Sunteți pe pagina 1din 69

1

Octavian Baban


















Curs de hermeneutic biblic

Suport de curs

















Bucureti, 2009

2
(prelucrare dup D. Mnstireanu, Curs de introducere n hermeneutica biblic teoretic,
Iai, 2005)
3




CURSUL 1 - OBIECTUL I NECESITATEA HERMENEUTICIIError! Bookmark not
defined.
A. Ce este hermeneutica? ................................................................................................ 25
1. Termenul .................................................................................................................. 25
2. Definiie simpl ....................................................................................................... 25
2. Abordri ................................................................................................................... 26
B. Relaia hermeneuticii cu alte domenii ........................................................................ 27
C. De ce este nevoie de o hermeneutic biblic? ............................................................ 27
D. Punctul de pornire n hermeneutic ............................................................................ 29
E. Baza axiomatic a hermeneuticii ................................................................................ 29
F. Natura dual a Scripturii ............................................................................................. 30
BIBLIOGRAFIE ............................................................................................................. 30
CURSUL 2 - HERMENEUTICA BIBLIC N PERSPECTIV ISTORIC .................. 30
A. Hermeneutica clasic .................................................. Error! Bookmark not defined.
1. Perioada patristic ................................................... Error! Bookmark not defined.
2. Perioada scolastic (sec XII - XIV) ......................... Error! Bookmark not defined.
3. Perioada Reformei ................................................... Error! Bookmark not defined.
B. Hermeneutica modern ............................................................................................... 32
1. Abordri din perspectiva autorului (pn n anii 1940) ........................................... 32
2. Abordri din perspectiva textului (anii 1950-1970) ................................................ 33
3. Abordri din perspectiva cititorului......................................................................... 33
C. Hermeneutica contemporan ...................................................................................... 34
1. Tendina pneumatologic ........................................................................................ 34
2. Tendina critic-istoric............................................................................................. 34
3. Tendina eclesiocentric .......................................................................................... 34
4. Tendina ideologic ................................................................................................. 34
5. Tendina relativist .................................................................................................. 34
Bibliografie ..................................................................................................................... 34
CURSUL 3 - HERMENEUTIC I COMUNICARE ...... Error! Bookmark not defined.
A. Elemente de teoria comunicrii .................................. Error! Bookmark not defined.
B. Cum comunic Dumnezeu? ........................................ Error! Bookmark not defined.
C. Importana limbajului ................................................. Error! Bookmark not defined.
1. Limbaj i semnificare .............................................. Error! Bookmark not defined.
2. Limbajul i mandatul cultural ................................. Error! Bookmark not defined.
3. Limbajul dup Babel ............................................... Error! Bookmark not defined.
D. Hermeneutic i semiotic.......................................... Error! Bookmark not defined.
1. Proieciile textului n sistemul semiotic .................. Error! Bookmark not defined.
2. O axiomatic a textului biblic din perspectiva semioticiiError! Bookmark not
defined.
CURSUL 4 - ROLUL DUHULUI SFNT I AL COMUNITII N HERMENUTIC 35
A. Iluminare i interpretare ............................................................................................. 35
1. Factorii de natur teologic indic relevana i urgena hermeneuticii ................... 35
2. Doctrina Duhului Sfnt face ca hermeneutica s nu fie necesar ............................ 36
4
B. Biserica - comunitate hermeneutic ........................................................................... 36
1. Criterii...................................................................................................................... 36
2. Necesitate - Protecie mpotriva relativizrii sensului Scripturii. ............................ 37
3. Valoarea i limetele tradiiei n interpretare ............................................................ 37
C. Responsabilitate n hermeneutic ............................................................................... 38
Bibliografie ..................................................................................................................... 38
CURSUL 5 - CE SE NTMPL CND CITIM TEXTUL BIBLIC? ................................ 39
A. Introducere n teoria lecturii ....................................................................................... 39
1. Definiie ................................................................................................................... 39
2. Tipuri de lectur ...................................................................................................... 39
B. Rolul presupoziiilor n interpretare ........................................................................... 40
1. Ce nelegem prin presupoziii (prenelegere)? ...................................................... 40
2. Categorii de presupoziii.......................................................................................... 40
3. Rolul presupoziiilor ................................................................................................ 40
4. ntrebri pentru seminar .......................................................................................... 40
C. Spirala hermeneutic .................................................................................................. 40
BIBLIOGRAFIE ............................................................................................................. 41
CURSUL 6 - PARADIGMA CONCEPTUAL A MODERNITII .............................. 41
A. Cteva definiii ............................................................................................................ 41
B. Baza filosofic a modernitii ..................................................................................... 41
1. Rene Descartes (1596-1650) ................................................................................... 41
2. Immanuel Kant (1724-1804) ................................................................................... 41
C. Implicaiile raionalismului iluminist ......................................................................... 42
1. Dichotomia fapt - valoare ........................................................................................ 42
2. Dichotomia privat - public ....................................................................................... 42
3. Individualism - colectivism ..................................................................................... 42
4. Fragmentare ............................................................................................................. 42
5. Dominaia mainii ................................................................................................... 42
6. Urbanism ................................................................................................................. 42
7. Secularizare ............................................................................................................. 42
8. Societatea de consum .............................................................................................. 42
9. Fenomenul adolescenei .......................................................................................... 43
10. Revoluia sexual................................................................................................... 43
D. Influena modernismului asupra gndirii protestante ................................................. 43
1. Friedrich Schleiermacher (1768- 1834) ................................................................... 43
2. Caracteristicile teologiei moderniste ....................................................................... 43
3. Forme de manifestare .............................................................................................. 43
E. Paradigme i mutaii paradigmatice ............................................................................ 43
1. Thomas Kuhn .......................................................................................................... 43
2. Mutaia paradigmatic ............................................................................................. 44
3. Paradigmele teologice ............................................................................................. 44
4. Implicaii asupra paradigmei modernitii ............................................................... 44
F. Reacia post-modern la criza gndirii raionaliste ..................................................... 44
1. Deconstructivismul .................................................................................................. 44
2. ncotro? .................................................................................................................... 45
BIBLIOGRAFIE ............................................................................................................. 45
CURSUL 7 - ROLUL METODELOR N INTERPRETARE ............................................ 45
5
A. Metode centrate pe autor ............................................................................................ 45
1. Critica sursei - identificarea surselor textului .......................................................... 45
2. Critica formei - Formgeschichte .......................................................................... 46
3. Critica redactrii - identificarea scopului teologic al autorului - Brueggemann,
Conzelmann, Marxsen .................................................................................................... 46
4. Critica de tip canonic ............................................................................................ 46
B. Metode centrate pe text .............................................................................................. 47
1. Critica formal (noua critic) - Roland Barthes ...................................................... 47
2. Structuralismul - identificarea structurilor textului - Ferdinand de Saussure.......... 48
C Metode centrate pe cititor ............................................................................................ 48
1. Critica reaciei cititorului ......................................................................................... 48
2. Critica narativ ........................................................................................................ 48
3. Critica feminist ...................................................................................................... 50
Bibliografie ..................................................................................................................... 50
CURSUL 8 - HERMENEUTICA GENURILOR LITERARE: VECHIUL TESTAMENT
................................................................................................................................................ 50
A. Terminologie .............................................................................................................. 50
B. Genurile literare ale Vechiului Testament .................................................................. 51
1. Naraiunea................................................................................................................ 51
2. Legea ....................................................................................................................... 51
3. Literatura sapienial ............................................................................................... 51
4. Poezia ...................................................................................................................... 51
5. Literatura profetic .................................................................................................. 52
C. Interpretarea textelor poetice ...................................................................................... 52
1. Formele poetice - Paralelismul ................................................................................ 52
2. Tipuri de poezie ....................................................................................................... 52
3. Principii hermeneutice ............................................................................................. 53
D. Interpretarea textelor profetice ................................................................................... 53
1. Natura slujbei profetice ........................................................................................... 53
2. Natura mesajului profetic ........................................................................................ 53
3. Principii hermeneutice ............................................................................................. 54
E. Interpretarea textelor sapienale ................................................................................. 55
1. Caracteristici ............................................................................................................ 55
2. Subgenuri sapieniale............................................................................................... 55
CURSUL 9 - HERMENEUTICA FORMELOR LITERARE: NOUL TESTAMENT ... 56
A. Genurile literare ale Noului Testament ...................................................................... 56
1. Evanghelia ............................................................................................................... 56
2. Parabola ................................................................................................................... 57
3. Faptele Apostolilor .................................................................................................. 57
4. Epistola .................................................................................................................... 57
5. Apocalipsa ............................................................................................................... 58
B. Interpretarea evangheliilor .......................................................................................... 58
1. Evanghelia ca naraiune ........................................................................................... 58
2. Centralitatea conceptului de mprie a lui Dumnezeu.......................................... 58
3. Un exemplu - Ev dup Matei ................................................................................... 58
E. Interpretarea epistolelor .............................................................................................. 59
1. Caracteristici ............................................................................................................ 59
6
2. Structura .................................................................................................................. 59
3. Subgenuri ................................................................................................................. 60
4. Principii de interpretare ........................................................................................... 60
D. Interpretarea Apocalipsei ........................................................................................... 60
1. Forma mesajului apocaliptic .................................................................................... 60
2. Caracteristici ale literaturii apocaliptice .................................................................. 61
3. Interpretarea simbolurilor ........................................................................................ 61
4. Principii hermeneutice ............................................................................................. 61
BIBLIOGRAFIE ............................................................................................................. 61
CURSUL 10 - ROLUL CANONULUI N INTERPRETAREError! Bookmark not
defined.
A Ce este canonul? .......................................................... Error! Bookmark not defined.
B. Formarea canonului .................................................... Error! Bookmark not defined.
C. Interpretare canonic .................................................. Error! Bookmark not defined.
D. Armonizare: valoare i limite ..................................... Error! Bookmark not defined.
BIBLIOGRAFIE ............................................................. Error! Bookmark not defined.
CURSUL 11 - INTENIA AUTORULUI ......................................................................... 62
A. Observaii preliminare ................................................................................................ 62
B. Procesul de validare .................................................................................................... 62
C. Limitele metodei ......................................................................................................... 63
BIBLIOGRAFIE ............................................................................................................. 63
CURSUL 12 - IMPORTANA I LIMITELE CONTEXTULUI ..................................... 64
A. Text, co-text, context .................................................................................................. 64
B. Contextul literar .......................................................................................................... 64
C. Contextul istoric i cultural ........................................................................................ 65
D. Limitele contextului ................................................................................................... 66
Bibliografie ..................................................................................................................... 66
CURSUL 13 - PRINCIPII DE INTERPRETARE I APLICARE ................................... 66
A. Principii de interpretare .............................................................................................. 66
B. Principii de aplicare .................................................................................................... 67
C. Valoarea studierii Bibliei pe cri ............................................................................... 68
Bibliografie ..................................................................................................................... 68
CURSUL 14 - INTEGRAREA MODELULUI HERMENEUTIC .................................... 68
A. Hermeneutic i teologie ............................................................................................ 68
B. Necesitatea unui model integrator .............................................................................. 69
C. Episteme i praxis n hermeneutic ............................................................................ 69
Bibliografie ..................................................................... Error! Bookmark not defined.





7

HERMENEUTIC

Cursul 1. Teoria comunicrii i definirea hermeneuticii
Introducerea in hermeneutica biblic urmrete informarea conceptual i pregtirea
practic a studenilor pentru a aborda nuanat textele biblice, pentru a le putea interpreta n
contextul contemporan n vederea dezvoltrii unei teologii biblice bine fundamentate i
adecvat aplicate.

Elemente de teorica comunicrii
TEXTUL
n teoria comunicrii textul poate fi definit ca o form structurat a unui comportament
uman, oferit spre comunicare.
1
Deoarece comunicarea prin lucruri nu poate fi pstrat,
transmis peste timp sau distane, cu uurin, comunicarea prin semne i, n spe, prin
semne scrise, deci prin text, este una extrem de important. Experienele, ideile, se comunic
prin semne vizuale i auditive (litere, semne de punctuaie, sunete, intonaii) i prin
reprezentri complexe (asocieri de semne, semne complexe: cuvinte, propoziii, hri,
desene). Semnele, i prin asociere cu ele - textul, sunt indicaii abstracte nenaturale,
inventate de om pentru a asigura comunicarea unui mesaj (codificare sau ncriptare prin
conceptele i contextul autorului, transport prin text sau alte mijloace media, decriptare sau
decodificare prin conceptele i contextul destinatarului).
2
Exegeza i propune, astfel,
nelegerea, recuperarea interpretrii primare a unui text, aa cum a intenionat autorul lui
cnd a transmis acea comunicare primului su destinatar.
AUTORUL
Aici apare, bineneles, nevoia de a face o distincie ntre cine este autorul unui text i cine
este destinatarul primar, avut n vedere de autor. n cazul textului biblic, prin doctrina
inspiraiei, se nelege c exist un autor uman i unul divin. Autorul uman a avut, cu
siguran, un destinatar primar, cnd a compus textul. Uneori, ns, destinatarul poate avea
un caracter colectiv (scrisorile soborniceti, sau catolice), iar acest destinatar colectiv poate
transcende istoria, i poate cuprinde ntregul cretintii, pn n ziua de azi. Cel puin
aceasta este intenia recunoscut de cretini cu privire la autorul divin (Duhul Sfnt, Sfnta
Treime), care a dat cuvntul su ca s slujeasc de mrturie tuturor celor ce l vor citi, nu
doar destinatarilor primari. Desigur, c tocmai aici intervine nevoia de a stabili sensul celor
comunicate: este Deuteronomul o carte care trebuia neleas n acelai fel n timpul lui
Moise, al lui David, al lui Isus, i al cititorului cretin de astzi care nu face parte din statul
Israel, i pentru care Legea de pe Sinai, nu mai reprezint o lege de organizare a vieii
publice, nici un legmnt cu Dumnezeu care nc mai este n vigoare (ntruct el a fost
nlocuit, de legmntul prin jertfa lui Isus Hristos)?

1
I. Pnzaru, Practici ale interpretrii de text (Iai: Polirom, 1999), 30.
2
I. Pnzaru, Practici ale interpretrii, 32. n privina aceasta, conform Bibliei, cel ce inventeaz semnul ca vehicul
de comunicare este chiar Dumnezeu, n Gen. 4:15, cnd i pune lui Cain un semn prin care oricine l va ntlni va
nelege c nu trebuie s l ucid din rzbunare pentru Abel.
8
Revenind la comunicarea prin text, trebuie artat c ea depinde de concepte (cuvinte,
vocabular, conotaii), organizate n construcii logice (propoziii) conform unor reguli
(gramatica limbii). nelegerea unui text pleac tocmai de la harta conceptelor care este
neleas prin regulile gramaticale de conexiune dintre aceste concepte. Sensul textului este
un anumit fel de a lega ntre ele elementele de neles, n aa fel nct s existe o coeren
intern i o coeren cu situaia sau cheia major de interpretare a acelui text.
3
nelegerea
este un proces de reaezare a conceptelor, de ctre destinatar, care ncearc s recupereze
mesajul autorului, felul n care acesta a folosit conceptele transmise.
4
Un text poate avea mai
multe nivele de sens i, astfel, mai multe nivele de nelegere. Poate exista o prim nelegere
i una secund (Jaspers), una intenionat de autor i alta nchipuit de destinatar, etc. Astfel,
nelegerea are un anumit grad de relativitate i depinde de contextele n care se realizeaz
codificarea i trimiterea, respectiv, receptarea comunicrii, de cultura i conveniile existente
ntre autor i destinatar.
5


Interpretarea textelor i deconstructivismul
Odat cu operele lui J. Derrida
6
, a aprut ideea c un text este un asamblu de simboluri care
nu are un neles n sine, ci capt un alt sens de fiecare dat cnd este interpretat de cineva.
Cheia nelesului se afl n mintea cititorului, a interpretului, nu n recuperarea inteniei
autorului textului. Demersul de recuperare a inteniei autorului ar prea, astfel, s fie destinat
eecului total, iar textul ar suporta nelesuri multiple n funcie de cititor.
Unul din motivele unei asemenea interpretri multiple este pierderea legturii cu autorul,
cu codificarea inial a comunicrii. Totui, exist argumente care pot dovedi c sensurile
iniiale au parte de o anumit ancorare cultural, psihologic. n ce privete textele scrise n
limbile apropiate limbilor europene (texte greco-latine, de exemplu), folosirea acestor
continu a acestor limbi n studiile clasice a asigurat o continuitate a interpretrii i
nelegerii vocabularului. De asemeni, mai exist i alte repere majore de ancorare a sensului
ntr-un mod care transcende cultura: stabilitatea realitii externe omului i stabilitatea
comportamental i psihologic a individului uman. O abordare psihologic a limbajului
atrage astfel atenia asupra unor comportamente comune oamenilor, dincolo de cultur, care
indic existena unor structuri i paradigme centrale, transmise genetic i comunitar (social).
Din punct de vedere cretin, starea i nevoia omeneasc dup mntuire nu s-a schimbat de-a
lungul istoriei, i nici soluia lui Dumnezeu, prin Isus Hristos. De aceea, mesajul NT este
inteligibil dincolo de cultur, plecnd ns de la datele culturale iudaice. Desigur, medierea

