Ne mor martorii i nu putem s ne opunem.

Tot
ce putem face este s repetm, cu fiecare ocazie,
povestea lor. (Irina Nicolau, 2001, p. 47).
5
6
Cuvnt nainte
Orice strdanie de cunoatere se cuvine s porneasc de la trirea unei inte-
rogaii eseniale. ntrebarea fundamental care ne-a animat n acest studiu
cum i, mai ales, de ce suntem noi romnii ceea ce suntem? i sporea miza
pe msura avansrii n miezul nelinititor al interaciunii cu actorii cercetrii.
Acetia, reprezentai fie de oameni obinuii sau de exponeni ai elitei, fie de in-
stane sociale semnificative ori de plan secund, de temeri colective sau de scenarii
imaginare, au multiplicat ntrebarea originar ntr-o nencetat serie de ntrebri
suplimentare, care puteau fi din ce n ce mai onest circumscrise. Cci, pe msur
ce lectura fenomenului identitar romnesc se adncea, deslueam limpede c nu
exist un singur rspuns la o ntrebare capital ca cea formulat iniial, dup cum
ntrebarea nsi nu este legitim s fie articulat ntr-o manier singular. Mai
mult, onestitatea invocat anterior impunea s nici nu pretindem c putem cuprinde
marea tem de dezbatere public asupra specificului naional, ce nsoete moder-
nizarea societii romneti, n cadrul unor rspunsuri care s-i revendice vreun
adevr ultim. Am neles, curnd, primejdiile i limitrile inevitabile cu care ne
confruntam.
n primul rnd, un fenomen att de complex nu poate fi surprins de ctre un
singur autor, cu uneltele unei singure discipline tiinifice. Se impunea, aadar, o
prim transgresie de la nivelul globalizant i att de divers al romnitii gene-
rice, nspre o Romnie direct accesibil cercettorului, cuprins n cadrele unor
teritorii ce pot fi investigate nemijlocit. n consecin, am optat ndeosebi pentru
studierea realitilor sociale bnene, aadar doar ale uneia dintre Romniile
posibile.
7
Apoi, demersul nostru nu i-a propus o studiere exhaustiv a prefacerilor
sociale, demografice, economice, culturale i politice ale zonei, convini fiind c o
astfel de ntreprindere depete cu mult resursele unui proiect, totui, individual.
Aa cum titlul lucrrii accentueaz, ceea ce ne-a cluzit n cadrul lucrrii este
strdania de a dezvlui, sistematiza i nelege modul n care romnii acestei
regiuni i-au reprezentat dinamica identitar, asociind-o procesului mai larg de
modernizare a societii romneti n ansamblul su. Ne vom focaliza, aadar, nu
asupra schimbrilor petrecute ntr-un esut social obiectiv, ct mai degrab asu-
pra unui registru al subiectivitii sociale, urmrind felul n care oamenii acestor
locuri i-au imaginat, au trit i au reconstruit subiectiv propria lor identitate, dar
i identitatea celor cu care au intrat n relaie.
De altfel, derularea tematic pe care am propus-o ncearc s rspund
acestor exigene. Astfel, n prima parte a lucrrii vom prezenta aspectele concep-
tuale care ne vor cluzi mai apoi, necesare desluirii resorturilor semantice i
operaionale ale registrului subiectivitii sociale. Prin urmare, vom face o
incursiune n studiul mentalitilor, accentund rolul exerciiilor comprehensive
proprii abordrii imagologice i celor realizate din perspectiva paradigmei repre-
zentrilor sociale. Pe baza clarificrilor teoretice vom nfia, n partea a doua a
proiectului, un ansamblu de studii asupra specificului naional efectuate n ultimul
secol, ce au configurat o succesiune de imagini despre ceea ce suntem, ngemnnd
o dinamic specific a portretului identitar la nivelul imaginarului social rom-
nesc n modernitate. Aceste linii portretistice vor constitui punctul de plecare pen-
tru partea a treia, aplicativ, a cercetrii n care ne-am angajat, ce va reuni trei
investigaii distincte din zona Banatului, chiar dac intim interrelate: o explorare
a unui eantion de interviuri de istorie oral ale cror subieci provin dintr-un
strat generaional vrstnic, o alta centrat pe aplicarea unor teste autorefereniale
pe un strat generaional tnr i, n sfrit, o anchet de teren realizat pe un
eantion regional reprezentativ.
Subordonnd demersul nostru tuturor acestor inte de cunoatere, am neles,
totodat, c nu puteam surprinde adevrul deplin despre ceea ce a nsemnat lun-
gul i sinuosul proces al tririi modernizrii, ci doar o colecie de adevruri com-
plementare, de perspective adiacente, ce sunt chemate s intre n dialog cu alte
puncte de vedere alternative. Doar pe aceast cale, credem, imaginea noastr des-
pre ceea ce a reprezentat asumarea individual i colectiv a procesului moder-
nizrii poate fi ntregit. O asemenea abordare se ntlnete, nendoielnic, cu o
dominant a epistemologiei contemporane care proclam sfritul marilor naraiuni
n toate proiectele de cunoatere, n general (Lyotard, 1979), dar i n cadrul
psihosociologiei, n particular (Wallerstein, 1998). Vom consimi, aadar, asemeni
epistemologilor de astzi, c nici una dintre lecturile pe care le propunem i nici
unul dintre adevrurile pe care le vom deslui nu spune ntreaga poveste a aces-
tor locuri.
8
Dar ce bogie de memorii, travalii i sperane sociale ce ateapt a fi dez-
vluite! Cte voci care ne cheam struitor pentru a-i rosti propria poveste!
Ascultndu-le, aducndu-le laolalt i pind dincolo de recitativul lor, lucra-
rea de fa ncearc s scoat la lumin continuitile tematice, solidaritile dis-
cursive, similaritile valorice i atitudinale ale actorilor sociali angrenai n con-
figurarea unuia din chipurile identitare ale Romniei prezente. Suntem ncredin-
ai c prin multiplicarea unor asemenea demersuri i prin dialogurile ce se vor
nate ntre aceste portrete identitare alternative vom izbuti, pas cu pas, cu lucidi-
tate i emoie deopotriv, s ne cunoatem mai bine, regsindu-ne, ajungnd s ne
asumm i integrm Memoria, s ne revitalizm Sperana, angajndu-ne, astfel,
ntr-o istorie n care nu suntem doar martori pasivi, ci actori implicai.
9
Circumscrierea problematicii teoretice
Pornind de la tema general a lucrrii, Mentalitate i societate. Cartografii
ale imaginarului identitar din Banatul contemporan, prima parte a proiectului
nostru i propune o ntemeiere teoretic a demersului aplicativ ulterior prin reu-
nirea resurselor conceptuale i metodologice capabile s furnizeze cheile de lec-
tur ale fenomenului identitar romnesc.
Se impune, dintru nceput, s precizm c obiectul studiului este reprezen-
tat de speciile identitii sociale i ale imaginarului social de interes pentru lucra-
rea de fa, i anume, identitatea etnic i imaginarul identitar. Teritoriul supus
studiului, n seciunea de analiz a lucrrilor de factur etnopsihologic asupra
identitii naionale, cuprinde un ansamblu de texte relevante care vor furniza o
imagine n micare despre ceea ce suntem, articulat progresiv n ultimul secol al
modernizrii societii romneti. n cadrul acestui demers rezumativ am acor-
dat, totui, prioritate cercetrilor de teren din ultimii ani, iar trsturile sintetice
rezultate n urma acestui bilan retrospectiv au constituit reperele ipotetice n
jurul crora am construit direciile de aciune metodologice din partea aplicativ
a proiectului de cercetare, centrat pe realitile identitare bnene.
Grila de lectur asupra obiectului de studiu a fost reprezentat de teoriile
culturalist-interacioniste ale identitii, iar perspectiva disciplinar pe care am
articulat-o a fost una etnopsihologic, deschis interdisciplinaritii. n acest
exerciiu de cunoatere, domeniul realitii social-istorice investigat l-a constituit
realitatea social-istoric subiectiv (mentalul colectiv), iar cele mai nsemnate
concepte mobilizate au fost: mentalitate, precum i cele derivate din familia sa
semantic i funcional imaginar social i reprezentri sociale. Aadar, a stu-
dia coninutul i extensia conceptului de mentalitate a implicat, cu necesitate, un
11
exerciiu de cunoatere a tuturor conceptelor subordonate. Un asemenea demers
a devenit legitim ntruct celelalte concepte nrudite, cu o extensie mai redus,
precum cele evocate de imaginar social i reprezentri sociale s-au trans-
format n obiecte principale de studiu pentru discipline autonome, nscute n
conjuncturi epistemologice i motenind tradiii intelectuale diferite, care arare-
ori au gsit canale i coduri de comunicare reciproce, instituind o adevrat
segregaie disciplinar. Prin urmare, studiul mentalitilor nu poate fi dect inter-
disciplinar, ca singur cale de prsire a dialogurilor nsingurate pe care toate
aceste tiine despre om i societate le-au articulat n decursul propriilor lor evo-
luii. Vom accentua n capitolele urmtoare, prin derularea terminologic pe care
o vom dezvolta, vocaia de liant a conceptului de imaginar social, care a dobndit
pentru travaliile de cunoatere identitar o putere de atracie mai intens dect
alte concepte alternative, genernd o asumare a sa ca obiect de studiu pentru mai
multe cmpuri disciplinare, precum psihologia cultural i intercultural, litera-
tura comparat, antropologia cultural, sociologia istoric i politic. O astfel de
constatare ne-a ndreptit s ne apropiem de abordarea imagologic privit ca
perspectiva cea mai fertil de investigare a identitii etnice.
S-ar cuveni s facem nc din primele pagini cteva observaii preliminare,
nsoite de cteva precauii epistemologice. Astfel, n primul rnd, ntruct inta fina-
l a lucrrii noastre o constituie studierea imaginarului identitar romnesc, n gene-
ral, i a celui bnean, n special, vom privilegia definiiile identitare culturaliste n
explicarea fenomenului identitar, fr a elimina ns determinrile naturaliste.
Totodat, situndu-ne n faa unui asemenea obiect de studiu de maxim complexi-
tate, se accentueaz nevoia de recompunere a cmpurilor problematice ale discipline-
lor angajate ntr-un asemenea demers de cunoatere, precum istoria mentalitilor,
sociologia istoric i politic, psihologia social, antropologia cultural, literatura
comparat i semiotica. n sfrit, o subordonare conceptual dinspre mentalitate
nspre conceptele nrudite nu echivaleaz cu o subordonare disciplinar a tiinelor
ce-i asigur combustia din operaionalizarea conceptelor corespondente.
Conformndu-ne acestor premise, vom realiza n cele ce urmeaz o prim
sintez privitoare la teoriile asupra identitii, pe care o vom dezvolta n stadiul
aplicativ al lucrrii, i vom propune, mai apoi, o progresiv prezentare a moduri-
lor de studiere interdisciplinar a mentalitilor, prin intermediul tuturor disci-
plinelor socio-umane angajate n acest demers complex, pornind de la observaia
preliminar c realitatea social subiectiv (mentalul colectiv), cu tot rezervo-
rul su de memorie colectiv i scenarii imaginare pe care le vehiculeaz, repre-
zint principala combustie identitar.
n figura nr. 1 este nfiat o schi a seciunii teoretice a proiectului nos-
tru, care ncearc s pun n eviden conexiunile, accentele i mizele expuse mai
sus, ce ne va cluzi pe parcursul primei pri a acestei lucrri, n care ne vom
strdui s lmurim nelesul tuturor acestor concepte interrelate.
12
13
























D
e
f
i
n
i

i
i

i
d
e
n
t
i
t
a
r
e






























N
A
T
U
R
A
L
I
S
T
E

























P
a
r
t
i
c
u
l
a
r
i
z
a
t

D
e
f
i
n
i

i
i

i
d
e
n
t
i
t
a
r
e

C
U
L
T
U
R
A
L
I
S
T
E
T
E
O
R
I
I

A
S
U
P
R
A

I
D
E
N
T
I
T

I
I





























E
T
N
O
P
S
I
H
L
O
G
I
E
S
T
U
D
I
U
L

I
N
T
E
R
D
I
S
C
I
P
L
I
N
A
R






























I
S
T
O
R
I
A

M
E
N
T
A
L
I
T

I
L
O
R
A
L

M
E
N
T
A
L
I
T

I
L
O
R
I
M
A
G
O
L
O
G
I
E


P
S
I
H
O
L
O
G
I
E
S
O
C
I
A
L

P
S
I
H
O
L
O
G
I
A

P
O
P
O
A
R
E
L
O
R

I
M
A
G
O
L
O
G
I
A

P
S
I
H
O
L
O
G
I
C

L
I
T
E
R
A
T
U
R
A

C
O
M
P
A
R
A
T

I
M
A
G
O
L
O
G
I
A

L
I
T
E
R
A
R

A
N
T
R
O
P
O
L
O
G
I
A

C
U
L
T
U
R
A
L

I
M
A
G
O
L
O
G
I
A

A
N
T
R
O
P
O
L
O
G
I
C

S
O
C
I
O
L
O
G
I
A

I
S
T
O
R
I
C

I

P
O
L
I
T
C

I
M
A
G
O
L
O
G
I
A

I
S
T
O
R
I
C

F
i
g
u
r
a

n
r
.

1

P
l
a
n
u
l

d
e

l
u
c
r
u

a
l

s
e
c

i
u
n
i
i

t
e
o
r
e
t
i
c
e
I
D
E
N
T
I
T
A
T
E

S
O
C
I
A
L

R
E
A
L
I
T
A
T
E

S
O
C
I
A
L
-
I
S
T
O
R
I
C

O
B
I
E
C
T
I
V

S
U
B
I
E
C
T
I
V

-

c
o
n
j
u
n
c
t
u
r
i

d
e
m
o
g
r
a
f
i
c
e
,

e
c
o
n
o
m
i
c
e
;

-

s
i
t
u
a
r
e

g
e
o
g
r
a
f
i
c

i

g
e
o
p
o
l
i
t
i
c

;
-

p
r
o
f
i
l
u
r
i

c
l
i
m
a
t
i
c
e
,

r
a
s
i
a
l
e
,

l
i
n
g
v
i
s
t
i
c
e
;

-

s
t
r
u
c
t
u
r
i

s
o
c
i
a
l
e
,

e
c
o
n
o
m
i
c
e
,

p
o
l
i
t
i
c
e

e
t
c
.
-

m
e
m
o
r
i
e

s
o
c
i
a
l

;

-

s
c
e
n
a
r
i
i

i
m
a
g
i
n
a
r
e
;

-

i
m
a
g
i
n
i

d
e

s
i
n
e

i

a
l
e

a
l
t
e
r
i
t

i
i
.

M
E
N
T
A
L

C
O
L
E
C
T
I
V

M
E
N
T
A
L
I
T
A
T
E
I
M
A
G
I
N
A
R

S
O
C
I
A
L

R
E
P
R
E
Z
E
N
T

R
I

S
O
C
I
A
L
E

-

s
t
r
u
c
t
u
r
i

a
l
e

i
m
a
g
i
n
a
r
u
l
u
i
;

-

m
i
t
u
r
i

i
s
t
o
r
i
c
e

/

p
o
l
i
t
i
c
e
;

-

s
t
e
r
e
o
t
i
p
u
r
i

e
t
n
o
-
n
a

i
o
n
a
l
e
.

I
D
E
N
T
I
T
A
T
E

E
T
N
I
C

I
M
A
G
I
N
A
R

I
D
E
N
T
I
T
A
R

-

a
u
t
o

i

h
e
t
e
r
o
i
m
a
g
i
n
i

e
t
n
i
c
e
.

14
PARTEA NTI
1. Teorii asupra identitii
1.1. Avatarurile identitii un excurs epistemologic
n miezul definiiei identitare
Identitatea s-a dovedit dintotdeauna un concept ambiguu, polivalent, impo-
sibil de circumscris unei definiii durabile. Cu alte cuvinte, identitatea rmne un
concept ncrcat de istoricitate, iar definiiile sale sunt, cel mai adesea, contex-
tuale. De aceea, o regndire a nsei resurselor i articulrilor sale semantic-ope-
raionale se dovedete a fi binevenit. Un punct de plecare profitabil n nelege-
rea mecanismului ngemnrii structurii identitare l poate constitui, aa cum
subliniaz M. Lazurca (1999), binecunoscuta conferin despre identitate a filo-
sofului german M. Heidegger (1953/1991). Astfel, de la afirmaia de debut apa-
rent steril principiul identitii se poate rezuma ntr-o formul curent A = A
se poate progresa nelegnd c gndirea occidental a conferit acestui princi-
piu logic o resurs important: mijlocirea. Prin urmare, a fi identic cu tine se tra-
duce prin a da via raportului apelnd la o instan intermediar. Un cetean
romn, de exemplu, ce cltorete ntr-o ar strin probeaz c este identic cu
sine recurgnd la o mijlocire, n cazul de fa la un document administrativ, un
paaport. Iat cum o mprejurare att de simpl ne sugereaz cteva din elemen-
tele definitorii ale identitii: nainte de toate, apelnd la o mediere, identitatea se
enun ntr-un context specific (trecerea ntr-o alt ar printr-un punct vamal, n
cazul nostru), context care desemneaz i tipul particular de identitate vizat (cel
legat de naionalitate) i n care obiectul identitii i asum un rol activ n faa
17
unei instane-martor (statul respectiv, reprezentat de lucrtorii vamali). Aadar,
devenind subiect al raportului identitar, ceteanul scenariului nostru ar fi pus n
postura de a-i declara identitatea ntr-un mod adecvat conjuncturii,
adresndu-se unui destinatar interesat. Avnd n vedere multiplicitatea contexte-
lor sociale i gradul lor diferit de profunzime structural, tipurile de identiti
personale sunt extrem de diverse a fi profesor, a fi so, a fi ortodox, con-
figureaz fiecare anumite tipuri de identiti profesionale, familiale sau religioa-
se. n toate cazurile, enunarea identitii produce un discurs categorizator,
numit discurs identitar, ce este receptat dialogal de ctre un actor social implicat
care ne privete.
Rezumnd, raportul tautologic iniial poate fi depit, ntruct structura
identitii presupune urmtoarea configuraie: prezena unui subiect social activ,
ce transform principiul identitii ntr-un raport expresiv, recurgnd la mijloace
adecvate unui context, care este hotrtor n elaborarea unui anumit tip de iden-
titate. Mijlocirea este nsoit de producerea unui discurs identitar, iar acest dis-
curs este adresat unui destinatar care trebuie angajat n acest joc social dialogal.
i identitile colective pot fi supuse acestui regim structural de nelegere
a identitii. Subiectul social poate fi reprezentat de romni, privii ca naiune,
care ntr-un context determinat, cum ar fi nceperea negocierilor de aderare la
Uniunea European, construiesc un discurs (ce pornete de la starea de fapt i se
ndreapt spre ceea ce vrem s devenim) reunit ntr-o strategie naional de ade-
rare (mijlocul adecvat contextului) i intete nspre organismele europene
abilitate n evaluarea unui astfel de proiect social global (destinatarul).
Privind ctre structura formal a identitii, i recunoscnd faptul c identi-
tatea nu poate deveni expresiv dect prin parcurgerea tuturor acestor nivele
interrelate, se ivete o problem ce nu poate fi ocolit: elementul hotrtor al
identitii l constituie subiectul social; i nu putem s nu ne ntrebm n ce
manier nelegem natura acestuia? (romnii, bunoar, prin ce sunt ei rom-
ni?; romnitatea este un dat natural, biologic, ori o construcie cultural?).
n paginile urmtoare vom ncerca s rspundem la aceast ntrebare, dile-
ma prilejuindu-ne deschiderea unei discuii privitoare la teoriile identitii, dar
i asupra raporturilor dintre identitatea personal i identitatea social.
Ceea ce rmne de netgduit e faptul c identitatea se arat a fi un concept
complex i contradictoriu: pe de o parte mobilizeaz, inclusiv etimologic, ideea
de a fi identic, de a fi asemntor cu alte obiecte sau fiine din lumea socialului,
pe de alt parte, ideea de unicitate i deci de distincie, de difereniere de cel-
lalt. Identitatea oscileaz astfel ntre alteritatea radical i similaritatea total
(Lipiansky, 1986, p. 8), iar delimitrile nu pot fi realizate dect articulnd toate
elementele evocate ale structurii identitii.
18
1.2. Perspective teoretice n nelegerea identitii
Rndurile de fa nu-i propun dect o schiare a principalelor maniere de
abordare a problematicii identitare, pornind de la general spre particular, de la
identitile marilor grupuri umane nspre identitatea personal. Astfel, se pot
distinge dou mari categorii de teorii: substanialiste i interacioniste.
Concepiile substanialiste ale identitii, antrennd un fel de determinism
tare al apartenenei, subliniaz rolul trsturilor obiective n definiia identita-
r (trsturi de ordin biologic, social sau istoric). O asemenea alturare de trs-
turi tari, naturale, constituie substana identitii i genereaz, inevitabil, o
viziune static asupra acesteia. Identitatea apare, pe o astfel de filier explicativ,
un fel de esen etern, un nucleu inalterabil al lui ceea ce sunt, ce se integrea-
z mai degrab ntr-un registru transistoric.
Localiznd, pentru clarificare, discuia noastr pe teritoriul identitii
etno-naionale, aceasta devine un dat istoric, care decide anticipativ apartenena
individului la o comunitate naional precis (Hobsbawm, 1990/1997; Gellner,
1994/1997; Hermet, 1996/1997; Sabourin, 1996/1999). Determinat de o
Kulturnation i animat de un Volksgeist, identitatea naional se hrnete prin
adnci rdcini etnice, este configurat vertical, printr-un fel de genealogie cul-
tural i este superioar oricrei forme de organizare politic (de exemplu, statu-
lui). Desigur, orientarea iniiat de J.G. Herder la sfritul secolului al XVIII-lea
nu este strin de contextul social-istoric, de frmntrile lumii germane de atunci.
Divizrile politice nentrerupte, ineriile raporturilor de tip feudal, clivajele
confesionale, dar i renaterea militar i economic au impus adecvarea, desco-
perirea unui liant catalizator al acestor tensiuni att de diverse, ca premis a
naterii unui corp social-cultural nou: naiunea german. Doar astfel s-a putut
contura treptat, dar struitor, creterea i afirmarea unui discurs ce avea n cen-
trul su ideea unei existene substaniale, a unui suflet supraindividual ce mobi-
lizeaz forele interioare ale poporului n cadrul unei entiti transindividuale
(naiunea). Privind critic n urm, J.G. Herder va regsi luminile Evului ntune-
cat zugrvit de raionaliti, opunnd raiunii abstracte, atotputernice i univer-
sale individualitatea cultural a comunitii naionale (Herder, 1791/1991,
p. 111). Expresie original a unei umaniti globale, Vlk-ul este cel ce va deveni
subiectul principal al progresului istoriei, fiind privit ca o unitate cultural dis-
tinct, care asimileaz creator influenele, realiznd o sintez unic. Culturile
sunt imaginate, conform perspectivei naturaliste-herderiene, asemeni unui
individ colectiv cu o personalitate proprie, ce se afirm pe scena istoriei (apud
Dumont, 1955/1996, p. 141). Acest nou subiect social ncepe s fie privit prin
intermediul unei metafore organiciste, similar evoluiei din regnul vegetal: o
naiune este o plant natural (Herder, 1791/1991, p. 165).
19
O asemenea realitate-natur, anistoric, practic motenit pe calea unei ere-
diti sociale, care se exprim printr-o identitate att de cuprinztoare i comple-
x precum identitatea etno-naional, poate fi transferat i la nivele subordona-
te, cobornd pn la nivelul individual. Prin urmare, i natura individului, ce a
internalizat un anumit capital cultural, se exprim cu necesitate prin anumite ati-
tudini, comportamente cu not specific. Abordrile de tip primordialist, prove-
nind ndeosebi dinspre travaliul antropologic, au consolidat aceast perspectiv.
Un autor deja clasic al problematicii, precum C. Geertz (1973), sublinia cum
individul i modeleaz identitatea pornind de la un dat ontologic reprezentat de
grila noastr de lectur a realitii, conferit de inserarea noastr ntr-o anumit
cultur. Socializarea produce inevitabil un set de achiziii eseniale pentru iden-
titatea individual, genernd un ataament adnc, cel mai adesea nerostit i
incontient fa de acest dat primordial. Referindu-se, ntr-o carte mai timpu-
rie, la aceste elemente date ale existenei sociale, C. Geertz meniona altu-
rarea direct i legturile de rudenie, dar dincolo de ele acel dat care i are ori-
ginea n nsui faptul de a te fi nscut ntr-o comunitate religioas, de a vorbi o
anumit limb sau de a mprti anumite practici sociale. Se apreciaz c aces-
te afiniti de snge, limb, obiceiuri i aa mai departe exercit o inefabil i
copleitoare coerciie (subl.ns.) prin ele nsele. Omul este legat vrnd-nevrnd de
rudele sale, de vecinii si, de cei care-i mprtesc credina; nu doar ca rezultat
al afeciunii personale, al necesitii practice, al interesului comun sau al obli-
gaiilor inevitabile, ci, n mare msur, n virtutea unei valori absolute i de neex-
plicat, atribuite legturii nsei (subl.ns). Puterea general a unor asemenea leg-
turi primordiale i acele tipuri ale ei care au nsemntate difer de la o persoan,
o societate sau de la o epoc la alta. Dar practic pentru orice persoan, din orice
societate i din aproape toate epocile, unele ataamente par s vin mai mult
dintr-o afinitate natural () dect dintr-o interaciune social (subl.ns)
(Geertz, 1963, pp. 11091110).
Teoriile care privilegiaz ns interaciunile sociale devin astzi tot mai
influente n dezbaterile epistemologice asupra identitii. Aa-numitele teorii
interacioniste postuleaz faptul c identitatea se elaboreaz pe calea unei relaii
vii, dinamice cu alte identiti, n miezul unui context determinat deopotriv psi-
hologic, social, cultural i istoric (Barth, 1995). Asemenea abordri i propun
mai puin s extrag trsturi obiective ale identitii, ct s ptrund semnifi-
caia subiectiv a acesteia, s neleag identitatea ca un proces nscut din rapor-
tul interactiv prin care un subiect social i construiete o anumit reprezentare
de sine n relaie cu ali subieci sociali ntr-o societate anume, ce nsufleete un
anumit climat mental, populat de ideologii, scenarii imaginare i mentaliti.
E.M. Lipiansky (1986, pp. 1011) sugereaz c mecanismele fondatoare ale aces-
tui proces pot fi analizate pornind de la cel puin trei orizonturi majore concep-
tuale i metodologice ale unor discipline diferite, precum psihologia social (con-
20
ceptele de atribuire, categorizare, difereniere social, in-grup out-grup, grup
de referin i grup de apartenen, de status i rol); psihanaliza (cu termenii de
identificare, proiecie i introiecie, identificare proiectiv, ideal al eului sau
supraeului) i semiotica (concepte precum reprezentare, mit, ideologie, for-
maiune discursiv).
De asemenea, este inadecvat o abordare care s disting artificial ntre un
subiect individual i un subiect colectiv, sau altfel spus ntre un demers psiholo-
gic centrat pe individ i unul psihosociologic centrat pe interaciune i pe gru-
puri sociale. Un astfel de clivaj nu rezist unui examen critic, aa cum intuise de
timpuriu S. Freud (1939/1981, p. 83): opoziia ntre psihologia individual i psi-
hologia social sau colectiv ce poate apare, la prima vedere, foarte profund, i
pierde mult din acuitatea sa atunci cnd o examinm mai de aproape. ()
Cellalt este cel care joac totdeauna n viaa individului rolul unui model, al unui
obiect, al unui asociat sau adversar, iar psihologia individual se prezint de la
bun nceput ca fiind n acelai timp, ntr-o anumit msur, o psihologie social
n sensul cel mai larg, dar deplin justificat al cuvntului. Aadar, elementul hot-
rtor n formarea identitii, conform acestei perspective, l constituie interaciu-
nea social, relaia cu cellalt. Astfel de teorii refuz lectura esenialist a reali-
tii i aduc n prim-plan ideea de construcie social a identitii, termeni pre-
cum negocierea i strategia identitar. Fiind abordri deschise, dinamice, ele pre-
supun nelegerea raporturilor dintre anumite structuri social-istorice i subiec-
tul social care le internalizeaz i le exprim mai apoi prin modele identitare spe-
cifice. Determinrile sunt slabe ntr-o astfel de accepie, prsesc condiion-
rile naturale, dar sunt mult mai susceptibile de a explica dinamica jocului
social real.
Revenind la exemplul nostru iniial de maxim generalitate, identitatea
etno-naional, aceasta devine mai puin o motenire organic generat de apar-
tenena la o anumit etnie, limb, tradiie sau spaiu geo-politic, ct o nencetat
construcie i negociere socio-cultural. n limbajul pe care l-am avansat la nce-
putul studiului, natura identitii se exprim n mult mai mare msur prin
ansamblul reprezentrilor comune membrilor unui grup naional i al discursu-
rilor care sunt produse la acest nivel. Cu alte cuvinte, a fi romn nu nseamn,
sau, mai bine spus, nu nseamn numai, motenirea unei anumite etnii, limbi,
tradiii sau inserri ntr-un spaiu anume, printr-o filiaie genealogic, vertical,
ci, nainte de toate, o anumit imagine de sine, reprezentarea unui destin istoric
particular, mobilizarea unei memorii colective, toate ngemnate ntr-o istorie
multisecular, adic o sum de produse elaborate orizontal prin mijloace cultu-
rale. Se recunoate, desigur, ideea naiunii elective reunit n celebra formulare
a lui E. Renan (1882/1992, pp. 5455): existena unei naiuni este un plebiscit
zilnic. Nefiind, deci, un dat istoric, identitatea etno-naional se bizuie pe prin-
21
cipiul consimmntului, adic al participrii active i responsabile a fiecrui
subiect social la o astfel de construcie colectiv.
Teoriile despre identitate sunt ncorporate n teoriile mai largi ale realitii
precum cele proprii interacionismului simbolic sau sociologiei cunoaterii
i se impun s fie nelese n funcie de logicile care articuleaz aceste viziuni mai
largi. Astfel, un curent influent n cadrul abordrilor fenomenologice n sociolo-
gie, precum sociologia cunoaterii, a subliniat dialectica dintre identitate i
societate, privind identitatea ca un fenomen social n care ntrebrile despre sta-
tutul psihologic al individului nu pot fi formulate fr recunoaterea definiiilor
asupra realitii (Berger, Luckmann, 1966/1999, p. 203), mereu mictoare i
contextuale.
1.3. Identitate personal versus identitate social
Dup ce am fcut o incursiune n dezbaterea epistemologic ce e evideniat
prezena celor dou maniere de gndi elaborarea identitii, sugernd c, dei ten-
sionat, dialogul ntre cele dou perspective este obligatoriu i se impune s le
reuneasc ntr-o sintez ulterioar, s ncercm n paginile urmtoare s furni-
zm cteva mecanisme interne, deopotriv individului i grupului, de formare a
identitii.
Privilegiind inevitabil teoria interacionist, s ne ndreptm atenia nspre
abordrile teoretice ce i propuneau dezvluirea acestor mecanisme prin
depirea opoziiei individual-colectiv. nc de la nceputurile sale, tema privitoa-
re la interaciunea cu cellalt a jucat un rol de prim-plan n istoria psihosocio-
logiei, fapt dovedit de ecoul semnificativ n epoc al studiilor lui C.H. Cooley
(1902, 1909) despre sinele n oglinda celuilalt. Totodat, un rol considerabil n
cadrul clarificrilor teoretice ce vizau nelegerea identitii l-a jucat teoria eului
interacional formulat de G.H. Mead (1934/1963), n care se sublinia c inter-
aciunea social n care sunt angajai subiecii st la originea contiinei lor indi-
viduale, prin raportarea la cellalt generalizat. Tensiunea i distincia dintre indi-
vid i acest sine normativ este cea care a reprezentat fondul pe care s-au elabo-
rat mai apoi teoriile identitii sociale.
Pe aceast cale, referina obligatorie o constituie coala de la Bristol i str-
daniile lui H. Tajfel. Dezvoltnd o teorie proprie a identitii sociale, psihosocio-
logul britanic a subliniat rolul esenial al grupurilor de referin, respectiv de
apartenen. Conform viziunii sale, identitatea etnic sau naional este privit ca
o form particular de identitate social, iar aceasta din urm este definit n ter-
menii contiinei unei persoane despre apartenena sa la un grup. Este vorba de
aa-numita paradigm a grupului minimal, care aduce cu sine ideea comparrii
sociale, ce se bizuie pe abordrile teoretice din anii 50 ale lui L. Festinger (1954,
pp. 117140). Grupurile, susine H. Tajfel, se autodefinesc prin procesul compa-
22
rrii lor cu alte grupuri. O simpl gestionare aleatoare a includerii subiecilor
ntr-un grup determin un ataament imediat fa de grupul de apartenen
in-grupul i un comportament discriminatoriu fa de out-grup. Elementul
hotrtor n relaia in-grup out-grup l reprezint nclinaia grupurilor de a
maximiza diferena ntre ele. Grupul este n cutarea unei identiti sociale pozi-
tive, iar aceasta poate fi dobndit numai prin difereniere i competiie cu
out-grupul (Tajfel, 1974). Categoriile sociale sunt ncrcate de o coloratur afec-
tiv puternic, iar implicarea n registrul afectiv declanat prin intermediul cate-
gorizrii configureaz un element central al echilibrului inter-personal: respec-
tul de sine. Astfel, identitatea social pozitiv este cutat ca o surs a respectu-
lui de sine, dezvoltndu-se adevrate strategii de dobndire a acestuia. Mai mult,
o identitate social negativ poate fi refuzat chiar prin prsirea grupului depre-
ciat (Tajfel, Tuner, 1979).
H. Tajfel (1986, p. 16) a rezumat rezultatele cercetrilor sale sub forma a
trei principii explicative, respectiv a dou consecine la nivelul conduitei: subiec-
ii se mobilizeaz pentru a ajunge la o concepie despre sine pozitiv; apoi apar-
tenena la grupuri sociale sau la anumite categorii este nsoit de o apreciere
pozitiv sau negativ a lor; astfel, identitatea social va fi fie pozitiv, fie negativ,
dup cum evalurile grupurilor care configureaz identitatea social a unui
subiect sunt pozitive sau negative; i, n sfrit, evaluarea in-grupului se face n
funcie de alte grupuri specifice prin intermediul comparrii sociale i are ca
rezultat o sporire sau diminuare a prestigiului grupului de apartenen, dup
cum evalurile s-au realizat n favoarea sau n defavoarea acestuia n comparaie
cu alte grupuri.
Urmrile care decurg de aici sunt rezumate de H. Tajfel astfel: subiecii
sunt nclinai s i asigure o identitate social pozitiv, susinut de comparaii-
le pozitive relativ la alte grupuri, iar atunci cnd identitatea social este conside-
rat ca nesatisfctoare, subiecii tind s i prseasc grupul pentru a se altu-
ra unui grup mai apreciat, fie vor reraionaliza ntr-un sens favorabil identitatea
propriului grup.
Parcurgnd acelai univers teoretic, J.C. Turner (1987) a sporit importana
acordat elementelor cognitive ale identificrii. n consecin, identitile sociale
sunt definite ca grupri cognitive ale sinelui i ale unei clase de stimuli ca fiind
constante n opoziie cu alte clase de stimuli (Turner, 1987, p. 44). Catego-
rizarea devine procesul vital pentru nelegerea identificrii, reprezentnd princi-
palul nostru mijloc de orientare n lumea social prin acordare de sens. Se
urmeaz sugestiile timpurii venite dinspre W. Lippmann (1922) sau G. Allport
(1954), care au atras atenia asupra faptului c pentru o rezonabil orientare a
noastr n social nu putem s ne lipsim de cliee mentale, de stereotipuri, i deci
de categorii clarificatoare, chiar dac acestea sunt doar construcii simbolice ce
se pot despri uneori brutal de autenticitatea realitii sociale. Doar astfel, prin
23
aceste prefabricate cognitive, individul poate depi impasul informaional pe
care se vede obligat s-l nfrunte atunci cnd se integreaz n societate. Mai mult,
J.C. Turner (1987, pp. 4950) nuaneaz abordarea, furnizndu-ne modelul unei
structurri verticale trinivelare a procesului de categorizare n cadrul teoriei
auto-categorizrii. Astfel, la nivelul cel mai cuprinztor i mai general, situeaz
actorul ca fiin uman, n opoziie cu speciile animale; la nivelul intermediar,
plaseaz subiectul ca membru al unui in-grup, iar raporturile cu celelalte
out-grupuri alctuiesc identitatea sa n grila de lectur propus anterior de
H. Tajfel; i, n sfrit, la nivelul cel mai restrns, localizeaz persoana care i
construiete identitatea difereniindu-se de ceilali subieci ce alctuiesc in-gru-
pul lui.
Toate aceste nivele se asambleaz tensionat n ceea ce J.C. Turner numete
antagonismul funcional ce determin depersonalizarea individului, care hrnete
tendina actorului n relaie de a-i articula identitatea la un nivel de categorizare
mai nalt dect cel din interiorul grupului de apartenen, deplasndu-i definiiile
identitare de la nivel personal la nivel social, fapt ce conduce la o mai mare omo-
genitate a comportamentelor i reprezentrilor n in-grup, pliate pe tipare rigide,
stereotipale. Se poate, ns, pune n eviden i un efect de omogenizare prin
separare al out-grupului, ce permite subiecilor unui grup s-i justifice com-
portamentele discriminatorii fa de alt grup diferit cu care se afl n relaie i,
totodat, determin un fel de percepie anticipativ a aciunilor out-grupului
(Wilder, 1986).
Teoriile cognitive recente favorizeaz punctul de vedere conform cruia
oamenii sunt un fel de zgrcii cognitivi, manifestnd tendina de a opta pentru
calea care presupune un efort cognitiv minim, construindu-i, astfel, identitatea,
neleas ca apartenen la un in-grup, printr-un mecanism de evaluare a costu-
rilor cognitive (Fiske, Taylor, 1991).
Oricum, toate aceste teorii explicative, care, cum se poate observa, nu sunt
ntru-totul convergente, accentueaz, n procesul elaborrii identitii, rolul vital
al inserrii subiectului social n grupuri determinate, al mecanismelor cognitive
(i deci evaluative) ce sunt mobilizate, dar nu pot face abstracie de importana
contextului social-politic. Pentru a prelua structura iniial a identitii explicita-
t la nceputul studiului nostru, toate aceste teorii explic natura subiectului (o
entitate nenatural, ce rezult ca urmare a unui proces de interaciune socia-
l i negociere simbolic), mijloacele avansate pentru construcia identitar
(mecanismele de categorizare i difereniere), discursul identitar (prin colecta-
rea tuturor reprezentrilor sociale i imaginilor reciproce ce sunt raionalizate
prin intermediul categoriilor), destinatarul discursului (cellalt, out-gru-
pul), dar n mai mic msur sunt preocupate de circumstanele construciei
identitare. Asupra acestora din urm s deschidem o scurt discuie lmuritoare.
24
F. Lorenzi-Cioldi i W. Doise (1997) argumenteaz cum un context
socio-politic caracterizat de relaii de dominare-supunere ntre grupurile aflate
n interiorul aceleiai societi conduce la o inversare a mecanismelor de articu-
lare a identitii amintite pn acum. ntr-o asemenea zon tematic, un experi-
ment anterior organizat de G. Lemaine (1979) pusese n eviden rolul stimula-
tiv pentru in-grup al confruntrii cu out-grupuri ce dein un status superior,
demonstrnd c, n situaii de ameninare a identitii, subiecii caut diferenie-
rea i eterogenitatea. Aa-numita ipotez a opresiunii argumenteaz cum pentru
indivizii care aparin unui grup cu prestigiu inferior procesul descris de
J.C. Turner nu se mai declaneaz (LaFrance, Henley, 1994). Se produce o omo-
genizare relativ a in-grupului i o personalizare a grupului cu statut superior.
Pornind de la aceste achiziii teoretice i experimentale, cei doi psihosociologi au
elaborat un model explicativ original, care se ntemeiaz tocmai pe trsturile
contextuale, ndeosebi pe o anumit distribuie structural a prestigiului inter-
grupal. Acest model pornete de la o difereniere dual i este rezumat n tabelul
nr. 1.
Situndu-ne n interiorul perspectivei interacioniste, un astfel de model se
dovedete foarte fertil n a explica diferitele tipuri de construcii identitare n
societile profund polarizate (social, etnic, religios, politic), n care grupurile
subordonate i articuleaz identitile bizuindu-se pe un operator de negociere
identitar colectivist (identitatea este motenit, extern, organic), spre deo-
sebire de identitile grupurilor supraordonate ce se ntemeiaz pe un operator
individualist (identitatea este difereniat i personalizat).
n pofida progreselor remarcabile realizate n ultimele decenii nspre
depirea clivajelor rasiale, un afro-american din Bronx, declarndu-i identita-
tea, va fi mult mai nclinat s se recunoasc n organismul su etnico-rasial n
mod nedifereniat, topindu-i individualitatea sa n acea mas identitar exterioa-
r, dect un reprezentant al WASP-ului, care va favoriza o definiie (i deci un
discurs) identitar mult mai personalizat. i pentru a nu ne situa ilustrrile doar
25
Tabelul nr. 1. Rolul contextului n definirea identitar ( apud Lorenzi-Cioldi, Doise, 1997, pp. 71 72)
Grupuri colecie Grupuri agregat
cu prestigiu superior, dominante;
ncurajeaz personalizarea indivizilor din
cadrul lor;
definirea i autodefinirea in divizilor prin
intermediul trsturilor care se aseamn
cu caracteristicile in-grupului prestigios;
identitatea apare autonom, intern,
difereniat, individual.
cu prestigiu inferior, dominate;
nu ncurajeaz personalizarea indivizilor din
componena lor;
definirea i autodefinirea indivizilor prin
caracteristicile care deosebesc grupul lor de
out-grupul prestigios;
identitatea apare heteronom, extern,
nedifereniat, colectiv.
n alte zri, att de diferite contextual de realitatea romneasc, pornind de la
acest model vom putea, cred, nelege mai bine mecanismul prin care romnii din
Transilvania spre exemplu , ca grup etnic discriminat, i-au construit iden-
titatea n epoca modern spre deosebire de grupul etnic dominant politic pn n
1918 (maghiar), dup cum vom avea acces la mecanismele de articulare identita-
r proprii grupurilor expulzate (nu numai geografic) la marginea lumilor sociale.
Putem exemplifica cel din urm caz prin toate categoriile deportrilor, prin care
membrii grupurilor alungate se regseau n familia suferinei ca ntr-un nucleu
sensibil, hrnit colectiv, stabilit prin diferena fa de cellalt-asupritor, ce unea
prin separare, devenind singura arm mpotriva sorii.
Aadar, alimentat i configurat necontenit din rezervorul subiectivitii
sociale (mentalul colectiv), identitatea reprezint, nainte de toate, o construc-
ie social obinut prin interaciune nemijlocit i nentrerupt ntre actorii ce
particip la jocul distribuirii semnificaiilor i valorilor. Am ncercat s argumen-
tm n aceste rnduri faptul c nu exist o opoziie autentic ntre identitatea
individual i cea social, aceste tipuri fiind interconectate chiar dac nu de puine
ori ntr-o reea tensionat. Ne-am strduit, totodat, s furnizm un cadru gene-
ral de nelegere a structurii identitii ca punct de plecare teoretic pentru deli-
mitrile tipologice, deci operaionale, ulterioare, fr s uitm c regndirea
vocaiei identitii ca resurs social hotrtoare n drumul prin lume al subiec-
tului individual sau colectiv rmne un demers obligatoriu pentru cel ce inten-
ioneaz s coboare n adncimile socialului. S ne ndreptm acum tocmai nspre
registrul profund al subiectivitii sociale, cealalt jumtate, deseori tcut, dar
nu mai puin vital a societii i istoriei.
26
2. Studiul interdisciplinar al mentalitilor
2.1. Mentalitile i coala lor
Aa cum s-a subliniat deja, vom prezenta n cele ce urmeaz o progresiv
clarificare a conceptului de mentalitate i a conceptelor nrudite subordonate
(imaginar social i reprezentri sociale), parcurgnd toate abordrile disciplinare
asociate. Debutnd cu o descriere a unei aventuri intelectuale de excepie ilus-
trat prin coala de la Annales ne vom familiariza i cu att de necesara des-
chidere pe care aceast coal a promovat-o i pe care s-a ntemeiat demersul
nostru: dialogul viu, fertil i nentrerupt ntre tiinele socio-umane angajate n
dezvluirea mentalului societilor.
Dac am rezuma scopurile vizate prin tratarea temei, s-ar cuveni s menio-
nm, n primul rnd, imperativul exersrii unei priviri panoramice asupra tiinelor
socio-umane contemporane, prin parcurgerea istoriei instituionale a unuia dintre
cele mai importante proiecte epistemologice ale secolului al XX-lea, ce a ncurajat
tipul de abordare interdisciplinar pentru care am optat n cercetarea noastr. Mai
apoi s-ar impune s evocm nevoia de a ne fixa atenia asupra resurselor de sem-
nificaie i funcionalitate ale conceptului de mentalitate, dar i asupra derivatelor
sale: repartiie triadic a duratei, straturi istorice, imaginar, recuperare a actorului
social-istoric, toate populnd domeniul hibrid al etnopsihologiei.
2.1.1. Specificul abordrii. Istoria mentalitilor o istorie-rspntie
Cu aceast formul care condenseaz vocaia istoriei mentalitilor (une
histoire carrefour) i deschide J. Le Goff (1974/1986) referenialul articol-pro-
27
gram ce a sintetizat specificul disciplinei, subliniind n primul rnd deschiderea
sa interdisciplinar, care reprezint cu mult mai mult dect o simpl modalitate
de a articula exerciiul istoriografic, ct o larg interogaie multidisciplinar.
Aadar istoria mentalitilor nu este doar un tip de istorie specializat ca attea
subramuri nscute n secolul fragmentarismelor , ci un catalizator semantic i
metodologic remarcabil, prin care teritoriul cunoaterii sociale este continuu spo-
rit.
n consecin, pentru ca vocaia sa s se materializeze se impune o multipl
colaborare disciplinar. Astfel, este necesar o apropiere de antropologie, aa cum
susinuse nc din deceniul al treilea al secolului trecut unul dintre iniiatorii noii
abordri, M. Bloch (1924/1997), i accentuase suplimentar E. Labrousse (1962,
p. XI), atunci cnd afirmase: asupra economicului ntrzie socialul, i asupra
socialului mentalul, dar i de sociologie, cci obiectul vizat este colectiv, asociat
ndeosebi metabolismului instituiilor sociale. Totodat, o contaminare cu
mijloacele de cunoatere ale psihologiei sociale este binevenit, ndeosebi prin
valorificarea noiunilor de comportament i atitudine, ce devin resurse ter-
minologice eseniale. De asemenea, istoria serial, care se va articula ca una din-
tre cile de cercetare cele mai fertile n cmpul istoriei mentalitilor, a nvat s
utilizeze tehnicile cantitative dezvoltate de psihologii sociali, precum scalele de
atitudine, metodele biografice sau analizele istorice ale comportamentelor elec-
torale. n sfrit, o influen important asupra noii direcii de studiu o va avea i
metodologia structural, ntruct mentalitatea nsi e o structur: Ea se situea-
z la punctul de ntlnire dintre individual i colectiv, dintre timpul lung i cel
cotidian, dintre incontient i intenional, dintre structural i conjunctural, din-
tre marginal i general (Le Goff, 1974/1986, p. 110).
Registrul gnoseologic precumpnitor dezvluit n cadrul istoriei mentali-
tilor se refer la ceea ce scap subiecilor individuali ai istoriei, pentru c rele-
v coninutul impersonal al gndirii lor, sau, pentru a prelua sintagma gritoare a
istoricului francez: ceea ce au n comun Cezar i ultimul soldat al legiunilor
sale, Sfntul Ludovic i ranul de pe domeniile sale (ibidem, p. 111).
Metoda privilegiat propus de J. Le Goff pentru un astfel de demers l-ar
reprezenta o cercetare arheologic a straturilor unei arheopsihologii a
acelor epave mentale reunite n nuclee coerente care supravieuiesc cataclis-
melor clipei (ibidem, p. 112). n toat aceast derulare epistemologic, ineria
devine o for istoric vital, de natur preponderent spiritual: tot ce e adnc
nrdcinat, nscut din improvizare i reflex, gesturi mainale, cuvinte negndite
(...) vin de departe i mrturisesc despre lunga i adnca lor infiltrare n sisteme-
le de gndire (ibidem, p. 113). Prin urmare, istoria mentalitilor devine istoria
lentorilor istoriei.
28
2.1.2. Origini i etimologie
Etimologic, istoria mentalitilor provine de la adjectivul mental n sens de
spirit, intelect, care i are sursa originar n latinescul mens, dar epitetul latin
mentalis ptrunde doar n scolastica medieval, el nefiind folosit de latina clasic.
Substanializarea cuvntului prin substantivizarea sa trzie dovedete pune-
rea sa n relaie cu un alt context social-cultural dect adjectivul. Oricum, limba
francez reine n vocabularul su cuvntul mental undeva pe la mijlocul secolului
al XIV-lea, iar derivatul acestuia mentalitate se impune de abia la mijlocul
secolului al XIX-lea. Mai mult, n francez mentalit nu s-a format, pe cale direct,
din mental, ci a fost mprumutat din englez, care realizase transferul mental
mentality prin secolul al XVII-lea. Semnificaia sa n englez atribuie mentalitii
calitile psihismului colectiv, modul de a gndi i de a simi al unui popor, al unui
anume grup de persoane... (Mandrou, 1968b/1997, p. 479), dar utilizarea sa intr
doar n limbajul propriu filosofiei. Franceza l preia i i lrgete considerabil raza
de penetrare social, medii dintre cele mai diverse adoptndu-l. n limbajul tiini-
fic, conceptul de mentalitate pare s se fi conturat n secolul al XVIII-lea, o dat cu
inaugurarea dezbaterii despre necesitatea unei nnoiri a discursului istoriografic.
Voltaire, n Eseu asupra moravurilor i spiritului naiunilor (1754/1964, pp. 2324),
se simte influenat de acele trsturi definitorii ale psihismului colectiv asociate
diferitelor popoare (n sensul englezescului mind), iar primul dicionar care l
menioneaz Robert, n 1842, l traduce prin calitate a ceea ce este mental
apropiat, aadar, de mentality. Mai apoi, E. Littr, la 1877, vorbete de schimbarea
mentalitii inaugurat de enciclopediti, prelund nelesul sub care a circulat n
filosofia pozitivist a lui H. Stupuy, unde exprim, mai elaborat, o form de spirit
(apud Le Goff, 1974/1986, p. 115), acea manier de a gndi care este prevalent
ntr-o societate (apud Duby, 1961/1986, p. 940).
La nceputul secolului al XX-lea, M. Proust (1913/1989, p. 236) remarca
identitatea termenului de mentalitate cu substana propriei investigaii psiho-
logice, cuvntul dobndind de atunci nelesul su curent un echivalent n
vreme al germanului Weltanschauung, care reprezenta viziunea integral despre
lume specific unei comuniti. Este i perioada n care, n limbajul comun, se
accentueaz adjectivizarea sa n englez mental dobndete un sens peiorativ,
de retardat, napoiat, e subneles ca deficient. J. Le Goff (1974/1986, p. 115)
sugereaz c la baza acestei deprecieri semantice stau evoluiile ntlnite n dou
discipline tiinifice n plin ofensiv la nceputul secolului al XX-lea, psihologia
copilului i etnologia. n cea dinti (Wallon, 1945/1975; Violet-Conil, Canvet,
1946), copilul era privit ca o personalitate nemplinit, un fel de minor din punct
de vedere mental. Oricum, dicionarele de filosofie, psihologie ori psihanaliz
franceze ignor termenul de mentalitate (a se vedea cele mai influente diciona-
re recente: Sillamy, 1995/1996; Chemama, 1995/1997). Ct privete etnologia,
mentalitatea este neleas ca un psihism al primitivilor, un fenomen colectiv ce
29
exclude psihismul individual personalitatea , caracterizat prin automatisme
i reflexe involuntare. n aceast accepie apare termenul folosit la L. Lvy-Bruhl
(1922/1976) n Mentalitatea primitiv. O sintez a celor dou tendine se va
strdui s lanseze H. Wallon (1945/1975, 1957) atunci cnd a alturat mentalitii
primitive pe cea a copilului, strnind replica tioas a lui C. Lvi-Strauss
(1958/1971) n ale sale Structuri elementare ale nrudirii.
Indiscutabil, destinul conceptului n psihologie a fost unul modest.
P. Besnard (apud Le Goff, p. 116) a studiat frecvena termenului de mentalita-
te n indexurile bibliografiilor de psihologie. Psyhological Abstracts l meniona
arareori (19271943), fiind cvasi-evitat n prezent de arsenalul semantic al psiho-
logiei (inclusiv al psihologiei colective, care va dezvolta, dup cum vom dovedi
mai apoi, conceptul de reprezentri sociale). Continund un demers asemntor
prin parcurgerea ntregii baze de date din Psychological Abstracts oferit pe suport
CD(19271997), am putut observa cum nu se nregistreaz dect 12 meniuni ale
termenului de mentalit.
Prin urmare, o tratare sistematic i explicit a mentalitilor din alte perspec-
tive disciplinare rmne un exerciiu rar. Au existat, totui, cteva importante sinte-
ze tematice care merit evocate, fie realizate de psihosociologi (Dufrenne,
1953/1966; Kluckhohn, 1954; Faberman, 1970, Herzlich, 1972), fie de istorici des-
chii ctre dialogul cu psihologia social (Bouthoul, 1952/1988; Dupront, 1961).
Singura disciplin care i red centralitatea meritat va deveni, ns, istoria
mentalitilor, dar concepte cu arii semantice asemntoare vor circula n alte disci-
pline. Pe lng salvarea cuvntului, instrumentalizarea sa n francez, n cadrul
noului curent, a permis i o retransmisie lingvistic spre limbile de larg circulaie:
englez, german, spaniol i italian (Mentality, Mentalitt, mentalidad, mentalit).
Dezvoltarea unui discurs propriu istoriei mentalitilor a ntmpinat, nu de
puine ori, piedici neateptate. Dei noua coal istoric, avndu-i ca teoreticieni
pe L. Febvre (1938), G. Duby (1961) i R. Mandrou (1968b), a ncercat s impu-
n grile proprii de abordare a fenomenului istoric iar L. Febvre i M. Bloch au
i izbutit n acest efort de discurs globalizant , vechile reziduuri peiorative ale
semanticii termenului de mentalitate, aa cum a fost asimilat de gndirea comu-
n, au impus chiar o retranscriere a principalelor teme de studiu a noilor specia-
liti pe probleme punctuale, dar marginale, cel mai adesea ale patologiei sociale.
Cu toate c unele strdanii vor rodi n studii remarcabile, chiar dac subiectul lor
era mai degrab extravagant despre vrjitorie, erezii, milenarism sau spaime-
le sociale escatologice , o reorientare spre integralitatea fenomenului
social-istoric se va restabili doar o dat cu marea oper a lui F. Braudel. Chiar i
astzi istoricul mentalitilor se vede ndreptit s rspund provocrilor unor
teme limit de pild atitudinile fundamentale n faa morii sau asumarea spi-
ritual, n cadru social, a miracolelor dect s dezvolte travaliul unui excurs
global. Pn i psihosociologii vor fi acaparai de ineditul unor astfel de preocu-
30
pri un specialist de talia lui R.H. Turner (1964) va studia naterea i propa-
garea dezastrelor generatoare de panic, folosind datele acumulate de un institut
specializat de cercetare a fenomenelor sociale de ruptur, dup cum
H. Desroche (1973) va elabora o fascinant, dar izolat Sociologie a speranei.
2.1.3. Sursele i specificul istoriei mentalitilor
Dac ar fi s rezumm tipul surselor privilegiate pentru studierea mentali-
tilor, s-ar impune s reinem n primul rnd documentele ce se asociaz pri-
lor tradiionale, cvasi-automate ale izvoarelor scrise i nescrise. Se cere valorifi-
cat lectura discursului impus i mecanic, unde ai impresia c se vorbete pen-
tru a nu se spune nimic, unde sunt invocai pe neateptate, n unele epoci,
Dumnezeu i diavolul, n altele, ploaia i timpul frumos, care devin cntecul pro-
fund al mentalitilor, esutul adeziv al spiritului societilor, alimentul cel mai
preios al unei istorii care se intereseaz mai mult de isonul dect de fineea unei
note din muzica trecutului (Le Goff, 1974/1986, p. 119). Respectnd dezidera-
tul de mai sus, n partea aplicativ a proiectului de fa vom selecta un tip de surs
documentar de acest gen: un eantion de interviuri de povestiri ale vieii, care
n ansamblul lor devin gritoare prin producerea unor recurene discursive, a
unor automatisme explicative, dar care ajung s vorbeasc i prin tcerile lor,
prin ceea ce subiecii decid, printr-un fel de consimmnt colectiv implicit, s
nu spun despre propria identitate.
Totodat, n cadrul unei asemenea abordri se valorific i documentele ce
mrturisesc despre sentimentele paroxistice sau marginale proprii mentalitii
comune (de tipul hagiografiilor, confesiunilor ereticilor, proceselor inchiziiei,
documentelor judiciare pentru perioada medieval, sau publicaiilor de mare tiraj,
literaturii i filmelor comerciale sau jurnalelor de tiri de astzi), precum i docu-
mentele literare i artistice (ca produse ale imaginarului de tipul ilustrrii tex-
telor literare, dar i nsemnrilor de pe cri). Alte resurse documentare impor-
tante, mai puin spectaculoase prin caracterul lor aparent rutinier, sunt reprezen-
tate de arhivele de natur demografic, funciar, comercial. Abia n final, istoria
mentalitilor este interesat de prelucrarea documentelor elitei, de cartea de spe-
cialitate, sau de discursul actorului social de prim-plan, care ilustreaz confrunt-
rile de idei politice i sociale.
Se cuvine accentuat c nu trebuie separat analiza mentalitilor de studiul
locurilor i mijloacelor de producere a acestora mediul creatorilor i vulgari-
zatorilor , precum i de vehicolele lor privilegiate (asociate reelelor de comu-
nicare social, de la structurile de rudenie specifice societilor tradiionale i de
la imaginea pictat pe frescele bisericilor, pn la toate structurile de comunicare
proprii lumii contemporane, prin intermediul speciilor mass-mediei formalizate
i impersonale ce mobilizeaz un imperialism al imaginilor de la cele propa-
gate prin televiziune pn la cele activate pe Internet).
31
Ct privete specificul unei astfel de abordri interdisciplinare, acesta se
ntemeiaz pe o ntreit premis: coexistena mai multor mentaliti n aceeai
epoc i spaiu social, apoi recunoaterea particularitii care afirm c, dei sunt
de ordinul permanenelor, mentalitile nu sunt imuabile i, n sfrit, individua-
lizarea istoriei mentalitilor fa de istoria ideilor. Astfel, studiul mentalitilor
privilegiaz investigarea ideilor bastarde n dauna celor pure i decontextua-
lizate, accentund imensa energie social pe care o dobndesc aceste nebuloase
de idei euate (apud Le Goff, 1974/1986, p. 123).
Aadar destinul istoriei mentalitilor nu se va mplini dect dup separarea sa
definitiv de istoria ideilor, pentru c nu numai ideile unor mini rafinate i ndrz-
nee au dirijat spiritele secolelor i societilor, ci i acele nebuloase mentale care le
preluau selectiv, srcind coninutul ideatic originar, dar care erau traduse prin
grila de nelegere a oamenilor obinuii, ce formeaz partea cea mai consistent a
lumilor sociale. Puterea de penetrare comunitar a unor asemenea idei euate, pre-
luate de mentalitatea comun, sporete considerabil, covrind semantica autenti-
c, i confer acestor noi idei un ecou social nebnuit. Mecanismul tainicei meta-
morfoze ideatice n straturile adnci ale subiectivitii sociale a fost descris, cu
peste ase decenii n urm, de N. Iorga (1940, pp. 3031) printr-o adevrat pre-
figurare a conceptului trziu de reprezentri sociale: cele mai sublime adevruri
ajung s ptrund pn la ceea ce noi numim prostete, cu despre: poporul, muli-
mea, masele, vulgul. Acolo ns se petrece acelai lucru ca i pictura de ploaie n
tainiele roditoare ale rnei. Aceste adevruri se amestec ndat cu attea lucruri
pe care le prefac, prefcndu-se ele nsei i dnd n felul acesta o form nou care
se va isprvi prin roade triumftoare mult deasupra pmntului. Ideile filosofice,
morale, estetice le primete acel popor, le pune mpreun cu ceea ce simea i tia
(subl.ns.) nainte de aceasta, le supune fr s voiasc la transformri care vin din
toate aceste nruriri misterioase i de aici iese ceva care, n ce privete forma, se
poate ntmpla s nu aib curia picturii aceleia de ap venit din nouri i poate
s semene numai cu o magm de noroi, dar produce lucruri pe care n puritatea ei
pictura de ploaie nu le-ar fi produs niciodat.
Iat, deopotriv, i o limpede ilustrare a delimitrii dintre istoria ideilor i
istoria mentalitilor, precum i chemarea la a recupera ideile alungate care ntre-
gesc teritoriul mentalului colectiv. Un discurs coerent al istoriei mentalitilor nu
se poate dezvolta ntr-o manier izolaionist, fr comunicarea deschis cu stu-
diul dinamicii sistemelor culturale, a sistemelor de credine i valori, fr dezv-
luirea echipamentului mental al straturilor sociale i al contextelor n care au fost
articulate. n consecin, se impun deschideri disciplinare multiple, ndeosebi
nspre etnologie, dar i nspre psihologia social: Legat de gesturi, comporta-
mente, atitudini prin intermediul crora ea se mbin cu psihologia pe o frontie-
r pe care istoricii i psihologii vor trebui s se ntlneasc, ntr-o bun zi, i s cola-
boreze (subl.ns.) , istoria mentalitilor nu trebuie s se lase nghiit de un
32
behaviorism care ar reduce-o la automatisme lipsite de legturi cu sistemele de
gndire i care ar elimina unul dintre aspectele cele mai importante ale problema-
ticii sale: locul ocupat n aceast istorie de factorul contiin i de dezvoltarea
contiinei (subl.ns.), precum i de intensitatea lor (Le Goff, 1974/1986, p. 124).
2.2. Criza sfritului de secol i noua istorie.
mprietenirea ideilor cazul colii Analelor
Adevrat revoluie a investigaiei istorice, coala francez de istorie a menta-
litilor va inaugura o cale a regsirii tiinelor socio-umane prin deschiderea unui
larg dialog interdisciplinar. Apariia i orientarea acestui proiect radical probabil
cea mai generoas ofert epistemic a tiinelor despre om n secolul XX nu ar
putea fi nelese, ns, fr a surprinde prefacerile de plan secund petrecute n
creuzetul mental generativ al dezbaterilor sfritului de secol. n atmosfera inte-
rogativ a epocii se impunea tot mai acut necesitatea unei sinteze, capabil s
integreze vechile curente, unele nc active, care s organizeze mulimea nedife-
reniat de fapte a pozitivismului i intuiiile istorismului, ntr-un cadru concep-
tual reformat, calitativ superior.
Dar pentru a nelege naterea sintezei, trebuie aparent s ne ndeprtm,
lrgind considerabil perspectiva, pentru a ne apropia n fapt de miezul cutrii
noastre explicaia nu poate fi dobndit dect prin conturarea constelaiilor
mentale, n orizontul tiinelor socio-umane, a dou spaii intelectuale ce se aflau
ntr-o neostenit disput simbolic: cel francez i german.
Climatul intelectual al Franei sfritului de secol XIX este dominat de
modelul lui A. Comte, formulat ntre 18301842 (apud Boudon, 1992/1997,
p. 27). Dei nerevendicat, el se va infiltra subteran n viziunea lui . Durkheim i
ar putea fi rezumat ntr-un ansamblu de trei idei dominante: concepia holistic
asupra socialului; viziunea evoluionist asupra istoriei i clasificarea ascenden-
t a tiinelor, devenit canonic n Frana sfritului de secol XIX, prin care socio-
logia era privit ca ultim verig a unui lan progresiv i cea mai ndreptit astfel
s se identifice cu stadiul pozitiv.
Toate aceste idei ce pluteau n mentalitatea comunitii tiinifice din
Frana, trite ca un dat, au direcionat dezbaterea interdisciplinar: dup
. Durkheim sociologia e recunoscut ca independent de istorie i celelalte
tiine socio-umane (precum psihologia sau economia); istoria, astfel, nu mai
face parte din tiine (Durkheim, 1895/2002, p. 71), psihologia manifest pre-
tenii nelegitime (ibidem) i se cere, n consecin, expulzat (ibidem), iar
economia poate fi ignorat.
n spaiul cultural german al aceleiai perioade impactul modelului comtian
a fost modest, pentru c rolul solistului n cmpul dialogului disciplinelor
33
socio-umane era ocupat de proeminenta personalitate a lui G.W. Hegel. La
sfritul secolului al XIX-lea, tema cea mai dezbtut ncerca lmurirea statutu-
lui epistemologic al tiinelor spiritului (Geisteswissenschaften), cutndu-se rs-
punsuri la problema obiectivitii n istorie.
Tipurile de soluii ar putea fi identificate, pe de o parte, n programul realist
mprtit de L. Von Ranke, cel care formulase deviza cunoaterii faptelor istori-
ce aa cum au fost ele n realitate (apud Braudel, 1949/1986, V, p. 6), i, pe de alt
parte, n programul speculativ, cu o mult mai larg libertate acordat interpretrii,
dezvoltat pe calea deschis de G.W. Hegel (1807/1968) la Universitatea din Berlin.
Substana acestei dezbateri a creat premisele lansrii i impunerii sociologiei
clasice germane. Spre deosebire de istorie, sociologia construia o modalitate origi-
nal de a nelege fenomenele istorice i sociale, refuznd metoda genetic rankian
a povestirii. M. Weber (1920/1993) a ocolit maniera narativ atunci cnd a rspuns la
ntrebarea de ce industrializarea nu a generat n Statele Unite efectele de laicizare
din Frana ori Germania, sau de ce capitalismul s-a dezvoltat n mediu puritan, dup
cum G. Simmel (1900/1987) a investigat socialul n profunzime atunci cnd a lmu-
rit influena banilor asupra reprezentrilor colective, sau W. Sombart (1906/1992),
cnd a stabilit motivele pentru care industrializarea nu a avut ca efect n SUA apa-
riia unor micri socialiste. Ceea ce se impune unei priviri epistemologice asupra
perioadei este persistena unei infiltrri subversive n mentalitatea tiinific germa-
n: contestat sau ponegrit chiar, vocea lui K. Marx (1847/1958, 1867/1955) rz-
bate deseori n mesajele directe rostite pn i de adversarii si de idei. Astfel, spre
deosebire de spaiul intelectual francez, n cel german rolul economicului
dobndete, cu paternalitatea amintit, o poziie central.
Importana economicului e consolidat de apariia teoriei economice elabora-
te n Austria de C. Menger ntre 1871 i 1883. F. Von Hayek (1978, pp. 122123) va
sugera, dealtfel, c primul care a exprimat principiile pe baza crora se va ntemeia
sociologia clasic german a fost chiar C. Menger. Se pot evidenia trei principii
reunite pentru nelegerea socialului, conform acestei viziuni, dup cum urmeaz:
unul cauzal, ce recurge la explicarea fenomenelor macrosociale prin reducerea la
cauzele microsociale, apoi unul motivaional, prin care cauzalitatea social trebuie
asimilat motivelor (implicite sau explicite) ale actorilor sociali, i, n sfrit, unul
operaionalizator, ce impune ca actorii sociali, datorit considerabilei lor diversiti,
s fie grupai n tipuri ideale, pentru a prelua formula weberian.
Iat deci toate condiiile reunite ca n Germania sociologia s se dezvolte la
ntreptrunderea istoriei, economiei i psihologiei; autonomia i puterea discursu-
lui fiecrei discipline va favoriza, astfel, n sociologia german o perspectiv indi-
vidualist asupra societii. n Frana, ns, sociologia se va articula printr-o ten-
sionat disput cu toate aceste tiine, subordonndu-le, impunndu-se o viziune
holistic asupra socialului.
34
Considernd c paradigma este alctuit dintr-un operator central i ele-
mente de difuziune, pentru mentalitatea tiinific francez de la nceputul seco-
lului XX operatorul era, nendoielnic, holismul, iar elementele asimilate, cele
provenite din creaia conceptual individualist proprie spaiului intelectual ger-
man. Din aceast neobinuit comuniune se va ivi coala Analelor, reconfirmnd
vocaia ideilor de a cltori i mpleti n ansambluri prietene, chiar dac pro-
prietarii lor (comuniti tiinifice naionale, n exemplul nostru) se apreciaz a
fi adversari ireconciliabili.
Rezumnd, tensiunea manifestat la sfritul secolului XIX pe teritoriul isto-
riei aducea n stare de confruntare istorismul, care pstrase tiparul gnoseologic al
filosofiilor istoriei exersate de mai bine de un secol, subordonate ndeosebi mitu-
lui ascensional al progresului n istorie, i empirismul pozitivist, ce susinea nece-
sitatea descoperirii continue de fapte noi (Barraclough, 1957, p. 123), sfrind
ntr-o vntoare pedant de fapte inutile (ibidem). Lupta simbolic dintre cei
doi poli ai cunoaterii se va mplini prin proiectul Analelor, care va valorifica
potenialul noional i de cunoatere al colii germane de istorie ridicate mpotri-
va viziunii limitative a lui L. Von Ranke.
Aadar, proiectul epistemologic german va anuna i contamina fertil para-
digma Analelor, militnd pentru o apropiere ntre tiinele sociale, sociologia i
psihologia urmnd s fie integrate n istorie (Simmel, 1892/1984; Andrei,
1936/1997; Frunzetti, 1982). Printre cei mai semnificativi reprezentani ai colii
germane se impune K. Lamprecht (1913, apud Andrei, 1936/1997, p. 130). Dac
ar fi s rezumm ideile for ale concepiei sale merit subliniat caracterizarea
istoriei ca fiind, n primul rnd, o psihologie social, dup cum legile istoriei devin,
n consecin, legi psihologice. Totodat, obiectul istoriei este alctuit, conform
viziunii sale, din ceea ce este permanent i general n fenomenele studiate, iar
fenomenele retrospective reprezint forme exprimate de ctre un suflet social,
individualizat n fiecare epoc printr-o dominant mental. Evoluia istoriei
constituie un progres al contiinei sociale ce se confrunt cu fenomene
incontiente i se soldeaz cu victoria final a contiinei sub forma succesiunii
unor lungi valuri de experiene socio-psihologice distincte. Prin urmare, menirea
istoriei s-ar focaliza asupra stabilirii legilor generale de evoluie a contiinei
sociale, a configurrii sufletului social asociat unei dominante mentale.
i ceilali animatori ai deschiderii istoriei ctre celelalte tiine socio-umane
n spaiul german se vor apropia de o asemenea viziune psihologizant. Astfel,
conform lui K. Breysig, istoria este definit ca tiina voinei i a simirii, a
reprezentrii i a gndirii (Breysig, 1927, apud Andrei, 1936/1997, p. 131), iar
natura faptelor istorice se explic prin principiul rezonanei active a faptelor
(Meyer, 1884, apud Frunzetti, 1982, p. IX) care aduc cu sine un flux de aluviuni,
de reziduuri permanente, aa cum susinuse ntr-un text mai timpuriu al ace-
leiai coli E. Meyer (ibidem, p. X).
35
De asemenea, schimbarea n istorie se impune a fi privit, conform acestei
viziuni, ntr-o distribuie multinivelar, neomogen i dependent de structurile
sociale. Mai mult, o lectur istoric autentic solicit recuperarea subiectivitii
n istorie, de unde imperativul sondrii acelor atitudini mentale caracteristice,
evocate deja la mijlocul secolului al XIX-lea de J. Burckhardt (1861/1969,
pp. 218261), care conturau o epoc modelat de o dominant senin sau, dim-
potriv, o epoc fr o dominant articulat, a crizelor identitare, n care domin
puseurile umorale i incertitudinea moral (Lamprecht, 1913, apud Frunzetti,
1982, p. XXI). Se anticipeaz printr-un astfel de exerciiu de cunoatere ntlni-
rea n idee cu morfologii culturii L. Frobenius din Paideuma (1920/1985) i
O. Spengler din Declinul Occidentului (1917/1995). Totodat, se subliniaz
dubla determinare asupra faptului social-istoric, produs dinspre realitatea mate-
rial, dar i dinspre realitatea mental.
Printre reprezentanii europeni de seam ai noii abordri se numr i
A.D. Xenopol (1908/1997, pp. 2970), care a evideniat prezena unei alte ordini
cauzale, difereniind ntre faptele de repetiie, ce depesc contextul, sunt unifor-
me, guvernate de legi i sunt studiate exclusiv prin intermediul tiinelor natura-
le, i faptele de succesiune, adnc impregnate de trsturile contextuale, ce sunt
supuse influenei timpului i se nscriu n serii. Conform acestei abordri, feno-
menele istorice se explic unele prin altele printr-un alt tip de determinism, iar
pentru a fi nelese trebuie expuse doar n cadrul seriei din care fac parte. Astfel,
faptele care compun o serie istoric trebuie explicate n ce privete cauzele care
le-au produs, i deci legate de forele i condiiile care le-au dat natere
(Xenopol, 1908/1997, p. 320). Se propune, n cadrul perspectivei adoptate de
A.D. Xenopol, o relativizare a judecii istoricului i o reconstrucie gnoseologic
pe baza specificitii fenomenelor de psihologie colectiv care populeaz istoria.
n aceeai linie ideatic se va articula i cea care a fost calificat n epoc
drept noua istorie, al crui printe, H. Berr, a ntemeiat n 1900 Revista de sin-
tez istoric (Revue de synthse historique). Publicaia a promovat multe din
liniile for ale Analelor de mai trziu, precum necesitatea interdisciplinaritii,
viziunea istoriei ca bilan al tiinelor umaniste, deschiderea spre totalitate i
comparativism i a propus termenul de lhistoire nouvelle, care va reveni cu fie-
care nou cotitur epistemologic (Berr, 1930, apud Le Goff, 1978/1998, p. 36).
De asemenea, colecia Evoluia umanitii (Levolution de lhumanit), lan-
sat n paginile revistei, va deveni un reper simbolic important pentru viitoarele
colecii multitematice ale Analelor, pregtind exerciiul interdisciplinar ulterior.
Transformndu-se ntr-o aventur intelectual de excepie, paradigma
Analelor a reunit un amalgam de idei ce a aglutinat multiple influene, dar cen-
tral a rmas motenirea colii germane de istorie. n ansamblul ideatic al colii
franceze se mai pot localiza influene provenind dinspre viziunea filosofului
matematician A.A. Cournot (1913, apud Leveque, 1938, pp. 5455), care susinu-
36
se ideea conform creia faptele pot fi aezate n serii, iar un secol poate reprezen-
ta o unitate distinct a experienei; ale geografului P.V. de la Blanche (1904, apud
Le Goff, 1978b/1998b, p. 36), care subliniase importana determinrilor geogra-
fice; ale economistului i sociologului F. Simiand (1932), prin nclinaia sa pen-
tru studierea schimbrilor ciclice. O alt contaminare fertil asupra ariei seman-
tice i funcionale a conceptului titular de mentalitate a mai produs termenul de
contiin colectiv, elaborat de . Durkheim (1893/2001), dar i reflexia antro-
pologic a lui L. Lvy-Bruhl (1922/1976) ori M. Mauss (1925/1997), cel din urm
impunnd n cmpul tiinelor sociale faptul social total i nsemntatea cate-
goriilor incontiente ale magiei, religiei i limbajului.
n privina etapizrii evoluiei colii de istorie a mentalitilor i a succesiunii
generaionale pe care a provocat-o, merit semnalat un paradox. Astfel, dei este
coala istoriografic ce a militat cel mai convingtor pentru desprinderea de super-
ficialitatea evenimentului, evoluia sa a fost marcat de cteva cutremure evenimen-
iale ce au configurat principalele sale stadii de afirmare n cmpul tiinific mon-
dial. Prima rscruce a fost asociat marii crize economice i ecourilor relativismu-
lui i a marcat debutul colii, legat de numele prinilor fondatori, patriarhii
M. Bloch i L. Febvre (de la 1929 pn la al doilea rzboi mondial). Urmeaz marea
conflagraie mondial, ce a favorizat preluarea tafetei de ctre generaia lui
F. Braudel (perioada post-1946, n care Analele au luat locul canonului academic),
apoi rebeliunea studeneasc din mai 1968, ce a adus n prim plan a treia gene-
raie, cea revoltat i critic, reprezentat de E. Le Roy Ladurie i J. Le Goff; n
sfrit, implozia comunismului i cderea zidului Berlinului (perioada de dup
1989), n care motenitorii generaiei a patra, din jurul lui B. Lepetit, s-au
reconciliat cu prinii lor. Toate aceste succesiuni generaionale nu au fost
liniare, lipsite de tensiuni, iar fiecare generaie nou a reformulat creator proiec-
tul motenit. S parcurgem n paginile urmtoare naterea i creterea colii de
la Annales n spaiul epistemologic mondial, fiind preocupai precumpnitor de
modul n care s-a articulat i a fost valorificat conceptul central de mentalitate.
2.2.1. Fondatorii
La 15 ianuarie 1929, doi istorici ce-i asiguraser deja o aur de prestigiu
remarcabil pun bazele unui proiect de anvergur ce se concretizeaz n editarea
revistei Annales dHistoire Economique et Sociale. M. Bloch i L. Febvre
1
vor
37
1
Dac ar fi s rezumm cele mai importante scrieri ale iniiatorilor colii de la Annales, s-ar impune
s fie evocate urmtoarele: Marc Bloch Regii taumaturgi (1924), Caracterul original al istoriei
rurale franceze (1931), Societatea feudal (1939); postum: Strania nfrngere (1946), Schi pentru
o istorie monetar a Europei (1950), Apologia pentru istorie sau Profesiunea de istoric (1952); Lucien
Febvre Filip al II-lea i regiunea Franche-Comt (1911), Istoria regiunii Franche-Comt (1912),
Pmntul i evoluia omului (1923), Martin Luther, un destin (1928), Problema necredinei n secolul
al XVI-lea (1942), Origen i Des Priers (1943), Iubire sacr, iubire profan (1944); postum: Lupta
pentru istorie (1953), n inima credinei secolului al XVI-lea (1957), Pentru o istorie total (1962).
inaugura o cale a regsirii tiinelor socio-umane, prin deschiderea unui dialog
interdisciplinar care va angaja n paginile revistei i n aciunile iniiate de ea
reputai specialiti ai unor discipline ce pn de curnd luptaser pentru
ctigarea autonomiei proprii. Seciuni de o mare varietate, precum Probleme i
bilanuri, Anchete, Figuri, Chestiuni de fapt i de metod, De la trecut la
prezent, Viaa tiinific, vor reaeza istoria pe fgaul autenticitii vocaiei
sale: studierea istoriei va prsi exerciiul pozitivist static, iar obiectul acesteia va
deveni viu, fluid, modelat de micri ample i multinivelare, reunind aciuni
imprevizibile, ce scpau inevitabil unei sinteze obiectiviste. Astfel, istoria iniia-
z un dialog activ cu un trecut ce i pierde, la rndul su, caracterul de colecie
de fapte inerte, comunicnd o semantic univoc. Acum trecutul se metamorfo-
zeaz ntr-un spaiu ce face loc i ambiguitii, refuz ordonarea strict cronologi-
c i n care apar glasuri polemice ale faptelor istorice, nuanri i diferenieri.
Conceptul central pe care l vehiculeaz n scrierile sale L. Febvre
(1942/1996, 1998; 1953/1992) este cel de utilaj mental, reunit ntr-un ansamblu
format din cuvinte, vocabular, sintax, matrici logice, concepii asupra spaiului
i timpului, operatori ai mentalitilor. Oricum proiectul colii Analelor, progre-
siv conturat n scrierile istoricului francez, se ridic mpotriva limitrilor vechii
istorii pozitiviste i propune n primul rnd dezideratul dramatizrii cursului
istoriei, prin care actorul individual sau colectiv devine un personaj pe scena isto-
riei (Febvre, 1953/1992, p. 82), rol care conduce la ideea timpului construit i a
cronologiei subterane, distorsionate, asincronice, adevrat geologie a fiinei, prin
excelen istoric, care e omul (Febvre, 1957, p. 145). Fluxurile istorice comu-
nic subtil, conservnd unitatea profund, se ntlnesc n dinamica unor micri
plurale ce traverseaz un ocean de cureni ce merg unul alturi de cellalt (ibi-
dem, p. 160). n egal msur, se susine ideea multiplicrii cauzalitilor, astfel
nct apartenena evenimentului nu mai poate fi reductibil la o cauz primar. Pe
aceast cale se respinge paternalitatea ideilor asociat ntemeietorilor de sistem,
privii mai degrab ca organizatori ai rumorilor publice (...), nuclee de coagula-
re a unor sentimente, idei, opinii i doctrine ce traverseaz subteran, neformulat
nc epocile (Febvre, 1957, pp. 1617). De aici se nate opiunea pentru negarea
ntemeietorilor, n care personalitatea, fr s fie evacuat, rmne un magnet n
miezul unei atmosfere n care ideile plutesc n aerul vremii (ibidem, p. 337).
Totodat, se subliniaz refuzul barierelor culturale, care nu pot s mpiedice viaa
i circulaia ideilor (Febvre, 1962, pp. 566568).
Momentul 1938 se impune ca unul referenial n cadrul dezvoltrii istoriei
mentalitilor i este legat de o ntlnire cu o disciplin nrudit a istoriei.
Atunci L. Febvre (1938) publica Istorie i psihologie (Histoire et psychologie),
demonstrnd necesitatea abordrii interdisciplinare. Lrgind n aceast direcie
aparatul conceptual, n 1941 istoricul francez formula o problem fundamental:
Cum reconstituim viaa afectiv de altdat. Sensibilitatea i istoria, vorbind
38
despre acel domeniu din care se exclude orice imaginaie intuitiv, domeniul
istoriei ideilor, domeniul istoriei instituiilor ce frumos teren de cercetare, de
reconstituire, de interpretare pentru istoricul psiholog! (subl.ns.). Teritoriul su
de investigare, prin excelen. Cci istoricul nu poate nelege i nu poate face s
se neleag mecanismele unei epoci, ideile acestei epoci sau ale alteia, dac nu
are o grij de prim ordin, pe care eu o numesc psihologic: grija de a lega, de a
face s depind de ntreg ansamblul de condiii de existen a unei epoci sensul
acordat ideilor lor de ctre oamenii acelei epoci. Cci aceste condiii coloreaz
ideile, ca toate celelalte lucruri, cu o culoare foarte adecvat epocii i societii.
Cci aceste condiii i las amprenta asupra ideilor, ca i asupra instituiilor i a
jocului lor. Iar pentru istoric, ideile i instituiile nu sunt niciodat elemente ale
veniciei, ci sunt manifestri istorice ale geniului uman ntr-o anumit epoc i
sub presiunea circumstanelor care nu se mai reproduc niciodat (Febvre,
1941/1986, p. 130). Nevoia conlucrrii cu demersurile psihosociologilor devine
un laitmotiv al perspectivei sale, aa cum reiese din concluziile aceluiai text sin-
tetic: dac, ntotdeauna i mai nainte de orice, meninem contactul cu cercet-
rile psihologilor i rezultatele oferite de ei (...) atunci vom putea s iniiem o serie
de lucrri care ne lipsesc cu totul, iar ct timp ne lipsesc, nu vom avea o adev-
rat istorie! Nu avem istoria Dragostei, s ne gndim la asta! Nu avem istoria
Morii. Nu avem istoria Milei i nici a Cruzimii. Nu avem istoria Bucuriei! ...
Solicit deschiderea unei ample anchete colective despre sentimentele fundamen-
tale ale oamenilor i despre modalitile lor. Cte surprize ne apar la orizont!
(ibidem, pp. 134135). ntr-adevr, multe surprize mplinite mai apoi, dac ar fi
s amintim numai studiile celebre ale lui M. Foucault (1972/1996), Istoria nebu-
niei n epoca clasic, P. Aris (1977/1997), Omul n faa morii, ori J. Le Goff
(1981/1995) Naterea Purgatoriului.
n lucrarea deja citat pe tema reconstituirii sensibilitii trecute, L. Febvre
(1941/1986) se sprijin pe cercetrile de pionerat ale lui H. Wallon (1941/1964) n
domeniul psihologiei infantile, dar i pe cteva cri de mare respiraie intelectua-
l, ce au deschis viziuni noi asupra cercetrii mentalitilor, cum ar fi: Amurgul
Evului Mediu a olandezului J. Huizinga (1919/1980), Istoria literar a senti-
mentului religios n Frana, aparinnd lui H. Brmond (1936/1968), ori Erasm
i Spania a lui M. Bataillon (1937/1991).
Rezumnd, orientarea lui L. Febvre poate fi caracterizat ca fiind ndrepta-
t nspre o triad principial care va fi mereu rennoit n crile sale: nevoia unui
dialog interdisciplinar, apoi reumanizarea istoriei, conform devizei: Fiecare
epoc i fabric mental propriu-i univers. Dar nu l fabric doar cu materialele
de care dispune, cu faptele (adevrate sau false) pe care le-a motenit sau pe care
le-a dobndit mai curnd. l fabric i cu propriile-i nzestrri, cu ingeniozitatea
ei specific, cu calitile, darurile i curiozitile ei, cu tot ce o distinge de epoci-
le ce o preced (Febvre, 1942/1996, p. 23), la care se adaug imperativul proble-
39
matizrii istoriei A ridica o problem este nceputul i sfritul fiecrei istorii
(Febvre, 1941, apud Duu, 1986, p. 7).
Prin al spiritului
1
(Braudel, 1942/1996, c. 4), cum l numea cu mult cl-
dur cel mai ilustru discipol, L. Febvre va ti mereu s-i rennoiasc proiectul pe
care l-a inaugurat. n 1946, dup dispariia lui M. Bloch, el a redenumit revista:
Annales. Economies. Socits. Civilisation, reorientnd-o, neputnd s rmn
impasibil la marile seisme provocate de al doilea rzboi mondial n mentalul
colectiv. n articolul program Face au vent istoricul francez anuna nevoia
ardent de nelegere a omului contemporan: Metoda istoric, metoda filologi-
c, metoda critic frumoase instrumente de precizie. Ele fac cinste celor care
le-au inventat i generaiilor care le-au primit de la naintai i le-au perfecionat,
utilizndu-le. Dar a ti s le mnuieti, a-i face plcere s le mnuieti iat c
nu e suficient pentru a deveni istoric. Acela singur este demn de acest nume care
se lanseaz integral n lume (subl.ns.), cu sentimentul c aruncndu-se ntr-nsa,
scldndu-se n ea i lsndu-se cuprins de umanitatea prezent (subl.ns.),
declaneaz forele sale de investigare, puterile de a renvia trecutul. Trecutul
care deine i care i restituie sensul secret al destinelor umane (Febvre, 1946,
apud Duu, 1982, p. 16).
Dar ntreaga istorie a Analelor nu s-ar putea scrie fr s-i acordm celui-
lalt printe fondator locul care i se cuvine. M. Bloch va ilustra cu mult fideli-
tate nu numai ntlnirea n idee cu L. Febvre, dar i spiritul de camaraderie, de
prietenie autentic, n care fiecare individualitate s-a afirmat prin completarea
viziunii celuilalt. De altfel, aceast comuniune de spirit va sta la temelia crerii
climatului Annales, n care toi cei angrenai n construcia proiectului, magitri
i discipoli deopotriv, au tiut mereu s conserve acel aer de familie, comuni-
carea fecund i lucrul n echip.
Dac L. Febvre, prin longevitate i constan, coordonator al monumentalei
Enciclopedii Franceze, cu o laborioas activitate didactic n ultimii si ani la
Collge de France, va fi un fel de simbol senin al Analelor, M. Bloch devine un sim-
bol tragic. Destinul su dramatic rnit i decorat cu crucea de rzboi n prima
conflagraie mondial, evreu, membru al Rezistenei franceze n al doilea rzboi,
torturat i mpucat de Gestapo la 57 ani (1944) l-a impus posteritii n chi-
pul istoricului cetean. Ne vom rezuma, n cele ce urmeaz, s prezentm doar
latura i ea spectaculoas a activitii tiinifice. Numit lector n 1919 la nou
40
1
Iat emoionantul mesaj pe care-l trimitea F. Braudel (1942/1996, c. 4) cititorilor crii lui
L. Febvre, Religia lui Rabelais; un omagiu de mare gratitudine adresat printelui su spiritual:
Va fi mare numrul istoricilor care, n aceast proz magnific, vor auzi iari o voce neuitat de
nimeni din noi o voce ptruns de cldur, de ncredere, de prietenie. Mare lupttor n mii
de rnduri Lucien Febvre a fost ns mai cu seam bun camarad i prin al spiritului, de o infi-
nit bogie sufleteasc, de o fidelitate att de neabtut ca i curaju-i i dragostea ce o purta
meseriei ce o practica.
nfiinata Universitate francez din Strasbourg
1
, profesor din 1921 al aceleiai uni-
versiti, M. Bloch sparge tiparele academice cnd public o carte surprinztoare,
profund diferit de stilul istoriografiei vremii i care anuna marile teme din
Annales: Regii taumaturgi (1924/1997). n acest volum se deruleaz naintea
cititorului, cu o demonstraie bazat pe un impresionant registru documentar,
istoria unui miracol cel al atingerii regale, explicat n durata i dinamica sa, n
cuprinsul unei explicri totale (apud Le Goff, 1983/1997, p. 12). Sintagma tota-
litii avea s fie reluat nencetat de-acum de adepii noii orientri, iar cine se
ncumeta pe acest drum anevoios avea la dispoziie i monumentalul exerciiu
demonstrativ al lui M. Bloch. i n aceast carte se simte deschiderea interdisci-
plinar i influenele colii lui . Durkheim. Doi elevi ai acestuia, M. Halbwachs
(1925/1994) i C. Blondel (1926), colegi ai lui M. Bloch la universitate, vor dezvol-
ta un discurs sociologizant care se va regsi n cadrele scrierilor sale. De altfel,
motenirea primit de la . Durkheim istoricul francez o va preui toat viaa, iar
ideea durkheimian a sacrului ca reprezentare a societii (Durkheim, 1912/1995)
va constitui una dintre temele dominante ale Regilor taumaturgi.
Un bun i ilustru prieten, H. Se, i se va adresa pe acest canal lui M. Bloch,
susinnd c n fond, istoria (...) trebuie s nvecineze ntr-o mai mare msur cu
sociologia dect cu geografia; iar metoda sociologic, aa cum a definit-o
Durkheim, este, n mare parte, o metod istoric (See, 1927, apud Le Goff,
1983/1997, p. 10). Recunoscnd caracterul pluridisciplinar al textului i vocea lui
. Durkheim, prietenul de idei al istoricului francez nu uit s sublinieze spiritul
de ptrundere al crii n dezvluirea sentimentelor straturilor sociale de plan
secund, iar H. Pirenne elogiaz contribuia istoricului francez la cunoaterea idei-
lor politice, religioase i sociale (Pirenne, 1927, apud Le Goff, 1983/1997, p. 25).
Trecnd prin rituri, gesturi, imagini, legende, apelnd la folclor i etnografie
pentru a nelege miracolul regal, studiul ajunge, n final, la chestiunile profunde i
psihologia colectiv ce declaneaz marele clivaj al secolului al XVIII-lea ntre opinia
comun i spiritele luminate, ntre elite i poporul de rnd care continu s cread
ntr-o aciune miraculoas (Bloch, 1927/1995, pp. 285298). Ieind din conotaiile
particulare, dar att de captivante ale crii lui M. Bloch, se cuvine s descriem un
fenomen ce nu poate trece neobservat. n aceast prim carte istoricul francez i
reconfirm vocaia ntemeietoare, utiliznd sistematic un utilaj conceptual complet
nou, ce va fi mai apoi preluat de ntreaga istorie a mentalitilor. O ntreag galerie
41
1
Universitate simbol, ea a devenit dup primul rzboi mondial, prin recuperarea de ctre francezi
a Alsaciei i Lorenei, o vitrin intelectual i tiinific a Franei n faa lumii germane (Le Goff,
1983/1997, p. 9). ntre rafturile unei biblioteci admirabile, sub semnul acelei emulaii culturale
aparte, aveau s scrie nu numai L. Febvre i M. Bloch, ci i specialistul n antichitate roman
Andr Piganiol, medievistul Charles-Edmond Perrin, istoricul Revoluiei franceze Georges
Lefevbre, fondatorul sociologiei religioase franceze Gabriel Le Bras, geograful Henri Baulig, filo-
logul Ernest Hoepffner.
de concepte sunt instrumentalizate n premier, precum gnduri i reprezentri
mentale, intelectuale i sentimentale (ibidem, pp. 37, 39, 175, 181), idei colective
(ibidem, p. 30), opinie comun (ibidem, pp. 153, 155, 172), imaginaie concep-
tual i simbolic (ibidem, pp.16, 103), rituri de trecere (ibidem, pp. 48, 139)
relund pe teritoriul istoriei termenul introdus n antropologia cultural de A. Van
Gennep (1909/1996) , contiin colectiv (ibidem, pp. 49, 61, 178) prin
filiaia . Durkheim (1893/2001) , acele chestiuni profunde (ibidem, pp. 61, 77,
81), metafor care ajut istoria s-i depeasc barierele (Le Goff, 1983/1997,
p. 23), i, n sfrit, cl de mentalitate (Bloch, 1924/1997, p. 13), termen care, aa
cum sugera J. Le Goff (1983/1997, p. 23), va nsoi aproape confidenial ntreaga sa
oper.
Ne aflm, aadar, la debutul unui proces de recreare a unor tiine nnoite
din magma interdisciplinar, psihologia colectiv, antropologia, istoria ideilor,
sociologia trebuind s se supun acestei remprosptri epistemice. Astfel, dezi-
deratele noii istorii sunt anticipate explicit prin istoria total sau impli-
cit prin durata lung de ntreaga sa oper. Considerat fondator nu doar
al istoriei mentalitilor, ci i al antropologiei istorice, M. Bloch se va apropia i
de istoria geografic n Caracterele originale ale istoriei rurale franceze i i va
definitiva sinteza n Societatea feudal (1939), carte de o mare deschidere
epistemologic, articulat la grania dintre istoria economic, social i a menta-
litilor. Pornind de la condiiile materiale, modurile de a simi i de a gndi,
memoria colectiv, fundamentul dreptului, autorul dezvluie condiiile vieii i
atmosfera mental a societii medievale franceze.
Reformulnd ideea lui L. Febvre, M. Bloch reitereaz c vnatul istoriei este
omul (Bloch, 1952, apud Duu, 1986, p. 17) , dup cum o alt ntlnire cu prie-
tenul su de idei se petrece postum, atunci cnd apare Apologia pentru istorie
sau Profesiunea de istoric (1952), n care afirm c oamenii seamn mai mult
cu timpul lor dect cu prinii lor (Bloch, 1952, apud Le Goff, 1983/1997, p. 22).
Suntem n prezena unei dominante a gndirii sale ce exprim deopotriv lucidi-
tatea retrospectiv, dar i angajarea n substana vie, fluid, a actualitii, atunci
cnd istoricul i revendic obiectivitatea judecii despre trecut: trecutul devine
accesibil doar prin asumarea deplin a prezentului. Interogaiile lui M. Bloch se
extind asupra unui spectru foarte larg de discipline. Mereu interesat de compa-
rativism n 1928 publica Pentru o istorie comparat a societii europene ,
dedicat apoi istoriei rurale, profesor de istorie economic la Sorbona ntre 1936
i 1937, printe al antropologiei istorice pe filiaia J. Frazer i L. Lvy-Bruhl
1
,
42
1
Lucien Lvy-Bruhl autor n 1922 a Mentalitii primitive, ntr-o scrisoare datat 1924, adre-
sat lui M. Bloch, i exprim aprecierea i solidaritatea cu aparatul su conceptual i demersul
su metodologic: sunt recunosctor <scrie L. Lvy-Bruhl> celor ce studiaz o mentalitate (...)
n regiuni i timpuri accesibile istoriei (...), care constituie un subiect de reflecie i (...) preioa-
se comparaii (apud Le Goff, 1983/1997, p. 25).
deschiztor de drumuri pe trmul istoriei politice, urmrind firul conductor al
istoriei profunde (Le Goff, 1983/1997, p. 30), M. Bloch rmne, mprind aceast
povar ntemeietoare cu L. Febvre, spiritul tutelar, de necontestat, cluz n
naterea, copilria i dobndirea destinului matur al istoriei mentalitilor.
Grupul de istorici care au colaborat la prestigioasa revist lansat de
M. Bloch i L. Febvre a creat, n spiritul, iar, n parte, sub ndrumarea iniiatori-
lor, o adevrat coal ce s-a dezvoltat necontenit i s-a impus n arena dezbate-
rii intelectuale a celei de-a doua jumti a secolului XX. Aceast coal a noii
istorii i-a ctigat o autoritate necontestat pe plan internaional, pentru c isto-
ricii mentalitilor au instituionalizat universitar demersul lor n cadrul celebrei
cole Pratique des Hautes tudes, numit n prezent cole des Hautes tudes
en Sciences Sociales, care a devenit un centru vital al vieii academice europene.
Se vorbete deja de noile generaii Annales care succed fondatorilor, reunind o
ntreag pleiad de profesori ce au sondat noi drumuri n cercetarea: lumii medi-
teraneene i structurarea triadic a duratei istorice F. Braudel
(1949/19851986); civilizaiei occidentului medieval J. Le Goff (1985/1991);
mentalitilor medievale n curs de modernizare i a spaimelor escatologice
G. Duby (1980/1996); formrii culturii franceze moderne R. Mandrou (1961,
1968a, 1974, 1987/1997, 1991/1998); Renaterii i a atitudinilor fundamentale din
viaa occidentalilor, precum pastorala fricii i curajul, a mentalitilor religioase
J. Delumeau (1983/1998); civilizaiei rurale i a raporturilor omului cu mediul
ambiant, ritmurile de dezvoltare ale Occidentului n secolele XIVXVIII E. Le
Roy Ladurie (1966, 1980); Europei clasicismului i a luminilor, conceperea geo-
logiei istorice P. Chaunu (1978); atitudinilor n faa morii F. Lebrun (1971),
P. Aris (1977/1996), M. Vovelle (1982/1992); istoriei crii ca suport a reprezen-
trilor colective, mentalitilor asociate rupturilor sociale de anvergur precum
Revoluia francez, a derivei ideilor comuniste prin secolul al XX-lea F. Furet
(1978/1992, 1995/1996); istoriei instituionalizrii spaiului concentraionar i
reprezentrile acestuia; precum i impunerea hegemonic a izolrii sociale a
patologiei mentale M. Foucault (1972/1996, 1975/1997); imaginarului artistic
P. Francastel (1965/1972).
Dac ar fi s izolm, n finalul acestui subcapitol, accentele generaiei fon-
datoare, s-ar impune s precizm, n primul rnd, c localizarea colii i autorii
care au devenit activi n cadrul acesteia s-au manifestat n miezul unui proiect
coagulat, simbolic, n cadrul Universitii din Strasbourg, unde au lansat proiec-
tul Analelor i unde au profesat cel mai adesea, ca un nsemn al marginalitii
instituionalizrii lor iniiale. Totodat, n al doilea rnd, demersul Annales a
reprezentat replica francez la curentul german, exprimnd o istorie antiidiogra-
fic, cu un program ce accentueaz economicul i socialul, pentru c sunt mai
durabile i mai profunde dect politicul i diplomaticul, obiecte favorite ale scrie-
rilor istoriografice de pn atunci.
43
2.2.2. Generaia Braudel
Nume emblematic al celei de-a doua generaii Annales, F. Braudel
(19021985) avea s continue cu sporit combativitate luptele pentru istorie
(Febvre, 1953/1992) declanate de prinii fondatori pentru extinderea teritoriilor
cunoaterii n spaiul unei istorii a oamenilor (Febvre, 1957, p. 145). Profesor
agregat n 1923, F. Braudel triete un deceniu departe de tumultul marilor cen-
tre universitare, la Alger, n preajma mrii care avea s devin personajul principal
al primei sale cri. Mediterana este rodul unor cutri anevoioase, desfurate
departe de avanscena dezbaterilor epistemologice ale timpului, printre arhivele
spaniole ori veneiene, ori cele de pe litoralul Adriaticii. Misterul apropierii ei rz-
bate pretutindeni: Am iubit cu patim Mediterana desigur, pentru c am venit
din Nord, ca atia alii, dup atia alii i i-am consacrat cu bucurie ani nde-
lungai de studiu, pentru mine mult mai mult dect ntreaga mea tineree. Sper, n
schimb, c o frm din aceast bucurie i o bun parte din strlucirea ei s lumi-
neze i paginile crii de fa. Ideal ar fi, fr ndoial, s dispunem de personajul
nostru dup bunul plac, n felul romancierilor, s nu-l pierdem o clip din vedere
i s evocm fr contenire prezena sa ilustr. Dar, din pcate, sau, dimpotriv,
din fericire, profesiunea noastr nu posed admirabila nmldiere a ficiunii.
Cititorul care intenioneaz s se apropie de aceast carte aa cum a dori eu tre-
buie deci s contribuie cu propriile sale amintiri, cu imaginea sa personal despre
Marea Interioar, s coloreze cu ele textul pe care i-l ofer, s m ajute s recreez
aceast vast prezen, ceea ce eu m-am strduit ct am putut Cred c marea,
aa cum o putem vedea i iubi astzi, rmne documentul cel mai important asu-
pra vieii sale trecute (Braudel, 1949/1985, I, p. 35).
Oricte influene am putea detecta pe cele ale lui H. Berr i L. Febvre
nendoielnic , se simte glasul unei puternice personaliti ce remodeleaz
obiectul istoriei prin deschiderea spre viaa adevrat, fecund i viguroas
(ibidem, p. 39), construind o adevrat arheologie a cunoaterii prin ceea ce J. Le
Goff numea o nou concepie a documentului (), care nu e nevinovat, ()
<trebuind astfel> destructurat pentru a-i dezvlui condiiile de producere, ()
desluind tcerile istoriei (Le Goff, 1978b/1998b, p. 63); doar n acest fel isto-
ria aezndu-se la fel de bine pe golurile ca i pe plinurile care au supravieuit
(ibidem).
ntre 1935 i 1937 F. Braudel a lucrat alturi de viitorul ilustru antropolog
C. Lvi-Strauss n Brazilia, unde s-a iniiat n comparativism i istorie la scar
mare (apud Riza, 1984, p. 397); deprtarea de Europa dezvoltndu-i reflecia
integratoare, universalizant. Rzboiul intervine brutal n destinul su intelec-
tual, cci prin prizonieratul din Germania de la Lbeck va fi obligat s
renune pentru cinci ani la biblioteci i arhive. Scris n gnd (ibidem, p. 398),
Mediterana anun un debut trziu (la 47 ani) i propag un adevrat oc epis-
44
temologic. Rodul a douzeci de ani de munc neostenit va constitui, probabil,
cel mai revoluionar proiect istoriografic al secolului.
S privim, ns, i ctre contextul stiinific n care a fost inserat istoricul
francez, evideniind cele cteva repere ale evoluiei colii care nu pot fi despri-
te de strdaniile tutelare ale lui F. Braudel. Astfel, perioada imediat postbelic
este cea n care se produce o adevrat renatere instituional revista se trans-
form n Annales. Economies. Socits. Civilisations i se creeaz grupul de cer-
cetare a Seciei a VI-a din cadrul cole Pratique des Hautes tudes. Totodat, se
petrece predarea de tafet efectiv dup moartea lui L. Febvre (1956), cnd
F. Braudel preia conducerea Analelor. Anul 1949 este hotrtor: atunci public
Mediterana, plednd pentru o comunicare fecund a istoriei cu tiinele socia-
le i criticnd istoria narativ, acea istorie care istorisete (lhistoire historisan-
te), cum ar fi spus L. Febvre (apud Duu, 1982, p. 17).
n 1958 F. Braudel redacteaz articolul program al noii orientri: Istorie i
tiine sociale. Durata lung (Histoire et Sciences Sociales. La longue dure)
(Braudel, 1958/1996). Simbolic, ntruct contravenea prin poziia sa curentului
pozitivist, nc dominant n mediul academic, i se refuz un post de profesor la
Sorbona, dar i se admite un angajament la Collge de France. Eforturile sale i
ale gruprii pe care a patronat-o au transformat coala francez de istoriografie
n cel mai reformator proiect epistemic pe terenul istoriei, lund locul ocupat
altdat n Europa de ctre coala german ca pepinier de istorici (Momigliano,
1961, apud Riza, 1984, p. 414).
n 1950, adresndu-se n discursul inaugural la Collge de France,
F. Braudel avertiza c: asemenea vieii, istoria ne apare ca un spectacol nestator-
nic, n micare, plin de ntreptrunderea problemelor ce se mpletesc strns i
care poate lua, pe rnd, sute de chipuri diverse i contradictorii ntrind ideea
multiplicitii perspectivelor (Braudel, 1950/1996, p. 20), iar tentativele de a
reduce multiplul la simplu sau aproape simplu au nsemnat o mbogire fr
precedent a studiilor noastre istorice, de un secol ncoace. Ele ne-au condus pro-
gresiv pe drumul depirii individualului i evenimentului, depire de mult pre-
vzut, presimit, ntrevzut, dar care se mplinete, pe de-a-ntregul, tocmai
sub ochii notri... Noi nu mai credem n cultul acelor semi-zei sau, mai simplu,
suntem mpotriva afirmaiei unilaterale a lui Treitschke: oamenii fac istoria.
Nu, istoria face la rndul ei pe oameni i plmdete destinul lor istoria anoni-
m, profund i adesea tcut, al crui nedefinit, dar imens domeniu a sosit
momentul s-l abordm. (...) Dificultatea nu const n concilierea, pe planul prin-
cipiilor, a istoriei individuale cu istoria social; dificultatea const n a simi i pe
una i pe cealalt concomitent (subl.ns.) (ibidem, pp. 2122).
Alturi de colegii si de idei din a doua generaie Annales, C. Moraz,
P. Vilar, E. Labrousse, gnditorul francez refuz tentaia structuralist att de n
vog n epoc i promoveaz un mesaj orientat nspre un dialog viu, nehegemo-
45
nic cu celelalte tiine sociale n cmpul istoriei. Din aceast dospire se va nate
tendina cea mai puternic a istoriografiei contemporane: colaborarea concep-
tual i metodologic a istoriei cu tiinele sociale care erau considerate odinioa-
r antiteza ei (Duu, 1985b); acesta este, n sensul cel mai larg al termenului,
aportul esenial al colii, despre care aduc mrturie muli istorici care nu in
direct de ea (Barraclough, 1980, p. 178). n egal msur, demersul lui
F. Braudel va fi decisiv n reorientarea cunoaterii istoriografice ctre uman, ctre
bogia omeneasc excepional () a antierelor istoriei (Braudel, 1949/1985,
I, p. 38). Astfel, Analele au dotat Frana cu un model de schimburi ntre socio-
logie i istorie (...) infinit mai subtil dect varianta american (Momigliano,
1979, apud Riza, 1984, p. 412).
Anul 1958 aduce cu sine i o important clarificare, o dat cu publicarea
articolului programatic al celei de-a doua generaii de analiti (Braudel,
1958/1996), n care, plecnd de la ansamblul de concluzii al primei ediii a
Mediteranei, F. Braudel realizeaz o adevrat sintez retrospectiv a achiziii-
lor i mplinirilor colii Analelor, criticnd sever istoria evenimenial cu al su
eveniment exploziv, noutate suntoare (...) a crui fumrie abuziv umple
contiina contemporanilor, acel timpul scurt care devine astfel cea mai
capricioas i neltoare dintre durate (ibidem, p. 45) i ofer poate cea mai
celebr definiie a mentalitii: prisons de la longue dure (ibidem, p. 51),
nchisori ale gndului, ale vieii spirituale, care au o mare inerie n timp.
Autorul recepteaz chiar i pericolul care provine dinspre recitativul con-
juncturii, al ciclului ce se poate substitui unui nou fenomen evenimenial, care se
regsete n patetismul economic de durat scurt, reiternd pateticul politic
de mod veche (ibidem, p. 48). n contrast cu timpul evenimenial, durata lung
permite relevarea fenomenelor ample, a modelelor, structurilor i seriilor ce se
combin n aluatul istoriei. Nu ntmpltor, J. Le Goff va aprecia c cea mai
fecund perspectiv definit de pionierii istoriei noi a fost cea a duratei lungi
(Le Goff, 1978b/1998b, p. 54), invitnd la reluarea dialogului cu celelalte tiine
sociale, preocupate ndeosebi de construirea unor modele, de descoperirea unor
continuiti i vznd perspectiva istoric ca pe un nesfrit tunel tenebros n care
calamiti de tot soiul pun piedici nu numai omului abstract pe care-l menineau
n centrul preocuprilor lor, ci i unei observaii netulburate a lui (ibidem,
p. 56). F. Braudel afirm categoric necesitatea limbajului comun i a reconcilie-
rii: A dori ca tiinele sociale s nceteze, provizoriu, s tot discute n legtur cu
frontierele lor reciproce, cu ceea ce este sau nu este tiin social, cu ceea ce este
sau nu structur S ncerce mai degrab s traseze, de-a lungul cercetrilor
noastre, liniile, dac exist pe acolo linii, care ar orienta o cercetare colectiv, i,
tot aa, temele care ar ngdui s fie atins o prim convergen. Aceste linii, eu
personal le-a numi: matematizare, reduceri la spaiu, durat lung... Adic acele
abstracii care, pe poarta duratei lungi, deschis de ea, au intrat n perimetrul
46
istoriei, neleas (...) ca un ansamblu al ansamblurilor (subl.ns.) (Braudel,
1958, apud Riza, 1984, p. 413).
Spirit de lupttor, urmnd aceste deziderate, liderul celei de-a doua gene-
raii a colii de la Annales avea s publice n anii ce-au urmat un nou tip de
manual ce retrgea din prim-planul predrii istoriei evenimentul n dauna struc-
turilor. Astfel apare n 1963 i n ediii revizuite succesive, n 1966, 1975 i 1987,
Gramatica civilizaiilor (Braudel, 1987/1994), strnind un val de proteste din
partea unui mediu conservator prin excelen nvmntul preuniversitar. Dar
F. Braudel nu a fost omul unei singure cri, cci, pe lng reeditarea refcut i
limpezit a Mediteranei (1966, ediia a doua; 1976 ediia a treia), el redacteaz
alte dou studii fundamentale. Ne referim, n primul rnd, la Civilizaie mate-
rial, economie i capitalism. Secolele XV-XVIII (Braudel, 1979a/1984a,
1979b/1984b, 1979c/1989), n care autorul evideniaz tipologiile istorice care se
nasc din dinamismul confruntrii dintre economie i civilizaie, dintre viaa
material i cea spiritual, gndit sub semnul semanticii jocului. ncercnd s
construiasc un demers la ntlnirea dintre social, politic, economic i cultural, cu
uneltele metodei comparative, din perspectiva duratei lungi (Braudel,
1979b/1984b, p. 8), a rezultat o carte-bilan la jumtate de drum ntre istorie,
inspiratoarea dinti, i alte tiine despre om (ibidem, p. 9). Merit semnalat, n
al doilea rnd, sinteza pe care viaa nu i-a mai dat rgazul s-o termine:
Identitatea Franei, aprut postum, n 1986, carte de mare respiraie intelec-
tual, n care plecnd de la deviza lui Marc Bloch: Nu exist o istorie a Franei.
Nu exist dect o istorie a Europei (apud Aymard, 1987/1994, p. 18), dezvluie
un tablou amplu, integrator, care l determin s adauge: Nu exist o istorie a
Europei, exist o istorie a lumii (ibidem).
n pofida individualitii fiecrei cri, toate revin, ciclic, la marile teme din
Mediterana, completndu-le nencetat. Este i motivul pentru care vom strui
asupra primului, dar mereu mbogitului su volum. Concepia istoricului fran-
cez din lucrarea de referin a carierei sale intelectuale ar putea fi reunit ntr-o
dispunere conceptual triadic, ce furnizeaz o temporalitate multipl, alctuit
din permanene, modelate de cadrul geografic, clim, ci de comunicaie, apoi
din conjuncturi, ilustrate prin cicluri economice i demografice, i, n sfrit, din
evenimente, acele scurte licriri ce abia se nasc pentru a se ntoarce n noapte i
adesea n uitare (Braudel, 1949/1986, V, p. 6), talazurile pe care mareele le ridi-
c prin frmntarea lor intens (ibidem, I, p. 42), ce formeaz cadrul individual,
toate aezate ntr-o dispunere piramidal, ntocmai ca n figura nr. 1.
Se cuvine subliniat c n scrierile sale memorabil rmne metafora mrii,
care mbin valurile evenimentului, istoria nc fierbinte (Braduel,
1949/1985, I, p. 42) cu jocul subtil i misterios al undelor, ce reprezint adn-
cul permanenelor. Istoria tradiional, sugereaz istoricul colii Analelor, n-a
rmas dect la nivelul valului, ignornd sursa ascuns i profund a acestuia.
47
Care este, ns, rolul constantelor? Aceste cadre permanente, societi conserva-
toare, economii, prizoniere ale neputinei, civilizaii care rezist secolelor, toate
aceste moduri ngduite de a jalona o istorie n profunzime dau, dup prerea
mea, esenialul din trecutul oamenilor (subl.ns.), cel puin pn astzi, n 1966,
(data celei de-a doua ediii a Mediteranei, n.ns.) ne place s considerm ca
fiind esenial. Dar acest esenial nu reprezint totul... (Braudel, 1949/1986, V,
p. 6), ntruct nu putem s alungm din cmpul studiului formele de exprimare
trectoare din registrul evenimentelor, cci fiecare dintre ele, orict ar fi de efe-
mere, aduc o mrturisire, lumineaz un col al peisajului, uneori mase profunde
ale istoriei (ibidem, p. 7).
Ni se deschide, prin urmare, accesul ctre o temporalitate alternativ, fie-
care fapt particular i agent social care-l nsoete fiind ncadrat ntr-o structur
etajat tripartit a duratei: etajul esenial durata lung se afl la baza pira-
midei, ce conine n zona median timpul decenal i tridecenal al conjuncturilor
i, n vrf, evenimentul. Timpul acesta lent, geografic, mineral i colectiv se des-
compune printr-o subtil alchimie n timpi rapizi, nervoi, febrili i individuali.
De asemenea, istoricul francez nu nceteaz s sublinieze rolul lentorilor
istoriei, al constrngerilor ineriale: Este un fapt c fiecare univers cu o popula-
re dens a elaborat un grup de rspunsuri elementare i o tendin suprtoare
de a rmne n ele, din cauza forei de inerie (subl.ns.) care este unul din marii
furitori de istorie (Braudel, 1979a/1984a, II, p. 361).
Prin ce se caracterizeaz, aadar, strdania lui F. Braudel i ce resurse con-
ceptuale suntem ncredinai c le vom putea valorifica n cadrul lucrrii noastre?
ndeosebi se cuvine s invocm capacitatea conceptelor pe care le-a ngemnat
de a ilumina permanenele socialului, identificate n structurarea triadic a dura-
tei, plasnd istoria n cadrul ei natural. n egal msur, ne referim i la tonul com-
prehensiv al scrierilor sale, care este profund umanizant, prin sublinierea necon-
tenit a rolului hotrtor al vocilor istorice de plan secund. Astfel, la ntlnirea din-
tre presiunile structurilor materiale i ale celor mentale, istoria poate fi citit din-
colo de aparena evenimenial, asigurndu-i izbnda simbolic n examenul
48
evenimente................................................................... timpi rapizi, nervoi, febrili, individuali
conjuncturi.............................................................................. timp bi sau tri decenal
durata lung....................................................................... .. timp lent, geografic, mineral, colectiv,
multisecular
Figura nr. 1 Modelul triadic al duratei n Mediterana (Braudel, 1949/1986)
dificil la care a fost provocat de celelalte tiine socio-umane: pe aceast cale,
abordarea istoric a asimilat deplin adevrata ei substan, socialul, mplinind
ceea ce pentru generaia prinilor fondatori era doar o speran. Astzi nu mai
exist istorie social, cci istoria nu poate fi dect social, pentru a prelua fericita
sentin a lui A. Riza (1985, p. 415). i ne mai rmne sensul imprimat de
aceast revoluie ndreptat ctre o tiin social global a oamenilor, ancorat
n dilemele prezentului, care afl rspunsurile despre traumele trecutului nu doar
printre rafturile bibliotecilor sau ale arhivelor, ci aruncndu-se n viaa profun-
d, ns tumultoas i de nestvilit a civilizaiilor pe care vrea s le neleag.
Reaeznd faptul istoric n reeaua complex i plurivalent care i reconfir-
m integralitatea, F. Braudel avea, nc de la prima sa carte, s surprind, s
ocheze pe unii, s fascineze pe muli i s impun o nou viziune asupra isto-
riei (Aymard, 1983, apud Riza, 1984, p. 399). Astfel, generaia braudelian a con-
tribuit substanial la articularea unui limbaj comun al tiinelor umane, crora
istoria s le aduc dimensiunea fundamental a timpului (ibidem, p. 414).
nainte de a parcurge trsturile generaiei motenitoare, se cuvine s
evocm alte dou nume de referin ale generaiei secunde, care au avut un rol
determinant n recunoaterea i afirmarea istoriei mentalitilor, i care, alturi
de F. Braudel, au avut contribuii substaniale la ngemnarea canonului Annales
(Wallerstein, 1993; Stoianovich, 1994): G. Duby i E. Labrousse.
Aadar, E. Labrousse opteaz, alturi de F. Braudel, pentru o abordare
macro-economic asupra structurilor sociale prin analiza corelat a tendinelor
seculare i a conjuncturilor n volumul su Istoria economic i social a
Franei (LHistoire conomique et sociale de la France), recurgnd, asemeni
sociologilor, la statistica descriptiv pentru a ncerca un rspuns la ntrebrile:
Cum s cunoatem, i conform cror ritmuri, dezvoltarea modern (...), i ce
consecine a avut ea asupra grupurilor ce constituiau societatea? (Braudel,
Labrousse, 1977, I, p 12).
n ceea ce-l privete pe istoricul care realizeaz tranziia ntre generaii,
G. Duby (1961/1986), acesta instituionalizeaz n mediul universitar perspecti-
va disciplinar a colii, nfiinnd n 1956 prima catedr de istoria mentalitilor la
Universitatea din Aix-en-Provence. n cadrul demersului su de cunoatere op-
teaz pentru conceptul de mentalitate, subsumat celui de civilizaie, i subli-
niaz individualitatea noii istorii fa de istoria ideilor fr trup, identificat cu
istoria ideilor (Duby, 1961/1986, p. 940). Totodat, medievistul francez se orien-
teaz metodologic nspre studiul imaginarului, magazia de forme (Duby, 1971,
p. 89) motenit de fiecare generaie i stabilete ca menire a istoriei mentaliti-
lor surprinderea rolul imaginarului n dinamica social. Asupra acestui teritoriu
conceptual ce se asociaz subiectivitii sociale ne vom fixa precumpnitor aten-
ia, deopotriv n tratarea teoretic ulterioar a conceptului de mentalitate i a
ariei sale semantice, dar i asupra potenialitilor aplicative ale speciilor imagi-
49
narului, care ne vor cluzi teoretic n stadiul ulterior al proiectului nostru, foca-
lizndu-ne ndeosebi asupra imaginarului social i imaginarului identitar.
2.2.3. Generaia revoltei
Predarea urmtoarei serii a tafetei simbolice intergeneraionale se petre-
ce imediat dup un alt cataclism social, asociat marilor tulburri din 1968, cnd
se produce o respingere progresiv a istoriei totale braudeliene. Prin urmare,
rebeliunea studeneasc aduce cu sine intrarea n scen a celei de-a treia gene-
raii, care i manifest curnd predilecia pentru istoria pragmatic, particular,
ce ia locul holismului conceptual i metodologic anterior. Liderii acestei gene-
raii cultiv un respect rennoit pentru istoria narativ, istoria politic i istoria
imediat, contemporan, nregistrndu-se o important mutaie dinspre
construcia ce-i propunea nelegerea totalitii (proprie modelului lingvitilor),
nspre deconstrucia ca exerciiu intelectual (proprie literaturii).
Noul proiect al Analelor se ncadreaz n ceea ce s-a numit n epoc rebe-
liunea mpotriva prinilor: De Gaulle la nivel naional, Braudel la nivelul dis-
ciplinei istorice (Wallerstein, 1993, p. 17). Totodat, treptat, istoricii Analelor se
identific cu ideile liberale, ncepe era post marxist, se respinge cu trie orice
fel de determinism tare i se ndreapt atenia nspre grupurile marginale (ereti-
cii, evreii, imigranii, femeile) i nspre suprastructurile ideologice (Stoianovich,
1994, p. 39). Dup 1968 influena colii de la Annales sporete continuu, propa-
gndu-se i n regiunile unde a ntmpinat rezisten (precum spaiul
anglo-saxon, Germania) i se difuzeaz cu sporit vitalitate n zona cultural
francez (Europa latin, Quebec).
Simbolic, n 1968 F. Braudel cedeaz conducerea unic a Analelor unui
comitet colectiv coordonat de liderii marcani ai celei de-a treia generaii: J. Le
Goff i E. Le Roy Ladurie. n aceeai perioad, n 1970, are loc ultima mare con-
strucie instituional a Analelor La Maison des Sciences de lHomme admi-
nistrat de F. Braudel pn la moartea sa (1985), apoi de I. Wallerstein i
M. Aymard (n prezent). Merit semnalat c, n acelai registru instituional, n
1975 EPHE (cole Pratique des Hautes tudes) se transform n EHESS (cole
des Hautes tudes en Sciences Sociales), devenind cea mai prestigioas coal de
tiine sociale din spaiul francofon. De asemenea, c n noul context epistemo-
logic al vremii se nate o criz de identitate, ilustrat ndeosebi prin ngusta pro-
fesionalizare i tendina spre fragmentare (miettement), i se produce o regru-
pare tematic nspre studiul mentalitilor, alturi de o expansiune deosebit a
cercetrilor empirice. n egal msur, se ncurajeaz o colaborare strns cu
antropologia i cu tot ansamblul cunoaterii asociat sferei simbolice, ce urmeaz
spiritul inclusivitii (Stoianovich, 1994, p. 40).
Dar tendina major care merit evideniat ne indic faptul c istoricii fran-
cezi grupai n jurul colii de istorie a mentalitilor au dezvoltat nentrerupt pro-
50
gramul iniial, lrgindu-i inteniile, diversificndu-i aciunile, nuanndu-i apara-
tul conceptual, chiar dac dialogul cu precursorii a fost, n cadrul acestei gene-
raii, cel mai tensionat. n cele ce urmeaz vom prezenta dou voci puternice
i clare n dezbaterea lansat n jurul programului Annales. n primul rnd se
cuvine s-l amintim pe istoricul ce asigur tranziia generaional (Duby,
1967/1987, 1977/1992, 1978/1998, 1980/1996; Duby, Aris, 19851987/19951997)
care ne atrage atenia cu o expunere sintez, deseori evocat ca fiind referenial
n evoluia noii istorii (1961/1986). El subliniaz, pentru nceput, caracterul de
noutate al investigrii mentalitilor. Vocaia ei este una de ntlnire disciplinar,
ntruct, fiind preocupat de studiul comportamentelor i atitudinilor mentale,
apare natural nclinaia unei colaborri cu psihologia, dar i cu sociologia, ling-
vistica ori semiotica. Totodat, G. Duby realizeaz distincia ntre explicaia isto-
ric psihologizant i cea exclusiv psihologic, cea din urm, psihologia,
venind din afar, ca element de explicaie i de interpretare subiectiv (Duby,
1961/1986, p. 937). Autorul francez prezint, mai apoi, drumul deseori sinuos
ctre o istorie a mentalitilor. Doar o dat cu secolul al XVIII-lea se poate vorbi
de o preocupare sistematic de observare a modificrii atitudinii psihologice a
oamenilor pe msura avansrii cursului istoriei. Dominant rmne, ns, mult
vreme istoria ca teatru, drama n care sunt prezeni doar civa protagoniti de
prim-plan, de unde i destinul istoriografic remarcabil al conceptului de perso-
naj istoric. De abia cu primele decenii ale secolului XX se realizeaz transferul
dinspre un obiect istoric din registrul excepionalului, exemplarului, nspre o
istorie a oamenilor obinuii, o istorie a grupurilor i micrilor colective. La ori-
ginea unei astfel de mutaii se situeaz nendoielnic . Durkheim, care lanseaz
termenul de contiin colectiv, o noiune grosier, dar stimulativ (apud
Duby, 1961/1986, p. 940), ori C. Blondel, care, redactnd n 1928 o Introducere
n psihologia colectiv (Introduction la psychologie collective), nuana valen-
ele noului concept, subliniind c nu se pune problema s ne nverunm s
determinm de plano maniere universale de a simi, de a gndi i de a aciona
(ibidem, p. 941), ci s identificm condiionri locale, datorate profilului unei
anumite societi. Pe aceast cale vor aprea crile ntemeietoare ale istoriei
mentalitilor i se va nate coala de la Annales, L. Febvre i M. Bloch fiind pri-
mii cercettori care refuz imperialismul evenimenialului i proclam superio-
ritatea unei istorii sociale.
G. Duby accentueaz, de asemenea, nevoia de conlucrare metodologic cu
psihologia social, ndeosebi prin preluarea unor tehnici de observaie i a unor
mijloace deja asimilate performant de disciplina vecin (precum interviul sau
chestionarul). Recurgnd la o astfel de contaminare de metode i tehnici, ce
urmrete scrierea unei istorii a atitudinilor mentale i a comportamentelor
colective, se poate lrgi considerabil cmpul de observaie al istoricului. Vital
devine nelegerea dialogului identitate-alteritate, subiect-obiect istoric, a cadre-
51
lor de afectivitate mental, anticipnd mutaiile epistemologice postmoderne,
unde subiectul dialogheaz cu obiectul studiului su ntr-un context de incerti-
tudine negociind mereu sensurile, asigurnd dialectica subtil de a exersa o psi-
hologie social ce se prelungete natural ntr-o istorie a mentalitilor (subl.ns.),
care nu este altceva dect observarea, dar de la distan foarte mare i pe alte rit-
muri, a situaiilor, relaiilor ntre persoane i grupuri i modificrilor acestora
(ibidem, p. 944).
O deschidere spre sociologie este, de asemenea, indispensabil. Evitnd o
istorie a excepionalului, se impune identificarea centrelor culturale, a punctelor
lor de iradiere, care penetreaz n profunzime. Bunoar, se vizeaz, prin inter-
mediul unor anchete, surprinderea asumrii unor noi obiceiuri, a dezvoltrii
unor noi practici, pe scurt, a asimilrii noului n funcie de diferitele medii
sociale i de diferitele ritmuri ale vieii. Aadar, ne aflm n faa unei valorificri
a cadenelor diferite, a celor trei ritmuri temporale descrise de F. Braudel
(1949/19851986, 1958/1996), iar pentru fiecare nivel apare necesitatea realizrii
unui demers metodologic particular, adecvat acestor cadene.
Conceptele cheie care se arat susceptibile de a fi operaionalizate sunt,
nainte de toate, cele reunite n jurul nucleului funcional denumit de L. Febvre
(1942/1996) utilaj mental. Urmnd ndemnul su s inventariem mai nti n
detaliu, apoi s recompunem pentru epoca studiat materialul mental de care
dispuneau oamenii acelei epoci (Febvre, 1942, apud Duby, 1961/1986, p. 952),
acest aluat mental s-ar compune din mai multe registre reunite. Astfel, auto-
rul evoc limbajul, vocabularul, mijloacele de expresie dobndite prin socializare,
ce impun colaborarea cu lexicologii i cu sociologii limbii, ncercndu-se identi-
ficarea afinitilor noionale cu anumite cadre de via (de exemplu, cnd apare o
expresie, un cuvnt, ce semnificaie are la origini, cum se modific, ce nclinaii
de comunicare cu mediul social se stabilesc?). Un alt registru important este
constituit din procedeele de expresie cuantificabile sau unitile de msur ale
timpului i spaiului, care desemneaz un mod specific de situare n istorie (cine
tia s socoteasc i cum; ct de nsemnat era raionalizarea timpului ?); iar pe
aceast cale se cere investigat organizarea percepiei, prin exersarea unei adev-
rate istorii a percepiei, deschizndu-se acea suit de studii captivante asupra
suportului sensibil al fiecrei epoci i asupra modurilor n care fiecare epoc i
fabric mental propria-i reprezentare, evocate de L. Febvre (1942/1996, p. 24)
n Rabelais. Trebuie, n egal msur, urmrite i semnificaiile atribuite de
subiecii istoriei regimului matrimonial, alimentaiei, igienei, regimurilor de via,
istoriei economice, doar toate la un loc izbutind s contureze portretul mental glo-
bal al unei epoci i societi. Se mai cuvin cercetate modelele educaionale,
printr-o adevrat istorie a educaiei n sensul cel mai larg, ncercndu-se dezv-
luirea pattern-urilor de asimilare a modelelor culturale nc din copilrie, a sta-
bilirii locului copilului n familie, a tipului de familie (deschis, larg sau nchi-
52
s, restrictiv), a rolului grupurilor de co-vrstnici, a modalitilor de instituio-
nalizare (cnd debuteaz educaia prin coal i cum, ce fel de strategii pedago-
gice sunt folosite?), a formelor de educaie a adulilor. Nu poate fi uitat ntr-o
istorie a mentalitilor convingtoare strdania de a identifica nodurile sociale de
comunicare, a prilejurilor de ntlnire trgurile, pelerinajele, campaniile milita-
re, caravanele negustoreti, vocaia cltoriei de traversare a orizontului (apud
Leu, 1998b), impactul noilor mijloace de transport a trenului, n principal
n lumea modern. De asemenea, se cuvin evideniate vehiculele culturii
povestiri, predici, discursuri, texte de toate categoriile i calibrele, de la cele cu
coloratur didactic pn la cele folosite n amvon sau academie; miturile i cre-
dinele unei societi, reprezentrile despre lume, via, religie, politic, nsoite
de tot cortegiul de ceremonial, rituri de trecere, atelajul de convenii expresive
(Duby, 1961/ 1986, p. 961). n aceeai direcie a cunoaterii trebuie studiat ima-
ginarul, privit ca registrul cel mai complex al mentalului colectiv propriu unei
societi, cel n care se exprim tensiunea dintre ordinea trit i cea povestit,
dintre real i ritual, pentru a prelua diferenierea lui C. Lvi-Strauss (1955, apud
Duby, 1961/1986, p. 962). Astfel se vor descifra temele creaiei colective ce domi-
n lumile imaginarului social, precum propagarea ideii de srcie, care ipostazia-
z o important mutaie a secolului al XI-leaal XII-lea. Provenind dinspre
mediul monastic, propagate de predicatorii vagabonzi heterodoci, aceste idei
n-ar fi avut impactul cunoscut dac nu s-ar fi ntlnit cu o larg aspiraie colecti-
v, articulnd un metabolism imaginar nentrerupt, care va hrni i mitul crucia-
dei. Pe msur ce noi formule i noi imagini sunt lansate, ele se vor mpleti cu noi
temeri i expectaii, modelnd o idee care va domina pentru secole imaginarul
social occidental (Duby, 1961/1986, p. 964).
A-l evoca pe G. Duby doar menionndu-i aceast sintez ar fi ns o deci-
zie nemeritat, cci istoricul francez, care a profesat ctre finalul carierei i la
Collge de France, a exercitat o influen considerabil asupra dezbaterii intelec-
tuale din cmpul tiinelor socio-umane. Prin mentalitate, noiune ambigu i
greu de acceptat ntr-un registru universitar, istoricul francez inteniona s dea
un coninut concret celui de-al treilea termen introdus n subtitlul revistei
Annales de L. Febvre cel de civilizaie. Cel mai mare medievist al vremii
(apud Pessis-Pasternak, 1981, p. 12), titular al Catedrei de Istorie a Mentalitilor
i Istorie a Societii Medievale din 1970, se va ntoarce i nspre istoria btlie
(Duby, 1966/1986), reformnd-o, i se va preocupa de naterea primului uma-
nism, explornd arta secolelor X-XV (Duby, 1981/1987).
Arta i reprezentarea artistic l nzestreaz pe G. Duby cu o nou privire:
se desluesc treptat, dar limpede, acele canale de dialog ntre omul vremii sale,
existena cotidian i permanene. Aceast motenire imagistic asumat de fie-
care generaie, ansamblul de imagini mentale care asigur nelegerea realitii
l-a determinat pe istoricul francez s opteze, n cele din urm definitiv, pentru
53
termenul de imaginar n locul celui de mentalitate, fixnd ca scop esenial al isto-
riei mentalitilor capacitatea ei de a dezvlui rolul i partea imaginarului n evo-
luia societilor umane (Duby, 1961, apud Duu, 1986, p. 10). Este i motivul
pentru care vom prelua acest concept puternic, care se arat a fi unul integrator
i operaional deopotriv. Urmndu-l, vom nelege mai bine c totul se reduce
la a pune ntrebrile pe care nimeni n-a avut curajul s le pun! Rspunsurile
apar de la sine, apoi rsar dintre rnduri! (Duby, 1980/1996, p. 25).
Cealalt voce puternic am amintit-o deja, e cea a lui R. Mandrou
(1968b/1997), care reface bilanul Annales, dar i cea care nareaz cu un ton
inconfundabil o alt istorie a Franei i a oamenilor ei (Mandrou, 1961, p. 12),
redactnd-o dup o colecie de fie i note lsate de L. Febvre, pe care predece-
sorul su nu a mai avut ocazia s o valorifice n ceea ce i-a propus: o introdu-
cere n inteligena omului francez modern (ibidem, p. 9). Totodat, autorul
lrgete cmpul sintezei, iar volumul su Introducere la Frana modern. Eseu
de psihologie istoric, 15001640 (Introduction la France moderne. Essai de
psychologie historique, 15001640) ne prezint n cele trei seciuni tematice
msura omului, mediile sociale i tipurile de activiti umane. Prima parte
ne construiete portretul omului fizic i psihic, cu toate cortegiile de senzaii i
pasiuni ce se mpletesc, cu structurarea utilajului mental i a atitudinilor funda-
mentale. Partea secund, ce vizeaz solidaritile sociale precum familia sau
parohia (ca i comuniti fundamentale), sau regalitatea i grupurile de tineri, ori
festivitile (ca solidariti temporale), este urmat n partea final de descrierea
activitilor prozaice sau a celor care depesc imediatul, cititorul devenind mar-
torul reflectrii mentale a realitii, dar i al mecanismului de schimbare a repre-
zentrii de ctre realitate. R. Mandrou include la activiti prozaice: tehnicile
manuale, banii, jocurile i divertismentele dansul i vntoarea; la depiri:
artele, umanitii, savanii i filosofii, viaa religioas; iar la evaziuni: nomadismul,
lumile imaginare teatrul, muzica, cltoriile imaginare , magia i moartea.
Acest sumar att de divers, care sugereaz combustia oferit de cercetarea
aplicat, ne nzestreaz cu chipul unei lumi: Frana perioadei studiate, cu trs-
turile comune ale agenilor sociali viziunile despre existen reunite n struc-
turi mentale , precum i climatele sensibilitii care ipostaziau diferite conjunc-
turi mentale. Strdania sa de a reconstitui istoria european prin grila psihologiei
istorice, a dinamicii reprezentrilor mentale, a conceptelor, a structurilor, a viziu-
nilor despre lume, a mijloacelor de comunicare intelectual, nu s-a realizat pe
deplin, cci n anii urmtori preocuprile sale s-au focalizat asupra istoriei poli-
tice sau asupra relaiilor sociale i politice ale intelectualilor. Aceast tendin
poate fi localizat n studiile istoricului francez despre bancherii Fugger, pro-
gresul gndirii europene din secolul al XVI-leaal XVII-lea (cnd se produce tre-
cerea de la umaniti la oamenii de tiin), epoca agitat a lui Ludovic al XIV-lea
sau prefacerile Europei secolului al XVIII-lea (apud Duu, 19, p. 22).
54
n bilanul 68, R. Mandrou (1968b/1997) redefinea n maniera lui L. Febvre
i G. Duby obiectivul istoriei mentalitilor, identificndu-l cu reconstituirea
comportamentelor, a expresiilor i a tcerilor care traduc concepiile asupra
lumii, sensibilitile colective, reprezentri i imagini, mituri i valori recunos-
cute sau doar subnelese de ctre grupuri sau de ctre ntreaga societate, care
constituie coninutul psihologiilor colective i care furnizeaz elementele funda-
mentale ale acestei cercetri (ibidem, p. 436).
Astfel, noua disciplin va trebui s-i revendice deopotriv domeniul
cunoaterii sferei afective, a sensibilitii, a sentimentelor i pasiunilor individua-
le i colective, ct i cel al sferei intelectuale. Pornind de la premisa enunat de
M. Bloch (1955, p. 113): Faptele istorice sunt prin excelen fapte psihologice,
istoria mentalitilor i va ndrepta cutrile nspre teritoriile miturilor, iluziilor
colective, reprezentrilor trecutului. Conceptele angrenate n acest demers
vizeaz aducerea laolalt a viziunilor asupra lumii, regsite n formula modurilor
de via, dezvluind totalitatea reprezentrilor, dar i a comportamentelor socia-
le dominante (cum ar fi intensitatea i modul de articulare a solidaritii familia-
le i comunitare). O astfel de lectur a socialului se desparte de clieele globali-
zante i ndeamn la precauie i nuanri. Doar n acest mod vom putea nele-
ge, bunoar, surprinztoarea remarc a lui L. Febvre, conform creia oamenii
secolului XVI erau mai degrab auditivi dect vizuali (Febvre, 1942, apud
Nicoar, 1997b, p. 110), sugernd c vederea definit ca sim intelectual, abstract
este o achiziie mult mai trzie, fapt demonstrat i de P. Francastel (1972) n cer-
cetrile sale iconologice asupra artei medievale. Cci ntr-un fel se situeaz n
lume i o percep cei ce aveau urechea fin i ascuit i n acelai timp vede-
rea ptrunztoare, dar nedesprit de celelalte simuri (Mandrou,
1968b/1997, p. 437), i, n alt fel, omul modern, care valorizeaz n sens raional
imaginea i imperialismul ei. Totodat, se cer investigate structurile mentale, care
asigur stabilitate peste secole unei anumite reprezentri. Un exemplu sugestiv
l constituie tema crii deja invocate a lui M. Bloch (1924/1997), care argumen-
teaz durabilitatea caracterului supranatural atribuit puterii regale n Anglia i
Frana, din Evul Mediu timpuriu pn n zorii epocii contemporane. Este impor-
tant, n egal msur, de dezvluit conjuncturile mentale reunite n climatul unei
epoci. Marea spaim din 1789 este un exemplu convingtor, dovedind cum se
preschimb societatea printr-un astfel de val de nelinite colectiv, atunci cnd
tirile cele mai absurde erau crezute i declanau violene extreme. O ilustrare n
acest registru poate fi i descrierea, pentru noi, a atmosferei unei epoci tragice,
precum cea a primului rzboi mondial i a pcii de la Buftea-Bucureti, sau a
celei din vara anului 40, cu rvitoarele ei cedri, precum i, la cellalt pol,
atmosfera de exuberan nelimitat imediat de dup Marea Unire. Fr nelege-
rea puterii sociale remarcabile a acestor cadre mentale conjuncturale, nelege-
rea unei epoci i a unei societi nu poate fi dect deformat.
55
Alte concepte subordonate care se cer angrenate n demersul de cunoatere
propriu istoriei mentalitilor sunt cele provenite dinspre psihologia social
(identificare, sublimare, comparaie, simulare, discriminare), ce-i dobndesc
firesc drept de cetate (ibidem, p. 438) n vocabularul istoricilor printr-o fertil
contaminare.
Aadar, tocmai n reconstituirea utilajului mental printr-un joc complex,
prin descifrarea modurilor de a gndi, a ideilor absorbite i a concepiilor fun-
damentale despre spaiu, timp, natur, comunitate i diversitate, deci a structu-
rilor mentale care ordoneaz subiectivitatea social a fiecrui grup important i
prin extragerea substanei climatului sensibilitii, a conjuncturilor n care se
cufund o societate la un moment determinat al evoluiei sale, a atmosferei men-
tale ce-o caracterizeaz, poate fi cunoscut chipul su autentic (Mandrou, 1974).
Pentru ca demersul s fie mplinit este necesar, ns, ca istoria mentalitilor
s-i dezvolte cunotine clare despre natura uman i despre modelele de uma-
nitate, precum i instrumente adecvate investigrii peisajului mental al societi-
lor trecute (Mandrou, 1968a, pp. 289290). Aceast invitaie, lansat n 1968, se
sprijinea deja pe o maturizare conceptual i instrumental ce nu putea fi reven-
dicat de predecesorii si este i motivul pentru care, la nceputul deceniului
opt al secolului curnd ncheiat, istoria mentalitilor se definete ca un pol de
atracie i aciune remarcabil.
Acest climat intelectual fertil va oferi noi sinteze: cele mai interesante apar-
in lui A. Dupront (1970), P. Aris (1978/1998) i T. Stoianovich (1976, 1994).
Rezumndu-le, ar merita sublinat c A. Dupront reamintete contribuiile
nnoitoare ale lui G. Duby, P. Chaunu, R. Mandrou ori A. Chastel, care au mbo-
git viziunea istoriografic cu acea dimensiune a interiorului fr de care omul
rmne absent n propria sa creaie (Dupront, 1970, p. 381) i invit la recupe-
rarea oralitii n viaa societilor, precum i reinserarea n cmpul investigaiilor
a evenimentelor extraordinare, doar astfel putndu-se capta omul dintr-o istorie
ce poate eua printr-o excesiv sistematizare. Trebuie inut cont de faptul c pe
de o parte, (...) pn azi, materialul scris constituie documentul cvasi-exclusiv al
contiinei istoriografice, fcnd din expunerile noastre istorii ale celor care scriu,
i nu istorii ale celor muli care vorbesc sau tac (subl.ns.); pe de alt parte, aciu-
nea malefic discret implicat, dar nu mai puin pernicioas, <conduce la> acea
operaie de transformare a evenimentului istoric sau a unui fapt prin inserarea lui
n continuitatea unui recitativ istoric (subl.ns.), unde din singular i unic, deci
extraordinar, el devine parte din ordinarul artificial al unei normaliti denumite
istorie (ibidem, p. 380). Acest tip de abordare se dovedete a fi cu att mai nece-
sar cu ct societatea studiat poart cu ea puternice atribute ale arhaicitii, ale
modelelor tradiionale societatea romneasc, bunoar, s-ar ncadra precum-
pnitor n aceast tipologie. Readucerea la lumin a lumii care tace i regsirea
diversitii culturilor se poate mplini numai prin dialogul cu antropologia cultu-
56
ral. Stratul oralitii, descoperit chiar i la societi ce se considerau evoluate, a
impus reconvertirea metodologiei prin mprumuturi dinspre antropologie i etno-
logie (cercetarea povestirilor, basmelor i poemelor populare, studierea mete-
ugurilor cu caracter artistic: esutul, olritul, al habitatului construcia case-
lor i dispunerea lor , interviurile cu oamenii simpli din cadrul comunitilor
tradiionale). O astfel de incursiune va inaugura E. Le Roy Ladurie (1966) ntr-o
carte ce a avut un larg ecou n epoc nu doar printre specialiti , n care des-
crie viaa unei comuniti dintr-o regiune muntoas a Franei secolului al
XVI-lea, desluind ansamblul de reprezentri i atitudini fundamentale ce o
caracteriza, ori C. Ginzburg (1976/1997) zugrvind universul unui om obinuit,
morarul Menocchio, n pragul Evului Mediu. Aceast tendin va contribui la mai
buna cunoatere a culturilor i a relaiilor reciproce, la stabilirea raporturilor din-
tre cultura elitelor i cultura satelor n societatea occidental prin surprinderea
infiltrrii credinelor ancestrale n mentalul colectiv i, n sfrit, va reevalua rolul
imaginilor n dialogul cultural (Trenard, 1968, pp. 695697; Reichhardt, 1978,
pp. 130166).
Oricum, militnd pentru o remprosptare metodologic, A. Dupront con-
struiete o adevrat pledoarie n favoarea nevoii de comunicare ntre istoria
mentalitilor i istoria culturii, care deblocheaz ceea ce poate deveni static,
cristalizat, ntr-o istorie a mentalitilor prea stabile (Dupront, 1970, p. 395),
explicnd astfel contactele dinamice ntre culturi ce remodeleaz universul men-
tal al societilor.
P. Aris (1978/1998) prezint sintetic istoria mentalitilor printr-un articol
de enciclopedie, contextualiznd naterea noii istorii, urmrindu-i evoluia, sem-
nalnd importana achiziiilor dinspre domeniul economic i demografic. Se dis-
tinge cerina de a limpezi chiar conceptul de mentalitate i de a stimula nregis-
trarea diferenierilor sociale. Omul modern, susine autorul, e tot mai preocupat
de experienele trecute, iar acestea pot fi rensufleite prin operaionalizarea
noii idei de timp (ibidem, p. 178), sistematizat ntr-o lucrare bilan ulterioar
(Aris, 1986/1997).
T. Stoianovich (1976, 1994) s-a pronunat i el asupra specificului evoluiei
istoriei mentalitilor, parcurgnd fazele postbelice de cretere a colii. Astfel,
putem urmri cum dup 1946 micarea din jurul revistei a fost instituionalizat
prin crearea noii secii Sixime Section la cole Pratique des Hautes tu-
des, prin care Annales impune propria sa paradigm, construind o matrice
autonom a disciplinei (apud Duu, 1982, p. 24). Caracteriznd-o,
T. Stoianovich reine trei accente distincte ce o particularizeaz: n primul rnd,
viziunea funcionalist-structuralist asupra istoriei; apoi, deschiderea integratoa-
re spre istoria global i, n sfrit, mutaia survenit n cadrul celei de-a treia
generaii prin deplasarea explicaiei dinspre structuri ctre funcii, realizat de
istoria serial.
57
Analiznd, n primul registru amintit mai sus, tipul de demers realizat de
exponenii colii, se poate evidenia cum operatorul structuralist-funcionalist
desparte demersul istoriografic de istoria exemplar (...), care selecta elemente
relevante pentru a discredita trivialul i a face s strluceasc datul glorios sau
pentru a atrage atenia asupra erorilor i ororilor (Stoianovich, 1976, p. 239).
Noua istorie se ndeprteaz i de abordarea evoluionist care formuleaz legi
generale ale dezvoltrii societilor, prefernd grila de nelegere braudelian,
privilegiind comunicarea (nu ntmpltor emblema revistei devine Hermes) i
studierea cilor de circulaie a bunurilor. Nu este neglijat nici zeia vetrei,
Hestia, motiv pentru care n cercetrile concrete au fost atrai alturi de istorici
i folcloriti, etnologi ori antropologi. Toate informaiile culese sunt puse n sluj-
ba dezvluirii structurilor care se ngemneaz ntr-o adevrat arhitectur a civi-
lizaiilor.
n cel de-al doilea registru al evalurilor, se semnaleaz impunerea unei ten-
dine totalizatoare, ce se proiecta ndeosebi n descifrarea acestei arhitecturi:
unele structuri evolueaz pe ritmurile duratei lungi, n timp ce altele cunosc o
reaezare rapid. Nivelele temporale triadice au permis nelegerea dinamicii
societilor ntr-un mod radical diferit de cel liniar al istoriei i sociologiei tra-
diionale. Deschiderea nu se produce doar n adncime, ci i n plan orizontal, tot
mai multe arii de cultur ntrnd n sfera de preocupare a analitilor sociali.
Ct privete registrul legat de dinamica colii, se poate remarca o mutaie
important ce se ivete o dat cu deplasarea aciunii operatorului de la structuri
spre funcii. Istoria serial gndit de P. Chaunu (1978) i prefigurat de
A.D. Xenopol reinterpreta dispunerea nivelelor temporale, care n-ar putea fi
nelese fr asocierea nivelelor istoriei seriale cel economic, social i mental.
Privilegierea operei lui F. Braudel n dauna ideilor fondatoare ale lui L. Febvre i
M. Bloch, dar i a celorlalte curente ce coexist n cadrul proiectului Annales,
nu-l mpiedic pe autor s concluzioneze aproape ecumenic: Paradigma
Analelor constituie o investigare a modului n care funcioneaz unul din siste-
mele unei societi sau o ntreag colectivitate, lund n considerare multiplele ei
dimensiuni temporale, spaiale, umane, sociale, economice, culturale i
evenimeniale (Stoianovich, 1976, p. 236).
Un exponent de frunte al noii generaii este, fr ndoial, P. Chaunu.
Amintit deja n rezumatul nostru, el a participat la remodelarea celui de-al trei-
lea operator al paradigmei Annales. n Istorie cantitativ. Istorie serial.
(Histoire quantitative. Histoire srielle), acesta configureaz conceptul de
timp geologic al civilizaiei tradiionale (Chaunu, 1978, p. 28). Condiionate de
elementul geografic, societile, n diversitatea i complexitatea lor, introduc i
condiionri subiective acel tempus loci, un timp prizonier al locului. Dei
nu-l citeaz pe A.D. Xenopol, care a introdus n istoria nceputului de secol XX
termenul de istorie serial, autorul francez i resemantizeaz conceptul funda-
58
mental: istoria serial se transform ntr-un tip de istorie cantitativ, ce nu tre-
buie neleas n opoziie cu istoria calitativ, ci devine o istorie util, cu senti-
mentul totalitii, evitnd apriorismul i sprijinindu-se pe date cuantificabile,
msurabile. Istoria serial e privit ca o istorie care se intereseaz mai puin de
faptul individual (fapt politic, bineneles, dar la fel de bine cultural i economic),
ct de elementul repetat, prin urmare integrabil ntr-o serie omogen, suscepti-
bil de a susine procedeele matematice clasice de analiz a seriilor, susceptibil
mai ales de a fi racordat la seriile utilizate curent de celelalte tiine ale omului
(ibidem, pp. 1112).
Supus unei astfel de observaii, Europa nsi se arat a fi un continent ce
se materializeaz prin locul ascuns al diferitelor straturi temporale (sau serii,
pentru a prelua terminologia autorului). n aceast geologie istoric, europenii nu
mai pot fi privii ntr-o perspectiv omogenizatoare, cci vrstele seriilor istorice
care coexistau n cadrul acestui continent plural nu doar geografic, ci i tempo-
ral, erau diferite. Europa secolului al XVII-lea, remarc P. Chaunu, se arat a fi, n
adncul ei, o Europ foarte veche (Chaunu, 1966/1989, I, p. 25), iar peste un alt
veac se poate identifica n profunzime ecoul uimitor unde se conserv societi-
le tradiionale, de cinci sau ase ori seculare la vest, mult mai arhaice la est i la
sud (Chaunu, 1978, p. 24); noi, romnii, plasndu-ne, aadar, n spaiul ultimei
localizri. De aici se poate deduce c vrsta cronologic nu este cu necesitate
vrsta real a unui eveniment istoric. Tempus loci i spiritul deci mentalitatea
care-l anim determin autentica vrst a evenimentului. Istoricul francez
sugereaz c o societate reunete ntr-un anumit moment al dezvoltrii sale mai
multe serii istorice i fiecare poart n sine o temporalitate proprie, definitorie
pentru subiectul social care a asimilat-o i care-i d via. Aceast pluralitate de
temporaliti stabilete o reea aproape geologic de falii succesive ce se mple-
tesc tensionat. P. Chaunu i ilustreaz demonstraia cu un neateptat diagnostic:
85% din locuitorii Europei clasice continuau s triasc n cadrul n mare msu-
r neschimbat al comunitii i al moiei senioriale (Chaunu, 1966/1989, p. 26).
Dei ne aflm cronologic n epoca lui Ludovic al XIV-lea, corpul social al vremii
poate fi delimitat n doi actori sociali distinci, care, dei sunt contemporani geo-
grafic, nu mprtesc o contiguitate temporal: majoritatea covritoare a lumii
franceze este caracterizat prin ruralitate, religiozitate, neparticipnd la istoria
cadrului statal. Purttoare a unei vrste istorice distincte, ea se arat a fi de cinci
sau ase ori mai tnr dect grupul activ politic i economic al celor 15% care
triesc n vrst cronologic oficial. Important de precizat este c seria care con-
fer societii vrsta ei istoric e cea mai puin numeroas, dar mai adaptabil cli-
pei, mai dinamic (apud Chaunu, 1988, pp. 293356). Seria istoric dominant
caut necontenit mijloacele adecvrii i omogenizrii celorlalte serii existente,
angajndu-se ntr-un adevrat prozelitism temporal. Aceast perspectiv ne va
oferi prilejul unei rentoarceri, cci imaginea geologic a societilor mpreun cu
59
determinrile duratei lungi vor deveni principalele structuri conceptuale ce ne
vor permite abordarea imaginarului social i identitar romnesc n modernitate.
Fixndu-le drept cluze n cltoria noastr, s continum acum prin evidenie-
rea ctorva replici importante la acest mod de a face istoria.
Cum am subliniat, ele provin ndeosebi dinspre istoria social (social his-
tory) britanic. P. Burke (1992/1999) meniona refuzul britanic al termenului de
mentalitate, mai ales n nelesul de mentaliti colective, prefernd o indivi-
dualizare a istoriei: mentalul colectiv se divizeaz n oameni care gndesc, istoria
omenirii fiind istoria oamenilor privii n ipostazele lor individuale; V.H. Galbraith
a condensat aceast idee n formula celebr: history is just chaps (Galbraith,
1980, apud Duu, 1982, p. 30). Francezii ns insist instrumentaliznd opera-
torul holist propriu spaiului tiinific naional asupra imaginii societii ca
ntreg, contiina colectiv fiind un concept care-i sporete necontenit vitalita-
tea nc de la . Durkheim (1893/2001), dar toate aceste convingeri i reprezen-
tri sunt considerate colective doar n sensul lor de mprtire comunitar i nu
n sensul c sunt undeva n afara lor (Burke, 1992/1999, p. 110).
Cea mai sever critic asupra colii Analelor dinspre spaiul britanic o for-
muleaz A. Bullock (1979), invocnd excesul de sistematizare i raionalizare
introdus de istoric n studiul retrospectiv. Prezentnd-o pe larg, reinem princi-
palele inte ale criticii perspectivei francofone din partea celei anglofone: Nu pot
subscrie la un mod de a privi istoria care desface compoziia n nivele diferite i
prezint aspectele regulate fie c este vorba de economie de durat sau de
schimbrile lente ale structurilor i instituiilor unei societi ceea ce, n fond,
conteaz, sub motivul c ele sunt permanente, fundamentale i determinate n
istorie. (...) Dac <astfel> am arunca deoparte ceea ce nu poate intra sub con-
trolul raional <considernd-o> ca fiind cronica <superficial> a unor simple
evenimente, ntmplri, aciuni politice ale unor <oameni mari>, a tot ceea ce
Braudel elimin cu dispre drept <mica tiin a contingenelor>... Cei care vd
istoria aa cum o privesc istoricii de la Annales consider c realul este raional,
nu n ceea ce ne arat experiena aici i acum, ci n ceea ce crede c se afl n spa-
tele sau dincolo de experien. Pentru istoricul tradiional, realul este ceva mai
diferit, anume nsi lumea concret a experienei... Trebuie s recunoatem c
istoria este, i foarte probabil va rmne, o disciplin prin excelen umanist...
Sunt foarte multe feluri de a privi experiena uman, dar cred c mai este loc
pentru unul care atrage atenia asupra modului n care evenimentele contrazic pe
profei i asupra felului n care oamenii, chiar n secolul XX, au tiut s-i fu-
reasc propria lor istorie (Bullock, 1979, p. 761).
Obieciile lui A. Bullock s-ar rezuma, aadar, la urmtoarele dou demersuri
ratate ale colii franceze: pe de o parte, tendina de a seciona organismul isto-
riei pentru a extrage permanenele; pe de alt parte, excesul raionalizrii istoriei.
60
Analizndu-le, s-ar cuveni s subliniem, n primul rnd, c afirmaia con-
form creia evenimentul, neprevzutul, individul d tonul n istorie ar fi la fel de
fals ca i enunul c acestea nu au nici un rol n istorie. De altfel, F. Braudel i
adepii si care n-au dat niciodat dovad de dispre! s-au luptat tocmai
pentru o reconsiderare a evenimenialului n adevrata sa substan i energie de
penetrare, tendin ilustrat convingtor, bunoar, de reformarea istoriei bt-
lie la G. Duby (1966/1986). Dar investigarea realitii dinamice nu poate i nici
nu trebuie s piard din vedere constantele, nucleele tari ale civilizaiilor reunite
n acel palier de profunzime (Braudel, 1987/1994, I, p. 70), care dac sunt alte-
rate pot distruge omul i societatea (ibidem, p. 63). Ct despre determinism,
niciunde el nu apare la istoricii francezi ai mentalitilor ca univoc. Plurivalena
sa, precum i comunicarea continu a straturilor istorice fie c e vorba de serii-
le istorice sau palierele duratei sunt un postulat prea evident formulat pentru
a nu ne gndi la o eroare de lectur a lui A. Bullock, care provine, probabil,
dintr-una din acele noiuni cataract (n cazul de fa, istoria social, n accepiu-
nea ei britanic) care interpun ntre subiectul reflexiei i lume o lentil deforma-
toare, modelat, paradoxal, chiar de una din structurile pe care A. Bullock le cri-
tic cu vehemen: structura mentalitii tiinifice din spaiul britanic, cu ineria
(constana ei, deci!) inevitabil.
n al doilea rnd, realul este convenional identificat de epistemologi cu
lumea concret a experienei, dar nu numai cu att. Cci sfera experienei e mult
mai larg: ea reunete i experiena trecut i acumulrile ei, cu toate reprezen-
trile i viziunile despre lume, cu modul de a gndi i simi transmis pe calea ere-
ditii sociale. Dintr-o astfel de perspectiv, opoziia dintre raional i concret nu
poate fi dect arbitrar. Iar o cale eficient de depire a acestei opoziii o consti-
tuie aciunea de cunoatere asumat de coala Analelor, prin ndemnul de a
transgresa limitele artificiale dintre disciplinele ce-i revendic bastioane priva-
te i de a deschide o comunicare inter i transdisciplinar autentic, pe temeiul
unor construcii metodologice consistente. Or, tocmai n cmpul metodologiei
mai este loc pentru clarificri. Aa cum sugera J. Le Goff (1978/1998) i cum va
ntri i R. Reichardt, istoria mentalitilor trebuie s decid: fie va elabora
lucrri incitante, dar excesiv de specializate, ceea ce o va transforma ntr-o cule-
gere de discipline diverse i, n final, ntr-o mod trectoare (Reichardt, 1980,
apud Duu, 1982, p. 30), fie va trebui s-i definitiveze teorii i terminologii pro-
prii, ntreinnd totodat un dialog fertil cu celelalte discipline nrudite. Astfel,
prin contactul cu tiina social conceptul de mentalitate nu are dect de
ctigat; conceptul tulbure care rezult din cercetrile aplicate s-ar putea pre-
schimba n concept clar, prin elaborarea unei teorii a istoriei sociale ntrevzute
ca istorie a diversitii i transformrii tiinei sociale (subl.ns.) (ibidem, p. 29).
Dei britanicii refuz instrumentalizarea conceptului de mentalitate, ei au
contribuit hotrtor la studierea domeniului. M.S. Anderson recunoate, de alt-
61
fel, n studiul su legat de manierele interpretative ale istoriei focalizate asupra
secolului al XVIII-lea, c, fa de istoriografia pur descriptiv, n ultima vreme se
nregistreaz o sporire a preocuprilor fa de istoria social, privit n sensul ei
larg, care nu se intereseaz numai de aspectele exterioare ale structurilor socia-
le, instituiilor, mpririi n clase i a implicaiilor lor economice, ct mai ales
<de> un mare complex de idei, tradiii, credine, substructuri iraionale i emo-
ionale (subl.ns.) pe care se ntemeiaz o bun parte din comportarea social.
Studiul mentalitilor populare, al ideilor diferitelor societi i grupuri despre
moarte, fericire, comportare sexual, educarea copiilor este probabil rezultatul
cel mai rodnic i stimulant din tot ce s-a scris despre aceast perioad
(Anderson, 1979, p. 271). Ceea ce prea ireconciliabil se dovedete a fi, iat, doar
o disput formal, viziunea lui M.S. Anderson stabilind mai multe puni concep-
tuale i metodologice cu lectura asupra istoriei a lui L. Febvre, dect cu tradiia
canonic a istoriografiei britanice. De altfel, n anii din urm, au aprut o serie de
volume foarte influente prin ecoul pe care l-au strnit, realizate de istorici i
sociologi inserai n spaiul cultural anglofon, din perspectiva unei istorii sociale
rennoite (Stone, 1981; Abrams, 1982; Anderson, 1983/2000; Darnton, 1984/2000;
Skocpol, 1984; Burke, 1992/1999, Smith, 1992; Bush, 1992; Wallerstein, 1999).
Nefiind, oricum, doar o singur mod, coala Analelor se arat a fi, aa cum
sugera liderul celei de-a treia generaii, E. Le Roy Ladurie, imaginea societilor
pe care le studiaz lent. Ea i furete propria sa durat pe direciile prelungi
ale secolului nostru. Btrna crti, ea-i sap bine lcaul, i nu-i prsete uor
galeriile subterane; (...) ascult lumea aa cum merge ea, dar nu se pleac, de la
un an la altul, la recomandrile imperative promulgate de marile case de mode sau
de marile magazine de confecii... (Le Roy Ladurie, 1980, p. 15).
Nu e uor s configurm climatul n jurul colii de la Annales ntreinut de
ultima generaie (pe care l vom rezuma n subcapitolul urmtor), pentru c
majoritatea reprezentanilor ei sunt la nceputul carierei, iar mesajul patriarhi-
lor e nc propagat struitor. Portretul colectiv al generaiei reconciliante
1
poate fi anticipat, fragmentar deocamdat, prin contribuiile generaiei de tran-
ziie, ce aparine deopotriv familiei de idei succesoare lui F. Braudel, dar din
rndul creia se vor impune i glasuri puternice i autonome, care se vor auzi cu
siguran n viitor. S enumerm, n continuare, cteva astfel de realizri. Spre
exemplu, n zona sociologiei politice, pe linia inaugurat de J. Blondel (apud
Colescu, 1997, p. 33) cu secionalismul su, F. Bon (ibidem, p. 37) va vorbi de o
62
1
S-a apreciat c prima generaie aparine fondatorilor M. Bloch i L. Febvre, ce s-au luptat contra
estabilishmentului istoriografiei vremii; cea de-a doua e reprezentat de F. Braudel i E.
Labrousse, n care Analele iau locul canonului academic; a treia generaie, de E. Le Roy Ladurie,
care adopt o poziie critic conservatoare, n primul rnd fa de magistrul F. Braudel; n sfrit a
patra generaie de 30-40 ani, ce se arat a fi deschis dialogului cu ansamblul conceptual i
instituional pe care l-a motenit. Am preluat aceast clasificare de la un bun cunosctor al evo-
luiei colii de la Annales, I. Wallerstein (1997, pp. 24-25).
adevrat geologie electoral n studierea comportamentului la urne al francezi-
lor; nu putem s nu remarcm influena modelatoare a lui P. Chaunu, cu a sa geo-
logie istoric, fenomenul politic devenind doar o form de expresie social parti-
cular a seriilor istorice identificate.
M. Vovelle ntreprinde un demers asemntor, comparnd distribuia n
teritoriu a reuitelor de adeziune obinute de revoluionarii anului II cu distri-
buia voturilor stngii n acelai teritoriu la alegerile din 1962, observnd o conti-
nuitate deplin ntre iacobinismul rural din timpul Revoluiei Franceze i opiu-
nea stngist din ultima parte a secolului XX, continuitate care se regsete i n
voturile de dreapta ce apropie zonele tradiionale catolice din Frana rural
(Vovelle, 1982/1992, pp. 240243), ngemnnd o convingtoare ilustrare infiltr-
rii duratei lungi braudeliene ntr-un set de atitudini sociale specifice cele aso-
ciate comportamentului electoral. i la J. Lagroye (1993) se simte influena lui
F. Braudel, cci n studiile sale se poate urmri cum mentalitile colective struc-
tureaz codurile culturale, i acestea, la rndul lor, direcioneaz reprezentrile
sociale ale organizrii politice. Acest nucleu mental joac un rol frenator n faa
schimbrilor politice: o nou ordine mental nu se poate nstpni asupra socia-
lului dect conservnd esena modelelor anterioare; oricte prefaceri radicale s-ar
nregistra la suprafaa evenimenialului, dinamica substratului e lent, iar con-
stantele domin.
Paradigma Analelor se regsete i n studiile lui R. Chartier (1987/1997,
1991/1998), preocupat de coninutul i difuziunea culturii tiprite, n vocaia sin-
tetic, evocat deja, a lui M. Aymard (1985/1995), ambii directori de studii la
cole des Hautes tudes en Sciences Sociales; acelai statut l-au dobndit ntre
timp i J. Revel (1985/1995), preocupat de istoria social i modelele culturale,
precum i de istoria istoriografiei contemporane, D. Schnapper (1987/1997, 1991)
specialist n diversitile culturale i relaiile interetnice i cetenie, ori P.
Braunstein (1985/1995), cel ce a studiat reprezentrile sociale ale autonomiei
individuale n Evul de mijloc. Istoria mentalitilor este, aa cum sublinia un alt
ilustru reprezentant al generaiei de tranziie, F. Furet: mai puin legat de
trecut i mai mult prin dorina de a readuce n actualitate emoii, convingeri, uni-
versul mental al naintailor notri (Furet, 1983, p. 405). Impus definitiv ca isto-
rie total dup F. Braudel n miezul dezbaterilor identitare purtate alturi de
celelalte tiine socio-umane, acest gen de demers de cunoatere a adus socio-
logia ntre tiinele istorice, stabilind astfel o agend a restructurrii n toat
lumea (Wallerstein, 1997, p. 24).
Momentul de referin al ngemnrii unui discurs-sintez asumat de gene-
raia a treia l reprezint, nendoielnic, apariia volumului coordonat de J. Le Goff
(1978a/1998a), Noua istorie (La Nouvelle Histoire), prin care se recuperea-
z subiectivitatea social, reconfirmndu-se libertatea subiectului istoric. Mai
mult, prin intermediul demersului realizat de liderul acestei generaii, se propu-
63
nea nglobarea unor noi obiecte, precum istoria imediat, marginalii, corpul,
manierele de a mnca, dragostea, riturile de trecere, limbajele, miturile, imagina-
rul (Le Goff, 1978a/1998a, p. 10). Se sublinia, totodat, c dei istoria nu a nce-
tat i nu trebuie s nceteze s aib n orizont (...) modelele globalizante, se
cuvine s se ndrepte spre rentoarcerile echivoce (ibidem, p. 15), ndeosebi
ctre eveniment, vzut asemenea unui vrf de iceberg, cristalizator i revelator de
structuri, dar i nspre istoria-povestire, biografie, istoria-politic.
Recunoscndu-se situaia paradoxal prin care, pe msur ce se invoca recu-
rent o criz a istoriei o alt obsesie a epistemologilor secolului al XX-lea ,
cercetarea istoric cunoatea o dezvoltare fr precedent, demersul articulat de
J. Le Goff substituia vechea analiz a societilor i economiilor cu studierea cul-
turilor i a subiectivitii sociale, realiznd transferul de la centrarea pe date
obiective (starea forelor de producie, succesiunea anilor buni sau sraci, repar-
tiia global a produciei) la investigarea datelor subiective ale prezenei omului
n lume (ibidem, p. 11). Se producea, astfel, o schimbare de proiect prin modifi-
carea schemelor temporale de referin, prin furnizarea unor sisteme de explicaii
plurale, dar i prin exersarea unor atitudini de genul totul este bun, ce condu-
ce la acea istorie n frme (histoire en miettes) (ibidem, p. 12).
2.2.4. Viziunea ultimei generaii
Acest fragmentarism incipient, care se sincronizeaz deplin cu afirmarea
post-modernismului (Lyotard, 1979), va fi reconfigurat de ctre viziunea ultimei
generaii a colii de la Annales. Pregtind cea de-a 60-a aniversare a Analelor, se
va anticipa mutaia epistemologic a actualitii ntr-un articol program interoga-
tiv: Istorie i tiine sociale. O cotitur critic? (Histoire et sciences sociales. Un
tournant critique?) (Annales. E.S.C. nr. 2 /1988), reunit n jurul evalurii-bilan:
ni se pare c a sosit vremea incertitudinilor (ibidem, p. 291). Astfel, ntr-un pei-
saj intelectual n continu micare, paradigmele dominante sunt apreciate c
i-au pierdut capacitile structurante, impunndu-se noi aliane, noi frontiere,
noi convenii retorice. Noile teme solicitau ecoul celor mai reputai membri ai
colii asupra proaspetei conjuncturi epistemice, cu ocazia apariiei numrului
jubiliar.
Echipa din jurul lui B. Lepetit, dar i vechii analiti formuleaz diagnos-
ticul prezentului n Annales. E.S.C., nr. 6 / 1989. Ideile for sunt reunite n arti-
colul care deschide revista: Sondnd experiena (Tentons lexperience)
(Lepetit, 1989). Cele mai nsemnate mutaii sesizate de istoricul francez semna-
leaz, n primul rnd, nevoia de opta pentru o operaionalizare nuanat a tempo-
ralitilor: Astzi, atenia acordat evenimentului i resurecia unui anumit isto-
ricism semnaleaz c intuiia iniial (exersarea excesiv a permanenelor, n.ns.)
este pe cale s-i epuizeze efectele sale. Metafora etajrii planurilor istoriei i
grija particular acordat fenomenelor de lung durat sunt nsoite de riscul de
64
a uita procesele prin care noul survine. n momentul n care teoriile auto-organi-
zrii redescoper c viitorul este simultan puin previzibil, dar i extrage ntre-
gul coninut din trecut, istoricii singuri ncep s rmn tcui (Lepetit, 1989,
p. 1317). Astfel, trebuie cunoscute toate temporalitile, influenele lor recipro-
ce, dar i natura creatoare a decalajelor temporale. Istoria e n egal msur ire-
versibil, imprevizibil i determinat, iar fiecare societate este ntr-o continu
reconstrucie de sine.
Totodat, se impune o deprtare de modelul funcionalist i structuralist n
favoarea unei analize n termeni de strategii, reintroducnd memoria, nvarea,
incertitudinea i negocierea n inima jocului social. Identitile sociale, care sunt
apreciate ca o int privilegiat a cercetrilor din domeniu, sunt n tot mai mare
msur privite ca realiti dinamice, ce se construiesc i se reformeaz n miezul
problemelor cu care actorii sociali sunt confruntai. Pe aceast cale important se
arat a fi studierea exerciiului puterii, prin care se pot exploata resursele unei
situaii. n consecin, vital devine centrarea pe actorii sociali angajai n jocul
social, ce i redefinesc continuu rolurile n cadrul unui nnoit obiect al istoriei,
organizarea social.
n egal msur, infuzia de relativism se impune ca un imperativ epistemo-
logic al cunoaterii actuale. Conform acestei perspective, istoria produce precum-
pnitor comentarii, adic modele de inteligibilitate, de unde metafora socialului ca
text, prin care cititorul particip activ la producerea sensului (Ricoeur, 1986/1995,
pp. 147153). n lectura trecutului, ca i n cea a prezentului, trebuie exersat un
reglaj diferit al opticii, prin dobndirea deprinderii de a asocia fiecrei lecturi asu-
pra realului o gril diferit, fr a uita c nu exist o opoziie micro-macro, ci doar
o complementaritate nuanat. Nu n ultimul rnd, se pledeaz pentru nevoia
regndirii interdisciplinaritii, prin care s se contientizeze c mprumutul sl-
batic de odinioar prsit datorit unei specializri continue a condus deo-
potriv la multiplicarea provinciilor inedite, dar i la primejdia unei noi nchistri.
Istoria devine prima dintre tiinele sociale care se lanseaz ntr-un amplu
proiect de redefinire, expunndu-i public interogaiile i incertitudinile, n con-
diiile depirii definitive a hegemonismului disciplinar; astfel, tim cu certitudi-
ne c nici o paradigm major nu-i mai revendic ordonarea, i cu att mai puin
unificarea cmpului tiinelor sociale (subl.ns.) (Lepetit, 1989, p. 1321).
Sinteza cea mai cuprinztoare a viziunii ultimei generaii va fi furnizat n
cartea cu un larg ecou n mediul academic Formele experienei. O alt istorie
social (Les formes de lexprience. Une autre histoire sociale), coordonat de
B. Lepetit (1995). Ideile centrale susinute n aceast lucrare sunt reunite n
jurul constatrii epistemologice care afirm c n universul tiinelor sociale tim-
pul veleitilor imperialiste a trecut. Dac istoria este scriitur, raionamentul isto-
ric nu este reductibil nici la o duplicare a realului, nici la o amenajare lingvistic,
istoria fiind n egal msur discurs i tehnic de cercetare (prin procedee criti-
65
ce). Istoria devine, aadar, o tehnic fondat prin manipulare (instrumentaliznd
arhive, serii, contexte, straturi, ipoteze) i experimentare, ntocmai ca n manie-
ra comprehensiv sugerat cu dou decenii mai devreme de H. White (1973). n
consecin, se impune o reordonare a centrelor de interes ale istoriei, hotrtoare
devenind problematica identitar i studierea legturilor sociale (Lepetit, 1995,
p. 12). Cum se poate observa, ne aflm n miezul cristalizrii unei noi paradig-
me, ilustrat de mutaii semnificative n toate disciplinele: de la lingvistica saus-
surian la semantica situaiilor; de la determinismul prin habitus la pluralitatea
lumilor de aciune; de la raionalitatea substanial a actorilor economici la con-
veniile i raionalitatea procedural; de la antropologia structural la studierea
efectelor istoricizrii culturilor.
Istoria particip la aceast larg micare ndeosebi prin modalitile de ame-
najare a societilor i prin practicile interindividuale i colective ce fac jocul ne-
legerii socialului. Calea de urmat este cea a unei cunoateri praxiologice, prin
centrarea pe actor. Esenial devine competena inductiv, n care orice cltorie
prin social trebuie s porneasc de la premisa c normele i valorile sunt polise-
mantice, contextuale, neputnd fi analizate n termenii unei pure impuneri,
ntruct constituie pentru actori un ansamblu de repere la care se raporteaz,
conform constrngerilor situaiei. Actorii nii trebuie nzestrai cu o calitate
principal, competena, neleas ntr-o multipl determinare: ca i capacitate de
a recunoate pluralitatea cmpurilor normative i de a le identifica coninutul, dar
i de a repera caracteristicile unei situaii i calitile protagonitilor. La aceste
faculti se adaug aptitudinea actorilor de a glisa n spaiile interstiiale formate
din universul regulilor sociale i de a mobiliza spre profitul lor sistemul de norme
i de taxonomii adecvate, precum i capacitatea de a construi, pornind de la
norme i valori disparate, interpretrile proprii ce organizeaz lumea.
Nici o egalitate nu este postulat ntre actori, iar libertatea se ngemneaz
n funcie de o ntreit determinare, legat fiind de poziia lor de moment, de mul-
tiplicitatea lumilor la care au avut acces prin propria biografie i de capacitile
lor infereniale.
Astfel, prin pluralitatea i polisemia universurilor normative, taxonomice i
prin competena activ a subiecilor se induce o modificare a schemelor tempo-
rale. Prin urmare, se cuvine abandonat necesitatea instituit (de tipul habitusu-
lui), cci istoria nu este o constrngere continu (ibidem, p. 21), iar trecutul tre-
buie privit ca un univers de resurse.
Diagnosticul din 1989, moment de ruptur nu doar istoric, ci i epistemo-
logic, va fi confirmat de recunoaterea acestor noi orientri ale cunoaterii chiar
de ctre un apropiat al colii de la Annales, I. Wallerstein (1998, 1999). Marxist
declarat deci un adept al universalismelor , liderul Asociaiei internaionale
de Sociologie va recunoate, proclamnd i n cmpul tiinelor socio-umane,
sfritul metanaraiunilor.
66
Afirmnd c sociologia se afl la o rscruce intelectual (Wallerstein, 1998,
p. 21), autorul va evidenia criza i nevoia unui nou proiect: noi nu ne aflm n
timpuri normale (ibidem, p. 38), afirmase gnditorul la sfritul congresului
mondial de sociologie pe care l-a patronat la Montreal. ntruct exist mai multe
paradigme concurente, devine necesar o restructurare instituional i intelec-
tual considerabil, supravieuirea nemaifiind posibil numai prin braconaj dis-
ciplinar. n consecin, se impune o reconstrucie transdisciplinar care s
depeasc deconstrucia postmodern, iar istoria mic, local, personal devine
astfel mai frecventabil i mai fertil n nelesuri dect marile naraiuni, istoria
cu I mare, global, naional.
2.2.5. Construirea cunoaterii social-istorice n cadrul generaiei
postmoderne a colii de la Annales
Doi tineri directori de studii de la cole des Hautes tudes en Sciences
Sociales, D.S. Milo i A. Boureau, parcurgnd traseele iniiatice prefigurate de
colegii lor din redacia Analelor, editeaz un volum extrem de non-conformist,
lansnd un adevrat manifest post-modern n domeniul tiinelor sociale: O alt
istorie. Eseuri de istorie experimental (Alter histoire. Essais dhistoire experi-
mentale). i numai simpla enumerare a imperativelor formulate n cadrul aces-
tui text programatic ne nfieaz caracterul incendiar al abordrii propuse
(Milo, Boureau, 1991). Astfel, este evocat obsesia de a elibera imaginaia istori-
cului, de a admira fora posibilului, dar i refuzul istoriei ca dogm a opacitii
trecutului, dup cum autorii pledeaz pentru o intervenie comprehensiv n
vederea sporirii dezordinii, prin defamiliarizarea i deplasarea obiectelor istorice,
recunoscndu-se participarea activ a audienei la elaborarea produselor finale ale
tiinei cunoaterii retrospective: istoria e istorie doar dac e citit i dobndete
sens (ibidem, p. 44), iar mediul de transmitere a cunoaterii istorice nu este
neutru n relaia cu informaia angajat. Mergnd pe aceeai filier iconoclast,
autorii propun cunoaterea temeinic a grilei tradiionale, urmat, ns, de o lec-
tur prin care istoria e citit mpotriva acestei grile anticipate, evocnd proverbul
tunisian: ia sfaturi de la btrni, apoi f contrariul (ibidem, p. 40). Totodat,
pledoaria se articuleaz nspre a face loc nonsensului ca obiect al istoriei, a recu-
pera absena ca fapt istoriografic (ibidem, p. 35) i a regsi uitarea ca agent al
istoriei, nelegnd c istoria trebuie s opereze cu incertitudinea la fel de mult ca
i cu certitudinea (ibidem, p. 22).
Pentru dezintoxicarea de prejudecile epistemologice ale ismelor i de acu-
mulrile inerte cantitativiste, cei doi istorici sugereaz ca o cale purificatoare opiu-
nea pentru un moratoriu asupra cercetrii de noi documente: Oprii cercetarea de
noi surse pentru o perioad de cinci ani, chiar i numai de ase luni. (...) Profitai
de crrile existente deja, din care multe sunt i inutile! (ibidem, pp. 3031).
67
Dezideratul central al demersului promovat poate fi rezumat n formula:
trebuie violentat obiectul istoriei (ibidem, p. 12). Chiar dac aparent pasivitatea
istoriei este definitiv, deoarece materialul de manipulat trecutul este ire-
mediabil absent: omul poate ajunge pe Lun, dar nu n secolul al XIII-lea (ibi-
dem, p. 13), ce anume caracterizeaz experimentarea tiinific? Rspunznd
acestei provocri, i mergnd dincolo de ineria semantic a termenului, autorii
lmuresc cum se d numele de experimentator celui ce folosete procedee de
investigaie simple sau complexe pentru a varia sau modifica, ntr-un scop oare-
care, fenomenele (...) i a le face s apar n circumstane sau condiii pe care
natura nu le-ar fi prevzut (ibidem, p. 12). n acest registru definiional, istoria
experimental este privit ca o tiin de o agresivitate activ, iar experiena nu
este dect o observaie provocat.
Tehnicile de provocare cele mai fertile evocate de cei doi istorici sunt (ibi-
dem, p. 15): aglutinarea adugnd la X un element Y ce i este strin; amputa-
rea smulgnd de la X un element X1, ce n mod normal face parte din el,
activnd aa numita experien prin distrugere; deplasarea mutnd X n afara
mediului su natural; schimbarea treptei prin plimbarea lui X ntr-o succe-
siune de nivele de observaie; decategorizarea refuzndu-i lui X mediul su
conceptual obinuit; i, n sfrit, juxtapunerea prin alturarea a ceea ce de
obicei nu merge mpreun.
Prefacerile epistemologice ale ultimului secol, colorate ideologic n adncul
lor, au fost, n fond, forme alternative de experimentare n istorie. Prezentnd
schematic originile acestui exerciiu intelectual, autorii au prezentat urmtoarea
configuraie simbolic, ntocmai ca n figura nr. 2, infiltrnd o subtil ironie eva-
luativ (de exemplu, structuralismul, funciar ideologic de stnga, este calificat de
dreapta). Mesajul istoricilor e limpede: totul, chiar i adevrurile ideologice
definitive, pot fi vzute i altfel, din perspective mereu proaspete, i n felul
acesta nelese mai bine.
68
de stnga: Max Weber individualismul metodologic
[ideal-tipul]
de dreapta:
Structuralismul neutralizarea intenionalitii

