Coman Constantin - Evanghelia Dupa Matei

Pr. prof. dr.
Constantin COMAN
Studiul Noului Testament,
Suport de curs,
An. I, sem. 2
EVANGE!IA "#P$ MATEI
Bibliografie
Bibliografia privitoare la Evanghelia dup Matei este foarte bogat n limbile strine
de circulaie i destul de srac n limba romn. Pentru o list bibliografic foarte
cuprinztoare att la nivelul comentariilor ct i la nivelul studiilor tematice a se vedea
comentariul lui !lrich "uz. #n limba romn singurul comentariu original la Evanghelia dup
Matei este semnat de Pr. prof. dr. $asile %heorghiu. &el semnat de Pr. prof. dr. "eon 'rion
reia comentariul lui %heorghiu adaptndu(l mai ales la nivelul limba)ului. Bibliografia
cuprins n lista de mai )os este una selectiv reinnd lucrrile mai importante n limba
romn i cteva dintre cele provenind din literatura strin de specialitate.
*ac ar fi s reducem la ma+imum selecia am reine desigur Omiliile la Matei ale
,fntului -oan %ur de 'ur o capodoper a geniului care nu ar trebui s lipseasc din
biblioteca unui teolog a uni preot sau a unui profesor de religie i dintre cele moderne
Comentariul la Matei al lui !lrich "uz un comentariu foarte documentat cuprinztor i
echilibrat ca abordare cu contribuii e+trem de valoroase privind istoria e+egezei i mai ales
receptarea de ctre Biseric a Evangheliei sau a diferitelor teme importante din Evanghelia
dup Matei.
I. C%estiuni introducti&e
1.
Pr. Prof. *r. $asile M-./& Introducere n Noul Testament, vol. - 0eofania ,ibiu 1223.
2.
Pr. Prof. *r. 4icolae 4-&/"'E,&! Pr. Prof. *r. %rigorie M'5&! Pr. Prof. *r. ,ofron
$"'* Pr. Prof. *r. "iviu M!40E'4! Studiul Noului Testament pentru Institutele
Teologice, Ed. -BMB/5 Bucreti 3678
8
3.
9:;;<= >?@ABCDE= !"#"$ %& '() *!)$ +!,$-(), FGDHIJK= LBE?HBE >MNO< 36P3.
..
QR:OOE= S<B<;KDHT@AU@= !"#"$ '() *!)$ +!,$-( FGDHIJK= V@ABO:B<
WJII<U@OCGE 366X.
/.
QR:OOE= V<O<?HT@AU@= !"#"$ '() *!)$ +!,$-( >MNO< 366Y
0.
.elmut Z/E,0E5 Introduction to t1e Ne2 Testament. 3ol. 14 5istor6, Culture and
7eligion o8 t1e 5ellenistic 9ge: 3ol. 24 5istor6 and ;iterature o8 <arl6
=.
5a[mond E. Bro\n ]oseph '. îtzm[er 5oland E. Murphu Introducere >i comentariu la
S8?nta Scriptur@, Aol. I, %ala+ia %utemberg, 122X pag. 613(682.
3
II. Comentarii
A. Patristice
3. ,f. -oan %ur de 'ur P%. XPX7_ 0rad. rom.` Omilii la Matei, a0rad. de Pr. *. êciorub.
E-BMB/5 Bucureti 366Y_.
1. /rigen P% 38_ ,& 3c1 36P2
8. ,f. Efrem ,irul ,& 313 36cc
Y. ,f. &hiril al 'le+andriei P% P1 8cX(YPY
X. 0eofilact al Bulgariei P% 318 3YY(Y77 0rad. rom.` ,fntul 0eofilact al Bulgariei
T?lcuirea S8intelor <Aang1elii de la Matei >i Marcu Editura ,ofia 3667.
c. Evtimie digaben P% 316 331(Pcc $ezi traducerea rom. digabenos Eutimie asau
inverseb Comentar asupra S8intei <Aang1elii dup@ Matei BAol. IC trad. din lb. greac de
%rigore pr. prof. &. i ,aru pr. prof. ,ava 0. dup ediia lui 0eoclitos ârmachides Ed.
&ozia 5m. $lcea 3683 823 p. digabenos Eutimie asau inverseb Comentar asupra
S8intei <Aang1elii dup@ Matei BAol. IIC trad. din lb. greac de %rigore pr. prof. &. i ,aru
pr. prof. ,ava 0. dup ediia lui 0eoclitos ârmachides Ed. &ozia 5m. $lcea 3688 Y1Y
p.
'. Comentarii moderne
3.
%heorghiu pr. prof. dr. $asile S8?nta <Aang1elie dup@ Matei cu comentar vol. - Ed.
autorului &ernui 361X 1Y2 p.
1.
%heorghiu pr. prof. dr. $asile S8?nta <Aang1elie dup@ Matei cu comentar vol. -- Ed.
autorului &ernui 361P 1Xc p.
8.
%heorghiu pr. prof. dr. $asile S8?nta <Aang1elie dup@ Matei cu comentar vol. --- Ed.
autorului &ernui 3688 8X2 p.
Y.
'rion pr. dr. "eon Comentarii la Matei vol. - Ed. "imes &lu) 3666 1c2 p.
X.
'rion pr. dr. "eon Comentarii la Matei vol. -- Ed. "imes &lu) 3666 1X2 p.
c.
"agrange M. ]. <Aangile selon Saint Matt1ieu Paris 361P
P.
Benoit P. ;D<Aangile selon Saint Matt1ieu Paris 36P1.
7.
!lrich "!d M9TT5<E 1F=, 9 Continental Commentar6 ôrtress Press Miniapolis 3661
6.
!lrich "!d M9TT5<E GF2H ôrtress Press Miniapolis 1223.
32.
Bfda 5-%'!g TImoignage de lDJAangile de Matt1ieu *esclfe de Brou\er 36cP.
33.
M.(]. "agange 36Y3
Y
31.
9:;;<= >?@ABCDE= K!',!LM& o N!""%O'$& FGDHIJK= hBi@= jRN= >MNO< 1222
C. Comentarii patristice la unele fra(mente din E&. Matei
3. ,f. %rigorie de 4[ssa ;a Periciri, P% YY3368(3823
1. ,f. %rigorie de 4[ssa ;a 7ug@ciunea Qomneasc@ P% YY 333Y(33P1
8. Ma+im Mrturisitorul ;a rug@ciunea Tat@l nostru P% 62 7P1(626
Y. -eronim êricitul Comentar la S8?nta <Aang1elie dup@ Matei a-b MB 3331k3662 pp. Y7(
Xc trad. de pr. prof. dr. 4icolae 4eaga.
X. -eronim êricitul Comentar la S8?nta <Aang1elie dup@ Matei a--b MB Yck3663 pp. 78(
76 trad. de pr. prof. dr. 4icolae 4eaga.
1
c. &iprian ,fntul <Rplicarea rug@ciunii Tat@l nostru trad. din lb. greac de Pslaru pr.
Matei -nstit. de editur cretin 5m. $lcea 368P P1 p.
P. 4eaga pr. prof. dr. 4icolae Sredica de pe munte comentat@ de Pericitul Ieronim MB 3(
1k3662 pp. P1Y.
*. ,tudii
3. ,criban arhim. -uliu Comentariul S8intei <Aang1elii. Tenealogiile M?ntuitorului
la S8. Matei >i S8. ;uca B/5 8k3611 pp. 12c13X.
1. Bnescu prot. dr. Marcu PuncUia meta8orei n Sredica de pe munte a-b MB 33(
31k367Y pp. cP6c63.
8. Bnescu prot. dr. Marcu PuncUia meta8orei n Sredica de pe munte a--b MB 3(
1k367X pp. 3X18.
Y. *r. ". %. Munteanu Sredica de pe munte studiu e+egetic &lu) 3681 aEd.
autoruluib 3Y3 p
X. &araza diac. asist. -oan lPiUi des@A?r>iUi, precum >i Tat@l Aostru cel Ceresc este
des@A?r>it aMatei X Y7bm / 3k366Y pp. 3P33P1.
c. &iudin pr. dr. 4. 9naliVa citaUiunilor 3ec1iului Testament din <Aang1elia S8.
Matei. Studiu dup@ teRtul eWraic >i ;XX Ed. &artea romneasc Bucureti 36Y1
X8 p.
P. Preot dr. 4. &iudin 9naliVa citaUiunilor 3ec1iului Testament din <Aang1elia dup@
Mateiu. Studiu dup@ teRtul eWraic >i ;XX Bucureti 36
7. &iudin pr. 4. Tenealogia M?ntuitorului dup@ <Aang1elia S8. Matei n raport cu
datele 3ec1iului Testament. Studiu analitic dup@ teRtul eWraic >i ;XX 0ipogr.
Progresul -ai 36Y3 3X p.
6. %hia pr. prof. dr. %h. -. 9titudinea M?ntuitorului 8aU@ de legea 3ec1iului
Testament. ContriWuUie la eRegeVa Noului Testament Ed. 5amuri &raiova 3616
321 p.
32. &onstantinescu pr. prof. -oan lCuA?ntarea es1atologic@ a Qomnului nostru Iisus
5ristos scurt comentariuY %B 31k36P6 pp. X3PP.
33. &onstantinescu pr. prof. -oan lCuA?ntarea misionar@ a M?ntuitorului la
trimiterea 9postolilor la propoA@duirem %B 38k3678 pp. cP7Y.
31. &onstantinescu pr. prof. -oan lZnAierea Qomnului nostru Iisus 5ristos dup@ cele
patru <Aang1eliiY %B 1k367P pp. c2323.
38. &onstantinescu pr. prof. -oan [Satimile >i moartea M?ntuitorului 5ristos dup@
cele patru <Aang1eliiY %B 1k3677 pp. YX328.
3Y. Marguerat *. ;e \ugement dans lDeAangile de Matt1ieu %eneve 3673
3X. Mohrlang 5. Matt1e2 and Saul a,40,M, Y7b &ambridge 367X
3c. Prz[b[lsni B. 7ig1teousness in Matt1e2 a,40,M, Y3b &ambridge 3672
8
&aracteristici generale
). E&an(%elia dup* Matei ocup* primul loc +ntre cele patru E&an(%elii ,i primul loc
+ntre crile 4oului 0estament. Este aadar cartea cu care ncepe 4oul 0estament.
*e ce a fost aezat prima n &anonul 40e !nele din motivele posibile pot fi i
urmtoarele`
a. #nti de toate a fost aezat la nceput ca Evanghelie mpreun cu celelalte trei
Evanghelii pentru faptul c prezint direct viaa faptele i nvtura
Mntuitorului .ristos spre deosebire de celelalte scrieri care reflect perioada
ulterioar viaa Bisericii primare.
b. *e ce a fost aezat naintea celorlalte trei Evangheliie !n prim rspuns ar fi putut
fi acela c Biserica a aplicat criteriul cronologic aeznd cele patru Evanghelii n
funcie de data scrierii lor.
c. 5spunsul acceptat de ma)oritatea e+egeilor este ns acela c Evanghelia dup
Matei este aezat n fruntea 4oului 0estament pentru c face cel mai -ine ,i cel
mai firesc le(*tura +ntre Vec%iul ,i Noul Testament. Evanghelia dup Matei este
o punte att de fireasc i consistent ntre $echiul i 4oul 0estament. Evanghelia
dup Matei materializeaz i afirm cel mai convingtor continuitatea i unitatea
celor dou 0estamente cele dou pri ale aceluiai ntreg care este *umnezeiasca
,criptur.
d. !n alt argument pentru care Biserica primelor veacuri a aezat Evanghelia dup
Matei prima poate fi caracterul didactic sistematizat o aproape programatic ( al
acesteia care oferea o imagine ct mai complet att din punct de vedere ale
faptelor ct i al nvturii Mntuitorului.
2. E&an(%elia dup* Matei este cea mai cunoscut* E&an(%elie dintre cele patru
E&an(%elii canonice
*e cee ôarte probabil din urmtoarele motive`
a. "a nceput s(a impus datorit bogatelor culegeri de cuvinte ale Mntuitorului i
mai ales datorit Predicii de pe Munte care a fost receptat ca o sintez a Ev.
Mntuitorului i ca un discurs programatic normativ pentru viaa cretinilor.
-. Pentru c a fost aezat n fruntea crilor 40 i s(a bucurat de prioritatea lecturii.
c. Pentru c este cel mai mult folosit n viaa liturgic a Bisericii. ' fost socotit ca
Evanghelia bisericeasc prin e+celen.
d. Pentru c a fost receptat foarte repede de Biserica primar.
e. Pentru c a fost cel mai mult comentat. Primele i cele mai e+tinse comentarii
patristice au n vedere Ev.Mt. o vezi /miliile ,f. -oan %ur de 'ur care au avut o
mare rspndire n Biseric n toate tradiiile cretine.
f. ' e+ercitat cea mai important influen asupra vieii Bisericii n primele dou
secole dar i dup aceea. #nc de la nceputurile Bisericii a ocupat primul loc a-.
Panagopoulos p.PXb. #ntlnim citat Ev.Mt. chiar din sec. -- avezi 3 &lem.YcP
.u._ Epistola lui Barnaba Y3Y_ *idahiile 71 -gnatie 0eoforul C@tre Solicarp
38.11b. ]ustin Martirul i îlosoful folosete culegere de cuvinte ale
Mntuitorului din Ev.Mt. a'polog. - 3X(3Pb. Ev. Mt. este citat frecvent i de
ceilali apologei din sec. --.
Y
.. E&an(%elia dup* Matei este -ine construit*, are un e&ident caracter sistematic
a. E+ist o evident compoziie literar`
( cartea este )alonat de cele cincikase mari discursuri a/,3(016_ 18c(
))3_ ).3(X1_ )2 3(8X_ 2. 3(86_ 233(1XYcb
( e+ist o progresie n prezentarea acestor discursuri_ prezentarea
coninutului "egii noi n PM discursul despre misiunea apostolic
parabole discursul eclesial anatemele la adresa fariseilor sfritul
timpurilor.
( amploarea discursurilor prezentarea sintetic fora lor constituie note
specifice ale Ev. Mt
b. ,istematizarea este evident i n relatarea evenimentelor
( cele zece minuni acap. 7(6b
( tensiunile dintre -isus i iudeii necredincioi a331(31X2b
( n )urul mrturisirii lui Petru sunt grupate cuvinte rostite n alte
mpre)urri a3c 38(12b
( viaa ,f. -oan Boteztorul este urmrit riguros` predica a83(3Pb
trimiterea ucenicilor la -isus b331(36b moartea a3Y3(31b
c. !nitatea Ev. dup Matei este confirmat i de recursul e+plicit frecvent i foarte
unitar ca modalitate la $echiul 0estament
3. E&an(%elia dup* Matei citea4* cel mai mult Vec%iul Testament
a. de 33 ori cu nensemnate modificri revine aceeai formul prin care ,f.
Evanghelist Matei introduce citate din $0` l'ceasta s(a ntmplat ca s se
mplineasc ceea ce s(a spus prin prooroculpm a318_ 13X_ 118_ 88_ Y3Y(3c_
73P_ 313P(13_ 38 3Y(3X_ 13 Y(X_ 1cXc_ 1P6(32b. ' se vedea comparativ cu
ceilali autori nou(testamentari`
Matei )52262.
11
tou/to de. o[lon ge,gonen i[na plhrwqh/| to. r`hqe.n
u`po. kuri,ou dia. tou/ profh,tou le,gontoj\
18
ivdou. h` parqe,noj evn
gastri. e[xei kai. te,xetai uiò,n( kai. kale,sousin to. o;noa auvtou/
!"anouh,l( o[ evstin eqerhneuo,enon eq! h`w/n o` qeo,j#
Matei 25)36)/
3Y
o` de. evgerqei.j pare,la$en to. paidi,on kai. th.n hte,ra
auvtou/ nukto.j kai. avne%w,rhsen eivj &i;gupton(
3X
kai. h'n evkei/ e[wj
th/j teleuth/j ()rw,|dou\ i[na plhrwqh/| to. r`hqe.n u`po. kuri,ou dia. tou/
profh,tou le,gontoj\ evx &ivgu,ptou evka,lesa to.n uiò,n ou#
Matei 252262.
11
!&kou,saj de. o[ti !&r%e,laoj $asileu,ei th/j !*oudai,aj
avnti. tou/ patro.j auvtou/ ()rw,|dou evfo$h,qh evkei/ avpelqei/n\
%rhatisqei.j de. kat! o;nar avne%w,rhsen eivj ta. e,rh th/j +alilai,aj(
18
kai. evlqw.n katw,|khsen eivj po,lin legoe,nhn ,a-are,t\ o[pwj
plhrwqh/| to. r`hqe.n dia. tw/n profhtw/n o[ti ,a-wrai/oj klhqh,setai#
Matei 35)26)7
31
!&kou,saj de. o[ti !*wa,nnhj paredo,qh avne%w,rhsen eivj
th.n +alilai,an#
38
kai. katalipw.n th.n ,a-ara. evlqw.n katw,|khsen eivj
.afarnaou. th.n paraqalassi,an evn o`ri,oij /a$oulw.n kai. ,efqali,\
3Y
i[na plhrwqh/| to. r`hqe.n dia. !)sai0ou tou/ profh,tou le,gontoj\
3X
gh/
/a$oulw.n kai. gh/ ,efqali,( o`do.n qala,sshj( pe,ran tou/
!*orda,nou( +alilai,a tw/n evqnw/n(
3c
o` lao.j o` kaqh,enoj evn sko,tei
X
fw/j ei'den e,ga( kai. toi/j kaqhe,noij evn %w,ra| kai. skia/| qana,tou
fw/j avne,teilen auvtoi/j#
Matei 25)76)0
3c
!12i,aj de. genoe,nhj prosh,negkan auvtw/|
daioni-oe,nouj pollou,j\ kai. evxe,$alen ta. pneu,ata lo,gw| kai.
pa,ntaj tou.j kakw/j e;%ontaj evqera,peusen(
3P
o[pwj plhrwqh/| to.
r`hqe.n dia. !)sai0ou tou/ profh,tou le,gontoj\ auvto.j ta.j avsqenei,aj
h`w/n e;la$en kai. ta.j no,souj ev$a,stasen#
Matei )25)/6)2
3X
(1 de. !*hsou/j gnou.j avne%w,rhsen evkei/qen# kai.
hvkolou,qhsan auvtw/| 3o;%loi4 polloi,( kai. evqera,peusen auvtou.j
pa,ntaj
3c
kai. evpeti,hsen auvtoi/j i[na h. fanero.n auvto.n
poih,swsin(
3P
i[na plhrwqh/| to. r`hqe.n dia. !)sai0ou tou/ profh,tou
le,gontoj\
37
ivdou. o` pai/j ou o5n h`|re,tisa( o` avgaphto,j ou eivj
o5n euvdo,khsen h` 2u%h, ou\ qh,sw to. pneu/a, ou evp!
auvto,n( kai. kri,sin toi/j e;qnesin avpaggelei/#
Matei ).5.36./
8Y
tau/ta pa,nta evla,lhsen o` !*hsou/j evn para$olai/j toi/j
o;%loij kai. %wri.j para$olh/j ouvde.n evla,lei auvtoi/j(
8X
o[pwj plhrwqh/|
to. r`hqe.n dia. tou/ profh,tou le,gontoj\ avnoi,xw evn para$olai/j to.
sto,a ou( evreu,xoai kekrue,na avpo. kata$olh/j 3ko,sou4#
Matei 2)5.6/ kai. eva,n tij uì/n ei;ph| ti( evrei/te o[ti o` ku,rioj auvtw/n
%rei,an e;%ei\ euvqu.j de. avpostelei/ auvtou,j#
Y
tou/to de. ge,gonen
i[na plhrwqh/| to. r`hqe.n dia. tou/ profh,tou le,gontoj\
X
ei;pate th/|
qugatri. 6iw,n\ ivdou. o` $asileu,j sou e;r%etai, soi prau7j kai.
evpi$e$hkw.j evpi. o;non kai. evpi. pw/lon uiò.n u`po-ugi,ou#
Matei 275/.6/3
X8
h8 dokei/j o[ti ouv du,naai parakale,sai to.n pate,ra
ou( kai. parasth,sei oi a;rti plei,w dw,deka legiw/naj avgge,lwn9
XY

pw/j ou'n plhrwqw/sin ai` grafai. o[ti ou[twj dei/ gene,sqai9
Matei 275//6/7
XX
!"n evkei,nh| th/| w[ra| ei'pen o` !*hsou/j toi/j o;%loij\
w`j evpi. lh|sth.n evxh,lqate eta. a%airw/n kai. xu,lwn sulla$ei/n e9
kaq! hè,ran evn tw/| ièrw/| evkaqe-o,hn dida,skwn kai. ouvk
evkrath,sate, e#
Xc
tou/to de. o[lon ge,gonen i[na plhrwqw/sin ai`
grafai. tw/n profhtw/n# :o,te oi` aqhtai. pa,ntej avfe,ntej auvto.n
e;fugon#
Marcu )3532631
Y7
.ai. avpokriqei.j o` !*hsou/j ei'pen auvtoi/j\ w`j evpi.
lh|sth.n evxh,lqate eta. a%airw/n kai. xu,lwn sulla$ei/n e9
Y6
kaq!
hè,ran h;hn pro.j uà/j evn tw/| ièrw/| dida,skwn kai. ouvk
evkrath,sate, e\ avll! i[na plhrwqw/sin ai` grafai,#
!u8e 2)529622
12
;1tan de. i;dhte kukloue,nhn u`po. stratope,dwn
!*erousalh,( to,te gnw/te o[ti h;ggiken h` evrh,wsij auvth/j#
13
to,te
oi` evn th/| !*oudai,a| feuge,twsan eivj ta. o;rh kai. oi` evn e,sw|
auvth/j evk%wrei,twsan kai. oi` evn tai/j %w,raij h. eivser%e,sqwsan eivj
auvth,n(
11
o[ti hè,rai evkdikh,sewj au<tai, eivsin tou/ plhsqh/nai
pa,nta ta. gegrae,na#
!uca 225.76.0
8c
ei'pen de. auvtoi/j\ avlla. nu/n o` e;%wn $alla,ntion
avra,tw( oòi,wj kai. ph,ran( kai. o` h. e;%wn pwlhsa,tw to. ià,tion
auvtou/ kai. avgorasa,tw a,%airan#
8P
le,gw ga.r uì/n o[ti tou/to to.
c
gegrae,non dei/ telesqh/nai evn evoi,( to,\ kai. eta. avno,wn
evlogi,s
!uca 2353363/
YY
"i'pen de. pro.j auvtou,j\ ou<toi oi` lo,goi ou ou5j
evla,lhsa pro.j uà/j e;ti w8n su.n uì/n( o[ti dei/ plhrwqh/nai
pa,nta ta. gegramme,na evn tw/| no,mw| Mwu?se,wj kai. toi/j
profh,taij kai. yalmoi/j peri. evmou/
YX
to,te dih,noixen auvtw/n
to.n nou/n tou/ sunie,nai ta.j grafa,j\
Ioan )25.0639
8P
:osau/ta de. auvtou/ shei/a pepoihko,toj e;prosqen
auvtw/n ouvk evpi,steuon eivj auvto,n(
87
i[na o` lo,goj !)sai0ou tou/
profh,tou plhrwqh/| o5n ei'pen\ ku,rie( ti,j evpi,steusen th/| avkoh/|
h`w/n9 kai. o` $ra%i,wn kuri,ou ti,ni avpekalu,fqh9
86
dia. tou/to ouvk
hvdu,nanto pisteu,ein( o[ti pa,lin ei'pen !)sai0aj\
Y2
tetu,=wken
auvtw/n tou.j ovfqalou.j kai. evpw,rwsen auvtw/n th.n kardi,an( i[na
h. i;dwsin toi/j ovfqaloi/j kai. noh,swsin th/| kardi,a| kai.
strafw/sin( kai. iva,soai auvtou,j#
Ioan )/52362/
1Y
eiv ta. e;rga h. evpoi,hsa evn auvtoi/j a5 ouvdei.j a;lloj
evpoi,hsen( aàrti,an ouvk ei;%osan\ nu/n de. kai. e`wra,kasin kai.
