Islam Et Economie - Réflexion Sur Les Principes Fondamentaux de L'economie Islamique

Dr.
Abdul Hdi Cafouri

Rf l exi on sur l es pr i nci pes f ondament aux
de l ' conomi e i s l ami que
Il
ditions Al Bo u r a q
Islam et conomie
A
Islam et Economie
Rflexion sur les principes fondamentaux
de l'conomie islamique
Distribu par :
La Librairie de l'Orient
(Al-Bouraq ditions)
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pays sans l' autorisation de l' diteur.
ISBN 2-84161-133-7
EAN 9782841611331
Dr. Ala'a Gafouri
Islam et Economie
Rflexion sur ls principes fondamentaux
de l'conomie islamique
Les ditions Al-Bouraq
2000
ditions Al Bouraq
A pr opos de l ' aut eur
N en Irak en 1951, Al a' a Abdul Hadi Gafouri, vint en
Europe l ' ge d' homme.
Aprs avoir obtenu plusieurs Baccalaurats (scientifi-
que -1968 Bagdad-, conomie et gestion -1972 Bag-
dad).
En 1977, il reoit, avec la mention ' excellent' , le di-
pl me de Magister of Science ayant pour thme ' la pro-
grammation linaire en recherche oprationnelle' .
A partir de 1982, aprs avoir suivi diffrentes forma-
tions (linguistiques, pdagogiques et techniques), il dcide
de se consacrer durant une dizaine d' annes sa thse de
doctorat traitant de la structure de l ' conomi e musulmane.
En 1992, il obtient, avec mention ' honorable' son di-
pl me de doctorat en sciences. conomiques de
l' Universit de la Sorbonne Paris.
Il est galement l' auteur de plusieurs articles et tudes
publis dans des revues spcialises sur l ' conomi e.
Actuellement, il vit en France et participe des congrs
sur l ' conomi e agricole, l ' conomi e musul mane et les
problmes de l' alimentation halaFK
( , )
Licite.
Introduction
Les musulmans croient que l' Islam est la religion qui
scelle toutes les rvlations divines, qu' elle en est la der-
nire que Dieu a envoye aux Hommes.
De ce fait, elle est englobante, prsentant une lgisla-
tion complte qui rgit la fois le temporel et le spirituel.
Aussi, contient-elle des prescriptions qui organisent
tous les aspects de la vie individuelle et sociale : le politi-
que, l' conomique, l' administratif... Les musulmans pen-
sent que cette religion prsente une conception complte
de l' appareil du gouvernement charg de garantir
l' application desdites lois et prescriptions, et que cet appa-
reil n' est autre qu' un tat jouissant d' une autorit, dot
d' un pouvoir excutif l' intrieur de la socit islamique,
car on ne pourrait concevoir qu' un ensemble de lois puisse
raliser le bonheur des hommes, faisant rgner la justice et
garantissant le respect des droits humains sans qu' ils ne
soient accompagn d' un pouvoir excutif qui puisse veil-
ler son application.
Ds l' origine, le Prophte Mahomet
1
joua le rle de
chef politique et religieux en mme temps que celui de
lgislateur stipulant des rgles de vie pour la socit.
Ainsi, l' Islam a-t-il la vocation de structurer le champ
politique et social.
Affirmant ce principe, Louis Gardet explique :
1
Nous aurions prfr crire Muhammad, mais dans le texte origi-
nel, Louis Gardet a utilis ' Mahomet ' . Cette orthographe a tendance
disparatre.
12
12 ISLAM ET CONOMIE
On pourrait dire tout aussi bien que l' Islam est la
fois une religion et une communaut temporelle : mieux
encore, une communaut qui prend en charge, en un seul
et indissociable lan, les relations de chaque croyant avec
Dieu et les relations des croyants les uns avec les autres
sur le plan moral et sur le plan politique. Il est ds lors
vident que vouloir appliquer la communaut musul-
mane des rfrences issues du christianisme serait un
contresens
2
.
De mme, Marcel A. Boisard crit avec raison :
En refusant de dissocier le spirituel du temporel, la
Rvlation Coranique s' affi rme comme religion et sys-
tme social \
L' Isl am est donc un systme social
4
qui ne correspond
plus au sens occidental du mot religion . Car en plus
des rapports de l ' homme avec Dieu, il embrasse tout le
savoir relatif aux rapports de l ' homme avec l ' homme.
Dans le prsent travail, nous essaierons de dceler la
partie conomique de ce systme ou plus exactement, les
fondements philosophiques dudit systme susceptibles
d' orienter et d' organiser les activits conomiques.
Ce travail est d' autant plus indispensable, vu le sous-
dveloppement conomique et social que connaissent les
pays musulmans. Nous interpellons sur les causes de cette
situation particulirement tonnante, vu les capacits et les
ressources conomiques dont ils disposent. Nombreux en
2
Louis Gardet : L'Islm : Religion et communaut, Ed. Descl e de
Brouwer, 1967, p. 273.
3
M. A. Boisard ; L'Humanisme de l'Islam, Albin Michel, 1979, p.
193.
4
Andr Marchai : Systmes et structures conomiques , PUF,
1969, p. 16.
INTRODUCTION
13
effet sont ceux qui se demandent si l' Islam n' a pas un rle
jouer dans la vie conomique des musulmans
d' auj ourd' hui , d' autre part.
Son absence dans la rgulation de la vie conomique
contemporaine est-elle due ses propres caractristiques
ou une volont politique dlibre ?
Par contre, la doctrine conomique d' une socit est la
voie que privilgie cette socit afin de rsoudre ses pro-
blmes dans ce domaine. Chaque socit pratique la pro-
duction de la richesse et sa redistribution. Pour ce faire, il
lui faut s' accorder sur la meilleure faon d' organiser ses
oprations conomiques, et de dfinir une doctrine qui
puisse rgir la vie conomique. Aussi lorsque nous parlons
dans notre recherche, d' conomie islamique, nous ne dsi-
gnons pas ce qu' il est communment appel conomie
politique, mais la doctrine conomique islamique qui or-
ganise cette vie conomique. Car l' Islam dispose d' une
doctrine riche en principes et en ides, tant morales que
scientifiques.
Dans le prsent travail, nous allons donc tenter de jeter
la lumire sur les principes de l' conomie islamique.
Nous exposerons aussi les programmes qu' elle tablit,
tes solutions qu' el l e apporte aux problmes qui se posent
de tout temps l ' homme : combattre la misre, offri r du
travail, interdire le monopole, dpasser le principe de
l ' offre et de la demande, permettre l ' homme de
s' panouir en lui donnant les moyens de se cultiver et de
se rendre utile lui-mme et la socit.
Exposer ces principes fondamentaux de l' conomie
islamique, les analyser, les expliciter est la fois Un travail
d' une extrme importance et d' une extrme difficult.
Cela conduit ceux qui se penchent sur l' tude de ces ques-
tions expliquer la vie conomique, ces faits et ces ph-
14
ISLAM ET CONOMIE
nomnes en les liant aux causes et facteurs gnraux qui
les commandent.
S' il y a eu des tentatives srieuses d' application de
l' Islam, nous pourrons examiner ces pratiques et ces ap-
plications au plan historique la lumire des tudes de
l' histoire conomique du monde islamique. Notre vu est
aussi d' offri r une base intellectuelle susceptible d' enrichir
la recherche et d' largir le champ d' tude des diffrents
chapitres de la pense conomique islamique.
Cette tude doit galement rpondre certaines ques-
tions que posent, avec insistance, nos contemporains :
Quelle est la position de l' Islam vis--vis de l' usure ? Mais
aussi, de l' intrt bancaire ? De telles oprations commer-
ciales sont-elles devenues plus qu' indispensables dans le
monde d' auj ourd' hui ? Comment pouvons nous imaginer
qu' un systme conomique puisse convenablement fonc-
tionner sans ces oprations ?
Nous avons rencontr ces interrogations en Irak durant
nos tudes universitaires et en tant qu' enseignant et nous
avons donc eu l' ide de mener cette recherche tout en
tant au fait de ces difficults.
C' est l' analyse historique, du point de vue de jurispru-
dence de la socit-islamique, que nous avons tent de
faire pour parvenir nos objectifs.
Nous tions donc amens diviser notre recherche en
trois parties. La partie liminaire de notre travail se divisera
en trois chapitres :
1) Le premier chapitre analyse certains aspects cono-
miques des civilisations qui avoisinaient la pninsule ara-
bique pr-islmique : les civilisations byzantines et persa-
nes.
INTRODUCTION 15
Aprs cela, nous donnerons un bref aperu des condi-
tions politiques, conomiques et sociales qui rgnaient en
Arabie l ' poque.
2) Le deuxime chapitre expose la question des finan-
ces publiques dans l' tat Musulman sous la direction du
Prophte et des quatre califes : Abu Bakr (632-634),
' Umar Ibn al-Hattb (634-644), ' Ut mn Ibn ' Af f an (644-
656) et 'AIT Ibn Abu Tlib (656-661 ).
3) Le troisime chapitre traite du rle des savants dans
le monde islamique. Nous exposerons galement dans ce
chapitre les moyens de Vljtihcf et nous donnerons un
aperu historique sur le mouvement de Y ljtihd aprs
avoir clair son rle en gnral et sa contribution dans le
cadre de la partie mobile de ladite loi. Cette partie re-
flte la capacit d' adaptation de la Sar'a, d' o
l' application part i e mobi l e dans les sources arabes, ce
qui voque la part laisse l' volution sociale. Nous si-
gnalerons galement certaines difficults qui se posent aux
chercheurs dans leurs tentatives pour saisir la structure de
l ' conomi e islamique.
- La deuxi me partie se rpartit galement en trois cha-
pitres. Nous y analysons les rgles jurisprudentielles de la
rpartition des richesses.
1) Le premier traite de la rpartition des moyens natu-
rels de la production dans le monde islamique (avant la
production), comme les terres, les mines, les eaux et toutes
autres ressources naturelles.
2) Le deuxi me chapitre a pour sujet les rgles dfinis-
sant la rpartition aprs la production (richesses produi-
5
Capaci t de dduire un j ugement lgal partir de sources de la
lgislation (jurisprudence) ; ou jurisprudence, il s' agi t d' un effort de
dduct i on d' un j ugement lgal.
16
ISLAM ET CONOMIE
tes). Nous avons galement analys les textes se rappor-
tant au travail en tant que base de la proprit ainsi que
divers autres sujets qui y sont lis.
3) Le troisime chapitre expose la conception islamique
de la production et son dveloppement ainsi que les res-
ponsabilits des dirigeants.
- Troisime partie : structure doctrinale de l ' conomi e
islamique. Cette troisime partie se subdivise galement
en trois chapitres.
1) D contient les lments "concept s doctrinaux f i xes "
concernant la richesse, le travail et la production.
2) Le deuxi me chapitre traite des lments lois doc-
trinales fixes concernant les diffrentes formes de pro-
prit, et les liberts conomiques dans un cadre limite.
3) Le troisime chapitre traite des lments dynamiques
(souples) du fait que la loi laisse aux mujtahidns le soin
d' agi r dans le cadre de ce qu' i l est convenu d' appel er la
partie mobile en se basant sur ces lments - concepts
doctrinaux fixes.
Nous devons maintenant souligner la place capitale
qu' occupe dans notre travail l ' uvre de Mubammad Bqir
as-Sadr dont les contributions et les orientations dans le
domai ne d' conomi e islamique ont inaugur une tape
radicalement nouvelle de la pense islamique. Nous nous
sommes largement inspirs de ses travaux que nous
n' avons pas toujours mentionns afin d' viter la rptition.
Il faut remarquer que beaucoup d' aut eurs conomistes
arabes ont utilis, des degrs divers, Iesdits travaux sans
mentionner notre penseur. Par ceci, nous avons voulu tre
plus corrects son gard et mieux nous conformer aux
rgles de la recherche scientifique.
INTRODUCTION 17
En ce qui concerne la traduction ou plus exactement
l' interprtation du Qur' n, nous avons adopt celle de
Hamidullah dite Paris en 1973.
Nous souhaitons que cette tude constitue une incita-
tion de nouvelles tudes plus exhaustives et plus globa-
les qui analyseront et dvelopperont les sujets traits ici.
La constitution d' un centre d' tudes statistiques de
l' histoire conomique islamique et d' archives ottomanes
est galement souhaitable. Nous profitons de l' occasion
pour souligner l' importance d' un travail ultrieur permet-
tant d' tablir une comparaison avec les tudes menes en
occident. Avant de clore cette introduction, nous vou-
drions souligner l' importance qu' ont prsent, pour
l' accomplissement de ce travail, les conseils prcieux de
Monsieur le Professeur Pierre Tillet, Directeur de notre
thse. Nous devons aussi voquer l' aide apporte par nos
amis (irakiens et autres, en France et ailleurs) qui ont
contribu la ralisation de cette tude en nous procurant
les documents et les ouvrages ncessaires et en nous li-
vrant leurs observations pertinentes. Notre reconnaissance
va galement notre pouse qui a su supporter les pro-
blmes et les difficults et qui n' a cess de nous encoura-
ger persvrer, ce qui nous a permis d' aboutir
l' achvement de notre prsent travail.
Systme de translitration des caractres arabes
a- t
t
e - j
C - h
C- h
^ - d
j - r
J- z
o - S
<jS-S
t>a- s
- d
i - 1
- z
- g
u-f
J-q
il- k
J - l
m
- n
- h
j - w
<*-y
Voyelles brves : a - i - u voyelles longues : - u - a
Premire partie
Rappels historiques
et rle des mujtahidns
6
dans le remplissage de la partie mobile
6
tre mujtahid signifie tre capable de dduire le jugement lgal
partir des sources originelles de la Loi Toute personne qui n' atteint
pas le degr de Yljtihd doit t re ou muqallid (imitant) ou muhtt
(prudent).
i
L' activit politique du Prophte dbuta par la fraterni-
sation entre les muhjirns (migrants de la Mecque litt-
ralement : partisans) et les Ansrs (habitants de Mdine),
et par l' application du principe de la solidarit entre eux.
Ce principe, comme on le verra plus loin, est l ' une des
conditions de la ralisation de la justice sociale et d' une
socit fraternelle.
Les savants musulmans, tel que Monsieur as-Sadr
7
,
pensent que la doctrine conomique islamique a deux as-
pects : l ' un est raliste, l' autre moral. Elle est raliste dans
sa finalit, en ce sens qu' elle s' adapte la nature humaine
et tient compt e des tendances et des aptitudes de l ' homme.
Lorsque l' Islam parle de la ncessit d' instaurer la soli-
darit sociale, il ne se limite pas orienter, mais doter
l ' t at de dispositions juridiques qui, appliques convena-
blement, mnent ncessairement l' instauration de la so-
lidarit sociale.
La doctrine conomique islamique a un support spiri-
tuel et moral, en ce sens que pour raliser la solidarit so-
ciale, il n' use pas de force lgale en prenant uniquement
aux riches pour donner aux pauvres, mais use des valeurs
morales qui prdisposent le riche la gnrosit et la
bont, et suscite chez lui le dsir de mriter la misricorde
de Dieu et sa rcompense.
7
Muhammad Baqir as-Sadr: Iqtisaduna (Notre conomie), 16
e
Ed., Dr al-ta' aruf Lilmatbu' at, Beyrouth, 1982, p. 783.
24 ISLAM ET CONOMIE
Il apparat donc clairement que l' Islam ne se limite pas,
dans sa doctrine, l' organisation matrielle de la socit,
mais qu' i l travaille aussi en profondeur pour faonner la
conscience des hommes et cultiver en eux la spontanit
gnreuse et bienfaitrice. Autrement dit, l' Islam fixe des
objectifs atteindre et tente de les raliser par l' adhsion
volontaire des hommes ces objectifs.
Les juristes (faqihs) jouent un rle dterminant en dic-
tant et en faisant appliquer des lois gnrales qui concou-
rent matrialiser les idaux de la socit islamique.
L' application des lois est une fonction ncessaire, car
les musul mans ne peuvent vivre en conformit avec leur
Loi et leurs principes sans que les lois et rgles juridiques
(fatwa) qui organisent leur vie ne soient traduites dans la
ralit.
L' expri ence du premier tat islamique (celui du Pro-
phte et des quatre califes bien dirigs) a historiquement
t de courte dure (622-661) ; mais elle a permis de dfi-
nir les principes et d' laborer les dispositions jurispruden-
tielles qui doivent permettre la ralisation d' une socit
humaine, plus juste, plus fraternelle. Cet objectif que
l ' Isl am a dfini et la ralisation duquel la communaut
musul mane doit uvrer, s' est prcis ds le premier dis-
cours que le Prophte pronona Mdi ne en l' an I du ca-
lendrier de l' Hgire. Dans ce discours qui fut son premier
acte en tant que chef politique de la communaut musul-
mane, le Prophte a dclar
8
: musulmans, faites le bien
pour vous-mme en vue de gagner le paradis : l'un d'entre
vous mourra et laissera son troupeau sans berger, mais
son seigneur lui dira : n 'as-tu pas reu le message de mon
Prophte et ne t'ai-je pas combl par mes biens ? Qu'est-
8
Cf. Hasi m ma' rouf al-IIusayn : Sirat al-Muslafa, (L'Histoire de
Prophte Muhammad) 2e Ed., Dr al-Qalam, Beyrouth, 1978, p. 226.
RAPPELS HISTORIQUES ET RLE DES MUITAHIDNS 25
ce que tu as fait pour toi-mme ? L'homme regardera
alors droite et gauche et ne verra rien, puis il regarde-
ra devant lui et ne verra que l'Enfer. Celui qui veut viter
l'Enfer, qu'il fasse preuve de gnrosit, ne serait-ce
qu'en partageant une datte, celui qui n'a pas de dattes
partager qu 'il prononce une bonne parole : celle-ci vaut
dix sept cents bienfaits. Que le salut soit sur vous de la
part de Dieu, ainsi que Sa misricorde et Sa Bndic-
tion .
Pr e mi e r c ha pi t r e
Aperu de la si t uat i on pol i t i co-
conomi que des soci t s
aut our et dans de la pni nsul e
ar abi que avant l a nai ssance de l ' I sl am
L' Egypte, la Syrie et l' Afrique du Nord taient, avant
l' apparition de l' Islam, soumis l' Empire byzantin (ou
l' Empire Romain Oriental), tandis que l' Irak, le Horassan
et tous les pays environnants taient soumis l' Empire
Perse.
Il nous parat donc ncessaire d' examiner brivement
l' organisation de ces deux Empires afin de saisir les chan-
gements qui se produisirent avec la fondation de la nou-
velle civilisation (l' Islam), et tudier les appareils lgisla-
tifs qui nous intressent tout particulirement ici. Ainsi,
cette premire partie nous permettra de nous rendre
compte des lments que l' Islam a intgr, de ce qu' il a
consciemment rejet, et de ce qu' il a provoqu dans les
mes et les esprits comme changements profonds, la fois
sur le plan intellectuel et affectif en plus des changements
matriels - conomiques, touchant la vie quotidienne des
intresss.
Section I : l'Empire Byzantin
Depuis que l' tat romain s' tait transform en un em-
pire sous le rgne d' Auguste
(16 janvier, 27 avant Jsus Christ), le pouvoir tait de-
venu despotique et autocratique
9
. Ce pouvoir absolu sup-
9
N. x. Byzantium and introduction to East Roman civilisation, Ox-
ford, Ed. Oxford University Press, 1964, p. 268-269.
30 ISLAM ET CONOMIE
posait que l' Empereur runisse entre ses mains tous les
pouvoirs.
Et lorsque cet empire adopta le Christianisme,
l' Empereur devint dsign par Dieu et mme choisi
ds sa naissance pour dominer les hommes. La
dlgation divine concernant les affaires conomiques
et sociales est la preuve la plus loquente de l' absolutisme
de l' Empereur et de sa mainmise sur tous les rouages de
l ' t at : c' est l' Empereur lui-mme, aid certes par quel-
ques conseillers, qui dcidait ce dont chaque province de-
vait payer comme impts et ce dont elle avait besoin en
dpense pour l' anne suivante ; toute une bureaucratie se
chargeait par la suite de rpartir ces dpenses dans les r-
gions et les villages. Cette bureaucratie, constitue du
gouverneur et de notabilits locales, tait tentaculaire,
avide ; elle agissait sans scrupules. Ainsi, s' il arrivait par
exemple l' administration byzantine de consacrer certai-
nes dpenses la construction d' tablissements publics et
la distribution des donations des aumnes, les bureaucra-
tes de cette administration donnaient la mesure de leur
cupidit en grossissant les richesses de l' Empereur, en
appauvrissant des millions de personnes et en ruinant les
provinces de l' Empire.
En fait, l' augmentation des impts provoqua le m-
contentement du peuple. C' est sous le rgne d' Hraclius
(610-641) que l' gypte, la Syrie et l' Afrique du Nord ont
t soumises l' Islam : l' Empire avait t ruin par les
nombreuses guerres qui avaient littralement puis les
finances de l' tat, si bien que ce dernier ne s' tait pas em-
pch d' emprunter aux glises de l' argent des taux le-
vs
10
. La faillite de l' Empire tait telle sous le rgne
d' Hraclius et avant mme la conqute islamique, que le
10
Ibid., p. 10.
peuple fut plac dans cette alternative : se soumettre aux
caprices des princes et payer des impts de plus en plus
lourds, ou mourir
11
.
Les diffrents impts dans i'empire byzantin
Dans l ' Empi re byzantin existaient des impts divers :
L' i mpt sur les terres, sur les personnes, sur les ani-
maux, sur les choses et sur les proprits. La fixation de
cet impt tait du seul ressort de l' Empereur qui tait,
comme nous l' avons dit le dlgu de Dieu sur terre ,
c' est--dire, reprsentant du ciel sur la terre des travail-
leurs
12
. Ce qui est le plus frappant, c' est la responsabilit
collective du village qui tait engage - par le principe de
la solidarit sociale - dans le paiement de l' impt fix.
Cette responsabilit collective a cr le systme du
pat r onage qui consiste mettre l' agriculteur sous
l' autorit d' un nanti qui se charge de payer l' impt sa
place et de le protger contre la rpression du pouvoir,
contre le paiement, par cet agriculteur son protecteur,
d' une somme donne
13
.
Des impts furent, conformment la volont imp-
riale, institus sur les troupeaux ovins et bovins, les cha-
meaux, les nes, les chvres, etc. Ces impts taient trs
lourds. L' i mpt prlev sur un chameau tait de 10 dir-
hams. D' aut res impts dont le taux de 10 % avaient t
institu sur les ventes et le commerce, sur les maisons
nouvellement construites, sur les marins, sur les prosti-
tues. Mme les partisans de l' Empire byzantin estimaient
11
N. H. Baynes, The Byzantine Empire., Oxford, Ed. Oxford, Uni-
versity Press, 1944, p. 99.
12
Ibid., p. 103.
13
Henri Muni er : Prcis de l'histoire d'Egypte, Tome II, (l ' gypt e
byzantine et musulmane), p. 84.
32 ISLAM ET CONOMIE
que d' une faon gnrale cet tat ne se proccupait pas de
leur offrir le bien tre ou de les enrichir. Que devait alors
tre le jugement port par l'tranger sur l' tat qui se fon-
dait sur la force et n' prouvait aucune compassion ni ne
nourrissait aucune affection l' gard du peuple ?
14
Section II : l'Empire Persan
Avant l' Islam, l' Empire persan paraissait puissant et
dot d' une civilisation aussi riche que rayonnante. Mais il
ne s' agissait en fait que d' apparences qui ne permettaient
pas de se rendre rellement compte que cet Empire tait en
proie des luttes intrieures permanentes qui n' avaient pas
manqu de l' affaiblir
15
.
Le rgime politique tait, depuis la fondation de
l ' Empi re en 226 et j usqu' sa chute, despotique, fond sur
le droit divin sacr des Empereurs
16
.
C' est ce droit qui avait permis son fondateur de se
qualifier de Sahinsah, (ou Roi des Rois), car la couronne
de l ' Empi re de Perse ne pouvait tre pose que Sur la tte
d' un tre divin entour de vnration et de rspect.
L' Empi re des Sassanides tait fond sur le Systme des
classes, c' est--dire sur une classe de nobles, une classe de
militaires et une classe de religieux.
Il y avait aussi d' autres sous-classes qui puisaient leurs
origines dans ces trois classes sociales.
14
N. H. Baynes : The Byzantine Empire. OP. , Cit., p. 127.
15
Edward G. Browne : A itemry history of Persia, T. F. Unwir,
London 1909, tome I, p. 182.
16
Cf. Muhammad Ibn Jarr, Tarh al-'Umam wa al-mulk. Ed. al-
Mt ba' a al-husaniyya, Le Caire, 1961, tome II, p. 122-123. Et Abu ai-
Hassan al - Mas' oud : Murj ad-dahab (Les prairie dores), al-
Mat ba' a al-Azhariyya, Le Caire, (1883) 1303 h., tome I, p. 120-121.
Les nobles possdaient des biens immobiliers et de
grandes tendues de terres. Us jouaient le rle
d' intermdiaires entre l' Empereur et ses sujets. Les nobles
taient aussi les gouverneurs des provinces
17
.
Les diffrents impts dans l'Empire Persan
Les Rois partageaient avec les paysans les fruits que
ces derniers obtenaient de l' exploitation de leurs terres. Ils
prenaient dans certains cas le tiers de la rcolte, mais dans
d' autres cas le quart, et parfois le cinquime et le sixime.
Hosros (531-579) a t le premier avoir institutionnalis
ce systme de partage . Ds qu' il a accd au pouvoir
en 531, il a institu le systme d' impt en fonction de la
superficie des terres, a dcrt des impts fixes, quel que
soit le rendement de l' agriculture. Malgr ce ct arbi-
traire, ce systme a permis aux paysans d' accder un
meilleur niveau de vie.
En effet, ces derniers sont devenus matres de leurs
possessions et ont commenc semer et rcolter sans
craindre l' injustice des gouverneurs
18
. Dans l' histoire
islamique, nous retiendrons surtout que l' Islam a emprunt
Hosros 1er. son systme d' imposition, notamment celui
concernant l' impt al-Haraj, qui est un impt sur la terre
et sur les plantations : le bl, l' orge, le riz, les figues, les
dattes et les olives
19
.
11
Ahmad Ibn Yahya Ibn sabir al-Bala diri : Fii/uh al-Buldn
{conqute des peuples), Sarikat t ab' al-Kutub al-' arabia. Le Caire,
1901, p. 463.
18
at-Tabar : T 2, p. 122-123; et Abu al-IIasan Ibn 'AIT al-
MawardT: al - ' Ahkm as-sultaniyya (Les dcrets sultaniques) dit en
France sous le titre de (Les statuts gouvernementaux), Dr al-Kutub
al-' Ilmiyya, Beyrouth, 1978, p. 167.
19
at-Tabar : op.cit., tome II, p. 122.
34 ISLAM ET CONOMIE
Hosros a galement revu les taux et les conditions des
impts sur les personnes. Ainsi, l' impt sur la personne est
devenu obligatoire pour ceux gs de 20 50 ans. Certai-
nes classes, comme les nobles, les militaires, les religieux
et les hauts fonctionnaires, ont t dispenss de cet impt.
Par ailleurs, dans des conventions ou accords signs avec
d' autres tats, il est dit que l' tat perse prlve des taxes
sur les marchandises qui traversent les frontires persanes.
Ces taxes ressemblent aux taxes douanires que nous
connaissons aujourd' hui.
L' Empi re de Perse a t conduit en temps de guerre
instituer des impts exceptionnels, notamment dans les
pays de l' Ouest ; mais les taux de ce genre d' impts ne
sont pas toujours susceptibles d' tre dtermins avec pr-
cision.
Nous remarquons toutefois que les guerres ont t
d' une faon gnrale une source importante de recettes,
revenant en fait au' Sahinsah qui les dpensait comme bon
lui semblait, soit dans sa cour, soit pour allumer les feux
d' autres guerres. Les sources islamiques nous ont donn
une ide claire des dpenses grandioses et des trsors des
Hosros, les Rois persans
20
.
Ainsi, en dpit de sa haute civilisation et de sa splen-
deur, l' Empire Persan attendait son dernier jour, l' heure de
la faillite et de la ruine.
Les persans ont prcipit leur Empire dans la ruine qui
ft le rsultat des injustices commises dans l' amas de leurs
richesses.
20
al -Mas' oud , (Abu al-Hasan) : Miirnj ad-Dhaluib (les prairies
dores) al -Mat ba' a al-Azhariyya, Le Caire 1303 h (1883), Tome 1, p.
120-121.
Section III : La presqu'le arabique a
l're pr-islmique
Les Pharaons, les Assyriens et les Phniciens donnaient
le nom d' Arabes aux bdouins qui vivaient entre
l' Euphrate, l' est, et le Nil, l' ouest, l' exception des
bdouins de l' Irak, de la Syrie, de la presqu' le de Sina' et
du dsert oriental d' gypt e situ entre le Ni! et la Mer
Rouge. Les Grecs situaient pour leur part, le pays des Ara-
bes au sud de l' le dans l' Arabique, entre le Golf Persique
et la Mer Rouge, l' Abyssinie, au Ymen et sur les rivages
du Gol fe Persique.
Ces contres taient considres par les Grecs comme
formant un seul pays. Mais ils ont fini par considrer toute
la presqu' l e comme le pays des Arabes. Ainsi l' Arabie est
un pays trs tendu. Il se prolonge de l' Ocan Indien
l ' ext rme sud, j usqu' Damas l' extrme nord ; de la Mer
Persique et des fleuves Tigre et Euphrate, l' Est, j usqu'
la Mer Rouge, et au Nil l' Ouest. Cette terre d' Arabi e
constituait, d' est en ouest, le centre du monde dont les
extrmits se rejoignaient du sud au nord. Cette position
privilgie lui a donn la,fois un march intrieur impor-
tant et un march extrieur trs tendu, ouvert tous les
mouvement s d' changes commerciaux et donc toute une
srie d' activits conomiques
21
.
Cependant, si on qualifie gnralement cette poque de
Jhiliyya, en considrant la vie qui s' y droulait avant la
rvlation islamique, cela ne veut pas dire qu' on vivait
dans l' ignorance par l' opposition la science, car le terme
de Jhiliyya dsigne, d' une faon gnrale, la priode an-
21
'AIT Jawad : Trih al-'Arab (Histoire des Arabes), Mat ba' al al-
Maj ma' al-' ilmy al-' Iraql, Bagdad, 1950, T. H, p. 372,
36 ISLAM ET CONOMIE
t-islmique. Le sud de la presqu' le arabique tait sans
aucun doute l' une des plus riches rgions, civilise, et no-
tamment, la rgion du Ymen qui tait peuple et la-
quelle les Arabes avaient donn l' pithte. la verte ,
cause de la fertilit de ses terres et de ses nombreux arbres
que l' on rencontrait plus particulirement dans les royau-
mes de Ma' i n, Saba' et Himyar.
Le royaume Ma' in tait connu par le nombre impres-
sionnant de ses palmeraies et par la verdure de ses ptura-
ges
22
. Ce royaume a connu, par la suite, de dramatiques et
dures circonstances, que les tribus Saba' avaient exploit
pour conqurir ce royaume en l ' An 8 avant Jsus Christ
2
'
et fonder le royaume de Saba' . Ce nouveau royaume avait
construit ses barrages pour organiser les ressources d' eau
et se consacrer l' agriculture.
Mais les tribus Saba' n' avaient pas pu matriser totale-
ment les techniques de construction de barrages ; et c' est
ainsi que les flux d' eau dferlants ont pouss les habitants '
de ce royaume partir s' tablir ailleurs
24
.
La fbrile activit commerciale que connaissait ia pres-
qu' le Arabique avait donn naissance des royaumes
bdouins, plus particulirement dans les campagnes de la
Syrie et de l' Irak. Ainsi, il y eut le royaume Nabatne au
sud de la Syrie au Ilme sicle avant Jsus Christ. Ce
royaume tait le carrefour des caravanes commerciales qui
se dplaaient travers le dsert.
Il y eut aussi le royaume de^Tadmor, connu galement
sous le nom de Palmyre ou pays des palmiers, et dont la
22
Tbid., T. I. p. 181.
23
tbid.. T. Il, p. 46.
24
Ibn Hism : Sirat al-Rasoul (Biographie du Prophte)..., ai-
Maktaba at-Tijriyya 1930. T. I, p. 9.
RAPPELS HISTORIQUES ET RLE DES Muitahidns 37
capitale tait la ville de Homs. Puis le royaume de
Saba' , fond prs d' une source appele Gassan , qui
se trouve dans la campagne de la Syrie. Ce royaume avait
adopt le Christianisme et tait rest fidle ses allis by-
zantins. Un autre royaume avait t fond dans la campa-
gne de l' Irak, le royaume d' al-Hira. Les Persans avaient
aid la fondation de ce royaume qui, lui aussi, avait
adopt le christianisme sous le rgne du Roi des Arabes al-
Mundir, connu sous le nom du fifs de l' eau du ciel
2
\
Mais la civilisation qui nous intresse ici en premier
lieu est celle qui a t fonde dans la rgion d' al -Hi j z
situe entre les ctes et le coteau de Najd, sur la voie
commerci al e allant du nord et au sud. La Mecque avait
connu ce caractre sacr depuis l' histoire ancienne du fait
que le Prophte Abraham y avait construit le premier lieu
(ou temple) de prire, appel La Mecque. Celle-ci a per-
mis ses habitants d' acquri r richesse et prestige. Elle
tait devenue une route trs frquente par les caravanes
marchandes.
Les marchands de la Mecque constituaient eux-mmes
leurs caravanes
2
'
1
qu' une arme tait charge de surveiller
et de dfendre. Les gens de Quras avaient la Mecque
une grande activit commerciale et entretenaient des rela
:
tions commerciales (transactions) avec l' extrieur ; ces
changes commerciaux ne s' arrtaient ni en hiver ni en
t. Mais les bonnes dispositions cfbs Qurasiles pour lar-
gir leurs ressources conomi ques et l' esprit commercial
naissant qui les caractrisait n' avaient pas dur. Car, deve-
nant riches, les habitants de la Mecque avaient nglig leur
propre scurit et celle de leur ville sainte ; ils avaient pr-
fr vivre dans la paresse et la jouissance. Si bien que l' on
25
' Ai l (Jawad) : op., cit.. 1. IV. p,
26
Ibn Hism : op., m. , T. I, pi 37-38.
38 ISLAM ET CONOMIE
peut s' tonner du fait qu' ils ne comptaient que sur la
bonne renomme dont ils jouissaient parmi les tribus ara-
bes pour protger leur pays. Cette imprudence les a expo-
ss aux attaques trangres.
De plus, il faut signaler le fait que les mecquois taient
en proie des divisions tribales ; mais la Mecque, eu gard
au statut sacr et inviolable de la Ka' ba, s' tait dote d' un
rgime politique et religieux qui lui avait donn la qualit
de gouvernement central.
La tribu de Quras dtenait les clefs de la Ka' ba et en-
tretenait celle-ci. Elle avait le devoir d' accueillir et de
nourrir les plerins et disposait d' un lieu o se ngociaient
et o se rsolvaient les conflits tribaux. D' autre part, les
Qurasits avaient mis sur pied un programme rformateur
aprs avoir conclu un pacte prfrentiel avec les tribus
voisines. Ce pacte stipulait qu' aucune injustice ne serait
commise la Mecque, que ce soit contre ses propres habi-
tants ou contre d' autres gens. Il revt d' autant plus
d' importance et de valeur, quand on compare l' tat qu' il
instaure pendant la saison du plerinage, celui qui le
prcde et qui est domin par la multiplication du nombre
d' agressions, de-saccages, de vols et de meurtres
27
.
Quant Mdine, qui venait aprs la Mecque dans
l' ordre d' importance, elle tait protge par des fortifica-
tions. Si la Mecque n' tait pas une l i e agricole, Mdine
apparaissait au cur du Hijz, avec ses sources et ses
nombreux puits, comme la marie du dsert .
Des j ui fs venus de la Syrie s' taient tabli l' ouest de
la ville, alors que les Banu Qurayda et les Banu an-Nadir
en avaient occup le centre, et que les Banu Qaynoqa'
avaient prfr s' installer prs des portes d' entre et au
27
Ibn Hism : op., cit., T. I, p. 37.
nord-ouest de la ville
28
.
Les autres Arabes de Mdine, taient constitus d' Awse
et de Hazraj venus du Ymen aprs la rupture du barrage
de Ma' ri b ; les premiers s' taient installs au sud, sud-
ouest et s' taient intgrs aux Qurayda et Nadir ; les Ha-
zraj avaient prfr, pour leur part de demeurer au cur de
la ville et s' taient associs aux Banu Qaynoqa'
29
; allian-
ces qui avaient provoqu des guerres entre les ' Awse et les
Hazraj.
L' agriculture constituait l' essentiel des activits pro-
ductives Mdine dont les habitants exploitaient des fer-
mes en dehors de la ville et tiraient de leur travail des re-
venus substantiels.
Par ailleurs, il tait vraisemblable que Mdine entrete-
nait de bonnes relations commerciales avec des pays
comme la Syrie et l' gypte. Car deux routes caravanires
reliaient Mdine ces pays.
Taf tait un pays agricole de qualit, o les riches de la
Mecque venaient en villgiature pour profiter de son cli-
mat doux et clment. Les habitants de Taf taient forts et
courageux. Ils avaient entour leur ville d' un grand fort et
il ne faisait aucun doute que leur tribu, Tukayba, tait
l ' une des plus prestigieuses tribus arabes tant par son ori-
gine que par sa grande valeur.
Jeda, la ville ctire, tait plutt un port d' o transi-
taient les marchandises, et o l' on pratiquait la plonge
sous-marine la recherche des perles et du corail. Ses ha-
bitants taient constitus d' un mlange de races d' origines
28
Ibn al-' Atir ('AIT ' Ibn Muhammad), al-Kamil Fi al-Trh
(l'histoire complte). al -Mat ba' a ' al-Azhariyya, le Caire, 1301 H
(1881), Tome I, p. 400.
29
Ibid., Tome I, p. 400.
40 ISLAM ET CONOMIE
diffrentes, comme les habitants de toutes les villes cti-
res.
L' aperu que nous avons voulu donner des villes et des
civilisations dans la priode ant-islamique montre la vie
de bien-tre qu' on y menait. Il montre aussi la solidit des
liens qui unissaient leurs habitants. Les campagnes quant
elles, taient nombreuses dans la presqu' le arabique, habi-
tes par les tribus arabes bdouines. Celles-ci constituaient
des communauts fondes sur le lien du sang. C lien avait
cr entre elles un vritable rgime politique.
En effet les habitants du dsert, amoureux de l' galit
et de la libert, refusaient de se soumettre la domination
et au pouvoir d' une personne. Malgr cela, ils avaient t
obligs de s' engager sous le drapeau du chef expriment
et rus qui pouvait prserver l' union et l solidarit ; ce
chef tait appel Saih (chef, matre ou prince'
0
). La vie des
bdouins tait pleine de difficults et de dangers ; ils
n' avaient pas connu dans les rgions agricoles une vie
tranquille, ils n' avaient pas appris de mtier ou un travail
artisanal. Certaines tribus les menaaient et pratiquaient
leur encontre des razzias et des pillages. Par ailleurs ils
croyaient aux lgendes et adoraient des idoles. La
1
femme
bdouine tait considre comme une marchandise qui
s' achetait et se vendait, que l' on r e t r a i t en hritage
comme on hritait d' une fortune. La devise des bdouins
tait : soutiens ton frre qu' il soit l' agress ou
l' agresseur
31
, une devise qui donnait toute sa dimension
l' esprit tribal et au tribalisme. C' est dans cet tat de
chose et dans ce climat que le Prophte avait pu, partant de
Mdine, branler, l' Empire byzantin et donner au monde
un message nouveau dont nous exposons la pense co-
3 0
I bi d. , T. II, p. 221.
31
Ibid., T. I, p. 364.
nomique, dans la premire et la seconde partie de ce tra-
vail.
Les Arabes vivaient avant l' Islam dans la presqu' le
arabique, et la vie qui s' y menait tait domine par le
mode de vie tribal. La tribu et l' esprit tribal taient le fon-
dement de la vie sociale et familiale, et le droit coutumier
constituait le seul code de la socit tribale. Ce qui per-
mettait les agressions entre les tribus, la vendetta, le mau-
vais traitement des femmes et des enfants, l' enterrement
des filles vivantes. Les relations commerciales taient r-
gies par les contrats coutumiers qui reconnaissaient en
quelque sorte l' usure.
Au dbut du VTI sicle de l' re chrtienne, l' Islam ft
rvl. Il transforma compltement ces traditions. Il limi-
na certaines d' entre elles, et conforma certaines autres, aux
prescriptions islamiques autres, comme nous allons le
voir.
De u x i me c ha pi t r e
Les f i nances publ i ques
A
dans les premi ers Et at s I sl ami ques
( Pr oph t e et pr e mi e r s Ca l i f e s )
L' Islam construisait la socit et l' tat sur la base de la
religion islamique, rtablissant sa conception de la justice
et de la scurit. II avait rorganis la famille, reconnu et
protg les droits des femmes. Il avait incit les autres
musul mans aider les pauvres selon le principe de la g-
nrosit et de la solidarit. II avait statu ses rgles sur
l' esclavage de telle sorte que le temps se chargerait de le
supprimer compltement. H avait dfini la proprit d' une
faon qui la rendait intimement lie la justice sociale. Il
avait institu le respect des contrats commerciaux en les
dbarrassant de l' usure et de la fraude.
La lgislation instaure par le Prophte Mahomet tait
fonde sur le Qur' n qui, sans aucun doute possible pour
un musul man, est la parole de Dieu et la justification de la
pratique du Prophte. En consquence, le respect de cette
lgislation est exig et le Prophte ft le premier s' y sou-
mettre. Quant au mujtahid, il est prcisment celui qui
connat et doit faire connatre et respecter la lgislation.
L' I mm Ali rapporte que le Prophte dit : Celui qui est
mort sans avoir reconnu un Imm de son temps (Guide
j ust e et pieux), est mort dans l'ignorance . Le Prophte a
j et les bases de dispositions juridiques conformes aux
prescriptions du Qur' n. Parmi les liberts que l ' Isl am a
institues, il y a la libert de croyance
32
.
32
Qur ' n, S. II, V. 256.
46 ISLAM ET CONOMIE
Le trsor public (Bat al-Ml), qui signifie littralement
mai son du t rsor, est l' institution concerne par les
recettes et les dpenses de l' tat. Les recettes et avoirs
englobent aussi bien les proprits agraires (terrains, cons-
tructions) que les pices de monnaie ou les minerais de
toutes sortes, et les biens qui reviennent de droit aux mu-
sulmans si personne ne se dclare, en tre le propritaire. Il
est stipul que toute somme devant tre dpense pour les
ncessiteux, les ayants droit, la garantie du bien-tre des
musulmans, dans l' objectif de propager la parole divine,
doit tre fournie par le Bat al-Ml. Que cet argent ait t
effectivement dpens ou non ne change rien la situa-
tion. Il reste toujours un dbit pour le Bat al-Ml.
Concrtement, le terme de Bat al-Ml renvoie
l ' endroi t o sont places les sommes qui constituent les
ressources de l' tat. Bat al-Ml , en tanPqu' institution,
a vu le j our du temps du Prophte, au cours de la guerre de
Badr qui correspond la rvlation de la sourate le
butin (al-Anfal). Et en tant que lieu, il a t institu la
deuxi me anne du rgime du Calife Abu Bakr ; il tait
situ dans la maison du Calife.
C' est le deuxime Calife, ' Umar Ibn al Hatab
33
, qui a
instaur des registres o sont dtaills les mouvement s des
avoirs de et vers Bat al-Ml , aprs que les musul mans
eurent conquis la Perse et les terres byzantines. Ces trans-
formations apportes successivement ont donn aux Mu-
sulmans un vrai trsor public o taient gardes des ri-
chesses dont on tenait le dtail exact dans les registres
(Dawawin). Ces registres se divisaient en deux catgories :
33
Cf. Encycl opdi e de l' Islam [TI A-B p. 200. Paris Ed. Mai son
Neuve et Larousse S.A. 1975, pp. 1174-1183] Nouvel l e dition.
A - Les ressources
1 - Le service des impts fonciers ( Haraj ) et des biens
publics ( Fay' ) .
C' est le service o sont prserves et enregistres les
ressources de l ' t at et qui sont considres comme pro-
prit de tous les Musulmans. De mme, font partie de
cette catgorie, les revenus fiscaux qui sont imposs aux
Musul mans en cas d' i nsuffi sance des ressources dposes
dans le Bat al-Ml pour rpondre aux besoins des Mu-
sulmans et la dfense de leurs intrts selon les lois ta-
blies par le lgislateur.
Ce service se subdivise en plusieurs dpartements :
- Celui des butins : il comprend les butins
gana'm, les fay' et le cinquime des gains
Hums .
- Celui des impts fonciers.
- Celui des proprits agraires : il comprend les terres
conquises par la force 'Unwa,
- et 'Uchr (impt d' un 1/10 sur les terres), les propri-
ts de l ' t at et du peuple.
- Celui des tributs (jizya).
- Celui des prises (fay') : il comprend les revenus de
l ' i mpt 1/10 et 1/5 ('Uchr et Hums), les mines, et les
loyers des terrains ou des constructions publiques qui sont
lous des particuliers, et les richesses des dfunt s qui
n' ont pas laiss d' hritier.
2 - Le service des donations
- Dpartement de la Zakat ('uchr) (impt sur l ' or et
l' argent et les avoirs).
- Dpartement d' i mpt s sur l' agriculture et les arbres
fruitiers (Zuru').
48 ISLAM ET CONOMIE
- Dpartement des impts sur les troupeaux.
B - Les dpenses
1 - Le service des donations pour les pauvres et les n-
cessiteux, ainsi que les dbiteurs, les voyageurs, les agri-
culteurs et les artisans.
2 - Le service des quipements ; il comprend :
- Le dpartement de l ' arme : charg de l' enrlement,
de la formation et de l' entranement des soldats.
- Le dpartement de l' quipement militaire.
- Le dpartement de la fabrication des armes.
3 - Le service des amendes.

4 - Le service des dpenses des proprits publiques.
5 - Le service des urgences.
6 - Le service du bilan public et de la comptabilit g-
nrale.
7 - Le service de la surveillance.
Ces diffrents services ont t adopts lors du rgne des
quatre Califes. Il reste signaler que, de son vivant, le
Prophte se chargeait lui-mme de l' administration des
biens publics : il avait nomm des dlgus la tte de
chaque dpartement.
Section I : Bat al-Ml (Le Service
des Finances Publiques)
Durant la priode du Prophte, il n' y a pas eu beaucoup
d' institutions qui n' ai ent t aussi complexes que Bat al-
Ml. Car la vie tait cette poque-l, trs simple.
Les ressources constitues des butins de guerres, de la
Zakat que l ' t at distribuait aussitt tous les ncessiteux,
ce qui en restait tait conserv par le Prophte pour servir
satisfaire d' aut res besoins qui se manifesteront par la
suite.
al-Maward rapporte que certains chameaux, chevaux et
btail, taient rests aux mains du Prophte qui les a dis-
tingus des autres biens des musulmans en leur allouant
des pturages propres au Bakic, prs de la Mecque
34
.
Cela dit, sachant que rarement il y avait un surplus en-
tre les ressources et les dpenses, on peut se demander
comment un tat peut maintenir des rserves dans lesquel-
les il puise pour satisfaire les besoins futurs. Pour rpondre
cette question, nous pouvons dire que : *
- L' t at musul man ne disposait pas de fonctionnaires
permanents auxquels il aurait vers des traitements. Le
mode de rtribution en tait simple : le fonctionnaire occa-
sionnel tait rtribu pour le travail effectu. Le percepteur
de la Zakat disposait en guise de salaire d' une part fi xe de
cette Zakat. Les fonctionnaires et les gouverneurs qui per-
cevaient la Zakat taient donc pays la source par une
part qu' i l s prlevaient sur la Zakat. Le guerrier qui com-
battait au nom de l ' Isl am avait une part du butin de guerre
pour lui et pour sa monture, mais si l ' arme ne rapportait
pas, de butin il n' tait pas pay, car dans la conception
islamique le Jihd est un acte accompli par les musul mans
pour entrer dans la grce de Dieu. Cette ide tait adopte
par l ' ensembl e des combattants dans la premire priode
de l' Islam.
34
al -Maward (Ibn al-Hasan ' Al Ibn Muhammad Ibn Habi b) : al-
'Ahkm as-Sultniyya wa-l-wilaiyt ad-diniyya (des lois du sultanat et
les Etats religieux), Dr al-Kutub al-' ilmiyya, Beyrouth, 1982. P. 175.
50 ISLAM ET CONOMIE
- Les biens des riches musulmans taient consacrs
rpandre la Da 'wa islamique lorsque les musulmans, qui
avaient dcid de combattre au nom de l' Islam, deman-
daient aux riches de financer la campagne militaire au
nom de Dieu. Ces hommes nantis faisaient la meilleure
donation possible ; ils prenaient sur eux d' qui per des
hommes pour les expditions, de leur fournir des amies,
des chevaux, de les nourrir, de les vtir...
Nous pouvons donc suivre les tapes par lesquelles est
pass l' tat musul man aprs avoir vaincu les deux empires
(Perse et Byzantin) et construit sa civilisation sur les rui-
nes des deux prcdentes civilisations.
Il est connu que l' tat musulman s' est constitu^l' une
faon officielle aprs l' migration du Prophte Mdine
en 622. La conqute de Mdine a t la premire et sans
doute la plus importante conqute musulmane. Car elle a
constitu l ' aube fondamentale de l' tat musulman
35
. Les
migrants avaient laiss leurs biens La Mecque et
avaient trouv dans l' accueil chaleureux des Ansrs
(partisans) ce qui leur a fait oublier l' loignement de leur
pays. -
A Mdine, les musulmans avaient travaill la terre pour
se nourrir, mais ils n' avaient pas tard tre appels au
combat, si bien que les butins de guerre avaient failli cons-
tituer, au dbut, la plus grande partie de leurs ressources.
Les premiers butins obtenus par les musulmans taient
constitus de chameaux chargs de produits commerciaux
pris Quras dans un endroit appel Nahla, situ entre la
Mecque et Taf
6
, par un petit groupe d' hommes que le
35
Muhammad Di ya' ad-Din ar-Rays : al-Haraj wa an-Nizam al-
Ml, {La Taxe foncire et systmes financiers), al-' Anjlio, Le Caire
1961. p. 92.
36
at-Tabar, op., cit., T. II, p. 262-264.
Prophte avait envoys en l ' an II de l' Hgire pour recueil-
lir des informations.
Au mois de Ramadan de la mme anne, les musul-
mans avaient pris un grand butin la suite de la grande
bataille de Badr. Ce butin tait constitu d' armes et
d' argent, dont la sourate al-AnJal.
Nous pouvons conclure galement de la Sirat d' Ibn Hi-
cham la premire terre que le Prophte s' tait approprie
lui tait venue par testament d' un juif des Bani Nadir, ap-
pel Muhayrik
U s' tait rapproch du Prophte et avait combattu ses
cts j usqu' ce qu' il f t tu. Ses biens taient constitus
de sept vergers, que le Prophte n' avait f"as voulu
s' approprier personnellement et qu' il avait distribu aux
ncessiteux musulmans
37
.
Le livre Les conqutes des pays , de Baladri, nous
apprend que la premire terre conquise par le Prophte
tait celle des j ui fs de Beni Nadir. Ceci doit nous pousser
nuancer le mot fath, abusivement traduit conqute
38
.
al-Kamel (d' Ibn al-' Atir) nous apprend que la bataille
d' al -Handaq ou d' al-Ahzb, qui eut bien lieu en l ' an V de
l' Hgire, avait t provoque par les j ui fs de Beni Nadir
qui taient venus de Haibar La Mecque pour inciter Qu-
ras et Gatfan combattre les musulmans. Cette bataille
avait permis aux musulmans de recueillir un grand butin.
Aprs le dpart des gens de Quras, les musulmans avaient
form une arme pour aller combattre Benu Kuraida qui
avaient viol le Pacte qu' ils avaient sign avec les musul-
37
Ibn al-' Atir, op.,cit., T, II, p. 52.
38
al-Baladiri, (Ahmad Ibn Yaliya Ibn Sabir), Futuh al-Buldn
{conqute de pays), Sarikat Ti ba' at al-Kutub al-' Arabiyya, le Caire,
1901, Tome II, P. 52.
52 ISLAM ET CONOMIE
mans. Le cinquime de ce butin a t distribu aux com-
battants, Cette rpartition dcide par le Prophte, donnait
au cavalier trois parts (une part pour le cavalier, deux parts
pour la monture) et une part pour le combattant piton.
Le Prophte conclut avec Quras l' entente d' al -
Hudaibiyya, en l ' an V de l' Hgire, pour porter son com-
bat, contre les j ui fs qui continuaient comploter contre
lui. Il combattit les j ui fs de Habar au mois de Moharam
de l' an VII, et il les assigea un mois durant
39
. Il fit la
conqute de leurs forts : Na' i maa, Saka, Natat, Katiba et
Ibn Ma' ad. Deux forts taient conquis par Pej^tente qui
avait t conclue aprs un long sige. Pour cette raison, le
Prophte avait fait Wakf ces deux derniers forts, alors
qu' i l distribuait aux habitants d' al-Hudayhiyya tout ce
dont disposaient les autres forts comme argent, nourriture,
animaux. Ensuite, il donna en fermage aux habitants de
Haibar leurs terres, leurs palmiers, c' est--dire qu' i l prle-
vait la moiti de ce qu' el l es produisaient. Aprs cette
conqute le Prophte conclut l' entente avec les habitants
de Fandaq, sur la base de laquelle, il (le Prophte) recevait
la moiti de ce que produisaient leurs terres et leurs palme-
raies.
Dans la V me anne, le Prophte conclut aussi un
trait avec les habitants de Wadi-al-Kura aprs avoir
conquis leur pays sans qu' i l s aient oppos de rsistance
sur la base de ce trait. Il laissait entre leurs mains leurs
terres et leurs palmeraies mais il en partageait avec eux les
rcoltes..Lorsque les habitants de Tai ma' ont appris cela,
ils ont conclu avec le Prophte un accord sur la base du-
quel ils payaient la capitation
40
.
39
al-Balairi : op., cit., p. 29/37.
40
Ibid., p., 41/ 42.
Au mois de Ramadan de. l' an Vi n, te Prophte fit la
conqut e de La Mecque et offrai t ses habitants la libert,
sans rien leur prendre. Et au mois SawSl de la mme an-
ne, les musul mans sortirent vainqueurs de la conqute de
Hunayn, aprs des combats meurtriers qui les avaient op-
poss la tribu de Hawazin.
A Rajab
41
de la IXe anne (631), le Prophte avait or-
donn aux musulmans de se prparer pour affronter les
Byzantins. Les musulmans entrrent dans Tabouk et
conclurent avec ses habitants une entente en vertu de la-
quelle ils devaient payer la capitation, un dinar j^Sr tte
d' habitants. Ensuite, le Prophte conclut une entente avec
les habitants de adrah qui devaient payer 100 dinars cha-
que mois de Rajab ; une entente avec les habitants de Jar-
ba' qui devaient payer la capitation et enfin une entente
avec les habitants de Makna qui devaient payer le 1/4 de
leurs rcoltes. Ces trois tribus taient juives
42
.
Lorsque le Prophte arriva au mois de Ramadan Ta-
bouk, des messagers lui avaient t dpchs par les rois
de Himayr qui lui annonaient leur conversion l' lslm.
De son ct le Prophte leur envoya ses messagers pour
leur apprendre payer la Zakat (ce qui relve de leurs de-
voirs de musulmans).
Dans la dixime anne, le Prophte concluait un pacte
avec les habitants de Najrn, qui taient des chrtiens ara-
bes de la tribu de Bani al-Hrit Bani Ka' b
43
et qui lui
avaient dpch des messagers pour solliciter l' Entente.
Le Prophte leur faisait savoir par crit les conditions de
cette entente. Dans sa missive, le Prophte indiquait que
41
Ibn al-' Atir ; op. ci t , T. II, p. 99/106.
42
at-Tabar, op., cit., T. III, p, 146/147.
43
al-Kazim Ibn Salam Abu ' Ubayd : aAmwal (l'argent), al-
Maktabat al-Azhariyya, 1re Bd, Egypte, 1967, p. 27.
54 ISLAM ET CONOMIE
Najrn et sa banlieue jouiraient du bon voisinage, que Ma-
homet les protgerait, ainsi que leur libert de croyance,
leurs biens, leurs terres, leurs tribus et tout ce qui tait en
leur possession, que leur terre ne serait pas foule par une
arme s' ils restaient en paix et ne pratiquaient pas
l'usure
44
.
En contrepartie, les habitants de Najrn devaient payer
quarante dirhams, 30 chevaux, 30 chamesRx et donner
l' hospitalit pendant une dure maximale de 20 jours aux
messagers musulmans qui traversaient leurs terres.
Pendant cette dixime anne, les messagers se sont suc-
cds auprs du Prophte, proclamant leur conversion
l' Islam et leur dtermination le rpandre ; si bien que le
pouvoir d l' tat musulman s' tait tabli au nord de
l' Arabie, au centre, au nord du Hijz j usqu' aux hauteurs
du Croissant Fertile : Najrn, Ymen, Bahran, et ' Amn.
A - Les dpenses publiques sous le rgne du pro-
phte
Les dpenses faites par le gouvernement islamique pour
satisfaire les besoins gnraux ne sont pas forcment sous
forme montaire. Elles sont aussi sous forme de produits
alimentaires et de vtements. Car les recettes de l' tat
musulman ne sont pas seulement montaires, mais elles
sont aussi naturelles (les rcoltes, les bovins et ovins que
le pouvoir politique distribue son tour conformment aux
rgles islamiques).
La diversit des ressources des finances publiques de
l' tat musulman est fonction des fondements de la juris-
prudence islamique qui devraient garantir l' galit et la
justice dans l' obtention de ses finances. Cela conduit la
44
al-Baladir : op., cit., p. 71/72.
diversification des capitaux que l' tat musulman dpense
pour se procurer des marchandises et des quipements
ncessaires l' activit conomique, la satisfaction des
besoins gnraux et la ralisation d' une socit solidaire
[de solidarit sociale]. En effet bien que l' tat musulman
ou l ' un de ses organismes fasse normalement des dpenses
pour satisfaire les besoins gnraux, nous pouvons Jgale-
ment trouver des dpenses directes assumes par les indi-
vidus sans passer par l' entremise de l' tat ou sans que cet
argent dpens soit pass par l' intermdiaire de Bat al-
Ml.
Ce principe de diversit qui guide les dpenses publi-
ques est l' un des principes les plus importants de la juris-
prudence islamique.
Pour tudier la gestion financire sous le rgne du pro-
phte Mahomet , nous pouvons diviser cette poque en
deux priodes : la premire se situant avant l' Hgire, et la
seconde aprs l' Hgire.
I - La Priode d'Avant l'Hgire
Dans la Mecque, la vie du Prophte se limitait la pro-
pagation de la religion et de ses principes doctrinaux.
L' t at musulman n' tait pas encore constitu. Les musul-
mans pratiquaient leur religion secrtement et la commu-
naut musul mane ne disposait pas d' un budget qui lui eut
permis d' organiser ses dpenses. Lorsque les Qurasites
avaient impos aux musulmans (le Prophte et ses compa-
gnons) de vivre trois ans durant sur les coteaux d' une
montagne, enlevant ces derniers toute possibilit de me-
ner des activits commerciales, la plupart taient pauvres
et se nourrissaient grce l' argent que les riches parmi
eux leur donnaient. Le Prophte donnait ce propos le bon
exempl e travers sa femme. Celle-ci dpensait sans re-
garder son argent ; si bien qu' au moment de l' Hgire, elle
56
ISLAM ET CONOMIE
avait tout dpens. Abu Bakr tait avant sa conversion
l' Islam, un grand commerant qui avait russi runir
40. 000 dirhams. Aprs sa conversion F Islam, il avait
continu travailler tout en assurant les dpenses des mu-
sulmans ; si bi en que lorsqu' il migra Mdine^il n' avait
plus en sa possession que 5.000 dirhams.
' Ut mn Ibn ' Af f an avait, lui aussi, assur les dpenses
des musulmans. Bref, les musulmans considraient leurs
biens comme tant destins satisfaire les besoins gn-
raux. Tous avaient dpens ce qu' ils possdaient avant
l' migration Mdine
45
.
A la Mecque, la communaut musulmane n' avait pas
institu un systme de dpenses publiques et le besoin ne
se faisait pas sentir de crer un Bat al-Ml Les dpenses
faites pour la satisfaction des besoins gnraux taient
faites, soit par le Prophte, soit par les musul mans volon-
tairement et selon ce que leur dictait leur foi face aux dif-
frentes circonstances.
II - Aprs l'Hgire Mdine
Aprs l' migration du Prophte et de ses partisans
Mdine, le pouvoir des musul mans a t instaur, et le
Prophte en ft le reprsentant.
Le Prophte avait commenc par tablir entre les mi-
grants ( Muhaj i r ns) et les autochtones (Ansrs) des liens
fraternels. Ces derniers avaient offert aux migrants de
partager leurs biens, mais ces derniers avaient refus de
vivre la charge de leurs frres. Ils avaient commenc
travailler et se crer une vie plus ou moins autonome.
Cependant, ceux parmi eux qui n' avaient pas trouv de
45
Dr. Muhammad Husayn Haykal ; al-Hukwmat at-'lslamiyya, Ed.
Dr al -Ma' ari f, Egypte,' 1977, p. 72/ 73.
RAPPELS HISTORIQUES ET RLE DES MUiTAHiDNS 57
travail taient nourris par les autochtones. Ces dshrits
furent appels gens de la Suffa, c' est--dire les migrants
pauvres qui n' ayant pas d' habitations s' taient tabli au
pied des arbres, dans la Cour de la mosque du ProjjJjte,
appel Suffa (Ombrage).