de centru:
Conjunctura studiilor istoricilor de o jumtate de secol


Figura nr. 2 Originile experimentalului n istorie (apud Milo, Boureau, 1991, pp. 37 39)
De altfel, pentru a dobndi o cale eficace de a nnoi perspectivele de lectur
ale socialului i culturalului, autorii propun o omologie ntre istoria experimen-
tal i arta de avangard. i ntr-un caz, i n altul, obiectului studiat i se refuz
contextul su normal, crend premisele unei cunoateri mai profunde i mai
nnoitoare a acestuia (ibidem, p. 21).
2.2.6. Exemple implicite de istorie experimental
Aadar, instrumentarea trecutului ca resurs i a istoriei ca joc social, dra-
matizarea scenariului istoric, schimbarea contextului, iat cteva ci care ne pot
furniza matricea comprehensiv a socialului proprie ultimei generaii a colii
Analelor.
i tocmai o modalitate de a privi trecutul ca un univers de resurse, prin
aceast deschidere nspre actorul social particular, care prin destinul su perso-
nal particip la mersul istoriei, o reprezint istoria oral, precum i toate acele
demersuri epistemologice ce favorizeaz n psihosociologie maniera de lectur
interacionist articulat printr-o gril dramaturgic, ce ne ofer adevrurile lor,
ale celor tcui pe avanscenele socialului, asupra adevrurilor noastre. Prsind
calea clasic, convenional, precumpnitor experimental, aceast abordare va
recurge la o nuanare metodologic, prin apelul la metode calitative (precum
interviul comprehensiv sau focus-grupul), n toate personalitatea psiho-social
fiind privit mai puin o sum de trsturi stabile care se exprim printr-o consis-
ten comportamental decontextualizat, ct un construct situaional, ce se plia-
z pe normativitatea clipei, pe nelesurile atribuite situaiei de ctre actorii
implicai n rol (Joule, Beauvois, 1996/1997, p. 13).
Cel care a avut o nrurire decisiv asupra afirmrii curentului interacionist
este E. Goffman, sociologul vieii cotidiene. Venind dinspre antropologia cultura-
l, psihosociologul american a dat via unor concepte care de atunci vor dobndi
un rol de prim-plan, chiar dac unele au mai fost exersate i naintea sa: self-ul,
interaciunea i ordinea social, deviana, calculul simbolic, inegalitatea social.
Construind o analiz dramaturgic a comportamentului social, autorul va propu-
ne o schimbare a cadrului de referin contextual i va ajunge s sublinieze rolul
hotrtor al managementului impresiei, conturnd un portret al fiinei umane in-
strumental, n care este mai puin nsemnat ceea ce este omul cu adevrat, ci ceea
ce las s se cread c este, portret de pe urma cruia ncearc s dobndeasc
toate beneficiile simbolice posibile n urma interaciunii cu semenul su: Ori de
cte ori un subiect se gsete n prezena altora, va avea toate motivele s ma-
nipuleze impresia pe care ceilali i-o fac despre el, n aa fel nct aceasta s ser-
veasc propriilor lui interese (subl.ns.) (Goffman, 1956/2001, pp. 9596). Intrat
pe o scen n care cellalt este deopotriv partener de rol i spectator, actorul
social i construiete replicile i i articuleaz identitatea n mod diferit sub
luminile rampei, adic sub privirile celorlali, dect ar face-o n culise. Distincia
69
dintre spaiul public (scena) i spaiul privat (culisele) nfieaz i un compor-
tament specific al actorului, adecvat contextului. n faa unui public, subiectul
mobilizeaz un comportament cu miz (n funcie de care tie c este evaluat
de ctre cellalt), angajant, normativ, care activeaz funciile sale psihofiziolo-
gice i care contribuie la definirea situaiei sociale. n plan privat, ns, el i poate
recupera individualitatea, poate s se priveasc n oglinda propriei contiine i s
se detaeze de ceea ce spectacolul la care a participat i-a impus (Goffman,
1956/2001, pp. 2125).
K. Burke (1973), n Retorica btliei lui Hitler (The Rhetoric of Hitlers
Battle), a analizat raportul actori, univers etic, propagand i chipul unei lumi n
aceast cheie dramaturgic, identificnd urmtoarele elemente interrelate: aciu-
nea, asociindu-i ceea ce se petrece n gndurile i prin faptele oamenilor; scena
sau fundalul aciunii, contextul social, politic, cultural al desfurrii aciunii;
agentul, actorul social, ipostaziat de personaliti, instituii angajate n realizarea
aciunii; instrumentele, formate din nelesurile, simbolurile ce dau coninut
interaciunii dintre actori; i scopul, alctuit din motivul sau cauza care iniiaz
aciunea.
ntreaga sa lucrare este o asamblare a acestor entiti n explicarea ororii
naziste, pornind de la Mein Kampf, nucleu ideologic ce a constituit o perverti-
re a gndirii religioase i o reorientare a unei imense frustrri sociale nspre un
agent (Hitler) care a intervenit ntr-o scen (spaiul cultural german, cu toate fr-
mntrile sale politice i sociale). Uneltele privilegiate urmreau identificarea
Vlk-ului ntr-o voce unic i mobilizau simboluri i concepte, precum
Reich-ul, armata, democraia german, rasa, naiunea, arianismul, mitul popo-
rului ales, spaiul vital, ntr-un aluat modelat malefic, care avea ca scop unifica-
rea poporului german n mplinirea destinului su excepional. Pe aceast cale
putem cunoate mai bine deriva unei lumi prin dezvluirea divorului dintre aciu-
ne, agent i imperativele etice, n care retorica propagandistic exclude gndirea
alternativ, confruntrile de idei, suspend discernmntul i devine o comunica-
re trunchiat care cucerete prin articularea coerent a unui mesaj ce se nte-
meiaz pe cunoaterea nelinitilor, temerilor, ateptrilor, frustrrilor publicului,
inducnd credine i comportamente izbvitoare.
Tot chipul unei lumi contorsionate ne este desluit printr-o lectur drama-
turgic n cheia istoriei experimentale de ctre S. Alexandrescu (1998) n
Paradoxul romn, prin inventarea unui personaj, Scribul, ce contureaz por-
tretul i epoca lui Antonescu, sau n cartea lui D. Sandu (1999a), Spaiul social
al tranziiei, prin exersarea unei lecturi analogice a tranziiei (modelul exodului,
al jocului de ah i al tratamentului bolnavului), toate tensionnd raporturile con-
venionale dintre obiectul i subiectul social-istoric i provocnd o cunoatere
dezvrjit de determinrile strict cantitative, ntr-un spaiu al relativismului
70
(ipoteza e de preferat n locul certitudinii) i negocierii de sensuri (acum, cnd
s-a proclamat deja sfritul marilor naraiuni).
Bizuindu-ne pe toate aceste resurse metodologice i conceptuale (maniera
interacionist de nelegere a socialului, dramaturgia social, activarea potenia-
lului istoriei orale), vom prelua ansamblul terminologic i de aciune pe care ni-l
pun la dispoziie n vederea utilizrii lui n cadrul seciunii aplicative a proiectu-
lui nostru.
*
La captul acestei cltorii prin ontogeneza istoriei mentalitilor se cuvine
s extragem tot ceea ce s-ar mai putea valorifica n explorarea pe care ne-am pro-
pus-o, alturi de experimentalism i interacionism. Prin urmare, cum am insistat
deja, vom recurge la valenele semantice i operaionale ale duratei lungi, aa
cum a fost articulat de F. Braudel, vom reine sugestiile lui P. Chaunu n con-
struirea unei geologii istorice prin intermediul straturilor istorice, iar conceptul
de imaginar, preluat de la G. Duby, ca i cel echivalent de reprezentri sociale, l
vom analiza pe larg n capitolul urmtor.
Pornind de la mizele enunate n debutul lucrrii studierea interdiscipli-
nar a mentalitilor i a tuturor conceptelor subordonate , s ne ndreptm n
cele ce urmeaz atenia asupra unui teritoriu al subiectivitii sociale supus pn
de curnd izolaionismului disciplinar lumea imaginarului social, subliniind
nc o dat nevoia de rentlnire a tiinelor socio-umane n efortul de cunoatere
a identitilor sociale. n tot acest travaliu comprehensiv, rolul demersului ima-
gologic devine cu adevrat unul catalizator.
2.3. Alternativa imagologic o cale fertil de
cunoatere a identitilor sociale
Dei aduce cu sine o anumit aur de mister i este nsoit de un halou de
ambiguitate semantic, imagologia se dovedete a fi una dintre direciile de cer-
cetare cele mai frecventate n aria tiinelor sociale contemporane, o adevrat
alternativ la demersurile etnopsihologice clasice de studiere a identitilor
socio-culturale. Dorim n rndurile ce urmeaz s parcurgem o scurt istorie a
afirmrii i instituionalizrii noii discipline i s urmrim principalele resurse
de cunoatere pe care le mobilizeaz, ndeosebi vocaia sintetic interdisciplina-
r a conceptului de imaginar social.
Aadar, imagologia (care provine din latinescul imago, chip, portret,
reprezentare, i grecescul logos, tiin) reunete o stare definit cu o aciu-
71
ne epistemic orientat i constituie, ntr-un sens foarte larg, demersul tiinific ce
se focalizeaz asupra reprezentrilor realitii. O astfel de definire extensiv a
imagologiei este tot mai frecvent mprtit n prezent, aa cum sugereaz i
G. Hermet (1968, p. 29): cum exist imagini despre toate, termenul de imago-
logie poate s ia i ia de fapt un sens de extrem generalitate i extindere.
Mai mult, reprezentarea nu este strict reproductiv (ca reflectare de tip
senzorial a realitii), ci se dovedete a fi i creatoare anticipnd realitatea,
transformnd-o prin proiectele ei. Se renun, pe aceast cale, la determinismul
ngust ce considera imaginarul o simpl travestire a realitii. Imaginarul comu-
nic, desigur, nentrerupt cu realitatea concret. Nefiind ns doar oglinda ei
fidel, se impune ideea autonomiei imaginarului, n care imaginea ascult de pro-
priile ei legi, dialogheaz cu alte imagini pe canale proprii, dezvolt o dinamic
distinct. Fiind o abordare tipic unei interdisciplinariti structurale deci
calitativ nou, independent, fr s accepte supunerea fa de o disciplin titu-
lar , imagologia se situeaz la grania (mereu flexibil) a psihologiei sociale,
istoriei, sociologiei ori literaturii comparate, ntreine relaii speciale cu antropo-
logia cultural i etnologia, substratul ei fiind precumpnitor unul etnopsiholo-
gic. De altfel, sensul mai restrns, dar cel mai frecvent folosit, este cel ce exprim
modul n care se reprezint popoarele pe ele nsele i unele pe altele. Astfel se con-
tureaz imaginile despre ceilali heteroimaginile , dar i imaginile despre
sine autoimaginile.
n definiii de rang mediu, aceste clase de imagini pot exista i sub forma
stereotipurilor, un reputat psihosociolog precum O. Klineberg apreciind c ima-
gologia ar avea ca obiect de cercetare chiar studiul stereotipurilor naionale (fie
auto sau hetero) (Klineberg, 1969, p. 225).
O definiie de rang sczut din perspectiva expansiunii semantice reine pre-
ocuparea imagologiei pentru descifrarea imaginilor pe care anumite categorii
sociale i le fac despre ele nsele sau despre altele.
n toate definiiile alternative anterioare imagologia are n vedere reprezent-
rile categoriale ce rezult n urma unui travaliu cumulat cognitiv, afectiv i ope-
raional, spre deosebire de imagerie, ce constituie derularea calm, contemplati-
v, ntr-un circuit aproape nchis a imaginilor (Popescu-Neveanu, 1978, p. 337).
Din punctul de vedere al consistenei informaiilor furnizate, sursele privi-
legiate ale imagologiei sunt istoria, literatura i paremiologia, n toate tema coagu-
lant a construciilor imaginare constituind-o raportul identitate-alteritate.
Dac ar fi s ilustrm doar prin cteva exemple prezena nencetat a demer-
sului imagologic n decursul istoriei, ne vom situa, provizoriu, n interiorul viziu-
nii tradiionale cum se vd popoarele unele pe altele favoriznd, astfel, o
perspectiv inevitabil limitat. Polaritatea eu-alter va contribui, cel mai adesea, la
transformarea imaginii stinului n imaginea dumanului prin mecanismele gn-
72
dirii prelogice, ce-i au originea nc n gndirea primitiv, aa cum a demonstrat
L. Lvy-Bruhl (1922/1976)
*
.
n antichitate, popoarele i asociau unele altora numeroase etichete stigmatiza-
toare, Herodot, Xenofon, Tucidide sau Strabon descriindu-i, bunoar, pe scii,
peri, sarmai sau ali orientali, ca pe nite barbari plini de cruzime, abrutizai i
napoiai (apud Miroglio, 1971, p. 14; Boia, 1998, p. 44).
Deseori, prin zestrea imagologic pe care fiecare popor i-o furete, se
poate anticipa reacia celuilalt n relaionarea cu el, imaginea dobndind astfel
un caracter utilitar, defensiv.
Titus Livius, spre exemplu, n cartea a XXI-a, creionnd portretul marelui
comandant cartaginez Hannibal, cel ce a provocat romanilor la Cannae cea mai
umilitoare nfrngere din lunga i strlucita lor istorie, i atribuie o perfidiam
plus quam punicam (o viclenie mai mult dect fenician), recunoscnd distan-
a cultural ce separ Roma de colonia ntemeiat de navigatorii i comercianii
Tyr-ului i avertizndu-i pe romani asupra primejdiilor poteniale reprezentate
de alte colonii rivale (apud Lzrescu, 1995, p. 7).
Acest tip de discriminri s-au perpetuat pn n Evul de mijloc, Renatere
ori Iluminism. Zorii modernitii n-au reuit s alunge curentul separator i
autarhic ce individualizeaz grupul etnic de apartenen pentru a-l izola n dauna
celuilalt. Convingtor n urmrirea evoluiei gndirii la adresa diferenei este
excursul interpretativ al lui T. Todorov (1989/1999), care realizeaz o reflecie
asupra istoriei urmrind opoziia dintre judeci universale i judeci relative,
prin intermediul unor repere intelectuale europene ale ultimelor secole
(Montaigne, Helvetius, Lvi-Strauss, Renan, Tocqueville, Barrs, Pguy,
Chauteaubriand, Loti, Segalen i, ndeosebi, moderatul Montesquieu), par-
curgnd articularea discursului etnocentric prin care cellalt este privit ntr-o
cheie difereniatoare asociat rasei, naiunii sau nostalgiei exotice. Cum sugerea-
z i T. Todorov (1989/1999, pp. 361476), cellalt nu e, ns, numai ntruchi-
parea degradrii i turpitudinii. Dinamica imaginarului geografic e foarte pildui-
toare pentru acest dialog deseori tensionat noi-ei, aa cum dovedete L. Boia
(1987, 1995).
China, n perioada medieval i n epoca modern, prin nchiderea i autonomia
ei funcional fa de restul lumii cunoscute, era imaginat de europeni conform
descrierilor lui Marco Polo. Astfel, ea aprea ca un nesecat izvor de bogie (Boia,
73
*
Not:
Acestui simbol grafic i vor fi asociate n paginile urmtoare o serie de exemplificri suges-
tive care s ntreasc argumentaia din lucrare. Astfel de scurte ilustrri vor fi redate cu un carac-
ter diferit, tocmai pentru a sugera rolul lor adiacent, complementar.
1987, p. 82). Devenit un adevrat pmnt al fgduinei, toi mesagerii Europei
spre acest trm acoperit cu aur erau atrai de un magnetism nestvilit, sporit
de mirajul distanei. C. Columb nsui tnjea s ajung n Marele Orient, plecnd
n cltoria lui chiar cu o recomandare ctre Marele Han. Presiunea imaginaru-
lui a fost att de copleitoare nct, descoperind colibele srccioase ale arhipe-
lagului cubanez, genovezul continu s-l caute pe Marele Han chinez i noteaz,
n pofida evidenelor, numeroase nsemnri despre bogii i nestemate de aur n
jurnalul su.
Sporirea contactelor dintre Europa Occidental i China o dat cu secolele
XVII-XVIII contribuie la modificarea imaginii agenii schimbrii imaginarului
vor fi ndeosebi clugrii iezuii care descoper o ar avansat social i cultural,
bine crmuit. Dup 1850, Europa este invadat de valul pericolului galben (Boia,
1998b/2000, p. 119). Mutaia imaginar coincide cu perioada n care cellalt pol
al puterii mondiale crete dincolo de zona deplinei accesibiliti, n partea de
lume ce nc reprezenta un mister. Aliana chino-japonez devine tot mai previ-
zibil n ungherele imaginarului politic european, iar victoria Japoniei n rzboiul
cu Rusia din 1904 prea s confirme aceste grave presupuneri.
Spre deosebire de Asia, Africa a ntreinut aproape fr ntrerupere o atitu-
dine de respingere n Europa, teama fa de acest spaiu propagndu-se pn la
nceputul secolului XX (Boia, 1994, p. 10). Marele naturalist francez G.L.L. de
Buffon refuza s cread, n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea, c rasa nea-
gr poate ocupa ntregul continent, susinnd c ea s-ar afla doar n regiunile lito-
rale, centrul fiind locuit de albi. Teama provenea, limpede, din diferena extrem
identificabil: cea rasial. ntlnirea dintre alb i negru este terenul plin de
capcane al asimilrii albului aici europeanul nu poate dect s dispar. Noua
fractur dintre realitate i reprezentarea ei ne ntrete n convingerea c autono-
mia imaginarului poate, uneori, s se substituie pur i simplu realitii i s con-
struiasc o lume fantast, alternativ, care-i revendic statutul de singur lume
autentic. n cazul Africii, explicaia unui asemenea discurs imaginar descentrat
e relativ uor de gsit, cci acest continent a fost explorat trziu n ntregul su,
abia spre sfritul sec al XIX-lea. Din aceste considerente, continentul cel mai
apropiat (geografic) de Europa pstreaz o distan imaginar ntre cele dou
lumi greu abordabil.
Europa nsi era un rezervor de imagini contrastante, confirmnd obser-
vaia folcloristului G. Cocchiara, conform creia nainte de a fi fost descoperit,
slbaticul a fost mai nti inventat (apud Oiteanu, 2001, p. 243). Iat cum i des-
crie pe europeni francezul G. Le Bouvier pe la jumtatea secolului al XV-lea:
englezii sunt cruzi i sngeroi, dar i negustori hrprei, elveienii sunt
oameni cruzi i grosolani, scandinavii i polonezii sunt oameni aprigi i apu-
cai, sicilienii i pzesc nevestele cu mult strnicie, napolitanii sunt necio-
plii i grosolani, ri catolici i mari pctoi, castilienii sunt oameni iui la
mnie (apud Delumeau, 1978/1986, I, p. 74).
Nu radical diferit a fost privit America de europeni. nc de pe la 1500
spaiul transatlantic devine o zon a slbaticului. Identificai n termeni polari
cei buni sau cei ri , slbaticii americani vor fi privii n Enciclopedia lui
C. du Change din secolul al XVII-lea n termeni polari: au virtui i vicii (apud
Boia, 1994, p. 11), anticipnd imaginea bunului slbatic preluat de Montaigne
74
(Boia, 1998b/2000, p. 125). Secolul al XVIII-lea va ncuraja o reformulare a
proiectelor despre schimbarea social i politic, n analiza creia n-ar trebui
neglijate influenele impuse de preluarea unor teme imaginare ce privilegiau
modelele orientale sau amerindiene. Mergnd pe aceast filier putem oferi o
explicaie concepiei bucolice, pastorale, care susinea c civilizaia a adus mai
mult ru dect bine (apud Boia, 1994, p. 12), care a supus multe spirite ale vre-
mii.
Mitul continentului australian s-a ntrupat n imaginea paradisului teres-
tru. Expediia lui Bougainville, de la mijlocul secolului al XVIII-lea, va retransmi-
te mitul rii aurului, ce-l mobilizase pe Columb i ntregi generaii mai apoi.
Cltoriile lui Cook vor sta i ele la baza mitului polinezian, care se sprijin pe
elemente reale, dar care preluate n metabolismul imaginar vor sfri n imagini
ce se ntlnesc prea puin cu realitatea concret (Boia, 1987, p. 89).
Cellalt nu este, ns, conform logicii imaginare numai o ameninare ce
ndeamn fie la admiraie, fie la team i retragere, ci el trebuie deseori adus pe
calea cea dreapt. Astfel s-a ntmplat cu exploratorii sau misionarii care, la pri-
mele lor contacte cu strinul, au apreciat natural propria lor cultur ca singura
matrice mental admisibil, iar modul lor de a gndi i a vedea lumea ca fiind
superior culturii barbare. Chiar doctrina cretin, n pofida centralitii precep-
tului iubirii aproapelui, a participat la accentuarea scindrilor interculturale cu
celelalte lumi confesionale: dumani devin toi necretinii, pgnii, ce tre-
buie ntori cu faa spre Dumnezeul adevrat prin rvitoare rzboaie de cuce-
rire, cruciadele reprezentnd cel mai concludent exemplu (Boia, 1987, p. 156).
Multe popoare i definesc identitatea n relaii multipolare, imaginarul lor
fiind contrariat de judecile particulare asupra liniilor ce delimiteaz portretul
prototip al poporului de referin: de pild imaginea pe care poporul francez a
generat-o n imaginarul popoarelor cu care se nvecineaz: englez, belgian, ger-
man, elveian, italian, spaniol, expune o serie de trsturi care, chiar dac nu n
aceeai pondere, se regsesc n portretul sintez obinut prin reunirea tuturor
acestor imagini naionale (Lipiansky, 1991).
Influena imagologiei poate fi sesizat n zone foarte diverse ale aciunii
colective. Astfel, deseori, cnd statul major al unei mari puteri elaboreaz planul
strategic al confruntrii cu un adversar militar, calculul imagologic dobndete
semnificaii aparte; un factor esenial ce se cuvine apreciat este portretul celui-
lalt, intermediat de imaginea sa. Cnd germanii i-au conceput planul
Schlieffen de invadare a Franei, ei i-au ntemeiat judecile operative nu numai
pe datele rzboiului victorios din 18701871, ci i pe imaginea unui popor fran-
cez decadent i afectat de amestecuri rasiale primejdioase i teorii politico-socia-
liste paralizante (Lzrescu, 1995, p. 8). nfrngerea de la Marna din 1914 a con-
trazis acel profil imagologic, ns izbnda fulgertoare din vara lui 1940 l-a readus
n prim-plan, consolidndu-l. i vestitul mareal Von Mackensen se va vedea silit
s-i preschimbe imaginea iniial a soldatului romn dezndjduit, nepregtit i
uor de nvins. Dup primul su eec la Mreti conductorul militar
german va recunoate aceast deformare imagologic, recunoscnd calitile i
vitejia unui adversar ce-i va impune, de acum, un respect statornic (Heitmann,
1985/1995, pp. 3839).
75
Cum am ncercat s sugerm n aceste pagini, istoria asigur principala
combustie a demersului imagologic. Dar resursele istoriografice nu sunt exclu-
sive. Astfel, marile opere literare conin i ele prototipuri imaginare. Exemplele
sunt nenumrate: de ar fi s amintim doar creaia lui L. Tolstoi, care n Rzboi
i pace construiete mai multe portrete imagologice alternative, memorabile
fiind jocurile de oglinzi interculturale ce elaboreaz chipul propriu al rusului
, dar i al celuilalt, al adversarului francez sau aliatului austriac, n de-
scrierea btliei de la Austerlitz (Tolstoi, 18651869/1954, pp. 193281). Cultura
romn a produs prin exponenii si de frunte asemenea caracterizri imaginare
asociate alteritii: astfel, s-ar cuveni amintit M. Sadoveanu, care n Baltagul
(1930) i atribuia lui Nechifor Lipan o judecat marcat de spiritul popular,
nfind o serie de portrete imaginare despre sine i cellalt.
Domnul Dumnezeu, dup ce a alctuit lumea, a pus rnduial i semn fiecrui
neam. Pe igan l-a nvat s cnte cu cetera i neamului i-a dat urubul (...).
Dintre jidovi, a chemat pe Moise i i-a poruncit: Tu s scrii o lege; i, cnd o veni
vremea, s pui pe farisei s rstigneasc pe fiul meu prea iubit Iisus; i dup
aceea s ndurai mult necaz i prigonire; iar pentru aceasta eu am s las s curg
spre voi banii ca apele. A chemat pe ungur cu degetul i i-a ales, din cte avea pe
lng sine, jucrii: Iaca, dumitale i dau botfori (cizme, n.ns.) i pinteni i rin
s-i faci sfrcuri la musti; s fii fudul i s-i plac petrecerile cu soii. S-a
nfiat i turcul: tu s fii prost. Dar s ai putere asupra altora cu sabia. Srbului
i-a pus n mn sapa. Pe rus l-a nvrednicit s fie cel mai beiv dintre toi i s se
dovedeasc bun ceretor i cntre la iarmaroace. (...) [Aadar], evreului i-a dat
banii, ungurului mndria, turcului sabia, srbului sapa, boierilor desmierdarea, iar
romnilor (sosii cei din urm, n.ns.) inim uoar. (...) Povestea asta o spunea
uneori Nechifor Lipan la cumetrii i la nuni (...). (apud Mazilu, 1999, pp. 56)
O alt surs inepuizabil a imagologiei, dar mai puin studiat sistematic,
este paremiologia, acea disciplin ce i propune colectarea i cercetarea prover-
belor diferitelor popoare, cu att mai mult cu ct fiecare popor i-a adunat o boga-
t colecie de zicale i proverbe la adresa celor cu care convieuiau sau ntreineau
diverse raporturi sociale, politice, economice i culturale.
Cteva exemple convingtoare:
Francezii au un registru divers i complex al proverbelor despre ceilali, ce
contureaz imagini deseori sarcastice; zicale precum Tricheur comme un Grec,
Querelle dAllemand, Tte de Turc, Sol comme un Polonais (apud
Lzrescu, 1995, p. 6) sunt edificatoare.
Romnii nu fac excepie, construind sute de proverbe imagologice, aa cum
se poate observa cu uurin parcurgnd monumentala colecie publicat la nce-
putul secolului Proverbele romnilor redactat de I. Zanne (1901). Bulgarii,
maghiarii, srbii, grecii nu scap refleciilor cu accente critice din partea romni-
lor, dup cum nici romnii nu se pot eschiva de la primirea unor rspunsuri pe
msur din partea acestor popoare, reciprocitatea fiind deplin. Un loc central n
76
tematica paremiologic l ocup evreul, perpetund un stereotip ce alimenteaz
un antisemitism popular moderat: Ovreiu pn nu neal nu mnnc, aa cum
reiese din colecia paremiologic a lui A. Pann (1847, apud Oiteanu, 2001,
p. 131); sau Are cap de jidan, deci umbl cu nelciuni (Zanne, 1901, VI,
p. 171); ori, ntr-o aritmetic simbolic interetnic: Un ovrei neal doi
armeni, un armean doi greci, i un grec doi romni (Schwarzfeld, 1892, apud
Oiteanu, 1998, pp. 188189).
Chiar i des invocata prietenie romno-srb se cuvine ponderat la nive-
lul replicilor imagologice, cunoscut fiind proverbul romnesc, citat de
D. Drghicescu (1907/1996, p. 409): Cal verde i srb cu minte nu s-au pomenit.
De altfel, Nu e popor care s fi intrat n contact cu romnul fr ca acesta
s-i bat joc de el subliniaz M. Eminescu ntr-o prefa la volumul lui
E. Baican Palavre i anecdote (Eminescu, 1882, apud Oiteanu, 2001, p. 244).
Deseori clieul despre cellalt mbrac forma unei sumare caracterizri
identitare n funcie de unul sau dou atribute dominante, ca n textul romnesc
de la 1705, cules de M. Gaster (1983, p. 299): Negustoria turcilor,/ beia i por-
cia ruilor,/ tria i prostia srbilor,/ dsclia i minciuna rmlenilor,/ scrnvia
nemilor,/ ria i gubvia sailor,/ norocirea grecilor la bani,/ mndria leilor,/ fru-
museea cerchezilor,/ pohvala (ludroenia, n.ns.) moldovenilor,/ zavistia (invi-
dia, n.ns.) rumnilor,/ eresul armenilor,/ bogia ovreilor,/ srcia i goliciunea
iganilor.
n toate aceste ilustrri discursive se impune, la nivelul reprezentrii iden-
titare, protecia de sine i descalificarea celuilalt: Romnul numete pe str-
ini lifte strine, lifte spurcate, i nu-i popor pe care s-l gseasc drept, bun i
cinstit. Aa, neamul e al dracului, franuzul se bucur de acelai calificativ
mgulitor, evreul e trtan (din germanul unterthan, supus, n.ns.), grecul e
capr rioas, srbul e bleod (din germanul bld, prost, n.ns.), bulgarul e cu
praz i ar fi s nu mai sfrim, dac am voi s nirm toate epitetele i apostro-
frile romnilor contra strinilor, aa cum reiese i din textul cules de
M. Schwarzfeld (1889, apud Oiteanu, 2001, p. 244).
Deseori simbolistica etnopsihologic mbrac formule neateptate, precum
n definiiile identitare etnozoologice articulate ntr-un manuscris slavon,
nvtorul tuturor cuvintelor Domnului nostru Isus, redactat n spaiul rom-
nesc n prima jumtate a secolului al XVI-lea: Italianul e leu, germanul e acvil,
arabul vier, turcul balaur, armeanul guter, indul porumbel, georgianul berbec,
ttarul ogar, rusul vidr, litvanul taur, grecul vulpe, bulgarul bou, romnul pisic,
srbul lup, ungurul panter, germanul zmbru, sasul armsar, polonul sobol,
evreul viezure, albanezul castor, scuiul gaie, croatul aspid (Hasdeu,
1882/1984, p. 152).
Clieul subliminal primar, strinul este dumanul, care transgreseaz istoria
i spaii culturale att de diferite, ntreine teama de alteritate ca i miezul unui
mister ascuns fa de cel ce nu e de-o seam cu noi, alimentnd o atitudine etno-
centric, n care autorul evalurii celuilalt crede c valorile sale sunt valorile
i asta-i este suficient (Todorov, 1989/1999, p. 18). Mai mult, cu ct strinul este
mai integrat n societate, cu att nelinitea pe care o strnete e mai adnc, con-
form clieului cu ct cellalt e mai asemntor cu noi i triete printre noi, cu att
77
e mai primejdios. Ne aflm, ns, n faa unui tipar relaional scztor, care-i
confirm prezena chiar i n cazul unei interaciuni minime i a unei istorii a
relaiei de-abia ngemnat, aa cum dovedete deja evocata paradigm psihoso-
ciologic a grupului minimal (Tajfel, 1974).
De altfel, aceast naturalee a diferenierii de cellalt, precum i maniera
construit social a articulrii identitare, este semnalat de cei mai importani
analiti ai fenomenului imagologic: Ca orice tablou, i calitatea imaginii unei
naiuni odat admis talentul pictorului depinde nu numai de cunoaterea
intim de ctre executant a personajului pe care urmeaz a-l desena, de efortul
su de a-i sesiza exact particularitile, ci i de atitudinea fa de subiect, de inte-
resul ce i-l poart, de sentimentele ce-l anim fa de acesta, ca i de mprejurri-
le n care se svreste actul creaiei. Principiul, formulat de teoria cunoaterii, c
nu exist o restituire obiectiv a realitii obiectului i c n orice reproducere a
realitii se reflect nu numai obiectul, ci i subiectivitatea pictorului, este valabil
ntr-o foarte mare msur atunci cnd naiuni strine sunt privite prin prisma unor
observatori de peste hotare. Cci tocmai n astfel de cazuri, orice constatare, orice
judecat este prtinitoare, iar ideile percepute nu pot fi evitate nici de cel mai sin-
cer efort de obiectivitate i de imparialitate (Heitmann, 1985/1995, p. 80).
Imagologia nu are numai un rol de identificare i informare primar, ci i
unul educativ, mai ales prin auto-reflectarea propriului destin istoric al actorului
colectiv care formuleaz judecata i contureaz imaginea, prin procesul de
auto-definire a trsturilor ce-l caracterizeaz, a delimitrii universului su aspi-
raional. Auto-imaginile contribuie decisiv chiar la dialogul intercultural, imagi-
nea promovat sub forma unor modele specifice reprezentnd un patrimoniu
identitar esenial al oricrei comuniti etnice. n acest registru putem califica, de
pild, modelul de gentleman construit i transmis de englezi, ce difer semnifi-
cativ de modelul nobiliar nchis al spaniolilor, francezilor, italienilor sau germa-
nilor (Duu, 1972, pp. 1533). Un mecanism distinct care se articuleaz n con-
figurarea imaginilor identitare l constituie fenomenul autoatribuirii pozitive, ce
ntrete coeziunea grupului i-i mobilizeaz energiile: Nu exist pe lume nici
o singur naiune ai crei reprezentani s nu considere c dragostea de liberta-
te, generozitatea, vitejia, sagacitatea, i alte asemenea virtui sunt tot attea ele-
mente constitutive ale propriului caracter naional, la fel cum, dimpotriv, nu
exist naiune care s nu socoteasc faptul c vrjmaii ei exceleaz n cruzime,
perfidie, spirit de rzbunare (Kopelev, 1984, apud Heitmann, 1985/1995, p. 6).
De asemenea, imagologia ne vorbete nu att despre obiectul discursului su
cellalt, ct despre subiectul care particip n construcia imaginar: menta-
lul colectiv al unui anumit grup social, care poate deveni, printr-o extensie mai
larg, un grup etnic. Cellalt este, aadar, privit prin prisma unui proiect de
adaptare, care odat dezvluit ne nfieaz configuraia mental matriceal a
poporului respectiv. F. Braudel (1987/1994, I, pp. 2571), descriind mentalitile
78
colective asociate unui anumit spaiu de civilizaie, nu propunea, n fond, o viziu-
ne diferit, ci dimpotriv, o perspectiv susceptibil la clarificare prin metodologia
imagologic. Aa cum sublinia i Luminia Iacob, interferenele i experimentele
reciproce sunt indispensabile, ntruct mentalul colectiv al istoricilor, reprezen-
trile sociale ale psihologilor, spiritul epocii al comparativitilor literari deschid tot
attea universuri de inciden cu preocuprile imagologiei (Iacob, 1996, p. 40).
Dei cu note specifice, mobiliznd energii ce nu pot fi echivalate, tipurile de
abordri imagologice se ntlnesc n a privilegia problematicile identitare i pe
aceast cale etnopsihologice din variate perspective. Se poate aprecia c cele
mai consistente coli imagologice, pe care le vom trata n capitolele ce urmeaz,
sunt cele ale imagologiei psihologice, literare, antropologice, istorice, la care se
adaug paradigma mai cuprinztoare a reprezentrilor sociale, care comunic pe
anumite paliere cu cea imagologic, ce va ncheia prezentrile teoretice ale abor-
drii subiectivitii sociale.
Toate aceste cmpuri problematice se construiesc, aadar, n jurul unui con-
cept nucleu cruia i vom investiga n paginile urmtoare avatarurile: imaginarul
social. Calificat drept un sistemcu o structur dinamic, articulat multinivelar din
arhetipuri, semne, simboluri, scheme, mituri, ansambluri mitologice, imaginarul
social se exprim n zona mentalului colectiv sub forma scenariilor imaginare, iar
n zona realitii social-istorice prin atitudini sociale specifice. Astfel, teritoriul
subiectivitii sociale pe care l analizm este nzestrat cu o extraordinar putere i
eficacitate, de unde decurge i primejdia instrumentalizrii sale perverse (nazis-
mul i comunismul constituind i expresii colective ale exteriorizrii unor scena-
rii imaginare maligne), pe aceast cale dovedindu-i i teribila sa realitate
(Thomas, 1998, pp. 1521). Aadar, imaginarul social este normativ, configuraia
sa se pliaz duratei lungi, iar cvasiconstana sa i confer un rol ntemeietor n pre-
figurarea atitudinilor sociale, dovad i persistena ansamblurilor mitologice n
arii temporale foarte extinse, la diferite comuniti etnice. Totodat, aceast enti-
tate social se arat a fi o resurs creativ, care genereaz sub presiunea eve-
nimenial i a conjuncturilor alte nuclee imaginare autonome, precum marile
mituri fondatoare ce integreaz noile explozii ale evenimenialului istoric (perso-
naje, fapte exemplare), recrend mituri noi ntr-o ereditate imaginar nentrerup-
t. n sfrit, imaginarul social este bipolar, se articuleaz deopotriv proiectiv sau
regresiv i genereaz o alternan nuanat a unui pol n dauna celuilalt, n funcie
de rolul social-istoric jucat pentru comunitatea care i-l asum.
2.3.1. Imagologia psihologic
2.3.1.1. Institutul din Le Hvre o creaie continu. Preliminarii.
Trsturi generale ale proiectului
S pornim n drumul nostru n care ne vom strdui s lmurim specificita-
tea colilor imagologice i oportunitile de cunoatere pe care ni le pun la dis-
79
poziie, punctnd principalele stadii ale afirmrii psihologiei popoarelor. Dac ar
fi s rezumm etapele refereniale ale impunerii acestei ramuri imagologice, s-ar
cuveni s menionm c iniierea abordrii imaginarului social cu mijloacele psi-
hosociologiei este asociat iniiativei lui A. Miroglio (18951978), care n iarna
19371938 ntemeiaz Institutul havrez de psihologie a popoarelor, valorificnd
contribuiile tiinifice ale clasicilor psihologiei popoarelor n versiunea ei fran-
cofon, A. Fouile i . Boutmy. Aceast instituionalizare timpurie a favorizat
trecerea la stadiul tiinific al etnopsihologiei, care prsete definitiv lectura
eseistic i speculativ n favoarea unei abordri pozitive, de teren.
Imediat dup rzboi, n 1946, apare primul numr al publicaiei trimestria-
le Revista de psihologie a popoarelor (Revue de Psychologie des Peuples),
publicaie de mare circulaie n spaiul academic i cu un ecou semnificativ, reu-
nind participri tiinifice din aproape 60 de ri. Comitetul de redacie, ca i
colaboratorii apropiai ai revistei vor atrage nume de prestigiu ale psihosociolo-
giei i antropologiei culturale, precum R. La Senne, O. Klineberg, G. Michaud,
R. Bastide, J. Cazaneuve, G. Le Brass, L.V. Thomas i, desigur, A. Miroglio.
Vital pentru faza iniiatic este susinerea energic a unei autoriti tiini-
fice importante, A. Siegfried (1913/1980, 1943), ntemeietorul sociologiei electo-
rale franceze, dar i vocaia oceanic a oraului-port Le Hvre, cu o foarte inten-
s activitate de pia i cu o extrem de animat via intelectual, aa cum afirma
F.J. Gay (1978, p. 5): cred c un mare port al comerului, chiar prin dublul sens
al acestui cuvnt, trebuia s cunoasc psihologia, habitudinile mentale, credine-
le partenerilor si de peste mri.
Etnopsihologia se impune, sub patronajul spiritual al lui A. Miroglio, ca o
tiin neizolat, dar distinct printre tiinele umane, ce se desparte de aborda-
rea clasic german (Vlkerpsychologie), dar i de concepia culturalist ameri-
can (Miroglio, 1971, p. 34). Astfel, ea se ndreapt nspre descrierea trsturilor
psihologice ale popoarelor i nu nspre explicarea modurilor lor de conduit sau
a comportamentelor lor culturale. Etnopsihologiei franceze i este specific, prin
urmare, cercetarea popoarelor, i nu cea a culturilor, analiza personalitii colec-
tive profunde, i nu a configuraiei culturale globale a unei populaii, privilegiind
studiul popoarelor purttoare ale unei culturi (sau chiar a mai multor culturi),
cci Miroglio nu gndea c se poate asimila un popor culturii sale. Dimpotriv,
el obinuia s spun c un popor are cultura sa mai degrab dect s fie acea cul-
tur (Marandon, 1978, p. 222).
Perioada Miroglio (19461970) este cea n care nucleul mondial cel mai fer-
til al etnopsihologiei devine Le Hvre, centrul de cercetare din oraul-port
reuind asocierea eforturilor tiinifice a peste 120 de membri corespondeni din
ntreaga lume, contribuind la renaterea cultural a unui ora mort dup rzboi
i care nu a putut obine niciodat o dimensiune universitar (Gay, 1978, p. 8).
80
Cele mai nsemnate lucrri ale lui A. Miroglio, care au avut un rol important
n difuziunea ideilor etnopsihologice, sunt, pe de o parte, sinteza ce constituie
pn astzi cea mai substanial referin conceptual din domeniu: Psihologia
popoarelor (La Psychologie des Peuples) (Miroglio, 1971), i, pe de alt parte,
Dicionarul populaiilor europene (Dictionnaire des Populations europen-
nes) (Miroglio, 1978), care cuprinde 258 de articole redactate de 168 de autori
din 18 ri europene. Dar cel mai important este faptul c n aceast perioad se
pun bazele unui cadru conceptual i metodologic foarte riguros, care valorific
achiziiile teoretice din psihologia social i din antropologia cultural a vremii.
Din 1948 se organizeaz un comitet tiinific nsrcinat cu coordonarea episte-
mologic a cercetrilor, ce organizeaz o serie de colocvii importante, cu un
impact semnificativ nc de la debutul lor.
Perioada ulterioar, a reformei (19701982), de dup retragerea instituiona-
l a lui A. Miroglio, este legat de activitatea lui B. Guillemain, care preia i con-
ducerea Centrului universitar de la Universitatea din Rouen, unde se nfiineaz
un departament de etnopsihologie. Cei mai nsemnai i mai prolifici exponeni
ai perioadei secunde de afirmare a colii sunt Y. Castellan (psihologie social),
S. Marandon i Guy Michaud (literaturi i civilizaii comparate), Y. Pelicier (psi-
hanaliz), G. Peyronnet (istorie), L.-V. Thomas (sociologie i antropologie afri-
can).
Denumirea publicaiei tutelare Revue de Psychologie des Peuples se
transform din 1970 n Etnopsihologie (Ethnopsychologie), ilustrnd o
modernizare conceptual i metodologic considerabil, care se desparte defini-
tiv de psihologia popoarelor clasic. Se multiplic, totodat, colectivele de cerce-
tare etnopsihologic, un pol de influen epistemic remarcabil devenind
Universitatea Paris X, n cadrul creia se ntemeiaz un Centru de studiu al civi-
lizaiilor i un Laborator de etnopsihologie, coordonat de G. Michaud i
E. Marc Lipiansky. Aici se organizeaz cele mai consistente colocvii asupra sta-
tutului, resurselor i angajamentelor etnopsihologiei, n 1970, 1971 i 1973.
intele epistemologice ale disciplinei, aa cum sunt ele enunate de actorii cei
mai nsemnai, care ntrein multe afiniti cu cele ale colii de la Annales, vor fi
stabilite n volumul de referin al perioadei: Ctre o tiin a civilizaiilor?
(Vers une science des civilisations?) (Michaud, Marc Lipiansky, 1981) i reu-
nesc deschiderea interdisciplinar, nevoia de sintez i exerciiul prospectiv.
Interdisciplinar (etnopsihologia, n.ns.) prin vocaie i prin necesitate: ea poate
s se constituie ntr-un cmp de ntlnire privilegiat al unor discipline precum
sociologia, etnologia, psihanaliza, psihologia i lingvistica. Prin inta sa global i
totalizant, ea evit capcanele analizei ce fragmenteaz i sacrific ntregul pri-
lor, neglijnd structura; ea menine n prim-planul demersurilor sale sensul viu
al particularului i al diferenei. n sfrit, ntr-o epoc n care confruntrile paci-
fice sau brutale dintre diferitele culturi se multiplic, n care micrile etnice se
afirm n pofida tendinelor nivelatoare (...), n care problemele comunicrii
81
dobndesc o dimensiune planetar, etnopsihologia trebuie s devin un instru-
ment de analiz i de aciune deopotriv riguros i operaional, contribuind nde-
osebi la risipirea nenelegerilor care nsoesc prea adesea relaiile inter-etnice i
interculturale. (Michaud, 1970, p. 369370)
n 1974 se continu dezvoltarea edificiului instituional prin fondarea
Asociaiei pentru cercetare n etno-psiho-sociologie (AREPS), ce reunete 10
echipe de cercetare universitare, revista Ethnopsychologie devenind din 1979
organul de expresie comun al acestor centre academice pn n 1982, cnd, dato-
rit suprimrii unor fonduri ministeriale, se ajunge la o criz extrem, care oblig
grupul de coordonare al proiectului interdisciplinar s ia decizia ncetrii tempo-
rare a apariiei periodicului tiinific tutelar. Oricum, n toat aceast perioad se
impune progresiv investigaia imagologic, ce devine un demers metodologic pri-
vilegiat al etnopsihologiei, ce probeaz cele mai consistente resurse inovatoare.
Noua etnopsihologie (1984 pn n prezent) renate curnd i datorit efortu-
rilor realizate de A. Nicollet i J.P. Castelain, liderii noii generaii (19832003), ce
depesc impasul iniial i reformuleaz motenirea primit. Grupul editorial
i de cercetare impune o reorientare tematic, iar revista care reunete contri-
buiile etnopsihologilor contemporani reapare n 1984 sub denumirea de Caiete
de sociologie economic i cultural. Etnopsihologie (Cahiers de sociologie co-
nomique et culturelle. Ethopsychologie). Studiile se centreaz n mai mic msu-
r pe investigarea identitilor colective (fie ele naionale sau regionale), ct pe
schimburile i comunicarea intercultural. La ceasul unui bilan, artizanul nume-
roaselor nnoiri conceptuale n domeniu, G. Michaud (1996, pp. 5960), sugerea-
z trei mari direcii de aciune pentru viitor: la nivelul opiniilor, n primul rnd,
impunndu-se demistificarea expresiilor ce fac ravagii n zona discursului
comun, precum identitate colectiv, preferine naionale, purificare etnic i
redarea semnificaiei autentice cuvintelor identitate, naiune, etnie; la nivelul
comportamentelor, n al doilea rnd, prin mobilizarea actorilor i animatorilor din
cadrul ONG-urilor, organizaiilor i asociaiilor din toate domeniile societii
civile i politice pentru nvarea i exersarea unei deschideri fa de cellalt, a
unei nelegeri reciproce n raporturile interetnice i interculturale; i, n sfrit,
la nivelul mediilor, prin ngemnarea unei adevrate ofensive mpotriva dezinfor-
mrii i a unei educaii stereotipe discriminatorii.
2.3.1.2. Instituionalizarea imagologiei psihologice
Se poate aprecia c imagologia i-a dobndit o identitate proprie, puternic,
care cu greu putea fi previzionat. Ascensiunea demersului imagologic, precum
i prevalena acestuia n cadrul abordrii etnopsihologice, poate fi evideniat
prin decizia colectivului de redacie i coordonare al Revistei de psihologie a
popoarelor de a include o rubric permanent de imagologie ncepnd cu dece-
niul apte. Treptat, tematica imagologic va ctiga n amploare, fapt dovedit i de
82
editarea a dou numere ce o valorific exclusiv: Imagini ale popoarelor
(Images des Peuples) (nr. 3/1961) i Imagini ale Europei (Images de
lEurope. 18711971) (nr. 4/1971).
Imagologia (...) este o tiin tnr. Dac, nainte de 1945, emineni cercettori
au schiat-o (...), aceasta s-a fcut ndeosebi n cadrul cmpului proaspt cucerit
al literaturii comparate, prin cunoaterea istoriei relaiilor intelectuale i artistice
proprii diverselor popoare ale Europei. Dar abia dup al doilea rzboi mondial se
afirm cu for, n cadrul comparatismului francez, ambiia de a recenza sistema-
tic <interpretrile reciproce ale popoarelor> (Steins, 1971, p. 373).
Punctele de vedere asupra obiectului ei de studiu sunt mprite. Aa cum
am subliniat n capitolul anterior, noi optm pentru definirea extensiv a imago-
logiei. O alt disput s-a produs n jurul plasrii imagologiei n preajma unui
demers ordonator, de la care s mprumute o parte din zestrea conceptual i
rechizita metodologic. Astfel, imagologia i caut un loc, niciodat acelai,
undeva ntre orizontul literaturii comparate i ncadrarea ei n sectorul
modest, dar inatacabil, al psihologiei popoarelor (Marandon, 1971a, p. 245).
Poziia care subscrie unei autonomii depline a imagologiei n rndul disciplinelor
socio-umane se face i ea simit n paginile revistei, consolidndu-se necontenit,
convertind chiar imaginea imagologiei de la cea de exerciiu marginal al etnopsi-
hologiei la cea a unui demers matur, central i fertil deopotriv, capabil s anga-
jeze aciuni proprii i originale.
L. Iacob (1996, pp. 4346) realizeaz un bilan asupra celei mai fecunde
perioade a proiectului tiinific i editorial de la Revue de Psychologie des Peuples
i, mai apoi, de la Ethnopsychologie, efectund o analiz de coninut a 68 de
numere aprute n intervalul 19591975. n acest interval se remarc ponderea
apreciabil a cercetrilor imagologice n ntregul studiilor etnopsihologice lansate
n revist, care formeaz peste 1/4 din totalul articolelor publicate (aproape 50 de
texte tematice). Dintre acestea, mai bine de 3/4 sunt studii explicit imagologice,
concepute n orizontul conceptual germinativ al celor dou decade. Pe lng nume-
rele exclusiv imagologice amintite, revista a editat i alte dou numere ce sunt pro-
filate n funcie de reperele metodologice ce se cuvin urmrite. La aceste progrese
limpezi puse n eviden se mai adaug i publicarea unei bibliografii critice, care
inventaria i recenza 25 de titluri din domeniu. Revista a gzduit, n decursul ani-
lor, autoriti recunoscute, care n rile lor au retransmis un impuls revitalizator
cercetrii etnopsihologice din perspectiv imagologic. Dac ar fi s evocm cteva
nume semnificative, s-ar cuveni s i amintim pe D. Hollander (Olanda),
S. Marandon, G. Michaud, J. Romains, J. Nurdin, E. Marc Lipiansky (Frana),
O. Klineberg (SUA), A. Earsten, M. Steins (Germania), H. Fischer (Elveia),
H. Dyserinck (Belgia), H. Brugmans (Olanda), G. Paladini (Italia).
83
Mai mult, tnra disciplin s-a impus ca singura direcie de studii a institu-
tului din Le Hvre ce s-a dovedit capabil s elaboreze i s structureze un cata-
log actualizat cu lucrri n aceast zon de interes epistemologic. Ilustrnd matu-
rizarea imagologiei, inventarul tiinific a fost coordonat i publicat n 1971 de
S. Marandon i s-a focalizat asupra perioadei postbelice, parcurgnd un spectru
foarte cuprinztor (cantitativ, dar i calitativ) de scrieri sociologice i psihologice
din ri cu tradiie n domeniu, precum Frana, Germania, Anglia, Italia, Elveia,
Olanda, Belgia, SUA (Marandon, 1971b).
Analiza vastului material bibliografic a semnalat existena ctorva tendine
ce ilustrau dinamica colii etnopsihologice din Le Hvre (Iacob, 1996, p. 43). n
primul rnd, s-au disociat dou modaliti distincte de a dezvolta un demers ima-
gologic: una explicit, care reunete toate scrierile ce acord prioritate fenome-
nelor de reprezentare a realitii, i le operaionalizeaz sui-generis, cu o metodo-
logie specific; i una implicit, care se oprete asupra diverselor variabile
socio-culturale ale realitii investigate, folosindu-se de imaginile despre acea
realitate, fr ca autorul s fie contient de natura imagologic a studiului su ori
fr s fie preocupat n mod nemijlocit de nelegerea locului i rolului acestor
reprezentri.
Dac n general maniera implicit este mai favorizat n perioada de nce-
put a proiectului etnopsihologic global (Miroglio, 1971, p. 92), ea este mai
modest prezent n paginile revistei. Altfel spus, se prefer abordarea imagologi-
c explicit, tendin cu att mai pregnant cu ct ne apropiem de prezent, ceea
ce atest o orientare deliberat ctre acest mod de cunoatere a identitilor
sociale (proporia este, n cadrul revistei, 78% explicit i 22% implicit). Un ase-
menea raport sugestiv localizeaz i ilustreaz ceea ce L. Iacob numea: etapa de
natere i explozie a manierei explicite. Este, credem, proba unui moment de vrf
(subl.ns.) n istoria imagologiei (Iacob, 1996, p. 43).
O alt tendin important evideniaz c cele mai frecvente abordri imago-
logice sunt interesate de structurarea auto i heteroimaginilor etnice, confirmnd
sensul restrns, tradiional al identitii imagologiei. Aadar, din 58 de lucrri ce
urmresc declarat imaginile de sine i ale celuilalt, 48 dintre ele (82%) iau n
discuie ca obiect de studiu diverse popoare, precumpnitor europene.
Apar suprapuneri contextuale semnificative, astfel nct registrul temporal
(imaginea diacronic a unui popor) se combin cu universul actanilor (autorii
imaginii, reprezentai de diferite grupe clasiale, politice, confesionale) sau cu
nivelul produselor culturale (opere literare, memorii, jurnale, coresponden,
periodice, manuale, lucrri de popularizare) nct rezultatul este unul de mare
policromie.
Ct privete aria popoarelor investigate, dei larg (popoare din toate conti-
nentele), aceasta are ca referine un nucleu limitat de ri europene, exprimate
84
mai ales polar, mai frecvent citate fiind cuplurile Frana-Germania, Frana-Anglia
(ibidem, p. 44).
Merit semnalat c din punctul de vedere al naturii demersului imagologic,
acesta se orienteaz, cel mai adesea, nspre identificarea unor imagini concrete i
nu nspre domeniul mult mai abstract al teoriei imaginii. Cea din urm opiune
va fi revendicat, pe mai departe prioritar, de coala imaginarului antropologic.
n sfrit, din punct de vedere metodologic, se pot reine dou direcii ce se
dezvolt simultan: pe de o parte preluarea unor metode validate deja de psiholo-
gie, sociologie sau antropologie cultural, iar pe de alt parte strdaniile de a con-
cepe i instrumentaliza o metodologie distinct, care s rspund specificului
abordrii imaginarului colectiv (Brossand, 1968, p. 372), ntocmai ca n studiile
lui G. Michaud (1971), S. Marandon (1971a, 1971b) i M. Zavalloni (1974).
S. Marandon stabilete distincia dintre poporul ce creeaz imaginea (numit
subiect) i cel despre care se construiete imaginea (obiectul imaginii). Astfel, n
registrul Franei ca subiect, obiectele sunt: Marea Britanie, Germania,
Spania, Belgia, Rusia, Turcia, Italia; iar n registrul Franei ca obiect, imaginea
este elaborat de rile deja amintite. Cu o astfel de construcie polar este pre-
zentat i Germania (Marandon, 1971b, pp. 481489).
Printre referinele incontestabile ale imagologiei psihologice, ce exerseaz i
o metodologie autonom, se afl textul sintetic al lui S. Marandon, Caractere i
imagini ale popoarelor (Caractres et Images des Peuples) (1971a), n care
autoarea stabilete o disociere ntre studiul asupra caracterului naional i perso-
nalitii etnice (dimensiunea obiectiv a identitii), pe de o parte, i investigarea
reprezentrilor acestora la un anumit popor (dimensiunea subiectiv), pe de alt
parte. Totodat, demersul etnopsihologic este focalizat nspre teritoriul imagini-
lor purttoare de portrete etnice, nelese ca adevrate ipoteze asupra realului
(Zavalloni, 1971a, p. 255), care pot contribui la cunoaterea mai adnc a datelor
obiective.
i datorm, ns, lui E. Marc Lipiansky (1991) cea mai important contri-
buie la afirmarea imagologiei psihologice contemporane. Acesta, cu uneltele
unei imagologii mature, construiete n Identitatea francez (Lidentit fran-
aise) un demers riguros ce urmrete descifrarea reelelor de imagini angaja-
te n reflectarea identitii unui popor i a conceptelor de baz ce o condiionea-
z. Cartea sa ipostaziaz sentimentul de criz trit de identitatea francez, ame-
ninat din interior de fenomenul imigrrii i din exterior de mondializare, hege-
monia american, construcia european sau de ctre colosul german reunifi-
cat (Lipiansky, 1991, p. 3). n egal msur, abordarea etnopsihologului francez
subliniaz faptul c identitatea etnic devine o problem de prim-plan n
momente de reaezri, de mutaii profunde (de tipul omajului, urbanizrii
dezordonate, imigrrii, violenelor), i este pus n cauz, pe de o parte, de ctre
85
curentele regionaliste (la nivel naional) i de ctre curentele globalizante (pro-
vocarea pieei comune i a unificrii europene), pe de alt parte (ibidem, p. 255).
n cadrul demersului su, autorul subliniaz c dei se nscrie ntr-un complex
de factori economici, sociali i politici, identitatea este n primul rnd un fenomen
subiectiv, o imagine de sine, deopotriv reprezentare i sentiment. Prin urmare,
identitatea etnic aparine mai puin cmpului realitii obiective, ct celui al
reprezentrilor sociale, al mitului i ideologiei (ibidem, p. 245).
De asemenea, identitatea nu se constituie doar ntr-o relaie autist cu sine,
ci se articuleaz n confruntare cu alteritatea, iar cellalt privilegiat, n cazul
Franei, este Germania (ibidem, pp. 105128).
Prin urmare, identitatea etnic este precumpnitor motenire i memorie, n-
temeindu-se pe valori, simboluri i mituri fondatoare. Mai mult, n teritoriile tema-
tice analizate (probleme sociale, trirea crizei, tensiunea globalizare-regionalizare,
memorie colectiv) elementul coagulant l constituie imaginea construit de comu-
nitatea naional n toate aceste zone problematice, iar studiul auto i hetero-imagi-
nilor, ncrcate de istoricitatea lor, se cuvine s fie, sugereaz E.M. Lipiansky, calea
de dezvluire a identitii etnice.
2.3.2. Imagologia literar i vocaia sa ntemeietoare
Cronologic, imagologia literar s-a lansat cea dinti n studierea reprezent-
rilor realitilor social-culturale. Cu rdcini nc la sfritul secolului al XIX-lea,
uznd de uneltele proprii comparativismului literar, aceast direcie de cercetare
i sistematizeaz un discurs coerent ncepnd cu deceniul ase al secolului XX.
Dou coli comparativiste s-au impus n spaiul european: coala francez, ce se
dezvolt prin schimburi tematice i conceptuale generoase cu coala de imagolo-
gie psihologic din jurul publicaiei Revue de Psychologie des Peuples, i coala
german, ndeosebi n cadrul Universitilor din Heidelberg i Bayreuth, dar i
prin influena pe care a exercitat-o Centrul din Aachen.
coala german i-a edificat un statut de mare autoritate tiinific, avnd
ca focar catedra de imagologie literar a Universitii din Bayreuth (W. Bader,
J.C. Winter, J. Riesz). Cutri ncununate n studii penetrante aparin i lui
T. Bleicher, de la Universitatea din Mainz, M. Tietz, de la Universitatea din
Bamberg i, n special, K. Heitmann, de la Universitatea din Heidelberg (apud
Iacob, 1996, p. 47). Celui din urm i datorm prima investigaie de amploare
dedicat imaginii romnilor construit n afara spaiului cultural autohton
(Heitmann, 1985/1995).
n 1980, prestigioasa Revist de Literatur Comparat dedic un ntreg
numr tematic imagologiei literare, oferind un diagnostic global n pragul dece-
niului al IX-lea asupra evoluiei i anselor de afirmare ale acestui curent n cm-
pul comparativismului literar. Principala constatare ce a rezultat n urma analizei
86
este mutaia evident petrecut n substana studiilor de la preocupri ce accen-
tueaz descriptivismul la cele ce privilegiaz explicaia dinamicii imaginare.
Conform articolului-sintez redactat de T. Bleicher, publicat n acelai
numr al revistei, imaginea celuilalt n literatura european a parcurs cteva
etape majore n materializarea sa: punerea n discuie a imaginii unitare a omu-
lui, succedat de constituirea unei bipolariti ntre auto-determinare i
hetero-determinare, apoi complementarizarea imaginii de sine i diferenierea
fa de imaginea alteritii, urmat de relativizarea prin multiplicare i de gene-
ralizarea prin corelaie (Bleicher, 1980, apud Iacob, 1996, p. 47).
Toate cele 8 studii cuprinse n volumul amintit evoc actualitatea i necesi-
tatea demersului imagologic, fertiliznd terenul ce ncepea s dea semne de ste-
rilitate al comparativismului literar.
H. Dyserinck este cel mai important reprezentant al colii din Aachen
tradus i n limba romn , iar tipul su de analiz urmeaz dominantele colii
germane, ncurajnd o abordare multidisciplinar (Dyserinck, 1981/1986). ntru-
ct foarte frecvent studierea imaginilor n literatur ocolea dialogul cu istoria
mentalitilor, cu sociologia sau istoria general, cu psihologia colectiv sau psi-
hologia naional comparat (Welleck, 1953, p. 3), dei fondul investigrii ima-
ginarului i afl justificarea i expresia n toate aceste curente, exponentul colii
germane pledeaz tocmai pentru depirea limitelor analizei literare ce se
oprete la text, ignornd cadrul cultural i social, i nu ezit s critice imanen-
tismul (Werkimanenz) deplasat al comparativitilor. Descriind climatul inte-
lectual n care avea s se nasc interogaia imagologic, profesorul din Aachen l
amintete pe L.P. Betz, care nc din 1896, n Consideraii critice despre natura,
sarcinile i nsemntatea istoriei literare comparate, invoca necesitatea reorien-
trii abordrii comparative nspre oglindirile bilaterale ale popoarelor n contiin-
a lor colectiv, nspre modalitile n care s-au privit reciproc naiunile, s-au
ludat i s-au blamat, s-au apropiat i s-au respins (Betz, 1896, apud Dyserinck,
1981/1986, p. 208) i ndemna spre ntemeierea actului de cunoatere pe teoria
cercetrii influenelor reciproce.
Imperativele realizrii unui traseu imagologic n zona comparatismului lite-
rar vizeaz organizarea metodologic temeinic i multidisciplinar nelegnd
definitiv c imagologia ptrunde n domenii ce depesc frontierele rigide ale
tiinei literare , precum i urmrirea rolului imaginilor n difuzarea i recep-
tarea operelor literare n afara teritoriului cultural originar. Totodat, este nece-
sar identificarea prezenei imaginilor n critica, istoriografia literar sau n tiin-
a literar. n acest registru, parcurgerea manualelor de istorie literar ntrebuin-
ate, n multe ri europene, la nvarea limbilor strine, constituie o resurs
remarcabil de imagini ineriale, stereotipe, oferind surpriza unor uimitoare
reprezentri mentale (...) despre trsturile firii, nsuiri naionale... (Dyserinck,
1981/1986, p. 202), care l deturneaz pe cititor de la o privire critic, invadndu-l
87
cu nenumrate imagini sau miraje netiinifice (ibidem, p. 203). Autorul amin-
tete rezervorul de cliee asociate reprezentrilor despre tnra, dinamica i
mai plina sensibilitate cultur german, n comparaie cu cea francez, spre deo-
sebire de spiritul specific raional, civilizator i static orientat al francezilor
(ibidem, p. 203), constructe artificiale, care instituie un clivaj mental semnifica-
tiv ntre cele dou popoare.
Avansarea pe un traseu metodologic consistent presupune i localizarea
influenei mult mai profunde, deseori subterane, a ansamblului de imagini apru-
te n spaiul literar asupra diverselor straturi ale societii i urmrirea presiunii
pe care o exercit aceste imagini prototip asupra mult mai fluidei i mai angaja-
tei viei politice. n sfrit, se cuvine evitat capcana creia i-a czut victim
vechea cercetare comparativist ce a identificat caracterul fiecrei literaturi cu
cel mult mai cuprinztor dedus din psihologia popoarelor i se cere asumat
calea tiinific. Prin ce s-ar traduce ea? n primul rnd, prin prsirea unor inte-
rogaii de genul: care este firea sau cum s-ar rezuma particularitile naionale
ale literaturii germane, franceze ori engleze? i reformularea ntrebrii nspre
care sunt calitile atribuite din afar literaturii germane, franceze i engleze?
(ibidem, p. 205).
Imagologia comparat i fixeaz, aadar, ca obiectiv surprinderea formelor
de apariie a imaginilor, a modurilor de articulare i aciune, precum i dezvlui-
rea rolului imaginilor n stabilirea relaiilor dintre culturi. Totodat, una dintre
mizele nsemnate ale demersului studierii imaginilor n literatur este tocmai
deschiderea ctre sine i ctre cellalt. Astfel, imagologia nu este o parte
dintr-o gndire impregnat de ideologia naionalist, ci mai curnd contribuie la
eliminarea acestor ideologii (ibidem), revendicndu-i un rol de prim-plan n
mai buna nelegere ntre grupurile etnice sau naionale (ibidem, p. 206) pe
calea eliminrii acelor reprezentri mentale care ngreuiaz asemenea nelege-
re reciproc (ibidem). Urmrind toate aceste stadii complementare, imagologia
poate s participe la o cercetare etnopsihologic modernizat, eliberat de povara
ideologiilor naionaliste.
O alt dimensiune evocat a studierii imaginilor se intereseaz de ngem-
narea i coninutul auto-imaginilor. Arareori cultivate, reprezentrile imaginare
despre propria cultur sunt foarte gritoare n a evidenia specificul cultural
naional, iar conotaiile extraliterare ale cortegiilor de auto-imagini pot aduce
lumin ntr-un spaiu epistemic fluid, n zona a ceea ce va putea deveni mine o
autentic tiin a nsuirilor colective fie ea denumit etnopsihologie, fie n alt
mod (ibidem, p. 208).
Spre deosebire de coala german, cea francez s-a orientat ndeosebi nspre
identificarea etnotipurilor i construirea unor portrete etnopsihice, iar principalii
actori ai travaliilor etnopsihologice cu mijloacele imagologiei sunt G. Michaud
(1971), profesor la Facultatea de Litere a Universitii Paris X Nanterre, ce ope-
88
reaz cu o serie de concepte, precum identitate colectiv, mentalitate, caracter
naional, personalitate modal, i colectivul de la Sorbona, coordonat de D.H. Pageux,
care studiaz formarea i dinamica imaginii strinului n literatur.
Contribuind semnificativ la structurarea unui discurs imagologic coerent,
G. Michaud va ntemeia un Laborator de etnopsihologie n cadrul Centrului de
studiere a civilizaiilor, iar ideea metodologic cluzitoare pe care o
mprtete este aceea a eantionrii unor produse culturale, precum i a uni-
versului de receptare a operelor. Bizuindu-se pe modelele imagologiei literare,
etnopsihologul francez stabilete un eantion al autorilor (ales pe temeiul unor
indicatori, precum reprezentativitatea i prestigiul numelor, domeniile abordate,
gradul de complexitate stilistic), dar i un eantion al operelor (format din cel
mult 2025 de titluri) care creioneaz cel mai fidel profilul unui popor. Alegerea
se poate face reconstituind, pe baza criteriilor enunate, cele mai revelatoare cre-
aii literare, fie c sunt romane, cri de cltorie, memorii, volume cu coninut
istoric. Recurgnd la un astfel de procedeu, se colecioneaz portrete tipice ale
unei comuniti naionale redactate de personalitile culturale ale poporului res-
pectiv, pe care G. Michaud le numete etnograme. Suprapuse i privite n adn-
cime, acestea vor reliefa etnotipul, ntemeiat pe elementele comune ale acestor
reprezentri particulare (Michaud, 1978; Michaud, Lipiansky, 1981).
Noiunea de eantion trebuie preluat cu toate precauiile de rigoare, cci
grupul de autori selecionat este neomogen, iar imaginile descoperite nu resti-
tuie realitatea identitar ntr-un mod univoc. Primejdia care amenin formula-
rea unor concluzii tiinifice este tocmai tentaia elaborrii unui portret atempo-
ral. O condiie de nenlocuit a validitii portretistice este aceea a multiplei confir-
mri imaginare din partea unor surse diferite (cel mai adesea se compar
auto-imaginea, construit din interiorul propriei culturi cu heteroimaginea,
modelat de o reprezentare extern), iar prezena unor similariti ntre cele
dou imagini-bilan pe anumite dimensiuni sugereaz gradul mai mare de veri-
dicitate al acestora.
Se poate ilustra aceast normativitate prin compararea imaginii spaniolului rea-
lizat de doi eseiti celebri: S. de Madariaga (1930/1983) i H. Keyserling
(1928/1993). n portretul conturat n 1930 de ctre S. de Madariaga, spaniolul
aprea ca pasional (de Madariaga, 1930/1983, p. 197), soarta sa era asumat cu
spontaneitate (ibidem), cursul vieii se derula natural, senin (ibidem, p. 204).
Caracterial, imaginea identitar exprim o tensiune permanent: este dur i
uman, resemnat i rebel (ibidem, p. 196). Improvizator (ibidem, p. 201), acio-
nnd fr a-i ngemna un proiect prealabil pe care s-l urmreasc metodic n
fazele ndeplinirii sale, spaniolul anim neateptat acele energii adormite pe
care le descarc subit (ibidem, p. 197), ntruct aciunea sa tinde s fie violen-
t i discontinu (ibidem). Nerealist i inconsecvent, lipsit de perseveren i de
spirit metodic (ibidem), este solitar, cu un spirit critic anemiat, iar dominanta
mentalitii sale e pliat pe tiparul gndirii arhaice, populare. Spirit aventurier i
89
individualist (ibidem, p. 199), gsete mai anevoie resurse pentru opere colecti-
ve de amploare (ibidem, p. 198), rmnnd n registrul actelor de bravur perso-
nale proprii unei naturi rebele (ibidem, p. 199).
Contele baltic H. Keyserling, revendicndu-i apartenena la o familie de
idei i spirite care se preocupaser de reprezentrile realitilor culturale n
diverse spaii istorice autorul l amintete chiar pe S. de Madariaga, dar i pe
Ortega Y. Gasset, M. de Unamuno, N. Berdiaev, C.G. Jung, D.R.W. Inge,
M. Scheler, L. Frobenius sau A. Maurois , se lanseaz la sfritul deceniului al
treilea ntr-o adevrat incursiune imagologic, privind componentele Europei
din perspectiva ntregului (Keyserling, 1928/1993, p. 8). Reinnd aprecierile
sale la adresa profilului colectiv al spaniolilor, nu putem s nu remarcm nume-
roasele similitudini cu cele constatate de contemporanul su iberic. Astfel, locui-
torul pustiului peninsular este orientat spre fantastic, are la origine ceva don-
quijotesc (ibidem, p. 72). Figura lui Don Quijote e identificat cu cel mai nalt
simbol al omului i ntr-o msur mai mare dect apare Goethe germanilor (ibi-
dem). Fiecare spaniol e unic i solitar (ibidem) i acioneaz mnat de pasiu-
nea pur subiectiv (ibidem) ce se bizuie pe patosul unicitii (ibidem). Aici,
continu H. Keyserling, se impune voina de a tri personal-pasional i voina de
putere (ibidem, p. 73), nu ntmpltor Spania fiind ara n care nimic n-a fost
mai popular dect Inchiziia (ibidem).
Apar i nuane diferite fa de lectura propus de S. de Madariaga. Spre
exemplu, Spania este privit ca fiind n fruntea lumii actuale (ibidem, p. 83) din
perspectiv moral, pentru c i lipsete snobismul i orice sentiment de infe-
rioritate burghez ori chiar slugarnic (ibidem), iar spaniolul este cultur etic
devenit carne (ibidem).
Dac am ncerca s identificm diferenieri semnificative ntre cele dou por-
trete zugrvite din perspectiv emic, respectiv etic pentru a prelua disjuncia
lui K.L. Pike (1967) , putem concluziona c cele dou etnograme se pot supra-
pune n toate registrele eseniale (spontan, pasional, dinamic, individualist, fantast,
spirit critic nematurizat, subiectiv), ndreptindu-ne s identificm cteva trs-
turi durabile ale etnotipului, aa cum i l-a imaginat metodologic G. Michaud.
De altfel, schia etnotipului care se clarific printr-un demers de acest fel se
cere continuu confruntat cu imaginile ce se adaug prin evaluri ulterioare.
Rezult n cele din urm un portret sau un profil modal care prezint o valoare
euristic, sitund contururile finale n limitele unui acord intersubiectiv spontan
cu imaginea sintez (Radu, 1994b, p. 300).
Pentru a media investigaia tipologic eantionat cu reprezentrile altor
straturi social-culturale, A. Miroglio (1971, pp. 9293) va propune explicit ca
obiect de cercetare al etnopsihologiei imaginile pe care i le fac popoarele despre
sine i despre celelalte popoare cu care intr n relaie. Reprezentri colective de
mare generalitate, ele vor fi numite etnoimagini. Colectarea sistematic a etnoi-
maginilor urmeaz cursul metodologic consolidat deja n psihologia social,
recurgnd la ancheta pe eantion, analiza de coninut, nregistrarea personaliti-
lor populare dintr-o comunitate, observaia coparticipativ, la care s se asocieze,
90
desigur, studierea produselor culturale semnificative ale unui popor, n maniera
sugerat de G. Michaud. Prin aceast completare operaional se va putea aduce
n lumin i discursul comun, al mentalitii acelor grupuri sociale i culturale
care nu acapareaz scena istoriei, dar care i asigur din plan secund adevrata
vitalitate.
Chiar i S. de Madariaga descria mecanismul prin care pe teritoriul contiinei
comune se produc simplificri i tipizri clarificatoare, exprimate cel mai adesea
printr-un dublet antinomic: perechea schematic ipocrit-practic ar reprezenta
englezul, perechea clar-licenios, francezul; perseverent-greoi, germanul;
nobil-crud, spaniolul; vulgar-activ, americanul; fals-rafinat, italianul. Ca i cum
chipul fiecrei naiuni ar fi schematizat n dou trsturi fundamentale, nelsnd
s subziste dect o calitate i un defect (de Madariaga, 1930/1983, pp. 153154).
Astfel de imagini stereotipe la adresa alteritii sunt rspndite n toate epocile i
n toate spaiile culturale. A. Miroglio, pornind de la scrierile lui S. de Madariaga,
ofer asemenea portrete schematice, reamintete cum punctualitatea este foar-
te preuit de germani i olandezi, fiind nerelevant la sud-americani sau spa-
nioli. Americanii, cu dinamismul i ritmul lor de via sufocant, i apreciaz
drept conservatori pe englezi. Imaginea celor din America Latin despre engle-
zi e ns diferit, ei apar mai degrab inteligeni, practici, dar nclinai spre eco-
nomie i egoiti (Miroglio, 1971, pp. 8384). Aceste diferene n calificrile reci-
proce sunt determinate, n primul rnd, de particularitile contactelor n con-
diii istorice variate. Respingerea sau adversitatea rezultat n urma unor astfel de
confruntri, care nu s-a produs doar n registrul cultural, coloreaz specific apre-
cierea celuilalt, acentund trsturile negative ale alteritii.
Prin aceleai inferene ale simului comun s-ar putea afirma, de pild, c
englezul este flegmatic, retractil n comportare, dar astfel de cliee simplificatoa-
re i aproape mereu deformatoare trebuie corelate cu analiza de tip
G. Michaud, care rafineaz i nuaneaz trsturile portretului etnic. Dac ar fi
s ducem pn la capt acest exemplu i s-l citm pe acelai S. de Madariaga,
imaginea englezului e mult mai expresiv i mai dezvrjit de stereotipiile
mentalitii comune. Dup eseistul spaniol, englezul este un om de aciune, prag-
matic, utilitarist (de Madariaga, 1930/1983, p. 171), deci cu un dezvoltat sim
practic (ibidem, p. 328). Insularitatea (ibidem, p. 182) se rsfrnge n psiholo-
gia poporului englez prin autovalorizare i izolare (ibidem). Tendina flegmatic
(ibidem, p. 187) a profilului su etnopsihologic este rezultatul autocontrolului i
disciplinrii (ibidem, p. 170), care subordoneaz gndirea aciunii (ibidem,
p. 171). Englezul este un om al ierarhiei (ibidem, p. 181), care combin vocaia
organizrii spontane () cu empirismul i spiritul de continuitate (ibidem,
p. 181), devenind un om al tradiiei, o adevrat arhiv vie (ibidem) a tuturor
travaliilor trecute, i deschis aciunilor prezente (ibidem).
Constituind un demers fertil al studierii imaginarului identitar, imagologia
literar a dobndit o pondere tot mai nsemnat n cmpul comparativismului lite-
rar, construind un exerciiu de cunoatere care depete teritoriul investigaiei
91
pur literare, fiind deschis colaborrii cu celelalte tiine socio-umane interesate
de structurarea dialogului intercultural.
2.3.3. Imagologia antropologic
Constituit ca o adevrat arheologie a mitologicului n deceniile ase i apte
ale secolului XX, studiul imaginarului mitic, avndu-l ca precursor pe
. Durkheim (1912/1995), cu ale sale Forme elementare ale vieii religioase, se
impune definitiv prin scrierile lui C. Lvi-Strauss (1962/1970, 1973/1978) i
G. Bachelard (1942/1998a, 1943/1997, 1948/1998b). Dei radical diferite stilistic,
mbinnd rigoarea analitic a primului cu plasticitatea poetic a celuilalt
(Girardet, 1986/1997, p. 9), exerciiile metodologice combinate al amndurora vor
inaugura un nou ghid de explorare al teritoriilor imaginare. Demersul n care
s-au angajat cei doi deschiztori de drumuri n studierea antropologic a subiec-
tivitii sociale ocolea, cel mai adesea, situarea n istorie i extrgea configuraii
imaginare atemporale.
Un discurs-sintez de mare rigoare, care va lrgi cadrul conceptual i va
consacra imagologia antropologic, aparine profesorului Universitii din
Grenoble, G. Durand. Conductor al Centrului universitar din Chambry, cerce-
ttorul francez, spirit catalizator, va oferi n lucrarea sa Structurile antropologi-
ce ale imaginarului (Les structures anthropologique de limaginaire) o pildui-
toare reconfirmare a maturizrii hermeneuticii antropologice (Durand,
1969/1977). Dei pstreaz perspectiva anistoric, studiul recurge la metoda
comparativ pentru a-i ntemeia judecile, stabilindu-se pe un teren ferm al
abordrii pragmatice. Totodat, n prima parte a lucrrii, devenim martorii acti-
vrii mecanismelor tinuite (subl.ns.) ce pun n micare acest oaspete prezent
printre noi, dei nimeni nu s-a gndit s-l invite la dezbaterile noastre: spiritul
uman (LviStrauss, 1973/1978, p. 87).
Profesorul francez surprinde tendina gndirii occidentale de a devaloriza
ontologic imaginea i psihologia funciei imaginaiei, meter n ale erorii i falsi-
tii (Durand, 1969/1977, p. 24). Tot acest curent de idei raionalizator, ce pleac
de la coala socratic, trece prin augustianism, scolastic, cartezianism i secolul
luminilor pn la E.C. Alain, L. Lvy-Bruhl sau P. Valry, urmrete inhibarea
puseurilor imaginative. Cel mai adesea imaginaia a fost privit de psihologi ca un
spaiu pur reflectoriu, golit de vitalitate, alctuit din imagini remanente sau con-
secutive. Pe acest teren se va impune asociaionismul, care va renuna la tiparul
imobil al percepiei ce transform imaginea ntr-o simpl copie a lucrurilor
obiective i va distinge o serie de conexiuni imaginative registrul contient.
Eforturile asociaionitilor de a depi impasul creat de perpetuarea unor viziuni
statice nu s-a soldat ns cu rezultate pe msur, imaginaia continund a fi redu-
s la un puzzle static i plat, iar imaginea la un amestec foarte echivoc la jum-
tatea drumului ntre soliditatea senzaiei i puritatea ideii (ibidem, p. 25).
92
Istoria recunoaterii rolului imaginarului n gndire a fost controversat.
Fcnd un pas nainte, H. Bergson admite o dinamic i o autonomie proprie a
imaginarului, care, ns, transformndu-se n memorie, decade ntr-un fel de
subaltern sau un socotitor al existenei (Bergson, 1945, p. 65). Opernd cu
metoda fenomenologic, J.P. Sartre (1940, 1950), n lucrrile sale de referin din
aceast zon problematic, Imaginarul (Limaginaire) i Imaginaia
(Limagination), enun teza srcirii gndirii prin imagine (1940, p. 82). Dup
gnditorul existenialist francez, imaginea ar fi caracterizat prin urmtoarele tr-
sturi: este transcendent (ibidem, p. 16), obiectul imaginat e imediat reprezen-
tat, spre deosebire de cel perceput, care se configureaz n cmpul contiinei
prin aproximaii i luri succesive de contact (ibidem, p. 20), iar contiina ima-
ginativ i pune obiectul ca un neant (ibidem, p. 27); a nu fi ar deveni, aadar,
categoria imaginii. Prin urmare, analiza imaginarului ar conduce la o cunoatere
dezamgit, o srcire esenial (ibidem, p. 28). Neajunsul psihologiei imagi-
naiei provine, probabil, dintr-un halou semantic exagerat, care a preluat fr dis-
cernmnt aparatul conceptual al asociaionitilor, identificnd imaginea cu
cuvntul.
Toate aceste teorii au euat n dezvluirea vitalitii i independenei imagi-
narului i pentru c au ignorat imensul rezervor simbolic ce nsoete i hrnete
imaginile. C.G. Jung, J. Piaget i G. Bachelard au neles rolul acestui resurse
simbolice vitale. Dezvoltnd sugestia lui M. Pradines (1946, II, p. 160), conform
creia adevratul coninut al gndirii l constituie ornduirea imaginilor,
C.G. Jung, n continuarea modelului psihanalitic, consider c orice gndire se
ntemeiaz pe arhetipuri imagini de mare generalitate , operatori mentali de
profunzime care confer, n mod incontient, un neles structurant (Jung,
1950/1995, p. 479). Eseniale, imaginile primordiale pot fi interpretate fie ca pre-
cipitate mnemice sau engrame, aprnd ca o form tipic fundamental a unei
anume trsturi sufleteti, continuu repetate (ibidem, p. 478), fie ca motive
mitologice, manifestndu-se ntr-o manier permanent activ i nencetat ren-
noit (ibidem). Pe aceast cale se modeleaz ingredientele vitale ale ngemn-
rii contientului colectiv printr-o serie de coninuturi ce grupeaz conexiuni
mitologice, motive i imagini care pot aprea oricnd i oriunde, dincolo de orice
migraie sau tradiie istoric (ibidem, p. 486).
i J. Piaget, n urma unor studii de psihologie aplicat, subliniaz coerena
funcional a gndirii simbolice i a sensului conceptual (Piaget, 1945, p. 172),
ajungnd la concluzia unei comunicri i solidarizri a formelor reprezentrii.
Totodat, cuvntul imaginaie desemneaz () o producie mental a
reprezentrilor sensibile, distinct de percepia senzorial a realitilor concrete
i de conceptualizarea ideilor abstracte (Wunenburger, 1991, p. 3), angrennd o
triad conceptual: percepie, imaginaie, conceptualizare ce depete viziunea
limitativ a lui J.P. Sartre (1940), care dei a neles caracterul intenional al ima-
93
ginii, difereniind-o de procesul psihic primar perceptiv, a considerat imaginea o
form de cunoatere degradat. G. Bachelard (1943/1997, p. 9) i expune punc-
tul de vedere asupra simbolismului imaginar, ntemeindu-l pe dou principii,
nsuite i de G. Durand: imaginarul i imaginaia hrnesc o dinamic special,
cu un tip de dinamism organizator ce contribuie la omogenizarea reprezentri-
lor, iar imaginea este nsoit de o dimensiune simbolic.
ntr-un astfel de cadru de nelegere simbolul se desparte de domeniul
semiologiei, apropiindu-se de cmpul unei semantici speciale <care> (...)
posed (...) mai mult dect un sens artificial atribuit, dar deine o putere de rsu-
net esenial i spontan (Bachelard, 1957, p. 6). Din aceast definiie a simbo-
lului rezult dou consecine importante: n primul rnd, evidenierea caracteru-
lui pluridimensional al lumii simbolice i, n al doilea rnd, plasarea simbolismu-
lui ntr-o anterioritate cronologic i ontologic n raport cu orice semnificaie
audio-vizual (Durand, 1969/1977, p. 36). O asemenea opiune l ndemna pe
antropologul francez s se situeze ntr-o perspectiv simbolic atunci cnd se lan-
seaz n descifrarea arhetipurilor fundamentale ale imaginaiei. De altfel, psiho-
logia patologic a lui E. Minkowski (1966), pregtit nc de perspectiva herde-
rian a romantismului german ori suprarealismul ilustrat de H. Breton, dovedise
imperialismul simbolic al copilriei sau al universului mental al primitivului, iar
avansarea spre vrsta adult i spre civilizaie aducea cu sine o ngustare i o
refulare progresiv a sensului metaforelor (Durand, 1969/1977, p. 37), ngem-
nnd, astfel, o poziie comprehensiv opus fa de cea a lui J.P. Sartre (1950,
p. 46) a imaginii ca umbr, ca gndire srcit.
Dar cum comunic i se mpletesc simbolurile? G. Durand (1969/1977,
p. 38) va propune termenul de constelaii simbolice, nlocuindu-l pe cel de lan
simbolic, folosit de lingviti. Terminologia i-a fost sugerat de antropologul A.
Leroi-Gourhan (1958, p. 308), care opereaz cu noiunea de pachete simbolice,
ce exprim reunirea iconografic a simbolurilor, i de conceptul roi de imagini,
aparinndu-i lui J. Soustele (1940, apud Durand, 1969/1977, p. 38), care desem-
neaz acel nucleu imaginar organizat ce regleaz povestirea mitic, relund sin-
tagma mai timpurie a lui H. Taine polipi de imagini (Taine, 1888, ibidem).
O autentic nelegere a imaginarului nu se poate dobndi dect urmnd tra-
seul antropologic, n care reprezentarea obiectului se las asimilat i modelat
de imperativele impulsionale ale subiectului, i n care reciproc (...) reprezent-
rile subiective se explic prin acomodrile anterioare ale subiectului la mediul
obiectiv (ibidem, pp. 4849). Pe aceast cale i urmrind influena dublei deter-
minri, autorul francez va contura constelaiile mitologice eseniale, ce se consti-
tuie n jurul aceluiai nucleu central. Rezumnd acest traseu, putem aprecia c el
cuprinde dou etape. n primul rnd, se impune parcurs o etap constitutiv,
care vizeaz identificarea i individualizarea constelaiilor mitologice. n interio-
rul acestor ansambluri coagulate n jurul nucleului ntemeietor trebuie izolate i
94
localizate reelele de corelaii existente, cutnd constantele i raporturile stabi-
le. Mai apoi este necesar i o etap analitic, n care demersul comprehensiv
urmrete extragerea structurilor fundamentale ale realitii mitice, construite
pornind de la schemele ordonatoare, interfernd n jurul arhetipurilor.
Terminologia instrumentalizat n proiectul de investigare antropologic a
imaginarului la G. Durand poate fi schiat ntr-o formul concentrat ca n figu-
ra nr. 1.
S rezumm nelesul conceptelor angrenate n acest traseu al cunoaterii
imaginarului, conform perspectivei antropologului francez. Astfel, schema este
considerat generalizarea dinamic i afectiv a imaginii (ibidem, p. 72), consti-
tuind factivitatea i non-substantivitatea general a imaginarului (ibidem). S-ar
identifica cu ceea ce J. Piaget (1951, p. 178) numete simbol funcional,
G. Bachelard (1948/1998b, p. 264) imagine dinamic sau ceea ce P. Chaunu
(1988, p. 230) desemneaz drept operator al mentalitilor. Gesturile, difereniate
n scheme, n contact cu mediul bivalent (social, natural) genereaz o entitate
supraordonat, mai general i mai complex, arhetipurile. Conceptul a fost mpru-
95
diurn nocturn
REGIMURI
STRUCTUR ........ STRUCTUR
Mit povestire ... Mit ... Mit
constelaie
de
imagini
Arhetip IMAGINAR = substana esenial
a ansamblului
procese raionale
Social Mediul Natural pot schimba scenariul mitic

gesturi
forma particular
Schema Simbol
din punct de vedere
al gradului de complexitate / generalitate
circuit al imaginarului
Figura nr. 1 Traseul antropologic al imaginarului la G. Durand (1969/1977)
mutat de C.G. Jung de la istoricul J. Burckhardt (apud Jung, 1950/1997, p. 477) i
reprezint substantificrile schemelor (Durand, 1969/1977, p. 72), o reunire a
imaginilor primordiale, ale engramelor avnd un caracter colectiv (Jung, 1950/1997,
p. 486), nsuite printr-o dubl combustie, natural i spiritual, deci social. Ideile
au un tipar afectiv-reprezentativ chiar acest motiv arhetipal care explic de ce
raionalismele i pragmatismul tiinific nu scap niciodat pe deplin de haloul
imaginar (Durand, 1969/1977, p. 73) i care lmurete de ce oricare sistem raio-
nal e nsoit de propriile fantasme. Arhetipurile reprezint, aadar, cmpul de ntl-
nire ntre imaginar i procesele raionale. C. Baudouin (1950, p. 191) a insistat asu-
pra acestui raport dual, indicnd dou tipuri de conexiuni posibile, redate n figura
nr. 2: fie cea care grupeaz mai multe imagini (i
1
, i
2
, i
3
) ntr-o idee (I), fie cea prin
care o imagine (i) angajeaz mai multe idei (I
1
, I
2
, I
3
).
Nota distinctiv a arhetipurilor, conform lui C.G. Jung (1950/1997, p. 481),
l constituie felul <lor> mereu acelai, marea lor stabilitate. Dar arhetipurile
sunt ilustrate prin imagini foarte difereniate de ctre culturi i n care mai
multe serii de scheme vin s se ntreptrund (Durand, 1969/1977, p. 74). Astfel
poate fi identificat simbolul, care e o form particular i inferioar a schemei. De
asemenea, mitul, n vocabularul utilizat de G. Durand, depete nelesul acor-
dat de etnologi i devine un sistem dinamic ce reunete un ansamblu ordonat de
simboluri, scheme i arhetipuri care sub impulsul unei scheme tinde s se rea-
lizeze ca povestire (ibidem, p. 75). n mit se altur palierele imaginare cu cele
raionale: simbolurile se transform n cuvinte i arhetipurile n idei (ibidem).
Mitul reprezint germenele mobilizator al doctrinelor religioase, sistemelor filo-
sofice sau povestirilor istorice i legendare, iar povestirea e transferat imagina-
rului prin constelaiile de imagini. Un izomorfism al schemelor, arhetipurilor i
96
idei = palierul raional
I
1
I I
2
I
3
i
1
i