eish,kasin kai. eve. kai. to.n pate,ra ou#
1X
avll! i[na plhrwqh/|
o` lo,goj o` evn tw/| no,w| auvtw/n gegrae,noj o[ti evi,shsa,n e
dwrea,n#
Ioan )05)2
31
o[te h;hn et! auvtw/n evgw. evth,roun auvtou.j evn tw/|
ovno,ati, sou w<| de,dwka,j oi( kai. evfu,laxa( kai. ouvdei.j evx
auvtw/n avpw,leto eiv h. o` uiò.j th/j avpwlei,aj( i[na h` grafh.
plhrwqh/|#
Ioan )25261
7
avpekri,qh !*hsou/j\ ei'pon uì/n o[ti evgw, eivi# eiv
ou'n eve. -htei/te( a;fete tou,touj u`pa,gein\
6
i[na plhrwqh/| o`
lo,goj o5n ei'pen o[ti ou5j de,dwka,j oi ouvk avpw,lesa evx auvtw/n
ouvde,na#
Ioan )1523
1Y
ei'pan ou'n pro.j avllh,louj\ h. s%i,swen auvto,n( avlla.
la,%wen peri. auvtou/ ti,noj e;stai\ i[na h` grafh. plhrwqh/| 3h`
le,gousa4\ dieeri,santo ta. ià,tia, ou eàutoi/j kai. evpi. to.n
iàtiso,n ou e;$alon klh/ron# 1i` e.n ou'n stratiw/tai tau/ta
evpoi,hsan#
Ioan )15.36.0
8Y
avll! ei<j tw/n stratiwtw/n lo,g%h| auvtou/ th.n pleura.n
e;nuxen( kai. evxh/lqen euvqu.j ai<a kai. u[dwr#
8X
kai. o` e`wrakw.j
eartu,rhken( kai. avlhqinh. auvtou/ evstin h` arturi,a( kai.
evkei/noj oi'den o[ti avlhqh/ le,gei( i[na kai. uèi/j pisteu,3s4hte#
8c

evge,neto ga.r tau/ta i[na h` grafh. plhrwqh/|\ ovstou/n ouv
suntri$h,setai auvtou/#
8P
kai. pa,lin e`te,ra grafh. le,gei\ o;2ontai eivj
o5n evxeke,nthsan#
:omani 25.63
8
:o. ga.r avdu,naton tou/ no,ou evn w<| hvsqe,nei dia.
th/j sarko,j( o` qeo.j to.n eàutou/ uiò.n pe,2aj evn oòiw,ati
sarko.j aàrti,aj kai. peri. aàrti,aj kate,krinen th.n aàrti,an evn
th/| sarki,(
Y
i[na to. dikai,wa tou/ no,ou plhrwqh/| evn hì/n toi/j
h. kata. sa,rka peripatou/sin avlla. kata. pneu/a#
P
b. ,f. Evanghelist Matei i ncepe Evanghelia cu o sintagm pe care o ntlnim i la
nceputul $echiului 0estament i,!loj gene,sewj !*hsou/ >ristou/
uiòu/ ?aui.d uiòu/ !&$raa,# ,intagma este apa+ legomeno n 4oul
0estament. / ntlnim n $echiul 0estament n form identic la âc. 1Y unde se
vorbete despre facerea cerului i pmntului i n âcere X3(1 unde se vorbete
despre facerea omului. Genesis 253
Y
au[th h` !i,!loj gene,sewj
ouvranou/ kai. gh/j Genesis /5)62 Genesis /5) au[th h` !i,!loj
gene,sewj avnqrw,pwn. ,fntul Evanghelist Matei mprumut e+presia
vechi(testamentar prin care se indic descrierea facerii cerului i a pmntului
pe de o parte i facerea omului pe de alt parte adic descrierea creaiei lumii
pentru a numi sau indica descrierea sau cartea care consemneaz cartea naterii
Mntuitorului .ristos percepnd acest moment ca pe o nou creaie a lumii. -deea
este dezvoltat de teologia biblic avezi paralela dintre 'dam i 4oul 'dam la ,f.
Pavelb i literatura patristic a Bisericii. ôlosirea acestei sintagme
vechitestamentare cu o rezonan att de puternic i cu o semnificaie att de
e+act nu mai ncape nici o ndoial c ,f. Evanghelist Matei i articuleaz
Evanghelia sa la $echiul 0estament nu numai ca limba) se nelege ci i teologic.
/. Sf. E&. Matei urm*re,te mai cur;nd teolo(ia dec;t -io(rafia lui Iisus
a. 5epere geografice
( 'ccept aceeai repartiie general a activitii Mntuitorului` %alileia n
afara %alileii i -erusalim.
( 'lte indicaii geografice au mai curnd motivaie teologic aconfirmarea
proorociilor vechi(testamentare` 4aterea la Betleem fuga n Egipt
prezis de /sea a333b uciderea pruncilor ( proorocit de -eremia a833Xb`
stabilirea n 4azaret avezi -eremia a38XPb
( 'lte indicaii geografice au puin relevan ala Marea %alilee urcnd sau
cobornd din munte pe cale n casa lap etc
b. 5epere cronologice
( activitatea public ncepe prin indicarea generic ln zilele aceleam a83b
( l'tuncim este o alt coordonat de timp pe care Matei o reia de 61 de ori
afa de c ori la Marcu i 3X la "ucab
( &a i la Marcu i "uca Matei rezum activitatea la un an lucru infirmat
de informaia sigur de la -oan
( âptul c Matei grupeaz att cuvintele ct i faptele Mntuitorului n
grupe de zece sau apte acifre teologiceb arat c era mai curnd
preocupat de sistematizare i de relevana teologic dect de cronologie.
( Matei prezint lucrurile ilustrativ cu titlu de e+emplu nu e+haustiv_
'ctivitatea Mntuitorului este concentrat n patru zile o evident prea
ncrcate ( la care se adaug istorisirea Patimilor.a$ezi /3(23P_ 237(
18Y_ )23(7 6(3Y_ )211().X1b
( Matei se ngri)ete s lege evenimentele unele de altele prin construcii
literare ade e+.` flosirea genitivului absolut tradus n romnete prin
gerunziu` $znd -isus aX3_ 737b cunoscnd a313Xb aflnd a Y31_
3Y38b ieind a383_ 3X13b.
( 'ceeai funcie de legtur stilistic au i alte formule frecvent folosite
7
de Matei` n Viua aceeaF a83_ 383_ 1118b_ n
timpul acela a133_ 3Y3_ 331Xb_ n momentul
acela a373_ 1cXXb_ de acolo (9,9,27; 12,9,15; 15,21,29)
c. Predilecia lui Matei pentru teologie este evident. &uvintele i faptele consemnate
au un rol teologic o funcie teologic e+plicit` aceea de a arta c -isus a fost cu
adevrat Mesia *omnul îul lui *umnezeu
d. %rupnd faptele cuvintele parabolele discuiile Matei confer istoriei lui -isus
semnificaii teologice dimensiuni mai adnci.
6
Planul E&an(%eliei dup* Matei
Evanghelia dup Matei ca i celelalte ,finte Evanghelii sau scrieri nou(testamentare este
un edificiu literar unitar realizat dup un anumit plan pe care este de presupus c ,f. Evanghelist
Matei l(a avut n minte nainte de a purcede la redactarea acesteia. E+istena unui astfel de plan n
cazul Evangheliei dup Matei este cu att mai posibil cu ct aceasta are un evident caracter
didactic i sistematic.
Planul unei lucrri literare ne conduce la descoperirea funcionalitii i prin urmare a
sensului pe care autorul l atribuie fiecrei pri componente mai mari sau mai mici n structura
unitar i coerent a Evangheliei. âptul c anumite evenimente din viaa Mntuitorului sunt
plasate de ,finii Evangheliti n conte+te diferite arat intenia acestora de a sublinia valene i
sensuri diferite ale aceluiai eveniment. ,elecia diferit a materialului evanghelic o faptul c nu
toi ,finii Evangheliti relateaz aceleai evenimente sau aceleai cuvinte ale Mntuitorului o
este determinat desigur de un plan anume al fiecrui Evanghelist. Planul ne a)ut s identificm
i s urmrim firul rou sau logica care d coeren i unitate ntregului edificiu.
qi n cazul discutrii planului unei ,finte Evanghelii trebuie s spunem mai nti c toate
cele patru ,finte Evanghelii urmeaz n mare un plan comun ntruct obiectivul lor este comun
acela de a face cunoscut #nvtura i faptele *omnului nostru -isus .ristos îul lui *umnezeu
ntrupat. *iferenele intervin la detalii i la aspectele particulare sau specifice dictate de
mpre)urrile scrierii fiecrei Evanghelii mai ales de destinatarii crora acestea se adreseaz i de
obiectivele specifice urmrite de fiecare evanghelist n parte. Biserica a reinut n canonul 4oului
0estament cele patru ,finte Evanghelii propunndu(ne evident un discurs unic complementar
mbogitor format din patru discursuri specifice cu particulariti cu aspecte i accente diferite.
E+ist aadar o parte comun a planului i o parte specific fiecrui ,fnt Evanghelist. !n
e+emplu ntre multele posibile` ,f. Ev. Matei adresndu(se iudeo(cretinilor prezint genealogia
Mntuitorului numai de la 'vraam printele poporului ales n timp ce ,f. Ev. "uca adresndu(se
pgnilor prezint genealogia Mntuitorului pn la 'dam printele tuturor oamenilor. ,f. Ev.
-oan preocupat s completeze celelalte Evanghelii prezint la nceputul Evangheliei ,ale
lgenealogia cereascm a Mntuitorului .ristos e+istena din venicie a îului lng 0atl. &eea
ce ne intereseaz aici este sublinierea particularitii planului Evangheliei dup Matei. *e altfel
identificarea particularitilor ne a)ut i la identificarea planului.
,trdania e+egeilor de a identifica planul Evangheliei este legitim ntruct de e+istena
i lectura acestui plan depinde nelegerea Evangheliei i n liter dar mai ales n duhul ei. *uhul
unui discurs indiferent care ar fi acesta este regsit n intenia autorului. &ititorul sau e+egetul
trebuie s a)ung la a descifra n te+te ce a vrut autorul lor s spun. 'cesta este un principiu
e+egetic fundamental i de bun sim. *esigur n cazul te+telor sfinte intr n discuie i faptul c
acestea nu au drept autor numai factorul uman ci i pe cel dumnezeiesc. *espre lectura
discursului dumnezeiesc al ,fintelor ,cripturi vorbete Ermineutica biblic cu care ne(am ocupat
pe primul semestru.
#n continuare i pentru a ilustra comple+itatea planului ,fintei Evanghelii dup Matei voi
reproduce cteva din propunerile cele mai reprezentative i relativ recente. $om ncheia cu o
sintez critic a principalelor propuneri realizat de !lrich "uz n cel mai bogat i valoros
comentariu la Evanghelia dup Matei publicat n ultimii ani.
32
'<da :i(au=
Tmoignage de lvangile de Matthieu, "escl<e "e 'rou>er,)170
*up B. 5igau+ discursurile care se disting la ,f. Ev. Matei fa de ceilali sinoptici prin
lungimea i unitatea lor )aloneaz ntreaga Evanghelie constituind principalele repere ale
planului acesteia. Ele ofer nvtura specific i profund a Mntuitorului -isus .ristos.
0ema principal a celor cinci discursuri este una i aceeai` Zmp@r@Uia cerurilor n
legtur cu care ,f. Evanghelist subliniaz de fiecare dat un aspect caracteristic.
I. Srogramul ;ui Iisus este eRpus n ceea ce este numit Predica sau -ntroducerea de pe
Munte. Cart@ a Zmp@r@Uiei cerurilor, Sredica de pe Munte conUine noua Qreptate sau
;ege care este proclamat@ n eRigenUele ei radicale >i suAerane acap. X(Pb
II. Qiscursul misionar sau Zndrum@rile misionare colaUioneaV@ s8aturi date misionarilor
>i preAestiri ale riscurilor pe care le presupune propoA@duirea <Aang1eliei acap. 32b
III. Qiscursul despre Taina Zmp@r@Uiei grupeaV@ >apte paraWole, suWliniind caracterul
tainic >i smerit al Zmp@r@Uiei, de la Aestirea ei >i p?n@ la mplinirea glorioas@ a
acestei acap. 38C
I3. 9l patrulea discurs reglementeaV@ raporturile n s?nul comunit@Uii cre>tine. Qac@
5ristos a Aenit pentru a slu\i >i a su8eri, atunci >i ucenicii ;ui treWuie s@ tr@iasc@ n
smerenie, cu gri\@ 8aU@ de cei mai mici, ndrept?nduFse 8r@Ue>te ntre ei, cu rug@ciune
comun@ >i cu iertarea gre>elilor acap. 37b
3. Zn s8?r>it, al cincilea discurs reia discursul es1atologic al lui Marcu Bcap.13C pe careF
l ampli8ic@ consideraWil, mai ales cu pilde pe tema priAeg1erii a1YYX(1X82b
0oate cele cinci discursuri sunt urmate de o formul care introduce tema urmtoare` ]i
s8?r>ind Iisus de dat aceste nA@U@turi^ .ai. evge,neto o[te evte,lesen o` !*hsou/j
tou.j lo,gouj tou,touj aP17_ 333_ 38X8_ 363_ 1c3b
Evanghelia dup Matei mai conine i alte discursuri unul chiar la fel de unitar i apropiat
ca lungime celor cinci. Este vorba de cunoscutele vai(uri adresate fariseilor acap. 18b.
Plecnd de la cele cinci mari discursuri au fost elaborate multe interpretri i concluzii
privitoare la structura literar a Ev dup Matei.
#n 3682 B.r.Bacon e+eget american a lansat teoria c ne aflm n faa unui nou
Pentateuh. 'vnd n vedere i raportarea mai mult dect evident a ,f. Evanghelist la $echiul
0estament teoria noului Pentateuh pare plauzibil. Mntuitorul un nou Moise un nou "egiuitor _
êricirile i ceea ce urmeaz acestora sunt o replic evident la *ecalog_ 4oua "ege este dat tot
pe un munte ca i legea veche aMuntele ,inaib etc.
Pentru a mpri Ev. dup Matei n cinci pri este nevoie s asociem celor cinci discursuri
partea narativ a Evangheliei care ar trebui s aib o legtur logic cu discursurile eventual ca
pri pregtitoare sau introductive la acestea. 'cest lucru se verific n cea mai mare parte`
33
1. 9st8el, cap. 3F. relateaV@ 8apte aWsolut necesare pentru introducerea Sredicii de pe
Munte4 _oteVul lui Iisus, Ispitirea B3,1F.,11C, nceputul actiAit@Uii Sale puWlice B.,12F1=C
alegerea ucenicilor B.,1GF22C >i atragerea mulUimilor de minunile s@A?r>ite de Iisus
B.,23F1/C
2. 9 doua secUiune naratiA@ Bcap. GF`C preVint@ un taWlou cu Vece minuni s@A?r>ite de
M?ntuitorul care pot 8i socotite o 8ireasc@ preg@tire pentru nUelegerea lucr@rii misionare
a 9cestuia >i pentru misiunea 9postolilor. altimele Aersete ale cap. ` B30F3=C constituie o
eAident@ introducere a Qiscursului misionar din cap. 1H.
3. 9 treia secUiune naratiA@ Bcap.11F12C ar serAi ca introducere la Qiscursul SaraWolelor
Zmp@r@Uiei. 9ceasta ne preVint@ o grupare de episoade >i cuAinte care au drept scop s@
pun@ n lumin@ lucrarea dumneVeiasc@, caracterul tainic al Zmp@r@Uiei
.. altimele dou@ secUiuni naratiAeBcap. 13,/3F1= >i respectiA cap. 1`F33C par a aAea mai
puUin@ leg@tur@ direct@ cu discursurile care urmeaV@. ;i se recunoa>te ns@ cel puUin
8uncUia de a preg@ti atmos8era pentru ceea ce urmeaV@, este AorWa de discursul eclesial
Bcap. 1GC >i cel es1atologic Bcap.2.F2/C.
#mprirea Evangheliei dup Matei n cinci seciuni presupune perceperea cap. 3(1 ca o
introducere iar a cap.1c(17 aPatimile i #nviereab ca o concluzie ceea ce ar conferi acestora
oarecum un caracter secundar. 'cest lucru nu este deloc potrivit mai ales cu ultimele capitole
care in de esenialul structurii i compoziiei Evangheliei. Este motivul pentru care unii e+egei
nu accept aceast mprire.
E+ist astfel riscul ca e+egetul s substituie perspectivei autorului nelegerea sa ceea ce
nu este corect. #n mprirea unei lucrri trebuie n mod obligatoriu s se in seam de intenia
iniial a autorului.

31
#'S and-oo8 Series
A Handbook on The Gospel of Matthew,
'? 'ar8la? M. Ne>man and P%ilip C. Stine
Ne> @or8, )112
B. 4e\man i Ph. ,tine socotesc mprirea Evangheliei dup Matei aEv. Mt.b n cinci
pri depit n parte dei menioneaz faptul c este imposibil s negi e+istena celor cinci
sumare sau concluzii cu care se ncheie fiecare din cele cinci pri aP17_ 333_ 38X8_ 363_
1c3b.
,e ncearc un compromis socotindu(se c este mai rezonabil s se accepte c Ev. Mt.
conine cel puin cinci discursuri importante ncadrate de un bogat material narativ i de alte
nvturi ale Mntuitorului. #n plus trebuie s acceptm c att din punct de vedere teologic
ct i cronologic relatrile privind naterea i patimile trebuie plasate n interiorul acestui
plan.
'vnd n vedere consideraiile de mai sus i amintind faptul c -isus .ristos este
persona)ul central n )urul cruia se desfoar totul sunt planul i cuprinsul n detaliu de mai
)os`
I. Ori(inea ,i Persoana lui Iisus ristos A),)63,)0B
a. Srin intermediul genealogiei B1,1F1=C al istorisirii na>terii B1,1GF2/C, al m@rturiei
lui Ioan _oteV@torul B3,1F12C >i al m@rturiei Tat@lui din cer B3,13F1=C, Iisus
5ristos este n diAerse moduri identi8icat cu Mesia, Mielul lui QumneVeu, cel ce
ridic@ p@catele lumii, >i Piul lui QumneVeu.
W. Zn continuare, dup@ relatarea ntreitei ispitiri B.,1F11C, care slu\e>te, de asemenea,
la de8inirea identit@Uii lui Iisus, 9cesta >i ncepe actiAitatea n Talileea, mplinind
ast8el cuAintele lui Isaia proorocul B.,12F10C.
c. 3ersetul 1= al cap. . poate 8i nUeles ca un sumar re8erinduFse pe de o parte la
ceea ce a aAut de\a loc >i, pe de alt@ parte, 8uncUion?nd ca o anticipare a ceea ce
aAea s@ urmeVe.
II. SluCirea Aacti&itateB ,i MesaCul M;ntuitorului Iisus ristos A3,)26)7,29B
a. 9ctiAitatea puWlic@ a lui Iisus 5ristos ncepe cu c1emarea primilor patru ucenici
B.,1GF22C, al c@ror r@spuns se constituie n modelul uceniciei prin eRcelenU@, a>a
cum l mai g@sim descris >i n alt@ parte n <A. B`,`F13C
W. Qup@ o perioad@ scurt@ de propoA@duire >i Aindec@ri minunate B.,23F2/C, Iisus
nAaU@ pe ucenicii s@i c@ile Zmp@r@Uiei >i compar@ Aalorile acesteia cu cele ale
Iudaismului tradiUional B/,1F=,2GC
38
c. Qup@ ntoarcerea din munte, Iisus >i arat@ prin num@rate mi\loace puterea Sa
asupra r@ului de orice 8el >i asupra demonilor, ca >i asupra oamenilor >i a naturii
BG,1F`,3.C.
d. Cel de al doilea corp important de nA@U@turi al <A. Mt. B1H,1F11,1C este precedat
de un sumar, similar celui care a precedat Sredica de pe Munte BAeVi .,23F2/ >i `,
3/F3GC
e. Cei doispreVece 9postoli F care ntrFun anume 8el repreVint@ pe toUi cei care urmau
lui 5ristos b sunt trimi>i s@ Aesteasc@ <Aang1elia Zmp@r@Uiei, li se AorWe>te despre
persecuUiile ce au s@ Ain@, despre cum treWuie s@ se poarte >i li se promite o
r@splat@ deoseWit@ Bcap. 1HC
8. Capitolele 11 >i 12 conUin n principal ntreW@ri >i controAerse priAind persoana >i
autoritatea lui Iisus4
( Ioan _oteV@torul, acum n nc1isoare, se pare c@ are ndoieli sau dore>te
s@Fi ncredinUeVe pe ucenicii s@i >i trimite mesageri care s@F; ntreWe pe
Iisus dac@ <l este Mesia B11,2F1`C:
( cet@Uile 5oraVin >i _etsaida, n care sFau 8@cut multe minuni, ntorc
spatele M?ntuitorului B11,2HF2.C:
( 8ariseii >i nA@U@torii de lege sFau pronunUat de\a c@ oricine ncalc@
S?mW@ta B12,1F1.C sunt mai cur?nd suW st@p?nirea lui _elVeWut B12,22F
32C:
( c1iar memWri ai 8amiliei lui Iisus Ain s@ discute cu <l B12, 33F./C
g. Zn acest moment crucial al actiAit@Uii lui Iisus F c?nd ndoiala >i re8uVul se
r@sp?ndesc n r?ndul mulUimii F Matei introduce capitolul cu paraWolele
Zmp@r@Uiei, proWaWil pentru a eRplica motiAul acestei reacUii negatiAe la mesa\ul
Zmp@r@Uiei4 poporul are mintea nc1is@, urec1ile astupate, >i oc1ii nc1i>i 8aU@ de
adeA@r B13,1/C: Qe aici necesitatea de a recurge la paraWole B13,13C.
1. Qup@ nA@Uarea prin paraWole pe malul ;acului Talileii, Iisus se ntoarce n
cetatea Sa natal@, NaVaret, unde nu mai s@A?r>e>te nici o minune din pricina
lipsei de credinU@ a poporului B13,/3F/GC
i. Ioan _oteV@torul, al c@rui destin este similar cu cel mal M?ntuitorului >i a c@rui
moarte anticipeaV@ pe a 9cestuia, este de asemenea respins >i n cele din urm@
ucis de Irod 9ntipa, 8iul lui Irod cel Mare B1.,1F12C
\. Qup@ uciderea lui Ioan _oteV@torul, Iisus merge n pustiu unde 1r@ne>te n c1ip
minunat cinci mii de W@rWaUi B1.,13F21C >i mai t?rViu merge pe mare B1., 22F33C.
Poarte proWaWil, cele dou@ eAenimente minunate au drept scop amintirea trecerii
M@rii 7o>ii BIe>ire 1.C >i 1r@nirea minunat@ a IsraeliUilor n pustiu BIe>ire 10C.
c. Zntorc?nduFse pe partea de Aest a Iordanului, Iisus este nt?mpinat de mulUime de
oameni care auViser@ de <l >i careFl aduc WolnaAi pe care 9cesta i Aindec@.
B1.,3.F30C 9tunci Aine de la Ierusalim o delegaUie careF; proAoac@ n proWlema a
ceea ce poate 8ace pe om necurat cu adeA@rat B1/,1F2HC. Zn acest conteRt o 8emeie,
de neam str@in Bcananeanc@C b >i prin aceasta [necurat@YF 8ace doAada unei
3Y
credinUe neoWi>nuite B 1/, 21F2GC. Zn continuare, Iisus Aindec@ mulUi oameni C1/,
2`F31C, nainte de a s@tura o mulUime de patru mii de W@rWaUi B1/,32F3`C.
l. Cererea Pariseilor >i a Saduc1eilor de a le o8eri semne minunate B10,1F.C @i o8er@
lui Iisus ocaVia de a atenUiona pe ucenici n priAinUa ipocriViei Pariseilor >i
saduc1eilor B10,/F12C, care conduce la concluVia asupra actiAit@Uii Sale n
mi\locul mulUimii >i 8ace loc m@rturisirii lui Setru, care 8ace trecerea spre
descoperirea care urmeaV@ a o 8ace Iisus priAitor la persoana Sa numai la cercul
mic al ucenicilor B10,13F2HC.