3
I. Pnzaru, Practici ale interpretrii, 37. O interpretare de text ine cont de textul de interpretat (interpretandum) i
de referina principal sau contextul principal, de cheia care asigur interpretarea textului (interpretatum). De exemplu,
Gal. 5:12 i, schilodeasc-se odat cei ce v tulbur! este interpretandum-ul, iar interpretatum-ul este faptul, cheia c
Pavel, ca autor, este un apostol cu autoritate, n stare s evalueze legalismul nvtorilor fali i s i certe, s i acuze,
sau s i ironizeze (sensul textului putea fi altul dac, de exemplu, autorul era un general care spunea aceste cuvinte
despre militarii nfierbntai din armata advers, etc.; cf. op.cit., 48).
4
Cf. Pnzaru, Practici ale interpretrii, 41: nelegerea este procesul, care dureaz n timp i se poate structura n
faze distincte, al elaborrii unui sens prin identificarea obiectelor gndite i a relaiilor dintre ele.
5
Relativitatea intrepretrii se bazeaz pe faptul c exist numeroase contexte interpretative iar nelesurile coerente
ale unui text, n asemenea contexte, pot fi, de asemeni, foarte variate. nelegerea este ns un proces reiterativ, uneori
dialogat, de verificare a coerenei, a potrivirii dintre contextul autorului i cel al destinatarului, astfel nct reconstituirea
mesajului s fie ct mai apropiat de intenia autorului. Intenia autorului este o ipotez plauzibil, fundamental n
comunicare: cei mai muli autori de comunicri spun ceva gndindu-se la ceva, nu vorbesc n mod incoerent.
6
J. Derrida, Speech and Phenomena, trans. by D. Allison (Evanston Illinois: Northwestern University Press, 1973); J.
Derrida, Writing and Difference, trans. by A. Bass (London: Routledge, 1978), idem, Dissemination, trans. by B.
Johnson (Chicago: University of Chicago Press, 1981); idem, Of Grammatology, trans. by G. Spivak (Baltimore: The
John Hopkins University Press, 1997), etc.
9
sensului comunicrii prin Duhul Sfnt este un alt factor major n medierea predicrii
evangheliei. Duhul Sfnt ca atare, ns, nu este ceva care se supune uor investigaiei umane.
CONTEXTUL I CO-TEXTUL
Textul funcioneaz, de obicei, ntr-un text mai mare, mai cuprinztor: co-textul (textul
apropiat, proxim) i ntr-o sum de realiti existente la momentul comunicrii, care definesc
contextul comunicrii i care asigur asocierile de semnificaii i funcionalitatea textului
(context istoric, cultural, bisericesc, literar).
Contextul este extrem de important n selectarea sensului unui text, pentru c un mesaj
anume poate fi ambiguu i poate avea diferite nelesuri, n funcie de contextul su. De
exemplu, exclamaia asta-i marf! poate nsemna o prezentare a mrfii dintr-un depozit
(marf de calitate) sau o caracterizare entuziast a unei situaii sau a unei persoane sau a
unui obiect care corespunde din punct de vedere al calitii (este marf, adic foarte
convenabil(), foarte plcut(), etc.). Cheia interpretrii acestui mesaj este situaia sau
contextul rostirii acestor cuvinte. De multe ori, parte integrant din cheia de nelegere a
unui text este i autorul nsui, cci el definete asocierile dintre cuvinte, influeneaz
coninutul de idei i hotrte funcionalitatea textului. ntruct textul este un act al
autorului, analiza actului ne oblig s considerm i actorul n msura n care este exprimat
de actul lui.
7


Scurt istoric: tradiii i metode interpretative

Interpretarea rabinic

Exegeza i hermeneutica rabinilor au o istorie ndelungat i diverse metode consacrate.
Conform lui Hillel (50 H 10 dH), rabinii foloseau 7 reguli de interpretare a textelor
biblice:
8


1. Qal vahomer, uor i greu, sau regula valabilitii generale. Conform acestei
reguli principiul folosit n interpretarea unui text uor trebuie s rmn acelai i s
poat fi folosit i n interpretarea unui text nrudit ca tem, dar mai dificil. De
exemplu, n Mt. 6.26, i Ps. 147.9, dac Dumnezeu poate ngriji de psri, cu
siguran el poate avea grij i de oameni.
2. Gezerah-awah, sau regula echivalenei. Expresiile identice sau asemntoare,
prezente n texte diferite, ar trebui s fie echivalente, s aib aceeai interpretare n
toate aceste texte. De exemplu, Mc. 11.17, cnd Isus vorbete despre destinaia
Templului i citeaz Isa. 56.7, i Ier. 7.11.
3. Binyan ab mikkatub ehad, a construi un tat (ebr. ab) dintr-unul, regula
construirii unui principiu major pornind de la un singur pasaj sau de la o singur
expresie particular. Principiul era folosit apoi n alte versete sau pasaje n care apar
idei nrudite (familia tatlui), sau n dezvoltarea unor rspunsuri mai generale (ex.

7
I. Pnzaru, Practici ale interpretrii, 37.
8
B.D. Chilton, Rabbinic Rules of Interpretation, n S.E. Porter (ed), Dictionary of Biblical Criticism and
Interpretation, Abingdon, UK (i N.Y): Routledge, 2009, 304-306.
10
Isus, saducheii i problema nvierii, rezolvat pe baza revelaiei date lui Moise, la
rugul n flcri, Exod 3.14-15, cf. Mc. 12.26, Mt. 22.31, Lc. 20.37-38).
4. Binyan ab mischene kethubim, a construi un tat (ebr. ab) din dou, adic, regula
construirii unui principiu interpretativ major pornind de la dou texte de baz.. n 1
Cor 9.1-9, Pavel arat c apostolii trebuie rspltii, i pleac de la dou texte, Deut.
25.4 i Deut. 18.1-8 (de observat c textele sunt din aceeai carte, de la acelai autor).
5. Kelal uperat, uperat kelal, general i particular, particular i general, sau regula
construirii unui principiu interpretativ general pornind de la dou texte, unul major
i unul secundar. Aceast regul asigur tranziia de la general la particular i invers,
n cadrul comentariilor aduse unui text. De exemplu, Deut. 6.4-5, s iubeti pe
Dumnezeu, i Levitic 19.18, s-l iubeti pe aproapele tu, duc la un principiu unic, s-
l iubeti pe Dumnezeu i pe aproapele tu, iat esena Legii (Marcu 12. 28-34; Matei
22.34-40; de observat c aici cele dou texte vin din cri diferite, dar scrise de
acelai autor; ideea era mprtit i de diveri rabini, de exemplu, rabbi Akiba
formuleaz o concluzie similar, Sifra Levitic 200).
6. Kayyose bo bemaqom aher, aici e similar cu ce este n alt loc, a dou regul a
similaritii, asemntoare cu regula nr. 2, gezera awah. Deosebirea este c aceast
regul se aplic i ideilor generale i evenimentelor, istorisirilor, nu numai unor
versete specifice care sunt asemntoare.
7. Dabar halamed me inyano, cuvnt de nvtur luat n context (apare la rabbi
Akiba n Sifre Deut. 131).

n afar de aceste reguli de construire a principiilor de interpretare, exist patru tipuri majore
de abordare exegetic a unui text biblic, n comentariile exegetice rabinice: peer, midra,
remez i sod
9
.

Metoda peer, peat simplu. Ea se refer la detectarea nelesului simplu, literal, direct al
autorului, i neste echivalentul exegezei gramatical-istorice. Aceast metod detecteaz ce
spune textul ca, mai apoi, s poat aplica principiul extras la situaia de fa.

Metoda remez indicaie, aluzie. Se refer la faptul c un cuvnt, propoziie sau expresie
face aluzie la un adevr care nu este afirmat pe fa, direct, de textul studiat. nelesul direct
este pus n lumin de analiza de tip peat. Uneori, aluzia sau nelesul de nivelul al doilea
poate fi inclus n sensurile de tip sensus plenior, o aluzie sau o nvtur lsat de
Dumnezeu n text chiar fr tiina autorilor umani ai respectivului text. Un exemplu de
remez este cel din Matei 2:14-15, care aplic Osea 11.1 persoanei lui Isus. nelesul direct,
peat, al lui Osea 11.1 se refer la Israel, la Exod, nu la Mesia, dar aluzia, remez, este
neleas cu privire la Mesia (D. Stern).

Metoda midra (dera - cercetare, explorare). Metoda, des folosit n mediul rabinic, consta
n oferirea unei explicaii pentru un eveniment sau persoan printr-o aplicaie alegoric a
unui text biblic profetic. Uneori, ar fi putut trece i drept eisegez, alteori explicaia i
aplicaia pun n lumin un anume coninut profetic al textului biblic. Se admite faptul c
Scriptura este n sine subiect i material de cugetare, iar prin acest proces Dumnezeu
reveleaz gndirii umane voia sa, cluzind-o pe diverse ci care pornesc de la textul iniial.

9
D. H. Stern, The Jewish New Testament Commentary, Messianic Jewish Resources International, 1992.
11
Un bun exemplu de midra este Ioan 15.1-10, n care Isus se identific cu via cea adevrat,
care aduce rod, iar pe ucenici i aseamn cu mldiele care trebuie s stea n via adevrat
i s aduc i ele rod. Trimiterea este la Isaia 5.1-15 pe care Isus l explic i l aplic la
propria persoan, implicit, cu sensul Eu sunt adevratul Israel, care aduce rodul ateptat.
Un alt exemplu este Ioan 1.51, unde Isus, de asemenea, se ofer ca explicaie i aplicaie a
nelesului visului lui Iacov din Geneza 28.11-12.

Metoda sod (sod secret), const n sublinierea unui neles ascuns sau mistic la care se
ajunge prin decodificarea textului, prin folosirea valorii numerice a literelor, a unor grafii
neobinuite, a jocului semantic obinut prin transpunerea literelor alturate, etc. Implic
faptul c Dumnezeu vorbete chiar i prin forma i aranjamentul, numrul literelor. Metoda
sod este folosit de Matei n genealogia sa din Matei 1.1-17, unde ofer o lista strmoilor
lui Isus aranjai pe 3 grupe de cte 14 generaii, 14 fiind numrul numelui lui David (DVD,
4+6+4). Cu alte cuvinte, Isus este n mod desvrit (x3), divin - chiar, Mesia, fiul lui David.

Prin anagramare, cele patru metode alctuiesc cuvntul parde, grdin, adic grdin a
gndirii care i are punctul culminant n interpretarea mistic.

Cu excepia peerului, critica modern ignor celelalte metode de analiz rabinice,
socotindu-le mai degrab tipuri de eisegez dect tipuri de exegez. Aceasta este, n mare
parte, o reacie mpotriva alegorizrii excesive practicate de Prinii Bisericii, dar i o re-
aezare pe baze mai tiinifice, a exegezei. Cu toate acestea, nu trebuie uitat c NT rmne o
scriere a primului secol, adesea scris i citit pe timpul acela - conform normelor rabinice,
i , de aceea, ele i pstreaz relevana pentru cititorul Bibliei, chiar dac rmn
contextualizate istoric.

Interpretarea Prinilor Bisericii

ntre primii exegei cretini, creatori de metod exegetic, se numr Hippolyt, Clement din
Alexandria, Origene (coala din Alexandria) i, mai trziu, Theodoret, Ioan Gur-de-aur
(coala din Antiohia). Origene vedea trei niveluri posibile ale sensului unui text biblic: un
sens literal, unul moral i unul spiritual, i, n general, ca i muli ali prini ai Bisericii, el
favoriza interpretarea alegoric a pasajelor biblice (de exemplu, texte privitoare la Israel
erau considerate ca un mesaj alegoric pentru Biseric, etc.), n detrimentul sensului lor
literal. ntr-un fel, acest tip de exegez este practicat i de apostoli, de exemplu alegoria lui
Pavel despre Agar-Ismael i Sara-Isaac, pe deoparte, i evrei i cretini, pe de cealalt parte,
n Galateni 4:21-31. La fel este, pn la un punct, i explicarea subordonrii preoiei lui Levi
fa de preoia lui Melchisedec, din Evrei 7:1-25.
10


10
R Longenecker, Biblical Exegesis in the Apostolic Period (Grand Rapids / Vancouver: Eerdmans / Regent College,
1999), cf. recenzia lui Andreas J. Kostenberger,Biblical Exegesis in the Apostolic Period, Journal of the Evangelical
Theological Society, Mar 2000; de asemeni, P. Enns, Apostolic Hermeneutics and an Evangelical Doctrine of
Scripture: Moving beyond a Modernist Impasse, Westminster Theological Journal, 2003. Desigur, se poate pune i
problema n ce msur astfel de abordri exegetice clasice sunt superioare sau inferioare celor moderne, vezi i D. C.
Steinmetz, The Superiority of Pre-Critical Exegesis, Theology Today, 1980, 37/1, 27-38.
12
Prin contrast, coala de la Antiohia a subliniat nevoia unei analize gramaticale i istorice a
textului. Unii dintre reprezentanii ei, de exemplu Teodor din Mopsuestia (429), au mers n
extrem pn la respingerea oricrui neles alegoric.
11


Interpretarea medieval

Dup cderea Romei (476), interpretarea Scripturii a intrat ntr-o perioad de decdere. n
aceast perioad, regulile de interpretare au intrat n penumbr i a aprut o lupt pentru
autoritatea de a interpreta Biblia. Astfel, dreptul de interpretare a fost arogat abuziv de
episcopul Romei, accesul la manuscrise a fost restrns n cadrul mnstirilor dup cum s-a
redus, de altfel, i alfabetismul. n timp s-a instituit i primatul Prinilor Bisericii n
interpretare, autoritatea lor devenind excesiv de dominant i reducnd interpretarea la o
repetare a comentariilor Prinilor sau la o conformare cu tradiia acestora. Bisericile
rsritean-ortodoxe folosesc i astzi, ntr-un grad mare, aceast abordare. ntr-o asemenea
perspectiv, interpreii Scripturii i vd eforturile reduse la o trecere n revist a prerilor
Prinilor i la o evaluare a lor, n stilul vechi rabinic, care comenta prerile diverilor
nvai vizavi de un text biblic.
Pe lng metoda alegoric folosit n mod intens de Prinii Bisericii (ntre teologii
medievali, un reprezentant de seam ar fi Bernard de Clairvaux), metodele scolasticismului
medieval au inclus i metoda deductiv raportat, bineneles, nu att la Biblie ct la
comentariile Prinilor sau la adevrurile filosofice ale antichitii (cf. Toma dAquino), i
abordrile mistice (bazate pe o relaie direct, prin viziuni, cu Divinitatea, nu pe studiul
biblic).
Exegeza medieval este adesea descris prin modelul carului roman de curse, quadriga,
tras de patru cai n linie, i ncerca s analizeze textul biblic din patru perspective: a)
nelesul literal; b) nelesul spiritual cu trei subcategorii: b1) nelesul alegoric; b2) nelesul
tropologic (moral); b3) nelesul anagogic (ceresc, viitor).
12
Toma dAquino a folosit n mod
extensiv aceast metod, artnd c cele patru nelesuri sunt asigurate de coordonarea
divin care a inspirat totul i a asigurat existena unei legturi ntre sensuri.