i
2
i
3
imagini = palierul imaginar
Figura nr. 2 Conexiuni poteniale ntre imagini i idei (apud Baudouin, 1950, p. 191)
simbolurilor n cadrul sistemelor mitice configureaz structurile, entiti de mare
generalitate i complexitate, caracterizate, de asemenea, printr-o stabilitate deo-
sebit.
n sfrit, grupri de structuri nvecinate vor elabora entitatea cea mai com-
plex, regimul imaginilor. Exprimate polar, regimurile diurne sau nocturne vor sta
la baza tuturor clarificrilor imaginare i, deci, a orientrii n palierele izotopice
ale imaginilor (ibidem, pp. 536537).
Rezumnd, pornind de la o succesiune a schemelor, arhetipurile i simbo-
lurile se exprim n mit, neles ca povestire, n care simbolurile sunt traduse
prin cuvinte, iar arhetipurile prin idei; arhetipul constituie o matrice mental
universal; simbolul este individualizant i fluctuant; iar schema se exprim
printr-o generalizare dinamic i afectiv a imaginii. Cele mai persistente arheti-
puri sunt: cerul, piscul, ziua-noaptea, ciclul lunar, negru-alb,
centrul, insula, caverna, snul matern, laptele, arborele.
Alte sistematizri arhetipale binecunoscute aparin lui C.G. Jung (1950/1997,
p. 482), ce discrimineaz ntre anima = principiu feminin prezent n
incontientul masculin i animus = principiu masculin al incontientului femi-
nin; sau G. Bachelard (1942/1998a, 1943/1997, 1948/1998b, 1957), care pornete
n construcia sa de la cei patru hormoni ai imaginaiei pe care cunoaterea
uman i-a aezat la temelia tuturor lucrurilor (Bachelard, 1948/1998b, p. 5),
identificai cu cele patru elemente naturale: aerul, focul, apa, pmntul.
Schemele pe care se articuleaz scenariul imaginar pot fi: ascensiunea,
micarea circular sau ciclic, cderea, iar simbolurile reprezint liantul scena-
riului i sunt de extrem generalitate.
Dac ar fi s prezentm cteva ilustrri sugestive ale legturilor arhetip, schem,
simbol, putem evoca arhetipul piscului sau al conductorului, crora le corespund
schemele nlrii, iar simbolurile de construcie sunt muntele, capul, fruntea;
dup cum arhetipului cer i corespunde, de asemenea, o schem ascensional i
simboluri precum treapt, sgeat, arip (Durand, 1969/1977, pp. 72, 74).
n jurul schemelor se articuleaz structurile, nelese ca tipare normative de
mare stabilitate, asociate mentalitilor duratei lungi braudeliene, ce ordoneaz
reprezentrile colective, dau coeren viziunilor asupra lumii, situeaz n istorie
destinul unei societi. Lungi plaje de imobilitate (Le Roy Ladurie, 1980,
p. 150), structurile imaginarului pot fi grupate n mari ansambluri durabile.
L. Boia (1998b/2000, pp. 2935) selecteaz opt ansambluri majore sau structuri
arhetipale conturate la nivelul imaginarului, grupate la nivelul fiecrei societi n
dozaje diferite: contiina unei realiti transcendente, prin invocarea prezenei
unui domeniu supranatural, ce este de nedesprit de condiia uman; dublul
moartea-viaa de apoi, care hrnete motivele recurente ale rencarnrii sau
97
metempsihozei; alteritatea, ce exprim raportul tensionat dintre noi i cei-
lali; unitatea, animat de imperativul coerenei; venica rentoarcere, care pro-
duce un recurs la origini prin intermediul miturilor fondatoare, de genul Vrstei
de Aur sau al miturilor ntemeietoare; sondarea viitorului, cu toate speciile de
utopii; evaziunea, care propune refuzul condiiei umane i al istoriei, cu speciile
milenarismelor; i, n sfrit, lupta contrariilor, care exprim polarizarea imagina-
rului.
Anunat de strdania lui R. Barthes ce lansase n 1957 celebrele sale
Mitologii, prin care concepea un studiu diacronic al miturilor, fie c le supu-
nem unor retrospecii (i atunci se pun bazele unei mitologii istorice), fie c
urmrim unele mituri din trecut pn la forma lor actual (i atunci facem o isto-
rie prospectiv) (Barthes, 1957/1997, c4) , demersul lui G. Durand, prin
generoasa ofert conceptual i metodologic de explorare a imaginarului, va
oferi o punte temeinic ctre celelalte proiecte de investigare a mentalului colec-
tiv, grbind i instituionalizarea unei noi direcii: imagologia istoric. Chiar dac
ntr-o manier nerevendicat, multe dintre achiziiile conceptuale ale hermeneu-
ticii antropologice, pe care G. Durand le-a rafinat ntr-un studiu ulterior
(Durand, 1994/1999), vor alimenta substana cercetrilor n disciplinele preocu-
pate de investigarea imaginarului identitar. Astfel, raportarea la dezbaterea inau-
gurat n spaiul antropologiei va deveni curnd roditoare n cmpul istoriei men-
talitilor i al psihologiei sociale.
2.3.4. Imagologia istoric
2.3.4.1. Particularizarea demersului antropologic n cmpul istoriei
A particulariza traseul antropologic al lecturii imaginarului echivaleaz cu
a-l scoate din atemporalitate i a-l aduce n istorie. Mediul social, prezent margi-
nal n structura traseului antropologic la G. Durand, va privilegia activarea anu-
mitor scenarii imaginare, nsufleindu-le cu constelaii mitologice bine delimita-
te, impuse de ideile for ale prezentului (Miroglio, 1971, p. 27). nc de la
sfritul secolului al XIX-lea A. Fouille teoretizase n Micarea idealist i reac-
ia contra tiinei pozitive (Le mouvement idaliste et la raction contre la scien-
ce positive) impactul universului mental asupra socialului, indicnd cum n fie-
care idee slluiete o putere care e realizat n proporia n care ea i concepe
clar i dorete propria realizare (Fouille, 1896 apud Antohi, 1991, p. 42).
Cel care definete la nceputul secolului XX pentru ntia dat conceptul de
mit istoric este G. Sorel, n volumul su Reflexii asupra violenei (Reflexions
sur la violence), descriind mecanismul prin care oamenii ce particip la mari-
le micri sociale i reprezint aciunea lor viitoare sub form de imagini de
btlii asigurnd triumful cauzei lor (Sorel, 1908, ibidem, p. 43). Toate aceste
construcii imaginare snt numite de gnditorul francez mituri i le este atribui-
t o covritoare importan n metabolismul istoriei. Puterea i expansiunea
98
mitului n organismul social e explicabil i prin trsturile sale: el este la baz,
identic cu convingerile unui grup, fiind expresia acestor convingeri n limbajul
micrii (ibidem), ceea ce-l face inanalizabil n pri care ar putea fi pe planul
descrierilor. Mitul istoric mbin palierul raional cu cel imaginar, fapt dovedit de
speciile miturilor revoluionare, care travestesc n aciunea lor numeroase nebu-
loase mentale de factur religioas.
Ideile-for i miturile istorice nu sunt numai substanializri ale unui anu-
mit context istoric, cucerindu-i o subtil i uneori tardiv neleas de istorici
autonomie; ele se pot ntoarce asupra societii nsi, transfigurnd-o.
Utopiile sunt un astfel de exemplu, ele ctig n <realitate> n msura n care
(...) se nscriu n cmpul de ateptri ale unei epoci i ale unui grup social, i mai
ales n msura n care se impun ca idei-ghid i idei-for care orienteaz i mobi-
lizeaz speranele i solicit energiile colective (Baczko, 1984, p. 147).
Contabiliznd toate aceste achiziii conceptuale, R. Girardet (1986/1997)
le va mbina cu reperele metodologice oferite de G. Durand, realiznd o sinte-
z referenial n Mituri i mitologii politice. Parcurgnd itinerarul gndirii
social-politice din ultimele dou secole, profesorul Institutului de Studii
Politice de la Sorbona remarc prezena unei constante nencrederi n imagi-
nar, prin privilegierea edificiilor teoretic-explicative pur raionale. Arareori ana-
liza i nelegerea retrospectiv coboar spre adncurile secrete ale puterilor
onirice (ibidem, p. 1), iar atunci cnd d curs acestei provocri ea se vede alun-
gat ntr-o zon de umbr n care foarte puini se hotrsc s ptrund (ibi-
dem). R. Girardet nu ezit s se aventureze spre acest trm misterios, ndem-
nat mai cu seam de explozia mitologic ce nsoete marile mutaii politice i
sociale declanate de modernitate. De altfel, prima constatare ce se impune
este chiar aceea care dovedete c n epocile de fractur istoric procesul mito-
genetic dobndete o efuziune impresionant. Caracteristica a fost surprins la
nceputul deceniului al optulea al secolului XX de ctre sociologul R. Bastide
(1972, p. 137), care amintea prezena copleitoare a unui imaginar latent ce
rupe zgazurile instituionale, deci raionale, atunci cnd se produce clivajul
social.
Semnalnd aceast tendin, R. Girardet zugrvete plastic invazia imaginarului
n epocile de tulburare social: E la fel ca n cazul marilor zguduiri tectonice,
care pot face s neasc gheizerele, cascadele tumultoase, izvoarele nvolbura-
te. Aceast erupie imediat nu se poate totui explica dect prin existena unor
pnze de ap subterane. Prezente n relief, sub covorul vegetal, acestea erau
ascunse privirilor. A trebuit s se rup stratul mineral pentru a putea fi elibera-
te cu toat fora, n toat intensitatea lor. Zguduirile mediului istoric au acelai
rol ca i fisurrile tectonice: lor li se datorete aceast nire impetuoas a ener-
giilor, pn atunci subiacente, ieite din adncurile imaginarului mitologic
(Girardet, 1986/1997, p. 149).
99
Aadar, miturile pot fi calificate drept reacii expresive asumate de ctre
mentalul colectiv ce rspund tensiunilor, dezechilibrelor sau rupturilor unei socie-
ti, devenind adevrate ecrane pe care se proiecteaz angoasele colective
(Bastide, 1972, p. 129).
Cele patru mari ansambluri mitologice pe care le identific R. Girardet,
urmrind dinamica realitii franceze postrevoluionare, i care exprim tocmai
mecanismul dialogului tensionat context istoric-imaginar sunt: mitul Conspira-
iei, mitul Vrstei de aur; mitul Unitii i mitul Salvatorului. Astfel, denunarea
unei obscure i insidioase aciuni din umbr a forelor malefice a pregtit, n
mentalul colectiv, terenul construirii mitului Conspiraiei, inadecvrile i
ameitoarea mobilitate social, dar i valoric, ce amenina stabilitatea reperelor
normative tradiionale, generat de prefacerile istorice att de radicale din ulti-
mele dou secole au alimentat nostalgia ce nsufleea mitul Vrstei de aur, expan-
siunea pozitivismului pe plan tiinific, a liberalismului n cmpul politic i a indi-
vidualismului n plan etic a readus fiorul restaurativ al mitului Unitii, dup cum
crizele de proporii i sporirea incertitudinii au fcut loc soluiilor mesianice,
proprii mitului Salvatorului.
Mitul devine n toate aceste cazuri o credin coerent i complet, iar sin-
gura lui legitimitate rmne propria dezvoltare nspre nstpnirea spiritelor vre-
mii. Totodat, mitul este un ansamblu structural omogen i stabil. Dac interpre-
trile rolurilor specifice unor mituri sunt diferite, scenariile sau operatorii men-
tali care le mobilizeaz se caracterizeaz prin constan i pregnan. Cci la o
analiz atent, elementele durabile pot face obiectul unor distincii multi-nivela-
re, deopotriv n zona limbajului, a imaginilor i simbolurilor sau a registrului
afectiv.
O incursiune n imaginarul mitologic se impune s porneasc de la consoli-
darea conceptului pe toate aceste paliere alternative. Termenul de mit suport cel
puin trei accepii distincte. n primul rnd, din perspectiva antropologic i a isto-
riei religiilor, mitul relateaz o ntmplare sacr, care s-a petrecut la nceputurile
timpului, ab initio (Eliade, 1957b/1993, p. 83). Mitul este produsul unei naraiuni
eseniale asumate de mentalul colectiv care descrie cum s-a nscut o realitate, fie
c e vorba de o realitate total, Cosmosul, ori o parte a acesteia o insul, o spe-
cie vegetal, o comportare uman, o instituie (ibidem, p. 85). Aadar, mitul devi-
ne povestea a ceea ce s-a petrecut in illo tempore (...), este legat de ontologie,
pentru c nu vorbete dect de realiti, de ceea ce s-a petrecut cu adevrat, de
ceea ce s-a manifestat din plin (ibidem, p. 84). Prin urmare, conform acestei
accepiuni, mitul este o povestire originar, cu rol explicativ, echivalnd cu dezv-
luirea unui mister vital pentru comunitatea care i-l integreaz.
n al doilea rnd, dup R. Barthes (1957/1997), dar i dup A. Sauvy (1965)
ori R. Ruyer (1972), mitul este mistificare: iluzie, fantasm sau camuflaj, mitul
altereaz datele observaiei experimentale i contrazice regulile raionamentului
100
logic; se interpune ca un ecran ntre adevrul faptelor i exigenele cunoaterii
(Girardet, 1986/1997, p. 4).
n sfrit, dup G. Sorel, mitul este, cum am menionat n debutul capitolu-
lui de fa, o for mobilizatoare, un ansamblu de imagini motrice care are un rol
incitator asupra energiei sociale astfel trezite.
R. Girardet, plecnd de la obstacolul acestor deja ncetenite interpretri
alternative ale conceptului, propune mbinarea celor trei perspective, care nu se
exclud total, de vreme ce mitul este i fabulaie, are i o funcie explicativ, dar i
un rol angajant, iar mitul politic se dezvolt, complementar, pe toate cele trei
dimensiuni. Pentru ca explorarea n lumea imaginarului mitologic s nu se rt-
ceasc pe crri secundare, autorul sugereaz necesitatea nelegerii prealabile a
ctorva trsturi principale ale mitului politic, ndeosebi a naturii active a mitu-
lui, ce se organizeaz ntr-o dinamic a imaginilor. Analogia ce poate fi stabilit
n chip legitim este cea ntre demersul mitic i vis, cci, asemenea visului, mitul
nu poate fi delimitat precis, nchis nluntrul unor granie ferme dect printr-o
operaie de conceptualizare, inevitabil reducionist i falsificatoare, care ofer
doar o versiune rtcit, mutilat, amputat a bogiei i complexitii sale (ibi-
dem, p. 5). Principiile analizei carteziene att de influente n canonul pozitivist,
precum cele ale descompunerii, divizrii n segmente independente i inventa-
rierii nu-i au locul n cmpul realitii mitice: Nu exist o limit n analiza miti-
c, o unitate secret care poate fi neleas n urma unei aciuni de frmiare.
Temele se dubleaz la infinit, credem c au fost desprite unele de altele i c
pot fi meninute separat doar pentru a constata c se reunesc din pricina unor
afiniti neprevzute (Lvi-Strauss, 1971, p. 128). Miturile politice ale societi-
lor prezente devin, astfel, asemeni miturilor sacre ale societilor tradiionale,
entiti sociale caracterizate de aceeai fluiditate, de prezena unor reele simbo-
lice ramificate, mpletite subteran. ntocmai ca mitul religios, i cel politic este
polimorf, cci o anumit serie de imagini onirice poate fi vehiculat de mituri n
aparen dintre cele mai diverse (Girardet, 1986/1997, p. 6), activnd o semanti-
c multipl. Totodat, fiecare mit genereaz o anumit logic intern a discursu-
lui su. ntocmai ca imaginea viselor noastre care cltoresc ntr-un registru aso-
ciativ limitat, afinitile de asociere ale imaginarului social apeleaz la un numr
relativ restrns de formule. Aceste adevrate reele relaionale ascunse vederii
comune ordoneaz i asigur coerena discursului mitic i se exprim prin suc-
cesiuni i asocieri de imagini, integrate ntr-un sistem cu o sintax specific
(Lvi-Strauss, 1971, p. 99). Elementele povestirii sunt astfel grupate n serii ce
ntrein asociaii constante i durabile. Bunoar, motivul Salvatorului apare aso-
ciat simbolurilor purificrii (eroul mntuitor elibereaz, frnge lanurile ru-
lui, zdrobete montrii), luminii (aur, soare urcnd pe cer, strlucirea
privirii) i verticalului (spada, sceptrul, arborele secular, muntele
sacru), dup cum tema Conspiraiei e asociat unei simbolistici degenerative
101
(complotistul triete ntr-o lume a murdriei, se trte, se ascunde i
acioneaz pe la spate, vscos i tentacular, rspndete otrava i infecia)
(apud Girardet, 1986/1997, p. 8).
Prin urmare, discursul mitic se dezvolt, pe baza unui cod ce intr n registrul
permanenelor. Decriptarea sa se poate obine numai prin aplicarea unei grile de
lectur care poate s scoat la iveal sintaxe asociative ale afinitilor relaionale n
plan simbolic. Dezvoltnd o investigaie care are numeroase puncte de ntlnire cu
metoda antropologic pe linia C. Lvi-Strauss, G. Bachelard, G. Durand ,
R. Girardet construiete constelaiile mitologice dominante echivalentul primei
etape din traseul antropologic evideniat de G. Durand , identific structurile sale
fundamentale parcurgnd i etapa secund a acelui traseu comprehensiv , dar
duce demersul mai departe, nsufleind aceste mari ansambluri imaginare cu pul-
sul temporalitii, al unei istorii vibrnde. Prin urmare, apelul la istorie, sublinia-
z R. Girardet, apare cu att mai legitim cu ct studiul imaginarului mitologic este,
ntr-adevr, prea des nchis n formularea unei tematici abstracte, scutit de orice
apreciere referitoare la circumstan i loc (ibidem, p. 11).
N. Cohn (1957/1983), S.O. Lesser (1957) i E. Erikson (1968/1972) exersa-
ser cu cteva decenii mai devreme calea ngust a decontextualizrii, a suspen-
drii duratei, relativiznd originalitatea i unicitatea fiecrui proces istoric, de
vreme ce enunaser o continuitate peste timp a structurilor imaginarului social
profund, precum convertirea mascat a fantasmelor milenariste medievale n
fenomenele totalitare moderne, de genul celor topite n deriva nazismului.
Ancorat n durat, trind intens mitul timpului su, istoricul i sociologul nu tre-
buie s ocoleasc studierea viselor unei societi, a acestor explozii de
efervescen proprii travaliilor imaginare, doar astfel izbutind s se apropie de o
cunoatere autentic a subiectivitii sociale.
Totodat, recunoscnd identitatea schimbtoare a societii pe care o investighea-
z, cercettorul din zona tiinelor socio-umane s-ar impune s neleag c exis-
t fore (...) ce nu pot fi reduse la tcere. Cnd spaiul din templele oficiale nu mai
satisface exigenele sacrului, acestea se exprim prin formele cele mai aberante ale
religiozitii. Eliminate din normele organizrii colective, suspendate sau reproba-
te, tensiunile visului explodeaz din nou, izbucnirile fiind anarhice. O ordine poli-
tic i social n care aceste tensiuni nu se pot integra, care nu spune nimic nici
imaginaiei, nici inimii, un univers cotidian decepionant i cenuiu fac s se
recurg la alte sortilegii, cum au fost, de pild, cortegiile cu fclii din Nrenbergul
nazist, catedralele sale luminate, cntecele, torele i flamurile, nopile Sorbonei,
din mai 1968, beia de cuvinte i simulacrul zadarnic al unei revoluii imposibile.
Fr ndoial, trebuie s credem (...) n superioritatea creativ a inteligenei, n
extraordinara ei capacitate de invenie i nnoire. Dar Dionysos rmne un zeu spe-
rios. n cele din urm, e mai nelept, s ne fie permis s spunem, e mai rezonabil
s-i recunoatem rolul rolul adevrat pe care-l are, dect s ncercm s-i
nchidem gura (Girardet, 1986/1997, pp. 150151).
102
Au existat, totui, istorici care n-au ignorat avatarurile lui Dionysos. Astfel,
redactnd un bilan al cercetrilor de istorie a imaginarului, E. Patlagean
(1978/1998, pp. 308309) i redescoper pe J. Michelet (1862/1972), cu a sa Istorie
a Franei, pe J. Frazer (1915/1984), autorul Crengii de aur, pe F. Cumont
(1906/1989), cel ce a struit n dezvluirea substratului imaginar al religiilor orien-
tale, desigur alturi de exponenii colii Analelor: L. Febvre (1942/1996,
1942/1998, 1957), M. Bloch (1924/1997, 1939/1998), E. Mle (1898/1948),
H. Focillon (1938/1990), la care ar trebui s se adauge P. Francastel (1965/1972) i
iconologia lui E. Panofsky (1924/1983). Lista s-ar putea lrgi cu studiul clasic al
evaziunilor proprii imaginarului medieval la E. Khler (1966/1976), urmrirea ati-
tudinilor fa de moarte pn n epoca modern, la P. Aris (1977/1996), sau cu
dezvluirea nebuniei ca obsesie a imaginarului la M. Foucault (1972/1996).
La noi, investigarea istoriei imaginarului a dobndit un rol important n anii
din urm datorit ntemeierii unui centru de cercetare specific la Universitatea
din Bucureti, coordonat de L. Boia. Situndu-ne n graniele cadrului teoretic
propus anterior, s urmrim cum privete istoricul romn care i recunoate
descendena din R. Girardet specificitatea imaginarului. n primul rnd, se
susine ideea unui imaginar expansiv i acaparator. Imaginarul pornete din
mentalitate, dar este mai complex, mai sofisticat, cuprinznd miturile, utopiile,
religiile sau construciile mentale (intelectuale) prin care se exprim mentalita-
tea. Prin aceasta, imaginarul se apropie de ideologie (Boia, 1994, p. 8) i
nsoete permanent, din umbr, creterea istoriei. De fapt istoria a fost elabora-
t, n modernitate i contemporaneitate, n raport cu mitologia politic, mai mult,
miturile politice sunt de fapt mituri istorice care-i obin dimensiunea n raport
cu prezentul (ibidem, p. 23). Urmrind raportul dintre mentalitate i imaginar,
istoricul romn menioneaz elementele distinctive ale celor dou concepte care
au cunoscut unele suprapuneri semnatice. Astfel, sugernd resursele operaiona-
le sporite ale conceptului de imaginar, L. Boia remarc consistena sporit a ter-
menului de imaginar, n dauna celui mai ambiguu de mentalitate, cci, dac men-
talitatea se configureaz n cteva registre abstracte, imaginarul presupune o
colecie de imagini sensibile (Boia, 1998b/2000, pp. 3839). La fel, ns, ca i men-
talitatea, imaginarul alimenteaz un dualism ontologic realitate social-istoric-
mental colectiv, afirmndu-se ca o alt realitate inserat n realitatea concret,
dar nu mai puin real, pe care o reconstruiete expresiv cu o mare acuratee. n
consecin, imaginarul se articuleaz ntr-o manier mult mai elaborat i mai
formalizat, reunind, aa cum s-a subliniat, mituri, religii, utopii, sisteme de alte-
ritate, ficiuni literare, ipoteze tiinifice, fiind mai apropiat de ideologii dect
mentalitile (ideologiile fiind, din punctul de vedere al imaginarului, mitologii
secularizate).
Ce se nelege, aadar, prin mit? Pe urmele predecesorului su francez,
L. Boia definete mitul ca o construcie imaginar (subl.ns.) (ceea ce (...) nu
103
nseamn nici real, nici ireal, ci dispus potrivit logicii imaginarului), destina-
t s pun n eviden esena fenomenelor cosmice i sociale, n strns raport cu
valorile fundamentale ale comunitii i n scopul de a asigura coeziunea aces-
teia (Boia, 1997, p. 8). O lectur tiinific a miturilor istorice presupune par-
curgerea trecutului n spiritul acestei definiii.
Adevrat creuzet al tuturor pulsiunilor mentalului colectiv, mitul nu rmne,
ns, doar n zona iraionalului. Dac am rezuma caracteristicile sale fundamen-
tale dup care poate fi identificat, s-ar cuveni s evocm faptul c miturile tran-
scriu n naraiunea mprtit social un adevr esenial, iar sensul propagat este
unul simbolic, bazat pe cod i promovnd un model de comportament orientat
ctre atingerea dezideratului ce i-l fixeaz prin nsi definirea sa. Astfel, mitul
e capabil s antreneze comuniti ntregi, direcionndu-le aciunea i oferindu-le
garania sau numai iluzia drumului drept. Fiind puternic integrator,
mitul istoric privilegiaz o asumare stereotip a normativitii sale, imensa diver-
sitate a realitii social-istorice fiind citit doar prin operatorii mentali proprii
scenariului mitologic.
Entitatea cea mai structurat ce populeaz realitatea imaginar, mitul devi-
ne astfel una din cheile de nelegere att a zbaterii valurilor evenimeniale, ct
mai ales a capilaritii straturilor profunde ale duratei lungi. Dei nu de mult
intrat n vizorul istoricilor, imaginarul, acest suport mental al destinului oricrei
societi, se cere, aadar, acceptat, identificat i explicat, pe toate nivelele sale de
complexitate.
Iat cum descria imaginarul E. Patlagean, cea care i-a rezervat o prim tratare
sistematic ntr-o sintez istoric: Domeniul imaginarului este constituit de
ansamblul reprezentrilor (subl.ns) ce se afl dincolo de limita fixat de con-
stantele experienei i de nlnuirile de deducii pe care acestea le autorizeaz.
Este un fel de a spune c fiecare cultur, i deci fiecare societate, fiecare nivel
dintr-o societate complex are imaginarul su. Cu alte cuvinte, limita dintre real
i imaginar se dovedete variabil, n timp ce teritoriul traversat de aceast limi-
t rmne, dimpotriv, mereu i peste tot identic, de vreme ce nu este altceva
dect cmpul ntreg al experienei umane de la aspectele sociale colective la cele
mai intime: curiozitatea fa de orizonturile prea ndeprtate ale spaiului i tim-
pului, trmurile de necunoscut, originea oamenilor i a naiunilor, angoasele
inspirate de necunoscutele pline de nelinite din prezent i viitor, contiina c
existena i asociaz trupul, atenia acordat micrilor involuntare ale sufletu-
lui, spre exemplu viselor; interogaiile asupra morii; sunetele armonice ale
dorinei i represiunii ei; constrngerea social, generatoare a punerilor n scen
inspirate de evaziune sau de refuz, att pe calea naraiunilor utopice ascultate sau
citite sau a imaginii, ct i prin joc, arta festivitilor i a spectacolului
(Patlagean, 1978/1998, p. 307).
104
Probabil cea mai cuprinztoare inventariere a registrului imaginar al unei
societi pledeaz, dac mai era nevoie, pentru necesitatea articulrii sale n uti-
lajul mental al vremii, fr de care itinerariile spirituale ale spaiului social inves-
tigat rmn pierdute n vrtejul nedifereniat al mulimii de fapte concrete; ima-
ginarul se impune a fi privit ca o evaziune a spiritului care opereaz cu datele
realului pentru a construi att la nivel individual, ct i colectiv, o lume a ima-
ginilor, a reprezentrilor (ibidem, p. 308).
2.3.4.2. Instituionalizarea imagologiei istorice
Toate aceste dezbateri, ce urmreau desluirea, prin mijloace diferite, a pei-
sajului mental al unor colectiviti, s-au vzut fructificate n omologarea noii dis-
cipline. Astfel, ndeosebi ca urmare a efortului depus de reputata specialist n
bizantinologie H. Ahrweiler (1975), al XVI-lea Congres internaional de istorie de
la Stuttgart din 1985 va oficializa recunoaterea imagologiei istorice ca abordare
autonom, prin ntemeierea unei seciuni specifice, Imaginea celuilalt
(Limage de lautre).
L. Iacob, realiznd un bilan al momentului Stuttgart, ne semnaleaz impu-
nerea a dou tendine globale: pe de o parte, extinderea i diversificarea obiectu-
lui de studiu al imagologiei (Iacob, 1996, p. 45), iar pe de alt parte, rspndirea
preocuprilor din domeniu pe o arie geografic mai larg, comparativ cu anii de
nceput ai exersrii unui demers imagologic (Iacob, 1991, p. 236).
n primul registru evocat se remarc apariia treptat a unei abordri mul-
ticriteriale, n pofida persistenei criteriului etnic-naional n definirea imagolo-
giei ca direcie de studiu ce inventariaz imaginile pe care i le fac popoarele
unele despre altele. Distincii impuse din perspective sociale (B. Geremek), geo-
grafice (H. Kotani, J. Ki-Zerbo), rasiale (J. Ki-Zerbo) i religioase (J.M. Fiey,
S. Simoschen) vor sta la baza unor studii ce cuprind marea majoritate a lucrri-
lor cu tematic imagologic publicate n volumele de sintez ale congresului
(apud Iacob, 1991, p. 236). Apreciem, aadar, c definirea n sens larg,
mprtit n cadrul proiectului nostru, este tot mai des revendicat n progra-
mele recente de cercetare imagologice, fiind abandonat accepiunea restrictiv
din deceniile apte-opt ale secolului XX. Chiar subtitlul seciunii Limage de
lautre, i anume Strini, minoritari, marginali (trangers, minoritaires, mar-
gineaux), exprim o reorientare tematic, ce va sta la baza unei deschideri inte-
rogative semnificative a imagologiei contemporane.
Pe de alt parte, dei Revue de Psychologie des Peuples a avut, prin autori i
colaboratori, un ecou considerabil n mediul tiinific universitar din rile occi-
dentale, a gzduit rareori studii ale unor etnopsihologi din afara ariei culturale
vestice. O dat cu dificultile instituionale ale gruprii din Le Hvre de la mij-
locul anilor 80, momentul Stuttgart readuce n prim-plan resursele metodologi-
ce i conceptuale proprii imagologiei, lrgind totodat participarea tiinific
105
(Iacob, 1996, p. 45). Tendina este ilustrat de compoziia volumelor finale ale
reuniunii, cele 24 de cercetri imagologice fiind redactate de autori din 16 ri,
unii provenind chiar din zone geografice ce nu excelaser pn atunci n produ-
cerea unor investigaii interdisciplinare de asemenea amploare. De exemplu,
sunt prezente studii ce aparin unor istorici sau psihosociologi din Africa
(Senegal, Burkina-Faso), Asia (Japonia, China, Israel), iar din Europa, pe lng
rile ce-au consacrat demersuri de acest tip (Frana, Germania), apar i ri ce
se fac auzite, prin autorii ce le reprezint, pentru ntia oar n dezbaterile ima-
gologice: Finlanda, Vatican, Rusia, Bulgaria, Polonia, Iugoslavia.
Se poate remarca, ns, i o tendin de continuitate n raport cu eforturile
colii de imagologie psihologic prin prezena, de asemeni majoritar, a cercet-
rilor concrete ale imaginilor, n dauna preocuprilor de teoria imaginii. Dei pre-
zente ntr-o pondere restrns, elementele de teoria imaginii sunt importante i
nnoitoare conceptual, opernd nu doar cu mijloacele maturizate deja tipuri de
imagini, factorii ce contribuie la naterea, articularea i dinamica imaginarului,
metodele de studiere a imaginii , ci i cu elemente inedite. Cele mai nsemna-
te preocupri noi care se impun cu acest prilej sunt legate de stabilirea locului i
resurselor investigaiei imagologice n cunoaterea istoric, precum i de contu-
rarea imaginii celuilalt i a mecanismelor alteritii (Ahrweiler, 1985, apud
Iacob, 1991, p. 237).
Se cuvine evideniat rolul celui ce construiete constelaia de imagini pe
baza creia formuleaz judecata despre alteritate. Arareori poziia autorului ima-
ginii este inocent, iar bagajul mitologic introdus n discurs, ca i raporturile
reciproce anterioare, ordoneaz aceast reprezentare. nelegerea mecanismului
imaginar activat prin auto i heteroreprezentri devine astfel una din pietrele
unghiulare n cunoaterea trecutului (Geremek, 1985, apud Iacob, 1996, p. 45).
De asemenea, incursiunea imagologic, folosindu-se de imagini ce cltoresc
prin mentalul colectiv i care ntrupeaz o anumit realitate istoric, reconsti-
tuind asociaiile i influenele bilaterale ntre mediul social i imaginar, poate
contribui la o mai bun nelegere retrospectiv a realitii nsi. Acest demers
comprehensiv trebuie asociat, desigur, cu intuiia prezenei unei reele subtera-
ne care alimenteaz necontenit judecata despre cellalt, mpingnd-o spre ela-
borri fantaste, ce se despart uneori radical de adevr. De fapt, construcia ima-
ginar are, dup cum se cuvine n sfrit s consimim, adevrul ei, este ncrca-
t cu o energie social nsemnat i dobndete o vocaie dinamizatoare ce nu tre-
buie subestimat.
n privina explorrii imagologice asupra raportului identitate-alteritate
colectiv, cu un larg ecou astzi n cadrul psihologiei sociale, se impune recu-
noaterea prezenei unui metabolism identitar prin care imaginea de sine i a
celuilalt cunosc o dinamic continu n funcie de condiionrile istoriei i
societii. Totodat, identitatea, odat clarificat, devine normativ, manifestn-
106
du-se ca o tendin puternic integrativ i unificatoare, filtrnd implicit trsturi-
le care sunt acceptate n portretul identitar ce se abat de la profilul prescris
(Iacob, 1991, p. 238). De asemenea, trsturile nucleu n jurul crora s-au articu-
lat identitile sociale sunt ncrcate de istoricitate. Astfel, epoci istorice diferite
au favorizat criterii diferite de nregimentare a alteritii: n antichitate dominant
era criteriul social (cu opoziia simbolic i social stpn-sclav), substituit trep-
tat, o dat cu Evul mijlociu, de criteriul religios (cretintatea-pgnii), care las
locul central, o dat cu victoria modernitii, criteriului etno-naional (noi-stri-
nii). Desigur, aceste atribute identitare nu se manifest izolat, ci acioneaz con-
jugat, iar combinaiile lor pot conduce la diferite grade ale deprecierii: cel mai
defavorabil profil reprezentndu-l strinul fr Dumnezeu ce triete la margi-
nea societii. Studiile de psihologie social experimental au semnalat activa-
rea unei nclinaii stereotipe de a multiplica setul atribuional prin care se produ-
ce calificarea celuilalt pornind de la un atribut-nucleu, pstrnd tonalitatea
(pozitiv sau negativ) a evalurii iniiale pentru setul ntreg de atribuiri
(Drozda-Senkowska, 1999/2000, p. 127). n cazul nostru, strinilor, care sunt
primii printr-o gril de ateptare reticent, li se asociaz alte calificri peiorati-
ve, n portretul imaginar final al alteritii reunindu-se i stigmatul anormalitii,
al ignoranei, al marginalitii sociale, al excentricitii sau al alienrii (apud
Iacob, 1996, p. 46).
Dei prin obiectul su de studiu, metodologie i concluzii imagologia isto-
ric s-a aflat mereu sub presiunea acaparatoare a istoriei mentalitilor ce se dez-
voltase ntr-un univers conceptual asemntor, anticipata ei nglobare n sfera
mult mai titratei discipline nu s-a realizat. Cu toate c sunt foarte dispersate i
fragmentare, pentru a ne permite s degajm stadiul cercetrilor (Ahrweiler,
1985, apud Iacob, 1991, p. 238), studiile imagologice constituie o alternativ via-
bil, complementar la proiectul colii Analelor, fapt dovedit i prin mprtirea
versiunii de cercetare a mentalului colectiv cu ajutorul conceptului de imaginar
la unul dintre cei mai ilutri reprezentani ai celei de-a treia generaii Annales,
G. Duby (1978/1998, 1981/1987).
2.3.5. Elaborri ale imaginarului social. Principalele structuri
mitologice
Formnd adevrate arhipelaguri ale imaginarului (Nicoar, Nicoar, 1996,
pp. 171203), teritoriile de exprimare ale imaginarului social sunt de o extrem
diversitate i de o progresiv penetrare n profunzimile subiectivitii sociale, de
la vise, iluzii, fantasme, utopii colective pn la religii, ideologii i mituri. De altfel,
F. Braudel altura avertismentului su: admitei, deci, c exist un incontient
social. Admitei () ca acest incontient s fie considerat mai bogat dect supra-
faa oglinditoare cu care ochii notri sunt obinuii (Braudel, 1958/1996, p. 63)
i ndemnul studierii imaginarului social, a acelei lumi obscure i extravagante
107
(ibidem), a acelui front al semiobscuritii (ibidem). Un alt lider de coal isto-
riografic, J. Le Goff, recunotea miza considerabil a investigrii imaginarului,
privit ca o sondare a adncurilor contiinei colective, fr de care istoria ar deveni
mutilat, descrnat (Le Goff, 1985/1991, p. 15).
Sintetiznd trsturile expuse pn n prezent privitoare la resorturile
semantice ale imaginarului social, trebuie subliniat dintru-nceput rolul vital al
acestuia de a participa la asigurarea coerenei sociale, prin combustia mitogene-
tic ptruns de istorie, care hrnete o sociologie a imaginarului (Durand,
1994/1999, p. 160). Multe din rezervele semantice ale demersului imagologiei
istorice provin din cercetrile de pionierat de istoria religiilor, realizate de
M. Eliade (1957a), G. Dumezil (1963/1993) sau H. Corbin (1976). M. Eliade
demonstrase cum laicizate, camuflate, miturile se ntlnesc pretutindeni n isto-
rie (Eliade, 1957a, p. 33), religiile nefiind altceva dect nite scenarii imaginare
articulate n structura miturilor i transpuse sub forma riturilor prin care
comunitile au acces la timpul mitic al originilor printr-o suspendare a cauzali-
tii istorice. Astfel, viitorul i trecutul se pot substitui, exist retrageri ase-
meni mitului eternei rentoarceri (Eliade, 1957b/1995, pp. 92100) i reactua-
lizri continue. H. Corbin, prelund sugestiile istoricului romn al religiilor,
argumenta cum toate scenariile imaginare prospective din Orient i asociaz o
facultate motorie imaginaia creatoare care ngduie accesul la mundus
imaginalis, o lume autonom, plin de vitalitate (Corbin, 1976, p. 179).
Urmnd aceeai filier ideatic, B. Baczko (1984, p. 167) sublinia faptul c
fiecare societate i produce nencetat propriile reprezentri eseniale, idei-ima-
gini ce stabilesc identitile, acord legitimitate, mobilizeaz energii i hrnesc
solidaritile sociale. Prin urmare, imaginarul este infiltrat pretutindeni n con-
struciile simbolice, de la elaborrile ideologice pn la asigurarea combustiei
semantice a revoltelor. Autorul ne ilustreaz determinrile imaginarului, urm-
rindu-le de la manifestrile de violen ale secolului al XVII-lea, marea fric din
1789, pn la prigoana stalinist. Un fenomen precum autoritatea charismatic se
explic i prin trunchierea imaginilor i reprezentrilor, fabricate i intricate n
imaginarul colectiv (Sironneau, 1980, p. 55), chipuri de lideri precum Hitler,
Mussolini ori Stalin dobndindu-i imensa putere de hipnoz colectiv tocmai
prin acest metabolism imaginar controlat.
n consecin, se impune ca imaginarul s i alture adjectivul de social,
evideniind travaliul unei colectiviti de a-i imagina identitatea sa sau a celor-
lali (Baczko, 1984, p. 31), elabornd o reprezentare de sine sau a alteritii. Pe
aceast cale se ntemeiaz un dispozitiv imaginar care devine distribuitor de
roluri i de poziii sociale (ibidem, p. 32), care construiete proiectele eliber-
rii de sub tirania Ratrii istorice, mobilizeaz speranele colective, gestioneaz
temerile i angoasele comunitilor (ibidem, pp. 3235).
108
Totodat, imaginarul social este conectat la memoria social, ntruct toate
personajele, faptele istorice care ptrund n memoria colectiv se transform n
imagini, simboluri, modele (Le Goff, 1988, p. 197). Memoria social se carac-
terizeaz printr-o mare stabilitate i o inerie considerabil, fiind esenial miti-
c, deformant (ibidem), iar imaginarul colectiv se organizeaz asemenea unui
strat geologic, prin sedimentri succesive ncrcate de istoricitate (Furet,
1978/1992, p. 28).
Vom schia n cele ce urmeaz cele mai influente structuri mitologice care
populeaz n ponderi i dozaje diferite imaginarul social al oricrei comu-
niti etno-naionale, particular fiind numai distribuia acestor scenarii n func-
ie de o ereditate social i o conjunctur istoric specific.
Un scenariu imaginar care a cunoscut n epoci i societi diferite un des-
tin privilegiat este conspiraia, ce emerge n momente de criz social, de inse-
curitate i nernduial, n care trebuie cutat complotul, adversarul din umbr ce
acioneaz subversiv (Furet, 1978/1992, pp. 7783). Se infiltreaz n ideologia
revoluionar i particip la reconstrucia credinelor colective (Castoriadis, 1975,
pp. 97158). Cnd este plasat sub semnul patologicului i iraionalului, manevrat
abil, poate genera adevrate psihoze colective, pogromurile evreieti fiind un
exemplu deopotriv tragic i convingtor al modelrii comportamentelor sociale
pe baze discriminatorii. n opoziie cu acest registru imaginar temtor se situea-
z vrsta de aur, invocat atunci cnd societile intr n dezagregare ori se
reaaz drastic (Rszler, 1981). Vrst privilegiat, a inocenei, puritii, fericirii
i solidaritii, acest scenariu imaginar regresiv privete nspre un paradis pier-
dut imaginat ca un teritoriu-refugiu (Rszler, 1980, pp. 100101). Rentoarcerea
este privit ca singura cale eliberatoare de eecul prezentului. Deseori i este aso-
ciat submotivul mitologic al rennoirii, cu al su mit al omului nou, de la varianta
marxist, care pleda pentru o reumanizare a deczutului om capitalist, pn la
noua umanitate arian a nazismului (ibidem, pp. 144146).
Influent la nivelul imaginarului social este i scenariul salvatorului, a crui
referin ultim este mntuitorul. Personaj izbvitor, el i acord o cauiune provi-
denial (Furet, 1978/1992, p. 78), reunind o colecie de virtui: moral, generos,
profet, ilumintor, ntrupndu-se n liderul charismatic ce devine un fel de sfnt
secularizat (Burckhardt, 1866, apud Rszler, 1981, p. 181). n expresia sa colectiv
poate fi ntruchipat de ctre un individ (marele conductor, marele preot, reforma-
torul) sau chiar de un grup social, politic, etnic ori naional (poporul ales, partidul,
clasa muncitoare, rasa). Cel mai adesea, acest motiv mitologic ncorporeaz motivul
profetului, care anun, mereu n vremuri tulburi, supuse cataclismelor istoriei,
renaterea i purificarea. Deplasndu-se pe scena istoriei ca un personaj implicat
social, care mbin mesajul ctre cei muli cu vocaia metafizic, profetul se afir-
m la rscrucea unei triple ntlniri: a tradiiei i a vieii; cea a esenei i a existen-
ei; cea a cetii oamenilor i a cetii lui Dumnezeu (Antohi, 1991, p. 100).
109
O viziune organicist asupra socialului este promovat de scenariul unitii,
ce aduce n prim-plan imaginea unui corp politic i social omogen care nfrunt
istoria centrifug, iar exaltarea unitii vizeaz solidarizarea societii confrunta-
t cu ameninri reale sau imaginare. Urmrete integrarea sacrului n Cetate
(Miranda, 1988, p. 96), cel mai adesea prin intermediul unor ritualuri asumate
comunitar, precum srbtorile revoluionare institutoare ale naiunii (Ozuf,
1976, p. 148), ce dobndesc un rol de ataare a individului la organismul social.
Ascensional i reunind scenarii progresive, de tipul evoluionismului (la
H. Spencer), organizrii tiinifice a umanitii (la A. Comte), milenarismului
comunist ori determinismului univoc (de la cel geografic-natural la Montesquieu
i F. Ratzel, rasial la A. de Gobineau, la cel biologic, n cazul lui C. Darwin i
J.M. Lamarck), progresul ipostaziaz gndirea mesianic a cretinismului ntr-o
form secularizat (Rszler, 1981, p. 48). Tot o proiecie mitic asupra curgerii
istoriei condenseaz i scenariul imaginar al revoluiei, prim-planul ocupndu-l
eroii i actele ntemeietoare. Prin lupta revoluionar poporul trebuie s nving
forele rului din afar i din interior pentru cucerirea unei noi ceti, mai bune
social i mai pure spiritual (Baczko, 1984, p. 117). Inserarea n acest motiv mitolo-
gic nscrie dinamica social ntr-o cauzalitate cosmogonic, ce vizeaz crearea unei
lumi noi pe ruinele lumii vechi, degenerate, n care barbaria violenei populare se
metamorfozeaz ntr-o distrugere iniiatic, ncrcat de sacralitate. Miturile revo-
luionare moderne se pliaz pe structura triadic a miturilor escatologice
iudeo-cretine, pornind de la formularea opoziiei bine-ru, urmat de intervenia
salvatorului, i de mobilizarea, sub conducerea sa, a binelui n nfrngerea rului,
ce sfrete prin instaurarea unei noi ere de pace, fericire, lumin. (Rszler, 1981,
p. 215). Mitologia revoluiei instituie o utopie pedagogic prin misiunea sa edu-
cativ (ibidem, p. 26), care nnobileaz poporul pentru a fi demn de Noua
Lume.
ndeplinind un rol compensator i constituind un teritoriu al refugiului n
faa ineriilor, angoaselor colective i a interdiciilor, visele colective angajeaz
imagini polarizate, asociind tensionat o lume dominat de fericire sau dezastru,
de libertate sau robie. Un exemplu convingtor ne este oferit de J. Delumeau
(1978/1986), care ne demonstreaz ntr-o ntreag carte cum visul i frica alc-
tuiau n evul de mijloc pn la nceputul epocii moderne un cuplu istoric ce
nfrunta ameninrile unui prezent nestatornic i dezamgitor sau ale unui viitor
nchis. Continund jocul simbolic al refuzului realului, utopiile propun o logic a
evaziunii ce proiecteaz o societate perfect. Utopia se nate ntr-o cetate deza-
mgit (Weber, 1921, apud Rszler, 1981, p. 78) i rspunde ateptrilor,
nelinitilor i speranelor unei societi, fiind pliat pe dominantele mentalului
colectiv, dar refuz violena, mobilizat de revoluie, ncurajnd n schimb echili-
brul, armonia i linitea social. Coninutul scenariului utopic este gritor n a
dezvlui rezervorul de sperane sociale al unei societi, precum i frustrrile
110
colective acumulate, devenind un adevrat document psihologic ce ipostaziaz
sensibilitatea unei epoci (Antohi, 1991, p. 44).
Tot o proiecie prospectiv ngemneaz milenarismul, iar ntlnirea cu
mileniul de aur constituie un rspuns la scenariile escatologice ale marginali-
zailor sociali, dar i ale celor care au trit o adnc frustrare istoric, precum ger-
manii anilor 20-30 ai secolului XX, care visau, dup umilina nfrngerii n mare-
le rzboi, instaurarea unui imperiu de 1000 de ani. Fanaticii Apocalipsei
(Cohn, 1957/1983, p. 12) devin tocmai reprezentanii claselor inferioare ce au
acumulat o intens frustrare i mprtesc o viziune fantasmatic a unui viitor
luminos i roditor, ca soluie pentru prezentul nemplinit.
Aa cum ne-am strduit s argumentm deseori pe parcursul acestei lucrri,
imaginea celuilalt joac un rol vital n dinamica imaginarului social. Tema de
iniiere n problematica imagologic a dovedit, de altfel, c alteritatea alimentea-
z teama i nelinitea fa de cel ce e altfel dect noi. Strinul se transform, cel
mai adesea, ntr-o ntruchipare generic a rului i ntr-un prevestitor al nenoro-
cirilor. Motivul dezvoltat precumpnitor este cel al apului ispitor, rspunztor
pentru toate ratrile i nefericirile (Girard, 1972, p. 40). Imaginea celuilalt,
dei profund stereotip, nu este imobil, fiind la rndul ei ncrcat de istoricita-
te. De exemplu, din rndul marginalilor, nebunul, dar i ceretorul erau privii n
epoca medieval ca i pelerini ai lui Dumnezeu (Delumeau, 1978/1986, II,
p. 373), pentru ca o dat cu modernitatea s se desacralizeze nebunia, care nce-
pe s fie calificat drept patologic i, prin urmare, s fie restrns cu ajutorul
unor intervenii sociale, prin instituionalizarea azilelor sau clinicilor (Foucault,
1972/1996).
n sfrit, viziunea total asupra lumii constituie cea mai extensiv structur
a imaginarului, reunindu-le specific, la fiecare comunitate etnic, pe toate celelal-
te, organizndu-se n jurul a dou registre eseniale: reprezentarea spaiului i a
timpului. n ceea ce privete primul registru, spaiul real este reconfigurat imagi-
nar, iar locurilor istorice li se atribuie un accent simbolic aparte (terenurile mari-
lor btlii, cetile, locurile sfinte), devenind spaii sacre ale comunitii. Lumea
de dincolo este un spaiu privilegiat al incursiunilor imaginare, cci nu exist
spaiu i timp mai plin de imaginar dect cltoriile n Lumea Cealalt (Le Goff,
1985/1991, p. 27). n privina reprezentrii temporalitii, se impun urmrite
cadenele diferite ale evoluiei diverselor straturi sociale, dar i ale actorilor indi-
viduali, modelate de reglajul perceptiv distinct al comunitilor, ancorat fie n tri-
rea eternului, fie n cea a efemerului. Acest operator mental modelat de o anumi-
t raportare la timp este datorat achiziionrii, prin intermediul unor grile de per-
cepie colectiv, a unor timpi calitativ diferii: fie un timp profan (al muncii sau al
loisir-ului), fie un timp sacru (de cult sau al srbtorii). Lumea postmodern, a
imperialismului globalizant i a revoluiei post-industriale, aduce cu sine o acce-
111
lerare a timpului i o expansiune necontenit a spaiului, ceea ce produce o recon-
figurare semnificativ a matricii de reprezentare a societilor.
Reunind energii colective considerabile, lumile imaginarului devin resurse
majore ale subiectivitii sociale, cunoaterea lor prin intermediul unui exerciiu
interdisciplinar ngduind accesul la esena dinamicii social-istorice.
Imaginarul devine, astfel, un motor al istoriei i societii: Da, imaginarul poate
servi drept interpret al istoriei i nimic mai legitim cel puin pentru istoricul
imaginarului dect evidenierea impactului su considerabil asupra societi-
lor umane. Se poate privi istoria din punctul de vedere al imaginarului, dup cum
se poate privi din orice alt punct de observaie. Dar, de ndat ce se trece la o
veritabil sintez, ceea ce trebuie s se evite cu orice pre este capcana determi-
nist, tentaia unui rspuns rapid, sigur i definitiv, prin mijlocirea cauzelor
unice. N-ar servi la nimic nlocuirea materialismului vulgar printr-un apel exclu-
siv i nu mai puin abuziv la imaginar. Timpul determinismului a trecut (subl.ns.)
(sau mai degrab se poate spera). Istoria se prezint ca o reea extrem de com-
plex, al crei imaginar nu constituie dect o parte. Arhetipurile sale programea-
z ntr-un anumit fel destinul oamenilor, dar istoria este, nu mai puin, supus
impactului forelor materiale (subl.ns.). Pentru a ncerca s nelegem aventura
uman trebuie cutat locul de ntlnire, punctul de echilibru ntre spirit i mate-
rie, ntre ficiune i realitate. Aceasta este marea dificultate pentru care nu exis-
t nici o reet. Este, deopotriv, i arta istoricului nsui. Omul pete pe
Pmnt i viseaz la stele. Don Quijote i Sancho Panza se nfrunt i se comple-
teaz ntr-un dialog fr sfrit (Boia, 1998b/2000, p. 215).
2.4. Paradigma reprezentrilor sociale
2.4.1. Reprezentrile sociale clarificare terminologic
Astzi, psihologia social, prin intermediul noii paradigme construite n
spaiul tiinific european, este n plin ofensiv, ndreptindu-i pe muli dintre
observatorii dialogului interdisciplinar s vorbeasc despre o adevrat er a
reprezentrilor sociale. Asociat unor termeni difuzi, dar care au cunoscut un rol
semnificativ n reflecia identitar a secolului al XIX-lea i al XX-lea, precum cei
de mental colectiv sau mentalitate, conceptul creat de coala francez de psihoso-
ciologie desemneaz un ansamblu de imagini mentale proprii unei realiti socia-
le care ntrein consensul unui grup i care asigur solidaritatea comunitar.
Nu este n intenia acestui capitol s cuprind toat policromia nuanat a
conceptelor elaborate sau diversitatea practicilor metodologice consacrate pe
112
acest teritoriu disciplinar; scopul propus este unul mult mai modest. Pornind de
la multiplele interferene cu problematica istoriei mentalitilor i imagologiei,
vom ncerca s urmrim modul n care un anumit tip de reprezentare de grup
stereotipul etno-naional se ntlnete fecund cu interogaia de substan
etnopsihologic a imagologiei istorice. Pentru a atinge acest obiectiv este necesa-
r, ns, o prealabil schiare a specificitii demersului psihosociologic n cmpul
reprezentrilor sociale.
Fondatorul conceptului este . Durkheim, care n 1896 definea reprezenta-
rea colectiv ca o sintez a psihismelor individuale ce genereaz o reprezentare
comun a membrilor unui grup social, ntemeiat pe un ansamblu de stri sufle-
teti i credine exprimate prin tradiie, rituri i instituii. Realitatea este citit
printr-o gril proprie modelului cultural cruia i aparine subiectul reflexiei, iar
un astfel de filtru mental autentic gramatic a lecturii realului ordoneaz
orientarea sa psiho-social. Prin apelul la reprezentrile sociale, schimbarea de
viziune pe care o impune aceast psihologie constructivist n explicarea fenome-
nelor psihologice transform vechea paradigm static a behaviorismului (sti-
mul-rspuns, S-R), n contextul mai larg al ascensiunii curentelor New-Look
(anii 70) i cognitivist (anii 80), ntr-o paradigm mai cuprinztoare
(stimul-subiect-rspuns, S-O-R). Astfel, subiectul (O) se integreaz n schema
iniial ca o entitate mediatoare ntre stimul i rspuns. Treptat, se depete i
acest model prin nelegerea autonomiei i energiei remarcabile pe care subiec-
tul, cu structurile sale mentale (deci i cu reprezentrile ce-l nsoesc) e capabil
s le activeze. Nu doar reflectoare, ci i creatoare, reprezentarea social rmne nu
numai consecina aciunii unui stimul extern, ci ea nsi poate controla aciunea
stimulului printr-o astfel de construcie individual sau colectiv. Paradigma
devine subiect-stimul-subiect-rspuns (O-S-O-R), n spiritul teoriei lui
S. Moscovici (1984) i al curentului cruia i devenise exponentul principal, ce
insist n a aprecia c reprezentrile sociale determin att stimulul, ct i rspun-
sul, iar falia artificial creat de behavioriti ntre universul exterior i cel interior
al individului i grupului social se cuvine nlturat.
Dar reprezentarea social nu rmne doar la nivelul elaborrii psihice interne,
ea are i o puternic conotaie atitudinal. ntregi clase de atitudini sociale se struc-
tureaz n funcie de profilul unei anumite reprezentri colective, care se poate
despri (uneori radical) de notele realului. Fenomenul a fost sesizat, n cmpul
tiinei, nc de la nceputul secolului XX, i el devenea responsabil pentru aciu-
nea stereotip, cu ncrcturi discriminatorii n raporturile cu alteritatea.
Cu peste opt decenii n urm W. Lippmann (1922) descria mecanismul
aciunii travestite dinspre spaiul imaginar (acolo unde se coaguleaz) nspre cel
real (acolo unde se manifest): Singura percepie (subl.ns.) pe care o poate avea
un individ care nu e martor ocular la un eveniment este cea trezit de imaginea
sa mental asupra respectivului eveniment. (...) Acesta interpune ntre om i
113
mediul su un pseudo-mediu. n conduita individului apar reacii la acest pseu-
do-mediu. Consecinele respectivei conduite, mai ales cnd mbrac forma unor
aciuni, nu opereaz ns n pseudo-mediu, adic acolo unde a fost declanat, ci
n mediul real, pe trmul cruia se produc aciunile efective (Lipmmann, apud
Zamfirescu, 1994, p. 84).
O asemenea deformare a realitii poate, astfel, deschide calea manipulrii
contiinelor iat marea primejdie a ignorrii reprezentrilor sociale, intuit cu
aproape un secol n urm i A.D. Xenopol: n istorie nu lucreaz numai ideile
adevrate. Ba s-ar putea chiar ca eroarea, falsul i minciuna s joace un rol mult
mai mare n viaa popoarelor. Desfurarea evenimentelor se face pe baza ideilor.
Este absolut indiferent dac acestea conin adevrul sau contrapartea lui
(Xenopol, apud Gafencu, 1991, p. 57). Suntem n faa unei autentice prefigurri
a vestitei axiome formulate de W. Thomas privitoare la definirea situaiei, toate
aceste argumentri avertiznd asupra pericolului provocat de ocolirea zonei
subiectivitii sociale, opiune ce poate sta la baza sporirii conflictualitii inter i
intra-comunitare.
2.4.2. Construirea reprezentrilor sociale
Fiecare actor este ancorat ntr-un context socio-cultural, care-l modeleaz
prin socializare, nzestrndu-l cu un capital simbolic ca s prelum formula lui
P. Bourdieu (1970/1973; 1979, 1980/1999) i cu tipare mentale specifice de
interpretare i orientare n realitatea social. Cnd un subiect evalueaz realita-
tea, psihosociologul nregistreaz deopotriv un produs i un proces de elaborare
a imaginii despre contextul perceput. Reunind att registrul social (mentaliti),
ct i personal (aptitudini i interese individuale), produsul i procesul ce se fina-
lizeaz n imaginea despre realitate constituie chiar reprezentarea social
(Neculau, 1996b, p. 35).
Exist mai multe variante de definire a conceptului, toate reunind ns ele-
mentele enunate. Dac ar fi s enumerm cele mai influente definiii, care con-
tureaz aria semantic a termenului, s-ar cuveni s le evocm pe urmtoarele:
reprezentarea social este un sistem de valori, noiuni, practici, relative la obiec-
te, aspecte sau dimensiuni ale mediului social (...), instrument de orientare a
percepiei situaiei (Moscovici, 1961/1976, p. 43), constituind o form de
cunoatere specific, o tiin a sensului comun, al crui coninut se manifest
prin operaii, procese generative i funcionale marcate social. Ea desemneaz, n
sens larg, o form de gndire social (Jodelet, 1984, p. 361). Totodat, reprezen-
tarea social poate fi privit ca o form particular de gndire simbolic
(Palmonari, Doise, 1986, p. 15), un ghid de aciune, orientnd relaiile sociale
(Abric, 1994, p. 13) sau un set de principii generatoare de luri de poziie
(Doise, 1990, p. 127).
114
Oricum, aceast derulare definiional, ce ne prezint i numele cele mai
respectate n domeniu, se cuvine corelat cu ceea ce am putea numi copilria
conceptului, pentru a nelege cadrul n care s-a nscut i, desigur, pentru a
reconsidera rolul printelui su fondator.
Tema reprezentrilor sociale ptrunde n psihologie la nceputul deceniului
apte, se asociaz expansiunii altei ramuri tinere psihologia cognitiv , iar
naterea sa nu poate fi izolat de climatul intelectual mai larg promovat de coala
Analelor. De altfel, locul de natere al noii direcii de cercetare este deja renumi-
ta cole des Hautes tudes en Sciences Sociales, care pledase de attea ori con-
vingtor pentru elaborarea unor proiecte interdisciplinare n cmpul tiinelor
despre om, i unde, n fond, printele reprezentrilor sociale, S. Moscovici, va
fi contemporan cu F. Braudel.
Teza de doctorat a lui S. Moscovici (1961/1976), Psihanaliza, imaginea sa
i publicul su (La psychanalise, son image et son public), susinut n 1961,
constituie actul de natere i de oficializare a acestui curent. Aplecndu-se asu-
pra unui subiect de actualitate n epoc, lucrarea nu a nsemnat doar o investiga-
re a particularitilor i abilitilor proprii psihanalizei, ci a modului n care s-au
propagat ideile sale n diferite straturi ale societii franceze, a imaginilor despre
psihanaliz create de diferite categorii sociale i a struit pentru regsirea unui
concept pierdut de psihologia social de la . Durkheim, care cunoscuse o eclip-
s de o jumtate de veac. Demonstraia exemplar a lui S. Moscovici ne va ng-
dui o revenire ulterioar. Deocamdat s reinem precauia des invocat n defi-
nirea conceptului titular, ntruct reprezentarea social se instituie ca o instan
mediatoare ntre percepie, informaie, atitudine i imagine, fr s se reduc la
nici una din acestea. Apoi, reprezentrile colective, aa cum le-a teoretizat
. Durkheim, sunt un fel de categorii logice, invariante ale spiritului, reunind
toate modurile de cunoatere. O astfel de viziune att de general, subliniaz
S. Moscovici, n loc s devin instrument euristic (...) devine obstacol n calea
cunoaterii realului (apud Doise, Palmonari, 1996, p. 25).
Psihosociologul francez va opta pentru o abordare mai pragmatic, situn-
du-se ntr-o poziie intermediar ntre concept (ce extrage i organizeaz un sens
din real) i imagine (care reproduce realul). Aadar, reprezentrile sociale se
manifest prin aceast dualitate imanent: fiecrei imagini i corespunde un sens
i oricrui sens i se asociaz o imagine. Totodat, se impune depirea perspec-
tivei durkheimiene statice a reprezentrilor colective, alegndu-se o soluie dina-
mic, particularizat prin analiza raporturilor dintre sistemele de comunicare i
reprezentrile sociale. Achiziii aproape naturale, ce par a se nscrie ntr-o viziu-
ne asupra lumii pe care-o asimilm n decursul integrrii noastre n comunitate,
reprezentrile sociale sunt totui autonome fa de contiina individual. Fiind
implicite i comunicabile, ele devin realiti mprtite, de vreme ce se elaborea-
z n cursul schimburilor i comunicrilor interindividuale sau intergrupale.
115
Reprezentarea nu este, de asemenea, doar o simpl reproducere, ci aduce cu
sine atributele creativitii: ea nseamn o idee (concepie, operator mental) i o
aciune (stil de conduit, model acional) reunite ntr-un ntreg (Farr, 1984,
p. 386). Aceste construcii mentale colective alimenteaz procesul de formare a
comportamentelor i de orientare a comunicrii sociale. Dac ideologia, ca bloc
compact de precepte foarte stabile, e structurat rigid, reprezentrile sociale sunt
flexibile, au o alctuire difuz, mobil, schimbtoare. Puternice i autonome, ele
au o existen real, de acelai ordin ca limbajul, banii, strile psihice de bun
dispoziie sau de suferin. Ele prezint o consisten proprie, ca produse ale
aciunii i comunicrii umane (Doise, Palmonari, 1996, p. 24).
Modificrile lor se produc o dat cu reaezarea subiectului social care le-a
asimilat ntr-un alt sistem comunicaional, redimensionnd tipul, sensul i inten-
sitatea raporturilor cu centrii de promovare a mesajelor i influenelor.
S exemplificm aceste mutaii chiar cu lucrarea ntemeietoare a lui
S. Moscovici. Publicat n 1961, ea se focalizeaz asupra interrelaiilor simbolice
stabilite ntre diversele grupuri sociale. Urmrind reprezentrile colective ale psi-
hanalizei n diferite publicaii ale presei franceze de la nceputul deceniului ase,
au fost izolate trei categorii de ziare: cele aparinnd presei militante apropiat de
cercurile comuniste, cele subordonate Bisericii catolice i ziarele de marele tiraj.
Raporturile cu cititorii se difereniaz semnificativ n funcie de sectorul publi-
cistic emitent. Se pot identifica trei tipuri de raporturi: difuziunea, propagarea,
i propaganda.
Prin difuziune se transmit informaiile, se rspunde unor nevoi de satisfa-
cere a interesului public pentru o anumit tem i se produc opinii (asupra psi-
hanalizei n exemplul ales), iar agentul informaional l constituie ziarele de mare
tiraj.
Propagarea acioneaz, n schimb, la nivelul atitudinilor prin stabilirea unui
raport cu receptorii pe baza unei viziuni organizate asupra lumii, a unei credine
rspndite asupra adepilor sau potenialilor adereni i pregtete un set de rs-
punsuri coerente la ntrebrile publicului, fiind specific mediilor catolice.
n sfrit, propaganda aparine presei controlate de Partidul Comunist i se
conformeaz unor raporturi sociale puternic antagoniste, alimenteaz viziuni
conflictuale asupra lumii propuse de surs i de o grupare advers, refuz o opti-
c alternativ i sfrete n conturarea unui stereotip depreciativ. Pe aceast cale
se produce o simplificare a realitii, se reduce complexitatea i diversitatea feno-
menului doar la civa stimuli bine precizai, reacia este practic instantanee,
incontient i conduce (n exemplul amintit) la respingerea grupului perceput
ca advers. Acest tip de raportare popularizat se insinueaz n structura mental
a grupului receptor prin repetiie obsesiv i conduce la stilizare, evacuarea
ambiguitii, eliminarea nuanelor, ajungndu-se pn la formularea sloganului
denigrator prin stereotipizarea extrem a cogniiilor despre cellalt.
116
Pentru a nelege mecanismul stereotipizrii, s continum s urmrim
modul de structurare al reprezentrilor sociale, care evideniaz dou stadii suc-
cesive: cel dinti, obiectivarea, este registrul n care se transform abstractul n
concret, un concept ntr-o imagine sau ntr-un nod figurativ. n exemplul des-
cris, schema figurativ divizeaz aparatul psihic n dou pri componente:
contientul i, descendent, incontientul, iar tensiunea dintre ele produce com-
plexele. Refularea, vzut ca un raport nociv, este considerat sursa tuturor dis-
funcionalitilor (complexele). Sigur, o asemenea schem are puncte de contact
cu teoria psihanalitic originar, dar simplificarea i apropierea de clieu este evi-
dent. Mai mult, noiunea esenial, libidoul, este pur i simplu expulzat, toc-
mai pentru c pune n discuie valorile i normele statornice ale socialului.
Totui, pe acest drum mult accesibilizat i purificat de semantismul autentic al
teoriei care e mult mai profund i mai nuanat , teoria nsi se reproduce
n spaiul social. Are loc ceea ce iniiatorul teoriei numea naturalizarea reprezen-
trilor (Moscovici, 1984, p. 125): schema figurativ, separat de teoria iniial, nu
mai este o construcie abstract i inabordabil, ci devine un patrimoniu comun.
Dac nainte imaginea mprtit aparinea unui repertoriu specializat, asuma-
t de un cerc restrns de iniiai, prin aceast alchimie mental ea devine proprie-
tatea mulimilor, iar puterea sa de penetrare i operaionalizare este considerabil
sporit.
Al doilea stadiu l constituie ancorarea, care permite adugarea la ansam-
blul categoriilor stpnite i consolidate a unor categorii noi, contrariante. Acest
stadiu se finalizeaz prin atribuirea de funcionalitate, iar obiectul social vizat
este clasat i denumit, producndu-se o mblnzire a necunoscutului.
Pentru a reveni la subiectul nostru de interes, atunci cnd o astfel de nca-
drare stereotip la adresa alteritii se produce, ancorarea dobndete o funcie
justificativ: reprezentarea anterior configurat este ndemnul i argumentul
aciunii ntreprinse mpotriva celuilalt.
Reprezentrile sociale ndeplinesc dou roluri vitale (Neculau, 1996b,
p. 37); n primul rnd, convenionalizeaz obiectele, persoanele i evenimentele
cu care subiectul se confrunt, le contureaz o form, le clasific: (...) funcia
principal a reprezentrilor sociale este s transforme necunoscutul n familiar,
oricine va trebui s se confrunte cu un obiect social important, dar necunoscut,
va iniia o operaie complex de redefinire, pentru a-l face mai inteligibil i per-
tinent, compatibil cu sistemul simbolic al grupului cruia i aparine (Doise,
Palmonari, 1996, p. 31). Orice nou experien e asimilat conform matricii cul-
turale preluate de la mediul social integrator: nici o minte, noteaz S. Moscovici,
nu e liber de efectele unei condiionri preliminare, impuse de reprezentri,
limbaj i cultur (Moscovici, apud Neculau, 1996, p. 37).
n al doilea rnd, reprezentrile sociale sunt puternic prescriptive, se impun
cu o for considerabil, sunt de nenlturat. Contextul prezent, dar i motenirea
117
simbolic desemneaz ceea ce ar trebui s gndim. Memoria colectiv are, deci, o
influen hotrtoare n direcionarea atitudinal prin prelucrarea i ordonarea
imaginilor i clieelor inoculate subiectului imersat ntr-un cmp social anume.
Aadar, reprezentrile sociale prezint o coeren discursiv i argumentati-
v deopotriv, avnd grade diferite de generalitate (Moscovici, 1995b, pp. 812).
Pe cele mai complexe i mai durabile psihosociologul le numete, n tradiia lui
A. Fouille, C.G. Jung sau F. Braudel, thmata cci exprim conceptele primare
profund nrdcinate, noiunile primitive, adic, n fond, ideile for, arhetipurile
sau mentalitile duratei lungi.
Din punctul de vedere al organizrii interne, reprezentrile sociale sunt
alctuite din nodul central i elementele periferice. Cel care realizeaz o astfel de
sistematizare luntric a reprezentrilor colective, plecnd de la modelul deja
prezentat al lui S. Moscovici, este psihosociologul francez J.Cl. Abric (1994).
Nodul central constituie nucleul esenial al oricrei reprezentri n jurul cruia se
va coagula reprezentarea, n timp ce sistemul periferic e precumpnitor funcio-
nal, mai flexibil, partea vie i mobil a reprezentrii, integratoare n realitatea
concret. Modelul combinat al acestei structurri interne n jurul unui nucleu
simblic este ilustrat n figura nr. 1.
Dar i reprezentrile sociale sunt supuse unei dinamici istorice proprii
(Guimelli, 1994). J.C. Abric consider c exist trei tipuri posibile de transformri
ale acestora. Astfel, se poate genera o transformare rezistent, cnd un nou mod
de aciune, contrariant, este administrat de sisteme periferice defensive, dar
nodul central nu este modificat, ci doar sistemul periferic, care negociaz inte-
grarea unor elemente strine. Se mai poate semnala o transformare progresiv,
cnd noul mod de aciune nu contrazice profilul nodului central, iar transforma-
rea se produce treptat. Ca urmare a acestui fapt, practicile noi se vor mpleti cu
elementele nodului central, topindu-se ntr-o reprezentare ce se preschimb
118
Sistemul central Sistemul periferic
ntreine legtura cu memoria colectiv i
istoria grupului;
permite integrarea experienelor i istoriilor
individuale;
este consensual: definete omogenitatea
grupului;
suport eterogenitatea grupului;
stabil;
coerent;
rigid;
suplu;
suport contradiciile;
rezistent la schimbare; evolutiv;
puin sensibil la contextul imediat; sensibil la contextul imediat;
Funcii:
genereaz semnificaii ale reprezentrii;
determin organizarea sa.
Funcii:
permite adaptarea la realitatea concret;
permite diferenierea coninuturilor;
protejeaz sistemul central.
Figura nr. 1 Structura reprezentrilor sociale (apud Abric, 1994)
secvenial. n sfrit, se poate produce o transformare abrupt, cnd practicile pun
n discuie nucleul tare al nodului central, semnificaia esenial a reprezentrii,
fr intermedierea defensiv a sistemului periferic. Dac practicile au un impact
social nsemnat, sunt durabile i repetitive, nodul central va fi mcinat, trans-
formndu-se radical, afectnd configuraia global a reprezentrii, ce nu va mai
putea conserva vechile profile dect sub forma unor remanene remodelate.
Arareori o transformare a reprezentrilor sociale este, ns, att de tranant, fiind
necesar corelarea unor factori care s acioneze conjugat: pe lng persistena
temporal adugndu-se determinanii sociali, politici, ideologici, economici.
De exemplu, fractura postbelic provocat de ocupaia sovietic i de in-
staurarea regimului comunist a modificat, n timp, reprezentarea social a rom-
nilor asupra tipului de lume n care trim, acionnd pe toate palierele amintite i
convertind, n cele din urm, reprezentarea social a noii societi. ntr-o prefa-
cere de acest tip, fostul nod central (ntemeiat pe valori, precum proprietate,
democraie parlamentar, libertatea cuvntului) se destram, conservndu-se
pn n 1989 ntr-o form rezidual, moment n care o alt ruptur i va declana
un proces de reconstrucie.
n sfrit, trebuie subliniat faptul c n societile n care tiina, religia sau
alte forme ideologice sunt atotputernice, reprezentrile sociale se nasc i sporesc
n prelungirea acestora i, uneori, chiar n opoziie cu ele (Moscovici, 1995a,
p. 8). Multe dintre reprezentrile sociale se transform n ideologie atunci cnd
se formeaz un suport social consistent pentru susinerea i prezervarea ortodo-
xiei lor. Intrnd ntr-un mecanism circular mascat, ideologia ajunge s transfere
societii o serie de reprezentri pe care aceasta i le asum subiacent, ntr-un fel
de canon ascuns, dar pregnant, care ordoneaz discursul public prezent i orien-
trile proiective. Tranziia postcomunist nu a reuit i nici nu a vrut cel mai
adesea s evacueze ideologia marxist implicit, asigurnd remanena unor
reprezentri sociale ce supravieuiesc asemenea unor relicve mentale, dincolo de
realitile care le-au hrnit. O astfel de inerie la nivelul imaginarului social du-
reaz cel puin zece ani, iar ali autori o plaseaz ntr-un registru al schimbrii
care se mplinete de abia dup trei generaii, dup prefaceri lungi, mai degrab
incontiente (Flament, 1995).
Anii ce au urmat studiului ntemeietor al lui S. Moscovici au condus la rea-
lizarea unor cercetri nnoitoare i foarte diverse, care au reuit s surprind un
spectru foarte larg de imagini mentale colective. ntr-un bilan tematic, dintr-o
lung list posibil, putem s-i amintim pe: M. Chombart de Lauwe (1979, 1986,
1987), care a investigat reprezentarea social a copilului, G. Mugny i F. Carugati
(1985), ce s-au preocupat de percepia social a inteligenei, C. Herzlich (1969),
care s-a interesat de reprezentarea social a sntii i a bolii, C. Faugeron i
P. Robert (1976), centrai pe studiul percepiei sociale a justiiei, S. Milgram i
D. Jodelet (1976), care au cercetat imaginea colectiv a Parisului i a locuitorilor
119
si, A. Neculau i M. Curelaru (1998), ce i-au ndreptat atenia asupra reprezen-
trii sociale a srciei, S. Chelcea (1994, 1998), precum i L. Iacob, alturi de
O. Lungu (1999), care au investigat reprezentarea social a identitii etno-naio-
nale, A. Audigier (1986), care a dezvluit reprezentarea social a colii, iar
J.P. Deconchy (1985) pe cea a maladiei mentale, i, n sfrit, A. Palmonari et al.
(1986), care au explorat portretul profesiei de psiholog construit la nivelul ima-
ginarului social.
Vom ncheia lunga noastr cltorie pornit de la dezbaterea general asu-
pra mentalitilor i ajuns acum la o specie aparte a mentalului colectiv, subli-
niind vocaia reprezentrilor sociale de a confirma modelul duratei lungi istorice
formulat de F. Braudel (1969/1996). Direcia de studiu lansat n deceniul apte
al secolului XX de ctre S. Moscovici a evideniat cum valorile statornice ale
societii se reunesc n structuri mentale profunde ce asigur o continuitate a
thmatei sau a nodului central, iar dincolo de presiunea istoriei imediate rmne
un nucleu viu i inalterabil al subiectivitii sociale (Gergen, 1973). Totodat,
noua paradigm a pledat pentru comunicarea cu disciplinele vecine psihologiei
sociale, promovnd, pe filiera colii de la Annales, un dialog interdisciplinar viu i
fertil, invitnd la reunirea eforturilor de cunoatere ale istoricilor, antropologilor,
sociologilor i psihologilor n a explora nucleele imaginare de la nivelul reprezen-
trilor colective, fr de care orice cunoatere a socialului nu poate fi dect sr-
citoare.
2.4.3. Stereotipurile etno-naionale i programele de
intercunoatere imagologic
n sfrit, tocmai pentru a ntri ideea comunicrii interdisciplinare, s
urmrim, pe baza mecanismelor deja explicate n paginile anterioare, modul n
care se structureaz imaginea stereotip despre cellalt (aadar o specie de
reprezentare social) n cmpul de investigaie al imagologiei istorice i cum pot
fi investigate aceste cliee ale alteritii.
Printele conceptului de stereotip este W. Lippmann (1922), care i-a con-
ferit, prin asociere, atributele termenului tehnic, n analogie cu turnarea plum-
bului ntr-o form destinat realizrii clieului tipografic. Astfel, economistul i
publicistul american dorea s sublinieze rigiditatea concepiilor noastre, modul
structurat anticipativ de a privi grupurile sociale. Considerate imagini suprasim-
plificate din mintea noastr, acest ansamblu are un rol ordonator n lectura rea-
litii i ajut subiectul individual sau colectiv s fac fa asaltului de informaii
dinspre mediul social. Adevrat filtru ce se interpune ntre lumea concret i
reprezentarea ei, stereotipurile sunt ncrcate cu o considerabil tonalitate afec-
tiv, i afl originea n societate i au un rol explicativ al naturii raporturilor din-
tre grupuri i universul simbolic.
120
Etimologic, conceptul provine din limba greac, reunind stereos, n sensul
de solid, fix, cu typos, ce se poate traduce prin caracter, i constituie un ansam-
blu de credine despre caracteristicile psihologice i comportamentale ale unor
categorii de grupuri sociale (etnice, confesionale, rasiale, de gen, profesionale)
fixate n imagini standardizate, stabile, preconcepute. Construcia lor se bazeaz
n mic msur pe observaia direct, constituind un fel de apriorism cognitiv,
fiind caracterizate de o not rutinier, arbitrar, fr legtur direct cu intele
sociale evaluate. Cliee foarte influente, ele devin o economie a gndirii, substi-
tuind opiniile formate prin observaia direct i judecat critic cu scheme sim-
plificate, prestabilite, dobndite prin socializare (Yzerbyt, Schadron, 1997, p. 99).
Prin intermediul acestei direcii de studiu se pun n eviden factorii
subiectivi, adesea iraionali, care intervin n procesul de valorizare. Aadar,
relund formula definiional a lui W. Lippmann, putem califica stereotipul drept
o judecat de valoare pozitiv sau negativ cristalizat sub forma unei convingeri:
noi nu vedem nainte de a defini, ci definim nainte de a vedea (Lippmann, 1922,
apud Chelcea, 2002a, p. 47).
Dac ar fi s rezumm trsturile cele mai influente ale stereotipului, s-ar
cuveni s menionm n primul rnd faptul c obiectul judecii stereotipale l
formeaz anumite grupuri etnice, naionale, rasiale, profesionale ori politice, pre-
cum i relaiile dintre aceste grupuri. Apoi, aceast gndire prin clieu are o
intens ncrctur emoional pozitiv sau negativ, de acceptare sau respinge-
re, care ntreine o stare conflictual potenial sau manifest. Totodat, din
punctul de vedere al veridicitii sale, stereotipul este fie n discordan total cu
faptele caz rar , fie corespunde doar parial faptelor mult mai frecvent,
ceea ce i confer aparena unei depline veridiciti. n acest registru s-a formu-
lat aa-numita ipotez a smburelui de adevr (kernel of truth) al stereotipului,
pus n eviden n numeroase cercetri de psihologie social experimental
(Schumann, 1966, McCauley, Stitt, 1978). Datorit relativei sale independene
fa de experien i ncrcturii emoionale pe care o angajeaz, stereotipul este
durabil i rezistent la schimbare.
Merit subliniat c geneza stereotipului este de natur social nu ne
natem cu stereotipuri , iar penetrarea sa n orizontul mental al unui subiect
se face cu ajutorul mediului social i al instituiilor implicate n procesul de
socializare. Cultura are o nrurire esenial n acest proces de inoculare prima-
r, clieele mentale fiind perpetuate deopotriv prin tradiiile culturale ale unei
societi, i prin experiena istoric a unor generaii.
Funcia social a stereotipului este de a pstra valorile i standardele a cror
nsuire de ctre individ este privit de grup ca o premis pentru integrarea sa n
comunitatea de referin. Stereotipul e mbrcat ntr-o anumit hain lingvistic
(expresii, denumiri parol), care n anumite contexte servesc unui rol de recu-
noatere i mobilizare n raporturile inter-grupale sau ntre individ i grup.
121
Prejudecata se poate defini ca acea specie de stereotip negativ care exprim
o evaluare difereniatoare a celuilalt, ntemeiat pe simpla apartenen a
subiecilor int la un out-grup. Privit conceptual, prejudecata este deci o noiu-
ne relaional, care pune n legtur o informaie categorial (ce desemneaz
caracteristicile grupului) cu o informaie particularizat (specific subiectului
care devine obiectul prejudecii), postulnd c trsturile categoriei, n general
negative, construite pe criteriul diferenierii, sunt proiectate asupra subiectului
individual, n absena, cel mai adesea, a confruntrii cu realitatea a celui din urm
set de trsturi (cel particularizat) (Baron, Byrne, 1997, p. 195).
Caracteristica cea mai pregnant a stereotipului negativ regsit n prejude-
cat ilustreaz natura sa cognitiv operaional, care permite o gestionare mai faci-
l a informaiei din mediul social. Astfel, dac mprtim perspectiva cogniiei
sociale, vom nelege c atitudinile sunt scheme cognitive structurate pentru orga-
nizarea, prelucrarea, rememorarea i interpretarea informaiilor din mediu (Fiske,
Taylor, 1991), iar cercetrile dovedesc c informaia consistent n articularea pre-
judecii este mai des frecventat i este rememorat mai fidel dect cea care nu e
concentrat n prejudecat (Judd, Ryan, Parke, 1991). Pe aceast cale, n absena
experienei nemijlocite i a confruntrii cu faptele, se produce fenomenul auto-
confirmrii sale, subiecii intrnd ntr-un joc simbolic subteran n care filtreaz
doar informaia convergent cu tiparul stereotip. Printr-un fenomen recurent de
ntrire dac pas cu pas stereotipul este reconfirmat n contexte diverse se
ajunge la o consolidare i o permanentizare a prejudecii, energia social care
trebuie mobilizat pentru a o nvinge fiind mult mai costisitoare.
Totodat, asemenea stereotipului generic, prejudecata este puternic ncr-
cat de afectivitate. Prin urmare, acest tip de stereotip nu aduce n relaie doar o
proiecie depreciativ a celuilalt n registru cognitiv, ci este nsoit de emoii i
sentimente pregnant negative fa de persoanele din grupul int, de la nelinite
i anxietate pn la revolt i dispre (Bodenhausen et al., 1994), dar i o serie de
expectaii i credine privitoare la cellalt diferit, conform unei logici conspi-
rative implicite (Jussim et al., 1995), la care se adaug tendina de a transfera n
conduit manifest strile noastre cognitive i afective, conform prescripiei am
s-l aduc eu la ordine!. Prejudecata mut accentul dinspre evaluarea raional a
celuilalt prin intermediul cunoaterii nemijlocite, nspre evaluarea afectiv,
ntemeiat pe o anumit instinctivitate social n raportarea la alteritate. Adepii
cogniiei sociale argumenteaz cum n modul n care percepem, actualizm i
valorificm informaia avem o capacitate limitat atunci cnd suntem confruntai
cu sarcini reunite i suntem nevoii s adoptm scurtturi cognitive (cognitive
shortcuts) pentru a izbuti n efortul nostru de a stpni contextul i de a conferi
sens realitii sociale (Gilbert, Hixon, 1991). Prejudecata, ca specie de stereotip
negativ, dobndete o funcie instrumental important prin faptul c permite o
gestiune i o prelucrare mai facil, imediat, a informaiilor contextuale.
122
Prejudecata este privit, conform acestei perspective, ca o strategie salvatoare n
gestiunea efortului cognitiv complex, fenomen dovedit de cercetrile care pun n
eviden faptul c activarea stereotipurilor conduce la o cretere a performanei
n sarcini realizate simultan (Macrae, Milne, Bodenhausen, 1994).
Funcionnd ca i scurtturi mentale ce protejeaz resursele cognitive ale
subiecilor, stereotipurile reprezint, aadar, tactici de salvare a energiei cogniti-
ve chiar i n cazul n care subiecii nu sunt contieni de prezena lor. Iat de ce
ele se dovedesc att de persistente, constituind un fel de mijloc natural de gestiu-
ne a cogniiilor, o economie cognitiv. Dac mecanismul activrii e neutru, coni-
nutul lor este ns cel mai adesea puternic conotat social i simbolic i, deci, miza
cunoaterii acestor mecanisme este foarte important, fie c este vorba de rapor-
turi interpersonale sau raporturi integrupale (precum cele interetnice).
Psihologii sociali care au ncercat s evidenieze de ce stereotipurile se abat
de la caracteristicile reale ale unei populaii au recurs la aa-numitul model expli-
cativ al accesibilitii difereniate a subiecilor (differential accesibility model)
nspre trsturile identitare care se impun n cmpul cognitiv, ce sunt n bun
msur asociate statusului social al actorilor angrenai n articularea imaginii
celuilalt (Cohen, 1983; Lalonde, Gardner, 1989, apud Chelcea et al., 1998,
p. 265). Astfel, de exemplu, hrnicia este mai des invocat de ctre subiecii cu o
instrucie mai modest, rani sau muncitori, iar religiozitatea precumpnitor de
intelectuali. Foarte influent n cmpul psihosociologiei este ipoteza omogenitii
out-grupului (assumption of out-group homogenity) n explicarea raportrii la alte-
ritate: subiecii au nclinaia de a accentua diferenele dintre membrii grupului
de apartenen i de a privi out-grupul ca o entitate omogen, care reunete tr-
sturi comune (Judd, Park, 1988; Linville et al., 1989; Jones, 1990).
Psihosociologul eleveian W. Doise (1973, 1976) a explicat acest mecanism
prin activarea percepiei stimulilor compleci, ce accentueaz asemnrile n inte-
riorul unui grupaj de stimuli i subliniaz diferenele ntre grupe distincte de sti-
muli. Altfel spus, cnd dou grupe de stimuli se deosebesc dup un criteriu, s-a
constatat experimental c actorul social construiete o difereniere i dup alte
criterii, acutizndu-se astfel ruptura la nivelul reprezentrilor bilaterale. Falia
este i mai larg dac peste efectele spontane ale stereotipizrii primare se pro-
duc separri induse de capitalul ideologic al grupului.
n judecata subiecilor se articuleaz ceea ce M.B. Brewer (1979) numete
eroarea loialist (loyalistic bias), prin mobilizarea unui favoritism in-grup, sem-
nalat i n studiile colii de la Bristol, care au descris strategia cognitiv a subiec-
ilor de a dobndi o identitate social pozitiv n cadrul grupului de apartenen
(Tajfel, 1974; Tajfel, Turner, 1979, 1986). Toate aceste mecanisme evaluative au
fost deseori folosite n explicarea ngemnrii stereotipurilor interetnice.
Explicaia n cheie cognitiv a acestor deformri induse de stereotipuri ine de
rolul i ponderea experienei unei relaii nemijlocite cu reprezentanii alteritii.
123
n consecin, favorizarea propriului grup etnic apare datorit unui contact mai
frecvent i mai consistent cu membrii acestuia, ceea ce ngduie o identificabili-
tate i o particularizare sporit a celor din grupul nostru, n opoziie cu trs-
turile generale, nespecifice ale celorlali. Dac autocaracterizarea in-grupului
este mai nuanat, realizat pe mai multe dimensiuni, i n consecin mai echi-
librat, caracterizarea alteritii se produce pe mai puine dimensiuni i este
polarizat ntre extreme evaluative pozitive sau, cel mai adesea, negative
(Linville, 1982, Linville et al., 1986).
Msurarea propriu-zis a stereotipurilor cunoate o ndelungat tradiie n
cadrul psihologiei sociale, fiind una dintre primele i cele mai frecventate direcii
de studiu n cmpul disciplinei, dup cum raporturile in-grup i out-grup au
devenit obiecte de explorare canonice ale disciplinei (Bales, 1950; Sherif, 1955,
1961/1988; Tajfel, 1974). Mai mult, studiile asupra raporturilor interetnice prin
intermediul stereotipurilor naionale, reconfigurnd teoriile etnocentrismului
(Levine, Campbell, 1972; Hewstone, Ward, 1985), au reunit deja o colecie
impresionant de cercetri (Katz, Braly, 1933; Gilbert, 1951; Buchanan, Cantril,
1953; Bruner, Tagiuri, 1954; Diab, 1962; Krech et al., 1962; Diab, 1963a, 1963b;
Gardner et al., 1968; Karlins, Coffman, Walters, 1969; Giles, 1977; Kalin, 1981;
Kalin, Berry, 1994). Cel mai frecvent valorificat procedeu metodologic l-a repre-
zentat n istoria psihosociologiei aplicarea listei de atribute (check-list), furniznd
informaii consistente despre coninutul stereotipurilor etnice, dar indicnd i
dinamica acestora n funcie de prefacerile istorice.
Cercetarea cea mai des evocat ca iniiatoare a unei asemenea abordri a
fost realizat de D. Katz i K.W. Braly (1933) n cadrul unui proiect derulat la
Universitatea Princeton, care i-a propus s surprind stereotipurile etnice ale
americanilor. Participanii la studiu au fost solicitai s aleag cinci trsturi defi-
nitorii pentru diferite grupuri etnice (americani, englezi, germani, italieni, japo-
nezi, evrei, chinezi) sau rasiale (afro-americani) dintr-un set de 84 de atribute
poteniale. Rezultatele au nfiat o imagine contrariant, n care proiecia etno-
centric era ilustrat cu limpezime, aa cum apare n tabelul nr. 1.
124
Tabelul nr. 2 Atitudinea romnilor fa de grupurile etnice din Romnia (apud Chelcea
Nr.
crt.
Etnia ICCS
1 Romni 24,48
2 Germani 18,46
3 Armeni 15,61
4 Bulgari 15,47
5 Srbi 15,34
6 Evrei 15,12
7 Maghiari 14,99
8 Ucraineni 14,02
9 Rui 13,61
10 Turci 13,11
11 Ttari 12,99
12 Romi (igani) 7,32
Dei s-a ridicat o obiecie principial asupra acestui gen de cercetare, care
sugera c, mai degrab dect s msoare ceea ce tiu oamenii despre diferite gru-
puri etnice i rasiale, instrumentul msoar ceea ce cred oamenii despre acestea
(Chelcea et al., 1998, p. 268), tehnica aplicrii listei de atribute a rmas pentru
mult vreme calea cea mai frecventat i mai plin de resurse de cunoatere n
investigarea stereotipurilor etnice i rasiale.
Reluat n 1951, dup cutremurul social-politic al celui de-al doilea rzboi
mondial i n plin rzboi rece, cercetarea echipei de psihosociologi de la
Princeton (Gilbert, 1951), efectuat pe un eantion de 330 de studeni, a relevat
o important stabilitate a stereotipurilor etno-rasiale precedente, dar i o dinami-
c a imaginii-clieu despre cellalt, cu att mai pronunat, cu ct ntre parte-
nerii evalurii simbolice a existat un episod conflictual mai acut (precum n
relaia americani-germani). Fenomenul devine i mai limpede n cazul stu-
diului care ncheie ceea ce s-a numit trilogia de la Princeton, realizat de M.
Karlins, T.L. Coffman i G. Walters (1969), n perioada rzboiului din Vietnam.
Astfel, s-a observat c majoritatea stereotipurilor referitoare la grupurile etnice i
rasiale, dei cunosc o inerie considerabil, se schimb n intervalul unor deca-
de, mai ales sub influena contextului social-politic, aa cum reiese din tabelul nr.
2, ce nfieaz ntr-o manier comparativ rezultatele obinute.
125
Tabelul nr. 2 Evoluia diacronic a stereotipurilor etnice i rasiale (eantion american)
(Karlins, Coffman, Walters, 1969, apud Corneille, Leyens, 1997, p. 46)

Grup etnic / rasial Atribute 1932 (%) 1951 (%) 1967 (%)
Americani (albi) Muncitori 48 30 23
Inteligeni 47 32 20
Materialiti 33 37 67
Americani (negri) Superstiioi 84 41 13
Lenei 75 31 26
Sim muzical 26 33 47
Germani tiinifici 78 62 47
Muncitori 65 50 59
Impasibili 44 10 9
Japonezi Inteligeni 45 11 20
Muncitori 43 12 57
Perfizi 22 13 7
Se observ c stereotipurile nu sunt neschimbtoare, tendin remarcat
att n auto-evaluri, ct i n hetero-evaluri. De exemplu, americanii albi se
apreciaz din ce n ce mai puin inteligeni i progresiv mai materialiti, dup
cum afro-americanii din Statele Unite se consider n tot mai mic msur
lenei i superstiioi, dar n tot mai mare msur talentai n domeniul
muzicii. Rzboiul mondial afecteaz puternic imaginea adversarilor SUA n con-
flict, germanii i japonezii avnd un portret depreciat imediat n urma confla-
graiei, dar mai reechilibrat dou decenii mai apoi. Astfel, deopotriv germanii i
japonezii i pierd trstura de oameni muncitori pentru a o redobndi n 1967,
dup cum germanii obin scoruri tot mai modeste la impasibilitate, iar japone-
zii devin tot mai puin perfizi.
Probabil cea mai cuprinztoare cercetare care a operaionalizat o list de
atribute a fost realizat prin lansarea unei iniiative tiinifice a celui mai nalt for
cultural al lumii (UNESCO), n urma traumelor celui de-al doilea rzboi mon-
dial. Investigaia i-a propus un adevrat program de dezintoxicare imagologic
printr-o cunoatere reciproc autentic a popoarelor, ca temei pentru o viitoare
relaie neconflictual. Studiu exemplar al perioadei, proiectul coordonat de
H. Cantril i W. Buchanan (1953) a examinat etnostereotipurile din apte ri,
ncepnd cu 1950: Australia, Frana, Germania, Italia, Marea Britanie, Norvegia i
SUA. Subiecilor li s-au prezentat liste omogene cu adjective: harnici, inteli-
geni, practici, ngmfai, generoi, fr mil, napoiai, viteji,
chibzuii, dominatori, progresiti, panici, imposibil de caracterizat i
liste cu diferitele popoare asupra crora trebuiau s se pronune. Fiecare respon-
dent putea alege oricte adjective din cele prezentate pentru configurarea portre-
tului etno-naional. Ancheta a evideniat consistena heterostereotipurilor, dei
naiunile n care s-a derulat cercetarea erau diferite din punctul de vedere al
motenirii istorice i al tradiiilor culturale, dar a evideniat i apariia unor per-
turbri generate de fenomenul sociocentrismului patriotic, remarcat de J. Piaget i
A.M. Weil (1951). Acest din urm fenomen psihosociologic descria formarea
noiunii de patrie la copil, i remarca stadialitatea elaborrii acesteia. Astfel, n
primul stadiu preferina pentru o ar se produce apelnd la motive subiective i
trectoare, apoi prelund, de la mediul social integrator, judecile favorabile sau
defavorabile despre propria ar i despre celelalte ri, iar, n sfrit, n stadiul al
treilea se urmeaz o relativizare i nuanare pe calea unei reflecii autonome.
Nucleul acestei reprezentri se pliaz pe etnocentrismul patriotic, care colorea-
z apreciativ propria comunitate local i mai apoi etnic i naional ce se
arat a fi, conform autorilor, o motenire a egocentrismului primitiv i cauz a
deviaiilor sau tensiunilor ulterioare (apud Doise, Deschamps, Mugny, 1996,
p. 22). Rezumate, trsturile identitare autorefereniale i ale alteritii obinute
prin aceast cercetare de amploare sunt prezentate n tabelul nr. 3.
O sintez important asupra mecanismelor cognitive care ordoneaz califi-
carea celuilalt etnic a fost realizat de R.A. Levine i D.T. Campbell (1972),
care au semnalat activarea ntr-o situaie de conflict a unui stereotip universal al
perceperii pozitive a grupului de apartenen i al discreditrii out-grupului.
Astfel, definiia identitar a in-grupului contureaz un ansamblu de enunuri
onorante n toate registrele: Noi suntem mndri, avem respect fa de noi nine
i respectm tradiiile naintailor notri. Noi suntem loiali. Suntem oneti i
avem ncredere ntre noi. Ne aprm drepturile i proprietile. Nu acceptm s
fim umilii. Noi suntem panici i amabili. Nu i urm dect pe dumanii josnici.
Suntem morali i curai spiritual (Levine, Campbell, 1972, apud Chelcea et al.,
126
1998, p. 270). n opoziie, out-grupul reunete un fel de tablou identitar n oglin-
d, trsturile pozitive autorefereniale devenind, printr-o replic rsturnat, glo-
bal negative: Ei sunt egoiti i centrai pe ei nii. Nu i vd dect de interese-
le lor; sunt exclusiviti. Dac pot, ne nal. Nu au simul onoarei, nu respect
codul moral n relaiile cu noi. Sunt agresivi i expansioniti. Vor s progreseze pe
seama noastr. Ne sunt ostili i ne detest. Sunt imorali i murdari din punct de
vedere spiritual (ibidem, p. 271).
i n explorri psihosociologice recente s-a putut semnala prezena unei
proiecii onorante asupra grupului de apartenen i o descalificare simbolic a
alteritii sub influena unui context de interaciune conflictual, ca n cercetarea
lui J.P. Leyens i V. Yzerbyt (1992) efectuat n Belgia, asupra raportrilor stere-
otipe bilaterale dintre flamanzi i valoni, n care ndeosebi subeantionul franco-
fon a articulat o imagine-clieu critic la adresa flamanzilor.
Alt metod utilizat n studierea etnostereotipurilor a operat cu atribute
bipolare alctuite din perechi de adjective antonime (de tipul nchis-deschis;
lene-harnic; superficial-profund), cu scale gradate pentru fiecare pereche,
iar ca variant privilegiat s-a aplicat difereniatorul semantic. La captul unui
asemenea demers de colectare a imaginilor despre sine i despre cellalt s-au
127
Tabelul nr. 3 Cum se vd naiunile unele pe altele? studiu imagologic transnaional
organizat de UNESCO (1953) (Buchanan, Cantril, 1953, apud Chelcea et al., 1998, p. 269)
Nr.
crt.
Cum i vd pe americani pe rui
1 Australienii Progresiti Practici
Inteligeni Tiranici
Harnici Fr mil
2 Englezii Progresiti Generoi / ngmfai
Panici Harnici
Tiranici Fr mil
3 Francezii Practici Progresiti
Tiranici napoiai
Harnici Tiranici
4 Germanii Progresiti Generoi
Practici Fr mil
Harnici / tiranici napoiai
5 Italienii Generoi Practici
Harnici napoiai
Fr mil Tiranici
6 Olandezii Practici Progresiti
Harnici Fr mil
Tiranici napoiai
7 Norvegienii Harnici Practici
Progresiti Harnici
Tiranici napoiai
8 Americanii Panici Fr mil
Generoi Harnici / tiranici
Inteligeni napoiai
construit portretele globale, observndu-se tonalitatea preponderent negativ sau
pozitiv a imaginilor identitare astfel rezultate (Klineberg, 1980).
n anii din urm s-a produs o important reorientare metodologic n stu-
diul stereotipurilor (Chiru, 2000), astfel nct, fr s se renune la investigaia
prin intermediul listei de atribute, s-a optat tot mai frecvent pentru tehnici noi,
care recurg la suportul logistic al instrumentelor de calcul informatizate.
Pornind de la premisa care afirm c, o dat cu sporirea frecvenei catego-
riilor ntrebuinate ce alctuiesc stereotipurile, stereotipul nsui devine mai
accesibil i se activeaz practic automat (Stagnor et al., 1992; Higgins, 1996),
s-au organizat o serie de design-uri experimentale care au validat postulatul de
mai sus. De exemplu, n studiul lui L. Lepore i R. Brown (1997) s-a observat
articularea unui asemenea mecanism subteran printre studenii britanici ce au
participat la experiment. Psihosociologii le-au prezentat acestora, ntr-o prim
situaie, pe ecranul unui computer, o serie de cuvinte precum blacks, reggae,
dreadlocks, asociate implicit cu populaia de culoare din Marea Britanie, dar cu
o vitez att de ridicat, nct participanii nu le-au putut distinge (condiia 1), iar
n cealalt situaie doar cuvinte fr sens (condiia 2). Apoi fiecare participant a
citit o descriere a unei persoane care doar n mod ambiguu era corelat cu por-
tretul stereotip al unui negru din Anglia (de genul atletic i agresiv) i, mai
apoi, a trebuit s evalueze persoana int. n condiia 1, aprecierea celuilalt a
fost mult mai stereotip dect n condiia 2, iar efectul s-a manifestat cu att mai
intens cu ct persoanele evaluatoare au fost identificate n prealabil, printr-un
chestionar separat, ca fiind mai negativ orientate mpotriva negrilor. O cercetare
din Statele Unite pe o tem similar (Wittenbrink, Judd, Park, 1997) a oferit
rezultate practic identice privitoare la modul automat n care sunt activate stere-
otipurile etnice i rasiale.
Totodat, cum s-a subliniat deja, prejudecile nu determin doar o activa-
re cognitiv a stereotipurilor, ci sunt nsoite i de o generare a unor sentimente
negative. O ingenioas cale experimental, ntemeiat pe msurtori fiziologice
realizate prin electromiografie facial, a pus n eviden acest fenomen (Cacioppo
et al., 1986). Cu o astfel de metod de mare finee s-a putut msura conductibi-
litatea electric a activitii muchilor faciali asociat expresivitii zmbetului sau
grimasei. Msurtorile au surprins chiar i schimbri ale expresiilor faciale ce nu
au fost vizibile i au putut aprecia modul n care au fost activate automat afecte
negative sau pozitive n raport cu anumite grupuri sociale (Vanman et al., 1997).
ntr-un studiu asupra puterii stereotipurilor etnice i rasiale coordonat de R.
Fazio, psihologii au folosit tehnica primingului, n care participanii au vizionat
imagini ale fizionomiilor unor albi sau negri pe monitorul unui computer, urma-
te de cuvinte conotate pozitiv sau negativ (precum senin, generos sau
boal, ntuneric), iar sarcina lor era s apese ct pot de repede pe unul din
cele dou butoane de confirmare, indicnd dac acel cuvnt este pozitiv sau nega-
128
tiv (Fazio et al., 1995). Pentru marea majoritate a participanilor rspunsurile la
cuvintele pozitive erau anticipate de chipurile albilor, iar cele negative de chipu-
rile negrilor. Mrimea acestei diferene (ct de repede rspunde negativ la imagi-
nea negrului, fa de ct de repede rspunde pozitiv la imaginea albului) ngduia
stabilirea unei evaluri relative a intensitii prejudecii, proprie pentru fiecare
subiect n parte. O tehnic asemntor construit poart numele de Testul aso-
ciaiilor implicite (Implicit Association Test IAT) i i propune s msoare
asocierile automate ale grupurilor sociale cu evaluri pozitive sau negative.
(Greenwald, McGhee, Schwartz, 1998). Acest test implic o serie de sarcini rea-
lizate succesiv, prin prezentarea pe ecranul unui PC a unor nume, cuvinte i aso-
ciaii nume-cuvinte, iar computerul nregistreaz timpul de rezolvare a sarcinii
de ctre subiect. De exemplu, pentru o evaluare a dou grupuri rasiale (albii,
negrii), dup parcurgerea ctorva sarcini de antrenament, de genul identific-
rii numelor unor negri sau albi, sau a unor cuvinte plcute-neplcute, din
momentul realizrii asociaiilor, sarcinile cresc n dificultate. Astfel, combinaia
de genul: nume al unui negru-cuvnt plcut este mult mai greu de realizat de
ctre un alb dect sarcina nume negru-cuvnt neplcut, produs practic auto-
mat. Msurarea diferenei, a efortului de a da rspunsul corect cerut de exerciiu,
relev tria ineriei prejudecii, specific pentru fiecare subiect, dar pe deplin
cuantificabil. Desigur, toate aceste procedee nu sunt de interes doar pentru un
psihodiagnostic individual, cci prin prelucrarea statistic pe un eantion a inten-
sitii stereotipurilor etnice i rasiale ale participanilor la cercetare se poate evi-
denia o anumit orientare fa de cellalt pentru ntreaga populaie.
Tot cu mijloace informatizate opereaz i aa-numitul procedeu diagnostic
ratio, n care se prsete abordarea ce identifica prezena sau absena unei anu-
mite imagini clieu despre alteritate (de tipul totul sau nimic) n favoarea esti-
mrii procentajelor prezenei unei anumite trsturi identitare (McCauley, Stitt,
1978, apud Chelcea et al., 1998, p. 271). Pe aceast cale se pot realiza auto-eva-
luri i hetero-evaluri ale diferitelor grupuri etnice care pot configura mai nu-
anat imaginile identitare.
n toate aceste variante metodologice, omisiunile i deformrile etnostereo-
tipurilor nu in numai de deficitul de cunoatere, ci i de infiltrarea unor stri
afective, a unor surse de iraionalitate social, precum i a unor interese de grup
divergente. Prin urmare, un filtru imaginar de plan secund determin ca anumi-
te informaii ce pun la ncercare deopotriv interesele grupale, dar i dominanta
emoional, s fie blocate, etnostereotipurile devenind, astfel, impenetrabile la
informaiile care nu le legitimeaz (Hewstone, Ward, 1985). Stereotipul etnic
fiind o specie mai puin elaborat de reprezentare social, ntocmai ca i n cazul
paradigmei nglobante, se produce o transformarea rezistent prin care sistemul
central rmne neafectat (Guimelli, 1994). n consecin, evaluarea alteritii se
ntemeiaz doar pe trsturile sistemului periferic tocmai renegociate, reinndu-se
129
doar trsturile care confirm clieul propriu i se pierd cele care-l contrazic.
D. Byrne i R. Baron (1997, p. 217) sugereaz ca tratament potrivit al simptoma-
tologiei difereniatoare evocate mai sus sporirea contractelor intergrupale prin
construirea comun a unor aciuni convergente nspre atingerea unor scopuri
supraordonate, transfernd modelul rezolutiv probat de psihologii sociali ca fiind
eficient la nivel micro-social nspre un nivel macro-social, n care, spre exemplu,
Europa unit ar ilustra articularea unui asemenea proiect de anvergur. Strategia
evocat nu elimin dar poate pondera nclinaia natural a subiecilor indi-
viduali i colectivi de sporire simbolic a propriei identiti i diminuare simbo-
lic a celuilalt, aa cum ne dovedete teoria identitii sociale (Tajfel, 1982).
Mai mult proiecia etnocentric, ce exprim o reacie universal de raportare la
cellalt, ntlnit n toate societile i n toate grupurile (Mihilescu, 1993,
p. 224), trebuie mereu asociat cu un relativism cultural moderator, cci: Nu
exist popoare excelente i popoare abjecte (...). Dei avem posibilitatea de a le
compara, aa cum putem compara roadele pmntului, nu exist nici un temei
obiectiv pentru a trage de aici concluzii de ordin axiologic. Fiecare n parte nu
este dect un eantion de umanitate, nici mai bun, nici mai ru, nici mai frumos,
nici mai urt dect cellalt, numai toate laolalt putnd da adevrata msur a
umanitii (Petcu, 1980, p. 187).
Desigur, mecanismul diferenierii fa de alteritate se va perpetua n toate
mediile i n toate perioadele istorice. El exprim unicitatea i individualitatea
ireductibil a fiecrui actor social care se bizuie pe propria sa identitate ca pe un
patrimoniu vital, definitoriu. Important este, ns, nvarea i exersarea dialo-
gului cu diferena printr-o strdanie sistematic de deschidere fa de alteritate
ca necesar premis a unei mai bune cunoateri de sine, dar i a asigurrii unui
climat de ncredere social. Oricum, conservnd un potenial de cunoatere i
aciune remarcabil, n toate aceste demersuri generoase rolul imagologiei este
departe de a fi fost pe deplin valorificat.
130
PARTEA A DOUA
132
3. Cine suntem noi, romnii? O sintez a
cercetrilor etnopsihologice romneti
Dup ce am desluit principalele repere teoretice ale proiectului n care
ne-am angajat, s parcurgem n paginile urmtoare concluziile unor serii de cer-
cetri focalizate nemijlocit asupra imaginarului identitar etno-naional, ce au
antrenat resursele terminologice i metodologice proprii momentelor istorice din
cursul modernizrii Romniei n care au fost articulate i care au mobilizat,
ntr-o form implicit sau nemijlocit, demersul de cunoatere etnopsihologic.
Inventarul comprehensiv ce va rezulta va sta la baza elaborrii principalelor ipo-
teze ale stadiului aplicativ al proiectului nostru, anchetele de teren urmnd s-l
confirme sau s-l infirme, redimensionnd notele sale distinctive. Dac n capi-
tolul pe care l deschidem acum vom urmri exclusiv abordrile specializate, prin
vocea actorilor de prim-plan ce vor intra n scen (ndeosebi psihosociologi, dar
i oameni de litere sau istorici), n stadiul ulterior al lucrrii vom lrgi sfera dia-
logului identitar, ncercnd s asigurm o reprezentativitate ct mai larg a acto-
rilor individuali i colectivi din aceast parte a rii, astfel nct portretul despre
ceea ce suntem s fie elaborat de straturi sociale ct mai diverse din zona
Banatului. Pornind de la succesiunea de imagini analizat n acest capitol, ce va
reprezenta ulterior un reper tematic important, ne vom centra atenia n capito-
lul final al lucrrii noastre asupra modului de articulare i structurare a imagina-
rului identitar al acestei pri din romnitate, investigat prin intermediul unor
instrumente de cunoatere plurale, precum un ansamblu de interviuri de istorie
oral, de teste proiective autorefereniale sau scale de atitudini etnice. Aadar, s
rezumm n paginile urmtoare, pe linia evoluiei cronologice, dar i a diferitelor
133
perspective disciplinare, demersurile etnopsihologice romneti fie ele expli-
cite sau implicite ncepnd cu ultima parte a secolului al XIX-lea i sfrind cu
cea mai fierbinte actualitate.
3.1. Naterea etnopsihologiei n spaiul cultural
romnesc
Confruntat cu proiectul modernizrii tnrului stat, elitele romneti ale
celei de-a doua jumti a secolului al XIX-lea au neles necesitatea definirii
identitii etnonaionale, ca premis necesar a unei aciuni colective ce urmrea
mplinirea potenialitilor cu care era nzestrat ceea ce actorii principali ai dez-
baterii identitare naionale numeau, n manier herderian, sufletul poporului.
Rspunznd acestui imperativ, preocuprile romneti n cmpul etnopsihologiei
se sincronizeaz rapid cu cele europene. Astfel, publicaia lansat de M. Lazarus
i H. Steinthal n 1860, prin tematica i abordrile ei, va atrage atenia lui
A. Hurmuzachi, cel care n 1866 va formula prima interpretare de la noi referitoa-
re la noua disciplin, explicat de autor ca fiind acea tiin <ce> are scopul
<de> a cerceta fiina i lucrarea spiritului poporal, adec a poporului ca totalita-
te, a o cunoate psihologicete i a descoperi legile care crmuiesc i reguleaz
activitatea spiritual i ideal a poporului, adic modul n care se manifesteaz
acea activitate n viaa, religiunea, tiina i arta acelui popor, cum crete, cum se
dezvolt i se stinge acea activitate; ea cearc a afla temeiurile, cauzele din care
i prin care se ivete, se dezvluiete i apune particularitatea, adic individuali-
tatea deosebit a poporului (apud Iacob, 1995, p. 75).
A.D. Xenopol i M. Eminescu, aflai atunci la studii n Germania, vor intra
i ei n contact direct cu ideile nnoitoare ale etnopsihologiei, regsindu-i pro-
priile interogaii n problematica acestui curent ce se afirma, i vor lectura i sis-
tematiza principiile enunate n numerele Revistei de Psihologie a Popoarelor i
Lingvistic. A.D. Xenopol a manifestat un interes special pentru viziunea psiho-
logiei popoarelor i a tradus o colecie consistent de articole ale publicaiei, aa
cum reiese din scrisoarea datat din vara lui 1869 adresat lui I. Negruzzi
(Xenopol, 1869, apud Vatamaniuc, 1993, p. 899).
Totodat, ntr-un caiet ce dateaz din anii 18711873, M. Eminescu tran-
scrie n german articolul-program al revistei germane, pentru ca peste un dece-
niu s-i reconfirme n ziarul Timpul, n numrul din 6 mai 1880, preuirea ps-
trat abordrii: n urma noastr s-au fcut ncercri de a ntemeia o tiin nou:
psihologia etnic (...). Neaprat c i-n zona care locuiete i natura prinilor din
care coboar i ncrucirile trebuie s se fi nmagazinat, n spiritul poporului i
n limba lui ntr-o form oarecare (...) (Eminescu, 1880, apud Vatamaniuc, 1993,
p. 900). Poziia lui M. Eminescu fa de tnra disciplin este contrapus semna-
134
lrii neajunsurilor etnografiei, care are de obiect descrierea, mpreala i spia
de nrudire a popoarelor (...). Etnografia nu are a face dect cu lucruri exterioare:
distribuie, descenden, migraiune, datine; ea nu se ocup cu rezultatul lsat n
spiritul poporului prin toate schimbrile acestea, cu substratul psihologic
(Eminescu, 1880, apud Murrau, 1967, p. 365), i susine depirea viziunii
etnografice printr-o psihologie a popoarelor diacronic, singura care poate sur-
prinde naiunile ca nuane prismatice ale omenirii (ibidem). T. Maiorescu l-a
cunoscut i frecventat chiar, n peregrinrile sale berlineze, pe unul dintre iniia-
torii disciplinei, M. Lazarus (apud Vatamaniuc, 1993, p. 898), iar n ar,
B.P. Hasdeu va instituionaliza direcia de studiu prin susinerea, n cadrul
Universitii din Bucureti, a Prelegerilor de etnopsihologie, unde contribuiile
iniiatorilor sunt privite inclusiv dintr-un unghi critic. Influenele ulterioare ale
lui W. Wundt asupra discipolilor si romni C. Rdulescu-Motru i D. Gusti vor
consolida achiziiile ramurii germane a colii romneti de etnopsihologie. n
studiile sale de psihologia culturii, W. Wundt atribuie ca i cauz major a creaiei
un tip de voin, ce induce un alt tip de cauzalitate dect cea material, dar nu
mai puin pregnant. ncadrndu-se ntr-o astfel de motenire intelectual,
C. Rdulescu-Motru va construi teoria personalismului energetic, iar D. Gusti va
articula teoretic principiul voinei sociale.
Dar, la noi, nu doar ideile promovate de Vlkerpsychologie i vor face simi-
t prezena, ci, pe filier francez, i cele proprii caracterologiei etnice. Astfel, n
1874, la Sorbona, I. Crciunescu i va susine teza de doctorat Le peuple rou-
main daprs ses chants nationaux, aprut apoi la prestigioasa editur
Hachette; iar n 1897 P. Popescu va publica, n spiritul modelului metodologic
francez, Psihologia poporului romn dup literatura poporan. Revendicn-
du-se de la aceeai coal, C. Hoga inaugureaz un ciclu de conferine la
Universitatea din Iai, ntre 1899 i 1900, finalizate prin studiul Psihologia i
caracterul romnului, iar D. Drghicescu va redacta, n 1907, volumul su cu un
ecou semnificativ, Din psihologia poporului romn.
n sinteza asupra demersurilor etnopsihologice romneti din Privire ctre
noi nine, ca popor, ce reunete contribuiile sale din domeniu pe parcursul
unei jumti de veac, I. Chelcea evoc i evalueaz lucrrile de la debutul seco-
lului trecut ale lui V. Prvan sau S. Mehedini, dar i cele din anii 40 ale lui
C. Rdulescu-Motru, I. Buricescu, . Brsnescu, L. Blaga, C. Noica, subliniind
vitalitatea i policromia cunoaterii furnizate de psihologia popoarelor, care, n
conlucrare cu exerciiul etnografic, poate dezvlui caracterul etnic al comunitii
investigate, realiznd o caracterizare nsi a poporului ca individualitate pro-
prie, privindu-se n mers istoric i n raport cu spaiul su geografic de dez-
voltare (Chelcea, 2002, p. 22).
Oricum, toat aceast sumar trecere n revist a receptrii preocuprilor
etnopsihologice n atmosfera intelectual a epocii ilustreaz ecoul considerabil al
135
unei orientri ce rspundea marilor provocri pe care procesul modernizrii
Romniei le inducea, conferind o legitimitate tiinific argumentaiei identitare.
Se impunea, aadar, s clarificm cine i, mai ales, cum suntem, pentru a decide,
asumndu-ne identitatea astfel dezvluit, ncotro ne ndreptm. Subsumndu-se
acestui deziderat de cunoatere, cercetarea care deschide seria contribuiilor
etnopsihologice explicite beneficiaz de un nalt sprijin instituional. Dorindu-se
a fi o etap preliminar n cadrul unei reforme educaionale globale, lansat n
august 1877 la iniiativa ministerului nvmntului, ea viza redactarea unui
cestionar juridic i a unuia lingvistic mitologic pentru culegerea i descrierea
moravurilor, instituiilor i datinilor noastre (Hasdeu, 1886, apud Mulea,
Brlea, 1970, p. 43), (...) care chestionare, unite cu cel archeologic elaborat de
eminentul nostru profesor de archeologie D.A. Odobescu, s fac (...) un bogat
vandemecum al nvtorului, preotului, revizorului, (...) ca s poat, mai cu
nlesnire i mai sistematic, a spicui pe acest vast teren prin toate rile locuite de
romni (Hasdeu, 1886/1985, p. 370).
Cele dou chestionare concepute de B.P. Hasdeu, adresate ndeosebi inte-
lectualitii rurale, urmresc sondarea aspectelor economice i sociale ale satului
romnesc n cadrul celui juridic, publicat n 1878 i evidenierea mitologiei
populare i a ciclului calendaristic n cel lingvistic, din 1886. Valorificnd
sugestiile metodologice preluate din opera clasic a frailor J. i W. Grimm, ele
reunesc un larg registru tematic. Astfel, chestionarul juridic e submprit n trei
domenii principale: satul, casa i lucrurile, iar cel lingvistico-mitologic n
limba, viaa i cultura popular, obiceiuri, credine i mitologia popular,
fiind alctuite din 400, respectiv 206 ntrebri (apud Mulea, Brlea, 1970, p. 44).
Surprinde prezena unei formulri foarte moderne a ntrebrilor, ca i recu-
rena unor subiecte problematice dominante, ce se perpetueaz peste timp, fiind
la fel de actuale i astzi, aa cum remarca i L. Iacob (1995). S enumerm cte-
va astfel de ntrebri, grupate pe seciuni discursive (apud Iacob, 1995,
pp. 2728):
a) Raporturile intercomunitare
I
4
Cum triete satul cu satele nvecinate(...)? / I
7
Care este prerea
stenilor despre oreni (...)? / I
8
Cum snt privii stenii ce merg a se aeza la
ora?
b) Raporturile cu alteritatea:
I
10
Ce se nelege pe acolo sub cuvntul de strin? / I
12
Care sunt
zictorile sau alte poveti i vorbe pictoare despre oamenii de alt neam sau de
alt lege (...)? / I
400
Ce zic ranii, cnd oamenii strini (...), cumpr pmnt
n ar?
c) Configurarea statusului de prestigiu:
I
17
Care dintre strini sunt privii ca mai de frunte n sat? / ce fel de
nsuiri trebuie s aib pentru a fi privii astfel?(...) / I
74
Ce nsuiri, bunoa-
136
r nelepciune, trie, ndrzneal, avuie sau altele se caut mai mult la alegerea
capului cetei? / I
162
Ce nsuiri sunt cele mai cutate ntr-o mireas, bunoa-
r: frumuseea ei? /- ori hrnicia i buna purtare? /- sau avuia /(...)?
d) Ierarhizri valorice:
I
113
Care vini i greeli se socotesc ca cele mai grele dup prerea popo-
rului? / I
115
Ce prere are poporul despre cinste i necinste?
e) Autoreflexive (chiar cu un coninut imagologic):
I
136
Care sunt credinele poporului n privina cugetului, a minii, a gn-
dirii? / I
134
Cum privesc <subl.ns.> oare haiducii pe sine nii? adic / ca
rzbuntori? / ca aprtori ai sracilor? / sau cum altminteri?
Primind mii de rspunsuri, venite din 37 de localiti, pentru chestionarul
juridic i din 701 localiti, pentru chestionarul lingvistico-mitologic, B.P. Hasdeu
a ntreprins un prim proces de eantionare primar realizat n tiina psihologic
de la noi. Astfel, aprecierile sale conclusive la adresa cmpului supus investigaiei
lumea ruralului romnesc dobndesc un plus de validitate. Ele reconfirm
imaginea ranului romn caracterizat prin autonomia i autovalorizarea mediu-
lui de apartenen (aa cum apar grupate rspunsurile n grupele convenionale
a i b de mai sus), preuirea acordat nelepciunii, triei sufleteti i cinstei (c,
d), ca i bogia considerabil a universului mitologic hrnit de un folclor viu i
omniprezent (e), dup cum reiese i din scrierea sa de bilan Obiceiele juridice
ale poporului Romn. Programa (Hasdeu, 1878/1985, pp. 376411), dar i din
prefaa la Etymologicum Magnum Romaniae (Hasdeu, 1886/1985,
pp. 316327).
Din acelai registru metodologic i animate de aceleai idei generoase se vor
dezvolta peste ani demersurile colii sociologice de la Bucureti condus de
D. Gusti. De exemplu, studiul interbelic iniiat de Institutul Social
Banat-Criana, Anchet monografic n comuna Belin (1938), pstreaz multe
linii de continuitate cu abordarea iniiatorului etnopsihologiei romneti.
Bunoar, la seciile medico-sociale, culturale, economice i juridice, construcia
chestionarelor se apropie foarte mult de maniera hasdean, ilustrnd o frecventa-
re privilegiat a acestui registru metodologic i dup o jumtate de secol.
Tehnica chestionarului va mai fi folosit i n dezbaterea declarat etnopsi-
hologic gzduit de Noua Revist Romn n numrul 12 din 1900. Iniiat de
personaliti reprezentative ale cercurilor intelectuale de la grania dintre secole
G. Cobuc, A. Demetrescu, O. Densusianu, C. Rdulescu-Motru , investi-
gaia identitar s-a bizuit pe o difuzare a ntrebrilor ntr-un mod public i a
corelat analiza produselor culturale cu interviul psihologic.
ntrebrile pe baza crora s-ar putea structura portretul etnopsihologic al
romnului i cadrul acestui sondaj ad-hoc asupra imaginii de sine etno-naiona-
le sunt (apud Buricescu, 1944, p. 117): 1) Care oper literar, dup prerea Dvs.,
exprim cel mai bine firea i aspiraiile neamului romnesc? / 2) Care e trstu-
137
ra dominant n firea romnului? / 3) Care sunt calitile i defectele care deose-
besc naionalitatea romn de celelalte naionaliti? / 4) Care fapt istoric a scos
pn acum mai bine la iveal calitile sau defectele neamului romnesc?
Rspunsurile au fost, n bun msur, dezamgitoare. Printre opiniile
puinilor respondeni, n numr de douzeci i cinci, s-au strecurat, totui, cte-
va poziii notabile, unele chiar savuroase, precum cea a lui Al. Macedonski, care
a identificat ca trstur definitorie a romnilor papagalismul (Macedonski,
1900, ibidem, p. 118), V. Prvan care a apreciat c romnul se afl sub imperiul
unei venice melancolii optimiste (Prvan, 1900, ibidem, p. 119) sau J. Bart,
care a remarcat lipsa struinei i a unui program de via (Bart, 1900, ibidem,
p. 122), cu toate c romnul poate desfura o energie mult mai mare dect indi-
vizii de alte naionaliti (ibidem, p. 123).
Datorm lui I. Chimet (1992) realizarea unei remarcabile sinteze n patru
volume asupra dezbaterii intelectuale asupra specificului naional, care a reunit
cele mai importante texte ale unor voci publice de la sfritul secolului al XIX-lea
pn la comunizarea rii, ntregit mai apoi de un alt volum-bilan similar tema-
tic, elaborat mpreun cu o serie de intelectuali romni ai prezentului (Chimet,
1996). n cea dinti lucrare, autorul clujean ofer o imagine panoramic asupra
dialogului identitar din epoca formrii i consolidrii statului romn modern,
cuprinznd ntreg spectrul discursiv al perioadei. n volumul al treilea al sintezei
sale, putem urmri cum tehnica chestionarului pstreaz n perioada interbelic
un rol privilegiat. Astfel, este redat in extenso ancheta iniiat de unul din lide-
rii generaiei 1927, P. Comarnescu, ce i-a ndreptat atenia asupra specificului
naional n arta romneasc. Acesta a coordonat redactarea i dezbaterea unui
chestionar cu conotaii etnopsihologice, n paginile revistei Politica. Provocrii
sale i-au rspuns nume de rezonan ale culturii noastre: N. Iorga, G. Enescu,
F. irato, N. Tonitza, O. Han, S. Dimitrescu, M. Simionescu-Rmniceanu,
C. Briloiu, M. Jora, G.D. Kiriac ori I. Pillat. Cel puin trei (din cele cinci) ntre-
bri formulate n coninutul chestionarului sunt impregnate cu conotaii etno-
psihologice (apud Chimet, 1992, III; p. 436): (3) Credei n valoarea notei noas-
tre? / (4) Exist un stil romnesc sau este numai o afirmaie neadevrat existen-
a lui? / (5) <Care ar fi> valorile de seam i caracteristicile pentru sufletul
romnesc, manifestate prin art?
Paleta caracterizrilor e foarte variat, mergnd n ncercarea de a dezvlui
specificul naional de la aprecierea spiritului artistic romnesc ca distingndu-se
printr-o unic lenevie (Simionescu-Rmniceanu, 1927, ibidem, p. 443), pn la
nostalgia, nota plngtoare, dorul, acel ceva ce nu se poate stinge (Enescu,
1927, ibidem, pp. 439440) ce l-ar nsuflei, sau prudena logic i grav, un
remarcabil spirit de ordine i claritate i o dragoste neleapt i profund de
natur (Dimitrescu, 1927, ibidem, p. 451). N. Iorga va rezuma acest spectru
schimbtor al specificitii, afirmnd c (...) pn acum avem parial lucruri bune
138
i caracteristice, nu ns un tip de sintez a ntregului suflet romnesc (Iorga,
1927, ibidem, p. 439).
O anchet asemntoare va organiza P. Comarnescu i n 1928 (apud Ornea,
1980, pp. 440446), de data aceasta asupra noii spiritualiti, pentru ca n 1930
s elaboreze el nsui un portret etnopsihologic, definind sensibilitatea rom-
neasc prin aceste trei caracteristici: un sentiment al naturii, simul msurii i
vioiciunea <ce> se nmnuncheaz firesc i inevitabil ntr-o senintate de via,
armonioas i pur (Comarnescu, 1930, ibidem, pp. 462463).
3.2. Sintezele refereniale
O figur aparte a etnopsihologiei romneti, cunoscut mai mult prin ecoul
crii sale Din psihologia poporului romn dect prin validitatea argumentaiei
pe care a articulat-o, a fost D. Drghicescu, primul i singurul romn cu un doc-
torat obinut la . Durkheim. Dei foarte polemic, lucrarea se caracterizeaz
prin numeroase limite, ndeosebi prin ignorarea referinelor istorice ale celor mai
importani analiti ai trecutului romnesc, precum N. Iorga sau V. Prvan, prin
citarea ce d dovad de parialitate a lui A.D. Xenopol sau O. Densusianu, dar
ndeosebi prin invocarea unor surse bibliografice strine pline de subiectivitate,
lipsite de valoare tiinific. Cu toate acestea, studiul publicat n 1907 era anunat
ca o etap exploratorie iniial a unui proiect laborios, sub forma unei trilogii,
ce-i propunea s surprind evoluia tensionat a sufletului romnesc n diferite
etape istorice, de la momentul etnogenezei pn n contemporaneitate i invita la
o prim reflecie critic, din perspectiva tiinelor sociale, asupra destinului iden-
titar romnesc. Reaciile dure i practicile neloiale ce l-au expatriat din miezul
dialogului pe care l lansase l vor obliga pe D. Drghicescu s renune la proiec-
tul iniial, dar impactul tezelor sale s-a propagat n mediul intelectual cu o spo-
rit vivacitate, inaugurnd o direcie de studiu autoreflexiv, care va culmina n
deceniile trei i patru ale secolului XX cu marea dezbatere asupra specificului
naional.
Fr ndoial, n pofida numeroaselor inferene discutabile despre ceea ce
suntem, suntem n faa primei sinteze romneti majore de etnopsihologie nte-
meiat pe un arsenal metodologic i conceptual actualizat i consistent, preluat
ndeosebi pe filiera francez a psihologiei popoarelor. Apoi, se cuvine evideniat
strdania de obiectivare a demersului de cunoatere prin intermediul unei anali-
ze deliberat contrastante, ce gzduiete confruntarea calitilor motenite cu sl-
biciunile, cedrile i neputinele romnilor n decursul unei istorii n care arare-
ori i-au putut asuma un rol autonom, de prim-plan. Avnd contiina unui
moment de rscruce pe care-l traverseaz destinul romnesc aflat n faa unei
alternative decisive fie nnmolirea n ineriile i inadecvrile trecutului de tip
balcanic-oriental, fie efortul perseverent i statornic pentru nsntoirea menta-
139
litii prin nsuirea personal a modelului cultural occidental (francez, cu deo-
sebire), autorul sugereaz depirea tuturor nemplinirilor i ratrilor noastre
istorice printr-un proces de clarificare i nelegere a strii de fapt, ca singur pre-
mis a unor viitoare energii i iniiative excepionale (Drghicescu, 1907/1996,
p. 425). Doar asumndu-ne i integrndu-ne trecutul putem construi un mine mai
bun, ne atrage atenia etnopsihologul romn: mintalitatea noastr (...) intr
ntr-o epoc de creaie i desvrire (...); ne gsim la o cotitur a istoriei, care ne
las naintea ochilor o perspectiv mai fericit dect cea care se nchide ndrtul
nostru (ibidem, p. 2). D. Drghicescu, unul dintre iniiatorii determinismului
social n sociologia european, va instrumentaliza noul cod metodologic n lucra-
rea sa, sesiznd c factorii sociali, spre deosebire de cei geografici sau rasiali,
modeleaz hotrtor portretul etnonaional: regularitatea i consistena structu-
rii sociale determin nendoios consistena i regularitatea liniilor caracterului i
inteligena poporului, cari formeaz societatea (...), <cci> mentalitatea i
caracterul unui popor sunt un produs exclusiv istoric i social <subl.ns.> (ibi-
dem, p. 55).
Fr s ignore n economia lucrrii datul geografic (clima, morfologia
mediului) ori alchimia rasial n structurarea unui profil identitar, forele sociale
sunt cele care domin seriile cauzale ce acioneaz cumulat n construcia chipu-
lui de a fi al sufletului romnesc, chip greu ncercat, alturare ncordat de cali-
ti i defecte. Primele capitole enumer toate seminiile (i nsuirile lor sufle-
teti) care au contribuit la naterea organismului etnic romnesc. Dei discuta-
bil ca metod romnii sunt renviai astfel, n lipsa unor izvoare istorice, prin
mecanismul combinrii trsturilor psihologice , abordarea este frecvent n
epoc aa cum reiese i din citrile frecvente ale contemporanilor . Boutmy
i A. Fouille i ipostaziaz secvenial diferitele influene i transferuri ale
unor coninuturi mentale i ansambluri comportamentale dinspre popoarele cu
care romnii au intrat n relaie n cursul istoriei lor.
Dac bagajul ereditar etnogenetic era format dintr-un material de sintez al
geto-dacilor (cu spiritul deschis, voina puternic, credina n nemurire, dar i
duplicitatea lor renumit) cu romanii (cei cu spirit organizator i legislativ, domi-
nai de un caracter pozitiv) i slavii (sociabili, dar dominai de nepsare, fatalism
i resemnare), influenele ulterioare, aproape exclusiv degenerative, au alterat, n
opinia lui D. Drghicescu, mentalul colectiv al romnilor. ndeosebi turcii, prin
birurile impuse, instabilitatea politic i social provocat, nentreruptele intrigi
ntreinute au desfigurat corpul social (...) romnesc <ce> pare a tri ntr-un
continuu acces de isterie, n care convulsiunile i spaimele se urmresc la inter-
vale foarte scurte (ibidem, p. 221). Cum n perioada ntemeierii principatelor i
a independenei politice medievale romnii s-au caracterizat, conform analizei
sale, printr-o inteligen simpl, dar viguroas i sistematic, o imaginaie vie,
hrnit i nsufleit de un sentiment religios foarte adnc (ibidem, p. 206),
140
curnd s-a produs o mutaie regresiv, deformant ce aduce n prim-plan
nsuirea sufleteasc de a se ascunde, a se amgi, singura arm ce mai rm-
ne celor prea slabi n lupt cu cei prea tari (ibidem, p. 216). Grecii i influena
fanariot au desvrit aceast nrobire sufleteasc prin srcirea i pustiirea
rii i nstrinarea ogorului romnesc (ibidem, p. 256), accentund tendina de
instabilitate i nedesvrire, precum i gustul amar al unei nfrngeri morale. i
cum modelul social determin modelul mintal, lipsa de ordine, de metod a tre-
cut din aciunea noastr n cugetarea noastr, iar portretul vioi, ager i nsufle-
it (ibidem, p. 274) al romnului din secolul al XV-lea se transform ntr-o cari-
catur ubred i infirm (ibidem).
Doar binefctoarea nrurire francez, ce a dobndit o pondere nsemnat o
dat cu mijlocul secolului al XIX-lea francezii devin, n opinia lui
D. Drghicescu, adevrai prini i educatori etnici (ibidem, p. 111) i,
parial, cea german din ultimele decenii ale aceluiai veac readuc sperana n
reconfigurarea sntoas a profilului identitar naional. Dar, n fond, cum s-ar
putea contura imaginea romnului rezultat n urma acestui excurs etnopsiholo-
gic? ncercnd s ilustrm notele sale definitorii, trebuie subliniat c din punctul
de vedere al comportamentelor sociale romnul apare, n viziunea lui
D. Drghicescu, nclinat spre formalism i salvarea aparenelor, situndu-se pre-
cumpnitor ntr-un un registru al prelniciei: ... aproape nimic nu se face la noi
fundamental. Totul nu este s fie ceva, ci s par c este <subl.ns.> (ibidem,
p. 374). De aici, probabil, se nate i superficialitatea tririi credinei prin favori-
zarea excesiv a ritualului: romnii sunt dintre toate naionalitile cretine de
orice rit poporul cel mai ateu, cel mai sceptic, cel mai puin credincios
<subl.ns.> (ibidem, p. 279). Totodat, n opinia autorului, romnul (neles ca
ran romn, cci celorlalte categorii sociale nstrinate li se refuz aceast cali-
tate) e un dedublat, nencreztor n autoritatea vremelnic, tiind c efortul i
strdaniile sale sunt inutile de vreme ce pmntul nu-i aparine, iar arbitrarul
administraiei e singura lege a rii; el se supune, astfel, crcnind strinilor i legii
formale. O asemenea aparen a supunerii necondiionate i umile, precum i
exerciiul duplicitii, e doar un baraj mental ce stvilete apele agitate ale dispre-
ului su concentrat fa de imoralismul lumii politice, fa de lcomia boierului
i fa de nestatornicia istoriei. Citndu-l pe X. Marmier, autorul subliniaz absen-
a unui orizont aspiraional autentic al ranului romn covrit de povara unui
mediu social, economic i politic ostil: ceea ce tiu ei este c tresc ca s mun-
ceasc, s plteasc, s sufere i s tac (ibidem, p. 348). Pn la paralizia civic
i abulia social nu mai este dect un pas, aceast resemnare mut (ibidem,
p. 349) imobiliznd orice energie comunitar ntr-un nucleu vindicativ schizoid,
ntors ctre sine ca singur cale de supravieuire. Astfel s-ar putea explica nep-
sarea i neprevederea romnului, dovedit i prin srcia mijloacelor de subzis-
ten (inimaginabil pentru cltorii strini invocai de D. Drghicescu). Pe teri-
141
toriul unor asemenea rememorri de istorie social, bordeiul devine un fel de
simbol al arhitecturii lui sufleteti: mizeria, ntunecimea, boala i spaiul sufo-
cant par a fi, ntr-o reconstituire simbolic, adevrate atribute identitare. n
sfrit, datorit tuturor acestor determinri, romnul pare a tri ntr-un continuu
refuz al istoriei, cci destinul rii a fost deturnat o dat cu nrobirea strin, i
pervertit, se prea, iremediabil.
Toate trsturile amintite nu sunt, ns, expresii ale caracterului esenial,
proprii structurii sufleteti originare, ci deformri impuse de un fel de instinct de
conservare istoric care pstreaz intact smburele iniial, sntos i viu din
perioada rilor Romne independente. Prin redescoperirea sa, sugereaz
D. Drghicescu, se cere renceput rensufleirea spiritului naional, ntemeiat
i pe activarea inteligenei native att de bogate, dar i pe acea pornire adnc
ctre neatrnare (ibidem, p. 394) i acea nenfrnat trebuin de libertate (ibi-
dem), ce l-a animat, nerostit, pe ntinderea ntregii epoci tragice. Mentalitatea
francez ar putea deveni, pe aceast cale, principalul agent al redescoperirii de
sine i al vindecrii de boala grea a boicotului istoriei.
Din punctul de vedere al stratificrii i capilaritii sociale, ntreaga istorie
a ultimelor trei secole se desparte, brutal, n dou istorii: pe de o parte, cea a
majoritii zdrobitoare a populaiei, reprezentat de rani, care sociologic domi-
n prin pondere i penetrare straturile societii, i, pe de alt parte, istoria unei
clase subiri numericete i intelectualicete, tot mai nstrinat, corupt, ce-i
urmrete exclusiv propriul interes, depersonalizat i fr orizont. Or,
D. Drghicescu pledeaz tocmai pentru o reaezare a raporturilor sociale care s
preschimbe chipul societii i s refac reelele de comunicare intracomunitar,
pregtind terenul reintrrii n istorie a majoritii tcute i a reumanizrii i reo-
rientrii elitei nspre un ideal social comun, prin regsirea unei istorii reunificate
a ntregului corp social romnesc.
O personalitate de prim-plan a etnopsihologiei romneti din prima jum-
tate a secolului al XX-lea este C. Rdulescu-Motru. Dac D. Drghicescu a rmas
n spaiul psihologiei etnice omul unei singure cri, C. Rdulescu-Motru a fost
un autor prolific, publicnd pe parcursul a aproape patru decenii numeroase volu-
me ce au explorat tema specificului naional. Exprimndu-se pe linia influenelor
germane i ncadrndu-se natural n tradiia junimist, preocuprile sale n-au
ocolit disjuncia cultur-civilizaie.
Astfel, nc de la prima sa carte Cultura romn i politicianismul (1904),
cultura e definit ca ntrupare organic a spiritului unei comuniti, reunind
toate nclinaiile spirituale ale unui popor. n schimb, civilizaia evolueaz ntr-un
cadru exterior, reprezentnd lucrurile vieii sociale determinate de progresul
tehnologic i economic (Rdulescu-Motru, 1904/1984, p. 20). Prin urmare, pos-
tuleaz C. Rdulescu-Motru, cultura e superioar civilizaiei, prima constituind
esena spiritualitii naionale, cci ea sluia n suflet, n timp ce civilizaia
142
rmne doar un vemnt pentru trup; civilizaia, poate fi mprumutat, cultu-
ra, niciodat (ibidem, pp. 3941).
Am rezumat aceast abordare antinomic, proprie filosofiei culturii, tocmai
pentru a nelege modul de construcie a portretului identitar care pleac de la
polaritatea tensionat cultur-civilizaie. Influena teoriei maioresciene a forme-
lor fr fond e evident, C. Rdulescu-Motru identificnd civilizaia cu forma i
cultura cu fondul. Reproul su se ndreapt asupra generaiei paoptiste care ar
fi alterat dezvoltarea organic a sufletului romnesc rural, tradiional prin
mprumuturi i imitaii instituionale. Toate implantrile occidentale au rmas,
conform viziunii sale, coninuturi amorfe ale unei civilizaii externe i reci.
Inadecvrile ar putea fi depite, sugereaz psihosociologul romn, prin rentoar-
cerea ctre un trecut senin, n care boierii i ranii au tiut s conserve o armo-
nie social natural ce se impune s fie regsit. n sfrit, imaginea despre rom-
nul zilelor sale consemneaz prezena unui actor social care nu manifest aptitu-
dini pentru industrie, spirit de risc, comer, mai mult, el este incapabil de munc
disciplinat i de planificare, obiceiuri superioare care au generat dinamica
societate capitalist occidental (ibidem, pp. 5257). Satul poate i trebuie s
redevin, n opinia lui C. Rdulescu-Motru, nucleul identitar vital care s anime
revitalizarea sufletului romnesc. El va enuna i o idee ce va sta la baza construc-
iilor teoretice ulterioare: nu e suficient s localizm smburele valoric esenial
identificat n sufletul rural , ci trebuie sondate cile care conduc la rezervorul
de energie i coeren ce poate reconfigura, nnobilnd, structura psihic colecti-
v: pentru ca un popor s fie apt de cultur, se cere ca el s fie apt de o persona-
litate (ibidem, p. 64).
n Sufletul neamului nostru. Caliti i defecte (1910), principala trstu-
r etnonaional devine n viziunea sa gregarismul sufletesc, care ne-a fost de
mare ajutor n trecut, de aici nainte ne poate fi strictor (Rdulescu-Motru,
1910/1990, p. 14), sugernd astfel necesitatea preschimbrii profilului nostru
etnic n acord cu liniile dominante ale modelului occidental, ca o condiie pri-
mordial a accesului Romniei pe calea modernizrii. Se impune, conform viziu-
nii autorului, formarea unui nou tip de personalitate care s depeasc orizontul
autarhic al satului, imperativ expus explicit n Personalismul energetic (1927):
Satul romn nu este doar lipsit de personalitate. Pe cea istoric sau etnic el o
are fr discuie. El nu are ns o personalitate energetic, adic o personalitate
care, continund natura, s creeze, peste natur, forma nou de energie
(Rdulescu-Motru, 1927/1984, pp. 624625). Urmrind profilul culturii noastre,
se poate remarca preponderena creaiei colective n dauna celei individuale, cci
romnii erau constrni n trecut s-i nbue vitalitatea pentru a-i ascunde
mai bine existena (ibidem, p. 734). Dar o personalitate rennoit nu poate fi
ngemnat dect prin mplinirea vocaiei sale autentice, creatoare, consider
autorul. n Romnismul, catehismul unei noi spiritualiti (1936), psihosociolo-
143
gul reconfirm ideea potrivit creia: etnicul este acumulare, vocaia este creare.
(...) Dreptul de a participa la viaa economic a omenirii l d numai contiina
vocaiei de romn (...) care este focul care purific fiina poporului i compromi-
surile etnicului su (Rdulescu-Motru, 1936/1990, p. 91) i argumenteaz nece-
sitatea unei noi reconstrucii spirituale centrate pe romnism. Acesta ar transfi-
gura vocaia interioar ntr-o aciune colectiv de amploare care s urmeze nu un
impuls imitativ, ci acel imbold care e ntronat n plmdeala sufleteasc a popo-
rului romn, n tradiiile, instituiile de batin ale acestui popor. Romnismul nu
caut s-i afirme legitimitatea, el se afirm pe sine ca fapt (ibidem, p. 72).
Asociind etniei un anumit mod de organizare social i economic, romnii ar
putea structura un alt sistem social, original, care s nu contrarieze trsturile
portretului psihic i care nu ar putea fi dect statul rnesc, bazat pe consolida-
rea statutului social i economic al ranului.
Aprut n 1938, monumentala Enciclopedia Romniei a reprezentat un
uria efort autoreflexiv al elitei romneti i a constituit o adevrat oglind imago-
logic a strii naiunii, aa cum sublinia coordonatorul ei, D. Gusti. Acest bilan
tiinific de referin configura dup ani de zile de munc i ncordarea colecti-
v a celor mai bune puteri pe care le au specialitii notri din toate ramurile (...)
imaginea rii i a neamului romnesc (subl.ns), aa cum s-a nchegat a doua zi
dup unire (Gusti, 1938, I, p. VII). Recunoscndu-i-se autoritatea tiinific n
domeniu, capitolul de etnopsihologie i va fi ncredinat lui C. Rdulescu-Motru,
care va redacta studiul cel mai penetrant al carierei: Psihologia poporului
romn. Ne-am ngduit s formulm calificarea anterioar innd cont de rezo-
nana considerabil sporit a ideilor sale prin publicarea lor ntr-o ediie ce se
dorea sinteza sintezelor vremii, ce respira aerul definitivului.
S rezumm notele semnificative ale imaginii romnilor conturate aici, la
ntlnirea dintre nsuirile identitare ale poporului cu mediul su socio-istoric.
S-au manifestat n dinamica istoric naional, apreciaz C. Rdulescu-Motru,
trei condiionri asupra profilului populaiei: dinspre factorul biologic-ereditar,
cel asociat mediului geografic, dar i cel datorat caracterului instituional, cel din
urm aducnd cu sine o bogat ncrctur spiritual obiceiuri morale i juri-
dice, concepii despre via, anumite atitudini sociale, toate consolidate prin tra-
diie. Statornic ancorai n primele dou cadre, romnii sunt apreciai drept un
popor cu o cultur care nu a reuit, nc, s-i proiecteze o finalitate spiritual
n cadrul instituional dect nebulos i fragmentar (Rdulescu-Motru, 1938,
p. 162). nsuirile sufleteti ale romnului, manifestate n cadrul vieii sociale i
economice, sunt rezumate de autor n patru registre critice: individualismul
sufletului romnesc, uor anarhic, fr s mobilizeze iniiativa n economie i
independena n politic (proprii popoarelor apusene); apoi lipsa perseverenei n
proiectele n care s-a angajat; dar i lipsa de metod, indisciplina n munc,
absena spiritului comercial; precum i inadaptarea romnilor la structura insti-
144
tuional preluat din Apus. Pe lng cauzele obiective care consider psihosocio-
logul c au generat aceast respingere (precum dificultile economice sau con-
diiile de via precare) se pot extrage i cauze mai profunde. Aici autorul evoc
n primul rnd o disparitate ntre universul valorilor sociale ale romnilor i cele
apusene, alegerea unei cariere sau spiritul competitiv fiind refuzate, apreciaz
C. Rdulescu-Motru, de ctre romnul tradiional.
Pe lng trsturile negative se pot identifica i unele luminoase: romnul
este ospitalier, tolerant, credincios i iubitor de dreptate. Toate aceste caracteri-
zri n termeni de caliti i defecte au o relevan numai n msura n care por-
tretul global dobndete o anumit funcionalitate n acord cu o finalitate supe-
rioar: se impune a se stabili dac unitatea sufleteasc rezultat urmrete afir-
marea spiritului burghez sau a unui alt tip de spiritualitate, diferit i asumat
organic de ctre mentalul colectiv. Cci judecata ce decurge de aici asupra profi-
lului etnopsihologic are semnificaii diferite, n funcie de orizontul spiritual spre
care se ndreapt. Or, mesajul subiacent pe care-l transmite C. Rdulescu-Motru
pledeaz pentru reconsiderarea autenticei spiritualiti romneti, care ar trebui
s reflecte o psihologie proprie, un cadru instituional adecvat ei i, mai ales, o
finalitate asociat unui ideal social original, nscut prin confruntarea cu o istorie
specific, cci ruine nu este pentru poporul care se tie deosebit sufletete de
popoare glorioase i puternice, (...) este ruine pentru poporul care n-are ndem-
nul s-i cunoasc firea i destinul (ibidem, p. 168).
ntr-o ultim lucrare important cu tematic etnopsihologic, Etnicul
romnesc (1942), autorul a dezvoltat aceast idee i a lrgit perspectiva etnicis-
t, considernd c elementul fundamental al etnicului va deveni voina sa de a tri
i afirma n numele unui destin care, transgresnd limitrile unui anumit model
cultural izolaionist, n loc s despart poate uni: Europa viitoare, va fi, probabil,
organizat pe baza comunitii de destin (Rdulescu-Motru, 1942/1996, p. 128).
Ca i n pasajul tocmai evocat, ceea ce frapeaz la C. Rdulescu-Motru este nou-
tatea i actualitatea ideilor sale, precum i viziunea sa deschis ctre o abordare
care depete viziunea reducionist gen Drghicescu, n termeni de caliti i
defecte, n favoarea unei perspective ce integreaz dominantele duratei lungi
istorice, n care trsturile etnice se cuvin nelese n funcionalitatea lor social
asociat unui destin istoric particular.
Tnra generaie intelectual, confruntat cu provocarea dezvluirii specifi-
cului naional, se va raporta deopotriv fecund i polemic la tezele magistrului,
contribuind la reconfigurarea imaginarului social romnesc din perspectiva auto-
reflexiv.
n paginile urmtoare vom meniona doar dou nume, unul ce se impune n
spaiul dezvoltrii intelectuale la sfritul deceniului al treilea al secolului XX,
cellalt n primii ani ai deceniului al cincilea: e vorba de M. Ralea i
M. Vulcnescu. S parcurgem, pe scurt, traseul ideatic dezvoltat de cei doi cerce-
145
ttori romni. O exegez etnopsihologic care a iniiat o dezbatere identitar fer-
til a aprut n revista Viaa Romneasc, n 1927. Prin Fenomenul romnesc,
M. Ralea (1927/1997) s-a lansat n cutarea unei formule distincte a identitii
naionale bizuindu-se pe o metodologie preluat de la psihologia popoarelor,
abandonnd ngustarea doctrinar a antropologiei vremii ce cunotea deriva rasis-
mului.
Un principiu cluzitor al cercetrilor sale cu o larg validitate etnopsiholo-
gic va postula c structura psihic a unui popor nu este imuabil. Prin urmare,
fiind un fenomen social, etnicul suport o dinamic vie, motiv pentru care stu-
diul fenomenelor de psihologie etnic trebuie s se limiteze la o perioad bine
precizat. Totodat, n cadrul structurii primare a personalitii etnice se reg-
sesc cteva elemente de mare stabilitate, care se relaioneaz ntr-o structur fun-
damental, ce poate fi descifrat prin observarea acelor faculti principale care
apar cu cea mai mare frecven i care unific n diversitate variaiile nucleului
structural esenial.
Altfel spus, n jurul structurii fundamentale durabile, celelalte elemente
conjuncturale nregistreaz o prefacere continu impus de presiunile istoriei,
dar focalizarea investigaiei se cere orientat nu nspre aceste variabile febrile
un fel de prefigurare a valurilor evenimenialului i a curenilor conjuncturii
braudeliene , ci nspre elementele statornice, nspre acele trsturi ce se traduc
n formula sufleteasc proprie psihologiei etnice a comunitii explorate. Privind
nspre trecut, M. Ralea sesizeaz la nivelul personalitii etnice coexistena a dou
universuri mentale, asociate sciziunii sociale perpetuat de secole, dintre rni-
me i ptura dominatoare. Sprijinindu-se pe aceste coduri de nelegere, autorul
schieaz un portret al sufletului romnesc n care, ntre deschiderea creatoare a
Occidentului i resemnarea pasiv a Orientului, romnul a ntreinut o valoare de
confluen. Dominant n structura sa sufleteasc adaptarea e o sintez
calitativ superioar a celor dou valori polare, depindu-le printr-o simbioz
subtil ce ntreine echilibrul nostru sufletesc (Ralea, 1927/1997, p. 76). n jurul
acestei valori centrale se distribuie celelalte valori consonante, precum intelige-
na, cci la rspntie se cere mai mult nelepciune dect oriunde (Ralea, 1927,
apud Chimet, 1992, p. 425), dar i spiritul practic, relativismul, luciditatea, spiri-
tul critic dezvoltat, scepticismul, absena misticismului religios.
Fa de popoarele meridionale vecine, adaptarea e proprie doar romnilor,
susine M. Ralea, aceasta nefiind doar o imitaie inerial, ci o prefacere, o ajus-
tare, o localizare, ea nseamn trecerea printr-un temperament special a unui sis-
tem de via. <Adaptarea> (...) are un sens activ, presupune o voin de transfor-
mare. Cci, de fapt, se poate imita orice. Nu te poi adapta ns dect la ceva.
Adaptarea e o selecie (Ralea, 1927, apud Ornea, 1980, p. 402). Centralitatea
libertii aparine alchimiei spirituale a romnilor, i, sugereaz autorul, ar fi
mult mai nelept s nvm s-o valorificm: canalizat, condus, ea poate s ne
146
duc la perfeciune. Cci nu e puin lucru s ai n lupta pentru existen suplee,
elasticitate, tact, bun sim i luciditate (Ralea, 1927, apud Chimet, 1992, p. 625).
Prin adaptabilitate, M. Ralea configureaz o structur sufleteasc specific
romnilor, de simbioz, la ntlnirea unor modele sufleteti a cror tensiune e
topit ntr-o substan calm, armonioas, cumptat, dar, aa cum a dovedit-o n
attea rnduri istoria, i salvatoare.
M. Vulcnescu, mbogit n cunoatere i aciune prin participarea sa la
campaniile monografice ale colii lui D. Gusti i continund exerciiul etnopsiho-
logic din Omul romnesc (1937), i-a expus rodul proiectului su explorator n
Dimensiunea romneasc a existenei (1943). Urmnd traseul unei schie feno-
menologice prin studierea limbajului, M. Vulcnescu a conturat un tablou imagi-
nar al identitii romneti care l ipostaziaz pe romn ca fiind animat de un sen-
timent al totalitii i al organicitii, al solidaritii cu Cosmosul: ceea ce domi-
n toat aceast concepie a lumii romneti e (...) sentimentul unei vaste solida-
riti universale. Fiecare fapt rsun n ntreaga lume, fiecare gest i propag
muzica n tot (Vulcnescu, 1943/1991, pp. 104105). Totodat, autorul a subli-
niat nevoia omului acestor locuri de a atribui sens existenei personale i comu-
nitare, precum i flexibilitatea conferit de o adaptabilitate cumpnit, care face
ca orizontul romnului s fie mereu mictor, ajutndu-l s se angajeze n traseul
su istoric fr s triasc drama unei rupturi existeniale (ibidem,
pp. 107108). Atitudinile fundamentale ale romnului l individualizeaz ca un
actor aparte n istorie, cci drumul prin destinul su individual i colectiv se nge-
mneaz ntr-un spaiu fluid n care existena se scurge n posibilitate, iar viaa
este trit fr sentimentul gravitii existenei, cci, integrndu-se ntr-un plan
cu lucrurile venice, ea se desfoar lin i fr drame (ibidem, p. 141). De aici
se nate lipsa spaimei n faa morii, att de des evocat de tradiia popular, care
ncheie conturul unui portret cu tent filosofic, dar care nu prsete referine-
le psihosociologice.
Aceste portrete imagologice construite de C. Rdulescu-Motru, M. Ralea i
M. Vulcnescu, dincolo de adevrul lor inevitabil parial, au constituit repere
temeinice ale amplei dezbateri asupra a ceea ce suntem i au prefigurat un
portret imaginar nuanat, care va reprezenta temeiul ipotetic i pentru unele stu-
dii de teren aplicate. Merit semnalat, totui, c aceste tablouri identitare zugr-
vite de etnopsihologii romni evocai sunt departe de a surprinde tot spectrul
divers i nuanat al demersurilor exploratorii autoreflexive. n cmpuri disciplina-
re diferite, n perioada amintit, s-ar mai cuveni amintii i ali actori de
prim-plan ai dezbaterii asupra specificului naional, ntre care se impun
D. Gusti, S. Mehedini, E. Lovinescu, I.F. Buricescu, T. Brileanu, N. Petrescu,
E. Cioran, M. Eliade, Cl. Petrescu, O. Papadima, N. Crainic, I. Pillat, N. Iorga,
D. Stniloae, G. Clinescu, L. Blaga, T. Vianu, C. Noica (Ornea, 1980; Chimet,
1992; Hitchins, 1996; Chelcea, 2002). Scrierile lor pe tema identitii naionale
147
romneti hrnesc, ns, un discurs n subsidiar etnopsihologic, spre deosebire de
maniera declarat etnopsihologic a lucrrilor reinute n acest capitol.
3.3. Cercetri aplicative timpurii realizate cu instru-
mentarul tiinific al psihosociologiei
Sincronizndu-se celor mai evoluate practici metodologice ale vremii, cerce-
trile pozitive de etnopsihologie au contribuit, mpreun cu demersurile teoreti-
ce rezumate deja, la legitimarea unor imagini identitare perpetuate n mediul
intelectual n perioada interbelic. Mai puin cunoscute, arareori citate n lucr-
rile de specialitate excepiile ce se cuvin menionate sunt: Iacob, 1995,
pp. 3031; Chelcea, 2002a, p. 66 , aceste abordri se dovedesc a fi peste ani
repere ale proiectrii i valorificrii unor studii de psihologia popoarelor. Apelnd
la metode directe ancheta prin chestionar i interviu, aplicarea unor baterii de
teste eforturile direciei pragmatice de investigare etnopsihologic au ntregit
portretul identitar, reprofilndu-l.
Cronologic, prima cercetare important pe acest teritoriu tematic a apari-
nut lui G. Zapan, Sistematizri n teoria temperamentelor (1940), prin studie-
rea structurii temperamentale a romnilor pe un eantion de 2850 de subieci,
lund n considerare grupa de vrst, genul, profesia i mediul de reziden.
Instrumentalizarea unor teste specifice a stat la baza ntemeierii raportului final,
care a indicat o tendin ce a confirmat modelele comportamentale asociate
romnilor semnalate n demersurile exploratorii anterioare. Urmrind latura
morfologic-funcional cu ncrctur ereditar a personalitii i opernd cu cla-
sificarea tipologic realizat de N. Pende, G. Heymans, E.D. Wiersma (ce combi-
n repercusivitatea cu emotivitatea i activitatea), psihologul bucuretean a des-
cris un tablou temperamental al romnilor dominat de categoria colericilor, aa
cum reiese din tabelul nr. 1.
Portretul identitar rezultat ne indic prevalena a dou tipuri de tempera-
ment: colericul (30%) i sentimentalul (25%), mpreun cele dou categorii
reprezentnd majoritatea absolut a subiecilor din eantion. O asemenea distri-
buie temperamental l-a ndreptit pe autor s afirme c rezultatul nostru pare
s precizeze unele preri ale poporului nsui asupra temperamentului romnu-
lui prelund formula amintit i de C. Rdulescu-Motru, ce aparinea reflec-
iei populare. E greu pn romnul s s-apuce de ceva, c de lsat se las repe-
de (Zapan, 1940, pp. 2021).
Incoerena aciunilor colective, precum i o anumit lips de coeziune
social, sugereaz G. Zapan, i pot afla o parte din explicaie i n distribuia sta-
tistic a structurii temperamentale a romnilor, cci, subliniaz autorul: trebuie
s recunoatem c i colericul, i sentimentalul, pe lng calitile pe care le pre-
148
zint, au i unele defecte: primul nu are o activitate de durat, iar al doilea nici
nu prea activeaz. Predominarea acestor dou tipuri ntr-o societate duce la o
oarecare lips de organizare (ibidem, p. 21).
Dac lucrarea deja citat se preocup indirect de formele de expresie gru-
pal, mijlocite de un anumit dozaj temperamental, monografia psihologului clu-
jean A. Chircev, Atitudinile sociale cu privire special la romni (1941), le
vizeaz explicit. Cercettorul i-a ndreptat atenia ndeosebi asupra universului
educaional, subiecii fiind elevi, studeni, profesori i nvtori, iar ipoteza de
lucru a enunat ideea unei implicri mai influente a variabilelor atitudinale, n
dauna celor aptitudinale, n delimitarea diferenierilor etnice. O variant a scale-
lor de tip Thurstone de msurare a atitudinilor sociale, prelucrat i validat de
A. Chircev, M. Draser i N. Mrgineanu de la Institutul de Psihologie al
Universitii din Cluj, a fost aplicat unui numr de peste 1300 de subieci din
Timioara, Cluj, Iai, Trgu-Mure i Sibiu.
O dimensiune discriminativ n masa informaiilor colectate a constituit-o
originea etnic a subiecilor, pe lng profesie, gen, grup de vrst i confesiune.
Miza studiului a fost fixat nc din debutul cercetrii, propunndu-i s confrun-
te imaginea ngemnat prin acest demers pozitiv cu motenirea imagologic
propagat stereotip: rezultatele experimentale la care am ajuns n cercetrile
noastre ne vor da prilejul s verificm validitatea unor credine att de rspn-
dite n cercurile noastre intelectuale cu privire la psihologia poporului romn
(Chircev, 1941, p. 161).
Lucrarea se finalizeaz cu o serie de concluzii care au trasat contururile
unui personaliti etnice specifice, pornind de la semnalarea unor diferene sem-
nificative dup originea etnic privitoare la atitudinile sociale eseniale (fa de
religie, naionalism-internaionalism, tradiie-progres). Prin urmare, subiecii
romni (doar la ei ne vom opri n scurta noastr recapitulare) se caracterizeaz
printr-o tendin atitudinal ce se plaseaz ntr-un registru extrem n cazul
atitudinilor n raport cu biserica i cu binomul naionalism-internaionalism, dar
i spre un registru median atunci cnd atitudinile sunt articulate pe axa simboli-
c tradiie-progres. Se poate observa, aadar, o atitudine extrem de omogen i
149
Tabelul nr. 1 Tabloul temperamental al romnilor studiu din 1940 pe un
eantion naional reprezentativ ( apud Zapan, 1940, p. 20)
Temperament Nr. cazuri Procente (%)
Colerici 855 30
Sentimentali 713 25
Nervoi 342 12
Flegmatici 285 10
Pasionai 228 8
Apatici 199 7
Sanguini 171 6
Amorfi 57 2
Total 2850 100
de consistent fa de biseric i naionalism; astfel romnii sunt pentru
biseric i naionalism; sunt mpotriva internaionalismului i pstreaz atitudini
intermediare fa de tradiie-progres (subl.ns.) (ibidem, p. 163). Prezena att de
marcant a atitudinilor sociale angajante i favorizante fa de biseric i naiona-
lism demonstreaz c aceste valori sociale sunt realiti vii, ntruct se reflect i
sunt trite intens de majoritatea statistic a contiinelor individuale i, conti-
nu A. Chircev, aderena maxim a populaiei la ele, privit din punct de vedere
psihologic, ne arat necesitatea lor practic pe plan social, pentru fragmentul de
populaie examinat, care, de altfel, este suficient de reprezentativ pentru ntrea-
ga populaie romneasc (ibidem, p. 164).
Toate aceste constatri finale contrariaz clieul imagologic al romnului
inactiv, retras din istorie, nsufleit de o credin superficial, ipostaziindu-l n
schimb ca fiind purttorul unei personaliti ancorate ntr-o tradiie vie, angaja-
t responsabil n destinul su istoric: Omogenitatea de atitudini fa de insti-
tuiile fundamentale ale statului nostru ne arat existena unei contiine comu-
ne, o solidaritate organic cu valorile trecutului nostru, cu instituiile sociale i
culturale prezente, precum i cu aspiraiile i idealurile proiectate n viitor
(subl.ns.) (ibidem, pp. 164165).
O ultim cercetare care merit semnalat a fost adus n centrul dezbateri-
lor tiinifice la sfritul deceniului cinci al secolului XX: Cercetri experimen-
tale asupra inteligenei la romni, semnat de C. Rdulescu-Motru i
I.M. Nestor (1948). Rezultat n urma a 14 ani de acumulri i susinut de
Academia Romn, lucrarea a fcut parte dintr-un proiect mai cuprinztor, foar-
te ndrzne, gndit la mijlocul deceniului patru, ce i-a propus alctuirea unei
Antropologii somato-psihologice romneti. Printre animatorii si s-au numrat
nume de prestigiu ale culturii noastre interbelice, precum D. Gusti, C.I. Parhon,
D. Caracostea, N. Bagdasar sau V. Pavelcu.
Totodat, aceast lucrare-bilan a reprezentat, simbolic, i sfritul unei
epoci de afirmare a demersului etnopsihologic ncheind o etap frmntat,
dar fecund, inaugurat la sfritul secolului al XIX-lea de B.P. Hasdeu. Cei doi
autori s-au concentrat asupra unui sector al structurii personalitii inteligen-
a care inteniona s precead alte abordri ale Sectorului psihic, privit ca un
capitol complementar unui Sector somatic tratat de ceilali specialiti angajai
n acest demers global. Pe lng cercetarea inteligenei, n proiectul iniiatorilor
se viza, n egal msur, culegerea unor date relevante privitoare la tipul de per-
sonalitate dominant, nclinaiile psihoneurotice, universul imaginativ, spiritul de
observaie i sugestibilitate al romnilor.
Folosind cel mai mare numr de subieci chestionai ntr-o cercetare psiho-
sociologic din Romnia (59.817), selectai din toate regiunile istorice, mediile so-
ciale i profesionale, studiul a avut n vedere n primul rnd o problematic inter-
regional i interdepartamental, ncercnd s evidenieze eventualele variaii
150
intraetnice ale inteligenei. Astfel, dup variabila mediu geografic, a reieit c
locuitorul de la munte este superior din punct de vedere al inteligenei; printre
acetia se gsete numrul cel mai mare de excepionali (4,03%) i cel mai mic
din cei cu valori sczute (12,30%). Imediat se plaseaz locuitorul din zonele de
deal i apoi cel din cmpie (Rdulescu-Motru, Nestor, 1948, p. 49). O alt con-
cluzie ce a derivat din aceast tendin statistic a indicat faptul c oamenii care
locuiesc ntr-o zon geografic uniform (munte, deal, cmpie) snt superiori ca
inteligen celor care triesc n zone mixte (1/2 munte-1/2 deal) (ibidem, p. 50).
Dup variabila regional: Romnul din Banat se plaseaz primul (n privina inte-
ligenei, n.ns); pe ultimul rang al clasificrii se afl locuitorii din Transilvania i
Oltenia (ibidem, p. 48), iar din punct de vedere al fluiditii i dinamicii intelec-
tuale Romnul din Banat pare, n medie, mai rapid ca ceilali, n timp ce locuito-
rul Bucovinei este mai lent (ibidem). n sfrit, dup variabila departamental,
care lua n considerare unitile administrativ-teritoriale asemntoare judeelor,
s-a constatat c: departamentul Cara are valoarea cea mai mare a centilelor (60),
n timp ce departamentul Trnava Mic se clasific ultima avnd (40) de centile
(ibidem, p. 49).
Nendoielnic, concluziile acestui studiu propun precumpnitor o alturare
de imagini stereotipe intraetnice, i nu o niruire a unor potenialiti cognitive
autentice, ce difer interregional, metodologia fiind conceput pentru a surprin-
de mai degrab capitalul educaional al subiecilor dect inteligena lor. Lucrarea,
ns, prin proporiile investigaiei i prin calitatea operaionalizrii conceptelor a
fost apreciat i n mediul academic occidental, pilduitoare fiind citarea sa n sin-
teza care a reprezentat pentru mai multe generaii de psihologi postbelici o refe-
rin aproape canonic n domeniu: Tratatul de psihologie aplicat (Trait de
psychologie appliqu), realizat de H. Piron (1958, pp. 13891390).
Toate aceste eforturi de cunoatere n care s-a angajat etnopsihologia de
teren au construit un teritoriu terminologic i metodologic care s-ar fi dezvoltat
natural, ngduind realizarea unor sinteze i mai consistente, urmnd procesul de
rafinare progresiv a tehnicilor de investigaie din studiile citate. Din pcate, o
dat cu comunizarea rii, acest gen de cercetare a fost sistat pentru mai multe
decenii, studiile concrete de etnopsihologie fiind practic absente din inventarul
demersurilor psihologice ale vremii, fapt atestat i de analiza coninuturilor
tematice din publicaiile de specialitate din ar, realizat de ctre L. Iacob (1995,
p. 32) n perioada 19491989. De aceea, cu excepia unor abordri implicite ale
unor istorici romni apropiai colii de la Annales, care au putut publica studiile
lor ndeosebi o dat cu nceputul deceniului al optulea, etnopsihologia rom-
neasc a urmat n bun msur destinul tuturor celorlalte tiine socio-umane
surori: acela al expulzrii ntr-o tcere impus.
151
3.4. Imaginarul identitar naional studiat cu
mijloacele sociologiei
O lucrare care ofer o imagine panoramic asupra straturilor sociale ce
compun Romnia contemporan, identificnd trsturile psiho-sociale reprezen-
tative ale actorilor ei individuali i colectivi i construind o imagine despre ceea
ce suntem n urma unor cercetri de teren derulate pe parcursul a cinci ani de
investigaii, o constituie Sociologia tranziiei a lui D. Sandu (1996). Grupate
ntr-un ansamblu teoretic ce semnaleaz prezena unui complex cultural al refor-
mei, datele sistematizate de ctre sociologul bucuretean se articuleaz ntr-o
succesiune de tablouri imaginare ale unor segmente ale societii romneti care
se mpletesc nu ntotdeauna armonios. Vom reine ca pliindu-se cmpului nostru
de interes doar modul de conturare al tipologiei sociale a tranziiei postcomuniste
(lund ca i criteriu atitudinea fa de schimbare) i articularea regionalizrilor
identitare i a frontierelor geo-culturale.
n ceea ce privete primul domeniu supus ateniei, imaginea pare s urme-
ze contururile conservatorismului i nchiderii. Instrumentaliznd o analiz mul-
ticriterial, prin care elaboreaz tipuri sociale operaionale, D. Sandu dovedete
cum romnii, n majoritate absolut, sunt puin favorabili schimbrilor con-
servatorul prin constrngere cumulativ (care respinge reforma datorit resurse-
lor sociale i simbolice modeste nivel de instrucie mai sczut, reziden n
regiuni srace, stare material precar) cumuleaz singur 35% din totalul popu-
laiei adulte, urmat ca pondere n esutul social de conservatorul prin constrn-
gere de status (srac, cu o instrucie sczut, dar care locuiete n zone cu mare
potenial de dezvoltare), ce caracterizeaz 17% dintre subiecii eantionului
naional reprezentativ. Atitudinea decis n favoarea schimbrilor are o susinere
moderat: cei mai activi fiind, n ordine, reformatorii cu oportuniti multiple
(adic cei instruii, cu o situaie material bun i care au rezidena n zone boga-
te) i cei prin oportuniti de status (care acumuleaz acelai capital social, dar
care triesc n zone srace, cu probleme sociale majore), mpreun acetia avnd
o pondere de aproximativ 10% (Sandu, 1996, pp. 7576).
n privina caracterizrilor interregionale, studiul citat semnaleaz preva-
lena tipurilor sociale conservatoare n satele din Vechiul Regat, n timp ce clasa
de mijloc, care favorizeaz un tip social angajant, se regsete predominant n
ara de dincolo de muni (ibidem, p. 72), n oraele transilvane i bnene
ndeosebi. Mitul prezenei marcante al unui reformist de tip luminat, care ne-
lege necesitatea reformei i se angajeaz voluntar n lupta pentru dobndirea unui
status de prestigiu sporit, este invalidat de analiza multifactorial. Dei este de
ateptat s identificm, susine autorul, o circulaie a tipurilor sociale prin ceea
ce D. Sandu numete o migraie a modernitii (ibidem, p. 76) dinspre urban
spre rural, dinspre Ardeal spre Vechiul Regat, dinspre cei cu status nalt spre cei
152
cu status sczut, informaiile de factur sociologic reunite n acest volum ne
impun distingerea unei stabiliti remarcabile a tipurilor sociale evocate deja, cel
puin n zona conjuncturilor braudeliene.
Ct privete al doilea domeniu de interes, sociologul bucuretean ne prezin-
t modul n care se individualizeaz diversele spaii identitare intranaionale n
configuraii de variabile, relativ durabile, cu un grad mare de structurare, care
determin fenomenele de identitate grupal (Sandu, 1995, p. 16). Lectura
rezultatelor ne ofer o succesiune de autoetnoimagini alternative din perspective
reflexive diferite. Astfel, fenomenul specificului regional indic intensitatea loia-
litilor regionale, permind i o lectur comparativ asupra identificrii regiona-
le sau locale fa de cea ocupaional, aa cum reiese din tabelul nr. 2.
Lectura acestor date evideniaz prezena unui tradiionalism identitar
foarte puternic n mediul rural, n care influenele nivelatoare ale modernizrii
par atenuate. Pe de alt parte, cum se observ, identificrile n termeni de regiu-
ne sunt mai intense dect cele n termeni de comunitate local i mult mai inten-
se dect cele ocupaionale, Transilvania nregistrnd un maxim al importanei
153
Tabelul nr. 2
Imaginarul identitar naional n funcie de loialitile regionale i ataamentele profesionale
eantion reprezentativ la nivel naional 1995 (apud Sandu, 1995, p. 17)



