1

Universitatea Lucian Blaga Sibiu Facultatea de Teologie Ortodox

Andrei aguna





Activiti culturale bisericeti n Moldova
n perioada fanariot (1711-1821)

-Teza de Doctorat Rezumat -














ndrumtor: Candidat:
Acad. pr. prof. dr. Mircea PCURARIU Pr. Bogdan RACU
2
Cuprins




Introducere
Capitolul I
1.1 Biserica i coala n perioada fanariot
1.2 colile mnstireti
Capitolul II
2.1 Tiprituri, tipografii, tipografi
2.2 Traducerile din literatura patristic i postpatristic
Capitolul III
3.1 Chipuri de ierarhi crturari
3.2 Chipuri de clerici crturari
Concluzii
Abrevieri i Sigle
Bibliografie
Anex
3

Activiti culturale bisericeti n Moldova
n perioada fanariot (1711 1821)
- rezumat teza de doctorat -

Secolul al XVIII-lea este considerat unul dintre cele mai interesante rstimpuri din
cultura romn, prin confruntrile i schimbul viu de opinii ce au avut loc, ca i prin trecerea
de pe un plan axiologic pe altul (Al. Duu). n Moldova secolului al XVIII-lea i nceputului
celui de-al XIX-lea, tradiia i nnoirea au imprimat caracterul culturii vremii, remarcndu-se
pe de o parte filozofia Secolului Luminilor, iar de cealalt tradiia ortodox ilustrat de
renaterea isihastr.
Cercetarea culturii perioadei fanariote din Moldova a fcut obiectul multor lucrri ale
specialitilor din diferite domenii, dup cum dovedete bibliografia bogat a problemei. Se
remarc ntre acestea tratatele mai vechi de Istoria Romnilor ale lui A. D. Xenopol,
Constantin C. Giurescu i Nicolae Iorga, sau cele mai noi editate de Academia romn,
diferitele Istorii ale literaturii, sau lucrri precum cea a lui Alexandru Duu, Coordonate ale
culturii romneti n secolul al XVIII-lea. Cultura bisericeasc din Moldova, vzut n
contextul mai larg al culturii promovate de Biseric n toate teritoriile locuite de romni, a fost
prezentat de printele profesor Mircea Pcurariu n volumele de Istoria Bisericii Ortodoxe
Romne, n Dicionarul teologilor romni i n lucrarea aprut recent, Cultura teologic
romneasc. Scurt prezentare istoric. Pe lng lucrrile de sintez, care delimiteaz cadrul
n care s-a format i dezvoltat cultura bisericeasc, evoluia i coordonatele ei n perioada
fanariot, pentru aprofundarea diferitelor aspecte sau pentru familiarizarea cu diferii crturari
care au activat n aceast perioad am folosit studiile unor cercettori avizai ai problematicii
abordate, ntre care amintim pe Constantin Cihodaru, Alexandru Ciurea, Dumitru Fecioru,
Scarlat Porcescu, Constantin A. Stoide, Constantin Turcu, tefan S. Gorovei, Daniel Ni
Danielescu, N. A. Ursu, Nestor Vornicescu, Petronel Zahariuc . a.
Lucrarea de fa, Activiti culturale bisericeti n Moldova n perioada fanariot
(1711 1821), i propune s prezinte evoluia culturii patronate de Biserica din Moldova n
secolul al XVIII-lea i n primele decenii ale veacului urmtor, urmrind fenomenul dinspre
istoria ecclesiastic spre cea cultural, astfel c demersul ine cont i este structurat pe
cronologia pstoririi ierarhilor moldoveni, urmrind cum au generat i gestionat ei
manifestrile culturale din epoc.
4
Cultura bisericeasc despre care ne propunem s vorbim, este o cultur nscut n
curtea Bisericii, sub pana harnicilor copiti i traductori din mnstirile Moldovei, sub
teascurile tipografiilor care au funcionat n aceast perioad i sub atenta supraveghere a
mitropolitului de la Iai i a episcopilor sufragani care aveau n grij colile rii. Este o
cultur care a rmas strns legat de cult, crile de slujb fiind cele de pe care nvau copiii
s scrie i s citeasc. Spre sfritul perioadei, alturi de manifestrile culturale strns legate
de mediul bisericesc vor aprea noi concepte promovate de micarea iluminist moldovean
n conformitate cu dezvoltarea cultural european, ns Biserica i va pstra privilegiul de a
ghida pe laici.
Rezultatele cercetrii ntreprinse au fost structurate n trei capitole care trateaz despre
relaia Bisericii cu coala, activitatea tipografic i personalitile eclesiastice care au un rol
important n evoluia cultural a Moldovei.
Capitolul I, dedicat relaiei Bisericii cu coala n perioada fanariot pornete de la
experiena secolului al XVII-lea, insistnd n consideraiile preliminare asupra modelului
colar pe care l-a ales domnul Vasile Lupu pentru Colegiul pe care l-a nfiinat, cu ajutorul
mitropolitului Petru Movil al Kievului, la Mnstirea Trei Ierarhi din Iai.
Nu avem informaii asupra modului cum s-au implicat n viaa colii ierarhii Moldovei
din primele dou decenii ale secolului al XVIII-lea. S-a pstrat n schimb un material
documentar bogat care ilustreaz felul n care, n primele trei decenii ale secolului, patriarhul
Hrisant al Ierusalimului a sprijinit nvmntul din Moldova, n special pe cel grecesc care se
preda la coala domneasc din Iai.
Prima vizit a patriarhului Hrisant n Moldova are loc n a doua jumtate a anului
1707, la scurt timp dup alegerea lui ca succesor al unchiului su Dositei Notara. Dei
documentele nu vorbesc explicit n legtur cu modul cum s-a implicat Hrisant la 1707 n
sprijinirea activitii colii domneti, cu siguran el a fcut-o pe aceeai direcie pe care o
dduse colii domneti din Bucureti. La 1 martie 1706 domnul Antioh Cantemir hotra ca din
impozitul pe care mnstirile trebuiau s-l plteasc anual, aproximativ 10 % s fie destinat
funcionrii colilor. Dup ce s-a ngrijit de asigurarea bazei materiale, Antioh Cantemir a
cutat s aduc profesori buni, care s susin activitatea colii. n acest sens, se pare c a
chemat pe ieromonahul Athanasie Bouthrontis, absolvent al Academiei din Constantinopol.
Antioh Cantemir nu a avut timp s dea colii o organizare temeinic, fiind mazilit n iulie
1707.
Rzboiul ruso-otoman din vara anului 1711 care a tulburat linitea Moldovei a afectat
i bunul mers al colii, care i va nchide porile.
5
Primul domn fanariot, Nicolae Mavrocordat, a revenit la Iai la un an de zile de la
prima domnie, timp n care tronul a fost ocupat de Dimitrie Cantemir. Reprezentant al
iluminismului timpuriu, Mavrocordat nu era strin de curentele de gndire care au marcat
profunda transformare a mentalitilor n Europa Apusean n cursul primului sfert al veacului
al XVIII-lea. Interesat att de Scrierile Sfinte ct i de Antichitatea greac, domnul a artat
interes pentru cunoaterea enciclopedic i ndeosebi pentru tiinele naturale. Domn crturar,
provenind dintr-o familie de crturari, Nicolae Mavrocordat va domni la Iai cu gndul la
activitile culturale pe care i le oferea cetatea Constantinopolului. El s-a aflat n permanent
legtur cu patriarhul Hrisant Notara al Ierusalimului cu ajutorul cruia a reorganizat
nvmntul din Moldova, punnd bazele viitoarei Academii domneti din Iai.
