Reunin del clero 2006

Charla del P. Manuel Pascual

Cuando uno llega a una semana como esta, con un tiempo
compartido de antemano, no es fcil engancharse, por eso les pido
paciencia.
Antes que responder a lo inmediato y circunstancial, les pedira
que tengamos una mirada ms de fondo sobre las problemticas de
siempre, para que desde ah descubramos los problemas de ahora.
Hay algunas difcultades que son inherentes a nuestra condicin
humana y creyente.
Una primera afrmacin, conocdisima, es que slo el amor es
digno de fe!. "uestra e#periencia humana nos dice que slo creemos
a aquellos que con amor serio nos han demostrado que son dignos de
confan$a. %a garanta termina siendo la del amor ofrecido. &an
humano y cierto es esto que cuando 'ios quiere suscitar fe en el
hombre, apel al amor humano manifestado en (es)s hasta el
e#tremo para poder generar una respuesta tan absoluta como
confarnos plenamente en que el amor de 'ios puede lle*arnos a la
plenitud. +lo el amor nos puede lle*ar a la opcin de la fe, que es
una orientacin total de nuestra *ida hacia el absoluto.
%a capacidad de infnito es algo inherente, intrnseco a nuestra
condicin humana. ,sto se pone de manifesto -desde Adn hasta en
nuestra propia e#periencia. en que el mundo nos queda chico!, no
nos puede terminar de contener, de brindar esa ayuda adecuada que
sosiegue nuestros anhelos y deseos ms profundos. ,sta e#istencia,
con todo lo bella que es, no nos sacia. / el hombre descubre que es
capa$ de ser interlocutor de 'ios, que es creacin consciente. &ener
fe es algo que el hombre no puede eludir sin cercenar sus
dimensiones ms profundas.
/ recibir el misterio de 'ios, pararse delante de 'ios, genera
una simultaneidad e#tra0a de agobio y de consuelo. Ante lo infnito
de 'ios, lo infnito del hombre siente pa$. 1ero al mismo tiempo, al
estar frente a lo que no tiene lmite, sentimos agobio. 1or eso 'ios es
la fuente ms honda de pa$ y el origen de todos nuestros con2ictos.
,s la condicin humana, la desproporcin del beso de 'ios sobre el
barro humano.
,se 'ios se re*el, pero no se des*el. Haberse comunicado no
quiere decir que haya terminado de e#presar todo su misterio.
+abemos donde est el manantial, pero despu3s de entrar en
comunin con 3l, slo entonces sabemos lo que es tener hambre y
sed. ,ste es el tormento que despierta el encuentro. ,st el tormento
de quien toda*a no ha bebido y del que s lo ha hecho pero no est
saciado.
1
,#tra0amente, sin embargo, nos hace bien fracasar da a da en
nuestro intento de conquistar a 'ios. Aunque nos duela, esa
oscuridad es nuestra garanta de que 'ios es 'ios, y de ser hombres
con may)scula.
+i no somos humanos, que difcil entender a un 'ios que se
re*ela encarnndose. 'ios se re*el en la condicin humana, y el
punto de contacto con el 'ios trascendente pasa por tomar la
humanidad que tenemos y entrar en el hombre que somos. +er
hombres es llegar a un lugar e#istencial donde nos encontramos de
modo amoroso, afecti*o, con el 'ios que se nos entreg en (es)s.
Hay atributos insospechados para una teologa sin e#periencia
si entramos en la humanidad de (es)s. "o alcan$a pensar. ,s
necesario entrar en esta humanidad.
,s casi imposible ser hombres sin fe. Un hombre que acepta en
serio todas las realidades sin anularlas, es muy difcil que soporte
*i*ir con conciencia si no acepta tambi3n la fe. Un autor deca la ra$
profunda de todo misionero es hacer la e#periencia de qu3 espanto es
*i*ir sin fe!. %a e#periencia de la transmisin de la fe no es slo para
que los dems se sal*en!, sino pagar la deuda de amor que tenemos
porque 4qu3 terrible debe ser *i*ir sin fe5 Cunto dolor por la muerte,
la enfermedad, cuntas huidas de s mismos muchos deben enfrentar
por *i*ir sin fe.