III. !ucrarea ,i "escoperirea lui Iisus ristos A)7,2)6 29,.3B
a. Qup@ m@rturisirea lui Setru B10,13F2HC, Iisus le AorWe>te ucenicilor S@i n trei
ocaVii despre ceea ce l a>teapt@ la Ierusalim b concret, respingerea ;ui din
partea autorit@Uilor, moartea >i nAierea B10, 21F2G: 1=, 22F23: 2H, 1=F1`C
W. ]ase Vile dup@ prima Aestire a Satimilor, are loc Sc1imWarea la 8aU@ a lui Iisus n
8aUa celor trei ucenici, Setru, IacoW >i Ioan, n timp ce un glas din cer con8irm@ c@
<l este Piul lui QumneVeu B1=,1F13C
c. Imediat ce coWoar@ de pe Munte Bcompar@ cu G,1F.C Iisus nt?lne>te un om care
aAea un 8iu demoniVat, pe careFl Aindec@ B1=, 1.F2HC
d. Zn continuare, Matei consemneaV@ episodul cu plata taRei la templu B1=,2.F2=C
care pune odat@ n plus n discuUie raportul dintre credinUa cre>tin@ >i Iudaism.
e. Zntre a doua >i a treia Aestire a patimilor Iisus nAaU@ pe ucenici despre adeA@rata
m@reUie >i despre necesitatea iert@rii B1G,1F1`,1C
8. Zn aceast@ perioad@ n care Iisus st@ departe de mulUime, i nAaU@ pe ucenici alte
lucruri centrale ale mesa\ului S@u despre Zmp@r@Uie4
( despe c@s@torie B1`,1F12C
( despre smerenie >i m@reUie B1`,13F1/: 2H, 2HF2GC
( despre aAere B1`,10F3HC
( despre Wun@tatea lui QumneVeu B2H,1F10C
g. Cei doi orWi la Ieri1on B2H, 2`F3.C au o semni8icaUie mai mare dec?t poporul
Ierusalimului, a c@rui primire entuViast@ se Aa trans8orma n scurt timp n
ostilitate.
I3. Moartea ,i Dn&ierea lui Iisus A 2), )622629B
a. Qe>i Iisus este Wine primit n Ierusalim B21,1F11C, actiAitatea Sa n templu B21,12F
1=C proAoac@ pe ar1ierei >i pe W@tr?nii poporului n proWlema autorit@Uii lui Iisus
B21,23F2=C. Iisus le r@spunde cu trei paraWole B21,2GF32: 21, 33F.0: 22, 1F1.C.
W. Qup@ ce este ntreWat n leg@tur@ >i cu alte proWleme importante B22, 1/F22: 22,
23F33: 22, 3.F.HC, Iisus pune singur proWlema relaUiei dintre QaAid >i Mesia B22,
.1F.0C denunU?nd ipocriVia Pariseilor >i a nA@U@torilor de lege B 23,1F30C.
c. Singur cu ucenicii, Iisus le AorWe>te despre distrugerea Ierusalimului >i despre
eAenimentele apocaliptice ce aAeau s@ Ain@ B2.,1F31C, ca un ndemn la priAeg1ere
B2/,1F13C >i credincio>ie B2/, 2/,1.F3HC din partea ucenicilor B2., 32F/1C,
3X
d. Qar, mai presus de toate, Iisus le Vugr@Ae>te \udecata Aiitoare B2/, 31F.0C, lucru
ce are drept scop s@ treVeasc@ pe cititorii <Aang1eliei cu priAire la mpre\ur@rile
n care >i c?nd Aor nt?lni pe Piul Omului >i c?nd Aa treWui s@ r@spund@ la
\udecata din urm@.
e. Zn cele din urm@, dup@ ce a 8ost tr@dat de Iuda B20,.=F/0C, dup@ ce Setru sFa
lep@dat de <l B20,0`F=/C, >i dup@ ce a 8ost respins de poporul s@u B20,/=F0=C, Iisus
este r@stignit B2=,32F..C
8. Moartea Sa are e8ecte miraculoase B2=,./F/0C, dup@ cum nu mai puUin minunat@
este ZnAierea Sa B2G,1F1HC.
g. <Aang1elia se nc1eie cu misiunea pe care Iisus o ncredinUeaV@ ucenicilor S@i,
aceea de a propoA@dui mesa\ul S@u n toat@ lumea, cu 8@g@duinUa de a 8i cu ei
totdeauna p?n@ la s8?r>itul Aeacurilor B2G,1/F2HC
3c
C. . !o%r, +n Cat%olic 'i-lical Euarterl?, 2. A)17)B, p. 320.
Adoptat ,i de The New e!ome "ibli#al $ommenta!% AEdited -?
:a?mond E. 'ro>n, Fosep% A. Git4m?er ,i :oland E. Murp%?, )119B
Planul propus de "ohr se bazeaz pe simetria caracteristic compoziiilor literare antice i
pe folosirea conceptelor de inclusio chiasm sau citirea n cruce.
#n acest caz Matei ar fi compus Evanghelia sa alternnd relatarea sau istorisirea unor
evenimente cu redarea unor cuvntri sau discursuri ale Mntuitorului construite n )urul unei
seciuni centrale constituit de o colecie de apte parabole despre #mpria cerurilor.
'ceast mprire reine ca punct structura centrat pe cele cinci mari discursuri pe care le
integreaz ns ntr(un conte+t mai generos. Ea nu accept ns ideea lPentateuhuluim lui Matei o
mprire n cinci cri fiecare coninnd o parte narativ i un discurs o pentru faptul c las n
afara planului relatarea patimilor i a #nvierii.
A. 3(Y ,eciune narativ o Na>terea >i nceputul actiAit@Uii
'. X(P Cu&;ntare H Gericirile, Int!a!ea &n 'mp(!()ie
C. 7(6 ,eciune narativ o 9utoritate >i C1emare
". 32 Cu&;ntare H *is#u!sul misiona!
E. 33(31 ,eciune narativ o 7e8uVul din partea contemporanilor B[neamului acestuiaYC
G. 38 Cu&;ntare H +a!abolele 'mp(!()iei
E. 3Y(3P ,eciune narativ o 7ecunoa>terea de c@tre acenici
". 37 Cu&;ntare H *is#u!sul p!ivind #omunitatea sau dis#u!sul e#lesial
C. 36(11 ,eciune narativ o 9utoritate >i c1emare
'. 18(1X Cu&;ntare H *is#u!sul eshatologi#. ,eni!ea 'mp(!()iei
A. 1c(17 ,eciune narativ o Moartea >i Na>terea din nou
#mprirea coninutului Evangheliei dup Matei urmnd planul lui "ohr`
Primele titluri aparin lui "ohr celelalte atunci cnd apar sunt diferite i propuse de trad.
neogreac as S<KOE tK<MEGE. u@ TB@iRiAT@ GJKvJO@ vJ vJi<wB<IE IiE DEv@iKGE. >MEO<
3676b. #n paranteze drepte sunt trecute locurile paralele.
I. Na,terea ,i +nceputul acti&it*Iii A),)63,22B
a. %enealogia lui -isus a33(3Pb o ,trmoii lui -isus. x"c.818(87y
b. 4aterea lui -isus a337(1Xb x"c 13(Py
#. Magii de la 5srit a13(31b o #nchinarea Magilor
d. ûga n Egipt a138(3Xb
e. !ciderea pruncilor a13c(37b
f. #ntoarcerea din Egipt a136(18b
g. Predica ,f. -oan Boteztorul a83(31b xMc 33(7_ "c 83(6.3X(3P_ -n 336(17y
h. Botezul lui -isus a838(3Pb xMc 36(33_ "c 813(11y
3P
i. -spitirea lui -isus aY3(33b xMc 331(38_ "c Y3(38y
-. #nceputul activitii lui -isus n %alileea aY31(3Pb xMc 33Y(3X_ "c Y3Y(3Xy
k. &hemarea !cenicilor aY37(11b xMc 33c(12_ "c X3(33y
II. Predica de pe Munte A3,2.60,21B
a. -ntroducere aY18(X1b k'ctivitatea n %alileeak x "c c3P(36y
b. E+ordium aX8(3cb
.. êricirile aX8(31b x"c c12(18y
/. ,area i lumina lumii aX38(3cb xMc 6X2_ "c 3Y 8Y(8Xy
#. 4oua Moral. Principiile sale fundamentale i ase e+emple aX3P(Y7b k-isus i
legeak
.. &ea mai nalt dreptate aX3P(12b
/. !ciderea aX13(1cb
0. 'dulterul aX1P(82b
1. *ivorul aX83(81b xMt 366_ Mc 3233(31_ "c 3c37y
2. ]urmntul aX88(8Pb
3. "egea talionului aX87(Y1b x "c c16(82y
4. -ubirea vrmailor aXY8(Y7b k-ubirea fa de aproapelek x"c c1P(17.81(
8cy
d. 4oua perspectiv asupra faptelor dreptii ac3(37b
.. Milostenia ac3(Yb k'devrata milosteniek
/. 5ugciunea acX(3Xb k'devrata rugciunek
k5ugciunea domneasck x"c 331(Yy
0. Postul ac3c(37b kPostul adevratk
e. 'lte sfaturi ac36(P31b
.. &omoar n cer ac36(13b k'devrata comoark x"c 31 88(8Yy
/. "umintorul trupului ac11(18b x"c 3388(8cy
0. *umnezeu i Mamona ac1Yb k*umnezeu i baniik x"c 3c38y
1. %ri)a de cele trebuincioase vieii ac1X(8Yb x"c 3111(8Yy
2. 4u )udecai aP3(cb k]udecatak x"c c 8P(87.Y3(Y1y
3. &erei cutai batei aPP(31b k#mplinirea rugciunilor. 5egula de aurk
x"c 336(38y
f. &oncluzii la predica de pe Munte aP38(1Pb
.. Poarta cea strmt aP38(3Yb x"c. 381Yy
/. ]udecata dup roade aP3X(12b kProfeii mincinoik x"c cY8(YYy
0. !n episod descris n lumina ]udecii viitoare aP13(18b k'devratul
ucenick x"c 381X(1Py
1. &asa cldit pe piatr i casa cldit pe nisip aP1Y(16b kParabola cu cele
dou casek x"c cYP(Y6y
ppppppppp..k-isus adevratul #nvtork aP17(16b
III. Autoritate ,i c%emare A2,)61,.2B
a. &urirea unui leprosul a7 3(Yb xMc 3Y2(YX_ "c X31(3cy
b. $indecarea slugii sutaului a7 X(38b x"c P3(32_ -n YY8(XYy
#. $indecarea soacrei lui Petru a73Y(3Xb xMc 316(8Y_ "c Y87(Y3y
d. $indecri fcute spre sear a73c(3Pb
e. *espre urmarea lui -isus a737(11b kPremise ale ucenicieik x"c 6XP(c1y
f. "initirea furtunii pe mare a718(1Pb xMc Y8X(Y3_ "c 711(1Xy
37
g. $indecarea demonizailor din %adara a717(8Yb xMc X3(12_ "c 71c(86y
h. $indecarea unui paralitic a63(7b xMc 13(31_ "c X3P(1cy
i. &hemarea vameului Matei a66(38b xMc 138(3P_ "c X1P(81y
-. #ntrebri despre post a6 3Y(3Pb Mc 137(11_ x"c X88(86y
k. $indecarea fiicei dregtorului a6 37(1cb kpi vindecarea femeii cu scurgere de
sngek Mc X13(Y8_ x"c 7Y2(Xcy
l. $indecarea a doi orbi a61P(83b
m. $indecarea unui demonizat mut i surd a6 81(8Yb
ppppppppppk*iferite vindecrik a6 8Xb
n. Mila lui -isus a6 8X(87b k-isus i -sraeliiik
I,. "iscursul misionar A)9,)632B
a. Misiunea celor doisprezece 'postoli a323(Yb xMc 838(36_ "c c31(3cy
b. 0rimiterea celor doisprezece a32X(3cb k#ndrumri pentru misiunek xMc cc(38_ "c
63(cy
#. &um s fac fa viitoarelor persecuii a32 3P(1Xb k5eacia lumii fa de misiunea
celor doisprezecek xMc 386(38_ "c 311(P_ 13 31(36y
d. 0eama )ustificat i teama ne)ustificat a321c(83b
e. ' mrturisi pe -isus n faa oamenilor a3281(86b
( k4ecesitatea mrturisirii a3281bk x"c 317(6y
( k&earta ntre oameni a328Y(8cbk x"c 31X1(X8y
( k*ragostea pentru .ristos aduce cu sine o stare de crizk a328P(86b
x"c 3Y 1c(1Py
f. 5splata ucenicilor a32Y2(Y1b k'titudinea fa de 'postolik xMc 6Y3y
,. :efu4ul acestui neam de a primi pe Iisus A)),)6)2,/9B
a. -isus Boteztorul i -isus a333(36b
( k#ntrebarea lui -oank a333(cb x"c P37(18y
( kPersoana lui -oank a33P(3Xb x"c P1Y(8Xy
( k5eacia contemporanilor lui -isusk a333c(1Yb x"c 3238(3Xy
b. $ai(uri adresate unor ceti a3312(1Yb
#. Mulumirea lui -isus adresat 0atlui i chemarea lui -isus adresat celor ostenii
a331X(82b k*escoperirea fcut ctre cei smeriik x"c 3213(11y
d. &ulegere de spice de gru n zi de smbt a313(7b kPstrarea smbeteik xMc 118(
17_ "c c3(Xy
e. $indecarea omului cu mna uscat a31 6(3Yb k$indecare n zi de ,mbtk xMc
83(c_ "c cc(33y
f. 5obul ales a31 3X(13b kProfeia lui -saia despre -isusk
g. -isus i Belzebul a31 11(81b kPuterea lui -isus asupra demonilork xMc 812(1P_ "c
333Y(18y
( kPcatul mpotriva *uhului ,fntk a31 83(81b xMc 817(82_ "c 3132y
h. &opacul i roadele sale a31 88(8Pb k&uvintele )udec pe oamenik x"c cY8(YXy
i. ,emnul lui -ona a3187(Y1b xMt 3c3(Y_ Mc 733(31_ "c 3316(81y
-. #ntoarcerea duhului ru a31Y8(YXb x"c 331Y(1cy
k. âmilia lui -isus a31Yc(X2b kMama i fraii lui -isusk xMc 883(8X_ "c 736(12y
,I. Para-olele Dmp*r*Iiei
a. Parabola semntorului a383(6b xMc Y3(6_ "c 7Y(7y
b. ,copul parabolelor a38 32(3Pb k*e ce vorbete -isus n parabolek xMc Y32(31_ "c
76(32y
36
#. E+plicarea parabolei semntorului a3837(18b xMc Y38(12_ "c 733(3Xy
d. Parabola neghinelor a38 1Y(82b
e. Parabolele gruntelui de mutar i a aluatului a3883(88b
( kParabola gruntelui de mutark a3883(81b xMc Y82(81_ "c 3837(
36y
( kParabola aluatuluik a3888b x"c 3812(13y
f. ôlosirea Parabolelor de ctre -isus a38 8Y(8Xb
g. -nterpretarea parabolei neghinelor a388c(Y8b
h. Parabolele comorii ascunse mrgritarului i nvodului a38 YY(X2b
i. "ucruri vechi i noi a38 X3(X1b k/ parabol pentru ucenicik
VII. :ecunoa,tere din partea #cenicilor A).,/.6)0,20B
a. -isus este respins n patria sa a38X8(X7b xMc c3(c_ "c Y3c(82by
b. Moartea lui -oan Boteztorul a3Y3(31b xMc c3Y(16_ "c 6P(6y
c. ,turarea celor cinci mii de oameni a3Y 38(13b x Mc c82(YY_ "c 632(3P_ -n c3(3Yy
d. Mersul pe mare a3Y 11(88b xMc cYX(X1_ "c c3c(13y
e. $indecarea unor bolnavi n %henisaret a3Y8Y(8cb xMc cX8(Xcy
f. -isus i tradiia fariseilor despre curenie i fgduine a3X3(12b
( k0radiiile omeneti i poruncile dumnezeietik a3X3(6b xMc P3(38y
( k&e face pe om necuratk a3X32(12b xMc P3Y(18y
g. &redina femeii cananeence a3X13(17b xMc P1Y(82y
h. Mai multe vindecri a3X16(83b
i. .rnirea a patru mii de oameni a3X81(86b xMc 73(32y
). âriseii cer semne a3c3(Yb xMt 3187(Y1_ Mc 733(38_ "c 31 XY(Xcy
n. 'luatul fariseilor i al saducheilor a3cX(31b k4eputina ucenicilor de a nelegek xMc 73Y(
13y
l. Mrturisirea lui Petru a3c38(12b xMc 71P(82_ "c 637(13y
m. Prima vestire a Patimilor i cuvinte despre ce nseamn s fii ucenic a3c13(17b
( k-isus prevestete Patimile i #nvierea sak a3c13(18b xMc 783(88_
"c 613(11y
( k&rucea adevratului ucenick a3c1Y(17b xMc 78Y(63_ "c 618(1Py
n. ,chimbarea la fa a3P3(38b xMc 61(38_ "c617(8cy
o. $indecarea copilului lunatic a3P3Y(12b xMc 63Y(16_ "c 68P(Y8ay
p. ' doua vestire a patimilor 3P11(18b xMc 682(81_ "c 6Y8b(YXy
z. ,tatirul abanul de argintb din gura petelui a3P1Y(1Pb k&um a pltit -isus darea pentru
0empluk
,II. "iscursul comunitar sau eclesial A)2,)6./B
a. 'devrata mreie a373(Xb
( &ine este superior a373(33b xMc 688(8P_ "c 6Yc(Y7_ 3P3(1y
b. &onductori care determin pe cei mai mici s pctuiasc a37c(6b
#. Parabola cu oaia cea pierdut a37 32(3Yb x"c 3X3(Py
d. Procesul iertrii a373X(12b k' ierta pe fratele tuk x"c 3P8y
e. Parabola slugii neierttoare a3713(8Xb
,III. Autoritate ,i c%emare A)1,)622,37B
a. #nvtur despre divor 363(31b k&storie i divork xMc 323(31y
b. Binecuvntarea copiilor a3638(3Xb k-isus binecuvinteaz copiiik xMc 3238(3c_ "c
373X(3Pk
#. 0nrul bogat a363c(82b kBogia i viaa venick xMc 323P(83_ "c 3737(82y
12
d. Parabola lucrtorilor la vie a123(3cb
e. ' treia vestire a Patimilor ki a #nvieriik a123P(36b xMc 3281(8Y_ "c 3783(8Yy
f. &ererea fiilor lui devedei a1212(17b xMc 328X(YXy
g. $indecarea celor doi orbi din -erihon a1216(8Yb xMc 32Yc(X1_ "c 378X(Y8y
h. -ntrarea triumfal n -erusalim a13 3(33b xMc 333(33_ "c 3617(87_ -n 3131(36y
i. &urirea 0emplului a1331(3Pb k'lungarea vnztorilor din 0empluk xMc 333X(
36_ "c 36YX(Y7_ -n 138(11y
-. ,mochinul neroditor a1337(11b xMc 3331(3Y.12(1Yy
k. -isus ntrebat n legtur cu autoritatea sa a1318(1Pb xMc 331P(88_ "c 123(7y
l. Parabola celor doi fii a1317(83b
m. Parabola stpnului viei i a lucrtorilor necredincioi a1388(Ycb xMc 313(31_ "c
126(32y
n. Parabola nunii fiului de mprat a1133Yb x"c 3Y3X(1Yy
o. Plata impozitului la #mpratul roman a113X(11b xMc 3138(3P_ "c 1212(1cy
p. #ntrebri privind #nvierea a1118(88b xMc 3137(1P_ "c 121P(Y2y
5. &ea mai mare porunca a118Y(Y2b xMc 3117(8Y_ "c 321X(17y
!. #ntrebare despre îul lui *avid a11Y3(Ycb kMesia i *avidk xMc 318X(8P_ "c
12Y3(YYy
I6. Vai6urile ,i "iscursul es%atolo(ic A2.,)62/,37B
a. $ai(urile mpotriva fariseilor i crturarilor a183(8cb
( k'ntiteza dintre farisei i !cenicik a183(31b xMc 3187(Y2_
"c 338P(X1_ 12YX(YPy
( k$ai(urile la adresa fariseilor i crturarilork a1838(8cb
b. Plngerea -erusalimului a188P(86b k-isus i -erusalimulk x"c 38 8Y(8Xy
#. *iscursul eshatologic a1Y3(1X(Ycb
.. *istrugerea 0emplului i nceputul tnguielilor a1Y3(3Yb
( kPrevestirea distrugerii -erusalimuluik a1Y3(1b xMc 383(1_ "c 13X(
cy
( ,fritul lumii a1Y8(8Xb xMc 388(83_ "c 13P(88by
/. ,trmtorarea cea mare a1Y3X(17b
0. "ecia smochinului a1Y81(8Xb
1. diua i ceasul nu sunt cunoscute a1Y8c(YYb k$enirea pe neateptate a
sfrituluik xMc 3881(8P_ "c 3P1c(82.8Y(8cy
2. ,luga credincioas i sluga necredincioas a1YYX(X3b x"c 31Y3(Y7y
3. êcioarele nelepte i fecioarele nebune a1X3(38b kPilda celor zece
fecioarek
4. Pilda talanilor a1X3Y(82b x"c 3633(1Py
7. ]udecata neamurilor a1X83(Ycb k&um va fi )udecat lumeak
6. Moartea ,i Dn&ierea 27,)622,29B
a. Patimile i moartea lui -isus a1c3(1Pccb
.. ,fatul prinderii i uciderii lui -isus a1c3(Xb xMc 3Y3(1_ "c 113(1_ -n
33YX(X8y
/. !ngerea din Betania a1cc(38b xMc 3Y8(6_ -n 313(7y
0. 0rdarea lui -uda a1c3Y(3cb xMc 3Y32(33_ "c 118(cy
1. #mpreun cu !cenicii a1c3P(1Xb
( &ina cea de tain a1c3P(82b xMc 3Y31(1c_ "c 11P(18y
2. -nstituirea &inei *omnului a1c1c(82b
13
3. $estirea lepdrii lui Petru a1c83(8Xb xMc 3Y1P(83_ "c 1183(8Y_ -n
388c(87y
4. 5ugciune din %hetsimani a1c8c(Ycb xMc 3Y81(Y1_ "c 1186(Ycy
7. Prinderea lui -isus a1cYP(Xcb xMc 3YY8(X1_ "c 11YP(X8_ -n 373(33y
8. -isus naintea ,inedriului a1cXP(c7b xMc 3YX8(cX_ "c 11 XY(XX. c8(P3_
-n 3731(3Y.36(1Yy
.9. "epdarea lui Petru de -isus a1cc6(PXb xMc 3Ycc(P1_ "c 11XY(c1_ -n
373X(37.1X(1Py
... -isus adus la Pilat a1P3(1b xMc 3X3 "c 183(1_ -n 3717(81y
./. Moartea lui -uda 1P8(32b xâpte 337(36y
.0. -isus interogat de Pilat a1P33(3Yb
.1. -isus condamnat la moarte a1P3X(1cb
( k&ondamnarea lui -isusk a1P33(1cb xMc 3X1(3X_ "c 188(X.38(3X_
-n 3788(363cy
.2. -isus bat)ocorit de soldai a1P1P(83b xMc 3X3c(1c_ -n 361(8y
.3. 5stignirea lui -isus a1P81(YYb xMc 3X13(81_ "c 181c(Y8_ -n 363cb(
1Py
.4. Moartea lui -isus a1PYX(Xcb xMc 3X88(86_ "c 18YY(Y7_ -n 36 17(82y
.7. Punerea n mormnt a1PXP(c3b xMc 3XY1(Yc_ "c 18 X2(XY_ -n 36 87(
Y1y
.8. Paza mormntului a1P c1(ccb
b. #nvierea i trimiterea ucenicilor la misiune a173(12b
.. #nvierea lui -isus a173(32b xMc 3c 3(7_ "c 1Y3(31_ -n 123(32y
/. 5aportul grzii de la paza mormntului a1733(3Xb
0. 0rimiterea la misiune a173c(12b xMc 3c3Y(37_ "c 1Y8c(Y6_ -n 1236(
18_ âpte 3c(7y
#lric% !#J, MATTH:; .<4, A $ontinental $ommenta!%, Gortress
Press Miniapolis, )112
!. "uz prezint o sintez a soluiilor celor mai importante propuse pentru planul Ev. Mt
considernd c s(au impus trei direcii sau modele n estimarea structurii sau planului EM
3. Modelul Pentateu%ului 6 avnd ca prete+t cele cinci mari discursuri A /60K )9K ).K
)2K 2.62/B.
