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El Diloggun Elemental

Notas : En este libro abierto para todos ya sean aleyos, santeros, practicantes
o simpatizantes de la Regla de Osha esta expuesto el contenido elemental
para el Orculo del Diloggun, todo lo elemental que debe conocer para
entender este Orculo de la Regla de Osha. a !iblioteca del "alenque les
hace entrega de este material totalmente gratis el cual pueden regalar a todas
las personas que ustedes estimen.Esperamos que lo dis#ruten y se nutran de
este conocimiento.
$%"&'(O )
Regla de Ocha * +istemas de %di,inaci-n
El 'ablero de &# con el ./uele o los &/ines.
El Dilog0n 1caracoles2.
El Obi 1coco2.
E '%!ERO DE &34 O %'.
Es una tabla redonda, sobre la cual se tira el ./uele durante el acto
adi,inatorio. Esta tabla se coloca en el suelo sobre una estera, en ocasiones,
el borde es labrado5 en ella adems, se marcan los cuatro puntos cardinales.
El Norte representa el sol, y lo rige Obatal5 el +ur representa a 6esucristo y
lo rige Oddu5 el Este representa a la luna, y lo rige $hang-5 el Oeste
representa el cuarto menguante de la misma y lo rige Ech0.
$ON+('% $ON E .7(EE
a realiza un !abala8o adi,ino de Orula. Orculo de &34 se compone de una
cadenilla de un largo determinado, en la que a tramos regulares, se le insertan
9 abalorios que pueden ser de coco, carey, etc. o importante, es que los
mismos pueden caer hacia arriba o hacia aba:o, durante el acto adi,inatorio.
+e utilizan ); &7&NE+ 1+emillas de palma2, para la adi,inaci-n con este
sistema.
$ON+('% $ON $%R%$OE+ < D&O==(N
o realizan santeros y es el m>todo adi,inatorio por medio de los caracoles,
); en total. %unque los +anteros s-lo leen )?5 el resto les corresponden a los
!abala8os. Despu>s de mayubar 1rezar2 se arro:an sobre la estera en el
momento de la consulta. as combinaciones posibles son )@, conocidos por
odu popularmente denominados orduns. Estos odus, al combinarse, originan
?A; odus compuestos. os cuales, representan persona:es oraculares, a cada
uno de los cuales les corresponden distintos re#ranes deri,ados, por lo
general, de antiguas historias Borubas. Estos re#ranes, unidos a las distintas
generalidades positi,as o negati,as, son lo que permiten al consultante
caracterizar la situaci-n especi#ica que ,i,e el cliente o consultado por un
espacio de tiempo determinado. os caracoles, pre,iamente preparados
pueden adoptar ? disposiciones: una con
la abertura original hacia arriba, o ,ice,ersa. $uando cae hacia arriba, se dice
que est en posici-n conser,atoria, y cuando cae en la posici-n in,ersa, se
dice que es posici-n no conser,atoria. %dems de los caracoles, este sistema
de adi,inaci-n, utiliza como instrumentos auxiliares los ibo, ob:etos que
sostenidos en las manos del consultado hacen que el santero o !abala8o
obtenga respuestas de sC o no a las distintas interrogantes o alternati,as que
permitirn hacer predicciones sobre el #uturo del consultado. El sistema de
adi,inaci-n se completa con los Eb- y adim0, que son los distintos recursos y
alternati,as, como limpiezas, baDos, o#rendas, etc. % di#erencia de otros
sistemas adi,inatorios, el Dilog0n cubano no s> en la posible inspiraci-n
di,ina o poderes psCquicos. Este sistema se rige por un con:unto de corpus de
conocimientos, pre,iamente establecidos, per#ectamente diseDado y
estructurado que el santero debe conocer a la per#ecci-n. Est compuesto por
re#ranes, historias, reglas y algoritmos.
EBEND% DE D&O==(N
Bemay estaba casada con Orula, gran adi,inador de la tierra de &#>, >l estaba
muy unido con el secreto de los caracoles. (n dCa tu,o que hacer un ,ia:e,
largo y tedioso para asistir a una reuni-n de !abala8os que habCa con,ocado
Olo#i. $omo Orula demor- en el ,ia:e mas de lo que habCa calculado Bemay,
se qued- sin dinero comenzando a pasar #atigas. %sC que un dCa se decidi-
aplicar toda su t>cnica y su sapiencia para consultar por su cuenta a quien
precisaban de ayuda. Bemay, era adi,inadora de nacimiento, y sus
predicciones tu,ieron mucho >xito y sus ebb- ayudaron a mucha gente.
Orula, de regreso, oy- decir que habCa una mu:er adi,inadora y milagrosa en
su pueblo. .l, intrigado, se dis#raz- y #ue preguntando por el lugar donde
,i,Ca la adi,inadora, con la sorpresa que lleg- a su propia casa. Bemay al
descubrirlo, le di:o: E 'u creCas que me iba a morir de hambreF , entonces >l
#urioso, la lle,- delante de Olo#i quien decidi- que Orula consultara con el
E7(EE, los &/ines y el tablero de &# y que Bemay dominara los caracoles
solamente hasta el nG )?, pero le ad,irti- a Orula que cuando Bemay saliera
en su Oddun, todos los !abala8os tendrCan que rendirle pleitesCa, tocar con la
#rente el tablero y decir: Ebbo #i Eboada 1 lo poco que se est haciendo es
para tu bien2.