Hay momentos en que la fe se *i*e con una conciencia serena,
perodos... Aqu *iene la pedagoga de la crisis, tanto personales como
histricas, que nos hacen mucho bien para descubrir que nuestra
*isin no es sufciente para permanecer con los o6os abiertos. (ob es
un e6emplo7 un da la teologa e#istente resulta insufciente para
e#plicar y transmitir la fe.
Hoy nos hacemos esta misma pregunta. "o podemos decir que
no hay *alores, pero han cambiado. Al cambiar los *alores, tenemos
que reformular la *isin de la fe. Un e6emplo es el pudor, que siempre
est como *alor, que es algo que protege, que cuida lo sagrado...
pero esto ontolgico estaba unido a algo cultural, y al no darnos
cuenta de esta unin, cuando cambia la cultura se pierde tambi3n el
*alor. Cuando nos damos cuenta de lo relati*o y lo esencial las crisis
se *uel*en ms sua*es.
Hoy tenemos una fe desconfada de s misma. / ms que
depender de las formas tenemos que tomar contacto con 'ios,
centrarnos no tanto en los enunciados sino en la fe que los enuncia.
&omando contacto con 'ios podemos encontrar nue*as formas de
e#presar el misterio hoy. ,stos son tiempos donde la 8glesia debe
descubrir certe$as. 9Cules son nuestras certe$as: ,llas nos
permitirn transitar los momentos oscuros con tranquilidad. ,n un
mundo en crisis, es una oportunidad para la 8glesia de ser 8glesia, es
2
decir de ser aquella capa$ de transmitir *isiones, certe$as, que sean
capaces de formular nue*as *isiones sobre el hombre y la *ida. 1ero
si no tenemos hombres, instituciones que tengan e#periencias en
esto de transitar en la noche, no podremos hacerlo.
'ios se entrega al hombre pero tambi3n le pide que se
entregue. +i no hay dos salidas, si no hay decisiones de los dos lados,
no hay encuentro. ,l hombre tambi3n debe salir para entrar en
comunin. 9Cul es el problema: ;ue los hombres estamos
acostumbrados a resol*er problemas y podemos con*ertir a 'ios en
un problema. / 'ios no es el problema mayor a resol*er. %os hombres
tenemos que estar ante 'ios como frente a un misterio a acoger, y no
frente a un problema a resol*er. 1asar de una actitud conquistadora a
una de de6arse conquistar e interpelar, y que por eso nos hace entrar
en una crisis, porque nos supera ampliamente, siempre que
queramos recibirlo a 3l y no a una idea de 3l. ,s muy ra$onable de6ar
de ra$onar en un momento de nuestra *ida, descubrir en un momento
que no puedo estar ante 'ios del modo habitual en el que me planto
delante de la *ida.
1or eso la b)squeda de 'ios tiene algo de penosa espera,
porque depende ms del que estamos buscando que de nosotros
mismos. +an Agustn deca que la se0al de que alguien a encontrado
a 'ios es que no puede de6ar de buscarlo. 'e %ubac deca que cuando
en la religin hablamos ms de buscar a 'ios que de de6arnos
encontrar por 3l, estamos deformando la fe.
9'nde est el problema: %a flosofa griega deca que para
recibir tengo que estar adaptado a aquello que *oy a recibir, tengo
que estar en sintona con aquello que recibo. +i el hombre no entra en
cierta sintona con lo que 'ios es, es difcil que 'ios pueda recibirlo
sin deformarlo. Al conocer, nos acostumbramos a que las cosas se
adapten a nuestro modo de conocer y 6u$gar. &enemos que
preguntarnos si frente a 'ios no tenemos que disponernos de otro
modo para poder recibirlo sin recortes y tal cual nos es entregado. 1or
eso la fe es la capacidad de recibir sin deformar, y por eso
necesariamente es oscuro. 1ero precisamente por eso es el medio de
recibir lo que nos dan como nos los dan.
