Sunteți pe pagina 1din 6

Identitate cultural moral dezumanizare

"Cultura moral, ce face pe om stpn pe instinctele sale animalice,


e scopul cel din urm al vieii istorice a omenirii.
Egoismul, n care fiecare om privete pe cellalt ca hrana sa,
ca mijloc pentru poftele sale i interesele sale,
iar nu ca fptur independent,
e izvorul otesc al demoralizrii."
Se spune c omul este produsul societii, c se nate bun sau c cel puin, n acel prim
contact cu realitatea, nu cunoate rul. C este dependent de tot ceea ce l nconjoar, c
nu poate tri n afara unei culturi, pentru c pe baza acesteia i creioneaz n mod latent
identitatea i stabilete anumite prioriti n cursa pe care o numim via. Ei bine,
lucrurile nu stau ciar aa. !e c"t de adevrat e faptul c omul nu poate tri n afara unei
culturi, pe at"t de fals e faptul c acesta este un produs al societii. #mul este un
mecanism complet i independent fa de societate. $u societatea formeaz omul, nu
omul este acela care creeaz diferitele culturi, ci acele culturi reprezint identitatea
multipl a ceea ce numim om.
%e&a lun'ul istoriei cultura a evoluat i s&a divizat n pri precum( reli'ie, tiin,
retoric i politic. )ns toate astea nu au fost de ajuns* patru de'ete nu formeaz o palm,
sau mai bine spus nu formeaz o palm n modul complet, i de aceea cultura +pe care
astzi nu prea o mai lsm s ne ntind corzile spirituale, s&a dedublat, i&a creat un alter
e'o numit -tenolo'ie. sau iluzia puterii domesticit de volumul banilor. Ceea ce vreau
s spun, este faptul c acest duplicat al culturii nu mai apreciaz valoarea moral, ci doar
pe cea strict material, matematic, economic. /rontul pe care lupt aceast pseudo&
cultur poart numele de iluzie a pro'resului, iluzie 'enerat de setea de putere a
or'aniza iilor ce dispun de o mare putere economic. !e scurt, omul s&a desacralizat. $u
spun c sacrul este cel mai bun mod spre cunoa terea sinelui i a lefuirii virtu ilor care
zac ad"nc n noi, dar sunt indispensabile pentru ceea ce am dori s numim caracter.
Cultura i valorile sunt pentru oameni ceea ce sunt dun'ile ne're pentru tri'ii. $u au
doar un rol de camuflare +n cazul de fa ne referim la o camuflare ce ine strict de
identitatea cultural,, ci i de identificare* ele sunt amprente ale altei amprente ce
individualizeaz oamenii, amprent numit con tiin . 0alorile sunt ni te 'emuri de
semnifica ii ce intr n componen a culturii, i care o prelu'esc pe aceasta din urm.
Cultura este aceea care determin modul n care se va modela identitatea individului. )n
prima parte a vie ii noastre ne izolm de umanitate. )ncercm s ne crem propria noastr
identitate +eu, mine, ntr&o anume realitate. %e aceea tinerii simt at"t de mult nevoia de a
fi ditru'tori. )n a doua parte a vie ii noastre, omul se reune te cu rasa uman. Ei fac parte
nc o dat din colectivitate. 1cest lucru se nt"mpl atunci c"nd adul ii ncep s
contribuie la umanitate +voluntariat, construire, crea ie ,, ncet"nd astfel s o mai distru'.
%e asemenea ei acord o mai mare aten ie subcon tientului i incon tientului, pentru a
putea e2tra'e idei esen iale din zcm"ntul -lucrurilor tiute, dar ne tiute., cu scopul de a
se e2prima mai bine.
