Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
GENEALOGIA MORALEI
gtntolugio nuolti
Traducerea: Darie LRESCU
Preambul de: Harald HCFFDING
Redacor, traducere preambul i note: Florin Dochia
Titlul original: Zur Genealogie der Moral
Toate drepturile asupra acestei versiuni n limba romn
aparin editurij Mediarex
ISBN 973 - 96802 -9-1
PREMBUL
Screrile lui Nietzsche
S-ar putea discuta - i s-a discutat ntr-adevr
- dac ne gsim aici n prezenta nainte de toate a
unui poet sau a unui gnditor. n orice caz se
poate susine c operele lui Nietzsche au avut
mult de ctigat sub raporul valori lor durabie i
pentru c n ele poetul i gnditorul au fost ntr-o
armonie deosebit, dac el a adoptat, pentru a-i
expune ideie, forma dramei sau cea a dialogului,
ori chiar o form analogf aceleia a pseudonimelor
lui Kierkegaa rd. Idei diferite i contradictori
acioneaz ntr-adevr asupra lui, toate cu egal
pasiune; se spune c nu numai n diversele sale
opere, dar la fel de frecvent n aceeai scriere,
apar personaliti diferite. Dac i mbrac ntr-o
form poetic ideea principal - sau, n orice caz,
ceea ce ar f dup mine ideea principal, cum voi
ncerca s art - este pentru c nu putea exprima
dect cu ample trsturi pline de imagini ceea ce
avea cel mai profund n sufetul su. [ .. 1
Cu temperamentul discordant i oscilant al lui
Nietzsche nu se poate, pentru a-i clasa scrierile,
s urmreti simplu ordinea lor cronologic, ci
trebuie dimpotriv parajate n grupe care vor f
6
caracterizate prin relaile diferite care exist ntre
ideiefor care predomin n fond asupra lui.
Prma grup. Problema este pus i soluia
definitiv indicat. Caracterul propriu al acestei
prime grupe este baza istoric a puneri problemei
pe care Nietzsche o mprumut n studile psiho
logice. Se spriin aici pe sociologie, n vreme ce
Guyau s
e
spriin esenialmente pe biologie.
Naterea tragediei ( 1872) nu e numai prima
scriere imporant a lui Nietzsche, ci poate fi de
asemenea - in ceea ce privete reala punere a
problemei - cea mai imporant dintre toate scrie
rile sale. Marea sa idee a unei noi determinri a
valorior viei aprea deja n aceast care.
n acelai timp,
ncepe s apar fgura lui Zarathustra, marele
profet al afrmri vieii, care coboar alturi de
oameni pentru a-i anunp c viaa e frumoas, c
se poate i c trebuie s se doreasc rence
perea. (tiina vesel, aforismele 341-342). Puin
timp dup aceea, Nietzsche compune prima pare
a lui Zara th ustra. Scrie unui prieten (iunie 1883):
Ceea ce mi-a rmas nc din via (foare puin,
cred!) trebuie s fe de acum inainte in intregime
consacrat s exprime raiunie care m-au fcut s
m ataez de via n general. Vremea tceri a
trecut: Zarathustra al meu, care-ti va f trimis
intr-una din aceste spt-mni, ii va arta, sper,
spre ce culmi voina mea a prins elan. Nu te las s
iei sub form legendar aceast care mic: in
spatele tuturor acestor cuvinte simple sau rare se
ascunde cea mai mare serozitate a mea i
toat filosofia mea. Nu ineleg de ce Mobius a
putut crede c din acest loc al tiinei vesele
10
boala lui Nietzsche a nceput s atace viaa sa
intelectual, dup ce
.
a zdrunci"at mai inainte viata
sa sentimental. Figura lui Zarathustra l-a preo-
cupat pe Nietzsche nc din tineree i de altfel ea
e pregtit de fgura lui Dionisos n "Naterea
tragediei". Nietzsche datoreaz ideea rentoarceri
tuturor lucrurior studilor sale greceti, cci ea se
gsete la pitagoricieni i la stoici: acum ea ii
prea foare natural s fe piatra de incercare care
arat ct de mare este nevoia de afirmare a vieti.
J
S-ar putea gsi bizar aceast idee; dar precis in
epoca respectiv, ea e psihologie inteligibi la
Nietzsche. O spune el nsui ntr-o not auto
biografc: "
n dou opere
neterminate el lucra s dezvolte aceast idee
conductoare i s o dea ca ultim msur a
valori.
U
na dintre aceste opere este: Aa grit-a
Zara th ustra, O care pentru toi i pentru
nimeni, ale crei patru pri au aprut intre 1883
i 1886. Acestor patru pri l se adaug esenial
mente planul la fel de imporant al unei pri fnale
care a fost tiprit n volumul al XII-lea al operelor
sale (p. 321). O alt lucrare, care trebuia s
exprime sub o form mai flosofic ceea ce
exprima Zarathustra sub form poetic, e Voina
de putere, Eseu despre transvaluarea tuturor
valorilor; Nu exist dect fragmente care au
aprut n volumul al XV-lea operelor. Trebuia s
aib aceeai concluzie ca Zarathustra, pentru
c titlul ultimei cri era deja fxat: Dionisos.
Fiosofa eternei reintoarceri. Dar Nietzsche era
aa epuizat de antipatile sale nct i lipsea fora
14
n acel moment pentru a gsi imagini i idei care
s f dat o form idealului su pozitiv.
i pierduse
mai ales obinuina oricrei gndiri bine urmate, i
se ndoia pn la un asemenea punct de aceast
manier de gndire, precum i de orice form
determinat n general, nct Apolo era n fnal la
fel de incapabi ca Socrate s exprime ceea ce
gndea Dionisos.
di c pune
ea
evi de
parie
honteuse a l um" 1I noastre I ntenoare I cautarea
pri nci pi ul ui acti v, conductor, deci si v di n punctul de
vedere al evol ui ei , chiar acol o unde orgol i ul i ntel ec
tual al omul ui ar i ne cel mai pui n s-I gseasc (de
exempl u, n acea vis ineriae a obi nui nei , sau n
nsui rea ui tri i , sau nc ntr-o confuzi e i un angre-
in franceza n original * pare ruinoasa, blamabila (n. r" )
2
naj de oarbe i ntmpl toare i dei , sau, n sfri t, n nu
mai ti u ce pur pasi v, automat, refl ex, mol ecul ar i
funci ar stupi d) - aadar care l ucru exact mpi nge
totdeauna pe psi hol ogi n aceast di reci e? S fi e
vreun i nsti nct secret i n mod j osni c peri d ceea ce
depreci az pe om, i nsti nct care nu a ndrzni t poate
s se narmeze pe si ne? Sau, di n ntmpl are, s fie
vreo bnui al pesi mi st, suspi ci unea i deal i stul ui
dezi l uzi onat i posomort, deveni t numai fi ere i
veni n? Sau o uoar osti l i tate subteran contra
creti ni smul ui (i a l ui Pl aton), o ranchi un care poate
nu a trecut nc pragul conti i nei ? Sau poate nc un
gust perers pentru bi zareri i l e, paradoxuri l e dure
roase, i nceri tudi ni l e i absurdi ti l e exi stenei ? Ori , n
fi ne - pui n di n toate acestea, un pi c de ureni e,
pui n amrci une, un pi c de anti-creti ni sm, ceva
nevoi e de a fi antrenant i spi ritual ca pi perul ? . . Dar
sunt asi gurat c toate acestea sunt pur i si mpl u
btrnel e broate l i pi ci oase i nepoftite care se trsc
i opi e n j urul omul ui , i care chi ar i se zbengui e n
sn ca i cum s-ar afl a n el ementul l or, adi c ntr-o
mlatin. M mpotri vesc acestei i dei cu dezgust, i
refuz ori ce credi bi l itate, i dac e permi s s emi t o
urare, atunci doresc di n toat i ni ma ca n ce-i pri vete
s se ntmpl e i nvers, - anume ca acei cercettori
care studi az sufl etul sub mi croscop s fie n fond
ni te creaturi curajoase, generoase i mndre, ti i nd
s-i i n n fru i ni ma ca i ranchi una i nvtnd
s-i sacri fice dori nel e de adevr, de orce adevr,
chi ar de adevrul si mpl u, dur, urt, respi ngtor, anti
creti n i i moraL . . Cci astfel de adevruri exi st.
Qenealogia moalei 29
Onoare, deci , geni i lor bune care vegheaz poate
asupra acestor i stori ci ai moral ei ! Di n neferi ci re, e
si gur c spirtul istorc l e l i psete i c ei au fost
abandonai chi ar de toate bunel e geni i al e i ntel i genei
trecutul ui . Au cu toi i , dup vechea tradi i e a fi l osofi l or,
un mod de a gndi esenialmente anti-i stori c: nu-i ni ci
o ndoi al . Neghi obi a geneal ogi ei l or n ce pri vete
moral a apare de la pri mul pas, de ndat ce e vorba
de a se preciza ori gi nea noi unii i de a se j udeca
"bunul ". - La nceput, decreteaz ei , aci uni l e non
egoi ste au fost l udate i consi derate bune, de ctre
acei a cu care el e erau generoase, crora le erau utie;
mai trzi u s-a uitat ori gi nea acestui el ogi u i pur i
si mpl u s-au consi derat bune aci uni non-egoi ste,
deoarece, di n obi nui n, totdeauna au fost l udate
ca atare - ca i cum ar fi fost bune n si ne. I at ce e
l i mpede: aceast pri m deri vare prezi nt deja toate
trsturi l e ti pi ce al e i di osi ncrazi ei psi hol ogi l or engl ezi ,
gsi m ai ci "uti l itatea", "ui tarea" , "obi nui na" i , n
sfri t, "eroarea"; toate acestea pentru a seri drept
baz unei apreci eri de care, pn n prezent, omul
superi or fusese mndru, ca un fel de pri vi l egi u al
omul ui superi or n general . Aceast mndri e trebuie
s fi e umi l i t, aceast apreci ere trebuie s fi e
depreci at: scopul a fost ati ns oare? . . Pentru mi ne
apare mai nti cl ar c teori a respecti v cerceteaz i
crede c obser adevratul focar al ori gi ni i concep
tul ui de "bun" ntr-un loc unde el nu exi st: apreci erea
de "bun" nu eman nicidecum de l a acei care au avut
de profitat de pe urma "bunti i "! Aceti a sunt mai
degrab cei buni , adi c oameni i di sti ni , cei puterni ci ,
cei care sunt superi ori pri n si tuai a i el evai a sufletul ui
i care s-au consi derat ei ni i drept "buni ", care i -au
30
apreci at aci uni l e drept "bune", adi c de pri m ordi n,
stabi l ind respectiva taxare pri n opozi i e cu tot ce este
josni c, meschi n, vul gar i pl ebei an. Di n nl i mea
acestui sentiment al distanei i -au arogat dreptul de a
crea ni te val ori i a le determi na: ce le pas de
uti l i tate! Punctul de vedere uti l i tar e tot ce poate fi mai
stri n i i napl i cabi l fa de o surs vi e i fremttoare
a supremel or eval uri , care stabi l esc i di stri bui e
ranguri l e: ai ci senti mentul a pareni t n mod si gur pri n
opozi i e cu acea rceal care este condi ia ori crei
prudene i nteresate, ori crui cal cul de uti l itate - i
aceasta, nu pentru o si ngur dat, pentru o or de
excepi e, ci pentru totdeauna. Conti i na superi oriti i
i a di stanei , o repet, senti mentul general , funda
mental , durabi l i domi nant al unei rase superi oare i
stpni toare, n opozi i e cu o ras i nferi oar, cu un
"fond uman medi ocru" - i at ori gi nea antitezei di ntre
"bun" i "ru". (Acest drept al stpnul ui n vi rutea
crui a se dau ni te nume merge att de depare nct
putem consi dera chi ar originea l i mbaj ul ui ca un act de
autoritate emannd di n parea acel ora care domi n. Ei
au spus: "aceasta este cutare sau cutare l ucru", au
ataat unui obi ect i unui fapt cutare vocabul , i n
acest fel , ca s spunem aa, i l e-au apropri at).
Datorit acestei ori gi ni , nc de l a nceput cuvntul
"bun" nu se refer del oc obl igatori u l a aci uni l e "non
egoi ste": aa cum se expri m prej udecata acel or
geneal ogi ti ai moral ei . Antiteza "egoi st" i "dezi nte
resat" ("non-egoi st") ia di n ce n ce mai mul t n
stpni re conti i na uman, mai degrab rel ati v l a
declnul eval uri l or ari stocratice. - Pentru a m
expri ma n sti l ul meu, instinctul de turm este acel a
care, sub raporul acestei opozi i i de termeni , aj unge
s-i gseasc expresi a. i chi ar atunci , va trece nc
mul t ti mp pn cnd respectivul i nsti nct s devi n
stpn, n momentul n care eval uarea moral va
rmne pri ns i mpotmol i t n acest contrast (cum
('eneolgia moralei 31
este cazul , de exempl u, n Europa actual , unde
prej udecata care i a drept echi val ent conceptel e de
moral , non-egoi st, desi nteresse 1 stpnete
dej a cu fora unei "i dei fixe" i a unei afeci uni
cerebral e) .
3.
Dar, n al doi l ea rnd, i abstraci e fcnd de
faptul c aceast i potez asupra ori gi ni i j udeci i "bun"
nu este susti nut i stori c, ea sufer n si ne de o contra
di ci e psi ho
'
l ogi c. Uti l itatea actul ui non-egoi st ar fi
fost, potri vi t i potezei respecti ve, ori gi nea el ogi ul ui
crui a i -a fost obi ect acest act, dup care numita
ori gi ne a fost dat uitri: cum ar fi posibl o aa
ui tare? Uti l itatea unor astfel de acte s fi incetat
vreodat s exi ste? Di mpotriv: aceast uti l itate
reprezi nt mai degrab experi ena coti di an di n toate
ti mpuri l e, ceva care ar trebui deci subl i ni at di n nou
fr incetare; ca urmare, n l oc s di spar di n
conti i n, s se estompeze n ui tare, a trebui t s se
i mpri me n conti i n, cu caractere di n ce n ce mai
rel i efate. Cu ct e mai l ogi c teori a contrar (fr a fi
pri n aceasta mai adevrat) , - cea pe care, de
exempl u, a prezentat-o Herber Spencer! EI consi der
conceptul "bun" i conceptul "uti l ", "oporun" drept
l ucruri cu esen asemntoare, aa nct omeni rea,
pri n j udeci l e "bun" i "ru" , ar fi rezumat i sanci onat
chi ar experi enel e sal e neuitate i de neuitat asupra a
ceea ce este uti l i oporun, sau i nuti l i i noporun.
Potri vi t respecti vei teori i , bun este ceea ce, di n toate
ti mpuri l e, s-a dovedi t uti l ; i at de ce acest l ucru bun i
i n franceza in original * dezinteresat (n. r. )
3
uti l poate aspi ra la ti tl ul de "val oare de pri m rang", de
"val oare eseni al ". Aceast ncercare de expl i care,
aa cum am spus-o, este i eronat, dar expl i caia e
cel pui n rai onal pri n si ne i poate fi susi nut
psi hol ogi c.
4.
I ndi cati a adevratei metode demne de urmat mi -a
fost dat pri n aceast ntrebare: Care este eact, di n
punct de vedere eti mol ogi c, sensul specificri l or
cuvntul ui "bun" n di ferite l i mbi ? Am descoperit atunci
c toate deriv di n aceeai trnsformare de idei, - c
pretuti ndeni i deea de "di sti nci e", de "nobl ee" , n
sensul de rang soci al , este i deea mam di n care se
nate i se dezvol t obl i gatori u i deea de "bun" n
sensul de "deosebi t n ce privete sufl etul ", i cea de
"nobi l " cu sensul de "avnd un sufl et de esen
superi oar", "pri vi l egi at rel ati v la sufl et". i aceast
dezvol tare este totdeauna paral el cu cea care
sfrete pri n a transforma noi uni l e de "vul gar" ,
"grosol an" , ,josni c" n aceea de "ru". Exempl u cel mai
frapant al acestei ul ti me metamorozri este cuvntul
german "schlechf' (ru) care este i denti c cu "schlchf'
(si mpl u) - comparai "schlechtweg" (n mod si mpl u),
"schlechterdings" (n mod absol ut) - i care, l a ori gi ne,
denumea pe omul si mpl u, omul comun, fr echi voc i
fr ndoi al , uni c n opozi i e cu omul nobi l . Doar spre
epoca Rzboi ul ui de treizeci de ani , destul de tri u,
cum se vede, acest sens, deturnat de l a surs, a
deveni t cel care e fol osi t astzi . - I at o constatare
care mi se pare a fi esenial di n punctul de vedere al
geneal ogi ei moral ei ; dac a fost fcut att de trzi u,
greeal a apari ne i nfl uenei stvi l i toare pe care o
6eneologio mtolei 3
exercit n snul l umi i moderne prej udecata
democrati c, punnd un obstacol n faa ori crei
cercetri referitoare l a probl ema ori gi ni l or. i aceasta,
pn i n domeni ul care pare cel mai obi ecti v, acel a
al ti i nel or natural e i al psi hol ogi ei , fapt pe care m
voi muiumi s-I i ndi c aici . Dar, pentru a j udeca asupra
dezordi ni i pe care aceast prej udecat, odat dezl n
ui t pn l a ur, o poate face s i zbucneasc
ndeosebi n
c. c. 29 ss. ) "ne
ofer mul t mai mult, ceva cu mul t mai puterni c; grai e
mntui ri i l ui I i sus avem la ndemn bucuri i mul t
superi oare; n l ocul atl ei l or avem mari rii notri; ne
trebuie snge, ei bine, i acel a al l ui Cristos? . . Dar ce
nseamn. asta pe l ng ce ne ateapt n zi ua
ntoarceri i sal e, n zi ua tri umful ui su?" - i i at cum
conti nu acest vi zi onar extati c: "At enim superunt ala
spectacula, ile ultimus et peretuus judici dies, ile
nationibus inspir tus, ile dersus, cum tanta saecul
vetustas et tot ejus nativitates una igne ha ure n tur.
Quae tunc spectacul latitudo? Quid admirr Quid
58
rdeam' Ubi gaudeam! Ubi exultem, spectans tot et
tantos
'
ges, qui in caelum recepti nuntiabantur cum
ipso Jove et ipsi suis testibus in imis tenebrs
congemescentes! Item presides (guvernani i provi n
ci i l or) perecutores dominici nominis saeviorbus quam
ipsi flammis saevierunt insulta ntib us contr
Chrstianos lqueseentes! Quos preterea sapientes
il/os phiosophos eorm discipuls suis una
eonfagrntibus erubeseentes, quibus nihil at deum
perinere suadebant, quibus, animas aut nulas aut
non in prstina eorpor rediturs a firmabant! Etiam
poetas non ad Rhadamanti nec ad Minois, sed ad
inopinati Chrsti trbunal palpitantes! Tunc magis
trgoedi audiendi, magis scileet vocales (mai bi ne cu
voce tare, gl gi oi i mai teri bi l i ) in sua propra
calamitate; tunc histrones cognoseendi, solutiores
multo pergnem; tune speetandus aurga in fammea
rota totus rbens, tune xystiei eontemplandi non in
gymnasis, sed in igne jaeulati, nisi quod ne tune
quidem ilos velim vivos, ut qui malm ad eos potius
conspeetum insatiabiem eonfere, qui in dominum
desaevierunt. "Hie est ile, dieam, fabr aut quaes
tuarae fiius (di n acest punct Terul i an aude vorbi nd
ni te evrei , aa cum o dovedete tot ceea ce urmeaz
i indeosebi acea desemnare a mamei l ui I i sus,
cunoscut dup Tal mud) , sabbati destruetor
Samartes et daemonium habens. Hie est, quem a
Iuda re de mistis, hie est ile arundine et eo/aphis
diverbertus, spuntamentis dedeeortus, fele et aeeto
potatus. Hie est, quem elam diseentes subrpuerunt, ut
resurexisse dicatus vei horulanus detrxit, ne
laetaeae suae frequentia eommeantium laederntur. "
Ut tala spectes, ut talibus exultes, quis tibi pretor aut
consul aut quaestor aut saceros de sua lberlitate
prestabit? Et tamen haee jam habemus quoda
mmodo per fidem spirtu imaginante reprsentata.
Ceterum quala ila sunt, quae nee oculus vidit
<eneologio morolei
59
nec aurs audivit nec in cor hominis ascenderunt?
(1, Cor. I I , 9) . Credo cira et utrque cavea (pri ma i a
doua gal eri e, sau, dup al i i , scena comi c i scena
tragi c) ef omni stadio grtior. " - Perdem: cci aa
este scri s.
1
Aj ungem la concl uzi a noastr. Cel e dou val ori
opuse "bun i ru" , "bi ne i ru" s-au dedi cat n l umea
aceasta, ti mp de mi i de ani , unei l upte l ungi i teri bi l e;
i cu toate c de mul t vreme ce-a de-a doua val oare
a invi ns, i astzi nu sunt pui ne l ocuri in care l upta
conti nu cu anse di ferite. Chi ar s-ar putea spune c
De bun seam sunt din blug attea mi racole; acea ultim i perpetu
zi a judecii abtut asupra popoarelor, acea zi a derizi uni i cnd se vor mistui
ntr-un si ngur foc o att de indel ungat vechi me a veacurilor, impreun cu
multele generai . Ce spectacol imens Ce s admir? De cin s rd? Unde s
m veselesc? Unde s sr de bucurie zrind att de mul
ti
i de mari regi a
cror pri mi re in cer este anunat cu surle i care vor geme in talpa iadul ui la
un loc cu Jupiter i cu marorii lor! Tot a guvernatorii provi nciilor, prsecutori
ai numel ui Domnul ui se vor topi n flcri mpreun cu cei mai aprigi
persecutori ai creti ni lor! Pe lng acetia se vor inroi arnd odat cu
disci pol i i lor acei fi lozofi care propovdui au c nu depinde ni mi c de Dumneeu
i care mai afirmau fie c nu exist suflete, fie c dac exist, se vor reintoarce
in ti mpuri ulterioare.
Uite poei care tremur nu in faa lui Rhadamonthes Oudector din infern),
nici a lui Mi noi s, ci in fata tribunal ul ui lui Christos, Judectorul .
S-I auzi atunci pe' tragedi an, ce vaiete in apropierea propriei nenorociri,
s-i cunoti atunci pe actori, mult mai dezgoli, in faa focul ui . S-I cunoti
atunci pe viziti ul inroit cu totul in carul cuprins de flcri , s-i contempli pe
atlei nu in slile de spectacol , ci aruncai in gheen. numai c nici cnd erau
vii nu-mi indreptam privirea nesioas asupra lor. ca unul care a prefera mai
degrab s o fac fa de aceia care l-au maltratat pe Domnul : "Acesta este, voi
spune. acel fiu al meterul ui (tmplarului) sau al curezanei , distrugtorul
sabatul ui , avnd snge de samaritean i demon. Acesta este cel pe care l-ai
cumprat de la 'uda, acesta este cel btut cu trestia i pumni i . dezonorat cu
scui pat i care a but fiere (venin) i oet. Acesta estecel pe care discipolii l-au
furat fn ascuns. ca s se spun c a inviat din mori sau pe care l-a fndeprat
grdinarul ca nu cumva vizitele peleri ni lor s-i distrug salata. " Ce pretor,
consul . chestor sau sacercot va oferi prin drnicia l ui posi bi l itatea de a privi
acele mi racole sau a te bucura de ele? De fapt acelea se prezint n aa fel ,
inct ni ci ochi ul nu le-a vzut, nici urechea nu le-a auzit, ni ci l a inima omul ui nu
s-au sui t?
Crd c sunt mai interesante dect scena comic, tragic i dect orice
aren. In mi ni le credi nei : (versiune n l i mba romn de Antonina Ionescu) -
(n. r. )
60
di n acest moment, ea a fost purat tot mai sus i c,
pri n aceasta, a deveni t tot mai spi ri tual : astfel nct
poate c nu exi st astzi un semn mai di sti ncti v
pentru a recunoate o natur superoar, o natur de
nal t i ntel ectual itate dect ntl ni rea acestei anti nomi i
n acel e crei ere care prezi nt l a asemenea i dei un
adevrat cmp de l upt. Si mbol ul acestei l upte trasate
n ni te caractere rmase l i zi bi l e deasupra ori crei
i stori i a umaniti i este "Roma contra I udei i , l udeea
contra Romei ". - Nu exi st pn astzi vreun
eveni ment mai consi derabi l dect aceast l upt,
aceast punere n di scui e, acest confl i ct moral .
Roma presi mea n evreu ceva ca o natur opus
naturi i sal e, un monstru pl asat l a anti podul su; l a
Roma, evreul era consi derat drept ,,0 fi i n convi ns
de ura contra speci ei umane": i pe bun dreptate,
dac dreptatea e de parea cel ui care vede mntui rea
i vi i torul omeni ri i n domi nai a absol ut a val ori l or
ari stocrati ce, a val ori l or romane. Ce senti mente ncer
cau di mpotri v evrei i fa de Roma? Mi i de i ndi ci i ne
permi t s l e ghi ci m, dar e sufi ci ent s ne reami nti m de
Apocal i psa sfntul ui I oan, cel mai sl batic di ntre
atentatele scri se pe care l e are pe conti i n rzbu
narea. ( Nu trebui e, de al tfel , s subapreci em l ogi ca
profund a i nsti ncul ui creti n pentru a asoci a cu
preci zi e aceast care a uri i cu numel e di sci pol ul ui
i ubi ri i , acel ai di sci pol crui a i s-a atri bui t paterni tatea
evanghel i ei care exalt i ubi rea - exi st ai ci o pare de
adevr, ori care ar fi de al tfel enormi tatea fal sifi cri i
l i terare fol osi t pentru ati ngerea acestui scop) .
