Sunteți pe pagina 1din 11

OXIMORONUL I PARADOXUL

EXPESII APOFATICE ALE DIVINULUI


N RUGCIUNEA ORTODOX

RALUCA DRGHICESCU


Rugciunea liturgic ortodox face prezent pe Dumnezeu n Biseric. Cum ns
realitatea dumnezeiasc i cea omeneasc sunt fundamental contradictorii, expresia acestei
ntlniri se poate gsi numai n poezie. Cu mijloacele acesteia imnograful i credincioii
coboar cerul pe pmnt pentru a nla pmntul la cer. Figurile contradiciei, n special
oximoronul i paradoxul, se fac prghii poetice ale urcuului ctre cer pe calea apofatic,
agonisind har dup har i pregtind mintea pentru a primi descoperirea misterului divin.
Exist o cunoatere raional sau catafatic a lui Dumnezeu (prin care l
cunoatem pe Dumnezeu n calitate de cauz creatoare i susintoare a lumii) i o
cunoatere apofatic sau negrit. Tradiia patristic afirm superioritatea cunoaterii
apofatice, mai adecvat lui Dumnezeu, cci depete putina definirii prin cuvinte, fiind un
fel de experien direct a prezenei tainice a lui Dumnezeu
1
.
n fiina Sa, Dumnezeu nu poate fi cunoscut. El transcende orice fiin, iar
apofatismul experiaz negarea oricrei cunoateri, deschiznd spiritul pentru unirea
nemijlocit cu Dumnezeu
2
.
Limbajul liturgic e un nvod n care realitatea dumnezeiasc neapropiat se face
accesibil n imagini (nepotrivite pentru Dumnezeu dar potrivite pentru nelegerea noastr)
pentru a putea fi neleas i pentru a-l prinde pe om n venicia ei i pentru a-l pune n
relaia corect cu Dumnezeu. E o form de limbaj apofatic ancorat n concret specific, n
primul rnd, Sfintei Scripturi
3
.
Oximoronul
4
i paradoxul
5
sunt, ambele, figuri care altur cuvinte ce exprim
noiuni contradictorii, revelnd prezena Celui cu totul Altul fa de lume
6
. Ele

1
Preot Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox 1, Bucureti, Editura Institutului Biblic i
de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1996, p. 81.
2
Preot Prof. Dr. Ion Bria, Dicionar de teologie ortodox, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune
al Bisericii Ortodoxe Romne, 1994, p. 29.
3
Cristina Rogobete i Sabin Preda, Imnografia, teologia doxologic a Iconomiei, studiu introductiv la Sf.
Roman Melodul, Imne, Bucureti, Editura Bizantin, 2007, p. 7-8.
4
Oximoronul: figur de stil constnd n asocierea ingenioas, n aceeai sintagm, a dou cuvinte care
exprim noiuni contradictorii (Gh. N. Dragomirescu, Mic enciclopedie a figurilor de stil, Bucureti,
Editura tiinific i enciclopedic, 1975, p. 167).
5
Paradoxul este un artificiu de limbaj prin care ideile i cuvintele care sunt, n mod obinuit, opuse i n
contradicie unele fa de altele, sunt reunite i combinate n aa fel nct, dei par a se respinge i a se
2
contrariaz cunoaterea omeneasc, aeznd-o n plin tain i orientnd-o ctre
contemplaia sensurilor profunde ale teologiei (vorbirii despre Dumnezeu).
Dei nrudite, se deosebesc, oximoronul fiind o imagine, o sintez lexical, iar
paradoxul o sintez logic ntre doi termeni ai unui enun.
Oximoronul devine expresie a superlativului (ca marc a transcenderii oricrei
cunoateri) atunci cnd se altur substantivului un derivat negativ al su sau al unui
termen sinonim ori corelat.
Maica Domnului este
tinuitoarea sfatului celui nespus (Acatistul Buneivestiri)
7
,
purttoare a Tainei nsi.
Inexprimabilul atributelor divine e cunoscut de cea care experiaz ntlnirea cea
mai deplin cu Dumnezeu, fcndu-i-se Acestuia receptacul smerit. Paradoxul strbate
vorbele Fecioarei asemenea unei raze n lumina creia l vedem pe Dumnezeu fcndu-se
om i ridicnd la Sine pe cel czut.
Smerit, Maria se adreseaz astfel dumnezeiescului ei Fiu:
Fiule, mari mi sunt,
mari mi sunt toate
cte-ai fcut cu srcia mea! (Condacul la Naterea lui Hristos)
8
.
copile, poruncete
n cortul Tu
s intre, ca s vad
bogat pe ceea ce-i srac,
pe ceea ce-i srman avnd cinste (Condacul la Naterea lui Hristos)
9
.
Ea ns se face mijlocitoarea ntregii creaii, pe care ntruparea Fiului lui
Dumnezeu o transfigureaz, reinstalnd-o n mreia sa de lucrare dumnezeiasc. Srcia
hainei de piele e nlocuit de bogia vemntului de lumin al comuniunii cu Dumnezeu,
comuniune ce se manifest ca superlativ (ntr-un oximoron realizat prin derivare negativ)
al oricrei comunicri:
Asemenea cuvinte
cu grai negrit zicnd
i pe Cunosctorul celor neartate