RURAL URBAN
n ce msur suntei legat sufletete
de...?
n ce msur suntei legat sufletete
de...?
Satul /
oraul n
care trii
Regiunea
sau partea
de ar
unde
locuii
Profesia sau
meseria pe
care o avei
Satul /
oraul n
care
trii
Regiunea
sau
partea de
ar unde
locuii
Profesia sau
meseria pe
care o avei

R
a
n
g

%
R
a
n
g

%
R
a
n
g

%
R
a
n
g

%
R
a
n
g

%
R
a
n
g

%
Moldova 1 94 5 92 3 82 5 88 3 93 6 73
Muntenia 5 86 4 95 4 77 7 87 7 85 3 79
Oltenia 1 94 3 97 1 88 8 83 6 89 7 70
Dobrogea - - - 2 94 4 92 8 67
Transilvania 4 87 1 99 5 67 4 89 1 95 3 79
Criana-
Maramure
3 93 2 98 2 83 1 96 1 95 1 82
Banat - - - - - - 2 94 5 91 5 76
Bucureti - - - - - - 5 88 8 83 2 81
TOTAL 90 96 78 89 90 77
Not: cu au fost notate subeantioanele formate din mai puin de 30 de subieci, pentru care nu se puteau articul a
inferene statistice.
loialitii regionale. n privina identificrilor profesionale, orenii din Moldova,
Oltenia i Dobrogea sunt cel mai puin legai afectiv de ocupaiile lor, spre deo-
sebire de Bucureti, Transilvania, Muntenia unde identificarea ocupaional
dobndete un nivel ridicat.
Urbanizarea i modernizarea au produs, totodat, o reorganizare a spaiilor
identitare, Bucuretiul dovedind cu limpezime aceast aseriune, prin nregistra-
rea unei diferene semnificative n favoarea loialitilor comunitare fa de cele
regionale. Un fenomen asemntor mai este nregistrat i n regiunea n care
sunt concentrate cele mai importante resurse de capital social: Banatul. n acest
fel imaginea bucuretenilor sau a bnenilor care-i preuiesc comunitatea
direct accesibil i meseria, spre deosebire de moldoveni i olteni care se identi-
fic precumpnitor prin regiune (comunitate mai larg, accesibil doar prin
medieri simbolice), fiind mai puin legai de profesie, sugereaz prezena unor
portrete paralele ale romnului.
Oricum, mergnd ctre cauzele diferenierilor tipologice, D. Sandu consta-
t c nu att o cultur local specific i supraindividual ofer marca identitii
explicaie facil, proprie unui clieu influent al discursului public , ct mai
degrab caracterul predominant social al variailor identitare interregionale, ce
opereaz cu variabile precum vrsta, satisfacia material, universul aspiraional.
Altfel spus, dac populaia din Transilvania ne apare ntr-o imagine identitar n
care ataamentul fa de zona spiritual-geografic este cel mai intens, legtura
sufleteasc puternic se datoreaz nu att unei culturi locale proprii acestei zone,
ct ponderii mai ridicate de populaie vrstnic i nivelului mediu mai nalt al
satisfaciei materiale i aspiraionale, cele din urm fiind generate mai degrab
de o situaie a resurselor personale i zonale mai favorabil dect n alte regiuni.
Tendina este semnalat prin articularea unor modele de regresie multipl care
atest rolul hotrtor al factorilor legai de capitalul social ca predictori ai unei
anumite calificri identitare. Aadar, structura socio-demografic se dovedete a
fi mai influent dect cultura regional n percepia identitar (Sandu, 1995,
pp. 1718; 1996, pp. 246250).
Dar cum coloreaz tradiionalismul portretele interregionale? D. Sandu
construiete variabila tradiionalism comunitar, constituit din ansamblul loiali-
tilor fa de grupurile naturale care se manifest ca ageni tradiionali de socia-
lizare: familia, comunitile locale i biserica. Nivelul mediu al tradiionalismu-
lui identitar pe regiuni istorice i tipuri de reziden, calculat convenional ca o
medie ntre nivelele de loialiti multiple, este nfiat n tabelul nr. 3.
Datele de mai sus ne nfieaz cum subiecii din interiorul arcului carpa-
tic (Criana-Maramure, Banat, Transilvania) manifest un nivel semnificativ
mai ridicat de tradiionalism comunitar, spre deosebire de cei din zona oraelor
sudice (Muntenia, Oltenia, Bucureti) unde se nregistreaz nivelul minim. n
egal msur, aceast nuanat difereniere regional a fenomenelor identitare
154
poate fi completat cu diferenierea mult mai pronunat a problemelor sociale.
Percepia lor ilustreaz un subiect temtor n faa exploziei preurilor i a ascen-
siunii omajului (mai ales n oraele din Muntenia, Dobrogea i toat Moldova),
nfricoat de corupie i infracionalitate (cu deosebire n oraele din Dobrogea
i Bucureti), stul de imobilismul serviciilor publice (Bucureti), singurul
romn mai relaxat n faa avalanei problemelor sociale fiind cel din interiorul
arcului carpatic.
Lucrarea citat mai prezint modul n care se deseneaz pe o hart imaginar
frontierele geo-culturale intranaionale, ce nu urmresc ntru totul conturul diver-
selor provincii tradiionale. Analizele efectuate de D. Sandu (1996, pp. 228254)
susin imaginea regiunilor istorice ca straturi socio-culturale de profunzime peste
care s-au suprapus straturi mai noi de mare consisten i vizibilitate, manifeste ca
arii culturale care fie <sparg> regiunile istorice, fie ncalc graniele lor (Sandu,
1995, p. 20). Se pune n discuie, astfel, imaginea unei Romnii omogene, substitui-
t fiind de o Romnie multicultural, divizat i eterogen. Chiar i provinciile sunt,
n funcie de diverse criterii difereniatoare, mai degrab reuniuni tensionate de
entiti geo-culturale dect integraliti senine. Transilvania, bunoar, din punctul
de vedere al gravitii problemelor sociale, este discriminat n arii centrale, cu un
nivel moderat al acestora (perechile Braov-Sibiu, Cluj-Mure i
Covasna-Harghita) i arii periferice cu disfuncionaliti majore (Bistria-Nsud i
Slaj), ori arii semiperiferice, intermediare n privina problemelor sociale
(Alba-Hunedoara). n Moldova, spre exemplu, se poate evidenia o arie periferic,
caracterizat de probleme sociale grave (Botoani-Vaslui), dar i dou arii semiperi-
ferice (Galai-Iai, Neam-Vrancea-Bacu-Suceava). Multe frontiere provinciale tra-
diionale sunt nclcate din punctul de vedere al afinitilor culturale ataate unor
seturi de atitudini i comportamente sociale specifice. Astfel, dintr-o asemenea
perspectiv, Timiul prefer o asociere nu cu cellalt jude bnean
155
Tabelul nr. 3 Atitudinea studenilor romni fa de grupurile etnice din Romnia (
1994, p. 287)
Nr.
crt.
Etnia ICCS
1 Romni 23,68
2 Germani 18,18
3 Armeni 14,10
4 Srbi 13,53
5 Evrei 13,45
6 Bulgari 13,20
7 Maghiari 11,78
8 Ucraineni 10,65
9 Ttari 10,20
10 Rui 9,86
11 Turci 9,56
12 Romi (igani) 4,28
Cara-Severin, ci cu mai nordicul Arad, ce aparine de Criana-Maramure. Prin
urmare, se formeaz noi uniti regionale ce se impun a fi luate n considerare ca
premis necesar a nelegerii acestei geologii identitare, sugerndu-se prezena
unei uniti n diversitate, care, dac ar fi ignorat n numele unei omogeniti
depline intranaionale, ar genera erori de judecat sociologic.
Portretul identitar policrom construit de D. Sandu avea s fie nuanat ntr-o
lucrare recent, Spaiul social al tranziiei (1999), n care, pe lng evalurile
statistice asupra indicatorilor proprii tranziiei romneti, sociologul bucuretean
a apelat i la metoda comparativ, pondernd aprecierile realizate n textele ante-
rioare asupra tipurilor sociale conservatoare majoritare de la noi. Astfel, de vreme
ce, conform raportului World Value Survey din 1998, focalizat pe studierea reali-
tilor sociale din 41 de ri, tendina dominant nregistrat pretutindeni este ati-
tudinea de tip conservator, universul social romnesc nu se caracterizeaz ca
fiind unul din registrul singularului (Sandu, 1999, p. 63). Relund analizele din
volumul precedent asupra spaiilor regionale i comunitare, urmrind dinamica
intern a capitalului social asociat dezvoltrii regionale, precum i configurarea
ariilor culturale, cercetarea lui D. Sandu (1999, pp. 131170) reconfirm imagi-
nea unei Romnii plurale din punct de vedere al capitalului social i al unitilor
culturale.
3.5. Confluenele cu psihologia social ce opereaz
cu paradigma reprezentrilor sociale
Plecnd de la conceptul de identitate cultural, definit de J.R. Ladmiral i
E.M. Lipansky (1989, p. 9) la ntreptrunderea ntre factorii obiectivi i cei
subiectivi i subliniind rolul hotrtor al celor din urm n combustia identitar
(imagini colective, stereotipuri, mituri, simboluri mprtite), S. Chelcea (1994,
pp. 241257) a conceput i coordonat un program de cercetare a reprezentrii
sociale a identitii naionale a romnilor prin intermediul investigrii stereotipu-
rilor etnice, care succede unei anchete de teren similare desfurat n 1988 n
judeele Clrai i Prahova (Chelcea, 1991), ce a vizat surprinderea calitilor i
defectelor psihomorale ale romnilor.
Prsind procedeul mai frecventat i mai facil al instrumentalizrii unor liste
de atribute cu rspunsuri scalate, psihosociologul romn a apelat la un set de
ntrebri deschise, evitnd, astfel, neajunsurile chestionarului de tip check-list.
ntruct procedeul listei de atribute are un rol nivelator asupra nuanrilor i deo-
sebirilor argumentative ale subiecilor atunci cnd sunt solicitai s i produc
discursiv identitatea, s-a optat pentru procedeul ntrebrilor deschise, care a
ngduit o mobilizare a vocabularului activ proiectat n clieul verbal cvasiauto-
mat al stereotipului.
156
Cercetarea s-a derulat n 1992 pe un eantion format din 1024 de etnici
romni, subiecii chestionai participnd astfel la un examen imaginar autointe-
rogativ, construind imaginea de sine a romnilor prin combinarea stereotipurilor
negative cu cele pozitive.
Lectura rezultatelor ne arat c, n privina tabloului stereotipurilor etnice
pozitive, din 1024 de persoane, 841 au atribuit cel puin o calitate psihomoral
etniei proprii (82,1%). Solicitai s desemneze trei astfel de caliti, 23,9% din-
tre participanii la anchet nu au putut s specifice o a doua trstur pozitiv, iar
38% au ocolit o a treia meniune. Dintre cei 17,9% care nu au precizat nici o cali-
tate psihomoral, femeile, rezidenii n rural i cei cu un nivel de instrucie mai
sczut au ponderea cea mai consistent. Principalele caliti psihomorale autoa-
tribuite romnilor sunt prezentate n tabelul nr. 4.
Se poate remarca dominaia simbolic a ospitalitii n portretul identitar
al romnilor, care devine un adevrat nucleu al imaginii de sine. Acest atribut
etnic a fost mai frecvent autoatribuit de ctre cei din mediul urban n dauna
populaiei rurale (opiunile sunt 72,5% urban i 27,5% n rural), precum i de
ctre romnii transilvneni, care au menionat-o ca i calitate psihomoral de
baz n mai mare msur dect locuitorii altor provincii (21,1%). Hrnicia i-a
succedat pe acest podium al calitilor, urmat de omenie, o trstur cu o arie
semantic difuz, dar conotat puternic pozitiv.
Autorul mai delimiteaz un tablou psihologic de unul sociologic, urmrind
distribuia calitilor identitare n structura personalitii, dar i n cadrul anga-
jrii comunitare a romnilor. Din punct de vedere psihologic, majoritatea subiec-
ilor din eantion (65%) au semnalat pozitiv n portretul autoreferenial o specie
de atitudini sociale (ospitalitatea, hrnicia, munca), 15% au remarcat pre-
zena unor caliti intelectuale (inteligena, creativitatea, adaptabilitatea,
simul umorului), dup cum ali 15% au valorizat pozitiv caracteristicile afec-
157
Tabelul nr. 4. Calitile psihomorale autoatribuite romnilor ( apud Chelcea, 1994, p. 248)
Nr.
crt.
Caliti psihomorale Nr. %
1 Ospitalitate 167 16,3
2 Hrnicie 114 11,1
3 Omenie 102 10,0
4 Munc 85 8,3
5 Inteligen 57 5,6
6 Cinste 37 3,6
7 Patriotism 37 3,6
8 Prietenie 31 3,0
9 Rbdare 25 2,4
10 Gospodari 24 2,3
11 Alte caliti (tolerana, curajul, firea panic, ngduina .a.) 162 15,9
12 Non rspunsuri 183 17,9
tive (omenie, spirit de nelegere, religiozitate) i numai 7% au atribuit
romnilor trsturi temperamentale (rbdare, blndee, sociabilitate).
Caracteristicile fizice precum frumuseea sau curenia fizic au avut parte
de o reprezentare modest n irul autoidentificrilor.
Din punct de vedere sociologic s-au impus o serie de trsturi ce pot
influena nemijlocit dezvoltarea economico-social (munca, hrnicia, per-
severena, dar i voina de a nfptui), reunind mpreun aproximativ 30%,
altele ce o influeneaz ca fundal obligatoriu (cinstea, ordinea, cultura i
civilizaia, demnitatea, patriotismul), grupnd aproximativ 30% dintre ale-
geri, restul de 40% fiind neutre din perspectiva stimulrii registrului economi-
co-social (precum ospitalitatea).
n privina stereotipurilor etnice negative, numrul subiecilor care au atri-
buit defecte psihomorale propriului grup etnic este considerabil mai redus dect
al subiecilor ce au identificat caliti psihomorale. Dac numrul potenial
maxim de caliti i defecte exprimate de fiecare participant la anchet este 3072
(1024 x 3), au fost menionate calitile corespondente n proporie de 73,1% din
cazuri (2248) i defectele n doar 48,01% din rspunsuri (1475). Cei ce sunt mai
rezervai n aceste autodefiniri critice sunt, din nou, femeile, locuitorii din
mediul rural i cei cu un nivel de colarizare sczut. Merit evideniat faptul c
spectrul defectelor psihomorale autoatribuite romnilor este mai larg dect cel al
calitilor, fiind evocate 93 de defecte (n 1475 de rspunsuri) fa de 83 de cali-
ti (n 2248 de rspunsuri). Ierarhia defectelor care a rezultat n urma prelucr-
rii statistice are configuraia din tabelul nr. 5.
Se constat o dispersie considerabil a defectelor, alte trsturi negative
nregistrate cu ponderi ntre 1 i 2% dintre evocri au fost naivitatea, lipsa de
educaie, alcoolismul, inconsecvena, duplicitatea, violena i docilita-
tea, iar ntre 0,5 i 1% au aprut menionate egoismul, neseriozitatea,
dezorganizarea, prostia, lcomia, ludroenia i resemnarea.
158
Tabelul nr. 5. Defecte psihomorale autoatribuite romnilor ( apud
Chelcea, 1994, p. 254)
Nr.
crt.
Caliti psihomorale Nr. %
1 Necinste 66 6,4
2 Hoie 63 6,2
3 Lene 53 5,2
4 Dezbinare 48 4,7
5 Influenabilitate 45 4,4
6 Toleran 44 4,3
7 Credulitate 39 3,8
8 Delsare 32 3,1
9 Laitate 29 2,8
10 Invidie 21 2,1
11 Alte defecte 238 23,4
12 Non rspunsuri 346 33,9
Necinstea a aprut, aadar, ca principal trstur psihomoral negativ i
a fost perceput precumpnitor n mediul urban, n timp ce hoia a ocupat
dezonoranta ntietate n aceast ierarhie printre subiecii de gen masculin i a
nregistrat ponderi sporite printre moldoveni. Lenea e mai frecvent autoatri-
buit de citadini, dar pe ansamblul defectelor urmeaz dezbinrii (6,6% fa
de 7,3%).
Prin urmare, stereotipul etnic negativ al romnilor ar cuprinde necinstea,
hoia, lenea, dezbinarea, conturnd un portret identitar la nivelul imagina-
rului social care se ntlnete n multe registre cu portretele critice antebelice.
Clasificarea psihologic a defectelor cuprinde atitudini sociale (26,5%), tr-
sturi caracteriale (17,1%), capaciti intelectuale (10%) i afective (6%), pre-
cum i deficiene temperamentale (5%), cele fizice fiind nesemnificative. Clasi-
ficarea sociologic a acelorai defecte sugereaz cum 80% din totalul lor sunt
incompatibile cu progresul social-economic (lenea, hoia, naivitatea,
prostia .a.), 20% avnd un rol vdit stnjenitor, dar uneori instrumental
(egoism, toleran, ludroenie, invidie).
Am prezentat pe larg aceste rezultate, ntruct tabloul sintez obinut va
constitui un termen de comparaie important pentru cercetarea pe care am rea-
lizat-o n vestul rii n 2002, inclus n proiectul de fa. Se observ cum portre-
tul identitar al romnilor rezultat n urma studierii autostereotipurilor etnice din
1992 a evideniat proiecia etnocentric n articularea imaginii de sine regsit i
n alte cercetri de factur etnopsihologic (Katz, Braly, 1933; Gilbert, 1951;
Buchanan, Cantril, 1953; Diab, 1962, 1963a, 1963b; Gardner et al., 1968; Karlins,
Coffman, Walters, 1969; Kalin, 1981; Kalin, Berry, 1994). Totodat, comparativ cu
cercetarea anterioar derulat n 1988, demersul longitudinal al lui S. Chelcea a
semnalat, pe lng stabilitatea stereotipurilor etnice, i o anumit doz de fluidi-
tate a acestora, determinat de impactul conjuncturilor social-politice i cultura-
le, accentund rolul contextualizrilor istorice n nelegerea dinamicii identitare.
Studiul analizat mai sus a reprezentat doar o prim etap dintr-o serie de
investigaii etnopsihologice coordonate de psihosociologul romn, care au conti-
nuat cu investigarea autoetnostereotipurilor produse de ctre studenii romni
sau de ctre elevii de vrst colar mic, ce au dezvluit o consistent similarita-
te portretistic la nivelul imaginarului identitar cu cercetarea derulat pe eantio-
nul naional reprezentativ.
Astfel, n studiul efectuat asupra unui eantion naional de 1620 de studeni
(Chelcea, 1994, pp. 279303) s-au nregistrat aceleai trsturi dominante ca n
stereotipul etnic pozitiv global, articulate n jurul ospitalitii, dar centrale apar
i inteligena i omenia, aa cum reiese din figura nr. 1, n care sunt nfiate
primele alegeri ale subiecilor.
Tendina de convergen se pstreaz neschimbat i n cazul tabloului ste-
reotipurilor negative autorefereniale, n care lenea, delsarea i credulita-
159
t e a s u n t e v o c a t e c e l m a i f r e c v e n t n c a d r u l p r i m e i a l e g e r i , a a c u m r e i e s e d i n
f i g u r a n r . 2 . D e i m a i p u i n p r e g n a n t e , d e f e c t e l e p s i h o m o r a l e s u n t m a i n u m e r o a -
s e n a c e a s t i m a g i n e b i l a n d e c t c a l i t i l e p s i h o m o r a l e ( 1 3 a t r i b u t e n e g a t i v e , f a
d e 8 a t r i b u t e p o z i t i v e c u o p o n d e r e a m e n i o n r i l o r d e p e s t e 2 % ) , n t o c m a i c a n
c e r c e t a r e a d e r u l a t p e e a n t i o n u l n a i o n a l r e p r e z e n t a t i v .
D e a s e m e n e a , t o t m u l t e l i n i i d e c o n t i n u i t a t e f a d e i m a g i n e a i n i i a l r e z u l -
t a t n u r m a c e r c e t r i i e f e c t u a t e p e u n e a n t i o n n a i o n a l r e p r e z e n t a t i v s e p o t
r e g s i i n p o r t r e t u l i d e n t i t a r a u t o r e f e r e n i a l r e a l i z a t d e e l e v i i d e v r s t c o l a r
m i c ( C h e l c e a e t a l . , 1 9 9 8 ) . A n c h e t a p s i h o s o c i o l o g i c p e b a z d e c h e s t i o n a r a u t o -
a d m i n i s t r a t c u n t r e b r i d e s c h i s e s - a d e s f u r a t n 1 9 9 7 , i a r l o t u l d e s u b i e c i a
f o s t a l c t u i t d i n 1 6 0 d e e l e v i c e p r o v e n e a u d i n c i c l u l p r i m a r , c u v r s t e n t r e 9 i 1 0
a n i , c u d o m i c i l i u l n B u c u r e t i . T r s t u r i l e i d e n t i t a r e c a r e a u c o n f i g u r a t i m a g i n e a
1 6 0
2 8 , 6
1 5 , 6
4 , 7
3 , 8
3 , 8
2 , 4
2 , 3
2 , 1
5 , 4
0 5 1 0 1 5 2 0 2 5 3 0 3 5
O
s
p
i
t
a
l
i
t
a
t
e
O
m
e
n
i
e
P
a
t
r
i
o
t
i
s
m
H
a
z

d
e

n
e
c
a
z
P
r
i
e
t
e
n
i
e
R
e
l
i
g
i
o
z
i
t
a
t
e
P o n d e r e a c a l i t i l o r p s i h o m o r a l e ( % )

F i g u r a n r . 1 C a l i t i l e p s i h o m o r a l e a u t o a t r i b u i t e d e s t u d e n i r o m n i l o r ( a p u d C h e l c e a , 1 9 9 4 , p . 2 8 9 )
9 , 1
5 , 9
5 , 6
4 , 1
4 , 1
4
3 , 4
3 , 3
3 , 1
2 , 8
2 , 5
2 , 5
2 , 1
6 , 1
0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 0
L e n e
D e l s a r e
C r e d u l i t a t e
N a i v i t a t e
T o l e r a n
I n d i f e r e n
D e z b i n a r e
H o i e
E g o i s m
P r o s t i e
I n f l u e n a b i l i t a t e
N e c i n s t e
L a i t a t e
A l t e d e f e c t e
P o n d e r e a d e f e c t e l o r p s i h o m o r a l e ( % )

F i g u r a n r . 2 D e f e c t e l e p s i h o m o r a l e a u t o a t r i b u i t e d e s t u d e n i r o m n i l o r ( a p u d C h e l c e a , 1 9 9 4 , p . 2 9 2 )
d e s i n e a r o m n i l o r d e c t r e a c e s t g r u p g e n e r a i o n a l s u n t r e d a t e n f i g u r a n r . 3 i
n f i g u r a n r . 4 .
S e o b s e r v r e m a r c a b i l a p e r s i s t e n a s t e r e o t i p u r i l o r e t n i c e a u t o r e f e r e n i a l e ,
i n d i f e r e n t d e g r u p a d e v r s t s a u d e n i v e l u l d e i n s t r u c i e a l s u b i e c i l o r , f a p t c a r e
a t e s t , p e d e o p a r t e , n a l t u l g r a d d e u n a n i m i t a t e s i m b o l i c d e c a r e d a u d o v a d
i m a g i n i l e i d e n t i t a r e d e s p r e p r o p r i a e t n i e , a l i m e n t a t e d e m e c a n i s m e l e m e m o r i e i
c o l e c t i v e , d a r i l u s t r e a z , p e d e a l t p a r t e , i p r e z e n a u n u i t i p o m o g e n d e s o c i a l i -
z a r e l a n i v e l u l t u t u r o r s t r a t u r i l o r s o c i a l e i g e n e r a i o n a l e .
1 6 1
B u n t a t e
3 0 %
H r n i c i e
2 9 %
V i t e j i e
1 6 %
A l t e l e
2 4 %
N o n r s p u n s u r i
1 %

F i g u r a n r . 3 C a l i t i p s i h o m o r a l e a t r i b u i t e r o m n i l o r d e c t r e e l e v i d i n c i c l u l p r i m a r ( a p u d
C h e l c e a e t a l . , 1 9 9 8 , p . 2 7 5 )
R u t a t e
2 9 %
H o i e
8 %
M i n c i u n
7 %
A l t e d e f e c t e
5 3 %
N o n r s p u n s u r i
3 %

F i g u r a n r . 4 D e f e c t e p s i h o m o r a l e a t r i b u i t e r o m n i l o r d e c t r e e l e v i d i n c i c l u l p r i m a r ( a p u d
C h e l c e a e t a l . , 1 9 9 8 , p . 2 7 7 )
Dac toate aceste studii evocate pn acum au utilizat resursele metodolo-
gice oferite de chestionarul cu ntrebri deschise, S. Chelcea, mpreun cu o
echip de cercettori de la Institutul de Psihologie al Academiei, a organizat i o
investigaie etnopsihologic ce i propunea s valorifice avantajele deja evocatei
abordri ratio (Chelcea, Moescu, 1994). Aceast explorare psihosociologic s-a
derulat n patru instituii de nvmnt superior din Bucureti i Timioara pe
un lot de 236 de studeni. Operaionaliznd un inventar de atribute etnice, ce
cuprindea 35 de atribute bipolare n care subiecii trebuiau s le aprecieze
prezena printr-o pondere procentual , studiul a evideniat existena aceluiai
nucleu identitar care configureaz imaginea de sine a romnilor, dar a furnizat i
o analiz comparativ a acestei imagini cu cea despre oameni n general. Astfel,
autostereotipul etnic pozitiv al romnilor a cuprins: ospitalitatea, firea deschi-
s, tolerana fa de strini, colectivismul, toate prezente statistic semnifi-
cativ n mai mare msur la romni, fa de oameni n general, dar portretul a fost
ntregit i de prezena unor trsturi precum vitejia, firea vesel, simul
artistic, inteligena, hrnicia, modestia, frumuseea fizic, religiozita-
tea i curajul. n acelai timp, autostereotipul negativ a fost alctuit din urm-
toarele atribute: dezorganizai, nechibzuii, dumnoi, lipsii de demni-
tate naional, individualiti, nehotri, egoiti, prefcui, lenei,
aadar aceleai elemente care configureaz att imaginea de sine apreciativ, ct
i cea critic n toate cercetrile de acest gen asupra reprezentrii sociale a iden-
titii naionale a romnilor.
Rezultate consistente cu acest ansamblu de studii au fost obinute i n
investigaiile psihosociologice din ultimii ani. De exemplu, o strdanie de
cunoatere a imaginarului identitar romnesc realizat cu mijloacele psihologiei
sociale a fost finalizat i de ctre o echip de cercettori din cadrul Institutului
de Studii i Sondaje Esop Omega, coordonat de I.A. Popescu, M. Oancea i
D. Popescu (1999). Intitulat Stereotipuri interetnice i modele identitare,
ancheta desfurat pe un eantion reprezentativ la nivel naional i-a propus s
alture autostereotipurile (cum se percep romnii pe ei nii) cu heterostereoti-
purile (cum percep romnii comunitile etnice cu care convieuiesc). Solicitai
s caracterizeze romnul obinuit prin intermediul unei liste de atribute care
reunea 20 de caliti i 20 de defecte, n care puteau realiza alegeri multiple,
investigaia a condus la construirea urmtorului portret identitar n termeni de
caliti i defecte ce este prezentat n tabelul nr. 6, din care vom reine doar cele
mai influente 10 atribute pozitive i negative, percepute ca atare de ctre subiecii
participani. Se cuvine s menionm c suma calitilor i defectelor depete
100 %, ntruct subiecii au realizat mai multe alegeri.
Imaginea global rezultat se suprapune n bun msur, prin dominantele
ei, pe notele portretistice anterioare, nfindu-l pe romn ca fiind ataat de
familie, pe care o valorizeaz puternic, dar i ospitalier, aceste dou caliti
162
difereniindu-se sensibil de celelalte trsturi, fiind evocate de peste 80 % din
eantion. Totodat, autostereotipul etnic mai reunete atributele inserrii ntr-o
tradiie organic i al angajrii n activitate, prin respectul muncii. Toate cali-
tile sunt expresia unei proiecii etnocentriste (Hewstone, Ward, 1985), virtui-
le fiind mult mai influente n autoimaginea etnic dect defectele. Se observ
cum cea mai puin nsemnat calitate din acest clasament convenional, acti-
vismul, este de peste dou ori mai pregnant dect defectul auto-perceput ca cel
mai prezent. Autostereotipul negativ nu evideniaz nici un atribut negativ care
s se impun i reia vechile cliee despre sine ipostaziate n studiile precedente.
Merit semnalat faptul c romnul se vede pe sine ca fiind foarte apro-
piat de cellalt similar, care face parte din nucleul familial, dar i de cellalt
radical diferit (strinul fa de care i manifest ospitalitatea), fr s stabi-
leasc n aceeai msur, n aceast argumentare discursiv sui-generis de la nive-
lul imaginarului social, o relaie bazat pe cordialitate i cooperare cu cellalt
intermediar (vecinul, consteanul, conaionalul), constatare ntrit i de prezen-
a unor defecte specifice, precum lucreaz singur, puin i pas de prerea
altora, este prefcut sau nu are ncredere n nimeni.
O cercetare similar i mai recent desfurat pe un eantion naional
reprezentativ (Culic, Horvath, Ra, 2000), centrat ndeosebi asupra relaiilor
163
Tabelul nr. 6. Calitile i defectele romnilor cercetare realizat pe un eantion naional
reprezentativ n 1999 ( apud Popescu, Oancea, Popescu, 1999)
Nr.
crt.
Caliti %
1 Familia este important 88.4
2 Prietenos cu strinii 82.1
3 Respect tradiiile 72.8
4 Muncete din greu 69.4
5 i respect pe ceilali 66.9
6 Descurcre 65.3
7 Educat 64.9
8 Respect legile 62.3
9 i ajut pe ceilali 62.2
10 Mereu activ 58.8
Nr.
crt.
Defecte %
1 Lucreaz singur 24.0
2 Puin i pas de prerea altora 22.6
3 Nu tie s fac bani 21.1
4 Pic mereu prost 19.3
5 Se mic lent 18.3
6 Nu respect legile 18.1
7 Prefcut 16.9
8 Nu reuete nimic 16.1
9 Nu are ncredere n nimeni 15.6
10 Necinstit 15.2
interetnice din Romnia, a oferit, n zona noastr de interes, un tablou foarte ase-
mntor cu cele inventariate pn acum. Rugai s aleag trei atribute definitorii
pentru romni dintr-o list de 24 de trsturi etnice, subiecii de etnie romn au
conturat urmtoarea imagine autoreferenial, aa cum poate fi ea urmrit n
tabelul nr. 7.
Se observ cum calitile obin o victorie simbolic remarcabil (n primele
zece atribute, 8 sunt pozitive, i numai 2 sunt negative, i acestea clasate pe ulti-
mele ranguri).
Tabloul identitar din toate aceste studii confirm fenomenul proteciei repre-
zentrii autorefereniale (Levine, Campbell, 1972), pus n eviden de cercetrile
de psihologie social experimental, i contribuie la dezvluirea unor matrici men-
tale stereotipe pe care se pliaz construcia imaginii identitare. Asemenea conver-
gene portretistice sugereaz nc o dat subordonarea liniilor for ale imagina-
rului identitar normativitii duratei lungi istorice. Realizate cu mijloace evoluate
de eantionare, derulare a anchetei i prelucrare a datelor, investigaiile efectuate
cu instrumentarul psihologiei sociale ntregesc portretul etnonaional al romnu-
lui fa n fa cu modernitatea, compunnd un suport pozitiv indispensabil oric-
ror viitoare ipoteze de cercetare n aceast zon tematic.
3.6. Explorri declarat imagologice
Iat-ne ajuni spre sfritul inventarierilor identitare etno-naionale la cate-
goria cercetrilor care-i revendic explicit diagnosticul imagologic. Pentru c ne
aflm pe un teren arareori explorat, se cuvine s rezumm etapele instalrii
demersului imagologic n dezbaterea asupra specificului naional, semnalnd
efortul ntemeietor al lui D.A. Lzrescu, ca i contribuia din domeniu a lui
164
Tabelul nr. 7. Imaginea de sine a romnilor cercetare desfurat pe un eantion naional
reprezentativ n 2000 ( apud Culic, Horvath, Ra, 2000, p. 261)

Nr. crt. Atribute etnice %
1 Ospitalieri 18,5
2 De treab 12,5
3 Srguincioi 12,2
4 Inteligeni 8,8
5 Unii 7,7
6 Religioi 6,7
7 Modeti 4,9
8 Dezbinai 3,7
9 Puturoi 3,6
10 Civilizai 2,9
A. Duu, cel din urm reprezentnd pentru cultura noastr social-istoric un ade-
vrat deschiztor de drumuri n abordarea mentalitilor i a realitilor imagina-
rului social.
Mai apoi vom parcurge reperele teoretice i aplicative ale unui proiect n
care s-a angajat istoricul clujean S. Mitu (1997) din perspectiva imagologiei isto-
rice, centrat pe studierea imaginii romnului ardelean n secolul afirmrii iden-
titii sale naionale, i vom ncheia capitolul de fa analiznd demersurile pro-
prii imagologiei psihologice realizate de L. Iacob (1995, 1998, 1999) asupra ima-
ginarului identitar naional, urmnd determinrile permanenelor mentale brau-
deliene.
Prima intervenie declarat imagologic n peisajul publicistic romnesc
aparine lui D.A. Lzrescu (1967), cel care a redactat articolul O tiin nou:
imagologia, urmat de o preocupare constant n ineditul domeniu, caracterizat
prin apariia a trei volume ale lucrrii Imaginea poporului romn n contiina
european (Lzrescu, 1985, 1986, 1995). Urmrind reflectarea spaiului social,
politic i cultural romnesc n universul lingvistic i mental englez, francez, ger-
man i italian, prin lectura acestor cri de imagologie devenim martorii unei
ntlniri, nu de puine ori tensionate, ntre spiritul locului i prejudecile occi-
dentale despre lumea Orientului care ne ngloba. Parcurgnd dinamica acestui
dialog simbolic noi-ei vreme de mai bine de un secol (17161834), descifrat
prin grila de nelegere a epocii, lucrarea surprinde felul n care deteptarea
interesului i simpatiei opiniei publice europene pentru poporul romn a consti-
tuit un lung i ndelungat proces imagologic (Lzrescu, 1995, III, p. 13), n care
majoritatea autorilor refleciei despre romni, fie ei politicieni, savani, cltori,
diplomai, jurnaliti au reuit s vad esenialul calitile unui popor vremel-
nic urgisit de soart, dar destoinic s-i ia n minile sale puternice propriului
destin (ibidem, p. 318). Mai cu seam dup nlturarea fanarioilor se va demon-
ta acea nedreapt cortin de fier imagologic ntre rile Romne i Apus, ilumi-
nnd zone altdat obscure ale identitii noastre n raport cu alteritatea: romnii
sunt privii tot mai mult ca un popor de origine nobil, plasai ntr-un interval
strategic la ntlnirea zonelor de influen a marilor puteri, cu o vitalitate cultu-
ral aparte i, n sfrit, ca un adevrat baraj cruia Traian i-a ncredinat misiu-
nea aprrii civilizaiei Europei, situndu-l pe placa turnant a strategiei europe-
ne (ibidem, pp. 1213). Fr a fi singular prin problematica sa n istoriografia
romneasc de-ar fi s-i amintim numai pe N. Iorga (1922/1981) ori, mai
aproape de noi, pe P. Cernovodeanu (1980), A. Corbea (1983) sau
R. Theodorescu (1983) , lucrarea lui D.A. Lzrescu se individualizeaz de
strdaniile predecesorilor si prin articularea unui discurs imagologic explicit,
care sondeaz realitatea istoric prin intermediul unei perspective etice articula-
t de cei care au intrat n contact cu noi n secolele al XVIII-lea i al XIX-lea.
165
i I. Chelcea (2002) realizeaz un demers imagologic asemntor, urmrind
Cum ne vd strinii?, parcurgnd critic textele lui T. Griselini despre Banat
(ibidem, pp. 4346), A. de Grando despre Transilvania (ibidem, pp. 4954),
E. de Martonne despre Muntenia (ibidem, pp. 7577) i ale colii etnografice de
la Viena despre ansamblul romnitii (ibidem, pp. 102110), evideniind deter-
minrile istorice i sociale ale configurrii imaginii identitare, dar i deformrile
acesteia impuse de clieele ideologice ale autorilor imaginii.
A. Duu (1972, 1982, 1985, 1986, 1997), printele colii romneti de istorie
a mentalitilor, s-a interesat n crile sale de configurarea imaginarului n cm-
pul comparativismului cultural, literar i istoric, plednd sistematic pentru o
reform metodologic apt s realizeze saltul de la imagologia mbtrnit, axat
doar pe cercetarea surselor la o imagologie nu doar expozitiv, ci preocupat s
explice cum a aprut i s-a dezvoltat acea imagine (...), cum a acionat ea asupra
celor care au elaborat imaginea, ct i asupra celor care au inspirat-o (Duu,
1982, pp. 132133).
Rspunznd acestor deziderate, istoricul bucuretean va construi numeroa-
se tablouri imaginare succesive, asociate diferitelor straturi istorice ale realitii
romneti. Din marea diversitate a abordrilor tematice s parcurgem, fugar, chi-
pul dezvluit de autor al lumii tinuite, statornice i profunde, a culturii comune,
precum i pe cel al Romniei severe, ipostaz a demnitii i a simplitii restau-
ratoare a lumii care tace din vremea rscoalei lui Horea. Aflm, astfel, cum din-
colo de cutremurele politice i n urma expansiunii culturii tiprite occidentale,
crete o lume ascuns, cu o vigoare a comunicrii orale i o longevitate a folclo-
rului remarcabile. Adevrat rezisten pozitiv infiltrat n arterele duratei lungi,
ea devine o form de aprare a unui sistem de via ameninat de o presiune
devastatoare, declanat n numele schimbrii i al perfecionrii (Duu, 1985,
p. 235), transformndu-se n agentul dinamitrii unui ntreg sistem de norme i
tradiii ancestrale.
Replicndu-i, cultura romn ca parte a unui ansamblu de civilizaie mai
larg, sud-est european i conserva ataamentul fa de o tradiie adnc nr-
dcinat, iar cartea popular, aezat la interfaa dintre literatur tiprit, cult i
cea folcloric, oral, va individualiza un imaginar ce continua s triasc dup
coordonatele mitului i legendei, la grania dintre utopie i posibil, controlnd
agresivitatea imediatului (ibidem, p. 242). Exteriorizndu-se n momentele de
rscruce ale istoriei, aa cum a fost rscoala lui Horea, chipul tinuit al lumii
tcute se multiplic, nelmurit, la dimensiunea masei, cristalizndu-se n imagi-
nea eroului colectiv, ce alctuiete un impuntor ir simbolic reunit n trupul
unei entiti supraindividuale i, practic, transistorice, care nu se joac cu vor-
bele, trind, n adevrurile lefuite de veacuri (ibidem, p. 268), o lume care a
cinstit munca i demnitatea omului, obrazul (ibidem, p. 269). Iar metabolismul
societii romneti nu ar putea fi neles fr a ptrunde metamorfoza tipurilor
166
de solidaritate comunitar asociat acestui spaiu cultural, n care solidaritile
organice, construite pe temeiuri religioase i etnice, ntemeiate pe continuitatea
instituiilor i pe o memorie comun popular, las locul, treptat, la grania din-
tre secolele XVIII-XIX, unei solidariti organizate, secularizate, voluntare, con-
struite n jurul mitului naiunii (Duu, 1997, p. 37).
ntr-o astfel de lume fluid, sugereaz A. Duu, n care poporul tcut ajun-
ge s vorbeasc n istorie, oricte lovituri ar primi din parte-i, romnul a tiut
mereu s-i regseasc acest chip luminat, demn, energic i statornic, care-i
reconfirm puterea i integralitatea.
Afirmarea deplin a demersului imagologic n dezbaterea interdisciplinar
din zona tiinelor socio-umane de la noi e dovedit de scrierile lui S. Mitu i
L. Iacob, simbolic, un istoric i un psiholog, adic reprezentanii celor dou dis-
cipline socio-umane care au contaminat cel mai fertil abordarea imagologic.
S. Mitu (1997) ne ofer n Geneza identitii naionale la romnii ardeleni
o interpretare a influenei autopercepiei n construirea identitii naionale i a
populrii imaginarului social modern. Miza, anunat dintru-nceput, a crii auto-
rului clujean este de a surprinde i explica geneza i dinamica autostereotipurilor
etnice i a tiparelor mentale prin care societatea romneasc transilvnean nva
s se cunoasc pe sine, ca premis a nelegerii procesului de construire a propriei
sale identitii. Adoptnd calea unui relativism temperat, istoricul realizeaz ana-
liza unor documente de epoc foarte diverse, precum scrierile de mare audien,
de genul textelor cu caracter politic, petiiilor, discursurilor sau programelor ide-
ologice, dar i a surselor documentare mai neconvenionale, precum calendarele
populare, nsemnrile de natur intim, jurnale sau corespondene particulare.
ncercnd s scoat la iveal configuraiile mentale de odinioar, strile de spirit
care rzbat dincolo de vocile actorilor vremii articulate n texte, istoricul poate s
intre ntr-o relaie de natur comprehensiv cu personajele anchetei sale, s depis-
teze urme nc vii ale prezenei lor, capabile s l pun ntr-un dialog mai direct cu
sistemul de valori al acestuia (Mitu, 1997, p. 19).
Urmrind tipurile de definire ale identitii naionale proprii comunitii
romneti din Transilvania, autorul se lanseaz ntr-o analiz descriptiv a ima-
ginii de sine n perioada 17701850, de la epoca iluminismului colii Ardelene
pn la romantismul politic i cultural al revoluiei de la 1848, evideniind marile
ansambluri tematice, structura reprezentrilor i clieelor care se ngemneaz
ntr-o imagine global (ibidem, p. 15). Dialogul intergeneraional astfel ngem-
nat grupeaz n selecia de texte i idei personaliti reprezentative ale epocii,
precum S. Micu, A. Papiu-Ilarian, P. Maior, G. Bariiu, S. Brnuiu,
I. Budai-Deleanu. Totodat, n demersul su, S. Mitu a ncercat s ptrund din-
colo de elaborarea primar a auto- i heteroimaginilor, cutnd s extrag funcio-
nalitatea imaginilor, rolul lor social, ideologic i cultural.
167
Prima observaie ordonatoare a cmpului investigat evideniaz tendina
imaginii de sine a romnilor de la nceputul epocii moderne de a se articula ntr-o
manier concurenial, ca o replic energic la imaginile ostile promovate de
cellalt (ibidem, p. 26). Conflictul dintre auto- i heteroimagini va sta la baza
elaborrii primei scheme de referin a unei imagini de sine nesemnificante pn
atunci. Contiina i cultura naional ardelean se va nate i va evolua astfel
polemic. Definiiile identitare devin, treptat, mai ales pe msur ce avansm n
epoca naionalismului romantic, o contrapondere la atitudinea autorilor strini,
caracterizat de o adevrat ur naional, nverunat i iraional, motivat
doar de resentimente i prejudeci de natur etnic sau confesional (ibidem,
p. 37).
Reunite, clieele imaginare semnalate de istoricul clujean se vor ntlni n
motivul sintez al sorii nefericite a romnilor, riscnd s configureze o contiin-
de sine tragic (...) ca i asumarea dureroas a acestei condiii (ibidem,
p. 172). Ct privete dimensiunea istoric a imaginilor pozitive a romnilor, se
cuvine s observm cum auto-imaginile etnonaionale nu sunt nicicnd monoco-
lore, mobiliznd o singur orientare valoric, ci dau via unui spectru nuanat,
policrom, n care exagerrile depreciative sunt echilibrate de reacii asemntoa-
re n cellat sens. Oricum, punctul de plecare pentru articularea unei imagini
pozitive l reprezint ctigarea ncrederii n propriile fore, combtnd astfel ideea
c nu suntem buni de nimic (ibidem, p. 255). n acest proces de reaezare valo-
ric romnii sunt ajutai de funcia compensatoare a istoriei, ndeosebi de afirma-
rea originii latine, element vital al discursului cultural din Transilvania primei
jumti a secolului al XIX-lea (ibidem, p. 273), alturi de tema salvrii Europei
cretine n Evul de mijloc din faa invaziei pgnismului otoman.
Auto-imaginea pozitiv se ntregete cu o serie de atribute cu caracter difuz,
asociate n special ranului romn, potrivit concepiei care susinea localizarea
autenticei identiti naionale n spaiul ruralului. Virtui precum inteligena,
buntatea, modestia, ospitalitatea, buna cuviin conjugate cu seriozitatea, spiri-
tul de msur i, mai ales, rbdarea completeaz portretul unui popor panic i
bun, construind, ntr-un univers etnopsihologic de factur herderian, imaginea
unui rural idealizat ce absoarbe esena romnismului. Alte argumentaii ale logi-
cii autoapreciative ce controleaz inferenele imaginarului social evoc numrul
mare al romnilor (expresie a formulei suntem un popor mare, numeros i puter-
nic), limba ca liant identitar esenial i rolul cluzitor al bisericii (trangresnd
divergenele confesionale dintre ortodoci i unii).
Construind o imagine de sine polemic, ofensiv, romnii ardeleni o ncar-
c cu un naionalism organic (ibidem, p. 399), ca replic la imaginea deformat
elaborat de cellalt. Rspunznd unei ardente necesiti de autoidentificare
onorant n confruntarea cu strinii ce ne doreau pierzania, portretul imaginar
etnonaional a dobndit n toat aceast perioad o funcionalitate ce asigura coe-
168
ziunea i emergena segmentelor sociale romneti spre o int tot mai clar i
mai stringent: emanciparea naional ce legitimeaz afirmarea unui destin auto-
nom i roditor.
Dei fixat doar asupra unui spaiu regional cel transilvnean i asu-
pra unei perioade limitate de timp secolul afirmrii identitii naionale ,
cartea lui S. Mitu ne ofer, prin instrumentalizarea resurselor conceptuale i
metodologice ale imagologiei, deschiderea spre spaiul mai larg naional, invitnd
la un dialog comparativ i punctual-tematic, att n perspectiv transversal (cu
celelalte provincii extracarpatice), dar i longitudinal (realizat n diverse epoci
istorice). Multe din nucleele imaginare reperate de istoricul clujean se regsesc
n portretele anterioare selectate n acest capitol, sugernd ideea unei omogeni-
ti la nivelul reprezentrilor sociale, n stratul duratei lungi istorice, a ntregului
esut social romnesc. Mai acutizate i trite cu intensitatea luptei continue pen-
tru cauza naional, identificrile romnilor ardeleni par, astfel, a se ntlni cu cele
ale romnilor din Principate i a prefigura o uniune mental profund, organiza-
t dup o logic imaginar specific, ce anticipeaz fericita uniune politic.
Spre deosebire de volumul lui S. Mitu, ce se plaseaz n aria de investigaie
a imagologiei istorice, cercetrile Luminiei Iacob (1995, 1998, 1999) mobilizea-
z achiziiile metodologice ale imagologiei psihologice n sfera etnopsihologiei.
Astfel, autoarea urmrete cum au receptat modernizarea actorii sociali principali
ai diverselor epoci istorice, cum au trit-o, dar mai ales cum s-au autoperceput i
autodefinit sub presiunea prefacerilor modernizrii, participnd la procesul alchi-
miei identitare. Continund o strdanie anterioar de inventariere a lucrrilor
romneti purttoare de etnoimagini, n cadrul creia realizase o prim eantio-
nare discursiv, etnopsihologul ieean construiete un cadru al dezbaterii identi-
tare n care sunt aduse laolalt vocile cele mai influente n lansarea interogaiilor
asupra specificului naional, de la D. Cantemir pn la contemporaneitatea ime-
diat. n selecia discursiv realizat sunt reinute 224 de titluri distribuite pe trei
perioade distincte (39 pn n 1920, 104 n perioada interbelic i 81 dup cel
de-al doilea rzboi mondial), semnate de 132 de personaliti de prim-plan ale
tiinei i culturii naionale (Iacob, 1995, pp. 87173). Dintr-un unghi de aborda-
re al lucrrilor selecionate deopotriv axiologic i argumentativ, L. Iacob a for-
mulat o serie de ipoteze de lucru (ibidem, pp. 3536), crora le-a verificat validi-
tatea. Astfel, n primul rnd, autoarea anticipeaz identificarea unui cadru
referenial precis delimitat al autoetnoimaginilor, cu rol explicativ, dup cum, n
al doilea rnd, presupune c ruptura istoric postbelic se va regsi ntr-un clivaj
corespondent al cadrului referenial. ntr-un al treilea registru ipotetic al cerce-
trii se anticipeaz ntietatea unor valori corespunztoare satisfaciei afective (de
genul umanism, armonie interioar, generozitate) i, n sfrit, se consider
c reprezentrile sociale asociate autoidentificrii etnice vor fi ghidate de etno-
centrism.
169
Prelucrnd 2827 de judeci axiologice bazate pe 696 de contexte argumen-
tative i mergnd pe firul acestor teme ipotetice, L. Iacob remarc, n privina
cadrului referenial, c actorii dezbaterii identitare au optat cel mai frecvent pen-
tru trei dintre domeniile discursive (omul, societatea, cultura), ce devin
adevrate nuclee tematice fundamentale, de la care deriv domenii narative
secundare, cu o prezen semnificativ, cum ar fi istoria, ranul, folclorul.
Apoi, toate reperele care ordoneaz discursul public par a intra n categoria per-
manenelor istorice, explicnd de ce opiuni axiologice cu caracter etnopsiholo-
gic aparinnd trecutului imediat trimit spre aceste criterii, la fel ca i cele expri-
mate acum aproape 300 de ani de Cantemir (ibidem, p. 42). Se pune n eviden-
, n urma acestor evaluri, c mobilitatea cadrului referenial e lent i nespec-
taculoas (ibidem, p. 43), nefiind afectat dect la suprafa de clivajele istoriei.
Iat cum, transgresnd epoci i mutaii abrupte socio-istorice, aceste repere
identitare configureaz un profil durabil al realitii mentale romneti, structu-
rat conform ierarhiei refereniale de mare stabilitate identificate, ce se pliaz pe
imperativele unei durate lungi specifice.
n privina dimensiunii axiologice a autoetnoimaginilor, aplicnd grila valo-
ric a lui M. Rokeach (1973) n analiza discursurilor, autoarea a creat un portret
axiologic global care indic preponderena valorilor aciunii (inteligen, ima-
ginaie, orizont larg, curaj, ncredere n forele proprii), urmate de valo-
rile de relaie (dragoste, msur, bun dispoziie), valorile de autorealiza-
re (nelepciune, realizri deosebite) i, n final, valorile de satisfacie afecti-
v (dei cu valoarea apropiere de natur i de art puternic autoperceput, dar
cu celelalte valori din aceeai categorie mai modest prezente armonie inte-
rioar, umanism, generozitate) (ibidem, pp. 6061). Totodat, structura
esenial a reprezentrilor sociale, responsabil de conturarea autoetnoimagini-
lor amintite, e orientat de perspectiva preponderent paseist de raportare la pro-
priul cadru de referin etnopsihologic, dar i de ceea ce autoarea numete com-
promisul prin ambivalen (ibidem, p. 69) fa de repertoriul axiologic propus
(regsit n formule de genul potenial deosebit, realizare deficitar).
Fr s-i propun explicit o validare a modelului temporal triadic al lui
F. Braudel, concluziile finale ale studiului Luminiei Iacob i reafirm veracitatea:
Rezultatul pare s confirme c schimbrile de substan la nivelul caracterolo-
giei etnice i cu att mai mult n planul reprezentrii ei stau sub semnul
duratei lungi (subl.ns.) istorice, chiar dac fenomenologia social-istoric poate
ncorpora schimbri radicale. Atemporalitatea acestui gen de imagini s-a confir-
mat nc o dat. Ea indic faptul c n construciile mentale de acest gen este pre-
dilect angajat dimensiunea secular a identitii etnice, n raport cu cea momen-
tan (ibidem, pp. 179180).
n anii din urm, L. Iacob a rafinat proiectul su de cunoatere a imagina-
rului identitar naional. Astfel, ntr-o prim etap, etnopsihologul ieean a reunit
170
un demers din perspectiv etic asupra a ceea ce suntem, analiznd un text
antropologic clasic care viza o descriere a caracterului naional al romnilor,
redactat de R. Benedict (Iacob, 1998), urmat mai apoi de o nou sintez a studii-
lor sale de imagologie psihologic din ultimul deceniu, reconfigurat prin ope-
raionalizarea unei serii de procedee statistice avansate de prelucrare a datelor
(Iacob, Lungu, 1999).
Toate aceste abordri ilustreaz maturizarea demersului imagologic la noi,
precum i contientizarea faptului c imagologia nu se poate exersa dintr-o per-
spectiv disciplinar singular, ci doar ntr-o manier interdisciplinar. nscriin-
du-se ntr-o asemenea tendin, n anii din urm au aprut mai multe volume
consistente explicit imagologice, care au fost realizate fie de scriitori, sau oameni
de litere (Vighi, 1998; Mazilu, 1999), istorici (Nicoar, Nicoar, 1996; Nicoar,
1997a, 1997b), sau antropologi (Oiteanu, 2001; Corlan-Ioan, 2001). Devenit o
cale privilegiat de studiere a imaginarului identitar datorit substanialelor
resurse de cunoatere mobilizate, lectura imagologic ne va oferi principalul
suport metodologic i conceptual n demersul explicativ propus n cadrul seciu-
nii aplicative, unde vom descrie cercetrile de teren n care ne-am angajat.
171
PARTEA A TREIA
174
4. Memorie i identitate
4.1. Memoria social ca nucleu al definiiilor
identitare
Aadar, dup ce am parcurs cele dou registre de configurare a identitii,
dup ce am lmurit metabolismul subiectivitii sociale, prin studierea rolului i
resurselor angajate de conceptele de mentalitate n cadrul colii de istorie a
mentalitilor , imaginar n cadrul colilor imagologice i stereotip naio-
nal, n cadrul paradigmei reprezentrilor sociale, dup ce am urmrit succesiu-
nea chipurilor romnitii ngemnate n ultimul secol i nelegnd, totodat, c
subiectul identitar este n primul rnd o construcie social, s privim nspre ceea
ce i asigur combustia nentrerupt. Ne vom ndrepta, n consecin, ctre acel
rezervor de amintiri refereniale, imagini sensibile, tceri mocnite, strigte de
izbnd sau de dezndejde care au prefigurat un portret colectiv, mereu rennoit
i rensufleit de acest miez mereu viu al subiectivitii de grup reprezentat de
memoria social. Cci vom aprecia, de acum nainte, memoria social ca princi-
pala resurs care modeleaz identitile colective.
De asemenea, ne vom preocupa investigarea unei ci particulare de articu-
lare a discursului identitar ce recupereaz memoria individual i grupal
povestea vieii ca tehnic narativ proprie unei discipline tot mai influente n
cmpul tiinelor sociale de astzi, istoria oral. Aceast abordare specific ne va
cluzi conceptual i metodologic n prima parte a cercetrii de teren ce compu-
ne proiectul de fa.
175
Se cuvine subliniat, de la bun nceput, c identitatea i memoria sunt dou
concepte corelate, care se hrnesc reciproc i care se restructureaz nentrerupt
sub presiunea istoriei i societii. Exist aproape un consens astzi n a conside-
ra c memoria reprezint o reconstrucie continuu actualizat a trecutului, i nu
doar o copie nemicat, o restituire fidel a acestuia. P. Nora (1984, p. VIII) apre-
cia c memoria este mai degrab un cadru dect un coninut, o miz mereu dis-
ponibil, un ansamblu de strategii, o fiinare ce valoreaz mai puin prin ceea ce
este, ct prin ceea ce face. Cum s-a subliniat deja, noiunile de memorie i de
identitate aduc cu ele o important doz de ambiguitate, ntruct amndou se
subsumeaz termenului de reprezentri, o noiune operatorie n cmpul tiinelor
sociale, privit ca referin a unei stri, n cazul primului concept, respectiv ca o
facultate pentru cel de-al doilea. Pornind de la o astfel de dificultate preliminar,
J. Candau (1998, pp. 1115) reine mai multe nivele de articulare a memoriei indi-
viduale. n primul rnd, sociologul francez evoc protomemoria sau memoria sub-
teran, adnc infiltrat n structura mental a individului, cea despre care nu se
poate vorbi, reunind cunoaterea implicit i ansamblul experienelor cele mai
rezistente mprtite de membrii unei societi. Acest prim registru al memoriei
este alctuit din urmele, amprentele i condiionrile constitutive ale ethosului care
nu mai gsesc calea verbalizrii. El este format din amalgamul mental internalizat
sub forma habitusului, conturat de P. Bourdieu (1970/1973, 1979, 1980/1999),
constituind o prezen a trecutului i nu memoria trecutului (Bourdieu, 1997,
p. 251), o memorie anoetic, incontient, procedural. Datorit unei asemenea
memorii putem s recurgem la automatismele comportamentale adaptative, de la
nvarea unor simple gesturi mainale, precum salutul adresat unui cunoscut
pe care-l realizm fr a ne mai gndi la adecvarea expresivitii gestuale , pn
la interiorizarea unei conduite sociale ntemeiate pe supunere i conformism, sau
dimpotriv, pe impunere i subordonarea celuilalt, n funcie de capitalul social
motenit i de patternul atitudinal nsuit n cadrul socializrii primare.
Apoi, n al doilea rnd, J. Candau precizeaz rolul memoriei propriu-zise sau
de nivel nalt, format ndeosebi dintr-o memorie rapel sau de recunoatere.
Modelat i de uitare, acest tip de memorie mobilizeaz deliberat sau involuntar
amintirile autobiografice sau cele datorate achiziiilor culturale, reunind n egal
msur elemente de cunoatere, credine, senzaii i sentimente.
n al treilea rnd, un registru vital al memoriei este format din metamemo-
rie, ce constituie deopotriv reprezentarea pe care fiecare individ i-o face despre
propria sa memorie, devenind un mod de a dialoga cu propriul trecut, dar i o
explicit construcie a identitii, transformndu-se ntr-un fel de memorie
revendicat.
Dac primele dou categorii exprim n mod direct o facultate a memoriei,
metamemoria are rolul unei reprezentri a acestei faculti. Dar dac o asemenea
memorie triadic poate fi stabilit la nivelul individului, la nivelul grupurilor sau
176
al societii tipologia de mai sus se cuvine aplicat cu precauie. Dificultatea
const mai ales n identificarea unor termeni suficient de consisteni care s de-
semneze prima facultate, cea a protomemoriei, dei e limpede c aceasta comu-
nic cu un concept colectiv, dar ambiguu, precum mentalitatea. Orice societate
se hrnete dintr-o memorie rapel, pe care o avanseaz n momentele de cump-
n sau izbnd, prin reactualizarea unor momente de referin din trecut, prin
intermediul invocrii unor comemorri, aniversri sau personaliti de
prim-plan. Interpretarea pe care o conferim acestei memorii naturale este, ns,
construit social. Memoria social este, deci, o metamemorie, adic o reprezenta-
re social complex, i nu un dat socio-cultural. Iat cum cele dou teorii asupra
identitii analizate n debutul prezentei lucrri substanialiste i interacio-
niste se rsfrng i n nelegerea conceptului de memorie individual sau
colectiv, maniera de lectur interacionist-culturalist devenind prioritar.
La captul unei astfel de delimitri, i conservnd de-acum accepia inter-
acionist asupra memoriei sociale, vom putea nelege punctul de vedere teore-
tic al iniiatorului studierii sistematice a fenomenelor de memorie colectiv,
M. Halbwachs, care i-a construit propria teorie n Les cadres sociaux de la
mmoire (Cadrele sociale ale memoriei) (Halbwachs, 1925/1994), dar i n La
mmoire collective (Memoria colectiv) (Halbwachs, 1950/1980). Teza princi-
pal a viziunii psihosociologului francez ar putea fi rezumat n afirmaia: spiri-
tul reconstruiete amintirile sub presiunea societii, subliniere ce evoc tocmai
rolul mediului social n cunoaterea actual a trecutului, care se realizeaz nu
printr-o simpl conservare a imaginilor, ci prin reconstrucia imaginilor
(Halbwachs, apud Chelcea, 1996, p. 112). Totodat, n aceast carte ce a avut un
ecou semnificativ n epoc, profesorul de la Strasbourg sublinia faptul c memo-
ria colectiv are sens numai prin interaciunea cu actorii sociali, cci pentru a ne
aminti avem nevoie de ceilali (Ricoeur, 2000/2001, p. 148).
Dac ar fi s rezumm orizontul de semnificaii al conceptului aa cum a
fost conturat de M. Halbwachs, s-ar cuveni s reinem c memoria social
reunete ntr-o sintez alchimic, proprie elaborrilor sociale, memoriile perso-
nale ale membrilor unui grup i joac rolul unei funcii simbolice, n care tiparul
ordonator al re-amintirii l constituie limba i categoriile gndirii, ambele repre-
zentnd construcii colective eseniale. Apoi, dei memoria este o entitate poli-
morf, plural, nelesurile atribuite evenimentelor i personalitilor convocate
din rezervorul de amintiri comunitare sunt ntotdeauna particulare, se modelea-
z dup chipul societii respective, iar sensul unui fapt exemplar derulat n tre-
cut are rezonane semantice i afective diferite n societi diferite. Vom nelege,
astfel, mai limpede de ce exist o diferen considerabil n reconfigurarea ima-
ginar a cuceririi Americii i a actorului central al acestei aventuri istorice de pro-
porii, dup cum reconstituirea memorial este realizat de ctre autohtonii din
America Latin sau de ctre urmaii conchistadorilor spanioli.
177
De asemenea, evocarea retrospectiv se structureaz n funcie de o serie de
repere fixate de societate, aa-numitele cadre sociale ale memoriei, ce implic
plasarea subiectului social ntr-un context determinat, prin evocarea unor locuri,
evenimente, personaje emblematice. Cadrele sunt amintiri dominante i durabi-
le, ncrcate cu o mare doz afectiv i capabile s antreneze o remarcabil ener-
gie colectiv, motiv pentru care memoria social este prescriptiv, devenind un
model de valorizare i jucnd rolul unei pedagogii comunitare. Totodat, memoria
social este selectiv, cci se regrupeaz mereu n funcie de ordinea de zi a
actualitii. Astfel, grila de lectur a prezentului stabilete ce pagini ale trecu-
tului se cuvin citite, precum i nelesurile ce se atribuie acestuia. Pe de alt
parte, remodelrile pe care le angajeaz se efectueaz n corelaie cu dinamica
social mai larg, iar modificarea nentrerupt a societii conduce la modificarea
continu a structurii cadrelor. Nu n ultimul rnd, uitarea devine una dintre for-
mele privilegiate ale organizrii memoriei sociale, asigurnd o deschidere, un
teritoriu ce poate fi rennoit, dar care i nbu, ascunde n profunzimi incon-
fortul unei ratri (Neculau, 1999, p. 57).
Structurarea memoriei n funcie de cultur i interese ambele elaborate
social a fost argumentat de F.C. Bartlett (contemporan lui M. Halbwachs), dar
i de adepii construcionismului social (M. Billig, D. Edwards), care accentuau
rolul vital al limbajului n organizarea i n reorganizarea memoriei.
S. Chelcea (1996, pp. 113114), pornind de la o lucrare mai trzie a lui
M. Halbwachs (1941), sistematizeaz legile care regleaz memoria grupului
amintite de sociologul francez i descrie legea concentrrii, regsit n nclinaia
de a localiza n acelai spaiu mai multe evenimente ce nu au nici o legtur ntre
ele; apoi legea fragmentrii, care implic desprirea unei amintiri dintr-un nucleu
iniial n mai multe elemente componente, fiecare fiind localizat diferit; i legea
duplicitii, ce poate conduce la situarea n dou localiti a aceluiai eveniment
desfurat ntr-un trecut foarte ndeprtat. La acest ansamblu triadic gndit de
M. Halbwachs, psihosociologul bucuretean adaug o nou lege, legea similitudi-
nii aciunilor, prin atribuirea aceluiai mod de aciune original mai multor perso-
naje din perioade istorice ndeprtate. ntr-un studiu de antropologie cultural i
istorie oral, S. Vultur (1997) a demonstrat, indirect, validitatea acestei legi atunci
cnd a nfiat acele recuperatoare poveti ale vieii relatate astzi de cei ce au trit
odinioar drama deportrii n Brgan, n care modelul bunului colonizator, al
celui care pornete de la slbticia pmntului i provocrile unui mediu ostil pen-
tru a sfri, n pofida tuturor piedicilor, datorit muncii, cinstei i perseverenei,
ntr-o stare de bunstare i civilizaie desigur, mereu relativ , este atribuit,
pe o filier aproape genealogic, deopotriv primilor coloniti germani din Banat
din secolul al XVIII-lea, familiilor bnene, indiferent de etnia lor, din secolul al
XIX-lea care sunt nevoite s ntemeieze noi aezri, dar i celor ce aveau s nfrun-
te cu aproape o jumtate de secol n urm pustietatea Brganului.
178
Studiind ntr-un cadru mai restrns raporturile dintre individ i mediul su
familial, A. Muxel (1996) a identificat patru funcii ale memoriei grupale: funcia
ereditar, de conservare i transfer a istoriei grupului; cea afectiv, de rensufle-
ire a trecutului conform sensibilitilor prezentului; funcia reflexiv, de evalua-
re critic a trecutului, prin intermediul acelei metamemorii evocate la nceputul
subcapitolului nostru prin care se negociaz semnificaiile din registrul lui
ceea ce a fost n raport cu definiii sociale ale realitii prezente, pentru a pre-
lua formula lui P.L. Berger i T. Luckmann (1966/1999); precum i funcia
proiectiv, de construire a unui proiect de via adaptat constrngerilor, dar i
oportunitilor societii, pe baza unui rezervor de memorie colectiv mprtit.
Nefiind doar o conservare pasiv a trecutului, memoria social este totoda-
t i teritoriul pe care se articuleaz acele revelatoare de identitate reprezentate
de discursurile identitare. Povestind despre sine i despre ceilali, subiectul social
deschide poarta spre o lume care nu este neaprat cea a trecutului aa cum a fost
cu-adevrat, ci ctre un prezent-bilan, n lumina cruia ntreaga via se struc-
tureaz, cu toate mplinirile i eecurile ei. O povestire memorial ajunge, astfel,
nainte de toate, o proiecie de identitate.
4.2. Cadrul teoretic al abordrii proprii istoriei orale
Devenit o cale de democratizare a lecturii socialului prin nlesnirea acce-
sului la vocile sale tcute, la cei ce n-au avut glas n istorie, istoria oral se nte-
meiaz pe o important tradiie motenit de la sociologia empiric american a
anilor 19201930, ilustrat ndeosebi prin realizrile colii de la Chicago. ntru-
ct acest tip de lectur asupra socialului constituie astzi o direcie de studiu n
plin expansiune, vom nfia, n prima parte a prezentului subcapitol, un por-
tret n micare al afirmrii disciplinei, centrndu-ne apoi pe resursele sale meto-
dologice cele mai importante.
Cei ce au iniiat noua abordare au fost doi reprezentani marcani ai noii
sociologii: W.I. Thomas i F. Znaniecki (19181920/1998), care au publicat la
nceputul secolului XX cele cinci volume din ranul polonez n Europa i
Statele Unite (The Polish Peasant in Europe and America), deschiznd calea
unor contribuii ulterioare foarte consistente, nu numai n domeniul migraiilor,
rezumate n sinteza foarte influent n epoc, semnat de R.E. Park i
E.W. Burgess (1921) i reluat prin studii de teren de ctre L. Wirth (1928, 1938).
Fr s refuze resursele metodologice ale abordrii tradiionale, cantitative,
W. Thomas i F. Znaniecki propuneau totodat o lectur nuanat a socialului
prin intermediul istoriilor vieii (the stories of life), mrturia individual fiind valo-
rificat n interesul tiinei. Documentul personal devenea documentul ideal
pentru sociolog n strdania lui de refacere integral a unei lumi sociale. Material
privilegiat de informare, povestea vieii configura ansamblul de atitudini indivi-
179
duale definitorii formate n contextul istoric i social al vremii i societii respec-
tive, transformndu-se ntr-o materie prim de nenlocuit a cunoaterii retros-
pective. Autorii au investigat coninutul a 764 de scrisori expediate de ranii
polonezi ce au emigrat n Statele Unite, trimise ctre familiile lor din Europa.
Privite ca o datorie social cu caracter tradiional, scrisorile ceremoniale vizeaz
conservarea i ntrirea solidaritii familiei n condiiile separrii membrilor ei
i parcurg un flux narativ care se pliaz pe anumite tipare discursive implicite, n
care se reitereaz, fie i simbolic, nevoia de unitate a familiei. Seria de scrisori
Jablokowski sau Kukielka constituie exemple gritoare ale descompunerii i
recompunerii modurilor de via tradiionale, prin descrierea raportrii la noul
mediu integrator, la noile grupuri profesionale i etnice, prin urmrirea atitudi-
nii fa de familie, cstorie, moarte i destin. Dei fragmentare i subiective,
acest tip de documente ngduie o lectur mai adnc a socialului, efectuat n
condiii naturale, i restituie autenticitatea strategiilor identitare individuale i
colective.
Dezvoltnd o sociologie a praxisului, istoria oral i ndreapt atenia i asu-
pra elementelor nevzute din cadrul unui studiu tradiional i se intereseaz mai
puin de regularitile statistice, ct de aspectul interacional al negocierii identi-
tare. Recuzat de ctre sociologia cantitativ din Statele Unite, istoria oral va
cunoate o nsemnat ascensiune european prin rentoarcerea lui F. Znaniecki n
Polonia i prin interesul artat de o serie de cercettori de la centrele universitare
din Varovia, Cracovia i ndeosebi Poznan. Aici, n cadrul Institutului de Sociologie
pe care l-a patronat, F. Znaniecki a organizat un concurs cu premii pentru colec-
tarea unor memorii muncitoreti, care au stat la baza redactrii volumului editat
n 1931 de Jakob Wojciechowski, Autobiografii muncitoreti. O asemenea abordare,
care recurgea la culegerea unor biografii sociale, a dobndit o pondere considera-
bil n cercetarea polonez interbelic, motiv pentru care a fost cunoscut i sub
numele de metoda polonez. Astfel, n acest interval, Institutul de Economie
Social a adunat 774 de biografii ale unor omeri, dup cum Institutul Polonez de
Cultur Rural a strns n arhivele sale 1544 de autobiografii rneti. Mai mult,
i n perioada postbelic s-a continuat aceast tradiie n Polonia, colectndu-se
aproape 25000 de autobiografii (apud Chelcea, 2001, p. 259).
n ara n care acest curent s-a nscut, evoluia noii discipline nu a fost lip-
sit de oscilaii. Istoria oral se impune, ns, definitiv la trei decenii dup lansa-
rea sa prin proiectul articulat de ctre A. Nevins la Universitatea Columbia, un
spaiu academic privilegiat, ce a gzduit numeroase proiecte generoase interdis-
ciplinare, i n care coala difuzionist creat de F. Boas a rodit mai apoi n abor-
drile culturaliste att de influente ale lui R. Benedict ori M. Mead. Prin realiza-
rea primului centru de cercetare sistematic a istoriei orale n anii 50 (Oral
History Office), A. Nevins instituionaliza direcia de studiu i nzestra comuni-
tatea tiinific american cu posibilitatea de a recupera memoria colectiv a unei
180
ri cu o istorie foarte scurt, transformnd mrturia personal ntr-un patrimo-
niu identitar esenial. Este perioada n care i alte universiti arat deschidere
fa de aceast abordare, ntemeindu-i propriile departamente specializate (cele
mai cunoscute fiind Universitile Texas i Berkeley).
Legturile fireti datorit specificului metodologic cu antropologia
cultural se consolideaz. Astfel, oamenii obinuii abordai de cercettori devin
martorii capabili s rein, n cadrul unui concentrat discursiv ingenuu, multe
lumi sociale pe cale de dispariie. Cele mai gritoare exemple ale acestui tip de
studiu pot fi regsite n cartea lui T. Kroeber (1961), n care se urmrete desti-
nul dramatic al ultimilor supravieuitori indieni concentrai n rezervaii, sau n
volumul des invocat de antropologi (Lvi-Strauss, 1948, p. 330) al lui
D.C. Talayesva (1941/1959), prin descrierea unei autobiografii realizate de un
indian Hopi. Dar metoda biografiilor ncruciate a devenit binecunoscut o dat cu
publicarea unei cri ce a avut un ecou semnificativ, i nu numai n mediul aca-
demic: Copiii lui Sanchez (The children of Sanchez), de ctre O. Lewis
(1961/1978), n care este zugrvit povestea unei familii proletare din Ciudad de
Mexico. Propunndu-se parcurgerea celor cinci biografii ale membrilor unei ast-
fel de familii de condiie modest, autorul descrie o cultur a srciei, care se
contrapune culturii culte, privilegiat studiat n cercetrile sociale i istorice.
Printr-un asemenea tip de lectur asupra socialului se recupereaz tradiia oral a
unor comuniti de plan secund, n care dezmoteniii oraelor, oamenii obinuii,
uitaii istoriei scot la iveal concentratul de memorie sensibil al unei lumi care
altfel ar fi rmas ignorat sau cunoscut deformat de ctre cultura elitei.
ncepnd cu 1959, istoria oral american cunoate o ascensiune remarcabi-
l. Se pot identifica deja 89 de centre de cercetare n 1965, 316 n 1973 i peste
500 n prezent, dar se nregistreaz i o tendin de continu specializare inter-
n: apar practicieni ai istoriei orale n cadrul societilor tiinifice locale, sindi-
catelor, gruprilor religioase, muzeelor i bibliotecilor. Metodologia se
rennoiete i autonomizeaz continuu, iar n 1967 apare i o asociaie profesio-
nal reprezentativ: American Oral History Association. De altfel, dup anii 50 i
tehnicile de culegere a biografiilor au evoluat semnificativ, ndeosebi datorit
folosirii magnetofonului, i mai apoi a reportofonului i chiar, n anii din urm, a
tehnicilor video. Pe aceast cale, chiar i subieci cu un capital educaional mai
modest pot fi recuperai discursiv, ajungnd s relateze dezinhibat, cu o mare
naturalee, propriile experiene refereniale.
Noul demers s-a impus curnd i n Canada, ndeosebi n regiunea Quebec,
unde exista deja o important disput simbolic intercultural ntre comuniti-
le francofone i anglofone. Minoritatea francofon a recurs la acest gen de
microistorie cu un scop legitimant: prin regsirea vocilor pline de vitalitate ale
oamenilor obinuii de aici se recompunea, de fapt, o istorie fondatoare, care
substituia marea istorie politic, ce a avut un rol stigmatizant. Cel mai important
181
centru de studii din zona canadian s-a format la Universitatea Laval, unde
iniiativele sociologilor i istoricilor s-au concentrat asupra unui asemenea
proiect recuperator, n care protagoniti principali au fost F. Dumont, J. Hamelin
i N. Gagnon. Acetia i-au ndreptat atenia asupra mutaiilor societii multi-
culturale canadiene i, pornind de la istoriile vieii, s-au preocupat de percepia
social a schimbrilor survenite n Quebec, de strategiile de formare a contiinei
istorice i a contiinei naionale i, nu n ultimul rnd, de felul n care sunt inte-
riorizate categoriile sociale de apartenen sau non-apartenen, punnd astfel n
discuie i redimensionnd teoriile identitii sociale.
n Marea Britanie disciplina se instituionalizeaz la nceputul deceniului
opt al secolului XX, prin fondarea unei Oral History Society, ce ncerca reabilita-
rea memoriei personale ca surs vital a istoriei, dar i prin strdaniile cercetto-
rilor de la Universitatea din Essex, care vor pune bazele proiectului editorial al
revistelor History Workshop, precum i Oral History. The Journal of Oral History
Society. Domeniile abordate sunt extrem de diverse, de la raporturile sociale din
mediul industrial (labour process) pn la diviziunea sexual a muncii i distri-
buia rolurilor de gen n viaa cotidian. De referin pentru coala anglofon de
istorie oral rmne sinteza lui P. Thompson (1988): Vocea trecutului. Istoria
oral (The voice of the past. Oral History), n care sunt reunite sub forma
unui bilan metodologic cele mai importante exigene ale unei cercetri de teren
specifice, alturi de o colecie de interviuri nondirective.
Spaiul tiinific francofon european nu a rmas, de asemenea, impasibil la
dezvoltarea istoriei orale. Universitile cele mai permeabile la noile concepte i
metodologii vor fi cele de la Aix-en-Provence, Lille, Lyon, Paris VI, Rennes. Astfel,
un rol de prim-plan l-a jucat colectivul de cercetare al Universitii din Lille, care
a investigat fenomenele de coagulare comunitar i raporturile de dominare
inter-grupal din regiunile nordice ale Franei. Reprezentanii cei mai nsemnai
ai colii franceze de istorie oral sunt: P. Joutard (1977), care a studiat permanen-
ele i variaiile memoriei camisarzilor, I. i D. Bertaux (1976), preocupai de uce-
nicia brutarilor i migraii, D. Schnapper (1987/1997), interesat n studierea arhi-
velor orale ale securitii sociale sau a anumitor categorii identitare minoritare,
A. Burguire (1975/1978, 1988/1999, 1993), J. Goy (1974) i J. Ozuf (1993), care
s-au concentrat asupra reperelor subiectiv-discursive n percepia timpului coti-
dian, a timpului istoric i a fenomenelor de tranziie social. n ultimele decenii
s-au publicat i cteva sinteze tematice importante, avndu-i ca autori pe P. Lejeune
(1975), J. Pennef (1990), J. Goy (1995) i D. Bertaux (1997), care lmuresc resur-
sele metodologice i conceptuale pe care istoria oral le poate mobiliza.
Alturat firesc i identificat uneori cu studierea biografiilor sociale, istoria
oral este privit ca o alternativ metodologic fertil la cercetrile cantitativiste,
oferind ansa recuperrii bogiei experienei umane. Militnd mpotriva sectui-
rii imaginaiei sociologice, N. Elias (1991, p. 60) propune, de altfel, valorificarea
182
acestui gen de studiu calitativ, prin care sociologul i poate regsi calitatea de
artizan intelectual (Mills, 1959/1975, pp. 281321), adic de cercettor inovativ,
care poate merge dincolo de inferenele statistice rigide.
S-au organizat n anii din urm i o serie de colective de cercetare ce urm-
resc utilizarea abordrii biografice n sociologie, precum grupul de studii de la
Maison des Sciences de lHomme, patronat de acelai nucleu intelectual de la
cole des Hautes tudes en Sciences Sociales, apropiat colii de la Annales. Aa
cum sublinia principalul ei animator, D. Bertaux (1997), studiul biografiilor
sociale deschide calea unei etnosociologii care valorific povestea vieii ca o form
simbolic ce se bazeaz pe rememorare, n care evenimentele reper ale vieii sunt
readuse n miezul fluxului narativ aa cum au fost trite, memorate, totalizate
(Bertaux, 1997, p. 18). Perspectiva etnosociologic presupune mutarea accentu-
lui nu att asupra povestirii ca realitate discursiv, ct asupra naraiunii ca i con-
centrat al unei lumi sociale, centrat pe un context specific, pe o categorie de
situaii anume, pe actorii ce le anim. Studiind povestea celor care s-au fcut
brutari, D. Bertaux urmrete, n cheia istoriei mentalitilor, ce practici recu-
rente supravieuiesc dinamicii sociale i istorice imediate, ce logici de aciune i
determin pe oameni s opteze pentru o anumit profesie, pentru un anumit
mod de via, i, implicit, pentru anumite valori. De aceea, etnosociologia pe care
ne-o propune autorul francez vizeaz trei registre distincte: unul exploratoriu, n
care se deschide un teren, nelegnd c ntr-o astfel de viziune terenul se con-
struiete nencetat, n timpul cercetrii, unul explicativ, n care, prin intermediul
tehnicilor de cercetare proprii sociologiei i antropologiei culturale, se recurge la
o manier analitic de investigare a realitii sociale, i, n sfrit, unul expresiv,
prin care actorii sociali angrenai ntr-un scenariu de via i las urmele sensi-
bile, dar i intelectuale, ale cltoriei lor existeniale. Termenul, contariant la
prima vedere, propus de D. Bertaux reprezint conjugarea tipului de cercetare de
teren proprie antropologiei culturale sau etnologiei, n tradiia francez a aces-
tui concept cu un obiect de studiu construit n manier sociologic. De altfel,
particula etno nu semnific invocarea unei anumite comuniti etnice, ct coexis-
tena ntr-o societate a mai multor lumi sociale, care dezvolt o cultur specific.
Prin urmare, brutarii investigai de autorul francez devin o categorie social dis-
tinct, care i elaboreaz propriile traiectorii identitare, iar povestirile permit o
mai bun circumscriere a obiectului de studiu i o cunoatere din interior a
dimensiunii sociale a parcursurilor de via. Stimulnd, aadar, imaginaia socio-
logic n comparaie cu anchetele pozitive pe baz de chestionar, aceast aborda-
re investete un maximum de reflecie teoretic i minimum de proceduri i teh-
nici (Chelcea, 2001, p. 266).
Recunoaterea rolului important jucat n sociologie de ctre biografiile
sociale s-a produs i cu ocazia unor importante momente de bilan, precum cel
de-al IX-lea Congres Mondial de Sociologie de la Uppsala, din 1978, n care
183
metoda biografic a ocupat un loc de prim-plan, sau al XIII-lea Congres Mondial
de Sociologie de la Madrid, din 1990, n care a existat o seciune de istorie oral
coordonat de D. Bertaux, printre participani numrndu-se i P. Thompson, dar
i C. Javeau (Belgia), J. Goy (Frana) sau M. Marciati (Italia).
O cale de cercetare foarte frecventat n anii din urm este cea a genealogiilor
sociale comparate, de tipul celor realizate i n Romnia n anii 19911993 de ctre
D. Bertaux. O asemenea metod are avantajul abordrii calitative, dar puterea de
generalizare oferit de ancheta cu chestionar pe eantioane reprezentative
(Bertaux, 1991, apud Chelcea, 2001, p. 261). De exemplu, descriind procesul mobi-
litii sociale din regiunea Quebec, autorul dezvluie strategiile pe termen lung din
cadrul familiei, construirea unui anumit status social de ctre narator, raportul din-
tre istoria mare, naional i politic i istoria mic, personal i familial.
Recupernd crmpeie de via reunite ntr-un ansamblu coerent, cruia
subiectul i atribuie valori i semnificaii refereniale, prin metodele proprii isto-
riei orale avem acces direct la un tip privilegiat de discurs identitar, prin care
putem urmri formarea sinelui ca proces n confruntarea sa cu condiionrile, nu
de puine ori tragice, ale mediului social i ale istoriei. Povestea vieii devine o
surs remarcabil de relevare a cadrelor sociale ale memoriei, n jurul crora se
articuleaz alchimiile identitii. Aa cum sublinia T. Todorov (1998, pp. 5253),
reprezentarea trecutului e partea constitutiv nu doar a identitii individuale
persoana prezent fiind ntr-un fel construit din propriile imagini de sine , ci
i a identitii colective, ntruct majoritatea fiinelor umane au nevoie s simt
c aparin unui grup, acesta fiind mijlocul cel mai accesibil de a obine
recunoaterea existenei lor, indispensabil oricrei persoane. Atunci cnd
subiectul se prezint n faa sociologului sau antropologului, nu face altceva dect
s rennoade un ir al afirmrii de sine n cltoria sa prin via, n care subiectul
povestitor, ca i subiectul-martor, particip la formarea comun a sensului
(Lepetit, 1989, pp. 13171321). Aa cum argumentase i interacionismul ameri-
can, structura narativ ascunde o structur argumentativ, n care discursul iden-
titar se pliaz pe o logic dialogal. Istoria vieii atribuie un rol individului n
arena vieii, dar i grupurilor mai ample care au participat la modelarea destinu-
lui personal. Fiind un discurs esenialmente ntemeietor (Vultur, 1998, p. 205),
povestea vieii constituie o definitorie punere n scen a identitii individuale i
de grup, care proiecteaz ntr-o lumin nou, clarificatoare, ideologia, mentalita-
tea, normele i valorile comunitare.
Dar care sunt mecanismele interne implicate n ordonarea procesului
re-amintirii? Numeroase cercetri de psihologie social experimental confirm
teoria cadrelor sociale ale memoriei. Atunci cnd se lanseaz n travaliul intro-
speciei, subiectul i evalueaz propriul trecut n funcie de concepia despre
sine prezent: eul trecut se adapteaz nencetat la eul actual, pentru a prelua sin-
tagmele lui M. Ross (1989). Individul realizeaz o nentrerupt reevaluare a eului
184
pentru a-i asigura echilibrul i coerena, concretizate ntr-o imagine de sine favo-
rabil. Mai mult, construind o poveste a vieii, subiectul i mobilizeaz acea
nclinaie genetic pentru nelegerea i istorisirea povestirilor pe care o evoca
J. Bruner (1986), cea prin care se poate dobndi acel sens hotrtor al vieii, amin-
tit de B. Bettelheim (apud Boncu, 1996, pp. 148149). Relatnd amintirile reuni-
te n discurs retrospectiv mprtite de cei ce au trit experiena lagrelor de
concentrare, ni se ofer o cheie pentru nelegerea ntmplrilor plasate ntr-un
orizont (axiologic, n primul rnd) mai larg, ce lumineaz specific bilanul. De
altfel, urmrind modul de clarificare al sinelui n acest joc social, K. i M. Gergen
introduc termenul de povestire despre sine (self-narative), prin care subiectul i
reconfigureaz trecutul, asamblnd ntr-un ntreg ct mai echilibrat experienele
din urma lui. Devenind un povestitor al propriei viei, subiectul dobndete un
sentiment al unitii sale, stabilete o reea a evenimentelor refereniale prin care
identitatea prezent apare ca un deznodmnt al povetii vieii (Gergen, Gergen,
1988). Subiecii i privesc propriul trecut adunat n jurul unui flux existenial,
asemenea unei curgeri ntr-o albie trasat de destinul asumat, configurnd ceea
ce P. Bourdieu numea iluzia biografic (1980/1999). Un astfel de exerciiu nara-
tiv presupune o povestire cu sens, cu nceput i secvene nchegate, care ascunde
o logic n acelai timp retrospectiv, o consisten i o constan () ntre st-
rile succesive constituite astfel n etape ale unei dezvoltri necesare (Bourdieu,
1980/1999, p. 59). Dei viaa real se scurge dup o logic imprevizibil, mult mai
puin coerent, subiectul are nclinaia de a ordona evenimentele din trecut n
jurul unei traiectorii de via, care i confer individualitate i rost, asigurnd
temeiul unei identiti sociale pozitive chiar i pentru cei ce au trecut prin mpre-
jurri traumatice.
Apoi aceast coeren discursiv nu este formulat monologal. Discursul
identitar este ntotdeauna, aa cum am subliniat de la bun nceput, un discurs
adresat celuilalt care ne ascult. n grila de lectur propus de interacionismul
simbolic, H. Blumer (1969, 1972) a descris cumoamenii acioneaz conform sem-
nificaiilor asumate pentru diferitele obiecte sociale, apoi semnificaiile acestora
sunt construite social n cadrul interaciunii reciproce, iar semnificaiile se trans-
mit, remodelndu-se i rennoindu-se, prin procesul de interpretare la care sunt
supuse obiectele sociale, prin intermediul unor imagini-rdcin (root-images),
un fel de elemente constitutive primare ale oricrei elaborri semantice, ce aduc
laolalt interaciunea, actorul ca subiect social i rolurile activate.
D. Bertaux (1997) ne dezvluie, pe aceast cale, valenele pe care le dobn-
dete povestea vieii (le rcit de vie) n cunoaterea lumilor sociale sau a situaii-
lor construite n cmpul interaciunilor generate de naraiunea memorial. n pri-
mul rnd, antropologul francez remarc prezena concomitent a trei ordine ale
realitii: realitatea social-istoric propriu-zis, cu tot ansamblul de fapte obiec-
tive, realitatea semantic, reunind ceea ce subiectul a achiziionat cognitiv pe
185
parcursul vieii, suma raionalizrilor i evalurilor retrospective, i realitatea dis-
cursiv, care constituie un produs al unei relaii dialogale (cu sine, cu cellalt),
ceea ce subiectul formuleaz despre parcursul su existenial. Cel din urm nivel
al realitii ia chipul povestirii realizate n funcie de o serie de cadre ale dis-
cursului (de exemplu, schema salvatorului, sau a conspiraiei, alimentate, cum
am subliniat n prima parte a acestei lucrri, de structuri mitologice mult mai
elaborate ce aparin imaginarului social).
ntre faptele sensibile, trite i povestirea lor se interpune, aadar, un nivel
intermediar, numit de D. Bertaux nivelul totalizrii subiective, un registru dina-
mic, mereu reactualizat, alctuit din ansamblul conglomeratelor mentale pe care
subiectul le mobilizeaz pentru a produce o povestire, format din amintiri, reflec-
ii i evaluri, perspective, elemente ideologice. Parcurgnd toate aceste nivele
interconectate, povestea vieii ne dezvluie, astfel, o multitudine de faete ale
identitii, precum structura iniial a personalitii subiectului i evoluia sa,
practicile de nvare cultural i profesional, riturile de trecere asimilate, isto-
ria relaiei dintre subiect i ceilali semnificativi pentru a prelua sintagma lui
G.H. Mead (1934/1963) , raporturile sociale obiective sau obiectivate, n care
se definesc, printr-o continu negociere colectiv a sensului, statusurile i rolu-
rile sociale, normele, universul de ateptri, rivalitile i afinitile dintre actorii
naraiunii, conflictul, logicile sociale, fenomenele simbolice, dar i punctele de
rscruce sau de ruptur din traseul existenial, ideologiile personale i mentali-
tile colective.
Dar, mai ales, la captul unui demers de istorie oral ni se deschide accesul
nspre nelegerea mecanismelor de funcionare a memoriei unui grup cci el
reprezint instana ordonatoare a definiiilor realitii , putem urmri cum se
realizeaz transferul de la memoria individual la memoria colectiv i cum, pe
aceast cale interacionist, se contureaz identitatea social.
4.3. Istoria oral n Romnia
Tipul de lectur recuperator asupra socialului, ce se focalizeaz asupra
lumilor de plan secund, pornind de la o cunoatere nemijlocit a realitilor
romneti, are o lung tradiie n exerciiul sociologic de la noi. Ne referim nen-
doielnic la remarcabila contribuie a colii sociologice de la Bucureti, care s-a
nscut n forma sa embrionar n anul 19251926, atunci cnd un grup de studeni
ai Universitii din Bucureti, coordonai de profesorul D. Gusti, au iniiat
proiectul unei cercetri monografice, prin deschiderea primului teren la Goicea
Mare, judeul Dolj. Au urmat alte cercetri de teren, precum cele de la Nerej,
Rue, Fundul Moldovei i Drgu, n care metodologia se rafineaz i limpezete
(Gusti, 1934, 1935, 1941; Stahl, 1934, 1939; Golopenia, Georgescu, 1938/2000;
Gusti, Herseni, 1940/2002; Herseni, 1944; Costa-Foru, 1945). Dialogul cu oame-
186
nii obinuii din cadrul acestor comuniti, prin intermediul unor interviuri
semi-structurate, care s dezvluie deopotriv universul lor de valori, dar i de
aspiraii, motenirea tradiiei, dar i orizontul noutii, aveau s constituie obiec-
tive de prim-plan ale studiului monografic. A-l incita pe cellalt s-i con-
struiasc narativ propria identitate devine, aa cum sublinia H.H. Stahl, un impe-
rativ metodologic al unei cercetri autentice: Regula de aur a oricrui ancheta-
tor social este tcerea. E bun anchetatorul care vorbete puin, dar tie s fac pe
alii s vorbeasc (Stahl, 1974, p. 272).
Totodat, printre tehnicile ntrebuinate se numr i analiza spielor de
neam, care anticipeaz mai elaborata i mai trzia tehnic a genealogiilor sociale
comparate, gndit de D. Bertaux, prin care se urmresc acele specii ale unor
documente personale neoficiale n care se descriu sistemele de rudenie interge-
neraionale (Chelcea, 2001, p. 256).
Un rol nsemnat n recunoaterea valorii documentare jucate de analizele
biografice l-au avut cercetrile lui X. Costa-Foru (1945), care le-a semnalat de
timpuriu importana: A doua surs de informaii pe care o avem la ndemn sunt
nsemnrile ce eventual le-a fcut un membru al familiei mai btrn, cum de pild
este cazul pe care l-am mai citat, al familiei Codru din Drgu, care i avea un
catastif, <o carte de cas>, n care <Eu, Gheorghe Codru, nscut n anul 1829>
i face o biografie i d nenumrate informaii asupra membrilor i averii familiei
lui (Costa-Foru, 1945, apud Chelcea, 2001, p. 261). n cercetrile de teren efec-
tuate n anii din urm s-a descoperit, de exemplu, un asemenea document de o
importan simbolic vital pentru ntreaga comunitate steasc din Tomnatic, un
fost important centru bnean al minoritii germane din regiune, n care mem-
brul cel mai prestigios al comunitii motenea caietul de genealogii al locului.
Mereu actualizat, acesta nregistra cu acribie evoluia proprietii i a reelelor
familiale de la sosirea primelor familii de vabi, acum mai bine de 230 de ani, pn
n prezent (caietul Anei Cocron, apud Vultur, 2000b, p. 289). Loc de reunire a vii-
lor i morilor deopotriv, ntr-un organism simbolic al unei comuniti care
transgreseaz istoria, un asemenea document vorbete despre nevoia unei comu-
niti de a lsa mrturie urmele trecerii ei prin lume i exprim gritor cum
anume se produce instituionalizarea unei asemenea practici prin ritualuri foarte
expresive. Astfel, se poate urmri cum se stabilete, bunoar, printr-un adevrat
forum al comunei, cine va fi cel care succede antecesorului n motenirea caietu-
lui, precum i n obligaia, calificat ca o mare onoare i o mare responsabilitate,
de a reine pentru cei de mine dinamica social a comunitii. Asemenea docu-
mente, care constituie o surs extrem de bogat de informaii, aveau s fie apre-
ciate ca documente privilegiate ale cercetrii monografice, fapt ilustrat i n inves-
tigaiile derulate n perioada interbelic sub conducerea Institutului Social
Banat-Criana, aflat sub patronajul colii sociologice de la Bucureti, precum
Ancheta monografic n comuna Belin (1938, pp. 188269). Contribuind la o
187
mai bun cunoatere a sensului desfurrii n timp a proceselor sociale prin valo-
rificarea unor informaii pline de naturalee, biografiile sociale vor fi frecvent evo-
cate ca surse alternative de dezvluire a interrelaiilor existente n cadrul unei uni-
ti sociale. De altfel, publicaia de specialitate cea mai influent la noi n mediul
academic, Sociologie romneasc, va gzdui n paginile sale numeroase astfel de
documente, precum Povestea lui Mo Pelea din Fibi, n numrul din
noiembrie-decembrie 1937, sau autobiografia unui nvtor din ara Oltului, n
numrul din aprilie-iunie 1939 (apud Chelcea, 2001, p. 261).
i n perioada postbelic s-au derulat astfel de cercetri ce porneau de la
construirea biografiilor sociale, de genul studiilor asupra noilor lucrtori din
industrie, coordonate de T. Herseni n perioada 19651966 (apud Chelcea, 2001
pp. 261262), n care, prin intermediul unui ghid biografic, se opera cu un ches-
tionar alctuit din 200 de ntrebri specifice i se semnala prezena unor etape
evolutive ale omului contemporan n jurul unui ax al vieii, care reunete enti-
tile coal-ntreprindere-familie.
nscriindu-se n aceast tradiie metodologic, S. Chelcea a realizat o serie
de cercetri de teren utiliznd un asemenea instrument de lucru. Astfel, n stu-
diul din 1966 S. Chelcea a recurs la colectarea unor biografii sociale provocate, ce
au pus n eviden transformrile din cadrul procesului de adaptare la munca
industrial a fotilor agricultori; n 19681969 a urmrit relaia dintre procesul de
urbanizare i delicven pe baza unui ghid de biografii sociale; iar n 19701973
a solicitat autobiografii post-factum, cu rol ilustrativ, de completare a chestiona-
rului realizat cu ntrebri pre-codificate, prin care s-au identificat factorii adap-
trii industriale n cadrul procesului de urbanizare (apud Chelcea, 2001, p. 262).
i H.H. Stahl (1975, p. 75) a pledat pentru regsirea valenelor de
cunoatere proprii istoriei orale, vzut ca o cale prin care vechea lectur canoni-
c a istoriei exclusiv prin medierea documentelor scrise este completat de
o lectur mai diversificat, ce apeleaz la surse neconvenionale, printre care isto-
riile vieii joac un rol aparte. O asemenea opiune este cu att mai legitim cu ct
sursele scrise nu sunt dect un izvor de eroare sistematic, cci rein n memoria
colectiv doar ceea ce reprezentanii elitei au considerat necesar a fi pstrat, n
numele unui adevr care pledeaz, inevitabil, propria cauz a celor care l afirm.
Dar ptura rneasc, care a constituit pn de curnd majoritatea sociologic a
lumilor sociale romneti, nu a lsat dect puine documente scrise. Or, o
cunoatere autentic a realitilor sociale naionale nu se poate realiza prin igno-
rarea unuia din straturile sociale cele mai semnificative, ci numai prin recurgerea
la o metodologie nou, mai deschis, n care vocea acestei lumi tcute, ce rzbate
n naraiunile memoriale, poate fi ascultat.
Constituind o direcie de cercetare interdisciplinar, ascensiunea acestui
tip de demers epistemologic poate fi ilustrat i prin prezentarea, n cadrul celui
de-al XV-lea Congres internaional de istorie de la Bucureti din 1980, a unor
188
lucrri focalizate pe o asemenea abordare, privit ca o modalitate nnoitoare de a
articula exerciiul istoriografic, ndeosebi n registrul istoriei sociale.
Un rol important n clarificarea metodologic i conceptual n zona cerce-
trii documentelor sociale, n general, i a istoriei orale, n special, l-a jucat volu-
mul coordonat de S. Chelcea (1985). n acest volum sintetic, Z. Rosts (1985)
propune o sistematizare a cunotinelor acumulate n noul cmp disciplinar,
ncercnd s rspund la o ntreit interogaie: cine, cu cine i, mai ales, cum se
realizeaz interviurile de istorie oral? Rspunsurile rezumate ar putea fi reuni-
te n jurul urmtoarelor imperative: pentru a obine rezultate edificatoare, cerce-
ttorul nsui i nu un operator fr experien este cel chemat s se apro-
pie, printr-un joc empatic, de intervievat, abandonnd mentalitatea intelectualis-
t, apoi subiecii care constituie sursele cele mai fertile trebuie selectai dintre
cei inteligeni, cu o memorie bun, eventual cei care au citit mai puin n via
i astfel nu confund amintirile proprii cu cele pe care le-au trit (Barker, 1980,
p. 565), i, n sfrit, cea mai adecvat tehnic este cea neutr i intensiv, n care
firul cluzitor al naraiunii nu este ntrerupt de cercettorul interesat, ci lsat s
urmeze logica discursiv natural. n consecin, nu de puine ori divagaiile i
incoerenele devin mai gritoare dect linia clar a vieii, transformndu-se n ade-
vrate comori de informaie i n poteniale noi ipoteze de lucru (Rosts, 1985,
p. 71). Sursa trebuie valorificat pn cnd cercettorul o consider epuizat, ceea
ce presupune renunarea la orice ngrdire temporal. Astfel, un interviu este
alctuit, de fapt, din succesiunea mai multor edine de interviu. Singurul mare
neajuns al unui asemenea demers este datorat rolului inevitabil jucat de subiec-
tivitatea cercettorului, care devine un adevrat principiu metodologic, psihoso-
ciologul fiind singurul care poate decide, pe baza experienei i a intuiiei, cnd o
surs este deja epuizat (Chelcea, 2001, p. 266).
Totodat, se cuvine neleas natura dinamic a sursei, care este n continu
devenire, articulndu-se n condiiile n care povestitorul tie deja urmrile
fenomenelor trecute, devenite azi obiecte de cercetare, eventual chiar i dezno-
dmntul procesului istoric (Glatz, 1980, pp. 576577), de unde necesitatea unei
lecturi critice asupra surselor, corelarea continu a documentelor provenite din
istoria oficial cu, cele, dobndite prin intermediul acestei istorii alternative.
De altfel, n anii 80 Z. Rosts a iniiat un proiect doctoral centrat pe reali-
zarea unei istorii orale a colii sociologice de la Bucureti, n care cei mai impor-
tani actori ai colii interbelice au fost intervievai prin intermediul metodologiei
istoriilor vieii. Intenionnd introducerea experimentului n istoria cultural a
rii (Rosts, 2000, p. 5), o asemenea abordare i-a propus deschiderea unor noi
perspective asupra nelegerii rolului jucat n istoria sociologiei romneti de
ctre coala gustian, ndeosebi prin urmrirea relaiilor formale, dar mai ales
informale dintre acest grup i mediul intelectual mai larg, dintre curentele de
idei care l-au animat i ecoul lor social. Publicat trziu (Rosts, 2001), cartea
189
despre istoria oral a colii sociologice de la Bucureti aducea n prim-plan o
lume intelectual febril, care recompune un univers social romnesc interbelic
plin de via, oferind din nou voce public unor importani reprezentani ai aces-
tei grupri, care, dei intervievai n anii 80, i reconfirm spiritul liber. Cartea
de interviuri realizate n anii 19851987 cu profesorul H.H. Stahl (Rosts, 2000)
nu a acceptat nici un compromis fa de momentul politic de atunci, fiind scris
n ateptarea unor vremi mai bune. n faa cititorului se perind personaje de
prim-plan ale scenei intelectuale romneti interbelice, precum D. Gusti,
P. Andrei, N. Iorga, C. Rdulescu-Motru, dar i mai tinerii colegi de generaie ai
lui H.H. Stahl, ca M. Vulcnescu, M. Eliade, E. Ionescu, P. Comarnescu,
X. Costa-Foru, T. Herseni, E. Bernea, A. Golopenia, M. Georgescu, C. Briloiu,
rensufleii prin rememorarea asumat subiectiv a naratorului, care d via unei
lumi trecute i care ngduie accesul la o mai bun cunoatere a acesteia. n egal
msur, cartea lui Z. Rosts reprezint i un exerciiu de onestitate metodologic:
pentru pstrarea autenticitii convorbirilor, menioneaz autorul, am renunat
nu doar la reorganizarea tematic i cronologic a materialului rezultat, lsnd
nregistrrile s curg una dup alta, ci i la <menajarea propriei imagini>, la
<aducerea la zi> a ntrebrilor, a interveniilor mele de acum aproape un dece-
niu i jumtate. Mi-am pstrat deci naivitile, nivelul precar al cunotine-
lor, fiind de prere c istoria oral este opera a dou persoane (subl.ns.), i, ca
atare, modificarea esenial a ntrebrilor ar compromite i rspunsurile (Rosts,
2000, p. 6). Prin urmare, iat rezumate exigenele unui bun interviu de istorie
oral: interaciune sincer i interesat cu cellalt, nregistrare i transcriere
fidel a convorbirilor, comunicare non-directiv i modestie expresiv.
De curnd, Z. Rosts (2002) a publicat i o carte despre chipurile oraului
Bucureti, printr-un fel de biografie subiectiv a metropolei realizat de o multi-
tudine de voci sociale distincte, de la cele provenite din surs popular, de la
meteugari, muncitori, comerciani pn la cele ale minoritilor, alturi de
reprezentani ai lumii bune a capitalei, recompunnd imaginea unui Bucureti
pierdut, multicultural i cosmopolit. Abordarea specific istorie orale devine tot
mai influent n mediul intelectual romnesc, fapt ilustrat i de nfiinarea n
2000 a Institutului Romn pentru Studiul Istoriei Recente (IRIR), care-i propune
cu precumpnire coordonarea unor studii de istorie oral asupra societii rom-
neti contemporane. De altfel, lucrarea anterioar despre chipurile oraului a
fost redactat printr-un proiect al IRIR, n cadrul cruia mai sunt derulate n pre-
zent i alte cercetri, precum cele focalizate asupra dinamicii rurale romneti de
astzi prin intermediul unor studii comparative, sau cel ce urmrete destinul
identitar al comunitii evreieti din Banat. Totodat, sub patronajul tiinific al
aceleiai instituii se intenioneaz i realizarea unor studii asupra condiiei
femeii n perioada comunist, ori asupra interveniei statului n viaa universita-
r ncepnd din anii 30 i culminnd cu suprimarea autonomiei universitilor.
190
n anii din urm s-au publicat mai multe cri n care se recurge la metodo-
logia istoriei orale. Un volum gritor este cel editat de P.H. Stahl (1999), care a
recuperat i adus n atenia cercettorilor de astzi o surs foarte valoroas: ste-
nogramele de teren ale lui H.H. Stahl din anii douzeci i treizeci, din perioada
de maxim efervescen a colii sociologice de la Bucureti. Firul narativ care
nfieaz cititorului chipul lumii rurale romneti interbelice prin vocea omu-
lui obinuit, a ranului din Runcu sau Nerej, ori din Fundul Moldovei, sau
Drgu, i care i spune povestea cu naturalee n faa unui sociolog sincer inte-
resat, ne dezvluie ct de bogate pot fi asemenea izvoare documentare autentice,
ce recupereaz, fr proiecii anacronice, memoria unor comuniti rurale pline
de organicitate. Descriind modul n care materialele au fost culese, autorul subli-
niaz nc o dat nevoia de onestitate metodologic deplin a celui implicat ntr-o
cercetare de istorie oral: Multe din notele de teren ale specialitilor trecutului
sunt relatri deformate ale gndirii i sentimentelor rneti, nu numai pentru
c sunt incomplete, dar i pentru c la publicarea lor autorii le-au <curat>,
le-au <corectat>, le-au dat o niruire logic, niruire ce risc ns s corespun-
d mai mult cu gndirea redactorului dect cu gndirea celui intervievat. Textele
din paginile acestui volum nu adaug i nu elimin nimic din spusele ranilor
(Stahl, 1999, p. 6). nelegnd c pierderea civilizaiei rneti nu este mai puin
grav dect pierderea limbii naionale (Stahl, 1999, p. 8), acest tip de demers
pledeaz pentru regsirea, cu mijloacele tiinei dar niciodat cu neutralitate
rece, ci cu o cldur a cunoaterii sincer a unei civilizaii rneti nc vii n
Romnia, spre deosebire de cea mai mare parte a Europei, n care aceast form
de via tradiional a disprut.
O ncercare de recuperare a memoriei urbane prin intermediul istoriei orale
o constituie cartea semnat de I. Nicolau i I. Popescu (1999), n care se
urmrete destinul unei strzi oarecare din Bucureti, strada Oraiu, ce face
parte din categoria ulielor cu case fr curte, cu o arhitectur plin de ames-
tecuri stilistice i n care numrul cel mai nsemnat al locuinelor este format de
imobilele din casele naionalizate. Viaa chiriaului, prin povestirile sale, este
expresiv n a dezvlui un ntreg ansamblu valoric i atitudinal, caracterizat nde-
osebi prin dependen i valori asisteniale, n care locatarii ateapt mereu ca la
poarta lor s vin cineva s le dea i lor ceva (de la instalaia de gaz, pn la sis-
temul de canalizare, de la butelii, pn la refacerea acoperiului). Dincolo de flu-
xul narativ ni se descrie, printr-o metodologie calitativ, un tip de lume i un mod
de via caracterizat prin numeroase tensiuni simbolice, care pot, n acest fel, s
fie cunoscute mai bine, i care ngduie anticiparea unor ipoteze fertile de cerce-
tare pentru studii ulterioare cantitativiste.
Tot la un fel de istorie oral sui-generis recurge i A. Liiceanu (1998) atunci
cnd reunete vocile unor oameni obinuii care au apelat, prin intermediul unei
emisiuni radiofonice, la consilierea psihologului. Transcriind i comentnd inter-
191
veniile lor, autoarea urmrete impactul problemelor de via dominante din anii
din urm, unele cu totul inedite dup 1989, ca noile raporturi cauzate de omaj,
dezorientarea tinerilor confruntai cu o pia a muncii neprimitoare, exodul femi-
nin n Orient, migraia forei de munc n Occident, dar i noile definiii ale iubi-
rii i ale mplinirii sociale generate de supremaia banului i a descurcatului n
via. Plednd pentru o reumanizare a studiilor sociale, autoarea subliniaz c n
psihologia actual valoarea de adevr a celor cercetate este dat de apropierea de
via (Liiceanu, 1998, p. 9). Tot o astfel de strdanie transpare dintr-o carte mai
recent a psihologului bucuretean (Liiceanu, 2000), prin realizarea unui decu-
paj al istoriei unui sat oarecare din apropierea Ploietului, ce urmrete confrun-
tarea dintre timpul stenilor, al unei istorii colective scurte, febrile, i aluviunile
unei durate lungi istorice, ntr-un spaiu al negocierii simbolice, n care desti-
nul se nfieaz moderat de tonuri situate ntre alb i negru.
n acelai registru metodologic, combinnd analiza documentar i metoda
etnografic cu tehnica interviurilor de istorie oral sau a interviurilor structura-
te, L. Chelcea i P. Lea (2000) au investigat raportul identitate-alteritate, par-
curgnd destinul social a patru comuniti care coexist n comuna ardean
Sntana. Astfel, autorii descriu metabolismul identitar al romnilor locului
care pstreaz o identitate pozitiv comluenii, apoi al nemilor privii
ntr-o lumin apreciativ, dar i articulrile tensionate ale alteritilor interioare,
de genul moldovenilor stabilii aici dup rzboi, sau iganilor. Exersnd un
tip de microistorie n grila interacionismului simbolic, cercettorii sunt preocu-
pai ndeosebi de dimensiunea narativ a identitii, precum i de strategiile de
negociere simbolic ntre diferitele identiti locale pentru nvingerea stigmatu-
lui i dobndirea unei identiti sociale onorante.
Un rol important n afirmarea acestui tip de demers calitativ la noi l-au avut
studiile clujeanului D. Radosav (1994, 1998, 2001), preocupat cu precumpnire
de o istorie oral a etnicilor germani deportai n Donbas dup cel de-al doilea
rzboi mondial. De altfel, la Universitatea Babe Bolyai din Cluj funcioneaz,
n cadrul Facultii de istorie i filosofie, un Institut de istorie oral, ce organizea-
z un program masteral, focalizat pe studierea anumitor episoade de istorie
recent a Romniei, precum cele legate de fenomenul colectivizrii.
La Timioara s-a organizat, de-asemenea, un centru pentru studierea isto-
riei orale, coordonat de Smaranda Vultur. Reunind tineri cercettori din domenii
foarte diverse sociologi, psihologi, antropologi, filologi, filosofi, istorici i ling-
viti , grupul bnean a editat mai multe cri n anii din urm (Vultur, 2000a,
2000b, 2002), care au urmat volumului redactat de coordonatorul centrului des-
pre deportarea n Brgan (Vultur, 1997). n acest prim volum, autoarea abordea-
z un episod de istorie social i politic plin de traume individuale i colective:
deportarea n sud-estul Romniei, n zorii zilei de 18 iunie 1951, a zeci de mii de
bneni. Punnd bazele unei arhive de istorie oral despre memoria Banatului
192
nc din 1991, S. Vultur urmrete, recurgnd la metodologia specific tehnicii
autobiografice, cum se articuleaz relaia dintre memorie, istorie i povestire n
cadrul unor naraiuni autorefereniale produse de interlocutori care sunt oameni
simpli, dar care se mpotrivesc tergerii urmelor prin ruperea unui contract al
tcerii implicit, stabilit ntre victime i societate. n cadrul celor 38 de interviuri
devenim martorii unei transmutri n mas operat de regimul comunist, ce a
impus dincolo de bariere sociale, etnice sau confesionale frngerea unui
curs firesc al vieii pentru zeci de mii de bneni, silii s triasc pn n 1956
ntr-un spaiu ostil i ntr-un mediu discriminatoriu. Semnificative sunt recuren-
ele discursive privitoare la modul n care deportaii sunt aruncai ntr-o lume
vidat de via social, dar pe care, cluzii de modelul mental adus din locurile
de origine, reuesc s o umanizeze i s o transforme ntr-un loc al respectului
fa de munc i cellalt, bine gospodrit. Numeroase sunt descrierile momen-
telor originare, nfind cum noua comunitate, chiar dac discriminat, se for-
meaz i ntemeiaz un sat nou pe locul pustiu n care bnenii au fost arun-
cai i n care, pn la eliberarea din 1956, vor reui s triasc cu demnitate. O
adevrat geografie imaginar mobil este asociat noilor aezri ntemeiate de
deportai, care vor fi, dup rentoarcerea lor acas, cedate deinuilor politici cu
domiciliu obligatoriu, adui n zon n 1956, ce vor rmne n Brgan pn la
marea eliberare din 1964. Atunci autoritile comuniste, printr-o ncercare de a
impune uitarea, au decis demolarea satelor ridicate de deinui. Astfel, un spaiu
golit de realitate prin intervenia politicului cltorete fantasmatic prin memo-
ria victimelor i se umple de o realitate reconstruit prin povestire.
Totodat, traseele discursive memoriale din cadrul interviurilor realizate de
S. Vultur devin i un mod privilegiat de dezvluire a identitii subiecilor angre-
nai ntr-o istorie mpovrtoare. Povestindu-i viaa, bnenii deportai subli-
niaz rolul evenimentului limit, al momentului-rscruce n ordonarea scenariu-
lui retrospectiv. Povestea vieii devine, pe aceast cale, recuperatoare la nivelul
identitii. Povestirea i transform pe cei ce au trit odinioar nedreptatea mar-
ginalizrii n eroi i i nzestreaz cu o serie de caliti proprii celor ncercai de
soart, dar care au nvat s nu fie covrii de ea: i totui, noi am fost fruntea
satului afirm actorii acelor vremi, precum n interviul Viorici Hen (apud
Vultur, 1997, p. 93). Mai mult, prin intermediul rezervorului de memorie sensi-
bil mobilizat, subiecii au puterea de a lua totul de la capt, cci ranii cu domi-
ciliu obligatoriu au sfidat privarea de libertate printr-o soluie original: transfor-
marea spaiului arid, neprimitor al cmpiei Brganului ntr-unul roditor, aseme-
nea celui de acas. Naraiunea descrie cum modelul lor de via comunitar
motenit a recreat o existen, chiar dac plin de tensiuni, ntr-un fel de nou
Banat, aa cum transpare n relatarea Ginei Sterian (apud Vultur, 1997,
pp. 196197): dar s stii () c lumea aa de bine a nceput s se gospod-
reasc i acolo! Fiecare a lucrat pe unde a putut. i din Brganul acela, care a fost
193
ciulinii Brganului, din pustia aia care a fost, c ai mers kilometri ntregi i nu
ai vzut nimic dect numai pmnt drept ca n palm, unde localnicii spuneau c
nu se poate cultiva grdin, de lng Graba nemii i din Teremia, care erau
foarte buni agricultori i foarte buni grdinari, pi ce-au fcut acolo, o recolt,
nici nu v pot spune! i de legume, i fructe, i nu mai vorbesc de cultura mare
(). Oamenii ct au fost de gospodari!
Injustiia pe care o triesc n prezent, prin uitarea i nepsarea autoritilor
i a societii mai largi fa de trauma lor, se rsfrnge n reactivarea secvenial i
remodelarea amintirilor. Preponderent vor iei la iveal, n structura discursului
memorial, acele aciuni ce in de caracterul testimonial al povestirii (Vultur, 1997,
p. 25). Dei precumpnitor simbolic, o adnc cerere de dreptate marcheaz dis-
cursurile. Se imagineaz chiar un proces sub forma unui dialog cu un judector
absent, n care sociologul sau antropologul devine un martor implicat, responsa-
bil. Sensul justiiei, cutarea ei, centrale n acest tip de relatri, se obin n urma
unei negocieri simbolice ntre subiect i intervievator, n care nelesurile sunt
cele validate social astzi: se cuvine ca acum lumea s nu uite! Memoria dezvlui-
t dobndete, n sfrit, o funcie vindectoare, care poate alina i elibera de sub
povara spaimei i nelinitilor ce nsoesc rememorarea. Nevoia reparatorie expri-
mat prin povestea vieii poate tmdui, astfel, rana identitar, adaptnd eul tre-
cut traumatizat la un eu actual, eliberat prin confesiune.
n primul volum editat de Grupul de antropologie cultural i istorie oral
coordonat de S. Vultur (2000a), se propune un exerciiu de istorie alternativ,
prin intermediul povestirilor vieii unor bneni nscui ntre 1900 i 1930, i se
ncearc surprinderea memoriei i culturii familiale a Banatului din perspectiva
identitilor plurale ale locului. Cartea reunete 15 interviuri comprehensive
selectate dintr-o arhiv deja nsemnat la acea dat 1999 , format din peste
200 de nregistrri, i a fost precedat de editarea unui caiet de lucru al membrilor
grupului, alctuit din alte 21 de interviuri n aceeai zon tematic (Vultur, 1998a).
Ulterior, grupul de cercetare timiorean a iniiat o colecie intitulat ntl-
nirea cu diferena, editnd o serie de volume centrate pe locul i rolul comuni-
tilor etnice ce au avut o contribuie important n istoria Banatului, precum cea
a germanilor (Vultur, 2000b) sau evreilor (Vultur, 2002), care vor fi urmate de o
istorie oral a bulgarilor catolici, a maghiarilor i srbilor bneni i se vor altu-
ra textelor din arhiv (peste 300, n 2002) despre romnii bneni.
Astfel, dobndind o pondere tot mai important n studierea realitilor
romneti i beneficiind de o audien academic, dar i editorial tot mai larg,
demersurile de istorie oral ne nfieaz dialogul viu i mereu rennoit dintre
memorie-istorie-identitate, devenind o cale fertil de cunoatere a subiectivitii
sociale. Vom opta n paginile urmtoare pentru valorificarea unei asemenea
resurse, deopotriv informativ i sensibil, n scopul dezvluirii unor repere
identitare ale Banatului contemporan.
194
4.4. O cercetare asupra memoriei sociale bnene
4.4.1. Descrierea cercetrii
Scopul principal al cercetrii n care ne-am angajat*, derulat cu mijloacele
psihologiei sociale, antropologiei culturale i etnopsihologiei, l constituie urm-
rirea modului n care se articuleaz imaginea de sine i imaginea celuilalt n
imaginarul social bnean, pe baza unor anchete de teren i analize documenta-
re. Aceast parte din Romnia real este deopotriv una regional incluznd fie
realitile sociale ale Banatului, fie ale unor judee (Timi, Arad, Cara-Severin i
Hunedoara) ce alctuiesc convenional zona vestic a rii, constituind teritoriul
romnesc al Euroregiunii Dunre-Cri-Mure-Tisa , dar i simbolic, hrnit
fiind de reprezentrile polare care populeaz imaginarul social-politic european
pe axa Est-Vest, aclimatizat la geografia imaginar autohton, ce opune vestul
romnesc mai occidentalizat, estului sau sudului orientalizat sau balcanizat
(Antohi, 1997, p. 304; Chelcea, Lea, 2000, pp. 39, 88).
Cele cteva trsturi ale lecturii fenomenelor identitare pe care o propunem
aici s-ar putea rezuma dup cum urmeaz: n primul rnd, actorul social fie el
individual sau colectiv angajat n confruntarea cu o istorie nestatornic, nu de
puine ori tragic, se dovedete a fi un actor activ, nzestrat cu competen induc-
tiv, capabil s i reconfigureze pozitiv identitatea personal sau grupal. Astfel,
vom argumenta cum att un individ, ct i o comunitate i descoper, chiar n
contexte social-istorice dramatice, resurse pentru a se regsi, ntri i afirma.
Apoi, identitatea social a subiecilor apare mai puin ca o substan imuabil,
vzut ntr-o manier naturalist, ct o entitate fluid, construit social prin inter-
aciunea nemijlocit, real sau imaginar, cu cellalt. Astfel, temerile poteniale
legate de ameninrile pierderii identitii, generate de fenomenele de modernizare
i de att de des invocata integrare european, se cuvin invalidate de nsui specifi-
cul metabolismului identitar. Cci identitatea nu se pierde niciodat, ci se afl
ntr-un continuu proces de reconstrucie n care, printr-o alchimie tainic, elemen-
tele ce i asigur i conserv individualitatea se combin cu cele ale diferenei,
ntr-un context ce impune de fiecare dat sensul i miza prefacerilor care se petrec.
Se produce ceea ce am putea numi un fenomen de sublimare identitar, n care, spre
exemplu, noua identitate european nu se va articula n opoziie cu identitatea
romneasc, ci ca o entitate care, fr s evacueze motenirile tradiiei, le va valori-
fica ntr-un nou orizont valoric al lumii integratoare (Chelcea, 1998, p. 20).
n sfrit, ceea ce caracterizeaz teritoriul identitar studiat este mai degrab
eterogenitatea dect omogenitatea sa, lectura noastr sugernd nevoia de abando-
195
* Cercetarea de fa a fost iniiat n cadrul proiectului Memoria i cultura familial din Banat,
coordonator: Smaranda Vultur, Fundaia A Treia Europ, Timioara; iar selecia i analiza pri-
mar a interviurilor din arhiv s-a realizat mpreun cu Simona Adam.
nare a perspectivei substanialiste unificatoare. n consecin, cultivarea diferen-
ei poate deveni mai degrab un atu dect un handicap, cci ntotdeauna realita-
tea local i interaciunea nemijlocit cu cellalt (indiferent de etnie, confesiu-
ne, origine regional) cu care actorul a construit natural o istorie comun vor
genera reprezentri, ateptri i proiecte reciproce mai generoase dect cele pro-
prii unei istorii siluite, n care o entitate strin realitilor locale impune identi-
tile care se cuvin preuite i care depreciate.
n cele ce urmeaz vom ilustra aceste trei trsturi descrise anterior prin
parcurgerea unui eantion de interviuri comprehensive aflate n arhiva Grupului
de antropologie cultural i istorie oral din cadrul Fundaiei A Treia Europ,
Timioara. Cele 35 de istorii ale vieii au fost astfel selecionate nct, prin
apartenena autorilor, s-au strduit s reuneasc echilibrat vocile tuturor etnii-
lor importante prin prezena lor demografic, dar mai ales prin contribuia lor
istoric la dezvoltarea Banatului i s ofere o imagine cuprinztoare a preface-
rilor sociale, culturale i politice a ultimelor decenii (Gavreliuc, Adam, 2000).
Toi subiecii selectai pot fi considerai bneni, fie pentru c s-au ns-
cut n aceste locuri i au trit aici (majoritatea lor covritoare, 30 din 35), fie pen-
tru c traseele lor existeniale i-au adus n zona Banatului, n care au optat s se
stabileasc de cel puin 50 de ani. Datele de identificare ale intervievailor i
intervievatorilor au fost cuprinse n Anexa nr. 1. Pentru ilustrarea specificului
acestui gen de cercetare, am inclus n Anexa nr. 2 transcrierea interviului num-
rul 33, sesiunea nti.
Totodat, stratul generaional este cvasi-exclusiv unul al supravieuitorilor
vechii lumi, anterioare lui 1947: doar apte dintre cei intervievai sunt nscui
dup 1930, iar media de vrst a eantionului este foarte ridicat: 79 de ani.
Desigur, avem de-a face cu un grup de subieci care au avut parte precumpni-
tor de destine traumatice, precum deportrile, de la cele mai blnde n
Brgan pn la cele aproape fr de speran n Siberia , sau de reaezri
existeniale dramatice, de la deposedri materiale, pn la stigmatizri sociale i
politice brutale. Mrturia pe care actorii acestor rememorri o aduc pe scena
social se nscrie ntr-un demers mai larg cel mai adesea, din pcate, implicit
de integrare a trecutului nostru mai mult sau mai puin recent.
Strict cantitativ, au fost selectate n eantion cele mai relevante i mai com-
plexe interviuri, deopotriv prin ntindere deci cantitate de informaie , dar
i prin intensitatea relatrii, din cele aproape 550 de interviuri ce compun arhiva
n prezent. Astfel, materialul documentar reunit n aceste 35 de materiale de cer-
cetare a fost considerabil, acoperind aproximativ 770 de pagini de arhiv transcri-
se, n manuscris, respectiv 480 de pagini tiprite. n toate interaciunile cu subiec-
tul povestitor se resimte nevoia de a intra ntr-un joc n trei poli (Kaufmann, 1998,
pp. 240241), care angajeaz participarea empatic a cercettorului, bucuria i
despovrarea aproape terapeutic a subiectului i relaia vie i mereu reconstruit
196
cu viaa sa, care devine un bun identitar deopotriv pentru cel ce produce dis-
cursul, dar i pentru cel care l ascult, i n care nu mai este loc de detaare epis-
temologic, suficien sau privire superioar. Elaborat ca un exerciiu de tcere al
psihosociologului, care trebuie s-l urmeze nondirectiv pe intervievat pe urmele
traseului memorial articulat n povestire, cercetarea proprie istoriei orale se dove-
dete o cale privilegiat de a avea acces la cei care nu au avut glas n istorie, dar
care fac cu adevrat istoria. Ni se dezvluie o memorie a marilor victime doar
n msura n care subiecii, oameni obinuii, se nscriu n cadrele unei societi
ea nsi victimizat prin agresiunea unei istorii care a produs, o dat cu comuni-
zarea rii, o ruptur drastic fa de cursul su firesc de evoluie n care se lansa-
se n urm cu mai bine de un secol. Prin urmare, lectura acestor interviuri nu pro-
pune surprinderea unor destine exemplare, a unor personaje de prim-plan, ci o
scoatere la lumin a destinelor individuale de plan secund ca i concentrate ale
suferinei unei societi ntregi. n urma unui demers de istorie oral se reconsti-
tuie mai fidel, prin asocierea cu succesiunea evenimenial semnalat de docu-
mente, realitatea social-istoric de odinioar, dar n primul rnd se poate deslui
mai limpede chipul societii prezente, la fel cum imagologia de exemplu, ima-
ginea pe care romnii i-o elaboreaz despre minoritile etnice cu care au con-
vieuit devine mai gritoare pentru ceea ce este autorul imaginii (romnul),
dect pentru ceea ce se arat a fi cellalt (precum evreul) (Oiteanu, 2001).
Desigur, se poate recunoate imperativul evocat deja al sociologului
M. Halbwachs (1925/1994, 1950/1958), care sublinia c trecutul este o prezen
vie prin intermediul cadrelor sociale ale memoriei ce ordoneaz, n funcie de
sensibilitile clipei, rememorarea. Constituind principala combustie identitar,
memoria social comunic cu actorul implicat n istoria personal i colectiv,
nzestrndu-l cu puterea de a-i reconfigura unitatea de sine n urma bilanului
retrospectiv. Nendoielnic, adevrul psihologic care se nate n cadrul re-aminti-
rii nu se suprapune peste adevrul social i istoric. De altfel, grila de lectur ce
se cuvine aplicat unei naraiuni memoriale nu trebuie s rspund criteriului
adevrului (determinare tare), ci criteriului veridicitii (determinare slab), tot
astfel cum identitatea social (precum cea etnic) este n tot mai mic msur
privit prin intermediul unor determinisme naturale, substanialiste, i tot mai
mult ntr-o manier interacionist, ca i construcie social (Barth, 1995).
n studiul nostru am destructurat povestirile vieii subiecilor selectai n
eantion prin intermediul unei analize de coninut i a unei grile valorice aplicat
n studiile interculturale din Statele Unite de ctre M. Rokeach (1973), valorifica-
t la noi n cercetri de factur etnopsihologic de ctre L. Iacob i colaboratorii
si (Iacob, 1991, 1995, 1996, 1998; Iacob, Lungu, 1999). Ne-am ndreptat atenia
asupra perspectivei asumate de omul obinuit, intuind c un asemenea demers ar
putea ntregi imaginile identitare ngemnate ndeosebi de ctre personalitile de
prim-plan, investigate cu aceast metodologie de ctre psihosociologii ieeni.
197
Instrumentnd, aadar, grila de valori sociale evocat i completnd-o cu o
analiz de coninut, am putut construi o serie de portrete valorice paralele ale
populaiei studiate, nlesnindu-se accesul ctre o abordare comparativ
multi-tematic. Prelucrarea cantitativ la nivel discursiv a constituit doar etapa
primar de interpretare a datelor documentare, n care s-au operaionalizat uni-
tile de nregistrare, de context i de numrare. Astfel, unitile de context, care
indic orientarea pozitiv sau negativ a discursului, au fost considerate paragra-
fele din text n care erau evocate temele discursive cele mai frecvente, numite
convenional criterii refereniale. Totodat, unitile efective de nregistrare, care
au fost numrate, s-au asociat celor 40 de valori polare din grila lui M. Rokeach.
Cel mai adesea, ntr-o unitate de context erau identificate mai multe valori
simultan. Parcurgerea prealabil a tuturor textelor transcrise a permis, astfel, izo-
larea criteriilor refereniale n jurul crora se articula discursul memorial, locali-
zate n 20 de categorii nglobante, care la rndul lor s-au regrupat n trei mari
zone tematice: Individ, Comunitate / Societate, Cultur (vezi tabelul nr. 1).
198
Tabelul nr. 1 Criterii refereniale:

INDIVID COMUNITATE / SOCIETATE CULTUR
S =sinele;
EmV = evenimente majore ale vieii
natere;
botez;
cstorie;
mutarea n cas nou;
angajare;
pensionare;
moarte;
nmormntare.
P = personaliti
un membru al famili ei
(individualizat);
prieten;
preot;
nvtor;
primar.
C = cellalt
etnic (neam, ungur, bulgar, igan,
);
regional (moldovean, oltean,
basarabean ).
Ac = acas
Cl = cltorie
D = destin
EvTr = evenimente traumatice
deportare;
emigrare;
nchisoare;
exil.
LR = locuri reper
sat / ora;
cartier;
strad;
crcium.
M = munca
Fam = familia (ca grup, sau ca
relaie cu un membru al grupului
familial)

CatS = categorii sociale
ran;
funcionar;
meseria;
comerciant;
intelectual;
student;
ofier.

SfEc = sfera economic
meserie;
comer.

Aut = autoritate
armat;
poliie;
securitate;
primrie;
prefectur.

CatP = categorii politice
comunist;
legionar;
liberal;
rnist;
social-democrat;
SS-ist.

DsP = discriminri politice i sociale
exploatare;
colectivizare;
lupta de clas.

Sb = srbtoare
rug;
chirvai;
nedee;
frang.

Rel = religie
biseric;
practic religioas;
credin.

VCt = via cotidian
distracii;
dans;
bal;
mod;
sport;
club;
serat;
spectacol;
film;
teatru;
muzic;
cor;
fanfar.

Ed = educaie
coala i codurile educaionale;
grdinia;
coala cu profesori particulari;
coala primar / secundar / liceu;
coala de ucenici;
universitate.
Mai apoi, aceste criterii refereniale au fost corelate categoriilor valorice
tri-nivelare din grila de valori sociale Rokeach (vezi tabelul nr. 2), urmrindu-se:
popularitatea lor numrul de opiuni pentru fiecare valoare n parte i
varietatea numrul de referine axiologice pentru diferitele criterii referenia-
le , prin intermediul unei metodologii deja exersate n studiile etnopsihologi-
ce (Rokeach, 1973; Popescu-Neveanu, 1997; Iacob, 1995, 1998; Iacob, Lungu,
1999, 2001).
199

Tabelul nr. 2 Grila de valori sociale a lui M. Rokeach (1973)

Not: grila de valori sociale M. Rokeach
este format din:
- valori de maxim generalitate (nivel I):
VI= valori instrumentale;
VF= valori finaliti;
- valori de generalitate medie (nivel II):
F (faber)= valori de aciune;
R = valori de relaionare social;
A= valori de autorealizare;
S= valori ale satisfaciei afective.
- valori de generalitate sczut, n funcie de
potenialul latent sau manifest al valorii
respective (nivel III):
Fo= valori de aciune orientative;
Fe= valori de aciune efective;
Rd= valori de relaie dispoziionale;
Ra= valori de relaie active;
Av= valori de autorealizare vizate;
Ae= valori de autorealizare efective;
Se= valori de satisfacie afectiv ateptate;
Sd= valori de satisfacie afectiv dobndite.