3otul se destram n jurul nostru i noi ca oameni disprem n umbra mesteacnului
albicios care e dispus s i foloseasc fiecare firior din rdcin pentru a&i cule'e seva
n vederea desfiinrii unui ansamblu. Ideile, care ar trebui s fie nite forme de
reprezentri 'eneralizate ale realitii n contiin, sunt lipsite de orice urm de
contiin. Sin'ura amprent care rm"ne pe suprafeele ideilor este epiderma cristalizat
ntre pereii veri'etei ce reprezint sursa emiterii aa ziselor -idei revoluionare..
Structuri mentale... 4topii, contrucii -made in Cina., cadavre, suflete sf"iate. #amenii
nu mai pun crmizile pe facultatea psiic. Ei construiesc n continuare, dar construiesc
dec"t pentru a avea ce s dr"me. Construiesc din suferin ine2plicabilele lor fantezii
fiindc sunt alctuii din trup, fiindc aspir la eternitate i trebuie s moar, fiindc
t"njesc dup perfeciune i sunt imperfeci, fiindc nzuiesc spre puritate i sunt
coruptibili. )n lucrarea -Sf"nta familie., 5ar2 i En'els spuneau c ( -%ac omul este
format din circumstane, atunci aceste circumstane trebuie s fie umane... 6a prima
vedere pare a fi un joc de cuvinte, dar nu este aa( aici 'sim ntrea'a substan a unei
probleme ce nu a fost rezolvat. 3ot ce se poate spune este c n momentul de fa nu
suntem n stare s punem bazele unor circumstane umane prin intermediul crora s ne
putem dezvolta personalitile omenete, ci nu artificial. Se ncearc promovarea unei
false '"ndiri transcendentale n r"ndul celor ce r"vnesc spre posedarea c"rmei, crez"ndu&
se c n acest fel un om poate n'loba o mare doz de umanitarism. 3ranscendena nu se
manifest atunci c"nd depim nivelul uman, pentru c asta este o iluzie cauzat de
deplasarea plcilor tectonice n dedesubtul structurii mentale primitive pe care muli o
dein, ci atunci c"nd ne recunoatem indicele uman, slbiciunile.
7i totui muli dintre noi nu ncearc s dezle'e p"nzele 'ordiene din care este cldit
lumea acum, la momentul prezent. $u sunt n stare s disece clipa. S o supun unei
lobotomii a crei aciuni nu este aceea de a&i nbunti proprietile de incertitudine, ci
modul de reconstruire a unei lo'ici proprii. 1a ar trebui s se formeze o structur
mental sntoas, liber, c"t de c"t ori'inal. %ar e imposibil ca aa ceva s se nt"mple
atunci c"nd aritectul care proiecteaz ideile poart numele de clieu. 7i e normal ca n
urma clieelor s rm"n inutila pulsaie a unui limbaj de lemn. 4n limbaj care te
transform n robot. Cuvintele nu sunt perfecioniste i nici tocmai sincere. Ele ascund
multe n tenebra prfuit a tcerii, se mbin unele cu altele i ne dau impresia c sunt
dezorientate i nu tiu care le este destinaia, ns deodat, din cauza unor vorbe care apar
subit i spontan, simple n ele nsele i care nu in cont de funcia lor, emoia escaladeaz
fiecare fibr a costumului nostru de om produc"nd revelaia la suprafaa ocilor i a
pielii. 7i atunci, te ntreb, ai idee ce se nt"mpl8
!unctele dnuiesc n jurul mormanelor de atomi, liniile se aeaz, mizeria mtur
banalul, nltur fiecare pat de pe suprafaa realului n care noi ne lsm dirijai de acele
persoane care tiu cum s se foloseasc mai bine de cuvinte i de orice alte mijloace n
ndeplinirea scopului personal, scop pe care ei l prelun'esc cu -n numele umanitii..
