment de libertate ntre sugestia ispitei i
consimmntul su. Este punctul critic n care i are
originea fie sfinenia, fie ruperea de Dumnezeu. Dar,
innd cont de vulnerabilitatea omului i viclenia
demonului care poate lua pn i chip de lumin pentru a
ne nela, este mult mai bine s tiem din scurt orice
sugestie. Alungnd astfel orice gnd, dezrdcinm pca
tul chiar de la origine i l strpim n chiar principiul lui233.
Oprirea de la pcat nu este, totui, dect aspectul negativ
al folosului ateniei n rzboiul duhovnicesc, pentru c
scopul ei rmne aflarea rugciunii curate (Evagrie). i
invers, rugciunea permanent este marele mijloc pentru
obinerea trezviei i susinerea ateniei.
Atenia, vigilena, contiina de sine sau prezena n
sine i n faa lui Dumnezeu sunt aici sinonime. Ele sunt
chiar nervul vieii duhovniceti? calea care, dup Sfinii
Btrni, mplinete toat porunca lui Dumnezeu din
232 Dialogues.
233 Origene, Exp. in Psalme 21 (20), 11.
181
Vechiul i Noul Testament. Trezvia l izbvete pe om
cu totul de gnduri i cuvinte ptimae i de fapte rele;
urmrit astfel, ea i druiete apoi cunotina sigur a lui
Dumnezeu i dezlegarea tainelor dumnezeieti ascunse. Ea e
propriu-zis curia inimii... i ne deprinde cu contemplaia.234
Trezvia se cumpr cu pre greu i se dobndete
treptat prin rugciune i ascez. Pentru aceasta, la nceput,
este de neaprat nevoie ca, pe lng timpul special pe
care l vom dedica rugciunii, s mai adugm scurte
momente de adunare, chemare n sine. Oriunde am fi,
orice am face i far ca neaprat s ne ntrerupem
activitatea pe care o facem, s ne oprim cteva secunde i
s devenim contieni de noi nine i de Dumnezeu. n
aceste momente este nevoie s ne destindem de orice
crispare, mai ales a cefei i a umerilor, dar i toracele, s
ne destindem abdomenul lsnd liber perineul, adic s
intrm cu tot trupul nostru ntr-o atitudine de ncredere i
de acceptare a ceea ce se afl aici i acum. S respirm
profund, din diafragm, mutndu-ne centrul de gravitaie
din cap n bazin. Atunci, Rugciunea lui Iisus va putea fi
spus de cteva ori n tot adevrul ei, nscriindu-se astfel
n fiina mea care lucreaz n acel moment i chiar n
situaia care m preocup atunci.
Ceea ce la nceput va cere oarecare strduin, se va
face apoi n mod spontan ca venind dintr-o a doua natur
pe care am trezit-o. Dar va trebui s pltim i preul
roadelor acestei practici care nu vor ntrzia s apar. Deja
dup cteva sptmni se vor manifesta ntr-un mod
surprinztor. n locul clopotelor mnstirilor care sun la
fiecare ceas pentru a-i aduna pe monahi la rugciune,
putem folosi bipul ceasului electronic de la ncheietura
234 Hesychius de Batos (VII ou VIII s) Philocalie, Ed. Bellefonataine,
Voi. 3, p. 15, (Rom. Suta I, 1. Filocalia voi IV).
182
minii oricrui laic, pentru a-1 aduna din or n or n
chilia sa luntric! Aceste momente vor deveni adevrate
ochiuri de lumin n aceast lume a ntunericului,
adevrate oaze n mijlocul deertului n care triete omul
timpurilor noastre. i, ncet, ncet, ziua ntreag se va
aureola de aceast Prezen, ca i cnd orele s-ar apropia
ntre ele. Raiunea noastr de a tri se va schimba n
profunzime pentru c, sub povara cotidianului i a lipsei
lui de interes, vom ntrezri un interes suprem, Bucuria
creia i suntem fgduii. Atunci, aparenele devin
transparene...
i va veni ziua n care Rugciunea lui Iisus nu ne va
mai prsi, dac vom duce aceast lupt cu perseveren i
curaj. Ea ne va deveni la fel de intim i de nelipsit ca i
propria noastr rsuflare. Atunci toate vor fi unite: luntrul
i exteriorul, vzutul i nevzutul... Ca i du-te-vino al
respiraiei care l poart, Sfntul Nume se va atinge de tot
ce ne nconjoar suflnd suflarea Sa de Via (Facerea 2,
7) peste tot i peste toate, iar noi vom putea s trim n tot
adevrul, simind infinitul n finitul lucrurilor i venicia
n timpul care se scurge... n loc s trim la suprafa, ne
vom arunca mrejele noastre n adnc (Luca 5, 4 i 5),
aa cum ne cheam Mntuitorul nostru Iisus Hristos.
Aceste apeluri la Plenitudine vor crea n cel care le
practic o atmosfer cu totul i cu totul diferit, datorit
energiilor pe care le pune n lucrare i care l re-genereaz
n sensul cel mai tare al cuvntului, adic de re-natere.
Se nate i crete contiina de a fi pentru c n starea
de trezvie, de inim curat, nu mai exist gnduri, nici
imagini sau emoii, ci doar Fiina, doar Cel ce spune Eu
sunt Cel ce Sunt, care este n mine i n afara mea, ntr-o
tcere desvrit a cugetrii. S fii pur i simplu contient
de ceea ce ESTE, fr s judeci, s te emoionezi sau s
faci ceva, nseamn s te mprteti de Cel ce ESTE i i
183
va dezvlui Numele Su aa cum a fcut-o cu Moise la
Rugul Aprins. Eu Sunt Cel ce Sunt este fundamentul a
tot ceea ce exist, a tot ceea ce ntlnesc n calea mea. i
eu voi simi n mod contient asta, dac nu voi interpune
nici un ecran mental ntre mine i ceea ce triesc. Rugciu
nea lui Iisus m elibereaz de orice alt sugestie pe care
mi-ar putea-o da mentalul meu i m cheam la ceea ce
este evidena nsi: Cci dac nu credei c Eu sunt, vei
muri n pcatele voastre (Ioan 8, 24), spune Hristos.
Numele este Calea. Numele i Calea sunt una! A
crede n Eu sunt, nseamn a adera la ce este aici i
acum. Altfel vom rmne n desprire, adic n pcat,
adic n moarte. Chiar i Budha235 spunea: Atenia este
calea spre nemurire, neatenia, calea spre moarte, iar
Patanjali236 preciza: practica este intensitatea ateniei
permanente. Este interesant s constatm c toate
tradiiile religioase sunt unanime n aceast nvtur,
afirmnd c nu se ntmpl nimic pe calea spiritual sau
foarte puin, atta timp ct atenia nu este folosit ca
mijloc al ascezei.
Iar pentru noi, cretinii, marea aventur a Sfinilor
Apostoli pe lacul Galileii (Matei 14, 22 i urm.) ne arat
limpede c a tri fr Hristos sau a-L lua drept o nluc,
nseamn a fi n ntunericul cel mai din afar, nspi
mntai i strignd de fric... Dar dac-i va ainti
privirea pe Hristos, omul va putea s mearg pe ape, adic
va putea fi stpn pe viaa sa cotidian. Dar orice clip de
neatenie, de slbire a vigilenei, l va face s fie nghiit de
valurile evenimentelor i numai Rugciunea l va mai
putea ajuta s apuce mna lui Iisus...
235 Bouddha Siddharta Gautama, sec. V .Hr, fondator al budismului.
236Patanjali: maestru yoga, secolul IV .Hr.
184
Iat, aadar, singura salvare: s trim cu privirea fixat
pe Hristos! Pentru a nu fi distrai (trai n afar) de viaa
noastr cotidian, trebuie s clcm pe valurile ei aa cum
clca Sfntul Petru pe ap, adic trind contient i atent
fiecare clip, purtai de chemarea lui Hristos: Doamne
Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine
pctosul! Atunci, contiina de sine i contiina de cele
dimprejur devin una. Nu mai exist exterioritate i ne
obinuim s privim n afar, ca i cum am privi nl-
untru. Totul n noi devine primire, non-obiectivare,
absena dorinei, vedere pur i simpl, nejudecare i
comuniune.