Bien qu' i l s ne disposent toujours pas d' un budget ou
d' une caisse publique, les musul mans disposaient
d' aumnes dispenses en fonction des besoins les plus
pressants. Ces aumnes sont considres comme un devoir
que le musul man doit accomplir de la mme faon qu' il
fait la prire. Car le Qur' n a ordonn aux musul mans de
donner l ' aumne aux ncessiteux, et l ' a appel la Zakat
avant mme qu' el l e devienne un devoir.
Aprs ces deux priodes, la forme de l' tat musulman a
commenc se dessiner Mdine, domin par l' aspect
spirituel qu' i l tait.
Cet aspect a influenc directement toutes les activits
de l ' t at musul man et de ses appareils
46
. Ainsi, il devenait
naturel que les dispositions de la jurisprudence organisent
l ' t at . Concernant le rgime financier qui nous intresse
plus particulirement ici, la jurisprudence avait explicit et
dfini les ressources de l' tat, elle avait organis leurs
utilisations (affectations) et dfini la faon dont les dpen-
ses devaient tre effectues.
B - les ressources de l'tat musulman et leurs affec-
tations :
Ces ressources se divisent en deux grandes parties
- Les recettes de l'tat.
46
Muhammad ' Asour : Dirasa fi al-Fikr al- 'Iqtisdi al- 'Arab,
(.Etude sur la pense conomique arabe), Dr al-' Itihad al -' Arab , le
Ed. , 1973, p. 193.
58 ISLAM ET CONOMIE
- les proprits de l' tat
1 - Les recettes de l'tat :
Elles sont au nombre de quatre
a -La Zakat (aumne lgale) : elle a t ordonne dans
la deuxime anne de l' Hgire. Le Qur' n avait dfini
ainsi son affectation. Cette dfinition qur' ni que de
l' utilisation de la Zakat est la premire dfinition des d-
penses publiques qui englobent tous les besoins de l' tat.
La. Zakat est aussi la principale source de l' tat.
b -Les terres conquises par la force et les denres agri-
coles et les avoirs y sont soumis au Haraj.
c -Les non-musulmans doivent payer un impt appel
(Jizya).
d -Les avoirs acquis par les musul mans par la force
(Ganima).
e -Les avoirs acquis par les musulmans sans dclencher
une guerre (Fay').
f -Les impts sur les marchandises des commerants
sont appels 'usur .
g -Wakf. D s' agit des biens de main morte dont la ges-
tion est confie, soit compltement l' tat et ses reprsen-
tants, soit aux descendants des donateurs.
2 - Les proprits de l'Etat :
Nous les tudierons dans le chapitre suivant. Nan-
moins, nous signalons qu' i l convient de distinguer, dans le
cadre de la jurisprudence islamique, entre proprit publi-
que et proprit d' t at comme nous le verrons plus loin
(Ile Partie / 1er Chapitre).
RAPPELS HISTORIQUES ET RLE DES MUITAHiDNS 59
Section II : le rgne d'Abu Baie-
Le premier Calife qui a succd au Prophte fa tte de
la communaut musulmane a dbut son rgne avec des
perturbations, voire mme des rvoltes. Certains avaient
refus de s' acquitter des impts et de payer leur d au
nouveau pouvoir ou mme ni la lgalit du nouveau Ca-
life en ne lui prtant pas allgeance. Cela a sans aucun
doute eu des consquences quant la dfinition d' une l-
gislation financire et la construction de ses bases co-
nomi ques et sociales.
Mais Abu Bakr avait dcid, devant cette situation p-
rilleuse, de combattre les rcalcitrants, en dpit de
l' opposition de ' Umar Ibn al-Hattb qui lui avait rappel
le hadith du Prophte selon lequel celui qui a prononc la
Sahada se voit, lui-mme et son argent, immunis
contre toute chose. Effectivement, le premier Calife a
combattu et soumis ceux des musul mans qui avaient refu-
s d' accompl i r leurs devoirs en s' acquittant de la Zakat,
dont nous avions dj dit qu' elle constituait l ' une des
principales ressources du budget de l' tat musulman, ou
tout au moins, une ressource de ce qu' il est convenu
d' appel er la redistribution.
H faut remarquer que lors du rgne d' Abu Bakr, il n' y a
pas eu de changement dans la structure des redistribu-
tions : la Zakat, le butin de guerre, les gains, et la capita-
tion...
Une autre remarque s' i mpose aussi ; Abu Bakr tait
j ust e et quitable. Les musulmans recevaient de lui la part
qui revenait chacun d' eux, sans aucune discrimination et
sans considration pour l' appartenance telle ou telle
famille ou poux l' anciennet dans l' Islam ou pour les ser-
vices rendus l' Islam.
60
ISLAM ET CONOMIE
Ainsi, les enfants et les adultes, les hommes et les
femmes, les hommes libres et les esclaves, recevaient en
toute quit la part qui revenait chacun d' eux, si bien que
des musul mans taient atls trouver le Calife pour lui
dire :
O successeur du Prophte, tu as partag cet argent et
tu as rendu les gens gaux, alors qu' il y a parmi eux, ceux
qui ont plus de mrite que d' aut res et qui ont adopt
l' Islam avant d' aut res .
A cela, le Calife avait rpondu :
C' est Dieu qui rcompense Je mrite de chacun, mais
ici bas, l' galit est meilleure
47
.
Abu Bakr dpensait ou rpartissait toutes les ressources
dont il disposait. Il n' imposait pas aux musulmans des
impts fixes. Ceux-ci recevaient leur part de ce qu' i l s rap-
portaient comme butins de guerre. Par ailleurs, si de quel-
que pays que ce soit,, parvenait l' argent Mdine, Abu
Bakr le partageait quitablement entre les musulmans"'
8
.
Le partage quitable caractrisa le rgne du premier Ca-
life. Un rgne qui ft court et au cours duquel rien de la
pratique qui prdominait du vivant du Prophte n' avait
chang.
Le besoin de crer Bat al-Ml (Trsor Public) ne
s' tait pas fait sentir. Ainsi, cet argent reu n' entrait pas
dans les caisses de l' tat, - qui du reste n' existaient pas -,
mais tait partag ou rparti au fur et mesure qu' il par-
venait au Calife.
47
at-Tabar, Trh al-Umam wa-l-mulk, (L'Histoire des peuples
et des rois), V. 3, p. 275.
48
Ya' lsoub Ibn, Ibrahim Abu Ysuf : Kitb al-Harj, (Le livre des
impts). al -Mat ba' a as-Sou.fyya wa maktabatuh, 1396 de l' Hgire
fl;9i7% p. 45, '
RAPPELS: HISTORIQUES ET RLE DES MUj l AHHVNS 61
Section III : le rgne de 'Umar Ibn a-
Hattb
M M .
Le rgne du second Calife s' est , quant lui, caractris
la fois par la stabilit intrieure et par la conqute
d' aut res pays. En effet, c' est sous le rgne de ' Umar, que
la Perse, l ' Egypt e et la plus grande partie de la rgion du
Croissant Fertile, ont t conquises par les armes musul-
manes. Ces conqutes et cette stabilit intrieure avaient
ouvert une priode de prosprit et donc rendu plus fort le
besoin de grer cette prosprit et cette richesse.
Par ailleurs elles avaient permis aussi au j eune tat mu-
sulman de tirer profit des expriences en matire cono-
mique et sociale, et notamment, en matire de lgislation
financire des pays conquis.
L' expansi on territoriale imposait l' tat d' organiser
ses finances. Pour ce faire, ' Umar Ibn
al-Hattb cra la Bat al-Ml
49
. Ce Calife ft donc le pre-
mier avoir cr un Secrtariat aux Finances.
L' histoire de la cration de ce Secrtariat est intres-
sante et mrite d' t re reLate, car elle montre
l' inexprience des musulmans en matire financire d' une
part, et l ' i nfl uence qu' ils ont subie dans leur lgislation
conomi que et financire,, des pays trangers, d' aut re part.
Abu Hurayra qui rentrait du Bahran avait i nform le
Calife qu' i l avait apport avec lui 500. 000 dirhams. ' Umar
avait trouv cela exagr ou mme inimaginable et avait
demand Abu Hurayra s' il savait au moins de quoi il
parlait, et surtout s' il connaissait la valeur de ce qu' il avait
rapport :
49
atKfabar : (Ubistmre des Peuples et des Rois), op.,. cit., g- 681
62 ISLAM ET CONOMIE
Le Calife tait par la suite mont sur la tribune et avait
dclar :
J ' ai reu beaucoup d' argent, voulez-vous avoir votre
part en poids ou en nombre ?
C' est ce moment l que Walid Ibn Hisam Ibn al-
Mugira s' est lev en disant :
O Commandeur des croyants, dans les autres pays j ' ai
vu des trangers tenir des registres et un secrtariat .
Et ' Umar avait rpondu :
Nous tiendrions alors des registres
50
.
Cela dit, ' Umar se devait de mettre sur pied les fonde-
ments de Bat al-Ml, surtout aprs avoir fonctionnaris
les juges et les gouverneurs et institu des soldes aux mili-
taires engags en permanence au service de l' tat.
Les changements survenus sous le rgne de ' Umar sont
si importants que le Calife se devait d' en tenir compte. Et
i ne fait aucun doute que ce rgne ft celui de la construc-
tion de l ' t at musulman, avec tout ce que cela peut com-
porter comme nouvelle restructuration et laboration d' une
lgislation correspondante. Alors que, sous le rgne d' Abu
Bakr et celui du Prophte il n' y avait nullement besoin de
crer un corps d' arme ou une institution militaire. Les
musul mans appelaient au Jihd et lorsque la guerre tait
termine, ils retournaient leur travail et leurs familles,
bien sr, avec leur part du butin. Mais avec l' expansion
territoriale de l' tat musulman et la volont de le protger
en postant des soldats ses frontires et mme aussi des
soldats [pour le maintien de l' ordre intrieur] et pour la
50
Ibn Haldun : al-Muqaddima, al Mat ba' a al-Azhariyya, Le Caire,
1920, p. 170/171. ' Abu ' Abd Allah Muhammad al-JhsawT: Kitb al-
Wuzara' wa-l-Kuttb -Le livre des Ministre et des Secrtaires ,
dition Must afa al-Baby al-Halab, 1357H, p. 1170,
RAPPELS HISTORIQUES ET RLE DES Muitahidns 63
conqute de nouveaux territoires, il tait devenu ncessaire
que l ' t at crt un corps d' arme permanent,- de mtier -,
et qu' il payt les soldats affects ces tches pour qu' i l s
puissent subvenir leurs besoins et ceux de leurs famil-
les.
La mme chose s' est produite au niveau de
l' administration. En effet, l' expansion territoriale devait
tre galement gre administrativement ; d' o la cration
d' un corps de fonctionnaires permanents qui devaient per-
cevoir les impts, excuter et contrler l' excution des
travaux de l ' t at que ce dernier devait faire dans les diff-
rentes provinces de l' Empire.
C' est donc cet effet que le Secrtariat des Finances
avait t cr. Il avait pour but de constituer des rserves
de capitaux, de financer les travaux, de recenser ceux des
musul mans qui taient dans le besoin, bref de tenir une
comptabilit. al-Maward dit que ce secrtariat a t cr
pour conserver les capitaux, financer de grands travaux de
l' tat, et de payer les soldats et les ouvriers
5
' . Ibn Haldoun
dit pour sa part, que le secrtariat tait charg des services
d' i mpt s (collecte d' impts), de prserver les prrogatives
de l' tat l' intrieur et l' extrieur, de recenser les sol-
dats avec leurs noms, d' valuer les biens...
C' est donc sous le rgne de ' Umar que cette institution
financire a t cre. Celle-ci revtait une grande impor-
tance du point de vue financier. Car c' est l' intrieur de
cette institution que les capitaux indispensables la redis-
tribution ont t rassembls, et que les rserves ont t
constitues.
Cependant, il nous faut remarquer que contrairement au
.premier Calife, ' Umar Ibn al-Hattb, son successeur avait
5!
al -Maward : op., cit., p. 191.
64 ISLAM ET CONOMIE
suivi, en matire de redistribution, le principe de
l' ingalit et de la diffrenciation entre les musul mans en
fonction de leur compagnie avec le Prophte, de leur an-
ciennet dans l' Islam et de leur mrite :
Je ne mettrai pas sur un mme pied d' galit celui qui
a combattu le Prophte et celui qui a combattu ses c-
ts
52
.
Il faut donc prciser, et c' est trs important, qu' en
adoptant ce principe ou cette dmarche, le Calife avait
dvi de la politique musulmane de la rpartition, savoir,
le principe de l' galit dans la rpartition. Le Prophte
n' avai t pas privilgi un individu par rapport un autre et
avait suivi le principe de l' galit et de l' quit. Abu Bakr
avait, comme nous l' avons vu, suivi ce principe et l' avait
scrupuleusement respect. ' Umar, quant lui, avait insti-
tu le principe de la redistribution en l' an 20 de l' Hgire
sur la base de l' ingalit et de la diffrenciation entre les
musulmans, c' est--dire que chacun recevait selon ses
mrites, son anciennet dans l ' Isl am. Pire encore, il avait
privilgi les migrants Qurasites par rapport aux autres
migrants : il avait privilgi l' ensemble des expatris sur
l ' ensembl e des sympathisants, il avait privilgi les Ara-
bes par rapport aux trangers (non-arabes), il avait privil-
gi l ' homme libre par rapport l' esclave...
Ainsi, selon cette nouvelle mthode, nous pouvons re-
prer les principales catgories suivantes :
- Les migrants (muhajirin) et les partisans (ansar) qui
avaient assist la bataille de Bdr touchent 5000.
- Ceux dont l' adhsion l' Islam est similaire aux pre-
miers touchent 4000 Dirhams.
52
Abu Yusuf : al-'Ahkm as-Sultaniyya ; al-Haraj, (L'impt), P.
45/46.
RAPPELS HISTORIQUES ET RLE DES MUI T AHI D NS 65
- Les fils des premiers 2000.
- Les femmes du prophte et son oncle ' Abbs 12000.
- ' Usma Ibn Zayd reoit 4Q00
- ' Abd Allah Ibn ' Umar (son fils) 3000
- Hasan et Husain fils de 'AIT reoivent avec leur pre
5000 chacun.
- Les gens ordinaires (Arabes ou mawali) 800, 3000 ou
4000.
- Les femmes de la premire catgorie 200, 300, 400 et
600.
- Pour les nouveaux 100
53
.
Il a galement comptabilis le besoin de chaque per-
sonne, - pauvre -, pour la nourriture, pour dcider d' un
mi ni mum de revenu qui devrait s' aj out er sur les salaires
s' il y avait lieu
54
.
Les Walis - gouver neur s- ont aussi connu une diffren-
ciation d' o l' cart entre, par exemple, le salaire de ' Amru
Ibn al-' As, Wali d' gypt e qui tait de 2000 Dinars alors
que ' Ammar ne recevait que 600 Dirhams.
Il ne fait pas de doute que malgr certaines justifica-
tions ce principe a produit des effets nfastes sur la vie
musulmane, car il a j et les bases de la formation des clas-
ses dans la socit musulmane, mis l' avantage religieux au
service du bien tre matriel de certaines fractions sociales
aux dpens de l ' i mmense majorit des musulmans, et
permis l' aristocratie Quras ite de revenir de nouveau au
pouvoir, en lui offrant les motifs de s' lever et de com-
mander les destines des Musulmans. Tout ce que nous
53
Abu Yusuf : al-Haraj, P. 45-6 ; Egalement MawardT op., cit., P.
191-2.
54
Tahawi (Dr. Sulaymn M. ) : ' Umar Ibn al-Hattb, P. 18.
66 ISLAM ET CONOMIE
avons dit sur le principe ingalitaire ou sur la diffrencia-
tion instaure par ' Umar servait les Qurasites qui taient
privilgis dans la redistribution par rapport aux Musul-
mans non Qurasites. Cela signifie que les Qurasites
taient prfrs toutes les autres tribus ou au reste de la
communaut musulmane en gnral, simplement parce
qu' ils taient Qurasites cela leur suffisaient comme
prtexte pour prtendre tre suprieurs aux autres et com-
mander aux destines des Musulmans.
D' autre part, ce principe a constitu une nouvelle cause
de lutte intertribale, et a jet de ce fait les bases de la lutte
raciale dont les protagonistes sont les Musulmans arabes et
les Musulmans non-arabes ; car les premiers taient en
vertu du principe privilgis par rapport aux seconds ;
lutte raciale aussi dont les protagonistes sont les esclaves
et les hommes libres. Alors que l' Islam tendait au dpart
faire disparatre graduellement l' esclavage afin de parvenir
une socit d' hommes libres.
Il est probable qu' la fin de ses jours, ' Umar s' est ren-
du compte des dangers politiques et sociaux que ce prin-
cipe faisait peser sur la communaut musulmane, notam-
ment l' esprit de division qui a commenc prendre racine
dans la socit de Mdine. Car il avait proclam son inten-
tion d' abroger ce principe et de revenir celui du Prophte
qui tablit une galit pour tous dans la rpartition.
Si je vivais cette anne, je restaurerais une galit en-
tre les gens. Je ne privilgierais plus un rouge par rapport
un noir, ni un Arabe par rapport un non-arabe, et je sui-
vrais l' exemple du Prophte et d' Abu Bakr ".
55
al -Ya' qbi : Tarih (Histoire), Dr Beyrouth Lil-tiba' a wa an-
nasr, 1970, T. II, P. 107.
' Umar fut assassin avant de pouvoir abroger sa politi-
que. Son successeur, ' Ut mn Ibn ' Mf n, le troisime Ca-
life, ne l' avait pas non plus abrog, il l' avait suivi en ag-
gravant ses dangers, car il ne fait aucun doute qu' il a cons-
titu l' un des facteurs dterminants qui ont prpar la
grande preuve que les Musulmans devaient connatre
pendant et la fin de son rgne comme nous allons voir. . .
Section IV : Le rgne d' 'Utmn Ibn
' Affn
' Ut mn Ibn ' Affan avait suivi une politique financire,
et plus gnralement conomique, que les musulmans
n' avai ent pas connu auparavant, et laquelle ils n' taient
pas habitus. En effet, si Abu Bakr avait adopt une politi-
que de redistribution galitaire, et si ' Umar avait accord
des privilges certains musulmans plutt qu' d' autres,
en fonction de leurs mrites et de leur anciennet dans
l ' Isl am ou de leur compagnie avec le Prophte, ' Utmn,
quant lui, a suivi une politique clientliste ou, pire en-
core, familiale ou tribale, il avait privilgi dans la rparti-
tion, les membres de sa famille ou de sa tribu, les notables
de Quras, et d' une faon particulire, certains membres
du conseil consultatif (Sr)... Les privilges financiers
ont t aussi nombreux qu' importants, et s' ils avaient t
puiss dans les biens propres du Calife, personne n' aurait
rien trouv redire, mais ils taient puiss dans Bat al-
Ml. Cette politique ne se limitait pas seulement Mdine,
mais elle tait pratique dans l' ensemble de l' tat musul-
man ; ses proches puisaient dans les Bat al-Ml locaux, et
68 ISLAM ET CONOMIE
dpensaient les capitaux ainsi subtiliss aux musulmans,
pour leurs sympathisants, leurs familles et leurs proches
56
.
En outre, contrairement la pratique du Prophte, 'Ui>
mn avait adopt une loi financire qui ouvrait la classe
dj nantie des portes grandes ouvertes pour mener une
fbrile activit financire afin de se dvelopper et prosp-
rer davantage. Cette loi autorisait les musulmans transf-
rer leurs gains dans le pays o ils rsidaient. Les riches se
sont, bien entendu, prcipits pour en tirer profit. En effet,
ils avaient achet des terres dans les pays conquis ou
chang les terres qu' ils possdaient au Hijz contre des
terres situes dans ces pays. Pour les mettre en valeur et
les exploiter, ils avaient fait venir des ouvriers et des es-
claves. Ainsi, la richesse s' tait dveloppe d' une faon
extraordinaire, permettant ainsi la classe nantie qui avait
l' ambition du pouvoir de se consolider, de se dvelopper.
al-Mas' udi a cit des exemples de ces richesses accu-
mules par les proches de ' Utmn :
La richesse de Zubayr tait constitue de 50.000 di-
nars, de 1.000 esclaves, de 1.000 chevaux, Zubayr poss-
dait des terres Basra, Koufa, en Egypte. Les revenus de
Talha Ibn Abdullah taient, en Irak, de 1.000 dinars par
jour. Dans les tables de ' Abdullah Ibn ' Awf, il y avait
100 chevaux, 1.000 chameaux, 10.000 moutons. Aprs sa
mort, on a valu le quart de la valeur de ses biens
80.000 dinars. Aprs sa mort, Zayd Ibn Tabit avait laiss
une quantit fabuleuse d' or et d' argent, sans parler des
capitaux et des terres dont la valeur s' levait 100.000
dinars. Ya i i Ibn Mania avait laiss aussi sa mort
500.000 dinars et des biens immobiliers estims 3001000
dinars. ' Utmn lui-mme a laiss, sa mort, chez son tr-
56
Taha Husan : al-Fitna aL-Kubra (La grande preuve), Dar al-
Ma' r i f a, 7me Ed. Le Caire, 1968, p. 124, 163 et 193.
sorier, 150.000 dinars, et un million de dirhams. La valeur
de ses terres Wadi al-Kura et Hunayn, tait de 100.000
dinars .
al Mas' d conclut ce point en disant :
C' est l un domaine o nous pouvons beaucoup dire
sur ceux qui ont accumul des richesses sous le rgne d'
' Ut mn
57
.
Aux cts de cette classe nantie, il y avait une classe
pauvre, dmunie, ne possdant ni terres ni argent, et ne
bnficiant d' aucun privilge : c' est la nouvelle classe des
soldats et des guerriers, et de leurs familles dont
l' appauvrissement est la consquence directe de
l' appropriation des gains et des butins de guerres par ' Ut-
mn et ses proches. Donc, ces combattants au service de
l' Islam ont t spolis de la part qui aurait d leur revenir
des butins de guerres. ' Utmn avait justifi cette privation
par le fait que les butins de guerre sont la proprit de
Dieu, auxquels les combattants n' avaient qu' une part in-
fime
58
.
Ainsi les annes qui passaient ne faisaient
qu' approfondir le foss qui sparait les deux classes socia-
les. Alors que l' aristocratie s' enrichissait et exerait son
hgmonie sur l' ensemble de la socit en s' adonnant aux
plaisirs illicites et l' ivresse des gains faciles, la classe
dmunie s' appauvrissait davantage, en supportant le far-
deau de l' injustice et de la privation.
Les musulmans n' avaient pas attendu longtemps pour
s' apercevoir qu' en prtant allgeance ' Utmn, ils avaient
57
al-Mas' dT : Murj ad-Dahab ; op., cit., T. II, p. 343.
58
Ibrahim Hasan Hasan : Trh al-lslm (Histoire de l'Islam),
Maktabat al-Nahda al-Masriyya, 5me Ed., Le Caire, Egypte, 1959, T.
I , P. 358.
70 ISLAM ET CONOMIE
en fait donn le pouvoir effectif et rel ses proches, les
clans de Bani Umaiyya, et M' i t . Et il leur tait claire-
ment apparu que le Calife ' Utmn n' tait qu' une faade
derrire laquelle se cachaient les vritables instigateurs de
sa politique : le clan des Bani Umaiyya. Les vnements
avaient vite fait d' ailleurs de conforter ce sentiment : le
nouveau Calife n' avait pas tard nommer la tte des
quatre principales provinces de l'tat musulman, des gou-
verneurs issus de sa famille. Ainsi Basora, Koufa, Cham
(la Syrie), l' Egypte ; car elles avaient une grande impor-
tance tant d' un point de vue stratgique que d' un point de
vue conomique et social. Elles constituaient le centre de
ralliement des armes musulmanes venues de toutes les
parties de l' Empire ainsi que le point de dpart des
conqutes. Elles constituaient galement le centre finan-
cier et agricole de l' tat musulman.
Comme nous le constatons, ces gouverneurs taient
donc des proches de ' Utmn. Leur comportement religieux
et administratif, ainsi que leur attitude l' gard de leurs
administrs, n' taient pas au-dessus de tout soupon, ni
mme totalement acceptables par les musulmans. Ils
taient tous issus de Quras, et ne cachaient nullement leur
discrimination rencont re des non-Qurasites. Sa' id Ibn
' Aws ne disait-il pas que :
Le Sawd (d' Irak) est un verger de Quras, duquel
nous prenons ce que nous dsirons et laissons ce que nous
ne voulons pas
59
.
Ces propos se passent de tout commentaire, tant il tait
clair que tout territoire administr par des Qurasites tait
avant tout mis au service de la tribu Qurasite.
59
1. H. Hasan : op. cit., T. I, P. 378.
RAPPELS HISTORIQUES ET RLE DES MUITA HIDNS 9 i
Lorsque des musul mans avaient manifest leur opposi-
tion cette politique, ' Ut mn n' avai t trouv comme r-
ponse leurs revendications fort lgitimes que de les
condamner l' exil en Syrie qui tait, rappelons-le, admi-
nistre par l ' Umayyade. Pire encore le compagnon trs
connu du prophte appel Abu Dar a t renvoy Mdi ne
ou le Calife lui a choisi un exil plus affligeant et cruel dans
la rgion dsertique de Rabada o il est rest j usqu' sa
mort en l ' an 32.
La politique administrative et financire du Calife,
' Ut mn Ibn ' Affan, a eu pour effet de liguer contre lui de
larges couches sociales :
- Les musul mans qui lui reprochaient de trop privilgier
et de favoriser Quras, tant conomiquement
qu' administrativeulent, en dsignant comme nous l' avons
vu, la tte des principales provinces des gouverneurs
Qurasites qui exploitaient les provinces.
- Les musul mans non-arabes qui ont t humilis et
perscuts par ses gouverneurs.
- Les compagnons du Prophte, plus aptes et plus di-
gnes d' exercer le pouvoir que les gouverneurs Qurasites
nomms par ' Utmn, qui plus est, ne respectaient pas la
religion et s' adonnaient aux plaisirs illicites sans pour au-
tant tre l ' obj et de sanctions de la part du Calife.
- Les Ansrs, - habitant de la Mdine -, qui se consid-
raient injustement privs de certaines provinces et carts
du pouvoir alors qu' on leur avait promis de favoriser leur
participation au pouvoir.
- Les j eunes de Quras, et certains membres de Sr
qui ambitionnaient d' exercer le pouvoir, mais qui se trou-
vaient carts et dlaisss.
Le comportement du Calife l' gard des grands com-
pagnons du Prophte qui s' taient opposs sa politique
72
ISLAM ET CONOMIE
administrative et financire, avait accru la colre des mu-
sulmans, et constitu un facteur dterminant de la crise
qu' connu le rgime de ' Utmn.
Nous citons ici quelques exemples du comportement de
' Ut man l' gard de ses opposants :
A Ibn Mas' d al-Hadli, administrateur, reprochant
' Ut mn sa politique administrative, le Calife avait eu cette
rponse mprisante :
- Tu n' es que notre trsorier .
Mai s comme l' administrateur de Bat al-Ml n' avai t
pas tu ses griefs l' gard de ' Ut mn et de sa politique,
celui-ci avait ordonn de le fouetter.
Abu Dr al-Gifari avait cri son opposition contre
l' accumulation des richesses chez les privilgis en citant
haute voix et dans les rues de Mdine qui condamnait
cette pratique. Il avait t deux fois exil, comme nous
l ' avons dit, et tait mort dans son exil malgr sa pit et
son prestige.
Aux cts de cette opposition constructive ou plus pr-
cisment lgaliste et lgitimiste, il y avait, au juste, une
opposition dont les motifs n' taient pas de lutter contre la
dgradation de la situation, de rformer, mais bien plutt
de hter la fin du rgne de ' Ut mn et de raliser ainsi ses
ambitions : la conqute du pouvoir politique.
Les leaders de cette opposition taient les reprsentants
des fractions sociales nanties dont l' ascension avait t
favorise par la politique du Calife et qui avaient accumu-
l des richesses en tirant profit des mesures financires
prises par ' Ut mn, dont nous avons parl plus haut.
En effet, en permettant des musul mans d' acqurir des
terres et d' investir dans les pays conquis, ' Ut mn avait
commi s une grave erreur, car, loin de Mdine, ces musul-
mans, tous pratiquement issus de Quras, ont pu se donner
les moyens financiers pour se constituer des sympathisants
et des clients sur lesquels ils pouvaient s' appuyer pour
affaiblir le pouvoir central, hter la fin du rgne de ' Utmn
et parvenir leur fin : la conqute du Califat.
Cependant, il faut dire que la situation caractrise par
une corruption quasi-gnrale avait donn du crdit aux
critiques formules par ces opposants, critiques qui avaient
rencontr un cho grandissant de la part des musulmans
excds par les injustices et la tyrannie des gouverneurs.
En voquant ls vnements qui s' taient produits en
l ' an 35 de l' Hgire, at-Tabar crit :
' Umar Ibn al-Hattb avait interdit aux notables Qura-
sites de partir vers d' autres pays sans autorisation et sans
dlai dtermin... Lorsque ' Utmn avait succd ' Umar,
il avait lev cette mesure, si bien que les notables de Qu-
ras se sont rpandus dans l' empire musulman, ont t en
contact avec les gens, effaant ainsi le prestige de ceux qui
ont eu du mrite dans l' Islam. Ils sont devenus riches, et
les gens cherchaient faire leur connaissance, se rappro-
cher d' eux. Cela avait constitu le premier facteur affai-
blissant de l' Islm, et un premier facteur de complot qui
s' est rpandu chez les gens .
La remarque d' at-Tabar tait judicieuse et pertinente.
Car en ouvrant aux Qurasites les portes de l' migration et
en leur donnant la possibilit d' investir, d' acheter des ter-
res, et d' accumuler des fortunes colossales, ' Utmn qui a
voulu se dbarrasser d' eux leur a, en mme temps, donne
les moyens de comploter tranquillement contre son pou-
voir, sinon pour conclure son effondrement, du moins pour
le dstabiliser. En effet, aussitt leurs fortunes faites, les
Qurasites avaient commenc, non sans tirer profit de leur
filiation avec le Prophte ou du prestige que leur confrait
leur compagnie du Prophte, acheter les sympathisants et
74 ISLAM ET CONOMIE
se constituer un potentiel humain pour acclrer
l' effondrement du pouvoir de ' Utmn.
Le Calife ' Utmn avait de ce fait doublement pch en
favorisant, outre mesure conomiquement, socialement et
politiquement les Qurasites et surtout les omayyades et en
liguant contre lui la fois la communaut musulmane et
les prestigieux compagnons du Prophte. Et c' est dans
cette double erreur que doit tre trouve l' origine de la
rvolte des musulmans contre lui. Car en dpit des buts
contradictoires que ces oppositions poursuivaient, celles-ci
se sont rencontres pour constituer un mouvement contes-
tataire gnral qui, s' il n' tait pas organis de la manire
que nous connaissons aujourd' hui, n' en tait pas moins la
cristallisation d' ides convergentes.
Le pouvoir de ' Utmn tait donc min de l' intrieur, af-
faibli et menac dans son existence, d' autant plus que nous
l' avons vu, les soldats et les combattants qui avaient t
injustement traits et privs de la part qui leur revenait des
butins de guerres, s' taient dtourns de lui et avaient re-
joint les musulmans pauvres et dmunis, ne constituant
plus un rempart solide contre la rbellion. Contest et mi-
noris, ' Utmn n' avait pas jug bon de faire marche ar-
rire et de satisfaire les revendications des rvolutionnai-
res. Au contraire, il avait pratiqu la politique de la fuite
en avant, n' coutant mme plus ses gouverneurs, qui, lors
d' une runion avec lui, le conseillaient d' engager des ex-
pditions militaires pour la conqute d' autres pays, afin de
dtourner l' attention de l' opinion politique
60
.
Mais, ' Utmn n' avait pas cout les conseils de ses col-
laborateurs. Au contraire, il avait pris des mesures encore
plus rpressives rencont re des rvolutionnaires, mesures
qui, au lieu de rduire la volont de rsistance, avaient
60
a-Tabar : op.,cit., T. V, P. 134.
attis davantage le feu de la rvolte. De Koufa, Basra,
d' Egypt e et du Hijz, venaient des rsistants et des com-
battants, venu des populations dshrites et victimes de la
politique de ' Ut mn. Ils s' taient organiss en un mouve-
ment dont le but tait d' obl i ger le Calife changer sa poli-
tique financire ou conomique, considre comme dsas-
treuse et remplacer ses gouverneurs tyranniques. La si-
tuation tait d' une gravit telle qu' el l e devait aboutir un
drame : l' assassinat du troisime Calife
61
.
A - les principales caractristiques du rgne de
'Utmn
- Le npotisme
' Ut mn avait offert Haroun Ibn al-Hakam le 1/5 des
impts d' Af r i que : Harit Ibn al -' As 300. 000 dinars,
Zayd Ibn Tabit al-Ansar 100.000 dinars, ' Abd-Al l h Ibn
Halid Ibn Asad al-AmawT 300.000, ainsi qu' chacun de
ceux qui avaient accompagn ' Abd-Allh Ibn Halid,
100.000 dinars. Ces cadeaux taient si excessifs que le
trsorier de Bat al-Ml ' Abd-Allh Ibn a-Arkam, avait
refus d' excut er les directives de ' Utmn, et avait prsen-
t sa dmission pour montrer son opposition l' gard des
largesses du Calife envers sa famille et ses proches, al-
Arkam avait mme refus de recevoir les 300. 000 dirhams
que le Cal i fe lui avait offerts
62
.
Ce ne sont l que quelques exemples de la
gnrosit de ' Ut mn ou de la corruption qui prvalait
sous son rgne et dont il n' est pas, c' est le moins qu' on
puisse dire, innocent ; car cet argent appartenait, comme
61
at-Tabar : op.,cit., T, III, P. ! 73/174.
6i
Taha Huaan : al Fitnat al-kubra, op., cit., T VI, p. 124/163.
76 ISLAM ET CONOMIE
nous l ' avons indiqu, la communaut des musulmans et
n' tait point la proprit personnelle de son chef.
- Les emprunts Bat al-Mal
Sous le rgne de ' Utmn, les gouverneurs pouvaient
emprunter de l' argent de Bat al-Ml, et cela constitue une
nouveaut dans la politique conomique de l' tat musul-
man. Cela est d au fait que le Calife ne faisait pas de dis-
tinction entre son argent propre et celui dont il est un sim-
ple gardien
63
.
B - les consquences financires et conomiques de
la politique de 'Utmn
- Grandes dpenses publiques sans qu' il y ait pour cela
de raisons conomiques, le Calife avait augment le mon-
tant des dons, et des salaires d' une faon non planifie,
chose qui a eu pour effet de crer des difficults financi-
res la socit musulmane.
- Il n' y a pas eu d' augmentation des dpenses publiques
dans les secteurs d' intrt gnral, en dpit de
l' augmentation des dpenses publiques.
- Cette augmentation avait eu pour rsultat une double
injustice : d' abord, une augmentation des impts, ensuite,
une ingalit dans la rpartition des dpenses.
- mergence acclre d' une classe nantie qui avait ac-
cru ses possessions et sa domination sur les musul mans
Cette classe n' existait qu' en germe sous le rgne du Ile
Calife. Naissance aussi, affi rme l' autre extrmit du
champ social, d' une classe pauvre et dshrite, exploite
par les nantis.
63
' Abd al-Hamid Jawdah al-Sahr . Abu Dar l-Gifari, Makt abat
Mi st , 5cme Ed. , p. \ 52- \ 53.
Section V : le rgne de 'Al Ibn Abu
Tlib
Aprs la mort de ' Utmn, ' Al avait refus de rpondre
favorablement la demande des musulmans qui lui de-
mandaient d' accder la tte de l' tat musulman. Car il
avait estim que d' une faon gnrale, la socit s' tait
dtriore, que les ingalits conomiques et sociales
s' taient approfondies. D' o sa tentative de mdiation
entre les rvolts et le le Calife dont il voulait inflchir la
politique
64
.
Pour viter que les choses aillent de mal en pis, ' Al
pensait qu' il fallait donner au pouvoir une crdibilit nou-
velle, et ramener ainsi la confiance perdue en les gouver-
nants. Si cela n' tait pas facile raliser, cela n' tait pas
pour autant impossible. Cependant nombreux taient ceux
qui refusaient l' assainissement de la situation, et qui se
dressaient contre quiconque chercherait appliquer un
programme de rformes, allant rencont re des privilges
acquis sous le rgne de ' Utmn. Nanmoins ' Al consid-
rait qu' la perce du mouvement rvolutionnaire qui avait
abouti l' effondrement du rgne de ' Utmn, il fallait r-
pondre par une politique rvolutionnaire qui devrait tou-
cher les fondements de la socit, tant dans les domaines
conomique et social, que politique. Le serment
d' allgeance prt un Calife est un contrat o sont consi-
gnes les responsabilits, les devoirs et les droits aussi
bien pour le Calife que pour les citoyens.
C' est pour cette raison que ' Al Ibn Abu Tlib ne s' tait
pas ht de se soumettre aux pressions des musulmans et
des compagnons du Prophte, ni d' accepter le Califat que
64
at-Tabar, op., cit., Tom III, p. 173/174.
78
ISLAM ET CONOMIE
la communaut musulmane lui proposait. Il avait cherch
avant tout mettre tout un chacun devant ses responsabili-
ts et surtout, voir quel point les musulmans taient
prts accepter ses mthodes rvolutionnaires de gouver-
nement.
Il voulait enfin les faire accder la maturit, pour que
le choix qui s' tait port sur lui ft en toute conscience.
Bref, ' Al i avait refus d' exploiter leur enthousiasme pour
qu' il ne lui ft pas reproch, par la suite, de les avoir tra-
his.
Laissez-moi et cherchez quelqu' un d' autre ", leur
avait-il dit
65
.
Cette politique qu' Ali voulait suivre n'tait en rien im-
provise, elle tait au contraire le fait d' un examen attentif
du rel. 'AIT voulait redonner la communaut musul-
mane les ambitions qui taient les siennes : Rformer la
socit la lumire du Qur' n et de la Sunna.
C' est cause de cette volont de 'AIT de revenir aux
principes originels de l' Islm, aux textes qur' niques et
la Sunna du Prophte, que les historiens n' ont pas hsit
qualifier le Califat de 'AIT, d' tat Spirituel , par opposi-
tion l' tat Temporel instaur notamment par ' Umar
et ' Utmn. C' est aussi dans cette opposition entre tat
Spirituel et tat Temporel que les historiens trouvent
l' origine de la Grande Epreuve , c' est--dire, des guer-
res qui ont successivement oppos 'AIT ' Aicha, la veuve
du Prophte, et Mu' wiya Ibn Abu Sufyn. 'AIT avait
voulu aller l' encontre des ces intrts de classes, de
l' esprit tribal et restaurer l' esprit galitaire de l' Islm. Par
la dclaration qu' il avait faite aux Musulmans et que nous
avons cit, 'AIT tait conscient que sa politique allait
65
Ibid., op., cit., p. 59.
l' encontre des privilgis du rgne de ' Umar et de ' Utmn,
et qu' elle heurtait bien des sensibilits. Cependant les Mu-
sulmans ont confirm leur choix et ont prt le traditionnel
serment d' allgeance envers leur nouveau Calife.
D' autre part, concernant les impts, le Calife avait eu
une position trs originale. Il avait en effet, crit l' un de
ses gouverneurs en lui recommandant de ne pas tyranniser
les Musulmans et de ne pas les contraindre payer les
impts lorsque les sommes concernes les aidaient am-
liorer la production :
Ne lve pas l' impt quand il sert amliorer le sort
des gens ; l' amlioration de leur sort est l' amlioration du
sort de tout le monde, car tous les gens sont bnficiaires
de l' impt. Sois attentif plus la prosprit de la terre qu'
soutirer l' impt, car celui-ci ne vient que par suite de la
prosprit de la terre. Celui qui peroit l' impt sans la
prosprit ruine le pays et fait perdre les gens. La ruine de
la terre vient de la pauvret de ses propritaires, et ce qui
appauvrit les gens, c' est la mauvaise volont des gouver-
neurs et leur dsir de collecter l' impt des gens concer-
ns
66
.
En effet, ' Ali avait instaur une relation entre l' impt et
les investissements productifs pour le dveloppement de
l' conomie. Les dpenses faites pour amliorer les moyens
de productions conduisent d' abord au dveloppement co-
nomique et la prosprit. Ensuite, l' augmentation des
recettes fiscales de l' tat. Or, contraindre les gens payer
les impts sans considrer l' amlioration des moyens de
production interdit l' tat d' atteindre ses objectifs qui
sont le dveloppement conomique et l' augmentation des
recettes. Celle-ci devant tre au service de l' conomie :
66
Ibn Abu al-Hadid : Sur h Nahj al-Balga (l'explication de Nahj
al-Balga), Ed. Dr ihia* at-turath al-'arabT, Beyrouth, T. IV, p. 195.
80 ISLAM ET CONOMIE
dpenses publiques, amlioration de l' infrastructure co-
nomique et justice sociale.
Le rgne de 'AIT Ibn Abu Tlib a t caractris par une
politique fiscale plus juste et par une politique de rparti-
tion plus quitable et galitaire. Tous les tmoignages
concordent pour affirmer que le Calife faisait la distinction
entre ce qui lui appartenait en propre et ce qui appartenait
aux musulmans. Sa gestion des deniers publics a t rigou-
reuse, diffrente en cela de celle de ses deux prdces-
seurs.
Ainsi, en dpit de toutes les conditions d' une gravit
sans prcdent depuis la fondation de l' tat musulman qui
rgnaient depuis son accession au Califat, il ne cherchait
pas profiter de sa position pour s' attacher les musulmans
avec une politique clientliste, au moment o il devait
affronter l' opposition de ' Asa et de Mu' wiya. Ce dernier
dirigeait la rbellion en Syrie, et menaait l' unit de la
communaut musulmane. En effet, Ali n' tait pas seule-
ment un chef politique, mais aussi, et dirons-nous, surtout
un chef spirituel, un guide religieux, et il est probable que
la seconde qualit l' emportait, chez lui, sur la premire.
Cette double qualit avait donn 'AIT une place particu-
lire dans la ligne des premiers Califes et sans aucun
doute dans l' histoire musulmane ; elle constituait sa force
(certains diraient, sa faiblesse)
'AIT voulait recueillir l' adhsion des musulmans son
projet de rformes des fondements mmes de la socit
musulmane, et non acheter les partisans comme il en avait
les moyens et le pouvoir.
Par Dieu, Mu' wi ya n' est pas plus rus que moi. Il
emploie la tratrise et l' impudeur. Et si je n' avais pas une
haine pour la tratrise, j ' aurai s t le plus rus des hom-
mes . Ainsi, le quatrime Calife exprima sa position face
au di l emme de son temps
67
.
L' exempl e le plus frappant et sans doute le plus
pathtique qui illustre le mi eux la fragilit de 'AIT face
ses ennemis peu scrupuleux, est donn par cette scne qui
s' tait passe entre l ' Imam et son frre ' Akil. Ce dernier,
vieillard et aveugle, pauvre de surcrot, tait venu voir son
frre, devenu Calife, pour lui demander de l' argent de Bat
al-Ml. ' Al lui a rpondu :
Tu n' as plus droit cet argent, mais patiente un peu,
j usqu' ce que j e reoive mon' argent et j e t ' en
donnerai
68
.
Cette rponse a mis ' Akil en colre et il a rejoint
Mu' wi ya.
Cette sparation entre les capitaux propres du chef
politique et les deniers publics consigns dans le budget de
l ' t at et dont il a la charge, est sans doute la grande
nouveaut du rgne de 'AIT, en matire de lgislation
financire, et que nous ne trouvons applique que plus tard
dans le moyen ge europen.
'AIT considrait en effet que le gouvernant a,
concernant l' argent public, des droits et des devoirs. Il ne
doit puiser de cet argent que dans l' intrt gnral de ses
administrs.
Cependant pour mieux lucider l' action rformatrice et
rvolutionnaire du quatrime Calife, nous allons la traiter
dans les trois principaux domaines : L' administration, Les
droits, Les finances.
67
Ibn Abu al-Hadd : op., -cit., T. III, P. 872.
68
Ibn Abu al-Hadd : op., cit., T. III, P. 271.
82 ISLAM ET CONOMIE
A - L'administration
Ds son accession au pouvoir, ' Al avait appliqu son
programme rformateur ; pour triompher de la dsunion et
de la corruption, il avait dcid l' viction des gouverneurs
des principales provinces, nomms par son prdcesseur et
qui s' taient rendus coupables de maintes exactions
l' encontre des musulmans, voire mme de tyrannie.
Nul n' ignorait que de nombreux gouverneurs taient
derrire la rbellion fomente contre ' Utmn et son
assassinat, car en plus de la rpression qu' ils exeraient
contre les musulmans, ' Al estimait qu' ils taient cupides,
stupides et ignorants de la politique et des fondements du
gouvernement. al-Magira Ibn Chu' ba avait conseill
l ' Imm de confirmer ces gouverneurs dans leur poste,
mais ' Al avait refus de suivre ce conseil qui, s' il l' avait
suivi, aurait peut-tre eu pour consquence de minimiser
l' opposition de ces gouverneurs sa politique. D' aut re
part, Talha et Zubayr avaient sollicit la province de
Koufa et celle de Basra, mais le Calife les avait conduits
poliment et avait nomm la tte de ces grandes provinces
des hommes, intgres, justes et travailleurs.
Ces nominations avaient constitu un grand coup
Quras qui avait t privilgie sous le rgne des deuxime
et troisime Califes ; un coup port contre son orgueil, son
pouvoir et son hgmonie. Les nouveaux gouverneurs
n' taient pas des Qurasites ; ' Al disait en substance au
sujet des gouverneurs de ' Utmn : Je suis attrist de voir
les stupides et les licencieux gouverner cette nation, de les
voir combattre les gens de bien et d' tre les chefs des
licencieux.
A Basora, il avait dsign ' Utmn Ibn Manaf, en Syrie,
Sahl Ibn Manaf, en Egypte, Qas Ibn Sa' d Ibn ' Ibada, et
confirm Moussa al-As' ar Koufa.
B - Les dr oi t s
Pour ce qui tait des droits, ' Al i avait proclam que
tous les musul mans taient gaux.
Ils avaient, dans l' Islm, les mmes droits et les mmes
devoirs. Cette proclamation tait la fois conforme
l' esprit et la lettre de la foi musulmane, et la pratique
du Prophte
qui avait combattu l' esprit tribaliste. Et surtout,
l ' hgmoni e que Quras exerait dans les
temps ant-islmiques, sur les autres tribus arabes. La res-
tauration d' une relle galit entre les musul mans rpon-
dait aux exigences de la foi musulmane qui imposent une
politique quilibre. ' Al combattait les survivances du
tribalisme qui menaaient l' unit de la communaut mu-
sulmane, et la stabilit deson tat
69
.
C - La pol i t i que f i nanci r e
La restauration du principe de l' galit dans l' Islm, se
refltait galement dans la politique financire, dfinie et
suivie par le Calife ' Al i Ibn Abu Tlib. Cette politique est
compose de deux volets fondamentaux : l' un concerne la
rparation de l' accumulation illgale ralise lors du rgne
de ' Ut mn et l' autre la mthode de la rpartition suivre
dornavant.
Dans son premier discours-programme prononc de-
vant les musulmans, le Calife avait clairement fait savoir
qu' i l combattrait la corruption et qu' il restituerait aux mu-
sulmans, par le biais de Bat ai-Mal, tout l' argent et tous
les biens illgalement acquis. Toutes les concessions et
tous les dons accords par ' Utmn la classe aristocrati-
que Qurasite seraient restitus Bat al-Ml. Dans
69
Nahj al-Balga.
84 ISLAM ET CONOMIE
l' extrait de son discours-programme que nous reprodui-
sons, nous trouvons cette double volont de l ' Imam : lutter
contre la corruption et suivre les fondements de la justice
islamique :
- Aprs avoir affi rm l' galit de droits et de devoirs
entre lui-mme et ses concitoyens il dclare que toute
concession accorde par ' Utmn et que tout argent
appartenant Dieu qu' i l a donn,seront restitus Bat al-
Ml. Le droit n' est annul par rien. Mme si je trouvais
que cet argent avait servi au mariage des femmes (...) et
qu' i l avait t distribu dans lespays, je le restituerais.
Celui qui trouve que la justice est contraignante,qu' il
sache quel' arbitraire est plus contraignant
70
.
Le second aspect ou volet de la politique financire du
Calife ' Ali, est la rpartition galitaire : Tous les hommes
sont gaux. Il n' y a pas de diffrence entre un expatri ou
un ralli, entre un arabe et un non-arabe, entre un simple
musul man et un compagnon du Prophte. Tout musul man
recevra de Bat al-Ml la mme part d' argent. D' ailleurs,
le lendemain mme de ce discours, ' Al i avait dcid la
distribution des fonds de Bat al-Ml. Lorsque les
musul mans s' taient rassembls pour recevoir la part qui
revenait chacun d' eux. Cette part tait fi xe trois
d i n
B
r
st intressant de noter que pour montrer leur opposi-
tion cette politique galitaire du Calife, les aristocrates
de Quras et leurs reprsentants les plus connus Talha et
Zubayr, ' Abd-Allh Ibn ' Umar, Sa' i d Ibn al-' As, Marwn
Ibn al-Hakam, s' taient abstenus de se montrer lors de la
rpartition des fonds de Bat al-Ml. Par cette attitude, ils
ont exprim leur mcontentement, mais ils ont galement
70
Nous nous permettons de souligner la dernire phrase qui ex-
pri me nos yeux le fondement de la thorie de droit en Islam. Nahj al-
Bal aga.
affi rm que le rgne de l' aristocratie tait rvolu avec
l' installation de cette nouvelle politique.
En effet, autant cette politique tait une source de j oi e
et de soulagement pour la classe des dshrits qui taient
accabls sous le poids de l' injustice, d' aut ant qu' el l e cons-
tituait une gifle pour Quras, surtout pour ses notables h-
gmoniques.
Le principe de ' Al d' o as-tu cela ? est devenu le
slogan populaire lanc la face de ces notables.
Nanmoi ns, les leaders de cette aristocratie Quras ite
n' avai ent pas baiss les bras pour autant. Dans la priode
trouble qui a succd l' assassinat de ' Ut mn et les ris-
ques de scission ou d' une guerre civile qui menaaient la
communaut musulmane, les reprsentants de la classe
nantie avaient pens marchander leur ralliement au Calife
si celui-ci fermait les yeux sur le pass et ne mettait pas
excution son dcret ordonnant la restitution des conces-
sions et des donations financires Bat al-Ml, tout en
essayant de tirer profi t de la relation de sang qu' i l s ont
avec lui
71
; mais il avait catgoriquement refus de renon-
cer ce qu' i l a appel le droit de Dieu qui est, en
mme temps, le droit de la communaut
72
.
La volont de l ' Imm de poursuivre sa politique dans le
respect des principes originels de l' Islm et de lutter
contre la corruption, ne pouvait laisser indiffrente cette
nouvelle aristocratie. Aussi, sous le prtexte de la ven-
geance ou du dsir de chtier les meurtriers de ' Utmn,
elle avait organis un premier mouvement de rbellion
pour tenter de dstabiliser le pouvoir du Calife. Mais ce
71
Cf. Sarh Nahj al-Balga par Ibn Abu al-Hadid, (Le chemin de
l'loquence) expliqu par Muhammad Ab-al-Fadl brhTm, Ed. Dr
al-Andalus, Beyrouth, T. 7, p. 38/39.
72
Ibid., T. 7, p. 39/90.
86 ISLAM ET CONOMIE
mouvement avait chou et ses instigateurs et leurs
sympathisants s' taient rfugis en Syrie, aux cts de
Mu' wiya, pour prparer ce que les historiens qualifient
de Grande preuve , la guerre mene par Mu' wi ya
contre le pouvoir central, contre le Calife ' Ali et ses
consquences tragiques.
La communaut musulmane allait se scinder en deux ;
une grande majorit lgitimiste avait port 'AIT au pouvoir
et attendait de lui qu' il appliqut un programme de justice
sociale. Il s' agissait de la majorit des musulmans dshri-
ts et pauvres. De l' autre ct, il y avait les privilgis du
rgne de ' Utmn, guids par leurs intrts matriels troits
et leur soif du pouvoir, qui avaient vu dans le gouverne-
ment de 'AIT un danger menaant leurs privilges acquis.
Cette classe nantie Qurasite s' tait range sous la ban-
nire de Mu' wi ya Ibn Abu Sufyn, alors qu' Ali poursui-
vait sa politique dont la finalit tait de raliser la
prosprit de toute la communaut musulmane.
Tr oi s i me chapi t r e
La part i e mobi l e
et l e r l e des t hol ogi ens ( ' Ul ama ' )
dans la gestion des affai res des musul mans
Nous avons fait de la partie mobile (Mantikat-al-
Farakg) l ' obj et de ce chapitre pour son importance capi-
tale dans la lgislation conomique islamique.
Deux aspects constituent le fondement de la doctrine
conomi que de l' Islm.
- Le premier aspect est celui dfini et arrt par l' Islm.
Il est permanent et ne doit pas tre chang ni modifi.
- Le second aspect est celui que l' Islm a laiss l' tat
le soin de combler en fonction des objectifs gnraux de
l ' conomi e islamique et en fonction des donnes spcifi-
ques de chaque poque : Il s' agit de la partie mobile et
dynamique.
Il est noter que lorsque nous parlons de la partie
mobi l e , nous nous rfrons la jurisprudence (Fi qh)
islmique et non l ' expri ence concrte vcue par la na-
tion musul mane l ' poque du Prophte dont les paroles et
les actes constituent avec le Qur ' n l' essentiel de la partie
permanent e (ou immuable).
En effet, le Prophte n' a pas voulu donner toute sa
conduite un caractre lgislatif immuable, de crainte, nous
semble-t-il, de voir sa pratique devenir l ' uni que lgislation
valable en tout lieu et en tout temps, comme nous le ver-
rons plus loin.
- Pour traduire dans la ralit les principes conomi ques
de l ' Isl m, il est ncessaire de tenir compte de la partie
mobile dans ses dimensions et dans les modalits de son
fonctionnement.
90 ISLAM ET CONOMIE
Si l ' on nglige cette partie de la lgislation musul mane
et son rle dans l' laboration et dans l' volution de la doc-
trine conomique, cela entranera une sous-estimation de
la capacit de l ' conomi e islamique se renouveler sans
perdre son essence, et une ngligence de ses lments
dynamiques au profit des lments statiques.
- La nature des lois issues de la doctrine islamique et
adopte par le Prophte en tant que chef politique de la
communaut musul mane doit tre considre comme un
effort entrepris par le Prophte pour remplir la partie
mobile ; cet effort doit tre fourni chaque priode et en
fonction des conditions objectives propres cette poque
et conformment aux grandes lignes de la doctrine cono-
mi que de base.
- La doctrine conomique de l' Islam est troitement lie
au rgime qui gouverne. Le Prophte a gouvern en tant
que Prophte. Ds lors, tous ceux qui gouvernent la nation
musul mane doivent eux aussi avoir la capacit et la foi en
Dieu pour que le remplissage de la partie mobile soit
conforme aux objectifs de la religion et aux dispositions
gnrales de la jurisprudence (Fiqh). Ce lien, troit entre
le dirigeant politique et la foi doit en tout tat de cause
aboutir une parfaite justesse dans l' application des prin-
cipes islamiques dont la finalit est la recherche du bien de
la nation et l' instauration d' une socit fraternelle et soli-
daire. Notre analyse part de l' existence d' un gouverne-
ment islamique, combinant la fois le pouvoir politique et
le pouvoir religieux, pouvoirs dtenus par le Prophte.
Cette prcision devra nous permettre de rendre compte de
l' application des principes conomiques et des rsultats
qu' el l e produit. Autrement dit, est-ce que l' application de
la doctrine conomique, les recherches menes (ou les
dmarches faites) par le gouvernement pour combler La
RAPPELS HISTORIQUES ET RLE DES MUITA HIDNS 9 I
partie mobile conduiront l' instauration d' une socit
j ust e ?
Cependant, avant d' aborder cette question, nous tente-
rons dans ce chapitre, de montrer le rle des Mujtahidns
{faqihs) dans le remplissage de La partie mobile et la
responsabilit du pouvoir politique en matire de dvelop-
pement conomique.
Section I : Le rle des mujtahidins
{fuqihs) dans le monde islamique
Les musul mans pensent que la jurisprudence (Fi qh)
dans l ' Isl m n' est pas le fruit du hasard ni celui de la spon-
tanit, ni plus forte raison celui de l' improvisation :
mai s elle dcoule des prescriptions de l' Islm. Dans ce
cadre, les effort s d' interprtation ( al - I j t i hd) des principa-
les sources de l' Islm entrepris par les mujtahidns ne font
qu' en approfondir et en cclaircir la vision. Aussi tenant
compt e de ce rle capital des mujtahidns, l' Islm leur a-t-
il donn une place particulire dans la socit musulmane.
En effet, l' Islm considre les mujtahidns comme la lu-
mire de chaque poque, les guides des musul mans ainsi
que nous allons le voir.
A - Le rle des 'Ulama' dans l'Islm
Nous allons nous rfrer au Qur' n et. la Sunna pour
mieux claircir notre propos.
A - La considration des 'Ulama
Le Qur ' n dit, propos des 'Ulama' :
Parmi ses serviteurs, ce sont les savants ('Ulama')
qui redoutent Dieu. Dieu est tout puissant et clment ".
73
Qur' n, sourat e XXXV, V. 28.
92 ISLAM ET CONOMIE
Le Prophte quant lui, a dit :
On peut considrer les 'Ulama' sur la terre, comme
les toiles au ciel qui guident les hommes dans l'obscurit
de la terre et de la mer. S'ils disparaissaient, tout se per-
drait
74
.
B - Le savant, son travail et sa responsabilit
Comme nous l ' avons vu, le savant est une lumire
et j oui t , de ce fait, d' une trs grande considration dans la
socit musulmane, mais celle-ci est la mesure de son
travail. Car dfaut de remplir bien le rle de guide qui
lui est dvolu dans la socit, il sera expos au chtiment
divin :
L'homme qui va tre le plus puni par Dieu, c'est le
savant qui ne fait pas profiter les autres de son savoir
75
.
Le savant doit mener un travail concret
Les discours doivent aboutir des actions
76
.
Un travail fait de rigueur mais en mme temps positif,
comme le dit Imm ' Al qui, parlant aux savants, leur a
di t :
Un savoir sans pratique est comme un arbre sans
fruits
77
.
74
al -' Ami l y (Asaid ' athani zayn ad-dyn) : Muniyat al-Murid fi
Adab al-Mufid wa-l-mustafid, Bombay, p. 12.
75
al-Majlisi (Muhammad Bqir Ibn al-Mawala Muhammad Taki
al-asfahn), Bihr al-Anwr, Thran; Rabi ' Athani 1657 H, T. I, p.
207."
76
Ibid., TI , p. 207.
77
al-Timimi ' Abd al-Wahid al-Amidi, Jawahir al-Hikam wa durar
al-Kalim, Ed. Saida, 1930, p. 22. (Il s' agit d' une compilation des paro-
les et discours de l ' Imam 'AIT annotes par l' auteur).
En effet , les responsabilits des 'Ulama' peuvent tre
ainsi numres :
Amener les gens tudier les ouvrages islamiques.
Leur donner des conseils en tenant compte des condi-
tions vcues leurs poques.
Rveiller et dvelopper une prise de conscience so-
ciale.
Chasser le dsespoir et inciter l' closion de l' espoir.
Les rendre capables de dfendre leurs droits, en insis-
tant notamment sur le cas des dshrits et des plus
faibles tels les vieillards.
Assumer la responsabilit de protger les biens des
musul mans et veiller ce qu' i l s soient dpenss pour
leur bien tout en tranchant les litiges et en faisant r-
gner la justice.
Ne pas fui r devant le danger, mme devant la mort,
afin de ne pas laisser la direction de la religion tomber
entre les mains des injustes. Ils ne doivent en aucun
cas justifier expressment une politique injuste.
Empcher toute scission aboutissant la dispersion des
'Ulama ' et leur affaiblissement.
C - Les conditions que doit remplir \efaqih gouvernant.
Les sources de la lgislation montrent que les plus im-
portantes conditions que le chef de l' tat doit remplir pour
tre apte assumer la responsabilit de la direction des
affaires des musulmans et accomplir les missions de
gouvernement et d' Administration dans l' tat islamique
sont :
1 - Consulter les faqihs et tre lui-mme capable de sai-
sir les sources de la lgislation de comprendre les signifi-
cations des textes sacrs et d' t re connu par sa clair-
voyance religieuse.
94 ISLAM ET CONOMIE
2 - La justice (ou quit)
L' qui t est une des conditions importantes que
l' individu doit remplir pour tre apte assumer la respon-
sabilit. Justice signifie ici suivre scrupuleusement les
prescriptions islamiques quant la pense et la conduite,
cela veut dire que le gouvernant doit disposer du maxi-
mum de perfection doctrinale, de bonne conduite, et
d' intgrit morale. Il doit tre quitable dans l' application
de la j ust i ce:
Mon alliance ne peut tre obtenue par les injustes
7H
.
La condition de l' quit est une ncessit pour la garan-
tie de la bonne application des prescriptions islamiques, et
s' assurer du sort de la Umma, de sa vie, de sa stabilit et
de sa marche conformment aux dites prescriptions.
Les gouvernants et le gouvernement sont responsables
devant les 'Ulamas dont ils excutent les prescriptions, en
prlevant les impts et les distribuant aux utilits publi-
ques, aux musul mans ncessiteux, la construction du
pays et sa protection contre l' agression extrieure, et au
dveloppement du niveau de vie et de la socit.
Si le tmoignage de l ' i nj ust e est irrecevable, comment
pourrait-on lgitimer sa tutelle sur les affaires des musul-
mans ?
Et si la judicature ne peut tre confie quel qu' un qui
n' est pas un faqih juste, une telle rgle est encore plus va-
lable pour celui qui se charge de gouverner les musul mans
et de diriger leurs affaires et leur politique.
Plusieurs Hadts traitent de cette question :
78
Qur ' n, S. II, V. 124.
Les faqihs sont les hommes de confiance de Dieu tant
qu 'ils ne se laissent pas tomber dans la dgradation, qui
consiste suivre les dirigeants corrompus .