'cceptnd c fiecare discurs este precedat de o naraiune cele cinci cri ar fi`
I. .60K II. 26)9K III. )6).,X1K IV. ).,X86)2,8XK V. )162/K
"a acestea s(ar aduga cap. )62 ca Introducere i cap 27622 drept ConcluVii
#mprire n cinci cri este posibil dar nu necesar s trimit la Pentateuh n care
caz EM ar fi noua "ege a0orab iar -isus 4oul Moise.
'ceast soluie nu rezolv dup "uz legtura logic dintre naraiune i discurs. Multe din
discursuri au continuitate logic i cu naraiunile care urmeaz. $ezi e+. cap. X(P care se leag
11
mai bine cu unitatea 7(6 a-isus al cuvntului i -isus al fapteib.
1. Modelul centrului Ac%iasticB. EM ar fi construit chiastic n )urul unui centru. #n cele
mai multe cazuri centrul este considerat a fi cap. ). 6 Para-olele Dmp*r*Iiei celelalte seciuni
fiind articulate chiastic acestui centru` &ap.3(Y corespunde cu 1c(17_ Predica de pe Munte cu
*iscursul eshatologic etc.
'rgumente` discursurile lungi aX(P i 18(1Xb sunt paralele la fel i discursurile mai
scurte a32 cu 37b.
8. Modelul Marcu. Ev. Mt. ar urma fidel Ev. dup Marcu mprit n dou marii
seciuni. Ev. Mt. ar avea limita despritoare ntre 3c12 i 3c13 dup mrturisirea lui Petru.
Propoziia de nceput a celei de a doua seciuni ( !&po. to,te h;rxato o` !*hsou/j
deiknu,ein toi/j aqhtai/j auvtou a)752)B/( corespunde cu fraza de nceput a primei
seciuni - !&po. to,te h;rxato o` !*hsou/j khru,ssein kai. le,gein\(35)0BK &ele dou
seciuni ar corespunde celor n care este mprit Ev. Mc.` prima parte consacrat activitii n
%alileea i a doua parte consacrat itinerariului spre -erusalim i patimilor. #n acest caz cap. 3(
Y3c constituie -ntroducerea iar firul rou al EM ar fi naraiunea i nu e+punerea nvturii n
cele cinci discursuri.
&ritica lui "uz`
( 5epetarea unor formule nu poate fi un reper deoarece Matei folosete frecvent
propoziii tipizate.
( ,eciunile lui Matei nu corespund cu Marcu pentru c numai ncepnd cu cap. 31 Matei
urmez fidel pe Marcu n timp ce n cap.8(33 predomin coninutul diferit de Marcu.
( Matei folosete des versete sau pericope cu funcii de tranziie de legtur. 'cestea sunt
uor de identificat deoarece au o legtur logic i cu ceea ce precede i cu ceea ce urmeaz.
-at cteva e+emple`
( 33P_ 318(/1_ /12_ 73_ )93c1c
( fraze caracteristice` .ai. evge,neto o[te evte,lesen o` !*hsou/j 0,17 avezi i
))3_ ).X8_ )13_ 273b
( e+presii caracteristice` !"n evkei,nw| tw/| kairw/| sau similare )2,3 a.3_ )33b
( particule favorite` :o,te .,38 a33_ ))12_ )/3_ )213_ )138_ 2912_ 2)3_ 208 etc.b sau
!&po. to,te 33P a)713_ 273c_b.
&oncluzia ar fi c Matei nu are n intenie delimitri n seciuni mari prin urmare astfel
de seciuni nu pot fi uor delimitate.
"uz este de prere c Matei este mai curnd atent n alctuirea seciunilor mici ale
Evangheliei i mai puin interesat de marile seciuni. *e aceea se concentreaz asupra analizei
seciunilor mici.
18
Anali4a structurilor literare mai mici
). Matei pune la un loc materiale asem*n*toare din punct de &edere formal
sau al conIinutului.
E+.` colecia de minuni acap. 7(6b_ de parabole acap. 38b_ discursul mpotriva fariseilor
acap. 18b i celelalte discursuri ca atare. 'cest principiu de aran)are nu este nou l
ntlnim i la { i la Marcu. 4outatea la Matei const n aceea c Mt acord o anumit
funcie unitilor te+tuale astfel formate o vezi colecia de minuni dup predica de pe
Munte i nainte de cuvntul misionar. "a fel colecia de parabole din cap. 1317(113Y
care pregtesc clar lsocotealam fial cu -srael.
2. E=ist* o e&ident* corespondenI* +ntre diferitele materiale care sunt incluse
+n E&an(%elie.
Primul i ultimul discurs sunt cele mai lungi al doilea i al patrule discurs sunt cele mai
scurte cel de la mi)loc este de mrime medie. Mai pot fi identificate i alte simetrii` 1 3(
31 i 138(18_ X13(81 i X88(Y7_ 73(3P i 737(8Y_ 63(3P i 637(8Y_ 373(3Y i 37 13(
8X_ 1YY(Y3 i 1X3Y(Yc_ etc.
.. Dn compo4iIia fra(mentelor Matei Iine seam* ,i de anumite numere.
Num*rul trei pare a fi cel mai important, dar ,i altele, precum doi, patru
sau ,apte.
*e e+emplu Matei mparte n trei seciuni fiecare din urmtoarele pericope` 337(118
X13(P33_ X13(81_ X 88(Y7_ c3(37_ c36(P33_ c36(1Y_ P3(33_ 73(3P_ 63(3P_ 383(X1_
373(8X_ cap. 18_ 1YY(1XYc_
*e altfel mprirea n trei este un principiu de sistematizare frecvent ntlnit n literatura
iudaic ca i n discursul oral.
&elelalte numere sunt mai puin importante. 0otui a se vedea numrul apte n
prezentarea genealogiei sau a parabolelor din cap. 38 sau n cap. 18.
3. Matei re&ine asupra temelor sale prin repetarea unor cu&inte c%eie5
Zngerul Qomnului o de Y ori n pericopa 337(118 pentru a accentua faptul c totul se
desfoar sub directa ndrumare a *omnului.
Qreptate b de X ori n Predica de pe Munte aX(Pb
dudecat@ ( de P ori n pericopa 3312(31YX
Pariseu o de Y ori n pericopa 313(YX
MulUime o de 3c ori n pericopa ncepnd cu cap. 3Y
9 urma F de 6 ori n cap. 7 i u.
/. Matei punctea4* temele sale prin propo4iIii A&erseteB c%eie, centrale sau
enunIuri cu caracter (eneral, de principiu. ' se vedea` X3P_ XY7_ c 3_ P31_
P 13_ 323c_ 37 32 etc. 'ceste versete deschid tratarea mai e+tins a unor
teme.
7. Matei folose,te dubletele, adic* reluare unei temei +ntr6un conte=t diferit.
1Y
0ehnica dubletelor este frecvent folosit n tradiia iudaic. Ele sunt folosite cu
scopuri diferite fie pentru a marca nceputul i sfritul unei seciuni
aY18k68X_ 3682k123c_ 1YY1k1X38b fie pentru a accentua importana unei
teme a638k31Pb fie pentru a semnala aspecte diferite ale aceleiai teme
a323P(11k1Y6(38_ P3c(36k3188(8Xb fie pentru a sublinia continuitatea unui
proces cum ar fi cel al propovduirii Evangheliei a81kY3Pk32Pb
0. Matei iu-e,te compo4iIiile c%iastice. !n e+emplu l constituie Predica de pe
Munte al crui centru este 5ugciunea domneasc. 'lte seciuni structurate
chiastic pot fi` 63b(7_ 3838(37_ 3732(3Y_
1X
E$'4%.E"-E- *!P| M'0E-
,tructura pe capitole

#mprirea pe capitole i versete nu respect totdeauna coerena logic a discursului.
5eamintim faptul c mprirea pe capitole i versete este foarte trzie iniial te+tul
Evangheliei dup Matei ca i al celorlalte scrieri nou(testamentare fiind unul compact fr
nici un fel de mprire. *in raiuni didactice ns propunem mai )os structura pe capitole a
Evangheliei dup Matei. #n felul acesta se poate memora i identifica mai uor unde red ,f.
Evanghelist Matei un eveniment sau altul un cuvnt sau altul.
&ele unsprezece pri mari indicate cu cifre romane trimit la o posibil mprire a
,fintei Evanghelii mprire care ine seam mai curnd de desfurarea istorisirii ca atare.
0itlurile ncearc s surprind ct mai fidel coninutul fragmentului respectiv. !neori
ele indic generic problema alteori acolo unde a fost cu putin e+primarea n puine cuvinte
indic i soluia. Personal a fi preferat generalizarea celei de a doua variante.
' nu se uita trsturile ,fintei Evanghelii dup Matei comune cu cele ale celorlalte trei
,finte Evanghelii i mai ales cu ale celorlalte dou Evanghelii sinoptice`
a. -storisirea vieii i activitii îului lui *umnezeu ntrupat care
( +ncepe cu naterea i momentul ,f. -oan Boteztorul
( continu* cu vestirea Evangheliei #mpriei i nfptuirea semnelor
minunate care arat puterea dumnezeiasc a lui -isus i n acelai timp inaugurarea
#mpriei lui *umnezeu i
( sf;r,e,te cu patimile moarte i #nvierea 'cestuia.
b. -isus .ristos este Mesia cel fgduit de *umnezeu poporului ales prin profei i
odat cu venirea lui se inaugureaz timpurile mesianice care coincid cu inaugura #mpriei
cerurilor i inaugura rea timpurilor eshatologice
c. &ontemporanii Mntuitorului cu e+cepia unui numr restrns de ucenici nu a)ung
s(" neleag nu(" recunosc ca Mesia i resping nvtura i n cele din urm l rstignesc
' se avea n vedere ns trsturile specifice ale Evangheliei dup Matei`
a. Evanghelia dup Matei este scris n dialog direct ca replic sau n continuarea
$echiului 0estament. Ea demonstreaz c persoana lui -isus ca de altfel i toate faptele lui
mplinesc profeiile vechi(testamentare pe de o parte iar pe de alt parte #nvtura sa nu
desfiineaz ci plinete n sensul ntregirii "egea vechi testamentar. ' se vedea i posibila
mprire a Evangheliei n cinci cri cu trimitere la Pentateuh.
b. Evanghelia dup Matei are un evident caracter didactic ,fntul Ev. Matei grupnd
i sistematiznd materialul informativ pe care(l are la dispoziie. 'a rezult cele cinci mari
discursuri ale Mntuitorului care ncep cu Predica de pe Munte o discurs cu un evident
caracter programatic o i sfresc cu *iscursul eshatologic.
c. -isus .ristos este prezentat mai clar dect n celelalte Evanghelii ntr(o dubl
ipostas aceea de #nvtor i aceea de ^ptuitor a$indectorb` SropoA@duia <Aang1elia
Zmp@r@Uiei >i Aindeca toat@ Woala n popor. 'ceste dou componente ale activitii ,ale sunt
anunate i semnalate deseori de ,f. Ev. Matei n cunoscutele sumare i ilustrate constant pe
parcursul istorisirii.
1c
d. ,f. Evanghelist Matei este interesat n mod special de sensul teologic al celor
relatate i nu de simpla consemnarea a acestora. 'cestui motiv se datoreaz ntre altele i
caracterul mai succint ale relatrilor ,f. Ev Matei care renun la multe detalii ntlnite la
ceilali Evangheliti.
e. Este urmrit dintru nceput tensiunea dintre -isus i contemporanii ,i punctndu(
se caracterul rutcios al ntrebrilor i al comentariilor acestora insensibilitatea fa de
minunile svrite mai ales a cetilor martore a celor mai multe minuni. "egat de aceast
problem este n repetate rnduri reluat tema )udecii invocndu(se ziua aceea n care vor
da seama cei care nu primesc propovduirea Mntuitorului sau a ucenicilor n ciuda puterii
cuvntului "ui i a evidenelor faptelor.
f. Pe fondul acestei tensiuni este criticat erminia strmt a iudeilor care reducea
fgduina dumnezeiasc numai la poporul ales i este anunat deschiderea fgduinei lui
*umnezeu ctre toate neamurile. *umnezeu rmne fidel fgduinei ,ale trimind pe îul
,u la poporul ales i chemndu(l mai nti pe acesta dar fgduina ,a are n vedere pe toi
oamenii.
h. Evanghelia dup Matei mai mult ca celelalte subliniaz erminia greit a "egii la
care a)unsese iudeii evident mai ales n absolutizarea acesteia i corecteaz aceast erminie
punctnd faptul c "egea nu este un scop ci un mi)loc nu este un stpn ci un slu)itor al
omului i n nici un caz nu este mntuitoarea n sine.
'ceste cteva coordonate pot a)uta o memorare mai corect a principalelor pri din
cuprinsul Evanghelie dup Matei cu atenia de a se raporta totdeauna partea la ntreg.
Pentru o perspectiv comparativ indicm i locurile paralele.
I. NALTE:EA LI DNCEP#T#! ACTIVIT$MII A),)63,2/B
CAPITO!#! )
#. Genealo(ia lui Iisus A),)6)0B H Str*mo,ii lui Iisus x"c.818(87y
d. Na,terea lui Iisus A),)262/B x"c 13(Py
CAPITO!#! 2
a. Ma(ii de la :*s*rit A2,)6)2B H Dnc%inarea Ma(ilor
-. Gu(a +n E(ipt A2.).6)/B
e. #ciderea pruncilor A2,)76)2B
f. Dntoarcerea din E(ipt A2,)162.B
CAPITO!#! .
a. Predica Sf. Ioan 'ote4*torul A.,)6)2B xMc 33(7_ "c 83(6.3X(3P_ -n 336(17y
b. 'ote4ul lui Iisus A.,).6)0B xMc 36(33_ "c 813(11y
CAPITO!#! 3
a. Ispitirea lui Iisus A3,)6))B xMc 331(38_ "c Y3(38y
-. Dnceputul acti&it*Iii lui Iisus +n Galileea A3,)26)0b xMc 33Y(3X_ "c Y3Y(3Xy
#. C%emarea #cenicilor A3,)2622B xMc 33c(12_ "c X3(33y
d. Sumar5 Acti&itatea +n Galileea 3,2.62/ x "c c3P(36y
1P
6I. P:E"ICA "E PE M#NTE A/,)60,21B
CAPITO!#! /
a. Gericirile A/,)6)2B x"c c12(18y
b. Sarea ,i lumina lumii A/,).6)7B xMc 6X2_ "c 3Y 8Y(8Xy
#. E=punerea !e(ii noi prin comparaIie cu !e(ea &ec%e. Principiul
fundamental ilustrat de ,ase e=emple NIisus ,i le(eaN A/,)0632B
( Principiul fundamental &ea mai nalt dreptate aX3P(12b
( !ciderea aX13(1cb
( 'dulterul aX1P(82b
( *ivorul aX83(81b xMt 366_ Mc 3233(31_ "c 3c37y
( ]urmntul aX88(8Pb
( "egea talionului aX87(Y1b x "c c16(82y
( -ubirea vrmailor aXY8(Y7b k-ubirea fa de aproapelek x"c c1P(17.81(8cy
CAPITO!#! 7
a. Ade&*rata +ntemeiere a faptelor e&la&iei A7,)6)2B
3. Enunul principiului ac3b
1. Milostenia ac3(Yb k'devrata milosteniek
8. 5ugciunea acX(3Xb k'devrata rugciunek
k5ugciunea domneasck x"c 331(Yy
Y. Postul ac3c(37b kPostul adevratk
-. Prioritatea Dmp*r*Iia cerurilor +n faI* atracIiilor ,i (riCilor &ieIii
ac 36(88b
3. 'dunai comori n cer nu pe pmnt ac36(13b x"c 31 88(8Yy
1. $ederea trebuie s fie curat ac11(18b x"c 3388(8cy
8. 4u se poate slu)i i lui *umnezeu i lui Mamona ac1Yb x"c c38y
Y. "sai cele trebuincioase vieii n gri)a lui *umnezeu ac1X(81b x"c
3111(8Yy
X. &oncluzia` C@utaUi mai nt?i Zmp@r@Uia cerurilor ac88(8Yb
CAPITO!#! 0
i. "iferite +ndemnuri aP3(18b
3. 4u )udecai ca s nu fii )udecai aP3(Xb x"c c 8P(87.Y3(Y1y
/. 4u dai cele sfinte cinilor aP cb
0. &erei i vi se va da aP P(33b x "c 336(38y
1. âcei oamenilor ce voii s v fac ei vou aP31b
2. Poarta care duce la via este strmt i ngust iar cea care duce la
pieire este larg aP38(3Yb x"c. 381Yy
c. êrii(v de proorocii mincinoi. 'cetia se cunosc dup fapte ca
pomul dup roade aP3X(18b x"c cY8(YYy x"c 381X(1Py
c. Conclu4ia la predica de pe munte` ,e vor folosi de nvturile
PM cei care auzindu(le le mplinesc nu cei care le aud dar nu le mplinesc aP
1Y(1Pb
17
x"c cYP(Y6y
d. Conclu4ia Sf. E&. Matei` Mulimile sunt uimite de nvtura lui -isus pentru
c era diferit de crturarii lor. El nva ca unul care are putere aP17(16b
6II. MIN#NI!E H semne ale puterii lui Iisus ristos ,i ale instaur*rii Dmp*r*Iiei
cerurilor A2,)61,.2B
CAPITO!#! 2
a. Cur*Iirea unui leprosul A2, )63B xMc 3Y2(YX_ "c X31(3cy
b. Vindecarea slu(ii suta,ului A2, /6).B x"c P3(32_ -n YY8(XYy
#. Vindecarea soacrei lui Petru A2,)36)/B xMc 316(8Y_ "c Y87(Y3y
d. ,umar` $indecri fcute spre sear a73c(3Pb
e. *espre urmarea lui -isus a737(11b kPremise ale ucenicieik x"c 6XP(c1y
f. !ini,tirea furtunii pe mare A2,2.620B xMc Y8X(Y3_ "c 711(1Xy
g. Vindecarea demoni4aIilor din Gadara A2,226.3B xMc X3(12_ "c 71c(86y
CAPITO!#! 1
h. Vindecarea unui paralitic A1,)62B xMc 13(31_ "c X3P(1cy
i. &hemarea vameului Matei a66(38b xMc 138(3P_ "c X1P(81y
-. #ntrebri despre post a6 3Y(3Pb Mc 137(11_ x"c X88(86y
k. Vindecarea fiicei dre(*torului A1, )2627B NO,i &indecarea femeii cu
scur(ere de s;n(eN Mc /,2)63.K x"c 7Y2(Xcy
l. Vindecarea a doi or-i A1,206.)B
m. Vindecarea unui demoni4at mut ,i surd A1, .26.3B
n. ,umar` -isus strbtea inuturile propovduind Evanghelia #mpriei i
vindecnd a6 8Xb
o. ,eceri mult i secertori puin o introducere la discursul misionar a6 8c(87b
6III. "ISC#:S#! MISIONA: A)9,)632B
CAPITO!#! )9
a. Misiunea celor doispre4ece Apostoli A)9,)63B xMc 838(36_ "c c31(3cy
b. Trimiterea celor doispre4ece A)9,/6)7B xMc cc(38_ "c 63(cy
#. Cum s* fac* faI* &iitoarelor persecuIii A)9, )062/B k5eacia lumii fa de
misiunea celor doisprezecek xMc 386(38_ "c 311(P_ 13 31(36y
d. Teama Custificat* ,i teama neCustificat* A)9,276.)B
e. A m*rturisi pe Iisus +n faIa oamenilor A)9,.26.1B
( 4ecesitatea mrturisirii a3281b x"c 317(6y
( &earta ntre oameni a328Y(8cb x"c 31X1(X8y
( &ine este vrednic de .ristos a328P(86b x"c 3Y 1c(1Py
f. :*splata ucenicilor A)9,39632B xMc 6Y3y
6I,. :EG#J#! POPO:#!#I I#"E# "E A P:IMI PE IIS#S A)),)6)2,/9B
16
CAPITO!#! ))
a. Iisus 'ote4*torul ,i Iisus A)),)6)1B
( #ntrebarea lui -oan a333(cb x"c P37(18y
( Persoana lui -oan a33P(3Xb x"c P1Y(8Xy
( 5eacia contemporanilor lui -isus a333c(1Yb x"c 3238(3Xy
b. Vai6uri adresate unor cet*Ii A)),29623B
#. MulIumirea lui Iisus adresat* Tat*lui ,i c%emarea lui Iisus adresat* celor
osteniIi A)),2/6.9B k*escoperirea fcut ctre cei smeriik x"c 3213(11y
CAPITO!#! )2
.. Cule(ere de spice de (r;u +n 4i de s;m-*t* A)2,)62B xMc 118(17_ "c c3(Xy
/. Vindecarea +n 4i de S;m-*t* a omului cu m;na uscat* A)2, 16)3B xMc 83(
c_ "c cc(33y
0. :o-ul ales A)2, )/62)B kProfeia lui -saia despre -isusk
1. Iisus ,i 'ele4e-ul A)2, 226.9B kPuterea lui -isus asupra demonilork xMc 812(
1P_ "c 333Y(18y
2. P*catul +mpotri&a "u%ului Sf;nt A)2, .)6.2B xMc 817(82_ "c 3132y
3. Copacul ,i roadele sale A)2, ..6.0B k&uvintele )udec pe oamenik x"c cY8(YXy
4. Semnul lui Iona A)2,.2632B xMt 3c3(Y_ Mc 733(31_ "c 3316(81y
7. Dntoarcerea du%ului r*u A)2,3.63/B x"c 331Y(1cy
8. Gamilia lui Iisus A)2,376/9B kMama i fraii lui -isusk xMc 883(8X_"c 736(12y
6,. PA:A'O!E!E DMP$:$MIEI A)., )6./B
CAPITO!#! ).