Aceast atitudine de vigilen este cu totul strin ego-
ului care, n acest moment, dispare. Ego-ul este ntot
deauna activ la suprafa, trezvia este o non-activitate, o
ntlnire n adnc, n tcerea Fiinei, de unde primim totul
i prin care suntem cluzii la fiecare pas, ntr-o absolut
libertate fa de rezultat, i totui ntr-o rodire ieit din
comun... Atunci eti locuit de chiar contiina lui Hristos.
A fi contient de El n toate componentele fiinei noastre,
a-I aparine Lui i a-L avea n noi nine i n toate
lucrurile, a-I gusta Prezena n tot ce trim, pasiv sau activ,
nseamn ncoronarea contiinei personale i culmea
ntregii bucurii.
Dar aceasta nseamn i s te druieti cu totul unei
nalte asceze. Trebuie ndeprtat orice obstacol, tot ce se
mpotrivete acestei vigilene, chiar dac ni se poate prea
bun sau folositor... Cine pornete pe aceast Cale ezitnd
i cu voina mprit, folosind doar o prticic din energia
personal, nu va ajunge nicieri! Trebuie s ne schimbm
radical toate obiceiurile. Este nevoie s rupem total cu
vechiul nostru fel de a fi, ca, printr-o hotrre decisiv
care ne va zgudui ntreaga fire, s aderm cu toate puterile
noastre la Iisus Hristos! Singura noastr dorin s fie
185
aceea de a tri cu El! i singurul lucru pe care s-l mai
voim s fie voia Lui pe care s-o mplinim n tot ce vom
face i vom tri!
ncepnd din acest moment toate celelalte dorine i
nevoi vor intra ntr-un proces de convertire, concentrndu-se
n unica i puternica dorire a lui Hristos. Nu e vorba de o
concentrare intelectual, ci de o contiin fizic, psihic i
spiritual, global, n care totul este simit, vzut i voit n
Domnul. Aceasta nseamn s faci din fiecare detaliu, din
fiecare eveniment al vieii, din fiecare incident i din
fiecare micare un aliment mbrcat n Sfntul Nume al
Domnului pentru a hrni focul dumnezeiesc care ne locu
iete. Atta vreme ct trim i acionm nc sub imboldul
unor mobiluri egoiste, rmnem sclavii contiinei
exterioare. Nu lucrm pentru Domnul, ci pentru satisfa
cerea i satisfacia individual i n ascultare de nclinaiile
noastre czute.
Ct vreme vom fi n aceast cutare de noi nine,
Domnul nu va fi pentru noi o Prezen simit. ntregul
nostru fel de a fi, toate faptele noastre, chiar i cele nesem
nificative sau cele mai lumeti, pot i trebuie s fie trite
ca acte liturgice i n contiina unei jertfe de laud adus
lui Dumnezeu. Totul trebuie s fie ndreptat spre El. Nimic
nu trebuie s fie fcut de dragul nostru, nici pentru alte
interese. Numai n felul acesta vor fi strpite temeliile ego-
ului nostru, prezena i influena lui pn la cele din urm
refugii ale sale, toat viaa noastr va deveni un imn de
dreapt slvire a lui Dumnezeu. Dumnezeu este pretu
tindeni i, n spatele a tot ce exist i se ntmpl, putem i
trebuie s simim Prezena Lui. Pentru aceasta e nevoie de
asceza prin care ne trezim i devenim capabili s-o simim, n
noi i n jurul nostru, s ne nvluim i s ne mbrcm n
ea i s ne mprtim de ea n fiecare clip.
186
ndreptnd ctre aceast Prezen a lui Hristos toate
emoiile noastre vom realiza cea mai intens i profund
curie a inimii. Mai devreme sau mai trziu inima l va
putea vedea pe Dumnezeu, l va simi, l va atinge, l va
auzi, l va mirosi... Toate simurile, mdularele i funciile
noastre vitale vor primi o putere-lumin divin (Fapte 1, 8)
care va aciona, va simi i va gndi n noi. Atunci omul
nostru va fi cufundat n Dumnezeu i va putea fi, va fi,
ntr-o bun zi, ca Sfntul Serafim de Sarov, un adevrat
soare de Lumin. Dar i acum, abia pornit pe Cale, este,
n felul lui, deja lumin, pentru c, ori de cte ori intr
orict de puin n contact cu adncul su, intr n contact
cu Lumina care slluiete n el, ca i n cei mai mari
sfini...
La nceput, percepem aceast lumin doar ca pe o
mic vibraie de tcere n cel mai adnc plan al fiinei
noastre. Apoi, datorit adunrilor n sine ce se succed cu
regularitate, ne dm seama c ea este mereu acolo ca un
adnc de dincolo de contiina noastr i c putem, dac
voim, s ne odihnim n ea, chiar aflndu-ne n mijlocul
agitaiei cotidiene. ncet, ncet aceasta va deveni din ce n
ce n mai simit, va deveni ca un imens ocean de tcere
care vibreaz n adncul nostru, o adevrat Prezen de
care Rugciunea lui Iisus ne leag far ncetare, dialognd
cu ea i scond de acolo ap vie ca dintr-o fntn.
Pe msur ce naintm, rugciunea se aeaz din ce n
ce mai mult ntr-o continuitate, mentalul amuete i,
treptat, ne dm seama c nu mai avem nevoie s gndim
pentru a aciona sau pentru a vorbi sau pentru a face orice
am avea de fcut. Obinuindu-ne s ne raportm n mod
permanent la Prezena din adncul nostru, totul ne va fi
dat, cu precizie, n chiar clipa n care avem nevoie. Fr
nici o reflecie, cuvntul potrivit va ni la momentul
potrivit i faptele se vor svri, toate, fr nici o excepie,
187
far nici un efort, n tcerea gndului i a voinei, printr-o
ncredinare total n minile Celui Ce pe toate le poate.
Acesta este un stil cu totul diferit de via. Acesta este
stilul de via evanghelic. Aici, cu adevrat, fapta devine
contemplare. Fie c mnnc, fie c muncete, fie c se
plimb, un asemenea om va rmne totdeauna n contact
cu Prezena i va lsa s treac aceeai Putere, totdeauna,
prin toate. Aceast Putere este contiin, este izvor. Nimic
n-o tulbur. Gnduri, imagini, evenimente, chiar violente
de ar fi, o vor traversa far s-i afecteze n vreun fel
aceast Pace luntric.
Umanitatea noastr este punctul de intersecie dintre
finit i Infinit, iar Rugciunea nencetat ne trezete
aceast contiin i o dezvolt. Dincolo de Rugciunea lui
Iisus se afl Prezena Sa, contiina-Sa-putere, pe care
contiina noastr o reflect aa cum reflect luna lumina
soarelui. i luna n-ar mai fi lun dac ar ncerca s-i
ndeprteze umbrele! Ar fi doar narcisism. Ca s fie
plin, luna trebuie s se expun deplin, s fie cu totul
receptiv i s primeasc lumina solar pn la a o absorbi
n toat profunzimea ei, ca s devin ea nsi lumin.
Aceasta este i devenirea contiinei noastre n relaia ei cu
divina Contiin. In ascez nu este vorba despre o lupt
contra, ci de lupta de a nu pierde niciodat legtura cu
Soarele Divin...
Aceast contiin, spune Sfanul Teofan Zvortul,
este cea mai puternic prghie din cele ce exist n
mecanismul vieii duhovniceti217.
237 L Art de la Priere, Ed. Bellefontaine, p. 119.
188
CAPITOLUL 6
COMENTARIU LA FORMULA: Doamne
Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu,
miluiete-m pe mine pctosul!
Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, milu
iete-m pe mine pctosul. De ce aceast rugciune i nu
alta? De ce aceste cuvinte i nu altele?
Pentru c acesta este limbajul total i complet, plin de
har i de adevr, subiect, predicat i complement
dumnezeieti, aa cum ni le-a transmis prin tradiie Maica
noastr Biserica, pentru a tri ca adevrai ucenici ai lui
Hristos.