Rpondit-il avant d' aj out er :
S'ils le font, mfiez-vous en pour votre religion
7y
.
Ce qui nous intresse dans ce Hadt, c' est l' affirmation
que les faqihs sont les hommes de confiance par Dieu,
tant qu 'ils n 'entrent pas dans ce bas monde.
S
Etant donn que la mission des messagers est de signi-
fier la Umma le message de Dieu qui leur est transmis
par la rvlation, et d' essayer d' appliquer les prescriptions
et les lois de ce message dans la socit humaine, les fa-
qihs deviennent les hommes de confiance des Prophtes,
en ce qui concerne cette mission, puisqu' ils sont chargs
de transmettre le message divin, de l' expliquer et de
l' enseigner aux gens, de tenter d' appliquer ses prescrip-
tions et ses lois dans la socit. Il ne fait pas de doute que
l' quit, c' est--dire l' intgrit et la guidance constituent
une condition indispensable pour garantir la confiance
mise en ces faqihs
3 - La comptence ( al - kaf a 'a)
La personne du chef de l' tat islamique doit tre capa-
ble de diriger la politique de la Umma et d' appliquer les
prescriptions de la lgislation islmique. Le poste n' est
accord un musulman que si celui-ci jouit de compten-
ces notoires de direction et possde un sens politique qui
lui permet d' opt er pour les solutions adquates vis--vis
tout ce qui se produit dans la vie de la Umma. Sans cette
comptence, la Umma pourrait commettre beaucoup de
79
al-Kulan (Abu Ja' f ar Muhammad Ibn Ya' qb Ibn Ishaq ar-
Rz ) : al-Kafi Kitb Fadl al- 'Ilm, Chapitre XIII, Thran, 3e Ed.
1388 H, T. I, p. 46.
96 ISLAM ET CONOMIE
fautes qui mettraient en danger sa scurit, sa prosprit et
son unit. De mme la condition de comptence impose
au chef de l' tat islamique, est une ncessit conduisant
les sujets obir au gouvernant qui prouve, lors des situa-
tions critiques, sa sagesse et son aptitude traiter les pro-
blmes pineux et protger ses intrts.
En revanche, si l' exprience montrait l' inaptitude,
l' incapacit et l' incomptence du dirigeant dans de telles
situations, la Umma prouverait un sentiment de scepti-
cisme, quant au mrite de ce dirigeant d' t re obi, suivi et
soutenu. Et lorsque la Umma perd confiance en sa comp-
tence (de dirigeant) la relation entre elle et lui se dtriore.
Une fois qu' el l e souffre de cette dissipation la Umma
est expose l' affaiblissement de sa cohsion et de son
dynamisme.
Par consquent, le gouvernant doit tre comptent et
capable de diriger la Umma et sa politique. L' I mm ' Al a
dit ce propos :
Le plus mritant des gens de cette affaire -La direc-
tion- est celui qui connat le mieux et matrise le mieux le
livre de Dieu .
On attribue Muhammad al-Baqir les propos suivants :
Le Prophte a dit :
- L'Imamat n'est valable que pour un homme qui pos-
sde ces trois qualits : une pit aui l'empche de com-
mettre des pchs, une clmence qui lui permet de matri-
ser sa colre, la bonne tutelle sur ci ux dont il a la respon-
sabilit, de sorte qu'il les traite en pres misricor-
dieux
80
.
80
al-Kulan : 'Usul al-Kafi, Chapitre : (Le droit de l'Imam sur les
sujets et les droits des sujets sur l'Imam) T. VIII, p. 407. Dr ai-Kutub
al-' Islamiyya, Thran, 5e Ed. 1388 H (1968).
Section II : al-Ijtihd et son rle dans
l ' l aborati on de la doctrine conomique
Il y a galement d' aut res conditions identiques celles
que la Rfrence imiter doit remplir, outre la qualit
de faqih et l' quit, sont : la majorit, la raison, d' t re de
sexe masculin, naissance lgitime, tre en vie, d' avoi r la
foi.
A-al-Ijtihd
al-Ijtihd peut tre dfini de deux faons :
Selon l ' col e traditionnelle :
- Le savant al-Hilly dfinit Yljtihd comme le dploie-
ment d' effort s d' interprtation des principaux textes de la
j uri sprudence (La Sunna et le Qur' n) islamique, afin de
ne laisser subsister aucun doute sur la lgalit de son j u-
gement
81
.
- al -azal , quant lui, le dfinit comme les efforts en-
trepris pour acqurir le savoir permettant de produire les
jugements
82
.
Selon l ' col e contemporaine
- al-Hakim a dfini al-Ijtihd comme tant la capacit
d' acquri r des preuves sur la validit des arrts lgaux ou
le fonct i onnement pratique de la jurisprudence et de la
raison
83
.
81
al-Hilly : Tahdib al-wusul lia 'ilm al-usul, p. 100.
82
al - Gazl : al-MutasJa min 'ilm al-usul, Egypte, 1356, T. II, p.
101.
83
al-Hakim (Muhammad Ahmad Taki) : al-Usl al-'mma lil-fiqh
al-Muqaran, Beyrouth 1963, p. 563.
98 ISLAM ET CONOMIE
Pour sa part, le docteur al-Zarka, le dfinit comme tant
l' opration d' extraction des prescriptions d' aprs leur ex-
plicitation dtaille dans la jurisprudence
84
.
Uljtihd concerne tout ce qui n' est pas rgi ou explici-
t par un texte. On dit que YIjtihd tait une pratique du
temps du Prophte, mais il est plus certain qu' i l n' est ap-
paru qu' avec la formation des doctrines ou des courants
doctrinaires dans l ' Isl am et il a volu petit petit.
B - Les sources de la jurisprudence
Les Muditahidins se rfrent ou se fondent gnrale-
ment sur deux sources de la jurisprudence islamique. Les
sources transmises (Naqlia), et les sources rationnelles.
Les sources transmises :
a) Le Qur'n
tant la parole de Dieu, pour les musulmans, le Qur ' n
est la principale source de la jurisprudence islamique.
b) La Sunna du Prophte
Les 'Ulama' ont dfini la Sunna comme l ' ensembl e des
actes, paroles et attitudes du Prophte, et aussi l ' ensembl e
des actes des musul mans approuvs par le Prophte.
D' aut res savants ajoutent cependant que la Sunna re-
groupe galement toutes les paroles, et tous les actes d' Ahl
al-Bat (littralement les gens de la maison, c' est--dire la
fille du Prophte et les douze Imms
85
.
as-Sawkny dit :
84
az-Zarka : al-Islm wa al-Ijtihd, 1re anne, N. II, p. 7.
85
Mudaf ar (mohamad) : 'Usul al-fiqh, Tl l l . P. 51, 52. Mat ba' at
' lnajaf-Irak.
La Sunna du Prophte est une source indispensable de
la jurisprudence islamique (...). La Sunna des compagnons
du Prophte est une Sunna devant servir comme l' un des
fondement s ou l ' une des sources des jurisprudences
86
.
c) Le consensus (al-Ijma ')
al-Gazal a dfini l ' I j ma' comme le consensus de la
communaut islamique l ' ensembl e des musulmans prati-
quants et conscients) autour d' un point prcis de la reli-
gion
87
.
Pour sa part, le savant Abu Ichak al-Tsi, dit propos
deVIjma':
I l est inconcevable que la communaut musulmane
s' accorde autour d' une erreur. Aussi tout consensus ralis
par cette communaut autour d' un quelconque sujet, ne
peut tre que j ust e
88
.
Les sources rationnelles :
Par sources rationnelles, nous entendons le recours la
raison, (al- 'Aql, al-Qiyas, al-Istihsn).
C) Les moyens de Vljtihd
al-' Amily pense que Vljtihd ne se ralise qu' partir
de la runion de six lments :
1.1a thologie, 2. la mthode, rgle de Vljtihd, 3. la
grammaire, 4. la conjugaison, 5. la langue arabe et 6. les
preuves du raisonnement.
86
as-Sawkny : Irsad al-Fuhul il tahqiq al-haq min 'ilm al-usul,
Ed. al-Babu al-Halaby, Egypte, 1356 H, (1936) p. 29/33.
87
al-Gazl : al-Mutasja min 'ilm al-usl, op.cit., T. I, p. 110.
88
as-Sahrastani (Mohamad Ibn Abi al-Kassim) : al-Millal wa Ni-
hal, d. Maktabt al-Mu' aiad, le caire, 1317, T.I., p. 14.
100 ISLAM ET CONOMIE
A cela doit s' aj out er la runion des quatre sources : le
Qur' n, la Sunna, al-ljma ' et la Raison
89
.
De son ct, le hanafite Ibn ' Abd as-Sakur, pense qu' il
n' y a d'Ijtihd que si le mujtahid possde certaines prdis-
positions ; la sincrit dans sa croyance, la connaissance
d' au moins 500 verset du Qur' n, et d' au moins 1.500
Hadtj, la rflexion, la mditation et l' explication des ver-
sets qur' niques et celui de la Sunna, ainsi que la connais-
sance de quelques prceptes lgaux qui ont eu le consen-
sus de la communaut islmique.
Le sens de justice d' un mujtahid constitue alors une
condition de la validit de l' arrt (Fatwa)
90
.
Ds lors, on peut numrer les lments essentiels de
VIjitihd comme suit :
- La logique : Avoir dmontr sa force de raisonne-
ment,
- La thologie : matriser science des principes fonda-
teurs de la religion,
- tre fin connaisseur de la langue arabe.
- Connatre les circonstances et les dats de la rvla-
tion des versets qur' niques et tout ce qui concerne ces
derniers : leurs buts et leurs significations.
- Connatre toutes les modifications qui ont t portes
sur les sources de la jurisprudence (versets abrogeants,
versets abrogs) : tre au courant des poques, des princi-
paux transmetteurs et historiens qui ont contribu dans la
89
al-' Amily : Arawda al-Bahia fi sirh al-luma' ad-dimasqiyya, T.
I, p. 236/237. Ce grand savant si' ite reoit son surnom as-sahid at-tn
le deuxime martyr.
90
Ibn ' Abd as-Sakur : Musallam at-Tubout, Ed. al-Husaniya,
gypte, T.II, p. 319/320.
propagation du Qur' n une poque o rcri t ure
n' existait pratiquement pas.
D) Les courants intellectuels
Les courants intellectuels dans l' Islm sont reflts par
les tendances et les coles
91
.
La communaut musulmane a pass par diffrentes ta-
pes d' affront ement et les musul mans se sont opposs les
uns aux autres aprs la mort du Prophte et mme lorsque
le Prophte tait malade, as-sahrastani, auteur du livre : al-
Milal wa al-Nihal (Les nations et les secteurs) a expos les
premiers germes des diffrends entre les musulmans qui
taient intervenus lors de la maladie du Prophte et de sa
mort, sous le titre : Le premier doute de la confession
musul mane, son origine, et sa division . L' aut eur qui ap-
pelle la rflexion a affirm qu' un premier diffrend
s' tait produit lors de la maladie du Prophte.
Lorsque la maladie qui a entran la mort du Prophte
s' est aggrav, le Prophte avait dit :
Apportez-moi du papier et une plume pour que je
vous crive une lettre afin que vous ne soyez pas gars
aprs ma mort .
' Umar rpondit cela :
Le Prophte est gravement malade ! Nous pouvons
nous rfrer au livre saint .
Un commena s' l ever parmi les gens du fait de leurs
disputes, voyant cela, le Prophte dit ;
Ne vous disputez pas en ma prsence. Allez vous-
en .
91
al-Asfhny : al-Tab$ir fi ad-Din. Ed. Maktab Nasr at-Taqafa
al-lslamiyya, Egypte, 1940, p. 8/9.
Alors Ibn ' Abbas, s' cria :
Malheur ! Malheur ! Nous nous sommes privs, cou-
ps de l' criture du Prophte .
Un autre pisode relatif aux diffrends qui commen-
aient surgir, s' tait produit lorsque le Prophte avait dit
ses lieutenants, comme s' il savait ce qui allait se pro-
duire aprs sa mort. D' aprs le rcit que rapporte as-
Sahristan
92
; le Prophte incitait les compagnons joindre
l' arme qui allait partir sous le commandement de 'Usa-
ma.
H faut dire que la mort - mme du Prophte perturbait
certains musulmans tel ' Umar qui dclara :
Je combattrai avec mon pe quiconque dirait que le
Prophte est mort ; car Mahomet est mont au ciel de la
mme faon qu' est mont Jsus, fils de Marie .
Mais, Abu Bakr a affirm, avec srnit :
Celui qui adore Mahomet doit savoir qu' il est mort, et
celui qui adore Dieu sait que Dieu est bien vivant et ne
meurt point .
Et il avait conclu en rcitant le verset qur' nique
93
.
Ensuite, ' Umar dclara :
Et dire que je n' avais pas entendu ce verset j usqu' ce
qu' Abu Bakr l' ai rcite .
Les divergences entre les musulmans se sont donc ma-
nifestes lors de la mort du Prophte, et n' ont t que ren-
forces avec les diffrents vnements comme nous
l' avons dj expos. Des clans, des factions s' taient donc
constitues et des coles s' taient formes, parmi lesquels
92
as-Sahrastan (Muhammad Ibn Abu al-Qasim) : al-Millal wa an-
Nihal, Ed. Makt abat al -Mu' ai ad, Le Caire, 1317, T. I, p. 14.
93
Qur' n, III, 114.
nous citons : al-Kissania, al-Zydia, al-Hawarij, des coles
comme al-Mu' tazila, al-Jabria, al-Kadria, al-Marji' a.
1) La jurisprudence sous le rgne du Prophte
L' t at musulman n' avait t constitu qu' aprs
l' migration Mdine et les arrts religieux y ont t,
plus le rsultat de la rvlation et de la marche du Pro-
phte que le fruit de Vljtihd ! L' migration avait consacr
ces arrts jurisprudentiels, elle les avait clarifis et dtail-
ls. Mdi ne se prtait bien ces arrts. Le mouvement
jurisprudentiel organisationnel tait durant les dix annes
passes Yatrib dynamique et positif. Si le caractre divin
de la jurisprudence dominait cette priode, le Prophte ne
faisait en fait que rpandre ce que Dieu lui inspirait : et il
ne parle pas non plus d' impulsion ; ce n' est l que rvla-
tion rvle
94
.
Cette priode, qui a dur en tout, vingt-trois ans (treize
ans la Mecque et dix Mdine), est appele par les mu-
sulmans la priode de la rvlation. Elle constitue la pre-
mire tape du Fiqh, et le fondement de toute jurispru-
dence reconnue par tous les savants et jurisconsultes, quels
que soient les courants et les doctrines auxquels ils adh-
rent. Cela s' explique par la volont de rpondre progressi-
vement aux proccupations et aux besoins de la socit et
pour inculquer par la mme mthode de Vljtihd. Les pa-
roles du Prophte et ses actes explicitaient les textes
qur' niques, et le cas chant, leur donnaient une signifi-
cation particulire et spcifique, irrfutable pour les mu-
sulmans et dans tous les domaines de la jurisprudence
islamique : les dogmes, les comportements, l' conomie, le
social mais aussi le culte et le spirituel.
94
Qur ' n, S. LUI, V. 3-4.
Le Prophte avait ordonn aux savants de pratiquer
Yljtihd, et les avait encourags persvrer dans cette
voie, ainsi qu' i l ressort de ce HadTt :
Si le juge a rendu sonjugement en ayant fait de
l'Ijtihd et si son jugement a t juste, il aura deux rcom-
penses, et si son jugement est erron, il aura une seule
rcompense
vs
.
C' est dire l' importance que revtait Yljtihd aux yeux
du Prophte. Cependant, tous les compagnons n' taient
pas ncessairement de mujtahid puis qu' i l s n' avaient pas
ncessairement tous acquis les conditions requises comme
nous l ' avons dj expos.
2) Naissance des doctrines du Fiqh
La fin du premier sicle de l' Hgire a constitu le dbut
d' une nouvelle priode prparant la naissance du mouve-
ment du Fiqh par les savants qui ont fond les doctrines
musulmanes. Au dbut de cette priode, l' expansion de
l ' t at musul man a atteint son apoge avec la conqute de
la Syrie, de l' gypte, de la Perse, de l' Irak, pays dont la
civilisation s' est confondue avec celle de l' Islam, crant
ainsi de nouvelles ralits qui avaient ncessit la cration
de nouvelles lgislations devant rgir les relations humai-
nes. Il tait donc normal que la premire cole du Fiqh ft
constitue Mdi ne, ville du premier groupe de compa-
gnons comme Zaid Ibn Tabit et ' Abd-Allh Ibn ' Abbs.
Les doctrines qui ont t constitues n' ont pas toutes
dur. Les unes ont disparu, les autres ont fait cole, jetant
les bases de la recherche en jurisprudence approfondie,
dont les partisans demeurent j usqu' nos jours, dans le
monde islmique. Parmi les doctrines qui ont subsist,
95
Ibn al-Qaiyym al-Jawziyya : Ahkam Ahl ad-Dima, Ed. Imprime-
rie de l' universit de Damas, Damas, 1961, p. 22.
nous citons les plus connues : malikite, safi ' i t e, hanbalite,
hanafi t e et j a' fari t e.
Aprs cet expos de l' histoire du mouvement
d' interprtation et la citation des cinq courants s' y rappor-
tant, nous pouvons montrer que ces cinq mouvement s ont
beaucoup discut les sujets et les rgles qui taient consi-
drs comme les fondement s de la doctrine conomi que
islamique. Les ouvrages traitant la jurisprudence (Fiqh)
ont commenc apparatre ds le deuxi me sicle de
l ' Hgi re. Ils abondent en prescriptions relatives l' activit
conomi que. Ils sont galement riches en diffrentes no-
tions conomi ques tel que l' interdiction de l' usure, le mo-
nopole, l contrle des prix, les statuts des diffrentes
formes de socits, l' organisation du march et les rgles
,de l' association. . .
Cependant ces notions et concepts conomi ques n' ont
pas fait l ' obj et d' t udes autonomes visant tablir une
: doctrine conomi que islamique.
Par mi les ouvrages de jurisprudence qui ont trait en
profondeur des questions conomiques, nous citons :
a) Au sein du courant malikite
- L' t ude dtaille (al -Mudawana al-Kubra) de
l ' I mm Mlik Ibn Anas (93-179 H) (673)-(759), rassembl
par l ' I mam Sahnoun, en 11 volumes, imprim au Caire.
- Dbut du jurisconsulte et fin de l ' conomi st e
(Bidyat al-mujtahid wa Nihayat al-Muqtasid), de
l ' I mm Abu al-Walid Muhammad Ibn Rachid (al-Mafid),
(mort en 595 H) (1175) en 2 volumes, imprim au Caire.
- La somme des lois du Qur ' n ( aj - Jami ' li ahkarn
al-Qur'n) de l ' I mm ' Abd-Al l ah al-Qurtub, (mort en
671 H) (1251) en 20 volumes, imprim au Caire.
- La grande explication (as-Sharh al-Kabir), de
Ahmad al-Dardit, (mort en 1201 H) (1781), en 4 volumes,
imprim au Caire.
b) Dans le courant Hanafite :
- Loi s du Qur' n (Ahkam al-Qur'n) de l ' Imm Abu
Bakr ar-Rz aj-Jassss, (mort en 370 H) (950), en 3 vo-
lumes, i mpri m au Caire.
- L' t endu (al-Mabst), de l ' Imm Sam s ad-Dn as-
Sarahsl, (mort en 483 H) (1063), en 30 volumes, imprim
au Caire.
- Les j oyaux des mtiers dans la classification des
lois ( Tuhf at u al-Sanai' Fi Tarih al-Charay') de l ' Imm
' Aladine al-Kassani, (mort en 587 H) (1067), en 7 volu-
mes, imprim au Caire.
c) Dans le courant safi'te :
- Les questions (al-Uni) de l ' Imm Muhammad Ibn
Idriss al-Chafici (150 - 204 H) (730 - 784), en 7 volumes.
- La collection (al -Maj m' ), de l ' Imm Muhy ad-
D n Ibn saraf an-NawawI, (mort en 607 H) (1187), en 9
volumes, imprim au Caire.
- Les ressemblances et les similarits (al-Asbah wa
an-Nazr) de l ' Imm Jall ad-DTn as-Siout, (mort en 911
H) (1491), imprim la Mecque et au Caire.
- Rfrences du demandeur dans l' explication de la
mt hode (Ni hayat u al-Muhtj li-sarh al-Minhj), de
l ' I mm Sams ad-Dn ar-Ramly (mort en 1004 H) (1584)
en 1 V., imprim au Caire.
d) Dans le courant hanbalite :
- Le suffisant (al -Mugn ), de l ' Imm Muhammad
Ibn Qudma, (mort en 620 H) (1200), en 10 V., imprim
au Caire.
- Les grandes consultations (al-Fatwi al-Kubra),
de l ' Imm Taql ad-Dn Ibn Taymima, M 728 H (1308) en
37 V., imprim Riad.
- Avertissement aux gars du Sentier de Dieu, parmi
les tres de l ' Imm Sams ad-Dn Ibn aj-Jawziyya, M 751
(1331) en 3 V., imprim au Caire.
- Les mthodes sages dans la politique jurispruden-
tielle (al-Turuq al-Hakmiyya J as-Sysa as-Sar'iyya),
auteur cit, en 1 V., imprim au Caire.
e) Dans le courant ja 'farite :
- L' exhaustif ( al - Kaf i ) de Tiqat al-Islm Ja' far ar-
RzmT, (mort en 329 H) (909), Dr al-Kutub al-Islamiyya,
Thran, 1311 H en 3 V.
- Le guide en l ' absence d' un faqih ( Man la yahduru-
hu al-Faqmih, de as-Sdiq Ibn Babawah al-Quml, M381H.
- Le simplifi dans la jurisprudence imamite (al-
Mabst Ji jiqh al-Imama), du Sah Abu Ja' far at-Tous,
Thran.
- Les mthodes s' ites dans l' acquisition des j uge-
ments lgaux islamique (Was' i l al-as-s'a J tahsl ma-
sa'il as-Sar'a), Sah Muhammad al-' Amil, Mort en 1104
(1684), Dr Ihia' at-Turt al-' Arab, Beyrouth Liban 1391
H (1971).
Le chercheur qui veut tudier l ' conomi e islmique
peut trouver des bases son tude dans la lecture des ou-
vrages prcits. Cependant, il doit prendre le soin de mon-
trer cette conomie sous son identit vritable, de rvler
sa vraie structure et de dvoiler ses rgles et ses caractris-
tiques originales. H doit galement tenir compte du temps
trs long qui s' est coul depuis que ces ouvrages ont t
crits. Il doit galement et surtout carter les prjugs ba-
ss sur certaines expriences tronques qui ont prtendu
appliquer les principes de l' conomie islamique.
Il reste ajouter que, malgr les diffrences qui existent
entre la thorie conomique et le droit civil, il y a en
mme temps une relation troite entre eux.
Pour la dcouverte d' une doctrine conomique, le che-
min s' inverse et c' est le raisonnement contraire qui est
appliqu. Au cas o le chercheur voudrait dcouvrir les
lois et les postulats d' une doctrine conomique au sujet de
laquelle il ne dispose d' aucune donne prcise, il met
profit la relation que nous avons mentionne et qui existe
entre le droit et la thorie conomique. Cela signifie qu' il
suit la dmarche contraire celle du thoricien. Il part des
structures suprieures pour dcouvrir les structures pro-
fondes. Quand nous abordons un ensemble de rgles isla-
miques, rgissant les comportements et dictant les droits et
les devoirs, dans le but de parvenir quelque chose de
plus profond (ici les rgles fondamentales qui constituent
la doctrine conomique) nous ne devons pas nous conten-
ter d' exposer ces rgles ou de les tudier isolment les
unes des autres. Cette tude spare des rgles n' est ap-
proprie que dans le cadre du droit civil. A ce niveau les
rgles peuvent tre tudies sparment. Car le but des
tudes juridiques est d' expliciter ces rgles, et non de les
regrouper en un tout qui permettrait ventuellement de
dvoiler une structure profonde.
Mais quand l' tude de ces rgles entre dans le cadre
d' une opration visant dcouvrir une thorie conomi-
que, on ne saurait se contenter d' une exposition isole des
rgles. On devrait, au contraire, effectuer une synthse
entre ces rgles et les tudier en tant que tout, et en tant
que structure intgre, pour, finalement, aboutir la tho-
rie gnrale qui transparat travers cette structure.
A ct des rgles juridiques utilises pour arriver la
thorie conomique :
- les concepts, qui constituent une composante impor-
tante de la culture islamique.
Nous entendons par concept toute ide que la religion
islamique utilise pour expliquer une ralit universelle,
sociale ou juridique. La croyance que l' univers et Dieu,
rstant lis entre eux, est une conception (c' est--dire une
relation entre les concepts) de l' Islam sur l' univers :
Ce que porte la terre et ce qui est aux deux appar-
tiennent Dieu
96
. .
Une phase d' intuition et d' instinct avant qu' el l e ne par-
vienne la phase o la raison et le raisonnement domi-
nent, exprime une conception de l' Islam sur la socit :
<-<- Les hommes formaient une communaut unique. Al-
lah envoya les Prophtes comme annonciateurs et avertis-
seurs
97
.
La croyance que la proprit n' est pas un droit naturel,
hiais Une action de dlgation, reflte une conception sp-
ciale d' une lgislation particulire des richesses. Pour
l ' Isl am, les richesses appartiennent Dieu qui dlgue les
hommes pour les exploiter.
Le deuxi me concept est celui de commerce qui, dans
sa signification originale constitue une branche de la pro-
duction. Il est dans les prrogatives du lgislateur
96
Qur ' n, S. IV, v. 130.
97
Qur ' n, S. I, v. 213.
d' instaurer des rgles empchant toute interprtation ten-
dancieuse de la Loi.
Ainsi, il pourrait empcher toute tentative visant
s' carter du commerce vers la spculation, prolongeant par
- l, la distance entre le consommateur et les biens pro-
duits. Alors qu' i l s' agit d' une opration de sauvegarde du
bien et de sa mise la porte du consommateur.
E- Quelques difficults dans l'laboration d'une
doctrine conomique islamique :
Construire une doctrine conomique islmique confor-
mment la jurisprudence islmique ne consiste pas seu-
lement assembler des textes fondamentaux ; ces derniers
ne font pas apparatre dans la plupart des cas, leurs conte-
nus et significations d' une faon explicite et prcise ; en
effet, le plus souvent le contenu d' un texte n' est pas clair
et peut avoir plusieurs significations. Dans ces conditions,
la comprhension d' un texte fondamental et de son conte-
nu relve de l 'Ijtihd qui est, n' en doutons pas, une opra-
tion aussi compl exe que difficile comprendre et expli-
quer. Il y a toujours une part de subjectivit dans 1'Ijtihd
et surtout l orsqu' un temps assez long spare le mujtahid
de la gense du texte. Cette part de subjectivit inhrente
toute opration interprtative ou dductive, si elle j oue, par
ailleurs, un rle trs important, n' en est pas moins dange-
reuse lorsque Vljtihd s' applique aux domaines tels
l ' conomi e. Les principales sources de danger de la sub-
jectivit dans / 'Ijtihd sont les suivantes :
1) La justification d'un vnement.
Nous entendons par .justification la tentative faite, vo-
lontairement ou involontairement par le mujtahid pour
interprter les textes ou pour les comprendre de faon
justifier la ralit vcue par lui. Autrement dit, il soumet
les textes, sans le vouloir, aux circonstances, au lieu de
partir du texte et de rflchir sur les possibilits et les
conditions d' un changement de l' ordre existant afin que la
ralit se conforme mieux aux principes contenus dans les
textes.
Pour illustrer notre propos, nous donnons un exemple
portant sur l' interdiction du prt intrt.
Il est dit dans le verset qur' nique suivant :
Croyants, ne consommez pas le produit de l'usure,
multiplie plusieurs degrs, et craignez Dieu ! Peut-
tre que vous prosprerez
98
.
Selon ce verset, l' intrt n' est pas explicitement et for-
mellement interdit. Si l' on veut justifier une pratique cou-
rante, en ne s' en tenant qu' aux termes du verset, on pourra
dire que le Qur' n a seulement interdit l' intrt excessif
qui se pratiquait alors dans l' Arabie pr-islmique (de
double en double), et qu' il a seulement livr guerre cette
forme excessive de l' intrt, mais qu' il autorise l' intrt
dans les proportions raisonnables. On aboutirait une
aberration (du point de vue de la Loi), car nous savons par
ailleurs, que toute forme d' usure est strictement interdite,
et que cette interdiction est l' un des lments constitutifs
de la doctrine conomique dans l' Islam comme nous le
verrons plus loin.
2) L'intgration d'un texte dans un cadre particulier
Certains textes qui permettent de passer outre les droits
du propritaire foncier en rendant possible son expropria-
tion, se perdent, pour la simple raison que ces textes ne
s' intgrent pas facilement dans un cadre qui reconnat la
proprit son caractre sacr, la plaant ainsi au-dessus de
98
Qur'n, S. III, V. 125.
toute considration, alors que le caractre sacr de la pro-
prit doit tre consacr par la jurisprudence. Nous pou-
vons aussi, dans le mme sens, voquer la disparition de
certains autres textes qui justifient l' expropriation d' un
dtenteur de capitaux parce que l' acte de confisquer les
biens d' autrui n' est pas admis par la raison qui le consi-
dre comme une injustice. Or, ce raisonnement n' est pas
acceptable, car la confiscation est l' expropriation illgi-
time, mais n' est-ce pas la jurisprudence qui doit lgitimer
ou non l' expropriation ?
C' est la jurisprudence de dcider si l' expropriation est
justifie, et, dans ce cas, elle sera considre comme une
confiscation dont le bien fond juridique est prouv ; au
contraire, si ce dernier ne lui est pas reconnu, dans ce cas,
elle sera une injustice non seulement inacceptable par la
raison mais aussi par la jurisprudence.
Aussi, par ces exemples, allons-nous affirmer que la
naissance de la langue est la base intellectuelle indispen-
sable qui aide comprendre un texte jurisprudence!.
Car un mot, un concept est charg d' histoire. Les mots
changent de sens travers les ges et les poques. Le pra-
tiquant de Vljtihd doit donc saisir ce qu' un mot peut si-
gnifier dans le contexte qui l ' a engendr.
Un mot, un concept pourraient avoir des sens rcents,
tre le produit lexical propre une doctrine nouvelle. Aus-
si, faut-il faire attention en maniant les mots, lorsque l' on
essaie de prciser le sens d' un mot ou d' un concept, ne
pas chercher forcment intgrer ce mot ou ce concept
dans un cadre linguistique moderne qui le fait dvier de
son sens original.
Exempl e : le socialisme.
Ce mot est charg d' un ensemble d' ides, de valeurs et
de comportements qui sont devenus partie intgrante de sa
signification sociale contemporaine, mme si du point de
vue lexical, ce mot n' a rien voir avec l ' ensembl e de ces
ides, valeurs et comportements. Si donc le chercheur
trouve le mot socialisme dans quelques textes, il doit
lui donner le sens social qu' il a acquis, loin de la significa-
tion lexicale qu' i l peut avoir dans le dictionnaire. Car il
s' agi t d' un terme conceptuel et non d' un simple mot ".
3) La prise de position devanant le texte
Nous entendons par cela, les dispositions psychologi-
ques du chercheur et leurs consquences sur la compr-
hension d' un texte.
Pour illustrer notre propos, nous citons cet exemple tir
de la pratique du Prophte, relatif la libert d' accder
l ' eau et aux pturages. Nous savons que concernant les
modalits d' utilisation et d' exploitation des puits et des
pturages, le Prophte a avis qu' il ne saurait y avoir une
interdiction dans l' utilisation de l' eau d' un puits pour tous
ceux qui en ont besoin. Concernant les pturages, il a arr-
t le mme principe
100
.
Cette libert, d' user de l' eau des puits et des pturages
par tous ceux qui en ont besoin, dcide et arrte par le
Prophte, peut tre considre comme une rgle jurispru-
dentielJ valable en tout lieu et en tout temps, comme elle
peut tre considre comme une simple mesure prise par
le Prophte non en tant que tel, mais en tant que chef poli-
tique de la communaut musulmane dans les limites de ses
prrogatives, et par consquent limite dans le temps.
99
al -Badr (' Abd al -' Azi z) : Hukm al-Isam fii al-Istimkiyya, 4
e
Ed. , al-Maktaba al -' Ifauyya, Egypte, 3977.
100
Abu Ytsuf : Kitb alEarj, op. oit., p. 114.
tudier un tel texte (rgle jurisprudentielle) suppose
que le mujtahid prenne en considration ces deux hypoth-
ses, afin d' i ndi quer laquelle d' ent re elles est la plus vala-
ble. Cette dmarche est faite de rigueur et elle est la seule
valable et le mujtahid scrupuleux doit la suivre, contraire-
ment celle qui, prenant une position par avance, ne
s' embarrasse pas de tels scrupules. Ces derniers prsuppo-
sent que, tout texte manant du Prophte est une loi juris-
prudentielle valable en tout lieu et en tout temps. Ils voient
le Prophte en tant que messager de Dieu qui divulgue les
prescriptions gnrales, et sous-estiment par consquent
son rle positif en tant que dirigeant politique de la com-
munaut musul mane qui agit en tant que tel dans un
contexte donn et dans les limites de ses prrogatives.
De ce fait, n' est-il pas tonnant qu' ils considrent la r-
gle sur l' eau et les pturages comme une loi jurispruden-
tielle valable en tout lieu et en tout temps,- comme
l' interdiction de l' usure par exemple - ?
S' i l s avaient adopt la dmarche rigoureuse et positive
dont nous avions parl, ils auraient peut-tre compris que
cet arrt est valable dans les limites de son contexte et qui
peut se rpter, mais pas ncessairement.
En effet, la thorie de la rpartition des richesses dans
l ' Isl m se fait deux niveaux : il y a tout d' abord la distri-
bution des moyens de production ; la terre, les matires
premires. Il y a aussi, la distribution des richesses produi-
tes par un travail humain effectif, par l' action de l ' homme
disposant les moyens de production, sur la nature.
Cela nous amne dire qu' il y a deux formes de riches-
ses : une richesse premire, constitue par les moyens na-
turels de production, et une richesse secondaire, consti-
tue, elle, par l ' ensembl e des produits que l ' homme tire de
l' utilisation et de l' exploitation de ces moyens de produc-
tion.
Aussi, lorsque nous parlons de la rpartition des riches-
ses dans l' Islm, nous englobons ces deux lments qu' il
convient de distinguer.
Dans la thorie islmique de la rpartition, la distribu-
tion des moyens de production s' effectue avant celle des
richesses produites ; les individus pratiquent leurs activits
productives en fonction des moyens de production mis
leur disposition par la socit.
En cela, la thorie islmique de la rpartition diffre de
celle du capitalisme.
La rpartition signifie dans le systme capitaliste, la
distribution de la valeur de la marchandise produite, en
fonction des principaux agents conomiques et de la place
qu' ils occupent dans le processus de production. Autre-
ment dit, selon Riccardo, le propritaire foncier reoit la
rente, le capitaliste les bnfices et le travailleur un sa-
laire
101
.
101
Joseph Laj ugi e : Les doctrines conomiques, (Que sais-je), Ed.
Presses universitaires de France, Paris, 1982, p. 16/17.
Deuxime partie
La proprit publique et prive
(Analyse des rgles, j uri sprudent i el l es
avant et aprs la product i on)
Les auteurs musulmans ont trait la question de la r-
partition d' une manire globale. Ils ne se sont pas limits,
l' instar des auteurs capitalistes, la seule rpartition des
richesses produites, mais, bien au contraire, ils ont fait de
la distribution des moyens de production le fondement de
la doctrine conomique islmique, une doctrine qui se veut
galitaire. Ainsi, les responsables Musulmans ont, ds les
dbuts de la rvlation et du gouvernement Islamique,
procd une distribution considre Comme quitable
des moyens de production ; ces derniers ont t classifis
en trois catgories.
Ces catgories spcifiques et rgies par des rgles pro-
pres sont : la proprit prive, la proprit publique et la
proprit tatique.
Cependant, avant de traiter en dtail les catgories des
moyens de production, il nous faut dterminer ces der-
niers.
Les moyens de production sont : les richesses naturel-
les, le capital et le travail.
Toutefois, nous devons prciser que conformment la
thorie de la rpartition dans l' Islm et aux formes de pro-
prit, l' Islm ne met pas sur un mme pied d' galit le
capital et le travail, car le capital est dfini comme une
richesse productive et non un moyen fondamental de pro-
duction, autrement dit, il s' agit d' une richesse qui se mat-
rialise grce au travail humain mme si elle contribue
son tour, la production d' une autre richesse. Il ressemble
un outil de tissage qui n' est pas une richesse naturelle
brute, mais le fruit d' un travail humain. Il est cr pour
produire son tour d' autres richesses.
Le travail, quant lui est l' lment humain des moyens
de production. Il n' est pas une richesse matrielle que l' on
peut inclure dans le cadre par exemple, de la proprit
prive ou publique. Cependant c' est effort humain,qui se
trouve l' origine de toutes les richesses cres.
Nous allons maintenant porter notre attention sur la r-
partition des richesses naturelles.
Pour -l'Islam, la rpartition des moyens, de production
procde de ses proccupations humaines et sociales. Elle
doit par consquent tre faite d' une faon telle qu' elle
puisse satisfaire les besoins de l ' Homme. Tout individu en
tant qu' tre humain a des besoins qu' i l doit pouvoir satis-
faire. Pour rpondre cette exigence, l' Islam a selon ls
jurisconsultes Musulmans, institu trois catgories de pro-
prits : les proprits prives, publique et tatique. Cha-
cune de ces catgories doit j ouer un rle propre rpais les
trois rles se rejoignent en dfinitive pour arriver satis-
faire ls besoins des membres, de la communaut musul-
mane.
Cela nous amne donc examiner plus en dtails la r-
partition des moyens naturels de production.
La rpartition des moyens naturels
le producti on dans le monde i sl mi que
Section I : La terre
La terre est la plus importante richesse naturelle sans
laquelle l ' homme ne peut procder aucune forme de
production. La jurisprudence a institu, trois formes de
proprit sur les terres, puisque ces dernires proviennent
de trois origines diffrentes.
A - Les t er r es dvenues musul manes apr s la
conqut e
Ce sont les terres conquises comme celles d' Irak,
d' gypte, d' Iran, de Syrie... Ces terres n' avaient pas toutes
le mme aspect au moment de leur conqute ;
- Les terres peuples, avant leur conqute et qui ont t,
par consquence travailles et cultives.
- Les terres pourvues de ressources naturelles (forts
par exemple).
- Les terres en friche. Elles sont rgies dans le droit
Musulman, par un statut spcifique, car elles n' ont pas t
vivifies par un travail humain, comme nous allons voir.
1 - Les terres habites (au moment de leur conqute)
Dans le cas o les terres taient peuples et que leur in-
tgration au territoire musulman s' tait faite suite une
guerre et, si elles n' taient pas en friche, mais exploites
par l ' homme, elles deviennent une proprit publique et ne
peuvent tre privatises. On pourrait nous faire l' objection
suivante concernant la proprit publique : comment pour-
rait-il y avoir proprit publique puisque Dieu seul est
propritaire ? Une telle objection est irrecevable pour cette
raison que la proprit publique renvoie aux rapports so-
ciaux, c' est--dire l' tat et aux relations qu' il instaure
juridiquement de la proprit publique
102
.
Pour sa part, al-Maward rapporte les propos de l ' Imm
Mlik, selon lesquels : la terre conquise devient Waqf,
proprit qui ne peut de ce fait tre rpartie entre les
conqurants
103
.
Les textes de la jurisprudence sont clairs en ce qui
concerne le principe de la proprit publique. Citons quel-
ques exemples pour mieux tayer notre propos :
- at-Ts a rapport :
On a demand quelques explications l ' Imm Ja' far
Ibn Muhammad as-Sdiq, propos de la terre fertile .
Et il a rpondu :
Cette terre appartient tous les Musulmans, ceux
qui vont pouser l' Islam ultrieurement et ceux qui n' ont
pas encore vu le j our
!04
.
Mais, interrog au sujet de ceux qui ont achet prc-
demment des terres publiques l' poque des ' Abassides et
des Umayyades
105
, il a rpondu :
102
an-NajafT (as-Sayh Muhammad Hasan), Jawahir al-kalm fi
Sarai' al-J.ilm, T 21, p. 175.
103
al-Maward : al-Ahkm as-Sultaniyya, p. 132.
104
at-Tfls : TI I I , p. 109.
105
Les ' Abbassides et les Umayades se sont appropris la terre pu-
blique et au lieu d' en faire bnficier les musulmans, ils l ' ont vendue
pour avoir de l' argent. C' est illgal dans l' Islam.
LA PROPRIT PUBLIQUE ET PRIVE 125 3
C' est lgal s' i l s l es ont achetes pour les mettre la
disposition des Musulmans. Si le gouvernement veut re-
prendre ces terres, il devra rembourser leur prix ceux qui
les ont achetes
m
.
- Lors d' une discussion avec Ibn ' Arab, le syrien,
l ' I mm Ja*fr Jt Mtpammad as-Sdiq a dit :
N' achet ez pas la terre fertile. Elle est la proprit de
tous les Musul mans
Cette terre appartient donc toute la communaut Mu-
sulmane. Sa gestion est confie l ' Imm ou au chef poli-
tique qui peut h h n ^ c d e un Haraj (impt foncier).
2) La terre morte au- marnent de sa conqute
Si la terre i f l ai t pas peuple au moment de sa
conqute, elle reviendrait de droit l ' I mm (chef politique)
et dviendrait proprit de l' tat. Cette terre est rgie par
le mme principe que celui de la terre publique, en ce sens
qu' el l e ne sera jms privatise. Mai s son statut juridique est
diffrent de la terre publique.
La terre peuple au moyen de sa conqute est donc
considre comme une terre publique, et la terre mort e au
moment de sa coasfBite est considre, quant elle,
comme proprit de Ftat.
La preuve jurisprudentielle quant l' approbation de la
terre morte au moment de sa conqute est celle de VAnf,
(butin), comme le dfinit le Prophte lui-mme
UAnfal est l ' ensembl e des richesses dont la jurispru-
dence a confi l' tat et sa gestion
108
.
106
at-TsT (Abu Ja' far Muhammad Ibn al-Hasan) : al-Istib&ar T
3, p. 109. '
107
Idem.
108
Qur' n, VIII, V. l .
?
.126 ISLAM ET CONOMIE
Le Qur' n est aussi explicite sur la destine de cette
terre puisqu' il affirme que cette terre - d'Anjal -revient
Dieu et son Messager.
Ach-Sayh at-Tsi prcise l' origine de ce verset dans la
rvlation en disant que certains Musulmans ont demand
au Prophte de leur cder une partie de VAnfl pour
l' utiliser en tant que proprit prive ; mais que le Pro-
phte a refus, car l' appropriation par le Prophte de
VAnfl exprime son appropriation par Dieu et ce, par
l' intermdiaire de l' tat.
Aussi, conformment ce principe, l' appropriation par
l' tat de YAnfal s' est prolonge j usqu' la fin Califat de
'AIT, ce dernier a dit :
Celui qui est responsable de la gestion des affaires
des Musul mans dispose du mme droit que le Prophte sur
VAnfl, et tout ce qui appartenait Dieu et au Prophte
appartient l ' Imm '
09
.
De ce fait, si VAnfl est une proprit de l' tat, comme
le souligne le Qur' n et si la terre morte au moment de sa
conqute fait partie de VAnfl, il est naturel qu' el l e de-
vienne une proprit de l' tat.
3 - La terre peuple naturellement au moment de
sa conqute
Les jurisconsultes pensent que la nature vierge (fo-
rts...) est une terre morte. Etant ainsi en friche, elle de-
vient la proprit de l' tat car elle n' a pas t vivifie par
le travail humain"
0
.
109
al-' Amily (Muhammad Jawad Muhammad al-Husan), Miftah
al-karama fi sarh qawa'id al-'alama, T. 6, p. 370, Ed. Mat ba' at as-
Sur, Iran, 1326 H (1906), p. 264/272.
110
Fadl-Allh (' Abd al-Muhsin) : L'Islam wa usus at-tasr', Ed.
Dr al-Kitb al-IslmT, Beyrouth, 1979, p. 264/272.
B - Les terres des converties l'Islam par la Da'wa
C' est l ' ensembl e des terres dont les propritaires ont
pous l ' Isl am de leur propre chef et sans avoir pris les
armes contre l' Islam, telles les terres de Mdine,
d' indonsien. . .
Les terres islamiques par la da'wa rpondent aux m-
mes critres de classification que la terre Islamique
conquise.
La terre morte est rgie par le mme principe que la
terre conquise. Elle est considre Anfal et devient de ce
fait la proprit. La terre peuple naturellement deve-
nue Musul mane sans guerre ni contrainte, est-elle aussi
une proprit de l' tat, car, juridiquement, t out e terre
n' ayant pas de propritaire est un Anfl ' ". La diffrence
entre les deux formes de proprit de l' tat rside dans le
fait que l' individu peut avoir un droit spcial sur la terre
morte et ce par sa vivification ; un droit de jouissance.
La terre peuple quant elle, dont les propritaires ont
pous l' Islam sans guerre et sans avoir t soumis, de-
meure aux mains de ses propritaires qui disposeront du
mme droit qu' avant leur islamisation ; droit la proprit
prive qui exclut le paiement du Haraj.
C - Les terres d'entente
C' est la terre que les Musul mans ont voulu conqurir et
dont les occupants n' ont pas rsist militairement la
da 'wa tout en gardant leur religion et en acceptant de vivre
sous l' autorit de l' tat Musulman. Cette terre devient
alors terre d' ent ent e rgie par les termes d' un accord
pass entre l' tat Musulman et ses administrs non mu-
sulmans. Si l' accord stipule que la terre reste proprit de
111
al-Hur al -' Ami l y, op., cit., T. 6, p. 370.
ses propritaires, elle leur appartiendra. Mais si au
contraire l' accord stipule l' appropriation publique de la
terre, il faudra alors se conformer aux dispositions dudit
accord : Dans ce cas l, toute exploitation de cette terre
publique ncessitera le paiement de l ' i mpt foncier (Ha-
raj).
Il n' est permis aucune partie de ne pas respecter les
termes de l' accord, ainsi que l ' a fait remarquer le Prophte
Vous tes peut-tre en guerre contre les gens qui pr-
frent vous donner de l'argent, que de vous donner leurs
enfants ou bien eux-mmes, et qui cherchent une entente
avec vous. Ne leur prenez pas plus car c 'est illgal .
Ou encore
Celui qui a t injuste avec ceux qui ont choisi
l'entente la guerre ou qui leur a pris plus qu'ils ne peu-
vent donner, ou pris quelque chose sans leur consente-
ment, sera mon adversaire le jour du Jugement der-
nier "
2
.
Les terres mortes des gens de l' entente obissent au
mme rgime que celui appliqu aux terres conquises ou
musul manes par la da'wa. Mais si l' accord de l' entente
stipule autrement, le respect du dit accord s' i mpose en tout
tat de cause tous.
D - Les terres de l'tat
On trouve d' autres terres soumises au principe de
l' appropriation tatique ; celles par exemple, que les pro-
pritaires ont donnes l' tat sans pour cela avoir t
contraints par les conqurants Musulmans. Ces terres sont
considres comme Anfl et sont du ressort exclusif de
l' tat, du Prophte ou de l ' Imm. Deux autres catgories
112
de terres entrent aussi dans le domaine tatique : les terres
que leurs propritaires, craignant qu' elles ne deviennent
Waqf, ont dlaisses, et celles dont les propritaires sont
morts ou ports disparus
113
.
D' un autre ct, les terres dcouvertes par les musul-
mans, une le par exemple, sont aussi considres comme
proprit de l ' Et at "
4
.
Section II : Les matires premires,
les minerais
Ce sont les matires premires qui se trouvent dans le
sous-sol : charbon, cuivre, or, fer, etc. En raison de leur
importance, la thorie Islamique de la distribution des
moyens naturels de production les classe en deuxi me
position aprs la terre, car elles j ouent un rle capital dans
la vie conomi que et productive de l ' Homme. Tout dans la
vie de l ' Homme dpend de ces matires premires qui
sont la base de toute industrie.
Les jurisconsultes distinguent deux sortes de minerais.
Les minerais qui se trouvent presque la surface de la
terre et ne demandant pas un traitement spcial ou de gros
moyens pour les extraire : le sel par exemple. Selon la
dfinition des jurisconsultes, ces minerais sont appels
mi ner ai s prts ", c' est--dire ne demandant pas tre
transforms. La seconde catgorie est celle des minerais
qui se trouvent dans les profondeurs de la terre, qui nces-
sitent de gros moyens pour les extraire et du travail pour
les transformer ; tel est le cas pour le fer et l' or, par exem-
ple.
113
al-Maward : op., cit., p. 133.
114
Waf i ( ' Al i ' Abd al-Wahid) ; ai-Iqtisad as-Sys, Qusat al-
Mulkiyya fi al- 'lam, Ed. al-Hilmi, Le Caire, p. 143.
A - Les minerais prts
C' est un produit qui appartient tout le monde ; l' Islm
ne permet pas son appropriation privative par une ou plu-
sieurs personnes.
Les minerais entrent dans le cadre de la proprit pu-
blique ou sont soumis ce principe. Sur cette base, seul
l ' t at ou l ' Imm peut exploiter les mines pour le bien-tre
de tous les Musulmans, et ce, en fonction des possibilits
et capacits financires de l' tat.
Cependant, celui qui dcouvre le minerai peut en pren-
dre la part dont il a besoin. L' encyclopdie des jurispru-
dences prcise qu' il est interdit une personne de prendre
de cette catgorie de minerais plus qu' elle n' en a besoin.
Mais si cette personne souhaite continuer exploiter la
mine, elle devra confier les minerais extraits l' tat. Ex-
plicitant ce principe, le jurisconsulte al-Hilly dit que la
personne a la proprit du sol et que le sous-sol appartient
l' tat. Il ajoute : bien que nous soyons unanimes sur le
principe, la dtermination des besoins des personnes reste
problmatique, car les 'Ulama' n' ont pas mentionn s' il
s' agissait du besoin d' un j our ou d' une anne.
A propos des minerais (sel, ptrole, etc.), al-Maward
est plus explicite et illustre ses dires par l ' exempl e de
l ' eau: Cel l e- ci , dit-il, ne doit pas tre rglemente.
Toute personne peut en profiter, mais dans le cadre d' une
galit entre tous les membres de la collectivit. Si un di-
rigeant coupe l' eau des personnes ou ne les autorise pas
subvenir leurs besoins, sa dcision sera considre
comme illgale. " Il en va de mme pour les minerais.
B - Les autres minerais profonds ou souterrains
Ce sont des minerais qui demandent des gros moyens
pour leur extraction. Ils peuvent tre, soit proches de la
surface de la terre, soit dans les profondeurs de la terre.
Juridiquement, ces minerais sont, comme pour les mine-
rais prts , soumis la- non-privatisation et au principe
de leur rpartition quitable entre tous les Musulmans.
Cependant, concernant les minerais situs dans les pro-
fondeurs de la terre, certains jurisconsultes pensent qu' ils
sont la proprit de l' tat ou de l ' Imm, donc faisant par-
tie de YAnfl, alors que d' autres jurisconsultes les consid-
rent comme proprit publique"
5
.
Pour conclure sur ce point, il faut noter que l' Islm a
interdit l' appropriation privative des mines, qu' il s' agisse
des minerais prts , qui sont une proprit publique-, ou
des minraux demandant de grands moyens d' extraction.
Les mines sont donc une proprit de l' tat.
Section III : L'eau naturelle
L' eau constitue une condition primordiale de la vie de
l' individu et j oue un rle vital dans la production agricole.
Les sources d' eau sont de deux sortes : les sources visibles
(les mers, les ocans, les rivires) et les sources caches
qui demandent un important travail pour les ramener la
surface de la terre.
A - Les sources visibles
Elles font partie des biens communs, dont l' Islm
n' aut ori se pas la privatisation. Elles sont donc une propri-
t publique que tout un chacun peut utiliser. Personne n' a
le droit d' interdire un individu d' user de l' eau d' une ri-
vire soit pour sa consommation propre, soit pour
l' irrigation.
115
Il s' agit d' un principe primordial sur lequel a insist at-
Tus dans al-Mabst :
L' exploitation des eaux des mers, des grands cours
d' eau, comme le Tigre et l' Euphrate et les autres sources
d' eau dans les plaines et les montagnes est autorise sans
distinction entre les gens .
Ibn ' Abbs cite le Prophte et dit :
Les hommes sont associs dans trois choses : l'eau, le
feu et le pturage "
6
.
L' eau est donc une proprit publique et n' est pas sus-
ceptible d' t re privatise. Cependant, le travail reste la
base non de l' appropriation prive de l' eau mais de
l' acquisition du droit de jouissance de l' eau. Ce droit n' est
toutefois pas exclusif.
B - Les sources caches (ou profondes)
Ce sont les sources d' eau qui se trouvent dans les pro-
fondeurs de la terre, et nul ne peut avoir un droit de jouis-
sance sur cette eau s' il n' a pas fourni un travail pour la
dcouvrir et la ramener la surface de la terre.
Il s' agit d' un droit de jouissance exclusif et non d' un
droit de proprit, car l' eau est une proprit collective et
ne peut tre vendue. Abu Basr a cit le Prophte qui a dit :
Il ne faut pas vendre l'eau mais il faut en prter des
quantits ses voisins, ses frres et mme aux animaux,
et quand on n'aura plus besoin de la source, il ne faut pas
la vendre son voisin mais il faut la lui confier "
7
.
Pour conclure sur ce point, nous pouvons dire que l' eau
est une source naturelle, une richesse qui est la proprit
116
al-Bagawy (al-Husayn Ibn Mas' oud) : Masabih as-Sunna, Ed.
Muhammad 'AIT Sabih, Le Caire, T. 2, p. 17.
117
Cf. al-Maward : op. Cit., p. 180.
publique. Il est interdit aux individus de se l' approprier et
d' empcher d' autres individus d' en user. Si, par son tra-
vail, un individu peut acqurir un droit de jouissance, ce
droit ne l' autorise pas pour autant vendre l' eau dcou-
verte. Aussi, lui est-il fait obligation de faire profiter ses
voisins ou d' ventuels utilisateurs du surplus d' eau qu' il
ne peut consommer pour ses besoins propres, sans pour
cela exiger une contrepartie quelconque.
Section IV : Les autres richesses natu-
relles
Ce sont les richesses situes dans les profondeurs de la
mer (perles, corail, poissons...) ou sur la surface de la terre
(animaux sauvages, arbres) ou dans les airs (oiseaux...) ou
les richesses naturelles comme les chutes d' eau que l ' on
peut transformer en courant lectrique, etc.
A l' origine, ces richesses naturelles sont des biens col-
lectifs, mais elles peuvent devenir la proprit prive de
celui qui a travaill pour les mriter.
L' Islm autorise donc la proprit prive de ces riches-
ses
118
.
Nous avons pos le point de vue de l' Islm sur la rpar-
tition des moyens naturels de production : terre, matires
premires minires, eau...
Nous allons pencher sur la rpartition des richesses
produites et sur les principes jurisprudentiels qui prsident
cette rpartition, et aussi, la rtribution des moyens
matriels de production.
118
al-Hilly : Sam '/' al-Islam, T.. a, p. 195
La rpart i t i on des ri chesses pr odui t es
Section I : Les textes de la jurispru-
dence : prsentation du cadre juridique
A. - Dans \e chapitre al-wakala mina a'saray', de son
livre Sar'i' al-Islm, le juriste al-Hilly dit :
Couper du bois ne se fait pas par procuration '
19
.
Une personne n' a pas le droit d' embaucher une autre
personne pour lui couper du bois de la fort, car elle ne
possde aucun titre de proprit sur le bois de la fort.
Comme le travail est la base de la possession des riches-
ses naturelles, le bois n' appartient qu' celui qui l ' a coup.
Le mme raisonnement peut s' appliquer d' autres res-
sources naturelles dont l' appropriation prive est interdite.
al-Hilly rapporte aussi que les jurisconsultes safi' tes
rejettent le travail par procuration pour l' exploitation
des richesses naturelles. al-Asfahn dans son livre kitab
al-ijara , et as-Sahd at-Tn pensent que ce n' est pas
sous prtexte qu' i l a pay l' ouvrier que l' employeur peut
s' approprier le fruit du travail de ce dernier. Ils prcisent
cependant que : en contre partie de l' argent vers ou des
moyens d' exploitation fournis par l' employeur, ce dernier
reoit de la part de l' ouvrier une rtribution qui correspond
la valeur de location de cet argent ou de ces moyens
d' exploitation. al-Asfahn illustre son propos par un
exempl e :
Si une personne donne une autre personne un filet
de pche, le produit de la pche sera la proprit de cette
119
al-Hilly (Naj m al-Din Ja' far Ibn al-Hasan) : Sar'i' al-Islm fi
masa'il al-hall wa al-harm, (les lgislations islamiques concernant
le permis et l'interdit ) Ed. Mat ba' at al-Adab, al-Najaf, Irak, 1er
Ed. 1963, T. 2, p. 195.
dernire personne, qui doit toutefois s' acquitter l' gard
de la premire personne (propritaire du filet) d' un loyer
qui correspond son utilisation du filet '
20
.
La mme argumentation est dveloppe dans plusieurs
autres livres de jurisprudence islmique et notamment
dans l' encyclopdie des jurisprudences.
B - Il est donc permis pour un individu de louer des
moyens de production, et de les utiliser dans ses opra-
tions productives, et dans ce cas, il doit rtribuer ces
moyens de production en payant un loyer leur propri-
taire.
Il est de mme, permis d' embaucher une personne pour
coudre les vtements, ou tisser, ou pour effectuer des tran-
sactions commerciales, et dans ce cas, l' employeur doit
donner l ' empl oy un salaire correspondant aux services
qu' i l lui a rendus.
Ces rgles jurisprudentielles recueillent l' accord, sinon
unani me des jurisconsultes, du moins de la plupart d' ent re
eux.
C - L' Isl m a institu le contrat de culture qui est
considr comme une forme d' association entre le propri -
taire de la terre et l' agriculteur. Ce contrat stipule que le
propritaire offre la terre, les semences, et l' agriculteur,
son travail. Cette association implique le partage de la
rcolte en fonction d' un pourcentage pralablement fix.
Mai s pour avoir une ide plus prcise de la question, nous
citons al-Hilly qui, dans son ouvrage al-hilf a explici-
t ce principe : il est permis au propritaire de donner la
terre et la semence, et l' agriculteur son travail, qui
consiste irriguer et semer .
120
Cf. al-Asfahni (Muhammad Husayn) : Kitab al-Ijra, p.
120/122.
LA PROPRIT PUBLIQUE ET PRIVE 139
at-Ts considre que l' engagement du propritaire
fournir les semences est un fondement essentiel du
contrat de culture , et que, sans cet engagement, le
contrat est nul.
La plupart des jurisconsultes rejoignent al-Hilly, et Ibn
Qudma dit ce propos :
L' es s ence de cette doctrine est que le contrat de
culture ne sera valable aux yeux de la jurisprudence que si
les semences sont la charge du propritaire de la terre, et
que le travail est la charge de l' agriculteur
121
.
La responsabilit du propritaire ne se limite cependant
pas, seulement aux semences et la terre, mais aussi la
fourniture des engrais si la terre en besoin.
Dans al-Qawa 'id , al-Hilly dit :
Si la terre a besoin d' engrais, c'est au propritaire de
les acheter et l' agriculteur de les rpandre dans la
terre
122
.
D - Ainsi, l' association dans l' Islm est un contrat lgal.
De mme qu' elle peut tre cre entre le propritaire de la
terre et l' agriculteur, elle peut aussi avoir lieu, lgalement,
entre le travailleur ou courtier et le dtenteur de capi-
taux, condition que le courtier reoive sa part des
bnfices dgags, selon un pourcentage fix l' avance, et
qu' il ne participe pas aux pertes. Le courtier ne doit pas
supporter les pertes, mais il perd son salaire ou plus prci-
sment le fruit de son travail.
121
Ibn Qudma (Abu Muhammad ' Abd-AIlh) : al-Mugri, 3 di-
tion Ed. Dr al-Manr, Le Caire, 1367 H (1947), p. 346, op. cit.
122
al-' Amily (Muhammad Ibn Muhammad al-Husayn) : Miftah al-
Karama fi sarh Kaw'id al- 'Allma, Ed. Mat ba' at as-Sr, Iran, 1326
H (1906), p. 360.
Cependant, si le courtier assure et garantit toute
perte dans une quelconque entreprise, mais que de cette
opration, il tire profit, le fournisseur de l'argent ne reoit
que son capital et ne peut prtendre au partage des bnfi-
ces, car dans ce cas, l'argent engag par le courtier -
ses risques et prils- sera considr comme un prt et non
un contrat d'association.
Le fournisseur doit assumer la totalit des risques s' il
veut avoir une part des bnfices.
Par ailleurs, il est interdit un courtier de conclure
avec l' argent d' autrui, un contrat d' association avec un
autre courtier afin d' en tirer des bnfices, ainsi qu' il res-
sort des paroles de l ' Imam ' Ali, la question :
Est-ce qu' une personne qui a t charge de faire
fructifier l' argent d' autrui a le droit de conclure avec une
partie de cet argent, un contrat d' association avec une au-
tre personne'-
23
. .
L' Imm ' Al i a rpondu :
Non ! Toutefois, si le courtier est autoris par le
propritaire conclure cet accord, les bnfices seront
empochs par le propritaire de l' argent et la troisime
partie et non par le courtier car d' une part, le courtier
n' est pas le propritaire de l' argent engag, et d' autre part,
il n' a pas travaill pour faire fructifier cet argent
124
.
E - L' intrt sur le prt d' un capital, mme symbolique,
est strictement interdit dans l' Islam, ainsi que le stipulent
les versets qur' niques d' une faon ferme'
25
.
A cet gard, le Qur' n est explicite. Il impose au pr-
teur de ne rcuprer' que son argent et ne l' autorise nulle-
123
al-' Amily : op., cit., T. 13, p. 101.
124
Ibn Qudma : op., cit., T. 4, p. 286.