Conform lui DAquino, sensul literal
coordoneeaz nelesurile metaforice, iar
polisemantismul (pluralitatea
interpretrilor) nu este arbitrar, ci este
coordonat de intenia iniial divin, etern.
13



11
The New Catholic Dictionary.
12
Nicholas of Lyra (c. 1270-1340), un teolog care l-a influenat mult i pe Luther, descrie metoda cuadrigei n urmtorul
catren: Litera arat ce-a fcut Dumnezeu i ce-au fcut prinii; Alegoria ne indic taina n care se ascunde credina;
nelesul moral d regulile pentru toi sfinii, Iar prin anagogie vedem cum ni se va sfri i nou lupta.
13
Augustine, Summa Theologica, I.1.10.
13
Interpretarea n timpul reformei

Cu toate c modelul hermeneutic al cuadrigei pare destul de bine ntemeiat, el lsa un spaiu
mare deschis speculaiilor, prin care anumite intenii divine percepute din cartea naturii
erau regsite n textul biblic, fr o relaie real cu contextul mesajului scris (eisegez).
Reacia fa de o astfel de exegez a aprut n timpul reformei i a luat diverse forme de
exegez literal radical.
Reformatorii au contestat supremaia interpretrilor alegorice speculative i au propus alte
modele hermeneutice, bazate pe identificarea sensului literal i istoric. Astfel Luther,
Melanchton, Calvin i Zwingli au contribuit ntr-un mod decisiv la reorientarea interpretrii
biblice.
Luther, dei a rmas sub influena Prinilor Bisericii, mai ales a lui Augustin, a subliniat
importana contextului istoric n interpretare i a renunat la abordrile alegorice fr a
renuna ns la ideea aplicaiilor multiple ale unui text (de exemplu, n comentariile sale
asupra psalmilor el distinge opt sensuri ale VT: sensul istoric al literei care ucide, litera
occidens, i sensul spiritual al spiritului care d via, spiritus vivificans, fiecare cu cte
patru sub-sensuri, conform modelului quadrigei).
14

Melanchton a urmat modelul interpretrii lui Luther, aprnd i el unitatea de interpretare
a V i NT (consider NT superior fa de VT), n virtutea autorului divin unic. n comun cu
Zwingli, i el acord un rol nsemnat raiunii omeneti.
Una din contribuiile cele mai nsemnate vine ns din partea lui Calvin care, dei
dovedete o bun cunoatere a literturii patristice (cf. Institutele religiei cretine), se
debaraseaz de abordrile alegorice i folosete argumente bazate pe o interpretare literal,
istoric i raional a Scripturii. Gndirea sa pltete totui, i ea, un tribut important
exegezei medievale, deoarece pierde parial perspectiva dezvoltrii istorice a teologiei n VT
i NT i consider c se poate gsi o teologie dogmatic (sistematic) bine dezvoltat,
complet, n scrierile apostolilor.

Interpretarea modern

Studiul exegezei moderne ar trebui, probabil, s l menioneze mai nti pe E. Husserl (1859-
1938), filosof german cunoscut i ca printe al fenomenologiei. Husserl a afirmat existena
subiectivitii n descrierea unui fenomen, idee care va influena nelegerea interpretrii. F.
Schleiermacher a preluat teoria lui Husserl i a dezvoltat o teorie general a interpretrii,
bazat pe dialogul virtual dintre autor-cititor (conversaie semnificativ), desfurat prin
studiu gramatical i prin coresponden psihologic, n urma creia se recepteaz intenia
auctorial, adic mesajul intenionat de autor. Dorina de explorare a psihologiei autorului
reflect, de fapt, un demers de contextualizare primar a mesajului acestuia.
H. G. Gadamer, un admirator al lui M. Heidegger, a deschis, apoi, unul din cele mai
influente discursuri asupra hermeneuticii (hermeneutica filosofic). Reevalund relaia
dintre art, limbaj i istorie, el a subliniat relativitatea limbajului i a istoriei n crearea de
texte. De exemplu, autorul nu are control perfect asupra semnificaiei textului su (contra
Schleiermacher), iar istoricul este condiionat cultural n evaluarea situaiilor pe care le
descrie.

14
A. McGrath, Christian Theology: an Introduction (Oxford: Wiley-Blackwell, 2011, 5
th
ed. (1996)), 131-132.
14
Jurgen Habermas a contestat ns caracterul extins al acestei relativiti, argumentnd c
n comunicare exist i elemente care transcend cultura, tot prin limbaj i psihologie, astfel
nct sensul intenionat de autor se poate transmite i se poate distinge n generaiile i
civilizaiile urmtoare.
Importana hermeuticii filosofice pentru exegeza i hermeneutica biblic a fost subliniat
cu insisten de autori recunoscui cum sunt A. Thiselton i P. Ricoeur.
ntr-una din crile de referin asupra hermenuticii, W.C. Kaiser subliniaz c n mod
special, trei autori au fost extrem de influeni pentru interpretarea textului biblic n teologia
modern, anume H.G. Gadamer, P. Ricoeur i E.D. Hirsch
15
. ntr-o scurt trecere n revist a
acestor autori, Kaiser arat c Gadamer (Truth and Method)
16
este remarcabil pentru
acceptarea ca inevitabil a pre-concepiei fa de nelegerea unui text (germ. Vorurteil), i
de aici a prejudiciului adus sensului (prenelegerea care vine din cititor, iar textul ca atare
este nederminat n sensul su). nelegerea unui text este un fenomen activ, creativ, nu pasiv,
reproductiv, i trece de sensul iniial al textului. n fapt, are loc o fuzionare de orizonturi
(germ. Horizontverschmellzung), o sintez ntre nelegerea autorului i cea a cititorului,
care rezult ntr-o a treia citire. n mod fundamental, nelesu pur intenionat de autor
este de nerecuperat, fiind legat de trecut n mod ireversibil, i nereflectat n prezent.
n ce-l privete pe P. Ricoeur (Interpretation theory)
17
, acesta, aa cum subliniaz Kaiser,
a contestat cu succes caracterul de simple consemnri ale scrierilor de orice fel, deoarece
scrisul n sine este un proces transformator fa de situaia i nelesurile iniiale. De
exemplu, textul devine independent din punct de vedere semantic de intenia autorului su.
El poate comunica ceva de sine stttor, nu neaprat sensul intenionat de autor. Parial, asta
se reflect i n faptul c genurile literare, ca atare, au un cod al lor, de interpretare literar,
uneori dependent de tipul de cultur n care au fost scrise. De asemenea, fiecare auditoriu
succesiv va putea citi acum propria sa situaie n acel text. Noile citiri nu trebuie s fie n
expres i total contradicie cu nelegerea primilor cititori, dar pot fi diferite, mai bogate
sau mai srace. Sensurile noi ale textului sunt parial eliberate din limitele situaiei originale,
deschiznd, o nou lume a semnificaiilor.
ntr-un al treilea rnd, E.D. Hirsch, un profesor de la Universitatea Virginia, influenat de
Emilio Betti, un expert n interpretarea textelor i sistemelor juridice, a ndrznit s afirme
c nelesul unei opere literare este determinat, totui, de intenia autorului
18
. Printre altele, el
subliniaz c exist un neles verbal i c acesta poate fi transmis de autor printr-o secven
lingvistic de semne dedicate. Acest neles auctorial, recuperabil pn ntr-o anumit limit,
furnizeaz singura norm valid n procesul de confirmare a unei interpretri date, a unui
cititor ulterior. Conform acestei abordri, obiectivul exegezei, ca prim pas al hermeneuticii,
este acela de a face clar acest neles verbal al textului. Semnificaia unui text sau mesaj este,
prin contrast un concept mai nuanat i caracterizeaz relaia dintre neles i cititor. n
vreme ce nelesul verbal caracterizeaz autorul i intenia sa iniial, semnificaie este
caracteristic noii situaii a cititorului modern. Hirsch afirm c sensul unui text nu se poate

15
M. Silva, W. C. Kaiser, Jr, Introducere n hermeneutic, n cutarea nelesului, trad. E. Conac, Cluj-Napoca:
Logos, 2006. Cf. S. M. Schneiders, From Exegesis to Hermeneutics: The Problems of Contemporary Meaning in
Scripture, Horizons 8 (1981):23-39.
16
Hans-Georg Gadamer, Truth and Method: Elements of Philsophical Hermeneutics, trad. eng. (New York: Seabury,
1975; retiprit de Crossroad, 1982)
17
Paul Ricoeur, Interpretation Theory: Discourse and the Surplus of Meaning, eng. trad. (Fort Worth, TX: Texas
Christian University Press, 1976).
18
E.D. Hirsch, Jr., Validity in Interpretation (New Haven: Yale University Press, 1967), trateaz teoria lui Gadamer
despre interpretare, n apendix 2, pp. 245-64.
15
schimba dar semnificaia sa se schimb, i trebuie s se schimbe, n funcie de contextul
cititorului.

Interpretarea biblic

Unii teologi definesc exegeza biblic n mod mai larg, ca pe un studiu sistematic n vederea
descoperirii nelesului intenionat de autor (sensul literal) ntr-un pasaj din Biblie, prin pai
specifici de interogare a mesajului unui text, studiul culminnd cu aplicarea mesajului n
lumea contemporan, conform normelor hermeneuticii.
19
O astfel de definiie unete, astfel,
studiul exegetic cu cel hermeneutic, ntr-un singur demers de nelegere i aplicare a
Scripturii. Dac se dorete distingerea celor dou abordri, s-ar putea spune c exegeza se
ocup mai ales cu precizarea sensului literal al textului, de fapt cu recuperarea mesajului
intenionat de autor fa de destinatarul su primar. Acest mesaj include cu siguran sensul
literal al textului, dar este posibil s includ i un sens figurat.
Sensul literal al unui text biblic, adic sensul intenionat de autor, este o categorie care are
nevoie de clarificri suplimentare. De exemplu, el este sensul intenionat imediat de autor,
nu cel atribuit, s zicem, dup o vreme ndeprtat fa de momentul scrierii textului. El
trebuie s fie, ntr-adevr, intenionat de autor, i nu doar permis de text, n mod virtual, la
momentul scrierii textului, nici o oarecare variant de interpretare valid (anti-tipic) a
textului de baz (arhetip, paradigm de baz). Accesul la acest sens se face prin evaluarea
limbajului i stilului autorului, prin evaluarea afirmaiilor directe i a celor indirecte
(metaforice, alegorice, etc.) i prin contextualizarea mesajului, printr-o discuie care s
diferenieze ntre sensul intenionat de autor i cel permis conjectural, de text, de alte sensuri
derivate logic din text.
20
Din acest punct de vedere, exegeza poate fi perceput ca o
recuperare aproape arheologic a sensului primar, intenionat de autor, al textului.
Acest sens exegetic ar putea include, din cele patru sensuri amintite de Kaiser pe
primele trei: sensul ca referent, sensul ca neles, sensul ca intenie auctorial (cel de al
patrulea sens al unui neles, ar fi sensul ca semnificaie, dar acesta ar fi studiat mai ales n
cadrul abordrilor hermeneutice propriu-zise).

Sensul ca referent (despre ce este vorba, care este obiectul mesajului)
n astfel de cazuri, ceea ce lipsete, n general, este sensul global al celor spuse adic,
referentul. Referentul este obiectul, evenimentul, sau procesul din lumea noastr spre care
este direcionat un cuvnt sau o ntreag expresie.(cf. Fapte, 8.34, unde cititorul etiopian al
pasajului din Isaia 53 l ntreab pe Filip: Spune-mi, te rog, despre cine vorbete proorocul
aici, despre sine sau despre altcineva?). Sensul ca neles precizeaz ce se spune n mod
specific despre referent
21
, i este un sens major, extrem de important de stabilit odat ce s-a
identificat referentul textului. n al treilea rnd, sensul ca intenie se preocup de adevrul
intenionat de autor i exprimat prin modul de asociere a cuvintelor individuale, a
expresiilor, i a propoziiilor, care sunt adunate ntr-o oper literar i construiesc mpreun
un anume sens (uneori ultimele dou distincii nu sunt foarte uor de deosebit, ci se

19
L. E. Keck i G. M. Tucker "Exegesis", Interpreter's Dictionary of the Bible; G. Carver, Jr., "A Working Model for
Teaching Exegesis", in Interpreting God's Word Today (Anderson: Warner Press, 1982).
20
A.J. Maas, Biblical Exegesis, The Catholic Encyclopedia.
21
Pentru distincia ntre sens ca referent i ca neles, vezi i M. Silva, Biblical Words and Their Meaning: An
Introduction to Lexical Semantics, (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1983), 102-8.
16
suprapun; cercetarea sensului ca intenie acioneaz ca un filtru pentru selectarea sensului
cel mai probabil, atunci cnd un text ca atare ar permite mai multe nelesuri). n asociere cu
aceste precizri, trebuie amintit i intenia divin, care poate fi aceeai cu intenia autorului
uman, sau diferit (cf. 1 Corinteni 2:6-16)
22
.
Aa cum s-a spus ns explorarea nelesurilor multiple ale unui text
23
i selectarea
interpretrilor sale valide pentru lumea contemporan ine mai mult de domeniul
hermeneuticii. Relaia dintre exegez i hermeneutic este una de la particular la general, de
la perspectiv focalizat limitat, pe autor, la una focalizat pe interpretri diverse, n funcie
de cititori diferii, aflai n contexte diferite.
Din aceast perspectiv, nivelurile la care se lucreaz pentru determinarea nelesului
teologic al unui text biblic sunt urmtoarele:

1. exegeza: studiul care duce la stabilirea mesajului unui autor, dat printr-un text, ctre
destinatarul su primar.
2. hermeneutica: studiul care conduce la nelegerea semnificaiei unui text biblic n
prezent.
3. teologie biblic: studiul centrat pe nelegerea teologiei unui autor biblic anume, a
gndirii sale de asamblu, aa cum apare n scrierile sale.
4. teologie sistematic: studiul preocupat cu nele-gerea mesajului global, pe teme, al
Bibliei n ntregul ei (VT i NT)

Unor astfel de definiii li s-ar putea imputa un anumit caracter exagerat de raionalist.
Conform unei alte abordri, exegeza ar putea fi definit ca studiul ndreptat spre nelegerea
sensului primar al unui text, adic spre stabilirea mesajului trimis de autor destinatarului
primar, realizat prin metoda analizei istorice-gramaticale a textului i prin considerarea
istoriei de interpretare a textului dat n Biseric. n felul acesta, s-ar putea ine seama i de
contribuia lungului ir de exegei remarcabili din timpul prinilor Bisericii, pn astzi. n
acelai timp, ns, s-ar putea argumenta c aceste contribuii sunt oricum luate n considerare
prin metodele de contextualizare istoric i cultural a textului (studierea lor ar fi i un
exerciiu de istorie a hermeneuticii).

Abordri rsritean-ortodoxe ale interpretrii

n cadrul ortodoxiei rsritene viziunea despre exegez este, de ateptat, dictat de viziunea
despre Scriptur. Astfel, se subliniaz c exist un dialog viu al Bisericii cu Hristos, care se
poart in mod principal prin Sfanta Scriptur i prin Sfanta Tradiie
24
. Exegeza de pe aceste
poziii privete, n consecin, la receptarea nelesurilor Scripturii n i conform tradiiei

22
Vezi, Walter C. Kaiser, Jr., A Neglected Text in Bibliology Discussions: 1 Corinthians 2:6-16, WJT 43 (1980-
81): 301-19.
23
Unii autori discut chiar de existena unor sensuri literale multiple dar, dei teoretic este posibil, exist ci de a
anula multiplicitatea prin considerarea folosirii figurilor de stil. Dei discuia este mai complex, se poate aminti teoria
nuanat a lui Origen conform creia Biblia are un sens literar evident (trupul textului), un sens literar implicit (sufletul
textului) i un sens literar fundamental (spiritul textului; cf. Origen, De princ. iv, xi; Vincenzi, "In S. Gregorii Nysseni et
Origenis scripta et doctrinam nova recensio", Rome, 1864, vol. II, cc. xxv-xxix).

24
D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 1, ed. a II-a, Bucureti: EIBMBOR, 39, 21.
17
rsritean-ortodoxe: Biblia reprezint baza, Prinii Bisericii asigur dezvoltarea, iar teologii
ortodoci contemporani aduc precizrile, confirm detaliile i sensul Cuvntului divin
25
.
Se recunoate, astfel, existena unui sens literal (al crui studiu ns nu aduce foarte mult
folos), a unui sens duhovnicesc, care este sensul adncit i aplicat de Biseric, precum i a
unui sens tipologic. n cursul procesului exegetic se folosesc mai multe principii:

a. Principiul hristologic
b. Principiul bisericesc
c. Principiul doctrinar
d. Principiul liturgic
e. Principiul ascetic-duhovnicesc
g. Principiul tradiiei.

De aceea studiul, exegeza i teologia biblic i noutestamentar vor fi in acelai timp legate
de Liturghie i Euharistie, de dogmatic i spiritualitate, de tiine i de harismele Duhului
Sfant, intr-o fuziune perihoretic.