$ON+('%+ $ON $O$O ( O!&
En la regla de Ocha, el coco es el #ruto ms importante, se dice H sin coco no
hay santosH +u dueDo es Obatal5 es el medio ms directo de comunicaci-n
con los Orishas y los Eggun 1espCritus de los di#untos2. En las o#rendas de
tributo o agradecimiento no puede #altar. % tra,>s de las distintas posiciones
del coco se puede leer el Dilog0n y el &#, aunque habitualmente se utiliza
para preguntas sencillas. Esta lectura la realizan personas que hayan recibido
los guerreros. Ian a usar el coco, lo tiran contra el suelo o lo parten con un
cuerpo duro, no sin antes bendecirlo con una Joyugba 1rezo2 al santo. Ba
partido, se toma cada pedazo, se redondea se reza a Olo#i, a Olorun a
Olordumare, a todas las deidades y a los muertos, a la #uerza del que se
registra, a todos los !abalochas e &yalochas que estn en el cielo, pidiendo
que hablen por mediaci-n del coco +e pueden utilizar pedazos de la corteza
de un coco seco, >stos tienen un lado oscuro 1la corteza2 y otro lado blanco
1pulpa o masa2. %ntes de hacer la tirada, se o#rece agua a la tierra. as
combinaciones posibles son A, seg0n predominen en el registro 1adi,inaci-n2,
la parte oscura o la clara. $ada combinaci-n tiene un re#rn, una sugerencia o
morale:a que el santero o %8o interpretan.
EBEND% DE O!&
Obi era un santo muy presumido y ,anidoso. (n dCa Olo#i dio una #iesta en el
templo a la cual #ueron todos los Orishas. %l llegar Obi, toda la gente #ue a
saludarlo y a pedirle dinero, como lo hacCan con los que iban llegando. "ero
Obi los rechaz- y no quiso que lo tocaran. En el interior del templo, los
Orishas se iban sentando en el suelo, Obi no se sent- por temor a ensuciarse.
3ue tanta su ,anidad y su orgullo que las que:as llegaron a oCdos de Olo#i,
quiso constatarlo por sus propios o:os, asC que organiz- otra #iesta, y se
dis#raz- de mendigo para que Obi no lo reconociera. $uando #ue a entrar,
sali- a su paso y con un gesto humilde #ue a saludarlo. Obi, lo reconoci-
quedando tan sorprendido que perdi- el habla. Entonces, Olo#i, e di:o que le
de,ol,erCa el habla pero que solo podrCa hablar serCa en el suelo, como
castigo por ser tan orgulloso y ,anidoso. "or eso, el coco se tira al suelo y
habla con dos caras.
E s bueno recordarles que cada espacio de tiempo ,i,ido por nuestros orishas
esta representado por una historia 1pata/i2 o re#ran, que son los que le dan el
signi#icado a nuestras interpretaciones del diloggun .
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$%"&'(O ?
EKue es un ObaF
El O!% ( OR&%'E es el mas capacitado para consultar el oraculo del
diloggun. Esto no quiere decir que no se pueda conocer su historias y letras
como tambien sus oddun.
El oba lo hace i#a es decir una :unta de babala8os lo examinan y al #inal ellos
diran si esta listo para desempenar esta tarea tan di#icil
O+ $ONO$&J&EN'O+ K(E DE!E DE 'ENER (N O!%
a regla de Ocha se caracteriza por la cantidad de ceremonias que se realizan
en las di,ersas consagraciones que tienen ob:eto cuando una persona necesita
del concurso de los orichas para estabilizar sus ni,eles de ,ida. En estas
ceremonias deben estar presentes los padrinos y un grupo de santeros y
santeras que traba:arn y sern testigos de las consagraciones. "uede ser que
en estas consagraciones los santeros presentes y los padrinos constituyan un
grupo de personas respetables y se hayan esmerado en la organizaci-n de los
rituales a realizarse, pero si #alta la presencia del Oriat> o &talero,
lamentablemente las ceremonias estarn incompletas. $on esto queremos
decir que el Oriat> es un persona:e que debe estar presente en toda
consagraci-n de Ocha ya que >l es el que dirige todos los ceremoniales
gracias a los amplios conocimientos que tiene sobre la +anterCa o religi-n
Boruba. En pocas palabras podemos decir que el Oriat> es un santero que
tiene extensos conocimientos sobre los cantos, rezos y ceremonias que se
e#ect0an en el cuarto de santo a la hora de realizar las consagraciones. Este
persona:e tiene el conocimiento su#iciente para estimular y llamar las #uerzas
o energCas de los orichas que ,an a participar en los rituales de ocha.
a palabra Oriat> signi#ica en lengua yoruba Hcabeza sabiaH,
etimol-gicamente podrCamos desci#rar dicha palabra como, OrC: $abeza5 y
%t>: 'ablero de &#. Recordemos que simb-licamente el %t> o tablero de &#
representa el conocimiento y la sabidurCa del mundo. +e sabe que todo el
conocimiento no puede estar en una sola cabeza, como lo dice el signo Ogbe*
Di, pero los oriateses deben instruirse cada dCa ms para poder lle,ar con
dignidad tan importante tCtulo, por lo cual deben mantener y ampliar sus
conocimientos religiosos. a #igura del Oriat> es respetada en cualquier casa
de santo, sin importar su edad cronol-gica, ni su edad santoral, esto se debe a
que es ,isto como un sacerdote mayor gracias a su gran conocimiento.