Categorii
valorice

Nivel Valori: V
i
I II III
F Fo 1-5
VI Fe 6-10
R Rd 11-15
Ra 16-20
A Av 21-25
VF Ae 26-30
S Se 31-35
Sd 36-40
Valoarea

+ Vi
Curaj, cutezan 1 Fric, team, supunere
Imaginaie 2 Sterilitate imaginativ
ncredere 3 Nencredere
Inteligen 4 Prostie
Orizont larg 5 Limitat
Angajare n activitate, hrnicie 6 Dezangajare, lene
Autocontrol 7 Dezorientare
Capacitate profesional 8 Incapacitate profesional
Responsabilitate 9 Anarhism
Putere de comunicare 10 Autism
Asculttor 11 Monologal
Bucurie, bun dispoziie 12 Tristee
Afectivitate (dragoste) 13 Rceal afectiv (ur)
Indulgen 14 Nengduitor
Raportare religioas 15 Raportare lumeasc
Ajutorare 16 Sabotarea celuilalt
Cinste 17 Necinste, hoie
Curenie, frumusee 18 Murdrie, urenie
Politee 19 Impolitee
Tact 20 Grosolnie
Confort, bogie 21
Condiii modeste,
srcie
nelepciune 22 Mrginire
Recunoatere social 23 Izolare social
Demnitate 24 Umilin
Siguran de sine 25 Nesiguran
Independen 26 Dependen
Originalitate 27 Imitaie
Tumult 28 Apatie
Utilitate 29 Inutilitate
Valoare profesional (n munc) 30 Mediocritate
profesional
Apropiere de natur i art 31 Izolare n sine
Armonie interioar 32 Dizarmonie interioar
Linite 33 Frmntare
Plceri 34 Chinuri
Salvarea sufletului 35 Cultul vieii lumeti
Familie armonioas 36 Familie dezorganizat
Fericire 37 Suferin
Prietenii 38 nsingurare
Realizare n dragoste 39 Eec n dragoste
Umanism, generozitate 40 Egoism
Miza principal a proiectului nostru a reprezentat-o ncercarea de interpre-
tare a resurselor documentare existente n cadrul unei arhive memoriale deja
impresionante, care s surprind universul valoric al participanilor la anchet,
i, pe aceast cale, s pun n eviden solidaritile valorice i conturarea fami-
liilor de valori reunite n jurul unor subiecte discursive centrale. n acelai timp,
am urmrit s dezvluim constantele mentale care ordoneaz rememorarea, prin
izolarea aa-numitelor ancore discursive. Totodat, am fost preocupai de studie-
rea mecanismelor de articulare a discursurilor identitare n funcie de anumite
nuclee imaginare de referin, care s pun n eviden construirea social a iden-
titii, toate aceste achiziii ngduind conturarea unui portret grupal al bnea-
nului, dar i al celuilalt cu care acesta se afl n relaie.
Nu n ultimul rnd, o alt miz nsemnat a abordrii pe care o propunem,
de data aceasta metodologic, este reprezentat de strdania de a verifica resur-
sele de cunoatere conferite de un instrument de lucru (grila valoric a lui
M. Rokeach) ce nu a mai fost aplicat n studiile psihosociologice de la noi asupra
unor coninuturi care provin din interviuri comprehensive.
ntr-un asemenea cadru, s-au stabilit urmtoarele ipoteze ale acestei faze a
cercetrii:
I
1
: Tonalitatea autoimaginii va fi negativ, ntruct istorisirile vieii se cen-
treaz precumpnitor asupra unor evenimente traumatice.
I
2
: Fiind un produs reprezentaional, imaginea identitar conturat n
povestirile vieii cunoate o dinamic semnificativ, generat de fenomenul con-
textualizrii discursive.
I
3
: Schimbarea nivelului de analiz a categoriilor valorice este nsoit de
surprinderea unor diferene semnificative n cadrul registrului axiologic al ima-
ginii identitare.
I
4
: Exist diferene consistente, din punctul de vedere al compoziiei i
tonalitii axiologice, deopotriv ntre imaginea de sine a bneanului i ima-
ginea celuilalt, dar i ntre categoriile (etnice i regionale) care alctuiesc alte-
ritatea.
I
5
: Reprezentarea social identitar ne va nfia imaginea unui actor social
activ i angajat n confruntarea cu determinrile istoriei.
Desigur, pentru ponderarea subiectivitii inerente a lectorului, tehnica ana-
lizei de coninut a impus recurgerea la o tehnic complementar folosirea gru-
pului expert , iar evalurile rezultate, prezentate n tabelul nr. 1 din Anexa nr. 4,
constituie media evalurilor grupului expert, exprimat convenional prin rotun-
jire la prima cifr ntreag. Concret, scorurile din tabelul prezentat n aceast anex
reprezint media grupului expert a frecvenei de apariie a valorilor, respectiv a
criteriilor refereniale pentru ntregul lot, nsumat, de 35 de interviuri. Astfel,
fracia prezent n fiecare rubric de pe prima linie a tabelului exprim raportul
dintre media grupului expert de apariie a criteriilor refereniale evocate pozitiv
200
i negativ pe ansamblul interviurilor. De exemplu, 49/16 din prima rubric se va
citi: pe ntreg eantionul de interviuri, grupul expert a decis c subiecii, cnd
vorbesc despre criteriul <sine>, o fac n 49 de situaii n sens pozitiv i n 16
situaii n sens negativ. Dac exist o incertitudine de evaluare a orientrii cri-
teriului referenial (de exemplu cnd rezonana sa semantic pare neutr), se
decide n felul urmtor: se numr cte valori pozitive i cte valori negative din
grila lui M. Rokeach apar n aceast unitate de context, iar orientarea criteriului
va fi dat de orientarea axiologic prevalent.
n toate celelalte rubrici ale tabelului sunt prezentate sub forma unei fracii
mediile grupului expert de apariie a perechilor de valori pozitive i negative pe
ntregul eantion de interviuri, corespunztoare unui anume criteriu referenial.
De exemplu, scorul 5/9 din prima rubric corespondent criteriului <sine> se
citete astfel: pe ntreg eantionul de interviuri, atunci cnd se refer la criteriul
<sine>, grupul expert a decis c subiecii menioneaz de 5 ori valoarea <curaj,
cutezan> i de 9 ori valoarea <fric, team, supunere>.
Se cuvine subliniat faptul c grupul expert a fost alctuit din minimum cinci
specialiti (n sociologie, psihologie, filosofie sau istorie) care, avnd experiena
nemijlocit a interviurilor de istorie oral i pe baza unui instructaj prealabil, au
realizat analiza de coninut i au aplicat grila valoric. Totodat, n Anexa nr. 3
este prezentat un scurt exemplu al modului concret n care a fost efectuat eva-
luarea primar. Accentum faptul c valorile propriu-zise numrate (v
i
) sunt
valori n oglind, adic o succesiune de valori opuse (pozitive/negative), de tipul
generozitate/egoism. S-au reinut i meniunile implicite ale valorilor n cadrul
discursului, realizndu-se o ierarhizare, precum i o combinare cu principalele
criterii refereniale, urmrindu-se afinitile de asociere ntre cele dou registre
(axiologic/referenial). De asemenea, cnd s-au contabilizat datele, s-au calculat
doi indicatori. Primul, tonalitatea, pune n eviden orientarea (pozitiv sau nega-
tiv) i intensitatea acestei orientri (ct de mare este aceast diferen) pentru
valorile i criteriile refereniale i rezult din efectuarea diferenei ntre mediile
grupului expert pentru frecvenele de apariie a valorilor sau a criteriilor referen-
iale corespondente. De exemplu, n prima rubric a tabelului nr. 1 din Anexa
nr. 4, tonalitatea criteriului <sine> este +33, rezultat din efectuarea diferenei
ntre mediile grupului expert pentru frecvenele de apariie pozitiv (49) i nega-
tiv (16) a acestui criteriu. Al doilea indicator, pregnana, exprim ct de impor-
tant este prezena valorii respective sau a criteriului referenial, indiferent de
orientarea lor, i se calculeaz nsumnd mediile grupului expert de apariie
(pozitiv i negativ) pentru variabila respectiv. n exemplul de mai sus, preg-
nana criteriului <sine> este 65 i rezult din nsumarea mediilor de apariie
pozitiv (49) i negativ (16) a criteriului evocat. Pe baza tuturor acestor acumu-
lri de date se vor verifica ipotezele de lucru i se vor construi portretele grupale
vizate. Ca tehnici statistice vom recurge la operaionalizarea analizei descriptive
201
(prezentarea frecvenelor statistice de apariie a valorilor, respectiv a criteriilor
refereniale), la testarea semnificaiei diferenelor dintre medii (testul t), iar pen-
tru interpretarea ierarhiilor categoriilor valorice vom opta pentru analiza de
varian (ANOVA, testul F).
Interpretarea rezultatelor
Rezultatele tuturor prelucrrilor statistice primare au fost expuse grafic n
Anexa nr. 8. S le parcurgem explicativ pas cu pas, precedate fiind de simbolul
corespondent (de exemplu, [A8, f1] gzduiete o discuie asupra rezultatelor
nfiate n figura nr. 1 din Anexa nr. 5).
Interpretarea [A5, f1]
Lectura primar a datelor ne atrage atenia asupra tonalitii preponde-
rent pozitive a excursurilor retrospective (879 meniuni pentru valorile pozitive i
doar 628 pentru valorile negative), n pofida caracterului traumatic al destinelor
evocate n cele mai multe relatri. Mai mult, se poate proba i o prevalen a valo-
rilor pozitive care este statistic semnificativ n cadrul dimensiunii axiologice
t(1507)=4,56; p<0,001.
Testnd diferenele dintre medii pentru registrul axiologic, se observ c la
15 valori din 40 se pot pune n eviden diferene statistic semnificative. Rezulta-
tele acestor prelucrri sunt prezentate n tabelul nr. 3.
Astfel, n reprezentarea social identitar valorile pozitive obin o victorie
simbolic remarcabil. Urmrind tonalitatea celor 15 de valori care probeaz o
diferen statistic semnificativ, la 10 dintre ele sensul este dat de prevalena
202
Tabelul nr. 3 Diferene statistic semnificative tonalitate axiologic

Nr.
crt.
Valoare
Vi
Valoarea pozitiv Valoarea negativ Factorul t
Valoarea pragului
de semnificaie
1 V5 Orizont larg Limitat t(36)=2,21 p= 0,04
2 V6
Angajare n
activitate, hrnicie
Dezangajare, lene t(106)= 10,75 p< 0,001
3 V8
Capacitate
profesional
Incapacitate
profesional
t(41)=3,67 p= 0,01
4 V9 Responsabilitate Anarhism t(36)= 4,54 p= 0,03
5 V10
Putere de
comunicare
Autism t(30)= 3,97 p= 0,01
6 V16 Ajutorare Sabotarea celuilalt t(97)= 4,59 p= 0,007
7 V18
Curenie,
frumusee
Murdrie, urenie t(36)= 2,27 p= 0,04
8 V21 Confort, bogie
Condiii modeste,
srcie
t(97)= 4,11 p= 0,02
9 V25 Siguran de sine Nesiguran t(47)= 2,87 p= 0,04
10 V30
Valoare profesional
(n munc)
Mediocritate
profesional
t(32)= 5,11 p< 0, 001
11 V32 Armonie interioar
Dizarmonie
interioar
t(42)= 3,03 p= 0,05
12 V34 Plceri Chinuri t(53)= 3,38 p= 0,04
13 V37 Fericire Suferin t(77)= 6,17 p< 0,001
14 V38 Prietenii nsingurare t(53)= 2,24 p=0,05
15 V40
Umanism,
generozitate
Egoism t(24)= 5,84 p<0,001
valorii pozitive n dauna celei negative, i numai la 5 dintre ele se petrece feno-
menul contrar.
Corelnd aceste observaii cu trsturile axiologice nfiate n figura nr. 1
din Anexa nr. 5, am putea configura portretul identitar al subiecilor investigai.
Trsturile dominante ar reuni, aadar, n registrul pozitiv, orizontul larg (v5),
angajarea n activitate, hrnicia (v6), capacitatea profesional (v8), respon-
sabilitatea (v9), puterea de comunicare (v10), curenia, frumuseea (v18),
valoarea profesional (v30), armonia interioar (v32), prieteniile (v38) i
umanismul, generozitatea (v40), dup cum, n registrul negativ s-ar situa
sabotarea celuilalt (v16), condiiile modeste, srcia (v21), nesigurana
(v25), chinurile (v34) i suferina (v37).
Totodat, imaginea grupal rezultat ne dezvluie o disput polar ntre
valorile angajrii n activitate, ale muncii (v6), puternic apreciate (prag de
influen pi > 100) i cele care ipostaziaz suferina (v37, pi > 60), receptate
ca extrem de prezente. Exist i o serie de valori negative frecvent evocate, pre-
cum sabotarea celuilalt (v16) i condiiile modeste, srcia (v21), dar ansam-
blul influenei celorlalte valori determin preponderena tonului pozitiv al dis-
cursurilor. Pe aceast cale se infirm ipoteza nr. 1 (I
1
). Prin urmare, se sublinia-
z din nou nevoia subiectului de reorganizare identitar pozitiv, ntocmai ca n
cadrul dialogului antropologic comprehensiv, n care cellalt traumatizat des-
coper, din perspectiva bilanului vieii, resursele unei reaezri a nemplinirilor
pe un alt temei (Geertz, 1986).
Interpretarea [A5, f2; A5, f3]
Deopotriv tonalitatea i pregnana criteriilor refereniale ne nfieaz, la
nivelul superior de generalitate, o prezen mai marcant a criteriilor reunite n
jurul categoriei nglobante Individ, n dauna celor focalizate pe Comunitate/
Societate, respectiv Cultur (vezi figura nr. 2 i 3 din Anexa nr. 5). Aadar, pe
baza acestor indicatori, domeniul Individ este cel mai influent domeniu pre-
zent n discursurile retrospective.
La nivelul subordonat de generalitate, conform viziunii terminologice pro-
movate de J.C. Abric (1994), se observ cum sistemul central al reprezentrii
sociale se construiete n jurul ancorei discursive a familiei, cu cele mai nume-
roase referine pozitive (pi > 120). Constatarea vine s ntreasc concluziile
unor studii anterioare realizate n comuna bnean Belin, n cadrul crora
familia se dovedise nucleul reprezentrii sociale identitare, fiind considerat
de subieci o ancor simbolic de referin i un factor de stabilitate n confrun-
tarea cu un context social neaezat, aflat n schimbare accelerat (Gavreliuc,
1997, pp. 2729). Totodat, lectura figurii nr. 2 din Anexa nr. 8 ne indic faptul
c singurele criterii care pot concura simbolic familia sunt criteriul sine (pi
> 100), respectiv cellalt (pi >100), ambele orientate pozitiv, i criteriul orien-
tat negativ previzibil prin ncrctura sa memorial evenimente traumati-
203
ce, la care pi >100. Ct privete testarea diferenelor dintre medii pentru tona-
litatea criteriilor refereniale, se poate remarca faptul c la 14 criterii referenia-
le din 20 se nregistreaz diferene statistic semnificative, aa cum reiese din
tabelul nr. 4.
Dac tratm distinct fiecare criteriu n parte, parcurgnd ndeosebi figura
nr. 3 din Anexa nr. 5, putem remarca tonalitatea clar pozitiv a sinelui, confir-
mndu-se, astfel, teoriile identitii sociale, care argumenteaz asupra nevoii de
cutare a unei identiti sociale pozitive n cadrul grupului de apartenen (Tajfel,
1974, 1982), chiar dac actorul colectiv interogat i plaseaz scenariul retrospec-
tiv n registrul dramaticului. Observaia de mai sus confirm cercetrile din cm-
pul psihologiei sociale experimentale, care evideniaz rolul proieciilor
auto-apreciative n vederea dobndirii i conservrii stimei de sine (Baumeister,
Tice, 1986; Higgins, 1989). O asemenea tendin este frecvent evocat n cadrul
discursurilor memoriale studiate, regsindu-se n formulri de genul cel mai
important este s fii om sau orice ar fi, s te respeci pe tine (precum n inter-
viurile lui Vichentie Manjov, T, p. 156 sau Aurel Munteanu, I, p. 89)

.
204
Tabelul nr. 4 Tonalitatea criteriilor refereniale diferene statistic semnificative

Nr. crt. Criterii refereniale Factorul t
Valoarea pragului de
semnificaie
1 S t(64)= 5,23 p<0,001
2 EmV t(42)= 3,76 p=0,03
3 P t(63)= 6,17 p<0,001
4 Ac t(33)= 2,55 p=0,02
5 EvTr t(71)= 9,78 p<0,001
6 LR t(36)= 6,19 p=0,008
7 M t(45)= 3,27 p=0,04
8 Fam t(93)= 4,85 p<0,001
9 Aut t(16)= 2,75 p=0,05
10 CatP t(37)= 3,66 p=0,01
11 DsP t(54)= 10,45 p<0,001
12 Sb t(18)= 4,76 p=0,008
13 Vct t(27)= 3,86 p=0,01
14 Ed t(49)= 6,72 p=0,001

Din raiuni de nlesnire a lecturii textului vom introduce cu prescurtarea I referinele ce provin din
volumul S. Vultur Istorie trit Istorie povestit, Editura Amarcord, Timioara, 1997; cu T
cele ce provin din volumul S. Vultur (ed.) Teren. Memoria i cultura familial. Identiti multi-
ple n Banat. Decupaj din arhiv, Grupul de antropologie cultural i istorie oral, Timioara,
1998; cu C referinele din volumul S. Vultur (ed.) Lumi n destine, Editura Nemira, Bucureti,
2000; iar cu A cele ce provin exclusiv din arhiva Grupului de antropologie cultural i istorie oral,
preciznd numele intervievatului i localizarea interviului. Astfel, la sursele tiprite este indicat
numrul paginii din care e extras citatul, iar la cele n manuscris este menionat o fracie la
care numrtorul reprezint raftul din arhiv, iar numitorul constituie numrul dosarului de pe
raftul respectiv urmat de numrul paginii de dosar din care a fost selecionat citatul.
Se cuvine menionat faptul c cellalt rmne un criteriu puternic polari-
zat, n care evalurile pozitive i negative depesc pragul pi >80. Astfel, s-a
observat c apare o difereniere semnificativ ntre cellalt etnic (precum ger-
manul, maghiarul, evreul, bulgarul) i cellalt regional (de genul
olteanului, moldoveanului sau basarabeanului), aprecierile transgresnd
graniele etnice i fiind mai pozitive n primul caz; dup cum se distinge o dife-
reniere ntre cellalt generic (definit n termeni globali, mediat) i cellalt
particular (definit n termeni specifici, nemediat). n acest din urm registru,
opoziia reprezentaional particular-generic, pus n eviden n studiile de cog-
niie social care opereaz cu conceptul de stereotip a fost reconfirmat (Fiske,
Taylor, 1991). Prin urmare, evalurile sunt mai generoase n situaia cellalt par-
ticular cu care subiectul a avut o ntlnire nemijlocit (fie el regional sau
etnic) , i n care prezena stereotipurilor e mai puin marcant, spre deose-
bire de cellalt generic (ndeosebi regional), mult mai critic evaluat prin
medierea stereotipurilor privitoare la alteritate.
Percepia retrospectiv cea mai nefericit se realizeaz, previzibil, n jurul
evenimentelor traumatice i este parial compensat de influena pozitiv n
portretul global de valorizarea muncii. Merit semnalat tendina conform
creia toate referenialele politice (autoritate, categorii politice, discriminri
politice) sunt negativ percepute, sugerndu-se c ntregul traseu existenial
traumatic este asociat unui factor politic perceput ca perturbator i discrimina-
tiv. Aceast respingere puternic nregistrat va sta la baza unei verificri ulte-
rioare, realizat cu ajutorul unei prelucrri cu mijloace de investigaie mai fine,
prin recurgerea la construirea grafic a reprezentrii sociale identitare printr-o
combinare matriceal a tonalitii i pregnanei tuturor criteriilor refereniale.
Privind n ansamblu dinamica criteriilor refereniale supraordonate, se
poate pune n eviden o diferen statistic semnificativ de tonalitate a acestora,
dup cum urmeaz INDIVID: t(534)=4,87; p=0,005; SOCIETATE / COMU-
NITATE: t(230)=3,21; p=0,02; CULTUR t(120)=8,26; p<0,001.
O ultim remarc ce se impune la acest nivel accentueaz faptul c, dei mai
puin influent, domeniul general cultur produce o tonalitate global pozitiv, la
toate criteriile refereniale evalurile pozitive fiind mai numeroase dect cele
negative. O astfel de remarc sugereaz c spaiul privat, spaiul srbtorii i cel
al colii, care dau substan acestui domeniu, sunt privite ca un fel de teritoriu
refugiu n faa agresiunilor istoriei, cu registrul ei public, impersonal i insti-
tuionalizat, observaie convergent cu concluziile studiului de sociologie rural
evocat deja (Gavreliuc, 1997, p. 30).
Interpretarea [A5, f4]
Registrul portretelor valorice asociate criteriilor refereniale ne ofer acce-
sul ctre una dintre resursele de cunoatere cu o ncrctur euristic remarca-
bil oferit de metodologia adoptat. Astfel, ni se prezint n Anexa nr. 5, de la
205
figura 4 pn la figura 23, o serie de profiluri identitare ce ne indic, pe fiecare
dimensiune tematic n parte, care este spectrul de valori mobilizat de subieci.
n figura nr. 4 din Anexa nr. 5 este conturat portretul axiologic al sinelui,
articulat convergent cu liniile portretistice creionate n paragraful anterior. Acest
portret este puternic pozitiv, egocentric, aducnd n prim-plan valoarea munc,
angajare n activitate (v6, pi > 10), alturi de alte valori influente, precum capa-
citate profesional i cinste (v8, respectiv v17, la ambele pi > 5), adic acele
valori ce sunt dominante n configurarea stereotipului regional (Chelcea, Lea,
2000, pp. 6667). Numeroase referine din text trimit ctre un asemenea portret,
reunit n jurul formulelor recurente: trebuie s muncim, munca e datoria
noastr, munca ne-a salvat (precum n interviurile cu Gina Sterian, I, p. 195;
Viorica Hen, I, p. 99 sau Persida Julan, C, p. 62). Dou valori sunt puternic nega-
tive n acest portret, n preajma a pi = 10: suferina (v37) i frica, teama,
supunerea (v1), dovedind nc o dat puterea contextului istoric asupra dimen-
siunii argumentative a discursurilor. n pofida liniilor contrastante care modelea-
z schema despre sine (self-schema) proprie subiecilor, se reconfigureaz ideea
unui sine unitar, capabil s reuneasc ntr-o calitate nou, supraordonat con-
juncturilor istorice i sociale, un concept coerent despre sine, transformndu-l
ntr-o entitate durabil i onorant (Markus, 1977; Swann, Hill, 1982,
Baumeister, 1998).
Interpretarea [A5, f5]
n cadrul evenimentelor majore ale vieii, reprezentate n figura nr. 5 din
Anexa nr. 5, din nou valoarea munc, angajare n activitate (v6) este cea mai
prezent, alturi de afectivitate, dragoste (v13) i armonie interioar (v32),
conturnd o tonalitate valoric pozitiv asemenea unui refugiu memorial. Acestuia
i se asociaz o polarizare acut n jurul unei valori precum srcie/bogie
(v21), ce poate fi explicat n cele mai multe dintre povestirile retrospective prin
alternana dramatic a unei viei senine i ndestulate (la debutul ei), urmat de
o serie de deprivri grave (la maturitate) i reaezri (la btrnee). Se evidenia-
z, astfel, construirea dimensiunii identitare diacronice, care, dei pstreaz un
nucleu dur i stabil (legat ndeosebi de valorile muncii), este sensibil la
influena contextelor cu care subiectul se confrunt (Bruner, 1986). Este semni-
ficativ faptul c valorile negative cel mai intens percepute sunt chiar cele ce nso-
esc aceste deposedri, ce in deopotriv de registrul simbolic, dar i de registrul
care desemneaz prestigiul social i starea material, i anume chinurile (v34)
i suferina (v37).
Interpretarea [A5, f6]
Portretul valoric al personalitilor, descris n figura nr. 6 din Anexa nr. 5,
este dominant pozitiv, dar tensionat ntre angajarea n activitate (v6), recu-
noaterea social (v23) i prietenii (v38) capital important adus n relaie
de ctre personalitile reper , dar pus n discuie de sabotarea celuilalt
206
(v16), ce aduce cu sine provocarea suferinei (v37). Desigur, avem de-a face cu
o alt opoziie simbolic ntre identitile parteneriale (de genul celor asociate
reprezentanilor familiei) i cele asociate celuilalt instituional, care nfieaz
confruntarea dintre registrul informal i cel formal, prin favorizarea celui dinti
n ntlnirea cu o istorie ai crei actori n plan instituional sunt tratai cu nen-
credere i percepui, n tot spaiul post-comunist, mai degrab ca adversari sau
dumani, dect ca parteneri (Bdescu, 2001).
Interpretarea [A5, f7]
Variabila cellalt, nfiat n figura nr. 7 din Anexa nr. 5, este puternic
polarizat. ntlnirea cu cellalt e un prilej ctre activism (v6), ofer ajutorare
(v16), recunoatere social (v23) i rodete n prietenii durabile (v38), dar
aduce cu sine i nencredere (v3), atitudini nengduitoare (v14), murdrie
i urenie, nu neaprat fizic (v18), i provoac, nu de puine ori, suferin
(v38). Se poate, aadar, semnala prezena unui cellalt diurn, senin i a unuia
cellalt nocturn, generator de suferin, cele dou categorii nesuprapunn-
du-se. Grania care le desparte nu este, ns, una etnic, ci mai degrab una
regional i politic, iar stadiile ulterioare ale lucrrii vor ncerca s aprofundeze
modul n care se articuleaz aceste identiti plurale ale alteritii. De altfel, cer-
cetarea din ultima parte a acestui proiect va ncerca s ia n discuie, printr-un
studiu derulat pe un eantion regional reprezentativ, dinamica contrariant a
acestor identiti sociale.
Interpretarea [A5, f8]
Una dintre cele mai senine imagini retrospective se focalizeaz pe acas,
ilustrat n figura nr. 8 din Anexa nr. 5, care se impune ca un alt nucleu influent al
reprezentrii sociale identitare, unde valoarea frumusee, curenie (v18) domi-
n profilul valoric cu autoritate, i se nfrunt cu o valoare negativ modelat de fac-
torul istoric: modestia condiiilor de via (v21). Devenind un reper de stabilitate,
siguran i linite, profilul lui acas este lin, aplatizat, cvasipozitiv.
Interpretarea [A5, f9]
Pentru bnean, cltoria, reprezentat n figura nr. 9 din Anexa nr. 5,
nu a fost doar un prilej de nesiguran (v25), ci n primul rnd o deschidere
ctre un orizont mai larg (v5), o apropiere de natur i art (v31), un prilej
de bun dispoziie (v12) i de realizare a unor prietenii (v38). Imaginea
rezultat este, prin urmare, a unui actor social dispus i pregtit s traverseze ori-
zontul, pentru a prelua sintagma istoricului V. Leu (1998a). De altfel, tema cl-
toriei este una care populeaz n chip privilegiat imaginarul social bnean, aa
cum reiese din studiile de istorie social i de istorie a mentalitilor realizate de
V. Leu (1998b, 2000a).
Interpretarea [A5, f10]
Destinul nu poate s apar n acest portret valoric, descris n figura nr. 10
din Anexa nr. 5, dect contorsionat, sub forma unor dini de fierstru,
207
sugernd ncordarea trsturilor valorice pozitive i negative. Atrage atenia domi-
nana ideii de responsabilitate (v9) atunci cnd subiecii realizeaz evaluarea
sorii, care nu este neleas doar ca fatalitate nefericit i atotputernic, ci ca
realitate asumat contient, n care actorul poate dobndi iniiativa, integrnd
trauma. Tot de destin este legat i inserarea ntr-o familie armonioas
(v36), dar la acelai prag de frecven ntlnim i valorile negative ale privrii de
libertate i, consecinele acestora, nesigurana (v25), dar i suferina (v 37).
Se contureaz nc o dat n tactica identitar de recompunere biografic anima-
t de un actor social angajat, activ, responsabil, care nu cedeaz n faa agresiuni-
lor unei istorii potrivnice i care va izbuti s nving n plan simbolic soarta
(Crossley, 2000a).
Interpretarea [A8, f11]
Evenimentele traumatice provocate de o istorie personal i colectiv
derulat sub semnul nedreptilor sociale construiesc cel mai puternic negativ
portret valoric, centrat pe trei valori care depesc pi = 10: nsingurarea (v38),
srcia (v21) i chinurile (v34), adevrate atribute identitare stigmatizante
care marcheaz traseul existenial al subiecilor investigai. Singurele valori pozi-
tive doar 3 din 40 ce apar n acest registru, cu o prezen modest, sunt
responsabilitatea (v9), ajutorarea (v16) i nelepciunea (v22), aa cum
reiese din figura nr. 11 a Anexei nr. 5.
Interpretarea [A8, f12]
Locurile reper, descrise grafic n figura nr. 12 din Anexa nr. 5, sunt aso-
ciate n primul rnd imaginii satului, care se proiecteaz pozitiv, iar valori pre-
cum curenie, frumusee (v18) i cinste (v17) covresc condiiile modes-
te (v21) i suferina (v37). Astfel, acest criteriu referenial reprezint, alturi
de acas, un alt domeniu senin al privirii-bilan obinute.
Interpretarea [A8, f13]
Criteriul munc, nfiat n figura nr. 13 din Anexa nr. 5, este foarte mar-
cat de valoarea angajare n activitate (v6, cel mai nalt pi = 25), dar i de res-
ponsabilitate (v9), capacitate profesional (v8) i autocontrol (v7), fr s
evite ns preul unei munci realizate sub ameninarea privrii de libertate, gene-
ratoare de chinuri (v34). Totui, munca este cel mai des evocat n eantionul
de interviuri ca surs a eliberrii de sub povara greutilor sau nedreptilor, for-
mula cea mai des ntlnit n relatrile retrospective fiind noi am fost gospodari,
nu ne-am lsat (Gina Sterian, I, p. 199) sau trebuie lucrat () pn cnd ai
baz (Nikolaus Wiewe, A, 13/3, p. 8).
Interpretarea [A5, f14]
Unul dintre cele mai consistente criterii refereniale prin numrul evo-
crilor i al valorizrilor rmne familia, zugrvit n figura nr. 14 din Anexa
nr. 5, cu o tonalitate preponderent pozitiv. Este semnificativ faptul c zona
dominat de valori pozitive este cea a valorilor instrumentale (Vi = 1 20), iar
208
cea n care valorile negative sunt mai prezente este a valorilor finaliti (Vi =
2140). n prima zon valorile dominante se grupeaz n jurul ajutorrii (v16)
i dragostei (v13), care sunt privite ca principalele resurse ce ofer subiectului
sprijin i afectivitate, iar n cea de-a doua zon dominante sunt suferina (v37)
i srcia (v21), provocate de frustrrile colective la care grupul familial a fost
supus. Mesajul transmis de liniile acestui portret par s sugereze c prin familie,
cu ajutorul celui apropiat i drag, nefericirea poate fi nfruntat, chiar cu preul
suferinei. O astfel de concluzie vine s ntreasc o constatare dintr-un studiu
de teren anterior, care descoperea familia ca pe o surs de stabilitate i perma-
nen (Gavreliuc, 1997, p. 27) ntr-un mediu perceput ca ostil, prin care comu-
nitatea poate s supravieuiasc unor prefaceri sociale i politice brutale.
Interpretarea [A8, f15]
n ceea ce privete criteriul categorii sociale, zugrvit n figura nr. 15 din
Anexa nr. 5, cu o singur excepie (v6), toate aprecierile valorice se plaseaz n
zona median, a valorilor de nivel III Ra (de relaie active) i Av (de autorealiza-
re vizate) Vi = 16 25 , devenind resurse privilegiate ale stabilirii relaiei
cu cellalt. S menionm c o valoare apare n mod singular n acest domeniu
ne referim la demnitate (v24).
Interpretarea [A5, f16]
Sfera economic, prezentat grafic n figura nr. 16 din Anexa nr. 5, ne
aduce n fa imaginea angajrii n munc (v6) a actorului social, ntemeiat pe
capacitatea profesional potenial (v8), cinstea (v17) i valoarea profesio-
nal efectiv (v30), doar srcia (v21) fiind invocat negativ i fiind determi-
nat de conjunctura socio-politic.
Interpretarea [A5, f17-f19]
Urmeaz o serie de trei portrete puternic negative, care pot fi urmrite n
figurile nr. 17, 18 i 19 din Anexa nr. 5 i care sunt asociate direct sau indirect uni-
versului politic. Cel dinti autoritatea reunete atributele prostiei (v4)
cu cele ale ngustimii intelectuale, limitrii (v5), dar i rceala afectiv sau
ura (v13), cu cea mai pregnant valoare negativ sabotarea celuilalt (v16),
toate aceste valori fiind din registrul celor instrumentale. Astfel, sugereaz un
asemenea portret, autoritatea este perceput ca o instan impersonal, cu un
comportament instrumental, cel mai adesea discriminatoriu la adresa subiectu-
lui, n care nu merit investit ncredere (Bdescu, 2001). Valori precum gene-
rozitatea (v40) i politeea (v19) apar ca ipostaze izolate ale unei tendine glo-
bale opuse. Categoriile politice sunt devalorizate, mai ales datorit nclinaiei
lor percepute de a aciona mpotriva intereselor subiectului (v16), prin interme-
diul urii (v13), genernd izolare social (v23). Pe aceast cale se indic unele
afiniti de asociere valoric cu un registru al lumii sociale cel politic re-
simit n discursurile memoriale ca fiind principalul responsabil pentru trauma
individual i colectiv, aa cum apare n numeroase relatri retrospective, n care
209
formula recurent este: ne-au luat tot ce aveam, fr s avem o vin, ca n rela-
tarea lui Petru Maghiaru (A, 9/2, p. 21). Discriminrile politice sunt nsoite,
practic, de acelai set de valori negative n primul rnd sabotarea celuilalt
(v16) i constituie singurul criteriu referenial n care aprecierile valorice sunt
exclusiv negative.
Interpretarea [A5, f20-f23]
Spre deosebire de domeniile anterioare, un alt grup tematic care produce
asocieri afine, urmrit grafic n figurile nr. 20, 21, 22, 23 din Anexa nr. 5, este
reprezentat de registrul supraordonat Cultur, puternic conotat pozitiv, n
cadrul cruia srbtoarea genereaz bun dispoziie (v12), afirmat ntr-un
climat de frumusee i curenie (v18). Religia produce, ns, i cteva reo-
rientri valorice mai critice, prin identificarea unei anumite doze de nencrede-
re (v3), dar valorizeaz intens raportarea cretin (v15) i salvarea sufletului
(v35). Un portret puternic pozitiv ca tonalitate este viaa cotidian, n care valo-
rile cele mai prezente sunt din intervalul Vi= 5 20 i Vi = 30 40. n cadrul
primului interval se impune buna dispoziie (v12), iar n cadrul ultimului, alc-
tuit din valorile de satisfacie afectiv, cea mai nsemnat prezen este asociat
recunoaterii plcerii (v34), ca nsoitoare a srbtorii. n cadrul educaiei,
ponderea cea mai consistent o au valorile faber, n primul rnd angajarea n
activitate (v6) i capacitatea profesional (v8), nelese ca garanii ale reuitei
n destinul individual, dup cum cinstea (v17) este o alt valoare puternic apre-
ciat n perspectiva unei confruntri cu destinul, capabil s controleze nesigu-
rana (v25). Vom ncerca s urmrim, n cadrul reprezentrii sociale identitare,
ponderea acestui criteriu global pozitiv, cultura, care va deveni un reper sim-
bolic important al subiectului, capabil s reconstituie pozitiv identitatea sa socia-
l.
Prin toate aceste evaluri anterioare am descris, de fapt, mecanismul articulat
de fenomenul contextualizrii asupra reprezentrii sociale identitare. Reprezen-
tarea unei realiti n cazul nostru, modul n care se articuleaz narativ linia
sinuoas a vieii i identitatea subiecilor se modeleaz specific n raport cu
contextul istoric, social, cultural i politic n care se nate. Acestei contextualizri
externe inevitabile i se adaug, ns, i o contextualizare discursiv (Iacob, 1999,
pp. 214216). ntruct orice reprezentare este structurat pe mai multe nivele i
este alctuit din mai multe categorii, fenomenul contextualizrii discursive
poate descrie cum se modific imaginea iniial ntr-un spectru foarte divers i
nuanat, citit doar prin grila unor nivele de generalitate diferite ale reprezentrii,
ori a unor categorii specifice, adic exact ceea ce am realizat prin interpretrile
anterioare. Schimbarea nivelului de generalitate a reprezentrii este evideniat
n profilul axiologic general din figura nr. 1 a Anexei nr. 5, comparat cu profilul
axiologic de baz din figurile 423 din Anexa nr. 5, dup cum schimbarea fee-
lor imaginii prin intermediul schimbrii categoriilor poate fi urmrit compara-
210
tiv n multitudinea portretelor valorice asociate criteriilor refereniale, ce se reg-
sesc n figurile 423 din Anexa nr. 5. nsi faptul c fiecare dintre aceste grafice
ofer portrete valorice de o mare policromie semantic i genereaz chipuri att
de diferite ale aceleiai reprezentri globale (imaginarul identitar bnean),
ne ndreptete s afirmm c ipoteza nr. 2 (I
2
) este consistent confirmat.
Interpretarea [A8, f24]
Analiza figurii nr. 24 din Anexa nr. 5 ne dezvluie distribuia pregnanei
valorilor de nivel III din grila lui M. Rokeach, constatndu-se un contrast drama-
tic prin proporiile sale ntre valorile de autorealizare efective (cele dobn-
dite, care nu pot dect s creeze un bilan frustrant) i cele vizate, care reprezin-
t inta ideal, alimentate de un univers aspiraional foarte bogat al subiecilor.
Prezena pe podium a valorilor faber efective atrage atenia asupra perseveren-
ei i triei celor implicai n lupta cu propriul lor destin, sugernd c a trebuit
s muncim (Viorica Hen, I, p. 99), numai prin munc au putut merge nain-
te, lucrnd, la nevoie, de noaptea pn noaptea, aa cum afirma Aurica
Boceanu (T, p. 44). Trebuie subliniat c se pot remarca diferene considerabile
ntre aceast ierarhie valoric produs de subiecii bneni i cea rezultat n
urma studiilor Luminiei Iacob (1995, p. 47; 1999, p. 98), n care ordinea, n pri-
vina popularitii sau pregnanei categoriilor valorice de nivel III (prezentate
descresctor), era: Fo-Se-Av-Rd-Ra-Sd-Fe-Ae, spre deosebire de studiul nostru
unde ierarhia este: Av-Ra-Fe-Rd-Sd-Se-Fo-Ae. Desigur, specificul diferit al
coninutului analizei este responsabil pentru aceast grupare axiologic, cci
ntr-un caz s-au urmrit auto-imaginile romnitii construite de actorii de
prim-plan ai dezbaterii intelectuale romneti pe tema specificului naional, iar
n cellalt caz imaginea identitar a unei pri din romnitate (Banatul) elabo-
rat de oameni de plan secund, care au trit i o serie de experiene traumatice.
Ambele tipuri de imagini identitare sunt, credem, faete reunite ale unei imagini
globale, care, privit din astfel de perspective plurale, se limpezete, putnd fi
cunoscut mai bine.
Interpretarea [A5, f2526]
Pregnana valorilor de nivel II, descris n figura nr. 25 din Anexa nr. 5, subli-
niaz echilibrul structural axiologic n povestirile vieii, toate categoriile de acest
nivel fiind menionate cu o frecven comparabil (diferena dintre cea mai pre-
zent categorie valorile de relaie i cea mai puin evocat valorile de auto-
realizare fiind mai mic de 100), exprimnd astfel nevoia de coeren retrospec-
tiv n toate dimensiunile povestirii, dovedit i de cercetrile lui W.B. Swann
(1987, pp. 10421049). De asemenea, exist diferene importante ntre ierarhiile
valorice de nivel II obinute n studiile L. Iacob (1995, pp. 4748;1999, p. 100), n
care ordinea era S-R-A-F, i cea de fa, n care ordinea este R-F-S-A.
Ct privete analiza pregnanei valorilor de nivel I, redat n figura nr. 26 din
Anexa nr. 5, se poate observa dominana consistent a valorilor instrumentale n
211
dauna celor finaliti, tendin semnalat i n studiile anterioare (Iacob, 1995,
p. 47; 1999, p. 98).
Interpretarea [A5, f2729]
Analiza structural a tonalitii categoriilor valorice, care poate fi urmrit
n figurile 27, 28 i 29 din Anexa nr. 5, pune n eviden diferenieri semnificati-
ve n cadrul dimensiunii axiologice a imaginii identitare.
Altfel spus, atunci cnd realizm transferul de la nivel individual nspre cel
grupal n fond coninutul tabelului nr. 1 din Anexa nr. 7 constituie un portret
de grup se genereaz o important mutaie a modelului valoric i atitudinal.
Semnalat n abordrile din domeniul psihologiei interculturale (Munroe,
Munroe, 1986; Shweder, Sullivan, 1993; Berry et al., 1997; Segall et al., 1999),
reconfigurarea identitar realizat prin acest transfer se produce n mai multe
registre. n primul rnd, sunt angajate diverse tipare atitudinale i comportamen-
tale, n care atitudinile sociale i comportamentele comunitare declarate dezira-
bile sunt cele ce se integreaz imperativelor rnduielii, ale lui ceea ce se cuvi-
ne, recuznd ceea ce este resimit ca degradant pentru comunitate. n pofida
presiunilor istoriei, care ncuraja obediena i deresponsabilizarea, relatrile
memoriale rentresc legea moral nescris a locului: oamenii care cred c mai
exist un bine, mai exist un viitor, vor binele, se grupeaz, se adun. (Edith
Cobilanschi, C, p. 330).
De asemenea, devin relevante printr-o lectur psihosocial de acest gen
anumite patternuri existeniale, producndu-se o reelaborare a verbelor ontologi-
ce fundamentale: registrul lui a avea, grav afectat de o istorie nedreapt, este
progresiv substituit de registrul lui a fi. Pentru cei mai muli, nfrngerea gene-
rat de discriminare era privit ntr-un orizont proiectiv prin care putea fi pre-
schimbat ntr-o izbnd n alt plan, aa cum reiese din relatarea Ginei Sterian (I,
p. 200): chiar dac trebuia () s muncesc fr limite, (..) a vrea s pot s
triesc prin copiii mei, s-mi realizez copiii cum a fi vrut eu s fiu.
Astfel, merit realizat comparaia ntre valorile finaliti, care odat dobn-
dite introduc actorul social n tiparul lui a avea, i valorile instrumentale, din
tiparul lui a fi. Se observ cum prezentul continuu al muncii i al asumrii des-
tinului reprezentat de teritoriul lui a fi este mai cuprinztor dect terito-
riul care l insereaz pe subiect n registrul lui a avea, subliniind o important
reconstrucie de paradigm existenial pentru cei confruntai cu o istorie neae-
zat, amenintoare. Deseori n discursul retrospectiv memoria devine un suport
pentru reabilitarea de tip identitar, iar recuperarea se petrece mai mult simbolic
i, n orice caz, ntr-o alt dimensiune. Dac noi am pierdut totul bunuri,
case, pmnturi, agoniseala de o via afirmau, ca ntr-o refren despovrtor
mai muli subieci, copiii notri s-au realizat, devenind peste ani medici, ingi-
neri, profesori, aa cum este nfiat exemplarul destin al aceleiai Edith
Cobilanschi (C, pp. 309330), la care metabolismul fluxului narativ se hrnete
212
din ndemnul: Doamne, ine-ne pe toi mpreun!, cu care nfrunt toate pri-
vaiunile vieii, dar prin care izbndete mereu, alturi de familia sa, s fie ferici-
t n pofida tuturor discriminrilor. Revelatoare este i relatarea Ginei Sterian
care, n descrierea nedreptilor ndurate referindu-se la cei ce au luat cu
japca, arat cum cei care s-au mutat n casele stenilor deportai, degeaba au
luat nemuncit de la altul, c vntul tot le-a dus napoi, iar cei ntori n sat dup
atia ani de privaiuni s-au mplinit n alt plan prin copiii lor, obinnd o victorie
simbolic n dauna celor care i-au nedreptit i n faa destinului. Prin urma-
re, toi copiii brgnitilor, cum ne-au spus ei, fiecare dintre copiii br-
gnitilor s-au realizat. C a fost voie, c n-a fost voie, ne-am dus n alt parte, cu
copiii, cu nepoii, s ni se piard urma i fiecare a fcut un liceu, o facultate i ei,
sracii satului, care au rmas, tot aa au rmas (Gina Sterian, I, pp. 198199).
Aadar, deposedarea n registrul lui a avea este contrabalansat de o mplinire
n registrul lui a fi, sugernd o schimbare a cadrului de orientare a nucleului
identitar, care acum este preuit printr-o alt deschidere valoric i atitudinal.
Mai mult, registrul lui a supravieui, impus individului de determinrile
social-politice discriminatoare este convertit n registrul lui a deveni, asociat
de ctre comunitate activrii valorilor instrumentale. Analiza tonalitii valorilor
de nivel I, prezentat n figura nr. 29 din Anexa nr. 8, ne nfieaz o copleitoare
predominan a valorilor instrumentale, accentund constatarea anterioar con-
form creia presiunile istoriei nu determin doar o replic debil, inerial a
subiecilor si, ci una angajant, responsabil, care ipostaziaz mai degrab lupta
cu istoria i destinul dect acceptarea lor pasiv i inert. Se reconfirm, i pe
aceast cale, vocaia comunitilor de a mobiliza adevrate strategii identitare n
confruntarea cu un context social neprielnic (Camilleri et al., 1990; Camilleri,
Vinsonneau, 1996), tocmai pentru a conferi coeren propriului traseu existenial
i a stpni determinrile contextuale.
Un alt registru important al reconfigurrii identitare l constituie compo-
ziia universului axiologic dominant, care mut semnificativ accentul dinspre
valorile asisteniale, proprii unui subiect trit de istorie, nspre valorile participa-
tive, ale subiectului care i triete istoria. Tensiunea dintre cele dou registre
este ilustrat de disputa polar dintre valorile de nivel II ale satisfaciei afective i
valorile de aciune, prezentat n figura nr. 28 din Anexa nr. 5, n care cele din
urm obin o zbnd simbolic remarcabil.
Perspectiva teoretic capabil s explice acest metabolism identitar este
conturat n cadrul unui nou curent constituit n anii din urm n cmpul psiho-
logiei sociale: psihologia narativ (narrative psychology), ce depete viziunea
constructivismului social i ofer cile necesare examinrii structurrii culturale
a experienei individuale i grupale (Bettelheim, 1976; Taylor, 1989; Bruner,
1990, 1991; Gergen, 1991, Edwards, Potter, 1992; Widdershoven, 1993; Crossley,
2000a, 2000b). Aceast perspectiv disciplinar s-a ngemnat ca o alternativ la
213
abordrile cantitative dominante, care, prin strdaniile lor obsesive de a categori-
za experiene umane att de complexe prin cuantificare i proceduri statistice, au
pierdut dramatic n ncercarea lor de a ncorpora dimensiunea hermeneutic a
experienei personale sau grupale, ratnd astfel ntlnirea cu natura vie, autentic
a interaciunii cu cellalt. Psihologia narativ ofer cercettorului instrumente-
le de cunoatere necesare prin care poate urmri cum sinele este modelat n
forme culturale, precum cele ale limbii i ale atribuirii de neles, asigurnd
meninerea unui sens intern, coerent i personal experienei proprii subiectului
(Crossley, 2000b, p. 533).
ntemeiate pe concluziile unor investigaii recente cu uneltele psihologiei
sociale i antropologiei culturale asupra experienelor traumatice, aceste studii
evideniaz cum ruptura i fragmentarea identitar imediat inevitabil, mai
degrab dect s dezorganizeze deplin identitatea personal i colectiv a actori-
lor sociali, contribuie la dobndirea unui sens nou, superior i detaat al unitii
i coerenei de sine, prin activarea unei configuraii narative. Mai mult, cnd isto-
ria covrete memoria, aadar atunci cnd trauma copleete re-amintirea,
naraiunea identitar devine o arm mpotriva sorii, folosit pentru reconstrui-
rea bun i echilibrat a sensului vieii i a rolului rezervat actorului individual
sau colectiv n reeaua evenimentelor, prin intermediul unui sine narativ
(Gergen, Gergen, 1988). De altfel, noi dezvoltm nelesul lui ceea ce suntemprin
nelesul atribuit raportrii noastre la noiunea de bine. Legtura dintre noiu-
nea de bine, nelegerea de sine, tipurile de povestiri prin care acordm sens
propriei viei i concepiile societii despre mplinirea personal se dezvolt
laolalt n pachete desfcute (loose packeges), pe care fiecare comunitate le
accesibilizeaz printr-o logic implicit (Taylor, 1989, p. 105). Astfel, subiecii
care anim naraiunile retrospective aduc n prim-plan propria ordine normativ
sntoas, binele nepervertit dobndit n familie, regsit ndeosebi n valorile
muncii i ajutorrii celuilalt, prin angajarea unei identiti narative
eliberatoare (Ricoeur, 2001, pp. 291302). Iat cum, chiar confruntat cu amenin-
rile unui climat istoric degenerat, ce a provocat rupturi sociale abrupte i radi-
cale, subiectul individual sau colectiv descoper necontenit resurse pentru a-i
construi o identitate social mplinit. i n cercetarea noastr, criteriul referen-
ial al sinelui apare cu o proiecie puternic pozitiv, confirmnd teoriile identi-
tii sociale, care argumenteaz rolul hotrtor al respectului de sine n echilibrul
interpersonal i cutarea unei identiti sociale onorante n cadrul grupului de
apartenen (Tajfel, 1974; Tajfel, Turner, 1979, 1986). O astfel de strategie se rea-
lizeaz prin strategii narative diverse, ndeosebi prin difereniere de out-group,
cellalt oscilnd ntre alteritatea radical (e alt lume) i similaritatea total
(sunt ca i noi), dar n toate subiectul consolidndu-i un ansamblu de valori
motenite care se supun mai degrab duratei lungi istorice (Braudel, 1969/1996)
i care dau via unui ethos al nvrii, deschiderii, dar i al muncii i drzeniei
214
(Leu, 1993, 1996a, 2000b, Leu, Albert, 1995) ce supravieuiete tuturor cutremu-
relor clipei.
Aceste tendin de reorganizare a imaginarului identitar n funcie de nive-
lul de analiz valoric poate fi pus n eviden i de prelucrrile statistice. De
exemplu, dac recurgem la o analiz de varian a ierarhiei categoriilor valorice
de nivel III i II, se observ existena unei diferene semnificative pe ansamblu
ntre categoriile valorice. Astfel, la nivelul II: F(7, 33)=5,81; p<0,001; iar la nive-
lul III: F(3, 37)=6,11, p<0,001. Totodat, i la nivelul I se nregistreaz o diferen-
semnificativ ntre valorile instrumentale i valorile finaliti: t(39)=8,93;
p<0,001.
Aadar, pornind de la discutarea ipotezei I
3
, se observ c pe msura schim-
brii nivelului de analiz a categoriilor valorice, avansnd ctre nivele din ce n ce
mai nglobante, se petrece i o reconfigurare semnificativ a registrului axiologic,
prin schimbarea cu fiecare nivel a tipului de valori dominante, mutaie care con-
tribuie la o reaezare identitar pozitiv. n consecin, ntruct o dat cu aceast
avansare n profunzime se produce i o reconstruire a imaginii identitare ntr-un
alt orizont simbolic, nsoit de izbnda lui a deveni n dauna lui a supravieui
i a lui a fi n dauna lui a avea, putem decide c ipoteza I
3
este confirmat.
4.4.2. Dialogul cu cellalt
n paginile urmtoare vom face o analiz focalizat asupra articulrii
discursive n povestirile vieii a diferitelor chipuri ale celuilalt, cci, aa cum am
subliniat n mai multe rnduri, o alt int a studiului nostru o constituie nu doar
dezvluirea imaginilor despre sine elaborate de bneni, ci i a imaginilor alte-
ritii. Feele alteritii sunt, desigur, plurale, dar noi ne vom concentra n studiul
nostru asupra acelor tipuri de alteriti care sunt problematice, i nu asupra celor
care au o ncrctur limpede negativ, precum cele asociate universului politic,
aa cum reiese din figura nr. 18 din Anexa nr. 8. Mai exact, ne vom centra atenia
asupra criteriului referenial cellalt, a crui tonalitate este puternic polariza-
t, aa cum apare n figura nr. 2 din Anexa nr. 5. Din acest motiv am realizat o
destructurare a criteriului n dou categorii distincte: cellalt etnic i cellalt
regional, care la rndul lor se vor subdiviza n subcategorii de genul neam,
maghiar, evreu sau moldovean, oltean, muntean. La captul unui ase-
menea demers vom ncerca s observm, prin intermediul unei statistici descrip-
tive, dac exist diferenieri ntre cele dou categorii (regionale, etnice) ale alte-
ritii, vom inventaria portretele acestora aa cum sunt ele schiate n cadrul
eantionului de interviuri de istorie oral i vom verifica, ntr-un stadiu ulterior
al proiectului nostru, prin prelucrri statistice mai elaborate, validitatea portre-
tistic a acestor caracterizri, printr-o anchet de teren derulat pe un eantion
regional reprezentativ. Premisa unei astfel de abordri pleac de la ideea c defi-
nirea de sine presupune negocierea propriei identiti cu alteritatea (Lipiansky,
215
1991), iar o autentic nelegere de sine nu este posibil fr dezvluirea oglindi-
rilor identitare reciproce.
Discriminnd ntre cellalt etnic i cellalt regional, am urmrit modul
de articulare a autoimaginilor, respectiv a heteroimaginilor n cadrul eantionu-
lui selectat. Am reinut doar menionrile explicite ale unor raporturi identitare
ne-mediate cu subiecii aparinnd altor etnii sau altor regiuni. S-au urmrit, de
asemenea, elaborrile auto-refereniale, la captul crora s-au realizat imaginile
bilan. Rezultatele obinute au fost sintetizate n tabelele nr. 5, 6 i 7. Subliniem
c extensia redus a eantionrii, precum i tipul de analiz deconstructiv utili-
zat ngduie surprinderea doar a unor dominante portretistice, cu rol mai degra-
b euristic, sugernd anumite trsturi identitare care s-au impus n imaginea
alteritii.
Nendoielnic, Banatul, unitatea de analiz de referin a cercetrii noastre,
se dovedete a fi un spaiu al interferenelor i interculturalitii. Anticipate de
lucrrile unei adevrate coli de istorie bnean din secolul al XIX-lea, care i
are ca exponeni principali pe P. Iorgovici, C. Diaconovici Loga, D. Bojinc sau
E. Murgu, multe din studiile prezentului i atest deschiderea atitudinal interet-
nic i interconfesional, plurilingvismul i pluralismul cultural (Leu, 1993,
1996a; Leu, Albert, 1995; Neumann, 1997). n regiune, conform recensmntului
din 2002 i Anuarului statistic din 1998, la 1,35 milioane de locuitori, peste
250000 sunt reprezentai de alte etnii care convieuiesc alturi de cea romn,
format din 1,1 milioane (fa de 593000 n ntreg Banatul la 1910). Cteva dintre
acestea au avut un rol semnificativ n istoria regiunii, ndeosebi cea german
(vabii), de aproximativ 38000 (aflat n scdere dramatic fa de 1910, cnd
numrul lor se apropia de 380000), cea maghiar de 125000 (222000 n 1910) i
srb de 23000 (fa de 285000 n ntreg Banatul istoric la 1910, marea majorita-
te, aproximativ 200000 fiind ns situai n jumtatea sudic a comitatului
Torontal, astzi n Iugoslavia)
1
.
n pofida unei primiri rezervate n anii de nceput, treptat, o dat cu sfritul
secolului al XVIII-lea, neamul devine al nostru (Leu, 1996b, p. 242), consti-
tuind un reper identitar apreciativ pentru toi ceilali locuitori ai regiunii
(Dumistrcel, 1996; Leu, 1996b, 2000b; Chelcea, Lea, 2000, pp. 7586), jucnd
rolul unui pedagog social, promotor al unui model economic viabil, ntemeiat pe
munc i consecven pstrat pn astzi. Toate celelalte etnii ale locului au con-
vieuit pn la sfritul celui de-al doilea rzboi mondial ntr-un spaiu al nele-
gerii i comunicrii reciproce, n care asocierile identitare erau mult mai preg-
nante dect divizrile. Dup 1947 ndeosebi, n urma mutaiilor demografice
impuse provinciei de noua putere politic prin deportri i transmutri n
216
1
Informaiile statistice corespunztoare recensmntului din 1910 au fost preluate din colec-
ia de documente 1918. Desvrirea unitii naional statale a poporului romn. Recunoaterea ei
internaional, volumul 5, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1986, pp. 532540.
mas , echilibrul identitar al Banatului a fost considerabil afectat (Vighi,
Marineasa, 1994; Vultur, 1997, 2000a, 2000b; Chelcea, Lea, 2000). Cei calificai
de localnici drept coloniti venii din zone nvecinate precum centrul sau
nordul Ardealului sau vinituri mai ales moldovenii i oltenii vor
lua locul multor germani deportai sau emigrai, genernd un fenomen cu conse-
cine importante ntr-o economie a schimbului simbolic ntre diferitele identiti
regionale sau etnice ale provinciei. Mai ales n ultimii ani ai regimului Ceauescu,
cnd emigrarea vabilor devenise o politic ncurajat fi de ctre stat, sau n
anii tranziiei, cnd liberalizarea politic a generat un adevrat exod al germani-
lor, harta identitar a Banatului s-a modificat abrupt, dincolo de pragul critic
acceptabil al unei mobiliti sociale naturale. Procesul a fost nsoit de unele
fenomene perverse, care, dincolo de prezervarea unui ethos regional pe baza
vechiului model axiologic, a produs noi hibrizi valorici i a provocat fenomene de
descalificare identitar a intruilor, substituind, ca n metabolismul oricrui
stereotip, informaia individualizant dobndit prin contact nemijlocit cu cel-
lalt pe baza unei istorii a relaiei mprtit cu informaia categorial confecio-
nat mediat prin intermediul stereotipului regional (Fiske, Taylor, 1991; Judd,
Ryan, Parke, 1991; Drozda-Senkowska, 1999/2000, p. 135). S-a ajuns la situaia
neobinuit ca subieci de etnie romn ce se considerau ai locului s fie foar-
te critici la adresa viniturilor subieci de etnie romn cu care se aflau n
raporturi poteniale , dar i la adresa identitilor regionale de origine ale noi-
lor venii, activnd mecanismul percepiei stimulilor compleci (Doise, 1973;
Tajfel, 1982; Sedikides, Scholper, Insko, 1998). Acesta explic de ce n configura-
rea in-grupului, subiectul se definete cutnd atributele care l apropie de cei
asemenea lui din grupul de apartenen i pe cele care l separ de cei din
out-grup. ntruct pentru bnean in-grupul era format inevitabil din reprezen-
tanii unui spectru etnic divers, datorit eterogenitii etnice i pluralismului cul-
tural conturate istoric de timpuriu, tiparul psihosocial al diferenierii interregio-
nale i poate afla o parte din explicaii. Prin urmare, putem aprecia ntr-un regis-
tru ipotetic c dac imaginea neamului sau srbului pentru bnean este
mai pozitiv dect cea a olteanului sau moldoveanului, faptul se datoreaz n
bun msur acestei forri a dinamicii demografice i a mobilitii sociale natu-
rale de ctre factorul politic.
4.3.3. Cellalt etnic
Constatarea privitoare la diferena reprezentaional evocat mai sus poate
fi sugerat de analiza comparativ a imaginii celuilalt etnic i a celuilalt regio-
nal rezultat n urma analizei deconstructive efectuate prin parcurgerea eantio-
nului de povestiri ale vieii. S ncepem, aadar, analiza noastr cu categoria
celuilalt etnic, aa cum apare el din perspectiva celor intervievai. Acesta poate
fi identificat ntr-un registru generic, colectiv, cu maghiarii, nemii, iganii
217
sau ntr-unul particular, atunci cnd povestitorul se refer la un anumit subiect
cu care a intrat n contact nemijlocit, ce aparine categoriei etnice generale.
Tabelele nr. 5 i nr. 6 sintetizeaz tonalitatea valoric a tuturor evocrilor
participanilor la anchet n legtur cu celelalte etnii cu care au construit o isto-
rie a relaiei, dar reine i proiecia auto-referenial. Pe coloanele coresponden-
te semnului + din tabelul nr. 5 au fost reinute valorile (v
i
) cu orientare pozi-
tiv, iar pe coloanele cu cele cu orientare negativ din grila axiologic a lui
M. Rokeach. De exemplu, numrul 40 ce apare pe prima coloan sintetizeaz
aprecierea unei persoane aparinnd etniei romne despre propria sa etnie, iar
valoarea notat cu 40, n sens pozitiv, ilustreaz prezena umanismului i a
generozitii (v40).
218
Tabelul nr. 5 Auto- i heteroimaginea etnic trsturi valorice

R
o
m

n
i


G
e
r
m
a
n
i

M
a
g
h
i
a
r
i

S

r
b
i


B
u
l
g
a
r
i


R
u

i

T
u
r
c
i

F
r
a
n
c
e
z
i

i
g
a
n
i

E
v
r
e
i

Etnia
menionat




Etnia
intervievatului
+ - + - + - + - + - + - + - + - + - + -
Romn
40 40
23
10
6
6
6
8
8
16
21
9
40
10
38
16
146
10
16
38

4 16

40 4
17
10
21
31
37
12
17
18
17
23
18
20
4
7
16
17
German
273
1
191
0
181
5
401
0
101
8
21
23
16

7
30
6
8
6
17
101
8
15
17
16
23
14
131
10
10
40
38
16
10
14
40

13
16
21 38 17
1
21
23
16
16
6
6
12
6
23
23
17
16
16
6
17
Maghiar
10 10
10
16 6 10
Bulgar
104
0
19
34
102
3
39
10
10
19 10
10
10
40
231
0
1
34 13 10



Evreu
10 16 10 16 10 22 37
37
23
34
Srb
38
16
21 25 37 6 3
25
16
6
16
16
17



O prim constatare care se poate face n legtur cu raportarea valoric la
cellalt etnic este tonalitatea lor predominant pozitiv (89 de meniuni poziti-
ve i 57 negative). Cea mai frecvent menionat este valoarea v10 putere de
comunicare, tradus n text prin expresia bun nelegere. De cele mai multe
ori povestitorul recurge la aceast apreciere referindu-se la mai multe etnii con-
locuitoare. Cteva ilustrri sunt convingtoare: Bine m neleg cu romnii, cu
ungurii i cu toate neamurile (Terezia Buda, german, T, p.19); deci aa, etnic,
n-avem nenelegeri. Avem i unguri, avem i germani, avem i romni, cei mai
muli sunt romni, i aici nu e nici o problem, c aici de muli ani trim aa, cu
alte naionaliti. i Banatul tii cum este, s-au obinuit nu numai bulgarii, ci i
ceilali. (Ioan Vasilcin, bulgar, T, p.153).
De altfel, se subliniaz, problema aceasta a diferenei de origine i de con-
fesiune n-a fost niciodat, ca s spunem aa, un impediment (Nicolae Nacov,
bulgar, T, p.145), pentru c aici, n Banat, nu era diferen: romn, ungur, ger-
man, srb, cu toii ne-am neles foarte bine. (Berta Kurunczy, maghiar, A,
23/17, p. 45); de aceea acolo aa era atuncea, toi eram la fel, indiferent ce copil
219
Tabelul nr. 6 Auto- i heteroimaginea etnic prin intermediul referinelor valorice pozitive sau
negative
R
o
m

n
i

G
e
r
m
a
n
i

M
a
g
h
i
a
r
i

S

r
b
i

B
u
l
g
a
r
i

R
u

i

T
u
r
c
i

F
r
a
n
c
e
z
i

i
g
a
n
i

E
v
r
e
i

Etnia evo-
cat n
interviu


Etnia
intervie-
vatului
+ - + - + - + - + - + - + - + - + - + -
Romn
(17)
1 2 7 3 5 0 2 0 1 0 1 2 0 0 2 0 3 7 2 1
German
(8)
10 3 9 7 7 2 1 0 0 0 1 6 0 0 0 0 3 4 2 1
Maghiar
(2)
1 0 2 1 1 0 1 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
Bulgar
(5)
2 2 2 0 3 1 2 0 5 1 0 0 0 1 0 0 1 0

0 0
Evreu
(2)
1 1 1 1 1 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 1 4
Srb
(1)
2 1 1 1 1 0 4 0 0 0 0 3 0 0 0 0 0 0 0 0
Total
etnie

17 9 22 13 18 3 10 1 6 1 2 11 0 1 2 0 7 12 5 6
Total
general
(35)
89
/
57

era, de intelectual, sau de muncitor, sau ungur sau romn, orice, oricine era,
eram toi mpreun i toi ne ntelegeam bine. (Maria Gherman, romnc,
T, p.70)
O privire mai rezervat asupra celuilalt se nregistreaz atunci cnd
intrm n sfera unor relaii interpersonale n care graniele identitare sunt trasa-
te ferm de ctre o tradiie mai puin permisiv, precum n relaiile matrimoniale:
Eu dup romn nu m duc (Terezia Buda, german, T, p. 7), sau n cadrul
unor manifestri sociale cum ar fi jocul sau dansul: Nu se aveau aa, tii... c te
luau la batjocur atunci bieii i te alungau... (Maria Palatin, bulgar, T, p. 170).
Un punct de interes aparte l dein i valorizrile pe care povestitorii le atri-
buie propriei etnii (autoetnoimaginile), portretul cel mai complex fiind n aceas-
t privin cel al etniei germane. Aadar, cum se vd germanii pe ei nii?
Raportul dintre valorile pozitive i cele negative este 9/7. Printre trsturile pozi-
tive pe care i le autoatribuie se numr angajarea n activitate, hrnicia:
Nemi-s un popor tare harnic. Nu fur, lucreaz. i ei au o economie ntotdeau-
na. Atta pot s v spun, c nemii-s cu totul altfel. Judec altfel. (Terezia Buda,
german, T, p. 16), dar i autocontrolul, curenia, cinstea, conturnd un
profil angajant al stereotipului etnic pozitiv. Apar, ns, i trsturi negative, dar
cu o pondere mult mai modest, precum izolarea social, sabotarea celuilalt
ori nengduina: Neamu-i sacadat: s faci, s lucri, s faci, fii tu bolnav, fii tu
oriicum, tu s lucri... (Terezia Buda, german, T, p. 8).
Rolul de pedagog social este cel mai adesea n Banat atribuit neamului:
de la nemi nvau multe (Ioan Vasilcin, bulgar, T, p. 151). De altfel, asocierea
cu stilul de via al neamului devine o garanie a stpnirii contextului, fie el i
discriminatoriu, aa cum reiese din relatrile romnilor bneni deportai n
Brgan. Evocndu-i pe vabii din Timi, oameni foarte gospodari, care i-au
nsoit n anii deportrii, i urmndu-i, romnii nii reuesc nu doar s supra-
vieuiasc cu demnitate, dar i s transforme faa locului, organiznd nite
plantaii model, n aa fel nct localnicii s-au convins c prezena noastr acolo
a schimbat i (subl.ns.) colul acela de ar (Aurel Munteanu, romn, I, p. 84).
Mesajul implicit indus este c o asemenea contaminare cultural a condus la
nnoiri benefice pretutindeni unde ea s-a produs i a contribuit la o mbogire
identitar reciproc, ce ofer o nou calitate ontologic: Zona asta (a vestului
rii, n.ns.) a avut mare influen, a avut extrem de muli nemi i sigur c bne-
nii de aia au fost frunte, c au copiat tot ce a fost frumos i bun i de asta au pro-
sperat. S-au dezvoltat ca oameni (subl.ns.) i de asta a fost Banatul fruntea
(Gina Sterian, romnc, I, p. 200).
Aprecierile axiologice pe care celelalte etnii le rezerv etniei germane (hete-
roetnoimaginile) sunt, aadar, predominant pozitive (13), valorile cele mai frec-
vente atribuite germanilor fiind valorile muncii: angajarea n activitate, hrni-
cia, dar i puterea de comunicare. Cele negative, n numr de 6, sunt anar-
220
hismul, egoismul venite din partea etnicilor romni i sabotarea celui-
lalt. Toate aceste trsturi reunite construiesc o imagine etnic colorat pozitiv,
cu cea mai consistent pregnan (22 de valori pozitive i 13 negative), neamul
reprezentnd referina etnic cea mai apreciativ a bneanului.
De altfel, rolul privilegiat al raporturilor simbolice romno-germane apare
convingtor n relatrile intervievailor, romnii bneni fiind deschii acestei
pedagogii interetnice angajante: noi am avut ce nva. De la ei (germanii, n.ns.)
am auzit atunci ct s de naintai i noi cutam s mergem pe urmele lor. Taman
ca i n Scriptur, dac ai auzit, acela cu cinci talani, acela cu trei i acela cu
unul. Noi ne-am socotit ca s facem din cei 5 nc 5, nu s fim ca acela cu unul,
s-l ngropm, ca s-l ai tot acela. Noi am vrut s fim cu iniiativ n direcia asta.
(Aurel Munteanu, romn, I, p. 91).
Romnii au produs puine referiri globale la propria lor etnie, doar 3, din
care 2 sunt orientate negativ izolarea social i egoismul, ntr-un portret
cu puternice accente critice: ... numa mie s-mi fie bine, nu conteaz la restu,
eu s trec peste orice cadavru. Aa or fost romnii i aa sunt i astzi (Martin
Bolovedea, romn, T, p. 216).
Cele mai multe meniuni despre etnia romn vin din partea etniei germa-
ne. Portretul valoric este zugrvit n nuane preponderent pozitive 10 meniuni
pozitive i 3 negative. Printre valorile pozitive atribuite de ctre germani rom-
nilor se numr puterea de comunicare, politeea, originalitatea, iar prin-
tre cele negative apar condiiile modeste, srcia i izolarea social. Aceste
constatri ntresc rolul hotrtor al raportrilor interetnice bnene n con-
strucia identitar, cellalt privilegiat, n cazul romnului bnean, fiind
neamul i reciproc.
Alte valorizri, dar mai puin numeroase, vin din partea subiecilor de etnie
maghiar, precum buna nelegere, i a subiecilor bulgari, care au fcut 4
meniuni, 2 orientate pozitiv i 2 negativ.
Portretul maghiarilor construit de ctre celelalte etnii are o tonalitate clar
apreciativ: fiind evocate 18 valori pozitive i doar 3 valori negative. Astfel, portre-
tul etniei maghiare cuprinde urmtoarele caliti conjugate: putere de comuni-
care, prietenie, ajutorare, indulgen, precum i urmtoarele trsturi
negative: rceal afectiv, sabotarea celuilalt, impolitee.
Portretul etniei srbe este zugrvit precumpnitor din perspectiva altor
etnii, deoarece doar unul dintre intervievai a fost de etnie srb. Meniunile sunt
destul de numeroase i preponderent generoase (10 la 1), 3 dintre ele invocnd
puterea de comunicare i de deschidere a reprezentanilor acestei etnii.
n contrast, etnia bulgar este rar menionat n interviurile realizate cu
subiecii de alte etnii, imaginea rezultat fiind cvasi-exclusiv auto-referenial.
Imaginea de sine pe care bulgarii i-o elaboreaz este, printr-o proiecie etnocen-
tric similar cu a altor etnii, colorat puternic pozitiv (5 valori orientate pozitiv
221
i una negativ). Autoetnoimaginea reunete atributele curajului, spiritului
comunicativ, al recunoaterii sociale, dar i evocrile traumatice ale chinuri-
lor asumate n destinul lor colectiv.
Etnia rus e privit cu un ochi critic, nregistrndu-se pe eantion 11
meniuni orientate negativ i doar 2 pozitive. Un asemenea scor al respingerii
simbolice este, nendoielnic, un rezultat al experienelor pe care cei intervievai
le-au avut cu reprezentanii acestei etnii i care sunt legate de evenimentele dra-
matice ale rzboiului i deportrii. Printr-o astfel de gril retrospectiv ruii
devin necinstii, hoi ... o furat i tacmurile de la noi de pe mas (Maria
Gherman, german, T, p. 76) , cu o slab nzestrare intelectual, inspirnd
team, dar i sraci, la limita supravieuirii (precum localnicii din Siberia).
Trsturile pozitive se refer la persoanele particularizate, cu care intervievaii
s-au mprietenit sau care i-au ajutat, i care pondereaz stereotipul etnic gene-
ric.
Sunt i etnii evocate conjunctural, precum etnia turc, ce apare menionat
doar n discursul bulgarilor, evocai ntr-un registru negativ ... turcii n-or
putut s ne suporte (Maria Palatin, bulgar, T, p. 172) , sau etnia francez, la
care se fac referiri doar n discursul unei intervievate ce a avut ocazia s studie-
ze la Paris, iar meniunile sunt pozitive, referindu-se la confort i putere de
comunicare.
Evreii apar cu o auto-imagine contorsionat de amintirile discriminrilor,
cele mai influente valori fiind cele ale suferinei, dar sunt evocate i izolarea
social sau chinurile suportate. Se cuvine remarcat faptul c evreii sunt
doar o prezen de plan secund n discursurile celorlalte etnii (4 meniuni pozi-
tive i 2 meniuni negative), ceea ce ne sugereaz absena unui antisemitism
popular n spaiul bnean.
iganii au parte de un alt portret complex, policrom, preponderent nega-
tiv (7 meniuni pozitive i 15 negative), dintr-o perspectiv etic (Pike, 1967,
Berry et al., 1997). Trebuie semnalat totui c de 2 ori apare menionat hrni-
cia acestora, apoi fericirea, buna nelegere ori buna dispoziie.
Trsturile negative se impun, totui, n portretul etnic al iganilor, centrale
fiind evocrile frecvente ale hoiei i necinstei de care dau dovad, a murd-
riei, grosolniei i prostiei, a izolrii sociale i dezangajrii n activitate,
lenei. Ne aflm n faa unui stereotip etnic polarizat, dar moderat negativ, ase-
mntor cu cel zugrvit n alte studii de teren recente derulate n zona de vest a
rii (Chelcea, Lea, 2000, pp. 98108).
De altfel, toate aceste auto- i heteroimagini sunt gritoare n a dezvlui
imaginea de ansamblu a unui Banat al comunicrii fertile, netensionate ntre etnii,
ntemeiat pe o istorie comun n care confluenele sunt mult mai profunde dect
divizrile, i n care cellalt etnic este privit mai degrab ca un partener social
pentru reuita proiectului comunitar, dect ca un concurent sau un adversar
222
cruia i se cuvin adresate replici identitare depreciative la nivelul imaginarului
social.
4.4.4. Cellalt regional
Urmrind delimitarea propus a criteriului cellalt, am evaluat referinele
axiologice identificate n interviuri, deopotriv despre sine ca bnean, dar i
despre cellalt regional, iar rezultatele analizei sunt prezentate n tabelul nr. 7.
Stereotipul regional, puternic apreciativ, regsit n formula Tot Banatu-i
fruncea! (Gina Sterian, I, p. 200), delimiteaz contururile autoimaginii, aa cum
reiese aceasta din discursurile povestitorilor. Meniunile despre Banat i despre
bnenii nii sunt cvasi-pozitive (scorul este 17 la 1). Cel mai des (de 5
ori) este invocat confortul, bogia, situaia material prosper a zonei: Ne
ducem n Banat c acolo s oamenii bogai i avem de lucru, ziceau oltenii
(Aurica Boceanu, T, p. 25) sau Bnenii au fost majoritatea oameni nstrii
(Martin Bolovedea, T, p. 98). Alte trsturi amintite sunt hrnicia bneni-
lor, apropierea de natur: ... erau foarte legai de pmnt i l ngrijeau
(Nadia Wilduc, T, p. 24).
Dac Ardealul vecin apare rar evocat, precumpnitor pozitiv, datorit unei
contaminri identitare conferite deopotriv de proximitate, dar mai ales de o isto-
rie asemntoare, Oltenia, ns, este valorizat puternic negativ, devenind polul
opus al referinelor identitare interregionale. Sunt amintite ndeosebi condiiile
modeste i orizontul limitat, mrginirea, nepriceperea locuitorilor aces-
tei regiuni, ca note definitorii ale stereotipului regional, nct se ngroa contu-
rurile unui clieu frecvent: tangen cultural ntre olteni i bneni n-a prea
fost (Martin Bolovedea, C, p. 196). Astfel, se constituie alteritatea extrem, aa
cum reiese din memorabila descriere a Aurici Boceanu (C, p. 26), care relatea-
223
Tabelul nr. 7 Autoimaginea i heteroimaginea regional
Bnean Ardelean Oltean Muntean Basarabean Moldovean
+ - + - + - + - + - + -
17 1 2 1 1 9 1 6 4 4 1 7
21, 27,
21, 21,
21, 21,
31, 6,
3, 40,
25, 6,
18, 6,
6, 17,
17
37 31, 17 37 18 5,
5,
21,
22,
21,
18,
21,
8,
8
28 30,
5,
21,
17,
25,
19

16, 15,
16, 6
21, 37,
21, 37
10 7, 21,
37,
21, 8,
8, 21
Total 26/28
z ntlnirea soacrei sale din Oltenia cu Banatul prin cuvintele: Auzi, () noi
suntem n alt ar?
Despre Muntenia i Bucureti apar mai multe meniuni, ns dintre acestea
doar una este pozitiv, referitoare la tumultul vieii proprii capitalei:
Bucuretiul... era oraul aventurilor (Edith Cobilanschi, T, p. 95), celelalte
fiind orientate negativ, reunind condiiile modeste, nesigurana, mediocri-
tatea profesional, limitarea, necinstea, hoia i impoliteea.
Stereotipul regional moldovean este negativ, dar mai moderat depreciativ
dect cel oltean. Trsturile sale principale reunesc condiiile modeste, srcia,
nepriceperea asociat incapacitii profesionale, dar i suferina ori dezo-
rientarea, sugernd prezena unei identiti traumatice recunoscute ca atare de
bnean. Tendina evaluativ devine cu att mai pregnant n cazul imaginii
basarabeanului, cel mai adesea marginalizat, nsoitor al bneanului n
perioada refugiului sau a deportrii. Este surprinztor cum basarabeanul devi-
ne romnul cel mai preuit de bnean, prin intermediul recunoaterii valorilor
solidaritii, cci ajutorarea apare central n elaborarea imaginii, alturi de
raportarea religioas i angajarea n activitate. Chiar i valorile orientate
negativ exprim interiorizarea aceluiai destin dramatic de ctre povestitor, cci
valorile care se impun evideniaz condiiile modeste, srcia, proprii deport-
rilor, cu suferina ce le-a nsoit, conturnd un portret ncrcat de compasiune.
n ansamblu, ns, referinele la cellalt regional sunt mai critice (9 pozi-
tive, 27 negative) dect cele privitoare la cellalt etnic, accentund rolul privile-
giat al bneanului cu conceteanul su, indiferent de etnie, cu care a con-
struit o istorie comun i alturi de care a exersat un dialog comunitar autentic.
Toate aceste evaluri ne ndreptesc s afirmm c se poate proba, prin stu-
diul nostru, o diferen consistent a tonalitii axiologice i a compoziiei valori-
ce ntre imaginea de sine a bneanului i imaginea celuilalt, dup cum, n
cele dou registre, exist o diferen semnificativ ntre cellalt etnic i cel-
lalt regional. Aadar, ipoteza a patra (I
4
) este confirmat.
Dar ce l individualizeaz n mod fundamental pe bnean de cellalt
romn? Edificator este comentariul realizat de un intervievat, ce definete natu-
ra acestei specificiti pornind de la bogia diferenei de care dispune bnea-
nul, privit ca o resurs simbolic vital n articularea propriei identiti. De
aceea, istoria unei relaii fertile cu cellalt etnic devine un atu simbolic pe care
omul locului l avanseaz deseori atunci cnd se raporteaz la romnul din
cealalt parte a rii. Astfel, se nate diferenierea, formulat n termeni antolo-
gici de ctre Aurel Munteanu (I, p. 90), ntre bneni mbogii prin relaia
nemijlocit i roditoare cu cellalt etnic i ceilali romni, calificai drept
simpli romni. ntregul pasaj este edificator: Banatul nostru a fost sub influen
austro-ungar, noi am trit aicea n mijlocul nostru or fost unguri, nemi, srbi,
toate naionalitile. Ei (cei din Brgan, n.ns.) au fost simpli romni (subl.ns.).
224
() Ei (romnii din Regat, n.ns.) sunt nite oameni vorbitori, palavragii, tii, aa.
Al nostru-i un om care merge pe strad aa linitit, parc vezi la el ca la un om
care-i duce tot greul dup el, aa preocupat n ceva. La ei, nu! Vorbete toate
astea i aa! () Am fost i prin comune din jur de la Iai. Oameni foarte pri-
mitori i foarte cumsecade, ns mult, mult sczui fa de noi, din Banatu aces-
ta. Am furat i cuvinte, () i obiceiurile le-am furat. Dar (ei, regenii, n.ns.),
neavnd contact cu minoritile c ai vzut c omu fur din contact de acesta,
c i meseria ai vzut c se fur, nu se nva. Acolo-s (n Banat, n.ns.) gospodi-
ne, prjituri, mbrcminte, case, curenie, pe cnd acolo (n Regat, n.ns.) or fost
cu totul invers. Desigur c ne aflm n faa unui stereotip regional, deformat ca
orice clieu de o proiecie apreciativ asupra in-grupului, dar interesant este
logica discursiv, prin care grania dintre simplul romn i romnul bogat identi-
tar se traseaz exact n funcie de prezena sau absena acestui atribut al diferen-
ei asumate i integrate, care lipsete celuilalt romn.
4.4.5. Banatul de ieri, Banatul de azi, Banatul de mine
Semnificativ ni s-a prut i suprapunerea peste articulrile discursive reg-
site n povestirile vieii a dou registre tematice supraordonate: pe de o parte,
orientarea temporal, care introduce dimensiunea identitar diacronic, pe de
cealalt parte, orientarea normativ, care aduce cu sine substana ethosului
bnean reunit n discursurile retrospective.
Din majoritatea anamnezelor identitare selectate rzbate o atitudine regre-
siv, ce opune unui prezent dezamgitor imaginea unui trecut mplinit.
Contrastul dintre Banatul de ieri i cel de azi pleac de la constatarea i procla-
marea diferenei: ... nu era aa, ca acuma. O mare diferen! (Ecaterina
Scholtz, T, p. 179) sau erau alte vremuri (Stella Petricu, T, p.114). ndeosebi n
domeniul vieii cotidiene, oamenii locului de odinioar erau integrai ntr-o ordi-
ne existenial senin, ntemeiat pe valorizarea tradiiilor, spre deosebire de
dezagregarea lor de astzi, resimit ca o pierdere grav: Atunci erau aa la noi
obiceiuri frumoase, n timpul de iarn (Ioan Vasilcin, T, p. 152); sau A, nc ce
petreceri!... Doamne, n fiecare smbt au fost baluri (Gabriela Lauritz,T,
p. 132), ori Atunci am avut nunta noastr, i asta iar era specific... acuma-i
modernul acesta cu tam, tam, tam i nu tiu ce (Ioan Vasilcin, T, p. 152).
Valorizarea muncii i a lucrului bine fcut, n pofida condiiilor sociale i
politice nu ntotdeauna favorabile, dezvluie imaginea unui Banat n care se tria
bine pentru c se muncea: Nu erau cu pretenie la mncare, erau pltii n
natur, au tiut ce au ctigat i erau mulumii, pe timpul acela (Vichentie
Manjov, T, p. 155) sau Eu mi amintesc i nainte de rzboi cum era. Era altfel,
totul era altfel... au trit din pmnt, au trit bine (Ioan Vasilcin, T, p.151). Prin
urmare, munca i pmntul configureaz statusul omului mplinit: Am pmnt,
am avere, s domn (Petru Maghiaru, C, p. 57).
225
i astfel intrm n al doilea registru, cel al orientrii normative, unde relaiile
familiale sunt centrale i ipostaziaz o ierarhie a autoritii sever, care asigura
totui combustia unei viei realizate: ... atunci erau relaiile cu mult mai stricte
(Ecaterina Scholtz, T, p.180), sau i daca n-am fcut tt aa cum or poruncit
prinii, atuncea ne-o btut. i spun aa! Nu ca voi... Voi trii n aer. (Terezia
Buda, T, p.18), dar i A fost absurd educaia... i totui a fost mai bine (Stella
Petricu, T, p.115). Ethosul bnean este i unul al generozitii, angajrii i des-
chiderii, aa cum reiese i din afirmaia unui intervievat: i la noi asta-i ceva
specific, c prinii mult dau ca copiii lor s ajung undeva i s-au strduit i i-au
sprijinit i copiii s-au mprtiat prin toat lumea, au rmas aici btrnii (Ioan
Vasilcin, T, p. 152).
Deasupra tuturor, se impun referinele normative reunite n imperativele
rnduielii, ce construiau identitatea ntemeind-o pe respect, responsabilitate,
curaj i credin: dar asta () a fost i lozinca i a prinilor mei, toat viaa,
dac nu poi s faci un bine, ru nu-i f. (Aurica Boceanu, T, p. 34). Pentru c
fiecare om are o soart, fiecare (Terezia Buda, T, p. 18), se impune ca ... tot-
deauna (...), vorba aceea, s ne achitm datoriile i ascultm, (...), ca dreptu
omului: ce ie nu-i place, altuia nu face, la-i dreptul omului... i pn la urm,
vorba aceea, ne-am nscut i trebuie s murim, n-avem altceva ce s facem
(Vichentie Manjov, T, p. 156). Chiar confruntai cu cele mai severe discriminri,
actorii acestui scenariu tragic relateaz cum au gsit puterea s se replieze i
s-i rnduiasc viaa n jurul unui rost mai nalt, dincolo de febrilitatea unei
istorii nedrepte, aa cum apare n memorabila descriere a fericirii clipelor primu-
lui Crciun din Brgan, srbtorit n biserica de chirpici ridicat de deportai
(Gina Sterian, I, p. 197).
Aceste povestiri memoriale construiesc, asemeni unui avertisment grav, din-
colo de portretele identitare zugrvite sau de expresivitatea relaiei cu istoria i
destinul, i un imperativ al re-amintirii, singurul care poate pregti un mine
mai bun, deopotriv pentru sine, ct i pentru cellalt: Trebuie s se tie
lucrurile astea! Ar trebui, s tii c-ar trebui. Pentru c generaia care vine nicio-
dat s nu aib vreo impresie bun despre comunismu sta. C comunismu sta
o fost un jug, un jug care-o fcut din oameni i-o fcut neoameni. Am ajuns n
situaia asta i-n prezent. Uitai c nu ne suportm unii cu alii. Pentru ce? Am
crescut mpreun, cu unguri, cu nemi cu i-acum ei bag vrajba-ntre oameni.
i fac pe oameni s se urasc. De ce? Pentru c i unguru i neamu o suferit al-
turi de noi. i el o mncat aceeai mncare, n aceeai mizerie ca i noi. i ei
caut-n continuare s fac ce-or fcut. Da s tii c e de plns ara asta a noastr,
ce-or fcut ei cu oamenii. O ajuns omu n gospodria lui s nu aib. De Crciun,
cum o fost, ct o fost omu de srac, o avut un porc, o avut ceva-n curtea lui Or
ajuns c-s curile goale, n-au oamenii nici pssri, nici nimic, pentru ce? Pentru
c ei or vrut aa. N-or dat nimic la oameni. () Grajdurile de la colectiv, tot ei
226
le-or luat. Tot aa, asta-i situaia i-n prezent. Numai oamenii o trit 40 de ani n
fric, i tot aa li-i fric i-acum. Nu au curaju. nc oamenii nu s-or deteptat,
nc nu i-or dat seama c au dreptu s spun ceva (Viorica Hen, I, p. 100).
n consecin, aciunile sunt ndreptate ctre un alt orizont normativ, ctre
cei de mine ce vor trebui s preia aceast motenire a cinstei, muncii i credinei,
construit n jurul unui sens al dreptii, n care se impune ca lumea s tie i s
nu uite ce s-a ntmplat i mai ales s nu se mai repete, indiferent din partea cui
vine, ori de stnga, ori de dreapta. C tare nu ne plac ororile i nici rzbunrile de
nici un fel (sublinierile ns.) (Gina Sterian, I, p. 198).
4.4.6. Reprezentarea social identitar
n ncheierea acestui prim stadiu al cercetrii ce s-a focalizat asupra unor
materiale documentare nscute din interaciunea nemijlocit cu cellalt, n
care ne-am strduit s scoatem la iveal cteva dominante portretistice ale iden-
titii bnene, s ncercm s oferim i o imagine-bilan a celor analizate pn
acum prin intermediul unei metodologii specifice, ce se bizuie pe resursele con-
ceptuale ale paradigmei reprezentrilor sociale. Astfel, pornind de la teoria
nucleului central i a elementelor periferice (Abric, 1989, 1994; Flament, 1989;
Mammomtoff, 1996), descris pe larg n capitolul teoretic din prima parte a
lucrrii, i reunind conceptele valorificate n capitolul anterior, am elaborat o teh-
nic sui-generis, ce combin matriceal cei doi indicatori operaionalizai pe par-
cursul studiului nostru: tonalitatea i pregnana criteriilor refereniale.
Exigenele considerate necesare a fi ndeplinite au fost legate de respectarea
riguroas a etapelor i criteriilor propuse de cei care au realizat cercetrile asu-
pra structurii reprezentrii sociale ce opereaz cu coduri de comunicare din
registrul lingvistic-discursiv-conversaional, precum cele provenite din interviu-
rile narative (De Rosa, 1995, p. 99), i anume: stabilirea coninutului reprezent-
rii (n cazul nostru, a imaginii identitare bnene), evidenierea sistemului de
categorii (la noi, identificarea criteriile refereniale) i realizarea ierarhiei catego-
riilor (urmrirea ponderii i dinamicii fiecrei categorii n parte). Principiul de
baz al articulrii nucleului central, care subliniaz c frecvena ridicat a evoc-
rii categoriei este o condiie a centralitii sale, ne-a determinat s construim un
coeficient expresiv, numit convenional coeficient de pregnan. Totodat, am
ncercat s inem cont i de specificul cercetrii noastre, relevant nefiind doar
intensitatea unui criteriu din eantion, ci i orientarea acestuia, evaluat prin
intermediul unui alt coeficient, numit coeficient de tonalitate.
Aadar, am recurs la o prezentare grafic bidimensional, ce combin matri-
ceal cei doi coeficieni, iar pentru a sugera ideea centralitii, acetia au fost astfel
construii nct, pe abscis, cu ct pregnana este mai nsemnat, cu att criteriul
corespondent va fi localizat mai aproape de origine, ntocmai ca i pe ordonat,
unde cu ct tonalitatea este mai important, criteriul se va situa mai aproape de
227
acest focar simbolic. Totodat, dac tonalitatea este pozitiv, criteriul referenial
respectiv va fi nfiat n primul cadran, iar dac tonalitatea este negativ, crite-
riul referenial va fi reprezentat grafic n cadranul al treilea. Prin urmare, combi-
nnd cei doi coeficieni, cu ct criteriul referenial va avea o tonalitate i o preg-
nan mai marcant, cu att se va localiza mai aproape de centrul reprezentrii.
Formulele de calcul al coeficienilor amintii, care respect indicaiile de
mai sus, pentru fiecare criteriu referenial n parte, sunt:
indicele de pregnan: p* = 1 / k (a+b) ;
indicele de tonalitate: t* = 1 / k (a-b);
n care a = frecvena de apariie a criteriului referenial respectiv evaluat
pozitiv,
iar b = frecvena de apariie a criteriului evaluat negativ,
n timp ce k = 1 a>= b V k = -1 a<b.
Rezultatele care ne indic valoarea acestor coeficieni, pe baza crora se va
construi grafic reprezentarea social identitar, sunt prezentate n tabelul nr. 1 din
Anexa nr. 6. La captul acestui demers se poate configura ansamblul prezenei
criteriilor refereniale n cadrul eantionului de discursuri retrospective, ce poate
fi urmrit n figura nr. 1 din Anexa nr. 6, care rezum aprecierile i explicaiile de
pn acum. Astfel, dac ar fi s sintetizm semnificaia unei asemenea configuraii
grafice, vom distinge faptul c nucleul reprezentrii sociale este format, de fapt, din
doi poli ai reprezentrii, construii n jurul a dou ancore discursive puternice.
Primul pol are n centru familia i ceea ce am ncadrat n categoria mai larg a
normativitii sau rnduielii (precum munca sau educaia) i nfrunt asu-
mnd, integrnd i, n cele din urm, nvingnd n plan simbolic aa cum am
argumentat n capitolul anterior destinul i trauma, provocat ndeosebi de
categoriile politice, care formeaz al doilea pol al reprezentrii.
Graficul sugereaz i afinitile de asociere dintre criteriile nvecinate care
genereaz dou clase distincte de criterii afine: unul angajant i vitalizant, pre-
ponderent informal, cellalt dezangajant, amenintor, preponderent formal.
Dac ar fi s resistematizm o asemenea nfruntare polar, alctuind noi catego-
rii nglobante, precum R = rnduiala sau T= trauma, am putea rescrie
disputa simbolic din interiorul nucleului central al reprezentrii ntocmai ca n
figura nr. 1.
228
EvT D
Fam ( S ----------- Ac------------R ) T ( CatP)
P LR Ed EmV M Vct DsP CatP
Figura nr. 1 Polii nucleului reprezentrii sociale identitare
Celelalte elemente care nu intr n zonele circumscrise acestor poli au, n
general, apariii conjuncturale i, din acest motiv, pot fi localizate n cadrul siste-
mului periferic al reprezentrii, cu excepia criteriului cellalt, care prezint o
tonalitate foarte sczut, dar o pregnan considerabil. i pe aceast cale se
reconfirm rolul hotrtor jucat de familie, precum i de motenirea rnduie-
lii, prin care subiectul individual i colectiv poate stpni discriminrile istoriei
i protagonitilor si principali, asociai lumii politicului. Astfel, calitatea de actor
activ, angajat, capabil s i triasc istoria i nu s fie trit de istorie, se reafirm
cu putere. n consecin, ipoteza a cincea (I
5
) este confirmat.
4.4.7. Concluzii
Proiectul de cercetare prezentat ncearc s furnizeze o gril explicativ
pentru o surs documentar preponderent calitativ, apelnd la resurse concep-
tuale diverse, ce reunesc interogaiile proprii psihologiei sociale, etnopsihologiei
i antropologiei culturale i i propune dezvluirea imaginii de sine a bnea-
nului i a imaginii celuilalt. Am pornit n demersul nostru de la o intuiie
iniial, pe care ne-au oferit-o studiile efectuate n 19961997 pe urmele echipe-
lor Institutului Social Banat-Criana din anii 30, n comuna bnean Belin. O
analiz comparativ a celor dou cercetri ne-a indicat o neateptat constan a
atitudinilor sociale fa de principalele instane comunitare i instituionale (de
la acelai model al distribuiei autoritii n cadrul familiei, pn la acelai tip de
raportare fa de cellalt instituional: preot, primar, funcionar), chiar dac s-a
schimbat radical compoziia comunitii n toate aceste decenii. Or, conduitele
sociale asemntoare sugereaz persistena unei matrici mentale ce nu i-a modi-
ficat, n trsturile sale definitorii, dominantele. Aadar, ctre acest teritoriu am
ncercat s ne ndreptm analiza: nspre un Banat privit ca personaj colectiv, care
n confruntarea cu valurile istoriei i-a conservat mentalitatea profund, ctre o
durat lung a acestui spaiu cultural. Complexitatea unui astfel de teritoriu de
studiu impunea i o metodologie adecvat. Am optat pentru studierea, prin inter-
mediul analizei de coninut, a unui eantion din arhiva Grupului de antropologie
cultural i istorie oral din cadrul Fundaiei A Treia Europ, contieni fiind
c nu vom putea surprinde dect un portret grupal tendenial. n cadrul analizei
au putut fi localizate trei mari registre tematice, centrate pe individ, comuni-
tate-societate, cultur, iar acestea, la rndul lor, subdivizate n 20 de categorii
specifice. Totodat, unei astfel de destructurri discursive tematice i-am aplicat
grila valoric multinivelar ntrebuinat n studiile interculturale de M. Rokeach
(1973), ce difereniaz ntre valorile instrumentale i valorile finaliti. Pe ansam-
blul discursurilor retrospective, n zona tematic a individului, s-a impus
observaia conform creia sinele i construiete o identitate pozitiv, confir-
mnd teoriile identitii sociale, ce argumentau asupra rolului hotrtor al cut-
rii unei identiti sociale pozitive n cadrul grupului de apartenen. S-au urm-
229
rit, de asemenea, articulrile imaginii celuilalt, reconfirmndu-se imaginea
unui Banat al comunicrii interetnice fertile i generoase. Totodat, n acest
registru s-a observat c identificrile n termeni de etnie sunt mai generoase
dect cele n termeni de regiune. Aadar, grania diferenierii nu se construiete
dup criteriul etniei, nuanndu-se, astfel, nelesul abordrilor etnocentriste,
care subliniau substanialist prevalena etnicitii n definirea identitii sociale a
subiecilor (Phinney, 1990; Offe, 1992; Barth, 1995).
S-a putut pune n eviden n studiul nostru profilul unei identiti trauma-
tice nscute pe parcursul naraiunilor memoriale, care i afl refugiul n nucleul
familiei. De altfel, n cadrul reprezentrii sociale identitare, familia joac un
rol catalizator, devenind un adevrat cmp magnetic referenial, ce reunete cele
mai numeroase evaluri pozitive dintre toate criteriile argumentative evocate.
Prin intermediul celui apropiat i drag (Nikolaus Wiewe, 13/3, p. 15) actorul
individual i colectiv dobndete puterea de a nfrunta o istorie contorsionat, dar
asupra creia tie s proiecteze o lumin calm, provenit dintr-o nelegere
retrospectiv superioar, ce dobndete un sens nou. Se nate acel self narativ,
evocat de K. i M. Gergen (1988), ce confer coeren trecutului, prin care
subiecii nva s priveasc n linite drama existenial i care vindec prin
cuvnt.
Ct privete aplicarea grilei valorice, din cele peste 1500 de referine axiolo-
gice, se distinge predominana valorilor ce s-ar ncadra n registrul lui a fi, n
dauna valorilor lui a avea. Dei naraiunile autobiografice dezvluie o lume grav,
i uneori iremediabil, destrmat, autorii lor i construiesc un discurs care, citit
prin cheie axiologic, este predominant senin, tocmai pentru c aceste categorii
valorice ale lui a fi sunt invocate precumpnitor. Destinul, istoria i-a deposedat
de avere, stabilitate, situaie social, dar toate rupturile existeniale i toate dis-
criminrile pe care le-au trit actorii acestui scenariu tragic nu sunt dect mobi-
lul unei superioare nelegeri a vieii, al unor prietenii durabile i autentice, al
unor realizri deosebite ale copiilor lor, aadar al unor achiziii din registrul lui
a fi, ce se dovedesc mai puternice dect nedreptile destinului. Prin urma-
re, la captul acestui demers de cunoatere, actorul individual i colectiv investi-
gat se nfia ca un actor activ, capabil s i reconstruiasc, dincolo de toate
ameninrile i privaiunile contextuale, o identitate social vitalizant.
230
5. Dinamici identitare bnene
Dup ce am urmrit modul de articulare a identitii sociale bnene prin
intermediul studierii unui eantion de interviuri de istorie oral ce a avut ca
subieci persoane vrstnice, n acest al doilea stadiu al cercetrii vom ncerca s
lrgim baza de eantionare, dar schimbnd deopotriv metodologia i stratul
generaional investigat. Astfel, vom recurge la explorarea prin intermediul unui
instrument de lucru aflat la intersecia metodelor calitative cu cele cantitative
(Ilu, 2001, p. 111) un chestionar specific cu numeroase ntrebri deschise,
care include i testul WAY a unui eantion format din populaia tnr, din
mediul universitar timiorean. Miza principal a abordrii pe care o propunem
vizeaz ntregirea imaginii identitare conturat n capitolul anterior cu perspecti-
va grupului de vrst tnr i dezvluirea specificitii strategiilor identitare proprii
acestui strat generaional. Totodat, vom relua i nuana o serie de teme domi-
nante ale cercetrii precedente, precum natura construit social a identitilor
plurale proprii actorului individual sau colectiv, dar i natura angajant a defini-
rii de sine, care contribuie la ngemnarea unei identiti sociale pozitive.
ntruct, datorit specificului metodologic, conceptul central operaionalizat
va fi cel de sine (self), n prima parte a acestui capitol i vom lmuri resorturile
semantice, pentru ca mai apoi s descriem metodologia pentru care am optat i,
n final, s prezentm i s analizm rezultatele obinute.
5.1. Conceptul de sine (self )
Rspunsul la ntrebarea cine suntem cu adevrat?, deopotriv din punctul
de vedere al identitilor noastre personale, precum i ale celor colective, este
231
hotrtor pentru modul n care ne gestionm i ne orientm gndurile, sentimen-
tele ori comportamentele i ne construim drumul nostru prin lumile sociale.
ntruct situaiile cu care ne confruntm i rolurile pe care ni le asumm sunt
de o extrem diversitate, teoriile psihosociologice argumenteaz asupra faptului
c sinele nostru unitar se divide ntr-o multitudine de entiti sau self-uri particu-
lare, adaptate relaiilor, rolurilor i contextelor mereu schimbtoare (Stryker,
1980; Carver, Scheier, 1981; Rogers, 1981; Hoelter, 1985). De aici s-a nscut teo-
ria sinelui multiplu (the theory of multiple selves), care prezint organizarea
ntr-un ntreg coerent i stabil a multiplicitii identitilor noastre individuale
specifice. S-a dovedit c oamenii difer din punctul de vedere al complexitii
sinelui, adic al numrului i calitii trsturilor identitare activate n contexte
particulare. Sunt persoane doar cu cteva aspecte relevante ale sinelui, relativ simi-
lare, dar altele sunt de o mare complexitate i diversitate a trsturilor identitare
independente (Linville, 1985).
Construirea unui concept coerent despre sine se produce prin recurgerea la
o serie de strategii cognitive (Baumeister, 1998; Smith, Mackie, 2000, p. 112). O
prim strategie mobilizat de subieci poate fi reprezentat de accesibilizarea
doar a unor aspecte limitate ale sinelui ntr-o mprejurare dat, tendin ilustra-
t de studiul lui R. Fazio, E. Effrein i V. Falender (1981), n care subiecilor li se
oferea o list de ntrebri, n urma crora ei ajungeau s reflecteze la comporta-
mente proprii din trecut, ce dovedeau fie introversiunea, fie extroversiunea lor. n
acest mod, subiecii i construiau un concept despre sine filtrat de registrul eva-
lurii lor anterioare autorefereniale, calificndu-se convergent cu orientrile
ntrebrilor iniiale (introverit sau extravertit) i comportndu-se n virtutea lor.
n egal msur, se poate recurge i la o reamintire selectiv a faptelor tre-
cute, ntocmai cum ntreg capitolul anterior a ncercat s argumenteze, prin care
subiecii i reconstruiesc o autobiografie ce integreaz diversele aspecte ale
sinelui (Bruner, 1986; Gergen, Gergen, 1988). Pe o asemenea cale un subiect
care devine din retras i retractil un actor activ i energic va avea nclinaia de a
rememora doar acele seturi de amintiri care confirm self-ul su prezent, adic
cele angajante (Ross, Conway, 1986). Asemenea regimurilor totalitare care pro-
pun o reconstrucie a istoriei conform dogmei prezente, eliminnd sau reaeznd
semnificaia episoadelor indezirabile, self-ul subiectului favorizeaz rescrierea
nelesurilor trecute pe msura orientrilor actuale, conferind persoanei un sens
al sinelui i un sim al coerenei peste timp (Greenwald, 1980, Ross, 1989).
Totodat, o alt opiune implicit posibil o constituie evitarea inconsistene-
lor, prin invocata deja tendin de a explica comportamentele incoerente n timp
cu ideea de sine unitar, prin desemnarea rolului hotrtor jucat de circumstane n
explicarea instabilitilor noastre, i nu a trsturilor proprii de personalitate sau
a unui sine dezechilibrat i instabil (Jones, Nisbett, 1972). Astfel, subiectul ncli-
n s se focalizeze pe trsturile centrale, pe anumite atribute care dobndesc
232
prim-planul n portretul autoidentitar, acelea care l fac s se reprezinte distinct
fa de ceilali nsoitori ai lui n cursul diverselor experiene trite. Aceste trs-
turi centrale formeaz schema sinelui (the self-schema), prin care se resping natu-
ral informaiile inconsistente cu caracteristicile distinctive i se atrag implicit
informaiile care le ntresc (Markus, 1977; Swann, Hill, 1982). n consecin,
dac ne formm o schem despre sine ce are central ideea conform creia sun-
tem o fiin care n pofida tuturor piedicilor, am reuit, vom descoperi confir-
mri ale acestei definiii identitare chiar i n interaciuni cotidiene n care
schimbm scurte replici cu persoane necunoscute, i rmnem impermeabili la
mesaje ce ne dovedesc contrariul (precum privirea plin de ngduin a celui-
lalt, care ar putea s ne dea de neles c am fost mai degrab dezamgitori). Se
produce aa numitul efect autoreferenial (self-reference effect), ce ne dezvluie c
procesm cu mai mult uurin informaiile relevante despre sine dect orice alte
categorii de informaii (Higgins, Bargh, 1987).
Pe aceast cale putem aprecia c identitatea social este definiia despre
sine a persoanei care include un ansamblu de atribute individuale ce formeaz
conceptul despre sine (self-concept) determinat de apartenena subiectului la
diferite grupuri.
Totodat, conceptul despre sine sau identitatea sinelui reprezint schema
internalizat ce descrie credinele i sentimentele privitoare la sine, incluznd
toate informaiile i afectele semnificative despre sinele trecut, prezent i viitor
ale actorului social. n categoria informaiilor auto-refereniale se adaug i pose-
siile, fie i simbolice, care se percep ca parte important a sinelui (nu ntmpl-
tor ajungem s rostim ara mea sau viaa mea). Constituind entitatea centra-
l a universului personal al subiectului, identitatea sinelui (self identity) se for-
meaz n cursul socializrii i orienteaz ntreaga reflecie despre lumea social
ntr-un mod egocentric. Intuiia iniial a lui W. James, care a recunoscut nc de
la sfritul secolului al XIX-lea importana evalurii autorefereniale, avea s se
materializeze ntr-o serie de strdanii metodologice realizatoare de instrumente
ce vor msura conceptul despre sine, precum testul Cine eti tu? (Who are
you?) (Kuhn, Partland, 1954), pe care l-am ntrebuinat n studiul nostru.
Sunt autori care sugereaz, ns, c un anumit concept despre sine contex-
tualizat nu este dect un concept despre sine operaional (working self-concept),
permisiv la schimbare prin confruntarea cu noi experiene i informaii relevan-
te despre sine (Markus, Nurius, 1986), de la care se poate pleca n articularea
unor serii de self-uri posibile, adic a unor ansambluri de reprezentri mentale
despre ceea ce sinele s-ar cuveni s devin n viitor. Aceste noi entiti ne mobi-
lizeaz multe din aciunile noastre i ne fac s nelegem c sinele personal nu
rmne neschimbtor peste timp. Totodat, prezena unui set variat de self-uri
posibile constituie o garanie a confortului emoional n confruntarea cu un vii-
233
tor impredictibil, n care un set limitat de self-uri poteniale poate genera inadec-
vare i dezechilibru psihologic.
O surs important a confortului psihologic o reprezint i stima de sine,
privit ca auto-evaluarea pe care fiecare subiect o realizeaz prin articularea ati-
tudinilor despre sine pe o scal de la pozitiv la negativ. Persoanele cu o stim de
sine ridicat se percep mai nzestrate, mai capabile i cu mai multe realizri dect
cele cu stim de sine sczut (Horowitz, 1987). Evaluarea stimei de sine se poate
produce prin compararea conceptului despre sine cu imaginea ideal despre
sine, i cu ct mai nsemnat este discrepana ntre cele dou registre, cu att mai
afectat este stima de sine, genernd atitudini auto-refereniale progresiv mai
negative. Rspunsul celuilalt, care ne comunic faptul c am reuit n atinge-
rea standardelor sinelui ideal, genereaz o experien pozitiv, iar un feedback n
care resimim prezena unor atribute indezirabile determin interiorizarea unei
experiene negative. Mai mult, o stim de sine sczut se nregistreaz printre
persoanele ce i autopercep calitile ca fiind obinuite, comune, iar caracteris-
ticile lor nedorite ca fiind rare i neobinuite, adic particularizante (Goethals,
Mesnick, Allison, 1991).
Despre discrepana dintre sinele real i cel ideal s-a preocupat i C. Rogers
(1951/1970; 1965/1992), psihologul umanist care a accentuat rolul hotrtor al
self-ului n cadrul universului personal al subiectului. Ideea de baz a demersu-
lui su, deopotriv teoretic i aplicativ, sublinia nevoia de recunoatere, de rspuns
pozitiv n interaciune pe care l ateptm de la cellalt. Calea prin care se poate
articula sntos un concept despre sine desfigurat este cea a interaciunii psiho-
terapeutice centrate pe client, terapeutul intervenind ca un mijlocitor al
cunoaterii de sine a subiectului. Astfel, persoana supus psihoterapiei se con-
frunt cu un psiholog interesat, capabil de empatie, ce refuz statutul de judec-
tor paternalist sau de dezvluitor de soluii, n care subiectul nsui reuete s-i
descopere drama i ieirea din ea prin intermediul dialogului ntre egali, ntr-o
atmosfer permisiv i facilitatoare. Pe o asemenea cale se poate ajunge la schim-
barea percepiilor sau sentimentelor privitoare la sine ale clientului prin dimi-
nuarea, aparent prin fore proprii, a discrepanei dintre sinele real i cel ideal.
Prin studii longitudinale laborioase, C. Rogers a dovedit utilitatea i eficiena
acestor tehnici psihoterapeutice care aveau ca rezultat reechilibrarea psihologic
a subiecilor ce au urmat-o.
Dac perspectiva canonic n psihologia social asupra self-ului era articu-
lat n jurul unei abordri centrate pe individul situat n contextul social local, n
anii din urm s-au impus noi perspective de nelegere a sinelui, n care rolul
determinrilor istorice i culturale devine tot mai nsemnat n metabolismul
identitar. Se cuvine s subliniem, aadar, n ncheierea acestui subcapitol, c dife-
renele culturale influeneaz conceptul despre sine al subiectului. Astfel, culturi-
le occidentale, individualiste, ncurajeaz construirea unei scheme despre sine n
234
jurul unor trsturi proprii unui actor activ, punnd accentul pe abilitile perso-
nale probate n contexte diverse, n timp ce culturile colectiviste, evideniaz rolul
sinelui ntr-o reea de relaii cu cellalt, favoriznd valorile integrrii i
ataamentului n grupurile de apartenen (Markus, Kitayama, 1991; Trafimow,
Triandis, Goto, 1991; Markus, Kitayama, VandenBos, 1996; Kitayama et al., 1997;
Segall et al., 1999).
Vom ncerca s inem cont de toate aceste determinri cnd vom construi
instrumentul de lucru, plecnd de la deja evocatul test auto-referenial Cine eti
tu? (Who are you?), pe care l vom descrie n paginile urmtoare.
5.2. Testul WAY
Gndit ca o manier simpl de a culege date foarte consistente despre iden-
titatea subiecilor, instrumentul psihosociologic WAY, n varianta sa TST
Testul celor douzeci de propoziii (Twenty Statements Test) , solicit scurte
rspunsuri la ntrebarea Cine eti tu? (Kuhn, Partland, 1954). Proba se aplic
individual sau sub forma extemporalului, n grup, i dureaz, de regul, 10 minu-
te, avnd deopotriv un rol psihodiagnostic, dar i unul care evideniaz anumite
dominante identitare grupale, atunci cnd rezultatele obinute n acel grup sunt
prelucrate statistic. Rezolvarea sarcinii ntr-un timp limitat pleac de la premisa
preeminenei cogniiilor ce sunt asociate implicit cu nsemntatea pentru subiect a
diverselor definiii de sine. Altfel spus, studiile de cogniie social argumenteaz
c ceea ce este facil i automat actualizat are un grad de relevan mai ridicat,
ntruct exist o corelaie puternic ntre accesibilitatea cogniiilor i relevana lor
(Ilu, 2001, p. 111).
Dificultatea valorificrii rezultatelor probei rezid n absena unor criterii
universal valabile de sistematizare n categorii supraordonate a atributelor iden-
titare formulate de subieci. Se recomand, de aceea, ca ordonarea pe categorii s
se produc n funcie de scopul cercetrii, n care accentul cade fie asupra
subiectului individual, fie asupra portretului de grup. Cele mai cunoscute siste-
matizri categoriale aparin lui L. Zucher (1977), C. i W. Stephan (1985) i
B. Shepard i A. Marshall (1999).
L. Zurcher (1977) a aplicat testul TST la grupuri de studeni din colegiile
nord-americane, iar rspunsurile au fost grupate n patru categorii, dup cum
urmeaz: atribute fizice exterioare (sunt nalt, brunet, din New Haven),
statusuri i roluri sociale (sunt student, protestant, divorat), stri i com-
portamente relativ independente de structuri i statusuri sociale (sunt deschis,
optimist, fericit, mi place muzica rock) i afirmaii foarte generale, care
nu aduc informaii noi despre identitatea subiectului (sunt o fiin uman, o
prticic din Univers). Rezumnd, auto-caracterizrile subiecilor pot fi repar-
tizate n urmtoarele seturi de trsturi: atribute exterioare, cele care definesc
235
sinele instituional, cele care configureaz sinele intim i, n sfrit, cele neinfor-
mative.
O grupare tematic asemntoare a fost prezentat de C. i W. Stephan
(1985), prin luarea n considerare a cinci categorii independente: rspunsuri
consensuale (formate din statusuri i categorii sociale), credine ideologice
(alctuite din orientri religioase i filosofice), aspiraii (reunind dorine i sco-
puri personale), preferine (formate din interese i dezinterese) i, n cele din
urm, aprecierea de sine (efectuat prin evaluarea abilitilor fizice, mentale i
comportamentale proprii subiectului).
ntr-o cercetare mai recent ce a oferit o regndire i o nuanare a categorii-
lor supraordonate, realizat de psihosociologii canadieni B. Shepard i
A. Marshall (1999), s-a pornit de la rezultatele unor studii similare organizate la
mijlocul anilor 90 de ctre R. Rentsch i J.R. Hefner i s-a solicitat unui numr
de peste dou sute de studeni s ofere douzeci de rspunsuri posibile la ntre-
barea Cine eti tu?, dup care s-a efectuat o prelucrare statistic a trsturilor
enunate. S-a observat cum multitudinea de rspunsuri pot fi grupate n opt cate-
gorii nglobante, ce se regsesc reprezentate la fiecare subiect n parte cu
ponderi diferite ntr-o structur unitar i sintetic, care confirm teoria sinelui
multiplu. Plecnd de la datele furnizate de cei doi psihologi, n figura nr. 1 am
nfiat cteva serii de rspunsuri posibile ce circumscriu aria semantic a celor
opt categorii, pe care un student romn le-ar putea formula ntr-o astfel de auto-
biografie sui-generis.
Indiferent de opiunea pentru o lectur n cheie psihodiagnostic individua-
l sau psihosocial, testul WAY ofer posibilitatea colectrii unui volum conside-
rabil de date calitative, care pe baza resistematizrilor ulterioare pot fi prelucra-
te cantitativ.
Studii prin intermediul acestui test au fost realizate n Romnia din ambe-
le perspective. Astfel, n vederea obinerii unei cantiti (prin ntindere) i unei
caliti (prin profunzime, intimitate) sporite de informaii i urmnd exigenele
unei cercetri preponderent psihodiagnostice individuale, M. Zlate (1989) a
regndit maniera de aplicare a probei, sugernd ca rspunsurile la ntrebarea
auto-referenial s fie furnizate ntr-un timp mai ndelungat (de la cteva ore la
cteva zile).
Din perspectiv psihosocial, ns, aa cum s-a subliniat deja, de interes nu
este att coninutul identitii individuale, ct portretul de grup ce se nate la
captul unui asemenea demers de cunoatere, ce ar pune n eviden dominan-
tele identitare colective i, eventual, prefacerile n definirea de sine produse n
intervalul unui studiu longitudinal. P. Ilu (2001, pp. 112114) ne prezint ntr-o
carte recent rezultatele unui astfel de studiu derulat la un interval de 15 ani
(19821997), care, pornind de la sistematizarea categorial a lui L. Zurcher
(1977), a constatat mutaii semnificative ce susin ideea sinelui mutabil (Turner,
236
1976). Astfel, dei urmeaz tendina global, manifestat n modernitatea trzie
prin multiplicarea numrului de trsturi angrenate n economia identitar ce in
de sinele intim n dauna celui instituional, subiecii romni au ponderi mai redu-
se ale prezenei acestui sine spontan, internalizat, fa de cei americani. Totui,
spre deosebire de 1982, procentul prezenei atributelor asociate registrului sine-
lui intim sporete (de la 32% la 35%), dar crete n mult mai mare msur num-
rul atributelor ce in de sinele instituional (de la 18% la 25%) i cele exterioare
(de la 4% la 25%), diminundu-se considerabil procentul rspunsurilor genera-
le, evazive (de la 46% la 16%). Explicaia pe care autorul o furnizeaz ine tocmai
de determinanii istorici i politici ai dinamicii identitare a tinerilor (subiecii
participani la cercetare sunt studeni). Prin urmare, uniformizarea individual i
tergerea diferenelor impus de comunism care devenise chiar un principiu
ideologic al perioadei a generat multe rspunsuri conformiste, inautentice,
deci neinformative, de genul celor foarte generale. O dat cu instalarea demo-
237
Figura nr. 1 Categorii care alctuiesc conceptul despre sine al subiectului (prelucrare
dup Shepard, Marshall, 1999, p. 47)
Atribute interpersonale:
sunt student;
sunt frate;
sunt un foarte bun
juctor de tenis;
sunt un participant
asiduu la meciurile
echipei locale de
fotbal.
Caracteristici prescrise:
sunt brbat;
am douzeci i doi
de ani;
m numesc
George;
sunt romn;
sunt bnean.
Interese i activiti:
sunt student la
psihologie;
imi place muzica
rock a anilor 70;
ador filmele lui
Quentin Tarantino;
sunt pasionat de
astronomie.
Aspecte existeniale:
sunt un individ unic;
sunt o persoan
atractiv.
Convingeri internalizate:
sunt mpotriva
pedepsei cu moartea;
detest mitocnia
din mass-media;
sunt liberal;
sunt n favoarea
aderrii Romniei la
NATO.
Contiina de sine:
convingerile mele
sunt bine integrate;
sunt o persoan
generoas.
Difereniere social:
provin dintr-o
familie modest;
sunt dintr-un
cartier ngrijit al
oraului;
sunt heterosexual.
Auto-determinare:
sunt mereu mobilizat;
pot s-mi ating
scopurile educaionale
propuse.
COMPONENTE ALE
CONCETULUI
DESPRE SINE
craiei, subiecii tineri i-au nsuit i tactica definirii de sine individualizate,
ntr-o lume n care modelele individualiste sunt tot mai influente.
Psihosociologul clujean ne atrage atenia c, spre deosebire de schimbrile radi-
cale petrecute n natura rspunsurilor din testul WAY, structura valoric a tineri-
lor nu s-a schimbat semnificativ, pentru c probele axiologice presupun ntrebri
nchise, iar cele din testul auto-referenial formulri deschise. ntruct toi itemii
sunt dezirabili n cadrul instrumentului axiologic structurat, constana datelor n
decursul unui deceniu i jumtate este mult mai marcant dect n cea a instru-
mentului semistructurat, n care febrilitatea istoric, social i politic se reg-
sete mai pregnant. Este i motivul pentru care noi am optat, dup un studiu ce
a operat cu structurile axiologice structurate multinivelar din grila lui
M. Rokeach, pentru o prob psihosociologic semistructurat, care s fie mult
mai permisiv, n definirea de sine, la influenele contextual-istorice.
5.3. O explorare a imaginarului identitar al
studenilor bneni
Cnd am iniiat aceast cercetare am avut n vedere dincolo de schimb-
rile de natur metodologic i de noile accente conceptuale imperativul conti-
nuitii tematice i al prezervrii interogaiilor eseniale din cea dinti parte a
proiectului, n care am lucrat cu materialul documentar furnizat de arhiva de
istorie oral. Aadar, am ncercat s identificm cea mai adecvat cale prin care s
obinem, de la un alt strat generaional, pe de o parte, un ansamblu de povestiri
despre sine ntr-o form concentrat i, pe de alt parte, o serie de evaluri des-
pre identitile multiple ce ordoneaz conceptul despre sine al subiecilor, privi-
toare la identitatea naional, cea regional, raportul dintre ele i raportul cu alte
tipuri identitare. Dincolo de aceste repere tematice constante ale proiectului nos-
tru, am avut mereu n vedere ntrebrile cluz care ne-au animat: Cum ne pri-
vim pe noi nine? Definirea de sine este similar cu definirea grupului naional
integrator? Care este imaginea noastr n ochii celuilalt? Ne putem privi cu ochii
celuilalt? Ce mecanisme specifice de articulare a acestor imagini putem descope-
ri? Ce rol a jucat istoria i dinamica social n prefacerea identitar?
Subsumndu-se unui deziderat de cunoatere care vizeaz integrarea aces-
tor interogaii, chestionarul pe care l-am construit reunete, practic, trei zone de
interes distincte, ce exprim tot attea linii de continuitate cu cercetarea prece-
dent. Astfel, ntr-o prim zon tematic am propus subiecilor o incursiune
autobiografic, de aceast dat nu prin interviul comprehensiv, ci prin testul WAY.
Desigur, avantajul principal al utilizrii acestei probe l constituie simplitatea sa,
fapt ce ngduie lrgirea considerabil a eantionului studiat din populaie (for-
mat acum din 366 de subieci), cu sporirea corespunztoare a validitii conclu-
238
ziilor. Dezavantajul principal este legat de natura acestui test, care presupune
formulri libere ale subiecilor, fapt ce genereaz o cantitate considerabil de
informaii de natur calitativ care trebuie regrupate n categorii numrabile i
prelucrabile statistic.
O a doua zon tematic este reprezentat de realizarea i aplicarea unei
probe sui-generis, ce pleac de la sugestiile metodologice ale unei direcii de cer-
cetare influente n etnopsihologia contemporan, ego-psihologia (Zavalloni,
1973, 1974, 1996), transfernd exigenele testului WAY (Eu sunt) la o versiune
focalizat asupra identitii naionale (Noi, romnii, suntem). n consecin,
am solicitat subiecilor 20 de afirmaii privitoare, de aceast dat, la identitatea
naional i am ncercat printr-o asemenea prob s urmrim autoetnoimaginea
romnitii, dar i mecanismele de elaborare a acestei imagini n asociere cu
imaginea de sine.
n sfrit, n a treia zon tematic am urmrit un alt subiect recurent n cer-
cetarea n care ne-am angajat, i anume raportul dintre identitatea naional, cea
regional i cea local, precum i interferenele lor cu alte tipuri de identiti
supra sau subordonate. n vederea surprinderii acestui raport multipolar am
adugat chestionatului o list de identiti multiple, dintre care unele trebuie
asumate explicit de ctre subieci, ierarhizndu-le din punctul de vedere al rele-
vanei pentru sine.
Nu n ultimul rnd, ar merita semnalat faptul c, ntocmai ca i n stadiul
anterior al cercetrii, o alt miz aparte a demersului nostru o constituie strda-
nia de a oferi un nou instrument de cercetare etnopsihologic, neaplicat pn acum
n studiile psihosociologice de la noi n forma de fa, i cruia i putem testa
capacitatea de a oferi informaii consistente despre teritoriul investigat imagi-
narul identitar al unui grup social.
Coninutul ntregului chestionar poate fi urmrit n Anexa nr. 7. Privitor la
alctuirea acestui instrument de lucru, merit semnalat c n pofida recomand-
rilor ce sugerau introducerea datelor factuale n partea final a chestionarului
(Chelcea, 2001, p. 123), am localizat deliberat elementele de identificare n prima
parte a probei. Motivaia unei asemenea plasri este legat de nevoia de a-l deter-
mina pe subiect s decid pentru ce identitate regional i etnic opteaz, dintr-o
list impus de etnii i de rezidene regionale, i de a urmri, mai apoi, n ce
msur declar, prin intermediul unor formulri neimpuse, aceleai identiti
regionale i etnice n cadrul celor trei zone tematice descrise deja. Dac am fi
pstrat ordinea obinuit a prezentrii itemilor, ncheind cu datele de identifica-
re, este foarte probabil c am fi produs o contaminare a rspunsurilor din acest
registru convergent cu identificrile libere construite n itemii anteriori.
Totodat, ne-a interesat n mod special rolul acestor ancore identitare de debut
al discursului despre sine din cadrul chestionarului, reprezentate de categoria
datelor primare. Cu alte cuvinte, am vrut s urmrim cum i articuleaz dis-
239
cursul un subiect care decide cum apare n chestionarul cu codul U.P.61, c este
german, dar, n pofida acestei decizii contiente, adaug mai apoi n testul
WAY: eu sunt un german amestecat, se hotrte s completeze testul Noi,
romnii, suntem pn la capt i sfrete, n cadrul evalurii multiidentitare,
s declare identitatea etnic astfel: eu sunt un neam romno-evreu. Tot acest
traseu discursiv pornete, aadar, de la un teritoriu clar delimitat, conferit de
datele de identificare, i intr pe un teritoriu mictor, n care identitile sunt
construite progresiv n interrelaii complexe ntre nivelele diferite ale imaginaru-
lui identitar.
Eantionul a fost format din 366 de studeni de la cele trei tipuri de nv-
mnt superior timiorean (socio-uman, tiine ale naturii i tiine pozitive,
selectai din cadrul Universitii de Vest, tehnic-ingineresc, din cadrul
Universitii Politehnica, i medical, din cadrul Universitii de Medicin i
Farmacie, toate din Timioara), respectnd ponderea fiecrei specializri n
ansamblul stratului populaional, iar cercetarea s-a derulat n luna aprilie 2002.
Repartizarea dup gen, specializri i tip de reziden a subiecilor din eantion
poate fi urmrit n tabelele nr. 1, 2 i 3 din Anexa nr. 8.
Procedeul de aplicare a chestionarului pentru care am optat a fost prin
intermediul tehnicii extemporalului, sub supravegherea operatorului. Acesta i-a
asigurat n prealabil pe subieci c ancheta sociologic n care sunt angajai are
un scop tiinific, iar rspunsurile lor vor fi anonime i confideniale. De aseme-
nea, n cazul n care subiecii participani au solicitat clarificri procedurale, ope-
ratorul a furnizat toate informaiile suplimentare necesare completrii probei.
Nu s-a nregistrat nici un refuz al completrii chestionarului. Timpul afectat
pentru rezolvarea sarcinii a fost limitat la 25 de minute, perioada necesar fiind
decis n funcie de recomandrile iniiatorilor testului WAY (Kuhn, Pratland,
1954). Astfel, celor dou probe similare TST le-au fost rezervate cte 2x10 minu-
te, iar testului multiidentitar cte 5 minute. Desigur, subiecii au avut libertatea
s completeze chestionarul n ordinea dorit, cu condiia ncadrrii n limita tem-
poral impus.
Celelalte date de identificare prelucrate au furnizat urmtoarele caracteris-
tici ale eantionului, descrise n tabelele nr. 1, 2.
240
Tabelul nr. 1 Caracterizarea eantionului n funcie de regiunea de reziden
Rezidena regional Numrul subiecilor Procentul subiecilor
(%)
Banat 173 46,45
Transilvania 83 22,68
Oltenia 79 21,58
Muntenia 13 3,55
Moldova 11 3,01
Alta 7 1,91
Total 366 100,00
S mai subliniem c media de vrst a eantionului este de 22,89 ani, iar ca
procedee de analiz am recurs la statistici descriptive (calculul frecvenelor i
anumitor indici expresivi), dar i la testarea diferenelor ntre medii (pentru a
urmri eventualele diferene ntre modul de construire a imaginarului identitar
personal i naional).
Dup colectarea datelor, principala dificultate a constat n a decide ce cate-
gorii nglobante selectm, pornind de la studiile amintite n prealabil ce au in-
strumentat asemenea probe. Am optat pentru un procedeu nou, care a regrupat
atributele exprimate de subieci printr-un proces derulat n dou etape, numit
extensie primar i sintez final prin comprimare, urmnd sugestiile lui
N. Schwartz, R.M. Groves i H. Schuman (1998, pp. 166169). Astfel, n prima
etap am reinut toate atributele formulate pe un subeantion de 61 de subieci
(extensia). n cadrul acestui stadiu, am grupat, acolo unde s-a putut, atributele
n categorii polare i am efectuat o analiz de frecvene, iar atributul care era cel
mai prezent a fost considerat atributul nucleu. n jurul su, n aceeai arie seman-
tic, se grupau celelalte atribute mai puin prezente. De exemplu, atributul
nucleu legat de sociabilitate cel mai frecvent evocat n aceast prim etap era
prietenos, iar celelalte subordonate au fost cald, afectuos, sociabil, des-
chis, receptiv. Prin comprimare, n etapa a doua, n care se lucreaz pe ntre-
gul eantion, se contabilizeaz doar atributele nucleu, chiar dac sunt evocate
atributele nvecinate semantic. Avantajul unei asemenea metode rezid n obi-
nerea unui set de categorii rezonabil numeric (nici impresionant, dar nici srac),
care mai ales acoper ntreg spectrul argumentativ al discursurilor identitare din
eantion. Desigur, a doua faz impune eventuale corecii, n cazul c apar i alte
categorii foarte influente, care nu au fost sesizate n subeantion, i care, la limi-
t, pot deveni noi atribute nucleu. ntruct, ns, subeantionul a fost selectat ale-
atoriu din eantionul global, probabilitatea ca s se impun noi categorii nere-
marcate n stadiul primar este redus.
Aadar, urmrind aceste exigene i regndind sistematizrile anterioare,
am identificat urmtoarele opt mari categorii supraordonate de definire identita-
r, care grupeaz alte numeroase categorii identitare subordonate, ce reunesc
atributele-nucleu i atributele nvecinate semantic: atribute interpersonale, repe-
re comportamentale fa de cellalt; trsturi identitare prescrise (statusuri socia-
241
Tabelul nr. 2 Caracterizarea eantionului n funcie de etnie
Etnie Numrul subiecilor
Procentul subiecilor
(%)
Romni 312 85,25
Maghiari 33 9,02
Germani 12 3,28
Srbi 8 2,19
Evrei 1 0,27
Total 366 100,00
le prescrise de gen, vrst, apartenen etnic, regional etc.); interese, prefe-
rine, aspiraii; aspecte existeniale, afirmaii foarte generale, metafore identitare
ambigue; autodeterminare, voluntarism; convingeri i credine internalizate;
trsturi de personalitate relativ independente de cellalt; calificri identitare
provenite din diferenieri sociale (statusuri i roluri sociale dobndite).
n acest cadru teoretic i valorificnd metodologia descris mai sus, am for-
mulat urmtoarele ipoteze ale cercetrii:
I
1
: Descrierea de sine realizat prin intermediul probei WAY va fi egocentri-
c, cu o tonalitate pozitiv.
I
2
: Autostereotipul etnic romnesc rezultat n urma aplicrii TST pentru
Noi, romnii, suntem va fi convergent cu cel obinut n cercetrile etnopsi-
hologice anterioare.
I
3
: Vor exista diferene semnificative ntre modul de articulare al imaginaru-
lui identitar personal i al imaginarului identitar naional.
I
4
: Identificarea n termeni de etnie este cea mai puternic n cadrul grupu-
lui studenesc investigat, n dauna celorlalte identiti sociale.
I
5
: Se poate pune n eviden prezena unor identiti sociale relevante, dar
i a unor identiti sociale irelevante pentru stratul generaional investigat.
Dup nregistrarea frecvenelor de apariie a categoriilor pentru cele dou
forme ale testelor TST, notate n dreptul coloanelor ES i NRS, am construit i
un indice de pregnan, care se calculeaz dup cum urmeaz:
I
p ES / NRS
= (a-b)x(a+b) / T
c
;
n care a = frecvena de apariie a atributului pozitiv;
b = frecvena de apariie a atributului corespondent negativ din aceeai arie
semantic;
(a-b) = tonalitatea atributului;
(a+b) = pregnana atributului;
T
c
= numrul total de evocri ale tuturor atributelor din categoria nglo-
bant corespondent (una din cele 8 categorii supraordonate).
Un asemenea indice este gritor n a nfia, mai fidel dect simpla frecven,
influena (ponderea) atributului respectiv n cadrul categoriei nglobante, ct i n
cadrul fiecrui tip de identitate construit prin cele dou probe TST (individual,
respectiv naional). Desigur, acest indice se poate calcula doar n situaia n care
ntlnim atribute polare. Rezultatele obinute sunt prezentate n tabelul nr. 1 din
Anexa nr. 9. Rezumnd, n acest tabel am nfiat frecvenele de apariie a atribu-
telor respective (ES, NRS), procentele de apariie, calculate fa de cele 366 de
chestionare completate (%
ES
, %
NRS
) i care exprim n ct la sut dintre chestio-
nare se menioneaz acel atribut, precum i indicele descris mai sus (i
pES
, i
pNRS
).
Atributele polare au fost nregistrate tabelar n forma lor de singular (de
exemplu, capabil/incapabil), dei n TST privitor la Noi, romnii, suntem
exprimarea folosit de subieci ntrebuina pluralul. Am considerat c numai prin
242
prezentarea aceluiai set de atribute putem avea o imagine comparativ asupra
articulrii celor dou tipuri de identiti (personal i colectiv).
Trebuie subliniat, n ncheierea acestei prezentri a modului de elaborare
i aplicare a probelor, opiunea pentru o metodologie care a evitat tehnica limita-
tiv a alegerii dintr-o list de trsturi impuse (check-list), antrennd subiectul
ntr-un proces cognitiv mai complex, ce depete recunoaterea atributelor, pro-
punndu-i o reactualizare a acestora n absena reperelor atribuionale implicite.
Intenionnd s surprindem o serie de portrete asociate stereotipurilor etnice, am
urmrit cum se articuleaz, ntr-o manier cvasi-automat, clieul verbal stereo-
tipal, ce mobilizeaz vocabularul activ al subiectului, i nu cel pasiv obinut prin
recunoatere (Chelcea, 1994, p. 246). Totodat, am ocolit tehnica check-list
ntruct aceasta este nsoit de numeroase neajunsuri. n primul rnd, induce o
anumit sugestivitate, sporul de cunoatere fiind astfel mult limitat, nregistrnd
doar frecvena atributelor prealabile selecionate de cercettor, i nu pe cele pe
care le-ar fi evocat nemijlocit subiecii. n al doilea rnd, tehnica listei de atribu-
te este supus inevitabil efectului de list, care poate deforma considerabil ierar-
hizarea rspunsurilor. Se cuvine subliniat faptul c n cercetarea noastr nu ne-a
preocupat ordinea de prezentare a trsturilor refereniale, ci mai degrab meca-
nismul de formare a ansamblului portretului identitar. Din aceste considerente,
evitnd tehnica listei de atribute i solicitnd o definire de sine complex, prin
construirea unor scurte discursuri identitare, am reunit o important cantitate de
informaii calitative, prelucrate mai apoi conform exigenelor unei cercetri foca-
lizate asupra documentelor sociale (Chelcea, 1985).
Discutarea rezultatelor
Merit semnalat, pe baza lecturii rezultatelor obinute, c au fost meniona-
te 5212 de atribute n cazul testului Eu sunt (notat de acum convenional cu
ES), i 4053 de atribute pentru testul Noi, romnii, suntem (notat de acum
cu NRS), adic n medie 14,24 atribute pentru ES i 11,07 atribute pentru NRS,
dei solicitarea iniial adresat subiecilor era s identifice 20 de atribute pentru
fiecare categorie identitar. Considerm c un asemenea fapt se datoreaz timpu-
lui limitat impus la 25 de minute , dar i ordinii de completare a probelor.
Majoritatea subiecilor, dup ce au redactat n circa 2 minute datele de identifica-
re, au nceput cu testul ES, care pentru cei mai muli dintre ei a necesitat aproxi-
mativ 1213 minute, continund cu NRS, pe care l-au completat n 78 minute,
finaliznd cu testul multiidentitar (notat de acum cu TMI) n circa 3 minute.
Apreciem, aadar, c ntr-o eventual viitoare aplicare a acestui chestionar ar fi
necesar s se rezerve 5 minute suplimentare peste cele 25 decise iniial, cci din
constatrile operatorilor s-a putut observa faptul c subiecii ar mai fi putut aduce
noi informaii, dar timpul alocat nu le-a fost suficient. Cu toate acestea, un numr
de 113 subieci (30,87 %) au completat chestionarul n ntregime, formulnd 20
de scurte caracterizri atribuionale deopotriv pentru ES, ct i pentru NRS.
243
S ne focalizm atenia asupra primului registru ipotetic al cercetrii noas-
tre: modul de construire a imaginii de sine a subiecilor. Principial, pornind de la
sugestiile teoretice ale lui I. Radu (1994a, p. 32), am disociat ntre imaginea de
sine protectiv, constituit din trsturile pozitive auto-atribuite, i imaginea de
sine critic, alctuit din trsturile negative. Desigur, ne preocup la acest nivel
care este imaginea de sine modal, adic imaginea care reunete trsturile ce
sunt cel mai frecvent evocate de ctre stratul generaional studiat. Dac ar fi s
urmrim ce trsturi apar cel mai des n registrul pozitiv al acestui portret sinte-
z al tnrului universitar timiorean, putem remarca prezena marcant a urm-
toarelor atribute: prietenos, sensibil, vesel, inteligent, sincer, toate cu
frecvene de peste 30%. Imaginea identitar personal pozitiv, aa cum reiese
din cercetarea noastr, este nfiat n figura nr. 2, n care sunt reprezentate
atributele cu o frecven a evocrii mai mare de 15%.
n figura nr. 3 am prezentat atributele cu conotaii negative care caracteri-
zeaz studentul bnean, remarcnd c doar unul singur, nepractic, depete
grania celor 30%. Se poate distinge cum n constituirea imaginii de sine atribu-
244
Imaginea de sine protectiv
0 10 20 30 40 50 60
Extravertit
Cooperant
Generos
Sincer
Prietenos
De ncredere
Vesel
Tolerant
nelegtor
Comunicativ
Frumos
Dornic de cunoatere
Ambiios
Contiincios
Harnic
ncreztor (n forele proprii)
Realist
Creativ
Statornic
Curios
Optimist
Sensibil
Inteligent
A
t
r
i
b
u
t
e
Frecvene (%)
"Eu sunt+"
Figura nr. 2 Imaginarul identitar personal pozitiv
tele negative au o pregnan mult mai modest dect atributele pozitive, tendin
ce reconfirm teoria identitii sociale (Tajfel, 1982), precum i nevoia de echili-
bru identitar n definirea autoreferenial, printr-o implicit promovare de sine
(Swann, 1987; Leary, 1995; Baumeister, 1999). Se poate observa, totodat, c din-
tre cele 6 atribute negative mai influente, 3 au o conotaie ambigu, doar parial
negativ, ce nu pot fi calificate propriu-zis drept deficiene, ct mai degrab inabi-
liti contextuale, precum copilros, nepractic, introvertit, ceea ce nt-
rete i mai mult conturul unui portret cu o tonalitate cvasi-pozitiv.
Pe categorii nglobante, avem urmtoarea distribuie a rezultatelor pentru
imaginea de sine, aa cum reiese din tabelul nr. 3 i din figura nr. 4.
245
Imaginea de sine critic
0 5 10 15 20 25 30 35
Introvertit
Nepractic
Copilros
Schimbtor
Impulsiv
Insensibil
A
t
r
i
b
u
t
e
Frecven (%)
"Eu sunt-"
Figura nr. 3 Imaginarul identitar personal negativ
Tabelul nr. 3 Diferene statistic semnificative tonalitate axiologic

Nr.
crt.
Valoare
Vi
Valoarea pozitiv Valoarea negativ Factorul t
Valoarea pragului
de semnificaie
1 V5 Orizont larg Limitat t(36)=2,21 p= 0,04
2 V6
Angajare n
activitate, hrnicie
Dezangajare, lene t(106)= 10,75 p< 0,001
3 V8
Capacitate
profesional
Incapacitate
profesional
t(41)=3,67 p= 0,01
4 V9 Responsabilitate Anarhism t(36)= 4,54 p= 0,03
5 V10
Putere de
comunicare
Autism t(30)= 3,97 p= 0,01
6 V16 Ajutorare Sabotarea celuilalt t(97)= 4,59 p= 0,007
7 V18
Curenie,
frumusee
Murdrie, urenie t(36)= 2,27 p= 0,04
8 V21 Confort, bogie
Condiii modeste,
srcie
t(97)= 4,11 p= 0,02
9 V25 Siguran de sine Nesiguran t(47)= 2,87 p= 0,04
10 V30
Valoare profesional
(n munc)
Mediocritate
profesional
t(32)= 5,11 p< 0, 001
11 V32 Armonie interioar
Dizarmonie
interioar
t(42)= 3,03 p= 0,05
12 V34 Plceri Chinuri t(53)= 3,38 p= 0,04
13 V37 Fericire Suferin t(77)= 6,17 p< 0,001
14 V38 Prietenii nsingurare t(53)= 2,24 p=0,05
15 V40
Umanism,
generozitate
Egoism t(24)= 5,84 p<0,001
Astfel, imaginea modal de ansamblu este construit n jurul unui registru
al deschiderii fa de cellalt (cele mai numeroase evocri sunt din prima cate-
gorie supraordonat) i al unei imagini despre nzestrrile proprii foarte favora-
bil (categoria a aptea), ambele cu o tonalitate puternic pozitiv (1290 meniuni
pozitive fa de 474 negative, respectiv 889 pozitive, fa de 515 negative). Se
remarc prezena redus n definirea de sine a afirmaiilor generale sau a meta-
forelor identitare ambigue, care sunt specifice unei autodefiniri implicite, subiec-
ii optnd pentru o manier angajant, explicit, de exprimare identitar. Fa de
studiile lui P. Ilu (2001, p. 112) realizate pe un eantion de studeni romni, n
care 16% dintre subieci alegeau o manier ocolit de auto-identificare, scorul de
fa, care reprezint 5,10% din numrul total de meniuni atribuionale n cadrul
testului WAY, ne nfieaz un spor considerabil de limpezire, de deschidere
expresiv, n care formulrile deschise, clarificatoare sunt preferate,
sugerndu-se n definirea de sine prevalena unui stil asertiv de auto-prezentare
(Arkin, 1981; Paulhus et al., 1988). n pofida rezervelor inevitabile pe care se
impune s ni le asumm datorit limitelor eantionrii din cele dou cercetri, se
poate surprinde o dinamic identitar a anilor din urm ce indic o progresiv
deschidere expresiv pentru tinerii romnii n privina definirii de sine datorat
liberalizrii contextului social-politic i cultural, ce se deprteaz tot mai mult de
modelul de auto-prezentare defensiv al anilor 80, n care ponderea trsturilor
neclare, ambigue, evitante era considerabil (46%) (Ilu, 2001, p. 213).
Aadar, n ceea ce privete evaluarea ipotezei noastre (I
1
), tabelul nr. 3 este
gritor n a ne indica tendina puternic a subiecilor de a opta pentru o definire
de sine n termeni favorabili, tonalitatea atribuirilor fiind covritor pozitiv.
Astfel, din 5212 atribuiri, 3974 se realizeaz prin intermediul unor trsturi pola-
re, din care 2775 sunt pozitive, i numai 1199 negative. Pe aceast cale, ipoteza
(I
1
) se confirm.
246
"Eu sunt..."
0
200
400
600
800
1000
1200
1400
1600
1800
2000
A
t
r
i
b
u
t
e
i
n
t
e
r
p
e
r
s
o
n
a
l
e
T
r

t
u
r
i
i
d
e
n
t
i
t
a
r
e
p
r
e
s
c
r
i
s
e
I
n
t
e
r
e
s
e
,
p
r
e
f
e
r
i
n

e
,
a
s
p
i
r
a

i
i
A
f
i
r
m
a

i
i
g
e
n
e
r
a
l
e
,
m
e
t
a
f
o
r
e
i
d
e
n
t
i
t
a
r
e
a
m
b
i
g
u
e
A
u
t
o
d
e
t
e
r
m
i
n
a
r
e
,
v
o
l
u
n
t
a
r
i
s
m
C
o
n
v
i
n
g
e
r
i

i
c
r
e
d
i
n

e
i
n
t
e
r
n
a
l
i
z
a
t
e
T
r

t
u
r
i

d
e
p
e
r
s
o
n
a
l
i
t
a
t
e
r
e
l
a
t
i
v
i
n
d
e
p
e
n
d
e
n
t
e

d
e

c
e
l

l
a
l
t

C
a
l
i
f
i
c

r
i
i
d
e
n
t
i
t
a
r
e
p
r
o
v
e
n
i
t
e

d
i
n
d
i
f
e
r
e
n

i
e
r
i
s
o
c
i
a
l
e
Categorii supraordonate
F
r
e
c
v
e
n

a

d
e

a
p
a
r
i

i
e
Figura nr. 4 Imaginea de sine n funcie de categoriile atribuionale supraordonate
De i mai mare interes pentru ansamblul lucrrii noastre este urmrirea
modului de ngemnare a imaginarului identitar naional. n figura nr. 5 sunt
nfiate trsturile cele mai influente n conturarea portretului romnitii, i
anume ospitalitatea (care apare evocat aproape n 1 din 2 chestionare), inte-
ligena i caracterul prietenos al oamenilor acestor locuri (toate cu frecvene
de peste 30%), dar i hrnicia, creativitatea, veselia i tolerana acestora
(cu frecvene de peste 20%).
n figura nr. 6 sunt prezentate trsturile negative ale imaginii identitare naio-
nale, care dau natere unui portret mult mai dispersat dect cel pozitiv, n care nici
un atribut nu depete 30% din aprecieri, iar singurele trsturi mai des amintite,
ce trec de pragul de 20%, sunt srcia i lenea (ambele cu peste 25%).
Dac recurgem la o analiz comparativ ntre portretul care traseaz conturu-
rile autostereotipului etnic romnesc rezultat n studiul nostru i cercetrile ante-
rioare, derulate pe eantioane naionale reprezentative sau pe eantioane specifice
247
Autostereotipul etnic pozitiv
0 10 20 30 40 50 60
Generoi
Sinceri
Prietenoi
Ospitalier
Veseli
Tolerani
Frumoi
Harnici
Creativi
Inteligeni
A
t
r
i
b
u
t
e
Frecvene (%)
"Noi, romnii, suntem+"
Figura nr. 5 Imaginea pozitiv de sine a romnilor realizat de eantionul studenesc
Autosterotipul etnic negativ
0 5 10 15 20 25 30 35
Egoiti
Brfitori
Lenei
Nepractici
Victime
Sraci
Hoi
A
t
r
i
b
u
t
e
Frecvena (%)
"Noi, romnii, suntem-"
Figura nr. 6 Imaginea negativ de sine a romnilor realizat de eantionul studenesc
(Chelcea, 1991, 1994; Chelcea, Moescu, 1994; Chelcea et al., 1998) i evocate pe
larg n capitolul privitor la studiile psihosociologice focalizate asupra imaginarului
identitar, putem remarca convergene puternice n registrele cele mai importante
ale imaginii de sine a romnilor. Astfel, ntocmai ca i n cercetrile amintite, ospi-
talitatea se impune detaat ca trstura cea mai influent a stereotipului etnic
pozitiv, alturi de care se afl, deopotriv n cercetrile citate, precum i n cea pre-
zent, hrnicia, caracterul prietenos, inteligena romnilor, dup cum n ste-
reotipul etnic negativ regsim centrale lenea i hoia. Putem decide, aadar, c
ipoteza a doua a cercetrii (I
2
) se confirm.
Merit semnalat aceeai protecie a reprezentrii identitare ce se impune
n definirea de sine, descris de psihologii sociali (Sedikides, Schloper, Insko,
1998), prin care atributele pozitive sunt evocate precumpnitor, iar cele negative
sunt ponderate de recalificri ambigue, precum desemnarea ca neajunsuri a 3
din cele 7 trsturi modale. Astfel, srcia i starea de victim sugereaz pre-
zena unei cauze externe a deficienelor (cellalt), iar nsuirea de a fi neprac-
tic las loc unei reorganizri pozitive n alte dimensiuni (nu suntem practici,
dar suntem foarte sufletiti i creativi, ca n chestionarul cu codul U.P.31).
Ct privete compoziia argumentativ a definirii de sine pe cele opt categorii
nglobante, se remarc o pondere important a calificrilor identitare provenite
din diferenieri sociale (ce particularizeaz i localizeaz precis rolul romnu-
lui n dialogul cu cellalt), dar ntietatea este deinut la fel ca i n defi-
nirea de sine de atributele interpersonale, dovedind o contaminare i la nivel
colectiv a modului deschis de relaionare cu alteritatea construit la nivel indivi-
dual. Aceste tendine pot fi urmrite n tabelul nr. 4 i n figura nr. 7.
Oricum, imaginea romnitii este mai critic dect cea personal n
registrul autodeterminrii i voluntarismului (unde atributele pozitive i negati-
248
Tabelul nr. 4 Imaginea autoreferenial naional frecvene de apariie
Nr.
crt.
Categoria supraordonat din testul
WAY
Atribute polare
Atribute
independente
Frecvena
de apariie
total
Atribute
pozitive
Atribute
negative

1 Atribute interpersonale 876 481 1357
2 Trsturi identitare prescrise 105 105
3 Interese, preferine, aspiraii 134 134
4 Afirmaii generale, metafore identi -
tare ambigue
183 183
5 Autodeterminare, voluntarism 265 266 531
6 Convingeri i credine internaliza te - 255 255
7 Trsturi de personalitate relativ
independente de cellalt
457 266 723
8 Calificri identitare provenite din
diferenieri sociale
112 480 173 765
Total 1710 1493 850 4053
ve sunt evocate practic la paritate: 265 pozitive i 266 negative), sugernd
contientizarea i asumarea unei doze de dezangajare colectiv. Fenomenul apare
i mai pregnant n zona calificrilor provenite din diferenieri sociale, n care
rolurile i statusurile sociale dobndite descriu o imagine despre identitatea
naional ce mbin resentimentul, marginalizarea resimit i srcia (18,85%
decid c romnii sunt victime i 29,51% c sunt sraci/plini de nevoi).
Iniiind, dealtfel, discuia comparativ privitoare la mecanismele de articu-
lare a imaginarului identitar personal i naional, am remarcat prezena unor
diferenieri importante ntre construirea imaginii de sine individuale i colective.
n cadrul fiecreia dintre cele opt categorii nglobante am realizat o comparaie
ntre media frecvenelor de apariie a atributelor subordonate pe fiecare catego-
rie. Rezultatele sunt prezentate n tabelul nr. 5.
249
"Noi, romnii, suntem"
0
200
400
600
800
1000
1200
1400
1600
A
t
r
i
b
u
t
e
i
n
t
e
r
p
e
r
s
o
n
a
l
e
T
r

t
u
r
i
i
d
e
n
t
i
t
a
r
e
p
r
e
s
c
r
i
s
e
I
n
t
e
r
e
s
e
,
p
r
e
f
e
r
i
n

e
,
a
s
p
i
r
a

i
i
A
f
i
r
m
a

i
i
g
e
n
e
r
a
l
e
,
m
e
t
a
f
o
r
e
i
d
e
n
t
i
t
a
r
e
a
m
b
i
g
u
e
A
u
t
o
d
e
t
e
r
m
i
n
a
r
e
,
v
o
l
u
n
t
a
r
i
s
m
C
o
n
v
i
n
g
e
r
i

i
c
r
e
d
i
n

e
i
n
t
e
r
n
a
l
i
z
a
t
e
T
r

t
u
r
i

d
e
p
e
r
s
o
n
a
l
i
t
a
t
e
r
e
l
a
t
i
v
i
n
d
e
p
e
n
d
e
n
t
e

d
e

c
e
l

l
a
l
t

C
a
l
i
f
i
c

r
i
i
d
e
n
t
i
t
a
r
e
p
r
o
v
e
n
i
t
e

d
i
n
d
i
f
e
r
e
n

i
e
r
i
s
o
c
i
a
l
e
Categorii supraordonate
F
r
e
c
v
e
n

a

d
e

a
p
a
r
i

i
e
Figura nr. 7 Imaginea identitar naional n funcie de categoriile atribuionale supraordonate
Tabelul nr. 5 Comparaii ntre medii pe eantioane perechi i analiza corelaional ntre ES i NRS
Nr.
crt.
Categoria supraordonat din
testul WAY
Factorul t
ES-NRS
Valoarea
pragului de
semnificaie
Corelaia
ES-NRS
Valoarea
pragului de
semnificaie