125
Qur' n, S. II, V. 278-279.
ment accepter un intrt sur l'argent prt. Tous les ju-
risconsultes Malikites, hanbalites, safi'tes hanafites et
s'ites sont d'accord pour considrer illicite le prt int-
rt.
Le Prophte lui-mme considre l'intrt comme le plus
ignoble des biens, maudit par Dieu et par les Anges
126
.
F - Un dernier point reste voquer : celui des textes
juridiques relatifs l'extorsion ou l'utilisation sans le
consentement de son propritaire d'un moyen de produc-
tion. Concernant ce point, l'historien an-Najaf dit dans son
livre Mina aj-jawhir que : si un individu a pris par
contrainte des semences et les a semes, ou des oeufs et
les a fait couvrir par des poules, la richesse produite appar-
tiendra celui qui a t expropri.
La majorit des jurisconsultes est d'accord sur ce prin-
cipe mais le consensus des jurisconsultes n'est pas tabli,
car, parmi eux, certains pensent que la rcolte ou le pous-
sin devient la proprit de l'usurpateur et justifient leur
point de vue par le fait que ces moyens de production
taient dlaisss par la personne spolie, et qu'en plus, le
spoliateur a chang leur physionomie initiale par des ef-
forts, par son travail. A ce propos, al-Mugan dit :
Si la physionomie de l'objet pris a t change,
l'objet en question deviendra la proprit de celui qui a
travaill pour changer sa physionomie .
Ce point de vue est confirm par al-'Arabi qui dit :
Lorsque l'usurpateur prend une semence et la sme,
la rcolte revient celui qui a travaill et sem. Mais,
126
Cit par al-Kurysi (Bqir Sarif) : Nizm al-Islm as-Sys (sys-
tme politique islamique), 2
e
Ed., Ed. Dr at -Ta' ruf lil-matbu' t,
1976, p. 258.
l' usurpateur doit rendre les semences leur propri-
taire ?
127
.
Cette dernire position n' est pas accepte par tous les
jurisconsultes, et les sfi' Ites s' y opposent.
Par extension, ce principe est valable pour la terre. Si
une personne prend une terre par force et la cultive, la r-
colte reviendra la personne qui a cultiv la terre, mais
cette personne doit payer au propritaire de la terre un
loyer.
' Uqba Ibn Halil interrog l' Imm as-Sdiq sur la possi-
bilit pour le producteur de prendre la rcolte et payer au
cultivateur son travail. La rponse tait clairement formu-
le :
Si un homme cultive une terre sans l' autorisation de
son propritaire, est-ce que ce dernier peut intervenir au
moment de la rcolte pour suggrer la solution suivante : il
prend la rcolte et ddommage le cultivateur des frais en-
gags ?
L' Imm as-Sdiq a rpondu :
Au cultivateur sa rcolte et au propritaire son
loyer .
Section II : Le travail comme base
d'appropriation
A - Textes jurisprudentiels
1 - Si un individu a une terre morte, il aura un droit de
jouissance sur cette terre que nul ne pourra lui contester, et
127
al-Hur al-' Amily : Op., C it., p. 130 ; et Ibn Qudma, Op., C it
T.5, p.212.
cela qu' i l continue ou non l' exploiter tant que les traces
de son travail demeurent visibles.
2 - Si un individu exploite une terre fertilise aupara-
vant il est de son droit de la conserver et d' empcher que
d' aut res viennent lui faire concurrence. Mais il ne peut
avoir le monopol e sur cette terre et ne la conserver que s' il
la cultive. Car s' il a droit de jouissance sur cette terre,
celle-ci ne lui appartient pas. En cas d' abandon pendant
l' exploitation de la terre, la priorit sera donne celui qui
saisit l' occasion pour la cultiver de nouveau.
3 - Dans son ouvrage al-Masalk , as-Sahid at-Tn
parle d' une terre vivifie puis abandonne, et insiste sur le
mot vivifie comme acte liant la proprit de la terre
au cultivateur-vivificateur. Tant que la terre est exploite,
son vivificateur aura le droit de jouissance sur elle, mais si
elle a t abandonne et si toute trace de sa vivification a
disparu, le cultivateur perdra ce droit
128
.
Le droit de jouissance qu' un individu possde sur une
terre, un cours d' eau, une mine, n' est pas synonyme
d' appropriation.
Les richesses naturelles appartiennent Dieu.
4 - Les animaux sauvages deviennent la proprit de
celui qui les a chasss et domestiqus. Le savant al-Hilly a
mis des conditions pour l' appropriation d' un animal sau-
vage
- sa domestication, confirmer sa domination sur lui,
- sa captivit, prouver qu' i l a t pris au pige tendu par
le chasseur
129
.
12B
al-' Amily : al-Masalikfisarh Sar'i'al-Islam, T. 2. p. 128.
129
al-Hilly : Qawa 'id al-Ahkm : Les principes des Lois, Ed. al-
dab, Naj af , 1979, T. 2, p. 152.
Cela est confirm par Ibn Qudama qui dit :
Si quelqu' un atteint un oiseau avec un instrument de
chasse et que cet oiseau touch tombe au milieu d' une
maison, il sera toujours la proprit du chasseur
130
.
5 - Si quelqu' un creuse un puits et trouve de l' eau,
celle-ci lui revient pour ses besoins propres et pour ceux
de ses animaux. Mais s' il lui reste un excdent, il devra le
donner celui qui en a besoin
131
.
6 - Un berger ne peut s' approprier une terre sur laquelle
il fait patre ses moutons. Il n' a sur cette terre qu' un droit
de jouissance que lui confre son entretien et il ne peut
cder
quelqu' un d' autre le pturage sans avoir le titre de pro-
prit sur la terre
132
.
Nous pouvons distinguer d' aprs les textes prcdents
deux sortes de travaux : la jouissance de l' exploitation et
la monopolisation. La premire catgorie est fonde sur
une activit conomique exerce sur la nature, et la mono-
polisation est fonde sur la force. La diffrence entre les
deux catgories du travail selon l' Islm n' est pas fonction
de la nature du travail, mais sur le fait que le travail prend
tantt la forme d' exploitation et de jouissance, et tantt la
forme de la monopolisation en fonction de la nature du
domaine dans lequel est exerc ce travail. Si couper du
bois confre l' appropriation de ce bois par le simple fait de
130
Ibn Qudama : al-Mugn, T. 9, op., cit., p. 382.
131
at-Tus : (Sah at -Ta' fa Abu Ja' far Muhammad Ibn al-Hasan
Ibn 'AIT), al-Mabst Fi Fiqh'al-'imamiya Ed. al-Maktabat al-
Murtadawiya l' ihya al-Turath A~acfari. Tehran, T.9, p.22.
132
al-' Amily (Muhammad Ibn al-Hasan) ; Was'il as-sl'a il ta-
hsl mas'il as-Sari 'a, (les moyens des s' ites de connatre les ques-
tions de la loi islamique), Ed. Dr Ihy' at-Turt al-' Arab, Beyrouth,
1391 H (1971), T. 4, p. 22. ,
le couper, l' appropriation d' une mine, d' une terre, d' un
cours d' eau, implique la force et le dsir d' exclure les au-
tres de la jouissance de l' eau, de la terre ou d' une mine.
L' tude des textes prcdents nous a aussi montr qu' il
existe un travail caractre conomique et que la jurispru-
dence offre toujours le droit de l' appropriation des res-
sources naturelles (terre, mine,..) par le simple fait du tra-
vail de l' individu. Nous avons vu par exemple que le tra-
vail offre plus de droit l' individu qui a vivifi une terre,
qu' l' individu qui s' est content d' exploiter une terre
fertilise, sur laquelle poussent des arbres... Nous avons
ce fait, fait observer que le berger ne possde que le droit
de jouissance sur le pturage. Sans le droit de proprit sur
la terre elle-mme. Il y a donc une diffrence entre les
droits acquis par la vivification d' une terre et ceux acquis
par l' exploitation d' une terre naturellement riche .
B - La thorie de la rpartition de la richesse pro-
duite
Gnralement, le processus de production est analys
partir des agents qui concourent la production. La rpar-
tition des richesses produites se fait donc en fonction de la
place qu' occupe chacun de ces agents productifs dans le
processus de production. Ces agents productifs sont au
nombre de quatre : le salaire, la rente, le profit, l' intrt ou
plutt : le travail, la terre, le capital...
- Le salaire, c' est la part qui revient au travail humain,
autrement dit, c' est la rtribution de la force de travail qui
a contribu la ralisation de la production.
- Le Profit est la partie qui revient au capital, en tant
que capital engag dans la production.
- L' intrt est la rcompense du dtenteur du capital qui
a prt l' argent ncessaire la production.
- La rente est la partie qui revient au propritaire fon-
cier qui a lou la terre.
Certaines modifications ont t apportes cette forme
de rpartition dans le mode de production capitaliste, mais
ces modifications sont apparentes, formelles. Ainsi, le
profit et le salaire sont intgrs dans un mme cadre, selon
le principe dfinissant le profit, comme le salaire qui
correspond l' organisation de la production, c' est--dire
la runion de tous les lments (capital, travail...) qui
concourent la production. L' organisation, quant elle,
peut tre classe dans le cadre du travail.
La thorie de la rpartition nonce par les savants a
donn une dfinition plus large de la rente, dfinition qui
dpasse l' ancien cadre conceptuel qui lui, la rattachait la
proprit foncire, Actuellement alors que nous sommes
auj ourd' hui en prsence de plusieurs formes de rentes.
Dans la nouvelle dfinition, le capital englobe toutes les
forces naturelles, y compris la terre. Mais, en dpit de ces
modifications de pure forme, le fond de la thorie de la
rpartition des richesses produites dans le systme capita-
liste demeure le mme, inchangeable du point de vue doc-
trinaire : le salari qu' il soit ouvrier ou organisateur reoit
son salaire, de la mme faon que le financier qui reoit
l' intrt sur les capitaux prts, et que le capitaliste qui
reoit les bnfices. Car, dans la doctrine capitaliste, cha-
cun de ces trois lments, est un agent de production. Il est
donc naturel, dans cette doctrine, que la richesse produite
soit rpartie entre les agents qui ont concouru la cration
de cette richesse.
1 - La thorie de la rpartition dans l'Islm
L' Isl m refuse catgoriquement le fondement mme de
la thorie de la rpartition des richesses produites, dans le
systme capitaliste, et se trouve en dsaccord total avec
cette thorie. Les jurisconsultes musulmans contempo-
rains, tels que as-Sadr dans Y Iqtisduna, ont ainsi montr
qu' i l n' tait pas correct de mettre sur un pied d' galit les
divers agents de production.
La thorie islamique de la rpartition des richesses pro-
duites considre que cette richesse est la proprit du seul
travailleur. Les autres agents productifs ou moyens de
production (terre, capital, machines, matires premires...)
que l ' homme utilise dans le processus de production ne
peuvent tre placs au mme rang que le travail humain
lorsqu' il s' agit de partager la richesse produite ; ce sont
tout simplement des moyens dont le travailleur se sert
pour produire et augmenter son rendement. Si ces moyens
de production sont cependant la proprit d' une autre per-
sonne que le travailleur, ce dernier sera oblig de rtribuer
ces moyens de production en payant un loyer corres-
pondant leur utilisation dans le processus de production.
Mai s si au contraire, les moyens de production appartien-
nent l' ouvrier, ce dernier s' appropriera la totalit de la
richesse produite.
En effet, il y a une trs grande divergence entre la tho-
rie Islamique et la thorie capitaliste, quant la rpartition
des richesses produites. Le point principal de cette diver-
gence concerne la place attribue l ' homme dans le pro-
cessus de production.
Dans la thorie capitaliste, l' individu est un simple
agent mis au service de la production, comme tout autre
moyen de production, et reoit, de ce fait, la part qui lui
revient dans la rpartition en sa qualit de participant au
processus de production, de la mme faon que les autres
agents productifs reoivent leur part.
Contrairement la thorie capitaliste, la thorie islami-
que de la rpartition des richesses produites considre
l ' homme non comme un moyen mais comme une finalit.
148
ISLAM ET CONOMIE
Il n' est pas un agent de production mais il est le matre de
lui-mme, mettant sa disposition les moyens qui lui per-
mettent de produire et de crer des richesses. Ceux-ci lui
appartiennent en tant que rtribution de son travail, et ce,
mme dans le cas o les moyens de production ne lui ap-
partiendraient pas. En aucun cas, ceux-ci ne peuvent tre
rtribus de la mme faon que le travailleur-producteur.
Car payer le loyer des moyens de production a celui qui
les a mis sa disposition n' implique pas le partage avec ce
dernier de la richesse produite mais seulement paiement de
la location des instruments. Seul le travailleur donc a droit
de proprit sur cette richesse.
Mais l o la divergence devient flagrante entre les
thories capitalistes et islamiques de la rpartition des ri-
chesses, c' est dans la position doctrinaire de chacune des
deux thories quant la richesse naturelle. Le capitalisme
permet au capital d' exploiter cette richesse. Le capitaliste
peut embaucher des ouvriers pour, par exemple, couper le
bois d' une fort ou pour pomper le ptrole d' un puit ; il lui
permet de leur payer des salaires, et en contre-partie, de
s' approprier tout ce que ces ouvriers ont produit. La part
de ces derniers, dans cette richesse produite est leur sa-
laire, alors que celle du capital est constitue par les bn-
fices qu' il tire de la vente de cette richesse produite par les
ouvriers.
Dans la thorie islamique il en est autrement. La
conception islmique de la rpartition fait du travail la
condition de l' appropriation des richesses naturelles. Aussi
offre-t-elle au travailleur l' exclusivit de l' appropriation
du bois coup ou du ptrole pomp.
Ainsi, au lieu de la mainmise du capital sur les riches-
ses produites que consacre le capitalisme, l' Islm institue
et consacre la mainmise de l' homme-producteur sur les
richesses qu' i l cre par son travail
133
.
Cela nous amne dire aussi que le capitalisme a per-
mis le salariat dans le domaine de l' exploitation des ri-
chesses naturelles, et que l ' Isl am a interdit ce mme sala-
riat, ainsi que nous l ' avons expos prcdemment lorsque
nous avons parl du contrat de procuration .
2 - Les divergences entre la thorie islmique et la
thorie marxiste de la rpartition
Aprs avoir expos les divergences entre les thories,
capitaliste et islmique, de la rpartition des richesses pro-
duites, nous pouvons maintenant rsumer en deux points
les divergences entre les thories, marxiste et islmique,
de la rpartition.
a) Le premier point : Les rapports entre proprit et
valeur commerciale
La thorie islmique de la rpartition des richesses pro-
duites offre aux travailleurs toute la richesse qu' i l s ont,
eux-mmes produite.
Par contre, si la richesse naturelle appartient une per-
sonne autre que le travailleur, le produit dgag n' est pas
la proprit du travailleur. Si par exemple, une personne
tisse une quantit de laine appartenant un berger, le pro-
duit transform appartiendra toujours au berger qui est le
vritable propritaire de la laine, de la matire premire
brute. De mme si le propritaire d' un terrain emploi des
ouvriers pour forer ou pomper du ptrole.
133
' ibada (Ibrabim Diswki) : al-lqtisad al-islm muqadimatuhu
wa nuhjuhu, Ed. Dr Lubnn al-' Arab, Beyrouth, p. 64/70.
L' appropriation d' un objet, d' une richesse produite
partir d' une matire premire ou d' une terre non brute
(.Anfl), ne peut se raliser par le simple fait de la trans-
formation de cette dernire par le travail : c' est ce qu' on
appelle dans la jurisprudence islamique le principe de la
continuit de la proprit. Or, la thorie marxiste (nous ne
parlons pas de socit marxiste, mais de thorie marxiste
labore dans le cadre d' une socit de la rpartition des
richesses produites), attribue la proprit du bien cr au
travailleur.
La source de divergence entre l' Islam et le marxisme se
trouve donc d' une part dans la liaison que le marxisme fait
entre la proprit et la valeur commerciale et d' autre part,
dans la liaison entre la valeur commerciale et le travail ; le
marxisme prtend que d' un point de vue pratique, la va-
leur commerciale provient du travail et explique du point
de vue doctrinal que l' appropriation par le travailleur du
bien qu' i l fabrique, est faite sur la base de la valeur com-
merciale de son travail qui a cr ce bien ; il en rsulte que
tout travailleur qui a donn un bien une valeur suprieure
sa valeur, s' approprie la diffrence entre la valeur initiale
et la valeur commerciale du bien cr.
Contrairement au marxisme, l' Islam fait la distinction
entre la proprit et la valeur commerciale ; il stipule aussi
que fondamentalement le travail est la base de toute ap-
propriation. Cela est vrai quand la richesse naturelle est
Anfl, c' est--dire n' appartenant personne ; mais dans le
cas contraire et selon le principe que nous avons vu de la
continuit de la proprit , le bien produit appartiendra
toujours son propritaire initial, si la matire premire
n' est pas la proprit du travailleur, et ce, mme si ce der-
nier a transform la matire premire.
Mais dans l ' un et l' autre cas, il y a rtribution des
moyens de production.
Le travailleur-producteur rtribue les moyens de pro-
duction qui lui ont servi pour la cration d' une richesse (
partir d' une richesse naturelle Anja) sans que, pour autant,
cette rtribution soit considre comme un partage de la
richesse produite entre le travailleur-producteur et le d-
tenteur des moyens de production. De son ct, le propri-
taire de la matire premire rtribue les moyens de pro-
duction (au prix fi x par un contrat) ayant contribu la
cration d' une valeur nouvelle, -la valeur commerciale du
produit fini-, mais s' approprie toute la richesse produite.
b) La place des moyens de production
Le marxisme attribue au travailleur le droit de
s' approprier ce que son labeur a cr comme valeur sur la
base de la valeur commerciale du produit fini. Partant du
principe du lien existant entre le moyen de production et le
produit, il considre que le dtenteur des moyens de pro-
duction doit recevoir sa part dans la richesse produite, car
ces moyens de production ont particip la cration de
valeur, c' est--dire de la valeur commerciale.
Par contre, l' Islm, comme nous l' avons vu, fait une
distinction entre la proprit des moyens de production et
la valeur commerciale de l' objet produit.
Mme si les moyens de production participent la cra-
tion de cette valeur, cela ne signifie pas obligatoirement
que le dtenteur de ces moyens de production ait une par-
tie de la richesse ou de la valeur cre. Les moyens de
production sont considrs, dans la thorie islmique,
comme des outils mis au service de l ' homme pour pro-
duire des richesses, et seront, sur cette base, rtribus par
le travailleur.
Cela nous amne donc tudier la rmunration des
moyens de production.
C -La rmunration des moyens de production
Nous avons tudi prcdemment la thorie islamique
de la rpartition des richesses produites selon que la ma-
tire premire appartient ou n' appartient pas au travailleur.
Nous avons pu traiter des deux cas. Nous voudrions
maintenant tudier travers les textes jurisprudentiels la
rmunration des moyens de production, sa nature et ses
limites, et d' un point de vue thorique, en dterminant la
nature de la rmunration des moyens de production
(terre, capital, outils de travail); nous voudrions la fois
montrer le revenu auquel a droit le dtenteur des moyens
de production, et comment est justifi juridiquement ce
revenu.
Le recoupement des textes jurisprudentiels, qui consti-
tuent la lgislation islamique en la matire nous permet de
voir que, dans le domaine du travail, trois modes de rmu-
nration sont proposs au travailleur, mais que tous doi-
vent tre soumis l' apprciation du travailleur. L' Isl am a
laiss ce dernier le soin de choisir la mode de rmunra-
tion qu' i l prfre :
1 VUjra (honoraires), ou 2 : participation dans les
bnfices ou 3: dans le fruit de la production.
Il est du droit du travailleur de demander des honoraires
dtermins pour un service effectu ( Uj ra) , comme il est
de son droit de demander participer aux bnfices ou aux
fruits de la production, en nature s' entendant, avec le d-
tenteur du capital sur le pourcentage qui doit lui revenir de
la production.
Il est bien vident que le premier mode de rmunration
garantit au travailleur un salaire fixe, alors que le second
et le troisime mode de rmunration comportent des ris-
ques et sont problmatiques, car tout en escomptant par ce
choix recevoir une rmunration plus importante, le tra-
vailleur pourra ne rien recevoir si l' exploitation s' avre
dficitaire (revenu proportionnel au rsultat).
Mais dans l' un ou l' autre mode de rmunration, le tra-
vailleur ne doit pas compenser une partie des pertes. Ainsi,
comme nous l' avons vu en analysant le contrat
d' association entre le dtenteur de capitaux et ce que nous
avons appel le courtier , celui-ci reoit sa part des b-
nfices, mais ne partage pas les pertes avec le propritaire
de l' argent. Au cas o l' opration commerciale s' avrerai
perdante ou dficitaire, le courtier ne serait pas pay ; il
perdrait donc son travail, comme dans le cas du contrat
de culture que nous avons, ci-dessus, mentionn.
La rmunration des moyens de production, tels le m-
tier tisser ou la charrue, se fait selon un seul mode.
L' utilisateur d' un moyen de production paie au propri-
taire de ce dernier un prix qui correspond un loyer, mais
en aucun cas, ce propritaire ne peut prtendre au partage
de la richesse produite. Le cultivateur loue une charrue, ne
partage pas la rcolte avec le propritaire de la charrue. Il
en est de mme pour la rmunration d' un filet de pche :
le pcheur loue cet outil de travail, mais ne partage pas
avec son propritaire le poisson pch.
Par ailleurs, nous avons vu dans le contrat de
culture qu' il ne suffit pas au propritaire foncier de four-
nir la terre pour partager la rcolte avec l' agriculteur pour
que ce contrat soit valable, c' est--dire, qu' il y ait as-
sociation entre le propritaire foncier et le cultivateur. Il
faut que le premier fournisse, en plus de la terre, les se-
mences. D' p nous pouvons conclure que l' agriculteur
offre sa force de travail seulement.
Ainsi dans tous les cas, nous pouvons dire que le
moyen de production reoit une rmunration, mais ne
participe aux bnfices.
Par contre, le capital en tant que moyen de production,
ne reoit pas la mme rmunration que les autres moyens
de production dont nous avons parl. Il n' est pas permis
pour un dtenteur de capitaux de pratiquer le prt intrt
(revenu fixe), autrement dit, il lui est interdit de confier
son capital un travailleur afin de le faire fructifier, et de
recevoir
en contrepartie une rmunration ou un salaire, car Je
salaire est, comme nous l ' avons vu, une garantie, il est
fixe, et n' est donc nullement li aux rsultats (bnfices ou
pertes) d' une quelconque opration productive. S' il en
tait ainsi, il y aurait intrt, et celui-ci est strictement in-
terdit dans la jurisprudence islamique. Mais il est permis
au dtenteur de capitaux de donner son argent un
cour t i er pour le faire fructifier, condition toutefois
qu' i l supporte lui seul les pertes, et qu' il partage les b-
nfices avec le courtier selon un pourcentage dtermi-
n l' avance. En cas de perte le courtier regrettera seule-
ment son travail et le temps perdu.
Ainsi, nous avons pu montrer que les outils de produc-
tion, tel la charrue, ou le capital, ont chacun son mode de
rmunration, alors que le travailleur la possibilit de
choix entre les deux modes de rmunration, YUjra ou la
participation aux bnfices dgags.
La terre en tant que moyen de production, se distingue
quant elle, des autres moyens de production. Elle n' est
pas rmunre. S' il est vrai que le propritaire foncier par-
tage, dans le cont rat de culture , la rcolte produite,
avec le cultivateur, il n' en demeure pas moins vrai, le pro-
pritaire doit fournir les semences en plus de la terre. Par
consquent, la rmunration porte sur les semences et non
sur la terre, en tant que moyen de production, ainsi que
nous l' avons affirm en nous basant sur la dmonstration
de Sayh at-Ts.
D - Le travail est a la base de toute appropriation
Aprs avoir expos partir des textes jurisprudentiels
fondamentaux, les aspects gnraux, il nous est plus ais
maintenant de traiter l' aspect principal qui lie tous les
points afin d' en faire une thorie, ce qui nous permettra de
dcouvrir la rgle fondamentale qui stipule que le travail
fourni est la base de toute appropriation ou de tout reve-
nu. Cette rgle comporte cependant des cts positifs et
des cts ngatifs.
1- Le ct positif
Il est dcid que le revenu obtenu sur la base du travail
effectu est permis. Cela se reflte dans le salariat.
L' ouvrier embauch pour effectuer un travail doit tre
rtribu par l' employeur pour ce travail. Il se reflte aussi
dans la rmunration d' un moyen, de production qui a
particip au processus productif, car le mtier tisser a t
lui aussi le fruit d' un travail, ce qui nous amne dire que
la thorie a considr le travail comme la source ou la base
de tout revenu et tient en compte le travail effectu et le
travail inclus dans l' outil utilis qui a contribu effectuer
ce travail. II y a donc un travail dpens directement, im-
mdiat, dans une opration productive, et un travail inclus
reprsent par les machines, par les outils... De ce point de
vue, la location d' une maison est permise dans l' Islm, car
la maison a t le fruit d' un travail, et le loyer correspond
la rmunration de ce travail inclus dans la maison.
Ainsi, nous avons pu cerner et rendre compte du travail
qu' effect ue le salari et pour lequel il reoit un salaire, et
le travail inclus dans un moyen de production, qui lui aussi
doit tre rtribu.
2 - L'aspect contraignant
Le ct contraignant de cette rgle est bien videmment
la suppression de tout revenu pour celui qui ne travaille
pas. Cela est illustr par l' interdiction faite pour un loca-
taire de sous-louer, par exemple, la maison qu' il habite
une somme suprieure celle qu' il paie lui-mme comme
loyer. Ce principe s' applique par extension la location de
tout moyen de production. Car la diffrence entre le loyer
initial et celui de la sous-location est obtenu sans travail.
a) L'interdiction du Riba (l'usure)
L' intrt est considr dans le systme capitaliste
comme la rmunration du capital financier prt pour la
ralisation de projets commerciaux ou industriels. Juridi-
quement la location du capital ne diffre pas de celle d' un
bien immobilier, car on peut louer un immeuble, toucher
un loyer et utiliser cet immeuble des fins commerciales
ou industrielles. L' opration semble identique.
Pourtant, l' Islam, en interdisant le prt intrt et en
permettant en mme temps la location d' une maison, se
place sur un plan oppos celui du capitalisme d' o une
divergence thorique entre les deux systmes. Cette diver-
gence de fond doit tre explique la lumire de la tho-
rie, car ainsi nous pouvons saisir les raisons qui ont amen
la doctrine conomique islamique condamner la rmun-
ration du capital montaire.
Comme nous T' avons dit, c' est le travail inclus dans
l' outil de production qui justifie, selon la doctrine islami-
que. Ce loyer est essentiellement justifi par la consomma-
tion de ce travail inclus (amortissement) par le locataire
durant une priode dtermine. Or, la location du capital
ne conduit pas la dgradation de ce capital. Par cons-
quent, l' intrt est interdit, conformment l' aspect
contraignant de la rgle que nous avons voque, alors que
la dcompte de l ' effet de l' inflation est permise, le dten-
teur du capital doit, pour rcuprer la valeur de son argent.
Ainsi, nous pouvons comprendre la diffrence qu' il y a
entre la rmunration du capital et celle des moyens de
production. Il s' agit d' une diffrence entre la nature de
l' utilisation du capital et celle de moyens de production.
L' utilisation du capital n' i mpl i que pas une consommation
d' une partie du capital prt, alors que c' est bien le cas
dans l' utilisation des moyens de production,
l' amortissement correspond une consommation du tra-
vail inclus dans le moyen de production.
On pourrait objecter que cette interdiction de l' intrt
ne tient pas compte de l' inflation ; nous faisons remarquer
que l' inflation n' est pas un phnomne naturel et nces-
saire. Il est li l ' conomi e capitaliste, prcisment la
question de l' intrt et de son taux et aux politiques mon-
taires inflationnistes et fonds sur l' accroissement artificiel
de la masse montaire et la loi de l ' offre et de la demande.
b) La non-participation des moyens de production la
richesse produite .
Il nous reste maintenant rpondre la question sui-
vante : pourquoi les moyens de production sont-ils carts
de la participation la richesse produite, alors que le tra-
vail, lui, peut y prtendre ?
A vrai dire, la diffrence entre le travail et les moyens \
de production provient de la thorie de la rpartition dans
l ' Isl m, selon laquelle seul le travail directement fourni est
la base de l' appropriation et du revenu. Le travail fourni
est comme nous l ' avons vu, de deux sortes : l' un est fourni
immdiatement, directement, donc producteur de richesse,
comme le travail du salari, et un travail inclus dans un
outil de travail ou dans une maison.
Sur cette base, nous pouvons comprendre que si le pro-
pritaire du moyen de production a droit une rmunra-
tion pour le travail inclus dans ce moyen de production, il
n' a pas pour autant le droit de partager les richesses pro-
duites, car il n' aura pas directement travaill pour mriter
cette part. Cela nous amne dire aussi que le propritaire
d' une terre ne partage avec le cultivateur la richesse pro-
duite que parce qu' i l est propritaire de la matire pre-
mire, -les semences-, qui a rendu possible la rvolte.
Mai s alors que, l, il n' y a pas un travail direct mais seu-
lement inclus ?
- La proprit prive
Lorsque l' Islam a stipul que le travail est la source
de la proprit et qu' i l est l' instrument fondamental de la
rpartition des richesses, il a tout naturellement abouti
permettre l ' mergence de la proprit prive.
L' appropriation est une caractristique de l ' homme et,
tenant compt e de ce fait, l' Islam a organis socialement le
droit la proprit. Tout en reconnaissant donc le principe
de la proprit prive, l ' Isl am a fix les droits de l ' homme
sur sa proprit conformment aux valeurs et aux princi-
pes moraux qui sont les siens. Ainsi, il reconnat .
l ' homme le droit de s' approprier un bien, de j oui r de sa
possession, mais sans gaspillage et sans largesses. U lui
reconnat, de ce fait, le droit de se constituer un capital et
de l' investir, mais sans le faire fructifier par l' usure.
E - Principes de la proprit dans l'Islam
Le capital dans la pense conomique islamique est le
bien de Dieu, qui est le seul propritaire rel et les hom-
mes ne sont que les dpositaires sur terre de ce capital ou
de ce bien. Cette qualit d' hritier impose l ' homme de
recevoir les directives et de se conduire selon les ensei-
gnements de Dieu qui lui a lgu ses biens'
34
.
En fait, la communaut est toute entire dpositaire des
biens de Dieu ; la proprit prive qui est institue, dans
l' Islm, on l ' a vu, n' est en dfinitive que le moyen par
lequel la communaut ralise les idaux pour lesquels elle
a t investie dpositaire des biens de Dieu. Ainsi, la rela-
tion communaut-individu ne se rompt pas du fait de
l' appropriation de l' individu, de ses biens, ni ne disparat
la responsabilit de la communaut sur ces biens dont elle
a la charge. Au contraire, la communaut doit protger ce
bien en interdisant qu' il soit confi entre autres, des d-
biles et irresponsables.
Il apparat clairement que l ' homme est doublement res-
ponsable devant Dieu qui est le vritable propritaire des
biens de la terre, et devant la communaut qui est en vrit
le vritable dpositaire de ces biens sur terre. A partir de
l, la communaut peut interdire l' appropriation de ces
biens par des irresponsables dont la gestion ne peut tre
saine, ainsi qu' i l ressort de ce verset qur' nique :
Ne confiez pas aux insenss les biens que Dieu vous
a donn
135
.
Partant de ce principe que la terre est la proprit de
Dieu et que la communaut en est le dpositaire sur terre,
le propritaire ne peut dcider, en toute souverainet qui,
aprs sa mort va la totalit de ses biens ; mais seulement
d' une partie, c' est--dire, le tiers ou le quart ou le cin-
quime ; et c' est la communaut, en fonction de textes
sacrs ou par le truchement des dispositions de la jurispru-
134
Qur' n, S. VI, v. 165.
135
Qur' n, S. IV, V. 5.
dence, qui dcide du sort de ses biens et qui organise leur
rpartition entre les hritiers.
I Les diffrentes formes de la proprit
La proprit que l' Islam institue est fondamentalement
diffrente de celle tablie dans le systme capitaliste et
dans le systme socialiste.
Le capitalisme institue principalement la proprit pri-
ve, qui est le fondement de sa doctrine. Il permet
l' individu de s' approprier privativement n' importe qu' el l e
richesse dans le pays et ce, dans tous les domaines de la
vie conomique, et ne reconnatre qu' exceptionnellement
la proprit publique, lorsque les circonstances l' obligent
l' instituer.
Le systme socialiste, par contre institue principale-
ment la proprit collective, qui est le fondement de sa
doctrine, et ne reconnat qu' exceptionnellement la propri-
t prive que lorsque les circonstances l ' y obligent.
L' Isl am la diffrence de ces deux systmes reconnat,
comme nous l ' avons vu, trois formes de proprit : la pro-
prit prive, la proprit publique et la proprit de l' tat.
Aucune de ces proprits n' a t impose par les cir-
constances et ne revt donc pas un caractre exceptionnel
mais permanent. Cela milite en quelque sorte en faveur de
la justesse de la doctrine conomique islamique et de sa
position quant aux formes de proprits. Chacun des deux
systmes, capitaliste et socialiste, a t finalement oblig
de faire exception la rgle gnrale qui est le fondement
de sa doctrine conomique, pour reconnatre le statut mul-
tiforme de la proprit.
2 - Diffrence entre ia proprit publique (Commu-
naut//mma) et la proprit de l ' t at
Si ces deux formes de proprit peuvent tendre vers le
mme but social, cela n' empche pas qu' elles aient cha-
cune leur statut juridique diffrent. Le propritaire public
est la communaut musulmane (Umma) toute entire, et le
propritaire de la seconde est l' tat. La diffrence entre
ces deux formes de proprit se manifeste ainsi :
a) Le mode d' exploitation doit conduire chacune de ces
deux proprits contribuer la construction d' une soci-
t islmique juste et fraternelle. La terre et les richesses
publiques doivent tre exploites par le pouvoir public
dans le but de satisfaire les besoins de la communaut mu-
sulmane et de crer des services sociaux et culturels (hpi-
taux, tablissements scolaires, etc.). Il n' est pas permis au
pouvoir politique d' utiliser cette forme de proprit pour
satisfaire les besoins exclusifs d' une partie de la commu-
naut musulmane aux dpens d' une autre ; autrement dit,
il n' est pas permis l' tat de distribuer les fruits de
l' exploitation de ces richesses publiques aux pauvres par
exemple, moins que cela soit justifi par une ncessit
imprieuse, faute de quoi sera rompu l' quilibre social.
A la diffrence de la proprit publique, la proprit de
l' tat peut tre soit utilise pour le bien gnral, soit poul-
ie bien d' une partie de la communaut musulmane, les
pauvres, les ncessiteux, les infirmes, etc.
b) La proprit publique n' est pas susceptible d' tre
approprie privativement, mme lorsqu' elle a t vivifie
par un travail humain, alors que celui qui vivifie une terre
tatique dans les limites permises par l' tat acquiert sur
elle un droit spcial, un droit de jouissance prioritaire,
mais juridiquement, la terre appartiendra toujours l' tat.
c) L' tat ne peut en aucun cas vendre ou donner une
partie de la terre publique, alors qu' il le pourra, s' agissant
d' une proprit tatique, si cela est dans l' intrt gnral
de la communaut musulmane.
3 - Le propritaire et le droit de jouissance : les limi-
tations
L' Isl am limite le droit du propritaire la jouissance de
son bien, thoriquement, certaines de ces limitations sont
intrinsques la thorie de la rpartition des richesses na-
turelles, comme la rgle qui empche le propritaire de
dcider du sort de son bien aprs sa mort, et de le lguer
qui il voudra. D' autres limitations sont intrinsques la
thorie de la rpartition des richesses produites telle
l' interdiction
faite au dtenteur de capitaux de faire fructifier son ca-
pital par l' usure. Certaines autres limitations sont d' origine
conomique, dues la doctrine qui considre que
l' individu est religieusement et moralement membre d' une
socit laquelle Dieu a dlgu ses richesses, et par
consquent, la proprit ne doit en aucun cas constituer
une source d' injustice pour la socit.
Il se trouve que le seul point sur lequel concordent les
diffrentes doctrines conomiques, au niveau doctrinaire,
est la croissance de la production en tirant le plus de ren-
dement possible de l' exploitation des richesses naturelles.
Toutes les doctrines sont d' accord sur l' importance de ce
point et sur la ncessit de le raliser avec les moyens qui
sont conformes avec le cadre gnral trac par chacune
d' elles, et elles refusent tout ce qui ne l' est pas. Le capita-
lisme refuse pour dvelopper la production et accrotre les
richesses, tout ce qui s' appose au principe de la libert
conomique. Concernant ce mme point, l' Islam rejette
tout ce qui n' est pas conforme avec sa conception de la
rpartition des richesses, et avec ses valeurs, telle la justice
sociale, le marxisme, quant lui, s' il veut liminer la
contradiction qui existe entre le mode production et les
formes de la rpartition, ne s' oppose pas pour autant ce
point du fait de la relation qui doit exister entre
l' accroissement de la production, les rapports de produc-
tion et les formes de la rpartition.
Cela tant, nous allons tudier la thorie de la produc-
tion dans l' Islam en partant du principe de l' accroissement
de la production auquel incite l' Islam, au point d' en faire,
un but vers la ralisation duquel doit tendre la socit mu-
sulmane. L' Islam a donc fait de l' augmentation de la pro-
duction et de l' exploitation des richesses naturelles, une
doctrine conomique qui a ses rgles, ses objectifs
conformes aux valeurs qui sont celles de l' Islam en tant
que religion. Lorsque l' Islam appelle les Musulmans
vivre ici-bas comme s' ils vivaient ternellement, et
penser au Jour du Jugement dernier comme s' ils allaient
mourir demain, il ne fait qu' inciter les Musulmans pro-
duire et profiter des richesses que Dieu cra leur inten-
tion, mais tout en restant pieux, croyants et justes selon la
conception de l' Islam.
O croyants ! N'interdisez pas ce que Dieu vous a
permis et ne commettez point d'excs, car Dieu n 'aime
pas ceux qui dpassent les limites
136
.
136
Qur' n, S. V, v. 87.
Tr oi s i me c ha pi t r e
Les concept i ons de l ' I sl m
au suj et du dvel oppement
de la pr oduct i on
Section I : Le dveloppement cono-
mique
A - Islam et dveloppement
Le processus de dveloppement est une lutte consciente
visant surmonter les problmes conomiques dont la
pnurie des biens ncessaires est la manifestation ext-
rieure. Quelle est l' attitude de l' Islam face ce problme,
et quels moyens adopte-t-il pour y remdier ?
Tout d' abord, la doctrine islmique conoit que
l ' homme est un reprsentant de Dieu sur terre
1,7
. De ce
fait, il est dlgu par Dieu pour crer sur terre la civilisa-
tion, ce qui est, d' aprs l' Islm. une autre manire
d' adorer Dieu
138
.
Si pnurie signifie ingalit, et que toute chose moins
importante numriquement (dans tous les domaines) est
considre comme rare par rapport celles qui sont plus
abondantes. La pauvret ne serait alors qu' un produit des
aspects de l' ingalit qui constitue une rgle universelle.
Cependant, l' ingalit inclut galement les situations ex-
trmes qui comportent des diffrences trs vastes. De tel-
les situations sont causes par la mauvaise rpartition des
revenus entre les membres de la socit. Ce sont ces situa-
tions l qui sont refuses par l' Islm qui veut que les plus
dmunis ne passent pas en dessous du minimum vital.
L' Isl m traite ce problme en instaurant sa thorie de
l' galit sociale dont nous traiterons plus loin.
137
Qur' n, S. Il, V. 30.
138
Qur' n, S. LI, V. 56.
Pour la doctrine conomique islamique, les causes de la
pauvret sont attribues aux facteurs suivants :
1 - La faillite de l ' homme devant ses responsabilits
envers la nature qu' i l laisse inexploite.
2 - Le fait que l ' homme n' essaie pas de dvelopper les
moyens techniques pouvant lui permettre de tirer le profit
optimal de la nature.
3 - Le manque de solidarit de l ' Homme envers son
semblable ; le manquement au principe de justice dans la
rpartition des revenus
139
... qu' il frustre de ses droits et des
fruits de son travail.
L' attitude de l' Islam au sujet de la pauvret peut tre
dgage des Hadts suivants :
La pauvret est presque une mcrance ; Le Pro-
phte dit galement :
Dieu, prserve moi de l'incapacit, de la paresse, de
la couardise et de l'avarice, comme je te demande
d'loigner de moi la pauvret et le pch...
140
.
De nombreux versets du Qur' n comportent l ' appel
tablir la civilisation sur la terre et exploiter les ressour-
ces naturelles
141
.
La civilisation laquell l' Islam appelle prsuppose le
dveloppement de tous les secteurs de la vie et
i' amlioration de la capacit productive de l' conomie.
C' est sur ce principe de l' exploitation que le dtenteur
139
Ci'. al-Gazh (Abu Ilmid Muhammad Ibn Muhammad Ibn
Ahmad) : Ihya ' 'Ulm ad-Dn, Ed. al -Mat ba' a al-Azhariyya 1315 H
(1895), T. 1, p. 199 ; et ai-Mawardl. op., cit., p. 112.
140
Le Petit Recueil op., cil., p. 5, as-SuyutT (Jall ad-DTn ' Abd
ar-Rahmn) : aj-./mi' as-Sagyr f Ahadt al-Rasir an-Nazir, Mat ba' al
Dr al Qalam, 1966, T. 1, p. 50.
141
Voir par exemple : Qur' n, S. XI. V. 61.
LA PROPRIT PUBLIQUE ET PRIVE
169 3
d' une terre peut tre expropri s' il lui arrive de laisser
cette terre sans l' exploiter pendant une dure de trois ans.
Un exemple significatif sur ces propos est la lettre com-
munique par l ' Imm ' Al son gouverneur en Egypte, lui
conseillant d' t re plus strict, en ce qui concerne
l' exploitation de la terre qu' au sujet de la collecte des im-
pts fonciers :
Du fait que l' exigence d' un impt sans l' existence
d' exploitation signifie la ruine de la socit
!42
.
A propos du dveloppement on peut galement citer le
problme de la sdentarisation :
Nous vous avons certes tablis sur la terre et vous y
avons donn des moyens de vivre. Combien peu vous tes
reconnaissants
143
.
La sdentarisation signifie que Dieu a consacr la terre
pour les Hommes et leur a donn les moyens de i' exploiter
pour leurs intrts.
B - La situation sociale et le cadre culturel dans la
perspective du dveloppement
L' attitude de l' Islm devant certains phnomnes so-
ciaux.
I - L' Islm rejette la discrimination, aussi bien sur le
critre de la couleur, du sexe ou de la religion.
En effet, dans la doctrine islmique chaque individu
participant l' activit conomique et sociale a une place
dtermine que l'Tslm lui confre.
Oh les gens ! Nous vous avons crs en partie d'un
mle et d'unefemelle et nous vous avons constitus en
confdrations et en tribus, pour que vous vous connais-
142
Abu Ysuf : al-Harj, Op., Cit., p. 70.
143
L' Imm 'AIT, op. cit., t. 1, p. 96.
siez. Le plus noble d'entre vous, aux yeux d'Allah, est
(nanmoins) le plus pieux. Allah est omniscient et bien
inform
144
.
2 - L' Islm rfute le npotisme et le favoritisme ; la
seule base sur laquelle une fonction peut tre attribue
un individu doit tre le mrite et la comptence. Cette r-
gle tablit, au niveau thorique du moins, l' quit au sein
de la socit, car chaque individu occupe la place qui lui
revient ; ce qui lui donne en mme temps les armes ido-
logiques et constitutionnelles pour combattre ou discrdi-
ter les autorits corrompus.
3 - L' Islm condamne donc galement la corruption.
Un Hadt du Prophte dit :
Le corrupteur et le corrompu seront tous deux en en-
fer
145
.
4 - Lu consommation excessive visant s' attirer les re-
gards des autres est dconseille aux Croyants, de mme
que le gaspillage et la mauvaise exploitation.
C - L'immigration facteur du dveloppement
Le Qur' n dit :
Quiconque migr, dans le chemin de Dieu trouve
sur la terre de nombreuses possibilits et espaces.
Quiconque sort de sa demeure migrant vers Allah et
son Prophte, mais est frapp (en route) par la mort, voit
choir sa rtribution qui incombe Allah.
Allah est absoluteur et misricordieux
146
.
Sur ce mme sujet un Hadt dit :
144
Qur' n, S. XLIL, V. 13.
145
as-Suytl op., cit. ; T. 1 p60.
146
Coran, S. IV. 100.
Voyagez et vous serez sains et riches '
47
.
al-Gazal dit galement :
Quand les voyages sont causs par la chert de la vie,
alors ils sont louables"
148
.
D - La planification des naissances
L' Isl am conoit que les familles nombreuses sont une
entrave la socit, au cas o elles ne bnficieraient pas
d' un revenu pouvant combler tous leurs besoins. C' est
pour cela qu' i l appelle un contrle de la dmographie.
Cependant, cette organisation diffre beaucoup de celle
prconise de nos jours. Car elle doit s' effect uer avant la
fcondation et le fait que les deux conjoints doivent
l' approuver. Il s' agit donc d' une politique d' incitation
base sur le libre choix.
E - La planification conomique
L' Isl am ne reconnat pas la notion d' t at Gendarme. En
effet, l' tat ne doit pas se contenter de son rle de coerci-
tion et de maintien de l ' ordre ni mme de son rle mili-
taire, pour sauvegarder la dfense de la nation, ni mme de
son rle administratif, en assurant aux particuliers des ser-
vices divers tels que la scurit, la sant ou l' ducation.
Car l' tat doit galement intervenir dans le domaine co-
nomi que et essayer de poser les rgles qui doivent tre
observes par les agents conomiques.
Quant au prophte, il affi rme ce principe.
Celui que Dieu a charg des affaires des croyants
doit rsoudre les problmes se rapportant leurs besoins
147
Abu Ysuf : Op., Cit., p. 5.
148
al-Gazl : Ihya ' 'Ulm ad-Dn, op., cit., T. 2, p. 220.
.172
ISLAM ET CONOMIE
et leurs aspirations. S'il s'en abstient, Dieu s'abstiendra
de rsoudre les siens '
49
.
H y a galement plusieurs situations empiriques qui
dmontrent que le Prophte n' est j amai s rest l' cart de
l' activit conomique, et qu' au contraire il est continuel-
lement intervenu aussi bien dans le domaine de
l' agriculture que dans celui du commerce. L' exempl e le
plus significatif cet gard est le fait qu' son arrive
Mdi ne et immdiatement aprs la construction de la
Mosque, le Prophte s' attela la tche de la planification
et l' organisation du march de la ville.
De son ct, le Calife ' Umar Ibn al-Hattb affirme cette
multiplicit du rle que le pouvoir publique doit assumer
en dclarant :
Dieu nous a dlgu son pouvoir sur terre pour apai-
ser leur fai m, veiller sur leur honneur et leur assurer un
travail
150
.
Maintenant, nous allons exposer certains principes de la
planification islmique :
I - Le Principe d'quilibre
Ce principe signifie que chacun des secteurs de
l' activit conomique doit obtenir les ressources qui lui
sont ncessaires, - ni plus ni moi ns -, mais dans une me-
sure qui ne soit ni prodigue, ni parcimonieuse.
II s' agit d' un principe gnral de la doctrine conomi-
que islmique qui s' appui sur le Qur' n et la Sunna. A titre
d' exempl e :
149
an-Nawaw, Riyd as-Slhm, Ed. Par ' Abd ar-Rahman Mu-
hammad, 1351 H (1931), p. 226.
150
al-Gazl (Muhammad) : illl mina al-garb (des ombres occi-
dentales), Dr al-kitb al-' araby, p. 139.
Ce principe s' applique plus spcialement aux investis-
sements destins combler les besoins de consommation.
Pour illustrer cela, nous citerons le verset suivant :
Qui, lorsqu'ils dpensent, ne se montrent ni prodi-
gues ni avares (car) entre les deux est ce qui est droit
151
.
On peut affirmer que ce verset dcrit le croyant idal
qui se caractrise par sa modration en ce qui concerne la
consommation, et en gnral, car il sait se passer des cho-
ses superflues sans pour autant ngliger ce qui est nces-
saire, comme il sait se matriser loin du comportement
extravagant et du j ugement excessif.

2 - Etablissement d'une chelle des priorits
Nous pensons que ce principe est bas sur les deux faits
suivants :
a) L' Isl am rpertorie les besoins d' une manire gn-
rale sous les trois catgories suivantes : les besoins vitaux,
secondaires (bien tre), de mieux tre
152
.
Sur la base de cette rpartition, la doctrine, conomi que
islamique impose le respect de cet ordre ; ainsi le luxe ne
doit tre vis par l' individu que dans le cas o il dispose
dj du bien tre et le bien tre vient aprs le mi ni mum
vital !
b) La grande importance accorde l' investissement.
Cette importante est reflte par le Hadt suivant :
Celui qui a vendu une maison ou une terre doit placer
son prix dans un bien de la mme importance sinon Dieu
ne bnira pas son argent
153
.
151
Qur' n, S. XXV, V. 67.
152
as-Stib (Abu Ishq Ibrahim) : al-Muwafaqt fi al-Ahkm, al-
Mat ba' at as-'Salafiya, Le Caire, 1341H (1921), T. 2, p. 83.
153
Hadt Rapport par Ibn Mj a.
F - les secteurs privilgies par l'Islm
1 - L'agriculture
La thorie conomique islmique accorde une large
importance ce secteur. A cet gard le Prophte dit :
Tout tre qui a plant un grain pour que, plus tard,
les oiseaux, les animaux ou les hommes s'en alimentent
sera gnreusement rcompens pour cela, le Jour du
Jugement dernier .
De mme :
Si l'heure du Jugement Dernier arrive alors que tu es
sur le point de planter un palmier, ne renonce pas le
planter .
Cela montre le dsir de l' Islm de dvelopper
l' agriculture, quelles que soient les circonstances, car il la
considre comme l ' une des bases essentielles de
l ' conomi e nationale des pays. C' est pourquoi al-Maward
va j usqu' la qualifier de matire premire pour la civilisa-
tion et l' urbanisme.
Pour ce qui est du ct pratique de ce secteur, nous rap-
pelons que le deuxime Calife ' Umar consacrait le tiers du
revenu des impts en Egypte pour la construction de di-
gues et pour l' irrigation.
- L' Islm et le fodalisme {Iqt
1
)
Dans la terminologie de la Sar'a, on rencontre le mot
Iqt' qui se rapporte aux terres et aux mines. Il se
trouve chez plusieurs jurisconsultes qui disent que :
L' I mm a le droit de donner Iqt' sur une catgorie
donne de terres ou de mines .
Cependant il existe des dsaccords sur les limites de
cette Iqt
1
. Il convient de souligner la diffrence de
signification de ce terme dans la doctrine islmique et
celle laquelle il renvoie en ce qui concerne le moyen ge
europen. En effet, dans ce dernier contexte il dsigne
notamment les relations entre les seigneurs et leurs
paysans serfs qui cultivaient leurs terres. Alors que pour la
doctrine islamique, tel qu' il exprim par les jurisconsultes
at-Tus, Ibn Qudma, al-Mawardl et al-Hilly
154
, ce terme
s' applique l' acte de dsignation par l' Imm, d' un indivi-
du pour l' exploitation d' une ressource naturelle, et par
consquent, l' acquisition pour cet individu d' un droit de
proprit sur cette ressource, rsultant de son travail.
Pour bien comprendre cette dfinition, il faut prendre
en compte que les ressources naturelles qui n' ont encore
jamais t exploites ne peuvent tre accapares par les
individus qu' aprs l' autorisation du dirigeant. D' aprs les
rgles islamiques ce droit revient l ' Imm qui doit les
exploiter soit de manire directe (par lui-mme), soit par
des projets collectifs, soit enfin en donnant la permission
d' exploitation un individu suivant les conditions d' utilit
sociale (productions utiles) et les ncessits de l' galit
sociale tel que l' Islam la conoit.
galement, l' Islam ne conoit pas la fodalit comme
une condition de l' appropriation par l' individu de la res-
source qui lui est dlgue car cela peut fausser son sens
de mode d' exploitation des ressources naturelles et de r-
partition des possibilits de travail. Le droit de proprit
ne se limite pas en effet au produit de son travail, et per-
sonne ne peut lui rclamer cette terre ou cette mine aussi
longtemps qu' il continuera de l' exploiter de faon rentable
pour la socit. A ce sujet al-Hilly dit :
154
at-Tus : al-Mabst, op., Cit., T. 3, p. 273 ; at-Tus dans son
simplifi , V. 3, p. 273 ; Ibn Qudma, (L'exhaustif), V. 5, p. 473 ; et
al-Maward, Les lois du Sultan, p. 183.
La f odal i t implique la concession et at-Tusi
dans son simplifi
Quand le Chef de l ' t at dlgue une personne pour
l' exploitation d' une ressource vierge, cette personne est la
seule qui ait le droit de travailler cette ressource .
Mai s ce droit de proprit n' est absolu, dans son livre
al- 'ulm le mme at - f us traite le sujet des mines, o il dit
not amment :
L' Isl m ne dlgue pas la proprit des mines mais
leur exploitation, et la personne dlgue n' a pas le droit
de vendre la mine ni de la laisser en hritage car il ne peut
lguer ce qui n' est pas sa proprit lgale
155
.
Donc la Fodalit n' est pas une appropriation pure
et simple mais plutt un droit concd par l ' Imm un
individu sur une ressource naturelle inexploite ; cet indi-
vidu tant l' exploitant exclusif.
En outre, Y Iqt' se fait sous certaines conditions que le
dlgu doit respecter sous peine de perdre la ressource
qui lui est alloue au profit de quel qu' un d' autre. Par
exemple, lors de la phase de prparation de la terre, qui
prcde l' exploitation effective de celle-ci, le dlgu doit
s' abstenir de gner Je travail des autres. De mme, il doit
bien observer les limites de la terre qui lui a t dlgue
et viter de les dpasser, tout en empchant que les autres
dbordent sur son champ de travail. galement la phase de
prparation de la terre ne doit pas tre trop longue car
l ' obj ect i f principal de Y Iqt' est de rpartir les fruits et les
possibilits de travail sur les membres de la socit.
Et si cette phase de prolonge, elle risque de perturber le
processus de .production car elle laisse des ressources
155
al -Hi l l y: Qawa'id al-ahkm, op., cit., p. 221, et at-Tusi, al-
Mabst, op. cit.; T. 3, p. 273.
inexploites. at -Tfs dcrit cette situation dans Le R-
sum : si le dlgu tarde exploiter la terre, l ' Imam lui
avertit :
Ou bien tu l' exploites ou bien tu en laisses la possibi-
lit quel qu' un d' autre .
Et si le dlgu prsente une excuse valable pour cela,
l ' Imm lui laisse un dlai, mais s' il n' a pas une raison va-
lable et continue laisser la terre inexploite, l ' Imam
l' exproprie et dlgue la terre un autre.
Pour mieux clarifier la signification de la fodalit dans
l' Islam il faut rappeler qu' il existe une autre forme
d' exploitation des ressources naturelles. Il s' agit de
l ' affermage ou de la nomination par l' Imm d' un individu
qui exploite une terre appartenant au peuple (haraj). Mais
la diffrence avec la fodalit c' est que l'individu' ici n' a
aucun droit sur la terre, laquelle reste toujours la proprit
publique et l' individu reoit les rcoltes de cette terre
comme rmunration. Muhammad Bahr al -' Ul m dcrit
cela :
Le fait qu' une terre appartenant au peuple soit dl-
gue un individu ne signifie nullement qu' elle
n' appartient plus au peuple. La seule diffrence c' est que
sa rcolte va l' individu entendu, en contrepartie de son
travail
156
.
Cependant la fodalit comporte certains aspects nga-
tifs qui dcoulent du comportement des dirigeants. A titre
d' exempl e nous citons le npotisme. Un exemple histori-
que : lors de son avnement de quatrime Calife, l ' Imm
' Al i a expropri tous les membres de la famille de son
156
Bahr al-' Ulm (Muhammad) : Balagat al-faqih, An-Najaf as-
Sarf, T. p. 249.
prdcesseur puisqu' ils avaient bnfici de leur position
familiale pour obtenir l ' affermage des terres.
2 - L'industrie
Mme si les industries n' taient pas trs dveloppes au
moment de l' apparition de l' Islm, il en existait quand
mme certaines telles que l' habillement, la fabrication des
armes, l' industrie navale, ou alimentaire. L' Isl m a pris
une attitude favorable vis--vis de ces industries. Le
Qur' n et les Hadlts les mentionnent :
Les gains les plus mrits sont ceux du fabricant
quand il se montre honnte dans son mtier '
57
.
Et
Placez-les entre les Musulmans et laissez ces derniers
bnficier de leurs mtiers
158
.
L' exi st ence d' un systme de contrle (Hisba) en Islam
dmontre que la socit islamique a connu la planification
conomique et qu' elle a organis les emplacements des
diverses industries, de mme que l' Etat procdait au
contrle de la qualit des produits.
3 - Le commerce
L' exempl e le plus significatif de l' importance accorde
par l' Islm au commerce c' est que le Prophte qui avait
t commerant avait lui-mme organis le march com-
mercial.
Quant l ' Imm 'AIT, il a crit son gouverneur en
Egypte :
157
as-Suyuti, Le petit recueil , op., cit., p. 66.
158
as-Sfi' I (Muhammad Ibn Idris) : ai-Um, Ed. Sarikat al-faniyat
al-mahdwcla. 1961, T IV, p. 57.
J e te recommande les commerants... Ils sont
l' origine des richesses et ce sont eux qui les apportent de
loin travers eaux et montagne, rivires et valles ; ils les
dnichent l o personnes n' oseraient aller les chercher.
Veillez bien sur leurs intrts, qu' ils soient prs de toi ou
l oi n.
Un passage en revue des lois relatives la production,
la lumire des textes du Qur' n ou des Hadts ainsi que les
opinions de certains jurisconsultes nous permettent de
comprendre la rgle de rpartition et le degr d' qui t
dans cette rpartition.
En ce qui concerne la scurit, l' assurance et la justice
sociale, elles seront traites dans le cadre des finances pu-
bliques la fin de notre tude.
Depuis les toutes premires annes de l ' empi re Islami-
que, les Musul mans taient devenus clbres dans le do-
mai ne commercial. Ils transportaient en effet les marchan-
dises vers la Perse, la Syrie, l' gypte, l' Inde et la Chine ou
mme les terres Byzantines.
Il convient donc d' exposer ci-dessous certains des prin-
cipes qui organisent le commerce dans l' Islam.
a) Aperu historique sur l'change, dans la conception
islamique
L' change j oue un rle important dans la vie conomi-
que puisqu' il constitue le trait d' uni on entre le producteur
et le consommateur.
L' apparition de la monnaie est une consquence nces-
saire de l' extension et de la gnralisation de l' change,
qui instauraient entre les partenaires conomiques des
relations dpassant le volume permis par le troc.
La monnaie est le moyen d' expression de la valeur res-
pective des diffrents objets qui entrent dans l ' change
Mai s sa cration et son utilisation dans l' change, si elles
ont permi s de faciliter les oprations, ont mis nu les dan-
gers lis l ' go sme, la cupidit et l' injustice, voire
mme l' exploitation.
La monnai e a spar dans le systme capitaliste le pro-
ducteur du consommat eur et a donn naissance un in-
termdiaire oblig, le vendeur, ou le ngociant qui, par le
j eu subtil de l ' of f r e et de la demande, commande le mar-
ch, soutire le plus d' argent possible en achetant une mar-
chandise un prix bas et en la revendant un prix trs
lev. L' Isl m ne reconnat pas, bien entendu, ni comme
lgitimes ni comme lgaux les profits obtenus par la sp-
culation et l' usure. Le pouvoir politique a d' aut re part le
devoir d' exercer un contrle strict dans le domai ne de
l ' change afin de ne pas voir se crer des situations telles
que la concurrence dloyale, les monopoles etc.
b) Le lien entre la production et l'change
La production, comme on le sait, est une opration qui
consiste transformer les produits naturels bruts en des
oroduits consommabl es, en vue de satisfaire les besoins de
1 homme L' change dans son acception juridique signifie,
1 ensemble des oprations commerciales qui se concluent
sur la base du contrat stipulant le transfert du droit de pro-
prit qu' a une personne sur un bien une autre personne.
Sur cette base, nous allons tudier la conception islmique
de l' change, et voir comment l' Islm dfinit la relation
qui existe entre le domaine de la production et celui de
l' change. Cela nous permettra, non seulement de cerner
les l ment s de la doctrine islmique qui portent sur
l ' change, mais surtout de voir partir de l comment
l ' t at agit dans le cadre spcifique que nous avons appel
espace mobile.
LA PROPRIT PUBLIQUE ET PRIVE
181 3
- La conception de l'change dans l'Islam
Il apparat de l ' t ude des textes doctrinaux et des dispo-
sitions de la jurisprudence que l' change constitue fonda-
mentalement une branche de la production. Cette concep-
tion concorde avec l' histoire de l' change et des besoins
objectifs qui l' ont engendr. En effet, dans les socits
dites primitives, l' change ne se pratiquait pas sur une
large chelle, car gnralement, l ' homme vivait en fonc-
tion de ce qu' il produisait directement, et comme il arrivait
ainsi s' auto-satisfaire, il est vident qu' i l ne cherchait
pas, ou peu, entrer en relation d' change avec d' autres
hommes.
L
1
change apparat donc principalement comme le pro-
duit de la division du travail et de la spcialisation. En se
spcialisant, l ' homme ne peut plus satisfaire tous ses be-
soins. Il fera appel d' autres producteurs pour lui fournir
ce qu' il n' arrive pas produire lui-mme. L' augmentation
des besoins, leur diversification, sont l' origine de la divi-
sion du travail et de la naissance de l' change sur une plus
grande chelle, si bien que l ' change qui se pratiquait
alors entre deux producteurs (troc) ne se fait plus que par
l' intermdiaire d' une tierce personne, le ngociant, le
commerant qui comme nous l ' avons dit, exerce une
mai nmi se sur le march et gagne des bnfices sans avoir
fourni un travail product i f
59
.