$omo ya se di:o, todas las ceremonias importantes deben ser conducidas por
>l, desde un Oro a Eggun hasta las ceremonias del &tuto o #uneral yoruba,
pasando por los cantos a Ozain. Extendi>ndonos en este 0ltimo punto, una
expresi-n popular entre santeros dice, Hsin Ozain no hay santoH, lo que
signi#ica que siempre se debe hacer un Ozain antes de cualquier
consagraci-n, esto consiste en realizar un mCnimo de ); cantos rituales a esta
importante deidad para que bendiga el extracto de hier,as que se ,a a utilizar
para puri#icar los elementos sagrados que se ,an a #undamentar en ese
momento. os cantos o suyeres son sumamente importantes en el traba:o del
Oriat>, los debe realizar totalmente en lengua yoruba y cada uno ,a a tener
una #unci-n especC#ica en la consagraci-n, por lo que debe conocer su
signi#icado para poder utilizarlos en el momento adecuado. Estos cantos ,an
a ,ariar seg0n sea el caso, existen cantos para Egun 1espCritus guCas2 en donde
se le rinde tributo a los antepasados o a santeros, santeras o babala8os
di#untos. Ba hablamos de los cantos de Ozain, los cuales deben hacerse un
mCnimo de ); para poder consagrar las hier,as. 'ambi>n est el Oro de
&gbod0 o Hcantos ceremoniales del cuarto de santoH, los cuales son suyeres
dedicados a los orichas. En el momento de la consagraci-n el Oriat> canta en
yoruba por lo menos tres suyeres a cada oricha, estos cantos son especC#icos
y el Ob debe tener conocimiento de lo que est haciendo porque hay cantos
para llamar a los santos y hay otros para calmarlos cuando se posesionan del
santero y llegan aturdidos luego del largo ,ia:e del cielo a la tierra.
%dems de los cantos, el Ob conoce con per#ecta claridad todos los
conceptos religiosos de los yorubas y el signi#icado ritualCstico de cada una
de las ceremonias que realiza. Otra de las #unciones del Ob*Oriat> 1muchos
piensan que asC es como se debe llamar2 es la de interpretar el mensa:e de los
orichas a tra,>s del Horculo de los caracolesH en la ceremonia del &t o
Hlectura del por,enirH. %llC debe tener pleno dominio del orculo adems de
los rezos de cada signo, los cantos del Nangareo 1desayuno que se tiene con
Olorun antes del &t2 y el Hebb- de esteraH, en donde el &ya8- o reci>n
consagrado, es limpiado gracias a la in#luencia de los signos y a los rezos que
se hacen en cada uno de ellos. En el &t el Ob*Oriat> mani#estar su
conocimiento sobre los pata/Ces o historias yorubas para extraer de ellos los
mensa:es que guiarn el camino del nue,o consagrado en una nue,a
perspecti,a de ,ida. $omo maestro de ceremonias en sus #unciones tambi>n
recae la responsabilidad de ayudar a los santeros desencarnados a encontrar
el camino que los lle,ar a Olo#i. En la ceremonia del &tuto, llamar a los
oricha s y a los espCritus guCas del santero di#unto para que lo desprendan de
la 'ierra y lo lle,en a planos superiores.
REB DE REBE+.
$omo se puede ,er las #unciones del Ob*Oriat> son m0ltiples, para
dominarlas este persona:e debe tener un alto grado de ,ocaci-n religiosa y asC
tener presente los pro#undos secretos de la religi-n yoruba. +u capacidad
mental debe ser excelente para poder dominar el conocimiento de los
ceremoniales de ocha, los cuales debe tener #rescos con el estudio constante
de cantos, rituales, pata/Ces y rezos. %dems de todo el conocimiento su
camino como sacerdote es predestinado en el &t el dCa que es consagrado
como santero. En ese momento, a tra,>s del orculo del caracol, los orichas
determinan si su camino es de Ob. Normalmente el &t no se orienta a
determinar estos designios, pero si se presenta el caso, el Oriat> que est
o#iciando la ceremonia podr mani#estar que est naciendo un nue,o Ob*
Oriat>, tras lo cual debe prepararse para serlo con la ayuda de los mayores.
+e obser,a entonces que los orichas seDalan a un nue,o Oriat>, lo cual se
puede obser,ar en los signos: Obara Jelli, Odi Jelli, Eyeunle Jelli, Odi*
(nle, (nle*Oddi, Odi*&roso, (nle*Ogund, (nle*&roso, Obara*Odi, Obara*
O#0n, (nle*Os, y O#0n*Ogund. Ob,iamente los orichas son los que dirigen
esta religi-n, por lo tanto se deben tomar muy en cuenta los signos u olduns
de los caracoles para determinar si ,erdaderamente la persona tiene camino
de Ob y asC e,itar que en el #uturo el supuesto Oriat> haga consagraciones
incompletas o mal hechas por #alta de capacidades.
Estos signos se pueden obser,ar tanto en el &t de santo como en el de
"inaldo, com0nmente llamado Hceremonia de cuchilloH. "ara muchos santeros
con experiencia el Ob debe tener HcuchilloH para poder realizar ciertas
ceremonias en el cuarto de santo. %dems, Ec-mo un Ob*Oriat> puede
dirigir una ceremonia de "inaldo si no lo tieneF
El tCtulo de Oriat> es muy anhelado en el mundo de la +anterCa pero hay que
estar consciente de que no todosnacen para serlo.