exclude reciproc, ele uimesc prin cel mai adevrat, cel mai profund, cel mai intens neles (Pierre Fontanier,
Figurile limbajului, Bucureti, Editura Univers, 1977, p. 117).
6
Andr Scrima, Biserica liturgic, Bucureti, Editura Humanitas, 2005, p. 319.
7
Ceaslov, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, 1993, p. 302.
8
Sf. Roman Melodul, Imne, Bucureti, Editura Bizantin, 2007, p. 65.
9
Ibidem., p. 65.
3
ea rugnd (Condacul la Naterea lui Hristos)
10
.
Superlativ este i cunoaterea lui Dumnezeu. Cum cele neartate, prin definiie,
nu pot fi cunoscute, paradoxul servete afirmrii prin negaie atotcunoaterii
dumnezeieti.
Un superlativ prin negaie realizeaz i oximoronul din exemplele de mai jos,
unde unui atribut pozitiv, buntatea, respectiv mila, primete un calificativ conotat, n mod
obinuit, negativ, ce are aici nelesul de nermurit, necuprins i e personalizat, oarecum,
prin substantivizare:
adncul cel nemsurat al buntii Tale (Cntrile nvierii, Smbt, la
Vecernia mare, Glasul 1)
11
;
adncul milelor (Acatistul Buneivestiri)
12
.
Acelai atribut e absolutizat n construcia de mai jos, unde prisosirea (alturare
improprie, cci buntatea nu poate fi, n mod obinuit, excesiv) e sinonim cu necuprinsul:
prisosirea buntii (Cntrile nvierii, Smbt, la Vecernia mare, Glasul
1)
13
.
i prisosire fiind, necuprinsul se druiete, lsndu-se cuprins:
Cci pentru noi
S-a nscut
Prunc tnr,
Dumnezeu Cel mai nainte de veci
(Condacului la Naterea lui Hristos)
14
.
Chiasmul justific aici alturarea aparent pleonastic prunc tnr, ce opune
perechile antitetice prunc Dumnezeu i tnr Cel mai nainte de veci, care descoper
adevrata semnificaie teologic a verbului se nate. Respectnd chiasmul, refrenul trebuie
citit aadar:
Cci pentru noi Dumnezeu S-a nscut Prunc,
[S-a nscut] tnr Cel mai nainte de veci
15
.
Chiasmului, structur caracteristic expresiei teologice rsritene, i se altur o
complex mpletitur oximoronic. Astfel, nsui verbul a se nate este opus prin definiie
ideii de Dumnezeu, i, implicit, aceleia a supratemporalitii (veniciei) Acestuia (existena

