Revista Transilvania 11-12 2013 BT

CRITICA DE EXPORT.
O PLEDOARIE
A n d r e i T E R I A N
Universitatea Lucian Blaga din Sibiu, Facultatea de Litere i Arte
Lucian Blaga University of Sibiu, Faculty of Letters and Arts
B-dul Victoriei 5-7, 550024, Sibiu, Romnia
tel. +40 269 215556, e-mail: litere@ulbsibiu.ro, web: http://grants.ulbsibiu.ro/wsa
Personal e-mail: andrei.terian@ulbsibiu.ro
A Plea for Export Criticism
My study is a plea for what might be called export criticism, i.e. that critical discourse which retains some relevance
beyond the strictly local, regional or national context where it has arisen. In this respect, I carry out an inventory of both
external and internal obstacles impeding the promotion of Romanian literary criticism abroad. As regards external obstacles,
the most important are the few translations of Romanian literary works into languages of international circulation (especially
English and French), the absence of a recent history of Romanian literature written in a foreign language, the difficulties
of assigning Romanian literature in a disciplinary niche (as an object of analysis, it seems to be at the periphery of both
Romance and East-European studies), and the poor communication between Romanian and foreign researchers. Regarding
internal obstacles, mention should be made of the methodological belatedness of Romanian literary criticism, its essayistic
tradition and a certain dogmatism which renders it incompatible with the dominant pluralism on the international market.
However, the thesis I attempt to underscore in the present paper is that Romanian literature and criticism not only can be,
but they already are areas of international relevance and academic interest.
Keywords: export criticism, translations, Romance studies vs. East-European studies, essayistic vs. academic criticism,
national vs. transnational literary canons
1 >>>
S
S
tudiul de fa se dorete a fi o pledoarie
pentru ceea ce s-ar putea numi critic
de export, adic pentru acel tip de
discurs critic care i pstreaz o anumit relevan
dincolo de contextul strict local, regional sau naional n
care a luat natere. E vorba, cu alte cuvinte, despre
spinoasa i aparent insolubila problem ce pare s fi
devenit, pentru literele romneti din ultimul secol i
jumtate, o veritabil cutare a Graalului: Ce i-ar putea
interesa pe strini n literatura romn i, ndeosebi,
n domeniul mult mai limitat al criticii ei? nainte de a
ncerca s schiez un rspuns mai detaliat la aceast
ntrebare, in s avertizez c el va fi de un optimism
incurabil. Altfel spus, refuz s accept c literatura i
critica autohton reprezint aa cum sugereaz unul
dintre actele normative ale sistemului de cercetare de la
noi
1
simple domenii cu specific romnesc, adic
nite cmpuri disciplinare condamnate la o relevan n
cel mai bun caz naional. Sunt ferm convins de faptul
c literatura i critica literar romneasc nu doar c pot
fi, ci chiar c ele sunt deja nite domenii de interes i de
relevan internaional. i atunci rsturnnd ntrebarea
anterioar ce le-a mpiedicat pn acum s fie
recunoscute ca atare?
Dintre motivele care mi vin n minte aproape
instantaneu, probabil c cel mai evident ine de numrul
redus de traduceri i de relativa lips de popularitate a
literaturii romne n strintate. Cum s expori critic
literar atta timp ct nu ai reuit pn acum s expori
ndeajuns obiectul su literatura? Acesta e, ntr-adevr,
un obstacol considerabil, dar nu unul determinant. Dac
exportul de literatur romn e echivalat, n general, cu
traducerea, publicarea i receptarea n strintate a unor
anumite opere, atunci exportul de critic e, n egal
msur, i mai greu, i mai uor dect acela beletristic.
Mai greu, pentru c, de foarte multe ori, se ntmpl ca
din unele limbi s lipseasc tocmai obiectul de studiu,
adic o versiune tradus a textelor comentate; dar i mai
uor, pentru c, n comparaie cu opera literar, textul
critic poate fi problematizat cu succes i n absena
traducerilor. i asta pentru c, dintre genurile literare,
critica literar rmne, negreit, tipul de discurs care
pierde sau ctig cel mai puin prin traducere. Cine
ncearc s scrie despre poezia sau proza romneasc
adresndu-se unui public strin se confrunt din capul
locului cu o aporie greu de soluionat: dac el se va referi
la originalul romnesc, atunci va risca s-i piard cititorii
(i aa nu foarte numeroi); dac se va referi la textul
tradus, atunci e discutabil n ce msur el va mai
comenta literatur romn ca atare. n schimb, n
cazul criticii literare lucrurile stau cu totul altfel. O fi i
critica o art, nu zic, dar e evident c discursul critic are
o structur conceptual mult mai pronunat dect
genurile pur literare, ceea ce l face mai apt pentru
export chiar i atunci cnd nu exist o traducere a
lucrrii comentate. Un concept, o metod, o teorie, o
ipotez, o interpretare sau o luare de poziie sunt, prin
chiar natura lor, mult mai uor vandabile unui public
strin dect un sonet de Eminescu sau o povestire
de Creang. Dei, la drept vorbind, nici chiar n
cazul beletristicii bariera lingvistic nu mi se pare
insurmontabil. Cnd ntr-una dintre cele mai
prestigioase reviste de studii est-europene ntlneti un
articol dedicat lui Ioan Groan (i nc nu hiturilor sale
de proz scurt, ci mult mai modestelor 2084 i Planeta
mediocrilor
2
), aceasta nseamn c, n ciuda tuturor
dificultilor, se poate. Important e s gseti unghiul
potrivit de abordare.
Al doilea obstacol, nu mai puin important, mi se
pare absena contextelor. E foarte dificil s strneti
interesul unui strin pentru literatura romn atta timp
ct el nu are la ndemn nici mcar instrumentele
elementare pentru a-i forma o imagine de ansamblu
asupra ei. Ca s m rezum la un fapt evident, nu exist
n momentul de fa nicio istorie a literaturii romne
scris n limbile englez sau francez care s contribuie
la acest lucru. Sigur, exist panorama lui B. Munteano,
aprut n ambele limbi
3
, dar s nu uitm c aceasta
dateaz de peste 70 de ani. Sigur, n 1988 s-a tradus n
englez Istoria lui Clinescu
4
, dar ea a fost scris cu
aproape cinci decenii nainte de a fi fost tradus; mai
mult, date fiind principiul monografic care o prezideaz
i aversiunea criticului fa de istoria socio-cultural,
aceast oper tinde s semene pentru un cititor strin
cu dispunerea unor figuri ntr-un spaiu vid. Exist, apoi,
i o istorie n limba englez a lui Ion Dodu Blan, datnd
din 1981
5
dar cred c ar fi deprimant din cale-afar
dac filologii strini i-ar face despre literatura romn
o imagine croit dup chipul i asemnarea lui Ion Dodu
Blan. Practic, nu gsim n momentul actual nicio istorie
a literaturii romne, n englez sau n francez, care s
cuprind o descriere a contextelor culturale, a curentelor
i ideologiilor literare, a relaiilor literaturii cu alte tipuri
de discurs etc., astfel nct s-i serveasc unui cititor
strin mcar ca o introducere verosimil n studiul
literaturii romne. i aceasta n condiiile n care
majoritatea literaturilor est-europene (polonez, ceh,
maghiar, bulgar, chiar albanez) au beneficiat, n
ultimele decenii, de cte 2-3 asemenea tratri
monografice, unele dintre ele scrise chiar de specialiti
strini. Probabil c, pentru a-i forma o imagine
credibil despre literatura noastr, sursa cea mai bun
de informare a unui strin, dac nu chiar singura, sunt
capitolele din istoria culturilor est-europene a lui Marcel
Cornis-Pope i John Neubauer
6
; ns, oricte i-ar fi
meritele (nu puine, ntr-adevr), proiectul respectiv
prezint doar anumite segmente din istoria literaturii
romne cel mai bine st proza i nu poate substitui
o istorie literar integral. Consecina acestei stri de
fapt este c, atunci cnd scrie un articol destinat
strintii, un critic romn e nevoit s-i consume
uneori jumtate din spaiul pe care l are la dispoziie
pentru a defini i explica fenomene i evenimente pe
care, altminteri, le-ar fi putut expedia prin simple
trimiteri bibliografice.
La absena traducerilor i a contextelor trebuie
adugat i absena sau, mai exact, exploatarea
insuficient a unor nie disciplinare prin intermediul
crora critica i literatura romn s rzbat n exterior.
Cea mai ndemn dintre acestea ar fi, fr ndoial,
literatura comparat, disciplin care, de altfel, conine
prin chiar natura sa cel mai mare potenial de export;
ns, n pofida fanteziei cu accente adeseori
protocroniste a criticilor notri, dintre care unii n-au
ezitat s-i asocieze pe scriitorii romni cu aproape toi
scriitorii strini pe care i-au citit, nu e greu se observat
c, cel puin n ultimele dou decenii, studiile de istorie
a literaturii romne au renunat progresiv la perspectiva
comparatist
7
. Ajunge s reamintim, n acest sens, c nici
mcar n clipa de fa nu avem un studiu temeinic despre
influena lui Proust asupra lui Camil Petrescu sau despre
influena lui Baudelaire asupra lui Arghezi i asta ca
s m rezum la conexiuni banale, pe care tinerii notri
filologi ajung s le asimileze nc de pe bncile liceului...
Ce-i de fcut n comparatistica romneasc?
Probabil c drumul cel mai simplu (chiar dac nu
neaprat i cel mai uor) pe care ea ar putea s-l urmeze
ar fi s (re)porneasc de la integrarea literaturii romne
n genul ei proxim de fapt, n dou asemenea genuri,
avnd n vedere c, graie apartenenei sale lingvistice la
Romania Orientalis, literatura romn poate fi definit
drept cea mai important literatur scris ntr-o limb
romanic n Estul Europei. E drept c o asemenea
ncadrare atrage automat un statut ambiguu, care se
constat n clipa de fa prin sciziunea existent n
predarea studiilor romneti n strintate. Cci, dac n
universitile de pe continent cultura romn continu
s fie asimilat studiilor romanice, n mediul academic
anglo-american ea este pus alturi de celelalte culturi
est-europene, preponderent slave. Desigur, exist n
aceast situaie riscul unei duble marginalizri; dar i
ansa unei duble afirmri. Iar, dac aceast afirmare nu
s-a produs (sau s-a produs insuficient) pn n prezent,
m tem c vina e n primul rnd a noastr, i nu a unei
pretinse ignorri sau marginalizri a literaturii romne
n strintate. Astfel, n ceea ce privete primul termen
al ecuaiei (studiile romanice), nu e greu de observat c,
dei unii dintre criticii importani ai literaturii romne
(de la O. Densusianu i N. Iorga pn la G. Clinescu
i Mihai Zamfir) au scris, n acelai timp, lucrri
<<< 2
substaniale despre literaturile romanice, acest avantaj
nu s-a rsfrnt prea mult i asupra istoriei literaturii
romne. Pe de o parte, o problem a constituit-o faptul
c, pentru majoritatea scriitorilor i criticilor notri
(exist, desigur, i excepii, ntre care unele dintre numele
amintite mai sus), romanitatea literaturii romne s-a
identificat fr rest, de-a lungul ultimului secol i
jumtate, cu francofilia, fapt care a generat un interes
mult mai sczut pentru literaturile de limb spaniol,
italian sau portughez. Pe de alt parte, regresul culturii
franceze din ultima jumtate de secol, pe fundalul unei
americanizri din ce n ce mai acaparante a ntregului
glob, a ajuns s suspende chiar i aceast relaie
privilegiat a culturii romne. n plus, dup 1990, criza
sistemului de cercetare din Romnia i absena unei
tradiii a proiectelor critice colective par s fi distrus
iremediabil, la noi, comunicarea ntre romniti i
romaniti. Astfel nct, n momentul de fa, latinitatea
literaturii romne reprezint un blazon cu un rol mai
degrab decorativ dect identitar, dei puncte de interes
comun s-ar gsi din plin n acest domeniu. Cine i cnd
va demara, bunoar, un proiect comparativ dedicat
paralelismelor evolutive dintre culturile literare din
Romnia i din America Latin?
Mai interesant, dar i mai complicat este
raportarea literaturii romne la celelalte culturi
est-europene. Cci, dincolo de orice considerente
lingvistice, literatura romn rmne (i) o literatur
est-european, legat de culturile din Europa Central
i din Balcani prin numeroase experiene istorice, de la
aa-zisul orientalism pn la trecutul (post)comunist.
Totui, nu numai c aceste afiniti nu au fost pn acum
fructificate ndeajuns, dar ele au fost respinse uneori de
ctre critica noastr asemenea unui vis urt pe care ar
trebui s-l uitm ct mai repede. Dou sunt motivele
care, n opinia mea, au stat la baza acestei reticene.
Primul este rusofobia tradiional a societii romneti
(inclusiv a elitelor ei culturale), pe care perioada
(post)comunist a dus-o pn aproape de paroxism.
Cellalt ine de un anumit bovarism constitutiv al
literaturii romne (din seria complexelor teoretizate
de Mircea Martin), pentru care, de aproape dou secole,
strintatea a nsemnat aproape exclusiv Occidentul
(care, la rndul lui, pn la mijlocul secolului trecut se
reducea la Paris). Dac pentru percepia comun a
scriitorilor i criticilor romni comparaia cu autori
francezi de mna a doua reprezint i acum un titlu de
noblee, comparaiile cu scriitori estonieni sau bulgari,
orict de buni, par adevrate jigniri. ns trebuie s
recunoatem c, att sub raport tipologic, ct i valoric,
literatura i critica romneasc au mult mai multe note
comune cu sistemele culturale est-europene dect cu
acelea occidentale. Nu sunt, desigur, un adept al
versiunii demagogice a relativismului cultural, potrivit
creia toate literaturile sunt egale n faa Domnului; i
nu m-ar deranja deloc ca literatura romn s aib
tradiia literaturii franceze i fora comercial a literaturii
americane. ns mi se pare c snobismul occidentalizant
pe care critica romneasc l-a practicat ostentativ n
ultimul secol i jumtate nu a fcut dect s i adnceasc
i mai mult propria izolare.
i totui, n ciuda acestor obstacole, spuneam mai
sus c literatura i critica romneasc nu doar c pot fi,
dar ele chiar sunt domenii de relevan internaional.
Pentru a ne convinge de acest lucru, e suficient s ne
reamintim c, n momentul de fa, exist aproximativ
150 de departamente afiliate unor universiti din
strintate n care se predau cursuri de limb, literatur
i cultur romn. Anual, se tiprete n afara rii o
cantitate impresionant de volume, studii i articole
despre literatura romn. ns, n Romnia, majoritatea
acestor publicaii sunt fie ignorate, fie primite cu
complezen i comentate n stilul gsirii de noduri
n papur. Desigur c nu toate aceste texte sunt
ireproabile sub raport analitic sau documentar
8
. ns,
de cele mai multe ori, ele nu numai c nu sunt
comentate, dar nici mcar nu sunt citite. Cri precum
acelea semnate dup 2000 de Hlne Lenz, Ileana-
Alexandra Orlich sau Gisle Vanhese
9
(ca s m rezum
cu exemplele la volume publicate n limbi mai
cunoscute) au fost primite la noi, n general, cu
indiferen, iar cronicile pe care le-au strns abia dac
se numr pe degetele de la o mn. i aceasta n
condiiile n care nu avem de-a face cu simple eseuri
scrise de entuziati, ci cu studii semnate de adevrai
profesioniti ai domeniului, pe care criticii romni ar
trebui s le cunoasc ntruct vizeaz n modul cel mai
direct specialitatea lor. n sfrit, nu ne putem plnge nici
c am fi dus lips de traduceri de critic romneasc sau
de volume publicate direct n strintate. ns lucrrile
semnate de Paul Cornea, Eugen Simion, Nicolae
Manolescu, Ion Vlad, Monica Spiridon sau Corin
Braga
10
(ca s rmn la exemple din ultimele dou
decenii) nu au avut aproape niciun ecou n ar.
Mentalitatea general pare a fi, la noi, c asemenea
lucrri reprezint simple accidente sau, mai ru, c ele
ar fi fost publicate pe pile, dei o atitudine fireasc ar
trebui s priveasc, n momentul de fa, publicarea n
strintate ca pe o situaie normal. Cel mai semnificativ
caz n aceast privin mi se pare acela al lui Adrian
Marino, criticul romn (n sensul de rezident n
Romnia) care a beneficiat, probabil, de cel mai mare
succes n strintate. Situaia sa e, pn la un punct,
similar cu aceea a altui comparatist est-european,
slovacul Dionz uriin; ns mai semnificative sunt
diferenele dintre ei. n ultimul sfert al secolului trecut,
Marino a fost publicat n strintate la edituri de
prestigiu (Gallimard, SUNY, PUF) i a devenit un nume
de referin n cercetarea literar internaional. n
schimb, comparatistul slovac a avut o existen discret,
iar singurele traduceri de care a beneficiat n timpul vieii
au aprut la editura Academiei de tiine din Bratislava,
adeseori n condiii grafice mai mult dect precare. i
totui, n ultimul deceniu, Marino e menionat n
3 >>>
comparatistica internaional aproape exclusiv graie
volumului su despre Etiemble, pe cnd uriin a
devenit un nume de prim-plan n recent nfiinata
disciplin a literaturii mondiale
11
. De unde aceast
diferen de traiectorie? Nu neg faptul c la mijloc s-ar
putea s fie o chestiune de selecie disciplinar i c e
foarte probabil ca Marino s fie, pur i simplu, mai puin
actual dect uriin. Dar e, fr ndoial, aici i o
problem de marketing cultural: cci, pe cnd ideile
cercettorului slovac au fost intens discutate i
reformulate de cele dou coli de comparatistic slovac
(de la Bratislava i Nitra), Marino nu numai c nu a reuit
s creeze o coal de literatur comparat n Romnia,
dar i-a petrecut ultima parte a vieii fiind mai degrab
ignorat sau, cel mult, ironizat de contemporani.
Ne ntoarcem, astfel, la miezul problemei: ce i, mai
ales, cum s exportm? Pentru a nu mai lungi vorba, voi
porni la un fapt elementar: orice export cultural
presupune un dialog, iar dialogul literar, ca oricare altul,
presupune s cunoatem i s inem cont i de nevoile,
de ateptrile i de idiosincraziile partenerului, care de
multe ori de cele mai multe ori, a zice nu coincid
cu ale noastre. i m tem c, dac pn n momentul de
fa dialogul literar transnaional nu a reuit s capete
consisten la noi, lucrurile au stat astfel pentru c noi
l-am mpiedicat s o dobndeasc, i nu din cauza
presupusei indiferene sau arogane a strinilor. Nu e
cazul s ne suprm, precum n cunoscuta zical, pe
satul global doar pentru c satul respectiv funcioneaz
dup alte reguli dect modesta, dar orgolioasa noastr
ograd. Ar fi de preferat s vedem care sunt acele reguli
i n ce msur suntem capabili s le adoptm sau s le
folosim n favoarea noastr. Cum ar arta, deci, o critic
romneasc cu adevrat exportabil? Din punctul
meu de vedere, exist cel puin trei dimensiuni ale
discursului critic care constituie parametri decisivi n
aceast privin: metoda, forma i criteriile.
Astfel, n ceea ce privete metoda, o problem
semnificativ mi se pare mi pare ru, dar nu gsesc
alt termen retardul metodologic al criticii noastre.
Numeroi cercettori romni (i nu doar din generaiile
mai vrstnice) i-au format cultura critic aproape
exclusiv din traducerile autohtone aprute n colecia
Studii a Editurii Univers sau din serii nvecinate. Nu
de puine ori, la conferinele internaionale din
Romnia se pot auzi profesori altminteri respectabili
perornd graios despre cercetrile mai noi ale lui
Hans-Robert Jauss. Mai noi? Dar, pentru numele lui
Dumnezeu, Jauss i-a publicat manifestul istoriografic
care i-a adus celebritatea internaional la sfritul anilor
60! E ca i cum, n epoca respectiv, adic n toiul
controversei referitoare la Nouvelle Critique, cineva ar fi
invocat cercetrile mai noi ale lui Gustave Lanson....
Cel mult, n critica romneasc trec nc drept noi
autori de tip French Theory, precum Foucault, Derrida sau
Baudrillard. n orice caz, opinia dominant la noi este
c cercetarea literar internaional s-ar fi oprit (ba chiar
ar fi disprut) undeva pe la mijlocul anilor 80, deceniu
n care Occidentul ar fi capitulat necondiionat n faa
studiilor culturale. Mai curios e, poate, c astfel de
prejudeci sunt propagate, adeseori pe un ton
vehement, de persoane care nu au deschis n viaa lor o
revist academic din strintate. Or, e de la sine neles
c enormitatea acestor afirmaii paralizeaz din capul
locului orice discuie, mai ales n condiiile n care
neo-darwinismul literar, poetica cognitiv, studiile
postcoloniale, world-systems analysis, ecocritica, etocritica,
geografia literar, istoria literar cantitativ, critica
testimonial i studiile traductologice, pentru a da doar
cteva exemple din mainstreamul academic occidental,
sunt aproape necunoscute n critica literar romneasc.
Sigur, nu am nicio ndoial c unele dintre acestea
constituie simple mode despre care nimeni nu-i va
mai aminti peste cteva decenii. Cred, apoi, c nu toate
subrutinele disciplinare occidentale sunt benefice i
adecvate criticii literare (eu unul, de pild, nu m mpac
defel cu abandonarea judecilor de valoare). Nu pretind
n niciun caz c studiile literare romneti ar trebui s
adopte toate aceste metode tale quale; multe dintre ele ar
merita revizuite sau chiar nlocuite. Dar, pentru a putea
face acest lucru, critica romneasc ar trebui s intre n
dialog cu ele; adic mai nti s le cunoasc i abia apoi
s le combat.
La factorul metodologic se mai adaug un
impediment: forma discursului critic romnesc, care este
una predominant cronicreasc. Ce-i drept, nu
intenionez s reiau aici cunoscutele diatribe ale lui
Adrian Marino mpotriva cronicii literare i n niciun caz
nu vreau s anatemizez genul cronicii ca atare. n afara
faptului c foiletonistica este un sport care mi-a adus
mari bucurii, sunt convins c, n calitatea lor de discurs
critic caracterizat printr-o relaie nemijlocit cu publicul
larg, cronicile i/sau recenziile reprezint o condiie
esenial pentru supravieuirea literaturii romne ca
practic sociocultural. Cred, apoi, c distincia de
principiu dintre magazines i journals (sau, dac vrei, ntre
revistele destinate publicului larg i cele care vizeaz un
public specializat) nu asigur de la sine nici valoarea i
nici mcar seriozitatea articolelor publicate n paginile
lor. De pild, recentele articole ale Teodorei Dumitru
consacrate modernismul romnesc (i publicate ntr-o
revist de larg consum, precum Cultura) sunt mult
mai serioase dect sute de articole aprute n reviste
romneti cotate, n care singurele fragmente
interesante sunt acelea plagiate. E o stare regretabil,
care se explic att prin lipsa unei piee academice reale
n Romnia, ct i prin simbioza incestuoas care
persist nc la noi ntre studiu i cronic literar. n
definitiv, ceea ce mi se pare cu adevrat nociv aici nu
este efervescena jurnalistic, ci faptul c studiile nsele,
attea cte sunt, sunt contaminate de o mentalitate
cronicreasc: absena unui aparat metodologic riguros,
ignorarea punctelor de vedere adverse sau precursoare,
bibliografia alctuit de multe ori dintr-un singur
<<< 4
volum, frecvena judecilor de valoare impresioniste,
care, de fapt, nu spun nimic (n genul admirabil,
zemos, plictisitor, talentat), toate acestea
reprezint obstacole care frneaz, n momentul de fa,
exportul de critic romneasc. Nu e cazul s deplorm
ignorana occidentalilor doar pentru faptul c ei nu se
arat fascinai de minunatele noastre recenzii (sau
studii-deghizate-n-recenzii). La urma urmei, nici pe noi
nu ne-au interesat prea mult recenziile lor. E suficient
s aruncm o privire asupra a ceea ce s-a tradus n
Romnia din critica literar de dup 1900 (dat
aproximativ la care se produce n Occident desprirea
apelor ntre critica universitar i cea jurnalistic): nu
vom gsi pe aceast list niciun volum de cronici. Teorie
ct cuprinde; studii despre curente i epoci literare
dup nevoi; monografii nici prea-prea, nici
foarte-foarte; numeroase eseuri; dar nu i cronici! Ceea
ce dovedete c nici mcar n literaturile occidentale
cronicile nu constituie un gen exportabil, indiferent de
prestigiul criticilor sau al culturilor care le-au produs
pentru c, de regul, valoarea de export a unui discurs
critic e direct proporional cu coeficientul su de
generalitate. Prin urmare, cine se limiteaz la cronica
literar va trebui s se mulumeasc cu statutul de critic
pentru uz intern.
n sfrit, ajungem la criterii, care reprezint poate
cea mai interesant parte a problemei i, totodat, unul
dintre cele mai serioase impedimente n favoarea
exportrii criticii literare romneti. Am spus deja mai
sus c sistemul literar internaional funcioneaz, n
anumite privine, dup cu totul alte reguli dect
sistemele naionale. Cel mai evident e acest lucru n
privina canonului: nu e deloc obligatoriu ca ierarhia de
valori a unei literaturi la nivel naional s coincid cu
ierarhia ei de valori pe plan internaional. Cu alte
cuvinte, n cadrul fiecrui sistem cultural naional exist
o literatur pentru consum propriu i o alta de export.
Primul care i-a dat seama de acest lucru a fost, probabil,
Georg Brandes, iar articolul su din 1899 (Literatura
mondial) reprezint probabil actul de natere al
disciplinei respective ntr-o msur chiar mai mare dect
celebrele reflecii ale lui Goethe din 1827. Astfel,
Brandes constata cu mirare (dar i cu o anumit iritare)
c singurul scriitor danez care, pn la acea dat,
dobndise o faim mondial era Hans Christian
Andersen, care n Danemarca era socotit un oarecare
n orice caz, un autor care nu suporta comparaia cu
Poul Mller, Johan Ludvig Heiberg sau Christian
Winther, autori divinizai n Danemarca, dar complet
necunoscui n afara propriei ri sau, cel mult, a
Peninsulei Scandinave
12
. i nici pn n clipa de fa
lucrurile nu par s se fi schimbat. Cum a fost posibil
acest lucru? n loc s ne grbim s invocm proverbiala
ignoran sau superficialitate a strinilor, poate c ar fi
bine s privim mai cu atenie regulile jocului literar
mondial. Spuneam c, prin coninutul su, acest cmp
literar difer uneori radical de cmpul literar naional;
dar, n acelai timp, ntre cele dou entiti exist i o
analogie structural: tot aa cum un cmp literar naional
reprezint un ansamblu de grupuri i de indivizi care
utilizeaz n evaluarea operelor literare o pluralitate de
reguli i criterii, la fel i cmpul literar mondial este
alctuit dintr-o serie de culturi naionale care folosesc
standarde diferite. Un roman rural precum Ion,
bunoar, e receptat ntr-un anume fel de ctre o cultur
care a cunoscut pn la saietate aceast form narativ
i altfel de ctre o literatur din care forma respectiv
lipsete cu desvrire. Desigur, se poate ntmpla ca
uneori canonul naional al unei literaturi s coincid
cu canonul su internaional n cazul lui Karen
Blixen, dac e s rmnem n perimetrul literaturii
daneze. Probabil c asta i dorete, n definitiv, orice
critic literar naional, care se strduiete de fiecare
dat s-i internaionalizeze propriul canon. Nu reuete
s o fac ntotdeauna, pentru c se ntmpl adeseori ca
orizontul de ateptare al publicului (cultura strin) s
nu coincid cu acela al autorului (cultura nativ). ns,
departe de a vedea aici un handicap, eu unul nclin s
vd o oportunitate, cci, la urma urmei, aceasta
nseamn c se pot imagina tot attea fee ale unei
literaturi naionale cte culturi sunt n stare s le
recepteze. Prin urmare, a scrie critic de export
nseamn a accepta c exist mai multe literaturi romne,
dintre care aceea pe care i-o revendic autohtonii nu e
cu nimic privilegiat n raport cu celelalte.
Note:
1. Cf. Planul naional de cercetare, dezvoltare i inovare
2007-2013, PNII. Programul IDEI. Subprogramul
Proiecte de cercetare exploratorie. Pachet de
informaii 2012 (http://uefiscdi.gov.ro/userfiles/file/PN%
20II_PCE_Competitia%202012/pachet_informatii_PCE.pdf)
2. Maria Ioni, Oblique Speech and Humor in Ioan Groans
2084: A Space Epic and Planet of the Mediocres, n
East European Politics and Societies, Vol. 25, No. 4,
November 2011, p. 704-719.
3. Cf. B. Munteano, Panorama de la littrature roumaine
contemporaine, Editions du Sagittaire, Paris, 1938; Basil
Munteano, Modern Rumanian Literature, authorized transl.
from the original French by Cargill Sprietsma, Curentul
Press, Bucharest, 1939.
4. G. Clinescu, History of Romanian Literature, translated by
Leon Levichi, Nagard UNESCO, Milan, 1988 [1941].
5. Ion Dodu Blan, A Concise History of Romanian
Literature, Academy of Social and Political Sciences,
Bucharest, 1981.
6. Marcel Cornis-Pope, John Neubauer (eds.), History of
the Literary Cultures of East-Central Europe: Junctures and
Disjunctures in the 19th and 20th Centuries, vol. I-IV, John
Benjamins, Amsterdam, 2004-2010.
5 >>>
7. V. n acest sens Andrei Terian, Comparative Literature
in Contemporary Romania: Between National Self-Legitimation
and International Recognition, n Primerjalna knjievnost,
Vol. 36, No. 3, 2013, p. 35-53.
8. Mai mult, ele nu exclud fenomenul plagiatului, cum
s-a ntmplat cu monografia consacrat de Zdzislaw
Hryhorowicz lui Urmuz caz semnalat cu
promptitudine de Paul Cernat (Urmuziene i nu numai, n
Observator cultural, Nr. 151, 14 ianuarie 2003).
9. Hlne Lenz, La strotypie de lpope roumaine, Dacia,
Cluj-Napoca, 2000; Ileana Alexandra Orlich, Myth and
Modernity in the Twentieth Century Romanian Novel, East
European Monographs, Boulder/ Columbia University
Press, New York, 2009; Gisle Vanhese, Luceafrul de
Mihai Eminescu: portrait dun dieu obscur, Editions
Universitaires de Dijon, Dijon, 2011.
10. Paul Cornea, Introduzione alla teoria della lettura, a cura
diGheorghe Carageani, Sansoni, Firenze, 1993; Eugen
Simion, The Return of the Author, edited and with an
introduction by James W. Newcomb, translated by
James W. Newcomb and Lidia Vianu, Northwestern
University Press, Evanston, Illinois, 1996; Monica
Spiridon, Les dilemmes de lidentit aux confins de lEurope: le
cas roumain, LHarmattan, Paris, 2004; Corin Braga, Le
paradis intrdit au Moyen ge. La qute manque de lEden
oriental, prface de Jean-Jacques Wunenburger,
LHarmattan, Paris, 2004; Idem, La qute manque de
lAvalon occidentale. Le paradis intrdit au Moyen ge 2,
LHarmattan, Paris, 2006; Idem, Du paradis perdu
lantiutopie aux XVIe-XVIIIe sicles, Classiques Garnier,
Paris, 2010; Idem, Les antiutopies classiques, Classiques
Garnier, Paris, 2012; Ion Vlad, The Novel of Crepuscular
Universes, East European Monographs, Boulder/
Columbia University Press, New York, 2010; Nicolae
Manolescu, French Themes, translated by Alistair Ian
Blyth, Plymouth University Press, Plymouth, 2011.
11. V. n acest sens Csar Domnguez, Dionz Duriin
and a Systemic Theory of World Literature, n Theo
Dhaen, David Damrosch, Djelal Kadir (eds.), The
Routledge Companion to World Literature, Routledge,
London, 2012, p. 99-107.
12. Cf. Georg Brandes, World Literature, n Mads
Rosendahl Thomsen, Mapping World Literature:
International Canonization and Transnational Cultures,
Continuum, London, 2010, p. 143-147.
Bibliography:
Braga, Corin: Le paradis intrdit au Moyen ge. La qute
manque de lEden oriental / The Forbidden Paradise in the
Middle Ages. The Lost Quest of the Oriental Eden, preface
by Jean-Jacques Wunenburger, LHarmattan, Paris,
2004.
Braga, Corin: La qute manque de lAvalon occidentale. Le
paradis intrdit au Moyen ge 2 / The Lost Quest of the
Western Avalon. The Forbidden Paradise in the Middle Ages,
LHarmattan, Paris, 2006.
Braga, Corin: Du paradis perdu lantiutopie aux
XVI
e
-XVIII
e
sicles / From the Lost Paradise to the
Anti-Utopia in the 16th 18th Centuries, Classiques
Garnier, Paris, 2010.
Braga, Corin: Les antiutopies classiques / Classical
Anti-Utopias, Classiques Garnier, Paris, 2012
Brandes, Georg: World Literature, in Mads Rosendahl
Thomsen, Mapping World Literature: International
Canonization and Transnational Cultures, Continuum,
London, 2010, p. 143-147.
Clinescu, G.: History of Romanian Literature, translated by
Leon Levichi, Nagard UNESCO, Milan, 1988 [1941].
Cernat, Paul: Urmuziene i nu numai / Urmuz-like Topics
and Not Only, in Observator cultural, No. 151, 14
ianuarie 2003.
Cornea, Paul: Introduzione alla teoria della lettura /
Introduction to the Theory of Reading, a cura diGheorghe
Carageani, Sansoni, Firenze, 1993.
Cornis-Pope, Marcel; Neubauer, John (eds.): History of
the Literary Cultures of East-Central Europe: Junctures and
Disjunctures in the 19th and 20th Centuries, vol. I-IV,
John Benjamins, Amsterdam, 2004-2010.
Dodu Blan, Ion: A Concise History of Romanian
Literature, Academy of Social and Political Sciences,
Buchares, 1981.
Domnguez, Csar: Dionz Duriin and a Systemic
Theory of World Literature, in Theo Dhaen, David
Damrosch, Djelal Kadir (eds.), The Routledge
Companion to World Literature, Routledge, London,
2012, p. 99-107.
Ioni, Maria: Oblique Speech and Humor in Ioan Groans
2084: A Space Epic and Planet of the Mediocres, in
<<< 6
Corin Braga, La qute manque de lAvalon occidentale.
Le paradis intrdit au Moyen ge
http://1.bp.blogspot.com/_d70o0QbCQYg/TEHUuwf6iiI/AAAAAAAAETg/6MzC9-xua
PY/s1600/Corin+Braga_La+quete+manque+du+paradis.jpg
East European Politics and Societies, Vol. 25, No.
4, November 2011, p. 704-719.
Lenz, Hlne: La strotypie de lpope roumaine / The
Stereotype of Romanian Epopee, Dacia, Cluj-Napoca, 2000.
Manolescu, Nicolae: French Themes, translated by Alistair
Ian Blyth, Plymouth University Press, Plymouth, 2011.
Munteano, B.: Panorama de la littrature roumaine
contemporaine / Panorama of Contemporary Romanian
Literature, Editions du Sagittaire, Paris, 1938.
Munteano, Basil: Modern Rumanian Literature, authorized
transl. from the original French by Cargill Sprietsma,
Curentul Press, Bucharest, 1939.
Orlich, Ileana Alexandra: Myth and Modernity in the
Twentieth Century Romanian Novel, East European
Monographs, Boulder/ Columbia University Press,
New York, 2009.
Simion, Eugen: The Return of the Author, edited and with
an introduction by James W. Newcomb, translated by
James W. Newcomb and Lidia Vianu, Northwestern
University Press, Evanston, Illinois, 1996.
Spiridon, Monica: Les dilemmes de lidentit aux confins de
lEurope: le cas roumain / The Dilemmas of Identity at the
Margins of Europe: The Romanian Case, LHarmattan,
Paris, 2004.
Terian, Andrei: Comparative Literature in Contemporary
Romania: Between National Self-Legitimation and
International Recognition, in Primerjalna knjievnost,
Vol. 36, No. 3, 2013, p. 35-53.
Vanhese, Gisle: Luceafrul de Mihai Eminescu: portrait
dun dieu obscur / Luceafrul [The Morning Star] by
Mihai Eminescu: A Portrait of an Obscure God, Editions
Universitaires de Dijon, Dijon, 2011.
Vlad, Ion: The Novel of Crepuscular Universes, East
European Monographs, Boulder/ Columbia
University Press, New York, 2010.
Acknowledgment:
This work was supported by a grant of the Romanian
National Authority for Scientific Research, CNCS
UEFISCDI, project number PN-II-RU-TE-2012-3-0411.
7 >>>
Basil Munteano, Litterature Roumaine
http://ecx.images-amazon.com/images/I/51378%2BhUrGL.jpg
Monica Spiridon, Les dilemmes de lidentit aux confins de
lEurope: le cas roumain
ec56229aec51f1baff1d-185c3068e22352c56024573e929788ff.r87.cf1.rackcdn.com/
attachments/large/8/9/0/002469890.jpg
A
A
proape toi comentatorii nu puini, de-a
lungul a mai bine de trei decenii de la
apariie Dimineii poeilor au insistat
asupra frumuseii gratuite a discursului lui Eugen
Simion, fiind pregtii s nscrie cartea mai degrab n
seria volumelor cu caracter diaristic dect n cea a
analizelor grave i academice, de plasat n istoriile
literare. Ce-i drept, aceast imagine a fost confirmat
ulterior de mrturisirile criticului, care i-a conceput
cartea ca pe un moment de respiro printre alte proiecte
grave: Abia terminasem ediia a II-a din Scriitori romni
de azi (I), cu trei sute de pagini noi, i m pregteam s
scriu ntoarcerea autorului, o tem care m obseda (citete:
m provoca, mi acaparase spiritul) nc de la nceputul
anilor 70 Dar, cum se ntmpl deseori n cronologia
interioar a scriitorului, una urzeti i alta iese. Nu
suntem totdeauna stpni pe proiectele noastre
1
. Toate
paradoxurile acestei cri, notate contiincios de primii
ei cronicari, deriv, n fond, din geneza cu totul
specific. De observat, nti, faptul c elogiul libertii
actului critic se fundamenteaz, la Eugen Simion, nu pe
marginea operelor complexe, prin excelen ambigue,
ale modernitii, ci tocmai pornind de la o literatur cu
resurse limitate, creia abordarea pozitivist i s-a lipit de
fa ca o masc. n loc s se aplice unor capodopere,
micul moment festiv n evoluia criticului i identific
obiectul privilegiat n aceste opere minore, epuizate de
comentariul didactic. Ar fi fost poate mai de neles ca
o carte de critic scris din pur plcere, sub imperiul
acelei stri muzicale mrturisite deschis de autor, s
se fi nscut n urma unui imbold mai puternic dect
opera poeilor Vcreti, a lui C. Conachi, Anton Pann,
ba chiar dect cea a lui Heliade-Rdulescu, Bolintineanu
sau Alecsandri. Mai ales c autorul avea la ndemn, n
exact aceeai perioad, cteva proiecte critice extrem de
ofertante, care ar fi permis, poate, un interpretativ mai
amplu.
E evident, ns, c Eugen Simion a ales s evite calea
cea mai la ndemn i c Dimineaa poeilor mizeaz
programatic pe aceast disproporie dintre obiectul
comentariului i discursul critic propriu-zis. E i motivul
pentru care s-a vorbit, la data apariiei ei, de un anumit
oc de interpretare
2
: criticul ndrznea s actualizeze
primii notri poei trecndu-i prin filtrul Noii Critici
franceze de ultim or. Puin s-a observat c gestul lui
Eugen Simion repet, n context romnesc, gestul
nonconformist al lui Roland Barthes din urm cu mai
bine un deceniu; pentru a consacra limbajul criticii noi,
Barthes nu apeleaz la scriitori moderni, ci mai degrab
la autori clasici (i, a aduga, clasicizai). Nu e loc aici
de a insista asupra ocului provocat la jumtatea
deceniului apte n Frana de reinterpretarea lui Racine
3
.
De menionat doar c lentila psihanalitic i semiotic
aplicat dramaturgului francez transform opera
acestuia ntr-un cmp dens de angoase, revelnd faa
ntunecat, prin excelen paradoxal, a clasicistului.
A planat asupra crii lui Eugen Simion, la fel ca
asupra studiilor lui Barthes, suspiciunea interpretrii
abuzive, de nu chiar a falsificrii operei acestor scriitori
de nceput. De fapt, dincolo de valoarea sa individual,
<<< 8
O experien critic total
A l e x G O L D I
B-dul Victoriei, nr. 5-7, Sibiu, 550024, Romnia,
tel. +40-(269)21.55.56, e-mail: litere@ulbsibiu.ro
Personal e-mail: al3xgoldis@gmail.com
A Complete Critical Experience
The study analyzes Eugen Simions book on Romanian pre-Romantic poets, Dimineaa poeilor, focusing on the
innovatory premises of its critical inquiry. First published in 1980, the book soon became an object of debate between the
traditional critical paradigm represented as such by erban Cioculescu and the new critical inquiries, inspired by the
French Nouvelle Critique. Gaston Bachelard, Roland Barthes, Georges Poulet or Jean-Pierre Richard are permanent, but
flexible, sources of inspiration for the close-reading in Dimineaa poeilor. Eugen Simions study stands out among the
most spectacular re-interpretations of outdated writers in the post-war Romanian criticism.
Keywords: pre-Romantic poetry, literary history, critical paradigm, Nouvelle Critique, rhetoric analysis
Dimineaa poeilor are, privit pe fondul de idei al epocii,
meritul de a fi lansat una dintre puinele polemici
deschise cu privire la actualizarea discursului critic.
Distana dintre perspectiva adoptat de critic, strident
contemporan, i obiectul studiului, strident datat, are
rolul de a pune reflectorul asupra acestor instrumente
noi. Eugen Simion nu le teoretizeaz propriu-zis nicieri
n volum, ns pariul c un critic bun poate s scrie un
discurs modern (modern i strlucitor) pe marginea unui
text literar nvechit i obosit de interpretarea didactic
reprezint o pledoarie indirect pentru limbajul Noii
Critici. Dimineaa poeilor reprezint, aadar, un
experiment de lectur, al crui caracter singular n-a
trecut neobservat de critica nc tributar modelului
interbelic. Cartea constituie, de altfel, pretextul ieirii la
ramp a lui erban Cioculescu mpotriva tendinelor
inovatoare n critic. Cronicarul interbelic mai lansase,
alturi de Al. Piru, cteva replici condescendente la
adresa tinerilor, n care condamna renunarea la
principiul obiectivitii, scderea autoritii criticului
sau nceoarea judecii de valoare prin analize
sofisticate. Niciodat, ns, nu i-a exprimat criticul lui
Caragiale att de rspicat (i cu adres direct!)
nemulumirea ca n cronica din revista Flacra la
cartea lui Eugen Simion. Aprecierile pozitive, sporadice,
par rostite cu jumtate de gur, cnd nu sunt susceptibile
i ele de o intenionalitate ironic: Eugen Simion ne
smulge uimirea prin subtilitatea unor analize, lectura
crii, totui, este foarte plcut, fornd delectarea
4
(subl. mea, A.G.). Reproul la adresa lecturii
falsificatoare a lui Eugen Simion (care, n loc s
priveasc cu ochii lui, s-ar folosi de dioptriile critice ale
numiilor Richard i de Rougemont) mascheaz cu
greu rechizitoriul la adresa unei ntregi generaii
familiarizate cu tendinele critice contemporane. ntr-un
dialog din Romnia literar, Cioculescu revine asupra
chestiunii provocat de colegul de generaie al lui Eugen
Simion, Nicolae Manolescu: Nu m mpac nici cu
metodele semiotice, nici cu cele structuraliste, nici cu
intruziunea matematicilor n critica literar () Nu m
mpac nici cu metodele psihanalitice, chiar cnd, n
Frana, au dat strlucite demonstraii, ca acelea ale lui
Bachelard, admirate i la noi i aplicate nu de mult operei
lui Eminescu. Cnd citesc scriitur, conotaie, denotaie,
sistem semnificativ, dimensiune semnificativ, proces
enunciativ i alte vocabule sau sintagme ale stilisticii i
lingvisticii noi, m ntreb ce nelege publicul amator de
literatur din acest jargon. Progresul criticii nu const
n metoda general, ci n lesprit de finesse al fiecrui
critic, n puterea lui de ptrundere personal i de
expresie cuceritoare
5
. De notat c, nainte de a ncerca
s neleag din interior fenomenul critic contemporan,
erban Cioculescu prefer s-l desconsidere n bloc i
fr drept de apel. Obieciile lui vizeaz dimensiunea
moral a raportrii la modelele occidentale, lsnd-o cu
totul pe dinafar pe cea teoretic. n ochii moralistului
deghizat aici n critic literar, tinerii admiratori ai lui
Barthes sau Richard s-ar lsa fascinai de modele pn
la pierderea total a personalitii. Din aceast cauz, ei
nu pot dect s recite un vocabular exterior, gol, pe care
aproape niciun cititor nu-l nelege. Caricatura trece,
aadar, naintea demonstraiei riguroase.
n schimb, rspunsul lui Eugen Simion e demn de
reinut nu doar pentru c poate fi considerat printre
singurele ncruciri de spad dintre cele dou generaii,
ci pentru c e simptomatic pentru o viziune mai ampl
asupra mutaiilor criticii postbelice. Simptomatic, mai
ales pentru c el vine de la o personalitate deloc
asimilabil terorismului metodologic acuzat de erban
Cioculescu. Polemica pornind de la Dimineaa poeilor e
cu att mai interesant cu ct se consum nu ntre un
tradiionalist i un avangardist (ca cea dintre Raymond
Picard i Roland Barthes), ci ntre un tradiionalist i un
modern moderat un critic plasat n ariergarda
avangardei, cum i place s spun. Dei i-a citit pe toi,
Eugen Simion n-a fost niciodat un militant al
structuralismului, un susintor fr rezerve al Tel
Quel-ism-ului sau un adept al tiinificizrii discursului
critic. Astfel nct ntr-un anumit sens polemica pleac
de la cteva premise comune. Progresul criticii depinde,
o spune Eugen Simion mpreun cu erban Cioculescu,
de gustul i talentul criticului. Ceea ce nu nltur, n
viziunea primului, nevoia permanent de nnoire a
perspectivelor i a metodelor: M intereseaz ns n
cel mai nalt grad orice metod care duce mai departe
interpretarea i m ajut s vd ceea ce impresionismul
m mpiedic s vd: pivniele textului, nu numai
suprafeele lui. Nu m dau n vnt dup schemele
9 >>>
Eugen Simion, Dimineaa poeilor
http://daa.ro/poze/1082048/2/dimineata-poetilor-eugen-simion.jpg
propuse de grupul Tel Quel, dar ar fi absurd s contest
faptul c semiotica a fcut s progreseze analiza textului
literar
6
. De remarcat numaidect, n mrturisirea lui
Eugen Simion, faptul c pledoaria pentru nnoirea
discursului critic merge aproape la pas cu reticena fa
de spiritul teoretic al fenomenului francez contemporan.
Critica profunzimilor a lui Jean Pierre Richard sau
Jean Starobinski, psihanaliza existenial a lui Jean Paul
Sartre, politematismul lui Richard sau semiotica lui
Roland Barthes nu sunt cutate sau valorizate n sine, ci
ca modaliti utile n analiza textului literar. Acea
descentrare a literaturii n favoarea metodei, uor de
observat n tendinele franceze contemporane, e
respins cu fermitate de Eugen Simion. Pentru el,
aporturile teoretice ale Noii Critici sunt utile n accesul
la substraturi, la realitatea nevzut a textului.
De aceea, departe de a falsifica mesajul estetic al
primilor notri lirici, Dimineaa poeilor reprezint un
exerciiu de acces la straturile de profunzime ale textelor
acestora. Un exerciiu ct se poate de riscant, n msura
n care postularea acestei profunzimi ar fi putut aluneca
uor n suprainterpretare i, de ce nu, n supraevaluare.
De nicieri nu reiese, ns, cu toat disponibilitatea
empatic i cu toat minuiozitatea analitic a lui Eugen
Simion, c aceti poei ar fi nite nedreptii ai
canonului, n numele crora criticul s-ar rzboi, n spirit
protocronist, cu istoriile literare anterioare. Eugen
Simion nu sacrific, spre deosebire de ali critici de
prim mn, axiologia estetic de dragul reevalurilor i
al revizuirilor. Ar fi fost prea simplu. ntreaga
subtilitate de construcie a crii devine tot mai clar
azi, dup dou decenii n care revizuirile de tot soiul
au bulversat cmpul literar mai degrab dect s-l aeze
const n capacitatea de a remprospta textele poeilor
notri de nceput fr a le exagera valoarea.
n fond, Eugen Simion nu pornete de la premisa
individualitii ireductibile a acestora, ci mai degrab de
la mult mai modesta ipotez c n orice poezie
autentic exist o fizic, o biologie, o geografie, o
filozofie de existen care particularizeaz universul
liric
7
. O ipotez care-i situeaz numaidect demersul n
vecintatea manierei bachelardiene de a studia universul
material n strns conexiune cu instinctele pulsionale
i care permite studiul atent al particularitilor fiecrui
autor, ocolind n acelai timp postulatul forte al
originalitii. Criticul ncearc s identifice acele
topos-uri exterioare (fizice, geografice) menite s se
transforme, n imaginaia de multe ori srac i
convenional a acestor poei, n figuri privilegiate.
Cci, dac n-au toi o manier individual de a concepe
poezia, i particularizeaz mcar relaiile specifice cu un
element sau altul al universului fizic care o compune. i,
cum materia lumii exterioare poeziei este nelimitat,
reiese c i interaciunea primilor notri poei cu ea e
extrem de complex. Privit prin aceast lentil mrit,
poezia lui Iancu Vcrescu devine memorabil, dac nu
prin altceva, mcar prin faptul c ochiul poetului
privete curios n jur i gndul bate departe sau prin
aceea c el scoate, nti, poezia din iatac i-o duce n
natur. Invers, un Vasile Crlova se apropie cu reticen
i cu oarecare mil de lucruri: Gndul nu merge mai
departe dect privirea, iar privirea, uor nfiorat,
strbate drumul invers. La Heliade Rdulescu,
impresionant rmne predilecia lui pentru groaznic,
nalt i lung, precum i impresia c starea liric nu se
produce dect prin contactul cu un obiect
supradimensionat. Excluznd intuiiile ieite din
comun ale lui G. Clinescu, nimeni nu se gndise nainte,
n critica noastr, s fac din amplitudinea privirii un
criteriu de analiz poetic, dup cum nimnui nu i s-a
prut important s msoare proporiile obiectelor din
imaginarul altuia sau s-i rein geografia predilect.
Ceea ce nseamn c dac individualitatea acestor poei
n-ar putea fi probat la suprafaa textelor, prin
inventarierea temelor consacrate, criticul se vede nevoit
s coboare n pivniele lor. E locul unde identific
aceste infrateme, aflate la jumtatea distanei dintre
concept i senzaie, sau, cum le numete criticul,
figuri. I s-a reproat criticului confuzia dintre tem i
retoric, fr a se lua n calcul natura experimental a
conceptului. Prin figur, criticul nelege acea
relaionare instinctiv i incontient a poetului cu
lumea, netransformat nc n tem poetic inteligibil.
Oricine va avea curiozitatea s inventarieze figurile
din Dimineaa poeilor va fi surprins, de altfel, de
luxuriana criteriilor i a unghiurilor din care e
investigat opera poeilor notri minori. Contient c
originalitatea nu e de regsit la nivelul ntregului, criticul
o disemineaz ntr-o sumedenie de originaliti, mai
puin eseniale, ns colorate, pline de pitoresc. Temele
mari se ramific ntr-o puzderie de specificiti subtile,
abia perceptibile. Cartea creeaz pe alocuri impresia unei
ptrunderi cvasi-senzoriale n imaginarul poeilor vizai,
dup modelul orientrilor critice noi. Nu lipsete
nclinaia spre excentric a tematitilor care se scufund
n singularitatea operei prin inventarea unor teme
insolite de investigaie: cercul e o perspectiv central,
situat tot la jumtatea distanei dintre tematic i retoric,
n Metamorfozele cercului lui Georges Poulet; Jean-Pierre
Richard ptrunde n centrul enigmatic al lui Flaubert
prin reveria nutriiei i n cel al lui Baudelaire prin
poetica spiralei, n dou cri fundamentale pentru
modernizarea grilei de lectur a clasicilor, Literatur i
senzaie, respectiv Poezie i profunzime; la rndul lui, Jean
Rousset analizeaz Madame Bovary pornind de la
imaginea ferestrei, privit deopotriv ca obsesie
tematic i ca mod de decupare a lumii n roman.
Pe ct de complexe se dovedesc a fi ns datele
investigaiei, pe att de transparente sunt procedurile de
ptrundere n imaginarul comentat: criticul inventariaz
nti vocabularul predilect al poetului, i inventariaz
apoi universul fizic (acele spaii securizante
extraordinar de fertile imaginativ, unde inspiraia se afl
<<< 10
la ea acas), pentru ca n final s abstrag desigur, unde
e cazul acea mitologie liric personal menit s le
nsumeze pe toate. Cu umor, dar i cu o poft analitic
ieit din comun, Eugen Simion reface, aproape din
nimic, figurile fiecrui univers poetic: focul i
robia la Ienchi Vcrescu, nesaiul la Asachi,
triada a crea, a plasma, a edifica la Heliade Rdulescu,
figura nestatorniciei i a ateptrii, la Grigore
Alexandrescu, figura indeterminrii i a ambiguitii
la Alecsandri etc., reuind s creeze un catalog aproape
complet de senzaii, atitudini i reflecii al copilriei
poeziei romneti. Fr a urmri cu strictee vreo
metod n sine, Dimineaa poeilor e una dintre cele mai
convingtoare ilustrri ale criticii de identificare nu
doar din literatura romn. Interpretul cunoate att de
intim micile detalii ale imaginarului poeilor studiai,
nct discursul critic pare, peste tot, o dare de seam din
interior: n Florile Bosforului, Macedonele, Conrad, sunetele,
culorile se percep mai uor i ele ne duc spre un univers
liric pe care l putem determina. Universul se constituie
dintr-o suit de tablouri desfttoare i de portrete
(ndeosebi feminine) n care nota dominant este
frumuseea pur a liniilor. Totul este dulce, alb, blnd,
omul i elementele materiale tind spre rsf, o
moliciune dulce i dalb ne ntmpin ndat ce
deschidem poarta acestui serai poetic. Aproape c nici
nu mai conteaz c, uneori, acest relief de culori i
forme constituie mai degrab tema criticului dect o
realitate proprie textului. Ceea ce permite speculaia
liber e tocmai pactul de gratuitate, punerea n
parantez a intenionalitii prime a autorilor n favoarea
subcontientului operelor.
i totui... Dincolo de frumuseea expunerii
(niciodat n-a fost criticul mai inspirat n formulri),
cartea lui Eugen Simion reuete s construiasc un
discurs extrem de credibil i de omogen nu doar cu
privire la aspectele particulare ale poeilor notri, ci i
cu privire la naterea contiinei scriitoriceti n poezia
romneasc. Nelundu-i cu totul n serios nici pe Roland
Barthes sau Jean-Pierre Richard, sursele principale ale
inspiraiei critice, nici pe poeii vizai, criticul scrie o
carte cum nu se poate mai serioas despre universul
artistic (ba chiar moral-psihologic) al scriitorului romn
de secol XIX. Odat inventariate figurile individuale
ale poeilor romni, caracterul experimental al studiilor
ncepe s cedeze teren misiunii cartografice, de dare de
seam integral. E i motivul pentru care Eugen Simion
i-a nsoit ediiile succesive ale volumului cu completri
privind contextul mai general al epocii. Ediia a IV-a,
din 2008, cuprinde dou capitole noi: unul despre
Gheorghe Asachi i mai simptomatic unul despre
poeii minori de la 1850, justificat prin faptul c
modelele lirice funcioneaz i n cartierele srace,
mrginae ale poeziei. Cercetarea are aspect definitiv,
de experien ncheiat, pentru c haureaz ultimul
teritoriu al poeziei romneti preeminesciene,
momentul 1870
8
. Nu s-ar putea spune, ns, c n
adugirile sale de peste ani, izvorte dintr-un tot mai acut
sim al responsabilitii fa de obiect, criticul renun
la sondajul abisal. Chiar i atunci cnd fixeaz contextele
Dimineii poeilor, Eugen Simion ncearc s identifice
mitologia unei generaii pe de-a-ntregul. Nici mcar
zgrcenia de imaginar i de mijloace ale
protagonitilor generaiei 1850 (C. D. Aricescu,
Bolliac, Sihleanu, I. C. Fundescu, Baronzi, Radu
Ionescu) sau ale momentului 1870 (Iacob Negruzzi,
Mihail D. Cornea, Nicolae Beldieanu, Samson
Bodnrescu, Veronica Micle, Matilda Cugler-Poni sau
Dumitru C. Olnescu-Ascanio), nu-l descurajeaz pe
critic. Primii consolideaz, pe nesimite, linia
intelectualizant a poeziei, n timp ce contemporanii
lui Eminescu fac deja figur de sceptici, de sastisii ai
romantismului. De aceea, complexul epigonic,
reveria sublimitilor consumate, a decepiei i a
singurtilor nchipuite sunt figurile imaginare ce
ncheie experiena liricii noastre de nceput. Cozeria
spiritual nu-l prsete pn la ultimele pagini pe critic,
care se amuz s trdeze mtile grave de pe feele unor
poei nc necopi ntr-ale lirismului: La scutierii
generaiei 1870, scepticismul este o mic impostur ce
trece, ca o decoraie groas de timp, de la un versificator
la altul. E, acest scepticism, semnul ct se poate de
elocvent al amurgului dimineii, sintagm preluat de
la Samson Bodnrescu pentru a consfini sfritul unei
epoci n poezia romneasc. Mai mult: formularea
oximoronic e i ultima figur din Dimineaa poeilor,
menit s pun n scen desprirea, uor nostalgic, a
interpretului de un subiect devenit experien critic.
Recitit la mai bine de trei decenii de la apariie,
cartea lui Eugen Simion rmne exemplar prin
capacitatea de a transforma aceast experien singular
(n urma creia temele operelor au devenit Tema
criticului) ntr-o experien a literaturii romne, ale crei
nceputuri arat altfel i a criticii romneti, forate
s-i reevalueze grilele de interpretare. n loc s nasc
montri de inadecvare, ntlnirea improbabil dintre un
subiect vechi i un instrumentar nou a devenit, cu
Dimineaa poeilor, un reper de mobilitate i de probitate
interpretativ.
Note:
1. Eugen Simion, Dimineaa poeilor. Eseu despre nceputurile
poeziei romne, ediia a IV-a, revzut i adugit, Editura
Polirom, Iai, 2008, p. 11.
2. Valeriu Cristea, Dimineaa poeilor i ora exegezei, n
Romnia literar, an XIV, nr. 11, joi, 12 martie 1981, p. 10.
3. V. Roland Barthes, Despre Racine, traducere de Virgil
Tnase, Editura pentru Literatur Universal, Bucureti,
1969.
11 >>>
4. erban Cioculescu, Dioptrii critice, n Flacra, anul
XXX (1343), 5 martie 1981, p. 16.
5. Idem, Francheea e forma bunei credine profesionale
(convorbire realizat de Nicolae Manolescu), n
Romnia literar, Anul XV, nr. 37, joi 9 septembrie,
p. 12.
6. Eugen Simion, Sfidarea retoricii, Cartea Romneasc,
Bucureti, 1985, p. 249.
7. V. Eugen Simion, Dimineaa poeilor, ed. cit.
8. Idem, Universul poetic la 1870 (I-IV), n Caiete critice,
nr. 4-7 (306-309), 2013.
Bibliography:
Barthes, Roland, Despre Racine / On Racine, transl. by
Virgil Tnase, Editura pentru Literatur Universal,
Bucureti, 1969.
Cioculescu, erban, Dioptrii critice / Critical Diopters, in
Flacra, Year XXX (1343), 5 March 1981.
Cioculescu, erban, Francheea e forma bunei credine
profesionale / Frankness is a Form of Professional Good
Faith (interview realized by Nicolae Manolescu), in
Romnia literar, Year XV, no. 37, 9 September
1973.
Cristea, Valeriu, Dimineaa poeilor i ora exegezei / The
Morning of the Poets and the Hour of Exegesis, in
Romnia literar,Year XIV, no. 11, 12 March 1981.
Poulet, Georges, Metamorfozele cercului / The
Metamorphoses of the Circle, transl. by Irina Bdescu and
Angela Martin, introduction by Mircea Martin,
Editura Univers, Bucureti, 1987.
Richard, Jean-Pierre, Literatur i senzaie / Literature and
Sensation, transl. by Alexandru George, Editura
Univers, Bucureti, 1980.
Idem, Poezie i profunzime / Poetry and Profoundity, transl.
by Cornelia tefnescu, pref. by Mircea Martin,
Simion, Eugen, Dimineaa poeilor. Eseu despre nceputurile
poeziei romne / The Morning of the Poets. Essay on the
Beginning of Romanian Poetry, 4
th
ed., vrevised and
expanded, Polirom, Iai, 2008.
Idem, Sfidarea retoricii / The Defiance of Rhetorics, Cartea
Romneasc, Bucureti, 1985.
Idem, Universul poetic la 1870 (I-IV) / The Poetic Universe
in 1870 (1-4), in Caiete critice, no. 4 7 (306-309),
2013.
Aceast lucrare a fost realizat n cadrul proiectului
PN-II-RU-TE-2012-3-0411 (A World-Systems Analysis
of Semiperipheral Literatures. The Case of Romanian
Literature), finanat de Consiliul Naional al Cercetrii
tiinifice din Romnia CNCS- UEFISCDI.
<<< 12
Eugen Simion
http://2.bp.blogspot.com/-9g9emdJCfNs/UgJ3QcwsP7I/AAAAAAAAENk/8omp65O-X
Fc/s1600/Eugen+Simion.jpg)
Gourges Poulet, Les Metamorphosese du cercle
http://ecx.images-amazon.com/images/I/51a%2BLEGghpL._.jpg
F
F
enomenul proiectelor prioritare ale
cercetrii academice romneti a
reprezentat, pentru o bun parte a
criticilor tineri i mai puin tineri, un moment de
cotitur n traiectul profesional, determinnd
renunarea la activitatea susinut de cronicar literar
n favoarea cercetrii tiinifice, fcute pe puncte, pe
burse, pe articole publicate n reviste acreditate,
indexate, recunoscute internaional etc. Este un
subiect ndeajuns de mult pus pe tapet n ultimii ani,
inclusiv de ctre mine, pentru a nu-l mai relua i
acum
1
. Poate cel mai amplu i mai concludent proiect
de acest tip este cel derulat sub egida Academiei
Romne intitulat Valorificarea identitilor culturale
n procesele globale care a reunit, sub umbrela lui,
un numr important de cercettori, filologi i istorici,
fiind finalizat cu publicarea rezultatelor acestor
cercetri ntr-o colecie (impresionant nu doar
numeric) de cteva zeci de volume, dintre care unele
de un real interes documentar i analitic. C volumele
sunt inegale din punct de vedere al realizrii lor, al
nscrierii lor n aria de cercetare, al noutii etc., e,
cred, mai puin important. E evident c, din cei
aproximativ nouzeci de bursieri, doar o parte au
reuit cu adevrat s construiasc, s identifice mcar
premisele necesare unei valorificri a identitii
culturale n procesele globale, miz pretenioas i,
n acelai timp, dificil de atins fr o temeinic
pregtire transdisciplinar.
Cel puin pentru domeniul criticii literare, se
desprind de pluton civa autori al cror interes pentru
astfel de valorizri identitare nu reprezint doar o
preocupare conjunctural, ocazionat de ctigarea unei
burse ce trebuie dus la bun sfrit, ci se nscrie firesc
pe un traiect asumat programatic: Caius Dobrescu
2
,
Antonio Patra
3
, Rodica Ilie
4
, Alex Goldi
5
sau Andrei
Terian
6
reuesc s identifice deschiderile europene ale
criticii romneti pe parcursul unui secol, oferind o
imagine destul de exact a curentelor, a metodelor, a
metamorfozelor criticii literare romneti n context
global. Studiile lor sunt oarecum complementare, acest
fapt derivnd evident i din tema general a proiectului,
care, volens nolens, a determinat aceast abordare
bidimensional, n ecuaia identitate vs. globalism, fiind,
concomitent, i ncercri de a scoate critica romneasc
de sub complexele culturilor minore.
n paginile ce urmeaz, m voi opri asupra
volumului semnat de Andrei Terian, Teorii, metode i
strategii de lectur n critica i istoriografia literar romneasc
de la T. Maiorescu la E. Lovinescu, care i propune, din
start, o astfel de proiecie internaionalizant a criticii
romneti din perioada studiat, avnd n vedere
lacunele observate de critic n cercetarea de specialitate,
precum i lipsa oricror referine asupra subiectului n
principalele sinteze occidentale consacrate criticii
europene moderne, History of Modern Criticism a lui Ren
Wellek i The Cambridge History of Literary Criticism,
13 >>>
Critica romneasc n context european:
noi perspective i interpretri
D r a g o V A R G A
tel. +40 269 215556, e-mail: litere@ulbsibiu.ro,
Personal e-mail: dragosvarga@yahoo.com
Romanian Literary Criticism in European Context: New Perspectives and Interpretations
The present article focus on Andrei Terians book, Theories, Methods and Reading Strategies in Romanian Literary Criticism
and Historiography from T. Maiorescu to E. Lovinescu, defending the idea that, between 1870-1930, Romanian literary criticism
was dominated by a positive-evolutionary paradigm, wich is circumscribed by four main characteristics: the obsessive
concern with method, the generalizing taxonomy practice, directional criticism and historicism.
Keywords: Romanian literary criticism, reading strategies, positive-evolutionary paradigm, historicism, directional
criticism
coordonat de H.B. Nisbet i Claude Rawson. Studiul
lui Andrei Terian, extrem de ambiios, dup cum se vede
nc din Argument, este susinut de o solid
documentare transdisciplinar i de un percutant spirit
analitic i de sintez, autorul lsnd impresia c nu exist
nici un cotlon necercetat n bibliografia aferent
subiectului i nu numai. De altfel, dup monumentalul
tom dedicat lui G. Clinescu
7
, era de ateptat ca seria
clarificrilor sistemice i conceptuale asupra criticii
i istoriografiei romneti s continue, criticul
aplecndu-se acum asupra unui eantion din operele a
cincisprezece critici (T. Maiorescu, C. Dobrogeanu-
Gherea, N. Iorga, Ilarie Chendi, G. Ibrileanu, H.
Sanielevici, O. Densusianu, M. Dragomirescu, I. Trivale,
Felix Aderca, B. Fundoianu, N. Davidescu, P. Zarifopol
i E. Lovinescu), considernd c opera lor critic i
instituional a jucat un rol decisive n fundamentarea
i, ulterior, n modernizarea disciplinei aferente n spaiul
cultural autohton
8
. Dincolo de o prezentare sistematic
a teoriilor, metodelor i strategiilor de lectur din
perioada studiat, importana cercetrii lui Andrei Terian
rezid n perspectivele pe care le deschide, miznd, prin
reexaminarea instrumentelor originare ale acestor
discipline, chiar pe o regndire a practicilor critice
curente. Mai mult, ceea ce reprezint cu adevrat
punctul forte al studiului su, este perspectiva
comparatist extrem de nuanat i de bine aplicat, pe
filiera curentelor critice occidentale ale secolului al
XIX-lea i ale primei jumti a secolului al XX-lea, n
ncercarea de a determina i o reflecie asupra anselor
culturilor mici n contextul unui proces ireversibil de
globalizare
9
.
Inevitabil, studiul lui Andrei Terian ncepe cu o
ncercare de periodizare a criticii literare romneti,
demers de asemenea pus sub semnul unui oarecare
pionierat, criticul subliniind pertinent faptul c, n spaiul
autohton, istoria criticii a rmas o simpl anex a istoriei
generale a literaturii, dei abordrile istoriografice de
tipul panoramelor de epoc, al istoriilor generale ale
literaturii sau al istoriilor pariale ale criticii nu sunt
tocmai puine. Sceptic n privina criteriilor de
compartimentare a materiei n cazul panoramelor de
epoc, Andrei Terian se oprete succint asupra
clasificrilor propuse de Ov. S. Crohmlniceanu, n
Literatura romn ntre cele dou rzboaie mondiale, i
Gheorghe Grigurcu, n Critici romni de azi, clasificri
asemntoare care ar putea, eventual, ncuraja extinderea
criteriilor respective i asupra altor perioade istorice.
Criticul sibian insist asupra falsitii acestei concluzii,
convergena respectiv rezultnd nu att din valabilitatea
criteriilor utilizate, ct din faptul c ele sunt comode i
superficial, neavnd dect un potenial explicativ extrem
de limitat. Tranant, criticul demonteaz rapid o atare
ipotez: E drept c, de pild, i Zarifopol, i Ralea, i
Ionescu au scris eseuri. ns a-i subordona unei
categorii comune doar pentru acest motiv nseamn
fatalmente a anula diferenele provenind din estetismul
lui Zarifopol, din sociologismul lui Ralea i din
anarhismul epistemologic al lui Ionescu. Or, asemenea
deosebiri sunt mult mai relevante pentru profilul celor
trei autori i chiar pentru configuraia criticii noastre
interbelice dect ntlnirea lor conjunctural sub zodia
eseului
10
. Nu mai puin tranant se dovedete Andrei
Terian cnd analizeaz clasificrile lovinesciene sau pe
cele ale lui Nicolae Manolescu din Istoria critic a literaturii
romne, care, n opinia sa, ridic destule semne de
ntrebare, finalmente conducnd spre aceeai concluzie,
i anume c stilurile literare nu sunt neaprat
concludente n descrierea mutaiilor din cmpul criticii
literare. Nici chiar atunci cnd pare a da credit unei
metode, precum cea a istoriilor conceptelor sau ale
problemelor critice, discutnd in extenso abordarea lui
Florin Mihilescu din Conceptul de critic literar n
Romnia, autorul nu ezit s amendeze neajunsurile ei:
atunci cnd se ncearc ordonarea istoriei criticii
literare dup un singur criteriu (), criteriul respectiv
tinde s devin reductiv sau irelevant atta timp ct nu i
se asociaz alte coordonate sau determinaii
secundare.
11
Concluzionnd, autorul subliniaz c,
pn n prezent, proiectele de istorie a criticii literare
romneti au fost concepute n funcie de patru criterii
principale: 1. Istorii ale speciilor critice teorie, istorie
literar, eseu, foiletonistic etc. , precum panoramele
de epoc ale lui Crohmlniceanu sau Grigurcu. 2. Istorii
ale curentelor literare critic smntorist, modernist,
postmodernist etc., exemplificnd cu istoriile lui
Lovinescu i Manolescu. 3. Istorii ale modelelor
critice posteritatea lui Maiorescu, Lovinescu, Clinescu
etc. , pe modelul sintezei lovinesciene despre
Maiorescu; 4. Istorii ale conceptelor sau
problemelor critice statutul criticii, autonomia
esteticului, succesiunea metodelor etc.; niciunul din
aceste criterii neputnd constitui un fundament pentru
o abordare sistematic a fenomenului, soluia propus
fiind aceea a unei istorii gndite din perspectiva
paradigmelor critice, metod eficient, consider
autorul, ntruct paradigmele nu se suprapun cu epocile
literare, ns pot contribui la o mai bun definire i
delimitare a lor. n acest sens, Andrei Terian ncadreaz
epoca amintit, de la Maiorescu la Lovinescu, ntr-o
paradigm pozitiv-evoluionist
12
, concretizat n
dorina criticilor de a da o imagine ct mai adevrat a
fenomenului literar, deziderat tradus prin patru
caracteristici dominante: obsesia metodologic, ambiiile
normative, legiferatoare, impunerea unei direcii i
istorismul. Astfel, criticul sibian identific corect unitatea
de structur a criticii literare romneti din perioada
1870-1930, rezolvnd ingenios i abordarea ei
terminologic care, cred, va putea fi cu folos utilizat i
pe viitor.
La fel de interesant este i punctul de vedere aplicat
criticii de direcie, considerat a fi elementul distinctiv
al paradigmei evoluioniste din critica romneasc. Bun
<<< 14
cunosctor al fenomenului, venind el nsui din zona
criticii de ntmpinare n care s-a i afirmat de altfel,
Andrei Terian indic drept fals problema aa-zisei crize
a criticii literare actuale, criz descris ndeobte ca o
disoluie a autoritii critice i, n consecin, ca
absen a unei direcii. Modul n care autorul se
raporteaz la critica romneasc din perioada 1870-1930
i ofer i rspunsul la ntrebrile referitoare la critica
actual. El demonstreaz, cu aceeai rigurozitate
conceptual, cum ntreaga critic din perioada amintit
a fost o critic de direcie, ca particularitate a
paradigmei pozitiv-evoluioniste, n timp ce, dup 1930,
critica de direcie dispare practic din literatura romn,
dei este utilizat cu asupra de msur cam n toate
perioadele ulterioare anului 1930, inclusiv dup anul
2000. Argumentaia sa pleac de la constatarea c orice
critic de direcie funcioneaz optim n cadrul unui
sistem cultural dominat de o viziune evoluionist
asupra societii i artei, pe fundalul unor epoci de
tranziie sau de criz literar (ntlnite cu precdere n
culturile periferice sau semiperiferice, fiind practic
inexistent n culturile mari), necesitnd o
fundamentare social i naional, precum i un cap
ideologic (Titu Maiorescu, Eugen Lovinescu, C.
Dobrogeanu Gherea, Mihail Dragomirescu, Ovid
Densusianu, Ilarie Chendi), o permanen a activitii
prin reviste de direcie, eventual cenacluri (Convorbiri
literare, Convorbiri critice, Smntorul, Contemporanul, Vieaa
nou, Viaa romneasc, Sburtorul). De asemenea, mai
adaug autorul studiului, critica de direcie este
indisociabil de producia unor opere literare care s-i
ilustreze existena i eficiena, dar i de existena unor
alternative bine conturate sub raport ideologic i
instituional, i, nu n ultimul rnd, de elaborarea unei
istorii literare care s consacre canonul fiecrei grupri,
de unde i abundena de istorii literare romneti din
anii 30.
13
Or, ncepnd cu cea de-a treia generaie
postmaiorescian, aceste condiii nu mai sunt ntrunite,
critica de direcie fiind practic abandonat, lund sfrit
n jurul anului 1930. Experienele critice contemporane,
chiar dac se legitimeaz pe fondul unor crize ale
literaturii, al tranziiei, prin intermediul unor grupri,
reviste, cenacluri, uneori chiar i n prezena vreunui
spiritus rector, I. B. Lefter sau Marius Ianu, nu mai au
nimic a face cu critica de direcie, legitimrile lor fiind
ntotdeauna retroactive.
Dup delimitrile conceptuale i configurarea unui
tablou general al criticii romneti din perioada
1870-1930, prin raportare la modelul paradigmatic
evoluionist teoretizat, Andrei Terian i continu
demersul analitic prin discutarea separat a metodelor
critice ale celor mai reprezentativi critici autohtoni, de
la Titu Maiorescu la Eugen Lovinescu. Radiografia
teoriei culturale a lui Titu Maiorescu, ntreprins n
capitolul intitulat ntre idealism i evoluionism, pornete de
la dou articole marginale ale mentorului junimist:
Observri polemice (1869) i Literatura romn i strintatea
(1882). Primul este o aprare i o ilustrare a criticii,
fixnd, dup cum noteaz autorul, un model al polemicii
la care autorul va apela frecvent n confruntrile sale
ideologice, constnd n enunarea ferm i precis a
principiilor sale directoare, claritate stilistic; citate
bogate din discursul adversarilor, care sunt discreditai,
de obicei, fr exces de analiz, doar printr-o ironie
tioas sau, uneori, prin simpla semnalare a greelilor ce
par s vorbeasc de la sine, respingerea cazuisticii i a
divagaiilor inutile; i, n general, susinerea neconcesiv
a imperativului strii de drept n raport cu complicaiile
strii de fapt.
14
n C. Dobrogeanu Gherea, Andrei Terian
indic pe adevratul fondator al limbajului criticii
romneti moderne, de numele su fiind legate trei din
elementele constitutive ale paradigmei evoluioniste:
obsesia metodologic, primatul clasificrii i istorismul,
el introducnd n critica romneasc i cel puin dou
strategii de lectur, una numit de criticul sibian figura
homo duplex, ntruct ea se bazeaz pe ipoteza grefrii
unei persona culturale (determinat de influena
mediului) pe un temperament natural (persoana
nnscut), cea de-a doua strategie fiind schema spaiului
compensatoriu, care const n proiecia unui spaiu
secund, mai pur i de semn contrar pentru a
compensa astfel dezolarea pe care un anumit scriitor ar
resimi-o n spaiul su biografic imediat.
15
Depind
ironiile gratuite ale lui Mihai Zamfir, pe care, n
contrapartid, l ironizeaz, Andrei Terian conchide c
Gherea rmne primul critic romn care a ambiionat a
elabora un sistem critic total, viznd nu doar aria
conceptual a disciplinei, ct i vocabularul literar
caracteristic epocii sale.
n personalitatea contradictorie a lui Mihail
Dragomirescu, autorul studiului identific revolta
anti-istorist, survenit ca urmare a refuzului categoric
al metodei istorice i a ancorrii, pe filiera esteticilor
idealiste italiene, n coordonatele unei estetici
universaliste, n virtutea creia profesorul bucuretean
construiete un sistem critic, ambiionnd chiar la o
tiin a literaturii, n care semnificative rmn viziunea
anti-istorist, puterea de obiectivitate, respectiv
principiul mistic al armoniei care leag fondul de form.
Mult hulitului Ilarie Chendi, punistul anacronic,
xenofob, care confund etnicul, socialul i esteticul,
Andrei Terian i recunoate, pe urmele lui Nicolae
Manolescu, rolul decisiv n instituionalizarea
foiletonisticii, viziunea inovatoare asupra rolului
revistelor literare, precum i meritele sale n dinamizarea
fenomenului publicisticii culturale. La Nicolae Iorga,
autorul remarc cel mai izbitor caz de precocitate, dar
i de involuie din istoria criticii literare romneti, ca
urmare a asumrii unui program ideologic, n care istoria
folosit ca practic divinatorie, e menit s anticipeze
evoluia literaturii romne. Nu n ultimul rnd, capitolele
finale ale studiului se apleac asupra metodelor critice i
15 >>>
a teoriilor a doi dintre criticii exponeniali ai secolului
XX: Garabet Ibrileanu, unul dintre cei mai zeloi
practicani ai criticii de direcie, pus n slujba
ideologiei, cu parti-pris-uri regionaliste i
conservatoare, cu pendulrile sale nspre hermeneutica
textual de tip modern, i Eugen Lovinescu, una dintre
cele mai sistematice contestri ale paradigmei
pozitiv-evoluioniste, dar i triumful ei deplin,
paradoxul acestei definiii fiind, de fapt, motorul unei
ample analize metodologice, teoretice i istorice care
reprezint, fr doar i poate, nucleul unei posibile cri
dedicate mentorului Sburtorului. Sinteza paradoxal
propus de Andrei Terian, ntre impresionism i
evoluionism, este nc i mai corect exprimat n
concluziile finale ale raportului, n care amintete de
extremele paradigmei pozitiv-evoluioniste din critica
romneasc, Mihail Dragomirescu, cu un tip de discurs
caracterizat drept un pozitivism fr evoluionism,
respectiv Eugen Lovinescu care ar profesa un
evoluionism fr pozitivism.
Dincolo de constrngerile cantitative care limiteaz
lungimea unui astfel de raport, Andrei Terian reuete
o sintez excelent, nu lipsit de ndrzneal, care, cu
siguran, va fi, va trebui s fie un titlu obligatoriu n
bibliografia de specialitate. Cu riscul de a repeta aprecieri
cu care deja criticul sibian este familiar, a insista asupra
rigorii conceptuale a studiului, precum i a luciditii cu
care este survolat teritoriul criticii literare romneti
dintre 1870-1930, construind, n acelai timp i
premisele unei incursiuni similare n perioadele
ulterioare ale istoriografiei noastre, venind pn n
imediata contemporaneitate.
Note:
1. Drago Varga, Colocviale. Perspective critice i estetice,
Editura Muzeul Literaturii Romne, Bucureti, 2013.
2. Caius Dobrescu, Plcerea de a gndi. Motenirea
intelectual a criticii literare romneti (1960-1989), ca expresie
identitar ntr-un tablou global al culturilor cognitive, Editura
Muzeului Naional al Literaturii Romne, Bucureti,
2013.
3. Antonio Patra, Eugen Lovinescu i modelele romneti i
europene ale criticii literare interbelice, Editura Muzeului
Naional al Literaturii Romne, Bucureti, 2013.
4. Rodica Ilie, Revoluia codurilor cultural. Identitate i spirit
european n literatura romn a secolului XX, Editura Muzeului
5. Alex Goldi, Sincronizarea criticii romneti postbelice n
deceniile opt i nou. Teorii, metode, critici, Editura Muzeului
6. Andrei Terian, Teorii, metode i strategii de lectur n critica
i istoriografia literar romneasc de la T. Maiorescu la E.
Lovinescu, Editura Muzeului Naional al Literaturii
Romne, Bucureti, 2013.
7. Andrei Terian, G. Clinescu. A cincea esen, Cartea
8. Andrei Terian, Teorii, metode i strategii de lectur n critica
Romne, Bucureti, 2013, p. 12.
9. Ibidem, p. 12.
10. Ibidem, p. 16.
11. Ibidem, p. 27.
12. Ibidem, p. 32.
13. Ibidem, p. 47-49.
14. Ibidem, p. 54.
15. Ibidem, p. 67-68.
Bibliography:
Dobrescu, Caius, Plcerea de a gndi. Motenirea intelectual
a criticii literare romneti (1960-1989), ca expresie
identitar ntr-un tablou global al culturilor cognitive, Editura
2013.
Goldi, Alex, Sincronizarea criticii romneti postbelice n
deceniile opt i nou. Teorii, metode, critici, Editura
2013.
Patra, Antonio, Eugen Lovinescu i modelele romneti i
europene ale criticii literare interbelice, Editura Muzeului
Terian, Andrei, Teorii, metode i strategii de lectur n critica
Romne, Bucureti, 2013.
Terian, Andrei, G. Clinescu. A cincea esen, Cartea
Varga, Drago, Colocviale. Perspective critice i estetice, Editura
Muzeul Literaturii Romne, Bucureti, 2013.
Acknowledgment
<<< 16
Myths and mythoids. A definition
A
A
s I have shown some place else, this is, in
a nutshell, what we learn about the
sacred in contemporary society from
Baudrillard and Lipovetsky:
1) we still live in a sacrificial mode, submersed in
fragments of the sacred, which we cannot assume as we
lack the performative instruments of myths and rituals;
2) the ideal of this sacrificial mode is to make the
world coherent and crystalline like a poem, with all the
connections between events-words perfectly justified
(non-aleatory and non-stochastic), transforming the
chaotic labyrinth of the events-words into a predestined
trace;
3) sacred is transformed into sacer consumericus, a
subverted form of it aiming at the psychological
realisation of the subject which to ensure him a more
authentic inner life; sacred is not anymore
transcendental, its manifestation and functions are
comprised in the fields of immanence.
Now, it is obvious that all this fragments of myths
do not coagulate anymore in a meta-narrative, a
meta-myth which to give them their sacred load and
function. Lipovetsky himself, even though he titles some
of his chapters with mythological names, either ancient
or modern (Dionysos: socit hdoniste, socit anti-dionysiaque,
Nmsis: surexposition du bonheur, regression de lenvie,
Superman: obsession de la performance, plaisirs de sens), does
not attempt at reconstructing with them a coherent
mythology because he is perfectly aware that
there is no possibility of a coherent mythology in
transmodernity. With his phrase quoted above, we
cannot assume it. These fragments of myths, these
subverted remnants of mythical structures, these
anamorphotical mythical figures all these are not
myths, but mythoids. I call mythoid a recessive remnant
of a myth, excerpted from its original structure and
deprived from its function, unable to perform its
originary initiatic role, but reintegrated in the process of
the psychological realization of the self. Mythoids are
the basic structural elements of the sacer consumericus, just
as myths used to be the basic structural elements of the
sacred proper. And, finally, while myths related and
referred to a transcendental reality, mythoids only admit
an immanent reference. The sacrificial mode of the
contemporary man, such as it is, is not built with myths
but with mythoids, their succedanea and surrogates.
17 >>>
Myths and mythoids
in Mircea Ivnescus Poetry
R a d u V A NC U
tel. +40 269 215556, e-mail: litere@ulbsibiu.ro, web: http://grants.ulbsibiu.ro/wsa
Personal e-mail: rvancu@gmail.com
Myths and mythoids in Mircea Ivnescus Poetry
My case study is represented by the poetry of Mircea Ivnescu, as I presume it embodies the most adequate example
of a paradoxical condition: while it pretends to be a biographical and secularized annotation of the everyday life of the
everyman, it nevertheless dissimulates a deep mythical structure, composed of remnants of ancient myths combined with
recent cultural myths, mostly received via Anglo-Saxon (and also French and German, even though in a lesser extent)
cultural channels. The presence of this mythoids has been noticed before, at least by Alexandru Cistelecan (in his Mircea
Ivnescu monograph from 2003) and by myself, in my study on Mircea Ivnescu from 2007, but no extensive study has
been made on the nature, structure, and function of this mythical underframe. The conclusions drawn from the case of
Mircea Ivnescus poetry could be extended afterwards for the most interesting cases of Romanian recent poetry since
it experiences an even more acute discrepancy between the apparent secularization of the world and the formation of new
mythical and spiritual structures (the New Age spirituality, mainly but not exclusively) which poetry has to react with.
Keywords: contemporary Romanian poetry, sacred and poetry, biographism and myths, mythical underframes, Mircea
Ivnescu
Myths and mythoids in Mircea Ivnescus poetry
While modern poetry was dealing with myths, even
just in order to de-structure them (Hugo Friedrichs
study may well be considered a handbook of
destructured myths), postmodern (and then
transmodern) poetry deals with mythoids. Thus, it is not
coincidental that the first generation to be widely and
programmatically interested in the psychological
realization of the self was that of the American
confessional poets. All of a sudden, a whole generation
of poets ceased being interested in the high myths of
modernity and started delving into their own selves,
trying to achieve une vie subjective meilleure et plus
authentique. We could date with extreme accuracy this
moment as the end of modernity in American poetry
and the beginning of postmodernity. And it was
achieved by what we call today the confessional school
of poets John Berryman, Anne Sexton, Sylvia Plath,
Randall Jarrell and all the other psychologizing and
suicidary heroes of mid-20th American century; and, as
I see it, there is a profound connection between the
sacrificial mode theorized by Baudrillard and their
confessional school. Both concepts, sacrificial and
confessional, can be understood either mystically
(obviously, there is no need to explain it) and
psychologically if we hybridize Baudrillards theory of
the sacrificial mode with Lipovetskys observation about
the realisation of the self. The confession of such a poet
is inherently sacrificial literally and in all the meanings
of the word, including the strongest one: that of the
self-sacrifice (as a significant number of the
confessional poets committed suicide). And the
hybridization of mysticism and psychological realization
of the self is best to be seen in the Eleven Addresses to
the Lord, written by Berryman in May 1970 in a detox
center which is confessional poetry at its peak.
Anyway, one could expect that this turn from myths
to mythoids, from the sacred proper to the
psychologized sacred, if I may say so, would happen
first in American poetry since it was so interested with
the self from the 1800. In 1840, in his Democracy in
America, Tocqueville showed that the great future
American poetry will be not about history (as the
Americans had none), not about nature (as the
Europeans have exhausted the subject), but about the self
and, more exactly, about the inner soul
1
. Fifteen years
later, Whitmans Song of Myself was published in Leaves of
Grass and the major antecedency of the confessional
poetry to come after one century was established.
In Romanian poetry, the shift from myths to
mythoids was realized in Mircea Ivnescus poems, first
published in volume in the same year Berryman was
publishing his extended Dream Songs titled His Toy, His
Dream, His Rest namely 1968. And it was not at all
coincidental Ivnescu was a febrile reader of
Berrymans, and he was to translate a selection of
Berrymans Dream Songs and Sonnets in 1986
2
. Obsessed
and tortured by the image of a suicidal brother,
Ivnescus poetry is just as deeply confessional as
Berrymans (obsessed and tortured by the image of a
suicidal father); and his mystical and psychological sides
are just as hybridized. A lonely confessional poet in his
generation, Ivnescu has seminally influenced the future
generations of poets, practically becoming the most
influential Romanian poet after World War II.
Probably the most important mythoid in Mircea
Ivnescus poetry is that of the labyrinth which is
anyway, as we have seen, the key mythoid in
Baudrillards representation of the ideal world (in which
events collocate as smoothly and predestined like
words in a poem). It is such an intricate and developed
figure in Ivnescus poetry, that it works at several
different levels. First, the very appearance of Ivnescus
poems resembles a labyrinth with their long tortuous
lines, with their profusion of hyphens sprinkled all
around the lines, with their galaxies of brackets, with
their infinity of commas. One does not even have to
know the language in order to grasp this labyrinthine
typographic aspect. Here we have an eloquent sample:
2.
dar moartea este o revedere totui ns de partea
aceasta a ei, cel care rmne i deschide
ochii deodat (i ceea ce vede atunci
dac are s uite vreodat, un popor nevzut de furnici
i va muca ochii, i nu vor mai vedea ochii lui dup aceea
dect contururi). cel care a privit moartea
lund chipul unei fiine vede din nou
ceea ce nu s-a vzut niciodat de la facerea lumii,
ceea ce se vede mereu i orict de repede
i-ar acoperi ochii orict de tare
ar gfi, s-i acopere asurzitoarea lumin a tcerii
din ochi, din urechi ceea ce a vzut el atunci
a fost nfiarea adevrat, a fost
dar adevrul nu mai nseamn aici nimic
a fost ceea ce se privete pentru ntia dat
i fr urmare.
(despre moarte ca revedere)
3
Then, at a deeper level, there are this labyrinth-like
complications of the intertextual insertions. Like
Berryman, Ivnescu was himself an erudite if not a
scholar, then an exquisite and extensive translator; he
translated, among many others, Joyce, Faulkner, Pound,
Eliot, Berryman, Kafka, Nietzsche, Rilke, Musil, Broch,
and so on, and his lines swarm with quotes, allusions,
pastiches from and to all these writers and many others.
As a matter of fact, these cultural quotes function as
cultural mythoids, which Ivnescus poetic self
desperately strives to assume just in the manner in
which contemporary man tries to assume the remnants
of the sacred in Baudrillards vision. But, as we know,
this contemporary man has no chance of properly
assuming the sacred, since he lacks the performative
<<< 18
instruments of myths and rituals; while the poetic self
in Ivnescus poems, well, he still holds a chance,
because literature as a whole represents a meta-mythoid,
a secular mythology whose performative rituals the poet
is aware of. The consumer sacred is, at Mircea Ivnescu,
the sacred of the consumer of literature; or, with a more
mythical (and emphatical, indeed) image, sacred is
literatures halo, above which the poets spirit hovers like
the Spirit over the surface of waters. Thus, the huge
intertextual mass in Ivnescus poetry, far from being an
amorphous ballast, is thoroughly organized (like in a
overelaborated maze, actually) by this constant motion
of the poets spirit thorugh it. Every allusion continues
another one; each intertext has a continuation
somewhere else; and, in general, everything continues
and it is understandable why the most recurrent quote
in Ivnescus poetry is the sentence from La Chute where
Camus states: Jappellevrittout cequi continue.
Ivnescus poems are labyrinths where everything
continues and where therefore truth is everywhere.
Like in all proper mythologies.
Then again, there are the images of the labyrinth
appearing frequently in Ivnescus poems. An extended
inventory of their occurences would take a few dozens
of pages, as all the moves and actions in his poems are
done in tortuous and languishing ways and in secluded
spaces, usually in series of rooms through which the
poetic self wanders while monologizing voicelessly in
the present of the beloved lady. But I will not choose
images from this somewhat predictable labyrinths, and
I will restrain myself here to one or two examples of
labyrinths concocted in some implausible and
unanticipable contexts, only in order to exemplify the
inventivity and jocularity of Ivnescus phantasmatical
tropisms. Here we have first these lines where his poetic
ego declares that he would transform himself just like
Thomas Mann into a huge phrase, with the verb at the
end of the sentence and with cunningly mensurable
syllables and rhythm, waiting for his adored lady to read
him word by word endlessly:
2.
(...) sau ca thomas mann
m pot preschimba ntr-o fraz lung-lung,
cu verbul la urm, cerndu-i iertare,
i pisica torcndu-i ritmul, cu mare
viclenie pendulndu-mi silabele i lng
ea privind-o intens, ateptnd
ca ea s citeasc, rnd dup rnd.
(patru madrigaluri)
4
Then here I have chosen this following concetto where
the labyrinth is a road which transforms the whole
world into a huge garden where the light breaks into
littlish pieces which, while agglutinating, would start
singing that song of silence where understanding is
possible indeed, it is a very complicated baroque
image, and this is exactly the reason for which I have
decided to choose it: because the folklore of the literary
criticism claims that Ivnescu is a poet deprived of all
images and all metaphors; while the truth is that, quite
on the contrary, this poet for which literature was
literally sacred (a mythoid, actually, as we have seen
above) had a huge veneration for the beauty of it, and
has coined baroque concatenations of metaphors
hidden in his wriggly labyrinthine lines:
(...) i cu ochii deschii, urmrind
nebnuitele cotituri ale drumului, s mergi nainte,
i lumea s se fac o grdin atta de mare
pe care s o iubeti, cu minile ntinse dac
lumina s-ar sparge n buci mici, i ndat mbucndu-se
fiecare, una ntr-alta, ar ncepe acel cntec
pe care mereu l credem fr sfrit al tcerii
unde e cu putin nelegerea
(despre nvarea uitrii)
5
So, to put in a nutshell what we have seen so far, we
have in Mircea Ivnescu the first Romanian poet to pass
from the myths of modern poetry to the mythoids of
postmodern/transmodern ones; the most consistent
mythoid in his poetry is that of the labyrinth, which may
be (with Baudrillards criteria) the most consistent
mythoid of our days; the said mythoid is recognizable
at different levels in Ivnescus poetry: from the graphic
appearance of the poem, to the mazy intertextual
references, and then to the highly frequent images of
the labyrinth, often transcribed with baroque inventivity
and splendour. As one can see, there s no need to
analyze this mythoid of the labyrinth with references to
the myth of labyrinth I have made no reference to the
Minotaur, to Theseus or Ariadna, because these great
mythical figures are suitable for the analysis of modern
poetry, where myth still functions as a performative
instrument in the understanding and assumption of the
world. In post- or transmodernity, where myths cannot
generate and perform the sacred anymore, the great
mythical figures become irrelevant in the analysis of the
sacer consumericus. When I have analyzed, in my book on
Mircea Ivnescus poetry (initially a doctoral paper), its
mythical insertions, it only took me a few pages
6
even
though the scope of the mythical figures identified there
(Herakles, Orhpeus, Euridike) would have required
normally analyses extended on tens of pages in the case
of modern poetry. The analysis of mythoids is not
interested in the reconstruction of the myths whose
fragments they embody, but in the psychological
realization of the self and in this respect the mythoid
of the labyrinth in Mircea Ivnescus poetry has a
paradigmatic function: while crossing the labyrinth, the
poetic egos main obsession is that of the truth the
truth of literature and the truth of his own inner life
laccs un tat suprieur dtre, une vie subjective
meilleure et plus authentique, in Lipovetskys words.
So, while crossing the labyrinth, the poetic ego is
19 >>>
interested in the psychological realization of the self
a fact which clearly shows that the mythoid is functional,
performing its task with the same effectiveness and
veracity with which myths were functioning in modern
poetry.
Conclusion
Almost synchronically with the American
confessional poets, Mircea Ivnescu has undertaken in
Romanian poetry the shift from modern myths to post-
or transmodern mythoids. The main mythoid active in
his poetry is that of the labyrinth, working at three
different levels (graphic appearance of the poem,
intertextual ramifications, imagery). Ivnescus poetry
(and confessional poetry as a whole) is highly
representative for what Baudrillard called the sacrificial
mode of postmodern existence. Obsessed with the
truth of his inner life, the poetic ego exemplifies the
effort towards the psychological realization of the
self , which is (as Lipovetsky convincingly shows) the
main contemporary succedaneum of the sacred, its
subverted form in an immanent egomaniac society.
Besides its quality, intelligence and intensity, what
impresses me most in Ivnescus poetry is that it bears
no marks of the time and place it was written. As we
have seen, it seems to exemplify Baudrillards and
Lipovetskys sociological analyses, even though the said
analyses were applied on the capitalist society, and not
on the communist one, inside which Ivnescu was active
and seemingly captive. His poetry clearly shows that
the poet was actually free, writing his poetry as if he was
a co-citizen of the Homo consumericus and not of the
Homo sovieticus. Mircea Ivnescu told me a few years
before his death that his main hope was that his poetry
would not bear any mark of the evil times during which
it was written; I understood that this was his method of
putting the historical evil between brackets. It was his
way out of the evil historical labyrinth; and it worked.
The mythoid eventually eliminated the historical myth.
Note:
1. For a somewhat ampler discussion of the relation between
Tocquevilles prophecy and American poetry, see J.D.
McClatchys considerations in his preface of The Vintage Book of
Contemporary American Poetry, edited and with an introduction by
J.D. McClatchy, Vintage Books (division of Random House), New
York, 1990, pp. xxii-xxiii.
2. V. Poezie american modern i contemporan, anthology and
translation by Mircea Ivnescu, Cluj, Dacia, 1986.
3. despre moarte ca revedere, 2, in Mircea Ivnescu, versuri poeme poesii
altele aceleai vechi nou, anthology and preface by Matei Clinescu,
4. Ibidem, p. 61.
5. despre nvarea uitrii, in Mircea Ivnescu, Poeme alese. 1966-1989,
[anthology by Alexandru Muina,] Aula, Braov, 2003, p. 176.
6. Radu Vancu, Mircea Ivnescu. Poezia discreiei absolute, Vinea,
Bucureti, 2007, pp. 88-92.
Bibliography:
Jean Baudrillard, Mots de passe / Passwords, Paris, Pauvert,
dpartement des ditions Fayard, 2000 (2nd edition 2007)
Mircea Crtrescu, Postmodernismul romnesc / Romanian Postmodernism,
Bucureti, Humanitas, 1999 (2nd edition 2003, 3rd edition 2010)
Alexandru Cistelecan, Mircea Ivnescu, [a micromonograph] Braov,
Aula, 2003
Alexandru Cistelecan, Mircea Ivnescu, in Alexandru Cistelecan,
Poezie i livresc / Poetry and Bookishness, Bucureti, Cartea
Romneasc, 1987
Jean-Marie Domenach, Le Retour du tragique / The Return of the
Tragic, Paris, ditions du Seuil, 1967
Hugo Friedrich, Die Struktur der modernen Lyrik. Von der Mitte des
neunzehnten bis zu der Mitte des zwanzigsten Jahrhunderts / The
Structure of Modern Poetry. From the Mid-Nineteenth to the
Mid-Twentieth Century, Hamburg, Rowohlt, 2006.
Mircea Ivnescu, Poeme alese. 1966-1989 / Selected Poems. 1966-1989,
[anthology by Alexandru Muina,] Braov, Aula, 2003
Mircea Ivnescu, versuri poeme poesii altele aceleai vechi nou / lines
poems poetry others same old new, anthology and preface by Matei
Clinescu, Iai, Polirom, 2003
Mircea Ivnescu, Interviu transfinit. Mircea Ivnescu rspunde la 286 de
ntrebri ale lui Vasile Avram / Transfinite Interview. Mircea Ivnescu
answers 286 questions of Vasile Avram, Bistria, Casa de Editur
Max Blecher, 2012
Mircea Ivnescu, Gabriel Liiceanu, Mtile lui M.I. Gabriel Liiceanu
n dialog cu Mircea Ivnescu / The Masks of M.I. Gabriel Liiceanu in
dialogue with Mircea Ivnescu, Bucureti, Humanitas, 2012
Mircea Ivnescu (anthology and translation by ~), Poezie american
modern i contemporan / Modern and Contemporary American
Poetry, Cluj, Dacia, 1986.