$omo ya explicamos se deben reunir ciertas condiciones tales como ser
escogido por lo Orichas en la ceremonia del &t, tener ciertas capacidades
para dominar cantos, rezos y ceremoniales, tener "inaldo y gozar del ,isto
bueno de los oriateses experimentados.
no pretendemos con este curso combertirlos en oba , solo queremos que
conoscan los signos y odun para que a la hora de necesitarlos no sean
enganados.
aunque el que se realize de oba con los conocimientos aquiridos aqui no me
estranaria .%+LE
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$%"&'(O M
os Oddun y El Rezo

)* O7%N% ;* O!!%R% ))* O6(%N& $LOIER
?* E&<7O @* OD& )?* E&% $LEIOR%
M* O=(ND% 9* EE(NE )M* JE'%N%
N* &ROOO P* O+% )N* JER&N%
A* O$LE )<* O3(N J%3(N )A* J%R(N%
);* JER&D&O==(N )@* BE$( BE$(
"ara darle coco a cualquier santo rezo en lucumi y su traduccion al espanol
En ucumi
%laru #usile orisha badaro,#umi abonitosi soro ati ibere na obi ati diloggun
nina oru/u gboogbo na orisha ti/ue nitosi /an ye8o modupue obi eleggua.
En EspaQol
"ortero pido licencia y al santo de simpatia deme proteccion para hablar y
preguntar al oraculo sagrado en el nombre de todos los santos que los llamos
para una in,estigacion, le doy gracias, coco a eleggua
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$%"&'(O N
Explicacion de los caracoles
(na mano de caracoles son )9, pero se tiran );.
os que se sacan se llaman HaddeleH. a mano de eleggua son ?) y se sacan A
al tirar. os caracoles de tirar se llaman diloggun los que ,ienen de
merindiloggun, que son ); a una mano de caracoles se les agregan estos
elementos:
)* piedra chiquita que se llama ROtaR
?*caracol blanco larguito que se llama SayeR
M*semilla de guacalote que se llama Se8e ayeR
N*cabesita de muneca que se llama Seri a8oranR
A* pelotica de cascarilla que se llama Se#unR
Dandole a estos enseres el nombre de igbo que dice a aguante o sorten .
e:emplo:
$uando se da el caracol y damos con el para que diga si se dice aye/i igbo.
$uando se da la piedra primero se dice Ota igbo pues la piedra es la que
habla.
$uando se da la cabesita de muneca se dice %8oran /i igbo. a8oran es la que
habla.
$uando se empieza a tirar el diloggun para un registro primero se echa agua
en el piso y se dice: Omi tutu, %na tutu, tutu ile, tutu laroye ari/ubabagua
esto quiere decir, que se re#resque la casa, que se re#resque el camino, que se
re#resque el re,oltoso, que asi sea.
Despues de la moyuba correspondiente 1tema de la siguente clase2 se ,a a
proceder a tirar el diloggun se le presente al consultado en la #rente diciendo
lo siguiente
/osi i/u, /osi ano, /osi eyo, /osi o#o, aricu babagua.
Kue quiere decir /osi i/u que no aya muerte.
7osi ano que no aya en#ermo.
7osi eyo que no aya re,olucion.
7osi o#o que no aya perdida EN % 3%J&&% O DE %L&6%DO.
%ricu babagua que ,enga lo bueno que asi sea.
Despues se dice /osorodandi/pa#o, /osoro#oni/paoda, que quiere decir no
haya bueno para malo ni malo para bueno
entonces se reitira el diloggun de la #rente del consultado y se tira en la estera
subecito es decir solo abriendo la mano en la estera.
%hora bien , El diloggun siempre se tira dos ,eces las primeras tiradas para
sacar el oddun y ahi no se de igbo
por cuanto estas dos letras primarias es la letra que le salio a al consultado
nota: no importa que sea letra mayor o menor para hacer las dos tiradas
primeras 1las del oddun2 despues de esto se procede a dar el igbo y sacar ire u
osobbo pidiendo la mano.
a primero que se pregunta es:
)* Eboda* +i al pedir usted la mano que corresponde en ella esta la casacarilla
He#unH entonces es que si ,iene con ire la persona 1eboda2.
as dos primeras respuestas son las siguientes: cuando pide la mano
correspondiente y sale la cascarilla es que ,iene ire. si co:e el ota u otro igbo
es que la persona ,iene osobbo
$uando las las letras traen ire se pregunta si es:
)*&re %ri/u * !ien por parte de los muertos
?*&re Joyare * Es seguro y #irme su ire
M &re /oto Bare * Kue quiere decir bien incompleto * con una rogacion que
marque el orisha para ponerlo moyare.
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$%"&'(O A
JOB(!% B REOO %N'E+ DE '&R%R E D&O==(N
+E D&$E
Olodumare ayuba
% O+ J(ER'O+
!oguo i/u embelese olodumare ayuba
ibae ,alle tonu eggun y se meciona todos los muertos de uno, #amiliares y
muertos de osha.
% % J%DR&N% E O(!ON%
Kuincamache ollubona #ulana de tal %che boguo yguoro a los santeros y
santeras presentes a#ache semilenu.
% EE==(%
%rollo,aquilollo agurotenteonu apaguara acamasese areletuse, abamula,
omubata acoloo#o#o, ocolonini,tonicanao#o, omoorogunollona alayiqui ayuba.
% O==(N
Oggun nananile oggun cobu alage reguo, oggun llumusu ogun #inamalu
enguelelleein andaloro ecu #eyo, tana guaraguru osibiriqui alala ayuba.
% O$LO+&
Ochosi odemata, onibebe ayuba.
% OR&+L%O$O
Orishaoco icu a#e#e orogodo gailotiguaro ayuba.
% &NE
&nle abata onsemacoleguini ala ganao oreguecun ayuba. $oicoto * ayuba
allano ayuba.
% D%D%
%buro,dada omocullate, ayuba banami.
% %=%B(
%gayu sola quiniba quinabasogun allaroro quinibaco eduenillo etala
boyubagadagua ayuba.