In acest fel, citirea Scripturii e situat de Printele Stniloae pe linia contemplaiei, in
continuitatea celei mai bune tradiii patristice despre theoria biblic. Fiind vorba de viaa
personal duhovniceasc a celui ce citete Sfanta Scriptur, rezult c i exegeza Scripturii
are un caracter personalist. Este important s reinem i s valorificm aceast poziie
profund patristic i bisericeasc deoarece ea ne ferete de a cdea in ispita exegezei
scientiste profesat de colile exegetice moderne din Biserica Catolic i din cele
protestante. Printele Stniloae, dei cunotea aceste coli exegetice, a rmas tot timpul
critic fa de aceste metode i coli i a dezvoltat fa de acestea o atitudine polemic mai
mult sau mai puin deschis
26
. Scopul principal al exegezei este prin urmare acela de a-l
aduce atat pe tlcuitor, cat i pe cei care beneficiaz de tlcuirea lui ntr-o relaie mai intim
cu Dumnezeu. Prin revelaia supranatural, Dumnezeu face s se iveasc in contiina celui
credincios intr-un fel direct cuvinte de ale Sale, sau cuvinte care pun in eviden Persoana
Lui, nu lucrand prin natur, ci printr-o vorbire i aciune care fac mai clar prezena
Persoanei Lui in conducerea acestuia spre unirea cu Ea, ca inta lui final. Prin aceasta
Dumnezeu intr in comuniune direct i evident cu cel credincios
27
. Din acest ultim citat
putem vedea c rolul exegezei este tocmai acela de a ajuta contiina celui credincios s intre
intr-o legtur vie cu Dumnezeu prin intermediul Scripturii.
Dac viaa duhovniceasc este ineleas ca un urcu neincetat al omului ctre Dumnezeu,
atunci adevrata talcuire a Scripturii va face ca intregul ei coninut s fie cunoscut, aplicat
i trit intr-o tot mai mare adancime i intensitate, pentru c Insui cuvantul Revelaiei, care
este Hristos cel necuprins, Se vrea cunoscut i insuit tot mai mult i iubit tot mai intens
28
.
Sfntul Simeon Noul Teolog este citat c subliniaz i el nevoia de credin i taine, pe
lng studiu, pentru a nelege cuvntul divin Cci dac ni s-ar da cunotina adevratei

25
M. Bielawski,Printele Dumitru Stniloaie, o viziune filocalic despre lume, trad. I.I. Ic jr, Deisis: 1998, 112.
26
Bielawski, op. cit., 114.
27
Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 1, ed. cit., 39.
28
Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 1, ed. cit., 43.
18
inelepciuni i tiina lui Dumnezeu prin scrieri i invturi, ce trebuin ar mai fi de
credin sau de dumnezeiescul Botez i de Sfintele Taine?
29

Sfantul Diadoh al Foticeii scrie: Cunotina leag pe om de Dumnezeu prin experien,
dar nu indeamn sufletul s cuvanteze despre lucruri, iar inelepciunea o aduce meditarea
fr slav deart a cuvintelor Duhului (ale Scripturii) i mai ales harul lui Dumnezeu care o
d.
30
Tot el spune c nimic nu e mai srac decat cugetul care, stand afar de Dumnezeu,
filosofeaz despre cele ale lui Dumnezeu
31

Conform unei astfel de abordri teologia academic, tiinific, are nevoie de
complementul experienei ascetice i duhovniceti aa nct metodele exegetice apusene care
au impins uneori cercetarea biblic pe fgae netradiionale, s nu ajung s o transforme
ntr-un arid antier lingvistico-istoric.
Hermeneutica sau exegeza, ar fi constituit subiectul studiilor Prinilor, chiar din secolul
al doilea, de exemplu n Cheia lui Meliton de Sardes ( 170 d.H.), unde apar lista i
explicarea celor mai obinuii termeni biblici.
Din punct de vedere rsritean-ortodox, hermeneutica biblic reprezint partea teoretic
care se ocup cu stabilirea regulilor ce trebuie urmate pentru interpretarea corect a Noului
Testament. Mai nou ea a fost imprit in trei seciuni care, n limbaj tehnic specific, sunt
numite:
noematica, studiaz problema sensurilor Sfintei Scripturi;
heuristica, ii propune identificarea sensurilor in textele biblice;
proforistica, aplicarea celui mai potrivit sens in situaia pasajelor dificile.


29
Sfantul Simeon, Noul Teolog, Traites theologique et ethiques, I, in SC 122, Traite I ethique, p. 123. i in trad.
rom. a diac. Ioan I. Ic Jr, in: Sfantul Simeon, Noul Teolog, Discursuri teologice i etice, vol. I, Ed. Deisis, Sibiu, 1998,
135-136.
30
Sfntul Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic despre viaa moral, despre cunotin i despre dreapta
socoteal duhovniceasc, imprit in 100 de capete, c. 9, FR 1 (ed. a IV-a), trad., introd. i note de D.
Stniloae, Ed. Harisma, Bucureti, 1993, 416-417.
31
Sfntul Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic, 415-416.
19


Definirea hermeneuticii

nelegerea unui mesaj se petrece conform unor reguli care adesea trec neobservate. De
exemplu, cineva poate spune cuiva sunt stul pn peste cap de situaia asta i de-acum mi
iau inima n dini i i voi spune verde n fa ce cred i cei mai muli dintre noi nelegem
bine despre ce este vorba. tim bine valoarea fiecrui cuvnt, a fiecrei expresii, i putem
interpreta corect mesajul transmis prin aceast fraz. Nuanele cuvintelor sunt destul de fine
ns: nu am putea face nlocuiri cu sinonime generale, de exemplu, deoarece sensul
comunicrii se poate schimba foarte uor. Astfel, dac am spune n loc de stul
satisfcut, n loc de peste cap peste craniu, n loc de n dini n gur i n loc
de verde proaspt, direct am obine un mesaj hazliu i neclar: sunt satisfcut pn
peste craniu de situaia asta i de-acum mi iau inima n gur i i voi spune proaspt n fa
ce cred.
De ce apare un astfel de efect productor de nonsens? Pentru c au fost neglijate expresiile
consacrate, sintagmele care au form fix i neles propriu, acceptat i cunoscut de toi
vorbitorii comunitii, i au fost modificate cu termeni apropiai, dar care nu mai fac parte
din formule general recunoscute
32
. Atunci cnd s-a ieit din cadrul conveniilor lingvistice
recunoscute, textul i-a schimbat nelesul! La o prim analiz s-ar putea reconstitui ideea de
nemulumire, de revolt, pe care prima formulare o transmitea. Pe de alt parte, noul text ar
putea s transmit i ideea de satisfacie, de mulumire. Neclaritatea asupra comunicrii pare
s se atearn n mod definitiv.

Delimitri i definiie

Sfera semantic a hermeneuticii include civa termeni asociai, pn la un punct chiar
sinonimi, cum ar fi termenii tehnici exegez, interpretare, analiz, i cei comuni cum sunt
explicaie, elucidare, nelegere, aplicare. Termenul hermeneutic (variante n limba
romn: ermineutic, erminie; gr. eJrmhneuthv, interpret, secretar; eJrmhneia: interpretare,
explicaie), dup cum indic i etimologia, se refer tot la nelegerea prin explicaii i
analiz a unui mesaj (discurs scris sau vorbit). Pentru unii autori, cum ar fi C.F. Evans,
exegez i hermeneutic (mpreun cu termenul interpretare) nu nseamn dect unul i
acelai lucru.
33
Totui, studiile mai recente tind s foloseasc conceptul de hermeneutic n
sens specializat, aplicat la elucidarea nelesului pe care l are un text pentru cititorul
contemporan.
34
Referitor la termenul interpretare (lat. interpretari) acesta nseamn, de
asemeni, a explica, a traduce sau a nelege, dar coninutul su tinde s fie unul general, care
include n aria sa semantic att hermeneutica ct i exegeza.
Etimologic, cuvntul exegez (cf. gr. ejxhgeomai) vine de la dou cuvinte greceti, ex -
care nseamn afar, i ago - care nseamn a conduce. Practic, termenul indic procesul de

32
Presupun c exemplul acesta, ar putea ajunge relativ repede depit i neinteligibil cititorului, odat cu modificarea
culturii populare, a expresiilor n uz, odat cu progresul limbii romne.
33
C.F. Evans, Is Holy Scripture Christian? (London: SCM, 1971), 33.
34
A. Thiselton, The Two Horizons. New Testament Hermeneutics and Philosophical Description (London:
Paternoster, 1980), 10-12.
20
conducere a nelesului unui text dinluntrul su n afar sa, spre cititor, adic procesul de
explicare. Termenii derivai au cptat nelesuri specifice, tehnice, cum ar fi epexegeza
explicarea unui text, i eisegeza citirea (cel mai probabil, forat), a unei idei ntr-un text
dat (eisegeza are, astfel, un neles negativ, de trdare a nelesului original al textului, fiind
opusul exegezei). n mod tradiional, exegeza reprezint ncercarea de a explica un text n
contextul su i de a formula acele reguli i metode de interpretare care ne dau acces la
nelesul original al autorului, la percepia destinatarului primar.
Pe ansamblu, astfel, s-au putut evidenia urmtoarele distincii ntre exegez, interpretare,
hermeneutic:
35


1. Interpretarea este un termen care se folosete ntr-un mod mai puin tehnic, mai
general dect hermeneutica i exegeza. Obiectul unei aciuni de interpretare poate fi
variat, adic se poate face interpretarea unui text, a unui discurs, a gesturilor, a unui
obiect artistic (sculptur, pictur, grafic, muzic), etc. n comparaie cu interpretarea,
obiectul exegezei i al hermeneuticii tinde s fie reprezentat mai ales de texte. S-ar
putea spune, la modul general, c interpretarea include exegeza i hermeneutica.

2. Hermeneutica reprezint filosofia sau ghidul de realizare i integrare a nelesului
unui text n nelegerea cititorului contemporan. Analiza hermeneutic include, astfel,
analiza exegetic, i merge dincolo de aceasta. Hermeneutica este interesat n
general de natura procesului interpretativ i de condiiile crora trebuie s se supun
nelegerea de baz a unui text, precum i aplicaiile sale. Astfel, ea se ocup de
nelesul unui text vizavi de corectitudinea tehnicilor exegetice i a presupoziiilor
culturale referitoare la conturarea i aplicarea acestui neles.

3. Exegeza se preocup cu interpretarea direct, nemijlocit a textului, luat n contextul
su. Concluzia procesului de exegez se formuleaz n termenii Acest pasaj se
nelege (era neles) aa i aa.

R.T. France descrie exegeza, i anume exegeza gramatical-istoric, drept o descoperire a
ceea ce a intenionat cu adevrat autorul, care implic n gradul cel mai deplin folosirea
datelor lingvistice, literare, istorice, arheologice, i altor informaii conexe, relevante pentru
mediul n care a scris autorul.
36

n alt parte (citat de Marshall 1979:252) France consider c exegeza este descoperirea
a ceea ce textul nseamn n sine nsui, adic intenia original a scriitorului, i nelesul pe
care pasajul l-ar fi avut pentru cititorul iniial.
S-ar putea spune, n concluzie, c exegeza reprezint un studiu ndreptat spre nelegerea
sensului primar al unui text, adic spre stabilirea mesajului trimis de autor destinatarului
primar.
37
Din punct de vedere cretin, exegeza poate fi neleasc i ca tiina i arta de a
preciza sensul Scripturii Sfinte.
38
Metoda folosit cu precdere n exegeza biblic

35
S. E. Porter, Handbook to Exegesis of the New Testament (Leiden: Brill, 1997), 3-6.

36
R.T. France, Inerrancy and New Testament Exegesis, Themelios 1.1 (Autumn 1975): 12-18.
37
Sensul primar al textului n contextul su iniial este fundamental pentru nelegerea sa de mai trziu, n alte
contexte.
38
Exegesis, n The New Catholic Dictionary. Exegeza se folosete de regulile hermeneuticii (hermeneuo a
interpreta) care nseamn, potrivit aceluiai dicionar, arta i tiina de a interpreta Sfnta Scriptur, de a explora
sensurile ei.
21
contemporan este analiza istoric-gramatical a textului, adic discutarea sensului aa cum
reiese el din gramatica limbii folosite (morfologie, sintaxa) i din evaluarea contextului
istoric i cultural.
39

Dac se pune problema metodei, n cazul textelor biblice, ar trebui fcute ns cteva
precizri. O bun abordare a textului n vederea recuperrii i acccesrii inelesului su de
baz nu se poate baza doar pe metoda istorico-gramatical, aceasta fiind n mare o reacie
reformat la exegeza de tip scolastic a romano-catolicismului. Ea d asigurarea unei ancorri
mai puternice n istorie i n regulile de baz ale comunicrii, ale psihologiei i ale
limbajului, dar nu poate asigura pe deplin receptarea nelesului unui text biblic. De aceea,
trebuie luate n considerate i alte cerine, cum ar fi cercetarea i evaluarea nelesului n
contextul comentariilor cretine istorice asupra Scripturii (Prinii Bisericii, diverse tradiii,
comentatori contemporani confirmai ca oameni ai lui Dumnezeu n comunitile lor),
cercetarea nelesului pasajelor biblice ntr-o stare de nchinare personal pentru a beneficia
de lumina Duhului Sfnt i de scopul Scripturii, acela de a media prezena lui Dumnezeu n
viaa credinciosului i de a motiva, echipa, pe cretin n vederea tririi unei viei frumoase,
sfinte, bogate n rezultate binecuvntate.

ntrebarea fundamental a exegezei rmne, n final, aceasta: care este mesajul pe care
autorul a dorit s l comunice destinatarului su primar?
ntrebarea fundamental a hermeneuticii este, prin comparaie, care este mesajul textului
pentru cititorul de astzi.
Cu alte cuvinte, exegeza este primul pas al analizei i interpretrii unui text biblic, n timp
ce hermeneutica reprezint cel de al doilea pas, final. Hermeneutica se bazeaz pe analiza
exegetic i nu poate face abstracie de ea, se ncadreaz n limitele rezultatelor generale. O
intepretare contemporan slbatic diferit de nelegerea iniial a textului ar trebui s fie
extrem de curioas, de suprinztoare, neobinuit i, de aceea, foarte improbabil.


Exemple de exegez pe texte laice:

Ce vrea autorul s spun cititorului su primar?

1. Titlu de ziar:

Campus colar privat de apte milioane de euro, construit n Pantelimon.
40


Discutai sensurile cuvntului privat.

2. Extras dintr-un interviu:

Text : Omul vechi rmne n noi pn la ultima suflare. (tefan Bastovoi).

Discutai sensurile expresiei ultima suflare.

39
Aparte de metoda analizei istorice-gramaticale a unui text exist i alte metode de interpretare: alegorizri,
spiritualizri, abordri canonice, sociologice, antropologice, psihologice, feministe, fundamentaliste, de tip teologia
eliberrii sociale, etc.
40
Titlu n Capital Online, luni, 18 iunie, 2007.
22

Context :
Printe, nu ai ncercat nici o clip s v ascundei trecutul tumultos. S se datoreze
asta faptului c nu v-ai desprins total de omul vechi care ai fost? Omul care ai fost
pn la clugrire a rmas adormit undeva n strfundurile sufletului i ale contiinei
Sfiniei Voastre, asteptnd prilejul deteptrii, ori a murit odat cu tunderea n
monahism?

Ceva a murit, ceva a mai rmas. Altfel nici nu se poate, cititi Patericurile, aa e
monahismul. Sigur c omul vechi rmne n noi pn la ultima suflare ateptnd, dup
cum zici, prilej s se trezeasc. Dar trebuie s gsim limb comun i cu el, cu omul
acesta vechi din noi, s-l mai certm, s-l mai punem la treab. Prostii a fcut destule,
ajunge!, acum s mai fac i ceva bun, mcar ct poate. n ce privete trecutul, ce am eu
a ascunde? Om ca toi oamenii, trecut ca tot trecutul. Nici nu m laud, nici nu m
ruinez. Eu triesc cu convingerea c trecutul nu exist. Hristos a venit i a pus capt
trecutului. i eu m rog Lui ca fiecare clip a vieii mele s fie un nou nceput, o nou
natere i s nu mai socoteasc niciodat trecutul meu, pentru c trecutul ntotdeauna e
un hu plin de mizerie i de tristee, pentru c trecutul este moarte. Venicia nu are
trecut.
41


Participanii la procesul exegetic sunt multipli: autorul, cititorul, textul, contextul.
Accentul pus pe fiecare din ei, la rnd i specific, a condus la mai multe tipuri de definire a
exegezei.

Poythress, interpretare, 39.
Greeala Prinilor Bisericii: metode externe aplicate textului biblic. Acesta are nelesul su
propriu...


Interpretarea unui text i nelegerea inteniei originale a autorului depinde mult de
cuvintele alese, de ordinea lor n propoziie, de nelesul lor convenional. Atunci cnd este
vorba de un text biblic vechi de 2000 de ani, sau chiar mai vechi, aceste caracteristici trebuie
studiate cu i mai mare atenie. E. D. Hirsch afirm c orice text are un neles verbal,
gramatical, hotrt de succesiunea cuvintelor i de semnele grafice lingvistice, de
conceptualizarea i practica lingvistic a timpului.

Hermeneutica este un proces, dar i o filosofie cu regulile ei, prin care se descriu metodele
de nelegere a mesajului unui text. n mod specific, n cursul acesta se pune accentul pe
nelegerea textului de ctre cititorul contemporan i, anume, pe o nelegere final a
acestui text, care funcioneaz ca baz pentru aciunea iminent (astfel, se are n vedere
nelegerea final care motiveaz i fundamenteaz aplicaia, aciunea demarat n urma unui
perceperii unui mesaj).