Hugh Kenner, The Pound Era, Berkeley and Los Angeles,
University of California Press, 1973
Gilles Lipovetsky, Le bonheur paradoxal. Essai sur la socit
dhyperconsommation / Paradoxical Happiness. Essay on the
Hyper-Consumer Society, Paris, Gallimard, 2006
Gilles Lipovetsky, LOccident mondialis: Controverse sur la culture
plantaire / The Globalized West: Controversy on Planetary Culture,
Paris, Grasset, 2010
J.D. McClatchy, Introduction, in The Vintage Book of Contemporary
American Poetry, edited and with an introduction by J.D. McClatchy,
New York, Vintage Books (division of Random House), 1990
Friedrich Nietzsche, Ecce homo. Cum devii ceea ce eti / Ecce Homo.
How One Becomes what One Is, translated by Mircea Ivnescu,
Bucureti, Humanitas, 2013
Platon, Republica / The Republic, translated by Andrei Cornea, in
Platon, Opere / Works, vol. V, ed. by Constantin Noica & Petru
Creia, Bucureti, Edit. tiinific i Enciclopedic, 1986 (2nd
revised edition, Bucureti, Teora, 1998, 2 vol.).
Ezra Pound, The Cantos of Ezra Pound, New York, New Directions
Publishing, 1996
Jerome Rothenberg, Technicians of the Sacred: A Range of Poetries from
Africa, America, Asia, Europe and Oceania, University of California
Press, 1985
Radu Vancu, Mircea Ivnescu. Poezia discreiei absolute / Mircea Ivnescu.
The Poetry of Absolute Discretion, Bucureti, Vinea, 2007
Radu Vancu, Convorbirile cu Eckermannii / The Dialogues with
Eckermann, in Mircea Ivnescu, Interviu transfinit. Mircea Ivnescu
rspunde la 286 de ntrebri ale lui Vasile Avram / Transfinite
Interview. Mircea Ivnescu answers 286 questions of Vasile Avram,
Bistria, Casa de Editur Max Blecher, 2012
Acknowledgment:
<<< 20
(I)
A
A
tunci cnd noteaz n propria istorie a
literaturii autohtone, cu o inflexiune
polemic, faptul c Zarifopol n-a scris
recenzie, n-a visat la o istorie a literaturii romne
1
,
Nicolae Manolescu intuiete, chiar dac nu l valorizeaz
pozitiv, cum nu trebuia s arate proiectul operei lui Paul
Zarifopol. Partizan, din convingere sau din
auto-constrngere, a libertii limitat(iv)e pe care o ofer
eseul i scrisul foiletonistic, autorul ncercrilor de precizie
literar nu i-a precizat manifest, cartezian, obiectul de
studiu i metoda, nici atunci cnd i-a adunat scrierile n
volum, aa cum face de pild contemporanul su G.
Ibrileanu. Cu alte cuvinte, recurente n receptarea sa,
Zarifopol nu a fcut oper de sistem. Dar faptul nu
presupune drept consecin imediat c eseistica lui e
una de gust, liber de concepte, expresie a unui spirit fin
i cultivat de amator superior
2
. Doctor n filologie la
Halle i foarte interesat de posibilitatea unei tiine a
literaturii, Zarifopol nu putea fi un amator n sensul
peiorativ al termenului. Eseul presupune ns, ntr-o
msur considerabil, o contiin de amateur n sensul
etimologic, care manifest predilecie pentru i sfrete
prin a se ocupa de lucrurile care li se par celorlali drept
date, naturale, i a cror problematizare trece drept o
operaie paradoxal. Eseistul poate avea aerul unui copil
care se joac cu focul, ca n metafora folosit de T.W.
Adorno n celebrul su eseu despre eseu, dar obiectul
meditaiei i al criticismului su are gravitatea ce
caracterizeaz toate chestiunilor serioase.
Dintre criticii care au scris despre Paul Zarifopol,
relativ puini i-au propus s investigheze caracterul
eseistic al operei sale. Motivele sunt cel puin dou. n
primul rnd, n anii douzeci, cnd Paul Zarifopol
ncepe s publice constant, cultura romn nu cunotea
o tradiie a eseului critic. n al doilea rnd, aa cum arat
examenul istoriilor literare romneti, Zarifopol, ca i
ali eseiti de factur diferit, au fost ncadrai aproape
fr nicio excepie n categoria criticilor (literari). Lurile
de poziie recente mpotriva unei subcategorii precum
critica eseistic obiecteaz numai faptul c aceasta este
prea eteroclit, fr a sesiza actul discriminator de care
se face vinovat clasificarea n cauz fa de eseu i
autorii si.
Atunci cnd scrie, n 1935, c Zarifopol a fost un
eseist de vocaie i nu de mntuial
3
, Ion Chinezu
implic n afirmaia sa dou chestiuni distincte. n
primul rnd, este sesizabil o prejudecat fa de eseu
(gen de mntuial), ca mod de expresie personal n
spaiul public i ca vehicol al unor idei care s se aeze,
21 >>>
Paul Zarifopol
sau eseul mpotriva criticii
A n d r e e a MI R O NE S C U
Universitatea Alexandru Ioan Cuza din Iai, Departamentul de Cercetare Interdisciplinar
Domeniul Socio Uman
Alexandru Ioan Cuza University from Iai, The Interdisciplinary Research Department
Socio-Humanistic Sciences
Str. Lascr Catargiu nr. 54, 700107 Iai, Romania
tel.: 0232 201 102, http://www.uaic.ro/uaic/bin/view/Research/Departamentul_socio_uman
Personal e-mail: an_drad@yahoo.ro
Paul Zarifopol or the Essay against Criticism
Paul Zarifopol (1874-1934) could be described as a notable case of misreading in the field of Romanian literary history.
Although allotted generous space in most histories of Romanian literature (from E. Lovinescu to G. Clinescu and Nicolae
Manolescu), Zarifopol is often presented as an anticlassical literary critic, with no particular method and no systemic
thinking, an impetuous and subjective writer of feuilletons. Collating critical opinions of his contemporaries, as well as
fragments from private letters, this paper analyses the way in which Zarifopol deals with his own work and aims to prove
that he deliberately chose to be an essayist, and not a literary critic. Zarifopols criticism stems from a generalized skepticism,
as the only expression of intellectual freedom which is possible in a postwar world.
Keywords: essay, theory, literary criticism, Romanian literature, Paul Zarifopol
n cele din urm, ntr-un sistem. n al doilea rnd,
Chinezu, el nsui foiletonist, ridic problema vocaiei,
care poate fi neleas att temperamental, ca legat de
nclinaiile celui care scrie, dar i cu sensul, mai subtil,
de vocaie a operei. Care ar trebui s fie, atunci, vocaia
eseului, gen disparat i improvizat?
Rspunsul este unul singur: unitatea, care confer
fragmentelor adunate laolalt statutul de oper:
Valoarea scrisului lui Zarifopol reiese cnd e adunat n
volum. [...] ceea ce prea disparat i improvizat devine
coerent
4
. Astfel privit, opera lui Paul Zarifopol pune
n lumin un cu totul alt portret al autorului ei:
Dizolvantul apare ca o minte eminamente
constructiv, libertinul atitudinilor elegante se
dovedete un om de o sever consecven, fragmentele
se integreaz ntr-o inextricabil unitate
5
. Cum se pot
ns discerne, ntre cele dou portrete divergente,
trsturile veridice ale celui reprezentat i cum se poate
hotr care dintre cele dou moduri ale operei, caracterul
dizolvant i libertin versus unitatea inextricabil,
este cel intenionat de autorul ei?
Se spune c un om trebuie judecat n totalitatea lui
scrie Zarifopol n Valori umane (1927) ns cum se
obine totalitatea unui individ uman? Trebuina de a
generaliza, a unifica, a conchide, a clasa, de a obine
formule comode i prestigioase, e tiranic; realizrile
acestei trebuine sunt adeseori puerile, mai totdeauna
simpliste, cteodat vizibil chioape i stngace.
Persoanei omeneti, de exemplu, i aplicm fr scrupul
o aritmetic i o geometrie grosolan ca gndirea unui
bushman
6
. Cum pot fi evitate operaiile tiranice ale
unificrii, conchiderii, clasrii, n chiar cazul autorului
discutat? Vorbind despre eseu n micul intermezzo
dedicat ideii utopice a eseismului din romanul Omul
fr nsuiri, Robert Musil observa c acesta nu este
expresia provizorie sau incidental a unei convingeri,
care cu prilejul respectiv a fost ridicat la rangul de
adevr, dar care ar putea fi recunoscut la fel de bine ca
o eroare, ci reprezint structura unic i inalterabil
care cuprinde viaa luntric a unui om formulat
ntr-un gnd decisiv
7
. Dac Zarifopol a fost ntr-adevr
un eseist de vocaie, aa cum afirm Chinezu, atunci
opera fragmentar a acestuia trebuie considerat i
judecat ca atare, n primul rnd n fragmentarismul ei
modern, pe deplin asumat ca mod de expresie a vieii
luntrice.
n critica sa asupra conceptului de unitate, pe care
Paul Zarifopol l consider a fi fost consacrat n
teologie i filozofie, de unde trece n studiile literare,
acesta sesizeaz c disparatul reprezint unul dintre
rezultatele paradigmei moderne de judecat. Omul nou
s-a eliberat de ideea primitiv, atta vreme amplificat
de filozofi, de a presupune i consacra peste tot
cuprinsul contiinei, nu tiu ce unitate i armonie
perfect. [...] Disparatul nu ne mai scandalizeaz; i nici
nu ne mai ostenete dragostea veche i copilroas de a
grupa experiena ntr-o unic figur dup ale crei detalii
simetrice s ierarhizm aprobri i dezaprobri universal
obligatorii (Valori umane)
8
. Vorbind despre a
presupune i a consacra o unitate peste tot cuprinsul
contiinei, Paul Zarifopol supune unei critici chiar
conceptul de Eu, despre care consider, pe urmele
unui Georg Christoph Lichtenberg, c e o trebuin
practic. Rezult c, n modernitate, unitatea nu mai
este posibil la nivelul subiectului, aa cum nici adevrul
la care ajunge experiena nu mai poate fi unul universal
obligatoriu. Omul modern are nevoie de un nou mod
de a cunoate, i acesta ar putea fi cunoaterea estetic
pe care Graham Good o consider a fi proprie gndirii
i discursului eseistic. Good presupune c eseul exist
n afara oricrei organizri a cunoaterii, refuznd
modelul clasic-medieval, dar i pe cel tiinific-modern.
n eseu, o minte deschis se confrunt cu o realitate
deschis. O lume neorganizat, nesigur, intr ntr-o
stare de limpezime fr prejudeci, i eseul rezult ca o
nregistrare i ordonare provizorie a acestei ntlniri
9
.
ntr-un fel, continu Good, sinele i obiectul se
organizeaz unul pe altul, ns doar ntr-o configuraie
temporar. Nimic nu poate fi construit pe aceast
configuraie, nicio regul sau metod nu poate fi dedus
de aici. Sinele i obiectul se definesc unul pe altul, ns
numai momentan
10
. O observaie asemntoare despre
raportul care se stabilete ntre sine i obiect furnizeaz
Paul Zarifopol n eseul Valori umane, invocat anterior.
Pornind de la un loc comun precum acela c poetul
scrie, nainte de toate, pentru dnsul, Zarifopol observ
c raionamentul poate fi extins, n mod serios,
pentru orice categorie de fapte omeneti, fiind cu att
mai valabil, cu ct faptele sunt mai spontane i mai
originale
11
. Orice fapt propriu uman este
concluzioneaz Zarifopol n primul rnd, ncheierea unei
socoteli ntre tine i un obiect al experienei tale [s.n.] i, n
definitiv, o subjugare a obiectului ctr puterile tale
intelectuale, sentimentale sau estetice
12
. Nu st un astfel
de algoritm la baza criticii estetice i, n mod
particular, la baza criticii estetice a omului pe care o
invoc Paul Zarifopol?
Din aceast perspectiv privit, al autonomiei
disparatului, eseul trebuie mntuit de spectrul inhibitor
al unitii. Unitatea e din patria lagrului, scrie
Zarifopol n eseul Polemic abstract (1933)
13
. Unele
forme tradiionale de art i stiluri ne dovedesc naterea
i maiestatea unitii din ceea ce bate la ochi i urechi, i
se ine minte, se citeaz, se fluier, adic din punctul de
mare efect
14
. n modernitatea secolelor XIX-XX,
fragmentul se emancipeaz de statutul, imprimat de
romanticii germani, de a reprezenta n primul rnd o
parte a sistemului virtual. La rndul ei, opera de art se
emancipeaz de sub tutela capodoperei, iar criticul,
aa cum pledeaz Zarifopol nsui n ocazii repetate, nu
mai este chemat s caute unitatea personalitii
artistului, precum filosoful care, pe ntuneric, caut prin
odaie o plrie neagr care nu-i acolo (Recapitulri, 1930).
Vom ncerca s demonstrm, pe parcursul acestui
<<< 22
studiu, c genul proxim al operei lui Paul Zarifopol este
eseul i c opiunea pentru aceast form de gndire
critic i expresie a sinelui este una contientizat.
O prim problem ar putea fi aceea c Paul
Zarifopol nu face explicit observaii de teorie a eseului,
nici nu-i numete textele astfel. Folosete, ns,
termenul ca etichet negativ a criticii romanate
performate cu succes public de ctre scriitori ca Stefan
Zweig sau Andr Maurois
15
. Dac rmnem n cmpul
preferinelor i antipatiilor literare, putem observa i alte
referiri implicite la eseu, de data aceasta pozitive fapt
care, de altfel, a fost evideniat i de ali exegei. De pild,
articolele sale mpotriva dogmatismului stilistic i al
figurilor de gndire specifice retoricii clasice, ca n Pentru
explicarea lui La Rochefoucauld (1920), Clasicii (1915), Stil
clasic (1915), reprezint pledoarii implicite pentru
patternul eseului. De la contele de La Rochefoucauld, cel
care trece de la spiritul de finee la spiritul
geometric n notaiile sale despre om i minciuna
social, Mircea Muthu consider c ar mprumuta
Zarifopol metoda de a alctui eseul sub form de
obicei aforistic, ce nu elimin palpitul fragmentului de
via interioar a crui expresie este
16
. ntr-unul din
studiile dedicate lui Proust, Despre metoda i stilul lui Proust,
Zarifopol pune emfaz pe ceea ce astzi am numi
structura eseistic a romanului, aa cum observ I.
Negoiescu
17
. n istoria literaturii, Zarifopol aprob cu
entuziasm critica creatoare, pe baza documentelor
biografice, a viitorului su rival G. Clinescu, atunci cnd
aceasta se materializeaz n eseul Viaa lui Mihai
Eminescu. n aceeai linie, a simpatiei pentru o critic
subiectiv, poate fi neleas i admiraia pentru Anatole
France, pe care Zarifopol o supune totui unor rezerve.
ns, orict de statornice, aceste preferine, afiniti
i antipatii nu pot arta cu hotrre formula de discurs
pe care o adopt Paul Zarifopol nsui. Vom apela
aadar n continuare la cteva mrturii, care exprim
explicit opiunea deschis a lui Zarifopol pentru eseu,
decelabil n momentul n care alege s publice
volumul de foiletoane n locul celui de opere
(termenul i aparine lui Ibrileanu i se refer la studiile
publicate n Viaa romneasc), pe care l pregtea de
civa ani.
n interpretrile contemporanilor, care au influenat
decisiv reaciile criticii ulterioare fa de opera lui
Zarifopol, referirile la eseu sunt, lucru cel puin n parte
firesc, divergente. Puini dintre criticii interbelici l
caracterizeaz pe Zarifopol ca eseist, ns datele
genului sunt prezente n ncercrile de descriere a operei,
mai cu seam n cazul volumul de debut Din registrul
ideilor gingae (1926), dar i anterior. ntr-un
articol-portret prilejuit de publicarea antologiei de
traduceri din literatura fantastic Vedenii (1924), M.
Ralea, care l cunoate pe autor ndeaproape, precizeaz
c Despre d. Zarifopol i talentul su nu se poate vorbi
desorientat. Ne trebuie o ipotez ca s ne introducem
pn la el
18
, ipotez pe care Ralea o gsete la marii
reprezentani ai fantasticului, gen el nsui excentric al
literaturii. Apropiindu-l pe Zarifopol de scriitori precum
Poe, Hoffmann, Villiers de lIsle Adam, n a cror
nevoie de fantastic i bizar, gust pentru rar, nebnuit,
inedit se nvedereaz o structur de suflet
aristocratic, care se ndeprteaz instinctiv de la ceea
ce e atins de sufragiul majoritar, Ralea surprinde
caracterul atipic i, totodat, bizar, inedit, al operei
colaboratorului de la Viaa romneasc. Atipicitatea
operei, caracterul personal, subiectiv, al adevrului pe
care aceasta l propune, sinceritatea deplin cu propria
contiin, delimitarea de modelul crturarului pedagog
reprezint datele eseniale ale omului i ale operei,
entiti care i apar lui Ralea intercorelate. Zarifopol
reprezint tipul intelectualului, al celui care mut
problema tratat n planul abstract al inteligenei, fr a
ncerca o rezolvare n spaiul lumii practice. n
Intelectualul, una dintre ideile gingae publicate n anii
20, Zarifopol definete acest tip psihologic drept omul
obsedat de inteligen, acela care, normal i necesar,
opune realitii dorina i capacitatea de a nelege,
adugnd c atitudinea aceasta este rar i
monstruoas i exemplificnd-o prin Montaigne, La
Rochefoucauld, Anatole France. Criticismul celor trei
eseiti, copii toi ai modernitii, poate fi vzut,
ntr-adevr, drept unul abisal, care chestioneaz, ca i
Zarifopol, nsi posibilitatea cunoaterii. Pentru Ralea,
intelectualul e un om care gndete liber, fr
prejudeci, fr filistinism, dar, aa cum a fcut
Graham Good, se poate afirma c i eseistul este n
primul rnd un astfel de om.
Pompiliu Constantinescu, despre care Zarifopol i
comunic lui G. Ibrileanu c m-a descris, mi se pare,
surprinztor de exact, vede n Registrul... acestuia o
oper de jouisseur al ideilor, cu o vocaie mpotriva
sistemului, de vreme ce paradoxul e categoria familiar
a judecii sale
19
. Scrisul lui Zarifopol poate fi plasat
undeva ntre tiin (intelectualist ca substan) i
art (n procedee d. Zarifopol e un autentic artist),
temperamentul i originalitatea proprie, cu care
braveaz contra originalitii iptoare, funcionnd
ca o suprastructur: dac scrisul domnului Zarifopol
nu urmrete o sistematizare, fiind prea personal
pentru aceasta [...] i se poate, totui, stabili o unitate
temperamental, bazat pe un gust intim
20
. n 1930,
cnd se pronun despre Artiti i idei literare romne,
Pompiliu Constantinescu identific fundamentul
esteticii lui Zarifopol n postularea atitudinilor de gust,
care anuleaz caracterul obiectiv al judecilor sale de
critic autohton
21
. Clasarea lui Zarifopol ca un critic
ratat este ns contrabalansat de o observaie precum
aceea c judecile sale sunt simple preferine, dictate
de o strns structur sufleteasc, care l fac pe cel
analizat s treac drept un eseist al propriilor senzaii.
Paul Zarifopol nsui nclin spre cea de-a doua
posibilitate a operei, atunci cnd face, n Valori umane, o
critic a valorilor tiranice, care, dei reprezint atitudini
23 >>>
subiective (de gust, n formularea lui Zarifopol), s-au
instituit ca date, naturale: i nu cumva e gustul
regulatorul tuturor pasiunilor omului nou?
Preponderena acelei atitudini care se numete gust, a
reaciei imediate i infinit profunde totodat, a
sensibilitii i a spiritului, a deschis probabil ochii
omului nou, pentru ca s vad c fundamentul
ideologiilor celor mai sigure de raionalitatea lor sunt
lirisme, sunt adic ele singure atitudini de gust
22
.
Postularea gustului ca fenomen regulator al
experienei echivaleaz cu o critic a artefactului, aa
cum l nelege T.W. Adorno, ca ceea ce este fixat i
dedus n mod evident, dar care vrea s treac drept
nemediat i obiectiv. Zarifopol va relua problema
gustului n critica pe care o aduce lui Kant (Kant i estetica,
1929), dar i n eseul Capricii dogmatice, care funcioneaz
ca text de gard al bucilor grupate n Pentru arta literar
(1934). Aici se afirm fr nconjur c, n argumentarea
despre gusturi predicatele sunt stri de sentiment
23
.
Zarifopol refuz s cread, precum Al. Paleologu, c
exist valori sigure, absolut i obiectiv sigure
24
. Reglat
de instana gustului, comunicarea despre art (ca i
comunicarea despre om sau despre lume) implic o
nelegere prealabil, de natur asemntoare cu
pactul de prietenie ntre autor i cititor, pe care se
bazeaz eseul.
Ne nelegem scriitori cu cititori scrie Paul
Zarifopol n concluzia la Capricii dogmatice att numai
ct, fr a ne cunoate prealabil i a ne influena, avem
puncte de plecare comune. Asemenea comunitate
iniial neconcertant, nealterat prin vreo gentil
convenie este locul unui joc plcut i profitabil, jocul
de a ne controla, noi ntre noi, arabescurile refleciilor
i impresiilor terminale.// Punctele de plecare sunt
poziii dogmatice, arbitrare, capricioase omenete
judecate
25
. Spontaneitatea ntlnirii dintre autor i
cititor n eseu este privilegiat de Zarifopol, n dauna
argumentrii tiranice despre valoarea sau non-valoarea
unui anumit lucru. Spre deosebirea de critica literar,
care, aa cum afirm G. Ibrileanu n polemica cu
Zarifopol despre critica estetic, are scopul de a
convinge i de a educa, fiind esenial canonizatoare i
didactic, eseul prelund definiia lui Pompiliu
Constantinescu din 1936 nu demonstreaz un
adevr, ci l exprim, ca un fel de sentiment despre
lume, spontan i organizat totodat
26
. Configuraia
spontan i organizat totodat a eseului exclude
tiparul argumentaiei silogistice, cu ipotez i concluzie
clar formulate. ntr-o scrisoare ctre G. Ibrileanu din
1921, Zarifopol pledeaz pentru o argumentaie
simpatetic, n defavoarea celei clasice, care nu uit
niciodat s conchid: Foarte drept spui c articolul
meu despre Arta literar nu are concluzie formulat. Dar
nu crezi c-i ade mai bine aa? n materie de art,
principiile nu sunt altceva dect simpatii i antipatii
senzuale costumate n forme logice. Aceast credin a
mea mi subtilizeaz, ori, mai drept, mi anuleaz
adeseori concluziile n germine
27
.
(II)
Dac lsm deoparte suita de note i impresii despre
caracterul eseistic al operei lui Zarifopol, singura
contribuie consistent rmne eseul lui Mircea Muthu,
Paul Zarifopol: ntre fragment i construcie (1982). E lesne
de observat c, nc din subtitlul acestui studiu aplicat
operei lui Zarifopol, Mircea Muthu implic existena
unei contradicii a autorului ncercrilor de precizie literar.
Muthu deduce (pentru a folosi termenul su), un
Zarifopol homo duplex [...], reprezentativ pentru tipologia
mai larg, a intelectualului sud-est european din actualul
veac [...], un Janus balcanic, contemplndu-se i, n
acelai timp, recunoscndu-se ntre oglinzile lui La
Rochefoucauld i Caragiale
28
. Cercettorul
balcanismului literar argumenteaz c poate fi
identificat o contradicie structural ntre
temperamentul lui Zarifopol (meridionalismul,
caragialianismul) i o a doua natur
(maiorescianismul), imprimat n special de experiena
occidental. Rmne de lmurit n ce msur prietenia
strns cu I.L. Caragiale i chiar adeziunea organic la
opera acestuia pot legitima discuia despre
meridionalismul lui Zarifopol, care, cu toat ascendena
sa greceasc, rmne mai degrab un observator, un
colecionar de documente omeneti (Ion
Sn-Giorgiu), dect un participativ. De asemenea,
junimismul pe care Pompiliu Constantinescu l
consider ca fiind structural, i caragialian, iar
Mircea Muthu l pune, mai credibil, n relaie cu formaia
universitar a tnrului Zarifopol i cu olimpianismul
su critic de dup aceea, asimilndu-l maiorescianismului
reprezint un punct de vedere dificil de argumentat,
dei exist unele similitudini ntre cele dou personaliti.
Ipoteza lui Mircea Muthu este ns una interesant i,
trebuie precizat, una dintre foarte puinele care propun
o explicare a lui Paul Zarifopol. Vom reine aadar ideea
unei contradicii interne la nivelul personalitii i a
operei acestuia.
n viziunea lui Mircea Muthu, Zarifopol i-a interzis
preferinele, fapt sesizabil i n aceea c realizeaz o
critic eminamente formal, care nu e nsoit de un
termen de referin intern, n funcie de care s poat fi
judecat o oper [...] precum i o ntreag epoc de
cultur
29
. Cu alte cuvinte, n afar de Caragiale,
Zarifopol nu a avut (sau nu i-a permis s aib) simpatii
literare (dei tocmai n aceast categorie, a simpatiei,
s-ar ncadra cel mai bine textele despre modernitii
autohtoni, printre care Pstorel i Minulescu). Faptul de
a-i fi interzis preferinele, epurndu-i critica de un
termen de referin pozitiv, care ar fi reprezentat punctul
ei vulnerabil, conduce la ipoteza c Zarifopol, omul de
mare cultur, suspendat ntre meridionalismul su
structural i criticismul decis de experiena occidental
i alimentat, n principal, de maiorescianism, se
interzice pe sine nsui, n mod deliberat
30
.
<<< 24
Cum este pus n act aceast interzicere a
preferinelor i a naturii meridionale, care duce la
suprimarea deliberat a sinelui? Se nelege, prin
intermediul operei, form de expresie i manifestare a
personalitii. La acest nivel, al operei, se situeaz cu
adevrat contradicia lui Paul Zarifopol, aa cum o
formuleaz Mircea Muthu. Mai nti, pentru c opera sa
ncearc s concilieze dou modele contrastante, La
Rochefoucauld i I.L. Caragiale. n al doilea rnd dar
de o mai mare nsemntate n cadrul discuiei noastre
pentru c opera sa se vede obligat s concilieze
fragmentul colorat temperamental cu sistemul i
voina de construcie. Vom discuta pe rnd cele dou
situri ale contradiciei lui Paul Zarifopol.
Dac oglinda Caragiale l ajut pe Zarifopol s-i
exemplifice principiul (estetic, etnic, psihologic i
temperamental), bazat pe teoria artei ca exces,
caricatural, localismul esenial, oglinda La
Rochefoucauld l conduce la cultivarea aforismului, care,
aa cum scrie Zarifopol nsui, vrea s fie o formulare
perfect a gndirii. Numai c Zarifopol nu apreciaz la
contele de La Rochefoucauld spiritul geometric, ci
dimpotriv, impresionismul (notaia de impresii a)
maximelor. Comentndu-l pe La Rochefoucauld,
Zarifopol l transform ntr-un modern ceea ce, n
viziunea sa, ascuitul conte a i fost. Expunnd, n Pentru
explicarea lui La Rochefoucauld (1920; 1934), gndirea
acestuia, Zarifopol o transpune n notaii n cel mai pur
spirit eseistic, rezultatul fiind un eseu n eseu. Dei
precizeaz c a expus cuprinsul maximelor urmnd, de
cele mai multe ori textual, vorba autorului, aeznd
ideile nct unitatea i continuitatea de gndire, pe care
o simte oricine rsfoiete cartea cu atenie, s ias ct
mai tare n lumin
31
, explicarea propriu-zis a lui La
Rochefoucauld urmeaz ndeaproape procedarea tipic
a eseului. Zarifopol renrmeaz (cu termenul lui
Adorno) ceea ce este deja dat maxima, forma
perfect a gndirii , propunnd noi configuraii ale
gndirii moralistului francez, de la care dezvolt o teorie
a personalitii omului clasic. Pentru Zarifopol, La
Rochefoucauld este un honntte homme care refuz
specializarea ntr-o profesie anume (cardinalul de Retz
scrisese despre acesta c nu a fost un bun curtean, dei
a avut intenia sa fie; nu a fost niciodat om de partid,
dei a fost toat viaa angajat
32
), i nu e doar o
coinciden faptul c Graham Good l prezint astfel pe
Montaigne, sugernd c dezinteresul privilegiat de
neexercitarea unei profesii anume i ofer eseistului
libertatea spiritual pentru a-i scrie opera atipic.
ns, este limpede, Mircea Muthu l supune pe
feudalul din secolul al XVII-lea unei lecturi diferite.
Pornind de la observaia, secundar n explicarea
ntreprins de Zarifopol, c La Rochefoucauld i-a
rescris repetat opera, transformnd impresia n
form dogmatic, Mircea Muthu pune un diagnostic
n aceeai termeni operei lui Paul Zarifopol. Eseul lui
reitereaz paradoxal, n cu totul alte condiii, acest
dualism [ntre lsprit de finesse i lsprit gometrique]. [...] i
la el preferina pentru fragmentul de via interioar
coexist cu tentaia, rareori reprimat, a exprimrii
aforistice
33
cu funcie de coerciie, interdicie i chiar autonegare
(s.n.). Eseul lui Paul Zarifopol devine, astfel, un spaiu
angoasant, n care punerea n act a contradiciei interne
ntre via i form coexist cu i chiar determin
drama contestrii proprii. Judecnd astfel, Mircea
Muthu definete implicit eseul ca pe un gen al
autocontestrii, care rmne suspendat ntre cultul vieii
(interioare) i mortificarea acestei viei prin teoretizarea
ei. Ct de ntemeiat este ns ipoteza de a vedea, n
opera lui Zarifopol i n eseu ca gen, o dram a
contestrii proprii? Rspunsul la aceast ntrebare
poate reprezenta punctul de pornire al discuiei despre
modul n care i concepe Paul Zarifopol propria oper,
i, mai important, despre genul proxim al acesteia.
De ce se hotrte Paul Zarifopol s debuteze cu Din
registrul ideilor gingae? n opinia noastr, geneza acestui
prim volum poate oferi unele indicii despre caracterul
operei lui Zarifopol. Aa cum se cunoate, dup
terminarea doctoratului, acesta concepe n limba
german mai multe studii despre autori francezi clasici
i moderni, dintre care unele apar n Sddeutsche
Monatshefte nainte de Primul Rzboi Mondial.
Revenit n ar n 1915, public n Cronica condus
de Tudor Arghezi o mic suit de foiletoane, care
reprezint debutul su editorial n spaiul romnesc. n
1920, invitaia epistolar a lui G. Ibrileanu de a colabora
la Viaa romneasc va provoca un nou debut al lui
Zarifopol, care ncepe s-i traduc aici amplele studii
din perioada german. Mai important este ns faptul c
iniiativele repetate ale lui G. Ibrileanu de a-l face pe
interlocutorul su c colaboreze cu articole, pentru care
i las ntreaga libertate, au i o valoare simbolic. Pentru
Zarifopol, acest al doilea debut reprezint, ca i primul
(aa cum mrturisete Arghezi) o cale de continuitate i
de salvare. ntr-o epistol din 1924, Zarifopol i scrie
prietenului su Ibrileanu c: Atunci demult [...] cnd
mi-ai scris cu ocazia articolului meu despre La
Rochefoucauld, atunci dintr-o dat, i prin dumneata,
am cptat eu puterea s scriu mai departe, i m-am
smuls din marasmul n care czusem pe urma
rzboiului
34
. Dar reluarea scrisului nu reprezint pentru
Zarifopol numai un act terapeutic. Petrecut n plin
criz De la rzboi ncoace, prea de multe ori am avut
i eu cuvntul nenorocire n gnd i i-am simit i i simt
gustul pn n adncul mruntaielor. M simt uneori aa
de bris, corch, dchir, nu mai tiu cum, nct m apuc
spaima la ntrebarea cum am s triesc mai departe o zi
mcar
35
, ntoarcerea la scris va reprezenta, de-a lungul
procesului de edificare a operei, i o oglind a
simptomelor acestei crize, mai evidente ns n
foiletoane, i nu n studii.
n acest interval de ase ani, pn la debutul cu
volumul de foiletoane, Paul Zarifopol scrie dou
tipuri de opere. Mai nti, pune pe romnete articolele
25 >>>
scrise n limba german, despre Maupassant, France,
Flaubert, Proust. Apoi, lucreaz la alte studii din
literatura francez (Not la comemorarea lui Renan). n
1922, are n lucru un Molire i un Flaubert, cu care
vrea s mplineasc materialul pentru un volum. n
1923, se gndete la un Molire, un scurt Marivaux
i un Montaigne, care ar ncheia volumul, dac s-ar
aduna la cele deja scrise. n acelai an, l anun pe
Ibrileanu c n volum nu vreau s adun dect exclusiv
bucile de literatur francez. Pe Caragiale l las afar
36
.
Zarifopol plnuiete aadar s publice un volum de
studii dedicate unor figuri franceze, traversat de referiri
directe sau oblice la estetica clasic, al crui coninut se
va regsi aproape n totalitate n Pentru arta literar (1934).
Apoi, Zarifopol scrie o serie de texte pe care le
public iniial numai sub pseudonim, i despre a cror
genez vorbete adesea n corespondena cu G.
Ibrileanu. Ideile gingae, care apar iniial n rubrica
omonim a Vieii romneti semnate Anton
Gherman, apoi i n alte reviste, reprezint, aa cum
reiese din coresponden, pariul lui Paul Zarifopol. n
1922, Zarifopol afirm c ideile gingae m preocup
acum mai mult ca orice
37
. Despre eseul Lucruri sfinte i
scrie lui Ibrileanu n urmtorii termeni: Mult tare
doresc s tiu ce crezi dumneata de foiletoanele mele
din Adevrul i, cu deosebire, despre ideea mea ginga
din decembrie trecut, intitulat Lucruri sfinte, unde e
vorba de familie, dragoste, prietenie... , subliniind c:
Bucata aceea e format din reflecii vechi obiective,
animate printr-o criz nou personal. De aceea, o am
tare la suflet, i doresc mult s aud ce zici de ea
38
. Valori
umane (1927), considerat de critici unul dintre textele
centrale ale operei lui Zarifopol, ba chiar fundamentul
pentru un studiu teoretic, se nrudete ndeaproape cu
celelalte idei gingae prin statutul su de text alctuit
din impresii care s-au sedimentat n timp, devenind
prin excelen personale: Valorile umane le-am scris
ntr-un fel de trans, nbuind griji cu totul neliterare i
dnd drumul la impresii i reflecii din muli i foarte
diveri ani ai vieii mele. Poate ai dumneata buntatea
s-mi scrii i s m liniteti ct de puin n privina
rezultatului
39
.
Aa cum se poate observa, ideile gingae nu sunt
doar cele mai eseistice dintre textele acestei perioade,
ci i cele mai personale, n care Zarifopol expune
gnduri care-mi umbl prin minte de ani de zile, pe care
le tiu pe toate feele i care nu vor s se fixeze n scris
dect cu o trud exasperant
40
. ns nu trebuie s
vedem aici o dihotomie a operei, cci studiile i
foiletoanele se nutresc, ambele, din aceeai matc a
personalitii autorului lor i, mai ales, din aceeai poziie
a acestuia fa de lume. O dovedesc tonul hargos
al scrisului, ca i antipatia primitiv mpotriva
moftului, care reprezint suprastructura ambelor tipuri
de oper. Resortul scrisului lui Paul Zarifopol, dup cum
el nsui mrturisete, este dragostea de adevr, care
m stpnete fr rezerv i concuren din partea altor
motive de producie literar
41
. Dragostea de adevr,
ca impuls al demersului eseistic, ar putea reprezenta unul
dintre principiile criticismului lui Zarifopol, care poate
mpca i contradicia surprins de Mircea Muthu ntre
cultivarea vieii interioare i nghearea ei prin
teoretizare. Cci teoretizarea vieii interioare nu
reprezint dect eseizarea acesteia, aa cum sugera
Pompiliu Constantinescu (Zarifopol este un eseist al
propriilor senzaii). Expresia aforistic identificat
de Mircea Muthu ca dominant stilistic a operei lui
Zarifopol, dei prezent, nu capt preeminen n faa
tonului hargos, cruia autorul nsui i confer
funcia de a pstra autenticitatea discursului, prin redarea
ct mai apropiat a caracterului iritabil: s m temperez
ar nsemna s m falsific din cap pn-n picioare.
Devine, astfel, evident faptul c opera lui Paul Zarifopol
pune accentul n primul rnd pe exprimarea de sine,
gsind n eseu nu doar un mijloc de expresie a propriilor
capricii, ci i o interfa care s exprime o poziie critic
n faa lumii.
Plasnd ntreaga tradiie a eseului ironic,
cultural-critic n posteritatea crizei lumii pe care o
diagnosticheaz scepticismul lui Montaigne, Christian
Schrf conchide c eseul rmne realizabil doar n
situaii grele
42
. Scrisul eseistic va continua Schrf
se deschide ctre perspectivismul unui subiect
responsabil cu sine nsui, ntr-un mediu aflat n
continu metamorfoz. Aceasta se ntmpl pe un nivel
care nu intete n primul rnd caracterul simbolic al
reprezentrii ficionale, asemenea modurilor clasice de
a scrie, ci intete spre cile reflexive, meditative i
argumentative, punnd mereu, n primul rnd,
chestiunea vieii concrete, a rolului eului n gndire i n
comportament i, n general, chestiunea unei atitudini
etice asupra lumii
43
. O astfel de atitudine etic este
reflecia lui Paul Zarifopol fa de modernitatea
postbelic, un mediu n continu metamorfoz, n care
accelerarea i progresul sunt deja, ca i pentru
antimodernii lui Antoine Compagnon, un semn al
crizei. Scriind despre modernitate, despre propriile
confruntri cu viaa modern, dar mai ales despre toate
artefactele (cu termenul lui Adorno) acestei lumi, de la
grimas la ideologia socialist, Zarifopol nu se
ndeprteaz niciodat de chestiunea vieii concrete, a
crei radiografie o realizeaz cu periodicitate vreme de
mai bine de un deceniu.
Reprezint polemicul Zarifopol un subiect
responsabil cu sine nsui, aa cum l caracterizeaz
Schrf pe eseist? Rspunsul poate fi, credem, unul
afirmativ. Eticismul scrisului su, aa cum am vzut,
trece dincolo de limitele moralismului, intind spre o
critic estetic a omului. Mai mult dect a fi un
junimist ntrziat i spiritualizat, Paul Zarifopol este
un critic iscoditor i calofil al lumii nconjurtoare, care
i lustruiete opera pn la a-i da transparena unei
oglinzi n care se rsfrnge una dintre faetele
<<< 26
modernitii autohtone din anii douzeci. Pledoaria
pentru non-excluderea operei lui Zarifopol din curentul
de idei al vremii sale poate porni de la recunoaterea
demnitii i seriozitii genului eseistic. S-ar putea
dovedi, astfel, c visul la o istorie a literaturii romne nu
e mai nobil dect visul eseistului de a lumina, fragmentar
i accidental, adevrul ocultat de artefacte i de
moralism.
Note:
1. Nicolae Manolescu, Istoria critic a literaturii romne, Piteti,
Paralela 45, 2008, p. 796.
2. Ibidem.
3. Ion Chinezu, Pagini de critic, ediie ngrijit i prefaat de
I. Negoiescu, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1969, p.
219.
4. Ibidem.
5. Ibidem.
6. Paul Zarifopol, Eseuri I, Bucureti, Editura Minerva, 1988,
p. 26.
7. Robert Musil, Omul fr nsuiri, traducere de Mircea
Ivnescu, Iai, Editura Polirom, 2008, p. 326.
8. Paul Zarifopol, Eseuri I, p. 26.
9. Graham Good, The Observing Self: Rediscovering the Essay,
London, Routledge, 1988, p.4.
10. Ibidem.
12. Ibidem.
14. Ibidem.
15. Ca biograf al lui Shelley. Vezi Biografie, iari i ntruna; Iar
biografiile romanate.
16. Mircea Muthu, Paul Zarifopol ntre fragment i construcie,
Bucureti, Editura Albatros, 1982, p. 59.
17. I. Negoiescu, Istoria literaturii romne I, Bucureti, Editura
Minerva, 1991, p. 174.
18. M. Ralea, Interpretri, Bucureti, Editura Casa coalelor,
1927, p. 164.
19. Pompiliu Constantinescu, Paul Zarifopol (1926). n
Scrieri II, Bucureti, E.P.L., 1967, p. 274.
20. Ibidem.
21. Pompiliu Constantinescu, D. Paul Zarifopol critic
literar (1930). n op.cit., p. 279.
22. Paul Zarifopol, Eseuri I, p.25.
23. Paul Zarifopol, Pentru arta literar I, Bucureti, Editura
Fundaiei Culturale Romne, 1997, p. 274.
24. Al. Paleologu, Ipoteze de lucru,ediia a III-a, Bucureti,
Editura Cartea Romneasc, 2006, p. 126.
25. Paul Zarifopol, Pentru arta literar I, p. 275.
26. Pompiliu Constantinescu, Literatura de idei. n Scrieri V,
Bucureti, Minerva 1971, p. 148.
27. Paul Zarifopol n coresponden, ediie ngrijit de Al.
Sndulescu i Radu Sndulescu, introducere de Al.
Sndulescu, Bucureti, 1988, p. 156.
28. Mircea Muthu, op.cit., p. 9.
29. Ibidem, p. 45.
30. Ibidem, p. 88.
31. Paul Zarifopol, Pentru arta literar I, Editura Minerva,
Bucureti, 1971, p. 490.
32. Portretul ducelui de La Rochefoucauld fcut de
cardinalul de Retz. n Clasicismul, II, Bucureti, Editura
Tineretului, 1969, p. 77.
33. Mircea Muthu, op.cit., p.67.
34. Paul Zarifopol n coresponden, p. 187.
35. Ibidem.
36. Ibidem, p. 186.
37. Ibidem, p. 179.
38. Ibidem, p. 190.
39. Ibidem, p. 198.
40. Ibidem, p. 164.
41. Ibidem, p. 186.
42. Christian Schrf, op.cit., p. 19.
43. Christian Schrf, ibidem.
Bibliography:
Adorno, Theodor W., The Essay as Form. n New
German Critique, No. 32. (Spring Summer, 1984),
pp. 151-171.
Chinezu, Ion, Pagini de critic/ Pages of Criticism, ediie
ngrijit de I. Negoiescu, Bucureti, Editura pentru
literatur, 1969.
Constantinescu, Pompiliu, Scrieri/ Writings, Bucureti,
E.P.L., 1967, vol. II i Scrieri, Bucureti, Minerva
1971, vol. V.
Good, Graham, The Observing Self: Rediscovering the Essay,
London, Routledge, 1988.
Manolescu, Nicolae, Istoria critic a literaturii romne. 5
secole de literatur/ The Critical History of Romanian
Literature. 5 Centuries of Literature, Piteti, Editura
Paralela 45, 2008.
Muthu, Mircea, Paul Zarifopol ntre fragment i construcie/
Paul Zarifopol between the Fragment and the Edifice,
Bucureti, Editura Albatros, 1982.
Negoiescu, I., Istoria literaturii romne/ The History of
Romanian Literature, I, Bucureti, Editura Minerva,
1991.
Ralea, M., Interpretri/ Analyses, Bucureti, Editura Casa
coalelor, 1927.
Schrf, Christian, Geschichte des Essays. Von Montaigne bis
Adorno/ The History of the Essay. From Montaigne to
Adorno, Vandenhoeck und Ruprecht, Berlin, 1999.
Zarifopol Paul, Eseuri / Essays, I-II, ediie ngrijit i
introducere de Al. Sndulescu, Bucureti, Editura
Minerva, 1988.
Zarifopol Paul, Pentru arta literar/ For Literary Art, I-II,
ediie ngrijit i introducere de Al. Sndulescu,
Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti,
1997-1998.
***, Paul Zarifopol n coresponden / Paul Zarifopol in
corespondence , ediie ngrijit de Al. Sndulescu i Radu
Sndulescu, introducere de Al. Sndulescu, Bucureti,
1988.
27 >>>
1. Borealismul eminescian: de la tem romantic
la mit personal
C
C
onsiderat o specie de exotism,
borealismul eminescian i atrage
atenia lui G. Clinescu att prin
numrul tablourilor de iarn, ct i prin ponderea
statistic a unui cmp imaginar incluznd termeni
precum zpad nea, ger cumplit, urme de
sanie, pleav de diamant, stanuri de ghea, palate
de cristal .cl. Criticul intuiete aici o semnificaie de
ordin psihologic ce implic, de fapt, o structur
compensatorie, o stingere a patimilor ca n tribulaiile
Odei (n metru antic): aspiraia ctre linitea
hiperboreean i ctre farmecul vulcanic al lunii
(Clinescu, , 1985: 275). ntr-adevr, se gsesc fragmente
n Geniu pustiu (cu precdere, cel intitulat Basmul cel mai
fantastic) unde valurile Nevei amestecate cu mari
bolovani de ghea, palatele de safir ale Petersburgului
i galopul spre Sibir se constituie n indicaii
topografice precise: Eminescu descria, fr ndoial,
Rusia siberian. Dincolo de setting-ul i recuzita
hibernal a diverselor scene de amor (Cezara, Avatarii
faraonului Tl, La aniversar etc.), criticul mai noteaz
tendina de a utiliza o ntreag palet de alburi i de
transparene att n descrierea trupului feminin, ct i n
nsuirile celorlalte anotimpuri. ns femeile albe din cap
pn n picioare, cu brae marmoreene, cu mnue
de omt i umeri de nea i par, n fond, reflexul un
procedeu obinuit, de domeniul clieului (idem: 276).
Dac prelum ipoteza clinescian (speculat cam fr
chef, cu argumente de natur cantitativ), atunci
aa-zisul borealism eminescian reprezint efectul unui
banal i artificial automatism figurativ, o colreasc
punere pe portativ a unei teme romantice fashionable.
Semn spaial cardinal cu frecven mare (numai n
poemele postume numr 14 ocurene), Nordul
eminescian nu se definete totui numai prin strictul
raport denotativ cu spaiul siberian. Dimpotriv, invocat
i de Clinescu, episodul petersburghez din Geniu pustiu
st sub impresia unor contaminri culturale mult mai
difuze, insinundu-se, ni se pare, pn n acele zone
considerate a fi amprentate de individualitatea
artistului sau de specificul local al operei sale: visele
teribile coborte din creaia poeilor norvegieni (M.
Eminescu, II, 1978: 435) se maseaz sub cupola acelui
vis al unei nopi de iarn, precizat n schia unui alt
<<< 28
Visul unei nopi de iarn: proiecii ale
Nordului n opera eminescian
R o x a n a PA T R A
Universitatea Al. I. Cuza din Iai, Departamentul de Cercetare Interdisciplinar
Domeniul Socio-Uman
Al. I. Cuza University of Iassy, Department for Interdisciplinary Research
Socio-Humanistic Sciences
Str. Lascr Catargi nr. 54, 700107, Iai, Romnia
tel.: + 40-232.201.102, int. 2352, dep.socio_uman@uaic.ro, www.uaic.ro
Personal e-mail: roxana.patras@yahoo.com
A Winter Nights Dream: The North in Eminescus Works
The present essay represents an assessment of the poetic figures and signs which constellate around the Northern
space, the way it is imagined and described in Mihai Eminescus prose and poetry. First of all, it evaluates G. Clinescus
notion of boreal vision within the context of great romantic themes; from this perspective, Eminescus obvious taste
for the Northern mythology and for wintry scenes can bear the appearance of mere clichs and cultural conventions.
However, our point is that, twining the Romanian epic from its onset, the Northern narrative scheme and its correspondent
figures have always accompanied the artistic process, most of them being able to convert into great symbols of Eminescus
personal myth. Such spectacular conversions are to be found in the way Northern characters (King North, Queen Midnight,
Princess Pole Star/Poesis, The Bard/Skald) and arctic signs (the pole star, the diamond) can reach the deepest recesses of
Eminescus basic imagery.
Keywords: Boreal vision, (King) North, Queen Midnight, Pole Star, Odin, Freia, Diamond, King, Queen, Ice, Snow,
Arctic Ocean
fragment n proz (idem: 539-542), un vis generat de
delirul degeratului, de o stare apropiat de somnul
cataleptic. Oricum, nu un regim pur oniric deschide
calea spre Nord, ci o dispoziie extrem, la limita morii.
Bine precizate ca univers, aceste basme delirante
par a avea, ca i creaiile folclorice, o morfologie narativ
minimal (o intrig, o dram), o galerie de personaje i,
de ce nu?, un orizont metafizic de arrire-plan ce dubleaz
gesticulaia eroilor din prim-plan (micrile stihiilor,
reaciile zeilor). Mai mult, prin comparaie cu celelalte
puncte cardinale (Rsritul, Apusul sau Sudul),
Nordul nu se definete att prin caliti orientative
sau vectoriale, ct prin trsturi geo-fizice, asemntoare
concepiei care nutrete raiul Daciei sau Egipetul.
De altfel, ar trebui s notm tendina de suprapunere
simbolic i cultural a unor spaii numite cnd Nord,
cnd Valhala, cnd Miaz-noaptea, aa cum se
intituleaz penultimul episod din Memento mori (Mihai
Eminescu, 1958: 139-141). Precum ne-o dovedesc
manuscrisele poetului, Septentrionul se convertete nc
de timpuriu ntr-o figur personificatoare, aceea a
monarhului-efigie; domeniul boreal are n frunte un
cuplu regal format din regina Miaznoaptea i regele
Nord.
Tot att de vechi ca i eboele raiului dacic, spaiul
numit Miaznoaptea este un motiv descriptiv
ndrgit de timpuriu (cf. Perpessicius, M. Eminescu, op.
cit.: 139). Mai mult dect pura descripie sau dect
convenionala ornamentaie a semnelor boreale deja
identificate cu precizie de Clinescu, textele de tineree
ascund o gam de semne indexiale care ancoreaz deja
tema Nordului i i speculeaz valenele expresive. Spre
pild, se poate evidenia o anume circulaie a
construciilor boreale n textele de junee, naivele aa-zis
patriotice sau ocazionale: aceeai bolt brun
colorat de auror i orientat de steaua polar regsim
i n La Bucovina (Cnd pe bolta brun tremur Selene,
M. Eminescu, 1939: 9) i n Povestea (cerul b(r)un ca norul
de raze se color; n cerul brun i rece ea posseda o
steau, idem, 1952: 465). Ocurena semnelor nordice
ntr-o serie textual timpurie, inspirat de sentimentul
naional, demonstreaz c, prefigurat din adolescen,
ndelung comentatul mit romnesc (Eugen Todoran,
1981, Edgar Papu, 1979) nu apare ex-nihilo sau din
suflarea duhului naional, ci se construiete n paralel
sau n urma lecturii tezaurului epic scandinav, mai ales
prelucrrile dup Edda, Kalevala, Cntecul Nibelungilor.
Pe urmele cercetrilor savanilor Winckelmann i
Schliemann, spaiul boreal copia, n reprezentrile
comune de pe vremea Kaizerreich-ului (deci i a juneii
lui Eminescu), imaginea Parthenonului de pe Acropole.
Ba chiar, la Donaustauf-Regensburg, pe malul Dunrii,
Ludwig I de Bavaria construiete un templu numit
Walhalla i l consacr naiunii germane n expansiune:
la 1842, cnd era inaugurat, acesta reunea deja 160 de
personaliti asumate ca fiind de limb german,
indiferent de originea lor. Identificnd filiaiile
capriciului Diamantul Nordului cu poemul Zuleima de
H. B. Eschenburg, nsui G. Clinescu noteaz c
interpretarea povetii de iubire dintre prinesa sudic i
viteazul din nord, Erthgrn, a suferit, n cultura german
de la jumtatea secolului al XIX-lea, un viraj naionalist
(M. Eminescu, 1958: 288). Nu se tie precis dac poetul
romn ntrevedea ideea pangermanic dup modelul
monumental de la Donaustauf, ns este clar c era avizat
asupra implicaiilor ideologice articulate n coninuturile
vechilor poveti nordice. Aparent, Eminescu le epureaz
din schema Diamantului Nordului, ns le investete n alte
locuri, convertindu-le n propriile sale proiecii utopice
despre destinul Romniei moderne.
Editorul seriei de opere reconstituie atelierul
penultimei secvene boreale din Memento mori precum
urmeaz: n 1868 gsim ciornele unei incomplete
poveti ossianice, tematiznd iubirea ntre Regele Nord
i Regina Miaznoapte; apoi, n acelai an (se poate
presupune c i sub influena serbrilor de la Putna i a
modelului Ion Heliade Rdulescu, de care se leag seria
La Bucovina, Ce-i doresc eu ie, dulce Romnie, La Heliade),
se nfirip proiectul mitologic din Genaia; n 1869,
scriind textul intitulat Povestea, tnrul Eminescu i
imagineaz c fiica cuplului regal nordic devine chiar
regina Romniei; urmeaz, firesc, secvenele inserate
n Panorama deertciunei i Memento mori, concepute n
intervalul 1871-1872. Totui, Perpessicius nu ia n calcul
i celelalte meniuni semnificative ale Nordului,
valorificate de Eminescu n acelai poem-sintez: a.
calitatea de martori, asumat de zeii nordici, la rzboiului
dintre zeii daci i cei romani: Pe un arc de cer albastru
n senin deprtare,/ Rzimai pe lnci i scuturi, zeii
nordici stau la soare,/ O etern auror rcorete lumea
lor;/ Iar n fruntea-acelei bolte pe un tron cu spata mare,/
Odin adncit n gnduri vedea-a luptei lungi grandoare/
[...] Lin i netezete barba i priviri ntunecate/ Ochii lui
cei mari albatri spre luptai au ndreptat (M. Eminescu,
1952: 136); b. prevestirea c, dei nfrnt de cretinism,
vechea for a Nordului se va reface i va opri invazia lui
Napoleon: -atunci Nordul se strnete n ruinele-i de
ghia,/ Munii plutitori i-i sfarm i pe-a cmpurilor
fa/ El ridic visuri nalte... volburi mari de frig se vd/
i trecnd peste otire [i. e. otirea lui Napoleon] o ngroap...
i cu fal/ El ridic drept fclie aurora-i boreal/
Peste-otirea-ntroienit n pustiul... de omt.// Nordul
m-a nvins ideea m-a lsat (idem: 146). Din martori,
zeii nordici se transform n legiuitori ai Universului,
n principii primordiale ce svresc, prin nghearea
tuturor patimilor, conflictelor i istoriei nsei, o form de
justiie poetic.
Filtrate prin macrostructura Panoramei deertciunei
Memento mori, figurile i tablourile mprumutate din
cntecele epice scandinave nu rmn numai la stadiul
referinelor livreti, pur decorative, aa cum se ntmpl
cu divinitile i citatele latine invocate n legtur cu
spaiul Romei antice. ntr-un poem ocazional (scris n
1872, la moartea lui Heliade-Rdulescu), fr legtur
29 >>>
cu tema i cu momentul, se nate tulburtoarea imagine
a sucombrii civilizaiei Nordului n tandem cu viziunea
apocaliptic a eclipsei solare: Tcei! Cearta-amueasc
E-o or grea i mare/ Aripele ei negre n ceruri se
ntind/ Astfel lumea-amuete lantunecri solare/ Astfel
marea-amuete volcane cnd saprind/ Cnd prin a
vieii visuri otiri de nori apare/ A morii umbr
slab cu coasa de argint./ Tcei! Cum tace-n spaim a
Nordului popor/ Cnd evul asfinete i Dumnezeii mor (La
moartea lui Eliade, M. Eminescu, 1939: 261). Indicaia
despre poporul nordic (deja descris n episodul
Miaz-noaptea din Memento mori) n contextul morii
lui Heliade-Rdulescu (27 aprilie 1872) poate preciza
etapele de ultimelor studii din laboratorul marelui
poem. Dar, dincolo de problemele legate de datare, ni
se pare important s subliniem bipolaritatea i chiar
versatilitatea mitului naional eminescian, nu numai n
faza iniial, a primelor zvcniri patriotice, ci i n
perioada de febril concepie a marilor texte.
2. Borealism i figuri nordice
Pentru sonoritatea lor rebel, creaia eminescian
mizeaz pe invocarea unor nume ca Wotan, Odin,
Freia, btrnul rege nord, regina Miaznoaptea,
Regele Somn. Lectura Eddei, a Kalevalei i a Cntecului
Nibelungilor deja asimilate, la nceputul secolului al
XIX-lea, ca surse de legitimare ale tradiiei culturale
germane i deschide lui Eminescu apetena pentru
reformularea mitologiei nordice ntr-o variant specific
local, dacic (Viorica S. Constantinescu, 2010: 156).
Astfel explicm aspectul viforos, ngheat al zeilor dacici
din Strigoii, M.m., Sarmis/ Gemenii, cum i rceala
nespecific i tulburtoare a Mrii Negre, asimilat de
poet Oceanului ngheat sau Mrii Nordului, peisaje
imaginate sub impulsul cntecelor epice scandinave.
nvini de divinitile romane, zeii i ducii daci se
refugiaz ei nii n Valhala (Valhll valr-hll, sala
celor ucii n btlie); n Odin i poetul, Decebal ade la
masa divinitilor nordice i, asemenea lor, ridic o cup
de mied (M. Eminescu, 1952: 105).
Chiar dac nu poart un titlu precis (nici mcar unul
fixat de critic), nucleul partenogenezei Nordului se
edific ntr-o form dramatic i, pentru curioi, se
poate prefigura n fila 22 v, Ms. 2254. Povestea
hiperboreean ade alturi de alte frnturi teatrale sau
puternic aspectate dramatic: dialogul Maio-tefan (Maio
ngn, la un moment dat, un cntec intitulat Nordica, de
consultat i f. 72, Ms. 2254), Mureanu, ntunericul i poetul,
Mira, Strigoii, Clin (file din poveste) etc. n centrul scenei
st un cuplu regal (Regele Nord i regina
Miaznoapte) i motenitoarea acestuia. Cele trei figuri
monarhice sunt oglindite de un reflector, un poet
vistor, ndrgostit de frumuseea senin a prinesei
(Ossian a visat-o). Avatari ai skaldului nordic par a fi
i primele eboe ale personajului Alberic-Boerebista-
Sarmis (M. Eminescu, 1952: 443 supra i 444 infra),
blestemat s orbeasc i s fie nsoit mereu de
gheoase fantasme sau s i nghee trupul pe fundul
mrii arctice, cu ochii mereu vii, ns intuii la aurora
boreal i la ninsoarea de stele. Aceeai imagine
nchide fragmentul n proz Basmul cel mai fantastic, unde
steaua polar, icoana idealului feminin poart numele
Poesis: Poesis! i vntul url i mai amar, i valurile se
scutur i mai nfricoate, i stncile rd i uier numai
eu stau cu ochii intuii asemenea unei statue, la acea stea
polar, la acea fa de snt. A vrea s m prefac i eu
ntr-o stnc de ghea, s privesc etern rsritul stelei
polare (idem, 1978:436).
Expoziiunea povetii nordice schiate la 18 ani
surprinde o pereche domnitoare deposedat de bogii,
dar ngheat ntr-o form de fericire cristalin,
transparent: sraci cci palatele lor sunt ruine, dar n
nopile (lungi de iarn) au visuri superbe cci li se
deschide ceriul i-i rumpe negurile lui. [Cnd
miaznoaptea i deschide farmecele i arat n fundul
mrii ei o lume senin i fericit]. Atunci stelele polare
privesc pn n fundul mrii ngheate dar senine,
ginii/petii de aur ce joac n palate de zaphyr, nnecai
n cntec i lumin (idem, 1958: 140; v. i Ms. 2245, f.
22v). Prologului i corespunde un i mai fragmentat
epilog: marea a rmas mai trist Nordul a rmas
pustiu. Care s fie motivul pustiirii spaiului nordic?
Trista intrig a povetii transformarea vechilor
splendori n ruine de ghia trebuie refcut din
fragmentele nvecinate n manuscris.
La fel ca n schema precar din Ms. 2254, cuplul
regal suprins n textul intitulat Povestea se trezete la
descntul din miez de noapte; numai acum se
dezvluie un palat de saphir, geniile cu prul blond
etc. Construcia subacvatic are acelai tipar arhitectural
ca lcaul de nea descris n Odin i poetul sau n
penultimul episod din Memento mori: Dar atuncea cnd
sosete blnda mieze-nopii or,/ Ceru-albastru ca
saphirul mndre raze l color/ i din a Nordului frunte
plin senal-astrul polar [...] i cnd steaua se nnal de
pe fruntea lui de rege,/ Nordu-atunci cu visuri mndre
toat noaptea i petrece [...] i n fuundul mrii aspre,
de safir mndre palate/ Ridic bolile lor splendizi, a lor
hale luminate/ Stele d-aur ard n facle etc. (idem, 1952:
142-143). Mreul palat din adncuri, rmas i n
chemarea incantatorie a Luceafrului (lumea din
ocean), i triete ns momentul de graie plenar
numai la miezul nopii, moment simbolic ce suprapune
indicaia spaial (Nordul) cu indicaia temporal
(miaznoaptea). Prin urmare, simetric shakespearianului
vis al unei nopi de var, Eminescu imagina visul
unei nopi de iarn.
Cauza decderii regatului boreal se poate ghici
printre rndurile poemului Povestea, unde aflm de fuga
motenitoarei, de pierderea acesteia n lume. Practic,
dup modelul epicii scandinave, ni se istorisete
dezolanta stingere a unei stirpe: n cerul brun i rece
ea [i. e. Regina Miaznoaptea] posseda o steau/ [...] O
stea ca diamantul ce din nlimi polare/ nsenina a
<<< 30
mrei unde reci i amare/ i mngia n iarna-i pe asprul
rege Nord [...] Acel luceafr dulce, acel diamant de foc/
Peri din ceru-i rece; E Nordul care plnge pe fiica ce-a
fugit (idem, 1952: 465-466). Construit n linia unei
sensibiliti estetice gotice, un pasaj descriptiv din
Diamantul Nordului susine premisa despre o naraiune a
decderii vechilor tronuri, anunnd totodat moartea
vechilor zeiti: Ceti hrentuite pe ri plutitoare/ Cu
dome nnalte sticlind n ninsoare/ Schelete-uriae de
vnt cremenite / Coroane coloase pe capuri hite. //
Vin regii din Nord cu otiri s se plimbe/ Cu chipuri
ciuntite i umere strmbe [...] Dar astzi sunt
frnte-uriaele pori/ Pustiu e n Dome i zeii sunt
mori (idem, 1952: 330).
Cu toate c Perpessicius trece textul n seria
produciilor circumstaniale (ca i La o artist, La moartea
principelui tirbey, La moartea lui Eliade), pe motiv c
Eminescu l scrisese cu ocazia cstoriei Principelui
Carol I cu Elisabeta de Wied, exerga cuplului boreal din
Povestea scoate n relief schema dramatic a povetii
Nordului. Departe de a fi un text ocazional, Povestea
dezleag misterul regilor strbuni, izvoditorii visului
lumii i stpni peste elementele primordiale, cerul i
marea. Ca atare, copila lor rsfat, a miezenopii
fi(i)c, a Nordului btrn reprezint un amestec
simbolic al celor dou elemente; la nivelul imaginarului
eminescian, cu prelungiri pn n operele de maturitate,
ambiguitatea steaua dimineii-steaua nordului
(luceafr-stea polar) iradiaz att spre figura lui
Hyperion, personaj feminin la origine, ct i spre natura
profund androginic a diamantului de foc, nchipuit
de poet n fragmentul iambic de la sfritul Povetii sau
n postuma Diamantul Nordului. Fiica monarhilor
Nordului apare i n Odin i poetul sub nfiarea copilei
dulce-nalte/ Subire ca-ntruparea unui crin, asimilat
mrgritarului topit din visul/ Mrii ntregi, pe care
poetul vrea s o ncoroneze regina frumuseii a
lumii i s-i mpodobeasc fruntea cu o coroan
mare/ De diamante, umede, topite (idem, 1952: 109).
Regele Nord descris n Povestea se asociaz imaginii
acelui Odin blnd din Odin i poetul, personificrii
Nordului din Memento mori sau moneagului din Strigoii
(asimilat de Perpesscius lui Odin). Corelat elementelor
primordiale fixe, tronul monarhului e reprezentat de
jilul de piatr sau de scaunul de granit: regele
Nord,/ ncununat de astri, de-al mrilor acord/ Cntat,
n haina-i alb, cu fruntea lui cea nins/ Cu sufletul lui
rece, cu vocea lui cea plns,/ Cu aripa de vnturi, cu
inima de ger,/ nmormntat de mare i-ncununat de
cer,/ Ce tron pe o stnc picioare de granit/ ntinse-n
fundul mrii amar i infinit/ Iar fruntea lui uscat pin
viscole rebele/ Sparge nourii aspri amestecai cu stele
(idem, 1952: 464-465); Nordu-atunci cu visuri mndre
noaptea lung i-o petrece./ De pe stnca-n care tron,
el picioare de granit/ Le ntinde-n fundul mrii cel amar i
fr fine etc. (ibidem: 142). Foarte rar, ntlnim numele
zeului Wotan n sinonimie cu Odin (v. atelierul Odei n
metru antic, M. Eminescu, 1944: 117, 122, 124, 126).
Trecerea fantomatic a lui Odin, ipostaziat n crai al
mrilor ngheate (btrnul gigant cu coroana de
trestii, v. M. Eminescu, 1958: 299), o putem surprinde
i n Diamantul Nordului, unde rzboinicul zeu al
epopeilor scandinave se apropie de acvaticul
Neptun-Poseidon. Procesul de contaminare i
suprapunere simbolic ntre Odin-Neptun-Njrr
(Njrd e frecvent amintit n folclorul norvegian
resuscitat de romantici la jumtatea secolului al XIX-lea)
l transform pe Regele Nord ntr-o divinitate marin,
stpnind peste o mprie acvatic ngheat. Prin
urmare, nefiind localizat pe un continent, Nordul
eminescian nu poate coincide cu Siberia, aa cum
specula Clinescu, ci e localizat dincolo de cercul polar.
Ca i regina dunrean din Strigoii sau fecioara
deplns n Mortua est, strbuna Regin Miaznoaptea
din acelai poem de junee (ocazional!) are nfiarea
cataleptic a feminitilor lui E. A. Poe. Nici moarte n
totalitate, ele au trecut a lumii vam i au amorit
ntr-un somn hibernal: a via/ ()i doarmen valuri
triste i n ruini de ghia (M. Eminescu, 1952: 464);
Strbuna miaznoaptea, ce doarme cnd veghiaz,/
Strbuna miaz-noapte, a visurilor mum (Idem: 465).
Rezemndu-se de Odin, mitologica Freia apare fugitiv
n Memento mori, ns nu ca partener a zeului nordic, ci
n calitate de copil a sa, de prines a gheurilor. n
alte texte fragmente dramatice sau epice, mai ales e
indicat i numele Poesis. Din familia divinitilor nordice,
proemineni sunt ns doar tatl i fiica, mama fiind
aproape absent. Situaiile figurative din Odin i poetul
i Povestea pun n valoare mai ales relaia tat-fiic, n
conformitate cu situaiile epice originare: textele
germano-scandinave o nfieaz pe Freia ca fiic zeului
Njrd (nume asimilat fonetic cu denumirea punctului
cardinal Nord), de unde i reflexul poetului romn de
a urzi povestea prinesei motenitoare.
Al patrulea personaj al spaiului nordic e un
reflector nzestrat cu contiina infinit a diamantului
(de unde i splendida alegorie din Dimanatul Nordului).
Poetul curii regale ilustreaz nzuina spre glacializare
a instanei lirice, formulat explicit n ncheierea
romanului Geniu pustiu i n declamaia din Odin i poetul:
O, mare, mare ngheat, cum nu sunt/ de tine-aproape
s mnnec n tine!/ Tu mi-ai deschide-a tale pori
albastre,/ Ai rcori durerea-mi nfocat/ Cu iarna ta
etern (idem:104). i povestea rostit la persoana I de
Arald n Strigoii eman vraja mitului nordic: nu uitm
c tot steaua polar i arat prinului barbar calea spre
magul de zile vecinic (idem, 1939: 92). Enunat la
persoana I, poemul intitulat Povestea este asamblat cu
tiina monologului dramatic; iar vocea emitorului
mimeaz accentele bardului, ale scaldului sau ale poetului
Ossian, amintit n Ms. 2254: Eu vin din miaz-noaptea;
Eu pallida poveste ce trec din gur-n gur; Eu ce-am
vzut odat lumea din nori nscnd; Eu tiu ce se
petrece, eu tiu unde s-a dus (1952: 464-466).
31 >>>
3. Nordul din spatele ochilor
Deja influenat de pasiunea pentru formele fluide
ale unui Egipt torid i pentru posturile
emfatic-shakespeariene, aflm covritoarea difuziune a
figurii regelui Nord chiar i n cadrul unor texte ce nu
conin indicaii directe sau hiponime ale semnului
poetic. n proiectul dramatic Mureanu, Regele Somn
el nsui mbrcat ntr-un talar de argint i emannd
rceala marmurei descrie trmul visului sub incidena
simbolurilor acvatic-polare: caii albi ai mrii au coame
de ninsoare, toate corpurile albe par mbrcate
ntr-o diamantin brum, n timp ce chipul urmrit de
clugrul extaziat e un chip domt (idem, 1952:
306-311). Ca atare, mnuele de omt, umerii de
nea, braele marmoreene i pielea orbitor de alb nu
sunt de domeniul obinuinei sau al automatismului, ci
se integreaz unui complex al Freiei, desprins din
mitologia nordic, dar rsfirat i transfigurat poetic n
ntreaga oper eminescian.
Mai mult, afiliate unui imaginar al pustiului/
pustiei i polarizate pe axa Nord-Sud, abisurile
ngheate (Oceanul Arctic sau Marea Nordului) rspund
din punct de vedere poetic deertului ce a acoperit
Memphisul, descris n Egipet sau Memento mori; aceeai
micare de ascundere i artare a comorilor profunde,
aceeai dezolant comparaie ntre strlucirea cetilor
de odinioar i ruinele prezentului, acelai moment de
revelare nocturn (miezul nopii) ritmeaz ambele spaii.
n plus, notm n Diamantul Nordului sau n Od pentru
Napoleon deplasrile lexicale dinspre polul deertic spre
cel arctic, n construcii precum caravane de ghia,
pustiul de ghia, pustii de zpad sau chiar argintos
gnd al pustiei (1952: 329; 1944: 117; 1952: 114).
Coeziunea cristalografic a abisurilor ngheate se
concretizeaz n simbolul diamantului Nordului, apt
s sublimeze extremele cardinale, Nordul i Sudul. n
variante, acesta e numit i diamantul din Nord,
piatra cufundat n marea din Nord, piatra argintie,
piatra luminii sau piatra frumoas, a soarelui sor,
variaiuni morfologice i lexicale ce stau mrturie
intensului travaliu aplicat nu numai asupra imaginii
diamantului, ci i structurilor poetice conexe.
Observm c, n general, determinanii conoteaz ideea
unei lumini solidificate i esenializate n monad
mineral, n forma perfect i autosuficient a cristalului.
Dezvluindu-i vraja ce-o ine departe de mplinirea
povetii de iubire, prinesa din Diamantul Nordului descrie
o gem incandescent care ar avea puterea de a converti
noaptea n zi, Nordul ngheat n Sud, de a inversa
polaritatea sexelor i a lumii. Avnd n vedere c scenariul
poetic din Cnd marea... dezvluie un tip de erotism
ntre dou ipostaze ale aceleiai realiti numit steaua
sau steaua polar pe de o parte, o form solid
(diamantul, mrgritarul) i, pe de alta, o form
fluctuant, entropic (raza, lumina stelei) se poate
prespune c diamantul eminescian conine formula
complex a destinului individual. De altfel, primele schie
ale dramei Sarmis-Gemenii dezvolt intuiia relaiei
diamant-ochi. Perpessicius observ c ntre Diamantul
Nordului i Sarmis circul un anume vers, ns nu sesizeaz
intimitatea plenar instituit, nc din tinereea poetului,
ntre textele dacice i textele Nordului (1958: 439); dup
ce i blestem iubita infidel, fratele i pe zei, poetul
Boerebista/ Alberic este blestemat, la rndu-i, s alunece
n fundul mrii ngheate dar s i rmn numai ochii
vii pentru a privi mereu spre aurora boreal i spre a
stelelor ninsoare (ibidem: 444 infra).
Iat c, ntr-un sens larg cunoscut, ochiul eminescian
este desigur... rece. ns el este rece nu pentru c a
descoperit secretul indiferenei ataraxice, ci pentru c
s-a format dintr-o materie glacial. Ochiul-diamant e o
membran de ghea ce ine sub surdin smburele
narativ originar al povetii Nordului. Tot astfel, femeia
eminescian este indubitabil... alb. Alb ca marmura
sau ca omtul. Dar albeaa orbitoare a impudicei Venus
Anadyomene, salutat cu strigt de surprindere n
versiunile Scrisorii Vsau ale poemului Las-i lumea..., are
ca punct de pornire nfiarea cast a Freiei. Ct l
privete pe craiul istoriilor eminesciene, acesta nu
poate s ad n tron dect... apn, drept i cu
schiptru-n mn, aa cum ni-l amintim din poemul
Clin... Dintotdeauna, postura mi s-a prut destul de
incomod, prea imobil pentru a descrie fericirea unui
om, a unui rege ajuns la sfritul peripeiilor sale. Cum
s bnuieti c, n spatele craiului viforos, cu barba
nclcit, st nsui printele popoarelor Nordului,
zeul cu membrele imobilizate n abisurile de ghea?
Bibliography:
Clinescu, G., Opera lui Mihai Eminescu (Mihai Eminescu Work),
vol I-IV, Minerva Publishing House, Bucharest, 1985.
Constantinescu, Viorica S., Dicionar de cultur poetic. Eminescu
(Dictionary of Poetic Culture. Eminescu), Universitas XXI
Publishing House, Iai, 2010.
Eminescu, Mihai, Ms. 2254, edited by Eugen Simion, Editura
Enciclopedic Publishers, Bucharest, 2004.
Eminescu, Mihai, Opere I. Poezii tiprite n timpul vieii (Works I.
Poetry Published During Life), critical edition cured by
Perpessicius, Fundaia pentru Literatur i Art Regele
Carol al II-lea Publishers, Bucharest, 1939.
Eminescu, Mihai, Opere , Poezii tiprite n timpul vieii (Works I.
Poetry Published During Life), critical edition cured by
Perpessicius, Fundaia pentru Literatur i Art Regele
Mihai I Publishers, Bucharest, 1944.
Eminescu, Mihai, Opere IV. Poezii postume (Works IV. Posthumous
Poetry), edited by Perpessicius, The Publishing House of
RSR Academy, Bucharest, 1952.
Eminescu, Mihai, Opere V. Poezii postume (Works V. Posthumous
Poetry), edited by Perpessicius, The Publishing House of
RSR Academy, 1958.
Eminescu, Mihai, Poezii. Proz Literar (Poetry. Literary Prose),
volumes I-II, edited by Petru Creia, Cartea Romneasc
Publishing House, Bucharest, 1978.
Todoran, Eugen, Epopeea romn (The Romanian Epic), Junimea
Publishing House, Iai, 1981.
<<< 32
33 >>>
D
D
e departe, Budila Express este cel mai
cunoscut poem al lui Muina, scris nc
pe vremea cnd lua parte la ntlnirile
periodice ale membrilor Cenaclului de Luni al crui
mentor a fost Nicolae Manolescu. Cenaclul a
reprezentat un mediu foarte competitiv pentru
participani, criteriile de difereniere bazate fiind doar
pe valoarea materialului citit, vrfurile se schimbau de
la o edin la alta iar uneori, autorii lucrrilor slabe erau
executai cu pistoale cu ap (mijloc de eliminare cu care
se pare c a venit Muina nsui, unul dintre cei mai
agresivi critici ai cenaclului). ntr-un interviu luat de
Mihai Vakulovski, preluat n volumul Sinapse, Alexandru
Muina i amintete c atunci cnd a citit Budila-Express
n cenaclu a avut un succes monstru.
Poemul, structurat n ase pri, fiecare cu cte un
titlu sugestiv pentru ce urmeaz, trateaz un
traumatism cu implicaii existeniale, () o ruptur
interioar, specific de fapt unei ntregi generaii
1
.
Poetul transfer totul n datele unui scenariu fantezist,
de o formidabil anvergur a semnificaiilor, care pune
n discuie, dincolo de povestea ca atare, fiina i poezia
nsi. Abund, evident, detaliile autobiografice uor de
recunoscut, locurile i momentele din experiena de
navetist a poetului, antrenate cu detalii fantastice, efecte
de un comic burlesc sau imagini care surprind nainte
de amuzament sau reflecie.
nceputul e ntr-un rinforzando memorabil: Cei care
m-au iubit au murit nainte de vreme, / Cei care m-au
neles / Au fost lovii pe la spate i nmormntai n
grab, cei / Care mi-au tras la xerox programul genetic
au nnebunit / i-i plimb n soarele amiezii / Privirea
tumefiat, creierul mirosind a cloroform.
Directe i sentenioase, rezonane i convingtoare
ca un speech, versurile din prima parte, Introducere, nu fac
dect s exprime o resemnare i s descrie o furie potolit
demult, legat de potenialul tinereii care e evanescent,
de o apocalips care a distrus sentimentul. Firete, nicio
asperitate nu e netezit ci evideniat, poetul nu e
diplomat sau delicat, nu urmrete s fie transpersonal
sau transcendent ci desparte firul real al existenei zilnice
de firul nchipuit i entuziast al, probabil, adolescenei.
Reminiscenele unor arhetipuri rar transpar, incidental i
cu efect de contrast: Am pierdut totul. / n paradis, n
clip cea repede, n metalul nchipuirii / Nimic din noi
n-a rmas. Este n mod evident refuzat o poezie
cuminte, politicoas, conformist, limbajul intenionat
prozaic i delirant se desface ntr-un labirint intertextual
cu semnificaii la ndemn. Imaginile crude, puternice,
dezvolt sugestia unei corporaliti deczute. Iar versurile
sunt ritmate de figuri repetitive dintre cele mai variate,
de la simpla enumeraie i pn la ecoul savant,
Alexandru Muina, Budila Express.
Un exerciiu de close reading
I o a n E R B U
Tel. +40 269 215556, e-mail: litere@ulbsibiu.ro
Personal e-mail: nelu.serbu@yahoo.com
Alexandru Muina, Budila Express. An exercice of close reading
The present article is an essay and an analysis of Alexandru Muinas poetry, focused on his methods and his themes
such as they are approached in his best-known long poem, Budila Express. Between the concepts that he used, such as
experimentalism, irony, subversion, the such called trivial poetry, the author emphasizes the importance of satire, the main
expression of Muinas critical attitude. Thus, Muina created an intelligent, social, comic though bitter poetry, masterfully
learned and practiced. The article also shows how the communist environment and the censorship were incentives for
poets imagination and, on the other hand, how this biting game of hide and seek has become an important mark of
Muinas poetry.
Keywords: contemporary Romanian poetry, generation 80, Alexandru Muina, Budila Express, postmodernism,
experimentalism
<<< 34
reverberat la distan dnd pe ansamblu senzaia unei
scderi mecanice, a depersonalizrii.
2
Senzaie, a doua parte, plaseaz proiectorul asupra
unei realiti caricaturizate, plin de sunete i de
mirosuri, situeaz clar eul n laic, sarcasm i supravieuire
pentru existena. Acestea att declarativ ct i n mod
direct, anticalofil: Dansm n semintuneric cu femei /
Proaspt splate i mereu stnjenite, din cnd n cnd /
ieim n spatele casei, la munte, din cnd n cnd /
Stingem lumina i transpirm.
Context pare, s-ar putea spune, o acuzaie mpotriva
poeziei care, nu numai c nu e pragmatic, nu e oneroas
ori nu e util, dar mai i deturneaz energia i viziunea
tinerilor spre orizonturi boreale (trimiteri i la alte
modele culturale, cum ar fi Ovidius dincolo de sciii
cei mbrcai n blnuri). i contextul acesta este cel al
artificialului, al aerului de celofan n care cunoscuii
care au pltit preul, nici triti dar nici veseli, ateapt
gata mpachetai, sub privirea detaat a poetului: ei
m ntreab despre poezie, acea trebuin / fnoas i
plin de ruine a adolescenei, / Despre poezie,
precupea gras i care / Ne-a luat pe nimic inimile de
putani i le-a pus pe a / Despre poezie, cuvnt
plicticos, / Pe care dicionarele-l mai pomenesc / Din
conformism i vocaie inerial.
Defulare supune mica lume nconjurtoare sub
lumina rece a privirii realiste i sarcastice, antitetice i,
uneori din nou, subversiv ironice. Cea mai ntins parte
a poemului, asemntoare cel mai mult cu Howl al lui
Ginsberg, descoper o niruire de fotografii comice i
groteti ale interiorului i exteriorului express-ului anilor
80. Detaliile curente se amestec cu cele fantastico-
absurde, plastice i pitoreti, care ar putea fi anacronic
hilare daca ansamblul nu ar muta percepia nspre o
ironie amar, definitiv: si noi am simit fluidul
nencrederii oarbe / Cobornd c acidul sulfuric n oase,
i noi am vzut / Banchetele jumulite de vinilinul / Din
care aborigenii i fac portmonee, i noi / Am descoperit
cultul secret / Al stomacului, sexului i capului plecat,
i noi / Am ptruns n catacombele realitii, n subsolul
paginii de ziar i mai jos de subsol / Acolo unde nu mai
exist dect / Carnea i timpul, senzorul obosit.
Filtru, a cincea parte a poemului, e structurat n alte
patru pri (un alt indiciu clar al ateniei cu care poetul
construiete fiecare poem n parte, al viziunii de
ansamblu pe care o are asupra ntregului poem sau
volum): prima amintete de tipicul absurd fantastic al
autorului folosit din plin i n poemul Dup-amiaza lui
Hyperion, cu ruperi elegante i profesionale ale ritmului,
cu totul neateptate: Era linite. Puteam auzi /
Feromonii teilor atacnd epiderma / Adolescentelor.
Semnificantul / Mai nghiind o gur de semnificat.
Poate fi considerat o parte de prezentare a cadrului, de
dezinvidualizare, care sugereaz o camer fantastic i
simbolic n care urmeaz s se petreac deznodmntul.
Lexical, pauzele sugerate prin punctuaie, solemnitatea
discursului, impun o stare tensionata de ateptare.
Apoi, partea a doua, cea mai dur i agresiv bucat
a poemului, n care poetul renun intenionat la
punctuaia corect de pn acum, i, fr a beneficia de
formidabile figuri de stil ns debordnd de imagini
dintre cele mai ciudate (i cutate totodat), nfiereaz
probabil tot ceea contravine viziunii proprii. Evident,
tematica e extras i din biografie i pare c n vederea
acestei explozii necontrolate a fost pregtit ntregul
poem de pn acum. Fragmentul, al revoltei, al
luciditii, al nihilismului, este unul singular n atenia cu
care Muina i distribuie ironia n jur, de aceast dat
avnd de a face cu, se pare, o spunere pe leau:
b) Atunci au nvlit, izbucnit, explodat:
fofilatorii i scatoscotocitorii pontatorii i antemergtorii
lingecuritii i drogheritii femeile de cauciuc i cele
evideniate
esanjitii i stahanovitii alchimitii i verslibritii
lucrtorii cu gur i cu despictura cu mapa i cu sapa
secretarele i debarasatoarele recii i erecii
matroanele i prefecii balen alb i pajii
coafezele i dormezele brodeuzele i vibromaseuzele
linititorii i concasorii puopalmitii
verbali i funcionarii municipali contribuabilii
i subcontabilii vacile domnului i semniaritii ac
tivitii i pasivitii comutatoarele i prezentatoarele
mamele patriei i taii burduhnoi cititorii
de manual i meterii de zbale animatorii
i picolii soioi scopiii i neofiii scrobiii
i neofalitii soldaii de plumb i poliaii de carbid
cu amintirea copilriei conservat n heliu lichid.
Acest manifest exprim masiv atitudinea poetului
(care cu diverse ocazii se va mai produce n viitor att
prin texte ct i fapte, Muina fiind unul dintre cei care
polemizeaz consecvent cu oricine pentru ideile lui),
care dificil suport completri sau comentarii datorit
incisivitii, saturaiei i lipsei oricrui echivoc.
Vocabularul colorat, neobinuit i att de concentrat,
adugat dup o studiat perioad de linite cu o singur
important imagine, schimb din nou ritmul acestui
poem complex, bombardnd cu imagini cu care de-abia
se poate ine pasul i minnd textul cu o muzicalitate
intrinsec, una care arunc cititorul direct la finalul
fragmentului fr realizarea complet la o singur citire
a tuturor elementelor folosite. Muina devine un regizor
desvrit.
Urmeaz a treia parte a Filtrului: dac a doua ar putea
fi latura psihologic a revoltei, acum urmeaz cea a
negrii, cu un ritm, limbaj, grafie i punctuaie din nou
schimbate. Poetul imagineaz o interaciune dintre el i
oricare form de presiune sau cenzur extern, care
trece neobservabil de la spus la sugerat apoi la ordonat,
folosindu-se de parafrazarea a limbajului de lemn i din
nou de o urm de rzvrtire. E evident c Muina e un
iubitor de poei americani:
c) Ei mi-au spus, sugerat, ordonat: / TREBUIE E
NECESAR SE CERE / TREBUIE E NECESAR SE
CERE / TREBUIE E NECESAR SE CERE /
35 >>>
TREBUIE (dar eujap!) mi-au spus / E NECE (dar
real buf!) SAR / Ei / TREBUIE! mi-au ordonat.
Iar ultima parte, cea a acceptrii i resemnrii, e
conform cu ntregul scenariu, prestabilit: O.K. am zis
/ i am mbtrnit.
Satiricul irumpe din nou n final, n a asea parte,
Ilustraie. Fr aciune, fr verbe, doar imagini dintr-un
paradis obligatoriu fericit, ca-n Orwell, perfect ambalat
ntr-un staniol al concreteii ironice din care nu face
parte nimeni dar care funcioneaz ca o viziune instituit
de sus. O imagine demn de Cntarea Romniei:
UN VOYAGE AGRABLE AVEC BUDILA-
EXPRESS / ABENTEUER UND EXOTISMUS
MIT BUDILA-EXPRESS / HAPPY DAYS WITH
BUDILA-EXPRESS / LA VITA E BELLA CON
BUDILA-EXPRESS / Afie imense. Color. Peisaje. /
n prim-plan, o frumusee local / Cu basma roz,
autentic, i dinii / ntregi i proaspt splai. n fundal
o fanfar de ngeri / n costume naionale. Accentul
cade din nou pe planul politic, n realitate, sugernd
imaginea paradisiac autopromovat de ctre regim, n
ar i n afar, imagine care menine indivizii n
adormire i n convenional.
Am putea vedea o istorie n finalul acestei fotografii
frumoase care acoper toate ratrile care au fcut-o
posibil. Sau c o definiie a nfrngerii generice, ori a
unui traseu iniiatic rsturnat, prin coborrea personajului
n cea mai pur frivolitate. Toponimele sunt folosite din
plin dar exoticizate (ntorsura Buzului ntorsura City,
Poiana Florilor Flowers-Town, Crasna Las Crasnas,
Srma Cite de Sarmache, Barcani fauburgul Barcany,
Floronia Flot-Royal sau, pentru Popas, minunatul
Paupasse-Oul), datele biografice la fel, niciun detaliu nu
scpa din acest mare poem navetist. Iar n privin
construciei, IB Lefter explic
3
: Budila-Express mbin
nc o dat concreteea direct, spontan a poeziei
cu elaborarea atent, abstract, realismul cu
conceptualismul. Poemul e construit n trepte formnd
o structur complex, capabil s dezvolte o epic
poetic special. Carnaia poemului nvelete bogat
aceast structur, constituindu-se ntr-un text cu
imagistic suculent i foarte variat, pe potriv
amplitudinii extreme a limbajului folosit.
Descrierea pe care Radu G. eposu i-o fcea lui
Alexandru Muina este cea mai apropiat de realitate:
un sentimental educat la coala sarcasmului i a ironiei,
cu gustul persiflrii i al demitizrii
4
. Cci iat,
Budila-Express este cea mai buna dintre multitudinea
de elegii sarcastice (R. G. eposu), cu priza n
intertextualitate i n aluzii, cu trimiteri directe la
amnunte autobiografice i la realitatea dominat de
planul politic (i noi am cules laurii de staniol / Ai
dup-amiezilor petrecute-n edine, i noi / Am luptat
n ntuneric cu diveri / Dumnezei judeeni).
A fost nevoie ca mii de navetiti s urmeze traseul
Braov Budila, (mica localitate n apropierea
Braovului) ca unul dintre bieii anonimi s rein
fotografic detaliile existenei ntr-un poem de asemenea
anvergur. Mai ales dac aceast existen este una
degradant moral i fiziologic. Mircea A. Diaconu l
asimileaz pe poet unui renascentist prin fora imaginii
i schimbarea ironic de perspectiv: Ca un
renascentist, cum implicit era Gargantua, spre exemplu,
eroul acestei cltorii printre slbatici aborigeni care au
cultul secret al stomacului, al sexului si al capului plecat ,
triete teroarea pe care o transform n laud ironic i
n bucurie a inventrii, prin intertext, prin culoare
lingvistic, prin hiperbol carnavalesc, a unui paradis
pe dos. n spatele elogiului se ascunde ironia sarcastic
i voluptatea secret, oarecum narcisist, a organizrii
textului ca un spaiu suficient siei.
5
Participnd o dat
cu btinaii la viaa de zi cu zi, poetul e prins i el n
monotonia trenului lume surprins n plin maturitate
cu clieele, mizeriile, naivitile dar i nostalgiile ei.
Pe fondul asumrii unui alt context, pluralul
autoironic al majoritii, cu puine figuri de stil, poetul
nregistreaz crud decorul, chiar dac soluia comic de
prezentare aleas ne las iniial s credem c e vorba
doar de o simpl parodiere a realului, pus ntr-o ordine
aleatorie. Nu e vorba neaprat de prezentarea unui
paradis pe dos, cum presupune critic (Mircea A.
Diaconu) ci dimpotriv, de ncercarea, prin intermediul
umorului, de a da o not paradisiac unei realiti de-a
dreptul hidoase. Evident, perceperea c valoroas sau
nu a acestei stri de fapt se face difereniat, n funcie de
situaie, cci poetul se poziioneaz n afar aerului de
celofan dar i n opoziie cu scatoscotocitorii ori
lingecuritii. Totul, n ateptarea unei anumite minuni:
i noi am prjit slnin la flacra brichetelor, am
croetat / Rbdtori, n ateptarea minunii () // i noi
am leinat prin parcurile din Flowers-Town, / i noi am
vzut cadavre strivite de locomotive, / i noi am
traversat simplonuri n care / Poi face dragoste pe
tcute linitit, i noi / Am adormit, i noi ne-am trezit
mahmuri / n Budila-Epress. // i noi am curtat
inaccesibilele btinae / Cu basmale roz i mirosind a
Transpirantz, i noi / Am vorbit la nesfrit i am
ascultat la nesfrit, i noi / Am consolat vduve triste
i nenelese soii, i noi am mncat / Pe colul meselor
roii sandviuri cu salam, / Cu pui pane, cu brnz, cu
omleta, i noi / Am violat Legea jucnd / Cri, bnd
uica i rom, i noi am clcat n picioare / Principiul
indivizibil al demnitii de sine.
ntr-adevr, nota individual a poeziei lui Alexandru
Muina este foarte pregnant, poemul nu se aseamn
cu nimic din ceea ce au produs contemporanii lui, chiar
dac post-modernismul acestei poezii nu exclude
perspectiva noului antropocentrism de care vorbise
poetul (Mircea A. Diaconu). Realul devine stpnul
absolut al unei lumi fr sens (sau mprit n nuclee de
sensuri disparate), o lume hilara pn la tragic, unde
individul va sfri prin a fi exclus i propus spre a fi doar
un observator cinic, neutru, rece. Incantaia, mantra
Budila-Express din finalul prii Defulare se poate citi n
<<< 36
paralel cu nceputul prii a doua a poemului Howl, o alta
puternic elegie sarcastic:
Budila-Express! Budila-Express! Budila-Express! /
i noi am tiut i noi am iubit, / i noi am avut i am
putut, am scris i-am citit! / Budila-Express, garnitur
cu bou-vagoane, / Garnitur dublat, uneori, garnitur
bondoac, / Iute i verde-murdar printre grmezile de
cartofi / Putrezind pe cmpuri, pe lng peroanele /
Pline de cioburi i de capace de bere, / Budila-Express,
ruginind nevzut / Precum tinereea, la ncheieturi.
Fa de aproape acelai ton al lui Allen Ginsberg:
Moloch! Moloch! Nightmare of Moloch! Moloch
the loveless! Mental Moloch! Moloch the heavy judger
of men! Moloch the incomprehensible prison! Moloch
the crossbone soulless jailhouse and Congress of
sorrows! Moloch whose buildings are judgement!
Moloch the stunned governments!
Moloch! Solitude! Filth! Ugliness!
Tot astfel se pot face numeroase paralele ntre
Budila-Express i hiperinfluentul The Waste Land al lui
Eliot.
Din nefericire, niciunul dintre poemele ulterioare ale
lui Alexandru Muina nu a mai atins amplitudinea de
concepie i de form a acestui minunat Budila-Express,
n schimb poetul va gsi noi i noi registre pentru a-i
exprima dur, ironic, ru sau jovial, verva n ebuliie.
Firete, Budila-Express a avut un succes monstru
la citirea lui n cadrul cenaclului deoarece, pe lng
soluiile burleti i intertextualitatea cu trimiteri la
Eminescu, Berryman i la poezia anterioar, pe lng
caricaturi i autoironie, sensurile majore ale poemului
() coexist cu tent subversiv-demascatoare.
6
Legtura lui Alexandru Muina cu generaia dar i cu
poeii americani este subliniat nc o dat i de Cornel
Regman, foarte punctual i concret: n spiritul deriziunii,
drag generaiei, singura supap practicabil pe atunci,
navetistul profesor de francez Muina, iubitor de
Berryman i ali poei transoceanici, americanizeaz
tot ce ntlnete, de la trenul local, garnitur cu
bou-vagoane Budila-Express, la numele grilor,
Teliu-Valley sau ntorsura-City i la parfumul locului,
Transpirantz. Nu e un joc inocent, cci n hora
apelativelor care se nteete diabolic intr curnd
fofilatorii i scatoscotocitorii, maetrii de zbale,
lucrtorii cu gura i cu despictur / cu mapa i sapa i
ali diveri Dumnezei judeeni. Contrastul special
studiat i aranjat n poem e menit de asemenea s
oglindeasc exact realitatea descris liric. ns
lamentabilul, dezabuzarea i urtul care susin acest vrf
frumos vopsit de ice-berg e mult mai puin
propagandistic i mult mai resimit pe pielea fiecruia:
feele stoarse ca nite crpe ajunse / la gradul zero al
folosirii, ale junelor navetiste, nasurile n forma de a /
ale locuitorilor din Las Crasnas dar i cultul secret al
capului plecat, sofistica rnced a acceptrii, fluidul
nencrederii oarbe / Cobornd ca acidul sulfuric n oase.
Se pare ca fabricarea acestui poem se pliaz cel
mai bine pe regulile trasate tot de Muina, influenat,
cum se va vedea, la rndul lui: Actul poetic presupune
nu doar un perfect control, ci i o pregtire a fabricaiei,
ca sa utilizam o sintagm specific lumii industriale
moderne: i apoi exist chiar aceast munc precedent,
aceast ndelungata ncercare a instrumentelor necesare, aceast
rbdtoare experimentare, de care va beneficia creatorul nsui,
dar, n aceeai msur, toi succesorii si (Ezra Pound,
Artistul serios).
7
Iar drumul spre poem st sub lumina
unei puternice viziuni: Muina nu e un poet simplu.
Notaiile sunt organizate de un simbol sau de o idee i
alunec destul de uor n concept i n viziune.
8
Ce e, aadar Budila-Express? E manifest, e satir,
revolt, e disperare, dezolare, dezgust, sarcasm, dar i
voluptate a textului ca spaiu care nregistreaz realul, la
care se adaug farmec al intertextualitii i aluziilor
culturale. Nu e nicio ndoial, aadar, asupra
reprezentativitii acestui poem pentru o ntreag
generaie i pentru felul cum a perceput ea
postmodernismul.
9
Note:
1. Perian, George. Scriitori romni postmoderni. Bucureti: Ed. Didactic
i Pedagogic, 1996, pg. 32.
2. Lefter, Ion Bogdan. Flashback 1985: nceputurile noii poezii. Piteti:
Paralela 45, 2005, pg. 244.
3. Lefter, Ion Bogdan. Flashback 1985: nceputurile noii poezii. Piteti:
Paralela 45, 2005, pg. 251.
4. eposu, Radu G. Istoria tragic & grotesc a ntunecatului deceniu literar
nou. Bucureti: Cartea Romneasc, 2006, pg. 92.
5. Diaconu, Mircea A. Poezia postmodern. Braov: Aula, 2002, pg. 70.
7. Muina. Alexandru. Paradigma poeziei moderne. Braov: Aula, 2004,
pg. 73-74.
8. Lefter, Ion Bogdan. O oglind purtat de-a lungul unui drum. Fotograme
din postmodernitatea romneasc. Piteti: Paralela 45, 2010, pg. 124.
Bibliography:
Diaconu, Mircea A. Poezia postmodern / Postmodern Poetry.
Braov: Aula, 2002.
Lefter, Ion Bogdan. O oglind purtat de-a lungul unui drum.
Fotograme din postmodernitatea romneasc / A Mirror Carried
Alng a Road. Photograms from Romanian Postmodernism. Piteti:
Paralela 45, 2010.
Lefter, Ion Bogdan. Flashback 1985: nceputurile noii poezii /
Flashback 1985: The Beginnings of the New Poetry. Piteti:
Paralela 45, 2005.
Muina, Alexandru. Paradigma poeziei moderne / The Paradigm of
Modern POetry. Braov: Aula, 2004.
Perian, Gheorghe. Scriitori romni postmoderni / Postmodern
Romanian Writers. Bucureti: Ed. Didactic i Pedagogic,
1996.
eposu, Radu G. Istoria tragic & grotesc a ntunecatului deceniu
literar nou / The Tragic & Grotesque History of the Dark
Literary Decade Nine. Bucureti: Cartea Romneasc, 2006.
37 >>>
Modernitate i canonicitate
S
S
criere singular
1
i izolat
2
,
producie cu caracter hibrid
3
i
imposibil de subsumat unui gen
anume
4
, naraiune cu o savoare ciudat
5
aparinnd
celui mai bizar scriitor romn
6
, Craii de Curtea-Veche
are, n gradul cel mai nalt, stranietatea insondabil i
fascinatorie care, semn al irumpiei contranormative a
originalitii creatoare, se constituie n garania statutului
canonic n sens modern al unei opere literare
7
.
Descumpnit, mai mult dect ali critici ai generaiei sale,
de singularitatea cntecului de sirene
8
al textului
matein, G. Clinescu transfer, n portretul pe care i-l
face scriitorului n Istoria literaturii romne de la origini pn
n prezent, sentimentul de stranietate i contrarietate
generat de lectur, netgduit altminteri, asupra
personalitii empirice a autorului, ntr-un act de
proiecie psihologic a crui justificare, argumentat prin
anacronismul vestimentar al omului ce traversa piaa
bucuretean Sfntu Gheorghe ntr-o zi de iarn
interbelic, este una doar parial i finalmente ineficace,
de vreme ce demersul analitic sfrete prin a-l situa pe
fiul natural al lui I.L. Caragiale tratat cu nvederat i
psihanalizabil condescenden tocmai n grupa
suprarealitilor. n fapt, validitatea ct este a
radiografiei critice clinesciene se regsete n
plasticitatea formulrilor paradoxale (scriere a unui
ratat superior, mai valabil dect izbutiii, care
valoreaz nu prin ceea ce este, ci prin ceea ce suger),
a cror pregnan expresiv-oximoronic nu este altceva
dect recunoaterea intuitiv a echivalenei definitorie
pentru modernitatea teoretizat de Edgar Poe i
Baudelaire dintre ciudenia operei i aerul ei de
puternic originalitate
9
.
n ordine conceptual ntr-o istorie literar
definitiv sedus de figura ultimului Caragiale ,
amprenta noii canoniciti i propag efectul
hipnotic-deconcertant ca ambiguitate taxonomic,
stupefiind raiunea clasificatoare i nchiznd-o,
insidios i perfid, n cercul vicios al strdaniilor,
compulsiv reluate, de cuprindere i fixare a scrierii n
interiorul granielor normative general acceptate;
travaliul teoretic sfrete ns, de cele mai multe ori, n
zona indeterminrii i aporiei (Craii de Curtea-Veche este
tot ce poate fi mai puin roman istoric
10
; Format din
patru capitole mai just patru lungi poeme
11
;
Romanul (e un fel de a zice roman)
12
), atunci cnd nu
se abandoneaz de-a dreptul logicii negative a gndirii
apofatice (Cartea d-lui Mateiu Caragiale nu e un
roman
13
; Craii de Curtea-Veche nu este un roman n
nelesul propriu al cuvntului
14
; Cartea nu se supune
nici pe departe regulilor romanului, dar nici mcar
acelora ale stilului narativ
15
). De unde mulimea
neclaritilor i a impasurilor argumentative, care
prelungesc involuntar taina operei mateine n
discursul interpretativ i tulbur balana judecii
Mateiu I. Caragiale:
stranietate i canonicitate
L a u r e n i u HA NG A NU
Academia Romn, Institutul de Istorie i Teorie Literar G. Clinescu
The Romanian Academy, G. Clinescu Institute of Literary History and Theory
Calea 13 Septembrie nr. 13, sector 5, Bucureti, Romnia
tel. + 40 21 3188106/ int. 2023
Personal e-mail: laurentiuhanganu@yahoo.com
Mateiu I. Caragiale: Strangeness and Canonical Value
The article analyses Mateiu I. Caragiales work in the light of the modern relationship between strangeness and beauty,
which, pointed out by Edgar Allan Poe (there is no exquisite beauty without some strangeness in the proportion), and,
later, Baudelaire (Le Beau este toujours bizarre), was made into a critical principle by Harold Blooms The Western Canon.