% +L%N=O
Olueco azasain cherere adache coconi:ico omoladu #ereni cherebinu boguo
allalu coso ayuba.
% O+ JE&
!elli oro araba aina cainde ydeu ayuba.
% O!%'%%
Obatala obataisa, obatallano obirigualano, catique ocumi alle. $o#i edenu
babani allaguna gecua babao dumilao duaremu azabelliclodu ayuba.
% OB% B%NO%
Oya allegue elliloda .obinillaguo oguidimule otico obini choc oto,uencuen
talocue8rioya oyallumusu ayuba.
% BEJ%B%
%chererereree yllamilateo yemaya, azayabicolocun ibutagara
dedeguantolocun ocaballireo arabai bulaomi co#idenu illa mi, ayuba.
% O+L(N
Oshun morillelleo obinio roabebe oroozun uoni cola lequeilla illa mi collu
soum, lleye cari guanari ganari ogale cuase ana, ayuba.
% OO(N
Ozun gagalabuoso ozun omodubele ozun ediclo ozun edioma aricu babagua.
% OO%&N
Ozain aguenilli ti,iti,i laguodin lleera saquerequeremeye .melle lesecan melle
eleseomo arubo guanguaraloco boguo egue, ayuba.
$O+& &7(, $O+& %NO, $O+& EO, $O+& O3O, %R&$(!%!%=(%
********************************************************************************************
$%"&'(O ;
"%R% %"RENDER % EER !&EN E D&O==(N
El diloggun al leerlo lo primero que se necesita saber es los re#ranes de las
letras mas importantes. Kue son los puntos basicos para hablar o leer por el
diloggun, ,era que su relato o pata/iT del diloggun es una mitologia, siempre
su historia es comparando el persona:e del otro mundo 1El Orisha2 con el de
este segun la letra que salga.
O+ RE3R%NE+ DE %+ E'R%+ J%+ &J"OR'%N'E+ K(E "(EDEN
+%&R +ON
) * Ocana por uno empezo el mundoH
? * Ellioco #lecha entre hermanosH
M * Orgunda Discucion tragedia por una cosaH
A * Oche*sangre que corre por las ,enasH
; * Obbara*icuro rey no mienteH
@ * Oddi* donde se hizo el hoyo por primera ,ezH
9 * Elleunle*la cabeza es la que lle,a el cuerpoH
P * Osa* su me:or amigo es su peor enemigoH
)< * O#un*donde nacio la maldicionH
)) * O:uani* descon#ianza sacar agua con canastaH
)? * Ellila*#racasado por re,oltosoH
)*M * Ocana*orgunda*re,olucion, no ,aya a echar sangre por la bocaH
?*9 * Ellioco*unle*un rey que lo quieren quitar a #lechazosH
M*A * Orgunda*oche*el muerto esta parado discucion en la #amiliaH
N*A * Erozun*oche*el muerto esta dando ,ueltas buscando a quien co:erH
)<*A * O#un*oche*el muerto le quito todo lo que tiene de santoH
;*P * Obbara*osa*ud es loco o se hace el locoH
P*; * Osa*(bbara * Dos carneros no beben agua en la misma #uenteH
P*9 * Osa*(nle * Despues de #rita la manteca ,,eremos los chicharrones que
quedanH
9*P * (nle*Osa * o malo que haya hecho, no lo ,uel,a hacerH
A*N * Oche*Erozun * +i agua no cae, maiz no creceH
A*@ * Oche*Oddi * El que debe y paga, queda #rancoH
@*A * Oddi*Oche * %bsuelto pot #alta de pruebasH
A*? * Oche*Eyioco * Dinero saca tragedia,arriba santo en la #amiliaH
;*A * Obbara*Oche * Oara a#uera para la calleH
A*; * Oche*Obbara * (na cosa piensa el borracho, y otra el bodegueroH
;*@ * Obbara*Oddi * El perro tiene N patas y co:e yn solo caminoH
@*; * Oddi*Obbara * "eonia no sabe si queda con o:os prietos o coloradosH
))*N * O:uani*Erozu * 'illu agua, ,erguenza mayorH
9*N * (nle*Erozu * +i mi cabeza no me ,ende, no hay quien me compreH
A*P * Oche*Osa * !uen hi:o tiene bendicion de dios, y de los padresH
P*A * Osa*Oche * +i ud. no sabe la ley de aqui, la aprendera en otro mundoH
)*; * Ocana*Obbara * No pierda la cabeza, el muerto anda buscando a quien
co:erH
;*)? * Obbara*Ellila * De #racaso en #racaso por re,oltosoH
P*)? * Osa*Ellila * Olla saranda ,ayi loda #racasado por discutir tantoH
?*P * Elioco*Osa * Re,olucion en su casa,en la calle ,con tropiezos en su
,idaH
;*9 * Obbara*(nle * Ore:a no pasa cabezaH
?*A * Ellioco*Oche * Ochacuaribo re,olucion por santoH
M*@ * Ogunda*Oddi* o que se sabe no se preguntaH
M*N * Oggunda Erozu * $on ire es bueno, habla de embarazo con osobo es
palabra cierta, 'enga cuidado con la :usticia, es malo por que aqui #ue donde
oggun le metio la comida en boca OO(N para que no hablara pongale carne
de puerco a yemayaH
ODD(N J%BORE+ B JENORE+
JENORE+ +ON: A,;,@,P,))
J%BORE+ +ON: ),?,M,N,9,)?,)M,)N,)A,);
El mas chico delos oddun es A1Oche2 y el mayor de los menores es el ))
1O:uani $ho,er2
despues de ud conocer los ire y los osobo, del oddun del condustado.