1or eso el origen de muchos de nuestros problemas en la fe, es
que muchas *eces hemos cambiado de ob6eto y no hemos cambiado
de cora$n. Un e6emplo clsico es +an <rancisco. ,n su primera
con*ersin pasa de un deseo -ser famoso guerrero. a otro mayor -ser
un famoso conquistador de 'ios.. +u deseo toda*a no es santo. "os
puede pasar en nuestra *ida sacerdotal. "o basta cambiar de meta,
tiene que cambiar nuestra actitud total ante la *ida .1or eso la fe
somete la psicologa humana ante un e#amen de profundidad. All el
hombre descubre que sus medios, recursos, etc. son in*lidos para lo
ms profundo. / esto no es teora. "uestras e#periencias de noche
tienen su origen en esto. Un da nos damos cuenta que no podemos,
que no nos alcan$a, que no nos sir*e nuestra manera de encarar la
3
*ida. +on momentos resistidos por nosotros y a0orados por 'ios. /
'ios encuentra en nosotros otra manera de encarar el e#istir.
,l dogmtico y el agnstico se parecen. ,l agnstico no cree en
nada= el dogmtico se queda con algo, no renuncia a sus certe$as
pero no se queda con el misterio de 'ios. ,l mstico es el hombre que
se atre*e a perder todas las seguridades a costa de quedarse con
'ios, que es algo distinto de quedarse con formas, ideas, estructuras,
que dan seguridades... pero que no son 'ios. ,l artista, el mstico, no
se quieren quedar con la imagen, se quieren quedar con su amor.
1referen quedarse en la oscuridad, pero con el misterio *erdadero
que retener las imgenes que son certe$as pero no son 'ios. 9;ueda
algo, entonces: ;ueda la fe, que nos lle*a en la oscuridad hacia 'ios.
%a fe no es algo inhumano. %a fe, en la medida en que nos
tomemos en serio la comunicacin interpersonal, es algo que se *i*e
en nuestras relaciones con los dems. %a fe en otros o en >tro es
nuestra participacin en la consciencia que el otro tiene de s, la
oportunidad de entrar en una intimidad, de entrar en comunin con el
otro.
,l error no es utili$ar frmulas, imgenes, de las cuales no
podemos prescindir. ,l error es pensar que el otro es seme6ante a esa
imagen que yo me formo de 3l.
Un gran telogo deca que la 8glesia *el muy bien por las
here6as, pero no siempre se protegi sufcientemente de la idolatra.
9;u3 es esto: Creer que las formas de *i*ir la fe eran absolutas,
confundiendo as las claridades con lo eterno. / esto lo pagamos
claro. 1orque cuando las crisis nos mostraron que las formas no eran
tan absolutas, entr tambi3n en crisis el fondo.
'e6arse encontrar por 'ios es confarse en alguien en quien no
llegamos a conocer del todo. ,ntendimos que nos ama, y por eso le
creemos, pero no terminamos de entender qu3 desea, cmo piensa. /
eso es lo duro y oscuro de la fe.
(uan de la Cru$ deca que el 1adre pronunci una palabra que lo
de6 mudo. 'ios se entreg absolutamente, y qued mudo. "o es que
'ios retace su *erdad, sino que no no terminamos de entender lo
que nos fue entregado. 'ios tiene su condicin, condicin de 'ios,
psicologa de 'ios. Hace falta que intentemos intuir cmo piensa y
siente 'ios. "o podemos renuciar a esto si es que queremos por lo
menos no ofrecer tanta resistencia a su actuar. +i queremos amarlo
con fnura, primero debemos preguntarnos 9qu3 quer3s de m:
9Cmo quer3s ser amado:!, 9;u3 ests haciendo en el mundo, en la
8glesia:!. ,s una irre*erencia citarlo al tribunal de la ra$n humana
para que rinda cuentas de sus actos. ,sto que es tan ob*io es lo que
*i*imos haciendo. ?uchas *eces es nuestra ra$n y nuestra lgica la
4
que 6u$ga, y no nos damos cuenta que en realidad somos nosotros
somos los citados.