Datorit faptului c nu s-a pstrat hrisovul prin care Nicolae Mavrocordat a
reorganizat nvmntul din Moldova n 1714, nu se tie cu claritate modul n care au
funcionat dintru nceput colile i nici numrul lor. Cronicarul curii, Axinte Uricariul,
precizeaz c ,,demult avea de gnd Neculai Vod s fac dou lucruri bune n ar, ce nu
erau: una, tipografie, ca s tipreasc cri i a doua, s fac coale ca s nvee cine ar vrea,
fr plat. i aceast socoteal pomenind-o sfiniei sale patriarhului, i-au dat blagoslovenie i
l-au ndemnat numai s roage pe Dumnezeu i s nceap a face aceste dou lucruri lui
Dumnezeu plcute, c-i va fi Dumnezeu ntr-agiutor i le va vedea svrite. i aa au trimis
de au adus meteri tiparnici i de slove greceti i sloveneti i au fcut case bune la Sveti
Sava i au aezat tipografia acolo i n scurt vreme au nceput a se tipri cri. Adus-au i doi
dascli de carte elineasc i unul de cartea cea de obte greceasc, ca s nvee cine ar vrea, i
un dascl ca s nvee carte slavoneasc, i altul ca s nvee pe neles, moldovenete. i le-au
rnduit dasclilor plat precum se cade ca s ia pe an din veniturile domneti. i s-au fcut
testamenturi cu mare blestem i legturi, ca s fie stttoare i neclintite acele socoteli. i
acele coale i tipografii le-au dat n seama sus-pomenitului preafericitului patriarh, ca s le
fie purttor de grij i chivernisitor, i cnd se va duce din ar, s le poarte de grij epitropii
sfiniei sale, care ornduise din egumenii mnstirilor ce sunt nchinate la Sfntul Mormnt i
dintr-alii de pe la alte mnstiri.
coala greceasc ntemeiat de Nicolae Mavrocordat a avut ca model Academia din
Constantinopol, unde domnul studiase i unde Hrisant Notara fusese profesor. Ea era
imprimat de acelai spirit al umanismului italian care domnea i la Academia de pe lng
Patriarhia din Constantinopol. ntruct Hrisant nu a dat o program aa cum fcuse n 1707
pentru coala greceasc din Bucureti, sau dac a dat nu s-a pstrat, asemenea hrisovului lui
Nicolae Mavrocordat, nu se cunoate coninutul nvmntului de la coala greceasc din Iai
6
dect apelndu-se la comparaii i deducii logice. Este ns de presupus c naltul ierarh a
introdus aceeai program pe care o dduse colii din ara Romneasc. Crile druite de
Hrisant las s se ntrevad direcia de studiu pe care avea s-o urmeze coala. n 1714
patriarhul a dat pentru biblioteca noii coli domneti un exemplar din Mrturisirea de
credin tiprit la Snagov n 1699, un volum al lui Cicero din 1583 i un tratat de retoric din
1664, iar n anul urmtor va trimite mai multe cri greceti, latineti i italiene. Este interesat
de observat c ntre crile druite de Hrisant colii greceti din Iai se afl i ediia greac a
Mrturisirii de credin a lui Petru Movil, tiprit la Snagov de Antim Ivireanu. Aceasta
arat pe de o parte c reorganizatorii colii greceti din Moldova erau contieni de direciile
culturale pe care le urmaser anterior romnii, iar pe de alta c, dei urmresc un nvmnt
de metod apusean, n coninutul lui acesta rmne de strict ortodoxie.
Hrisant s-a strduit s trimit profesori pregtii la Iai care s creasc prestigiul colii
greceti. La scurt timp dup plecarea din Moldova patriarhul va trimite la coala din Iai doi
profesori de la Academia din Bucureti, pe preanvatul pop chir Serafim pe care domnul
l va opri pentru educaia fiului su Scarlat i pe marele retor Constantin Malatios, care se pare
c a fost i directorul colii, gata a ndeplini i alte ascultri pe care i le va ncredina
patriarhul. mpreun cu ei a venit i preotul Gherasim (Gheorghe Papadopol) care va concura
pentru al doilea post de dascl cu tefan, un dascl tnr din partea locului.
coala greceasc reorganizat de Nicolae Mavrocordat, aezat n vechiul local de
lng Mnstirea Trei Ierarhi i ncredinat grijii i supravegherii patriarhului Hrisant, a
atras atenia ierarhilor i oamenilor de cultur greci care vedeau n nvmntul grecesc din
rile romne ansa de dezvoltare pe care cultura greac n-o avea n alt parte. La 3 aprilie
1714 reorganizarea colii domneti era cunoscut deja la Constantinopol i trezea admiraia
celor de acolo. Mitropolitul de Silistra, Ierotei Comnen, i exprim sperana, ntr-o scrisoare
ctre patriarh din decembrie 1715, ca cele dou activiti culturale s dureze mult timp, s
rmie ntrite i statornicite i crescute amndou la motenitorii de multe veacuri i s fie
spre folosul de obte i readucerea nelepciunii de odinioar (antice, n. ns.), spre mntuirea
neamului (grec, n. ns.), spre slava lui Dumnezeu i spre mngierea i bucuria noastr.
Introducerea nvmntului grecesc n rile romne n secolul al XVII-lea, a cptat
aadar o mai mare dezvoltare n secolul al XVIII-lea, fiind susinut de suverani dominai de
ambiia s fureasc la curile i n rile pe care le crmuiau condiii culturale analoage celor
din rile apusene. Rememornd istoria Colegiului ntemeiat la Mnstirea Trei Ierarhi de
Vasile Lupu, Dimitrie Cantemir va reine n Descrierea Moldovei istoria colii doar de la
introducerea n programul ei de studiu a nvmntului n limba greac.
7
la nceputul secolului al XVIII-lea. n paralel cu coala domneasc greceasc din Iai
funcionau n Moldova i coli n limba romn i slavon, organizate pe lng biserici i
mnstiri. Aceste coli, n care se fcea un nvmnt elementar, pregteau pe viitorii clerici
i dascli de biseric, pe viitorii secretari ai cancelariilor domneti. Se deprindea acolo scrisul,
cititul i socotitul, avnd acces i copiii din pturile sociale de jos. Reorganiznd nvmntul
din Moldova Nicolae Mavrocordat a adus n 1714, pe lng cei doi dascli de carte
elineasc i cel de cartea cea de obte greceasc i un dascl ca s nvee carte slavo-
neasc, i altul ca s nvee pe neles, moldovenete, ntemeind astfel cea dinti coal n
limba rii susinut de stat.
O nou reorganizare a nvmntului din Moldova va avea loc n timpul domnului
Grigore Ghica, la anul 1728. Autorul anonim al Cronicii Ghiculetilor arat c acesta, ,,n al
doilea an al domniei sale, prin mijlocirea patriarhului Ierusalimului chir Hrisant, care se afla
atunci n Moldova, a ntemeiat la Iai coli, pe cheltuiala sa ca s nvee gratuit limbile
elineasc, greceasc i moldoveneasc nu numai copiii oamenilor sraci, care nu puteau plti
dascl, dar i copiii boierilor, i a celor mari i a celor mici; nc i din alte ri strine veneau
aici ca s nvee carte. Pentru aceste coli domnul se cuvine s fie mult pomenit, cci socot c nu
era n alte ri mai mare lips de nvtur dect n Moldova. Reforma nvmntului fcut
de domnul Grigore II Ghica n 1728 a reaezat colile din Moldova pe aceleai baze din 1714.
Au fost reorganizate toate cele patru coli, dou pentru deprinderea i nvtura limbii
greceti, iar celelalte dou pentru limbile slav i moldoveneasc. Predarea urma s se fac n
limba greac n colile greceti i n romnete n celelalte dou coli. n colile greceti se
urma un nvmnt mediu, n timp ce n cea romneasc, i probabil i n cea slavon, se
fcea un nvmnt elementar, predndu-se ntiele elemente, adic nvtur obteasc.
n colile greceti nvtura pornea de la nceputul gramaticei pn la finele i terminarea
filozofiei, parcurgndu-se aadar componentele nvmntului de tip mediu, gramatica,
retorica, poetica i logica. n coala romneasc urmau s se predea noiunile de baz din
gramatica moldoveneasc, elementele de gramatic slavon necesare lecturrii crilor
bisericeti i exerciii de caligrafie. Dasclul colii slavoneti trebuia s-i nvee sistematic,
cu ngrijire, pe elevi gramatica slavon i celelalte tiine necesare pentru nelegerea i
explicarea limbii mai grele slavonice. Dei nu sistematizeaz, patriarhul las s se ntrevad
care era finalitatea parcursului colar al celor care urmau ntr-una din cele patru coli. Celor
care studiaz cultura greac, strduindu-se pentru ctigarea ei prin sudori i osteneli nu
ntmpltoare, neopunndu-se i ocupndu-se cu studiul ei li se deschide perspectiva
accesului n slujbele administrative ale naltei societi cci prin ea oamenii prin maini
8
variate i tot felul de metode, pornind se duc pe mri i ape ca i pe pmnt uscat; prin ea
autocratoriile i domniile nfrumusendu-se ajung la putere i la glorie mare; prin ea
autocraiile i guvernmintele diriguindu-se se orneaz cu fel de fel de virtui frumoase,
oraele i satele administrndu-se prin disciplinele mree ale ei () . Cei care urmau coala
slavon puteau s-i foloseasc cunotinele n cancelariile domneti sau n cele ale
dregtoriilor de pe la inuturi, iar dintre cei care zboveau asupra crilor bisericeti i asupra
limbii poporului erau alei viitorii clerici.