Aa cum face orice mam cu copilul ei la nceput, de-a
lungul primelor secole, Biserica ne-a nvat, ntr-un
gngurit de o mare tandree, mai nti silabele i cuvintele
ajutndu-ne s cretem pentru a intra n plenitudinea
limbajului. Dar, odat ajuni la nelepciune, nu mai putem
vorbi ca nite netiutori: Cnd eram copil, vorbeam ca un
copil,... dar cnd m-am fcut brbat, am lepdat cele ale
copilului (1 Corinteni 13, 11). Cnd copilul ajunge s
spun primele cuvinte, chiar i cnd spune un singur
cuvnt, pine de exemplu, el vrea s spun: a vrea o
bucat de pine. La fel, cnd n primele veacuri ale
Bisericii, cineva spunea o rugciune foarte scurt, ca
numele Iisus singur sau Doamne, ajut-m sau alte
formule scurte, acestea cuprindeau deja ntreaga formulare
i plintatea credinei pe care o mrturiseau i care este
cuprins n Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu,
miluiete-m pe mine pctosul. Mintea i inima se
hrneau cu mrturisirea dreptei credine, generaii ntregi
189
i-au dat viaa pentru a o tri i mrturisi drept, rmnnd
astfel aproape de seva nceputurilor.
Astzi totul se complic, 2000 de ani de istorie e mult
i de ajuns, constat Mircea Eliade, pentru ca o religie s
se fosilizeze238. Riscm astfel ca mbtrnind s dm n
mintea copiilor, dar fr s mai avem graia lor! Ne-am
pierdut uimitoarea prospeime din Faptele Apostolilor,
unde nc ne mai putem da seama, ct de ct, care era
adevrata tonalitate a cretinului! Acum, legtura
hrnitoare cu secolele fondatoare i cu marea Tradiie este
ntrerupt i, ca nite btrni dezorientai i amnezici, ne
lsm dui de valuri, purtai ncoace i ncolo de orice
vnt al nvturii, prin nelciunea oamenilor...
(Efeseni 4, 14). Cci va veni o vreme cnd nu vor mai
suferi nvtura sntoas, ci - dornici s-i desfteze
auzul - i vor grmdi nvtori dup poftele lor i i vor
ntoarce auzul de la adevr i se vor abate ctre basme (2
Timotei 4, 3-4). Sfanul Apostol Pavel nu putea s dea un
diagnostic mai bun cretinismului aflat n descompunere i
omului zilelor noastre, subdezvoltat pe toate planurile,
nstrinat239 de sine nsui i robit ameitorului delir al
mecanicii.
Unde mai poate fi aflat acum Cuvntul drept care s-i
dea omului structura de cretin matur i Duhul care s-l
introduc n experiena transformatoare? Un asemenea
om, ncepnd s repete Iisuse, Iisuse, cum propun
unii, risc s cad n rtcirile subiectivismului su
sentimentalo-afectiv. S nu ne repezim s clcm pe
urmele marilor ascei ai Sinaiului care fceau lucrul acesta
n vremea lor. Cnd, asemenea lor, vom avea i noi n
238 Mircea Eliade, Trite d histoire des religions, Payot.
239 Binecunoscut expresie, atribuit lui Marx, dar care, n realitate,
aparine Sfntului Maxim Mrturisitorul (sec. VII).
190
spatele nostru ani i ani de ascez, de rugciune, de
smerit ascultare de Sfnta Tradiie, se va putea, cu
adevrat, ca Duhul Sfnt, Care pe toate le plinete, s ne
ajute ca, repetnd un singur cuvnt, s auzim n noi
suspinul Su dumnezeiesc i s ne mprtim de taina
dumnezeiasc n plenitudinea sa i nu de un dumnezeu
fcut dup chipul pioaselor noastre fantezii.
Pentru aceasta, tuturor celor ce vor cu seriozitate s
porneasc pe aceast Cale, li se ofer bogia infinit,
doctrinar i duhovniceasc a Rugciunii lui Iisus. Ea nu
este doar rezumatul, ci i ntregul credinei a crei enigm
o dezleag numai Hristos. Iat Cuvntul i Duhul,
mpreun lucrnd n nvtura i viaa duhovniceasc,
deschiznd prin adncul omului calea spre adncul ntregii
plinti a lui Dumnezeu (Efeseni 3, 14-19). Rugciunea
lui Iisus, n formularea sa total, pune n lucrare omul
total, trup-suflet-duh, revelndu-i-L pe Dumnezeu total,
Cel de trei ori Sfan: Tatl, Fiul i Sfntul Duh. Ea este,
astfel, sinergie n care Dumnezeu Se face om, pentru ca
omul s se fac Dumnezeu240. Rugciunea lui Iisus ne
dezvluie acest plan al lui Dumnezeu pentru om i, n
acelai timp, ne face s participm la experiena Celui n
Care s-a realizat mai nti acest plan: Iisus Hristos.
Iisus, prin viaa Sa n istorie i prin viaa Sa n noi, ne
reveleaz fiecruia felul de a fi al lui Dumnezeu. Fiecare
cuvnt al Rugciunii este o plintate n sine, de
nenlocuit, oferind ceva din Puterea Sa, nc cereasc i
ascuns, dar i, n parte, deja trit prin Sfnta Tradiie,
revelndu-mi-se mereu mai mult pe msur ce naintez i
eu pe Cale. Aici este sensul acestui viitor tainic coninut al
revelrii Sfntului Nume lui Moise, pe care l-am putea
traduce astfel: Vei cunoate c EU SUNT cnd vei tri
240 Saint Atanasie, sec. IV.
191
ceea ce voi face pentru tine (Ieire 3, 14 cu precizrile din
33, 16). Revelaia Numelui are loc, aadar, n funcie de
atenia mea la prezent: n snul clipei prezente ni se
reveleaz Absolutul Prezent EU SUNT ntr-o infinit
progresie pe care ne-o dezvluie Rugciunea.
Dar pentru a hrni aceast Rugciune i pentru a-i
permite s devin cu adevrat o Sfnt Tain (sacrament),
este vital s-i oferim timp i s rmnem ndelung n faa
fiecrui cuvnt n parte. Toi Btrnii pe care i-am
ntlnit au insistat pe importana acestui aspect. Nimeni nu
poate spune, dect din propria experien, ce voiete
Duhul s-l nvee (Ioan 14, 26 i 16, 13). Cine nu s-a lsat
niciodat brzdat, nsmnat timp de trei sau ase ore fr
ntrerupere, nu tie ce nseamn murmurul glasului de
Turturea (Cnt. Cnt. 2, 12) din adncul lui. Nu tie ce
nseamn s tac toate celelalte voci i s rmn acolo, n
tcere i fr nici un gnd. De vei rmne n cuvntul
Meu, suntei cu adevrat ucenicii Mei i vei cunoate
adevrul, iar adevrul v va face liberi. (Ioan 8, 31-32).
S rmi ndelung ntr-un singur cuvnt, apoi n urmtorul,
i, n sfrit, n rugciunea ntreag. Atunci ea va aduce
road mult i dac rmnei ntru Mine i cuvintele
Mele rmn n voi, cerei ceea ce voii i se va da vou
(Ioan 15, 7-8).
Aceast unire att de intim i roditoare ca cea dintre
via de vie i lstarul ei, lucrat de Cuvntul lui
Dumnezeu, se nrdcineaz i se sprijin n mod
permanent pe darul obiectiv al Sfintei Tradiii pentru a-i
primi de acolo i verificarea i criteriile. Din acestea de pe
urm, vom reda mai jos cteva puncte eseniale pentru a
ncepe meditaia noastr personal, niciodat terminat...
192
1. Doamne1
n aceast treptat perioad de elaborare, vom descoperi
nc de la primul cuvnt c Rugciunea lui Iisus nu poate fi
produsul unor fantezii, ci este, ca i pentru Fecioara Maria -
arhetipul acestei Ci, fructul binecuvntat al adncului
nostru fecundat de Duhul Sfnt. Iisus este Domnul
(Romani 10, 9) este o revelaie, nu o construcie
omeneasc. Este Numele care reveleaz desvrit taina
lui Hristos, Fiul omului, nscut din femeie, i Fiul lui
Dumnezeu, nscut din Dumnezeu. i taina acestei negrite
ntlniri se realizeaz i n noi cnd, umbrii de harul
Duhului Sfan, buzele noastre omeneti, inteligena noastr
omeneasc i inima noastr vor ajunge s spun despre
Iisus c este Domnul. Cu adevrat nimeni nu poat s
zic: Domn este Iisus, dect n Duhul Sfnt (1 Corinteni
12, 31 ). Aadar, aici e vorba de mult mai mult dect de o
simpl formul sau de vreo rugciune oarecare:
Rugciunea lui Iisus este o lucrare, o lucrare n acelai
timp profetic i politic. Profetic pentru c spunnd
Doamne sunt inspirat de Duhul Sfnt, aa cum au fost i
proorocii i politic pentru c prin aceasta eu m
angajez ntr-o lectur cu totul nou a istoriei. Omul n care
triesc aceste dou dimensiuni intr n Domnia lui Iisus i
devine, cu El, fiu dup har.
n acest sens, dup cum vedem, Rugciunea lui Iisus
este o lucrare ce nu poate fi separat de cuvintele ei. Iar
cuvntul Domn este preambulul far de care nu pot intra
n ea. nainte de a intra n Sfnta Sfintelor, care este
Numele lui Iisus, trebuie s m descal ca Moise n faa
Rugului Aprins, scondu-mi nclmintea (Ieirea 3, 3-5)
i lepdndu-m de micuul meu ego.