Romani i erau cei puterni ci i nobi l i , aj unseser ntr-un
punct cum n-a mai fost al tul vreodat i pn n
prezent, mai puterni c i mai nobi l , chi ar n i magi nai e;
fi ecare vesti gi u al domi nai ei l or, pn l a cea mai mi c
i nscri pi e, incnt, admind c ne-am pri cepe s
ghi ci m car a fost mna care l -a creat. Di mpotri v,
evrei i erau acel popor sacerdotal al resenti mentul ui
<eneolgio molti 61
par excelence
1
, un popor care posed n moral a
popul ar o geni al i tate de neegal at: va fi sufi ci ent s-i
comparm pe evrei cu popoarel e nzestrate cu nsui ri
asemntoare, ca de pi l d chi nezi i i germani i , pentru
a di scerne ce e de pri m ordi n i ce de-al ci nci l ea ordi n.
Care di ntre cel e dou popoare a nvi ns provi zori u,
Roma sau l udeea? Rspusul e nendoi el ni c; ne
gndi m mai degrab n faa cui se ncl i n oameni i
astzi , chi ar l a Roma, ca n faa esenei tuturor
val ori l or superi oare - i nu numai l a Roma, ci pe o
bun pare a suprafeei pmntul ui , pretuti ndeni unde
omul a fost domesticit sau are tendi nta de a fi
domesti ci t - desi gur n faa a trei evrei i
'
in faa unei
evreice (a l ui I i sus di n Nazareth, a pescarul ui Petru, a
l ui Pavel i n faa mamei mai sus meni onatul ui I i sus,
numita Mari a). I at un fapt cu totul remarcabi l : fr ni ci
o ndoi al , Roma a fost nvi ns. E adevrat c a
exi stat n ti mpul Renateri i o deteptare superb i
nel i ni ti toare a i deal ul ui cl asi c, a eval uri i nobi l e a
tuturor l ucruri l or: chi ar Roma cea veche ncepuse s
se agite ca i cum s-ar fi trezi t di ntr-o l etargi e,
zdrobit, cum era, de o Rom nou, aceast Rom
i udai zat, construit pe ni te rui ne, care avea nfi
area unei . si nagoge ecumeni ce i care era numit
"Bi seri c" : ns i medi at l udeea a nceput s tri umfe
i ar, datorit acel ei mi cri a resenti mentul ui (german i
englez) funci armente pl ebeu care s-a chemat
Reforma fr a ui ta ce trebui a s rezulte di n acest
l ucru, restaurarea bi serici i - i de asemenea rstabi
l i rea tceri i mormntal e asupra Romei cl asi ce. I ntr-un
sens i mai hotrt, mai radi cal nc, l udeea a repurat
o noua vi ctori e asupra i deal ul ui cl asi c, o dat cu
Revol uti a francez: chi ar cu acea ocazi e ul ti ma
nobi l i m
e
pol i ti c ce mai exi sta n Europa, aceea
apari nnd secol el or al aptsprezecel ea i al optspre-
n francez n original * prin excelen (n. r. )
62
zecel ea francez, s-a nrui t sub l ovi turi l e , nsti nctel or
popul are al e resenti mentul ui , pri l ej de bucuri e i mens,
de entuzi asm gl gi os cum nu se mai vzuse pe faa
pmntul ui ! E adevrat c s-a ntmpl at brusc, n
mijl ocul acestui vacarm, l ucrul cel mai prodi gi os i mai
neateptat: i deal ul anti c s-a ri di cat personal i cu o
spl endoare i nsol i t, n faa ochi l or i conti i nei
umaniti i - i nc o dat, dar i mai puterni c, mai
si mpl u, mai ptrunztor ca ori cnd, a rsunat n faa
cuvntul ui de ordi ne mi nci nos al resenti mentul ui care
afi rm prerogativa numrul ui cel mai mare, n faa
voi nei de supunere, de njosi re, de ni vel are i de
decdere, n faa crepuscul ul ui oameni l or, teri bi l ul i
seductorul cuvnt de ordi ne potri vni c al prerogati vei
numrul ui mi c! Ca o ul ti m i ndi care a al tei ci a aprut
Napol eon, brbat uni c i tri u, cum n-a mai fost
vreodat, i pri n persoana l ui probl ema ntruchi pat a
i deal ul ui nobi l pri n excel en; - s refl ectm bi ne l a
probl ema urmtoare: Napol eon, acea si ntez de
omenesc i neomenesc!
16.
- Ce s-a mai ntmpl at de atunci ? Aceast
antitez n i deal , cea mai grandi oas ntre toate, a fost
al ungat pentru totdeauna ad acta? sau amnat
pentru o epoc ndeprat? . . Nu vom vedea oare
cum ntr-o zi vechi ul i ncendi u se nsufl eete cu i mai
mult vi ol en ntuct a fost atta vreme nbui t? Mai
mul t: nu va trebui s dori m acest lucru di n toate
puteri l e? S-I vrem chi ar? Nu va trebui s contri
bui m? . . Cel care n aceast pri vi n, va ncepe s
refl ecteze , aa cum fac cititori i mei , s-i aprofundeze
gndi rea, i va da osteneal a s aj ung l a capt; -
(eneologio moalei 6
i at i pentru mi ne un motrv stfi ci ent pentru a duce
treaba l a bun sfri t, cci imi pl ace s cred c s-a
ghi ci t demul t ce vreau, ce inel eg pri n acel cuvnt de
ordi ne pri mej doi s pe care l -am aezat n fruntea
ul ti mei mel e l ucrri : Dincolo de Bine i de Ru
Aceasta nu vrea cel pui n s spun Dincolo de Bun i
de Ru.
Remarc. Proft de ocazia pe care mi-o ofer aceast prim
dizeraie pentu a exprima public i formal o dorin pe care n-am
imprit-o pn acum dect ctora savani in timpul unor
discuii intmpltoare. Ar f de dorit ca o facultate de filosofe,
pintr-o suit de concursuri academice, s contribuie la propa
garea unor studi de istorie a moralei: poate c aceast care va
seri la impulsioarea viguroas n direcia respectiv. n virutea
acestei dorine, propun urmtoarea problem (ea merit atenia
filologior i a istoricilor, nu numai a fiosoflor de profesie):
Ce indicai ne sunt oferite, de lingvistic i ndeosebi de
cercetrie etimologice, n ce privete evoluia conceptelor morale?
Pe de alt pare, n-ar f mai puin necesar de a atrage n
studierea acestor probleme pariciparea fziologilor i a medicilor
(m refer la problemele valori aprecierior care s-au fcut pn
acum). acest caz special, ca i n alte cazuri, i-am putea lsa pe
flosofi de profesie s joace rolul de purtori de cuvnt i
mediatori, dup modul n care ei au reuit s transforme raporurile
pline de nencredere care existau ntre flosofie, psihologie i
medicin ntr-un atractiv i fructuos schimb de idei. ntr-adevr, ar
trebui, nainte de toate, ca toate tabelele de valori, toate
imperativele, de care vorbesc istoria i studile etnologice, s fie
clarificate i explicate prin latura lor fziologic nainte de a ncerca
a fi interpretate cu ajutorul psihologiei; ar fi vorba n plus de a le
supune unei examinri de ctre tina medical. ntrebarea: ct
valoreaz cutare sau cutare tabel a valorilor, cutare sau cutare
"moraI", trebuie pus din perspectivele cele mai diverse; mai
ales, nu putem pune destul discenmnt i suficient delicatee n
64
studierea scopului valorilor. Un lucru care ar avea, de pid, o
valoare evident n ce privete marea capacitate a duratei unei
rase (sau raporat la augmentarea nsuirii de adaptare a acestei
rase la un climat determinat sau la conserarea celui mai mare
numr), n-ar avea nicidecum aceeai valoare ca n cazul crerii
unui tip de for superioar. Bine/e numrului cel mai mare i binele
celui mai mic numr sunt dou puncte de vedere ale evalurii
absolut opuse: vom lsa naiviti bio/ogi/or englezi liberatea de a
considera prima categorie superioar n sine . . . Toate tiinele vor
trebui s pregteasc de-acum nainte sarcina flosofului viitorului;
aceast sarcin const, pentru filosof n a rezolva problema
evaluri. n a determina ierarhia valorilor. -
" aq . lilit . te . f, " . atiia. iarirr . ti f
ii . Itele . jeneae . lr
t.
crete i a di sci pl i na un ani mal care ar
putea face promi si uni - nu-i oare sarci na
paradoxal pe care natura i -a propus-o
fa de om? Nu-i aceasta oare adevrata probl em a
omul ui ? . . Constatarea c asemenea probl em e
rezol vat pn l a un stadi u foare ri di cat va fi cu
si guran un subi ect de ui mi re pentru cel care tie s
apreci eze ntreaga capaci tate a forei contrari i , nsu
i rea de a uita. Ui tarea nu este numai o vis ineriae,
cum cred spi ri tel e superi ci al e; mul t mai degrab
reprezi nt o putere acti v, o capacitate de frnare n
adevratul sens al cuvntul ui , nsui re crei a trebui e
s-i atri bui m faptul c tot ce ni se ntmpl n vi a, tot
ce acumul m se prezi nt tot att de pui n conti i nei
noastre n ti mpul stri i de "
di gestie" (am putea-o numi
absorbi e psi hi c) ca i procesul compl ex care se
66
petrece n corpul nostru n ti mp ce , ,si mi l m" hrana. A
nchi de di n cnd n cnd ui l e i ferestrel e conti i ne
,
i ,
a rmne i nsensi bi l i l a zgomotul i l upta pe care o
duce l umea subteran a organel or puse n sl ujba
noastr pentru a se aj uta reci proc sau a se di strge n
acel ai mod; a pstra tcerea, doar pui n, a face
tabul a rasa n conti i n pentru a oferi i ari l oc
l ucruri l or noi , i ndeosebi funci i l or i funci onari l or mai
nobi l i , pentru a guverna, pentru a prevedea, pentru a
presi mi (cci organi smul nostru reprezi nt o veritabi l
ol i garhi e) - i at, repet, rol ul faculti i active a ui tri i , un
fel de gardi an, de supraveghetoare nsrci nat cu
meni nerea ordi ni i psi hi ce, a l i ni ti i , a i nutei . Vom
conchi de ndat c ni ci un fel de feri ci re, ni ci un fel de
seni ntate, ni ci o speran, ni ci o mndri e, ni ci un fel
de bucuri e a clpei przente n-ar putea exi sta fr
facultatea ui tri i . Omul al crui asemenea mecani sm
de amori zare e defect i nu mai poate funci ona e
asemenea unui di spepti c (i nu doar asemntor) , nu
mai aj unge
"
s i sprveasc" ni mi c. . . Ei bi ne! acest
ani mal n mod necesar hrzit ui tri i pentru care
uitarea este fora i mani festarea unei snti
robuste, i -a creat o facultate contrari e, memori a, pri n
care, n anumi te czuri , va i ne n fru ui tarea - i
anume n cazuri l e n care trebui e s promi t: nu e
vorba deci ni ci decum de i mposi bi l itatea pur pasi v de
a se sustrage i mpresi ei odat pri mi te, sau de i ndi s
pozi i a pe care o provoac un cuvnt deja rostit i de
care nu aj ungem s ne debarasm, ci chi ar de voi na
activ de a pstra o i mpresi e, de o conti nuitate n
voi n, de o veri tabi l memore a voinei: l a fel cum,
ntre pri mi ti vul
"
voi face" i descrcarea de voi n
propri u-zi s, ndepl i ni rea actului (o ntreag l ume de
l ucruri noi i stri ne, de ci rcumstane i chi ar de acte
al e voi nei ) - se poate pl asa fr ni ci un i nconveni ent
i fr a trebui s ne temem vznd ' cum cedeaz,
datorit eforul ui , acest l ung l an al voi nei . Dar cte
Qeneologio nolei
67
l ucruri presupune aceastal Ct de mul t, pentru a
putea di spune astfel de vi itor, a trebui t ca omul s
invete a separa necesarul de acci dental , s penetreze
cau
z
al i t
a
t
e
a, s anti ci peze i s prevad ce ascunde
deprarea, s ti e s-i desfoare cal cul el e cu
ceri tudi ne, pentru a di scerne scopul metodei , - i
pn n ce punct omul nsui a trebui t s nceap a
deveni de apreciat, ordonat, necesar, pentru cei l al i ca
i pentru el nsui i pentru propri i l e sal e reprezentri ,
pentru a putea n sfri t s rspund de persoana sa
n perpectiva vitorului, aa cum procedeaz cel care
se angajeaz pri ntr-o promi si unel
2.
Ai ci se afl cu si guran l unga i stori e a ongl nl l
responsabiiti. Aceast sarci n de a crete i de a
di sci pl i na un ani mal ce ar putea face promi si uni are
drept condi i e preal abi l , aa cum am vzut dej a, o
alt sarci n: aceea de a aduce mai nti omul
determi nat i uni form pn ntr-un anumi t punct,
seamn pri ntre semeni i si , ordonat i , n conseci n,
apreci abi l . Prodi gi oasa l ucrare a ceea ce am numi t
"
moral itatea moravuri l or" (cf. Aurr, af. 9, 1 4, 1 6) -
adevrata l ucrare a omul ui asupr-i de-a l ungul cel ei
mai l ungi peri oade a speci ei umane, ntreaga sa
l ucrare preistorc, ii capt ai ci semni fi caia i i
pri mete marea sa j ustificare, ori care ar fi de al tfel
gradul de cruzi me, de ti rani e, de stupi ditate i de
i di oeni e care i e speci fi c: numai pri n moral i tatea
moravuri l or i cmaa de for soci al a deveni t omul
real mente apreci abi l . S ne pl asm, di mpotriv, l a
captul enormul ui proces, n l ocul unde copacul i
coace n sfrit fructel e, unde soci etatea i moral itatea
moravuri l or prezi nt n fi ne de l a o zi l a alta ceea ce
68
pentru acestea nu erau dect mijl oace: i vom afla c
fructul cel mai copt al copacul ui este individul suvern,
i ndi vi dul care nu seamn dect cu si ne, i ndi vi dul
el i berat de moral itatea moravuri l or, i ndi vi dul autonom
i superoral (cci ,,autonom" ,i ,,moral" se excl ud) , pe
scur omul cu voi n propri e, i ndependent i durabi l ,
omul care poate promite - cel care posed n el nsui
conti i na mndr i vi brant a acelui lucr pe care el
l-a ati ns n acest mod, a ceea ce e ncorporat n si ne,
o veritabi l conti i n a l i beri i i a puteri i , n sfri t
senti mentul de a fi aj uns l a pereci unea omul ui . Acest
om el i berat care poate ntr-adevr promi te, acest
stpn al lberului arbitru, acest suveran - cum s nu
ti e el ce superi ori tate i este asi gurat asupra a tot ce
nu poate promi te i rspunde de si ne, ct ncredere,
ct team, ct respect i nspi r - , ,erita" toate
acestea - i c pri n astfel de putere asupr-i , putere
asupra ci rcumstanel or, asupra naturi i i a tuturor
creaturi l or cu voi na mai l i mi tat i cu rel ai i mai pui n
si gure, i -a ncput neaprat n mi ni ? Omul , Ji ber' ,
dei ntorul unei vaste i nembl nzi te voi ne, i
gsete n aceast posesi e etalonul su de valoar:
bazndu-se pe si ne nsui pentru a-i j udeca pe al i i , el
venereaz sau di spreui ete: i l a fel cum fatal mente i
ci nstete pe cei care i seaman, puterni ci i pe care se
poate conta (cei care pot promi te) , - pri n urmare
fi ecare di ntre acei a care promi t defi ni ti v, cu di ficultate,
rar, dup o adnc refl eci e, cei care sunt zgrcii cu
ncrederea l or, care onoraz cnd se desti nui e,
care i dau cuvntul ca pe ceva pe care te poi bi zui ,
pentru c se si mt destul de puterni ci pentru a i -I
putea" i ne ori ce s-ar ntmpl a, chi ar acci dente, chi ar
mna
"
desti nul ui " -; tot astfel el va fi gata n mod
i nevi tabi l s trag un pi ci or javrel or mi zerabi l e care
promi t, n ti mp ce promi si unea nu e de domeni ul l or,
s-I bi ci ui asc pe mi nci nosul deja sperj ur de ndat ce
cuvntul i i ese di n gur.
Qentalogio moalei
69
Mndra cunoatere a pri vi l egi ul ui extraordi nar al
rsponsabiiti, conti i na acestei rare l i beri , a
acestei puteri asupra sa i a desti nul ui , l -a ptruns
pn n adnci mi l e cel e mai i nti me, pentru a trece
apoi n starea de i nsti nct, de i nsti nct domi nant:c - cum
ar numi el acest i nsti nct domi nant, presupunnd c
si mte nevoi a unei desti nui ri ? Nu ncape ai ci ni ci o
umbr de ndoi al : omul suveran I numete contina
sa e
3.
Conti i na sa? . . Vom ghici di n pri mul moment c
i deea de
"
conti i n
"
pe care o ntl ni m aici ntr-o
dezvoltare superi oar pn la bi zareri e are n spatel e
ei o l ung i stori e, evol ui a formel or sal e. A putea
rspunde de si ne i rspunde cu orgol i u, pri n urmare
i pentru a se pune de acor cu sine - aceasta
nseamn, am spus-o, un fruct copt, i de asemenea
un fruct trzi u: - ct vreme a trebui t fructul acesta s
rmn, aspru i aci d, suspendat n copac! i un ti mp
i mai l ung nu se putea vedea ni mi c n acest fruct, -
ni meni n-ar fi putut prezi ce dezvol tarea sa, cu toate c
n acest copac ' fusese meni t coaceri i , cu toate c
arborel e nsui n-ar avea al t j ustificare dect aceea
de a crete n ateptarea fructul ui ! -
"
Cum s-i faci
omul ui -ani mal o memori e? Cum s i mpri mi , pe
aceast i ntel i gen de moment, n acel ai ti mp obtuz
i tul bure, pe aceast ntruchi pare a ui tri i , ceva destul
de cl ar ca i deea s rmn ai ci prezent? e a e
Asemenea probl em foare veche, cum se crede pe
bun dreptate, n-a fost rezol vat pri n mijl oace chi ar
bl nde; poate c nu exi st ni mi c mai teri bi l i mai
nel i ni titor n prei stori a omul ui dect mnemotehnica
sa.
"
Un l ucru se nti prete cu fi erul rou pentru a
rmne n memori e: numai ceea ce nu nceteaz de a
provoca sufern rmne n memori e
"
- aceasta este
una di n pri nci pal el e axi ome al e cel ei mai vechi
psi hol ogi i care exi st pe pmnt (i , di n neferi ci re, i
psi hol ogi a care a durat cel mai mul t) . Chi ar s-ar putea
spune c, pretuti ndeni unde exist astzi pe pmnt,
n vi aa oameni l or i a popoarel or, sol emni tate,
gravi tate, mi ster, cul ori ntunecate, rmne ceva di n
spai ma care guverna pretuti ndeni tranzaci i l e,
angaj amentel e, promi si uni l e: trecutul , ndepratul ,
obscurul i crudul trecut ne nsufl eete i clocotete
n noi cnd deveni m
"
gravi
"
. Aa ceva nu s-a petrecut
ni ci odat fr supl i ci i , fr mari ri i i sacri fi ci i
sngeroase, cnd omul j udeca sufi ci ent pentru a-i
crea o memori e: cel e mai nspi mnttoare hol o
causturi i promi si uni l e cel e mai hi doase (de pi l d,
sacri fi carea pri mul ui nscut) , muti l ri l e cel e mai res
pi ngtoare (ntre al tel e castrarea) , ritual uri l e cel e mai
crude di n toate cul tel e rel i gi oase (cci toate rel i gi i l e
sunt, n ulti m i nstan, ni te si steme de cruzi me) -
totul i are ori gi nea n acest i nsti nct care a ti ut s
ghi ceasc n dyrere adj uvantul cel mai puterni c al
mnemotehni ci i . I ntr-un anumi t sens, ori ce asceti sm
apari ne acestui domeni u: cteva i dei trebui e fcute
de neters, de neuitat, mereu prezente n memori e,
"
fixe
"
, pentru a hi pnotiza si stemul neros i i ntel ectual
n ntregi me cu aj utorul unei astfel de
"
i dei fixe
"
- i
pri n procedeel e i manifestri l e asceti smul ui se
supri m, n fol osul acestor i dei , concurena al tor i dei ,
sunt fcute de neuitat. Cu ct omeni rea a avut
memori a mai scur, cu att mai nspi mnttor a fost
aspectul obi cei uri l or sal e; ndeosebi duritatea l egi l or
penal e permite s se eval ueze difi cul ti l e pe care l e-a
ncercat pentru a deveni stpna ui tri i i pentru a
meni ne prezente n memori a acel or scl avi ai
momentul ui supui ai psi uni l or i dori nel or, cteva
exi gene pri mi ti ve al e vi ei i soci al e. Noi , germani i , nu
6enealogia malei
ne consi derm cu adevrat drept deosebi t de cruzi i
nemi l oi , i cu att mai pui n avnd un caracter
eseni al mente uurati c i i ndiferent de l a o zi l a al ta; ei
bi ne! s l um n consi derai e vechea noastr orga
ni zare penal i ne vom da seama de di fi cul ti l e care
exi st pe pmnt pentru a crete un ,,opor de
gnditori " (vreau s spun: acel popor di n Europa unde
nc gsi m astzi maxi mum de ncredere, de
seri ozi tate, de prost gust i de si m al real i ti i , al
poporul ui care, pri n asemenea nsui ri , i -a asi gurat
dreptul de a face educai a ori crei speci i de manda
ri nat n Europa). Aceti germani au cutat sprij i n n
mij l oacel e cel e mai atroce pentru a-i construi o
memori e care i -a fcut stpni pe i nsti nctel e l or
fundamental e, acel e i nsti ncte care erau de domeni ul
vul gul ui i de o brutal itate apstoare: s ne ami nti m
fostel e pedepse n Germani a, ntre altel e l api darea
(deja l egenda spune c se lsa s cad pe capul
vi novatul ui o pi atr de moar) , roata (acea i nveni e
foare speci al a geni ul ui german n domeni ul
pedepsei ! ) supl i ci ul epei , zdrobi rea sub pi ci oarel e
cai l or (sfrecarea, ntrebui narea ul ei ul ui sau a vi nul ui
pe care condamnatul era obl i gat s-I bea (nc n
secol el e al pai sprezecel ea i al ci nci sprezecel ea) i
toate diferitel e varieti de torur (supl i ci ul
"
curel el or" ,
j upui rea pi eptul ui ); uneori se ungea rufctorul cu
mi ere i , sub un soare artor era l sat expus ine
pturi l or mutel or. Datorit unor asemenea specta
col e, unor asemenea drame, s-a aj uns n sfri t l a
fixarea n memori e a ci nci sau ase ,,nu vreau", rapor
l a care s-a fcut prmisiunea, pentru a se bucura de
avantaj el e soci eti i , - i intr-adevr, cu aj utorul
acestui gen de memori e se aj unge n sfri t , Ja
rai une"! - Vai ! rai unea, seri ozi tatea, stpni rea pasi
uni l or, toat aceast mai nai e tenebroas care se
cheama gndi re, toate acel e pri vi l egi i pompoase al e
omul ui : ct de scump au trebui t pl tite! Ct snge i
oroare se gset n adncul tuturor ,J ucruri l or
b
"
1
une . . . .
4.
Dar cum a aprut n l ume acest ,J ucru tenebros" ,
conti i na greel i i , cum a veni t deci toat aceast
mai nri e care se cheam
"
reaua conti i n". Astfel ,
ne ntoarcem l a geneal ogi ti i moral ei . O repet - sau
poate nc n-am spus-o - acetia nu fac treab ca
l umea. O experi en personal , abi a de ci nci ani , i
,,modern", ni mi c al tceva dect modern; ni ci un fel de
cunoatere a trecutul ui , ni ci o dori n de a-I cunoate;
i mai pui n i nsti nctul i stori c, fapt care ar constitui o
"
vedere secund" de nel i psi t ai ci , - i totui ei vor s
nfrunte istoria moral ei : pri n fora mprej urri l or, vor
aj unge l a ni te rezul tate care nu au vi zavi de adevr
dect raporuri extrem de ndeprate. Aceti genea
l ogi ti ai moral ei numai s-au ndoi t oare, chi ar n vi s,
c, de pi l d, conceptul moral eseni al de "cul pabi
l i tate,,
1
i are ori gi nea n i deea total materi al de
"
obl i gai e" sau c pedeapsa, ca ,,represal i i " , s-a
dezvoltat i ndependent de ori ce i potez referitoare l a
subi ectul l i berul ui-arbitru sau al constrngeri i ? - astfel
nct trebui e totdeauna mai nti un nal t grad de
umani zare pentru ca ani mal ul "om" s nceap a
stabi l i di sti nci a ntre noi uni l e mul t mai pri mi ti ve,
precum: , jnteni onat" ,
"
di n negl ij en" ,
"
di n ntmpl are" ,
"
capabi l de di scernmnf' , i contrari ul l or, pentru a l e
rapora l a severitatea pedepsei . Aceast i dee astzi
att de general i n aparen att de fi reasc, att
de i nevi tabi l , aceast i dee pe care a trebui t s-o
Autorul folosete cuvntul schuld care insamn att cul pabilitate, vin,
ct i obligae, datorie; a se vedea mai depare af. 20. (n. t. )
Qeneolgio moalei
punem n preal abi l pertru a expl i ca cum s-a format n
l ume senti mentul de dreptate, vreau s spun i deea c
"
cri mi nal ul merit pedeapsa pentru c s-ar fi putut
compora altfel ", este n real i tate o form foare tardi v
i chi ar rafi nat a j udeci i i a i nduci ei l a om; cel care
o pl aseaz la nceput se real grosol an asupra
psi hol ogi ei omeni ri i pri mi ti ve. I n ti mpul cel ei mai l uni
peri oade di n i storia uman, n-a fost n mod absol ut
acest ,,nu" pentru ceea ce l-a fcut pe rufctor
responsabi l de actul pentru care era pedepsi t; nu se
admitea deci nu-ul dect dac doar vi novatul trebui a
s fi e pedepsi t: - se pedepsea mai degrab aa cum
i astzi pri ni i i pedepsesc copi i i , mpi ni de furi a
provocat de o pagub produs i care se rsfrnge
asupra autorul ui : pagubei , - dar aceast furi e este
meni nut n anumite l i mite i modi fi cat de ideea c
ori ce pagub i afl pe undeva echi val entul , c
aceasta e suscepti bi l de a fi compensat, fi e i pri ntr
o durere pe care ar suferi-o autorul pagubei . De unde
i -a tras oare . puterea aceast i dee pri mordi al , att
de profund nrdci nat? aceast i dee poate fi
i ndestructi bi l , astzi cnd pcatul i durerea sunt
echi val ente? Dej a. am evi deni at faptul mai sus:
raporuri l e contractual e ntre creditori i debitori care
apar ndat cnd exi st , ,subi ecte de drept" , raporuri
care, l a rndul l or, tri mi t la formel e pri mitive al e
cumprri i , vnzri i , schi mbul ui , al e comerul ui , ntr-un
cuvnt.