Actul pe care l-a dat patriarhul Hrisant n septembrie 1728 este al doilea proiect colar
din rile romne, dup cel din 1707 din timpul domnului Constantin Brncoveanu, cnd
naltul ierarh a reorganizat Academia domneasc din Bucureti. Spre deosebire de acela,
documentul din 1728 aduce cteva nouti, care vdesc evoluia mentalitilor regimului
fanariot privitoare la modul cum trebuie acionat n rile romne i modul cum nelege
patriarhul Ierusalimului nu doar s reaeze, ci i s nnoiasc colile din Moldova.
Prima schimbare major fa de concepia formulat n 1707 este aceea c nu se mai
acord importan doar nvmntului grecesc, ci i celui specific rii, acela n slavonete i
n romnete. Programa colar completat i mbuntit de Hrisant are i un spirit practic
format n experiena celor 20 de ani trecui ntre cele dou reforme. Apare pentru prima dat
personalul auxiliar, menit s ngrijeasc de colile greceti. Sunt rnduii doi servitori, un apar
i un lemnar cu totul privai de dri i liberi de orice servicii i angarii domneti, pentru
aducere de lemne i de ap, servind i la alte trebuine ale profesorilor i elevilor.
colile sunt pstrate sub supravegherea patriarhului de Ierusalim, dar n lipsa lui nu
mai sunt lsate n grija egumenilor greci ai mnstirilor nchinate, care se dovediser mai
interesai de obinerea propriilor venituri dect de buna chivernisire a lor. Patriarhul stabilete
ca doar cei 100 lei destinai colilor de la Ierusalim s-i fie trimii prin egumenul mnstirii
Galata. Pentru strngerea i administrarea celorlalte venituri se nfiineaz o epitropie n
cadrul creia mitropolitul rii are un rol important.
Trebuie menionat faptului c n reforma nvmntului din Moldova din 1728 este
implicat i ierarhia rii. n 1714, domnul Nicolae Mavrocordat a evitat cu totul s recurg
la Mitropolia rii. Gramata patriarhal din 1728 l menioneaz nominal de mai multe ori pe
mitropolitul Gheorghe (1722-1729). Acesta urma s supravegheze buna chivernisire a
colilor, contribuind n cea mai mare msur la finanarea lor.
Cunoscut a fi un om nvat, mitropolitul Antonie (1730-1739) a gsit n domnul
Constantin Mavrocordat, care era stpnit de idei nou, filosofice, de gospodrie ornduit i
de rspndire a culturii, un puternic sprijinitor ntru aducerea la mai bun stare a unei Biserici
9
aa de mult i de des ncercate (N. Iorga). n 1735, dup consultarea avut cu mitropolitul n
ziua hramului catedralei, la 2 februarie, aflnd c naltul ierarh voia s nzestreze biserica cu
cele necesare i s-o zugrveasc, s-o mprejmuiasc cu zid, s construiasc chilii suficiente, i
s ridice o alt cas pentru coala slavoneasc, domnul Constantin Mavrocordat a trecut
administraia colilor din Iai sub supravegherea mitropolitului Antonie n atribuiile cruia va
intra inspecia profesorilor i grija fa de elevi. Mitropolitul trebuia s supravegheze coala i
s pun necontenit cercetare asupra dasclilor, ca s puie nevoine asupra ucenicilor, s-i n-
vee precum s cade i s-i procopseasc. O atenie deosebit va acorda domnul educaiei
preoilor punndu-i n vedere ierarhului ca viitorii clerici s fie nvai. Mitropolitul trebuia
s asigure elevilor silitori la nvtur, dar lipsii de posibiliti financiare, burse i ajutor
material constnd n mbrcminte i hran.
ntre 1736-1739 a avut loc rzboiul ruso-austro-turc care a ntrerupt domnia lui
Grigore II Ghica, Moldova fiind ocupat timp de aproape dou luni de armata rus condus de
generalul Mnnich. Mitropolitul Antonie, care le ieise nainte ruilor, s-a retras mpreun cu
acetia. n locul su domnul va impune n scaunul mitropolitan de la Iai pe Nechifor (1740-
1750), mitropolit de Sidis. Acesta era originar din Peloponez i a fost singurul mitropolit grec
pe care l-a avut Moldova n perioada fanariot. A pstorit n timpul unor domni care au
sprijinit dezvoltarea nvmntului din Moldova.
Constantin Mavrocordat, venit n cea de-a doua domnie a sa din Moldova a continuat
seria de msuri luate n domnia precedent cu privire la pregtirea clerului. Se va pune acum
problema extinderii i intensificrii nvmntului elementar care se fcea prin mnstiri i
biserici de mir. n contextul general al promovrii de ctre domn a limbii romne n
administraie, justiie, Biseric i coal, se va dori generalizarea nvmntului n limba
romn, Mavrocordat ncredinndu-l purtrii de grij a Bisericii. Domnul a hotrt s fie
nfiinate coli la Mitropolie, la Episcopii i la toate mnstirile, iar prin trguri i satele mari
mitropolitul i fiecare episcop eparhiot trebuiau s rnduiasc preoi nvai care s-i
deprind pe copii cu rugciunile i nvtura de credin a Bisericii, explicndu-le Crezul,
rnduiala celor apte Taine i s-i nvee s scrie i s citeasc n limba romn.
Domnul a mustrat pe ierarhii care nu au inut cont de aceste hotrri hirotonind preoi
i diaconi netiutori de carte i a dispus ca cercetarea unor astfel de cazuri s se fac cu
atenie. El a ornduit dintre arhierei pe mitropolitul Sidisului i pe cel al Nisei (silindu-i i pe
acetia s se duc la coala greceasc), precum i pe civa egumeni, i i-a trimis afar la ar
s cutreiere satele i s nvee pe preoii inculi cele cuvenite, dup cum i n scris le artase,
cu scopul ca s-i strng pe toi la Iai i s-i examineze n persoan, ca s vad dac s-au
10
folosit ntructva de nvtura ce le-au dat-o ziii arhierei i egumeni. Impulsionai de aceste
msuri luate de domn i speriai de perspectiva de a fi supui plii birului, clericii i-au
perfecionat cunotinele de carte, nct cronicarul anonim al Cronicii Ghiculetilor constat:
i cu toate c mprejurrile de atunci l-au mpiedicat s duc acest lucru la bun sfrit, totui
este adevrat c muli preoi i diaconi au tras mare folos i citeau pe ntrecute felurite cri
singuri, iar n aceea ce privete slujba bisericeasc i ddeau silina s-o citeasc cu o
deosebit ngrijire.
Domnul a purtat de grij i colii greceti din Iai, Neculce artnd c acesta a ntrit
colile elineti i pe cele slavoneti. Aa cum am vzut, a implicat pe ierarhii greci care se
aflau atunci n Moldova n activitile colii. A introdus ca limbi noi de studiu latina i turca.
Constantin Mavrocordat a popularizat oferta educaional a colii din Iai n ntreaga
Moldov, dnd de tire tuturor mazililor n toat ara ca s-i aduc copiii la nvtur la
coal, ca s nvee orice limb le-ar fi voia, pentru ca s se afle oameni nvai i n
pmntul nostru al Moldovii, precum sunt i printr-alte ri i pri de loc. Prezena lui
Mavrocordat n Moldova pe timpul a patru domnii, n intervalul cuprins ntre anii 1733-1769,
a asigurat procesului de nvmnt o viziune unitar, domnul urmrind cu atenie s fie
respectate ntocmai toate dispoziiile pe care le-a dat cu privire la coli.
Grigore II Ghica va reorganiza spre sfritul anului 1747 nvmntul din Moldova.
Prin hrisovul din 25 decembrie grija pentru coli a fost ncredinat mitropolitului, care a
primit atribuii largi. Acesta trebuia s supravegheze strngerea dajdiei, s plteasc
profesorii, s poarte de grij copiilor strini i sraci acordndu-le, cu izvod domnesc, ajutoare
financiare pentru asigurarea hranei i a mbrcmintei. naltul ierarh trebuia s supravegheze
i calitatea nvmntului, fcnd cutare colilor, lund seama dasclilor de dou ori ntr-un
an, cu ce fel de silin se poart asupra nvturii copiilor, i fietecare copil cum se nva i
la ce se sporete.