193
Pentru c aici e vorba, nainte de toate, de o relaie cu
totul i cu totul unic i privilegiat! Dac Iisus este
Domnul, El nu vine cu i printre muli alii. Nimic nu
subzist n afara Lui i toate, far nici o excepie, prin El
sunt aezate (Coloseni 1, 16-17). Aadar, dac El este
pentru mine, cu adevrat, Domnul, voi accepta, la rndul
meu, s intru cu El ntr-o relaie de dependen absolut i
necondiionat. Iat, deja, Cine-mi va orienta <ie acum
nainte voina n timp i n spaiu. Nimic nu-I scpa!
M voi primi pe mine nsumi de la El, n fiecare moment,
aa cum primesc aerul pe care l respir i nu voi mai face
nimic prin mine nsumi sau sub alte impulsuri far a-L
trda... El este Dumnezeu, Izvorul vieii mele, i viaa mea
este mpria Lui n care, ca Domn, El are toate
drepturile. Aadar n mine nu trebuie s fie nimic care s-I
fie Lui strin, totul n mine este de la El, prin El i n El.
Aici se verific i se cntresc nclinaiile inimii mele
i autenticitatea Rugciunii mele. Ci ali domni mai am
n viaa mea? Unde se afl preferinele mele ascunse? Ce
m hrnete i m nsufleete? Cci unde este comoara
ta, acolo va fi i inima ta (Matei 6, 21), poate fi o
constatare crud, dar necesar pentru a iei din iluziile
mele: Iisus nu este Domnul vieii mele...
Aadar totul ncepe prin acest test n care, ca i
Avraam, va trebui s descopr care este Isaacul meu pe
care-1 iubesc (Facerea 22, 1-19) pentru a-1 oferi lui
Dumnezeu i a deveni liber de orice alt dependen.
Avraam a murit cu adevrat n ziua jertfei sale, dar tot n
ziua aceea s-a i nscut la Via, devenind tatl tuturor
celor ce cred, nsui dnd natere, n aceast Via, unei
descendene la fel de numeroase ca stelele cerului...
Aceasta este singura fecunditate adevrat!
Pentru noi, a spune c Iisus este Domnul nseamn
s murim. Trebuie s murim fa de tot ce nu este El i
194
ocup pe nedrept locul Su din inima mea. Primii cretini,
care sunt norma noastr, adevrai fii ai lui Avraam, nu
ezitau s mearg pn la capt. Pe vremea lor, cuvntul
Domn era rezervat doar lui Iahve, la evrei i doar
mpratului, la romani. Dac-1 foloseai pentru a numi pe
oricine altcineva, nsemna s te faci vrednic de moarte.
Aa s-au deschis cele trei secole de martiriu. Toi cei care
cereau botezul n Numele lui Iisus i l recunoteau ca
Domn erau persecutai. Ei acceptau cu bucurie s sufere i
s moar pentru El. Aici se afl Temeliile noastre, ale
Bisericii i ale fiecrui cretin n parte. Actul care deschide
Rugciunea lui Iisus a fost un act normativ de-a lungul
tuturor secolelor de cretinism i const n hotrrea care
va sfri n botezul sngelui. Eu tiu astzi cu certitudinea
istoriei i certitudinea credinei c, spunndu-I Doamne
lui Iisus, voi muri pentru El. Mor n fiecare zi, spune
Sfntul Apostol Pavel, cci pentru mine via este
Hristos (1 Corinteni 15, 31 i Filipeni 1,21).
Aceast hotrre pe via i pe moarte fundamenteaz
lucrarea rugciunii i i d un anume stil. Intru n ea cu o
anumit reinere i cu mare smerenie, far nici o urm de
triumfalism sau orgoliu de tiutor. ntreaga mea fiin se
prosterneaz luntric n faa Sfntului Nume, cu tandree i
cu drag pentru a-L adora, dar i cu nfiorarea sacr pe care
o aveau evreii cnd pronunau nfricotorul nume: Iahve.
Aceast smerenie va fi cu att mai mare cu ct i va
ngdui Domnului s lucreze cu putere i s rstoarne n
mine i mprejurul meu imperiul tuturor dumnezeilor
mincinoi. Pe vremea mprailor romani pgni, dac negai
c mpratul este Domnul, fceai politic i riscai s fii
ucis. Acelai lucru se ntmpl i astzi, i far ndoial mai
mult ca niciodat, cnd, n snul unei societi de consum
afirm c nimic i nimeni n afar de El, Domnul Iisus, nu-mi
poate potoli foamea, care este o foame de Dumnezeu. Prin
195
aceasta afirm c orice politic ce nu-i caut raiunile n
dimensiunea spiritual este un opium pentru popor i nu-i va
putea ascunde mtile ucigae pe care le poart. Unul din
actele cele mai uimitoare pe care le-a fcut Iisus n istorie, ca
Domn, a fost splarea picioarelor ucenicilor Si: Voi M
numii pe Mine nvtorul i Domnul, i bine zicei, cci
sunt. Deci, dac Eu, Domnul i nvtorul, v-am splat vou
picioarele, i voi suntei datori ca s splai picioarele unii
altora (Ioan 13, 13-14). Domnia lui Iisus se pune aici ca o
secure la rdcina oricrui sistem i a oricrei autoriti, a
oricrei ordini sau dezordini stabilite, ca i la rdcina
oricrei existene individuale care nu ngenuncheaz n faa
omului pentru a-1 sluji, mai ales dac acesta este unul dintre
cei mai mici (Matei 25, 31-46).
2. Iisuse
Astfel, Iisus este lucrtor i prezent n istorie,
deschiznd-o spre propria ei depire. De la venirea lui
Iisus, istoria este un templu, templul Prezenei Sale tainice
i doar aici i afl ea sensul pentru ca, n cele din urm, s
devin Istorie i s se mplineasc n El, Mntuitorul
lumii241. Chiar acesta este i coninutul etimologic al cu
vntului Iisus care nseamn Salvator sau Izbvitor,
Mntuitor. Deja proorocii l anunaser ca pe Cel ce va
lua asupr-i toate durerile noastre, pentru c n El
Dumnezeu este cu noi, Emanuel. i pentru aceea i
Dumnezeu L-a preanlat i I-a druit Lui nume, care este
mai presus de orice nume, ca ntru numele lui Iisus tot
genunchiul s se plece, al celor cereti i al celor pmnteti
i al celor de dedesubt (Isaia 4; 7, 14; Matei 1, 23).
241 Tropar cntat la nlarea Domnului.
196
La Crciun, Dumnezeu intr n istorie printr-un om
numit Iisus, ntr-un moment precis, acum dou mii de ani,
ntr-un anume loc, Bethleemul Iudeii. De la nlare i
Cincizecime, Dumnezeu este prezent n ntreaga istorie
prin acelai Iisus, n inima tuturor oamenilor din toate
timpurile i din toate rile: Alfa i Omega, Cel dinti i
Cel de pe urm, nceputul i sfritul. Domnul domnilor i
mpratul mprailor (Isaia 4; 7, 14; Matei 1, 23). Iisus,
centrul meu i centrul universului! Cnd l numesc m aflu
n punctul incandescent a tot ce exist i a oricrei
transformri. Dar ca s ajungi la Iisus, este nevoie ca mai
nti s auzi ntrebarea Lui: Dar voi cine zicei c sunt
Eu? (Matei 16, 15). i viaa mea care silabisete rs
punsul este mereu trimis la Evanghelia n care Iisus Cel
din istorie m nva modul Lui de a fi: nvai-v de la
Mine... (Matei 11, 29), spune El. Cunoscndu-L printr-o
ndelungat familiarizare cu Evanghelia, l voi putea
recunoate n adncul meu, n intimitatea unei ntlniri
Fa ctre fa pe care nici o alt nvtur nu o poate
nlocui. Numai experiena personal ne va spune cu ade
vrat cine este Iisus. Dac aceast cunoatere devine
interesul suprem al vieii rfiele, dincolo de problemele
mele, dincolo chiar de pcatele mele, frumuseea lui Iisus
m va cuprinde n ntregime i va deveni taina meta
morfozei mele.