10
Sf. Roman Melodul,Op. cit., p. 63.
11
Octoih Mare, care cuprinde cntrile nvierii pentru toate zilele sptmnii pe cele opt glasuri bisericeti,
Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 2003, p. 14.
12
Ceaslov, p. 313.
13
Octoih Mare, p. 14.
14
Sf. Roman Melodul, Op. cit., p. 60.
15
Cristina Gorobete i Sabin Preda, note la Sf. Roman Melodul, Op. cit., Bucureti, Editura Bizantin, 2007,
nota 96, p. 60-61.
4
mai nainte de veci). Apoi, termenii Prunc i tnr intr n relaie circumstanial cu
perechile lor antitetice Dumnezeu i, respectiv, Cel mai nainte de veci, realiznd un dublu
oximoron.
Aplecnd cerurile, Fiul lui Dumnezeu devine prta la condiia omului,
ntrupndu-se, din iubire pentru acesta. Paradoxul, nsoit cu paralelismul, descoper
colul uimitoarei realiti dumnezeieti, deschiznd perspective abisale contemplaiei:
Cel nezidit se nate,
Cel ne-ncput ncape
(Stihiri la Naterea Domnului i Dumnezeului nostru Iisus Hristos)
16
.
Paradoxul se manifest ca prezen constant n istoria biblic vechitestamentar,
dnd mrturie minunat a puterii dumnezeieti. Apa scoas de Moise din piatr (Numeri,
20, 3-11), cei trei tineri ieii nevtmai din cuptorul de foc (Daniel, 3, 19-27) sunt doar
prefigurri ale ntruprii mntuitoare a Celui care vine s se boteze n Iordan. Imnograful
alege oximoronul i le transform n imagini:
Pe rul n pustie
i roua din cuptor ()
pe Hristos n Iordan
Ioan vzndu-L,
Cu fric s-a cutremurat (Condac la Sfintele Lumini)
17
.
Aceeai figur se face oglind a deertrii/golirii kenotice, prin care Dumnezeu
ncape n chipul robului:
l vedei,
n ru Marea cea mare (Condac la Sfintele Lumini)
18
.
ncercarea de a ptrunde Taina cu mintea sfrete n paradox:
Al legii Dttor
S-a ntrupat sub lege;
Fiul fr de ani
S-a nscut din Fecioar;
i-A-toate-fctorul
culcatu-S-a n iesle.
C fiind fr de maic din Tatl,
fr de tat din Fecioara S-a fcut
(Stihiri la Naterea Domnului i Dumnezeului nostru Iisus Hristos)
19
.

16
Sf. Roman Melodul, Op. cit., p. 110.
17
Ibidem., p. 127.
18
Ibidem, p. 137.
5
Necuprinsa tain a Naterii din Fecioar se oglindete n expresie oximoronic:
Acolo s-a aflat
pu nespat
din care David
mai nainte a dorit s bea.
Acolo o fecioar
nscnd Pruncul
a potolit ndat setea
lui Adam i a lui David (Condacul la Naterea lui Hristos)
20
.
Simbolul i asociaz, n textul de mai sus, o situaie clasic de oximoron:
substantivul primete un calificativ contradictoriu. Puul, nvestit cu o semnificaie sacr, e
puntea de legtur a cerului cu strfundurile pmntului. Construcia imnic realizeaz o
imagine paradoxal, alturndu-i forma de participiu negativ a verbului a spa, deci tocmai
opusului definiiei sale. Sintagma transcende nelesul primar de miraculos, suprafiresc,
ntorcnd luneta (echivalent al puului, privind de jos n sus) ctre cer i transformnd-o n
scar a mntuirii simbol al Fecioarei, pentru cretini.
n ordinea omeneasc a lucrurilor, fecioria exclude naterea, iar naterea anuleaz
fecioria. n ordinea dumnezeiasc, ns, cele dou atribute eseniale ale feminitii se
contopesc n maternitatea feciorelnic a celei pururi fericit i prea nevinovat i Maica
Dumnezeului nostru. Mai jos avem dou exemple de oximoron, n care numelui Fecioarei
i se altur o construcie circumstanial (citit: fecioar, dup natere) i, respectiv, o
apoziie care are ea nsi valoare de oximoron:
i dup natere, te-ai artat fecioar cu adevrat
(Cntrile nvierii, Duminic, la Utrenie, Glasul 1)
21
.
Nsctoare de Dumnezeu, Fecioar, Maic nenuntit
(Cntrile nvierii, Duminic, la Utrenie, Glasul 1; Cntarea 1. Canonul
Nsctoarei de Dumnezeu)
22
.
Luarea n pntece de ctre Maria a Fiului lui Dumnezeu e preamrit n paradox:
Purtat-ai pe Cel ce poart toate
(Cntrile nvierii, Luni, la Utrenie, Glasul 1)
23
;
care fr osteneal ai purtat n pntecele tu temelia pmntului
(Acatistul Buneivestiri)
24