Din dorina ca msurile luate pentru a eradica lipsa de nvtur ce era n ar s aib
eficien i s se mprteasc toi de aceast mil domnul va urmri generalizarea
nvmntului i la copiii din inuturile ndeprtate ale rii, nfiinnd pentru acetia coli pe
lng episcopii, n oraele Roman, Rdui i Hui. Intra n responsabilitatea episcopilor s
gseasc profesori de slav i de romn ntre absolvenii colilor din Iai sau dintre alii i s
organizeze coala pe lng fiecare episcopie. n aceste coli urma s se predea limbile slav i
romn, ele pregtind pe viitorii funcionari ai cancelariei domneti, viitorii funcionari
administrativi i pe viitorii preoi. Profesorii erau scutii de orice bir ctre vistierie, punndu-
li-se n atenie s pzeasc slujba lor, ngrijindu-se de nvtura copiilor. Episcopii trebuiau s
11
fac necontenit cercetare colilor, lund adesea seama cum nva copiii i care este
evoluia lor colar.
Instituirea unor inspecii mult mai dese la colile de pe lng Episcopii urmrea s
determine pe dascli s depun un efort susinut pentru a transmite nvtura, evalund
modul n care elevii i nsueau cunotinele. Aceste msuri erau luate mai ales n teritoriile
pe care pn atunci politica colar a domnilor nu le avusese sistematic n atenie i unde lipsa
de nvtur se resimea mai mult. Episcopii Iacov al Rduului, Ioanichie al Romanului i
Ierotei al Huului, care au semnat hrisovul alturi de domn, mitropolit i boierii din divan,
datori a organiza nvmntul din eparhiile pe care le pstoreau, au pus bazele colilor din
oraele Rdui, Roman i Hui.
nc de la nceputul pstoririi sale ca mitropolit, Nichifor a fost preocupat de instrucia
clericilor, fiind ncurajat de msurile luate n aceast direcie de Constantin Mavrocordat n
domnia dintre anii 1741-1742. La 6 iunie 1749 printr-o circular prin care ncerca s impun
ca obligatoriu nvmntul pentru toi copiii, el a rnduit preoi nvai la bisericile Sf.
Nicolae, Sf. Vineri i Sf. Sava din Iai. Dup o serie de povee administrativ-bisericeti legate
de parohie, ierarhul prevedea ca s fie fcut un recensmnt al copiilor din cele trei parohii, de
la trei ani n sus, pentru ca s mearg s nvee carte.
Cele trei coli, de la Sf. Nicolae, Sf. Vineri i Sf. Sava, erau destinate fiilor orenilor,
ranilor liberi i ai unor strini care se aflau n acele parohii, mitropolitul prevznd perioada
colarizrii lor: copiii de mazil, de negutori i de alte bresle de cinste de la vrst de trei ani
n sus, pn-la 12 ani i mai sus, iar fiii de preoi s nvee pn-la 20 ani i mai sus. Pentru
copiii prostimii nu se prevedea durata studiilor, ns acestea ineau probabil att ct le ea
necesar s nvee citirea, scrierea i nvturile cretineti.
Generalizarea accesului la nvmnt pe care a propus-o mitropolitul Nichifor a fost
vzut ca o msur neateptat i ndrznea, modern, fr de pereche n rile apusene. Nu
se cunoate cum au fost puse n practic aceste hotrri ale ierarhului.
Mitropolitul Nichifor s-a retras din scaun spre sfritul anului 1750, recomandnd
alegerea unui pmntean ca succesor, potrivit datinilor rii. La 13 noiembrie 1750, n scaunul
mitropolitan al Moldovei a fost ales episcopul de Rdui, Iacov Putneanul (1750-1760). Cu
metania la Putna, unde s-a format sub ndrumarea mitropolitului Antonie pe timpul egumeniei
acestuia acolo, Iacov s-a distins prin calitile sale crturreti i de bun administrator, fiind
ales la rndul su egumen al mnstirii. La 11 august 1745, dup un an de la asumarea
ascultrii de egumen, a fost ales episcop de Rdui, unde a pstorit pn la chemarea sa la
Iai, ca mitropolit al Moldovei.
12
Ierarh iubitor de nvtur, mitropolitul Iacov s-a remarcat prin grija fa de
nvmntul din vremea sa i mai ales fa de cel n limba romn. tirile documentare
despre modul cum i-a asumat el calitatea de epitrop al colilor sunt relativ puine, dar ele las
s se vad preocuparea constant a ierarhului n aceast direcie.
Timpul pstoririi sale a coincis cu o perioad de stagnare a evoluiei colilor din
Moldova ntreinute de stat datorat mprejurrilor politice potrivnice i mai ales crizei
financiare prin care trecea ara, supus unei fiscaliti din ce n ce mai apstoare a regimului
fanariot. Schibrile dese de domni i preocuprile acestora pentru a-i asigura veniturile
necesare meninerii i prelungirii domniei au fcut ca interesul acordat funcionrii i
ntreinerii colilor din Iai s fie unul redus. Domnii Constantin Racovi (1749-1753, 1756-
1757), Matei Ghica (1753-1756) i Scarlat Ghica (1757-1758) s-au mulumit s observe
hotrrile privitoare la coli date de naintaii lor n scaun. Abia venirea domnului Ioan Teodor
Callimachi (1758-1761) va fi prilej al unei noi cercetri atente a strii nvmntului, n
vederea mbuntirii calitii acestuia, dar i motiv de retragere din scaunul mitropolitan a lui
Iacov Putneanul, care nu a neles s fie duplicitar cu pstoriii si i s dezlege darea
vcritului la insistenele domnului.
colile din Iai au funcionat n aceast perioad n direcia hotrt de Grigore Ghica
prin aezmntul din 1747. Mitropolitul Iacov cunotea bine aceast ornduire, la care
subscrisese n calitate de episcop de Rdui i n baza creia organizase coala de pe lng
episcopia pe care o avea n grij. Ca mitropolit, n calitatea de epitrop al colilor pe care o
fixase hrisovul domnesc conductorului spiritual al Moldovei, va avea grij, cu mijloacele ce
le avea la ndemn, de bunul mers al colii domneti greceti din Iai. De aceea lui se va
adresa n primul rnd domnul Ioan Teodor Callimachi pentru a afla informaii despre starea
colilor elineti.
Nu se poate spune n ce s-a concretizat purtarea de grij a lui Iacov fa de coala
greceasc din Iai n afar de plata dasclilor i atenta supraveghere a procesului didactic al
colii. n schimb se pot urmri ostenelile sale pentru un nvmnt n limba romn, grija fa
de cultura preoilor i chemarea copiilor oamenilor simpli spre studiul crii.
n 1751, atunci cnd punea la ndemna preoilor Adunarea celor apte Taine,
mitropolitul aduga i alte nvturi trebuincioase pe care le expunea sintetic, foarte pe
neles i ntr-o form simpl, n sperana c acele puine nvturi vor putea s le ofere o
baz de cunotine solid pentru a le mprti i enoriailor. n prefaa Antologhionului din
1755, Iacov va expune concepia sa despre menirea pe care o are Biserica fa de educarea
viitorilor slujitori ai altarelor, raportndu-se i la demersurile pe care le fcea statul pentru a
13
sprijini nvmntul.
Mitropolitul Iacov nu s-a mulumit doar s teoretizeze despre necesitatea nvturii
pentru om, ci, cu spirit practic, a pus la ndemna celor pe care i chema la nvtur
Bucvarul, primul manual colar n limba romn care s-a tiprit n Moldova.
n 1759, la solicitarea domnului Ioan Teodor Callimachi, mitropolitul Iacov va face
mpreun cu nvatul grec Critias propuneri menite a pune ordine n nvmntul din
Moldova i a reabilita coala domneasc greceasc din Iai. La propunerea naltului ierarh
domnul a inclus ntre colile susinute din darea pe care o ddeau clericii i coala de la
Mnstirea Putna unde se afla deja un dascl, care de civa ani nva cu mare folos pe
copiii care nu puteau ajunge din pricina deprtrii la celelalte coli.
La nceputul anului 1760, nedorind s dezlege blestemul mare pe care l pusese asupra
drii vcritului, Iacov se va retrage din scaun la mnstirea sa de metanie, la Putna. n locul
su va veni fratele domnului, Gavriil Callimachi, care pn atunci, timp de 15 ani, pstorise n
scaunul mitropolitan al Tesalonicului.
Mitropolitul Gavriil Callimachi (1760-1786) a fost un ierarh cult, format la
mnstirea Putna, unde a nvat carte. Tradiia cultural a familiei sale a fost reprezentat i
de fratele Ioan Teodor Callimachi, domn erudit, preuitor al culturii i al oamenilor nvai.