+i esto es cierto, 9por qu3 (es)s muri diciendo 9por qu3 me
has abandonado:! Cuando asume nuestra humanidad, 'ios pregunta
con nosotros. "osotros queremos entender, y obedecemos al
entender. +lo con el cora$n en la mano puede haber respuesta. %a
*erdadera fe es la del que se anima a permanecer con los o6os
abiertos. 'ios se le entrega a un hombre lleno de preguntas y de
anhelo. %a fe no es para los indiferentes= sino para un hombre en
angustia e#istencial. Ah es donde la fe encuentra el mbito para
poner de manifesto su rique$a.
,l 'ios re*elado sigue siendo trascendente. 1adre nuestro..
Abb, querido pap, territorio conocido... que ests en el cielo...
trascendente, que nos supera. > el hi6o que se hi$o hombre y habla
nuestro idioma, pero que est crucifcado.
9Cul es la cla*e del obrar de 'ios: %a cla*e del obrar de 'ios
es que est amando, que es amor y obra con amor. 9/ qu3 procura:
%a comunin. / saber esto, que 'ios procura la comunin con el
hombre, es saber mucho. 1or esto el amor debe ser la condicin del
hombre que quiera entrar en sintona con 'ios y recibir su misterio.
Un hombre que no tenga e#periencia de amor no se encuentra en las
condiciones e#istenciales que le permiten sintoni$ar con el 'ios que
es amor. ;uien no tenga en su *ida un amigo con may)scula, 9puede
entender que quiso decir (es)s al llamarnos amigos:
As como hay analfabetismo de la letra, hay analfabetos
e#istenciales, que no pueden entrar en sintona con 'ios porque les
falta esa connaturalidad de la e#istencia, la e#periencia.
"uestro 'ios tiene una economa sacramental, que en *e$ de
suplir al hombre, quiere que el hombre lo supla a 3l. +an (uan de la
Cru$ dice que 'ios quiere conducir al hombre por la presencia, la
compa0a de otro hombre. Con todos los riesgos que esto implica.
1ero esto es la re*elacin. 'ios habl en la humanidad de (es)s, y all,
en los otros hombres, la 8gleisa, los sacramentos... all est el
misterio. ,s preferible tener pocas *erdades y manosearlas mucho
para que nos entreguen su misterio, que muchas *erdades con poca
sustancia. +e trata de re*elar lo que est escondido en lo esencial.
A 'ios no lo tenemos que demostrar, sino ponerlo de
manifesto. "osotros no tenemos que demostrarlo, sino ponerlo de
manifesto sobre todo en nuestra manera de e#istir. %a fe est
ntimamente unida a la credibilidad, ella es el punto de contacto con
lo sensible que le permite al hombre hacer un salto de fe. 9Cul es un
signo de credibilidad en los tiempos actuales: ;ue la 8glesia muestre
hombres que, por el contacto con la 1alabra de 'ios, puedan ser ms
hombres, ms humanos. / aqu es donde est nuestra gran falta.
5
"uestro clero, nuestros instituciones, nuestras parroquia, nos
muestran muchas *eces gente que es menos humana. ?s de una
*e$ el resultado fnal es gente amargada, y no gente que hagan decir
qu3 bello es ser cristiano!. "o nos e#tra0emos de que otra forma de
religiosidad entonces apare$can como ms humanas.
Hoy hay una gran orfandad. Hay muy pocos la$os reales. Creo
que hasta que en nuestra *ida eclesial haya la$os reales, no
funcionales. "o tenemos una sensacin de pertenencia afecti*a real a
una familia. ,s imposible que se d3 una *i*encia profunda de la
8glesia, de la fe, si no cambia la calidad de la$os que tenemos.