1 Atribute interpersonale t(362)= 3,695 p<0,001 r=0,348 p<0,001
2 Trsturi identitare prescrise t(362)= 5,329 p<0,001 r=0,341 p=0,007
3 Interese, preferine, aspiraii t(362)= 2,938 p=0,005 r=0,285 p=0,026
4 Afirmaii generale, metafore
identitare ambigue
NS - r=0,508 p<0,001
5 Autodeterminare, voluntarism NS - r=0,281 p=0,029
6 Convingeri i credine internali -
zate
NS - NS -
7 Trsturi de personalitate relativ
independente de cellalt
t(362)= 6,406 p<0,001 r=0,382 p=0,002
8 Calificri identi tare provenite din
diferenieri sociale
t(362)= 2,592 p=0,012 r=0,423 p=0,001
n primul rnd, se remarc, pe ansamblu, o coeren argumentativ structu-
ral n definirea identitar, fapt ilustrat de prezena a 7 corelaii semnificative din
8 ntre nivelele de articulare a imaginii de sine individuale i colective (Lungu,
2000, p. 124). Cu toate acestea, dac analizm n interiorul structurii argumenta-
tive pe eantioane perechi i realizm comparaiile statistice ntre medii, se
observ c n 5 din 8 nivele (atribute interpersonale; trsturi identitare prescri-
se; interese, preferine, aspiraii; trsturi de personalitate relativ independente
de cellalt i calificri identitare provenite din diferenieri sociale) exist dife-
rene semnificative ntre definirea identitar personal i colectiv. Astfel, atunci
cnd i construiete identitatea individual, subiectul recurge la mai multe atri-
bute interpersonale dect n versiunea colectiv, fapt ce sugereaz importana
datelor identificatorii relaionale n conturarea unei imagini de sine favorabile,
constatare ce reconfirm rolul hotrtor i ponderea ridicat a autodezvluirilor
relaionale n ngemnarea unei identiti personale pozitive (Morton, 1978;
Derlega, Berg, 1987).
Se observ, totodat, c tendina ce favorizeaz o prezen mai marcant a
atributelor proprii identitii individuale spre deosebire de cea colectiv se nre-
gistreaz n alte patru registre atribuionale. Trsturile identitare prescrise sunt
mai frecvent evocate n autodefinirea de sine individual, spre deosebire de auto-
definirea colectiv, indicnd faptul c identitatea etnic este n mai mic msur
supus determinrilor naturaliste, ce in de o biologie a socialului, impus de
integrarea ntr-o serie de roluri motenite. n privina intereselor, preferinelor i
aspiraiilor, aciunea de particularizare identitar era firesc s privilegieze polul
personal n dauna celui colectiv (cci acestea reprezint n primul rnd marcatori
de identitate individualli), dup cum merit semnalat tonalitatea echilibrat a
autodeterminrii i voluntarismului n cazul definirii de sine colective, fa de cea
puternic pozitiv n cea individual. Mesajul transmis de liniile portretului ante-
rior sugereaz c deficiena dezangajrii proprie registrului tocmai evocat, recu-
noscut ca atare la nivel colectiv, nu este atribuit i personalitii individuale a
subiectului, fapt pus n eviden i n studii anterioare, n care identificarea cu
defectele psihomorale ale romnilor era asumat cu multe rezerve de participan-
ii individuali la cercetare (Chelcea, 1994, p. 299). Apoi, lectura datelor nf-
ieaz tendina probat deja n studiile de psihologie social experimental con-
form creia, printr-o autodezvluire progresiv (Altman, Taylor, 1973), n defini-
rea de sine personal subiecii recurg la mai multe atribute asociate trsturilor
de personalitate native i abilitilor nnscute, spre deosebire de definirea de
sine colectiv. Concluzia de mai sus este ilustrat la noi prin prezena mult mai
marcant a trsturilor de personalitate relativ independente de cellalt n
cazul ES dect pentru NRS.
Ne atrage, ns, atenia numrul aproape dublu de evocri atribuionale n
registrul calificrilor identitare n favoarea variantei NRS (765), spre deosebire
250
de ES (477), dar cu o tonalitate puternic negativ n cazul atributelor polare (112
pozitive i 480 negative). Ni se contureaz nc o dat, pe aceast cale, o imagine
despre romnitate tensionat, care este reprezentat sub forma unor respingeri
simbolice din partea celuilalt i care ilustreaz interiorizarea de ctre subieci
a unui anumit sentiment al excluderii i nedreptii, subliniat de prezena mar-
cant a unor roluri dobndite specifice, precum traumatizat sau victim/mar-
ginalizat.
Dincolo de toate aceste diferene globale, dac avansm lectura comparati-
v n cadrul fiecrei categorii atribuionale, putem urmri n detaliu, pe de o
parte, care sunt atributele specifice prezente n numr mare n definirea de sine,
iar pe de alt parte, n jurul cror trsturi identitare particulare se nregistreaz
discrepane majore ntre imaginarul identitar personal i imaginarul identitar
naional. S urmrim, aadar, n figurile nr. 1, 2, 3 ,4 , 5 din Anexa nr. 10, corela-
te cu tabelul nr. 1 din Anexa nr. 9, registrele categoriale supraordonate caracteri-
zate prin atribute polare i prezena prin intermediul indicelui de pregnan
a atributelor specifice n cadrul lor pentru ES i NRS. n vederea nlesnirii
lecturii acestor reprezentri grafice, am notat denumirea atributului doar pentru
trsturile ce au un indice de pregnan mai ridicat i
p
>5, dup cum, convenio-
nal, am formulat atributele n forma lor de singular, atunci cnd evocrile sunt
mai numeroase n cadrul testului ES, i n forma lor de plural, atunci cnd sunt
mai frecvent amintite n cadrul testului NRS.
Se reconfirm i pe aceast cale, pe de o parte, nevoia unei identiti perso-
nale pozitive, caracterizat prin caliti precum prietenos, vesel, ambiios,
contiincios, sensibil, inteligent (toate cu i
p
>10), i, pe de alt parte, ncli-
naia ctre o definiie identitar colectiv apreciativ, pliat pe tiparele stereoti-
pului etnic, care reunete trsturi precum ospitalitatea (cu cel mai ridicat
indice de pregnan, i
p
= 24,41), dar i caracterul prietenos, creativitatea i
inteligena (toate cu i
p
>10) grupului de referin (romnii), subliniind nc
o dat persistena reprezentrilor sociale privitoare la identitatea naional
(Chelcea et al., 1998, p. 278).
Toate aceste prelucrri statistice, comparaii i evaluri ne ndreptesc s
afirmm c exist diferene semnificative ntre modul de articulare al imaginaru-
lui identitar personal i al imaginarului identitar naional, confirmndu-se, astfel,
ipoteza nr. 3 (I
3
).
nainte de a analiza urmtorul teritoriu ipotetic, s ne ndreptm atenia
asupra unei surse de informaii utile furnizate de o asemenea tehnic de cerce-
tare. Astfel, putem ilustra o alt dominant a abordrii teoretice din prima parte
a lucrrii noastre natura construit social a identitii etnice prin urmri-
rea modului de completare a testului NRS pentru subiecii de alt etnie declara-
t dect cea romn. Cum numrul celor care n debutul chestionarului au optat
pentru o alt etnie dect cea majoritar este important (54, adic 14,75% din
251
subiecii chestionai), un indicator nsemnat al asumrii romnitii ca o iden-
titate inclusiv (i
includerii
), judecat n termeni de noi, l constituie raportul din-
tre numrul celor care au decis s completeze testul Noi, romnii, suntem
dei nu sunt romni (n
c
) i numrul total al celor de alt etnie dect etnia majo-
ritar romneasc (n
t
).
i
includerii
= n
c
/ n
t
.
Se observ c acest indicator (i
includerii
= 0,927) este foarte aproape de uni-
tate, cci din ntregul eantion doar 3 subieci (doi maghiari i un german) au
lsat necompletat testul NRS, dei s-a precizat de ctre operatorul de sal c
rmne la libera alegere a subiecilor modul de rspuns i, mai ales, completarea
n sine. Se subliniaz pe aceast cale c identitatea etnic este n mult mai mic
msur un dat natural, ce ine de o biologie a socialului, ct o entitate reconstrui-
t necontenit prin negocierea cu cellalt semnificativ n cadrul destinului
comunitar al subiectului (Barth, 1995).
Chiar dac putem califica prezena celuilalt etnic drept o alteritate inclu-
siv, ar fi interesant de urmrit cum se articuleaz imaginea romnilor n pri-
virea celuilalt diferit etnic: este imaginea astfel creat considerabil diferit de
cea pe care romnii nii i-o elaboreaz? Rezultatele evalurii imaginare a
romnilor de ctre cei care sunt de alt etnie i care au completat testul NRS
sunt prezentate n tabelul nr. 6.
Dac se parcurg n paralel aceste rezultate cu cele din tabelul nr. 4, se obser-
v c numrul total de evocri atribuionale este foarte asemntor cu modul de
construire a identitii romneti, n termeni de caliti i defecte, realizat de
romni. Astfel, cele 609 de meniuni ale unor trsturi specifice propuse de
ctre neromni corespund celor 4053 de meniuni din eantionul global, rapor-
tul 609/4053 constituind exact 15,03% din totalul evocrilor atribuionale, pro-
252
Tabelul nr. 6 Imaginea romnilor realizat prin testul NRS de subeantionul neromnesc
Nr.
crt.
Categoria supraordonat din testul
WAY
Atribute polare Atribute
independente
Frecvena
de apariie
total
Atribute
pozitive
Atribute
negative

1 Atribute interpersonale 102 61 - 163
2 Trsturi identitare prescrise - - 12 12
3 Interese, preferine, aspiraii - - 17 17
4 Afirmaii generale, metafore identitare
ambigue
- - 25 25
5 Autodeterminare, voluntarism 49 40 - 89
6 Convingeri i credine internalizate - - 37 37
7 Trsturi de personalitate relativ inde -
pendente de cellalt
63 38 - 101
8 Calificri identitare provenite din dife -
renieri sociale
70 69 26 165
Total 284 208 117 609
cent ce se suprapune aproape deplin peste ponderea subeantionului n cadrul
eantionului global (14,75%). Totodat, dac separm eantionul total n dou
subeantioane (cel al romnilor i cel al neromnilor), apoi inventariem
numrul mediu de atribute folosit de subieci la testul NRS pe fiecare din cele
opt registre n parte i realizm o comparaie ntre medii, vom observa c nu se
nregistreaz nici o diferen statistic semnificativ ntre cele dou subeantioa-
ne, ceea ce consolideaz concluzia potrivit creia imaginarul identitar naional se
caracterizeaz prin aceleai note specifice, fie c este realizat de romnii nii
sau de ctre partenerii lor de alte etnii, care alctuiesc o alteritate inclusiv.
n ncheierea discutrii rezultatelor din zona tematic a testelor ES i NRS
am dori s acordm o atenie suplimentar unui registru aparte, calificat conven-
ional drept precumpnitor neinformativ, i anume registrul al patrulea, asociat
aspectelor existeniale sau afirmaiilor generale, dar i metaforelor identitare
ambigue. Dei trsturile identitare cu caracter supraordonat sau tautologic (de
genul om, persoan, personalitate, fiin uman) sunt destul de nume-
roase, cu un indice i
p
= 6,83% (ES), respectiv i
p
= 7,38% (NRS), mult mai intere-
sante i mai gritoare se arat a fi metaforele discursive, care dei sunt vagi, iar pe
alocuri oculteaz sensul limpede al formulrilor, aduc n jocul conversaional cu
cercettorul o informaie concentrat foarte preioas, plin de ingenuitate.
Calificri de genul Eu sunt un ambasador al cerului sau centrul
pmntului devin un fel de sinteze identitare personale, dup cum unele expri-
mri din testul identitii colective, precum Noi, romnii, suntem ca o
minge de fotbal sau clcai n picioare se transform n metafore nucleu ce
evoc marginalizarea simbolic nedreapt pe care o resimim. Nu de puine ori
apar expresii de o mare densitate semantic i afectiv, precum memorabila for-
mulare Noi, romnii, suntem nenscui, subliniind potenialitile remarcabi-
le pe care ntr-o istorie mai generoas le-am putea activa, devenind uneori mai
gritoare dect o ntreag colecie de afirmaii identitare cumulate. Iat de ce o
simpl statistic descriptiv care nregistreaz frecvenele de apariie a atributelor
selectate trebuie mereu combinat cu o lectur interpretativ proaspt, ce poate
comunica o doz consistent de adevr despre ceea ce suntem, fr de care ima-
ginea identitar dezvluit nu poate fi dect srcit de sensul viu al autenticitii.
Ultima zon tematic a chestionarului este focalizat asupra testului multi-
identitar (TMI). Ne-a interesat s urmrim cum anume se ierarhizeaz diferitele
tipuri de identiti sociale posibile i care dintre acestea au un grad de relevan
sporit pentru subiecii investigai. Am pornit n studiul nostru de la sugestiile
oferite de o cercetare precedent realizat pe un eantion studenesc (Chelcea,
1994, pp. 300301), care sublinia c studenii romni se identific, din punct de
vedere cultural, n primul rnd cu Romnia, n al doilea rnd cu calitatea lor de
europeni, apoi cu cea de locuitori ai lumii i n mult mai mic msur cu cali-
tatea de ceteni balcanici.
253
Plecnd de la aceste tendine constatate am construit ipoteza nr. 4 (I
4
),
adaugnd o serie de identiti suplimentare cu care subiecii se pot identifica,
adoptnd o viziune identitar cumulativ, simbolic concentric. Astfel, cum toi
integrm ntr-un sine unitar mai multe identiti (Baumeister, 1998), am pornit
n definirea de sine de la identitatea proxim rezidenial (cartierul, zona, distric-
tul din localitatea n care locuim), apoi cea local (conferit de localitatea de rezi-
den), identitatea regional (asociat regiunii istorice din interiorul Romniei cu
care se identific subiecii), identitatea naional (conferit de etnia asumat),
identitatea regional-european (central-european sau sud-est european, evi-
tnd formularea implicit peiorativ balcanic), cea european i am sfrit cu
cea global, de locuitor al lumii. La fel ca i n celelalte dou registre tematice
ale chestionarului, am optat precumpnitor pentru formulri libere ale subieci-
lor n locul variantei check-list, considernd c n acest mod putem surprinde mai
adecvat articularea identitilor multiple, fr s impunem alegeri identitare.
Rugai s ierarhizeze din punctul de vedere al relevanei pentru sine aceste
identiti plurale, participanii la cercetarea noastr au clasificat nsemntatea
pentru sine a identitilor evocate mai sus, ncepnd de la 1, calificat ca fiind cea
mai important, nspre ranguri din ce n ce mai modeste din punctul de vedere
al relevanei. Deliberat nu am impus realizarea unui clasament dinspre 1, cea
mai important nspre 8, cea mai puin important, pentru c am dorit s le
lsm subiecilor libertatea de a alege doar identitile semnificative pentru ei i,
pornind de la acestea, s efectueze, mai apoi, ierarhizarea proprie, anticipnd c
din setul identitar propus vor fi identiti considerate ca nerelevante pentru sine,
aa cum am precizat n ipoteza nr. 5 (I
5
).
Dup cum reiese i din Anexa nr. 7, identitile apreciate nerelevante au fost
cotate convenional cu 1, iar cele mai relevante astfel: locul 1 n ierarhie cu 9, locul
2 cu 8 .a.m.d. n final, s-au realizat mediile scorurilor obinute de fiecare identi-
ficare identitar, iar rezultatele acestor prelucrri sunt prezentate n figura nr. 8.
Ceea ce se poate pune n eviden dintru-nceput este victoria simbolic a
identitii etnice (de genul romn), care este cea mai pregnant evocat ca
fiind important n definirea de sine, urmat de identitatea regional (precum
bnean), la foarte mic distan de cea local (precum timiorean), dar i
de identitile nglobante, de tipul locuitor al lumii i european. Pe aceast
cale, ipoteza a patra (I
4
), care afirm c identificarea n termeni de etnie este cea
mai influent n cadrul grupului studenesc investigat, n dauna celorlalte iden-
titi sociale, este confirmat.
Registrul valoric al mediilor de evaluare ne indic, totodat, c cel puin cele
cinci identiti sociale evocate mai sus sunt relevante n definirea de sine, afln-
du-se ntre nivelul 5,74 (corespunznd unei medii a locului 4 n ierarhie) i 7,76
(echivalent unei clasri n medie pe locul 2). O identitate, cea proxim rezidenia-
l, se dovedete a fi parial relevant (echivalent cu o medie a clasrii pe locul 6),
254
iar dou identiti se arat a fi complet irelevante: cea sud-est european i cea
central-european (ambele situate n jurul ultimului rang simbolic al acestui cla-
sament sui-generis). Un asemenea rezultat este previzibil n prima sa parte i
poate fi explicat, ntr-un registru ipotetic, prin integrarea, n urma conflictelor
din zon, a unui stigmat imaginar balcanic asociat ideii de Europ de sud-est, dar
pare surprinztor n ceea ce privete calificarea ca nerelevant a identitii de
central-european chiar n zona Banatului, n pofida lansrii n regiune a unei
dezbateri animate n sfera public care a valorificat conceptul de central-europe-
nitate (Babei, Ungureanu, 1997). Nu putem dect s constatm c, n pofida
eforturilor iniiatorilor acestei dezbateri, chiar publicul tnr educat eantio-
nul fiind format din studeni de la toate universitile timiorene a rmas
impenetrabil la asumarea unei asemenea noi ancore identitare. Aadar, cerceta-
rea noastr dovedete c n stratul generaional investigat exist deopotriv o
serie de identiti sociale relevante, dar i unele identiti sociale nerelevante n
definirea identitar a subiecilor, confirmndu-se, astfel, ipoteza nr. 5 (I
5
).
Merit semnalat c tendina descris mai sus se regsete i n cercetrile
derulate la sfritul anilor 90 n mai multe ri europene, care puneau n eviden
opiunea majoritii central i est-europenilor pentru identiti multiple i diver-
sificate (Rose, Mishler, Haerpfer, 1998, p. 22), n care identitatea naional era cea
dinti aleas din punctul de vedere al importanei pentru sine, dar n care ponderea
identitilor numite parohiale (local i regional) se arat a fi mai nsemnat n
Europa rsritean dect n rile occidentale. Rezultatele sondajului organizat sub
egida New Democracies Barometer (NED) sunt nfiate n tabelul nr. 7.
Se remarc prezena mai influent n eantionul romnesc a identitilor
parohiale n dauna celei naionale, fapt atestat i de o cercetare coordonat recent
de Centrul de Sociologie Urban i Regional (CURS)
1
, ale crei rezultate pen-
tru regiunea Banatului sunt prezentate n tabelul nr. 8.
255
5,81
5,74
2,1
2,48
7,76
6,23
6,13
3,95
0 1 2 3 4 5 6 7 8 9
locuitor al lumii
european
sud-est european
central-european
romn (sau alt identitate etnic)
bnean (sau alt identitate regional)
timiorean (sau alt identitate local)
locuitor al cartierului / zonei / districtului propriu
C
a
t
e
g
o
r
i
i

i
d
e
n
t
i
t
a
r
e
Importana identificrii identitare (1...9)
Figura nr. 8 Identificarea identitar a subiecilor
1
Datele au fost extrase din coninutul site-ului www.curs.ro/news.htm
Formularea specific a ntrebrii: De care dintre urmtoarele teritorii v
simii mai apropiat sufletete (subl.ns)?, ce viza i o opiune afectiv, nu doar
cognitiv, precum i impunerea unei singure alegeri a determinat o astfel de dis-
tribuie a rspunsurilor. Considerm, aadar, c aparentul parohialism al romni-
lor, apreciat de iniiatorii cercetrii pan-europene ca un indicator de premoderni-
tate (Rose, Mishler, Haerpfer, 1998, p. 23), trebuie reconsiderat, cci imediat ce
se solicit subiecilor s aleag ntre identiti multiple ne-exclusive aa cum se
deruleaz clarificrile interogative din cercetarea noastr , acetia decid nspre
o sintez identitar inclusiv, n care deschiderile fa de identitile sociale de
apartenen puternic supraordonate (precum locuitor al lumii sau european,
i cu att mai mult romn) devin prevalente n dauna celor proxim-rezideniale.
De altfel, cnd se abandoneaz coninutul itemului cu conotaii afective,
chiar dac se menine solicitarea unei singure opiuni, se poate obine o inversa-
re semnificativ a identificrilor, subiecii alegnd prioritar identitatea naional,
aa cum reiese din studiul recent realizat pe un eantion naional reprezentativ
de ctre I. Culic, I. Horvath i C. Ra (2000). n aceast investigaie psihosocio-
logic 71,1% dintre subiecii de etnie romn, cnd erau solicitai s completeze
formularea: n primul rnd m consider, decideau n favoarea identitii
naionale, aa cum reiese din tabelul nr. 9.
256
Tabelul nr. 7 Identificarea identitar multipl a romnilor i a est -europenilor, n funcie de
prima alegere ( apud Rose, Mishler, Haerpfer, 1998)
Nr.
crt.
Tip de identitate social
Romnia

Media NED 1998
pentru rile din
Europa de sud-est
1 Identitate naional 27% 39%
2 Identitate local 42% 32%
3 Identitate regional 14% 8%
4 Identitate european 8% 8%

Tabelul nr. 8 Identificarea identitar multipl a bnenilor n funcie de
prima alegere (CURS 2000)
Nr.
crt.
Tip de identitate Banat
1 Vecintate 48,9%
2 Regiune 14,9%
3 ar 29,8%
4 Europa 4,3%
5 Nu tiu, non-rspunsuri 2,1%
Tabelul nr. 9 Auto-identificarea identitar la romni ( apud Culic, Horvath, Ra, 2000, p. 337)
n primul rnd m consider
Nr.
crt.
Categoria identitar
Ponderea din eantion
(%)
1 Romn 71,1
2 Tip regional (ardelean, muntean, moldovean, bnean et c) 24
3 Est-european 0,6
4 Balcanic 0,2
5 European 1,4
6 Altceva 2,3
Desigur, limitele eantionrii din studiul nostru, precum i natura parial
diferit a coninutului itemului privitor la identitile multiple fa de studiul
CURS ne ndeamn la exprimarea unor concluzii nsoite de precauiile de rigoa-
re, dar, pornind i de la rezultatele cercetrii discutate anterior i construind o
potenial ipotez de lucru, anticipm c un sondaj viitor, pe un eantion repre-
zentativ la nivel naional, care ar relua ntocmai coninutul itemului din TMI, ar
dezvlui aceeai deschidere a romnului fa de identitile sociale supraordo-
nate, i nicidecum un parohialism autarhic.
O ultim resurs de cunoatere important oferit de acest teritoriu al cer-
cetrii se datoreaz analizei traseului discursiv identitar privitor la identitatea
naional i identitatea regional. Aa cum am subliniat de la nceputul discuiei
asupra TMI, am urmrit cum anume se calific pe ei nii subiecii ce i decla-
r n debutul chestionarului o anumit identitate pornind de la o list posibil de
identiti sociale precizate, i sfresc prin a-i redefini identitatea etnic prin
intermediul unor formulri libere. Cu alte cuvinte, exist o suprapunere ntre
definiia identitar prin tehnica check-list i cea a exprimrilor libere? Rspunsul
este n bun msur negativ. Astfel, dei se autoncadreaz formal ntr-o catego-
rie etnic i regional anume, subiecii nclin, n multe rnduri, mai ales dup ce
au parcurs tot traseul autobiografic personal i colectiv prin testele ES i NRS, s
se autodefineasc prin intermediul unor identiti mixte. De exemplu, cnd i
precizeaz identitatea regional, unii dintre ei se declar: moldoveano-ardelean
ori bneano-oltean, sau, ca n chestionarul U.P.22, n care se produce cea mai
stufoas clasificare identitar: bnean, n mine, ardelean prin mine i regea-
no-turcit peste mine. O tendin asemntoare poate fi nregistrat i n cazul
autocalificrilor etnice, n care apar formule de genul romno-maghiar sau
srbo-romn, n total nregistrndu-se 17 (4,64%) identiti mixte etnice i 41
(11,20%) identiti mixte regionale. n tabelele nr. 10 i 11 am prezentat frecven-
ele de apariie ale tuturor identitilor asumate de subieci n cadrul TMI.
Parcurgnd aceste rezultate, se poate observa c 41 de subieci, care se decla-
raser iniial cu o reziden regional bnean, 3 olteni, un muntean, 3
moldoveni, precum i un dobrogean, renun la ncadrarea identitar regiona-
257
Tabelul nr. 10 Calificri identitare proprii din punct de vedere regional

Identitatea regional declarat n cadrul TMI Numrul subiecilor
Procentul subiecilor
(%)
Bnean 132 36,07
Ardelean 91 24,83
Oltean 76 20,77
Muntean 12 3,28
Moldovean 8 2,19
Alta (specific, singular) 6 1,64
Mixt 41 11,20
Total 366 100,00
l prealabil i opteaz pentru o categorie identitar mixt. Totodat, apar 8 noi
ardeleni n evaluarea final din TMI, ceea ce sugereaz c unii subieci au apre-
ciat c simpla reziden regional nu se transfer n calitatea de actor regional spe-
cific. Altfel spus, dei 173 de subieci consider n debutul chestionarului c,
locuind sau doar studiind n regiunea Banatului, pot fi calificai drept bneni,
atunci cnd i clarific identitatea regional, 41 dintre ei opteaz fie pentru identi-
ti mixte, fie pentru alte identiti regionale. Deci nu simpla reziden confer cali-
tatea de bnean sau ardelean, ci mai degrab o motenire simbolic, reunit
ntr-un ansamblu de valori, comportamente i atitudini vizibil n testul ES ,
aadar, ceva construit i negociat social n interaciunea nemijlocit cu cellalt.
Aceeai tendin se regsete i n cadrul etniilor, n care toate identitile etnice,
dar ndeosebi cea german (care aproape se njumtete numeric) i pierd o
parte dintre aderenii iniiali n favoarea unor identiti mixte. Rezultatele pot fi
explicate prin ceea ce am putea numi un fenomen de contaminare simbolic din-
spre ceea ce sunt subiecii n plan regional (de exemplu, un bneano-oltean)
sau etnic (srbo-romn) teritoriu investigat la finalul chestionarului nspre
ceea ce i-ar dori s devin teritoriu urmrit n debutul probei psihosociologice.
Astfel, participanii la cercetare se ndreapt ctre o identitate receptat ca pozitiv
a grupului de referin (Lemaine, 1979; Lorenzi-Cioldi, Doise, 1997), privit ca
grup cu un status de prestigiu superior (de genul, bnean sau ardelean, n
versiunea regional, sau german ori romn, n versiunea etnic).
Prin urmare, aceast cercetare, care reunete date de factur calitativ i canti-
tativ n toate cele trei registre metodologice propuse (ES, NRS, TMI), consolideaz
aplicativ perspectiva teoretic care sublinia natura preponderent construit social i
cultural pe o cale interacionist a identitilor sociale asumate de ctre subieci.
5.4. Concluzii
Propunndu-i s urmreasc coninutul i dinamica imaginarului identitar
bnean pe un alt strat generaional dect n primul stadiu al proiectului, ches-
tionarul pe care l-am aplicat pe un eantion reprezentativ de studeni din uniti-
258
Tabelul nr. 11 Calificri identitare proprii din punct de vedere etnic
Etnia declarat n cadrul TMI Numrul subiecilor Procentul subiecilor
(%)
Romn 302 82,51
Maghiar 32 8,74
German 7 1,91
Srb 7 1,91
Evreu 1 0,27
Mixt 17 4,64
Total 366 100,00
le de nvmnt superior din Timioara a reconfirmat teoria identitii sociale,
evideniind strategiile argumentative de definire de sine ntr-o lumin favorabi-
l, n cadrul grupului de apartenen, imaginile autorefereniale fiind puternic
pozitive. Cercetarea noastr a descris, totodat, mecanismele de articulare ale
imaginarului identitar personal i naional, i a identificat prezena unor diferen-
ieri semnificative, n funcie de opt categorii atribuionale supraordonate, ntre
modul de structurare al imaginii de sine individuale i colective. Investignd
coninutul imaginarului identitar naional am surprins numeroase zone de con-
vergen cu autostereotipul etnic romnesc, aa cum s-a conturat acesta n cer-
cetri precedente, ceea ce ntrete argumentul conform cruia liniile for ale
portretului identitar naional se situeaz n registrul duratei lungi istorice,
cunoscnd o inerie considerabil. n consecin, imaginea de sine a romnilor i
revendic un loc central n cadrul imaginarului social romnesc n modernitate.
O asemenea centralitate simbolic este susinut i de plasarea identitii naio-
nale pe primul rang al categoriilor identitare cu care subiecii se identific, nain-
tea celorlalte identiti sociale, precum cele regionale, locale, proxim-rezideniale,
dar i a celor supraordonate celei naionale, precum cele europene sau globale,
de locuitor al lumii. Rezultatele studiului n care ne-am angajat probeaz, n
egal msur, i existena unor identiti sociale nerelevante n definirea de sine,
asumate cu rezerve de ctre participanii la cercetare, precum cea sud-est euro-
pean sau central-european. Aadar, n pofida evocrii frecvente n anii din
urm, deopotriv n plan editorial, dar i n cadrul unor dezbateri publice, nde-
osebi n partea de vest a rii, a ideii de central-europenitate ca posibil nucleu
pentru o redefinire identitar naional, o astfel de categorie identitar este
nesemnificativ chiar i pentru segmentul social tnr i educat, cum este cel
reprezentat de studenii timioreni. Pe mai departe, ni se sugereaz c identita-
tea naional se arat a fi ancora simbolic cea mai consistent n cutarea repe-
relor pentru o definire de sine a actorilor sociali ce compun societatea rom-
neasc contemporan.
259
6. Studierea atitudinilor etnice i regionale pentru
locuitorii din vestul Romniei
n ultimul stadiu al proiectului de fa ne-am strduit s furnizm o viziune
de ansamblu, evaluatoare, asupra dominantelor identitare pe care le-am pus n
eviden n stadiile anterioare, dar i o privire n adncime, care s surprind prin-
cipalii determinani sociologici (vrst, gen, reziden, colarizare, etnie) i nru-
rirea lor specific asupra imaginarului identitar bnean. Prin urmare, miza
acestui al treilea stadiu este s verifice concluziile precedente, prin intermediul
unui instrument de lucru validat deja n investigaiile etnopsihologice (scala dis-
tanei sociale a lui E.S. Bogardus), i s ofere o succesiune de portrete sociologice
ale autorilor colectivi ai acestor imagini. Validitatea sporit a evalurilor realizate
este conferit de efectuarea cercetrii pe un eantion regional reprezentativ, n
care s-a urmrit nu att coninutul imaginii de sine i a imaginii celuilalt, ct
raportarea auto-referenial, precum i raportarea fa de alteritate. n paginile
urmtoare vom descrie conceptele exersate, instrumentul de lucru i valenele
sale i vom rezuma coninutul studiilor romneti din domeniu, pentru a prezen-
ta i interpreta mai apoi propriile rezultate nregistrate.
6.1. Atitudinile sociale i speciile lor
Definite drept orientri primare care constituie o raportare selectiv fa de
un obiect social (eveniment, grup, personalitate, instituie) i care determin un
model de comportament propriu (Feldman, 2001, p. 330), atitudinile sociale joac
un rol primordial n metabolismul relaiilor interpersonale i intergrupale.
261
Cea mai frecvent evocat definiie n istoria disciplinei aparine, ns, lui
G. Allport, conform viziuni sale atitudinea fiind stare de pregtire mintal i
neural, organizat prin experien, care exercit o influen diriguitoare sau
dinamizatoare asupra rspunsului subiectului la toate obiectele i situaiile cu
care este n relaie (Allport, 1935, apud Chelcea, 1994, p. 227). Atitudinile sunt
definite, aadar, ca asociaii ntre obiectele sociale virtual orice aspect al lumii
sociale i evalurile subiective ale acelor obiecte (Fazio, Roskos-Ewoldsen,
1994), constituind, cel mai adesea, orientri ale sinelui fa de diferite cadre
situaionale cu care subiectul individual sau colectiv se confrunt nemijlocit sau
care sunt stocate n memorie (Judd et al., 1991).
Importana atitudinilor poate fi pus n eviden de mai multe mecanisme
acionale. n primul rnd, atitudinile influeneaz considerabil comportamentele
subiectului individual sau colectiv, dobndind astfel un rol vital n organizarea
raporturilor interpersonale i intergrupale (de la raportrile interetnice i inter-
confesionale, la cele privitoare la grupul de co-vrstnici). Constituind un subiect
central al psihologiei sociale, tema studierii atitudinilor a fost frecvent asociat cu
ipoteza convergenei dintre atitudini i comportamente. n al doilea rnd, atitudi-
nile funcioneaz asemenea unor cadre mentale, a unor tipare cognitive foarte
influente ce organizeaz informaia pe baza unor scheme infereniale de profun-
zime, corelate cu o serie de contexte specifice, aa cum dovedesc studiile lui
R. Wyer i T. Srull (1994).
Astfel, atitudinile sociale influeneaz semnificativ gndirea social i con-
cluziile raionamentelor pe care le construim. Dup expansiunea lor, atitudinile
pot fi individuale, presupunnd o raportare selectiv i o orientare particular fa
de un obiect social a unei personaliti individuale, sau sociale, implicnd o rapor-
tare selectiv i o orientare specific mprtit de un grup social.
Rezumnd, atitudinile sociale se caracterizeaz prin mai multe atribute spe-
cifice (Krech, Crutchfield, 1948/1952), precum rezistena la schimbare, expri-
mnd o dispoziie latent a structurii de personalitate, cu caracter relativ stabil,
generalitatea, declannd reacii foarte diverse, ce tind s se difuzeze n arii mai
largi dect cele particulare n care s-au activat, dar i activismul, mobiliznd impor-
tante energii sociale, exterioriznd modelul cultural al personalitii. Totodat, ati-
tudinile sociale presupun asumarea responsabilitii individuale, ntruct exprima-
rea lor manifest este supus controlului social, au un relief propriu, n funcie de
orientarea lor fa de universul de semnificaii la care se refer (fiind, pe aceast
cale, mai pregnante sau mai difuze) i sunt contextuale, structurndu-se fa de
un context cultural i istoric integrator. Totodat, activndu-se ndeosebi n raport
cu mediul instituional, atitudinile sociale ndeplinesc anumite roluri (Vlsceanu,
1993): un rol mediator, prin mijlocirea raporturilor interpersonale ale membrilor
unui grup dat, dar i a interrelaiilor acestora cu universul material i simbolic al
instituiilor sociale, unul clasificator, prin definirea statusului social al actorilor
262
implicai, un altul angajant, reprezentnd motive majore ale aciunii individuale
sau colective, i, n sfrit, un rol de elaborare simbolic, construind semnificaii-
le pe care oamenii le acord instituiilor. Constituind o specie a atitudinilor socia-
le, atitudinile etnice sau regionale reprezint un set de orientri primare fa de
grupuri etnice i regionale cu care actorii sociali ntrein raporturi nemijlocite sau
imaginare i influeneaz semnificativ comportamentale fa de reprezentanii
acestor out-grupuri.
6.2. Msurarea atitudinilor fa de alteritate scala
lui E.S. Bogardus. Cercetri romneti
Devenit o cale privilegiat de studiere a raporturilor interpersonale i inter-
grupale nc din perioada fondatorilor psihosociologiei (anii 20-30 ai secolului al
XX-lea) (Chelcea, 2002a, pp. 2557), studiul atitudinilor sociale cunoate o dezvol-
tare fr precedent n intervalul interbelic, dovedind cum stri interne att de subti-
le i greu accesibile pot fi evaluate, ntocmai cum susinuse ntr-un articol celebru
n epoc L. Thurstone (1928), dar i demonstrase metodologic R. Likert (1932).
Tot n perioada deceniului trei al secolului al XX-lea se iniiaz i primele
cercetri sistematice asupra atitudinilor etnice, o contribuie deosebit avnd n
acest cmp de studiu E.S. Bogardus (1925), ce a propus un instrument de msu-
r foarte frecvent operaionalizat n cercetri de teren n deceniile urmtoare
(Bogardus, 1969; Owen, Eisner, McFaul, 1988). Ilustrnd disponibilitatea latent
de acceptare sau respingere a altor grupuri etnice, i nu nclinaia manifest de
suprimare a lor, scala distanei sociale msoar mai degrab rasismul aversiv
(atitudinal, evitant), i nu rasismul dominativ (comportamental, brutal, violent)
(Kovel, 1970; Kleinpenning, Hagendoorn, 1991; apud Chelcea, 1994,
pp. 230231). Constituit dintr-o succesiune de enunuri ce exprim diferite
grade de acceptare-respingere a relaiei cu cellalt, de la ntemeierea unei
familii pn la expulzarea celuilalt din ar, scala pune n eviden distane
sociale progresiv mai mari n plan atitudinal privitoare la iniierea unei relaii
poteniale cu reprezentantul unei categorii identitare ce aparine alteritii.
Datorit bogatelor resurse metodologice i conceptuale pe care le poate
mobiliza, scala lui E.S. Bogardus a fost tradus, adaptat, pretestat n 1992 de
S. Chelcea i ntrebuinat n mai multe studii psihosociologice romneti
(Chelcea, 1994, pp. 227240, pp. 279303; Abraham, Bdescu, Chelcea, 1995).
Varianta utilizat n aceste cercetri este prezentat n tabelul nr. 1 i este focali-
zat asupra identitilor etnice. Subiecii au fost solicitai s completeze tabelul
ce cuprindea cele apte enunuri, indicnd cu (X) formulrile cu care sunt de
acord conform primei lor reacii privitoare la grupul etnic vizat, privit ca ntreg,
i nu la un reprezentant anume al acestuia.
263
Totodat, s-au calculat o serie de indici expresivi, din care cel mai gritor
este indicele calitii contactelor sociale (ICCS), ce dobndete valori ntre 1 (ati-
tudine intens negativ fa de cellalt) i 25 (atitudine intens pozitiv) i se cal-
culeaz din nsumarea ponderilor asociate fiecrui enun astfel: pentru enunul
1 este asociat valoarea 7, pentru enunul 2 valoarea 6 .a.m.d.
Prima cercetare (Chelcea, 1994, pp. 227240) s-a derulat pe un eantion
naional reprezentativ de 1024 de persoane de etnie romn i a vizat stabilirea
atitudinilor etnice ale romnilor fa de etniile cu care convieuiesc, ce dein o
prezen demografic mai mare de 0,1% din populaia rii, la care s-au adugat
evreii i armenii (n total, 11 etnii). Aproximativ 90% dintre participanii la inves-
tigaia psihosociologic au exprimat o atitudine auto-referenial fa de romni,
ca grup etnic, i procente din eantion ce oscilau ntre 88% fa de germani i
78% fa de ttari. Rezultatele studiului, n care apar scorurile ICCS pentru
diferitele etnii, sunt nfiate n tabelul nr. 2.
Se observ cum atitudinea fa de propriul grup etnic este intens pozitiv,
iar n raport cu etniile conlocuitoare din ar se nregistreaz o deschidere
relaional, cci fa de nici o minoritate etnic romnii nu manifest atitudini
xenofobe, de excludere din ar sau de acceptare a lor numai ca vizitatori
(Chelcea, 1994, p. 237). Fa de toate etniile romnii exprim o atitudine mai
mult sau mai slab pozitiv (oscilnd ntre puternica preuire artat germanilor
i atitudinea moderat favorabil la adresa romilor (iganilor)), dar fa de nici
o etnie nu se poate evidenia o atitudine negativ. n general, subiecii de gen
feminin i cei ce provin din mediul rural manifest atitudini mai critice la adresa
diferitelor etnii, spre deosebire de celelalte categorii demografice ale eantionu-
lui.
Pe ansamblu, aadar, n urma acestui studiu raporturile interetnice din
Romnia apar ca fiind caracterizate de un univers de ateptare generos i de o
deschidere relaional important la adresa alteritii, fr s se evidenieze pre-
zena unor respingeri simbolice drastice ale celuilalt etnic.
264
Tabelul nr. 1. Scala distanei sociale a lui E.S. Bogardus (apud Chelcea, 1994, p. 231)
Acceptai:
Categoria identitar (se precizeaz
identitatea social de referin; de
exemplu, identitatea etnic, precum
germani sau maghiari)
1. S v cstorii cu ...
2. S avei prieteni apropiai ...
3. S avei vecini de locuin ...
4. S fie angajai n instituia dumneavoastr ...
5. S aib cetenia dumneavoastr ...
6. S fie numai vizitatori n ara dumneavoastr ...
7. S fie expulzai (dai afar) din ara
dumneavoastr
Un studiu ulterior (Chelcea, 1994, pp. 279303) care a instrumentalizat
scala distanei sociale a fost efectuat asupra unui eantion alctuit din 1620 stu-
deni de etnie romn i a reconfirmat n bun msur tendinele anterioare. n
cadrul acestei cercetri s-a calculat indicele calitii contactelor sociale i centra-
litatea atitudinii fa de grupurile etnice analizate, cea din urm fiind determinat
prin nregistrarea ponderii subiecilor din eantion care i articuleaz nemijlo-
cit, n cadrul chestionarului, o atitudine fa de un grup etnic particular. Stabilind
trei praguri de centralitate la 70%, 80%, respectiv 90%, autorul evideniaz fap-
tul c atitudinea auto-referenial ocup locul central n ansamblul atitudinilor
etnice ale studenilor romni, dup cum n zona central se mai situeaz atitudi-
nea fa de germani, n zona medie, cea fa de romi (igani), maghiari,
evrei, rui, srbi, iar n zona periferic cea fa de armeni, bulgari,
turci i ttari. n privina calitii contactelor sociale, studenii romni nu au
manifestat nici o atitudine negativ ndreptat mpotriva unui grup etnic, s-au
raportat foarte puternic pozitiv fa de grupul etnic al germanilor, puternic
pozitiv fa de patru etnii i slab pozitiv fa de cinci grupuri etnice, aa cum reie-
se din tabelul nr. 3, care rezum rezultatele n funcie de valorile ICCS asociate
diferitele etnii conlocuitoare.
265
Tabelul nr. 2 Atitudinea romnilor fa de grupurile etnice din Romnia (apud Chelcea, 1994, p. 238)
Nr.
crt.
Etnia ICCS
1 Romni 24,48
2 Germani 18,46
3 Armeni 15,61
4 Bulgari 15,47
5 Srbi 15,34
6 Evrei 15,12
7 Maghiari 14,99
8 Ucraineni 14,02
9 Rui 13,61
10 Turci 13,11
11 Ttari 12,99
12 Romi (igani) 7,32
Tabelul nr. 3 Atitudinea studenilor romni fa de grupurile etnice din Romnia (apud Chelcea,
1994, p. 287)
Nr.
crt.
Etnia ICCS
1 Romni 23,68
2 Germani 18,18
3 Armeni 14,10
4 Srbi 13,53
5 Evrei 13,45
6 Bulgari 13,20
7 Maghiari 11,78
8 Ucraineni 10,65
9 Ttari 10,20
10 Rui 9,86
11 Turci 9,56
12 Romi (igani) 4,28
Dac facem o lectur comparativ a tabelelor nr. 2 i nr. 3 se observ conser-
varea aproape neschimbat ntre cele dou cercetri a ierarhiei deschiderii fa de
cellalt etnic, practic aceleai etnii fiind preuite sau acceptate cu rezerve, deo-
potriv de ctre eantionul naional reprezentativ sau de ctre eantionul studen-
esc reprezentativ. Ceea ce merit, totui, semnalat, dincolo de aceste similariti
n orientarea fa de alteritate, este scorul general mai critic pe eantionul
studenesc dect pe cel naional fa de toate etniile, inclusiv fa de propria etnie
(romneasc), tendin ce sugereaz c socializarea secundar din Romnia
(sistemul de nvmnt, mass-media) nu a ncurajat la nceputul anilor 90
comunicarea intercultural, ci deseori a construit o imagine a raportrii la cel-
lalt etnic n termeni conflictuali, i nu n termenii unui parteneriat social
(Chelcea, 1994, pp. 286287).
Un studiu asupra distanei sociale exprimat n cadrul relaiilor interetnice
a fost realizat de curnd pe un eantion naional reprezentativ (Culic, Horvath,
Ra, 2000, pp. 265266), chiar dac nu a reprodus exact coninutul scalei lui
E.S. Bogardus, ci a apelat la o succesiune de patru enunuri care au reluat, n
esen, formulrile scalei: Nu i-a accepta pe (se precizeaz etnia, n.ns.)
n ar, I-a accepta n ar, dar nu n judeul n care triesc eu, I-a accepta
n jude, dar nu n localitatea mea, A accepta s triasc unde vor n aceast
ar. Rezultatele au indicat importante asemnri cu studiile anterioare: rom-
nii au cea mai mare deschidere interetnic, n ordine, fa de germani, evrei,
maghiari i romi (igani). Se reconfirm pe aceast cale puterea stereotipu-
rilor fa de alteritate, care, n absena contactelor nemijlocite ce modereaz
puterea prejudecii fa de cellalt, influeneaz raportarea interetnic. O ase-
menea dinamic este probat, de exemplu, de scorurile mai critice compara-
tiv cu Transilvania i Banat la adresa celuilalt etnic, ndeosebi fa de ma-
ghiari, obinute n Oltenia i Muntenia, regiuni n care prezena demografic a
acestei etnii este foarte modest, i deci ansa unei relaii interpersonale nemij-
locite cu un reprezentant al maghiarilor este redus. n absena informaiei
individualizante, ceea ce ordoneaz raportarea la cellalt este stereotipul gene-
ric (Summers, 1991; Sedikides, Schopler, Insko, 1998). Tendina semnalat mai
sus ne atrage din nou atenia asupra nevoii de comunicare social consistent i
de proiecte globale la nivelul ntregii societi romneti care s fie focalizate asu-
pra unor scopuri inclusive, supraordonate diferitelor straturi sociale, ce pot pon-
dera raportrile identitare discriminatoare (Sherif et al., 1961/1988). Astfel, n
pofida rezistenei la schimbare a prejudecilor etnice, o cunoatere direct a
celuilalt, construit n cadrul unor proiecte n care interesul comun este clu-
zitor i reciproc recompensator, poate conduce la descoperirea a numeroase tr-
sturi care se abat de la imaginea-clieu iniial evideniind excepiile de la
reprezentarea prefabricat i altereaz semnificativ contururile i puterea ste-
reotipului critic (Kunda, Oleson, 1995).
266
6.3. Un studiu asupra raporturilor identitare din
vestul Romniei
6.3.1. Descrierea cercetrii
Dup ce am parcurs teritoriul conceptual i metodologic pe care ne-am
structurat ultima parte a proiectului nostru, s prezentm principale repere ale
anchetei psihosociologice de teren organizate n iulie 2001. Derulat dup o
anchet, de dimensiuni mai reduse, desfurat n iunie 2001, n care am pretes-
tat instrumentele de lucru i gradul de coeren semantic al itemilor inclui n
chestionare, ancheta propriu-zis s-a realizat n cadrul unei uniti teritoriale
impuse de specificul cercetrii un proiect care a reunit cercettori din
Iugoslavia, Ungaria i Romnia, focalizat asupra cooperrii economice i cultura-
le ntre regiunile incluse n Euroregiunea Dunre-Cri-Mure-Tisa (DKMT)
1
.
Euroregiunea DKMT reunete n planul formal al asocierii vestul Romniei,
alctuit din patru judee (Timi, Arad, Cara-Severin i Hunedoara), sud-estul
Ungariei, format din patru judee (Bacs-Kiskun, Bekes, Csongrad,
Jasz-Nagykun-Szolnok) i nord-estul Iugoslaviei, identificat cu o provincie
srb (Voivodina). Populaia total a Euroregiunii depete 5 milioane de locui-
tori, iar teritoriile asociate se caracterizeaz printr-o mare diversitate etnic i
confesional, grupnd laolalt peste 30 de minoriti etnice.
n studiul pe care l-am coordonat, n afara unui chestionar specific (chestio-
narul A) centrat pe problematica aferent proiectului, am aplicat i scala distanei
sociale a lui E.S. Bogardus (numit convenional chestionarul B), deopotriv n
partea romneasc, dar i n cea iugoslav a Euroregiunii. n prezenta lucrare vom
nfia doar datele corespondente obinute n partea romneasc n cadrul ches-
tionarului B, ce a fost gndit ca un instrument de lucru capabil s ofere informaii-
le necesare unei sinteze-bilan pentru proiectul de fa. Realitatea social explora-
t se suprapune n bun msur realitilor sociale bnene, cea mai mare parte a
teritoriului supus investigaiei (72%) fiind situat n zona istoric a Banatului. Mai
mult, judeele romneti reunite n acest proiect au probat n studii anterioare afi-
niti de asociere remarcabile, aa cum argumenta D. Sandu (1996, pp. 228254;
1999, pp. 143148) atunci cnd surprindea frontierele geo-culturale intra-naiona-
le. Cu toate acestea, vom prefera s folosim formula convenional acreditat admi-
nistrativ n cadrul Euroregiunii: partea de vest a rii.
267
1
Proiectul Observatorul de politici regionale i euroregionale, cu suportul financiar al
Americas Development Foundation, director de proiect Dorian Branea, a reunit contribuiile
tiinifice ale Universitii din Novi-Sad (Iugoslavia), Universitii din Szeged (Ungaria) i a
Universitii de Vest din Timioara, precum i aportul organizatoric al unor organizaii neguverna-
mentale din regiune i s-a desfaurat n perioada aprilie-septembrie 2001. Coordonarea cercetrii
psihosociologice pentru ntregul proiect a fost asigurata de Alin Gavreliuc si Robert Reisz.
Cercetarea noastr s-a desfurat pe un eantion regional reprezentativ,
printr-o eantionare multistadial cvasi-aleatorie, controlndu-se judeul, tipul
rezidenei i genul subiecilor. Volumul eantionului a fost de 1057 de subieci,
iar chestionarele au fost aplicate prin intermediul unei grupe de operatori de
teren, format din studeni ai Facultii de Sociologie i Psihologie din cadrul
Universitii de Vest din Timioara. Forma propriu-zis a probei administrate
(scala distanei sociale a lui E.S. Bogardus) poate fi urmrit n cadrul Anexei nr.
12, dup cum n Anexa nr. 13 se poate parcurge coninutul instructajului fcut
operatorilor de teren, iar n Anexa nr. 14 este descris modalitatea concret a
configurrii eantionului. Trsturile de baz ale eantionului sunt prezentate n
tabelele nr. 1, 2, 3, 4 i 5 din Anexa nr. 11.
Merit semnalat faptul c n cadrul pretestrii am ncercat s urmrim gra-
dul de relevan al identitilor regionale (precum moldovean sau oltean) i
modul de evaluare a acestora de ctre subiecii participani la cercetare, pornind
de la o obiecie terminologic de principiu legat, pe de o parte, de calitatea iden-
titii sociale investigate (care nu este etnic, ci regional), i pe de alt parte de
eventuala neconcordan a puinelor rspunsuri n care se opta pentru variante
practic ilogice, de genul expulzrii din ar a moldovenilor de ctre un subiect
romn (Chelcea, 1994, p. 234). S-a observat, astfel, c identitile regionale au
un grad de relevan similar celor etnice, constituind fee diferite ale alteritii, la
care subiecii se raporteaz asemntor prin intermediul celor apte itemi, dove-
dindu-se nc o dat natura construit preponderent social a identitilor asociate
celuilalt. De altfel, ntruct n toate studiile anterioare s-a msurat i scorul
autoreferenial (romnii fa de romni
1
) al indicelui calitii contactelor socia-
le (ICCS), iar subiecii au completat chestionarul ce cuprindea toi cei apte
itemi, considerm ca fiind ndreptit evaluarea similar i a speciilor de
romn, precum moldovean, oltean sau muntean. Totodat, am decis s
nu anulm chestionarele n care se exprima o respingere a celuilalt regional, de
genul acordului cu afirmaia 6 sau 7 din scala distanei sociale a lui E.S. Bogardus,
ntruct instrumentul pe care l-am folosit nu msoar raportarea efectiv, nemij-
locit, ci cea latent, inclus ntr-un scenariu proiectiv, fa de alteritate. Fie i
imposibil, scenariul n sine, ns, poate reproduce fidel gradul de respingere cu
orice pre a celuilalt, i devine, astfel, gritor n a ipostazia n plan cognitiv deci-
zia conturat n plan afectiv: respingerea extrem. Nu n ultimul rnd, doar ps-
trnd nealterat compoziia itemilor vom putea recurge ulterior la comparaii ntre
rezultatele obinute asupra celuilalt etnic i asupra celuilalt regional.
n cadrul acestui stadiu al cercetrii am formulat urmtoarele ipoteze de lucru:
268
1
Convenional, de fiecare dat cnd am ilustrat raporturi interetnice sau interregionale, am
difereniat ntre subiectul care elaboreaz imaginea, i cel care devine obiectul imaginii. n
consecin, a fost mentionat n scris, ntocmai ca n exemplul de mai sus, drept romn autorul ima-
ginii si romn obiectul imaginii, disociindu-se ntre realitate etnic/regional i reprezentarea ei.
I
1
: Pentru imaginarul identitar al locuitorilor din vestul Romniei, cu
excepia categoriei identitare a iganilor (romilor), imaginea celuilalt etnic
este mai favorabil dect a celuilalt regional, oferind scoruri mai generoase ale
deschiderii atitudinale.
I
2
: Banatul i zona de vest a rii se caracterizeaz ca fiind un spaiu al
comunicrii interetnice fertile.
I
3
: Pot fi puse n eviden unele variabile socio-demografice care pot fi cali-
ficate drept predictori pentru o atitudine specific (pozitiv sau negativ) fa de
categoriile identitare ale alteritii.
Procedurile statistice angrenate n investigarea validitii ipotezelor prece-
dente vor reuni analizele descriptive, prin calcularea unor indici relevani, cu tes-
tarea semnificaiei dintre medii (testul t), cu o serie de analize de varian
(ANOVA, testul F), alese n funcie de specificul inferenelor vizate, precum i cu
efectuarea unui model de regresie multiliniar cu rol predictiv.
Interpretarea rezultatelor
S iniiem discutarea primei ipoteze a cercetrii, ce pornete de la consta-
trile primului stadiu al investigaiei noastre, n care am prelucrat rezultatele
obinute pe un eantion de interviuri de istorie oral i n care am remarcat cum
imaginea celuilalt etnic pentru bnean este mai favorabil dect imaginea
celuilalt regional. Astfel, n tabelul nr. 4 am ordonat ICCS pentru subiecii
269
Tabelul nr. 4 Rezultatele obinute n urma aplicrii scalei distanei sociale a lui E.S. Bogardus
pe eantionul global de 1057 de subieci, precum i pe subeantionul romnesc (868 de subieci)

N
r
.

c
r
t
.

G
r
u
p

e
t
n
i
c

/

g
r
u
p

r
e
g
i
o
n
a
l

S
u
b
e

a
n
t
i
o
n

r
o
m

n
i

I
C
C
S

D
e
v
i
a

i
a

s
t
a
n
d
a
r
d

s
u
b
e

a
n
t
i
o
n

r
o
m

n
i

R
a
n
g

s
u
b
e

a
n
t
i
o
n


r
o
m

n
i

E

a
n
t
i
o
n

g
l
o
b
a
l

I
C
C
S

D
e
v
i
a

i
a

s
t
a
n
d
a
r
d

e

a
n
t
i
o
n

g
l
o
b
a
l

R
a
n
g

e

a
n
t
i
o
n

g
l
o
b
a
l

D
i
f
e
r
e
n

a

r
a
n
g

e

a
n
t
i
o
n

g
l
o
b
a
l

s
u
b
e

a
n
t
i
o
n

r
o
m

n
i

R
a
n
g

s
u
b
e

a
n
t
i
o
n

r
o
m

n
i
*

R
a
n
g

e

a
n
t
i
o
n

g
l
o
b
a
l
*

D
i
f
e
r
e
n

a

r
a
n
g
*

1 Romni 24,66 2.0461 1 24,48 2.4897 1 0 - - -
2 Bneni 24,04 3.2489 2 23,96 3.4070 2 0 - - -
3 Ardeleni 23,20 4.7816 3 22,96 5.0301 3 0 - - -
4 Munteni 19,96 7.4409 6 19,65 7.4695 6 0 3 3 0
5 Olteni 19,07 7.9161 7 18,73 7.9985 8 -1 4 5 -1
6 Moldoveni 18,07 8.5699 10 17,68 8.6951 11 -1 6 6 0
7 Germani 21,02 6.2790 4 21,15 6.1691 4 0 1 1 0
8 Srbi 20,84 6.3856 5 20,94 6.3475 5 0 2 2 0
9 Maghiari 18,38 8.1936 8 18,84 8.1263 7 +1 5 4 +1
10 Evrei 18,10 7.8755 9 18,08 8.0086 9 0 - - -
11 Bulgari 18,05 7.6377 11 18,04 7.7452 10 +1 - - -
12 igani (romi) 10,01 10.0959 12 10,04 10.1069 12 0 - - -
Not: * reprezint filtrarea realizat prin selectarea celor mai importante trei etnii din regiune (germani, srbi, maghiari) i a
identitilor regionale (moldovean, muntean, oltean), altele d ect cele auto-refereniale (romn, bnean, ardelean).
romni care formeaz subeantionul romnesc, dar i pentru eantionul global,
lista cuprinznd att atitudinile sociale fa de grupurile etnice, ct i fa de gru-
purile regionale.
Previzibil, scorurile cele mai favorabile au fost atribuite categoriei identita-
re generice a in-grupului (romni), respectiv categoriilor regionale care aparin
unei arii culturale de apartenen (bneni, ardeleni) pentru cei mai muli
dintre membrii populaiei chestionate. Totodat, se observ c n ierarhia ICCS,
calitatea de identitate regional romneasc nu garanteaz o plasare pe un rang
superior n dauna identitilor etnice neromneti. Astfel, germanii sau sr-
bii, de exemplu, obin un scor superior fa de toate celelalte identiti regiona-
le. Totodat, moldovenii reprezint identitatea regional cea mai stigmatizat
rezultat prin operaionalizarea acestui instrument de cercetare. Constatarea se
impune i mai pregnant n cazul eantionului global, unde oltenii i moldove-
nii pierd un rang fa de subeantionul romnesc, n dauna maghiarilor i
bulgarilor. Totui, grupul identitilor regionale i etnice, altele dect cele ale
in-grupului cercetat, obin, cu o singur excepie, scoruri apropiate, alctuind un
grup median relativ omogen. Aceast constatare ne ndreptete s afirmm c,
n afara cazului menionat, ne aflm ntr-un spaiu social al raporturilor identita-
re nediscriminative.
Excepia evocat este cea a iganilor (romilor), puternic respini n ter-
meni relativi fa de celelalte identiti sociale poteniale de ctre subiecii ches-
tionai, dar cu un scor mai generos (10,04) dect cel obinut n studiul pe eantio-
nul naional reprezentativ, unde ICCS (igani) = 7,32 (Chelcea, 1994, p. 238).
ncercnd s urmrim diferena dintre imaginea identitar mai apreciativ
construit de locuitorul din vestul rii la adresa celuilalt etnic spre deosebire
de cellalt regional, am realizat o operaie suplimentar. Astfel, am eliminat
identitile etnice/regionale polare: pe de o parte, cea singularizant a iganu-
lui, care se abate de la omogenitatea identitar invocat anterior, pe de alt parte
cea care reunete identitatea generic nglobant (romn), precum i pe cele
proprii in-grupului (bnean, ardelean). n urma unei asemenea filtrri
ilustrat cu simbolul * pe eantionul global i pe subeantionul romnesc n tabe-
lul nr. 4 , am construit dou variabile. Prima (v
etnic gsm
) reunete media apre-
cierilor efectuate la adresa celor mai relevante trei identiti etnice ale zonei, deo-
potriv ca pondere demografic i ca nsemntate a rolului istoric pe care l-au
jucat n acest spaiu cultural (germanii, srbii i maghiarii), iar a doua (v
re-
gional
) exprim evalurile focalizate asupra celor trei identiti regionale rom-
neti relevante (moldovean, muntean, oltean), altele dect cele auto-refe-
reniale.
Rezultatele obinute pe eantionul global atest o diferen semnificativ
ntre imaginea celuilalt etnic (v
etnic gsm
) i a celuilalt regional (v
regional
):
t(995)=7,822; p<0,001. Mai mult, i pentru subeantionul format din subiecii
270
de etnie romn se poate pune n eviden o diferen semnificativ ntre evalua-
rea celor dou tipuri identitare: t(818)=4,836; p<0,001.
Prin urmare, pentru romnul din vestul rii identificrile n termeni de
etnie cu excepia iganului sunt mai generoase dect cele n termeni de
regiune. Asocierea cu categoriile de german, maghiar sau srb genereaz
pentru subiectul evaluator o gril de ateptare mai pozitiv dect asocierea cu
categoriile de muntean, oltean sau moldovean. ntruct cu cellalt etnic
romnul acestor locuri a avut o istorie comun ne-mediat, grania diferenierii
ocolete criteriul etniei, punndu-se n discuie nc o dat teoriile
etnocentrist-substanialiste ce postuleaz c etnicitatea asigur nucleul tare al
identitii sociale a subiectului, prin care, ntr-o cntrire simbolic, propriul
grup etnic este apreciat ca fiind superior altor grupuri sociale (Piaget, 1951, apud
Doise, Deschamps, Mugny, 1996, p. 22; Tajfel, 1970; Levine, Campbell, 1972). Se
reconfirm, astfel, concluziile studiilor recente de cogniie social ce atest rolul
vital al grupului de apartenen, care traverseaz deseori grania etnic, n nge-
mnarea unei identiti sociale pozitive (Share-Pour, 1999). De altfel, faptul c
etnicitatea este o realitate precumpnitor construit social, i nu una substania-
l este dovedit i prin strdania, uneori memorabil, a reprezentanilor anumitor
etnii bunoar iganii (romii), n pofida numeroaselor evidene contrariante,
precum integrarea n comuniti tipic igneti, de la reziden pn la practici i
ritualuri sociale specifice de a argumenta n faa psihosociologului cercettor
germanitatea sau romnitatea lor, adic apartenena la o identitate social
care le ngduie depirea stigmatizrii i construirea unei noi identiti pozitive.
Anticipnd o astfel de tendin, am solicitat deliberat n chestionarul pe care l-am
alctuit, redat din Anexa nr. 12, declararea etniei celui investigat (itemul II, 5) i
nu recunoaterea acesteia dintr-o list a etniilor corespunztoare regiunii. Din
acest motiv, ntr-un eantion de 1057 de subieci doar 9 (0,9%) s-au declarat
igani (romi), sensibil sub ponderea real a etniei respective n zon (aproxi-
mativ 3%, adic n jur de 32.000). Fenomenul nu s-a produs i la restul etniilor,
ale cror ponderi n eantion se regsesc cu acuratee n populaia total a regiu-
nii, fapt ce sugereaz c n cazul lor nu se manifest o discrepan resimit ca
mpovrtoare ntre propria imagine de sine i imaginea celuilalt despre sine ce
s impun o reconstruire identitar radical.
O alt resurs de cunoatere important ne este furnizat de msurarea
intensitii atitudinilor fa de cellalt, fie el etnic sau regional. Urmnd reco-
mandrile metodologice ale studiilor anterioare (Chelcea, 1994, pp. 283284), am
evaluat ponderea n eantionul total (1057 de subieci) i n subeantionul format
din cei cu studii superioare (140 de subieci) a stratului care decide s articule-
ze o atitudine extrem, fie radical negativ, echivalent unei respingeri totale, fie
deplin pozitiv, echivalent unei acceptri fr rezerve a celuilalt. Totodat, am
msurat dinamica unui indice expresiv precum cel de acceptare/respingere tota-
271
l a grupurilor asociate alteritii (i
ar
) pentru eantionul global (EG) i eantio-
nul celor cu studii superioare (ESS), care se calculeaz astfel:
nr. persoane care accept total nr. persoane care resping total
i
ar
=
nr. persoane care i exprim atitudinea
Am realizat i comparaiile corespondente pe eantioane ntre ponderi, pre-
cum i ntre valorile indicelui evocat anterior, intenionnd s verificm premisa
amintit n studiile lui E.S. Bogardus (1967), care afirm c un nivel de colari-
zare mai ridicat ofer o deschidere atitudinal mai pronunat fa de cellalt.
Rezultatele ce reunesc toate aceste date sunt prezentate n tabelul nr. 5.
n primul rnd, tendina evocat anterior, conform creia scorurile celuilalt
etnic sunt n general mai favorabile, cu excepia iganilor (romilor), dect ale
celuilalt regional deopotriv pe eantionul global, dar i pe cel cu studii supe-
rioare, se regsete ntocmai. Astfel, indicele de acceptare-respingere este pen-
tru grupul de germani sau srbi mai ridicat dect pentru orice categorie iden-
272
Tabelul nr. 5 Rezultatele aplicrii scalei lui E.S. Bogardus obinute pe eantionul global,
precum i pe subeantionul format din subiecii cu studii superioare privire comparativ
N
r
.

c
r
t
.

G
r
u
p

e
t
n
i
c

/

g
r
u
p

r
e
g
i
o
n
a
l


R
e
s
p
i
n
g
e
r
e

e
x
t
r
e
m

(
e

a
n
t
i
o
n

g
l
o
b
a
l
)

P
r
o
c
e
n
t
u
l

r
e
s
p
i
n
g
e
r
i
i

e
x
t
r
e
m
e

(
e

a
n
t
i
o
n

g
l
o
b
a
l
)

R
e
s
p
i
n
g
e
r
e

e
x
t
r
e
m

(
s
u
b
e

a
n
t
i
o
n

c
u

s
t
u
d
i
i

s
u
p
e
r
i
o
a
r
e
)

P
r
o
c
e
n
t
u
l

r
e
s
p
i
n
g
e
r
i
i

e
x
t
r
e
m
e

(
s
u
b
e

a
n
t
i
o
n

c
u

s
t
u
d
i
i

s
u
p
e
r
i
o
a
r
e
)

A
c
c
e
p
t
a
r
e
a

d
e
p
l
i
n

(
e

a
n
t
i
o
n

g
l
o
b
a
l
)

P
r
o
c
e
n
t
u
l

a
c
c
e
p
t

r
i
i

d
e
p
l
i
n
e

(
e

a
n
t
i
o
n

g
l
o
b
a
l
)

A
c
c
e
p
t
a
r
e
a

d
e
p
l
i
n

(
s
u
b
e

a
n
t
i
o
n

c
u

s
t
u
d
i
i

s
u
p
e
r
i
o
a
r
e
)

P
r
o
c
e
n
t
u
l

a
c
c
e
p
t

r
i
i

d
e
p
l
i
n
e

(
s
u
b
e

a
n
t
i
o
n

c
u

s
t
u
d
i
i

s
u
p
e
r
i
o
a
r
e
)

d
a

E
S
S

-

E
G

i
a
r

E
G

i
a
r

E
S
S

d

i

a
r

E
S
S

-

E
G

1 Romni 0 0 0 0 999 94,5 137 97,9 +3,4 +0,978 +0,951 -0,027
2 Srbi 8 0,8 0 0 613 58,0 85 60,7 +2,7 +0,629 +0,614 -0,015
3 Maghiari 40 3,8 6 4,3 503 47,6 63 45,0 -2,6 +0,425 +0,480 +0,055
4 Germani 9 0,9 0 0 648 61,3 87 62,1 +0,8 +0,625 +0,629 +0,004
5 Evrei 33 3,1 2 1,4 409 38,7 60 42,9 +4,2 +0,456 +0,411 -0,045
6 igani (romi) 230 21,8 24 17,1 172 16,3 14 10,0 -6,3 -0,008 -0,062 +0,054
7 Bulgari 17 1,6 1 0,7 396 37,5 51 36,4 -1,1 +0,384 +0,411 +0,027
8 Bneni 1 0,1 0 0 937 88,6 124 88,6 0 +0,885 +0,897 +0,012
9 Ardeleni 2 0,3 0 0 841 79,6 137 97,9 +18,3 +0,992 +0,817 +0,175
10 Olteni 37 3,5 1 0,7 482 45,6 69 49,3 +3,7 +0,503 +0,464 -0,039
11 Munteni 22 2,1 0 0 538 50,9 82 58,6 +7,7 +0,607 +0,542 -0,065
12 Moldoveni 60 5,7 3 2,1 444 42,0 59 42,1 +0,1 +0,421 +0,399 +0,022
Not: d
a ESS EG
= diferena dintre procentul accept rii depline obinut pe subeantionul cu studii superioare i eantionul global.
i
ar EG
= indicele de acceptare -respingere pe eantionul global.
i
ar ESS
= indicele de acceptare -respingere pe subeantionul cu studii superioare.
d i ar
ESS EG
= diferena n tre indicii de acceptare -respingere dintre subeantionul cu studii superioare i eantionul global.
titar regional, alta dect cea a in-grupului. Totodat, maghiarii au scoruri mai
favorabile dect moldovenii att pe eantionul global, ct i pe cel cu studii supe-
rioare, dup cum pe acest din urm subeantion i ntrec, n aceast disput sim-
bolic, i pe olteni. Doar iganii (romii) au parte de o calificare relaional
nefavorabil, ipostaziat printr-o valoare negativ general a indicelui i
ar.
De ase-
menea, se observ c evalurile subeantionului cu un grad de instrucie mai
ridicat la adresa alteritii nu se probeaz a fi sensibil mai generoase dect cele
ale eantionului global. Mai mult, n 5 situaii din 12 acest subeantion produce
calificri identitare mai critice ale celuilalt, ilustrate prin valoarea (d i ar
ESS
EG
), constatare care relativizeaz aprecierile lui E.S. Bogardus (1967) privitoare
la influena sporului educaional n deschiderea identitar, dar care este conver-
gent cu concluziile studiilor romneti anterioare, ce evideniau o distribuie
asemntoare a rspunsurilor (Chelcea, 1994, p. 284).
Dincolo de aceste diferenieri nuanate, pe ansamblu exist o remarcabil
coeren a structurrii atitudinilor ntre eantionul global i cel format din
subiecii mai instruii, fapt dovedit prin valorile totui foarte reduse ale diferenei
dintre ESS i EG, vizibile pe ultima coloan a tabelului nr. 5.
Rezumnd, pe baza tuturor constatrilor anterioare se poate pune n eviden-
o atitudine inserat ntr-un scenariu proiectiv mai generos relativ la grupurile
etnice fa de cele regionale, ceea ce confirm ipoteza nr. 1 (I
1
).
n privina calificrii raporturilor interetnice proprii Banatului n special i
regiunii de vest a rii n general, ce configureaz al doilea registru ipotetic al
celui de-al treilea stadiu al proiectului, am decis s oferim o viziune comparativ
cu celelalte cercetri derulate pn n prezent.
Pentru nceput, cu toate precauiile de rigoare ce se cuvin s nsoeasc con-
cluziile, credem c e legitim s realizm o analiz a rezultatelor noastre, n para-
lel cu cele din studiul anterior efectuat pe un eantion studenesc naional
(Chelcea, 1994, pp. 227240), singurul care ne ofer valorile indicilor de accep-
tare/respingere total. n pofida omogenitii rspunsurilor pe eantionul nostru,
pentru a ne apropia i mai mult de specificul eantionului din 1994, am selectat,
pentru a stabili propriul termen comparativ, doar evalurile produse de
subeantionul celor cu studii superioare. Desigur, am reinut numai atitudinile
fa de grupurile etnice care apar n ambele anchete de teren. Puse alturi, rezul-
tatele din 1994 i 2001 sunt nfiate n tabelul nr. 6.
Parcurgnd indicele (d i ar
2001 1994
), se remarc o semnificativ diferen,
n favoarea vestului rii, fa de eantionul naional, n privina acceptrii
celuilalt etnic, n cazul tuturor celor ase etnii nregistrndu-se scoruri mai
favorabile deschiderii interpersonale i intergrupale. Cu excepia categoriei iden-
titare de igani (romi), unde rezultatele sunt foarte asemntoare, exprimnd o
anumit retractilitate, la celelalte cinci etnii diferenele sunt de-a dreptul specta-
culoase (culminnd cu d i ar
2001 1994
= +0,616 la srbi, etnie cu un rol isto-
273
ric important n regiune), fiind mult mai pozitive n zona Banatului i a regiuni-
lor nvecinate. Se sugereaz c zona pe care am investigat-o se caracterizeaz
printr-o comunicare reciproc ntre etnii fecund. n egal msur, prin raporta-
rea la alteritatea etnic, cu excepia iganului, aa cum se sublinia n primele
dou stadii ale cercetrii noastre, cellalt etnic devine un cellalt inclusiv, un
partener n cadrul unui destin comunitar n care convergenele sunt mult mai
numeroase dect divizrile.
Mai mult, comparnd rezultatele pe baza ICCS ntre cercetrile precedente
(Chelcea, 1994, pp. 227240, pp. 279303) i cea de fa, tendina se menine
neschimbat, vestul rii evideniindu-se, pe baza acestui indice, drept spaiu
facilitant al comunicrii interculturale, aa cum reiese din tabelul nr. 7.
Lectura comparativ a acestor rezultate ilustreaz prezena unor scoruri mai
favorabile zonei vestice, ce corespund unor registre atitudinale mult mai deschi-
se, de tipul acceptrii unei relaii matrimoniale cu reprezentanii germanilor
sau srbilor sau a unei relaii de prietenie apropiat, intim, cu reprezentanii
tuturor celorlalte etnii, cu excepia iganilor (romilor), care totui sunt acceptai
274
Tabelul nr. 7 Analiza comparativ ntre studiile din 1994 i cel din 2001 (pentru anchetele de
teren din 1994 datele provin din Chelcea, 1994, pp. 238, 282)
Nr.
crt.
Grup etnic

2001 / ICCS
eantion regional
reprezentativ (pentru
vestul Romniei)
1994 / ICCS
eantion naional
reprezentativ
studenesc

1994/ ICCS
eantion naional
reprezentativ

1 Germani 21,02 18,18 18,46
2 Srbi 20,84 15,53 15,34
3 Maghiari 18,38 11,78 14,99
4 Evrei 18,10 13,45 15,12
5 Bulgari 18,05 13,20 15,47
6 igani (romi) 10,01 4,28 7,32
Tabelul nr. 6 Analiza comparativ ntre sondajele din 1994 i 2001 (pentru ancheta de teren
din 1994 datele provin din Chelcea, 1994, p. 284)
Nr.
crt.
Grup etnic

2001 / i
ar
subeantion n vestul
Romniei format din cei cu
studii superioare
1994 / i
ar
eantion naional
studenesc

d i ar
2001 - 1994
1 Srbi +0,629 +0,013 +0,616
2 Maghiari +0,425 +0,006 +0,419
3 Germani +0,625 +0,418 +0,207
4 Evrei +0,456 +0,011 +0,445
5 igani (romi) -0,008 -0,032 +0,024
6 Bulgari +0,384 +0,012 +0,372
ca i colegi n aceeai profesie. Spre deosebire de aceste rezultate, pe eantioane-
le naionale gradul de acceptare al celuilalt etnic este mult mai redus, diferena
ajungnd n cazul raportrii la maghiari la 6,6 puncte ale ICCS, i la 5,73 puncte
ale ICCS n privina raportrii la igani (romi) pe eantionul naional studen-
esc, ceea ce echivaleaz cu o diferen de cel puin dou nivele ale deschiderii ati-
tudinale pe scala instrumentalizat (care coboar, n primul exemplu, de la accep-
tarea celuilalt ca prieten apropiat nspre coleg de serviciu).
Se cuvine subliniat, totodat, faptul c se nregistreaz n cercetarea noastr
o important omogenitate a rspunsurilor pe ntregul eantion, identificat,
bunoar, n dialogul dintre operatori i subiecii chestionai prin nclinaia celor
din urm de a se califica drept bneni (ndeosebi n zona de la nord de
Mure, din judeul Arad), dei locuiesc n afara granielor Banatului istoric.
Aadar, considerm c n mare msur inferenele noastre pot fi extrapolate i
asupra Banatului, privit ca unitate simbolic de referin pentru majoritatea
covritoare a locuitorilor zonei. Toate aceste tendine evaluative articulate n
jurul unor aprecieri identitare reciproc generoase recldesc imaginea unui Banat
plural etnic i cultural, n care dialogul cu cellalt se pliaz pe un tipar atitudi-
nal primitor, permisiv, plin de bunvoin, rentrindu-se contururile portretului
regional zugrvit de numeroii analiti sociali sau istorici ai provinciei. Astfel,
investigat din perspective disciplinare diferite, Banatul se nfieaz n studiile
de natur istoric timpurii (Simu, 1924; Ciuhandu, 1940; Hockl, 1940; Dragomir,
1944) sau mai recente (Leu, 1993, 1996a, 1996b, 1998a, 2000b; Leu, Albert, 1995;
Leu, Bocan, 1996; Greffner, 1993; Neumann, 1997, 1999, Grf, 2000), n cele din
registrul demografiei istorice sau sociografiei (Ion, 1940; Fenean, 1986; Crean,
1999), sau n cele monografice (Schffler, 1923; Molin, 1940), etnologice
(Verdery, 1985, Gaga, 1997) ori cele propriu-zis sociologice sau de istorie social
(Groforeanu, 1944a, 1944b, 1946; Negru, 1999) ca un spaiu al interferenelor
culturale i al comunicrii vii, reciproc mbogitoare pentru etniile locului.
Constatrile semnalate dovedesc nc o dat tensiunile inevitabile au putut fi
depite n secolele de convieuire printr-un ethos al nvrii de la cellalt i
printr-o logic implicit asociaionist, ce descoper n exponentul alteritii
etnice un partener n atingerea unor scopuri inclusive, precum prosperitatea eco-
nomic.
Tendina evocat mai sus poate fi urmrit i prin replicile identitare care
rezult din oglindirile reciproce sugerate de scala lui E.S. Bogardus, n care am rei-
nut doar acele etnii ce depesc 30 de subieci pe ansamblul eantionului (romni,
maghiari, germani, srbi) i pentru care inferenele statistice sunt legitime.
n tabelul nr. 8 pot fi parcurse aceste dialoguri identitare, n care pe orizontal este
menionat etnia de referin, iar pe vertical etnia supus evalurii.
Cum se observ, toate etniile evocate produc o evaluare de sine (componen-
t nucleu a autoetnoimaginii) i o evaluare a celuilalt (proprie heteroetnoimagi-
275
nii), iar valorile scorului ICCS consolideaz validitatea observaiilor anterioare,
nregistrnd scoruri peste 18 (cu o singur excepie, i ea n imediata vecintate
a acestei granie simbolice, 17,78: aprecierea maghiarilor de ctre srbi).
Constatarea de mai sus echivaleaz cu ncadrarea atitudinii fa de alterita-
tea etnic pe treapta atitudinal cea mai permisiv, corespunznd acceptrii celei
mai profunde i mai apropiate relaii poteniale cu cellalt etnic, adic o relaie
de cstorie. Previzibil, confirmnd teoria identitii sociale (Tajfel, 1974, 1982),
rezultatele ne dovedesc c deschiderea atitudinal fa de sine este mai pronun-
at dect deschiderea fa de out-grup, cu o singur excepie, cea a germanilor,
n cazul crora se produce un discret fenomen de autodescalificare identitar,
semnalat deja n stadiul al doilea al proiectului nostru, atunci cnd remarcam o
diminuare a numrului de etnici germani n dauna unor identiti mixte. nsi
contientizarea astzi de ctre germani a rolului marginal din punct de vedere
numeric al propriei etnii, spre deosebire de rolul de prim-plan de odinioar, pro-
voac o asemenea imagine de sine mai critic. Tendina a fost remarcat i n alte
studii recente din regiune, n care identitatea autoreferenial a neamului
devine discreditabil (Chelcea, Lea, 2000, p. 85), de vreme ce majoritatea
reprezentanilor etniei au emigrat n Germania, iar comunitatea a rmas mai
mult un grup de referin preuit imaginar, dect o realitate demografic nemij-
locit. Astfel, se petrece o contaminare simbolic ce conduce la creterea num-
rului de germani, prin care atunci cnd subiecii sunt solicitai s-i declare
etnia proprie prsesc definirile aglutinate, aa cum se ntmpl n cazul subiec-
tului ce se recunoate doar pe sfert german (n chestionarul cu codul U.P.58
din testul WAY), dar prsete argumentativ o identitate mixt n favoarea unei
identiti onorante, proprie unui grup de referin apreciat, precum cel al
nemilor (Chelcea, Lea, 2000, p. 61).
Pe ansamblu, ns, se impun scorurile foarte favorabile ale maghiarilor la
adresa celorlaltor etnii (ICCS peste 20), dar i scorurile foarte ridicate asociate
romnilor de ctre cellalt etnic (ICCS peste 23), apropiate de evalurile
autorefereniale, dovedind cum n situaii de interaciune netensionate, precum
cele bnene, dar inegale prin pondere demografic, etnia net majoritar atra-
ge cu sine un scor apreciativ superior celorlaltor etnii minoritare.
Dac urmrim valorile unui alt indicator expresiv, precum centralitatea ati-
tudinii fa de un grup etnic, calculat ca i pondere din eantion a subiecilor ce
se refer la grupul respectiv (Chelcea, 1994, p. 280), i vom pstra cele trei pra-
276
Tabelul nr. 8 Valorile ICCS pentru oglindirile identitare reciproce
Grupuri etnice de referin/
Grupuri etnice evaluate
Romni Maghiari Germani Srbi
Romni 24,46 24,14 24,72 23,25
Maghiari 18,38 24,61 19,59 17,78
Germani 21,02 22,33 23,80 20,50
Srbi 20,84 20,27 21,70 23,35
guri de centralitate fixate n studiul derulat n 1994, se poate remarca, printr-o
lectur comparativ, locul mai central n sistemul de atitudini fa de alteritate
ocupat de grupurile etnice din Banat, spre deosebire de cel nregistrat pe eantio-
nul naional, aa cum reiese din tabelul nr. 9.
Cum se poate distinge, am selectat pentru aceast comparare orientativ
toate subeantioanele etnice din eantionul global mai mari de 30 de subieci,
pentru care se pot evidenia unele tendine atitudinale. De exemplu, pe
subeantionul romnesc regional din 2001 ntregul set de atitudini (autoreferen-
ial sau fa de alteritate) se situeaz ntr-o zon mai central dect pe eantionul
naional din 1994, dar i pe cele trei subeantioane neromneti, n 18 cazuri din
21 se nregistreaz o centralitate atitudinal mai pronunat fa de rezultatele
obinute n versiunea cercetrii derulate la nivelul ntregii ri.
Dei putem semnala n toate aceste cercetri doar anumite nclinaii
tendeniale, datorit compoziiei diferite a eantioanelor, ce ne ndreptesc s
afirmm c regiunea de vest a rii se caracterizeaz printr-un tipar relaional
mai deschis fa de cellalt etnic, putem aprecia, ntr-un registru ipotetic, c
asemenea diferene spectaculoase nu se pot datora numai unui specific cultural
diferit al regiunii, ci i unei anumite detensionri a relaiilor interetnice din ar
fa de nceputul anilor 1990. La nceputul perioadei postdecembriste, cnd
multe atitudini negative latente inute sub control de ctre regimul totalitar au
putut s se activeze (Chelcea, 1994, pp. 286287), alimentate i de un cmp al
mesajelor din medii care n numeroase rnduri a favorizat maniera conflictual de
raportare la alteritate, astzi actorii sociali diferii etnic au nvat n mai mare
msur lecia comunicrii cu cellalt. Anticipm, astfel, c ntr-un eventual
sondaj realizat acum la nivel naional cu acest instrument de lucru s-ar obine
rezultate mai favorabile dect cele culese n perioada 19921994.
n concluzie, dincolo de aceste remarci ipotetice, ntruct n termeni relativi
se nregistreaz scoruri att de favorabile n toate registrele (indicele calitii con-
tactelor sociale, indicele de acceptare/respingere total i indicele de centralitate a
277
Tabelul nr. 9 Centralitatea atitudinii fa de grupurile etnice pe un eantion regional
reprezentativ n 2001, comparativ cu eantionul naional studenesc reprezentativ din 1994
(pentru studiul anterior datele provin din Chelcea, 1994, p. 281)
Evaluator
/ evaluat
Romni
(868)
2001
Romni
(1620)
1994
Maghiari
(92)
2001
Germani
(30)
2001
Srbi
(31)
2001
Nr. (%) Nr. (%) Nr. (%) Nr. (%) Nr. (%)
Romni 861 99,19 1500 92,6 92 100,0 30 100,0 31 100,0
Srbi 809 93,20 1302 80,4 87 94,56 25 83,33 31 100,0
Maghiari 786 90,55 1357 83,8 89 96,73 27 90,00 29 93,54
Germani 830 95,62 1465 90,4 90 97,82 30 100,0 30 100,0
Evrei 747 86,05 1340 82,7 84 91,30 24 80,00 28 90,32
igani 759 87,44 1376 84,9 85 92,39 24 80,00 23 74,19
Bulgari 753 86,75 1284 79,3 85 92,39 25 83,33 31 100,0
atitudinii), putem decide c unitatea de referin a studiilor noastre, Banatul, se
ipostaziaz prin intermediul instrumentelor de analiz pe care le-am valorificat, n
consonan cu tendinele semnalate de cercetrile anterioare desfurate n regiune,
drept un teritoriu al comunicrii interetnice fertile, confirmndu-se ipoteza nr. 2 (I
2
).
Pentru a analiza al treilea registru ipotetic al proiectului nostru vom recurge
la o analiz de varian, precum i la testarea semnificaiei ntre medii (acolo
unde este cazul) pentru a ptrunde n profunzimea straturilor sociologice care
articuleaz evaluarea celuilalt, fie el etnic sau regional, intenionnd s rspun-
dem la cteva ntrebri ce depesc nivelul cunoaterii descriptive a fenomenelor
investigate: ce variabile de status sunt influente n construirea unei anumite grile
de ntmpinare a celuilalt? Putem discerne unele trsturi specifice care definesc
un subiect colectiv ce elaboreaz o imagine de sine i o imagine a alteritii
anume? Prin ce se difereniaz portretele de grup astfel conturate? ncercnd s
oferim un rspuns la toate aceste interogaii, prezentm succint n cele ce
urmeaz o succesiune de portrete sociologice colective pe ntregul eantion, nce-
pnd cu identitile etnice i sfrind cu cele regionale, focalizndu-ne atenia
asupra acelor subcategorii ale variabilelor independente proprii eantionului glo-
bal care evideniaz prezena unor diferene semnificative n atitudinea ngem-
nat fa de grupul vizat. Vom ncerca, aadar, s aflm, atunci cnd zugrvim un
portret identitar etnic sau regional, ce categorii ale eantionului adopt un set de
atitudini mai generoase (operaionalizate prin intermediul ICCS): cei cu o in-
strucie mai consistent sau cei cu o instrucie mai modest, cei tineri sau cei
vrstnici, orenii sau locuitorii satelor, brbaii ori femeile, romnii sau celelalte
etnii?
6.3.2. Portrete sociologice ale autorilor imaginii de sine i ai
imaginii celuilalt
6.3.2.1. Romnii
Cum s-a subliniat deja, pentru c avem o apreciere autoreferenial (a in-gru-
pului) pentru majoritatea covritoare a subiecilor chestionai (82,1%), grupul etnic
al romnilor nregistreaz scorul cel mai ridicat al ICCS pe ntregul eantion. n
tabelul nr. 10 sunt prezentate acele variabile de status care au fost incluse n cadrul
chestionarului B din Anexa nr. 15, precum i comparaiile ntre medii, subcatego-
riile variabile independente ntre care se pot semnala diferene semnificative n des-
chiderea atitudinal (cuantificat prin valorile ICCS), diferenele ntre medii, toate
nsoite de pragurile de semnificaie pentru aceste comparaii. Convenional, cu NS
am notat inexistena unei diferene semnificative ntre mediile ICCS pentru diferi-
tele subcategorii ale variabilelor independente corespondente.
Se remarc, aadar, o omogenitate consistent n evaluarea romnilor, in-
diferent de gen, nivel de instrucie i vrst, dar o diferen pe ansamblu semnifi-
cativ ntre diferitele grupuri etnice. Merit semnalat c nu am introdus, n cadrul
278
hrilor sociologice care vor urma, calcularea diferenelor semnificative ntre medii
(I-J) dect pentru cele patru subcategorii etnice (romni, maghiari, germani
i srbi) cu un numr mai ridicat de 30 de subieci pe eantion, dei, desigur,
atunci cnd am efectuat analiza de varian au fost luai n considerare toi partici-
panii la anchet, inclusiv cei ce aparineau celorlalte cinci etnii mai slab reprezen-
tate (croai, bulgari, igani (romi), slovaci i ucraineni). Din acest motiv
am putut obine diferene statistic semnificative pe ansamblul eantionului atunci
cnd realizam comparaii ntre medii n funcie de diferitele categorii etnice, dar
diferenele perechi nu au fost incluse n tabel dect n situaia n care cei doi ter-
meni ai comparaiei erau asociai celor patru etnii consistent reprezentate, consi-
dernd c numai n acest mod putem obine o validitate statistic rezonabil a argu-
mentaiei. Pentru o lectur mai sugestiv a acestor date, vom reprezenta grafic, n
cele ce urmeaz, la fiecare hart sociologic, acele categorii (variabile independen-
te de status) ale eantionului pentru care se nregistreaz asemenea diferene sem-
nificative dintre medii, preciznd subcategoriile ce alctuiesc categoria nglobant
(de exemplu, n cadrul variabilei etnie, ntre scorurile ICCS atribuite unui anu-
mit grup etnic sau regional de ctre diversele comuniti etnice).
Astfel, n asociere cu tabelul nr. 10, n figura nr. 1 este nfiat reprezen-
tarea grafic a evalurii romnilor de ctre grupurile etnice importante din
regiune, aa cum a rezultat din prelucrarea statistic, evideniindu-se nc o dat
generozitatea deschiderii fa de grupul etnic de referin al majoritii.
n privina celorlalte variabile independente angrenate n prelucrarea statis-
tic, doar mediul de reziden genereaz diferene semnificative n aprecierea
romnilor, constatare ce nuaneaz rezultatele obinute pe eantionul naional
reprezentativ n care, n privina atitudinii romnilor fa de ei nii, femeile
comparativ cu brbaii, persoanele din mediul rural n dauna celor din mediul
279
Tabelul nr. 10 Harta sociologic a eantionului n evaluarea grupului etnic al romnilor
Romni ICCSm=24.48
Variabila
independent
Comparaii ntre
medii
Valoarea
pragului de
semnificaie
Subcategorii ale variabilei
independente ntre care
apar diferene
semnificative
Diferenele
ntre medii
(I-J)
Valoarea
pragului de
semnificaie
Gen NS - - - -
colarizare NS - - - -
Reziden F(3, 1046)=
8,070
p<0,001 Urban mare urban
mediu
0,5929 p<0,001
Urban mare - rural 0,8868 p<0,001
Urban mic - rural 0,7350 p=0,009
Vrst NS - - - -
Etnie F(8, 1041)=
9,108
p<0,001 - - -
urban i straturile generaionale tinere fa de cele vrstnice probau o atitudine
mai intens pozitiv fa de grupul etnic romnesc (Chelcea, 1994, p. 236). La noi,
pe ansamblul eantionului, nu exist diferene semnificative n funcie de gen i
vrst n preuirea acordat romnilor fapt ncurajator , iar, n opoziie cu
tendina semnalat n cercetarea precedent, subiecii din mediul urban sunt mai
deschii atitudinal fa de grupul etnic majoritar dect cei din mediul rural, aa
cum reiese din tabelul nr. 10, precum i din figura nr. 2.
280
Etnie
sirb roman maghiar german
I
C
C
S

R
O
M
A
N
I25,0
24,5
24,0
23,5
23,0
Figura nr. 1 Evaluarea romnilor n cadrul eantionului global n funcie de etnia subiecilor
Rezidenta
Rural Urban mic Urban mediu Urban mare
I
C
C
S

R
O
M
A
N
I25,0
24,8
24,6
24,4
24,2
24,0
23,8

Figura nr. 2 Evaluarea romnilor n cadrul eantionului global n funcie de mediul de reziden
Cea mai substanial diferen (0,735) n scorurile ICCS asupra romni-
lor se nregistreaz ntre subcategoriile rezideniale urban mare i rural,
evideniind un pattern atitudinal modelat specific de apartenena rezidenial pe
care l vom regsi fa de toate celelalte identiti etnice i regionale.
6.3.2.2. Srbii
Rezultatele asupra etniei srbilor sunt nfiate n tabelul nr. 11 i n figu-
rile nr. 3 i 4 i se pliaz pe acelai contur apreciativ, cu un nivel al deschiderii fa
de cellalt remarcabil (cu o valoare medie a ICCS= 20,94).
281
Tabelul nr. 1 Harta sociologic a eantionului n evaluarea grupului etnic al srbilor
Srbi ICCSm=20.94
Variabila
independent
Comparaii
ntre medii
Valoarea
pragului de
semnificaie
Subcategorii ale
variabilei
independente ntre
care apar diferene
semnificative
Diferenele
ntre medii
(I-J)
Valoarea
pragului de
semnificaie
Gen NS - - - -
colarizare NS - - - -
Reziden F(3, 981)=
3,499
p=0,015 Urban mare rural 1,5728 p=0,012
Vrst F(3, 978)=
8,439
p=0,001 Pn la 35 de ani
peste 66 de ani
2,9157 p<0,001
36-50 de ani peste
66 de ani
2,8416 p<0,001
51-65 de ani peste
66 de ani
3,1840 p<0,001
Etnie NS - - - -
Rezidenta
Rural Urban mic Urban mediu Urban mare
I
C
C
S

S
I
R
B
I22,0
21,5
21,0
20,5
20,0
19,5
Figura nr. 3 Evaluarea srbilor n cadrul eantionului global n funcie de mediul de reziden
Se poate observa din nou scorul mai favorabil obinut n mediul urban
(ndeosebi n urbanul mare, unde exist chiar i o diferen statistic semnifi-
cativ) fa de mediul rural, ceea ce sugereaz achiziionarea unui model de
raportare cosmopolit, permisiv. Totodat, n toate cele patru tipuri de rezidene
se depete grania simbolic ICCS=18, corespondent nivelului cel mai nalt
al iniierii unei relaii poteniale cu cellalt (acceptarea unei cstorii), inclusiv
ntr-un mediu natural mai tradiionalist, precum cel rural, fapt ce accentueaz o
dat n plus deschiderea interetnic a regiunii.
Faptul c exist o diferen statistic semnificativ ntre toate cele patru cate-
gorii de vrst premergtoare limitei de 65 de ani, i categoria de peste 66 de ani
sugereaz persistena, n termeni relativi, a unui gen de retractilitate la grupa
generaional mai avansat, care precede prin experiena de via timpurie
perioada comunist. O asemenea tendin ar putea s ilustreze o cercetare vii-
toare ar putea confirma sau invalida aceast ipotez persistena unei anumite
tensiuni romno-srbe n perioada interbelic, fapt atestat de studiile istorice
1
,
ndeosebi dup preluarea Banatului de ctre administraia romn de la cea srb
imediat dup primul rzboi mondial. Tensiunea simbolic, accentuat din nou,
pe baza unor comandamente ideologice, curnd dup perioada celui de-al doilea
rzboi mondial, prin condamnarea n bloc a ntregii etnii sub acuzaia de
titoism (Vighi, Marineasa, 1994; Vultur, 1997), s-a diminuat ns considerabil
282
Virsta
peste 66 de la 51 la 65 de la 36 la 50 pana la 35
I
C
C
S

S
I
R
B
I
22
21
20
19
18
17

Figura nr. 4 Evaluarea srbilor n cadrul eantionului global n funcie de vrst
1
Aa cum reiese, bunoar, din colecia de documente 1918 la romni. Desvrirea unitii
naional statale a poporului romn. Documente externe (19161918). Editura tiinific i
Enciclopedic, Bucureti, 1986, vol. II, pp. 1251-1253, 1287-1289, 1312-1314, i Desvrirea unitii
naional statale a poporului romn. Recunoaterea ei internaional. Documente interne i externe
(august 1918iunie1919), vol. III, pp. 7778, 120122, 131132, 164165, 265267.
n ultimii ani ai comunismului, cnd datorit relativei liberalizri politice i eco-
nomice din ara vecin, n imaginarul social al bnenilor srbii au renceput
s fie privii apreciativ, ca un fel de fereastr spre Occident a romnilor, aa cum
reiese i din interviul din arhiva noastr de istorie oral, realizat cu Ion Munteanu
(A, 5/21, p. 13): pentru noi (romnii, n.ns.), ei (srbii, n.ns.) au fost atunci, n
vremea ntunericului i foametei de la sfritul anilor 80, poarta spre lumea nor-
mal, civilizat. Aadar, pe ansamblu, portretul srbilor se arat a fi construit
ntr-o tonalitate luminoas, fiind ntrecut n intensitatea unei raportri pozitive
fa de alteritate numai de portretul neamului.
6.3.2.3. Maghiarii
Harta sociologic a maghiarilor, chiar dac mai critic dect cea a srbilor,
ofer i ea scoruri generoase ale raportrii la acest grup etnic (media ICCS=
18,84), aa cum se poate observa n tabelul nr. 12 i n figurile nr. 5, 6 i 7.
283
Tabelul nr. 12 Harta sociologic a eantionului n evaluarea grupului etnic al maghiarilor
Maghiari ICCSm=18,84
Variabila
indepen-
dent
Comparaii ntre
medii
Valoarea
pragului de
semnificaie
Subcategorii ale variabilei
independente ntre care apar
diferene semnificative
Diferenele
ntre medii
(I-J)
Valoarea
pragului de
semnificaie
Gen NS - - - -
colarizare NS - - - -
Reziden F(3,960)=4,131 p=0,006 Urban mare rural 2,2848 p=0,003
Vrst F(3,957)=4,913 p=0,002 Pn la 35 de ani 36-50 de ani -1,7629 p=0,05
Pn la 35 de ani 51-65 de ani -1,8486 p=0,043
36-50 de ani peste 66 de ani 2,3494 p=0,041
51-65 de ani peste 65 de ani 2,4351 p=0,036
Etnie F(8, 956)=10,147 p<0,001 Maghiari - romni 6,2388 p<0,001
Maghiari srbi 6,8402 p=0,003

Rezidenta
Rural Urban mic Urban mediu Urban mare
I
C
C
S

M
A
G
H
I
A
R
I
20,5
20,0
19,5
19,0
18,5
18,0
17,5
Figura nr. 5 Evaluarea maghiarilor n cadrul eantionului global n funcie de mediul de reziden
Se nregistreaz aceeai tendin semnalat i n raportarea la celelalte etnii.
Astfel, se obin scoruri mai favorabile la ICCS n mediul urban fa de mediul
rural (cu o diferen maxim, statistic semnificativ, ntre urbanul mare, acolo
unde prezena demografic a maghiarilor este cea mai pronunat, i rural), i
la atitudinea autoreferenial (a maghiarilor fa de propria etnie), comparativ cu
celelalte etnii, cu diferene statistic semnificative ntre mediile de evaluare ale
maghiarilor i romnilor (6,2388), precum i ale maghiarilor i srbilor (6,8402).
Dar se pot evidenia, totodat, i scorurile mai ridicate n grupele de vrst
mediane, fa de cele extreme (tinere sau foarte vrstnice), ceea ce sugereaz, n
acelai registru ipotetic, achiziionarea unei atitudini remanente dezangajante la
vrstnici, care se va regsi la adresa tuturor etniilor, dar i o socializare secundar
a tinerilor n anii post-decembriti ce a accentuat o raportare la etnia maghiarilor
ntr-o manier critic.
284
Virsta
peste 66 de la 51 la 65 de la 36 la 50 pana la 35
I
C
C
S

M
A
G
H
I
A
R
I
20,0
19,5
19,0
18,5
18,0
17,5
17,0

Figura nr. 6 Evaluarea maghiarilor n cadrul eantionului global n funcie de vrst
Etnie
sirb roman maghiar german
I
C
C
S

M
A
G
H
I
A
R
I
25
24
23
22
21
20
19
18
17
16

Figura nr. 7 Evaluarea maghiarilor n cadrul eantionului global n funcie de etnie
6.3.2.4. Germanii
Confirmndu-se ntocmai concluziile celorlalte stadii ale proiectului nostru,
ce conturaser relaia privilegiat romno-german la nivelul imaginarului
identitar bnean, cercetarea de fa rentrete calitatea de grup de referin n
plan simbolic a nemilor, etnia care a jucat un rol foarte important n regiune
nu numai demografic, dar i istoric de cel puin dou secole i jumtate
(Schffler, 1923; Simu, 1924; Hockl, 1940; Groforeanu, 1944a; Verdery, 1985;
Greffner, 1993; Leu, 1996b, 2000b). n tabelul nr. 13, precum i n figurile nr. 8,
9, 10 i 11 sunt sintetizate principalele trsturi ale atitudinii fa de german,
aa cum au rezultat din cercetrile noastre.
Dei scorurile ICCS sunt, n valori absolute, foarte favorabile, aceast prim
difereniere semnificativ datorat genului, n care atitudinea femeilor este mai
reinut dect cea a brbailor n raport cu etnia german, contrasteaz nuanat
285
Tabelul nr. 13 Harta sociologic a eantionului n evaluarea grupului etnic al germanilor
Germani ICCSm=21,15
Variabila
indepen-
dent
Comparaii ntre
medii
Valoarea
pragului de
semnificaie
Subcategorii ale variabilei
independente ntre care apar
diferene semnificative
Diferenele
ntre medii
(I-J)
Valoarea
pragului de
semnificaie
Gen t(1014)=-1,965 p=0,05 F=20,7580
M=21,5174
-0,7494 p=0,05
colarizare NS - - - -
Reziden F(3, 1012)=6,921 p<0,001 Urban mare rural 2,2111 p<0,001
Vrst F(3, 1009)=4,922 p=0,002 Pn la 35 de ani peste 66 de
ani
1,6758 p=0,048
36-50 de ani peste 66 de ani 2,2874 p=0,002
51-65 de ani peste 66 de ani 2,2437 p=0,004
Etnie F(8, 1007)=3.185 p<0,001 - - -
Gen
Masculin Feminin
I
C
C
S

G
E
R
M
A
N
I21,6
21,4
21,2
21,0
20,8
20,6

Figura nr. 8 Evaluarea germanilor n cadrul eantionului global n funcie de gen
cu o constatare a cercetrii de acum aproape un deceniu, derulat la nivel naio-
nal. Astfel, dei n general atitudinea subiecilor de gen feminin era mai puin
pozitiv dect a subiecilor de gen masculin fa de minoritile etnice, fa de
etnia german nu se putea evidenia o asemenea rezerv simbolic ntre femei i
brbai, cele dou categorii fiind deopotriv de generoase atunci cnd se raportau
la aceast etnie (Chelcea, 1994, p. 238) .
286
Rezidenta
Rural Urban mic Urban mediu Urban mare
I
C
C
S

G
E
R
M
A
N
I
23,0
22,5
22,0
21,5
21,0
20,5
20,0
19,5


Figura nr. 9 Evaluarea germanilor n cadrul eantionului global n funcie de mediul de reziden
Virsta
peste 66 de la 51 la 65 de la 36 la 50 pana la 35
I
C
C
S

G
E
R
M
A
N
I
22,0
21,5
21,0
20,5
20,0
19,5
19,0


Figura nr. 10 Evaluarea germanilor n cadrul eantionului global n funcie de vrst
Studiile anterioare au evideniat, totodat, o nsemnat proiecie simbolic
pozitiv asupra neamului i n lumea rural bnean (Chelcea, Lea, 2000,
pp. 7586). Abordrile dintr-o perspectiv demografic semnalaser, de altfel, o
prezen important a etniei germane att n lumea satelor, ct i n lumea citadi-
n, dar n spaiul urban nemii au jucat un rol economic i politic de prim-plan
de-a lungul a peste dou secole (Neumann, 1997, pp. 5561; Grf, 2000,
pp. 2629). Aceast prezen mai marcant n mediul citadin, n egal msur
numeric i simbolic, credem c este responsabil pentru aprecierea sporit a
etniei germane n localitile urbane, fa de cele rurale, fenomenul fiind cu att
mai accentuat n urbanul mare (diferena semnificativ statistic ntre urbanul
mare i rural ajungnd la peste 2 puncte ICCS).
n ceea ce privete influena straturilor generaionale, se poate remarca per-
sistena aceluiai tipar atitudinal prin care subiecii de peste 66 de ani mani-
fest o atitudine semnificativ statistic mai reticent dect toate celelalte grupe de
vrst. i n cazul germanilor autoevaluarea este moderat mai favorabil dect
heteroevaluarea, ns doar pe ansamblul etniilor, fr s se nregistreze diferene
statistic semnificative ntre cele patru etnii puternic reprezentate n eantionul
global.
6.3.2.5. Evreii
Ajuni astzi o prezen demografic foarte discret 0.17% pe ntregul
Banat (Neumann, 1997, p. 61) , evreii au avut i ei un rol nsemnat n plan sim-
bolic n regiune, contribuind considerabil la ascensiunea economic a provinciei,
ajungnd astzi o identitate problematic (Neumann, 1999; Vultur, 2000b). O ase-
menea calificare identitar este ntrit de portretul sociologic colectiv al evalua-
torilor lor de astzi din regiune, aa cum apare el n tabelul nr. 14, precum i n
287
Tabelul nr. 14 Harta sociologic a eantionului n evaluarea grupului etnic al evreilor
Evrei ICCSm=18,08
Variabila
indepen-
dent
Comparaii ntre
medii
Valoarea
pragului de
semnificaie
Subcategorii ale variabilei
independente ntre care apar
diferene semnificative
Diferenele
ntre medii
(I-J)
Valoarea
pragului de
semnificaie
Gen NS - - - -
colarizare F(4, 902)=2,461 p=0,044 - - -
Reziden F(3, 910)=6,945 p<0,001 Urban mare urban mediu 2.8379 p=0,002
Urban mare urban mic 2,3632 p=0,025
Urban mare rural 2,6725 p<0,001
Vrst F(3, 907)=4,363 p=0,005 36-50 de ani peste 66 de ani 2,7552 p=0,011
51-65 de ani peste 66 de ani 2,9507 p=0,006
Etnie F(8, 905)=2,927 p=0,003 - - -
figurile nr. 12, 13, 14 i 15, n care, cu excepia genului, se nregistreaz diferene
statistic semnificative n funcie de celelalte patru variabile independente de sta-
tus. Astfel, colarizarea ne nfieaz un tablou gritor, ce exclude oricum anti-
semitismul (de vreme ce varianta cea mai defavorabil pe baza scorului ICCS
este n jur de 16.8, echivalent aprobrii unei relaii de prietenie intens) i su-
gereaz c, n pofida omogenitii evalurilor, pe msura sporirii nivelului de in-
288
Scolarizare
Studii superioare Postliceal/Sc. de m. Liceu/Scoala prof. Scoala generala Mai putin de 8 clase
I
C
C
S

E
V
R
E
I
20,0
19,5
19,0
18,5
18,0
17,5
17,0
16,5
16,0

Figura nr. 12 Evaluarea evreilor n cadrul eantionului global n funcie de nivelul de colarizare
Rezidenta
Rural Urban mic Urban mediu Urban mare
I
C
C
S

E
V
R
E
I
20,5
20,0
19,5
19,0
18,5
18,0
17,5
17,0
16,5

Figura nr. 13 Evaluarea evreilor n cadrul eantionului global n funcie de mediul de reziden
strucie crete i aprecierea evreului. Dac n registrul anterior, prin interme-
diul analizei de varian, diferena statistic semnificativ era semnalat doar pe
ansamblul eantionului n funcie de nivelul de colarizare, mediul de reziden
furnizeaz numeroase diferene statistic semnificative ntre subcategoriile sale n
raportarea la evrei, ndeosebi ntre urbanul mare i celelalte tipuri de urban
sau rural, sugerndu-se o integrare mai pronunat a evreilor, la nivelul repre-
zentrilor identitare reciproce, n oraele mari ale regiunii.
289
Virsta
peste 66 de la 51 la 65 de la 36 la 50 pana la 35
I
C
C
S

E
V
R
E
I19,5
19,0
18,5
18,0
17,5
17,0
16,5
16,0
15,5

Figura nr. 14 Evaluarea evreilor n cadrul eantionului global n funcie de vrst
Etnie
sirb roman maghiar german
I
C
C
S

E
V
R
E
I
21
20
19
18
17
16
15
14

Figura nr. 15 Evaluarea evreului n cadrul eantionului global n funcie de etnie
De asemenea, atitudinile mai negative fa de cellalt evreu se
nregistreaz n grupul de vrst peste 66 de ani, cu diferene ntre medii ale
ICCS semnificative statistic care oscileaz ntre 2,7552 (fa de grupul de vrst
3650 de ani) i 2,9507 (fa de cei din intervalul 5165 de ani).
Merit subliniat omogenitatea aprecierii evreului de ctre etniile impor-
tante ale zonei, germanii fiind caracterizai printr-un scor foarte generos la adresa
acestui grup etnic, n pofida motenirii unei memorii traumatice bilaterale dup cel
de-al doilea rzboi mondial. Toate aceste remarci ne ndreptesc s afirmm c,
dei reprezint astzi o realitate etnic aproape disprut, la nivelul imaginarului
identitar evreul bnean rmne un reper relaional important, care ipostaziaz
mai degrab o gril de ateptare plin de cldur, dect un antisemitism potenial.
6.3.2.6. iganii (romii)
Identitate etnic ce constituie referina negativ a raportrilor identitare din
regiune (Chelcea, Lea, 2000, pp. 98104), etnia iganilor (romilor) este
nfiat policrom, ncrcat de tensiuni, dar i de unele deschideri relaionale.
Foarte gritor este portretul acestora, care exprim cea mai pronunat rezerv
atitudinal interetnic, dar care nregistreaz scoruri ale ICCS mult mai favora-
bile n zon (media fiind 10.04) dect cele obinute pe eantioanele naionale, aa
cum am argumentat n subcapitolul anterior al lucrrii. Se cuvine s subliniem
omogenitatea remarcabil a atitudinilor, cci gradul de retractilitate fa de repre-
zentanii acestei etnii nu evideniaz diferene statistic semnificative n funcie
de colarizare (surprinztor, cei cu studii superioare nefiind cu nimic mai gene-
roi n raportarea la cellalt igan dect cei neinstruii) sau straturi generaio-
nale (vrstnicii, maturii i tinerii fiind la fel de rezervai), printr-un fel de
neateptat ecumenism sociologic al evalurii. Rezultatele acestor aprecieri pro-
duse la adresa iganilor (romilor) sunt rezumate n tabelul nr. 15 i n figurile
16 i 17.
290
Tabelul nr. 15 Harta sociologic a eantionului n evaluarea grupului etnic al iganilor (romilor)
igani ICCSm=10,04
Variabila
indepen-
dent
Comparaii ntre
medii
Valoarea
pragului de
semnificaie
Subcategorii ale variabilei
independente ntre care
apar diferene semnificative
Diferenele
ntre medii
(I-J)
Valoarea
pragului de
semnificaie
Gen t(925)= - 2,938 p=0,003 F=9,0551
M=10,385
-1,9428 p=0,003
colarizare NS - - - -
Reziden F(3, 923)=5,519 p=0,001 Urban mare urban mic -3,0655 p=0,023
Urban mediu urban mic -3.6984 p=0,005
Urban mediu rural 2,5495 p=0,027
Vrst NS - - - -
Etnie F(8, 918)=4,664 p<0,001 - - -

Se cuvine, de asemenea, semnalat tendina femeilor de a privi mai critic
nspre aceast etnie, exprimnd o atitudine similar cu cea articulat pe eantio-
nul naional la adresa tuturor alteritilor etnice (Chelcea, 1994, p. 239), dar i
reluarea des invocatei ipoteze a prezenei demografice mai consistente ca predic-
tor al unei integrri mai pronunate. Astfel, fiind mai numeroi ndeosebi n zona
urban mic i n cea rural
1
, iganii (romii) sunt mai preuii chiar n
291
Gen
Masculin Feminin
I
C
C
S

T
I
G
A
N
I11,5
11,0
10,5
10,0
9,5
9,0
8,5
Figura nr. 16 Evaluarea iganilor (romilor) n cadrul eantionului global n funcie de gen
Rezidenta
Rural Urban mic Urban mediu Urban mare
I
C
C
S

T
I
G
A
N
I13
12
11
10
9
8
7
Figura nr. 17 Evaluarea iganilor (romilor) n cadrul eantionului global n funcie de mediul de
reziden
1
Datele demografice au fost colectate din Population. Demographical Structure, n
Romanian Statistical Yearbook, 2000, vol. 1, pp. 123-136.
aceste medii rezideniale, nregistrndu-se diferene statistic semnificative ale
valorilor ICCS fa de urbanul mare i cel mediu. Faptul c un capital edu-
caional superior nu este ntotdeauna un bun predictor al unei raportri interet-
nice deschise, mai ales n cazul unor etnii fa de care se nregistreaz indici
negativi de acceptare/respingere total aa cum se ntmpl deopotriv n stu-
diul nostru, dar i n cel derulat pe un eantion naional studenesc (Chelcea,
1994, p. 284) privitor la igani (romi) , este un fenomen ngrijortor, ce indi-
c faptul c socializarea secundar (precum cea dobndit prin intermediul colii
sau al mass-mediei) nu ncurajeaz ntotdeauna dezagregarea prejudecilor
interetnice.
6.3.2.7. Bulgarii
Multe din trsturile evocate deja privitor la celelalte etnii se regsesc n ati-
tudinile ngemnate la adresa bulgarilor, ce sunt rezumate n tabelul nr. 16 i
n figurile nr. 18, 19, 20, 21. Astfel, subiecii cu un nivel de instrucie sczut expri-
m o atitudine mai rezervat fa de cei cu un nivel al studiilor mai nalt (cu o
diferen statistic semnificativ ntre cei cu mai puin de 8 clase i cei cu
coal postliceal), dup cum grupa de vrst peste 66 de ani este singura
care manifest o atitudine mai reinut la adresa acestei etnii.
ntruct marea majoritate a reprezentanilor acestei etnii triete la sate,
scorurile ICCS la adresa bulgarilor nu mai sunt, ca n celelalte cazuri, att de
critice n mediul rural, singura diferen statistic semnificativ intercategorial
manifestndu-se ntre urbanul mare i urbanul mediu.
Se impune ateniei, totodat, evaluarea mult mai rezervat a srbilor fa
de bulgari, comparativ cu raportrile germanilor, romnilor i maghiari-
lor (ajungnd la diferene ntre medii statistic semnificative de 6,1992 puncte
ICCS n cel din urm caz), fapt ce sugereaz prezena unei relative tensiuni
292
Tabelul nr. 16 Harta sociologic a eantionului n evaluarea grupului etnic al bulgarilor
Bulgari ICCSm=18,04
Variabila
indepen-
dent
Comparaii
ntre medii
Valoarea
pragului de
semnificaie
Subcategorii ale variabilei
independente ntre care apar
diferene semnificative
Diferenele
ntre medii
(I-J)
Valoarea
pragului de
semnificaie
Gen NS - - - -
colarizare F(4, 910)=
2,391
p=0,004 Mai puin de 8 clase coala
postliceal
-3,1749 p=0.046
Reziden F(3, 918)=
4,063
p=0,007 Urban mare urban mediu 2,4201 p=0,007
Vrst F(3, 915)=
3,156
p=0,024 51-65 de ani peste 66 de ani 2,5301 p=0,020
Etnie F(8, 913)=
3,696
p<0,001 Maghiar srb 6,1992 p=0,008
Romn srb 4,9751 p=0,028
Germani-srbi 5,4286 p=0,05
interetnice ntre cele dou grupuri de origine slav care convieuiesc n regiune.
Pe ansamblu, ns, cu o medie ICCS de 18,04, aceast etnie ncheie clasamentul
sui-generis format din cinci etnii (germani, srbi, maghiari, evrei i bul-
gari) ce alctuiesc un grup identitar omogen, fa de care se nregistreaz o des-
chidere atitudinal remarcabil, echivalent pragului atitudinal cel mai generos
(ICCS = 18), al acceptrii iniierii unei relaii de cstorie cu exponenii alteritii.
293
Scolarizare
Studii superioare Postliceal/Sc. de m. Liceu/Scoala prof. Scoala generala Mai putin de 8 clase
I
C
C
S

B
U
L
G
A
R
I
20
19
18
17
16
15

Figura nr. 18 Evaluarea bulgarilor n cadrul eantionului global n funcie de nivelul de colarizare
Rezidenta
Rural Urban mic Urban mediu Urban mare
I
C
C
S

B
U
L
G
A
R
I
19,5
19,0
18,5
18,0
17,5
17,0
16,5
16,0
Figura nr. 19 Evaluarea bulgarilor n cadrul eantionului global n funcie de mediul de reziden
6.3.2.8. Bnenii
Iniiem discutarea rezultatelor pentru categoriile identitare regionale ce au
fost urmrite n studiul nostru ncercnd s scoatem la iveal metabolismul acti-
vrii diverselor atitudini fa de aceste grupuri. n tabelul nr. 17 se prezint un
tablou sociologic care este convingtor n a indica unanimitatea preuirii in-
grupului, neexistnd nici o diferen statistic semnificativ de evaluare n funcie
de gen, colarizare, reziden, vrst sau etnie, reconfirmnd concluziile teoriei
identitii sociale (Tajfel, 1974, 1982).
294
Virsta
peste 66 de la 51 la 65 de la 36 la 50 pana la 35
I
C
C
S

B
U
L
G
A
R
I
19,0
18,5
18,0
17,5
17,0
16,5
16,0
15,5

Figura nr. 20 Evaluarea bulgarilor n cadrul eantionului global n funcie de vrst
Tabelul nr. 17 Harta sociologic a eantionului n evaluarea grupului regional al bnenilor
Bneni ICCSm=
23,96

Variabila
indepen-
dent
Comparaii
ntre medii
Valoarea
pragului de
semnificaie
Subcategorii ale variabilei
independente ntre care
apar diferene semnificative
Diferenele
ntre medii
(I-J)
Valoarea
pragului de
semnificaie
Gen NS - - - -
colarizare NS - - - -
Reziden NS - - - -
Vrst NS - - - -
Etnie NS - - - -
6.3.2.9. Ardelenii
De un tratament asemntor au parte ardelenii, care se ncadreaz n
bun msur n aceeai tipologie referenial. n tabelul nr. 18, precum i n figu-
rile nr. 22 i 23, pot fi parcurse structurrile atitudinale fa de acest grup regio-
nal perceput de muli dintre participanii la anchet, fie prin contaminare simbo-
lic, fie prin apartenena propriu-zis, ca un in-grup.
295
Tabelul nr. 18 Harta sociologic a eantionului n evaluarea grupului regional al ardelenilor
Ardeleni ICCSm=22,96
Variabila
indepen-
dent
Comparaii ntre
medii
Valoarea
pragului de
semnificaie
Subcategorii ale
variabilei
independente ntre
care apar diferene
semnificative
Diferenele
ntre medii
(I-J)
Valoarea
pragului de
semnificaie
Gen NS - - - -
colarizare NS - - - -
Reziden F(3, 1022)=22,345 p<0,001 Urban mare - rural 2,7328 p<0,001
Urban mediu rural 2,2142 p<0,001
Urban mic - rural 2,6407 p<0,001
Vrst NS - - - -
Etnie F(8, 1014)=4,431 p<0,001 - - -
Rezidenta
Rural Urban mic Urban mediu Urban mare
I
C
C
S

A
R
D
E
L
E
N
I24,5
24,0
23,5
23,0
22,5
22,0
21,5
21,0
Figura nr. 22 Evaluarea ardelenilor n cadrul eantionului global n funcie de mediul de reziden
Se poate remarca prezena aceluiai pattern atitudinal n funcie de mediul
rezidenial, chiar i atunci cnd e vorba de un grup de referin preuit (cu sco-
ruri ICCS peste 21), n care reprezentanii ruralului manifest o retractilitate mai
accentuat, statistic semnificativ, n comparaie cu diversele tipuri de medii de
reziden urbane. n privina structurrii atitudinii fa de ardeleni n funcie
de etnie, pe lng proiecia pozitiv fireasc a categoriei etnice covritor majori-
tare din zon (romnii), se constat prezena unor valori intens pozitive ale
raportrii la grupul regional vizat, cu valori ale ICCS peste 22,5 pentru germani
i maghiari, n vecintatea atitudinilor fa de propriul grup etnic.
6.3.2.10. Oltenii
Sintetizate n tabelul nr. 19 i n figura nr. 24, datele despre olteni ne pre-
zint un tablou mai critic, foarte omogen n privina intensitii atitudinii, care nu
nregistreaz diferene statistic semnificative ntre diferitele variabile indepen-
dente de status, cu excepia etniei, care probeaz, prin intermediul analizei de
varian, existena unei asemenea diferene doar pe ansamblul eantionului.
Cu un scor mediu al ICCS de 18,73, oltenii sunt primii n acest joc sim-
bolic printr-o gril de ateptare permisiv, chiar dac moderat mai rezervat dect
fa de germani, maghiari sau srbi.
296
Etnie
sirb roman maghiar german
I
C
C
S

A
R
D
E
L
E
N
I23,5
23,0
22,5
22,0
21,5
21,0
20,5
20,0
Figura nr. 23 Evaluarea ardelenilor n cadrul eantionului global n funcie de etnie
6.3.2.11. Muntenii
n tabelul nr. 20 i n figurile nr. 25 i 26 se poate parcurge structurarea ati-
tudinilor fa de munteni, caracterizat de asemenea printr-o omogenitate
consistent.
297
Tabelul nr. 19 Harta sociologic a eantionului n evaluarea grupului regional al oltenilor
Olteni ICCSm=18,73
Variabila
indepen-
dent
Comparaii
ntre medii
Valoarea
pragului de
semnificaie
Subcategorii ale
variabilei independente
ntre care apar
diferene semnificative
Diferenele
ntre medii
(I-J)
Valoarea
pragului de
semnificaie
Gen NS - - - -
colarizare NS - - - -
Reziden NS - - - -
Vrst NS - - - -
Etnie F(8, 950)=2,389 p=0,015 - - -

Etnie
sirb roman maghiar german
I
C
C
S

O
L
T
E
N
I20
19
18
17
16
15
14

Figura nr. 24 Evaluarea oltenilor n cadrul eantionului global n funcie de etnie
Tabelul nr. 20 Harta sociologic a eantionului n evaluarea grupului regional al muntenilor
Munteni ICCSm=19,65
Variabila
indepen-
dent
Comparaii ntre
medii
Valoarea
pragului de
semnificaie
Subcategorii ale
variabilei independente
ntre care apar
diferene semnificative
Diferenele
ntre medii
(I-J)
Valoarea
pragului de
semnificaie
Gen NS - - - -
colarizare NS - - - -
Reziden F(3, 949)=2,869 p=0,036 - - -
Vrst NS - - - -
Etnie F(8, 944)=3,211 p=0,001 - - -
Fa de vecinii olteni, cu care s-a ntreinut o lung istorie a unui schimb
simbolic concurenial, pus n eviden pe larg n primul stadiu al cercetrii noas-
tre, identitatea regional a muntenilor este cea mai preuit identitate regiona-
l romneasc pe eantionul din vestul rii (media ICCS= 19,65), cu excepia
celor autorefereniale, iar intensitatea aprecierii variaz, convergent cu tendine-
298
Rezidenta
Rural Urban mic Urban mediu Urban mare
I
C
C
S

M
U
N
T
E
N
I20,5
20,0
19,5
19,0
18,5

Figura nr. 25 Evaluarea muntenilor n cadrul eantionului global n funcie de mediul de reziden
Etnie
sirb roman maghiar german
I
C
C
S

M
U
N
T
E
N
I21
20
19
18
17
16
15
Figura nr. 26 Evaluarea muntenilor n cadrul eantionului global n funcie de etnie
le semnalate i la evalurile celorlaltor identiti regionale sau etnice, dinspre o
atitudine mai rezervat n rural nspre una mai favorabil n mediul urban, sau
dinspre una favorizant n raportarea la in-grup, ctre una mai nuanat n cazul
unor grupuri etnice conlocuitoare.
6.3.2.12. Moldovenii
Privii ca o alteritate interioar (Chelcea, Lea, 2000, p. 87), moldove-
nii au parte de un portret cu o tonalitate pozitiv mai moderat comparativ cu
celelalte categorii identitare fie etnice sau regionale, cu excepia iganilor
(romilor) dei n termeni absolui valorile ICCS exprim o atitudine puter-
nic pozitiv (Chelcea, 1994, p. 237). n tabelul nr. 21 i n figurile nr. 27 i 28 sunt
nfiate rezultatele obinute n raportarea subiecilor din eantion la aceast
identitate regional.
299
Tabelul nr. 21 Harta sociologic a eantionului n evaluarea grupului regional al moldovenilor
Moldoveni ICCSm=17,68
Variabila
independent
Comparaii
ntre medii
Valoarea
pragului de
semnificaie
Subcategorii ale
variabilei
independente ntre
care apar diferene
semnificative
Diferenele
ntre medii
(I-J)
Valoarea
pragului de
semnificaie
Gen NS - - - -
colarizare NS - - - -
Reziden F(3, 958)=3,470 p=0,016 Urban mediu rural 2,2205 p=0,024
Vrst NS - - - -
Etnie F(8, 953)=3,655 p<0,001 - - -

Rezidenta
Rural Urban mic Urban mediu Urban mare
I
C
C
S

M
O
L
D
O
V
E
N
I19,0
18,5
18,0
17,5
17,0
16,5
16,0
Figura nr. 27 Evaluarea moldovenilor n cadrul eantionului global n funcie de mediul de reziden
Faptul c n oraele de mrime medie moldovenii nregistreaz cea mai
primitoare replic atitudinal pe baza deja evocatei ipoteze a ponderii demo-
grafice sporite ca predictor al unei integrri superioare sugereaz nclinaia
subiecilor din acest mediu rezidenial de a atenua puterea unor stereotipuri
difereniatoare i chiar discriminatoare, datorit contactului nemijlocit i a expe-
rienei directe, specifice convieuirii ntre actorii sociali purttori ai unor identi-
ti diferite (Sedikides, Schopler, Insko, 1998). Mediul rural produce, pe baza
aceluiai tipar atitudinal observat pe ansamblul evalurilor, o orientare mai rezer-
vat, statistic semnificativ de diferit (cu peste 2,2 puncte ICCS) fa de urba-
nul mediu.
Totodat, din punctul de vedere al variabilei etnie, analiza de varian
efectuat probeaz existena pe ansamblul eantionului a unei diferene statistic
semnificative n comparaiile dintre medii n privina valorilor ICCS, fr s se
nregistreze, ns, astfel de diferene majore ntre cele patru etnii consistent
reprezentate n ancheta noastr. n consecin, i romnii din zona n care s-a
desfurat ancheta de teren se raporteaz asemntor cu celelalte etnii din regiu-
ne la categoria identitar de moldoveni, iar simpla mprtire cu obiectul ati-
tudinii a aceluiai atribut etnic generic (de romni) nu produce o apreciere
radical mai favorabil a moldovenilor.
Prin urmare, n jurul celor cinci variabile independente de status pe care
le-am angajat n prelucrarea statistic se poate observa o important similaritate
a articulrii atitudinilor, ce construiete un prag al distanei sociale asemntor
pentru toate subcategoriile variabilelor independente, cu excepia polarizrii
300
Etnie
sirb roman maghiar german
I
C
C
S

M
O
L
D
O
V
E
N
I
19
18
17
16
15
14
13
Figura nr. 28 Evaluarea moldovenilor n cadrul eantionului global n funcie de etnie
relative urban mediu-rural. Dei ntmpinai printr-o structur de ateptare
mai rezervat dect celelalte categorii regionale sau etnice (cu excepia evocat
deja a iganilor (romilor)), moldovenii se ncadreaz, cu scorul mediu
ICCS=17,68 n aceeai familie omogen de identiti sociale acceptate, fa de
care subiecii mobilizeaz atitudini puternic pozitive, consolidnd imaginea unui
teritoriu intranaional caracterizat de raporturi identitare generoase.
Rezumnd, n acest al treilea registru ipotetic al cercetrii noastre, hrile
sociologice analizate ilustreaz prezena unor variabile socio-demografice califi-
cate drept predictori pentru un set de atitudini specifice fa de un grup etnic i
regional, dup cum urmeaz: n general, subiecii din urbanul mare, cei din gru-
pele de vrst matur, ntre 51 i 65 de ani, i cei ce i construiesc o atitudine
autoreferenial (fa de propriul grup de apartenen) activeaz un ansamblu de
atitudini mai pozitive relativ la grupul int dect cei din mediul rural, care fac
parte din grupa de vrst de peste 66 de ani sau care mobilizeaz atitudini fa de
un out-grup. n acelai timp, variabilele gen i nivel de colarizare pot fi con-
siderate doar parial predictori ai unei atitudini particulare fa de cellalt.
Atunci cnd aceste variabile, prin subcategoriile lor, discrimineaz eantionul n
atitudini diferite, tendina este urmtoarea: femeile sunt mai critice dect br-
baii n evaluarea alteritii (n 2 cazuri: germani i igani, din 12), dup cum
subiecii cu un capital educaional mai bogat sunt mai favorabili unei deschideri
fa de cellalt (n 2 cazuri: evrei i bulgari, din 12).
Pentru a verifica aceste aseriuni am elaborat un model de regresie multili-
niar. Pornind de la miza concluziilor de mai sus i respectnd exigenele statis-
tice proprii unui asemenea procedeu de calcul, am verificat n ce msur vrsta i
mediul de reziden pot fi considerai predictori valizi ai unei atitudini specifice
fa de toate grupurile etnice i regionale n general. Astfel, am construit o nou
variabil evICCS (evaluarea global a ICCS), ce reprezint media evalurilor
identitilor etnice i regionale (media aritmetic pentru fiecare subiect a tutu-
ror scorurilor ICCS). Mai apoi, am recodificat cresctor variabilele-predictor,
dup cum urmeaz: grupele de vrst de pn la 50 de ani, care nu erau semnala-
te ca fiind extrem de influente n orientarea evalurilor, cu 0, grupa de vrst
5165 de ani cu 1, iar cea mai des remarcat ca fiind asociat unei anumite
descalificri identitare, grupa de vrst peste 65 de ani, cu 2. De asemenea,
mediul de reziden s-a recodificat n sensul creterii numrului de locuitori,
astfel: mediul rural a devenit 1 (spre deosebire de 4 n baza de date iniial),
urbanul mic 2, urbanul mediu 3, iar urbanul mare 4. Aadar, am ncer-
cat s urmrim dac putem prezice evaluarea ICCS (evICCS) prin intermediul
celor dou variabile cuprinse n model: vrsta i mediul de reziden al subieci-
lor. Urmrind coninutul acestei prelucrri statistice ce ncearc s descrie relaia
dintre o variabil dependent (o evaluare specific, pozitiv sau negativ a grupu-
rilor etnice i regionale n ansamblu) i dou variabile independente (vrsta i
301
mediul de reziden), se observ c, n pofida capacitii modelului de a explica
doar o mic parte din varian, pentru fiecare din coeficienii redai n tabelul nr.
22 putem respinge ipoteza de nul.
Faptul c acest model de regresie descrie cu acuratee relaia evocat dintre
variabila independent i predictori poate fi ilustrat i grafic, aa cum apare n
figura nr. 29.
n consecin, se poate trage concluzia c cele dou variabile independente
pot anticipa configurarea unei anumite atitudini fa de grupurile etnice i regio-
nale, n sensul precizat deja: vrstele mai naintate i mediul rural sunt nsoite
de o atitudine mai reticent (cuantificat prin medii ale ICCS mai modeste) fa
de grupurile vizate.
Pe baza tuturor acestor consideraii i prelucrri statistice, ntruct am putut
pune n eviden existena unor variabile socio-demografice care pot fi calificate
drept predictori pentru o atitudine social specific (pozitiv sau negativ) fa de
grupurile etnice i regionale, ipoteza nr. 3 (I
3
) se confirm.
302
Tabelul nr. 22 Model de regresie
Variabila dependent: evaluarea specific a grupurilor etnice i regionale
Predictor Coeficient
nestandardizat
de regresie
Eroare
standard
Coeficient
standardizat
de regresie
Valorile t Pragul de
semnificaie
Vrst - 0,493 0,198 - 0,076 - 2,485 p= 0,013
Reziden 0,515 0,117 0,134 4,391 p< 0,001
Normal P-P Plot of Regression Standardized Residual
Dependent Variable: Evaluarea globala ICCS
Observed Cum Prob
1,00 ,75 ,50 ,25 0,00
E
x
p
e
c
t
e
d

C
u
m

P
r
o
b
1,00
,75
,50
,25
0,00
Figura nr. 29 Reprezentarea grafic a modelului de regresie operaionalizat
6.3.3. Concluzii
Intenionnd s realizeze o privire de ansamblu i o evaluare-bilan asupra
ntregii cercetri n care ne-am angrenat, aceast ultim parte a proiectului nos-
tru a urmrit s nuaneze i s confere validitate sporit concluziilor preliminare
articulate n primele dou etape ale studiului de fa, prin intermediul analizrii
rezultatelor obinute ntr-o anchet psihosociologic de teren desfurat pe un
eantion regional reprezentativ, n care a fost instrumentalizat scala distanei
sociale a lui E.S. Bogardus.
Astfel, s-a putut reconfirma nc o dat unul dintre postulatele ce au reve-
nit deseori pe parcursul acestei lucrri: identitatea social a subiecilor este o
entitate precumpnitor construit social, n care grania dintre noi i ei
transgreseaz uneori criteriul etniei, cellalt preuit fiind n primul rnd acto-
rul social cu care subiectul a ntreinut o istorie a relaiei activ, nemijlocit, reci-
proc stimulatoare, indiferent de apartenena etnic, confesional sau de originea
regional a partenerului de rol.
Pe de alt parte, imaginarul identitar din aceast parte a rii se
caracterizeaz printr-o considerabil deschidere fa de alteritate, n majoritatea
registrelor indicatorii calculai de noi evideniind o stare de fapt mai favorabil
dect cea nregistrat n cercetri similare derulate la nivel naional. Imaginea
rezultat este a unui Banat plural cultural i valoric, caracterizat de o comunica-
re interetnic fertil, ce se pliaz pe un tipar permisiv al relaiei cu cellalt, for-
mat ntr-o istorie multisecular n care convergenele interetnice i interconfe-
sionale au fost mult mai numeroase i au avut un ecou mult mai adnc dect divi-
zrile. Lucrarea de fa pledeaz, de altfel, pentru o reconsiderare a rolului jucat
de dinamica istoric n nelegerea fenomenelor prezente, astfel nct, distingnd
liniile for ale mentalitii angajante i deschise a locului, s putem stabili con-
tinuitile valorice, atitudinale i comportamentale ale actorilor colectivi angre-
nai n cltoria prin destinul lor social. Rspunznd acestei nevoi de cunoatere,
am ncercat s identificm o serie de factori responsabili n articularea unei anu-
mite atitudini fa de sine, dar i fa de grupurile etnice i regionale, punnd n
eviden existena unor variabile independente de status (ndeosebi cele legate
de straturile generaionale i de mediile de reziden) ce configureaz orientri
specifice autorefereniale sau fa de alteritate. n consecin, n acest stadiu al
proiectului am reunit o multitudine de portrete evaluative colective la adresa
unor identiti sociale int i am redimensionat, apelnd la prelucrri statistice
mai elaborate, portretele zugrvite n stadiile precedente, surprinznd natura
fecund a comunicrii cu cellalt proprie bneanului.
303
Concluzii finale
La captul unei lungi cltorii, exploratorul i ofer ntotdeauna un rgaz al
bilanului n care, privind cu luciditate n urm, simte i mai apoi nelege dac
drumul a fost mplinit. Apoi se ivesc ntrebrile. Ce greuti a ntmpinat
neateptat? Care i-au fost nsoitorii i ct sprijin i-au oferit n clipele de cump-
n? n sfrit, a meritat, oare, provocarea cltoriei?
Cum, ns, fiecare drum duce undeva numai dac e strbtut alturi de
cellalt, i aceast ncercare de cunoatere i va afla rostul numai n msura n
care cei care o vor reconstitui vor identifica, dincolo de jocul asocierilor statisti-
ce i al concluziilor pragmatice, viaa febril i autentic a celor ce au ieit n calea
cercettorului, imensa nevoie de a comunica adevrul lor, al celor care, cel mai
adesea, nu au fost ascultai. Prin urmare, prima noastr strdanie a fost s rzbat
glasul vieii reale, al unei lumi ce i triete, ca ntotdeauna i ca pretutindeni, cu
bune i rele, cu sperane i dezndejdi, cu victorii i nfrngeri, propriul destin
social i istoric.
Rspunznd unei asemenea motivaii majore, actorii principali ai cercetrii
n care ne-am angajat, n prima parte a studiului, au fost oameni obinuii, ce
i-au produs n direct identitatea ntr-o manier puin formalizat, prin mijloci-
rea unor interviuri de istorie oral. Glasul lor a adus pe scena social traseul pro-
priei lor viei, ce a devenit concentratul unei ntregi societi. n sistematizarea i
nelegerea acestor naraiuni selectate dintr-o arhiv de istorie oral care
reunete n prezent peste 500 de interviuri, am optat pentru o abordare interdis-
ciplinar, ce i-a propus s valorifice sintezele teoretice din prima parte a lucr-
rii, care ne-au furnizat principalele resurse conceptuale. n consecin, nsoito-
rii notri au fost conceptele de mentalitate, valori sociale, durat lung, imaginar
social, reprezentri sociale. Construind un demers metodologic prin mbinarea
tehnicilor calitative cu cele cantitative, realizat prin combinarea unei analize de
coninut cu aplicarea unei grile valorice multinivelare, am obinut un portret de
grup al generaiei vrstnice din Banat, ce a avut de nfruntat o istorie neaezat,
cu multe cotituri tragice, dar care a izbutit deopotriv la nivel grupal, ct i indi-
vidual, s obin o izbnd simbolic remarcabil. Astfel, portretul reunit al inter-
vievailor atest substituirea teritoriului propriu lui a avea, grav afectat de o
istorie construit sub semnul privaiunilor i discriminrilor, cu teritoriul valori-
lor lui a fi, sitund identitatea subiecilor ntr-un orizont nou, eliberator, ce
depete cadrul limitat al istoriei politice. Dobndind o nelegere retrospectiv
superioar, reconfigurarea paradigmei lor existeniale n jurul valorilor instru-
mentale asigur coeren trecutului, confer sens suferinei i stabilete echili-
brul de sine. Totodat, reprezentarea social identitar, chiar dac nfrunt un
context traumatic, se articuleaz n jurul nucleului familiei, care devine supor-
tul cel mai consistent n confruntarea cu ameninrile scenariului istoric. De alt-
304
fel, continua contaminare a identitii cu aluviunile memoriei i, n consecin,
ale istoriei constituie una dintre temele cele mai frecventate n cadrul demersu-
lui pe care l-am propus, nfind rolul vital al trecutului deopotriv n modela-
rea prezentului, ct i a viitorului.
Am regsit, mai apoi, n a doua cercetare efectuat pe un strat generaional
tnr, multe linii de continuitate cu portretul identitar al celor n vrst. Derulat
cu instrumente diferite o serie de teste auto-refereniale aplicate pe un
eantion reprezentativ studenesc timiorean , acest stadiu al proiectului ne-a
permis s desluim ancorele simbolice importante n definirea propriei identiti
specifice grupului vizat. Am remarcat cum identificarea n termeni de naiune
joac un rol central, dup cum am constatat prevalena atributelor relaionale,
angajrii sociale i ale deschiderii fa de cellalt. n egal msur, o asemenea
lectur ne-a ngduit surprinderea similaritii autostereotipului etnic romnesc
comparativ cu alte studii derulate la noi n anii din urm, ceea ce sugereaz
puternica stabilitate a trsturilor imaginarului identitar naional.
n ultima parte a proiectului, prin explorarea psihosociologic realizat asu-
pra unui eantion regional reprezentativ s-au reconfirmat tendinele semnalate
n stadiile anterioare, reunite n jurul ctorva dominante: Banatul ca realitate
intercultural fertil cu scoruri ale calificrii celuilalt mai generoase dect n
toate cercetrile asemntoare desfurate pe eantioane naionale reprezentati-
ve, obinute cu ajutorul scalei distanei sociale a lui E.S. Bogardus; imaginea de
sine conturat apreciativ, modelat convergent cu rezultatele oferite de teoriile
identitii sociale; transformarea celuilalt etnic ntr-un cellalt inclusiv; rela-
tivizarea tezelor specifice teoriilor substanialiste asupra identitii prin eviden-
ierea naturii precumpnitor sociale i culturale a construciilor identitare.
Am dori, totodat, la captul acestui inventar comprehensiv, s evocm rolul
facilitant n cmpul cunoaterii i calitatea euristic a unor instrumente metodo-
logice pe care le-am articulat conform scopurilor cercetrii noastre. n primul
rnd, trebuie evocat grila valoric multinivelar a lui M. Rokeach, ce ne-a ng-
duit s trasm liniile-for ale unor operatori mentali specifici duratei lungi isto-
rice, articulate n jurul unor ansambluri valorice i al unor verbe ontologice, pre-
cuma fi/a avea, a supravieui/a deveni. n al doilea rnd, proba WAY, precum
i testul Noi, romnii, suntem au dovedit c reunesc un potenial de
cunoatere considerabil, valorificabil n eventuale noi cercetri etnopsihologice,
iar recomandrile metodologice pe care le-am inclus n capitolele aplicative
vizeaz tocmai sporirea pe viitor a calitii lor diagnostice.
Dovedindu-se o realitate social de o extrem complexitate, imaginarul
identitar nu poate fi studiat cu mijloacele unei singure tiine. Ne-am strduit,
de aceea, n paginile acestui proiect, s aducem laolalt perspective disciplinare
multiple, s le ajutm s stabileasc puni de comunicare, convini fiind c n
305
conjunctura epistemologic contemporan cercetarea subiectivitii sociale i a
speciilor sale se poate realiza numai respectnd imperativul interdisciplinaritii.
Peste toate, probabil cea mai important opiune a lucrrii de fa pledeaz
pentru un exerciiu de ne-uitare. Dac n urma tuturor clasificrilor i ordonri-
lor conceptuale, a raionamentelor i asocierilor explicative ne va rmne vocea
adevrailor creatori de istorie care nu sunt doar actorii publici de prim-plan
sau reprezentanii elitei, ci toi cei ce compun, fie i din plan secund, esutul
social , atunci cltoria noastr nu s-a scurs n zadar. Vom nelege, n sfrit, c
povestea lor devine astfel povestea noastr.
306
ANEXE
307
309
Anexa nr. 1. Datele de identificare ale intervievailor i intervievatorilor