A-L cunoate pe Domnul devine astfel o permanent
natere din nou, devine vindecare de toate relele de care
suferim, chiar dac vom mai rmne bolnavi sau vom mai
purta nc stigmatele cderii. i, nc, a-L cunoate astfel
pe Domnul nseamn s ne eliberm de toate duhurile de
sub cer i s scpm de primejdii i din moarte. Nu exist
vreo problem sau ngrijorare care s nu-i gseasc
rspunsul n El. Iisus nu ne mntuiete o dat pentru
totdeauna, ci n fiecare clip. Niciodat nu sunt singur i
197
totul i poate gsi transparena i lumina n El, dac le pun
pe toate n Lumina Lui. Aici, n inima omului, ncepe i
transformarea lumii. Socialul este o dimensiune a persoa
nei, cellalt devine frate i Tain (sacrament) a Prezenei
dumnezeieti pentru mine, dac rugciunea mea nu
rmne doar o pioas fumigaie de cdelni.
i dac este adevrat c nimeni nu poate s spun c
Iisus este Domnul fr Duhul Sfnt, e adevrat i c nimeni
nu poate s-L cunoasc pe Iisus fr Duhul Sfnt, i c nu
putem nva felul de a fi al lui Dumnezeu dect prin
mpreuna Lor lucrare n noi. A spune Iisuse n Rugciune
nseamn a primi ca i El ungerea Duhului Sfnt Care
coboar cu putere asupra noastr pentru a ne cluzi la tot
adevrul (Ioan 16, 13), pentru a ne conduce la tot adevrul.
El, Duhul Sfan, m nva, pentru c Iisus este Hristosul,
adic Uns cu Duhul Sfnt (Fapte 10, 38).
3. Hristoase
ntr-adevr, cnd, dup 30 de ani de tcere, Iisus
vorbete pentru prima oar n public, ochii tuturor fiind
aintii asupra Lui, plini de o ndelungat ateptare,
primul cuvnt pe care l-a rostit a fost: Duhul Domnului
este peste Mine (Luca 4, 18), vestind astfel c a venit
plinirea vremii (Galateni 4, 4). n Iisus se mplinete
ndejdea sracilor care, de-a lungul miilor de ani ai
Vechiului Testament, au cutat s numeasc aceast de
nenumit Putere Care pe toate le pune n micare: vnt,
rsuflare, suflare de via . . . . Iat-O, artndu-i, n
sfrit, adevrata fa n venirea lui Iisus n Care nu mai
ntlnete nici o piedic i nici un refuz. Aceast Putere,
Aceast Suflare, are de acum un nume: Duhul Sfnt,
Duhul Domnului Iisus. Pn atunci nimeni, niciodat, n-a
avut Duhul Sfnt fr de msur (Ioan 3, 34). Prin
198
privirea, gesturile, cuvintele i toat viaa i faptele lui
Iisus, Duhul Sfnt va desfura un adevrat uragan care va
pune n plin lumin trecutul i va deschide cu totul o alt
er pentru c fiecare om va fi chemat s triasc n aceeai
transparen (Ioan 3, 5).
Duhul locuiete n Iisus din pntecele Maicii Sale
peste care S-a pogort Duhul Sfnt (Luca 1, 35) i pn
la nvierea Sa din mori ntru putere, dup Duhul
sfineniei (Romani 1, 4). Fiecare micare a vieii Sale este
nsufleit de lucrarea Duhul Sfan: la Botezul de la
Iordan, Duhul Sfnt este Cel care arat lumii c Acesta
este chiar Iisus, Mesia cel fgduit (Luca 3, 22), Mielul lui
Dumnezeu, Cel ce ridic pcatul lumii (Ioan 1, 29) i Fiul
Preaiubit al Tatlui Ceresc (Marcu 1, 11). Apoi, plin de
Duhul Sfnt, Iisus este dus de Duhul n pustie (Luca 4,
1). Misiunea Sa ncepe: cu aceast Putere nfrunt
demonii, i elibereaz pe cei aflai n robia lor (Matei 12,
28), strbate toat ara, face minuni, biruiete rul i
moartea, vorbete cu putere, artnd peste tot o
extraordinar familiaritate cu Dumnezeu Tatl Su pe
Care l face cunoscut lumii... Tot n Duhul Sfnt S-a
bucurat (Luca 10, 21), a suspinat... i a lcrimat (Ioan
11, 33-35), S-a tulburat (Ioan 13, 21) i, dup ce toate
s-au svrit, n momentul morii Sale, plecndu-i
capul, i-a dat duhul (Ioan 19, 30), ultimul Su suspin
devenind preludiul revrsrii Duhului Sfnt asupra ntregii
omeniri.
n toate faptele i gesturile lui Iisus se ascunde, i n
acelai timp ni se vestete, modul de a fi al lui Dumnezeu:
Libertatea! Astfel, numele Su, Mntuitorul, Izbvitorul
i mesajul Su se confund: Duhul Domnului este peste
Mine, pentru care M-a uns s binevestesc sracilor. M-a
trimis s vindec pe cei zdrobii cu inima; s propovduiesc
robilor dezrobirea i celor orbi vederea; s slobozesc pe cei
199
apsai (Luca 4,18). Pentru c unde este Duhul Domnului,
acolo este libertate (2 Corinteni 3, 17) i Iisus nu vestete
dect ceea ce El nsui posed.
Orizontul Su este att de degajat i de liber nct
dezorienteaz toate planurile bine stabilite, rstoarn
logica prudent i calculele ndrznee. ntr-o lume n care
cei puternici i nspresc puterea pentru a-i oprima mai
bine pe cei mici i a-i ine la distan, de la imperialismul
roman pn la patronatul agrar, libertatea Sa suveran
declar: Fericii cei sraci cu duhul, fericii cei milostivi,
fericii cei flmnzi i nsetai de dreptate (Matei 5, 1- 11).
ntr-o religie n care responsabilii nii sunt farnici
(Matei 23), n care legea talionului se afl nc la mare
cinste i ura are drepturi de lege, Iisus pune iubirea mai
presus de toate, pentru c libertatea este fiic a iubirii. Iar
punctul culminant al libertii, este iubirea de vrjmai:
Ai auzit c s-a zis: S iubeti pe aproapele tu i s urti
pe vrjmaul tu. Iar Eu v zic vou: Iubii pe vrjmaii
votri, binecuvntai pe cei ce v blestem, facei bine
celor ce v ursc i rugai-v pentru cei ce v vatm i v
prigonesc, ca s fii fiii Tatlui vostru Celui din ceruri
(Matei 5, 43-45). Uimitoarea libertate a iertrii, iubirea Sa
nebun pentru oameni, iubirea care-L va conduce pn pe
crucea pe care i va primi moartea ntr-un act suprem de
libertate. Cu adevrat Dumnezeu i-a ales pe cele nebune
ale lumii, ca s ruineze pe cei nelepi(l Corinteni 1,27).
Aceast rsturnare radical face s neasc libertatea
Duhului n toat viaa lui Iisus, Care inaugureaz astfel un
nou fel de a fi, o cu totul alt concepie despre om.
Nonconformismul lui Iisus este absolut. El nu
nceteaz nici o clip s trezeasc la via contiina celor
din jurul Su, mpietrit de legi i instituii care ucid viaa,
nvtor pelerin, far bani, far o piatr pe care s-i
plece capul (Matei 8, 20), El este gata oricnd s
200
mnnce cu vameii i cu pctoii (Matei 19, 11), liber
de orice presiune i constrngere, lepdnd toate nlnu
irile proprietii i interesului personal. El trece, insesi
zabil i liber ca Suflarea, prin toate structurile complexe
ale datoriei i obligaiilor.