a. Para-ola sem*n*torului A).,)61B xMc Y3(6_ "c 7Y(7y
( ,copul vorbirii n parabole a38 32(3Pb xMc Y32(31_ "c 76(32y
( E+plicarea parabolei semntorului a3837(18b xMc Y38(12_ "c 733(3Xy
b. Para-ola ne(%inelor A)., 236.9B
#. Para-olele (r*untelui de mu,tar ,i a aluatului A).,.)6..B
( Parabola gruntelui de mutar a3883(81b xMc Y82(81_ "c 3837(36y
( Parabola aluatului a3888b x"c 3812(13y
( ôlosirea Parabolelor de ctre -isus a38 8Y(8Xb
( -nterpretarea parabolei neghinelor a388c(Y8b
d. Para-olele comorii ascunse, m*r(*ritarului ,i n*&odului A)., 336/9B
e. !ucruri &ec%i ,i noi A)., /)6/2B
6,I. :EC#NOALTE:E "IN PA:TEA #CENICI!O: A).,/.6)0,20B
CAPITO!#! )3
3. Iisus este respins +n patria sa A).,/.6/2B xMc c3(c_ "c Y3c(82by
1. Moartea lui Ioan 'ote4*torul A)3,)6)2B xMc c3Y(16_ "c 6P(6y
8. S*turarea celor cinci mii de oameni A)3,, ).62)Bx Mc c82(YY_ "c 632(3P_
-n c3(3Yy
82
Y. Mersul pe mare A)3, 226..B xMc cYX(X1_ "c c3c(13y
X. Vindecarea unor -olna&i +n G%enisaret A)3,.36.7B xMc cX8(Xcy
CAPITO!#! )/
a. Iisus ,i tradiIia fariseilor despre cur*Ienie ,i f*(*duinIe A)/,)629B
( k0radiiile omeneti i poruncile dumnezeietik a3X3(6b xMc P3(38y
( k&e face pe om necuratk a3X32(12b xMc P3Y(18y
b. CredinIa femeii cananeence A)/,2)622B xMc P1Y(82y
#. Mai multe &indec*ri A)/,216.)B
d. r*nirea a patru mii de oameni A)/,.26.1B xMc 73(32y
CAPITO!#! )7
.. Aluatul fariseilor ,i al saduc%eilor A)7,/6)2B xMc 73Y(13y
/. M*rturisirea lui Petru A)7,).629B xMc 71P(82_ "c 637(13y
0. Prima &estire a Patimilor ,i despre ce +nseamn* s* fii ucenic A)7,2)622B
( k$estirea Patimilor i #nvieriik a3c13(18b xMc 783(88_ "c 613(11y
( k&rucea adevratului ucenick a3c1Y(17b xMc 78Y(63_ "c 618(1Py
CAPITO!#! )0
i. Sc%im-area la faI* A)0,)6).B xMc 61(38_ "c617(8cy
ii. Vindecarea copilului lunatic A)0,)3629B xMc 63Y(16_ "c 68P(Y8ay
iii. A doua &estire a patimilor )0,2262.B xMc 682(81_ "c 6Y8b(YXy
iv. Plata d*rii la Templu cu Statirul din (ura pe,telui a3P1Y(1Pb

6,II. "ISC#:S#! COM#NITA: SA# EC!ESIA! A)2,)6./B
CAPITO!#! )2
a. Ade&*rata m*reIie A)2,)6/B xMc 688(8P_ "c 6Yc(Y7_ 3P3(1y
b. Conduc*tori care determin* pe cei mai mici s* p*c*tuiasc* A)2,761B
#. Para-ola cu oaia cea pierdut* A)2, )96)3B x"c 3X3(Py
d. Procesul iert*rii A)2,)/629B k' ierta pe fratele tuk x"c 3P8y
e. Para-ola slu(ii neiert*toare A)2,2)6./B
6,III. A#TO:ITATE LI CEMA:E A)1,)622,37B
CAPITO!#! )1
a. Dn&*I*tur* despre c*s*torie ,i di&orI A)1,)6)2B xMc 323(31y
b. Iisus -inecu&;ntea4* copiilor A)1,).6)/B xMc 3238(3c_ "c 373X(3Pk
#. T;n*rul -o(at A)1,)76.9B xMc 323P(83_ "c 3737(82y
CAPITO!#! 29
.. Para-ola lucr*torilor la &ie A29,)6)7B
/. A treia &estire a Patimilor ,i Dn&ierii A29,)06)1B xMc 3281(8Y_"c 3783(8Yy
83
0. Cererea fiilor lui Je&edei A29,29622B xMc 328X(YXy
d. Vindecarea celor doi or-i din Ieri%on A29,216.3B xMc 32Yc(X1_"c 378X(Y8y
CAPITO!#! 2)
.. Intrarea +n Ierusalim A2), )6))B xMc 333(33_ "c 3617(87_ -n 3131(36y
/. Cur*Iirea Templului A2),)26)0B xMc 333X(36_ "c 36YX(Y7_ -n 138(11y
0. Smoc%inul neroditor A2),)2622B xMc 3331(3Y.12(1Yy
1. I4&orul puterii lui Iisus A2),2.620B xMc 331P(88_"c 123(7y
2. Para-ola omului cu doi fii A2),226.)B
3. Para-ola lucr*torilor &ieiA2),..637B xMc 313(31_ "c 126(32y
&'P-0/"!" 11
i. Para-ola nunIii fiului de +mp*rat A22,))3B x"c 3Y3X(1Yy
ii. Plata impo4itului imperial A22,)/622B xMc 3138(3P_"c 1212(1cy
iii. Dntre-*ri pri&ind Dn&ierea A22,2.6..B xMc 3137(1P_ "c 121P(Y2y
iv. Cea mai mare porunca A22,.3639B xMc 3117(8Y_ "c 321X(17y
v. Dntre-are despre Giul lui "a&id A22,3)637B xMc 318X(8P_ "c 12Y3(YYy
6I6. VAI6#:I!E LI "ISC#:S#! ESATO!OGIC A2.,)62/,37B
CAPITO!#! 2.
a. Vai6urile +mpotri&a fariseilor ,i c*rturarilor A2.,)6.7b
a. k'ntiteza dintre farisei i !cenicik a183(31b xMc 3187(
Y2_ "c 338P(X1_ 12YX(YPy
b. k$ai(urile la adresa fariseilor i crturarilork a1838(8cb
b. Pl;n(erea Ierusalimului A2.,.06.1B k-isus i -erusalimulk x"c 38 8Y(8Xy
CAPITO!#! 23
.. "istru(erea Templului ,i +nceputul t;n(uielilor A23,)6)3B
( kPrevestirea distrugerii -erusalimuluik a1Y3(1b xMc 383(1_ "c 13X(cy
( ,fritul lumii a1Y8(8Xb xMc 388(83_ "c 13P(88by
/. Str;mtorarea cea mare A23,)/622B
0. !ecIia smoc%inului A23,.26./B
1. Jiua ,i ceasul sf;r,itului nu sunt cunoscute A23,.7633b k$enirea pe
neateptate a sfrituluik xMc 3881(8P_ "c 3P1c(82.8Y(8cy
2. Slu(a credincioas* ,i slu(a necredincioas* A23,3/6/)B x"c 31Y3(Y7y
CAPITO!#! 2/
a. Pilda celor 4ece fecioare A2/,)6).B
b. Pilda talanIilor A2/,)36.9B x"c 3633(1Py
c. Fudecata neamurilor A2/,.)637B k&um va fi )udecat lumeak
66. PATIMI!E, MOA:TEA LI DNVIE:EA !#I IIS#S 27,)622,29B
CAPITO!#! 27
81
.. Sfatul uciderii lui Iisus A27,)6/B xMc 3Y3(1_ "c 113(1_ -n 33YX(X8y
/. #n(erea din 'etania A27,76).B xMc 3Y8(6_ -n 313(7y
0. Tr*darea lui Iuda A27,)36)7B xMc 3Y32(33_ "c 118(cy
1. Cina cea de tain* A27,)062/B xMc 3Y31(1c_ "c 11P(18_ -n 3813(82y
2. Instituirea "umne4eie,tii Eu%aristii A27,276.9B
3. Vestirea lep*d*rii lui Petru A27,.)6./B xMc 3Y1P(83_ "c 1183(8Y_ -n 388c(
87y
4. :u(*ciune din G%etsimani A27,.7637B xMc 3Y81(Y1_ "c 1186(Ycy
7. Prinderea lui Iisus A27,306/7B xMc 3YY8(X1_ "c 11YP(X8_ -n 373(33y
8. Iisus +naintea Sinedriului A27,/0672B xMc 3YX8(cX_ "c 11 XY(XX. c8(P3_ -n
3731(3Y.36(1Yy
.9. !ep*darea lui Petru a1cc6(PXb xMc 3Ycc(P1_ "c 11XY(c1_ -n 373X(37.1X(
1Py
CAPITO!#! 20
b. Iisus adus la Pilat A20,)62B xMc 3X3 "c 183(1_ -n 3717(81y
.. Moartea lui Iuda 20,.6)9B xâpte 337(36y
/. Iisus intero(at de Pilat A20,))6)3B
0. Iisus condamnat la moarte A20,)/627B xMc 3X1(3X_ "c 188(X.38(3X_ -n
3788(363cy
1. Iisus -atCocorit de soldaIi A20,206.)B xMc 3X3c(1c_ -n 361(8y
2. :*sti(nirea lui Iisus A20,.2633B xMc 3X13(81_ "c 181c(Y8_ -n 363cb(1Py
3. Moartea lui Iisus A20,3/6/7B xMc 3X88(86_ "c 18YY(Y7_ -n 36 17(82y
4. Punerea +n morm;nt A20,/067)B xMc 3XY1(Yc_ "c 18 X2(XY_ -n 36 87(Y1y
7. Pa4a morm;ntului A20, 72677B
CAPITO!#! 22
a. Dn&ierea lui Iisus A22,)6)9B xMc 3c 3(7_ "c 1Y3(31_ -n 123(32y
b. :aportul (*r4ii de la pa4a morm;ntului A22,))6)/B
c. Trimiterea ucenicilor la misiune A22,)7629B xMc 3c3Y(37_ "c 1Y8c(Y6_ -n
1236(18_ âpte 3c(7y
88
Teme centrale +n E&an(%elia dup* Matei
0ema central este comun cu celelalte trei Evanghelii` Iisus ristos este Mesia
-zbvitorul fgduit de *umnezeu prin profei ateptat de iudei.
). Prin El mai concret prin moartea ,a pe cruce i prin #nviere se inau(urea4*
Dmp*r*Iia lui "umne4eu, despre care 'cesta vorbete i pe care o
anticipeaz prin semnele pe care le svrete. ,chimbarea la fa este
evenimentul prin care #mpria lui *umnezeu este manifestat evident. &ei
trei ucenic sunt cei care nu mor nainte de a vedea #mpria lui *umnezeu
a,f. -oan .risostomb
2. Momentul venirii lui Mesia echivaleaz cu o inter&enIie radical nou* a lui
*umnezeu n istorie. âpt sugerat de Matei prin lnaterea din êcioarm a,.
'gouridisb i de la *uhul ,fnt i evideniat prin minunile svrite de
Mntuitorul .ristos care arat dumnezeirea 'cestuia i puterea prin care El
restaureaz starea de normalitate a lumii.
.. $remurile mesianice coincid cu sfritul unei perioade n istoria lumii i cu un
nou nceput cu o schimbare radical. Dncepe o epoc* nou*, o lume nou*.
3. 'cest moment este n egal un moment de Cudecat* de bilan pentru lumea
de pn atunci. ]udecata este efectuat direct prin reflectarea n 'devr a
lumii. /rice ntlnire cu *umnezeu este n sine o )udecat pentru c
echivaleaz cu o confruntarea sau oglindire cu 'devrul deplin din care
reiese msura ta sau a lumii tale. Este motivul pentru care nu este deloc
comod ntlnirea omului cu *umnezeu.
/. Fudecata este un reper fundamental. Matei este cel care consemneaz
discursul eshatologic al Mntuitorului care sfrete cu scena )udecii.
&riteriile )udecii arat mila lui *umnezeu. 4u sunt investigate faptele mari
i multe ci atitudinea fa de cei lipsii. ]udecata este invocat de Matei n
multe rnduri. 5efuzul de a rspunde vestirii Evangheliei acap. 32b.
&ondamnarea smochinului neroditor acap. 13b.
7. #ntlnirea cu *umnezeu recupereaz adevrul esenial conform cruia omul ,i
lumea e=ist* prin "umne4eu, nu e=ist* prin sine sunt dependente ntru
totul de *umnezeu. Este incriminat n mod direct orice tendin de suficien
de sine orice amgire de ncercare a unei e+istene prin sine de fapt este
incriminat ineria ngerilor czui a diavolului.
0. &onfruntarea ilustrat de Matei este cea care se produce n snul poporului
ales. Iudeii ar fi acceptat un Mesia eli-erator dar care ar realizat aceast
eliberare cu instrumente omeneti de aceea s(au amgit cu imaginea unui
Mesia politic i a unei mprii pmnteti. 'r fi vrut n plus ca aceast
eliberare s se fac prin ei.
2. Matei identific n poporul ales instaurat tendinIa emancip*rii de su-
tutela lui "umne4eu tendina e+istenei prin sine adic tendina luciferic.
Este motivul pentru care prezena lui Mesia celui 'devrat declaneaz o
confruntare acerb ntre poporul ales i Mesia de fapt o confruntare ntre om
i *umnezeu. 'ceast confruntare este interpretat de Matei ca ncercare a
8Y
omului de a scpa definitiv de tutela lui *umnezeu de dependena de
*umnezeu o vezi parabola lucrtorilor celor ri acap. 13b
1. &onfruntarea aceasta este pus n eviden de Matei dintru nceput prin
evenimentul ncercrii uciderii pruncului -isus de ctre -rod a,. 'gouridisb.
Paralela ntre acest eveniment i rstignirea final sunt evidente. E+egeii pun
n discuie i preteniile mesianice ale dinastiei irodiene.
)9. &onfruntarea se desfoar la ni&elul +nIele(erii le(ii ,i funcIiei acesteia.
#mplinirea legii atunci cnd nu este neleas cum se cuvine conduce la
ndreptirea de sine care este un refle+ luciferic.
)). &urirea templului acap. 13b o semnul decadenei ideilor. &asa de rugciune
o relaia cu *umnezeu o este transformat n pia o ceea ce nseamn
perceperea relaIiei cu "umne4eu +n termeni mercantili.
)2. Puterea omului nu &ine de la eforturile sale, ci de la "umne4eu. &alea
obinerii puterii este a o cere de la *umnezeu acap.Pb_ lPe toate cte le vei
cere cu credin le vei aveam acap. 13 11b.
).. M;ntuirea este lucrare e=clusi&* a lui "umne4eu. Evenimentul cu 0nrul
bogat. l&ine poate s se mntuiasce 'ceasta este cu neputin la oameni dar
cu putin la *umnezeum acap. 361cb. Mntuirea nu se d ca rsplat ci n
dar nu n funcie de ct a lucrat cineva o vezi parabola cu lucrtorii tocmii la
vie acap. 12b. /mul poate deveni el nsui obstacol n cale sa spre *umnezeu
prin suficiena de sine prin ndreptirea de sine

8X
Evanghelia dup Matei
E+egez
>apitolul @
Cartea neamului lui Iisus ristos, 4*mislirea, numele ,i na,terea.
141 $A=T:A N:AM>?>I lui Iisus 5ristos, 8iul lui QaAid, 8iul lui 9Araam.
142 9Araam a n@scut pe Isaac: Isaac a n@scut pe IacoA: IacoA a n@scut pe Iuda >i 8raUii
lui:
143 Iuda a n@scut pe Pares >i pe eara, din Tama!: Pares a n@scut pe <srom: <srom a
n@scut pe 9ram:
14. 9ram a n@scut pe 9minadaA: 9minadaA a n@scut pe Naason: Naason a n@scut pe
Salmon:
14/ Salmon a n@scut pe _ooV, din =ahav: _ooV a n@scut pe IoWed, din =ut: IoWed a
n@scut pe Iesei:
140 Iesei a n@scut pe QaAid regele: QaAid a n@scut pe Solomon din 8emeia lui >!ie:
14= Solomon a n@scut pe 7oWoam: 7oWoam a n@scut pe 9Wia: 9Wia a n@scut pe 9sa:
14G 9sa a n@scut pe Iosa8at: Iosa8at a n@scut pe Ioram: Ioram a n@scut pe OVia:
14` OVia a n@scut pe Ioatam: Ioatam a n@scut pe 91aV: 91aV a n@scut pe IeVec1ia:
141H IeVec1ia a n@scut pe Manase: Manase a n@scut pe 9mon: 9mon a n@scut pe Iosia:
1411 Iosia a n@scut pe Ie1onia >i pe 8raUii lui, la str@mutarea n _aWilon:
1412 Qup@ str@mutarea n _aWilon, Ie1onia a n@scut pe Salatiel: Salatiel a n@scut pe
eoroWaWel:
1413 eoroWaWel a n@scut pe 9Wiud: 9Wiud a n@scut pe <liac1im: <liac1im a n@scut pe
9Vor:
141. 9Vor a n@scut pe Sadoc: Sadoc a n@scut pe 9c1im: 9c1im a n@scut pe <liud:
141/ <liud a n@scut pe <leaVar: <leaVar a n@scut pe Matan: Matan a n@scut pe IacoA:
1410 IacoA a n@scut pe Iosi8, logodnicul Mariei, din care SFa n@scut Iisus, Care se
c1eam@ 5ristos.
1@.4 AAada!, toate neamu!ile de la Av!aam pBn( la *avid sunt paisp!eCe#eD Ai de la
*avid pBn( la st!(muta!ea &n "abilon sunt paisp!eCe#eD Ai de la st!(muta!ea &n "abilon pBn(
la H!istos sunt paisp!eCe#e neamu!i.
141G Iar N9]T<7<9 ;aI IISaS 57ISTOS a>a a 8ost4 Maria, mama ;ui, 8iind logodit@ cu
Iosi8, f(!( s( fi fost ei &nainte &mp!eun(, s<a aflat avBnd &n pBnte#e de la *uhul EfBnt.
141` Iosi8, logodnicul ei, drept 8iind >i neAr?nd sFo A@deasc@, a Aoit sFo lase n ascuns.
142H ]i cuget?nd el acestea, iat@ ngerul Qomnului i sFa ar@tat n Ais, gr@ind4 Iosi8e, 8iul
lui QaAid, nu te teme a lua pe Maria, logodnica ta, #( #e s<a C(mislit &nt!<&nsa este de la *uhul
EfBnt.
1421 <a Aa na>te Piu >i Aei c1ema numele ;ui4 Iisus, c@ci <l Aa m?ntui poporul S@u de
p@catele lor.
1422 A#estea toate s<au f(#ut #a s( se &mplineas#( #eea #e s<a Cis de *omnul p!in
p!oo!o#ul #a!e Ci#e@
1423 FIat(, Ge#ioa!a va avea &n pBnte#e Ai va naAte Giu Ai vo! #hema numele ?ui
:manuel, #a!e se tBl#uieAte@ $u noi este *umneCeuF.
142. ]i de>tept?nduFse din somn, Iosi8 a 8@cut a>a precum iFa poruncit ngerul Qomnului
>i a luat la el pe logodnica sa.
142/ Hi f(!( s( fi #unos#ut<o pe ea Iosif, Maria a n@scut pe Piul s@u Cel anulFN@scut,
C@ruia IFa pus numele Iisus
8c
Dnceputul E&an(%eliei
Planul ,eciunii`
I. Na,terea ,i +nceputul acti&it*Iii A),)63,22B
#. Genealo(ia lui Iisus A),)6)0B P!c..,2.6.2Q
d. 4aterea lui -isus a337(1Xb x"c 13(Py
e. Magii de la 5srit a13(31b o #nchinarea Magilor
f. ûga n Egipt a1.38(3Xb
g. !ciderea pruncilor a13c(37b
h. #ntoarcerea din Egipt a136(18b
i. Predica ,f. -oan Boteztorul a83(31b xMc 33(7_ "c 83(6.3X(3P_
-n 336(17y
-. Botezul lui -isus a838(3Pb xMc 36(33_ "c 813(11y
k. -spitirea lui -isus aY3(33b xMc 331(38_ "c Y3(38y
l. #nceputul activitii lui -isus n %alileea aY31(3Pb xMc 33Y(3X_
"c Y3Y(3Xy
m. &hemarea !cenicilor aY37(11b xMc 33c(12_ "c X3(33y
Mai pe scurt`
a. Genealo(ia i naterea lui -isus acap. 3b
b. #nchinarea magilor uciderea pruncilor fuga np i ntoarcerea din Egipt
acap. 1b
c. ,fntul -oan Boteztorul i botezul *omnului acap. 8b
d. -spitirea nceputul activitii i chemarea primilor ucenici acap. Yb
Comentarii
Preliminarii
$om urmri punctarea funciilor teologice pe care Ev. Matei nsui le atribuie
diferitelor pericope uniti te+tuale logice.
4e vom a)uta de binecunoscutele sumare arezumateb cu care de obicei ,f. Ev.
Matei i ncheie seciunile mai importante ale Evangheliei concluzionnd. *e altfel ,f.
Evanghelist Matei aa cum vom vedea ca un bun pedagog ce este concluzioneaz
foarte des scond singur n eviden intenia cu care relateaz evenimentele sau
cuvintele respective.
SecIiunea aceasta A),)63,22B repre4int* firesc +nceputul pre4ent*rii
E&an(%eliei M;ntuitorului Iisus ristos5
6 (enealo(ia este prezentat pentru a sublinia realitatea naterii lui -isus
.ristos originea sa iudaic mprteasc din care decurge i mesianitatea_
6 na,terea este prezentat pentru a se sublinia realitate ntruprii zmislirea
minunat i naterea din êcioar
6 +nc%inarea ma(ilor ,i uciderea pruncilor 6 pentru a se sublinia contrastul
8P
dintre atitudinea potrivnic a iudaismului oficial i atitudinea pozitiv a
reprezentanilor lumii pgne
6 Ioan 'ote4*torul ,i 'ote4ul o pentru a se evidenia recunoaterea lui -isus
ca Mesia din partea unui e+ponent de seam al $echiului 0estament i asumarea din
partea Mntuitorului .ristos a $echiului 0estament i a istoriei vechi(testamentare a
"egii.
6 Ispitirea pentru a se arta puterea dumnezeiasc a Mntuitorului .ristos
mpotriva *iavolului
6 Dnceputul acti&it*Iii pu-lice prin lansarea mesa)ului principal i prin
chemarea primilor ucenici.
GENEA!OGIA
i,!loj gene,sewj
:ed*m fra4a de +nceput +n ori(inal ,i +n mai multe traduceri de referinI*, pentru a ilustra diferenIele
de interpretare.
B40
Matt%e> )5) i,!loj gene,sewj "#hsou/ $ristou/ ui%ou/ ?aui.d uiòu/
!&$raa,#
ESV
Matt%e> )5) T%e -oo8 of t%e (enealo(? of Fesus C%rist the son of *avid the son of
'braham.
45,
Matt%e> )5) An account of t%e (enealo(? of Fesus the Messiah the son of *avid the son of
'braham.
^B]
Matt%e> )5) !i&re de la (enRse de F<sus C%rist fils de *avid fils d}'braham `
0/B
Matt%e> )5) !i&re des ori(ines de F<sus C%rist fils de *avid fils d}'braham`
"YX
Matt%e> )5) *ies ist das 'uc% &on der Ge-urt FEsu &hristi der da ist ein ,ohn *avids des
,ohnes 'brahams.
M%Z
Matt%e> )53 Ai,$loj th/j genealogi,aj tou/ !*hsou/ >ristou/( uiòu/ tou/
?a$i,d( uiòu/ tou/ !&$raa,#
&4,
Matt%e> )5) &artea neamului lui -isus .ristos fiul lui *avid fiul lui 'vraam.
ôrmula de nceput i,!loj gene,sewj ( care are i funcie de titlu pentru
pericopa care red genealogia o este semnificativ i trebuie citit n legtur direct
cu intenia autorului de a articula strns Evanghelia sa $echiului 0estament sau
istoria sa istoriei vechi(testamentare. 'm spus c cea mai important cheie
ermineutic pentru lectura Ev. M. este raportarea direct i permanent la $0.
,intagma este apaR legomeno afolosit o singur datb n 4oul 0estament.
,intagma este una vechi(testamentar i nu e+ist nici o ndoial c ,f. Ev.
Matei o folosete cu trimiterea la folosirea ei n $.0. / ntlnim n $echiul 0estament
n form identic la âc. 1Y unde se vorbete despre facerea cerului i pmntului i
n âcere X3(1 unde se vorbete despre facerea omului.
Genesis 253
Y
au[th h` !i,!loj gene,sewj ouvranou/ kai. gh/j
o[te evge,neto h<| hè,ra| evpoi,hsen o` qeo.j to.n ouvrano.n kai. th.n
gh/n
E,$
Genesis 253 0hese are the generations of the heavens and the earth \hen the[ \ere created in the da[ that
the "/5* %od made the earth and the heavens.
45,
Genesis 253 0hese are the generations of the heavens and the earth \hen the[ \ere created. -n the da[
that the "/5* %od made the earth and the heavens
87
^B]
Genesis 253 0elle fut l}histoire du ciel et de la terre zuand ils furent crffs 'u temps o~ ahvf *ieu fit la
terre et le ciel
0/B
Genesis 253 0elle est la naissance du ciel et de la terre lors de leur crfation. "e )our o~ le ,E-%4E!5
*ieu fit la terre et le ciel
"YX
Genesis 253 'lso ist .immel und Erde \orden da sie geschaffen sind zu der deit da %/tt der .Err Erde
und .immel machte
B%0
Genesis 253 au[th h` $i,$loj gene,sewj ouvranou/ kai. gh/j o[te evge,neto h<| hè,ra|
evpoi,hsen o` qeo.j to.n ouvrano.n kai. th.n gh/n
M%Z
Genesis 253 &u[th ei'nai h` ge,nesij tou/ ouvranou/ kai. th/j gh/j( o[te evkti,sqhsan
auvta,( kaq, h[n hè,ran evpoi,hse .u,rioj o` Beo.j gh/n kai. ouvrano,n(
&4,
Genesis 253 -at istoria cerurilor i a pmntului cnd au fost fcute.