INTERVIEVAT INTERVIEVATOR
Nr.
crt.
Nume, prenume Etnia
subiectului
Data i locul
naterii
Data i locul
realizrii interviului
Nume, prenume,
profesia
1. BLAN MARTIN Romn 1907, Rchitova
(Cara-Severin)
Noiembrie 1997,
Reia (Cara-
Severin)
MAGHE RAMONA,
sociolog
2. BECENEAG
TEODOR
Romn 1931,
Goruia (Cara-
Severin
Iunie 1997, Reia
(Cara-Severin)
VULTUR
SMARANDA, etnolog
3. BOCEANU AURICA Romn 1927, Urseni
(Timi)
August 1998,
Timioara
JINGA FLORINA,
teolog
4. BOLOVEDEA MARTIN Romn 1922,
Comorte
(Cara-Severin)
Noiembrie 1997,
Reia (Cara-
Severin)
MAGHE RAMONA,
sociolog
5. BUBLIC OLEG Romn 1918,
Dimitrie
(Cetatea Alb)
Februarie 1998,
Boca Montan
(Cara-Severin)
DORCA
ALEXANDRA, filolog
6. BUDA TEREZIA German 1920, ipari
(Timi)
Februarie 1998,
Pncota (Arad)
STEPAN DELIANA,
etnolog
7. CACIC MILIVOI Srb 1920, Satu Mare
(Arad)
Iunie 2000,
Timioara
ONICA ADRIAN,
sociolog
8. COBILANSCHI EDITH German 1937, Oelu-
Rou (Cara-
Severin)
Martie 1998,
Timioara
GAGA RALUCA,
filolog
9. COMLOAN EVA Maghiar 1919, Snicolau-
Mare (Timi)
Februarie 1998,
Snicolau-Mare
(Timi)
JINGA FLORINA,
teolog
10. DOBRIN MAIA Romn 1933, Lugoj
(Timi)
Septembrie 1998,
Lugoj (Timi)
SITARIU MIHAELA,
istoric
11. GHERMAN MARIA Romn 1927, Curtici
(Arad)
Martie 1998, Curtici
(Arad)
VLCAN GILDA,
filosof
12. GOMBOIU
VALENTINA
Romn 1914, Lugoj
(Timi)
Iulie 1998, Bucureti VULTUR
SMARANDA, etnolog
13. HEN VIORICA Romn 1937,
Clopodia (Timi)
Octombrie 1991,
Timioara
VULTUR
SMARANDA, etnolog
14. JULAN PERSIDA Romn 1917, Comlou-
Mare (Timi)
Septembrie 1998,
Comlou-Mare
(Timi)
TOMUA MIRELA,
filolog
15. KNIG FREDERIC German 1910, Timioara Februarie 1998,
Timioara
DUMITRESCU
AURORA, sociolog
16. KURUNCZI BERTA Maghiar 1921,
Sibiu
Februarie 1998,
Reia (Cara-
Severin)
DORCA
ALEXANDRA, filolog
17. LAURITZ GABRIELA German 1929, Boca
(Cara-Severin)
Februarie 1998,
Boca (Cara-
Severin)
DORCA
ALEXANDRA, filolog
18. ORNSTEIN KATALIN Evreic 1907, Sighetu-
Marmaiei (Baia-
Mare)
Septembrie 2000,
Timioara
GAVRELIUC ALIN,
sociolog
19. M. S. Romn 1913, Boca
Romn (Cara-
Severin)
Februarie 1998,
Boca Romn
(Cara-Severin)
DORCA
ALEXANDRA, filolog
20. MAGHIARU PETRU Romn 1920, Detroit
(SUA)
Iulie 1991,
Comlou-Mare
(Timi)
VULTUR
SMARANDA, etnolog
21. MANJOV VICHENTIE Bulgar 1923, Dudetii-
Vechi (Timi)
August 1998,
Dudetii-Vechi
(Timi)
JINGA FLORINA,
teolog
Anexa nr. 1
Datele de identificare ale intervievailor i intervievatorilor
310
22. MUNTEANU AUREL Romn 1920, Vrani
(Cara-Severin)
Iunie 1991, Vrani
(Cara-Severin)
VULTUR
SMARANDA, etnolog
23. NACOV NICOLAE Bulgar 1940, Besanova
Veche (Timi)
Martie 1998,
Dudetii-Vechi
(Timi)
VLCAN GILDA,
filosof
24. NEGREA TEREZIA (n.
PROSHOVSKI)
German 1923, Sadova-
Veche (Cara-
Severin)
Septembrie 1998,
Sadova-Veche
(Cara-Severin)
VLCAN GILDA,
filosof
25. OGLIND
MARGARETA (n.
WAMBACH)
German 1926, Iecea Mare
(Timi)
Februarie 1998,
Becicherecul Mic
(Timi)
CRZNIC MIHAI,
filosof
26. PALATIN MARIA Bulgar 1919, Vinga
(Arad)
Mai 1998, Vinga
(Arad)
VLCAN GILDA,
filosof
27. PETRICU STELLA Romn 1911, Boca
(Cara-Severin)
Februarie 1998,
Boca Montan
(Cara-Severin)
DORCA
ALEXANDRA, filolog
28. PISTRIL VIOREL Romn 1929, Grbov
(Cara-Severin)
Mai 1998, Timioara ARDELEAN
RAMONA, sociolog
29. SCHOLTZ
ECATERINA
Bulgar 1922, Vinga
(Arad)
Mai 1998, Vinga
(Arad)
VLCAN GILDA,
filosof
30. SCHWARTZ OSCAR Evreu 1910, Viena
(Austria)
Decembrie 1998,
Timioara
VULTUR
SMARANDA, etnolog
31. STERIAN GINA Romn 1935, Vrani
(Cara-Severin)
August 1996,
Oravia (Cara-
Severin)
VULTUR
SMARANDA, etnolog
32. VASILICIN IOAN Bulgar 1941, Dudetii-
Vechi (Timi)
Octombrie 1997,
Dudetii-Vechi
(Timi)
JINGA FLORINA,
teolog
33. VOICHI EVA (n.
ROSS)
German 1927, Snicolau-
Mare (Timi)
Februarie1998,
Snicolau-Mare
(Timi)
JINGA FLORINA,
teolog
34. WIEWE NIKOLAUS German 1919, Tomnatic
(Timi)
Octombrie 2000,
Tomnatic (Timi)
GAVRELIUC ALIN,
sociolog
35. WILDUC NADIA Romn 1928, Bazou-
Vechi (Timi)
Martie 1998, Reca
(Timi)
NADOLU BOGDAN,
sociolog
Anexa nr. 2
Exemplu de interviu de istorie oral
Nikolaus Wiewe (n. 1919, Tomnatic, judeul Timi).
Interviu realizat n 13.10.2000, n localitatea Tomnatic.
Intervievator: Alin Gavreliuc, sociolog; prima sesiune a interviului.
La interviu a participat i soia lui Nikolaus Wiewe, Ecaterina Wiewe (n. 1920).
[Arareori mi-a fost dat s am nainte-mi interlocutori care s exprime mai intens bucuria poves-
tirii. n pofida accidentului cerebral suferit de curnd, care o obliga s recurg la sforri teribile
pentru a putea articula fiecare cuvnt, doamna Ecaterina Wiewe i-a nsoit soul n aceast epo-
pee memorial cu o energie a privirii ce m-a fcut s neleg, dincolo de cuvinte, cum aceti
oameni au putut s nfrunte iadul i s rmn ntregi i senini. Cci ceea ce rzbate dincolo de
firul povestirii este un copleitor instinct al vieii care doboar toate cruciadele ntunericului isto-
riei.]
N.W
1
. Dac era un ungur, scria ungurete, dac erai nainte francez, scria francez, i acum nemii
cnd au fost, au scris nemete. Adic, original e Wiewe. (pronun fonetic) Wiewe.
[A. G. Aa? (notez pe o hrtie, i interlocutorul meu mi confirm scrierea corect a numelui)].
N. W. Atuncea, pe urm a fost cu Wiewet. A fost un t la sta. i pe urm, cnd a venit nemii, a
scris Wiewe. (mi rostete fiecare liter n parte, i mi aterne pe hrtie). Acuma m cheam
aa. nainte, strmoii, aa au scris (indic varianta cu t).
[A. G. i cnd suntei nscui?]
N. W. n 1919.
[A. G. 1919. Am neles c e vorba doar de cteva luni distan: august i octombrie]
E. W. (vdit emoionat) Ia (echivalentul lui da n limba german), iaa.
N. W. (glumind) Baba mea-i mai btrn. (baba rde mocnit). Eu sunt cel mai tnr n cas (i
toarn un pahar de vin cu sifon, invitndu-m s-l urmez n poveste). Tu eti deja 81. i eu nu
sunt nc.
[A. G. Dumnealui e adolescentul]. (toat lumea rde cu poft).
E. W. Adolescentule. Moneagule!
[A. G. Am s v rog frumos s ncepei prin a ne povesti viaa dumneavoastr i s pornii chiar
cu nceputul. Cum a fost odinioar? Cum a fost copilria? Ce v amintii din acei primi ani?
Tot ce v amintii i cum v vine-n minte]
N. W. Pn cnd ne pornim, v spun eu ceva interesant.
[A. G. Da, v rog]
N. W. C tata ei a fost apte copii, i tatl lor a fost pantofar. i a crescut apte copii, din care au
fost trei femei, trei fete, i patru biei. i toi au fost n America!
E. W. Nu dintr-o dat.
N. W. Nu, nu dintr-o dat. Cel mai btrn era o femeie. S-a dus cu 16 sau 17 din Haeg. S-a dus
n (unde a fost?)
311
1
Cu N. W. am prescurtat interveniile domnului Nikolaus Wiewe, cu E. W. pe cele ale soiei sale, doamna
Ecaterina Wiewe, i cu [A. G.] pe cele ale intervievatorului.
E. W. Philadelphia.
N. W. Aa. Philadephia. i a luat pe toi. Franz i Iacob, nu. Doi biei nu. Dar restul toi au fost n
America. A luat ea, ca btrn. Nu a avut copii. i unul dup altul a luat dincolo. nainte de pri-
mul rzboi mondial.
[A. G. Deci asta era nainte. Pe vremea Imperiului]
E. W. nainte, da, nainte.
E. W. Ia, ia,
N. W. Tatl ei a fost cu 17 ani deja acolo, cnd era 12 ani era slug, aici undeva, la cineva care
tia lemne, scnduri fcea. i tia tia cu joagrul atunci scndura. Era unul n sus i unul n
jos. i el era jos, a tras mai uor. i cellalt trgea. Dar tia scndura aa, nu cu roata. i atunci,
pe cnd era slug, l-a luat cnd era mai harnic, cu 15 ani, sau ct. i s-a dus. S-a dus acolo. i n-a
vrut s piard cetenia! Aa a fost cu toi care s-a dus n America. Bneni, cu gndul s vin
napoi!
[A. G. S fac bani i s se ntoarc i s cumpere pmnt ?]
N.W. Da, i care merge n Germania, vine acas, vecinii mei, i atunci face cas, tot, n ordine, cum-
pr cas, aa i nainte era tii...
E. W. Am mers, am mers
N. W. Dar acolo el a lucrat greu eee, foarte greu
[A. G. N-a fost uor]
N. W. Nuu. i atunci a venit acas s fac armat i a izbucnit primul rzboi mondial. i atunci a
fost la Krakaw.
[A. G. Cracovia]
N. W. Da, Cracovia. i acolo a fost prins de rui, dus n Caucaz acolo i a lucrat la nemii ca
slug tii
E. W. La nemi, daa
N. W. Nemi erau acolo, lng Marea Caspic.
[A. G. Da, da, erau etnici germani]
N. W. Da, i tia a vrut s-l in acolo, c avea copii mari i a vrut s cstoreasc o fat, c era
harnic i tia tot, tii i el nu, nu. (rde) A venit pe jos,
[A. G. Din Caucaz !?]
N. W. odat de albi a fost prins, odat de comuniti (roii, n.ns.). tii, i cnd au auzit c el nu-i
de aici, i-a dat drumul, tii i aa a venit pn acas.
[A. G. i cnd a ajuns n Banat? Din nou?]
N. W. Oare cnd?
[A. G. n 1919? n 1920?]
N. W. 1919, da c trebuia s fie acas (rde)
E. W. Ia, 19
N. W. C altfel n-ar fi nscut pe doamna (rde i mai aprins) i cnd a venit acolo s-a
cstorit cu maic-sa (mama doamnei E. W. , n.ns.), i ea era productul (toat lumea
rde ). i dup ce a lucrat mai doi-trei ani aici, iari a plecat n America.
E. W. n America, daaa (i privete cu melancolie). La sor-sa, n America.
N. W. C la 17 ani a cumprat o cas, aa pentru viitor, la marginea comunei i pe urm s aib
cas cnd se cstorete.
E. W. Sracu, o fost srac la prinii lui.
N.W. i atuncea s-a dus iari acolo. i acolo i soacra (mama doamnei E.W., n.ns.) a fost harnic,
i el a fost harnic. El a luat trei ci, de exemplu. Sau patru ci.
[A. G. Din ce-a reuit s adune?]
312
N. W. Da. Dar iarna, de exemplu. A mers i atunci n-a fost injector la nclziri centrale. Cu crbuni,
crbuni nuntru. A aruncat din cas, sta, n blocul cu crbuni, pe urm s fie mai scurt, pe scar
de foc a ieit din geamuri i s-a dus n curtea cealalt, i a aruncat dinuntru. Atunci s-a cul-
cat aa i atunci dup trei ore iari, ht (schieaz gestul aruncrii cu lopata ), nuntru,
la patru ci.
[A. G. Aha, deci asta lucra el acolo, la nceput?]
N. W. i scar, de splat la patru ci.
E. W. Na, ia curat o fost
[A. G. i asta era n Chicago, nu? Deci acolo v-ai stabilit?]
E. W. Chicago, ia, ia
N. W. Pi nu toi la Philadelphia s-a dus. Fiecare unde a gsit.
E. W. La Philadelphia a fost sora.
[A. G. Sora lui i tatl dumneavoastr, cu ntreaga familie, i deci cu dumneavoastr, erai
acolo ?]
E. W. Ia
[A. G. la Chicago]
E. W: Chicago, ia i acolo a fost
N. W. Na, acuma vorbeti tu (sugernd, simbolic, predarea tafetei, cu un zimbet pe buze).
E. W. Iaaa,
[A. G. Putei oricare dintre dumneavoastr].
E. W. Indiferent
N. W. Eu numai am vrut, c spun mai repede, dar ea i amintete mai bine cnd era copil, cum
era, cum mergea la coal cu o negr.
[A. G. Era o negres?]
E. W. Ia. Cel mai bun prieten a fost o negru.
[A. G. O negres? Cum o chema, v amintii?]
E. W. Asta nu-mi mai aduc aminte.
[A. G. i ci ani aveai pe atunci? Erai n clasele primare?]
N. W. 27, 19 nscut, deci 8 ani.
E. W. Ea a fost cu mine din clasa ntia pn la a opta. Da. Pn la a opta. i seara, cnd am plecat de
la Chicago, rudele care-or fost acolo, ea a mpachetat tot ce a avut, noi am suit pe tren i cine,
cine mers cu mine? Pn la New-York? Negrua. (are o cldur aparte n voce). Familia sa.
Negrua. Da.
[A. G. i v amintii n ce cartier locuiai dumneavoastr, acolo, n Chicago? Mai erau romni sau
din Banat?]
E. W. Iaa, iaaa. Da, de diferite .
N. W. Diferite. C America este un sat cu fiecare altul... i mexicani, i indonezi, i japonezi, i chi-
nezi, i germani, i romni
E. W. Da adresa unde noi am stat mai tiu (are o privire mndr).
[A. G.V amintii? Spunei n englezete.]
E. W. (pronun ntr-o englez impecabil) Twenty three forty six, Carrew May.
[A. G. Oo, deci v amintii foarte bine. (zmbim cu toii la aceast izbnd a memoriei doamnei
E. W.)]
E. W: Daaa.
N. W. (ugub) Pi cnd a venit acas nu tia nemete. Deci vbete, n familie. Dar dup scris, a
fcut englez
[A. G. La coal ai vorbit n englez, bineneles]
E. W. Numai.
[A. G. Sigur.]
313
E. W. Numai, numai. Cu prinii am vorbit acas n nemete.
N.W. i tia or nvat englezete cum tiu eu francez, ca s rspund i s neleag ce zice st-
pnu (rde).
E. W. Ia.
[A. G. i cum a fost viaa acolo, n America? Ce v amintii din acei ani?]
E. W. Nu-i ru. Ei a luat cu poft ce s v spun
N. W. Fiecare lun a ctigat doi jughri de pmnt.
[A. G. Aa i-au calculat ei? C aici n ar valoreaz att]
N. W. Da. i au cumprat, tii.
E. W. Bunica era acas. i au trimis bani Era trei sute cinzeci un dolar, atuncea. La Timioara s-a
schimbat, acolo, unde este teatrul, strada aceea ngust, care era pe col
[A. G. Alba-Iulia? Acolo?]
N. W. Da. La captul, unde vine piaa. Acolo era schimbatul, change.
[A. G. Ce vremuri]
N. W. Da, i te-ai dus i ai schimbat ce ai vrut, ca i acuma.
E. W. Acuma mai este?
N. W. Nuu
[A. G. Asta era atunci, odinioar]
N. W. tiu, c am fost pe la liceu, i ne-am plimbat. La internat mergeam doi i doi, frumos. i era
eful, care a fost clasa a opta, nainte de bacalaureat, era la sal, era doi de tia. i noi, cum s
spun, din primele clase, a doua, a treia, eram la locul nostru. Altfel, fiecare vorbea. i cnd ei
strigau Afar Vinea directoru, nici ps nu se auzea. Ce caui?, io M-a dat afar Nu
micam [Directorul] a fost nchis i dus n Germania i acolo a murit. El a fost director la
Banater.
[A. G. Ce liceu era acesta?]
N. W. Liceul romano-catolic din Timioara. Aa am avut RT sta, Liceul german, catolic a fost,
Timioara. i din real, unde e Lenau, a fost la noi n, cum se spune, a dormit i a mncat la noi
c Lenau n-a avut cantin i
[A. G. internat].
N. W. internat. Da, a fost pentru cinci-ase sute de biei internatul Banatium. i licee care au
fost cnd s-au cldit, n 27 a nceput, un inginer din Tomnatic a fost care a cldit, a fost ingine-
rul Wolf, care a fost cel mai mare depozitar de vie din Tomnatic, a avut 30 de iughre. A avut
acolo, afar, unde a fost conacul lui, stii. C a cstorit cu o vboiac. El nu a avut nimic, da
ea a avut 80, i 40 de hectare. i atuncea a construit el cnd a fcut Banatia, probabil c a
ctigat sau nu tiu de unde, a vndut pmnt i a plantat tot cu vie. i s-a retras acolo. Vara a
fost aici, cu copii cu tot, este circa 200, 300 de metri afar din comun, n via lui. Da nu mai
este cas, nu mai este vie, nimic
E. W. Nimic (pronun apsat, revoltat).
[A. G. Deci totul este prsit]
N.W. A avut eu tiu c am fost n beci a avut patru butoaie cu 13000-14000 de litri un butoi.
Un vagon jumate un butoi. Tot au pus [comunitii, n.ns.] la taracot. Au tiat la circular i
la taracot, c n-am avut vie. Au distrus via, i atunci nu mai trebuia butoaie. i atuncea jos
cercu, i au avut lemne i a fost de stejar, cum se spune [pronun n german, n.ns.], stein
eiche, stejar de piatr, trebuia s fie. Excelent. i pentru butoaie trebuia s gseti sta care
n-are noduri. Astea au fost scumpe. Tiai trei-patru pomi i nici nu gsea o goag de el. Tot a
distrus! (exclam mhnit). i a fost uor de fcut ferma atunci. A fost sta, cum i spunea el,
Mzgreanu, aa l chema, specialist, cum se zice la ministru , care are un adjunct lng el,
care
[A. G. secretar de stat ?]
314
N. W. Nu secretar de stat (zmbete de ignorana mea), nu titlu care fcea
[A. G. consilier]
N. W. Consilier. Daa, consilier. i Mzgreanu era consilier din Bucureti, tii. Era aici. Numai o
ntmplare s v spun. C toi colonitii care au fost i btinai au avut 1200 de hectare de
vie i circa 300 de ci pentru sezonieri, muncitori, c n-a avut muncitori att Tomnaticul. C
n Tomnatic nu a fost oameni srac! Srac a fost sta care n-a posedat pmnt. Dar cas a avut,
i atelier a avut i era meseria. A fost vreo 150 de meseriai. Mecanici, dogari, sta, cum se
spune, tinichigii
[A. G. Asta era n anii 3040, ce-mi vorbii dumneavoastr?]
N. W. Da, exact. i n 45 mai exista.
[A. G. Deci pn prin 45? Pn la venirea comunitilor.]
N. W. Da, i atuncea a venit Mzgreanu i a nfiinat ferma, cu un inginer i cu un scriptolog. El
s-a njurat ef-contabil. Nu tiu ce era mai mult ef, dect contabil. i era atunci tia care
a primit pmnt. tia era garda lui i 20 de jandarmi, care apra, tii, dac e revolt sau ceva.
E. W. Da n-a fost
N.W. Na.Vine acolo, tii, i La zece ci ne trebe, discuta ei, i sta uite, cas mare are acolo,
are grajd pentru cai, sta i sta, zice cutare, cutare. sta nota numai atuncea. i primarul.
Adic nu, c primarul nu tia s scrie (fac haz de necaz). Atunci notarul nota i a doua zi am
primit o hrtie
E. W. Da.
N. W. hrtie cu sta (vdit ncurcat, are un lapsus)
[A. G. o ntiinare]
N. W. Da sta, consilierul cu primria a hotrt s prsim casa n timp de 24 de ore,
E. W. Aaaa (jelete mocnit).
N. W. Nu avem voie s lum cu noi nimic ce aparine de agricultur, dect recolt i mobilierul.
Nici n-a spus unde ne duce. Atuncea socrul a lsat casa s pun dou, sta, cum se spune (iar
memoria refuz s-i actualizeze cuvntul), sta coloniti, ca s nu capt dincolo, noi da, i
ea s-a mutat la noi El a venit coloniti la noi, i las casa toat. i atuncea totui a primit i
acolo coloniti! n fiecare cas a primit! Pi i-am lsat, nu-i nimic, avei camere destule.
[A. G. Cnd a fost asta? La sfritul anilor 40?]
N. W. n 45
[A. G. Imediat dup rzboi, aadar]
N. W. Daa.
E. W. Ia, iaa.
N.W. Atunci eram expropiat de tot, i pmnt, i cas, i mas i asta era blocat pentru dato-
rie nemii ce-au stricat n Romnia.
[A. W. Deci sta era motivul pentru care]
N. W. Motivul Da pe urm totui a lsat s stm nuntru. Da ne-a scos afar pe urm.
[A. G. i cum v-ai descurcat n condiiile astea?]
N. W. Pi cum am putut.
[A. G. Aveai o gospodrie att de mare i dintr-o dat]
E. W. Ia, iaa (cu jale).
N. W. Fiindc era pmntul de la colonitii care au primit al nostru. Exact a primit unul aicea unde
era canalul, i am nceput cu zarzavat, care e puin, cultur complicat i zarzavat pe tot. i a
venit. Habar n-avut cum s face zarzavatul. A tiut numai ce-mi trebuie, iau cel mai aproape.
[A. G. i ai nchiriat pmntul care odinioar a fost al dumneavoastr?]
E. W. Iaaaa.
315
N. W. Da, i el a stat n crcium i a but chiria pe care a primit-o. Unii au venit atunci i au
nchiriat la trei-patru. Io am avut noroc c totui a nchiriat numai mie, dar la alii s-au ntl-
nit trei patru nemi, acolo, la arat: c i eu!, i eu am pltit! .Plata pe loc. Jean cote, banii
jos, nu n toamn.
[A. G. Cine erau aceti coloniti? De unde veniser?]
N.W. Erau odat toi care erau n vile. tia au fost normali, cunotea stpnul lor, i aa mai depar-
te. tia era mai civilizai. Da atuncea a adus, tii, odat, primul val, a fost i basarabeni, care
n timpul rzboiului erau deja venii, tii Dar au stat i ei aicea, tii. Din Moldova a fost, la
mama a stat o familie, un profesor din Iai care
E. W: A fost aa, pritenos, cum s spun .
N. W. Da, da. tia care au venit n timpul rzboiului
[A. G. Erau oameni ncjii]
N. W. care-au fugit voluntar de acolo. Cine-a fugit voluntar de acolo? Un haimana nu. i aa c
oameni inteligeni, care socotea sau gndea c stau aici departe, pn cnd se trece, i a rmas
aici Da pe tia i-a luat atunci cnd ne-a dus la Brgan (rde amar). i romnii tia, c erau
dumanu comunismului, d-aia a fugit Ai, iaa i atuncea i ei [cei care au nfiinat ferma,
n.ns.]... ne-a dat afar, tii. Erau 25 de tractoare la particulari. Le-a expropiat toate tractoare-
le. Au avut 25 de tractoare deja. sta, cum se spune, SMT a fost gata, tii. Pe urm a exploa-
tat era un meseria la 25 de tractoare, trebuie s fie i un atelier cu strungar i a confis-
cat i sta. Tu eti al satului, da eti imediat i eful atelierului. i toi ceilali mecanici a dat
lui n primire. i tractoria a parcat acolo, n curtea lui. i el lucra pentru stat.
E. W. Asta trebuie, aa e, s nelegei
N. W. Ei, nervii trebuie s Trebuie s fi trit, asta-i povestire, povestit.
E. W. Ai, ai
N. W. i de ascultat, i ascultat. Dar s fii n cauz. i atunci n Brgan, cnd ne-a dus Unde ne
duce? n Rusia? nu ne-a spus c ne duce n Brgan. tia nici nu tiau unde ne duce.
[A. G. Cnd s-a petrecut asta, n 52?]
N. W. n 51. Prin 15 iunie, sau cnd era asta
E. W. Ia, iaa, iunie
N. W. 21 iunie.
[A. G.V-au anunat de pe-o zi pe alta?]
N. W. Pi a venit, a btut la geam. i n u. Buum, cu sta, cu arma. Bum, bum (i relateaz micat,
la timpul prezent, cu un glas apsat, brutal, atunci cnd reproduce vocea militarului, i palid cnd
red propria voce). Iei afar! Cine eti? O lantern. Pi s Wiewe. Buletinul!, i a
inut imediat buletinul. La cine loc domnii? sta-i socrul meu. Unde e? Pi n camera
cealalt. S vin aici!. Am stat atunci toi aa dezbrcai aicea. Ei, cu arma automat, doi st-
tea aa, tii, i unul controla cu lantern, i sta i pe urm a luat hrtia: Ordinul numrul
cutare cutare, pregtii n timp de 12 ore, putei lua o cru de ce se poate ncrca
pe o cru. i v prezentai la gar. i a lsat imediat o santinel acolo. i mai departe. C a
fost atunci trupe, trupe complete aici. Satul era ncercuit. Ofieri, subofieri, colonei, i tot era.
Regimeni ntregi mobilizai i toate comunele erau ngrdit. S nu ias, s nu fug. i a avut
ordin s trag, n plin. Nu avertisment.
[A. G. Ci au fost obligai s plece din comun?]
N. W. Din Tomnatic au fost circa 500 de familii.
E. W. (cu jale) Ia, iaa.
316
N.W. Pi erau fiecare familie cte trei, patru, cinci persoane. Copiii. i atuncea tia nu or mai avut
lucrtori la ferm. i atunci s-a distrus via (e o mhnire aparte n vocea lui). C imediat a dat
la micul proprietar n jumate. Ei n-au dat nimic, nici piatr vnt, nici lucrare tu trebuie cu
caii s preti tot, i n toamn vin ei i apreciaz: Aici iese un vagon din iughrul sta, cinci
mii de kile le duci la Wolf, unde am spus, vila cu treizeci de vagoane. A fcut staie de pres
acolo. i n comun vreo 50 de beciuri care erau cu 34, cu vreo 6 vagoane de butoaie, tot, a
confiscat. i ne-a dat afar. i atunci acolo au umplut. Astea erau beciurile lor. i cile lor.
Grajduri. Era cai. Trebuiau numai 20 de cai pentru mai trziu, cnd vine efii, s-a aglomerat. A
fost 20 de cai, 10 angajai pentru conductori erau regele, regina n Anglia, au lsat ei nun-
tru. Proaspi stagiari de la facultate, fiecare au primit diplom, c n-au avut destui ingineri.Toi
au venit i tia s scrie numai i restul neamule, nva-m!. i vechii nemi au prefcut
brigadieri! La 300, 400 de hectare un vechi paur a pus brigadier. la a primit un salar i a fost
ncol controlat de sta, dar trebuiai s-i spui domnu inginer, c trebe s facem aa. Da,
facei atunci aa. Era venit proaspt de la sta. Directoru care acuma, a venit la mine, eram
ef de grdin. Prodan, care astzi e director.Vine unu tnr, fac apel am avut 200 de oameni,
100 de hectare pentru export. Era 60 de hectare de roii care era numai pentru export. Era
2 hectare de rsadni numa. i atuncea vine sta: Care este domnul Wiewe?. Unul cu bici-
clet, unul slbu, blond. Pi eu, de ce?. Eu sunt inginerul Prodan i m-a trimis domnul direc-
tor Berlian la dumneavoastr. Da pentru ce? Pi s m mprii, aici, la lucru. Pi ce s
fac cu sta? Avea vreo 60 de kilograme, aa Acuma are 80 (rde). Pi, zic, domnule, du-te
i faci vezi grdina , c era de la Tomnatic pn la Vizejdia. Ai destul de vzut. Doar ai
nvat carte. Seara, cnd vin la raport, c n fiecare sear trebuia s vin la raport directo-
ru la cnd juca biliard, zice S mai atepte. De multe ori am venit dimineaa am ple-
cat la ora 5, m-am sculat, muncitori, am sdrobit toat ziua cu mncare rece, veneam acas, nu
puteam s vin acas c la ora opt trebe s dau raport el juca la Reisse, la restaurant biliard,
cu ali comuniti, tii, i atunci s mai atepte, vin imediat. Atuncea la poart era un neam,
paznic, zice: Inginerul a spus, Berjan, s nu pleac nimeni. Noi eram vreo 20 de brigadieri.
Era 3000 de hectare pmnt, nu? Fiindc a fost 1000 de hectare vie, i fructifere, i sta. S nu
pleac nimeni, el vine. Noi am stat cu geant la subioar, cu raportu. Venit atuncea pe la 8:
Hai nuntru! Toi nuntru, stat. Ei. La cultura mare? Roth ncepe: papla, papla, ce-a fcut n
ziua respectiv. Dar mine te duci la magazie, s te serveasc alt neam, tii. Era Schleiner
ef la magazie. i atuncea zice: Cutare la grdin. Habar n-a avut el. Zice Vie nu-mi trebe,
cultur mare, acolo e grul i porumbul i am timp s joc biliard nu-mi bat capul de vie
[A. G. n ce an era asta?]
N.W. Pn prin 60. i atunci l-o mutat la Teremia, i la Teremia s-o gsit nereguli i au fost s-l nchid.
Atuncea am avut o echip cu care s-o fcut degustare vinuri. i m-a invitat i pe mine, fiindc
am avut totdeauna vin bun. Ei n-au avut vie, dar fiecare a cumprat vinul de unde a ajuns mai
bun. i eu am adus din producia mea. i am avut numa odat premiul nti, c ei au adus i din
Frana, i din toate prile, i a expus.Turnat n alt sticl i expus. i erau atunci directoru de
la fabrica de sticl, unde Bega se izvorte na
[A. G. Tometi?]
N.W. Tometi. i la a venit cu fcut sta, tot, pe contul statului, tii. i am i acuma: Premiul
nti, scria, de la expoziia cu degustare vinuri bune, nu, de la Comisia de degustare de vinuri
bune, i a fost isclitura la toi.
E. W. i astea sunt prieteni bune
317
N.W. Pi tii cine era? Era eful de la Petroleum, directoru, din tot Banatu. Atunci era eful con-
tabil de acolo. Atuncea era directoru de la Kandia. Directoru de la UMT, tii. Toi directori.
i atuncea ali directori, ingineri care lucra la petroale, tii. Primarul din Ghiled, eful de miliie
din Ghiled i toi i mari, tii. i eu eram totdeauna mo Wiewe la ei, c eu eram mai btrn,
da eu eram 60 de ani, nu eram mo atunci (rde, mpreun cu soia). Zici tatl tu e mo, nu
eu sunt mo, nici nu pot s-i fiu tat. Era, 60 de ani, i el era cam 35-40, nici tat nu pot
s-i fiu. i cnd era eful de finane din Banat, era acolo. i astzi mai triete, mai vine pe aici.
[]
Servii, v rog? (i mi ofer un nou pahar de vin limpede)
[A. G. (avnd perspectiva rentoarcerii cu maina spre Timioara, ncerc s-mi ponderez entuzias-
mul de degusttor) Puin sifon, v rog. Mulumesc.]
N. W. Trebe i un cub de ghea. (am n faa mea un pahar de vin dulce-amrui, roiatic, rece i
mbietor)
[A. G. Dac ne ntoarcem puin n timp, la acei ani frumoi]
E. W. Ia, iaaa (tresare la cuvntul frumoi).
[A. G. din perioada interbelic. Cnd v-ai ntors din America, aici, cum a fost? Ai putut s cum-
prai pmnt?]
E. W. Aa, asta a fost deja
N. W. A cumprat 54 lanuri de pmnt.
[A. G. (probabil un act ratat: vrs paharul cu licoarea rubinie pe mas ) Iertai-m (adaug des-
cumpnit)].
E. W. Nu-i nimic, nu-i nimic (domnul Wiewe mi reface degrab coninutul paharului).
[A. G. Mulumesc]
E. W. Fr ngheat nu e bun (i mi adaug cuburile de ghea).
N. W. C e plin i se aaz gazul.
[A. G. (stnjenit) mi pare ru.]
E. W. Ei, asta-i nimic. (depim impasul cu zmbetul pe buze)
[A. G. i au putut, aadar, s cumpere pmnt mult?]
N. W. Pi am spus, fiecare lun, din leaf
[A. G. Doi iughri]
N. W. doi iughri, da, n-a trimis odat, a cumprat cinci-ase odat, i s-a putut trimite bani
din America acas.
E. W. A fost, cum s v spun pmntul cel mai bun nu se putea Nu fiecare a vndut ceva bun.
N. W. Acetia care a avut aproape de comun a fost oameni bogai, bogai, i tia n-a vndut. A
vndut cel care era semi, care a lucrat prost, care a avut slugi i care trebuia s plteasc i
impozit i recolt ioc, i atunci a vndut un iughr de pmnt. tia au fost majoritate copii de
bani gata, de la rani bogai. i tia cnd a czut la fel ca cineva care nva acum s noate
i-l arunci n bazin.
[A. G. i n acei ani cum era viaa n Tomnatic? n anii 30?]
E: W. Cum s v spun. A fost normal. Cum i la ar. Unii au lucrat mai mult, unii mai puin, dar a
fost normal, ai putut s cumperi, ai putut s exiti, a fost normal.
N. W. Nu exista srcie sau s nu cumperi ceva.
E. W. Nu, nu.
N. W. Sau s aib greuti cu mncarea, sau haine, sau ceva.
E. W. Nu! Nu! Nu!
N. W. Poate c nu s-a permis s fac un chef, tii, i astzi pltesc eu. Mai erau i din tia, tii.
Care a studiat la Paris i venea acas
E. W. Rar, rar ia
N. W. da toi de bani gata. Ca Michael...
318
E. W. Eeh (surprins), sracul a fost copil bun
N.W. A fost prietenul tu (rde pe nfundate). Erai n gac. (ciocnete, i m privete cu ne-
les).
E. W. Io ia
[A. G. (optesc) i cum v-ai cunoscut?]
N. W. (rde deschis) Ia uite-l!
E. W. (rde i i privete cu tandree soul) Aaa..
N.W Ea o fost de dou ori logodit, i eu de dou ori. i am avut un prieten care o fost de trei ori
logodit. C rzboiul o fcut n aa fel c nu o mai ajuns
E. W. Eu
N. W. Na povestete
E. W. Eu am fost mritat. Noi am fost cum s spune
[A. G. ntr-o gac (toat lumea rde)]
E. W. prieteni, na.
N. W. (moralist) Eu am fost logodit, i ea s-a cstorit deja, tii.
E. W. Ia, ia
N.W. Am fost la nunta ei (rde cu poft), tii. i ne-am dus n rzboi apte ani, i pn cnd am venit
acas, brbatul ei a fost mort i logodna mea s-a rcit, n cei apte ani de zile. i noi ne-am
simpatizat nainte.
E. W. Noi am fost ntotdeauna aa (i deseneaz cu mna semnul unei legturi)
N. W. Numai era la vabi sta: sta are mult pmnt, trebuie s fie unul cu mult pmnt, i eu
eram mai cu pmnt mai puin, nu? N-a fost tatl n America (i privete cu neles spre soia
sa). Ei au avut noroc, c amndoi au fost slugi, da a mea a fost aicea, i al ei s-a dus n America,
asta a fost diferena. i atuncea noi ne-am cstorit.
[A. G. Cnd era asta? Imediat dup rzboi?]
N. W. n 47. Eu am venit n 45 acas, pe 15 iunie, am trecut grania romneasc i am venit. Fugi
de aici (pronun n german), c v duce pe toi n Rusia!. Stai, domnule, eu trebuie s m
prezint. Am aicea de la grani, mine trebuie s m duc la comisie, la Arad, napoi. i zic, tre-
buie s m prezint. i m-am dus la jandarmerie i m-am prezentat. Am luat not, zice. Da,
c altfel, m inea el imediat, c trebuie s merg la comisia de triere la Arad. Diminea, la
9, s fii acolo. i acolo a fost un comunist vechi, un poliist, un ef din Arad, i de la grani
un ef, sttea la geam, i curtea era plin de tia care s-a ntors din Germania. Imediat bga
la curte. tii. i atuncea ai intrat cu acte, ce ai avut. tii. i ntre timp, prinii mei n acte au avut
scos deja de la de la pop c sunt francez. C nu sunt neam, tii.
[A. G. Da, da, aa au scpat muli atunci n Tomnatic].
N.W. C nu le-am spus c am fost la armata german. Zic c am fost fugit. Nu putea s dovedeasc.
Uite, sunt acte aicea, c am lucrat la organizaie, pentru alimentat trupe i diferite lucruri.
De exemplu, n Rusia trebuia s mutm linia cu 25 de centimetri mai akana, c ruii au cu 25
de centimetri
[A. G. mai late liniile]
N.W. mai late. i n-or ncput vagoanele noastre. Atunci trebuia s mute o linie mai ncolo, tii.
C trupe au fugit aa repede dup rui, c n-a putut s duc muniie i alimente. C ntr-un an
a ajuns pn la Donek, nu?
[A. G. Pe unde ai fost n rzboi? Am neles c ai fost pe amndou fronturile?]
N. W. Da.
[A. G. Pn unde ai ajuns?]
319
N.W. Am nceput la Prut. i de la Prut pn la Stalingrad Am mers Prut-Odessa, Odessa-Krivoi
Rog, Krivoi Rog-Donbas, trecut Donul, Donbas, prin stepa Calmuciei, n Stalingrad. n
Stalingrad am stat vreo trei luni, acolo nemii a luptat, i noi am inut cercul dinuntru, italieni,
romni .
[A. G. maghiari]
N. W. da, i maghiari. i nuntru a fost nemii, care a fcut pumn tare acolo. Din cas n cas, i
aa. D-aia a fost i prins ei. Ruii ne-a gonit pe noi, italienii a fugit, i care nu a fugit din drum
i-a prins. Noi numai care-am fost mai n urm, noi am fost ateliere. Am lsat toate tunurile
acolo, un singur tun am salvat (rde), i am retras n stepa calmuc pn la Elista. tii unde-i
asta? Elista? n centrul calmucilor, acolo e o step este sute de kilometri ncolo, este dect
iarb. i calmuci din tia, tii. Pe cai mici, i fr eau i sta. Da. i tia au fost certai cu
ruii. i tia a fost norocul nostru. Ei s-au dus s vad c unde-s ruii, i ne-a comunicat, ca s
ne ferim noi, tii? Cnd n-am avut infanterie, nici tunuri, noi, atelierul s mergem cu baioneta,
sau ce? i am retras, retras, pn cnd (ezit s numeasc) ntr-un loc acolo, s-i zici sat.
Vreo trei-patru ci i asta-nsemna satul! tii? Acoperit cu
[A. G. trestie?]
N. W. trestie nu era pe-acolo. Paie! i sta am dat la caii notri. Da n primul an toi caii care
am avut din vest a murit. i atuncea am rechiziionat
[A. G. de la localnici?]
N. W. Nu, cai, nu Am rechiziionat camile. C caii lor localnici a fost ponei, din tia. Camile!
C tia erau la roat de ap, de la aptezeci-optzeci de metri mergea camil i a tras ap.
Toat ziua unu sttea, c era mai lene s fug pe jos pe oite, i ddea n camil (zmbete).
i sta a dus glei i acolo bea i oameni, i oi, i toi acolo.
E. W. Eii, ooh (a jale). Asta-i rzboi!
N. W. (jovial, totui, n contrast fa de soia lui) i iarna a fost viscol, a pus un strat de zpad, a
topit i a fcut fn atta (arat pn la genunchi). i cine o mncat verde, n-a mai vzut altcum,
alt fn. Numai uscat. i atuncea a pscut uscat. Sau a tiat, unde a fost colectiv de vite, au tiat
ei cu coase i a strns pentru var. i n iarn, iari n toamn, c acolo n-a ploat. Acolo n-a
plouat dect criv.Vntul fiecare zi a flndurit i atunci ne-am retras pn la Rostov...
[A. G. Pe Don]
N. W. da, la vrsarea Donului, da. i acolo am mai avut un tun cu patru camile. i era chiar n
30, n Silvester, era o zi uite, anul nou, cum s zice nainte de anul nou, o sear ?
[A. G. (m predau, nu tiu s identific exact)]
N. W. Ei. I-a uite! Cum i spune?
E. W. Nu, da ce este dup
N. W. (cutm s lmurim) O sear pn la 12 bal, i cum i zice? La 31 decembrie?
[A. G. (timid) revelionul?]
N. W. i E. W. (deodat, eliberai, exclam) Revelionul!!
[A. G. (respir uurat). Aa, aa]
N. W. A fost chiar revelionul, cnd mergeam spre Rostov. Dar era acolo step mare, de cinci, ase
sute de kilometri ptrai, i am gsit doi ci acolo, calmuci i acolo, i mai un grajd mic. i tia
nici n-am putut s vorbim cu ei. tia mnca carne de cal. Tia calu i fert i stteau i aa cu
picioarele, n jurul focului (indic o postur oriental), c atuncea era iarn (vorbete ncet,
ncordat, iar cu ochii rememorrii contempl evenimentul trit acum o jumtate de secol). i
ntr-un cazan, o bucat de carne cal, tii i ei tot cu lingurile de lemn, toi din cazan. i calu
era la minus 20 de grade, afar n zpad. i cu piciorul cuta dup iarb, dup fn.
[A. G. Acesta a fost revelionul 43 spre 44?]
N. W. Nu, 42 pe 43. C n 41 noi am naintat pn n 42, pn la Stalingrad, i atuncea, n toamn
ne-or gonit, gonit, gonit pn n primvar, cnd am ajuns acas. i la Don am trecut acolo
320
podul. Adic nainte, la Rostov, eu eram bucuros Cum am mers noi mai departe? C acolo
nu erau drum. Erau comandantul plutonului, i sta i cea a mai fost din ce a rmas din regi-
ment. Era acolo cpitanu i sta i tia luat un btina. i i-a artat pe hart: Uite, tu tre-
buie s ne duci pn acolo, alfel uite cu arma . Te mpucm. i la ne-a dus. Doi-trei am
luat noi de tia. Starosti de-acolo, care erau ca primaru, tii. i la ne-a dus pn acolo i am
dat drumu, tii. Atunci alii pn acolo tii, c unde umblam noi acolo, c n-ai vzut o roat,
a fost zpad n iarn i sta, la 50 de kilometri o fost mai un catun. Nu? i nu era aici unde
vezi pe pmnt unde-a mers crue sau ceva Nimic nu era.
[A. G. Cine era n compania dumneavoast acolo? Erau doar romni de etnie german?]
N. W. Erau germani i erau unguri, numa nemii i ungurii au fost calitatea a treia, n-a avut voie
s avem graduri. C asta a fost n timpul lui Carol. Am dus, ncorporat, i eram comandant de
tun, i cnd ne-a deplasat pe front, aicea, doi ani am luptat pe front cu unguri. Fr lupt. Am
fcut tranee, i cnd vin unguri facem la Ineu i la Cri, acolo, tii Acolo am fcut
tranee cnd vine unguri i trebuie s retragem, aicea linia doua
[A. G. Asta pn n 1940, cu Viena?]
N. W. Asta n 1941, cnd era cu Viena, da. Atunci Carol a fost declasat, i a venit (ezit)
[A. G. Antonescu]
N. W. Da, Antonescu. Da atuncea noi am fost deja n post, tii. Noi nu mai reluat. Nu am mai
avansat. Am avut de exemplu doctor. A fost frunta doctoru. Tot timpul. n Germania a fcut
doctorat la Bonn. i a venit acas s nu piard cetenia. S fac armat, tii, i prinii erau
aici, i fraii erau aici. C dup ce vine acas a fost logodit n Germania cu o fat. Zice, Vin
acas, fac asta i m ntorc. i s-a dus la armat i l-a prins rzboiul! Ca i mine! (rde aparte)
i atunci i-a tvlugit acolo el a fost frunta, i doctoru regimentului a fost cpitan. El trimi-
tea, c tia mai bine dect el. El a stat cu colonelu, cu comandantu, totdeauna a stat la taifas,
s-l aib prieten, tii. i eu eram conductor fcut la el, de la comandant de tun am fost con-
ductor cu cai.
E. W. Aie, aiee (jelete).
N.W. i atunci noi am fost mpreun, tii. Eii. Dar am trit ca fraii, noi doi, tii. Nu c eu am fost
conductor i el doctor i asta; i era de aicea, din Snptru German. Prinii lui erau direc-
tori de coal, i alt frate era nvtor la Lovrin, i el a studiat doctor n Germania, tii. Na.
[A. G. i deci revelionul 43 v-a prins pe Don?]
N. W. Pe Don, da cum! Noi eram nainte de Rostov, i vedem: Auu, arde, cu foc, cu tras cu
arme i cu rachete i cu sta Ce-i domnule? Ruii intrat acolo!. Pn cnd noi am mers
ncet pn la margine i Nuuu. i Anu nou i nemii trag de Anul nou!
[A. G. Cu artificii!]
N. W. Artificiile! (rde exuberant, umple din nou i ciocnete paharul) i noi am crezut c ruii
Am stat acolo pn dimineaa i atuncea am plecat Tot am stat, am stat n iarn, afar. nv-
luit n ptur, tii, dormea fiecare pe unde a putut, tii? Na, i atunci am mers mai departe spre
Mariopol. Asta-i lng Marea Neagr, spre Odessa, dar la margine mai ncoace este
Mariopol. i acolo, cnd am trecut Donul mergea podul nspre sus i era gheaa alunecat
Cum se spune n romnete?
[A. G. Da, era gheu]
N.W. Da, a ploat i a ngheat, tii? i camilele care am mai avut, cu un tun, tii, a mers i a cazut
(povestete ascendent glasul i se nal progresiv), i una, alta a cazut, i tot, i tunurile i tot
i a czut n Don! Asta a fost ultimul care am lsat (rde straniu, privindu-m) patru cami-
le i ultimul tun. A czut nuntru. i atuncea am mers aa fr arme, fr nimic, pn la
Mariopol. n Mariopol, nu, atuncea zic Aicea ce s fac, ce s fac aicea? Nimic tiu nemete
i sta, i eram atunci sta, conductor la sta, la administraie, care avut lad, cu toate
scrisorile i sta, unde era i bilet de trimitere n delegaie
321
[A. G. curier]
N.W. da, curier i adic hrtiile era numai. i era plutonier major care inea. i eu eram con-
ductor. i am vzut cu acte cnd el lucra acolo are tampil. i am luat tampil i un act din
sta (rde destins acum), tii? Da n-am avut stilou s scriu! Atunci m-am dus n Mariopol pn
cnd am gsit cantina de aviatori. (urmeaz n oapt) Zic m duc nuntru i mprumut un sti-
lou i fac o delegaie n ar (htru) i stampil am avut, pun tampil (reface energic gestul,
tampilnd imaginar delegaia), isclesc, Pleianu, comandantul regimentului Era fr
scris, cu puncte puncte, eu am scris i am fcut delegaie dup piese de tun! tii? M-am tri-
mis n delegaie
[A. G. (glumind) Da tun nu mai aveai!]
N. W. (rde) i am intrat nuntru i numai ofieri. i acolo, cnd intr, am salutat Herr Haupmann,
bitte schn (i urmeaz o relatare scurt n german) . i atuncea era mesele de scris,
tii. Ei sttea acolo deja de mai mult. Na. i zice: putei s scriei, dar asta nu, asta nu. tia.
Romnii seee (i face cu ochiul ). (rdem cu toii). tia, c eram n haina romneasc. i
atuncea am luat ala care mi-a dat i scriu Soldatul Wiewe Nicolae, trimis n delegaie pentru
piese de tun, n ar, la Bucureti i sta i isclesc Pleianu, Pleianu Aa. Pang. (face
gestul tampilrii). i la st dup mine, se uit i trage sta (se amuz copios).
[A. G. El nu nelegea ce se ntmpl]
N. W. Danke schn, spun repede, ca s nu m mai pun la vorb. Ies afar i trece o main plin
de nemi care s-a dus la Odessa. i asta am vorbit cu ei, zic: Mergi n Odessa, poi s mergi
n Odessa. Hai sus!. M-am dus cu ele pn la Odessa. n Odessa (nu se mai poate opri din
rs), cnd am ajuns acolo, a trebuit s m duc n Romnia. Am scos iari o hrtie: Bilet de
trimitere n concediu. n Odessa au fost romni, dar am avut tampila regimentului pus-nun-
tru, cu Pleianu i am trecut Nistrul, i acolo da n-am lei! N-am lei! Aveam nite mrci
i aa de rzboi am avut, c n-a vrut nimeni cu tia tii, tia a fost bani pentru Rusia, i la
cantin, cantin german i sta a fost ca s nu aduc bani din ar s-i mprtie. Am propus
a fost o frizerie Pltesc attea mii de lei dac m mprumut! Zice, Las, las, c vine
mai muli din tia (rde stranic). Trombon. Auzi, trimite el din Timioara Ei, pi
m-am urcat i am mers pe negru, pn la Bucureti, schimbat spre Timioara. n Timioara, cnd
am ajuns la gar, n-am bilet de voie i n-am nici lei s pltesc pn la Tomnatic. Era atunci un
sfert, att pltea tia cu bilet de voie. Iar (tampileaz din nou pe mas) pun regimentul
i se ntmpl cu sta, care a venit s vnd pmntul
E. W. Cine?
N. W. Rostete un nume al unui coleg din Timioara.
N. W. Servus! i sta a fost prieten. Nu vrei s-mi mprumui 40 de lei? pn la Tomnatic? El s-a
uitat. Da, i mai mult. i am povestit, i atuncea am pltit i Hai la tren! La Tomnatic. Dr,
dr, dr, pn acas.
[A. G. Deci de la Rostov pn la Tomnatic pe tampila regimentului (rdem pe cinste)]
E. W. Ia, iaa.
[A. G. i cnd ai ajuns? Era atunci n 1943, da?]
N.W. i am venit acas atuncea. Aveam bilet de voie i prezentat la post, i sta. i atunci a fost
recrutare. La Germania, n Tomnatic. A fost comisie de recrutare, i eu am venit din rzboi
s m recruteze i s m trimit napoi?? A fost vecinul meu din Serbia acas. C tia s-a dus
peste grani s nu le ncorporeaz pentru rzboi. Zic: Am vzut destul moartea. C acolo
au fost pucat, cnd au retras ai notri, romnii, nimeni n-a ngropat, ciorile au ciuguit i acolo
au rmas. Zic Pe mine nu mai primii. Cnd m-am prezentat la regiment c cnd am venit
acas m-am prezentat la regiment era un alt prieten: doctor Hausencracz. Servus, tefi!,
Servus!, Ce-i, ai venit acas? (i imit gestica prietenului doctor care verific documente-
le). Zic: E fals, eu am fcut. Ce facem?. D-le ncoace. A rupt i a luat biletul altuia, care a
322
venit de acolo rnit, tii? i mi-a scris un bilet: rnit la front i este trimis acas, dou luni con-
cediu. (rde destins). Ei, ei.
[A. G. i aa ai rmas dou luni n Tomnatic]
N. W. Am ajuns n Tomnatic. ntre timp
E. W. Pn el a venit, nu s-a tiut nimic punct
[A. G. Da Aa o cltorie] []
N.W. Apoi am fost administrator n Serbia.Veneau uleiuri din Romnia, vagoane, i petroleum. Am
fost administrator. i sublocotent, fcut aa. Era atunci benzol, care a srit i a btut pmntul,
i sta era special diferite uleiuri, cum era ulei de oase pn la cele mai
[A. G. i pn cnd ai stat acolo?]
N. W. Pi pn cnd am retras, n 23 august. A sabotat, au venit ruii acolo, i noi ne-am retras, ca
s nu ne nchid (ciocnete paharul, vdit emoionat de rememorare).
E. W. Spune cnd ai venit de la Rusia
N. W. Pi, cnd am venit de la Rusia m-a mobilizat s m trimit la coal de subofieri. C eram
pe timpuri, atunci cnd eram conductor m-a luat unul de la cantin, pentru alimente, s tlm-
cesc. Era unu Gorjan, aa-i zice i el Ce spune, Wiewe, m?, tot cu asta. i Wiewe a
spus, i asta, i ce-a zis sta. El a fost sergent. Na, i atuncea s-a vzut c nu este neam con-
ductor n fiecare cru. i am i admitere fcut, la coal, i tot. i m trimite conductor.
E. W. La nceput de an o fost.
N. W. Nu, asta o fost n 43
[A. G. Cnd v-ai ntors]
N. W. Da, n primvar.
E. W. Ia, ia
N. W. i atunci, n 43, a fost comisia de recrutare. i eu am fost cu vecinul meu n Serbia. El zice
Hai cu mine, tu ai liceul. Te face ef. Eu sunt cu coal normal i am o staie de benzin
[A. G. i n Serbia deci ai stat pn n august 1944?]
N. W. 44. Da.
[A. G. i a trebuit s v ntoarcei?]
N. W. A trebuit s ne retragem n Germania. Atunci a venit atunci am fost ca efu am fost
curier central de la comandantu, la mna comandantului. i ce-a fost meseria mea? S salvez
familiile cele mai mari cnd a venit frontu napoi. De exemplu era, sta, ingineru Schmitd,
el a stat n Prusia Oriental la Knigsberg i a retras acolo cnd s-a cedat Knigsbergul
[A. G. ruilor]
N. W. da, i ruilor, i atunci m-am dus i am evacuat familia lui, la un alt prieten, lng Berlin, la
Bernburg. Dus acolo. Delegaie speial. Curier special era.
[A. G. Sfritul rzboiului unde v-a prins?]
N. W. La Leibnitz, n Austria. Acolo a fost sediul nostru.
[A. G. Exista, aadar, o astfel de organizaie, care se ocupa de]
N.W. de fcut drumuri, pe urm am fcut numai, cum se spune, oprire de tancuri. Drumuri bara-
te i unde trebuia s mearg baraje i sta. i pe urm am primit i muncitori unguri.
Regimente ntregi care s-a retras cnd au czut Budapesta i sta. i atunci efii mei nu tiau
ungurete. Atunci am fost tlmaci (pronun cteva cuvinte ungureti ), tii, i
[A. G. Deci, tii i ungurete?]
E. W. Ee, da puin.
N.W. n rzboi am vzut i rusete i srbete, n coal franceza, pe acas la prini, c erau zilieri,
atunci unguri numa, c erau bulgari, i tia nu tiau bulgrete vabii, da ungurete tie, c
btrnii au fost n coal ungar. i atunci vorbit i ei ungurete i eu am prins asta. Spnd
porumbu, cum vorbea tatl meu cu bulgaru ungurete, i am avut urechile deschis, i am
nvat ungurete.
323
[A. G. i cum ai putut reveni n ar? n Banat?]
N. W. Pi cnd era gata rzboi, atuncea, tii, c s-a capitulat. S-a dus eful meu, care m-a trimis de
cteva ori acas la familia lui, i a vrut s m ia la el! Zice: Eu am o ntreprindere de construc-
ii i de drumuri i ci. Era inginer, sta. Zice: tiu c ai admitere, tu faci liceul i eu te cunosc
capacitate, i vii la mine i vei fi mna mea dreapt!, la sta, lng Kln, cum se zice? Dusseldorf!
La Dusseldorf. i a fost bombardat casa lui acolo. i cnd m-a, dus cu alimente, ce a procurat
el n Austria, am primit delegaie s duc doi biei, aa, unul de apte-opt ani, i soia, era ntr-
o cas Da nu n Dusseldorf, afar, avea (umple paharele i ciocnete din nou) tot,
Neitharzhousen, aa chema, este o cum e Herculane
[A. G. Staiune balneo-climateric]
N.W. staiune, unde veneau englezii, veneau la pescuit tia. Atuncea m-a dus i familia lui ntr-o
biseric, era chiar duminic, cnd merg toi la biseric i ducea la Evanghelie, vorbete,
cnt i atuncea am trecut pe la familia lui, c el n-a mai vzut familia de doi ani, ce mai face
soia. Era un bogta acolo! La Bodenze. i acolo am mers cu trenu, venit peste Castel i
Frankfurt, jos, i pn la Bodenze, i zice c acolo nu mai pot s m duc mai departe pn mine
diminea, c trenul merge pn sus, i dup aia n jos. Era nainte de faliment. Da mai bine
mergi pe jos, ce s stai n gar pn diminea, c-s numai 5 kilometri. M-am dus pe jos. Cnd
m duc pe jos, pe linie, la o dat vd c merge pe aici un drum, i altul pe acolo (arat cu mna
n direcii diferite). Merg dup drumul sta. i odat (strig): Halt! Halt! Ce vor atia? Vor s
m mpute! Pi am fost trecut grania elveian! (rdem cu toii) Pi vreau s m duc la
Ilmenau. Pi este acolo! trebuia s m duc cellalt direcie. Am artat toate actele, da
eram n uniform, tii, i trimis napoi Am luat atuncea ceallalt direcie. Cnd am ajuns
soia lui a plns de brbat, a ntrebat ce mai face i sta i m-a cantonat la ei i m-a inut
o zi acolo. i pe urm am venit peste Kentundenfugen, Odense, i napoi, pn la cum i
zice Innsbruck i apoi pn la Leibnitz. Asta-i pe grani, aicea, lng Graz, este un orel
ca i Snicolau Mare, aa. [] Da s-i mai spun una interesant cu Puntigam. Comandantu
nostru sttea la un baron. A avut o vie cu 50 de hectare, castelu nauntru, baronu Tothenbach,
aa l chema. i efu nostru, sigur, se cazeaz unde-i mai frumos, afar din ora, unde bombar-
deaz mai puin, c acolo, la Leibnitz, era o fabric de armament, unde se fcea V1 i V2
[A. G. Armele lui Hitler]
N.W. Da, i tia au venit zilnic s bombardeze. Alarm mereu. i el s-a cantonat n afar. i baro-
nu sta a avut un frate n Neres-Ostrava, n Cehia, unde au fost mine de crbuni, i el a fost
proprietar de mine i fata lui, Eva, pentru c se tot bombarda, s-a dus la fratele lui []
i era un sas care administra sta. [] i cu prizonieri italieni, c dup ce a cedat Mussolini au
venit prins toi care-au fost soldai i au mprit la lucru. i atuncea el, cu italienii tia, a admi-
nistrat. i pe mine a chemat atuncea eful nostru. Zice: Uite, am o trimitere special. Dac te
simi n pericol, nu trebuie s faci, dar dac o faci, s nu-i fie n dezavantajul tu. Imediat am
primit cinci-ase sticle de ampanie, i nite buturi speciale, pentru fratele lui trimis, baronu.
i m-a rugat s aduc fata napoi, c era de 17 ani, acolo, Eva. Eva Von Tothenbach.
[A. G. i ai fost la Ostrava]
N. W. Da. Ratibor Dar nainte a fost capitala Sloveniei, cum i zice?
[A. G. Ljubliana?]
N. W. Nu, Slovacia
[A. G. Bratislava]
N. W. Da! Bratislava. Adic toi fugea n retragere, nemii, i eu
[A. G. n sens invers]
N.W. (rde). Da. C toi s-au uitat la mine. Cnd am ajuns la Ratibor, trebuia s trec Oder. i Oder
era ca Bega, aa mici, tii. i am trecut acolo, unul dup altul, nemii rnii, i bandajai i
eu..mergeam nainte! Da ce-i cu sta aicea? Am ajuns n Ratibor, a fost chiar frontul retras
324
pn aici. Da unde este baronul? Am avut adres, da cunosc eu n Ratibor? Sigur, am avut
scris strada cutare. Da ca i cum te duc n Berlin, i tii strada. Unde-o s gseti? Civili nu
erau, erau evacuai. Cei care erau nu s-a artat, c atunci vine dumanu. i atunci m duc pe
strad, vd un sublocotent i l ntreb. Care se uit la mine, rde La adresa asta sunt canto-
nat eu, mi zice Uite, pi vila asta este ntmpltor. Se uit dup mine. Bat acolo. Sonerie.
nchis. Atept Vine un btrn afar (exclama!): Eva, omul tu e aicea!! Au trimis telefonul
c vine unul dup ea. Cnd a venit era ora 6 dup-mas. Dar vine frontul, cu nemii care se
ngroap i eu cu Eva Am adus mncare, ampanie i sta Repede. Nici ei n-au avut ali-
mente. Au fcut nite ou, au fcut dou ou, a deschis o ampania i a mpachetat Eva ceva
repede, dou cufere. Hai, s mergem. i am plecat, am ajuns pe la 12 noaptea la Neres-
Ostrava, pe jos, de la Ratibor. Cnd ajuns acolo a fost poliia de gar. Care tren merge la
Bratislava? Uite, sta-i ultimul! (i vocea i tresalt din nou) Eeiii. Halt! Halt! Am luat cofe-
rele la ultima vagon, sus pe trepte sus i am plecat, i am ajuns pn la Viena ultimul
tren i mai departe Cnd venim la baron acas, el era plecat la Holmsturm, erau peste
60 de ani gradaii i ceilali, de la 15 ani pn la 60 de ani. A fost toi mobilizai. Da voluntari
s-a dus. C-a fost nfocai. [] i vine sasul meu. Zice baron, a spus c baronu c cnd reuesti
i vii napoi, oriice mpliniri o s-i fac el. Oriice vin, orice. (vdit emoionat, dar i mn-
dru) i am fcut bal atunci. Eva i trebuie s fac mncare i scos vinuri bune i ...am dansat
cu ea. Era o fat i noi doi dansatori. i diminea m-am dus la unitatea mea, la eful meu
din Dusseldorf. i cnd am venit cu un rucsac plin de vinuri bune, la: De unde ai furat? Zic
Nimic furat! i am povestit. Bravo ie! zice. i pot s m duc de cteori vreau cu
butoiul. Da n-avem butoi. Este aici fabric de bere. Acolo sunt butoaie de bere. Iei unul
de 50 i rezolvi. Atunci am plecat, cu eful regimentului ungarilor i cu eful meu. Eu eram la
mijloc n cru. i am fost tlmaci [] Am ndrznit atunci, c n-am mai avut carne. Am fost
ntr-o cas frumoas, c au fugit austriecii, c au venit ruii. i a lsat tot cum era. i oale pe
plit, i tot am avut, da n-am avut ce pune nuntru. [] Zic, Miklos, te invit disear, dar trebe
s ai carne. Sigur, rspunde Miklos, fac paprika! A trimis un om cu o onc att de mare,
pentru trup, tii, i a venit cu soia, c ei au fugit cu soiile. i a adus i preotul regimentului
cu soia c ei sunt luterani i se pot cstori i a studiat n Belgia la, tii. Atuncea eu
am vorbit n francez cu el. i eu am adus butoiul de vin de la baronu i am fcut paprika,
ceap am avut, tot acolo, numai cu carne de vit, cu paprika i femeile au fost, i am fcut
tot, tacmuri de argint c tia au-plecat
[A. G. Toat lumea fugea, era prpd n lume, i dumneavoastr]
N. W. Da (rde aprig), pn noaptea trziu pe la ora unu am distrat. Atunci am avut un pui n
scndur i la tia, tii. i am fcut atunci un niel cu ceap! [] i am stat pn la unu cu
soiile lor, i eu eram cu eful meu de la Dusseldorf, de la nceput, din Serbia.
[A. G. i spunei-mi, sfritul rzboiului cum a fost?]
N. W. Pi acolo era sfritul. Cu zece zile nainte a fost.
[A. G. Cu paprika (rdem cu toii) i gulia.]
E. W. Da cum a fost cnd a bombardat pe Dusseldorf?
N. W. Nu Dusseldorf Dresda
[A. G. Marele bombardament al Dresdei?]
N. W. Da, da cel mai mare
[A. G. Cnd au ras Dresda de pe faa pmntului]
N.W. 160 de mori ntr-o noapte
[A. G. 160 de mii de mori]
N.W. da da, i eram n delegaie spre Karl-Marx-Stadt cum se numea atunci ? Era la 80
de kilometri de Dresda. A fost singurul ora n care n-a fost bombardat gara, cnd am fost.
Vitrine cu stofe i pi aici nici nu-i rzboi i m-am surprins atunci cum de n-a bombar-
325
dat nimic. i n drum pe acolo ne-a inut vreo zece kilometri mai afar. [] i ntr-asta tre-
buia s stm. i a trecut toate avioanele. Dar ai vzut c arde cerul! Au turnat cu fosfor, au
turnat jos canistre plin cu fosfor. Mii de avioane. [] Numai femei i copii erau. C toi, de
la 15 ani a fost luat pe front. []
[A. G. i dup aceea, ai venit spre ar?]
N.W: Cnd vinit napoi, atunci ne-am retras i din Leibnitz. A fost zece zile... cu Eva numai odat
am dus un butoi, c n-am mai avut ocazia. Ne-am retras atuncea i noi. i atunci i-am zis la
eful meu: Uite, efule, acuma iau eu comanda. Dac vrei cu mine c eu am tiut cnd
am plecat de la Stalingrad, am tiut c rzboiul e pierdut [] , ce poi s duci pui ntr-un
rucsac, i gata. Am avut deja haine civile cu noi. A luat, am tiu c-i pierdut. El se uit la mine
Vai Taci, rzboiul e pierdut. Acuma iau eu comanda. Da nu ca efu sau asta. El era
poate cu zece ani mai btrn. Atunci ne-am retras n muni, n Austria, spre Innsbruck, raionul
Steiermark. [] Am zis: Uite, aicea stau cruele tia car nite pine i sta. Vezi, golim
rucsacul i punem pine nuntru [] Am luat un cal i am pus n doi saci. i peste cal un
sac aici i un sac acolo i el s-a dus nainte, s descopere unde-i mai uor de mers. Pn acolo
sus. Acolo sus am gsit un austriac care cu vacile n sus, acolo a avut gospodrie. La circa
1600 de metri. i la iari a fugit de la regiment, c a fost capitulare. i a ajuns acas. i al a
vorbit mereu de sinucidere, c ce s fac, c n-am luat arma i am aruncat, i sta Pi,
zic, dac are nevoie de o arm, am eu. Am avut un revolver, da a fost mai cu unsoare, c l-am
luat doi ani nainte. N-am tras nici de prob una (rde molcom). Dar ce ai, zic? Ai slnin?
Are i onc, zice. Uite, o onc, i atunci capei tia. Sunt opt aicea, poi s tragi. tii? Da?
Uite Pac, pac, pac i eti mort. Imediat mi-a dat onca i la revedere. i atuncea am
ajuns cnd s-a predat armata german am ajuns la englejii .acolo am primit mncare []
Zup, ciorb i-i zic,Willy, c aa l-a chemat pe eful sta al meu, zic Noi nu ne prezentm
acolo Da unde? i am nnoptat la Podul cu fn. A doua zi ne depistm, s ne pre-
zentm acolo jos, s vedem ce se petrece, da lagru nostru a fost la fn, acolo, sus. Am mers,
c mparte alimente acolo, jos. A fost i italieni, i sta, care era la munc obligatorie, tii
i tia a primit alimente separat. i eu am reprezentat romnii atuncea, acolo. Da eram numai
Willy i eu. Nici un romn. Ci suntei?. m ntreab englezu. Douzeci, zic eu. Unde-i
lagrul? Acolo sus. i atunci venea italienii. Zice: Cinquanto-cinque sta Cum, ce-i
sta cinquanto-cinque? Pi a ntrebat cte porii, i stea. Atuncea eu am tiu italienete
i cu prizonierii pi zic e Cinzeci i cinci! i Fifty five!, spun i atunci, spun englejii:
Tu stay here! Atuncea a trebuit s stau acolo s traduc la rui am tiut, c i acolo au
fost prizonieri cifre dar el a dat la toi mai puin c atunci cnd era toi sturai ntre-
ba And you? i eu Twenty persons, tii.
[A. G. (mirat de isprava domnului Wiewe) i primeai pentru douzeci de persoane, dei erai doi?]
N. W. Pi zice s iau tot acolo ce o mai rmas, i era i pentru cinzeci! [] i totui, trebuie s
mergem undeva, dup asta. C noi am fost ca copii de strzi. Trebe s mergem la Salzburg.
Acolo este central care mparte pierduii. Ruii n Rusia, ungurii n Ungaria i ne-am dus
acolo i cnd merg acolo era o cazarm veche. Mai gsesc unul din Tomnatic! Faith Willy!
Servus!, zice Servus! . Ei au fost un grup din Tomnatic, care pleac acas. Stai, mer-
gem i noi! Dar Willy cellalt: Nu mergi cu mine? Pi acum, prinii mei m duc acuma
s vd ce face prinii. i am plns, am luat rmas bun i el s-a dus atuncea spre Dusseldorf,
acolo, i io, cu prietenii mei, a doua zi, tii, la gar toi Da tot ce am avut, care luat cu noi,
trebuia dus gar. i Faith Willy a fost la capitulare ntr-o prvlie (doamna E. R. nu se mai poate
abine s rd cu poft, semn c episodul relatat de domnul N. W. i e binecunoscut), mare, a
avut dulapu, n-a avut cofru, i atunci a pachetat dulapu. Zice c in cu mncare, da s m
ajutai pn acas. Atunci toi trei, care n-am avut nimic, am dus dulapu i eram zece per-
soane ntr-un vagon de vite. Noi ne bgam nuntru, i era acolo i personal care ne-a pzit, ca
326
s nu ne fac ruii nimic, c ne-am dus de la Salzburg, la teritoriul unde era ruii tii. i
englejii ne-a dus pn la Graz, nsoit. La Graz ne-a lsat jos,Willy iar cu dulapu. Am luat ce
am putut, n rucsac, i acuma pe cont propriu n ce direcie merge trenu? C nu eram num
noi. i am ntlnit mai nite care veneau n Romnia. i a fost i dou fete i rui le-a forat
i sta Era cu logodnicu, i a intrat ruii i l-a btut pe sta i a forat i noi am fost, c
am fost dui. N-am spus c am fost la armat. Bravo, tot ne-a luat jidanii de gt, c suntem de
sta i atunci a fost alimentat jidanii de la staie, cnd a venit din lagre napoi. C tia
n-o avut dect cu dungii, tii. i atuncea i noi tiam nemete, i jidaniii tiu nemete. De
unde? Unu era din Timioara, la era din Oradea, cellalt din Ungaria undeva, tii ? i atunci
am primit i noi de UNRA aa se numea sta , care ne-a dat mncare, ceai n fiecare gar
i un pachet cu alimente. Na. Da Willy n-a putut, c avem noi salam acolo, conserve, tot i n-a
ndrznit s le vad tia (rde) Cnd am ajuns n Romnia, toi ne-a adus la Arad trecut
grania aa, i ne-a prins grncerii, i dulapu a rmas acolo, ce a fost n rucsac i tia ime-
diat ne-a dus la nchisoare n Arad. Zic eu, Eu nu m duc la nchisoare, zic eu.Willy, tu mergi?
Pi eu am stea toate, nu pot s m duc eu m duc direct acas. i Sony, Marshall, Tu vii
cu mine! Tu tii englez i eu francez. Mergem direct acuma acas. Mergem la gar, lum un
bilet, am vndut o ptur i avem bani romneti, am luat cartea i am dus cu trenul spre
Lovrin, da n-am avut legtur, c am venit din Periam, Arad, i n-a avut legtur cu Cenad,
Tomnatic. Am mers pe jos atuncea, pe linie, pn n Tomnatic! Cnd am ajuns la linia ferat, m
duc s pipi. S vd dac este cules porumbu sau nu. Nu, nu este cules. Zic, oare nu sunt prin-
ii acas? i atuncea am venit pe linia ferat, aia trece pe la sat pe la marginea satului Da
s nu uit. n tren, ca s nu ne prind, am luat la clasa ntia. i cnd trece unu, zic, Tu vorbete
englezete, povestete ceva. How are you? i eu n francez. Parlez-vous ? tia s-au
uitat la noi parc la ambasad (rde). i a trecut i am venit, i noi spre sar am ajuns. Zic, Nu
vorbim nimic. tia stau oamenii pe strad, tia nu ne cunoate i dac zice bun sear
zice c suntem de-aici, ne mai ntreab ceva Trecem. Cnd ajungem aici, stau trei-patru vecini
pe banc, aici i Oare cine sunt tia? Strini Cnd cu dou strzi, fiecare s-a dus la casa
lui. i zic, Mine diminea, la ora patru, la gar. Fiecare, sta, cu francez, scos afar, c nu
suntem nemi, de la pop. Prinii a avut scos deja pentru ei i pentru mine. Cnd vin acas:
Hai, c v ascund!. Stai, c nu ne ascunzi. Ce s ne ascundem aicea? C ne-a povestit, n-am
tiut c duce n Rusia i sta
[A. G. Cnd au nceput deportrile n Rusia?]
N. W. Pi imediat, n 45-46.
[A. G. Iar dumneavoastr ai sosit n iunie-iulie 45?]
N.W. Iulie! i tia n februarie 45 au exportat deja, erau pe drumuri. Te ascundem, spun ei. Zic,
Nimic ascuns, zic. Uite, da muli au scpat ca francezi. Pi cum a scpat? Pi a luat de
la pop c sunt francezi, nu suntem nemi, i tia nu a luat ruii. Pi, zic, eu trebuie s am
acte la Arad, ca s m prezint la post. Atuncea i pentru tine am. i-i spun prietenului s
fug la pop, i a avut i el scos. i el era Marchel i eu Wiewet. Da cnd ajungem acolo, nu ne
prezentm cu actele sta. Trebuie s depistm cine este efu la comisie. Era un tnr care a
fost chelner din Arad, un comunist. La marginea Aradului a stat. Am depistat adres, pn cnd
am ajuns acolo cu cru, am luat din gar, c nu era maini, mers pn acolo, am descrcat,
am pltit mergem nuntru. Era la margine, hotaru deja, sta. Vine o bab, aa, de vrst de
50 de ani i zice (dispreuitor) Ce cutai? Pi, zic, Pe domnu am avut numele sta. Da,
sta-i soul meu, este la comisie, nuntru, la Arad. Pi zic Da vrem s vorbim cu el. Pi
trebe s stai pn la ora unu, dou cnd vine acas. Stai pe banc acolo. Am stat pe banc.
Vine unu i atuncea am propus. i atuncea am explicat: uite, noi suntem francezi, nu am fost
la SS, aa i aa. Dac ne scap: apte zeci de mii de lei de cap. Ai scpat deja! Gata. Mergei
acolo, i el vine peste o or napoi, i s ne prezentm la comisie. La comisie a fost el efu,
327
a fost comandantu poliiei din Arad i comandantu la grniceri. i atuncea, cnd am venit n
curte, zice: Wiewelu, numa aicea! Iari la stnga Ne trimite la mine de crbuni, zice
Hans. Zic, Pe noi nu ne trimite i Faith Willy, cu dulapu, la fel ca noi, a venit nainte, i
era deja nchis. Dus la min. Oi, oi. i atuncea, dac ar fi mers cu noi acas ar fi scpat i el, da
a fost deja nchis. A stat acolo trei luni, i dup aia a venit acas i a fost dus n America. C el
a fost cetean american, nscut n America. C muli au fost aa. Un sfert din Tomnatic Da
au venit toi napoi
[A. G. Dup primul rzboi s-au ntors aici]
E. W: Ia, ia.
N. W: Da. [] i mers la comisie. Acolo strig ei Wiewet, Marchel. Noi, Prezent! Prezent!
Alt ef din comisie Mi neamule, zice . Da eu Avei grij, c eu sunt francez Uite
actele, sunt aicea. Amndoi suntem francezi. Ia actele, Eii, francezi asta-i! Ce-i cu francezi?
Zice, la-i efu de comisie, Isclete numa . Ce s isclesc? Mi, monseniour, zic, vous
voulez parlez avec moi en langue franaise? Je suis franais Na, zice efu. Rspunde-i.
la tace. Na, isclete numa la a isclit. i noi am plecat. Pi unde pleac tia? (red
blbit cuvintele celuilalt ef din comisie). Hai, nu mai vorbi nimic. Ajungem pe strad, chiar
un fiap, fiap, era gol Stop! Am zis. Uite, este ora ase fr un sfert. Dac pn la ora ase
ne ai la gar, ai cinci mii de lei de fiecare! la n galop prin Arad, pn la gar! (Domnul
N. W. iese n curte, cci latr ciinii. i viziteaz cineva. Rmn cu doamna E. W.)
E. W. tii, asta este cnd ies apte ani! Unde intr altfel?
[A. G. Aa un trecut frmntat]
E. W. Ia, ia (contemplativ) []
N.W. (energic, exclam) A ajuns pensia! (oaspetele era tocmai potaul. mi nmneaz recipisa cu
valoarea pensiei).
[A. G. (silabisesc stupefiat) Optzeci i cinci de mii de lei]
N. W. Da. Ca veteran de rzboi, de-aia am fost la Stalingrad .aa cum am povestit
[A. G. (nu-mi revin) optzeci i cinci de mii] []
E. W. De-aia e bine s ai n grdin ceva Altfel []
[A. G. i ai ajuns n Tomnatic]
N. W. Da, i am nceput s trim. Chiar dac ne-au luat mai trziu n Brgan. []
[A. G. (mi arat o serie de poze, pe care mi le explic detaliat din copilrie, de la vrsta de nou
ani, din Tomnaticul tinereii sale, din periplul rzboiului, din Serbia, din Germania, din Brgan,
de mai apoi Sunt poze cu baba lui, pe cnd era tnr, Cnd eram elegani, c aa eram
normali mbrcai sau din timpu meciului de fotbal (cnd, ca portar, a avut o intervenie
decisiv), cu acordeon i damigeana de vin). Se perind chipuri trecute i rzbat voci care
se lupt s-mi vorbeasc]
N. W. i (cu o emoie grav, pe care-am neles-o curnd) asta e fata, nainte de a muri.
E. W. (cu o durere adnc, dar i cu o voce neateptat de limpede ea, care reuise cu atta difi-
cultate, datorit accidentului cerebral, s articuleze cuvintele ) Douzeci i doi de ani
N. W. (cu o voce joas, aproape n oapt, i completeaz soia) a fost cnd a murit.
(continu grav). A fost profesoar de gimnastic. Am vrut s o dm s fie doctori, c a fost elev
bun i zice, Nu pot s vd snge, tat, las asta. i a fost bucuria mea, c a fost cea mai
bun la ... sta, cum se spune
[A. G. la exerciii]
N. W. la exerciii, care sta tnr, cum se spune Fetele stea de apte-opt ani care merge la
olimpiad, cum i zice n romnete?
[A. G. gimnastic]
N. W. Gimnastic, da. A dat ore n primul an, cnd a avut vreo apte fete care a luat ore la ea. Ca
o salcie se ntorcea A fost o avalan de pietre n drum spre Crucea Alb
328
E. W. n summer.
N. W. Da, n iunie. C ea pe drum a stat la vrfu Omu i la Babele, c ea a fcut liceul la Media.
[A. G. Dar acolo sunt trasee accesibile?!]
N. W. Da, dar fost ntr-un loc n care sunt dou drumuri: unu-i care-i mai aproape i unul mai
comod. Zice, tii ce, c ea a dus grupa, mergem aici pe drumul mai greu n sus, i venim pe
drumul mai uor n jos. i la o cotitur era o balustrad, unde se inea Era numai sta. i
de acolo mereu pietri curgea, din cnd n cnd i tia povestea c ea n-a mai putut s
povesteasc, a czut n Valea Jepilor la 300 de metri zice
E. W. las
N. W. Zice, Voi, inei dup mine, eu m duc nainte, fiindc balustrada a fost demontat i furat,
tii? Atunci s-a dus nainte i cum mers Kathy, a fost acoperit de pietri, a czut, a nceput
s curg pietri, i a lovit aicea (arat capul) i a pierdut balana i n-a fost balustrad i a czut
jos (se las o tcere grea) Aicea este cruul unde a fost recrutat, adus de fetele, i de
sta la tren la Snicolau, la plecare (tcerea este spart, neateptat, de orologiul care nce-
pe s bat dup mai bine de un minut de cnd s-a aternut linitea. Domnul N.W. continu cu
pozele care urmeaz din teanc.). Aicea cnd am fost eu la liceu, la Banatia, unde este Facultatea
de Medicin acuma [] Aici, la internat. Aicea am stat eu, la etajul doi. Am avut tot acolo.
[] Ingineru Wolf a construit-o. n 27. ranii aicea au luat aciuni pentru copiii lor i au con-
struit sta. [] (i continu cu o descriere amnunit a liceului, cu capel, sala festiv, dormi-
toarele, sala de clas, cu profesorii lor, fiecare cu doctorat, nu n Romnia, n Germania, n
Graz, Bonn, Berlin, cu maicile catolice care au servit n cantin, cu portretul regelui Carol al
II-lea, cu elevii vabi ai liceului; urmeaz poze mai recente, din Germania, cu soia, i cu prie-
teni venii n vizit, cu rude i vecini, la presa de vin, n grdin, ca stpn al lumii, sfrete cu
o scurt descriere a vieii de dup rzboi) Colonitii, acum. O parte sunt oameni buni, i o
mic parte sunt foarte ri. Mai ales moldovenii, tia sunt ultimii venii.
[A. G. Cnd au venit exact?]
N. W. A venit dup revoluie
[A. G. (mirat) Chiar dup 89?]
N. W. Da, dup revoluie, cnd a nceput s fuge, c nainte au plecat n Germania nemii care au
avut bani. C treizeci de mii de mrci era pentru o persoan, trebuia s plteti la Ceauescu.
Delagatu lui a fost Grdinaru din Timioara, aa-l chema, de la Securitate. Mergeai la el i cinci
persoane, o sut cinci zeci de mii de mrci i ai primit paaport, la el pltit i paaport. i atunci
numai care era bogat a putut. Care a putut s garanteze c are o avere care i d lui. C a pri-
mit despgubiri pentru fiecare hectar o mie de mrci, pentru cas zece mii de mrci, c banii
tia a trimis, a luat sta, a mers napoi, a primit despgubiri i atuncea a pltit napoi. C
nimeni n-a gndit c va fi revoluie atunci. i a vrut s scape i s se duc. Eu am zis c fata mea
e aicea ngropat, eu m duc niceiri! Unde, s n-am pe nimeni, s stau pe balcon i s m gn-
desc la zilele trecute? Mai bine lucrez aicea i mi fac un mic rai, zic, rai pentru mine nite
flori aicea, sta, i gata!
[A. G. Deci dup 90 au plecat majoritatea germanilor?]
N.W. Atunci uite, detepii a plecat cu bani acuma mergem gratis [] i n locul lor au venit
moldovenii. Da nici unu maitri. Au plecat maitrii i au venit protii. Nici un maistru. Nu este
nici un fierar, mecanic, electrician, nimic nu este n comun.Tmplar, sau sta Am aicea dou
scaune rupte, nu gsesc nimeni s-mi fac. Nu este! Sunt nite crpaci care te ia, te dezbrac
pn la piele i i fac un lucru prost.
[A. G. Pe la Timioara ai mai fost des n ultima vreme? Cum vi se pare?]
N.W. n Timioara? Pi i acolo se micoreaz La Lenau se vorbete romnete i atuncea la
casa Adam Mler Guttenbrun, acolo i portaru i toi vorbete romnete.
[A. G. Puini germani au mai rmas n Timioara]
329
N. W. (cu tristee) Vreo cinci mii dac este, da nu sub aizeci de ani
[A. G. i dac ar fi s avei o privire bilan, spunei-mi cum vi s-au prut mai ales anii din urm?
Anii 70-80.]
N.W. Pi dezastru. C eu am trit i o alt via. tia a treia generaie deja, tineretul, a fost
a treia generaie dup, tia habar-n-a avut bunicul lui tia cum era. Zic eu predat n-am
pe nimeni i m-am predat la unul, na, dac mor, ca s m ngroape, barem. Da nu m-am pre-
dat, am preluat mai mult dect predat. C-l ntrein eu pe el, nu el pe mine! i l nv, i
sta, i mai m cert cu el
[A. G. E romn?]
N. W. Da, sigur. A fost nepotu vierului, care o fost la noi n grdin, n vie
[A. G. Nepotul vierului?!]
N. W. (cu reinere) Da. (tcere prelung, care coboar n exasperare) Nu tie s lucreze! i zice
c Chiaburu a lucrat i a avut!. Nu, zic, c chiaburu a avut mai mult btaie de cap dect
zilieru. Auzi, c el trebuia s sape nainte, i Schlaphen dup el. i el trebuia s aib grij s
hrneasc animale, s aib grija s fie pltit impozitu, s aibe grij s fie pltit fiecare zilier, s
aib grij s fie mulumit sluga de toate, s aib grij. C nu a fost nimeni s stat acas i
fcut pe baronu! Fiecare, orict de mult pmnt a avut, o fost primu pe cru! A fost primu
care se scoal! i acuma eu. Eu nainte la cinci m-am sculat, acuma la ase n fiecare diminea.
[]
[A. G. Cum v petrecei astzi o zi obinuit?]
N. W. Pi eu m scol, ea nu poate dormi noapte are lampa aprins, citete toat noaptea, cnd
m scol, ea doarme. C n-a dormit toat noapte, tii. i atuncea vin, fac fruck-stuk-ul, vine
femeia, dau la lucru, vine cutare, s stropeasc, am grij, unde este unelte, unde sunt, s dau, s
am grij s duc la loc, c altfel mine nu gsesc i aa. [] Eu am o bibliotec dincolo, i am
zis, cnd sunt n pensie m apuc! C am multe i sunt nite picturi i stau, i am o biblio-
tec n-am avut timp s citesc. tiu pe dinafar, c multe sunt citite deja, c prima bibliotec
am pierdut-o cnd ne-a dus n Brgan. Schiller, Goethe, i tia. Acuma am pregtit de la tia
care adus din Germania. Am cumprat cele mai interesante cri i iari am fcut o bibliote-
c. Dar n-am avut timp s citesc. Am fost pe pia, cu zarzavat, i am zis cnd sunt n pensie
atunci m retrag i mi fac un colior mic, dar vd c
[A. G. nc ateptai clipa asta de linite]
N. W. Da
[A. G. i cum vedei aa, Romnia de azi? Dac ar fi s-i facei o descriere?]
N. W. Ar putea fi da cum se poate ca dup anu 89 s se duc toat ara? Da tia care sunt
acuma nu fac! (revoltat) Noi pltim impozit, i tia trimite la Bucureti, i Bucuretiul trimite
ce rmne napoi! nainte Tomnatic s-a administrat singur. N-a avut primar cu doipe milioane
slar, cum e la Lovrin (localitatea care a devenit comun, creia i este subordonat administra-
tiv Tomnaticul, n.ns.) A avut primar fr slar, c a fost post de onoare.Vice-primar a primit
salar normal, ca s fie acoperit, da la a administrat trei sute de hectare izlaz, zece tauri i cinci
armsari, i sta a fost lucrul lui, ca s mearg s fie fn pentru iarn i s fie sta. A fost o sut
de hectare lucern, semnat de primrie, care au licitat oameni sraci care n-au avut pmnt,
numai pentru zarzavat, i au avut un cal i acuma are doi cai i nu are nimic, merge s fure
Atunci nu a furat nimeni! Era ruine! Dac ar fi prins unu , la n-ar mai fi gsit soie n
comun! Trebuia s mearg departe, s nu-i cunoasc.
[A. G. Dar cnd au nceput s fure oamenii?]
N. W. Pi nici mcar cnd era colectivu n-au furat. Au fost condamnat. Pentru trei tiulete a fcut
trei luni gratis la fratele lui Ceauescu, aicea, la Vizejdia. la a fost atuncea inginer grdinar, i
la revoluie a fost general. la a fcut galoane cum a putut.
[A. G. Generalul Ceauescu?? Ilie Ceauescu?]
330
N. W. Da. Fratele. Aicea, la Vizejdia. El a fost inginer mai-nainte, tii, c n-a avut nici o clas. A
nvat s scrie numele i atuncea fcut i general. Pi s spun, a fost delegatu din Bucureti,
cum am spus nainte, Mzgreanu. Atuncea el s-a dus acolo, i zice: Domu consilier, da chiar
porcaru din lac a fcut primar?! C el a spus: Tu eti primar. Fiindc la a ipat mai mult.
i s-a expus. C el a fost porcar la Ndlac, i a venit tot aici cu steagul i a primit pmnt. Nu?
i l-au fcut primar. Pi, zice la, Nu ne trebuie unu cu creier mult primar, zice, dac era cu
cap mare fceam un cal, c la are cap mai mare, zice. la execut ce spunem noi! S vad
unde-i dumanu clas! C asta are s fac!. Da nici nu tie s scrie Da nu-i nevoie s
scrie! Execut. i doctrin, care spunem Chiaburu, asta-i dumanu tu, tii, l-a infiltrat c
tia caut s v fure iari, v-a exploatat, dreptu vostru este aicea i aa, i-a prostit i
are doi biei aicea. Unu s-a fcut colonel, la Securitate, i al doilea a fost prea prost i a lucrat
la staia de benzin, da de treizeci de ani e acolo, deja Merge bine, el cu Mercedesu merge
la lucru, probabil merge bine la sta, la staie de benzin. Eu nu tiu, nu spun c-a furat, da
merge bine! Soia lui nu face nimic, copiii nimic! Cumprat cas, vine acas, doarme numa, nu
se mic n grdin, are femeie care lucreaz []
[A. G. Deci dumneavoastr ai fost deportat n Brgan ntre 51 i ?]
N. W. 51, iunie, pn n 56, n aprilie. i la armat, cnd am ncorporat, n 39, la 1 martie, i venit
acas, n 5 iulie, n 45. Din care am avut douzeci de zile concediu. Am plecat gratis de la Rin
pn la Stalingrad i din Berlin pn la Saloniki. N-am pltit nici un tren. []
[A. G. i cum vedei situaia de acum din ar?]
N. W. [] Pi la fel ca la Lovrin. tia fur tot. i demoleaz tot. E plin de igani. [] Nimic.
Paragin. Nici cnd era comunitii nu e aa. Acuma nici pomi nu sunt. Nu are nici ce s fure.
nainte fructe a furat, dup aia crcile, acuma nu mai sunt nici rdcinile.
[A. G. Credei c se va schimba ceva?]
N.W. (ferm) Nimic. Primele cincizeci de ani nu. Mentalitate nu se schimb. Nu poi s faci din om
lene om harnic peste noapte! A trecut generaii pn cnd le-a stricat, acuma trec generaii
pn cnd iese din sta ceva, cci trebuie s munceti dac vrei s ajungi nainte. [] Acuma,
cum s zice ? Unde danseaz ? Cum se zice?
[A. G. (timorat) ring de dans?]
N. W. Nuu, cum se zice unde danseaz?
[A. G. Discotec?]
N. W. (enervat, exclam) Discotec, d-i dracului! Discotec, da. Discotec. Unde d cu curu-n
stnga i n dreapta. Pe vremea mea a trebuit s dansezi. Era acolo un ritm i o oarecare ordi-
ne.Vals i sta. Da cum hom, hais, ncoace i ncolo, d-i i st unul i trei mai strig, parc
e slbatici, din pdure, uriai ce joac n jurul focului i prjolete pe unu. tii, cnd mai erau
mnctori de oameni. i dupa, dupa, tia a nvat de la negrii, din Africa (rdem cu toii). i
asta e fcut muzica pentru tia care nu tie s cnte. Care n-are voce, tii. la ip numa. i
dac e mai mult zgomot, cu att mai frumos. La Tomnatic ncepe, ce e astzi, vineri, asear a
nceput dup, dup, a nceput asear i asta dureaz pn luni. Fr ntrerupere (exasperat). Dupa,
dupa, dupa, dupa la col, acolo, este Da ce fac vecinii?! Atuncea este unu la cinema, unu
la colectiv i mai este unu la restaurant. n Timioara nu sunt attea ca aicea! n Snicolau e
una i aici sunt patru.Vin din Vizejdia, din Lovrin, i toi aicea. Dimineaa, la ora ase pleac
beat iii, cinci, ase fete ntr-o main, cu cap pe afar, ip, toi, Hura, hura Unu
pleac la Periam i toi vin aicea (ofteaz)
[A. G. Deci, ne dai cincizeci de ani ca lucrurile s se schimbe?]
N. W. Dac Nu tiu C cinzeci de ani a stricat, i ce strici atta dureaz mai mult ca s con-
struieti! Atuncea era uor s strici. Cum am spus, au fcut ferm, au expropiat tot i pe urm
gata Pus un director. i dat la vechii proprietari n chirie [] Pi i oamenii au muncit, c
au crezut c vin americanii
331
332
[A. G. Au fost oameni care au crezut asta aici?]
N. W. Pi sigur, c s-a sperat, c am zis c asta-i imposibil ca americanii i englejii s tolereaz.
[] Iar acum? tia sunt toi nite hoi i nite tulburai. i atia cu politicul, i peste tot. Acum
nu se mai muncete, ci se ip. Pcat de ara asta. Ar fi putut fi (i arat cu palmele ntinse spre
cer, lrgindu-le expresiv, sugernd raiul, n.ns.).
Anexa nr. 3
Exemplu de evaluare a unui text de arhiv prin intermediul grilei axiologice i
a criteriilor refereniale
(fragmente din interviul realizat cu Cacic Milivoi, 10.07.2000)
n pasajul de mai sus, n evaluarea realizat de un expert, simbolurile care apar menionate
din grila valoric a lui M. Rokeach i din ansamblul temelor discursive, reprezint:
- 2 criterii refereniale: Cl (cltoria), cu o tonalitate negativ (2 evocri valorice negative i una
pozitiv) i S (sine), cu o tonalitate pozitiv (4 evocri valorice pozitive);
- 7 valori, dup cum urmeaz:
1(-) = v
1
negativ, adic fric, team, supunere;
12(+) = v
12
pozitiv, adic bucurie, bun dispoziie;
16(-) = v
16
negativ, adic sabotarea celuilalt;
3(+) = v
3
pozitiv, adic ncredere;
26(+) = v
26
pozitiv, adic independen;
16(+) = v
16
pozitiv, adic ajutorare;
6(+) = v
6
pozitiv, adic angajare n activitate, hrnicie.
333
334
I
N
D
I
V
I
D

C
O
M
U
N
I
T
A
T
E

/

S
O
C
I
E
T
A
T
E

C
U
L
T
U
R

V
a
l
o
a
r
e
a

/

C
r
i
t
e
r
i
i

r
e
f
e
r
e
n

i
a
l
e


S

1


E
m
V

2

P

3

C

4

A
c

5

C

l

6

D

7

E
v
T
r

8

L
R

9

M

1
0

F
a
m

1
1

C
a
t
S

1
2

S
f
E
c

1
3

A
u
t

1
4

C
a
t
P

1
5

D
s
P

1
6

S
b

1
7

R
e
l

1
8

V
C
t

1
9

E
d

2
0

+

V
i
-

4
9
/
1
6

3
4
/
9

5
3
/
1
1

5
4
/
5
6

2
7
/
7

1
8
/
1
4

1
5
/
1
7

3
/
6
8

3
1
/
7

3
3
/
1
3

6
7
/
2
7

1
1
/
5

9
/
2

1
/
1
6

8
/
3
0

0
/
5
5

1
9
/
0

1
5
/
9

2
5
/
3

4
1
/
9

C
u
r
a
j
,

c
u
t
e
z
a
n

1

F
r
i
c

,

t
e
a
m

,

s
u
p
u
n
e
r
e

5
/
9

3
/
0

8
/
1

3
/
1


0
/
1

1
/
1

1
/
6


0
/
1

3
/
3



0
/
2

2
/
1

0
/
1





I
m
a
g
i
n
a

i
e

2

S
t
e
r
i
l
i
t
a
t
e

i
m
a
g
i
n
a
t
i
v

2
/
0



0
/
1


1
/
0







1
/
0


0
/
1

n
c
r
e
d
e
r
e

3

N
e

n
c
r
e
d
e
r
e

1
/
1

0
/
1

3
/
2

2
/
8


1
/
0

1
/
0




6
/
2



0
/
1

0
/
2

0
/
1


0
/
3



I
n
t
e
l
i
g
e
n

4

P
r
o
s
t
i
e

3
/
0


1
/
1

1
/
1


1
/
0

1
/
0




3
/
0



0
/
3

0
/
3






O
r
i
z
o
n
t

l
a
r
g

5

L
i
m
i
t
a
t

1
/
2

2
/
0

3
/
0

3
/
3

2
/
0

5
/
0

2
/
0




3
/
0


1
/
0

0
/
3

0
/
1




1
/
0

4
/
1

A
n
g
a
j
a
r
e

n

a
c
t
i
v
i
t
a
t
e
,

h

r
n
i
c
i
e

6

D
e
z
a
n
g
a
j
a
r
e
,

l
e
n
e

1
3
/
0

5
/
0

9
/
0

1
2
/
1

2
/
1


1
/
0

1
/
1

6
/
0

2
6
/
1

6
/
0

2
/
0

4
/
1


0
/
1



2
/
1

3
/
0

1
0
/
0

A
u
t
o
c
o
n
t
r
o
l

7

D
e
z
o
r
i
e
n
t
a
r
e

1
/
1



2
/
0


1
/
0

0
/
2

0
/
2


5
/
0

0
/
1









3
/
1

C
a
p
a
c
i
t
a
t
e

p
r
o
f
e
s
i
o
n
a
l

8

I
n
c
a
p
a
c
i
t
a
t
e

p
r
o
f
e
s
i
o
n
a
l

8
/
0


2
/
0

2
/
0


1
/
0




7
/
0

5
/
1

0
/
1

3
/
0


0
/
1




2
/
0

9
/
0

R
e
s
p
o
n
s
a
b
i
l
i
t
a
t
e

9

A
n
a
r
h
i
s
m

5
/
0


2
/
0

1
/
1



3
/
0

1
/
0

1
/
0

8
/
0

5
/
1


1
/
0

0
/
1

1
/
1





5
/
0

P
u
t
e
r
e

d
e

c
o
m
u
n
i
c
a
r
e

1
0

A
u
t
i
s
m

2
/
0

1
/
0

4
/
0

8
/
1

2
/
0

1
/
0





2
/
1



0
/
1

0
/
1

0
/
1

1
/
0

0
/
1


4
/
0

A
s
c
u
l
t

t
o
r

1
1

M
o
n
o
l
o
g
a
l



2
/
0

1
/
0


1
/
0





1
/
0








1
/
0

1
/
0

B
u
c
u
r
i
e
,

b
u
n

d
i
s
p
o
z
i

i
e

1
2

T
r
i
s
t
e

e

0
/
1

1
/
2


2
/
0


3
/
0

0
/
1

0
/
3

1
/
0

0
/
1






0
/
2

4
/
0

1
/
0

4
/
0

1
/
0

A
f
e
c
t
i
v
i
t
a
t
e

(
d
r
a
g
o
s
t
e
)

1
3

R

c
e
a
l

a
f
e
c
t
i
v

(
u
r

)

3
/
2

4
/
0

4
/
0

5
/
1
0

3
/
2

1
/
0


1
/
7

2
/
0

1
/
0

1
1
/
3

1
/
1


0
/
3

0
/
1
1

0
/
3

1
/
0

0
/
2



I
n
d
u
l
g
e
n

1
4

N
e

n
g

d
u
i
t
o
r

2
/
2

0
/
1

4
/
2

1
/
4




1
/
4



2
/
1


0
/
1

0
/
2

1
/
2

1
/
2





R
a
p
o
r
t
a
r
e

r
e
l
i
g
i
o
a
s

1
5

R
a
p
o
r
t
a
r
e

l
u
m
e
a
s
c

6
/
0


1
/
1

1
/
1



2
/
0

1
/
1



3
/
0





0
/
2

2
/
0

1
1
/
2


2
/
0

A
n
e
x
a

n
r
.

4
R
e
z
u
l
t
a
t
u
l

e
v
a
l
u

r
i
i

n
t
r
e
g
u
l
u
i

e

a
n
t
i
o
n

d
e

3
5

d
e

i
n
t
e
r
v
i
u
r
i
,
r
e
a
l
i
z
a
t

d
e

g
r
u
p
u
l

e
x
p
e
r
t
:
g
r
i
l
a

d
e

v
a
l
o
r
i
s
o
c
i
a
l
e

M
.
R
o
k
e
a
c
h

i

c
r
i
t
e
r
i
i
l
e

r
e
f
e
r
e
n

i
a
l
e
335
I
N
D
I
V
I
D

C
O
M
U
N
I
T
A
T
E

/

S
O
C
I
E
T
A
T
E

C
U
L
T
U
R

V
a
l
o
a
r
e
a

/

C
r
i
t
e
r
i
i

r
e
f
e
r
e
n

i
a
l
e


S

1


E
m
V

2

P

3

C

4

A
c

5

C

l

6

D

7

E
v
T
r

8

L
R

9

M

1
0

F
a
m

1
1

C
a
t
S

1
2

S
f
E
c

1
3

A
u
t

1
4

C
a
t
P

1
5

D
s
P

1
6

S
b

1
7

R
e
l

1
8

V
C
t

1
9

E
d

2
0

A
j
u
t
o
r
a
r
e

1
6

S
a
b
o
t
a
r
e
a

c
e
l
u
i
l
a
l
t

1
/
0

2
/
0

4
/
4

1
0
/
6

2
/
1


0
/
1

1
/
9

0
/
1

1
/
0

1
1
/
1

1
/
0

1
/
0

1
/
5

0
/
1
3

0
/
2
6

0
/
1

1
/
1


1
/
1

C
i
n
s
t
e

1
7

N
e
c
i
n
s
t
e
,

h
o

i
e

8
/
0

1
/
0

3
/
0

7
/
9

1
/
1


1
/
0

0
/
3

6
/
0

3
/
2

6
/
0

1
/
2

2
/
0


1
/
4

0
/
9


1
/
0


6
/
0

C
u
r

e
n
i
e
,

f
r
u
m
u
s
e

e

1
8

M
u
r
d

r
i
e
,

u
r

e
n
i
e

1
/
0


1
/
0

3
/
3

6
/
0

0
/
1

2
/
0


7
/
0


1
/
0

3
/
1





3
/
0


3
/
0

2
/
0

P
o
l
i
t
e

e

1
9

I
m
p
o
l
i
t
e

e

4
/
0


1
/
0

1
/
1


1
/
0


0
/
1

3
/
0


1
/
0

1
/
1

1
/
0

1
/
0






3
/
0

T
a
c
t

2
0

G
r
o
s
o
l

n
i
e

1
/
0



0
/
4





2
/
0


0
/
2



0
/
1

0
/
2

0
/
1




1
/
0

C
o
n
f
o
r
t
,

b
o
g

i
e

2
1

C
o
n
d
i

i
i

m
o
d
e
s
t
e
,

s

c
i
e

1
/
3

3
/
2

3
/
0

2
/
5

8
/
7

1
/
3

0
/
1

0
/
1
4

6
/
3

1
/
2

4
/
1
0

2
/
2

1
/
2


1
/
0

0
/
3

2
/
0

0
/
1

2
/
1

0
/
2

e
l
e
p
c
i
u
n
e

2
2

M

r
g
i
n
i
r
e

1
/
2



0
/
4



1
/
0

1
/
0

0
/
1

1
/
0

1
/
0

0
/
1



2
/
1



0
/
1


0
/
1

R
e
c
u
n
o
a

t
e
r
e

s
o
c
i
a
l

2
3

I
z
o
l
a
r
e

s
o
c
i
a
l

8
/
2


5
/
0

9
/
3

4
/
0

2
/
2

0
/
1

0
/
8

2
/
0

0
/
1

6
/
1

2
/
0


1
/
1

1
/
1
1

0
/
7


1
/
1


2
/
1

D
e
m
n
i
t
a
t
e

2
4

U
m
i
l
i
n

4
/
2


2
/
0

1
/
4


0
/
1

0
/
2

0
/
5



4
/
2

1
/
0







1
/
0


S
i
g
u
r
a
n

d
e

s
i
n
e

2
5

N
e
s
i
g
u
r
a
n

2
/
0

0
/
1

2
/
0

0
/
1

3
/
1

0
/
6

0
/
3

0
/
7

1
/
0


7
/
5




0
/
1

0
/
4




1
/
3

I
n
d
e
p
e
n
d
e
n

2
6

D
e
p
e
n
d
e
n

2
/
0

1
/
0

1
/
0

1
/
0


1
/
1


0
/
1


1
/
0







2
/
0

2
/
0

0
/
1

1
/
0

O
r
i
g
i
n
a
l
i
t
a
t
e

2
7

I
m
i
t
a

i
e

1
/
0


1
/
0



1
/
0



0
/
1






0
/
1


1
/
0


1
/
0

1
/
0

T
u
m
u
l
t

2
8

A
p
a
t
i
e

1
/
0




1
/
0

1
/
0

1
/
0



1
/
0







2
/
0

2
/
0

0
/
1

1
/
0

U
t
i
l
i
t
a
t
e

2
9

I
n
u
t
i
l
i
t
a
t
e

2
/
0


1
/
0

4
/
0





2
/
0

4
/
2


1
/
0



0
/
1





2
/
0

V
a
l
o
a
r
e

p
r
o
f
e
s
i
o
-
n
a
l

n

m
u
n
c

)

3
0

M
e
d
i
o
c
r
i
t
a
t
e

p
r
o
f
e
s
i
o
n
a
l

2
/
0

1
/
0

1
/
0

2
/
1

1
/
0




1
/
0

6
/
0

2
/
0


2
/
0


0
/
1





3
/
0

A
p
r
o
p
i
e
r
e


d
e

n
a
t
u
r

i

a
r
t

3
1

I
z
o
l
a
r
e

n

s
i
n
e

5
/
0

0
/
1


4
/
0

1
/
0

3
/
0


0
/
2

5
/
0


6
/
0






2
/
0

1
/
0

2
/
0

1
/
0

A
r
m
o
n
i
e

i
n
t
e
r
i
o
a
r

3
2

D
i
z
a
r
m
o
n
i
e

i
n
t
e
r
i
o
a
r

3
/
1

4
/
1


0
/
2

1
/
0


1
/
0

0
/
2

2
/
0

2
/
0

4
/
3




0
/
1

0
/
1

2
/
0


3
/
0

1
/
0

L
i
n
i

t
e

3
3

F
r

n
t
a
r
e

0
/
2

1
/
3


1
/
0

3
/
0


0
/
1

0
/
7

0
/
1

0
/
1

4
/
0





0
/
2


0
/
1

2
/
1

0
/
1

P
l

c
e
r
i

3
4

C
h
i
n
u
r
i

1
/
6


2
/
2

1
/
0

2
/
0

3
/
2

0
/
2

0
/
1
1

0
/
2

0
/
5

1
/
1



0
/
1

0
/
1

0
/
2

0
/
1

0
/
1

6
/
0

1
/
0

S
a
l
v
a
r
e
a

s
u
f
l
e
t
u
l
u
i

3
5

C
u
l
t
u
l

v
i
e

i
i

l
u
m
e

t
i

0
/
2



3
/
0


1
/
0








1
/
0

3
/
0

1
/
0


F
a
m
i
l
i
e

a
r
m
o
n
i
o
a
s

3
6

F
a
m
i
l
i
e

d
e
z
o
r
g
a
n
i
z
a
t

1
/
0

2
/
0

1
/
1


0
/
1

1
/
1


1
/
0







0
/
2





F
e
r
i
c
i
r
e

3
7

S
u
f
e
r
i
n

1
/
1
0

1
/
3

0
/
5

1
/
6

1
/
0

0
/
1

1
/
3

0
/
1
5

0
/
4

0
/
2

4
/
1
4




0
/
1

0
/
3


1
/
0

0
/
1


P
r
i
e
t
e
n
i
i

3
8

n
s
i
n
g
u
r
a
r
e

4
/
3

1
/
1

6
/
1

8
/
3

2
/
1

2
/
0


0
/
4

1
/
0


5
/
1




0
/
1

0
/
3

1
/
0


3
/
1


R
e
a
l
i
z
a
r
e

n

d
r
a
g
o
s
t
e

3
9

E

e
c

n

d
r
a
g
o
s
t
e

0
/
3

3
/
1

1
/
0








6
/
3










U
m
a
n
i
s
m
,

g
e
n
e
r
o
z
i
t
a
t
e

4
0

E
g
o
i
s
m

3
/
1

2
/
0

2
/
0

5
/
1



1
/
0



1
/
0

5
/
1



0
/
2

1
/
0






336
A
n
e
x
a

n
r
.

5

P
o
r
t
r
e
t
e

v
a
l
o
r
i
c
e

i

d
i
n
a
m
i
c
i

a
l
e

c
r
i
t
e
r
i
i
l
o
r

r
e
f
e
r
e
n

i
a
l
e

p
e

a
n
s
a
m
b
l
u
l

e

a
n
t
i
o
n
u
l
u
i

d
e

i
n
t
e
r
v
i
u
r
i

d
e

i
s
t
o
r
i
e

o
r
a
l

0
2
0
4
0
6
0
8
0
1
0
0
1
2
0
v
1
v
2
v
3
v
4
v
5
v
6
v
7
v
8
v
9
v
1
0
v
1
1
v
1
2
v
1
3
v
1
4
v
1
5
v
1
6
v
1
7
v
1
8
v
1
9
v
2
0
v
2
1
v
2
2
v
2
3
v
2
4
v
2
5
v
2
6
v
2
7
v
2
8
v
2
9
v
3
0
v
3
1
v
3
2
v
3
3
v
3
4
v
3
5
v
3
6
v
3
7
v
3
8
v
3
9
v
4
0
V
a
l
o
r
i

p
o
z
i
t
i
v
e
V
a
l
o
r
i

n
e
g
a
t
i
v
e
F
i
g
u
r
a

n
r
.

1
.

O
r
i
e
n
t
a
r
e
a

a
x
i
o
l
o
g
i
c

[
f
r
e
c
v
e
n

a

d
e

a
p
a
r
i

i
e

a

v
a
l
o
r
i
l
o
r
]

0
2
0
4
0
6
0
8
0
1
0
0
1
2
0
1
4
0
S
E
m
V
P
C
A
c
C
a
l
D
E
v
T
r
L
R
M
F
a
m
C
a
t
S
S
f
E
c
A
u
t
C
a
t
P
D
s
P
S
b
R
e
l
V
C
t
E
d
V
a
l
o
r
i

p
o
z
i
t
i
v
e
V
a
l
o
r
i

n
e
g
a
t
i
v
e
I
N
D
I
V
I
D
C
O
M
U
N
I
T
A
T
E

/

S
O
C
I
E
T
A
T
E
C
U
L
T
U
R

F
i
g
u
r
a

n
r
.

2
.
A
s
o
c
i
e
r
e
a

c
r
i
t
e
r
i
i

r
e
f
e
r
e
n

i
a
l
e
-
c
a
t
e
g
o
r
i
i

v
a
l
o
r
i
c
e

[
f
r
e
c
v
e
n

a

d
e

a
p
a
r
i

i
e

a

v
a
l
o
r
i
l
o
r

n

c
a
d
r
u
l

c
r
i
t
e
r
i
i
l
o
r

r
e
f
e
r
e
n

i
a
l
e
]
337
A
n
e
x
a

n
r
.

5

-
8
0
-
6
0
-
4
0
-
2
0 0
2
0
4
0
6
0
8
0
1
0
0
1
2
0
S
E
m
V
P
C
A
c
C
a
l
D
E
v
T
r
L
R
M
F
a
m
C
a
t
S
S
f
E
c
A
u
t
C
a
t
P
D
s
P
S
b
R
e
l
V
C
t
E
d
t
o
n
a
l
i
t
a
t
e
a
p
r
e
g
n
a
n

a
F
i
g
u
r
a

n
r
.

3
.
T
o
n
a
l
i
t
a
t
e
a

i

p
r
e
g
n
a
n

a

a
x
i
o
l
o
g
i
c

p
e
n
t
r
u

c
r
i
t
e
r
i
i
l
e

r
e
f
e
r
e
n

i
a
l
e
-
1
5
-
1
0
-
5 0 5
1
0
1
5
v
1
v
2
v
3
v
4
v
5
v
6
v
7
v
8
v
9
v
1
0
v
1
1
v
1
2
v
1
3
v
1
4
v
1
5
v
1
6
v
1
7
v
1
8
v
1
9
v
2
0
v
2
1
v
2
2
v
2
3
v
2
4
v
2
5
v
2
6
v
2
7
v
2
8
v
2
9
v
3
0
v
3
1
v
3
2
v
3
3
v
3
4
v
3
5
v
3
6
v
3
7
v
3
8
v
3
9
v
4
0
V
a
l
o
r
i

p
o
z
i
t
i
v
e
V
a
l
o
r
i

n
e
g
a
t
i
v
e
D
i
f
e
r
e
n

a
F
i
g
u
r
a

n
r
.

4
.

P
o
r
t
r
e
t

v
a
l
o
r
i
c

/

C
r
i
t
e
r
i
u

r
e
f
e
r
e
n

i
a
l

S

[
f
r
e
c
v
e
n

a

d
e

a
p
a
r
i

i
e

a

v
a
l
o
r
i
l
o
r

n

c
a
d
r
u
l

c
r
i
t
e
r
i
u
l
u
i

r
e
f
e
r
e
n

i
a
l

c
o
r
e
s
p
o
n
d
e
n
t
]

338
A
n
e
x
a

n
r
.

5

-
4
-
3
-
2
-
1 0 1 2 3 4 5 6
v
1
v
2
v
3
v
4
v
5
v
6
v
7
v
8
v
9
v
1
0
v
1
1
v
1
2
v
1
3
v
1
4
v
1
5
v
1
6
v
1
7
v
1
8
v
1
9
v
2
0
v
2
1
v
2
2
v
2
3
v
2
4
v
2
5
v
2
6
v
2
7
v
2
8
v
2
9
v
3
0
v
3
1
v
3
2
v
3
3
v
3
4
v
3
5
v
3
6
v
3
7
v
3
8
v
3
9
v
4
0
V
a
l
o
r
i

p
o
z
i
t
i
v
e
V
a
l
o
r
i

n
e
g
a
t
i
v
e
D
i
f
e
r
e
n

a
F
i
g
u
r
a

n
r
.

5
.

P
o
r
t
r
e
t

v
a
l
o
r
i
c

/

C
r
i
t
e
r
i
u

r
e
f
e
r
e
n

i
a
l

E
m
V

[
f
r
e
c
v
e
n

a

d
e

a
p
a
r
i

i
e

a

v
a
l
o
r
i
l
o
r

n

c
a
d
r
u
l

c
r
i
t
e
r
i
u
l
u
i

r
e
f
e
r
e
n

i
a
l

c
o
r
e
s
p
o
n
d
e
n
t
]
-
6
-
4
-
2 0 2 4 6 8
1
0
v
1
v
2
v
3
v
4
v
5
v
6
v
7
v
8
v
9
v
1
0
v
1
1
v
1
2
v
1
3
v
1
4
v
1
5
v
1
6
v
1
7
v
1
8
v
1
9
v
2
0
v
2
1
v
2
2
v
2
3
v
2
4
v
2
5
v
2
6
v
2
7
v
2
8
v
2
9
v
3
0
v
3
1
v
3
2
v
3
3
v
3
4
v
3
5
v
3
6
v
3
7
v
3
8
v
3
9
v
4
0
V
a
l
o
r
i

p
o
z
i
t
i
v
e
V
a
l
o
r
i

n
e
g
a
t
i
v
e
D
i
f
e
r
e
n

a
F
i
g
u
r
a

n
r
.

6
.

P
o
r
t
r
e
t

v
a
l
o
r
i
c

/

C
r
i
t
e
r
i
u

r
e
f
e
r
e
n

i
a
l

P

[
f
r
e
c
v
e
n

a

d
e

a
p
a
r
i

i
e

a

v
a
l
o
r
i
l
o
r

n

c
a
d
r
u
l

c
r
i
t
e
r
i
u
l
u
i

r
e
f
e
r
e
n

i
a
l

c
o
r
e
s
p
o
n
d
e
n
t
]

339
A
n
e
x
a

n
r
.

5

-
1
5
-
1
0
-
5 0 5
1
0
1
5
v
1
v
2
v
3
v
4
v
5
v
6
v
7
v
8
v
9
v
1
0
v
1
1
v
1
2
v
1
3
v
1
4
v
1
5
v
1
6
v
1
7
v
1
8
v
1
9
v
2
0
v
2
1
v
2
2
v
2
3
v
2
4
v
2
5
v
2
6
v
2
7
v
2
8
v
2
9
v
3
0
v
3
1
v
3
2
v
3
3
v
3
4
v
3
5
v
3
6
v
3
7
v
3
8
v
3
9
v
4
0
V
a
l
o
r
i

p
o
z
i
t
i
v
e
V
a
l
o
r
i

n
e
g
a
t
i
v
e
D
i
f
e
r
e
n

a
F
i
g
u
r
a

n
r
.

7
.

P
o
r
t
r
e
t

v
a
l
o
r
i
c

/

C
r
i
t
e
r
i
u

r
e
f
e
r
e
n

i
a
l

C

[
f
r
e
c
v
e
n

a

d
e

a
p
a
r
i

i
e

a

v
a
l
o
r
i
l
o
r

n

c
a
d
r
u
l

c
r
i
t
e
r
i
u
l
u
i

r
e
f
e
r
e
n

i
a
l

c
o
r
e
s
p
o
n
d
e
n
t
]
-
8
-
6
-
4
-
2 0 2 4 6 8
1
0
v
1
v
2
v
3
v
4
v
5
v
6
v
7
v
8
v
9
v
1
0
v
1
1
v
1
2
v
1
3
v
1
4
v
1
5
v
1
6
v
1
7
v
1
8
v
1
9
v
2
0
v
2
1
v
2
2
v
2
3
v
2
4
v
2
5
v
2
6
v
2
7
v
2
8
v
2
9
v
3
0
v
3
1
v
3
2
v
3
3
v
3
4
v
3
5
v
3
6
v
3
7
v
3
8
v
3
9
v
4
0
V
a
l
o
r
i

p
o
z
i
t
i
v
e
V
a
l
o
r
i

n
e
g
a
t
i
v
e
D
i
f
e
r
e
n

a
F
i
g
u
r
a

n
r
.

8
.

P
o
r
t
r
e
t

v
a
l
o
r
i
c

/

C
r
i
t
e
r
i
u

r
e
f
e
r
e
n

i
a
l

A
c

[
f
r
e
c
v
e
n

a

d
e

a
p
a
r
i

i
e

a

v
a
l
o
r
i
l
o
r

n

c
a
d
r
u
l

c
r
i
t
e
r
i
u
l
u
i

r
e
f
e
r
e
n

i
a
l

c
o
r
e
s
p
o
n
d
e
n
t
]

340
A
n
e
x
a

n
r
.

5

-
8
-
6
-
4
-
2 0 2 4 6
v
1
v
2
v
3
v
4
v
5
v
6
v
7
v
8
v
9
v
1
0
v
1
1
v
1
2
v
1
3
v
1
4
v
1
5
v
1
6
v
1
7
v
1
8
v
1
9
v
2
0
v
2
1
v
2
2
v
2
3
v
2
4
v
2
5
v
2
6
v
2
7
v
2
8
v
2
9
v
3
0
v
3
1
v
3
2
v
3
3
v
3
4
v
3
5
v
3
6
v
3
7
v
3
8
v
3
9
v
4
0
V
a
l
o
r
i

p
o
z
i
t
i
v
e
V
a
l
o
r
i

n
e
g
a
t
i
v
e
D
i
f
e
r
e
n

a
F
i
g
u
r
a

n
r
.

9
.

P
o
r
t
r
e
t

v
a
l
o
r
i
c

/

C
r
i
t
e
r
i
u

r
e
f
e
r
e
n

i
a
l

C
a
l

[
f
r
e
c
v
e
n

a

d
e

a
p
a
r
i

i
e

a

v
a
l
o
r
i
l
o
r

n

c
a
d
r
u
l

c
r
i
t
e
r
i
u
l
u
i

r
e
f
e
r
e
n

i
a
l

c
o
r
e
s
p
o
n
d
e
n
t
]

-
4
-
3
-
2
-
1 0 1 2 3 4
v
1
v
2
v
3
v
4
v
5
v
6
v
7
v
8
v
9
v
1
0
v
1
1
v
1
2
v
1
3
v
1
4
v
1
5
v
1
6
v
1
7
v
1
8
v
1
9
v
2
0
v
2
1
v
2
2
v
2
3
v
2
4
v
2
5
v
2
6
v
2
7
v
2
8
v
2
9
v
3
0
v
3
1
v
3
2
v
3
3
v
3
4
v
3
5
v
3
6
v
3
7
v
3
8
v
3
9
v
4
0
V
a
l
o
r
i

p
o
z
i
t
i
v
e
V
a
l
o
r
i

n
e
g
a
t
i
v
e
D
i
f
e
r
e
n

a
F
i
g
u
r
a

n
r
.

1
0
.

P
o
r
t
r
e
t

v
a
l
o
r
i
c

/

C
r
i
t
e
r
i
u

r
e
f
e
r
e
n

i
a
l

D

[
f
r
e
c
v
e
n

a

d
e

a
p
a
r
i

i
e

a

v
a
l
o
r
i
l
o
r

n

c
a
d
r
u
l

c
r
i
t
e
r
i
u
l
u
i

r
e
f
e
r
e
n

i
a
l

c
o
r
e
s
p
o
n
d
e
n
t
]

341
A
n
e
x
a

n
r
.

5

-
1
6
-
1
4
-
1
2
-
1
0
-
8
-
6
-
4
-
2 0 2
v
1
v
2
v
3
v
4
v
5
v
6
v
7
v
8
v
9
v
1
0
v
1
1
v
1
2
v
1
3
v
1
4
v
1
5
v
1
6
v
1
7
v
1
8
v
1
9
v
2
0
v
2
1
v
2
2
v
2
3
v
2
4
v
2
5
v
2
6
v
2
7
v
2
8
v
2
9
v
3
0
v
3
1
v
3
2
v
3
3
v
3
4
v
3
5
v
3
6
v
3
7
v
3
8
v
3
9
v
4
0
V
a
l
o
r
i

p
o
z
i
t
i
v
e
V
a
l
o
r
i

n
e
g
a
t
i
v
e
D
i
f
e
r
e
n

a
F
i
g
u
r
a

n
r
.

1
1
.

P
o
r
t
r
e
t

v
a
l
o
r
i
c

/

C
r
i
t
e
r
i
u

r
e
f
e
r
e
n

i
a
l

E
v
T
r

[
f
r
e
c
v
e
n

a

d
e

a
p
a
r
i

i
e

a

v
a
l
o
r
i
l
o
r

n

c
a
d
r
u
l

c
r
i
t
e
r
i
u
l
u
i

r
e
f
e
r
e
n

i
a
l

c
o
r
e
s
p
o
n
d
e
n
t
]

-
6
-
4
-
2 0 2 4 6 8
v
1
v
2
v
3
v
4
v
5
v
6
v
7
v
8
v
9
v
1
0
v
1
1
v
1
2
v
1
3
v
1
4
v
1
5
v
1
6
v
1
7
v
1
8
v
1
9
v
2
0
v
2
1
v
2
2
v
2
3
v
2
4
v
2
5
v
2
6
v
2
7
v
2
8
v
2
9
v
3
0
v
3
1
v
3
2
v
3
3
v
3
4
v
3
5
v
3
6
v
3
7
v
3
8
v
3
9
v
4
0
V
a
l
o
r
i

p
o
z
i
t
i
v
e
V
a
l
o
r
i

n
e
g
a
t
i
v
e
D
i
f
e
r
e
n

a
F
i
g
u
r
a

n
r
.

1
2
.

P
o
r
t
r
e
t

v
a
l
o
r
i
c

/

C
r
i
t
e
r
i
u

r
e
f
e
r
e
n

i
a
l

L
R

[
f
r
e
c
v
e
n

a

d
e

a
p
a
r
i

i
e

a

v
a
l
o
r
i
l
o
r

n

c
a
d
r
u
l

c
r
i
t
e
r
i
u
l
u
i

r
e
f
e
r
e
n

i
a
l

c
o
r
e
s
p
o
n
d
e
n
t
]

342
A
n
e
x
a

n
r
.

5

-
1
0
-
5 0 5
1
0
1
5
2
0
2
5
3
0
v
1
v
2
v
3
v
4
v
5
v
6
v
7
v
8
v
9
v
1
0
v
1
1
v
1
2
v
1
3
v
1
4
v
1
5
v
1
6
v
1
7
v
1
8
v
1
9
v
2
0
v
2
1
v
2
2
v
2
3
v
2
4
v
2
5
v
2
6
v
2
7
v
2
8
v
2
9
v
3
0
v
3
1
v
3
2
v
3
3
v
3
4
v
3
5
v
3
6
v
3
7
v
3
8
v
3
9
v
4
0
V
a
l
o
r
i

p
o
z
i
t
i
v
e
V
a
l
o
r
i

n
e
g
a
t
i
v
e
D
i
f
e
r
e
n

a
F
i
g
u
r
a

n
r
.

1
3
.

P
o
r
t
r
e
t

v
a
l
o
r
i
c

/

C
r
i
t
e
r
i
u

r
e
f
e
r
e
n

i
a
l

M

[
f
r
e
c
v
e
n

a

d
e

a
p
a
r
i

i
e

a

v
a
l
o
r
i
l
o
r

n

c
a
d
r
u
l

c
r
i
t
e
r
i
u
l
u
i

r
e
f
e
r
e
n

i
a
l

c
o
r
e
s
p
o
n
d
e
n
t
]

-
2
0
-
1
5
-
1
0
-
5 0 5
1
0
1
5
v
1
v
2
v
3
v
4
v
5
v
6
v
7
v
8
v
9
v
1
0
v
1
1
v
1
2
v
1
3
v
1
4
v
1
5
v
1
6
v
1
7
v
1
8
v
1
9
v
2
0
v
2
1
v
2
2
v
2
3
v
2
4
v
2
5
v
2
6
v
2
7
v
2
8
v
2
9
v
3
0
v
3
1
v
3
2
v
3
3
v
3
4
v
3
5
v
3
6
v
3
7
v
3
8
v
3
9
v
4
0
V
a
l
o
r
i

p
o
z
i
t
i
v
e
V
a
l
o
r
i

n
e
g
a
t
i
v
e
D
i
f
e
r
e
n

a
F
i
g
u
r
a

n
r
.

1
4
.
P
o
r
t
r
e
t

v
a
l
o
r
i
c

/

c
r
i
t
e
r
i
u

r
e
f
e
r
e
n

i
a
l

(
F
a
m
)

[
f
r
e
c
v
e
n

a

d
e

a
p
a
r
i

i
e

a

v
a
l
o
r
i
l
o
r

n

c
a
d
r
u
l

c
r
i
t
e
r
i
u
l
u
i

r
e
f
e
r
e
n

i
a
l

c
o
r
e
s
p
o
n
d
e
n
t
]
343
A
n
e
x
a

n
r
.

5

-
3
-
2
-
1 0 1 2 3 4
v
1
v
2
v
3
v
4
v
5
v
6
v
7
v
8
v
9
v
1
0
v
1
1
v
1
2
v
1
3
v
1
4
v
1
5
v
1
6
v
1
7
v
1
8
v
1
9
v
2
0
v
2
1
v
2
2
v
2
3
v
2
4
v
2
5
v
2
6
v
2
7
v
2
8
v
2
9
v
3
0
v
3
1
v
3
2
v
3
3
v
3
4
v
3
5
v
3
6
v
3
7
v
3
8
v
3
9
v
4
0
V
a
l
o
r
i

p
o
z
i
t
i
v
e
V
a
l
o
r
i

n
e
g
a
t
i
v
e
D
i
f
e
r
e
n

a
F
i
g
u
r
a

n
r
.

1
5
.

P
o
r
t
r
e
t

v
a
l
o
r
i
c

/

C
r
i
t
e
r
i
u

r
e
f
e
r
e
n

i
a
l

C
a
t
S

[
f
r
e
c
v
e
n

a

d
e

a
p
a
r
i

i
e

a

v
a
l
o
r
i
l
o
r

n

c
a
d
r
u
l

c
r
i
t
e
r
i
u
l
u
i

r
e
f
e
r
e
n

i
a
l

c
o
r
e
s
p
o
n
d
e
n
t
]
-
3
-
2
-
1 0 1 2 3 4 5
v
1
v
2
v
3
v
4
v
5
v
6
v
7
v
8
v
9
v
1
0
v
1
1
v
1
2
v
1
3
v
1
4
v
1
5
v
1
6
v
1
7
v
1
8
v
1
9
v
2
0
v
2
1
v
2
2
v
2
3
v
2
4
v
2
5
v
2
6
v
2
7
v
2
8
v
2
9
v
3
0
v
3
1
v
3
2
v
3
3
v
3
4
v
3
5
v
3
6
v
3
7
v
3
8
v
3
9
v
4
0
V
a
l
o
r
i

p
o
z
i
t
i
v
e
V
a
l
o
r
i

n
e
g
a
t
i
v
e
D
i
f
e
r
e
n

a
F
i
g
u
r
a

n
r
.

1
6
.

P
o
r
t
r
e
t

v
a
l
o
r
i
c

/

C
r
i
t
e
r
i
u

r
e
f
e
r
e
n

i
a
l

S
f
E
c

[
f
r
e
c
v
e
n

a

d
e

a
p
a
r
i

i
e

a

v
a
l
o
r
i
l
o
r

n

c
a
d
r
u
l

c
r
i
t
e
r
i
u
l
u
i

r
e
f
e
r
e
n

i
a
l

c
o
r
e
s
p
o
n
d
e
n
t
]
344
A
n
e
x
a

n
r
.

5

-
6
-
5
-
4
-
3
-
2
-
1 0 1 2 3
v
1
v
2
v
3
v
4
v
5
v
6
v
7
v
8
v
9
v
1
0
v
1
1
v
1
2
v
1
3
v
1
4
v
1
5
v
1
6
v
1
7
v
1
8
v
1
9
v
2
0
v
2
1
v
2
2
v
2
3
v
2
4
v
2
5
v
2
6
v
2
7
v
2
8
v
2
9
v
3
0
v
3
1
v
3
2
v
3
3
v
3
4
v
3
5
v
3
6
v
3
7
v
3
8
v
3
9
v
4
0
V
a
l
o
r
i

p
o
z
i
t
i
v
e
V
a
l
o
r
i

n
e
g
a
t
i
v
e
D
i
f
e
r
e
n

a
F
i
g
u
r
a

n
r
.

1
7
.

P
o
r
t
r
e
t

v
a
l
o
r
i
c

/

C
r
i
t
e
r
i
u

r
e
f
e
r
e
n

i
a
l

A
u
t

[
f
r
e
c
v
e
n

a

d
e

a
p
a
r
i

i
e

a

v
a
l
o
r
i
l
o
r

n

c
a
d
r
u
l

c
r
i
t
e
r
i
u
l
u
i

r
e
f
e
r
e
n

i
a
l

c
o
r
e
s
p
o
n
d
e
n
t
]
-
1
4
-
1
2
-
1
0
-
8
-
6
-
4
-
2 0 2 4
v
1
v
2
v
3
v
4
v
5
v
6
v
7
v
8
v
9
v
1
0
v
1
1
v
1
2
v
1
3
v
1
4
v
1
5
v
1
6
v
1
7
v
1
8
v
1
9
v
2
0
v
2
1
v
2
2
v
2
3
v
2
4
v
2
5
v
2
6
v
2
7
v
2
8
v
2
9
v
3
0
v
3
1
v
3
2
v
3
3
v
3
4
v
3
5
v
3
6
v
3
7
v
3
8
v
3
9
v
4
0
V
a
l
o
r
i

p
o
z
i
t
i
v
e
V
a
l
o
r
i

n
e
g
a
t
i
v
e
D
i
f
e
r
e
n

a
F
i
g
u
r
a

n
r
.

1
8
.

P
o
r
t
r
e
t

v
a
l
o
r
i
c

/

C
r
i
t
e
r
i
u

r
e
f
e
r
e
n

i
a
l

C
a
t
P

[
f
r
e
c
v
e
n

a

d
e

a
p
a
r
i

i
e

a

v
a
l
o
r
i
l
o
r

n

c
a
d
r
u
l

c
r
i
t
e
r
i
u
l
u
i

r
e
f
e
r
e
n

i
a
l

c
o
r
e
s
p
o
n
d
e
n
t
]
345
A
n
e
x
a

n
r
.

5

-
3
0
-
2
5
-
2
0
-
1
5
-
1
0
-
5 0 5
v
1
v
2
v
3
v
4
v
5
v
6
v
7
v
8
v
9
v
1
0
v
1
1
v
1
2
v
1
3
v
1
4
v
1
5
v
1
6
v
1
7
v
1
8
v
1
9
v
2
0
v
2
1
v
2
2
v
2
3
v
2
4
v
2
5
v
2
6
v
2
7
v
2
8
v
2
9
v
3
0
v
3
1
v
3
2
v
3
3
v
3
4
v
3
5
v
3
6
v
3
7
v
3
8
v
3
9
v
4
0
V
a
l
o
r
i

p
o
z
i
t
i
v
e
V
a
l
o
r
i

n
e
g
a
t
i
v
e
D
i
f
e
r
e
n

a
F
i
g
u
r
a

n
r
.

1
9
.

P
o
r
t
r
e
t

v
a
l
o
r
i
c

/

C
r
i
t
e
r
i
u

r
e
f
e
r
e
n

i
a
l

D
s
P

[
f
r
e
c
v
e
n

a

d
e

a
p
a
r
i

i
e

a

v
a
l
o
r
i
l
o
r

n

c
a
d
r
u
l

c
r
i
t
e
r
i
u
l
u
i

r
e
f
e
r
e
n

i
a
l

c
o
r
e
s
p
o
n
d
e
n
t
]
-
2
-
1 0 1 2 3 4 5
v
1
v
2
v
3
v
4
v
5
v
6
v
7
v
8
v
9
v
1
0
v
1
1
v
1
2
v
1
3
v
1
4
v
1
5
v
1
6
v
1
7
v
1
8
v
1
9
v
2
0
v
2
1
v
2
2
v
2
3
v
2
4
v
2
5
v
2
6
v
2
7
v
2
8
v
2
9
v
3
0
v
3
1
v
3
2
v
3
3
v
3
4
v
3
5
v
3
6
v
3
7
v
3
8
v
3
9
v
4
0
V
a
l
o
r
i

p
o
z
i
t
i
v
e
V
a
l
o
r
i

n
e
g
a
t
i
v
e
D
i
f
e
r
e
n

a
F
i
g
u
r
a

n
r
.

2
0
.

P
o
r
t
r
e
t

v
a
l
o
r
i
c

/

C
r
i
t
e
r
i
u

r
e
f
e
r
e
n

i
a
l

S
b

[
f
r
e
c
v
e
n

a

d
e

a
p
a
r
i

i
e

a

v
a
l
o
r
i
l
o
r

n

c
a
d
r
u
l

c
r
i
t
e
r
i
u
l
u
i

r
e
f
e
r
e
n

i
a
l

c
o
r
e
s
p
o
n
d
e
n
t
]
346
A
n
e
x
a

n
r
.

5

-
4
-
2 0 2 4 6 8
1
0
1
2
v
1
v
2
v
3
v
4
v
5
v
6
v
7
v
8
v
9
v
1
0
v
1
1
v
1
2
v
1
3
v
1
4
v
1
5
v
1
6
v
1
7
v
1
8
v
1
9
v
2
0
v
2
1
v
2
2
v
2
3
v
2
4
v
2
5
v
2
6
v
2
7
v
2
8
v
2
9
v
3
0
v
3
1
v
3
2
v
3
3
v
3
4
v
3
5
v
3
6
v
3
7
v
3
8
v
3
9
v
4
0
V
a
l
o
r
i

p
o
z
i
t
i
v
e
V
a
l
o
r
i

n
e
g
a
t
i
v
e
D
i
f
e
r
e
n

a
F
i
g
u
r
a

n
r
.

2
1
.

P
o
r
t
r
e
t

v
a
l
o
r
i
c

/

C
r
i
t
e
r
i
u

r
e
f
e
r
e
n

i
a
l

R
e
l

[
f
r
e
c
v
e
n

a

d
e

a
p
a
r
i

i
e

a

v
a
l
o
r
i
l
o
r

n

c
a
d
r
u
l

c
r
i
t
e
r
i
u
l
u
i

r
e
f
e
r
e
n

i
a
l

c
o
r
e
s
p
o
n
d
e
n
t
]
-
2
-
1 0 1 2 3 4 5 6 7
v
1
v
2
v
3
v
4
v
5
v
6
v
7
v
8
v
9
v
1
0
v
1
1
v
1
2
v
1
3
v
1
4
v
1
5
v
1
6
v
1
7
v
1
8
v
1
9
v
2
0
v
2
1
v
2
2
v
2
3
v
2
4
v
2
5
v
2
6
v
2
7
v
2
8
v
2
9
v
3
0
v
3
1
v
3
2
v
3
3
v
3
4
v
3
5
v
3
6
v
3
7
v
3
8
v
3
9
v
4
0
V
a
l
o
r
i

p
o
z
i
t
i
v
e
V
a
l
o
r
i

n
e
g
a
t
i
v
e
D
i
f
e
r
e
n

a
F
i
g
u
r
a

n
r
.

2
2
.

P
o
r
t
r
e
t

v
a
l
o
r
i
c

/

C
r
i
t
e
r
i
u

r
e
f
e
r
e
n

i
a
l

V
C
t

[
f
r
e
c
v
e
n

a

d
e

a
p
a
r
i

i
e

a

v
a
l
o
r
i
l
o
r

n

c
a
d
r
u
l

c
r
i
t
e
r
i
u
l
u
i

r
e
f
e
r
e
n

i
a
l

c
o
r
e
s
p
o
n
d
e
n
t
]
347
A
n
e
x
a

n
r
.

5

-
4
-
2 0 2 4 6 8
1
0
1
2
v
1
v
2
v
3
v
4
v
5
v
6
v
7
v
8
v
9
v
1
0
v
1
1
v
1
2
v
1
3
v
1
4
v
1
5
v
1
6
v
1
7
v
1
8
v
1
9
v
2
0
v
2
1
v
2
2
v
2
3
v
2
4
v
2
5
v
2
6
v
2
7
v
2
8
v
2
9
v
3
0
v
3
1
v
3
2
v
3
3
v
3
4
v
3
5
v
3
6
v
3
7
v
3
8
v
3
9
v
4
0
V
a
l
o
r
i

p
o
z
i
t
i
v
e
V
a
l
o
r
i

n
e
g
a
t
i
v
e
D
i
f
e
r
e
n

a
F
i
g
u
r
a

n
r
.

2
3
.

P
o
r
t
r
e
t

v
a
l
o
r
i
c

/

C
r
i
t
e
r
i
u

r
e
f
e
r
e
n

i
a
l

E
d

[
f
r
e
c
v
e
n

a

d
e

a
p
a
r
i

i
e

a

v
a
l
o
r
i
l
o
r

n

c
a
d
r
u
l

c
r
i
t
e
r
i
u
l
u
i

r
e
f
e
r
e
n

i
a
l

c
o
r
e
s
p
o
n
d
e
n
t
]
0
5
0
1
0
0
1
5
0
2
0
0
2
5
0
3
0
0
A
e
F
o
S
e
S
d
R
d
F
e
R
a
A
v
V
a
l
o
r
i

d
e

n
i
v
e
l

I
I
I

-

p
r
e
g
n
a
n

a
F
i
g
u
r
a

n
r
.

2
4
.
P
r
e
g
n
a
n

a

v
a
l
o
r
i
l
o
r

d
e

n
i
v
e
l

I
I
I

348
A
n
e
x
a

n
r
.

5

0
1
0
0
2
0
0
3
0
0
4
0
0
5
0
0
A
S
F
R
V
a
l
o
r
i

d
e

n
i
v
e
l

I
I

-

p
r
e
g
n
a
n

a
F
i
g
u
r
a

n
r
.

2
5
.
P
r
e
g
n
a
n

a

v
a
l
o
r
i
l
o
r

d
e

n
i
v
e
l

I
I

6
0
0
6
5
0
7
0
0
7
5
0
8
0
0
8
5
0
V
F
V
I
V
a
l
o
r
i

d
e

n
i
v
e
l

I

-

p
r
e
g
n
a
n

a
F
i
g
u
r
a

n
r
.

2
6
.
P
r
e
g
n
a
n

a

v
a
l
o
r
i
l
o
r

d
e

n
i
v
e
l

I
349
Anexa nr. 5
-50
0
50
100
150
200
Av Sd Fo Se Rd Ra Ae Fe
Valori de nivel III - tonalitatea
Figura nr. 27. Tonalitatea valorilor de nivel III
-50
0
50
100
150
200
S A R F
Valori de nivel II - tonalitatea
Figura nr. 28. Tonalitatea valorilor de nivel II
0
50
100
150
200
250
VF VI
Valori de nivel I - tonalitatea
Figura nr. 29. Tonalitatea valorilor de nivel I
350
Anexa nr. 6
Reprezentarea social identitar
Tabelul nr. 1
Coeficienii de tonalitate i pregnan ai reprezentrii sociale identitare
Nr.
crt.
Criteriu referenial a b p* t*
1 S 49 16 .0153 .0303
2 EmV 34 9 .0232 .0400
3 P 53 11 .0156 .0238
4 C 54 56 -.0090 -.5000
5 Ac 27 7 .0294 .0500
6 Cal 18 14 .0312 .2500
7 D 15 17 -.0312 -.0500
8 EvTr 3 68 -.0140 -.0153
9 LR 31 7 .0263 .0416
10 M 33 13 .0217 .0500
11 Fam 67 27 .0106 .0250
12 CatS 11 5 .0625 .1666
13 SfEc 9 2 .0909 .1428
14 Aut 1 16 -.0588 -.0666
15 CatP 8 30 -.0263 -.0370
16 DsP 0 55 -.0181 -.0181
17 Sb 19 0 .0526 .0526
18 Rel 15 9 .0416 .1666
19 Vct 25 3 .0357 .0454
20 Ed 41 9 .0200 .0313
Anexa nr. 6
Reprezentarea social identitar
351
A
n
e
x
a

n
r
.

6
p
*
,
1
0
0
,
0
9
0
,
0
8
0
,
0
7
0
,
0
6
0
,
0
5
0
,
0
4
0
,
0
3
0
,
0
2
0
,
0
1
0
0
,
0
0
0
-
,
0
1
0
-
,
0
2
0
-
,
0
3
0
-
,
0
4
0
-
,
0
5
0
-
,
0
6
0
t
*
,
4
0
,
3
0
,
2
0
,
1
0
0
,
0
0
-
,
1
0
-
,
2
0
-
,
3
0
-
,
4
0
-
,
5
0
-
,
6
0
E
d

V
c
t

R
e
l

S
b
D
s
P
C
a
t
P
A
u
t
S
f
E
c
C
a
t
S

F
a
m
M
L
R

E
v
T
D
C
a
l
A
c
C
P
E
m
V

S
F
i
g
u
r
a

n
r
.

1

R
e
p
r
e
z
e
n
t
a
r
e
a

s
o
c
i
a
l

i
d
e
n
t
i
t
a
r

352
Anexa nr. 7
COD
Chestionar psihosociologic
Dinamica identitilor la populaia tnr din Timioara
Facultatea de Sociologie i Psihologie din cadrul Universitii de Vest din Timioara
organizeaz o cercetare psihosociologic ce i propune s studieze relaia dintre identitatea
personal, cea regional i cea naional la populaia tnr din Timioara. V solicitm sprijinul pentru
participarea la aceast cercetare, apreciind n mod deosebit contribuia dumneavoastr. V
mulumim.
1. Completai, v rugm, datele de identificare de mai jos, necesare pentru prelucrarea statistic. n
rubricile cu mai multe alegeri posibile, marcai cu (X) varianta care vi se potrivete, iar n rubricile cu
o singur alegere, scriei datele corespunztoare. Pentru orice neclariti, apelai la operatorul de
sal, care v va furniza informaiile necesare.
Gen Masculin
Feminin
Vrst . ani
Localitatea de reziden .
Regiunea de reziden Banat
Transilvania
Oltenia
Muntenia
Moldova
Alta,
care..
Mediul de reziden Urban
Rural
Etnia (naionalitatea) Romn
Maghiar
German
Srb
Evreu
Rrom
Alta, care
Instituia de nvmnt
superior n care studiai
Universitatea
.
Facultatea
.
Specializarea
.
353
2. V rugm s rspundei cu 20 de cuvinte, expresii sau propoziii diferite la ntrebarea Cine eti
tu?
Eu sunt Caracterizarea realizat de dumneavoastr
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
3. V rugm s rspundei cu 20 de cuvinte, expresii sau propoziii diferite la ntrebarea Cine suntei
voi, romnii?
Noi, romnii,
suntem
Caracterizarea realizat de dumneavoastr
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
354
4. Citii cu atenie diferitele tipuri de identiti prezentate mai jos. Completai tipurile de identiti
etnice (de exemplu, romn sau german), regionale (de exemplu, bnean sau oltean), locale
(de exemplu, timiorean sau ieean) i proxim-rezideniale (de exemplu, locuitor al cartierului
Calea agului) care v caracterizeaz. Realizai propria dumneavoastr ierarhie a acestor identiti, n
ordinea importanei lor, pornind de la 1 = cea mai important. Dac apreciai c unele identiti sunt
complet nerelevante pentru dumneavoastr, notai n dreptul lor semnul (-).
Eu
sunt
Tipuri de identiti Ierarhie
1 locuitor al lumii
2 european
3 sud-est european
4 central european
5 (identitatea etnic)
6 (identitatea regional)
7 . (identitatea local)
8 locuitor al cartierului / zonei / districtului ..
(identitatea conferit de proximitatea rezidenial)
355
Anexa nr. 8
Compoziia eantionului pentru testul autoreferenial
Tabelul nr. 1
Distribuia dup gen a subiecilor din eantion
Gen Numrul
subiecilor
Procentul
subiecilor (%)
Masculin 178 48,64
Feminin 188 51,36
Total 366 100,00
Tabelul nr. 2
Distribuia dup specializri a subiecilor din eantion
Specializri Numrul
subiecilor
Procentul
subiecilor (%)
Socio-uman, tiine ale naturii, tiine pozitive 170 46,45
Tehnico-ingineresc 164 44,81
Medical 32 8,74
Total 366 100,00
Tabelul nr. 3
Caracterizarea eantionului n funcie de tipul de reziden
Tipul de reziden Numrul
subiecilor
Procentul
subiecilor (%)
Urban 297 81,15
Rural 69 18,85
Total 366 100,00
Anexa nr. 8
Compoziia eantionului pentru testul autoreferenial
356
A
n
e
x
a

n
r
.

9

T
a
b
e
l
u
l

n
r
.

1

H
a
r
t
a

i
d
e
n
t
i
t
a
r

c
o
n
f
o
r
m

p
r
o
b
e
l
o
r

E
u

s
u
n
t

,

r
e
s
p
e
c
t
i
v

N
o
i
,

r
o
m

n
i
i
,

s
u
n
t
e
m

1
.

A
T
R
I
B
U
T
E

I
N
T
E
R
P
E
R
S
O
N
A
L
E
,

R
E
P
E
R
E

C
O
M
P
O
R
T
A
M
E
N
T
A
L
E

F
A

D
E

C
E
L

L
A
L
T

N
r
.

c
r
t
.

A
t
r
i
b
u
t
e

p
o
z
i
t
i
v
e

E
S

%
E
S
N
R
S

%
N
R
S

A
t
r
i
b
u
t
e

n
e
g
a
t
i
v
e

E
S

%
E
S

N
R
S

%
N
R
S

i
p
E
S

i
p
N
R
S

a
.

D
e
s
c
h
i
d
e
r
e

i
n
t
e
r
p
e
r
s
o
n
a
l

1

E
x
t
r
a
v
e
r
t
i
t

/

e
x
p
a
n
s
i
v

6
1

1
6
,
6
7

2

0
,
5
5

I
n
t
r
o
v
e
r
t
i
t
/
t
i
m
i
d
,

r
e
t
r
a
s

8
8

2
4
,
0
4

1

0
,
2
7

-
2
,
2
8

0


2

C
o
o
p
e
r
a
n
t

/

i
n
t
e
r
a
c
t
i
v
,

o
f
e
r

s
p
r
i
j
i
n
,

o
f
e
r

a
j
u
t
o
r

1
0
7

2
9
,
2
3

5
6

1
5
,
3

N
e
c
o
o
p
e
r
a
n
t

2

0
,
5
5

9

2
,
4
6

6
,
4
9

2
,
2
5


3

G
e
n
e
r
o
s
/
a
l
t
r
u
i
s
t
,

d
e
v
o
t
a
t
,

d
a
r
n
i
c
,

b
u
n

8
1

2
2
,
1
3

5
8

1
5
,
8
5

E
g
o
i
s
t
/
p
o
s
e
s
i
v

4
8

1
3
,
1
1

5
9

1
6
,
1
2

2
,
4
1

-
0
,
0
9


4

S
i
n
c
e
r

1
1
5

3
1
,
4
2

5
5

1
5
,
0
3

M
i
n
c
i
n
o
s
/
n
e
s
i
n
c
e
r
,

i
p
o
c
r
i
t

0

0

4
3

1
1
,
7
5

7
,
5

0
,
8
7


5

D
i
r
e
c
t

3
0

8
,
2

2
1

5
,
7
4

E
v
i
t
a
n
t

1

0
,
2
7

8

2
,
1
9

0
,
5
1

0
,
2
8


6

P
r
i
e
t
e
n
o
s
/
c
a
l
d
,

a
f
e
c
t
u
o
s
,

s
o
c
i
a
b
i
l
,

d
e
s
c
h
i
s
,

r
e
c
e
p
t
i
v

1
7
6

4
8
,
0
9

1
3
1

3
5
,
7
9

R
e
c
e
/
n
e
p
r
i
e
t
e
n
o
s
,

n
e
s
o
c
i
a
b
i
l
,

n
c
h
i
s
,

m
a
l
i

i
o
s
,

d
i
f
i
c
i
l
,

n
c
u
i
a
t
,

c
u

p
r
e
j
u
d
e
c

i

3
1

8
,
4
7

2
0

5
,
4
6

1
7
,
0
2

1
2
,
3
5


7

O
s
p
i
t
a
l
i
e
r
/
p
r
i
m
i
t
o
r

1
6

4
,
3
7

1
8
2

4
9
,
7
3

N
e
o
s
p
i
t
a
l
i
e
r

0

0

1

0
,
2
7

0
,
1
5

2
4
,
4
1


8

D
e

n
c
r
e
d
e
r
e
/

n
c
r
e
z

t
o
r

c
e
l

l
a
l
t

6
7

1
8
,
3
1

1
5

4
,
1

S
u
s
p
i
c
i
o
s
/
n
e

n
c
r
e
z

t
o
r

c
e
l

l
a
l
t

3
1

8
,
4
7

2
8

7
,
6
5

2

-
0
,
4
1


9

P
u
n
c
t
u
a
l

2
1

5
,
7
4

4

1
,
0
9

N
e
p
u
n
c
t
u
a
l

3

0
,
8
2

2
1

5
,
7
4

0
,
2
4

-
0
,
3
1


1
0

L
o
i
a
l

/

f
i
d
e
l

2
4

6
,
5
6

8

2
,
1
9

N
e
l
o
a
i
a
l
/
p
r
o
f
i
t
o
r
,

l
a
c
o
m
,

a
v
a
r

5

1
,
3
7

1
1

3
,
0
1

0
,
3
1

-
0
,
0
4


1
1

N
e
i
n
v
i
d
i
o
s

6

1
,
6
4

6

1
,
6
4

I
n
v
i
d
i
o
s
/
o
r
g
o
l
i
o
s
,

v
a
n
i
t
o
s
,

a
r
o
g
a
n
t
,

n
g

m
f
a
t
,

p
e
r
f
i
d

4
3

1
1
,
7
5

2
4

6
,
5
6

-
1
,
0
3

-
0
,
4


1
2

A
u
t
o
n
o
m

(

n

r
e
l
a

i
e
)

2

0
,
5
5

0

0

S
u
p
u
s
/
o
b
e
d
i
e
n
t
,

d
o
c
i
l
,

u
m
i
l
,

a
s
c
u
l
t

t
o
r
,

s
m
e
r
i
t

1

0
,
2
7

4
5

1
2
,
3

0

-
1
,
4
9

b
.