Termenul interpretare este neles uneori negativ, n limba romn. Adesea, prin
interpretare se nelege o forare subiectiv a nelesului unei comunicri: Ai interpretat
corect... sau: Este interpretarea ta... sau: Nu m-ai neles... trebuie s interpretezi corect ce
am spus.

41
Claudiu Trziu, Omul religios (interviu cu tefan Bastovoi), Rost 1, martie, 2003, cf.
http://www.rostonline.org/rost, 1 oct. 2006.
23


Exegeza: analiza care duce la nelegerea mesajului original, a inteniei celei mai probabile
a autorului textului pe care acesta dorete s o comunice destinatarului su primar.
ntrebarea exegetic: ce vrea autorul s spun destinatarului primar.

Hermeneutic: nelegerea reflectat i aplicat n prezent a inteniei originale, nelegerea
final a mesajului, cea care determin la aciune n prezent. ntrebarea hermeneutic: ce
nseamn textul astzi? Ce semnificaie are astzi mesajul pe care l-a adresat autorul
destinatarului primar?

Hermeneutica este o rafinare a analizei exegetice, nu este departe de ea, are aceeai
temelie, dar merge mai departe.

Hermeneutica justific practica, aciunea (nchinarea, viaa social, Biserica, etc.).


Comunicare: autor, concepte, mesaj intenionat, codificare, semne + mesaj, decodificare,
mesaj neles, concepte, interpretare, aciuni, destinatar.

Cine complic nelegerea:
codificarea, decodificarea, limbajul: se pot transmite concepiile,
intenia, codul,
media (mijlocul de comunicare, codificri aleatoare n media, n text)
media i contextul (contextul: un set comun de coduri, limbaj,
dispoziii)
semantica cititorului

Q: ct din mesajul iniial se transmite cu succes?
Q: ct din mesajul receptat sunt interferene n text i interferene n destinatar?

Constantele comunicrii:
Dumnezeu, omul, istoria. Asigurri cretine, biblice, cu privire la comunicare:
supervizarea divin. Duhul Sfnt, Logosul, inspiraia. Constana firii umane. Constana i
continuitatea planului divin de salvare.

Variabilele comunicrii:
cultur, limb, civilizaie, istorie, temperamente, educaie, situaii de via.

Un traseu hermeneutic prevzut de divinitate: o teorie a hermeneuticii predestinate de
Dumnezeu. O traiectorie a nelesurilor, opus filosofiei dobndirii unor nelesuri mereu i
imprevizibil noi.

Teorie i exemple.

Ce spune autorul. Ce ncearc s spun. Ce se nelege, ce ne transmite.
24
Textul poate re-aeza comunicarea n funcie de modul de receptare a textului ntr-o
cultur dat.
Cititorul poate interpreta textul conform propriilor sale coduri sau informaii deinute.

Aplicaii pe texte biblice. Ce zice... ce ne spune prin asta... ce nelegem... ce nuane
percepem (interpretare i aplicare)

Principii de hermeneutic:

Istoric-gramatical
Comunitatea Bisericii (autoritatea Bisericii)
Echilibru subiectiv-obiectiv
Meninerea apartenenei la contextul comunitatea hermeneutic (educaie,
practic; cf. comunitatea juritilor i interpretarea legilor... o activitate constant, cu
valori tradiionale, cu reguli de interpretare i istoric al interpretrii)

Hermeneutic
Filip i etiopianul
Filip este exemplu despre cum asculta de presiunea chemarea Duhului la
evanghelizare. Dac Duhul nu mai acioneaz la fel astzi, nseamn c nu mai vrea
evanghelizare? i cei educai i n funcii nalte au nevoie de evanghelizare.
Convingerea credinei l-a fcut s cear botezul, reacionnd pozitiv i specific la
vederea vederea apei. Rspunsul pare s fie tipizat, cf. la Luca: ce m mpiedic s
fiu mntuit?


Constantele comunicrii:
Dumnezeu, omul, istoria. Asigurri cretine, biblice, cu privire la comunicare:
supervizarea divin. Duhul Sfnt, Logosul, inspiraia. Constana firii umane. Constana i
continuitatea planului divin de salvare.

Variabilele comunicrii:
cultur, limb, civilizaie, istorie, temperamente, educaie, situaii de via.

Un traseu hermeneutic prevzut de divinitate: o teorie a hermeneuticii predestinate de
Dumnezeu. O traiectorie a nelesurilor, opus filosofiei dobndirii unor nelesuri mereu i
imprevizibil noi.

Teorie i exemple.

Ce spune autorul. Ce ncearc s spun. Ce se nelege, ce ne transmite.
Textul poate re-aeza comunicarea n funcie de modul de receptare a textului ntr-o
cultur dat.
Cititorul poate interpreta textul conform propriilor sale coduri sau informaii deinute.

Exemplu:

25
Ceretorul. Politicianul. Vameul. Poliistul. Pastorul.

Cu ct presupoziiile sunt mai complexe, mesajul este mai nuanat.

Exemplu:
Ceretorul. Ce spune: Da-i-mi un ban. Sunt orfan. Nu am mncat de trei zile. Domnul
Iisus s v binecuvinteze. Bodaproste. Amin.

Ce vrea s spun el: sunt srac. Am nevoie de resurse. Am i o anume spiritualitate de tip
cretin i merit atenia dumneavoastr pentru c nu sunt pgn.

Ce nelegem noi:
Context primar: are nevoie de resurse. Societatea, eu, l-am putea ajuta.
Contex informat: Vrea s ne manipuleze.
Din ziare: sunt foarte bogai, de fapt. Sunt parte dintr-o band:
nu ncuraja bandele.
Context cretin: are o spiritualitate cretin. S nu i intorc spatele.
Context social contestatar: i eu muncesc pe bani, s munceasc i el.
Context de gen: sunt femeie, femeile neleg i sunt impresionabile
Sau: sunt brbat, brbaii sunt mai insensibili, nu trebuie s i dau.
Context de asistent social: i tim pe oamenii cu aceste probleme.
Exist o legislaie care rezolv criza lor.

Hermeneutic: nelegerea reflectat i aplicat, nelegerea final, cea dobndit nainte
de a aciona

A. Ce este hermeneutica?
1. Termenul i istoricul su

Hermeneia, hermeneuein, gr. traducere, interpretare, stabilirea nelesului unei comunicri
Hermes - mesagerul i interpretul zeilor n mitologia greac

Termenul apare folosit n anii 1600 de ctre J.C. Dannhaur.

Scopul hermeneuticii este de a stabili reguli i direcii de interpretare n scopul de a
descoperi nelesul unui text, la momentul scrierii, i semnificaia sa la oricare din
momentele citirilor ulterioare.

2. Definiie

Hermeneutica - tiina i arta interpretrii mesajelor, n particular a textelor scrise
(Klein, Blomberg).

26
Hermeneutica este disciplina despre priceperea (tehnica) de a interpreta un mesaj dat, n
armonie cu autorul i contextul originar i, de asemeni, n armonie cu contextul contemporan
al receptorului din prezent.

Hermeneutic: nelegerea reflectat i aplicat n prezent a inteniei originale, nelegerea
final a mesajului, cea care determin la aciune n prezent.

Hermeneutica motiveaz i justific practica, aciunea religioas (nchinarea, viaa social,
Biserica, etc.).

Cursul de fa studiaz Hermeneutica Biblic.

a. Hermeneutica este o tiin pentru c:

O tiin? Nu are neaprat rigoarea sau caracterul automat de a asigura un rezultat pozitiv
prin aplicarea unor regului. Mai degrab este o tehnic, un proces de de-criptare care are o
filosofie proprie i reguli.
1) Opereaz cu rigoare metodologic, folosindu-se de reguli i principii.
2) Ca i celelalte tiine, este preocupat s slujeasc adevrul.
3) Presupune o atitudine autucritic, manifestat prin perfecionarea continu a
metodologiei.
4) Ca i celelalte tiine, pornete de la un set de presupoziii, care snt validate sau
invalidate n procesul cercetrii.



b. Hermeneutica este o art, o tehnic, pentru c
Este o art, n sensul unei priceperi care poate fi adncite, a unui talent i a unui spirit de
echilibrare a judecii, a evalurii unui text. Nu oricine poate fi un bun exeget, dac nu are
un dar de a judeca ideile n contextul lor.

Nici un set de reguli i principii nu poate asigura exactitatea rezultatului.
Contextualizarea i nelegerea unui mesaj cere nuane pe care regulile, simplu enunate i
aplicate, nu le pot asigura.

2. Abordri

a. Abordarea prescriptiv

- O abordare tehnic i pragmatic. Rspunde la ntrebarea: Ce trebuie s facem pentru a
nelege un text biblic.

- n acest sens: Hermeneutica este un ansamblu de principii, metode i reguli n baza
crora putem nelege sensul corect al textului biblic

- n mod tradiional aceast abordare include att
27

exegeza - ce a nsemnat textul biblic n contextul original,
ct i
actualizarea - ce nseamn textul biblic acum, pentru cititorul contemporan

- n general, n lumea anglo-saxon efortul s-a concentrat asupra orizontului actual al
hermeneuticii:
Ex.: Fee i Stuart (How to Read the Bible for All Its Worth) - aplicarea
mesajului n contextul contemporan
Ex.: Goldsworthy (Gospel and Kingdom) - podul ntre lumea textului
(autorului) i lumea contemporan
Ex.: Osborne (The Hermeneutical Spiral) - hermeneutic - exegez i
contextualizare

- n spaiul cultural german concentrarea a fost asupra textului nsui:
Ex.: Maier (Biblical Hermeneutics) - teoria exegezei, inclusiv exegeza nsi
dar i asupra actului nelegerii, ceea ce ne duce ctre urmtorul tip de abordare.

b. Abordarea descriptiv

- O abordare mai subtil, concentrat asupra procesului hermeneutic, a modului n care
este posibil nelegerea.

- Aceasta va fi abordarea dominant, dar nu exclusiv n cursul nostru.

c. Abordarea subiectiv

- O tendin mai nou, care se concentreaz asupra interpretului, subliniind felul n care
interpretul influeneaz procesul hermeneutic, ct i felul n care interpretul este interpretat
de text.


B. Relaia hermeneuticii cu alte domenii

1. Hermeneutica general

tiinele textului-----------------Hermeneutica-----------------tiinele gndirii

2. Hermeneutica biblic

Exegeza-----------------Herneneutica biblic-----------------Dogmatica


C. De ce este nevoie de o hermeneutic biblic?

28
1. Biblia ca obiect de studiu este unic

2. Biblia nu este doar o carte omeneasc

3. Biblia afirm o relaie special ntre Dumnezeu i interpret

4. Biblia manifest dificulti textuale specifice

a. Genesa 1-3 - literal, tiinific, poetic, mitic

b. Matei 6 - Luca 18 - rugciuni scurte sau lungi

c. 1 Cor. 11:5 - 1 Cor. 14:34 - vorbirea femeii n adunare

d. Cartea cntrilor - litaral, alegoric, tipologic

e. 1 Ioan 3:2 - a fi ca Isus - ontologic, n autoritate, n celibat, n
moralitate

5. Biblia este o carte veche, aprut n condiii culturale speciale

- Ea implic fa de cititorul actual diferene:
a. cronologice

b. culturale

c. geografice

d. lingvistice

29

D. Punctul de pornire n hermeneutic

- Dou soluii posibile:

1. Omul ca punct de pornire

a. Riscul raionalismului - iluminismul
b. Riscul subiectivismului - existenialismul
c. Riscul deductivismului - dogmatica

2. Revelaia ca punct de pornire

a. Necesitatea abordrii inductive - totui, nu exist inducie pur
b. Necesitatea unui reper transcendental - principiul profetic


E. Baza axiomatic a hermeneuticii
(Perspectiva lui John Stott, completat de Beniamin Frgu)

Afirmaia central: Biblia este Cuvntul lui Dumnezeu.

- Bibla ESTE din pricina realizrii inteniei lui Dumnezeu de a comunica cu omul -
Dumnezeu a vorbit. Din aceasta decurg primele dou axiome.

Axioma 1. Dumnezeu a vorbit ca s se fac neles - PRINCIPIUL SIMPLITII

- Sensul natural.
- Reguli gramaticale i literare

Axioma 2. Dumnezeu a vorbit n timp i spaiu - PRINCIPIUL ISTORICITII

- Sensul original
- Reguli istorice

- Biblia ESTE CEEA CE ESTE din pricina atributelor lui Dumnezeu. De aici decurg
ultimele dou axiome.

Axioma 3. Dumnezeu nu se contrazice pe Sine - PRINCIPIUL ARMONIEI

- Sensul general
- Reguli teologice

- Pn aici axiomele au mai mult de-a face cu exegeza. Ulima axiom (prezent n mod
implicit la Stott, dar explicitat de B. Frgu) se refer la actualizare.
30

Axioma 4. Dumnezeu nu se schimb - PRINCIPIUL ACTUALITII

- Sensul actual
- Reguli generale i de aplicare


F. Natura dual a Scripturii

1. Cuvntul lui Dumnezeu

2. Cuvntul omului


BIBLIOGRAFIE



Fee, GD i Stuart, D, How to Read the Bible for All Its Worth, Scripture Union, 1983, p.
11-27
Klein WW et al, Introduction to Biblical Interpretation, Word, 1993, 3-20

Maier, G, Biblical Hermeneutics, Wheaton: Crossway, 1994, 15-44

Osborne, GR, The Hermeneutical Spiral, IVP, 1991, 5-15

Stott, John S nelegem Biblia, RomAF, 1993, cap. 7 - Interpretarea Bibliei

Walter Kaiser, Jr. i Moises Silva, Principii de hermeneutic. n cutarea nelesului,
Emanuel Conac (trad) (Cluj-Napoca: Logos, 2006)

Carson, D. A., Probleme exegetice (tr. Alina Giurgiu, Sibiu: Betania, 1998).

Fee, G. D., Exegeza Noului Testament. Un manual pentru studeni i pastori,
trad. E. Conac (Cluj: Logos, 2006), 21-22).

Fee, G. D., Stuart, D., Biblia ca literatur, (tr. Adrian Pastor, Cluj-Napoca: Logos, 1995).

I. Pnzaru, Practici ale interpretrii de text (Iai: Polirom, 1999)

S. E. Porter, Handbook to Exegesis of the New Testament (Leiden: Brill, 1997)

McDill, W., Predicarea Eficient. 12 Deprinderi Eseniale (Oradea: Editura Universitii
Emanuel, 2006);

31
Robinson, H., Arta Comunicrii Adevrului Biblic (Cluj: Logos, 1998);

Miller, C., Marketplace Preaching. How to Return the Sermon to Where It Belongs
(Grand Rapids, MI: Baker Books, 1995)

Bailey, J. L., Vander Broek, L. D., Literary forms in the NewTestament (London: SPCK,
1992).

Barr, J., The Semantics of Biblical Language (Oxford: OUP, 1961).

Bock, D. L., Fanning, B. M. (eds), Interpreting the New Testament Text (Wheaton, IL:
Crossways Books, 2006).

Blnescu, O., Texte i pre-texte. Introducere n pragmatic (Bucureti: Ariadna 98,
2005).

Gheorghe M., Epistola ctre Tit. Ghid exegetic pe textul grecesc (Arad: Multimedia,
2002).

Hagner, D. A., New Testament Exegesis and Research: A Guide for Seminarians
(Pasadena, California: Fuller Seminary Press,1999).

Klein, W. W., Blomberg, C. L., Hubbard, R. L. jr., Introduction to Biblical Interpretation
(London: Word, 1993).

32
CURSUL 2 - HERMENEUTICA BIBLIC I FILOSOFIA

B. Hermeneutica modern

- Iluminismul - Descartes i Kant
- Liberalismul teologic clasic - Baur i Schleiermacher

1. Abordri din perspectiva autorului (pn n anii 1940)

Metodele critice istorice n general
- Textul privit ca o multitudine de straturi
- Scop - Eliminarea straturilor ulterioare, pentru descoperirea esenei mesajului, aa cum a
aprut el n contextul original (Sitz im Leben)

a. Critica sursei
- Scop - Descoperirea i selectarea diverselor surse ale textului biblic
Ex.: Wellhausen

b. Critica formei

- Scop - Identificarea formei orale originale a mesajului biblic
Ex.:M. Dibelius i R. Bultmann

c. Critica redactrii
- Scop - Identificarea scopului teologic al autorilor textului biblic
Ex.: H. Conzelmann, G. Bornkamm i W. Marxsen

Critica de tip canonic
- Scop - Concentrarea asupra formei canonice a textului, aa cum a fost ea primit de
comunitatea credinei
Ex.: B. Childs i JA Sanders

33
- Probleme ale acestor abordri:
1) Dat fiind implicarea elementului uman n elaborarea textului biblic, exist
oare garania mplinirii exacte a inteniei autorului n text?
2) Se acord o atenie exagerat contextului, n detrimmentul textului. Sensul
depinde de o reconstrucie precar i adesea arbitrar a contextului original.
3) Presupoziiile raionaliste de la care au pornit iniial metodele critice pot
deforma rezultatele.
4) Expresia Cuvntului lui Dumnezeu este textul n starea lui final, nu
redactrile lui anterioare.