19
Sf. Roman Melodul, Op. cit., p. 112.
20
Ibidem , p. 61.
21
Octoih Mare, p. 15.
22
Ibidem, p. 17.
23
Ibidem, p. 36.
6
sau oximoron:
trup fr schimbare s-a fcut
(Cntrile nvierii, Luni, la Utrenie, Glasul 1)
25
;
Maica Domnului este
fclie primitoare de lumin () aprinznd n sine Focul cel netrupesc
(Acatistul Buneivestiri)
26
.
Dubla calitate de Dumnezeu i om, de Preot i Jertf, d natere unei alte numiri
paradoxale a Fecioarei Maria:
Maica Mielului i a Pstorului (Acatistul Buneivestiri)
27
.
Calitatea ei de mijlocitoare ntre Dumnezeu i om primete o imagine liturgic cu
rdcini n simbolismul Vechiului Testament:
Norul cel nsufleit al Soarelui (Acatistul Buneivestiri)
28

norul cel ntru totul luminos, care nencetat umbreti pe cei credincioi
(Acatistul Buneivestiri)
29
,
n ambele texte existnd oximoron, ca i n cele de mai jos:
vorbire a muilor (Acatistul Maicii Domnului)
30
;
haina celor goi de ndrzneal (Acatistul Buneivestiri)
31
;
orbilor vedere (Acatistul Maicii Domnului)
32
;
bucuria tuturor celor necjii (Acatistul Maicii Domnului)
33
;
umblare a chiopilor (Acatistul Maicii Domnului)
34
;
ndejdea celor dezndjduii (Acatistul Maicii Domnului)
35
,
iar n urmtoarele paradox:
cu ajutorul tu cei chiopi umbl (Canonul Nsctoarei de Dumnezeu, Vineri,
n Sptmna Luminat, la Utrenie)
36
;
piatr, care ai adpat pe cei nsetai de via (Acatistul Buneivestiri)
37
- o alt
imagine biblic.

24
Ceaslov, p. 299.
25
Octoih Mare, p. 30.
26
Ceaslov, p. 310.
27
Ibidem, p. 304.
28
Ibidem, p. 320.
29
Ibidem, p. 301.
30
Ibidem, p. 326.
31
Ibidem, p. 307.
32
Ibidem, p. 324.
33
Ibidem, p. 326.
34
Ibidem, p. 326.
35
Ibidem, p. 324.
36
Penticostar, adic sfintele slujbe de la Duminica Patilor pn la Duminica Tuturor Sfinilor, Bucureti,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1999, p. 46.
37
Ceaslov, p. 306.
7
Paradoxal nu este numai actul ntruprii lui Dumnezeu, ci i efectul acestuia
asupra omului:
Hristos m-a ndumnezeit, ntrupndu-Se; Hristos m-a nlat, smerindu-Se;
Hristos m-a fcut neptimitor, ptimind cu firea trupului () Hristos, rstignindu-Se, m-a
nlat; Hristos, fiind omort, mpreun cu el m-a nviat
(Cntrile nvierii, Duminic, la Utrenie, Glasul 1; Cntarea 1. Canonul
Crucii i al nvierii, alctuire a lui Cosma de Maiuma)
38
.
Prefixarea rmne un procedeu predilect:
nnoindu-ne pe noi, cei vechi, i nepieritori fcndu-ne pe noi, cei
pieritori (Canonul alctuit de Sf. Ioan Damaschin, la Utrenia din Duminica Tomii)
39
.
Paradoxul pare a fi modalitatea cea mai potrivit pentru a te plasa n realitatea
morii i nvierii mntuitoare:
Cu patima Ta, Hristoase, din patimi ne-am liberat (Cntrile nvierii,
Smbt, la Vecernia mare, Glasul 1)
40
.
Aici paradoxul i lmurete nelesul prin clarificarea diferitelor sensuri ale
cuvntului patim. n prima sa apariie el se refer la suferina Mntuitorului pe cruce, fiind
sinonim cu ptimire, iar n a doua la robia pcatului, la pornirea ctre ru nrdcinat n
firea omeneasc. Totodat, jocul sensurilor multiple creeaz figuri repetitive ca
poliptotonul
41
i antanaclaza
42
, precum n textul de mai sus.
n alt exemplu, termenul patim revine, n nelesul de suferin-ptimire a lui
Hristos ce anuleaz nu numai patima, pcatul, ci i ptimirea-suferina pe care omul a
cptat-o prin cdere:
[Adam] prin patim, neptimire a luat (Cntrile nvierii, Duminic, la
Utrenie; Cntarea a 6-a. Canonul Crucii i nvierii)
43
.
Polisemantismul e un teren fertil pentru figurile de repetiie cu care se asociaz
paradoxul, ca n exemplul de mai jos, unde a doua apariie a cuvntului ran, cu sensul de
corupere, alterare, cdere ocazioneaz apariia poliptotonului i antanaclazei:
rana prin care s-a vindecat omul de rana cea mare
(Vecernia Mare din Duminica Tomii)
44
.