Taking into account the modern equivalence between eccentricity and literary value, the writing of Mateiu Caragiale reveals
the fundaments of its power of fascination and establishes its relevance as a turning point for the Romanian literature as
an aesthetic phenomenon.
Keywords: modernism, Western canon, strangeness, aestheticism
<<< 38
estetice, dezechilibrnd-o cnd ntr-un sens al
abordrilor metodologice ratate, al nenelegerilor i al
opacitilor idiosincratice , cnd n cellalt al inflaiei
hermeneutice i al supralicitrii contiinei critice
auctoriale, pn ntr-acolo nct romanul Craii de
Curtea-Veche ajunge s fie socotit, alturi de scrieri
precum Paradisul suspinelor a lui Ion Vinea, momentul
dezagregrii prozei narative de tip clasic i al impunerii
unui nou tip de proz
16
, ba chiar prototipul de structur
narativ deschiztoare de drumuri ctre paradigma
postmodern.
Neexplicitat ca atare, cheia controversei legate de
statutul categorial al scrierii lui Mateiu Caragiale este de
cutat ns nu n disputele academice privitoare la tipare,
normative i canoane, ci n dinamica schimbrilor i
permutrilor aduse de viziunea modern n ierarhiile
literare: cci, dac pn n secolul al XVIII-lea romanul
trecea drept o specie literar umil, lipsit de aura de
noblee a marii arte o creaie fr reguli precise,
marginal i versatil, ntotdeauna gata a se adapta la
cerinele unui public puin cultivat , gndirea
postiluminist provoac o dislocare fr precedent a
scrii de valori tradiionale, la captul creia specia
romanesc ajunge s fie socotit, cum bine se tie, drept
forma estetic cea mai complex a modernitii literare.
n aceast perspectiv, pe msur ce i afirm i
consolideaz o poziie din ce n ce mai autoritar,
romanul tinde s-i aproprieze nu numai mreia i
gravitatea sferelor tematice nalte accesibile altdat
exclusiv poemului epic sau tragediei ci i veleitile
vechii ideologii a nobleei, provocnd reaezarea
paradigmelor interpretative i deplasnd problematica
acceptrii diversitii formulelor artistice din aria
contingenei factuale n zona ideatico-normativ a
rigorilor, prescripiilor i impunerilor. n consecin,
lipsa de conformare a noilor creaii la exigenele
canonice proaspt instituite precum realismul,
simbolismul ori naturalismul a dus, mai cu seam
ntr-o literatur aflat n plin proces de afirmare a
propriei identitii, la importante oscilaii n apreciere i
imprecizii evaluative, declannd, n cazul emblematic
al Crailor de Curtea-Veche, o capcan a controverselor i a
disputelor inepuizabile. De aceea, pentru a pune ntre
parantezele istoriei literare o dezbatere prolix i, n
ultim instan, infructuoas, este necesar a readuce n
atenie cteva consideraii ale lui Friedrich Schlegel din
1800, care, n Epistola despre roman, sublinia faptul c un
roman este o carte romantic, nelegnd prin
romantic nu numai un gen, ci un element al poeziei,
care poate predomina n msur mai mare sau mai mic,
dar care nu poate lipsi niciodat cu desvrire. Ca
urmare, rspundea nc la acea dat gnditorul german
tentativelor teoretice ale unor contemporani de
subordonare total a romanului fa de imperativele
genului epic, nici nu-mi pot imagina un roman dect
alctuit dintr-un amalgam de substan epic, liric,
dramatic
17
.
C opera lui Mateiu Caragiale are un substrat n
esen romantic, lucrul se observ fr dificultate din
orice perspectiv metodologic, fie ea istoric-comparatist
n recurena de teme i motive definitorii, precum
melancolia, patima nopii
18
, revolta, demonismul,
singurtatea, exotismul, evaziunea n vis, structuralist
n dualismul compoziional i stilistic, coroborat cu
simetria savant i periodicitatea muzical ale frazei,
fenomenologic n cristalizarea nucleelor imaginare n
conformitate cu figurile arhetipale ale coborrii, exilului,
rtcirii i reintegrrii, psihanalitic n flagrana
dihotomiilor psihologice, consistena fantas(ma)tic a
personajelor i narcisismul auctorial, ori poststructuralist
n caracterul sincopat al tramei narative, ambivalena
simbolic a imaginilor i anticonformismul politic al
concentrrii interesului creator asupra individualitii
ex-centrice. Un substrat decelabil n stare genuin
n poemul Singurtatea, care vdete n ritmurile
sale elegiace voluptuoase i triste, asemenea
valsului domol al lui Pantazi mrcile singularizante
ale atitudinii i expresivitii veacului al
XIX-lea: Melancolia face n pieptu-mi s tresalte/
Nenelese doruri, n vreme ce-aipind/ Fiina mea de
astzi, n locu-i rsar alte/ Vechi suflete apuse, mult
mndre, mult nalte/ Zguduitoare patimi cu foc
mrturisind.// [...] Nostalgic gndirea-mi n voie
pribegete/ i nesfrit de trist, se pierde, se topete/
ntr-un noian albastru de mistice visri... Publicat n
1929, dar scris probabil cu mult nainte, unicul poem cu
sonoriti eminesciene al lui Mateiu Caragiale
proiecteaz asupra tmplei de icoane din ciclul Pajere
lumina difuz a tririi care, modulat estetic de
privelitea trist a ruinelor (Curile Vechi) i fantasticul
vedeniei i nlucirii (Clio, Grdinile amgirii), las s se
desprind contrapunctic, n reflexia aceleiai partituri,
tietura sever a basoreliefului portretistic (Clugria,
Aspra), cruzimea trufa a rzboinicului (Lauda
cuceritorului, Portretul rzboinicului) i elanurile ngheate n
emailuri ale stemelor i blazoanelor (La Arge, Clio) la
fel cum, n ordine formal, ritmicitatea declamator-
muzical a versului lui Bolintineanu (Sihastrul i umbra)
i afl complinirea restrictiv iar nu adversitatea
antinomic n disciplina i gravitatea compoziional
proprii sonetului. n aceast perspectiv, apropierile de
parnasianism, neoclasicism ori simbolism invocate de
critica de ntmpinare, legitime pn la un anume punct,
ajung s umbreasc i s disimuleze adevratele semne
ale ptrunderii n discursul poetic matein a elementelor
i accentelor moderniste: este vorba, n esen, despre
figura nietzscheean a rzboinicului-cuceritor viril,
sanguinar i amoral i, mai ales, de turnura decadent
a sensibilitii romantice coborte n amurg: De
veacuri, prsite pe-ascunsele coline,/ Zac curi pustii...
Acolo tcerea stpnete/ i-n verde mant muchiul
cuprinde i-nvelete/ Surpata zidrie i frntele tulpine
(Curile Vechi).
39 >>>
Ficiune i estetism
ntrezrit n tendina imaginarului poetic de
transgresare a posturilor i tiparelor romantice,
dimensiunea modern-decadent a scrisului lui Mateiu
Caragiale se dezvluie fastuos n nuvela Remember, ale
crei parfumuri tari i luciri enigmatice ademenesc
contiina receptoare, sedus de muzicalitatea
incantatorie a frazei, n labirintul oglindirilor infinite,
autoscopice i echivoce, al existenei estetice. Istorie a
unui fapt divers atroce (cel mai probabil o crim
pasional), povestea misteriosului lord Aubrey de Vere,
aristocratul englez ce-i transpune metonimic simbolica
sngelui n albastrul machiajului i n apa litificat a
safirelor de Ceylan, i degaj semnificaiile condensate
nu prin nlnuirea fragmentelor scenice ntr-o dinamic
narativ a crei iluzorie consisten se nate n chip
mecanic, din ceremonialul gol al spunerii (Sunt vise pe
care parc le-am trit cumva i undeva, precum sunt
lucruri vieuite despre cari ne ntrebm dac n-au fost
vis. La asta m gndeam deunzi seara cnd [...] am dat
peste o scrisoare care mi-a deteptat amintirea unei
ntmplri ciudate) , ci prin rafinata punere n scen
i focalizare a instanei auctoriale, ale crei faete se
juxtapun i augmenteaz n orizontul filigranat al scrierii
ca tot attea ipostaze ale imaginarului fin-de-sicle
european. n aceast perspectiv, estet-decadent se
vdete a fi ntreaga viziune regizoral a edificiului
nuvelistic, n care sunt nrmate, prerafaelit, tablourile
ficionale ce se urmeaz diaporamatic, de la galeria de
art berlinez Frederic, cu pnzele sale vechi, purtnd
semnturile lui Ruysdal, Van Dyck i Van-der-Fas, i
din care privesc, surznd hieratic, lorzi din alte vremuri,
nmulit nrudii i izomorf reprezentai ca imagini
micate ale aceleiai identiti, pn la rachieria
neerlandez, cu miresmele sale exotice de Java i Antile
i pereii mbrcai n stejar afumat, pe poliele crora se
rsfa, n neclintire muzeal, ulcioare de Delft; decadent
este nsui Berlinul nceputului de veac, spaiul citadin
prin excelen, riguros delimitat i pietruit, cu terase
ninse de petale de trandafiri i fntni iluminate feeric,
ale crui parcuri, forme mblnzite estetic ale unei naturi
slbatice i amenintoare, se contureaz ca reflexii
speculare ale peisajelor melancolice zugrvite de pictorii
olandezi, deasupra crora vegheaz, licrind sibilinic
ntre case oarbe, fereastra nalt luminat la ore trzii
din Perdeaua crmezie a lui Barbey dAurevilly.
Cobort parc dintr-o cadr a maetrilor
clarobscurului, ntr-o clip de extatic ntreptrundere
a fantasmaticului cu realul, sir Aubrey de Vere
holograma scnteietoare i halucinogen a eului estetic
matein traverseaz ecranul ficiunii cu nepsarea i
trufia rece a urmailor lordului Brummel, polariznd n
singularitatea nfirii excentrice a dandy-ului
tensiunile violente i obscure ale tectonicii originalitii
i coagulnd n plenitudinea mitic a personalitii noul
ideal al timpurilor moderne homo aestheticus:
Pudra cu care i vruise obrazul era albastr, buzele
i nrile i le spoise cu o vopsea violet, prul i-l poleise,
presrndu l cu o pulbere de aur, iar ochilor le trsese
jur-mprejur largi cearcne negre-vinete ce-i ddeau o
nfiare de cntrea sau de dnuitoare. ncolo,
mbrcat tot fr cusur, n frac albastru, sub mantaua
uoar de sear, cu orchideea la cheutoare, nelipsindu-i
nici brara de la mn, nici inelele din degete. [...] Dar
toat aceast migloas gteal nu era la dnsul dect un
amnunt dintr-un ntreg desvrit, de o fericit armonie.
Aubrey de Vere avea un creier de minune alctuit i un
duh scnteietor, el ar fi fcut fala clubului cel mai nchis
i nu s-ar fi simit la strmt nici ntr-o adunare de
crturari [...]. Att am putut afla din viaa lui: c vzuse
multe, cutreiernd mri i ri i c citise i mai multe,
prea multe chiar, pentru anii lui, fiind fost cu putin s
fi amestecat ce vzuse cu ce citise, sau s fi privit cele
vzute prin geamul neltor al citirii, care laolalt cu
bogia i cam sucise capul dei, de la fire, avea judecata
limpede i rece.
nrudit cu Dorian Gray, cu care mparte narcisismul
structural, cruzimea inocent i veghea complice a
oglinzilor i tablourilor din care, n aparen desprins,
continu inexorabil s fac parte , dar i cu Des
Esseintes al lui K.-J. Huysmans, de care l leag pasiunea
pentru florile rare, voluptatea rsfoirii crilor cu legturi
scumpe n somptuoasa singurtate a odilor cu oglinzi
adnci, precum i predilecia pentru buturile cele mai
dulci i mai parfumate, asemenea unor nestimate topite,
atoare de visri exotice i de ndeprtate nostalgii,
Aubrey de Vere i reveleaz stranietatea n apariii i
stingeri meteorice de la silueta insolit i eteric,
prnd a tri [...] n afar de orice lume, a tnrului
vizitator din muzeul Frederic, trecnd prin amgitoarea
coborre i fixare n zona umanului comun a
prietenului aezat alturi de narator pe lavia rachieriei
neerlandeze (acolo, parc nu mai eram strini unul de
altul), pn la alteritatea radical, corespunznd
soarelui negru alchimic, a femeii mbrcate n rochie
de fluturi zrit trziu n noapte pe strzile pustii ale
Berlinului. Jocul metamorfozelor desfurate n apele
abisale ale oglinzii textuale se ncheie n noaptea de
catifea i plumb, mirosind a tain, a pcat, a rtcire,
n care, epuizat de insistena privirii auctoriale (m
simeam mboldit de o curiozitate josnic, ce m-a fcut
cteva seri s pndesc mereu pe acolo), magnificul chip
al lui Aubrey de Vere este pe punctul de a se destrma
i risipi, dizolvndu-i strlucirea enigmatic n
incoeren i nondeterminare (l simeam cum drdie
din toate ncheieturile, scuturat de friguri, i vedeam cum
ochii aci i se inteau n gol, sticloi ca ai femeii cu pr
rou, aci i lcrmau lncezi i pierdui), pentru ca,
recompus ntr-o ultim licrire, literar-mimetic, a
safirelor de Ceylan (S fi avut pietrele lui virtui
ascunse? Treptat se redobndise pe sine, se ndreptase,
nepase nrile i acum sta eapn, rece i mndru, foarte
mndru), s peasc, seme, ctre momentul cderii
<<< 40
cortinei final care, desemnat ca moarte n planul
secundar al istoriei narative, nu este dect ntoarcerea n
oglind a vedeniei vremelnic desprinse din gheaa
propriei substane. Cci aa cum scrie Cornel Mihai
Ionescu , neleas n termenii paradigmei vieii ca
oper de art, existena este absolut artificial, adic
i este propriul produs
19
, aglutinnd n dimensiunea
amoral a fiinrii autotelice pulsiunea dorinei i
obiectul ei fantasmatic i identificnd n spaiul nespaial
al suprapunerii dintre realitate i fantezie personalitatea
i persona, individul i umbra sa, psihologic i estetic
deopotriv: Adevrata construcie estetic nu este
textul ca atare, nsufleit, nc, de o exigen de
verosimil al misterului i de credibilitate a straniului,
ci aceast plsmuire cu valoare ontic a unui artifex
hermetic, viaa omeneasc trit, deopotriv, ca oper
de art i creaie de art, trmul extrem n care facerea
este identic cu rodul ei.
20
Epilogul lugubru al ciudatei ntmplri berlineze
arderea cu acid a feei cadavrului pescuit n apele
Spreei, laolalt cu distrugerea nsemnelor croitorului de
pe haine i dispariia capacului de ceasornic cu
semntura aurfarului marcheaz, o dat n plus,
sfritul epocii identitii n sens tradiional-metafizic
era elanurilor transcendente i a fervorilor
mistico-anamnetice i debutul unei noi vrste a
spiritului european, prefaat de convingerea
nietzscheean c strlucirea fulgurant a aparenei poate
reui, n clipa fr durat a eternei rentoarceri, s
circumscrie atrocitatea alteritii n perimetrul
apotropaic al tririi i comprehensiunii estetice.
Hermetism i simbolism
n vreme ce poetica de tip alchimic din Remember
distileaz, n spaiul hermetic al athanorului desftrii
mohorte, elixirul opiaceu al frumuseii stranii,
nelinititoare i obsedante focaliznd, n transparena
albastrului de Ceylan, chintesena literaturii lui K.-J.
Huysmans, Oscar Wilde, Barbey dAurevilly, Thophile
Gautier sau Villiers de lIsle-Adam (vegheai, astral, de
spiritul lui Edgar Allan Poe) , Craii de Curtea-Veche
reveleaz, prin proiecii semnificante duale i constelri
textuale simetrice, polaritile abisale, generatoare de
fascinaie i vertij, ale modernismului baudelairian:
idealitatea i viciul, puritatea i corupia, avntul ardent
urmat de cderea ineluctabil pendularea schizoid a
fiinei umane ntre propensiunea spre nalt i atracia,
infinit mai seductoare, ctre adncimile i bolgiile
fosforescente ale genunilor morale. Peregrinrile
nocturne ale crailor mateini dezvluii ca atare, ntr-un
moment de enigmatic i hipnotic luciditate, de Pena
Corcodua (Crailor! Crai de Curtea-Veche!) poart
imaginaia pe traiectul mebiusian ce duce de la umilul
birt din strada Covaci, unde grosolana petrecere
negustoreasc pornise s se nfierbnte, la reedina
poesc, nlndu-se izolat i posomort n umbra
unei grdini fr flori, a lui Paadia i apoi,
simetric-descendent, din interiorul somptuos al locuinei
lui Pantazi, mobilat cu belug de abanos i de mahon,
de mtsrii, de catifele i de oglinzi, la casa grotesc,
drpnat i deucheat a Arnotenilor, mbinnd
polifonic, n armonia legnat a largilor perioade
21
,
tonalitile solemne ale amurgului revrsat peste arborii
nali ai Cimigiului cu chemarea cavernoas, vulgar i
obscen, a crciumilor cu poirc mucegit i tulbure
ntr-o art a fugii n care drumul n sus i drumul n
jos i corespund ca extensii funcionale ale aceleiai
tensiuni interioare, iar extremele se juxtapun ntr-o
contiguitate contrapunctic, dezvoltat n partituri
dramatice i hagialcuri poematice ce se supun
aceluiai tipar opozitiv. Personajele nsei sunt construite
ca joc maniheist al calitilor i trsturilor violent
contrastante, cci, n vreme ce Paadia este un
luceafr, impunnd, n descendena titanismului
romantic, att prin portul seme i nfiarea nobil
a omului de carte i de Curte care ar fi fcut podoaba
zilelor de la Weimar, ct i prin trufia aprig i hain
a triei personalitii, iar Pantazi ncnt prin sensibilitate
i delicatee, transpuse ntr-o curtenie binevoitoare,
nesilit, ce trda n el un boer mare n nelesul nalt al
cuvntului, Goric Pirgu, dimpotriv, este o lichea
fr seamn i fr pereche, soitar obraznic cu
suflet de hengher i de cioclu, stricat pn n
mduv, giolar, ricar, slujnicar, nhitat cu toi codoii
i msluitorii, acumulnd n josnicia personalitii
imunde ntreaga ncrctur a urii i dispreului unui
narator prea puin preocupat de echidistana aseptic,
balzacian, a poeticii canonului realist.
Edificat pe opoziii i antinomii rizomatice,
prolifernd n straturile cele mai subtile ale tiparelor
compoziionale, Craii de Curtea-Veche persuadeaz
gndirea analitic s zboveasc pe traseele meandrice
ale unei abordri hermetice, n orizontul creia orice
scriere ascunde sensuri i planuri secunde, disimulnd,
n faldurile opulente ale figurilor alegorice, semnele
adevrului absolut i invitnd la incizii interpretative
care, patronate de Hermes cel de trei ori mare,
descifreaz iniiatic corespondenele dintre lucruri n
conformitate cu legea simpatiei i asemnrii universale.
Este calea urmat laborios de Vasile Lovinescu,
mistagogul care identific n figurile crailor, ale cror
nume ncep, tulburtor chiar i pentru sceptici, cu
aceeai liter, avatarurile mundane ale unor ageni
cosmici, saturai de semnificaii cabalistice i modelai
n materia istoriei ca mti ale Principiului prim postulat
de tiina tradiional.
22
Suprapus paradigmei vizionare
gnostice ns, visul apoteotic, ncrcat de valene
simbolice i heraldice, din finalul romanului piatra
unghiular a abordrilor de tip anagogic echivaleaz,
n cheia estet i autoreflexiv a modernismului,
cunoaterea eliberatoare propvduit de vechiul
mesianism ritualic cu noile virtui, aristocrat-
rscumprtoare, ale singularitii i trufiei creatoare:
41 >>>
Se fcea c la o curte veche, n paraclisul patimilor
rele, cei trei Crai, mari-egumeni ai tagmei prea-senine,
slujeau pentru cea din urm oar vecernia, vecernie
mut, vecernia de apoi. n lungile mante, cu paloul la
coaps i cu crucea pe piept i afar de scarlatul tocurilor,
nvemntai, mpanglicai i mpnoai numai n aur i
verde, verde i aur, ateptam ca surghiunul nostru pe
pmnt s ia sfrit. O lin cntare de clopoel ne vestea
c harul dumnezeiesc se pogorse asupr-ne;
rscumprai prin trufie, aveam s ne redobndim
naltele locuri. Deasupra stranelor, scutarii nevzui
coborser prapurile nstemate i una cte una se
stinseser cele apte candele de la altar. i plecam tustrei
pe un pod aruncat spre soare-apune, peste boli din ce
n ce mai uriae n gol. naintea noastr, n port blat de
mscrici, sclmbindu-se i schimonosindu-se, opia
de-a-ndratele, fluturnd o nfram neagr, Pirgu. i ne
topeam n purpura asfinitului...
Incitnd la nenumrate interpretri i exegeze, scena
ndelung finisat a apoteozei crailor ncheag n
somptuozitatea gotic a arhitecturii stilistice nu numai
gravitatea meditaiei asupra sensului vieii, destinului i
fatalitii morii, ci i direcia logic a oricrei
hermeneutici judicioase, punnd n lumin, n
ambivalena simbolic i reversibilitatea sistemic ale
figurilor i ipostazelor ficionale adeverite, n istoria
receptrii operei mateine, de problematica mereu reluat
a numrului real al crailor , faptul c, dincolo de
dihotomiile ontologice ale hermetismului tradiional,
adevratul gnosticism al scrierii este unul estetic, de
esen i extracie baudelairian, n a crui oglind
sensurile se metamorfozeaz i se convertesc unul n
cellalt ntr-un joc caleidoscopic fr sfrit. Cci, n
ciuda aparentului imobilism i schematism
caracterologic, amintind de dualismul rigid al
conflictualitii romantice, personajele triesc ntr-o
dinamic a dedublrilor succesive, tinuind n apele
ntunecate ale psihismului aceeai micare de continu
alternan de la cumptarea solar i grandoare la
imoralitate, corupie i depravare (Paadia tria cu
schimbul dou viei. [...] Cineva care nu l-ar fi cunoscut,
vzndu-l trecnd seara, cnd ieea, eapn i grav, cu
trsura la pas dup el, pentru nimic n lume n-ar fi voit
s cread n ce murdare i josnice locuri mergea acel
impuntor domn s se nfunde pn la ziu) i de la
nflcrare patetic i entuziasm la resemnare
melancolic, distanare i indiferen (cazul lui Pantazi,
fixat n compulsiunea repetitiv a iubirii de tineree
pentru Wanda) proiectate, n persoana lui Pirgu, n
sobrietatea neateptat a fostului mscrici, care,
limpezindu-i n chipul cel mai fericit partea de
motenire i avnd perspectiva unei ascensiuni sociale
fulgertoare, condamn, cu superioritate emfatic,
habitudinea devenit descalificant a vizitelor
naratorului la deczuii Arnoteni. n acest sens, nu
dimensiunea metanarativ, fragil i neesenial, a
romanului merit atenia i scrupulozitatea privirii
analitice, ci postura problematic, ezitant i echivoc a
naratorului-personaj, care, prins ntre preuirea i
admiraia evlavioas fa de Pantazi i Paadia, pe de
o parte, i fascinaia malign a cii indicate histrionic de
Pirgu ([Gore] intrase n anul maimuelor, ceea ce se
cam putea spune i despre mine care, de unde mai
nainte l ocoleam cu grij, ajunsesem s m iu dup
el), d seama de dimensiunea fundamental schizoid a
eului (estetic) modern, traversat i fragmentat de
imbolduri i dorine radical contradictorii disociative,
paralizante, i, n ultim instan, irezolvabile. Pentru c,
dac la captul hagialcurilor i al rtcirilor
imaginar-fantasmatice ale crailor, Paadia moare,
stingndu-se la zenit, Pantazi i vinde proprietile
din ar i se autoexileaz pentru totdeauna, iar Pirgu
reuete s-i depeasc definitiv condiia nsurat cu
zestre i desprit cu filodorm, [...] prefect, deputat,
senator, ministru plenipoteniar , naratorul rmne
captiv n aceeai oscilaie dilematic, autoanihilant,
prizonier al valsului voluptuos i trist care deschide i
nchide romanul n cercul fr ieire al dramei,
ntunecat i lipsit de transcenden, a omului modern.
n plan retorico-stilistic, principiul compoziional
al oglinzii
23
care ordoneaz ntreaga textur narativ i
poematic din Craii de Curtea-Veche se regsete n ceea
ce Ovidiu Cotru numete dublul registru al operei
corespondena i ntreptrunderea iluminant-contrastiv
dintre regimul discursiv elocvent, cu accente
imnic-sacerdotale, reprezentat de vorbirea i posturile
carismatice ale lui Paadia i Pantazi, i registrul bufon,
trivial i argotic
24
, mnuit, cu spontaneitate i
ingeniozitate inepuizabil, de soitarul Pirgu
ppuarul figurilor groteti, pervertite i declasate, ale
adevrailor Arnoteni. n acest context, contiina
creatoare matein adept, n chip programatic, a
dimensiunii sublime, aristocrate, a artei reafirm o
paradigm literar-filosofic de dou ori milenar
25
, n
perspectiva creia se impun a fi reevaluate, din punct de
vedere strict estetic, i rndurile acide ale scriitorului
referitoare la opera tatlui su comentate n mod
constant drept o manifestare inflamat i resentimentar
a fiului abandonat, sau, n cel mai bun caz, drept o
ilustrare a complexului oedipian.
Ct privete locul operei lui Mateiu Caragiale n
literatura romn, n ciuda bogiei i a tenacitii
receptrii critice de mai trziu, nu exist verdict mai
sugestiv, judecat mai pregnant i mai empatic dect
rndurile pline de savoare stilistic ale lui Ion Barbu din
primvara anului 1929: Necuvenit cinste! Astzi
prostescul nostru scris se cftnete. [...] Cci spiritul
acestor locuri a fost numit: nnoptata artare a
precupeei Pena, ridicat prin arsele vmi ale ptimirii i
nebuniei aproape de Sfintele Trepte ce flamur vrei
mai vrednic de oraul vostru cretin. [...] Neputnd
cldi n afar (e i prea trziu i prea zadarnic pentru
aceasta), n inimile noastre se cade s ntemeiem: turnuri
<<< 42
vibrtoare, speranei; aurite boli, laudei; clopotnie,
adncimi, soarelui netemporal. Iat sensul Cetii
voastre lmurind din Craii de Curtea-Veche.
26
Interpretat
n mod curent drept o glorificare a laturii stilistice
ornamentale (decorativ i artizanal) a scrisului
matein, afirmaia lui Ion Barbu are un sens mai adnc,
i, n acelai timp, mai transparent i direct: romanul lui
Mateiu Caragiale cftnete lmurind-o alchimic
i numind-o extatic literatura romn ca literatur.
Dac poezia lui Bacovia pune n lumin, de pe
coordonate literare i spirituale nrudite, adevrata
dimensiune, reverberant-ntemeietoare i nonepigonic,
a eminescianismului, proza lui Mateiu Caragiale,
ncununare a efortului creator al unui secol, n esena sa,
romantic n care se urmeaz Ion Heliade-Rdulescu,
Grigore Alexandrescu, Mihail Koglniceanu, Dimitrie
Bolintineanu, Bogdan Petriceicu Hasdeu, Ion Ghica,
George Baronzi, Gr. H. Grandea, Nicolae Filimon i
Alexandru Macedonski , convertete, prin triumful
proclamat i desvrit nfptuit, n monumentalitatea
capodoperei, al autonomiei esteticului, o istorie literar
febril, marcat de urgena cultural-identitar a scrisului,
n literatur n sensul nalt, modern estetic, al conceptului.
Note:
1. Matei Clinescu, A citi, a reciti. Ctre o poetic a (re)lecturii, Editura
2. Mihai Zamfir, Palatul fermecat. Antologia poemului romnesc n proz,
Editura Minerva, Bucureti, 1984, p. 223.
3. Ovidiu Cotru, Opera lui Mateiu I. Caragiale, Editura Minerva,
Bucureti, 1977, p. 107.
4. Alexandru George, Mateiu I. Caragiale, Editura Minerva,
Bucureti, 1981, p. 97.
5. G. Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent,
Editura Minerva, Bucureti, 1986, p. 900.
6. Vladimir Streinu, Pagini de critic literar, Fundaia pentru
Literatur i Art, Bucureti, 1938, p. 195.
7. Cf. Harold Bloom, Canonul occidental. Crile i coala Epocilor,
traducere de Delia Ungureanu, Grupul Editorial Art, Bucureti,
2007, p. 32.
8. Ion Negoiescu, Istoria literaturii romne, vol. I, Editura Minerva,
Bucureti, 1991, p. 223.
9. Cf. G. Clinescu, op. cit., p. 900.
10. Perpessicius, Prefa la Mateiu I. Caragiale, Opere, Editura
Fundaiilor Regale, Bucureti, 1936, p. VI.
11. Pompiliu Constantinescu, Craii de Curtea-Veche, n Aciunea,
21 nov. 1929.
12. Nicolae Manolescu, Necunoscutul Mateiu Caragiale, n
Contemporanul, nr. 16/ 1966.
13. Al. A. Philippide, Mateiu Ion Caragiale: Craii de Curtea-Veche,
n Viaa romneasc, nr. 4/1929.
14. Edgar Papu, Mateiu Caragiale i structura excepiei, n vol. Din
clasicii notri, Editura Eminescu, Bucureti, 1977, p. 167.
15. Alexandru George, op. cit., p. 97.
16. Alexandru George, op. cit, p. 107.
17. Friedrich Schlegel, Epistola despre roman, traducere de Doina
Condrea Derer, n Arte poetice. Romantismul, Editura Univers,
Bucureti, 1982, pp. 11-12.
18 Ovidiu Cotru, op. cit, p. 32.
19 Cornel Mihai Ionescu, Herm pentru Aubrey de Vere, n vol.
Palimpseste, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1979, p. 88.
20 Ibidem, p. 86.
21 Tudor Vianu, Studii i portrete literare, Editura Ramuri, Craiova,
1938, p. 35.
22 Cf. Vasile Lovinescu, Al patrulea hagialc, Editura Cartea
Romneasc, Bucureti, 1981, p. 81.
23 Cf. Matei Clinescu, op cit. p. 342.
24 Ovidiu Cotru, op. cit, p. 249.
25 Anume, distincia aristotelian dintre natura nobil a tragediei
transmis i distilat n lirismul ncordat al modernitii i
caracterul vulgar al produciilor literare comice.
26 Ion Barbu, Rsritul Crailor, n Ultima or, nr. 103, 1 mai
1929; reluat n Poezii. Proz. Publicistic, Editura Minerva, Bucureti,
1987, pp. 138-39.
Bibliography:
Matei Clinescu, A citi, a reciti. Ctre o poetic a (re)lecturii/ Reading
and re-reading. Towards a Poetics of (Re)reading, Editura Polirom,
Iai, 2007.
Mihai Zamfir, Palatul fermecat. Antologia poemului romnesc n proz/
The Enchanted Palace. The Anthology of the Romanian Prose Poem,
Editura Minerva, Bucureti, 1984.
Ovidiu Cotru, Opera lui Mateiu I. Caragiale/ The Work of Mateiu I.
Caragiale, Editura Minerva, Bucureti, 1977.
Alexandru George, Mateiu I. Caragiale, Editura Minerva, Bucureti,
1981.
G. Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent/ The
History of the Romanian Literature from Its Origins to the Present Day,
Editura Minerva, Bucureti, 1986.
Harold Bloom, Canonul occidental. Crile i coala Epocilor/ The
Western Canon, traducere de Delia Ungureanu, Grupul Editorial
Art, Bucureti, 2007.
Ion Negoiescu, Istoria literaturii romne/The History of the Romanian
Literature, vol. I, Editura Minerva, Bucureti, 1991.
Cornel Mihai Ionescu, Palimpseste/Palimpsests, Editura Cartea
Vasile Lovinescu, Al patrulea hagialc/ The Fourth Pilgrimage, Editura
Cartea Romneasc, Bucureti, 1981.
Mateiu Caragiale, Craii de Curtea-Veche, ilustraia autorului
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/46/Mateiu_Caragiale_-_%27Craii
%27_(ilustratia_autorului)_ILR_899.jpeg
43 >>>
V
V
olumul Prin foc i par, semnat de
Marin Srbulescu, apare n 1971, anul
morii autorului, i este uitat pe
rafturile nevizitate ale bibliotecilor. Mare ne-a fost
mirarea s descoperim n aceast carte o literatur deloc
de neglijat, chiar dac ascuns sub haina sigur a genului
minor, a schiei, i acompaniat de la un anumit punct
de acorduri obligatorii realist-socialiste, o carte ce poate
fi parcurs ca o parabol a literaturii romne postbelice.
Primul disprut dintre cei ce figurau n caseta
redacional a revistei Albatros
1
, autorul volumului Prin
foc i par se pliaz din mai multe puncte de vedere pe
specificul gruprii din jurul publicaiei, scriind o proz
sntos ironic i ingenios fantezist, dar i pagini
inevitabile care s faciliteze trecerea de cenzur, mai
exact trei schie grupate strategic la finalul volumului.
Nu ni se pare ntmpltoare aceast distribuie a textelor
care par s aparin unor cri diferite la nivel tematic,
dei, chiar i aici, stilul autorului permite dou grile de
lectur. Se petrece cu acest volum ceea ce se regsete
la multe dintre crile timpului: apare un altoi ideologic
ce contrazice substana crii, dar fr de care aceasta
n-avea ansa de a exista, iar autorul reuete ntr-un mod
subtil s boicoteze poncifele epocii. ntr-o lume n care
se cultiv cu graie aparena de normalitate (Pricop,
2005: 25), Srbulescu va construi cu rar dibcie trei
proze aparent realist-socialiste, dubla intenie a limbajului
su fiind sesizat doar de un cititor deprins cu depistarea
antifrazelor i cunoaterea contextului. Acea
complicitate fertil despre care vorbea Ilie Constantin
c s-ar fi creat ntre scriitori i cititori
2
s-ar putea ilustra
superlativ cu acest opuscul, ngropat n uitare. Nu
credem c ne pripim dac vedem n volumul Prin foc i
par o critic inteligent, n manier ludic-avangardist,
a regimului politic i a regulilor aberante de creaie
impuse partinic, aadar, parcurgem un volum destul de
subversiv, protejat de cvasi-anonimatul autorului i de o
tehnic perfect a mimrii i disimulrii. Entuziasmele
roii de odinioar, rmase n paginile publicaiilor de
tipul Flacra sau Fapta, sunt astfel sabotate beletristic,
dei anumite scrieri anunau deja din anii dejiti un
nonconformism greu de vindecat al scriitorului.
Ecourile recognoscibile vin din Caragiale, Gogol,
Cehov, Kafka, tangene estetice se pot invoca i cu
Mrozek sau cu Ilf i Petrov, autorul cultivnd un limbaj
aa-numit esopic sau oblic n construcii parabolice i
parodice, pentru ca ultimele trei s reprezinte, aparent,
o construcie la polul opus: parabole penibil teziste
despre diveri exploatatori boierul, leneul decadent,
aristocraii i mreaa lupt de clas. Aproape toate
aceste schie sunt bogate n hipertextualitate, fiind
transformate n regim ludic i satiric lozinci ale
propagandei realist-socialiste, parodierea i pastia fiind
tehnicile predilecte, deformnd i exagernd texte din
Literatura romn postbelic
ntr-un volum al lui Marin Srbulescu
L o r e d a n a C U Z MI C I
Universitatea Al. I. Cuza din Iai, Facultatea de Litere
Al. I. Cuza University of Iassy, Faculty of Letters
B-dul Carol I, Nr. 11, 700506, Iai, Romnia,
tel.: +40.232-201.052, fax: +40.232-201.152
e-mail: letters@uaic.ro, www.uaic.ro
Personal e-mai: loricuzmici@gmail.com
Romanian Literature after World War II in a Book by Marin Srbulescu
Marin Srbulescus prose is a very good example of healthy Romanian literature after World War II: it pretends to
follow the official directions but, in fact, it undermines them. His short-stories are not only comic, but also affluent in
political hints, building up a fancy parody of the communist regime and its stupid rules. The writers and the compulsory
method of creation, the propaganda, the leveling of human beings, the class hatred are some of his topics. In order to get
rid of censorship, the book contains three texts which seem more time-serving and are placed them at the end, but even
those writings contain a very subtle satire, hard to depict by the unimaginative readers.
Keywords: socialist realism, ideology, comic, parody, intertextuality
<<< 44
canonul obligatoriu. Srbulescu trece, astfel, de la
scriitura fantast ironic la masca realist-socialist ntre
aceleai coperte. Cum ediia nu beneficiaz de nici o
escort, putem doar specula cauzele unei atari vecinti
de registre ideatice i stilistice, innd cont i de o
practic a respectivilor ani: strategia ngrijitorilor ediiei
(volumul apare postum) a funcionat, pentru c, fr nici
o ezitare, primele treisprezece proze puteau fi lesne
acuzate de deviaionism i de alte boli grave eradicate
de regim. Iat cum, n fond, autorul reuete s fie, n
cadrul aceleiai cri unice, deopotriv reacionar, chiar
la modul periculos, i pseudorevoluionar.
Puinele nsemnri despre Marin Srbulescu sunt
acompaniate de i mai puinele comentarii la redusa-i
oper. E un autor de pluta meduzei, aa cum folosete
Florin Faifer aceast expresie, dar merit cu vrf i
ndesat reconsiderarea. Ierunca, de pild, i amintete
de tovria cu Geo Dumitrescu, de felul n care artau
ca... Stan i Bran n amfiteatrele Facultii de Litere i-i
schieaz un portret ce vine n ntmpinarea specificului
prozelor sale: Un Bran care m lsa rece deoarece
spunea numai anecdote tocmai cnd eu vnam
certitudini. (Trecut-au anii..., p. 399).
Astfel de anecdote se dezvolt n volumul de fa
n construcii fictive rezistente estetic, cuprinznd scene
de mitologie cotidian din comunism: poveti cu
scriitori trdtori, cu oameni care vor s se sinucid
dar nu li se permite, cu emigrani i ali outsideri nfierai
de regim, mai toi personaje care, deloc fortuit, zboar
(sic!), ba pe o mtur, ba sfidnd legile gravitii,
declamndu-i condiia de aerieni.
3
Epitaful lui Marin Srbulescu
Cum am rmas fr epitaf, dei nu e prima proz din
volum, se cuvine analizat mai nti pentru c surprinde
poetica scriitorului nostru, atitudinea i convingerile sale
fa de lumea literar consacrat. i nu este vorba despre
nici un fel de struguri acri. Ficiunea jucu cuprinde
nsemnrile postume ale unui scriitor ai crui confrai/
prieteni, criticul, istoricul literar, poetul i eseistul se dau
de ceasul morii (confratelui) ca s-l comemoreze
corespunztor, cu un epitaf pe msura talentului i
operei celui proaspt decedat. Ghiduul narator de pe
cealalt lume privete amuzat edina, glceava
specialitilor pn n mduva oaselor, prilej de parodiere
a discursurilor analitice i de ironizare a pedanteriilor
inadecvate. Iat opinia eseistului:
Epitaful este o secven lirico-filosofic, un
arondisment ideatico-metaforic n care poetul
pivoteaz n jurul ideilor de via i de moarte, cu
scopul de a emite diferite opinii cu privire la via i
la destin, structuraliznd elanuri, micri sufleteti i
angoase.
La rndul lui, criticul d drumul emisiei specifice de
cliee i reineri-entuziasme ridicole:
n peisajul liricii noastre, vibraia lui poetic,
aducnd cu un sunet cristalin de piculin, avea o not
profund original. i poate c tocmai aici trebuie
cutat nota mai puin rezistent a liricii lui. Aceast
simplitate idilic, aceast limpezime imagistic,
aceast expresie direct, nemijlocit i neartizanal,
i ngusteaz aria de expresivitate. Oricum i poate
tocmai de aceea trebuie s-i recunoatem o not
personal care i singularizeaz opera ntr-o oaz de
prospeime i candori. Cci valenele lui sunt
multitudinare.
Istoricul literar se ntrece i el n a-i prezenta bagajul
metodologic, apreciind un epitaf construit de prietenul
poet:
Versurile au muzicalitate, rima este sonor, fr
ostentaie, iar fondul de cuvinte folosit tlmcete
originea rneasc a disprutului, care a vzut
lumina zilei pe meleagurile ialomiene, ntr-o
comun...
S fie oare vorba de aluzii la originea sntoas?
Ambiguitatea ne permite i o astfel de interpretare, mai
ales c nu e singurul context suspect de reacionarism.
Colocviul pe seama variantelor succesive de epitaf
adun i mai multe mostre de discurs vidat de uzur, de
un jargon gomos i cu ncercri ridicole de epatare, pe
care autorul le mbin n aa fel nct rezult un savuros
comic de limbaj, presupunnd un cod estetic
suplimentar celui lingvistic:
Dup prerea mea, poezia nu este numai act de
cunoatere, ci i o conversaie a poetului cu lumea.
Depind faza solilochistic i lsnd n urm
celebrul De la musique avant toute chose , trecnd
pe la Mallarm, Pierre Mac-Orlan i Jacques Prvert,
poetul recepteaz viaa prin toate potenele sale
senzaionale. Felul n care se realizeaz acest proces
aprehensiv genereaz i determin genul proxim al
actului poetic, diferenialitatea n varietate a
elementului cognoscibil. Este, cu alte cuvinte,
ntocmai ceea ce ar trebui s implanteze n noi genul
epitafic. Or, n sensul acesta, poezia prietenului
nostru nu transcende n suficient msur datele
realului i nici nu delimiteaz ineluctabil solitul de
insolit.
ntr-o alt replic, acelai eseist eman cu aplomb
clieu dup clieu:
Cci personalitatea creatorului de valori artistice
este un receptacol sau, dac vrei, o cosmogonic
cutie de rezonan n care se gsesc, nnobilate de
triri apolinico-dionisiace, aspiraii inhibate i refulri
convertite, elanuri inverse i retrospecii divizate.
Replica urmtoare a criticului nu camufleaz deloc
ironia la adresa realismului-socialist, printre directivele
cruia figura aderena la imediat i concret, negativismul
fiind un pcat de neiertat:
... n aceste versuri transpare o tendin de
evadare n transcendent, ceea ce l ndeprteaz pe
poet de pulsaia vie i incandescent a vieii. Publicul
cititor ateapt, ns, de la poeii notri
4
epitafuri cu
o problematic modern, ancorat profund i
45 >>>
generos n frmntrile fierbini ale secolului nostru
atomic. Or aici se constat tocmai c autorul
cocheteaz cu un anume evazionism de nuan
metafizic. Rdcinile i sunt naripate... Boul su de
hum aspir spre grdini transcendente... Tentaia
aceasta transcendentalizant constituie, n fond, o
negaie a vieii...
Critica vesel a metodei obligatorii de creaie adun
i alte formule uor recognoscibile: poziia combativ,
crezul artistic al unui poet care a trit n miezul fierbinte
al vieii, fiind un bun cetean, este accesibil, poart
un mesaj cald i rspicat. Aadar, nici condiia de mort
cu epitaf nu e permis n afara cadrelor impuse (fie ele
vetust-estetice, fie sudate de realitatea socio-politic).
n cele din urm, decedatul rmne fr epitaf din
pricina unei btrne venite s fac ordine n camera
mortuar, care arunc hrtia uitat de poetul-prieten,
coninnd epitaful nc n lucru. Catrenul aruncat la co
poart i el amprentele ironiei i autoironiei, chiar i
intertextuale, dezvluind lipsa de nsemntate a creaiei
literare ntr-o lume care i-a epuizat iluziile i nu-i
rmne dect s rd de atta neans: Am fost i eu
un bo de hum,/ avnt ternar i spasm eteric,/ mai
mult ca neao neglum,/ hau-hau prin oul esoteric.
Noua tipologie anti-realist-socialist:
aerianul i nebunul
Ambiguitatea ca trstur salvatoare a textului (n
sensul salvrii de cenzura destul de opac la rafinament
literar) se regsete i n alte proze. Raa Magdalena
parodiaz, de asemenea, clieele, mdele sociale i
literare, ba chiar ascunde dibaci sub aparena unei fabule
vesele un scenariu deloc nefamiliar epocii: ndrzneala
de a iei din comun, de a fi altfel dect cei din regn, care
se pedepsete cu internarea n ospiciu. Cum volumul
apare n 1971, anul Tezelor din iulie, aproape c putem
invoca o coinciden foarte sugestiv: societatea se
transform uor i sigur ntr-un cuib de cuci pe
deasupra cruia zboar raa Magdalena cu mult curaj.
naripata care poate cnta, de la serenade i arii la
cntecul lui Zorba (cntecul libertii i bucuriei, de
altfel), sfideaz normele i creeaz un adevrat scandal.
Comentariile auctoriale nu ascund o anumit int: Nu
citisem nicieri c i-ar fi interzis unei rae s cnte.;
Poi s te autodepeti, s aspiri spre nlimi, dar nu
ai dreptul s-i trdezi menirea ta de ra., o ra, cu
ct este mai contemporan, cu att simte mai creator
ritmurile vieii noi. Replica unui poet care asist la
miraculoasa metamorfoz se nscrie pe aceeai linie, cu
adaosuri esteticoide:
Mcar de-ar cnta toate raele din lumea asta
ca nite ciocrlii [...] Mcitul clasic i-a trit traiul.
E punism. Nu se mai poart. Publicul
contemporan vrea rae insolite, miestru cnttoare,
o confrerie a ciripitului palmiped care s rsune
albastru pe circumvoluiile sclerozate ale planetei.
Nu scap de parodiere nici discursurile despre
conflictul ntre generaii, polemicile pline de patos pe
subiecte rizibile, nici tipurile preferate de ctre autor
pentru un du rece ironic scriitorii, publicitii,
atottiutorii mnuitori de condeie.
ntmplarea prozatorului Chiu este o i mai vdit
aluzie la regimul opresiv n care libertatea de creaie nu
se conjug cu rolul scriitorului
5
. Chiu este un prozator
corespunztor liniei de partid, n scrierile sale crease
numai eroi plini de nsufleire i patos, personaje
interesante, fr defecte i fr prihan, cruia i se
ntmpl ceva senzaional: asist la ntruparea fiinelor
sale de hrtie care, culmea, au, toate, aceleai trsturi
(portretul-robot al tnrului erou n lupta socialist,
minunatul om nou) i care, n cele din urm, l fac s
nnebuneasc. De la ncntarea iniial, bnuind o
materializare a demiurgiei auctoriale, Chiu ajunge
treptat s se ndoiasc de calitatea odraslelor lui
artistice, toi oameni ai muncii cu rezultate
considerabile, uniformi i conformi. Comarul
reduplicrii tnrul de 30-35 de ani, nalt, bine cldit,
cu fruntea larg boltit, cu ochi negri i ptrunztori
se intensific i ptrundem pe teritoriul sigur al distopiei
negre, chiar dac n miniatur, avndu-l n prim-plan pe
discretul i omniprezentul Big Brother:
naintea ochilor i se nvlmea un haos de
uniforme marinreti, salopete i sarici, fruni boltite
larg, caschete, bonete, ochi negri i ptrunztori,
ochi negri, ochi, ochi, ochi, puzderie de ochi negri
i ptrunztori, o galerie nfricotoare de ochi care
l fixau negru i ptrunztor, ca nite sgei, ca nite
iatagane, ca nite sulie.
Miliianul chemat s intervin n cazul prozatorului
devenit violent la a nu tiu cta ntruchipare identic a
personajelor sale, va avea, desigur, aceleai semnalmente,
pentru c, n fond, el rmne singurul erou posibil
ntr-o astfel de lume, adugndu-se sugestia
supravegherii permanente i a terorii resimite de
scriitori din partea organelor. Cum a trecut o
asemenea proz de cenzur este greu de explicat: ori
cenzorii au fost prizonierii tonului hazliu, nebnuind
ditai oprlele, ori s-au mulumit s citeasc doar
ultimele trei schie, menite s hrneasc suplimentar un
imaginar colectiv pclit i alienat stranic, vorba
personajului caragialian.
Nepuiul este o fantezie livresc-zoologic de
ingenioas inventivitate avangardist, trimind tot la
necesitatea rsprului i a negaiei, interzise oficial.
Jocurile lexicale i mai ales derivarea cu ne- i anti-
surprind aceeai dorin de a iei din uniforma
obligatorie, aa c personajul care se plimb prin pia
i privete diverse tipuri de ou vrea un neou: Doar
neou s fie, un neou insolit, plin de expresivitate i de
for de sugestie. Poetul Neion Mndi va gsi neoul
mult visat nu la pia, ci ntr-o consignaie, aluzie la
imitaia de forme i mode, dar i la penuria i
uniformizarea din spaiul autohton. Srbulescu se joac
de-a derivarea i compunerea ntr-un mod benefic
<<< 46
esteticete: poetul are n buzunare, nepoeme,
micropegai, drepturi de autor,[...], etceterisme, n
mn duce o map cu maipresusdestele; este suferind
din pricina unui neorococo contractat n timpul
vacanei petrecute la nemunte. Dac tot era
nerecomandat negativismul, Marin Srbulescu merge i
mai departe. Desigur, din neou va iei un nepui, moit
de un critic de gard i mpreun se vor ndrepta ctre
editur, drum presrat cu incidente nefaste: n drum
spre posteritate i opri o gospodin. Toi cei pe care-i
ntlnesc, ncepnd cu gospodina, vd cu totul altceva
n loc de nepui, receptarea eronat dezamgindu-l
profund pe (ne)eroul nostru:
Zadarnic protesta Mndi, ncercnd s explice
c ceea ce duce el n manuscris nu e nici mmligu,
nici scuter, nici macferlan, nici vulpe, ci un nepui
abia ieit din neou, cu necaul nc neczut de la gur
i cu cerneala neuscat, c acest nepui reprezint
nerodul attor meditaii i nopi de veghe petrecute
cu gndul la nevasta solitudine a empireelor de bine
mersi. Nimeni nu voia s-l cread.
Iar nepuiul fcea mereu:
Nepiu! Nechi! Neham! Nega!
n schia O poveste adevrat cu Zb i cu Dy satira se
ndreapt ctre aceleai inte i cu la fel de mult umor,
inclusiv la nivelul limbajului, i anume senzaionalismul
din media, intolerana fa de atitudinile neconforme
normei colective, plcerea de a inventa zei fali, mdele
intelectuale, manipularea boborului. Parabola devine
ceva mai voalat, dar n nici un caz greu de ntrezrit:
decorul ntmplrilor incredibile este un circ, dup
dispariia cruia oamenii simt nevoia s-i construiasc
altul, protagonistul mort este depus ntr-un mausoleu,
ntr-un sicriu aurit etc. Societatea dresat i dresabil nu
era deloc un subiect pe placul directivelor roii dar, cu
toate acestea, schia a aprut n toat subversivitatea ei
nereperat la timp. Ecouri din Un artist al foamei de
Kafka ne confirm substratul politic: protestul inedit al
acrobatului Zb trezete cele mai diverse i mai hazlii
reacii, pe principiul temei cu variaiuni. Misterul
ncremenirii lui n aer i al refuzului de a vorbi i mnca
devine preocupare social major, iar Srbulescu nu face
economie de acrobaii lingvistice, asigurnd textului un
strat de poleial hazlie care nu mblnzete ci
accentueaz satira:
Din simpla trecere n revist a acestor puncte
de vedere reiese clar c purtarea lui Zb plana n
misterul cel mai compact, mister care mult vreme
nu putu fi dezlegat, dei se strduiser, ntru aceasta,
detectivi, anatomiti i fizicieni, dezlegtori de
cuvinte ncruciate, descurctori de ie i tietori de
noduri gordiene, precum i un desclector din
Oedip...
Sarcasmul nu contenete cnd vine vorba de cei care
caut s-l conving pe Zb s renune la imobilitatea lui
aerian i la refuzul de a mnca, ingurgitnd ei, n
schimb, ceea ce acrobatul refuz cu ncpnare.
Rezult un tablou de grotesc urmuzian:
i, pe msur ce se ngrau, deveneau tot mai
detepi i colciau n pntecele lor isteimea i
subtilitile de spirit. Dy se i mbolnvi o dat i, la
autopsie, dei nu murise, se gsir ntr-nsul fel de fel
de idei, salamuri, brnzeturi rare, preri, panseuri,
prjituri, vinauri i sclipiri de cuget, ca o ncolceal
de viermi intestinali.
Finalul textului l surprinde pe naratorul-personaj
fluiernd de sil i saturaie n faa spectacolului ridicol
i fr sfrit, obosit s tot asiste la prostia colectiv
dirijat discret, cu metod: tiu doar un lucru, c aveam
o poft nebun s fluier, s dau cu huo , s arunc cu
ou clocite, s njur.
Chiar i o proz cu iz domestic, Coada de mtur,
include aluzii politice la obsesiile ridicole ale regimului.
Autorul se joac din nou fantezist: ne propune un
personaj care se ndrgostete de o vrjitoare i o ia de
nevast, dup cntriri atente ale situaiei. Tnra cu
puteri supranaturale declar c-i dorete s triasc n
raiul comunist: cea mai arztoare dorin a ei este s
nceap o via nou, s peasc i ea cu fruntea sus, n
rnd cu lumea, s intre n cmpul muncii i s tie c va
avea i ea o pensioar la btrnee. Este o mostr de
discurs ubicuu n anii respectivi. Desigur, vrjitoarea nu
poate fi dect o reacionar msluit, care noaptea face
trafic de aur, mpuinnd tezaurul revoluionarilor:
ironia se ndreapt aici ctre obsesia scoaterii valorilor
din ar de ctre emigranii-dumani ai poporului.
Descoperind comoara din coada de mtur a soiei,
protagonistul este disperat c trebuie declarat aurul, c
ar putea fi descoperii n orice moment, frica
zdrnicindu-i toate celelalte mici bucurii ale vieii. Ce
nu tie i afl ulterior e c vrjitoarea lui va duce
comoara din domiciliul conjugal i din lumea de batin,
transportnd-o noaptea, pe furi, n lumea de dincolo.
Desigur, aflnd adevrul, va suna la miliie pentru a-i
turna nevasta, n deplin armonie cu regulile de
comportare ale ceteanului comunist cinstit, corect,
corespunztor, responsabil fa de soarta i averea
colectiv.
Vizibil subversiv este i schia intitulat Fuga, un fel
de autoportret parabolic al disidentului din propria
existen i dintr-o lume care nu vede, nu aude, nu tie.
Aparent, protagonistul nostru sufer de halucinaii,
urmritorii de care nu poate scpa i de care va ajunge
la un moment dat s se ascund temporar ntr-o... gaur
de arpe, fcnd parte din regnuri variate avangardist:
l fugrise mai nti un copil de , apoi zece
grame de nisetru, dup aceea un strugure, un
mormnt cu rna nc reavn, o felie de salam, i
iar pruncul, i iar ciorchinele i toi laolalt.
Reuete s scape de judecata urmritorilor, dup ce
fusese prins, i-i va continua la nesfrit odiseea
anonim fr aur de noblee i eroism:
i se uita lumea la el cum alearg i nu pricepea
nimeni nimic, i nimeni nu auzea nimic, cci numai
47 >>>
el auzea i numai el se nfricoa, numai el tremura ca
de ceasul morii, dar nici nu nelegea, nici nu se
oprea, ci alerga, fugea mereu, cutnd s scape, s
nu mai aud, s nu mai tie, s nu-i mai aminteasc.
ntr-o lume a bucuriilor pe band rulant, ncercare
de sinucidere merge la fel de departe cu aluziile politice:
sinuciderea este inoportun n paradisul colectiv. Nicu,
nelat de nevast i cu probleme de gestiune la serviciu,
hotrte s-i ia viaa, dar intervine, la timp, ngerul su
pzitor care i cam neglijase misiunea n ultima vreme.
Sinuciderea i este sabotat de toate instituiile cereti i
terestre (Vreau s mor! Ba f bine i triete!),
ngerul pzitor este foarte atent s nu i se impute viaa
lui Nicu (sacrul contaminat i el de discursul oficial),
pompierii se dau de ceasul morii s-l salveze. Autorul
rstoarn expresii comune, mbin registre cu mult
umor, valorific postmodernist structuri lexicale i
rezolv anecdotic intriga cu potenial dramatic.
Metamorfoze rstoarn parodic i adaptat socio-politic
istoria lui Gregor Samsa: un tovar director constat c
nevasta, Zoe, s-a micorat ct o neghini i, cum nimeni
altcineva nu pare s observe transformarea
spectaculoas, nici mcar medicii, hotrte s dea
divor, pentru a scpa de o asemenea incompatibilitate
de... statur. Desigur, n logica timpului, divorul nu este
permis, mai ales unui funcionar nalt care trebuia s
rmn un model de convieuire domestic fericit. n
cele din urm, tovarii binevoitori din jur (nsoii de
nite... gealai) l ajut prin destituire i, ajuns acas,
constat c nevasta i-a recptat proporiile.
Prin foc i par poate fi citit tot ca o aluzie la regimul
politico-administrativ, susinut de nesfritele edine, o
minidistopie destul de puin camuflat, ca i poemul
Problema spinoas a nopilor a lui Geo Dumitrescu. Cldirea
unei instituii ia foc, iar angajaii, n loc s fug ca s
scape cu via, fac o edin pentru a vedea ce msuri
se impun: Acetia ardeau, disciplinai, pe scaunele lor,
fr a prsi edina. Emil Manu vede n aceast schi,
pe bun dreptate, o satir la adresa birocraiei, dar
sugestiile nu se opresc aici, trimind vizibil spre
obediena idioat, spre teama de superiori, spre
incapacitatea de a intui adevratul pericol. Spectacolul
penibil al edinelor de partid, cu sarcini precise i
termene de execuie, comisie, proces-verbal,
instruciuni, propuneri, obiective se deruleaz
ntr-o moment de cea mai bun descenden
caragialian, adaptat la o temperatur politic ceva mai
ridicat dect n secolul al XIX-lea. Srbulescu mbin
discursul vremii plin de cliee din replicile personajelor
cu umorul i fantezia superlative estetic:
Dar O. ceru cuvntul i spuse c, dei
propunerea l onoreaz, drept care mulumete
pentru ncrederea acordat, nu poate accepta aceast
sarcin ntruct este ca i asfixiat, pe lng c tot
pieptul, cu umeri cu tot, i este numai foc i par. l
propune, n schimb, pe contabilul II, cruia nu-i arde
dect un picior.
Expresia prin foc i par este folosit astfel i
literal, dar i n accepiunea ei metaforic, rezultnd
deopotriv comicul de situaie i de limbaj: dei tracasai,
enervai, chinuii, aflai prin foc i par, oamenii nu
ndrznesc s protesteze, s caute o salvare imediat, ci
se conformeaz regulilor fr noim pn ce mai
rmne din ei doar cenua.
Nasul din paleolitic este o prelucrare a celebrei proze
gogoliene, avnd ca protagonist, de aceast dat nu un
funcionar cruia i se augmenteaz ifosele, ci un mare
cercettor arheolog care triete cu senzaia c
descoperirile lui schimb mersul lumii. Sarcasmul lui
Srbulescu se ndreapt acum ctre munca steril i
infatuarea profesional, poate chiar ctre preteniile de
mari oameni de tiin ale vedetelor politice ale vremii.
Omul de tiin, variant sublimat de om nou, i
dedic toat viaa studierii acestui nas gsit ntr-un mod
neateptat, susine conferine, public studii, nate
controverse i polemici pe teme de prim importan
pentru umanitate, cum ar fi prul din nasul descoperit
(sic!). Evident, americanii i propun sume colosale pentru
a-l expune n ara lor i, chiar mai evident, cercettorul
pasionat refuz din patriotism:
Fosforescena nasului ctiga n intensitate,
devenea strlucire dens, totalitar, i atunci
arheologului Pospaicic i se prea c vede un nimb
mre, ncoronarea attor ani de studii i cercetri.
Numele propriu derivat de la pospai nu e
ntmpltor, ca i adjectivul totalitar care nate o
insolitare cu mesaj extraestetic.
O excepie (mai ales tematic) n ansamblul
volumului o constituie Jumtate de om i Piticot, n care
Srbulescu renun la umor i subiecte politice, nu i la
fantezie.
Tributul realist-socialist
n sfrit, ultimele trei schie ale volumului, cele care
pltesc tributul regimului i care se afl la antipodul
precedentelor, merit i ele o trecere n revist tocmai
pentru sesizarea contrastului: sunt mult mai aproape de
ceea ce Eugen Negrici numete drept ideo-proz. Cea
dinti se intituleaz Bustul cu corb (un bust al unui fost
latifundiar, o pocitanie conservatoare, un analfabet
politic) i are ca background rzboiul i victimele,
momentul 23 august, lumea nou. Corbul, att de
nnobilat poetic la Poe i la simboliti, aici devine o
imagine a moierului/ exploatatorului de care nu se
poate scpa dect cu ranga. n Cntecul strigoiului ntlnim
o fabul fantastic menit s slujeasc aceleiai idei a
dumanului de clas: un savant cinstit descoper secretul
invizibilitii, ns un decadent de cea mai joas spe i-l
fur. Din pcate, junele cruia i-a plcut experimentul
nu are i reeta rentoarcerii printre oamenii vizibili i se
vicrete in aeternum la fereastra savantului s-l ajute,
printre lamentaii fcndu-i, cum altfel, autocritica:
Vreme ndelungat n-am tiut ce-i munca. mi
bteam joc de cei ce trudesc pentru existen. M
<<< 48
uitam la ei cum se nghesuie n tramvaie, cum intr
pe porile fabricilor, cum stau la cozi i rdeam.
Eu nu aveam dect s ntind mna dup roata de
cacaval, dup sticla cu coniac sau teancul cu bani.
Mi se prea c eu sunt cel detept, cel superior, cel
ales.
Ultimul cap de acuzare pe care l va rosti de data
aceasta savantul strnete rsul i are un puternic aer de
contrafcut, Srbulescu dinamitnd din interiorul unui
discurs obedient obsesiile regimului. Cel mai greu pcat
al strigoiului (din cauza cruia e probabil strivit de ruine
i de sentimentul de vinovie... naional) este rostit cu
gravitate de savant:
tiind c poate deveni invizibil oricnd poftete,
a intrat n legtur cu agenii unei ri strine i s-a
apucat de spionaj. Se strecura n ministere, asculta
convorbiri secrete, sustrgea documente. Noroc c
grupul cu care aciona a fost descoperit repede.
i, desigur, noroc de savantul patriot care va refuza
s l ajute s-i recapete vizibilitatea i astfel societatea
va scpa de lichelele de altdat.
Tot hazlie pentru cititorul de azi e i ultima proz,
Accident mortal, n care personajul-narator se
ndrgostete de un portret al unei aristocrate de
odinioar, portret cumprat, de unde altundeva, de la
Consignaia. i aici se poate citi un discurs dublu,
autoironic, compus din antifraze: Iubeam femeia n
sine, chipul, nevinovia, carnaia, puterea ei de
fascinaie, nu condiia social, clasa creia i aparinea.
Ciudata ndrgostire i provoac multe tulburri eroului
nostru care se zbate ntre certitudine i fandaxie pn
cnd imposibilul se produce: femeia coboar maiestuos
din tablou i ncepe s solicite slujitori, caleaca cu cai
albi, uitndu-se dispreuitoare la prnzul compus din
brnz i ceap al naratorului (zi de leaf, ne precizeaz
el bucuros). Motivul omului vechi devenit strigoi, ca i-n
prozele anterioare, e tratat umoristic, pentru c bietul
muncitor nelege repede la ce mezalian s-a expus:
Ieisem din negurile utopiei erotice..
Chiar dac mai puin dect n prozele anterioare, i
aici i reuete autorului boicotul estetic al realismului
socialist, parodia fiind nlocuit de pasti, aceasta din
urm mai puin reperabil n afara unui cod ideologic.
Scriitorul mimeaz formula oficial i o ngroa n stil
caragialian, exagerarea ducnd spre efectul invers.
n acest sens, toat proza scurt a lui Marin
Srbulescu e una teatral, cu naratori-personaje sau
naratori-martori purtnd ceremonios o masc de dup
care se iesc din cnd n cnd, ca s asigure spectatorul
atent de toat regia. Un discurs dedublat, specific
vremurilor alienate, o carte despre creaia de-a gata i
viaa de-a gata, n faa crora revoltele sucomb n
neputin i, n ultim instan, un epitaf autentic al
scriitorului supt vremi.
Note:
1. Evocrile calde ale lui Preda, gzduit de Srbulescu
n anii tinereii, i construiesc un portret elocvent:
masivul, cum l poreclisem eu, credeam c o s triasc
o sut de ani, a murit de inim pe la cincizeci; sau un
alt crochiu, ceva mai departe: masivul, cum i spuneam
eu cu infinit simpatie, fiindc vederea lui te calma ca o
for linitit a naturii (Viaa ca o prad, 1977: 285, 290).
2. Ilie Constantin, Complicitatea fertil, Ed. Dacia,
Cluj-Napoca, 1994
3. Printre puinii care se ocup de Marin Srbulescu,
Marian Popa l include pe autorul nostru n capitolul
Moduri ale comicului din istoria sa, subcapitolul i alii, dat
fiind dimensiunea redus a operei.
4. Poeii notri e sintagma ironizat pe bun dreptate
i n corespondena Ecaterinei Blcioiu-Lovinescu
(Scrisori ctre Monica. 1947-1951, Humanitas, 2012, p. 64)
5. Proza lui Srbulescu se nscrie n categoria literaturii
de replic, identificat de Eugen Negrici i definit de
faptul c i asum o funcie psiho-sociologic
demistificatoare (Negrici, 2010: 34).
Bibliography:
Srbulescu, Marin, Prin foc i par / Fuming and Fretting,
Ed. Cartea Romneasc, 1971.
Ierunca, Virgil, Trecut-au anii..., Fragmente de jurnal.
ntmpinri i accente. Scrisori nepierdute, / As The Years
Went Passing By..., Fragments from a Diary. Reviews and
Accents. Retainable Letters., Ed. Humanitas, 2000.
Manu, Emil, Generaia literar a rzboiului,/ The Literary
Generation of World War II, Ed. Curtea Veche
Publishing, 2000.
Negrici, Eugen, Literatura romn sub comunism.
1948-1964,/ Romanian Literature under Communism.
1948-1964, Ed. Cartea Romneasc, 2010.
Popa, Marian, Istoria literaturii romne de azi pe mine, I-II/
The History of Romanian Literature. Today and Tomorrow,
I-II, Ed. SemnE, 2009.
Preda, Marin, Viaa ca o prad, / Life Hunting, Ed.
Albatros, 1977.
Pricop, Constantin, Literatura romn postbelic.
Preliminarii,/ Romanian Literature after World War II.
Preliminaries, Ed. Universitii Al. I. Cuza, 2005.
49 >>>
Generaia 80
i proza scurt la nceput de drum
O v i d i u MO C E A NU
Universitatea Transilvania din Braov, Facultatea de Litere
Transilvania University from Braov, Faculty for Letters
B-dul Eroilor, nr. 29, tel. 0268.474059,
e-mail: f-lit@unitbv.ro, www.unitbv.ro/litere
Personal e-mail: omoceanu@yahoo.com
The 80s Generation and their Short Prose Fiction
The article signed by Ovidiu Moceanu brings forth the moment when the 80s generation started its affirmation, and
it emphasizes the implications of the young writers interest in short prose fiction. The return to short prose fiction does
not equate a transitory preoccupation and, when a generation aims at revitalizing its structures, one cannot talk about an
epiphenomenon. It is a generally accepted fact that the previous decade had focused on the Romanesque convention. Caiete
critice (no. 1-2/1983) of the Viaa Romneasc Journal marks an essential moment in the evolution of the novel and
accomplishes a significant image from within, from the perspective of those involved. The survey on the situation of
todays Romanian novel is conducted at a time when people talk about the resurrection of the short prose fiction.
Terms such as text, textualization, experiment abound and the preoccupations for finding new narrative solutions
prevail. The theory the writers report themselves to (the nouveau roman, the texts of the Tel Quel group, R. Barthes
writings, generative grammars) is, undoubtedly, interesting.
In the 80s, a fertile route can be glimpsed by means of books belonging to Mircea Nedelciu (Aventuri ntr-o curte
interioar/ Adventures in an Inner Yard, Efectul de ecou controlat/ The Effect of Controlled Echo, Amendament la instinctul proprietii/
Amendment to the Ownership Instinct, Zmeura de cmpie/ Field Raspberry), Gheorghe Crciun (Acte originale/ copii legalizate/ Original
Documents/ Legalized copies), Alexandru Vlad (Aripa grifonului/ The Gryphons Wing), Sorin Preda (Povestiri terminate nainte de a
ncepe/ Stories ended before beginning), George Cunarencu (Tratat de aprare permanent/ Treaty for Permanent Defence), Nicolae
Iliescu (Departe, pe jos...,/ Far away, walking), Aurel Antonie (Mozaicul/ The Mosaic), Carmen Francesca Banciu, Tudor
Dumitru Savu, I. Lcust, some of the authors published in the anthology Desant 83 etc., many being on the way to their
editorial debut at the time, but well/known figures in journals.
Keywords: short prose fiction, text, textualism, experience, the 60s generation, the 80s generation, structure, innovation,
modernity, tradition
S
S
-a vorbit mult n ultimele decenii ale
secolului trecut de Generaia 80.
Cronicari literari i-au exprimat
prerile, uneori cu pruden, alteori convini c asist la
un fenomen de amploare, lund n discuie volume de
poezie sau proz, participnd la mese rotunde, dnd
interviuri, discutnd antologii etc. Ceva s-a schimbat n
proz, nu numai n poezie i, cu toate c muli din
reprezentanii noului val (sau flux, cum s-a mai numit)
au publicat opinii, senzaia e c nu s-au putut identifica
elementele unitii de profunzime, evident fiind
diversitatea formulelor literare. Dac poezia a dat tonul
discuiilor (o vreme, sub titlul Dreptul la timp
1
, s-au
publicat n Vatra intervenii, iar la Ateneu
materiale-sintez
2
), cu proza fenomenul s-a conturat mai
greu. Prozatorii vin mai trziu, spunea, ntr-un anumit
context, Eugen Simion.
Astzi, desigur, avem o reprezentare mai nuanat a
ceea ce s-a ntmplat cu Generaia 80, i ca urmare a
publicrii unor antologii de proz, poezie i texte
teoretice
3
.
Fapt e c ntoarcerea la proza scurt nu nseamn o
preocupare pasager i, cnd o generaie i propune s-i
revitalizeze structurile, acestea nu trebuie s se lase
impasibili, pentru c nu este un epifenomen. Deceniul
anterior, fapt acceptat de toat lumea, a adus convenia
romanesc la putere. Caietele critice (nr. 1-2/1983) ale
Vieii Romneti puncteaz un moment esenial n
evoluia romanului i realizeaz din interior, adic din
perspectiva celor implicai, o imagine semnificativ.
Ancheta despre situaia romanului romnesc de azi
vine ntr-o vreme n care se vorbete despre o
resurecie a prozei scurte.
Civa ani s-a publicat n revistele literare o proz
<<< 50
care se declara textualist, experimental,
textualizant, dar nu numai proza de acest tip intr n
preocuprile generaiei 80, aa cum se poate constata
din volumele publicate pn acum i din promovarea
prozei scurte de ctre reviste ca Vatra sau Tribuna,
care i-au fcut la un moment dat, nc nainte de 80,
un program din publicarea unor schie, povestiri, nuvele.
Termenii de text, textualizare, experiment
abund i predomin preocuprile pentru gsirea unor
noi soluii narative. Teoria de la care se revendic (noul
roman, textele grupului Tel Quel, scrierile lui R.
Barthes
4
, gramaticile generative) este, fr ndoial,
interesant. Prelund termeni din scrierile lui R. Barthes,
observm c esena a ceea ce nelegeau tinerii scriitori
din text cuprinde o arie mai larg de funcionare a
mecanismului pus n micare prin scriitur. Lumea este
Marele text care se desfoar sub ochii notri i ne
include, aadar lumea l precede i l urmeaz pe scriitor.
Autorii textelor sunt simplii scriptori, de aceea insinuarea
n text nseamn o situare a locului lor n logosfer. Apare,
astfel, disocierea ntre crivains i crivants
5
, adic ntre
scriitori i scrietori. Se pune problema lui cine vorbete i cine
scrie textul, adic restudierea raporturilor clasice ntre cei
ce fac s exite textul, adugnd la aceasta i teoriile
despre tiina decodrii textului
6
.
Ceea ce apare cu claritate, ns, indiferent care vor fi
consideraiile teoretice ele sunt mult mai sofisticate i
mai bogate dect am schiat noi aici , este c se
dovedete nc o dat c exist resurse inepuizabile ale
prozei scurte i fr ndoial c o ncercare a structurilor
consacrate, un seism, prinde bine. Proza scurt nu mai
constituie spaiul inocent al unui demers reflexiv,
impregnat de poezie i simbol, ci opiune autoreflexiv.
Depoetizarea speciei ar situa reprezentanii generaiei
80 ntr-o relaie de insurgen fa de cei ai anilor 60,
dar demnitatea mitic a naraiunii (prelum o
formulare a lui Eugen Simion
7
n legtur cu nuvelistica
lui Mircea Eliade) n literatura noastr cu implicaii
revelatoare, ncepe cu forma supunerii. Reconsiderarea
problematicii de un anume tip n proza actual (n care
observaia necrutoare a detaliului merge pn la satir)
trece prin procesul de lefuire, reconsiderare a
mijloacelor. Nu este vorba de reete, cum susin unii,
dei poziiile cu caracter teoretic ar trimite i la aa ceva,
pentru c, la urma urmei, are dreptate Borges: Nu
imitm autorii pe care-i admirm cel mai mult. Imitm
ce putem
8
. Reacia de reticen n faa experimentelor
face parte din ritualul de totdeauna al mersului literaturii,
ns poate da semnalul c, odat consensul atitudinii
narative realizat, va depinde de fiecare autor s-i
gseasc spaiul narativ care s-l exprime cel mai bine.
Se configureaz un drum fertil prin crile lui Mircea
Nedelciu (Aventuri ntr-o curte interioar, Efectul de ecou
controlat, Amendament la instinctul proprietii, Zmeura de
cmpie), Gheorghe Crciun (Acte originale/copii legalizate),
Alexandru Vlad (Aripa grifonului), Sorin Preda (Povestiri
terminate nainte de a ncepe), George Cunarencu (Tratat
de aprare permanent), Nicolae Iliescu (Departe, pe jos...),
Aurel Antonie (Mozaicul), Carmen Francesca Banciu,
Tudor Dumitru Savu, I. Lcust, o parte din autorii
publicai n antologia Desant 83 .a., muli n prag de
debut editorial atunci, nume cunoscute n mediul
revistelor.
Cotidianul este obiectul ateniei acestor prozatori.
n acest sens, susine Ov. S. Crohmlniceanu
9
,
obsedantul deceniu nceteaz s-i mai obsedeze. Ov. S.
Crohmlniceanu face o comparaie cu generaia 60,
cnd sprgeau clieele aa-zisului realism socialist
tinerii F. Neagu, N. Velea, D.R. Popescu, T. Mazilu,
Sorin Titel, R. Cosau etc., aducnd n faa cititorilor
semnele vieii literare autentice. Autenticul se nate din
observarea vieii, a individului, i generaia 80 face din
sugestia autenticului o problem de art poetic prin
coborrea de la chestiunile generale, n terenul
accidentat al reaciilor imediate, observaiei directe.
Amprenta caragialian a demersului nu poate fi negat.
Comentatorii acestei proze (Eugen Simion, Mircea
Iorgulescu, Laureniu Ulici, Dan Culcer etc.) au
remarcat umorul, ironia, efectele experimentului,
textualizrii, ca i senzaia de literatur care se realizeaz
n mers. Meritul st n virtuozitatea integrrii
procedeelor n procesul scriiturii, precum i a interogrii
acestora, proza scurt fiind supus ca urmare unui
Coperta antologiei de proz scurt Desant 83
http://anticariatultau.ro/image/cache/data/_produse/2012/februarie/2/_MG_3871-102
4x768.JPG
51 >>>
efort considerabil de rezisten. Proza scurt, terenul
predilect, favorabil inovaiilor, permite o mobilizare mai
rapid a datelor artistice individuale, ct vreme romanul
se urnete mai greu. Graniele, i aa destul de incerte
ntre nuvel i povestire, povestire i schi, ba chiar
nuvel i roman, sunt ignorate prin folosirea sintagmei
proz scurt.
Se produce o continu relativizare a situaiilor, o
permanent ntoarcere a autorului spre sine, spre ceea
ce cunoate despre sine i lecturile sale, reaciile lui i ale
altora fiind notate cu aplicaie. Memoria produce inserii
de texte, replici, reclame, citate etc., cu circulaie mai
larg sau mai restrns, efectul creat produce umor i
sugereaz o anumit mentalitate a celor din jur. Exist
o preferin accentuat pentru fragment; viaa nsi nu
este un flux continuu, iar textul reflect discontinuitatea
ei tensional. Cu o grij camilpetrescian, cu oroare fa
de creatorul omniscient, omniprezent, se transcriu doar
date tiute, sinceritatea, mrturia, fcnd parte din
autentic.
Desigur, nu toate datele acestea se vor ntlni n
practica scrisului acestor prozatori, totui ceea ce ine
de experiment ca atitudine artistic i de cotidian ca tem
predilect d deja originalitate unei direcii n proza
noastr actual. Spunem unei direcii pentru c, dei a
acaparata atenia criticii, exist i alte semne ale unei
voine de nnoire, venite de mai de departe, dar care au
fost sufocate de orientarea criticii spre alte sectoare, la
vremea respectiv mai fierbini. Comentnd antologia
lui Mircea Iorgulescu (Arhipelag), Nicolae Manolescu
10
,
distingea ntre o manier veche a nuvelei, reprezentat
n deceniul trecut de Horia Ptracu, Nicolae Mateescu,
Gabriela Adameteanu, tefan M. Gbrian, Mihai Sin,
Alexandru Papilian, Eugen Uricaru, Vasile Andru, Ioan
Radin etc. i ruptura de procedeele mimesisului realist.
E de adugat la aceast list de autori care fac trecerea
spre proza scurt actual, lista umoritilor printre care
se disting Tudor Octavian, Dumitru Dinulescu,
Gheorghe Schwartz. Cornel Regman emite prerea c,
n ciuda ingineriei textuale cu care i impresioneaz
cititorii Mircea Nedelciu, nrudirea cu Horia Ptracu i
Nicolae Mateescu (acetia practicnd procedeele
tradiional realiste) e de domeniul evidenei
11
.
Aadar, un moment de tranziie n proza scurt,
asistnd la un proces de trecere de la o povestire
arhetipal i ceremonioas la o proz a faptului vzut
de aproape, a cotidianului lipsit de srbtoare, deci i
de ceremonie
12
.
Solidaritatea de grup a prozatorilor ultimului val nu
trebuie s surprind. Vedem n aceasta mai degrab o
anumit strategie a afirmrii, explicabil uneori prin
factori de domeniul sociologiei literaturii.
Note:
1. Revista Echinox publica o anchet cu titlul Dreptul
la timp, relund titlul unui volum de versuri al lui Nichita
Stnescu (1965), care poei tineri au ncercat s
defineasc generaia 80. Dar atunci era o ficiune
necesar.
2. V. Ateneu, 1984, nr. 5, pp. 2-7
3. V. Gh. Crciun, Competiia continu. Generaia 80 n texte
teoretice. Ed. Vlasie, Piteti, 1994 (reeditata); Gh. Crciun
i Viorel Marineasa, Generaia 80 n proza scurt, Ed.
Paralela 45, Piteti, 1998; Al. Muina, Antologia poeziei
generaiei 80, Ed. Vlasie, Piteti, 1993 (reed. la Ed. Aula,
Braov, 2000). V. i Radu G. eposu, Istoria tragic i
grotesc a ntunecatului deceniu literar nou, Eminescu, Buc.,
1993.
4. V. o foarte sugestiv prezentare a problemelor
importante pe care le pune R. Barthes n Secolul 20,
1981, nr. 240-250, dedicat integral gndirii barthiene. De
asemenea, Eugen Simion, Moartea unui mit, n Flacra,
15 iunie 1984, p. 18.
5. Eugen Simion, ntoarcerea autorului. Eseuri despre relaia
creator-oper, Buc., C.R., 1981, pp. 96-114
6. V. o foarte instructiv carte al lui Heinrich F. Plett,
tiina textului i analiza de text. Semiotic, lingvistic,
retoric. n romnete de Sperana tefnescu, Buc.,
Univers, 1983.
7. Eugen Simion, Demnitatea mitic a naraiunii, n
Secolul 20, 1978, nr. 2-3, p. 52, sqq.
8. V. interviul lui Jean dOmersson cu Borges, n
Secolul 20, 1982, nr. 5-6.
9. Ov.S. Crohmlniceanu, Prefa la Desant 83. Antologie
de proz scurt scris de tineri, Buc., C.R., 1983, p.5
10. Nicolae Manolescu, n Romnia literar, 1981, nr.
21
11. Cornel Regman, op.cit., 1983, p.23. Introducerea trece
n revist principalele momente ale deceniului opt,
oferind un tablou expresiv al tendinelor prozei scurte.
Ca i antologia din 1974, i aceast antologie ofer o
bibliografie documentat a nuvelitilor i povestitorilor
Generaia 80 n proza scurt
http://www.anticariatalbert.com/7864-thickbox/generatia-80-in-proza-scurta.jpg
<<< 52
n perioada de care se ocup (v.pp. 563-588).
12. Cornel Moraru, nsemnri despre proza scurt, n Semnele
realului, Buc., Eminescu, 1981, p.148.
Bibliography:
Literary theory and criticism, anthologies
Crciun, Gh. Competiia continu. Generaia 80 in texte
teoretice / The Competition Continues. Generation 80 in
Theoretical Texts. Ed. Vlasie, Piteti, 1994.
Crciun, Gh. i Viorel Marineasa, Generaia 80 n proza
scurt / Generation 80 in Short Prose, Ed. Paralela 45,
Piteti, 1998.
*** Desant 83 / Descent 83. Antologie de proz scurt
scris de tineri / Anthology of Short Prose Written
by the Young, Buc., C.R., 1983, p. 5.
Gorcea, Petru Mihai, Structur i mit in proza contemporan,
Eseu despre destinul literar al generaiei aizeci /
Structure and Myth in Contemporary Prose, Essay on the
Literary Destiny of Generation 60, Buc., C.R., 1982.
Iorgulescu, Mircea, Arhipelag (1970-1980). Proz scurt
contemporan / Archipelago (1970-1980).
Contemporary Short Prose. Anthology by..., Buc.,
Ed. Eminescu, 1981.
Idem, Ceara i sigiliul / The Wax and the Seal, Buc., C. R.,
1982.
Idem, Critic i angajare / Criticism and Involvement, Buc.,
Eminescu, 1981.
Moraru, Cornel, Semnele realului / The Signs of the Real,
Buc., Eminescu, 1981.
Idem, Textul i realitatea/ Text and Reality, Buc.,
Eminescu, 1984.
Muina, Al. Antologia poeziei generaiei 80 / The Anthology
of the Poetry of Generation 80, Ed. Vlasie, Piteti, 1993.
Regman, Cornel Nuvela i povestirea romneasc in deceniul
opt. Antologie, introducere i aparat critic de... /
Romanian Novella and Short Story in the 8
th
Decade.
Anthology, introduction and critical apparatus by,
Eminescu, Buc., 1983.
Simion, Eugen, ntoarcerea autorului. Eseuri despre relaia
creator-oper / The Return of the Author. Essays on the
Relation between Creator and Work, Buc., C.R., 1981.
Idem, Scriitorii romni de azi / Romanian Writers from Today,
vol. IV, C. R., Buc., 1989.
Tomu, Mircea, Micarea literar / Literary Movement, Buc.,
Eminescu, 1981.
eposu, Radu G. Istoria tragic i grotesc a ntunecatului
deceniu literar nou / The Tragic and Grotesque History of
the Dark Literary Decade Nine, Eminescu, Buc., 1993.
Ulici, L., Confort Procust / Procust Comfort, Buc.,
Eminescu, 1983.
Vlad, Ion, Povestirea. Destinul unei structuri epice / Short
Story. The Destiny of An Epic Structure, Buc., Minerva,
1972.
Chronicles, reviews, prefaces, articles
Cristea, Valeriu, Virtuile genului scurt / The Virtues of the
Short Genre, in Romnia literar, 1974, no. 7.
Manolescu, Nicolae, Arhipelag / Archipelago, in Romnia
literar, 1981, no. 21.
Ormesson, Jean d, Interviu cu Borges / Interview with Borges,
in Secolul 20, 1982, no. 5-6.
***, Romanul romnesc de azi (anchet) / Romanian Novel
of Today (inquiry), in Caiete critice, 1983, no. 1-2.
Simion, Eugen, Demnitatea mitic a naraiunii / The
Mythical Dignity of the Narrative, in Secolul 20, 1978,
no. 2-3, p.52 sqq.
Idem, Moartea unui mit / The Death of a Myth, in
Flacra, 15 June 1984, p. 18.
eposu, Radu G., Fabulosul parodic / The Parodical
Fabulous, in Romnia literar, 1982, no. 40, p. 4.
Criticism on the short prose of the emergent
generation
Brumaru, A. I., Principiul textului / The Principle of the
Text, in Astra, 1983, no. 2, p. 5.
Ciobanu, Nicolae, Recenzie M. Nedelciu / Review M.
Nedelciu, in Luceafrul, 1979, no. 22.
Idem, Valori nuvelistice actuale / Present Novella Values, in
Luceafrul, 1984, no. 27, p. 6.
Crciun, Gheorghe, Arhipelagul 70-80 i noul flux /
Archipelago 70-80 and the New Wave, in Astra, 1982,
no. 8, p. 1 i 3.
Crohmlniceanu, Ov. S. Prefa / Preface at Desant 83.
Antologie de proz scurt scris de tineri / Descent
83. Anthology of Short Prose Written by the Young,
Buc., C.R., 1983, p. 5.
Petrescu, Liviu, Recenzie Al. Vlad / Review Al. Vlad, in
Steaua, 1981, no. 1.
Petrescu, P. Lucian, Amendament la instincte impersonale /
Emmendation to Impersonal Instincts, in Orizont, 1983,
no. 43, p. 11.
Pricop, C., Descrieri i povestiri / Descriptions amd Stories, in
Convorbiri literare, 1983, no. 11, p. 5.
***, Realitatea social i tinerii scriitori / Social Reality and
Young Writers (colloquim), in Ateneu, 1984, no. 5,
p. 2-7.
Simion, Eugen, Lectura ca tem epic / Reading as a
Narrative Topic, in Romnia literar, 1981, no. 28.
Steinhardt, N., Recenzie Gh. Crciun / Review Gh. Crciun,
in Steaua, 1983, no. 8, p. 58.
Titel, Sorin, Fascinaia cotidianului / The Fascination of the
Everyday, in Romnia literar, 1984, no. 12, p. 10.
Ulici, L., Prima verba, in Romnia literar, 1984, no. 11,
p. 10.
Idem, Recenzie M. Nedelciu / Review M. Nedelciu, in
Contemporanul, 1981, no. 33.
Vlad, Ion, Inepuizabilele resurse ale naraiunii / The
Inexhaustible Resources of the Narrative, in Steaua,
1984, no. 4, p. 14.
D
D
ei rolul celibatarei este unul mai puin
obinuit pentru literatura perioadei n
care au creat Virginia Woolf i
Hortensia Papadat-Bengescu acesta e bine reprezentat
n operele amndurora.
Fie c triete n Anglia sau n Romnia perioadei
interbelice, celibatara are, n mare, dou trsturi
dominante: energia i devotamentul.
Un rol unic n creaia Hortensiei Papadat-Bengescu
este acela de sor de caritate pe care l are o celibatar,
tnra Laura n romanul Balaurul.
Laura se ofer voluntar ca infirmier n gara F.
dintr-o deziluzie sentimental, la care scriitoarea face
doar aluzie cu mare delicatee. Drama personal orict
de dureroas ar fi fost se estompeaz i dispare n cele
din urm n faa suferinei generale care ia forme dintre
cele mai diverse refugiu, mizerie, foame, boal i
moarte.
Tnra infirmier se dedic total suferinei soldailor
ce trec prin gar le ofer alimente din proviziile
personale, le d ap, i panseaz i le trateaz rnile
purulente nvingndu-i dezgustul iniial. Devotamentul
ei total este exprimat de ctre tnr astfel: Rzboiul
era fcut pentru ea i era serva lui. Aa credea Laura. Ea
tocmai s lipseasc?.... [Bengescu, Balaurul] Experiena
creia i se supune este parc una mult ateptat pentru
a o izbvi, a o purifica prin devotament total n faa celor
care sufer cu adevrat. Obsesia suferinei altora o
macin i ajunge s arate ea nsi ca o bolnav, dup
primele ntlniri cu cei venii de pe front: Rnii muli!
Un tren plin! (...) O chinuia, o obseda numai ideea crnii
sngerate. Ideea asta o supsese pe ea de snge.
[Bengescu, Balaurul]
Corpul propriu devine un receptacol al suferinei
celorlali ... tremurul acela pe care l avea mereu n
inim, n mini, n toat fiina... De aceea se gndea oare
la fierbinte, fiindc i era frig? Nu! Fiindc lor le era frig.
Frigul lor era n ea... [Bengescu, Balaurul]
Devotamentul ei total o aduce n situaia de a dovedi
o energie inepuizabil n situaiile de criz cnd prea s
fi ajuns pretutindeni unde un bolnav sau un flmnd
avea nevoie de ajutor: Laura era pretutindeni: pe
53 >>>
Celibatara n romanele Virginiei Woolf
i ale Hortensiei Papadat-Bengescu
Ta n i a MU I NA
Transilvania University of Braov, Faculty of Philology
Bulevardul Eroilor nr. 25, 500030, Braov, Romnia
tel: +40 268 474059, fax: +40 268 474059, e-mail address: f-litere@unitbv.ro
Personal e-mail: tania.musina@gmail.com
Single women in the novels of Virginia Woolf and Hortensia Papadat-Bengescu
Modernity in literature brings about, especially at the beginning of the XX
th
century, a novelty as regards the hypostases
of femininity, namely the single woman.
The single woman is portrayed, in the characters present in the novels of Virginia Woolf and Hortensia
Papadat-Bengescu, as a young, intelligent, educated lady in search of her gender identity. In order to live in harmony with
herself and because she cannot accept the patriarchal rule in the family of the mid XIX
th
century, she makes choices like:
financial independence and refusal to submit to men, implicitly denying marriage.
The single women in the novels by Virginia Woolf Evelyn Murgatroyd, Doris Kilman, Lily Briscoe or Miss La Trobe
and Hortensia Papadat-Bengescu Laura, Hilda Gert, Minette Persu or Nory Baldovin are portrayed as unconventional,
professionally autonomous and trying to shape their lives outside the traditional, restrictive pattern shaped by false moral
values and convictions imposed by the authoritarian power of the men in the family. In spite of their rebellion against
gender boundaries, the single women accept their femininity, but, at the same time, cultivate their masculinity, choosing to
integrate feminine and masculine traits into a balanced entity.
Keywords: single women, patriarchal values, gender identity, the power of the men in marriage, femininity and
masculinity
peronul plin acum de umbre culcate, aplecat peste ele,
la capul brancardei care transporta n infirmerie pe cei
n stare mai grav; la seringa care le injecta o ntrire
provizorie; la linguria apropiat de buzele celor care
preau sfrii; la flaconul de eter care le nviora puin
faa supt i ochii albi cu privirea tears; la maina mic
unde clocotea apa pentru ceaiuri multe.... [Bengescu,
Balaurul]
Laura nu poate accepta ca, n spaiul pe care ea se
chinuia s-l stpneasc, moartea s-i fac loc: Dar
acolo, n gar, n infirmeria ei nu trebuia s moar
niciunul! [Bengescu, Balaurul]
Din nefericire vor muri, i nu puini n acel loc, iar
ea va avea parte de pacieni cu capete zdrobite, cu rni
adnci unuia i se vede chiar inima , de muribunzi care
o binecuvnteaz i mor cu numele ei pe buze pentru
a-i spori chinul i a ntri legtura dintre devotata
infirmier i pacienii ce-i triau lng ea ultimele clipe.
n romanele Virginiei Woolf, lipsete personajul
feminin care s-i semene Laurei, dei romanciera
britanic a cunoscut direct ororile rzboiului. Dovad
st jurnalul ei (A Writers Diary unde, la pagina 334
gsim pasaje foarte asemntoare celor scrise de
Hortensia Papadat Bengescu n Balaurul:
Plimbndu-m astzi pe lng lacul Kingfisher am
vzut primul tren cu rnii ncrcat, nu ca un convoi
funerar, dar greu de parc se temea s nu clinteasc
povara, ceva cum s spun ndurerat, plin de duioie,
intimidat i intim, care i aducea cu grij acas pe rniii
notri prin cmpile verzi... Sunt copleit de senzaii
vizuale i sufleteti ncetineala, nfiarea cadaveric,
durerea trenului lung i greu... [Woolf, Diary]
O celibatar este i Evelyn Murgatroyd din romanul
Cltorie n larg. Evelyn este libertin, camarad bun,
complet lipsit de prejudeci, potenial amant pe
via: Vezi, noaptea trecut la dans, Raymond Oliver
m-a rugat s-l las s m srute i l-am lsat... Nu poi s
nu ai simpatie pentru cei pe care i comptimeti. I-am
acordat jumtate de promisiune (la o cerere n cstorie)
ns, vezi, mai e i Alfred Perrot.... [Woolf, Voyage]
Oscileaz ntre doi brbai, aproape ntotdeauna,
scuzndu-se pentru aceast lips de hotrre i pentru
comportamentul uuratic cu afirmaia: Sunt fiica unei
mame necstorite. Mama era fiica unui fermier, iar tata,
un tip bine, biatul moierului. Nu s-a cstorit cu ea,
nu l-a lsat familia. Iar mama nu era femeia care s-l
poat face s rmn credincios... Lumea poate fi
cumplit de scrboas cu o asemenea femeie.... Evelyn
este, asemeni tatlui ei, mereu ndrgostit i mereu de
mai muli brbai deodat: Ce-ai face dac i-ar plcea
dou persoane, amndou la culme, i nu te-ai putea
hotr? [Woolf, Voyage]
Problema structurii ei fundamental infidele o discut
cu tnrul Terrence Hewet i i exprim convingerea
c vina este a brbailor, care, ntotdeauna amestec
fr rost pasiunea n prietenie. [Woolf, Voyage]
Dei toat lumea o socotete o cochet frivol i
vulgar este fermectoare i a avut numeroase cereri n
cstorie (semn al lipsei de prejudeci a brbailor)
Hewet o descrie astfel: Era micu i frumuic, n
vrst de douzeci i opt de ani sau poate douzeci i
nou, dar trsturile ei, dei energice i precis definite,
nu exprimau nimic foarte clar, dect poate mult
cutezan i o sntate robust.. [Woolf, Voyage] Este
chiar neplcut surprins de atenia exagerat a brbailor,
zice ea, evident nesincer, cum nesincer este atunci
cnd afirm: Ah, ct detest viaa monden singurul
lucru sincer spus de ea lui Hewet pare s fie acela c
toat viaa am dorit pe cineva pe care s-l admir mare,
serios, strlucit . Majoritatea brbailor sunt mici..
[Woolf, Voyage] Pentru a compensa asta s-ar dori ea
nsi brbat s dobor copaci, s dau legi... n loc s-mi
pierd vremea cu brbai care te consider doar o
femeiuc drgu.. [Woolf, Voyage]
Un alt personaj feminin ce reprezint acest tip
este i Mary Datchet, o tnr londonez a crei
personalitate este evocat cu admiraie chiar de
Katherine Hillberry, eroina din romanul Noapte i Zi.
Mary Datchet este o fat ce are curajul s rup relaiile
cu familia i s urmeze studii universitare. Mai trziu se
va altura sufragetelor n lupta lor pentru emancipare.
i Doris Kilman, din romanul Doamna Dalloway
face parte din acest tip feminin, alturi de Rose Pargiter
i Eleanor din romanul Anii, Lily, Briscoe, Miss
LaTrobe din ntre acte sau Jinny din Valurile.
Din creaia romanesc a Hortensiei Papadat-
Bengescu, Nory Baldovin este celibatara model:
imparial i franc, simpatizeaz omul i este simpatic,
este ntotdeauna i oriunde un oaspete binevenit, foarte
mobil se lega i dezlega repede de orice i de oricine
pn la 36 de ani, la 1 ianuarie l929, cnd simte nevoia
de stabilitate pentru a doua oar n via, dup anii
petrecui cu Dia i Cornelia n casa de pe strada Izvor
de data aceasta definitiv n urma succeselor repurtate n
aciunea de recuperare a moiilor Grla-Baldovineti i
a casei din Plantelor.
Dei cazul Norei este ceva mai complicat, ea
descoperindu-i homosexualitatea dup o experien
erotic nefericit cu tnrul Coti Pascu, fratele Anetei,
ea se poate ncadra n categoria celibatarelor convinse.
Depind momentul traumatizant, Nory are, n relaia
cu aproape toate femeile (cu excepia Diei i a Elenei
Drgnescu-Hallipa) tendina de a le domina nu numai
intelectual cci are o inteligen critic, de tip masculin
i o capacitate de analiz imbatabil, apreciat i de
studenii mediciniti n banda crora este acceptat fr
rezerve la cantina studeneasc ci i fizic (M uit n
capul tu spune ea nefericitelor mai scunde dect ea).
Despre femeile mrunte mai afirm c se mpart n dou
categorii: unele sunt cizelate ca bijuteriile (acestora le
mai d o ans) pe cnd altele par greit fcute i i
trezesc doar dispre i, eventual, cum e cazul Anetei
Pascu, n Rdcini, mil. (17)
<<< 54
Alturi de ea mai pot fi menionate: guvernanta
Mado, Tana, sora lui Gheorghe Drgnescu i, posibil,
Hilda Gert, prietena vienez a Coci-Aime.
Dac din punctul de vedere al feminitii propriu-
zise sunt nereuite (fr cochetrii, fr apetit pentru
dichiseala specific femeilor, doar cu rudimente de
feminitate exprimate prin plcerea de a brfi i colporta
tirile, de a ese intrigi i, n general, de a se bga n
treburile celorlali), din punct de vedere intelectual
celibatarele le sunt superioare aproape tuturor celorlalte
femei din romanele Ciclului Hallipa. Singura cu care
pot concura n plan intelectual fiind Dia, sora vitreg a
Norei.
Bibliography:
I. Istorie, critic, teorie literar i cultural
Albrs, R.-M., Istoria romanului modern / The history of
modern novel. Traducere de Leonid Dimov. Prefa de
Nicolae Balot, Editura pentru Literatura Universal,
Bucureti, 1968.
Beauvoir, Simone de, Al doilea sex / The second sex.
Traducere de Diana Bolcu i Delia Verde, Editura
Booth, Wayne C., Retorica romanului / The rhetorics of the
novel. Traducere de Alin Clej i tefan Stoenescu.
Prefa de tefan Stoenescu, Editura Univers,
Bucureti, 1976
Manolescu, Nicolae, Arca lui Noe. Eseu despre romanul
romnesc / Noahs Arch. Essay on Romanian novel, vol.