5.
Cnd ne i magi nm aceste raporuri de contract,
ne trec pri n gnd, e adevrat, cum obserai i l e
precedente I pot deja presupune, bnui el i l e i
anti pati i l e de tot fel ul fa de aceast omeni re pri mi ti v
74
care a i magi nat sau a tol erat asemenea raporuri .
n
acest fel se poate promite, n acest fel e posi bi l s se
fac o memori e cel ui care promite, i tot astfel ,
presupunem, duritatea, cruzi mea, vi ol ena i vor urma
cursul . Debi torul , pentru a i nspi ra ncredere n
promi si unea sa de rambursare, pentru a oferi o
garani e de seri ozi tate, de sfi neni e a promi si uni i sal e,
pentru a grava n propri a-i conti i n necesitatea
rambursri i sub form de datori e, de obl i gai e, se
angajeaz, n vi rutea unui contract, n favoarea
credi torul ui , pentru cazul cnd n-ar pl ti , s-I
despgubeasc pri n al tceva dect ce ,,osed", pe
care nc il are n stpni re, de exempl u corpul , sau
soi a, l i beratea, i chi ar vi aa sa (sa
sub i mperi ul
anumi tor i nfl uene rel i gi oase, veneraa sa etern,
venerai a sufletul ui su pn l a odi hna veni c n
mormnt: aa n Egi pt, unde cadavrul debitorul ui nu-i
afl a i erarea n faa credi torul ui , - e drept c l a
egi pteni , fa de moare exi sta o i dee apare) . Dar
creditorul putea, pri ntre al tel e, s njoseasc i s
torureze n toate fel uri l e trupul debi torul ui , de
exempl u ti nd acea pare di n trup care i se prea
propori onal cu i mporana datori ei : - bazndu-se pe
un astfel de mod de a vedea, pretuti ndeni i de
ti mpuri u au exi stat asemenea eval uri preci se, uneori
atroce n mi nui ozi tatea l or, eval uri cu putere de drept
al e di versel or membre i pri al e corpul ui . Consi der
deja ca un progres, ca dovad a unei concepi i j uri di ce
mai l i bere, mai avansate, mai romane, acel decret al
l egi i cel or Dousprezece Tabl e stabi l i nd faptul c era
i ndiferent dac n acest caz debitorul l ua mai mul t sau
mai pui n,
"
si plus minusve secuerunt, ne frude esto
"
.
S nel egem l ogi ca exi stent n aceast form de
compensai e: e destul de strani e. I at n ce const
echi val ena: n l ocul unui avantaj , care compenseaz
n mod di rect paguba provocat (deci n locul unei
compensri n bani , n bunuri materi al e, n ncredi n-
Qeneologio mOolei
area unui l ucru oarecare) , se acord creditorul ui un
fel de sati sfaci e n mani era rambursri i i a comp.en
sri i , - sati sfaci a de a-i exercita, n depl i n si guran
puterea asupra unei fi i ne reduse la neputi n, vol u
ntreaga
umanitate anti c e pl i n de tandree i de mena
j amente fa de
"
spectatori ", pentru c aceea era o
l ume cu adevrat conceput pentru a fi pri vi t i care
nu putea i magi na feri ci rea fr spectacol e i srbtori .
- i , repet, pedeapsa are i ea astfel de i nute de
bV t
,
sar a oare . . . .
8.
S ne rel um cercetarea de unde am l sat-o.
Senti mentul datori ei , al obl i gai ei personal e i -a avut
ori gi nea, am vzut, n cel e mai vechi i pri mi ti ve relai i
ntre i ndi vi zi , n rel ai i l e di ntre cumprtor i vnztor,
ntre creditor i debi tor: n astfel de cazuri persoana se
opunea pentru pri ma oar persoanei , comparndu-se
persoana cu persoana. N-a exi stat grad de ci vi l izai e,
fi e el i rudi mentar n care s nu se remarce deja ceva
de natura acestor rel ai i . A fixa preuri l e, a esti ma
val ori l e, a i magi na echi val enel e, a face schi mb -
toate acestea au preocupat n aa msur gndi rea
pri mi ti v a omul ui , nct ntr-un anume sens, tot astfel
a fost i gndirea: n aceas pri vi n a nvat s se
pregteasc cea mai veche speci e de sagacitate, tot
ai ci s-ar putea bnui pri mul germen al orgol i ul ui uman,
senti mentul de superi ori tate asupra cel orl al te ani mal e.
Poate c cuvntul n german ,,Mensch" (manas)
expri m i el ceva di n acest senti ment al demniti i :
omul se consi der fi i na care apreci az val ori l e, care
82
esti meaz i eval ueaz, ,,ani mal ul esti mator pri n
excel en". Cumprarea i vnzarea cu corol arel e l or
psi hol ogi ce sunt anteri oare chi ar i ori gi ni l or nu
conteaz crei organi zri soci al e: forma cea mai
rudi mentar de drept i ndi vi dual , senti mentul nscnd
al schi mbul ui , a contractul ui , al datori ei , al dreptul ui , al
obl i gai ei , al compensai ei s-a transferat prea tri u n
temperamentel e soci al e cele mai pri mi ti ve i cel e mai
grosi ere (n relai i l e l or cu temperamente asem
ntoare) , n acel ai ti mp cu obi cei ul de a compara o
putere cu al t putere, de a le msura i cal cul a.
Pri vi rea se acomodase nc de pe atunci acestei
perspecti ve: i odat cu apstorul spi rit metodi c
propri u crei erul ui omul ui pri mi ti v care e greu de pus n
mi care, dar care i urmeaz nemi l os di recia odat
l uat, se va aj unge curnd la marea general izare:
"
ori ce l ucru i are preul su, totul poate fi pl tit" .
Acesta a fost canonul moral al drpti, cel mai vechi
i cel mai nai v, nceputul oricrei
"
bunti " , al ori crei
"
echiti" , al ori crei ,,bunvoi ne", al ori crei
"
obi ecti
vi ti " de pe pmnt. Dreptatea, n acest pri m stadi u,
nseamn bunvoi na ntre oameni de putere aproape
egal de a se acomoda uni i cu al i i , de a restabi l i
"
nel egerea" cu aj utorul unui compromi s, ct privete
oameni i mai pui n puterni ci , acetia erau constrni s
accepte ntre ei i astfel de compromi s.
9.
Seri ndu-se ntotdeauna msuri al e ti mpuri l or
vechi (aceste ti mpuri exi st de al tfel di ntotdeauna i
sunt totdeauna posi bi l e), raporuri l e comuni ti i cu
membri i si sunt, n l i ni i mari , acel ea al e creditorul ui cu
debi tori i si . Tri m ntr-o comunitate, ne bucurm de
avantajel e comuni ti i (i ce avantaj e! astzi ni se
Qeneologio molei
8
ntmpl s nu le apreci em la val oarea l or) , suntem
protejai i menajai n ti mpul vi ei i , bucurndu-ne de
pace i ncredere, l a adpost de anumite pagube i
acte de osti l itate, fa de care omul di n afar, care nu
tri ete " pace", este expus - un german tie ce
nsemna l a modul pri mi tiv cuvntul
"
El end" (el end)
1
,
potri vi t crui a oameni i s-au angajat fa de comuni
tatea care le acord proteci e contra j afuri l or i
vi ol enel or. Ce se va ntmpl a n caz contrr
Comunitatea, creditori i frustrati vor acti ona s li se
pl teasc drepturi l e, fr ni ci
'
o ndoi
a
l .
n pri mul
rnd, nu e vorba de paguba i medi at cauzat de
autor: vi novatul e n pl us un rezi l i ator de contracte, un
vi ol ator de tratate, nei nndu-i cuvntul fa de
comunitatea .care i asi gur avantajel e i di straci i l e de
care avusese pare pn atunci . Vi novatul este un
debi tor care nu numai c nu ramburseaz avansuri l e
care i s-au dat, ci i nfrunt creditorul : potri vi t ori crei
justii i el e, n acel moment, pri vat nu numai de acel e
bunuri i de acel e avantaj e, dar i se ami ntete nc
ntreaga i mporan pe care a avut-o posesia acestor
avantaje. Furi a creditori l or l ezai i a comuniti i I
ndepreaz, I scoate n afara l egi i , il refuz pro
teci a, i asupra l ui se pot comi te tot fel ul de acte
osti l e.
"
Pedeapsa" , la acest ni vel al moravuri l or, e
prezentat pur i si mpl u de i magi nea, mimica
condui tei normal e fa de i nami cul detestat, dezarmat,
dobort, care a pi erdut nu numai ori ce drept l a
proteci e, ci chi ar i mi l a; ai ci se afl a pri n urmare
dreptul de rzboi i trumful lui vae victis
2
; n toat
i nexorabi l a sa cruzi me. E faptul care expl i c de ce
rzboi ul nsui (nel egnd pri n aceasta cul tul
Mizerie (1 . nenoroit, jal ni c; 2. sarccios; 3. jonic, mrav, mizerabil)
(n. r.
Tn latin Tn origi nal : vai de cei Tnvi ni . (n. r. )
8
sacrifi ci i l or rzboi ni ce) a mbrcat toate formele sub
care apare pedeapsa n i stori e.
10.
Pe msur ce i sporete puterea, o comunitate
acord mai pui n i mporan abateri l or membri l or si ,
deoarece acei membri nu i se par peri cul oi pentru
exi stena de ansambl u, ni ci subve . ' i vi n aceeai
msur: rufctorul nu este numai urmri t i ,,rivat
de pace", mani a general nu mai poate, ca al t dat,
s-i dea fru l i ber contra l ui , - ba mai mul t, acum
rufctorul e aprat cu grij contra acestei mani i , e
protej at mai al es de cei care au suferit paguba
i medi at. Compromi sul cu furi a cel or care au suferit
mai nti rul ; eforul ntrepri ns pentru a l ocal iza cazul
i a prentmpi na astfel o fi erbere, o tul burare mai
mare sau chi ar general ; cutarea de echi val ene
pentru a aranj a ntreaga afacere (compositio) ; nai nte
de toate voi nta tot mai hotrt de a consi dera ori ce
i nfraci une ca
'
putnd fi ispit, i , n conseci n, de a
izola, cel pui n ntr-o anumi t msur, del i ncventul de
del i ctul su, acestea sunt trsturi l e care
caracterizeaz tot mai cl ar dreptul penal n fazel e
subsecvente al e dezvoltri i sal e. Dac ntr-o
comunitate puterea i conti i na i ndi vi dual sporesc,
totdeauna dreptul penal se mbl nzete; de ndat ce
se manifest o sl bi ci une sau un mare peri col ,
formel e cel e mai ri guroase al e penal i ti i se refac.
"
Credi torul " s-a umani zat totdeauna n aceeai msur
n care s-a mbogi t; la urma urmei , chi ar bogi a se
msoar dup numrul prej udi ci i l or pe care omul l e
supor fr a suferi . Nu e i mposi bi l s concepem o
soci etate avnd contina puteri sale pregtit s-i
Qtntogio molti
pl teasc l uxul suprem de a l sa nepedepsit pe cel
care a l ezat-o.
"
Ce-mi pas, la urma urmei , de parazii i
mei ? ar putea spune ea atunci . S tri asc i s
prospere; sunt destul de puterni c s nu-mi pese de
ei ! " . . . Justiia care a nceput pri n a spune:
"
totul poate
fi pl ti t, totul trebui e pl tit" , e o justi i e care aj unge s
nchi d ochi i i s-I l ase s fug pe i nsol vabi l , aj unge,
ca toate l ucruri l e excel ente de pe l umea asta l a a se
distruge pe sine. Aceast autodi strugere a j ustii ei , se
tie sub ce nume frumos se adpostete - se
numete ierar, rmne, dup cum se ti e, pri vi l egi ul
cel or mai puterni ci , mai mul t chi ar, acel
"
di ncol o de"
propri u j ustii ei .
t
S spunem acum un cuvnt mpotriva unor
tentati ve recente de a cuta ori gi nea j usti i ei pe un cu
totul alt teren, - cel al resentimentului. M voi adresa
mai nti auzul ui psi hol ogi l or, presupunnd c ar avea
fantezi a de a studi a ntr-o zi resenti mentul ndea
proape: aceast fl oare se deschi de astzi n ntreaga
sa frumusee pri ntre anarhi ti i anti semi i , ca i cum
s-ar fi deschi s di ntotdeauna, n umbr, precum vi ol eta,
cu toate c mi reasma e alta. i , aa cum l ucruri
asemntoare dau natere obl i gatori u al tor l ucruri
asemntoare, nu ne vom mi ra c, chi ar n aceste
medi i , s se fi fcut unel e demersuri , - nu-i pentru
pri ma dat (vezi mai sus paragraful 3. ) - n
consfi ni rea rzbunri sub numel e de justiie - ca i
cum j usti i a n-ar fi n fond dect o transformare a
senti mentul ui ofensei resi mi te - i pentru a onora,
pri n i ntermedi ul rzbunri, ansambl ul tuturor emoi i l or
reacti ve. Acest ul ti m punct m deruteaz mai pui n
86
dect ori care al tul : mi s-a prut chi ar a fi un mert n
rapor cu probl ema bi ol ogi c n total i tate (n rapor cu
care val oarea acestor emoi i a fost pn acum cotat
sub ni vel ul ei ). i n numai s atrag ateni a asupra
faptul ui c di n chi ar spi ritul resenti mentul ui a aprut
aceast nou nuan a echiti i ti i ni fi ce (n fol osul
uri i , al ci udei , al suspi ci uni i , al ranchi unei , al rz
bunri i ) . Cci aceat echitate ti i ni fi c di spare
pentru a da l ocul unor accente de dumni e moral i
de prej udeci revolttoare, de ndat ce e vorba de o
alt grup de emoi i , a cror val oare bi ol ogi c, mi
pare, e i mai mare dect cea a emoi i l or reacti ve i
care, n conseci n, merit n pri mul rnd a fi
exami nate i apreci ate la val oarea l or de ctre ti i n:
vreau s spun despre adevratel e emoi i active
precum ambi i a, cupi di tatea, i al tel e asemntoare
(Eugen Duhri ng
1
. Valoara vieii, Cur de flosofie) .
Aceasta n ce pri vete tendi na n general : rel ati v l a
axi oma l ui Dihri ng c ori gi nea justii ei trebui e cutat
n zonel e resenti mentul ui , al e senti mentul ui reacti v,
trebui e, de dragul adevrul ui , , s-I rsturnm brutal i
s-i opunem o altfel de tez, anume: ultimul domeni u
cucerit de spi ri tul j ustii ei este cel al resenti mentul ui , al
senti mentul ui reacti v! Cnd se ntmpl real mente ca
omul drept s rmn drept chi ar fa de cel ce l -a
l ezat (drept, i del oc doar rece, msurat, di spreuitor,
i ndiferent: a fi drept, i mpl i c totdeauna o condi i e
pozitiv) ; cnd chi ar asaltat de ofense personal e, de
i nsul te, de bnui el i , el pstreaz neal terat obi ecti
vi tatea nal t, cl ar, profund i n acel ai ti mp
amabi l , a pri vi ri i sal e j uste i care j udec totodat, ei
bi ne! ar trebui s recunoatem . ceva asemntor
pereci uni i ntruchi pate, drept cea mai nal t stpni re
Fi l ozof german (1 833-1 921 ), a publicat: Dialectca natura/, Valoarea
viei, Cur de flosofe (Filosofa realii) , logca i teora tinei, Via, cauz,
dumani o filosofie materialistA si mplista, atacata i de Fr. Engels Tn
Antdirng. (n. r.)
<tneologio moolti
de si ne de pe pmnt - ceva, n ori ce caz, la care ar fi
bi ne s nu te atepi , ceva n care cu si guran nu
trebui e s crzi prea uor. La modul general e si gur
c, chi ar n cazul persoanel or cel e mai i ntegre. ar fi .de
aj uns o mi c doz de peri di e, de rutate i . i nsi nuare
pentru a face cui va s i se urce sngel e la cap i s
di spar ori ce spi ri t de egal itate. Omul acti v, agresi v,
chi ar vi ol ent agresi v, e mai aproape de o sut de ori
de dreptate dect omul
"
reacti v'; de asemenea, nu va
mai fi del oc necesar omul ui reacti v faptul cum s
fac, cum ar trebui s procedeze, pentru a-i j udeca
obi ectul n mod fal s i pri nitor. De aceea, o ntr
adevr, n toate epoci l e, omul agresi v, fi i nd mai
puterni c, mai curajos, mai nobi l , a benefi ci at de parea
cea mai pui n informat i cu cea mai seni n
conti i n: pe de al t pare, bnui m ci ne e acel a care
are pare de i ntereni a , [emucri i " asupra conti i nei ,
- omul resenti mentul ui ! I n sfri t, s aruncm aadar
o pri vi re asupra i stori ei faptel or: n ce sfer s-a
exercitat pn n prezent aci unea dreptuLui , n ce
sfer s-a fcut si mit nevoi a de drept? I n cea a
omul ui reacti v? Ni ci decum, ci chi ar n cea a fi i ntei
acti ve, puterni ce, spontane, agresi ve. Cu ri scul de
a
-I
ji gni pe agitatorul pe care l -am numi t deja (care el
nsui se arat surpri ns cnd face urmtoarea
mruri si re si ngul ar:
"
doctri na rzbunri i traverseaz
toate scri eri l e mel e, toate aspi rai i l e, ca firul rou al
j ustii ei ")
1
voi spune c, di n punct de vedere i stori c
dreptul n l ume reprezi nt cu si guran embl ema l uptei
contr senti mentel or reacti ve, a rzboi ul ui care
confer acestor senti mente puteri acti ve i agresi ve
care i consacr o pare di n fore stvi l i ri i i ngrdi ri i
revrsri i pasi uni i reacti ve i reduceri i ei l a l i mite
E vorb tot despre Dori ng, care a fcut fn Germania ppagand pntru
americanul H. C. Carey (1 793-1 879), economist favorabil teelor proteionis
mul ui . (n. r. )
88
suporabi l e, pretuti ndeni unde se exercit justi i a, ori
unde i meni ne puterea, remarcm O for puterni c,
fa de al te fore mai sl abe i dependente (fi e el e
grupri sau i ndi vi zi ) , ncercnd s pun capt
vi ol entel or nesocotite al e resenti mentul ui , fie smul
gnd
o
bi ectul resenti mentul ui di n mi ni l e rzbunri i ,
fi e decl arnd rzboi l a rndul su, n l ocul rzbunri i ,
i nami ci l or pci i i ordi ni i , fie i nventnd compromi suri
pe care le propune i chi ar le i mpune n anumi te
mprej urri , fi e, n sfri t, dnd for de l ege anumi tor
echi val ene ale prej udi ci i l or, crora l e va napoi a
resenti mentel e contrari i i reacti ve - i aceast
msur o i a totdeauna cnd e sufi ci ent de puterni c
pentru acest l ucru - este i ntereni a l egi i , expl i carea
sub form de ordi n a ceea ce, n concepi a sa e drept
i permi s, fa de ceea ce e nedrept i i nteri s.
Tratnd, conform i nsti tui ei legi i , actel e arbitrare i
vi ol enel e i ndi vi zi l or sau al e grupuri l or ca vi ol ri al e
l egi i , ca refuzuri de supunere fa de puterea
suprem, aceasta di n urm deturneaz ateni a
subordonatul ui de l a pagube (produse i medi at de
aceste vi ol ri ) i , cu vremea, aj unge l a un scop
absol ut opus cel ui pe care i -I propune rzbunarea
care, chi ar ea, se pl aseaz doar n punctul de vedere
al i ndi vi dul ui l ezat i nu serete dect i nteresul
acestui a: - di n acel moment ochi ul s-a obi nui t cu o
apreci ere tot mai imperonal a faptul ui i ncri mi nat,
chi ar ochi ul i ndi vi dul y l ezat, dei n ul ti mul rnd, cum
am mai remarcat. - I n mod consecvent, numai dup
i nstitui rea l egi i poate fi vorba de
"
dreptate" i de
"
nedreptate" (i nu, aa cum vede Duhri ng, dup ce
actul de vi ol are s-a comi s). A vorbi de dreptate i de
nedreptate n sine nu are ni ci un sens; o i nfraci une, o
vi ol are, un jaf, o di strugere n si ne, neputnd fi evi dent
ceva
"
nedrept" , dat fi i nd c vi aa aci oneaz
esenialmente, adi c n funci uni l e sal e el ementare,
pri n i nfraci une, vi ol are, j efui re, di strugere i c nu
Qeneologio norolei 89
ne-am putea-o i magi na procedn
,
d al tfel . Trebui e s
mruri si m ceva i mai grav: anume c, di n punct de
vedere bi ol ogi c cel mai ri di cat, condii i l e vi ei i pri n care
se manifest proteci a l egal nu pot fi dect
excepi onal e presupunnd c el e reprezi nt ni te
restri ci i pari al e al e voi nei de a tri propri u-zi se care
ti nde spre domi nare, i c acstea sunt subordonate
tendi nei general e a acestei voi ne sub forma unor
mij l oace de pari cul ari zare, adi c a unor mijl oace de a
creea uni ti de domi nare tot mai mar. I magi nai-v o
organi zare j uri di c suveran i general , nu ca arm
n l upta compl exel or consti tuti ve al e puteri i , ci ca arm
mpotrva oricrei l upte general e, n sfri t ceva care
ar fi conform cl i eul ui comuni st al l ui Duhri ng, o regul
care ar consi dera toate voi nel e egal e, i vei avea un
pri nci pal duman al vi ei i , un agent de di sol uie i de
di strugere pentru omeni re, un atentat pentru vi itorul
omul ui , un si mptom de sl bi ci une, o cal e ndreptat
ctre neant. -
1.
oate
acestea nu sunt, pri n urmare, condar. nate de
j udector i condamnate n sine, ci doar n anumi te
imprej urri i n anumite condii i .
"
Conti i na ncr
cat" , pl anta aceasta cea mai strani e i cea mai
i nteresant di n fl ora noastr terestr, nu-i are
rdci na intr-un asemenea sol . - Mult vreme,
ntr-adevr, n sufletul cel ui care j udec i pedepsete,
nu s-a strecurat chi ar i deea c ar putea avea n fa
un
"
vi novat" . Rufctorul era pentru el autorul unei
pagube, o seci une i responsabi l a soarei . i acel
rufctor asupra crui a cdea atunci pedeapsa, ca o
al t seci une a desti nul ui , nu si mea alt
"
vi n
i nteri oar" dect dac era vi cti ma unei catastrofe
neprevzute, a unui fenomen terifi ant al naturi i , un
bl oc de pi atr care se rostogol ete i care strivete
totul n trecere, fr ca impotri va l ui s exi ste
posi bi l itatea unei l upte.
Qtntologio moilti
15.
Nu fr a ntmpi na oarecare greuti , acest fapt
i-a veni t odat n mi nte l ui Spi noza (spre marea
nepl cere a i nterprei l or si , Kuno Fi scher ntre al i i ,
care s-au strdui! metodi c de a-I nel ege grei t n
aceast pri vi n) . In ti mp ce se gndea la nu ti u care
ami nti re, a nceput s refl ecteze l a probl ema de a ti
ce rmsese n el di n fai moasa morus conscientiae -
n el care cl asi fi case bi nel e i rul pri ntre fantezi i l e
omul ui i care aprase cu furi e pe Dumnezeul su
"
I i ber" mpotri va acel or bl asfematori care preti ndeau c
Dumnezeu nu acti oneaz dect sub rtione boni
("ceea ce s-ar c
h
ema a-I supune pe Dumnezeu
desti nul ui i ar fi cea mai strani e di ntre absurdi ti ") .