L' Isl am rcuse ce schma de l' change, car dans sa
conception comme dans sa doctrine, il considre que
l ' change constitue une partie intgrante de la production,
ainsi que l ' expri me le quatrime Calife l ' Imam Ali en af-
firmant l' identit entre commerants et artisans, dans sa
159
al-JarhT (Ma' ad 'AIT ) : Nahwa Nidam Islamy, al-Markaz ai-
' Alamy Lil-matbu' t al-Iqtisd al-Islm, Jada, 1981.
lettre au gouverneur d' gypte que nous avons dj men-
tionn.
Une disposition gnrale de la jurisprudence islmique
claire la conception de l' change dans l' Islm. Selon les
jurisconsultes al-Amani, al-Suduk, as-Sahid at-Tnl, as-
Sfi ' : le commerant qui achte du bl n' a pas le droit de
le vendre ou avant qu' il n' en n' est pris possession. Cela
lui sera permis lorsque le bl qu' il a achet lui aura t
livr ; dans ce cas, le transport de la marchandise qui est
stipul dans le contrat de vente entrera en compte pour
fixer le prix de vente de la marchandise au consommateur.
Cette disposition jurisprudentielle garantit donc les b-
nfices obtenus par le commerant.
l ' Imm Musa Ibn Ja' far lorsqu' il avait rpondre la
question de savoir si un commerant avait le droit de ven-
dre une marchandise dont il n' a pas encore pris posses-
sion, dit :
Oui, condition de la vendre au prix contant .
Cette rponse allait dans le mme sens que la disposi-
tion gnrale dont nous avons parl.
Les jurisconsultes qui dfendaient ce principe
s' appuyaient sur plusieurs Hadtj du Prophte et notam-
ment sur celui-ci :
Ne vendez pas en cours de route, mais seulement
lorsque la marchandise sera arrive destination '
60
.
G) Les moyens de l'Islm pour dvelopper la pro-
duction
L' Isl m prne la lutte contre toute forme d' exploitation,
qu' el l e mane du pouvoir politique ou des hommes entre
eux. Il tente d' harmoniser les intrts sociaux et de crer
160
al-Hur al-' Amily : al Was'il, op., cit.,T. 2, p. 321-327.
un quilibre la fois, au niveau de l' individu et au niveau
de la socit, un quilibre indispensable pour btir une
socit sur des bases saines, capables de s' engager dans
une exprience de dveloppement positif.
La religion islmique s' est voulue un cadre
d' organisation de la vie sociale capable de russir un bon
quilibre entre l' intrt gnral et l' intrt particulier, et
d' augmenter la production pour assurer le bien-tre de
l' individu et de la socit. Ces deux exigences ne peuvent
s' obtenir que grce la religion et la force spirituelle
qu' elle implique chez l' individu pour l' loigner de son
gosme d' ici-bas et pour l' orienter penser davantage,au
j our du Jugement dernier, en lui inculquant le don de soi,
la dfense des intrts de la socit qui sont la garantie des
intrts particuliers du moins moyen et long termes.
L' Islm examine les faits conomiques dans un cadre
global, la fois spirituel et intellectuel qui, en
s' interpntrant, crent une dynamique productive, voire
une ferveur pour raliser l' un des buts assigns
l' individu en terre d' Islm : celui de l' accroissement de la
production.
De son point de vue, la religion est aussi un support
spirituel indispensable pour encourager l' individu pro-
duire quantativement et qualitativement mieux. Ainsi il
peut vivre dans une socit plus juste et prospre, mais
sans pour autant oublier qu' il est mortel, et en ayant
l' esprit la rsurrection et le Jour du Jugement dernier. Pour
revenir l' augmentation de la production, nous pouvons
dire qu' tant globale la fois spirituelle et temporelle, la
religion islmique a dgag deux sortes de moyens : une
doctrine, et des moyens pratiques.
L' tat qui adopte cette doctrine doit user de ces
moyens pratiques pour raliser l' objectif de
l' accroissement des richesses.
1) Les moyens intellectuels
L' i sl am a incit les hommes travailler car il considre
le travail comme le fondement de la dignit humaine et lui
donne un caractre sacr puisque, selon l' Islam, travailler
est un acte de dvotion. Le Prophte ne dit-il pas :
La recherche du gain licite est un devoir de tout Mu-
sulman et de toute Musulmane. Celui qui a mang de ce
que ses mains ont produit, Dieu le gardera avec misri-
corde .
Dans un autre hadith, le Prophte dit :
Tout musulman qui sme et qui plante, et qui mange
et donne manger ses animaux de sa rcolte est un
pieux
m
.
2) Les moyens pratiques et jurisprudentiels
Plusieurs dispositions jurisprudentielles vont dans le
sens de l' encouragement la production et son accrois-
sement. Parmi ces dispositions nous trouvons
* - L' Isl am a ordonn d' exproprier toute personne qui
n' expl oi t e pas son terrain.
* - U a interdit les intrts qui dcoulent du prt du ca-
pital, garantissant ainsi sa transformation en capital pro-
ductif.
* - H a interdit certaines activits non cratrices de ri-
chesses, telle la magie et les j eux du hasard.
* - H a interdit la thsaurisation de la monnaie et son re-
trait du circuit conomique, en imposant tout capital th-
sauris.
161
Musl i m (Ibn al -Haj j j al-Hasan an-Msabour), SaM/, Ed. Mat -
ba' at Sabih, Le Caire.
LA PROPRIT PUBLIQUE ET PRIVE 1 $5
* - Il a interdit le travail au noir affirmant le statut
respectable du travailleur.
* - Il a accord l' tat le droit d' organiser la produc-
tion et de la planifier d' une faon centralise, afin d' viter
l' anarchie au niveau de la production.
* - Il n' accorde pas d' assistance sociale aux gens capa-
bles de travailler ; ce qui contribue la mobilisation de
leurs capacits productives.
Ce sont ces apports doctrinaux et pratiques de l' Islm
qui tendent dvelopper la production et accrotre
l' exploitation les richesses ; mais l' Islm a laiss l' tat
le soin d' tudier les conditions objectives qui organisent la
vie conomique, de mobiliser les richesses naturelles et les
capacits humaines et d' laborer un plan de dveloppe-
ment conomique qui permettra de garantir le bien-tre
social.
Ainsi, la doctrine s' est limite l' indication de quel-
ques dispositions, et l' tat doit tout mettre en uvre pour
la ralisation de l' objectif avec les moyens dont il dispose.
Section II ; Quelques responsabilits
dit gouvernement islamique
Dans sa conception d' une politique de dveloppement,
l' Islm a trac les grandes lignes permettant de raliser le
bien tre social ; ceci ct de quelques orientations d' une
politique financire comme nous allons l' exposer brive-
ment.
A - Une politique de dveloppement
La pauvret et la dtrioration de la situation conomi-
que sont considres par l' Islm parmi les causes des souf-
frances de l ' homme et de sa dgradation morale et physi-
que. Dans un hadith, le Prophte dit
La pauvret est la mort '
62
.
Et l ' Imm 'AIT dit de son ct
Si la pauvret tait dguise en homme, je l' aurais
tu
163
.
L' exi st ence d' un enrichissement insolent aux cts
d' une grande pauvret ne peut conduire qu' la dtriora-
tion de la situation d' un pays. Cela mne galement des
situations explosives, au dveloppement des maux sociaux
(tels que la criminalit), et l' clips de la morale. Aussi,
l ' Isl m a-t-il ds le dbut de la rvlation stipul des lois,
dfini des principes qui tendent faire disparatre la mi-
sre et la pauvret.
Ces lois et principes conomiques appliqus du temps
du Prophte et des compagnons ont fait leurs preuves en
faisant disparatre la misre, tel point qu' on raconte qu'
l ' poque du Calife umayyade ' Umar Ibn ' Abd al -' Azi z
avait restaur la politique islmique de justice sociale ; un
homme avait envoy son fils pour donner l ' aumne un
pauvre, mais aprs avoir parcouru les rues, et ne trouvant
pas de mendiant, l' enfant avait rendu l ' aumne son
pre
164
.
Cependant, pour raliser le bien-tre social, l' Islm d-
finit les moyens parmi lesquels nous pouvons citer en
premier lieu le travail.
162
Cit par al-KuraysT : Nizm al-lslm as-Siysi, Ed. Dar at-
Ta'ruf Lil-matbu', Beyrouth, 2e dition, 1978, p. 247.
163
L'Imm 'AIT : Nahj al-Balga, op., cit., T. 4, p. 41.
164
as-Sib' (Mustafa) : Istirakiyyat al-lslm (le socialisme de
l'Islm), Ed. ad-Dr al-Qawmiyya Lil-Tiba'at wa na-nasr, p. 226.
L' Isl am se proccupe d' offri r du travail aux musul-
mans, et se soucie de l' augmentation de leurs revenus.
Cela apparat clairement travers les propos de l ' Imam
' Al, suivants :
O gens ! J' ai un droit sur vous et vous avez un droit
sur moi. Mon devoir est l' obligation de vous conseiller et
de dvelopper vos richesses
165
.
Dans le mme sens, l ' Imm ' Al, en s' adressant l' un
de ses gouverneurs, met l' accent sur la ncessit de
travailler et de produire. Il dit notamment, s' adressant
son gouverneur :
Vous devez porter une attention particulire au travail
effectif de la terre beaucoup plus qu' l' impt foncier, car
tout progrs dcoule du travail... Tous ceux qui deman-
dent l ' i mpt foncier sans se soucier du travail concourent
la destruction du pays et l' appauvrissement des gens.
La situation n' est que priodique, car la destruction de la
terre n' est que le rsultat de l' appauvrissement de ses pro-
pritaires
166
.
L' Isl am a encourag le travail de diffrentes faons.
Nous distinguons deux types de travail :
1- Le travail-devoir
Ce mme type de travail est compos lui-aussi de tra-
vail-devoir obligatoire, et de travail-devoir volontaire ou
facultatif.
a) Le travail-devoir obligatoire
C' est celui qui impose au chef de famille par exemple
de subvenir aux besoins des personnes dont il a la charge.
165
L' Imm ' Al i : Nahj al-Balga, op., cit., T. 2, p. 84.
166
L' I mm ' AU : Nahj al-Balga, op., cit., T. 3, p. 96.
Le Prophte dit ce propos :
Maudit, maudit est celui qui ne subvient pas aux be-
soins de sa famille t
167
.
b) Le travail-devoir volontaire
C' est celui qui s' il n' est pas impos tous les musul-
mans et s' il n' est accompli que par une partie d' ent re eux,
son accomplissement n' est plus obligatoire pour l' autre
partie (d' ent re eux).
2 - Les travaux interdits
Sont considrs comme interdits, les travaux suivants :
la fabrication du vin, la traite d' esclaves, l' aide apporte
l ' i nj ust e, la fabrication des appareils du j eu de hasard.
L' Isl am a aussi interdit le monopole.
En effet, si un marchand monopolise la vente d' un pro-
duit, il est un devoir de l' tat de confisquer ce produit et
d' en fixer le prix de vente. Ibn Haldun a consacr, dans les
Prolgomnes, un chapitre sur les mfaits du monopole'
68
.
La condamnation du monopole relve du souci de
l ' Isl am de protger les pauvres... L' t at est responsable de
la lutte contre le monopole.
De la mme faon qu' i l a strictement interdit le mono-
pole, l ' Isl am a interdit l' usure, qui procure un bnfice
obtenu sans travail. L' I mam 'AIT dit : Celui qui bnficie
de l' usure, celui qui travaille ou qui est procureur ou t-
moin de ces oprations est dans l' illgalit et le pch
169
.
L' mm as-Sdiq dit de son ct :
167
al-Hur al-' Amily : Wasa' i l as-Si ' a. . . op., cit., T. 6, p. 315.
168
Ibn Hafdun ( ' Abd ar-Rahmn Muhammad) : al-Muqadima, Dr
al-kitab al-Iubnn, 1979, Beyrouth, p. 315.
169
Cit par al-Kurais : op., cit., p. 257.
Un dirham provenant de l' usure est plus illicite que
celui obtenu par la prostitution dans la maison de Dieu (la
Mecque)
170
.
En outre, la tricherie ou la fraude est autant interdite
que le monopole et l' usure ; le Qur' n dclare :
Malheur aux fraudeurs ; ceux qui l'achat sont
exigeants et la vente ne font scrupule !
171
.
B - L'exonration des pauvres de l'impt
L' exonration des pauvres et dshrits de l ' i mpt a t
un facteur la foi s de l' accroissement de la production et
du bien-tre social. Cette mesure incite les ncessiteux
redoubler d' effort s afin d' augment er la production et
satisfaire leurs besoins, L' I mm ' Alt en donnant ces direc-
tives ses gouverneurs, a recommand : qu' il ne faut pas
obliger les gens vendre leurs habits ou leur nourriture ou
mme leurs animaux de transport pour payer l' impt
172
.
C) Encouragement des commerants et des artisans
L' t at islmique encourage les commerants, les arti-
sans et toutes les professions qui ne vont pas l' encontre
des principes de la religion musulmane. L' I mm ' Al a
recommand Mlik al-Astar, lorsqu' il l ' a nomm comme
gouverneur d' gypt e ceci :
H faut faire attention aux commerants et aux arti-
sans, il faut bien les traiter, les aider, car ils sont la source
du progrs et les promoteurs de l' conomie. Us drainent
les richesses par voie terrestre, par la mer, en traversant les
plaines et les montagnes. Tout le monde approuve les
170
Ibid., p. 257,
171
Qur' n, S. LXXLl l , v. -6.
172
Cf. al-Fikaki (Tawfiq) : ar-Ra' wa ar-ru'iyya, Ed. Mu' sasat
Nahj al-balaga, 3
e
Ed, Thran, 1902 H (1952), p. 215.
.190
ISLAM ET CONOMIE
commerants et les artisans. Ils sont la paix d' une socit,
la tranquillit des esprits. Il faut donc les encourager l o
ils se trouvent
173
.
D ) Aspects de la politique financire de l'tat isla-
mique
Le gouvernement reprsente la socit, gre ses affaires
tant sur le plan conomique que social. Pour cela, il doit
disposer des ressources qu' il doit grer d' une faon saine.
1 - Les ressources publiques dont dispose l'tat
Les ressources publiques sont :
a) Les impts montaires
- Les impts sur les fortunes
- Les richesses montaires : or, argent liquide c' est
dire, la monnaie courante de l ' poque : sur cette monnaie,
les gens doivent payer la Zakat quand cette richesse d-
passe le seuil requis, et aprs une anne de possession.
- La richesse animale moutons, vaches, chvres, etc.
pour lesquels il faut payer le Zakat, si le seuil requis est
dpass. Cependant il faut souligner que les animaux af-
fects aux travaux ne sont pas imposs.
- La richesse agricole telle : bl, orge, dattes, raisins
secs,..., est soumise la Zakat.
- La richesse maritime : L' t at prlve le 1/5 du produit
extrait de la mer.
173
Cf. al-Fikaki : op., cit., p. 228.
174
La Zakat : l ' i mpt prn par l' Islam. Il s' agit d' une forme
d' i mposi t i on spciale tendant faire disparatre les diffrences entre
les riches et les pauvres. C' est un impt social.
- La richesse commerciale : l' tat prlve le 1/5 des
bnfices raliss pendant une anne, et aprs soustraction
des dpenses pour la satisfaction des besoins des familles.
- La richesse artisanale : l' tat prlve le 1/5 des bn-
fi ces raliss pendant une anne et desquels sont dduites
les dpenses au profit des familles.
- La richesse agricole : l ' t at prlve le 1/5 des bnfi-
ces d' une anne de culture aprs dduction des dpenses
des familles.
- Les impts gnraux : comme par exempl e la Zakat
al-fitr, qui est paye la fin du moi s de Ramadan pour
tout musul man. Cet impt n' est pas forcment montaire
et peut tre en nature : bl, orge, riz, dattes...
- Les impts montaires non-prescrits.
L' t at peut crer des impts nouveaux pour renflouer
ses caisses afin de faire face une situation grave, ou pour
mener une guerre. Cet impt est conforme la jurispru-
dence qui s' appui sur ce verset qur' ni que :
Prparez leur intention ce que vous pouvez
175
.
... Engagez, dans la lutte pour la cause de Dieu, vos
biens et vos personnes !
m
.
b) Les recettes publiques
L' t at peut galement disposer des recettes provenant
de ses possessions immobilires : terres, mers, forts, mi-
nes etc.
Au cours de notre tude, nous procderons l ' examen
dtaill de ces ressources.
175
Qur ' n, S. VIII, V. 62.
176
Qur'n, S. IX, V. 41.
. 192 ISLAM eT CONOMIE
2 - Les dpenses de l'tat
Ce sont des dpenses faites par l' tat dans l' intrt
gnrai de la nation. Elles peuvent tre affectes aux
infrastructures conomiques, au dveloppement des
services publics et la prise en charge par l' tat des
pauvres et des ncessiteux. Nous faisons observer que :
a) L' t at doit payer les salaires de ces employs, car il
n' a pas Je droit de faire travailler les hommes sans leur
donner un salaire, la corve tant donc prohibe.
A l ' poque de l ' i mam 'AIT, des musulmans sont venus
le voir pour lui dire que dans leur ville, l' eau manquait
mais qu' il suffisait de creuser pour avoir une rivire d' eau
pure, et que, s' agissant d' une uvre bnfique, iis se por-
taient volontaires pour effectuer les travaux. l ' Imam 'AIT a
refus l' assainissement volontaire, considrant que chaque
travailleur doit bnficier d' un salaire quivalent aux ef-
forts qu' il f our ni t : et dans ce sens, il crit au gouverneur
de la ville, Kurda Ibn Ka' b en lui disant :
Des gens de ta ville sont venu me voir pour discuter
propos du creusement d' une rivire dans la ville, et ce
dans l' espoir d' augmenter leur production. Cela entranera
le bien de tous. Aussi, je te demande de les embaucher
pour creuser la rivire, de les payer et de n' obliger per-
sonne faire cette opration. Tous les intresss vont tra-
vailler avec toi sans obligation ni contrainte, les fruits de
ce travail seront bnfiques, et l' abandon de ce projet ne
sera que catastrophique pour l' Islam et les musulmans
177
.
b) Le gouvernement est oblig de prparer le budget
ncessaire tout projet. Il est responsable des frais de
177
L' I mam ' AU, cit par al-' Asifi (Muhammad Mahdi ) : an-Nidam
al-Mly, wa tadwil at-tarwa fi al-Islm, al-Maktaba al-slamiyya al-
Kubr . V 'Ed, Beyrouth. 1973, p. 57.
toute uvre qui relve de l' intrt gnral, responsable
galement de la bonne gestion des biens publics. Cette
responsabilit est appele, dans le droit musulman al-
Hisba (et j oue le mme rle pratiquement que la Cour des
Comptes).
c) La rpartition des services d' une manire quitable
entre les membres de la nation... !
Par ailleurs, il a t observ que le gouvernement isla-
mique impose les musulmans en fonction de leurs capaci-
ts et de leurs ressources. L' galit devant l ' i mpt doit se
traduire par l' galit dans la rpartition des ressources
publiques. Les dpenses de l' tat doivent tre quitable-
ment distribues entre tous les membres de la communaut
musul mane. Ainsi, l' tat musulman a organis les dpen-
ses en dpenses conomiques, sociales, militaires, urbai-
nes et autres.
Nous distinguons deux sortes de dpenses :
1 - Les dpenses d'ordre gnral et dont doivent
bnficier les pauvres.
Le pauvre dans l' Islm est dfini comme le dshrit
qui ne peut subvenir convenablement ses besoins pour
un an partir d' une date donne.
Il y a trois catgories de pauvres :
A - Les malades et les personnes ges
Muhammad Ibn Abu Hamza nous a appris qu' une fois,
l ' I mm ' Al a rencontr un vieillard aveugle qui deman-
dait l ' aumne, et il s' est cri : Qui est cet homme ? ,
ils ont rpondu : C' est un chrtien . Et l ' Imm a rpli-
qu. Vous l ' avez us j usqu' la vieillesse, et vous le pri-
194
ISLAM ET CONOMIE
vez de tout, - une fois vieiili - donnez lui de l' argent de
Bat al-Ml
m
.
B - Ceux qui ont fourni des services
d'intrt gnral :
Des services d' intrt gnral comme l' enseignement,
la propagation de l' Islam, la mdecine, la scurit publi-
que, l ' arme, la direction des affaires de l' tat. Les auteurs
de ces services ne sont pas, en principe, pays, car ils ne
visent pas des buts lucratifs. Aussi, ne pouvant pas subve-
nir leur besoin pendant toute l' anne, ils rejoignent les
catgories des pauvres et sont pays par consquent de
Bat al-Ml.
C - Les chmeurs :
Ils reoivent un salaire de Bat al-Ml ainsi que nous
pouvons le comprendre des propos de al-Sayh Muhammad
Hassan, qui dit :
Tous ceux qui peuvent subvenir aux besoins de leurs
familles entendu pour un an, on ne peut pas leur donner la
Zakat car ils sont considrs comme riches, il est de mme
pour tous ceux qui ont une profession
179
.
2 - Les dpenses publiques
Us sont destines aux services et domaines sociaux.
Comme par exemple, ces dpenses ne doivent tre appro-
pries par quiconque, comme il a t bien spcifi dans les
livres de la jurisprudence, traditionnelle ou contemporaine.
178
Le trsor public islamique.
179
al -Naj af : Jawahir al-Kalm f Sar'i' al-lslm, Kitb : la Za-
kat op., cit., p. 77.
Section III : Le besoin
A - La relation entre la production et la rpartition
Y a-t-il une relation entre le mode de production et les
formes de la rpartition ?
Pour bien rpondre cette question, nous procdons
une comparaison instructive puisque c' est au sujet de cette
question que le marxisme et l' Islam s' opposent fondamen-
talement sur le plan de la doctrine conomique.
Le marxisme insiste sur l' existence de cette relation. Il
avance que tout mode de production impose une forme
particulire de rpartition. Si un nouveau mode de produc-
tion prend naissance, les formes de la rpartition changent
non sans luttes et rsistance. La thorie de la rpartition est
donc intimement lie au mode de production.
L' Islam quant lui, nie ce dterminisme historique et
ne lie pas la rpartition des richesses un mode de produc-
tion dtermin, mais ne les spare pas non plus. Car cette
relation entre la rpartition et le mode de production n' est
pas le fait d' un dterminisme historique ou de la fatalit,
mais essentiellement le rsultat d' un choix ; elle est fixe
par la doctrine.
La doctrine conomique islamique considre que les
lois de la rpartition sont immuables et valables en tout
temps et en tout lieu. Ces lois sont bases sur le postulat
qui affirme le droit de l' ouvrier de recueillir les fruits de
son travail.
Les oprations de production assumes par l' individu
sont considres par l' Islam comme une tape de
l' application des rgles gnrales de la rpartition : ainsi
vivifier une terre morte , tirer l' eau d' une source ; cou-
.196
ISLAM ET CONOMIE
per le bois ; extraire les minerais sont toutes des oprations
productives nes de l' application pralable des lois de la
rpartition des ressources naturelles comme nous allons
voir.
Les progrs techniques qui rendent plus performants et
productifs les moyens de production, permettent
l ' homme la fois d' augmenter la production, et d' assurer
sa mainmise sur la nature. Or, l' utilisation de ces moyens
de production peuvent mettre en cause l' quilibre social et
tre source d' injustice sociale, ce qui pose un problme
moral qui doit tre rsolu dans le cadre des idaux de
l' Islam qui cherche instaurer la justice entre les hommes.
Le principe que la terre est celui qui la vivifie et la
travaille, peut engendrer une injustice sociale car si
l ' homme, dans l' re du travail manuel, ne pouvait vivifier
et donc exploiter, de grandes surfaces de terre, il le pourra
dans l' re des machines. L' utilisateur ou le propritaire
des machines agricoles pourra videmment prtendre
plus de terres que celui qui continue travailler la terre
selon des procds archaques. Cela entrane un dsquili-
bre dans la rpartition des richesses naturelles et de ce fait
des richesses produites. Pour viter que ne cre un tel d-
squilibre, il faut orienter l' application du principe
conformment la conception de la justice sociale dans
l' Islam. Ainsi, nat une relation entre la production et la
rpartition, en fonction du principe qui fixe la production
en tant qu' opration d' application des lois de la rparti-
tion, d' une faon telle qu' il puisse garantir la justice so-
ciale.
Ainsi, en laissant le soin au pouvoir politique d' orienter
l' application du principe de la rpartition des richesses,
l' Islam a voulu que l' application pure et simple du prin-
cipe des richesses naturelles ne conduise pas son exploi-
tation abusive. Dans l' exemple que nous avions donn,
l' tat, c' est--dire le pouvoir politique, a toute attitude de
n' autoriser la vivification de la terre morte que dans les
limites qui permettent le respect de la conception de la
justice sociale telles que l' Islm a adopt.
Ainsi, l' tat intervient directement dans le champ de la
production pour juger de la bonne application des lois de
la rpartition. Cela veut dire que l' intervention de l' tat
(institue par l' Islm) est conu en tant que garantie de la
validit en tout lieu et en tout temps, des lois gnrales de
la rpartition. ,
B- Pourquoi et pour qui produit-on ?
Pour accrotre la production, le capitalisme utilise tous
les moyens de production, considrs comme tant ind-
pendants de la rpartition. Pour lui, la fin prvaut sur les
moyens. Aussi, la somme des richesses dont dispose une
socit y est considre sans se soucier de leur rpartition
entre les individus. Pour cela, la doctrine capitaliste a en-
courag l'utilisation de la machine qui contribue
l' augmentation de la production, mme si cela entrane,
entre autres, l' augmentation du chmage. Par contre,
l' augmentation de la production et la rpartition des ri-
chesses ne sont pas considres dans l' Islm sparment.
L' Islm ne voit pas que le problme conomique rside
dans la baisse de la production, ni ne pense que la solution
de ce problme consiste produire davantage (comme
dans le capitalisme). Il considre plutt l' accroissement
des richesses comme l' objectif devant se situer dans le
cadre de son concept de la rpartition. L' augmentation de
la production n' est pas un objectif en soi, mais un objectif-
moyen permettant de raliser l' objectif-finalit, qui est en
fin de compte la rpartition quitable des richesses produi-
tes devant conduire au bien-tre.
Cela tant dit, l' Islam doit rejeter tout ce qui s'oppose
la ralisation du bien-tre la fois individuel et social. Ces
deux dimensions tant conues comme lies et interd-
pendantes.
C - Le rle du besoin dans le mouvement productif
Dans la doctrine capitaliste, le besoin est exprim sous
forme montaire. Il donne lieu (selon le principe de l ' offre
et de la demande), au jeu subtil et pervers qui est celui de
la spculation. Orientant ainsi la production vers la hausse
ou la baisse, l'investisseur capitaliste se soucie moins de la
satisfaction des besoins les plus lmentaires des hommes
que de la ralisation de plus de profit possible. Il se proc-
cupe de satisfaire les besoins de ceux qui, pourvus d' un
certain pouvoir d' achat, peuvent acqurir une marchandise
donne et exclut par consquent ceux qui ne disposent que
de peu pour vivre.
L' Islam, par contre, veut que la production nationale
soit oriente vers la satisfaction des besoins immdiats de
l' ensemble des individus. Tant que le seuil de satisfaction
minimale n' est pas atteint, il n' est pas permis d' orienter
les forces productives capables de l' assurer vers un autre
domaine. Le besoin lui-mme joue cet gard un rle dy-
namique mais aussi rgulateur dans le mouvement produc-,
tif, au dpens du rendement proprement montaire de cette
production. D' o l'interdiction par l'Islam de la produc-
tion de certains produits de luxe, qui mnent des dpen-
ses inutiles, - de son point de vue -, qu' elles soient indivi-
duelles ou collectives.
L' Islam ne permet cependant l' autorit politique
d' intervenir pour organiser la production que pour les rai-
sons suivantes :
1) L' tat doit assurer le seuil minimum de production
des marchandises essentielles en limitant le plafond de
production, car ia gestion des projets productifs indivi-
duels sans orientation centralise des pouvoirs publics
peut mener un dsordre conomique.
2) Dans le cadre de l' espace mobile , l' tat doit li-
miter ou dfinir la politique envers les nouvelles activits
conomiques suivant les buts viss par l' conomie islmi-
que. Les prrogatives reconnues l' tat doivent permettre
ce dernier d' intervenir dans le champ productif chaque
fois que cela est ncessaire, sans tomber dans l' arbitraire,
car la jurisprudence continue de tracer les limites de son
intervention.
3) L' tat intervient aussi dans le domaine de la rparti-
tion des richesses naturelles. L' individu n' a pas pour au-
tant le droit de raliser de grands projets sur cette richesse
tant qu' il ne la possde pas en propre. Cela veut dire que
les industries extractives par exemple ne peuvent tre or-
ganises que par le pouvoir politique lgitime qui doit -
son tour - les mettre au service de la communaut musul-
mane. Par cette prise sur la production des matires pre-
mires, l' tat commande, d' une faon indirecte mais effi-
cace, les autres secteurs de la production qui sont dpen-
dants de la production des matires premires.
Selon le capitalisme, le problme conomique le plus
important rside dans la raret des ressources naturelles, et
dans les besoins incessants et toujours croissants des
hommes, des besoins qu' il faut satisfaire. Toute la doctrine
conomique capitaliste est fonde, nous semble-t-il, sur
cette problmatique.
Le marxisme, quant lui, pense que le problme co-
nomique est gnralement un problme de contradiction
entre le mode de production et les modalits de la rparti-
tion des richesses produites.
200
ISLAM ET CONOMIE
L' Isl am pour sa part, ne croit pas que les problmes
conomi ques proviennent de la raret des ressources natu-
relles. Car la nature est capable de satisfaire tous les be-
soins des hommes a condition de la bien exploiter et de
mi eux rpartir les richesses naturelles ou produites. Pour
l' Islam, le probl me fondamental rside dans l ' homme lui-
mme, Le Qur ' n affi rme ce postulat en ces termes :
C'est Dieu qui a cr la terre et les deux et qui fait
tomber du ciel une eau par laquelle il fait pousser, pour
votre subsistance, des fruits de toutes espces ; il met en
mouvement pour vous les navires, cinglant les flots, par
sou ordre ; pour vous, il fuit couler les fleuves ; pour
vous U met en mouvement le soleil et la lune, s'entre-
suivant sans relche ; et pour vous, U met en mouvement
la nuit et le jour, Il vous a donn de tout ce que vous lui
avez demand ;
et
si vous numrez les bienfaits de Dieu,
vous ne finirez pas ; l'homme est trs injuste et trs infi-
dle, entendu pour son arrogance et son gosme
180
.
Ces versets nous montrent clairement que Dieu a mis
la disposition de l ' homme, dans ce monde vaste, toutes les
possibilits naturelles et lui a fourni les biens qui sont ca-
pables, d' apr s le Qur' n, de satisfaire ses besoins mat-
riels.
C' est l ' homme lui-mme, qui, selon la doctrine islmi-
que, a rat cette occasion, cause de sa dviation du che-
min j ust e et quilibr qui lui a t trac par Dieu. Ce com-
portement qualifi d' infidlit y est donc considr
comme la cause de tous les problmes conomi ques que
l ' homme rencontre dans sa vie de tous les jours.
Cela se reflte dans la mauvaise rpartition des riches-
ses naturelles, dans l' exploitation malsaine de la na-
180
Qur'n, S. XIV, V. 37.
ture, dans les injustices que l ' homme commet l' gard
d' autrui.
D' o la tentative de l' Islm de limiter, par des moyens
spirituels et juridiques, l' gosme de l ' homme, source de
nombreux problmes conomiques et sociaux.
!) - Le travail et le besoin
Nous allons tenter de jeter la lumire sur les concep-
tions de l' Islm quant au travail et au besoin, et le rle
qu' i l s jouent dans la rpartition des richesses, car le travail
et le besoin sont deux facteurs essentiels dans le systme
de rpartition.
Le systme islmique de la rpartition est conu de lelie
sorte que les intrts des individus puissent concider avec
l' intrt gnral, l' Islm n' ayant pas dissoci la satisfac-
tion des besoins de l' individu de la satisfaction des besoins
de la communaut ( I j ama' ) .
1) Le rle du travail dans la rpartition
L' conomi e communiste spare le travailleur d' avec le
fruit de son travail. L' tat (et travers lui les bureaucrates
qui dtiennent les postes de commande) met la main sur la
richesse produite par les travailleurs qui reoivent selon le
principe de l ' t ape socialiste.
A chacun selon son travail :
Sur cette base, la position, quant au travail, apparat n-
gative car ce travail devient selon la conception commu-
niste un instrument de production et non de rpartition.
Seul le besoin dtermine les modalits de la rpartition des
richesses aux individus. Aussi, ces derniers ne sont pas
gaux et ne reoivent pas la part qui leur revient par le
travail qu' i l s ont fourni.
. 202
ISLAM ET CONOMIE
L' conomie socialiste marxiste limite quant elle, la
relation du proltariat avec les fruits de son travail
conformment sa conception de la valeur. C' est le travail
qui cre la valeur. La rpartition de la valeur produite dans
tous les domaines se fait donc sur la base du travail, selon
le principe :
A chacun selon ses capacits .
Et non plus chacun selon ses besoins comme dans la
socit communiste. Ainsi, le travail devient producteur de
valeurs et un instrument de distribution des richesses pro-
duites.
La doctrine islmique de la rpartition diffre de celle
de la doctrine communiste qui spare le travail et les fruits
de ce travail en considrant que seule la socit peut
s' approprier les richesses produites. L' Islm ne considre
pas la socit comme tant un tre qui se cache derrire les
individus et qui les conduit dans telle ou telle direction,
mais comme un ensemble d' individus qui bougent, qui
vivent et qui travaillent, si bien que le lien doit tre fort
entre le travailleur et le fruit de son travail.
Les juristes musulmans ne sont pas non plus d' accord
quand les conomistes socialistes disent que c' est
l' individu qui produit la valeur d' change de la matire
par son travail. La matire premire, le bois, par exemple,
qui provient de la richesse naturelle, prend sa valeur, -
selon la conception islmique du travail -, de la demande
sociale pour l' acqurir. Le travail selon cette conception
confre au travailleur le droit de s' approprier le fruit de
son travail. Car celui-ci est le fondement de
l' appropriation et est, de ce fait, considr comme
l' lment principal de la rpartition. Le travail est le fon-
dement de l' appropriation de la matire et non de la va-
leur.
Le plongeur sous-marin qui trouve des perles par son
travail n' aj out e pas de valeur la perle qui devient cepen-
dant sa proprit parce que c' est lui qui l ' a repche des
profondeurs de la mer. La valeur de la perle provient es-
sentiellement de la demande sociale ou de son valuation
par le march.
2) Le rle du besoin dans la rpartition
Le besoin est un deuxime lment qui participe au
processus de la rpartition des richesses. Cependant, pour
montrer le rle que j oue le besoin dans la rpartition pour
l' Islm, nous pouvons diviser la Socit en trois catgo-
ries :
- Celle qui jouit de capacit intellectuelles et physiques,
capables de les mener un niveau de vie ais.
- Celle qui, tout en travaillant, ne produit que ce qui
peut satisfaire ses besoins les plus lmentaires.
- Une couche d' inactifs, vieillards, infirmes, physiques
ou mentaux, inaptes par consquent au travail productif.
L' conomi e islmique s' organise sur cette base.
Elle reconnat la premire catgorie sociale le droit de
s' approprier ce qu' elle produit. Le travail et non le besoin
est donc toujours la condition de l' appropriation et un cri-
tre de la rpartition.
Par contre, pour la troisime catgorie le revenu est
fond sur le seul besoin, conformment la solidarit so-
ciale dans l' Islm que nous aborderons par la suite.
Quant la deuxime couche sociale qui travaille et qui
ne recueille que le mi ni mum vital, son revenu est fond
sur le travail et sur le besoin. Le travail lui assure sa survie
et le besoin implique l' augmentation de son revenu selon
les rgles de la solidarit institues par l' Islm.
L' conomi e capitaliste, quant elle, diverge complte-
ment (dans ses positions quant au besoin) avec l' conomie
islamique. En effet d' ordre gnral, le besoin dans la so-
cit capitaliste n' est pas un lment positif dans la rpar-
tition, car plus il est important, plus faible est la part des
individus dans la richesse produite.
L' augmentation du besoin montre qu' il existe une force
ouvrire plus importante sur le march du travail capita-
liste ; la demande tant plus forte que l' offre, les salaires
diminuent et les bnfices des capitalistes augmentent
d' autant.
Le besoin dans le systme capitaliste ne signifie pas
quelque chose de positif dans la rpartition des richesses,
puisqu' il implique l' augmentation du chmage, la diminu-
tion des salaires et l' augmentation des bnfices des capi-
talistes. Les remdes qui y sont de plus apports,- Alloca-
tions de toute sorte -, ne font que confirmer cet aspect que
le lgislateur essaye de combler plus ou moins efficace-
ment selon les pays en question.
Troisime partie
Structure doctrinale
de l' Economie Islamique
La troisime partie traitera de la structure doctrinale de
l' conomie islmique qui comporte des lments immua-
bles et d' autres mobiles et dynamiques. Nous rpartirons
les lments immuables en deux groupes :
- les lments immuables jouant le rle de concepts ;
- les lments immuables ayant la valeur de lois (ah-
km). Nous distinguerons entre le concept doctrine co-
nomique et celui de Science conomique ... Certains
pourraient penser que le travail de l' conomiste consiste
faire des calculs sur les donnes conomiques et tablir
des quations et des modles, ce qui quivaudrait dire
qu' il est un mathmaticien prenant pour point de dpart de
son activit les donnes et les chiffres qui lui sont disponi-
bles. Ensuite, il soumet ceux-ci des oprations diverses
pour arriver, en conclusion, des rsultats conomiques...
Selon cette conception du travail de l' conomiste, la
science conomique se rsume aux instruments compta-
bles et mathmatiques appliqus aux diffrentes donnes
dans le but d' atteindre des rsultats. On pourrait galement
penser que ce qu' on appelle la thorie devrait tre dissoci
de la science conomique.
A notre avis, cette conception est errone. En effet, la
science conomique est cette partie du savoir humain qui
englobe la totalit des recherches et de rflexions sur des
sujets se rapportant la richesse aux moyens dont dispose
l ' homme pour en bnficier et l' impact de cette exploita-
tion, le fonctionnement de la socit.
. 208
ISLAM ET CONOMIE
Ces recherches et ces questions, suivant leur nature,
comportent trois parties :
- La premire partie :
Les recherches conomico-juridiques, et, ou en d' autres
mots, la thorie conomique. Cette partie est un ensemble
de lois conomiques se rapportant la richesse et aux
moyens d' en tirer le meilleur profit ; cette partie comporte
par exemple : la revenu, la libert conomique et ses limi-
tes, les sources de revenu, les politiques conomiques ins-
taures par l' tat ( travers la planification du dveloppe-
ment), le rle de l' tat dans le domaine de la scurit so-
ciale.
Tous ces points constituent des recherches conomi-
ques de nature juridique. Et ce qui caractrise cette pre-
mire partie, c' est qu' elle regroupe des points qui entrent
dans le domaine de la lgislation car ils englobent ce qui
est tolr et ce qui est proscrit, ce qui est permis et ce qui
est interdit. Les politiques conomiques suivies par l' tat
s' insrent dans cette premire partie et sont de nature juri-
dique.
- La deuxime partie :
Elle comporte les questions qui sont des relations ob-
jectives dans le march et dans le circuit conomique tel-
les que la relation entre l ' offre et la demande, la relation
entre le taux de croissance des lments de production et
le taux de croissance du produit...
Ce sont l des relations objectives mais qui touchent au
circuit conomique, et elles sont de la mme nature que les
relations qui existent dans les autres domaines, telle que la
relation existant en physique, entre la chaleur et la dilata-
tion des corps:' Ces relations sont appeles les mcanismes
conomiques, ou les lois conomiques, - au sens scientifi-
que -, et sont des relations de cause effet entre les l-
ments de la relation.
STRUCTURE DOCTRINALE DE L'CONOMIE ISLAMIQUE 209
Cette deuxime partie se distingue des autres par son
caractre concret et objectif, Alors que l' objet de la pre-
mire partie entre dans le domaine du droit, la deuxime
tudie des rgles conomiques extrieures permanentes ou
du moins, relativement stables.
- La troisime partie :
Il s' agit de l' ensemble de recherches conomiques ca-
ractre technique, car elles entrent dans les domaines ma-
thmatiques ou comptables traitant des donnes purement
numriques, tel que le calcul du revenu national et les dif-
frentes mthodes appliques cette fin, ainsi que
l' instauration et le dveloppement des quations et des
modles conomiques.
En consquence, la science conomique comporte les
trois parties prsentes ci-dessus et on ne devrait pas la
limiter une seule de celles-ci. Donc, le travail de
l' conomiste consiste dcouvrir les relations existant
entre les phnomnes conomiques et appliquer les op-
rations et les calculs lui permettant de prouver mathmati-
quement l' existence de ces relations, telles que la relation
entre l' pargne et la production, la relation entre les taux
d' intrt et l' inflation. Ce sont l des relations techniques
que l' conomiste traite en vue de les claircir, pour ensuite
dduire leurs effets sur les donnes conomiques chiffres.
En plus de cela, l' activit de l' conomiste englobe la
premire partie qui est la partie thorique et juridique du
travail conomique. Et il est de son devoir d'oeuvrer la
conscration de principes conomiques ayant valeur de
lois.
Bref, l' conomiste traite toutes les questions se rappor-
tant la richesse, les moyens de
l' amliorer et d' en tirer le meilleur profit. Ainsi, il doit
dcider si la libert conomique favorise la ralisation de
. 210 ISLAM ET CONOMIE
ce but, ou si au contraire elle la freine et quels sont les
autres moyens pour y parvenir.
Un regard sur les uvres des grands conomistes,
Adam Smith, John Stuart Mi l ! ou Lord Keynes, montre
qu' i l s ont trait les trois aspects (parties) de l' activit co-
nomique. Ainsi, en mme temps qu' i l s lucident les ph-
nomnes conomiques (2me partie) et posent des qua-
tions donnes pour les illustrer et conclure sur leurs
consquences logiques (3me partie), ils dterminent par
cela ce qui est bnfique , ou, au contraire, nfaste
pour l ' conomi e.
C' est de cette manire qu' i l s ont dmontr la primaut
de la libert conomi que et ses bienfaits sur la socit.
La distinction faite par nous entre la thorie conomi-
que et la science conomique se fonde sur la nature de
chacune d' ent re elles (recherche thorique et recherche
scientifique), et ne vise nullement liminer la recherche
thorique du domaine de l' conomie.
La raison de l' tablissement de cette distinction est de
prouver comment les lois instaures par la jurisprudence
islmique ifiqh) peuvent avoir un rle conomique, mais
de nature doctrinale et non scientifique, car on ne peut
esprer de la jurisprudence ifiqh) ou du droit qu' i l s four-
nissent par exemple, l' quation expliquant la diminution
de la production. Cependant ce qu' i l s peuvent nous four-
nir, ce sont les principes et les concepts thoriques cono-
miques se rapportant ce qui est lgal ou illgal, ce qui est
permi s ou interdit. Tous ces lments devraient tre re-
groups au sein de la thorie conomique qui fait son
tour partie intgrante de la science conomique dans son
ensemble, comme il a t prcdemment explicit.
- Peut-on dduire la doctrine conomique partir de la
science conomi que ?
" STRUCTURE DOCTRINALE DE L'CONOMIE ISLAMIQUE 211
Certains conomistes pensent que ce serait une erreur
d' inclure le thorique dans la structure de toute science et
qu' i l serait prfrable que la science se limite l' tude des
phnomnes et l' tablissement des rgles qui les expli-
quent ou les dictent. Ceci quivaut dire que la science
devrait traiter seulement la deuxime et la troisime partie
dj cites, et carter la premire de son domaine. Et s' il
est effectivement dj arriv que les conomistes aient
inclus la thorie dans leurs tudes de l' conomie, il serait
cependant prfrable de l' en carter. A leur origine, les
principes et les concepts jurisprudentiels sont tirs des
autres sciences, telles que le droit, la jurisprudence (fiqh),
la philosophie etc. Et tout ce qui entre dans le domaine du
lgal ou de l' illgal est tudi (comme tant des rgles de
comportement) par le fiqh ou la philosophie par exem-
ple.
L' conomi e, pour sa part, axe son activit autour de
l' tude des phnomnes en tant que phnomnes existant
effectivement, sans s' occuper d' tablir leur conformit ou
non avec la morale, car la moralit ou la lgalit sont deux
concepts qui ne peuvent tre quantifis dans le domaine
conomique. D' aprs cette opinion, le critre pour inclure
un lment dans la science conomique ou l' en carter,
c' est le degr selon lequel cet lment est mesurable ou
non, selon les mthodes d' analyse conventionnelles.
Ainsi, les lments qui sont valus par d' autres m-
thodes et d' autres critres, tel que le critre de droit ou de
lgalit, sont carts de la science conomique et insrs
dans d' autres sciences telles que la jurisprudence (fiqh) ou
le droit, qui ont pour vocation de traiter ce qui est lgal ou
illgal, permis ou proscrit.
La science conomique, pour sa part, considre ces
principes comme des postulats consacrs par d' autres
branches du savoir, sans se charger de les entriner ou de
les rvoquer car ils n' obissent pas aux mthodes scienti-
fiques d' analyse conomique.
Cette tendance de la science conomique est devenue
plus marque durant les derniers temps et plus spciale-
ment, aprs que le marxisme ait introduit dans le domaine
conomique certains concepts puiss dans d' autres scien-
ces, dans le but de prouver la validit de ses thories.
Parmi ces concepts nous citerons le matrialisme histo-
rique et la dialectique, concepts rattachs l' histoire et
la philosophie.
Les partisans de ce point de vue pensent que ces ques-
tions thoriques devraient tre tudies au sein des scien-
ces dont elles sont tires, comme la philosophie, l' histoire
ou le droit... Mesurant de cette manire leur lgalit ou
leur illgalit selon les mthodes d' analyse logiques pro-
pres chacune de ces sciences.
- Quels sont les critres de repertorisation d' un groupe
de problmes et de recherche au sein d' une science don-
ne ?
Pour pouvoir rpondre cette question, il importe de
dterminer au pralable, les critres utiliss pour le re-
groupement d' un ensemble de recherches aux humains au
sein d' une science donne, en vue de classer les questions
se rapportant cette science.
Ce point a pour but de nous permettre de savoir si les
principes et les concepts conomiques (thorie conomi-
que) s' insrent dans la science conomique ou non.
Il existe une rgle suivie dans la classification des
sciences. Elle part du principe que les sciences se distin-
guent par leur objet et leurs mthodes. Ainsi, toutes les
questions relatives au langage sont du domaine de la lin-
guistique ou de la grammaire. De mme, la physique re-
groupe tout ce qui touche aux phnomnes physiques, et le
seul but de cette science est d' expliciter les lois gouver-
nant ces phnomnes.
La science conomique doit galement obir cette r-
gle, car son sujet et les questions qu' elle tudie se distin-
guent de ceux des autres sciences et elle traite tout ce qui
se rapporte la richesse. Son objectif est tout aussi parti-
culier car il consiste tudier toutes les activits qui ten-
dent crer, dvelopper et faire fructifier la richsse et
mme proposer des solutions permettant de tirer le meil-
leur profit. Toute autre question s' cartant de ce sujet est
considre comme extrieure la science conomique et
cela, quelle que soit la nature thorique ou scientifique de
cette question. Ainsi les recherches sur la libert conomi-
que (qui est une recherche thorique entrant dans la pre-"
mire partie de notre classement) se rapportent la ri-
chesse car elles tudient les moyens de dvelopper et de
faire fructifier la richesse, et ne pourraient, en cons-
quence, tre dissocies de la science conomique sous
prtexte que leur nature est juridique et tre insres dans
le domaine juridique. Cela serait aussi erron que
d' liminer les mthodes mathmatiques utiliss par la troi-
sime partie et de les reclasser parmi les mathmatiques ;
ceci manquerait de tout fondement logique.
Nous revenons la question que les sujets de nature ju-
ridique (premire partie) ne peuvent tre valus ou mesu-
rs scientifiquement. Pour nous, ceci n' est pas totalement
vrai car i existe effectivement des critres scientifiques au
sein des recherches juridiques, et mme si certains d' entre
eux constituent des jugements de valeur non scientifiques,
tels que la justice, qui reste un critre non mesurable selon
les mthodes d' analyse scientifique, ainsi que la notion
d' intrt et de bien social qui est un critre mesurable un
grand degr.
Quand Adam Smith dfend la libert conomique, il le
fait en la considrant comme l' instrument idal utilis
pour la ralisation de l' intrt et du bien-tre de la socit
travers l' instauration d' incitations conomiques dcou-
lant de la libre concurrence. Ces incitations engendrent en
effet le dveloppement de la richesse et contribuent la
crer et amliorer la productivit.
Ainsi, la thorie d' Adam Smith (libert conomique)
peut tre prouve scientifiquement car le bien-tre social,
la richesse, son dveloppement et sa multiplication, ainsi
que celle de la productivit, tous ces sujets sont mesura-
bles scientifiquement.
Il rsulte de ce qui prcde, que le fait, que la mthode
choisie par la science conomique soit adquate, ne signi-
fie point que les tudes et les principes thoriques doivent
tre limins du domaine de la science conomique du
moment que la dite mthode n' y est pas suivie, car la ma-
jeure partie de ces tudes thoriques sont prouves par le
biais des concepts d' intrt et de prjudice sociaux,
concepts mesurables par les mthodes scientifiques quanti-
tatives.
Donc l' limination des recherches thoriques du cercle
du domaine conomique, et son insertion dans d' autres
sciences telles que la philosophie ou le droit, est un acte
qui, selon nous, enfreint la rgle objective qui distingue les
sciences mais le point le plus important c' est que cet acte
est incompatible avec le travail des conomistes eux-
mmes. La majorit des discussions dans le domaine co-
nomique et qui ont fini par donner naissance aux diffren-
tes coles, se fondent sur des lments thoriques. En effet
les divergences entre ces diffrentes coles conomiques
(ou thories conomiques) s' expliquent par leurs diver-
gences du point de vue des recherches et des fondements.
thoriques, tels les problmes de la lgalit ou de
l' illgalit.
A ce sujet nous allons d' abord tablir une distinction
entre les lments thoriques
181
et les lments scientifi-
ques techniques ou le mcanisme conomique
182
.
- Les lments thoriques : il s' agit d' un ensemble de
recherches d' lments qui s' occupent de ce qui devrait
exister, sans tenir toujours compte des lois et des mca-
nismes. Ainsi, la libert conomique prne par les co-
nomistes capitalistes n' tait pas le rsultat de l' interaction
de lois conomiques qui ont engendr un mcanisme d-
termin appel libert conomique . Celle-ci constituait
plutt la thorie soutenue par ces conomistes, et s' insrait
dans le cadre de ce qui devrait exister. La mme chose
pourrait se dire de la proscription de la pratique de l' usure
( Riba ) par l' Islm. Cette prohibition n' a pas t moti-
ve par un mcanisme de phnomnes conomiques don-
ns qui ont rsult en un tat donn (la proscription de
l' usure) ; cet acte se rattache plutt a un concept thorique
entrant essentiellement dans le cadre de ce qui devrait
exister et de ce qui ne le devrait pas mme s' il peut
s' appuyer sur une observation et sur de donns scientifi-
quement vri fiable.
- Les lments scientifiques (mcaniques) : ce sont
ceux qui se rapportent et se limitent l' observation des
ralits effectives dans tous les domaines
183
.
181
Marchall : Systme et structure conomique, P.U.F. 1959, p.
197.
182
T. W. HUTCHINSON : Positive Economies and Policy objec-
tives, George Allen & Urvvin L.t.d, London, 1966, p. 28.
183
Villey (D.) Economie fondamentale : la recherche d'une
doctrine conomique , Genin, Paris 1967, p. 198.
Notre rle, en ce qui concerne ces ralits effectives,
consiste dcouvrir les lois qui rgissent l' interaction en-
tre les diffrents phnomnes ; telles le rapport entre
l ' offre et la demande d' une part, et la valeur commerciale
d' aut re part, cette relation tant considre parmi les l-
ments scientifiques qui dcouvrent une ralit prvalant
dans le monde conomique entre deux phnomnes, sa-
voir l ' offre et la demande et la valeur commerciale.
Nous allons traiter la structure de la doctrine, ou les
lments de celle-ci qui s' intgrent dans la notion de ce
qui devrait tre ou ne le devrait pas Quant aux lments
scientifiques ou les lois rgissant les interactions entre les
diffrents phnomnes conomiques dans le monde Mu-
sulman, ils n' entrent pas dans le cadre de notre prsente
tude.
Cette structure doctrinale de l ' conomi e islamique
comporte deux lments principaux :
- le premier est immuable, malgr l' volution des condi-
tions, et le deuxime est dynamique.
A son tour, l' lment statique se subdivise en deux
catgories principales : les lments statiques ayant la
valeur de concept et les lments statiques j ouant le rle
de lois jurisprudentielles (Ahkm) qui constitue la base de.
la lgislation islamique de tout temps.
Les l ment s concept s
doct r i naux st at i ques
Section I : En ce qui concerne la
richesse
A - La richesse conomique est un instrument et non
une fin
De nombreux versets et rcits affirment que pour le
Musulman, l' argent et les richesses ne constituent pas une
fin, mais plutt un moyen permettant de raliser ses buts
(l' objectif conomique essentiel est de donner l ' homme
les meilleurs moyens de jouer adquatement son rle de
reprsentant (Califat) de Dieu sur terre)
184
,
Qui donc consentira Dieu un prt gracieux lequel
lui sera doubl de multiples fois
185
.
Ja' far as-Sdiq rapporte galement que :
L' homme rcolte au ciel ce qu' il a sem sur terre .
L' Islam n' a cess de rappeler qu' i l libre l ' Homme de
l' esclavage des biens matriels de ce monde ci-bas et qui
permet une volution spirituelle. En quelque sorte l' Islam
colorie la terre des couleurs du ciel, au contraire des theo-
184
Cf. ' Oda (' Abd al-Qdir) : al-Ml wa al-Hukm fi al-Islm, Ed.
al-Muhtr al-Islm, 1977, p. 26; et Wafi op., cit.; al-Hsim (Mu-
hammad) : Bahut an-Nizm al-IslmEd. Markaz, ad-Dirsa al-
Manhajiyya.
185
Qur' n, S. II, V. 246.
ries matrialistes qui en sont arrives tenter de vider la
spiritualit de tout contenu et l' expliquer par des raisons
tenant l' infrastructure matrielle.
Il y a une opinion qui dit que, ds lors que la science
conomique est une science rpondant des besoins, et du
moment que ces besoins diffrent dans la socit islmi-
que de ce qu' ils sont dans les autres socits (du fait que
les besoins spirituels entrent dans le cercle des besoins
reconnus par la socit islmique), Il serait donc possible
d' largir le concept de besoin pour qu' il englobe en mme
temps les besoins matriels et les besoins spirituels.
Ainsi les mmes mcanismes et rgles de la science
conomique
186
seraient de nouveau utiles, et par cons-
quent l' conomie serait vue en tant qu' objectif et non en
tant que moyen.
Mais, notre avis, cette tentative choue du fait que les
rgles et les mcanismes poss par la science conomique
ont t mesurs selon le critre d' intrt matriel et non de
l' intrt ou du besoin dans leur signification gnrale et la
plus globale.
- Ces lois, dans l' Islm tout au moins, dictent des com-
portements sociaux dtermins.
H ne convient donc pas de traiter ces lois de faon abs- .
traite, ni de supposer qu' elles expliquent des comporte-
ments et des phnomnes conomiques dans une socit
adoptant une doctrine diffrente comme, c' est le cas pour
la socit Islamique.
- Enfin, nous rejetons cette extension du fait impor-
tante, c' est que ce sujet est considr comme le point de
186
az-Zarqa' (Muhammad Anas) : al-Iqtisd al-Islam, Ed al-
Markaz al - ' l am : Abht al-Iqtisd al-Islm, 1re d., 1980, p.
155/196.
vue doctrinal savoir que, que dans l' conomie islamique,
la richesse et l' conomie constituent un instrument et non
une fin.
Par consquent, nous ne devons pas soumettre les va-
leurs spirituelles aux exigences matrielles.
Les valeurs spirituelles ne devraient pas tre soumises
aux lois appliques, aux valeurs matrielles. Et mme si
nous supposons que le mme mcanisme que les dsirs et
les intrts matriels, le fait galement pour les besoins
spirituels, en partant du principe que ce qui motive
l ' homme l' action spirituelle (comme le sacrifice du mar-
tyre) c' est l ' amour de Dieu.
Nous distinguerons ensuite entre les deux concepts de
motivation et d' objectif, l' amour, le plaisir et l' intrt spi-
rituel constituant une motivation et non une fin en soi.
Il faut galement tablir une distinction entre la cause
qui motive et l' objectif. La motivation du martyr c' est
l ' amour de Dieu, mais l' objectif du martyr est la dfense
de la religion.
A ce sujet l ' Imam ' Al dit :
Mon Dieu, je ne t' ai pas ador par peur des flammes
de ton enfer, ni par avidit pour ton paradis ; mais parce
que j ' ai trouv que tu es digne d' tre ador
187
.
On peut conclure de ce qui prcde que mme si on
largit le concept de besoin pour qu' il englobe les besoins
moraux et les besoins physiques, l' conomie n' en demeure
pas moins un instrument et non une fin.
Nous pouvons, donc, conclure :
187
Nahj al-Balga : L' Imam ' Al : Hikam, p. 237.
- Que la proprit et la richesse constituent un moyen et
non une fin en soi. Ce qui signifie que l' on considre la
proprit des richesses, en fonction qu' elle j oue ou non et
quel degr, leur rle social, savoir la non utilisation
( la fois pour l' individu et pour la socit) qui permet
d' atteindre l' incarnation par l ' homme du principe de re-
prsentation divine sur terre (Califat).
- Que le concept doctrinal se rapportant la richesse
conomique empche, ou du moins combat le dveloppe-
ment de l' gosme et de l' exploitation chez les individus
faisant partie de la socit islmique.
On peut dfinir la richesse comme tant tout ce qui
contribue combler, que ce soit d' une manire effective
(les produits de consommation) ou potentielle (les moyens
de production).
Ce qui prcde, signifie que :
- Les choses qui ne satisfont pas un besoin matriel ne
peuvent tre qualifies de richesse.
- Les objets servant combler des besoins humains
doivent tre connus pour ce qu' ils sont.
Par exemple l' Uranium, avant la dcouverte de son uti-
lit, ne pouvait tre qualifi de richesse.
- Les besoins doivent tre reconnus socialement en tant
que besoins, et non laisss l' apprciation des individus.
- Ces besoins humains doivent ncessairement tre ad-
mis juridiquement, et tolrs par les valeurs morales de la
socit et par ses conventions juridiques ; par exemple le
vin ne peut tre qualifi de richesse dans une socit isl-
mique car l' brit est bannie juridiquement.
On conclut que la richesse n' est pas quelque chose
d' absolu et reste dicte par la considration sociale, relati-
vement subjectif ; de mme qu' elle obit des considra-
tions d' ordre juridique.
En plus de cela, on peut affirmer que le seul point sur
lequel les doctrines islmique, capitaliste et marxiste sont
toutes les trois d' accord thoriquement, reste le dvelop-
pement de la production, et l' exploitation des ressources
naturelles un niveau optimal, dans le cadre thorique
gnral, mme si le cadre est diffrent d' une doctrine
l' autre.
Ce principe de dveloppement de la production ne peut
qu' t re affirm par de nombreux exemples concrets ds le
premier tat islmique ; et travers les statuts officiels
dont l' histoire garde des traces j usqu' nos jours. Comme
c' est le cas des statuts crit par le quatrime Calife pour
son gouverneur en Egypte, Mlik al-Astar, qui il a or-
donn de les appliquer et de les faire respecter, lecture
faite devant les habitants d' Egypte afin qu' ils soient au
courant de leurs droits comme de leurs devoirs.
Ce texte
188
montre clairement que le bien-tre matriel
rsultant du dveloppement de la production et de
l' exploitation optimale de la nature constitue un objectif
recherch par la socit croyante, car ce bien-tre est la
fois le droit de ses membres et un critre d' quilibre et de
justice.
B - Les richesses naturelles et les besoins de
l'homme
La doctrine islmique affirme que les richesses naturel-
les sont suffisantes pour satisfaire les besoins de
l ' homme ; la pauvret et la misre dcoulent de l' injustice
sociale dans la rpartition de ces richesses et du fait
188
Nahj al-Balga, L' I mm 'AIT.
.224
ISLAM ET CONOMIE
qu' elles soient dilapides dans des uvres qui ne rpon-
dent pas aux besoins essentiels de l' homme.
Alors que la thorie conomique capitaliste prtend que
les problmes conomiques sont dus au fait que les riches-
ses sont limites ou insuffisantes face l'infinit des be-
soins- C'est la fumeuse thse de la raret.
De ce fait, l' conomie cherche trouver un juste milieu
entre ces ressources finies et ces besoins infinis.
L' apparition de l' conomie politique est venue consacrer
cette doctrine, ou hypothse fondamentale.
La raison de l' introduction de cette hypothse dans la
science conomique tient au fait que les conomistes ont
t influencs par une vision matrialiste de la vie et de
l' Univers qui explique le pessimisme ambiant.
Le Malthusianisme constitue, cet gard une bonne il-
lustration. Fond sur une approche catastrophiste de
l' avenir de l' humanit du fait de la croissance de la popu-
lation un rythme gomtrique alors que les richesses se
multiplient un rythme arithmtique, il a fini par proposer
une politique dmographique contestable et a mme vu
dans les guerres destructives un certain salut pour
l' humanit !
Or, l' Islam de son ct, part du principe que Dieu est .le
Crateur, et se base sur la Sagesse, la Misricorde et la
Puissance divines qui ont cr l' homme sur une terre
abondante.
L' hypothse du conflit entre l' infinit des besoins et la
finitude des ressources s' y trouve tout naturellement ex-
clue.