II, Editura Minerva, Bucureti, 1981
Mihie, Mircea, De veghe n oglind /Catcher in the Mirror,
ediia a II-a, Editura Cartea Romneasc, Bucureti,
2005
Concise Dictionary of British Litterary Biography, Modern
writers, vol 6, A Bruccoli Clark Layman Book, Gale
Research Inc. Detroit, London, 1984 (British Novelists,
Virginia Woolf).
II. Hortensia Papadat-Bengescu
Balaurul /The Dragon , Editura Minerva, Bucureti, 1978.
Postfa i bibliografie de Roxana Sorescu
Fecioarele despletite / The Disheveled Maidens, Editura Dacia,
Cluj-Napoca, 1986. Prefaa de Doina Modola
Concert din muzic de Bach /A Concert of Bachs Music,
Editura Tineretului (Colecia Lyceum), Bucureti,
1967. Prefa i note de Eugenia Tudor
Drumul ascuns / The Hidden Road, Editura Tineretului
(Colecia Lyceum), Bucureti, 1967. Prefa i note
de Eugenia Tudor
Rdcini / Roots, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1986.
Postfa i tabel cronologic de Doina Modola
Cristescu, Maria Luiza, Hortensia Papadat-Bengescu. Portret
de romancier / Hortensia Papadat-Bengescu. Portret of a
novelist , Editura Albatros (colecia Contemporanul
nostru), Bucureti, 1976
III. Virginia Woolf
Cltorie n larg / Voyage Out. Traducere i note de
Georgeta Pdureleanu, Editura Univers, Bucureti,
1994.
Noapte i zi / Night and Day. Traducere de Veronica
Foceneanu, Editura Univers, Bucureti, 1987.
Doamna Dalloway / Mrs. Dalloway. Traducere de Petru
Creia. Prefa de Geta Dumitriu, Editura Rao,
Bucureti, 2003.
Spre far / To the Lighthouse. Traducere de Antoaneta
Ralian, Editura Rao, Bucureti, 2002
Orlando. Traducere de Vera Clin, Editura pentru
Literatur Universal, Bucureti, 1968
Valurile/ The Waves. Traducere i prefa de Petru Creia,
ntre acte / Between the Acts. Traducere i postfa de Frida
Papadache, Editura Univers, Bucureti, 1978
55 >>>
Virginia Woolf, Between the Acts
http://www.virginiawoolfsociety.co.uk/images/Between.JPG
A
A
a ar fi exclamat reputatul teoretician i
profesor emerit al Universitii Cornell,
adresndu-se unuia dintre numeroii
reporteri venii s-l intervieveze cu ocazia mplinirii
vrstei de 100 de ani. Plin de solicitudine, o atepta pe
cea care a consemnat acest comentariu, nedorind ca ea
s se rtceasc n minilabirintul comunitii Kendall din
Ithaca. Nu e greu s te rtceti n Ithaca, odat ce ai
ieit din zona central. Strzile mrginite de copaci
spectaculari cedeaz locul aleilor ce se las nvluite de
tufiuri pe msur ce se transform n poteci. Casele,
variind ca stil ntre colonial i rustic, se ascund din ce n
ce mai bine, mpreun cu locatarii sau proprietarii lor,
printre care se numr i civa laureai ai premiului
Nobel.
Cnd i s-a oferit ansa de a preda la Cornell, Abrams
a acceptat, fermecat fiind de frumuseea, a spune ireal,
a campusului. Pentru cine vede pentru prima dat
fotografii ale zonei Ithaca i mprejurimile
sentimentul de prelucrare digital nu poate fi reprimat.
Dar revelaia c o asemenea locaie exist totui n
realitate, e indescriptibil.
1
Poi s te simi acolo ca la
captul lumii. Dar nu sunt dect cinci ore de la
terminalul Greyhound din Manhattan pn la Ithaca, un
areal suspendat n opinia unor critici culturali , pentru
totdeauna n anii 70.
Fr a fi un laureat al premiului Nobel
2
, M. H.
Abrams este ns una din legendele n via
3
ale
universitii, ca autor i editor al unor cri fundamentale:
The Mirror and the Lamp / Lampa i oglinda, publicat n
1953, a fost clasat pe locul 25 din lista celor mai bune
cri de nonficiune scrise n englez n secolul XX, list
alctuit n 1999 de Modern Library; Natural
Supernaturalism, publicat n 1971, a obinut premiul James
Russell Lowell; Norton Anthology of English Literature, creat
de Abrams n 1962, mpreun cu David Daiches
4
, a ajuns
la a noua ediie, fiind cea mai bine vndut
5
antologie de
acest tip, n toat lumea; iar despre A Glossary of Literary
Terms, publicat n 1957 i ajuns la a zecea ediie, titularul
catedrei de literatur W.E.B. Du Bois de la Cornell,
spunea c nu trece o zi fr s-l consulte.
6
<<< 56
M. H. Abrams: E doar un secol!
D a n Ho r a i u P O P E S C U
Universitatea Cretin Partium din Oradea, Facultatea de Studii Socio-Umane, Departamentul
de limba i literatura Englez
Partium Christian University of Oradea, Faculty of Human and Social Studies, Department
of English Language and Literature
Str. Primriei 36, Oradea 410209, Romnia
tel.: 004-0259-418244, e-mail: partium@partium.ro, www.partium.ro
Personal e-mail: dhpopescu@yahoo.com
M. H. Abrams: Its only a century!
M. H. Abrams: E doar un secol! / M. H. Abrams: Its only a century , is an introduction to the life and academic
career of one of the most distinguished contemporary scholars, who turned 100 in 2012. Some of his major works and
ideas are highlighted, together with certain critical reactions. The presentation is followed by a fragment, translated from
The Mirror and the Lamp, and focusing on the mimetic theories.
Keywords: M. H. Abrams, centenary celebration, academic environment, criticism, poetic language
Fiecare dintre crile sale are n spate o poveste,
poate chiar o obsesie a autorului, care i urmrete cu
tenacitatea i minuiozitatea unui savant de laborator
7
experimentele, pn la concretizarea lor n formule i
postulate. Astfel, The Mirror and the Lamp a fost o
lucrare critic important, recunoate Abrams, i e cea
mai cunoscut dintre crile mele, dar Natural
Supernaturalism pune marile ntrebri cu privire la
existena uman. Identificnd mituri i tipare
fundamentale pentru o serie larg de opere literare, cu
relevan pentru mult mai muli cititori dect specialitii
n domeniu, Natural Supernaturalism rmne favorita
autorului. J. Hillis Miller, scriind despre carte, afirma c
se plaseaz n marea tradiie a cercetrii umaniste
moderne, tradiia lui Curtius, Auerbach, Lovejoy, C. S.
Lewis, dar c n joc se afl validitatea tuturor
premiselor i a tradiionalelor interogaii ale tiinelor
umaniste. Wayne C. Booth l-a invocat pe Hillis Miller
ntr-un dialog cu Abrams, cei trei sfrind prin a fi
antrenai ntr-un veritabil vortex al dezbaterii teoretice
8
.
Fourth Dimension of a Poem / Cea de-a patra dimensiune
a unui poem, cea mai recent
9
carte a sa, publicat de
Norton la data centenarului, readuce n discuie
problema producerii fizice a poemului, a importanei
care trebuie acordat micrilor corpului, celor ale
corzilor vocale, ale limbii i buzelor. Primul eseu este
consacrat incipitului din Lolita, analiznd modul n care
romancierul nsui furnizeaz descrierea aciunii prin
care se asigur impactul numelui celebrei nimfete asupra
cititorului:
Lolita, lumin a vieii mele, vpaie a
viscerelor mele. Supliciul meu, suflet al meu. Lo
lii ta: vrful limbii execut o micare n trei
timpi, cobornd pe vlul palatului ca s ating, la
timpul trei, dinii. Lo. Li. Ta.
10
Importana foneticii se leag, n opinia lui Abrams,
nu doar de senzaia articulrii, ci de nsi semnificaia
cuvintelor, n special de ceea ce se numete relaie
iconic
11
. Primelor trei dimensiuni ale unui poem
cuvintele vizibile, sunetele pe care le auzim atunci cnd
citim n gnd, sensul nsui al cuvintelor (niruire care
ne trimite cu gndul la lista lui I. A. Richards)
12
,
Abrams le adaug actul articulrii, la a crui re-apreciere
i-a antrenat auditoriul, n timpul festivitilor dedicate
srbtoririi sale, recitnd mpreun ultima strof din
On This Island de W. H. Auden. Exist sunete care
ncep n dreptul inimii i i fac exit-ul n apropierea
creierului, o aciune fizic, crede Abrams, care insufl
via unui poem
13
i al cror studiu e total neglijat.
Dac ignorm aceast dimensiune a poeziei, printr-o
lectur focalizat pe determinarea rapid a semnificaiilor,
riscm s pierdem esena nsi a poemului. A-l citi pe
Keats, de pild, presupune o activitate oral puternic
senzual, n care papilele gustative sunt incontient
solicitate. A patra dimensiune este de neeludat cnd e
vorba de discursuri celebre precum cele ale lui Martin
Luther King Jr. , sau de muzica rap. Rap-ul e departe
de a fi un mod de articulare abstract i dematerializat.
Ursc o grmad de producii rap pentru c sunt de
proast calitate, dar ele pun n eviden caracterul
articulatoriu al cuvintelor.
14
Cercettorul a fost mereu secondat de profesor,
iar dorina i maniera de a mprti rezultatele
investigaiilor sale a marcat generaii succesive de
studeni, unii dintre ei ajuni la rndul lor pe lista scurt
a starurilor vieii academice sau literare. Rugat s
menioneze cteva nume, M. H. Abrams s-a eschivat,
nedorind s genereze discriminri. Dar ntrebat fiind ce
mai citete desigur n afar de romantici i de autorii
de liric rap a menionat numele lui Tom Pynchon
i Harold Bloom. Ultimul a i trimis un laudatio
57 >>>
M. H. Abrams
http://cdn1.tabletmag.com/wp-content/files_mf/abrams_071012_620px90.jpg
nregistrat video, din motive ntemeiate neputnd s fie
prezent la srbtoarea centenarului.
Dintre cei de fa, i coleg cu srbtoritul de cteva
decenii, Jonathan Culler a rememorat festivitatea de
mplinire a vrstei de 65 de ani de ctre Abrams, dar i
impactul, la acea dat deja copleitor, al crii sale asupra
unei generaii nutrit cu principiile Noului Criticism. Cu
The Mirror and the Lamp se inaugurase, practic, o nou
modalitate de a aborda nu doar perioada romantismului,
ci i studiul literaturii n general.
n introducere, din care punem acum la dispoziia
cititorilor romni seciunea dedicat teoriilor mimetice,
Abrams propune faimoasa diagram care apare n mai
toate tratatele de teorie literar de pe mapamond, nu
nainte de a-i sublinia, cu deontologie profesional,
artificialitatea, recte aranjarea celor patru coordonate
ntr-o schem convenabil: Un triunghi ne va fi de
folos, avnd n centrul lui elementul care trebuie
explicat, opera de art.
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/en/thumb/9/9e/Abrams_mirror_and_the_lamp.
svg/2000px-Abrams_mirror_and_the_lamp.svg.png
Dei orice teorie rezonabil adecvat ine cont de
toate cele patru elemente, majoritatea teoriilor, dup
cum vom vedea, prezint o orientare vizibil ctre numai
cte unul dintre ele. Ceea ce nseamn c criticul tinde
s deriveze de la unul din aceti termeni principalele
categorii pentru definirea, clasificarea i analizarea
operei de art, precum i criteriile fundamentale dup
care i judec valoarea. Aplicarea acestei scheme
analitice va ncerca deci s explice natura i valoarea
operei de art prin intermediul a patru mari categorii.
Trei vor explica opera de art cu precdere prin
relaionarea ei cu altceva: cu universul, cu auditoriul
sau cu artistul. Cea de a patra va explica opera
considernd-o n izolarea ei ca un ntreg autonom, a
crui semnificaie i valoare sunt determinate n absena
unei referine (de) dincolo de el.
15
Prezentare de Dan H. POPESCU
M. H. Abrams,
Lampa i oglinda
II. Teoriile mimetice
Orientarea mimetic explicarea artei ca fiind n
mod esenial o imitaie a aspectelor universului a fost
probabil cea mai primitiv teorie estetic, dar mimesis-ul
nu este un concept simplu la vremea n care i face
apariia pentru prima dat n dialogurile lui Platon. Arta
de a picta, poezia, muzica, dansul i sculptura, spune
Socrate, sunt toate nite imitaii.
1
Imitaia este
un termen relaional, semnificnd dou iteme i
corespondena dintre ele. Dar cu toate c, n multe teorii
mimetice ulterioare, totul este cuprins n dou categorii,
imitabilul i imitaia, filozoful din dialogurile lui Platon
opereaz n mod caracteristic cu trei categorii. Prima
categorie este aceea a Ideilor eterne i imuabile; cea de
a doua, reflectnd-o pe aceasta, este lumea realitii,
natural sau artificial; i cea de a treia categorie,
reflectnd-o la rndu-i pe cea de-a doua, cuprinde
lucruri precum umbrele, imaginile n ap sau n oglind
i artele frumoase.
n jurul acestei regresii n trei stadii complicat mai
apoi cu alte diverse distincii suplimentare, precum
exploatarea polisemantismului termenilor si
fundamentali Platon i ese uimitoarea sa dialectic.
2
Dar din argumentele mobile rezult un tipar recurent,
exemplificat n faimosul pasaj din cartea a zecea a
Republicii. n discutarea naturii artei, Socrate subliniaz
faptul c exist trei paturi: Ideea, care este esena
patului i este produs de ctre Zeu, patul fcut de
tmplar i patul redat ntr-o pictur. Cum l vom descrie
pe pictorul celui de al treilea pat?
Mi se pare c cel mai potrivit este s-l
numim imitator al lucrului produs de ceilali.
Bine am zis eu. Numeti imitator pe cel
ce aparine celei de a treia generaii, pornind de
la fire?
Chiar aa.
Atunci i fctorul de tragedii va avea
aceast calitate, dac este adevrat c el este un
imitator; el vine n al treilea rnd pornind de la
rege i adevr, i la fel i ceilali imitatori.
Aa s-ar zice.
3
De la afirmaia iniial c arta imit lumea
aparenelor i nu pe aceea a esenelor, rezult c operele
de art au un statut inferior n ordinea lucrurilor
existente. Mai mult, ntruct trmul Ideilor este locus-ul
absolut nu doar al realitii, ci i al valorii, precizarea c
arta este la dou stadii de adevr stabilete automat o
ndeprtare la fel de mare a acesteia fa de frumos i
bine. n ciuda dialecticii elaborate sau, mai exact spus,
<<< 58
cu ajutorul ei filozofia lui Platon rmne una a unui
standard unic; pentru c toate lucrurile, inclusiv arta,
sunt n ultim instan judecate prin prisma criteriului
unic al relaiei lor cu aceleai Idei. n felul acesta, poetul
este, n chip inevitabil, competitorul artizanului,
legiuitorului i al moralistului; ntr-adevr, oricare dintre
acetia poate fi vzut ca fiind el nsui un poet mai
adevrat, realiznd cu succes acea imitare a Ideilor pe
care poetul tradiional o ncearc n nite condiii care l
predestineaz eecului. Astfel legiuitorul poate s-i
rspund poetului ce ncearc s ptrund n cetatea
celui dinti, Strinilor.
Noi nine suntem autorii unei tragedii foarte
frumoase i foarte bune, pe ct ne st n putere;
tot planul nostru de guvernmnt a fost compus
ca o imitaie a tot ce are viaa mai frumos i mai
bun; Voi suntei poei, i noi de asemenea
rivalii i concurenii votri n compunerea dramei
celei mai desvrite.
4
i prerea proast despre poezia obinuit, creia i
suntem ataai pe baza caracterului ei mimetic, este
aproape confirmat cnd Platon arat c efectele pe care
le are asupra auditoriului sunt negative, deoarece ea
reprezint aparena i nu adevrul i hrnete mai
degrab sentimentele dect raiunea; sau prin
demonstrarea faptului c poetul, n activitatea de creaie
(dup cum l pclete Socrate pe srmanul Ion,
determinndu-l s fie de acord), nu se poate ncrede n
arta i cunotinele sale, ci trebuie s atepte inspiraia
divin i pierderea dreptei sale judeci.
5
Dialogurile socratice nu conin deci o estetic
propriu-zis, ntruct nici structura cosmosului platonician
i nici tiparul dialecticii sale nu ne permit s considerm
poezia ca poezie un produs special avndu-i propriile
criterii i propria raiune de a fi. n dialoguri exist numai
o singur direcie posibil, i un singur subiect, care este
perfecionarea statului social i a naturii umane; astfel c
problema artei nu poate fi niciodat separat de aceea a
adevrului, dreptii i virtuii. Mare lupt, spune Socrate
concluzionnd discutarea de ctre el a poeziei n Republica,
mare lupt i nu ct ar putea prea, e ncercarea de a
deveni vrednic sau ru.
219
Aristotel n Poetica definete de asemenea poezia ca
imitaie. Epopeea i poezia tragic, ca i comedia i
poezia ditirambic, apoi cea mai mare parte din
meteugul cntatului cu flautul i cu chitara sunt toate,
privite laolalt, nite imitaii; iar obiectele pe care
imitatorul le reprezint sunt aciuni
6
Dar diferena
dintre felul n care termenul de imitaie funcioneaz
la Aristotel i Platon provoac o radical disociere a
consideraiilor lor despre art. n Poetica, la fel ca i n
dialogurile platoniciene, termenul implic faptul c o
oper de art este construit conform unor modele
apriorice n natura lucrurilor, dar ntruct Aristotel a
renunat la acea lume a Ideilor cu valoare de criteriu, nu
mai exist nimic n acest fapt care s provoace
resentimente. Imitaia este transformat ntr-un termen
ce ine de specificitatea artelor, distingndu-le pe acestea
de orice altceva n univers i eliberndu-le n consecin
de rivalitatea cu oricare alta dintre activitile umane. Mai
mult, n analiza pe care o face artelor frumoase, Aristotel
introduce n acelai timp distincii suplimentare n
funcie de obiectul imitat, de mediul imitaiei i de
modul dramatic, narativ, sau mixt de pild prin care
imitaia este realizat. Prin explorri succesive ale acestor
distincii n funcie de obiect, mediu i mod, el este
primul capabil s disting poezia de alte tipuri de art i
s fac diferena ntre diferitele genuri, ntre epic i
dramatic, tragedie i comedie. Cnd se focalizeaz pe
tragedie, acelai instrument analitic este aplicat pentru
a distinge prile constituente de ntregul individual:
conflict, personaj, mod de gndire, .a.m.d. Critica
ntreprins de Aristotel nu este, n consecin, singura
critic a artei ca art, independent de treburile statului,
fiin i moralitate, dar i a poeziei ca poezie, a fiecrui
tip de poezie i a fiecrui tip de poem dup criterii
adecvate naturii sale particulare. Ca rezultat al acestei
abordri, Aristotel a lsat posteritii un arsenal de
instrumente pentru analiza tehnic a formelor poetice
i a elementelor lor care s-au dovedit indispensabile
criticilor pn n zilele noastre, orict de diverse au fost
utilizrile acestor instrumente.
O calitate frapant a Poeticii este modul n care ia n
considerare opera de art n diversele sale relaii externe,
acordnd fiecreia funcia ce i se cuvine ca una din
cauzele operei. Aceast procedur are ca rezultat un
scop i o flexibilitate care face ca tratatul s reziste
oricror ncercri de clasificare i ncadrare ntr-o
orientare anume. Tragedia nu poate fi pe deplin definit,
de pild, i nici nu pot fi nelei toi determinanii
construciei sale, fr a lua n considerare efectul potrivit
asupra auditoriului: atingerea acelei plceri tragice
specifice, i anume aceea a milei i a fricii
7
Este
evident, cu toate acestea, c concepia mimetic
referina unei opere la un obiect pe care l imit este
fundamental n sistemul critic al lui Aristotel, chiar dac
este primus inter pares. Caracterul lor de imitare a
aciunilor umane este ceea ce definete artele n general,
i felul de aciune imitat servete drept un criteriu
important de difereniere a speciilor artistice. Geneza
istoric a artei este urmrit de la instinctul uman natural
de a imita pn la tendina natural de a resimi plcere
la vederea imitaiilor. Pn i unitatea esenial a oricrei
opere de art este fundamentat mimetic, ntruct
imitaia este una ori de cte ori subiectul ei este unul
iar n poezie ntruct e imitaia unei aciuni, cat s fie
imitaia unei aciuni unice i ntregi
8
Iar forma unei
opere, principiul conductor care determin opiunea i
ordinea i reglarea intern a tuturor prilor, este derivat
din forma obiectului care este imitat. Subiectul sau
conflictul este acela care e finalul i scopul tragediei,
viaa i sufletul ei, ca s zicem aa, i aceasta deoarece
59 >>>
subiectul e nceputul pe urm vin caracterele Cci
tragedia e imitarea unei aciuni, i numai n msura n care
e imitarea unei aciuni e i imitarea celor ce o svresc.
9
Dac ne raportm din nou la diagrama noastr
analitic, un alt aspect general al Poeticii ne atrage n
mod deosebit atenia, n special atunci cnd ne gndim
la orientarea distinct a criticii romantice. Chiar dac
Aristotel face o distribuie (dei una inegal) printre
obiectele imitate, efectele emoionale necesare asupra
audienei, i cerinele interne ale produsului nsui, ca
elemente determinante ale unui aspect sau altul al
poemului, el nu atribuie nici o funcie determinant
poetului. Poetul este cauza indispensabil i eficient,
agentul care, prin miestria lui, extrage forma din
lucrurile naturale i o impune asupra unui mediu
artificial; dar facultile sale, sentimentele sau dorinele
nu sunt solicitate s explice coninutul sau forma unui
poem. n Poetica, poetul este invocat numai pentru a
explica divergena formelor comice de cele serioase, i
pentru a fi sftuit cu privire la unele mijloace necesare
pentru construirea subiectului i alegerea manierei de a
se exprima.
10
La Platon, poetul este considerat din
perspectiva politicii, nu aceea a artei. Cnd poeii i fac
apariia, cei mai importani dintre ei sunt exclui, cu o
extravagant curtoazie, din Republica ideal; la o
solicitare ulterioar, un numr ceva mai mare sunt
admii n al doilea stat ideal, cel din Legile, dar cu un
repertoriu radical diminuat.
11
Imitaia a continuat s fie un element proeminent
al vocabularului critic mult timp dup Aristotel pn
n secolul al XVIII-lea, de fapt. Importana sistematic
acordat termenului difer considerabil de la un critic la
altul; acele obiecte din univers pe care arta le imit, sau
ar trebui s le imite, au fost concepute fie ca reale fie ca,
ntr-un anume sens, ideale; n ce privete prima direcie,
a existat o tendin de a nlocui aciunea aristotelian
ca principal obiect al imitaiei cu elemente cum ar fi
caracterul uman, sau gndirea, sau chiar obiectele
nensufleite. Dar n special dup recuperarea Poeticii i
marea nflorire a teoriei estetice n Italia secolului al
XVII-lea, ori de cte ori un critic trebuia s abordeze
fundamentele artei i s contureze o definiie
comprehensiv a artei, definiia includea de obicei
cuvntul imitaie sau unul din termenii apropiai, care,
indiferent de diferenele pe care le presupuneau, erau
orientai n aceeai direcie: reflectare, reprezentare,
contrafacere, nscocire, copie, imagine.
n cea mai mare parte a secolului al XVIII-lea, teza
c arta este o imitaie prea mult prea evident pentru a
fi reluat sau dovedit. Dup cum afirma Richard Hurd
n al su Discurs asupra imitaiei poetice, publicat n
1751, ntreaga Poezie este, ca s vorbim n termenii lui
Aristotel i ai criticilor greci (dac pentru ceva att de
evident autoritile n materie par s ne lipseasc), pe
bun dreptate, imitaie. Este cu adevrat cea mai nobil
i mai vast dintre artele mimetice; avnd ntreaga
creaiune ca obiect, i marcnd ntregul ciclu al fiinrii
universale.
12
Pn i susintorii radicali recunoscui ai
geniului original, din a doua jumtate a secolului,
considerau n mod obinuit c opera de geniu nu era
mai puin o imitaie chiar original fiind. Imitaiile, scria
Young n ale sale Conjectures on Original Composition, sunt
de dou feluri: ale naturii i ale autorilor. Pe primele le
numim Originale... Geniul original se dovedete n fapt
a fi un fel de cercettor tiinific: Cmpul larg al naturii
se deschide n faa sa, unde se poate desfura fr
constrngeri, poate s fac orice descoperiri i stau n
putere pn la limitele naturii vizibile
13
Mai trziu
reverendul J. Moir, un extremist n preteniile sale cu
privire la originalitatea poeziei, concepea geniul ca
rezidnd n abilitatea de a descoperi o mie de noi
variaii, distincii i asemnri n fenomele familiare
ale naturii i afirma c geniul original d ntotdeauna
impresia identic celei pe care o primete.
14
Prin
aceast identificare a sarcinii poetului ca noutate a
descoperirii i particularitate a descrierii am parcurs un
drum lung de la concepia lui Aristotel ntemeiat pe
mimesis, excepia n aceast ordine de idei fiind c critica
nc mai vede ntr-un aspect sau altul al lumii
nconjurtoare sursa esenial i obiectul poeziei.
n loc de a ngrmdi citate, ar fi mai bine s dm
cteva exemple din secolul al XVIII-lea, de real interes,
de punere n discuie a imitaiei. Primul este un critic
francez, abatele Batteux, ale crui Les Beaux Arts rduits
un meme principe (1747), au avut un oarecare ecou n
Anglia i o imens influen n Germania precum i n
ara sa de batin. Regulile artei, credea Batteux, care
sunt att de numeroase, trebuie c sunt reductibile la un
singur principiu. Haidei, ndemna el, s-i imitm
pe adevraii fizicieni, care pun cap la cap experimentele
i descoper un sistem care se reduce la un singur
principiu.
C Batteux propune ca mod de a proceda s se
porneasc de la o idee clar i distinct un principiu
suficient de simplu pentru a fi neles instantaneu i
destul de larg pentru a absorbi regulile n cele mai mici
detalii e un indiciu suficient pentru a ne lmuri c el
va pi, prin metoda sa, nu pe urmele lui Newton,
fizicianul, ci pe acelea ale lui Euclid i Descartes. n
cutarea acestei idei distincte i clare, el a scormonit cu
asiduitate prin criticii francezi consacrai pn cnd,
afirm el ingenuu, mi-a trecut prin cap s-l deschid pe
Aristotel, a crui Poetic auzisem c e att de preuit.
Atunci i-a venit revelaia; toate detaliile se potriveau
perfect. Sursa iluminrii? nimic altceva dect pricipiul
imitaiei pe care filozoful grec l-a stabilit pentru artele
frumoase
15
Imitaia aceasta, totui, nu este a realitii
crude cotidiene, ci a naturii frumoase; adic le
vrai-sembable, format prin asamblarea trsturilor
preluate de la obiectele individuale pentru a compune
un model care s posede toat perfeciunea pe care este
capabil s o primeasc.
16
Pornind de la acest principiu,
Batteux nainteaz lent i extrem de riguros, pentru a
<<< 60
extrage una cte una regulile gustului att regulile
generale pentru poezie i pictur ct i regulile specifice
anumitor genuri. Deoarece
Majoritatea regulilor cunoscute ne trimit la
imitaie i alctuiesc un soi de nlnuire, prin care
mintea cuprinde deodat consecinele i
principiile, ca un ntreg perfect asamblat, n care
toate prile se susin reciproc.
17
Alturi de acest exemplu clasic de estetic aprioric
i deductiv voi aeza un text german, Laokoon de
Lessing, publicat n 1766. Lessing i asuma sarcina de a
lmuri confuzia ce struia n teorie i practic n ce
privete poezia i artele plastice, care, credea el, a rezultat
din acceptarea, fr a pune sub semnul ndoielii, a
maximei lui Simonide c pictura este o poezie mut iar
poezia este o pictur vorbitoare. Metoda lui, promite
Lessing, va consta dintr-o testare continu a teoriilor
abstracte prin raportate la exemplul individual. n
mod repetat el i ridiculizeaz pe criticii germani pentru
ncrederea exagerat pe care o acord deduciei. Noi,
germanii nu ducem lips de lucrri sistematice. Suntem
cei mai mari experi dintre toate naiunile lumii n ce
privete deducia, de la cteva explicaii verbale primite,
la orice ne poftete inima. i n cea mai frumoas ordine
posibil. Cte lucruri nu s-ar dovedi incontestabile n
teorie, dac geniul nu ar fi reuit s demonstreze n fapt
contrariul!
18
Intenia lui Lessing este, n consecin, s
stabileasc principii estetice printr-o logic inductiv,
care este opus n mod deliberat metodei lui Batteux.
Cu toate acestea, ca i Batteux, Lessing ajunge la
concluzia c poezia, n aceeai msur ca i pictura, este
imitaie. Diferena dintre aceste arte este consecina
diferenei de mediu al imitaiei, care impune diferenele
necesare n obiectele pe care fiecare este competent s
le imite. Dar, cu toate c poezia const dintr-o secven
de sunete articulate n timp, mai degrab dect forme i
culori fixate n spaiu, i chiar dac, n loc de a fi limitat,
precum pictura, la un moment static dar plin de
semnificaie, puterea ei st n reproducerea unei aciuni
progresive, Lessing reitereaz pentru poezie formula
standard: Nachahmung este nc pentru poet
trstura care constituie esena artei sale.
19
Ceva mai trziu, pe parcursul aceluiai secol, diveri
critici englezi au nceput s analizeze ndeaproape
conceptul de imitaie i au ajuns la concluzia (contrar
lui Aristotel) c diferenele de mediu prin care imit
diferitele arte erau de o asemenea natur nct le
excludeau pe toate, cu excepia unui numr limitat, de
la posibilitatea clasificrii lor drept mimetice, n sensul
strict. Tendina poate fi ilustrat cu cteva exemple. n
1744 James Harris nc susinea, n Un discurs asupra
muzicii, picturii i poeziei, c imitaia era comun celor
trei arte. Ele sunt n acord, fiind toate mimetice sau
imitative. Dar difer, ntruct imit prin medii diferite
20
n 1762 Kames declara c dintre toate artele frumoase,
pictura numai i sculptura sunt prin natura lor imitative;
muzica, aidoma arhitecturii, produce lucruri originale,
i nu copii dup natur; iar limbajul copiaz dup
natur numai n acele situaii n care imit sunetul sau
micarea.
21
Iar pe la 1789, n dou dizertaii minuios
elaborate, aezate naintea traducerii sale la Poetica,
Thomas Twining confirma aceast distincie ntre artele
al cror mediu este iconic (n terminologia ulterioar
a semioticianului de la Chicago, Charles Morris), n cele
care se aseamn cu ceea ce denot i cele care semnific
numai prin intermediul unei convenii. Numai operele
n care asemnarea dintre copie i obiect este imediat
i evident, spune Twining, pot fi descrise ca imitative
n sensul strict al cuvntului. n consecin, poezia
dramatic, n care se mimeaz vorbirea prin vorbire, este
singurul tip de poezie care este o imitaie propriu-zis;
muzica trebuie scoas de pe lista artelor imitative; el
concluzioneaz afirmnd c pictura, sculptura i artele
vizuale n general sunt singurele arte evident i esenial
imitative.
22
Conceptul artei ca imitaie a jucat, deci, un rol
important n estetica neoclasic; dar o privire mai
ndeaproape ne arat c, n majoritatea teoriilor, nu a
jucat rolul principal. Arta, se spunea i acesta era un loc
comun, este o imitaie dar o imitaie care e doar
instrumental n producerea unor efecte asupra unui
auditoriu. De fapt, cvasi-unanimitatea cu care criticii
post-renascentiti laud i se fac ecoul Poeticii lui
Aristotel este neltoare. Obiectul focalizrii s-a
schimbat i, pe diagrama noastr, acest criticism trziu
este orientat cu precdere, nu dinspre oper spre
univers, ci dinspre oper spre auditoriu. Natura i
consecinele acestei schimbri de direcie sunt clar
indicate n prima lucrare clasic a criticii din Anglia,
scris pe la nceputul anilor 1580 de ctre Sir Philip
Sidney, The Apologie for Poetry/Apologia poeziei.
Traducere de Dan H. POPESCU
Note:
1. Unul dintre marii notri americaniti, tefan
Stoenescu, a recunoscut c decizia de a rmne la
Cornell a fost, sub vraja peisajului, aproape instantanee.
2. Exist totui un premiu, comparabil cu Nobel-ul, n
valoare de aproape 600.000 de euro, pentru crturarii
din domeniul studiilor umaniste, pe care M. H. Abrams
l-ar merita cu prisosin. Holberg International
Memorial Prize, acordat de guvernul Norvegiei, l-a avut
ca prim laureat, n 2004, pe Julia Kristeva. A urmat n
2005 Jrgen Habermas, iar n 2008 beneficiarul a fost
Fredric Jameson.
3. Fiul unor emigrani din Europa de Est, Meyer
Howard Abrams s-a nscut n 1912, n Long Branch,
New Jersey. Din idi, singura limb pe care a vorbit-o
61 >>>
pn la vrsta de cinci ani, cnd a nceput coala,
amintirile sunt estompate. Dei tatl era evreu ortodox,
niciodat nu le-a cerut fiilor si s i urmeze cu strictee
preceptele, ceea ce i-a asigurat viitorului crturar o
oarecare detaare n raport cu problematica religioas.
(cf. Adam Kirsch, The Last Critic Turns 100). n
1930, Abrams i-a nceput studiile la Harvard, unde i-a
luat licena, masteratul i doctoratul, reuind s strecoare
printre ele i un an de specializare la Cambridge.
Opiunea pentru studiul englezei a fost motivat mai
trziu ca determinat de situaia economic din anii
Marii Depresii, cnd puteai s vezi oameni de afaceri
vnznd mere pe strad pentru a supravieui. Criticul
afirm c a preferat s moar de foame fcnd totui
ceva care s i i plac (cf. Danielle Winterton,
Cornells M. H. Abrams marking 100th birthday with
book release, celebration)
4. n anii 90 li s-a alturat i Stephen Greenblatt, unul
dintre fondatorii Noului Istorism. n pofida
scepticismului iniial al lui Abrams, generat de poziiile
teoretice diferite pe care se situau, colaborarea s-a
dovedit mai mult dect fructuoas.
5. Am crezut c mi va lua patru luni i mi-a luat patru
ani, a recunoscut Abrams, nu nainte de a rememora
circumstanele n care a fost abordat de conducerea
editurii, la recomandarea unui coleg. Am crezut c se
va vinde vreo patru ani i se vinde de o jumtate de
secol. (cf. Danielle Winterton, art. cit.)
6. Cf. Linda Glaser, Faculty reflect on the legacy of
M.H. Abrams.
7. Abrams a lucrat efectiv ntr-un laborator, n timpul
celui de al Doilea Rzboi Mondial, dup terminarea
doctoratului la Harvard. n subsolul de la Memorial Hall
al universitii fusese amenajat un aa-zis laborator
psiho-acustic secret, unde interesul su pentru
psihologie i fonetic s-a concretizat n elaborarea
alfabetului fonetic Able Baker, pentru armat i marin,
alfabet utilizat i astzi. Urechea format pe lectura
poeziei l-a ajutat s dezvolte teste pentru echipamentele
de comunicaii i pentru personalul care poseda abiliti
superioare n identificarea sunetelor pe fundalul
zgomotului de motoare i de focuri de arm. (cf. Linda
Grace Kobas, Honored literary scholar M.H. Abrams
continues his labors (of love))
8. Cf. M. H. Abrams, The deconstructive angel, n
Modern Criticism and Theory: A Reader, p. 265.
9. Doar a opta n ndelungata activitate, ceea ce spune
ceva despre atitudinea lui Abrams fa de sloganul
Publish or perish, e adevrat c promovat cu
nverunare n spaiul academic american, dar
contaminndu-l, cu malformaiunile de rigoare, i pe cel
european.
10. Vladimir Nabokov, Lolita, p. 10.
11. Cf. Danielle Winterton, art. cit.
12. Din capitolul XVI, The Analysis of a Poem,
Principles of Literary Criticism, p. 90. Lista cuprinde ase
tipuri de reacii alctuind un flux n opinia lui Richards
, care sunt prezente n procesul lecturrii unui poem:
senzaiile vizuale ale cuvintelor tiprite; imagini strns
asociate cu aceste senzaii; imagini relativ libere; referine
la / gnduri legate de diverse obiecte; emoii; atitudini
afectiv-voliionale.
13. Cf. Franklin Crawford, English professor Mike
Abramsfted at 100th birthday bash.
14. Cf. Linda Grace Kobas, art. cit. Abrams a inut s-i
exprime opiniile fa de muzica rap i n articolul de
dicionar din ultima ediie a lui Glossary of Literary Terms.
15. Din prima seciune a introducerii la The Mirror and
the Lamp, p. 6, aprut n Vatra 6 / 2011, traducere de
Dan H. Popescu.
[M. H. Abrams, Lampa i oglinda]
1. Republica (trad. Jowett) x. 596-7; Legile ii, 667-8, vii
814-16.
2. Vezi Richard McKeon, Literary Criticism and the
Concept of Imitation in Antiquity, Critics and Criticism,
ed. Crane, pp. 147-9. Articolul prezint multiplele
schimbri n modalitatea de utilizare de ctre Platon a
termenului imitaie, care i-a indus n eroare pe muli
dintre comentatorii de mai trziu, cu att mai mult cu
ct adoptau spiritul nechibzuit al celor atrai de Socrate
n conversaie.
3. Republica x. 597. Traducerea romneasc aparine lui
Andrei Cornea i este conform ediiei Platon, Opere V,
ngrijit de Constantin Noca i Petru Creia, Editura
tiinific i Enciclopedic, Bucureti 1986, p. 414
4. Legile vii. 817. Traducerea romneasc de E. Bezdechi,
<<< 62
M.H. Abrams, A glossary of Literary Terms
http://ecx.images-amazon.com/images/I/91QV31Haf2L._SL1500_.jpg
n Platon, Legile (Introducere de t. Bezdechi), Editura
IRI, Bucureti 1995, p. 229.
5. Republica x. 603-5; Ion 535-6; cf. Apologiei 22.
6. Republica x. 608. Traducerea n limba romn cf. ed.
cit.
7. Poetica (trad. Ingram Bywater) I. 1447a, 1448a. Despre
imitaie n critica la Aristotel, vezi McKeon, The
Concept of Imitation, op. cit. pp. 160-68. Traducerea
romneasc i aparine lui D. M. Pippidi, n culegerea
Arte poetice. Antichitatea, Editura Univers, Bucureri 1970,
p. 151.
8. Poetica 6. 1449b, I4.1453b.
9. Ibid. 8.1451a. Traducerea n limba romn cf. ed. cit.
10. Ibid. 6. 1450a-1450b Traducerea n limba romn
cf. ed. cit.
11. Ibid. 4. 1448b, I7. 1455a-1455b
12. Republica iii. 398, x. 606-8; Legile vii. 817
13. The Works of Richard Hurd (London 1811), II, 111-12
14. Edward Young, Conjectures on Original Composition, ed.
Edith Morley (Manchester 1918), pp. 6, 18. Vezi de
asemenea William Duff, Essay on Original Genius
(London, 1767), p. 192n. John Ogilvie reconciliaz
geniul creator i invenia original cu principiul mre
al imitaiei poetice (Philosophical and Critical Observations on
the Nature, Character, and Various Species of Composition,
London, 1774, I, 105-7) Joseph Wharton, un cunoscut
susintor al imaginaiei fr fruntarii, al entuziasmului
i a ceea ce este romantic, minunat i slbatic, este
totui de acord cu Richard Hurd c poezia este o art
a crei esen este imitaia i ale crei obiecte sunt
materiale sau nensufleite, din afar sau interne (Essay
on the Writing and Genius of Pope, London, 1756, I, 89-90).
Cf. Robert Wood, Essay on the Original Genius and Writings
of Homer (1769), London, 1824, pp. 6-7, 178.
15. Originality, Gleanings (London, 1785) I, 107, 109.
16. Charles Batteux, Les Beaux arts rduits un meme
principe (Paris, 1747), pp. i-viii.
17. Ibid. pp. 9-27.
18. Ibid. p. xiii. Pentru locul important al imaginaiei n
teoriile neo-clasicimului francez de la nceputuri, a se
vedea Ren Bray, La Formation de la doctrine classique en
France (Lausanne, 1931), pp. 140 i urm.
19. Lessing, Laokoon, ed. W. G. Howard (New York,
1910), pp. 23-5, 42.
20. Ibid. pp. 99-102, 64
21. Three Treatises, n The Works of James Harris (London,
103), I, 59. Cf. Adam Smith, Of the Nature of that
Imitation which Takes Place in What Are Called the
Imitative Arts, Essays Philosophical and Literary (London,
n. d.), pp. 405 i urm.
22. Henry Home, Lord Kames, Elements of Criticism
(Boston, 1796), II, I (cap. Xviii)
26. Thomas Twining, ed. Aristotles Treatise on Poetry
(London, 1789), pp. 4, 21-2, 60-61.
Bibliography:
Abrams, M. H., The deconstructive angel, n Modern
Criticism and Theory: A Reader, David Lodge, ed.,
Longman, London and New York, 1997.
Abrams, M. H., The Mirror and the Lamp, Oxford
University Press, Oxford, 1971.
Crawford, Franklin, English professor Mike
Abramsfted at 100th birthday bash, Cornell Alumni
Magazine, 2012.
Glaser, Linda, Faculty reflect on the legacy of M.H.
Abrams, Cornell Chronicle Online, 18 iulie 2012
Kirsch, Adam, The Last Critic Turns 100, Tablet
Magazine, 11 iulie 2012.
Kobas, Linda Grace, Honored literary scholar M.H.
Abrams continues his labors (of love), Cornell
Chronicle, 10 iunie 1999.
Nabokov, Vladimir, Lolita (trad. Horia Popescu, post-fa
Dan Grigorescu), Editura Universal Dalsi, Bucureti,
1994.
Richards, I. A., Principles of Literary Criticism, Routledge,
London, 1924.
Winterton, Danielle, Cornells M. H. Abrams marking
100th birthday with book release, celebration,
Ithaca.com, 20 iulie 2012.
63 >>>
M.H. Abrams, The Mirror and the Lamp
http://ecx.images-amazon.com/images/I/51Ui6hVgGAL.jpg
N
N
u de puine ori am asistat la discuii
pornite de la premisele uneia i aceleiai
defeciuni: Crtrescu se repet. Spune
n toate crile aceleai lucruri. i nu e vorba de modul
n care se repet Balzac sau Marin Preda, de nite
mrci auctoriale anume, de personaje care circul ntre
opere autonome, de topoi recureni, constitutivi ai unui
univers imaginar. Personaje, nume, cadre, detalii de
prim-plan i de umbr, la Crtrescu toate revin
ntreesute n chip descumpnitor, chiar i pentru cei
mai generoi consumatori ai literaturii i metaliteraturii
postmoderne. Impresia este c mai muli naratori spun
aceeai poveste, fr s contientizeze fenomenul. Unde
rezid ns logica acestei strategii de redistribuire a
aceluiai bagaj informaional ntre copertele unor
volume cu titluri diferite? Cci riscurile ei sunt enorme
iat doar trei dintre ele: 1. plictisirea adresantului; 2.
promiscuitatea autopastiei (n pofida hiper-legitimrii
ei n era postmodernismului forte); 3. eecul comercial
(la ce bun s toci banii pe acelai produs?). Poeticile
clasice nu dau prea multe anse acestui gen de discurs
extrem redundant, i totui Crtrescu tocmai prin asta
a fcut carier, prin ambalarea aceluiai ntre alte coperte,
prin inducerea dependenei fa de iterativ, prin ceea ce,
nu foarte gentil spus, nseamn la urma urmei
mcdonaldizare. C Mircea Crtrescu a reuit s
converteasc absolut toate aceste riscuri n performane
remarcabile este, iari, o constatare la ndemna oricui
(mcar n ce privete spaiul romnesc).
Pentru a obine un unghi mai favorabil abordrii
acestor aspecte care compun specificitatea prozei lui
Mircea Crtrescu, este ns nevoie de o discuie
preliminar asupra conveniilor textului postmodern
genul proxim n care s-a inclus i a fost inclus acest
autor.
Avanscena. Delimitri
Textul pe care-l scriei trebuie s-mi dea dovada c
m dorete, scria Roland Barthes, firete, n Plcerea
textului. Mecanismul care provoc literatur ar fi prin
urmare plcerea, iar aceasta ine de coeficientul de
mizantropie, de simpatie sau solitudine pe care un text
l poate suscita ntr-un cititor abordat ca intrus sau,
dimpotriv, chemat, dorit. Condiia de existen a unui
text literar fiind receptorul, textul exal prin urmare
diverse chimii de curtare a acestuia, spre a-i induce o
(dis)poziie. Gradul de lizibilitate a esturii literare
schimb ns i natura plcerii
1
. S-a estimat c plcerea
lecturii crete ntr-un mediu armonic i descrete ntr-un
anturaj contradictoriu, bulversant; cu alte cuvinte,
plcerea cu pricina ar fi mai degrab o chestiune
intelectual, care iubete principiile logicii clasice
2
, mai
cu seam pe cel al noncontradiciei. Posibilitatea unei
hermeneutici ct mai precise i mai rapide, fr trene
aporetice chinuitoare, un autor care s-i respecte
cititorul (id est: s nu-i nele ateptrile) iat ansele
<<< 64
Jocurile sunt fcute.
Crtrescu prin Cortzar
Te o d o r a D U MI T R U
Institutul de Istorie i Teorie Literar G. Clinescu
G. Clinescu Institute of History and Literary Theory
Casa Academiei, Calea 13 Septembrie nr. 13, sector 5, Bucuresti, cod 050117
tel./fax: +40213188106 / int 2023, e-mail: instcalinescu@yahoo.com
Personal e-mail: teodora.dumitru@yahoo.com
Les Jeux sont faits! Crtrescu by Cortzar
This paper offers an interpretation of Mircea Crtrescus short story REMthrough the perspective of the post-modern
palimpsest derived from Julio Cortzars End of the Game. The dialogue to which Crtrescu co-opts Cortzar is read not
as an inter-textual post-modern quotation, but as a self-legitimating attempt of Crtrescu to build an intrinsic, self-sufficient
textual coherence.
Keywords: Julio Cortzar, Mircea Crtrescu, intertextualitate, citare postmodern, intentio operis
unui text de a fi atractiv. Un atare tratament hedonist a
fost legiferat printr-un pact tacit cu cititorul: romanul
francez al secolului al XIX-lea i cel victorian de pild
mizeaz pe solide resurse de lizibilitate
3
, conferite prin
cooperarea autorului (sincer i reverenios) cu cititorul
(care nu pune la ndoial buna credin i adevrul
autorului-narator). Sistemul persuasiv al primului
ctig, n proza zis realist tocmai pentru c pariaz
pe logic pe linearitatea aciunii, pe convergena spre
o finalitate identificabil i probabil i pe o succesiune
cauzal a evenimentelor i pe un timp natural, uniliniar.
Nu se poate interverti cu nici un chip ordinea capitolelor
sau a volumelor din Rzboi i pace, dup cum e
imposibil citirea lui de la coad spre cap sau extirparea
vreunui personaj. Textul clasic e incasabil i ireversibil.
Proza modern(ist) schimb multe, n puncte
eseniale, dar materialul rmne acelai. Se negociaz
interiorizarea perspectivei (implicit, a adevrului ficional,
ivindu-se naratorul necreditabil cu termenul lui Wayne
Booth, din The Retoric of Fiction, 1961) i chestiunea
linearitii, ns disturbarea ordinii secveniale este numai
un artificiu pentru privilegierea unei perspective
naratoriale anume, iar timpul se dilat bergsonian numai
sub presiunea psihologismului. Nu ne ndoim totui de
faptul c Fred din Patul lui Procust sau proustianul
Marcel erau oameni vii, cu prini i iubite, i este
exclus ipoteza invertirii cronologice a personajelor:
personajul Marcel (un copil), de pild, nu s-ar fi putut
nate naintea maturului Swann i nici nu l-ar fi putut
genera (nate) pe acesta n mod obiectiv ca personaj
n ficiune (dei Swann exist prin memoria personajului
Marcel, exist i ca un ficiune obiectiv, ca personaj
autonom n opera autorului Marcel Proust). Poziiile
stricte personaj, narator, autor, cititor cunosc, n proza
modernist, revoluii de interior, dar nu se ntmpl
invadri, violri ale cadrelor ontologice ale ficiunii,
prsiri de poziii sau poziii vide, de tipul roman fr
personaj, personaj care se adreseaz cititorului sau
personaj care-i nate autorul. Acestea vor constitui
ns politica romanului postmodern
4
.
Asemenea infraciuni depesc cu mult pragul
suportabil al lizibilitii clasice (i, evident, al plcerii
textului). Ceea ce urmeaz este chiar demiterea temeliei
materiale a ficiunii, n cel mai materialist mod cu putin.
Lumea care justifica nainte mimesis-ul i interpretarea
critic a acestuia iese din cadrele romanului i, odat cu
ea, piere acel adevr congruent ei. Adevrul cu tot
cortegiul su de funcii romaneti (verosimilitatea,
personajul, progresia cauz-efect, anterior-posterior;
credibilitatea emitorilor, unici posesori ai adevrului
etc.) nceteaz, prin urmare, s mai lucreze ca nod
ficiogen. Literatura post-veridic prefer un alt gen de
iluzie: metaficiunea i deriva identitar ca efect imediat al
dezicerii de adevr. Se pervertesc i plcerile, textele
considerate valoroase proclamnd o evident mefien
fa de logic i timp (ca linearitate, deci ca succesiune).
Gradul de lizibilitate devine, prin urmare, invers
proporional cu plcerea contrarietii; unde e scandal
aporetic i. e. zone de indeterminare, contradicie i
repetiie, acolo e tentaia hermeneutic mai mare.
Omul contemporaneitii postmoderne se simte
bine n arhitecturi labile, insecurizante
5
, iar teritoriul
literar ajunge spaiul de oneroas manevr a
paradoxurilor narative i stilistice. Stpnul textului (n
termenii lui Barthes, din Sade, Fourier, Loyola) nu mai e
ctui de puin consistent, iar vechiul su obicei de a
deine sau delega puterea spunerii e revocat, locul fiind
luat de procedeul delegrii arbitrare a aptitudinii
locuionare astfel explicndu-se ciudatele glosii
postmoderne, prezena acelui one man show
descendent arlechinesc al Stpnului n centrul celor
mai multe proze pomo, posesor al mai multor voci
textuale, un poliglot (McHale:153) care i-a exilat
personajele, dar vorbete ferm n numele lor. Identitatea
lui e bine coninut ntr-o figur stranie otherness
(Docherty:60-68), care nu numai c nu promite vreo
elucidare de sine, dar comand i repoziionarea
cititorului n chestia plcerii textuale: deliberata
dezorientare, complacerea n ilizibilitatea sfruntat a
textului
6
. Activitatea de fond la care se reduce
hermeneutica unui asemenea text rmne ca atare
detectivistica proliferant a sensului, intoxicarea
semiotic ori, cu o vorb franuzeasc, signifioza.
Proza postmodern (botezat ct mai nihilist cu
putin: intra-novel, anti-novel, irrealism, metafiction, surfiction
etc.) a scpat, altfel spus, de presiunea originalitii. Cum
nu exist text(ul) original (sau originalul e strict un pretext
fantomatic), toate celelalte scrieri cu pretenii literare
devin meta-texte ori replici ale unui original nescris
(McHale:27), nereperabil printr-o arheologie. Practica
cea mai legitim a scriitorului postmodern este, ca atare,
rescrierea/relectura la infinit a propriilor producii sau ale
altora. Frapant ns n activitatea aceasta de
rereading/rewriting este alura ei anticomercial (remarcat
i comentat de Barthes n S/Z): cui folosete, aadar,
s citeasc sau s transporte aceeai poveste peste tot,
ntr-o iteraie vicioas? Vechile funcii retorice ale
repetiiei care, n naraia clasic, realist, reprezenta,
un prim pas spre hermeneutic (Lodge: 91), hrnind
iluzia c anumite secvene, nume etc. sunt recurente
pentru c sunt semnificative
7
au fost abandonate.
Textul postmodern ns nu pare a avea nevoie de
serviciile unei retorici, fiindc nu denot intenia unei
comunicri reale
8
, ci numai a unei re-produceri.
Revenind la cazul scriitorului romn Mircea
Crtrescu, puternica reproductivitate a textelor sale (n
sensul de iteraie a unui model un soi de fractalizare a
naraiei i a nucleelor tematice, dac vrei) este oare altfel
dect n armonie cu politica i conveniile textului
postmodern? n mare msur, nu. ns are i unele
pricini numai ale ei sau, n fine, puternic personalizate.
Poliglosia, de pild voci diferite ale aceluiai narator
este, de pild, inexistent n trilogia Orbitor i n orice
65 >>>
alt proz a autorului Crtrescu. Vocea naraiei e fidel,
aici, unui singur idiolect, uor de depistat stilistic.
Concluzia cea mai la ndemn n acest caz, anume
reinstaurarea instanei auctoriale cu politic de
mn-forte iat Stpnul textului, autorul-narator
absolut, deintorul puterii, domn peste personaje, ca
Hades peste umbre! etc. este soluia cea mai fragil,
fiindc ipoteza unui discurs autoritar, monarhic
(omniscient, n poetica tradiional a romanului) e
contrazis de instana umilitoare a repetiiei, a povetilor
reluate, care atac demnitatea oricrui discurs coerent
(cu pretenii de comunicare), fie el un dictat capricios, emis
de o instan autocrat.
n studiul de fa nu urmresc ns o analiz a
factorilor care asigur succesul crtrescian de pia, nici
o situare ierarhic a prozei sale pe scala produciei intra-
i internaionale ori a canonului pomo. Vreau doar s
cercetez dac textul lui Crtrescu dispune de alibiuri
interne, care s justifice strategiile redundanei. Altfel
spus, dac i se poate ataa o intenionalitate n interiorul
ficiunii, dac exist o gen a redundanei n textul
crtrescian, care-l determin s se comporte aa, iar nu
altminteri. N-o fac deci din perspectiva unui critic sau a
unui istoric literar (nu m intereseaz aadar n primul
rnd ct de valoros i de rezistent la presiunea altor
valori e autorul Mircea Crtrescu), ci din perspectiva
unui hermeneut intrigat de comportamentul unei opere
literare i ocupat s descoas doar ce spune textul
analizat.
Investigaia mea a pornit de la sesizarea unor
frapante similitudini ntre proza crtrescian REM
i povestirea Sfritul jocului a lui Julio Cortzar.
Exist cel puin trei motive care atest o filiaie
profund i asumat ntre proza lui Julio Cortzar
Sfritul jocului (tradus n romnete nc din anii
60, ntr-o antologie cu acelai titlu) i crtresciana
REM. Primul dintre ele: cuvntul de deschidere a
prozei crtresciene este Cortzar (fapt ce poate fi uor
trecut cu vederea, de vreme ce dup Cortzar mai
urmeaz Mrquez i ali autori); al doilea semn este
discret-vdita filigranare a jocului fetielor din REM pe
conturul jocului din proza autorului argentinian, iar al
treilea un bizar intertext, aparent pierdut printre
cuvinte, dar pus bine n eviden de laconismul
exprimrii i de majuscule, n textul crtrescian: Marile
Jocuri luau sfrit.
Joc de trei
Scurta proz a lui Cortzar Sfritul jocului
vorbete despre trei surori care inventeaz un joc.
Natura jocului (fantastic, romantic/ romanios, magic,
alegorie, parabol, imersiune psihic?) e greu de stabilit
i nu intereseaz aici n primul rnd, putnd fi catalogat,
mai comod, drept o formul proteic de limbaj.
Important este ns ce se ntmpl cu cei (cele) care-l
joac, fiindc numai acest aspect, al consecinei, pune
cu adevrat n lumin jocul.
Personajele feminine ale lui Cortzar, trei fetie aflate
la o vrst incert, evadeaz constant din realitatea casei
ntr-un regat imaginar, creat prin convenie, ntr-un
spaiu marginal, lng o cale ferat, departe de ochi i
de urechi neavenite, de spioni de-ai casei sau mai
ndeprtai. Jocul se desfoar aadar ntr-o
clandestinitate voit, dup tiparul spectacolului: una
dintre fetie performeaz, iar celelalte privesc.
Actria e tras la sori i are la dispoziie o recuzit
(podoabe improvizate) dictat de celelalte dou, de
elementele pasive ale jocului. Recuzita poate fi ostil
oricrui rol, srccioas, ori dimpotriv, opulent,
prielnic marilor desfurri de expresie n funcie de
barometrul afectiv al celor dou care o impun. Grupul
este departe de a fi omogen, exist ns o privilegiat
evident Leticia , care, fiind debil fizic (alb i slab
ca o scndur, se spune) trebuie protejat; ea dezvolt
un straniu, serafic ascendent asupra celorlalte dou i e
uor de ghicit ct gelozie, amestecat cu duioie i
compasiune, se ntea n surorile valide. Naraia se
face la persoana I homodiegetic (celelalte dou
fetie-personaj fiind eu i Hollanda).
Jocul e destul de sofisticat un joc de fete
despre mti i statui (mixturi arhetipale). Mtile
nseamn corporalizarea unei expresii interioare mila,
invidia, clevetirea, deziluzia, hoia , iar statuile, ajutate
sau ncurcate de podoabele impuse de juriul asistent,
nseamn interpretarea, prin ncremenire extatic, a unei
specii umane la alegerea actriei: Venus de Milo,
prinese chinezoaice etc. Dac podoaba impus e ostil,
inadecvat rolului, n cazul n care e adaptat cu succes,
d seama de dibcia performerei. Din clipa intrrii n
rol, statuia sau masca se abstrage din lume, nu mai vede
i nu mai aude nimic, rpit parc n dimensiunea fictiv,
a rolului. Abia cnd iese din masc sau din statuie, fosta
locuitoare a extazului se anim, recunoscndu-le din nou
pe celelalte dou, i ntreab cum a fost?, cum au
reacionat cltorii din tren etc.
Pn la apariia primului bileel, jocul nu era o
ntrecere real, ci doar o avanpremier, o stare
provizorie, de ateptare, de exersare. Discordia (i prin
urmare competiia, adevratul joc) ncepe abia cnd
survine elementul masculin, Ariel, tnrul cltor care
admirase, de la geamul vagonului, reprezentaiunea
fetelor. El confirm heterogenitatea i ierarhia grupului,
alegnd-o pe Leticia (cea mai frumoas e cea mai
lene lene e perspectiva privitorului extraneu,
al personajului intrus; cititorul fusese ns informat din
vreme c lenea Leticiei nseamn n fapt debilitate
fizic, perpetu convalescen), strnind perplexitatea i
psihanalizabila gelozie a celorlalte dou nealese, dar
pline de vlag. Avantajul alesei n competiia cu
celelalte e secretizarea strii ei speciale, tabuizarea. De
aici i trage seva Leticia, credeau celelalte, hotrndu-se
s limpezeasc lucrurile i s-o demate n faa
<<< 66
prinului Ariel ndat ce se va ivi prilejul. Demascarea
nu se ntmpl pentru c, tocmai n ziua ntlnirii
decisive ele trei i prinul , Leticia rmne intuit
la pat, n locul vulnerabilei sale fpturi trimind o
scrisoare. Ce scria n scrisoare? El n-a vrut s-o citeasc
lng ele, eu a fi vrut s-o ntreb ce scria n
scrisoare..., se frmnt naratoarea. Ceva frumos i
trist, pesemne... oricum, ntlnirea dintre cei alei nu s-a
produs, i un sentiment obscur le face pe fete s cread
c fr Leticia jocul nu mai are rost: o s vezi c de
mine se sfrete jocul. Cci Leticia este jocul. Apoi
mecanismul se schimb brusc, fireasca gelozie a fetelor
se vars ntr-o buntate cu und de regret, alta dect
buntatea compasional la care erau obligate mai nainte
de statutul de rud sau dect menajamentele
dintotdeauna care ocrotesc un fizic friabil. Nu tim de
ce a rmas Leticia la pat, de ce a refuzat ntlnirea, i nu
tim ce scria n scrisoare, dar se poate bnui un resort
decisiv, ultim. Cnd se hotrte o nou reprezentaie,
jocul atinge apogeul: Leticia va juca Regina, podoabele
vor fi alese cu maximum de potenial (i-am ales lucruri
minunate, bijuterii...) pentru o maxim adecvare; dar
conlucrarea aceasta ntre pri, ntre partea activ i
prile pasive, e suspect. (Jocul, n mod normal, inea
de tensiunea dintre fronturi, de provocare, de obstacolul
reprezentat de dictarea unor podoabe ostile,
contradictorii). Maximei mpliniri (Leticia joac cea mai
frumoas i cea mai tragic regin, Ariel, ieit pe
fereastra trenului o soarbe cu privirea, numai pe ea,
singur...) i succed golul deplin. La urmtorul
spectacol, Leticia rmne iar acas, n linite desvrit,
i, chiar dac celelalte dou fete continu s reprezinte
iscusite mti sau statui, locul lui Ariel, de la geamul
trenului, rmne gol. Poate era pe partea cealalt...,
presupune naratoarea.
Presupoziia n treact aruncat poate era pe partea
cealalt este ns chiar sensul jocului: Ariel era pe partea
cealalt pentru c nu mai era pe partea aceasta. Sau poate
ea, Leticia, nu mai era pe partea aceasta. Leticia moare
sau altceva se ntmpl cu ea, ceva care o duce i o las
dincolo. ntregul joc nu pare n lumina acestei supoziii
dect cutarea unei bree spre partea cealalt. Morbul
care disemineaz unitatea tripartit a grupului fetielor
este un eros-thanatos fr de care aleasa ar fi vegetat
latent, ca frumoasa din pdurea adormit. Aleasa moare.
Sau moare cea aleas, un pic tristanesc dac vrei. Ariel
(mesagerul psihopomp) o alege pe cea mai puin vie, pe
cea mai lene. Cnd nu mai este ea, nu mai este nici el.
Dac personajul Ariel n-ar fi existat, figura de
privilegiat i de excentric a Leticiei n-ar fi trecut de
banalul vrstei (capricii pasagere, de fat pre-nubil) sau
de dimensiunea moral, care cere menajarea infirmului.
Dar Ariel alege fptura cea mai puin uman, cea mai
supus durerii, o fiin strivit (ca o scndur, ca o foaie
alb de hrtie).
Jocul are, n alt ordine de idei, puteri magice:
actria nu tie ce poveste a spus, a fost ea nsi spus
de masc sau de statuie. Cum a fost? e ntrebarea pus
de cel ntors printre cei vii; ceilali stau pe mal, alesul
coboar n infern, dar cnd iese n lumea viilor, uit tot.
Jocul se joac ntr-o bucl circumscris de Lethe.
Lethe-Lethicia. Leticiei i s-a ntmplat ceva rarisim, pus
de-o parte pentru cei alei: na mai ieit din masca Reginei.
A rmas n faldurile propriei poveti, n partea cealalt.
Joc de apte. Ritmuri pentru nunile necesare
n proza crtrescian REM, sunt apte fete, apte
vise, apte regine. apte regate, apte flori, apte
obiecte trase la sori, apte culori. apte jocuri: Balena
obiect: iadeul descensus ad inferos cltoria spre
centrul pmntului; Ada obiect: ceasul vrstele omului;
Carmina obiect: perla s natem un om; Puia
obiect: pixul zodia Hymerei; Ester obiect:
termometrul (focul) Geneza i Apocalipsa; Garoafa
obiect: ppua Judecata; Nana (aleasa) obiect:
inelul cstoria (ultimul joc).
Nite fetie se joac, iari, de-a reginele. Una dintre
ele e aleasa. Joc de fete, codificabil la modul convenional
freudian. Asexuate nc, practic ritualuri de cast,
fascinate de Puia, ppua fr sex, farmazoana, care i
la btrnee va arta tot ca un copil. Ascult poveti cu
prinese cutnd gema care ferete de dragoste, iar la
Zresc trei prini clare rspund: Un brbat cu capul
spart/ Peste mare aruncat... respingnd ct se poate
de neechivoc instana masculin. Cnd se sfrete jocul,
aleasa are ns prima menstr.
Intertextul cu nuvela lui Cortzar e destul de
transparent: jocul de-a reginele se joac fr public (vezi
marginalitatea clandestin, la Cortzar), n spaii alese,
reginele se trag la sori, iar sorii le dicteaz ce culoare,
floare, regat i podoab trebuie s adecveze rolului lor.
Se ntmpl i aparente nepotriveli lui Ester, evreicei,
i cade s fie regina galben (ca nuca-n perete), dei
era evident c roul era culoarea ei... Un Egor-Ariel le
supusese pe toate la probe i hotrse c doar una era
aleasa: naratoarea. Jocul nu se mplinete dect n efectiv
complet, iar dac una dintre fete lipsete, celelalte i
umplu timpul cu jocuri mediocre, minore, deseneaz
otroane n form de melc (!) sau se dau hua. Jocul
nseamn secretizare i epurare de contactul cu
realitatea. Fetele care interpreteaz pe rnd regine i se
supun jocului inventat de regina zilei sunt cu totul altele
dect fetele care se duc seara acas i plvrgesc cu
prinii lor. Regula jocului devine clar abia n ziua a
doua, ziua Adei: fiecare va trece pe un culoar trasat cu
creta, unde sunt notate vrstele omului: zece, douzeci,
treizeci, patruzeci... .a.m.d. de ani. Culoarul e un
cronotop concentrat, astfel c nfiarea copilei care-l
parcurge se modific fulgertor, artnd cum va fi ea la
douzeci, la treizeci etc. de ani i, oribil climax, arat cum
i cnd i va fi moartea. Textul crtrescian nu trebuie
67 >>>
suspectat de spectrul fantasticului gotic, alta este funcia
jocului din ziua a doua: convenia era ca nimeni nu spun
celei abia ntoarse din culoar cum arta la felurite vrste sau, mai
ales, cum i cnd va muri. Fiecare dintre ele era spectatoarea
vieii i morii pe fast forward ale celorlalte, mai puin a
vieii i a morii ei nsei. Legmntul rmne ns
drastic. Amnezia celei care se ntorcea de acolo trebuia
conservat, niciuna dintre performere nu avea s tie
cum a fost, odat ieit din rol i revenit lng
celelalte. Ba unele fete vor uita cu desvrire chiar i de
joc vezi ntlnirea Nanei cu Ester, peste douzeci de
ani, cnd aceasta din urm nici nu-i mai amintete de
vara aceea, vara jocului...
Primul lucru de remarcat i n acest caz este amnezia
performerei i autismul ei. Nu tie ce i s-a ntmplat i
nici n-a sesizat reacia celorlalte. Nu va avea niciodat
controlul asupra a ceea ce a jucat, n schimb va simi
permanent c a fost jucat de joc. Rmne ispita
iscodirii, a cortzarienei cum a fost? ntrebarea celui
ntors printre vii, a celui pentru care timpul ncepe din
nou s curg. Jocul e perimetrul unde se spune de fiecare
dat marea poveste a lumii i unde e dat uitrii, n chip
egal, de fiecare dat. O bucl n care cel intrat i pierde
mintea, prinii i copiii, un stop-cadru mnezic i al vieii
de relaie, un nghe. Pacientul e surd i orb, manipulat
de propria poveste, care e povestea tuturor.
Plecarea discret a Leticiei n nuvela lui Cortzar
nsemna n fapt o rmnere n laul timpului fictiv al
Reginei (n-avem tire dac rmnerea se petrece cu
acordul sau la dorina performerului ori dac acesta e
deinut acolo mpotriva voinei sale, ca ntr-un lagr).
Leticia nu mai este alturi de celelalte fetie nu pentru
c a murit, ci pentru c n-a mai gsit calea ori n-a mai
vrut s ias din poveste. Alba Leticia, fptura
bidimensional-slab, ca o foaie de hrtie.
Ce i se ntmpl celui ce nu mai iese din alveola povetii, a
jocului? Un fapt cu consecine stranii, ce cauioneaz ns
un tip de infraciune literar subtil, indiscernabil la
prima vedere: autismul, surzenia instanelor productoare
de discurs care, n termeni de economie ficional,
devin la Crtrescu o raiune suficient pentru
proliferarea aceluiai tip de discurs, a aceleiai poveti.
Autismul ca alibi al repetiiei infinite. Nemaiprimind stimuli
din exterior, nemaiauzindu-se nici pe sine, nici pe cei
din afar, spectatorii de pe margine, naratorul spune
mereu acelai lucru, cu convingerea inocent c nareaz
ceva nemaiauzit, pentru prima oar; avem aadar istorii
i persoane n dublu, n triplu exemplar, netiutoare de
geminarea narativ infinit la care particip.
Temporalitatea buclei e una fr anterioritate i
posterioritate, povestea se nvrte mereu n prezent,
astfel contiina perpetuei iteraii nu exist.
Ce se ntmpl cnd toate personajele naratoare sunt nghiite
n bucla povetii? Se ntmpl o neateptat simfonie, n
care toi cnt aceeai partitur, dar nu dintr-un
sentiment colectiv al unirii de fore, ci separat, fiecare
pentru sine, cu o grandioas poz a originalitii
personale. Este valabil acest fenomen i n ce-l privete
pe autor pe Mircea Crtrescu? Un rspuns afirmativ
nu-i poate fi dect favorabil: ar beneficia i el, autorul,
alturi de personajele i de naratorii si, de alibiul
repetitivitii autiste, consecin a dezertrii definitive n
bucla propriei ficiuni. Este, n fond, un alibi mai mult
dect onorabil pentru grandioasa poz a originalitii
personale a lui M. C., din orice unghi ar fi ea prins i
orice ipostaz a autorului ar avea n vedere. Jocul din
REM, n care se afl adnc nurubat nuvela lui
Cortzar, poate executa, n ultim instan, o punere n
abis a ntregii creaii n proz a lui Mircea Crtrescu.
Acum, revenind la precauiile iniiale. Afirmam c
ncercarea mea nu e fcut cu instrumentele unui critic
sau ale unui istoric literar, ci ale unui hermeneut:
argumentele mele pledeaz pentru o corectitudine
ficional a textului, care nu e cu necesitate i o judecat
de valoare. Practic, un critic poate replica, citind acest
articol, c nu politica intern a textului e relevant, ori
faptul c poate fi identificat, la o adic, un principiu
generator al operei, o logic a ficiunii, ci, nainte de
toate, talentul i capacitatea autorului de a-i exploata
informaia. Pe de alt parte, nu sunt de neglijat nici
cutrile hermeneutului, fiindc, independent de gustul
i de predileciile unui critic literar, e important s se
disting ntre un text dotat cu o motivaie (i.e. o intenie)
interioar indiferent ct de realizat estetic i produsul
purei inabiliti a unui autor de a-i gestiona materialul
i de a induce ficiunii o logic intern. Iar nuvela lui
Crtrescu nu se limiteaz la a dezvolta o astfel de logic
n spaiul finit al unei singure proze, reuind s
formuleze un principiu (un alibi) ficional valid n
aproape tot ce nseamn crtrescianism: iteraia surd
creatoare de lumi. Replica oferit de autorul romn
autorului sud-american att n sensul de rspuns, ct
i de tribut, de imitatio ilustreaz, altfel spus, nu att
protocolul postmodern al palimpsestului, ct o ncercare
subliminal de a procura o logic intern ficiunii
crtresciene n genere.
n alt ordine de idei, ntregul meu demers de a dibui
o gen a redundanei, id est o coeren intern a prozei
lui Crtrescu risc s reduc opera celui mai citit scriitor
romn al momentului la o not de subsol a nuvelei lui
Cortzar. Ct vreme poate oferi ns o demnitate
ontologic ficiunii crtresciene, care altminteri a
suportat destule bice din partea criticii de ntmpinare,
de la lips de originalitate la onanism textualist, probabil
preul merit pltit.
<<< 68
Note:
1. La dou decenii dup faimosul text barthian, n
Hermeneutic Desire and Critical Rewriting (1992), Marcel
Corni-Pop complic dialectica plcerii teoretizate de
Barthes cu una a dorinei: att textele ct i lecturile
lor critice particip la un proces dialogic care opune
dorina narativ (pentru o generare nelimitat de figuri
i evenimente/ schimbri) unei dorine hermeneutice
(pentru nchiderea figurativ/ interpretativ). Teoreticienii
[...] au scos n relief mecanismul plcerii care st la baza
economiei schimbului narativ. Nararea recurge la
proceduri seductive care incit [...] interesul hermeneutic
al cititorului, dorina lui de neles.
Textul devine, aadar, la modul freudian, un scenariu
de dorine suscitate i de satisfacii amnate, iar
dialectica dorinei devine evident mai ales n
ficiunea tradiional sau popular care i ntemeiaz
plcerea lecturii cu precdere pe inteligibilitate, pe o
subscriere la comandamentul linearitii i la o abordare
gradual a plcerii (M. Corni-Pop:38 i urm.).
2. Romanul clasic, arat un alt teoretician al romanului,
David Lodge, trebuie s fie logic, progresiv (pe traseul
cauz efect), univoc, s fie structurat silogistic,
ansele de a afla rspunsuri i de a trage concluzii fiind
mai mari n lumea fictiv dect n realitate (Lodge:21
i 41). n plus, ficiunea e necesar s fie ct mai
probabil prin mimesisul oferit (descrierea balzacian
fcnd, de pild, parte din sistemul de persuasiune al
autorului cu privire la cuantumul de veridicitate promis).
Altfel spus ceea ce se comunic s nu contrazic modul
n care se comunic (ibidem: 13).
3. Ceea ce, n opinia lui M. Corni-Pop nseamn un
discurs noncontradictoriu, coerent, care minimalizeaz
obstacolele i creeaz o tensiune plcut ntre progresul
i regresul aciunii, ntre retenie i mplinire, ntre axa
lingvistic i cea hermeneutic (v. M. Corni-Pop:39-40).
n aceeai ordine de idei, o proz lizibil alimenteaz
setea de credibil i de probabil, opereaz prin climaxuri
veridice i circuite narative care nu-l rtcesc pe cititor,
aducndu-l mereu n locul de plecare familiar
(non-familiarul, s-ar putea aduga, fiind surs de
angoas, i.e. de neplcere).
4. Brian McHale, de pild, sistematizeaz astfel planurile
de interferen permis n comunicarea narativ clasic:
1. author addresses the reader, 2. narrator addresses
the narratee (2a. an extra-diegetic narrator addresses
an extra-diegetic narratee, 2b. a diegetic narrator
addresses a diegetic narratee), 3a. one character
addresses another, 3b. a character addressing himself
or herself . n opinia acestui cercettor, textul
postmodernist lucreaz, dimpotriv, prin
transgressions: A downward violation of narrative
level occurs whenever an extra-diegetic narrator pretends to
address one of his or her characters (apostrophe). [...] More
scandalous still are those cases in which an extradiegetic
narrator pretends to address the empirical reader directly
(McHale:90-94).
5. Estetica informaional, de pild, ridic problema
gradului de satisfacie obinut, prin eec interpretativ, n
faa ambiguului generat de o oper de art (organizarea
stimulilor n mod aleator sau repetitiv favoriznd sau,
dimpotriv, blocnd posibilitatea receptrii unei opere
complex contrariante, de tipul construciilor lui Escher)
v. Dinu: 62-63.
6. He [autorul] attacks the imperialist Reader
[simetricul Stpnului barthian, n.m. T.D.] with full
epistemological control (Docherty: 145).
7. Susinnd c n textul literar nu exist elemente
neutre, David Lodge contrazice (n op. cit.) opinia lui
Michael Riffaterre, care fundeaz stilistica tocmai pe
balansul optim dintre elementele neutre i cele ncrcate
stilistic dintr-un text literar (v. Stilistica tiinific).
8. Dac admitem c literatura poate fi integrat n specia
mai larg a comunicrii, a actelor de vorbire, i supus
principiilor de cooperare dintre emitor i receptor
enunate n pragmatica modern (v. n special
protocoalele comunicrii enunate de H. P. Grice), textul
postmodern pare a se sustrage sistematic acestei nrudiri
cu actele de vorbire reale, pn ntr-acolo nct pune sub
semnul ntrebrii chiar statutul su de comunicare.
Bibliography:
Julio Cortzar, Sfritul jocului /End of the Game, traducere
de Irina Ionescu i Dumitru epeneag, Editura
pentru literatur universal, Bucureti, 1969.
Mircea Crtrescu, Nostalgia, Editura Humanitas,
Bucureti, 1997.
Bibliografie critic:
Roland Barthes, Plcerea textului / The Pleasure of the Text,
translated by Marian Papahagi, afterword by Ion
Pop, Editura Echinox, Cluj, 1994.
Marcel Corni-Pop, Tentaia hermeneutic i rescrierea critic
/ The Hermeneutical Temptation and Critical Rewriting,
translated by Corina Tiron, Editura Fundaiei
Culturale Romne, Bucureti, 2000.
Mihai Dinu, Cronosophia / Chronosophia, Editura
Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 2002.
Thomas Docherty, The Ethics of Alterity: Postmodern
Character, in Alterities: Criticism, History,
Representation, Oxford, Clarendon Press, 1996.
David Lodge, Limbajul romanului / The Language of
Fiction, translated and annotated by Radu
Paraschivescu, Editura Univers, Bucureti, 1998.
69 >>>
C
C
reacionismo sau creaionismul este un
curent al modernismului sud-american,
derivat de la datele futurismului i
iniiat de poetul chilian Vicente Huidobro, care a
cunoscut dinamismul european al artei avangardiste,
peregrinnd n anii deceniului al doilea al secolului XX
prin Paris i Madrid, unde public Ecuatorial i Poeme
arctice, cri cu care debuteaz avangarda spaniol,
definit prin conceptul recunoscut de exegez ca el
modernismo (Octavio Paz, 1974; Matei Clinescu, 1987).
Proiectul estetic al creaionismului avea la baz
un deziderat titanic, de factur romantic: a da
operei de art o dimensiune cosmic. n primele
pagini ale Orizontului ptrat (Horizon care, Paris, 1917)
poetul expune teoria creaionist: A crea un
poem mprumutnd din via motivele sale i
transformndu-le pentru a le da o via nou i
independent. Nimic anecdotic nici descriptiv. Emoia
trebuie s nasc singura virtute creatoare. A face un
POEM cum natura face un arbore (apud. Gloria Videla
de Rivero, 1984, p.286). Precum Reverdy, poetul chilian
pune n centrul esteticii creaioniste principiul
antimimetic, poetul nu copiaz realitatea, ci o produce, mai
precis, produce obiecte poetice, creeaz o lume, instituie
prin cuvnt o nou genez. Configurnd dezideratul
programului su, Huidobro afirm c artistul nu
reproduce natura, ci nva de la aceasta tehnica, nu
imit, ci i mprumut modul su de operare: el face
poezie precum pmntul i ploaia fac arborii (Octavio
Paz, ed.cit., p.180). Conform afirmaiilor lui Vicente
Huidobro dintr-unul din versurile Artei poetice, n mod
adecvat principiilor creaioniste, poetul este un mic
Dumnezeu. n Manifestul Manifestelor (Manifiesto de
Manifiestos), promotorul colii nota Un poem nu este
un poem dect dac exist neobinuit, de aceea
concepia sa creatoare pune n locul legilor cunoscute
ale realitii o alt logic, o nou arhitectur a lumii, o
geografie adus la dimensiuni cosmice (Gloria Videla
de Rivero). Imaginile poetice specifice creaionismului
sunt apropiate de mecanismele suprarealiste ale
dinamitrii legilor spaio-temporale, de afirmarea
necondiionat a identitii eu-univers: Sngele meu
care a nroit aurorele boreale. Opera sa este apropiat
de ideologia futurist, de tentaia zborului, cuvintele i
pierd greutatea sensului i devin, dincolo de semn,
urmele unei catastrofe stelare (Paz, ed.cit., p. 181).
Poemul Acvila/Altazor (1931) configureaz mitica
imagine luciferic, a poetului-aviator care descoper n
limbajul modernitii mai mult dect un vocabular, i se
reveleaz sensul unei experiene totale, notate n
<<< 70
Structuri legitimatoare n retorica
modernismului chilian: creaionismul
R o d i c a I L I E
Transilvania University of Braov, Faculty of Letters
B-dul Eroilor, nr. 25, Braov, Romnia,
tel. +40.268.474.059, e-mail: f-litere@unitbv.ro, web: http://www.unitbv.ro//litere
Personal e: rodica_m_ilie@yahoo.fr
Legitimizing structures in the rhetoric of chilean modernism: creationism
The paper analyses the patterns and forms of aesthetic legitimation typical to Creacionismo (Creationism), a poetic
movement promoted by the Chilean poet Vicente Huidobro. The poets ingenious personality and his innovating spirit left
the mark of genuine cultural synthesis within the dynamics of the Hispanic-American modernism. Huidobro provides
Hispanic literature with a unique, noteworthy and authentic configuration within a cultural field that witnessed the
dissemination and the clashes of the 20th centurys avant-garde and modernist movements. The patterns exhibited by the
creationist manifestos confirm an original spirit, brimming with cosmopolitanism and creativity, a holistic intellectual
consciousness, inaugural visionaries and a well-articulated critical and theoretical groundwork, further illustrated by the
poetic output.
Keywords: modernism, creationism, the poetics if avant-garde, modernist critical awareness, cultural legitimacy,
cosmopolitism
discursul novator similar sintaxei i experimentelor
tipografice practicate de Apollinaire sau Cummings.
Fa de acesta din urm, aplecat spre detaliul prozaic,
Huidobro se distinge prin accentele lirice i prin
preocuparea pentru vastitate. Reflectare a spiritului su
cosmopolit, curentul iniiat de Huidobro asum critic
experienele teoretice ale avangardei europene i
radicalizeaz modelul modernist reprezentat de Ruben
Daro. Dei a pregtit calea suprarealismului n
avangarda ibero-american, Huidobro se delimiteaz
de practica scriiturii automate i de exaltarea
onirismului, refuznd importurile din doctrina lui
Breton. Contribuia lui Vicente Huidobro n peisajul
avangardei de limb hispanic este esenial, cci
creaionismul premerge ultraismului spaniol i celui
argentinian, care cu timpul vor ncerca s-l nlocuiasc
prin concurena specific oricrei coli ce se dorete
novatoare.
Legitimare livresc autonomie creatoare
O analiz a textelor programatice semnate de
Vicente Huidobro ne arat c estetica definit de el i
legitimeaz independena creatoare, afirmnd detaarea
de celelalte coli ale avangardei internaionale.
Manifestele creaioniste puncteaz acest aspect, cu toate
c ele sunt n primul rnd evaluative, i apoi critice.
Huidobro semneaz cteva scrieri cu valoare
programatic prin care se delimiteaz de micrile
europene, de futurismul italian i de suprarealism, pe
primul considerndu-l deja anacronic, iar pe al doilea
excesiv n asiduitatea cu care cultiv o non-metod,
scriitura automat, ca metod de creaie. n El
creacionismo se prefer forma sintetico-analitic a speciei,
textul nu are caracter de manifest propriu-zis, aa cum
sunt Non serviam, Manifesto tal vez sau Manifiesto de
Manifiestos. Semnatarul acestor scrieri variaz formele
genului, chiar i la nivel structural i ca dimensiuni. n
textul care poart ca titlu numele micrii, Huidobro
precizeaz tranant: Creaionismul nu este o coal pe
care am dorit s-o impun cuiva; creaionismul este o
teorie estetic general, teorie ce prinde contur din
1912 prin diverse articole, cri i interviuri pe care
scriitorul le public n reviste precum Musa Joven,
Ideales sau prin conferine susinute n cadrul
Ateneului din Buenos Aires (iulie 1916). nsemnrile de
natur factologic din prima parte a manifestului au nu
doar valoare de rememorare i de sintez, ci i un sens
cultural mai vast, cci dincolo de precizrile cu iz
diaristic, Huidobro intenioneaz s demonstreze
implicit c teoria sa se dezvolt independent i simultan
n raport cu cele produse de spaiul avangardei
europene. Mrturiile pe care le furnizeaz textul fac din
acesta o scriere documentar n prim instan, de
nsumare a datelor care au reprezentat germenii
scripturali ai creaionismului, pentru ca apoi, treptat, s
ni se dezvluie att istoria micrii, ct i programul
acesteia.
Marcat prin retorica simpl a sloganului, n centrul
filosofiei creaiei huidobriene se afl urmtorul
principiu: la primera condicin del poeta es crear; la
segunda, crear, y la tercera, crear. Prin acest imperativ
scriitorul se opune celor care fac art mimetic, iar
contextul n care a expus aceast lege a poeziei
conferina din 1916 i aduce i botezul cultural, de
atunci istoria avangardei se mbogete cu nc un
nume/un curent/o teorie estetic/o filosofie a compoziiei
creacionismo. Prin afirmaiile sale, Huidobro
subliniaz de fapt, mai mult sau mai puin voluntar,
diferene fa de futurism, fa de caracterul descriptiv
al notaiei sale poetice, fa de poezia ca act tautologic,
ca act despre lume i nu ca form de existen a lumii prin
cuvnt/imagine: lo nico gue debe interesar a los
poetas es el acto de la creacin y opona a cada
instante este acto de creacin a los comentarios y a la
poesa alrededor de. La cosa creada a la cosa cantada
(unicul aspect ce trebuie s-i intereseze pe poei este
actul creaiei i opun n fiecare moment acest act de
creaie comentariilor i poeziei n jurul. Obiectul creat
obiectului cntat). Anunnd cu civa ani nainte c
domnia literaturii s-a ncheiat i c secolul XX va
aduce cu sine domnia poeziei n adevratul sens al
cuvntului, Huidobro profetizeaz cu privire la
supremaia poeziei asupra literaturii, supremaie
neleas n sens platonician. Ideologia sa poetic se
nate astfel la interferena a dou modele filosofice:
recunoaterea unor influene emersoniene i dicteaz
scriitorului chilian viziunea ontologic asupra poeziei,
iar lectura dialogurilor lui Platon i fundamenteaz
consideraiile despre mecanismele creaiei.
Bun cunosctor al poeziei i poeticilor moderniste,
mentorul creaionismului impune o teorie filosofic
asupra poemului, teorie care se va preciza din punct de
vedere formal prin cteva reguli de construcie, precum:
suprimarea semnelor de punctuaie, juxtapunerea forat
i gratuit a imaginilor, nlnuirea lor fr raporturi
logico-semantice, producerea de imagini poetice insolite,
prin renunarea la anecdotic, la explicare i
descriptivism. Pe urmele lui Mallarm i Rimbaud, la
care face trimitere n acest text programatic, Huidobro
ilustreaz poezia a-referenial, care practic rivalizeaz
cu ideea de realitate, ncercnd s o suplineasc. Uneori
experimenteaz, transcriind poemul prin jocuri
tipografice care l apropie de caligrama lui Apollinaire;
alteori poemul creaionist este construit s rezide n
sunet, dobndind materialitatea aparentelor improvizaii
de factur dadaist. Problema creaiei n abstract a
poemului devine astfel preocuparea central a
manifestului, argumentul huidobrian nu se
subordoneaz de fapt niciunei metode anterioare,
nelese n mod singular. De la estetica futurist se pare
c preia analogia creaiei poetice cu practicile mecanicii,
ale produciei coordonate raional, tiinific: dac omul
71 >>>
i-a subordonat universul, asumndu-i datele celor trei
regnuri, mineral, vegetal i animal, controlndu-le de
ce se ntreab retoric poetul nu va putea s agrege
regnurilor universului pe al su propriu, regnul creaiilor
sale?. Interogaia are rol polemic i doctrinar,
Huidobro ncerca, la acel moment, s rspund
spiritelor sceptice sau conformiste printr-o demonstraie
logic bine argumentat i condus teoretico-analitic,
prin exemple din literatura universal modern, dar i
din autorii cei mai iconoclati ai timpului, citndu-i astfel
pe Tristan Tzara, Francis Picabia, pictorul-poet, Georges
Ribmont-Dessaignes (toi din elita dadaist parizian),
pe Juan Larrea i Gerardo Diego, creaioniti spanioli,
dar i pe suprarealistul Paul Eluard. n esen, prin
aceste referine diverse, aparinnd unor grupri
distincte, cu profile teoretico-doctrinare de sine
stttoare, Huidobro vede creaionismul mai degrab ca
o cast internaional, universal, (fr profil de cast,
de fapt) i nu ca o coal cu caracter naional; ca
modalitate de construcie a imaginilor; ca practic de
producere a textului poetic modern n genere, i nu ca
ideologie gregar. n consecin, aceast scriere dezvolt
n background ideea c la baza creaiei stau cteva legi,
chiar neparticulare, necondiionate de una sau alta dintre
doctrinele estetice ale avangardei europene, legi care
traduc necesitatea articulrii poemului prin tehnica
insolitrii, a producerii stranietii ca efect estetic.
Aadar, poemul creaionist este, ca i cel futurist sau
dadaist, ca i cel imagist sau suprarealist, fondat de o
combinatorie de procedee care s induc n cititor starea
de inadecvare, s ntrein uimirea prin disconfortul la
nivel logic. Reacia receptorului trebuie s conduc spre
ceea ce Baudelaire definea prin frumosul straniu, care
las loc presupunerilor, prin Frumosul su, arztor
i trist, care i ofer cititorului un sentiment de
nstrinare, de mister, asigurndu-i n cele din urm un
sentiment de nefericire, frumos care, pentru Apollinaire,
se obinea prin ceea ce el numea estetica surprizei
(LEsprit nouveau et les pots). n viziunea lui Huidobro,
nebnuitul, insolitul, surprinztorul / neateptatul, neobiniutul
(lo insospechado, lo inslito, lo sorpresivo, lo inhabitual) devin
categorii estetice recurente n manifestele sale. Mai mult
chiar, aceste forme / ipostaze ale frumosului, fiind
reactivii poetici, ntrein vie att imaginea, ct i atenia
lectorului, acionnd n dublu sens, compoziional-poietic
i spiritual, la nivel de combinatorie literar asigurnd
vitalitatea i fora operei , dar i la nivel receptiv-
pragmatic, n sens abramsian (susinnd concomitent
aisthesis-ul i catharsis-ul, n terminologia jaussian).
Aspecte futuriste n discursul huidobrian se regsesc de
asemenea i la nivelul modalitilor discursive i n
mecanismele argumentative, teoreticianul semnalnd
prin antecedente ale praxis-ului modernitii posibilitile
constructive ale poemului creaionist: Omul a inventat
o adevrat faun nou care merge, zboar, noat,
strbate pmntul, spaiul i mrile, ipnd i gemnd n
galopurile sale dezlnuite/desfrnate. Aceste fiine
mecanice care freamt i n manifestele futuriste,
constituindu-se n regnul cu piese de schimb sunt
considerate drept modele pentru noua creaie poetic.
O creaie similar cu cea a obiectelor funcionale, cu cea
de producere tehnic a mecanismelor i mainriilor
moderne. Sigur c Huidobro puncteaz diferena,
deprtndu-se n aceste notaii de spiritul marinettian,
de estetica mimetico-progresist a futurismului: poemul
creaionist este frumos n el nsui i nu admite termeni
de comparaie. Nici nu poate fi conceput n afara crii.
Produs al activitii intelectului, poemul exist n mod
autonom, la nivel estetic, el devine o realitate nou,
diferit de orice element al realitii empirice. Aa cum
afirm autorul, acesta nu poate exista dect n mintea
poetului. i nu este frumos pentru c amintete de ceva,
nu este frumos pentru c ne reamintete de lucruri
vzute, la rndul lor frumoase, nici pentru c descrie
lucruri frumoase pe care putem ajunge s le vedem, ci
pentru c face real ceea ce nu exist, pentru c se
face el nsui realitate (hace real lo que no existe, se
hace realidad a s mismo). Dincolo de transparena
futurist, poemul creaionist este un complex
emoional-intelectual care dobndete caracter
autonom, capt concretee din i prin fora imaginilor
fr referin direct, el nu beneficiaz de legitile
asemnrii sau ale identitii cu obiectele cunoscute
nimic nu-i seamn n lumea exterioar. Acest
caracter antimimetic al poeziei creaioniste este adesea
subliniat de Huidobro, poemul n viziunea sa nu se
fondeaz pe acte de recunoatere a lumii empirice, nu
reproduce universul obiectual, ci devine n sine un nou
univers. n acest sens resemantizeaz concepia lui
Platon n ceea ce privete activitatea poeilor aspirani
la patria ideilor pure, punndu-l pe poet s depeasc
stadiul de receptacol al harului divin, procurndu-i n
mod voluntar, asemeni lui Rimbaud, momentele
delirului creator, devenind un demiurgos care concureaz
zeii. Prin cuvnt, poetul creaionist face posibile situaii
extraordinare, creeaz surprinztorul i i d via
proprie (Crea lo maravilloso y le da vida propia), n
exerciiul su febril caut ca rezultatul s fie un hecho
nuevo, algo que jams habis visto, que jams veris, y
que sin embargo os gustara mucho ver, o scrutare a
necunoscutului, prentmpinare a acestuia n adevrat
descenden vizionarist-rimbaldian.
Producerea poemului creaionist presupune actul de
revelare a unei lumi noi, inedite, care scap
determinrilor obiectivismului i pozitivismului, cu toate
acestea se dorete o completare a lumii (n sensul
viziunii aristotelice), cci, dup Huidobro, poezia
dobndete funcie de cunoatere aa cum aprecia i
T. S. Eliot i funcie ontologic. Menirea social a
poetului este de a spune acele lucruri care niciodat nu
s-ar rosti fr el, astfel n convingerea teoreticianului
chilian, scriitorul este un inventator de mici universuri
pe care le instaureaz prin cuvnt. El profereaz i lumea
lui devine material, chiar dac proporiile cosmice
<<< 72
ale acesteia aparin sublimului de buzunar, categorie
a unei estetici moderate pe care Huidobro i-o asum
critic, prin parodierea grandiosului proiect al
reconstruciei universului din viziunea futurismului
italian. Revoluia mblnzit a creaionitilor are n vedere
depirea discursivitii emfatice futuriste, dar i
depirea tradiionalismului, a realismului, a preteniei
de veracitate i de veridicitate aa cum apar ele n
esteticile anterioare. De aici distana fa de sublimul
excitant i grandios, ruptura fa de viziunile
canonizate de literatura de avangard, dar i rspunsul
prin cutarea unui sublim fr pretenii, fr teroare,
care nu dorete s mpovreze nici s striveasc
cititorul: un sublime de bolsillo, cum afirma
teoreticianul chilian.
De semnalat este un aspect esenial n programul
creaionismului, problema traductibilitii; n acest sens
Huidobro aduce n discuie ansele acestei poezii de a
aspira la universalism graie caracterului su phanopic
(dac aplicm terminologia lui Pound). Sigur c se pierde
muzicalitatea, se disturb ritmurile versurilor, dar
traducerea va pstra intacte viziunile, ea nu va altera
stratul ontologic, al obiectelor reprezentate (R.
Ingarden). Poemul creaionist este mai degrab
semantic-imagist, importana lui constnd nainte de
toate n obiectul creat. Poezie obiectual, producia
creaionist se hace traductible y universal, pues
los hechos nuevos permanecen idnticos en todas
las linguas. (...) La poesa creacionista adquiere
proporciones internacionales, pasa a ser la Poesa (subl.
mea). Prin aceste accente universaliste se concretizeaz
i n vocabularul teoretic al lui Huidobro idealurile
modernismului european cu privire la inventarea unui
limbaj motivat, ante-babelic, poetul este cel care prin
logosul su nu se mai exprim pe sine, ci exprim lumea.
Utopia mallarman a Crii, a Poeziei ca lingua universalis
(din concepia baudelairiano-rimbaldian), descinde i
n peisajul latino-american, prin recuperarea concepiilor
idealismului novalisian, a proiectelor modernist-
vizionare, dar i a experimentelor avangarditilor cu care
Vicente Huidobro intr n contact n perioada parizian.
Textul su programatic nu are accentele virulente ale
manifestului futurist, nu epateaz la nivel retoric, este
mai degrab o confesiune intelectual i o sintez
estetic din care face s rzbat noua ideologie
poetic. Resemantiznd influene bergsoniene, ca i
rimbaldiene, Huidobro vede n poet personalitatea
total, compus dintr-o personalitate nnscut,
fundamental (Bergson), i din alta superficial, dobndit.
Creaionismul pleac de la un echilibru ntre aceste dou
fore, abolete dualitatea i rezolv contradicia dintre
sensibilitate i imaginaie, dintre elementul feminin, fora
de expansiune i elementul masculin, fora de
concentrare, dintre eul raionant i cel iraional, dintre
afectivitate i intelect. n aceti termeni Huidobro
rezolv scindarea dintre artiti i vizionari (impus pe
criterii mai degrab formal-didactice de Marcel
Raymond), vznd n imaginaie, asemeni lui Baudelaire,
elementul intelectual ce st la baza creaiei. Prin acest
complex, nelege personalitatea creatoare complet,
integral, poetul care i subordoneaz creaiei att cile
centrifuge ale cunoaterii, ct i cile centripete: En el
creacionismo proclamamos la personalidad total. Nada
de parcelas de poetas. El infinito entero en el poeta, el
poeta ntegro en el instante de proyectarse. Posesor al
infinitului, poetul coboar n sine i se descoper ca
fiin rimbaldian En mi cerebro hay alguien que viene de
lejos. (n gndirea mea se afl cineva care vine de departe)
pentru ca apoi s devin eul universal, proiectat
whitmanian, creator i motor al creaiei sau eul
impersonal, ca Universul, eul scrierilor mallarmene.
Poemul creaionist i reveleaz viziunea cosmic
prin metafora teoretic a orizonturilor
ptrate/horizontes cuadrados, sintagm pe care o creeaz
pe vremea fondrii revistei pariziene Nord-Sud. Sub
aceast expresie Huidobro aeaz ntreaga sa teorie
estetic, rezumnd axiomatic toate principiile
creaionismului. Arta este distinct de creaia spontan,
este autonom i autoreferenial, nu depinde dect de
transformrile pe care le impune poetul la nivel de
reprezentare a lucrurilor pentru a le da una vida nueva
y independiente. Emoia poemului creaionist se nate
prin nsi virtutea creatoare i nu prin ipostazierea
de tip romantic, depind biograficul, anecdoticul sau
descripia realist, chiar dac n centrul esteticii sale se
afl principiul Hacer un poema como la naturaleza
hace un rbol. Huidobro gsete n natur doar
similitudine n plan metodologic, doar o manier de
creaie la fel de autentic, iar a-i prelua practicile
nseamn pentru poet a-l plagia pe Dumnezeu, a
rivaliza cu acesta. Prin metafora Horizon care care
asigur i titlul volumului din 1917, creaia literar este
explicat simbolic, emblematic, comprimnd n sine
ntreaga doctrin estetic, rezumat n textul teoretic
dedicat creaionismului prin patru legi: 1. Humanizar
las cosas; 2. Lo vago se precisa; 3. Lo abstracto se hace
concreto y lo concreto abstracto; 4. Lo que es
demasiado potico para ser creado se transforma en
algo creado al cambiar su valor usual, ya que si el
horizonte era potico en s, si el horizonte era poesa en
la vida, al calificrsele de cuadrado acaba siendo poesa
en el arte. De poesa muerta pasa a ser poesa viva.
Acest ultim deziderat se exprim ntr-o retoric mult mai
agresiv n Manifiesto tal vez i n Non serviam, proclamaii
n care adopt formula retoric angajat subiectiv, stilul
declamativ, vehement i rostirea profetic. Sufocat de
prea mult poezie/poeticitate, noua poezie nu se dorete
revitalizarea aceleia mbtrnite, ci este o alt realitate.
El poema creado en todas sus partes, como un objeto
nuevo. Prin epitetul cuadrado, aplicat substantivului
abstract ceva enorm, vast, ca orizontul se umanizeaz,
devine intim, filial, graie acestui mecanism al
juxtapunerii neateptate de termeni, Huidobro reuete
s reduc universul la o arhitectur gndit
73 >>>
antropocentric, pe care i-o poate asuma. ncheind n
mod testamentar scrierea sa programatic, teoreticianul
devine poet-profet, un bard al viitorului descendent din
marii vizionari ai modernismului european, mag pentru
care Hay signos en el cielo. Clarviziunea sa pare
desprins din paginile rimbaldiene atunci cnd i afirm
convingerea c n curnd se vor arta motenitorii
crezului su, primii din aceast nou specie animal,
poetul, aceast nou specie care are s se nasc. Cteva
nuane marinettiene rzbat n aceast microteorie a rasei,
a castei, luminnd ideologia avangardei n esen. Finalul
textului, concis i brusc, vehement-critic i legitimator
n acelai timp, este demn de orice scriere vizionar,
constituindu-se chiar ntr-un clieu: Los casi-poetas de
hoy son muy interesantes, pero su inters no me
interesa. El viento vuelve mi flauta hacia el porvenir /
Cvasi-poeii de astzi sunt foarte interesani, ns
interesul lor nu m intereseaz. Vntul mi poart flautul
spre viitor. Jocul de cuvinte, virulent ironic, este repede
prsit pentru a nu lsa loc unei retorici gratuite. Ultima
afirmaie a manifestului l aeaz pe Huidobro n casta
mallarman a poetului pneumatolog, care face din
cuvntul su energie respiratorie, logosul ca pneuma st
i la baza principiilor creaioniste. Apropierea de mitul
poetului (aa cum apare el definit de Mallarm n Dup
amiaza unui faun) face din concepia huidobrian ca
proferarea verbului creaionist s dein potenialitile
cosmice n dimensiunea lui restrns la acele horizontes
cuadrados, s devin, mai mult, cuvntul-lume,
cuvntul-genez, autotelic i autoreferenial.