38
Octoih Mare, p. 16.
39
Penticostar, p. 60.
40
Octoih Mare, p. 9.
41
Poliptoton: (gr. polyptoton, repetare la mai multe cazuri, sin. lat. traductio, trecere de la un caz la
altul), figur care const n repetarea aceluiai cuvnt sub diverse forme flexionare (Gh. N. Dragomirescu,
op. cit., p. 58).
42
Antanaclaz: figur care const n repetarea unui cuvnt luat n sensuri diferite (Ibidem, p. 39).
43
Octoih Mare, p. 20-21.
44
Penticostar, p. 57.
8
Poliptotonul nsoete paradoxul i n textele referitoare la jertfa biruitoare a
Mntuitorului:
n mormnt fiind pus ca un mort, Dttorule de via, stpnirea morii ai
zdrobit cu moartea Ta (Cntrile nvierii, Duminic, la Utrenie, Glasul 1)
45
;
moartea i iadul cu moartea ta ai omort
(Utrenia nvierii din noaptea Sfintelor Pati)
46
;
cu moartea Ta mpria morii ai surpat
(Stihirile nvierii, Miercuri, n Sptmna Luminat, la Vecernie)
47
.
Moartea, a crei putere a fost surpat, pare a intra ea nsi ntr-o condiie
muritoare, a crei imagine, ce folosete, din nou, procedeul derivrii, st vie naintea
noastr:
Cel ce d via, moartea a omort
(Cntrile nvierii, Smbt, la Vecernia mare, Glasul 1)
48
;
moartea omornd, via nou ne-a druit
(Cntrile nvierii, Smbt, la Vecernia mare, Glasul 1)
49
.
Paradoxal e i alturarea celor doi termeni, moarte i via/nviere:
Crucea i moartea ai primit, Cel ce eti fr de pcat, ca s druieti lumii
nvierea (Cntrile nvierii, Smbt, la Vecernia mare, Glasul 1)
50
;
O, minune! Cum a gustat moarte Viaa tuturor?
(Cntrile nvierii, Smbt, la Vecernia mare, Glasul 1)
51
.
Asociat morii este mormntul, care, n oximoron, primete atribute
surprinztoare:
naintea mormntului Tu cel de via primitor stnd noi
(Cntrile nvierii, Smbt, la Vecernia mare, Glasul 1)
52
.
Figura e posibil datorit sensului simbolic al cuvntului via, care se refer la
Hristos, Calea, Adevrul i Viaa.
n aceste condiii, apare i o formulare ca:
mormntul Vieii (Cntrile nvierii, Duminic, la Utrenie, Glasul 1;
Cntarea a 8-a. Canonul Crucii i nvierii)
53
, de asemenea oximoron.

45
Octoih Mare, p. 14-15.
46
Penticostar, p. 9.
47
Ibidem, p. 38.
48
Octoih Mare, p. 9.
49
Ibidem, p. 9.
50
Ibidem, p. 9.
51
Ibidem, p. 10.
52
Ibidem, p. 9.
53
Ibidem, p. 23.
9
n alte exemple, ce ilustreaz paradoxul, mormntul, asociat firesc ntunericului
i morii, e transfigurat la primirea lui Hristos:
mormntul a strlucit via
(Cntrile nvierii, Duminic, la Utrenie, Glasul 1)
54
;
mormntul () s-a artat dumnezeiasc vistierie de via
(Utrenia nvierii din noaptea Sfintelor Pati)
55
;
n mormnt a fost pus ca un mort Cel fr de moarte
(Utrenia nvierii din noaptea Sfintelor Pati)
56
.
Un foarte frumos i sugestiv paradox e creat prin sugestia simbolic solar a
Mntuitorului care se ridic din mormnt:
Cel ce ai rsrit nou din mormnt
(Cntrile nvierii, Duminic, la Liturghie)
57
.
i alte evenimente legate de nviere i caut expresia n paradox:
Unde s-a vndut Cel nevndut? (Cntrile nvierii, Duminic, la Utrenie,
Glasul 1; Cntarea a 9-a. Stihirile lui Anatolie)
58
;
Pocina tlharului raiul a dobndit, iar plngerea mironosielor bucuria a
vestit (Cntrile nvierii, Duminic, la Utrenie, Glasul 1)
59
;
sau oximoron:
cntare de petrecere i laud de ngropare voi cnta ie
(Utrenia nvierii din noaptea Sfintelor Pati)
60
;
haina sngerat a izbndirii
(Utrenia nvierii din noaptea Sfintelor Pati)
61
,
celebrnd mistica mpletire a suferinei pentru rnile lui Hristos cu bucuria nvierii
mntuitoare.
Mai presus de gndire este paradoxul Dumnezeirii Celei Una n trei Ipostasuri:
Treimea cea mai presus de fire, n chip de negrit mai presus de gnd ca
unime e slvit (Cntrile nvierii, Smbt, la Vecernia mare, Glasul 1)
62
;
Treime mai presus de fiin, n unitate de voin, Unime eti, simpl i
nedesprit (Cntrile nvierii, Smbt, la Vecernia mare, Glasul 1)
63
.