>tro punto en nuestra orfandad, es que es difcil encontrar
personas que encarnen nuestros sue0os. ;ue entre nosotros haya
personas que nos muestren que se puede, que es posible esta
sntesis de ser un gran sacerdote y un gran hombre. +i no lo
encontramos nunca, nuestra fe est minada. 1or eso mismo nosotros
mismos estamos muy a la intemperie, muy lastimados en nuestra fe.
1ablo @8 defni la identidad del concilio con la imagen del Auen
+amaritano. Una 8glesia que ha querido descender para traducir su
misterio para el hombre que est angustiado. 1ero si no somos uno de
ellos, si no sentimos con ellos, nunca seremos para ellos. "o tenemos
que pensar al hombre de hoy, hay que ser un hombre de hoy, para
ser un interlocutor del hombre de hoy. Alguien pensar que en el mal
sentido ponemos al hombre en el centro. 1ero no es as, sino que nos
hemos *uelto al hombre. %a re*elacin es para el hombre, no para la
*itrina.
"o se puede tener fe sin oracin. %a fe es un encuentro
personal. Hay que tener una oracin seria, pero seria como es seria
una amistad, un amor. ,s el mbito donde la fe se despliega. %a
oracin es signo e int3rprete de la fe y de la esperan$a. %a misma fe
lle*a a la necesidad del encuentro.
Momento de las preguntas
Qu pasos son importantes para acceder al misterio desde
humanidades fragmentadas o heridas?
,ste es uno de los puntos ms fundamentales. %o primero es
que esto no es matemtica. 1uede haber e#periencias humanas muy
pobres pero que con la ayuda de la gracia pueden asomarse mucho al
misterio. Un e6emplo es +ta. &eresita, donde -en la lectura de (.<. +i#.
la neurosis es sanada por la gracia. / a *eces personas con todas las
condiciones no pueden dar el salto.
"o hay una forma sola. 'epende mucho del tipo de herida que
traiga la persona. + estoy con*encido de que hay que tratar de ser
una persona creble. "o tanto como algo que sea demostrable, sino
en nuestra *ida. Una cierta coherencia de *ida... ya sana un montn.
6
Un problema de muchos sacerdotes es que su e#periencia de
8glesia los ha lastimado mucho. ,n la medida en que el contacto con
la 8glesia da hombres o mu6eres normales o rectos, esto ya es un gran
ser*icio. /o trato de no tener un esquema pre*io, de ponerme ante su
edad, su circunstancia. ;u3 parte le tengo que brindar yo, qu3 tengo
que ayudarle a descubrir... lo que es fundamental es que el otro
confe. ,s muy importante tomarse al otro en serio.
El Ruso agreg que tambin ciertas cosas las vamos
descubriendo juntos, que ni el acompaante ni el acompaado saben
!oqui pregunta sobre el tema de la amistad " cmo muchas
veces en el seminario nos vamos acostumbrando a no revelar lo que
nos pasa " desde ese momento, vivir una amistad plena
&oda educacin necesita lmites y e#periencias de libertad. Hay
que *er cunta cintura tenemos para mane6ar esto, y esto se da en
distintos momentos7 podemos ir *iendo cunto suelto y cunto
agarro. 1uede haber mucha libertad e#terna, pero necesito la
contencin para *i*irla sin caerme.
#ran pregunta sobre la importancia de ser hombres de ho", " de
no caer en las idolatr$as %u&les son las idolatr$as de ho", las
im&genes que nos pesan, que nos lastiman?
1or e6emplo, las maneras un*ocas de entender el sacerdocio. /o
*oy mucho al interior y muchas *eces el )nico modelo es ser ser
prroco, no hay espacio por otra cosa. ,n la Arquidicesis ms de BCC
sacerdotes tienen otra tarea que no es la parroquial.