Genesis /5)62
"g0
Genesis /5) au[th h` !i,!loj gene,sewj
avnqrw,pwn h<| hè,ra| evpoi,hsen o` qeo.j to.n &da kat! eivko,na
qeou/ evpoi,hsen auvto,n
1
a;rsen kai. qh/lu evpoi,hsen auvtou.j kai.
euvlo,ghsen auvtou,j kai. evpwno,asen to. o;noa auvtw/n &da h<|
hè,ra| evpoi,hsen auvtou,j
E,$
Genesis /5) 0his is the boon of the generations of 'dam. rhen %od created man he made him in the
lineness of %od.
45,
Genesis /5) 0his is the list of the descendants of 'dam. rhen %od created humannind he made them in
the lineness of %od.
^B]
Genesis /5) $oici le livret de la descendance d}'dam ` "e )our o~ *ieu crfa 'dam il le fit la
ressemblance de *ieu.
0/B
Genesis /5) $oici le livret de famille d}'dam` "e )our o~ *ieu crfa l}homme il le fit la ressemblance de
*ieu
"YX
Genesis /5) *ies ist das Buch von des Menschen %eschlecht. *a %ott den Menschen schuf machte er ihn
nach dem %leichnis %/ttes
B%0
Genesis /5) au[th h` $i,$loj gene,sewj avnqrw,pwn h<| hè,ra| evpoi,hsen o` qeo.j
to.n &da kat! eivko,na qeou/ evpoi,hsen auvto,n
M%Z
Genesis /5) :ou/to ei'nai to. $i$li,on th/j genealogi,aj tou/ avnqrw,pou# .aq, h[n
hè,ran evpoi,hsen o` Beo.j to.n !&da,( kat, eivko,na Beou/ evpoi,hsen auvto,n#
&4,
Genesis /5) -at cartea neamurilor lui 'dam. }n ziua cnd a fcut *umnezeu pe om l(a fcut dup
asemnarea lui *umnezeu.
!e(*tura +ntre E&an(%elia dup* Matei ,i Vec%iul Testament este e&ident*.
,fntul Evanghelist Matei mprumut e+presia vechi(testamentar prin care se
indic descrierea facerii cerului i a pmntului pe de o parte i facerea omului pe de
alt parte adic descrierea creaiei lumii pentru a numi sau indica descrierea sau cartea
care consemneaz istoria naterii Mntuitorului .ristos percepnd acest moment ca pe o
nou creaie a lumii prin raportare direct la prima creaie. -deea este dezvoltat de
teologia biblic avezi paralela dintre 'dam i 4oul 'dam la ,f. Pavelb i literatura
patristic a Bisericii.
ôlosirea acestei sintagme vechi(testamentare cu o rezonan att de puternic i
cu o semnificaie att de e+act nu mai ncape nici o ndoial c ,f. Evanghelist Matei
i articuleaz Evanghelia sa la $echiul 0estament nu numai ca limba) se nelege ci mai
ales teologic.
#n acest sens interpreteaz i ,f. -oan %ur de 'ur
Sf. Ioan Gur* de Aur5
*ar pentru care pricin evanghelistul numete Evanghelia sa Cartea na>terii lui Iisus 5ristose
*oar nu cuprinde numai naterea ci toat iconomia mntuirii neamului omenesc Pentru c naterea lui
-isus este capul ntregii iconomii a Mntuirii pentru c este nceputul i rdcina tuturor buntilor date
nou. *up cum Moise i intituleaz cartea sa Cartea na>terii cerului >i a p@m?ntului dei nu vorbete
numai de cer i de pmnt ci i de cele ce sunt n ele tot astfel i Matei a dat numele crii sale de la capul
faptelor istorisite de ea.a/.M. 82(83b
86
Traducerea rom;neasc*5
0raducerile romneti propun cele dou variante`
( cartea neamului genealogia
( cartea na>terii relatarea sau istoria naterii
,ensul este dat de rspunsul la ntrebarea` sintagma se refer la ntreaga
Evanghelie sau numai la genealogiee
,f. -oan %ur de 'ur opteaz pentru cea de a doua lectur` cartea na>terii.avezi i
ed. rom. B. 'naniab i n plus interpreteaz sintagma ca titlu a ntregii Evanghelii nu
numai al relatrii genealogiei i naterii.
!. "uz a-.328b crede c sintagma este influenat de Marcu 33 pe de o parte dar
i de âc. 1Y_ X3 i socotete c ea numete ntreg cap. 3 de la Matei nici numai
genealogia nici ntreaga carte.
Comentarii la Genealo(ie
3. Motivaia principal a citrii genealogiei Mntuitorului -isus
.ristos este aceea de a dovedi c El este Mesia cel fgduit lui 'vraam i lui
*avid i celorlali brbai vestii ai istoriei vechi(testamentare
Matthe\ .enr[ &ommentar[ on Mt.33^t1e design is to proAe t1at our ;ord
desus is t1e son o8 QaAid, and t1e son o8 9Wra1am, and t1ere8ore o8 t1at nation and
8amil6 out o8 21ic1 t1e Messia1 2as to arise. 9Wra1am and QaAid 2ere, in t1eir da6,
t1e great trustees o8 t1e promise relating to t1e Messia1. T1e promise o8 t1e Wlessing
2as made to 9Wra1am and 1is seed, o8 t1e dominion to QaAid and 1is seed: and t1e6
21o 2ould 1aAe an interest in C1rist, as t1e son o8 9Wra1am, in 21om all t1e
8amilies o8 t1e eart1 are to We Wlessed, must We 8ait18ul, lo6al suW\ects to 1im as t1e
son o8 QaAid, W6 21om all t1e 8amilies o8 t1e eart1 are to We ruled. It 2as promised to
9Wra1am t1at C1rist s1ould descend 8rom 1im BTen. Rii. 3: RRii. 1GC, and to QaAid
t1at 1e s1ould descend 8rom 1im B2 Sam. Aii. 12: Ss. lRRRiR. 3, fc.: cRRRii. 11C: and
t1ere8ore, unless it can We proAed t1at desus is a son o8 QaAid, and a son o8 9Wra1am,
2e cannot admit 1im to We t1e Messia1. No2 t1is is 1ere proAed 8rom t1e aut1entic
records o8 t1e 1eraldsg o88ices.
1. %enealogia este fcut pentru iudeo(cretini o ncepe cu 'vraam
printele vechiului -srael dar i al 4oului -srael adic printele celor ce cred
dup ,f. Pavel.
7om. .412 ]i p@rinte al celor t@iaUi &mp!e-u!. *a! nu numai al #elo! #a!e sunt t(ia)i &mp!e-u!,
#i Ai #a!e umbl( pe u!mele #!edin)ei pe care o aAea p@rintele nostru Av!aam,
pe c?nd era net@iat mpre\ur.
7om. .410 Qe aceea Bmo>tenirea 8@g@duit@C este din credinU@, ca s@ 8ie din 1ar >i
ca 8@g@duinUa s@ r@m?n@ sigur@ pentru toUi urma>ii, nu numai pentru toUi cei ce se Uin de lege,
ci >i pentru cei ce se Uin de credinUa lui Av!aam, #a!e este p(!inte al nost!u al tutu!o!,
,f. Ev. Matei avanseaz cu mult claritate aceeai erminie ca ,fntului Pavel
citnd cuvinte ale Mntuitorului .ristos care arat c de fgduina fcut lui
'vraam vor beneficiia toate neamurile.
Matei 34` ]i s@ nu credeUi c@ puteUi Vice n Aoi n>iA@4 S@rinte aAem pe Av!aam,
Y2
c@ci A@ spun c@ QumneVeu poate >i din pietrele acestea s@ ridice 8ii lui Av!aam.
Matei G411 ]i Vic Aou@ c@ mulUi de la r@s@rit >i de la apus Aor Aeni >i Aor sta la mas@
cu Av!aam, cu Isaac >i cu IacoA n mp@r@Uia cerurilor.
8. *eci pe de o parte este confirmat perspectiva vechi(testamentar
privind fgduina mesianic prin faptul c este invocat genealogia care verific
mplinirea fgduinelor fcute de *umnezeu mai marilor poporului ales c din
coapsa lor se va nate Mesia iar pe de alt parte este afirmat corectura ferm pe
care o face Mntuitorul .ristos c fgduina nu privea e+clusiv poporul lui -srael
i mai mult dect att cei crora n chip formal li s(a fcut fgduina o pot pierde
i pot beneficia de ea cei care nu au tiut de aceast fgduin.
Y. Prezena femeilor n genealogie. Este ciudat faptul c ntr(o
genealogie iudaic pe linie brbteasc sunt citate femei i n al doilea rnd este
ciudat faptul c aceste femei sunt nu din categoria femeilor vrednice cum ar fi
fost ,araa sau 5ebeca sau 5ahila ci din categoriile desconsiderate de iudei i de
tradiia iudaic dou de alt neam` 5ahab i 5ut i dou pctoase ` 0amara i
femeia lui !rie.
,f. -oan %ur de 'ur se ntreab foarte frumos`
^ pentru ce se amintesc@ n aceast@ genealogie >i 8emei, odat@ ce genealogia
este 8@cut@ prin W@rWaUih Qar de Areme ce a 1ot@r?t a>a. 9tunci pentru ce nu a
amintit toate 8emeile, ci a trecut suW t@cere pe 8emeile Aestite pentru AiaUa lor curat@,
de pild@ pe Sara, pe 7eWeca, >i pe altele asemenea lor, >i a amintit de 8emei Aestite ca
p@c@toase, de pild@4â amintit de 8emeia lui arie, de Tamara, de 791aA >i de 7ut,
dintre care una era de alt neam, alta des8r?nat@, alta sFa culcat cu socrul s@u,^ prin
n>el@ciune, d?nduFse drept des8r?nat@, iar pe 8emeia lui arie o cunoa>te toat@
lumea din pricina groV@Aiei p@catelor ei^Bp. 23F2.C
Posi-ile erminii5
a. Marcare interveniei dumnezeieti care surprinde logica uman.
*umnezeu alege ci neateptate de mplinire a planului ,u mntuitor. qi pentru a
zdrnici tentaia oamenilor de a revendica vreo contribuie n acest plan.
b. 'ccentul ar fi pe femeile pctoase pentru a face vizibil lucrarea
harului lui *umnezeu. 'ceasta este erminia ,f. -oan %ur de 'ur`
F Ce 8aci, omuleh Zmi AorWe>ti de istoria unei mpreun@ri nelegiuiteh
F ]i ceFi cu astahQac@ a> 8ace genealogia unui om Aestit, de Wun@ seam@ c@ a> trece suW t@cere
ast8el de str@mo>i. Qar c?nd 8ac genealogia lui QumneVeu ntrupat, treWuie nu numai s@ nFo ascund, ci sFo
pun n auVul tuturor, spre a ar@ta puterea lui QumneVeu >i purtarea ;ui de gri\@. C@ pentru asta a Aenit
5ristos pe p@m?nt, nu ca s@ 8ug@ de oc@rile noastre, ci ca s@ le nimiceasc@. Qup@ cum nu ne minun@m c@
a murit, ci pentru c@ a 8ost r@stignit b de>i r@stignirea era o ocar@: dar cu c?t a 8ost mai de ocar@ cu at?t
;Fa ar@tat mai iuWitor de oameni b tot a>a treWuie s@ spunem >i despre na>terea ;ui. Nu este drept s@ ne
minun@ m numai c@ a luat trup >i SFa 8@cut om, ci c@ a Aoit s@ aiW@ ast8el de neamuri, c@ nu iFa 8ost ru>ine
deloc de p@catele noastre.
Tenealogia lui Iisus.. spulWer@ >i ng?m8area iudeilor. Iudeii nu se ngri\eau de Airtutea su8letului,
dar spuneau la tot pasul c@ sunt str@nepoUi ai lui 9Araam, socotind c@ Airtutea str@mo>ilor le scuV@
p@catele. Qe aceea, eAang1elistul le arat@ c1iar de la primele cuAinte ale <Aang1eliei, c@ nu treWuie s se
laude cu str@mo>ii, ci cu 8aptele lor.
^ <Aang1elistul ne mai spune >i altceAa: anume ne arat@ c@ toUi oameni sunt p@c@to>i, c1iar >i
str@mo>ii Qomnului. Satriar1ul iuda, de la care iudeii >i trag numele, nu pare c@ a 8@cut puUine p@cate^
QaAid a n@scut pe Solomon cu o 8emeie des8r?nat@^ ]i dac@ de oameni mari nFa 8ost mplinit@ legea, cu
Y3
at?t mai puUin de oameni mici, iar dac@ nu a 8ost mplinit@ nseamn@ c@ toUi oamenii au p@c@tuit, >i deci a
8ost de neap@rat@ treWuinU@ Aenirea lui 5ristos^ Bp. 3`F.HC
Cu acela>i scop a amintit >i de 7ut >i de 7a1aA, una de alt neam, iar alta o des8r?nat@, ca s@ a8li
c@ Iisus a Aenit ca s@ deVlege toate p@catele noastre. C@ a Aenit ca doctor, nu ca \udec@tor. Qup@ cum
str@mo>ii lui Iisus sFau c@s@torit cu 8emei des8r?nate, tot a>a >i QumneVeu sFa unit cu 8irea omeneasc@ cea
-at referirile biblice vechi(testamentare la cele patru femei amintite n
genealogie`
0amara
âcere 87`2. Qar, cam dup@ Areo trei luni, i sFa spus lui Iuda4 iTama!a, nora ta, a c@Vut n
des8r?nare >i iat@ a r@mas ns@rcinat@ din des8r?narei. Iar Iuda a Vis4 iScoateUiFo >i s@ 8ie ars@i.
âcere 87`1c ]i leFa cunoscut Iuda >i a Vis4 iTama!a e mai dreapt@ dec?t mine, pentru c@ nu am
datFo lui ]ela, 8iul meui. ]i nFa mai cunoscutFo pe ea.
5ahab

-osua 1`3 9tunci Iosua, 8iul lui NaAi, a trimis n tain@ din Sitim doi tineri s@ iscodeasc@ Uara >i a
Vis4 iQuceUiFA@ >i cercetaUi Uara >i mai ales Ieri1onulji ]i sFau dus cei doi tineri >i, a\ung?nd la Ieri1on, au
intrat n casa unei des8r?nate, al c@rei nume era =ahab, >i au r@mas s@ se odi1neasc@ acolo.
243 Iar regele Ieri1onului a trimis la =ahab s@ i se spun@4 iScoate pe oamenii care au intrat n
casa ta, n noaptea aceasta, c@ au Aenit s@ iscodeasc@ Uarai.
041= Cetatea Aa 8i suW Wlestem >i tot ce este n ea e al Qomnului puterilor: numai =ahab
des8r?nata s@ r@m?n@ Aie, ea >i tot cel ce Aa 8i n casa ei, pentru c@ ea a ascuns iscoadele pe care leFam
trimis noi.
0423 ]i sFau dus tinerii care iscodiser@ cetatea, la casa des8r?natei >i au scos pe =ahab
des8r?nata, pe tat@l ei, pe mama ei, pe 8raUii ei >i pe toate rudele ei, iFau scos >i iFau pus a8ar@ din taW@ra
IsraeliUilor,
042/ Se =ahab des8r?nata ns@, casa tat@lui ei >i pe toUi care erau la d?nsa, Iosua iFa l@sat cu
AiaU@ >i tr@ie>te ea n mi\locul lui Israel p?n@ n Viua de ast@Vi, pentru c@ a ascuns iscoadele, care 8useser@
trimise de Iosua s@ iscodeasc@ Ieri1onul.
Evrei 33`83 Srin credinU@ =ahav, des8r?nata, 8iindc@ primise cu pace iscoadele,
nFa pierit mpreun@ cu cei neascult@tori.
-acob 1`1X ;a 8el >i =ahav, des8r?nata, au nu din 8apte sFa ndreptat c?nd a primit pe trimi>i
>i iFa scos a8ar@, pe alt@ caleh
êmeia lui !rie
1 5egi 33`8 'tunci a trimis *avid s se cerceteze cine este acea femeie. qi i s(a spus c este
Bateba fiica lui Eliam femeia lui #rie .eteul.
5ut moabiteanca
5ut Y`X 7@spunsFa _ooV4 iQe cumperi Uarina de la Noemina, atunci treWuie s@ cumperi >i pe =ut
moaWiteanca, 8emeia celui mort, >i treWuie s@ o iei de soUie, ca s@ p@streVi numele celui mort n mo>tenirea
luii.
.41H Qe asemenea >i pe =ut moaWiteanca, 8emeia lui Ma1lon, o iau de soUie, ca s@ p@streV numele
celui mort n mo>tenirea lui >i ca s@ nu piar@ numele celui mort dintre 8raUii lui >i din poarta locuinUei lui:
Aoi ast@Vi sunteUi martori la aceastai.
.413 ]i a luat _ooV pe =ut >i ea sFa 8@cut soUia lui. ]i intr?nd el la ea, Qomnul iFa dat ei sarcin@ >i
a n@scut un 8iu.
c. !. "uz consider c intenia ,f. Ev. Matei este aceea de a pune n
eviden c n genealogia Mntuitorului intr i alte neamuri sugernd c toate
cele patru femei par a fi de alt neam a!. "uz -332b` 5ut moabiteanc 5ahab
cananeeanc femeia lui !rie heteul 0amara se presupune c era aramean aeb.
Y1
#n cazul acesta intenia ,f. Ev. Matei este clar i anume de a puncta deschiderea
iconomiei dumnezeieti nc din perioada vechi(testamentar spre neamuri.
'vnd n vedere e+clusivismul iudaic mai ales cel privitor la perioada vechi(
testamentar este de presupus c Matei insist spre a convinge pe iudeo(cretini
c planul lui *umnezeu ascuns percepiei oamenilor era nc din aceast
perioad deschis universalitii.
X. $ersetul 3P este rezumatul sau observaia final la lista
genealogic. Matei mparte genealogia n trei perioade de cte 3Y neamuri.
Posibile erminii` 8 + 3Y c de P. Perioada mesianic este cel de al aptelea P iar
perioada eshatologic este cel de al optulea.
c. -ne+actitile cuprinse de genealogie o mici neconcordane privind
numrul etc( ( sunt relevante pentru faptul c Matei urmrete scopuri teologic i
nu istorice n primul rnd.
:elatarea e&enimentului Na,terii minunate a lui Iisus
din Gecioara Maria
3`37 -ar naterea lui -isus .ristos aa a fost` Maria mama "ui fiind logodit cu -osif f*r* s* fi
fost ei +nainte +mpreun* s6a aflat a&;nd +n p;ntece de la "u%ul Sf;nt.
3`36 -osif logodnicul ei drept fiind i nevrnd s(o vdeasc a voit s(o lase n ascuns.
3`12 qi cugetnd el acestea iat ngerul *omnului i s(a artat n vis grind` -osife fiul lui *avid
nu te teme a lua pe Maria logodnica ta c* ce s6a 4*mislit +ntr6+nsa este de la "u%ul Sf;nt.
3`13 Ea va nate îu i vei chema numele "ui` -isus cci El va mntui poporul ,u de pcatele
lor.
3`11 Acestea toate s6au f*cut ca s* se +mplineasc* ceea ce s6a 4is de "omnul prin proorocul
care 4ice5
3`18 SIat*, Gecioara &a a&ea +n p;ntece ,i &a na,te Giu ,i &or c%ema numele !ui Emanuel,
care se t;lcuie,te5 Cu noi este "umne4euS.
3`1Y qi deteptndu(se din somn -osif a fcut precum i(a poruncit ngerul *omnului i a luat la el
pe logodnica sa.
3`1X Li f*r* s* fi cunoscut6o pe ea Iosif Maria a nscut pe îul su &el !nul(4scut &ruia -(a
pus numele -isus.
Matt%e> )5)262/
37
:ou/ de. !*hsou/ >ristou/ h` ge,nesij ou[twj h'n#
nhsteuqei,shj th/j htro.j auvtou/ Cari,aj tw/| !*wsh,f( pri.n h& sunelqei/n
auvtou.j eu`re,qh evn gastri. e'(ousa evk pneu,matoj a%gi,ou
36
!*wsh.f de.
o` avnh.r auvth/j( di,kaioj w8n kai. h. qe,lwn auvth.n deigati,sai( ev$oulh,qh
la,qra| avpolu/sai auvth,n#
12
tau/ta de. auvtou/ evnquhqe,ntoj ivdou. a;ggeloj
kuri,ou kat! o;nar evfa,nh auvtw/| le,gwn\ !*wsh.f uiò.j ?aui,d( h. fo$hqh/|j
parala$ei/n Cari,an th.n gunai/ka, sou\ to. ga.r evn auvth/| gennhqe.n evk
pneu,mato,j evstin a%gi,ou
13
te,xetai de. uiò,n( kai. kale,seij to. o;noa
auvtou/ !*hsou/n\ auvto.j ga.r sw,sei to.n lao.n auvtou/ avpo. tw/n aàrtiw/n
auvtw/n#
11
tou/to de. o[lon ge,gonen i[na plhrwqh/| to. r`hqe.n u`po. kuri,ou dia.
tou/ profh,tou le,gontoj\
18
ivdou. h% parqe,noj evn gastri. e[)ei kai. te,)etai
ui%o,n( kai. kale,sousin to. o;noa auvtou/ !"anouh,l( o[ evstin
eqerhneuo,enon eq! h`w/n o` qeo,j#
1Y
evgerqei.j de. o` !*wsh.f avpo. tou/
u[pnou evpoi,hsen w`j prose,taxen auvtw/| o` a;ggeloj kuri,ou kai. pare,la$en th.n
gunai/ka auvtou/(
1X
kai. ouvk evgi,nwsken auvth.n e[wj ou* e'teken ui%o,n+ kai.
evka,lesen to. o;noa auvtou/ !*hsou/n#
3. 5elatarea este un foarte laconic dac inem seama de importana
ca atare a evenimentului. ' se vedea relatarea Ev. "uca unde sunt date multe
Y8
amnunte. ,e verific nc odat c Ev. Matei elimin detaliile pentru a sublinia
raiunile lucrurilor.
Matei i deschide relatarea cu o propoziie(titlu` Iar naterea lui Iisus Hristos
aa a fostD qi se ncheie cu o concluzie i fr s f cunoscut-o pe ea Iosif,
Maria a nscut pe Fiul su Cel Unul-Nscut, Cruia I-a pus numele Iisus.
1. 5eferitor la naterea lui -isus .ristos Ev. Matei dorete s
sublinieze foarte clar un singur aspect foarte important` conceperea pruncului
nu a fost natural*, ci prin inter&enIia ,i puterea "u%ul. 'mnuntele invocate
vin toate s ntreasc acest lucru`
( Maria s(a aflat avnd n pntece fr s fi
fost mpreun cu logodnicul ei -osif
( 5elatarea n detaliu a reaciei lui -osif i
intervenia ngerului au acelai rol
( #n plus proorocia vechi(testamentar vorbea
de naterea din êcioar
( 5eluarea n concluzie a faptului c Maria a
nscut pe -isus f,r, s, - (unos(ut*o pe ea #osif,
ntrete observaia c singurul lucru important pe care
Matei l are n vedere relatnd este naterea din êcioar i
de la *uhul.
,f. -oan %ur de 'ur` pacum Areau s@FUi AorWesc de 8elul na>teriij ap.Y6b deci nu
de natere ci de felul naterii.
8. 4aterea din êcioar puncteaz evenimentul pree+istenei i cel al
ntruprii lui -isus ca *umnezeu.
Y. Purureafecioria este de asemenea punctat de ultima propoziia` .
ouvk evgi,nwsken auvth.n e[wj ou< e;teken uiò,n+ 0raducerea
romneasc evit prepoziia p?n@ pentru a evita erminia c dup@ ar fi fost posibil
nsoirea acestora. /ri prepoziia e[wj nu presupune c dup momentul indicat
lucrurile s(au schimbat. ' se vedea` Mt X1X_ 3c17_ 1712
X. 'mnuntul %E%i "l va Fntui poporul 6Eu de pE%atele lor este
reprodus de Matei pentru a sublinia mesianitatea. Poporul ,u este fr ndoial
-srael iar problema iertrii pcatelor este o tem ce ine de atmosfera iudaic.
c. !. "uz crede c accentul n acest fragment nu este pus de Matei pe
naterea din êcioar ci pe episodul cu -osif care scoate n eviden mplinirea
proorociei $0 privind naterea lui Emanuel. a-31Pb
YY
>apitolul G
Ma(ii de la :*s*rit. Gu(a +n E(ipt. Irod ucide pruncii.