Lumea, pentru Spi noza, reveni se l a acea stare de
i nocent n care se afl ase nai nte de i nventarea
conti i
n
ei ncrcate: ce a deveni t atunci morus
conscientiae? , Anti teza l ui gaudium, i -a zi s el , n
sfri t, - o tri stee nsoit de i magi nea unui l ucru
trecut al crui sfri t a nel at ori ce ateptare". (Eth. ,
III, propos. XVIII, scho/. I. II. ) . De mi i de ani rufctori i
n-au avut rel ati v la
"
fapta l or rea" , o al t i mpresi e
dect cea de care vorbete Spi noza, ca de o impresie
peronaI: ,, fost un acci dent neprevzut" , i nu:
"
n-ar fi trebui t s fac asta". - Rufctori i se supuneau
pedepsei , cum se supun oameni i unei mal adi i , unei
cal amitti sau mori i , fr revol t, cu acel fatal i sm
curajos,
'
pri n care,
'
chi ar i astzi , rui i i nvi ng pe
occi dental i i notri n al e vi ei i . Dac exi sta atunci o
cri ti c a actul ui , atunci perspi caci tatea era aceea care
i exercita cri ti ca; e nendoi el ni c c ne trebui e, nai nte
98
de toate, s cutm efectul pedepsei n spori rea
perspi caciti i ntr-o dezvoltare a memori ei , n voi na
de a aci ona de-acum nai nte cu mai mult pruden,
precaui e, cu mai mult mi ster, n constatareac n
multe probl eme suntem, hotrt l ucru prea sl abi ,
ntr-un fel de reform a j udeci i pe cre i -o face si ei
Ceea ce se real izeaz n fond, pri n pedeapsa l a om
i l a ani mal , este spori rea fri ci i , ascui rea perspi
caciti i , domi nai a asupra poftel or: n acest sens
pedeapsa drseaz omul , dar nu-I face , ,ai bun"; am
putea, mai ndreptii , s preti ndem contrari ul
(
"
Pctul te face nel ept" , spune poporul : ns msura
n care I face mai nel ept il face i ru. Di n neferi ci re,
se ntmpl destul de des s-I fac i stupi d) .
16.
Aj uns n acest punct, n-a putea s m sustrag
nevoi i de a da propri ei mel e i poteze asupra origi ni i
"
conti i nei ncrcate" o pri m expresi e oarecum
provi zori e: nu-i uor de nel es i trebui e indel ung
gndit, supravegheat, rumegat. Eu consi der
conti i na ncrcat drept profunda stare morbi d n
care omul a trebui t s cad sub i nfl uenta acel ei
transformri , cea mai radi cal pe care a
'
suferit-o
vreodat, - a acel ei transformri care s-ar produce
cnd el se afl defi ni ti v l egat n l anul soci eti i i al
pci i . Anumite ani mal e acvatice constrnse s se
adapteze la vi aa terestr sau s pi ar, acel e
semi -ani mal e att de bi ne adaptate vi ei i sl batice,
rzboi ul ui , cursel or vagabonde i aventuri l or, - i -au
vzut di ntr-o dat toate i nsti nctel e depreci ate i
"
fcute i nuti l e". De atunci au fost forate s mearg pe
pi ci oarel e l or i ,,s fie el e-nsel e" , de unde pn atunci
99
le pl i m, base apa: o greutate enor le stri vea. Se
si meau i napte pentru funci uni l e cel e mai si mpl e, n
acea l ume nou i necunoscut nu mai aveau ghi dul
de al tdat, acel e i nsti ncte regul atori i , i nconti ent
i nfai l i bi l e, - erau obl i gate s gndeasc, s deduc,
s cal cul eze, s combine cauzel e i efectel e,
neferi ci te l e! se trezeau reduse l a
"
conti i na" l or, l a
organul l or cel mai sl ab i mai nendemnati c' Cred c
ni ci cnd n-a exi stat pe pmnt un asemenea
senti ment de suferi n, ni ci odat un ru att de
apstor' - Adugai l a aceasta faptul c fostel e
insti ncte nu reunaser di ntr-o dat l a preteni i l e l or'
I ns e greu i adesea i mposi bi l a le satisface: au fost,
ntr-un cuvnt, forate s- cute sati sfaci i noi i
subterane. Toate i nsti nctel care nu au un debueu,
pe care o anumit for represi v le mpi edi c s
i zbucneasc n afar, se ntor napoi - e ceea ce eu
numesc interorzara omul ui : astfel se dezvolt n el
ceea ce mai tri u se va chema ,,sufl etul" su.
i
a pl i cti sel i i ; la preoi adevrata credi n sacerdotal a,
i
n italian Tn origi nal mol iciune, grae. (n. r.)
U6
cel mai bun i nstrument al puteri i , i totodat
"
suprema"
autori zare pentru putere; n fi ne, l a sfi ni un pretext al
somnul ui hi beral , novissima glorae cupido a l or,
repausul l or n neant (
"
Qumnezeu") , forma l or de
mani festare a dementei . I n concl uzi e, di n aceast
di versi tate de sensuri
i
n ce pri vete i deal ul ascetic l a
om, rei ese caracterul eseni al al voi nei umane, horr
vacui al su: i trbuie un scop, - i el prefer mai
degrab s posede voi na neantului dect s nu vrea
del oc. - Nu nel egei ? . . M-ai nel es? . . "Cu sigurn
c nu, domnule! " - S ncepem, deci , cu nceputul .
2.
Care este sensul ori crui i deal ascetic? - Sau,
pentru a l ua un caz pari cul ar n l egtur cu care am
fost consultat adesea, ce i nterpretare trebui e dat, de
pi l d, faptul ui c un ari st ca Ri chard Wagner, l a
btrnee, a omagi at castitatea? E drept c, ntr-un
anumit sens, n-a fcut ni ci odat al tceva; ns doar
ctre sfrit acest omagi u a cptat un sens asceti c.
Ce semni fi c aceast schi mbare de
"
sens", aceast
radi cal conversi une de sens? - cci a fost una, i
pri n ea Wagner a trecut prntr-un sal t l a pol ul opus. Ce
nseamn cnd un arist trece la anti podul su?
Admi nd c am vrea s ne opri m o cl i p l a aceast
probl em, ne ami nti m de asemenea de cea mai bun
pei oad pe cre a cunoscut-o poate vi aa l ui Wagner,
epoca cea mai puterni c, cea mai fericit i cea mai
curjoas: era pe cnd I preocupa i deea profund a
"
Nuni l or l ui Luther" . Ci ne ti e ce ntmpl are ne-a
feri ci t, n l ocul acestei muzi ci nupi al e, cu cea a
Maetrlor c nt ri! i ce ecouri di n cea de mai sus
exi sta i n aceasta? Cel pui n nu exi st ni ci o ndoi al
c n
"
Nopi l e l ui Luther" nu a fost vorba tot de un
Qeneolgo mtolei
17
el ogi u al castiti i . i , de asemenea, e adevrat - de
un el ogi u al senzual iti i : - mi. se pare ntr-adevr j ust
i aa a i fost di n punct de vedere
"
wagneri an". Cci ,
ntre castitate i senzual i tate, nu exi st obl i gatori u o
opozi i e; ori ce cstori e reui t, ori ce pasi une
seri oas a i ni mi i e deasupra acestei opozii i . Wagner,
n accepi a mea, ar fi fcut bi ne s repun n sufletul
germani l or si acest plcut adevr, cu aj utorul unei
comedi i grai oase i ndrznee, care ar fi trebui t s
reprezi nte povestea l ui Luther, cd, pri ntre germani au
exi stat totdeauna cal omni atori ai senzual iti i ; i
meritul l ui Luther nu a fost poate att de mare ca
atunci cnd a avut curaj ul senzualtii sal e (pe atunci
se spunea, nu fr pl cere, ,) i beratea evanghel i c" . . . )
Totui , chi ar n cazul n care exi sta real mente. aceast
opozi i e ntre castitate i senzual itate, l i psete mul t, i
aceasta di n feri ci r, pentru a fi o opozi i e tragi c. i
pare a fi al tfel pentru toi muritori i sntoi i cu spi ritul
ponderat, care sunt depare de a socoti , fr a mai
exami na, acest echi l i bru i nstabi l ntre
"
nger i fi ar"
dup numrul pri nci pi i l or contradi ctori i al e exi stenei , -
cel e mai subti l e i mai cl are aa cum Havi z, cum
Goethe, au vzut n acest fapt o atraci e n plus. Cu
si guran exi st astfel de opozii i care te fac s i ubeti
vi aa . . . Pe de alt pare, fr ndoi al c, n vreme ce
nenoroci tel e ani mal e al e l ui Ci rce - i nu exi st
asemenea ani mal e! - sunt determi nate s adore
castitatea, el e nu vd i nu ador dect opusul , - oho!
cu ct tragi c grohi t i cu ct ardoare! ne putem
i magi na - adora acest contrast dureros i absol ut
suprl uu pe care Ri chard Wagner, ctre sfri tul vi ei i
sal e, a i nteni onat nendoi el ni s-I transpun n
muzi c i s-I pun n scen. In ce scop? ne vom
ntreba ca de obi cei . Cci ce-I i nteresa pe el i ce ne
i ntereseaz pe noi ani mal el e l ui Ci rce?
U8
3.
N-ar tebui totui s dori m a evi ta aceast al t
ntrebare: I ntr-adevr, ce-i psa l ui de vi ri l a (vai ! att
de pui n vi ri l ! )
"
si mpl i tate a cmpi i l or" , ti cl osul , acel
copi l al naturi i , care se numea Parsi fal , pe care a
sfri t pri n al face catol i c pri n ni te mij l oace att de
i nsi di oase? - Cum? pe acest Parsi fal , Wagner chi ar I
l ua n seros? La drept vorbi nd am putea fi tentai s
presupunem i chi ar s dori m contrari ul , - ca Parsi fal
al l ui Wagner s fi e conceput n mod vesel , cumva ca
epi l og i ca dram sati ric, pri n care Wagner tragi cul
ar fi vrut, ntr-un chi p convenabi l i demn de el , s-i i a
rmas bun de l a noi , de l a el nsui i nai nte de toate
de l a trgedie, i asta pri ntr-un exces de superi oar i
rutci oas parodi ere chi ar a tragi cul ui , a acestui
teri bi l de peri cul os terestru, a mizeri i l or terestre de
altdat, parodi ere a unei forme n sfri t nvi nse,
forma cea mai grosolan a ceea ce exi st anti -natural
n i deal ul asceti c. Ar fi fost, repet, un deznodmnt
demn de un mare tragi c care, ca ori ce ari st, nu
aj unge pe ulti ma cul me a mrei ei sal e dect cnd tie
s apreci eze, n mod crtic, propri a personal i tate i
propri a ar - cnd ti e s rd de el nsui . Parifal al
l ui Wagner reprezi nt zmbetul mascat al maestrul ui ,
acel zmbet de superi ori tate care i rde de si ne,
tri umful ul ti mei , supremei sal e l i beri de ari st, a ceea
ce se afl di ncol o de ari st? Am putea, repet, nc o
dat, s dori m aceasta: cci ce ar fi Parsi fal luat n
seros? E ntr-adevr necesar s vedem n el (pentru a
fol osi o expresi e care s-a fol osi t n faa mea) ,,rodusul
unei uri feroce mpotri va ti i nei , a spi ri tul ui i a
senzual i ti i "? O anatem mpotri va si muri l or i a
19
spi ri tul ui concentrat n aceast respi rai e de ur? O
apostazi e i bolta ctre i deal ul unui creti ni sm mal adi v
i obscuranti st? i n sfri t, o negare de si ne, o
stergere a si nel ui di n parea unui ari st care, pn
atunci , cu toat puterea voi nei sal e, seri se o sarci n
contrari e, adi c spirtualzara i senzualzara
suprm a arei sal e? i nu numai a arei sal e; ci i a
vi ei i ? S ne ami nti m cu ct entuzi asm mersese
Wagner pe urmel e fi l ozoful ui Feuerbach. Cuvntul l ui
Fuerbach
"
sntoasa senzual itate" rsun pri n ani i
treizeci i patruzeci ai acestui secol , pentru Wagner ca
i pentru muli germani ( - acetia se numeau ,tnr
Germani e") , ca un adevrat cuvnt i zbvitor. Aj unsese
el s-i schimbe prra n aceast pri vi n? Se pare
c cel pui n a avut voi na de a-i schimba doctrna + + . i
nu numai di n naltul scenei , cu trompetel e l ui Parsi fal :
- n el ucubrai i l e tul buri , tot att de l i bere pe ct de
consecvente, al e ul ti mi l or si ani , exi st nenumrate
puncte care trdeaz o voi n secret, o voi n
descurajat, nesi gur, nemruri sit de a propovdui
ntoarcerea napoi , de a propovdui converi rea,
negarea, creti ni smul i Evul Medi u, i s spun
di sci pol i l or si :
"
Toate astea nu sunt ni mi c! Cutai
i zbvi rea n al t pare! I se ntmpl chi ar, ntr-un l oc,
s i nvoce ,,sngel e Mntui torul ui " . . .
4.
Trebui e s mruri sesc ai ci senti mentul meu fat
de ce i ne de acest caz - dac e peni bi l , e i ti pi c: a
m
face bi ne desi gur s separm n acest punct pe ari st
de opera sa, cci nu
A
va fi posi bi l s-I l um n seri os tot
att ct i creai a. In defi niti v, aceasta nu e dect
pri ma condi i e a operei , matricea, humusul , n anumite
120
imprej urri ingrmntul , bl egarul pe care crete, -
pri n urmare, in majoritatea cazuri l or, e ceva pe care
trebui e s-I ui i , dac vrei s ndrgeti opera nsi .
Studi ul orgini unei opere ii pri vete pe psi hol ogul i
autopsi erul spi ri tul ui ; ni ci odat) n veci i veci l or, nu se
refer ra estetici eni , l a ariti ! I n ce pri vete poetul i
creatorul l ui Parifa/, acesta n-a fost scutit de o sol i d
i teri bi l cercetare temei ni c, de o i dentificare cu
contrastel e psi hi ce ale Evul ui Medi u, de o izol are
osti l , depare de tot ce ar semna cu inli mea
superi oar, cu severitatea i di sci pl i na spi ritul ui , un fel
de pereritate i ntel ectual (cum mi se sugereaz
cuvntul ) , tot aa cum o femei e nsrci nat nu e
scuti t de greuri l e i ci udeni i l e materni ti i : l ucruri
pe care desi gur trebui e s le ui te pentru a se bucura
de copi l . Trebui e s ne feri m de confuzi a potri vi t
crei a ari stul nu evol ueaz dect prea uor, pri n
contiguity
1
psi hol ogi c, pentru a vorbi n sti l ul
engl ezi l or: ca i cum ar f el nsui ceea ce reprezi nt,
i magi neaz i expri m. I n real i tate, dac ar fi al tfel
al ctui t, n-ar mai ti s se reprezi nte, s se i magi neze
i s se expri me; un Homer n-ar fi putut crea un Ahi l e,
un Goethe n-ar fi putut crea un Faust, dac Homer ar
fi fost Achi l e, i ar Goethe, Faust. Un ari st perect i
compl et este pentru totdeauna separat d
"
real i tate" ;
pri n aceasta inel egem pe de o pare c el se si mte
uneori dezgustat pn l a di sperare de eterna
, jreal i tate", de veni ca fal si tate a existenei sal e cel ei
mai i nti me, - i atunci ncearc s o treac intr-o l ume
care ii este i nteri s, l umea real , s doreasc a f n
real itate. Cu ce anse de succes? Bnui m cu
uuri n. . . Astfel este veleitatea tipic a ari stul ui :
aceast vel ei tate care l -a sedus i pe Wagner care
mbtrnea i pe care a trebui t s-o i speasc att de
crunt (cu aceast ocazi e i -a pi erdut pri eteni i l e cel e
mai prei oase) . i , n sfri t, fcnd abstraci e de
T
n englez in original vecintate, apropiere. (n. r. )
Qeneolgio moei 121
respecti va vel ei tate, ci ne n-ar fi dori t, la modul
general , n i nteresul chi ar al l ui Wagner, c el s-i i a
rmas bun de l a noi altel, s se despar de ara sa,
nu c un Parifa/, ci ntr-un fel mai vi ctori os, mai
ndrzne, mai wagneri an, - ntr-un chi p mai pui n
decepi onant, mai pui n ambi guu n rapor cu
ansambl ul tendi nel or sal e, mai pui n schopen
haueri an, mai pui n ni hi l i st? . .
5.
- Care este deci sensul oricrui i deal asceti c?
n
cazul ari stul ui , ncepem s-I pri cepem: nu exi st
niciunu/! e e . Sau e att de mul ti pl u nct tot la fel putem
spune c nu exi st! S-i el i mi nm mai nti pe ari ti :
i ndependena l or n l ume i fa de l ume nu e destul
de mare pentru ca eval uri l e i modi fi cri l e ce pot
aprea n i nteri orul acestora s meri te, pri n ele nsel e,
vreun i nteres. Ari ti au fost di ntotdeauna ni te umi l i
val ei ai unei moral e, ai unei fi l osofi i sau ai unei rel i gi i ;
fr a mai i ne seama de faptul c prea adesea, vai !
au fost curezani i doci l i ai admi ratori l or i fi del i l or,
l i ngui tori i nerui nai ai puteri l or de al tdat i de
acum. Cel pui n l e trebui e mereu un zi d de aprare, o
rezer, o autoritate pe care s se poat baza: ari ti i
nu merg ni ci odat si nguri , postur de i ndependen e
contrar i nsti nctel or l or eseni al e. I n acest fel , Wagner,
de exempl u, l -a ales pe fi l osoful Schopenhauer, cnd
,,a veni t vremea", conductor, zi d de aprare: - ci ne
i -ar fi putut doar i magi na c ar fi avut curaj ul s
al eag un i deal asceti c, fr s fi e copl ei t de fi l osofi a
l ui Schopenhauer, fr autori tatea l ui Schopenhauer
aj uns l a apogeu pri n ani i aptezeci : (fr a mai i ne
seama c n noua Germani e un ari st care s nu fi e
122
pl i n de senti mente de pi etate - fa de i mperi u
bi neinel es 1 - era ceva i mposi bi l ) . - i i at-ne aj uni
l a cea mai grav probl em: ce sens trebui e s dm
faptul ui c un fi l osof asceti c, un spi ri t sod precum
Schopenhauer, un om i un caval er cu pri vi re de
bronz, care are curaj ul personal iti i sal e, care ti e s
mearg si ngur, care nu are nevoi e ni ci de conductor,
ni ci de vreun ordi n veni t de mai sus? S exami nm
i medi at ai ci pozii a l ui Schopenhauer fa de ar,
pozi i e si ngul ar i chi ar fasci nant pentru uni i : cci in
mod vi zi bi l acesta l-a determi nat in pri mul rnd pe
Wagner s treac de parea l ui Schopenhauer (I a
sfatul unui poet, precum se ti e, poetul Heregh), i
cu atta convi ngere inct a exi stat o opoziie vi ol ent
i compl et intre credi na sa esteti c di n pri mel e
peri oade i cea pe care o va adopta mai tri u, -
p'ri ma expri mat in Oper i Drm de pi l d, ul ti ma in
l ucrri l e publ i cate di 1 870. i a remarcat c, l ucru
ci udatI Wagner ii schi mbase di n acel moment fr
scrupul e opi ni a asupra val ori i i chi ar a muzici: ce-i
pas c fcuse di n muzi c pn atunci un mijl oc, un
medi u, o
"
femei e" , care, pentru a da roade, avea
obl i gatori u nevoi e de un scop, - de un om - adi c de
o dram! A inel es brusc c pri n i ntermedi ul teori ei i
i novai ei l ui Schopenhauer s-ar fi fcut mai mult in
majorem musicae gloram, - m refer l a suvernitatea
muzi ci i in concepi a l ui Schopenhauer: muzi ca
ocupnd o poziie separat n rapor cu toate cel el alte
are, ara i ndependent in si ne, nu ca restul arel or,
si mpl u reflex al l umi i fenomenel or, ci l i mbaj al voi nei
insi , .referi ndu-ne in mod di rect l a fondul ,,abi sal ",
revel ai a cea mai personal , cea mai fundamental ,
cea mai i medi at. Cu un asemenea avans extra
ordi nar in eval uarea muzi ci , aa cum poate rei ei di n
,
Aluie intraductibil l a celebrul vers di n monoloul l ui Wilhelm Tell de
Schi l ler: De milch der fommen (Nietsche adaug reichs fommen)
Denkungsar. (n. t. )
Qeneolgo moaei
12
fi l osofi a l ui Schopenhauer, sti ma acordat muzi
cia n ului sporete brusc: acesta devenea acum un
oracol , un preot, mai mult dect un preot, un fel de
purtor de cuvnt al
"
esenei"
l ucruri l or, un tel efon
pri mi t de di ncol o, - acest ventri l oc al l ui Dumnezeu nu
se mai poate expri ma de acum nai nte doar pri n
muzi c, - el vorbea n termeni metafizi ci : ce-i de
mi rare c ntr-o zi va aj unge s se expri me cu aj utorul
idealului estetic? . .
6.
Schopenhauer a val orificat concepi a kanti an a
probl emei estetice - cu toate c, desi gur, nu a pri vil-o
cu ochi kanti eni . Kant gndea c ori enteaz ara
cnd, pri ntre predi catel e frumoul ui , el favqriza i
evi deni a factori i care fac ci nste cunoateri i :
personal i tatea i uni versal itatea. Nu e l oc s
exami nm ai ci dac acest fapt n-a fost cumva o
eroare capi tal ; vreau numai s subl i ni ez c I mmanuel
Kant, ca toi fi l osofi i , n l oc s vi zeze probl ema
esteti c bazndu-se pe experi ena ari stul ui (a
creatorul ui ) nu a meditat asupra arei i a frumosuul ui
dect ca ,,spectator" i , l i psi t de sensi bi l i tate, a
i ntrodus , ,spectatorul " n conceptul de
"
frumos". Cel
pui n dac acel
"
spectator" ar fi fost sufi ci ent de
cunoscut de ctre fHosofi i frumosul ui ! - dac ar fi
exi stat, n ce-i pri vea, vreun i mporant fapt personal ,
vreo experi en, rezultatul unei multitudi ni de ncercri
ori gi nal e i sol i de, al dori nel or, al surprizel or, al
ncntri i frumosul ui ! M tem ns c ntotdeauna s-a
ntmpl at contrari ul : aa inct, incepnd chi ar cu
pri nci pi ul , fi l osofi i ne ofer defi nii i n care exi st, ca n
acea cel ebr defi nii e a frumosul ui pe care o d Kant,
12
l i psa unei subti l e experi ene personal e semnnd mai
mul t cu marel e vi erme al erori i fundamental e.
Frumosul , sp
u
ne Kant, e ceea ce pl ace fr ca
intersul s ai b vreun amestec . Fr i nteres!
Comparai aceast defi ni i e cu cea care vi ne di n
parea unui adevrat , ,spectator" i ari st, Stendhal ,
care defi nete undeva frmuseea ca fi i nd une
promesse de bonheur
1
. I n toate cazuri l e gsi m
recuzat i el i mi nat l ucrul pe care Kant il scoate n
evi dent ndeosebi referitor l a starea esteti c: le
desint
rM
m
en
f
Ci ne are dreptate? Kant sau
Stendhal ? E drept c, dac esteti ci eni i notri arunc
nencetat n bal an, n favoarea l ui Kant, afirmaia c,
sub farmecul frumusei i , putem pri vi , ,,tr-un mod
dezi nteresat
"
, chi ar o statui e femi ni n dezgol i t, cu
att mai mul t ne va fi permi s s rdem pui n pe seama
l or: - Experi enel e aritior, n ce pri veteJ acest punct
del i cat, sunt cel pui n , ,mai i nteresante
"
, i ar Pygmal i on
desi gur nu a fost oblgatoru un om ,Jnesteti c
"
. Cu att
mai mul t trebui e s avem o prere bun despre
i nocena estetici eni l or notri , i nocen care se reflct
n argumente pe potri v; s ami nti m, de pi l d, c ceea
ce ne nva Kant, cu nai vitatea unui pop de ar,
despre pari cul ariti l e si mul ui tacti l , e spre ci nstea l ui !
- Ne ntoarcem acum l a Schopenhauer, care a fost, n
cu totul al t msur dect Kant, n rapor cu arel e i
totui nu s-a putut debarasa de i nfl uena defi nii ei
kanti ene. Cum se expl i c aceasta? Faptul e destul de
strani u: cuvntul fr i nteres l-a i nterpretat n modul
cel mai personal , condus de o experi en care, n ce-I
pri vea, trebui s fi fost di n cel e mai obi nui te. Exi st
pui ne l ucruri despre cre Schopenhauer vorbete cu
atta si guran, precum efectul contempl ri i esteti ce:
el preti nde c aceasta reaci onez cu si guran
mpotri va , Jnteresul ui " sexual, la fel cum face l upul i na
T
n france i n origi nal * o promisiune de fericire. (n. r. )
T
n france in origi nal * dezinteresare. (n. r. )
Qene .. gia moalei
i camforl : n-a ncetat ni ci odat s gl orifi ce acest
mod de a ne el i bera de
"
voi n", marel e avantaj i
marea uti l i tate a conti i nei esteti ce. Chi ar am putea fi
tentai s ne ntrebm dac concepia fundamental a
"
voi nei i reprezentri i ", dac i deea c nu ne putem
el i bera de
"
voi n" dect cu aj utorul ,reprezentri i " nu
a proveni t pur i si mpl u di ntr-o general izare a
experi enei sexual e. ( Pentru toate probl emel e care se
raporeaz la fi l osofia l ui Schopenhauer, n treact fie
spus, nu trebui e s ui tm c reprezi nt concepia unui
tnr de douzeci i ase de ani n sensul c e
propri e nu numai l ui Schopenhauer ci i respecti vei
peri oade j uveni l e a existenei ). S ascul tm, de
exempl u, unul di n pasajel e cel e mai expresi ve, pri ntre
multe al tel e, pe care l e-a. scri s fi l osoful n onoarea
condii ei esteti ce (Lumea ca voin i rprzentar, 1 ),
s ascul tm accentul de durere, de ferici re, de
recunoti n pe care el I pune n rosti rea unor astfel
de cuvi nte. ,Ataraxi a e cea pe care Epi cur o procl am
drept bi nel e suveran i pe care o atri bui a zei l or; ti mp
de o cl i p, ct dureaz ea, suntem el i berai de
odi oasa constrngere de a voi , cel ebrm sabatul
temniei voi nei , roata l ui I xi on se oprete" . . . Ct
vehemen n aceste cuvi nte! Ce i magi ni al e suferi nei
i a nesfritul ui dezgust! Ce opozi i e a ti mpuri l or de o
i ntensitate aproape mal adi v ntre si ngurul ,,moment"
i restul : ,foata l ui I xi on",
"
temni a voi nei ",
"
odi oasa
constrngere de a voi "! - Dar, presupunnd c
Schopenhauer ar fi avut de o sut de ori dreptate n
ce-I pri vea, ce progres am face n nel egerea esenei
frumosul ui ? Schopenhauer a descri s un efect al
frumosul ui , efectul cal mant asupra voi nei , - dar i
acest efect este el foare normal ? Stendhal , natur nu
mai pui n senzual , dar mai ponderat dect
Schopenhauer, deduce, precum am vzut, un alt efect
al frumosul ui :
"
frumuseea este o promi si une de
feri ci re" . Pentru el , ceea ce apare ca punct i mporant
este n mod preci s exeritara voinei (a , Jnteresul ui ")
12
pri n frumusee. n sfri t n-am putea s-i obi ectm l ui
Schopenhauer dect c se neal mul t consi
derndu-se drept emul al l ui Kant, c n-a nel es del oc
n mani er kanti an, defi nii a kanti an a frumosul ui -
c i la el frumosul pl ace datorit unui ,jnteres" i a
i nteresul ui cel mai mare i cel mai personal : cel al
toruratul ui , el i berat de torur? . . i , pentru a reveni l a
pri ma noastr ntrebare: "ce sens trebui e s dm
faptul ui c un fi l osof aduce omagi u i deal ul ui ascetic?"