Pn a reveni n Moldova, mitropolitul Gavriil a cunoscut i mediile culturale de la
Constantinopol i Tesalonic. Ajuns n scaunul vldicesc al patriei natale, cu ajutorul fratelui
su, el a fost n fruntea tuturor aciunilor menite s contribuie la dezvoltarea culturii moldave.
Acest prim rol pe care-l avea mitropolitul pentru nvmnt este recunoscut de toate
hrisoavele domneti, ncepnd cu cel din 1762 i pn n 1775. Rolul mitropolitului Gavriil
pentru coala din Moldova a fost unul foarte important. n 1762 ia parte la organizarea
nvmntului i pune la dispoziia Academiei un teren cumprat de el lng Mitropolie.
Atunci cnd Grigore Alexandru Ghica reorganizeaz Academia, n 1776, l pune pe mitropolit
n fruntea epitropilor. Gavriil Callimachi a fost un bun cunosctor al mersului nvmntului
din Moldova i a strii colilor, aa cum demonstreaz i corespondena cu generalul rus
Rumianev n care ierarhul descrie starea i aezarea colilor. n 1771 mitropolitul i-a cerut
sprijinul lui Rumianev pentru redeschiderea Academiei i mpreun cu Leon Gheuc,
episcopul Romanului, a ncercat s obin o limitare a influenei greceti n nvmntul din
Moldova.
ntre colaboratorii apropiai ai mitropolitului Gavriil s-a remarcat episcopul
Romanului, Leon Gheuc. Ostenelile sale crturreti au fost apreciate de contemporani i de
urmai. Leon petrecea destul de mult timp la Iai, fiind legat de mediul cultural de aici, cu
14
care era familiarizat nc din perioada ct a fost protosinghel la Mitropolie. Din mrturiile lui
Dositei Obradovici aflm c iarna anului 1783 Leon a petrecut-o la Iai, ndeletnicindu-se cu
preocupri intelectuale. La Iai l ntlnim i n ajunul hirotoniei lui Iacov Stamati ca episcop
de Hui, n iarna lui 1782. nc de cnd era protosinghel Leon i-a cerut lui Vartolomei
Mazereanu s-i traduc n romnete Itica ieropolitica, iar dup ce a ajuns episcop s-a adresat
lui Toma Dimitriu, logoft la mitropolia din Iai ncepnd cu anul 1760, pentru mai multe
traduceri care arat preocuprile culturale ale timpului, dar i atmosfera politic la care ele se
raportau.
n 1786, Leon Gheuc (1786-1789) a ajuns n scaunul mitropolitan, urmrind cum era
firesc dezvoltarea fireasc a activitilor culturale ale eparhiei. Timpul scurt al pstoririi sale
nu i-a dat prilejul unor realizri aa cum i-ar fi dorit, ns viziunea pe care o avea despre
misiunea Bisericii i grija cu care i alegea colaboratorii pentru aceasta l-au fcut ca n anul
1788 s-l cheme la Mitropolie pe tnrul Veniamin Costachi, viitorul mitropolit al Moldovei,
pe care episcopul de Hui Iacov Stamati l luase sub ndrumarea sa pentru a face din el un bun
slujitor al Bisericii.
n anul 1792, prin alegerea de opte, n scaunul mitropolitan al Moldovei va veni
Iacov Stamati (1792-1803). Acesta pstorise timp de zece ani ca episcop la Hui (1782
1792) cu provocarea de a transforma o episcopie prdat pn la scndur ntr-o grdin a
Moldovei. Realizrile administrative au creat cadrul necesar pentru cele culturale, astfel nct
cel pe care actul de hirotonie n episcop l recomanda ca fiind vrednic de toat tiina a
desfurat o frumoas activitate cultural. Dei a pstorit n vremuri grele, mitropolitul a gsit
echilibrul necesar pentru a face s primeze interesul Bisericii i a evita amestecul puterii
politice n viaa acesteia. De aceea a fost ncadrat n egal msur ntre crturarii i oamenii
politici ai vremii sale, ca unul care s-a manifestat activ n toate domeniile vieii politice i
culturale.
Prin personalitatea i activitatea sa, mitropolitul Iacov Stamati a fost, la sfrit de secol
XVIII i nceput de secol XIX, un centru de gravitate al culturii din Moldova.
S-a remarcat n primul rnd prin grija pe care a purtat-o nvmntului. n hrisovul din
30 septembrie 1793, dat pentru coala din Botoani, domnul Mihail Suu arat c autorul
moral al actului este mitropolitul Iacov, care mpreun cu boierii l-au sftuit s rnduiasc un
dascl elinesc spre ntemeerea acetii scoli din trg i s dea biserica Uspenia ca s fie la
coala de acolo dinpreun cu toate dughenele i afierosirea (toate bunurile care-i sunt oferite,
consacrate bisericii n.n.) ce are, i va avea de acum nainte aceast biseric. Pentru ca coala
organizat de el s nu sufere din pricina lipsei profesorilor, domnul a hotrt ca epitropii din
15
Botoani s se adreseze mitropolitului i epitropilor Academiei din Iai, pentru ca acetia s
rnduiasc dascli trebuincioi i s se ngrijeasc de leafa lor, care urma s se dea din venitul
colilor.
Mitropolitul Iacov Stamati s-a ngrijit i de alte coli din ar n afar de cea amintit,
de la Botoani. Unii autori au vorbit de atenia pe care a acordat-o colii de la Sfntul
Nicolae Domnesc din Iai, restaurnd-o i mbuntind-o.
Expresia preocuprii lui Iacov Stamati pentru nvmntul din Moldova este
anaforaua cu privire la coli din 28 aprilie 1800. Dei face referire special la Academia
domneasc din Iai, aceasta este o ncercare de reform general, pentru c, aa cum am
vzut, de la nalta instituie de nvmnt din capitala Moldovei, erau trimii profesori la
colile din inuturi. Viziunea mitropolitului asupra colii este una integral, care privete att
aspectul material, ct i metodele i direciile pe care trebuie s le urmeze un nvmnt
pentru ca s-i mplineasc menirea de formator al caracterelor.
Strns legat de preocuparea pentru coal a fost grija lui Iacov Stamati de a pune la
dispoziia elevilor manuale didactice. Manualele colare au aprut, la ndemnul ierarhului, n
tipografia mitropolitan refcut de el, fiind rodul ostenelilor episcopului Amfilohie Hotiniul.
n 1795 au fost tiprite Gramatica theologhiciasc, De obte Gheografie i Elemente
arithmetice artate firesc. Ele promoveaz noile principii pedagogice pe care le-a expus i
mitropolitul n anafora. Dei nu avem dovezi clare despre prezena lor ntre manualele de
studiu de la Academia din Iai, este de presupus c ele au constituit material didactic pentru
elevi, chiar i numai ca bibliografie. Nu se poate ca ele s fi lipsit din biblioteca Academiei,
fa de care mitropolitul Iacov a artat atta grij.
O parte din recomandrile fcute n anaforaua din 28 aprilie 1800 de mitropolitul
Iacov Stamati au fost puse n practic n timpul urmaului su n scaun, mitropolitul
Veniamin Costachi (1803-1842). n timpul su s-a introdus n coli cursul de geometrie
practic, Gheorghe Asachi fiind primul inginer i arhitect n Moldova care a inut acest curs.
Dreptul civil despre care ierarhul observa c este de neaprat necesitat n coala din
Moldova a fost introdus n Academia domneasc n secolul al XIX-lea. Un principiu care a
rmas valabil pn astzi n ceea ce privete nzestrarea bibliotecilor de interes public este cel
al depozitului legal.
n 1803, la doar cteva luni de la venirea sa mitropololit la Iai, Veniamin Costachi a
nfiinat Seminarul de la Socola, cea dinti coal de grad gimnazial n limba romn,
precednd iniiativele de acest fel din celelalte ri romne. ntre anii 1808 1809, i-a ncetat
cursurile, pentru a le relua apoi, fr ntrerupere pn n 1821 cnd, n mprejurrile politice
16
care au dus la sfritul regimului fanariot din Moldova i ara Romneasc, a fost nevoit s-i
ntrerup activitatea pentru o perioad mai ndelungat.
n paralel cu nfiinarea Seminarului de la Socola, mitropolitul Veniamin a fost
preocupat i de soarta celorlalte coli din Moldova. Prin hrisovul din 24 mai 1803 ierarhul a
fost numit preedinte al epitropiei nvturilor publice din Moldova instituite atunci. S-a
hotrt nfiinarea unei coli romneti pe lng cea greceasc de la mnstirea Mavromolu
din Galai, nfiinarea de coli elineti i romneti la Focani i Brlad, creterea bugetului
pentru susinerea colilor cu o sum de 1800 lei din vistieria rii care se aduga celor strnse
prin contribuia clerului, organizarea mai temeinic a procesului de nvmnt, precum i
sporirea numrului de burse pentru elevii sraci de la Academia greceasc din Iai. n
octombrie 1805 a organizat o coal de cntri bisericeti la condurerea creia l-a numit pe
Petru Lampadarie, protopsaltul bisericii celei mari a Constantinopolului. Tot n toamna
aceluiai an mitropolitul va trimite la studii pe fiii protopopului Lazr Asachi, Gheorghe i
Clemens Daniil, Gheorghe Asachi fiindu-i dup ntoarcerea n Moldova un colaborator
apropiat n politica colar pe care a promovat-o. ntre anii 1814 1818, Asachi a predat la
Academia domneasc din Iai un curs teoretic i practic de inginerie n limba romn, punnd
astfel bazele nvmntului politehnic la romni.