Dntoarcerea din E(ipt ,i a,e4area +n Na4aret.
.n(hinarea Magilor /, 0*0/
GH@ *ar da%E 6<a nEs%ut *isus In Aetleeul *udeii, In -ilele lui *rod regele,
iatE agii de la JEsErit au venit In *erusali, Intre$FndH
GHG Knde este regele *udeilor, >el %e 6<a nEs%utL >E%i a vE-ut la JEsErit
steaua Mui Ni a venit sE ne In%hinE Mui.
GHO Pi au-ind, regele *rod s<a tul$urat Ni tot *erusaliul IpreunE %u el.
GHQ Pi adunFnd pe toRi arhiereii Ni %Erturarii poporului, %Euta sE a=e de la
eiH Knde este sE 6e nas%E )ristosL
GHS *ar ei i<au -isH 3n Aetleeul *udeii, %E aNa este s%ris de prooro%ulH
GHT 12i tu, etleeme, p,m3ntul lui #uda, nu e4ti ni(ide(um (el mai
mi( 5ntre (,peteniile lui #uda, (,(i din tine va ie4i $ondu(,torul
(are va pa4te pe poporul Meu #srael1.
GHU &tun%i *rod %heFnd In as%uns pe agi, a a=at de la ei lEurit In %e
vree s<a arEtat steaua.
GHV Pi triiRFndu<i la Aetlee, le<a -isH CergeRi Ni %er%etaRi %u de<
aEnuntul despre Wrun% Ni, da%E 3l veRi a=a, vestiRi<i Ni ie, %a, venind Ni
eu, sE E In%hin Mui.
GHX *ar ei, as%ultFnd pe rege, au ple%at Ni iatE, steaua pe %are o vE-userE In
JEsErit ergea Inaintea lor, pFnE %e a venit Ni a stat deasupra, unde era
Wrun%ul.
GH@Y Pi vE-Fnd ei steaua, s<au $u%urat %u $u%urie are foarte.
GH@@ Pi intrFnd In %asE, au vE-ut pe Wrun% IpreunE %u Caria, aa Mui, Ni
%E-Fnd la pEFnt, s<au In%hinat Mui; Ni des%hi-Fnd vistieriile lor, *<au adus
Mui daruriH aur, tEFie Ni sirnE.
GH@G *ar luFnd InNtiinRare In vis sE nu se ai Intoar%E la *rod, pe altE %ale s<
au dus In Rara lor.
6uga 5n 7gipt 4i 5ntoar(erea 5n 8a9aret : /,0;*/;
GH@O ?upE ple%area agilor, iatE Ingerul ?onului se aratE In vis lui *osif,
-i%FndH 6%oalE<te, ia Wrun%ul Ni pe aa Mui Ni fugi In "gipt Ni stai a%olo
pFnE %e<Ri voi spune, Zind%E *rod are sE %aute Wrun%ul %a sE<M u%idE.
GH@Q Pi s%ulFndu<se, a luat, noaptea, Wrun%ul Ni pe aa Mui Ni a ple%at In
"gipt.
GH@S Pi au stat a%olo pFnE la oartea lui *rod, %a sE se Iplineas%E
%uvFntul spus de ?onul, prin prooro(ul< 1=in 7gipt am (hemat pe
6iul Meu1.
GH@T *ar %Fnd *rod a vE-ut %E a fost aEgit de agi, s<a Fniat foarte Ni,
triiRFnd a u%is pe toRi prun%ii %are erau In Aetlee Ni In toate hotarele lui,
de doi ani Ni ai In jos, dupE tipul pe %are Il a=ase de la agi.
GH@U &tun%i s<a Iplinit %eea %e se spusese prin *ereia prooro%ulH
GH@V 1>las 5n ?ama s*a au9it, pl3ngere 4i t3nguire mult,' ?ahela 54i
pl3nge (opiii 4i nu voie4te s, -e m3ng3iat, pentru (, nu sunt1.
GH@X ?upE oartea lui *rod, iatE %E Ingerul ?onului s<a arEtat In vis lui
*osif In "gipt,
GHGY Pi i<a -isH 6%oalE<te, ia Wrun%ul Ni pe aa Mui Ni ergi In pEFntul lui
*srael, %E%i au urit %ei %e %Eutau sE ia su=etul Wrun%ului.
GHG@ *osif, s%ulFndu<se, a luat Wrun%ul Ni pe aa Mui Ni a venit In
pEFntul lui *srael.
GHGG Pi au-ind %E doneNte &rhelau In *udeea, In lo%ul lui *rod, tatEl sEu, s<
a teut sE eargE a%olo Ni, luFnd porun%E, In vis, s<a dus In pErRile +alileii.
GHGO Pi venind a lo%uit In oraNul nuit ,a-aret, %a sE se Iplineas%E %eea
%e s<a spus prin prooro%i, (, 8a9arinean @e va (hema.
Dnc%inarea ma(ilor
Posibile comentarii`
1. Pericopa este unitar i distinct. *up e+punerea genealogiei i relatarea pe scurt a
naterii minunate a lui -isus Ev. Matei reproduce dou evenimente generate de aflarea
vetii privind naterea lui -isus` nchinarea magilor i reacia lui -rod fa de noul
nscut. &ele dou evenimente sunt evident legate nu numai istoric ci i teologic` #n
interpretarea Ev. Matei prin nchinarea magilor se afirm faptul c neamurile l
primesc pe .ristosiar prin reacia lui -rod faptul c poporul iudeu l respinge. ûga n
i ntoarcerea din Egipt sunt strns legate de atitudinea lui -rod.
2. Patru tipuri de erminii sunt citate de !. "uz`
( -nterpretarea hristologic` venirea lui .ristos aduce cu sine disoluia magiei de
orice fel. *ac magii se nchin lui .ristos atunci nseamn c lumea veche se
reorienteaz radical.
( -nterpretarea n relaie cu misiunea la neamuri deschiderea spre neamuri.
( -nterpretarea parenetic o gestul magilor este unul e+emplar pentru toi privind
evlavia fa de -isus
( -nterpretarea care pune accentul pe faptul c magii sun ndrumai e+clusiv de
*umnezeu. *umnezeu este cel care ndrum paii oamenilor.
3. !n titlu relevant pentru erminia acestui capitol ar fi` Neamurile n 8aUa Zmp@ratului lui
Israel a!. "uz - 31Pb
4. *ou contraste sunt puse n eviden de Ev. Matei n aceast seciune`
( ntre atitudinea neamurilor prin magi fa de prunc i atitudinea iudeilor prin
-rod`
GHG Knde este regele *udeilor, >el %e 6<a nEs%utL >E%i a vE-ut la JEsErit
steaua Mui Ni am venit s, ne 5n(hin,m Aui.
GHO Pi au-ind, regele #rod s*a tul!urat 4i tot #erusalimul 5mpreun, (u
el.
( ntre adevratul #mpratul lui -srael i falsul #mprat care era -rod.
5. #nchinarea magilor suport i o erminie mesianic dac o citim n cone+iune cu -saia
c2 3(c 1 Lumineaz-te, lumineaz-te, Ierusalime, c vine lumina ta, i slava omnului
peste tine a rsrit! "#$% Cci iat &ntunericul acoper pm'ntul, i (ezna, popoarele) iar
peste tine rsare omnul, i slava Lui strlucete peste tine."#$* +i vor um(la re,i &ntru
lumina ta i neamuri &ntru strlucirea ta."#$- .i/ic &mpre0ur oc1ii ti i vezi, c to2i se
a/un i se &n/reapt ctre tine. Fiii ti vin /e /eparte i 3icele tale sunt a/use pe
umeri."#$4 5tunci vei ve/ea, vei strluci i va (ate tare inima ta i se va lr,i, cci ctre
tine se va &n/repta (o,2ia mrii i avuiile popoarelor ctre tine vor curge.!"
#aravane $e c%ile te vor acoperi& 'i $ro%a$ere $in (a$ian 'i )fa. *oate sosesc
$in e+a& ,ncrcate cu aur 'i cu t%-ie& c-nt-n$ lau$ele .o%nului.
. Erminia hristologic a nchinrii magilor propune i interpretarea darurilor aduse de
magi`
o Mir Asmirn*B o prevestitor al morii lui .ristos_
o aur ( indicnd demnitatea mprteasc_
o t*m;ie o indicnd demnitatea arhiereasc.
/. ,teaua este un limba) potrivit pentru magi. 4ici pe profei nici pe ngeri nu i(ar fi
crezut magii. a,f. -oan %ur de 'urb. Pogormntul fcut de *umnezeu pentru a vorbi
pe un limba) potrivit oamenilor.
Gu(a +n E(ipt ,i +ntoarcerea +n Na4aret B2,).62.B
Posibile comentarii
3. ^ragmentul parte a prologului conine elemente importante folosite de Ev. Matei ca
preludiu pentru ntreaga Evanghelie a!. "uz -3YXb
( Pronia lui *umnezeu mna lui *umnezeu este cea care(" prote)eaz pe
Pruncul -isus. -ntervenia direct a lui *umnezeu este cea care salveaz pe
copil.
( -osif este n plan secund. #n centrul este -sus cu mama sa.
1. #ntoarcerea nu n -udeea ci n %alileea neamurilor` Matei QH@S 67m'ntul lui
8a(ulon i pm'ntul lui Neftali spre mare, /incolo /e Ior/an, 0alileea
nea%urilor; 5espingerea din partea iudeilor rmne urmaul lui -rod nutrete
aceleai sentimente potrivnice de aceea -isus merge n %alileea la marginea lumii
iudaice.
8. #n concluzie Matei nu reine amnunte eventuale evenimente minunate din acest
episod. El subliniaz insistent un lucru care(l intereseaz pentru a(l trasmite
consecvent cu scopul lui mai curnd teologic` *umnezeu nsui este centrul istorisirii.
*umnezeu este cel care l scoate pe copil din mna lui -rod purtndu(l n Egipt
departe de mnia i urgia acestui aducndu(l la timpul potrivit n patria sa ca
oarecnd pe iudei din robia Egiptului.
&apitolul 8
Predica Sf. Ioan 'ote4*torul
'ote4ul lui Iisus
Predica Sf. Ioan 'ote4*torul A.,)6)2BxMc 33(7_ "c 83(6.3X(3P_ -n 336(17y
&apitolul 8 face parte din seciune mai mare intitulat
Dnceputul misiunii pu-lice a lui Iisus ristos A.,)63,22B
'ceasta este la rndul ei mprit n trei pri`
a. -oan Boteztorul. Botezul Mntuitorului a83(3Pb
b. -spitirea aY3(33b
c. #nceputul propriu(zis al propovduirii aY31(11b
OH@ 3n -ilele a%elea, a venit *oan Aote-Etorul Ni propovEduia In pustia *udeii,
OHG 6punFndH Co(,iDi*v, (, s*a apropiat 5mp,r,Dia (erurilor.
OHO "l este a%ela despre %are a -is prooro%ul *saiaH [+lasul %elui %e strigE In pustieH
WregEtiRi %alea ?onului, drepte fa%eRi %ErErile Mui[.
OHQ *ar *oan avea I$rE%Eintea lui din pEr de %EilE, Ni %ingEtoare de piele Iprejurul
ijlo%ului, iar hrana lui era lE%uste Ni iere sEl$ati%E.
OHS &tun%i a ieNit la el *erusaliul Ni toatE *udeea Ni toatE Iprejuriea *ordanului.
OHT Pi erau $ote-aRi de %Etre el In rFul *ordan, Erturisindu<Ni pE%atele.
OHU ?ar vE-Fnd *oan pe ulRi din farisei Ni sadu%hei venind la $ote-, le<a -isH Wui de vipere,
%ine v<a arEtat sE fugiRi de Fnia %e va sE ZeL
OHV \a%eRi de%i roadE, vredni%E de po%EinRE,
OHX Pi sE nu %redeRi %E puteRi -i%e In voi InNivEH WErinte ave pe &vraa, %E%i vE spun %E
?une-eu poate Ni din pietrele a%estea sE ridi%e Zi lui &vraa.
OH@Y *atE se%urea stE la rEdE%ina poilor Ni tot poul %are nu fa%e roadE $unE se taie Ni
se arun%E In fo%.
OH@@ "u unul vE $ote- %u apE spre po%EinRE, dar $el (e vine dup, mine este mai
puterni( de(3t mine' Aui nu sunt vredni( s,*# du( 5n(,lD,mintea' E(esta v, va
!ote9a (u =uh @f3nt 4i (u fo(.
OH@G "l are lopata In FnE Ni va %urERa aria 6a Ni va aduna grFul In jitniRE, iar pleava o va
arde %u fo% nestins.
OH@O 3n a%est tip a venit *isus din +alileea, la *ordan, %Etre *oan, %a sE se $ote-e de %Etre
el.
OH@Q *oan InsE 3l oprea, -i%FndH "u a tre$uinRE sE Zu $ote-at de :ine, Ni :u vii la ineL
OH@S Pi rEspun-Fnd, *isus a -is %Etre elH MasE a%u, %E aNa se %uvine nouE sE Iplini
toatE dreptatea. &tun%i M<a lEsat.
OH@T *ar $ote-Fndu<se *isus, %Fnd ieNea din apE, IndatE %erurile s<au des%his Ni ?uhul lui
?une-eu s<a vE-ut pogorFndu<6e %a un poru$el Ni venind peste "l.
OH@U 2i iat, glas din (eruri 9i(3nd< 1E(esta este 6iul Meu (el iu!it 5ntru $are am
!inevoit1.
&omentarii`
1. Momentul -oan Boteztorul este e+trem de important pentru Ev. Matei. El presupune
de asemenea legtura cu $echiul 0estament. ,f. -oan Boteztorul este rmia
sntoas a vechiului -srael care(l recunoate pe Mesia spre deosebire de restul
poporului. #l recunoate nu n virtutea vreunei puteri sau virtui personale ci n
virtutea faptului c se face interpret al voii lui *umnezeu face parte din iconomia
dumnezeiasc proorocit de -saia.
%. ,f. -oan este proorocul o deci cel prin care *umnezeu nsui vorbete poporului ,u i
prin care iat arat adeverete mesianitatea lui -isus.
*. *e observat c n viziunea ,f. Ev. Matei totul se desfoar sub directa ndrumare a
lui *umnezeu. Proorocul -oan este trimis de *umnezeu #nsui o n duhul proorocilor
ntregii istorii a -sraelului. #n plus *umnezeu va interveni El #nsui la momentul
botezului pentru a confirma n chip e+plicit i minunat c &el botezat este îul "ui n
care se mplinete planul sau iconomia sau voia dumnezeiasc.
-. Ev. Matei rezum predica ,f. -oan ntr(o singur fraz identic cu cea care va rezuma
propovduirea Mntuitorului .ristos aY3Pb` 7oci2i-v c s-a apropiat &mpr2ia
cerurilor. 9*,%:. 0ema central a Evangheliei este de)a anunat de ,f. Ev. Matei.
'ceasta este ` Dmp*r*Iia cerurilor apropierea iminent a #mpriri cerurilor.
4. Este anunat de)a tema Cudec*Iii a*$1% ;l are lopata &n m'n i va cur2a aria <a
i va a/una ,r'ul &n 0itni2, iar pleava o va ar$e cu foc nestins.1, una din temele
fundamentale ale Evanghelie dup Matei i ale teologiei Ev. Matei an c2 din cele 3Y7
de pericope ale Evangheliei apare tema )udecii. ]udecata este asociat e+plicit venirii
lui Mesia i este fcut direct de îul. Proclamarea Evangheliei ncepe cu anunarea
]udecii i sfrete cu descrierea ]udecii finale care este fcut tot de îul acap. 1Y(
1X ` %4$*1 C'n/ va veni Fiul =mului &ntru slava <a, i to2i s3n2ii &n,eri cu ;l, atunci
va e/ea pe tronul slavei <ale.%4$*% +i se vor a/una &naintea Lui toate neamurile
i-i va /espr2i pe unii /e al2ii, precum /esparte pstorul oile /e capre.
/snda care urmeaz )udecii este focul cel venic`
GSHQ@ 5tunci va zice i celor /e-a st'n,a$ uce2i-v /e la Mine, (lestema2ilor, ,n
focul cel ve'nic, care este ,tit /iavolului i &n,erilor lui.
". "egat de tema )udecii este tema poc*inIei, anunat de -oan Boteztorul dar i
dezvoltat pe larg n mustrarea lui fa de contemporani i conaionalii si.
>. ,impla filiaie sau descenden din 'vraam adic apartenena la poporul ales la -srael
nu(i salveaz pe iudei de )udecat care se anun nemiloas trebuie s fac fapte de
pocin. Este o tem anunat aici i reluat de Matei pe parcursul Evangheliei.
Botezul *omnului sau 0eofania descoperirea sau artarea
îului lui *umnezeu a838(3Pb
OH@O 3n a%est tip a venit *isus din +alileea, la *ordan, %Etre *oan, %a sE se $ote-e de %Etre
el.
OH@Q *oan InsE 3l oprea, -i%FndH "u a tre$uinRE sE Zu $ote-at de :ine, Ni :u vii la ineL
OH@S Pi rEspun-Fnd, *isus a -is %Etre elH MasE a%u, %E aNa se %uvine nouE sE Iplini
toatE dreptatea. &tun%i M<a lEsat.
OH@T *ar $ote-Fndu<se *isus, %Fnd ieNea din apE, IndatE %erurile s<au des%his Ni ?uhul lui
?une-eu s<a vE-ut pogorFndu<6e %a un poru$el Ni venind peste "l.
OH@U Pi iatE glas din %eruri -i%FndH [&%esta este \iul Ceu %el iu$it Intru >are a $inevoit[.
&omentarii`
1. Botezul lui -isus este momentul artrii al certificrii mesianitii i mai mult al
filiaiei ,ale dumnezeieti. 0eofania ,fintei 0reimi i proclamarea de ctre 0atl a
îului n care se mplinete voia ,a este momentul n care nu din partea oamenilor
vine recunoaterea cin din partea lui *umnezeu #nsui.
2. Botezul lui -isus este i un moment n care -isus se smerete pe sine` primind a fi
botezat i nc de cineva mai mic dect El. ,ensul botezul este dat de mrturisirea ui
-isus` pentru a mplini toat dreptatea. Ev. Matei puncteaz prin aceasta asumarea
$echiului 0estament de ctre -isus n e+presia sa sntoas anume aceea care l are
permanent pe *umnezeu drept ndrumtor i nu aceea care l(a nlocuit pe *umnezeu
cu tradiia sau cu erminia ipocrit a "egii.
3. Botezul este mplinirea "egii` 9m Aenit s@ deVleg Wlestemul care st@tea peste omenire
prin c@lcarea ;egii. TreWuie, dar, ca <u mai nt?i s@ mplinesc toate >i scoU?nduFA@ de
suW os?nd@, s@ pun cap@t legii. Se cuAine,d ar, ca <u s@ mplinesc toat@ ;egea, pentru
c@ se cuAine s@ deVleg Wlestemul scris n lege mpotriAa Aoastr@. BS8. Ioan Tur@ de
9ur, 1.0C
.. Erminia bisericeasc a Botezului *omnului este dat de ,rbtoare Botezului care este
unul dintre cele mai importante praznice mprteti dup #nvierea i 4aterea
*omnului. Elementul important care intervine n erminia bisericeasc i care nu apare
n Evanghelie este acela al sfinirii apelor prin botezarea îului lui *umnezeu.
/. !n alt element demn de subliniat legat de Botez este proclamarea de ctre *umnezeu
a lui -isus .ristos ca îu supus asculttor care mplinete voia lui *umnezeu.
Predica de pe Munte
&onsideraii generale
adup i n dialog cu !. "uz op. cit. - 13Yb
0. Predica de pe Munte aPMb este prima cuvntare programatic din Ev. dup Matei. Este
singura cuvntare a Mntuitorului care conine aproape e+clusiv porunci directe ale
*omnului -isus .ristos. Poate fi considerat ca fiind nucleul Evangheliei
Mntuitorului .ristos.
/. *ei pare a fi adresat numai ucenicilor adup chemare lor o Y37(11 -isus le
adreseaz primele nvturi o X3 .u.b PM nu privete numai pe apostoli ce pe toi
oamenii. *e altfel chiar n PM sunt momente cnd este semnalat prezena
mulimilor aP 17 *ar %Fnd *isus a sfFrNit %uvintele a%estea, ulRiile erau uiite de
InvEREtura Mui.] Problema este pus n discuie pentru a se arta c morala e=pus* +n
PM nu este una re4er&at* unui num*r restr;ns de c%emaIi, ci tuturor oamenilor.
;. Vec%iul Testament, rmne n viziunea PM baza i centrul referenial n ceea ce
privete voia lui *umnezeu. El este respectat mplinit i ntregit de *omnul -isus
.ristos. #n PM avem de fapt o corecie ferm aplicat nu legii i proorocilor ci
erminiei acestora de ctre iudei. 'ceast corecie o ntlnim deseori la profeii $0 care
e+prim n egal msur voia lui *umnezeu. *e e+emplu ipocrizia care conduce pe
ma)oritatea la o atitudine e+terioar ostentativ fr acoperire n motivaia interioar
i care constituie cel mai vizat pcat al iudeilor n nvtura Mntuitorului este
deseori nfierat de prooroci` -saia GXH@O Pi a -is ?onulH [?e a%eea poporul a%esta
se apropie de Cine %u gura Ni %u !u9ele CE %insteNte, dar %u inia este departe,
%E%i In%hinarea Inaintea Cea nu este de%Ft o rFnduialE oeneas%E InvERatE de la
oaeni. -eremia`@GHG :u i<ai sEdit Ni ei au prins rEdE%ini, au %res%ut Ni au fE%ut
roade; :u eNti aproape nuai de !u9ele lor, iar de inia lor eNti departe.
F. *iscursul este concentrat asupra ldreptii #mpriei cerurilorm dreptate i Zmp@r@Uia
lui QumneVeu sunt dou cuvinte chei ale acestui fragment.
G. Caracterul paradi(matic al PM este de reinut. PM nu conine o sum e+haustiv de
porunci sau prescripii care s(ar putea constitui n coninutul concret al "egii noi.
'cesta este un aspect important care o difereniaz de "egea veche unde avem
prescripii privind cazuri concrete o vezi *ecalogul dar nu numai. ,ituaiile concrete
care sunt citate au evident un caracter de e+emplu. "a acestea pot fi adugate
nenumrate alte e+emple. *e altfel este evident faptul c Mntuitorul enun nite
principii generale pe care dup aceea le ilustreaz cu e+emple. Este un salt evident de
perspectiv. #ncepnd chiar cu êricirile putem constata acest lucru.
H. Nu mai a&em de a face cu e=prim*ri imperati&e, ci cu enunIuri care de4&*luie sau
punctea4* o anumit* stare interioar* a omului care este compati-il* cu
Dmp*r*Iia cerurilor. ,trile acestea se pot manifesta n situaii concrete dintre cele
mai diverse. Ele trimit n ma)oritatea lor mai curnd la o aezare luntric de durat
dac nu chiar permanent nu au n vedere situaii concrete n care se manifest.
"ucrul acesta trebuie avut n vedere. / consecin imediat a acestui aspect este faptul
c nimeni nu(i poate numra faptele bune pentru c nimeni nu poate spune am fost
curat cu inima de trei ori sau am fost blnd de zece ori sau am flmnzit pentru
dreptatep. &eea ce citim n partea a doua a fiecrei fericiri nu reprezint rsplata ci
urmarea fireasc a stri menionate n prima parte` &ei sraci cu duhul motenesc
datorit strii lor #mpria cerurilor care este nu un loc ci mai curnd o stare. ,rcia
cu *uhul ca de altfel i celelalte stri sunt compatibile cu #mpria cerurilor. *ac ar
fi s rescriem ntr(o e+primare mai precis fericirile pentru a pune n eviden relaia
logic dintre prima parte i a doua parte a fiecrei fericirii una din variante ar fi` ,unt
de fericit cei sraci cu duhul pentru c #mpria cerurilor este a lor este pentru ei_ n
nici un caz ` ,unt fericii cei sraci cu *uhul pentru c vor primi n schimb #mpria
cerurilor. Etc.