2. Abordri din perspectiva textului (anii 1950-1970)

- Moartea autorului
- Autonomia textului

a. Structuralismul
- Autorul nu este un creator original, ci el folosete mijloace, convenii i structuri literare
existente deja n cultura sa. Sensul rezid n aceste convenii, nu n intenia autorului.
Ex.: F. de Saussure

b. Noua critic
- Intenia i lumea autorului nu snt importante pentru stabilirea sensului. Textul este
suficient.
Ex. R. Barthes i W. Iser

3. Abordri din perspectiva cititorului

- Autonomia cititorului
- Dominana elementului individual
- Textul ca o realitate deschis

a. Critica reaciei cititorului
- Sensul se creaz prin interaciunea cititorului cu textul. Textul nu nseamn nimic pn
cnd cititorul nu-i d un anume sens.
- Cititorul este cel care creaz sensul.
- Cititorul este el nsui interpretat de ctre text.
Ex. S. Fish

b. Deconstructivismul
- Relativizarea sensului
- Subminarea hermeneuticii prezenei - izvorul transcendent al acordului ntre limbaj i
realitatea la care acesta se refer.
Ex.: J. Derrida i Don Cuppit


34
C. Hermeneutica contemporan

- O realitate n continu micare
- Cinci tendine majore:

1. Tendina pneumatologic

- Limbajul ca vehicul al transcendenei
Ex.: E. Linnemann

2. Tendina critic-istoric

- Limbajul ca fenomen pur refenial
Ex.: P. Stuhlmacher

3. Tendina eclesiocentric

- Limbajul este simbolic - analogic i anagogic
Ex.: G. Maier

4. Tendina ideologic

- Limbajul este polisemic - capabil s spun lucruri diferite n diferite contexte
Ex.: feminism - ES Fiorenza; liberaionism - F. Gutierez

5. Tendina relativist

- Limbajul este pur convenional
Ex.: S. Fish


Bibliografie

Comisia Biblic Pontifical, Interpretarea Bibliei n Biseric, Editura Arhiepiscopiei
Romano-Catolice, Bucureti, 1995

Klein, WW et al, Introduction to Biblical Interpretation, Dallas: Word, 1993

Ramm, B, Protestant Biiblical Interpretation, Grand Rapids: Baker, 1970

Silva, M, Has the Church Misread the Bible?, Leicester, Apollos, 1987
35



CURSUL 3 - ROLUL DUHULUI SFNT I AL COMUNITII N
HERMENUTIC


- Un caz - D.A. Carson, Exegetical Fallacies, Grand Rapids: Baker, 1984, p. 13.

- ntrebri:

1. Auzind acest caz, de partea cui v plasai i de ce?

2. Care credei c este raportul ntre efortul de nelegere a textului i iluminarea
Duhului Sfnt?

3. Este oare Duhul Sfnt mai interesat de a ne face capabili s nelegem
semnificaia Scripturii pentru noi nine, dect nelesul ei pentru destinatarii
originali? Ori aceasta este o fals dihotomie?

4. Care snt procesele n baza crora Duhul madiaz n noi nelegerea Bibliei?


A. Iluminare i interpretare

- Dou poziii:

1. Factorii de natur teologic indic relevana i urgena hermeneuticii

a. Hermeneutic i proclamare

Ernest Fuchs - Ce anume trebuie s facem la masa de lucru, dac vrem
ca mai trziu s avem textul naintea noastr n amvon?

b. Hermeneutic i comunitate

Walter Wink, The Bible in Human Transformation - Comunitatea de referin n
interpretare a devenit breasla profesional a teologilor i nu oamenii din Bierrica
vie a lui Christos. Rezultatul studierii Bibliei n academie este o incapacitate
savant de a aborda problemele reale, ale oamenilor reali, n viaa de fiecare zi.

c. Hermeneutic i lingvistic

36
Robert Funk, Language, Hermeneutic and the Word of God - Hermeneutica este
adesea viciat de presupunerea eronat c Cuvntul lui Dumnezeu nu este nimic
mai mult dect un lucru care este accesibil exegetului ca obiect de cercetare.
Aceasta este parte a presupunerii, endemic perioadei moderne, c omul este
subiectul cruia trebuie s-i dea socoteal toate lucrurile, inclusiv Cuvntul lui
Dumnezeu.

2. Doctrina Duhului Sfnt face ca hermeneutica s nu fie necesar

a. Problema

Noi n-ar trebui s fim att de preocupai de problema nelegerii, de vreme ce Duhul
Sfnt va avea grij ca mesajul s fie neles.

b. Argumentul

Karl Barth, The Word of God and the Wod of Man - ntre om i Cuvntul lui
Dumnezeu nu exist nici un punct natural de contact.

Implicaii: 1. Duhul Sfnt este activ n interpretarea Cuvntului pentru noi.

2. Comunicarea Duhului s-ar face independent de procesele naturale
ale nelegerii umane.

c. Rspunsul

Afirmaia c Duhul lucreaz prin intermediul proceselor naturale de nelegere nu
diminueaz nicidecum importana crucial a Duhului Sfnt n interpretare.

Prin nsui modul Su de existen Duhul Sfnt se ascunde pe Sine de noi, astfel
nct s nu-L putem cunoate n mod direct n ipostasul Su, iar prin modul Su de a
aciona, ca Lumin transparent, El se estompeaz pe Sine pentru ca Dumnezeul Trinitar
unic s strluceasc prin El naintea noastr. (T. Torrance, God and Rationality, London:
Oxford Univ. Press, 1971, p. 167)


B. Biserica - comunitate hermeneutic

Sf. Vinceniu de Lerins - Noi trebuie s ne inem de ceea ce a fost crezut peste tot,
ntotdeauna i de ctre toi

1. Criterii

a. universitas
37

b, antiquitas

c. consensio

2. Necesitate - Protecie mpotriva relativizrii sensului Scripturii.

3. Valoarea i limetele tradiiei n interpretare

a. Context hermeneutic

b. Surs de noi perspective

38


C. Responsabilitate n hermeneutic

1. Contientizarea presupoziiilor cu care ne apropiem de textul biblic.

2. Necesitatea smereniei.

3. Contientizarea esenei procesului de comunicare; fiecare dintre participani,
autorul, textul i cititorul trebuind s fie luat n serios.

4. Prioritatea ntrebrii despre ce anume a intenionat autorul - divin i uman - s
comunice.

5. Aprecierea corespunztoare a rolului aspectelor literare ale textului i mai ales
ale genului literar n interpretare.

6. Recunoaterea complexitii sarcinii exegetice.

7. Luarea n considerare a importanei contextului, considernd cartea drept contextul
minim.

8. Recunoaterea rolului canonului n interpretare.



Bibliografie

Goldingay, J, Models of Scripture, Carlisle: Paternoster,1994, p. 222-260

Thiselton, A, The Two Horizons, Exeter: Paternoster, 1980, p. 85-92

Mnstireanu, D., Locul Scripturii n tradiia ortodox (n bibliotec, n caseta Centrului
de cercetare teologic )









39
CURSUL 4 - CE SE NTMPL CND CITIM TEXTUL BIBLIC?


A. Introducere n teoria lecturii
1. Definiie

Lectur - ansamblul activitilor perceptive i cognitive viznd identificarea i
comprehensiunea mesajelor transmise scriptic (Paul Cornea, Introducere n
teoria lecturii, Minerva, Bucureti, 1988)

2. Tipuri de lectur

a. Lectur istoric

- Urmrete recuperarea: 1) inteniei autorului (sau a nelesului textului pentru
destinatari); 2) situaiei de via (Sitz im Leben) a comunitii cretine primare din care s-a
nscut sau creia i este adresat textul; 3) vieii lui Isus (n cazul evangheliilor).

- Problema - ncercarea de a recupera ceva ce nu se afl n mod explicit n text.

b. Lectur doctrinal

- Const n proiectarea asupra textului a unor convingeri care i au originea n afara
acestuia.

- Problema - riscul eisegezei, n absena unor criterii adecvate (canonul, regula fidei,
comunitatea) de validare a concluziilor.

c. Lectur literar

- Acest tip de lectur pornete de la premisa c nelesul (sensul) nu rezid dect n
persoane. n lectura literar cititorul este cu adevrat cititor i nu critic. El nu se plaseaz
deasupra textului i nici nu pretinde a-l interpreta pentru alii. Dimpotriv, cititorul este
penetrat de text i caut s se lase citit de text. (Schuyler Brown, Reader Response:
Demythologizing the Text).

- Problema - riscul relativizrii sensului (legitimarea unor posibile interpretri
contradictorii).

40

B. Rolul presupoziiilor n interpretare

1. Ce nelegem prin presupoziii (prenelegere)?

- Asumiile (lucrurile presupuse ca fiind adevrate) i atitudinile pe care interpretul le
aduce cu sine n procesul interpretrii: limba, determinaiile de ordin social, sexul,
inteligena, valorile culturale, mediul fizic, convingerile politice etc.

2. Categorii de presupoziii

a. informaionale - ceea ce tin dinainte despre subiect
b. de atitudine - prejudeci, nclinaii, predispoziii
c. ideologice - filosofia de via, sistemul de referin
d. metodologice - modul de abordare a subiectului

3. Rolul presupoziiilor

a. pozitiv - ofer o baz indispensabil pentru nelegerea subiectului

b. negativ - pot distorsiona percepia realitii

- Presupoziiile pot avea o influen mai mare sau mai mic, fincie de relevana lor asupra
subiectului abordat.

- Presupoziiile dein o autoritate provizorie, pn n momentul n care snt testate i
validate n mos adecvat.

4. ntrebri pentru seminar

- Q 1- Care snt presupoziiile fundamentale pentru o nelegere cretin (respectiv
evanghelic) a textului biblic?

- Q 2 - n ce msur este posibil n aceste condiii interpretarea obiectiv a textului
biblic?


C. Spirala hermeneutic


41
BIBLIOGRAFIE

W.R. Tate, Biblical Interpretation, Hendrickson, 1991

G.R. Osborne, The Hermeneutica Spiral, IVP, 1991

W.W. Klein et al., Introduction to Biblical Interpretation, Word, 1993


CURSUL 5 - PARADIGMA CONCEPTUAL A MODERNITII


A. Cteva definiii

1. Modernitate (modernism) - filosofie de via i fenomen sociologic nscut la
interferena raionalismului iluminist cu revoluia industrial
2. Iluminism - micare ideologic i cultural antifeudal a burgheziei n ascensiune...
sec. XVII-XIX... militnd pentru nlocuirea feudalismului printr-o ornduire raional, prin
rspndirea culturii, a luminilor n mase. (DEX)
3. Raionalism - teorie epistemologic ce consider raiunea drept singurul izvor al
cunoaterii (raionalism - raionalitate)


B. Baza filosofic a modernitii
1. Rene Descartes (1596-1650)

- 1637 - Discurs asupra metodei - nceputul gndirii moderne
- Atracia riigorii matematice
- ndoiala ca metod de atingere a certitudinii
- Afirmarea solitar a subiectului cugettor (Jeanne Hersch, Mirarea filozofic,
Humanitas, 1994
- Argumentul ontologic - ntoarcerea de la analiza logic a conceptului (Anselm) la sursa
conceptului nluntrul subiectului gnditor (Descartes)
- Autonomizarea subiectului - un efect neintenionat al Reformei

2. Immanuel Kant (1724-1804)

- 1781 - Critica raiunii pure - examinarea gndirii teoretice prin ea nsi, ca posesoare
de elemente a priori - ceea ce slluiete n spirit naintea oricrei experiene (Hersch)
- Pentru Kant Biblia este normativ numai n msura n care este n acord cu raiunea i
contiina
42
- El repinge argumentul ontologic, deoarece
nu putem spune c ceva exist dect dac o intuiie se unete cu un concept...
or. nu avem nici o intuiie a lui Dumnezeu i nici nu tim ce nelegem prin
conceptul a exista atunci cnd este vorba de Dumnezeu - o Idee. Sntem deci
incapabili att s demonstrm, ct i s respingem existena lui Dumnezeu.
(Hersch)


C. Implicaiile raionalismului iluminist
1. Dichotomia fapt - valoare

- Fapte - realiti tiinifice obiective, cu care toi trebuie s fim de acord, n baza
afirmaiilor oamenilor de tiin
- Valori - convingeri particulare, subiective, relative

2. Dichotomia privat - public

- Spiritual - material
- Metafizic - simuri
- Religie - tiin

3. Individualism - colectivism

- Rdcina totalitarismului (Polanyi)

4. Fragmentare

5. Dominaia mainii

- Dezumanizarea omului n producia de serie

6. Urbanism

7. Secularizare

8. Societatea de consum

43
9. Fenomenul adolescenei

10. Revoluia sexual


D. Influena modernismului asupra gndirii protestante

1. Friedrich Schleiermacher (1768- 1834)

- Printele hermeneuticii moderne - scopul interpretrii - reconstrucia mesajului iniial al
autorului
- Ceea ce a reprezentat Kant pentru filosofie, a nsemnat Scleiermacher pentru teologie -
printele liberalismului teologic.
- El n-a permis convingerilor lui filosofice raionaliste s triumfe asupra contiinei
religioase
- Petismul lui Schleiermacher - credina - nrdcinat n sentimentul dependenei absolute
de Dumnezeu

2. Caracteristicile teologiei moderniste

a. snobism cronologic (C.S. Lewis) - tot ce avem n prezent este mai bun dect
ceea ce era n trecut
b. imanentism - l putem discerne pe Dumnezeu ca trstur a structurii
generale a lumii
c. autonomia libertii - a fi uman nseamn a fi un individ autonom

3. Forme de manifestare

a. liberalismul teologic

b. fundamentalismul


E. Paradigme i mutaii paradigmatice

1. Thomas Kuhn

- 1962 - Structura revoluiilor tiinifice
- Paradigm (model, superteorie, matrice a disciplinei) - set de convingeri i presupoziii
mprtit de o anumit comunitate tiinific
44
- Kuhn respinge perspectiva tradiional asupra dezvoltrii tiinei
pe calea cercetrii inductive, cu scopul pur al dezvoltrii cunoaterii
i o nlocuiete cu ideea c
paradigmele tiinifice controleaz comunitile tiinifice, al cror scop este mai
degrab rezolvarea de probleme concrete.

2. Mutaia paradigmatic

- Revoluiile tiinifice au loc atunci cnd anomaliile dint-o anumit disciplin nu mai pot
fi ignorate i cnd se poate gsi o matrice conceptual superioar care s-o nlocuiasc.
- Nu superioritatea noii paradigme, ci mai degrab anomaliile celei vechi reprezint
elementul determinant.

3. Paradigmele teologice

- Augustin
- Toma de Aquino
- Metoda critic istoric
- Neoortodoxia

4. Implicaii asupra paradigmei modernitii

- Reacie i contrareacie
- Nu schimbri cosmetice, ci schimbarea ntregii paradigme
- Este oare postmodernismul o alternativ viabil


F. Reacia post-modern la criza gndirii raionaliste

- Modernismul i-a fcut iluzia c omul, prin raiune, i va crea propriul destin.
postmodernismul a realizat c acest lucru este o iluzie. Opiunea sa este plonjarea n
relativism i pesimism.

1. Deconstructivismul

- Scop - generarea de nelesuri contradictorii din acelai text, pentru a dovedi c n final
orice text se de-construiete (se submineaz) singur.
- J. Derrida - post-structuralism- refuzul sistemului
(A. Pleu - imbecilul american superior citete numai Derrida - Dilema 96, nov. 94
- J.D. Crossan - aplicarea deconstruciei la interpretarea parabolelor
- Don Cupit - 1989 marcheaz sfritul iluziei moderniste

45
2. ncotro?

- Necesitatea restaurrii referentului transcendental al limbajului.