Formule n practica manifestului creaionist
Dincolo de legitimarea prin opoziie, prin rescriere
i definire autonom, modelul dialogic este un alt
model discursiv abordat de Huidobro n Non serviam (No
Sirvamos), un manifest de dimensiuni restrnse, citit
ntr-o conferin susinut la Ateneul din Santiago de
Chile n 1914. Acesta are structur dialogic,
organizndu-se pe dou voci, a subiectului alter ego al
poetului i vocea naturii, ajuns una viejecita
encantadora. Schimbul replicilor asigur dinamism
ornduirii mesajului, iar disputa dintre Poet i Natur
mbrac un dublu aspect formal, chiar dac la suprafa
textul are caracter programatic atacnd spiritul
mimetic, aplecarea spre realismul reprezentrii el se
constituie n final ntr-un poem n proz care
dramatizeaz prin folosirea diverselor moduri de
enunare, prin tehnica stilului indirect, a transcrierii
jucu-naive a dialogului. n umbra esteticii
baudelairiene, Huidobro construiete un Confiteor
ntr-un cadru narativ care expune ironic sursele specifice
poeziei tradiionale. Dup o noapte de preioase vise
i delicate comaruri, poetul se trezete i se adreseaz
ctre mama Natur: Non serviam. Rspunsul la acest
atac este adus de ecoul traductor i optimist, care i
repet involuntar: No te servir. Acest schimb de
replici continu din ce n ce mai agresiv, Poetul sfidnd
autoritatea i legea Naturii printr-o retoric a negativitii
i a violenei.
Prefernd de aceasta dat invectiva, Huidobro pune
l slujba crezului su tot arsenalul rimbaldian, sarcasmul
i ironia, tonalitile vituperante i gestualitatea
revoltatului, care n impulsul su adolescentin (al joven
poeta rebelde), face o plecciune, un gracioso gesto,
exclamnd: Eres una viejecita encantadora. Evident,
prin acest ireverenios rspuns, Poetul i asum curajul
depirii normativitii tradiionale, prilej pentru
teoreticianul Vicente Huidobro de a interveni n text
pentru a puncta nceputul unei revoluii artistice. Acest
moment transform manifestul n autocomentariu, textul
nu mai are fora proclamaiei, a frondei, ci i
mblnzete discursul, pierznd din acea intensitate
specific iconoclastiei futuriste. Imperativele culturale
care au definit estetica modernist se regsesc aici n
rescrierea principiilor baudelairiene privind arta
nonmimetic, antisentimental, antirealist i
antitradiionalist. Redundana explicaiilor gestului de
refuz al Poetului face ca manifestul s alunece n text
critic i de istorie literar, s-i piard autonomia,
coninndu-i propriul comentariu. Acum Huidobro
investete mai mult n calitatea sa de teoretician i de
hermeneut i pierde din vedere vocaia sa de
poet-profet, interpretnd: Acest non serviam (...) nu era
un strigt capricios, nu era un act de rebeliune
superficial. Era un rezultat al unei ntregi evoluii, suma
multiplelor experiene. // Poetul, n deplintatea
contiinei trecutului su i a viitorului su, lansa n lume
declaraia sa de independen fa de Natur.
Dup aceast falie produs n organismul discursiv
al manifestului de intervenia supracontiinei teoretice
a mentorului, textul ajunge s capete caracter evaluativ,
s aduc motivaii gestului de natur iconoclast,
legitimnd n final noua doctrin creaionist, prin
negarea actului poetic imitativ. Delimitarea net de poeii
care nu au fcut dect figuraie de creatori, cntnd
Natura, se face n aceiai termeni ai reproului agresiv
care se particularizeaz n frazarea interogativ.
Depind acest moment, Huidobro va sublinia idealul
creaionitilor: a crea realiti ntr-o lume a noastr,
ntr-o lume care ateapt fauna i flora-i proprie. Astfel,
imperativele negative sunt convertite n principiu poetic,
devenind centrul ideologiei acestui manifest, asigurnd
contextul axiomatizrii noii estetici: Non serviam. Nu
vreau s fiu sclavul tu, mam Natur. Voi fi sufletul tu.
Te vei servi de mine; fie. Nu vreau i nu pot s-o evit;
ns i eu m voi servi de tine. Astfel, din rivalitatea cu
spiritul strvechi al Naturii, poetul i extrage metode
similare de creaie, urmnd modelul nu n ceea ce este el,
ci n modul n care s-a generat. Dialogismul ntreine
caracterul agonistic al nfruntrii, competiia este
susinut energic, prin frenezia discursului, prin
frecvena adjectivelor posesive care investesc noua
<<< 74
creaie cu simul rspunderii, cu orgoliul i contiina
demiurgic: cerurile mele i arborii mei sunt ai mei i
nu ai ti i nu vd de ce s le semene.
Relund retorica vizionarului Rimbaud din Sezonul
n infern, prin asumarea unei gestualiti reverenioase,
dar preioase n context, finalul manifestului construit
ca un poem n proz aduce salutul ironic epatant: te
saludo muy respectuosamente. Huidobro rescrie un
model de retoric negativ pe care o potolete graie
colocvialitii. Dincolo de invectiv pstreaz doar
familiaritatea cu Natura, familiaritate marcat de reluarea
apelativului n construcie diminutival, prezent apoi
alturi de structura antitetic: Adio, btrnic fermectoare,
adio, mam i mater, nu tgdui i nici nu te blestem
pentru anii de sclavie n serviciul tu. Au fost cea mai
preioas nvtur. Unicul lucru pe care l doresc este
s nu uit niciodat leciile tale, ns acum am vrsta
pentru a cltori singur prin aceste lumi (...) O nou er
ncepe. Recunoscnd beneficiile i limitele modelului
de operare al Naturii, Poetul, devenit n final chiar vocea
teoretic locutoare, anun profetic schimbarea de
paradigm. Identificarea lui Huidobro cu masca Poetului
face ca textul s sufere grafic subtile modificri dispar
semnele citrii, interogaiile, iar enunarea trece din
poezia celui de al doilea glas (cf. T. S. Eliot), din practica
discursivitii dialogice, n cea a exprimrii n nume
propriu, persoana teoreticianului, a doctrinarului
creaionismului dezvluind persona pe care a nchipuit-o
din dorina de a varia formula discursiv a manifestului
ca gen i din convingerea c mijloacele
poetico-dramatice servesc artei persuasiunii.
Modelul profetic i inaugural. Un alt manifest
semnat de Huidobro, aduce, prin chiar titlul su,
formula teoretic pe care i propune s o ilustreze:
Manifiesto tal vez / Manifest poate..., manifestul aa cum
este, n calitatea sa de text inaugural, neterminat,
suspendat n favoarea creaiei propriu-zise. Este unul
dintre cele mai poetice scrieri programatice huidobriene,
n ciuda preceptului pe care scriitorul l marcheaz
iconic prin majuscule. Literaritatea sa are accente livreti
i se prefigureaz i datorit compoziiei schizomorfe,
diairetism instaurat de nsi poziionarea grafic a unui
principiului antiliterar, Y El Gran Peligro Del Poemas
Es Lo Potico. Centralitatea tipografic a acestei
axiome creaioniste se regsete i la nivel
semantic-doctrinar, revenind i n alte manifeste.
n structurarea manifestului se afl n concuren
dou modele: modelul narativ, derivat de la primul
manifest al lui Marinetti, ns modificat prin pasti n
sens ironic i parodic, i modelul proclamaiei, al
activismului rezolvat stilistic prin patetismul declamator
i prin retorismul specific oricrui text programatic.
Cltoria n care se las angrenat subiectul creaionist
are efecte negative, acesta constat nc din incipit lipsa
unei motivaii puternice pentru poezia ajuns sceptic,
dezabuzat, punctnd criza realitii i absena coeziunii
eu-univers. Reacia este imediat i ea se traduce att n
aciunea efervescent a celui care nva de la
exploratori, depindu-i n idealuri, ct i n
discursivitatea interogativ-eliptic, alert i sigur. Starea
de exaltare l conduce pe acest homo viator s uneasc
extremele, s depeasc limitele pe care literatura
canonizat le pusese n poem: Nervii mei, dispersai n
tresrire, fr chitar i fr ngrijorare, lucrul conceput
att de departe de poem, s furi zpada polului i pipa
marinarului.// Cteva zile dup aceea mi-am dat seama:
polul era o perl pentru cravata mea. // i exploratorii?
// S-au transformat n poei i cntau n picioare pe
talazurile risipite. // i poeii? // S-au transformat n
exploratori i cutau cristale n gtlejurile
privighetorilor. Actul poetic este aici implicit definit,
prin construciile metaforice, dispuse n chiasm.
Huidobro puncteaz metamorfoza produs n creator,
poetul este, n descendena marilor vizionari ai
modernismului, un explorator, un navigator (prin lume
i printre senzaii), metafor specific profetismului
futurist portughez i hispano-american (dac i reinem
doar pe F. Pessoa-lvaro de Campos i pe Oswald de
Andrade). Imaginile nu deservesc doar vizionarismului
caracteristic scrierii numite manifest literar, ci sunt, n
esen, mai mult dect clieele genului. Semnatarul
acestor rnduri alctuiete aici un mic poem n proz,
prin alternana interogaie retoric rspuns poetic,
prin jocul metaforelor i al substituirilor, poem care
continu n aceeai not, rescriind definiia rimbaldian
a poetului-vizionar i golan n acelai timp: He aqui por
qu Poeta equivale a Vagabundo sin oficio activo, y
Vagabundo equivale a Poeta sin oficio pasivo. / Iat de
ce Poetul este un Vagabond fr adres activ, i
Vagabondul un Poet fr adres pasiv. Eul ubicuu,
whitmanian, fr loc i fr patrie, navigatorul rtcitor,
hoinarul perpetuu (Baudelaire) sau vizionarul
revoltat (Rimbaud) sunt numai cteva chipuri ale
aceluiai subiect cosmopolit aparinnd modernismului,
ipostaze pe care Huidobro le recupereaz prin sinteza
sa poetic, dincolo de impulsurile futuriste. Referentul
istoric l constituie manifestul din 1909 semnat de
Marinetti, iar textul acestuia declaneaz momentul
replicii, nteit de contiina rupturii i a depirii
unei coli pe care o consider nvechit. Discursul
huidobrian devine vehement, rsturnnd toate
stereotipurile futuriste, toate definiiile pe care le
impusese poetului i poeziei F. T. Marinetti. Spre
exemplu, identificarea creatorului cu un mecanism este
detestat (Poetul nu este un telescop care se poate
schimba n contrariul su), imaginarul literaturii
trebuie eliberat de reprezentrile mecanicismului i de
redundana neologismelor tehnice, devenite mainrii
ale discursului futurist: Nada de mchinas ni de
moderno in s. Nada de gulf-stream ni de cocktail, pues el
gulf-stream y el cocktail ya son ms mchinas que una
locomotora o una escafandra, y ms modernos que
Nueva York y los catalogos.
75 >>>
Repudierea acestor convenii care funcioneaz
mecanic dezvolt i ntreine o retoric a rupturii, a
eliberrii de practicile i de vocabularul poetico-teoretic
futurist, accentele fiind din ce n ce mai sarcastice, mai
ncrcate de ironie i virulen. Se condamn ideea de
modern clieizat, redus la doar cteva aspecte istorice i
circumstaniale la rndul su modernitatea urban este
contestat, Milano este oraul ingenuu, obosita fecioar
a Alpilor. Dincolo de sensibilitatea urban i de
freamtul mecanic al marii metropole, Huidobro caut
noi orizonturi i o durat auroral a Creaiei. Astfel se
instaureaz timpul renovrii limbajului poetic, al
revoluiei codurilor.
Partea a doua a manifestului deine rolul de
proclamaie, iar trstura cea mai reliefat este cea de
program compensatoriu. Enunarea, investit cu fora
proferrii, datorat verbelor declarandi (Yo os digo,
entonces...), se precipit n enumerarea de msuri
recuperatorii. Primul pas este renunarea la modelele
preexistente: s cutm n alte locuri, departe de
main i de auror, i mai departe de New York ca i
de Bizan. Apoi se impune ca poemul s se nasc la
mijlocul drumului, ntre inim i minte, s inventeze
lucrul, i nu s-l descrie. Replica evident la procedurile
futuriste este de fapt principiul noii estetici creaioniste:
Poetul nu mai trebuie s fie instrumentul naturii, ci
s-i fac din natur instrumentul su, s nvee din
metodele sale pentru a construi. Poemul rezultat va
genera noi adevruri, va dezvlui noi spaii, va sfida
obinuinele, fiind ceva care triete i perturb.
Efectul imediat asupra experienei receptive a cititorului
va viza surprinderea acestuia, prin mecanisme ale
insolitrii, prin transfigurarea Cristosului nostru
cotidian, dezordine ingenu rvire a orizontului
de ateptare prin corporeizarea limbajului, prin
materialitatea imaginilor, determinnd o cunoatere
rsturnat: intelectul coboar n piept i afectul urc
n minte. Aceast harababur voit inocent, nu
anarhic-devastatoare, este definit de Huidobro drept
revolucin total.
n finalul manifestului, exploratorul-teoretician
precizeaz caracteristicile versului creaionist care
presupune elaborare, control i echilibru al forelor
contradictorii i definete poemul prin propria sa
realitate, subliniind astfel autosuficiena literaturii.
Repetnd i nuannd legi pe care le discutase i n alte
contexte, Huidobro afirm: Poemul (...) nu este realist,
ci uman. Nu este realist, dar se face realitate. Realitate
cosmic, cu atmosfera-i proprie i, desigur, cu pmnt
i ap, cum pmntul i apa ntrein toate lumile care se
respect. Acelai sens l capt i afirmaiile din
manifestul Total, poetul impune prin activitatea sa El
verbo csmico, el verbo en el cual flotan los mundos,
un limbaj similar cu cel al concepiei suprarealiste,
potrivit creia cuvntul poetic se gsete n starea
germinativ, el trebuie doar n mod creaionist s
dobndeasc un corp.
n concluzie, concepia creaionismului estetic este
fondat de viziunile prospective i proiective, fr a avea
ns trsturile utopismului grandios al futurismului,
reinnd critic problema mimesis-ului, aa cum a fost ea
deformat post-aristotelician. Poemul nu se vrea
reamintirea lucrurilor vzute, o copie facil a lumii, ci
o realitate independent. De aceea, Huidobro se apropie
prin acest principiu de estetica mallarman, de idealul
Evantaielor, poeme devenite obiecte estetice autonome.
Poemul autoreferenial se definete simplu, aproape
infantil: El poema es un poema, tal como una naranja
es una naranja y no una manzana / poemul este un
poem aa cum o portocal este o portocal i nu un
mr. Prin aceast definiie Huidobro se apropie de
modelul pe care Whitman l aplic versurilor sale: Rima
i uniformitatea poeziei perfecte arat creterea liber a
legilor metrice, din care ele nmuguresc la fel de firesc
i fr gre ca liliacul sau trandafirii pe ramurile lor i iau
forme la fel de compacte ca cele ale castanelor,
portocalelor, pepenilor i perelor, rspndind mireasma
impalpabil n form (prima Prefa la Fire de iarb,
1855). Poezia creaionist se dorete, n opoziie cu
spiritul realist-mimetic, o creaie autotelic, adugnd
lumii obiectuale prospeimea unei noi Geneze.
Intertextualitatea i graniele arhigenului
Dac n Manifiesto tal vez diciunea ideilor
huidobriene construiete un revers vizionar
antimarinettian, prin Manifiesto de Manifiestos
ntemeietorul creaionismului face un act metaliterar
susinut de o febril analiz a textelor doctrinare
suprarealiste, o evaluare mai degrab a coninuturilor
teoriei lui Breton cu care stabilete raporturi polemice
permanent justificate. Cu toate c spre finalul scrierii
sale moduleaz tonalitatea virulent i d credibilitate
imaginii suprarealiste n sine, poetul chilian nu este de
acord cu practica dicteului automat, pe care nu o
consider metod de creaie, ci o form superficial de
activitate creatoare, dezlnuire a scriiturii mainale,
involuntare, care nu are nimic de a face cu arta n esena
sa de poiesis. Considernd c adevrul poeziei nu este
adevrul logic, prin aceasta nu se apropie mai mult de
tehnica propus de Breton, ci poziia sa devine mai
accentuat critic. A gndi este viaa interioar, afirm
Huidobro n urma filosofiei carteziene care viza sinteza
dintre memorie, senzaie, pasiune, imaginaie, voin i
judecat. Prin automatismul psihic pur suprarealitii au
produs un mare fals, au indus n contiina lectoral
iluzia de spontaneitate, au mistificat existena adevrului
interior, deformnd de fapt integritatea acestuia: Sois
vctimas de una aparencia de espontaneidad. n
consecin, delimitarea de suprarealism este tranant,
chiar agresiv, reflectat de frazarea tioas i
vehement: No, por favor; es demasiado fcil,
demasiado banal. // La poesa es algo mucho ms serio,
<<< 76
mucho ms formidable, y surge de nuestra
superconciencia.
De la opoziia net fa de practica suprarealist,
Huidobro trece la o retoric instaurativ, constructiv,
prin care puncteaz crezul su poetic, lsnd n urm
criticile i reproul. Rolul poetului creaionist, aa cum
l exprimase n attea rnduri n conferinele din Buenos
Aires, Berlin, Estocolmo i Paris, privete creaia lucid,
geometric, prin care starea de mana platonician, starea
de graie, de fervor, s capete sens constructiv. Dincolo
de comunicarea oracular, dincolo se notaia epidermic
a realitii, poemul creaionist se nate dintr-o stare de
supercontiin sau de delir poetic. Dac stare de
supercontiin se definete ca mpletire a raiunii cu
imaginaia, n pur sens baudelairian, depind obinuitul
prin transcendere la un nivel de nalt tensiune
cerebral, delirul este o specie de convergen intensiv
a tuturor mecanismelor noastre intelectuale. Acest
ultim stadiu este de fapt momentul de maxim
intensitate creatoare, suprauman care direcioneaz
spre impulsul de cucerire a infinitului. De negsit n
mod natural, spontan, delirul creaionist este definit de
Huidobro ca facultatea febril, contient i controlat
de raiune, un fel de visare superioar, diferit de visul
suprarealitilor, transfigurat n revelaie. Poetul este, n
acest caz, un vizionar contient de sine, reiternd
modelul rimbaldian, construind imaginile poetice prin
dereglarea sistematic a obinuinelor perceptive. El
surprinde i dezleag firele oculte existente ntre lucruri,
traducndu-le pentru cititor ntr-un complex ce
pstreaz acea electricitate atomic profund. Poetul
i publicul su devin dou vase comunicante prin care
circul cldura i intensitatea transferate din alambicul
spiritual al creaiei n cuvintele i imaginile poemului.
Huidobro i alctuiete de aceast dat teoria sa poetic
n dublu sens, att al creaiei ca laborator intim, ct i al
creaiei ca produs al receptrii. Imaginea este cea care
intermediaz acest dublaj estetic, prin puterea sa care
const n bucuria revelaiei, care produce i n cititor
un estado de entusiasmo. Abordnd un vocabular
mistic, orfic, alchimic, Huidobro nu face dect s
subscrie la concepia lui Platon despre poezie, citndu-l
alturi de filosofii moderni (Bergson). Imaginea pur,
chiar baroc gongoric, pe care o exemplific att prin
versurile altora, ct i prin ale sale No se sabe si es el
aqua la que produce el canto / o si es el canto el que
produce el aqua devine cheia esteticii creaioniste,
art poetic n sine, tot aa cum cele treisprezece feluri ale
lui Wallace Stevens de a privi o mierl, nu privesc de fapt
mierla, ci deprtarea de la pretextul referenial, ficiunea
poetic suprem, nu inflexiunile, ci insinurile i
abstractizarea derivate de la cntecul psrii, ca obiect
indirect al mesajului.
Dincolo de metafore, crezul su poetic se poate
rezuma ntr-o singur fraz: Poetul este un motor de
nalt frecven spiritual, este cel care d via celui ce
nu o posed; fiecare cuvnt, fiecare fraz capt n
rostirea sa o via proprie. i nou, i i va face cuibul
palpitnd de cldur n sufletul cititorului. Expresie a
intensitii spiritual-intelectuale, formularea sintetic a
acestui program cuprinde ntreaga filosofie creaionist.
n periplu su critic, Huidobro se folosete de o retoric
modulat interogativ, problematizeaz i demitizeaz
stereotipurile produse de doctrina suprarealist,
interogheaz conveniile i le face s cad din naltul
dogmei n registrul relativizrii i al derizoriului.
Aparent, avem impresia c semnatarul acestor rnduri
se apleac asupra mecanismelor de creaie concurente
tocmai din dorina de a le desfiina, ns exerciiul su
evaluativ devine o form nou, un manifest al
manifestelor, cu rol de supra-discurs, asimilnd
trsturile speciilor teoretico-eseistice ntr-o formul
meta-metaliterar Prin acest text Huidobro verific
practici discursive, concretizeaz un program, iar
simultan fcnd dovada hiperacuitii contiinei sale
critice tatoneaz terenul deja defriat al structurii
genologice numite manifest literar, ncercnd s-i
stabileasc limitele, s-i traseze nu doar un contur
particular, aa cum a fcut n Manifiesto tal vez sau n Non
Serviam, ci s alctuiasc harta complet a arhigenului.
Poet al transparenelor autorefereniale, poet livresc
i experimental, Huidobro a devenit un scriitor autentic
pe formula contemporanului su, T.S. Eliot, furnd sau
mai exact nvnd literatur din creaia marilor maetri
Homer, Dante, Shakespeare, Goethe, Poe, Baudelaire,
Heine, Verlaine, Hugo, pe care i amintete n
autobiografia sa, narcisiac semnat Yo. Astfel, Vicente
Huidobro se prezint implicit ca un scriitor al sintezei
culturale, al asumrii critice a tradiiei, chiar dac, n acelai
text, subliniaz, printre opiunile estetice ale crezului su,
dorina de afirmare a noului, originalitatea i ineditul,
stranietatea, gustul atacului i pasiunea futurist a rebeliunii:
En Literatura me gusta todo lo que es innovacin.
Todo lo que es original. Odio la rutina, el clich y lo
retrico.
Odio las momias y los subterrneos de museo.
Odio los fsiles literarios.
Odio todos los ruidos de cadenas que atan.
Odio a los que todava suean con lo antiguo y
piensan que nada puede ser superior a lo pasado.
Amo lo original, lo extrao.
Amo lo que las turbas llaman locura.
Amo todas las bizarras y gestos de rebelin.
Amo todos los ruidos de cadenas que se rompen.
Amo a los que suean con el futuro y slo tienen fe
en el porvenir sin pensar en el pasado.
Amo las sutilezas espirituales.
Admiro a los que perciben las relaciones ms lejanas
de las cosas. A los que saben escribir versos que se
resbalan como la sombra de un pjaro en el agua y que
slo advierten los de muy buena vista.
Y creo firmemente que el alma del poeta debe estar
en contacto con el alma de las cosas.
77 >>>
De remarcat c toate aceste mrturii au att caracter
autospecular, ct i valoare de program estetic,
mprumutnd din retorica manifestului literar stilul
asertiv contrapunctic, susinut de construcia antitetic:
dezaprobare asumare, contestare identificare cu
nite principii, cu un credo artistic. Interpenetrarea
modurilor de enunare confesiv-diaristic i
apodictico-teoretic atrage cu sine polimorfismul
discursiv al manifestului ca gen, dar n acelai timp
marcheaz i momentul de propensiune a
formei/speciei n terenul literaturii non-programatice,
migrarea sa spre literatura propriu-zis i chiar
substituirea acesteia cu metaliteratura. Dac manifestul
futurist este mai degrab text programatic, impunnd o
viziune de creaie, de renovare a codurilor artei, un
discurs doctrinar, manifestul dadaist este i o luare de
poziie n afirmarea unor convingeri antiformaliste, a
unor tensiuni nonsistemice, demolatoare, care susin i
atest de fapt o contiin modern a subiectului marcat
de istorie. Manifestele creaioniste se afl la intersectarea
celor dou modele, al reconstruciei futuriste i al
contestaiei dadaiste, acumulnd att datele unei utopii
solare, chiar dac nu n graniele magnitudinii i ale
grandilocvenei marinettiene, ct i datele unei distopii
alimentate prin dispreul conveniilor, al retorismului
emfatic i prin tensiunile negatoare, devastatoare ale
dadaitilor. ntre anarhie i utopie Huidobro opteaz
ns pentru un program echilibrat, n care mai pstreaz
din spiritul futurist febrilitatea pentru creaie, oprobriul
fosilizrii, al stereotipizrii n art i apetitul pentru
profeie, elogiindu-i pe cei care au curajul naintrii a
los que suean con el futuro , al avansului cultural,
sfidnd obinuinele, rupnd barierele gustului
mediocru. Apologia huidobrian a empatizrii cu
ritmurile universale sufletul poetului trebuie s fie n
contact cu sufletul lucrurilor acrediteaz influenele
futuriste prin dorina apropierii de lumea obiectual, cu
precizarea c poetul creaionist reinventeaz referina,
n descendena aventurii spirituale romantice sau
vizionar-whitmaniene.
Bibliography:
Apollinaire, Guillaume Spiritul nou i poeii, n
Antologie de poezie modern. Poei moderni despre poezie, R.
Bucur, Al Muina, Leka Brncu, f.l., f.a.
Apollinaire, Guillaume Scrieri alese Guillaume
Apollinaire, ediie alctuit i ngrijit de Virgil
Teodorescu, cuvnt nainte de Vasile Nicolescu,
Bergson, Henri Materie i memorie, Polirom, Iai, 1996.
Clinescu, Matei Five faces of Modernity, Duke
University Press, 1987 / Cinci fee ale modernitii,
Univers, Bucureti, 1995, Ideea de modernitate.
Modernisme literare i alte modernisme, p.68-81.
Crciun, Gheorghe Aisbergul poeziei moderne, Ed.
Paralela 45, Piteti, Braov, Bucureti, 2002.
Eliot, T. S. Funcia social a poeziei, Cele trei
glasuri ale poeziei, n vol. Eseuri, Univers, Bucureti,
1974.
Fauchererau, Serge Expressionnisme, dada, surralisme et
autres isme, I domaine tranger, Editions Denol,
Paris, 1976.
Huidobro, Vicente Manifestos Manifest, trans. Gilbert
Alter-Gilbert,. Los Angeles, Green Integer,1999.
Huidobro, Vicente Obra selecta, Ed. Luis Navarrete
Orta, Caracas, Biblioteca ayacucho, 1991.
Huidobro, Vicente El Creacionismo, Manifiesto
de Manifiestos, Manifiesto tal vez, Non
Serviam, http:// thales.cica.es/rd/Recursos/rd99/
ed99-0055-01/manicreacion.html.
Ingarden, Roman Studii de estetic, Univers, Bucureti,
1978.
Jauss, Hans Robert Experien estetic i hermeneutic
literar, Univers, Bucureti, 1987.
Marino, Adrian Avangarda, Dicionarul ideilor literare,
vol I, Editura Eminescu, Bucureti, 1974.
Marino, Adrian Le comparatisme des invariants: le
cas des avant-gardes, n Cahiers roumains d Etudes
littraires Comparatisme et actualit, 1 / 1976, p. 81-95.
Paz, Octavio Los Hijos de Limo, [1974], trad. fr. Point de
convergence. Du romantisme lavant-garde, ditions
Gallimard, 1976.
Pound, Ezra How to read, n Literary Essays of Ezra
Pound, New Direction, New York, 1968.
Raymond, Marcel De la Baudelaire la suprarealism,
Rivas, Pierre Le futurisme. Portugal et Brsil n Les
Avant-gardes littraires au XX sicle, vol.I, HISTOIRE,
publi par le centre dtude des Avant-Gardes
Littraires de LUniversit de Bruxelles, sous la
direction de Jean Weisgerber, Acadmiai
Kiad-Budapest, 1984.
Videla De Rivero, Gloria LUltrasme en Espagne et
en Amerique latine n Les Avant-gardes littraires au
XX sicle, vol.I, HISTOIRE, publi par le centre
dtude des Avant-Gardes Littraires de LUniversit
de Bruxelles, sous la direction de Jean Weisgerber,
Acadmiai Kiad-Budapest, 1984.
Whitman, Walt Opere alese, trad.i prezentare Mihnea
Gheorghiu, Univers, Bucureti, 1996.
<<< 78
N
N
u cred c exist explicaii tiinifice
pentru accepia cu totul particular pe
care scriitori argentinieni complet
diferii o dau crii, scrisului i lecturii. Pentru unii,
aceast accepie are de a face cu istoria politic a
Argentinei moderne, att de contorsionat de intervenii
maligne, de regimul totalitar responsabil de epoca
dispruilor. Sub amprenta opresiv a istoriei, scrisul
i cititul ar fi funcionat salvator, eliberator, prin urmare
ar fi cptat un plus de autoreflexivitate. Pentru alii, se
explic pur i simplu printr-o mistic existenial a crii
i a scrisului, ntreinut de un inefabil spirit al locului,
de o atmosfer imposibil de trecut cu vederea, dar cu
genez netrasabil. Jorge Luis Borges nu este singurul
dintre scriitorii Argentinei moderne care i imagineaz
Paradisul ca pe o carte. Obsesia pentru duplicarea
identitilor i a vocilor manifestat de Adolfo Bioy
Casares n Invenia lui Morel ine i ea de o nelegere a
lumii ca nregistrare i, n cele din urm, ca scriitur
repetabil i manipulabil. Experimentul lui Julio
Cortazar din otron a fost neles ca o sugestie de lectur
multiplu posibil nu doar a crii, ci i a vieii, a istoriei
i biografiei. n aceast companie, Alberto Manguel,
autor de romane, dar i de cri non-fiction, ntregete
galeria argentinian pe care a numi-o a scriitorilor
cititori i pe care o definesc ca fiind compus din
autorii care percep lectura ca pe o experien
primordial, nu numai n sens cultural, formator, cum
se ntmpl ndeobte, ci n sensul cel mai profund
existenial al termenului. Fr s rmn livreti, autorii
din aceast galerie neleg viaa ca pe o bibliotec i scriu
pornind de la literatura care infuzeaz fiecare clip de
realitate i fiecare secund de biografie: o civilizaie
care i pierde cititorii este, n aceast perspectiv, o
civilizaie moart, nu doar n sens cultural, ci i biologic.
Nu am invocat ntmpltor dubla calitate a lui
Alberto Manguel de romancier i de autor de studii
despre literatur: din punctul de vedere al consideraiilor
de mai sus, Manguel nu face dect s dea glas unei
singure vocaii aceea de scriitor, i unei singure form
de literatur aceea care imagineaz pornind de la alte
cri. Volumele sale de studii sunt mai degrab istorii
personale de lectur, ntlniri fundamentale i subiective
cu cri la fel de importante ca oamenii
1
. Astfel, studiile
sale sunt mai apropiate de romanele-eseu dect de
tomurile universitare uscate n conveniile expunerii
argumentative. Spectacolul lecturii, desfurat n cheie
biografic, devine pentru Alberto Manguel o experien
total, senzorial, intelectiv, emotiv, cu un firesc care
trdeaz faptul c autorul nici nu-i imagineaz c
lectura ar putea fi vreodat, pentru cineva, altceva dect
o experien integral. Poliglot nc din copilrie i
adolescen (nva mai nti engleza i germana, ca fiu
al celui dinti ambasador argentinian n Israel, apoi
spaniola, la revenirea n Buenos Aires, unde i ncepe
studiile i unde scrie primele romane), Manguel pare
destinat s cltoreasc n biblioteca lumii cu lejeritatea
i cu sigurana cititorului aflat n biblioteca personal.
79 >>>
Morfologia scriitorului cititor:
o aplicaie
Mi h a e l a U R S A
Universitatea Babe-Bolyai din Cluj-Napoca, Facultatea de Litere
Babe-Bolyai University of Cluj Napoca, Faculty of Letters
Str. Horea, nr. 31, 400202, Cluj-Napoca, Romnia
tel.: +40-264-53.22.38, fax: +40-264-43.23.03, e-mail: lett@lett.ubbcluj.ro, webett.ubbcluj.ro
Personal e-mail: mihaela_ursa@yahoo.com
The Morphology of the Reading Writer: An Application
The paper discusses the creative profile of Alberto Manguel, the author of A History of Reading, from the point of
view of a particular creative family: that of writers who define themselves as primarily readers, a family that Argentine
seems to favour in its modern culture. The analysis follows both significant details of Manguels autobiography and the
main lines of his Historyin order to point the convergence of life and literature, of reading and living, as far as Manguels
creative perspective is concerned.
Keywords: writers of Argentine, Jorge Luis Borges, Alberto Manguel, history of reading, fiction and non-fiction.
Mereu expat n sensul geografic tradiional al cuvntului,
autorul Istoriei lecturii nu pare s aib vreun spaiu de
aderen, altul dect al geografiilor ficionale, iar cartea
pe care o semneaz n 1980 mpreun cu Gianni
Guadalupi, The Dictionary of Imaginary Places
2
, reprezint,
ntr-un anume fel, o declaraie de apartenen i un act
de patriotism ficional (nu i fictiv!), definitorii pentru
configurarea identitii creatoare a lui Alberto Manguel.
Interesant este faptul c predilecia sa pentru limba
englez se precizeaz nu numai n numele adopiei
canadiene ulterioare, ci i n numele circulaiei
cvasi-universale a acestei limbi. Biografia deosebit de
interesant a autorului este punctat i de o redutabil
experien de cititor, n sensul performativ al cuvntului:
la aisprezece ani lucreaz ntr-o librrie din Buenos
Aires, unde este descoperit de Borges, care l roag s-i
citeasc i n captivitatea fericit a cruia rmne
pentru urmtorii patru ani. Aceast trire vocal,
auditiv, performativ-emotiv a actului lecturii
marcheaz felul n care, ulterior, istoricul lecturii Alberto
Manguel va aborda subiectul crii sale.
Prin ce se deosebete Istoria lecturii
3
scris de Manguel
de alte ntreprinderi similare cum este, de pild, The
History of Reading
4
, n trei volume, editat de Shafquat
Towheed i W. R. Owens o alt admirabil colecie de
studii dedicate exhaustiv aspectelor imaginabile ale
cititului? Cum poate rivaliza un singur autor cu efortul
colectiv i enciclopedic al autorului multiplu, obligatoriu
ntr-un volum dedicat lecturii i ntregii sale istorii?
Rspunsul se afl n articularea dinamic a argumentului
lui Alberto Manguel: istoria lecturii se scrie ca s
vorbeasc despre imposibilitatea acestei scrieri, despre
nepotrivirea dintre monumentalitatea istoriei (aici, a
oricrei consemnri scriptice) i procesualitatea acestui
perpetuu work-in-progress care este lectura suprins n act.
Secretul Istoriei... lui Manguel este c nu-i recunoate
autoriti refereniale: n ultimul capitol al acestei cri
elaborate n decurs de apte ani i deschise cu o
introducere intitulat Ultima pagin, autorul
imagineaz Istoria lecturii ca pe o carte fr sfrit, pe care
nu a scris-o niciodat, dar pe care i-ar fi plcut s o
citeasc, o carte pe care implic textul o scriu toi
cititorii, fiecare pentru el nsui: tiu exact cum arat.
Pot s descriu coperta ei i s-mi nchipui c-i pipi
paginile de o strlucitoare culoare crem. Pot ghici cu o
precizie ce ine de o curiozitate bolnvicioas, senzuala
legtur din pnz neagr de sub supracopert i literele
aurii, n relief.
5
ntr-un fel care ni-l amintete pe Borges,
cel din Grdina potecilor ce se bifurc, Alberto Manguel
imagineaz cea mai preioas dintre istorii retrgndu-se
din decizia lectorului i deschiznd-o la rndu-i
cititorilor si. Scris borgesian, ca un roman al cititului
n care poi intra prin oricare capitol, Istoria... lui
Manguel include pri despre alegerea crilor, citeaz
documente ale tiparului i ale cititului, vorbete despre
ritualuri, tehnici i procese neurolingvistice, despre
memorie i colecionari, despre lectura brbailor i
lectura femeilor.
Dou categorii de interese mpart istoria lecturii
dup Alberto Manguel: interesele lecturii ca percepie
neurolingvistic, intelectiv-emoional, social chiar (iar
acestea se grupeaz predilect n partea intitulat
Documentele lecturii) i interesele lectorului (cine i
de ce citete, ce anume se citete ntr-un moment sau
altul, chiar ntr-un tablou sau ntr-o fotografie, dup cum
se vede n partea intitulat Puterile cititorului). Dac
din raiuni explanatorii precum cele ale lucrrii de fa
ar fi s dm un principiu de coeren fiecreia dintre
cele dou pri, atunci Documentele lecturii se ocup
de procesele declanate de imaginea unui text (vizual,
auditiv sau tactil), iar Puterile cititorului construiete
portretul cititorului manguelian. Tot n partea a doua se
afl precizat i sursa ideii scriitorului cititor: invocnd
presupusa infinitate a lecturii (lecturile unui text nu
sunt infinite acestea sunt circumscrise de conveniile
gramaticii i de limitele impuse bunului sim
6
), Manguel
proiecteaz un cititor participant la facerea textului.
Partea cu adevrat important pentru definirea
scriitorului cititor este precizarea sensului creator al
acestei participri a lectorului: numai cititorul adevrat
tie s deseneze limitele non-restrictive ale interpretrii.
n acest sens, consider c pledoaria autorului pentru a
vedea n scriitor i n scrib mai ales un cititor trdeaz o
infinit grij pentru protejarea textului, pentru aezarea
sa la adpostul bunului sim de a pstra i de a impune
un sens, n acelai timp n care textul este deschis tuturor
lecturilor. Lectura este via i absena cititorilor
nseamn moarte iat argumentul suplimentar la
definirea scriitorului ca lector, pe care autorul l susine
cu exemple care merg de la interpretarea pe care Sfntul
Augustin o d sentinei divine ce spun Scripturile Mele
spun Eu pn la deplngerea apusului civilizaiei
etrusce, cu scrierea sa niciodat descifrat de vreun
cititor.
Fr s ridice sentenios un monument lecturii, fr
s capete inflexiuni de ideologie promoional n
favoarea cititului, Manguel apeleaz implicit la un nivel
motivaional al cititorului posibil, convingnd fr
propagand de utilitatea lecturii. Adesea, n acest scop,
tonul se coloreaz umoristic i anecdotica se adapteaz
la imperativele vieii comune. De pild, la un moment
dat lectura devine un exerciiu de dezintoxicare. Cum ar
fi dac un medic ne-ar spune c lipsa exerciiului
memoriei ne ncarc trupul cu toxine, ne las Manguel
s meditm nainte s ne spun c doctorul roman din
secolul al doilea, Antillus, scria c aceia care n-au
nvat niciodat versuri pe de rost i care trebuie, prin
urmare, s le citeasc din cri au mari dureri cnd
elimin prin transpiraie abundent fluidele toxice, pe
care cei cu o bun memorie a textelor le elimin doar
prin intermediul respiraiei.
7
n alt loc, farmecul
irezistibil al acestui discurs se exercit la alt nivel liminal,
acela al plcerii provocate de o poveste extrem de bine
spus, ntreinut prin efectul de real al unei ntregi
<<< 80
reele de poveti secundare, dintre cele mai stranii i mai
palpitante: ideea oamenilor-cri, care n cartea lui Ray
Bradbury Fahrenheit 451 pare o alegorie, i-a avut printre
precusori pe Jean Racine, a crui rzvrtire la
optsprezece ani a constat n lectura lacom din Iubirile
lui Theogenis i Haricleea, volum care i este confiscat i
aruncat n flcri de dou ori, pn cnd, a treia oar,
nva tot romanul pe de rost, predndu-l chiar el
cenzorului. Sau, n capitolul Ucenicia lecturii, aflm
cu deliciu cum studenii din secolele XII-XIV, din
Frana, Anglia i Germania, dei privilegiai de o serie
de drepturi, rtceau cu miile prin ar ntreinndu-se
din pomeni i furtiaguri. Civa au supravieuit
dndu-se drept ghicitori sau magicieni, vnznd nimicuri
miraculoase, anunnd eclipse sau catastrofe, invocnd
spiritele, prezicnd viitorul, nvndu-i pe oameni
rugciuni care s le scape sufletele de purgatoriu, oferind
reete care s fereasc recoltele de grindin i vitele de
boli. n fine, n capitolul intitulat Paginile albe de la
sfrit, Manguel revine la portretul cititorului ideal, pe
care l-a schiat mult mai amplu n alt parte. Portretul
este aici alctuit din frnturi de memorie: un cititor
aproape uitat, pe care Sfntul Augustin, ntr-una din
scrisorile sale, l-a ludat c e un scrib formidabil i cruia
i-a dedicat una dintre crile sale iat cum o invoc
autorul pe Melania cea Tnr. Povestit de Manguel cu
ajutorul documentelor, viaa Melaniei celei Tinere
devine un poem al aviditii n lectur: Ea citea cri
care fuseser cumprate, precum i cri peste care
dduse din ntmplare, cu atta atenie c niciun cuvnt
i niciun gnd nu-i rmneau necunoscute. Att de
copleitoare era dragostea ei de-a nva, nct atunci
cnd citea latin, li se prea tuturor c n-ar fi tiut greac
i, pe de alt parte, cnd citea n greac, se credea c n-ar
fi tiut latin.
n analiz final, Istoria lecturii imaginat i scris de
Alberto Manguel devine o alt carte de recitire, nu
numai n sensul n care revine la lecturile eseniale, ci i
n sensul c activeaz dinamic lectura ca memorie
perpetu: tiu c moare ceva cnd renun la crile mele
i c memoria mea continu s se ntoarc la ele cu
nostalgie ndoliat. Iar acum, odat cu trecerea anilor,
mi amintesc din ce n ce mai puin de ele i memoria
mi pare o bibliotec jefuit: multe dintre ncperi au fost
nchise, iar n cele nc deschise pentru lectur sunt
uriae goluri pe rafturi. Scot la nimereal una dintre
crile rmase i observ c nite pagini i-au fost smulse
de vandali. Cu ct mi se deterioreaz mai mult memoria,
cu att mai mult vreau s protejez acest tezaur a ceea
ce-am citit, aceast colecie de esturi, voci i miresme.
S posed aceste cri a devenit tot ce e mai important
pentru mine, pentru c am devenit gelos pe trecut.
8
Figura geloziei pe trecut ajunge, n configuraia
identitar a scriitorului cititor, o semnalare a crizei
creatoare i a luptei pentru scris.
Note:
1. n acest fel neleg opiunea lui Manguel din studiile
sale cele mai recente pentru revizitarea literaturii din
perspectiva lecturii (a se vedea The Library at Night,
Toronto: Knopf Canada, 2006, i Homers Iliad and
Odyssey: A Biography, New York: Grove Monthly Press ;
[Berkeley, Calif.]: Distributed by Publishers Group West,
[2009], 2007). Strict tehnic, prin aceast opiune, autorul
se ncadreaz n curentul comparatist al redefinirii
literaturii comparate ca world literature, respectiv ca
biografie a impactului local al unei cri dintr-o alt
cultur, dar dincolo de acest detaliu se afl o mult mai
personal nelegere a literaturii ca lectur continu.
2. Alberto Manguel, Gianni Guadalupi, The Dictionary of
Imaginary Places, New York: Macmillan, 1980.
3. Prima ediie: A History of Reading, Toronto : A.A.
Knopf Canada, 1996, ediia romneasc n traducerea
din limba englez a lui Alexandru Vlad, Istoria lecturii,
Bucureti: Nemira, 2011.
4. Shafquat Towheed i W. R. Owens (eds.), The History
of Reading, vol. I-III, foreword by Simon Eliot, Palgrave
Macmillan, 2011.
5. Alberto Manguel, Istoria lecturii, Bucureti: Nemira,
2011, p. 154.
6. Idem, ibidem, p. 220.
7. Id., ibid., p. 77.
8. Id., ibid., p. 278.
Bibliography:
Alberto Manguel, Gianni Guadalupi, The Dictionary of
Imaginary Places, New York: Macmillan, 1980.
Alberto Manguel, The Library at Night, Toronto: Knopf
Canada, 2006.
Alberto Manguel, Homers Iliad and Odyssey: A Biography, New
York: Grove Monthly Press ; [Berkeley, Calif.]:
Distributed by Publishers Group West, [2009], 2007)
Alberto Manguel, Istoria lecturii / History of Reading, Bucureti:
Nemira, 2011.
Shafquat Towheed i W. R. Owens (eds.), The History of
Reading, vol. I-III, foreword by Simon Eliot, Palgrave
Macmillan, 2011.
81 >>>
M
M
ichel Foucault i ncepea lucrarea
Cuvintele i lucrurile prin declaraia:
Aceast carte s-a nscut dintr-un text al
lui Borges. i muli ali autori, de la Michel Tournier la
Julian Barnes, de la Salman Rushdie la tefan Agopian
sau Mircea Cartrescu, i-ar fi putut ncepe crile astfel.
Pentru c punctul de plecare al re-scrierii postmoderne
se afl n ficiunile borgesiene. Mai puin discutat a
fost premisa borgesian pentru metaficiunea
istoriografic, formul central n literatura
postmodern. De aceea ne propunem s analizm dou
povestiri din Istoria universal a infamiei, povestiri pe care
le considerm drept nuclee ficionale creatoare i scrieri
exemplare pentru viitoarele metaficiuni istoriografice.
Teribilul titlu Istoria universal a infamiei (pe care autorul
ne ndeamn s nu-l lum prea n serios) aparine unui
volum publicat n 1935. Iar n Prologul primei ediii
autorul mrturisete c exerciiile de proz narativ din
aceast carte i au obria n repetatele lecturi din
Stevenson i Chesterton, n cele dinti filme ale lui von
Sternberg i, poate, n vreo biografie a lui Evaristo
Carriego. (Jorge Luis Borges, Moartea i busola. Ed.
Polirom, Iai, 2006, p. 157).
Cu acest bagaj postmodern sunt lansate povestirile,
fiecare cu o istorie proprie, care este i o istorie a
istoriografiei. n cazul Vduvei Ching, pirata Borges
dezbate, pentru nceput, termenul corsare, i
recunoate c acesta implic riscul de a detepta o
amintire mai degrab incomod: aceea a unui vodevil
decolorat, cu flecreli de ostentative subrete ce evoluau
travestite n pirate coregrafice, pe mri de vizibil carton.
i totui, se afirm, corsare au existat, femei dibace n
manevrele marinreti, n guvernarea unor echipaje
bestiale, n urmrirea i prdarea unor corbii uriae
(Borges, 2006, p.178)
Jorge Luis Borges
http://www.tumblr.com/photo/1280/yama-bato/2374708737/1/tumblr_ldoo8kv4Ow1q
ahuhj
Dup evocarea lui Mary Read i Anna Boney, ale
cror glorioase aventuri desfurate n Marea Caraibelor
<<< 82
Manierism, baroc, postmodernism:
Jorge Luis Borges
R u x a n d r a I V NC E S C U
Transilvania University of Braov, Faculty of Letters
B-dul Eroilor, nr. 25, Braov, Romnia,
tel. +40.268.474.059, e-mail: f-litere@unitbv.ro, web: http://www.unitbv.ro//litere
Personal e-mail: andaivancescu@yahoo.com
Manierism, baroque, postmodernism: Jorge Luis Borges
The paper is focused on some of J. L. Borges short stories as starting points for historiographical metafiction. The
article also analyses the influence of Borges work on novels written by Salman Rushdie as well as Borges influence on
Romanian postmodernism and upon authors like tefan Agopian and Mircea Crtrescu.
Keywords: fiction, metafiction, history, story, historiographical metafiction
s-au ncheiat tragic ntr-un treang spaniol, la Santiago
de Vega (Jamaica), Borges i ndreapt atenia spre o
a treia corsar Mai norocoas i mai bogat n zile, o
aprig pirat ce s-a luptat n apele Asiei, din Marea
Galben i pn pe fluviile de la frontiera Annan-ului,
i anume nenduplecata vduv a lui Ching (Borges,
2006, p.179).
Pentru punerea n scen a faptelor teribilei vduve,
Borges evoc un cadru istoric bine stabilit, ce avea s
devin canon al metaficiunii istoriografice, rama istoric
n care va fi cuprins ficiunea: Pe la 1795, acionarii
numeroaselor escadre piratereti din acea mare
ntemeiar un consoriu i-l numir amiral pe un anume
Ching, ins nemilos i ncercat n lupte. Acesta se dovedi
att de aprig i de crunt n jefuirea coastelor, nct
locuitorii, cuprini de groaz, implorar, cu pecheuri
i lacrimi, pavza imperial. Tnguitoarea lor cerere nu
rmase fr rspuns, i dup cteva iniiative sortite
eecului, precum strmutarea locuitorilor de pe rmuri
n inima uscatului, ceea ce-i determin pe pirai s atace
corbiile negustorilor i prin urmare, s provoace i mai
mari pagube, autoritile optar pentru o soluie cu
totul diferit: s-l numeasc pe Ching ef al grajdurilor
imperiale. Acesta era pe cale s se lase nduplecat.
Acionarii ns aflar la timp i virtuoasa lor indignare
se exprim printr-un platou cu omizi veninoase, gtite
cu orez. Explozivul se dovedi fatal: fostul amiral i
proasptul ef al Grajdurilor Imperiale i ddu sufletul
zeitilor mrii Vduva, transfigurat de aceast dubl
trdare, i adun piraii, le dezvlui ntortocheatul caz
i le ceru s resping att bunvoina perfid a
mpratului ct i dubioasele servicii ale asociailor cu
gusturi nvenintoare. Le propuse jaful pe cont propriu
i votarea unui nou amiral. Ea nsi a fost cea aleas.
(Borges, 2006, p.179-180). Portretul eroinei nu este unul
romantic. Dei nu lipsete culoarea local, trsturile
Vduvei nu au nimic din glamour-ul hollywoodian: Era
o femeie vnoas, cu priviri lncede i zmbet cariat.
Prul cnit i dat cu ulei avea mai mult strlucire dect
ochii. Cu toate acestea vduva pare s devin un
conductor eficient i charismatic. La ordinele ei
domoale, corbiile se lansar ctre aventuri i ctre largul
mrii...
Treisprezece ani de metodice primejdii au urmat.
Vduva conduce cu mn de fier echipajele celor ase
escadre.
Duelul ntre Vduva Ching i autoritile imperiale
este i unul stilistic. Regulamentul de ordine al flotei
corsarilor, redactat de vduva Ching n persoan, era de
o nendurtoare strnicie, iar stilul precis i laconic era
lipsit de vetedele flori retorice, care confer o maiestate
mai degrab rizibil stilului chinezesc imperial.(Borges,
2006, p.182). i Borges transcrie cteva articole din
regulamentul redactat de vduv: pedeapsa aplicat
piratului care i prsete postul fr permisiune special
este strpungerea public a urechilor. Repetarea acestei
greeli se pedepsete cu moartea.
Raporturile cu femei rpite de prin sate sunt interzise
pe puntea vasului. nclcarea acestei porunci se
pedepsete cu moartea (Borges, 2006, p.181).
Decretul imperial este i el citat, cu meniunea c
s-au gsit muli care s-i critice stilul. Vorbete Kia
King, tnrul mprat: Oameni nemernici i primejdioi,
oameni ce calc pinea n picioare, oameni ce
nesocotesc larma strngerii de biruri, ca i pe a bieilor
orfani, oameni pe ale cror straie de tain sunt figurai
fenixul i dragonul, oameni care tgduiesc adevrul
crilor tiprite (...) tulbur tihna plin de noroc a
rurilor noastre, precum i strvechea ncredere a
mrilor ce ne aparin. n ubrede corbii gurite nfrunt
zi i noapte furtuna (Borges, 2006, p. 181-182).
Remarca privitoare la ubredele corbii era menit,
dup prerea lui Borges, s dea curaj expediiei de
pedepsire condus de un vestit general imperial.
Subscriem la acest punct de vedere, i nu putem constata
dect eecul expediiei cu pricina, care, dup o
confruntare epopeic, este zdrobit de piraii condui
de vduva Ching.
83 >>>
Jorge Luis Borges
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/79/Jorge_Luis_Borges_Color.jpg
nfrnt, generalul Kwo Lang respect un rit pe care
generalii notri prefer s-l omit: sinuciderea.
Rezultatul btliei navale este coninut n duelul
anterior proiectat, al citatelor, dup cum destinul
romanelor de metaficiune istoriografic postmodern
este proiectiv coninut n microromanul Vduvei Ching
sau al lui Hakim din Merv, Profetul nvluit. Povestea
acestuia din urm proiecteaz destinul Versetelor satanice
sau al Copiilor din miez de noapte.
Eroii lui Salman Rushdie i au germenii literari n
doctrina Profetului nvluit, o doctrin alternativ fa
de textele canonice ale Islamului. Noua religie a lui
Hakim din Merv, cu evidente infiltrri din preistoriile
gnostice sintetizeaz principiile unei noi religii literare,
a canonului postmodernitii, la rndul su generat de
paradigma relativist, extrem liberal, lipsit de tensiunea
modern, a postmodernismului.
n Prologul ediiei din 1954 a Istoriei universale a
infamiei Borges i prezint scrierile drept manifestri ale
barocului, acel stil care, n mod deliberat, i epuizeaz
sau i propune s i epuizeze posibilitile i se
nvecineaz cu propria caricatur (Borges,2006, p.158).
Epuizarea posibilitilor propriului text devine, dup
cum am artat, proiecie a unor texte viitoare. Umorul,
parodia, ludicul, spectacolul citatelor reale sau fictive
fac parte din atribute noului manierism care va fi
definit drept postmodernism.
Barocul borgesian se va regsi, n literatura
romn, n voltele scriiturii lui tefan Agopian, care va
opta, programatic, pentru o gramatic liberal a
textului, joc liber i spectacol prin punerea n scen a
conveniilor literare, fie ele i ale romanului istoric. n
opera scriitorului argentinian i are originea i
manierismul de substan, neoplatonic i gnostic, din
Tache de catifea, Tobit sau Manualul ntmplrilor. Dup cum
Zadig, Ioan Geograful i baronul Spurk se pot declara
descendeni ai vduvei Ching sau ai Profetului din Merv.
Amprenta borgesian se regsete n
postmodernismul romnesc, mai mult n cel practicat
dect n cel teoretizat. i, probabil, cea mai elocvent
demonstraie n acest sens este poemul Levantul; de
Mircea Crtrescu. i astfel citim n opera lui Borges
destinul proiectiv al unei cri devenit celebr n ultimii
ani, de cnd face subiectul lecturii unui preedinte. O
relaie ficiune-realitate i realitate ficiune demn de
Jorge Luis Borges.
Bibliography:
Agopian, tefan, Opere I i II / Works I and II, Ed.
Polirom, Iai, 2008
Borges, Jorge Luis, Moartea i busola / The Death and the
compass, Ed. Polirom, Iai, 2006
Crtrescu, Mircea, Levantul, Ed. Cartea Romneasc,
Bucureti, 1990
McHale, Brian, Ficiunea postmodernist / Postmodernist
fiction, Ed. Polirom, Iai, 2009
Hutcheon, Linda, Politica postmodernismului / The Politics
of Postmodernism, Ed. Univers, Bucureti, 1997
Ivncescu, Ruxandra, tefan Agopian monografie / Stefan
Agopian monography, Ed. Aula, Braov, 2000
<<< 84
Jorge Luis Borges
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/29/Borges_001.JPG
Linda Hutcheon, A Poetics of Postmodernism
https://ebooks-imgs.eb.sonynei.com/product/400/000/000/000/000/059/673/400000
000000000059673_s4.jpg
N
N
scut n oraul San Miguel de Tucumn
din Argentina n 1973, Tomas Saraceno
este unul dintre artitii sud-americani cei
mai apreciai i mai originali, care a ctigat reputaie
internaional n urma colaborrii sale cu specialiti din
domenii tiinifice pn nu demult inaccesibile
publicului larg. Ceea ce a rezultat este o form de art
suspendat, care valorific aerul ca mediu plastic
extrem de transparent, de dinamic i de modelabil n
cele mai surprinztoare structuri modulare. Saraceno a
studiat arhitectura la Buenos Aires, urmat de studii
postuniversitare de arhitectur i arte plastice att la
Buenos Aires, ct i la Frankfurt, unde triete n prezent.
Dac este ntrebat unde triete i lucreaz, obinuiete
s rspund invariabil: ntre cer i pmnt sau ntre
pmnt i cosmos. ntr-adevr, instalaiile sale cu nume
att de sugestive (Cloudy Dunes, Cloud Cities, Flying garden,
Space elevator tree, Space elevator, Small Wooden cloud frames,
Hydrogen cloud explosion, Lighter than air) reflect
aceast convingere artistic prin spaializarea aerului
ca dimensiune intermediar, ca interstiiu ntre
macroregistre diferite, n direct legtur cu probleme i
aspecte de mare anvergur de natur ecologic, urbanist,
astronomic, astrofizic sau din domenii precum
meteorologia, chimia, cibernetica sau aeronautica. De
fapt, Saraceno regndete ntreaga noastr concepie
legat de spaiul fix, construit, solid i propune o logistic
idealist a unui mediu extrem de mobil datorit naturii
sale pneumatice. n spaiile ambientale uriae, necesare
amplasrii instalaiilor lui, se pot vedea structuri
moleculare gigantice, dar inofensive, imponderale,
luminate din diferite unghiuri sau chiar din interior,
nebuloase din nylon, cadre de lemn modulare pentru
formaiuni noroase, celule transparente suspendate, cu
plante ncapsulate, (Biosphere 06) sau, aa cum s-a
ntmplat recent, n 2010, ampla instalaie arahniform,
14 Billion, la care i-au adus contribuia diveri specialiti.
Saraceno este preocupat, n primul rnd, de ideea de
structur organic a lumii n care trim. 14 billion ncearc
s creeze un tipar analogic, sintetic: pnza de pianjen,
pe de o parte, ca model microuniversal, i reeaua ca
modalitate de ntocmire a hrilor astronomice, pe de
alta. Aadar, preocuparea lui pentru organizarea spaial
se extinde la nivel planetar. n cadrul cele de a 53-a
Bienale de la Veneia din 2009, instalaia sa s-a fcut
imediat remarcat prin transpunerea, ntr-o geometrie
extrem de complex, a aceluiai concept spaial valid de
pnz, de reea, de matrice: Galaxies forming along filaments,
like droplets along the strands of a spiders web.
1
Baza tiinific
a instalaiei o reprezint celebra i deja mai vechea teorie
85 >>>
Toms Saraceno,
Arhitectul art-gentinian al aerului
Te o d o r a C O MA N
coala gimnazial nr. 18 din Sibiu
Str. Lung, nr. 65, Sibiu, Romnia
tel. + 40-269-223.462, scoala18sb@yahoo.com, http://www.isjsibiu.ro
Personal e-mail: tedicoman@yahoo.com
Toms Saraceno, The Art-gentinian architect of the air
Toms Saraceno is one of the most well-known Argetinian artist worldwide. He studied architecture as well as visual
arts and since then has shown the utmost interest in relating his art to various scientific fields such as aeronautics, chemistry,
biology, ecology, astrophysics or astronomy. He could thus reshape scientific notions into original installations, modular or
sculptural cells, balloons or suspended environments, all built at a large scale. He has a possessionlesss nomad view of
social and urban space and therefore focused especially on the complexity and sculptural potential of the aerial environment,
whose intrinsec dynamism avoids by far the fixity of the terrestrial urban locations, together with their geographical,
political, social and racial boundaries. Saraceno can be considered a visionary artist because of his futuristic speculation of
celestial space, which will probably be the only available environment for urban, social and technological development of
the future metropolitan areas.
Keywords: conceptual art, installation, utopia, ambiental sculpture, modular structure, suspended environments,
visionary art, architecture, rethinking of space, inflatable platforms and patterns, performance, reshaping scientific notions,
futuristic speculation
a corzilor vibrante, conform creia ntregul univers i-ar
datora coerena unor cmpuri spaiale unificate. Se
presupune c particulele elementare sunt alctuite din
corzi aflate sub excitaie. Corzile trebuie s fie ntinse
sub tensiune, pentru a deveni excitate, fr a fi prinse
de un suport, pentru c ele plutesc n spaiu-timp.
Aceste corzi interacioneaz unele cu altele n spaiu i
timp i dau natere unor particule elementare. Nu e de
mirare c instalaia a fost realizat chiar cu ajutorul
unor... corzi elastice. De altfel, Saraceno particip activ
la simpozioane internaionale pe tema nclzirii globale,
a modificrilor de clim la nivel planetar sau la congrese
destinate specialitilor n astronomie i astrofizic
organizate de Agenia Spaial European sau de alte
organizaii tiinifice din domeniu. Un alt caz asemntor
este cel al lui Olafur Elliason, danezul preocupat de
aducerea nuntru a spaiului din afar care a creat
instalaia cu giganticul soare artificial din Tate Moderns
Turbine Hall. Ca i Saraceno, el colaboreaz cu diveri
specialiti n vederea obinerii nu att a unui efect vizual,
ct mai degrab a unuia optic, caleidoscopic sau
kinestetic.
2
De altfel, cei doi au expus mpreun datorit
aceluiai interes fenomenologic pentru actul percepiei
(cea mai recent este Expoziia ambiental The Divine
Comedy de la Harvard din acest an, mpreun cu
chinezul Ai Wei Wei), mult prea instituionalizat chiar i
de conceptul spaial al Bienalelor. Ambii artiti au
redescoperit ncrederea n tiin i tehnic, vzute nu la
modul imperialist, de dominare a naturii ca simplu obiect
de exploatare i cercetare, ci ca modaliti de a aduce
omul n contact mai strns cu ea.
Sigur c limbajul universal al artei, cu sistemul lui
nchis de semne, nu mai e de actualitate, dar
pluriperspectivismul i dialogul i demonstreaz din plin
avantajele, n special acela al nlturrii distanei cndva
insurmontabile dintre art i realitate, dintre art i
privitor. Cine ar fi crezut, de pild, c schemele i
diagramele tiinifice att de abstracte pot fi vzute de
un ochi artistic ca structuri cu potenial plastic? Saraceno
creeaz, de fapt, contexte spaiale adecvate pentru a
scoate teoriile i descoperirile tiinifice din zona de ni,
elitist, destinat specialitilor, i a le transplanta ntr-o
dimensiune concret, tridimensional. Cu toate acestea,
arta lui nu se reduce la o simpl experien senzorial,
ci menine conceptul, ideea tiinific, dar i d o form
accesibil. O anumit structur molecular pierde din
acuratee, din precizia matematic, dar ctig n
ingenuitate i flexibilitate prin noile sale caliti
ambientale. Pentru asta, se recurge la materiale
neconvenionale precum plexiglass, sfoar, nylon, lemn,
PVC, dar se ncorporeaz la fel de bine i materii
organice precum ap, pmnt, plante, aa cum e cazul
capsulelor agricole transparente din ciclul Biosphere 06.
De asemenea, artistul a recurs i la aerogel, o substan
folosit n industria aerospaial. Aerul rmne, totui,
componenta plastic cea mai surprinztoare, cel mai abil
manipulat, att ca mediu ambiental, ct i ca materie
cu caliti volumetrice. n instalaia On air (2004,
Genova), este creat un spaiu cu ajutorul aerului sub
presiune, ncapsulat ntr-o imens structur
tridimesional, asemenea unei saltele pneumatice uriae,
pe care vizitatorii pot pi sau se pot ntinde dup ce
urc pe scri special amplasate. De fapt, se poate accesa
vizual att de jos n sus, ct i de pe instalaia propriu-zis.
n seria de fotografii Cumulus, concentrate pe imaginea
renumitului lac de sare din Anzii Bolivieni i asamblate
ntr-o instalaie video, se surprind reflexii ale luminii i
armonizarea aproape inuman, prin efectul de oglind,
a cerului cu pmntul, accentundu-se caracterul
himeric al vastei panorame. Dar dincolo de impresia
artistic, exist un mesaj clar: doar mediul celest permite
libertatea adevrat i mai poate oferi ansa unui nou
<<< 86
Toms Saraceno, In Orbit
http://betterymagazine.com/wp-content/uploads/2013/07/In-orbit-by-Tom%C3%A1s-Saraceno.jpg
nceput, o alternativ la mediul terestru deja abuzat.
Cerul nc nu a fost complet colonizat. De altfel, artistul
argentinian este creatorul celui mai mare balon geodezic
parasolar construit vreodat, n urma colaborrii cu un
institut de profil. Regndirea conceptului de mediu
locuibil, de habitat merge i mai departe prin crearea
unor platforme gonflabile, a cror transparen este
vizibil chiar i n descompunerea cuvntului airport
din denumire: Air-Port-City. Graie unei speculaii
futuriste efervescente, aceste platforme sunt concepute
modular i se pot conecta dup modelul formaiunilor
noroase, ceea ce le confer mobilitate permanent, dar
i modificarea continu a dimensiunilor fizice. Arta lui
Saraceno se propune ca o soluie artistic ingenioas,
nc utopic a prezentului limitat din punct de vedere
tehnologic pentru viitoarele planuri urbanistice de
natur cyberspaial.. Aadar, artistul vizionar creeaz n
aceeai msur obiecte i medii suspendate, ntr-o
nomaditate care anuleaz efectul coercitiv al oricrei
forme de autoritate i, implicit, rigiditatea habitatului
terestru, cu toate barierele lui: geografice, rasiale,
politice, sociale, rasiste etc. Saraceno nu are nevoie de
lozinci, de mesaje critice dure sau de aciuni radicale prin
care s conteste violent realitatea cu problematicile ei
complexe. Arta lui, att de greu de ncadrat ntr-un
singur domeniu, nu este de tip intervenionist
3
, ci mai
degrab insertiv. Nu bruscheaz realitatea pentru a o
pune sub semnul ntrebrii, ci se infiltreaz n ea doar
pentru a putea pluti, ulterior, ca o dezicere graioas,
deasupra ei, ntr-o dimensiune pur prospectiv. Aceast
form de transcendentalism contrazice, cumva, tot
imanentismul reciclativ al artei contemporane. Utopia
lui neag discret, tcut, dar la fel de eficient, mentalitatea
noastr legat de felul n care trim, de poziionarea
noastr tradiional i colonialist n spaiu. i totui,
aceast arhitectur zis utopic reuete s adune, n
forme vizuale spectaculoase, urgenele timpului.
4
Spre
deosebire de pesimismul celor care se complac n pur
experimentalism, Saraceno chiar are un proiect personal
de amploare, extrem de coerent, cu totul inconfundabil,
optimist, un fel de cartografiere aerian entuziast i
original a idealurilor colective n postumanitate.
Note:
1. Deja exist voci autoritare precum cea a lui Oliver Marchart, care
au nceput s critice fenomenul bienalizrii datorit profundei sale
politizri. Satul planetar ca form de organizare geo-politic se
regsete sub aceeai form i n modul n care se spaializeaz
expoziiile. i totui, Saraceno nu are nimic naionalist sau exotic
ntr-un cadru voit global, corelat cu un marketing local, marea
contradicie a oricrei bienale. Cf. Oliver Marchart, Hegemonia n cmpul
artei, Editura Idea Design & Print, Cluj-Napoca, pp. 5-12.
2. ART NOW, vol. 2: The new directory to 81 International
Contemporary Artists, Taschen, edited by Uta Grosenick, 2005, p. 86.
3. Am dat peste acest termen n articolul lui Dan Perjovschi din
revista 22, Context contemporan (1999), integrat ntr-un volumul
retrospectiv. Cf. Dan Perjovschi, 20/22. Douzeci de ani de texte, Editura
Cartea Romneasc, Bucureti, 2010, p. 88.
4. Idem, p. 92, unde se precizeaz c, pentru a fi cu adevrat
contemporan, arta trebuie s demonstreze un grad sporit de
reactivitate la problemele societii.
Linkuri utile:
Imagini: http://www.pinksummer.com/pink2/art/sar/ wks001en.htm
Informaii: http://www.core.form-ula.com/2009/03/22/profile-tomas
-saraceno/
Bibliography:
Perjovschi, Dan (2010), 20/22. Douzeci de ani de texte. Bucureti,
Editura Cartea Romneasc.
Marchart, Oliver, (2009), Hegemonia n cmpul artei, trad. de
Maria-Magdalena Anghelescu, Cluj-Napoca, Editura Idea
Design & Print.
ART NOW (2005), vol. 2: The new directory to 81 International
Contemporary Artists, Taschen, edited by Uta Grosenick.
87 >>>
Toms Saraceno, The Endless Series
http://www.tomassaraceno.com/MET/Telescope/CloudCities.html
B
B
y these words, full of Romanian poetry,
sense of justice and historical truth,
summarised the erudite supporter of
Enlightenment Samuil Micu
1
, life, activity and work of
Inochentie Micu-Klein, who is buried, following years
of sufferings and humiliations while being in exile in
Rome, in the Holy Trinity Cathedral from Blaj, that
visionary Bishop and founder of modern Blaj, about
whom Zenovie Pclianu (1886-1957)!, an important
figure of history of the Romanian Uniate Church noted
sometimes that: Bishop Ion Inochentie Micu-Klein is
an exceptional appearance, not only in the history of
our nation, but also in the history of the Habsburg
empire itself, from the first decades of the 18
th
century
[].
Exactly for that reason his personality is so difficult
to define and neither books, tradition, calm period can
explain it, nor the society enclosed and guided by stiff
old norms. His whole public activity, courage shown
when he threw himself into the fight, the magnificent
tenacity showed both to the government and Diet of
Transylvania, to the powerful Empress Maria Theresa
and the Pope himself, represented a bloody defiance of
teachings learnt in school, circumstances of social and
political balance, on which the calm of the society from
then set up, and mainly was defiance of his own
fortune
2
.
No matter how much we would talk and write,
in different historiographic patterns, about
Inochentie Micu-Klein, the Romanian supporter of
Enlightenment, pioneer of the political fight of
Romanians from Transylvania Principality in XVIII
th
century, who defined the legal frameworks of
emancipation of the nation that he represented, if we
had in view only the cultural and scientific horizon
honoured by coala Ardelean (Transylvanian School)
3
but
also the political programme of Romanian and
European origin known as Supplex Libellus Valachorum
<<< 88
Fervently working for the wellbeing
and happiness of his nation:
Inochentie Micu-Klein (1700-1768)
I a c o b M R Z A
Universitatea 1 Decembrie 1918, Facultatea de Istorie i Filologie
1 Decembrie 1918 University of Alba Iulia, Faculty of History and Philology
Str. Nicolae Iorga, nr. 11-13, 510009 Alba Iulia, Romnia,
tel.: +40-0258-811412, fax: + 40-0258-806260, e-mail: secretariat_istorie@uab.ro
Personal e-mail: iacob_marza@yahoo.com
Fervently working for the wellbeing and happiness of his nation:
Inochentie Micu-Klein (1700-1768)
The present article represents in fact a refresher, related with a certain historiographical stratum, of the life, public
activity, and written work realized and honored by the Uniate Romanian Bishop Inochentie Micu-Klein (1700-1768). He
is considered not only the originator of the political struggle of the Transylvanian Romanians for national rights, but also
the founder of the modern city of Blaj, which has been the headquarters of the Uniate Romanian Bishopry, where there
have functioned later on, as a result of the preparations initiated by Inochentie, the famous schools open in the autumn
of 1754. It was here that part of the leaders of the Transylvanian School have been kneaded, if we were to think of only
three of them, namely Samuil Micu, Gheorghe incai, and Petru Maior. The main problematics of the study are represented
by: the political, cultural, and national visionarism of Inochentie; the foundation of the modern city of Blaj (the procurance
of the domain and the transposition there of the Bishoprys headquarter); the initiation of the political struggle of the
Transylvanian Romanians in the 18th century. The Transylvanian Romanians were to become, in the spirit of Inochenties
struggle, rightful participants in the political life of the Transylvanian Principality.
Keywords: history of Transylvania, century of Lights, Church, Blaj, Inochentie Micu-Klein, Romanians,
Greek-Catholics, national struggle.
(1791)
4
, it would not be enough. To such a finding we
get also if we read carefully considerations of the
philosopher from Lancrm about the XVIII
th
century
to the Transylvanian Romanians
5
.
Native of Mrginimea Sibiului (Sadu locality), son
of a shepherd, with solid studies to famous schools of
Jesuit monks from Cluj, Trnava and Trenin (Slovakia),
Inochentie Micu-Klein is appointed Bishop (25
February 1729), when he still was a student to Alma
Mater Tyrnaviensis. Benefiting of the legal framework
offered by the structures of the Romanian Uniate
Church, Inochentie Micu-Klein carried out a
complicated, long-lasting and brave fight for the
emancipation of the Romanian nation from
Transylvania, from an European and enlightenment
6
multiple perspective. The active bishop, first of all,
focused on rights and political relations, that concerned
the Romanians, to end the situation of tolerated on the
land of the country and turning to the yearned
condition of political nation, by virtue of their
overwhelming number and numerous duties performed
to the use of the state, born fiscal burden and their
military utility in Transylvania principality. Inochentie
will appeal also to the motivation of historical right,
which was on the side of the Romanians: Roman origin,
Latinity of the spoken language, supremacy and
continuity of their living on the land of the country,
soaked for centuries with the sweat of work and
burdens. Finally, Inochentie militated in favour of
appropriate representation of Romanians in the
governing bodies of the Principality, in the Diet, in the
existent institutions etc.
More than that, he endeavoured, titanically
sometimes, to educate and endow the Romanian clergy
Uniated with the Church of Rome, he fought for the
rights of the nation to have jobs, schools, to occupy
positions, relief of serf duties, diminishing of corvee
etc. As a political premiere for the history of
Transylvanian Romanians during the Enlightenment,
Inochentie proposes a new notion of nation, to the
governing and Aulic authorities, including in its
structures, beside the free Romanians, also those vassal,
with the entitled pretention of turning to political nation,
at Transylvanian and European level, a nation exploited
and ignored for centuries in a row by privileged nations
and religions of the Principality.
In fact, its no use talking, within this solemn cultural
circle, even if we are in the monumental cathedral Holy
Trinity from Blaj and close by the grave that keeps his
bones, brought from Rome in the cold and late autumn
of 1997, aspects and issues of our national rebirth.
About Inochentie Micu-Klein historians and
intellectuals have written and, it is likely that more will
do it, from now on. Yet, if someone amongst you
wishes to know other information about Inochentie,
one should follow: his activity before becoming a
bishop; enthronement and disputes in the Diet from
Transylvania, between 1733 and 1734; mission of the
Bishop in the capital of the Empire, in Vienna, between
1734-1735 with lots of managerial, ecclesiastical and
political issues; the heroic fight of the Bishop in the
Diet, in 1736; the inspired obtaining of Blaj domain and
moving to the new residence, the settlement from the
confluence of the Trnave rivers becoming in the
following years an important ecclesiastic, cultural,
artistic, political and scholastic centre, gaining in the
following decades the well-deserved reputation of
parva Roma; tireless activity within the Diet between
1737 and 1738, respectively organisation and
development of the important, more precisely of the
renowned Synod from 1737; conflicts, fight and
managing and theological efforts of Inochentie against
perpetuating the oppressive and insulting institution of
the Jesuit theologian, respectively the Synod from 1738;
the multiple administrative, political and cultural
significance of enthronisation of Maria Theresa and
numerous consequences, immediate or remote, for the
fate of Transylvanian Romanians, inclusively for the
activity of Inochentie Micu-Klein; Synod from1742; the
ecclesiastical, political and cultural mission in the Capital
of the Hapsburg Empire, between 1742-1743; presence,
activity, conflicts and disputes of the Bishop in the Diet
from 1744; consequences of ecclesiastical, social and
political turmoil owed to the Serbian monk Visarion
Sarai; Synod from the summer of 1744; call to Vienna,
to the Imperial Court where he faces numerous
89 >>>
Imagine cu Inochentie Micu-Klein
http://www.radioiasi.ro/public/photos/large/5/inochentie-micu-klein_56641062.jpg
accusations; the secret decision, of going to Rome, to
ask the support of the Pope (1745), from where then
Empress Maria Theresa did not allow him, against
all his solicitations and those of Transylvanian
Romanians that supported him, ever to come back;
Inochenties abdication (1751); situation of the
religious Union of a part of Transylvanian Romanians
with the Church of Rome during the time of
tumultuous episcopacy; organisation of the Romanian
Uniate Church during the times of generous Bishop
Inochentie; the bitter and humiliating Roman exile,
that lasted 23 years (1745-1768); unquenchable
nostalgia and yearning for his believers from
Transylvania, but also the ceaseless attempts of
agitating the fights from home, for the eventual
re-enthronisation as Bishop; death of founder of
modern Blaj and pioneer of the political fight of
Transylvanian Romanians for their national becoming
7
etc.
With your permission, we outline from the almost
30 years of turmoil and political fights led by Inochentie
Micu-Klein on behalf of Transylvanian Romanians, on
their path of national becoming, three representative
moments for the portrait of the Bishop, faithful servant
of the Romanian Uniate Church and, at the same time,
absolute political man in the view of XVIII
th
century.
1) Inochentie Micu Kleins visionariness. The Bishop from
Blaj was not only a dynamic hierarch serving the
Romanian Uniate Church but also an active political
fighter for nations manumission, respectively for
promoting Transylvanian Romanians amongst the
privileged nations from the political system of his
Principality, but also for their religion to be one officially
acknowledged. Ever since the beginning of activity, he
was convinced that freedom itself, without appropriate
and solid cultural institutions, wont be capable of
ensuring closer or more remote future of Romanian
nation, which he devotedly, honourably and with
unquenched love represented. Feeling, at every turn,
absence of some capable counsellors, to second him in
the heroic programme of social and political
manumission and national confirmation, because simple
priests from the town or countryside, without
education, could not really form a valid cultural factor,
Inochentie Micu Klein had in view, even from the
beginning of the activity to offer to the Romanian
nation and Greek-Catholic church a profile institution,
with a satisfying financial position and well trained staff,
capable of spreading the light of book till the remotest
and poorest areas of the Principality. From this point
of view we should understand statements of Samuil
Micu identified in Scurt cunotin a istorii romnilor (An
overview of Romanian history): [...] they thought very
carefully how to consolidate the Church and its things,
and having in view this, they found out that first of all
schools and teachings are missing, as the good father
noticed, that Romanians will be blessed only the
moment they will benefit of education; [...]
8
. On this
line we understand treaties with the Court from Vienna
to build the cathedral church, residence and monk
monastery, to help him to cultural emancipation of
Romanians, but also to heading the Eparchy.
2) Founder of modern Blaj (obtaining the new domain and
move of the Bishoprics headquarters). In the spring of 1737,
when Bishop Inochentie took possession of the domain
of Blaj, he finds here the old abandoned castle (built in
1533, by the noble man Gheorghe Bagdi) and more
serflike small houses, to the west of the settlement.
According to certain sources, on the spot where
nowadays are found the square, other times square, the
majestic Cathedral, with building of the schools in U
shape and even the town itself, was only an orchard, till
the bank of the Trnava Mare River, named Livada
Calului (Horses Orchard). Exactly to the middle of the
orchard, nearby the castle, he traced the plan of the
square and, in 1741, disposes building of the Monastery
and the Cathedral. To his call answered, and settled
around the castle, traders and merchants from
throughout the Principality, contributing to
transformation of the settlement into a Romanian fair
where the Bishop, priests, monks, handicraftsmen lived;
later on joined teachers, and students and a number of
workmen. Due to endeavours of Inochentie Micu-Klein
and of his descendants to the throne of Bishop, Blaj
becomes the centre of ecclesiastical, scholastic, artistic
and cultural life of Transylvanian Romanians
(Noteworthy is, as document Inventarium librorum [...],
1747, where he is said to own 71 titles!)
9
, his beneficial
influence being wielded till remotest corners of the
Great Principality of Transylvania. Inochentie mapped
out the political, social and cultural programme of
Romanians from Transylvania for the national
becoming, fixing it, durably, fundamental, theoretical
and practical arguments. As a matter of fact, his political
programme indicated also the cultural and scientific
tasks of Transylvanian School; more than that, along
coordinates of the political programme will appear, 50
years later, Supplex Libellus Valachorum (1791).
The Holy Trinity Cathedral of Blaj
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/ro/5/54/Blaj.jpg
<<< 90
3) Founder of the political fight of Transylvanian
Romanians. Historians agree when they attempt to
establish importance and significance, on a longer or
shorter period, of the political fights of Inochentie
Micu-Klein, which represented an indubitable moral
and practical success, for the subsequent development
of modern and national becoming of Transylvanian
Romanians from Enlightenment till after the heroic
moment of the Revolution from 1818-1849. Inochentie
established by his activity and creation, basic principles
of Romanian political life from Transylvania, even if
these suffered throughout decades certain adaptations
and conjectural modifications. In his opinion the
Romanian issue from Transylvania could not be solved
through occasional advantages and transient decisions,
but fate of Romanians had to be remediated right from
the basis, which imposed, indubitably, modification of
de facto situation from the Principality, according to
European principles (Qui sentit onus, sentiat et commodum!).
Although constitutional structures of the Principality
were based on the older nations equality, this referred
only to privileged nations (Hungarians, Saxons and
Szeklers) and on equality of confessions (Catholic,
Reformed, Lutheran and Unitarian) Romanians, who
did not belong to privileged nations and officially
acknowledged confessions, not being a nation
acknowledged by the public law from Transylvania, were
excluded from the constitutional patterns of the
country. More concretely, the essential European
principle of policy promoted by the brave Bishop,
throughout his tumultuous life, focused, unappealably,
on receiving Transylvanian Romanians amongst
constitutional nations, to may enjoy all obligations,
rights and benefits that resulted from the notion of
natio. The active ecclesiastical and political leader asked,
amongst other things, Romanian functionaries in
geometric proportion with the number of Romanians
from Transylvania (as results from the letter sent on 3
August 1746 to Cardinal Alessandro Albani). Such a
political promotion would have contributed so that
Romanians to become a factor of public law in the life
of the country
10
, the Romanian issue being solved once
and for all. These views of Inochentie, concerning also
the notion of natio, will represent we are glad to admit,
in the Holy Trinity Cathedral from Blaj! one of the
sources of Professor Simion Brnuiu, in making and
holding the famous Speech delivered on 2/14 May 1848,
nearby the place we are today, essential moment of the
Revolution from Transylvania from 1848-1849. At the
same time, Inochentie was through the heroic fight for
political-national demands on behalf of Transylvanian
Romanians
11
, a possible role model
12
, for the Romanian
leaders of the political movement from the turn of the
XX
th
century.
In a moment of the ceaseless activity, even if he was
in bitter exile in Rome where he filled his days with
ecclesiastical-bookish preoccupations
13
, copying adagia
and sententiae of the Latin classical authors
14
, which
were held so dear, Inochentie Micu-Klein was writing,
amongst others, in the spring of 1764, to an old and
loyal collaborator. Sincerely preoccupied with the fate
of Greek-Catholic Romanians from Transylvania, he
urged protopope Avram Dianu, Notary of the clergy,
in a moment when the Episcopal seat was vacant, after
death of Petru Pavel Aaron, theoretically outlining a
new program of political fight, to reintegrate him to the
Uniate Church, to become again Bishop: Do not waste
your time, but work till you have light, so that dark wont
embrace you
15
. It is an urge still current nowadays, in
the 2
nd
decade of the XXI
st
century, which Inochentie
Micu-Klein addresses us From there where he is!
for the situation of the Greek-Catholic believers and
their Church.
Note:
1. Samuil Micu, Istoria romnilor. Editio princeps after a
manuscript by Ioan Chindri II, Bucureti, Viitorul
Romnesc, 1995, p. 226.
2. Z[enovie] Pclianu, Ion Inochentie Micu Klein, in Cultura cretin,
23, 4-6, 1943, p. 201.
3. coala Ardelean, I-II. Critical edition, bibliography and
glossary by Florea Fugariu. Introduction by Dumitru Ghie
and Pompiliu Teodor, Bucureti, Minerva, 1983. See, more
recently: Laura Stanciu, Iluminism central european. coala Ardelean
(1700-1825), Cluj-Napoca, Mega, 2010.
4. Cf. D[avid] Prodan, Supplex Libellus Valachorum. Din istoria
formrii naiunii romne. New edition with additions and notes,
Bucureti, Edit. t. i Enc., 1984; Ladislau Gymnt, Micarea
naional a romnilor din Transilvania ntre anii 1790-1848,
Bucureti, Edit. t. i Enc., 1986.
5. Lucian Blaga, Gndirea romneasc n Transilvania n secolul al
XVIII-lea. Edition supervised by George Ivacu, Bucureti,
Edit. t., 1966, passim.
6. Zenovie Pclianu, Istoria Bisericii Romne Unite. Edition
supervised by Fr. Ioan Tmbu, Trgu-Lpu, Galaxia
Gutenberg, 2006, pp. 201-303.
7. Zenovie Pclianu, Istoria Bisericii Romne Unite, p. 201-303;
idem, in Cultura cretin, 23, 4-6, 1943, p. 201-215; idem,
Corespondena din exil a Episcopului Inochentie Micu Klein,
1746-1768, Bucureti, Cultura Naional, 1924; Francisc Pall,
Ein siebenbrgischer Bischof im Rmischen Exil: Inochentie Micu-Kein
(1745-1768). Studien und unverffentlichte Dokumente,
Kln,/Weimar, Wien, Bhlau Verlag, 1991; idem, Inochentie
Micu-Klein. Exilul la Roma 1745-178. Study Exilul lui Inochentie
Micu-Klein la Roma (1745-1768), selection and transcription of
documents, critical apparatus by Fr. Pall. Preface by His Grace
Lucian Murean. Foreword by Pompiliu Teodor, corresponding
member of Romanian Academy. Edition supervised and index
by Ladislau Gymnt, I-II/1-2, Cluj-Napoca, C. S. T., 1997.
8. Samuil Micu, Scurt cunotin a istorii romnilor. Introduction
and edition supervised by Cornel Cmpeanu, Bucureti, Edit.
t., 1963, p. 115.
9. Biblioteca Academiei Romne Filiala Cluj-Napoca, Ms. lat.
550. See, also: Pompiliu Teodor, nceputurile Bibliotecii din Blaj, in
Cluza bibliotecarului, XI, 2, 1958, p. 28-29; Magdalena Tampa,
Din nceputurile Bibliotecii de la Blaj, in Biblioteca i cercetarea, III,
91 >>>
1979, p. 126-145; Ioan Chindri, Biblioteca lui Inochentie
Micu-Klein, in Anuarul Institutului de Istorie Cluj-Napoca, XXXIV,
1995, p. 347-373.
10. Z. Pclianu, in Cultura cretin, 23, 4-6, 1943, p. 214.
11. See I. Tth Zoltn, Primul secol al naionalismului romnesc
ardelean 1697-1792. Translation from Hungarian by Maria
Somean, Bucureti, Pythagora, 2001, passim.
12. Cf. Augustin Bunea, Din istoria romnilor. Episcopul Ioan
Inoceniu Klein (1728-1751), Blaj, Tip. Semin., 1900; Fnic Ni,
Iacob Mrza, Metod i sursologie istoric la Augustin Bunea. Studiu
de caz: episcopul Ioan Inoceniu-Klein, in 240 de ani de la moartea
marelui arhiereu i lupttor naional Ioan Inochentie Micu-Klein
1768-2008. Volume coordinated by Ioan Chindri and Ciprian
Ghia, Oradea, Edit. Episcop Vasile Aftenie, 2009, pp. 50-59.
13. See Inochentie Micu-Klein, Arhieraticon. See Inochentie
Micu-Klein, Arhieraticon. Edition after the handwritten original.
Introduction by Ioan Chindri. Transcription of the text:
Florica Nuiu and Ioan Chindri, Bucureti, Romnia Press,
2000.
14. Ioan Inoceniu Micu-Klein, Carte de nelepciune latin.
Illustrium poetarum flores. Florile poeilor ilutri. Edition by Florea
Firan and Bogdan Hncu, Bucureti, Edit. t., 1992.
15. See Noul Testament, Evanghelia dup Ioan, 12, 35, apud
Fr. Pall, Inochentie Micu-Klein. Exilul la Roma 1745-1768, I, p. 204.
Bibliography:
Blaga, Lucian. Gndirea romneasc in Transilvania in secolul
al XVIII-lea / Romanian Thought in Transylvania in the
18
th
century. Edition supervised by George Ivacu.
Bucureti, Edit. t., 1966.
Bunea, Augustin. Din istoria romnilor. Episcopul Ioan
Inoceniu Klein (1728-1751) / From the History of the
Romanians. Bishop Ioan Inoceniu Klein (1728-1751). Blaj,
Tip. Semin., 1900.
Chindri, Ioan. Biblioteca lui Inochentie Micu-Klein / The
Library of Inochentie Micu-Klein. in Anuarul Institutului
de Istorie Cluj-Napoca, XXXIV, 1995, p. 347-373.
Gymnt, Ladislau. Micarea naional a romnilor din
Transilvania ntre anii 1790-1848 / The National
Movement of the Romanians in Transylvania between
1790-1848. Bucureti, Edit. t. i Enc., 1986.
Micu-Klein, Inochentie. Arhieraticon / Archieraticon.
Edition after the handwritten original. Introduction
by Ioan Chindri. Transcription of the text: Florica
Nuiu and Ioan Chindri. Bucureti, Romnia
Press, 2000.
Micu-Klein, Ioan Inoceniu. Carte de nelepciune latin.
Illustrium poetarum flores. Florile poeilor ilutri / Book of
Latin Wisdom. Illustrium poetarum flores. The Flowers of
the Illustrious Poets. Edition by: Florea Firan and
Bogdan Hncu. Bucureti, Edit. t., 1992.
Micu, Samuil. Scurt cunotin a istorii romnilor / Short
Knowledge of the History of Romanians. Introduction and
edition supervised by Cornel Cmpeanu. Bucureti,
Edit. t., 1963.
Micu, Samuil. Istoria romnilor / History of Romanians.
Editio princeps after a manuscript by Ioan Chindri,
II. Bucureti, Viitorul Romnesc, 1995.
Ni, Fnic, Mrza, Iacob. Metod i sursologie istoric la
Augustin Bunea. Studiu de caz: episcopul Ioan Inoceniu-Klein
/ Method and Historical Sourceology at Augustin Bunea. Case
Study: Bishop Ioan Inoceniu-Klein. in 240 de ani de la moartea
marelui arhiereu i lupttor naional Ioan Inochentie Micu-Klein
1768-2008 / 240 Years from the Death of the Great Bishop
Ioan Inochentie Micu-Klein. Volume coordinated by Ioan
Chindri and Ciprian Ghia, Oradea, Edit. Episcop
Vasile Aftenie, 2009.
Pall, Francisc. Ein siebenbrgischer Bischof im Rmischen Exil:
Inochentie Micu-Kein (1745-1768) / A Transylvanian
Bishop in Roman Exile: Inochentie Micu-Kein (1745-1768).
Studien und unverffentlichte Dokumente. Kln,/
Weimar, Wien, Bhlau Verlag, 1991.
Pall, Francisc. Inochentie Micu-Klein. Exilul la Roma
1745-178 / Inochentie Micu-Kein. His Exile in Rome
1745-1768, selection and transcription of documents,
critical apparatus by Fr. Pall. Preface by His Grace
Lucian Murean. Foreword by Pompiliu Teodor,
corresponding member of Romanian Academy.
Edition supervised and index by Ladislau Gymnt,
I-II/1-2, Cluj-Napoca, C. S. T., 1997.
Pclianu, Zenovie. Corespondena din exil a Episcopului
Inochentie Micu Klein, 1746-1768 / The Exile
Correspondance of Bishop Inochentie Micu Klein,
1746-1768. Bucureti, Cultura Naional, 1924.
Pclianu, Z[enovie]. Ion Inochentie Micu Klein. in Cultura
cretin, 23, 4-6, 1943.
Pclianu, Zenovie. Istoria Bisericii Romne Unite / History
of the United Romanian Church. Edition supervised
by Fr. Ioan Tmbu. Trgu-Lpu, Galaxia
Gutenberg, 2006.
Prodan, D[avid]. Supplex Libellus Valachorum. Din istoria
formrii naiunii romne / Supplex Libellus Valachorum.
From the History of the Formation of the Romanian Nation.
New edition with additions and notes. Bucureti,
Edit. t. i Enc., 1984.
Romanian Academy Library, Cluj-Napoca Branch, Ms.
lat. 550.
Stanciu, Laura. Iluminism central european. coala Ardelean
(1700-1825) / Central European Luminism. Transylvanian
School (1700-1825), Cluj-Napoca, Mega, 2010.
coala Ardelean / Transylvanian School, I-II. Critical
edition, bibliography and glossary by Florea Fugariu.
Introduction by Dumitru Ghie and Pompiliu
Teodor, Bucureti, Minerva, 1983.
Tampa, Magdalena. Din nceputurile Bibliotecii de la Blaj /
From the Beginnings of the Blaj Library, in Biblioteca i
cercetarea / Library and Research, III, 1979.
Teodor, Pompiliu. nceputurile Bibliotecii din Blaj / The
Beginnings of the Blaj Library, in Cluza bibliotecarului
/ The Librarians Guide, XI, 2, 1958.
Tth Zoltn, I. Primul secol al naionalismului romnesc ardelean
1697-1792 / The First Century of Transylvanian Romanian
Nationalism 1697-1792. Translation from Hungarian by
Maria Somean. Bucureti, Pythagora, 2001.
<<< 92
S
S
tudiile efectuate n cadrul unui proiect
de cercetare ne-au dezvluit o
multitudine de documente din Arhivele
de Stat Sibiu referitoare la administraia oraului i
implicit la viaa cotidian a locuitorilor din secolele XVI
i XVII. Considerm c aceste documente inedite ar
trebui s devin accesibile publicului de limb romn
interesat de trecutul burg-ului sibian i al sailor
transilvneni. Prioritar n acest demers este studiul
protocoalelor de edin ale instituiei magistratului i
traducerea acestora n limba romn. Cuprinse n cinci
volume i nsumnd aproximativ 1000 de pagini,
documentele au fost redactate pn n 1556 n limba
latin, apoi n limba german. Coninutul acestora se
refer la chestiuni de drept civil i reprezint procesele
verbale consemnate n cadrul edinelor magistratului
privind probleme de motenire, de vnzare-cumprare
de imobile, litigii etc.
Transcrierea i traducerea acestor texte inedite de
secol XVI ne-au deschis perspective neateptate asupra
abordrii unui proces, care transcende limitele stricte ale
demersului traductologic. Teoriile recente din domeniul
traductologiei privesc textul ca parte a unei culturi de
care nu poate fi desprins n demersul translatologic. Ne
referim n acest sens n special la conceptul de traducere
etic, elaborat de Antoine Berman, care aduce cititorul
nspre text, strduindu-se s menin elementul strin
ca atare n textul int, spre deosebire de aa numita
traducere etnocentric, n care textul trebuie adaptat la
exigenele limbii int i dus nspre cititor.
1
Un alt punct
de plecare important pentru acest demers este teoria
traducerii ca transfer cultural, ce nelege textul ca parte
integrant a unei culturi de care nu poate fi desprins n
procesul de traducere.
2
Transpunerea n limba romn
a textelor magistratului sibian ridic o serie de probleme
care ne-au determinat s abordm acest proces dintr-o
perspectiv mai degrab cultural dect strict lingvistic.
Amintim aici problema reprezentat de transpunerea n
limba romn a toponimelor i a numelor de persoan
sseti; n texte apar relativ frecvent denumiri de
localiti, strzi i nume de persoane pe care am decis s
le pstrm ca atare n traducere pentru a deschide
cititorului romn o perspectiv ct mai apropiat asupra
epocii i a specificului acesteia. Notele de subsol
completeaz textul int cu explicaiile necesare pentru
o bun nelegere a ntregului context.
nainte de a prezenta textele surs n transcriere i
traducerile acestora am considerat oportun o descriere
93 >>>
Marele incendiu din 1556 n protocoalele
de edin ale magistratului din Sibiu.
Traducerea n limba romn a primelor
texte consemnate n cartea oraului
C a r me n P O PA i I o a n a C O NS TA NT I N
B-dul Victoriei nr. 5-7, Sibiu, 550024, Romnia, tel./fax: +40-(269)21.60.62
Personal e-mail: carmenpopa.ulbs@gmail.com; ioanaconstantin@gmail.com
The Great Fire in 1556 in the Meetings' Protocols of the Sibiu Magistrate.
The Romanian Translation of the First Texts Preserved in the City's Book
The present study offers the Romanian translation of the first German written texts of the Sibiu City Magistrate.
Dating back to the year 1556 these documents have not been published until now, therefore their translation reveals an
interesting perspective on the city life as well as on the relationships between the citizens and the City Council. The study
also describes the particularities and difficulties of the translation process such as they occured in the case of this text type
and explains the translators choice of the adequate equivalence.
Keywords: translatology, City Magistrate, Transylvanian Saxons, unpublished documents
succint a fundalului istoric al oraului n momentul
redactrii documentelor respective. Un rezumat al
coninutului protocoalelor de edin ale magistratului
introduce cititorul n problematica textelor. Concluziile
cu privire la procesul de traducere i la justificarea
alegerii unor echivalene adecvate vor fi prezentate la
finalul studiului.
Dup ce Sibiul a obinut n a doua jumtate a
secolului al XIV-lea statutul de ora administraia
politic, fiscal, militar i judiciar a fost preluat de
instana administrativ suprem a oraului, magistratul,
condus de judele regal i alctuit din membrii alei de
comunitatea oraului, nfiinat i locuit exclusiv de ctre
sai. Faptul c ntreaga via economic i
social-cultural a oraului, precum i relaiile cu alte
localiti transilvnene sunt guvernate de ctre magistrat
relev importana acestui organism administrativ n
organizarea urban a epocii. n componena instituiei
magistratului intr senatorii, notarul, vicenotarul,
rectorul colii i ali membrii ai patriciatului ssesc.
n 31 martie 1556 un incendiu de proporii a distrus
aproape n ntregime oraul de jos, precum i mari pri
din oraul de sus. Au ars 550 de case, iar peste 80 de
oameni i-au pierdut viaa. Harald Roth presupune c
mai mult de jumtate din gospodrii au fost afectate, n
condiiile n care majoritatea caselor din oraul de jos i
o parte din cele din oraul de sus erau construite din
lemn.
3
Incendiul s-a petrecut pe fundalul luptelor dintre
Casa de Habsburg i Ungaria pentru supremaia n
Transilvania, ntr-un moment n care provincia tocmai
trecuse din nou sub stpnirea Coroanei Ungare. O
parte semnificativ dintre cetenii oraului, loiali Casei
de Habsburg, au fost mpotriva acestei politici
promovate n special de ctre judele regal, Johann Roth,
susintor declarat al regelui ungar. Se pare c acesta ar
fi fost unul din artizanii deciziei de a preda partidei
ungare o parte din artileria austriac rmas n
proprietatea oraului ca garanie pentru datoriile
Habsburgilor. Decizia a fost contestat vehement de
ctre unii ceteni, n special de ctre centumviri
4
. La
cteva zile dup aceste evenimente a izbucnit incendiul
i indignarea cetenilor s-a revrsat asupra judelui regal
Roth, nvinuit de a fi fost parte a unei aciuni de
rzbunare a partidei ungare mpotriva sibienilor, mai ales
c incendiul pare s fi izbucnit n mai multe pri ale
oraului. Roth a fost linat de ctre mulimea furioas.
Ordinea este restabilit abia la nceputul lunii mai cnd
magistratul a reuit s preia din nou friele oraului cu
sprijinul judelui scunal, Augustin Hedwig.
5
Anul 1556 marcheaz totodat i trecerea la folosirea
limbii germane n documentele de cancelarie, ca urmare,
pe de o parte, a unor modificri n structura economic
a oraului consolidarea treptat a puterii economice a
meteugarilor iar, pe de alt parte, a influenei
reformei protestante. Abandonarea limbii latine n
favoarea limbii vernaculare marcheaz trecerea de la
evul mediu la epoca renaterii i a umanismului.