En effet l' Islam inverse plutt l' quation, reconnat
l' infinit des ressources et le caractre fini (dans le temps)
de l' homme, donc de ses besoins.
Le Qur' n dit clairement :
II vous a donn de tout ce que vous lui avez deman-
d ; et si vous numrez les bienfaits de Dieu, vous ne
finirez pas ; l'homme est trs injuste et trs infidle
189
.
La pauvret et la privation ne s' expliquent donc pas par
l ' i nfi ni t des richesses naturelles, mais plutt par
l ' i nj ust i ce de l ' Homme vis vis de ses semblables. Ceci
peut tre tabli, - pour la doctrine islmique -, par des
preuves de natures diverses mais qui se rsument en deux
catgories :
a - Les preuves lgales
Au travers d' un expos de trs nombreux versets
qur' ni ques affirmant les richesses existantes consacres
en faveur d e T homme :
Si vous comptiez les bienfaits d'Allah vous ne sau-
riez les dnombrer
190
.
Ces versets prouvent plusieurs points :
- Dieu est seul matre des richesses et des ressources car
c' est Lui qui les fournit l ' Homme pour lui permettre
d' i ncarner la reprsentation (Calife) de Dieu et par l
d' exercer son vritable rle sur terre.
- Tous les besoins de l ' Homme peuvent tre combl s
par la nature et ses richesses mises sa disposition.
- Ces versets introduisent le concept d' abondance
comme nous l ' avons vu. Ainsi il serait impropre^ d' adopt er
une attitude pessimiste ou d' avoi r une apprhension sur la
possibilit de combler la totalit des besoins de l ' Homme,
189
Qur' n, S. XIV, V. 37.
208
Qur'n, S. VII, V. 30.
h - Les preuves rationnelles
On peut les dduire de l' tude des socits humaines et
de l' observation des cas de pauvret et d' alination dcou-
lant soit de la mauvaise rpartition des ressources, soit de
leur dilapidation, ou bien de ces deux facteurs runis.
Et comme l ' a dit l ' Imam ' Al Ibn Abu Tlib :
Toute richesse excdentairement abondante implique
un droit spoli ct d' elle (Nahj al-Balga).
Parmi les aspects de l' injustice de l ' Homme on trouve
la mauvaise rpartition comme il ressortira de notre trai-
tement du systme de rpartition dans l' Islam dans le ca-
dre des lments-lois statiques. Un autre aspect de
l' iniquit de l ' Homme rside dans la dilapidation et la
prodigalit, comme par exemple la course aux armements
entre les pays et les modes de vie de consommation exces-
sif ct de la famine et d' autres calamits qui svissent
dans le monde d' auj ourd' hui . En termes conomiques,
nous pouvons dire que le problme conomique ne rside
pas dans la pnurie mais dans l' injustice de rpartition
(iniquit) ; et dans le fait que les instruments de production
ne sont pas orients pour produire les marchandises pri-
mordiales effectivement demandes, de manire assurer
le bien-tre de l ' Homme quitte voir apparatre une opu-
lence restreinte dans une ambiance de bien tre gnralis.
On pourrait nous rpondre que le verset prcdent ne
s' applique pas toutes les socits. Car il existe des soci-
ts souffrant de manque de ressources et ne possdant ni
ptrole, ni- minerais, ni toute autre matire premire, ni
mme ressources hydrauliques. Alors comment pourrait-
on affirmer que les biens sont disponibles chez tous les
peuples de faon abondante, dpassant les besoins des
populations ?
191
.
Mais aprs une tude minutieuse de la ralit, on pour-
rait montrer que la cause en revient des facteurs dcou-
lant de l' injustice de l ' Homme et de sa dilapidation des
richesses locales. Si nous analysons, par exemple, les cau-
ses d' arriration de la socit afgane, par rapport la so-
cit suisse (qui ne dispose pas non plus de ressources
naturelles), nous remarquerons un ensemble d' aspects de
l' iniquit de l ' Homme. Celle - ci peut tre d' ordre cono-
mique, social, politique, culturel ou scientifique. Elle peut
galement tre interne au pays,- concentration de richesse,
projets et dpenses inefficaces -, ou extrieure, provenant
de la domination imprialiste.
L' quation pose par le Qur' n s' avre correcte car la
ralit actuellement vcue rsulte de l' oppression de
l ' homme par l ' homme, et de l' incapacit mettre en va-
leur les ressources existantes.
C - La relation entre l'application de la justice et des
valeurs divines dans la socit et l'abondance de la
production
L' existence de cette relation se trouve confirme dans
le Qur' n et dans les Hadts. Le Qur' n tablit un lien en-
tre l' application ou non des principes de L' Islm d' une
part, et les lois historiques d' volution d' autre part ; en
d' autres mots, il relie les deux aspects spirituel et matriel,
considrs au niveau de la socit.
Les nombreux versets qui exposent l' histoire des soci-
ts o svissent la tyrannie et l' oppression, consacrent
191
Babily (Muhammad Muhammad) : as-Sq al-lslmiyya al-
Mustaraka (Le march commun islmique), Dr al-Kitb al-Lubnn,
Beurouth, p. 45/60.
cette relation et la considrent comme tant une des lois de
l' histoire.
En effet, du fait de cette tendance tyrannique avec ce
qu' el l e comporte fini par dsquilibrer lesdites socits et
mme les dtruire si elle persiste dans le temps. La conso-
lidation du gouvernement tyrannique et corrompu est donc
considre par le Qur' n comme le prlude au dprisse-
ment de la socit.
Par contre de nombreux versets affirment que le tout
puissant a tendu ses bienfaits sur les socits qui ont cru
en lui :
S'ils avaient restaur la Torh, l'Evangile et la rv-
lation qu'ils reurent de leur Seigneur, ils cueilleraient
leur subsistance d'au-dessus d'eux et de dessous leurs
pieds
m
.
Et si les peuples des cits avaient ajout foi et
avaient craint Dieu, nous aurions rpandu sur eux des
bndictions du ciel et de la terre ; mais ils renirent, et
nous les emportmes, pour ce qu'ils perptraient
Ces diffrents versets prouve que L' Isl m consacre
l ' exi st ence d' une relation entre l' application de la justice
et la prosprit.
Il n' est donc pas tonnant que parmi les principes les
plus importants de l ' i sl m on distingue le principe de
l' galit entre les gens devant Dieu et devant la Loi et le
principe du combat contre l' injustice. Ds lors, toutes les
lois islamiques ont pour point de dpart la ralisation de la
justice.
192
Qur' n, S. V, V. 70.
209
Qur'n, S. VI, V. 160.
En effet, la justice constitue un principe qui s' appl i que
la socit musul mane, tant du point de vue thorique que
pratique. Sa source est le Qur' n qui a rpandu ce principe
entre les gens et qui l ' a fait panouir du point de vue cultu-
rel, philosophique, scientifique et social. Le Qur' n af-
fi rme mme que l' organisation de l' univers et de
l ' exi st ence est base sur le principe de la justice et de
l' quit
194
.
Le Qur' n a mentionn que le but de l' envoi des Pro-
phtes est d' instaurer une organisation humaine fonde sur
l' quit et la justice.
Dis-leur .* Mon Seigneur ordonna l'quit
195
.
Aussi le Qur' n a-t-il port une attention particulire
la j ust i ce lgislative, c' est--dire la prise en compt e de la
source de la justice continuellement, dans l' organisation
jurisprudentielle.
...Cela est plus quitable, aux yeux de Dieu, plus
propice l'intgrit du tmoignage...
196
.
...Prenez tmoin deux hommes quitables d'entre
vous, et tablissez le tmoignage en vue de Dieu...
197
.
En consquence on peut dire que la justice divine est un
article de foi du point de vue de l' Islm.
La justice, d' aut re part, est conue comme tant la pro-
tection des droits de la communaut , en tant que corps
social, et aussi des individus.
On verra, un peu plus loin dans notre tude comment la
signification de la justice exerce une grande influence sur
194
Qur' n, S. VII, V. 55.
195
Qur' n, S. VII, V. 28,
196
Qur' n, s. II, V. 282,
197
Qur'n, S. LXV, V. 2.
la rdaction d' un programme dtaill de l' conomie isla-
mique, que ce soit au niveau thorique ou au niveau lgi-
slatif.
Si l' Islam incite les hommes raliser la justice et en a
dmontr les bienfaits, de l' autre ct il n' a pas manqu de
rappeler les pires chtiments qui attendent les injustes.
L' Islam a t contre tout dictateur, et comme l' a dit le
Prophte :
Celui qui sera le plus aim de Dieu le jour de la R-
surrection, l'Imrn juste ;
et le plus maudit par Dieu le jour de la rsurrection, un
Imm injuste, son chtiment sera dur '
98
.
Nous allons aborder un point qui s' insre lui aussi dans
le cadre de la justice : L' galit sociale.
Le principe de l' galit sociale est le troisime volet
dans l' conomie islmique, l' Islm l' a organis dans un
systme de distribution des richesses dans la socit.
Il utilise des lments et des mcanismes qui assurent
une bonne rpartition afin de raliser l' galit et sur des
principes de base.
L' Islm en incluant l' galit sociale dans les principes
de base sur lesquels est fond son difice conomique, n' a
pas adopt l' galit sociale dans sa comprhension abs-
traite gnrale.
L' Islm a limit cette comprhension et l ' a introduite
dans un plan social dtermin. II a pu, aprs cela,
l' organiser dans une ralit sociale vivante dont l' galit
est un principe de base.
198
D' aprs Sahlh at-Tirmid, cit par : al KurasT (Bqir Sarif), al-
'Amal wa huqq a-'mil fi al-Islm, 3me Ed. Dr al-Anwr,
Beyrouth, p. 99.
L' Islm a une conception dtaille de l' galit sociale.
L' i mage de l' galit sociale contient deux principes gn-
raux, dont chacun a ses principes et ses dtails. Il s' agit de
la solidarit sociale et de l' quilibre social.
D - Dieu est le matre absolu et unique de toutes les
richesses et a l'origine, il les a cres pour le service des
socits
Cette proprit peut tre pose comme concept d' un c-
t, et comme loi et lgislation d' un autre ct.
L' aspect conceptuel stipule que Dieu est le vritable
Propritaire de toutes les richesses, car il est le Crateur de
ces richesses
199
.
Ce concept j oue un grand rle dans la relativisation de
la relation de l ' homme la proprit et de ses effets nga-
tifs, tels que l' gosme et l' amour des richesses.
Quand au niveau jurisprudentiel et juridique : la totalit
des richesses sont des proprits lgales de Dieu. Et c' est
l un droit de proprit absolue, contrairement celui des
hommes qui reste relatif par rapport aux autres hommes.
Cette formulation dtermine les comptences de l' tat
Islamique ou du gouvernement.
Les richesses, qui sont gres par les hommes ont t
donc consacres l'origine pour servir le genre humain et
la socit des hommes. Cette proprit relative vise
conjuguer la jouissance individuelle l'exploitation des
richesses sans crer des situations de monopole.
Quant la deuxime partie de notre nonc (il les a
consacres au service de la socit), et en dehors de la
199
Cf. Qahf (Muzir) : tude du systme conomique islamique,
une revue : Que sais-je de l'Islm , Universit d' Alger, Mars 1980
n 13, p. 26.
.232
ISLAM ET CONOMIE
formulation j uri di que et jurisprudentielle (fiqh) traite ci-
dessus, nous pouvons affi rmer que Dieu a cr les riches-
ses pour favoriser le bien-tre de la socit, car les versets
du Qur ' n considrent toujours la communaut .
Les individus doivent bien grer leurs proprits et
s' abstenir de les dilapider. On peut remarquer que le
Qur ' n dtermine le propritaire des richesses en annexant
celles-ci la socit et non leurs propritaires lgaux. Il
ne dit pas :
Ne donnez pas aux prodigues leur argent mais,
Ne donnez pas aux prodigues votre argent
200
.
Le verset dsigne de cette faon ces richesses qui tout
en appartenant aux prodigues, sont en dernier ressort la
proprit de la communaut. Cette annexion (dtermina-
tion) qui remet les richesses des prodigues la socit est
la preuve que le but et l' objectif de l' exploitation de l'ar-
gent doit aller dans la direction du service de la socit.
Ainsi les principes de la proprit prive ne dpassent
pas les limites d' une rpartition, quoi qu' essentiellement
libre et spontane. Elle assume une fonction sociale dont
le but rel est de servir la communaut humaine. Aussi,
toute f or me d' exploitation pouvant conduire une situa-
tion de monopol e, devrait tre limite et planifie. Il in-
combe donc l' tat, et plus gnralement toute la soci-
t, d' intervenir pour freiner une telle forme d' exploitation
et l' empcher de se dvelopper.
E - Les ingalits dans les capacits et les possibilits
des individus ainsi que dans le revenu est une ralit
inne et ncessaire sans laquelle la vie sociale devient
impossible pour l'homme
200
Qur'n, S. IV, v. 5.
Cette ide est un lment conceptuel original et im-
muable par lequel l' Islm s'oppose aux doctrines cono-
miques socialistes.
Celles-ci se fondent sur un concept philosophique d-
termin qui dit que tous les hommes devraient tre gaux
dans tous les domaines, y compris celui du revenu, et que
toutes les ingalits actuelles sont en contradiction avec la
situation naturelle originelle, et avec la situation juste,
requise par la justice sociale.
Ces doctrines tentent d' expliquer la totalit des injusti-
ces par des causes et des motifs extrieurs qui, d'aprs
elles, dcoulent de l'oppression des pauvres par les plus
forts et la spoliation de leurs droits et de leurs richesses.
Nous tenterons de rfuter ces thories et de dmontrer
que le concept Islamique original et irrfutable qui recon-
nait et affirme les ingalits entre les individus en ce qui
concerne leurs aptitudes et leurs possibilits. Les aptitudes
spontanes sont ingales (et la meilleure preuve de cela
sont les ingalits apparentes entre les hommes dans les
aptitudes intellectuelles et physiques).
Cette ingalit s'applique galement aux aptitudes ac-
quises qui sont influences par des vnements extrieurs
qui sont leur tour d'ingale proportion.
Ainsi par l'inter-action des aptitudes individuelles in-
gales d'un individu l'autre (les aptitudes innes) et les
conditions objectives qui sont de mme ingales (aptitudes
acquises), il rsulte un cadre gnral de diffrentes aptitu-
des et possibilits entre les individus d'une socit
201
.
201
Jaml (Muhammad "Aixl l-Mun' im) : Mawsu'at al-Iqtisd al-
Islrniyya (Encyclopdie de l'conomie islmique), 1re Ed. Dr al-
Kitb al-Lubnn, Beyrouth, 1980, p. 45.
Cette ingalit dans les capacits constitue, du point de
vue qur' ni que, une justification naturelle de l' ingalit
des revenus, laquelle doit rester limite. C' est d' autant plus
vrai que la vie sociale ne peut prosprer qu' avec des condi-
tions d' ingalit des aptitudes et des possibilits, donc des
revenus.
C'est nous qui avons rparti entre eux leur subsis-
tance en cette vie, et lev de degrs les uns par rapport
aux autres, pour que les uns prennent les autres leur
service ; et la grce de ton seigneur vaut mieux que ce
qu 'ils amassent.
202
Ce verset dmontre que l' ingalit des richesses est un
vouloir de Dieu. De mme qu'il a plac des hommes plus
haut que d' autres ; il faut entendre par l dans les niveaux
de vie et non les degrs spirituels ou au niveau de la digni-
t humaine.
Dans ce mme verset, le pour a une valeur de cau-
salit. Et la raison dernire de l' ingalit des tres hu-
mai ns, c'est que cette ingalit permet une complmentari-
t dans les fonctions des uns et des autres. Car, comme les
humains ne peuvent combler tous leurs besoins par eux-
mmes, ils sont obligs de faire appel aux autres, donc de
vivre en socit. Cette ide n' a pas une valeur ngative
d' exploitation et ne devrait pas tre comprise comme qui
valent d ' asservissement ou de soumission . Ainsi le
verset prouve que sans l' hypothse de l' existence des in-
galits, il ne saurait y avoir une vie sociale prospre ou
toutes les tches seraient assumes.
L' ingalit est donc ncessaire, mais condition qu' elle
soit dtermine par les besoins lgitimes et qu' elle n' abou-
tisse pas l' apparition de contradictions sociales extrmes
202
Qur'n, S. XLII, V. 31.
ou des conflits de classe portant atteinte aux valeurs et aux
objectifs humanitaires de l' Islm. C' est pour cela que les
exploitations, telles les monopol es, sont, en principe, pro-
hibes ainsi que la conscration des ingalits en terme de
considration humai ne ou de discrimination absolue entre
les hommes.
Ton seigneur vaut mieux que ce qu'ils amassent
203
.
Le classement tabli par Muhammad Bqir as-Sadr il-
lustre notre propos puisqu' il divise la socit en trois grou-
pes
- Le premier possde des capacits intellectuelles et
pratiques pour assurer sa vie un niveau lev ;
- Le second groupe peut travailler mais ne produit que
ce qui satisfait ses besoins vitaux ;
- Le troisime groupe ne peut travailler cause d' une
incapacit physique, mentale ou autre.
Le premier groupe reoit sa part de la rpartition des ri-
chesses sur la base de son travail, le besoin ne j oue aucun
rle chez lui. Chaque individu est rcompens selon ses
propres possibilits dans les limites fixes par la loi isl-
mi que.
Le revenu du troisime groupe se base, par contre, seu-
lement sur le besoin. Ce groupe tant incapable de travail-
ler, il doit avoir une part de la rpartition, qui lui assure
des ressources vitales sur la base de ses besoins, suivant
les principes de la prise en charge gnrale et de la solida-
rit sociale dans la socit islmique.
Quant au deuxi me groupe qui travaille, mais n' obtient
que le mi ni mum pour assurer sa subsistance, son revenu
203
Qur'n, S. XL111, V. 31.
sera dtermin la fois en fonction de son travail et de ses
besoins.
Le travail lui assure les biens ncessaires la vie, et la
dtermination en fonction des besoins sert augmenter le
revenu de ce groupe, suivant les principes islamiques de
l' galit et de la solidarit sociales, afin de permettre ces
individus de vivre dcemment.
F - Le refus des conflits de classe et de l'accumula-
tion des richesses par une partie limite de la socit
Le verset suivant signale un principe trs important de
l' conomie islamique
Tout ce que Dieu a fait prendre par son envoy,
qu'il en revienne de butin a son messager, or vous n'y
aviez engag ni chevaux, ni chameaux, mais Dieu, lui
donne ce messager autorit sur ce qu'il veut tandis que
Dieu est capable tous.
204
On doit en dduire que les richesses doivent tre repar-
ties et ne pas circuler seulement au sein d' une lite.
Ainsi la socit islamique doit uvrer la ralisation
de cet objectif par la prvention du monopol e des riches-
ses au sein d' une classe limite. Elle doit instaurer, la
place de ceci, le principe de proportionnalit du revenu.
Comme nous l' avons vu, l' Islam refuse le concept d' galit
obligatoire (des revenus) et instaure celui d' ingalit r-
glemente tout en favorisant 1' galit. Ces deux points se
compltent car l' ingalit ne doit pas arriver un niveau
o elle perturbe l' quilibre gnral et la justice sociale,
entranant la main mise d' une lite sur. les richesses socia-
les en les accumulant et les monopolisant en son sein.
204
Qur'n, S. LIX, V. 7.
Il est d' ailleurs significatif que dans les pays capitalis-
tes, 90% de richesses se concentrent aux mains de 10 %
des individus. Ce phnomne dcoule de l' existence d' une
caste forme par cette lite, par l' application des prin-
cipes islamiques et de ses corollaires se rapportant l' qui-
libre social ; 90 % des richesses pourraient tre attribus
90 % des individus par exemple. C' est la meilleure for-
mul e pour rfuter l' hypothse capitaliste.
Section II : Le travail et la production
A - Le travail et la production sont des obligations
en Islam
- En Islam, les concepts de travail et de production se
rattachent aux lments-concepts permanents. Et ensembl e
avec le bnfice, ils constituent une obligation en Islam ;
et l' oisivet est un pch.
- L' Islm donne la priorit certaines types d' activits,
tels l' agriculture et le commerce. Ainsi l' encouragement de
l' agriculture, par l' Islm peut tre classe parmi les l-
ment s conceptuels permanents.
Le Qur ' n a lanc un appel la ncessit du travail, fa-
voris les bnfices et encourag les effort s dploys dans
ce sens.
Dieu a dit :
Une fois la prire est termine, dispersez-vous et
cherchez la grce de Dieu ; et invoquez Dieu frquem-
ment ; peut-tre que vous prosprerez ?
205
.
Le Qur ' n a appel les hommes au travail. Il leur a ga-
lement impos de se montrer positifs dans leurs activits,
205
Qur'n, S. IX. V. 105.
d'tre srieux et dynamiques, dans le but de raliser leurs
propres objectifs en mme temps que ceux de la socit
206
.
Du point de vue de l' Islam, le travail quel que soit son
niveau est un honneur pour l'Homme, et est prfrable au
fait de tendre la main aux autres ou d'exercer toute autre
activit peu honorable.
Ceci ressort du Hadt suivant :
Si quelqu'un d'entre vous prend une corde, qu'il
monte en haut d'une montagne pour couper du bois et qu'il
ramne ce bois sur son dos, attach avec la corde, alors
cela lui sera beaucoup plus honorable que de tendre la
main aux autres . Sahih al bukari.
L'Islm n'admet pas des Musulmans qu'ils vivent au
dpens des autres, et ne leur permet pas non plus d'aban-
donner leur travail et passer leur temps prier Dieu qu'il
les enrichisse sans faire aucun effort pour cela.
L'Islm considre le travail comme un combat pour la
cause de Dieu et voit l'effort que dploie l'individu afin de
faire subsister sa famille parmi les meilleures adorations et
sacrifices.
Ainsi il apparat que pour l'Islm, le fait de travailler
pour combler ses propres besoins, ceux de sa famille, ou
de ses parents, quivaut travailler pour Dieu ; cet acte est
mme considr parmi les cultes et les aspects de l' adora-
tion les plus importants.
Dans le mme ordre d'ides, l'Islm considre que les
travailleurs ont plus de mrite que les combattants pour la
parole de Dieu, et le Qur' n les place avant les combat-
tants :
209
Qur'n, S. VI, V. 160.
Il sait que sur votre nombre il y aura des malades ;
d'autres iront sur la terre rechercher une gnrosit de
Dieu, et d'autres combattront dans la voie de Dieu
207
.
Egal ement l' Islam qualifie le travail par les termes les
plus logieux pour inciter les Musul mans accourir vers
les domai nes du travail et de la production.
L' Islm ne demande aucunement aux croyants de d-
laisser les choses de ce monde et de se limiter la prire et
l' abstinence. Dieu a mme critiqu ceux qui adoptent une
telle attitude car il dit :
Dis leur : Qui donc a dfendu la parure de Dieu,
qu 11 procura ses serviteurs, et les aliments purs?
Dis leur : Ils seront au jour de la rsurrection l'apa-
nage exclusif de ceux qui, en la vie prsente, taient
croyants
2m
.
L' Islm demande aux fidles de trouver le bon quilibre
entre les besoins spirituels et les besoins matriels.
B - La notion de bnfice dans l'Islm ne recouvre
pas uniquement le bnfice matriel, il englobe gale-
ment le bnfice spirituel
Pour la doctrine islamique la notion de profit s' tend sur
une priode plus longue que dans les doctrines matrialis-
tes. Dans ces dernires le bnfice ne dure que le t emps de
sjour de l' individu dans ce bas-monde ; par contre en
Islm il inclue galement, pour les musul mans croyants, le
gain qu' ils recueillent dans l' autre monde. Ces gains, ce
sont les fruits des bonnes actions qu'il ont accomplies sur
terre. Un verset dit :
207
Qur' n, S. VII, V. 30.
208
Qur'n, S. VII, V. 30.
Quiconque viendra porteur d'une uvre de bien en
aura dix fois le pareil
209
.
On peut remarquer que le Qur' n fait mention d' un b-
nfice quantitatif et non qualitatif.
La majorit des problmes conomiques dcoulent de
l' opposition entre l'intrt personnel (bnfice individuel)
et l'intrt communautaire. Les doctrines capitaliste et
marxiste ont tent de rsoudre cette opposition mais, -
notre avis -, elles n' ont pas russi.
Le capitalisme a voulu remdier cette opposition en
accordant aux individus la libert de concurrence.
Cela est d au fait qu'il croit en l' hypothse que la so-
cit est constitue par un ensemble d' intrts individuels
qui, tant motivs par le bnfice personnel s' opposent
pour produire le bien-tre de la socit. La ralit cono-
mi que a prouv le mal fond de cette thorie. Car la libre
concurrence,- sans limite -, est la source de la majorit des
probl mes croissants que nous vivons aujourd' hui. En effet
aprs qu' elle a rempli sa fonction pour une brve priode
(fonction qui consiste en une srie de conflits et de faillites
entre les socits concurrentes (ou plutt guerrires), cette
libre concurrence finit par engendrer des trusts et des car-
tels qui partent aussitt la conqute des marchs tran-
gers. Ainsi nat ce qu' on appelle les multinationales qui
n'ont pargn aucun pays leurs flaux et leurs dsastres.
Ainsi mme si nous admettons que l'intrt de la socit
passe par la libre concurrence, les faits prouvent qu' une
telle notion ne peut, en fin d' analyse, que rduire l'pa-
nouissement de l' ensemble de la socit.
A l' oppos, le systme socialiste a trait la question en
liminant la proprit individuelle (au moins durant ses
209
Qur'n, S. VI, V. 160.
premires phases) et en plaant les moyens de production
sous le contrle de l'tat. Cependant ce procd n'a pas
rsolu le problme non plus. Son chec est d au fait qu'il
a supprim la motivation individuelle dans l' conomie et a
confi le sort de la socit aux mains de l'tat et ses te-
nants. Le dsquilibre est ainsi consacr aux dpens de la
socit,
L'Islam, de son ct a trait le problme avec la concep-
tion particulire qu'il a de la notion de bnfice ; et avec
une vision profonde de l'me humaine qui permet de sur-
monter l'opposition entre l'intrt personnel et l'intrt
social car le musulman conoit travers cette vision de la
socit, que l'intrt personnel vient derrire l'intrt so-
cial ; ceci le rend plus apte chercher la satisfaction de ses
intrts et des intrts de la socit. Ces derniers se trou-
vent, pour ainsi dire, mieux protgs.
De ce fait, l'Islm n'a pas dlimit la proprit prive. Il
a pris en compte la vision matrialiste de la vie pour l'int-
grer dans une nouvelle notion autour de laquelle il a bti
un systme qui ne considre plus l'tre humain comme une
simple composante mcanique du systme social ; il n'a
pas non plus fait de la socit une organisation globale qui
fonctionne aux dpens des individus. Pour Le Musulman
croyant, le fait qu'il y a une vie future limine la vision
purement matrialiste de la vie qui est la cause principale
des problmes actuels lorsque chacun uvre avant tout
pour lui-mme, ce qui le pousse forcment entrer en
conflit avec les autres et avec la socit. La proprit pri-
ve pour l'Islm n'est pas bannie ; elle est simplement res-
tructure dans un cadre social assaini de toutes les contra-
dictions qui forment l'essence de la proprit prive.
La vie matrielle du croyant devient de ce fait passa-
gre et surtout, en ce qui nous concerne, relative. Au
contraire des doctrines capitaliste et marxiste, l'Islm es-
.242
ISLAM ET CONOMIE
saie donc de concilier les deux intrts en prsence, l'int-
rt individuel et l'intrt social.
Il se base pour cela sur deux procds :
Le croyant, pour assurer son salut, tend appliquer les
consignes Divines de coopration, de solidarit et de com-
passion pour les autres : pour atteindre son propre intrt,
il sert donc celui de la socit.
Le systme d'ducation morale islamique consiste d-
velopper les sentiments humanitaires et les rgles de bien-
sance chez l'individu et dompter les tendances matria-
listes chez lui.
Par contre les tendances spirituelles et morales doivent
tre dveloppes par l'ducation et l'apprentissage social.
Un jour des croyants pauvres sont venus voir le Prophte
et se sont plaints auprs de lui :
O ! Envoy de Dieu ! Les nantis parmi les Musulmans
ont monopolis toutes les faveurs divines, ils prient comme
nous prions, ils s'abstiennent comme nous nous abstenons,
mais ils font l'aumne et nous ne sommes pas capables de
la faire.
Muhammad leur rpondit :
Dieu vous a donn d'autres moyens de faire l'aumne.
Chaque louange que vous faites Dieu est une aumne, et
chaque glorification est une aumne ; chaque fois que
vous avertissez contre le mal c'est une aumne et chaque
fois que vous ordonnez le bien c'est une aumne .
Nous remarquons que les croyants qui se sont plaints au
Prophte au sujet de leur situation sociale ne dsiraient pas
la richesse en tant qu'instrument de plaisir, de puissance et
de garantie pour la satisfaction de plaisirs sensuels. Ils
taient plutt peins d'tre dpasss par les plus nantis
d'entre eux sur les critres moraux (la compassion envers
les autres, les bonnes actions et la contribution l'intrt
gnral de la socit).
Cette anecdote reflte la signification de la notion de ri-
chesse et la nature de l' homme musulman, dans le cadre
d'une exprience musulmane globale de la vie. as-Stibl
rapporte dans sa description des commerants Musulmans
du... sicle et de la conception qu'ils ont du gain et du sa-
laire :
Ils ne prennent comme bnfice que le strict mini-
mum, tentant d'entraner des bnfices pour les autres, et
non pour eux-mmes. Us ont pouss les recommandations
donnes aux clients l'extrme, se transformant en repr-
sentants des intrts de la clientle et non des leurs, et ils
considraient la justesse envers eux-mmes comme une
tricherie pour les autres
210
.
C - L'islam reconnat le principe de libre coopra-
tion et rejette la concurrence et le conflit conomique
A rencontre des socits capitalistes, o l'opposition
conomique (ce qu'on appelle la libre concurrence) en-
trane le massacre impitoyable des concurrents et la
cration de monopoles sans cesse grandissants (trusts, car-
tels, multinationales), l'Islm, appelle la coopration et
la concurrence pour le bien ; concept permanent que le
croyant devrait adopter en tant que loi fondamentale.
Ce concept se rsume ce que l'attitude de l'individu
vis vis des autres individus doit tre une attitude de sou-
tien spirituel, d'entraide et d'altruisme.
Entraidez-vous (plutt) dans la bont pieuse et la
pit ! , recommande le Qur' n aux croyants.
210
as-Satib (Abu Ishaq Ibrahim) : al-Mnwafaqat, Ed. al -Mat a' a
as-Salafiyya, Le Caire, 1341 H (1921).
D - L'autosuffisance et l'indpendance conomique
La dpendance conomique aboutit gnralement la
dpendance politique. Les versets qur' niques qui signa-
lent l' importance de l' autosuffisance et de l' indpendance
conomique sont nombreux. Certains versets classent les
responsabilits de l'tat dans ce domaine parmi les rgles
pratiques, mais leur origine elles restent conceptuelles.
Prparez leur intention ce que vous pourrez
2
"-
C'est Dieu qu'appartient la toute-puissance, son
envoy et aux croyants
Parmi les versets qui dcrivent la socit Musulmane
par l' indpendance et la complmentarit nous citons :
Ils sont compars un bl qui fait poindre ses plu-
mules, et les pousse vigoureusement, se dveloppe et se
dresse sur ses tiges
m
.
Le Verset dcrit la communaut Musulmane en tant que
socit puissante, disposant d'un march conomique o
circule tous les produits ncessaires, et pouvant vivre en
autosuffisance. Ceci reste la meilleure formulation de l'in-
dpendance conomique.
211
Qur' n, s. VIII, V. 62.
212
Qur' n, S. 48, V. 29.
Les l ment s
l oi s doct r i nal es st at i ques
Section I : Les diffrentes formes de
proprit
A- la proprit prive
Dans la pense occidentale la proprit est le droit ab-
solu d' user ou d' abuser.
C'est celle o l' lment de la relation est une personne
relle/physique ou morale, reprsentant les personnes rel-
les. Ainsi la proprit du pauvre sur l' Aumne lgale est
une proprit publique car le pauvre ne reprsente pas les
personnes relles.
Les limites de la proprit prive
Lors de l'tude des limites de la proprit prive, il
convient de distinguer entre deux types distincts des limi-
tes : avant et aprs l'instauration de la proprit comme
nous allons voir :
a) Les limites de l'appropriation (les limites du revenu)
- Aprs l'apparition des conditions du revenu dans
l' conomie islmique, et en dterminant la thorie islmi-
que de la rpartition du revenu priv, une question se
pose : existe-t-il des limites prcises au revenu dans l'co-
nomi e islmique ?
Le problme est qu'il n'y a pas de limitation quantita-
tive du revenu dans la doctrine conomique de l'Islm.
Aucun texte ou rgle jurisprudentiel ne limite la quantit
de biens que le Musul man peut s' approprier. Mai s l'op-
pos il existe des limitations qualitatives.
Ainsi, l' conomie islamique dtermine effectivement
des limites au revenu ou l' appropriation, mais par un
critre qualitatif. Ces limites peuvent tre numres
comme suit :
1 - La limitation primaire dcoulant des procds de r-
partition des matires premires des produits, ou la rparti-
tion gnrale avant la production, sujet qui a dj t trai-
t ; comme nous l' avons vu, l' Islm rpartit les richesses
qui se trouvent dans la nature entre les membres de la so-
cit d' une faon dtermine, la diffrence du capita-
lisme qui considre que de telles richesses ne sont la pro-
prit de personne. A travers les rgles qui dterminent la
mt hode de rpartition des richesses se trouvant dans la
nature, l' Islm pose des limites au droit d' appropriation. Il
considre que la plupart de ces richesses sont des gains
(Anfal), proprits de l'tat. Ceci constitue galement une
limite du revenu (l' appropriation des ressources naturelles)
car il revient au responsable de la communaut de dter-
miner les richesses qu' un individu peut s' approprier.
2- La limitation secondaire :
Elle dcoule de la limitation du revenu comme mana-
tion unique de travail conomique. La limitation du revenu
la seule activit conomique signifie l' interdiction de
revenus provenant d' autres sources (le monopol e ou l'ap-
propriation absolue et illimite),
3- La limitation secondaire dcide par le dirigeant de
la socit :
Comme on le sait, un dirigeant est comptent pour limi-
ter la proprit prive. D peut, par exemple, empcher le
commerce extrieur, suspendre la production d' un bien
donn ou interdire l' exploitation d' une ressource naturelle
donne. Ces comptences supposent une dlimitation de
l' appropriation. En ce qui concerne les dtails des comp-
tences du dirigeant, et les principes selon lesquels l'tat
peut dlimiter le revenu, nous citerons ici le critre le plus
important savoir, l'objectif conomique lgal que l'tat
doit obligatoirement atteindre.
4- La limitation juridique dcoulant des limites poses
aux liberts conomiques
Ceci renvoie l'interdiction juridique de certaines for-
mes de commerce et d' investissement. Il y a certaines for-
mes qui sont proscrites, donc bannies juridiquement. Ces
limites rglementent la libert conomique, et de ce fait
dlimitent aussi le revenu l'interdiction de l'usure).
Ces dlimitations seront tudies dans le cadre de la li-
bert conomique.
b) Les limites de la continuit de la proprit prive
Aprs que la proprit prive ait t tablie par un indi-
vidu sur un bien, elle se trouve face trois limites qui sont
les suivantes :
1 - La premire limite :
La proprit est proportionnelle au travail fourni.Par
exemple, la proprit de l' homme sur un terrain est plus ou
moins leve proportionnellement la vivification de cette
terre (cultivation). Cependant, les jurisconsultes divergent
au sujet de la suspension d' une telle proprit. Certains
pensent que le droit de proprit est annul immdiate-
ment aprs que le propritaire ait arrt d' exploiter la terre,
d' autres pensent que cette annulation doit survenir aprs
trois annes d' inexploitation. D' autres encore disent que
c'est lorsque d' autres individus se chargent de la vivifica-
tion... Mais il apparat que tous s' accordent sur la cause de
suppression de la proprit qui est l'absence de vivifica-
tion. Il en est de mme pour le gibier qui est possd, non
pas suivant la condition de la possession (dtention) mais
de la chasse effective (il faut soi-mme atteindre le gibier
et annuler toute rsistance chez lui). Ainsi par exemple si
un chasseur atteint une cible et que celle-ci russit quand
mme s' envoler et qu' une autre personne russisse l'at-
traper, elle est la proprit lgitime de ce dernier car le
chasseur qui l'a atteinte n'a pas rempli la condition fonda-
mentale (briser toute rsistance chez le gibier).
2 - La deuxime limite :
L' coulement de la priode pour laquelle ce droit de
proprit est acquis. (Il quivaut la dure de vie des pro-
pritaires)
Cette condition est appele la limite temporelle de la
proprit . Ainsi, pour l'Islm, l' homme n' a le droit de
disposition sur ses richesses que pendant la dure de sa
vie, et ceci rencontre du capitalisme qui donne
l' homme le droit de lguer ses biens de la manire dont il
l' entend, ce qui quivaut disposer de ses richesses mme
aprs sa mort. En Islam, l' individu peut lguer librement le
tiers de ses biens, mais en ce qui concerne les deux tiers
restant, la loi se charge de les rpartir selon les rgles juri-
diques conventionnelles.
3 - La troisime limite :
Elle entre dans le cadre de la dlimitation secondaire
dj cite et qui fait partie des comptences du dirigeant
de la socit. Celui-ci a le droit de poser des limites la
proprit prive aprs qu' elle ait t effectivement tablie,
dans le cadre de ses comptences et des rgles juridiques
islmiques.
Le Prophte est l'alli des croyants, plus qu'ils ne le
sont d'eux-mmes
213
.
B - La proprit publique
De par sa nature, elle ne diffre pas de la proprit pri-
ve. La diffrence rside dans l' lment (propritaire) qui,
dans le cas de la proprit publique, n'est pas une personne
physique. Cet lment peut tre de diffrentes natures :
- 11 peut tre un tat, auquel cas la proprit est dite
d' tat, entendons le pouvoir politique de l'tat.
- Il peut tre un peuple (le peuple musulman par exem-
ple), et c'est la proprit du peuple.
- Il peut tre une catgorie dtermine de la socit hJi-
ha), alors la proprit est attribue cette catgorie (par
exemple la proprit des dmunis sur le Zakat ; sorte d' im-
pt sur le revenu et les avoirs).
- Le nom de proprit publique peut tre donn toute
proprit dont l'lment n'est pas dtermin, dans ce cas il
renvoie toutes les catgories de proprits mentionnes
avant.
- Au cas o aucun lment, quel qu'il soit, ne peut r-
clamer une relation de proprit ou d'attribution sur un
bien donn, ce bien est autoris tous.
Ces biens, qui sont appels mubaha, ne sont pas quali-
fis de proprit du point de vue lgal. Cependant, ils s'ap-
prochent de la proprit publique du fait qu'ils ne sont pas
limits un lment bien prcis.
1- La proprit du peuple
Ce sont les terres du Harj, taxe foncire applique aux
terres conquises. Les revenus de cette taxe sont considrs
comme la proprit du peuple tout entier, c'est--dire, y
220
Qur'n, S. LXL, V. 8,9, 10.
compris les non-musulmans eux-mmes qui sont couverts
par le principe de solidarit musulmane.
2 - Proprit de l'tat (de l'Imam)
Elle appartient l' Imm en tant qu' institution et non en
tant qu' individu (ce qui explique l' impossibilit de les hri-
ter).
Elle obit aux mmes rgles que les terres incultes. Elle
englobe entre autres :
Les terres qui ont fait l' objet d'un trait ; ce qui a t
conquis sans combat ; les terres abandonnes par leurs
propritaires et qui sont devenues en friche ; les terres dont
le propritaire n'est pas connu, les mines, mme si selon
certains avis, ces mines font partie des richesses ouvertes
tous (Mubaka), les terres peuples naturellement, comme
les forts,( l aussi il y en a qui les classent parmi les Mu-
baka), les terres nouvellement apparues (les les par
exemple ainsi que ce qui est confisqu aux autres peuples),
les richesses prives des rois vaincus, et les impts.
3 - Les richesses autorises tous (le Mubaha)
Ce sont celles qui n' ont pas de propritaire dfini et que
tous peuvent exploiter, telles que les mers et les richesses
qui se trouvent dans leurs profondeurs, ainsi que les autres
richesses naturelles.
Les dcisions se rapportant aux trois catgories de pro-
prits reviennent l'tat.
Cependant, elles diffrent par leur classification juridi-
que et le domaine de dpense de leurs revenus.
Le tableau suivant explique les diffrences entre ces
trois proprits ;
Cette tude de la proprit publique dfinit son cadre
lgal et jurisprudentiel et en mme temps elle explique la
thorie de la rpartition primaire avant la production.
En effet l' conomie islmique rpartit les richesses,
avant le commencement de la production, selon que la
proprit est prive ou classe sous les formes de propri-
ts publiques dj cites. Ceci constitue la structure co-
nomique de la proprit publique. C'est l un sujet de di-
vergence entre l'Islm et le capitalisme qui rpartit les ri-
chesses aprs la production effective de celles-ci et d-
laisse compltement la phase d'avant-production.
Cette ngligence constitue une faiblesse de la thorie
conomique capitaliste car elle ne peut rpondre la ques-
tion :
A qui appartenaient ces richesses naturelles avant la
production et quel titre ?
C - Les causes de l'apparition de la proprit chez
l'tre humain
La proprit ou les diffrentes relations d'attributions de
biens des individus est un phnomne trs ancien et pro-
fondment enracin dans l'histoire des hommes. Diffren-
tes coles conomiques la traitent ; il y en a qui s'accor-
dent sur ses racines historiques, d'autres qui rfutent les
hypothses sur ses origines.
Pour sa part le marxisme considre ce phnomne
comme tant transitoire dans la vie de l'humanit et qu'il
est le rsultat de certaines formes de relations avec des
moyens de production donns. Cependant, il y a une vrit
irrfutable, c'est que l'origine de la proprit prive a une
dimension historique trs loigne, de mme que sa p-
rennit est considre essentielle pour les socits humai-
nes. Jusqu' nos jours, le monde n'a pas assist l'abolition
de la proprit prive, - comme l'a prvu le marxisme -, au
moins dans un des aspects de la proprit constitu par les
biens de consommation. On peut mme remarquer le
contraire, c'est dire l'extension de la proprit prive aux
biens de production. Ceci va rencontre des prvisions de
Marx qui affirmait que la proprit prive disparatrait
avec la disparition de la proprit individuelle des moyens
de production.
U est difficile en fait de nier l' inhrence de la proprit
prive la socit humaine.
Cependant, il reste tudier ses limites pour les dter-
miner ou prouver leur inexistence. Nous allons d' abord
traiter les causes pour lesquelles la proprit prive est une
condition dterminante pour les socits humaines et lu-
cider pourquoi ces dernires ne peuvent s'en passer.
Nous pouvons classer les causes de cette ncessit, sous
les trois points suivants :
1) Le facteur instinctif (ou inn l'homme)
Par sa nature, I' homme a tendance s' approprier les
choses qu'il produit lui-mme ou qu'il acquiert par des
efforts individuels. Ce dsir s' exprime travers l'inclina-
tion dominer ces choses et se les subordonner. Cet ins-
tinct s' approche quelque peu de celui qu' a l' homme de
vouloir garder le contrle exclusif de son propre corps et
de ne pas le mettre au service d' autrui.
- Cet instinct peut se dvelopper pour englober des cho-
ses autres que les biens. Par exemple l' homme peut tendre
vouloir dominer sa femme, ses enfants, son entourage.
Cela est d au fait que l' homme tend et largir son pouvoir
et se sent responsable vis--vis de ces personnes au mme
titre que pour les produits qu'il a eus du mal obtenir.
La ngligence de ce facteur instinctif et son limination
sont considres parmi les causes les plus importantes qui
expliquent la stagnation ou la diminution de la production.
Par contre, un dveloppement excessif de cet instinct
pour encourager la proprit prive, risque de mener la
soumission de la majorit au pouvoir, la minorit riche et
puissante.
2) Le facteur rationnel
- Il se rapporte aux notions de droit, de prennit et de
lgalit. Il se rsume l'utilisation du raisonnement ra-
tionnel dans la cration des relations d' attribution des biens
des personnes. Cela consiste surtout attribuer le droit
de proprit sur un objet donn celui qui a fourni le plus
d' efforts pour en tirer un produit.
- De mme que la ngligence du facteur instinctif
conduit la diminution de la production, celle du facteur
rationnel entrane l'apparition de l' iniquit et de l' injustice.
3) Le facteur social
Il a pour sujet l' organisation sociale. 11 se rsume ce
que l' homme, tant un tre social par instinct, ne peut vivre
isol, ce qui le pousse crer avec les autres une socit.
Cette socit est organise par des rgles qui dictent,
entre autres, les procdures de rpartition du produit (ta-
blissement des relations d' attribution).
Tant qu' il n'y aura pas d' organisation l'chelle de la
socit, les intrts individuels vont s' opposer et se
confronter du fait que chaque individu tentera de combler
ses besoins des biens produits, au dtriment des autres.
C' est ce qui rend le marxisme incapable d' liminer tous
les aspects de la proprit prive, car il y aura toujours des
relations d' attribution prive en ce qui concerne les biens
de consommation.
- L' inexistence de ce facteur social quivaut l' appari-
tion du dsordre dans la socit.
Tels sont les facteurs fondamentaux qui sont derrire
l' apparition de la proprit prive, et qui la rendent essen-
.256
ISLAM ET CONOMIE
tielle et dterminante pour les socits humaines. Au cours
de leur volution, les socits humaines ont disproportion-
n la part de chacun des trois facteurs dans la cration des
relations d' attribution prives. Elles ont mme reconnu
d' autres facteurs tel que l' oppression, l' occupation, la do-
mination et l' gosme. Certains de ces derniers facteurs ont
pour origine des instincts mal contrls!, et certains d' entre
eux, des systmes ducationnels matrialistes, gocentri-
ques et oppressifs. Ces facteurs sont, notre avis, pervers.
Les trois catgories de facteurs poussent les esprits ra-
tionnels et le lgislateur dfinir des lois nommes lois
de la proprit . Pour cela, la loi conomi que adquat
reste celle qui met plus de prcision que les autres dfi-
nir ces trois facteurs, tablir leurs limites et leurs inci-
dences, d' une faon qui soit compatible avec les exprien-
ces conomi ques, sociales et juridiques de l' humanit.
Nous allons illustrer ces propos par des versets du
Qur ' n et des Hadts.
- Au Sujet du facteur instinctif
Ne dvorez pas injustement vos biens entre vous,
moins que ce soit un change commercial d'accord entre
vous,.,
214
Ce verset dmont re que toute appropriation ou change
doit tre approuv par les deux personnes concernes et
doit aller dans le sens de leurs intrts mutuels.
Le mme verset commence par l'appel aux hommes
surmonter leur intuition primitive qui leur dicte de s' ap-
proprier tout ce qui sert leurs intrts aux dpens des au-
tres parfois.
- Sur le fact eur rationnel :
2,4
Qur'n, S. IV, V. 33.
Ce facteur a t le sujet de plusieurs versets :
Vous aurez alors le principal de vos biens, sans
commettre ni subir aucune injustice
2
'\
Ce verset traite le facteur rationnel de justice. En effet il
est injuste - selon l' Islm - de s' approprier les intrts sur
un prt, le crditeur n' ayant aucunement produit un travail
pouvant justifier le revenu sur son capital (intrt) ;
Il apparat de ce verset que l' injustice est condamne
par l' Islm. De mme qu'il refuse les oprations commer-
ciales engendrant des profits disproportionns pour les
deux parties.
Le problme de l' quit conomique constitue une des
bases de la proprit, et est en tant que tel une des bases
sur lesquelles se fondent les jurisconsultes musul mans
pour mettre leurs j ugement s.
- Sur le facteur social (organisationnel)
Il en ressort que les Hommes doivent respecter l' organi-
sation sociale et viter le dsordre et les comportements
qui s' opposent l'intrt social.
Le deuxi me verset explicite le sujet relatif l' organisa-
tion de la rpartition des revenus sur les membres de la
socit.
D - Les conditions de la proprit prive (appropria-
tion)
L' tude de la proprit prive se prsente sous deux
formes :
La premire d' entre elles est la recherche des conditions
et des causes d' appropriation en tant que relation juridique.
Ce sont donc les conditions juridiques qui rgissent la
relation d' attribution entre des personnes (membres de la
220
Qur'n, S. LXL, V. 8,9, 10.
258 SLAM ET CONOMIE
lation d'attribution entre des personnes (membres de la
relation) et des richesses (lieux ou objets de la relation), de
mme que les consquences de cette relation
2
'
6
,
La deuxime forme est la recherche des sources du re-
venu priv, ce qui est une tude conomique.
En effet, l' conomie tudie les richesses et les modalits
de sa rpartition entre les membres de la socit. En d'au-
tres termes, la science conomique tudie la proprit en
tant que source de revenu et non en tant que relation juri-
dique. Cependant la premire forme a des effets sur la
deuxime dont elle constitue une super-structure. Il est
donc possible de dcouvrir, la lumire des conditions
juridiques de la proprit, les formes d'activits tolres ou
interdites pour acqurir des revenus dans les diffrents
pays et par-l mme, la doctrine conomique de ces pays.
Par consquent nous pouvons dcouvrir les rgles de
l' conomie islamique partir du droit civil islmique. Ce-
pendant les rsultats d'une recherche mene de cette ma-
nire ne sont pas absolus dans leur conformit la ralit
du fait que plus d'une doctrine conomique peut dicter une
seule relation juridique.
Ainsi, le reprage des infrastructures conomiques
travers une analyse des super-structures reste une entre-
prise de grande difficult qui exige un esprit de nuance
pour une meilleure efficacit.
- Ce que nous avons dit au sujet de l'interpntration et
de la distinction entre les superstructures et infrastructures
explique pourquoi certaines rgles jurisprudentielles ne
216
On peut galement se rfrer aux ouvrages suivants : Waf i ( ' Al i
' Abd al -Wahi d) et Sbata (Hasan : L' histoire de la Proprit, Librairie
Nahd, 1951, Le Caire ; ' Oda ( ' Abd al-Qdir) : Les capitaux et le
gouvernement en Islam.
peuvent tre qualifies d' tudes conomiques. La raison en
est qu' elles traitent des lois.
Par contre, l' conomie islmique tudie le contenu co-
nomique de cette relation juridique de la proprit, c'est
dire les moyens par lesquels l'individu peut acqurir un
revenu priv, et les limites de la libert dont il dispose
pour acqurir et exploiter ce revenu.
Nous allons traiter tour tour les conditions de la pro-
prit prive en tant que relation juridique dans la juris-
prudence islmique, puis les conditions de la proprit en
tant que source de revenu priv dans l' conomie islmique.
- Les conditions de la proprit prive en tant que rela-
tion juridique
On peut classer ces conditions en deux catgories :
I ) Les conditions de l'attribution primaires
Nous entendons par attribution primaire, la relation j u-
ridique se dveloppant entre un individu et une richesse
dont il est le premier dtenteur.
Les conditions de l'attribution primaire sont :
La possession pour les biens meubles, la vivification,
l' extraction ou l' exploitation pour les biens immeubles (les
terres, les mines, les eaux).
II y a galement un troisime titre qui fait l' objet de dis-
cussions juridiques : il s'agit de l' appropriation. Quant la
chasse, elle peut tre inclue dans la possession ou consid-
re comme un sujet spar. Cependant il serait prfrable
de la prendre comme une possession d'un bien meuble.
Ces quatre titres peuvent prendre deux formes diffren-
tes : une forme directe (l'individu possde, revivifie, s'ap-
proprie ou chasse lui-mme) ou indirecte (cet individu
dlgue une autre personne qui le fait sa place, soit
contre une rmunration, soit comme une faveur). Les
opinions jurisprudentielles divergent en ce qui concerne
l'aspect considrer comme condition de proprit, car
dans la forme indirecte, le propritaire ne produit pas.
2) Les conditions de l'attribution secondaire (ou de
transfert)
Nous entendons par- l le passage de la proprit d' une
personne une autre. Les conditions de cette proprit se
divisent en deux parties :
- Les conditions forces, tel que l'hritage et tout ce qui
s'y rapporte ;
- Les conditions choisies ou cres comme les contrats
de vente, de l ocat i on-
Ce sont des conditions voulues et choisies ; certaines
d' entre elles ont une grande signification conomique,
comme la location. En effet, un individu peut louer sa
maison, ses machines ou son propre travail. Cependant il
ne peut louer les capitaux qui sont en sa possession contre
un intrt. D y a galement des contrats qui organisent la
participation une entreprise conomique contre un pour-
centage donn des bnfices. Par contre, l'individu qui
loue ses machines une telle entreprise ne peut participer
aux bnfices.
Cette relation juridique a un impact sur la dcouverte et
la dtermination des conditions du revenu priv.
E - Les conditions juridiques de la proprit prive
Il existe deux consquences juridiques importantes
pour les richesses ayant fait l' objet d' une proprit :
1) La libert de disposer de la richesse
Elle comprend la libert de consommation de cette ri-
chesse en plus de la libert d' exploitation pour la produc-
lion. Cependant, cette libert trouve des limites et reste
l'intrieur d'un cadre bien dtermin. Ces limites seront
tudies plus loin. Mais ici il convient d' affirmer que la
base de ces liberts reste la libert conomique. Celle-ci,
constitue, en effet, la consquence primordiale de la pro-
prit prive.
2) Le principe de dveloppement de la richesse ou de
la continuit de la proprit :
Ce principe se rsume ce que tout dveloppement
connu par une richesse doit revenir au dtenteur d'origine.
Que ce dveloppement soit direct (l'arbre rsultant
d' une graine doit revenir la personne qui a plant la
graine, l'habit conu partir d'une quantit de laine est la
proprit de l'individu qui dtenait la laine). Dans ces deux
premiers cas, il existe une relation directe entre les choses
produites et celles du dpart. La mme rgle est valable
lorsque ce dveloppement est indirect (comme dans le cas
d' une reproduction du btail, o le dtenteur du btail est
galement le propritaire des petits qui naissent de ce
btail ).
F - Les conditions d'attribution en tant que revenu
conomique
H s'agit d'un sujet d' une grande importance puisqu'il
traite du contenu conomique de la proprit priv en tant
que relation juridique. Dans la doctrine socialiste, le tra-
vail est la seule condition du revenu priv (chacun contri-
bue l'activit conomique selon ses capacits et chacun
est rmunr selon son travail). Ici, la mesure du travail se
fait par rapport la dure de temps requise pour l'excu-
tion d' une activit conomique dans une socit.
.262
ISLAM ET CONOMIE
Pour sa part, le capitalisme se fonde sur deux condi-
tions pour l' attribution de revenu priv : le travail et le
capital.
Pour la doctrine conomique islamique, nous pouvons
reprer trois conditions d' attribution :
1) La condition sentimentale (l'hritage)
Nous l' appelons sentimentale, car elle est dicte par une
affection bien dtermine qui pousse un parent laisser,
aprs sa mort, ses proches, les richesses qu'il a acquises
au courant de sa vie.
2) La condition sociale
L' Islm a insist sur cette condition en tant que condi-
tion permettant de raliser le mi ni mum ncessaire du ni-
veau de vie et par- l-mme, les intrts de la socit. Ain-
si les ncessiteux ont le droit de proprit jusqu' certains
degrs, sur les richesses des plus riches.
Et en leurs biens, il y avait part pour le mendiant et
l'infortun
217
.
3) La condition personnelle
C' est ce qu' on appelle le travail conomique. Nous en-
tendons par cette condition le droit qui permet l' individu
d' acqurir une richesse ou de bnficier des fruits de son
travail condition que celui-ci soit profitable la socit.
Que ce travail produise des biens de consommation ou de
production. Que ce soit un service ou une transaction
commerciale, car les deux sont utiles au consommat eur
dont ils servent les intrts, condition bien sr qu' ils r-
pondent aux lois et aux rgles de biensance.
2,4
Qur'n, S. IV, V. 33.
Section II : Des critiques diriges contre la
limitation des conditions de revenu au travail
conomique (avec l'exclusion de l'hritage et de la
ncessite qui constituent des conditions non imposes
l'individu)
Sur cette partie nous allons exposer la manire dont les
diffrentes doctrines conoivent les conditions des revenus
Le Capitalisme
Il donne chaque moyen de production une part du re-
venu et selon la structure doctrinale de cette thorie qui se
fonde sur le concept de libert conomique, il n'y a aucune
limitation des droits de la libert de chacun, des moyens
de production rcolter sa part des bnfices. Cette libert
dcoule du fait qu'il n'y a aucune restriction sur les capi-
taux, les terres ou le travail, qui empcheraient les indivi-
dus de bnficier entirement de la part qui leur revient.
Les parts sont dtermines sur la base de l'interaction entre
la loi de l' offre et de la demande et des mcanismes du
march d' une part, et de la lgislation commerciale d' autre
part.
Le droit au revenu est un droit immuable pour les indi-
vidus auxquels appartiennent les moyens de production.
Le Socialisme
Le travail est la seule source de revenu. Cette ide d-
coule de la thorie de Marx, selon laquelle seul le travail
est producteur de valeur. Il en rsulte des consquences
conomiques et politiques, savoir que les richesses et les
biens produits doivent tre la proprit des travailleurs qui
doivent de ce fait exercer le pouvoir politique.
. 264
ISLAM ET CONOMIE
La doctrine socialiste dfinit le travail par le nombre
d' heures (quantitativement) ncessaires la production
d'un produit donn. Mais elle distingue les fonctions pri-
maires (ou aucune formation pralable n'est exige) et les
fonctions composes (o certaines qualits de formation
culturelles ou techniques sont requises). A partir de cette
distinction, le socialisme permet les diffrences de revenus
dcoulant de la diffrence de formation, mme si les heu-
res de travail restent les mmes. Par exmple une heure de
travail d'un mdecin est beaucoup plus valorise qu' une
heure de travail d' un chauffeur.
Mai s en ce qui concerne les autres lments (le capital
et la terre), la doctrine socialiste ne leur donne aucun droit
au revenu.
En plus des ressources dj numres, l'tat dispose
de sa part des butins. Les finances publiques ainsi consti-
tues sont gres par l'tat et c'est lui qui se charge de
dfinir les domaines o elles doivent tre dpenses, tels
que la scurit sociale et la cration de projets de dvelop-
pement.
La doctrine islamique :
Elle rpertorie les sources de revenus en deux catgo-
ries : une premire partie extrieure la volont humaine
constitue par l'hritage (condition sentimentale) et le be- '
soin (condition sociale). La deuxime partie se rapporte au
travail.
Ici, on pourrait poser la question : l' Homme peut-il ac-
qurir un revenu (d' une faon volontaire) partir d' une
autre activit que le travail ?
Nous allons commencer par exposer l'opinion qui dit
que, dans l' conomie islamique, tous les facteurs de pro-
duction peuvent bnficier d'un revenu priv. Mais ce re-
venu diffre selon sa nature.
Le travail
C' est le premier facteur de production. L'Islm' permet
ici un revenu personnel sous deux formes :
- En tant que salaire fixe et garanti, sans tenir compt e
de la russite ou de l' chec de l'entreprise.
- En tant que participant aux bnfices. Le travailleur
peut ainsi offri r ses services contre une part du bnfice,
au mme titre qu' un participant aux frais de l'entreprise.
Les moyens de production
Leur propritaire peut bnficier d'un revenu, mais seu-
lement dans la premire forme (salaire fix).
Cependant il convient de distinguer la terre agricole,
dont le propritaire peut participer aux bnfices de l'en-
treprise s'il fournit lui aussi un travail. Mai s s'il se contente
de louer sa terre, alors, il ne recevra que le loyer de sa
terre. Le fait que la terre peut connatre les deux cas de
figure nous pousse l' exclure des moyens de production.
Nous considrerons de la mme faon le travail qui
connat lui aussi les deux possibilits (revenus fixe ou
proportionnel).
Le capital financier
C' est l' instrument de production qui permet d' acheter
des matires premires.
A rencont re du propritaire de l'outil de production, le
propritaire du capital bnficie d'un revenu proportionnel
aux gains. En effet il est interdit de prter le capital contre
un revenu fi xe (intrts), mais il est permis de le faire en
.266
ISLAM ET CONOMIE
tant que participation l' entreprise (qu'elle russisse ou
qu' elle choue).
On peut schmatiser le revenu priv dans l' conomie
comme suit :
Travail
Revenu fixe/revenu proportionnel
Outils de production
Revenu fixe, l' exception de la terre agricole (partici-
pation s'il y a travail aussi).
Capital financier
Exclusivement le revenu proportionnel
La premire implication de ce principe, c'est que le re-
venu, sur la base du capital qui ne participe pas aux activi-
ts, est rfut par l'Islm. Ceci entrane une consquence
trs importante dans l' conomie islmique : il n'y a pas de
sparation entre le capital et l'activit, la diffrence du
capitalisme qui permet le revenu priv au capital non par-
ticipant au travail, tablissant par- l une barrire entre le
capital et les activits dont il constitue le moteur. Cette
distinction forme la base de l' usure (des profits immrits
selon l'Islm).
Les rgles prcdemment cites font l'objet de l' unani-
mit des jurisconsultes, au contraire de l' tude de la dduc-
tion de la thorie et de l' explication des sources du revenu
priv. Il y a une thorie qui dit que la source du revenu
peut tre le travail ou bien le capital participant au travail
(consommation ou production), que ce soit en tant qu' outil
ou comme matire premire.
Cependant, ce principe thorique peut tre approfondi
par un lien du revenu au travail conomique uniquement.
De cette manire, on contracte la dualit de la source du
revenu (travail et capital) en une unicit (travail) et cela,
en tendant le concept de travail conomique au capital
participant, lui attribuant par- l, les deux formes de reve-
nus (fixe ou proportionnel) au mme titre que le travail.
Cette thorie de l'explication des sources du revenu
personnel et de la rpartition du revenu s'loigne ainsi gra-
duellement de la thorie capitaliste.