?e parece que toda*a hay grandes deudas lit)rgicas. &oda*a
nos dio miedo inculturar la forma de celebrar. "o s3 si hoy nos
preguntamos en serio 9cmo es una celebracin para el hombre de
hoy:!. 9Hay que 2e#ibili$ar formas: &endramos que pensar un poco
ms las formas, de concebir la educacin cristiana... hay muchas
cosas que podran ser de otro modo.
'icente( )e habla mucho de relativismo* ha" muhos que sienten
necesidad de relativi+ar las formas
,sto *a a parecer muy espiritualista, pero, al profundi$ar, los
grandes relati*i$adores, los aut3nticos son los *erdaderos hombres de
fe, los que han aprendido a distinguir lo absoluto de lo relati*o. ,n la
*ida religiosa hay modos comunes y tradicionales. / a *eces se
cambia un esquema por otro. ,n *e$ de pasar por la relati*i$acin
-encontrarse con lo absoluto., aplicamos otra forma.
'icente( %uando hablamos del ,nico modo de vivir la fe,
nosotros vemos que hacemos muchas cosas en las que no creemos,
cosas que se vienen haciendo de mucho tiempo pero en las que no
tenemos fe esto in-u"e mucho en nuestro hacer
Un cura se *ena a confesar, estaba en una parroquia desde
hace muchos a0os. 'eca que haca la catequesis del mismo modo
hace a0os pero se dio cuenta que no llegaba. ,ntonces se propuso
crear un itinerario nue*o. A *eces no tenemos ese espacio para algo
nue*o... pero llega el momento en que puedo aplicar el estilo
personal o nue*o del modo que me gusta en el espacio que a m me
toca. Hay que animarse.
7
.edro /( )iempre hablamos de lo duro de la fe, " no tanto de la
alegr$a de la fe
(ustamente, lo lindo es que se note que las certe$as de fe nos
han hecho personas aut3nticas, capaces de compartir... se *i*e algo
distinto y eso se *erifca en conductas, en un estilo de *ida que es
distinto al com)n.
Hay algo de real, sin embargo7 hoy las formas eclesiales
comunes de *i*ir la fe son insufcientes. ?uchos cristianos estn
padeciendo una falta de respuesta en sus instituciones porque lo que
encuentran les resulta insufciente. (ustamente porque tenemos
certe$as tenemos que animarnos a mirar las oscuridades y desarrollar
lo que no est.
Un e6emplo son los snodos. +urgieron para que fu3ramos ms
al ritmo de la humanidad. 1ero la 6erarqua los fue transformando en
espacios disciplinares en *e$ de lugares donde el dilogo permitiera
que el con2icto saliera en forma ms cruda. ,l C@ 88 permiti insinuar
un modelo de 8glesia al que hoy tenemos miedo7 el pensar en *o$
alta, el dialogar. Un cura que dice lo que piensa no puede ser obispo.
%os *erdaderos seguros son los que dialogan. ,ste es el gran
aporte que podra hacer la 8glesia7 "o se asusten de que todo sea
tan relati*o... porque lo es!. 1ero si nos asustamos mucho, nos
podemos hacer.
0uillermo %( %u&les son los miedos m&s grandes que ves en
tu ministerio?
%a *ida religiosa es un buen e6emplo. Algunos defenden formas
antiguas= otro tipo de *ida religiosa que pone totalmente en cuestin
el dogma. Una cosa es la fe y otra cosa es la cultura eclesial. Hay un
flo, mbitos que no son slo de discernimiento personal sino eclesial.
,l miedo que ms *eo es el miedo a *er curas ms hombres,
pensantes, el miedo a de6ar crecer.
#ran de 0( 1 no nos pasa lo mismo con los laicos?
&otalmente. ,s una gran tentacin cuando e6erc3s la autoridad
simplifcar disciplinando. 'e6ar crecer es mucho ms con2icti*o. 1ero
mucho ms aut3ntico, ms slido. %a primer e#periencia conciliar fue
ms cruda porque puso de manifesto nuestra inmadure$ total. %os
desbandes e#plicitaron lo mal que estbamos.