Textele supuse discuiei reprezint primele procese
verbale ale Magistratului redactate n limba german i
care totodat fac referire la marele incendiu din 31
martie 1556. Cele patru texte inedite, analizate i traduse
n studiul de fa, ilustreaz repercusiuni ale incendiului
asupra relaiilor de proprietate i modaliti de rezolvare,
de ctre instituia magistratului, a problemelor rezultate
ca urmare a arderii i distrugerii pariale sau totale a unor
imobile din Sibiu.
Primul text, datnd din 17 iulie 1556, prezint
doleana Elisabetei Wagner care cere magistratului s
aprobe un schimb de imobile. Femeia nu dispune de
mijloacele financiare necesare pentru a reconstrui casa,
situat n Rebar gasse i distrus n incendiu i se vede
nevoit s fac un schimb cu preotul din Kleinschelken
[eica Mic, n. t.], domnul Lazari, care i cedeaz casa
situat auf der Wiesen, precum i 16 guldeni i dou
butoaie de vin. Rebar gasse, n prezent strada Avram
Iancu, este atestat documentar nc din 1526
6
, iar
denumirea provine de la colina mpdurit (unde s-au
construit fortificaiile oraului de sus) de unde primii
coloniti sai i procurau lemnul necesar, n dialectul
ssesc cuvntul Reiser nsemnnd lemn de foc. Auf der
Wiesen [pe pajite, n. t.], pe de alt parte, era n secolul
XVI prelungirea spre vest a zonei numite kleine Erde
[actualmente strada Filarmonicii, n. t.] i cuprindea
perimetrul de-a lungul zidului de aprare pn la Biserica
Ursulinelor. Acest perimetru, atestat nc din anul 1495
7
,
este ocupat astzi de strada Manejului.
Cel de-al doilea text este nregistrat tot n data de 17
iulie 1556 i face referire la o procedur de vnzare a
unei case distruse n acelai incendiu din 31 martie.
Ursula Seeler i Velten Denchel, n calitate de rude de
gradul de gradul nti ale copilului Matthes
Neppendrpfer, doresc ca tatl vitreg al acestuia s
cumpere casa printeasc a biatului, cas ce a ars n
timpul incendiului. i aici, casa este localizat: se afl n
Marktgeskn, be fengerls bronnen. Studiul lui Pancratz
ofer detalii interesante cu privire la aceast zon a
oraului
8
. Piaa Mic a fost, nc de la construcia ei,
principala pia comercial a Sibiului, astfel nct strada
care ducea din Oraul de Jos spre Piaa Mic a purtat
denumirea de Marktgasse, strada pieei. Fengerls bronnen,
fntna Fingerling, s-a aflat probabil n actuala Pia a
Aurarilor, Fingerlingsplatz. Denumirea Fengerls bronnen
este atestat, conform lui Pancratz, din 1496,
9
i a rmas
denumirea curent a locului pn n 1872, cnd actuala
Pia a Aurarilor a primit denumirea Fingerlingsplatz.
Al treilea text din 14 august 1556 nfieaz o cauz
similar i anume: vduva lui Lucas Doler cere
aprobarea magistratului pentru a ceda casa, motenit
de la primul so i distrus n incendiu, actualului so
deoarece nu dispune de mijloacele necesare pentru a o
reconstrui i menine pentru copilul din prima cstorie.
Casa este situat pe strada denumit n text Elzebten,
actualmente strada 9. Mai. A fost prima strad a aezrii
Villa Hermani, atestat din secolul XII. Iniial fr nici
<<< 94
o denumire, strada a fost numit ulterior Elisabethgasse,
dup biserica sfintei Elisabeta construit de ordinul
Minoriilor n secolul XIII.
Ultimul text, tot din 14 august 1556, prezint cererea
lui Leonardy Prostrpfer de a i se ceda o cas din
Rychsbar gassen, ortografiat diferit n primul text sub
forma Rebar gasse (n prezent strada Avram Iancu), care
a aparinut lui Stepfen Nastetter, primul so al
Margarethei, soia sa actual. Casa, distrus n incendiu,
rmsese de fapt fiicei lui Nastetter, dar nu exist
posibilitile financiare care s permit reconstruirea i
pstrarea casei pentru copil. i n acest caz decizia
magistratului este favorabil petentului.
Documentele de cancelarie prezentate se ncadreaz
n seria actelor cu caracter administrativ, redactate
ntr-un stil oficial, marcat de elemente lexicale
caracteristice limbajului juridico-administrativ al epocii
i de formule repetitive, care nu permit traductorului
o prea mare libertate stilistic. Dificultile de traducere
provin din sintaxa alambicat i punctuaia neconform
cu regulile actuale, din lexicul n mare parte arhaic i
influenat de elemente dialectale. Am ncercat s gsim
un echilibru n procesul de traducere ntre o transpunere
arhaizant, care s redea, pe ct posibil, spiritul epocii,
i un limbaj suficient de actual nct s nu creeze
probleme de receptare. Aceast decizie a fost motivat
i de particularitile culturale ale Transilvaniei care, n
opinia noastr, nu justific folosirea unui limbaj arhaic
aa cum se prezint n textele oficiale ale epocii din rile
romneti. Acesta este i unul din motivele pentru care
am pstrat n traduceri denumirile de strzi i localiti
aa cum apar n textele originale, oferind ntr-o not de
subsol explicaiile necesare localizrii acestora.
Considerm c aceste texte transpuse n limba romn
ofer publicului interesat o imagine parial a normelor
care reglementau relaiile cetenilor cu administraia
oraului i a modului n care erau gestionate diferite
situaii legate de proprieti i moteniri.
Vom prezenta n continuare textele germane nsoite
de traducerea lor n limba romn.
Textul 1: Protocoalele de edin ale magistratului,
volumul I, 17 iulie 1556, p. 359 - 360
Mir BurgerMeyster und Ratth in der Stadt Hermanstatt,
thun zu kundt und geben hirmit ein Einges gedechtns, wie
die Erbare Leuth, Paull Scherer in person und Namen des
wirdige herrn Lazari seines Edems, ppfarherr von Klein
Schelken, von einn tell, vnd die Tugentsame fraw Elizabet
die Joachim Wagnerin, samptt iren freunden Joseph
golttschmidt, Simon vagner, vnd Jrem kleinem Kindt, vom
andern teill, all unsere Mittbrger, Sindt fur vns in vnserm
Ratthaus erschienen, eines wechsels halben, vnd alda hatt
obgenanter Paull Scherer vns angeczeiget, wie sein Edam
genanter herr Lazary ein haus hatt gehatt, hie in der
Hermanstatt gekaupft, vnd aupf der wsen gelegen,
dasselbig hett er umb der gemelter frauen Elizabet ir
verbrenth haus, in der Rebar gassen, gege[n] dem
schwarczen Mnch kloster ber gelegen, verwechselt, mit
zugab sechsczehn gulden pfennig, und zwayer achtzig
kupfen wein, Mitt wille[n] und wissen irer Nachbar, unter
einem offentlich[en] Aldomas. Doch in der massen, so ein
Erbar wey Ratth durch ein recht erkenne[n] wirdtt, ob
solcher wechsell fur sich soll gehen, vnd be krepften
behalten soll werd[en]. Nach dem aber mir die sache
verstand[en] hetten, so haben mir die obgenante fraw
Elizabet gepfraget, wis ursachen halbe[n] sie solchs Jr haus
verwechselt hett. So hatt sie vns geantwortt, wie das Jr alles
sampt dem Haus verbrent were in der Grossen Brunst, und
sie hat nit Macht noch krapft gehabt, solches Haus
widerumb zuerbauen, und den Kindern nachzuhalten. Das
were die vrsach, warumb sie Ir verbrant haus, vmb ein
ganczes Haus verwechselt hett. Nach dem mir aber solchen
vrsachen gehrtt, vnd als billig erkant hetten, so haben Mr
mitt Rechten darczu geschauet, vnd durch recht erkant, das
obgemelter vrsachen halben, solcher wechsell fur sich oll
gehen, bestendig und be krepften bleiben. Doch soll das
Haus welchs sie die fraw Elizabet vom H[errn] Lazaro
gewechselt hatt, Jren Kindern Jr ppfandt sein, so lang bis
Jrer vatter teill Jnen augegeben wirdtt. Derweill aber der
teill Pryepf, o vormals ist aupf gericht gewest, durch die
Brunst verbrent vnd vmbkommen ist, so oll die opft
genante fraw Elizabet die Telherren widerumb lassen
berupfen, aupf das alles durch sie erkandt, geschieht und
gericht, vnd widerumb ein Teillpriepf aupfgericht werde,
aupf das den kindern an Jrer gerechtigkeitt nichts abgehe.
Diees zu vrkundtt Krapft und Macht, gaben Mirs hierein
Jns Stadbuch lassen Einschreiben. Am 17 tag Jul Jm Jar
Nach Chri[sti] geburtt 1556.
Joannes Rhyus Coron[a]
Notarius Cibinien[sis]
Noi primarul i sfatul oraului Sibiu aducem la
cunotin i nscriem n cartea oraului precum c prea
cinstitul Paull Scherer, n numele ginerelui su, stimatul
domn Lazari, preot n eica Mic, pe de o parte i cinstita
doamn Elizabet, nevasta lui Joachim Wagner, mpreun cu
neamurile ei, Joseph Golttschmidt, Simon Wagner i copilul
ei cel mic, de cealalt parte, toi conceteni de-ai notri, s-au
prezentat n faa noastr la primrie, din pricina unui schimb
i tot aici, sus numitul Paull Scherer ne d de tire cum c
ginerele su, pomenitul domn Lazari, a avut o cas,
cumprat aici n Sibiu, aflat pe Wiesen [pe pajite, n. t.],
aceeai cas ar fi dat-o el n schimbul casei arse a sus numitei
doamne Elizabet, din strada Rebar [strada Avram Iancu,
n. t.] aflat peste drum de mnstirea clugrilor negri, i pe
deasupra nc 16 guldeni i dou butoaie de optzeci cu vin,
cu voia i luarea la cunotin a vecinilor ei i printr-un
aldma public. Onoratul i neleptul sfat trebuie totui ca
n privina succesiunii s recunoasc printr-o dispoziie dac
un asemenea schimb poate avea loc i poate rmne valabil.
Dup ce am neles situaia, am ntrebat-o pe doamna
Elizabet din pricina crui fapt a dat la schimb casa ei. Iar
ea ne-a rspuns cum c i-a ars casa dimpreun cu tot ce era
n ea n incendiul cel mare, iar dnsa n-a mai avut nici
mijloacele i nici puterea s o fac iar i s o in pentru a o
lsa copiilor. Asta ar fi pricina pentru care ar fi dat la schimb
casa ars pe o alt cas ntreag. Dup ce am auzit pricina i
am gsit-o dreapt, am privit situaia din starea de drept i
am pecetluit prin lege, c schimbul poate avea loc din cauzele
95 >>>
amintite i poate rmne statornic i n vigoare. Totui casa
pe care doamna Elizabet a luat-o n schimb de la domnul
Lazaro, s fie zlog pentru copii ei atta timp pn cnd le
va fi dat partea tatlui. Fiindc nscrisul de motenire, ce a
fost adus de mai multe ori n faa curii, a fost ars i nimicit
n timpul incendiului, mai sus pomenita doamn Elizabet
trebuie s-i cheme iari pe cei mputernicii ca s ia la
cunotin, s ntocmeasc cele necesare i s le pun n
temeiul legii, pentru ca s se fac din nou nscrisul de
motenire, astfel nct copiilor s nu li se aduc nedreptate.
Acest act intr n putere i este nscris de noi n cartea
oraului. n ziua 17 din luna iulie a anului 1556 dup naterea
lui Hristos.
Joannes Rhyus Coron[a]
notar
volumul I, 17 iulie 1556, p. 361
Im Jar Christi 1556 Am 17 Jul sind fur vns in unsern
Sitzenden Ratth erschienen die Erbare Leut Velten Denchell,
vnd Vrsula die Barthmes Seelerin, Jn person vnd Name[n]
Matthes Neppendrpfers seines Kinds wegen mit Name[n]
Matthes, von eim tell, vnd Benedicty Grepf, der
obgenanten kindes sein Stepf vatter vom andern teill, vnd
alda haben vorgemelte Velten Denchel, sampt der frauen
Vrsula , Als des Kindes nechste blut freunde, vns fr
getragen vnd angezeiget, wie das des gemelten Kindes sein
Haus, in dem Marktgeskn, be fengerls bronnen gelegen,
durch die brunst vergangen vnd verbronnen were, vnd sie
hetten nicht macht noch krapft solches haus widerumb
zuerbauen, vnd dem kind nach zuhalten. Sonder sie habens
mussen lassen scheczen, vnd seinem Stiepf vatter,
obgenannten Benedicto Grepfs ewig vnd erblich zubesiczen
vnd zugebrauchen verkaupft, Solches zubekrepftigen vnd
czubestetigen, hetten sie es Einem Erbaren weisen Ratth,
mitt wolbedachten mut vnd zeitigem ratth willen anzeigen
vnd fur tragen, vnd solchs auch mit rechten besehen, vnd
noch recht erkentns nach gegeben.
Joannes Rhyus
Notar
n anul 1556 dup Hristos, n 17 iulie, s-au nfiat
naintea sfatului prea stimaii ceteni Velten Denchell i
Ursula, nevasta lui Barthmes Seeler, n numele copilului lui
Matthes Neppendrpfer, numit Matthes, pe de o parte i
Benedicty Grepf, tatl vitreg al sus numitului copil, pe de
alt parte, i tot aici sus-numitul Velten Denchel, mpreun
cu nevasta Ursula, ca neamuri de snge ale copilului, au
prezentat i artat cum a fost distrus i ars n incendiu casa
copilului aflat pe Marktgeskn [ulia pieei, n. t.], lng
fntna din piaa Fengerls [Piaa Aurarilor, n. t.], iar ei nu
au mai avut nici mijloacele i nici puterea s o mai refac i
s o pstreze pentru copil. Ci a trebuit s lase s fie preuit
i vndut tatlui su vitreg, sus-numitului Benedicto Grepfs,
s o dein cu drepturi depline i s o foloseasc pentru
totdeauna. Pentru a ntri i pecetlui acestea au voit s
prezinte i arate unui onorat i nelept sfat, cu bun
chibzuial i la timp pentru a pune n drepturi i a da o
hotrre judectoreasc.
Joannes Rhyus
notar
volumul I, 17 iulie 1556, p. 362 - 363
Jm 1556 Jarr, Nach Christi geburt, Am 14. tag Augusti,
Sind fur vns in das Ratthaus komen, die Erbare Leute, als
nemlig, Hans Moser, Blasius Giertz, Matthes Schobel, vnd
die Erbare fraw Agnith, Lucas dolers seine verlassene
Wdven, Des vorgenanten Lucas dolers seines haus halben:
in der Elzebten gassen gelegen vnd alda haben der Hans
Moser, vnd Bla Hrcz, in name[n] und p[er]son der
vorbestmpte[n] fraw Agnith vns fr gebracht vnd
angeczeigt, wie das das vorbestmpte Haus durch die
Brunsth vergangen vnd verbrent se, vndt wie woll von dem
vorigen Man Lucas Doler ein Kindt blieben wer, dem das
Haus von rechtswegen zustehendt, Jedoch o vermgen sie
es nit, solchs haus widerumb zuerbauen vnd dem kindt
nachzuhalten. Darumb o hetten sie es dem Matthes
Schobell, der frauen Agnit irem andren Man bergeben, Das
ers bauen, vnd als das sein besiczen vnd gebrauche[n] soll,
Doch mitt willen vndt wissen, Meiner herrn vom Erbaren
weisen Ratth. Nach dem mir aber solchs anbringen
vernomen vnd verstanden hatten, vnd die obgenanten frau
Agnith in Kegenwartt geffraget, ob sie das auch frey
nachbekant, vnd solche vrsache angibt, vnd ob auch das
Kindt ethwa mehr bluth frendt hett, vnd mir sie klerlieg
verstand[en] hetten, das kein blut freunde vorhanden war,
allein zum Doll, oder garr armen, vnd sie hats auch nit in
vermgen, das sie es erbauen, vnd dem kindt nachhalten
kunde. Nach dem mir nu[n] das anbringen, vnd auch die
vrsachen als billig verstanden hatten. So haben mir mitt
rechtem darczu geschautt, vnd dem obgenante[n]Matthes
Schobel, der fraw Agnitt irem andren Man nachgegeben:
solchs haus zu sich zunemen, zubauen, vnd fr sich, als das
sein zugebrauchen, Dies zu vrkundt haben mirs hierin in
d[as] stattbuch lassen inschreiben: Die vnd Anno [...].
Joannes Rhyssus
notar
n anul 1556 dup naterea lui Hristos, n ziua de 14
august, s-au prezentat n faa noastr, la primrie, prea
stimaii ceteni Hans Moser, Blasius Hiertz, Matthes
Schobel i prea stimata doamn Agnith, vduva lui Lucas
Dolers, n pricina casei acestuia, aflat n strada Elzebten
i tot aici Hans Moser i Bla Hrcz, au nfiat i artat, n
numele sus-numitei doamne Agnith, cum pomenita cas a
fost distrus i ars n incendiu i cum i-a rmas un copil de
la fostul brbat, Lucas Doler, cruia i aparine de drept casa.
Totui ea nu este n stare s reconstruiasc aa o cas i s
mai in i copilul. De aceea au trecut-o lui Matthes Schobell,
cellalt brbat al doamnei Agnith, ca s-o construiasc i s-o
stpneasc i foloseasc ca i a lui, totui cu ngduina i
tiina domnilor din onoratul i neleptul sfat. Dup ce am
ascultat, am neles toate acestea i am ntrebat-o pe
sus-numita Agnith aici de fa, dac recunoate nesilit
aceast cauz i dac copilul mai are alte neamuri de snge
i dup ce am neles foarte bine c nu mai sunt alte neamuri
de snge dect cele din partea lui Doll, i aceia oameni
srmani, iar nici dnsa nu are mijloace ca s ridice casa i s-o
in copilului. Dup ce am ntrebat-o toate acestea i am
vzut c pricinile sunt ntemeiate, am dat dreptate cu puterea
legii sus-numitului Matthes Schobel, soul de acum al lui
Agnitt: s i nsueasc acea cas, s-o repare i s-o foloseasc
precum un bun al su. Am dat s fie nscrise toate acestea n
<<< 96
cartea oraului. Ziua i anul [...].
Joannes Rhyssus
notar
volumul I, 17 iulie 1556, p. 364
Jm Jar 1556. Am 14 tag Augusti, jst fr vns im Ratthaus
erschienen der Erbar Man Leonardy Prostrpfer, von der
Hermanstatt, vnd hat vns angezeigt wie das in der Rychsbar
gassen, ein haus blieben were, von Stepfen Nastetter, vnd
das selb haus wer durch die Brunsth vergangen, vnd es were
auch von genantem Stepfen Nastetter ein Erblig ein
madchn blieben, Darumb die weil er Margaretham seine
verlassene wdfraw zur Ehe genomen hette, so wolt er das
haus widerub erbauen, wo es, im nachgegeben wirdt, das ers
darnach auch besiczen, vnd als das sein behalte[n] solt, Nach
dem aber aupf vnser frage vns angeczeiget ist worden, wie
das das kind keinen blut pfreundt hett, allein zu Tekendorpf,
den Lassel Naestetter, oder wie man in sonst Lassel grepfen
nennet, der des Kindes vatters bruder were, So haben mir
an den Ratt ken Tekendorpf einen prepf gesandt, vnd
lass[en] vermanne[n] d[as] der Lassel grepf, bis aupf
Bartholomei durch prepf, oder durch persnlich
Kegenwertigkeit, vns zuwissen oll thuen, ob er sich seines
bruders Kindes annemen, das haus Erbauen, vnd im dasselb
nachhalten wolt. Nach dem mir aber den tag erwartet, vnd
noch vnserer vermanung nemandt dacher komen, wed[er]
Prepf gesandt hat, So ist der vorgemelte Leonardus
Prostrpfer, aupf den tag Bartholomei fr vns erschienen,
vnd von vns endlich beschedtt begehrte, So haben mir im
gewalt geben, gemeltes haus zu erbauen, vnd als das sein
zugebrauchen vnd zubesiczen.
Et que duorum
senatorium Cibinien[sis]
Joan Rhyus Notar
n anul 1556, n ziua de 14 august s-au nfiat n faa
noastr la primrie prea cinstitul Leonardy Prostrpfer din
Hermanstatt i ne-a artat precum c pe Rychsbar gassen
[strada Avram Iancu, n. t.], ar fi rmas o cas de la Stepfen
Nastetter i c acea cas s-ar fi mistuit n incendiu, iar de la
sus-numitul Stepfen Nastetter ar fi rmas un motenitor, o
fat. Din pricin c a luat-o de soie pe Margaretha, vduva
rmas dup Stepfen Nastetter, vrea s ridice iari casa,
dac i se d prin lege c o va stpni ca pe bunul su, dup
ce ni s-a rspuns la ntrebare c copilul nu are alt neam de
snge dect la Tekendorpf pe Lassel Naestetter, sau cum i
se mai spune Lassel grepf, care este fratele tatlui copilului,
am trimis la sfatul din Tekendorpf o scrisoare i l-am
ntiinat pe Lassel Grepf,ca pn n ziua de Sf. Bartolomeu
s ne dea de tire, prin scrisoare sau nfindu-se la noi,
dac vrea s se ngrijeasc de copilul fratelui su, s ridice
casa i s i-o pstreze. Dup ce am ateptat pn n ziua
cuvenit i nu s-a nfiat nimeni i nici nu a trimis scrisoare,
iar sus-numitul Leonardus Prostrpfer s-a nfiat n ziua
de Sf. Bartolomeu n faa noastr cernd s i se dea hotrrea
l-am mputernicit s ridice casa pomenit i s-o foloseasc
i stpneasc.
Joan Rhyus Notar
Note:
1. Antoine Berman, Pour une critique des traductions: John
Donne, Paris, Editura Gallimard, 1995.
2. Mary Snell-Hornby, Translation Studies. An Integrated
Approach, Amsterdam/Philadelphia, Benjamins, 1988.
3. Harald Roth, Hermannstadt. Kleine Geschichte einer Stadt
in Siebenbrgen, Kln, Editura Bhlau, 2006, p. 72.
4. Centumviratul a aprut n 1495 i era compus din
reprezentanii cetenilor alei de ctre Magistrat din
rndurile meteugarilor. Acest organ consultativ era
subordonat Magistratului i colabora la emiterea unor
statute oreneti.
5. Harald Roth, op. cit., p. 72-73.
6. Arnold Pancratz, Die Gassennamen Hermannstadts. Ein
Kulturbild, Sibiu, Krafft und Drotleff, 1935, p. 19.
7. Idem, p. 18.
8. Ibidem, p.28.
9. Ibidem, p. 63.
Bibliography:
Unpublished Sources
The Meetings' Protocols of the Sibiu Magistrate, vol. I,
State Archives from Sibiu.
Published Sources
Baumgrtner, Wilhelm Andreas, In den Fngen der
Gromchte. Siebenrgen zwischen Brgerkrieg und
Reformation, Editura Schiller, Sibiu-Bonn, 2010.
Berman, Antoine, Pour une critique des traductions: John
Donne, Editura Gallimard, Paris, 1995.
Pancratz, Arnold, Die Gassennamen Hermannstadts. Ein
Kulturbild, Editura Krafft und Drotleff, Sibiu, 1935.
Roth, Harald, Hermannstadt. Kleine Geschichte einer Stadt in
Siebenbrgen, Editura Bhlau, Kln, 2006.
Snell-Hornby, Mary, Translation Studies. An Integrated
Approach, Editura benjamins, Amsterdam/
Philadelphia, 1988.
Proiectul naional de cercetare: Documente de
cancelarie germane n patrimoniul arhivistic
transilvnean Colectare, editare, caracteristici
semantice i morfosintactice. Contractul se deruleaz
pe perioada 1 februarie 2012 31 decembrie 2014 n
cadrul Planului naional de cercetare dezvoltare i
inovare II (proiectul PN-II-ID-PCE-2011-3-0934),
director de proiect: lect. univ. dr. Dana Janetta Dogaru.
97 >>>
Aspectul canonic-istoric administrativ
S
e tie c prin cuvntul autocefalie
nelegem starea de independen
administrativ jurisdicional sau de
conducere a unei Biserici Ortodoxe fa de alte uniti
bisericeti, egale n drepturi, care se gsesc n stare de
interdependen sub raport dogmatic, cultic i canonic,
formnd mpreun ortodoxia ecumenic
1
i c
autocefalia reprezint o realitate a vieii bisericeti,
datnd chiar din timpurile Sfinilor Apostoli.
Autocefalia, constituind o form tradiional de
organizare administrativ n cadrul Bisericii Ortodoxe,
a luat forme mereu noi n epoca de desvrire a
organizrii Bisericii de-a lungul veacurilor.
Se tie c Sfinii Apostoli i-au desfurat activitatea
n mod independent i c toate Bisericile ntemeiate de
ei se conduceau n chip autocefal. Astfel au fost
Bisericile din Ierusalim, Antiohia, Tesalonic, Corint,
Filipi etc. Mrturie n aceast privin ne stau tirile
cuprinse n Faptele Apostolilor i apoi nsi existena
i cuprinsul epistolelor adresate de Sf. Ap. Pavel
Romanilor, Galatenilor, Corintenilor, Tesalonicenilor
etc. Sf. Apostol Ioan n Apocalipsa pomenete n Asia
apte Biserici independente sau autocefale, i anume:
Bisericile din Efes, Smirna, Pergam, Sardes, Filadelfia i
Laodiceea (Apoc. 1, 4, 11 etc.). Toate scrierile din epoca
apostolic i post-apostolic, ct i cele de mai trziu,
arat c unitile bisericeti episcopale se crmuiau n
mod independent unele de altele, adic erau autocefale,
aa nct episcopii din vremea aceea puteau fi numii pe
bun dreptate episcopi autocefali.
2
Prin reorganizarea Bisericii dup sistemul
mitropolitan, autocefalia episcopiilor se restrnge, ele
rmnnd doar autonome, cum sunt pn azi, iar
autocefalia devine un drept comun al mitropoliilor, adic
al provinciilor bisericeti formate din mai multe
episcopii, avnd n frunte un protos (n Asia) sau un
primepiscop (primat) (n Africa), cruia din secolul al
IV-lea i s-a zis mitropolit. Unitatea bisericeasc astfel
constituit, condus de ctre sinodul episcopilor acelui
teritoriu prezidat de ctre un episcop protos pe care
ceilali trebuiau s-1 socoteasc drept cap (can. 34 ap.),
devine unitatea autocefal tip
3
. Aceast noua form de
<<< 98
Istoria autocefaliei
Bisericii Ortodoxe Romne
P r . Ni c o l a e R U S U
Mitropolia Ardealului, Arhiepiscopia Sibiului, Departamentul social
Metropolitan of Transylvania, Archiepiscopate of Sibiu, Social Department
Str. Dealului nr 13, Sibiu
tel./fax: 0269 213 052
Personal e-mail: nicurusu_consilier@yahoo.com
The history of the autocephalous Romanian Orthodox Church
Romanian Orthodox Church as a social and religious institution in the former Romanian feudal states has combined
her existence with the historical steps of the Romanian nation, acquiring forms of organization related to that time, focusing
with success in time, without giving up on the Orthodox essence who gave her a Romanian cope. We find on every page
of our people history, on the feudal era, the presence of the Church who was in the service of state interests and the
Romanian people. The Romanian Orthodox Church has become the church of the people, governing herself independently
by her own laws developed under Orthodox canon law rules and principles.
Administering and leading herself in a autocephalous way, the Orthodox Church always kept the dogmatic unity,
canonical with the Eastern Orthodox Church and he acknowledged the honorary law of the Ecumenical Patriarch of
Byzantium first representative of the Orthodox Church, equal to the other heads of the Autocephalous Orthodox
Churches.
After a long struggle and interventions, in the nineteenth century the Romanian Orthodox Church was recognized as
autocephalous institution, and in our age it has the right to be organized as a autocephalous patriarchate (1925).
Keywords: History, Autocephaly, Orthodox, Romanian, Church
autocefalie se consacr prin rnduielile apostolice nscrise
n can. 34 ap. i i dobndete confirmarea n hotrrile
sinoadelor ecumenice prin can. 8. III. ec, 12. IV. ec. etc.
Mitropoliile ca uniti administrative provinciale s-au
format, la nceput, innd seama de apartenena etnic
a credincioilor, principiu care a determinat la acea
vreme mprirea administrativ a imperiului roman.
Reorganizarea administrativ a imperiului n vremea
lui Diocleian, dup principiul teritorial, innd seama
nu numai de apartenena etnic, ci i de situaia
geografic, interesele economice i culturale, a
determinat pe vremea lui Constantin cel Mare ca
unitile administrative bisericeti s se reorganizeze i
ele n cadrul unitilor administrative de tip nou ale
statului aa nct n fruntea unei eparhii sau provincii
politice sttea un mitropolit avnd o poziie coordonat
cu aceea a unui proconsul sau praesses, guvernatorul
politic al provinciei
4
.
Centralizarea organizaiei bisericeti n cadrul
statului roman a determinat apariia unor uniti
administrative i mai mari, numite dieceze. Mitropoliii
din capitala diecezelor au primit numele de arhiepiscopi,
de exarhi i mai trziu de patriarhi (can. 6.7. ec.; 2.3. II.
etc.; 9. IV. ec.). i acestor uniti li s-a recunoscut dreptul
de uniti autocefale (can. 6.7. I. ec.; 2.3. II. ec.; 9.17.28.
IV. ec.; 36.38.39. IV. ec), patriarhiile tinznd i izbutind
uneori s supun conducerii lor autocefale unele din
exarhii (can. 17.28. IV. ec).
n decursul acestui proces de dezvoltare a
organizaiei bisericeti, episcopiile i-au pierdut
autocefalia, dar, potrivit rnduielilor apostolice (can.
34.37. ap.; 9.12.25. Ant. etc) i ale dreptului roman
5
, i-au
pstrat dreptul de autonomie n cadrul mitropoliilor
autocefale (can. 9.13.22. Ant. 3.11.12.15. Sard. etc) adic
o independen restrns, aa cum aveau i cetile ca
uniti administrative n cadrul imperiului. Istoria ne
arat c n procesul de dezvoltare a organizaiei
bisericeti prin constituirea diecezelor i apoi a
patriarhiilor, cu excepia Egiptului, nu se anuleaz
autocefalia mitropoliilor. Dovad ne sunt i can. 6.1. ec;
8. III. ec. i 12. IV. Ec.
Din veacul V apar i episcopii autocefale prin
remprirea unor mitropolii (can. 12. IV. ec.; Nov. lui
Just Nr. 131.4). ncepnd din secolul al X-lea, urmnd
pn azi un proces continuu, apar Biserici autocefale
naionale n cadrul statelor naionale respective, cum
sunt: Biserica Bulgar, Srb, Rus, Romn, Armean
.a.
Reorganizarea Bisericii n cadrul statelor feudale
romneti: ara Romneasc, Moldova i
Transilvania sub forma de episcopii i mitropolii
independente (autonome sau autocefale)
Formarea statelor feudale romneti independente
mai cuprinztoare, de o parte i alta a Carpailor, n
secolul al XlV-lea, a impus cu necesitate i reorganizarea
Bisericii pe teritoriul lor. Astfel, domnitorul Nicolae
Alexandru Basarab I, la 1359, cu binecuvntarea
patriarhului ecumenic din Constantinopol, transfer
sediul scaunului mitropolitan de la Vicina la Arge,
capitala rii Romneti, mpreun cu titularul lui,
mitropolitul Iachint, ca s fie de acum nainte... legitim
arhiereu a toat Ungrovlahia
6
.
La 1370 ia fiin o nou mitropolie pentru prile
dinspre Severin ale rii Romneti, pentru Transilvania
i Banat, ce se aflau sub dominaie strin. n urma
acestui act la 1381 mitropolitul de Arge este ridicat la
rangul de exarh al plaiurilor i a toat Ungaria
7
.
Actul de la 1359 de recunoatere din partea
Patriarhiei Ecumenice din Constantinopol a mitropoliei
rii Romneti, ca i actul de nfiinare a celei de a doua
mitropolii la 1370 i apoi ridicarea mitropolitului de
Arge la rang de exarh (1381) sunt indicii certe c
Biserica din ara Romneasc era la acea vreme
independent (autonom sau autocefal), avnd un
sinod propriu mitropolitan.
n acelai mod independent se reorganizeaz i
Biserica din Moldova care este recunoscut ca atare la
1401 de patriarhul din Constantinopol i mpratul
bizantin Ioan VIII Paleologul. Mitropolitul din Suceava
a fost ridicat i el la gradul de exarh
8
.
Autocefalia n acea vreme se afirma prin dreptul de
a hirotoni arhierei locali fr amestec din afar. Pe
vremea lui Radu cel Mare (1496-1508) cnd se
reorganizeaz dup norme canonice Biserica din ara
Romneasc, se nfiineaz dou noi episcopii la Rmnic
i Buzu i se ine un mare sobor (1503); pe vremea lui
Minai Viteazul cnd se realizeaz unirea celor trei
provincii romneti sub acelai sceptru i se
reorganizeaz Biserica romneasc n mod autocefal; pe
vremea lui Leon Vod care afirm dreptul rii de a-i
alege mitropolitul i episcopii cum au fost de veac
9
;
pe vremea lui Matei Basarab i a lui Vasile Lupu (sec.
XVII) cnd se reorganizeaz Bisericile romneti, se ine
un sobor panortodox la Iai (1642), unde se aprob
Mrturisirea de credin a lui Petru Movil i se
elaboreaz legile bisericeti i de stat numite pravile,
Pravila lui V. Lupu i Pravila lui M. Basarab (1646,1652).
n Transilvania, n sec. XIV i XV, Biserica era
organizat sub forma de mitropolie cu mai multe
episcopii. Sediul scaunelor bisericeti se muta mereu
datorit aciunilor prozelitiste susinute de principi
(Feleac, Blgrad, Vad etc), pn la 1579, cnd, n baza
hotrrii Dietei Transilvaniei, se recunoate dreptul
romnilor de a-i alege pe mitropolitul ntregului inut
al Ardealului i Orzii Mari, cu sediul la Blgrad (Alba
Iulia).
Mitropolia Ardealului fcea parte din exarhatul rii
Romneti, dar se organiza independent, fapt menionat
i n tratatul lui Mihai Viteazul cu Sigismund Bathory la
20 mai 1595.
Dup o scurt perioad, epoca domnitorilor
99 >>>
fanarioi, cnd autocefalia Bisericilor romneti a fost
diminuat datorit influenei greceti (sec. XVIII),
revoluionarii de la 1848 lupt nu numai pentru
independena naional, ci i pentru deplin
independen bisericeasc sau autocefalie.
Aciunea pentru recunoaterea formal a
autocefaliei Bisericii Ortodoxe Romne din
partea Patriarhiei Ecumenice din Constantinopol,
n sec. XIX
Aciunea aceasta s-a nscut n perioada revoluiei din
1848 i imediat urmtoare, din cauza amestecului n
treburile interne ale Bisericii Romne din partea
Patriarhiei Ecumenice din Constantinopol i a nclcrii
autonomiei bisericeti a Bisericii noastre. Aciunea a
culminat cu votarea de ctre Adunarea Divanului
Ad-hoc din 1857 a dezideratelor prin care se cerea
printre altele i recunoaterea neatrnrii Bisericii
Ortodoxe a Rsritului din Principatele Unite, de orice
chiriarhie, pstrnd ns unitatea credinei cu Biserica
Ecumenic a Rsritului n privina dogmelor.
Cererea oficial adresat de Adunarea Divanului
Ad-hoc ctre Conferina de la Paris a rmas o simpl
dorin. Domnitorul Alexandru Ioan Cuza, dorind, pe
seama naiunii romne libere, o Biseric independent,
autocefal, a procedat la reorganizarea bisericeasc,
elabornd legea privind Biserica Romn, n care se
precizeaz c: Biserica Romn e independent de orice
Biseric (art. 2).
La nvinuirea Patriarhului din Constantinopol de
reforme bisericeti, mitropolitul Nifon precizeaz n
scrisoarea sa din 30 aprilie 1864 c
Biserica Romn a fost

ntotdeauna independent n ceea ce privete activitatea ei intern.
Prin Decretul organic pentru nfiinarea unei
autoriti sinodale centrale pentru afacerile religiei
romne, din 3 decembrie 1864, se prevede c Biserica
Ortodox Romn este i rmne independent de orice
autoritate bisericeasc strin, n tot ce privete
organizarea i disciplina (art. 1), pstrnd unitatea
dogmatic cu Biserica de Rsrit, prin conelegere cu
Biserica Ecumenic din Constantinopol (art. 3)
La nvinuirea Patriarhului Sofronie c s-a procedat
necanonic prin proclamarea de sine a autocefaliei,
domnitorul Cuza Vod rspunde preciznd c Biserica
Romn e neatrnat de orice Biseric strin, n ce privete
organizarea i disciplina, avnd acest drept ab antiquo, cum
o dovedesc o seam de strvechi mrturii. La fel afirma
i mitropolitul Nifon spunnd c Biserica Romn a
fost din vechime cu totul independent n ceea ce
privete administrarea ei, i legile noi nu fac dect s
consfineasc din nou un lucru ce n realitate exist; s
canonizeze mai sigur aceast stare de lucruri.
Recunoaterea oficial a autocefaliei Bisericii
Ortodoxe Romne din partea Patriarhiei
Ecumenice din Constantinopol i din partea
celorlalte Biserici autocefale
Dei domnitorul Alexandru Ioan Cuza a fost
detronat (11 febr. 1866), lupta pentru obinerea
recunoaterii oficiale din partea Patriarhiei din
Constantinopol a autocefaliei Bisericii Romne
continu. Astfel, n Constituia din 30 iunie 1866 se
declar c Biserica Ortodox Romn este i rmne
neatrnat de orice chiriarhie strin, pstrndu-i ns
unitatea cu Biserica Ecumenic a Rsritului n privina
dogmelor.
Dup recunoaterea independenei de stat a
Romniei n urma rzboiului din 1877-1878 s-a reluat
aciunea de obinere a recunoaterii formale din partea
Patriarhiei din Constantinopol a autocefaliei Bisericii
Romne. Rspunznd Patriarhiei Ecumenice, care
pretindea c autocefalia Bisericii Romne nu este
canonic fiindc n-a fost recunoscut de un sinod
ecumenic, mitropolitul Calinic declarnd autocefalia
Bisericii Romne un fapt incontestabil i indiscutabil
respinge pretenia Patriarhiei Ecumenice ntruct
niciodat autocefalia unei Biserici n-a fost proclamat
de un sinod ecumenic i afirm c, urmndu-se
principiul canonic relativ la organizarea Bisericii care
ntotdeauna urmeaz organizarea statului, Biserica
Romn este autocefal i n deplin canonicitate.
n 1882 procedndu-se la sfinirea n ar a Marelui
Mir, Patriarhia Ecumenic din Constantinopol,
considernd acest act drept o total desprindere de sub
jurisdicia sa, a ripostat printr-o scrisoare sinodal. La
aceasta se rspunde ns printr-o hotrre a sinodului
Bisericii Ortodoxe Romne din 23 noiembrie 1882, prin
care se afirm c Biserica Ortodox Romn a fost i
este autocefal n cuprinsul teritoriului Romniei i nicio
autoritate bisericeasc strin nu are dreptul de a ne
impune ceva. Nu avem nevoie s fie din nou
recunoscut de cineva autocefalia noastr bisericeasc.
Ea este un fapt istoric i se declar : Noi, aprnd
autocefalia Bisericii Romne de orice presiune din afar,
nu voim a ne despri de ntregimea Bisericii Ortodoxe.
Noi pstrm aceleai doctrine bisericeti, aceeai
disciplin, acelai cult divin pe care le-am motenit de la
prinii notri i care sunt comune Bisericii Ortodoxe
din toate rile.
n urma unui schimb de scrisori, Sf. Sinod al Bisericii
Ortodoxe Romne, la 26 aprilie 1885, a cerut Patriarhiei
Ecumenice recunoaterea formal a autocefaliei Bisericii
noastre pstrnd principiile canonice ale Bisericii
Rsritului, n care se spune c n unire cu datinile cele
vechi Biserica Ortodox Romn a fost declarat
autocefal, bucurndu-se de o independen egal
cu aceea a celorlalte Biserici autocefale i dorete
ca Patriarhia Ecumenic s binevoiasc a da
binecuvntarea acestui fapt i a recunoate Biserica
<<< 100
autocefal a Romniei ca sor n acelai rit i credin
ntru toate i s comunice acest fapt celorlalte trei
scaune patriarhiceti a Rsritului i tuturor Bisericilor
autocefale.
Prin acest act Sf. Sinod al Bisericii Ortodoxe
Romne declar c va ine intacte dogmele sacre ale
Sfintei noastre credine ortodoxe i tradiia Bisericii i
va da Preasfinitului Tron Ecumenic i Patriarhicesc din
Constantinopol ntietatea onorific i va pomeni
numele Patriarhului, stnd n legtur dogmatic i
canonic cu acesta i cu toate Bisericile Ortodoxe
Autocefale .
Patriarhul Ioachim al IV-lea, la 28 aprilie 1885,
ntiineaz c lund n considerare mpreun cu Sf.
Sinod Patriarhal cererea trimis i chibzuind asupra ei
a gsit-o ntemeiat n drept i corespunztoare cu
aezmintele bisericeti i binecuvnteaz Sf. Biseric
a Romniei recunoscnd-o autocefal i ntru toate de
sine administrat i proclam Sfntul ei Sinod de frate
preaiubit ntru Hristos. Totodat trimite i tomosul
sinodal de recunoatere i ntiinarea c a fcut
cunoscut acest lucru i celorlalte Biserici ortodoxe
autocefale.
n tomosul sinodal se spune textual: declarm c
Biserica Ortodox din Romnia s fie i s se zic i s
se recunoasc de ctre toate neatrnat i autocefal,
administrndu-se de propriul su Sfnt Sinod, s se
administreze i s se conduc de sine. n tomos se
impune ns obligaia Sf. Sinod al Bisericii Ortodoxe
Romne s pomeneasc pe cpeteniile celorlalte
Biserici autocefale, s se neleag cu acestea n toate
chestiunile importante canonice i dogmatice care au
trebuin de o chibzuire mai mare, dup sfntul obicei
al prinilor pstrat de la nceput
10
Rnd pe rnd, prin scrisori trimise la Bucureti, i
celelalte Biserici Ortodoxe Autocefale au binecuvntat
nfptuirea acestui act prin care n mod oficial toate
Bisericile Ortodoxe autocefale au recunoscut formal
independena de orice autoritate bisericeasc strin a
Bisericii Ortodoxe Romne i autocefalia sa.
Concluzii
Biserica Ortodox Romn ca o instituie
social-religioas n cadrul fostelor state feudale
romneti i-a mpletit viaa la flecare pas cu drumul
istoric al poporului romn, nsuindu-i forme de
organizare dup rnduielile vremii, orientndu-se cu
succes n timp, fr s renune la substana ortodox,
creia i-a dat o hain romneasc. Pe fiecare fil a istoriei
poporului nostru gsim, n epoca feudal, i prezena
Bisericii pus n slujba intereselor statului i poporului
romn. Prin aceasta Biserica Ortodox Romn a
devenit Biserica poporului romn drept-credincios,
conducndu-se n mod independent dup legi proprii
elaborate n baza normelor i principiilor dreptului
canonic ortodox, respingnd orice influen strin.
Administrndu-se i conducndu-se n mod
autocefal, Biserica Ortodox Romn a pstrat
totdeauna unitatea dogmatic, canonic i cultic cu
Biserica Ortodox a Rsritului i a recunoscut
Patriarhului Ecumenic al Bizanului dreptul onorific de
prim reprezentant al Bisericii Ortodoxe, egal cu
celelalte cpetenii ale Bisericilor Ortodoxe Autocefale.
Dup o aciune ndelungat de lupte i intervenii
s-a reuit ca n sec. Al XlX-lea s i se recunoasc formal
starea de independen, adic autocefalia, iar n veacul
nostru, i dreptul de a se organiza ca patriarhie
autocefal (1925).
Biserica Ortodox Romn cuprinde azi pe toi
credincioii romni de religie cretin-ortodox din
Romnia i din diaspor i ea este o Biseric autocefal
i unitar n organizarea ei, pstrnd unitatea dogmatic,
canonic i a cultului cu Biserica Ecumenic a
Rsritului; are o conducere ierarhic sinodal, potrivit
nvturii i canoanelor Bisericii Ecumenice i Tradiiei
sale i se administreaz n mod autonom prin organe
proprii, alese de cler i popor, respectnd Statul i
Constituia rii (Statut art. 1-4).
Biserica Ortodox Romn, ca parte a Bisericii lui
Hristos, desfoar lucrarea sa mntuitoare n snul
poporului romn dreptcredincios, servindu-se de
mijloacele pe care le-a motenit i le-a pstrat n
tezaurul tradiiei sale, i prin ntreaga sa legislaie
canonic i actual pstreaz cea mai autentic tradiie
ortodox pe baza creia conducerea actual a Bisericii
i ndreapt mereu atenia spre slujirea evanghelic a
drept-credincioilor si fii.
Note bibliografice:
1. L. Stan, Autocefalia si autonomia in Ortodoxie / Autocephaly
and autonomy in Orthodoxy, rev. Mitropolia Olteniei, 1961, 5-6,
p. 283.
2. L. Stan. Obria autocefaliei / Beginning of Autocephaly, rev.
Ortodoxia, nr. 3, 1956, p. 374 .u.
3. L. Stan, Obria autocefaliei i autonomiei / Beginning of
Autocephaly and Autonomy, rev. Mitropolia Olteniei, 1-4,1961,
p. 86.
4. L. Stan, Despre autocefalie / About Autocephalous, rev.
Ortodoxia, nr. 3/1956, p. 376.
5. L. Stan, Obria autocefaliei i autonomiei / Beginning of
Autocephaly and Autonomy, rev. Mitropolia Olteniei, 1-4,1961,
p.88.
6. Mircea Pcurariu,.fofon<z Bisericii Romne / Romanian
Church, I, p. 143-145.
7. Ibidem, p. 146.
8. L. Stan, Autocefalia / Autocephaly, Mitropolia Moldovei
1961, 1-4, p. 98, n. 96.
9. N. Iorga, Istoria Bisericii Romneti / Romanian Church History,
I, 281.
10. N. erbnescu, 80 de ani de la dobndirea autocefaliei Bisericii
Ortodoxe Romne / 80 years from acquiring Romanian Orthodox
autocephaly, rev. Biserica Ortodox Romn, 1965, 3-4, p. 255.
11. Revista Biserica Ortodox Romn / Romanian Orthodox
Church Magazine, 1910-1911, 7, p. 7-22-7-33.
101 >>>
<<< 102
D
D
eoarece Adunarea din 1867 nu a
hotrt dect necesitatea apariiei
revistei, Comitetul central, care fusese
nsrcinat cu rezolvarea ultimelor detalii n ceea ce privea
editarea, a fost nevoit s in mai multe edine n ultima
parte a anului 1867 i n prima parte a anului 1868.
Aceste edine, dup cum vom vedea, au pus la punct
att problemele administrative ct i cele legate de nume,
tipar, mod de apariie etc.
Prima edin a Comitetului central desfurat dup
Adunarea din Cluj, a avut loc la 17 septembrie 1867. La
aceasta s-a decis ca revista s apar lunar de la 1
noiembrie 1867, ntr-o brour de cel puin 3 coli cu
preul de 2 florini
1
v.a. [valoare austriac] pe an pentru
membri i 3 fl. pentru nemembri. Cu aceast ocazie s-a
precizat c exista material pentru primul numr i banii
pn la 1 decembrie, cnd trebuia s apar i numrul al
doilea. Comitetul a hotrt ca formatul revistei s fie
acelai ca al periodicului editat de Asociaia similar din
Bucovina
2
. Afacerile privind redactarea au fost
ncredinate preedintelui Asociaiunii, care a nceput
discuiile cu Bariiu pentru ca acesta din urm s-i
asume sarcinile de a conduce revista
3
.
Problemele editrii organului oficial au fost abordate
i n edina Comitetului din 8 octombrie 1867,
hotrndu-se ca acesta s publice att edinele Adunrii
generale trecute, ct i toate hotrrile i actele
Asociaiunii
4
. Pentru ntocmirea programului i a apelului
ctre publicul romn s-a decis nfiinarea unei comisii
speciale formate din: Pavel Dunca, Ioan Neme, Zaharia
Boiu, Nicolae Cristea i ulterior I.V. Rusu
5
. Aceast
comisie a inut o edin extraordinar la 15 octombrie,
n care V.L. Pop ntiina Comitetul despre discuiile pe
care le avusese cu Bariiu n privina redactrii revistei.
Dei iniial a tergiversat preluarea redaciei, Bariiu a
acceptat n cele din urm aceast sarcin, cernd, n
schimb, satisfacerea ctorva condiii. n primul rnd el
afirma c era mpiedicat de probleme de natur
,,technic, deoarece el ca Secretar I locuia n Braov iar
Comitetul i avea sediul la Sibiu, ceea ce fcea ca
manuscrisele s se trimit prin curierat. Acest lucru era
dezavantajos i anevoios pentru c nu se putea prevedea
cte articole ar fi necesare pentru a finaliza cte un
numr. Din aceast cauz Bariiu i cerea preedintelui
ori ca revista s apar n Braov, ori s se mute el la Sibiu.
n cazul n care se hotra ca revista s apar n Braov
cerea ca: manuscrisele s fie mai nti ,,cenzurate de
Comitet, conform Statutelor, iar apoi s fie trimise spre
tiprire; ordinea manuscriselor tiprite s fie hotrt de
el; articolele scrise de el s fie publicate sub
responsabilitatea lui fr a mai fi verificate de Comitet;
comitetul s fixeze un onorariu pentru corectur i
Preliminariile apariiei revistei
Transilvania (II)
A l e x a n d r u NI C O L A E S C U
Universitatea ,,1 Decembrie 1918 din Alba Iulia, Facultatea de Istorie i Filologie
1 Decembrie 1918 University of Alba Iulia, Faculty of History and Philology.
Str. Nicolae Iorga, nr. 11-13, Alba Iulia, 510009, Romnia,
tel: +40-0258-811412, fax: +40-0258-806260, e-mail: secretariat_istorie@uab.ro
Personal e-mail: alex_nicolaescu@yahoo.com
The tentative data of Transilvania magazine (II)
This study tries to analyze the last details regarding the appearance of Transilvania magazine. The last decisions were
taken in the fall of 1867 and in the first part of 1868. The General Assembly of the Association periodic of 1867 had
decided that the last details regarding the magazine were to be resolved by the Central Committee. It organized various
sessions in which it tried to resolve the tasks given by the General Assembly in Cluj.
The Central Committee decided, after fervent discussions, the name, the apparition style and the editor of the magazine.
Choosing George Bariiu as editor of Transylvania periodic was not random. He was a strong sustainer of the magazine
from 1861, and also a Secretary I of the Association, a position that had as task to draw up the official periodic of the newly
cultural society of the Romanians from Transylvania.
Keywords: Transilvania magazine, press, Astra, typography, Bariiu George
103 >>>
pentru un servitor al tipografiei ce trebuia s conlucreze
n numele tipografiei cu pota i poliia, deoarece ,,orice
foaie trebue s fie nfioat poliiei n ecs[emplarul]
nti care ese i apoi scoas de la poliie pentru ca s se
poat tipri; banii de abonament s fie strni de
Comitet; n cazul n care Comitetul va dori s se ocupe
prin oamenii si de expedierea revistei i contractarea
abonamentelor, atunci exemplarele tiprite se vor trimite
acestuia, n cazul n care se va dori ca expedierea s o
fac tipografia, atunci cel care se va ocupa de relaiile cu
pota i poliia va fi nsrcinat i cu expedierea foii, caz
n care va fi retribuit n plus; cheltuielile potale ce ar
urma s se acumuleze la redacie s i se rebonifice;
contractul cu tipografia trebuia ncheiat de Comitet; tot
Comitetul urma s hotrasc calitatea hrtiei folosite,
formatul i titlul. n ceea ce privea alegerea tipografiei,
n cazul n care se hotra editarea revistei n Braov,
Bariiu anuna Comitetul c n acest ora existau dou
tipografii: Gtt et fiu i Rmer et Kamner. El o
recomanda pe ultima, deoarece ,,era mai exact. G.
Bariiu mai aduga c nu credea c revista va putea
aprea de la 1 noiembrie ci doar o program a ei, care se
putea publica n periodicele romneti, iar n locurile
unde nu ptrundeau acestea trebuia s se tipreasc 500
de exemplare pentru a fi mprite. n finalul scrisorii
ctre Vasile Ladislau Pop, Bariiu propunea ca numele
revistei s fie: ,,Transilvania, foaia Asocia[iunii] etc. etc,
i anuna Comitetul c trebuie s cear concesiune
pentru editare
6
.
Analiznd scrisoarea lui Bariiu, membrii
Comitetului au constatat c punctul principal, de care
depindeau i celelalte, era cel referitor la alegerea locului
unde urma s apar revista. Pe marginea acestuia s-au
purtat discuii aprinse, ajungndu-se la propunerea ca n
cazul n care nu se va accepta publicarea periodicului n
Braov, unul din membrii Comitetului s preia sarcina
redactrii. n cele din urm, la propunerea lui Nemeiu,
hotrrea privind locul unde urma s apar organul
Asociaiunii s-a amnat pentru o alt edin, ce a avut
loc la 25 octombrie 1867
7
. Dezbaterea legat de oraul
n care urma s apar periodicul a dus la discuii
contradictorii i n ceea ce privea responsabilul cu
redactarea. Bazndu-se pe 16 i 32 litera b din Statutele
Asociaiuni, unii din membri au susinut c redactarea
organului oficial inea de responsabilitatea Comitetului,
n vreme ce alii considerau c el revenea n sarcinile
Secretarului I. Ajungndu-se la aceste probleme
fundamentale, Z. Boiu a propus s se hotrasc prin vot
cine va fi redactorul organului oficial: Comitetul sau
Secretarul I. Cu 6 voturi pentru i 4 contra Secretarul I
a fost mandatat ca redactor. Tot cu majoritate de 6 la 4
s-a decis ca locul tipririi, pn la dispoziia Adunrii
generale viitoare s fie Braovul, unde-i avea locuina
Secretarului I. Acest vot a fost influenat i de faptul c
I.V. Rusu, Secretarul II, a reiterat ideea potrivit creia el
nu putea s-l suplineasc pe Secretarul I n problema
redactrii revistei
8
. Anticipnd discuiile referitoare la
redactorul periodicului, Bariiu i atrsese atenia lui
Vasile Ladislau Pop, c n Statutele Asociaiunii exista o
contradicie generat de 16 i 32, preciznd c a mai
atras atenia asupra acesteia, i din aceast cauz i-a
prezentat demisia nc de la Adunarea general
desfurat la Haeg n 1863
9
.
Numele revistei a fost stabilit n edina din 25
octombrie 1867 adoptndu-se, n cele din urm,
titulatura de: ,,Transilvania foia asociatiunei transilvane
pentru literatura romana si cultura poporului
romanu
10
. Al. Papiu Ilarian a revendicat sugestia acestui
nume
11
, dei n scrisoarea din 4 octombrie 1867, Bariiu
i propunea lui V. L. Pop ca numele revistei s fie:
,,Transilvania, foaia Asocia[iunii] etc. etc
12
, ceea ce s-a
i ntmplat. n aceeai edin s-a hotrt ca formatul
revistei s fie de in 8, nebrourat i fr copert. Pentru
ncheierea unui proiect de contract cu tipografia au fost
delegai preedintele i Secretarul I, dar ultimul cuvnt
urma s-l aib Comitetul. Banii de abonamente trebuiau
trimii Comitetului, n timp ce toate cheltuielile editrii
urmau s fie achitate de acesta. n privina programului
revistei, la propunerea lui Z. Boiu, s-a decis ca
elaborarea s fie ncredinat Secretarului I, urmnd a fi
aprobat i de Comitet
13
.
n urma edinei, printr-o scrisoare datat chiar 25
octombrie 1867, Comitetul central i-a trimis lui George
Bariiu invitaia oficial de a redacta Transilvania. Acesta
primise aceeai invitaie i din partea preedintelui Vasile
Ladislau Pop, printr-o scrisoare din 20/8 septembrie
1867
14
.
George Bariiu (1812-1893)
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/b1/George_Baritiu.jpg
<<< 104
Bariiu a acceptat conducerea revistei, dar afirma c
el nu poate realiza alt program dect cel pe care l-a adus
la cunotina Adunrii generale constituante a
Asociaiunii din noiembrie 1861 i care a fost acceptat.
Prin urmare el lsa la latitudinea Comitetului alctuirea
unui alt program pe care se angaja s-l respecte. n cele
din urm, programul revistei a fost definitivat pe baza
propunerilor lui Bariiu din 1861 i a programului
ntocmit de comisia special amintit. Comitetul a mai
hotrt ca termenul pentru ncheierea abonamentelor
s fie 13/1 decembrie 1867, pentru ca Secretarul I i
Comitetul s se poat orienta n privina numrului de
exemplare tiprite. Primul numr al revistei urma s
apar la 1 ianuarie 1868, iar n prealabil trebuia naintat
o cerere la ,,naltul guberniu regal, acestei cereri
atandu-i-se i programul, pentru a fi aprobat
15
.
n privina ncheierii contractului cu tipografia,
Bariiu anuna c, acesta nu se poate ncheia pn cnd
Comitetul nu va decide ce fel de litere se vor folosi
pentru tiprire, pe ce fel de hrtie i n cte exemplare
urmeaz s apar revista
16
.
Printre ultimele detalii privind apariia Transilvaniei
au fost stabilite la edina Comitetului din 1 noiembrie
1867. La aceast dat s-a hotrt i tiprirea programului
revistei n 1200 de exemplare din care 1000 trebuiau
trimise Comitetului Asociaiunii, iar celelalte reinute de
Secretarul I pentru a le mpri la diverse instituii i
personaliti
17
. Revista urma s fie tiprit cu litere
Cicero, iar n privina hrtiei pentru tiprire, decizia s-a
lsat n seama lui Bariiu, deoarece acesta cunotea
calitatea hrtiei pentru tipar. Referitor la remuneraia
redactorului, s-a hotrt ca aceasta s se fixeze de ctre
Adunarea general viitoare n urma propunerii
Comitetului, iar pentru onorariul expeditorului i al
servitorului, dar i al altor cheltuieli, Bariiu era rugat s
fixeze o sum. Remuneraia Secretarului I pentru
redactarea Transilvaniei a fost stabilit de Adunarea
general din 1868 la 400 de fl., specificnd c suma nu
era pe msura muncii depuse
18
.
n ceea ce privete tirajul, Comitetul Asociaiunii l-a
nsrcinat pe Bariiu s tipreasc revista n 500 de
exemplare, deoarece pn la 15 decembrie 1867, se
ncheiaser doar 48 de abonamente
19
. n situaia n care
numrul lor ar fi crescut la peste 500, editura trebuia s
poat tipri exemplarele necesare, lucru care nu s-a
ntmplat, deoarece numrul abonamentelor a crescut
pn n august 1868 la doar 360. Cele mai multe
exemplare au fost vndute n zona Sibiului i cteva n
Romnia.
20
Aflndu-se la momentul finalizrii discuiilor
referitoare la editare, Bariiu a cerut lmuriri i n privina
exemplarelor trimise gratuit diverselor societi i
instituii culturale, precum i la redaciile ziarelor
romneti. Comitetul a decis ca revista s fie trimis
gratis: a) Universitilor din Iai i Bucureti; b)
Ateneului romn din Bucureti; c) Academiei literare din
Bucureti i Junimii din Iai; d) Societii ,,Transilvania
din Bucureti; e) Academiei de tiine maghiare din
Pesta; f) Academiei mprteti de tiine din Viena; g)
Societilor literare romne din Arad i Cernui; h)
Reuniunii pentru cunotina patriei din Sibiu; i)
seminarelor clericale din Blaj, Sibiu, Gherla, Arad i
Caransebe; k) gimnaziilor romne din Blaj, Braov,
Beiu, Nsud, Brad i Zarand; l) la redaciile ziarelor
romneti editate n Bucureti: Romnul, Trompeta
Carpailor, Tezaurul de monumente i Archivul istoric, dar i
ziarelor politice romneti din monarhia austriac:
Gazeta Transilvaniei, Albina, Telegraful roman, Concordia,
Familia, Arhiva pentru filologie, Magazinul pedagogic i
Amvonul.
21
nainte de prima apariie, organul oficial al
Asociaiunii a primit acceptul i din partea instituiilor
statului. ,,naltului prezidiu gubernial, prin ordinul nr.
3838/1867 din 19 noiembrie, a acceptat editarea revistei
de la 1 ianuarie 1868 sub numele de Transilvania,
redactat de George Bariiu, i avnd o apariie lunar,
tiprit la Braov de tipografia Rmer & Kamner,
cerndu-se doar respectarea legilor aflate n vigoare i a
programului prezentat la 1 noiembrie
22
. ,,naltul prezidiu
gubernial a cerut redaciei trimiterea gratuit a cte
unui exemplar din fiecare numr al Transilvaniei: a)
pentru biblioteca curii imperiale din Viena; b) pentru
ministerul ungar de interne din Buda; c) pentru
biblioteca muzeului naional ungar din Pesta; d) pentru
naltul prezidiu gubernial regional din Cluj i e) pentru
biblioteca liceului din Cluj
23
.
Problemele privitoare la editarea Transilvaniei nu au
putut fi finalizate pn la 1 ianuarie 1868, i prin urmare
la 3 ianuarie a fost convocat o nou edin
extraordinar a Comitetului, care a analizat proiectul de
contract cu tipografia Rmer & Kamner, trimis de G.
Bariiu la 25/13 decembrie 1867. Analiznd acest
contract s-a constatat c la punctul 1 erau unele abateri
de la cerinele i hotrrile Comitetului n privina
editrii foii Asociaiunii, fiindc acest punct prevedea
apariia revistei de trei ori pe lun n cte o coal de tipar,
dei Comitetul decisese ca ea s apar numai o dat pe
lun n 3 coli. Din aceast cauz Comitetul a cerut
lmuriri Secretarului I pentru modificarea survenit,
amintindu-i c n sensul acestor decizii luate de Comitet
se publicase i programul de la 1 noiembrie n baza
cruia se primise acceptul de editare. Nedorind s
anuleze acest punct din contract, Comitetul i-a cerut lui
Bariiu ca pn la proxima edin s trimit informaiile
i lmuririle referitoare la modificrile fcute, iar pn la
finalizarea contractului cu tipografia, redactorul era
mandatat s continue cu modalitatea de editare nceput.
n aceeai edin, vicepreedintele aducea la cunotina
Comitetului c Bariiu ceruse Comitetului ca numrul 1
al Transilvaniei s se tipreasc n 750 de exemplare n loc
de 500, pentru a se trimite membrilor i oamenilor de
cultur neabonai, n sperana c acetia o vor face.
Datorit faptului c nu a avut timp s convoace
Comitetul, vicepreedintele a acceptat solicitarea
24
.
105 >>>
n urma cererii adresat de Comitet lui Bariiu,
pentru a prezenta motivele care au dus la tiprirea
revistei n 3 numere pe lun, s-a ajuns la un compromis
ce a generat prima abatere de la hotrrea Comitetului
din 18 septembrie 1867 i de la programul publicat n
acest sens. n urma noilor decizii s-a luat hotrrea ca
Transilvania s apar bilunar n mrimea stabilit iniial,
n cel puin 3 coli de tipar pe lun la data de 1 i 15 a
fiecrei luni. Un numr urma s aib 1, 1 sau 2 coli
de tipar, dup mprejurri. Deoarece se abtuser de la
programul revistei, vicepreedintele propunea ca
modificarea s fie adus la cunotina ,,naltului perzidiu
gubernial prin magistratul din Braov
25
. Aceast
instituie a acceptat la 28 ianuarie 1868 noile norme de
redactare ale foii ,,Transilvania
26
.
Dup adoptarea/acceptarea hotrrilor privitoare la
modul de apariie bilunar a revistei s-a votat i semnat
contractul dintre Comitet i tipografia amintit
27
. Mai
rmsese de rezolvat doar problema contractului pentru
necesarul hrtiei de tipar. Aceast ultim problem a fost
rezolvat de Bariiu prin prezentarea ofertei fabricii de
hrtie de la Zrneti
28
.
O alt problem pe care G. Bariiu o pusese n
vederea Comitetului nc de la 25/13 decembrie 1867,
se referea la depunerea unei cereri ctre direcia potei,
pentru nscrierea Transilvaniei n lista revistelor
periodice
29
. n urma solicitrii naintate la 14 ianuarie
1868, direciei potei din Sibiu, a prezentat decizia sa la
data de 7 martie 1868, conform creia noua revist urma
s fie tratat dup normele ziarelor, n privina timbrelor
potale de expediie
30
.
n edinele Comitetului din toamna anului 1867
s-au purtat discuii i cu privire la cenzurarea articolelor
de ctre Comitetul central al Asociaiunii. Dac n prima
faz acesta i-a rezervat dreptul de a cenzura articolele
ce urmau a fi publicate, n cele din urm va renuna la
aceast prerogativ i va da total libertate redactorului
31
.
Cu privire la discuiile referitoare la materialele ce
trebuiau publicate n revist, n luna octombrie 1867 s-a
preconizat c ea va conine studii tiinifice din diverse
specialiti, avnd un profil cultural-tiinific n ton cu
cerinele Asociaiunii. Referitor la orientarea revistei, au
fost avansate trei idei. Prima idee a fost prezentat de
noul preedinte care era de prere c revista nu trebuia
s fie de factur literar ci mai degrab o foaie popular
n vreme ce Adunarea general a dorit expres publicarea
actelor Asociaiunii, dorind un organ de factur
administrativ asemntor ,,Analelor diverselor
societi culturale. A treia idee i-a aparinut lui George
Bariiu care considera c revista trebuia s se ocupe cu
precdere de documentele istorice originale i traduceri,
prin urmare devenind un buletin istoric. n cele din
urm, profilul revistei a fost influenat de personalitatea
redactorului ei, care a inut seama i de celelalte preri.
Transilvania a devenit cte puin din toate, chiar dac
Bariiu a ncercat s depeasc statutul de organ oficial
al Asociaiunii, prin transformarea ei ntr-o publicaie
tiinific-cultural de interes naional.
32
La scurt timp dup apariia primului numr V.L. Pop
era de prere c Transilvania trebuia trimis la toi
membrii Asociaiunii care plteau contribuia de 5 fl., fr
a mai plti i cei 2 fl. pentru abonament. El spera c cei
care vor primi revista gratis, se vor abona n cele din
urm. V.L. Pop l ruga pe Bariiu s trimit pn la 50
de exemplare membrilor Asociaiunii care de la nfiinare
pltiser regulat taxele, iar dac propunerea lui de a
trimite foaia gratis membrilor nu ar fi acceptat de
Adunarea general, el se angajase s plteasc cele 50 de
exemplare trimise de Bariiu
33
. Aceast soluie,
neacceptat de Adunarea general din 1868, a fost
propus de V.L. Pop i datorit numrului mic de
abonamente ncheiate, ncercnd prin aceast metod s
mreasc numrul de exemplare expediate.
n ceea ce privete apariia Transilvaniei, unii
cercettori au lansat ideea, bazat n principal pe o
scrisoare a lui V.L. Pop ctre G. Bariiu (din 22 mai
1868), c aguna i clericii ar fi fost cei care au
mpiedicat apariia organului de pres al Asociaiunii n
perioada 1861-1868. Acest lucru este susinut i prin
faptul c, dei T. Cipariu i G. Bariiu s-au strduit s
publice acest organ oficial, n perioada n care aguna a
fost preedintele Asociaiunii (1861-1867) cei doi nu au
reuit. Acuzaiile la adresa lui aguna au fost considerate
nefondate de istoricul Ioan Lupa care afirma c:
,,Cauza principal a neapariiei organului de pres al
ASTREI ntre 1861-1867 a fost, credem, att lipsa de
fonduri, ct i expectativa lui A. aguna care, nimic mai
natural, dorea editarea periodicului la Sibiu
34
. n acelai
sens, unii cercettori au susinut c aguna era interesat
ca toate tirile legate de Astra s fie publicate ntr-un
organ al acesteia, ns cauza principal a neapariiei lui
ntre 1861-1867 s-ar fi datorat lipsei de fonduri
35
.
Analiznd aceste idei, considerm c Andrei aguna,
dac ar fi dorit, ar fi putut nfiina revista Asociaiunii n
timpul n care a condus aceast instituie cultural.
Problema financiar pe care au clamat-o membrii din
acel moment, preluat apoi de cercettori, nu a fost
determinant n ceea ce privete neapariia revistei, iar
acest lucru este demonstrat de faptul c bugetul
Asociaiunii nu a fost cu mult mai mare n 1867, fa de
anii precedeni
36
.
Revista prevzut de statutele Asociaiunii adoptate
n anul 1861, a aprut n cele din urm n anul 1868,
dup discuii aprinse purtate ntre liderii Asociaiunii
transilvane. Chiar dac George Bariiu i anunase de mai
multe ori demisia din funcia de Secretar I, funcie ce
avea n atribuii i redactarea periodicului societii, el a
fost n cele din urm primul redactor al Transilvaniei.
Numele revistei: ,,Transilvania nu a fost ales
ntmpltor, mai ales dac inem cont de dispariia
provinciei Transilvania ca entitate administrativ odat
cu ncorporarea ei n Ungaria. Astfel c numele noului
<<< 106
periodic poate fi vzut ca un semn de protest fa de
aceast decizie.
Revista aprut la nceputul anului 1868 avea s
supravieuiasc pn n anul 1946, cu scurte intervale de
pauz, devenind una din cele mai longevive reviste
romneti din istorie.
Note
1. n continuare vom folosi prescurtarea fl..
2. Bari i contemporanii si, coordonator tefan Pascu,
Bucureti, Editura Minerva, 1993, vol. IX, p. 82-83;
Revista acestei societi s-a numit: Foaea Societii pentru
Literatura i Cultura Romn n Bucovina i a aprut ntre
1865-1869; Similaritatea n ceea ce privete formatul
celor dou reviste exist.
3. Cuventarea Escel Sale Domnului Bas. Ladislau Popu, n
Transilvania, anul I, 9/1868, p. 197.
4. Protocolului siedintiei comitetului asoc. trans. Romane tienute
in 8 Oct. c.n.a.c. sub presidiulu Rev D. Vice-pres. I. Hannia,
n Transilvania, anul I, 9/1868, p. 200.
5. Acesta din urm a fost ales membru al comisiei la
edina Comitetului din 15 octombrie 1867; Protocolulu
siedintiei estraordinarie a comitetului asoc. trans. Rom. Tienute
in 15 Oct. c.n.a.c. sub presidiulu Rev. D. vice-pres. I. Hannia,
n Transilvania, anul I, 10/1868, p. 234-235.
6. George Bari i contemporanii si, vol. X, coordonator
Simion Retegan, Bucureti, Editura Enciclopedic,
2003, p. 377-380.
7. Protocolulu siedintiei estraordinarie a comitetului asoc. Trans.,
n Transilvania, anul I, 10/1868, p. 234-235.
8. Protocolulu sieditiei estraordinarie a comitet. asoc. trans.
romane tienute in 25 Oct. c.n.a.c. sub presidiulu Rev. D.
Vicepres. I. Hannia, n Transilvania, anul I, 10/1868, p.
237-239.
9. George Bariiu i contemporanii si, vol. X, p. 377.
romane tienute in 25 Oct., n Transilvania, anul I, 10/1868,
p. 239.
11. Pamfil Matei, Pamfil Matei, Asociaiunea n lumina
documentelor (1861-1950), Sibiu, Editura Universitii
,,Lucian Blaga, 2005, p. 203-204.
12. George Bari i contemporanii si, vol. X, p. 380.
romane tienute in 25 Oct, n Transilvania, anul I, 10/1868,
p. 239-240.
14. George Bari i contemporanii si, vol IX, p. 81.
15. Romnia, Direcia Judeean Sibiu a Arhivelor
Naionale, fond ASTRA, dosar Protocol de EXIBITE
1861-67, fila 123 fa.
16. Protocolulu siedintiei estraordinarie a comitetului asoc. trans.
rom. Tienute in 1 Nov., n Transilvania, anul I, 11/1868, p.
258-259.
17. n cele din urm programul Transilvaniei a fost
publicat n revistele romneti: Programului ,,Transilvaniei.
Foiaa asociatiunei transilvane pentru literatura romana si
cultura poporului romanu, n Gazeta Transilvaniei, anul
XXX, 85/1867, pe prima pagin a acestui numr;
,,Transilvania. Foaea asoiaciunei transilvane pentru literatura
romnae i cultura poporului romn. Programa, n Foaea
Soietaeii pentru literatura si cultura romnae n Bucovina, anul
III, 12/1867, p. 308-310; Acesta a fost publicat n
ntregime, aa cum a fost adoptat de Comitetul central
n edina din 1 noiembrie 1867 conform: DJAN Sibiu,
Fond ASTRA, Acte, dosar 178/1867, filele 3-4;
Programul preciza c revista va avea dou pri, o parte
n care vor aprea studii din diverse ramuri tiinifice
elaborate ntr-un stil popular, iar n a doua parte vor fi
publicate: 1. Protocoalele adunrilor generale ale
Asociaiunii i rapoartele oficialilor ei; 2. Protocoalele
edinelor ordinare i extraordinare ale comitetului; 3.
Publicaii de tot felul ale Comitetului: listele
contributorilor, deschiderea concursurilor pentru
stipendii i premii i alte acte de acest fel. Referitor la
scopurile noii publicaii se preciza faptul c ea va avea
aceleai scopuri culturale ca i Asociaiunea.
18. Protocolulu adunarei generale (VIII) a asociatiunei
transilvane pentru cultura si literatura poporului romanu tienuta
in Gherla la 25/13 si 26/14 Augustu 1868 sub conducerea
ordinaria a d-lui presiedinte Vasiliu Lad. Popo. Siedintia II.
tienuta la 26/14 Augustu 1868 (continuare), n Transilvania,
anul I, 22/1868, p. 525.
19. DJAN Sibiu, fond ASTRA, dosar Protocol de
EXIBITE 1861-67, fila 126 fa.
20. Protocolulu siedintiei comitet. Asoc. trans. romane tienute in
12 Dec. c.n.a.c. sub presidiulu Rev. D. vicepres. I. Hanni, n
Transilvania, anul I, 12/1868, p. 283.
21. Ibidem, p. 283-284.
22. DJAN Sibiu, fond ASTRA, dosar Protocol de
EXIBITE 1861-67, fila 124 verso.
23. Protocolulu siedintiei coimtet. Asoc. trans. romane tienute in
12 Dec., n Transilvania, anul I, 12/1868, p. 282.
24. Protocolulu siedintiei estraordinarie a comitetului asoc. trans.
tienute n 3 Ian. c.n. 1867 (o greeal anul este 1868) sub
presidiulu Rev. D. vice-pres. I. Hannia, n Transilvania, anul
I, 12/1868, p. 285-287.
25. Protocolulu siedintiei lunarie a comitet. asoc. trans. romane
tienute in 14 Ian. c.n. 1868 sub presidiulu Rev. D. vicepres. I.
Hannia, n Transilvania, anul I, 13/1868, p. 306.
26. Protocolulu siedintiei ordinarie a comitetului asoc. trans.
tienute in 4 Fauru c.n. sub presidiulu Rev. D. vice-pred. Ioane
Hannia, n Transilvania, anul I, 13/1868, p. 308-309.
tienute in 14 Ian., n Transilvania, anul I, 13/1868, p.
305-306; La punctul 7 din contractul ncheiat cu
tipografia se stabileai preul, conform cruia Comitetul
trebuia s plteasc tipografiei pentru culesul i tiparul
fiecrui numr compus din 1 coal de tipar 13 fl. i
coli 6 fl. 50 cr. v.a.. Peste numrul de 500 de exemplare
tiprite, Comitetul urma s plteasc tipografiei la
fiecare 100 de exemplare cte 1 fl. v.a. mai mult pentru
fiecare numr. Responsabilii tipografiei trebuiau s
107 >>>
pstreze cte un exemplar pentru tipografie, celelalte
urmau a fi trimise la pstrare n arhiva Comitetului
Asociaiunii, n vreme ce timbrul potal trebuia pltit
jumtate de tipografie, jumtate de Comitet.
28. Protocolulu siedintiei ordinarie a comitetului asoc. trans.
tienute in 3 Martie c.n.a.c. sub presidiulu Rev. D. vicepres, Ioane
Hannia, n Transilvania, anul I, 13/1868, p. 311;
Conform acestui contract fabrica se angaja s livreze 1
puntu de hrtie de Viena a 27 cr. v.a. format Nr. 6 cu 3
fl. 24 cr. v.a..
tienute in 14 Ian., n Transilvania, anul I, 13/1868, p. 306.
30. Protocolulu siedintiei ordinarie a comitet. asoc. trans. rom.
tienute in 7 Aprilie c.n. sub presidiulu Rev. D. vice-pres. Ioane
Hannia, n Transilvania, anul I, 14/1868, p. 328.
31. Gelu Neamu, Din activitatea lui G. Bariiu pentru
editarea unui organ de pres al Astrei, n Astra 1861-1950.
125 de ani de la nfiinare, coordonator Victor V. Grecu,
Sibiu, 1987, p. 285.
32. Pamfil Matei, Pamfil Matei, ,,Asociaiune transilvan
pentru literatura romn i cultura poporului romn(Astra) i
rolul ei n cultura naional (1861-1950), Cluj-Napoca,
Editura Dacia, 1986, p. 201-204.
33. Bari i contemporanii si, vol. IX, p. 83-84.
34. Gelu Neamu, Din activitatea lui G. Bariiu, p. 283.
35. Vasile Curticpeanu, Micarea cultural romneasc
pentru unirea din 1918, Bucureti, Editura tiinific, 1968,
p. 84-85.
36. Asociaiunea a avut la dispoziie un buget de 10,979,64
fl. n 1862; 23.009,67 fl. n 1863; 21.083,39 fl. n 1864;
22.644,17 fl. n 1865, 24.308,85 fl. n 1866; 27.740,9 fl.
n 1867; Protocolulu Adunarei generali a Associaiunei
Transilvane pentru Literatura romana s Cultura Poporului
Romanu, tienuta in 7 s 8 Septembrie s.n. 1863, p. 75-77;
Protocolulu Adunarei generale a V-a a Asociatiunei transilvane,
p. 79, 84; Protocolulu despre a Siesa Adunare generale, p. 67;
Raportulu comisiunei bugetarie in privintia proiectului de bugetu
pe an. 1867/8, n Transilvania, anul I, 7/1868, p. 155.
Bibliography:
Sources
Foaea Soietaeii pentru literatura si cultura romnae n
Bucovina, 1867.
Gazeta de Transilvania, 1867.
Romnia, Directia Judeean Sibiu a Arhivelor
Naionale, Fond ASTRA. [Romania, The County
Department for National Archives from Sibiu,
ASTRA-fund Sibiu.]
Transilvania, 1868.
Specialized Studies
Bari i contemporanii si [Bari and his contemporaries], vol.
IX, coordonator tefan Pascu. Bucureti, Editura
Minerva, 1993, 270 p.
George Bari i contemporanii si [George Bari and his
contemporaries], vol. X, coordonator Simion Retegan.
Bucureti, Editura Enciclopedic, 2003, 508 p.
Neamu, Gelu. Din activitatea lui G. Bariiu pentru editarea
unui organ de pres al Astrei [From the activity of G. Bariiu
regarding the elaboration of a press reprezentative of Astra].
n: Astra 1861-1950, coordonator Victor V. Grecu,
Sibiu, 1987, p. 281-286.
General Studies
Curticpeanu, V.. Micarea cultural romneasc pentru unirea
din 1918 [The Romanian cultural movement for the union of
1918]. Bucureti, Editura tiinific, 1968, 288 p.
Matei, Pamfil. ,,Asociaiunea transilvan pentru literatura
romn i cultura poporului romn(Astra) i rolul ei n
cultura naional (1861-1950) [The Transylvanian
Association for Romanian Literature and the Culture of the
Romanian People (Astra) and its role in the national culture].
Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1986, 364 p.
Matei, Pamfil. Asociaiunea n lumina documentelor
(1861-1950) [The Association in the documents spotlights].
Sibiu, Editura Universitii ,,Lucian Blaga, 2005,
360 p.
TRANSILVANIA, primul numr. (p. 1)
http://documente.bcucluj.ro/web/bibdigit/periodice/transilvania/1868/BCUCLUJ_FP_
279996_1868_001_001.pdf
<<< 108
A
A
cest material i propune o radiografiere
succint a prezenei grupului etnic al
iganilor din Transilvania, pe durata
primelor dou secole de atestare n acest spaiu. Chiar
dac meniunile sunt destul de sumare n comparaie cu
secolele urmtoare, ele rmn dovada a valorii acestei
etnii, pe durata secolelor XV-XVI. n introducere este
tratat pe scurt, venirea lor n Transilvania, prezentnd
apoi o prim atestare documentar a unui conductor
al lor, pentru ca ulterior s i gsim menionai n
diversele ipostaze social-economice.
Originari din India
1
, iganii au migrat treptat pn n
Imperiul Bizantin, fiind atestai lng Constantinopol i
n provinciile europene ale Imperiului basileilor
2
. De
aici, ulterior s-au rspndit de Dunre. Acest fapt a
nlesnit dispersarea lor n grupuri mici pe teritoriul
ntregului continent european
3
.
n contextul expansiunii otomane n Serbia i
Bulgaria, pe fondul conflictelor militare care au loc la
mijlocul secolului al XIV-lea, dar i a factorului ttar
4
,
se produce accentuarea procesului de migraie a
iganilor nspre Apus, n diverse zone ale spaiului
nord-dunrean, motiv pentru care i gsim atestai att
n Regatul Ungariei, ct i ara Romneasc.
5
Robirea
iganilor de ctre otile romneti n timpul expediiilor,
va duce la creterea numrului lor n ara Romneasc
i Moldova. Concludent n acest sens este cazul
logoftului Toma, din timpul lui tefan cel Mare, care
ntr-o scrisoare adresat oficialitilor bistriene arat c
iganii care au fugit n Transilvania cu ocazia atacului
turcesc sunt ai lui, cumprai cinstit i recunoate c:
ntmplatu-sa iganilor notri ca s treac n ara Ardealului,
ce e drept sunt toi din ara Ardealului, dar eu i-am cumprat
pe toi.
6
Transilvania prin specificul ei a atras att pe
iganii care doreau s scape de robie, ct i domnii i
boierii din spaiul extracarpatic care n anumite perioade
cnd treceau cu armata n Ardeal urmreau s prind
iganii fugari sau alii din zon pentru ai folosi ca for
de munc.
7
Posibilitile prin care membrii acestui grup etnic
Prezene igneti n Transilvania.
Secolele XV-XVI
P e t r u - A l i n R DA C
Universitatea Lucian Blaga Sibiu, Facultatea de tiine Socio-Umane, drd
Lucian Blaga University of Sibiu, Faculty of Social and Human Sciencies
Str. Brutarilor nr. 3, Sibiu, 550201, Romnia
tel: +40-(269) 21.43.01, fax: +40-(269) 21.13.13
e-mail: socioumane@ulbsibiu.ro, web: http://socioumane.ulbsibiu.
Personal e-mail: ralin08@yahoo.com
Gypsy presence in Transylvania. Centuries 15-16
This study represents a short presentation of the involvement of the ethnic community of gypsies in the economic
and commercial life of Transylvania in the centuries 15-16. They had a special situation within this space being considered
free people who had the right to move here and there paying only a tax to the state. However slavery is attested although
restrained as a phenomenon; gypsies were in the possession of monasteries or noblemen or in the Transylvanian feuds of
the Romanian rulers where they had various activities.
The Hungarian documents mention them under the name of cygny and the German documents call them zigeuner,
attesting groups of gypsies ruled by names such as: senior Emaus, Toma the Bulgarian/the Polgar, the rulers Florian and
Benedict etc. The gypsies from Transylvania were involved in various economic activities like: raising animals, especially
horses so necessary for their journeys, working on the fields, manufacturing the iron and the wood and they got orders to
repair or produce equipment necessary for the army;we can find them involved in producing goods for the market but
also seeking for gold in the rivers or as salt manufacturers. Due to their musical sense they got involved in the noblemens
entertainment. We can find them as infantrymen in the army and in the law system we can find them as executors.
The present study pursued to accomplish an excursion in the economic activities carried by the ethnic community of
the gypsies, fact that attests both their presence and their value on the Transylvanian territory in the 15th and 16th century.
Keywords: Transylvania, 15th and 16th century, gypsies, cygny, zigeuner, slaves
109 >>>
intrau n rile Romneti erau varii, ncepnd de la cei
liberi care odat ajuni n spaiul romnesc sunt robii
cu sau fr voia lor; ori erau adui i comercializai de
unii turci cu fora; ori adui de ctre boierii care treceau
n spaiul otoman pentru ai cumpra ca robi, obicei ce
l gsim i n secolul al XVII-lea.
8
n cltoria lor pn
n Europa, acest grup etnic a ntlnit numeroase
popoare. n funcie de modul cum erau ei percepui,
autohtonii le-au dat diverse denumiri: bizantinii ii
numeau Atsinganoi, maghiarii cigny, iar regiunea
unde fceau popas primea uneori meniunea de Micul
Egipt
9
, motiv pentru care odat intrai pe teritoriul
Regatului Maghiar, sunt atestai i prin denumirea de
oameni ai faraonului.
10
Documentele maghiare i
menioneaz nc din 1370 sub numele de cygny
11
, iar n
Transilvania prima meniune a unui conductor de al lor
este n anul 1416, cnd n oraul Braov a sosit grupul
celor 120 de persoane conduse de seniorul Emaus
12
din
Egipt, crora oraul le ofer bani i alimente.
13
Saii
ardeleni, asemeni populaiilor germane le-au spus
zigeuner.
14
n analiza semantic i etimologic a cuvintelor de
origine turc pe care Emil Suciu o realizeaz pe o
perioad ntins din secolul XVI pn n secolul XIX,
putem s gsim i cuvntul ce desemna etnia n cauz.
ntre expresiile folosite pentru igani pe teritoriul rilor
romne, l gsim i pe cel de cioropin; expresia fiind
rezultatul poreclei ce se d iganilor, cuvnt aprut din
mbinarea cuvintelor, arapin + ciorot
15
. Cuvntul
cioropin, conform analizei lui Emil Suciu este expresia
contaminrii unui mprumut din turc sau a unor
derivate de la acestea, a avut loc fie cu un alt cuvnt de
sorginte turceasc fie cu termeni romneti de diverse
alte origini cu care nu aveau nici o relaie etimologic ci
numai una semantic.
16
Nu este exclus ca i acest cuvnt
arapina s fi fost folosit n zona Fgraului unde
influena romneasc era mai puternic, pentru c
romnii din acea zon aveau legturi permanente cu
ara Romneasc i Moldova, ns nu se tie cu precizie
perioada din care este prezent cuvntul, nici mcar n
rile Romne.
O prim meniune documentar referitoare la robii
igani din Transilvania s-a pstrat din timpul domniei
voievodului rii Romneti, Mircea cel Btrn care ia
druit boierului Costea din Fgra 17 igani corturari.
17
n feudele transilvnene care s-au aflat n stpnirea
voievozilor romni din exteriorul arcului carpatic, iganii
aveau statutul de robi
18
pentru c n aceste teritorii se
aplicau normele juridice din al respectivului voievodat.
n prile transilvnene incluse n posesia lui Petru Rare
se practica obiceiul cumprrii membrilor acestui grup
etnic. Preul la care era cotat o familie de igani
compus din so, soie, 5 biei i o fat, o putem afla
din vnzarea fcut de birul Bistriei ctre Petru Rare,
pe valoarea de 40 de zloi i un cal.
19
Situaia iganilor din Transilvania secolelor XV
XVI a fost un caz aparte fa de alte zone ale Europei,
pentru c ei erau considerai oameni liberi cu dreptul de
a se muta din loc n loc, plteau un tribut anual puterii
centrale iar din 1417 iganii din fiecare comitat aveau un
ef agilis subordonat unui funcionar numit egregius cu
funcie de palatin; la nivel de grup aveau proprii lor
conductori numii voievozi (1423), aceasta fiind o
funcie onorific dar nu politic, pentru c din punct de
vedere al statutului, iganii erau considerai o populaie
tolerat care n 1496 era pus sub tutela coroanei
20
.
Libertile iganilor au fost statuate n Constituia
din 1423, dat de Sigismund de Luxemburg, prin care
beneficiau de toate drepturile persoanelor libere ns
erau lipsii de drepturi politice; ordinele regelui Matei
Corvin prin care maltratarea sau asuprirea n vreun fel
a iganilor de ctre autoritile transilvnene erau
interzise, sau o alt ordonan regal din 1487 i ntrit
n 1583 ce stipula dreptul de libertate deplin. Din acest
context, timp de dou secole iganii nu au fost robii pe
teritoriul Transilvaniei
21
, fiind prezeni ca oameni liberi.
n secolul al XVI-lea n Ungaria, Polonia i Lituania, era
ncetenit obiceiul alegerii conductorilor igani, care
pentru a se distinge de ceilali membri ai grupului
primeau i meniunea onorific de cel distins [ntre ai
si] (egregius).
22
n 1538 le sunt recunoscute drepturile
anterioare, ntre care i cel de a avea proprii lor
voievozi,
23
realitate existent i n 1585 cnd Sigismund
Bthory rennoia un vechi privilegiu al iganilor condui
de Florian i Benedict
24
. Un voievod al iganilor este
atestat n anul 1583 i n cadrul Socotelilor oraului Cluj,
cnd oraul i pltete o sum de bani. El este trecut n
lista de pli fcute extracomunitarilor, adic a celor ce
nu locuiau n interiorul cetii.
25
Statutul iganilor din
Transilvania era mult superior celor din Moldova i
Muntenia; lor li se impune pe parcursul secolului al
XVI-lea s plteasc o tax i s execute anumite munci
n interes public,
26
fapt ce atest prezena lor n spaiul
intracarpatic.
Reaciile mpotriva acestui grup etnic sunt reduse n
perioada secolelor XV XVI, i se manifest sub forma
unor incidente izolate. Pe teritoriul fostului comitat al
Hunedoarei, n comuna Densuu, un act din anul 1504
emis de regele Vladislau al II-lea al Ungariei atest un
fenomen de nclcare a legii de ctre doi igani care
intrnd, pe moia unui nobil au pus la cale un furt. Prini
i pedepsii de nobilul pgubit, gestul a determinat
reacia regelui Ungariei nemulumit de severitatea
pedepsei impuse celor doi
27
. O alt reacie mpotriva
acestei etnii este atestat n zona Timioarei n anul
1534, cnd o ceat de igani fiind bnuit c ar spiona
pentru regele Ioan Zapolya, era acuzat de partizanii
filo-habsburgi, cum c ar fi desfurat aciuni de
incendiere, motiv pentru care au fost condamnai la
moarte
28
, ns acestea sunt incidente rar ntlnite.
Rspndii n mici grupuri prin Transilvania, iganii
desfurau variate activiti, ce vor fi mai accentuat
reliefate n secolele urmtoare.
29
Datorit modului lor
de via seminomad, iganii au dezvoltat un interes
<<< 110
deosebit pentru creterea cailor, ce reprezentau o baz
de ndejde pentru viaa nomad i i foloseau la
traciunea cruelor n timpul cltoriilor, dar i la
diverse munci care le asigurau posibilitatea de a tri,
precum comerul ambulant sau transportarea a diferite
ncrcturi cu cruele lor la cerere.
30
Pentru anul 1592
cabalinele unor igani au constituit motivul de
relaionare ntre Nicolae Kirschner din Baia cu
oficialitiile bistriene
31
.
iganii pe parcursul ederii lor n Transilvania erau
atestai documentar ca fiind participani la munci
agricole de sezon, dup cum arat n meniunile sale
cltorul Giovan Andrea Gromo, capt trei cincimi din
roadele strnse , cnd fac ei toate muncile cmpului, stpnul
pmntului dnd ntotdeauna smna.
32
Folosirea lor la
diverse lucrri agrare este menionat ntr-un act al
regelui Vladislau al II-lea ce permitea n anul 1504,
aezarea a 12 corturi de igani din Muntenia adui pe
moiile nobilului Mihai Kendeffi din Rul de Mori
(comitatul Hunedoara) unde aveau statutul de iobagi.
33
i gsim n 1597 pe raza oraului Cluj ajutnd locuitorii
oraului la cosit i reparnd coasele stricate, munc pe
care o efectueaz timp de cinci zile. Pentru a doua
jumtate a secolului XVII ncep s fie consemnate ca
urmare a rspndirii ndeletnicirilor, i confecionarea
acoperiurilor de indril pentru case.
34
Deoarece nu posedm foarte multe date despre
modul cum ajung s i ntind prezena i n
Transilvania, totui informaiile pe care le putem ncropi
despre grupul unui anumit voievod Toma Bulgarul, ne
ajut s vedem peregrinarea lor n cadrul Regatului
Ungar. n 1496, grupul de 25 de corturi condus de acest
voievod Toma Bulgarul, primete din partea lui
Vladislav, regele Ungariei scutirea de a mai face parte
din societatea altor igani corturari din Ungaria.
35
El i
grupul su erau pui de rege sub autoritatea episcopului
catolic din Cinci Biserici (Fnfkirchen)
36
, fiind deci
prezeni n zona oraului Pecs
37
spre a face gloane de
puti i alte unelte necesare de rzboi.
38
Este destul de
probabil dup cum se poate deduce i din documentele
ulterioare c n deplasrile lor, aceste corturi de fierari
igani fceau reparaii pentru diverse pri componente
deteriorate ale uneltelor de lupt. Salvconductul oferit i
permitea deci lui Tomas Polgar- vaivodam pharaonum s
se mite liber prin ar i s se stabileasc oriunde dup
bunul plac.
39
n schimbul serviciilor pe care le onorau, regele
maghiar le ofer protecie, dup cum arat i George
Potra, care d un citat din Poissonnier: Tuturor ofierilor
i supuilor de orice rang ar fi, ordonm de a [...] nu supra n
nici un chip, nici pe el, nici pe oamenii lui, deoarece au furit ,
cartue de flint i alte muniiuni de rzboiu pentru episcopul
Sigismund
40
. Voievodul Toma Bulgarul din documentele
lui Hurmuzaki este identic cu Tomas Polgar din relatarea
lui Potra, iar dac n prima variant avem tendina s
credem c voievodul Toma, dup numele pe care l purta
provenea din prtile bulgreti, n cea de-a doua variant
Polgar nu deriv de la bulgar ci se traduce prin
ceteanul Tomas.
Avnd n vedere informaiile dezbtute n rndurile
anterioare putem constata faptul c aceste corturi de
fierari care peregrinau prin ar i prestau diverse munci;
erau meteri n a produce plumbi pentru armele de foc
sau cartue de flint, proiectile pentru muschete, tunuri,
ghiulele, felurite alte muniii de rzboi i reparau diverse
pri componente deteriorate. De multe ori i gsim c
urmeaz contingentelor de oaste sau n preajma
detaamentelor armate regale ca fierari i potcovari.
41
Rolul iganilor n executarea muniiilor de rzboi era
foarte cunoscut, din acest context turcii la mijlocul
secolului al XVI-lea le ofereau diferite privilegii.
42
Dac
n trecut fugeau de oastea otoman ce nainta spre linia
Dunrii, dup 1526 ei ncep s se adapteze cu situaia
format i unii devin chiar fierari n serviciul trupelor
turco-osmane sau n alte meserii.
43
Pentru 1514 iganii
din Timioara, cunoscui pentru talentul lor n
prelucrarea metalelor au rspuns solicitrii venite din
partea voievodului Ioan Zapolya, care dorea s se
produc uneltele necesare caznelor liderilor rscoalei
rneti.
44
Fierarii igani topeau cuiele vechi extrase de
ctre copiii lor din cldirile drmate i fureau altele
noi.
45
Talentul pe care l aveau de a lucra att fierul ct
i lemnul este menionat chiar i n opere de referin
ale epocii, ca de exemplu de Cristian Schaseaus n
celebra sa lucrare, Ruinae Pannonicae
46
.
Un alt domeniu n care este atestat prezena
iganilor este cel militar, dup cum ne dezvluie Giovan
Andrea Gromo, menionnd faptul c n timpul
Principatului, unii membrii a acestui grup etnic erau
ncorporai n unitile de dorobani.
47
Serviciile lamentabile ce implicau pedeapsa
corporal i nu erau acceptate de ctre ali ceteni,
urmau s fie executate de igani, fiind bine remunerate.
ntre acestea pot fi nirate doar pentru Cluj:
spnzurtoarea, lovirea cu pietre, schingiuire, necare,
legarea de coada calului, tragerea n eapa.
48
Celebra
Descriere a Transilvaniei realizat de Giovan Andrea
Gromo prin a doua jumtate a secolului al XVI-lea, i
menioneaz n calitate de gzi (cli)
49
, n 1550 la Cluj,
50
iar n 1582 n satul Mntur (lng Cluj), cu ocazia unui
proces la care au participat clugrii iezuii
51
.
Etnia va lua parte i n viaa comercial a rilor n
care se aflau sau le tranzitau prin activitile desfurate.
n cazul iganilor nomazi, pentru a-i asigura
supravieuirea, producia de materiale cu valoare de
marf pe care le vor comercializa din loc n loc va
reprezenta o preocupare major. Ei nu au nevoie de o
pia de desfacere a produselor lor pentru c le pot
comercializa n timpul peregrinrii lor n crue. n cazul
iganilor cu stpn, ei produceau i comercializau
diferite produse destinate pieei de larg consum.
Registrele Braovene confirm producia i negoul
mrfurilor igneti: lulelele i sponciul ignesc
52
ns
produsele erau mult mai variate, precum: mrgele,
111 >>>
cercei, inele, piepteni, clopoei, bricege, cldri, potcoave
etc.
53
De la muncile grele la muncile uoare, iganii au
fost solicitai ntr-o larg palet de servicii, n rndul
crora pot fi menionai cntrei de lut i menestreli
conform scrisorii din 1532 unui cpitan de husari, ce i
solicita nobilului Tams Nadsdy pe iganii cytharedos
54
.
Datorit regimului de toleran din Transilvania,
meniunile epocii demonstreaz c fenomenul fugii
robilor nu era unul izolat la o anumit perioad
cronologic, ci se nregistra constant dinspre spaiul
extracarpatic spre Transilvania, unde intrau mai ales pe
poteci ocolite
55
pentru a fi gsii mai greu de fotii lor
stpni. Proprietarii n cauz, pentru recuperarea robilor
fugari solicitau ardelenilor prinderea i napoierea lor,
precum n cererile de extrdare fcute n timpul lui
tefan cel Mare
56
, Petru Rare
57
, tefan Lcust
58
,
Alexandru Lpuneanu
59
, etc. iganii, totodat au
reprezentat o surs de ctig prin robire pentru otile
din rile romneti intrate n Transilvania. Avem cazul
lui Pan Mogldea, vistier cruia Alexandru Lpuneanu
n 1554 i recunoate de uric cu tot venitul i de ocin
descendenilor lui pe: Coste iganul i cu femeia lui, Stana i
Stoica cu slaul lui i Petrea singur i Reaca deasemeni mpreun
i Stan cu femeia sa [...] fiica i cu Neaga, care aceti igani ia
ctigat el, cnd a mers la rzboi n ara Ungureasc.
60
Pe fondul luptei pentru coroana regatului maghiar
dintre Ferdinand I i Ioan Zapolya, fiecare dintre cei doi
pretendeni i atrag partizani, i asistm la confruntarea
celor dou faciuni, prohabsburgic i zapolyan care va
deveni filo-turc. n acest context, oraele sseti care
erau susintoare a lui Ferdinand I, se opun att
partizanilor lui Ioan Zapolya ct i susintorilor si
externi ca de exemplu, domnului Moldovei, Petru
Rare
61
. Opoziia ce reiese ca urmare a divergentelor
interne favorizeaz crearea unor tensiuni diplomatice pe
fondul refuzului de a napoia robii igani posesorilor din
rile Romne. n anul 1528, pe fondul disputelor dintre
saii bistrieni i domnul Moldovei, oficialitile oraului
refuz napoierea iganilor domneti fugii aici de pe
moiile lui Petru Rare.
62
Att domnii ct i boierii erau interesai de
napoierea robilor igani, conform unui document din
1560 ce menioneaz 29 de slae ce fugiser de pe
domeniile boiereti la Fgra
63
sau feele bisericeti
cernd magistratului oraului Bistria s prind i s i
napoieze pe iganii care fugiser n Ardeal.