Din cele prezentate mai sus, se constat c ntre anii 1711 1821 Biserica a avut un
rol important n promovarea tiinei de carte n rndul pstoriilor ei, acordnd o atenie
deosebit nvmntului n limba romn. S-au remarcat n chip special, prin proiectele lor
colare, mitropoliii Nichifor, Iacov Putneanul, Iacov Stamati i Veniamin Costachi. n paralel
cu nvmntul din colile avute n atenie de stat s-a cultivat tiina de carte n aezmintele
monahale ale Moldovei, astfel c partea a doua a primului capitol urmrete s prezinte colile
mnstireti. colile mnstireti din secolul al XVIII-lea continu tradiia crturreasc a
secolelor anterioare. Ele desfurau un nvmnt cu caracter elementar urmat de vieuitorii
mnstirii respective dar i de laici venii special pentru a deprinde tiina de carte. Sub
ndrumarea unui clugr nvat acetia nvau s scrie i s citeasc. Manualele colare erau
crile de cult care-i familiarizau pe cei care nvau carte cu rnduiala de slujb, cu
rugciunile Bisericii i cu nvtura de credin. Odat deprins scrisul i cititul, laicii se
ntorceau n satele lor, muli fiind hirotonii preoi, iar monahii i foloseau cunotinele pentru
a copia crile de slujb trebuitoare mnstirii sau opere ale Sfinilor Prini, pentru folosul
duhovniceasc al lor i al obtii din care fceau parte. n toate mnstirile unde se copiau
manuscrise au funcionat coli mnstireti.
17
colile mnstireti din perioada fanariot nu pot fi desprite de viaa monahal din
Moldova n care pot fi distinse trei curente diferite ca structur i scop. Monahismul
tradiional romnesc este caracterizat n acest veac prin obti mici de pn la cel mult
douzeci de vieuitori. Au fost ctitorite numeroase aezri monahale, multe dintre ele fiind
schituri nfiinate de clugrii romni i puse sub direct dependen de Mitropolie sau
Episcopii ca rspuns la aciunile clugrilor greci care i-au nlturat din marile ctitorii
voievodale romneti care fuseser nchinate Locurilor Sfinte. Profilul duhovnicesc al
monahismului romnesc a fost unul cu un pronunat caracter social, monahii romni fiind
implicai n activitatea social, misionar i cultural a Bisericii, astfel c pe lng mnstirile
nenchinate au fost nfiinate mici coli, spitale sau alte instituii social-caritabile, n legtur
foarte strns cu credincioii.
Clugrii greci, care ocupau mnstirile nchinate i multe dintre bisericile de mir din
marile orae i trguri aveau ca unic scop, cu rare excepii, mbogirea ct mai rapid i prin
orice mijloace, astfel c s-au dovedit de multe ori delstori fa de activitile culturale, aa
cum am vzut n legtur cu nvmntul grecesc din Moldova.
n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea n Moldova se va dezvolta un nou curent
monahal prin venirea stareului Paisie Velicicovschi la Mnstirile Dragomirna, Secu i
Neam. Acesta se caracteriza prin rnduiala athonit aspr a izolrii monahilor de lume,
evitnd implicarea social a lor. Este semnificativ n acest sens intervenia lui Paisie pentru
ca familiile stenilor aflate pe proprietile Mnstirilor Secu i Neam s fie strmutate n
satul Timieti unde asistena religioas n biserica satului s fie asigurat de un preot de mir.
Paisianismul, ca micare duhovniceasc de rennoire a monahismului ortodox, s-a dezvoltat
dup moartea stareului n 1794 mai ales n Rusia, prin ucenicii si care, profitnd de
abrogarea edictelor antireligioase ale Ecaterinei a II-a, s-au rspndit pn n cele mai
ndeprtate coluri ale imperiului.
colile mnstireti cele mai prestigioase din acest secol au fost cele de la Mnstirile
Neam i Putna, ns alturi de acestea se remarc i cele din Mnstirile Secu, Pocrov,
Brteti-Pacani, Moldovia, Rca, Bistria, Dragomirna, Agapia, Vratic, Mgura Ocnei etc.
Pe lng tradiionalele coli mnstireti, n perioada fanariot s-a pus problema
funcionrii de coli pe lng centrele eparhiale. Prin hrisovul pentru coli pe care l va da la
25 decembrie 1747, domnul Grigore Ghica va rndui ca pe lng fiecare episcopie s
funcioneze cte o coal, ngrijindu-se n detaliu de modalitatea recrutrii dasclilor i de
ntreinerea lor: ns socotindu-se c unele inuturi fiind deprtate nu pot ajunge toi
locuitorii cu copiii lor la coalele de la Iai, i mai vrtos cei sraci, fr putin, i pentru ca
18
s cuprind s se mprteasc toi de aceast mil, s-au socotit la trei episcopi a rii s se
mai aeze trei coale slavoneti i romneti, la trei episcopii: la Roman, i la Rdui i la
Hui. Pentru care s aib purtare de grij sfiniile sale episcopii a gsi dascli nvai la
slovenie, ori i la romnie, ori din cei ieii din coalele de la Iai, ori dintr-alii, i s se aeze
la fietecare episcopie cte o coal de nvtura copiilor. i acei trei dascli de la acele trei
coale s fie datori a se sili cu nvtura copiilor, att cu srbia ct i cu romnia .
Capitolul al II-lea al lucrrii prezint activitatea tipografic din Moldova, urmrind
tipriturile care au aprut n tipografia mitropolitan din Iai, n tipografia de la Episcopia
Rduilor, n tipografia greac i apoi greco-arab de la Mnstirea Sf. Sava, n tipografia
particular a lui Duca Sotiriovici i n tipografia de la Mnstirea Neam.
Dezorganizat de evenimentele politice de la nceputul secolului al XVIII-lea,
activitatea tipografic va gsi un sprijinitor n persoana domnului Nicolae Mavrocordat care
va organiza, cu ajutorul patriarhului Hrisant Notara, tipografia de la mnstirea Sf. Sava din
Iai care era nchinat Patriarhiei Ierusalimului. Tipografia de la Sf. Sava a continuat
activitatea celei de la Cetuia, ns fiind singura din Moldova a trebuit s in seam i de
necesitile locale. Tocmai de aceea Mavrocordat a rnduit meteri tipografi pricepui la
tipriturile slavone i romneti i a nzestrat tipografia cu slovele necesare unor astfel de
tiprituri. Primele dou lucrri aprute erau destinate unor necesiti interne, fiind cri de
cult, i ele menionau i pe mitropolitul Ghedeon al Moldovei. n 1714 a fost tiprit un
Sinopsis care cuprindea Acatistul i Paraclisul Maicii Domnului i rnduieli de slujb mai cu
seam din cele apte Laude, iar n 1715 a fost tiprit un Liturghier care cuprindea cele trei
Liturghii ortodoxe, cu textul slujbei n slavonete, iar tipicul i unele rugciuni n romnete.
Spre sfritul anului 1715 fost tiprit n grecete Dogmatica Sf. Ioan Damaschin.
Rzboiul austro turc din 1716 1718 a dezorganizat activitatea tipografic din
Moldova. Chiar dac nu se cunoate nici o lucrare tiprit pn n 1726, preocuprile legate
de tipar, i ostenitorii lui nu lipsesc.
n anul 1726 activitatea tipografic se va relua, pentru scurt timp, tiprindu-se n
tipografia mitropolitan dou lucrri liturgice, de cea mai mare trebuin pentru slujba zilnic
de la mnstiri i parohii: Antologhionul i Octoihul. Este pentru prima oar n secolul al
XVIII-lea cnd avem informaie despre tiparnia mitropolitan. Dup risipirea atelierului
folosit n secolul trecut odat cu plecarea mitropolitului Dosoftei n Polonia nu mai avem alte
informaii despre aceast tipografie.