Le capital participant la production peut parfois pren-
dre la forme de matires premires ou bien celle d'outils de
production. Dans le premier cas, l' conomie islmique lui
permet un revenu proportionnel. Mais pas en tant que ca-
pital montaire ; la raison en est le droit du facteur pre-
mier (principe de la continuit de la proprit qui est une
des consquences du concept de proprit prserve pour
le propritaire initial).
Si nous essayons de suivre le chemin parcouru par un
dtenteur de capitaux pour connatre la source de ses capi-
taux, nous apprendrons que, forcment il les a obtenus
partir de la nature (facteur premier).
En effet, c'est pariir de la nature qu'il a pu produire
une marchandise et la vendre contre de l'argent. Cet ar-
gent, il l'a exploit comme capital participant. Donc le
dtenteur de ce capital, en tant que premier travailleur, est
avantag par rapport au deuxime travailleur qui concentre
tout son travail sur la production des richesses.
Le droit de ce deuxime travailleur dans l'Islm se li-
mite au salaire rcompensant son travail.
Mais quand la matire premire est trs sollicite par le
travail, le premier travailleur garde toujours son droit sur
les bnfices alors que le deuxime reoit son salaire, sans
plus, sauf si le premier travailleur le permet (comme nous
le verrons plus loin).
On peut dduire de ces rgles juridiques et jurispruden-
tielles, que l'Islm, dans son aspect conomique et d'aprs
sa structure juridique et jurisprudentielle, ne conoit le
revenu priv que comme rsultat d'un travail conomique.
Cependant il dveloppe le concept de travail et en fait une
notion plus vaste que le travail direct ou le travail poten-
tiel. Le travailleur a, de ce fait, droit un revenu.
Cependant, il y a des obstacles bien dtermins qui em-
pchent la dmonstration de cette thorie qu' il convient de
critiquer avant de l'adopter comme base de l'explication
des conditions du revenu du point de vue conomique,
dans la doctrine conomique islamique.
Si nous passons en revue les trois catgories de revenu
qui sont : le travail direct qui conditionne le revenu fixe ou
proportionnel ; le capital qui prend deux formes : celle
d'outil, auquel cas, il est rmunr par un revenu fixe ou
celle de la participation aux bnfices, dont rsulte un re-
venu proportionnel. Nous trouverons qu'il n'y a aucune
objection sur les conditions du revenu en tant que rsultat.
Par contre, ce qui ncessite un claircissement, c' est
premirement le problme de savoir si le propritaire de la
machine-outil (de production ou de consommation) mrite
un salaire. Et de quelle manire justifier le salaire. Puis,
deuximement, le problme du capital financier auquel on
a autoris un revenu proportionnel contre sa participation
l'activit conomique.
En ce qui concerne le premier problme, il convient de
mentionner qu'il n'est pas en contradiction avec la thorie
stipulant que le travail conomique est la seule source de
revenu. Cela est d au fait que, la machine-outil ou toute
autre marchandise, est le rsultat d'un effort de travail, ft-
il une action de possession. Et naturellement la nature du
travail diffre selon la nature de la marchandise. Donc,
toute machine-outil est le fruit d'un travail ayant eu pour
but de la rendre apte entrer dans le processus de produc-
tion. Et comme on sait que tout processus de production
entrane une dprciation de la machine-outil, alors il faut
en dduire que cette dprciation comprend galement le
travail de prparation qu'avait fourni le propritaire de
cette machine. C'est ce qui justifie le revenu allou ce
dernier. Cependant il ne le peroit pas en tant que propri-
taire de cette machine mais comme travailleur ayant fourni
un travail.
A 1 'encontre des machines-outils qui subissent une d-
prciation, nous pouvons remarquer que les richesses qui
n' impliquent pas la dprciation d'un travail, ne peuvent
bnficier d'un revenu. C'est le cas notamment pour un
capital-espces sous forme de prt. Le propritaire de ce
capital n'est pas en droit d'exiger un revenu (intrt) car
son capital n'a subi aucune dprciation (en ne tenant pas
compte de l'inflation, laquelle doit tre rcompense).
Si, au contraire, ce prteur de capital obtient un revenu
(intrts) en retour, ce serait alors de l'usure, car il n'aurait
fourni aucun travail et ne saurait donc mriter un revenu.
Dans le mme ordre d'ides, il est interdit de bnficier
d'un revenu en sous-louant, par exemple une habitation,
un prix plus lev pour gagner un bnfice de la diffrence
entre les deux loyers.
Du mme si un individu loue son travail pour l'excu-
tion d'un service, il n'a pas le droit d' en charger un autre
de le faire contre un salaire plus bas.
Cependant un tel revenu peut se justifier dans une
condition unique : que la personne ait par exemple apport
des amliorations au logement dans le premier cas ou bien
qu'elle ait fait partie du travail dans le deuxime cas, c'est
dire qu'elle ait fourni un travail.
Il s'agit l de rgles jurisprudentielles qui affirment que
le revenu est conditionn par un travail (direct ou inclus).
On pourrait nous opposer que la marchandise loue va
coter, par les loyers conscutifs, une valeur plus leve
que la valeur du travail qui y est inclus.
La rponse cette question, c'est que les valeurs actuel-
les des loyers anticips (reports et que le propritaire de
la marchandise loue va toucher ultrieurement) peuvent-
tre quivalentes la valeur de cette marchandise par l'ap-
plication d' une rgle mathmatique consacre cela. On
pourrait aussi demander quel en serait le principe si ces
loyers dpassent toujours cette valeur malgr l'application
de cette rgle mathmatique ?
La rponse est fournie par les lois de l' offre et de la
demande. Cette source est dicte par les lois de l' offre et
de la demande, alors la recherche prend pour sujet la
source du revenu. Que cette source soit dtermine par les
lois de l' offre et de la demande ou non n'est pas le sujet de
l'tude Le travail, selon notre conception, est la source du
revenu et non celle de la valeur commerciale. En ce qui
concerne la quantit du revenu, elle est dicte par les lois
de l' offre et de la demande et de leur mcanisme (offre,
demande, profit, socit...) C'est un concept qui englobe
tous les phnomnes, dont le travail indirect.
On pourrait nous objecter que si le mrite d'un revenu
se mesure par le critre de dprciation du travail fourni,
quelle serait alors, la position des richesses qui ne connais-
sent aucune dtrioration de leur valeur ?
Qu'au contraire, celle-ci augmentant avec leur exploita-
tion (par exemple la terre qui a t amliore par son loca-
taire d' une manire plus perfectionne que ne l'a fait le
propritaire de cette terre, pourquoi ce propritaire devrait-
t-il bnficier d'un revenu mme si son travail n'a pas t
dprci ?
Cette question peut trouver deux rponses.
La premire, c'est qu'au moment o le propritaire a
prpar cette richesse l'exploitation, il en a rsult que
cette richesse tait prpare pour deux types d' exploita-
tion : l'exploitation immdiate et l'exploitation future. Ain-
si c'est comme s'il y avait un travail inclus complexe.
Et quand un locataire utilise cette richesse, il exploite le
travail inclus primaire ; quant au travail inclus secondaire,
il doit revenir au propritaire.
La deuxime rponse est que les rgles juridiques se
fondent sur les gnralits et non sur les possibilits ex-
ceptionnelles, et, dans ce cas prcis, les rgles veulent que
toute exploitation d'un bien implique une dprciation
progressive de celui-ci ; ce qui justifie le revenu peru par
le propritaire de ce bien.
Jusqu' ce point nous avons essay de justifier le revenu
sur la base de l'apport d'une marchandise ou d'un outil,
contre un loyer conditionn par la dprciation du travail
ou celui d'un travail conomique.
En ce qui concerne le deuxime sujet : comment pour-
rait-on expliquer que l'apport d'un capital financier soit
rmunr par un revenu proportionnel, si on prend en
compte le principe du travail ? Le revenu est allou sur la
base de l'apport d'un capital montaire aussi bien en ce qui
concerne le commerce, l'agriculture ou les socits. Alors
comment pourrait-on justifier cela par le travail ?
La rponse cette question est claire. Etant donn que
l'Islam rejette le revenu du capital montaire, dans le cas
en question, le revenu ne peut tre expliqu que sur la base
de la proprit de la matire premire. Supposons que le
propritaire de ce capital lui garde sa forme liquide et ne le
convertit pas en marchandise, alors il ne bnficie d' aucun
revenu car cela relvera de l'usure ; de mme s'il bnficie
d'un revenu proportionnel, celui-ci ne sera mrit que si le
capital a t converti en marchandise, seule chose, avec le
travail, qui permette un revenu.
Mais si, par contre, le propritaire transforme son capi-
tal en marchandise et qu'il participe avec celle-ci l'entre-
prise, alors il court le risque de l'chec de l'entreprise et il
est normal qu'il bnficie d'un salaire proportionnel dans
le cas des bnfices. L' apport d'un capital montaire peut
donc tre rmunr par un revenu proportionnel, condi-
tion que ce capital soit transform en marchandise, ce qui
implique que le dtenteur de ce capital reoive ce revenu
en tant que propritaire de la marchandise.
On pourrait nous interroger sur le motif de cette distinc-
tion entre le prteur d'un capital, en tant que matire de
production et le prteur d'un capital, en tant qu' instrument
permettant d' acqurir des marchandises ?
Pourquoi avoir autoris au second un revenu propor-
tionnel et avoir interdit au premier un salaire fixe (int-
rts) ?
La rponse cela, c'est que le propritaire d'un capital
montaire convertible en marchandise bnficie d'un sa-
laire proportionnel, non pas pour avoir fourni un nouveau
travail, mais sur la base de la continuit de la proprit. .
On pourrait galement se demander le pourquoi de cette
distinction entre le travail direct et le travail indirect ? Et
pourquoi le travail direct peut aboutir aux deux catgories
de revenu, alors que le travail indirect n'est rmunr que
par le salaire fixe ?
La rponse est que le revenu proportionnel dont bnfi-
cie le travail direct est motiv par le fait que le travailleur
est propritaire d' une partie de tout dveloppement surve-
nant sur la matire premire qu'il a travaille. Le travail
direct relve, en effet, du cas o la proprit est le rsultat
du dveloppement connu par la matire premire aprs le
travail. Cette proprit peut tre totale, si le travail prend
pour matire premire les ressources naturelles vierges ou
bien partielle, si le travail est effectu sur une richesse
dtenue par une autre personne, comme c'est le cas dans
l'agriculture et les socits. Mais dans la proprit par-
tielle, (salaire proportionnel), c'est le premier travailleur
qui dcide si le deuxime travailleur va bnficier d'un
revenu fixe ou partiel, car le travail inclus appartient
au premier travailleur et il est normal que le dveloppe-
ment de ce travail lui appartienne (except le capital mo-
ntaire comme nous l'avons dj expliqu).
Pour rsumer la thorie islamique du revenu, que nous
venons d'exposer, nous dirons que le travail est la condi-
tion principale la plus importante du revenu. Et il est pos-
sible de justifier tout revenu sur la base du travail.
Aprs avoir dmontr comrrtent le travail conomique
doit tre la principale justification du revenu, -thorie du
travail-, nous allons exposer les diffrentes implications de
cette thorie et expliquer ses caractristiques par rapport
aux doctrines capitaliste et socialiste.
Premire remarque :
La thorie islamique tablit un lien entre la division et
le travail conomique. Ainsi un membre de la socit ne
bnficie d'un revenu que s'il fournit un travail conomi-
que (un travail bnfique qui profite la socit). Sur cette
base, la socit comprend deux catgories : les membres
qui travaillent et mritent pour cela un revenu, et ceux qui
ne bnficient d'aucun revenu, car ne travaillant pas.
. 274
ISLAM ET CONOMIE
Deuxime remarque :
Le terme travail conomique ne se limite pas seu-
lement l'activit visant produire un bien. Il comporte
galement le produit de l'activit et les consquences de
celles-ci dans la socit. La marchandise (de consomma-
tion ou de production) produite contribue en effet crer
une opportunit de travail ultrieur ou combler un besoin
de la socit. Ce dernier point reprsente une des diffren-
ces essentielles entre les thories conomiques marxiste et
islmique.
Troisime remarque :
Le travail conomique englobe galement les services
qui ont avec les activits productives un point commun qui
est leur rsultat. Ce rsultat commun, c'est l'effort fourni
par le travailleur et qui est utilis par le consommateur
bnficiant du travail, ce qui justifie le revenu du travail-
leur. Donc le travail renvoie un contexte beaucoup plus
large que le travail direct ou indirect et plus vaste que les
activits de production ou de consommation. Nous signi-
fions par travail, le rsultat produit par toute activit per-
mettant l'ouvrier de bnficier d'un revenu et au
consommateur, (communaut ou individu), de combler un
besoin ou toute autre partie de raliser un travail son
tour.
Quatrime remarque :
Si un travailleur applique son travail sur une richesse
qui n'a jamais t possde par quiconque avant lui, y
compris par l'tat, il devient le propritaire lgal de la ma-
tire premire de cette richesse ; et c'est l la premire
source du revenu priv et de la formation des biens (rpar-
tition primaire des richesses). Cependant cet individu doit
avoir, avant de commencer le travail, l'intention dclare
de vouloir exploiter cette richesse pour son propre compte.
Et au cas o il s'avre qu'il a entrepris ce travail pour quel-
qu' un d'autre, alors c'est ce dernier qui devient le propri-
taire lgal des bnfices du travail ; quant au premier indi-
vidu, - le travailleur-, il peroit le salaire convenu ou il
n'en reoit pas, si le travail est fourni par lui a titre gra-
cieux la deuxime personne.
Cinquime remarque :
Ainsi que nous l'avons dj dit, le travail est la source
du revenu priv. Nous entendons par le terme
source que la performance du travail (le rsultat du
travail) qui est consomm, mrite un revenu en retour.
Nous voulons par l, dmontrer le lien, dans la doctrine
islamique, entre la notion de mrite du revenu et le droit
de proprit sur le rsultat du travail, par opposition au
lien capitaliste entre la valeur commerciale du rsultat du
travail et le travail lui-mme. Ici, il convient de signaler la
convergence avec le socialisme. Cependant, les doctrines
conomiques islamique et marxiste divergent au sujet de la
dfinition du concept de source.
En ce qui concerne l' conomie islmique, elle dit qu' un
revenu n'est mrit que s'i] compense autre chose, par
exemple l'exploitation du rsultat d'un travail. Ceci signi-
fie que l'Islm relie le mrite d'un revenu au travail dans
son sens global, tel que nous l'avons dcrit ci-dessus. Le
marxisme, pour sa part, pose comme principe de base que
le travail est la source du revenu ; mais il rattache le travail
la valeur montaire de la marchandise produite (qui est
sa consquence). Le travailleur, crant par son travail la
valeur montaire doit tre le seul en bnficier et si son
salaire est plus bas que cette valeur, alors il mrite ce que
Marx a appel le surplus.
Si cette thorie marxiste est empirique et pratique, celle
prne par l'Islm est doctrinale et dcoule des principes
de justice auxquels il appelle.
Ainsi pour l'Islm, le travailleur mrite un revenu, car il
a produit un rsultat et non une valeur montaire o d'au-
tres parties peuvent avoir droit selon son contexte. Il s'agit
d' une question d' ordre technique et ne devrait donc pas
tre insre dans une tude thorique comme la ntre.
En d'autres termes, l' affirmation islmique que le travail
est la\source du revenu fait partie intgrante du principe de
mrite et de justice, ce qui fait du revenu un rsultat auto-
matique du travail et s'il arrive un travailleur de n'avoir
pas t rcompens de ses efforts, alors cela relve de l'in-
justice qu'il convient de corriger.
Sixime remarque :
En consquence, la divergence entre l'Islm et le
marxisme que nous venoife de dmontrer, il apparat une
autre diffrence en ce qui concerne la base sur laquelle les
deux doctrines se fondent pour dterminer le revenu quan-
titativement. L'Islm prend pour base l'utilit et le rsultat
du travail, et non la dure du travail comme c'est le cas
pour le marxisme. C'est pour cette raison que l'Islm ac-
cepte les diffrences de revenus suivant les diffrences de
rsultats du point de vue social et en fonction de la
conjoncture conomique, et sans tenir compte de l'ingali-
t des heures de travail. Par consquent si le travail exige
une comptence plus rare et est plus utile la socit alors
il sera rmunr par un revenu plus lev qu'un travail
moins utile ou moins rare, mme si les heures de travail
sont gales.
Septime remarque :
Cependant ce qui constitue la divergence de base entre
la thorie du travail dans l'Islm et celle du marxisme, c'est
que pour l'Islm, le capital j oue un rle important dans la
consolidation du rendement du travail. Par exemple, pour
une mme unit de temps, deux personnes travaillant l'une
avec une machine et l'autre manuellement donneront des
rsultats ingaux aussi bien quantitativement que qualita-
tivement, et par consquent ne produiront pas les mmes
utilits pour la socit. Il serait donc normal qu'ils bnfi-
cient de salaires ingaux. La raison de cette ingalit est
due au capital, car c'est ce qui a permis la premire per-
sonne d'acheter une machine.
De mme, plus la quantit de travail fourni est grande
et plus le revenu sera lev. On pourrait galement prendre
l' exemple de deux commerants, le premier grossiste et
l'autre dtaillant. Mme, en supposant que leur dure de
travail soit la mme, il existera toujours une diffrence
entre eux, diffrence qui consiste en la quantit du capital
investi ; celui-ci tant plus lev pour le grossiste. On peut
galement citer le critre d'utilit la socit ;le grossiste
offrant plus de possibilits aux consommateurs, dans leur
ensemble.
Donc, le critre pour la rpartition du revenu reste tou-
jours le rsultat du travail et son importance pour la socit.
Huitime remarque :
Pour ce qui est du capitalisme, la diffrence fondamen-
tale avec l'Islm dcoule du fait qu'il attribue une part du
revenu tous les agents qui ont particip la production,
ce partage du revenu tant dtermin par les lois de l' offre
et de la demande. C'est ainsi que le capitalisme a autoris
au prteur du capital montaire une part du revenu, car il
le considre comme ayant particip la production. Mais
comme nous l'avons dj expos, la doctrine conomique
islamique dtermine le revenu par le travail, direct ou in-
clus, consum au cours de la production. Or le prteur de
capital montaire rside dans le fait que ce dernier n' a
fourni aucun travail et que la somme qu'il a prte va lui
tre rembourse dans son intgralit.
Neuvime remarque :
Une objection pourrait tre souleve, en ce qui
concerne le contenu du dernier point, et F on pourrait nous
dire que, s'il est vrai que le capital montaire prt n'im-
plique aucune perte de travail inclus, pour le prteur, il y a
cependant un autre type de travail qui peut justifier un
salaire pour lui.
Ce travail qui est direct, et non pas inclus dans le capi-
tal, consiste au fait d'avoir permis l' emprunteur de se
servir de son capital et d'en tirer des bnfices qu'il a utili-
ss une fin de consommation ou de production. Et ce
travail direct (dans le sens gnral du terme) accompli par
le prteur du capital, justifie un revenu pour lui, au mme
titre que le commerce. Alors pourquoi cette distinction
entre le prteur d'un capital liquide et celui qui convertit le
sien en marchandises ou en outil, qu'il loue l'emprun-
teur ?
La rponse est qu'il y a deux diffrences fondamentales
entre les deux cas :
- La premire diffrence : en achetant une marchandise
qu'il vend par la suite l'emprunteur, le deuxime ex-
cute un travail effectif car il a fourni ce dernier une ma-
tire dont il ne disposait pas et qui lui tait ncessaire pour
un travail de consommation ou de production. Par contre
le prteur de capital liquide n'a produit aucun bnfice, du
fait que l'argent ne prsente aucun gain et ne constitue
qu'un instrument pour les changes. Et, tant donn que
les seules choses qui profitent conomiquement, ce sont
les marchandises alors on peut en dduire que ce prteur
n'a pas accompli un travail conomique mais plutt juridi-
que. En effet, en transformant sa proprit sur la matire
premire en crdit (qui est de nature juridique), il n'a cr
aucune occasion de travail effectif, car, ce qui permet une
occasion de travail, c'est la marchandise.
Et c'est l la raison pour laquelle un prteur de capital
liquide ne peut bnficier d'un revenu ; son droit se limite
la rcupration de la valeur prte et ne doit pas la d-
passer pour englober les intrts sur la marchandise que
l' emprunteur va acqurir grce au capital. La totalit du
travail est fournie par l' emprunteur et il est seul propri-
taire lgitime du rsultat de son travail.
S'il est vrai que L'Islm attribue un revenu aux indivi-
dus qui contribuent la cration des opportunits de bn-
fice,(consommation ou production), il est tout aussi vrai
que ces opportunits doivent tre effectives et directes. Or,
en ce qui concerne le prteur d'un capital montaire, cette
condition n'est pas remplie du fait qu'il n'a pas fourni une
marchandise qui permet un travail direct, et, par cons-
quent, un revenu.
Tout ce qu'il a fait, c'est dlguer sa proprit sur la ma-
tire premire l' emprunteur, ce qui constitue un acte juri-
dique mme s'il permet l' emprunteur d'exercer un travail
direct. En plus, le travail inclus dans le capital prt n'est
pas dtruit, car l' emprunteur va recouvrir une valeur mon-
taire gale celle qu'il a prte, puisqu'il rcupre la diff-
rence due l'inflation.
- La deuxime diffrence : Le prteur ne s' expose pas
aux retombes de l'chec de l'entreprise et c'est unique-
ment l' emprunteur qui s'expose aux rsultats de l'opration
conomique, quels qu'ils soient. Quant au prteur, le fait
qu'il soit rest l'cart de l'entreprise conomique et qu'il
ait limit son intrt au capital, ( la garantie et au recou-
vrement de celui-ci), implique qu'il ne participe pas l'en-
treprise et par consquent reste l'cart d'un chec ven-
tuel et qu' il ne touche donc aucun revenu.
Dixime remarque :
Nous voudrions clarifier un point qui pourrait entraner
la mauvaise comprhension de la thorie islmique du
revenu.
Pour l'Islm, le revenu est conditionn par le rsultat du
travail conomique. Et comme ce dernier phnomne est
lui-mme dtermin par les lois de l' offre et de la de-
mande, on pourrait raisonner par rcurrence et dire que
pour l'Islm, le revenu est conditionn par les lois de l'of-
fre et de la demande, comme dans la doctrine capitaliste.
Par consquent, pourrait-on conclure que, dans les deux
systmes, tous les revenus,- sauf le capital montaire pr-
t-, sont dtermins par l' offre et la demande et que le sys-
tme de rpartition est lui aussi centr autour du mca-
nisme du march. De l, pourrait-on aboutir la conclu-
sion que le systme conomique islmique n'est qu' une
forme de capitalisme d'o est bannie l'usure.
Cette affirmation est mal fonde, car mme si nous ne
prenons pas en compte la question du capital montaire, il
existe entre les deux doctrines des diffrences trs signifi-
catives. Par exemple, le capitalisme autorise un revenu
tout change entre les agents conomiques. Et mme si cet
change n' implique pas un travail effectif de la part de la
personne bnficiant du salaire, comme, par exemple, dans
le cas d' une personne qui a t initialement engage pour
un travail contre un salaire donn, et qui embauche pour
ce travail une autre personne un salaire moins lev pour
bnficier de la diffrence entre les deux salaires. Ou en-
core, celui d'une personne qui loue une machine contre un
loyer initial et par la suite loue cette machine quelqu' un
d' autre un loyer plus lev. Or, l'Islm interdit ce genre
d' oprations car les deux personnes ne fournissent pas de
travail effectif et par consquent il ne leur est pas permis
de bnficier d'un revenu.
L' conomie islamique comporte une autre diffrence
essentielle par rapport au capitalisme. Elle rside dans le
fait que, si l'Islm, d'une part, permet tous les membres
exerant un travail effectif de bnficier d'un salaire condi-
tionn par les lois de l' offre et de la demande, cette limita-
tion n'est pas la mme dans le capitalisme. En effet, dans
la doctrine capitaliste, les lois de l' offre et de la demande
ont des consquences absolues dans la dtermination des
revenus, et cela par le biais de deux facteurs qui sont la
raret des produits et le profit engendr par les produits sur
leur acheteur.
Ceci reste vrai, quelle que soit la cause de ces facteurs,
comme par exemple, dans la raret dlibre en ce qui
concerne les monopoles o les produits sont retenus ou
mme dtruits afin de produire leur raret, et par cons-
quent faire monter leur prix.
De son ct, l' conomie islamique reconnat l'impor-
tance des lois de l' offre et de la demande, mais il les limite
un seul des deux facteurs : le profit compris dans les
produits. En ce qui concerne le deuxime facteur, il ne le
reconnat que si la raret reste naturelle. Par cela, il s'op-
pose aux ingalits de revenus dcoulant de la provocation
de la raret, du fait que ce genre de raret engendre un
revenu plus lev pour l'individu sans que celui-ci ait
fourni un travail supplmentaire ou produit une opportuni-
t de profit.
H convient ce propos, de signaler que les diffrences
normes de revenus qui existent aujourd' hui dans les
socits capitalistes ont pour source les monopoles et les
avantages qui permettent la provocation de la raret des
marchandises, avec les consquences nfastes, que l'on
qonnat, pour les membres de la socit.
Ce phnomne peut constituer l'explication des crises
conomiques connues dans les socits capitalistes dans
282
ISLAM ET CONOMIE
lesquelles le revenu dpend du mcanisme de l' offre et de
la demande avec l'existence de la libert conomique, ainsi
que l'autorisation, l'individu, de toutes les formes d'acti-
vit permettant d'acqurir un revenu aux dpens des autres
parfois. En fait, il est normal que la rgle dictant une cer-
taine quivalence entre les revenus, les marchandises et les
opportunits fournies la socit, soit perturbe.
Toutes les actions que nous venons de citer sont interdi-
tes dans l' conomie islmique qui accepte que les revenus
soient dtermins par les mcanismes de l' offre et de la
demande, mais uniquement en fonction de l'intrt
gnral.
Cette diffrence entre l'Islm et le capitalisme provient
de la rparation que l'Islm tablit entre le travail et la va-
leur commerciale des marchandises et le rattachement du
travail la notion de mrite du revenu ou la proprit. Il
en rsulte qu'il n'y a pas de revenu en dehors du travail
effectif. Quant la quantit du revenu, elle est dtermine
par le profit ralis et par la raret de la marchandise, si
cette raret est naturelle.
Ainsi, l'Islm se distingue du marxisme et du capita-
lisme par le ralisme et l'impartialit de son attitude sur la
valeur commerciale et les critres de dtermination du
revenu. Il se distingue notamment du marxisme, lorsque,
par idalisme notre avis, il a tabli que le travail recueille
toute la valeur commerciale.
De mme l'Islm se distingue notamment du capita-
lisme qui a fait des lois de l' offre et de la demande la base
de la dtermination des revenus, et ce quels que soient les
facteurs dictant ces lois et quelle que soit la raison entra-
nant l' augmentation des revenus ou de la valeur.
Onzime remarque :
On pourrait contester notre thorie disant que le tra-
vail est le seul dterminant du revenu et dire que le revenu
doit tre dtermin par le principe de continuit de la pro-
prit. Donc, tout dveloppement productif rsultant d' une
matire premire devrait revenir au propritaire de cette
matire (un tapis obtenu partir d'une laine devrait tre la
proprit du possesseur de la laine, par exemple).
Cependant, dans le cas o ce n'est pas le propritaire
qui exerce le travail sur la matire premire et que cette
matire premire ne comporte aucun travail qui doive tre
consum au cours de la production ou de la consomma-
tion, mais plutt fournie comme une valeur finie qui va
tre dveloppe par le travailleur, on pourrait donc
conclure que le revenu est ralis partir de deux sources :
le travail et la proprit de la matire premire, comme
beaucoup l' affirment.
En effet, le principe de continuit de la proprit com-
porte un aspect conomique et un aspect juridique. C'est
l'aspect juridique qu'on dsigne par l' expression
continuit de la proprit en tant que relation juridique
qui stipule, qu'en plus du salaire d au travailleur que le
propritaire soit galement le bnficiaire des dveloppe-
ments productifs rsultant de ce travail. Mme dans le cas
contraire, le principe de partage reste le mme. Si donc,
cette matire premire subit des dtriorations, le propri-
taire doit endosser les effets de ces pertes, le travailleur
ayant perdu son travail.
Ainsi le principe de continuit de la proprit intervient
pour organiser lgalement la rpartition du revenu entre le
propritaire et le travailleur, donnant ce dernier le salaire
correspondant son travail, en tenant compte de son utilit
et de sa qualit alors que le propritaire bnficie de la
part qui lui revient dans le dveloppement rsultant de la
transformation de la matire objet de sa proprit.
Cette organisation de la rpartition des revenus ne pour-
rait signifier que le salaire du travailleur soit suprieur la
valeur montaire des produits obtenus partir de la ma-
tire premire ; cela vient du fait que le droit du propri-
taire se limite la matire premire alors que celui du tra-
vailleur est fonction du travail fourni.
Douzime remarque :
Enfin comment l' conomie islmique justifie-t-elle, la
lumire de ce principe, la rpartition des revenus lorsqu'un
individu loue le travail d'un autre pour qu'il excute un
travail primaire sur une ressource naturelle (par exemple
couper du bois).
En effet comme dans le cas d'un travail direct, effectu
par la personne elle-mme, le travail indirect est accompli
par une autre personne contre un revenu fixe et les pro-
duits de ce travail vont dans leur totalit la personne qui
a lou son travail.
Le droit islmique admet ces deux formes de travail.
Cependant comment pourrait-on justifier par le travail le
fait que la personne qui a engag le travailleur bnficie de
la totalit du produit ?
Mme si nous supposons qu'il a effectu un travail indi-
rect (en fournissant des instruments aux travailleurs) il doit
alors bnficier d'un revenu fixe (loyer) pour le compen-
ser, et non de la totalit de la production, qui doit aller aux
travailleurs.
La rponse ces questions, est que la jurisprudence
islmique pose ce genre de travail une condition de d-
part : le travailleur doit dterminer pour qui il va travailler
avant de commencer son travail.
Ainsi, si le travailleur a dcid initialement de travailler
pour quelqu' un d'autre, le produit de son travail doit aller
entirement cette personne ; mais s'il dcide, vu son va-
luation de la conjoncture et sa possibilit d'attente, d'ex-
ploiter une ressource naturelle son propre compte, c'est
lui mme qui bnficiera des rsultats si les outils avec
lesquels il a travaill appartiennent quelqu'un d'autre.
Dans ce cas l, il doit seulement payer un salaire (un
loyer) pour avoir exploit le travail inclus dans ces outils.
Sans parler de la troisime option possible, savoir, la
cration d' une socit.
Le fait que le travailleur doive dterminer l'avance la
personne pour laquelle il va travailler fait l'objet de l'una-
nimit des jurisconsultes.
Cependant, la seule diffrence avec le commerce est
que dans le premier cas, le prix, la qualit et la quantit de
la marchandise sont fixs antrieurement, alors que dans le
commerce, l'accord de vente intervient aprs la production
de la marchandise.
Maintenant nous allons traiter de la raison qui a pouss
l'Islm autoriser cette situation qui permet aux capitalis-
tes et aux propritaires de fabriques d'exploiter des mati-
res premires produites par les efforts d'autres travailleurs
(qui ne peuvent les exploiter eux-mmes du fait qu'ils ne
disposent pas des moyens de production permettant de les
transformer, du capital, ou encore de la crativit nces-
saire).
Pour l'Islm, ce genre de situation est tout fait normal
car il s'insre dans le cadre de l'ingalit tolre, donc
limite.
Une telle situation reflte un esprit positif, puisqu'elle
permet un individu qui ne possde pas les moyens nces-
saires la fabrication de produits finis de conclure un
. 286
ISLAM ET CONOMIE
contrat de travail et de bnficier quand mme d'un reve-
nu. Cependant elle devrait tre naturelle et non provoque
ou force, comme c'est le cas dans les monopoles o une
lite restreinte, accapare les moyens de production et em-
pche les autres personnes de les acqurir.
En outre, l'ingalit tolre, par l'Islm, impose la
personne qui bnficie des produits du travail d'tre qui-
table et de payer aux travailleurs un revenu qui reflte la
valeur relle de leur travail et des produits et non de profi-
ter de la situation sur le dos des travailleurs.
Caractristiques de la thorie du travail en tant que
source unique du revenu
I) Cette thorie dfinit la source du revenu une chelle
plus large que ne le fait le marxisme. En effet ce dernier
ne peut par exemple donner une place et moins un revenu
au capital. Par contre, cette mme thorie islmique vite
de tomber dans les revenus usuraires qui n' impliquent au-
cun travail en retour ; et ce rencontre du capitalisme qui
essaie de justifier mme les salaires non mrits.
On peut donc faire remarquer que la thorie islmique
du travail conomique occupe une place intermdiaire
entre les justifications excessives du capitalisme et les
carences du marxisme.
H) Cette thorie reconnat le rle conomique du capital
et lui autorise, par consquent, une part du revenu, mais
condition qu'il soit li au travail.
Quand le marxisme fait du travail quantitatif la seule
source du revenu, mais encore plus quand il le pose
comme le dterminant de la valeur montaire, il occulte
totalement le rle du capital dans le domaine du revenu. Si
nous considrons cela de faon scientifique, nous remar-
querons que l' conomie marxiste est dans une situation de
contradiction. Car elle tient compte de la part du capital
dans le calcul de la valeur montaire.
Ainsi, elle mesure le rendement global des projets en
fonction des rendements des diffrents capitaux (immeu-
bles, machines-outils, matire premire, capital de fonc-
tionnement). De mme qu'il consacre aux projets grands
rendements des capitaux importants quantitativement, ce
qui constitue galement une reconnaissance des plus clai-
res, du rle j ou par le capital dans l'amlioration des r-
sultats du travail.
Si le travail tait la seule source de la valeur, comment
expliquer l'augmentation des cots de tel ou tel projet alors
que la quantit du travail est la mme ?
Et comment justifier la reconnaissance du rle du capi-
tal dans ce cas-l ?
C'est ici que se situe la contradiction entre la thorie et
la pratique au sein de la doctrine qui professe que, seul le
travail est le crateur de la valeur.
Pour sa part, la thorie islmique du travail conomique
n'tablit aucune liaison entre le travail et la valeur mon-
taire ; elle le relie plutt au revenu. Elle considre le tra-
vail sous l'angle du rsultat et non sous celui de la quantit
ncessaire socialement pour la ralisation d'un projet. Ce
rsultat s'amliore quand le travail est coupl avec le capi-
tal. L' conomie islmique tient compte du rle du capital
lorsqu'elle procde la rpartition des revenus et se mon-
tre quitable, en lui rservant une part des revenus tout en
allouant au travailleur le salaire qui lui revient et tout en
affirmant le rle essentiel du travail dans l'activit cono-
mique.
III) En mettant l'accent sur l'importance des rsultats du
travail, - critre qualitatif -, cette thorie incite la produc-
tion et encourage la concurrence,- relative -, en tant que
moyen de dveloppement de la production.
Au contraire, dans la thorie marxiste o c'est la quanti-
t du travail qui prime, les travailleurs perdent leur dyna-
misme. L' conomie marxiste qui a voulu liminer l'exploi-
tation de l' homme par l' homme, est tombe dans une situa-
tion o la main d' uvre est paralyse par la thorie quanti-
tative du travail.
On sait que l'un des problmes conomiques les plus
grave des pays de l'Est est prcisment le faible rendement
du travail qui incite les dirigeants multiplier les primes et
les dcorations afin de combler cette lacune.
De son ct, le capitalisme favorise unilatralement les
dtenteurs des capitaux par diverses incitations (avantages
fiscaux etc.)
Il rsulte de cela, une injustice envers la main-d' uvre
et une mauvaise rpartition des revenus dont la partie es-
sentielle reste consacr aux capitalistes.
La thorie islmique du travail a su contourner les d-
savantages de ces deux doctrines. Ainsi, en reliant le reve-
nu au rsultat du travail, elle a vit de paralyser la main-
d' uvre car les travailleurs sont rmunrs d'aprs la qua-
lit des produits de leur travail, ce qui les incite exploiter
leurs possibilits au mieux afin d'obtenir les meilleurs r-
sultats. Le fait que le revenu soit fonction du travail impli-
que l'interdiction d'un revenu au capital qui n'est pas reli
au travail, ce qui permet de protger les travailleurs contre
la toute puissance des capitalistes, laquelle est, pour ainsi
dire, impensable dans le cadre de la doctrine islamique.
IV) Cette thorie rcuse le postulat conomique de la
raret et tous les revenus illgitimes qu'il permet aux capi-
talistes d' amasser.
Cette raret, que nous qualifions de provoque, est cau-
se par la monopolisation et la concentration des riches-
ses ; cette dernire peut tre explique par les avantages
dont bnficient les propritaires des capitaux au sein du
systme capitaliste, et qui leur permettent de dtourner les
finances (par la cration des banques par exemple).
L'Islm ne permet pas cette manipulation du facteur de
raret.
Le critre, sur lequel il se base pour dfinir les revenus,
est la notion de profit engendr par le travail en faveur des
autres (rsultat du travail sur la communaut). Le capital
n'est pas exclu de ce schma car il peut contribuer au
dveloppement des rsultats du travail.
Ainsi le revenu d'un travailleur sera plus ou moins le-
v suivant les rpercussions de son travail sur la socit.
Plus son travail est utile et plus lev sera son revenu :
il y a une relation de rciprocit entre les intrts indivi-
duels et les intrts communautaires.
Il apparat clairement que cette conception est en diver-
gence avec la situation rgnant au sein du capitalisme et
dans laquelle ce critre existe ; mais il est domin par les
profits recueillis par les monopoles qui exploitent des
anomalies, telle la raret provoque, pour concentrer les
richesses face aux dmunis de plus en plus nombreux.
La prpondrance du travail conomique dans la d-
termination du revenu priv.
Mme si le capital jouit dans la thorie islmique du
travail d' une place importante, cela ne signifie pas que son
rle soit aussi important que celui du travail. Au contraire,
c'est le travail conomique qui y prdomine.
Cette priorit peut tre saisie selon de nombreux para-
mtres :
a) Des paramtres juridiques
b) Les objectifs dclars
c) Des paramtres thiques
d) Des paramtres mobiles.
a) Les paramtres juridiques
Comme nous l'avons vu, le travail conomique prvaut
en tant que source fondamentale du revenu.
Ces rgles jurisprudentielles stipulent l'interdiction de
l'usure, de la spculation sur le loyer.
De mme les biens thsauriss sont frapps d'une impo-
sition, sans parler des restrictions qui frappe les activits
boursires, bancaires et les oprations de changes.
b) Les objectifs dclars
On peut dduire de certains textes thologiques, que le
dirigeant a la responsabilit de fournir les occasions de
travail aux membres de la socit.
Cette rgle lui dicte qu'il doit permettre ceux d'entre
eux qui ne disposent pas des moyens de production d'en
acqurir, pour leur donner toutes les chances auxquelles ils
ont droit.
On peut dduire de ce qui prcde que l'Islm s' oppose
la concentration des richesses entre les mains d'une mi-
norit et professe que les moyens de production doivent
tre accessibles tous, comme il apparat du verset
qur' nique :
... afin qu'elles ne soient pas accapares par les ri-
ches d'entre vous
m
.
L' Islm vise galement ce que les diffrences entre les
membres de la socit soient et restent fondes sur les dif-
frences dans les capacits et les aptitudes fournir un
travail utile, sans permettre les monopol es ou l conscra-
tion des ingalits, le pouvoir politique devant assumer le
rle d' arbitre actif et non passif comme dans la doctrine
capitaliste.
c) Les paramtres thiques
Us sont dduits des textes thologiques qui affi rment
l' importance du travail ou mme sa ncessit dans certains
cas, et la condamnation de l' oisivet. Le Qur ' n ment i onne
que, de tous les tres humains, le travailleur est prfr par
Dieu.
On rapporte galement que le Prophte a bais la main
d' un travailleur.
De nombreux textes prcisent que, parmi les activits
conomi ques, l' agriculture est la plus importante car elle
est la plus utile la socit. Ensuite, vient le commerce du
fait qu' il met les marchandises la disposition des
consommat eurs.
L' Imm ' Al i donnait l' exemple aux autres en travaillant,
tout en disposant de moyens suffisants.
Ces di ffrent s lments confirment l' importance accor-
de au travail dans la socit musul mane.
d) Les paramtres mobiles
Ils entrent dans les compt ences accordes au dirigeant,
qui viennent consacrer le principe de prpondrance du
travail sur le capital. Comme exemple, on peut citer le
Hadt rapportant que le Prophte avait condamn toute
218
Qur'n, S. LIX, V. 7.
action empchant les autres de bnficier de ressources
naturelles (comm l'eau). Ce Hdt nous apprend que, les
cultures de Mdine taient encore arroses par les eaux
coulant des sources avoisinants alors qu'il y avait ds
fermiers situs en amont du cours d'eau, qui, aprs avoir
satisfait leurs besoins en eau, empchaient celle-ci d'arri-
ver aux terres situes en aval.
Le Prophte leur interdit cette action qui constituait un
cas de monopole, car en empchant les autres d' arroser
leurs terres, ils les privaient d'un moyen de production.
Le Prophte avait galement interdit de recevoir les
voyageurs leur arrive aux abords de la ville pour leur
acheter les marchandises qu'ils avaient rapportes de
voyage, pour empcher les pratiques illgales (monopole,
psychose d pnurie) de se dvelopper et pour consacrer le
rle du march urbain.
En plus de cela, les comptences du dirigeant compren-
nent le pouvoir d'interdire le monopole sous toutes ses
formes ; ainsi il est comptent pour la fixation des prix et
pour la rpartition des ressources naturelles.
Nous avons qualifi ces paramtres de mobiles car ils
ne sont pas dfinis une fois pour toute et il revient au diri-
geant d les instaurer selon les rgles gnrales de la doc-
trine islamique dont la plus importante reste le travail et sa
prpondrance dans la dtermination du revenu.
Section III : La libert conomique
dans un cadre limite
Les recherches prcdentes ont dbouch sur la ques-
tion de la libert conomique qui constitue les lments en
tant que lois de la structure doctrinale de l' conomie isla-
mique.
" STRUCTURe DOCTRINALE DE L'CONOMIE ISLAMIQUE 293
C'est l un ds sujets conomiques les plus importants
car il traite de la conception islamique* de la libert co-
nomique et rpond aux questions suivantes :
L'Islm profsse-t-il cette libert conomique ?
Si oui, la limite-t-ell ?
Nous diviserons notre tude sur les liberts conomi-
ques en cinq parties :
A - Dfinition d la libert conomique et de ses com-
posantes
B - La libert conomique d'un point de Vue philoso-
phique
C - La libert thorique (juridique) et la libert effective
D - Les justifications de la libert conomique dans le
capitalisme
E - L'Islam et la libert conomique dans un cadre res-
treint.
A) Dfinition de la libert conomique et de Ses
composantes :
La dfinition classique de la libert conomique, telle
qu'elle est prne par le capitalisme, se formule comme
suit :
- C'est la jouissance par un individu* d'un droit lgal qui
lui permet d'exercer des formes d'activits conomiques,
condition que ce droit ne s' oppose pas aux liberts des
autres.
Il s'agit d' une dfinition simple mais vague, car elle
manque de prcision quant l'espace de la libert et le rle
des institutions. Il convient donc de poser une dfinition
qui dlimite l'espace de la libert d'un individu vis vis
des autres individus, des institutions et de l'tat. C'est sans
doute la raison pour laquelle la libert conomique a t
dfinie par certains comme tant l'absence d' interventions
de l'Etat dans le domaine conomique. Cette dfinition
peut galement tre critique pour son insuffisance.
Nous allons nous fonder dans notre dfinition de la li-
bert conomique sur deux facteurs :
1) Les richesses naturelles n'appartiennent personne
aussi longtemps qu'elles sont dans la nature.
2) Tout individu a le droit de bnficier des possibilits
conomiques dont il dispose comme la proprit, l'inves-
tissement et la consommation des richesses, condition
qu'il ne viole pas les droits que les individus ou les institu-
tions ont acquis leur compte.
H rsulte de ces deux facteurs que l'tat ne peut inter-
venir dans les dynamismes conomiques des individus et
que les trois composantes de la libert conomique sont :
la libert de proprit, la libert d' investissement et la li-
bert de consommation.
B) La libert conomique d'un point de vue philoso-
phique.
La signification philosophique de la libert dsigne
donc le libre arbitre des hommes ou ce qu'on appelle la
libert naturelle. L' Islm reconnat ce principe de la libert
naturelle qui stipule que l' homme est libre par nature et
qu'il a la capacit de discerner ses intrts et de suivre les
comportements qu'il s'est lui-mme fixs.
Le principe du libre arbitre constitue l'un des fonde-
ments de la conception islamique de l' Homme, selon la-
quelle il s'agit d' un phnomne naturel et inn chez
l' homme et non pas le rsultat d' une lgislation. C'est ga-
lement ce principe qui explique l'existence de la croyance,
des religions et de toutes les autres organisations sociales
qui distinguent l ' Homme des autres cratures.
En effet , c' est l ' Homme qui j oui t de la libert naturelle
la plus compl t e du fait que c' est une libert consciente
d' une part, et englobante de l'autre.
C' est ce qui fait de l ' Homme le reprsentant adquat de
Dieu sur ce monde.
Nous lui (l'homme) avons montr la voie, (il peut
tre) ou reconnaissant ou trs infidle
2
'
9
.
Ne lui avons nous pas fait deux yeux, une langue,
deux lvres ; et lui avons montr les deux voies ?
220
.
Ces versets montrent l' existence chez l' homme de la vo-
lont et de la conscience. Le fait qu'il soit le reprsentant
de Dieu lui i mpose une responsabilit. Et qui dit responsa-
bilit, dit libert. Car si l ' Homme n'est pas libre, comment
pourrait-il tre le reprsentant de Dieu ou assumer une
responsabilit ?
Cependant la libert naturelle diffre de la libert co-
nomi que. Cette dernire est d' ordre juridique et elle impli-
que que l ' homme est libre du point de vue j uri di que avec
tout ce que cela comporte comme consquences.
Il convient donc de distinguer entre les significations
philosophiques et juridiques de la libert. Celle-ci impli-
que que la lgislation conomi que n' empche pas
l ' Homme d' exercer les diverses activits conomiques.
Ainsi, la libert conomi que est fonction de la dlimita-
tion j uri di que alors que la libert naturelle provient de la
condition naturelle. Il en rsulte que tous les aspects qui
sont naturels et inns chez l ' Homme, proviennent de la
219
Qur ' n, S. LXXVI , V. 3.
220
Qur'n, S. LXL, V. 8,9, 10.
notion philosophique de la libert, alors que la libert co-
nomique est dfinie par le lgislateur.
C) La libert formelle et la libert relle
La libert conomique comporte deux aspects diffrents
dont l'un dit que l' Homme est libre du point de vue juridi-
que et conomique et peut formellement exercer toutes les
activits conomiques sans aucune intervention de l'tat.
Juridiquement c'est la communaut (ou l'tat) qui
donne aux individus cette libert, dans des limites qui ne
comportent aucun danger pour les individus durant l'exer-
cice de leurs aptitudes conomiques.
Cependant, en vrit, le fait que l' homme ne puisse pas
exercer ces aptitudes car l' absence de barrire juridique ne
signifie pas la libert effective et relle. Il peut y avoir des
conditions et des formalits ncessaires pour un tel exer-
cice qui ne soient pas remplies par les individus ; par
exemple : la possession des moyens de production ou du
Capital etc.
Cela implique que la libert des individus dans l'exer-
cice de leurs aptitudes conomiques est en ralit limite
par l' existence ou non de ces conditions. Cela est d'autant
plus vrai dans les situations lorsque les moyens de produc-
tion sont concentrs entre les mains d' une minorit. Dans
un tel cas la libert conomique est inutile mme si elle
existe thoriquement.
Par consquent, la libert formelle est la formulation j u-
ridique absolue et abstraite qui autorise l'individu exercer
ses aptitudes, alors que la libert relle dsigne les moyens
concrets lui permettant d'exercer effectivement ses poten-
tialits conomiques dans le cadre de la libert juridique
formelle.
Les liberts conomiques donnes dans le systme ca-
pitaliste se limitent au domaine de la libert formelle.
Quant la libert relle, plus valorise et plus recherche
et qui se fonde grande chelle sur la rglementation, elle
est plus difficile obtenir.
L' existence de la libert formelle peut mme aboutir au
rsultat oppos et constituer une cause de la disparition ou
de la limitation de la libert effective.
Le capitalisme a cru qu'il suffisait d'introduire les liber-
ts conomiques, du point de vue juridique (la permission
grande chelle de la libert formelle), pour atteindre la
libert effective. Cette mauvaise interprtation a conduit
dans le systme capitaliste, au monopole des richesses par
une minorit et la transformation de la majorit en sala-
ris sensiblement limits. Le capitalisme a remdi la
situation en confrant l'tat les possibilits d'intervenir
pour enrayer les monopoles, donc pour limiter la libert
formelle et tendre la libert effective.
Pour sa part, l'Islm reconnat fondamentalement le
principe d' intervention de l'tat qui a pour but de rappro-
cher les deux catgories de liberts conomiques entre
elles.
D) Les justifications capitalistes de la libert et leur
tude
On peut retenir quatre arguments fournis par le capita-
liste en faveur de la libert conomique :
La premire justification
La libert conomique est le droit naturel et inn de tout
homme. La signification de cette justification est que tout
homme nat libre et qu'il n'est pas permis de restreindre sa
libert.
.298
ISLAM ET CONOMIE
Cet argument est de nature doctrinale et constitue plutt
un j ugement de valeur qui ne peut tre prouv scientifi-
quement, car tout ce qui se rapporte au droit naturel s'in-
sre dans un cadre doctrinal.
Plusieurs objections peuvent s' opposer cette affirma-
tion.
Premire remarque
Cette justification confond la libert naturelle (philoso-
phique) et la libert conomique. La deuxime tant une
libert sociale et un phnomne social. H s'agit donc d' une
libert formule, module et, pour ainsi dire, rglemente.
Deuxime remarque
On aurait pu vouloir dsigner par l' expression "le droit
inn et naturel de l' Homme" autre chose que la libert phi-
losophique et avoir eu l'intention de dsigner la libert
juridique comme elle est conue par la philosophie du
droit et de ses sources. A ce sujet l'cole positiviste af-
fi rme que la structure du droit se fonde sur la situation
sociale et sur celle de ses pouvoirs lgislatifs.
De son ct, l' cole de Kant affi rme que la structure de
la lgalit du droit est reprsente par l'cole naturaliste
qui croit au droit naturel. Le courant a t introduit par
Rousseau dans son expos clbre du "contrat social".
Cette cole part du principe qu'il existe un droit et une
structure inns, non dans le sens naturel mais plutt dans
le sens juridique, et cela avant l'diction des lois sociales.
C' est ce droit qui constitue la libert conomique. Mme si
nous acceptons comme vraie l' affirmation (la libert co-
nomi que est un droit inn et naturel de l' Homme),
l ' Homme dispose d' autres liberts (telle que la libert poli-
tique et la libert civile), mais quand il s'est intgr dans la
socit, il a accept d' abandonner ses liberts et de les d-
lguer la socit (comme le prtendent les thories posi-
tivistes).
Ainsi, la socit tablit les lois politiques, pnales, civi-
les ou conomiques, en fonction de sa conception de l'int-
rt commun. Par ces lois, elle tablit les limites et les res-
trictions qui peuvent garantir cet intrt. Alors comment
peut-on justifier le fait que la socit soit comptente pour
limiter toutes les liberts naturelles l' exception de la li-
bert conomi que ? Et si le critre de dfinition des autres
lois (non conomiques), est l'intrt de la socit, alors
comment explique-t-on que ce mme critre ne soit pas
appliqu la libert conomique ? Quand on affirme que
la restriction est en contradiction avec le droit inn, alors
comment justifier que cette contradiction n' atteigne pas les
autres droits naturels.
La deuxime justification
La libert conomi que encourage la libre concurrence,
la libre concurrence entrane le dveloppement et l' abon-
dance de la production, et il en rsulte le bien-tre de la
socit sur ceci nous pouvons faire deux remarques :
Premire remarque
Il est indniable que la libert conomique incite les in-
dividus concurrencer les autres, uvrer au dveloppe-
ment et l' amlioration de la production. Cependant, la
libert conomi que prconise par le capitalisme est une
libert absolue et ouverte. Et c'est justement ce ct illimi-
t qui fait qu' elle perd son sens aprs une dure relative-
ment courte. A son dbut, cette libert entrane le dve-
loppement de la production et celui de la technologie.
Mai s cette tendance ne tarde pas se renverser et les
moyens de production se trouvent accapars et monopoli-
ss dans les mains d' une minorit. Ce phnomne a t
constat par les expriences conomiques.
.300
Donc la libert est un droit inn et non tabli ; c'est ce
principe qui forme la base de toutes les lois instaures par
les socits et qui se fondent sur ce principe sans le dpas-
ser ou le contredire.
C'est pour cette raison que la thorie du contrat social a
tent de dnier les comptences des lois sociales partir
de l' hypothse que l'individu dlgue une partie de son
droit inn ses reprsentants dans les assembles lgisla-
tives, leur donnant le pouvoir d'tablir les lois organisant
la socit. Ce qui va selon Rousseau rencontre de l'int-
rt des individus en question.
Mme si nous supposons que se trouve l le sens de
l' expression "droit inn la libert" nous pouvons rpon-
dre la question :
a) Existe-t-il une loi naturelle ?
Pour notre part, nous estimons que la thorie du droit
naturel est fausse la base (mme si nous prenons en
compte qu'elle se situe dans un cadre philosophique, et
non pas conomique mais cela peut s'expliquer par les
relations entre les deux sujets).
Nous ne pouvons pas concevoir une notion de "droit
naturel", car rien ne peut tre naturel et juridique en mme
temps. Toute loi prsuppose un lgislateur. C'est la raison
pour laquelle nous rfuterons l'existence d'un droit naturel
rglementant les activits sociales,
b) Pour notre part, nous concevons que l'tre humain,
en tant que crature de Dieu, doit obissance Dieu.
Si un tel droit naturel existait, il serait un droit vis--vis
de soi-mme et des autres et non par rapport Dieu, car
l' Homme ne peut avoir de libert vis--vis de Dieu. Et
mme si les lois en question sont tablies par Dieu, alors la
libert en tant que droit naturel ne pourrait exister vis--vis
de Dieu. Il apparat que cela est en opposition avec la
thorie positiviste, car pour elle, le lgislateur, c'est la so-
cit.
Les individus qui ont t les premiers entrer dans le
domaine de la production accaparent les richesses et les
thsaurisent, transformant ainsi la majorit des membres
de la socit en individus incapables de produire au-del
d' une certaine limite. Et mme si le droit les y autorise,
(libert formelle), en ralit ils en sont incapables (libert
relle). Ainsi une libert conomique absolue peut dgn-
rer en un monopole des moyens de production par une
minorit, ce qui fausse compltement le rle rel de la
concurrence en tant que moyen de dveloppement de la
production. Elle peut mme donner le rsultat inverse car
les individus qui monopolisent le march et les moyens de
production tuent tout esprit d'entreprise chez les autres, ce
qui entrane la stagnation de la production, si ce n'est son
recul. Ces monopoles mettent galement profit cette si-
tuation o ils sont seuls matres du march pour rcolter
les bnfices les plus levs aux dpens de la quantit et
de la qualit des produits.
La libre concurrence ne j oue donc son rle dans le d-
veloppement de la production que pour une dure limite
et dans le cadre de cette minorit des producteurs "privil-
gis".
Ainsi, il convient d'tudier si une libre concurrence ef-
ficace rsulte de la libert conomique absolue et incondi-
tionnelle ou bien d'une libert limite et contrle.
En ce qui concerne la libert absolue, nous avons dj
vu que la concurrence qui en rsulte dgnre rapidement
en monopole. Il parat invitable, pour garantir la continui-
t de la concurrence, honnte et rentable, que la libert
conomique soit limite et rglemente, et non pas pose
d' une manire absolue, comme le fait le capitalisme
Deuxime remarque :
Mme si nous reconnaissons que la libert conomique
engendre l' amlioration et l' augmentation de la production
grce la libre concurrence qui encourage la crativit et
l' esprit d' entreprise ainsi que le dveloppement de la tech-
nologie etc., il n'en reste pas moins vrai qu'il manque un
dernier facteur cette thorie, de rpondre la question
suivante : la crise conomique se limite-t-elle au manque
de production ? Si oui, l' abondance devrait remdier
cette crise or, une crise conomique ne se rsout pas par la
simple abondance de la production. En plus, le dvelop-
pement conomique doit reposer sur deux piliers essen-
tiels : l' abondance de la production et l' quit dans la r-
partition.
De ce point de vue, il serait inutile que la production
soit abondante si elle restait concentre aux mains d' une
minorit, comme les cartels ou les grandes familles pro-
pritaires des moyens de production.
C' est ce qui rend ncessaire la limitation de la libert
conomi que pour prvenir la mauvaise rpartition de la
production sous une forme qui nuit la justice sociale.
C' est ainsi nous pouvons rsumer la conception islmi-
que de la libert conomique.
De cette situation, il ne peut rsulter le bien-tre social
car les pauvres deviennent encore plus dmunis et les ri-
ches plus nantis. C' est ce qui pousse les monopoles tra-
verser les frontires de leur pays et aller chercher les
marchs extrieurs et les ressources moindre cot. C' est
galement l' explication du colonialisme et des grandes
guerres. Il se peut mme, que la mauvaise rpartition en-
trane la stagnation conomique et la limitation de la pro-
duction du fait du lien troit qui existe entre la production
et la rpartition.
La troisime remarque :
Elle stipule que la libert conomique est une condition
naturelle ncessaire la ralisation du systme conomi-
que naturel. Pour notre part nous avons tir cet argument
d' ouvrages de certains conomistes partisans du capita-
lisme. Elle se retrouve galement dans les livres d' cono-
mie politique sous diffrentes formules.
Il est donc ncessaire de la mentionner comme justifi-
cation de la libert conomique. Elle se rsume ce que le
domai ne conomique ressemble au domaine de la nature,
et dispose des rgles conomiques au mme titre que le
domai ne naturel est rgi par des lois naturelles qui visent
prserver son quilibre de la faon la plus profitable et la
plus juste. Cependant ce phnomne requiert une condi-
tion : qu'il n'y ait pas d' intervention de l'tat car cela ris-
querait d' entraver le processus conomique.
Ceci est expliqu par une thorie tablissant qu'il y a,
dans le domaine conomique un processus naturel cono-
mi que (ou conomique naturel) qui ressemble tous les
autres processus existant dans les autres domaines de la
nature (comme la physique). Ce processus doit se drouler
naturellement et toute tentative visant le limiter ou le
contrler constitue une entrave son droulement qui
aboutit toujours au plus profitable, l' Homme et au bien
tre de la socit et l' conomie des pays. Il ressemble en
cela tous les autres domaines de la nature dont
l' organisation est interne et o toute intervention entrane
la perturbation du fonctionnement. C'est ce qui incite les
partisans de cette thorie demander que les interventions
dans le domaine conomi que soient limites pour qu'il
puisse suivre son processus naturel.
En ralit cette justification comporte une grande ligne
et constitue une volution de la vie sociale et du mouve-
ment de l ' Homme et de la vie naturelle. En fait, elle est le
reflet d'un arrire-plan philosophique dtermin dans la
pense occidentale.
En effet, l' idologie occidentale, dans sa philosophie, sa
conception de l' Homme et de la vie, tend trouver une
seule explication la vie malgr la diversit de ses as-
pects, de ses domaines et de ses droulements. Elle essaie
de l' expliquer d'un point de vue matriel et non sous un
angle exprimental pur. Cette tendance matrialiste essaie
de fournir une seule explication et de situer tous les as-
pects de la vie sous un angle matrialiste pur ; ainsi toutes
les choses de la vie ont pour elle une source matrielle
palpable, mme les comportements de l' Homme et ses
sentiments.
En ralit, l' Homme est constitu par deux parties diff-
rentes : la premire est fixe (nous prfrons ce terme
matriel), structurelle, dicte par des lois diverses tels les
aspects du corps de l' homme (considrant en tant qu' orga-
nique un tout qui est rgi par des lois) et qui contient une
organisation particulire gouvernant les cellules de ce
corps au mme titre que les lois naturelles rgissent le
comportement des diffrentes matires organiques conte-
nues dans la nature. Ainsi, le comportement des diffrents
organes de l' homme est dict par les lois de la nature : il
doit manger, r espi r er -
La deuxime composante de l' homme est l'aspect im-
matriel, mental ou intellectuel et tous leurs corollaires
tels que les actes, les comportements. Cette partie et toutes
les actions qu'elle implique, diffre de la partie prcdente.
La premire catgorie de gestes ne provient pas du ct
mental ou intellectuel de l' homme, elle dcoule d'une or-
ganisation naturelle en tant que substance biologique
obissant aux lois de la nature, incluse dans tout tre vi-
vant, sans que celui-ci puisse intervenir sur elles.
Ce qui a fait tomber les dfenseurs de cette thorie dans
l'erreur, c'est le fait qu'ils ont mesur la deuxime catgo-
rie des gestes de l' homme par rapport la premire. Dans
sa dernire partie (consciente, intellectuelle), les gestes de
l' homme sont toujours prsents et ils s' accompagnent de
l'intention et de ce qu'on appelle "la provocation d'une
raction et la cration d'un mouvement".
C'est cela qui distingue cette deuxime partie de la
premire et distingue l' Homme du reste des tres vivants.
En fait l' homme est une crature responsable du fait que
son comportement et ses gestes sont essentiellement inten-
tionnels et conscients. Si son geste est blmable, il reoit
la punition, et s'il est louable, il est rcompens en retour,
alors que dans les actions naturelles imposes, personne
n'est en mesure de demander des comptes leur auteur.
C'est ce deuxime aspect qui explique le fait que Dieu a
choisi l' Homme comme reprsentant dans ce monde. Cela
implique que les facults de ce dernier aspect de l' Homme
peuvent lui permettre de discerner le bien du mal et savoir
o se situe son intrt. Et en fonction de cet intrt il choi-
sit ses actions pour le raliser.