64
n ciuda
unor prevederi juridice de care se bucurau prezenele
etniei n regiune, ntlnim totui meniuni sporadice de
nclcare a statutului lor. Relevant n acest sens fiind
scrisoarea logoftului Toma prin care solicita
bistrienilor s i napoieze iganii fugii n Ardeal cu
ocazia campaniei turceti din 1538; robi cumprai din
Bistria
65
.
Atestri ale prezenei unor robi igani n spaiul
transilvnean, n afara posesiunilor domnilor din spaiul
extracarpatic este semnalat de istoricul Nicolae Iorga i
prezentat ca un fenomen restrns, existnd posibilitatea
ca aceti robi s fi primit de bun voie acest statut din
necesitatea asigurrii mijloacelor de subzisten.
66
Fenomenul este atestat i n anul 1570 cnd principele
Ioan Sigismund Zapolya a donat familiei Csky doi
igani ce aparineau de moia Palota (jud. Bihor). Cei doi
erau tat i fiu, dup cum putem deduce i din numele
lor: Wolfgangum Zyla i Franciscum Zyla
67
.
n comparaie cu alte zone ale Europei unde situaia
era mult mai drastic, n Transilvania multietnic unde
au jucat un rol mrunt dar nsemnat, iganii au beneficiat
n secolele XV-XVI de condiii mai favorabile, pentru
ca abia la nceputul secolului al XVIII-lea s se ateste
procesul de transformare a acestora n robi asemeni
celor din ara Romneasc i Moldova
68
. n faa acestor
aciuni de constrngere, dei au ncercat s se adapteze
situaiei, nu au mai reuit s i poat menine vechile
liberti.
69
Dac n secolul al XVI-lea, cronistica transilvnean
este redus ca dimensiune i concentrat mai mult pe
descrierea evenimentelor politice prin aa-numitele
cronici de palat, spre sfritul acestei perioade dar mai
ales secolul al XVII-lea ncepe s cunoasc o mare
efervescen cronistica nobiliar, n special diarii,
memoriale, calendarium-uri, etc. n care evenimentelor
vieii de zi cu zi li se acord o atenie tot att de mare.
70
nmulirea genurilor cronistice este motivul pentru care
n secolul al XVII-lea meseriile practicate de igani sunt
mai atent consemnate, ca o continuare mai variat a
celor din secolele anterioare. Pe de alt parte, o nmulire
a informaiei este n direct legtur i cu situaia politic
a Transilvaniei, ce cunoate o perioad de prosperitate
pn n 1657, momentul expediiei lui Rakoczy al II-lea
n Polonia, dup care cronistica se focalizeaz pe
distrugerile ttarilor iar viaa social este vzut din acest
unghi. i putem gsi pe igani rspndii la o scar mai
larg i mai diversificat, atestai fiind ca: spltori de
aur, tietori de sare, creau ornamente din fier, pipe i
executau transport de marf
71
.
Datorit necesitii de a-i asigura baza material
pentru a supravieui, dar i a calitilor native n variate
activiti, pe parcursul secolelor XV XVI i gsim
implicai n cele mai variate domenii de activitate: n
agricultur ocupndu-se de creterea cabalinelor i
munca cmpului; prelucrarea metalului i lemnului;
producia de bunuri pentru comer, culegerea aurului
din ruri, prelucrarea srii, menestreli i cntrei de
lut, n unitile de dorobani sau ca executori ai
sentinelor de pedeaps.
n cadrul acestei lucrri s-a ncercat s se arate
prezena grupului etnic al iganilor n Transilvania
printr-o incursiune n activitile desfurate i
meniunile referitoare la acestea, o prezentare sumar a
valorii minii de lucru al iganilor n spaiul
transilvnean pe parcursul secolelor XV i XVI. Desigur
tematica foarte interesant de altfel necesit o analiz
mult mai ampl i mai complex.
<<< 112
Angus Frazer, iganii
http://s1.emagst.ro/products/92/91318/images/res_ef599d1090027fe48fca2d981cbb
dda3.jpg
Note:
1. Holban 1970, p. 338; Angus Fraser 1998, 342 p, pp. 33- 34;
Enciclopedia Universal Britanic 2010, 359 p., p. 346.
2. Angus Fraser 1998, 342 p, p. 51.
3. Holban 1968, I, pp. 112 113; Angus Fraser 1998, 342 p, p.
51.
4. Szk, http://www.muvelodes.ro/index.php/Cikk?id=1221,
accesat luni 25 februarie 2013, orele 09:55.
5. Grigora IV / 1967, 259 p., p. 34.
6. Potra 1939, 376 p. + 8 pl. pp. 29- 30.
7. Grigora IV / 1967, 259 p., p. 37.
8. Grigora IV / 1967, 259 p., p. 37.
9. Crian 1999, 193 p., p. 19.
10. Merfea 1991, p. 15.
11. Fraser 1998, p.66; Pons 1999, 340 p. p. 8.
12. Liegois 2008, 269 p., pp. 16-17.; Fraser, p. 67.
13. Fraser 1998, 342 p, p. 67.
14. Etve 2000, p. 25.
15. Suciu 2010, passim.
16. Suciu 2009, p. 581.
17. Grigora IV / 1967. 259 p., p. 59.
18. Crian 1999, 193 p., p. 30.
19. ***, Documente privind Istoria Romniei, veacul XVI,
1953, Doc. 376, p. 409; Grigora IV / 1967. 259 p., p. 37.
20. Grigora IV / 1967. 259 p., p. 39.
21. Grigora IV / 1967. 259 p., p. 39.
22. Fraser 1998, 342 p, p. 114.
23. Fraser 1998, p. 114.
24. Veress 1931, p. 1-2.
25. D.J.A.N., Filiala Cluj Napoca, Fond Primria municipiului
Cluj, Socotelile oraului, rola 2, poziia 00627, 00628, alte
meniuni despre igani apar i la poziiile 00643, 00639.
26. Grigora IV / 1967. 259 p., p. 39.
27. Hurmuzaki, Densuianu, 1891, Nr. 424, p. 526.
28. Fraser 1998, p. 114.
29. Merfea 1991, p. 24.
30. Holban 1970, II, p. 337-338.
31. Hurmuzaki 1911, Doc. 1311, p. 713.
32. Holban 1970, II., pp. 337-338.
33. Hurmuzaki, Densuianu 1891, Nr. 428, p. 530.
34. Szk, link, http://www.muvelodes.ro/index.php/Cikk?id=
1221, accesat luni 25 februarie 2013, orele 09:55.
35. Hurmuzaki, Densuianu 1891, p. 382.
36. Potra 1939, p. 21.
37. Fraser 1998, pp. 113 114.
38. Hurmuzaki, Densuianu 1891, Nr. 340, p. 382.
39. Fraser 1998, pp. 113 114.
40. Potra 1939, p. 21.
42. Potra 1939, p. 21.
43. Fraser 1998, pp. 115-116.
44. Fraser 1998, p. 114.
46. Schesaei M.DCC. XC. VII, p. 22.
47. Holban 1970, p. 337.
48. Szk link, http://www.muvelodes.ro/index.php/Cikk?id=
49. Holban 1970, pp. 337-338, pp. 312-317.
51. Holban 1970, pp. 497-498.
52. Iorga 1905, pp. 19-20.
53. Etve 2000, p. 36.
54. Fraser 1998, p. 115.
55. Gona 1989, p. 123.
56. Etve 2000, p. 46.
57. Hurmuzaki 1911, Nr. 559, p. 305.
58. Grigora, p. 62.
59. Gona 1989, 251 p., p. 154.
60. ***, Documente privind Istoria Romaniei, veacul XVI, vol.
II, p. 65.
61. Pop, Ngler, Magyari, 2005, vol. II, pp. 15- 16.
62. Gona 1989, p. 117.
63. Grigora IV / 1967, p. 36.
64. Hurmuzaki 1911, Nr. 1455, p. 752.
65. Grigoras, IV / 1967. p. 62.
66. Iorga 1905, p. 122.
67. ***, Oklevltr a grf Csky csald trtnethez. II.
Oklevelek 15001818. (Budapest, 1919.), p. 592, n
http://mol.arcanum.hu/medieval/opt/a101101.htm?v=pdf&
q=WRD%3D%28Radak%29&s=SORT&m=2&a=rec,
accesat vineri 21 decembrie 2012, orele 01:02.
68 Grigora, p. 39.
69 Zloag 8 / 2002, p. 133.
70. Aslan Margareta, Atitudini civice i imaginea Imperiului Otoman
n societatea transilvnean, n perioada
principatului (1541 1688), Tez de doctorat, Coord. tiinific,
Acad. Prof. Univ. Dr. Nicolae Edroiu, Cluj
Napoca 2010, pp. 69- 79.
Bibliography:
Izvoare inedite:
Direcia Judeean a Arhivelor Statului, Filiala
Cluj-Napoca, Fond Primria municipiului Cluj, Socotelile
oraului / City accounts, rola 2, poziia 00643, 00639,
00628, 00627.
113 >>>
Magyar Orszgos Levltr Arcanum Adatbzis Kft, A
kzpkori magyarorszg digitlis knyvtra, ***,
Oklevltr a grf Csky csald trtnethez. II. Oklevelek
15001818. Stephaneum Nyomda R.T. Budapest,
1919.
Izvoare edite:
Hurmuzaki, Eudoxiu, Documente privitoare la Istoria
Romnilor / Documents regarding the history of the
Romanians, Bucureci, 1887-1942, vol. II, 2
(1451-1510), Bucureci, 1891, 729 p.; vol. XV, 1
(1358-1600). Bucureti 1911, 775 p.
Veress, Andrei, Documente privitoare la istoria Ardealului,
Moldovei i rii Romneti / Documents regarding the history
of Transylvania, Moldavia and The Romanian Country, Ed.
Curtea Romneasc, Volumul III (1585-1592)
Bucureti, 1931, 360 p.
***, Documente privind Istoria Romniei / Documents regarding
the history of Romania, veacul XVI, A. Moldova, vol. I
(1501-1550), Ed. RPR, 1953, 696 p.
***, Documente privind Istoria Romniei Documents regarding the
history of Romania, veacul XVI, A. Moldova, vol. II,
(1551-1570), 333 p.
Studii i lucrri de specialitate:
AIIA IV/ 1967 ***, Anuarul Institutului de Istorie i
Arheologie A.D. Xenopol / The Annuary of the Institute
of History and Archaeology A.D. Xenopol, Ed.
Academiei R.S.R., nr. IV / 1967. 259 p.
BCSS.A-I 2002 ***, Buletinul Cercurilor tiinifice
Studeneti. Arheologie Istorie / The Bulletin of the
Scientific Students Circles. Archaeology History, Alba
Iulia, 2002, nr. 8, 202 p.
EUB 2010 ***, Enciclopedia Universal Britanic / Universal
British Encyclopedia, Ed. Litera i Enciclopaedia
Britanic, Inc, Bucureti, 2010, vol. 15, 359 p.
Aslan 2010 Aslan Margareta, Atitudini civice i imaginea
Imperiului Otoman n societatea transilvnean, n perioada
principatului (1541-1688) / Civic Atitudes and the Image of
The Ottoman Empire in the Transylvanian Society during the
Principality (1541 1688), Tez de doctorat, Coord.
tiintific, Acad. Prof. Univ. Dr. Nicolae Edroiu, Cluj
Napoca, 353 p.
Borsa, Tth 2004 Borsa Ivn-C. Tth Norbert: Zsigmondkori
oklevltr IX. (1422) (Magyar Orszgos Levltr
kiadvnyai, II. Forrskiadvnyok 41. Budapest, 2004.
Crian 1999 Crian Niculae, iganii. Mit i realitate /
Gipsies. Mith and reality. Ed. Albatros, Bucureti, 1999.
Etve 2000 Etve Filip, Rromi un neam Indian / Rroma
people, Indian people, Ed. Destin, Deva 2000, 176 p.
Fraser 1998 Fraser Angus, iganii. Originile, migraia i
prezena lor n Europa / Gipsies. Origins, migration and
presence in Europe Traducere din englez de Dan erban
Sava, Ed. Humanitas, Bucureti 1998, 342 p,
Gona 1989 Gona I. Alexandru, Legturile economice dintre
Moldova i Transilvania n secolele XIII-XVII / The economic
connections between Moldavia and Transylvania in centuries
XIII-XVII, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti,
1989, 251 p.
Holban 1970 Holban Maria, Cltori strini despre rile
Romne. Editura tiinific / Foreign Travellers about the
Romanian Countries, Bucureti, 1970, vol. I, 686 p., vol.
II, 687 p.
Iorga 1905 Iorga Nicolae, Braovul i romnii. Scrisori i
lmuriri / Brashov and the Romanians. Letters and
Clarifications. Ed. Stabilimentul graphic I.V. Socescu,
Bucureti, 1905, 453 p.
Pop et alii 2005 Ioan-Aurel Pop, Thomas Ngler, Magyari
Andrs, Istoria Transilvaniei / The History of Transylvania,
Ed. Institutul Cultural Romn & Centrul de Studii
Transilvane, Cluj Napoca, 2005, vol. II, 448 p.
Liegois Jean Pierre, Rromi n Europa / Rroma people in
Europe. Sub egida Consiliului Europei, Bucureti 2008,
269 p.
Merfea 1991 Merfea Mihai, iganii. Integrarea social a
rromilor / Gipsies. The social integrations of rroma people, Ed.
Brsa, Braov, 1991, 125 p.
Pons 1999 Pons Emmanuelle, iganii din Romnia o
minoritate n tranzitie / Gipsies from Romania, a minority in
transition. Traducere de Gabriela Ciubuc, Ed. Compania
Altfel, Bucureti 1999, 160 p.
Potra 1939 Potra George, Contribuiuni la istoricul iganilor
din Romnia / Contributions to the history of the gypsies from
Romania Bucureti, Fundaia Regele Carol I, 1939, 376
p. + 8 pl.
Schesaei MDCCXCVII Schesaei Christian, Ruinae
Pannonicae, Cibinii, MDCCXCVII, Tom. I, vol. I, 300
p.
Suciu 2009 Suciu Emil, Influena turc asupra limbii romne,
Studiu monografic / The Turkish influence upon the Romanian
language. Monography, vol. I, Bucureti, Editura
Academiei Romne, 2009, 726 p.
Suciu 2010 Suciu Emil, Influena turc asupra limbii romne,
Dicionarul cuvintelor romneti de origine turc / The Turkish
influence upon the Romanian language. Dictionary of the
romanian words of the Turkish origin, vol. II. Bucureti,
Editura Academiei Romne, 2010, 913 p.
Web sources:
http://www.muvelodes.ro/index.php/Cikk?id=1221,
http://www.proz.com/?sp=gloss/term&id=19297792,
accesat Luni 25 februarie 2013, orele 13:54.
http://parizs.tripod.com/fotw/szilagy.html, accesat Luni
25 februarie 2013, orele 11:07.
Abrevieri:
AIIA ***, Anuarul Institutului de Istorie si Arheologie
A.D.Xenopol, Ed. Academiei R.S.R.
BCSS.A-I ***, Buletinul Cercurilor tiinifice Studeneti.
Arheologie Istorie, Alba Iulia.
EUB ***, Enciclopedia Universal Britanic, Ed. Litera i
Enciclopedia Britanica, Inc, Bucureti, 2010.
<<< 114
1.
a Littrature se transforme-t-elle
sous un rgime politique?
Lhistoire politique, conomique et culturelle de
lEurope se partage vraiment en deux moments: avant
et aprs les deux Guerres mondiales. Tandis que le
monde affronte le plus grand dfi de son histoire, il se
prpare aussi exprimenter la vie quotidienne sous un
rgime politique ou, pire, sous le rgime politique
dun seul individu. Si la France eut la chance de
simplement faire lexprience dun got morbide
pour la dictature, sous la courte occupation allemande
1
,
nous ne pouvons pas en dire autant des nations de
lEurope Centrale et de lEst. La littrature devient ainsi
le kit de survie des peuples, qui se retournent vers
des crivains afin de trouver dans leurs mots une sorte
de soulagement leur vie quotidienne enferme dans
une cage historique. Les crivains, leur tour, sont
contraints de produire un langage spcial, accept par
les maisons ddition et qui chappe la censure
idologique. La crainte domine tout. Les annes
doccupation allemande reprsentent lune des priodes
les plus contestes et contrastes de toute lhistoire
littraire franaise. Mais lchelle europenne, la
priode fut assez courte par rapport aux presque
cinquante ans de dictature communiste en Europe
Centrale et de lEst.
Un nouveau courant littraire nat dans lEurope
Centrale et de lEst, dont les principes esthtiques se
rduisent lide de former une culture purement
proltaire , qui nie tout hritage culturel, selon le
modle russe issu de la Rvolution dOctobre et copiant
le mot russe proletkultovcina. La dictature russe
dtruira compltement llite intellectuelle des pays
occups, lenvoyant dans des prisons ou lexterminant
dans des travaux forcs. Les sovitiques ont
compltement dfigur les cultures nationales des pays
occups et ils ont impos une nouvelle culture, sous
le slogan de linternationalisme proltaire . Une
nouvelle loi sur lenseignement modifie radicalement la
structure, le contenu et le sens de lducation. Le
marxisme-lninisme deviendra lidologie officielle des
Etats et donc toutes les disciplines seront adaptes la
nouvelle conception idologique
2
. La police secrte,
le principal instrument de rpression du rgime
sovitique, et la censure idologique sont aussi
institutionnalises, avec des effets dans tous les
domaines culturels. Toute production culturelle
autochtone est remplace par des films russes, des
traductions du russe supplantent les littratures
nationales et les uvres de Marx, Engels, Lnine et
Staline sont traduites et diffuses jusqu saturation.
Surtout, plus de vingt ans aprs la chute du rgime
Ecrivains sous rgimes politiques
Ma r a Ma g d a MA F T E I
Academia de tiine Economice din Bucureti, Facultatea de Relaii Economice Internaionale
The Bucharest Academy of Economic Studies, Faculty of International Business and Economics
Bv. Dacia nr. 41, sector 1, Bucureti,
tel.: +4 021 319.19.00/170, www.rei.ase.ro; e-mail: rei@ase.ro
Personal e-mail: mmmaftei@yahoo.com
Writers in political regimes
The current economic crisis makes us possible to raise questions about the role of literature under political regimes in
France, the Occupation certainly being the most studied and contested period. First of all, in this article we ask ourselves
whether literature transforms itself under a political regime, whether writers find in literature the perfect instrument to
defend themselves against a political regime, or whether they just aim at making themselves noticed due to a certain political
attitude.
We insist here on the specificity of the French literature developed under the German occupation, on the reactions of
some French writers. The analysis of the ideological engagement of French writers or the analysis of their neutrality will
bring us toward the study of the war of ideologies; this war triggers the Jewish problem and the conflict between French
writers.
Keywords: engaged literature, French writers under German occupation, French writers between Nazism and
communism, the Jewish problem, Nazi philosophy, Drieu la Rochelle, Robert Brasillach, Louis-Ferdinand Cline, etc.
115 >>>
communiste, les nations se confrontent encore leffort
des populations pour rejoindre la normalit, cest--dire
une vie sans rgime politique
3
.
La France pendant loccupation allemande a connu
la terreur physique et le choc culturel durant une priode
moins longue que les nations dEurope Centrale et de
lEst. Malgr la vraie exprience communiste des pays
dEurope Centrale et de lEst, beaucoup dintellectuels
franais continuent voir dans le communisme, le
librateur du fascisme. Ils ritrent ainsi des dcennies
de gratitude franaise pour le communisme.
Les crivains franais daprs loccupation
demeurent attachs la conception de la littrature
comme acte, comme attitude. Cest Sartre qui, afin de
simposer sur la scne littraire, ds que le calme
sinstalle et pour faire oublier son manque de courage
pendant lOccupation, sinvestit dans la thorie de la
littrature engage.
La responsabilisation de lcrivain restera la seule
transformation subie par la littrature franaise sous le
rgime politique nazi.
2. Le Temps des idologies: loccupation nazie et
le dfi communiste
2.1. Introduction
La priode de lentre-deux-guerres en Europe fut
marque par lhsitation des crivains entre la rvolte
nationaliste de lAllemagne et la philosophie de Hitler
dun ct (assez noble par rapport la philosophie
sovitique) et, de lautre, la brutalit stalinienne et la soif
idologique de la nation russe.
La crise conomique des annes 1930 accentue le
chmage, qui touche un quart des Allemands. De plus,
Georges Bensoussan, un historien franais dorigine
marocaine connu pour des crits comme Histoire de la
Shoah
4
, pense que toute la philosophie allemande du
XIX
e
sicle ( lexception de Nietzsche sa maturit)
fut influence par le pessimisme et lantismitisme. La
lutte contre llment tranger , le juif, date mme de
1517 avec les thses de Wittenberg , quand Luther
soppose au Pape et que les Allemands se croient peuple
dlection qui doit accomplir une mission sur terre. A
partir de ce moment, les philosophes allemands
accompagnent les politiciens dans leur dlire litiste. La
mort de Dieu professe plus tard par Nietzsche ne fait
qualimenter le racisme et lidologie de lhomme nouveau,
qui anima les bolcheviques, les fascistes et les
lgionnaires (les trois idologies supportes par un
nombre impressionnant de jeunes). Lidologie de
lhomme nouveau
5
reprsente le cur de tout programme
totalitaire, car elle alimente la croyance de lindividu dans
un rle primordial jou par lui-mme dans lhistoire
6
.
Lantismitisme est nourri par la crise identitaire de
lAllemagne, un pays avec une tradition antismite assez
ancienne, mais la Russie et la Roumanie aussi occupent
une bonne place. En ce qui concerne lantijudasme, qui
alimente lantismitisme, celui-ci fut soutenu galement
par un nombre trs important de philosophes
remarquables. Mme la philosophie nationaliste de
Hitler reoit le soutien de la part de la sur de Nietzche,
responsable non seulement de la falsification des textes
de Nietzsche, mais aussi de lomission des nuances de
sa pense
7
. Cependant, Nietzsche
8
ny est pas tout fait
innocent. Pendant sa jeunesse, il se laisse influencer par
Wagner et par Schopenhauer, mme si ses remarques
antismites sont plutt animes par le type de judasme
(mode de vie, tradition, etc.) qui a aliment lexistence
des Galilens.
La guerre engendra aussi une crise de lesprit, ainsi
identifie par Valry, Freud, Husserl, Bergson, etc. La
prise de conscience des assassinats commis par le
nazisme est un processus qui prit du temps. Nous avons
compris trs tard que la relation entre la crise
conomique des annes 1930 et lexpansion des
nationaux-socialistes a t dune causalit immdiate.
Ainsi le gnocide contre les juifs contribua au rveil de
la conscience collective envers les atrocits commises
par la guerre et engendra la haine collective envers les
crivains partisans.
La philosophie nazie, qui se considre comme
spirituelle, salimenta donc de la philosophie de
Nietzsche, de Husserl, etc, et elle bnficia du support
des philosophes comme Heidegger. Husserl manifeste
dans La Crise de lhumanit europenne et la philosophie sa
croyance dans une synthse des nations , domine par
une figure spirituelle dont la philosophie conserve
elle-mme une fonction dirigeante. Les dcisions et faits
du nazisme se fondrent sur le caractre spirituel du
mouvement, sur lexacerbation de laffectif plutt que
du rationnel. De nombreux penseurs occidentaux
considrent lpoque la monte du nazisme comme
une crise de lesprit
9
, donc une rgression vers des
instincts primaires ; le nazisme russit tourner le
caractre spirituel en sa faveur en utilisant largument
thologique.
Le nazisme oppose le judasme au christianisme
positif, religion de lamour. Dans ce cadre, le caractre
impratif de la loi, qui tombe de haut en bas, doit tre
supprim et remplac par lamour qui volue dans le
sens contraire, de bas en haut. Le nazisme reoit de la
part des philosophes la justification intellectuelle dont
il avait besoin. Il se veut fond sur le christianisme
positif
10
, considr comme une lutte contre le
catholicisme et le protestantisme. Mais le nazisme finit
par se prvaloir des assassinats. Lide de la mort et du
sacrifice est impose au nom de laccomplissement de
la transfiguration du pays rong par la pauvret des
masses et par leurs dsillusions envers le systme
dmocratique. Tout comme en France, avant les annes
1930, il existait encore en Allemagne une sparation
nette entre les engagements politiques et les
engagements philosophiques des jeunes intellectuels,
ainsi quun conflit entre la jeune gnration et
lancienne. Aprs les annes 1930, les crivains
<<< 116
sengagent dans la lutte politique, une justification
philosophique accompagnant toujours leurs actes. Ce
fut en fait une dcision gnrale au niveau de toute
lEurope, appauvrie.
Le nazisme sest trouv lgitim grce au support de
nombreux philosophes et crivains, parmi eux, le plus
clbre, le philosophe allemand Heidegger, qui avait
publi des textes ultra-nationalistes et consacr des
lignes assez importantes au thme de la mort
lgionnaire. Mais Heidegger na pas eu le courage de
dfendre ses ides totalitaristes jusqu la fin. Dailleurs,
tous les intellectuels qui ont soutenu les doctrines
nationales-socialistes se sont vite dbarrasss delles une
fois la guerre perdue par lAllemagne et a fortiori une
fois le gnocide contre les juifs rendu public. Heidegger
modifia des passages de ses textes, comme dans le cas
de Lpoque des conceptions, initialement publi en 1938
puis republi en 1950, expurg de toute allusion
antismite.
De son ct, Sartre, qui a dj prouv son manque
de courage pendant la guerre, mais qui adore
les encadrements idologiques, sinspire de la
phnomnologie de Husserl et de celle de Heidegger et
le conduisent vers lexistentialisme, attribuant
lhomme une place centrale dans la vie, car lhomme
devient responsable de ses actions ! Comme pour le
communisme, lexistentialisme sartrien est athe
11
.
Aliment par les expriences daprs-guerre,
lexistentialisme sartrien ouvre en France la voie dune
nouvelle doctrine, communiste, qui continuera la
tradition du totalitarisme. Hannah Arendt, une des
reprsentantes de la phnomnologie existentielle, a
parfaitement raison quand elle crit que la fin de la
guerre ne signifia pas la fin du gouvernement
totalitaire Au contraire, elle fut suivie par la
bolchevisation de lEurope orientale, cest--dire par
lextension du gouvernement totalitaire et la paix noffrit
rien de plus quun tournant signifiant partir duquel
analyser les ressemblances et les diffrences des deux
rgimes totalitaires dans leurs mthodes et dans leurs
institutions
12
.
La fin de la guerre signifia ainsi le triomphe du
communisme en Europe orientale, mais aussi la
reconnaissance de son mrite la rinstauration du
rgime parlementaire en France. Cette passion franaise
pour le communisme, qui nat aussitt que le nazisme
steint, a dur tout le vingtime sicle. Les communistes
franais, morts sous la torture ou au combat, afin de
dfendre leur pays face au danger nazi, sattribuent la
fin, avec le consentement gnral des Franais, le mrite
de la guerre de Libration. De plus, de septembre 1944
mai 1945, le PCF partage avec le Gnral deGaulle
lobjectif de contribuer le plus largement possible la
capitulation rapide de lAllemagne nazie
13
. Mme si cette
alliance est conjoncturelle, avec beaucoup de tensions
entre les deux partenaires, le mythe de la contribution des
communistes la Libration restera solide.
2.2 Les Nazis contrlent le monde littraire et
politique franais
Depuis la Seconde Guerre mondiale, le nom de
Vichy est devenu synonyme de collaboration avec les
nazis
14
, crit Alan Riding. Le mme insiste sur les
bonnes intentions de Ptain, un caractre assez faible,
qui ne pourra pas se dbarrasser de son chef de cabinet,
Laval, soutenu par le nazi Otto Abetz, lambassadeur
dAllemagne. Mal prpar faire fonctionner le
gouvernement quil dirigeait
15
, Ptain plonge dans le
soutien du nazisme. Une personnalit assez
contradictoire, oscillant entre son devoir envers son
peuple et lobligation de servir le rgime allemand,
Ptain trouve une justification son soutien nazi: la
lutte contre le bolchevisme. Afin de le combattre, il
satisfait le caprice de Hitler : Vichy se met chasser
lancien ennemi, le Juif. De plus, sous la pression
allemande, il accepta contrecur de rompre les
relations diplomatiques avec les Etats-Unis
16
. Mme
sil a toujours gard son titre de chef dEtat, la politique
de Vichy sera dirige par Laval, une figure politique
moins connue que Ptain. Ce dernier restera
historiquement populaire pour sa collaboration avec
loccupant, mme si, en ralit, personnage assez mou,
il acceptera tous les compromis pour rester au pouvoir,
sans trop admirer les Allemands.
Afin de contrler politiquement une nation, il faut
contrler sa culture, mission dont sont en charge Otto
Abetz, Karl Epting, directeur de lInstitut Allemand et
Gerhard Heller, responsable de la Propaganda Abteilung.
Ils commencent par placer la tte de La Nouvelle Revue
Franaise un crivain favorable leur idologie, Drieu la
Rochelle. Des listes de livres interdits la vente sont
dresses. La premire apparat en aot 1940, connue
sous le nom de la liste Bernhard, suivie par la liste Otto
17
,
diffuse en octobre 1940. Une librairie est cre dans le
Quartier Latin, certaines maisons ddition appartenant
des juifs sont aryanises et rebaptises comme
Calmann-Lvy, Fernand Nathan, Ferenczi. En dpit de
toutes ces restrictions, la vie culturelle reste prolixe, et
les Franais commencent shabituer ce nouveau
rythme de vie. Des textes interdits sont diffuss, faisant
courir les plus grands risques, une nouvelle forme de
posie de circonstance surgit, avec jeux sur le double
sens des mots.
Pour encourager la littrature collaborationniste, la
Propagande dresse en 1941 une liste de la littrature
promouvoir
18
qui compte 189 ouvrages de noms
notoires de la collaboration, comme Pierre Drieu la
Rochelle, Jacques Chardonne, Lucien Rebatet, Robert
Brasillach, Pierre Benoit, Marcel Arland, Henry de
Montherlant, Paul Morand, Jean Giono.
Cette conjoncture reprsente pour certains crivains
lopportunit de saffirmer, comme pour Alphonse de
Chteaubriant, fondateur et directeur de lhebdomadaire
ultra-collaborationniste La Gerbe.
Les trois services en charge de contrler le monde
117 >>>
politique et littraire franais, la Propaganda-Abteilung,
Linstitut Allemand et lAmt Schrifttum, sont assez souvent
en dsaccord. La Propaganda-Abteilung applique sans
mnagement la politique du ministre de la Propagande
du III
e
Reich, qui a pour objet daffaiblir limprialisme
culturel de la France
19
. Linstitut allemand, rattach
lambassade du Reich auprs de ladministration
militaire allemande en France, a une politique qui
vise entretenir lillusion dune possible collaboration
franco-allemande en vue de ldification de lEurope
nouvelle tout en uvrant, en sous-main, diviser les
Franais et briser linfluence franaise ltranger
20
.
LAmt Schrifttum, cest--dire le service du Reich pour
la promotion de la littrature allemande , intervient
aprs la publication. Elle essaie dexpurger la littrature
des lments non dsirables.
3. Les Ecrivains sous occupation fascination
et crainte
3.1 Introduction
Le monde littraire sous lOccupation se partage
entre les crivains de la Rsistance, les crivains vichystes
et collaborationnistes et quelques positions neutres. Ces
crivains font circuler leurs ides travers des revues
autours desquelles ils se sont groups. La Nouvelle Revue
Franaise reste srement un ple dintellectualit, sauf
quelle tombe entre les mains de Drieu la Rochelle, qui
dcouvre en Hitler lhomme incarnant le mieux son
idal politique, avant de vite changer davis en 1944 et
dy substituer Staline. En ralit, Drieu trouve normal
que chaque crivain adopte une position face
lidologie fasciste, pour ou contre. Tous les bons
crivains franais ont manifest une conviction
politique, du Moyen Age nos jours, crit-il Paulhan
dans sa lettre de dmission du 1
er
mai 1940
21
. Il dfendra
toujours son attitude politique, quil ne considre pas
outrageuse le moins du monde : Certains mont
beaucoup reproch de faire de la politique dans la revue.
Jaime mieux ceux qui me hassent pour y avoir fait une
certaine politique. Dieu merci, dans les anciennes N.R.F.
on na jamais abus de lagnosticisme lgard de ce
souci humain quest la politique et quun vritable
humaniste doit considrer aussi bien que les autres. Si
la revue davant 1914 montrait son ignorance et son
ddain, celle de Jacques Rivire et celle de Jean Paulhan,
celles-ci du moins dans ces dernires annes, se mlaient
de ce qui, somme toute, les regardait. Jai donc continu
une tradition
22
. Avec de telles justifications, difficile de
ne pas considrer Drieu la Rochelle comme un homme
ddi une cause quil croyait juste!
Contre la fascination fasciste se dresse assez vite la
Rsistance, qui sorganise dans le mouvement du Front
national de lutte pour la libration et lindpendance de la France,
lanc par le parti communiste. Mais comme le
communisme tait encore ltranger
23
, la revue La
Pense libre, soutenue par le parti communiste, aprs avoir
officialis sa politique douverture, devient la tribune
du ralliement des intellectuels de tout bord
24
, le but de
ses matres duvre, Jacques Solomon et Jacques
Decour, tant de rveiller chez un nombre de plus en
plus important dcrivains le sentiment de la Rsistance.
Pendant lt 1941, Decour fonde aussi Lettres franaises,
le journal clandestin du Comit national des Ecrivains.
Comme Decour est arrt et fusill avec dautres
responsables communistes, son projet est diffr.
Claude Morgan le reprendra en septembre 1942 pour
faire reparatre Les Lettres franaises. Jean Paulhan
commence runir au cours de lanne 1942 le premier
noyau du Comit national des Ecrivains (CNE), compos
de Jean Blanzat, Charles Vildrac, Jean Guhenno, Jean
Vaudal, Franois Mauriac, le pre Maydieu. En 1943, les
effectifs du comit augmentent avec larriv de Paul
Eluard, Jean-Paul Sartre, Louis Parrot, Jean Lescure,
Pierre Leyris, Andr Frnaud, Raymond Queneau,
Lucien Scheler, etc. Les Editions de Minuit
25
constituent
un outil trs important dans la lutte de la Rsistance.
Fondes en 1942 par Pierre de Lescure et Jean Bruller,
elles publient la littrature de ses membres, littrature
qui reste intouche par les invectives ladresse des juifs,
par lidologie vichyste, les ides communistes ou par
les dsirs inhrents dune population sous loccupation.
Lors dune runion du CNE le 4 septembre 1944,
une liste noire dcrivains accuss davoir collabor
avec les nazis est dresse. Une premire liste parat le 16
septembre 1944 dans Les Lettres franaises et compte 94
noms. Une deuxime, rvise et complte de 158
noms, parat ensuite le 21 octobre
26
. Lhistoire trouvera
ses coupables la fin de lOccupation.
3.2 La guerre des crivains sous occupation
De la guerre des idologies, natra le problme juif et le
conflit entre les crivains. La situation politique fatiguera
la France, qui sort assez fragile de la Grande Guerre.
Selon Alan Riding, tandis que lUnion Sovitique
donnait le jour Staline, lItalie Mussolini et
lAllemagne Hitler, la France neut pas moins de
trente-quatre gouvernements entre novembre 1918 et
juin 1940
27
. La politique franaise dsastreuse nourrira
les extrmismes. Nous sommes aussi daccord avec Alan
Riding, qui juge que le dclin de la France a commenc
depuis la Rvolution de 1789. Aussi, la vague antismite
qui couvrira lEurope du XIX
e
sicle ne laissera pas
indiffrents les Franais. Laffaire Dreyfus commence
dj partager les crivains. Parmi les antidreyfusards,
nous comptons les crivains Maurice Barrs et Charles
Maurras, qui influenceront normment les crivains
franais dans les annes 1930.
Le fascisme au niveau de la population franaise et
particulirement parmi les crivains fut encourag par
laugmentation de la population juive, par les trangers
immigrs en France, mal reus par les Juifs riches
franais, et par les Franais en gnral, qui arriveront
considrer tout juif comme tranger. Cette atmosphre
incertaine fut aussi entretenue par les partis politiques
<<< 118
franais, qui oscillent en permanence entre la gauche et
la droite. Jacques Doriot
28
fonda en 1936 le Parti populaire
franais, qui, aprs avoir clbr le rgime de Vichy, se
met soutenir lAllemagne nazie. Le Rassemblement
national populaire, constitu en 1941 par Marcel Dat, se
prosterne aussi devant le nazisme et se trouve en
concurrence avec le parti de Doriot. En revanche,
Franois de la Rocque lance en 1936 le Parti social franais,
qui na jamais collabor avec les nazis. Plusieurs partis
hsitent entre la gauche et la droite, poussant les
crivains dans le doute. Llection de Lon Blum en mai
1936 la tte du Front populaire de gauche attire encore
plus la furie de lextrme droite
29
, qui se retrouve
gouverne par un juif. Dans son essai Le Pril juif,
lcrivain Marcel Jouhandeau se plaint que les juifs
contrlent tout en France et que M. Blum nest pas de
chez nous
30
Un rle extrmement important dans
lentretien de lantismitisme et linoculation de lamour
pour le fascisme est jou par lagrable Otto Abetz,
qui convertira trs vite des crivains comme Drieu la
Rochelle, Robert Brasillach, Jacques Benoist-Mchin
31
,
et beaucoup par Louis-Ferdinand Cline. La haine des
juifs pousse Drieu la Rochelle se demander si mme
son ami et en mme temps adversaire politique, Aragon,
ne serait pas juif
32
. En ce qui concerne la propagation
du communisme, celle-ci tombe sous la responsabilit
de Wili Munzenberg, membre fondateur du Parti
communiste allemand qui avait t agent du Komintern
Paris et dans diffrentes villes en Europe de lOuest
aprs 1933
33
. Si Malraux hsite embrasser la doctrine
communiste, Gide exprimera dune manire continue
sa sympathie pour le mirage communiste ! Quand la
France tombera sous loccupation allemande, la guerre
des idologies sarrtera brusquement, mais pas la
guerre des crivains, partags dornavant entre crivains
de la rsistance et crivains collaborationnistes.
Le rgime de Vichy poussera encore plus le problme
juif dans les abmes et il prendra des mesures antismites
de sa propre initiative, sans tre encourag par
lAllemagne. Lpuration des juifs de la vie culturelle,
politique et conomique envisage par les nazis reoit
le support du rgime de Vichy et nest pas contrecarre
par une population indiffrente. Les Allemands,
travers la Propaganda-Abteilung, financent des
hebdomadaires qui dnoncent les juifs, dont Gringoire,
LAppel, Au pilori, Je suis partout. Ces journaux sont, en
revanche, grs par des crivains franais, dclarant
ouvertement leur sympathie nazie et leur antismitisme,
comme Robert Brasillach la tte de Je suis partout, ou
Alphonse de Chteaubriant la tte de La Gerbe. De
lautre ct, des journaux littraires comme Posie,
Confluences, Les Cahiers du Sud, Fontaine, publient, malgr
la censure idologique, leurs opinions antifascistes,
travers un Aragon, un Eluard, etc.
Le rgime de Vichy endosse la responsabilit de
dporter des milliers de juifs franais, hommes, femmes
et enfants. En mars 1941, un service consacr aux
Affaires juives est cr, sous le nom de la Commission
gnrale aux Questions juives. De plus, note Alan Riding,
Vichy ne fit rien pour soulager la misre et la faim qui
entranrent la mort dau moins trois mille Juifs dans les
camps dinternement franais
34
, mme si des journaux
de lpoque informent dj sur les horreurs
dAuschwitz.
Mais une certaine France, celle des collaborateurs,
aima, dun certain ct, le rgime fasciste, car il lui
donna lopportunit de retrouver sa dignit. Daprs
quelques chercheurs, une grande partie de la France fut
impermable au fascisme
35
, tandis que selon dautres,
comme Michel Winock, etc.
36
, les nazis navaient pas
besoin de contrler certains Franais, car ces derniers
taient dj convaincus. Cependant, les meilleurs
crivains franais ne se sont jamais laiss endoctriner
par le nazisme, comme Gide
37
, Valry, Saint-Exupry,
Roger Martin du Gard, Mauriac, Claudel, peut-tre tout
simplement grce une sorte de sagesse dtermine par
lge et parfois grce une situation matrielle qui leur
permet le confort du dtachement idologique. La crme
de la collaboration comprit Drieu la Rochelle, Brasillach,
Bonhard, Fernandez, Jouhandeau, Chardonne, Andr
Fraigneau, Alphonse de Chteaubriant, Charles
Maurras, Cline, Cocteau, Guitry. Parmi les rsistants,
nous comptons Marguerite Duras, Morgan, Thomas,
Eluard, Paulhan, Mauriac, mais surtout Aragon, le pote
de la Rsistance. Ainsi que Pierre Seghers, Pierre
Emmanuel, Emmanuel Mounier, Max-Pol Fouchet, etc.
Mais les crivains antifascistes qui prparent la fin de
lOccupation, comme Morgan, Thomas, Aragon et
Eluard, sont en mme temps des communistes
convaincus!
Une voix trs ferme de la Rsistance sexprime
travers la posie, car un pome navait pas besoin de
beaucoup de papier, on pouvait le retenir aisment et le
rciter, le recopier la main et le laisser sur la table dun
caf
38
. Ainsi, aux Editions de Minuit, Aragon publiera
une pope en vers, Le Muse Grvin. Son engagement
littraire dans la Rsistance fut suivi ensuite par Eluard,
Bruller, Robert Desnos, Ren Char, Jean Prevost, Marc
Bloch, Benjamin Crmieux et dautres.
Parmi les fascistes notoires, Robert Brasillach,
trente-huit ans, devient le rdacteur en chef de Je suis
partout, o il publie aussi des articles antismites, mme
sils ne sont pas la hauteur des articles dchans
de Cline. La meilleure manire dempcher les
ractions toujours imprvisibles de lantismitisme
dinstinct est dorganiser un antismitisme de raison
39
.
Cependant, si nous consultons nimporte quelle
collection original de Je suis partout, nous retrouvons sa
rage maladive contre les juifs, la manire de son
collgue de gnration, Cline. Par exemple, dans un
article du 22 septembre 1942, Brasillach crit : se
sparer des Juifs en bloc et () ne pas garder de petits.
Nous pouvons nous interroger sur les raisons pour
lesquelles cet homme, trs intelligent, rejoint avec autant
119 >>>
de plaisir le nazisme, limage dautres intellectuels
roumains, par exemple, Cioran, Eliade qui soutiennent
ardemment la Garde de Fer et son antismitisme dans
les annes 1930.
Dans Notre avant-guerre, Brasillach dclare que
lantismitisme franais est apparu cause de la
nomination dun juif, Lon Blum, comme prsident du
Conseil en 1936. Selon lui : Le cinma fermait
pratiquement ses portes aux Aryens. La radio avait
laccent yiddish. Les plus paisibles commenaient
regarder de travers les cheveux crpus, les nez courbes,
qui abondaient singulirement. Tout cela nest pas de la
polmique, cest lhistoire
40
. Il porte aux nues le
fascisme: Mais le fascisme, cest un esprit. Cest un
esprit anticonformiste dabord, anti-bourgeois, et
lirrespect y avait sa part. Cest un esprit oppos aux
prjugs, ceux de la classe comme tout autre. Cest
lesprit mme de lamiti dont nous aurions aim quil
slevt jusqu lamiti nationale
41
. Brasillach fut le seul
crivain, parmi tous les collaborateurs, qui fut intent
un procs et dont, aprs une dlibration d peine une
demi-heure, la condamnation mort est prononce le
19 janvier 1945. Mme si beaucoup dcrivains et
dintellectuels sont intervenus dans sa faveur, le Gnral
deGaulle refuse sa grce, prtextant quun intellectuel
nest pas moins, mais plus responsable quun autre. Il
est un incitateur
42
. Coupable du crime par parole,
Brasillach paiera assez cher pour avoir publi des textes
profascistes et antismites.
Drieu la Rochelle, un antismite modr, se fait
remarquer par ses essais politiques des annes 1930.
Obnubil par la descendance franaise, il sest converti
en 1934 au fascisme afin de refaire une France forte
qui puisse sinterposer entre Angleterre et Allemagne,
exiger une alliance vraie avec lAngleterre, ngocier
virilement avec lAllemagne
43
; lhomme politique
qui pourrait faire triompher le fascisme en Europe et
implicitement faire sortir la France de son sommeil
lthargique, selon lui, ne peut tre que Hitler. La
Rochelle dirige la NRF dans les annes noires et il publie
des textes politiques comme Notes pour comprendre le sicle,
Ne plus attendre, Chronique politique
44
, des romans (Gilles,
LHomme cheval, Les Chiens de paille). Mais la Rochelle
se rend compte assez vite que lAllemagne sera vaincue
et il se met critiquer les Allemands dans la presse
collaborationniste. Le 22 dcembre 1941, il crit: Je
suis sr que la situation est trs grave en Russie et pour
une fois je crois la radio anglaise . Fascin par un
nouveau chef, Staline, il ajoute: Hitler aurait donc non
seulement le gnie, mais la sottise de Napolon
45
. Son
Journal publi en 1992, donc quarante-sept ans aprs sa
mort, nous rvle un homme assez mlancolique,
instable, inconstant: Dcidment, mon mpris pour
moi-mme est intolrable, il me jette dans des aventures
sordides
46
. Dailleurs, afin dchapper lopprobre
public, la Rochelle choisit de se suicider le 15 mars 1945,
aprs plusieurs tentatives manques.
Louis-Ferdinand Cline, lui, est un antismite
hystrique. Il refuse dcrire des articles pour les journaux
collaborationnistes, mais il adresse des lettres La Gerbe,
Je suis partout, au Pilori, lhebdomadaire antismite de
Jean Lestandi, ou LEmancipation nationale, publication
du Parti populaire franais. Larticle publi le 4 septembre
1941 dans le journal collaborateur Notre combat pour la
nouvelle France socialiste, et intitul Cline nous parle des Juifs,
reste trs reprsentatif de sa virulence antismite. Dans
ce texte, Cline dclare Pleurer, cest le triomphe des
Juifs! () Les perscuts surgissent, hves, blmis, de
la nuit des temps, des sicles de torture
47
. Cline se
dclare lennemi numro un des juifs et il ne se prive pas
de profrer des injures contre eux : Les juifs,
racialement, sont des monstres, des hybrides, des loups
tiraills qui doivent disparatre
48
. En 1941, lanne de
la publication de son troisime pamphlet, Les Beaux
Draps, il montre sa dception envers le marchal Ptain,
il se prend pour le chef du racisme et il est mcontent
des mesures de rpression prises contre les juifs: Cent
mille fois hurls Vive Ptain ne valent pas un petit
Vire les youtres! dans la pratique
49
. Et il poursuit:
Pour recrer la France, il aurait fallu la reconstruire
entirement sur des bases racistes-communautaires.
Nous nous loignons tous les jours de cet idal, de ce
fantastique dessin
50
. En 1942, il crit Jacques Doriot,
parti se battre sur le front de lEst avec la Lgion des
volontaires franais : nous assistons en ce moment un
bien rpugnant travail ; le sabotage systmatique du
racisme en France () Volatiliser sa juiverie serait
laffaire dune semaine pour une nation bien dcide
51
.
Cest peine en 1944 quil se calme et devient plus
discret dans ses invectives.
En 2011, Frdric Mitterrand, ministre de la Culture
franaise, a pris la dcision de retirer Cline des
clbrations nationales de lanne. Beaucoup de
chercheurs sy sont opposs, car ils considrent que les
pamphlets de Cline sont grotesques et terribilistes, et
non pas investis dun vritable antismitisme. La
motivation antismite de Cline aurait pu tre
simplement lie son dsir de regagner lattention du
public. Il se remet difficilement de lchec commercial
de son roman Mort crdit, et se lance dans ce type de
littrature en esprant connatre un succs similaire
celui de Voyage au bout de la nuit. Lantismitisme de
Cline est toujours rest littraire.
Conclusions
Nous sommes partis de linterrogation sur la
transformation de la littrature sous un rgime politique
et de la conviction que la littrature franaise, au niveau
du langage, na pas trop subie de modifications dues
lOccupation.
Aussi la monte du nazisme bnficia-t-elle de tout
un appareil philosophique et son ascension fut-elle
justifie par la pauvret des populations et par les
positions conomiques importantes occupes par les
<<< 120
juifs. Une certaine complaisance de quelques franais
sest produite sous lOccupation, car le nazisme leur a
rendu la confiance quils pourraient de nouveau avoir
une mission. Le rgime de Vichy simpliqua ardemment
dans la cause, surtout travers Laval qui, malgr ses
efforts, restera moins connu que Ptain, le vieux
marchal, partag entre sa gloire personnelle et son
devoir. Pro ou antinazisme, les crivains franais
dployrent toute leur nergie dans la nouvelle cause.
Tous furent jugs ultrieurement pour leurs positions.
Certains perdirent leur vie dans le conflit, la plupart
simplement leurs espoirs. Mais surtout, leur hritage
sera prcieusement cultiv par les crivains
daprs-guerre, qui ne participrent pas dune manire
directe aux vnements, mais qui se consacrrent
dvelopper une littrature engage, selon le concept
invent par Sartre. Dailleurs, Sartre restera, selon nous,
lcrivain franais qui sortira le plus dignement possible
de lOccupation, transformant ensuite son silence en
victoire. Il obtiendra un brevet de rsistance. Aussi, sans
prter attention aux vraies horreurs du totalitarisme,
personnifies par le communisme, il se laisse attacher
cette nouvelle cause, de la hauteur de sa confortable
position dcrivain matre dun des pays les plus
tranquilles de lEurope daprs-guerre.
Notes de fin:
1. Une exposition fut prsente en 2011 la New York
Library et lHtel de Ville de Paris sur Archives de la vie
littraire sous lOccupation
2. Voir Florin Mihailescu, De la proletcultism la
postmodernism: o retrospectiv critic a ideologiei literare
postbelice, (Constanta: Pontica, 2002)
3. Voir Vladimir Tismaneanu, Reinventing Politics: Eastern
Europe from Stalin to Havel, Free Press, New York, 1992
4. Georges Bensoussan, Histoire de la Shoah, coll. Que
sais-je ? (Paris : Editions Presses universitaires de
France, 1996)
5. Voir, par exemple, pour lidologie de lhomme
nouveau dans le nazisme: Marie-Anne Batard-Bonucci,
Pierre Milza, (dir.), LHomme nouveau dans lEurope fasciste
(1922-1945), (Paris: Fayard, 2004)
6. Une tude assez prcise est celle coordonne par Jean
Clair, Les Annes 1930. La fabrique de lHomme nouveau,
(Paris: Gallimard, 2008)
7. Seul Franz Overbeck, professeur de thologie
luniversit de Ble et ami de Nietzsche, sopposera
Elisabeth. Mais les opinions dOverbeck seront
confirmes aprs leffondrement du Reich. Plus tard, le
philosophe allemand Karl Schlechta apportera des
explications dans Le Cas Nietzsche, publi chez
Gallimard, 1960 (trad. A. Creuroy), sur les distorsions
subies par luvre de Nietzche, causes par la sur de
celui-ci.
8. La rhabilitation de Nietzsche sest faite par un
corpus assez important de traducteurs, philosophes, tels
Walter Kaufmann, Yirmayihu Yovel dans Les Juifs selon
Hegel et Nietzsche, trad. S. Courtine-Denamy, (Paris: Seuil,
2000), etc.
9. Voir, par exemple, George L. Mosse, Les Racines
intellectuelles du IIIe Reich. La crise de lidologie allemande,
(Paris: Calmann-Lvy, Mmorial de la Shoah, 2006)
10. Le christianisme positif fut dfini par lun des
principaux idologues du parti nazi, Alfred Rosenberg,
qui dans Le Mythe du vingtime sicle, crit que le
christianisme positif veut liminer les racines juives du
christianisme. Il sagit dune rvolution raciale
envisage par le nazisme (voir Peter Viereck, Metapolitics:
From Wagner and the German Romantics to Hitler, (New
Brunswick: Transaction Publishers, 2004)
11. Voir par exemple, Gaston Monthaye, Lathsme, le
communisme et lexistentialisme, (Paris: Librairie Mercure,
1948)
12. Hannah Arendt, Les origines du totalitarisme. Eichmann
Jrusalem, (Paris: Gallimard, 2002), p. 197
13. Jacques Girault, Des communistes en France (annes
1920-annes 1960), (Paris: Publications de la Sorbonne,
2002), p. 482
14. Alan Riding, La vie culturelle Paris sous lOccupation.
Et la fte continue, trad. Grard Meudal, (Paris: Editions
Plon, 2012), p. 147
15. Ibidem, p.153
16. Ibidem, p. 172
17. Voir Gisle Sapiro, La guerre des crivains, 1940-1945,
(Paris: Fayard, 1999)
18. Ibidem
19. Ibidem, p. 32
20. Ibidem, p. 33
21. Fonds Jean Paulhan, Archives IMEC
22. Pierre Drieu la Rochelle, Bilan, la NRF, no. 347, 1er
janvier 1943, p. 104 (la dcision de souligner des mots
appartient lauteur)
23. Voir, parmi dautres, Simone de Beauvoir, La Force
de lge, (Paris: Gallimard, 1960), p.481: .le pacte
germano-sovitique avait branl, chez moi et chez bien
dautres, la sympathie que nous avions pour lURSS et
nincitait pas faire confiance au P.C.
24. Gisle Sapiro, La guerre des crivains, 1940-1945, p.
476
25. Anne Simonin, Les ditions de Minuit : littratures et
politiques dans la France des annes sombres, Bulletin de la
SHMC, nr.3-4, 1994, p. 63-68
26. Les listes du 16 septembre et du 21 octobre sont
reproduites dans Jean-Franois Sirinelli Intellectuels et
passions franaises. Manifestes et ptitions au XXe sicle, coll.
Folio / Histoire , (Paris, Gallimard, 1996), p. 144-147
Et la fte continue, p. 28
28. Jacques Doriot, dcrit par les historiens comme trs
brutal, fait tout pour son propre intrt. Le slogan du
PPF semble aussi tonnant que son chef: Ni gauche,
121 >>>
ni droite : France dabord , tonnant pour un parti
extrmiste et surtout pour le parti le plus important de
la collaboration.
29. Dans les annes 1930, lextrme droite, soutenue
principalement par des jeunes, qui manifestent
clairement des sentiments antismites, prend de llan,
comme en Roumanie o la Garde de Fer profite de la
faiblesse des jeunes afin de gagner en popularit.
30. Voir Jacques Roussillat, Marcel Jouhandeau, le diable de
Chaminadour, (Paris: Bartillat, 2006)
31. Ce collaborateur ardent sera toute sa vie fascin par
les tyrans, qui font progresser conomiquement leurs
pays, comme Kadhafi, par exemple. La perte de la
libert, la brutalit, les assassinats, etc. sont pour Jacques
Benoist-Mchin simplement des maux collatraux.
32. Pierre Drieu la Rochelle, Journal 1939-1945, (Paris:
Gallimard, 1992), p. 93
33. Ibidem, p. 37
35. Marc Angenot, Limmunit de la France envers le fascisme:
un demi-sicle de polmiques historiennes, (Montral: Discours
social, 2009)
36. Michel Winock, Nationalisme, antismitisme et fascisme
en France, (Paris: Seuil, 1990)
37. Gide, fut en revanche ananti par le communisme
38 Alan Riding, La vie culturelle Paris sous lOccupation.
39. A voir Pierre-Andr Taguieff (ed.) LAntisemitisme de
plume, 1940-1944, tudes et documents, (Paris : Berg
International, 1999), p. 52
40. Robert Brasillach, Notre avant-guerre, (Paris :
Godefroy de Bouillon, 1998), p. 197
41. Ibidem, p. 291
42. Alain Peyrefitte, Ctait de Gaulle, (Paris :
Fallois-Fayard, 1994)
43. Pierre Drieu la Rochelle, larticle Rcit secret, 1944
publi chez Gallimard, 1961, p. 101
44. Pierre Drieu la Rochelle, Textes politiques, 1919-1935,
(Paris: Krisis, 2009)
45. Pierre Drieu la Rochelle, Journal 1939-1945, (Paris:
Gallimard, 1992), p. 280
46. Ibidem, p. 316
47. Louis-Ferdinand Cline, Cline nous parle des juifs, dans
Notre combat pour la nouvelle France socialiste, 4 septembre
1941, organe collaborationniste, reproduit dans le site
Mmoire juive et ducation
48. Louis-Ferdinand Cline, Lcole des cadavres, (Paris:
Denol et Steele, 1938) p. 108
49. Louis-Ferdinand Cline, Les beaux draps, (Paris :
Nouvelles Editions Franaises, 1941), p. 35
50. Ibidem, p. 36
51. Louis-Ferdinand Cline, Lettres des annes noires, 1940
1944, (Paris: Editions Berg International, 1994), p.
98.
Bibliography:
Angenot, M., Limmunit de la France envers le fascisme: un
demi-sicle de polmiques historiennes / The Immunity of
France Against Fascism: A Half-Century of Historical
Debates (Montral: Discours social, 2009)
Arendt, H., Les origines du totalitarisme. Eichmann
Jrusalem / The Origins of Totalitarianism. Eichmann in
Jerusalem (Paris: Gallimard, 2002)
Batard-Bonucci, M.A., Milza, P. (dir.), LHomme nouveau
dans lEurope fasciste (1922-1945) / The New Man in
Fascist Europe (Paris: Fayard, 2004)
Brasillach, R., Notre avant-guerre / Our Avant-War (Paris:
Godefroy de Bouillon, 1998)
Beauvoir, S., La Force de lge / The Force of the Age (Paris:
Gallimard, 1960)
Bensoussan, G., Histoire de la Shoah / The History of the
Shoah coll. Que sais-je ? , (Paris: Editions Presses
universitaires de France, 1996)
Cline, L.F., Lcole des cadavres / The School of Corpses
(Paris: Denol et Steele, 1938)
Cline, L.F., Les beaux draps / The Beautiful Sheets (Paris:
Nouvelles Editions Franaises, 1941)
Cline, L.F., Cline nous parle des juifs / Cline Speaks to Us
about the Jews, dans Notre combat pour la nouvelle France
socialiste, 4 septembre 1941, organe collaborationniste,
reproduit dans le site Mmoire juive et ducation
Cline, L.F., Lettres des annes noires, 1940 1944 / Letters
from the Dark Years, (Paris: Berg International, 1994)
Hannah Arendt, Les origines du totalitarisme
http://www.devoir-de-philosophie.com/images_dissertations/28678.jpg
<<< 122
Clair, J., Les annes 1930. La fabrique de lHomme nouveau
/ The 1930s. The Factory of the New Man (Paris :
Gallimard, 2008)
Drieu la Rochelle, P., Bilan / Balance Sheet, NRF, no. 347,
1er janvier 1943
Drieu la Rochelle, P., Rcit secret / Secret Story, 1944,
Drieu la Rochelle, Journal 1939-1945 / Diary 1939-1945,
Drieu la Rochelle, P., Textes politiques / Political Texts,
1919-1935, (Paris: Krisis, 2009)
Fitch, B.T., Le Sentiment dtranget chez Malraux, Sartre, Camus
et S. de Beauvoir, tranger moi-mme et ce monde / The
Feeling of Strangeness at Malraux, Sartre, Camus and S.
de Beauvoir, `Stranger to Myself and to This World`, (Paris:
Bibliotheques des Lettres Modernes, 1964)
Funds Jean Paulhan, Archives IMEC
Giocanti, S., Une histoire politique de la littrature / A
Political History of Literature, (Paris : Flammarion,
2009)
Girault J., Des communistes en France (annes 1920-annes
1960) / Communists in France (1920s - 1960s), (Paris:
Publications de la Sorbonne, 2002)
Mihailescu, F., De la proletcultism la postmodernism : o
retrospectiv critic a ideologiei literare postbelice / From
Proletcultism to Postmodernism: A Critical Retrospect of
Post-War Literary Ideology, (Constanta: Pontica, 2002)
Montagnon, P., Commandos de lgende / Legendary
Commandos, (Paris: Pygmalion, 2012)
Monthaye, G., Lathsme, le communisme et lexistentialisme
/ Atheism, Communism and Existentialism, (Paris :
Librairie Mercure, 1948)
Mosse, G. L., Les racines intellectuelles du IIIme Reich. La
crise de lidologie allemande / The Intellectual Roots of the
Third Reich. The Crisis of German Ideology, (Paris :
Calmann-Lvy, Mmorial de la Shoah, 2006)
Mounier, E., Malraux, Camus, Sartre, Bernanos, lespoir des
dsesprs / Malraux, Camus, Sartre, Bernanos, the Hope
of the Hopeless, (Paris: Seuil, 1953)
Peyrefitte, A., Ctait de Gaulle / It Was De Gaulle, (Paris:
Fallois-Fayard, 1994)
Riding, A., La vie culturelle Paris sous lOccupation. Et la
fte continue / Cultural Life in Paris under the Occupation.
And the Feast Continues, trad. Grard Meudal, (Paris:
Plon, 2012)
Roussillat, J., Marcel Jouhandeau, le diable de Chaminadour /
Marcel Jouhandeau. The Devil of Chaminadour, (Paris:
Bartillat, 2006)
Sapiro, G., La guerre des crivains / The War of the Writers,
1940-1945, (Paris: Fayard, 1999)
Schlechta, K., Le Cas Nietzsche / The Nietzsche File, trad.
A. Creuroy, (Paris: Gallimard, 1960)
Simonin, A., Les ditions de Minuit: littratures et politiques
dans la France des annes sombres / The Minuit Editions:
Literature and Politics in France during the Dark Years,
Bulletin de la SHMC, nr.3-4, 1994
Sirinelli, J-F., Intellectuels et passions franaises. Manifestes et
ptitions au XXe sicle / French Intellectuals and Passions.
Manifestos and Petitions in the 20
th
Century, coll. Folio
/ Histoire , (Paris: Gallimard, 1996)
Taguieff, P-A., (ed.), LAntismitisme de plume, 1940-1944,
tudes et documents / The Quill Antisemitism, 1940-1944,
Studies and Documents, (Paris : Berg International,
1999)
Tismneanu, V., Reinventing Politics: Eastern Europe from
Stalin to Havel, (New York: Free Press, 1992)
Viereck, P., Metapolitics: From Wagner and the German
Romantics to Hitler, (New Brunswick:Transaction
Publishers, 2004)
Yovel Y., Les juifs selon Hegel et Nietzsche / Jews according
with Hegel and Nietzsche, trad. S. Courtine-Denamy,
(Paris: Seuil, 2000)
Winock, M., Nationalisme, antismitisme et fascisme en France
/ Nationalism. Antisemitism and Fascism in France, (Paris:
Seuil, 1990)
Alain Peyrefitte, Ctait de Gaulle
http://jeunepiednoir.pagesperso-orange.fr/jpn.wst/Images/Livre%20C%20etait%20D
G%20%20200M.jpg
123 >>>
A
A
la fin des annes 1960, la structure des
programmes de la tlvision roumaine
rend le mieux compte de la mission
publique quelle voudrait remplir. Cette mission
publique a pour principes les points les plus importants
dun mdia idal du point de vue de lobjectif humaniste
que les Etats dmocratiques europens se donnent
lpoque: informer (sans parti pris et sans sattacher aux
affects des spectateurs), cultiver (selon une ide de
culture qui se dfinit par exigence esthtique,
intellectuelle et par la mise en avant dun patrimoine
canonis) et distraire (sans que lhumour propos par
les missions distractives rabaisse tant soit peu la
noblesse morale de la nature humaine). Il y a plusieurs
dbats sur ce quune tlvision de qualit devrait tre,
qui mlent avis des professionnels et exigences
politiques. Toutefois, la dtente du rgime politique
aprs 1962 rend naturelle la dlgation des politiques
institutionnelles selon les comptences des acteurs,
moins que selon leur activisme politique. Lide que le
politique ne doit pas tout rgir dans une socit
simpose et normalise, pour ainsi dire, le discours des
mdias avant tout.
La tlvision roumaine, qui apparat cette poque,
fait tout de suite sens social selon le modle des
tlvisions de lEurope de lOuest: les premiers dbats
sur la tlvision ignorent les contraintes imposes aux
mdias par un rgime politique fort, preuve que ce
rgime mme se donne alors limage dun rgime
dmocratique. Nous avons en vue deux dbats : le
premier a lieu fin 1968, la seconde en 1970. Entretemps,
un vnement politique change dj sensiblement la
donne: le Xe Congrs du PCR.
Le premier dbat est une table ronde organise par
la revue Presa noastr (Notre presse) en 1968 et publi dans
le premier numro de 1969 (les citations y renvoient).
Y participent un vice-prsident du Comit de la
Radiotlvision (Ioan Grigorescu, le responsable
culturel), Tudor Vornicu, chef des programmes, les plus
importants chroniqueurs de tlvision (Ecaterina
Oproiu, la star des journalistes show-biz, rdactrice en
chef du magazine Cinma, Felicia Antip et Alecu
Popovici), et deux reprsentants de la revue
organisatrice, Marian Sandu et Milena Comarnescu.
Il ny a aucune allusion politique ou idologique
explicite dans les lignes qui transcrivent ce dialogue. Son
premier but est de rapprocher journalistes et
professionnels de la tlvision pour amliorer le service
Premiers dbats sur une tlvision
roumaine de qualit : de lidologie
implicite lidologie explicite
A l e x a n d r u MA T E I
Universitatea Europei de Sud-Est Lumina, Bucureti
Lumina University of South-East Europe, Bucharest
os. Colentina nr. 64b, Sector 2, 021187, Bucureti, Romnia
tel.: 021.240.30.22, fax: 021.240.30.33www.lumina.org
Personal e-mail: amatei25@yahoo.com
First Debates on a Quality Romanian Television: From Implicit to Explicit Ideology
Matching the dominant cultural discourse of a given society at a given moment with one particular discourse - in our
case that of the Romanian Television - is able to put into light the assessment of the quality, as in the syntagm quality
TV. This paper shows how, in the wake of the remobilization era, at the beginning of the 70s, debates on the form and
the content of TV programmes conceived as part of a public service intermingled and finally succumbed under the weight
of ideological pressure. Between 1069 and 1979, television development cannot be the mission of only professionals, because
it grows more and more a political issue. Broadly speaking, in no more than two years, what seemed to be a professional
issue with its own rules becomes increasingly the expression of the political endeavor to lay hands on all public fields.
Keywords: romanian television, socialist television, quality television, socialist regime, cultural studies, visual studies
<<< 124
de communication de la tlvision (cest Marian Sandu
qui propose la cration dun bureau de presse, qui
facilite aux journalistes laccs dans les studios de la
tlvision pour assister aux making of des spectacles, et
cest Tudor Vornicu qui reconnat que chez nous les
tlchroniqueurs sont mal servis par la
tlvision() les tlvisions, ltranger, offrent aux
journalistes un programme prvisionnel trois semaines
avant la diffusion. Ceci, avant la parution du programme
tv pour le grand public qui, chez nous, est assez pauvre
en information ). Par ailleurs, ce rapprochement
contribuerait lamlioration de la qualit des
programmes. Cest dans ce sens quune proposition trs
intressante vient de la part dEcaterina Oproiu:
On pourrait mme jose avancer moi-mme une
suggestion que, dans le cadre des programmes de la
tlvision apparaisse une rubrique dautoanalyse, une
rubrique o la tlvision se prenne elle-mme pour objet
de dbat, et o elle discute avec ses chroniqueurs. Cest un
problme qui tient au cur des gens
1
. Je crois que les
tlspectateurs seraient intresss assister cet change
dopinions sur les missions quils connaissent, dont ils se
sont dj fait une opinion eux-mmes, et ils voudraient
prsent la confronter (aux opinions des professionnels) (
) Dans une telle rubrique, je vois la place dun dialogue qui
pourrait tre extrmement intressant: le dialogue entre
lauteur dune mission et le critique de lmission. (p.2)
Quant elle, Felicia Antip propose, sans aucun gard
au type de rgime politique o cette proposition tait
nonce, de
dvelopper des missions de politique internationale. On
nen a pas parl. Aprs avoir regard les actualits filmes
au jour le jour, je me suis demand si ce fut un accident ou
une exprience qui pourrait tre continue. ()Moi je fais
partie, tout comme Catrinel
2
, de ceux qui croient quil est
plus intressant de savoir ce qui se passe travers le monde.
On a tous t fascins par lexprience Apolo8, parce quon
a pu la suivre, tape par tape, en mme temps quelle avait
lieu. On y participait directement, tout comme pour
lOlympiade du Mexic. (p.5)
Au cours de ce dbat, Ioan Grigorescu dresse un
court relev du nouveau schma des programmes, avant
donc que les dbats politiques ne sen emparent. A part
le profil culturel de la seconde chane reue par
seulement 14% de la population (qui opre une
sgrgation entre la capitale et la province), les genres
principaux taient rpartis ainsi dans la grille du
printemps 1969:
Emissions dactualit politique, diffuses entre
19h et 20h: ctait le seule programme o la commande
politique et la censure taient importantes, mais
lpoque le JT avait une structure assez riche: politique
et conomie (environ 60%), culture (10%), sport
(5-10%), mto (5-10%) et fait divers (environ 10%).
Pour lemois de fvrier 1973, par exemple, alors que la
tlvision subissait dj une orientation idologique
autoritaire, la part de la culture dans les JT a t de 20%,
et du fait divers de 12,50%
3
. La rdaction des
actualits prvoit aussi deux missions, Cadran et
Saptamina qui, en fin de semaine, reprennent et
approfondissent lactualit politique nationale et
internationale.
La rdaction des missions sociales propose
Reflector dont le prestige et donc les controverses se
poursuivent jusquen 1973, aprs quoi cette mission
Ioan Grigorescu
http://1.bp.blogspot.com/-Zd54sN7mblM/TY8cXz4QD1I/AAAAAAAABB4/JcyHHZ9iYLc/s1600/IoanGrigorescu90-1.jpg
125 >>>
symbole des annes douverture sarrte souvent, puis
reprend dans des formats moins poignants ,
Transfocator (magazine bimensuel qui inclut des enqutes
et des reportages, de ltranger y compris) et une
mission intitule Opinia dumneavoastr (Votre opinion, qui
ne dure pas longtemps, dailleurs).
La rdaction conomique ralise Actualitatea
economic, reportages et dbats o seront convies les
plus marquantes personnalits de la vie conomique.
La rdaction des missions scientifiques diffusent
ntrebri la care s-a rspuns i ntrebri la care nu s-a rspuns
nc (Questions auxquelles on a dj rpondu et questions
auxquelles on na pas encore rpondu), et Teleuniversitatea.
Le dpartement films de la tlvision ralise Prim
plan (dont laudience se situe en de de 30% pour
1972), srie de portraits de personnalits culturelles et
scientifiques roumaines (elles seront remplaces de plus
en plus par des figures douvriers-hros du travail
socialiste, la suggestion de Ceausescu), et Monografii
contemporane, reportage documentaire qui prsente les
ralisations principales de chaque rgion du pays.
Les films fictions : la tlvision diffuse environ 5-6
films sur les deux chanes par semaines, dont la plupart
sont des films amricains et puis franais (le nombre de
ces derniers augmente en 1972, mais il reste en dessous
de celui des films amricains), alors que la production
des films roumains dcolle (5 en 1971 contre 10 en
1972). Les films anglais, russes, italiens passent aprs,
mais on nest pas encore arriv lpoque des premiers
succs de Bollywood. Tous les mercredis, la
Tlcinmathque diffuse un film qui reoit trois toiles
dans les catalogues de spcialit.
Les programmes consacrs aux arts sont assez
riches: tous les jours, il y a une mission consacre aux
arts, qui commence 20h00: Gong (lundi), Cronica artelor
plastice (Chronique des arts plastiques, mardi), Cronica
muzical (mercredi), Cronica cinematografic (jeudi), Marile
muzee (Les grands muses, vendredi), Revista revistelor
(Revue des revues) et Agenda artistic (samedi). Une
mission consacre au bon usage de la langue, Mult e
dulce i frumoas
4
, est au programme samedi, alors que les
missions littraires (Salonul literar et Lira) attendent
dtre reprogrammes. Il y a galement deux missions
de musique classique, Studioul muzical (initiation la
musique classique) et Medalion muzical (Exergue musical,
faire connatre les grands compositeurs et musiciens
roumains). On retransmet, en direct ou en dcal, des
concerts de musique classique.
La tlvision monte, lpoque, une pice de thtre
par semaine. La premire diffusion a lieu le dimanche,
sur la 2
e
chane, alors que la rediffusion est programme
jeudi, sur la premire chane. On continue la diffusion
en direct des pices montes par les thtres roumains.
Quant au rpertoire, il subira les affres du durcissement
idologique le long des annes 1970, mais il en reste
assez de pices connues qui viennent dtre rediffuses
sur la premire chane de la TVR en 2011.
Des missions utilitaires : Sfatul medicului (Le
Conseil du mdecin), dans le programme de samedi; il y
en aura dautres, sur la circulation routire, sur
ladministration, et sur lespace domestique.
Cest alors que les programmes dinstruction
commencent: la tl-cole offrira des leons intgres
aux programmes denseignement officiels, et des leons
de langues trangres en cinq langues.
Malheureusement, ces missions sont trs peu suivies.
Peu peu, elles seront remplaces par des missions
ducatives et idologiques adresses aux lves, et seules
les leons de langues trangres resteront au programme
jusquau dbut des annes 1980.
En fin de compte, le divertissement. Il vient en
effet en dernire place dans ce dbat publi dans Presa
noastra, comme pour tmoigner du complexe de
supriorit culturel que la Roumanie communiste
manifeste toujours lgard de la culture de masse
dpourvu de but ducatif ou formatif. Le magazine du
dimanche aprs-midi tait, et restera jusquau milieu des
annes 1990, le principal programme light de la TVR:
varits, dessins anims, sport, reportages et
documentaires, humour, cest--dire tout ce que ralise
et diffuse une tlvision hors contraintes politiques se
retrouvent sous la houlette de ce magazine dominical
(qui gagne plus tard galement laprs-midi du samedi).
Il y a encore les tl-varits du samedi soir, une fois par
mois diffuses en direct, et deux concours tlviss, ntre
Metronom i cronometru, sur des thmes culturelles-
sportives et Steaua fr nume, sorte de X Factor avant la
lettre, qui aura la vie longue.
On va le dire sans ambages : la plupart des
missions, regardes aujourdhui, manquent cruellement
dattraction et doriginalit. Puisque les formes ne
pouvaient pas tre assujetties avec la mme facilit que
le contenu, linvention formelle la TVR na jamais t
encourage. On nen parle jamais de faon explicite, et
le sujet de loriginalit ne figure jamais dans les prises
de position sur une tlvision de qualit. Ce premier
dbat autour de la tlvision runit, autour dune
institution publique en pleine offensive, deux corps de
professionnels : les gens qui font la tlvision, en
sinspirant de modles occidentaux, lpoque o
lOffice dtudes et de sondages ne publie pas seulement
dtudes et de sondages rguliers sur les audiences, la
sociologie du public tlspectateur, mais traduit des
livres et des fragments de livres sur la tlvision, la radio
et les communications de masse, et les journalistes qui
<<< 126
font dans la presse crite, encore trs importante, lcho
des programmes de tlvision : les chroniques, les
avant-premires, les entretiens, tout cela nest que le
dbut dune industrie du show biz (qui compte le film, le
thtre, et la tlvision, qui les runit) dont les uns et les
autres rvent.
Le cadrage politique du dbat se traduit par quelques
accents, qui deviennent rtrospectivement des dtails
essentiels lors des dbats suivants, avec dautres
participants. Il ny a pas de pressions financires qui
psent, pour linstant, sur le fonctionnement de la TVR,
et personne nen fait mention
5
. La qualit vise des
programmes ne dcoule pas dun travail dinvention
trop os, et non plus dun engagement politique de la
tlvision: lide de Ion Grigorescu est conservatrice
en somme: la tlvision doit tre envisage comme un
spectacle de neuf heures quotidiennes, selon des critres
esthtiques quon a du mal formuler, qui se doit de
contribuer lmancipation et au bien-tre spirituel
des spectateurs.
Dans ce schma des programmes, il y a une
pragmatique des genres quon peut dfinir ainsi:
Les actualits ne ngligent jamais les vnements
politiques intrieurs, selon un agenda prtabli, ralis
par la Comit Central du PCR. Il y a aussi le souci de
mieux faire connatre les rgions du pays donc de
crer une solidarit nationale, mais la rigidit de lagenda
y laisse peu de place (la province ne peut tre contrle
autant que la Capitale). A cette poque, les actualits
tendent prsenter davantage le spectacle du monde et
lactualit internationale.
Les missions sociales contribuent dune part
dnoncer les courts-circuits produits dans le processus
de linstauration du socialisme, dautre part faire parler
lopinion publique et, en fin de compte,
promouvoir les valeurs dune conduite sociale urbaine.
Elles peuvent tre considres ensemble avec les
missions conomiques, dans lesquelles ce sont les
aspects plus techniques de la vie sociale qui comptent.
Ce sont les missions dont limpact social et politique
est norme lpoque, avant quon nenlve aux mdias
le droit dobserver et dinterprter les processus sociaux
en cours. Certes, la limite de la critique des dfaillances
du systme tait politique: personne ne pouvait mettre
en doute le bien fond du rgime socialiste, pas plus que
chercher les significations des non-dits ou bien des
ambiguits du discours politique officiel. Ces
missions diffusaient en gros un mme mythe : le
rapport entre lancien et le nouveau rgime, l o
ancien renvoyait lpoque antrieure larrive au
pouvoir de Ceausescu. Cet ancien rgime nest tout
de mme pas mauvais, car il sagit tout de mme du
rgime communiste. Il est diffrent toutefois du
nouveau rgime par sa rgie trangre: entre 1948
et 1965, ce sont les Sovitiques qui ont nou les destins
de la socit roumaine, aprs que la mainmise de
lOccident capitaliste avait t vaincue. La charge
critique diminue au fur et mesure que le nouveau
rgime devra endosser tout ce qui ne va pas: avec la
monte de Ceausescu, la culpabilit des traces prsentes
du mal sera mise au compte de la conscience
morale des individus ou bien de lOccident, dont le
spectre hideux revient hanter les mdias roumains aux
annes 1980. A la date de ce dbat, il nen est encore
rien. Les missions utilitaires sont elles aussi des
endroits o lopinion publique sexprime plus ou moins
librement, moyennant des interviews prises dans la rue
portant sur des sujets lis la vie quotidienne des gens.
Tout ce qui compte en matire de culture les
missions-dbats et les spectacles, les films, auxquels on
pourrait ajouter les varits procde de la culture
classique ou contemporaine europenne, tout en se
gardant de se laisser pntrer par le show biz amricain
alors en plein essor (sauf les productions
cinmatographiques et les sries tlvises). On peut
donc parler dune tlvision europenne (franaise et
italienne avant tout), qui porte un grand intrt faire
connatre auprs du public roumain la grande culture
europenne, mais mfiante avec la nouvelle culture de
masse. La tl-cole, un cas spcial, se remarque surtout
par les classes de langues, autant de courtes
introductions aux cultures respectives, dont la plupart
sont des cultures occidentales (lordre des classes
introduites ds le 30 janvier 1968 : mardi-franais,
mercredi-anglais, jeudi-allemand, vendredi-russe,
samedi-espagnol).
Cest cette poque que la conception et lordre des
programmes dpendaient es sondages faits par lOffice
dtudes et de sondages, dans lesquels on mesurait
laudience et lindice de satisfaction. Ce dernier
paramtre nous semble aujourdhui, au vu des
statistiques que nous avons lues, indiquer plutt une
attitude narcissique que mesurer la qualit des
missions: le plus satisfaisant JT en janvier 1974 fut,
par exemple, celui on lon a parl de la personnalit de
Ceausescu dans la conscience des peuples, alors quil
na pas t le JT le plus regard de la semaine tombe
sous observation.
II.
Or, les discours et les dbats insrs dans le livre
dit par lOffice de la presse de la Radiotlvision,
circuit intrieur, changent profondment la donne. Le
livre, intitul schement Cu privire la Radioteleviziunea
romn (Sur la Radiotlvision roumaine) paru en 1972,
comprend dabord les propos de Ceausescu sur la presse
et la radiotlvision, puis les discours fondateurs des
nouvelles institutions cres pour grer les programmes
de la radio et de la tlvision.
En premier lieu, les projets dassocier des critiques
de tlvision, des professionnels et de constituer des
jurys dvaluation des programmes sur des critres
sociologiques (annonce faite par la revue de linstitution,
127 >>>
RadioTV no 49 de 1968), sont supprims et remplacs
par lapparition du Conseil National de la
Radiotlvision, qui fait une part importante la
dcision politique et lutopie dune tlvision grer
et raliser par le peuple. Cet organisme, et puis le
Conseil de la Culture et de lEducation Socialiste, les
responsables de la presse et de la propagande du PCR,
imposeront un cours diffrent aux programmes de la
tlvision. Cest dj en avril 1968 que Ceausescu
affirme: Par sa lutte contre les abus et les pratiques
trangres qui ont lieu dans le pass, notre parti ne
faiblit, mais au contraire, intensifie sa proccupation
pour le combat idologique (p.14).
Peu de cadres suprieurs des institutions culturelles
lont pris alors au srieux, alors que ses paroles sont la
consquence de ses propres constats : Ceausescu se
rendait compte que louverture culturelle et des mdias
en cours avait tendance ngliger lidologique et le
politique. Dautre part, il ne pouvait agir trop tt, car la
tlvision intgre assez tard la vie quotidienne des gens,
surtout la campagne. Les tapes du renforcement
idologique de la culture des mdias en Roumanie
senchanent vite partir de 1969: aot 1969, au Xe
Congrs du Parti, alors que la tlvision est dfinie en
tant que tribune de dbats captivante, mars 1970, lors
du plus important dbat sur la tlvision (de la
Commission pour les problmes de lenseignement, de
la science, de la culture et de la presse), o les
professionnels lancent un avertissement ceux qui
voulaient faire de la tlvision un mdia de propagande
idologique et politique explicite (voir le discours
exceptionnel de Ecaterina Oproiu, qui avertit entre
autres contre le danger de travailler la tlvision en
fonction de lagenda politique), mars 1971 (la
constitution du Conseil National et laffaiblissement du
pouvoir dcisionnel des professionnels), juillet 1971
(alors que, en dpit de ces avertissements, Ceausescu
dispose une prsence accrue des ouvriers sur le petit
cran, la diffusion de fictions contemporaines
clairement idologises et la cration dun rpertoire de
chansons chorales patriotiques sur le modle de la
culture stalinienne). Le dernier coup de force sera, en
1976, le premier Congrs de la Culture et de lEducation
Socialiste et le Festival de musique et danse Cntarea
Romaniei, qui runit dilettantes et professionnels sous
la bannire dune idologie patriotique et politique.
Les changements subis par les programmes de
tlvision pendant ces annes peuvent tre rsums par
deux discours, ayant lieu tous les deux en 1969 : le
premier est critique, qui accuse la tlvision dtre
superficielle et de rgir ses programmes par une
conception destrade (Dumitru Popescu p. 142
6
),
bourgeoise, qui serait lhritage de lancien rgime
communiste, de ntre quun magazine illustr
(Popescu, 1969, lors du Xme Congrs du Parti) ; le
second donne pour mission la tlvision de devenir
une tribune de dbats, de mettre son pouvoir de
pntration au service de la transformation des
consciences. On demande la tlvision de mettre de
la vie dans des missions qui prsentent les
ralisations du socialisme, la nouvelle vie des gens, la
figure du nouveau hros communiste (Fat-Frumos), et
de combattre lun des plus grands ennemis du nouvel
esprit la coutume (Popescu, p. 140). La tlvision
doit devenir un instrument de transformation sociale.
Elle doit raliser la diffrence entre lide et la
parole, et mettre laccent sur la premire. Lhomme
auquel il sadresse est sentimental , il ragit des
stimuli motionnels, mais ces stimuli doivent propager
lhumanisme, les valeurs morales socialistes, ils doivent
engendrer une motion thique, et en mme temps
idologique qui influe sur la constitution de la
conscience socialiste.
En labsence dune recherche sur les sources des
thmes de la culture de masse dans la Roumanie
socialiste de Ceausescu, il faudrait convenir que cest la
tlvision roumaine qui en fut la principale, avant la fin
des annes 1980 lorsque, en dpit du raidissement du
systme, les contacts mdiatiques transnationaux se
multiplient. Or, la tlvision roumaine ne cesse dtre,
avant 1984-1985, une source de spectacle culturel de
plus en plus vieillot, ce qui ne veut pas en revanche dire
sans valeur bien au contraire, si lon tombe daccord
pour dfinir classiquement la valeur : ce dont
lexcellence est reconnue par les plus grandes instances
culturelles du monde (occidental). Cela dun ct; de
lautre ct, la tlvision est, de par ses missions
sociales, ducatives, de divertissements et par certaines
des fictions cinmatographiques qui y passent, un
pourvoyeur de sensibilit sociale. Si une mission telle
que Reflector sest ingnie diffuser un thos que lon
pourrait ranger du ct des affects prdominants
ngatifs (dsir de vengeance, dfiance envers les
autorits administratives, attente-suspense, plaisir
voyeur), les Ancheta TV, diffuse dabord en mme
temps que Reflector mais surtout aprs la disparition de
celui-ci projettent une lumire affective diffrente sur le
rel:
Lenqute peut tre compose dune interview, et
linterview peut reprsenter une enqute entire. (Bien que
je moccupe de ce genre, jen dteste le titre parce que
lenqute de presse na rien voir avec lenqute juridique.
Celle-l est un forage dme o lon emploie des diamants de la
meilleure qualit).
7
La mise en avant de lhomme sentimental par
lidologue en chef du parti communiste, au tournant
des annes 1970, joue donc sur deux tableaux: celui des
critres esthtiques de la qualit des produits artistiques
encourags par le pouvoir (marque dune libration des
murs) et sur celui des critres idologiques
dapprciation : lidologie vritable doit tre
transposable dans le registre du sensible. Il y a tout
dabord le tableau de lauthenticit, du vcu, l o se
<<< 128
rangent les missions qui, dans les annes 1960,
dgainent et promeuvent la figure de l anonyme:
Ne sparons pas avec tant dassurance les moments
de notre vie en majeurs et mineurs. Majeur et mineur
par rapport quoi?
8
Il sagit pour le ralisateur de
lmission de savoir rentrer dans lme de ses
personnages. Mais cette approche prsente le grand
avantage de se mouler, au besoin, aux exigences venues
du champ politique selon lesquelles la tlvision se doit
de prsenter la vie dune nouvelle socit, dune nouvelle
conscience, dun type diffrent de hros un hros dont
la vie ait russi rconcilier, car redfini, lextraordinaire
et lordinaire. Cest donc le mme paradigme, affectif,
de lthos des missions sociales qui tchent de mnager
le chou des exigences professionnelles et la chvre dune
mission idologique surdterminante. Les deus tableaux
se fondent en un seul, idal, o la libert et lidologie
deviennent synonymes. Cest plutt le rle du reporter
dans la transmission dun message affectif et moral
finalement, par l qui change entre la fin des annes
1960 et lpoque suivante: de tmoin quasi-neutre, il
devient juge impitoyable, et cela le plus souvent sans
recourir au langage de la parole, mais celui de limage:
le regard, les gestes, les silences et leurs poids, les objets
quon choisit de filmer et, en dernier lieu, la manire de
poser les questions.
Mais ce que ce paradigme sentimental de
lenqute laisse compltement de ct, dessein sans
doute, cest la dimension politique propre la presse:
son rle de chercher la vrit au-del des visages des
gens et de leurs ractions immdiates, laptitude
monter et dplier une affaire, son propre pouvoir.
La tlvision roumaine ne sen remettra jamais.
La tlvision tombe ainsi sous la coupe dune
volont de puissance pure qui fait fi des projets
professionnels conus la mme poque ; prenant
prtexte dans de nombreuses missions encore ternes,
sans direction, dans la pnurie des figures tlgniques
portes lcran, dans les pitinements dun ge cru
dans la biographie de la tlvision roumaine, les
exigences imposes nuisent plus quelles naident la
ralisation de programmes quilibrs. La tlvision
devient la victime dun double fantasme : on lui
demande trop pour lui reprocher de ne jamais se hisser
la hauteur des exigences. Toutefois, au dbut de cette
priode, le schma des programmes subit deux
modifications opportunes: lapparition des missions
dans les langues des minorits ethniques (en hongrois
et en allemand, on ne parle jamais des tziganes) et une
croissance des programmes pour les jeunes (sans quils
fassent allgeance la mode du jeunisme des annes
1960 lOuest). En plus, il y a de plus en plus denqutes
morales o des cas ngatifs sont mis en procs
devant des instances de l opinion publique
politiquement correcte et non plus glane au hasard
de la rue.
Note:
1. Le syntagme roumain est un calque franais: e o
problem care st la inima oamenilor.
2. Diminutif de Ecaterina (Ecaterina Oproiu) : il est
insr dans le texte publi de ce dbat.
3. Les donnes quantitatives sont tires des tudes de
lOffice dtudes et de sondages de la Radiotlvision,
Archives de la Radiodiffusion Roumaine.
4. Le titre reprend un vers clbre dun pome du XIXe
sicle consacr la langue roumaine, moult douce et
belle.
5. Ces pressions existent, mais la charge en est lEtat,
les professionnels sabstiennent den faire mention.
Cest le prix requis par le rgime socialiste: dans le
domaine de lart, les facteurs conomiques ne se
discutent pas effectivement: on ny peut rien pour, rien
contre.
6. Sauf mention contraire, les citations sont reprises
Cu privire la Radioteleviziunea romn, Oficiul de Pres i
Tiprituri al Radioteleviziunii, 1972.
7. Ancheta poate fi format dintr-un interviu i
interviul poate reprezenta o ntreag anchet, (Dei m
ocup de acest gen, detest titlul pentru faptul c ancheta
publicistic nu are nimic n comun cu cea juridic. Ea
este un foraj sufletesc n care foloseti diamante de cea
mai bun calitate). Alexandru Stark, Aventuri pe
diagonal, Albatros, 1982, p.93. Je souligne.
8. i haidei s nu mprim cu atta siguran clipele
vieii noastre n majore i minore. Major i minor fa
de ce? Ibidem, p.105.
Bibliography:
*** Cahiers de lOffice dEtudes et de Sondages de la
Radiotlvision Roumaine / Notebook of the Office
of Studies and Sounding of the Romanian
Radio-Television, Archives de la Socit Roumaine
de Radiodiffusion, Bucarest, 1973 et 1974.
*** Cu privire la Radioteleviziunea romn / Regarding
Romanian Radio-Television, Oficiul de Pres i Tiprituri
al Radioteleviziunii, 1972.
*** Presa Noastr / Our Press, no 1, 1969.
Stark, Alexandru, Aventuri pe diagonal / Adventures on the
Diagonal, Bucureti, Albatros, 1982.
129 >>>
O
O
ne definition of pragmatics I find
particularly useful is that pragmatics is the
study of speech in action, more
specifically of communication in its socio-cultural
context. According to David Crystal, Pragmatics is the
study of language from the point of view of users,
especially of the choices they make, the constraints they
encounter in using language in social interaction and the
effects their use of language has on other participants
in the act of communication (Crystal 1985:240).
Developments in linguistics (semantics in particular)
have isolated intractable phenomena, such as:
presuppositions, speech acts, and other context
-dependent implications that require pragmatic
solutions. The most often quoted example Some ten
cent pieces are rejected by this vending machine, shows
that some may mean either some and not all or
some and perhaps all, and it further indicates that a
semantic theory can give us only a proportion of a
general account of language understanding. The gap
that remains to be bridged between a semantic theory
and a complete theory of linguistic communication
must account for the hints, implicit purposes,
assumptions, social attitudes, etc. that are effectively
communicated by the use of language, including the
world experience brought to the situation of discourse
by the interlocutors (Jaszczolt 2006:3). The
communicated inferences can be thus quite diverse in
kind and hence, communicative action
1
includes not only
speech acts-such as requesting, greeting, and so on-but
also participation in conversation, engaging in different
types of discourse, and sustaining interaction in
complex speech events (Kasper, 1997).Quite so, the
shift of focus from the sentence to the utterance has
been facilitated by the ever more acknowledged,
prominent contribution of pragmatic inference to the
clarification of the speakers intentions alongside with
the contribution of context-bound information to the
understanding of semantic content (Sorea, 2012).
Along this line of examination, if language becomes
both an instrument of thought and an instrument of
social action (Capone 2005), questions arise on whether
pragmatics theorists are yet ready to devise (and accept)
a model of pragmatic competence. In what regards the
speakers intentions and the reflexive nature of those
intentions (in need to be recognised as such by the
addressee), Grice insists on conventional meaning and
the critical role played by intentionality: A meant NN
something by x is roughly equivalent to A uttered x
with the intention of inducing a belief by means of the
The Academic Setting: Aspects
of Pragmatic Competence and Transfer
in Inter-Cultural Communication
S i l v i a F L O R E A
Universitatea Lucian Blaga din Sibiu, Facultatea de Litere i Arte, Catedra UNESCO
Lucian Blaga University of Sibiu, Faculty of Letters and Arts, UNESCO Chair
Bd. Victoriei nr. 10, Sibiu, Romnia
tel. + 40.269.239.494, web: unesco.ulbsibiu.ro
Personal e-mail: silviafl2002@yahoo.com
The Academic Setting: Aspects of Pragmatic Competence and Transfer in Inter-Cultural Communication
Starting from the principle of communicative efficiency, the present paper reviews current research on pragmatic
competence and, against that background, examines nonnative students (NNS) pragmatic competence and pragmatic
transfer in academic inter-cultural communicative actions. Despite a certain universal pragmatic knowledge shared by all
speakers, the present paper sustains that nonnative English students pragmatic competence in English (L2) can be
significantly improved unless culture-specific knowledge from native (L1) intra-cultural communication situations is
transferred to situations of L2 intercultural communication.
Keywords: communicative efficiency, pragmatic competence, nonnative students, academic inter-cultural communicative
actions, universal pragmatic knowledge
<<< 130
recognition of this intention (Grice 1975: 219).
Hence, communication involves both information
processing, (based on the interpretation of
communicative signals in context) which is restrained
by considerations of efficiency (Grice 1978; Levinson
1983), and a certain conventionalization of the relation
between types of signals and contexts (in which they
are processed) which, according to theorists (see
Schiffrin, 1994; Sperber and Wilson 1995) is almost
impossible to achieve. On the other hand, a significant
amount of pragmatic research (egarac and
Pennington, 2000) extended to psychology (Gibbs
1994) and the philosophy of language (see Morgan
&Green 1987; Bach and Harnish, 1979; Searle, 1996)
sustains that in terms of communicative efficiency and
relevance, since the very goal of communication is not
merely to convey information, but to convey it
economically, there is a certain reliance and
inter-dependence in communicative situations on
interlocutors previous experience in similar exchanges.
Therefore, peoples approach of a new problem or
situation with an existing mental set, and/or a
previously formed mental set, (which is mainly a frame
of mind involving an existing disposition to think of a
situation in a particular way), as in Holyoak and Thagard
1995, is definitely culture-specific and largely
determined by culture-specific knowledge. Premised on
this, it should be then easier to communicate in any
language, however misunderstandings often arise when
culture-specific knowledge from an intra-cultural
communication situation is transferred to a situation of
intercultural communication.
Studies document that nonnative speakers (NNS)
pragmatic ability in second or foreign language (English,
in our case) learning (L2), as part of their
communicative competence, has to be located in a
communicative ability model (Savignon, 1991;
Bachman, 1990), resulting from their illocutionary
competence (which rests on their ability for
communicative action) and sociolinguistic competence
(which stems from their ability to use language
appropriately according to context). Researchers such
as Blum-Kulka (1982:36)) have sustained the principle
of the universal use of speech acts, starting from how
direct and indirect speech acts are performed by
English-speaking learners of Hebrew as a second
language, and showed that, based on the same
principles, users have the ability to choose and use both
direct and indirect speech acts, as well as the ability to
successfully recover the meaning of L2 indirect speech
acts. Furthermore, Blum-Kulka (1982), Wierzbicka
(1991) and Flowerdew (1988) showed that speech acts,
despite all universal usages, are performed differently
according to particular cultures, and conventions of
usage of speech acts depend on cultural norms and
values, rather than solely on knowledge of language.
In an academic setting, where Romanian is the
native language of most students, English being
exclusively the language of instruction, English
nonnative speakers (NNS) do get a significant amount
of L2 (English) pragmatic knowledge for free and this
is possible because some pragmatic knowledge is
universal, as indicated above, and some other part is
often successfully transferred from the learners own L1
(in our case, students are native speakers of Chinese,
Romanian, German, Indian, etc.). This is possible
because learners know that, with speech events, there
are universal internal structures and certain
organizational principles to follow, such as turn taking
in conversation and/or contextual information that can
be used along with various knowledge sources to
understand indirectly the conveyed meaning. They also
know how to manage conversational routines in
recurrent speech situations (Nattinger & DeCarrico,
1992) and how to use deixis and deictic distance via
demonstratives, personal pronouns, tense, time and
place adverbs, etc. For example, the encoding of the role
of participants in the speech event is always accurately
perceived by foreign students (NNS) when
communicating distance and non-familiarity in English
for an ironic or humorous purpose, as in: Would your
highness like to come to the blackboard? NNS also know
already from L1 that strategies of communicative
actions depend on social power, social distance, face and
extent of imposition, as exemplified in the politeness
theories elucidated by Brown & Levinson (1987) and
Brown & Gilman (1989). During most English
linguistics classes taught by the author at her university
2
, NNS have demonstrated a fairly good knowledge of
best realization strategies for the directive and expressive
speech acts that they have encountered most frequently
in cross-cultural and inter-language interactions, such as
complaints, requests and apologies. In the following, we
will distinguish between NNS negative and positive
pragmatic transfer of culture-specific knowledge from
intra-cultural to intercultural communication situations,
as evidenced in relation to the speech acts of
complaints, requests and apologies.
Responding to compliments is different according to
various cultures. It is typical of any speaker to accept a
compliment such as Your answer was a very good one with
a simple expression of Thanks, i.e. without showing
modesty. However, with NNS, it is typical in their L1
language (particularly with Chinese and Bangladesh
students) to respond to compliments by playing down
on their importance to various extents (being, in fact,
culturally expected to do so), and thereby responding
with expressions of modesty, such as You are (far) too
generous, teacher, or You are too (very) kind, teacher. In so
doing, a significant pragmatic transfer has been achieved
from knowledge associated with their L1 culture to the
performance of compliments in L2 intercultural
communication, evinced by their preference of an
expression of modesty over a more natural plain
131 >>>
acceptance response. Such a case represents also an
illustration of negative pragmatic transfer, when the L2
learner has mistakenly generalized from pragmatic
knowledge of L1 to a L2 setting. It is deemed negative,
not so much because of the adverse effect it may have
on communicative maximization and success, but rather
because it involves an unwarranted assumption from L1
pragmatic knowledge to a communicative situation in
L2, leading to imperfect pragmatic competence. The
transfer works for the L1 Romanian speakers (students)
as well, as illustrated by the use of the speech act of
request between Romanian and English students. When
making requests, Romanian speakers prefer using the
future and imperative forms, as well as the expression
trebuie, whereas students of Anglo-American extraction
prefer using either the expression would you mind? or other
polite softeners. Some explanation for this (yet hardly to
be taken as a generalization extended to culture types)
could be found in Bals theory (in Clyne 1994:21), who
sustains that different ways of requesting could be largely
determined by ego-specific characteristics, in other
words, could be ascribed to people from different
cultures having strong egos, as opposed to people
having a vulnerable status. Furthermore, in what
regards foreign students inquiries about linguistic
misunderstandings or requests for additional,
explanatory information concerning course content, a
certain difficulty has been noticed with Asian students,
whose cultural desire to be respectful prevents them from
soliciting more information during the course. In this
case, the pragmatic transfer influences the Asian
students pragmatic (communicative) competence, as
class success presupposes a set of cultural values which
they are blissfully unaware of. Similarly, in L2
intercultural communication, the L1 intra-cultural
pragmatic transfer of directness and different levels of
directness is, most often than not, successfully achieved
by NNS. In requesting for example, NNS have no
difficulty in using direct requests (mostly, German and
Anglo-American students), as in: I want to be registered for
this course and conventionally indirect requests (Asian
students), as in: Can/could/would you tell me whether I got a
passing grade?. With indirect requests, however, a more
versatility in use is noticeable with Romanian native
speakers, as in the whole class is complaining, but softeners
and intensifiers are more commonly used by English
native speakers, as in I wonder/was wondering if you would
really/terribly mind explaining this rule to us once again. With
all groups of NNS, in general, requests have often been
externally modified through various supportive
explanations that can range from justifications, such as:
I have to go to another course (and therefore cannot attend classes
next week), to imposition minimizers and downtoners, as
in Ive only missed class once (twice) so far.