Mitropolitul Antonie a fost i el preocupat de nzestrarea bisericilor cu cri liturgice,
astfel c la scurt timp dup ce a trecut din scaunul episcopal de la Rdui n cel mitropolitan
19
de la Iai, va scoate n sfnta Mitropolie a Moldovei o Psaltire slavon, aprut n 1731. I
se atribuie i tiprirea n 1732 a unei lucrri destinate clericilor nvturi preoeti despre
apte taine, dup ediia din 1724 a episcopului Damaschin de la Rmnic.
Preocuprile mitropolitului Antonie pentru tiprirea crilor de cult n Moldova au fost
mai vaste dect ceea ce cunoatem noi astzi. Dintr-o scrisoare din 23 aprilie 1735 aflm c a
cumprat hrtie tipografic de la Danzing, de la un anume pan Watson, cele o sut de coli
urmnd s fie aduse pn la Cernui de Fria Ortodox din Liov. Poate c acestea vor fi fost
folosite n 1736 pentru tiprirea unui Apostol semnalat n dou exemplare ntr-o biseric din
comuna Ieud, Maramure.
mprejurrile grele ale rzboiului dintre anii 1735 1739 nu au ngduit ca tipografia
mitropolitan s-i continue activitatea. Aceasta va fi reluat odat cu venirea n a doua
domnie la Iai a lui Constantin Mavrocordat, n timpul mitropolitului Nichifor. Domnul a fost
preocupat de reorganizarea tiparului moldovenesc, care era n urma celui din ara
Romneasc.
n timpul pstoririi mitropolitului Nichifor (1740-1750) n Iai au funcionat patru
tipografii: cea mitropolitan, cea de pe lng Episcopia de Rdui, tipografia particular a
grecului Duca Sotiriovici din Tassos i tipografia greco-arab de la Mnstirea Sf. Sava.
Prerile cercettorilor cu privire la funcionarea tipografiei mitropolitane din Iai n
timpul pstoririi mitropolitului Nichifor (1740-1750) sunt mprite. Constantin Turcu, n
1960, era de prere c tiparnia mitropoliei nu mai funciona din 1732. Astfel c lista
tipriturilor cunoscute fr menionarea tipografiei o atribuia activitii lui Duca Sotiriovici.
n 1971 profesorul T. G. Bulat evit s se pronune asupra acestui aspect. ntre cercettorii mai
noi, Elena Melinte (Chiaburu) crede c este posibil ca Duca Sotiriovici s fi lucrat iniial n
tipografia mitropoliei, unde a fost folosit i ca traductor nu doar ca meter tipograf, domnul
Constantin Mavrocordat ncredinndu-i sarcina de a traduce din grecete Octoihul. Profesorul
Adrian Pricop observ c documentele de arhiv nu amintesc de vreo activitate a tipografiei
mitropolitane i prefer s nu se pronune asupra locului apariiei Psaltirii din 1731 i a
Evangheliarului din 1741, tiprite n Iai, aa cum arat foile de titlu. ns n cadrul aceluiai
studiu preia prerea anterioar a lui Constantin Turcu consiternd c tipografia lui Duca
Sotiriovici a suplinit activitatea tipografiei mitropolitane care nu mai exista de mult. Pe de alt
parte, printele profesor Mircea Pcurariu este de prere c tipografia mitropoliei a funcionat
n timpul mitropolitului grec Nichifor, n ea aprnd Evangheliarul (1741), Evhologhionul
sau Molitvelnicul (1741 i alte ediii) i Octoihul (Paraclitichi, 1742), toate n romnete, i
unele despre care nu avem date sigure. Aceeai prere a fost acceptat i de autorii ultimului
20
tratat de Istoria Romnilor aprut sub egida Academiei Romne, care arat c atelierul lui
Duca Sotiriovici a funcionat paralel cu acela al Mitropoliei.
Puintatea izvoarelor i lipsa unor informaii sigure despre locul tipririi unora dintre
lucrrile aprute n timpul pstoririi motripolitului greu Nichifor, face ca afirmaiile despre
funcionarea n aceast perioad a tipografiei mitrpolitane s rmn nc n faza ipotezelor. n
ceea ce ne privete, acceptm ipoteza funcionrii tipografiei mitropolitane n perioada
menionat. Este greu de presupus c n urma dispoziiilor domneti din 1742, care au dus la
nfiinarea tipografiei de la Episcopia de Rdui, tipografia mitropolitan a fost neglijat.
ns, deoarece aceasta avea o activitate slab necesitnd eforturi i mijloace pentru
intensificarea ei care nu erau la ndemn, domnul a apelat la tipografia particular a lui Duca
Sotiriovici, capabil s aib un program susinut de tiprire, aa cum i dorea Constantin
Mavrocordat.
n urma msurilor luate de domnul Constantin Mavrocordat pentru nviorarea
activitii tiparului, a fost nfiiat tipografia de la Rdui, pe lng sediul Episcopiei de
acolo. A funcionat sub ndrumarea episcopilor Varlaam (1735-1745) i Iacov I Putneanul
(1745-1750), acesta din urm mutnd-o la Iai, atunci cnd a ajuns mitropolit. n aceast
tipografie au fost imprimate mai multe cri de cult, se pare cinci la numr. Trei dintre acestea
au fost imprimate cu osteneala episcopului Varlaam: Catavasier (1744), Antologhion (1745) i
Ceaslov (1745), iar dou sub ndrumarea lui Iacov: Liturghier (1745) i Ceaslov (1746).
ntre 1743 i 1752 a funcionat la Iai tipografia particular a grecului Duca
Sotiriovici, originar din insula Thasos. Aici au aprut Psaltirea cu tlc (1743), Liturghierul
(1747), Triodul (1747), Psaltirea (1748), Octoihul (1749), Rnduiala sfetaniei mici (1750),
Ceaslovul (1750), Canonul Sfntului Spiridon (1750), Sinopsis, adic adunare a celor apte
Taine (1751), Adunare de rugciuni (1751), Slujba Sf. Timotei (1752) i Trnosania (1752).
Tipografia greco-arab de la Mnstirea Sf. Sava din Iai a tiprit prima lucrare la un
an dup venirea la Iai a patriarhului Silvestru al Antiohiei. La 19 iulie 1745 a ieit de sub
teascurile ei un Liturghier (Condac n limba arab) n imbile greac i arab. Un an mai
trziu, la 13 iulie 1746, a fost tiprit lucrarea Cartea arbitrul adevrului i expunerea
dreptii, care coninea dou opere polemice: lucrarea patriarhului Nectarie al Ierusalimului,
Cartea arbitrul adevrului i al dreptii, tradus din grecete n arab de patriarhul Silvestru
i opera lui Eustratie Argentis, Manual contra infailibilitii papii, tradus n limba arab de
Masaad Nau din Damasc. La 25 februarie 1747 a fost tiprit o alt lucrare a lui Eustratie
Argentis, Cina cea divin. Traducearea n arab a fost fcut de ctre patriarhul Sivestru care
a gsit c era potrivit s o tipreasc pentru folosul cretinilor din eparhia sa. Tot n 1747 a
21
fost tiprit la Iai Colecia scrierilor celor dou sinoade convocate la Constantinopol, despre
catolicismul n Siria. Aceasta coninea scrierile alctuite de sinodul ntrunit la Constantinopol
la sfritul anului 1723, sub preedenia patriarhului Eremia i de sinodul ntrunit n 1727, sub
preedenia patriarhului Paisie, precum i 5 articole arabe care combteau cele 5 inovaii
introduse de catolici n dogma cretin a uniilor. Lucrarea coninea de asemenea i o parte din
Mrturisirea de credin a Bisericii apostolice de Rsrit.
Dup 1747 nu mai apar alte lucrri tiprite n tiparnia greco-arab din Iai. Probabil c
odat cu plecarea patriarhului Silvestru din Moldova a fost luat i tipografia.
Acest episod din viaa tiparului n Moldova arat ajutorul dat de domnii de la Iai
ortodoxiei din Orient prin sprijinirea imprimrii crilor de cult i antimiselor necesare
desfurrii vieii liturgice, crilor de nvtur i de aprare a credinei ortodoxe n faa
ncercrilor agresive de prozelitism ale clugrilor iezuii i prin ajutoarele materiale oferite.