Curentele de idei devin cureni de idei. Ceea ce e bine pentru c, distru'"nd ansamblul
ideilor rm"nem cu individualul, cu partea care st la baza ntre'ului, i reuim s
decriptm mesajul pe care acel amestec de intuiie i instinct ni&l planteaz n urecile
minii. 1cesta este unul dintre puinele momente n care suntem oameni. $u doar fiine
raionale cu mers biped i capabile de autointerpretare, ci i fiine libere, capabile s se
detaeze de -dincolo. i -mai departe. n cursa e2traciei ideilor din propria esen. )n
aceast lume n care realitatea este doar o simpl opiune care poate fi mulat de eul
fiecrei persoane, distana i gradul i pierd considerabl din valoare, ele ajun'"nd at"t de
transparente nc"t pot folosi ca matrie pentru nfptuirea nimicului care este o valen
relativ a e'alului.
Cultura poate fi neleas ca un ansamblu de forme ima'inare care mediaz relaiile
subiectului cu alii i cu el nsui, cu 'rupul i cu conte2tul, i n acelai timp n mod
invers formele simbolice mediaz relaiile la nivelul conte2tului, 'rupului i subiectului
individual. Interculturalitatea cuprinde ansamblul de procese 'enerate de interaciunile
dintre culturi, n raportul unor scimburi reciproce, n vederea formrii unei relative
identiti culturale. )n lumea de astzi nu se poate concepe o cultur care s nu dein
nici o relaie cu celelalte, identitatea d natere diferenei, o cultur nu poate evolua dec"t
prin contactele sale, interculturalul fiind constitutiv culturalului. $u e2ist o cultur pur,
care s fie pstrat intact, aceasta este un amestec, o n'emnare care se realizeaz n
timp.
Elementele unei culturi primesc semnificaii determinante n funcie de propriul sistem de
referin. /amiliarizarea cu ceva nou presupune naterea sau actualizarea unei le'turi
noi, accesul la o cultur anterioar sau la o alt cultur e2istent realiz"ndu&se printr&o
permanent traducere i interpretare.
# definiie clasic a culturii ne este oferit de 9all +:;<;, care identific trei trsturi
importante( cultura nu este nnscut ci dob"ndit, diversele aspecte ale culturii constituie
un sistem i cultura este mprtit, fapt ce i ofer o dimensiune colectiv. Camilleri
+:;;=, ne ndeamn s considerm cultura ca o formaiune care se construiete, printre
altele n funcie de provocrile mediului, ca un ansamblu de dispoziii destinate a
rspunde acestora.
$oua tenolo'ie comunicaional amenin identitatea uman, dar nu prin aniilare
sau aneantizare, ci prin de&substanializare. !racticile postculturale le'ate de
informatizarea distribuit +n reea, pot avea consecine dramatice asupra contiinei de
sine i sunt, de aceea, apte s transforme persoana uman p"n la a o face de
nerecunoscut. /i'ura obsesional a -omului nou. reapare, ca o stafie care b"ntuie
Internet&ul, din dulapul cu scelete secrete al istoriei. %e data aceasta ns, spre
deosebire de tentativele trecute, prototipul nu a mai fost conceput nici n te2tele
ideolo'iei, nici n laboratoarele tiinei. -#mul nou. este omul virtualizat, auto&desfiinat
prin implicarea necibzuit n jocurile scimburilor informaionale.
%ispariia umanului a fost invocat i n perioada n care comunicarea centralizat, -n
umbrel., era prevalent. 5icel /oucault i nceia cartea lui, 6es mots et les coses,
care avea s marceze '"ndirea anilor >=?, cu ima'inea fascinant a fi'urii omului care
se ter'e ca un desen pe nisip splat de valurile mrii. El vedea identitatea uman
subminat de structurile transpersonale & biolo'ice, psiolo'ice, sociolo'ice etc. & la
nivelul crora ar trebui s se situeze orice construcie teoretico&e2plicativ. #r, aceast
viziune reductiv, care anuleaz raiunea individual n numele raiunilor colective, era
n mod evident tributar unui model comunicaional n care un emitor puternic
adreseaz i impune un acelai mesaj mai multor receptori, inculc"ndu&le aceleai
principii i determin"ndu&le un comportament uniform. 3entaia totalitaro&inte'rist a
lui /oucault, care avea s se manifeste mai t"rziu i n plan politic prin sprijinul
acordat micrii iite din Iran i personal a@atolaului Aomeini, putea fi descifrat
nc din demersul lui teoretic.