I at-ne deja aj uni n faa unei prme i ndi cai i : vrea s
fe elbert de torur. -
7.
S ne feri m ca n faa cuvntul ui ,,8 torura" s
l um i medi at un aer l ugubru: cu si guran c n cazul
de fa exi st mult de obi ectat, mul t de l muri t, -
rmne chi ar i de ce s rdem. Mai al es, s nu uitm
c Schopenhauer, care a tratat sexual i tatea ca un
duman personal (sexual itatea i totodat i nstrumentul
ei , femei a, acest instrmentum dia bol ) avea nevoi e
de dumani pentru a-i pstra buna di spozii e; s nu
ui tm c avea o predi l eci e pentru cuvi ntel e mni oase,
pentru cuvi ntel e argoase, dumnoase i pl i ne de
fi ere; c se supra pentru a se supra,t di n pasi une;
c s-ar fi mbol nvi t, ar fi deveni t pesimist, (cci nu a
fost, cu toate c aceasta a fost dori na l ui cea mai
fi erbi nte) fr dumani , fr Hegel , fr femei , fr
senzual i tate, fr voi na de a tri , de a rmne n
l umea asta. Se poate pune pri nsoare c fr toate
acestea Schopenhauer n-ar f fost aici, ar fi ters-o:
ns dumani i si il i neau, dumani i si i ofereau
totdeauna noi seducti i al e existentei , mni a sa era, ca
i pentru ci ni ci i Anti chiti i , un bal sam, o rel axare,
i spi rea i remedi ul contra dezgustul ui , fercira sa.
Aceasta ar fi de aj uns pentru a expl i ca parea cea mai
<eneolgio moolei 12
personal a l ui Schopenhauer; dar exi st n el al tceva
care e ti pi c i faptul nereauce l a probl ema noastr.
I ncontestabi l , de cnd exi st fi l osofi pe pmnt i
pretuti ndeni unde sunt fi l osofi (di n I ndi a pn n
Angl i a; pentru a l ua pol i i opui n ceea ce privete
capaciti l e fi l osofi ce) , exi st o adevrat ani mozitate,
o ranchi un fi l osofi c fat de senzual itate. -
Schopenhauer nu este dect expl ozi a cea mai
el ocvent a fenomenul ui i , pentru ci ne tie a-I
apreci a, cea mai capti vant, cea mai ncnttoare; -
tot astel exi st o veritabi l prej udecat, o afeci une cu
totul deosebit a fi l osofi l or fa de i deal ul ascetic - i
n aceast pri vi n nu ne facem del oc i l uzi i . i una i
ceal alt pari cul aritate, repet, apari n ori gi nal ul ui ; dac
ambel e l i psesc la un fi l osof, acesta - fii si guri - nu va
fi ni ci odat dect ur ,,reti ns" fi l osof. Ce nseamn
asta? Cci trebui e mai nti s i nterpretm respectiva
stare de l ucruri : n si ne este un fapt care rmne
stupi d pentru veci e aa cum se ntmpl a cu ori ce
, Jucru n si ne". Ori ce ani mal , la b
te Phiosophe
1
i
altel e, ti nde i nsti ncti v ctre un optimum de condi i i
favorabi l e n mij l ocul crora i poate etal a fora i
ati nge pl eni tudi nea senti mentul ui puteri i sal e; ori ce
fi ar are, de asemenea, o oroare i nsti ncti v i un fel
de perspi caci tate subti l , superi oar ori crei rai uni ,
pentru ori ce fel de tul burri i obstacol e care apar sau
ar putea aprea pe drumul ctre opti mum - (nu de
cal ea sa ctre feri ci re vorbesc, ci de cal ea ctre
putere, ctre aci une, ctre acti vi tatea cea mai l arg,
ceea ce, n total i tate, pentru majoritatea cazuri l or,
reprezi nt calea ctre neferi ci re) . Ca urmare, fi l osoful
are oroare de cstore i de tot ce l -ar putea duce la
aceasta, - de cstorie ca obstacol n drumul su
ctre optimum. Di ntre mari i fi l osofi , care au fost
cstori i ? Heracl i t, Pl aton, Spi noza, Lei bnitz, Kant,
Schopenhauer - n-au fost ni ci odat; mai mult, u ni
T
n franc in origi nal ani mal ul filosf. (n. r.)
12
i -am putea i magi na cstorii . Un fi l osof cstorit ar fi
ceva comic, i at opi ni a mea; i ar Socrate, si ngura
excepi e, mal ii osul Socrate, se pare c s-a cstorit
di n i roni e, cu si guran pentru a demonstra adevrul
acestei teze. Ori ce fi l osof ar spune, ca altdat
Buddha, cnd i se anun naterea unui fi u:
"
Rhul a
mi s-a nscut, s-a mai ri di cat o bari er pentru mi ne"
(Rhul a semni fi c ai ci
"
un mi c demon") ; pentru ori ce
,,spi ri t l i ber" ar trebui s soseasc o or de gndi re,
presupunnd c mai nai nte a exi stat o or
necugetat, o or aa cum chi ar Buddha tri se una. -
"
Stri ct mrgi ni t, i spunea el , este vi aa acas,
edere a necuri ei ; l i beratea st n prsi rea casei" :
", ptruns de aceast i dee, el a prsi t casa". I n
i deal ul asceti c attea pori sunt deschi se spre
independena pe care un fi l osof nu o poate pri cepe
fr o vi e feri ci re i fr aprobare i nteri oar, i stori a
acestor oameni ndrznei care ntr-o zi au spus ,,u"
ori crei seri tui ce au pl ecat n pusti u: chi ar admi nd
c n-au fost dect ni te sufl ete foare puterni ce i
ni te spi ri te puterni ce. Ce sens trebui e, deci , s
atri bui m i deal ul ui asceti c l a un fi l osof? i at rspunsul
meu - l-ai bnui t dej a de mult vreme: di n punctul
su de vedere, fi l osoful surde, c n faa unui
optimum al condi i i l or necesare spi ri tual i zri i cel ei mai
nalte i mai ndrznee, - astfel el nu neag
"
exi stena" , afi rm, di mpotriv chi ar, exi stena sa, i
numai a sa, astfel nct nu e poate depare de acest
l egmnt cri mi nal : pereat Mundus, tat phiosophia, tat
phiosophum tam! . . .
8.
Ne dm seama, nu sunt del oc marori i j udectori
i ncorupti bi l i n exami narea val ori i i deal ul ui asceti c
fi l osofi i aceti a' gndesc doar la ei - ce l e pas de
(eneologio olei 129
"cel sfnt" ! n pl us . se cuget la ceea ce le este
i ndi spensabi l : s fi e el i berai de constrngere, de
stnj eni re, de zgomot, de afaceri , de datori i , de grij i ;
s ai b spi ri tul l uci d; dansul , pri ceperea, zborul n
spai ul i dei l or; un aer pur, uor, l i mpede, uscat,
precum cel care se respi r pe nli mi unde toat
sufl area devi ne mai spi ri tual i pri nde ari pi ; tcerea n
toate l ucruri l e ascunse; toi ci ni i bi ne l egai n l anuri ;
ni ci un l trat osti l , ni ci o ranchi un cu l abe grel e; ni ci
un vi erme roztor al orgol i ul ui rni t; mruntai e
modeste i supuse, ascul ttoare ca roi l e unei mor,
dar care s nu pun probl eme; i ni ma nstri nat,
ndeprat, vi i toare, postum, - n concl uzi e, pri n
i deal ul asceti c ei nel eg asceti smul vesel al unui
ani mal care s-a di vi ni zat, a zburat di n cui b, i pl eac
pl uti nd deasupra vi ei i n l oc s se odi hneasc n ea.
Cuneatem cel e trei cuvi nte de parad al e i deal ul ui
asceti c: srci e, supunere, castitate: i acum,
exami nnd mai ndeaproape vi aa tuturor mari l or
spi ri te fecunde i i nventi ve, - vom gsi totdeauna,
ntr-o anumi t msur, cel e trei cuvi nte. Nu n mod
absol ut, bi nenel es, ca i cum ar fi vorba de "vi rui l e"
l or - o astfel de speci e de oameni se preocup de
vi rui ! - dar ca ni te condii i propri i i natural e al e
nflorri exi stentei l or, al e celei mai mar fecunditti
vi tal e. Astfel , e foare posi bi l ca spi ritual itatea l o
'
r
domi nant s trebui asc mai nti a pune frne
orgol i ul ui nestpni t i i ri tabi l , senzual iti i nval ni ce
pe care ei o au de la natur, sau mai mul t, s se
ngrijeasc l a nesfri t de meni nerea voi nei lor de
, ,usti u" mpotriva unei ncl i nai i ctre ce este del i cat i
rar, ca i mpotriva unei l i beri magni fi ce care
ri si pete daruri l e i ni mi i i al e mi ni i . Dar spi ri tual itatea
l or a aci onat preci s deoarece e i nsti nctul dominant ce
i i mpune l egea cel orl alte i nsti ncte - i aci oneaz i
n fel ul acesta; al tfel n-ar putea domi na. Pri n urmare,
ai ci nu e vorba de "vi rui " . I n rest, referitor l a pustiul de
cre am vorbi t adi neauri , pusti ul unde se retrag i se
130
i zol eaz spi ri tel e robuste cu o natur i ndependent -
Ct de diferit este aspectul su de i deea pe care i -o
fac oameni i cultivai ! - uneori asemenea pusti u sunt ei
ni i , oameni i acetia ci vi l izai . E si gur c comedi ani i
spi ritul ui nu s-ar pri cepe s se acomodeze cu el -
pentru aceti a, pusti ul e depare de a fi destul de
romanti c i de si ri an, destul de pusti u pentru o oper
comi c! Ni ci nu-i l i psesc cmi l el e, dar numai la asta se
rezuma asemnarea. O obscuritate vol untar poate, o
fug di n faa propri ei fi i ne; o aversi une profund fat
de zgomot, admi rai e, j ural , i nfl uen; o sl ujb mi c,
ceva zi l ni c care mai degrab ascunde dect
evi deniaz; uneori o soci etate a ani mal el or do
mesti ce, a psri l or i nofensi ve i feri cite a cror
vedere reconforeaz; ni te muni ca tovari de
drm, dar nu ni te muni mori , muni nzestraJi cu ochi
(cu l acur, adi c) ; uneori chi ar o camera si mpl
di ntr-un hotel oarecare pl i n de l ume, n care eti si gur
c te poi pi erde n mul i me i poi trncni nepedepsi t
cu toat l umea, - i at , ,usti ul "! E destul de si ngurati c,
credei -m! "Pusti ul " unde se retrgea Heracl i t -
pori curi l e i peri sti l uri l e i mensul ui templ u al Di anei - a
fost mai demn de el . Sunt de acord: de ce suntem
lipsii de astfel de templ e? (poate c totui nu ne
l i psesc; m gndesc i medi at l a cea mai frumoas
camer de l ucru a mea di n piazza di San Mara, cu
condii a s fi e pri mvara i di mi neaa, ntre orel e zece
i dousprezece) . Dar ceea ce voia Heracl i t s evi te,
este ceea ce noi , i noi, vrem s evi tm: zgomotul i
trncneal a democrati c a efesi eni l or, pol i ti ca l or,
veti l e pe care l e aduceau di n "I mperi u" (vreau s
spun Persi a, m-nel egei ) , mara l or proast ,Ja zi ", -
cci noi , cei l al i fi l osofi avem mai al es nevoi e de un
repaus, repausul l ucruri l or ,Ja zi ". I ubi m peste msur
ceea ce este l i ni ti t, rece, nobi l , ndeprat, trecut, n
fi ne, ori ce l ucru al crui aspect nu obl i g sufl etul s se
apere i s se adposteasc, - ori ce l ucru crui a i
poi vorbi fr a rdica vocea. S ascultm numai tonul
Qeneogia moalei 131
pe care-I capt vocea unui spi ri t cnd acesta
vorbete: fi ecare spi ri t are ti mbrul pe care i -I i ubete.
l at-1 pe acesta, de pi l d, trebui e s fi e un agitator,
adi c un cap sec, o oal goal 1 : tot . ce i ntr ai ci , i ese
' asuri t, umflat, ngreunat de ecoul marel ui vi d. Cel l alt
vorbete aproape ntotdeauna cu Q voce spar: a
,rci t" oare la crei er pentru c a gndin Ar fi posi bi l -
s ntrebm pe psi hol ogi -, ns cel care gndete pri n
cuvinte gndete ca un orator, nu ca un gnditor, se
d n vi l eag c n fond nu i magi neaz ni te obi ecte, nu
gndete obi ecti v, ci numai raporuri l e care exi st fa
de obi ecte, aa i el , - nu se i magi neaz dect pe
si ne i ascul ttori i si . Uitai-v i la al tul , l i mbaj ul i
este i nsi nuant, se apropi e de noi prea mult, respiri a
l ui ne ati nge i nvol untar, nchi dem gura, chi ar dac ne
vorbete pri n i ntermedi ul unei cri : ti mbrul sti l ul ui su
ne ofer expl i caia pe care o cutam: - el nu are ti mp,
nu crede i n si ne insui , i dac nu vorbete azi , nu va
mai vorbi ni ci odat. Dar un spi ri t care e si gur de si ne,
vorbete uor, caut intuneri cul , se I as ati ns.
Recunoatem fi l osoful pri n aceea c evi t trei l ucruri
strl ucite i zgomotoase: gl ori a, pri nci pi i l e i femei l e,
ceea ce nu inseamn c acestea nu-I frecventeaz.
Fuge de l umi na prea vi e: tot astfel fuge de ti mpul su
i de ,,i ua" pe care o respi nge. Astfel , e ca o umbr;
cu ct coboar soarel e, cu att crete umbra. Ct
pri vete "umi l i na", se acomodeaz i cu aceasta, aa
cum se obi nui ete i cu obscuritatea, cu o anume
dependen i rei nere: mai mult, se teme de
tul burarea ful gerul ui , se inspi mnt de i nsecuritatea
unui copac prea i zol at i prea expus, asupra crui a
toate i ntemperi i l e i descarc furi a. I nsti nctul su
,,matern", secreta i ubi re fa de ce crete n el , I
sftui ete asupra condi i i l or n care ne debarasm de
datori a de a avea grij de sine n vreme ce i nsti nctul
mamei , l a femei e, a meni nut totdeauna si tuai a de
Jo de cuvinte: Hohl kopf (cap sec) - Hohltopf (oal goal) . (n. r.)
13
dependen a femei i . n fi ne, ei , aceti fi l osofi ,
ntreab pui n, devi za l or este: "cel care posed e
posedat" -: i toate acestea, numai repet, nu di n
vi rute, pri ntr-o voi n de cumptare i si mpl itate care
ar av. ea val oare, ci pentru c suveranul l or stpn o
cere cu nel epci une, i mperi os: acest stpn, care nu
are n mi nte dect un si ngur l ucru i care nu adun,
nu economi sete dect pentru asta, ti mp, for, i ubi re,
i nteres. Acestei categori i de oameni nu- i pl ace s fie
tul burat ni ci de pri eteni i , ni ci de i nami ci i i : ui t i
di preui ete cu uuri n. I se pare de prost gust s
fac pe mari ra, s "sufer pentru adevr" - I as asta
ambi i oi l or i comedi ani l or spi ri tul ui i tuturor cel or
care au ti mp de pi erdut (- ei , fi l osofi i , au de acionat
pentru adevr) . Se arat economi cu cuvi ntel e mari ;
se spune c nsui uvntul , ,devr" l e di spl ace: l i se
pare bombasti c. . . I n sfri t, n ceea ce pri vete
"castitatea" fi l osofi l or, e evi dent c fecundi tatea
acestei speci i de spi rite se mani fest al tfel dect pri n
urmai ; al tfel , poate fi i conti nuarea numel ui dup
moare, mi ca l or nemuri re (n I ndi a anti c, ntre fi l osofi
se vorbea i cu mai pui n modesti e: , Ja ce bun ni te
urmai pentru ci neva al crui sufl et este l umea?") . Nu
exi st ai ci ni mi c care s semene cu castitatea di n
scrupul e asceti ce sau ur fa de si muri , cu att mai
mul t cu ct nu exi st castitate cnd un atlet sau un
jocheu se abi n de l a femei ; aa l e di cteaz, cel pui n
n peri oada mari i i ncubai i , i nsti nctul l or domi nant.
Ori ce ari st ti e ct este de duntor, n zi l el e de mare
tensi une spi ri tual i de preocupare i ntel ectual ,
comerul cu femei a: pentru cei mai puterni ci i mai
i nsti ncti vi di ntre ei , experi ena, dura experi en, nu e
necesar, - i nsti nctul matern e cel care di spune
ai ci , n fol osul operei n formare, de toate cel el al te
rezere, de toate afl uxuri l e de for, de vi goarea vi ei i
ani mal e: cea mai mare for absoarbe n aceast
si tuai e pe cea mai mi c. Se poate de al tfel expl i ca,
potri vi t acestei i nterpretri cazul l ui Schopenhauer, de
<eneologio olei 13
care am vorbi t dej a; aspectul frumusei i aci ona
evi dent l a el ca o i ri tare asupra forei prncipale a
naturi i l ui (fora de gndi r i puterea de ptrundere a
pri vi ri i ) ; aceast for expl ozi v devenea, di ntr-o dat,
stpn a conti i nei . Faptul nu a excl us n total i tate
posi bi l itatea de a remarca bl ndeea apare i pl e
ni tudi nea, care fac speci fi cul condi i ei esteti ce, c-i
au ori gi nea n i ngredi entul numi t "senzual i tate" (surs
i a acel ui i deal i sm speci fi c ti nerel or nubi l e). Astfel ,
senzual itatea nu ar fi supri mat dendat ce se mani
fest condi i a esteti c, cum credea Schopenhauer, ci
numai transfi gurat n aa fel nct s nu mai apar n
conti i n ca excitai e sexual . (Voi reveni al tdat
asupra acestui punct vorbi nd de probl eme i mai
del i cate care apari n domeni ul ui att de neexpl orat i
obscur, domeni ul Psihologiei Estetici. )
9.
Un anume asceti sm, am vzut dej a, o rnunare
de bunvoi e, dur i seni n, face pare di ntre
condi i i l e favorabi l e al e unei spi ritual iti superi oare,
fi i nd de asemenea una di ntre conseci ntel e cel e mai
natural e al e spi ri tual i ti i : nu ne vom mi ra pri n urmare,
chi ar de l a nceput, c i deal ul asceti c a fost totdeauna
tratat de ctre 'fi l osofi cu o anume pri ni re. La ' un
seri os examen i stori c se obser c l egtura di ntre
i deal ul asceti c i fi l osofi e este i mai strns i
puterni c. Chi ar am putea spune c numai condus
de acest i deal a nvat fi l osofi a s fac pri mi i si pai ,
pri mi i si mi ci pai pe pmnt; - vai ! cu ct
stngci e, cu ce fi gur bosumfl at se mi c acest
nc sl ab i ti mi d pe pi ci oarel e sal e strmbe, bi etul
nc, vai ! gata - gata s cad! La nceput el a
apari nut fi l osofi ei , precum toate l ucruri l e bune, - mul t
13
ti mp acestea nu au curaj ul n si ne, pri vesc totdeauna
mprej ur pentru a vedea dac nu l e vi ne ci neva n
aj utor, mai mult, l e e fric de toi cei care l e pri vesc.
S trecem n revi st, unul dup al tul , i nsti nctel e i
vi rui l e fi l osoful ui - i nsti nctul de ndoi al , de negai e,
i nsti nctul su espectati v, i nsti nctul anal i ti c, i nsti nctul
aventuros de cercetare i experi en, nevoi a de
comparai e ' i de compensai e, dori na de neutral i tate
i de obi ecti vi tate, dori na sa de ori ce ,,sine ir et
studio" : ai nel es deja c mul t vreme, toate
acestea veneau n ntmpi narea tuturor exi genel or
moral ei i conti i nei ? ( pentru a nu m,ai vorbi despre
rai unea crei a i l ui Luther i pl cea s-i spun ,Fru
Kligln - doamna Rai une - vicleana tr") c un
fi l osof care ar fi aj uns l a conti i na de si ne ar fi trebui t
i medi at s se si mt ,,itimur invetitum" ncarat, i c
n conseci n el se pzea bi ne de ,,a se si mi ", de a
avea conti i na de si ne? . . Nu astfel se ntmpl ,
repet, cu toate l ucruri l e bune de care astzi suntem
mndri ; chi ar comparnd ori ce mani er a noastr de
fi i n modern, cu msuri l e vechi l or greci , daC ea nu
e sl bi ci une, ci putere, apare precum ceva hi bri d i
nel egi ui t: cci acestea sunt cu si guran l ucruri l e
opuse cel or pe cre l e ci nsti m astzi , care au avut
mul t ti mp conti i na ascendenei l or, i pe Dumnezeu
drept pzi tor. Hi bri d e astzi n total i tate pozii a
noastr fa de natur, vi ol ena cu care ne purm fa
de natur cu aj utorul mai ni l or noastre i al spi ri tul ui
i nventi v i fr scrupul e al i ngi neri l or i tehni ci eni l or
notri ; hi bri d pozi i a noastr fa de Dumnezeu,
vreau s spun o speci e de pi anjen de i mperati v i
fi nal i tate care se ascunde n spatel e marel ui vI ,
mari i pnze a cuzal iti i , - am putea spune precum
Carol Temerarul pe cnd l upta cu Ludovi c XI : ,,e
combats I'univerele arignee,
,
1
; hi bri d pozi i a
noastr fa de noi nine, cci experi mentm pe noi
T
n franceza Tn origi nal * .ombt universal ul pi anjen". (n. r. )
Oeneolgio moo(ei
cum nu am cuteza s-o facem pe ni ci un ani mal i , cu
sati sfaci e i curi ozi tate, ne decupm sufletul cel vi u,
ne vi ndecm si nguri : starea de boal este i nstcti v,
suntem convi ni , chi ar mai i nstructi v dect starea de
sntate cei care inoculeaz bol i l e ne par astzi mai
fol osi tori dect nu ti u care vi ndectori SSU "sal vatori ".
Ne atacm pe noi ni ne, cu si guran, noi , ca ni te
cleti de spar nuci ai sufletul ui , noi , care punem
probl eme, ca i cum vi aa n-ar consta n al tceva dect
n a sparge nuci ; tot astfel , trebui e obl i gatori u s
deveni n fi ecare zi mai demni de a fi ntrebai , mai
demni de a ntreba, i poate n acel ai ti mp mai demni
de a tri ? . . Toate l ucruri l e bune au fost cndva
ni te l ucruri rel e; ori ce pcat ori gi nar a deveni t vi rute
ori gi nar. Cstori a, de exempl u, a prut mult vreme
un atentat l a dreptul comuni ti i ; pentru i mprudena de
a dori s-i nsueti o femei e se pl tea o amend (I a
aceasta se adaug i pi l da jus prmae noctis, astzi n
Cambodgi a nc pri vi l egi ul preotul ui , acest pzitor al
"
bunel or i strvechi l or moravuri
"
) . Senti mentel e
bl nde, bi nevoi toare, conci l i ante, compti mitoare -
care mai tri u vor ati nge o val oare att de ri di cat
nct aproape c vor deveni "valori pri n excel en" -
mult vreme nu au atras dect di spreul : se roea di n
cauza bl ndei i , cum se roete azi di n cauza aspri mi i
(comparai Dincolo de Bine i de Ru, af. 260) .