Iisus sfideaz sclavia sub toate formele ei. Pentru El, dac
averea devine o sclavie, trebuie dispreuit (Matei 6, 24),
dac mna sau ochiul omului l lipsete pe acesta de liber
tate, ele trebuie tiate i aruncate (Matei 5, 29-30). Dei a
rmas cu mama Sa i dup ce a ajuns la maturitate,
Mntuitorul pune deasupra legturilor de snge o nou ru
denie, cea a comunitii ntemeiate pe Cuvntul Su (Matei
12, 46 -50). El refuz orice exigen exterioar care l-ar
putea constrnge Duhul (Marcu 2, 27), chiar datoria de a fi
bun, pentru c Dumnezeu l accept pe om aa cum este i
iubirea Lui nu depinde de buntatea noastr (Matei 5, 45).
Mai mult, nici meritele noastre nu conteaz n ochii Si
atunci cnd rspltete pe cineva, pentru c Dumnezeu
face ce voiete cu ale Sale (Matei 20, 15) far a Se
supune vreunui cod sau condamnri exterioare.
O atitudine att de plin de libertate este o ameninare
pentru toate principiile i sistemele religioase, oricare ar fi
acestea. Iisus a dat foc legii, aprinznd focul Iubirii.
Astfel, sfritul legii este Hristos (Romani 10, 4) i tot
El este i sfritul oricrei religii. Religia este necesar
atta timp ct exist un perete care l separ pe Dumnezeu
de om. Dar Hristos, Care este n acelai timp Dumnezeu i
om, a desfiinat peretele care i separa. El a adus o via
nou i nu o nou religie.242 Dac prin ntruparea Sa
Dumnezeu a devenit una cu omul, ce mai poate fi de re
legat? Acum, a-L gndi pe Dumnezeu n termeni religioi
nseamn a-L opune vieii i acesta este pcatul. mpotriva
242 A. Schmemann, Pour la vie du monde, Desclee, p. 18
201
acestui pcat caut s se ridice Rugciunea lui Iisus,
fcnd s apar nchintori n duh i n adevr... aa
cum i dorete Tatl (Ioan 4, 19-24).
Dar, n cele din urm, n viaa lui Iisus totul
culmineaz n extraordinara rsturnare i radicala nnoire
aduse de nvierea Sa din mori. Ceea ce apare acum este,
pentru om, un viitor, o libertate ameitoare: nu doar o
libertate fa de nedreptatea din lume sau fa de contin
genele noastre cotidiene, ci libertatea fa de puterea
morii prezent n inima vieii noastre. Pentru cei ce tiu,
cnd devii contient de aceast uluitoare realitate n snul
Rugciunii, orice angoas n faa viitorului i pierde
raiunea de a fi. Dumnezeu, n Iisus Hristos, a clcat, a
desfiinat hul morii, a tuturor morilor noastre i, de
acum, cu fiecare nou chemare a Numelui, ne trage din
iadul din noi pentru a participa la noua creaie a noastr
i a lumii ntregi. nvierea lui Hristos este venica
tineree a lumii, este tinereea noastr regsit, nu ca
amintire, ci ca viitor.
Btrneea i degradarea lumii a fost desfiinat,
venicia este prezent n inima timpului, suferina i
moartea sunt absorbite de via i sensul ultim al oricrui
lucru este revelat acum n lumina i slava ce nesc de pe
faa Celui nviat. Dup Sfinii Prini, Iisus Cel nviat este
ca un crbune arztor ptruns cu totul de focul necreat al
dumnezeirii i oricine intr n contact cu El prin
Rugciune va fi de asemenea cuprins de acest foc, smuls
din limitrile eu-lui su pmntesc, ncet, ncet, curit i
transfigurat pn la aceeai slav, arznd de Iubirea
Domnului nviat i mistuit de bucuria Sa. De acum, totul
se afl n minile noastre: dac acceptm acest dar,
devenim cu El, Fiul Cel unul Nscut, fii ai Luminii
(Ioan 12, 36).
202
4. Fiul lui Dumnezeu
Dac, aa cum am vzut, nu-L putem numi pe Iisus
Domnul i Hristos fr fiorul uimitor al prezenei
Duhului Sfnt, urmnd mai departe Rugciunea lui Iisus
ptrundem n adncimea ei trinitar. Adugnd Fiul lui
Dumnezeu, intrm n taina naterii din Tatl a lui Iisus
Hristos: Fiul lui Dumnezeu, Unul nscut, Care din Tatl
S-a nscut mai nainte de toi vecii, Lumin din Lumin,
Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut nu
fcut, Cel de o fiin cu Tatl... A rosti Numele lui Iisus
nseamn a simi ceva din aceast relaie unic dintre Tatl
i Fiul i a te aeza n chiar inima Tatlui despre Care tim
c singurul Cuvnt (Ioan 1, 1) pe Care-L rostete din vecii
vecilor este: Iisus. Acolo, n inima Tatlui, eu l primesc
pe Iisus de la Izvorul Su, din Locul originii i venicei
Sale nateri, primindu-m i pe mine nsumi mpreun cu
El. Tatl nate venic pe Fiul Su dup fire i, cu El, m
nate i pe mine prin har. Este una i aceeai filiaie. Eu
sunt creat dup chipul lui Dumnezeu pentru c Iisus este
modelul meu i Cel nti nscut ntre muli frai
(Romani 8, 29). Rugciunea, ajutndu-ne s ptrundem
mereu mai profund n contiina de Fiu a lui Hristos, ne
pune n faa sensului ultim al existenei noastre, acela de a
ajunge la Cele ce ochiul n-a vzut i urechea n-a auzit i
la inima omului nu s-au suit, pe care le-a gtit Dumnezeu
celor ce-L iubesc pe El (1 Corinteni 2, 9 i Isaia 64, 3).
Aceast de pe urm Plenitudine o purtm deja pe buzele
noastre i ea este singura noastr Cale, Cale Care este
nsui Iisus Cel ce spune: nimeni nu vine la Tatl Meu
dect prin Mine (Ioan 14, 6). Aa vom nelege i
cuvintele prin care i mustr Domnul pe cei care-i caut
filiaia i izvorul vieii n alt parte i pe alte ci: cel care
203
nu urte pe tatl su i pe mam i pe femeie... i voi
suntei din tatl vostru diavolul (Luca 14, 26 i Ioan 8, 44).
Este suficient s parcurgem Evanghelia pentru a
constata ct de constant era prezena Tatlui n inima i n
gndurile lui Iisus i ct de prezent era Numele Tatlui n
cuvintele Sale i c ntreaga Sa fiin era o reflectare a
Tatlui. Cel ce M-a vzut pe Mine a vzut pe Tatl... Eu
sunt ntru Tatl i Tatl este ntru Mine (Ioan 14, 9-10).
Cnd l striga pe Dumnezeu, Tatl Su, Mntuitorul I Se
adresa cu Awa - Tticule n aramaic - dezvluindu-ne
astfel cte ceva att despre rugciunea Sa nencetat, ct i
despre intimitatea Lor, de necuprins cu mintea omeneasc
(Marcu 14, 36).
i pentru c cei ce ne-am botezat n Hristos am
devenit fii, a trimis Dumnezeu pe Duhul Fiului Su n
inimile noastre, ca s strige i n noi, mpreun cu duhul
nostru: Awa, Printe! (Galateni 4, 6). Astfel prin Duhul
Fiului, Tatl ne face pe toi una n Hristos (Galateni 3, 28).
i, punnd n inima noastr Rugciunea pe care Iisus o
adreseaz far ncetare Tatlui Su, Duhul ne face
asemenea lui Iisus, n adncul cel mai adnc al vieii Sale
luntrice, pn la a-I spune Tatlui Su Tatl nostru,
contieni c suntem iubii cu aceeai iubire cu care
Dumnezeu i iubete Fiul Cel Unul Nscut i Care ne face
asemenea Lui (1 Ioan 3, 2-1). Numai aici i realizeaz
Rugciunea lui Iisus programul su adevrat, acela de a-mi
dezvlui c adncul fiinei mele izvorte n fiecare clip
de la Tatl prin Fiul n Duhul Sfnt. Viaa vieii mele este
Sfnta Treime, n Ea suntem altoii243ca nite lstare pe un
trunchi (Romani 6, 5).
i dac suntem fii ai Aceluiai Tat, suntem i o
umanitate de frai: oricine iubete pe Cel Care a nscut
243G r e f a i .