Comunicarea descentralizat, prin intermediul calculatoarelor conectate n reea, are
un alt tip de impact asupra personalitii umane. Beconfi'urarea sunetelor, te2telor,
ima'inilor ca multimedia +devenite ipermedia prin ntreesere comple2, conduce la
reconfi'urarea nsi a individualitii. #mul raional i autonom, ncununare a
lun'ului i sinuosului proces de modernizare nceput n secolul al C0II&lea era un
ideal aproape mplinit n urm cu treizeci de ani, cel puin n lumea civilizat. Era
omul responsabil, subiect al justiiei, omul e'alitar +omo aeDualis, subiect al politicii,
omul raional, a'ent al sistemului economic, omul educat, produs al sistemului de
nvm"nt. Subminarea acestor ipostaze nu se produce prin intervenia unor mesaje
noi i puternice din e2terior, ci prin asumarea dublei funcii de emitor i de receptor,
asumare favorizat de inte'rarea n reea. Interactivitatea este mecanismul prin care
individualitatea se transform, devenind instabil, multipl i difuz. C"t timp omul
este un receptor disciplinat, fie c citete o carte, fie c se uit la televizor, el se
confrunt cu un mesaj ncapsulat, pe care&l poate accepta sau respin'e ca atare. /iecare
produs al culturii tradiionale & romanul, de pild & este o -lume posibil. care&l invit
pe lector nuntru, l ademenete s se inte'reze n ea, precum, n basme, 'rdinile
deliciilor i ale uitrii. E2plor"nd asemenea lumi propuse de puinii emitori care sunt
autorii omolo'ai, adic cei investii cu fora comunicaional care d mesajului
portan, receptorul se construiete pe sine prin identificare cu personajele, scemele
comportamentale, formele de '"ndire proprii lumii propuse de obiectul cultural. #mul
devine ceea ce citete, nu ceea ce mn"nc, ceea ce vede n afar, nu ceea ce&ar 'si
dac&ar privi n sine. %e ndat ns ce -obiectul. culturii tradiionale dispare, fiind
nlocuit prin traiectoria pe care fiecare i&o construiete prin opiuni i decizii
succesive n pienjeniul bazelor de cunotine, dispare i orice propunere de -univers
coerent., n care subiectul s&i poat defini identitatea. Bealitatea se destram ca o
carte cu le'tura desfcut i pa'inile puse la nt"mplare, ca un film cu bobinele mereu
ncurc"ndu&se ntre ele, astfel nc"t n&ar putea rula de dou ori la fel. Cel mai discret
individ este somat s devin emitor mcar prin manifestare opiunii care, sin'ur, i
permite trecerea de la o confi'uraie de semne la alta. %e re'ul, el adao' n pa'in
propriile lui comentarii, modific"nd fizic te2tura, prin nsui actul de e2plorare a ei.
1stfel, el contribuie la relativizarea spaiului postcultural pe care&l parcur'e, destram
sin'ur, din mers, orice confi'urare care ar putea prinde un sens stabil. Btcitor prin
infosfer, es"nd i desfc"nd mereu noi traiectorii, cibernautul reunete n sine at"t
fi'ura lui 4lise, c"t i pe aceea a !enelopei. /iind lipsit de punctul de sprijin pe care
un univers cultural autonom i l&ar putea acorda, noul omo communicans dob"ndete o
identitate fluid, multipl, el nu mai este dec"t un loc 'eometric al scimbului
informaional, o cut, o discontinuitate, un pliu n spaiul semnelor. Contrar eroilor
Ea'nerieni, rtcitorul prin ipermedia nu&i c"nt mereu laitmotiv&ul, l&a uitat demult,
de c"nd, tot juc"ndu&se, s&a pierdut pe sine.

S-ar putea să vă placă și