Supunerea n faa dreptului: ah! ce revol t a
conti i nei ,' la toate rasel e nobi l e de pe pmnt cnd
au trebui t s renune l a vendetta pentru a se supune
puteri i dreptul ui ! "Dreptul " a fost mult vreme un
"vetitum, ,
1
, o nvoi al , o i novai e; s-a i nstitui t cu fora,
ca o putere pe care nu o accepi dect rui nat fa de
ti ne nsui . Fi ecare mi c pas pe pmnt era pl tit odat
cu supl i ci i l e i ntel ectual e i corporal e: aceast i dee c
numai mersul inai nte, nu si mpl ul pas, mi carea,
schi mbarea, au avut nevoi e de nenumrai i l or mari ri ,
Tn l i mba latin Tn ori gi nal * interdicie. (n. r. )
136
aceast i dee, are, mai al es astzi ceva foare strani u
pentru noi , - am evi deni at-o n Auror, af. 1 8:
"
Ni mi c
nu e mai scump cumprat, se spune n acel pasaj ,
dect pui n rai une umat i senti mentul de l i berate
cu care ne fl i m astzi . I ns chi ar di n cauza acestui
orgol i u ne este aproape i mposi bi l s apreci em
peri oadel e i mense al e
"
moralti i moravuri l or" care au
precedat
"
i storia uni versal ", drept si ngura i storie
capi tal , i mporant i deci si v, cea care a fixat
caracterul omeni ri i : n ti mp ce pretuti ndeni durerea
trecea drept vi rute, cruzi mea drept vi rute, di si mul area
drept vi rute, setea de rzbunare drept vi rute,
renegarea rai uni i drept vi rute, pe cnd pe de al t
pare bunstarea era pri vi t ca un peri col , dori na de a
ti ca un peri col , pacea ca un peri col , compasi unea c
un peri col , ndui oarea ca un oprobri u, munca precum
o rui ne, demena ca un l ucru di vi n, schi mbarea ca o
i moral itate i corupi e pri n excel en"!
10.
xi st
astzi oare destul mndri e, ndrzneal , bravur,
conti i n de si ne, voi n a spi ri tul ui , dori n de
responsabi l itate, de lber aritru pe pmnt, pentru ca
de acum nai nte
"
fi l osoful
"
- s fi e posi bi l ? . .
1.
Acum, cnd am vorbi t despre protul ascet, s
atacm seri os probl ema noastr: Care este sensul
i deal ul ui asceti c? - Pn ai ci numai un l ucru devi ne
"
seri os": vom avea n faa ochi l or adevrai i
reprzentani ai spirtului seros.
"
Care este sensul
ori crui l ucru seri os?
"
Aceast ntrebare fundamental
ne st poate pe buze; e o intrebare pentru psi hol ogi ,
bi nenel es, pe care o vom ati nge n treact. Preotul
ascet i extrage di n i deal nu numai credi na, ci i
voi na, puterea, i nteresul . Dreptul su l a vi a exi st i
di spare o dat cu acest i deal : ce-i de mi rare c ne
ci ocni m astfel de un teri bi l adversar al i deal ul ui ? c ne
ci ocni m de ci neva care l upt pentru exi sten contra
negati vi ti l or i deal ul ui su? . . Pe de al t pare nu e
del oc posi bi l ca, de la nceput, o pozi i e att de
<eneologio m.olei
139
egoi st fa de probl ema noastr s-i fie n mod
deosebi t uti l ; preotul ascet poate c nu e cu adevrat
omul desemnat pentru a-i apra i deal ul , di n acel ai
moti v pentru care femei a eueaz totdeauna n
ncercarea de a apra
"
femei a", cu att va fi el un
j udector drept i un preuitor obi ecti v al controversei
de fa. Va trebui deci , dup toate probabi l iti l e, s-I
aj utm a se apra contra noastr, mai degrab dect
a ne teme c vom fi nvi ni de el . Ceea ce combatem
ai ci este modul n care preoi i ascei aprciaz vi aa
noastr: aceast vi a (cu tot ce ii apari ne,
"
natura
"
,
,Jumea
"
, ntreaga sfer a deveni ri i i a treceri i ) este
raporat de ei la o exi sten foare di ferit
.
, n
contradi ci e cu ea i care o excl ude, pentru a nu se
ntoarce mpotri va si ei , pentru a nu se rnega: n
acest caz, cazul uni vi ei ascetice, asemenea vi at
serete de trecere la o al t existen. Pentru asc
a
t,
vi aa este drumul greel i i i trebui e s se ntoarc pe
jos n punctul di n care a pl ecat; sau un di spre pe care
noi I respi ngem, pe care trbuie s-I respi ngem pri n
aci une: cci ii cere s-I urmezi , i i mpune, unde
poate, apreci erea asupra existenei . Ce nseamn
asta? Un mod de a apreci a att de monstruos nu
fi gureaz n i storia omul ui ca un caz excepi onal i ca
o curiozi tate: este unul di n faptel e cel e mai general e i
mai persi stente care exi st. Citite de pe o pl anet
ndeprat, l i terel e maj uscul e al e existenei noastre
terestre ar duce poate la concl uzi a c pmntul este
adevrata planet ascetic, un col al creaturi l or
nemul umi te, arogante i respi ngtoare care nu se pot
debarasa de profunda nepl cere pe care i -o
provoac l or nsei , pe care l e-o provoac l umea,
exi stena, i care ar dori cu tot di nadi nsul s-i fac
ru: - n aparen si ngura l or pl cere. S i nem cont
c n mod obi nui t, pretuti ndeni i n aproape toate
ti mpuri l e, a aprut preotul ascet; el nu apari ne
vreunei rase determi nate; prosper peste tot n toate
ranguri l e soci al e. Poate nu pentru a propaga mani era
140
sa de a apreci a pri n eredi tatea pe care o transmi te,
di mpotri v, un i nteres profund i i nteri ce, n general ,
s se propage. Trebui e c exi st o necesi tate de ordi n
superi or care sporete i face s prospere aceast
speci e ostil viei, - chiar viaa trebui e s ai b vreun
i nteres nel snd s pi ar acest ti p contradi ctori u. Cci
o vi a asceti c este o contradi ci e fl agrant: domi n
un resenti ment fr egal , cel al unui i nsti nct
nesati sfcut, al unei dori ne de putere ce s-ar dori
stpn, nu numai a ctora l ucruri n vi a, ci chi ar a
vi ei i , a condi i i l or ei cel or mai profunde, cel or mai
puterni ce, mai fundamental e; se ntmpl o tentativ
de fol osi re a forei n scopul sectui ri i izvorul ui forei ;
remarcm cum pri vi rea dumnoas i rea se ntoarce
mpotri va prosperiti i psi hol ogi ce, ndeosebi mpotriva
expresi ei acestei prosperi ti , frumuseea, bucuri a; n
ti mp ce l ucruri l e ratate, degenerate, suferi na, boal a,
ureni a, pcatul vol untar, muti l area, mori fi cri l e,
sacrifi ci ul de si ne sunt ceretate cu aceeai bucuri e.
Toate acestea par paradoxal e n cel mai nal t grad: ne
afl m n faa unei dezbi nri care se vrea dezbi nat,
care proft de si ne pri n suferi n i care chi ar devi ne
tot mai si gur de si ne i mai tri umftoare, pe msur
ce pri ma sa condi i e, vi tal i tatea psi hol ogi c, merge n
descrtere. Tri umful chi ar n ul ti ma cl i p de
agoni e; i deal ul asceti c a l uptat totdeauna sub acest
semn extrem; n aceast eni gm a seduci ei , n acest
abl ou al sfi eri i i al suferi nei , el i -a recunoscut
totdeauna l umi na cea mai curat, i zbvi rea, vi ctori a
defi ni ti v. Crux, nux, lux,
1
pentru el toate aceste trei
i
"
- de al tfel subnel eas, nu n sensul
"
contempl ri i dezi nteresate"
(e un nonsens, o
absurdi tate) , ci ca nsui re de a ine n stpnir
,,pentru-ul "
i
"
contra" sa, fcndu-l e s aci oneze l a
nevoi e pentru a ntrebui na aceast di versi tate n
fol osul cunoateri i chi ar n perspecti vel e i i nter
pretri l e pasi onal e. Deci s ne pzi m mai bi ne
de-acum ncol o, domni l or fi l osofi , de asemenea
fabul ai e a conceptel or vechi i peri cul oase, care a
fixat un
"
subi ect al cunoateri i , subi ect pur, fr voi n,
fr durere, el i berat de ti mp", s ne pzi m de
tentacul el e noi uni l or contradi ctori i precum
"
rai une
pur",
"
spi ri tual i tate absol ut",
"
cunoatere n si ne": n
acest caz ni se preti nde totdeauna s cugetm la un
ochi care nu poate fi i magi nat n ni ci un chi p, un ochi a
crui pri vi re, cu ori ce pre, nu trebui e s ai b o di reci e
anume, al e crui funci uni acti ve i i nterpretative ar fi
nl nuite, ar fi absente, acel e funci uni care numai el e
ofer obi ectul acti uni i de a vedea, ni se cere deci ca
ochi ul s fi e cev
a
nesbui t i absurd. Nu e
x
i st dect
o vi zi une-perspectiv, o
"
cunoatere
"
- perspectiv: i
cu ct starea noastr afecti v se angajeaz fa de un
l ucru, cu att cptm o vi zi une, o pri vi re di feri t fa
de acest l ucru i cu att mai mul t se va compl eta
,,noi unea",
"
obi ecti vi tatea" noastr cu l ucrul respecti v.
Dar a el i mi na n general voi na, a supri ma pasi uni l e,
presupunnd c ar fi posi bi l : cum se poate aa ceva?
n-ar nsemna s mutim i ntel i gena? . .
13.
Dar s reveni m la probl ema noastr. O asemenea
contradi ci e de si ne, cum pare a se manifesta n cazul
Qenealogia malei 143
ascetul ui ,
"
vi aa contra vi ei i " - e l i mpede c ai cI
exi st, di n punct de vedere psi hol ogi c i nu numai
psi hol ogic, pur i si mpl u o absurdi tate. Ea nu poate fi
dect aparnt; trebui e s fi e un fel de expresi e
provi zori e, o i nterpretare, o formul , un acord, o
i nterpretare psi hol ogi c grei t a ceva a crui natur
adevrat n-a putut fi nel eas mult vreme, a crui
adevrt natur n-a putut fi recunoscut, - un
cuvnt, ni mi c al tceva dect un cuvnt, rtcit n
btrna fi sur a cunoateri i umane. S stabi l i m pe
scur real i tatea faptel or: idealul ascetic i ar sura n
instinctul proflactic al unei viei degenerscente care
caut s se vi ndece, care, pri n toate mij l oacel e, se
strdui ete s se consere, care l upt pentru
exi sten; este i ndi ci ul unei depresi uni i a unei
epuizri psi hol ogi ce pari al e, mpotri va crora se
foreaz a acti ona fr ncetare i nsti nctel e cel e mai
pr
o
funde i c
e
l e mai i ntacte al e vi ei i , cu i nveni i i
arifi ci i totdeauna noi . I deal ul ascetic este el nsui
unul di n aceste mij l oace: este, pri n urmare, cu totul
opus
l
a ceea ce-i i magi neaz admi ratori i unui astfel
de i deal ' - n el i pri n el vi aa l upt cu i mpotrva
mori i , i deal ul ascetic este un expedi ent al arei de a
consera vi aa. Dac n aceast pri vi n a reui t, aa
cum ne i nformeaz i stori a, s pun stpni re pe om i
s-I acapareze, ndeosebi pretuti ndeni unde ci vi l izaia
i democratizarea omul ui au fost real i zate, rezul t un
fapt i mporant, starea morbid a ti pul ui om, aa cum el
a exi stat i pn n prezent, cel pui n a omul ui
mbl nzi t, l upta psi hol ogi c a omul ui mpotri va mori i
(mai exact mpotriva dezgustul ui vi ei i , al sl bi ci uni i , al
dori nei de
"
sfri t") . Preotul ascet este dori na
ncarnat a ceva
"
al tfel ", a
"
al tunde", reprezi nt
suprema treapt a acestei dori ne, adevrata ei
feroare i pasi une: ns chi ar puterea dori nei sal e e
cea care-I nl nui e, care face di n el un i nstrument
propi ce unor condi i i mai favorabi l e, n ce-I pri vete pe
omul respecti v, - i tocmai pri n aceast putere
144
ataeaz vi ei i toat turma de ratai , r
A
tcii , neferi cii ,
suferi nzi ai speci ei n ntregi me, turma peste care,
i nsti ncti v, devi ne pstor. Cred c nel egei : acest
preot aseet, care n aparen este dumanul vi ei i ,
acest negator, cu si guran c el este cel care
apari ne mari l or fore conseratoare i afi rmati ve ce i n
de vi a. . . De ce depi nde aadar aceast stare
morbi d? Cci omul e mai bol nav
I
mai nesi gur, mai
schi mbtor, mai i nconsi stent dect ori care al t ani mal ,
nu-i ni ci o ndoi al , - este ani mal ul bol nav prn
excelen: de unde vi n toate acestea? Cu si guran c
a cutezat, i novat, bravat, provocat desti nul mai mult
dect toate ani mal el e la un l oc: el , marel e expe
ri mentator care experi menteaz pe si ne, nemul umi tul ,
nestul ul
, care l upt cu ani mal ul pentru puterea
suprem, cu natura i cu zei i , - el , inc neimbl nzi tul ,
fi i na eternul ui vi itor care nu se mai poate odi hni n
faa forei l ui , impi ns fr ncetare de pi ntenul fi erbi nte
pe care vi itorul I infi
g
e in carnea prezentul ui : - el ,
ani mal ul cel mai curaj os, cu sngel e cel mai nobi l ,
cum s nu fi e expus bol i l or cel or mai ndel ungate i
cel or mai teri bi l e di ntre toate cel e care I necjesc pe
ani mal ? . . i omul are destul e, adesea se produc
adevrate epi demi i al e acestei sai eti de a tri
(- precum pe l a 1 348, n vremuri l e dansul ui macabru):
dar chi ar acest dezgust, aceast sl bi ci une, acest
di spre de si ne, - toate acestea se vars n el , cu
atta vi ol en, nct renate i medi at di n noi l e rel ai i .
Negarea pe care o arunc vi ei i pune n l umi n, ca
pri n mi nune, o sum de afi rmai i mai del i cate; da,
chi ar cnd se rnete
,
acest maestru al di strugeri i ,
di strugtorul l ui nsui , - numai rana e cea care I
obl i g s triasc e e .
Qtntolgio uolti 14
14.
Dac in aceast pri vi n starea m
o
rbi d e normal
l a om, - l ucru pe care nu 1 putem contesta - cu att
mai mul t ar trebui s-i sti mm rarel e exempl are de
putere psi hi c i fi zi c, accidente fercite in speci a
uman, s protej m cu severi tate fi i nel e robuste de
aerul vi ci os, i nfestat. O facem oare? Bol navi i sunt cei
mai peri cul oi pentru cei sntoi ; nu cel or mai
puterni ci trebui e s l e atri bui m nenoroci rea cel or
puteri ci , ci al tora care sunt cei mai sl abi . Dar oare
cunoatem acest fapt? . .
I
ntr . un cuvnt, nu teama
i nspi rat de om e cea crei a ar trebui s-i dori m
di mi nuarea: cci aceast team ii obl i g pe puternici
s fi e puterni ci , n anumite cazuri s fi e teri bi l i , -
menine i ntegritatea ti pul ui de om robust. Ceea ce e
de temut, ceea ce e dezastruos mai mul t dect ori ce
dezastru, nu este maea team, ci marel e dezgust al
omul ui , i mai pui n marea mi l fa de om. S
presupunem c ntr-o zi cel e dou el emente se unesc
i ndat vor prezenta l umi i , fr doar i poate, acel
l ucru monstruos ntre toate cte exi st: "ul ti ma"
voi n
a omul ui , voi na de neant, ni hi l i smul . i , ntr-adevr,
totul e pregti t pentru aa ceva. Cel care, pentru a
mi rosi , nu posed numai nas ci i ochi i urechi ,
ghi cete, aproape pretuti ndeni unde merge astzi
atmosfera speci al de ospi ci u i de spi tal , - vorbesc,
bi nentel es de domeni i l e cul turi i umane, al e oricrei
speci i
'
di n
"
Europa", care nc exist
pe l umea asta.
Ma/adivi sunt cel mai mare peri col al omul ui : i nu cei
ri , nu "fi arel e de prad". Di zgraiai i , nvi ni i ,
i mpoteni i de l a natur, ei sunt cei mai debi l i care, n
mij l ocul oameni l or, di strug cu ncetul mai al es vi aa,
146
cei care otrvesc i pun sub semnul ntrebri i
ncrederea noastr n vi a, n om, n noi ni ne. Cum
s te sustragi acestei pri vi ri fatal e care va provoca o
profund tristee? acea pri vi re ntoars di n adncul
veni nos al nceputuri l or ce ni -I rel ev l i mbaj ul pe care
un astfel de om il posed - acea pri vi re care e un
suspi n. ,Ah, dac a putea fi un al tul ; nu conteaz
ci ne! Aa suspi na acea pri vi re: dar nu-i ni ci o
speran. Sunt cel care sunt: cum a putea s m
l epd de mi ne nsumi ? i totui - sunt obosit de
mine! " . . Chi ar pe acest teren al di spreul ui de si ne, un
teren ml ti nos, crete i arba cea rea, pl anta cea
veni noas, mrunt, ascuns, peri d i mi eroas.
Ai ci mi un vi ermi i uri i i ai resenti mentul ui ; aerul este
i mpregnat cu mi asme secrete i i navuabi l e, ai ci se
nnoad fr odi hn fi rel e unei conj urai i mal i gne,
conj uraia cel or care sufer durerea contra cel or
robuti i tri umftori , ai ci chi ar asectul cel or care
tri umf este detestat. i cte mi nci uni pentru a nu
mruri si ura n si ne! Ce ri si p de vorbe mari i de
gesturi , ct ar n cal omni a , Joi aI "! Nepoftii i : ce
torent de nobi l el ocven curge pe buzel e l or! Ct
supunere bl nd, mi eroas, vscoas n ochi i l or
sti cl oi ! i ce poftesc, l a urma urmei ? Cel pui n s
reprezinte dreptatea, dragostea, nel epci unea, su
peri ori tatea, - i at ambi i a acestor
"
i nferi ori ", a acestor
bol navi ! i ct te face de abi l o astfel de ambi i e!
Trebui e admi rat mai al es i reteni a fal si fi catori l or care
ncep s i mi te amprena vi rui i i chi ar cl i nchetul
vi rui i , sunetul aurul ui . I n prezent sunt n intregi me
sub contract cu vi rutea, aceti sl abi , aceti i ncurabi l i ,
desi gur:
"
Noi suntem si nguri i buni , si nguri i drepi ,
stri g ei , suntem si nguri i homines bonae voluntatis. "
Trec pri ntre noi ca ni te reprouri vi i , ca i cum ar
vrea s ne averizeze, - ca i cum sntatea,
robusteea, fora, mndri a, senti mentul puteri i ar fi pur
i si mpl u vi ci i pe care ar trebui s l e i speti , s l e
<eneolgio moolei
147
i speti amarni c: cci , n fond, ei ni i sunt gata de a
i spi , poftesc s joace rol de cl i i Pri ntre ei exi st
ci va vi ndi cati vi deghizai n j udectori , avnd
totdeauna pe buze, ni te buze strnse, bal el e otrvite
pe care ei le numesc
"
dreptate
" i pe care sunt gata
ntotdeauna s le arunce asupra a tot ce nu are aerul
nemul umi t, asupra a tot ce, cu i ni ma uoar i vede
de drum. Pri ntre ei nu l i psete n ni ci un caz acea
respi ngtoare speci e de oameni vani toi , de avoroni
mi nci noi care doresc s reprezi nte
"
sufl etel e pi oase"
i s arunce pe pi a, drapat n poezi e i al te
nfl ori turi , senzual i tatea l or estropi at, mpodobit cu
numel e de ,,puritatea sufletul ui "! - aceasta este speci a
onani ti l or moral i care se autosati sfac. Dori na
bol navi l or de a reprezenta superi oritatea sub o form
oarecare, i nsti nctul de a descoperi ni te ci l tural ni ce
ducnd spre ti rani a asupra oameni l or sntoi - unde
oare nu ntl ni m asemenea aspi rai e a cel or
"
mai sl abi ,
tocmai a cel or mai sl abi , spre putere? I ndeosebi
femei a bol nav, ni ci o fi i n nu o ntrece n rafi nament,
cnd vrea s domi ne, s asupreasc, s ti ranizeze.
Pentru a-i ati nge scopul femei a bol nav nu pre
cupeete ni ci pe vi i , ni ci pe mori , dezgroap ceea ce
e ingropat mai adnc (bogoi i spun:
"
femei a este o
hi en") . S aruncm o pri vi re asupra a ce se petrece
in secretul tuturor fami l i i l or, tuturor gruputi l or i
comuniti l or: pretuti ndeni l upta bol navi l or contra cel or
sntoi , - o l upt secret, n mai toate cazuri l e, o
l upt cu prafuri ot
i a
spi tal el or ci vi l izaei ! Cutai-v o compani e pl cuta, a
noastr ge pi l da! Sau mai bi ne stai si nguri , dac
trebui e! I ns in toate si tuai i l e al ungai emanai i l e
duntoare al coruperi i i nteri oare i a secretei
ati ngeri a bol i i . I n cest fel , pri eteni , ne putem apra,
cel pui n ctva ti mp, impotriva acestor dou teri bi l e
mol i psi ri care ne ameni n, - impotri va profundului
dezgust al omul ui ! impotri va milei prfunde fa de
omL . .
15.
Dac s-ar inel ege profund - i am preteni a s se
sesi zeze, s se inel eag in profunzi me tocmai
aceast chesti une - moti vel e care m determi n s
preti nd faptul c a ingrij i pe bol navi , a-i vi ndeca, nu e
de datori a cel or sntoi , atunci ne-am da seama de o
al t necesi tate, - necesitatea de a avea medici sau
i nfi rmi eri care s fi e ei nii bolnavi: i at c acum
pricepem in total i tate sensul unui preot ascet. Preotul
ascet trebui e s constitui e pentru noi sal vatorul
predesti rat, pastorul i aprtorul turmei bol nave:
numai astel vom inel ege prodi gi oasa l ui mi si une
i storic. Dominarea celor care sufer, i at rol ul pe
care i-I hrzete i nsti nctul su, ai ci st ara l ui
speci al , mi estri a, modal itatea de a fi fericit. Trebui e
ca el nsui s fi e bol nav, i nti m l egat de bol navi , de
dezmoteni i i soarei , pentru a-i putea inel ege -
pentru a se-nel ege cu ei ; ns e necesar, n acel ai
ti mp, s fi e puterni c, mai stpn pe si ne dect cei l al i ,
ferm mai al es in voi na de putere, pentru a avea
incredere n bol navi i pentru a fi de temut, pentru a
lO
consti tui pentru aceti a un supor, un mijl oc de
aprare, de constrngere, un sergent i nstructor, un
ti ran, un DUfnezeu. EI are de aprat turma -
impotri va cui ? I mpotriva cel or sntoi desi gur, dar i
mpotri va i nvi di ei pe care o i nspi r sntoi i ; trebui e
s fi e dumanul fi resc i denigrtorul ori crei stri de
sntate i putere, a tot ce este crud, sl batic, excesi v
de dur, vi ol ent, precum ani mal el e de prad. Preotul
este pri ma i postaz a ani mal ul ui mai plpnd ce mai
mul t di spreui ete dect urte. Asupra l ui va aprea
necesi tatea de a se rzboi cu ani mal el e de prad, un
rzboi mai degrab al vi cl eni ei (
"
si ri tul ui ") dect al
vi ol enei , se-nel ege; pentru aceasta va trebui s-i
asume, dac nu ti pul , atunci cel pui n semni fi cai a
unei fi are de prad necunoscute, n care vom remarca
suprapuse, ntr-o formi dabi l i seductoare unitate,
cruzi mea ursul ui al b, rbdarea rece a ti grul ui i mai
al es i reteni a vul pi i . La nevoi e, nai nteaz grav, ca L
urs, respectabi l , rece, ci rcumspect, un nel tor pl i n de
superi ori tate, ca un heral d i crai ni c al unor puteri
mi steri oase, chi ar pri ntre al te speci i de ani mal e de
prad, deci s s semene cu ori ce ocazi e, ct I vor i ne
puteri l e, suferi na, dezbi narea, ceara, prea i scusi t n
ara de a se face stpn asupr celor car sufer. EI
aduce cu si ne consol area i l eacul , fr-ndoi aI ! dar
nai nte de a vi ndeca si mte nevoi a s rneasc; n ti mp
ce al i n durerea provocat de ran, otrvete rna. -
Se pri cepe la treaba asta n chi p deosebi t, acest
vrj i tor i dresor, n contact cu care, obl i gatori u, ori ce
om sntos devi ne
A
bol nav, i ori ce bol nav se supune
i se mbl nzete. I n rest nu-i apr prea ru turma
bol nav, pastorul acesta strani u - aj unge s o apere
chi ar de si ne, - de depravare, de rutate, de spi ritul
de revolt care ar putea i zbucni , mpotri va tuturor
afeci uni l or speci fi ce bol navi l or i suferi nzi l or l a un loc;
l upt cu ndemnare i cruzi me, dar fr zgomot,
contra anarhi ei i a germeni l or dezbi nri i care ame
ni n constant turma, unde se acumul eaz fr
Qeneolgio maei
151
ncetare acea peri cul oas materie expl ozi v, rsen
timentul. A seodebarasa de aceast materi e explozi v
fr a face s sar n aer ni ci turma, ni ci pastorul , i at
adevratul l ui tur de for, nsui obi ectul priceperi i
sal e. Dac am vrea s rezumm ntr-o scur formul
val oarea exi stenei preotul ui , ar tr
e
bui s spunem:
preotul este omul care schimb dircia sentimentului.