204
iubete i pe Cel ce S-a nscut din El (1 Ioan 5, 1). Iat de
ce primul rod al ndumnezeirii noastre este creterea n
iubire i n bucurie. Aici se verific autenticitatea Rugciunii
noastre. Aceasta este dovada c naintm pe Cale. Sfntul
Ioan spune limpede acest lucru: Dragostea este de la
Dumnezeu i oricine iubete este nscut din Dumnezeu i
cunoate pe Dumnezeu. Cel ce nu iubete n-a cunoscut pe
Dumnezeu, pentru c, Dumnezeu este iubire (1 Ioan 4, 7-8).
Iubirea este originea i scopul vieii: oricine iubete este
nscut din Dumnezeu i cunoate pe Dumnezeu. .. Cel ce
rmne n iubire rmne n Dumnezeu (1 Ioan 4, 7 i 16).
A iubi nseamn a-L cunoate prin experien pe
Dumnezeu. Marea revelaie a cretinismului const n fap
tul c aceast indescriptibil experien este oferit oricui
i ncepe n chiar clipa n care m hotrsc s cred i s
iubesc, far ca mcar s simt ceva la nivelul psihismului
meu. Cine mrturisete c Iisus este Fiul lui Dumnezeu,
Dumnezeu rmne ntru el i el n Dumnezeu (1 Ioan 4,15).
Aceasta este o realitate instantanee i obiectiv i n
aceast Iubire dumnezeiasc strlucete faa Sfintei
Treimi, pentru c Dumnezeu nu nseamn trei Persoane
juxtapuse, ci Fiecare din Cele Trei Persoane dumnezeieti
este Ea nsi n i pentru Celelalte Dou. Unime
desvrit i diversitate desvrit, Comuniune de
Persoane. Astfel, Tatl este Tat ntruct Se druiete
ntreg pe Sine Fiului i Fiul este Fiu ntruct este ntreg la
Tatl. Fiina Cea Una micndu-Se l nate pe Cellalt,
spune Sfntul Grigorie de Nazianz. Naterea ne arat c
Tatl i Fiul sunt Persoane, ntruct a fi Persoan nseamn
a fi ntr-o desvrit reciprocitate cu Cellalt. Dup
Sfinii Prini, n special dup Sfntul Dionisie i Sfntul
Vasile, Duhul Sfnt particip la naterea Fiului aa cum
Fiul particip la purcederea Duhului. Totul este ntot
deauna Unul i Trei n acelai timp n snul vieii divine:
205
Fiecare din Cele Trei Persoane le conine pe Celelalte
Dou i aceasta este venica micare a Iubirii
intradivine244.
Dac Rugciunea lui Iisus nu ne conduce pn la
familiarizarea dttoare de via cu aceast Tain, de care
ne este att de greu s ne dm seam prin cuvinte, ea i
pierde raiunea de a exista, pentru c niciunde altundeva
nu putem nva, cu adevrat, s trim i s iubim. A iubi
nseamn a fi i a tri pentru cellalt i prin cellalt i nu
prin sine i pentru sine. Orice om, asemenea lui
Dumnezeu, se afl pe sine n druire i primire, fondul
oricrei fiine fiind iubire, comuniune. n afar de aceasta
nu exist dect ntuneric i absurd... Persoana din noi,
adic ceea ce face ca un om s fie om, nu se trezete dect
iubind, adic n actul de a-i nate pe ceilali, de a-i crete i
de a-i cunoate, de a ne nate cu ei.
Ca s iubim ca Persoanele Sfintei Treimi trebuie s
fim noi nine i s voim ca ceilali s fie i ei, pe deplin,
ei nii. A-i spune Tu! celuilalt nseamn a ne gsi
bucuria n el i a face din propirea lui preocuparea
noastr permanent. i ceea ce este adevrat pentru un
individ va fi adevrat i pentru ri, orae, civilizaii i
Biserici... Nu exist alt program social i politic sau
comunitar dect viaa Sfintei Treimi i nu exist form
mai nalt de existen la care poate s ajung omul ca
asemnarea cu Dumnezeu! Ca toi s fie una, dup cum
Tu, Printe, ntru Mine i Eu ntru Tine, aa i acetia n
Noi s fie una... i slava pe care Tu Mi-ai dat-o, le-am
dat-o lor, ca s fie una, precum Noi una suntem: Eu ntru
ei i Tu ntru Mine, ca ei s fie desvrii ntru unime...
(Ioan 17,21-22).
244 Paul Evdokimov, La Nouveaute de l Esprit, Bellefontaine, p. 222.
206
5. Miluiete-m pe mine pctosul
Aadar, la aceast Via apelez eu acum, ntr-un mod
explicit, cernd pentru mine pctosul, cum minunat
subliniaz articulnd, limba greac. Eu nu pot spune
despre nimeni altcineva c este pctos, ci numai despre
mine nsumi. Eu, numai eu, ca persoan unic, rupt de
filiaia mea divin, pentru c m-am primit din alte izvoare,
m-am hrnit din alt parte dect din Dumnezeu, am fcut
din centrul meu cel mai dinluntru un loc al diviziunii din
care toate diviziunile din lume i trag originea. Acolo, n
rdcinile mele din ascuns, sunt responsabil i solidar.
Schizofrenia universal din afara mea este rezultatul
separrii mele luntrice de Dumnezeu. In mine totul este
divizat: mintea mea este un vrtej de gnduri i de imagini
mprtiate, n total dezacord cu inima mea care, la rndul
ei, este asaltat de mii i mii de patimi, iar n mijlocul
acestui vacarm se afl voina mea care se clatin ezitnd
ntre chemarea lui Dumnezeu i ispitirile diavolului...
Fiecare, scrie Yung, ascunde n el nsui propria crim.
Crim care, n parte, a fost ndurat, dar i fcut de
fiecare... Dac oamenii ar putea s-i dea seama de
beneficiul pe care l-ar avea recunoscndu-se complici la
tot ce se ntmpl! Ct onestitate i ce onoare nou le-ar
aduce acest lucru!245.
Pe mine pctosul este, aadar, opusul unei replieri
egoiste n mine nsumi pentru c, acum, contiina se
ndreapt ctre punctul ei cel mai viu n care responsa
bilitatea personal i colectiv devin inseparabile. Comu
nitatea uman este reflectarea persoanei. Eu nu m mai
afund n mulimea pctoilor justificndu-m prin
245 G. Maloney, Dieu est le souffle des hommes, Cerf, p. 98.
' 207
greeala tuturor! Nu: Pcatul meu naintea mea este puru
rea. ie Unuia am greit (Psalmul 50, 5-6). Fiecare pcat
al meu este unic i m desparte de Tine. Aceast
recunoatere visceral nu este o fals culpabilizare care, de
fapt, nu este dect orgoliu rnit, ci deschiderea inimii ctre
Dumnezeu i, prin aceasta, i ctre ceilali. Pe mine
pctosul este un elan de umilin care cheam tandreea
lui Dumnezeu, aezndu-se astfel, far minciun, n snul
unui noi, inclus evident n Rugciune. Eu pot purta
pcatul lumii n faa lui Dumnezeu pentru c El poart mai
nti pcatul meu personal...
Miluiete-m: dac acest strigt de dezndejde
exprim cu adevrat recunoaterea pcatului meu,
deschide literalmente adncul milostivirii lui Dumnezeu,
ntreaga Biblie st mrturie, de la nceput i pn la
moartea lui Hristos pe cruce, din iubire nebun pentru
pctoii care se pociesc. Aceasta este toat istoria
mntuirii noastre. i numai n acest uluitor context putem
nelege ct de ct ce nseamn miluiete-m pentru a ne
afunda, efectiv, prin Rugciune, n dinamismul pocinei.