BIBLIOGRAFIE

Gunton, Colin E., The One the Three and the Many: God, Creation and the Culture of
Modernity, Cambridge: Cambridge Univ. Press, 1993
Hersch, Jeanne, Mirarea filozofic, Humanitas, Bucureti, 1994
Kuhn, Thomas S., Structura revoluiilor tiinifice, Editura tiinific i enciclopedic,
Bucureti, 1976
Osborne, Grant R., The Hermeneutical Spiral, Downers Grove: IVP, 1991
Poythress, Vern S., Science and Hermeneutics, Downers Grove: Apollos, 1988
Vatimo, Gianni, Sfrtiul modernitii, Pontica, Constana, 1993



CURSUL 6 - ROLUL METODELOR N INTERPRETARE


A. Metode centrate pe autor

Introducere
- Profilul autorului
- Lumea autorului
- Periodizarea istoriei
- Slbiciuni:
a. perioadele istorice - complexe i impredictibile
b. riscul de a folosi textul doar pentru a reconstitui imaginea unei anume
perioade istorice

1. Critica sursei - identificarea surselor textului

a. presupoziii
- Raionalism
- Sursa cea mai veche este cea mai vrednic de ncredere
- Vocabularul, stilul i ideologia autorului pot fi descoperite i folosite ca gril de analiz
a textului

b. exemple
- Pentateuchul - teoria Graff-Wellhausen - patru surse:
46
J - yahwist, E - elohist, P - preoeasc, D - deuteronomic
- Evangheliile - Holtzmann i Streeter - ipoteza celor dou documente:
Marcu i Q (Quelle)

c. probleme
- Autorul poate folosi alte surse, cu care este de acord
- Fr identificarea surselor nu este posibil a face afirmaii despre scopul teologic al
folosirii surselor
- Lipsa acordului ntre diverii adepi ai acestor teorii
- Pierderea unitii textului

2. Critica formei - Formgeschichte
identificarea formei orale aflate la baza textului - Martin Dibelius, Rudolf Bultmann,
Vincent Taylor
a. presupoziii
- Fragmente (forme) scurte, uor de memorat, reprezint mijlocul prin care tradiia este
pstrat i transmis (critica tradiiei).
- Principiile descoperite n studiile etnologice pot fi aplicate culturilor biblice.
- Folclorul modific continuu sursele transmise oral.
- Multe dintre relatrile evangheliilor n-ar fi autentice, ci inventate de comunitile
primare.

b. probleme
- Ignorarea diferenei ntre antichitate i societatea contemporan (ex. oralitate - scriere)
- Neglijarea importanei istoriei

3. Critica redactrii - identificarea scopului teologic al autorului -
Brueggemann, Conzelmann, Marxsen

a. presupoziii
- Autorii au aranjat i modificat sursele lor funcie de scopul lor teologic
- Concluziile bazate pe critica sursei i a formei snt luate ca baz
- Procesul: 1) selecia surselor; 2) adaptarea materialului; 3) aranjarea materialului;
4) contribuia autorului la text

b. probleme
- Dac premisele snt false, concluziile sufer
- Dei cartea este privit ca ntreg (aspect pozitiv), nu este luat n considerare ntreg
canonul.

4. Critica de tip canonic
concentrarea asupra canonului acceptat de Biseric, luat drept punct de plecare n exegeza
biblic - Brevard Childs

47
a. presupoziii
- Sensul textului nu trebuie cutat n istoria din spatele acestuia sau n activitatea
redacional a autorului, ci n viaa de credin a comunitii.
- Preocuparea exegetului trebuie s fie nu n primul pentru ceea ce se afl n spatele
textului, ci pentru textul nsui.
- nelesul textului nu poate fi perceput dect n cadrul comunitii credinei.

b. probleme
- Insuficient atenie dat autorului i contextului su.
- Lectura istoric a textului este nlocuit cu o studiere istoric a procesului de canonizare,
ceea ce conduce la o hermeneutic a resemnificrii..


B. Metode centrate pe text

- Autonomia textului
- Moartea autorului
- Textul este privit ca ntreg, structurat din diverse elemente.
- nelegerea ntregului influeneaz nelegerea prilor componente.

1. Critica formal (noua critic) - Roland Barthes

a. presupoziii
- Contextul literar determin nelesul textului.
- Interes nu pentru genul literar, ci pentru formele textului.

b. probleme
- Selectivitate
- Elemente exterioare (ex. psihanaliza) determin sensul textului.
48

2. Structuralismul - identificarea structurilor textului - Ferdinand de
Saussure

a. presupoziii
- Concentrare nu asupra a ce nseamn textul, ci a felului cum transmite textul nelesul
lui
- Orice activitate social uman este manifestarea unor sisteme de
convenii care coordoneaz felul n care oamenii i organizeaz existena n
structuri semnificative. (Tate, p. 187)
- Structurile exist la nivelul subcontientului.
- Orice activitate uman este esenialmente o form de comunicare.
- Tipuri de structuri:
1) structuri enuniative - intenia, situaia, audien;
2) structuri culturale - coduri i convenii;
3) structuri de efect - impactul structurilor universale

b. probleme
- Textul este privit static; cititorul este obiect pasiv


C Metode centrate pe cititor

- De ce continum s citim texte, chiar atunci cnd circumstanele care le-au dat natere nu
pot fi recuperate?
- Este corect s vorbim despre text fr a lua n consideraie ceea ce se ntmpl atunci
cnd citim?
- De ce unele texte au un impact mai mare dect altele?

1. Critica reaciei cititorului

a. premise
- Textul nu este purttor de sens, ci numai de mesaj.
- Cititorul este cel care creeaz sensul textului.
- Modul de lectur este influenat de contextul social.

b. probleme
- Relativizarea sensului

2. Critica narativ

a. premise
49
- Povestea nu exist n mod autonom n text, ci este adus n fiin de interaciunea
dintre text i cititor - rdcini existenialiste.
- Arta naratorului - central n producerea experienei existeniale
- Naraiunea invit cititorul s intre n aceast poveste fr sfrit, s devin un personaj.

b. probleme
- Opoziia ntre ficiune i realitate
50

3. Critica feminist

a. premise
- Patriarhalismul textului biblic
- Contiina feminist
- Principiul profetic
- Rdcini - teologia eliberrii, de sorginte marxist

b. probleme
- Confuzia ntre gen i sex
- Selecia arbitrar a textelor biblice pe grade de autoritate


Bibliografie

Tate, Randolph, Biblical Interpretation, Peabody: Hendricksen, 1993.





CURSUL 7 - HERMENEUTICA GENURILOR LITERARE:
VECHIUL TESTAMENT


A. Terminologie

1. Forme literare - categorie literar general cuprinznd diversele modaliti n care
comunic operele literare.

2. Gen literar - modalitate literar specific de reprezentare a realitii:
a. epic - exprim n form narativ (n poezie sau proz) idei, sentimente i
aciuni ale unor personaje n cadrul unor ntmplri reale sau imaginare;

b. liric - exprim n mod direct stri afective personale, sentimente intime;

c. dramatic - cuprinde lucrri scrise pentru a fi reprezentate pe scen;

d discursiv - transmite idei logic nlnuite, cu scopul de a produce o
schimbare n cei crora li se adreseaz.

51
3. Specie literar - categorie literar subordonat genului (de exemplu comedia i
tragedia, ca specii ale genului dramatic).

- Fiecare gen literar implic modaliti specifice de comunicare. Acestea trebuie s fie
cunoscute ca atare i impun aplicarea unor principii specifice de interpretare.


B. Genurile literare ale Vechiului Testament

1. Naraiunea
a. gen epic;
b. povestirea unui ir de evenimente ntr-o desfurare gradat;
c. istoria implicrii lui Dumnezeu cu omul.

- Un exemplu biblic nu are valoare normativ dect atunci cnd este susinut de o porunc.

2. Legea
a. gen discursiv, cu caracter juridic;
b. constituit din porunci individuale, grupate n mai multe categorii;
c. constituie o condiie a legmntului lui Dumnezeu cu Israel.

- Legea este expresia caracterului desvrit al lui Dumnezeu i a fost revelat omului nu
ca mijloc de ajungere la mntuire, ci ca "ndrumtor spre Cristos" (Gal 3:24).

3. Literatura sapienial
a. form literar mixt, care se poate folosi de oricare dintre genuri;
b. modul de gndire pe care l reflect este cel inductiv;
c. scopul este mprtirea nelepciunii - "aplicarea adevrului n propria
via, n lumina experienei" (Fee).

- Literatura sapienial se concentreaz asupra regularitii (Proverbe), nedreptii (Iov) i
zdrniciei (Eclesiast) lumii, deducnd din aceasta necesitatea existenei i a implicrii lui
Dumnezeu n lume, pentru a da sens vieii.

4. Poezia
a. gen liric sau epic;
b. reflect o abordare inductiv, adresndu-se n primul rnd afectivitii;
c. opereaz nu cu argumente, ci cu imagini i metafore.

- Literatura poetic este prin excelen cuvntul omului despre Dumnezeu, devenit sub
imperiul inspiraiei Duhului, Cuvntul lui Dumnezeu.

52
5. Literatura profetic
a. cel mai adesea exprimat n form poetic;
b. reflect un mod de gndire deductiv, pornind de la Lege ctre via;
c. Este bazat pe relaia de legmnt ntre Dumnezeu i Israel.

- n literatura profetic nu elementul de previziune este dominant, ci dorina lui Dumnezeu
de a produce o schimbare n actualitate n viaa poporului Su.

C. Interpretarea textelor poetice

- Psalmii - cea mai citat carte n NT, alturi de Deuteronom i de Isaia.
- Printre cele mai citite cri ale Bibliei.

1. Formele poetice - Paralelismul

- Robert Lowth - 1750 - trei tipuri de paralelism
- Longman - nu exist paralelism sinonimic pur

a. p. sinonimic - al doilea vers l repet pe primul cu foarte puin variaie sau
deloc (Ps. 2:2-4; .Is. 53:5).

b. p. sintetic - o dezvoltare a ideii, n care al doilea vers adaug ceva la primul
(Ps. 1:3; Ier. 50:19b); p. climactic - mai multe versuri construiesc ctre un punct culminant
(Ps. 8:3-4).

c. p. antitetic - al doilea vers se afl n contrast cu primul (Prov. 3:1; Ps. 20:7);
p. inversat - structur chiastic (Ps. 30:8-10).

2. Tipuri de poezie

- Expresii ale vieii de nchinare a poporului lui Dumnezeu

a. cntece de rzboi - Moise (Ex. 15:1-18);

b. cntece de dragoste - (Cnt. cnt.);

c. plngeri - individuale (Ps 13) i colective (Ps. 12);

d. imnuri (cntece de laud) - Yahweh Creatorul (Ps 8), Yahweh Protectorul
(Ps. 66), Yahweh Domnul istoriei (Ps. 33);

e. imnuri de mulumire - aduse lui Dumnezeu care a rspuns unor rugciuni;
individuale (Ps. 18) i colective (Ps. 65);

53
f. cntece de srbtoare - celebreaz legmntul lui Dumnezeu cu Israel;
Psalmi regali: de ncoronare (Ps 2), de ntronare (Ps. 24);

g. psalmi sapieniali - (Ps 1)

h. psalmi imprecativi - n contextul blestemelor legate de legmnt (Ps 12).

3. Principii hermeneutice

a. identificai strofele poeziei - apariia unei noi idei;

b. grupai versurile paralele;

c. studiai limbajul metaforic;

d. dac este posibil, identificai contextul istoric al psalmului;

e. identificai tipul specific de poezie;

f. studiai psalmii mesianici in termenii sensului lor istoric, nainte de a
cerceta sensul lor escatologic;

g. studiai psalmul n ntregime, nainte de a trage concluzii.


D. Interpretarea textelor profetice

- Noutatea instituiei profetice - preotul, regele i profetul.

1. Natura slujbei profetice

a. primirea i comunicarea unei revelaii de la Dumnezeu

b. nu att inovaie, ct reform

c. pstrarea tradiiei.

2. Natura mesajului profetic

a. aspectul escatologic:

1) distana istoric ngreuiaz interpretarea
54
2) problema mplinirii: multipl (Fee); tipologic (Osborne);
perspectiva telescopic asupra istoriei;
3) mplinire condiionat.

b. starea profetului: 1) vise, vedenii; 2) revelaii directe.

c. formele mesajului profetic - tipuri de oracole:

- Poezie, neleciune, apocaliptic

1) mesaje de judecat - Amos 7:15-17;
2) profeii de binecuvntare - Is. 41:8-20;
3) vaiuri - Amos 5:18-20;
4) aciuni simbolice - Ier. 18:1-10;
5) oracole de tip proces - Is. 3:13-26;
6) dispute profetice - Ier. 33:23-26;


3. Principii hermeneutice

a. identificai oracolele;

b. identificai tipul oracolului;

c. pstrai echilibrul ntre elementul istoric i cel escatologic;

d. identificai elementele literale i pe cele simbolice;

e. delimitai cu atenie accentele cristologice;

f. nu v impunei propriul sistem teologic asupra textului;

g. cutai situaii analoge n biserica modern.
55


E. Interpretarea textelor sapienale

1. Caracteristici

- Cuprinde n principal Iov, Proverbele i Eclesiastul, plus civa psalmi sapieniali.
- Mai nti un mod de via i apoi un gen literar

a. orientare practic
b. dependena de Dumnezeu:
1) leag experienele zilnice de centralitatea Legmntului lui
Dumnezeu;
2) prezena divin transcende sfera profetic sau preoeasc,
implicndu-se n viaa cotidian;
3) identificarea cu Torah;
4) tendina de personificare a nelepciunii
c. autoritate indirect - autoritatea divin este presupus, dar nu este
afirmat n mod explicit
d. teologia creaiei - accent pe creaie
1)principiul rspltirii guverneaz Universul
2) aprarea polemic a dreptii lui Dumnezeu

2. Subgenuri sapieniale

a. proverbe
- Definiie: formulri concise, memorabile ale unor adevruri nvate n cursul unei
experiene ndelungate de via
- Folosesc verbul la indicativ
- Genuri conexe: zicala, ghicitoarea.
- Tipuri de proverbe:
1) descriptive - Prov. 11:24
2) prescriptive - Prov. 19:17
3) comparaii - Prov. 15:17
4) proverbe numerice - Prov. 30: 18-19
5) proverbe antitetice - Prov. 15:18
- Principiu: Proverbele comunic un adevr probabil, nu unul absolut. Ele nu ofer
promisiuni, garanii absolute, ci cele mai mari anse de succes

b. sfaturi
- Folosesc verbul la imperativ
- Tipuri de sfaturi sapieniale:
1) ndemnuri scurte - Prov. 8:33; uneori utiliznd structura:
a) interdicie (porunc);
56
b) motivaie - Prov. 22:22-23
2) nvturi extinse
- variant: discursul sapienial - nelepciunea personificat
ca o femeie care i strig mesajul pe uli - Prov. 1:20-33
- Principiu: Poruncile i interdiciile prezentate snt cerine absolute, nu sugestii relative.

c. povestiri i reflecii exemplare
- Gen oarecum autobiografic.
- Exemple: Prov. 24:30-34; Eclesiastul
- Structur:
1) formul introductiv
2) povestire (proverb, ntrebare retoric)
3) concluzie moral
- Principiu: Cheia n interpretare este observarea felului n care elementele componente
susin concluzia moral.

d. disputa
- Definiie: Un vorbitor ncearc s-i conving iterlocutorul de un anumit adevr
- Spre deosebire de disputele profetice, aici auzim ambele pri.
- Varietatea modurilor de expresie folosite:
1) plngeri - Iov. 16:7
2) invocri - Iov. 16:18-21
3) imnuri - Iov 9:5
4) afirmarea nevinoviei - Iov. 31:5
- Principii: 1) Identificarea adevrului care domin discursul.
2) Identificare modului n care contribuie deversele moduri de expresie la
zidirea argumentului.


CURSUL 8 - HERMENEUTICA FORMELOR LITERARE: NOUL
TESTAMENT

A. Genurile literare ale Noului Testament

1. Evanghelia

a. gen literar mixt, innd n general de naraiune;
b. nu este nici biografie, nici istorie pur;
c. urmrete un scop teologic bine conturat,

- n interpretarea evangheliilor trebuie difereniate cele trei contexte la interferena crora
s-au format ele: viaa i lucrarea lui Isus, teologia evanghelistului i Sitz im Leben al
comunitii cretine primare.

57
2. Parabola

a. rostiri sau povestiri cu caracter simbolic;
b. nu snt ilustraii, ci instrumente folosite pentru a provoca un rspuns;
c. caracter plurisemantic, ce a permis recontextualizarea lor.

- Interpretarea parabolelor trebuie s evite cele dou extreme, ale reducerii la un singur
punct moralizator i ale alegorizrii, identificnd elementele semnificative i aplicndu-le
nti la contextul activitii lui Isus, apoi la contextul evangheliei i apoi la contextul
contemporan.

3. Faptele Apostolilor

a. un tip specific de naraiune;
b. o istorie nu a oamenilor, ci a Duhului Sfnt;
c. nu o istorie complet, ci selectiv, a micrii Evangheliei de la iudei la
neamuri.

- Precedentul istoric nu poate fi privit ca normativ, dect n cazul n care ncearc s
stabileasc un tipar repetabil.