I ntr-adevr, ori ce fi i nt care sufer caut i nsti ncti v
cauza suferi nei , nd
e
osebi o cauz vi e, sau, mai
exact, o fi i n vi e mpotri va crei a, nu conteaz sub ce
pretext, va putea, ntr-o mani er efecti v sau n efgie,
s-i descarce pasi unea: cci ai ci se afl , pentru fi i na
care sufer, suprema tentativ de uurare, vreau s
spun de ul ui re, narcoti c dori t n mod i nconti ent
mpotriva ori crei categori i de suferi n. Aceasta e,
dup prerea mea, si ngura i adevrata cauz
psi hol ogi c a resenti mentul ui , a rzbunri i i a tot ce
i ne de el e, vreau s spun dori na de a se amei
mpotrva dureri cu ajutorul pasiuni: - n general
aceast cauz este cutat, dup prerea mea n
mod grei t, ntr-o contra-l ovi tur a aprri i , ntr-o
si mpl msur protectoare a reaci ei , ntr-o ,,mi care
reflex" , n si tuai a unei pagube sau a unui peri col
brusc, aa cum ar face i o broasc fr cap pentru a
i ei di ntr-o bai e de aci d. Dar exi st o di feren
eseni al : ntr-un caz se dorete mpi edi carea ori crei
pagube ul teri oare, n al tul se vrea anestezierea unei
dureri ascui te, secrete, deveni t de nesuporat, cu
aj utorul unei emoi i oarecare mai vi ol ente, i
al ungarea, cel pui n momentan, a acestei dureri a
conti i nei , - de aceea trebui e o pasi une di ntre cel e
mai sl bati ce i , pentru a o provoca, pri mul pretext
ntl ni t.
"
Ci neva trebui e s fie cauza pentru care m
si mt ru" - i at modul de a trage concl uzi a
caracteristi c tuturor bol nvi ci oi l or, cu att mai mul t cu
ct adevrata cauz a rul ui l or l e rmne ascuns
(- poate o l ezi une a nerul ui si mpati c, un exces de
bi l , un snge prea srac n sulfat sau n fasfat de
t:2
potasi u, o bal onare a pntecul ui care oprete ci r
cul ai a sngel ui , degenerescena ovarel or etc) . Cei
care sufer sunt de o i ngeni ozi tate i de o
promtitudi ne nspi mnttoare n a descoperi pretexte
pasi uni l or dureroase; se bucur de bnui el i l e l or, i
frmnt mi ntea n l egtur cu rel el e sau greel i l e
aparente al e cror vi cti me preti nd c au fost; i
cerceteaz pn-n mruntai e trecutul i prezentul ,
pentru a afla l ucruri sumbre i mi steri oase care l e-ar
permi te s se mbete cu bnui el i dureroase, s se
ameeasc cu otrava propri ei l or nenoroci ri , - deschi d
cu vi ol en cel e mai vechi rni , ii pi erd sngel e pri n
cicatrici demul t inchi se, fac ru pri eteni l or, soi ei ,
copi i l or, tuturor cel or apropi ai .
"
Sufr: ci neva trebui e
s fi e cauza pentru care m si mt ru
"
- aa gndesc
toate oi el e bol nave. Atunci preotul l or, preotul ascet,
l e rspunde:
"
e adevrat, oi a mea, ci neva trebui e s
fi e cauza, - chiar tu eti cauza ta!
"
e e e Dar cel pui n un
scop a fost astfel ati ns; aa cum am meni onat,
di rectia resenti mentul ui s-a schimbat.
?
16.
Acum bnui m, dup enunul de mai sus, ce a
incercat i nsti nctul tmdui tor al vi ei i , pri n i ntermedi ul
preotul ui ascet i pri n fol osi rea de ctre acesta, un
anumit ti mp, a ti rani ei conceptel or paradoxal e i
paral ogi ce precum
"
greeal a",
"
pcatul ",
"
starea de
pcat", ,,perdi i a
"
,
"
damnai unea": probl ema era aceea
de a-i face pe bol navi inofensivi, pn ntr-un anumit
punct, de a extermi na pe i ncurabi l i asmui ndu-i contra
l or, de a i mpri ma cel or mai pui ni bol navi o di reci onare
sever ctre persoana l or, de a face s regreseze
resenti mentul acestora (" Un l ucru e necesar') , i de a
sluji astfel rel el e i nsti ncte al e cel or care sufer l a
di sci pl i narea, supravegherea i vi ctori a asupra l or
Qtntologio moolti
t:s
ni i . Bi nenel es, nu poate fi vorba, cu o asemenea
"medi cai e" , un pur tratament al pasi uni l or, de o real
vindecar a bol navi l or, n sens fizi ol ogi c; ni ci n-am
putea preti nde c i nsti nctul vi tal ar avea previzi unea,
sau i nteni a de a vi ndeca. Un fel de concentrare i
organizare a bol navi l or pe de o pare (- cuvntul
"Bi seri c" e denumi rea cea mai popul ar), un fel de
punere n si guran provi zori e a cel or mai sntoi , pe
de alt pare cei mai bi ne fcui , deci o prpasti e
cscat ntre sntoi i bol navi - i mult vreme asta
a fost tot! Dar era deja mul t; era enorm! a . Un di zeraia
de fa, se obser c pl ec de la o i potez care,
pentru ni te cititori aa cum am eu nevoi e, e i nuti l s o
mai demonstrez. l at-o: "starea de pcat" la un om nu e
un fapt, ci numai o i nterpretare a unui fapt, adi c a
unui ru psi hol ogi C - acel ru apreci at di ntr-un punct
de vedere moral i rel i gi os care nu se mai i mpune n
cazul nostru. Faptul c ci neva se simte "vi novat, i ,
pctos
"
nu dovedete c ar fi ntocmai n real i tate, cu
att mai mul t cu ct ci neva este sntos pentru c se
si mte . sntos. S ne ami nti m pri n urmare de
fai moasel e procese al e vrj itori ei : n acea vreme,
judectori i cei mai clarztori i cei mai umani nu se
ndoi au de faptul c nu era vorba de ni ci o vi n;
"vrj i toarel e" nu se ndoiau nici ele, - i totui
cul pabi l itatea nu exi st. S dm acestei i poteze o
form mai cupri nztoare: "durerea psi hi c" nsi nu e
consi derat de mi ne un tapt, ci numai o expl i caie (de
cazual itate) a faptel or pe care nc nu l e putem
formul a exact: e ceva care pl utete n aer i fa de
care ti i na este neputi nci oas n a-I fixa - n defi ni ti v
un cuvnt enorm i nnd l ocul unui pl pnd semn de
intrebare. Cnd ci neva nu poate bi rui ,,0 durere
psi hi c", greeal a nu st, s-o spunem pe ta, n
sufletul su, ci mai degrab n pntec (a o spune pe
fa nu nseamn a-i expri ma dori na s fi i inel es,
auzi t n acest mod . . . ) Un om puterni c
i bi ne dotat
di ger eveni mentel e vi ei i sal e (adi ca faptel e i
1:4
contractel e soci al e) , aa cum di ger prnzul , chi ar
atunci cnd a trebui t s nghi t buci mai tari . Dac
nu se acomodeaz cu un eveni ment, acest gen de
i ndi gestie e l a fel de fi zi ol ogi c ca i cel l alt - i
adesea, n real i tate, nu reprezi nt dect una di n
conseci nel e cel ui l alt. O asemenea concepi e, ntre noi
fi e spus, nu m mpi edi c s fi u adversarul hotrt al
ori crui materi al i sm . . . ]
17.
Totui , preotul ascet este ntr-adevr un medic?
Am vzut deja ct de pui ne drepturi are el la ti tl ul de
medi c, dei i pl ace s se consi dere drept "sal vator" i
s se l ase venerat n conseci nt. EI nu face altceva
dect s combat durerea, rul
'
cel ui care sufer, nu
cauza bol i i , nu adevrata star mal adi v, - i n
aceasta const marea noastr nemul tumi re fat de
medi cai a sacerdotal .
ns dac ne pl a
'
sm n p
u
nctul
de vedere pe care numai preotul I cunoate, nu
putem admi ra destul ce a vzut el di ntr-o astfel de
perspecti v, ce a cutat i a gsi t. Al i narea sufernei,
"
consol area" n toate chi puri l e, i at domeni ul n care
se rel ev geni ul su: cu ct
"
ndrzneal i
promptitudi ne i -a al es mijl oacel e! I n pari cul ar, s-ar
putea spune c creti ni smul este o mare comoar de
resurse consol atoare di n cel e mai i ngeni oase, att de
mult coni ne n si ne ceva care reconforeaz, l i ni tete
i narcotizeaz, att de mul t a ri scat, pentru a al i na,
remedi i peri cul oase i temerare; creti ni smul a ghi ci t,
cu un fi er subti l , att de rafi nat, cu un rafi nament n
ntregi me ori ental , sti mul i i pri n care poate bi rui , dei
temporar, profunda depresi e, apstorul dezgust,
neagra tri stee a omul ui bol nav fi zi c. Cci se poate
spune c n general toate mari l e rel i gi i au avut drept
obi ect pri nci pal combaterea unei apstoare obosel i
8eneolgio moalei
devenit epi demi c. Mai nti se poate spune c, di n
ti mp n ti mp, n anumite puncte de pe gl ob, un
sentiment de deprsiune, de ori gi ne fizi ol ogi c,
trebui e obl i gatori u . s devi n stpn peste masel e
l argi , senti ment care totui , n l i ps de cunoti ne
fi zi ol ogi ce, nu-i recunoate adevrata natur, tot
astfel cum s-ar pri cepe s depi steze o cauz i un
remedi u dect n psi hol ogi a moral (- aceasta e
forma mea general pentru ceea ce, n mod obi nui t,
se cheam
"
rel i gi e") . Un astfel de senti ment depresi v
poate avea cauze mul ti pl e: se poate nate di ntr-o
ncruci are intre rase prea eterogene (sau ntre cl ase
- cl asel e i ndi cnd tot ni te deosebi ri de natere i de
ras; spleenul european, ,,pesi mi smul
"
secol ul ui al
nousprezecel ea, sunt eseni al mente conseci nel e
unui amestec de caste i ranguri soci al e, amestec
care s-a petrecut cu o rapi di tate nebuneasc) ; mai
poate proveni di n urmri l e unei emi grai i nefericite - o
ras rtci ndu-se ntr-un cl i mat pentru care
adaptabi l itatea nu aj ungea (cazul i ndi eni l or di n I ndi a) ;
sau poate fi efectul tri u al mbtrni ri i i epuizri i
rasei (pesi mi smul pari zi an ncepnd cu 1 850) , cel
pui n dac nu se datoreaz vreunei erori di etetice
(al cool i smul n Evul Medi u; absurdi tatea vegetari eni l or
care, e drept, posed autori tatea genti l omul ui
Chri stopher al l ui Shakespeare) ; sau unui snge
vi ci at, mal ari a, si fi l i sul etc. (depresi unea german
dup Rzboi ul de treizeci de ani care a mol i psi t cu bol i
contagi oase j umtate di n Germani a, pregti nd astfel
terenul sl ugrni ci ei i l ai ti i germane) . I n astfel de
cazuri se caut totdeauna a se organiza o l upt
spectacul oas contr sentimentului de nelnite; s ne
i nformm rapi d cu practi ci l e i formel e sal e cel e mai
i mporante. ( Las compl et l a o pare, aa cum e drept,
l upta flosoflor mpotriva acestui senti ment de
nel i ni te, l upt care totdeauna a avut l oc n acel ai
ti mp cu o al ta, - e destul de i nteresant, dar prea
absurd, prea i ndi ferent di n punct de vedere practi c,
1:6
prea subti l , prea la pnd, de exempl u dac vrem s
demonstrm c suferi nta este o eroare vorbi nd de
nai va i potez potri vi t crei a suferi na ar di sprea de
ndat ce am descoperi n ea o eroare - dar ui te! ea
nu vrea s di spar . . . ) Mai nti se combate rul
domi nant pri n mij l oace care aduc senti mentul vi ei i l a
expresi a sa cea mai rudi mentar. Dac este posi bi l ,
cu ct mai mult voi n, cu att mai pui n dori n; a
evi ta tot ce excit pasi unea, tot ce produce
"
snge" (a
nu mnca sare; i gi ena fachi ri l or) ; a nu i ubi ; a nu ur,
di spozi i a constant; a nu te rzbuna; a nu te
mbogi ; a nu munci ; a ceri ; pe ct posi bi l fr
femei , sau pe ct posi bi l , ct mai pui ne
"
femei ": di n
punct de vedere i ntel ectual pri nci pi ul l ui Pascal i fat
s'abetir
1
. Rezul tatul , n l i mbaj psi hol ogi c i moral :
,,aneanti zarea eul ui " ,
"
sancti fi carea"; n l i mbaj fi zi o
l ogi c: hi pnoti zarea, - tentati va de a gsi pentru om
ceva care s semene cu somnul hi bernal l a anumite
speci i de ani mal e, cu estivaia
2
multor pl ante di n
regi uni l e tropi cal e, un mi ni m de asi mi l ai e care permi te
menti nerea vi eti i fr ca l a aceast menti nere s
pari ci pe i conti i na. Pentru ati ngerea acestui scop a
fost consumat o canti tate enorm de energi e uman
- n zadar poate? . . Ci di ntre asemenea spormens
3
ai "sfi neni ei " di n rndul crora toate epoci l e i
aproape toate popoarel e ne prezi nt o att de bogat
col eci e au reui t s se el i bereze de ceea ce
combteau cu aj utorul unui astfel de trining
4
ri guros,
e un fapt de care nu ne putem ndoi n mod seri os,
cci pri n i ntermedi ul si stemul ui l or de procedee
hi pnoti ce, aceti a au aj uns real mente l a captul
profundei l or depresi uni fi zi ol ogi ce ntr-o i nfi ni tate de
cazuri : tot astfel , metoda apl i cat se numr pri ntre
In francez in ori gi nal trebui eSlne indobitoci m (n. r. )
Stare de amoreal in care triesc unele ani male i plante. (n. r. )
In engle in original sporivi . (n. r. )
Tn englez in original * educai e, instrucie, di sci pl i n. (n. r.)
(enealogia malei
faptel e etnol ogi ce uni versal e. Nu mai este permi s s
consi derm drept si mptom de nebuni e pl anul de a
reduce pri n nfometare a crni i i a dori nei (cum i
pl ace s procedeze grosol anei speci i a caval eri l or
Chri stopher i , Ji ber
i
l o r cugettori " mnctori de
rosbi f) . Nu-i mai pui n si gur c aceast metod a
pregti t i nc poate pregti cal ea tuturor tul burri l or
i ntel ectual e, ,Jl umi nri l or i nteri oare
"
de pi l d, cum
remarcm la isihati
1
de la muntel e Athos, hal uci
nai i l or de forme i sunete, dezl nui ri l or vol uptoase
de senzual itate (i storia sfi ntei Tereza) . Expl i caia dat
unor astfel de stri de ctre cei ati ni de ele a fost
totdeauna ct se poate de exaltat i de fal s,
se-nel ege: dar nu trebui e s ne l sm nelai de
tonul de recunoti n convi ns cre nsufl eete voina
unei asemenea i nterpretri . Starea superi oar, chi ar
beatitudinea, toat aceast hi pnotizare i l i ni ti re n
sfri t obi nut, i at chi ar n ochi i l or mi sterul pri n
excel en pe care ni ci un si mbol , ct ar fi de subl i m,
nu-I poate expri ma, e rentoarcerea bi necuvntat
ctre esenta l ucruri l or, este el i berarea de orice
greeal , e
s
te
"
i i na", ,,adevrul ",
"fi i na
"
, el i berarea
de toate
scopuri l e, de toate dori nel e, de ori ce
acti vi tate, este de asemenea o stare di ncol o de bi ne i
ru.
"
Bi nel e" i "ru!, spune budi stul , - i unul i
cel l al t sunt ni te b
ari ere: omul perect se face stpn
i al unui a i al al tui a
"
. . . Aci unea i omi si unea, spune
cel care crede n Vednta, nu provoac ni ci o durere
omul ui ; ca un adevrat nel ept, el al ung depare de
si ne bi nel e i rul ; ni ci un fapt nu-i tul bur mpri a;
bi nel e i rul sunt depi te de el n egal msur":
aceasta este, n fond, o concepti e n ntregi me
i ndi an, att brahman ct i budi st
Cnd urcm
spre ori gi ni l e creti ni smul ui , n l umea roman, afl m
soci eti de aj utorare mutal , asoci ai i de ntraj utorare
a sraci l or, de ngrij i re a bol navi l or, de nmormntare a
cel or mori , asoci ai i care s-au dezvol tat n cel e mai de
jos medi i soci al e al e acel ei epoci , cnd se cultiva n
cunoti n de cauz acest remedi u capi tal mpotri va
depresi uni i , bucuri a mrunt, bucuri a bi nefaceri i
mutual e, - poate c atunci aa ceva era un l ucru nou,
in latina n origi nal * nepasare fa de si ne. (n. r. )
Qtneologo moolei
161
o adevrat descoperi re? Pri ntr-o
"
voi n de reci
proci tate" , astfel provocat, pri ntr-o astfel de al ctui re
a turmel or, a
"
comuni ti l or" , a
"
cenacl uri l or" , se ddea
posi bi l itatea nateri i di n nou, dei n mi c msur, a
acestei voi ne de putere: formara turelor consti tui e
n l upta cu depresi unea, un i mporant progres, o
vi ctori e. Spori rea comuniti i forifi c i n cazul
i ndi vi dul ui un i nteres nou care-I smul ge adesea di n
durerea personal , di n aversi unea mpotri va propri ei
persoane (acel
"
despectio sui
1
" al l ui Geul i nx) . Toi
bol navi i , toi bol nvi ci oi i aspi r i nsti ncti v, impi ni de
dori na de a se el i bera de nel i ni tea l or surd i de
senti mentul de sl bi ci une, pri n organi zrea n turm:
preotul ascet bnui ete asemenea i nsti nct i I
ncurajeaz; peste tot unde exi st turme i nsti nctul
sl bi ci uni i , e cel care l e-a provocat, pri ceperea
preotul ui ce'a care l e-a organi zat. Cci nu trebui e s
ne amgi m: cei putemi ci ti nd s se separe, aa cum
cei sl abi s se uneasc, e o nevoi e natural ; dac
pri mi i se adun, aceasta se intmpl n vederea unei
aci uni agresi ve comune, pentru sati sfacerea comun
a voi nei l or de putere, fa de care aci unea
conti i nei i ndi vi dual e manifest mult repul si e;
di mpotri v, ul ti mi i strng rnduri l e pentru plcera pe
care o ncearc grupndu-se astfel ; i nsti nctul e
satisfcut, aa cum cel al ,,maetri l or" nateri i (adi c a
speci ei om, ani mal de prad i si ngurati c) este i ritat i
absol ut tul burat de organi zare. Orice ol i garhi e
(ntreaga i stori e o dovedete) ascunde totdeauna n
si ne dori na tirniei; tremur nencetat di n cauza
eforul ui pe care fi ecare di n i ndi vi zi i care o al ctui esc
trebui e s-I depun pentru a rmne stpn pe
aceast dori n. (De pi l d, e cazul greci l or: Pl aton o
dovedete intr-un l oc, Pl aton care i cunotea
semeni i - i care se cunotea pe si ne . . . )
Tn latina in ori gi nal * dispre de si ne. (n. r. )
162
19.
Mijl oacel e pe care, pn ai cI , l e-am vzut
ntrebui nate de preoi i ascei - nbui rea tuturor
senti mentel or vi tal e, acti vi tatea mecani c, mrunt
bucuri e, mai al es cea a ,) ubi ri i aproapel ui ", organi
zarea n turm, trezi rea senti mentul ui puteri i n snul
comuni ti i i urmarea acestui fapt, dezgustul i n
di vi dual nbui t i nl ocui t pri n dori na de a vedea
prospernd comunitatea - i at, dac ne pl asm
ntr-un punct de vedere modern, mijl oacel e inocente
fol osite n l upta mpotri va nel i ni ti i ; s ne ntoarcem
acum l a mij l oacel e mai i nteresante, mijl oacel e
"
vi novate" . Peste tot nu e vorba dect de un l ucru: a
provoc o rvrar a sentimentului, - i aceasta ca
stupefi antul cel mai efi cace mpotri va dureri i l ente,
surde i paral izante; i at de ce spi ri tul i nventi v al
preotul ui s-a artat l i teral mente i nepui zabi l n
exami narea acestei ntrebri uni ce:
"
Cum se poate
provoca o revrsare a senti mentul ui ? . . Faptul e greu
de nel es i evi dent c urechea ar fi mai pui n ocat
dac eu de pi l d a spune: ,A ti ut preotul ascet n
toate ti mpuri l e s ntrebui neze entuziasmul cre
nsufl eete toate pasi uni l e puterni ce?" Dar de ce s
doreti a fl ata i urechi l e fi ne al e efemi nai l or notri
moderni ? De ce am ceda noi - n-a l i psi t dect pui n -
frni ci ei l i mbaj ul ui l or? Pentru noi , psi hol ogi i , ar fi
deja o fmi ci e n fapt; abstraci e fcnd de
dezgustul pe care ni l -ar produce. Dac, n zi l el e
noastre, un psi hol og dovedete undeva bunul su
gust (ali i ar spune spi ri tul su de dreptate) , e pentru a
rezi sta n faa l i mbaj ul ui rui nos morlist, care ngra
toate j udeci l e moderne asupra oameni l or i
l ucruri l or. Cci s nu ne amgi m: marca di sti nctiv a
Qeneolgio moe
16
sufl etel or modere, a cri l or modere, nu e mi nci una,
ci inocenta ncarat n moral i smul mi nci nos. A
descoperi
'
di n nou pretuti ndeni aceast ,) nocen" -
poate c e parea cea mai respi ngtoare a munci i
noastre, a munci i destul de peri cul oase n si ne, cu
care psi hol ogul de astzi trebui e s se nsrci neze; e
o pare de mare peri col care ne ameni nt, - o cal e
care ne duce poate l a marel e dezgust. . . F
r ndoi al ,
cri l e moderne (admind c ar avea o i nfl uen
durabi l , l ucru de care nu e si gur c trebui e s ne
temem, admi nd, de asemenea, c ntr-o zi se va
nate o posteritate cu un gust mai sever, mai dur, mai
sntos) - i tot ce e modern n general nu va putea
seri posteriti i dect ca vomi ti v, - datorit mo
ral i smul ui su dul ceag i fal s, datorit caracterul ui su
femi ni n care e numi t cu pl cere ,jdeal i sm" i care, n
toate cazuri l e, se crede i deal i st. Ci vi l izai i notri de
astzi , ,,buni i " notri , nu mi nt - e drept; dar chi ar acest
l ucru nu e spre ci nstea l or! Adevrata mi nci un, mi n
ci una autenti c, ndrznea,
'
ci nstit (asupra val ori
crei a se poate consulta Pl aton) ar fi pentr ei ceva
mul t prea sever, ceva prea tare; ar preti nde ceea ce
se poate preti nde de l a ei , pentru a deschi de ochi i
asupra l or ni i i a aj unge s ntrezreasc n ei pe
cel ,,adevrat" i pe cel
"
fal s" . Numai mi nci una
nel oi al l e convi ne; tot ce astzi se si mte
"
om bun", e
total i ncapabi l s adopte fa de un l ucru un al t punct
de vedere dect acel a, mincinos n mod neloia/,
profund mi nci nos, vi ruos de mi nci nos, mi nci nos cu
ochi i al batri . Aceti
"
oameni buni ", - toi sunt acum n
mod absol ut i radi cal moral i ti , i n ce privete
l oi al itatea sunt cu toi i convi ni de i nfami e i pererii
pe veci : care di ntre ei ar supora nc un adevr
"
cu
pri vi re la om
"
! . . . Sau, pentru a m expri ma mai
concret: care ar supora ncercarea unei bi ografi i
adevrate! . . . Citez ni te exempl e: l ord Byron a l sat
cteva note, di ntre cel e mai i nti me, pri vitoare l a
persoana sa, dar Thomas Morus a fost , ,rea bun": a
16
ars hri i l e pri etenul ui su. Doctorul Gwi nner, exe
cutorul testamentar al l ui Schopenhauer, se pare c a
procedat la fel , cci i Schopenhauer scri sese ceva
despre si ne i poate mpotriva sa. Excel entul ame
ri can Thayer, bi ograful l ui Beethoven, s-a opri t brusc
di n munca sa: aj uns ntr-un anumi t punct al acestei
vi ei onorabi l e i nai ve n-a mai putut conti nua . . . Moral a
e c ni ci un om i ntel i gent nu mai vrea s scri e despre
si ne vreo fraz si ncer - cu att mai pui n cu ct face
pare di n acea categori e a nechi bzui i l or. . . Ni se
promite o bi ografie a l ui Ri chard Wagner: ci ne se va
ndoi deci de ndemnarea care va guverna acest
l ucru? . . S ne ami nti m de spai ma comi c pe care a
provocat-o n Germani a preotul catol i c Janssen pri n
evocarea, att de stngace i nai v, a mi cri i
Reformei ; ce s-ar fi ntmpl at dac ci neva s-ar fi
gndi t odat s ne rel ateze aceast mi care ntr-un
mod deosebi t? dac un adevrat psi hol og ne-ar fi
artat un adevrat Luther, nu cu moral i tatea moral i st
a unui pop de ar, nu cu comporamentul dulceag i
pl i n de ateni e al i stori ci l or protestani , ci cu ri goarea
i nflexi bi l a unui Tai ne, condus de fora de carcter i
nu de o abi l i ndul gen fa de putere? . . (Germani i ,
n treact fie spus, dej a au produs ti pul cl asi c al
acestei i ndul gene, - I pot revendi ca pe drept:
Leopol d Ranke al l or este ntr-adevr avocatul cl asi c
al ori crei causa forior "cel mai abi l di ntre toi abi l i i ,
oporuni ti i ") .