procedera a pedir la mano se pide esta asi: Los Oddun Mayores: La
Izquierda y Los Menores: La Derecha. $uando estos no sean melli
********************************************************************************************
$%"&'(O @
"ED&R % J%NO "%R% +%$%R O+ &RE+ ( O+O+!O
Despues de saber todo lo anterior planteado se extrae lo basico de la letra que
sale osea del oddun. se comparan los re#ranes y las historias de las dos letras
que salen y se acierta con lo que ay que decirle a la persona que se esta
registrando. Kue por supuesto es lo que quiere la persona que le digan
comparando con la mitologia antes dicha con el presente y el #uturo que
siempre tiene relati,idad con nosotros los seres humanos se puede empezar
hablar con los ires y sin los osogbos pero es me:or esperar que estos salgan,
para usted a#iarse de ello e ir seguro. 'ambien hay ,eces que usted tiene que
hacer lo siguiente. $uando una persona ,iene y despues de la moyuba
correspondiente tira las dos manos de entratada de la consulta y en ella ,iene
N*N irizo melli. o su signo que lo pario a usted en la osha, termine el registro
se presigna con el dinero y se lo de,uel,e a la persona que se registra y luego
despues continue.
$OJO B $(%NDO +E "&DE % J%NO
Jano derecha por e:emplo: Despues que usted tiro las dos primeras manos.
Entonces le salio 9*? 1(nle*Eyio/o2. Entonces usted entrega la cascarilla y la
piedrecita para poner ire. Entonces tira y le salio M oggunda 1Oddun Jayor2
usted pide la izquierda, si en la mano de la izquierda esta la cascarilla
entonces es ebboda trae ire.
"ero si en ,es de salir M 1Oggunda2 sale @ 1Odi2 tira de nue,o y sale ; 1Obara2
ahi se pide la mano derecha por que es un oddun menor que salio primero.
"ero si en su segunda tirada sale un oddun mayor entonces se pide izquierda
los oddun se pide la mano izquierda cuando es mayor y la derecha cuando es
menor. Cuando Son mellis (un mismo numero sale dos veces). Entonces se
ide izquierda!
********************************************************************************************
$%"&'(O 9
ODD(N E+"E$&3&$%DO "%R% "ED&R J%NO
1los oddun estan separados por las comas2
"ara pedir mano izquierda saliendo:
), )*), ?, M, N, 9, )<, )?, )<*)), ))*;, N*)), ?*?, N*N, ;*;, 9*9, ;*@, ;*P, ;*A,
P*A, @*A, )*A, M*@, 9*P, )<*;, )?*;, ))*A, ))*P, ?*;, ?*A, )*?, M*M, A*A, @*@,P*P
"ara pedir derecha saliendo:
A, ;, @, P, )), ))*), P*)?, A*@, P*)<, P*)), ))*N, A*P, ))*M, A*)?, A*;, ;*)?, @*
;, A*)), ))*)<, ))*P, ))*;, P*@
D&+'&N'O+ $%+E+ DE &RE+
&re*%ri/u ****************** !ien por partes de los muertos.
&re*Otona8ua ************* !ien por parte del cielo.
&re*Elese*Osha ************ !ien por los santos.
&re*%ye ********************* El mundo.
&re*o8o******************** !ien por su mano.
&re*Eleri********************* !ien por su cabeza.
&re*O/onrin **************** "or mano de un hombre.
&re*Obinrin ***************** "or mano de una mu:er.
&re*De8an 'olo/un******** "or el mar.
&re*Elese*Eggun************ "or los muertos.
&re*O8o ********************* De dinero.
&re*Elese*%bure************* "or hermano.
&re*%rao/o ****************** "or el campo.
&re*Elese*%ra Onu ********* "or el otro mundo.
********************************************************************************************
$%"&'(O P
Distintas clases de osobo
Osobo es todo lo que no sea ire, y son los siguientes:
&7(*******************El muerto rechazo el bien.
%NO*******************a en#ermedad rechazo el bien.
EBO*******************Re,olucion discucion.
O3O*******************(na cosa mala de pronto.
N%********************%zote tropiezo.
%=O!%*****************(na cosa mala.
3&'&UO****************Juerte de repente.
os meyis son todo los numeros repetidos por e:rmplo ?*?, M*M, N*N, A*A..etc
y todos son izquierda.
% estas palabras repetidas se le dice tonti meyi por e:emplo ?*? Eyioco*'onti
Eyioco o Eyioco*Jelli. Despues de este proseso que ud. abrio las dos manos
y puso ire u osobo lo que sea ya se cualquiera de los dos se pregunta si
lariche que quiere decir a la corte celestial si le ,a a mandar algo a la persona
que se registra si el igbo esta en la mano que dice si.
Entonces los santos dicen que si que se le ,a a mandar algo para ali,iar a la
persona que se registra.
+e pregunta rogacion, si no co:e este lariche * eri /u 1conse:o2 si no co:e
entonces. +e pregunta si es el santo quien le ba a hablar esta pregunta se hace
en esta #orma &8oro*ariche.