2bel( 2 veces parece que 3ios slo act,a desde la accin
eclesial 1 nos falta lo que es la accin de 3ios en la vida del mundo "
de la gente Estamos acostumbrados a querer trabajar como si
nuestro ministerio fuera su4ciente en s$ mismo, " no colaboramos
responsablemente con el mundo
0eorgie( 5o logramos hacer s$ntesis entre procesos6moral,
revelacin6pedagog$a nos faltan herramientas
&enemos que tener el cora6e de transitar estos caminos, ba6ar
de lo terico a las sntesis *itales. Hay que animarse a hacer ensayos
*itales. Cada uno de nosotros es un hombre que tiene que hacer de
su historia una e#periencia que les sir*a a otros. "uestra *ida tiene
que ser un laboratorio. A *eces nosotros no somos hombres que
elaboramos una sntesis en funcin de los otros. +i no constatamos en
8
nosotros mismos la *eracidad de ciertas cosas sera casi inmoral
pedrselo a otros.
2le 7arina( 8na tentacin que tenemos como clero o como
9glesia es la de encontrar respuestas tericas, " creo que el camino
pasa m&s por la m$stica, por la comunin con /tro " con otros no
tanto buscar un camino desde nosotros para ensear a los dem&s El
di&logo, el encuentro es desde donde brotar&n las verdaderas
respuestas
+, y no tener miedo a escucharnos. 1ero esto cuesta mucho,
especialmente encontrar los mbitos. %a autoridad no termina de
crear los mbitos donde podamos pensar las cosas en *o$ alta,
incluso locuras... pero siempre en un mbito de discernimiento.
Ruso( :ablaste de la esperan+a 3e dnde brota la esperan+a
ho"?
Creo en la capacidad de con*ersin de las personas. %os cargos
tambi3n hacen a las personas. A *eces las moti*aciones no son tan
santas, pero se *an purifcando y pod3s terminar siendo un estilo de
obispo *erdadero, un responsable *erdadero.
?e duele muchas *eces que, como dice la ,scritura, a los
profetas se los escucha en el destierro. +i no estu*i3ramos en crisis,
9nos escucharamos: A *eces a falta un lo para que nos
preguntemos... 9hay que llegar tan le6os para or a los profetas, para
plantear determinados temas: "uestra manera de *i*ir como
sacerdotes no me termina de conformar. "os merecemos *i*ir me6or,
como curas y como 8glesia. &enemos todos los elementos, una fe
capa$ de ser respuesta profunda.
Cada uno de nosotros, si nos tomamos en serio su *ida y trata
de ser pionero, y dice yo encontr3 caminos que consider3 crebles y
se los pude transmitir a algunos!, eso hace que nuestra *ida tiene
sentido. +i no, enterramos nuestros sue0os, y estamos muertos en
*ida. 4/ esto nos puede ocurrir aunque triunfemos!5
2gust$n Espina( 8n obispo dec$a ;<a 9glesia tienen las
respuestas, pero le faltan las preguntas= )iento que sentimos
present&ndonos ante el mundo como si tuviramos las respuestas "
nos falta preguntarnos con el mundo
>racin fnal a cargo del 1. ?anuel
?ara es la hi6a de Abraham, la gran creyente, capa$ de que
aunque lo que le pedan era imposible, era posible para 'ios. +upo
encarnar el sue0o de 'ios, guardar en su cora$n lo que no entenda,
sin cerrar los o6os, sin endurecer el cora$n. "o tu*o miedo cuando se
acab el *ino, y supo esperar la promesa del ,spritu. ;ue ella sea
nuestra maestra, como lo fue de (es)s, en la fe, que es la puerta para
que 'ios entre y pueda obrar lo imposible. 1idmosle que tengamos
un cora$n sencillo, un cora$n de pobre, un cora$n capa$ de
encarnacin, un cora$n humilde. De$amos un A*e ?ara.
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