Cuvntul grec eleison, tradus n francez prin ,,pitie
(rom. mil), nu are conotaia ambigu a limbajului popu
lar. Acest cuvnt vine din evreiescul hesed care nseam
n milostivire. Aceasta nseamn c eu sunt pentru
Dumnezeu un fecior att de iubit, un copil att de alintat,
nct totdeauna i amintete cu dragoste de el i pentru el I
Se mic inima i are mil de el (Ieremia 31, 20). Aceast
nesfrit milostivire este chiar faa lui Dumnezeu aa cum
a voit El s ne-o dezvluie nc de la revelarea Sfntului
Su Nume de pe Muntele Horeb: Am vzut necazul
poporului Meu n Egipt i strigarea lui de sub apstori am
auzit i durerea lui o tiu. M-am pogort dar s-l izbvesc
(Ieire 3, 7-8). n acelai timp i prin acelai gest,
Dumnezeu Se definete pe Sine Cel ce Sunt i Cel ce
208
izbvesc. i dac EL ESTE pentru vecie, pentru vecie
ESTE pentru a izbvi!246. i cnd Moise cere mil i
iertare pentru poporul care s-a lepdat de Dumnezeu,
Dumnezeu i identific Numele cu milostivirea: Iahve,
Iahve, Dumnezeu iubitor de oameni, milostiv, ndelung-
rbdtor, plin de ndurare i de dreptate (Ieire 34, 6).
A rosti, aadar, miluiete-m nseamn a-L chema
pe Dumnezeu pe Numele Lui cel adevrat! nseamn chiar
a-L atinge, am putea spune, n punctul Su cel mai
sensibil, n iubirea Sa de mam, pentru c la originea
tuturor expresiilor iubirii: tandree, generozitate, buntate,
milostivire, etc., coninndu-le pe toate, se afl termenul
rahum, a crui rdcin nseamn sn maternal sau
mruntaie, mitr, termen care revine constant att n
Vechiul Testament, ct i n Noul Testament. n tandreea
Sa plin de milostivire, Dumnezeu Se arat pe Sine ca
Tat, ca Mire, ca Mam Care strig: inima se zvrcolete
n Mine, Mila m cuprinde (Osea 11, 8). Dumnezeu nu
rezist la rugciunea celui care spune: Unde sunt...
zbuciumul luntrului Tu i milostivirile Tale? pentru c
imediat ce aude acestea El rspunde: cu mari ndurri te
iau lng Mine... n ndurarea Mea cea venic M voi
milostivi de tine (Isaia 63, 15 i 55, 7-10).
Dar aceast iubire nebun i nenchipuit a lui
Dumnezeu pentru omul care cere mil nu va strluci toat
lumina zilei dect la venirea lui Iisus. Iisus n persoan
este faa milostivirii ieit din adncul milostivirii milei
Dumnezeului nostru (Luca 1, 78) ca rspuns la
Rugciunea noastr. Dup Andree Nehel, sensul primar al
cuvntului rahum i al rdcinii lui, rahamim, este
de o inepuizabil bogie i mult mai profund dect ne
las s nelegem cuvntul milostivire: el conduce la
246 J. Guillet, L Evangile de la Misericorde, Cerf, p. 147.
209
taina unitii care este i taina iubirii... Sub acopermntul
venic nupial al iubirii care nate, evocat de cuvntul
rahamim, fiinele sunt unite ntr-o de nedesfacut mpre-
un-prezen247. Acest cuvnt i anun deja mplinirea
cnd va deveni trup n Iisus Hristos, n Care Dumnezeu i
Omul se unesc ntr-o singur Iubire: n aceast matrice
matemal se fondeaz i se prelungete, se fecundeaz i
nflorete taina cea mai ascuns, dar i cea mai evident a
creaiei248. Iisus Hristos este nceputul i sfritul a toate,
matricea, Omul cel Nou Care pe toate le face noi
(Efeseni 2, 15 i Apocalipsa 21, 5). Deci, dac este
cineva n Hristos, este fptur nou; cele vechi au trecut,
iat toate s-au fcut noi (2 Corinteni 5, 17).
Iat, aadar, de ce miluiete-m este strigtul pe
care-1 ndreapt ctre Iisus, de la nceputul pn la sfritul
Evangheliei, toi sracii, pctoii, leproii i orbii,
bolnavii de toate felurile i posedaii..., pe scurt, cel ce
sunt eu i am nevoie s fiu creat din nou! Miluiete-m
este adevratul Nume al lui Iisus, Cel ce mntuiete. Mil
mi este de mulime (Matei 15, 32), spune El, i cu
adevrat, ntotdeauna e cuprins de mil la vederea
nefericirii. Evangheliile ne arat c Iisus de multe ori este
emoionat pn n adnc, cuprins chiar de o emoie fizic,
irezistibil, ca de un reflex imediat de compasiune (Matei
9, 36; 14, 14; Marcu 1, 41; 9, 22; Luca 7,13; Ioan 11, 38
etc.). El nsui descrie astfel inima Tatlui Care vede de
departe ntoarcerea fiului risipitor (Luca 15, 11-32). n faa
cererii de mil, Tatlui I Se face mil de fiul su nc
departe fiind el i alergnd, a czut pe grumazul lui i l-a
srutat Apoi, ntr-o formidabil izbucnire de bucurie,
Tatl poruncete ospul cu cntece i jocuri. Acest
247 A. Neher, L Evangile de la Misericorde, Cerf, p. 25.
248 Idem, p. 25.
210
osp este, bineneles, un osp de nunt pentru c este
vorba de un legmnt, de o unitate (rahamim) regsit.
De altfel, chiar i pune haina lui cea dinti i inel n
mna lui!. Fr nici o ndoial, nu exist nimic mai
frumos ca acest text n toat literatura universal a
omenirii...
Descriind inima Tatlui Su, Iisus Se descrie pe Sine
nsui. i aceast mare Bucurie a lui Dumnezeu pentru
fptur Sa care se pociete o va duce Iisus la desvrire
prin nvierea Sa. Pctosul, splat prin sngele vrsat pe
Cruce, particip de acum la aceast Bucurie divin: intr
n Bucuria Stpnului tu! (Matei 25, 21). i, dei
pctos, el este mntuit, viaa lui nu mai este cea a unui
condamnat la moarte, ci a unui nviat, este srbtoare,
cntare i dans... Aceast asemnare cu Dumnezeu i va
da i lui aceleai milostiviri ale ndurrii cu care se va
mbrca (Coloseni 3, 12), la rndul su, pentru a-L
ntrupa pe Hristos i lucrarea Sa n lume. Cci i noi
datori suntem s ne punem sufletele pentru frai... Iar cine
are bogia lumii acesteia i se uit la fratele su care este
n nevoie i i nchide inima fa de el, cum rmne n
acela dragostea lui Dumnezeu? (1 Ioan 3, 17). Dragostea
cheam dragostea, unitatea i asemnarea: Fii milostivi,
precum i Tatl vostru Cel din ceruri este milostiv! (Luca
6, 36). Fr aceasta nu exist desvrire i nici
fericire (Matei 5, 48 i 5, 7). Aici i afl Rugciunea lui
Iisus verificarea cea din urm, n care gestul minii se
unete cu freamtul inimii. Taina luntric care este
Rugciunea devine Tain a fratelui: n numele lui Iisus
Hristos, scoal-te i umbl! (Fapte 3, 6).
La sfritul acestei cri, ne rentlnim, aadar, cu ceea
ce am pus la nceputul ei: profeia lui Ioil: i oricine va
chema numele Domnului se va izbvi (Ioil 3, 5). Toi cei
care recunosc n Iisus realizarea desvrit a acestei
211
profeii devin ucenicii i fraii Lui i formeaz cu El un
singur trup: comunitatea mesianic vestit de prooroci,
adunare srbtoreasc, Biserica celor nti nscui, care
sunt scrii n ceruri (Evrei 12, 23), adic Biserica. In
mijlocul omenirii deczute, Biserica este Taina nvierii,
aluatul frmntturii i locul naterii din nou n care,
respectnd tragica libertate a fiecruia, ea se roag pentru
ca toi s se mntuiasc:
Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu,
miluiete-m pe mine pctosul!
212
CUPRINS
Prefa........................................................................................ 7
Introducere............................................................................... 19
Puterea Numelui n
Vechiul i Noul Testament................................................... 21
Rugciunea lui Iisus n tradiia Sfinilor Prini................ 37
Practica Rugciunii lui Iisus................................................. 61
Rugciunea lui Iisus, un stil de via...............................100
Cale de convertire i ascez.............................................. 145
Comentariu la formula: Doamne Iisuse Hristoase,
Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul!... 189
213
Editura MITROPOLIA OLTENIEI
Craiova, 2007