+i coge entonces se dice que sale en ese momento o al santo que se le esta
hablando /inche que quiere decir que hacemos
en esa preguna /ilase se puede combertis en una sola pregunta 7ilase
%ddimuF +i no co:e adimu entonces ebbochure si no co:e entonces ebbo/eun
entonces si no co:e se dice /ilase ebbo si no co:e eso tampoco entonces lo
santos no responden por esa persona
+&=N&3&$%DO DE %R&$LE
ariche quiere decir si ,a hablar algo por la cabeza de esa persona
adimu quiere decir cualquier boberia que se le mande hacer preguntando si
coco y agua esta es la primera pregunta que se hace obbi omi*tutu
ebbochure un poquito de todas las cosas que se coman
ebbo/eun quiere decir un poquito hoy un poquito maDana siempre tiene que
estar haciendo
/ilase quiere decir que hacemosF (na ,es que co:a uno de estos caminos
se prosede a poner rogacion hasta que co:e un registro pribado se dice
pribado por que es un registro en particular pero si este lariche #uera
preguntando en ita entonces se extiende hasta lariche i8oro que quiere decir
que hable una santera a la persona que se esta haciendo ita.
********************************************************************************************
$%"&'(O )<
O+ $%J&NO+ DE O+ ODD(N
os caminos de los oddun pueden hablar en distintas #ormas y son las
siguientes:
"or bien: Ebboda o &re
"or malo: &/u * %no * Eyo * O#o
'odos esos caminos pueden hablar de distintas #ormas segun la letra que
traigan,
Estas son las que ,erdaderamente se llaman igbo, que quiere decir camino, y
cuando es lodda buen camino, enttonces es ire, que quiere decir bien.
Estos son los buenos caminos, pero a esto que ,erdaderamente se llama
camino
cuando una persona dice5 un oddun tiene muchos. estos son por e:: P * ossa P*
P ossa tonti o ossa melli y no tra:o igbo si no osobbo
primero se marca i/u , es un camino * no cogio
entonces se marca eyo , es un camino * no cogio
despues se marca Naa , es un camino * no cogio
o#o , es un camino * no cogio
a/obba , es un camino * no cogio
#iti8o , es un camino * no cogio
ochari8aribo , es un camino * no cogio
eggun , es un camino * no cogio
Entonces ,e usted . que todo se lee en distintas #ormas y se hace en distinta
#orma
pero pueda traer cualquiera de esos caminos y demas de esto ebboda y los
ires todos.
por e:: 9 eyeunle cuando ,ien por mal
tiene que saber todos estos osobbo y todos su ires para que luego co:a la letra
una
de ellos al hablar
cuando una letra trae ire moyare, o ebboda ya lo dice la palabra no necesita
ebbo
pero siempre es combeniente hacer algo
entonces se hace cache ebbo que quiere decir cualquier cosita de ebbo que
tenga la letra en si
**********************************************************************************************
*
$%"&'(O ))
"%R% +%!ER DE+"(E+ DE L%$ER +%N'O O K(E (D '&ENE K(E
RE$&!&R
"ara recibir todos los santos se recibe con este oddun que no es muy corriente
599*eyeunle melli
con este oddun de cabesera es casi todo los santos que ay que resibir
,empezando por Oddua ,orisha oco olu/ub , los belly,en caso de
en#ermedad ,iro/o este santo que muchos creen que es macho. es hembra y
,i,e en lo alto de la ceiba 1%raba2
para recibir a olo/un de cabesera o ele8a cundo caen todos los caracoles
bocaba:o es olo/un la que habla
enseguida se manda a tirar agua para arriba en #orma de llu,ia esta operacion
se hace conlas manos rociando
cuando usted tenga N@ irozun odi , en #in cuando en un signo tenga N irozo
con cualquier otra letra
pero cuando mas urge es cuando sale la letra indicada arriba
"ara recibir a los ibeyis cuando salga ?*??*;?*N? y @?
para recibir a orishao/o cuando salga 9@
para recibir san lazaro )M , saliendo detras o delante en cualquier #orma en el
registro
para recibir a agayu )*PP*;P*P;*PM*MP*;M*M;
para recibir a oya P*PP*P;*PM*P@*PN
para recibir a eleggua )<*N*NP*N;*)*NA
para recibir oddua*boronu 99*)<*N
para recibir a inle AM*MA*A9*@M
para recibir a ozain ;M*;N*;@*@M*M@*;P*;;*M;*MP
para recibir a osun N
para recibir a iro/o )<*N*;*)?
para recibir a nana buru/u )<*9*)M*);
para nbo tener que hacer santo cuando salga )<*A
cuanso se es santero es exclusi,amente para cuidar sus santos
cuando usted tenga en eleggua A*A y en su cabeza A con cualquier letra puede
hacer de todo menos tirar caracoles ni hacer santos
para recibir dada cuando salga ;;*;N*N9*AA*NA*AM*AM*;A*@A*PA*NP
importante
como se sabe que una persona es hi:o de oddun si en ita le sale 99 o la
persona que le salga meridilogun es hi:o directo de olo#i. esta persona si tien
santo echo tien que recibir todos los santos
y despues hacer i#a de,e aprender todos los secretos de ozain de todas las
comidas que se den en la religion para ser olu8o en #in todo sobre la relga
yoruba e i#a
**********************************************************************************************
$%"&'(O )?