SHO \eri%iRi %ei sEra%i %u duhul, %E a lor este IpErERia %erurilor.
SHQ \eri%iRi %ei %e plFng, %E a%eia se vor FngFia.
SHS \eri%iRi %ei $lFn-i, %E a%eia vor oNteni pEFntul.
SHT \eri%iRi %ei %e =EFn-es% Ni Insetea-E de dreptate, %E a%eia se vor sEtura.
SHU \eri%iRi %ei ilostivi, %E a%eia se vor ilui.
SHV \eri%iRi %ei %uraRi %u inia, %E a%eia vor vedea pe ?une-eu.
SHX \eri%iRi fE%Etorii de pa%e, %E a%eia Zii lui ?une-eu se vor %hea.
SH@Y \eri%iRi %ei prigoniRi pentru dreptate, %E a lor este IpErERia %erurilor.
SH@@ \eri%iRi veRi Z voi %Fnd vE vor o%ErI Ni vE vor prigoni Ni vor -i%e tot %uvFntul rEu
Ipotriva voastrE, inRind din pri%ina Cea.
SH@G Au%uraRi<vE Ni vE veseliRi, %E plata voastrE ultE este In %eruri, %E aNa au prigonit
pe prooro%ii %ei dinainte de voi.
"a fel n continuare privitor la caracterizarea 'postolilor ca sare a p@m?ntului i lumin@ a
lumii.
SH@O !oi sunteRi sarea pEFntului; da%E sarea se va stri%a, %u %e se va sEraL ?e
nii% nu ai e $unE de%Ft sE Ze arun%atE afarE Ni %El%atE In pi%ioare de oaeni.
SH@Q !oi sunteRi luina luii; nu poate o %etate a=atE pe vFrf de unte sE se
as%undE.
SH@S ,i%i nu aprind fE%lie Ni o pun su$ o$ro%, %i In sfeNni%, Ni luinea-E tuturor %elor
din %asE.
SH@T &Na sE luine-e luina voastrE Inaintea oaenilor, aNa In%Ft sE vadE faptele
voastre %ele $une Ni sE slEveas%E pe :atEl vostru >el din %eruri.
$ezi enunarea principiului i ilustrarea lui prin e+emple`
SHOX "u InsE vE spun vouEH 8u v, 5mpotriviDi (elui r,u' iar %ui te loveNte peste
o$ra-ul drept, Intoar%e<i Ni pe %elElalt.
SHQY >elui %e voieNte sE se jude%e %u tine Ni sE<Ri ia haina, lasE<i Ni %EaNa.
SHQ@ *ar de te va sili %ineva sE ergi o ilE, ergi %u el douE.
SHQG >elui %are %ere de la tine, dE<i; Ni de la %el %e voieNte sE se Ipruute de la
tine, nu Intoar%e faRa ta.
I. "iferenIa specific* este dat* ,i de a-ordarea +n liter*, pe de o parte, ,i a-ordare
+n du%, de cealalt* parte. "egea care reglementeaz situaii concrete este o lege
ntemeiat n liter este o lege care reglementeaz aspectele e+terioare ale lucrurile
numai manifestarea nu i motivaia sau scopul care au determinat manifestarea. "egea
care reglementeaz principii este o lege care se ntemeiaz n duh n interior.
#mplinirea legii perceput n liter este uor de msurat de cuantificat dar presupune
riscul ipocriziei o mplinirea numai e+terioar fr suportul inimii al intenionalitii.
#mplinirea legii ntemeiat n duh nu poate evita anga)amentul luntric la nivelul
inteniei intime i la nivelul finalitii nemrturisite a lucrului pe care(l faci.
J. Accentul pus pe f*ptuire nu pe teorie. PM vizeaz fapta nu teoria vieuirea potrivit
cu poruncile lui -isus. Matei accentueaz legtura dintre nvtura i practic aX36_
P13(18b li insist asupra necesitii nfptuirii nvturilor lui -isus avnd n vedere
fr ndoial i atitudinea ipocrit a crturarilor i fariseilor care erau foarte riguroi n
propovduirea legii i n cerinele fa de ceilali n timp ce ei i permiteau n ascuns
nclcarea fr prea multe scrupule a "egii. $ezi mustrarea Mntuitorului .ristos la
adresa acestora din Matei cap. 18.
K. Caracterul ma=imalist al PM. "egat de acest caracter practic al PM trebuie
subliniat disputa e+egetic n )urul ntrebrii dac e+igenele PM sunt realizabile sau
nu dac prescripiile "egii noi pot fi nfptuite. *ac nu cumva PM este ceea ce n
limba) actual s(ar numi o abordare ma+imalist sau chiar utopic.
0radiia rsritean rezolv aceast dilem avansnd perspectiva celor dou msuri`
a. M*sura des*&;r,irii a deplintii la care este chemat omul dar pe care nu o
poate a)unge singur cu puterile sale ci numai cu a)utorul lui *umnezeu. Este
motivul pentru care s(a ntrupat îul lui *umnezeu i motivul pentru care
rugciunea este n centrul PM. PM reprezint sau ilustreaz evident msura
desvririi.
b. M*sura po(or*m;ntului a putinei care ilustreaz msura la care poate a)unge
omul cu puterile lui n circumstanele concrete ale vieii. Msura putinei este i
msura n funcie de care ne )udec *umnezeu. *umnezeu aa cum ne arat Ev.
Matei nsui n cap. 1X nu ne va )udeca dup msura desvririi ci dup msura
putinei` criteriile invocate la )udecata din urm sunt minimaliste` s fi dat hran
sau ap celor lipsii s fi mbrcatp s fi cercetat pe bolnavi pe cei nchii s fi
primit pe strinip toate lucruri accesibile
&ele dou msuri sunt absolut necesare`
a. Msura deplintii este aceea care ne ghideaz i n funcie de care ne i evalum
n fiecare clip pentru a ti cu adevrat unde ne aflm. 4u ne putem evalua dect
n funcie de msura desvririi sau a deplintii.
b. Msura putinei este de asemenea necesar pentru a nu se descura)a omul vznd
c nu poate s se biruie.
0radiia ortodo+ a materializat aceast perspectiv a celor dou msuri prin
binecunoscutele principii ale acriAiei i iconomiei.
0L.Perspecti&a iu-irii lui "umne4eu ,i nu a e=i(enIelor. *ilema cu care se confrunt
e+egeza privind caracterul prescripiilor PM dac acestea sunt sau nu realizabile este
depit dac se modific perspectiva din care sunt acestea privite. &onsiderate din
perspectiva presupusei e+igene ma+imaliste a lui *umnezeu la adresa oamenilor PM
pare nu numai utopic ci chiar i sadic dac nu folosim un cuvnt nepotrivit. Privit
ns din perspectiva iubirii lui *umnezeu msura desvririi este un dar fcut de
'cesta omului o *umnezeu d omului ansa de a a)unge la msura dumnezeirii.
'cesta este cu adevrat un dar. *umnezeu nu(i impune omului o msur la care acesta
privind i constatnd c nu o poate mplini s(i creeze comple+e de tot felul.
*umnezeu i ofer omului darul de a fi dus la msura dumnezeirii nu(i cere acestuia
s a)ung singur ci(i i ofer a)utorul pentru a a)unge aici.
00.Msura deplintii sau a desvririi nu poate fi a)uns dect cu a)utorul lui
*umnezeu. &el mai important lucru de subliniat referitor la aceast problem este
acela c msura deplintii nu poate fi realizat de om singur ci numai cu a)utorul lui
*umnezeu. *e altfel ntreg discursul ,f. Ev. Matei o foarte asemntor din acest
punct de vedere cu cel al ,f. 'p. Pavel o este centrat pe venirea îului lui *umnezeu
care va face posibil desvrirea omului. Msura la care sunt chemai oamenii este
msura dumnezeirii` PiUi des@A?r>iUi precum Tat@l Aostru cel ceresc des@A?r>it este.
aXY7b /ri aceast msur nu poate fi atins de om cu puterile sale. 'ceasta a fost i
marea amgire a iudeilor` c pot singuri s se desvreasc mplinind "egea. 'ceast
perspectiv conduce pe om la o foarte pguboas autonomie i suficien de sine
potrivnic adevrului fundamental al e+istenei sale conform cruia omul este o fiin
ntru totul dependent de *umnezeu. PM l reaeaz pe om n faa adevrului
fundamental privind finalitatea e+istenei sale conform cruia mplinirea omului este
dincolo de limitele firii sale dincolo de sine n afara sa n *umnezeu. -ar depirea
limitelor nu este posibil dect prin participare la *umnezeu. "ucrul acesta este
dezvoltat de ,f. 'p. Pavel i de ntreaga teologie biblic i patristic.
0/.*isputa privind impracticabilitatea prescripiilor PM a fost generat de atitudinea
omului contemporan care sub presiunea foarte puternic a ndreptirii de sine vede
orice vine din parte altcuiva ca pe un atentat la autonomia sa la drepturile sale. Este
mentalitatea omului care l(a transformat pe aproapele su n adversar n concurent n
ef i adopt o atitudine de aprare de ndreptire de sine de protecie. 4umai plasat
ntr(o astfel de postur omul poate reproa lui *umnezeu c(i solicit lucruri
imposibile. $ezi aici i atitudinea multor contemporani care vd n Biseric o
instituie care l supune unor e+igene sporite de via unor rigori o instituie care(i
cere nu una care(i ofer ceva motiv pentru care o i evit.
0;.*umnezeu nu este cineva care cere ci &ineva care ofer. ' se vedea n acest conte+t i
perceperea diferit a poruncilor` nu e+igene venite din partea unui ef ci medicamente
oferite pentru nsntoire i mplinire.
0F.'titudinea de respingere a poruncilor datorit gradului prea ridicat de dificultate a
mplinirii lor este o atitudine ipocrit prin care omul de fapt i )ustific distanarea sa
de *umnezeu.
Predica de pe Munte
). "espre m*sura deplin*t*Iii sau a +mplinirii
Predica de pe Munte conine o sintez programatic a Evangheliei Mntuitorului
pronunat i redactat pentru auditoriu iudaic sau iudeo(creti prin raportare direct la legea
vechitestamentar. Mntuitorul are n vedere cteva aspecte fundamentale pe care le urmrete pe
parcursul Predicii de pe Munte. #ntre acestea se afl la loc de frunte indicarea msurii
desvririi sau a deplintii sau a mplinirii e+isteniale
Este vital ca omul s(i cunoasc msura deplintii sau a desvririi care se identific
evident cu`
( captul drumului
( scopul final al e+istenei
( sensul e+istenei
-mportana cunoaterii msurii depline sau a scopului final este de la sine neleas. 0ot
parcursul unui drum are sens numai n funcie de captul lui de destinaie. 'ltfel drumul nu are
sens dect numai n situaia n care este drum pentru e+erciii pentru antrenament pist de
alergri i nu drum n adevratul sens al cuvntului care pleac de undeva i duce undeva.
0ema este dezbtut ca
( replic la viziunea iudeilor asupra legii a funciei acesteia n ceea ce privete
desvrirea.
( ndreptare a erminiei greite a iudeilor privitor la funcia legii. Pentru iudeu aa
cum reiese din discursul Mntuitorului i din multe episoade redate de ,fintele
Evanghelii a mplini legea echivala cu desvrirea cu msura deplintii cu
a)ungerea la captul drumului.
M;ntuitorul nu ferice,ti pe +mplinitorii de le(e. 'titudinea critic a Mntuitorului la
adresa "egii i percepiei legii de ctre contemporanii ,i este evident din debutul Predicii de pe
Munte. 'dresndu(se unui auditoriu format din cetenii unui popor pentru care "egea nsemna
criteriul ultim i unic al binelui i al dreptii i mplinirea "egii nsemna totul Mntuitorul nu
fericeti n nici un fel pe mplinitorii de lege nu(i ndreptete pe cei care au respectat "egea
*omnului ci pe cei blnzi pe cei curai cu inima pe cei milostivi etc. a ase vedea êricirile care
deschid Predica de pe Munte i se vor o replic direct la *ecalog esena "egii vechi.
#ndreptirea prin raportare la lege o am mplinit legea deci sunt bun desvrit drept o
este aa cum va arta Mntuitorul o amgire. qi aceasta pentru c`
( !e(ea &ec%e nu repre4int* m*sura deplin*t*Iii ci este o msur de interval.
"egea nu este captul drumului ci numai un parcurs al drumului i nc nu cel
mai important
( "egea nu poate fi un scop n sine prin urmare a mplini legea nu nseamn a
a)unge la msura deplintii. ' se invoca episodul cu tnrul bogat care mplinise
XX
poruncile din tinereile lui i care pentru a fi desvrit Mntuitorul i cere s se
lepede de averea sa i s(i urmeze "ui evident cu sensul s fie asemenea "ui
(Catei @XH@T +i, iat, venin/ un t'nr la ;l, I-a zis$ ?unule @nv2tor, ce
(ine s fac, ca s am via2a venicA 1B$1> Iar ;l a zis$ e ce-Mi zici (unA
Nimeni nu este (un /ec't numai Unul umnezeu. Iar /e vrei s intri &n via2,
pzete poruncile.1B$1C ;l I-a zis$ CareA Iar Iisus a zis$ < nu ucizi, s nu
sv'reti a/ulter, s nu furi, s nu mrturiseti str'm()1B$1B Cinstete pe
tatl tu i pe mama ta i s iu(eti pe aproapele tu ca pe tine &nsu2i.1B$%#
8is-a lui t'nrul$ Doate acestea le-am pzit /in copilria mea. Ce-mi mai
lipseteA1B$%1 Iisus i-a zis$ .ac voie'ti s fi $esv-r'it, /u-te, vin/e
averea ta, /-o sracilor i vei avea comoar &n cer) /up aceea, vino i
urmeaz-Mi.1B$%% Ci, auzin/ cuv'ntul acesta, t'nrul a plecat &ntristat, cci
avea multe avu2ii.:
M*sura deplin*t*Iii este cea a dumne4eirii, cea a asem*n*rii cu "umne4eu. Omul
este c%emat s* aCun(* la m*sura dumne4eirii, a e=istenIei dumne4eie,ti, li-ere de orice
necesitate ,i iu-itoare, a e=istenIei ca iu-ire.
Matei 4$-C 2ii& $ar& voi $esv-r'ii& precu% *atl vostru #el ceresc
$esv-r'it este.
4$-- Iar ;u zic vou$ Iu(i2i pe vr0maii votri, (inecuv'nta2i pe cei ce v
(lestem, face2i (ine celor ce v ursc i ru,a2i-v pentru cei ce v vatm i v
pri,onesc,
4$-4 Ca s 32i 3ii Datlui vostru Celui /in ceruri, c ;l face s rsar soarele peste
cei ri i peste cei (uni i trimite ploaie peste cei /rep2i i peste cei ne/rep2i.
,cara desvririi sau a creterii nu este cea care ar ilustra msura umanului ci este cea
care depete radical msura umanului. 'ceast depire nu nseamn numai un pic de cretere
n plus ci nseamn depirea msurii umane depirea sinelui depirea firii umane create
dac vrei.
Este vorba de un adevrat salt e+istenial care l scoate pe om din msura umanului i(l
plaseaz pe orbita dumnezeirii. *iferena dintre msura mplinitorului de lege i cea a celui care
se aseamn cu *umnezeu este diferena ntre natura creat i natura necreat
Saltul este uria, ,i ec%i&alea4* cu dep*,irea firii, cu dep*,irea real* a m*surii
umanului
( de la a iubi pe cei care te iubesc la a iubi pe vrmai
( de la a primi cu resemnare paguba pe care i(a face cineva la a drui ceva n plus
celui care te(a pgubit
( de la a nu ucide a nu desfrna la a nu te mnia sau nu pofti n inima ta etc.
( de la un mod de e+isten muritoare trectoare la un mod de e+isten
nemuritoare venic
"ac* m*sura dumne4eirii este m*sura deplin*t*Iii atunci +nseamn* c* destinaIia
omului, cap*tul drumului, finalitatea e=istenIei lui nu poate fi identificat* cu e=istenIa
aceasta stric*cioas*, trec*toare ,i muritoare, nici nu poate fi locali4at +n limitele lumii
Xc
create, ci este e=istenIa proprie dumne4eirii, adic* aceea nestric*cioas*, netrec*toare ,i
&e,nic*, care aparIine ordinii necreatului nu lumii create.
*ac msura real a desvririi omului este cea a dumnezeirii atunci se schimb
multe lucruri n felul n care omul se raporteaz la *umnezeu i mai ales la semenii si.
( n primul rnd se ndeprteaz foarte mult dac nu chiar dispare
ispita mndriei a suficienei de sine. &ine poate spune` am a)uns sunt desvrit
sunt ca *umnezeu
( n al doilea rnd ispita )udecii celorlali n funcie de msura ta
proprie se ndeprteaz dac nu chiar dispare complet. &ine iari poate spune
avnd n vedere msura dumnezeirii ( care este msura deplintii sau a
desvririi ca i criteriu ( eu sunt mai bun ca cellalt. ,cara a+iologic n cazul
acesta va avea sensibil numai dou trepte treapta msurii umanului n care
diferenele prin raportare la msura dumnezeirii sunt insesizabile i treapta msurii
dumnezeieti la care a)unge cineva a depit definitiv orice ispit a )udecii
celorlali n funcie de sine
( numai prin raportarea la msura dumnezeirii se poate realiza
adevrata contiin de sine a omului care evident l va plasa pe om ntr(o real
stare de smerenie stare care ar trebui s fie proprie staturii sale de fptur creat
prin raportare la mreia &reatorului
( numai prin raportarea la msura dumnezeirii ca la msur
echivalent cu msura desvririi la care este chemat omul acesta poate s se
elibereze din sinucigaa i ucigtoarea de semeni )udecat prin comparaie.
]udecata real sau aprecierea sau evaluarea fiecruia fcndu(se prin raportare la
msura ma+im o numai aceast evaluare poate fi una neamgitoare i real o
e+clude de la sine evaluarea prin raportarea la msura semenilor care este
amgitoare tocmai pentru c nici unul dintre semeni nu poate fi etalon.
( raportarea la msura dumnezeirii l pstreaz pe om n postura
fireasc i fa de *umnezeu ferindu(l de marea ispit a suficienei de sine i a
unei e+istene n ansamblul ei autonome deci sinucigae prin refuzul contient sau
incontient al alimentrii din sursa real a e+istenei umane care este *umnezeu
#nsui.
*ac msura dumnezeirii este msura desvririi omului atunci omul va constata cu
uurin c a a)unge la aceast msur este cu neputin omului i va contientiza limitele
puterii lui autonome precum 'postolii`
Catei @XHGO *ar *isus a -is u%eni%ilor 6EiH &devErat -i% vouE %E un $ogat %u greu
va intra In IpErERia %erurilor.@XHGQ Pi iarENi -i% vouE %E ai lesne este sE
trea%E %Eila prin ure%hile a%ului, de%Ft sE intre un $ogat In IpErERia lui
?une-eu.@XHGS &u-ind, u%eni%ii s<au uiit foarte, -i%FndH ?ar %ine poate sE
se Fntuias%EL1B$%" ar Iisus, privin/ la ei, le-a zis$ 3a oa%eni aceasta e
cu neputin& la .u%ne4eu ,ns toate sunt cu putin.
#n felul acesta omul se va reaeza n limitele reale ale e+istenei sale i va evita ispita
generalizat a suficienei de sine care l plaseaz pe om pe o orbit e+istenial luciferic.
XP
4umai contiina acestei msuri a desvririi echivalente cu msura *umnezeirii l va
scoate pe om de sub teroarea ispitei generalizate a ndreptirii de sine dac nu la mod
absolut cel puin prin comparaie cu unii dintre semeni o este imposibil s nu gsim pe cineva
mai neputincios ca noi o i prin aceasta de sub presiunea permanent a posturii revendicative
fa de *umnezeu care e+clude ansa rugciunii adevrate. 5ugciune nu nseamn a cere ce
i se cuvine lucru la care eti ndreptit ci a cere ceea ce ai nevoie i nu(i poi oferi singur i
nu poi dobndi singur orice ai face. ' cere ce i se cuvine se cheam revendicare i te
plaseaz ntr(o relaie de tensiune dac nu chiar de conflict cu *umnezeu` *oamne am fcut
am mplinit deci d(mi_ n(am fcut tot dar am fcut oricum mai mult dect alii deci mi se
cuvine oricum mai mult dect altora.
*ac msura deplintii este cea a umanului atunci raportarea la *umnezeu i
rugciunea nu mai este necesar sau va fi una ipocrit avezi pe fariseul din parabolb.
*ac msura desvririi omului este msura dumnezeirii atunci morala noastr nu
mai poate fi una convenional ci va fi morala care decurge din asemnarea cu *umnezeu.
&riteriul ultim al moralei Evangheliei este asemnarea cu *umnezeu i nu ndeplinirea unor
porunci sau a unor datorii.
#n aceste condiii mplinirea este apreciat
( nu ca mplinire n sine nluntrul su ci ca ieire din sine spre cellalt i n cele
din urm spre &ellalt nu prin raportarea la sine ci prin raportare la cellalt i n
cele din urm la &ellalt i
( n al doilea rnd mplinirea este apreciat sau evaluat prin raportare la persoane
i nu prin raportarea la lucruri.
( #n felul acesta se evideniat caracterul personalist sau centralitatea persoanei din
perspectiva teologic asupra e+istenei. #n centrul e+istenei este persoana iar
mplinirea e+istenial a persoanei se realizeaz ntr(o relaie interpersonal.
M*sura dumne4eirii mut* criteriile din e=terior +n interior, de la lumea fi4ic*,
&*4ut* la lumea sufleteasc* ne&*4ut*. *umneCeu este *uh. Dmplinirea este reali4at* ,i
sesi4at* la ni&elul moti&aIiei l*untrice, al atitudinii l*untrice ,i al intenIiei ultime.
"ucrul acesta demonstreaz odat n plus nelepciunea dumnezeiasc cu care a fost
creat omul i lumea ntreag care aeaz nuntrul omului resorturile mplinirii garantndu(i
astfel libertatea i autonomia personal. *ac mplinirea ar fi dependent e factori e+terni
omului atunci pe de o parte acest lucru ar limita evident libertatea omului iar pe de alt parte
ar oferi acestuia nesfrite ocazie de a(i )ustifica nemplinirile invocnd factorii e+terni care
nu depind de el.
&reterea spre msura deplintii n situaia n care acceptm c aceasta este msura
dumnezeirii nu este una fizic sau biologic ci este una n spaiul sufletesc duhovnicesc
e+primat prin categoriile duhovniceti recapitulate sau rezumate de categoria sau realitatea
iubirii.
/ri de aici decurg foarte multe lucruri`
X7
( nti de toate n aceast situaie msura creterii omului scap
oricrei cuantificri i prin urmare nu poate fi supus la modul absolut aprecierii
sau evalurii nici unei instituii formale e+terioare de )udecat` tribunal
consistoriu persoan fizic etc.
( de aici decurge caracterul relativ al oricrei instituii de genul
acesta. ]udecata ultim aparine duhului omului i *uhului lui *umnezeu
singurele care au acces la cele duhovniceti la cele luntrice`
1 Corinteni %$11 Cci cine /intre oameni tie ale omului, /ec't /u1ul
omului, care este &n elA 5a i cele ale lui umnezeu, nimeni nu le-a cunoscut,
/ec't u1ul lui umnezeu.
@ >orinteni QHS e aceea, nu 0u/eca2i ceva &nainte /e vreme, p'n ce nu va
veni omnul, Care va lumina cele ascunse ale &ntunericului i va v/i sfaturile
inimilor. +i atunci 3ecare va avea /e la umnezeu lau/a.
X6

Coman Constantin - Evanghelia Dupa Matei

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Coman Constantin - Evanghelia Dupa Matei

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Pr. prof. dr.

S-ar putea să vă placă și