Ce deuxime aspect de la nature humaine se rapporte
toutes les tudes qui entrent dans le cadre des recherches
scientifiques parmi lesquelles on situe l' conomie. Cela
prsuppose donc que, dans tous ces domaines, le compor-
tement de l' Homme lui est dict par son esprit pensant et
par sa conscience, mme s'il existe des restrictions la
:
libert du comportement. Le domaine conomique est l'un
des plus significatifs ou l' homme pratique sa libert d'ac-
tion.
Nous en arrivons par la rfuter cette justification qui
dit que la libert conomique doit tre dicte par les rgles
naturelles et que l' Homme doit simplement les subir. L'er-
reur de base vient du fait que les partisans de cette thorie
. 306
ISLAM ET CONOMIE
ont confondu les deux aspects de l' Homme et qu'ils ont
appliqu la deuxime partie des rgles qui ne sont vala-
bles que pour la premire.
Pour confirmer notre nonc, il suffit de rappeler que,
lorsqu' un homme produit, il sait ce qu'il produit et quand
il consomme, il est conscient de ce qu'il consomme. Et ce
sont des gestes dlibrs et conscients qui entrent dans l
deuxime catgorie des actions de l' Homme qui impli-
quent la libert d'organiser la production et la consomma-
tion selon les moyens dont il dispose.
Nous pouvons mme avancer comme preuve contre
cette thorie que c'est l' homme qui a cr l' conomie et qui
donc, doit se charger de l'organiser de la meilleure faon.
Nous conclurons en disant qu'en aucun cas, il ne pour-
rait donc exister ce qu'on appelle la thorie naturelle co-
nomique car cela reviendrait dpouiller l' homme de toute
libert en voulant justement dmontrer cette libert
E - L'Islm et la libert conomique dans un cadre
limit
Ds son avnement, l'Islm s'est voulu librateur de
l' homme. Il a en effet libr l' homme de l'esclavage et de
l'adoration des ftiches. E lui a fourni la libert de s'oppo-
ser toute forme d' injustice, ft-elle d'un pouvoir politique
lgitime, si ce dernier dvie du chemin que la jurispru-
dence lui a trac.
L' homme par sa nature aime la libert. Il entretient avec
elle un lien sentimental. Elle est l'expression pratique de sa
volont et de sa dignit humaine et l'Islm, qui exerce la
fois un pouvoir spirituel et un pouvoir temporel, se proc-
cupe de l' homme, de sa libert dans une communaut soli-
daire et fraternelle, dbarrasse de l'esclavage et de l'ex-
ploitation de l' homme par l' homme.
" STRUCTURE DOCTRINALE DE L' CONOMIE ISLAMIQUE 307
La dfinition de la libert conomique dans l'Islm se
situe deux niveaux :
Le premier est subjectif, il est le fruit de la socialisation
de l' individu dans une socit musulmane. Cette socialisa-
tion conduit l ' homme faire le bien, suivre le droit che-
mi n conformment aux valeurs morales de l' Islm, et
s' acquitter de ses obligations sociales fondamentales
comme par exemple, le devoir pour tout musul man de
payer la Zakat, qui est un acte volontaire.
Le second est objectif. Ce sont les lois qui fixent la
conduite de l' individu dans une socit musulmane, lois
imposes l' individu par la jurisprudence.
Conformment au principe : il n'y a de libert de l'indi-
vidu que celle explicite dans les textes de la jurispru-
dence et il n'y a de libert dans les activits conomiques
que celle qui se conforme aux objectifs et finalits, fixs
par l' Islm et qui doivent tre raliss.
L' application de ce principe s'est faite de la faon sui-
vante :
1 - Le Sari'a (loi musulmane) a interdit l'intrt, le mo-
nopole, etc., qui sont des activits conomiques et sociales
contredisant les idaux et les valeurs dont l'Islm est por-
teur.
2 - La Sari'a a charg le gouverneur de superviser l'ac-
tivit conomique, et lui a donn tout pouvoir pour inter-
venir afin de protger les intrts gnraux en fi xant les
liberts qui sont dvolues chacun dans son travail.
Ce principe est indispensable pour garantir la ralisa-
tion de l' galit sociale. Les exigences de l' galit sociale
ne sont pas statiques mais sont fonction des conditions
conomiques. Aussi, les dispositions concernant l' galit
sociale ne sont pas fi xes mais souples, permettant ainsi
l' tat d' intervenir chaque foi s qu' elle se trouve menace.
L' intervention de la sphre dirigeante est prescrite dans
le Qur ' n :
Croyants, obissez Dieu et obissez l'Envoy et
ceux d'entre vous qui dtenez l'autorit
221
!
Ce verset expri me en clair l' obligation d' obissance au
pouvoi r politique dans la socit islmique condition que
ce pouvoir s' inspire de la j uri sprudence et des prescriptions
du Livre Saint et de la Sunna, que son intervention dans le
domai ne conomi que soit conforme aux dispositions gn-
rales de la jurisprudence. Ainsi, cette intervention n'est pas
permise, ni forte raison obie si l' tat autorise par exem-
pl e le Riba (usure). Concernant par exempl e la fertilisation
de la terre, l' extraction des minerais, l' tat intervient soit
pour les interdire soit pour les autoriser, selon les besoins
et les circonstances, et conformment aux prrogatives qui
lui sont confres par la jurisprudence, dans le cadre du
rempl i ssage de "la partie mobile".
La question de l' intervention de l'tat dans le domai ne
conomi que est une question qui a souvent t souleve de
nos j ours.
Les diffrentes attitudes adoptes par les doctrines co-
nomi ques l' gard de cette question constituent les diver-
gences les plus marquantes entre les dites doctrines. Par
ailleurs cette question tait pose travers l' histoire avant
de se cristalliser, dans la priode moderne en une doctrine
conomi que qui prend des formes diffrentes.
C' est en raction un capitalisme prnant la libert
conomi que sans limites qu' est ne la doctrine socialiste
fonde sur l' hgmonie oppressante de l'tat sur l' cono-
mi e nationale.
221
Qur'n, S.IV, V. 59.
Le sujet du chapitre suivant va exposer la position de
l'Islm quant l'intervention de l'tat, et la forme que doit
prendre celle-ci.
Cha pi t r e III
Thor i e de l ' t at
les l ment s dynami ques
(part i e mobi l e)
et l ' i nt ervent i on de l ' Et at
Section I : Le pri nci pe de l ' i nt erven-
tion de l ' t at
L' Islm considre l' intervention de l'tat comme un des
principes centraux de la rgulation de l' conomie islmi-
que. Cette intervention doit se limiter la simple applica-
tion des rgles formules par la loi islmique {Sari'a), que
ce soit des rgles permanentes ou de rgles mises par les
jurisconsultes travers les temps (partie mobile).
En ce qui concerne l'application des lois, l'tat doit in-
tervenir dans la vie conomique afin de garantir le respect
de ces lois par les individus. Par exemple, il doit veiller a
la non pratique de l' usure, l' expropriation des propritai-
res qui dlaissent leurs terres ; mais galement assurer
les fonctions sociales qui lui incombent, comme celles
concernant la scurit publique et l' quilibre de la vie so-
ciale.
Dans le domaine lgislatif, l'tat doit donc agir dans le
cadre de la partie mobile, et ce la lumire des autres lois
et en fonction des besoins et des circonstances du moment ,
de la faon qui sert le bien commun et permet d' atteindre
les objectifs d' galit sociale prne par la doctrine islmi-
que. Nous avons dj signal au dbut de cette tude, l'im-
portance de la partie mobile qui donne tous ces pouvoirs
l'tat et lui permet une certaine marge de manuvre dans
la gestion des intrts communs de la socit. Cette partie
mobile que nous avons qualifie de dynamique permet
galement la continuit de l'tat et lui donne sa capacit
remplir ses fonctions auprs des citoyens.
A - L'conomie islamique et "la partie mobile"
L' ide centrale de la partie mobile est que l'Islm ne
pose pas ses principes juridiques de la vie conomique en
tant que solution limite dans le temps ou dans l'espace.
Cette forme organisationnelle est donc appele s'adapter
aux ncessits sans cesse changeantes du temps. Pour bien
apprhender les dtails de ce concept, il est ncessaire de
dfinir le ct changeant de la vie conomique et l'impor-
tance de son influence sur la lgislation conomique.
La vie conomique comprend les relations de l' Homme
avec les richesses naturelles. Ces relations se refltent
dans le mode de production de ces richesses. Elle com-
porte galement les relations de l' Homme avec ses sem-
blables sous forme de droits et d' avantages dont bnficie
l'un ou l'autre.
Pour ce qui est du premier type de relation, l' homme les
exerce dans tous les cas, qu'il vive isol ou bien en com-
munaut, il ne peut se passer du contact de la nature et ses
richesses. Ce contact est dtermin par son exprience et
ses connaissances. Ainsi il chasse, il cultive la terre, il
extrait les minraux et travaille la laine, selon des mtho-
des particulires. Ces relations avec la nature ne sont pas
conditionnes par une vie communautaire de l' homme.
Cette vie communautaire n' influence ces relations que par
le fait qu'il y a change et assemblage des expriences et
des connaissances des hommes sur la nature, ce qui permet
de dvelopper l'acquis humain sur cette nature.
La diffrence entre cette premire catgorie de relations
et les relations entre les hommes c'est que ces dernires
sont ordonnes par des droits, des avantages et des de-
voirs ; elles sont conditionnes par une vie communautaire
des hommes. En l'absence d'une telle vie, les droits et les
devoirs perdent leur signification. Ainsi, le droit de pro-
prit de l' homme sur la production d'une terre qu'il a fruc-
tifi, son devoir de laisser les autres puiser l'eau d'une
source qu'il a dcouverte... Tous ces concepts ne sauraient
tre envisags en dehors d'une collectivit.
L' Islm distingue ces deux catgories de relation. Il voit
que les relations de l' Homme avec la nature voluent sans
cesse en fonction des situations changeantes qui se posent
devant lui au cours de son contact continu avec la nature et
des solutions diverses qu'il apporte aux problmes ren-
contrs. Il rsulte de son contact continu avec la nature
que l' Homme domine de plus en plus les problmes qui se
posent lui et amliore les moyens dont il dispose pour
exploiter les ressources naturelles.
Quant aux relations entre les hommes, malgr leur vo-
lution possible elles sont d'un caractre relativement sta-
ble, car elles traitent des problmes qui sont continus et
restent les mmes, quel que soit le cadre dans lequel elles
se manifestent ou l'aspect qu'elles prennent.
On peut citer parmi ces relations, la rpartition des res-
sources naturelles sur les membres de la socit. En effet
toute collectivit qui exploite une ressource naturelle doit
organiser la rpartition des produits de cette exploitation
sur les individus. Que ce soit au niveau collectif, comme
l'lectricit et le gaz ou au niveau individuel, dans le cas
d' exploitation agricole, par exemple. C'est ce qui fait que
l'Islm voit que les lois tablies par les tous premiers tex-
tes lgislatifs restent continuellement valables en tant que
base thorique la garantie de la justice sociale comme il
la conoit, car les problmes qu'elles traitent sont cons-
tants et durables. Par exemple, la loi qui dit que le droit de
proprit prive sur une ressource naturelle doit tre
conditionne par le travail et l'exploitation effectifs de
cette ressource. Cette loi se rapporte un problme gn-
ral et reste valable aussi bin du temps d la charrue
bufs que pour celui des machines labourer.
Mais s'il est naturel que l'Islm prsente ses principes
thoriques et juridiques comme tant valables pour l'orga-
nisation des relations entre les hommes dans des sicles
diffrents, il ne nglige pas pour autant le ct volutif que
prsentent les relations de l' Homme avec la nature. L' im-
portance de ce Ct volutif rside dans le fait que
l' Homme amliore incessamment sa matrise de la nature
et amliore continuellement les moyens qui lui permettent
d' exploiter les richesses naturelles, cela lui permet d'ten-
dre son champ de travail et d'accaparer des espaces plus
grands, susceptible de constituer une menace pour le prin-
cipe de justice sociale.
Pour illustrer cela, nous allons prendre le principe juri-
dique qui dicte que toute personne ayant travaill sur une
terre auparavant inexploite et l'ayant fait fructifier a ex-
clusivement le droit de bnficier des produits de cette
terre. Cependant, avec la sophistication des moyens tech-
nologiques, cette loi peut tre exploite par une certaine
catgorie sociale, c'est--dire celle qui dispose d machi-
nes.
En effet du temps o le travail agricole s'exerait ma-
nuellement et l'aide de moyens rudimentaires, toutes les
personnes taient relativment gals devant cette loi ;
mais avec l'apprition des machines, certaines catgories
sont beaucoup plus favorise que d'autres. En cons-
quence, ls pouvoirs lgislatifs recourent, devant cette
situation "la partie mobile" de la loi islmique pour in-
terdire la fructification, dans certains cs o les principes
de l' conomie islmique concernant la justice sociale ris-
quent d'en tre viols.
Nous pouvons en dduire que l raison pour laquelle
l'Islm a tabli la partie mobile en e qui concerne les lois
qui organisent la vie conomique, tait pour reflter l'l-
ment volutif de l'conomie et pour accompagner le dve-
loppement des relations entre l' Homme et la nature, prve-
nant par- l, les dangers qui pouvaient rsulter de ce dve-
loppement incessant.
L' existence de la partie mobile ne devrait donc, en au-
cun cas, tre interprte comme une lacune dans la lgisla-
tion ou comme la ngligence de certains aspects de la vie
conomique. Au contraire, elle tmoigne de la facult
d' adaptation toute nouvelle situation. Car la lgislation a
dtermin pour la dite partie, son domaine d'application en
prcisant pour chaque incident ses caractristiques juridi-
ques originales, tout en laissant au dirigeant et la juris-
prudence la comptence de leur accorder une forme juridi-
que secondaire, selon les cas. Par exemple, la fructifica-
tion de la terre est autorise lgalement mais le dirigeant a
le droit de l'interdire dans certains cas spcifiques : atteinte
aux principes de justice sociale prconise par la doctrine
islmique.
Les comptences des dirigeants englobent tout ce qui
est, par nature, licite. Ainsi, toute action ou activit qui n'a
pas t explicitement autorise ou interdite par un texte
juridique, - c'est aux dirigeants, politiques et religieux -,
qu'il revient de les autoriser ou de les interdire. Par cons-
quent, s'il interdit une action, qui auparavant tait licite,
elle devient illgale, et s'il entrine la lgalit d'une autre,
elle devient un devoir.
Par contre les dirigeants ne sont pas comptents pour
autoriser les activits explicitement intefdits par des tex-
tes juridiques ; ils ne peuvent, par exemple, autoriser
l'usure. De mme qu'il ne peut rendre illgal ce qui est
impos par les textes juridiques. Cela est d au fait que
l' obissance au dirigeant est subordonne l' obissance
Dieu ; et si le premier autorise une chose qui est interdite
par Le deuxime ou en interdit une autre qu'il autorise,
alors les individus ne sont pas tenus de lui obir, au
contraire, ils doivent s' opposer lui.
Pour bien dmontrer l' importance de la "partie mobile"
pour la lgislation dans le domaine conomique, nous al-
lons citer des exemples historiques rapportant des situa-
tions o les dirigeants ont d intervenir pour dcider, selon
les circonstances, quelle interprtation donner des textes
originaux - fixes.
1) L' Imm as-Sdiq rapporte que le Prophte a blm
certains mdinois qui empchaient les autres d' exploiter
l'eau ou les pturages qu'ils avaient en excdent.
Ce blme quivaut une interdiction. Et si nous ajou-
tons cela l'avis de la plupart des jurisconsultes qui dit
que le fait d' empcher les autres d' exploiter l'eau ou les
pturages qu' on a en excdent n'est pas originellement
interdit par la lgislation (au contraire de l'usure par
exemple), nous pouvons en conclure que le Prophte a
interdit cette action en tant que dirigeant. Cette interdic-
tion entre dans ses comptences dans le cadre de la partie
mobile selon les ncessits du moment. En effet au mo-
ment o cet incident a eu lieu, les habitants de Medine
avaient besoin de dvelopper leurs ressources agricoles et
animales, ce qui a pouss l'tat appeler les individus
s'entraider en donnant aux autres ce qui tait plthorique
pour eux, pour aider raliser l'objectif de la socit.
Ainsi l' tat a pu intervenir pour interdire ce qui tait li-
cite, en fonction des besoins du moment.
2) at-Tirmid rapporte :
Le Prophte nous a interdit une chose qui nous tait
trs rentable ; celui d' entre nous qui disposait d' une terre
pouvait la louer pour une part de la rcolte ou pour de l'ar-
gent ; mais le Prophte a dit :
Que celui d'entre vous qui a une terre la cultive, ou
bien qu'il la cde quelqu'un d'autre
222
.
Ce Hadt, considr la lumire des textes juridiques
prouvant que la location de la terre n'est pas juridiquement
interdite dans l' Islm, montre que le Prophte a procd
la prohibition d' une telle activit n tant que dirigeant poli-
tique concern par les conditions conomiques des ci-
toyens et non en tant que Prophte et source de la lgisla-
tion.
3) 'AIT, le quatrime Calife bien guid, a galement eu
l' occasion d' exercer ses comptences dans ce domaine.
Dans une missive envoye un de ses gouverneurs, il or-
donnait ce dernier de fixer les prix. Sa lettre disait :
"...Cependant, la maj eure partie d' entre eux (commer-
ants) est cupi de et cherche s' enrichir sur le dos des gens
en monopolisant le march. Ces commerants gostes
nuisent l'intrt de la socit, et il est du devoir des diri-
geants d' intervenir et de fixer les prix des marchandises de
manire ce que ni le commerant, ni le consommateur ne
soit ls", (lettre Ml i k al-Astar)
223
.
Dans des conjonctures normales, la doctrine conomi-
que islmique accorde une grande libert aux commer-
222
Cf. Hurgid Ahmad, Studie in islamic conomies, Trowbridge
and Echer, U. K. , 1980 p. 33.
223
Collection (Message de l' Islam) N1 : L' I mm 'AIT, Lettre
Ml i k Astar Nakai, (gouverneur de l' gypte), Traduit par Hami da
Atoui, Thran.
ants, qui fixent eux-mmes leurs prix, mais lorsque le
pouvoir d' achat des consommateurs est faible, le dirigeant
a le pouvoir de fixer les prix, dans le cadre de sa comp-
tence dans le cadre de la "partie mobile" de la loi islami-
que.
B - Les domaines d'intervention de l'tat
L' tat est comptent pour intervenir dans la vie cono-
mique, c' est--dire dans les domaines du travail, de la pro-
prit, des contrats et des prix. Le but de ses interventions
est d' assurer la justice* le respect des principes de la mo-
rale islamique et le bon fonctionnement de l' conomie.
L' tat peut galement intervenir dans des cas particu-
liers qui enfreignent les principes juridiques tablis par les
textes. Ainsi, il peut interdire certaines activits prohibes
par la morale islmique tel que la prostitution, les j eux de
hasard, le commerce de l' alcool et la pratique de l'usure. H
a galement le droit d' annuler les contrats comportant des
risques pour l' une des parties, tel que la vente de marchan-
dises qui n' existent pas encore, ou la vente dont l'objet est
une marchandise interdite par l'Islam. Dans le domaine du
travail, il peut s' opposer l' exploitation des travailleurs
quelle que soit l forme - ancienne ou nouvelle - que cela
prend.
Nous allons rsumer l' intervention de l'tat dans les
domaines de la proprit et du travail.
Dans le domaine de la proprit
Les autorits peuvent exproprier les individus de tout
bien provenant d' actes illgaux comme la corruption, le
vol ou la fraude.
Elles peuvent obliger un propritaire vendre un bien
dont l' existence nuit aux intrts de la socit ; par exem-
ple une maison qui se trouve sur le parcours d' une route
doit tre obligatoirement cde l'tat un prix toutefois
quitable.
Elles ont le droit de forcer un propritaire exploiter
une richesse naturelle dont il dispose, car par son compor-
tement il prive la socit de produits qui lui sont ncessai-
res.
L' intervention sur les prix peut galement tre classe
dans le cadre de l'intervention sur la proprit. En effet,
quand il y a pnurie dans les matires de base, l'tat peut
intervenir et dfinir les prix dans le but d'viter que cer-
tains commerants ne mettent cette situation profit pour
vendre les marchandises (qui sont leurs proprits) des
prix levs. H a mme le pouvoir d' obliger les commer-
ants vendre leurs produits s'ils s' abstiennent de la faire.
Dans le domaine du travail
Nous avons dj cit la comptence de l'tat emp-
cher les activits interdites par les principes de l'Islm. En
plus de cela, il procde l'organisation du march du tra-
vail en dterminant les rgles et en surveillant la qualit
d' excution.
Ainsi, l'tat pratique des comptences dans le contrle
des relations entre l' employeur et ses employs, la garantie
des salaires quitables aux travailleurs et l'interdiction de
l' embauche des mineurs.
Dans le champ des activits commerciales, l'tat a le
pouvoir de punir les personnes qui s' interposent entre le
commerant et le consommateur pour bnficier d'un sa-
laire sans exercer un travail en retour.
En ce qui concerne les travaux d'utilit communautaire,
l'tat peut obliger les membres de la socit raliser un
projet public, mais condition qu'il les rmunre la corve
. 322
ISLAM ET CONOMIE
tant prohibe. Dans cette catgorie d' activits on peut
citer l' enseignement, la sant, et la dfense nationale.
On doit galement citer que dans les activits prives,
le principe de base doit tre la libert des individus exer-
cer l' occupation de leur choix.
Un bref passage en revue du systme de contrle du
travail et du march conomique (Hisba) peut aider
mi eux comprendre la nature de l' intervention de l'tat sur
le circuit conomique.
D' aprs la dfinition que donnent les jurisconsultes de
la Hisba, celle-ci consiste ordonner le bien ceux qui
l' ont dlaiss, interdire le mal ceux qui l'on fait et r-
concilier les gens en conflit. Le responsable de la Hisba
(.Muhtasib) doit se distinguer par les qualits suivantes :
- Des connaissances juridiques trs pousses et tre
comptent dans le domaine jurisprudentiel pour garantir
une bonne application des lois.
- L' impartialit, et des j ugement s limits l' application
des lois.
- H doit tre un sujet Musul man honorable et disposer
de suffi samment d' influence afin de pratiquer, au mieux,
sa fonction auprs des gens.
- Des ressources financires suffisantes pour viter qu'il
ne s' adonne la corruption et aux malversations.
Quant aux comptences du contrleur (Muhtasib), elles
sont les suivantes
224
:
1 - D a le pouvoir de contrler le bon fonctionnement
des services publics,
224
al-Mubarak (Muhammad) : Nizm al-lslm (Le systme islmi-
que), 2me Ed. Dr al -Fi kr, 1974, p. 86-96 ; al-Maward : op., cit., p.
15.
2 - D est charg de contrler la perception des finances
publiques.
3 - D contrle les organes chargs d' excuter les projets
publiques et veiller ce qu'ils ne dtournent pas les fonds
de l'tat.
4 - al-Maward a galement mentionn que le contr-
leur peut intervenir sur le comportement des individus.
Ainsi s'il voit un homme apte au travail en train de men-
dier, il peut le rprimander et lui permettre d' avoir un re-
venu et d'exercer un travail conomique utile la socit.
Cette fonction entre dans le cadre du principe qui dit qu'il
doit ordonner le bien et interdire le mal.
5 - Sans parler de sa fonction principale savoir le
contrle des marchs, surtout en ce qui concerne la qualit
des produits, les prix et les relations du travail
A
Section II : Les ressources de l'Etat et
les dpenses obligatoires
Pour raliser sa fonction de grant des intrts de la so-
cit, l'tat islamique doit assurer la scurit intrieure et
extrieure du pays, mais il doit galement construire l'in-
frastructure permettant aux individus de dvelopper leurs
capacits conomiques. C'est dans le cadre de cette fonc-
tion que s'insrent les finances publiques dont les revenus
sont consacrs la ralisation des objectifs de justice so-
ciale prne par l'Islm.
L' largissement de l' empire musulman a eu pour effet
de multiplier les dpenses gnrales de l'tat et de le
contraindre trouver de nouvelles sources de revenus
pouvant financer ses dpenses.
Dans le domaine juridique, il (l'tat) doit assurer le res-
pect de la loi et punir ceux des individus qui l' enfreignent.
- Dans le domaine social, il doit assurer le respect des
principes de la justice et garantir les droits de chacun d'en-
tre eux.
- Dans le domaine conomique, il est comptent pour
intervenir sur le circuit conomique pour assurer l'galit
des chances entre les individus et prvenir le monopole du
march par des minorits.
Toutes ces fonctions ncessitent des revenus importants
et l'tat doit disposer de ressources suffisantes pour les
remplir.
Ces ressources sont de deux natures
A - Les ressources financires fixes
- L' Aumne lgale et l'impt de 1/5 sur les richesses
prives suivantes
* les richesses financires (liquidits),
* les richesses naturelles (animales, vgtales et mari-
nes),
* les richesses commerciales,
* les richesses industrielles,
* les richesses agricoles,
* l' impt foncier sur les terres agricoles, et qui est d-
termin sur plusieurs critres la fertilit de la terre, l'impt
augmentant proportionnellement celle-ci. La nature de la
rcolte, certains produits, ayant une valeur financire plus
leve que d'autres, sont soumis un impt plus lev., la
manire dont la terre est arrose.
Dans ce cadre, les autorits fiscales doivent prendre en
compte la qualit de la terre, la nature des rcoltes, les
ressources hydrauliques disponibles chaque terre. ; ceci
pour ne pas favoriser certains individus.
Aussi certaines terres sont exemptes de cet impt en
cas d' inondation ou de manque d'eau, ou lorsque leurs r-
coltes sont dtruites par une maladie vgtale.
- Le 1/10 des marchandises rapportes de l'tranger
(tarifs douaniers).
- La capitation, l'impt pay par les sujets non musul-
mans vivant dans l'tat musulman et qui y sont exempts
du service militaire.
- Le Zakat de la fte du Ramadan : elle est perue le
premier j our du dixime mois musulman (Saw), et
consiste en une certaine petite quantit de crales ou de
tout autre aliment que l' impos consomme dans sa vie
quotidienne ou sa valeur en argent.
- Le mouton offert en sacrifice pendant la priode de
plerinage. Un plerin pouvant en donner plus d'un seul en
fonction des infractions qu'il a commis durant son pleri-
nage.
- En plus d'autres donations destines rparer les in-
fractions commises par tout musulman durant sa vie.
B - Les ressources financires non fixes
Ces ressources sont leves en cas d' urgence ou si les fi-
nances publiques s'avrent insuffisantes pour remdier
des circonstances exceptionnelles, comme pour les prio-
des de guerre par exemple.
C - Diverses autres ressources
1 ) Les richesses dont le propritaire n'est pas connu,
2) Les donations volontaires,
3) Les revenus produits par les proprits de ltat telles
que les terres de l'tat exploites par des individus en re-
tour d' une part du revenu, les mines, les ressources natu-
relles et les revenus des projets de production publique,
. 326
ISLAM ET CONOMIE
4) Le wakf (ou habbs), legs cds par un individu en
faveur de F tat contre la gestion rmunre par les des-
cendants du donateur.
Section III : La solidarit sociale
L' Islm a impos l'tat d' assurer les moyens de sub-
sistance de tous les membres de la socit. Cette tche est
excute sous deux formes
La premire forme : l'tat assure l'individu les
moyens de production (la terre, les ressources naturelles...)
afin de lui permettre de contribuer positivement l'activit
conomique, et de vivre convenablement partir du travail
fourni.
La deuxime forme : si l' homme est incapable de tra-
vailler pour subvenir ses besoins (incapacit physique ou
mentale, vieillesse...) ou si l'tat, dans une priode excep-
tionnelle (crise conomique...) est incapable de lui donner
du travail : dans ces deux cas, l'tat applique le principe de
la solidarit sociale et pourvoit aux besoins des plus d-
munis et des ncessiteux de la communaut musulmane.
Le principe de la solidarit sociale est fond dans la
doctrine conomique, sur deux points
- la solidarit nationale,
- le droit de la communaut aux ressources gnrales de
l' tat.
Chacun de ces deux points de la solidarit sociale a ses
limites, et est conditionn par le fait de dterminer la na-
ture des besoins dont l'tat doit garantir la satisfaction, en
fixant un seuil mi ni mum qui doit offrir le principe de la
solidarit sociale aux individus.
Aussi, le premier principe de la solidarit sociale doit se
limiter satisfaire les besoins les plus vitaux des ncessi-
teux et des plus dmunis. Le second principe doit tendre
satisfaire des besoins plus grands et plus larges afin d' assu-
rer une vie convenable voire aise de la communaut mu-
sulmane.
Premier fondement de la solidarit sociale
Le premier fondement de la solidarit sociale est la so-
lidarit nationale, c' est--dire, la prise en charge des mu-
sulmans, les uns par les autres. Cette solidarit fait obliga-
tion tout musulman de venir en aide son prochain et
s' acquitter de ce devoir dans les limites de ses capacits,
comme il s' acquitte de tout autre devoir ou obligation reli-
gieuse, sinon c'est toute la communaut qui devient cou-
pable.
En consquence, l'tat est charg (tant le garant de la
bonne application des dispositions gnrales de la juris-
prudence) d' exercer ses prrogatives concernant l'applica-
tion de la solidarit nationale. II doit au besoin, imposer
son respect par les musulmans qui doivent s' acquitter de
leur devoir consistant e prendre en charge les dmunis les
infirmes, les personnes ges etc.
En effet, pour l' Imm as-Sdiq, par exemple :
"Le musulman est le frre d'un autre musulman. Il ne
l' opprime pas et ne le dsappointe pas. Si la Zakat ne suffit
pas, les gens riches doivent interprter la jurisprudence
pour parvenir justifier l' augmentation du montant de la
Zakat afin d' aider, consoler et satisfaire les besoins de
leurs frres
225
.
La solidarit nationale dans l'Islm n' exprime pas seu-
lement un partage dans le revenu, mais elle exprime -ine
certaine fraternit. Car le cadre religieux et moral de l'co-
225
Cf. al-Fikaki, op., cit.,p. 258.
nomie islmique fait que le droit dont dispose le musul-
man pour tre pris en charge par un autre musulman d-
coule du principe de la fraternit humaine qui couvre les
musul mans et les autres. L'tat doit veiller ce que ce
droit soit acquis, pratiqu et protg. Cependant, il faut
prciser que les besoins que ce droit permet de satisfaire et
qui doivent tre pris en charge par la communaut musul-
mane, sont les besoins les plus urgents et les plus vitaux.
C' est ainsi que se dfini le principe de la solidarit natio-
nale, l'un des fondements de la solidarit sociale.
Le deuxime fondement de la solidarit sociale
C' est le droit de la communaut de disposer ou de re-
cueillir les fruits de richesses naturelles tatiques, afin de
mieux vivre.
L' tat est comme nous l'avons vu, directement respon-
sable de la satisfaction des besoins des infirmes, des vieil-
lards et des ncessiteux, la fois en faisant respecter l'ap-
plication des principes de la solidarit nationale - qui doi-
vent satisfaire les besoins les plus vitaux - et en assurant
ces mmes bnficiaire de la solidarit nationale, comme
d' ailleurs toute la communaut musulmane, un bien-tre,
et une lvation de leur niveau de vie. C'est cette double
responsabilit de l'tat que nous allons tudier. Aussi,
nous allons examiner sur la base des textes jurispruden-
tiels, la premire responsabilit de l'tat, et sur cette base
dirons nous thorique, nous aborderons ensuite le
deuxime point qui est le droit de la communaut de re-
cueillir les fruits des richesses tatiques.
L' Imm al Hadim dfinit ainsi la responsabilit de
l' Imm ou de l'tat :
"Il est l'hritier de celui qui n'a pas d'hritier, et aide ce-
lui qui n'a personne pour le prendre en charge".
Avant lui, dans son message adress son gouverneur
d' gypte, l' Imam ' Al i numrait clairement ces charges :
"Mon Dieu ! Quel triste sort que celui de la classe inf-
rieure ! La classe des pauvres, des ncessiteux et des mal-
heureux, de ceux qui souffrent de maladies chroniques, qui
n'ont aucun moyen d' existence. On trouve dans cette cat-
gorie des gens qui se contentent de ce qu'ils ont, et d'autres
qui attendent des bienfaits, sans toutefois demander. Tends
au seigneur ce que tu dois ces personnes, et rserve leur
une part du trsor public, et une part du produit des terres
tombes dans la proprit de la communaut musulmane
dans la rgion. Le plus loign d'entre eux a les mmes
droits que le plus proche et tu es charg de veiller ce qui
est d chacun d' eux. Ne te dtourne d'eux par orgueil, car
mme si tu rgles beaucoup de problmes importants, il ne
te sera pas pardonn d'avoir nglig les questions les plus
infimes. Qu' ils ne soient pas au-dessus de tes proccupa-
tions, ne dtourne pas ton visage, intresse-toi ceux d'en-
tre eux qui ne peuvent te parvenir, et choisis ceux qui au-
ront la meilleure rputation auprs du petit peuple, et qui
auront le sens le plus profond de la sincrit. Cela prouve-
ra ton dvouement au seigneur et celui pour qui tu gou-
vernes.
Nomme la tte de chaque service, un chef capable de
rsoudre les plus grands problmes, et d'en rassembler les
lments les plus pars. Si tes secrtaires ont des dfauts et
que tu te dsintresse de leurs dfauts, ceux-ci te seront
attribus"
226
.
1
Ces deux textes expriment avec clart le principe de la
solidarit et dfinissent la responsabilit de l'tat qui est
d' assurer le bien-tre des musulmans..
226
Cf. al-Fikaki, op., cit., p. 245.
Cependant, le texte qui confirme le contenu doctrinal
de la solidarit sociale est contenu dans le verset suivant :
Les dpouilles que Dieu leur a fait prendre par son
envoy, vous n'avez point efflanqu de chevaux ni came-
Unes pour les atteindre, amis Dieu lance ses envoys
contre qui il veut et Dieu est tout puissant
227
.
De son ct, le Qur' n tablit en clair que les prises de
guerre doivent revenir l'tat qui, doit son tour les
consacrer la satisfaction des besoins de la communaut
musul mane, des orphelins et des ncessiteux.
Mai s selon certains savants, comme asayh al-Hur al-
' Amily, le principe de la solidarit sociale ne doit pas
s' appl i quer et bnficier aux seuls musulmans. Les non-
musul mans qui vivent sous l' autorit de l' tat islamique
doivent eux aussi bnficier de la solidarit sociale, et
l ' t at doit satisfaire leurs besoins tout autant que ceux des
musulmans. Et sayh al-Hur cite l ' i mam ' Al, rencontrant
un vieillard aveugle et apprenant qu' i l est chrtien,
s' cri a : Vous l ' avez utilis j usqu' sa vieillesse, et vous
l ' avez ls. Dpensez pour lui de l' argent de Bat al-Ml
(Finance publique
228
)
Section IV : L'quilibre social
Une foi s assure la solidarit sociale suivant une appli-
cation saine de ses principes, l' quilibre social ne sera pas
altr ni perturb. Car l'un et l' autre (la solidarit sociale et
l' quilibre social) sont intimement lis et complmentaires
pour y parvenir l' Islm a tenu compte de deux ralits
227
Qur ' n, S. LIX, V. 6.
228
Cf. al-Karsy (Bqirsarif) Nizm al-lslm. al-Siys (Systme po-
litique de l'islam), 2me dition, Beyrouth, 1978.
- la premire ralit est universelle,
- la seconde est doctrinale.
La ralit universelle est que les hommes pour des rai-
sons sociales ou familiales, n'ont pas les mmes capacits,
physiques, intellectuelles, ni mme des motivations psy-
chologiques identiques. Les hommes n'ont pas tous les
mmes, aptitudes. Ils ne sont pas gaux dans la patience, le
courage, la volont, l'intelligence ; la rapidit dans l'excu-
tion d'un travail, et dans les capacits d'invention ou de
recherche.
La deuxime ralit dont l'Islm a fait un lment fon-
damental de sa doctrine, est fonde sur le principe selon
lequel, nous l'avons vu, le travail est la base de toute
appropriation.
Ainsi, aprs avoir expos les deux ralits sur lesquel-
les se fonde l'Islm pour raliser l'quilibre social, il nous
faut maintenant voir comment justement l'Islm traite cette
question.
D est un fait que ce qui rsulte de ces deux ralits est
que l'Islm permet l'apparition des diffrenciations socia-
les entre les individus. Cela peut se justifier par cet exem-
ple :
Nous pouvons supposer qu'une communaut s'est ins-
talle sur une terre pour y vivre, selon le principe que le
travail est la base de l' appropriation) des richesses pro-
duites et naturelles, mais sans qu'il y ait exploitation des
uns par les autres. Et nous trouverons aprs un certain
temps que certains hommes ont accumul plus de riches-
ses que les autres, et cela conformment leurs diffrence
physiques, intellectuelles et psychiques.
Cette disparit sociale est lgitime dans l'Islm car elle
est ne des deux ralits dont nous avons parl, et ne voit
. 332
ISLAM ET CONOMIE
dans cette disparit sociale nul danger pour l'quilibre so-
cial.
Ceci nous amne tout naturellement prciser le conte-
nu de l'quilibre social dans l'Islm.
Selon l'Islm, il y a quilibre entre les hommes dans la
vie, c'est--dire que les hommes disposent tous de moyens
pour vivre, mais ne sont pas gaux dans leurs revenus, qui
sont la base de la stratification sociale, autrement dit, les
hommes doivent disposer de moyens pour subvenir leurs
besoins, mais dans un cadre gnral qui est sensiblement
hirarchis. U y a donc des diffrences, mais celles-ci ne
doivent pas tre gnratrices de contradictions sociales, et
d' antagonismes sociaux.
Aussi, pour viter qu'elles ne se transforment en cela et
qu'elles ne portent atteintes l'quilibre social, l'Islm a
agi de deux faons :
Par le nivellement des deux extrmes, il a impos des
limites l'aisance et l'opulence, en instituant l'interdic-
tion des dpenses inutiles, des largesses et du
gaspillage, l'interdiction de la thsaurisation, de l'usure,
limitation de l' accumulation des richesses par l'hritage et
l' exploitation capitaliste des richesses naturelles etc.
Il a d'un autre ct, concernant les bas revenus, institu
le principe de l'lvation du niveau de vie des plus dmu-
nis et de la satisfaction des besoins des ncessiteux et des
pauvres.
Ainsi, s'il ne fait pas disparatre les diffrences sociales,
l'Islm fait en sorte que ces diffrences et disparits socia-
les ne deviennent pas des contradictions portant atteinte
l'quilibre social qu'il cherche atteindre et instaurer. Pour
que l'tat puisse assurer l'quilibre social en pourvoyant
aux besoins des musulmans, il doit avoir des ressources
que l' Islm a f fix et que nous ci-dessus mentionn
229
.
229
Cf. Benaissa : op., cit., p. 15-20 ; et Galizaera (Mahfoud) :
l'Islm et l'autogestion, thse, Montpellier, 1982, p. 44-26, 75-83, 91-
107.
Conclusion
En disposant de deux catgories des diffrents lments
formant les lois conomiques, l'Islm tend offrir des so-
lutions potentielles tous les problmes conomiques. Ces
deux catgories sont : les lments fixes ou statiques qui
ne peuvent tre modifis, et le ct mobile ou dynamique
qui est explor par les jurisconsultes en fonction des n-
cessits et des objectifs gnraux de l' conomie islmique.
Ce travail d' exploitation est assum partir de textes
thologiques qui constituent la source de la lgislation et
qui contiennent dj un grand nombre de rgles organisant
la vie conomique et ls relations entre les hommes dans
les domaines de la production et de la rpartition des ri-
chesses et de leur change : On peut citer en exemple les
rgles islmiques se rapportant la fructification de la
terre, au salaire, au commerce ou l'usure ; ou encore
ceux qui ont pour sujet l' Aumne lgale, (Zakat) l'impt
foncier, l' impt au cinquime et les finances publiques...
Ces concepts et ces rgles ont t formuls comme une
doctrine conomique islamique qui a dj t applique
antrieurement.
L' tude dmontre que l'Islm a encourag l'entre aide
entre les membres de la socit. Ainsi le plus dmuni
fournit son travail, le plus riche les moyens de production
dont il dispose et les bnfices rsultants de l'opration
sont rpartis entre eux selon des rgles traces par la doc-
trine conomique islmique. A ce mme niveau de la jus-
tice sociale, l'Islm a instaur un systme de rpartition
des revenus visant rtablir l'quilibre entre les diffrentes
couches de la socit (l'imposition de l' Aumne lgale).
. 336
ISLAM ET CONOMIE
Toutes ces rgles de justice prnes par l'Islm lui sont
dictes par une mthode morale gnrale. Ainsi quand il
interdit l'usure et la spoliation appelle l'entraide et la
justice, il l'a fait suivant sa propre conception de la justice
et de l'injustice. Au contraire les prdicateurs, il n'a pas
prsent les notions de mal et d' injustice sous une forme
abstraite, ce qui aurait laiss aux individus mal intention-
ns tout le loisir de leur donner les interprtations qui ser-
vent leurs dessins.
En effet, il a fourni une dfinition bien prcise de l'in-
justice et a tabli des rgles gnrales pour le comporte-
ment des individus dans le domaine de la production, la
rpartition et l'change des marchandises. Et en cons-
quence, il a considr toute violation de ces rgles comme
une injustice et une spoliation des droits des autres.
Ainsi, nous pouvons conclure qua la diffrence entre
l'attitude des prdicateurs et celle de la doctrine conomi-
que islmique consiste ce que la premire appelle au
bien et condamne l'injustice et l'aide des exemples pars
laisse ses auditeurs le droit d'interprter la signification
des ses concepts, alors que la doctrine conomique dfinit
les critres sur lesquels elle mesure la justice.
Ces critres sont regroups en un systme conomique
planifi qui organise les diffrents domaines de l'conomie
nationale.
Pour illustrer ces critres nous en citerons quelques
uns :
- l'appropriation de la terre d'une autre personne par la
force est une injustice contrairement l'attribution des
produits d'une terre sur le principe du travail et de la fruc-
tification qui est une justice.
- le fait qu'un capital prt bnficie d'un revenu fixe
(intrts) est une injustice ; mais s'il peroit un revenu
CONCLUSION 337
proportionnelle (participation aux bnfices), alors ce re-
venu est mrit.
Une autre remarque essentielle s'impose. Elle se rap-
porte l'existence des relations trs troites entre la doc-
trine conomique islmique et la doctrine islmique en
gnral. De telles relations existent galement entre les
diffrentes branches de la doctrine conomique islmique.
En effet, les diffrentes lois conomiques islmiques
prennent leur source dans la conception que l'Islm a de
l' Univers et de la vie. Par exemple, la loi conomique
islmique sur la proprit ne peut tre explique en faisant
abstraction du rle que l'Islm attribue l' homme sur la
terre.
Ce rle consiste reprsenter Dieu, crer la vie et
servir les autres membres de la socit et si un individu
faillit cette fonction sans prsenter une excuse valable
alors il n'a pas droit la proprit ; du fait que celle-ci
n'est pas une domination absolue mais plutt une attribu-
tion conditionne par le travail et le profit produit sur la
socit et sur l'intress lui-mme.
L' Islm se distingue galement par l'acception qu'il
donne la notion de profit, et de nombreuses activits qui,
qualifies par les doctrines matrialistes comme tant des
pertes, sont des profits pour l'Islm.
La consquence essentielle l'existence de relations
troites entre les diffrents domaines de la doctrine co-
nomique islmique, c'est qu'il serait impertinent d'tudier
chacun de ces domaines isolement des autres, par exemple
une tude spare de l'interdiction d'un revenu au capital
prt ne peut parvenir la justifier.
Si au contraire, chaque sujet est considr en tant que
composante d'un systme global, alors on peut dcouvrir
la doctrine conomique des solutions qui sont propres sa
conception de ce problme et qui la distinguent des autres
doctrines conomiques.
Et ce qui distingue l' conomie islamique c'est le cadre
religieux dans lequel elle s'insre et dont elle n'est qu' une
seule parmi de nombreuses parties relies entre elles.
A ce sujet, il est important de mentionner les relations
troites que l'Islm tablit entre l' conomie et le systme
politique. Ces relations se manifestent dans les fonctions
conomiques trs larges attribues l'tat qui se charge de
l' administration de la majeure partie des terres publiques.
Ces grands pouvoirs accords l'tat s' expliquent par le
fait que le dirigeant est le premier reprsentant de Dieu sur
ce monde et doit de ce fait tre le plus apte garantir la
justice dans la rpartition des biens entre les membres de
la socit.
Il ne faut pas oublier de signaler en dernier lieu que dif-
frentes lois de l' conomie islamique sont une rflexion
des sentiments de fraternit et d'entraide prns par
l'Islm. Ainsi ces lois sont tablies de faon cultiver l'al-
truisme chez les individus (l' Aumne lgale par exemple).
A partir de l, notre tude a trait la doctrine conomi-
que islamique en la situant dans son cadre gnral et en
prenant en compte le patrimoine culturel sur lequel elles se
fonde. Ce patrimoine culturel se dfinit travers les don-
nes directes de l'Islm et l'aide des indices fournis par la
doctrine elle-mme. Et c'est de cette manire que les re-
cherches de science politique ont pu extraire la mthode
scientifique suivie par l'Islm travers l'tude de la doc-
trine conomique islmique.
De mme si nous voulons dcouvrir l'attitude de l'Islm
quant la dtermination de la valeur des marchandises et
la part qu'il rserve chacun ces moyens de production
dans cette valeur, nous devenons y tudier le point de vue
CONCLUSION 339
thorique de l'Islam sur le bnfice allou au capital et le
degr de mrite qu'il accorde ce bnfice.
Nous avons aussi dmontr l'opinion de l'Islm en ce
qui concerne la ralit du rle j ou par le capital et les
autres moyens de production, la part accorde chacun de
ces moyens dans la rpartition des revenus selon les lois
islmiques organisant les diffrentes branches de l'cono-
mie.
Parmi les points traits dans notre tude figure la ques-
tion de l'attitude que l'Islm adopte vis--vis du matria-
lisme historique et des mouvements que ce dernier
attribue l'histoire. Nous avons expliqu cette attitude
travers l'exposition des lments statiques de la doctrine
conomique islmique et qui peuvent tre appliqus aux
diffrentes phases de l'histoire humaine.
Ces diffrents sujets constituent les notions essentielles
qui permettent de donner une ide gnrale et globale de
l' conomie islmique. Cette ide permet d'claircir en d-
tail les systmes de production et de rpartition.
Nous avons expliqu notamment dans le cadre de ces
systmes : la rpartition des richesses naturelles, la dlimi-
tation de la proprit prive et les principes de scurit, de
justice et de solidarit sociale et les liens entre ces princi-
pes dans l'tablissement de l'quilibre social. Notre tude a
galement trait la conception islmique de la libert co-
nomique et a tent d'lucider les comptences de l'tat
dans le domaine conomique et les domaines de son inter-
vention.
Finalement nous voudrions attirer l'attention sur l'insuf-
fisance des tudes portant sur la doctrine conomique
islmique et la ngligence dont les jurisconsultes contem-
porains ont fait preuve en ce qui concerne les questions
conomiques. Ces lacunes sont dues, selon nous, au fait
que les principes de l'Islm n'ont pas dpass le niveau
thorique. A partir de cette situation, nous pouvons aper-
cevoir l' importance de l'uvre de M. B. as-Sadr qui a pu
trait avec profondeur un sujet aussi nglig que l'cono-
mie islmique. Par la mme nous soulignons la ncessit
d' encourager les recherches concernant l'histoire de l'co-
nomie islmique et les mesures permettant aboutir l'ap-
plication des principes fondamentaux de l' conomie isl-
mique, tels qu'ils sont dicts par les textes, religieux
(Qur' n, Sunna). L'inapplication de ces principes peut
justifier la dtrioration de la science conomique, dans
les tats musulmans car ceux-ci ont opt soit pour le capi-
talisme, soit pour le socialisme qui sont deux doctrines
incompatibles avec la mentalit musulmane et donc peu
apte promouvoir un processus de dveloppement. Cette
mentalit est conditionne par l'Islm et seule l'application
d' une doctrine conomique islmique peut - notre avis -
permettre la personnalit musulmane de dvelopper ses
capacits conomiques et de librer ses potentiels long-
temps rprims soit par la rpression physique ou intellec-
tuelle pratiqu, contre elle, dans un contexte de dpen-
dance politique et conomique.
Bibliographie
Bi bl i ographi e
Avertissement :
* Tout ouvrage marqu d' un astrisque indique l' absence de la date
de publication (inconnue).
** Tout ouvrage marqu de deux astrisques indique l' absence du
nom de l' diteur.
*** Tout ouvrage marqu de trois astrisques indique l' absence de
la date de publication et du nom de l' diteur.
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Makt aba : Librairie
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Q
2, Damas.
Table des matires 349
INTRODUCTION 11
PREMIRE PARTIE
RAPPELS HISTORIQUES ET RLE DES MUJTAHIDlNS
DANS LE REMPLISSAGE DE LA PARTIE MOBILE 21
PREMIER CHAPITRE
Aperu de la situation politico-conomique des socits dans et
autour de la pninsule arabique avant la naissance de l'Islam
Section I : l ' Empi re Byzantin 29
Les diffrents impts dans l ' empi re byzantin 31
Section II : l ' Empi re Persan 32
Les diffrents impts dans l ' Empi re Persan 33
Section III : la presqu' le arabique a l' re pr-islmique 35
DEUXIME CHAPITRE
Les finances publiques dans les premiers tats Islamiques
(Prophte et premiers Califes) ....43
1 - Le service des impts fonciers ( Haraj ) et des biens publics (Fay')Al
Section I : Batal-Ml (Le Service des Finances Publiques) 48
A - Les dpenses publiques sous le rgne du prophte '. 54
I - La Priode d' Avant l' Hgire 55
II - Aprs l ' Hgi re Mdine 56
B - les ressources de l' tat musulman et leurs affectations : 57
1 - Les recettes de l' tat : ....58
2 - Les proprits de l' tat : 58
Section II : le rgne d' Abu Bakr 59
Section III : le rgne de ' Umar Ibn al-Hattb 61
Section IV : Le rgne d' ' Utmn bn ' Affan 67
A - les principales caractristiques du rgne de ' Utmn 75
- Le npotisme 75
- Les emprunts Bat al-Mal 76
B - les consquences financires et conomiques de la politique de
' Ut mn . . 76
Section V : le rgne de 'AIT (bit Abu Tlib 77
A - L' administration. . . 82
C - La politique financire 83
TROISIME CHAPITRE
La partie mobile et le rle des thologiens ('Ulama ') dans la
gestion des affaires des musulmans 87
Section I : Le rle des mujtahidns ifuqihs) dans le monde islmique91
A - Le rle des 'Ulama' dans l' Islm 91
B - Le savant, son travail et sa responsabilit 92
Section II : al-ljtihd et son rle dans l' laboration de la doctrine
conomi que 97
A-al-ljtihd 97
B - Les sources de la jurisprudence 98
a) Le Qur ' n 98
b) La Sunna du Prophte 98
c) Le consensus (al -Ij ma' ) 99
C) Les moyens de Vljtihd.... 99
D) Les courants intellectuels 101
1) La jurisprudence sous le rgne du Prophte 103
2) Naissance des doctrines du Fiqh 104
a) Au sein du courant mlikite 105
b) Dans le courant Hanafite : . . . . 106
c) Dans le courant saf ' t e : 106
d) Dans le courant hanbalite : . 107
e) Dans le courant j a' fari t e : 107
E - Quelques difficults dans l' laboration
d' une doctrine conomique islmique : 110
1) La justification d' un vnement : 110
2) L' intgration d' un texte dans un cadre
particulier : 111
3) La prise de position devanant le texte 113
DEUXI ME PARTIE
LA PROPRI T PUBLIQUE ET PRIVE ( ANALYSE DES
RGLES, JURISPRUDENTIELLES AVANT ET APRS LA
PRODUCTI ON) . . . . . 117
PREMIER CHAPITRE
La rpartition des moyens naturels de production dans le monde
islmique 72/
Section I : La terre 123
A - Les terres devenues musul manes aprs la conqute 123
1 - Les terres habites (au moment de leur conqute) 123
2) La terre morte au moment de sa conqute 125
3 - La terre peuple naturellement au moment de sa conqute. . . 126
B - Les terres des converties l' Islm par la Da'wa 127
C - Les terres d' ent ent e 127
D - Les terres de l' tat 128
TABLE DES MATIRES 351
Section II : Les matires premires, les minerais 129
A - Les minerais prts 130
B - Les autres minerais profonds ou souterrains . . . 130
Section III : L' eau naturelle 131
A - Les sources visibles 131
B - Les sources caches (ou profondes) 132
Section IV : Les autres richesses naturelles 133
DEUXIME CHAPITRE
La rpartition des richesses produites 135
Section I : Les textes de la jurisprudence : prsentation du cadre
j uri di que 137
Section II : Le travail comme base d' appropri at i on 142
A - Textes jurisprudentiels 142
B - La thorie de la rpartition de la richesse produite 145
1 - La thorie de la rpartition dans l ' Isl m . . 146
2 - Les divergences entre la thorie islmique et la thorie marxiste de
la rpartition 149
a) Le premier point : Les rapports entre proprit et valeur
commerci al e ; 149
b) La place des moyens de production 151
C -La rmunration des moyens de production 152
D - Le travail est a la base de toute appropriation ; 155
1- Le ct positif 155
2 - L' aspect contraignant.... 156
a) L' interdiction du Riba (l ' usure) 156
b) La non-participation des moyens de production la richesse
produite ; 157
- La proprit prive 158
E - Principes de la proprit dans l ' Isl m 158
1 - Les di ffrent es formes de la proprit 160
2 - Di ffrence entre la proprit publique (Communaut / f/ mma) et la
proprit de l ' t at 161
3 - Le propritaire et le droit de j oui ssance : les limitations 162
TROISIME CHAPITRE
Les conceptions de l'Islam au sujet du dveloppement de la
production 165
Section I : Le dveloppement conomi que 167
A - Islm et dvel oppement 167
B - La situation sociale et le cadre culturel dans la perspective du
dvel oppement 169
C - L' i mmi grat i on facteur du dvel oppement . . . . 170
D - La pl ani fi cat i on des nai ssances 171
E - La pl ani fi cat i on conomi que 171
1 - Le Pri nci pe d' qui l i br e 172
2 - t abl i ssement d' une chel l e des priorits 173
F - les sect eurs privilgies par l ' Isl am 174
1 - L' agr i cul t ur e 174
2 - L' i ndust r i e : 178
3 - Le commer ce 178
a) Aper u hi st ori que sur l ' change, dans l a concept i on i sl ami que. . . 179
b) Le lien ent re la product i on et l ' change 180
- La concept i on de l ' change dans l ' Isl am 181
G) Les moyens de l ' Isl am pour dvel opper l a product i on 182
1 ) Les moyens intellectuels 184
2) Les moyens prat i ques et j uri sprudent i el s 184
Sect i on II : Quel ques responsabi l i t s du gouver nement i sl ami que. . 185
A - Une pol i t i que de dvel oppement 185
1 - Le t ravai l -devoi r 187
a) Le t ravai l -devoi r obl i gat oi re 187
b) Le t ravai l -devoi r vol ont ai re 188
2 - Les t ravaux interdits 188
B - L' exonr at i on des pauvr es de l ' i mpt 189
D ) Aspect s de la pol i t i que fi nanci re de l ' t at i sl ami que 190
1 - Les ressources publ i ques dont di spose l ' t at 190
a) Les i mpt s mont ai res 190
b) Les recet t es publ i ques 191
2 - Les dpenses de l ' t at 192
1 - Les dpenses d' or dr e gnral et dont doi vent bnfi ci er l es
pauvres. 193
A - Les mal ades et les personnes ges 193
B - Ceux qui ont fourni des services d' i nt r t gnral : 194
C - Les chmeur s : 194
2 - Les dpenses publ i ques 194
Sect i on III : Le besoi n 195
A - La relation ent re la product i on et la rpartition 195
B- Pourquoi et pour qui produi t -on ? 197
C - Le rle du besoin dans le mouvement product i f. 198
D - Le travail et le besoi n 201
1) Le rl e du travail dans la rpartition 201
2) Le rl e du besoi n dans l a rpart i t i on. 203
TABLE DES MATIRES
353
TROI S I E ME P ARTI E
S T R U CT U R E DOCT RI NAL E D E L ' CONOMI E
I S L AMI QUE 205
- La premire partie : : .....208
- La deuxi me partie : 208
- La troisime partie : 209
PREMIER CHAPITRE
Les lments concepts doctrinaux statiques 217
Section I : En ce qui concerne la richesse 219
A - La richesse conomi que est un instrument et non une fi n. , 219
B - Les richesses naturelles et les besoins de l ' homme 223
a - Les preuves lgales 225
b - Les preuves rationnelles 226
C - La relation entre l' application de la justice et des valeurs divines
dans la socit et l ' abondance de la production 227
D - Dieu est le matre absolu et unique de toutes les richesses et a
l' origine, il les a cres pour le service des socits 231
E - Les ingalits dans les capacits et les possibilits des individus
ainsi que dans le revenu est une ralit inne et ncessaire sans
laquelle la vie sociale devient impossible pour l ' homme 232
F - Le refus des conflits de classe et de l' accumulation des richesses
par une partie limite de la socit 236
Section II : Le travail et la production 237
A - Le travail et la production sont des obligations en Islm 237
Dis leur : Qui donc a dfendu la parure de Dieu, qu' il procura ses
serviteurs, et les aliments purs ? 239
B - La notion de bnfi ce dans l' Islm ne recouvre pas uniquement le
bnfi ce matriel, il engl obe galement le bnfice spirituel 239
C - L' islam reconnat le principe de libre coopration et rejette la
concurrence et le conflit conomi que 243
D - L' aut osuffi sance et l' indpendance conomi que 244
C' est Dieu qu' appartient la toute-puissance, son envoy et aux
croyants 244
DEUXIME CHAPITRE
Les lments - lois doctrinales statiques 245
Section I : Les di ffrent es formes de proprit 247
A- la proprit privee 247
Les limites de l a proprit prive 247
a) Les limites d l' appropriation (les limites du revenu) 247
b) Les limites de la continuit de la proprit prive 249
B - La proprit publique 251
1- La proprit du peuple 251
C - Les causes de l' apparition de la proprit chez l'tre humai n 253
1) Le facteur instinctif (ou inn l' homme) . 254
2) Le facteur rationnel 255
3) Le facteur social 255
D - Les conditions de la proprit prive (appropriation) 257
1) Les conditions de l' attribution primaires 259
2) Les conditions de l' attribution secondaire (ou de transfert) 260
E - Les conditions juridiques de la proprit prive 260
1) La libert de disposer de la richesse. 260
2) Le principe de dveloppement de la richesse ou de la continuit de
la proprit : 261
F - Les conditions d' attribution en tant que revenu conomi que 261
1) La condition sentimentale (l' hritage) 262
2) La condition sociale 262
3) La condition personnelle 262
Section II : Des critiques diriges contre la limitation des conditions
de revenu au travail conomique (avec l' exclusion de l' hritage et de la
ncessite qui constituent des conditions non imposes l' individu) 263
Le Capitalisme 263
Le Socialisme 263
La doctrine islamique : 264
Caractristiques de la thorie du travail en tant que source unique
du revenu 286
a) Les paramtres juridiques 290
b) Les objectifs dclars 290
c) Les paramtres thiques 291
d) Les paramtres mobiles .,...291
Section III : La libert conomi que dans un cadre limite 292
A) Dfinition de la libert conomi que et de ses composant es : 293
B) La libert conomi que d' un point de vue philosophique 294
C) La libert formelle et la libert relle 296
D) Les justifications capitalistes de la libert et leur tude 297
La premi re justification 297
E - L' Islam et la libert conomique dans un cadre limit...: 306
CHAPITRE i n
Thorie de l'Etat Les lments dynamiques (partie mobile) et
l'intervention de l'tat 311
Section I : Le principe de l' intervention de l' Etat 313
A - L' conomi e islamique et "la partie mobile" 314
TABLE DES MATIRES 355
B - Les domai nes d' intervention de l' Etat.. 320
Dans l e domai ne de l a proprit 320
Dans le domai ne du travail 321
Sect i on II : Les ressources de l' Etat et les dpenses obligatoires 323
A - Les ressources fi nanci res fixes 324
B - Les ressources financires non fixes 325
C - Di verses autres ressources 325
Sect i on III : La solidarit sociale 326
Premi er f ondement de l a solidarit sociale 327
Le deuxi me f ondement de l a solidarit sociale.... 328
Sect i on IV : L' quilibre social 330
C ON C L U S I ON 3 3 5
B I B L I OGRAP HI E 3 4 1
Impression acheve au liban en Avril 2000
sur les presses de Dar Al Bouraq
I s l a m et conomie
Rflexion sur les principes fondamentaux
de l'conomie i sl ami que
Dr. A b d i l Hdi Gaf our i
Cet ouvrage est le fui t de pl us de di x annes de
recherches.
Il se compose de trois parties:
La premire, traite du systme politico-conomique des
ci vi l i sati ons autour de la pnisule arabique compar
celui de l' islam au temps des quatre premiers Cal i fes.
Dans la seconde, l' auteur expose le savoir musulman
en matire conomique. L. il aborde la questi on des
proprits, prive et publique.
Enfin, il dmontre l ' effort doctri nal fourni par les
penseurs musul mans (anci ens et modernes) pour
tablir la structure de l'conomie islamique.
Cette tude audaci euse, unique dans sa dmarche
comme dans son contenu, prouve qu' il exi ste bel et
bien une thorie conomi que i sl ami que capabl e
s'adapter aux temps modernes selon le principe mme
de l'Ijtihd.
N en Irak en 1951, Abdul Hdi Gafouri, vint en Europe
l'ge d'homme. En 1992, il obtient, avec la mention
' Honorabl e' son di pl me de Doctrorat en sciences
conomiques de l'Universit de la Sorbonne Paris.
Il est galement l'auteur de plusieurs articles et tudes
publis dans des revues spcialises sur l'conomie. Il
parti ci pe acti vement des congrs sur l'conomie
agri col e, l' conomie musul mane et les problmes de
l'alimentation hall.

Islam Et Economie - Réflexion Sur Les Principes Fondamentaux de L'economie Islamique

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Abdul Hdi Cafouri

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