REOO DE OR&%'E
REOO+ &J"RE$&ND&!E+
En esta semana aprendamos algun rezo en yoruba impresindibles para la
comunicacion con el dilogun
REOO "%R% RO=%$&ON OR&%'E
O/ana sode o/e omo ai/u baba8a ,eyioco temi ten temiche omo goro lo/o
a/u/o
,ori gunda #eranye a#esuye losu lemu soun a/ana8a acha a8olidere ada#un
olidereti olotale /ase enia suro /a/ui /a/u abenu ada adorodo /oye
ele/o,odere so toro , tale tale ogbon ai/uu ogboaila ala dare
mo#iere8o ,oche igbaye de8a sara u8ere sara u8ere ,olo lu8ere lodide iya
lode
o8ereyi moro, unde osun e#i8eremo ibu omo , iyalodo obara olabara
elebara ,/i /ate /ama /ate araye, odi
achama odima dima /odina arun /odima eyo 8ibe /oyima /oyo dede
lagbogbolu oli#e dede labosi obiti bitire dede lobodo a/aru bule obaye ati
/olere aun tototo adaiboleti
aun ro ro ro ada o8ele se oto baye ada abonu e/ua e#esenu asa 8oi8o ri
8o,8o i8o a#ono/u a8o ese ya /osi /on/o ogbon nichero ogbo niche ro i#a
dere/u choro e/un 3&N
REOO "%R% E D&O==(N
!ara layi/i agaga ala /oma/o ala mu8a mubata abebeniyo a#o#ore tule ara tu
ma ara/o lo ni a/ua ashe baba aseh yeye ashe olodumare ashe oluo
ashe oyubona /ane /ada araba bari8o aun da ite bala gale ayu sama rada ila
si eyo lau/i
leni igun merila yeni oricharo adache mi/ue aye maro titilato/e ,titilato/e
babai titilato/e ayalu babai umbo /o#ini ayalun babai ni eyo umbo ayalu babai
**********************************************************************************************
* $%"&'(O )M
REOO "%R% L%$ER O'R% RO=%$&ON
O8ani i/u, o8ani aya.o8ani o8o, o8ani eye,ai/u baba8a, idede 8antolocon
eyioco temi ten temiche moni 8olo/on tela/oro temura oggunda 8ede
chibiriqui
ala ilua oshosi gurugo odemate matasi ozain ogbaniye a8ani a8o a8ani omo
a8ani ai/u baba8a,tinchele8a idede 8antolo/on obalube a/oti eme ni obi
araina olo/osobi aya8o ichola /iniba yansan a/uoti o/e a8o /inlua a8amaba
,i/u :eri :eri oya o/obini yeyemi yenyao yalode eri a8o
,to oni/ue le yalode eya un8ereyimoro nide isa i8anale /o8o osi yeye obini
bona, o/un isa baba
obirini8a oni8a lano, llecua abu/e a8ati o/ulona oddua, ebeyi ni lache le/ua
igba oluo igba olorisha igba iyalorisha iba babalorisha i baye tolo/un
REOO "%R% OR=%R % $%!EO%
&gba baba,igba yeye,igba eshu alagbana,iba ile a/uo/oyeri ,igba ita meta
bidigaga /iagbamoche a/uetebi /iagbamoche ori mi,/iagbamoche gbogbo
orisha agbalagba /iagbamoche /omalode agbaniche ,eba ni omo ona/uni
obani yo emi
**********************************************************************************************
*
$%"&'(O )N
N%$&J&EN'O DE O+ ODD(N
el D&O==(N.
Debe de tener en cuenta el nacimiento de los ODD(N es decir de donde
nacen los unos de los otros, al conocer esto sabra que hablar en cada
momento a la hora de registrar.
O7%N% 1)2 N%$E DE O3(N 1)<2.
E6&O7O 1?2 N%$E DE EBE(NE 192.
O=(ND% 1M2 N%$E DE OD& 1@2.
&RO+O 1N2 N%$E DE O6(%N& 1))2.
O+LE 1A2 N%$E DE EBE(NE 192.
O!%R% 1;2 N%$E DE E6&% +LE!OR% 1)?2.
OD& 1@2 N%$E DE JER&D&O==(N 1);2.
EBE(NE 192 N%$E DE JER&D&O==(N 1);2.
O+% 1P2 N%$E DE OD& 1@2.
O3(N 1)<2 N%$E DE O+% 1P2.
O6(%N& 1))2 N%$E DE O+LE 1A2.
E6&% +LE!OR% 1)?2 N%$E DE O=(ND% 1M2 sE D&$E K(E % "%R'&R
DE %K(& E +%N'ERO NO "(EDE EER D&O==(N, "ERO E+'O +&
+E '&ENEN O+ $ONO$&J&EN'O+ O"OR'(NO+ +E "(EDE B +E
DE!E DE L%$ER, "(E+ (N RE=&+'RO N(N$% DE!E DE DE6%R+E
% JED&%+, N& $ERR%R D&O==(N +OO "ORK(E EN E
RE=&+'RO DE EN'R%D% IEN=%
JE'%N%,JER&N%,J%R(N%,JER&D&O==(N - BE7( BE7(.
JE'%N% 1)M2 N%$E DE O+LE*3(N 1A*)<2.
JER&N% 1)N2 N%$E DE E6&O7O*O!%R% 1?*;2.
J%R(N% 1)A2 N%$E DE EBE(NE*O+% 19*P2.
JER&D&O==(N 1);2 N%$E DE EBE(NE JE6& 19*92.
BE7( BE7( 1)@2N%$E DE O7%N% 1)@2.
NO'%: $OJO +E "(EDEN 3&6%R %K(& +OO 3%'%N O+ ODD(N
DE D&O==(N $OJO E+'O E+ (N $(R+O "%R% E (+O
"(!&$O NO +E ED&'O O+ $%"&'(O+ DE O+ ODD(N O
+&=NO+.
%utor *6oel Rodriguez 1leriate2 TOba omi rele/unT
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derechos reser,ados, solo se pide que se reconosca la labor del autor.
a biblioteca el palenque les recomienda ibros para el completo
conocimento del diloggun como son:
*Janual del oriate
*El diloggun
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"%ENK(E %3RO$(!%NO , &N$.

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