With regard to the NNS performance of the speech
act of complaint in class, typically of the form: My grades
too low, this looks more like a speech act set (see
Murphy and Neu 1996:214; Hermanno 2009), as it
involves not only communicative action on their part,
but also a series of (more or less) logical and natural
semantic components. More specifically, such speech act
sets typically begin with an explanation of purpose; a
complaint; a justification; and a final solution (which
could come in the form of a request). In class
registration and administrative activities two groups of
speakers are noticeably set in contrast by their different
way(s) of complaining, Romanian and German speakers
of English, respectively. With them, the cultural
differences may be embedded in the choice of the
semantic components in the speech act set used by the
complainer in the performance of the speech act set of
complaint. In clearer terms, in spite of being in the same
situation, NNS do hardly perform the same complaining
speech act sets, a criticism component being additionally
observed in the Germans speech act set, whereas this
component is missing in the Romanians set. This may
be ascribable to the fact that in Romanian culture, there
is a general perception regarding the existing difference
in academic status and formalism between student and
professor and therefore students are hardly ever
expected to criticise their professor, whereas for NNS
of German culture, it appears to be more acceptable to
do so, their way to express disapproval being by
criticizing. Across a larger cultural spectrum, such beliefs
can be reflective of different norms and values (Murphy
and Neu, 1996), for example, in the USA, a
teacherstudent interaction occurs on a position of
equality, in the German culture, a confrontational,
argumentative style in a teacherstudent interaction is
often considered to be necessary so as to lend more
interest and spark to informal conversations, whereas to
Asian students, interactions of this type are hardly ever
unacceptable. Moreover, in performing the speech act
of complaint theres also a varying degree in expressing
the NNS culturally-embedded feelings of displeasure
and censure (Olshtain and Weinbach, 1993), including a
different complainers affiliation or positioning on
matters related to the complainable matter (Heinemann,
2008; Drew and Curl, 2008). A further deeper analysis
of the NNS different cultural backgrounds, along the
same examination lines, may also indicate why directives
and commissives are more often common with
Romanian, German and Anglo-American students,
whereas expressives dominate the Asian students class
cultural behaviour.
In what regards apologies, differing cultural norms
can seriously impact intercultural communication, more
evidently so with Chinese students (Jie, 2010). Particularly
with refusals and apologies for offers and invitations, the
Chinese students are often confused about how to
apologize and hence avoid a direct refusal, as in their
culture it is considered rude to give a straightforward
no to invitations and offers. With NNS (Chinese and
Romanian), being over-apologetic varies according to
<<< 132
contextual factors, such as: responsibility, face-saving,
account, etc. Often times, NNS conform to the new L2
cultural expectations and apologize according to the
speech act sets below (adapted from Kasper 1997):
Apologetic formula: Im sorry, I apologize, Im afraid;
Assuming Responsibility: I havent read your paper yet, I
havent studied for today, I havent done my assignment; Account:I
had to prepare another exam, I felt sick yesterday; Offer of
Repair:But Ill get it done by Wednesday, I will prepare for the
next time; Appeaser:Believe me, your class is not the only one I
had to miss; Promise of forbearance:Ill do better for the next
semester/next exam/next paper; Intensifier:Im terribly sorry,
I really tried to squeeze it in. Often confusing, with Asian
students, over-brief apologies come in all-inclusive forms,
of the type: Yes. (Meaning: Yes, youre right, I have not studied
enough.); Thank you. (Meaning: Thank you for accepting my
apologies, I have not studied.); or Silence and smile. (Meaning:
Thank you for your understanding.) Such apology-expressing
forms would be inappropriately interpreted in L2 as
forms of acceptance rather than apology-conveying.
Equally difficult to understand (and often use) is for most
NNS to ask for help but begin the conversation by
apologizing, as in: Excuse me, teacher, can you explain this once
again to me?, or I beg your pardon. Would you mind helping me
with this exercise?
The complexity of communicative interactions
between speakers belonging to diverse cultural
backgrounds in diverse cultural settings goes certainly
far beyond the general considerations discussed above.
However, the indicated pragmatic failure instances point
to the fact that corrective measures for NNS to achieve
effective L2 intercultural communication generally
rest on proficiency of language, avoidance of L1
intra-cultural transfer to L2 intercultural communicative
actions, mutual understanding and knowledge of shared
cultural norms and conventions. In this sense, pragmatic
knowledge amounts to more than mere linguistic
knowledge (of L2), being largely determined by context
selection, a dominant cognitive account of utterance
comprehension and socio-cultural conventions. The aim
of NNS must ultimately be the acquisition of sufficient
pragmatic knowledge that allows them to rely on
routinized decision-making in culturally heterogeneous
communities.
Note:
1. The term communicative action includes Frasers (1990) acceptance
and is thought of as being more accurate than the more familiar speech
act term, as it is neutral between the spoken and written modes.
2. N.A. Lucian Blaga University of Sibiu, Romania.
Bibliography:
Bach, K.& Harnish, R. (1979). Linguistic Communication and Speech Acts,
Cambridge, MA: MIT Press.
Bachman, L.F. (1990). Fundamental Considerations in Language Testing.
Oxford: OUP.
Blum-Kulka, S. (1982). Learning to Say What You Mean in a Second
Language: A Study of the Speech Act Performance of Learners
of Hebrew as a Second Language. Applied Linguistics 3 (1): 29-59.
Brown, P. & Levinson, S.(1987).Politeness: Some Universals in Language
Usage. Cambridge: CUP.
Brown, R., & Gilman, A.(1989). Politeness Theory and Shakespeares
Four Major Tragedies.Language in Society, 18, 159-212.
Capone, A. (2005). Pragmemes. In Journal of Pragmatics 37,
pp.1355-1371.
Crystal, D.(1985).A Dictionary of Linguistics and Phonetics. 2nd. edition.
Oxford: Blackwell.
Clyne, M. (1994). Inter-Cultural Communication at Work: Cultural Values
in Discourse. Cambridge: CUP.
Drew, P. and T. Curl. (2008). Going too Far: Complaining, Escalating
and Disaffiliation. Journal of Pragmatics (2008), doi: 10.1016/
j.pragma.2008.09.046
Jie, Fang. (2010). A Study on Pragmatic Failure in Cross-Cultural
Communication. In Sino-US English Teaching, December 2010,
Volume 7, No.12 (Serial No.84).
Flowerdiew, J. (1988). Speech Acts and Language Teaching.
Language Teaching 21 (2): 69-82.
Gibbs, R. (1994). The Poetics of Mind: Figurative Thought, Language and
Understanding. Cambridge: CUP.
Grice, H.P. (1975). Logic and Conversation. The Logic of Grammar, D.
Davidson & G. Harman (eds), Encino, CA: Dickenson, pp. 64-75.
Grice, H.P. (1978). Further Notes on Logic and Conversation. In
Syntax and Semantics:
Pragmatics, vol. 9, P. Cole (ed.), New York: Academic Press, pp. 183-97.
Heinemann, T. (2008). Participation and Exclusion in Third Party
Complaints. Journal of Pragmatics (2008), doi: 10.1016/
j.pragma.2008.09.044.
Hermanno, Ndenguino Mpira (2009). Pragmatic aspects of making and
responding to complaints in an intercultural university context, 2009
Stellenbosch University.
Holyoak, K. J., & Thagard, P. (1995).Mental Leaps: Analogy in Creative
Thought. Cambridge, MA: MIT Press.
Jaszczolt, Katarzyna M. (2006). Defaults in Semantics and
Pragmatics. In Semantics: An International Handbook of Natural
Language Meaning,ed. K. von Heusinger, P. Portner & C.
Maienborn. Berlin: Mouton de Gruyter.
Kasper, G. (1997). Can Pragmatic Competence be Taught?. Honolulu:
University of Hawaii, Second Language Teaching & Curriculum
Center. Retrieved [2013-08-30] from the World Wide Web:
http://www.nflrc.hawaii.edu/NetWorks/NW06/.
Levinson, Stephen (1983). Pragmatics. Cambridge: Cambridge
University Press.
Lingley, Darren. Apologies Across Cultures: An Analysis of Intercultural
Communication Problems Raised in the Ehime Maru Incident
Morgan, J. & Green, G. (1987). On the Search for Relevance.
Behavioral & Brain Sciences 10. 726-7.
Murphy, B. and J. Neu. (1996). My Grades Too Low: The Speech
Act Set of Complaining. In S.M. Gass and J. Neu (eds.). 1996.
Speech Acts Across Cultures: Challenges to Communication in a Second
Language: 191-216. Berlin, New York: Longman.
Nattinger, J. R. & DeCarrico, J. S.(1992).Lexical Phrases and Language
Teaching. Oxford: OUP.
Olshtain, E & Weinbach L. (1993). Interlanguage Features of the Speech
Act of Complaining. In G. Kasper and S. Blum-Kulka (eds.). 1993.
Interlanguage Pragmatics: 108-122, New York, Oxford: OUP.
Savignon, S.(1991). Communicative Language Teaching: State of
the Art.TESOL Quarterly, 25, 261-277.
Schiffrin, Deborah. Approaches to Discourse. Cambridge, MA: Blackwell
Publishers, 1994.
Searle, John R. (1996). The Construction of Social Reality. Penguin.
Sorea, Daniela (2012). Pragmatics. Some Cognitive Perspectives. Bucuresti:
Contemporary Literature Press.
Sperber, D. & Wilson, D. (1995). Postface to the Second Edition of
Relevance: Communication and Cognition. Oxford: Blackwell.
Wierzbizcka, A. (1992). Semantics, Culture and Cognition. Universal
Human Concepts in Culture- Specific Configurations.Oxford: OUP.
Zegarac, V. & Pennington, M. C. (2000). Pragmatic Transfer in
Intercultural Communication. In: Spencer-Oatey, H. (Ed.).
Culturally Speaking-Managing Rapport Through Talk Across Cultures.
London: Continuum, 165-190.
133 >>>
L
L
anguage, the main means of
interpersonal communication and an
important social component, is a vivid
mirror of a community, subject to continuous dynamic
process, too, which it serves in that all changes or
developments on the social, political, cultural, scientific
and technological levels are reflected in the dynamics
of the vocabulary. Evolution entails historic,
revolutionary changes and, along with the new
concepts, ideas or realities there arise lexical units meant
to designate them. Innovation in any field involves, first
and foremost, lexical innovation, language becoming a
social phenomenon inasmuch as it maintains close
relations with the society. There is a close and direct
relationship between language and civilization, culture
influencing language while the latter reflects the former
in its turn; all changes in language are associated with
facts of civilization and the state of the society that uses
that particular language.
1
In relation to these assertions
there must be underlined that the best communication
possible a requisite in the current international
economic and political context can only be achieved
by way of a proper vocabulary enriched and updated
with terms that denote the new realities in the most
accurate way possible.
Cultures and civilizations have been in contact ever
since the earliest times and languages, in their written
or spoken form, were the main means by which contact
2
was achieved; ...various human communities came into
relationship with each other in different historical
periods, this phenomenon having played an important
part in the evolution languages underwent. This fact is
obvious all over the world, for nowhere could one
detect a language completely isolated from contact with
neighbouring languages Language contact involves the
transfer of words, the so-called lexical loans, that are
either a product of bilingualism
3
or the mere result of
a speakers acquaintance with a foreign language that
influences him albeit he may not use it commonly.
Though deep rooted in linguistics, the term loan is
considered by some Romanian specialists to be quite
inappropriate, since the loan is made without impairing
Importance of English
loanwords in Romanian
business vocabulary
C a me l i a F I R I C
Universitatea Spiru Haret din Craiova, Facultatea de Management Financiar Contabil
Spiru Haret University of Craiova, Faculty of Financial Accounting Management
Str. Brazda lui Novac, nr. 4, Craiova, Romnia
tel. +40-251/598265; fax: +40-251/598265
Personal e-mail: cameliafirica56@gmail.com
Importance of English loanwords in Romanian business vocabulary
The unprecedented global technical and economic progress where the United States of America holds supremacy,
imposed, in the process of globalization, the necessity of accepting a single language English as means of
communication.
As a result of the contact with the English language, Romanian current vocabulary has been undergoing, for more
than two decades, significant transformations due to the massive borrowing of English words, some meant to fill lexical
gaps particularly in the field of economics. These loanwords of English origin did not bring any change upon the grammar
structure of the Romanian language but, nevertheless, they cannot be disregarded or overlooked.
The present paper brings into discussion the issue of the importance English loanwords had upon the Romanian
business vocabulary.
Keywords: English, Romanian, loanwords, economics, language, contact
<<< 134
the donor language and without restitution from the
influenced or recipient language
4
.
Resort to lexical borrowings from other languages
is favoured and most often determined by factors such
as geographic proximity, coexistence of several ethnic
communities within the same territory, political,
economic and cultural relations, historic events that
bring into contact peoples that hardly have something
in common and sometimes are located at considerable
distances.
In a word, loanwords are objective facts that occur
as a linguistic consequence of certain extralinguistic
factors. As a rule, the more frequently a loanword is
used in the language that borrows it, the faster it will be
adjusted to the phonetic, morphological, orthographic
systems of the respective language and will integrate
itself into the native vocabulary, loosing, eventually, this
status and being no longer perceived as such by native
speakers. The wider the circulation of a loan the more
obsolete it becomes and the appearance of innovation
fades away. In this process of naturalization in the
recipient language
5
the path through which words from
one language come into another is of great importance.
Loanwords are borrowed either directly, which implies
an immediate contact with the languages spoken by
other populations or indirectly, that is by the cultivated
means of books and writing in general.
By direct, oral way, usually popular in character,
there entered into Romanian in the course of history, a
number of words of Slavic, Hungarian, Turkish, Greek
or of other origins. Indirectly there came into use
loanwords of Classical Latin, Greek and Slavonic origin.
In addition to words of Latin origin which
constitute the essence of Romanian vocabulary
linguistically we are a Latin people and we speak a
Romance language
6
, the periods of massive
borrowings from Turkish and Greek during the
seventeenth and eighteenth centuries and from French
in the nineteenth century, enriched Romanian especially
in terms of vocabulary the most prone to change
without affecting its grammar structure. The new lexical
forms created at home or borrowed from other
languages have taken the place of some inherited or
obsolete words (spierie > farmacie = pharmacy, pizm
> invidie = envy, ndejde > speran = hope, molim >
epidemie = epidemic, a molipsi > a contamina = to
contaminate) to better serve the needs of contemporary
communication. Romanian vocabulary was thereby
enriched and modernized which contributed to the
strengthening of its Romance structure weakened by
the numerous Turkish, Greek or Slav loanwords. The
ones that are still in use nowadays are employed
pejoratively, ironically or self-ironically illustrating the
ludic dimension of the language: baca (except, not
counting), calabalc (belongings), fistichiu (eccentric),
muteriu (customeer), tabiet (habit), tertip (trick), zuluf
(forelock).
7
In the current period of a globalized world where
English is the language of international communication
in all fields from science to entertainment the influence
of this language manifested itself, in the past two
decades, with greater intensity upon the languages
spoken in Eastern Europe and implicitly upon the
Romanian language, too.
Far from being a new phenomenon this influence
dates back to the second half of the eighteenth century
and it was more prominent in science, technology and
sport; nevertheless at that time it hardly took place by
direct means and rather almost exclusively by means of
French and subsequently by means of German, Polish
and Russian. In the course of time, these English loans
underwent phonetic, morphological and orthographic
changes and at present they act like Romanian words.
8
After the collapse of communism this influence was
achieved primarily via oral and written means, due to
the native speakers direct contact with other English
speaking civilizations, or with the highly developed
American technology of the latest decades. It was a
unidirectional, deliberate process, achieved on levels of
culture and specialty areas,
9
strongly felt in certain
specialized languages Information Technology,
economics, politics, entertainment industry and in the
colloquial language of young people but rather little
in others literature, arts, philosophy.
10
The inclination noticeable in all fields towards
what is modern gave rise to some series of synonyms
11
where words, borrowed from Latin or French, and
adapted to the Romanian language system, are now,
unreasonably, duplicated by English luxury loans.
Naturally in economics, one of the most dynamic
fields with all its subdomains financial, banking, stock
exchange, insurance, commerce, accounting, marketing,
management where English influence was imposed
by the new realities, one can find the aforementioned
situation as long as, words long ago naturalized in
language are replaced for no reason (for neither the sake
of precision of meaning, shortness, expressivity, want
of Romanian equivalents or because they designated
new economic or social realities), with their English
synonyms: advertisisng publicitate, agreement acord, brand
marc, businessman/woman om/femeie de afaceri, challange
provocare, deadline termen limit, dealer distribuitor/
vnztor intermediar, debate dezbatere/disput, discount
reducere, full-time job serviciu cu norm ntreag, gain ctig,
merchandising comercializare, marketing manager director
comercial, part-time job serviciu cu jumtate de norm, provider
furnizor, sales manager director comercial, salesman/sales
person agent comercial/vnztor, showroom salon de
prezentare, sold out epuizat/ieit din stoc, shop (magazin),
135 >>>
shopping (cumprturi), staff personal angajat, target (grup)
int, trader comerciant, trend tendin.
The prestigious status of a foreign word,
12
some sort
of linguistic snobbery
13
(otherwise why would someone
say that he works in advertising and not in publicitate, or
that he is a businessman and in the board and not that he
is om de afaceri and in consiliul de conducere), a state of the
native speakers convenience, as well as the desire to
completely break all ties with the communist era where
some trades were considered less dignified in which
case the use of dealer or sales person/salesman instead of
their Romanian equivalents is regarded as legitimate
are all reasons that count for the use of such loanwords.
Except for these situations, typical manifestations
of anglomania
14
, in economics, finance and banking the
influence of English is righteous and timely to the
extent that loanwords belonging to these domains came
to designate completely new concepts, namely to fill
lexical gaps
15
in Romanian specialized vocabulary.
Through the instrumentality of such necessary
loanword Romanians capacity to meet the
communication needs in the field increased and the
process of language modernization continued, some
of the words in economics being taken over by the
common language. This is because the current
economic context (we refer to the global economic
and financial crisis with implications at social and
even political levels) brings to the interest of media,
very influential among the general public
16
to
whom it addresses, economic terminology, fact
that leads, by extensive use, to the trivialization
17
or
determinologisation of such terms that finally enter
ordinary language. Thus one can find in common use
terms like: audit, broker, business, boss, card, cash and carry,
cartel, consultant, design, discount, duty free, job, leasing, lobby,
mall, second hand, sponsor, trend, training, voucher, workshop
that ordinary speakers use just because the new
realities began to take part and their very existence.
The effect of such a process is beneficial as long as
language is enriched or its degree of expressiveness
increases.
18
There are at least two reasons which may account
for such loans in Romanian: on one hand there is their
international character very important because it
provides the level of comprehensibility and accuracy of
certain terms consecrated in the economic language
thus avoiding possible ambiguous situations and, on the
other hand, their concise character, which in many cases,
could have been rendered into Romanian only by ample
sentences: dumping vnzare a mrfurilor pe piaa
extern la preuri mai sczute dect acelea de pe piaa
intern i de pe piaa mondial, factoring metod de
finanare a efectelor de comer prin vnzarea de credite
unei societi financiare, contingent compensation
compensaie pentru volum mare de activitate cu un
singur asigurator, telebanking and electronic banking
servicii care presupun furnizarea de informaii bancare
prin telefon/fax sau calculator, leasing operaiune
economic i juridic prin care o parte transmite dreptul
de folosin asupra unui bun aflat n proprietatea sa unei
alte pri, la solicitarea acesteia, pentru o anumit
perioad de timp, contra unei sume periodice.
An internal process of enriching vocabulary, the
linguistic calque, be it is semantic (a aplica = a solicita <
to apply, ataament = anex < attachment, apreciere = cretere
< appreciation, maturitate = scaden < maturity) or
phraseologic (audit finaniar < financial audit, economie de
pia < market economy, piee de capital < capital markets) was
also an important means of exercising English influence
upon Romanian economic vocabulary in the past
decades.
Phrases such as a intra pe rou or pia gri were
formed in Romanian based on the pattern of the
English ones to be in the red and gray market.
Under the influence of English there were updated
in Romanian terms that had been borrowed before
from French particularly and which were no longer
used during the communist period when the economic
realities of those times determined their passing into
the passive fund of the vocabulary: (dividend < dividend,
insolven < insolvency, accize < excise, auditor < auditor).
To conclude we may state that, despite the overuse
of luxury neologisms belonging to specialized
languages, not to mention colloquial language (cool, OK,
locaie < location) which should be avoided because they
lead to the impoverishment of language, the ever
growing number of English loanwords contributed to
the upgrading and increase of the Romanian specialised
vocabulary in the field of economics with all its
branches and subdomains. This was a prerequisite
imposed by the new economic, social and political
conditions after communism collapsed in eastern
Europe countries and communication would have be
hindered or even impossible unless such a phenomenon
would have met the need to name the new social
realities.
Note:
1 .A. Meillet, Linguistique historique et linguistique gnrale.
Paris: Champion. 1982, p. 62; Georges, Mator, La
mthode en lexicologie. Paris, Didier, 1953, p.50.
2. Marius, Sala, Limbi n contact, Bucureti, Editura
Enciclopedic, 1997, p. 44.
3. ... a bilingual is perhaps even more apt than the
unilingual to accept loanword designations of new
things because, through his familiarity with another
culture, he is more strongly aware of their novel nature.
<<< 136
Uriel, Weinreich, Languages in Contact: findings and problems.
The Hague, Mouton & Co, 1964, p.59.
4. Theodor, Hristea, Sinteze de limb romn, Bucureti,
Editura Didactic i Pedagogic, 1981, p.40.
5. George, Pruteanu, Anglicisme, neologisme, xenisme, 2006,
available at http://www.pruteanu.ro/4doarovorba/
emis-s-039-angl2.htm.
6. Sextil, Pucariu. Limba romn. (Vol. I: Privire
general), ediia a doua, Bucureti, Editura Minerva,
1976, p. 173.
7. Oana Magdalena, Cenac. Vechi i nou n vocabularul
limbii romne actuale. Despre elementele de origine neogreac i
turc, la Simpozionul internaional Distorsionri n
Comunicarea Lingvistic, Literar i Etnofolcloric Romneasc
i Contextul European, Iai, 2527 septembrie 2008, p. 62,
available at http://academiaromana-is.ro/philippide/
distorsionari_2008/059-063%20Cenac%20-Vechi%20si
%20nou%20in%20 vocabularul%20limbii%20romane
%20cor.pdf.
8. Mioara, Avram, Anglicismele n limba romn actual,
Conferin prezentat la Academia Romn, Editura
Academiei Romne, Bucureti. 1997, p.7;
Mihaela-Cristina, Donici, Anglicismele n limba romn.
Brila, Editura Sfntul Ierarh Nicolae, 2010, pp. 7-8.
9. Cristina, Athu, Influena limbii engleze asupra limbii romne
actuale (n limbajul economic i de afaceri). Bucureti, Editura
Universitar, 2011, p 15.
10. Rodica, Zafiu, Present-day tendencies in the Romanian
language, International Symposium Research and
Education in an Innovation Era, 3rd Edition, Aurel
Vlaicu University Of Arad, November 11-12, Arad,
2010, Editura Universitii Aurel Vlaicu, p. 17,
available at http://www.uav.ro/files/umaniste/cercetare/
Proceedings_ISREIE_2010.pdf
11. ibidem
12. Ryazanova-Clarke, L., Wade, T. The Russian language
today. London: Routledge, 1999. apud Sftoiu, Rzvan,
et al., 2010, Communicative patterns in Romanian workplace
written texts, Signos, 43(74), p. 498, articol disponibil la
adresa web http://www.scielo.cl/pdf/signos/v43n74/
a05.pdf.
13. Stoichioiu-Ichim, Adriana. mprumuturi necesare i
mprumuturi de lux n limbajul publicistic actual, n
Comunicrile Hyperion, I, Editura Hyperion XXI,
Bucureti, 1992, p. 174.
14. Adriana, Stoichioiu-Ichim, Vocabularul limbii romne
actuale. Dinamic. Influene. Creativitate, Bucureti, Editura
All, 2008. p.95.
15. Lexical gaps can manifest both at the vocabulary
level as a whole by the absence of certain words, and at
word level by the absence of some meanings. The last
of these two circumstances explains why, very often,
only one and not all the meanings of a word are
borrowed. Marius Sala, Limbi n contact, Bucureti,
Editura Enciclopedic, p. 233
16. According to Professor Angela Bidu-Vrnceanu ,
the very fact that terminologies such as that of politics,
economics and the one used in marketing enjoy general
publics interest increases their chances to enter
common language. Angela, Bidu-Vrnceanu, Micarea
Lexicului specializat spre lexicul comun, in Omagiu profesorului
Valentin urlan cu ocazia mplinirii vrstei de 70 de ani,
Conferina internaional Lexic comun / lexic specializat,
Universitatea Dunrea de Jos Galai, 2008, available
at http://www.lit.ugal.ro/docint/CERCETARE/Publicatii/
Romana/LEXIC_COMUN-LEXIC_SPECIALIZAT/
LCLS 2008_1_VolumConf.pdf.
17.Trivialization of scientific terms, is understood not
as a simple extension to common language, but the
figurative (metaphorical) use of a term, with a semantic
deviation which leads not only to maximum
determinologization, but also to the development of
new, connotative meanings. Such meanings represent a
real extension and assimilation of the term in common
lexicon. The connotative meaning ensued is conditioned
by the emergence in other specific and repeatable
contexts, that impose it, by frequency, in regular
communication. The connotative value may be more or
less obvious, it can fade over time, just as the relationship
with the initial specialized meaning is no longer explicitly
stated in many cases. idem, p. 17. This is the situation
with phrases like lider de opinie, lider de pia.
18. Maria-Magdalena, Jianu, op.cit, p. 150.
Donici Mihaela-Cristina, Anglicismele n limba romn
http://bibliotecascolara.ro/Mihaela_Donici/coperta.jpg
137 >>>
Bibliography:
Athu, Cristina. Influena limbii engleze asupra limbii romne
actuale (n limbajul economic i de afaceri) (The influence of
English upon the current Romanian language (the language
of economics and business). Bucureti, Editura
Universitar, 2011, 158p.
Avram, Mioara. Anglicismele n limba romn actual,
Conferin prezentat la Academia Romn. Editura
Academiei Romne, Bucureti. 1997, 1-37p
Bidu-Vrnceanu, Angela. Micarea Lexicului specializat
spre lexicul comun, in Omagiu profesorului Valentin urlan
cu ocazia mplinirii vrstei de 70 de ani, 2008,
pp.13-20, available at http://www.lit.ugal.ro/docint/
CERCETARE/Publicatii/Romana/ LEXIC_COMUN
-LEXIC_SPECIALIZAT/LCLS_2008_1_VolumCo
nf.pdf
Cenac, Oana Magdalena. Vechi i nou n vocabularul limbii
romne actuale. Despre elementele de origine neogreac i turc,
at International Symposium Distorsionri n Comunicarea
Lingvistic, Literar i Etnofolcloric Romneasc i Contextul
European, Iai, 25-27 septembrie 2008, pp. 50-63,
available at http://academiaromana-is.ro/philippide/
distorsionari_2008/059-063%20Cenac%20-Vechi%20si
%20nou%20in%20vocabularul%20limbii%20roman
e%20cor.pdf
Donici, Mihaela-Cristina. Anglicismele n limba romn
(Anglicisms in Romanian). Brila, Editura Sfntul Ierarh
Nicolae, 2010.
Hristea, Theodor. Sinteze de limb romn (Synthesis of
the Romanian Language), Bucureti, Editura
Didactic i Pedagogic, 1981.
Jianu, Maria- Magdalena. Observaii asupra mprumuturilor
lingvistice i a efectului lor n limbajul juridico-administrativ
actual (Observations on Linguistic Loans and their Effects
on the Current Legal-Administrative Language), in Annals
of the Constantin Brncui University of Trgu Jiu,
Letters and Social Sciences Series, Issue 2, 2009, pp.
147-156, available at http://www.utgjiu.ro/revista/
lit/pdf/2009-02/10_MARIA_MAGDALENA_JIA
NU.pdf
Mator, Georges. La mthode en lexicologie. Paris, Didier,
1953, 126p.
Meillet, A. Linguistique historique et linguistique gnrale.
Paris: Champion. 1982, 334p.
Popa, Marcel. Dicionar enciclopedic. Bucureti, Editura
Enciclopdic, 2009-2013
Pruteanu, G. Anglicisme, neologisme, xenisme (Anglicisms,
neologisms, xenisms), 2006, available at http://www.
pruteanu.ro/4doarovorba/emis-s-039-angl2.htm
Pucariu, Sextil. Limba romn. (Vol. I: Privire general)
(The Romanian Language Vol.:I Overview), ediia
a doua, Bucureti, Editura Minerva, 1976
Ryazanova-Clarke, L., Wade, T. The Russian language today.
London: Routledge, 1999. apud Sftoiu, Razvan,
Gheorghe, Mihaela, Stanca, Mda, 2010, Communicative
patterns in Romanian workplace written texts, Signos, 43(74),
pp. 489-515, available at http://www.scielo.cl/pdf/
signos/v43n74/a05.pdf
Sala, Marius. Limbi in contact. Bucureti, Editura
Enciclopedic, 1997.
Stoichioiu-Ichim, Adriana. mprumuturi necesare i
mprumuturi de lux n limbajul publicistic actual, n
Comunicrile Hyperion, I, Editura Hyperion XXI,
Bucureti, 1992, p. 169-176.
Stoichioiu-Ichim, Adriana. Vocabularul limbii romne
actuale. Dinamic. Influene. Creativitate (Current
Romanian vocabulary. Dynamics. Influences. creativity).
Bucureti, Editura All, 2008. p.158.
Weinreich, Uriel. Languages in Contact: findings and problems.
The Hague: Mouton & Co, 1964.
Zafiu, Rodica. Present-day tendencies in the Romanian language,
International Symposium Research and Education in
an Innovation Era, 3rd Edition, Aurel Vlaicu
University Of Arad, November 11-12, Arad, 2010,
Editura Universitii Aurel Vlaicu available at
http://www.uav.ro/files/umaniste/cercetare/
Proceedings_ISREIE_2010.pdf
Larissa Ryazanova-Clarke and Terence Wade,
The Russian language today
http://www.docstoc.com/docs/34890029/The-Russian-Language-Today
<<< 138
Critica nihilismului din perspectiva filozofic
a lui Friedrich Nietzsche
T
T
ermenul de nihilism cunoate
consacrarea n spaiul spiritualitii
europene odat cu apariia n 1862 a
romanului scris de Turgheniev Prini i copii. Ulterior,
este dezvoltat n multiplele sale valene etice i
interpretat metafizic prin intermediul perspectivelor,
ideilor exprimate de personajele din romanele lui
Dostoievski care negau existena lui Dumnezeu.
Printr-o astfel de negaie se deschidea orizontul,
imaginea unei dimensiuni existeniale n care potenialul
ontic i gnoseologic al omului aprea drept nengrdit,
neobstrucionat de nici o axiom impus din exterior
prin intermediul unei voine divine. Practic, centrul de
greutate al deciziilor i opiunilor omului se repoziiona
exclusiv n paradigma contiinei umane. Omul devenea
unicul responsabil pentru alegerile i actele sale. Negarea
existenei divine, respingerea prezenei lui Dumnezeu
n viaa omului l proiecta pe acesta ntr-o zon a
libertii absolute dublate de exacerbarea capabilitilor
umane, nsuiri ce se transformau, astfel, n trsturile
unui titansim dinspre care fiina omeneasc aprea drept
o fiin deplin suveran i nzestrat cu fora de a
realiza orice i propunea fr limite i constrngeri de
ordin moral. Totui, abia n opera filozofului german
Friedrich Nietzsche termenul de nihilism devine un concept
filozofic el definind atitudinea spiritualitii europene
fundamentat pe valorile cretinismului, atitudine pe
care Nietzsche o respingea solicitnd o reformare
radical a contiinei europene ncepnd cu debarasarea
de principiile morale ale religiei cretine. Pentru
Nietzsche, nihilismul spiritualitii europene i are sursa
n viziunea cretin asupra lumii, viziune ce consider
prioritar raportul omului cu o transcenden fictiv n
opinia gnditorului german i nu cu imanentul vital ce
caracterizeaz i susine viaa real. Din aceast
perspectiv, Nietzsche solicit nlocuirea vechii
perspective tradiionale a raportului dintre fiina uman
i complexitatea vieii cu o nou viziune i atitudine ce
ar urma s resping poziionarea negativ, nihilist la
adresa vieii cu una optimist-exuberant n care viaa ar
fi glorificat n numele voinei de putere i al mplinirii
Abordri ale tematicii nihilismului
n gndirea lui Friedrich Nietzsche
i F.M. Dostoievski
Ma r i u s C U C U
Universitatea tefan cel Mare din Suceava, Facultatea de Istorie i Geografie
tefan cel Mare University of Suceava, Romania,Faculty of History and Geography,
(Department of Philosophy and Social and Political Sciences)
Str. Universitii, nr. 13, 720 229 Suceava, Romnia,
tel: +40 230 216 147 / 511, e-mail: sofiap@usv.ro, http://www.usv.ro/
Personal e-mail: mariuscucu35@yahoo.com
Approaches of the Topic of Nihilism in the Thought of Friedrich Nietzsche and F.M. Dostoevsky
Nietzsches thinking directs its mechanism of metaphorical philosophy towards the excessive capitalization of the
human paradigm up to the dionysical jump in the superhuman dimension. Thus, the superman is for Nietzsche the peak
of the progressivity which emanates from the soils of humanity which tends towards the overcoming of its own limits.
This ideal, opposed in Nietzsches vision, to the decadent and nihilist Christian model, would become the center around
which will gravitate the future of humanity. Stepping on the same road of the re-assessment of the human being,
Dostoievski will stop at the utopia of the superman, of the god-man. The Russian thinker will explore the eschatology of
this ideal by capturing its end, the irreversible fall in self-idolatry. Here the freedom, without divinity, the man who is
idolizing himself are arriving to the cataclysm of the ontological and moral decadence.
Keywords: re-evaluation of values, superman, nihilism, deification of human, atheist freedom
139 >>>
omului n Supra-om. Pentru Nietzsche, tradiia
spiritualitii europene a fost dintru nceput marcat de
nihilismul religiei cretine. Aceast religie, susine
gnditorul german, s-a opus vieii mutnd conceptual
centrul de greutate metafizic al existenei din imanent
n transcendent, din aceast lume, efemer, supus
spaio-temporalitii ntr-o lume absolut, ntr-o
dimensiune considerat de Nietzsche inexistent, un
plan ontic fictiv, inventat
1
. Asumndu-i viziunea
cretin, spiritualitatea european i-a construit un
sistem de valori lipsit de voina de putere, o axiologie n
care au fost negate forele primordiale ale vieii,
impulsiunile telurice care definesc n profunzime fiina
uman
2
. Bazele instinctuale ale vieii au fost astfel
obturate iar omul i-a uitat autenticul fond al contiinei
sale devenind un adept al milei ca sentiment decadent,
altoit, adugat pe trunchiul fiinei umane din exteriorul
acesteia, nesemnificativ i nedefinitoriu pentru aceast
fiin. Soluia propus de Nietzsche pentru stingerea
acestui nihilism de substan cretin este rentoarcerea
i reasumarea unei perspective asupra vieii ce pune
acent exclusiv pe valoarea paradigmei umane, aeznd
imaginea omul n centru existenei i nu pe cea a
Divinitii. Formula Dumnezeu a murit vine, n gndirea
lui Nietzsche s pregteasc evul Supra-omului, epoca
glorificrii depline a omului ce se autodepete
respingnd vechile axiome ale moralitii cretine i
ncercnd nlocuirea acesteia cu o scara de valori noi,
construite de ctre fiina uman fidel doar cultului
voinei de putere. Solicitarea gnditorului german
conform creia omul ar trebui s renune la constanta
raportare ctre o fiin divin i imperativele acesteia i
ar trebui s de-a liber doar instinctelor de agresivitate i
dominare reprezint o chestiune problematic chiar
plasat la nivelul dimensiunii creaiei artistice
3
. Indiferent
de fora argumentrilor lui Nietzsche precum i
genialitatea stilisticii formulrilor sale, ideea de nlocui
iubirea aproapelui, legea fundamental din cretinism cu
o lege a dispreului reprezint, chiar i pentru un artist
genial, o provocare i un risc ce poate deveni extrem de
nociv mai ales dac este preluat i interpretat tendenios.
Pentru Dostoievski, drama creaiei individuale nu a
constituit-o, precum n cazul lui Nietzsche, asumarea
unei misiuni intelectuale radicale n care se angaja ntr-un
conflict major cu tradiia i evoluia ntregii spiritualiti
europene. n schimb, la marele scriitor rus se constat
o dezbatere dual, conflictual a ideilor sale, dezbatere
i conflict exprimat excepional prin intermediul
personajelor postulate de creaia sa literar. Prin acest
zbucium creaional i meditativ, experiena filozofic a
lui Dostoievski se aseamn cu cea a lui Nietzsche. De
asemenea, problema nihilismului este abordat de ambii
gnditori drept o tem central a preocuprilor i
analizelor dezvoltate n operele lor. Reconsiderarea tuturor
valorilor
4
, aceast sintagm utilizat adesea de Nietzsche
se regsete i n gndirea lui Dostoievski diferena
constnd n faptul c n timp ce Nietzsche nelege
printr-o astfel de reconsiderare o resurecie la nivelul
culturii i civilizaiei europene, la Dostoievski ideea unei
reevaluri a axiologiilor umane se raporteaz la individul
uman i la alegerile, opiunile personale ale acestuia ceea
ce import fiind decizia fiecruia dintre noi n ceea ce
privete sensul profund al existenei umane, natura
conexiunii cu ceilali i credina n Divin
5
.
F.M. Dostoievski. Omul-zeu n paradigma poziionrii
existeniale nihiliste
Dostoievski va gndi problematica nihilismului
raportnd-o constant la valena mistic a fiinei umane,
la relaia de ordin special dintre om i Divinitate. Astfel,
n romanul Fraii Karamazov, gnditorul rus va descrie
prin intermediul unuia dintre personajele acestei scrieri
profund filozofice, Ivan Feodorovici, scenariul unei lumi
n care spectrul nihilismului s-a instaurat deplin n sensul
negaiei totale a valorilor morale tradiionale iar credina
n existena lui Dumnezeu a fost stins triumfnd
convingerea depirii acestei credine i nlocuirea ei cu
venerarea potenialitilor nenumrate ale fiinei umane.
ntr-un astfel de univers Divinitatea ar fi nlocuit de
spectrul omului purtat de ncrederea total n resursele
i fora sa demiurgic, proiectat spre o mndrie de ordin
titanic ce l-ar face, ntr-un final s se priveasc pe sine
drept un Om-zeu. Principiul totul este permis ar deveni
imperativul ce ar nlocui orice axiom etic anterioar
iar pentru progresul uman orice sacrificiu i mijloc de
operare existenial s-ar dovedi a fi justificat.
Dostoievski consider c o astfel de epoc a divinizrii
umanitii ar permite, ntr-o prim instan, poziionarea
omului ntr-o situaie de net superioritate fa de
mecanismele i forele naturii. Natura ar fi cucerit i
subordonat, la nivelul resurselor sale, necesitilor i
voinei umane organizate, aplicate strict raional n
vederea unei permanente ascensiuni a omului spre
culmile unei perfeciuni, unui ideal de prestana
individual i social. Fiina uman va aprea drept o
entitate liber i suveran ce deine tiina i progresul
tehnologic drept mijloc i arm fundamental mpotriva
forelor oarbe ale naturii. Aceast libertate va permite
omului s uite orice formul de acceptare a unui factor
superior exterior paradigmei sale ontice i gnoseologice.
Astfel, nimic de ordin divin situat n afara fiinei umane
nu ar mai putea fi tolerat ca existen posibil. De
asemenea ideea unei judeci supreme efectuate de ctre
o instan superoar omului ar fi respins radical,
tradiionala tez cretin a unei Judeci de Apoi fiind
nlocuit cu ideea unei autoevaluri constante a omului
numai de ctre om n vederea corectrii erorilor i a
perfecionrii n drumul spre absolutizarea fiinei
umane. Acest om transformat progresiv ntr-un om-zeu
nu ar mai atepta o rsplat n ceruri materializat prin
imaginea unui paradis sau nu ar mai ncerca evitarea
pedepsei concretizat prin imaginea infernului.
<<< 140
Omul-zeu nu i-ar mai dori Edenul i nu ar mai evita
Infernul pentru c el nu ar crede n aceste dou
dimensiuni supra-temporale i aspaiale. Pentru el viaa
terestr ar fi unica formul de existen i n ea s-ar
concentra att strile paradisiace ct i cele infernale,
fericirea excesiv i durerea extrem. ntreaga valoare a
vieii ar crete substanial ea trebuind explorat la maxim
n toate strile i experienele pe care le poate oferi. Fiind
respins ideea renvierii i a existenei dup moarte,
ntreag energie uman afectiv i mental ar trebui
centrat doar pe intervalul limitat al fiinrii n timp i
spaiu. Morala fundamentat pe valorile tradiionale ar
urma s fie total uitat fiind nlocuit cu o nou
axiomatic n care ar fi postulat doar valoarea uman
ce se raporteaz numai la propria existen
spaio-temporal, la stringenele vieii terestre i la
posibilitile de progres nesfrit ale omului
6
. Dar, la
finalul descrierii acestui scenariu, acestui univers posibil
ca rezultant a unei atitudini de nihilism radical, de
respingere a motenirii spirituale i de nlocuire a
acesteia prin noua ierarhie valoric a omului-zeu,
Dostoievski se va ntreba dac evoluia acestei entiti
modificate, acestui om nou ce i-a atrofiat calitile prin
excesul unei proiecii forate spre un ideal-tip se va opri
la o etic a propriei idolatrizri, se va mplini ntr-o stare
de auto-absolutizare sau, dimpotriv, o astfel de stare
fiind utopic i irealizabil se va dovedi, n realitate un
nivel al prbuirii umane iremediabile. n esen,
gnditorul rus va ridica problema daca nu cumva,
ncercnd s instaureze un cult al propriei fiine i
negnd vechile valori, inclusiv credina n Dumnezeu,
omul va cunoate nu un real progres ci o mutaie
negativ n fiina sa, o malformare de ordin sufletesc ce
l-ar duce rapid i ireversibil la destrucia total fiina
uman amgindu-se cu victorii i reuite efemere asupra
naturii, cu ierarhii valorice iluzorii i perspectiva-himer
a unei societi perfecte. Aici este reluat complexa
discuie despre posibilitatea de realizare a Utopiei,
despre ansele unei concretizri, unei transpuneri n
practica real a proiectului ce propune o structura
organizaional a fiinei umane care se dorete perfect.
Opinia lui Dostoievski este c a gndi omul n afara
omenescului, a-l zeifica forat plasndu-l n paradigma
unei societi ce a uitat raportarea ctre sacralitate
dedicndu-se exclusiv adorrii omului de ctre om
constituie pasul spre sfritul agonic al umanitii,
naintarea pe drumul pierderii de sine a umanitii.
Omul-zeu denumit n versiunea lui Nietzsche Supra-om
nu este, n opinia scriitorului rus, dect o aplicaie peste
realitatea uman, o exagerare fr un sens i rost bine
precizat n raport cu istoria umanitii. Nu este evident
ce rol ar juca un astfel de personaj n aceast istorie,
ideea nietzscheean c el ar fi superiorul produs al
evoluiei umane, vrful, apogeul parcursului umaniti
prin timp nefiind susinut de Dostoievski. Pentru
gnditorul rus, omul-zeu este o propunere primejdioas
care poate atrage nzuina umanitii spre utopie i
autodepire. Presupunnd temporar, c un astfel de
proiect ar fi totui realizabil, Dostoievski atenioneaz
asupra exacerbrii orgoliului omenesc ce s-ar declana
aici finalul fiind demersul autonegrii umane, prbuirii
n destrucia de sine a omului. Prin evaluarea acestor
riscuri majore, perspectiva filozofic a lui Dostoievski
asupra ideii de Supra-om precum i asupra atitudinii
nihiliste dobndete poate un plus de luciditate n
comparaie cu viziunea nietzscheean chiar dac
manifest o doz mai redus de romantism, de idealizare
poetic a fiinei umane.
Note:
1. Friedrich Nietzsche Voina de putere, Editura Aion,
1999, p. 43
2. Friedrich Nietzsche Anticristul, Editura Apostrof,
Cluj, 1998, p. 63
3. Giovanni Papini Viaa lui Isus, Editura
Ago-Temporis, Chiinu, 1991, p. 4
4. Friedrich Nietzsche Amurgul Idolilor, Editura Eta,
Cluj, 1993, p. 5
5. Lev estov Filozofia tragediei, Editura Univers,
Bucureti, 1997, p. 167
6. F.M.Dostoievski Fraii Karamazov, vol. 2, Editura
Univers, Bucureti, 1982, p. 445.
Bibliography:
Dostoievski, F.M. Fraii Karamazov / The Brothers
Karamazov, vol. 2, Editura Univers, Bucureti, 1982.
Nietzsche, Friedrich Voina de putere / The Will to Power,
Editura Aion, 1999.
Nietzsche, Friedrich Anticristul / Antichrist, Editura
Apostrof, Cluj, 1998.
Nietzsche, Friedrich Amurgul Idolilor / Twilight of the
Idols, Editura Eta, Cluj, 1993.
Papini, Giovanni Viaa lui Iisus / The Story of Christ,
Editura Ago-Temporis, Chiinu, 1991.
estov, Lev Filozofia tragediei / The Philosophy of Tragedy,
141 >>>
Le Sminaire International Penser lEurope,
XII-eme edition Comment enseigner lhistoire
et les littratures pour former lhomme europen?
Educaia i nvmntul
pentru formarea omului european.
Lovituri cu efecte grave
1
D a n P O P E S C U
Universitatea Lucian Blaga din Sibiu, Facultatea de tiine Economice
Lucian Blaga University of Sibiu, Faculty of Economics
Calea Dumbrvii, nr.17, Sibiu, 550324, Romnia
tel: +40-(269) 21.03.75, fax: +40-(269) 21.03.75, e-mail: economice@ulbsibiu.ro
web: http://economice.ulbsibiu.ro
The International Meeting Thinking Europe, the 13th edition: How to be thought history and literature to form the european people?
Education and human development to form the european people.
Strokes with alarming consequences
The speech aimed to reveal the very difficult situation of the salary, totally inappropriate, for the teachers
from Romania, the ones officially invited to form, to educate the european man. Hereinafter, but closely
related to the shortcomings revealed in the shaping of the european man, we referred to giving up, nearly
complete, in the higher economic education in Romania, but also in other countries of the disciplinary study
of economic history. What serious problems develop such a negligence and how can they be solved?
Keywords: education,salary,economic history, the european people
timate domnule preedinte,
Doamnelor i domnilor,
Mulumesc pentru invitaia ce mi-a fost adresat de
a participa la aceast manifestare tiinific prestigioas,
cu un el att de nobil: ce trebuie fcut n ce privete
nvarea literaturii i a istoriei pentru a forma omul
european. Este cu adevrat o tem fundamental de
cercetare i aciune. Deoarece omul european,
ceteanul Uniunii Europene, de dorit cu o identitate,
cu o cultur naional, comunitar, global, trebuie
pregtit astfel. ntr-o lume deseori stranie, paradoxal,
cinic, dezumanizat i dezumanizant, de multe ori
neprimitoare, este nevoie ca el s aib o cultur, o
contiin i o concepie, o identitate pozitiv, cultur,
contiin, identitate i concepie bazate esenialmente
pe parametrii umaniti, relevai n Secolul Luminilor i
n vremea Revoluiei franceze libert, egalit,
fraternit dar i mai apoi. i disipai, n timp, n
ntreaga lume. Aceti parametri care, ntr-un fel sau altul,
mai uor sau mai poticnit, dar, finalmente izbnditori,
au condus i conduc lumea spre progres, toate acestea
regsindu-se n terminaliile i finalitile dezirabile social
ale activitiilor, oricare ar fi ele... Este o chestiune
deosebit de complex. Tocmai de aceea, ngduii-mi s
m opresc mai mult asupra unui aspect care ine de
profesia mea, profesor de economie, n domeniul
dezvoltrii economice, deopotriv istorie economic.
Respectiv economitii, studiul istoriei economice n
procesul pregtirii lor superioare.
Permitei-mi, ns, n prealabil, s fac o parantez,
cu trimitere direct la o anume situaie din Romnia.
Vorbim noi aici i nu doar noi de identitate, de
contiin, de cultur, de Europa, de Statele Unite, de
lume, de pregtire, de nvmnt ca form a eternitii,
de educaie... i este bine, este foarte bine c facem
aceasta. Dar cum putem evoca n mod serios astfel de
lucruri n condiiile n care n Romnia, ar membr a
Uniunii Europene, dasclii, profesorii de pe toate
palierele nvrii sunt pltii, mai ales cei tineri, cu
250-300 euro lunar sau sub aceste niveluri, cei cu
<<< 142
experien i din nvmntul universitar, de la matre
de conf n sus, ceva mai mult, dar deloc mult mai mult.
De fapt, n general, de 8 10 ori mai puin dect n vest,
sume care abia le ajung practic pentru plata taxelor i
foarte puin pentru a tri. De unde, dar, n astfel de
mprejurri de grav penurie, dorina, pasiunea,
posibilitile att de necesare pentru nvare continu,
pentru a fi mereu la curent cu ce este nou n lume,
pentru a participa la colocvii pe speze proprii, pentru a
preda la nivel european, cnd ai, mereu n fa, grija, grija
teribil a zilei de mine pentru tine, pentru familie? Au
fost promisiuni de mbuntire, dar nu s-au respectat.
Sperm, totui, s se respecte... Cum ntr-o situaie
similar se afl medicii, sistemul nostru sanitar, cu
excepii de rigoare, aflndu-se i el n dezastru, ei au ales
s rspund ofertelor de afar i s plece. Accentund,
practic greu reversibil, marile probleme ale sntii n
Romnia. Pentru cei mai muli dintre profesori, ns,
astfel de oferte nu exist, cu precdere n ce privete
exercitarea meseriei lor. Pot s mearg, de pild, afar
s mture strada sau s culeag cpuni. i atunci?... Ct
de mult a pierdut oare Frana prin emigrarea
hughenoilor dup revocarea n octombrie, 1685, la
Fontainebleu, de ctre Ludovic al XIV-lea, a celebrului
Edict de la Nantes din aprilie 1598, dat de regele Henric
al IV-lea, prin care hughenoii protestani, calviniti,
erau aezai cu drepturi egale alturi de catolici? A
pierdut mult, foarte mult. Au plecat oameni pregtii i
au beneficiat alii de ei, de ei i de urmai... n alte
mprejurri, la noi, situaia se repet. Se repet grav. Cu
siguran, te poi ntreba, ns, ce fel de societate este
aceea n care fel de fel de indivizi nocivi, semidoci, dar
cu mecherie cu lustru fac uriae averi peste noapte,
puini dintre acetia, n condiiile corupiei
instituionalizate, ajungnd ulterior i nu o dat fr
rezultate finale, pe mna justiiei? Aceasta n
circumstanele n care economia se prbuete, iar
nvmntul i sntatea, n loc s reprezinte efectiv
i nu doar n vorbe domenii prioritare, precum n orice
societate care evoc progresul, se prbuesc i ele? Ce
fel de societate este aceasta? Cea n care noi trim... Iat,
nu la noi, ci n Spania, la Madrid, se lanseaz n aceste
zile o Micare a indignailor, ce se va transforma
ntr-un grup de presiune. Ei denun, cu toii, o clas
politic corupt i incapabil s ias din criz. Avem
astfel de aciuni i n Romnia, dar i n alte ri.
Generalizarea lor poate prefaa fenomene, micri
violente. Le putem preveni? Le putem, cu condiia ca
decidenii s fac ceea ce este necesar economic i
social...
Acum, economitii. Este bine s reamintesc c n
evoluia modern a lumii i nu doar n pantheonul
gloriei, al forumului public de dezbateri, de discuii, s-au
vdit i se vdesc cu majuscule mari conductori de
state, de popoare, mai ales de oti, generali i strategi
ndrznei care au realizat cuceriri incredibile. S-au vdit
i se vdesc n acest Pantheon, n contiina lumii, eroii
marilor descoperiri geografice, eroii marilor i
fantasticelor descoperiri n tiin, n tiine, mari
constructori, ingineri, mari sportivi, excepionali oameni
de art, actori, regizori de film, chiar demimondene, ca
s nu mai vorbim de prostituate de lux, etc. Ei au fost i
sunt cei mai cunoscui, ilustrnd memoria noastr
colectiv, mentalul nostru, dup caz, recunotina
noastr. Alturi de acetia, ns, sunt unii oameni, mult
prea puin cunoscui, deseori figurnd la etc., care prin
gndurile i faptele lor ne-au influenat i ne influeneaz
struitor i hotrtor viaa, destinele, aspiraiile,
speranele i visurile noastre. Ei au fost i sunt
economitii de dezvoltare, de cretere, cu un rol acum
relativ definit n evoluia societilor, a statelor, a
comunitilor, a lumii. Desigur, cu condiia de a fi
ascultai. Tocmai de aceea este necesar ca aceti oameni
s fie bine pregtii, s cunoasc ndeaproape ce a fost
n lume, ce este, s poat s intuiasc, s prefigureze ce
va fi. Firete, nu singuri, ci multidisciplinar,
transdisciplinar. Or, ce putem spune despre studiul
istoriei economice n ce privete formarea lor
profesional?
Practic, nimic. Prin bunvoina unor foruri
diriguitoare i a unor factori de conducere universitari
n opinia mea, cu un termen elegant, cel puin limitai
studiul istoriei economice nu face parte din curricula
universitar economic pentru nvarea celor mai multe
din specialitile economiei. Iat dar c astzi avem nu
puini specialiti pregtii n acest fel i care nu
compenseaz deficiena nvmntului amintit prin
eforturi personale suplimentare. i care habar nu au de
ceea ce a fost n trecut. Avem, dar, specialiti care se
nasc astzi, care lucreaz astzi i care simt prea puin
din ceea ce se poate ntmpla mine. Avem astfel
tehnicieni, desigur, unii chiar strlucii dar nu, ct
de ct, oameni de concepie economic respirativ. Din
pcate, cel puin din pcate, o asemenea situaie nu este
caracteristic doar Romniei. Ca reprezentant al
Romniei, al Comisiei de Istorie Economic i Istoria
Gndirii Economice a Academiei Romne n IEHA
(International Economic History Association) i ca
participant i apoi profesor romn preedinte de seciuni
la marile Conferine Internaionale de Economie i
Istorie Economic (Milano, 1994, Madrid, 1998, apoi
preedinte de seciune Buenos Aires, 2002, Helsinki,
2006, Utrecht, 2009, Stellenbosch Africa de Sud,
2012), ca profesor pe deplin autorizat n Vest, cunosc
bine situaia i de la alte universiti economice ale lumii,
unde cu excepia unor mari universiti americane, mai
multe din Frana, dar i n Italia istoria economic este
practic marginalizat pn la dispariie.
... Or, nu poi pricepe dect foarte greu i aproape
sigur eronat politicile liberale actuale fr s cunoti
mercantilitii, dar mai ales fiziocraii cu al lor Laissez
faire, laissez passer, le monde va de lui mme. Fr s
cunoti pe Bernard de Mandeville, cu al su opus Fable
des abeilles, fr s cunoti pe economitii clasici
143 >>>
englezi, pe cel considerat printele liberalismului
economic, iniial profesor de literatur i moral englez,
scoianul englez Adam Smith, cel care, ct de mare
liberal era Il mondo va da se cerea hotrt sprijinul
statului naional n realizarea securitii naionale, pentru
poliie, justiie i, desigur, pentru nvmnt. Fr s
cunoti pe francezul J.B. Say cu concepia sa n bun
msur eronat privind geneza crizelor economice.
Fr s cunoti pe liberalii pesimiti englezi Th.R.
Malthus i fostul bancher David Ricardo cu un
social eclatant. Pe lordul Keynes cu instituionalismul
su. Nu poi nelege corect sensuri ale socialului, ale
social-democraiei proiectat n plan economic fr s-l
tii ct de ct pe Nobelul francez Leon Bourgeois, apoi
pe Leon Blumm, fr studierea economiei sociale i
solidare. Nu poi s fii social fr cunoaterea
gndirii i aciunii lui lAbe Pierre. Omul care vroia nu
moartea sracilor, ci nlturarea, mcar diminuarea
srciei, mizeriei. Nu poi nelege lumea fr
examinarea teribilului escroc John Law, cel care, n 1718,
la Paris, n vremea regentului Philippe DOrleans un
timp, pentru nalta societate, cu petreceri i libaiuni de
o mare veselie, conduse de renumita doamn de
Parabere a constituit prima societate pe aciuni din
lume, dar i Compania Francez a Indiilor, amndou
dureros apoi de perdante pentru Frana, pregtind, n
fapt, prin penuriile create, Revoluia de la 1789. Cu
siguran, ceea ce oamenii cntau pe rue Quincampoix,
unde se afla Banca Law putea i poate s reprezinte o
nelegere mai bun a ceea ce au reprezentat i
reprezint, pe unele piee deformate, societi pe aciuni,
cupide. Iat: Jai beau piocher, bcher et herser le
terrain/ Semer et moisoner, battre et vanner le grain/
Me lever auvant laube et rentrer la nuit close/ Travailler
comme un boeuf qui jamais ne repose/ Quand je vivrai
cent ans, je ne gagnerai pas/ Ce qil gagne en un mois
(el, acionarul, n.n.) en se croisant le bras (Am spat
bine cu hrleul, cu sapa, am grpat terenul/ Am
semnat, secerat, treierat i vnturat grnele/ M scol
nainte de zori i m napoiez n noaptea neagr/
Muncesc ca un bou care niciodat nu se odihnete/ De
voi tri o sut de ani nu voi ctiga de fel/ Ceea ce el
(acionarul, n.n.) ctig ntr-o lun stnd cu braele
ncruciate). i nc, fr traducere acum, uor de
neles: Lundi je pris des actions/ Mardi je gagnai des
millions/ Mercredi je pris equipage (trsur, cai, vizitiu,
n.n.)/ Jeudi jarrangeai mon menaje/ Vendredi je fus au
bal/ Samedi a lhopital. Deci, de la bal la spital, simplu
i semnificativ. De foarte multe ori speculaiile i
escrocheriile sfresc astfel...
Nu poi nelege lumea, cea economic, n spe
fr evocarea evoluiei n timp a niponismului, a
modelului nord-european, a modelului mai puin
libertarian i mai mult de libertate economic din Statele
Unite. A modelului economiei sociale de pia din
Germania, model cu obria n unele politici sociale
promovate de nsui Cancelarul Otto von Bismarck.
Ceea ce recomand i face Cancelarul Angela Merkel n
Germania i nu ce recomand altor ri pentru care
promoveaz tierea drastic a veniturilor oamenilor
ine tocmai de materializarea acestui model, etc. Fr
s-i cunoti pe noii liberali, pe Milton, Friedman, pe
noii economiti, etc.
Ce facem, dar? Cum putem preveni marile orori,
erori i aberaii economice i efectele lor dezastruoase
pe care lumea, societatea, Europa chiar le-au fcut n
timp? Scoatem oameni mai puin pregtii pentru o
Europ, o lume deosebit de pretenioas i care impune,
pentru a fi eficient social, pentru a preveni cumplite,
groaznice bulversri sociale, sngeroase chiar, oameni,
economiti foarte bine pregtii, cu o cultur economic
activ i nu doar pentru cei din posturile cele mai
importante? Care, de multe ori, nici ei nu o au? Muli
specialiti afirm c actualul model general de dezvoltare
a Planetei este, n bun msur, greit, el condamnnd,
efectiv condamnnd, dintr-o cultur excesiv a
profitului, la srcie, la foamete, la subdezvoltare, o parte
foarte mare a populaiei lumii. Suntem pe cale de a
pierde identitatea naional din perspectiva concepiei
profitului excesiv i exclusiv. Profitul, desigur, foarte
necesar, nu ine loc de identitate naional. n schimb,
nelegem, din ce n ce mai greu, nsi identitatea
noastr european, ca s nu mai vorbim de cea global.
Poate c i datorit managementului n exces,
tehnicizrii n exces, pregtirii mai ales pentru
moment i nu dintr-o perspectiv larg. Poate tocmai
datorit neglijrii crerii profitului social, punndu-se
eminamente, exclusiv, practic, accentul pe profitul
individual, pe profitul individual de moment. Poate c
i datorit absolutizrii speculaiei i neglijrii
fundamentale a produciei, a locurilor de munc. Poate
dar, cred eu, cu siguran c i datorit unor astfel
de relaii am intrat att de uor, n lume, n greaua criz
economico-financiar ce ne-a cuprins i ieim att de
greu din ea. Dac ne-ar fi interesat mai mult evoluia
dezvoltrii n timpul istoric, era, este posibil, dar i
probabil, c evoluia economic a lumii ar fi fost alta.
Avem nevoie de oameni i nu de mecanisme.
Dezvoltare durabil, sustenabil? Sunt aspiraii relativ
aproape de o anume realitate doar pentru puine state,
pentru UE. M altur, dar, lor, ns am sperana c
situaia se poate remedia esenial printr-o alt cultur i
o alt educaie, inclusiv a muncii abnegante i
recompensate. Vorbim de convergen. S-o realizm,
dar!
Iar ntr-un asemenea cadru, nvarea istoriei
economice nu are cum s lipseasc. Dimpotriv.
Cercetrile economice, de dezvoltare i cretere, pentru
a fi serioase, cu btaie n viitor nu se mai pot desfura
pentru un an sau doi, ci pentru mai multe secole i chiar
milenii. Mari universiti americane, dar i franceze, au
fost printre primele care au lansat o astfel de idee, o
astfel de tehnologie. De ce au disprut multe civilizaii
ale lumii i de ce, cu siguran, va dispare, odat, atunci
<<< 144
cnd va disprea, i civilizaia noastr? De ce? Cu
precdere din motivaii economice. Nu le prea
cunoatem. Sunt, pot fi i trebuie neaprat implicai n
asemenea demersuri de cercetare nu doar economitii,
sociologii, politologii, ci i inginerii, chimitii, fizicienii,
biologii, etc. Pentru a fi duse la un bun sfrit este,
firete, obligatoriu, imperios necesar cunoaterea
istoriei economice, pentru Europa, de exemplu, mcar
de la antichitate, de la Aristotel ncoace.
Mai este o problem. O problem mare dar la care
m voi referi pe scurt. Ce modele de via, recomandate
ndeosebi de educaia pe care o facem, de
comportamentul nostru ca dascli, aleg tinerii? Poate n
afara celor promovate de familie i biseric cu activiti
astfel n Romnia destul de timide... Aleg ei oare
pentru Romnia modelul unui profesor, cu un nivel
de trai minim, tot timpul covrit i de apsarea zilei de
mine? Aleg ei, n general, modelul cpitanilor de
industrie din Statele Unite, din Anglia, din Frana, din
Germania, care au fcut averi colosale, dar numai
muncind din greu s se impun pe pia Henry Ford,
Pullman, Krupp, Citron, etc. , prin activitatea lor
genernd progres tehnic i social, locuri de munc, i nu
doar progresul rilor lor, ci al lumii? Pentru a alege
astfel de modele ar trebui s cunoasc istorie economic,
pe care nu o cunosc. Sau aleg ei modelul glgios,
emfatic, arogant, chiar grotesc al unui mare mbogit,
speculant ndeobte, provenind din zona corupiei, a
delincvenei i friznd penalul? n spe, n Romnia, din
pcate dup Revoluia din decembrie 1989, aleg ei
modelul glgios, arogant, de regul prost crescut,
mitocan, care, chiar dac a fcut avere furnd de la stat,
i este clamat deseori astfel, impresioneaz mai ales prin
luxul su, prin trendul su de via, prin lucirile i
strlucirile sale momentane de mucava? l aleg pe acesta
din urm, chiar dac ei tiu m refer tot la Romnia
c personajul provine i s-a afirmat printr-o solidaritate
cupid, deseori din negurile organelor i instituiilor
represive, reprimatoare, organe i instituii ale
comunismului i socialismului de tip sovietic? Tare mi-e
team c tinerii dai spre educaie nou vor alege cu
precdere aceast ultim, aceast a treia variant. Este
cea mai confortabil. Iat un prilej de reflecie
profund pentru noi, dascli, cercettori, privind modele
ale omului european. Modelele reprezentnd realitatea
minelui...
Nu doar c riscm s fim, ci deja am redevenit, a
spune tradiional , fcnd abstracie de imensul pre
pltit astfel de-a lungul istoriei, divizai n dou. Pe de o
parte, se vdesc adepii ultraliberalismului,
transnaionali, puini n fapt, care vd doar propriul
interes indiferent de condiii, care vd cu precdere
speculaiile i nu producia, care vor, practic, desfiinarea
instituiilor i care vor s conduc dictatorial nu o lume
naional, nu o lume comunitar, ci o lume global. Vor
s o conduc pe baza dictaturii pieelor, ei nsei, ns,
aflndu-se n spatele acestor piee. Piee care de mult nu
mai sunt obiective, determinate de legile economice
ca atare, ci reprezint interese stricte mai mult sau mai
puin corupte, direct sau prin interpui ale magnailor.
Nu este vorba de oameni ri sau buni, ci de o concepie,
de un mod de a face afaceri, de un anume stil de via,
de educaie, de cinism. Pe de alt parte, se vdesc adepii
promovrii profitului, ai produciei, ai iniiativei, dar i
ai socialului, ai profitului ca atare, dar i ai profitului
social. Adepi ai grijii ca i ceilali, sracii, mizerii s nu
dispar n neant. Ai grijii ca acetia din urm, prin
reconversii potrivite, s fie i ei afiliai competiiei, s
produc, s poat tri. Specialitii din aceast categorie
susin diviziunea muncii aa cum a conceput-o Adam
Smith, fiecare avnd utilitatea sa n procesul crerii
bunurilor. Ei, n cea mai mare parte, susin economia
social i solidar, susin interese naionale, statale,
comunitare. Vor o globalizare n avantajul tuturor i nu
doar al unora. Ei susin, de exemplu, c resursele
naturale trebuie s lucreze i n avantajul rilor,
naiunilor ce le au n subsol, n proprietate, i nu ca
aceste resurse s fie date, de regul pe nimic, magnailor.
Ei susin necesitatea locurilor de munc, a proteciei
sociale, a nvmntului i sntii pentru toi. De fapt,
eu cred c o lume mprit sever n mari magnai,
privilegiai, foarte puini, i mizeri, mizeri foarte muli,
finalmente are sau va avea un deznodmnt tragic.
Istoria a demonstrat-o i riscm s se repete astfel. Cum
putem preveni? Tocmai prin educaie, nvare,
cunoaterea experienei istorice i desprinderea celor
necesare. Printr-o contiin civic activ n acest sens...
Desigur, sunt nc multe chestiuni de exprimat, de
detaliat, de concluzionat. Unele, chiar se subneleg din
cele artate. Voi ncheia, dar, cu un episod hazliu trist
i ct se poate de semnificativ, din viaa faimosului
general francez George Boulanger, nscut la Rennes, n
1837 i mort la Bruxelles n 1891. Era foarte popular,
ministru de Rzboi n 1886. A grupat, n timp, n jurul
su pe cei nemulumii crend curentul boulangerist
(boulangist, n romnete sun urt) i a ncercat o
lovitur de stat. Ameninat de autoriti cu arestarea, a
fugit la Bruxelles, unde i-a aflat sfritul sinucigndu-se
deasupra mormntului amantei sale, mai tinere i
nvalnic, moart naintea sa. Speculnd poziia de
deasupra (mormntului) amantei, ne spune Guy
Breton n cartea sa LHistoire damour de lhistoire de
France, acei care i bteau joc de el afirmau: Faimosul
general Boulanger a trit ca general i a murit ca
sublocotenent (Il a vecu en general et il est mort en
soulietenant). Glum nu teribil de reuit, dar
semnificativ negativ pentru o persoan ce dorea s-i
asume destinele Franei... S-ar putea ntmpla oare aa
printre altele, n lipsa unei bune educaii i nvri
cu Uniunea noastr European, s triasc en fanfare
i s aib un final deloc glorios? Dac nu suntem ateni
cu toii, cred, din pcate, c ar putea fi posibil... V
mulumesc pentru atenie.
145 >>>
P.S. Un coleg francez de la Sorbona, personalitate
n Frana i Europa, ne-a relevat mai multe consideraii
critice, de mare bun sim, asupra educaiei i
nvmntului din Hexagon. La ntrebri i comentarii
pe marginea comunicrii, m-am referit la maxima unui
mare eseist francez, Hypollite Taine, care spunea:
Aflm n via patru feluri de oameni: ndrgostiii,
ambiioii, observatorii i imbecilii. Cei mai fericii sunt
imbecilii. Or, dup cum lucrm n seminarul nostru,
am continuat, nu ne aflm deloc n aceast ultim
categorie... Am chestionat asupra destinului istoriei
economice n nvmntul superior economic francez.
Are sau nu locul pe care aceast disciplin nsemnat i
tradiional l merit de drept i de fapt? Vorbitorul mi-a
rspuns c, din pcate, i cu grave consecine, nvarea
istoriei economice n facultile economice a declinat
sensibil de vreo 2 decenii ncoace, fcnd loc, aproape
nepermis i nemeritat, unor discipline tehnice de tipul
Managementului n diferitele sale forme i detalii, i
Marketingului, la fel. Desigur c asemenea discipline de
studiu sunt nsemnate, necesare, dar nu n defavoarea
Economiei Politice i a Istoriei Economice, a Istoriei
Gndirii Economice. Din perspectiva unor competene
practice, care, firete, trebuie dobndite, se neglijeaz,
deseori, formarea culturii economice, a concepiilor
economice att de necesare economitilor i
gestionarilor din economie... Am receptat trist un astfel
de rspuns, spernd, totui, eu i Domnia Sa, spre mai
bine. Pn la urm este o chestiune de nelepciune, de
prioriti, de privilegii i de bani. Altminteri, avem ce
avem, adic aa cum ne arat istoria economic care,
ns, nu se nva , o lume n care fora, brutalitatea,
violena, influenele, corupia, furtul, ctig, de regul,
pe termen scurt, rareori pe termen mediu i sunt
spectaculos, devastator, chiar nprasnic perdante pe
termen lung.
Un distins coleg romn, cu ani buni de guvernare
i legislativ, n comunicarea sa s-a referit la dezamgirile
pe care i le-a produs capitalismul la noi: concurenial
pn la rapacitate, de multe ori corupt i coruptor,
capitalul din afar urmrindu-i, prin orice mijloace,
doar propriile interese, etc. Mai arta vorbitorul c nu
am fost pregtii pentru o asemenea confruntare, pentru
un asemenea capitalism, c nu am pregtit specialiti,
populaia astfel s se lupte. Din nou, la ntrebri i
comentarii pe marginea comunicrii, am luat cuvntul
alturndu-mi dezamgirile mele celor ale Domniei Sale:
ntr-adevr capitalismul poate fi rapace, iar noi nu am
fost pregtii astfel, cu toate c, s ne nelegem, eu
mi-am pregtit studenii. Dar, la asemenea dezamgiri,
am adugat dezamgirile mele cu mult mai mari fa de
cei care i-au asumat conducerea i rspunderea pentru
soarta economiei, a rii din 1990 ncoace. Fa de cei
ce au condus efectiv spre dezastrul economic n care ne
aflm acum, concurnd i colabornd direct la
distrugerea industriei i economiei, a locurilor de munc,
la instaurarea sistemului de corupie instituionalizat,
subordonndu-i efectiv statul ca instituie i sprijinind,
pe partea lor sau a altora, dobndirea unor averi uriae
n condiiile n care economia s-a prbuit, o mare parte
a populaiei a devenit mizer, noi nemaiproducnd
aproape nimic. i aproape nimeni nu a rspuns i nu
rspunde; dei putem readuce n circuit banii de la cei
care au furat. O mare dezamgire i astfel...
Un alt coleg, din Israel, a citat favorabil un
cunoscut sociolog american ce consider suveranitatea
naional ca un obstacol esenial n realizarea culturii i
a contiinei globale. S se renune, deci, la ea. M-am
referit i la Domnia Sa, declarndu-m de acord cu
dnsul i cercettorul american n discuie. Chiar am
artat c voi face n mod direct i asumndu-mi
rspunderea, o propunere astfel Guvernului i
Parlamentului Romniei: s renunm la suveranitatea
naional. Dar s o facem dup ce Statele Unite,
Germania, Regatul Unit, Frana, Rusia, China, India,
Canada, Brazilia, desigur Italia, Olanda, Belgia i, deloc
n ultimul rnd, Israelul, .a., o vor face ele mai nti.
Oferind deci un exemplu gritor unor state mai mici
sau mai slabe economic chiar n condiiile n care, de
pild, pentru resursele din subsolul rilor, asupra crora,
de regul, statele sunt suverane, se poart direct sau
indirect veritabile rzboaie economice, financiare,
publicitare, propagandistice. Colegul din Israel mi-a
rspuns c va reflecta mai adnc asupra celor spuse de
mine.
Not:
1. Comunicare la Seminarul Internaional Penser
lEurope, Comment enseigner lhistoire et les
littratures pour former lhomme europen?,
desfurat, n lb. francez, la Academia Romn, 4-5
octombrie 2013. Versiunea romneasc prescurtat.
Instantaneu din cadrul Seminarului Internaional
Penser lEurope
<<< 146
B
B
ienala European de Poezie desfurat
sub formula Maratonului European de
Poezie la feminin (ediia I) marcheaz o
deschidere cultural a Romniei ctre Europa i
viceversa, oferind totodat posibilitatea unui dialog
salutar ntre poetele care s-au lsat antrenate n jocul
multiplelor faete ale poeziei feminine contemporane,
croetnd, fiecare n parte i n acelai timp, cu nuane
diferite, la straiele feminitii de aici i de acolo, de acum
i de atunci.
Timp de aproximativ 10 ore, de la ora dou
dup-amiaza pn dup miezul nopii zilei de 14
octombrie 2013, 34 de poete din 10 ri europene au dat
curs invitaiei lui Andrei Bodiu, stabilind la Braov, sub
egida Facultii de Litere i cu sprijinul Universitii
Transilvania i al primriei municipiului Braov,
epicentrul poeziei feminine europene. Astfel, poete din
Republica Moldova, Polonia, Slovenia, Olanda, Spania,
Anglia, Ungaria, Turcia, Serbia i Romnia au creat un
concert complex, o simfonie a diverselor perspective
din care se scrie poezie azi., dup cum prezenta
evenimentul Andrei Bodiu ntr-un interviu oferit
publicaiei on-line ageniadecarte.ro. i fiindc
neprevzutul genereaz calitate, printre poetele
europene, n locul Angelei Marinescu, a dat curs lecturii
Tara Skurtu, o tnr poet americanc din Boston ale
crei origini romneti au fost, cu grij, reliefate de
autoare ntr-unul dintre poemele citite (Skurtu
Romnia). Comparaia gndit de Andrei Bodiu privind
simfonia perspectivelor poetice nu este una gratuit, ci
se preteaz unei asocieri care-i conduce apendicele i
ctre ideea unei eufonii generate/amplificate de fiecare
autoare n parte. Astfel, poemele recitate sau citite ori
cntate, optite, suspinate sau rspicate nu i-au lsat pe
cei peste 300 de asculttori prezeni n sal s se
scufunde ntr-o stare de monotonie, fie ea perceput
doar la nivel auditiv, ci printr-o variaie continu a
tonalitilor, poetele au reuit s capteze i s menin
atenia publicului, care s-a lsat smuls din propria
existen pentru a putea fi purtat n universul poeziei
nchis i, totodat, deschis cotidianului. Melanjul de
limbi a fost nc un aspect care a conferit valoare
Bienalei. Toate poemele citite n limbile materne ale
poetelor au fost traduse n limba romn i proiectate
Maratonul European de Poezie
la feminin
Mi r a b e l a DAV I D
Transilvania University of Brasov, Faculty of Letters
B-dul Eroilor, nr. 29, tel. 0268.474059,
e-mail: f-lit@unitbv.ro, www.unitbv.ro/litere
Personal e-mail: david.mirabela@gmail.com
The European Poetry Marathon, the Feminine Version
The present article is a description of the 2013 European Poetry Marathon from Braov, from its concept, history,
tradition to its very organization and performance this year. Organized by an academic institution, namely the Braov
Faculty of Letters in collaboration with the Braov City Hall, this European Poetry Marathon has gained in time a
remarkable standing and reputation, being one of Romanias most visibile and esteemed poetry events. This year, the
concept of the festival involved only women poets that is, poetry written by contemporary female poets from Europe,
disregarding their age and individual orientations. Thus, 34 women poets from 10 European countries have read
uninterruptedly for about 12 hours, inaugurating a poetry event with a concept never approached before in the Romanian
literary system.
Keywords: European Poetry, marathon, the Feminin Version, Braov, the concept of the festival
147 >>>
pe ecranul Slii mari a Aulei Universitii Transilvania
care a gzduit maratonul, astfel nct coninutul
exprimat prin intermediul formei a ajuns la asculttori
ntr-o expresie plurilingvist, ceea ce a condus, pe
alocuri, la lectura unor poeme n cte trei limbi, cum a
fost cazul slovacei, Barbara Poganik, care i-a citit unele
dintre poeme att n slovac, ct i n limbile francez i
englez, n timp ce pe ecran se gsea proiectat
traducerea n limba romn.
Succesul se datoreaz n parte i moderatorilor
(Georgeta Moarcs, Adrian Lctu, Rodica Ilie, Andrei
Bodiu, Xavier Pauli Montoliu, Caius Dobrescu, Drago
Varga, Radu Vancu i Claudiu Komartin) care, pe lng
faptul c au introdus succint asculttorii n poetica
autoarelor, au creat un orizont de ateptare, au destins
atmosfera prin ironii i autoironii, invitnd la lectura
i/sau relectura poetelor participante i nu numai.
Pe bit-uri diverse, dar nu disperse, caracterizate prin
vitalitate i autenticitate, poetele au atacat teme dintre
cele mai diverse, reunite parc sub aceeai umbrel a
existenei cu multiple faete, comunicnd, fr s-i
propun, poate, ceea ce Magda Crneci a expus explicit
ntr-un preambul: poezia nseamn s fii prezent la
propria existen sau s fii contient de sensul propriei
evoluii. Ideea este subliniat n poezia Evei Gerlach
(Olanda): Poemul se ntmpl acum n trupul tu se
ntmpl asta. Respir i alearg i dac i vorbeti i
vorbete. Este acolo.
Dac Jasmina Topi (Serbia), numit de moderatori
poeta reabilitrii sentimentului, invit la fuga din faa
sentimentelor euate (ntotdeauna corpul meu se
deshidrateaz uor lng al tu. Corpul tu este moale
i eu storc din el apa sfinit a neajunsurilor mele.),
Snia Moll (Spania) scrie o poezie de o simplitate
abisal, ale crei versuri propun ca ultim resort un
regressum ad uterum n sperana anihilrii suferinei
(Mama se surp. Te ntorci n pntec. Te deznati
singur.). Ludicul i oniricul s-au mpletit n poezia
metaforinzant a Barbara Poganik (Slovenia), n care
autoarea caut refacerea legturii dintre om i lucruri
(Palma deschizndu-se: vezi dintr-o dat firimiturile
lunii care-a trecut, adunate pe braul brun al rului
nostru comun, petior agil prin nmol, cu dini care
protesteaz-n tcere. Am ncercat s-i mngi obrazul,
dar era o autostrad fugind pe sub roi).
Fragilitatea, duioia, privirile ntoarse ctre copilrie
ori adolescen din poemele Ioanei Nicolae (Am fost
fata cu un zid mprejur Aidoma unui tricou bine mulat
Sub machiajul continuu cu galben, Fiindc doar cu
material abraziv Am putut ct de ct cura Sticla
mrunt ce mi-a ajuns mduv-n oase...) se opun, sub
aspect tematic, versurilor Elizei Macadan a crei viziune
sumbr, sceptic, cu accente neoexpresioniste i las
negreit amprenta asupra cititorului (ucigai nscui,
nu fcui asta nu e muzic i nici poezie e vibraia
cderii n gol natura st bot n bot cu anomalia genetic
nemurirea face fitness n oglinzile paradisului casa mea
e zob prin acoperi url moartea.). O gndire poetic la
fel de incisiv decurge i din poemele Evei Gerlach
(Olanda) (Exist drumuli exist dizolvarea drumului.
Exist fric i ateptarea fricii. Povestindi ascultnd vezi
direcia, exist drept nainte i exist ntoarcerea i
smucirea napoi. Exist povestea i exist povestitul
aproape aceleai poveti). Ct de diferite sunt poemele lui
Carmen Elizabeth Puchianu (care dup propria mrturie
s-au nscut n anii 80, suferind mici aduceri la zi) de cele
ale celor mai tinere poete invitate: Cosmina Moroan sau
Sabina Coma? Aceast sarcina i va reveni cititorului
cruia, sper c, evenimentul i-a strnit curiozitatea i atfel
va rspunde provocrii de a citi toate autoarele invitate
ale Bienalei Europene de Poezie care a avut loc la Braov
ntre 11 i 12 octombrie 2013 pentru ca mai apoi s
reflecteze asupra poeziei contemporane la feminin.
Cornelia Maria Savu, Domnica Drumea, Naomi
Ionic, Irina Nechit (Republica Moldova), Livia Roca,
Marta Podgrnik (Polonia), Simona Popescu, Iolanda
Malamen, Svetlana Crstean, Eliza Macadan, Barbara
Poganik (Slovenia), Ioana Nicolaie, Cosmina Moroan,
Tara Skurtu (SUA), Eva Gerlach (Olanda), Magda
Crneci, Ioana Ieronim, Carmen Elizabeth Puchianu,
Snia Moll (Spania), Andra Rotaru, Judy Kendall
(Anglia), Adela Greceanu, Ruxandra Cesereanu, Iulia
Militaru, Judith gnes Kiss (Ungaria), Cristina Ispas,
Yaprak z (Turcia), Medeea Iancu, Jasmina Topi
(Serbia), Ana Dragu, Teodora Coman, Sabina Coma.
Ultima secven a proiectului Excelen Cultural
Academic Braovean, aflat la ediia a III-a, Bienala
European de Poezie (ediia I), s-a ncheiat cu lectura
unui sonet (n loc de postfa) in memoriam
Alexandru Muina (1954-2013) o invitaie deschis la
meditaie asupra poeziei, a poeilor i a existenei.
afiul evenimentului
http://revistaliterara.radioromaniacultural.ro/wp-content/uploads/2013/10/poezie.jpg
<<< 148
C
C
onceptul de latinitate implic o
reanalizare a limitelor pe care acesta le
presupune, o rennoire i o resituare a
acestuia n contextul globalizrii, uniformizrii actuale.
Fenomenul cultural al latinitii pune n eviden att aa
numitele latiniti periferice , ct i pe cele centrale,
nuclee, coagulri puternice ale spiritului romanic. Acesta
nu se ntemeiaz exclusiv pe limb, ca vehicul de
comunicare, ci este elementul de legtur prin care
marile familii i dovedesc apartenena la ginta latin.
Neagu Djuvara sublinia un aspect cunoscut, dar
insuficient promovat, despre limba romn i ce a
nsemnat aceasta pentru unitatea poporului nostru:
Suntem singura ar mare din Europa a crei unitate e
exclusiv ntemeiat (.a.) pe limb (de altfel, pe vremuri
chiar cuvntul limb era sinonim cu neam sau popor).
Mai toate celelalte state europene s-au constituit pe baza
unei istorii comune, de cele mai multe ori cu populaii
de limbi sau dialecte diferite (ca Frana, Spania, Italia,
Elveia, Anglia)
1
. Limbile de origine latin, un fel de
limbi metise, au devenit limbi naionale, modele de
rezisten cultural de-a lungul istoriei. Ceea ce fcuse
Imperiul Roman cu populaiile cucerite, prin rolul
civilizator pe care l-a avut n dezvoltarea societilor de
mai trziu, au realizat portughezii i spaniolii prin
cucerirea Americii de Sud. Aceast nou latinitate,
impus ca un model degradat al civilizaiei antice, s-a
transformat, a devenit o component dominant, dar
nu esenial. Cci aceste civilizaii datoreaz progresul
celor care i-au cucerit, dar nu i uit rdcinile. n
ntreaga lume, Uniunea Latin (fondat n 1954) adun
36 de ri unite de criterii lingvistice, lingvistico-
culturale sau numai culturale, situate pe patru
continente. Colocviul Reconstruind latinitatea desfurat la
Sibiu ntre 21-23 noiembrie 2013 a adus n acelai spaiu
cultural membri ai acestei mari comuniti a latinitii,
propunnd spre dezbatere rolul pe care aceasta l mai
are azi n dezvoltarea cultural, social sau economic.
Elementul de originalitate a fost dat de abordarea
transdisciplinar a temelor, precum i organizarea
workshop-urilor interactive prin mpletirea unor
prezentri din domenii diferite, menite s suscite discuii
legate de diversitatea tematicile abordate.
Prezentrile n plen ale specialitilor Prof. univ. dr.
Jordi Vallespir Soler, Universitat de les Illes Balears
(Espaa) La (re)construccin de la latinidad a partir del
(re)conocimiento de la identidad cultural, Prof. univ. dr.
Christian Duhamel, Universit Paris XI (France):Sciences,
interculturalit et latinit, Prof. univ. dr. Fausto Telleri,
Universita degli studi del Studi di Sassari: Dalla spada alla
parola: itinerari educativi di uno sviluppo sostenibile nelle societ
latine e neolatine Prof. univ. dr. Paolo Vittoria,
Universitade Federal do Rio de Janeiro (Brasil):
Latino-America: una lingua di coesione o di colonizzazione ?
Latinitatea limb, spiritualitate
i identitate
A l i n a B A K O
Universitatea ,,Lucian Blaga din Sibiu, Facultatea de Litere i Arte
Lucian Blaga University of Sibiu, Faculty of Letters and Arts,
Bd.-ul Victoriei, nr. 5-7, Sibiu, Romania, tel.:+40-(269)21.55.56, fax:+40(269)21.27.07,
e-mail. litere@ulbsibiu.ro, web: http://litere.ulbsibiu.ro
Personal e-mail: alinabako@gmail.com
Latinity language, spirituality and identity
The cultural phenomenon of Latinity was the subject of the Conference Re-construing the Latinity which took place
in Sibiu and carried out to highlight many topics about the central concept, but also the so-called Peripheral Latinities.
During the conferences the main idea was that Latin spirit is not only the language as a vehicle of communication, it is also
the link through which countries will prove the membership in this large community. The topics in the panels have included
heterogeneous areas like: literature and language, theology, cultural studies, theater, communication and media, history,
politics, economics, and medicine. The papers presented in panels reflected the increased interest for the manifestation of
the Latin spirit in multiple axes of research.
Keywords: Latinity, identity, country, literature, social, politics, economics, language
au pus n eviden aspecte diferite de abordare a
fenomenului cultural al latinitii. Discuiile s-au purtat
n jurul identificrii i analizrii unor concepte cheie n
evoluia acesteia, cum ar fi identitatea cultural i rolul
pe care aceasta l joac n pstrarea fiinei naionale.
Ideea de baz, aceea a unei reconstruiri a latinitii, s-a
regsit n majoritatea discursurilor invitailor. Nevoia de
identificare i apartenen la un grup latin a determinat
parcurgerea unor etape, de resituare fa de punctele
cheie care au dus la construirea latinitii. innd cont
de condiiile socio-politice actuale, identitatea cultural
este ameninat pe de o parte de procesul rapid de
uniformizare, de tergere a diferenelor culturale i
mprumutul reciproc, iar pe de alt parte se constat o
degradare a nivelului cultural al tinerei generaii, aspect
ce face ca sentimentul apartenenei s se piard sau cel
puin s i piard din intensitate.
Profesorul Duhamel a pus problema unei mpletiri,
nu ntotdeauna evidente, ntre tiine, interculturalitate i
ceea ce nseamn latinitatea. n acest sens au fost
prezentate lucrrile lui Boetius, cel care parafraznd
lucrrile de aritmetic ale lui Nicomah din Gerasa, a
reuit constituirea unui adevrat manual, model de
nvare n perioada Evului Mediu. De asemenea, o
concluzie elocvent este legat de faptul c limba latin
nu a fost un factor tiinific dect mult mai trziu, o dat
cu trecerea tiinei prin lumea musulman, i numai apoi
a fost utilizat drept vehicul lingvistic. Numai dup
secolul al XII-lea, remarc profesorul Duhamel, limba
latin devine limba de exprimare a tiinei.
Nu numai aspecte interculturale au fost prezentate,
ci i subiecte din domeniul literaturii, conf.univ.dr.
Rodica Ilie vorbind despre Avangard i legitimare de la
naional la transnaional. Problema avangardei i a
difuziunii acesteia europene a fost analizat avndu-se
n vedere iradierile produse de micare, precum i modul
n care cultura romn s-a raportat la aceasta. O
ntoarcere n timp s-a fcut prin incursiunea n literatura
medieval cnd se pune cu adevrat problema latinitii
prin intermediul scrierilor cronicarilor, cei care au
meritul de a fi adus n contiina urmailor ideea
continuitii poporului nostru, concluzie desprins n
urma unor cercetri amnunite de ordin lingvistic (s-a
remarcat procentul ridicat de cuvinte provenind din
limba latin), dar i istoric. Apariia acestor idei a fost
determinat i de perioada propice aceea a
umanismului care ncuraja studiul limbilor i autorilor
clasici. Cltorii francezi prin rile Romne din secolele
al-XVI-lea i al XVII-lea au lsat numeroase mrturii
despre situaia economic i social. Scrierile
memorialistice, adevrate texte document ofer
posibilitatea studiului expresiei literare, dar i analizei
din punct de vedere tiinific. Detalii despre relaiile
franco-romne, despre un posibil model cultural francez
n critic au ntregit contextul literar. n cadrul
panelurilor propuse recursul la un demers hermeneutic
avnd n centru romanul latino-american i utilizarea
instrumentelor comparatiste n analiza operei lui
Eminescu i Macedonski, Eminescu i Pessoa, George
Clinescu i literatura italian au fost modaliti de a se
149 >>>
Colocviul Reconstruind latinitatea, Sibiu, 21-23 noiembrie 2013
<<< 150
apropia de latinitate prin intermediul operei scriitorilor
enunai.
Aa cum era de ateptat, lingvitii prezeni au
subliniat, au contextualizat i uneori, retrasat cmpul
latinitii limbii romne n contextul amplului proces de
globalizare. Se tie c limbile romanice au n prezent
aproape 800 de milioane de vorbitori, ceea ce propune,
ntr-o anumit msur, prima form de apartenen la
o familie lrgit. De la fitonimie, la influena Vulgatei n
traducerea Vechiului Testament i pn la derivate
lexicale cu sufixe latine n franceza regional din Africa
francofon i bncile de date ale spaiului lingvistic
romanic au fost scoase la iveal idei noi, printr-un flux
interactiv de comunicare.
Nici cmpul didacticii i metodicii nu a fost neglijat,
cci au fost prezentate att metode de educare i
urmrirea parcursului educativ pentru obinerea unui
feed back sugestiv i comparabil, ct i rolul evalurii,
n lucrarea La evaluacin y el desarrollo de las competencias
interculturales en los estudios de grado de educacin social a travs
de un proyecto de innovacin docent aparinnd conf. univ. dr.
Merc Morey Lpez. Proiectele prezentate dovedesc o
bun comunicare ntre specialitii din rile latine i un
schimb ideatic tematic i cultural, propice unei
colaborri. De asemenea, a fost prezentat modelul latin
pe care l-a adoptat sistemul romnesc n educarea
copilului, precum i noi strategii pentru creterea
motivaiei de nvare a studentului, teme interesante nu
numai pentru specialiti, ci i pentru cei provenind din
arii de cercetare diferite.
Un alt subiect abordat a fost legat de latinitile
periferice
2
, aa cum sunt considerate culturile
portughez i romn. Despre cultura noastr, aflat la
rscrucea marilor civilizaii, ntre Orient i Occident,
Mircea Eliade, subliniind latinitatea poporului romn,
scria: Am fost aezai de soart la frontierele rsritene
ale Europei pe ambele versante ale ultimilor muni
europeni. (...) Traian ne-a predestinat drept popor de
frontier.
3
Cei doi invitai Ana Carvalhao, Julio Mendes
Rodrigo din Portugalia au avut un studiu complet
despre Latinidades perifricas e minoritrias: a necessidade de
um novo paradigma editorial. Fr a ncerca s dea nite
rspunsuri definitive, ci numai a problematiza, a fost
adus n discuie iniierea i continuarea unor proiecte
comune, cum ar fi ediiile bilingve, prezentndu-se una
care se afl n lucru, aceea a textului n limba portughez
i limba romn a poemului Luceafrul cu ilustraii
realizate de cei implicai n traducere. Schimbul dintre
cele dou culturi latine are ca punct de sprijin opera lui
Mircea Eliade i prezena acestuia n spaiul rusofon.
Popularitatea jurnalului din perioada portughez i a
traducerii acestuia aprut n 2007 circumscrie sferei
relaiilor culturale dintre cele dou ri necesitatea altor
ediii bilingve. Plecnd de la mrturisirile lui Eliade din
Portugalia n 9 martie 1944: Aflu c ministru Cdere
m-a lucrat la Bucureti. Vrea n orice chip s scape de
Dr. Daniela Preda (ULBS), Prof. univ. dr. Fausto Telleri (Universit degli Studi di Sassari, Italia), Prof. univ. dr. Christian Duhamel
(Universit Paris XI, France), Prof. univ. dr. ing. Ioan Bondrea (Rectorul ULBS), Prof. univ. dr. Lloren Huguet Rotger (Rectorul
Universitat de les Illes Balears, Spania), Prof. univ. dr. Jordi Vallespir Soler (Universitat de les Illes Balears, Spania)
mine, dei i d bine seama c dac Romnia exist
astzi n Portugalia ca realitate, iar nu ca relaii
diplomatice, se datoreaz n primul rnd muncii i
prezenei mele
4
s-a ntrit ideea c prin astfel de
ambasadori se poate realiza un dialog viabil, o apropiere
dat nu numai de latinitatea evident a celor dou
culturi, dar, mai ales de sensibilitatea comun i traseul
istoric recent. Cutrile continue au scos la iveal
multiple aspecte corespondente ntre cele dou ri,
aflate la extremitile latine ale continentului i care
mprtesc, n viziunea autorilor, i o situaie istoric
vitreg, determinat de apariia dictaturii i ntinderea
regimului totalitar de-a lungul mai multor decenii.
Subiectele abordate n celelalte paneluri au cuprins
domenii eterogene, dar care au nscut un schimb de idei
fecund:de la teatrologie, studii culturale, teologie,
comunicare i mass-media, istorie, politic, pn la
tiine economice i medicin.
Lucrrile din domeniul tiinelor au adus n discuie
economiile neolatine n piaa global (cteva dintre cele
mai puternice economii fiind neo-latine), abordnd
subiecte legate de modul n care companiile franceze
tind s se raporteze la ceea ce numim, din perspectiva
limbajului sociologic responsabilitate social. Au
prezentate modele i strategii de internaionalizare a unei
firme, oferindu-se totodat, pe lng solidul suport
teoretic, i exemple de bune practic. Influena i
manipularea social, identitatea public, precum i
crearea brandurilor au fost subiectele altor prezentri,
ce i-au propus s sublinieze o deschidere n modul de
receptare a unui produs ntr-o societate cu puternice
rdcini latine.
Multitudinea axelor de cercetare tiinific din cadrul
crora au fcut parte lucrrile prezentate la conferina
de la Sibiu a demonstrat interesul pentru un subiect care,
n ultima vreme prea demonetizat. ntoarcerea spre
latinitate a nsemnat, deci, cutarea i reconfirmarea unei
identiti comune mai multor ri, din pri diferite ale
lumii.
Note:
1. Neagu Djuvara, O scurt istorie ilustrat a romnilor,
Bucureti, Editura Humanitas, 2013, p.193.
2. Spaiul romnesc se nfieaz ca un spaiu de margine.
De-a lungul istoriei s-a aflat mereu la limita marilor
ansambluri politice i de civilizaie. Aici a fost o margine a
Imperiului Roman (frontiera dintre lumea roman i cea
barbar tind n dou Dacia Romnia de astzi). Aici a fost
i marginea Imperiului Bizantin, apoi a Imperiului Otoman.
i civilizaia occidental tot pn aici s-a extins. La nceputul
epocii moderne, exact n spaiul romnesc se ntlneau trei
mari imperii: otoman, habsburgic i rus. Fa de Rusia, fa
de Germania sau de Austria, fa de Turcia, romnii s-au
aflat mereu la margine. i astzi ei se afl tot la margine, la
marginea Uniuni Europene.Lucian Boia, Romnia. ara de
frontier a Europei, Bucureti, Humanitas, 2002, p.12.
3. Mircea Eliade, Destinul culturii romneti, n vol.
Profetism romnesc, 2, Bucureti, Editura Roza Vnturilor,
1990, p.143.
4. Mircea Eliade, Jurnal portughez, Bucureti, Humanitas,
2006, p.124.
Bibliography:
Achiie, Gheorghe, Ce se va ntmpla mine/ What will
happen tomorrow, Editura Albatros, Bucureti, 1973.
Barbu, Daniel, Scrisoare pe nisip. Timpul i privirea n
civilizaia romneasca secolului al XVIII-lea/ Letter on the
sand. Time and the look in the Romanian civilization of the
18th century, Bucureti, Editura Antet,1996.
Carpentier, Jean, Istoria Europei/ The History of Europe,
Bucureti, Editura Humanitas, 1997.
Dennet, Daniel C.,Tipuri mentale, O ncercare de nelegere a
contiinei/ Mental types, an attempt at understanding of
consciousness, Bucureti, Editura Humanitas, 1999.
Djuvara, Neagu, O scurt istorie ilustrat a romnilor/ A
brief illustrated history of Romanians, Bucureti, Editura
Humanitas, 2013
Dubois, Claude Gilbert, Quest-ce que nation? Conscience
didentit et respect de l alterit/ What is a nation? Awareness
of identity and respect for otherness, n LImaginaire
(1792-1992), colloque europen de Bordeaux, 1992.
Dufrenne, Mikel, Pentru om/ For the human being,
Bucureti, Editura Politic, 1971.
Duu, Alexandru, Cultura romn n civilizaia european
modern/ Romanian culture in the modern European
civilization, Bucureti, Editura Minerva, 1978.
Eliade, Mircea, Profetism romnesc/ Romanian Profetism, vol.
I-II, Bucureti, Editura Roza Vnturilor, 1990.
Eliade, Mircea, Jurnal portughez/ Portuguese diary,
Bucureti, Humanitas, 2006.
Georgiu, Grigore, Naiune, Cultur, Identitate/ Nation,
Culture, Identity, Bucureti, Editura Diogene, 1997.
Hazard, Paul,Gndirea european n secolul al XVIII-lea/
European thought in the eighteenth century, Bucureti,
Editura Univers, 1981.
Lemny, tefan, Sensibilitate i istorie n secolul al XVIII
romnesc/ Sensitivity and history in the 18th century,
Bucureti, Editura Meridiane, 1990.
Noica, Constantin, Pagini despre sufletul romnesc/ Pages about
Romanian soul, Bucureti, Editura Humanitas, 1991.
Ralea, Mihai, Fenomenul romnesc/ The Romanian
phenomenon, Bucureti, Editura Albatros, 1997.
ora, Mihai, Despre dialogul interior/ About interior
dialogue,Bucureti, Editura Humanitas, 1998.
Vianu, Tudor, Necesitatea frumuseii/ The need for
beauty, n vol. III, Dreptul la memorie n lectura lui Iordan
Chimet/ The right to the memory of the reading of
Iordan Chimet, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1992.
151 >>>
<<< 152
1. Prof. univ. dr. ing. Ioan Bondrea
(Rectorul ULBS)
2. Prof. univ. dr. Jordi Vallespir Soler
(Universitat de les Illes Balears,
Spania)
3. Prof. univ. dr. Lloren Huguet
Rotger (Rectorul Universitat de les
Illes Balears, Spania), Prof. univ. dr.
Jordi Vallespir Soler (Universitat de
les Illes Balears, Spania), Prof. univ.
dr. Daniel Mara (ULBS)
4. Prof. univ. dr. Fausto Telleri
(Universit degli Studi di Sassari,
Italia)
1 | 2
____
3
____
4

Revista Transilvania 11-12 2013 BT

Încărcat de

Informații document

Descriere originală:

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Revista Transilvania 11-12 2013 BT

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

CRITICA DE EXPORT.

Biserica Romn a fost

S-ar putea să vă placă și