4. Epistola

a. gen discursiv,
b. documente ocazionale
c. nu ofer o imagine a ntregului, ci a problemelor i a soluiilor;

- Din pricina naturii lor ocazionale, identificarea contextului istoric n care au fost scrise
este esenial pentru interpretarea epistolelor.
58

5. Apocalipsa

a. gen complex (narativ, epistolar, profetic etc.), cu accentuat caracter
simbolic;
b. form de rezisten, n perioade de opresiune i persecuie;
c. solid nrdcinat n elemente veterotestamentale.

- Interpretarea genului apocaliptic dup regulile de interpretare a genului profetic este
eronat.


B. Interpretarea evangheliilor

1. Evanghelia ca naraiune
- Rolul criticii narative - redescoperirea evangheliei ca form de literatur.

a. procesul
1) autorii stabilesc adevrul pe care vor s-l comunice
2) ei selecteaz, ordoneaz i interpreteaz evenimentele,
personajele i mprejurrile pentru a comunica n mod
eficare acele adevruri.
b. referenialitate
...lumea povestirii ne ndreapt ctre o realitate dincolo de ea
nsi. Cu alte cuvinte, nelesul nu rezid doar n evenimentele din
luntrul povestirii, ci n realitatea pe care povestirea l cheam pe
cititor s o creeze. Povestirea nsi nu este dect jumtate din
metafor, cealalt jumtate fiind interpretarea ctre care povestirea
ne conduce. (Tate, p. 108)
c. istorie i ficiune
d. lectur vertical i orizontal

2. Centralitatea conceptului de mprie a lui Dumnezeu

a. contextul escatologic al NT
b. nceputul sfritului - "deja i totui nu nc"

3. Un exemplu - Ev dup Matei
- Dialogul cu iudaismul rabinic

a. structur polemic - cap 23
b. Predica de pe munte - adevrata interpretare aTorei
59
c. Isus - adevratul interpret al Torei i personificarea Torei
d. Structura n cinci pri:
Prolog (1-2);
I. (3-7),
II (8-11:1);
III. (11:2-13:53);
IV. (13:54-19:1);
V. (19:2-26:1);
Epilog (26:3-28:20)
e. ucenicii - noii interprei ai Torei.

E. Interpretarea epistolelor

1. Caracteristici
a. documente ocazionale
b. extensii ale evangheliilor
c. dominana dimensiunii religioase n raport cu cea personal a autorilor
umani (ex. Pavel, ca apostol, mai degrab dect ca simplu om)
d. ton mai degrab public, dect intim
e. unilaterale - ca i cum am asculta o singur parte ntr-o comvorbire
telefonic
f. nu ofer tratri exhaustive
g. folosirea unui secretar - amanuensis

2. Structura
a. salutarea
- combinarea unei variante modificate a salutrii greceti cu
salutarea ebraic;
- afirmarea autoritii apostolice a autorului
- prezentarea colaboratorilor

b. mulumirea
- aprecierea calitilor destinatarilor; triada
- anunarea scopului epistolei
- schia subiectelor tratate

c. corpul dogmatic al epistolei - elemente:
- formul de solicitare sau porunc - 1 Cor. 1:10
- formula de dezvluire - Rom. 1:13
- formula de exprimare a bucuriei - 1 Cor. 1:4
- note autobiografice - 1 Cor. 1:10-17
- anunarea unei posibile vizite - 1 Cor. 4:14-21

d. partea aplicativ a epistolei - elemente:
60
- variate ndemnuri cu caracter moral - Rom. 12:9-13
- liste de vicii i virtui - Gal. 5:19-23
- ndemnuri homiletice centrate n jurul unui subiect - 1Tes. 4:13-18

e. ncheiere
- prefaat de o list de ndemnuri finale
- conine aluzii care conclud epistola (Gal. 6:16)

3. Subgenuri
a. topos - formularea unor rspunsuri standard la ntrebri puse curent -
Rom. 13
b. liste de vicii i virtui - 1 Cor. 5:10-11
c. liste de mprejurri - 2Cor. 23-28
d. liste cu reguli de comportament n comunitate - Efes. 5:21-6:9
e. formulri sapieniale - Gal. 5:9
f. credeuri - 1 Cor. 15:1-5
g. imnuri - Fil. 2:6-11
h. metafore - 1 Cor. 3:9
i. diatribe - dialoguri cu un adversar ipotetic - Iacov. 2:18-22
j. ntrebri retorice - Rom. 8:21-32
k. captatio benevolentiae - 1 Cor. 9:24
l. lanuri de cuvinte - 2 Pet. 1:5-7
- Concluzie: n lumina multelor forme literare prezente n epistole, nu este o surpriz
faptul c specialitii au recunoscut natura profund literar i eminamente artistic a literaturii
biblice epistolare.

4. Principii de interpretare
- Problema hermeneutic fundamental: distincia ntre elelentele ocazionale, cultural
determinate i cele extraculturale..

a. Studiai dezvoltarea logic a argumentului - atenia la diferena de stil
ntre autori
b. Studiai contextul la care se refer afirmaiile epistolei - atenie la riscul
subiectivitii n reconstruirea contextului
c. Remarcai diversele subgenuri


D. Interpretarea Apocalipsei

1. Forma mesajului apocaliptic

a. gen i form - puine lucrri snt total apocaliptice
b. revelaie prin vise i vedenii - nu o caracteristic exclusiv
61
c. mediaie angelic
d. ciclul apocaliptic - principiul bulgrelui de zpad
e. elementul etic - clarificarea scopului viziunilor pentru cititori
f. simbolism ezoteric
g. recapitularea istoriei

2. Caracteristici ale literaturii apocaliptice

a. pesimism fa de prezent
b. promisiunea mntuirii
c. perspectiva realitii transcendentale
d. determinism istoric
e. dualism modificat

3. Interpretarea simbolurilor

a. adevrata lor semnificaie - nu n situaia prezent, ci n utilizarea
simbolului n contextul original;
b. scopul - s ndrepte mintea cititorilor dinspre evenimente ctre sensul lor
teologic;
c. structura - un element vizual i unul ideatic; necesitatea cutrii fondului
biblic al simbolurilor;
d. flexibilitate - rareori simbolurile i fixeaz sensul;
e. simboluri interpretate - cheia nelegerii altor elemente simbolice ale
viziunilor.

4. Principii hermeneutice

a. remarcai tipul de literatur - diferene fa de profeie:
1) necondiionalitate;
2) ruptura fa de trecut i prezent,
3) proz simbolic;
b. remarcai perspectiva pasajului - ce caracteristici manifest;
c. remarcai structura pasajului sau a crii;
d. remarcai funcia i nelesul simbolurilor;
e. accentuai elementul teologic i fii rezervai fa de cel predictiv - autorul
intenioneaz s ne ndrepte ctre Dumnezeu, nu doar spre evenimentele viitoare.


BIBLIOGRAFIE

Fee & Stuart, How to Read the Bible for All Its Worth, Grand Rapids: Zondervan, 1982

62
Osborne, G., The Hermeneutical Spiral, Downers Grove: IVP, 1991

Klein et al, Introduction to Biblical Interpretation, Dallas: Word, 1993


CURSUL 9 - INTENIA AUTORULUI


A. Observaii preliminare

1. Micarea de la AUTOR, prin TEXT, ctre CITITOR

a: F. Schleiermacher (1768-1834) i W. Dilthey (1833-1911)

b. H.-G. Gadamer

c. S. Fish i W. Iser

2. Revenirea autorului - E.D. Hirsch, Validity in Interpretation

- Sens i semnificaie


- O clarificare necesar: nu propriu-zis intenia autorului, ci sensul intenionat de autor,
aa cum este el reflectat n text.

- Importana identificrii inteniei autorului

- Necesitatea unui standard de validare care s elimine relativismul - n absena sensului
intenionat de autor nu exist sperana realizrii unui consens (Hirsch).


3. Realizarea inteniei autorului

-. Existena unui hiatus ntre naterea ideii n mintea autorului i specificitatea cultural a
limbii - Poate fi textul o oglindire perfect a minii autorului? (W. Wimsatt i M. Beardsley,
"The Intentional Fallacy")


B. Procesul de validare

1. Identificarea interpretrilor posibile

2. Evaluarea implicaiilor fiecrei interpretri
63

3. Validarea:

a. legitimitate - msura n care interpretarea este permis de regulile normale
ale limbajului;

b. coresponden - luarea n considerare a tuturor componentelor textului;

c. acordul cu genul - msura n care urmeaz regulile genului literar n care se
ncadreaz textul;

d. coerena - interpretarea aleas este mai plauzibil dect alte posibiliti, n
baza criteriilor de mai sus.


C. Limitele metodei

1. Probleme ale abordrii lui Hirsch

a. circularitate - pentru a alege sensul probabil din cele posibile metoda
presupune cunoaterea sensului intenionat, care este tocmai obiectivul metodei;

b. imposibilitatea falsificrii (Juhl) - definiia inteniei autorului la Hirsch este
o presupoziie, o recomandare, nu o metod

c. optimism - Hirsch presupune un grad de obiectivitate care nu este posibil n
condiiile prenelegerii cu care se apropie cititorul de text; riscul distorsionrii textului.

2. Peter Juhl - revenirea la text

a. centralitatea autorului - acesta ancoreaz textul n istorie i face posibil
interpretarea sensului original;

b. caracterul esenial al textului - autorul nu poate fi cunoscut dect n msura n care
l reveleaz textul.

3. Thiselton - modelul aciunii

a. luarea n considerare a aciunii reciproce ntre text i cititor;

b. imposibilitatea separrii stricte a sensului i a semnificaiei.


BIBLIOGRAFIE

64
Hirsch, E.D., Validity in Interpretation, New Haven: Yale Univ. Press, 1967

Juhl, P.D, Interpretation: An Essaz in the Philosophy of Literary Criticism, Princeton:
Princeton Univ. Press, 1980

Lundin, R., Thiselton, A.C., & Walhout, C. ed., Responsibility in Hermeneutics, Grand
Rapids: Eerdmans, 1985


CURSUL 10 - IMPORTANA I LIMITELE CONTEXTULUI

Textul este produsul unui autor, iar autorul este
produsul unei epoci. - R. Tate

Orice text scos din context risc s devin un
pretext

A. Text, co-text, context

1. Text - cuvintele propriu-zise, din pasajul care formeaz obiectul de studiu

2. Co-text - relaiile dintre cuvinte n propoziii, paragrafe, seciuni

3. Context - mprejurrile concrete n care a luat natere i crora li se adreseaz
textul


B. Contextul literar

1. Importana contextului literar

a. ne d acces la linia ideatic a autorului - tipul de linie ideatic depinde de
genul literar; scopul i temele

b. reprezint un ghid pentru identificarea sensului corect al cuvintelor -
cuvinte - termeni

c. scoate n eviden relaiile structurale din text - problema mpririi
textului n versete i capitole; tipuri de relaii structurale (Klein, p.
164); transcriere structural; diagrame structurale

2. Cercurile contextului

a. contextul imediat
65

b. cartea ca ntreg

c. celelalte cri ale autorului respectiv

d. testamentul

e. Biblia

f. revelaia

g. Dumnezeu

3. Principii hermeneutice legate de contextul literar

a. Fiecare afirmaie trebuie neleas potrivit sensului ei natural n
contextul literar n care apare.

b. Cu ct mai redus este pasajul studiat, cu att mai mare este riscul de a
grei n interpretare.


C. Contextul istoric i cultural

1. Importana contextului istoric i cultural

a. perspectiva

b. mentalitatea

c. contextualizarea

2. Elementele contextului

a. autorul

b. destinatarii

c. data

3. Principii hermeneutice legate de contextul istoric i cultural

a. Trebuie s identificm impactul pe care l-a avut mesajul biblic asupra
destinatarilor originali.

66
b. Adevrul biblic trebuie exprimat n propria limb ntr-un mod ct mai
apropiat de ideile culturii originale.


D. Limitele contextului

1. Scopul cercetrii contextului - reconstruirea (sau cel puin nelegerea) ambianei
istorice i culturale a textului

2. Limite: intenia autorului, datele disponibile, riscul arbitrariului, neglijarea textului


Bibliografie

W.W. Klein, et al, Introduction to Biblical Interpretation, Dallas: Word, 1993, p. 155-214
Andrei Pleu, Contextul, Dilema, 2, 88, 16-22 sept. 1994, p. 3.


CURSUL 11 - PRINCIPII DE INTERPRETARE I APLICARE


A. Principii de interpretare

1. Biblia este autoritatea final n materie de credin. (nu are nevoie de alte
autoriti pentru a fi neleas).
- autoriti - mijloace de validare
- interpretare individualist i comunitar

2. Scriptura trebuie interpretat prin Scriptur.
Corolar: Pentru ca o nvtur s fie biblic, ea trebuie s ncorporeze tot
ceea ce se spune n Biblie despre acel subiect.

3. Scriptura are un singur neles i acela este nelesul normal.
- literal - normal
- sensus plenior

4. Biblia trebuie interpretat n lumina inteniei autorului.
Corolar: Nu Biblia este obiectivul studiului nostru, ci Persoana lui
Dumnezeu.

5. n interpretarea Bibliei trebuie s pornim de la ceea ce este cunoscut, ctre ceea
ce este necunoscut.
Corolar: Ceea ce este obscur trebuie neles n lumina a ceea ce este clar.
67

6. Interpretarea trebuie s nceap cu imaginea de ansamblu, detaliile fiind
interpretate n lumina ntregului.
- Imaginea de ansamblu se obine prin acumularea de detalii.

7. Biblia trebuie interpretat n lumina culturii autorului original i a destinatarilor
iniiali.

8. Biblia trebuie interpretat n mod raional.
- Raiunea nu este singura cale de investigare, dar este singurul mijloc de
validare a interpretrii.

9. Interpretarea Bibliei trebuie s fie un proces, nu un produs.
- Nu este vital necesar s tim rspunsurile la toate ntrebrile ce se nasc din
Scriptur.
- Dac prerile noastre despre lucruri nu se schimb, nseamn c nu am
crescut.

10. n interpretarea Bibliei trebuie s acordm atenia cuvenit progresiei revelaiei.
- n Scriptur - n viaa personal
-Corolar: nva-i pe oameni aa cum nelegi lucrurile acum ,
comunicndu-le c eti gata s-i schimbi convingerile, dac datele o impun.

B. Principii de aplicare

1. Aplicarea trebuie s se bazeze pe o interpretare corect a textului Scripturii.
Corolar: Dac nu-i este clar cum trebuie aplicat un pasaj, clarific
interpretarea.

2. Pentru ca un exemplu s fie normativ, el are nevoie s fie susinut de o porunc.

3. Adevrurile generale trebuie aplicate n mod specific; adevrurile specifice
trebuie aplicate n mod general.
- nainte de a cuta aplicaia specific a unui lucru specific din Scriptur,
trebuie s cutm principiul general pe care acesta l ilustreaz.

4. Aplicaiile specifice ilustreaz adevruri generale, dar nu le limiteaz.
- n predici este util a da exemple de aplicaii, dar acestea trebuie s fie doar
sugestii, ilustraii, nu s fie impuse.

5. n aplicare trebuie s facem distincie ntre general i particular.
- general: principiu aplicativ;
- particular: aplicaie personal.

6. Pentru a face aplicaii corecte trebuie s nelegem bine situaia prezent.
- ex.: fenomenul adolescenei
68

7. Aplicarea trebuie s-mi modeleze filosofia de via, nu s fie controlat de
aceasta.

8. Haosul are nevoie de legi; ordinea are nevoie de creativitate.
- Dac avem de-a face cu oameni haotici, ca cei din Corint, trebuie s le
dm legi, pentru a-i ordona.
- Dac este vorba de legaliti scrupuloi, ca cei din Galatia, trebuie s le
dm perspectiva libertii n har.

9. Aplicarea trebuie s duc la schimbarea atitudinilor.
- Aplicarea nu nseamn a face ceva n mod mecanic, ci a fi creativi,
urmrind schimbarea luntric profund.

10. Aplicarea este un proces.
- Dumnezeu este mai interesat n procesul n care sntem implicai, dect n
produsul final


C. Valoarea studierii Bibliei pe cri


Bibliografie

Walter Henrichsen, A Laymans Guide to Interpreting the Bible, Grand Rapids: Zondervan,
1978


CURSUL 12 - INTEGRAREA MODELULUI HERMENEUTIC


A. Hermeneutic i teologie

1. Caracteristici ale teologiei

a. biblic

b. canonic

c. istoric

d. sistematic

69
e. contemporan

f. practic

g. escatologic

2. Harta teologic


B. Necesitatea unui model integrator

1. Iluminism i fragmentare

2. Holism

3. Procesul integrrii


C. Episteme i praxis n hermeneutic

1. Punctul de plecare: practica vieii

2. Rolul de premergtor al epistemicului

3. Necesitatea echilibrului; riscul fariseismului

3. Necesitatea absolut a aplicrii.