54
Octoih Mare, p. 15.
55
Penticostar, p. 11.
56
Ibidem, p. 11.
57
Octoih Mare, p. 26.
58
Ibidem, p. 25.
59
Ibidem, p. 15.
60
Penticostar, p. 9.
61
Ibidem, p. 12.
62
Octoih Mare, p. 11.
63
Ibidem, p. 12.
10
Atotputernicia lui Dumnezeu, Care creeaz druind de sus cerul i pmntul, i
gsete expresia plastic ntr-un fin paradox:
cerurile le-ai ntins ca un cort, apoi i adncul pmntului l-ai spnzurat cu
palma Ta cea atotputernic
(Cntrile nvierii, Smbt, la Vecernia mare, Glasul 1)
64
.
n oximoron, jertfele mucenicilor sunt:
darurile arztoare ale durerilor (Cntrile nvierii, Luni, la Utrenie,
Glasul 1; Canonul de umilin, facere a lui Iosif, scriitorul de cntri)
65
,
iar Sf. Ioan Gur de Aur
nlimea gndului smerit nou ne-a artat
(Utrenia nvierii din noaptea Sfintelor Pati)
66
.
Figuri bogat valorificate n imnografia ortodox, oximoronul i paradoxul
realizeaz sugestii poetice remarcabile n care misterul divin, fr s se descopere, i
reveleaz profunzimea i ndeamn la contemplaie duhovniceasc, adevrata cale de
cunoatere a lui Dumnezeu.



















64
Octoih Mare, p. 13.
65
Ibidem, p. 29.
66
Penticostar, p. 25.
11
BIBLIOGRAFIE


1. Bria, Preot Prof. Dr. Ioan, Dicionar de teologie ortodox, Bucureti, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1994.
2. Chevalier, Jean, Gheerbrant, Alain, Dicionar de simboluri 3, Bucureti, Editura
Artemis, 1993.
3. Dragomirescu, Gh. N., Mic enciclopedie a figurilor de stil, Bucureti, Editura
tiinific i enciclopedic, 1975.
4. Fontanier, Pierre, Figurile limbajului, Bucureti, Editura Univers, 1977.
5. Gldi, Ladislau, Introducere n stilistica literar a limbii romne, Bucureti, Editura
Minerva, 1976.
6. Grupul , Retoric general, Bucureti, Editura Univers, 1974.
7. Rogobete, Cristina, Preda, Sabin, Imnografia, teologia doxologic a Iconomiei,
studiu introductiv la Sf. Roman Melodul, Imne, Bucureti, Editura Bizantin, 2007.
8. Scrima, Andr, Biserica liturgic, Bucureti, Editura Humanitas, 2005.
9. Stniloae, Preot Prof. Dr. Dumitru, Teologia Dogmatic Ortodox, 1, Bucureti,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1996.


Volume folosite pentru citate:

1. Ceaslov, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, 1993.
2. Melodul, Sf. Roman, Imne, Bucureti, Editura Bizantin, 2007.
3. Octoih Mare, care cuprinde cntrile nvierii pentru toate zilele sptmnii
pe cele opt glasuri bisericeti, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 2003.
4. Penticostar, adic sfintele slujbe de la Duminica Patilor pn la Duminica
Tuturor Sfinilor, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, 1999