20.
Dar cred c deja am fost nel es: - e de aj uns, nu-i
aa? dac ne gndi m bi ne, ca noi , psi hol ogi i cei l ali ,
nu ne-am putea debarasa de o anumi t suspi ci une
fa de noi nine? . . Dup toate aparenel e suntem
nc , ,rea buni " pentru a ne face meseri a, i tot astfel
Qeneologio molei
tM
suntem nc vi cti mel e, prada, pacieni gustul ui zi l ei ,
ptai de moral , ori care ar fi di spreul pe care I
consacrm, - e posi bi l ca noi ni ne s fi m nc
i nfectai . I mpotri va cui voi a, pri n urmare, s averi zeze
acel di pl omat cnd vorbea semeni l or si ? , Mai al es,
domni l or, s ne ndoi m de . pri mel e noastre mi cri !
aproape toate sunt bun! . . " l n acest l i mbaj ar trebui s
se expri me astzi ori ce psi hol og care se adreseaz
semeni l or si . . . I ar respecti vul fapt ne readuce n faa
probl emei noastre care preti nde ntr-adevr di n parea
noastr o anumit ri goare, i mai al es o anume
nencredere fa de ,,ri mel e mi cri " . Idealul ascetic
n slujba scopului, rvrara sentimentelor - cel care
i ne mi nte pri ma di zerai e va ghi ci n esen ce mai
rmne de spus. A fce ca sufletul s-i i as di n fi re,
aruncndu-I n teroare, nghe, fi erbi neal i sfi ere,
pn ntr-att nct s ui te, ca sub o baghet magi c,
toate mi ci l e mi zeri i al e nel i ni ti i sal e, al e nemulumi ri i
i dezgustul ui . Cum s aj ngi l a acest scop? i care e
cal ea cea mai si gur? . . I n fond, toate mari l e pasi uni
sunt bune, ori ct de pui n ar puea s-i
dea drumul
brusc, fi e ea mni a, teama, vol uptatea, ura, sperana,
tri umful , di sperarea sau cruzi mea; ntr-adevr fr a
ezita, preotul ascet i -a pus n sl ujba sa intraga hai t
de ci ni sl batici cre url n om, pentru a el i bera di n
l an l a nevoi e, cnd pe unul , cnd pe altul , cu un scop
uni c, acel a de a-I trezi pe om di n ndel ungata l ui
tri stee, pentru a al unga cel pui n pentru o vreme,
durerea l ui surd, mi zeri a l ui ezitant, i , toate
acestea, mereu condus de o aceeai i nterpretare, de
o ,j ustificare rel i gi oas". Ori ce revrsare de acest gen
pri n urmare se pltete, e de l a si ne nel es - bol navi i
devi n mai bol navi : i de aceea o asemenea metod
de a ndepra durerea este, potri vi t concepi i l or sal e
moderne, o metod
"
vi novat" . Trebui e totui , echi
tatea o preti nde, s remarcm bi ne c ea a fost
apl i cat cu bun i nteni e, c preotul ascet a avut
depl i na ncredere n efi ci ena ei , nct a crezut c e
166
i nadmi si bi l s-o prescri e, - i c adesea el nsui a
trebui t s pi ar, n faa spectacol ul ui suferi ntei al crei
autor era; s remarcm de asemenea c
teri bi l el e
revane psi hol ogi ce al e unor astfel de excese, poate
chi ar tul burri l e i ntel ectual e care le urmeaz, nu sunt
n contradi ci e absol ut cu spi ri tul general al acestui
gen de medi cai e: cci nu era vorba, am vzut, de a
vi ndeca bol i l e, ci de a combate nel i ni tea i depre
si unea pri n cal mante i narcotice. Numai n acest mod
scopul a fost ati ns. Scamatoria pe care i -a permi s-o
preotul ascet, pentru a smul ge sufletul ui omenesc
acea muzi c sfi etoare i extati c, a reui t pe depl i n
- fi ecare cunoate c el s-a pri ceput s profite de
senti mentul de culpabiitate. Probl ema ori gi ni i acestui
senti ment a fost i ndi cat pe scur n precedenta
di zerai e - chesti une de psi hol ogi e ani mal , nu mai
mult: senti mentul greel i i ni s-a prezentat, ca s
spunem aa, n stare brut. Numai n mi ni l e
preotul ui , acel veri tabi l ari st al senti mentul ui greel i i ,
senti mentul respectiv a nceput s pri nd form! - i
ce form!
"
Pcatul " - cci acesta e numel e dat de
preot
"
conti i nei ncrcate" ani mal i ce (al cruzi mi i
ntoars mpotri v) - aadar pcatul a rmas pn n
prezent eveni mentul cpi tal n i storia sufl etul ui bol nav:
el reprezi nt pentru noi scamatori a cea mai nefast a
i nterpretri i rel i gi oase
, i deal ul nsui fi i nd un
, ,on plus ultr".
23.
I deal ul ascetic nu numai c a corupt gustul i
sntatea, dar a corupt i un al trei l ea l ucru, un al
patrul ea, al ci nci l ea, un al asel ea l ucru (m voi feri s
l e enumr pe toate, n-a mai i sprvi ! ) Ceea ce vreau
s evi deniez ai ci nu e aciunea acestui i deal , ci numai
semnifcaia sa, ct ne permite el s ghi ci m, ct se afl
ascuns n spatel e l ui , sub el , n el , ceva fa de care
i deal ul reprezi nt expresi a provi zori e, obscur,
ncrcat cu semne de ntrebare i necl ari ti . i doar
(eneologo olti
17
pentru a ati nge acest scop, n-ar trebui s-mi scutesc
ci ti tori i de o obserai e asupra aci uni i l ui monstruoase
i totodat nefaste: pentru a l e pregti n sfri t un
ul ti m aspect, aspectul cel mai formi dabi l - anume c
pro.bl ema sensul ui acestui i deal ar putea avea ctig
de cauz n faa mea. Ce semni fi c putera i deal ul ui
J
monstruoasa l ui for? Pentru care moti v i s-a cedat
atta teren? De c
e
nu i s-a mai opus rezi sten?
I deal ul ascetic expri m o voi n: unde se afl voi na
contrar n care se expri m un ideal contrr I deal ul
asceti c are un scop - destul de general , pentru c, n
afara l ui , toate i nteresel e existenei umane s apar
mrgi ni te, meschi ne, stngace; pentru urmri rea
acestui scop el fol osete vremuri l e, popoarel e,
oameni i ; nu admite ni ci o alt i nterpretare, ni ci un al t
scop; respi nge, neag, afi rm, confi rm numai n
sensul i nterpretri i sale (a mai exi stat vreodat un
sistem de i nterpretare mai consecvent i cu o
i nventi vi tate mai i ngeni oas?) ; nu se supune ni ci unei
puteri , di mpotri v, crede n preemi nena sa asupra
oricrei fore, crede n modul absol ut c ar prcder
asupra ori crei fore, crede n mod absol ut c are
precdere asupra ori crei al te puteri , - e convi ns c
orice putere de pe pmnt trebui e s pri measc mai
nti de l a el un sens, un drept l a exi sten, o val oare,
ca i nstrument al operei sal e, ca o cal e i un mijl oc
spre ati ngerea scopul ui su, un scop uni c . . . Unde este
anti teza acestui si stem hotrt al voi nei , scopul ui i
i nterpretri i ? De ce l i psete aceast anti tez? . . Unde
e cellalt
"
scop uni c"? . . Mi se va rspunde c el
exi st, c nu numai a l uptat mult vreme i cu succes
mpotri va unui asemenea i deal , ci c l-a i nvi ns n
aproape toate punctel e i mporante: tina noastr
modern n total i tatea ei o dovedete, - acea ti i n
modern care, adevrat fi l osofie a real i ti i , n-ar
crede, evi dent, dect n ea nsi , desi gur, n-ar avea
dect ea curaj ul , voi na de si ne, i pn n acest punct
s-ar fi priceput grozav de bi ne s se l i pseasc de
174
Dumnezeu, de
"
di ncol o" , i de vi rui i l e negati ve.
Totui , ntreg acest tapaj i trncneal a agi tatori l or
nu I as ni ci cea mai mi c i mpresi e asupra mea:
trompetel e real iti i sunt ni te bi ei muzi cani , voci l e l or
nu i es sufi ci ent de cl are di n adnci mi , el e nu expri m
abi sul care exi sta n cunoaterea ti i nific - pentru c
astzi cunoaterea ti i ni fi c este un abi s - cuvntul
"
i i n", n guri l e unor astfel de gl gi oi , reprezi nt
pur i si mpl u un abuz i un atentat l a pudoare.
Susi nei contrari ul a ceea ce spun ei i vei obti ne
adevrul : astzi ti i na nu are cea mai mi c credi n
n
ea nsi , nu aspi r l a un i deal nal t, - i acol o unde i
mai rmne pui n pasi une, dragoste, feroare,
sufern, i acol o, depare de a fi anti teza acel ui i deal
asceti c, nu constitui e dect forma cea mai nou i cea
mai nobi. Vi se pare strani u? . . E adevrat c pri ntre
savani i de astzi exi st o mul i me de oameni
muncitori i modeti , care prefer colul l or retras i
care, pentru c ai ci se si mt n voi a l or, ri di c uneori
vocea cu preteni a l i psi t de modesti e a revendi cri i
unei satifaci i general e, mai al es n ti i n, - sunt
attea l ucruri uti l e de fcut! Eu nu tgdui esc; pentru
ni mi c n l ume n-a vrea s tul bur pl cerea acestor
l ucrtori pentr meseri a l or: m bucur pentru munca
pe care o fac. I ns dac e adevrat c n prezent se
muncete energi c n domeni ul ti i ni fi c i c exi st
munci tori sati sfcuti de soara l or, rmne de
demonstrat c ti i na, ca un monol i t, are astzi un
scop, o voi n, un i deal , o pasi une de credi n
artoare. Aa cum am spus, e total i nvers: di n
moment ce nu reprezi nt cea mai recent mani festare
a i deal ul ui asceti c, - e vorba de cazuri prea rare, prea
sel ectate, prea deosebite pentru ca j udecata general
s fi e i nfl uenat - ti i na reprezi nt astzi rfugiul
ori crui gen de nemul umi re, de i ncredul itate, de
remucare, de despectio sui, de conti i n cul pabi l -
este nsi nelnitea l i psei de i deal , durerea absenei
unei mari i ubi ri , nemul umi rea unei cumptri forate.
(eneologio moolei
17
O, cte l ucruri nu ascunde ti i na astzi ' Cel pui n cte
l ucruri trebui e ea s ascund' Capacitatea cel or mai
emi neni savani ai no
az n acel ai ti mp n
adevr, ni meni nu e ca ei mai sol i d nl nui t. Cunosc
acest l ucru, poate chi ar prea ndeaproape: l udabi l
absti nenta fi l osofi c ordonnd o astel de credi nt,
stoi ci sm
u
l i ntel ectual care aj unge s i nteri c la fel
d
e
sever att ,,nu
"
-ul ct i
"
da
"
-ul , i mobi l itatea voi t n
fata real i tti i , n fata unui factum brutum, fatal i smul
d
es petits
'
faits (
a
cest petit faitalisme
1
l
cum i spun
eu) n care ti i na francez caut acum un fel de
preemi nen moral asupra ti i nei germane, acea
renunare la ori ce i nterpretatare (I a tot ce este
vi ol en, aj ustare, abrevi ere, omi si une, umpl ere,
ampl i fi care, pe scur, l a tot ceea ce apari ne, ca
propri etate, i nterpretri i ) - totul , l uat n bl oc este tot
att de bi ne expresi a asceti smul ui pri n vi rute c nu
conteaz care legai e a senzual iti i (n f9nd nu e
dect un caz pari cul ar al acestei negai i ). I ns fora
cre mpi nge spre asceti sm, aceast voi n absol ut a
adevrul ui , este, s nu ne amgi m, crdina n idealul
ascetic, sub forma i mperati vul ui su i nconti ent, -
credi na ntr-o val oare metafzic, ntr-o val oare prn
excelen a adevrului, val oarea pe care numai i deal ul
asceti c o genereaz i o consacr, (subzi st i
micilor fapte (acest mic faptalism . . . ) -j o de cuvinte: fai * fapt.
fatalisme fatalism (in france in origi nal ). (n. r. )
17
di spare n acel ai ti mp cu el ) . Nu exi st, l ogi c, o ti i n
,,necondi i onI "; si ngura gndi re a unei astfel de
ti i ne este de neconceput, paral ogi c; o ti i n
presupune obl i gatori u o fi l osofi e, o
"
credi n" prea
l abi l care i d o di reci e, un sens,o l i mit, metod, un
drpt l a exi sten. (Cel care vrea s procedeze i nvers
i se pregtete, de exempl u, s fundamenteze
fi l osofi a
"
pe o baz stri ct ti i i nific", va trebui mai nti
s plece capul, nu numai fi l osofi a, ci chi ar adevrul ,
ceea ce ar fi o l i ps de ateni e foare ocant fat de
dou persoane att de venerabi l el ) Fr ndoi al
- i
dau ai ci cuvntul tinei Vesele (vezi carea V, af.
344) -
"
omul adevrat, adevrat n acel sens extrem i
ndrzne pe care I presupune credi na n ti i n, i
afi rm astfel credi na n ti i n, i afi rm astfel
credi na ntr-o alt l ume dect cea a vi ei i , a naturi i i a
i stori ei ; i n msura n care el afi rma aceast ,,al t
l ume
"
ei bi nel "anti teza ei , aceast l ume, l umea
noastr, nu va trebui el s-o nege? . . Tot o crdin
metafzic e i cea pe care se ntemei az credi na
noastr n ti i n, - noi , gnditori i de azi care cutm
cunoaterea, atei i anti metafizici eni , noi care nc ne
l um nfl crarea di n acest i ncendi u apri ns de o
credi n mul ti mi l enar, di n acea credi n creti n care
a fost i credi na l ui Pl aton - c Dumnezeu este
adevrul i c adevrul e divin e = Dar cum, dac totul a
deveni t di n ce n ce mai pui n demn de credi n, dac
ni mi c nu mai pare di vi n, dac totul e greeal , orbi re,
mi nci un, - dac Dumnezeu nsui pare a fi mi nci una
noastr, o minciun care a durt cel mai muln - Ai ci
trebui e s facem o pauz i s meditm ndel ung.
ti i na nsi are nevoie de-acum nai nte de o
j ustificar (ceea ce vrea chi ar s-nsemne c ar exi sta
vreuna) . I ntrebai n aceast pri vi n pe fi l osofi i cei mai
vechi i cei mai receni : nu exi st vreunul di ntre ei
care s
n ce
pri vete ceal alt vari etate de i storici , poate i mai
,,modern" , senzual n ori ce caz i vol uptoas,
fcnd ochi dul ci att vi ei i i i deal ul ui ascetic, care se
serete de cuvntul ,,ari st
"
ca de o mnu, i
monopol izeaz astzi el ogi ul vi ei i contempl ati ve: o!
ct sete de ascei i de pei saje de i arn v provoac
aceti i ntel ectual i dul cegi ! Nu! S ia dracu toat gl oata
asta
"
contempl ati v"! Cum imi mai pl ace s hoi nresc
mpreun cu i stori ci i ni hi l i ti pri n ceuri l e sumbre,
cenui i i reci ! - mai mul t, consi mt, presupunnd c
ci neva m-ar obl i ga s fac o al egere, s pl ec urechea
chi ar n faa unui spi ri t pui n nzestrat pentru i stori e,
anti i stori c (ca acel Duhri ng al crui cuvnt turmen
teaz astzi n Germani a o pare a prol etariatul ui
i ntel ectual , o vari etate i mai ti mi d i pui n cam
rui noas de
"
sufl ete bune
"
, acea species
anarhistica) .
"
Contempl ati vi i
"
sunt de o sut de ori
mai ri - nu cunosc ceva care s m dezguste mai
mult dect unul di n acel e fotol i i
"
obi ecti ve
"
, unul di n
acei mruni parumai ai i stori ei , j umtate preot,
j umtate sati r, n sti l ul l ui Renan, i care trdeaz deja
pri n fal setul ascui t al di scursuri l or sal e tocmai ce-i
l i psete, punctul n care e netermi nat, n care
foarecel e nemi l oase al e Parcel or au funci onat, vai !
prea chi rurgi cal ! I at ce revol t gustul ct i rbdarea
mea: faptul c acel a care nu are ni mi c de pi erdut i
pstreaz rbdarea n faa unui asemenea spectacol ,
- i ar eu sunt exasperat, aspectul acestor
"
voyeuri ti
"
m i ri t contra acestei
"
comedi i
"
, mai mult dect
comedi a nsi (vreau s spun i stori a, m-nel egei ) ,
si mt cum i se urc l a cap fantezi i anacreonti ce. Mama
natur care i -a dat taurul ui coarel e i l eul ui khasm'
odonton
1
, de ce mi -a dat pi ci orul ? . . Pentru a da cu el ,
pe sfntul Anacreon! i nu numai pentru a fugi ; pentru
a stri vi cu pi ci orul acel e crnuri vi emui nde, acei l ai
Tn greacA Tn original [gurA cu di n]. (n. r. )
Qeteologia moalei
contempl ati vi , acei concupi sceni eunuci ai i stori ei , toti
acei cti gtori norocoi ai i deal ul ui ascetic, aceast
neputi nci oas scamatorie a drepti i ! Toate respectel e
mel e pentru i deal ul ascetic, ct timp este sincer, ct
ti mp are credi na n el nsui i nu se preface. Dar
n-a putea suferi toate acel e pl onie cochete care se
ambi i oneaz fr msur s adul mece i nfi ni tul pn
cnd i nfi ni tul nmi resmeaz pl onia; n-a
putea suferi
acel e mormi nte nl bi te care parodi aza vi aa, n-a
putea supora acel e fi i ne vl guite i mol ei te, care se
mpuneaz cu nel epci unea i afieaz o pri vi re
"
obi ecti v"; n-a putea suferi aci agi tatori travestii n
eroi , care arat capul l or de speri etoare vrabi ei de pe
casca magi c a i deal ul ui ; n-a putea s sufr acei
mscrici ambi i oi care ar vrea s fac pe ascei i i
pe preoi i , dar nu sunt dect ni te pai ae tragi ce; nu
i -a putea suferi pe acei noi traficani n i deal i sm, acei
anti semii care astzi i dau ochi i peste cap, se bat n
pi eptul l or de creti ni , de Ari eni i de oameni de
treab, i , pri ntr-un exces exasperant al trucul ui cel
mai banal de agi tator, vreau s spun poza moral ,
caut s agite ori ce el ement ,,ani mal cu coarne
"
al
unui popor (- dac nu exi st trncneal i ntel ectual
care s nu obti n un oarecare succes n Germani a de
astzi , e l ucru
'
i ncontestabi l i deja manifest srcira
spi ritul ui german, srci re a crei cauz o caut ntr-o
hran prea excl usi v compus di n j urnal e, pol i ti c, ori
cre i muzi c wagneri an; la care trebui e s mai
adaug cauzel e care expl i c nsi al egerea unui astfel
de regi m: excl usi vi smul i vanitatea nai onal , pri n
ci pi ul puterni c, dar l i mitat:
"
Germani a, Germani a mai
mul t dect orice", apoi i paral i zi a agitant a ,jdei l or
moderne") . Europa de azi e nai nte de toate bogat n
excitante; se pare c ni mi c nu-i este mai i ndi spensabi l
ca sti mul eni i i al cool ul : de ai ci i aceast vast
fal si fi care a i deal ul ui , acest al cool al spi ri tul ui ; de ai ci
i acea atmosfer respi ngtoare, i nfectat, ncrcat
de mi nci un i de pseudo-al cool , pe care o respi rm
186
pretuti ndeni . A vrea s ti u cte ncrcturi de
i deal i sm fal s, de travesti ri eroi ce, de trncnel i grandi
l ocvente, cte tone de si mpati e edul corat i
al cool i zat (- dreptate soci al : Ia rligion de la
soufrnce 1 cte perechi de pi ci oroange n semn de
,,obi l i ndi gnare" fol osi te de pl atfusuri l e i ntel ectual e,
ci mscri ci ai i deal ul ui creti n i moral ar trebui s
fi e exporate di n Europa pentru ca atmosfera de ai ci
s se nsntoeasc pui n. . . Evi dent, aceast
supraproduci e ar putea furniza materie pri m unui
nou comer; evi dent, exi st o nou ,,afacere" de
ntrepri ns cu o mi c somnol en a i dol i l or i a
,Jdeal i ti l or" , - tragei concl uzi a di n aceast i ndi cai e!
Ci ne va avea curaj ul s nceap afacerea? - avem l a
di spozii e tot ce trebui e pentru ,,a i deal iza" pmntul ! . . .
Dar d e ce s vorbi m d e curaj : u n si ngur l ucru e
necesar ai ci , vreau s spun o si ngur mn, o mn
pui n scrupul oas, o! ct de pui n scrupul oas! . . .
2.
- Destul , destul ! S lsm l a o pare aceste
curi ozi ti i compl exiti ale spi ri tul ui modern, unde
putem gsi atta materi al de rs ct i de ntri stare:
cci , cu si guran, probl ema noastr se poate l i psi de
el e, probl ema sensului i deal ul ui asceti c, - ntr-adevr,
ce-i de fcut cu i eri i astzi ! Voi trata aceste materi al e
cu mai mult profunzi me i exi gen ntr-un al t studi u
(sub ti tl ul de "I storia ni hi l i sm ul ui european"; n acest
sens, tri mit l a o )ucrare pe cre o pregtesc: VOINA
DE PUTERE. Incerar asupr trnsmutri tuturr
va/orlo". Pentru moment mi va fi sufi ci ent s i ndi c
urmtorul l ucru: i deal ul asceti c, chi ar n cel e mai nal te
sfere al e i ntel i genei , nu are momentan dect o
Tn franceA in origi nal * religa suferinei (n. r. )
Qenealogio moalei 187
si ngur categori e de dumani cu adevrat duntor:
sunt mscri ci i acestui i deal - ntrct trezesc
nencrederea. Pretuti ndeni n al t pare, de ndat ce
spi ritul este fol osi t cu seriozi tate, energi e i proi tate,
se l i psete absol ut de i deal - expresi a popul ar a
acestei absti nene este atei sm -: cu singur
excepie c vra adevrul. Dar aceast voi n, acest
rest de i deal este, dac vrei s m credei , i deal ul
ascetic chi ar sub forma sa cea mai sever, cea mai
spi ri tual izat, cea mai pur ezoteri c, cea mai dezgol it
de ori ce nvel i exteri or; ea e pri n urmare mai pui n un
rest dect nucleul sol i d al acestui i deal . Atei smul
absol ut, l oi al (- i doar n atmosfera lui respi rm dup
pl ac, al te sensuri spi ritual e al e noastre n aceste
vremi ! ) nu e deci n opozi i e cu acest i deal , cum pare
la prma vedere; e, di n contr, o faz ul ti m a evol ui ei
sal e, una di n formel e sal e fi nal e, una di n conseci nel e
sal e i nti me, - e o catastrf i mpozant a unei
di sci pl i ne de do ori mi l enare, e i nsti nctul adevrul ui ,
care, n ulti m i nstant, i nteri ce minciuna din crdinta
n Dumnezeu. (
n
'
I ndi a, aceeai evol ui e a fo
s
t
desvri t de o mani er absol ut i ndependent, ceea
ce demonstreaz exactitatea obserai ei mel e; acel ai
i deal duce l a aceeai concl uzi e; punctul deci si v e ati ns
cu ci nci secol e nai nte de era creti n cu Buddha sau,
mai exact, cu fi l osofi a sankhya, popul arizat mai
tri u de Buddha i i nstituit ca rel i gi e). Deci , ci ne,
ri guros vorbi nd, a rpurat victora asupr Dumnezeului
crtin? Rspunsul se gsette n l ucrarea mea tiina
vesel, afori smul 357: l nsi moral a creti n,
noi unea de si nceritate apl i cat cu o ri goare totdeauna
n cretere, conti i na creti n sti mul at n
confesi onal e e transformat pn l a a deveni
conti i n ti i nific, cureni a i ntel ectual cu ori ce
pre. A consi dera natura ca i cum ar fi o dovad
constant de un ordi n moral al uni versul ui i de
fi nal i sm moral ; a i nterpreta propri ul nostru desti n, dup
cum vor fi fcut att de mult vreme oameni i pi oi ,
188
vznd pretuti ndeni mna Domnul ui care di stri bui e i
di spune ori ce l ucru n vederea mntui ri i sufletul ui
nostru: i at moduri de gndi re care sunt azi trcute,
care au contr l or vocea conti i nei noastre i care, l a
examenul oricrei conti i ne del i cate, trec drept i ncon
venabi l e, dezonorante, drept mi nci un, efemi nare;
l aitate, - i aceast severitate, mai mul t dect ori ce
al t l ucru, face di n noi buni Europeni, motenitori i cel ei
mai l ungi i cel ei mai curajoase vi ctori i asupra bi nel ui
pe care a obi nut-o Europa . . . Toate mari l e l ucruri pi er
pri n el e nsel e, pri ntr-un act de auto-supri mare:
astfel vrea l egea vi ei i , l egea unei fatale vi ctori i
asupra si nel ui n esena vi ei i - totdeauna, pentru
nsui l egi sl atorul sfrete pri n a suna opri rea
pater legem quam ipse tulsti. Dup cum
creti ni smul n caltate de dogm a fost rui nat pentru
propri a sa moral , tot astfel creti ni smul n caltate de
morl trebui e l a fel s mearg spre rui na sa, -
suntem n pragul acestui ul ti m eveni ment. I nsti nctul
cre