Mitropolitului Nichifor i-a urmat n scaun Iacov Putneanul. Acesta a continuat
activitatea pastotal nceput la Rdui, purtnd o grij deosebit tipririi crilor, susinnd
un program tipografic intens i diversificat. n timpul pstoririi sale, vor funciona n Moldova
dou tipografii: cea a lui Duca Sotiriovici i tipografia mitropolitan. Pn a reusit s utileze
i s nzestreze tipografia mitropolitan pentru a putea susine o activitate constant,
mitropolitul Iacov va tipri primele lucrri n tipografia lui Duca Sotiriovici. Prima lucrare
care precizeaz clar n foaia de titlu c e tiprit n sfnta Mitropolie n Iai este
Molitvenicul din 1754.
Mitropolitul Iacov va pune n slujba activitii tipografice toate resursele pe care le va
avea la ndemn implicnd la tiprirea crilor pe muli din crturarii vremii: Duca
Sotiriovici, Cosma Vlahul, Grigorie Stan, Sandu, Ieremia Marcovici, Evloghie i fiul su
Gheorghe Evloghie.
Au fost tiprite Molitvenicul (1754), Antologhionul (1755), Bucvarul (1755) i
Apostolul (1756).
Mitropolitul Gavriil Callimachi a acordat i el sprijin teascului mitropolitan, dar n
timpul arhipstoririi sale activitatea editorial a trecut printr-o perioad de decdere, fiind
scoase un numr relativ redus de lucrri. n timpul lui Leon Gheuc activitatea tipografic va
cunoate un nou impuls prin ostenelile lui Mihail Strilbichi.
Rzboiul ruso turc dintre anii 1787 1792 a fcut din teritoriul Moldovei teatru de
operaiuni militare, ara ajungnd sub ocupaie i administraie rus. Situaia a adus schimbri
i n viaa bisericeasc. Trupele ruseti, conduse de cneazul Potemchin, l-au impus pe
22
Ambrozie Serebrenicov, mitropolitul Ecaterinoslavului i arhiepiscop al Poltavei, ca exarh al
Mitropoliei Moldovei.
n timpul lui, activitatea tipografic a fost continuat de Mihail Strelbichi care a scos
o serie de cri liturgice: Psaltirea (1790), Apostolul (1791), Catavasierul (1792). Tot acum au
aprut i cteva lucrri de edificare sufleteasc, n romnete i rusete: Dialoguri ruso
romneti (1789), nscurt adunare a numelor (1789), nvtur cretineasc (1790),
Cercetarea cretinismului (1790; n rusete), Datoria i stpnirea blagocinilor i a
protopopilor (1791), Trepetnic de semne omeneti (1791). Ambrozie l-a fcut arhimandrit pe
Paisie Velicikovshi, iar cuvntarea inut cu acest prilej al vizitei sale la mnstirea Neam, la
24 februarie 1790, a fost tiprit n acelai an, n rusete, la Iai.
O dat cu retragerea otilor ruseti n 1792, arhiepiscopul Ambrozie va lua cu sine
tipografia mitropoliei i pe Mihail Strilbichi, acesta din urm continundu-i activitatea la
Dubsari. Astfel, la urcarea sa n scaunul mitropolitan al Moldovei, Iacov Stamati va gsi
tiparul ntr-o stare nepotrivit menirii sale. De aceea el l va restaura, nzestrndu-l cu nou
feluri de litere i patru teascuri de lemn, astfel nct n 1793 Hrisovul de aezminte al lui
Mihail Suu Voevod aprea ntru a preasfiniei sale cea din nou fcut tipografie. O
rennoire a tipografiei s-a fcut n 1799. Mitropolitul Iacov Stamati a tiprit la Iai un numr
bogat i divers de lucrri: Liturghierul (1794), Psaltirea (1794), Ceaslovul (1797),
Prvilioar adic Molitvelnic n scurt (1802), Psaltirea (1802), manualele colare amintite i
altele. Un loc cu totul aparte ntre crile ieite de sub teascul mitropolitan, nnoit de Iacov
Stamati, l ocup lucrarea Critil i Andronius aprut n 1794, reprezentnd traducerea
romneasc a unei pri a romanului El Criticn a lui Baltasar Gracian.
n timpul pstoririi mitropolitului Veniamin Costachi au funcionat n Moldova dou
tipografii: tipografia mitropolitan n Iai i, din 1807, tipografia de la Mnstirea Neam. Au
fost tiprite cri de cult: Liturghierul (Iai, 1818), Antologhionul (Iai, 1806 i Neam, 1825),
Tipiconul Sfntului Sava (Iai, 1816), Evanghelia (Neam, 1821), cri de nvtur: Cazania,
Chiriacodromion, (Neam, 1811) i traduceri din literatura patristic i postpatristic. n anul
1818 a aprut la Mnstirea Neam o ediie a Noului Testament.
Activitatea tipografic din Moldova n perioada fanariot a fost una rodnic fiind
tiprite pe lng crile necesare cultului i lucrri de nvtur, traduceri din literatura
patristic i postpatristic, iar spre sfritul secolului al XVIII-lea, depindu-se sfera strict
teologic, au fost publicate traducerile n romnete ale unor opere literare, istorice i
filozofice.
23
Tot n legtur cu activitatea tipografic este i traducerea unor lucrri din literatura
patristic i postpatristic. Traducerile din literatura patristic fcute n secolul al XVIII-lea i
la nceputul secolului al XIX-lea reprezint continuare fireasc i o intensificare de ritm pe
drumul deschis de cei doi mari ierarhi crturari moldoveni Varlaam i Dosoftei. Direciile i
preferinele pentru traducerile operelor sfinilor prini pe care le-au urmat cei doi mitropolii
n secolul al XVII-lea au fost asumate i de crturarii secolelor urmtoare. Un exemplu n
acest sens este traducerea, copierea i circulaia Scrii Sf. Ioan Scrarul.
n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea, odata cu stabilirea lui Paisie Velicicovschi
(1722-1794) i a ucenicilor si n mnstirea Dragomirna i apoi la Secu i Neam, traducerea
literaturii patristice n limba romn i cea slavo-rus s-a intensificat i a cptat un caracter
sistematic, astfel c se vorbete de coala de traductori din obtea stareului Paisie. El nsui,
ajutat de civa ucenici ucraineni i rui traducea n slavonete, dar n acelai timp, mai muli
monahi romni din obte au tradus n limba romn un numr mare de texte patristice,
hagiografice sau de polemic religioas, care au circulat n manuscris n Moldova i ara
Romneasc. Traducerile romneti s-au realizat dup izvoare greceti, dar i slavoneti.
Ucenicii romni ai stareului Paisie, muli dintre ei cu studii la Academia domneasc din
Bucureti, erau buni cunosctori ai limbilor greac i slav, astfel c nsui stareul i avea ca
reper i ajutor n traducerile pe care le fcea, dup cum nsui mrturisete. ntre cei mai activi
traductori n romn din obtea stareului Paisie amintim pe ieromonahii Macarie, Ilarion,
Isaac, Gherontie, Clement, Iosif i ierodiaconii tefan i Grigorie (viitorul mitropolit al rii
Romneti Grigorie Dasclul).
Mitropolitul Veniamin Costachi a fost preocupat s pun la dispoziia clericilor i
credincioilor operele Sfinilor Prini, astfel c a ndemnat s fie revizuite traducerile mai
vechi sau s fie fcute altele, iar n msura n care timpul i-a permis a tradus el nsui, aa cum
mrturisea n prefaa Triodului tiprit la Neam n 1833.
Capitolul al III-lea i propune s prezinte cteva chipuri de ierarhi i clerici crturari.
n secolul al XVIII-lea, grupul de crturari devine mai numeros dect n cel precedent. Ierarhii
moldoveni vor mobiliza o bun parte dintre acetia, mai ales pe cei care fceau parte din cler,
n activitile legate de coal i de tipar. Creionnd cteva chipuri de ierarhi crturari am avut
n atenie activitatea unor episcopi precum Pahomie al Romanului, Iacov Stamati n perioada
ct a pstorit la Hui i Roman Gheuc, episcop al Romanului i apoi mitropolit al Moldovei.
ntre clericii crturari am prezentat pe ieromonahii Lazr Ursu i Ioasaf de la Mnstirea
Neam, pe arhimandritul Gherasim de la Mitropolia din Iai, pe ierodiaconul Gherasim de la
Episcopia Romanului i pe preotul i apoi arhimandritul Lazr (Leon) Asachi.