T
o
n
a
l
i
t
a
t
e

c
o
m
u
n
i
c
a

i
o
n
a
l

1
3

V
e
s
e
l
/
p
e
t
r
e
c

r
e

,

z

m
b
i
t
o
r
,

a
m
u
z
a
n
t
,

b
i
n
e

d
i
s
p
u
s
,

v
o
i
o
s
,

c
o
m
i
c
,

c
u

s
i
m

u
l

u
m
o
r
u
l
u
i
,

h
a
z
l
i
u
,

g
l
u
m
e

1
4
0

3
8
,
2
5

8
8

2
4
,
0
4

U
r
s
u
z
/
a
c
r
u

1

0
,
2
7

2

0
,
5
5

1
1
,
1
1

5
,
7


1
4

P
a
s
i
o
n
a
l
/
s
e
n
z
u
a
l
,

s
e
d
u
c

t
o
r
,

c
o
c
h
e
t
,

f
e
r
m
e
c

t
o
r
,

p
a
t
e
t
i
c
,

m
i
s
t
e
r
i
o
s

2
7

7
,
3
8

6

1
,
6
4

P
l
i
c
t
i
s
i
t
o
r

2
1

5
,
7
4

3

0
,
8
2

0
,
1
6

0
,
0
2

c
.

O
r
i
e
n
t
a
r
e

e
v
a
l
u
a
t
i
v

a
s
u
p
r
a

c
e
l
u
i
l
a
l
t

1
5

T
o
l
e
r
a
n
t
/
i
e
r
t

t
o
r
,

i
e
r
t

t
o
r
,

n
d
u
r

t
o
r

9
9

2
7
,
0
5

7
6

2
0
,
7
7

I
n
t
o
l
e
r
a
n
t
/
n
e
i
e
r
t

t
o
r
,

r

z
b
u
n

t
o
r
,

c
r
u
d

3
1

8
,
4
7

1
0

2
,
7
3

5
,
0
1

4
,
1
8


1
6

e
l
e
g

t
o
r
/
e
m
p
a
t
i
c
,

b
i
n
e
v
o
i
t
o
r
,

n
g

d
u
i
t
o
r
,

b
l

n
d
,

m
i
l
o
s

8
6

2
3
,
5

3
8

1
0
,
3
8

N
e

e
l
e
g

t
o
r


4

1
,
0
9

7

1
,
9
1

4
,
1
8

1
,
0
3

357
d
.

A
b
i
l
i
t

i

c
o
m
u
n
i
c
a

i
o
n
a
l
e

1
7

B
u
n

s
f
e
t
n
i
c
/
b
u
n

a
s
c
u
l
t

t
o
r

2
8

7
,
6
5

2
8

7
,
6
5


B

r
f
i
t
o
r

2
4

6
,
5
6

5
7

1
5
,
5
7

0
,
1
2

-
1
,
8
2


1
8

C
o
m
u
n
i
c
a
t
i
v

/

v
o
r
b

r
e

1
0
3

2
8
,
1
4

5
3

1
4
,
4
8

T

c
u
t

/

n
e
c
o
m
u
n
i
c
a
t
i
v

4
5

1
2
,
3

6

1
,
6
4

4
,
8
7

2
,
0
4


1
9

P
o
l
i
t
i
c
o
s
/
r
e
s
p
e
c
t
u
o
s
,

a
m
a
b
i
l
,

m
a
n
i
e
r
a
t

4
6

1
2
,
5
7

3
1

8
,
4
7

I
r
o
n
i
c

/

c
e
r
t

r
e

,

r

u
t

c
i
o
s

2
2

6
,
0
1

9

2
,
4
6

0
,
9
3

0
,
6
5


2
0

N
e
i
n
f
l
u
e
n

a
b
i
l

1

0
,
2
7

2

0
,
5
5

C
r
e
d
u
l

/

m
a
n
i
p
u
l
a
b
i
l
,

i
n
f
l
u
e
n

a
b
i
l
,

m
a
l
e
a
b
i
l

4
5

1
2
,
3

7
7

2
1
,
0
4

-
1
,
1
5

-
4
,
3
7

e
.

S
t
a
r
e

i
n
t
e
r
p
e
r
s
o
n
a
l

2
1

F
e
r
i
c
i
t

/

b
u
c
u
r
o
s
,

i
u
b
i
t

5
4

1
4
,
7
5

1
6

4
,
3
7

N
e
f
e
r
i
c
i
t

2
8

7
,
6
5

4
0

1
0
,
9
3

1
,
2
1

-
0
,
9
9

3
.

I
N
T
E
R
E
S
E
,

P
R
E
F
E
R
I
N

E
,

A
S
P
I
R
A

I
I
N
r
.

c
r
t
.

A
t
r
i
b
u
t
e

s
p
e
c
i
f
i
c
e

E
S

%
E
S

N
R
S

%
N
R
S

a
.

I
n
t
e
r
e
s
e

g
e
n
e
r
a
l
e

d
e

c
u
n
o
a

t
e
r
e

1

D
o
r
n
i
c

d
e

c
u
n
o
a

t
e
r
e
/
c

u
t
a
r
e
a

n
o
u
l
u
i
,

e
x
p
e
r
i
e
n

e

n
o
i
,

c

t
o
r
i
i
,

e
x
p
l
o
r
a
r
e
a

u
n
o
r

s
p
a

i
i
n
o
i

6
1

1
6
,
6
7

2
8

7
,
6
5

b
.

A
p
r
o
p
i
e
r
e

d
e

n
a
t
u
r

2

I
u
b
i
t
o
r

a
l

n
a
t
u
r
i
i

/

i
u
b
i
t
o
r

d
e

a
n
i
m
a
l
e
,

a
p
r
o
p
i
a
t

d
e

n
a
t
u
r

4
4

1
2
,
0
2

2
1

5
,
7
4

c
.

P
r
e
f
e
r
i
n

e

e
s
t
e
t
i
c
e

g
e
n
e
r
a
l
e

3

I
u
b
i
t
o
r

d
e

f
r
u
m
o
s

1
5

4
,
1

2
0

5
,
4
6

d
.

P
r
e
f
e
r
i
n

e

e
s
t
e
t
i
c
e

p
a
r
t
i
c
u
l
a
r
e

4

I
u
b
i
t
o
r

(
p
a
s
i
o
n
a
t
)

d
e

i
s
t
o
r
i
e
,

p
s
i
h
o
l
o
g
i
e

s
o
c
i
a
l

,

s
p
o
r
t
,

a
s
t
r
o
l
o
g
i
e
,

e
g
i
p
t
o
l
o
g
i
e
,

S
F
,

m
a
n
e
l
e
,

t
e
l
e
n
o
v
e
l
e

e
t
c
.

6
9

1
8
,
8
5

4
8

1
3
,
1
1

e
.

O
p

i
u
n
i

e
x
i
s
t
e
n

i
a
l
e

5

A

p

s
i

a
r
a

A

p
i
e
r
d
e

t
i
m
p
u
l

m
i

p
l
a
c
e

r
i
s
c
u
l

P
r
e
f
e
r

s
i
n
g
u
r

t
a
t
e
a

e
t
c
.

1
6

4
,
3
7

1
7

4
,
6
4

2
.

T
R

T
U
R
I

I
D
E
N
T
I
T
A
R
E

P
R
E
S
C
R
I
S
E

(
s
t
a
t
u
s
u
r
i

s
o
c
i
a
l
e

p
r
e
s
c
r
i
s
e

g
e
n
,

v

r
s
t

,

a
p
a
r
t
e
n
e
n

e
t
n
i
c

,

r
e
g
i
o
n
a
l

,

e
t
c
)

N
r
.

c
r
t
.

A
t
r
i
b
u
t
e

s
p
e
c
i
f
i
c
e

E
S

%
E
S

N
R
S

%
N
R
S

a
.

G
e
n

1

F
a
t

,

b

i
a
t
,

f
e
m
e
i
e
,

b

r
b
a
t

1
9

5
,
1
9

0

0

b
.

V

r
s
t

2

T

r
,

t

d
e

2
0

a
n
i

,


3
8

1
0
,
3
8

5

1
,
3
7

c
.

R
o
l

s
o
c
i
a
l

p
a
r
t
i
c
u
l
a
r

(
f
a
m
i
l
i
a
l
)

3

S
o
r

,

f
r
a
t
e
,

f
i
i
c

,

f
i
u
,

c
o
p
i
l

a
l

l
u
i

,

n
e
p
o
t
,

n
e
p
o
a
t

4
9

1
3
,
3
9

0

0

4

O
r
f
a
n

1

0
,
2
7

0

0

5

D
e

l
a

a
r

,

o
r

e
a
n

3

0
,
8
2

0

0

d
.

I
d
e
n
t
i
t

i

r
e
g
i
o
n
a
l
e

6

B

e
a
n
,

a
r
d
e
l
e
a
n
,

o
l
t
e
a
n
,

m
o
l
d
o
v
e
a
n
,

m
u
n
t
e
a
n
,

m
a
r
a
m
u
r
e

e
a
n


3
1

8
,
4
7

0

0

e
.

I
d
e
n
t
i
t
a
t
e

n
a

i
o
n
a
l

7

R
o
m

n
,

c
e
t

e
a
n

r
o
m

n
,

l
o
c
u
i
t
o
r

a
l

R
o
m

n
i
e
i
,

p
o
p
o
r

l
a
t
i
n

9
0

2
4
,
5
9

2

0
,
5
5

f
.

I
d
e
n
t
i
t

i

s
u
p
r
a
n
a

i
o
n
a
l
e

8

E
u
r
o
p
e
a
n
,

l
o
c
u
i
t
o
r

a
l

p
l
a
n
e
t
e
i

1
7

4
,
6
4

1
9

5
,
1
9

g
.

T
r

t
u
r
i

l
e
g
a
t
e

d
e

n
f

a
r
e
a

f
i
z
i
c

9

F
r
u
m
o
s

/

p
l

c
u
t
,

d
r

g
u

,

s
i
m
p
a
t
i
c
,

v
o
i
n
i
c

7
2

1
9
,
6
7

6
4

1
7
,
4
9

1
0

F
e
m
i
n
i
n

3

0
,
8
2

0

0

1
1

i
m
e

m
e
d
i
e
,

n
a
l
t
,

s
c
u
n
d

4

1
,
0
9

1

0
,
2
7

1
2

B
r
u
n
e
t
,

b
l
o
n
d
,

a
t
e
n
,

r
o

c
a
t

7

1
,
9
1

1

0
,
2
7

h
.

I
d
e
n
t
i
t
a
t
e

r
e
l
i
g
i
o
a
s

1
3

C
r
e

t
i
n
/
o
r
t
o
d
o
x
,

c
a
t
o
l
i
c

2
5

6
,
8
3

1
3

3
,
5
5

i
.

A
l
t
e

i
d
e
n
t
i
t

i

s
p
e
c
i
f
i
c
e

1
4

Z
o
d
i
i

(
v

r
s

t
o
r
,

c
a
p
r
i
c
o
r
n

)

5

1
,
3
7

0

0

358
4
.

A
S
P
E
C
T
E

E
X
I
S
T
E
N

I
A
L
E
,

A
F
I
R
M
A

I
I

F
O
A
R
T
E

G
E
N
E
R
A
L
E
,

M
E
T
A
F
O
R
E

I
D
E
N
T
I
T
A
R
E

A
M
B
I
G
U
E

N
r
.

c
r
t
.

A
t
r
i
b
u
t
e

s
p
e
c
i
f
i
c
e

E
S

%
E
S

N
R
S

%
N
R
S
a
.

A
u
t
o
c
a
r
a
c
t
e
r
i
z

r
i

a
m
b
i
g
u
e

1

E
u

s
u
n
t

a
m
b
a
s
a
d
o
r

a
l

c
e
r
u
l
u
i

c
e
n
t
r
u
l

P

n
t
u
l
u
i

c
u

p
i
t
i
c
i

m
u
l

i
r
e
p
e
t
a
b
i
l

t
r
e
s
t
i
e

g

n
d
i
t
o
a
r
e

e
t
c
.

/
/

N
o
i
,

r
o
m

n
i
i
,

s
u
n
t
e
m

c
a

o

m
i
n
g
e

d
e

f
o
t
b
a
l

g
r
o
a
p
a

d
e

g
u
n
o
i

a

E
u
r
o
p
e
i

n
z

t
o
r
i

d
e

s
u
f
l
e
t
e

l
u
m
i
n
o

d
e
z
a
r
m
a

l
c
a

n

p
i
c
i
o
a
r
e

n
e
n

s
c
u

u
t

t
o
r
i

d
e

c
o
m
o
r
i

e
t
c
.

1
2
9
3
5
,
2
5

1
5
6
4
2
,
6
2

b
.

C
a
t
e
g
o
r
i
i

i
d
e
n
t
i
t
a
r
e

r
e
l
a
t
i
v

n
e
i
n
f
o
r
m
a
t
i
v
e

c
u

c
a
r
a
c
t
e
r

t
a
u
t
o
l
o
g
i
c

s
a
u

s
u
p
r
a
o
r
d
o
n
a
t

2

O
m

/

p
e
r
s
o
a
n

,

p
e
r
s
o
n
a
l
i
t
a
t
e
,

f
i
i
n

u
m
a
n

.
2
5

6
,
8
3

2
7

7
,
3
8

5
.

A
U
T
O
D
E
T
E
R
M
N
A
R
E
,

V
O
L
U
N
T
A
R
S
I
M

N
r
.

c
r
t
.

A
t
r
i
b
u
t
e

p
o
z
i
t
i
v
e

E
S

%
E
S

N
R
S
%
N
R
S

A
t
r
i
b
u
t
e

n
e
g
a
t
i
v
e

E
S

%
E
S

N
R
S

%
N
R
S

i
p
E
S

i
p
N
R
S

a
.

S
t
i
l

d
e

a
n
g
a
j
a
r
e

n

a
c
t
i
v
i
t
a
t
e

1

A
m
b
i

i
o
s

/

n
c

n
a
t
,

h
o
t

t

1
0
3

2
8
,
14

3
3

9
,
0
2

N
e
h
o
t

t
/
c
o
m
o
d
,

n
e
a
m
b
i

i
o
s
,

s
e
d
e
n
t
a
r

1
2

3
,
2
8

1
3

3
,
5
5

1
8
,
1
1

1
,
7
3


2

C
o
n

t
i
i
n
c
i
o
s

/

s

r
g
u
i
n
c
i
o
s
,

c
o
n
s
e
c
v
e
n
t
,

i
n
s
i
s
t
e
n
t
,

n
c

n
a
t
,

p
e
r
s
e
v
e
r
e
n
t
,

p
e
r
f
e
c

i
o
n
i
s
t
,

s
i
l
i
t
o
r

7
9

2
1
,
58

3
1

8
,
4
7

D
e
l

s
t
o
r
/
n
e
p

t
o
r

2

0
,
5
5

3
0

8
,
2

1
0
,
7
9

0
,
1
1


3

M
u
l

u
m
i
t

2

0
,
5
5

3

0
,
8
2

N
e
m
u
l

u
m
i
t

2

0
,
5
5

2
7

7
,
3
8

0

-
1
,
3
6


4

H
a
r
n
i
c
/
m
u
n
c
i
t
o
r

8
4
2
2
,
95

1
0
4

2
8
,
42
L
e
n
e

/
p
u
t
u
r
o
s

5
0

1
3
,
6
6

9
8

2
6
,
7
8

7
,
8
8

2
,
2
8


5

L
u
p
t

t
o
r

2
4

6
,
5
6

1
2

3
,
2
8

L
a

/
f
r
i
c
o
s

3
0

8
,
2

2
5

6
,
8
3

-
0
,
5
6

-
0
,
9
1

b
.

D
i
s
p
o
n
i
b
i
l
i
t
a
t
e

6

P
u
t
e
r
n
i
c
/
p
l
i
n

d
e

e
n
e
r
g
i
e

3
5

9
,
5
6

6

1
,
6
4

S
l
a
b
/
v
u
l
n
e
r
a
b
i
l
,

l
i
p
s
i
t

d
e

e
n
e
r
g
i
e

4

1
,
0
9

1

0
,
2
7

2
,
0
9

0
,
0
7


7

A
c
t
i
v
/
d
i
n
a
m
i
c

4
5

1
2
,
3

2
0

5
,
4
6

P
a
s
i
v
/
a
b
u
l
i
c

1
1

3
,
0
1

5

1
,
3
7

3
,
2
9

0
,
7
1


8

C
a
p
a
b
i
l

4

1
,
0
9

5

1
,
3
7

I
n
c
a
p
a
b
i
l
/
p
l
a
f
o
n
a
t

1

0
,
2
7

1
3

3
,
5
5

0
,
0
3

-
0
,
2
7

c
.

A
n
t
i
c
i
p
a
r
e
a

r
e
u

i
t
e
i

9

n
c
r
e
z

t
o
r

(

n

f
o
r

e
l
e

p
r
o
p
r
i
i
)
/

n
c
r
e
z

t
o
r

n

r
e
u

i
t

7
2
1
9
,
67

5
1

1
3
,
93
N
e

n
c
r
e
z

t
o
r

(

n

f
o
r

e
l
e

p
r
o
p
r
i
i
)
/
n
e

n
c
r
e
z

t
o
r

n

r
e
u

i
t

,

r
e
s
e
m
n
a
t

1
8

4
,
9
2

5
4

1
4
,
7
5

8
,
4
1

-
0
,
5
9

359
6
.

C
O
N
V
I
N
G
E
R
I

I

C
R
E
D
I
N

E
I
N
T
E
R
N
A
L
I
Z
A
T
E

N
r
.

c
r
t
.

A
t
r
i
b
u
t
e

s
p
e
c
i
f
i
c
e

E
S

%
E
S

N
R
S

%
N
R
S

a
.

R
a
p
o
r
t
a
r
e

l
a

i
s
t
o
r
i
e

/

r
e
l
i
g
i
e

1

C
r
e
d
i
n
c
i
o
s
/
r
e
l
i
g
i
o
s


4
4

1
2
,
0
2

5
3

1
4
,
4
8

2

N
e
c
r
e
d
i
n
c
i
o
s

0

0

7

1
,
9
1

3

A
p

t
o
r

a
l

t
r
a
d
i

i
i
l
o
r
/
c
o
n
s
e
r
v
a
t
o
r

2
1

5
,
7
4

7
1

1
9
,
4

b
.

A
s
p
e
c
t
e

c
a
r
a
c
t
e
r
i
a
l
-
m
o
r
a
l
e

(
t
r

t
u
r
i

e
x
p
l
i
c
i
t
a
t
e
)

4

C
i
n
s
t
e

/

d
e
m
n
i
t
a
t
e
,

c
o
r
e
c
t
i
t
u
d
i
n
e
,

d
r
e
p
t
a
t
e

4
5

1
2
,
3

5

1
,
3
7

5

A
d
e
v

r
2

0
,
5
5

0

0

6

M
o
r
a
l
i
t
a
t
e

/

o
n
e
s
t
i
t
a
t
e

1
5

4
,
1

8

2
,
1
9

7

M
o
d
e
s
t
i
e

1
1

3
,
0
1

7

1
,
9
1

8

F
i
d
e
l
i
t
a
t
e

4

1
,
0
9

1

0
,
2
7

9

C
u
m
p

t
a
r
e

3

0
,
8
2

1
9

5
,
1
9

1
0

S
e
r
i
o
z
i
t
a
t
e

1
3

3
,
5
5

1
0

2
,
7
3

1
1

C
u
r
a
j

7

1
,
9
1

1
1

3
,
0
1

1
2

S
i
n
c
e
r
i
t
a
t
e

5

1
,
3
7

1

0
,
2
7

c
.

C
o
n
v
i
n
g
e
r
i

p
a
r
t
i
c
u
l
a
r
e

(
o
p

i
u
n
i

p
e
n
t
r
u

)

1
3

F
a
m
i
l
i
e
(

f
a
m
i
l
i
a

e
s
t
e

i
m
p
o
r
t
a
n
t

)
3
6

9
,
8
4

2
3

6
,
2
8

1
4

A
n
a
r
h
i
e

2

0
,
5
5

2

0
,
5
5

1
5

E
x
t
r
e
m
i
s
m

7

1
,
9
1

1

0
,
2
7

1
6

O
r
d
i
n
e

1
5

4
,
1

3

0
,
8
2

1
7

A
r
m
o
n
i
e

5

1
,
3
7

2

0
,
5
5

1
8

R
o
m
a
n
t
i
s
m

9

2
,
4
6

1

0
,
2
7

1
9

M
a
t
e
r
i
a
l
i
s
m

(

b
a
n
i
i

s
u
n
t

t
o
t
u
l

)

4

1
,
0
9

1
8

4
,
9
2

2
0

L
i
b
e
r
t
a
t
e

3

0
,
8
2

8

2
,
1
9

2
1

A
l
t
e
l
e

7

1
,
9
1

3

0
,
8
2

2
2

m
p
o
t
r
i
v
a

g
l
o
b
a
l
i
z

r
i
i

a
m
e
r
i
c
a
n
i
z

r
i
i

e
t
c
.

8

2
,
1
9

1

0
,
2
7

7
.

T
R

T
U
R
I

D
E

P
E
R
S
O
N
A
L
I
T
A
T
E

R
E
L
A
T
I
V

I
N
D
E
P
E
N
D
E
N
T
E

D
E

C
E
L

L
A
L
T

N
r
.

c
r
t
.

A
t
r
i
b
u
t
e

p
o
z
i
t
i
v
e

E
S

%
E
S

N
R
S

%
N
R
S

A
t
r
i
b
u
t
e

n
e
g
a
t
i
v
e

E
S

%
E
S

N
R
S

%
N
R
S

i
p
E
S

i
p
N
R
S

a
.

A
b
i
l
i
t

i

d
e

a
d
e
c
v
a
r
e

l
a

c
o
n
t
e
x
t

/

p
r
a
g
m
a
t
i
s
m

1

R
e
a
l
i
s
t
/
p
r
a
c
t
i
c
,

d
i
n
t
r
-
o

b
u
c
a
t

7
4

2
0
,
2
2

1
3

3
,
5
5

N
e
p
r
a
c
t
i
c

/

i
d
e
a
l
i
s
t
,

n
e
r
e
a
l
i
s
t
,

v
i
s

t
o
r
,

z

c
i
t
,

a
i
u
r
i
t
,

n
e
a
t
e
n
t

1
1
3

3
0
,
8
7

5
9

1
6
,
1
2

-
5
,
1
9

-
4
,
6
5

2

M
a
t
u
r

2
4

6
,
5
6

5

1
,
3
7

C
o
p
i
l

r
o
s

/

i
n
f
a
n
t
i
l
,

n
a
i
v

7
0

1
9
,
1
3

7

1
,
9
1

-
3
,
0
8

-
0
,
0
3

3

P
r
o
f
u
n
d

5

1
,
3
7

2

0
,
5
5

S
u
p
e
r
f
i
c
i
a
l

4

1
,
0
9

3

0
,
8
2

0
,
0
1

-
0
,
0
1

4

O
r
d
o
n
a
t
/
b
u
n

o
r
g
a
n
i
z
a
t
o
r
,

s
p
i
r
i
t

d
e

c
o
n
d
u
c
e
r
e

1
7

4
,
6
4

1

0
,
2
7

D
e
z
o
r
d
o
n
a
t

/

c
o
n
f
u
z

2
1

5
,
7
4

2

0
,
5
5

-
0
,
1
1

0

360

5

C
r
e
a
t
i
v

/

p
l
i
n

d
e

i
d
e
i
,

i
n
g
e
n
i
o
s
,

i
s
c
u
s
i
t
,

i
n
v
e
n
t
i
v

6
5

1
7
,
7
6

9
6

2
6
,
2
3

S
t
e
r
i
l

i
d
e
a
t
i
c

2

0
,
5
5

0

0

3
,
0
1

1
2
,
9
3


6

D
e
s
c
u
r
c

r
e

/

c
a
p
a
b
i
l
,

a
b
i
l

2
3

6
,
2
8

2
4

6
,
5
6

I
n
a
b
i
l

5

1
,
3
7

4

1
,
0
9

0
,
3
6

0
,
7
9

b
.

R
a
p
o
r
t
a
r
e

l
a

c
o
n
t
e
x
t

7

S
t
a
t
o
r
n
i
c

/

e
c
h
i
l
i
b
r
a
t
,

c
o
n
s
t
a
n
t
,

s
t
a
b
i
l
,

s
t

n
i
t
,

c
a
l
c
u
l
a
t
,

s
i
g
u
r

d
e

s
i
n
e

7
5

2
0
,
4
9

1
8

4
,
9
2

S
c
h
i
m
b

t
o
r

/

i
n
s
t
a
b
i
l
,

s
p
o
n
t
a
n
,

a
g
i
t
a
t
,

c
o
n
t
r
a
-
d
i
c
t
o
r
i
u
,

n
e
a
s
t

m
p

r
a
t
,

d
e
z
e
c
h
i
l
i
b
r
a
t
,

d
e
p
r
e
s
i
v
,

n
e
s
i
g
u
r

d
e

s
i
n
e

7
3

1
9
,
9
5

1
9

5
,
1
9

0
,
2
1

-
0
,
0
5


8

M

n
d
r
u

1
5

4
,
1

7

1
,
9
1

R
u

i
n
a
t

1

0
,
2
7

1

0
,
2
7

0
,
1
6

0
,
0
7


9

C
u
r
i
o
s

8
9

2
4
,
3
2

6

1
,
6
4

P
l
i
c
t
i
s
i
t

1
2

3
,
2
8

5

1
,
3
7

5
,
5
4

0
,
0
2


1
0

O
p
t
i
m
i
s
t

9
2

2
5
,
1
4

4
5

1
2
,
3

P
e
s
i
m
i
s
t

2
5

6
,
8
3

2
0

5
,
4
6

5
,
5
8

2
,
2
8


1
1

O
r
i
e
n
t
a
t

s
p
r
e

v
i
i
t
o
r

1
3

3
,
5
5

3

0
,
8
2

P
a
s
e
i
s
t

3

0
,
8
2

2
8

7
,
6
5

0
,
1
1

-
1
,
0
9

1
2

R
a

i
o
n
a
l

/

c
o
n

t
i
e
n
t

8

2
,
1
9

1

0
,
2
7

I
r
a

i
o
n
a
l

/

i
n
c
o
n

t
i
e
n
t

5

1
,
3
7

2

0
,
5
5

0
,
0
3

0

1
3

C
u

n
z
e
s
t
r
a
r
e

a
r
t
i
s
t
i
c

1

0
,
2
7

4
0

1
0
,
9
3

S
t
e
r
i
l

a
r
t
i
s
t
i
c

0

0

2

0
,
5
5

0

2
,
2
4

c
.

A
f
e
c
t
e

1
4

C
a
l
m

/

l
i
n
i

t
i
t

3
6

9
,
8
4

7

1
,
9
1

I
m
p
u
l
s
i
v

/

t
e
m
p
e
r
a
m
e
n
-
t
a
l
,

n
e
r
v
o
s
,

i
r
a
s
c
i
b
i
l
,

i
n
s
t
i
n
c
t
i
v
,

c
o
l
e
r
i
c

6
7

1
8
,
3
1

3
0

8
,
2

-
2
,
2
7

-
1
,
1
9

1
5

S
e
n
s
i
b
i
l

/

e
m
o
t
i
v
,

c
u

s
u
f
l
e
t

m
a
r
e

,

b
o
g
a
t

s
u
f
l
e
t
e

t
e
,

s
e
n
t
i
m
e
n
-
t
a
l
,

m
e
l
a
n
c
o
l
i
c

1
7
1

4
6
,
7
2

4
3

1
1
,
7
5

I
n
s
e
n
s
i
b
i
l

/

n
e
c
r
u

t
o
r
,

i
m
p
l
a
c
a
b
i
l

6
3

1
7
,
2
1

5

1
,
3
7

1
8

2
,
5
6


1
6

R

b
d

t
o
r

/


1

0
,
2
7

2
2

6
,
0
1

N
e
r

b
d

t
o
r

/

n
g
r
i
j
o
r
a
t

2

0
,
5
5

1
9

5
,
1
9

0

0
,
1
7


1
7

B
u
c
u
r
o
s

5

1
,
3
7

1

0
,
2
7

T
r
i
s
t

/

m

h
n
i
t

2
8

7
,
6
5

5

1
,
3
7

-
0
,
5
4

-
0
,
0
3

d
.

C
o
g
n
i

i
i
1
8

C
r
i
t
i
c

3
5

9
,
5
6

3

0
,
8
2

N
e
c
r
i
t
i
c

3

0
,
8
2

4

1
,
0
9

0
,
8
7

-
0
,
0
1


1
9

I
n
t
e
l
i
g
e
n
t

/

d
e

t
e
p
t
,

i
s
t
e

1
3
4

3
6
,
6
1

1
1
7

3
1
,
9
7

P
r
o
s
t

/

l
e
n
t

n

g

n
d
i
r
e
,

s
t
u
p
i
d

3

0
,
8
2

1
5

4
,
1

1
2
,
7
8

1
8
,
8
8


2
0

S
i
n
t
e
t
i
c

/

a
r
e

v
i
z
i
u
n
e
a

n
t
r
e
g
u
l
u
i

5

1
,
3
7

1

0
,
2
7

A
n
a
l
i
t
i
c

/

p
u
n
e

a
c
c
e
n
t
u
l

p
e

d
e
t
a
l
i
i

1
4

3
,
8
3

1

0
,
2
7

-
0
,
1
2

0

2
1

C
e
r
e
b
r
a
l

/

r
e
f
l
e
x
i
v

1

0
,
2
7

2

0
,
5
5

I
n
t
u
i
t
i
v

/

i
m
a
g
i
n
a
t
i
v
,

s
p
e
c
u
l
a
t
i
v

1

0
,
2
7

3
5

9
,
5
6

0

-
1
,
7
1

361
8
.

C
A
L
I
F
I
C

R
I

I
D
E
N
T
I
T
A
R
E

P
R
O
V
E
N
I
T
E

D
I
N

D
I
F
E
R
E
N

I
E
R
I

S
O
C
I
A
L
E

(
s
t
a
t
u
s
u
r
i

i

r
o
l
u
r
i

s
o
c
i
a
l
e

d
o
b

n
d
i
t
e
)

N
r
.

c
r
t
.

A
t
r
i
b
u
t
e

s
p
e
c
i
f
i
c
e

E
S

%
E
S

N
R
S

%
N
R
S

a
.

S
t
a
t
u
s
u
r
i

p
r
o
f
e
s
i
o
n
a
l
e
,

d
o
m
e
s
t
i
c
e
,

l
a
i
s
s
e
z
-
f
a
i
r
e
1

S
t
u
d
e
n
t

1
3
8

3
7
,
7

0

0

2

I
n
t
e
l
e
c
t
u
a
l

5

1
,
3
7

4

1
,
0
9

3

E
d
u
c
a
t
o
r

/

n
v

t
o
r

3

0
,
8
2

1

0
,
2
7

4

P
a
t
r
o
n

2

0
,
5
5

0

0

5

G
o
s
p
o
d
i
n

7

1
,
9
1

0

0

6

S
p
o
r
t
i
v

8

2
,
1
9

8

2
,
1
9

7

R
o
c
k
e
r

5

1
,
3
7

0

0

8

F
u
m

t
o
r

3

0
,
8
2

0

0

9

A
l
t
e
l
e

4

1
,
0
9

1

0
,
2
7

N
r
.

c
r
t
.

A
t
r
i
b
u
t
e

p
o
z
i
t
i
v
e

E
S

%
E
S

N
R
S

%
N
R
S

A
t
r
i
b
u
t
e

n
e
g
a
t
i
v
e

E
S

%
E
S

N
R
S

%
N
R
S

i
p
E
S

i
p
N
R
S
b
.

S
t
a
t
u
s
u
r
i

r
e
l
a

i
o
n
a
l
e

1

P
r
i
e
t
e
n

1
7

4
,
6
4

1

0
,
2
7

S
i
n
g
u
r

5

1
,
3
7

4

1
,
0
9

2
,
3
2

-
0
,
0
5


2

C

t
o
r
i
t

8

2
,
1
9

0

0

N
e
c

t
o
r
i
t

1

0
,
2
7

0

0

0
,
5
5

0


3

n
d
r

g
o
s
t
i
t

2
8

7
,
6
5

1

0
,
2
7

I
n
e
r
t

r
e
l
a

i
o
n
a
l

3

0
,
8
2

2

0
,
5
5

6
,
8

-
0
,
0
1


4

n

c
e
n
t
r
u
l

a
t
e
n

i
e
i

2

0
,
5
5

3

0
,
8
2

V
i
c
t
i
m

/

s
u
b
e
s
t
i
m
a
t
,

j
u
d
e
c
a
t

g
r
e

i
t
,

s
t
i
g
m
a
t
i
z
a
t
,

v

n
a
t
,

i
z
o
l
a
t
,

e
l
a
t
,

f
r
a
i
e
r
i
t
,

n
e
d
r
e
p
t

i
t
,

m
a
r
g
i
n
a
l
i
z
a
t
,

m
a
n
i
p
u
l
a
t
,

a
m

g
i
t

4

1
,
0
9

6
9

1
8
,
8
5

-
0
,
1
1

-
1
5
,
9
5


5

U
n
i

i
*

0

0

5

1
,
3
7

D
e
z
b
i
n
a

i
*

0

0

3
7

1
0
,
1
1

0

-
4
,
5
1


6

C
u
r
a
j
o
s

2

0
,
5
5

1
3

3
,
5
5

L
a

3

0
,
8
2

2
5

6
,
8
3

-
0
,
0
4

-
1
,
5
3


7

I
n
d
i
v
i
d
u
a
l
i
s
t

/

e
g
o
c
e
n
t
r
i
c

3

0
,
8
2

1
8

4
,
9
2

C
o
l
e
c
t
i
v
i
s
t

0

0

1
0

2
,
7
3

0
,
0
8

0
,
7
5


8

S
i
g
u
r

2

0
,
5
5

4

1
,
0
9

N
e
a
j
u
t
o
r
a
t

/

n
e
s
i
g
u
r
,

d
i
s
p
e
r
a
t
,

d
e
z
n

j
d
u
i
t

3

0
,
8
2

2
9

7
,
9
2

-
0
,
0
4

-
2
,
7
7


9

I
n
d
e
p
e
n
d
e
n
t

4

1
,
0
9

5

1
,
3
7

D
e
p
e
n
d
e
n
t

1

0
,
2
7

4

1
,
0
9

0
,
1
3

0
,
0
3


1
0

O
r
i
g
i
n
a
l

/

a
u
t
o
d
i
d
a
c
t

3

0
,
8
2

5

1
,
3
7

I
m
i
t
a
t
o
r

/

c
o
n
v
e
n

i
o
n
a
l
,

n
e
o
r
i
g
i
n
a
l

2

0
,
5
5

1
7

4
,
6
4

0
,
0
4

-
0
,
8
9

1
1

C
u

c
o
n
v
i
n
g
e
r
i

d
u
r
a
b
i
l
e

1

0
,
2
7

2

0
,
5
5

O
p
o
r
t
u
n
i
s
t

/

l
i
n
g
u

i
t
o
r

2

0
,
5
5

2
4

6
,
5
6

-
0
,
0
3

-
1
,
9
2

362
N
r
.

c
r
t
.

A
t
r
i
b
u
t
e


E
S

%
E
S

N
R
S

%
N
R
S

c
.

S
t
a
t
u
s
u
r
i

i
d
e
o
l
o
g
i
c
e

(

n

s
e
n
s

l
a
r
g
)

1

P
a
t
r
i
o
t

1
3

3
,
5
5

1
0

2
,
7
3

2

R
a
s
i
s
t

4

1
,
0
9

7

1
,
9
1

3

A
n
a
r
h
i
s
t

/

n
e
g
a
t
i
v
i
s
t

3

0
,
8
2

0

0

4

U
t
o
p
i
s
t

2

0
,
5
5

9

2
,
4
6

5

C
o
m
u
n
i
s
t

0

0

1
0

2
,
7
3

6

L
i
b
e
r
a
l

5

1
,
3
7

0

0

7

R
o
m
a
n
t
i
c

1
9

5
,
1
9

1

0
,
2
7

8

A
l
t
e
l
e

7

1
,
9
1

8

2
,
1
9

d
.

S
t
a
t
u
s
u
r
i

m
a
t
e
r
i
a
l
e

9

S

r
a
c

/

n
e
c

j
i
t
,

p
l
i
n

d
e

n
e
v
o
i
,

b
a
n
i

8

2
,
1
9

1
0
8

2
9
,
5
1

1
0

C
o
n
d
i

i
e

m
a
t
e
r
i
a
l

m
e
d
i
e

6

1
,
6
4

1

0
,
2
7

1
1

B
o
g
a
t

7

1
,
9
1

5

1
,
3
7

N
r
.

c
r
t
.

A
t
r
i
b
u
t
e

p
o
z
i
t
i
v
e

E
S

%
E
S

N
R
S

%
N
R
S

A
t
r
i
b
u
t
e

n
e
g
a
t
i
v
e

E
S

%
E
S

N
R
S

%
N
R
S

i
p
E
S

i
p
N
R
S

e
.

S
t
a
t
u
s
u
r
i

i

r
o
l
u
r
i

s
p
e
c
i
f
i
c
e

1

N
o
r
o
c
o
s

5

1
,
3
7

4

1
,
0
9

G
h
i
n
i
o
n
i
s
t

4

1
,
0
9

9

2
,
4
6

0
,
0
7

-
0
,
2
5


2

m
p
l
i
n
i
t

6

1
,
6
4

2

0
,
5
5

R
a
t
a
t

1

0
,
2
7

8

2
,
1
9

0
,
2
6

-
0
,
2
3


3

C
o
m
p
e
t
i
t
i
v

/

f
r
u
n
t
a

,

e
f
i
c
i
e
n
t

1
1

3
,
0
1

2

0
,
5
5

N
e
c
o
m
p
e
t
i
t
i
v

/

i
n
e
f
i
c
i
e
n
t

5

1
,
3
7

4

1
,
0
9

0
,
7
2

-
0
,
0
5


4

P
r
e
t
e
n

i
o
s

1
8

4
,
9
2

2

0
,
5
5

M
o
d
e
s
t

/

n
e
p
r
e
t
e
n

i
o
s

7

1
,
9
1

5

1
,
3
7

2
,
0
5

-
0
,
0
8


5

S
t
r

n
g

t
o
r

4

1
,
0
9

2

0
,
5
5

R
i
s
i
p
i
t
o
r

7

1
,
9
1

6

1
,
6
4

-
0
,
2
5

-
0
,
1
2


6

C
i
v
i
l
i
z
a
t

4

1
,
0
9

7

1
,
9
1

N
e
c
i
v
i
l
i
z
a
t
/
b

r
a
n
,

d
u
r
,

g
r
a
n
d
o
m
a
n
,

t
u
p
e
i
s
t
,

s
n
o
b

1

0
,
2
7

5
3

1
4
,
4
8

0
,
1
1

-
1
0
,
6
6

7

S

t
o
s

3

0
,
8
2

2

0
,
5
5

B
o
l
n
a
v

1

0
,
2
7

7

1
,
9
1

0
,
0
6

-
0
,
1
7


8

I
n
f
o
r
m
a
t

2

0
,
5
5

3

0
,
8
2

N
e
i
n
f
o
r
m
a
t


0

0

4
6

1
2
,
5
7

0
,
0
3

-
8
,
1
4


9

C
o
r
e
c
t

/

d
e

t
r
e
a
b

4

1
,
0
9

1
1

3
,
0
1

H
o

/

c
o
r
u
p
t
,

c
e
r

e
t
o
r

0

0

6
5

1
7
,
7
6

0
,
1
2

-
1
5
,
8
5


1
0

S
t

n

p
e

s
i
t
u
a

i
e

1

0
,
2
7

2

0
,
5
5

T
r
a
u
m
a
t
i
z
a
t
/
d
e
z
r

c
i
n
a
t
,

d
e
b
u
s
o
l
a
t
,

d
e
p
e
r
s
o
n
a
l
i
z
a
t
,

c
r
i
s
p
a
t
,

s
t
r
e
s
a
t
,

d
e
z
o
r
i
e
n
t
a
t

6

1
,
6
4

4
3

1
1
,
7
5

-
0
,
2
6

-
7
,
1
2


1
1

C
o
n
f
o
r
m
i
s
t

1
5

4
,
1

1
2

3
,
2
8

N
o
n
c
o
n
f
o
r
m
i
s
t

1
6

4
,
3
7

1

0
,
2
7

-
0
,
2
3

0
,
5
5

1
2

R
e
m
a
r
c
a
b
i
l

2

0
,
5
5

3

0
,
8
2

M
e
d
i
o
c
r
u

7

1
,
9
1

1
0

2
,
7
3

-
0
,
3
4

-
0
,
3
5

1
3

A
l
t
e
l
e

(
p
o
z
i
t
i
v
e
)

3

0
,
8
2

3

0
,
8
2

A
l
t
e
l
e

(
n
e
g
a
t
i
v
e
)

1

0
,
2
7

2

0
,
5
5

0
,
0
6

0
,
0
2

N
o
t

:

a
t
r
i
b
u
t
u
l

p
o
l
a
r

n
o
t
a
t

c
u

*

a

f
o
s
t

m
e
n

i
o
n
a
t

d
o
a
r

l
a

t
e
s
t
u
l

N
o
i
,

r
o
m

n
i
i
,

s
u
n
t
e
m

.
363
Anexa nr. 10
Analize comparative ntre testul Eu sunt i testul Noi, romnii, suntem
Atribute interpersonale
-10
0
10
20
30
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21
Atribute (1-21)
I
n
d
i
c
e

d
e

p
r
e
g
n
a
n

"Eu sunt" Noi, romnii, suntem"

Figura nr. 1. Analiza comparativ a imaginarului identitar individual i colectiv atribute
interpersonale
Not: atributele specifice cu un indice de pregnan i
p
>5 sunt: a2= competent; a4=
sincer; a6= prietenos; a7= ospitalieri; a13= vesel; a15 = tolerant.
Figura nr. 2 Analiza comparativ a imaginarului identitar individual i colectiv
autodeterminare
Not: atributele specifice cu un indice de pregnan i
p
>5 sunt: a1= harnic; a2=
contiincios; a4= harnic; a9= ncreztor n forele proprii.
Trsturi de personalitate relativ independente de "cellalt"
-10
-5
0
5
10
15
20
25
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21
Atribute (1-21)
I
n
d
i
c
e

d
e

p
r
e
g
n
a
n

"Eu sunt" "Noi, romnii, suntem"

Figura nr. 3 Analiza comparativ a imaginarului identitar individual i colectiv trsturi de
personalitate relativ independente de cellalt
Not: atributele specifice cu un indice de pregnan i
p
>5 sunt: a1= nepractic; a5=
creativi; a9= curios; a10= optimist, a15 = sensibil; a19= inteligeni.
Autodeterminare
-10
0
10
20
1 2 3 4 5 6 7 8 9
Atribute (1-9)
I
n
d
i
c
e

d
e

p
r
e
g
n
a
n

"Eu sunt" "Noi, romnii, suntem"

364
Anexa nr. 10
Calificri identitare - statusuri relaionale
-20
-15
-10
-5
0
5
10
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11
Atribute (1-11)
I
n
d
i
c
e

d
e

p
r
e
g
n
a
n

"Eu sunt" "Noi, romnii, suntem"

Figura nr. 4 Analiza comparativ a imaginarului identitar individual i colectiv calificri
identitare: statusuri relaionale
Not: atributele specifice cu un indice de pregnan i
p
>5 sunt: a3= ndrgostit; a4=
victime.
Calificri identitare - statusuri i roluri specifice
-20
-15
-10
-5
0
5
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13
Atribute (1-13)
I
n
d
i
c
e

d
e

p
r
e
g
n
a
n

"Eu sunt" "Noi, romnii, suntem"

Figura nr. 5
Analiza comparativ a imaginarului identitar individual i colectiv calificri identitare:
statusuri i roluri specifice
Not: atributele specifice cu un indice de pregnan i
p
>5 sunt: a6= necivilizai; a8=
neinformai; a9= hoi; a10= traumatizai.
365
Anexa nr. 11
Trsturile de baz ale eantionului pentru cercetarea realizat cu scala distanei sociale a lui
E.S. Bogardus
Tabelul nr. 1
Distribuia dup gen a subiecilor din eantion
Gen Numrul
subiecilor
Procentul
subiecilor (%)
Masculin 536 49,3
Feminin 521 50,7
Total 1057 100,0
Tabelul nr. 2
Caracterizarea eantionului din punctul de vedere al colarizrii
Studii urmate Numrul
subiecilor
Procentul
subiecilor
(%)
Mai puin de 8 clase 136 12,9
coal general 138 13,1
Liceu, coal profesional 552 52,3
coal postliceal, coal de maitri 90 8,5
Studii superioare 141 13,2
Total 1057 100,0
Tabelul nr. 3
Caracterizarea eantionului n funcie de etnie
Etnie Numrul
subiecilor
Procentul
subiecilor (%)
Romni 868 82,1
Maghiari 92 8,7
Germani 30 2,8
Srbi 31 2,9
Croai 19 1,8
igani (romi) 9 0,9
Slovaci 5 0,5
Bulgari 2 0,2
Ucraineni 1 0,1
Total 1057 100,0
366
Tabelul nr. 4
Caracterizarea eantionului n funcie de reziden
Tipul rezidenei Numrul
subiecilor
Procentul
subiecilor
(%)
Urban mare (peste 150000 de locuitori) 263 24,9
Urban mediu (ntre 30000 150000 de locuitori) 227 21,5
Urban mic (sub 30000 de locuitori) 157 14,9
Rural 410 38,8
Total 1057 100,0
Tabelul nr 5
Caracterizarea eantionului n funcie de vrst
Tipul rezidenei Numrul
subiecilor
Procentul
subiecilor
(%)
Pn la 35 de ani 339 32,1
ntre 36-50 de ani 299 28,3
ntre 51-65 de ani 275 26,0
Peste 66 de ani 144 13,7
Total 1057 100,0
367
Anexa nr. 12
COD
Chestionar psihosociologic - B
(varianta pentru Romnia)
Raporturile interetnice i interregionale din Europa central i de sud-est
Mai multe organizaii nonguvernamentale din Romnia i Serbia, mpreun cu
Facultatea de Sociologie i Psihologie din cadrul Universitii de Vest din Timioara,
organizeaz o cercetare privitoare la relaiile interetnice din Europa central i de sud-est.
V-am fi recunosctori dac prin rspunsurile dumneavoastr ai participa la o mai bun
cunoatere a opiniilor locuitorilor regiunii de vest a Romniei legate de aceast tem. V
mulumim.
I). V rugm s completai urmtorul tabel, care conine o serie de afirmaii privitoare la
grupurile etnice (naionalitile), precum i la grupurile regionale din ara noastr.
Marcai cu x afirmaiile cu care suntei de acord
- a.) privitoare la grupuri etnice:
Suntei de acord romni srbi maghiari germani evrei romi
(igani)
bulgari srbi din
Iugoslavia
1. S v cstorii cu ...
2. S avei prieteni
apropiai ...

3. S avei vecini de
locuin ...

4. S fie angajai n
instituia
dumneavoastr ...

5. S aib cetenia
dumneavoastr...

6. S fie numai vizitatori
n ara
dumneavoastr...

7. S fie expulzai (dai
afar) din ara
dumneavoastr ...

368
Marcai cu x afirmaiile cu care suntei de acord
- b.) privitoare la grupuri regionale:
Suntei de acord bneni ardeleni olteni munteni moldoveni
1. S v cstorii cu ...
2. S avei prieteni apropiai ...
3. S avei vecini de locuin ...
4. S fie angajai n instituia
dumneavoastr...

5. S aib cetenia
dumneavoastr...

6. S fie numai vizitatori n ara
dumneavoastr...

7. S fie expulzai (dai afar) din
ara dumneavoastr...

II. Pentru a putea grupa opiniile exprimate, v rugm s precizai, prin ncercuirea
variantei care vi se potrivete, cteva date despre dumneavoastr. V asigurm c
rspunsurile sunt confideniale.
1. Vrsta dumneavoastr:
a. Pn la 35 de ani (1)
b. ntre 36-50 de ani (2)
c. ntre 51-65 de ani (3)
d. Peste 66 de ani (4)
2. Genul:
a. Feminin (1)
b. Masculin (2)
3. Rezidena:
a. Ora mic, sub 30.000 locuitori (1)
b. Ora mediu, ntre 30.000 i 150.000 locuitori (2)
c. Ora mare, peste 150.000 locuitori (3)
d. Rural (4)
4. colarizarea:
a. Mai puin de 8 clase (1)
b. coal general (2)
c. Studii liceale sau coal profesional (3)
d. Studii postliceale sau coal de maitrii (4)
e. Studii superioare (5).
5. Etnie: ______________________ (declarat de subiect, codificare ulterioar)
369
Anexa nr. 13
Instructajul sondajului de opinie DKMT
Iniiere tematic
Pentru a conferi o mai mare coeren cooperrii regionale, n 1997 Serbia, Ungaria i Romnia au creat
Euroregiunea Dunre-Cri-Mure-Tisa (DKMT) ca un cadru de asociere ntre comuniti, instituii, autoriti,
organizaii i persoane particulare din aceste ri n vederea extinderii colaborrii transfrontaliere n domeniul
economiei, culturii, educaiei, sntii, transportului de persoane i bunuri, mediului i sportului.
Euroregiunea DKMT este alctuit din patru judee romneti (Timi, Arad, Cara-Severin i
Hunedoara), patru judee din Ungaria (Bacs-Kiskun, Bekes, Csongrad, Jasz-Nagykun-Szolnok) i o provincie
srb (Voivodina), avnd o populaie de peste 5 milioane de locuitori i o mare diversitate etnic i confesional
(peste 30 de minoriti etnice).
Prezenta cercetare sociologic, care reunete demersurile unor instituii ale societii civile cu o serie
de instituii academice din Romnia, Iugoslavia i Ungaria, i propune s identifice stadiul actual al cunoaterii
realitii Euroregiunii n toate dimensiunile ei, s identifice principalele bariere ale cooperrii reciproce i s
furnizeze principalilor actori sociali i politici un ansamblu de politici publice care ar contribui la valorificarea
potenialului de colaborare al regiunii.
Instrumentul de lucru
Obiective:
1. Estimarea gradului de informare al populaiei din regiunile nvecinate din Iugoslavia i Romnia asupra
existenei si funcionrii Euroregiunii prin studierea:
a. cunotinelor despre existena i funcionarea Euroregiunii;
b. percepiei sociale a efectelor i evenimentelor conexe funcionrii Euroregiunii.
Gradul de informare va fi testat pe dou coordonate legate de elementele a. i b. de mai sus, astfel:
a. factorul instituional administrativ al existenei Euroregiunii;
b. factorul informal.
Coordonate percepiei informale se vor studia pe domeniile: economic, cultural si educaional.
2. Investigarea percepiei populaiei legat de oportunitile de comunicare regional, dup cum urmeaz:
a. transport feroviar i rutier;
b. puncte de trecere a frontierei;
c. comunicare mass-media, prin elemente de audien a surselor regionale:
audien radiotv.;
tematic mass-media;
pres.
3. Evaluarea interesului pentru cltoriile internaionale n interiorul Euroregiunii. Care sunt amploarea,
destinaiile si scopurile acestora?
4. Studierea opiniilor populaiei legate de obiectivele posibile ale cooperrii transfrontaliere. Ce aciuni ar
interesa populaia? Chestionarea se va face distinct pe coordonatele: administrativ, economic, cultural,
educaional.
5. Studierea identitii regionale. Exist oare o identitate regional comun a populaiei Euroregiunii?
Care sunt eventualii liani identitari ai populaiei din zon? Caracterizarea relaiilor dintre etniile
370
Euroregiunii va putea fi obinut prin aplicarea scalei lui Bogardus, de evaluare a distanei sociale,
corelat cu percepia raporturilor interregionale.
6. Se vor mai colecta o serie de variabile independente, necesare pentru o analiz statistic a rezultatelor
obinute, care vor conduce la delimitarea unui profil socio-demografic al regiunii legat de problemele
de interes ale cercetrii. Se vor selecta variabilele uzuale: vrst, gen, reziden, colarizare, etnie,
confesiune.
Temele de mai sus vor fi studiate cu urmtorul pachet de instrumente de cercetare:
1. Sondaj de opinie pe baz de chestionar (A), cu eantionare probabilist multistadial;
2. Aplicarea scalei lui E.S. Bogardus (B) de evaluare a distanei sociale, pe acelai eantion.
Stabilirea eantionului
Eantionul din Romnia este alctuit din 1057 de subieci, cu o vrst de peste 18 ani, selectat n 9
localiti urbane i 8 localiti rurale din cele patru judee amintite. n oraele mari punctele de pornire sunt
precizate i vor fi furnizate de coordonatorul cercetrii. n oraele mici sau n aezrile rurale punctul de
pornire va fi stabilit astfel: se va porni din centrul localitii, desemnat ca atare de localnici, nspre cele 4 direcii
(dreapta, stnga, spate, fa, dac sunt 4 operatori; reperul constituindu-l punctul cardinal sud).
Itinerariu
De la fiecare punct de pornire se efectueaz 7 interviuri (sau cte sunt indicate de ctre coordonatorul
anchetei) ncepnd cu ora 15.00 (sau ora stabilit cu coordonatorul anchetei). Dup interviul din punctul de
pornire se continu n ordinea cresctoare a numerelor de cas i, dac sunt case, se alege tot a treia cas (de
exemplu, dac punctul de pornire este cas i are numrul 2, vor urma numerele 5, 8, 11, 14, etc., aadar pasul
de eantionare este 3). Dac ntr-o cas sunt mai multe familii, se ia prima dat - cnd se ivete situaia - prima
familie, apoi cea de a doua, i aa mai departe, n sensul acelor de ceasornic. Dac o adres ce rezult din calcul
este un bloc sau punctul de pornire este un apartament de bloc, adic o cldire cu mai mult de 3 apartamente
(fie construcie nou sau veche), se selecteaz apartamentele din 3 n 3, dar nu mai mult de 3 apartamente
dintr-o cldire. Se continu alegerea cldirilor din 3 n 3. Dac se termin strada i nu a fost aplicat numrul
solicitat de chestionare, se alege strada de pe dreapta, iar la urmtoarea situaie de acest gen cea de pe stnga,
continundu-se alternativ. Dac nu este posibil (nu exista strad la dreapta), se alege cea de pe stnga,
continundu-se apoi cu dreapta. Dac nici aceasta nu este posibil (strada iniial este nfundat), se merge napoi
pe strad, pn se ajunge la o intrare lateral i se folosete metoda de mai sus pentru alegerea strzii. n caz de
nonrspuns (refuz, inexistenta unei locuine la adresa calculat, etc.) se continu cu urmtoarea adres rezultat
din calcul (i nu cu vecinii). Selecia persoanei ce urmeaz s fie intervievat va avea loc alegnd sexe alternante.
La punctul de pornire se alege o persoan de sex feminin. La urmtorul punct o persoan de sex masculin.
Dac nu este posibil, neexistnd n locuin, n momentul intervievrii, nici o persoan corespunztoare genului
rezultat din calcul, se efectueaz interviul cu persoana disponibil, i apoi se intervieveaz la rnd dou persoane
de cellalt sex, pentru a pstra proporiile de gen egale. Persoana intervievat trebuie s aib cel puin 18 ani. n
caz de dubiu, se ntreab vrsta subiectului i se consider corect vrsta declarat de intervievat, n afara
cazurilor evidente de inadecvare.
371
Prezentarea necesar (recomandare)
Bun ziua (seara), reprezint Facultatea de Sociologie i Psihologie din cadrul Universitii de Vest din Timioara
i facem un sondaj de opinie privitor la cooperarea ntre regiunile nvecinate din Iugoslavia i Romnia. Familia
dumneavoastr a fost aleas prin eantionare, astfel nct un membru al ei este rugat s rspund la cteva
ntrebri legate de tema cercetrii noastre.
------------------
Conform metodei de selecie va trebui s vorbesc cu o femeie (un brbat).
------------------
Sugestie: ndeosebi la persoanele care sugereaz un nivel de instrucie mai ridicat se recomand punerea la
dispoziie a unui formular de chestionar, astfel nct cel ce ofer rspunsurile s poat simultan s citeasc irul
ntrebrilor, o dat cu operatorul.
Concluzii:
Fiecare operator trebuie s completeze;
1. fiele de rspuns codificate pentru chestionarul A, conform instruciunilor (fie A3, pe fiecare fi pot fi
trecute rspunsurile de la 10 subieci);
Exemplu de cod al unui interviu: RE.5.2 nseamn: RE = Reia, 5 = al cincilea punct de plecare n Reia; 2
= al doilea subiect intervievat conform calculului.
2. scala lui Bogardus sau chestionarul B completat pentru fiecare subiect, conform instruciunilor.
Foarte important: se va meniona n rubrica corespunztoare codul chestionarului B, care trebuie s fie identic
cu cel de la chestionarul A pentru acelai subiect!
3. foaia de parcurs, n vederea verificrii ulterioare a efecturii corecte a sondajului de ctre operator.
372
Anexa nr. 14
Eantionarea sondajului de opinie DKMT
Populaie
(conform datelor
Comisiei Naionale
de Statistic)
Populaia urban Orae mari
(peste 150 mii
loc.)
Orae medii
(30 150 mii
loc.)
Orae mici
(sub 30 mii
loc.)
Populaia rural Populaie
total
Arad 247727 184408 0 63619 230365 478092
Cara-Severin 187735 0 125214 62521 171495 359230
Hunedoara 403900 0 272387 131513 127338 531238
Timi 419452 324304 48954 46194 262957 682409
Total 1258814 508862 446435 303877 792155 2050969
Eantion Numrul necesar
de chestionare
asociat populaiei
urbane, din
care
Orae mari
(peste 150 mii
loc.)
Orae medii
(30 - 150 mii
loc.)
Orae mici
(sub 30 mii
loc.)
Numrul necesar
de chestionare
asociat
populaiei rurale
Numrul
necesar de
chestionare
asociat
populaiei
totale
Arad 127 94 0 33 119 246
Cara-Severin 97 0 66 32 89 186
Hunedoara 208 0 140 68 66 274
Timi 215 166 25 24 136 351
Total 647 260 231 157 410 1057
Sumar al eantionrii.
Judeul Arad: Arad 94 chestionare
Sebi 33 chestionare
Rural (iria 60, Pecica 59) 119 chestionare
Judeul Cara-Severin: Reia 66 chestionare
Boca 32 chestionare
Rural (Caraova 45, Grdinari 44) 89 chestionare
Judeul Hunedoara: Deva 140 chestionare
Petrila 68 chestionare
Rural (Ohaba 66) 66 chestionare
Judeul Timi: Timioara 166 chestionare
Lugoj - 25 chestionare
Buzia 24 chestionare
Rural (Belin 45, Sinersig 45, Dumbrvia 46) - 136 chestionare
Localitate Cod
ARAD AD
Sebi SE
iria SIR
Pecica PEC
REIA RE
Boca BO
Caraova CA
Grdinari GR
DEVA DE
Petrila PET
Ohaba OH
TIMIOARA TM
Lugoj LU
Buzia BU
Belin BE
Sinersig SIN
Dumbrvia DU
373
Bibliografie
Abraham, D., Bdescu, I., Chelcea, S. (1995). Interethnic relations in Romania.
Sociological diagnosis and evaluation of tendencies. Cluj-Napoca: Editura
Carpatica.
Abrams, P. (1982). Historical sociology. London: Shepton Mallett.
Abric, J.C. (1989). Ltude exprimentale des reprsentations sociales. In D. Jodelet
(ed.), Les reprsentations sociales. Paris: PUF, 187203.
Abric, J.C. (1994). Pratiques et reprsentations sociales. Paris: PUF.
Ahrweiler, H. (1975). Lideologie politique de lEmpire byzantin. Paris: PUF.
Ahrweiler, H. (1985). LImage de lautre et les mcanismes de laltrit. In Rapports.
Les XVI-e Congrs International des sciences historiques du Stuttgart. Grands
thmes, mthodologie, section chronologiques, I, 6065.
Alexandrescu, S. (1998). Paradoxul romn. Bucureti: Editura Univers.
Allport, G.W. (1954). The nature of prejudice. New-York: Doubleday Anchor Book.
Altman, I., Taylor, D.A. (1973). Social penetration: The development of interpersonal
relationships. New York: Holt, Rinehart and Winston.
Anderson, B. (1983/2000). Comuniti imaginate. Reflecii asupra originii i rspndirii
naionalismului. Bucureti: Editura Integral.
Anderson, M.A. (1979). Historians and eighteen century Europe, 17151789. Oxford:
Clarendon Press.
Andrei, P. (1936/1997). Sociologie i istorie. In P. Andrei, Sociologie general. Iai:
Editura Polirom, 127137.
Antohi, S. (1991). Utopica. Studii asupra imaginarului social. Bucureti: Editura
tiinific i Enciclopedic.
Antohi, S. (1997). Romnii n anii 90: geografie simbolic i identitate colectiv. In
S. Antohi, Exerciiul distanei. Discursuri, societi, metode. Bucureti: Editura
Nemira, 292316.
Aris, P. (1977/1996). Omul n faa morii. Bucureti: Editura Meridiane.
Aris, P. (1978/1998). Lhistoire des mentalits. In J. Le Goff (ed.), La nouvelle his-
toire. Bruxelles: Complexe, 167190.
Aris, P. (1986/1997). Timpul istoriei. Bucureti: Editura Meridiane.
Arkin, R. (1981). Self-presentation styles. In J.T. Tedeschi (ed.), Impression manage-
ment theory and social psychological research. New York: Academic Press,
311333.
Audigier, A. (1986). Reprsentation des lves et enseignement. Paris: INRP.
Aymard, M. (1985/1995). Amiciie i convivialitate. In P. Aris, G. Duby (eds.), Istoria
vieii private, vol. 6. Bucureti: Meridiane, 180233.
Aymard, M. (1987/1994). Braudel ne nva istoria. In F. Braudel, Gramatica civiliza-
iilor. vol. 1. Bucureti: Editura Meridiane, 518.
Babei, A., Ungureanu, C. (eds.) (1997). Europa Central. Nevroze, dileme, utopii.
Iai: Editura Polirom.
Bachelard, G. (1942/1998a). Apa i visele. Bucureti: Editura Univers.
Bachelard, G. (1943/1997). Aerul i visele. Eseu despre imaginaia micrii.
Bucureti: Editura Univers.
Bachelard, G. (1948/1998b). Pmntul i reveriile voinei. Bucureti: Editura Univers.
Bachelard, G. (1957). La potique de lespace. Paris: PUF.
Baczko, B. (1984) Les imaginaires sociaux. Mmoires et espoires collectifs. Paris:
Payot.
Bales, R.F. (1950). Interaction process analysis: a method for the study of small groups.
Chicago: University of Chicago Press.
Barker, T.C. (1980). Oral history in Britain. In Comit international des sciences his-
toriques. XVe congrs international des sciences historiques du Bucarest, Rapports,
I.
Barraclough, G. (1957). History in changing world. London: McGraw-Hill.
Barraclough, G. (1980). Tendences actuelles de lhistoire. Paris: Flammarion.
Baron, R., Byrne, D. (1997). Social psychology. Boston: Allyn and Bacon.
Barth, F. (1995). Les groupes thniques et leurs frontires. In F. Barth, Thories de
lthnicit. Paris : PUF.
Barthes, R. (1957/1997). Mitologii. Iai: Editura Institutul European.
Bastide, R. (1972). La rve, la transe, la folie. Paris: Flammarion.
Bataillon, M. (1937/1991). Erasme et lEspagne. 3 vol. Geneve: Daroz.
Baudouin, C. (1950). De linstinct lesprit. Bruges: Descle de Brouwer.
Baumeister, R.F., Tice, D.M. (1986). Four selves, two motives and a substitute
process self-regulation model. In R. F. Baumeister (ed.), Public self and private
self. New York: Springer-Verlag.
Baumeister, R.F. (1998). The Self. In G.T. Gilbert, S.T. Fiske, G. Lindzey (eds.),
Handbook of social psychology, (vol.1). Boston: McGraw-Hill, 680740.
Baumeister, R.F. (1999). The Self in social psychology. New York: Case Western
Reserve University.
Bdescu, G. (2001). ncredere i democraie n rile foste comuniste. Lucrare comu-
nicat n cadrul Conferinei anuale a Societii Romne de tiine Politice
(SRSP), tiina politic ntr-o lume n micare. Timioara.
Berger, P.L., Luckmann, Th. (1966/1999). Construirea social a realitii. Bucureti:
Editura Univers.
Bergson, H. (1945). Matire et mmoire. Paris: PUF.
374
Berry, J.W., Poortinga, Y. H., Pandley, J. (1997). Handbook of cross-cultural psycholo-
gy. Needham Heights, MA: Allyn & Bacon.
Bertaux, D. (1976). Histoires de vies ou rcits de pratiques ? Mthodologie de
lapproche biographique en sociologie. Paris: Rapport Cordes.
Bertaux, D. (1997). Le rcit de vie. Paris: Nathan.
Bettelheim, B. (1976). The uses of enchantment: The meaning and importance of fairy
tales. New York: Knopf.
Bloch, M. (1924/1997). Regii taumaturgi. Studiu despre caracterul supranatural
atribuit puterii regale, n special n Frana i Anglia. Iai: Editura Polirom.
Bloch, M. (1939/1998). Societatea feudal. 2 vol. Cluj-Napoca: Editura Dacia.
Blondel, C. (1926). La mentalit primitive. Paris: Sevpen.
Blumer, H. (1969). Symbolic interactionism. Perspective and method. Englewood:
Prentice Hall.
Blumer, H. (1972). Outline of the collective behaviour. In Readings in collective
behavior. Chicago: Rand McNally, 2245.
Bodenhausen, G.V., Kramer, G.P., Susser, K. (1994). Happiness and stereotypic
thinking in social judgement. Journal of Personality and Social Psychology, 66,
621632.
Bogardus, E.S. (1925). Social distance scale. Journal of Applied Psychology, 216226.
Bogardus, E.S. (1969). A forty-year racial distance study. Los Angeles: University of
Southern California Press.
Boia, L. (1987). Lxploration imaginaire de lespace. Paris: La Dcouverte.
Boia, L. (1994). Istoria imaginarului. Curs adresat studenilor. Bucureti:
Universitatea din Bucureti.
Boia, L. (1995). Entre lAnge et la Bte. Le Mythe de lhomme diffrent de lAntiquit
nos jours. Paris: Plon.
Boia, L. (1997). Istorie si mit n contiina romneasc. Bucureti: Editura
Humanitas.
Boia, L. (1998a). Jocul cu trecutul. Bucureti: Editura Humanitas.
Boia, L. (1998b/2000). Pentru o istorie a imaginarului. Bucureti: Editura Humanitas.
Boncu, . (1996). Eul n cogniia social. In A. Neculau (ed.), Psihologia social.
Aspecte contemporane. Iai: Editura Polirom, 137153.
Boudon, R. (1992/1997). Aciunea. In R. Boudon (ed.), Tratat de sociologie.
Bucureti: Editura Humanitas, 2363.
Bourdieu, P. (1970/1973). Cultural reproduction and social reproduction. In R. Brown
(ed.), Knowledge, education and cultural change, London: Tavistock, 71112.
Bourdieu, P. (1979). La distinction. Critique sociale du jugement. Paris : Editions de
Minuit.
Bourdieu, P. (1980/1999). Raiuni practice. Bucureti: Editura Meridiane.
Bourdieu, P. (1997). Mditations pascaliennes. Paris: Seuil.
Bouthoul, G. (1952/1988). Les mentalits. Paris: PUF.
Braudel, F. (1942/1996). Prezentare. In L. Febvre, Religia lui Rabelais. Problema
necredinei n secolul XVI. Cluj-Napoca: Editura Dacia.
Braudel, F. (1949/19851986). Mediterana i lumea mediteranean n epoca lui Filip
al II-lea. 6 vol. Bucureti: Editura Meridiane.
Braudel, F. (1950/1996). Positions de lhistoire en 1950. In Ecrits sur lhistoire. Paris:
Flammarion, 1540.
375
Braudel, F. (1958/1996). Histoire et sciences sociales. La longue dure. In F. Braudel,
Ecrits sur lhistoire. Paris: Flammarion, 4184.
Braudel, F. (1962/1971). Istorie i sociologie. In I. Alua, I. Drgan (eds.), Sociologie
francez contemporan. Bucureti: Editura Politic, 5261.
Braudel, F. (1969/1996). Ecrits sur lhistoire. Paris: Flammarion.
Braudel, F. (1979a/1984a). Structurile cotidianului. 2 vol. Bucureti: Editura
Meridiane.
Braudel, F. (1979b/1984b). Jocurile schimbului. 2 vol. Bucureti: Editura Meridiane.
Braudel, F. (1979c/1989). Timpul lumii. 2 vol. Bucureti: Editura Meridiane.
Braudel, F. (1987/1994). Gramatica civilizaiilor. 2 vol. Bucureti: Editura Meridiane.
Braudel, F., Labrousse, E. (1977). Lhistoire conomique et sociale de la France. 2 vol.
Paris: PUF.
Braunstein, P. (1985/1995). Afirmarea individului. In P. Aris, G. Duby (eds.), Istoria
vieii private, vol. 4. Bucureti: Meridiane, 240372.
Brmond, H. (1936/1968). Histoire littraire du sentiment religieux en France depuis
la fin de guerres de religion jusqua nos jours. Paris: Armand Colin.
Brossand, J.F. (1968). Rflexions mthodologiques sur limagologie et lethnopsycholo-
gie litraire. Revue de Psychologie des Peuples, 4, 366377.
Bruner, J.S., Tagiuri, R. (1954). The perception of people. In G. Lindzey (ed.),
Handbook of social psycholoy. vol. 2, Cambridge: Addison Wesley.
Bruner, J. (1986). Actual minds, possible worlds. New York: Plenum.
Bruner, J. (1990). Acts of meaning. Cambridge, MA: Harvard University Press.
Bruner, J. (1991). The narrative construction of reality. Critically Inquiry, 18, 121.
Buchanan, W., Cantril, H. (1953). How nations see other. Urbana: University of
Illinois Press.
Bullock, A. (1979). Is history becoming a social science? The case of contemporary
history. History Toaday, 11, 760767.
Burckhardt, J. (1861/1969). Civilizaia Renaterii in Italia. vol. 2, Bucureti: Editura
pentru literatur.
Burguire, A. (1975/1978). Brelons de Plozvel. Paris: Flammarion.
Burguire, A. (ed.) (1988/1999). Histoire de la famille. 2 vol. Paris: Armand Colin.
Burguire, A., Revel, J. (eds.). (1993). Histoire de la France. Les formes de la culture.
Paris: Seuil.
Buricescu, I.F. (1944). Sufletul romnesc. Bucureti: Editura Casa coalelor.
Burke, K. (1973). The rhetoric of Hitlers battle. The philosophy of literary form.
Berkeley: University of California Press.
Burke, P. (1992/1999). Istorie i teorie social. Bucureti: Humanitas.
Bush, M. (ed.) (1992). Social order and social classes. Manchester: Manchester
University Press.
Cacioppo, J.T., Petty, R.E., Losch, M.E., Kim, H.S. (1986). Electromyographic activi-
ty over facial muscle regions can differentiate the valence and intensity of the
affective reactions. Journal of Personality and Social Psychology, 50, 260268.
Camilleri, C., Kastersztein, J., Lipiansky, E.M., Malewska-Peyre, H., Taboda-
Lonetti, I., Vasquez, A. (1990). Stratgies identitaires. Paris : PUF.
Camilleri, C; Vinsonneau, G. (1996). Psychologie et culture: concepts et mthodes.
Paris: Armand Colin.
Candau, J. (1998). Mmoire et identit. Paris: PUF.
376
Carver, C., Scheier, M. (1981). Attention and self-regulation: A control theory
approach to human behavior. New York: Springer Verlag.
Castoriadis, C. (1975). Linstitutuion imaginaire de la societ. Paris: Seuil.
Cernovodeanu, P. (1980). Image de lautre: ralits balkaniques et roumaines tra-
vers les rcits de voyageurs trangers. Revue des tudes sud-est europennes, 4.
Chartier, R. (1987/1997). Lecturi i cititori n Frana Vechiului Regim. Bucureti:
Editura Meridiane.
Chartier, R. (1991/1999). Originile culturale ale Revoluiei franceze.Timioara:
Editura Sedona.
Chaunu, P. (1966/1989). Civilizaia Europei clasice. 3 vol. Bucureti: Editura
Meridiane.
Chaunu, P. (1978). Histoire quantitative. Histoire srielle. Paris: Armand Colin.
Chaunu, P. (1988). Lapologie par lhistoire. Paris: QEIL / TEQUI.
Chelcea, I. (2002). Privire ctre noi nine, ca popor. Piteti: Editura Universitii din
Piteti.
Chelcea, L., Lea, P. (2000). Romnia profund n comunism. Dileme identitare, isto-
rie local i economie secundar la Sntana. Bucureti: Editura Nemira.
Chelcea, S. (ed.) (1985). Semnificaia documentelor sociale. Bucureti: Editura
tiinific i Enciclopedic.
Chelcea, S. (1991). Imaginea de sine a romnilor. Revista de psihologie, Tomul 37,
12.
Chelcea, S. (1994). Personalitate i societate n tranziie. Studii de psihologie social.
Bucureti: Editura tiin i Tehnic.
Chelcea, S. (1996). Memoria social organizarea i reorganizarea ei. In A. Neculau
(ed.), Psihologie social. Aspecte contemporane. Iai: Editura Polirom, 109122.
Chelcea, S. (1998). Memorie i identitate, constructe sociale. In S. Chelcea (ed.),
Memorie social i identitate naional. Bucureti: Editura INI, 522.
Chelcea, S. (2001). Tehnici de cercetare sociologic. Bucureti: Editura SNSPA,
Facultatea de Comunicare i Relaii Publice David Ogilvy.
Chelcea, S. (2002a). Un secol de cercetri psihosociologice. 18971997. Iai: Editura
Polirom.
Chelcea, S. (2002b). Opinia public. Gndesc masele despre ce i cum vor elitele?
Bucureti: Editura Economic.
Chelcea, S., Moescu, M. (1994). Autostereotipul etnic al romnilor n perioada de
tranziie. In S. Chelcea, D. Bratu (eds.), Romnia: accelerarea tranziiei.
Bucureti: Editura INI.
Chelcea, S., Vldu, M., Mihalache, V. Radu, L. (1998). Cercetri psihosociologice
concrete privind reprezentarea social a identitii naionale a romnilor. In
S. Chelcea (ed.), Memorie social i identitate naional. Bucureti: Editura INI,
263299.
Chemama, R. (ed.) (1995/1997). Dicionar de psihanaliz Larousse. Bucureti:
Editura Univers Enciclopedic.
Chimet, I. (1992). Dreptul la memorie. 4 volume. Cluj-Napoca: Editura Dacia.
Chimet, I. (1996). Momentul adevrului. Cluj-Napoca: Editura Dacia.
Chircev, A. (1941). Atitudinile sociale, cu privire special la romni. Sibiu: Editura
Institutului de Psihologie al Universitii.
Chiru, C. (2000). Atribuirea de caliti i defecte psihomorale. In S. Chelcea (ed.),
377
Stereotipuri, reprezentri i identitate social. Piteti: Editura Universitii din
Piteti, 181232.
Chombart de Lauwe, M.J. (1979). Un monde autre: lenfance. De ses reprsentation
son mythe. Paris : Payot.
Chombart de Lauwe, M.J. (1987). Espaces denfants. Cousset : Del Val.
Chombart de Lauwe, M.J. (1986). Les liens entre les reprsentations vhicules sur
lenfant et les reprsentations intriorises par les enfants. In W. Doise,
A. Palmonari (eds.), Letude des representation socials. Paris-Neuchatel:
Delachaux et Niestl.
Ciuhandu, G. (1940). Romnii din Cmpia Aradului. Arad: Editura Diecezana.
Cohn, N. (1957/1983). Les fanatiques de lApocalipse. Paris: Payot.
Colescu, G. (1997). Curs de sociologie politic. Timioara: Universitatea de Vest.
Cooley, C.H. (1902). Human nature and the social order. New York: Schribners.
Cooley, C.H. (1909). Social organization: a study of a larger mind. New York:
Schribners.
Corbea, A. (1983). Imaginea rilor Romne n Theatrum Europaeum. Anuarul
Institutului de Istorie i Arheologie. Iai: Editura Universitii A.I. Cuza.
Corbin, H. (1976). LImagination cratrice dans le soufisme dIbnArab. Paris:
Flammarion.
Corlan-Ioan, S. (2001). Inventarea Africii Negre. Cltorii n imaginarul european al
secolului al XIX-lea. Cluj-Napoca: Editura Dacia.
Corneille, O., Leyens, J.P. (1997). Categorii, categorizare social i esenialism psiho-
logic. In R. Y. Bourhis, J.P. Leyens (eds.), Stereotipuri, discriminare i relaii inter-
grupuri. Iai: Polirom, 3252.
Costa-Foru, X. (1945). Cercetarea monografic a familiei. Contribuie metodologic.
Bucureti: Fundaia Regele Mihai.
Crean, R. (1999). Etnie, confesiune i comportament electoral n Banat: studiu
geografic (sfritul secolului XIX secolul XX). Timioara: Universitatea de Vest.
Crossley, M.L. (2000a). Introducing narrative psychology: Self, trauma and the con-
struction of meaning. Milton Keynes: Open University Press.
Crossley, M.L. (2000b). Narrative psychology, trauma and the study of self/identity.
Theory & Psychology, 10(4), 527546.
Culic, I., Horvath, I., Ra, C. (2000). Modelul romnesc al relaiilor interetnice reflec-
tat n Etnobarometru. In L. Nstas, L. Salat, Relaii interetnice n Romnia
postcomunist. Cluj-Napoca: Fundaia CRDE, 255343.
Cumont, F. (1906/1989). Les religions orientales dans le paganisme romain. Paris:
Geuthner.
Darnton, R. (1984/2000). Marele masacru al pisicii i alte episoade din istoria cultura-
l a Franei. Iai: Polirom.
Deconchy, J.P. (1985). Reprsentation du malade mental et valuation morales. Coll.
Handicaps et Universit. Paris: Nanterre Universit.
Delumeau, J. (1978/1986). Frica n Occident (secolele XIV-XVIII). O cetate asediat.
2 vol. Bucureti: Editura Meridiane.
Delumeau, J. (1983/1998). Pcatul i frica. 2 vol. Iai: Editura Polirom.
de Madariaga, S. (1930/1983). Englez. Francez. Spaniol. In Itinerarii spirituale.
Bucureti: Editura Meridiane, 145394.
De Rosa, A.S. (1995). Les rseaux des lassociations comme mthode dtude dans
378
la recherche sur les reprsentations sociales : structure, contenus et polarit du
champ smantique. Les Cahiers Internationaux de Psychologie Sociale, 28,
96122.
Derlega, V.J., Berg, J.H. (1987). Self-disclosure: Theory, research and therapy. New
York: Plenum.
Desroche, H. (1973). Sociologie de l esprance. Paris: Calman-Lvi.
Diab, L. N. (1962). National stereotypes and the reference group concept. Journal
of Social Psychology, 57, 339351.
Diab, L. N. (1963a). Factors affecting studies of national stereotypes. Journal of
Social Psychology, 59, 2940.
Diab, L. N. (1963b). Factors determining group stereotypes. Journal of Social
Psychology, 61, 310.
Doise, W. (1973). Relations et reprsentation intergroupes. In S. Moscovici (ed.),
Introduction la psychologie sociale. vol. 2, Paris: Libraire Larousse.
Doise, W. (1976). Larticulation psychosociologique et les relations entre groupes.
Bruxelles: De Boeck.
Doise, W. (1990). Les reprsentation sociales. In G. Bonnet, R. Ghiglione,
J.F. Richard (eds.), Psychologie cognitive. vol. 3, Paris: Bordas.
Doise, W., Deschamps, J.C., Mugny, G. (1996). Psihologie social experimental. Iai:
Polirom.
Doise, W., Palmonari, A. (1996). Caracteristici ale reprezentrilor sociale. In
A. Neculau (ed.), Psihologia social. Aspecte contemporane Iai: Editura Polirom,
2333.
Dragomir, S. (1944). Le Banat roumain: esquisse historique. Sibiu: Centrul de studii
i cercetri privitoare la Transilvania.
Drghicescu, D. (1907/1996). Din psihologia poporului romn. Bucureti: Editura
Albatros.
Drozda-Senkowska, E. (1999/2000). Psihologie social experimental. Iai: Editura
Polirom.
Duby, G. (1961/1986). Histoire des mentalits. In C. Samaran (ed.), Lhistoire et ses
mthodes. Paris: Gallimard, 937966.
Duby, G. (1966/1986). Pentru un alt Ev Mediu. Bucureti: Editura Meridiane.
Duby, G. (1971). Histoire sociale et histoire des mentalits. La Nouvelle Critique, 34,
7795.
Duby, G. (1977/1992). Micul Ev Mediu. Bucureti: Editura Meridiane.
Duby, G. (1978/1998). Cele trei ordine sau imaginarul feudalismului. Bucureti:
Editura Meridiane.
Duby, G. (1980/1996). Anul 1000. Iai: Editura Polirom.
Duby, G. (1981/1987). Arta i societatea. 9801420. 2 vol. Bucureti: Editura
Meridiane.
Duby, G., Aris, P. (19851987/19951997). Istoria vieii private. 10 vol. Bucureti:
Editura Meridiane.
Dufrenne, M. (1953/1966). La personnalit de base; un concept sociologique. Paris: PUF.
Dumezil, G. (1968/1993). Mit i epopee. Bucureti: Editura tiinific.
Dumistrcel, S. (1996). Germanul n mentalul rural romnesc. In A. Zub (ed.),
Identitate-alteritate n spaiul cultural romnesc. Iai: Editura Universitii
Al.I. Cuza, 221239.
379
Dumont, L. (1955/1996). Eseu asupra individualismului. Bucureti: Editura CEU
Press Ananstasia.
Dupront, A. (1961). Problmes et mthodes dune histoire de la psychologie collec-
tive. Annales, 16, 311.
Dupront, A. (1970). Dune histoire des mentalits. Revue Roumaine dHistoire, 3
(IX), 381403.
Durand, G. (1969/1977). Strucuturile antropologice ale imaginarului. Introducere n
arhetipologia general. Bucureti: Editura Univers.
Durand, G. (1994/1999). Aventurile imaginii. Imaginaia simbolic. Imaginarul.
Bucureti: Editura Nemira.
Durkheim, . (1893/2001). Diviziunea muncii sociale. Bucureti: Editura Albatros.
Durkheim, . (1895/2002). Regulile metodei sociologice. Iai: Polirom.
Durkheim, . (1912/1995). Formele elemetare ale vieii religioase. Iai: Editura
Polirom.
Duu, A. (1972). Eseu n istoria modelelor umane. Bucureti: Editura tiinific.
Duu, A. (1982). Literatura comparat i istoria mentalitilor. Bucureti: Editura
Univers.
Duu, A. (1985a). Cltorii, imagini, constante. Bucureti: Editura Eminescu.
Duu, A. (1985b). Fernand Braudel i noua concepie despre istorie. In F. Braudel,
Mediterana i lumea mediteranean n epoca lui Filip al II-lea. vol. 1, Bucureti:
Editura Meridiane, 534.
Duu, A. (ed.) (1986). Dimensiunea uman a istoriei. Bucureti: Editura Meridiane.
Duu, A. (1997). Byzance, byzantinisme limage et le strotype. Orthodoxie et
totalitarisme. In Sud-estul i contextul european. Cultur i solidariti n Europa
ortodox, Institutul de Studii Sud-Est Europene, VII, 1285.
Dyserinck, H. (1981/1986). Imagologia comparat. In A. Duu (ed.), Dimensiunea
uman a istoriei. Bucureti: Editura Meridiane, 197209.
Edwards, D., Potter, J. (1992). Discursive psychology. London: Sage.
Eliade, M. (1957a). Mythes, rves et mystres. Paris: Gallimard.
Eliade, M. (1957b/1995). Sacrul i profanul. Bucuresti: Editura Humanitas.
Elias, N. (1991). La socite des individus. Paris: Fayard.
Erikson, E.H. (1968/1972). Adolescence et crise. La qute de lidentit. Paris:
Flammarion.
Faberman, H.A. (1970). Manheim, Cooley and Mead ; toward a social theory of men-
tality. Sociological Quaterly, 2, 313.
Farr, R.M. (1986). Les reprsentation sociales. In Moscovici, S. (ed.) (1984).
Psyhologie sociale. Paris: PUF.
Faugeron, C., Robert, P. (1976). Les reprsentation sociales de la justice pnale,
Cahiers Internationaux de Sociologie, 61, 341366.
Fazio, R.H., Effrein, E.A., Falender, V.J. (1981). Self-perceptions following social
interaction. Journal of Personality and Social Psychology, 41, 232242.
Fazio, R.H., Jackson, J.R., Dunton, B.C., Williams, C.J. (1995). Variability in automa-
tic activation as an unobstrusive measure of racial attitudes. A bona fide pipeline?
Journal of Personality and Social Psychology, 69, 10131027.
Fazio, R.H., Roskos-Ewolldsen, D.R. (1994). Acting as we feel: When and how atti-
tudes guide behavior. In S. Shavitt, T.C. Brock (ed.), Persuasion. Boston:
Allyn&Bacon.
380
Febvre, L. (1938). Histoire et psychologie. In Encyclopdie Franaise, vol. VIII,
8.123 / 8.12 7.
Febvre, L. (1941/1986). Cum reconstituim viaa afectiv de alt dat. Sensibilitatea i
istoria. In A. Duu (ed.), Dimensiunea uman a istoriei. Bucureti: Editura
Meridiane, 120137.
Febvre, L. (1942/19961998). Religia lui Rabelais. 2 vol. Cluj-Napoca: Editura Dacia.
Febvre, L. (1953/1992). Combats pour lhistoire. Paris: Armand Colin.
Febvre, L. (1957). Au cur religieux du XVIe sicle. Paris: Armand Colin.
Febvre, L. (1962). Pour une histoire part entire. Paris: SEVPEN.
Feldman, R.S. (2001). Social psychology. New Jersey: Prentice Hall.
Fenean, C. (1986). Izvoare de demografie istoric. Bucureti: Direcia general a
Arhivelor Statului.
Festinger, L. (1954). A theory of social comparison processes. Human Relations, 7,
117140.
Fiske, S.T., Taylor, S.E. (1991). Social cognition. New York: McGraw-Hill.
Flament, C. (1989). Structure et dynamique des reprsentations sociales. In
D. Jodelet (ed.), Les reprsentations sociales. Paris: PUF, 204219.
Flament, C. (1995). Structura, dinamica i transformarea reprezentrilor sociale. In
A. Neculau (ed.), Psihologia cmpului social. Reprezentrile sociale. Bucureti:
tiin i Tehnic SA, 155176.
Focillon, H. (1938/1990). Art dOccident. Paris: CGP.
Foucault, M. (1972/1996). Istoria nebuniei n epoca clasic. Bucureti: Editura
Humanitas.
Foucault, M. (1975/1997). A supraveghea i a pedepsi. Naterea nchisorii. Bucureti:
Editura Humanitas.
Francastel, P. (1965/1972). Realitatea figurativ. Bucureti: Editura Meridiane.
Frazer, J. (1915/1983). Le Rameau dor. 4 vol. Paris: Laffont.
Freud, S. (1939/1981). Psychologie collective et analyse du moi. In S. Freud, Essais de
psychanalyse. Paris: Payot.
Frobenius, L. (1920/1985). Paideuma. Schi a unei filosofii a culturii. Bucureti:
Editura Meridiane.
Frunzetti, I. (1982). Leo Frobenius n filosofia culturii i a istoriei. In L. Frobenius,
Cultura Africii. Bucureti: Editura Meridiane, V-XLVIII.
Furet, F. (1978/1992). Reflecii asupra revoluiei franceze. Bucuresti: Humanitas.
Furet, F. (1983). Beyond the Annales. The Journal of Modern History, 55(3), 401419.
Furet, F. (1995/1996). Trecutul unei iluzii. Eseu despre ideea comunist n secolul XX.
Bucureti: Editura Humanitas.
Gafencu, G. (1991). nsemnri politice. Bucureti: Editura Humanitas.
Gardner, R.C., Wonnacott, E.J., Taylor, D.M. (1968). Ethnic stereotypes: a factor
analysis investigation. Canadian Journal of Psychology, 22, 3544.
Gaster, M. (1983). Literatura popular romn. Bucureti: Editura Minerva.
Gavreliuc, A. (1997). Studiu comparativ de sociologie rural. Belin: 19341996.
Timioara: Tipografia Universitii de Vest.
Gavreliuc, A., Adam, S. (2000). Solidariti identitare solidariti valorice.
Timioara: A Treia Europ.
Gay, F.J. (1978). Abel et Yvonne Miroglio. tudes Normandes. Revue de lAssociation
dtudes Normandes, Ancienne srie, 1, 511.
381
Golopenia, A., Georgescu, D.C. (1938/2000). 60 de sate romneti cercetate de
echipele studeneti. Bucureti: Editura Paideia.
Geertz, C. (1963). The integrative revolution. In C. Geertz (ed.), Old societies and
new states. New York: Free Press.
Geertz, C. (1973). The interpretation of cultures. New York: Basic Books.
Geertz, C. (1986). Du point de vue de lindigne: sur la nature de la comprehension
anthropologique. In C. Geertz, Savoir local, savoir global. Paris: PUF.
Gellner, E. (1994/1997). Naiuni i naionalism. Bucureti: Editura Antet - CEU.
Gergen, K.J. (1973). Social psychology as history. Journal of Personality and Social
Psychology, 26, 311.
Gergen, K.J. (1991). The saturated self: Dilemmas of identity in contemporary life.
New York: Basic Books.
Gergen, K.J., Gergen, M. M. (1988). Narrative and the self as relationship. In
L. Berkowitz (ed.), Advances in experimental social psychology. vol. 21, San-
Diego: Academic Press, 1756.
Gilbert, D.T., Hixon, J.C. (1991). The trouble of thinking: Activation and application
of stereotypic belifs. Journal of Personality and Social Psychology, 6, 509517.
Gilbert, G.M. (1951). Stereotype persistence and change among college students.
Journal of Personality and Social Psychology, 46, 245254.
Giles, H. (ed.) (1977). Language, ethnicity and intergoup relations. New York:
Academic Press.
Ginzburg, C. (1976/1997). Brnza i viermii. Universul unui morar din secolul al
XVI-lea. Bucureti: Editura Nemira.
Girard, R. (1972). La violence et le sacr. Paris: Gallimard.
Girardet, R. (1986/1997). Mituri i mitologii politice. Iai: Editura Institutul European.
Glatz, F. (1980). Oral history and source of criticism. In Comit international des
sciences historiques. XVe congrs international des sciences historiques du
Bucarest, Rapports, I.
Goethals, G.R., Messick, D.M., Allison, S.T. (1991). The uniqueness bias: Studies of
constructive social comparison. In J. Suls, T. A. Wills (eds.), Social comparison:
Contemporary theory and research. Hillsdale, NJ: Erlbaum, 149176.
Goffman, E. (1956/2001). The nature of social life. In C. Lemert, A. Branaman
(eds.), The Goffman reader. Malden, Massachusets: Blackwell Publishers Inc.,
95146.
Goga, L.M. (1997). Norme sociale i atitudini individuale n obiceiurile vieii de fami-
lie din Banat. Bucureti (tez de doctorat susinut n cadrul Universitii din
Bucureti).
Goy, J. (ed.) (1974). Actes du II
eme
Colloque des historiens conomistes franais. Paris:
Sevpen.
Goy, J. (1995). Lhistoire orale. Encyclopaedia Universalis, XI / 481c.
Grf, R. (2000). Germanii din Banat sau istoria ntre dou emigrri. In S. Vultur (ed.),
Germanii din Banat prin povestirile lor. Bucureti: Editura Paideia, 1332.
Greenvald, A.G. (1980). The totalitarian ego: Fabrication and revision of personal
history. American Psychologist, 35, 603618.
Greenvald, A.G., McGhee, D.E., Schwartz, J.L.K. (1998). Measuring individual
differences in implicit cognition: The implicit association test. Journal of
Personality and Social Psychology, 74, 14641480.
382
Greffner, O. (1993). vabii din Banat. O scurt istorie. Arad: (editur neprecizat).
Grigore, I. (1940). Depopulare i economie n Banat. Timioara: Tipografia Rom-
neasc.
Groforeanu, C. (1944a). Situaia politic i cultural a minoritilor etnice din
Romnia. Timioara: Institutul Social Banat-Criana.
Groforeanu, C. (1944b). Situaia romnilor bneni n decursul secolului al XVIII-
lea. Timioara: Institutul Social Banat-Criana.
Groforeanu, C. (1946). Banatul de altdat i de totdeauna: sinteza problemelor
istorice i social-politice. Timioara: Editura Helicon.
Guimelli, C. (ed.) (1994). Structures et transformation des reprsentation sociale.
Neuchatel : Delachaux&Niestl .
Gusti, D. (1934). Sociologia militans. Introducere n sociologie politic. Bucureti:
Editura Institutului Social al Romniei.
Gusti, D. (1935). La monographie et laction monographique en Roumanie. Paris:
Metz.
Gusti, D. (1938). O Enciclopedie Romneasc. In Enciclopedia Romniei, Bucureti,
Imprimeria Naional, volumul 1, VII-IX.
Gusti, D. (1941). Problema sociologiei. Bucureti: Editura Institutului Social al
Romniei.
Gusti, D., Herseni, T. (eds.) (1940/2002). ndrumri pentru monografiile sociologice.
Bucureti: Editura Universitii din Bucureti.
Hayek, F. Von (1978). New studies in philosophy, politics, economics and the history of
ideas. London: Routledge.
Halbwachs, M. (1925/1994). Les cadres sociaux de la mmoire. Paris: Albin Michel.
Halbwachs, M (1941). La topographie lgendaire des vangiles en Terre Sainte. Paris:
PUF.
Halbwachs, M. (1950/1958). La mmoire collective. Paris: PUF.
Hasdeu, B.P. (1882/1984). Cuvente den btrni. Crile populare ale romnilor n seco-
lul XVI. vol. 2, Bucuresti: Editura Didactic i Pedagogic.
Hasdeu, B.P. (18781886/1985). Scrieri filosofice. Bucureti: Editura tiinific i
Enciclopedic.
Hegel, G.W.F. (1807/1968). Fenomenologia spiritului. Bucureti: Editura Academiei.
Heidegger, M. (1953/1991). Principiul identitii. Bucureti: Editura Crater.
Heitmann, K. (1985/1995). Imaginea poporului romn n universul lingvistic german
(17751918). Bucureti: Editura Univers.
Herder, J.G. (1791/1991). Ides sur le philosophie de lhistoire de lhumanit. Paris:
Presses Pocket.
Hermet, G (1968). Les Espagnols en France. Paris: Seuil.
Hermet, G. (1996/1997). Istoria naiunilor i naionalismului n Europa. Iai: Editura
Institutul European.
Herseni, T. (1944). Drgu - un sat din ara Oltului (Fgra). Uniti sociale.
Bucureti: Institutul de tiine Sociale al Romniei.
Herseni, T. (ed.) (1970). Industrializare i urbanizare. Cercetri de psihosociologie
concret la Boldeti. Bucureti: Editura Academiei.
Herzlich, C. (1969). Sant et maladie. Analyse dune reprsentation sociale. Paris:
Mouton.
383
Herzlich, C. (1972). La reprsentation sociale. In S. Moscovici (ed.), Introduction
la psychologie sociale, I. Paris: Larousse.
Hewstone, M., Ward, C. (1985). Ethnocentrism and causal attribution in Southeast
Asia. Journal of Personality and Social Psychology, 48, 614623.
Higgins, E.T. (1989). Self-discrepancy theory: what pattern of self-beliefs cause peo-
ple to suffer? In M. P. Zanna (ed.), Advances in experimental social psychology.
vol. 22, New York: Academic Press.
Higgins, E.T., Bargh, J.A. (1987). Social cognition and social perception. Annual
Review of Psychology, 38, 369425.
Hitchins, K. (1996). Marea dezbatere. In K. Hitchins, Romnia, 18661947.
Bucureti: Editura Humanitas, 315358.
Hobsbawm E.J. (1990/1997). Naiuni i naionalism din 1780 pn n present.
Chiinu: Editura Arc - CEU.
Hockl, H (1940). Das deutche Banat: seine geschitlich politische Entwiclung und
Aufgabe. Temeschburg: NAF Leitung.
Hoelter, J.W. (1985). The structure of self-conception: Conceptualization and
measurement. Journal of Personality and Social Psychology, 49, 13921407.
Horowitz, M.J. (1987). States of mind. New York: Plenum.
Huizinga, J. (1919/1980). Lautomne de Moyen ge. Paris: Payot.
Iacob, L. (1991). Imagologia, teren al speranelor. In A. Neculau (ed.), Cultur i per-
sonalitate. Bucureti: Editura Militar, 231239.
Iacob, L. (1995). Modernizare-europenism. Percepie, trire i identitate etnic. Iai:
Editura Universitii Al. I. Cuza.
Iacob, L. (1996). Imagologia i ipostazele alteritii: strini, minoritari, exclui. In
A. Neculau, G. Ferrol (eds.), Minoritari, marginali, exclui. Iai: Editura
Polirom, 4054.
Iacob, L. (1998). Unchiul Sam despre romni. Analiza unei heteroimagini etnice.
Psihologia social. Buletinul Laboratorului Psihologia cmpului social, 1, 1732.
Iacob, L. (1999). Problematica identitii etnopsihice n cultura romn moden. In
L. Iacob, O. Lungu, Imagini identitare. Iai: Editura Eurocart, 55170.
Iacob, L., Lungu, O. (1999). Imagini identitare. Iai: Editura Eurocart.
Iacob, L., Lungu, O. (2001). Impactul stereotipurilor etnice n contextualizri tem-
porale diferite. Revista de Psihologie Aplicat, 3/2, 518.
Ilu, P. (2001). Sinele i cunoaterea lui. Teme actuale de psihosociologie. Iai: Editura
Polirom.
Iorga, N. (1922/1981). Istoria romnilor prin cltori. Bucureti: Editura Eminescu.
Iorga, N. (1940). Sfaturi pe ntuneric (19351940). Bucureti: Fundaia pentru
Literatur i Art Regele Carol al II-lea.
James, W.J. (1890). Principles of psychology. New York: Holt.
Jodelet, D. (1984). Represntation sociales: phnomnes, concepts et thorie. In
S. Moscovici (ed.), Psychologie sociale. Paris: PUF.
Jones, E.E. (1990). Interpersonal perception. New York: Freeman.
Jones, E.E., Nisbet, R.E. (1972). The actor and the observer : Divergent perceptions
of the causes of behavior. In E.E. Jones, D.E. Kanouse, H.H. Kelley, R.E. Nisbet,
S. Valins (eds.), Attribution: Perceiving the causes of behavior. Moristown, NJ:
General Learning House, 7994.
384
Joule, R.V., Beauvois, J.L. (1996/1997). Tratat de manipulare. Bucureti: Editura
Antet.
Joutard, P. (1977). Les lgendes des camisards, une sensibilit au pass. Paris:
Gallimard.
Judd, C.M., Drake, R.A., Downing, J.W., Krosnick, J.A. (1991). Some dynamic properties
of attitude structures: Context-induced response facilitation and polarization.
Journal of Personality and Social Psychology, 60, 193202.
Judd, C.M., Park, B. (1988). Out-group homogenity: judgements of variability at the
individual and the group levels. Journal of Personality and Social Psychology, 54,
778788.
Judd, C.M., Ryan, C.S., Park, B. (1991). Accuracy in the judgment of in-group and
out-group variability. Journal of Personality and Social Psychology, 61, 366379.
Jung, C.G. (1950/1997). Tipuri psihologice. Bucureti: Editura Humanitas.
Jussim, L., Nelson, T.E., Manis, M., Soffin, S. (1995). Prejudice, stereotypes and
labeling effects: Sources of bias in person perception. Journal of Personality and
Social Psychology, 68, 228246.
Kalin, R. (1981). Ethnic attitudes. In R.C. Gardner, R. Kalin (eds.), A Canadian social
psychology of ethnic relations. Toronto: Metheun.
Kalin, R., Berry, J.W. (1994). Multicultural and ethnic attitudes. In J.W. Berry,
L. Laponce (eds.), Ethicity and culture in Canada: the research landscape.
Toronto: University of Toronto Press.
Katz, D., Braly, K.W. (1933). Racial stereotypes of one hundred college students.
Journal of Abnormal Psychology, 28, 280290.
Kaufmann, J.Cl. (1998). Interviul comprehensiv. In Fr. de Singly, Al. Blanchet,
A. Gotman, J.Cl. Kaufmann (eds.), Ancheta i metodele ei: chestionarul, interviul
de producere a datelor, interviul comprehensiv. Iai: Editura Polirom, 201310.
Keyserling, H. (1928/1993). Analiza spectral a Europei. Iai: Institutul European.
Kitayama, S., Markus, H.R., Matsumoto, H., Norasakkunnikit, V. (1997). Individual
and collective processes in the construction of the self: Self-enhancement in the
United States and self-criticism in Japan. Journal of Personality and Social
Psychology, 72, 12451267.
Klineberg, O. (1969). Ressources offertes par la psychologie exprimentale pour l-
tude du caractre nationale. Revue de Psychologie des Peuples, 3, 224252.
Klineberg, O. (1980). Historical perspectives: cross-cultural psychology before 1960.
In H. Triandis, W. Lambert (eds.), Handbook of cross-cultural psychology. vol. 1,
Boston: Allyn & Bacon Inc.
Klukhohn, C. (1954). Culture and behavior. In G. Lindzey (ed.), Handbook of social
psychology. Massachusetts: Cambridge University Press.
Khler, E. (1966/1974). Laventure chevaleresque. Idal et ralit dans le roman
courtois. Paris: Gallimard.
Krech, D., Crutchfield, R.S., Ballachey, E.L. (1962). Individual in society. A textbook
of social psychology. New York: McGraw-Hill.
Krech, D. Crutchfield, R. (1948/1952). Thorie et problmes de psychologie sociale.
Paris : PUF.
Kroeber, T. (1961). Ishi in two words. Berkeley: University of California Press.
Kuhn, M., Mc Partland, T. (1954). An empirical investigation of self-attitudes.
American Sociological Review, 19, 6876.
385
Kunda, Z., Oleson, K.C. (1995). Maintaining stereotypes in the face of disconfirma-
tion: Constructing grounds for subtyping deviants. Journal of Personality and
Social Psychology, 68, 565579.
Labrousse, E. (1943). La crise de lconomie franaise la fin des Anciens Rgime et
au dbut de la Rvolution. Paris: Albin Michel.
Labrousse, E. (1962). Prface. In G. Dupeux, Aspects de lhistoire sociale et politique
du Loir-et-Cher : 18481914. Paris: Sevpen.
Ladmiral, J.R., Lipiansky, E.M. (1989). La communication interculturelle. Paris:
Armand Colin.
LaFrance, M, Henley, N. M. (1994). On oppressing hypotheses. In H. L. Radtke, H.J.
Stam (ed.), Power / Gender: Social relations in theory and practice. London: Sage.
Lagroye, Y. (1993). Sociologie politique. Paris: PUF.
Lazurca, M. (1999). Identitatea definiii naturaliste, definiii culturaliste. Timi-
oara: A Treia Europ.
Lzrescu, D.A. (1967). O tiin nou, imagologia. Revista Arge, 2.
Lzrescu, D.A. (1985). Imaginea Romniei prin cltori. vol. 1, Bucureti: Editura
Sport-Turism.
Lzrescu, D.A. (1986). Imaginea Romniei prin cltori. vol. 2, Bucureti: Editura
Sport-Turism.
Lzrescu, D.A. (1995). Imaginea poporului romn n contiina european. vol. 3,
Oradea: Editura Cogito.
Lebrun, F. (1971). Les hommes et la mort en Anjou aux XVIIe et XVIIIe siecle. La
Haye: Mouton.
Leary, M.R. (1995). Self-presentation: Impression management and interpersonal
behavior. Madison, WI: Brown & Benchmark.
Le Goff, J. (1974/1986). Les mentalits: une histoire ambigu. In J. Le Goff, P. Nora
(eds.), Faire de lhistoire. 3 vol., Paris: Gallimard, 106129.
Le Goff, J. (1978a/1998a). Prface la nouvelle edition. In J. Le Goff (ed.), La nou-
velle histoire. Bruxelles: Complexe, 922.
Le Goff, J. (1978b/1998b). Lhistoire nouvelle. In J. Le Goff (ed.), La nouvelle his-
toire. Bruxelles: Complexe, 3575.
Le Goff, J. (1981/1995). Naterea Purgatoriului. Bucureti: Editura Meridiane.
Le Goff, J. (1983/1997). Prefa. In M. Bloch, Regii taumaturgi. Studiu despre carac-
terul supranatural atribuit puterii regale, n special n Frana i Anglia. Iai:
Editura Polirom, 530.
Le Goff, J. (1985/1991). Imaginarul medieval. Bucureti: Editura Meridiane.
Le Goff, J. (1988). Histoire et mmoire. Paris: Gallimard.
Lejeune, P. (1975). Le pacte autobiographique. Paris: Seuil.
Lemaine, G. (1979). Diffrenciation sociale et originalit sociale. In W. Doise (ed.),
Expriences entre groupes. Paris: Mouton.
Lepetit, B. (1989). Tentons lexprience. Annales. E.S.C., 6, 13171321.
Lepetit, B (ed.). (1995) Les formes de lexprience. Une autre histoire sociale, Paris:
Albin Michel.
Leroi-Gourhan, A. (1958). La fonction des signes dans les sanctuaires palolitiques.
Bulletin de la Societ Prehistorique franaise, IV, 56, 298318.
Le Roy Ladurie, E. (1966). Les paysans du Languedoc. Paris: Sevpen.
Le Roy Ladurie, E. (1980). Lhistoire immobile. Paris: Gallimard.
386
Lesser, S.O. (1957). Fiction and the unconscious. New York: Norton.
Leu, V. (1993). Banatul ntre arhaic i modern. Mentaliti n veacul luminilor. Reia:
Editura Banatica.
Leu, V. (1996a). Cartea i lumea rural n Banat. Reia: Editura Banatica.
Leu, V. (1996b). Imaginea neamului n nsemnrile de pe crile vechi romneti
din Banat. In A. Zub (ed.), Identitate-alteritate n spaiul cultural romnesc. Iai:
Editura Universitii Al. I. Cuza, 240247.
Leu, V. (1998a). Modernizare i imobilism. Reia: Editura Banatica.
Leu, V. (1998b). Rzboiul ca cltorie. A Treia Europ, 2, 291316.
Leu, V. (2000a). Cltorie spre centrul Europei. A Treia Europ, 34, 247276.
Leu, V. (2000b). Imaginea germanului la romnii din Banat. In S. Vultur (ed.),
Germanii din Banat prin povestirile lor. Bucureti: Editura Paideia, 3364.
Leu, V., Albert, C. (1995). Banatul n memorialistica mrunt sau istoria ignorat
(19141919). Reia: Editura Banatica.
Leu, V., Bocan, N. (eds.). (1996). Identitate i alteritate. Studii de imagologie. Reia:
Editura Banatica.
Leveque, R. (1938). Llment historique dans la connaissance humaine daprs
Cournot. Strasbourg: Presses Universitaires de Strasbourg.
Levine, R.A., Campbell, D.T. (1972). Ethnocentrism: Theories of conflict, ethnic atti-
tudes and group behavior. New York: Willey.
Lvi-Strauss, C. (1948). Compte rendu du Sun Chief. The autobiography of a Hopi
Indian. LAnne Sociologique, 10, 320342.
Lvi-Strauss, C. (1958/1971). Les structures lmentaires de la parent. Paris:
Mouton.
Lvi-Strauss, C. (1971). Comment meurent les mythes? Paris: Calman-Lvy.
Lvi-Strauss, C. (1973/1978). Antropologia structural. Bucureti: Editura Politic.
Lvy-Bruhl, L. (1922/1976). La mentalit primitive. Paris: Letz-CEPL.
Lewis, O. (1961/1978). Copiii lui Sanchez. Bucureti: Editura Univers.
Leyens, J.P., Yzerbyt, V. (1992). The ingroup overexclussion effect: impact of valence
and confirmation on stereotypical information search. European Journal of Social
Psychology, 22, 549569.
Likert, R. (1932). A technique for the measurement of attitudes. Archives of
Psychology, 140, 4453.
Liiceanu, A. (1998). Valurile, smintelile, pcatele. Psihologiile romnilor de astzi.
Bucureti: Editura Nemira.
Liiceanu, A. (2000). Nici alb, nici negru. Bucureti: Editura Nemira.
Lipiansky, E.M. (1986). Identit, communication et rencontres inter-culturelles. In
Cahiers de Sociologie Economique et Culturelle (Ethnopsychologie), 5, 723.
Lipiansky, E.M. (1991). Lidentit franaise. La Garenne-Colombes: Espace
Europen.
Linville, P.W. (1982). The complexity extremity effect and age-based stereotyping.
Journal of Personality and Social Psychology, 42, 193211.
Linville, P.W. (1985). Self-complexity and affective extremity: Dont put all of your
eggs in one cognitive basket. Special issue: Depression. Social Cognition, 3,
94120.
387
Linville, P.W., Fischer, G.W., Salovey, P. (1989). Out-group homogenity: judgements of
variablity at the individual and group level. Journal of Personality and Social
Psychology, 54, 778788.
Linville, P.W., Salovey, P., Fischer, G.W. (1986). Stereotyping and perceived distribu-
tion of social characteristics: an application to in-group-out-group perception. In
J.R. Dovidio, S.L. Gaertner (eds.), The IQ coontroversy. New York: Pantheon
Books.
Lippmann, W. (1922). Public opinion. New York: Harcourt, Brace.
Lorenzi-Cioldi, F., Doise, W. (1997). Identitate social i identitate personal. In R.Y.
Bourhis, J.P. Leyens (eds.), Stereotipuri, discriminare i relaii intergrupuri. Iai:
Polirom, 5373.
Lungu, O. (2000). Ghid introductiv pentru SPSS 10.0. Seria psihologie experimen-
tal i aplicat. Iai: Editura Universitii Al.I. Cuza.
Lyotard, J.F. (1979). La condition postmoderne. Paris: Minuit.
Macrae, C.N., Milne, A.B., Bodenhausen, G.V. (1994). Stereotypes as energy-saving
devices: A peek inside the cognitive toolbox. Journal of Personality and Social
Psychology, 66, 3747.
Mle, E. (1898/1948). Lart religieux du XIIIe sicle en France. Paris: Armand Colin.
Mamomtoff, A.M. (1996). Transformation de la reprsentation sociale de lidentit et
schmes tranges: le cas de gitanes. Les Cahiers Internationaux de Psychologie
Sociale, 29, 6477.
Mandrou, R. (1961). Introduc|ion la France moderne. Essai de psychologie his-
torique, 15001640. Paris: Albin Michel.
Mandrou, R. (1968a). La France aux XVIIe at XVIIIe sicle. Paris: PUF.
Mandrou, R. (1968b/1997). Lhistoire des mentalites. In Encyclopedie Franaise, vol.
XI, 479b.
Mandrou, R. (1974). Histoire sociale et histoire de mentalits. La France Moderne. In
Aujourdhui lhistoire. Paris: Edition Sociales.
Mandrou, R. (1987/1997). Lecturi i cititori n Frana Vechiului regim. Bucureti:
Editura Meridiane.
Mandrou, R. (1991/1998). Originile culturale ale Revoluiei Franceze. Timioara:
Editura Sedona.
Marandon, S. (1971a). Caractre et images des peuples. Ethnopsychologie, 23,
245255.
Marandon, S. (1971b). Catalogue des tudes concernant les images dEurope.
Ethnopsychologie, 4, 481490.
Marandon, S. (1978). La Revue de Psychologie des Peuples. Ethopsychologie, 33,
221224.
Markus, H. (1977). Self-schemata and processing information about the self. Journal
of Personality and Social Psychology, 35, 6378.
Markus, H., Kitayama, S. (1991). Culture and the self: Implications for cognition,
emotion, and motivation. Psychological Review, 98, 224253.
Markus, H., Kitayama, S., Van den Bos, G.R. (1996). The mutual interactions of cul-
ture and emotion. Psychiatric services, 47, 225226.
Markus, H., Nurius, P. (1986). Possible selves. American Psychologist, 41, 954969.
Marx, K. (1847/1958). Mizeria filosofiei. In K. Marx, F. Engels, Opere. Vol. 4.
Bucureti: Editura Politic.
388
Marx, K. (1867/1955). Capitalul. In K. Marx, F. Engels, Opere, 3, vol. Bucureti:
Editura Politic.
Mauss, M. (1925/1997). Eseu despre dar. Iai: Editura Polirom.
Mazilu, D.H. (1999). Noi despre ceilali. Fals tratat de imagologie. Iai: Editura
Polirom.
McCauley, C, Stitt, C.L. (1978). An individual and quantitative measure of sterotypes.
Journal of Personality and Social Psychology, 39.
Mead, G.H. (1934/1963). Lesprit, le soi et la societ, Paris: PUF.
Michaud, G. (1970). Un tournant. Ethnopsychologie, 4, 367370.
Michaud, G. (1971). Architecture. Ethnopsychologie, 23, 311333.
Michaud, G. (ed.) (1978). Identits collectives et relations inter-culturelles. Bruxelles:
Complexe.
Michaud, G. (1996). Partage de midi. Lheure de lethnopsychologie. Cahiers de soci-
ologie conomique et culturelle (Ethopsychologie), 26, 4560.
Michaud, G., (Lipiansky) Marc, E. (1981). Vers une science des civilisations?
Bruxelles: Complexe.
Michelet, J. (1862/1973). Histoire de France. vol. 1, Paris: Viallaneix.
Mihilescu, I. (1993). Etnocentrism. In C. Zamfir, L. Vlsceanu (eds.), Dicionar de
sociologie. Bucureti: Editura Babel, 224225.
Milgram, S., Jodelet, D. (1976). Psychological maps of Paris. In H.M. Proshansky,
W.H. Ittelson, L.G. Rivlin (eds.), Environmental psychology: people and their
physical settings. New York: Holt, Rinehart&Winston.
Mills, C.W. (1959/1975). Imaginaia sociologic. Bucureti: Editura Politic.
Milo, D.S., Boureau, A. (1991). Alter histoire. Essais dhistoire experimentale. Paris:
Les Belles Letres.
Minkowski, E. (1966). Trait de psychopathologie. Paris: PUF.
Miranda, M. (1988). Le politique comme mtamorphose du religieux. Cahiers de
limaginaire, 2, 80102.
Miroglio, A. (1971). Psychologie des peuples. Paris: PUF.
Miroglio, A. (ed.) (1978). Dictionnaire des populations europennes. La Haye: Nijhoff.
Mitu, S. (1997). Geneza identitii naionale la romnii ardeleni. Bucureti: Editura
Humanitas.
Molin, R. (1940). Romnii din Banat. Craiova: Scrisul Romnesc.
Morton, T.L. (1978). Intimacy and reciprocity in exchange: A comparison of spouses
and strangers. Journal of Personality and Social Psychology, 36, 7281.
Moscovici, S. (1961/1976). La psychanalyse, son image et son public. Paris: PUF.
Moscovici, S. (1970). Psychologie sociale. In D. Jodelelt, J. Viet, Ph. Besnard (eds.),
La Psychologie sociale. Une discipline en mouvement. Paris: La Haye, Mouton.
Moscovici, S. (ed.) (1984). Psyhologie sociale. Paris: PUF.
Moscovici, S. (1995a). Psihologia social sau maina de fabricat zei, Iai: Editura
Univeristii Al. I. Cuza.
Moscovici, S. (1995b). Fenomenul reprezentrilor sociale. In A. Neculau (ed.)
(1995). Psihologia cmpului social. Reprezentrile sociale. Bucureti: tiin i
Tehnic SA, 184.
Moscovici, S. (1996). Prefa. In A. Neculau (ed.), Psihologia social. Aspecte contem-
porane, Iai: Editura Polirom, 716.
389
Mugny, G., Carugati, F. (1985). Lintelligence au pluriel. Les reprsentation sociales
de lintelligence et son developpment. Cousset: Del Val.
Munroe, R.L., Munroe, R.H. (1986). Field work in cross-cultural psychology. In
W.J. Lonner, J.W. Berry (eds.), Field work in cross-cultural research. London:
Sage, 111136.
Murrau, D. (1967). Comentarii eminesciene. Bucureti: Editura pentru literatur.
Mulea, I., Brlea, O. (1970). Tipologia folclorului. Din rspunsurile la chestionarele
lui B.P. Hasdeu. Bucureti: Editura Minerva.
Muxel, A. (1996). Individu et mmoire familiale. Paris: Nathan.
Neculau, A. (ed.) (1995). Psihologia cmpului social. Reprezentrile sociale.
Bucureti: tiin i Tehnic SA.
Neculau, A. (1996a). Personalitatea o construcie social. In A. Neculau (ed.),
Psihologia social. Aspecte contemporane. Iai: Editura Polirom, 154163.
Neculau, A. (1996b). Reprezentrile sociale dezvoltri actuale. In A. Neculau (ed.),
Psihologia social. Aspecte contemporane. Iai: Editura Polirom, 3451.
Neculau, A. (1999). Memorie colectiv i uitare. Psihologia social, 3, 4962.
Neculau, A., Curelaru, M. (1998). Reprezentarea social a srciei impactul aparte-
nenei sociale i al implicrii asupra relaiei de ajutor. Psihologia social, 3, 2337.
Negru, A. (1999). Din istoria cercetrii sociale romneti: Institutul Social Banat-
Criana. Cluj-Napoca: Argonaut.
Neumann, V. (1997). Identiti multiple n Europa regiunilor. Interculturalitatea
Banatului. Timioara: Editura Hestia.
Neumann, V. (1999). Istoria evreilor din Banat: o mrturie a interculturalitii
Europei central-orientale. Bucureti: Editura Atlas.
Nicoar, S., Nicoar, T. (1996). Mentaliti colective i imaginar social. Cluj-Napoca:
Editura Presa Universitar Clujean.
Nicoar, T. (1997a). Transilvania la nceputurile timpurilor moderne (16801800).
Societate rural i mentaliti colective. Cluj-Napoca: Editura Presa Universitar
Clujean.
Nicoar, T. (1997b). Introducere n istoria mentalitilor colective. Cluj-Napoca:
Editura Presa Universitar Clujean.
Nicolau, I. (2001). Talme-balme de etnologie i multe altele. Bucureti: Editura Ars
Docendi.
Nicolau, I., Popescu, I. (1999). O strad oarecare din Bucureti. Bucureti: Editura
Nemira.
Nora, P. (1984). Entre mmoire et histoire. Les lieux de mmoire. La Rpublique.
Paris: Gallimard.
Oiteanu, A. (1998). Mythos i Logos. Studii i eseuri de antropologie cultural.
Bucureti: Editura Nemira.
Oiteanu, A. (2001). Imaginea evreului n cultura romn. Studiu de imagologie n
context central-est european. Bucureti: Editura Humanitas.
Offe, K. (1992). Ethnic politics in East European transitions. Papers of Democracy.
Sofia: Sofia University Press.
Ornea, Z. (1980). Specificul naional. Dispute n jurul conceptului. In Z. Ornea,
Tradiionalism i modernitate n deceniul al III-lea. Bucureti: Editura Eminescu,
365468.
390
Outhwaite, W., Bottomore, T. (eds.) (1993). The Blackwell dictionary of social
thought. Oxford: The Alden Press.
Owen, C.A., Howard, C.E., McFaul, T.R. (1988). A half-century of social distance
research: national replication of the Bogardus studies. Sociology and Social
Research, 66, 8099.
Ozuf, J. (1993). Nous, les matres dcole. Paris: Gallimard.
Ozuf, M. (1976). La fte rvolutionnaire. 17891799. Paris: Gallimard.
Pageux, D.H. (1983). Limagerie culturelle: de la litrature compare lantropolo-
gie culturelle. Synthesis, 10, 7983.
Panofsky, E. (1924/1983). Idea. Construction lhistoire du concept de lancienne
thorie de lart. Paris: Gallimard.
Paulhus, D.L., Graf, P., VanSelst, M. (1988). Attentional load increases the positivity
of self-presentation. Social Cognition, 7, 389400.
Palmonari, A., Doise, W. (1986). Caracteristiques de reprsentation socials. In W.
Doise, A. Palmonari (eds.), Ltude des reprsentations sociales. Neuchatel, Paris:
Delachaux et Niels.
Palmonari, A., Pombeni, M. L., Zani, B. (1986). Reppresentazioni sociali et profesioni:
el caso degli psicologici in Italia. Bologna: DES.
Patlagean, E. (1978/1998). Lhistoire de limaginaire. In J. Le Goff (ed.), La nouvelle
histoire. Bruxelles: Complexe, 307334.
Park, R.E., Burgess, E.W. (1921). Introduction to the science of sociology. Chicago:
Chicago University Press.
Peneff, J. (1990). La mthode biographique: de lcole de Chicago lhistoire orale.
Paris: Armand Colin.
Pessis-Pasternak, G. (1981). Duby, un repre. Le Monde, 256, 12.
Petcu, D. (1980). Conceptul de etnic. Bucureti: Editura tiinific i Enciclopedic.
Phinney, J.S. (1990). Ethnic identity in adolescent and adults: review of research.
Psychological Bulletin, 108.
Piaget, J. (1945). La formation du symbole chez lenfant. Neuchatel-Paris: Delachaux
et Niesl.
Piaget, J., Weil, A.M. (1951). Le dveloppement chez lenfant de lide de patrie et
des relations avec ltranger. Bulletin International des Sciences Sociales, 3,
605621.
Piron, H. (1958). Trait de psychologie appliqu. Paris: PUF.
Pike, K.L. (1967). Language in relation to a unified theory of the structure of human
behavior. The Hague: Mouton.
Popescu, I.A., Oancea, M., Popescu, D. (1999). Stereotipuri interetnice i modele iden-
titare. Bucureti: Institutul de Studii i Sondaje Esop Omega.
Popescu-Neveanu, P. (1978). Imaginaie. In P. Popescu-Neveanu, Dicionar de psi-
hologie. Bucureti: Editura Albatros, 324337.
Popescu-Neveanu, P. (1997). O abordare teoretic i metodologic a etnopsihologiei
poporului romn. Revista de psihologie, 34, 157177.
Pradines, M. (1946). Trait de psychologie. 3 vol. Paris: PUF.
Proust, M. (1913/1989). A la recherche du temps perdu. Le ct de Guermantes, vol. 2,
Paris: Gallimard.
Radosav, D. (1994). Donbas o istorie deportat. Ravensburg: Braumman Herlag.
391
Radosav, D. (ed.) (1998). Anuarul Institutului de Istorie Oral. vol. 1, Cluj: Presa
Universitar Clujean.
Radosav, D. (ed.) (2001). Anuarul Institutului de Istorie Oral. vol. 2, Cluj: Presa
Universitar Clujean.
Radu, I. (1994a). Imaginea de sine i percepia social. In I. Radu, P. Ilu, L. Matei,
Psihologie social. Cluj: Editura EXE,1948.
Radu, I. (1994b). Etnopsihologia de la aproximaie la tiin. In I. Radu, P. Ilu,
L. Matei, Psihologie social. Cluj: Editura EXE, 295319.
Ralea, M. (1927/1997). Fenomenul romnesc. Bucureti: Editura Albatros.
Rdulescu-Motru, C. (1910/1990). Sufletul neamului nostru. Caliti i defecte.
Bucureti: Editura Anima.
Rdulescu-Motru, C. (1936/1990). Romnismul, catehismul unei noi spiritualiti.
Bucureti: Editura tiinific.
Rdulescu-Motru, C. (1938). Psihologia poporului romn. In Enciclopedia Romniei,
Bucureti, Imprimeria Naional, volumul I, 161170.
Rdulescu-Motru, C. (1984). Personalismul energetic i alte scrieri. Bucureti:
Editura Eminescu.
Rdulescu-Motru, C., Nestor, I.M. (1948). Cercetri experimentale asupra
inteligenei la romni. Bucureti: Editura Academiei.
Reichardt, R. (1978). Histoire des mentalits. Paris: Sevpen.
Renan, E. (1882/1992). Quest-ce quune nation? Paris: Presses Pocket.
Rszler, A. (1980). Mythe et utopie. Revue europenne des sciences sociales. Cahiers
V. Pareto, 53 (18), 74120.
Rszler, A. (1981). Mythes politiques modernes. Paris: Calman Levy..
Revel, J. (1985/1995). Uzanele civilitii. In P. Aris, G. Duby (eds.), Istoria vieii pri-
vate, vol. 5, Bucuresti: Editura Meridiane, 206262.
Ricoeur, P. (1985/1999). Temps et rcit. 3 vol. Paris: Seuil.
Ricoeur, P. (1986/1995). Eseuri de hermeneutic. Bucureti: Editura Humanitas.
Ricoeur, P. (2000/2001). Memoria, istoria, uitarea. Timioara: Editura Amarcord.
Riza, A. (1984). Postfa. In F. Braudel, Structurile cotidianului. Vol. 2. Bucureti:
Editura Meridiane, 393416.
Rogers, C. (1951/1970). Les groupes de rencontre. Paris: Dunod.
Rogers, C. (1965/1992). Client centred theraphy; its current practice, implications and
theory. London: Constable.
Rogers, T.B. (1981). A model of the self as an aspect of the human information pro-
cessing system. In N. Cantor, J.F. Kilhstrom (eds.), Personality, cognition and
social interaction. Hillsdale, NJ: Lawrence Erblaum Associates, 193214.
Rokeach, M. (1973). The nature of human values. New York: Free Press.
Rose, R., Mishler, W., Haerpfer, C. (1998). Democracy and its alternatives: under-
standing post-communist societies. Baltimore: John Hopkins University Press.
Ross, M. (1989). The relation of implicit theories to the construction of personal his-
tories. Psychological Review, 96, 341357.
Ross, M., Conway, M. (1986). Remembering ones past: The construction of perso-
nal histories. In R. Sorentino, E.T. Higgins (eds.), Handbook of motivation and
cognition. New York: Guilford, 122144.
392
Rosts, Z. (1985). Documentele sociale i istoria oral. In S. Chelcea (ed.),
Semnificaia documentelor sociale. Bucureti: Editura tiinific i Enciclopedic,
6177.
Rosts, Z. (2000). Monografia ca utopie. Interviuri cu H.H. Stahl. Bucureti: Editura
Paideia.
Rosts, Z. (2001). O istorie oral a colii Sociologice de la Bucureti. Bucureti:
Editura Paideia.
Rosts, Z. (2002). Chipurile oraului. Istorii de via n Bucureti. Secolul XX. Iai:
Editura Polirom.
Ruyer, R. (1972). Les prjudices idologiques. Paris: Calman-Lvy.
Sabourin, P. (1996/1999). Naionalismele europene. Iai: Editura Institutul European.
Sandu, D. (1995). Regionalizri identitare. Sfera Politicii, 34, 1620.
Sandu, D. (1996). Sociologia tranziiei. Bucureti: Editura Staff.
Sandu, D. (1999). Spaiul social al tranziiei. Iai: Editura Polirom.
Sartre, J.P. (1940). Limaginaire. Paris: Gallimard.
Sartre, J.P. (1950). Limagination. Paris: Gallimard.
Sauvy, A. (1965). Les mythologies des notre temps. Paris: Payot.
Scffler, J. (1923). Banat. Temesvar: Schwbische Buchdruckerei.
Schwartz, N., Groves, R.M., Schuman, N. (1998). Survey methods. In D. Gilbert,
S. Fiske, G. Lindzey (eds.), The handbook of social psychology. Boston: McGraw-
Hill, 143179.
Schnapper, D. (1987/1997). Diversitile culturale. In P. Aris, G. Duby (eds.), Istoria
vieii private, vol. 10. Bucureti: Editura Meridiane, 82185.
Schappner, D. (1991). La France de lintegration. Sociologie de la nature en 1990.
Paris: Gallimard.
Schuman, H. (1966). Social change and the validity of regional stereotypes in East
Pakistan. Sociometry, 29.
Sedikides, C., Schopler, J., Insko, C. (1998). Intergroup cognition and intergroup
behavior. Mahwah, NJ, London: Lawrence Erlbaum Associates.
Segall, H.M., Dasen, P., Berry, J.W., Poortinga, Y.H. (1999). Human behavior in global
perspective. An introduction in cross-cultural psychology. Boston: Allyn&Bacon.
Share-Pour, M. (1999). Self-categorization and in-group formation among Iranian
children in Australia: a replication and extension. Journal of Social Psychology,
139, 180190.
Shepard, B., Marshall, A. (1999). Possible selves mapping: Life career exploration
with young adolescents. Canadian Journal of Counselling, 33, 3754.
Sherif, M., White, B.J., Harvey, O.J. (1955). Status in experimentally produced
groups. American Journal of Sociology, 60, 370379.
Sherif, M., Harvey, L.J., White, B.J., Hood, W.R., Sherif, C.W. (1961/1988). The
Robbers Cave experiment: Intergroup conflict and cooperation. Middletown, CT:
Wesleyan University Press.
Shweder, R.A., Sullivan, M.A. (1993). Cultural psychology: Who needs it? Annual
Review of Psychology, 44, 497527.
Siegfried, A. (1913/1980). Tableau politique de la France de louest sous la troisime
Rpublique. Paris: Slatkine.
Siegfried, A. (1943). Vue gnrale de la Mditerrane. Paris: Gallimard.
393
Sillamy, N. (1995/1996). Dicionar de psihologie Larousse. Bucureti: Editura Univers
Enciclopedic.
Simiand, F. (1932). Le salaire, levolution sociale et la monnaie. 3 vol. Paris: Dalloz.
Simmel, G. (1892/1984). Les problmes de la philosophie de l`histoire. Paris: PUF.
Simmel, G. (1900/1987). Philosophie de largent. Paris: PUF.
Simu, T. (1924). Colonizarea vabilor n Banat. Timioara: Editura Banatul.
Sironneau, J.P. (1980). Le retour du mythe. Grenoble: PUF.
Skocpol, T. (ed.) (1984). Vision and method in historical sociology. Cambridge:
Cambridge Universiy Press.
Smith, D. (1991). The rise of historical sociology. Cambridge: Cambridge Universiy
Press.
Smith, E.R., Mackie, D. (2000). Social psychology. Philadelphia, Levittown:
Taylor&Francis.
Sombart, W. (1906/1992). Pourquoi le socialisme nexiste-t-il pas aux Etats-Unis?
Paris: PUF.
Spengler, O. (1917/1995). Declinul Occidentului. Schi de morfologie a culturii.
Craiova: Editura Beladi.
Stahl, H.H. (1934). Tehnica monografiei sociologice. Bucureti: Editura Institutului
Social Romn.
Stahl, H.H. (1939). Nerej, un village dune rgion archaque. Bucureti: Editura
Institutului Social Romn.
Stahl, H.H. (1958/1998). Contribuii la studiul satelor devlmae. 3 vol. Bucureti:
Editura Cartea Romneasc.
Stahl, H.H. (1972). Studii de sociologie istoric. Bucureti: Editura tiinific.
Stahl, H.H. (1974). Teoria i practica investigaiilor sociale. Metode i tehnici.
Bucureti: Editura tiinific i Enciclopedic.
Stahl, H.H. (1975). Teoria i practica investigaiilor sociale. Cercetrile interdiscipli-
nare zonale. Bucureti: Editura tiinific i Enciclopedic.
Stahl, H.H. (1983). Eseuri critice. Bucureti: Editura Minerva.
Stahl, P.H. (1999). Povestiri din satele de altdat. Bucureti: Editura Nemira.
Steins, M. (1971). Images de lAllemagne en France. Ethnopsychologie, 4, 373388.
Stephan, C., Stephan, W. (1985). Two social psyhology. Homewood: The Dorsey
Press.
Stoianovich, T. (1976). French historical method. The Annales paradigm. London:
Cornell University Press.
Stoianovich, T. (1994). Annales School. In P. N. Stearns (ed.), Encyclopedia of social
history. New York-London: Garland Publishing Inc, 3840.
Stone, L. (1981). The past and the present. Boston-London: Routledge and Kegan
Paul.
Stryker, S. (1980). Symbolic interactionism. Menlo Park, CA: Benjamin/Cummings.
Summers, R.J. (1991). The influence of affirmative action on perception of a benefi-
ciarys qualifications. Journal of Applied Social Psychology, 21, 12651276.
Swann, W.B. Jr., Hill, C.A. (1982). When our identities are mistaken: Reaffirming self-
conception through social interaction. Journal of Personality and Social
Psychology, 43, 5966.
Swann, W.B. (1987). Identity negociation: where two roads meet. Journal of
Personality and Social Psychology, 53, 10381051.
394
Talayesva, D.C. (1941/1959). Soleil Hopi. Lautobiographie dun indien Hopi. Paris:
Plon.
Tajfel, H. (1970). Experiments in intergroup discrimination. Scientific American, 17,
96102.
Tajfel, H. (1974). Intergroup behavior, social comparison and social change. Katz-
Newcomb lectures. Michigan: Ann Arbour University Press.
Tajfel, H. (1982). Social identity and intergroup relations. Cambridge: Cambridge
University Press.
Tajfel, H., Turner, J.C. (1979). An integrative theory of a social group. In W. Austin,
S. Worchel, (eds.), The social psychology of intergroup relations. Monterrey:
Brooks Cole.
Tajfel, H., Turner, J.C. (1986). The social identity theory of intergroup behaviors. In
S. Worchel, W. Austin (eds.), Psychology of intergroup relations. Chicago: Nelson
Hall.
Taylor, C. (1989). Sources of the self: The making of modern identity. Cambridge:
Cambridge University Press.
Theodorescu, R. (1983). Imagine i reflecie istoric modern n Europa de Sud-Est.
Revista Comisiei Naionale Romne pentru UNESCO, 4.
Thomas, J. (ed.) (1998). Introduction aux mthodologies de limaginaire. Paris:
Ellipses.
Thomas, W. I., Znaniecki, F. (19181920/1998). Le Paysan polonais en Europe et en
Amrique. Rcit de vie dun migrant. Paris: Nathan.
Thurstone, L. (1928). The attitudes can be measured. American Journal of
Sociology, 33, 529554.
Todorov, T. (1989/1999). Noi i ceilali. Despre diversitate. Iai: Editura Institutul
European.
Todorov, T. (1998). Les abus de la mmoire. Paris: Arla.
Tolstoi, L. (18651869/1954). Rzboi i pace. vol. 1, Bucureti: Editura Cartea
Rus.
Trafimow, D., Triandis, H.C., Goto, S.G. (1991). Some tests of the distinction
between the private self and the collective self. Journal of Personality and Social
Psychology, 60, 649655.
Trenard, L. (1968). Lhistoire des mentalits colectives. Bilan et perspectives. Revue
dhistoire moderne et contemporaine, 691703.
Turner, J.C. (1987). Rediscovering the social group: a self comparison theory. Oxford:
Basil Blackwell.
Turner, R.H. (1976). The real self: From institution to impulse. American Journal of
Sociology, 81.
Van Gennep, A. (1909/1996). Riturile de trecere. Iai: Polirom.
Vanman, E.J., Paul, B.Y., Ito, T.A., Miller, N. (1997). The modern face of prejudice
and structural features that moderate the effect of cooperation on affect. Journal
of Personality and Social Psychology, 73, 941959.
Vatamaniuc, D. (1993). Comentarii. In M. Eminescu, Opere, volumul al XVI-lea.
Bucureti: Editura Academiei.
Verdery, K. (1985). The unmaking of the ethnic identity: Transylvanias Germans.
American Ethnologist, 12, 315.
Veyne, P. (1979/1999). Cum se scrie istoria. Bucureti: Editura Meridiane.
395
Vighi, D. (1998). Tentaia Orientului. Studii de imagologie. Piteti: Editura Paralela
45.
Vighi, D., Marineasa, V. (1994). Rusalii 51. Fragmente din deportarea n Brgan.
Timioara: Editura Marineasa.
Violet-Conil, M., Canivet, N. (1946). Lexploration de la mentalit infantile. Paris:
PUF.
Vlsceanu, M. (1993). Atitudine. In C. Zamfir, L. Vlsceanu (ed.), Dicionar de socio-
logie. Bucureti: Editura Babel, 5356.
Voltaire, F.M.A. (1754/1964). Essais sur les murs et lesprit des nations et sur les prin-
cipaux faits de lhistoire depuis Charlemagne jusqua Louis XIII. 2 vol., Paris:
Garnier.
Vovelle, M. (1982/1992). Idologies et mentalits. Paris: Gallimard.
Vulcnescu, M. (1937). Omul romnesc. Bucureti: Fundaia Universitar
C.N. Vasiliu-Bolnavu.
Vulcnescu, M. (1943/1991). Dimensiunea romneasc a existenei. Bucureti:
Editura Fundaiei Culturale Romne.
Vultur, S. (1997). Istorie trit. Istorie povestit. Timioara: Editura Amarcord.
Vultur, S. (ed.). (1998a). Teren. Memoria i cultura familial. Identiti multiple n
Banat. Decupaj n arhiv. Timioara: A Treia Europ.
Vultur, S. (1998b). Teren. Proiecte i proiecii identitare, A Treia Europ, 2, 203220.
Vultur, S. (ed.) (2000a). Lumi n destine. Memoria generaiilor de nceput de secol din
Banat. Bucureti: Editura Nemira.
Vultur, S. (ed.) (2000b). Germanii din Banat prin povestirile lor. Bucureti: Editura
Paideia.
Vultur, S. (ed.) (2002). Memoria salvat. Evreii din Banat, ieri i azi. Iai: Editura
Polirom.
Wallerstein, I. (1993). Annales School. In W. Outhwaite, T. Bottomore (ed.), The
Blackwell Dictionary of social thought. Oxford: The Alden Press, 1618.
Wallerstein, I. (1997). Cu toii trim ntr-o perioad foarte neagr. Magazin istoric, 1,
2226.
Wallerstein, I. (1998). The heritage of sociology. The promise of social science. In
Presidential Address, XI th World Congress of Sociology. Montreal: Montreal
University Press.
Wallerstein, I. (1999). The end of the world as we know it. Social science for the twen-
ty-first century. Minneapolis: University of Minnesota Press.
Wallon, H. (1941/1964). De la act la gndire. Bucureti: Editura tiinific.
Wallon, H. (1945/1975). Les origines de la pense chez lenfant. Paris: Flammarion.
Wallon, H. (1957). La mentalit primitive et la raison. Revue philosophique, 4,
461467.
Weber, M. (1920/1993). Etica protestant i spiritul capitalismului. Bucureti: Editura
Humanitas.
Wellek, R. (1953). The concept of comparative literature. Yearbook of Comparative
and General Literature, 2, 15.
White, H. (1973). Metahistory. The history of imagination in nineteenthcentury
Europe. Baltimore: The John Hopkins University Press.
396
397
Widdershoven, G. (1993). The story of life: Hermeneutic perspectives on the rela-
tionship between narrative and history. In R. Josseleson, A. Lieblich (eds.), The
narrative study of lives. vol. 1, London: Sage, 120.
Wilder, D.A. (1986). Social categoristion: Implications for creation and reduction of
intergroup conflict. In L. Berkowitz (ed.), Advanced in experimental social psy-
chology. vol. 19, San Diego, CA: Academic Press.
Wittenbrinck, B., Judd, C.M., Park, B. (1997). Evidence for racial prejudice at the
implicit level and its relationship with questionnaire measures. Journal of
Personality and Social Psychology, 72, 262274.
Wirth, L. (1928). The Ghetto. Chicago: Chicago University Press.
Wirth, L. (1938). Urbanism as a way of life. American Journal of Sociology, XLIV.
Wunenburger, J.-J. (1991). Limagination. Paris: PUF.
Wyer, R.S., Srull, T.K. (1994). Handbook of social cognition. Hillsdale, NJ: Erlbaum.
Xenopol, A.D. (1908/1997). Teoria istoriei. Colecia Cri fundamentale ale culturii
romne. Bucureti: Editura Fundaiei Culturale Romne.
Yzerbyt, V., Schadron, G. (1997). Stereotipuri i judecat social. In R.Y. Bourhis,
J.P. Leyens (eds.), Stereotipuri, discriminare i relaii intergrupuri. Iai: Editura
Polirom, 97123.
Zamfirescu, E. (1994). Fuga din Balcani. Revista de Cercetri Sociale, 3, 84.
Zanne, I. (1901). Proverbele romnilor. 6 vol. Bucureti: Editura Socec.
Zapan, G. (1940). Sistematizri n teoria temperamentelor. Revista de Psihologie, X.
Zavalloni, M. (1973). Lidentit psychosociale, un concept la recherche dune sci-
ence. In S. Moscovici (ed.), Introduction la psychologie sociale. Paris : Larousse.
Zavalloni, M. (1974). Lidentit sociale subjective et ltude du caractre national.
Ethnopsychologie, 2, 145154.
Zavalloni, M. (1996). Concept and methods of ego-ecology. The IVth European
Congress of Psychology. Athena: Athena University Press.
Zlate, M. (1989). Cine sunt eu? o prob de cercetare i cunoatere a eului i a per-
sonalitii. Revista de Psihologie, 4.
Zurcher, L.A. (1977). The mutable self. Beverly Hills: Sage.
*** (1938). Anchet monografic n comuna Belin. Timioara: Tipografia
Romneasc.
398
Cuprins
Cuvnt nainte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
Circumscrierea problematicii teoretice . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
PARTEA NTI
1.Teorii asupra identitii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
1.1. Avatarurile identitii un excurs epistemologic n miezul definiiei
identitare . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
1.2. Perspective teoretice n nelegerea identitii . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
1.3. Identitate personal versus identitate social . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
2. Studiul interdisciplinar al mentalitilor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
2.1 Mentalitile i coala lor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
2.1.1. Specificul abordrii. Istoria mentalitilor o istorie-rspntie . 27
2.1.2. Origini i etimologie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
2.1.3. Sursele i specificul istoriei mentalitilor . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
2.2 Criza sfritului de secol i noua istorie. mprietenirea ideilor
cazul colii Analelor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
2.2.1. Fondatorii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
2.2.2. Generaia Braudel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
2.2.3. Generaia revoltei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
2.2.4. Viziunea ultimei generaii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
2.2.5. Construirea cunoaterii social-istorice n cadrul generaiei
postmoderne a colii de la Annales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
2.2.6. Exemple implicite de istorie experimental . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
399
2.3. Alternativa imagologic o cale fertil de cunoatere a identitilor
sociale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
2.3.1. Imagologia psihologic . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
2.3.1.1. Institutul din Le Hvre o creaie continu. Preliminarii.
Trsturi generale ale proiectului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
2.3.1.2. Instituionalizarea imagologiei psihologice . . . . . . . . . . . . . 82
2.3.2. Imagologia literar i vocaia sa ntemeietoare . . . . . . . . . . . . . . 86
2.3.3. Imagologia antropologic . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92
2.3.4. Imagologia istoric . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98
2.3.4.1. Particularizarea demersului antropologic n cmpul istoriei. 98
2.3.4.2. Instituionalizarea imagologiei istorice . . . . . . . . . . . . . . . . . 105
2.3.5. Elaborri ale imaginarului social. Principalele structuri mitologice 107
2.4. Paradigma reprezentrilor sociale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112
2.4.1. Reprezentrile sociale clarificare terminologic . . . . . . . . . . . 112
2.4.2. Construirea reprezentrilor sociale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 114
2.4.3. Stereotipurile etno-naionale i programele de intercunoatere
imagologic . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120
PARTEA A DOUA
3. Cine suntem noi, romnii? O sintez a cercetrilor etnopsiho-
logice romneti . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133
3.1 Naterea etnopsihologiei n spaiul cultural romnesc . . . . . . . . . . . 134
3.2. Sintezele refereniale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139
3.3. Cercetri aplicative timpurii realizate cu instrumentarul tiinific al
psihosociologiei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 148
3.4. Imaginarul identitar naional studiat cu mijloacele sociologiei . . . . 152
3.5. Confluenele cu psihologia social ce opereaz cu paradigma
reprezentrilor sociale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 156
3.6. Explorri declarat imagologice . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 164
PARTEA A TREIA
4. Memorie i identitate . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 175
4.1. Memoria social ca nucleu al definiiilor identitare . . . . . . . . . . . . . . 175
4.2. Cadrul teoretic al abordrii proprii istoriei orale . . . . . . . . . . . . . . . . 179
4.3. Istoria oral n Romnia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 186
4.4. O cercetare asupra memoriei sociale bnene . . . . . . . . . . . . . . . . . 195
4.4.1. Descrierea cercetrii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195
4.4.2. Dialogul cu cellalt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 215
4.4.3. Cellalt etnic . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 217
4.4.4. Cellalt regional . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 223
4.4.5. Banatul de ieri, Banatul de azi, Banatul de mine . . . . . . . . . . . . 225
4.4.6. Reprezentarea social identitar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 227
4.4.7. Concluzii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 229
400
5. Dinamici identitare bnene . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 231
5.1. Conceptul de sine (self) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 231
5.2. Testul WAY . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 235
5.3. O explorare a imaginarului identitar al studenilor bneni . . . . . . 238
5.4. Concluzii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 258
6. Studierea atitudinilor etnice i regionale pentru locuitorii din vestul
Romniei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 261
6.1. Atitudinile sociale i speciile lor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 261
6.2. Msurarea atitudinilor fa de alteritate scala lui E.S. Bogardus.
Cercetri romneti . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 263
6.3. Un studiu asupra raporturilor identitare din vestul Romniei . . . . . 267
6.3.1. Descrierea cercetrii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 267
6.3.2. Portrete sociologice ale autorilor imaginii de sine i ai imaginii
celuilalt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 278
6.3.2.1. Romnii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 278
6.3.2.2. Srbii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 281
6.3.2.3. Maghiarii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 283
6.3.2.4. Germanii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 285
6.3.2.5. Evreii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 287
6.3.2.6. iganii (romii) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 290
6.3.2.7. Bulgarii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 292
6.3.2.8. Bnenii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 294
6.3.2.9. Ardelenii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 295
6.3.2.10. Oltenii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 296
6.3.2.11. Muntenii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 297
6.3.2.12. Moldovenii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 299
6.3.3. Concluzii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 303
Concluzii finale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 304
ANEXE
Anexa 1 Datele de identificare ale intervievailor i intervievatorilor . . . . . 309
Anexa 2 Exemplu de interviu de istorie oral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 311
Anexa 3 Exemplu de evaluare a unui text de arhiv prin intermediul grilei
axiologice i a criteriilor refereniale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 333
Anexa 4 Rezultatul evalurii ntregului eantion de 35 de interviuri, realizat
de grupul expert: grila de valori sociale M. Rokeach i criteriile
refereniale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 334
Anexa 5 Portrete valorice i dinamici ale criteriilor refereniale pe ansamblul
eantionului de interviuri de istorie oral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 336
Anexa 6 Reprezentarea social identitar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 350
Anexa 7 Chestionar psihosociologic: Dinamica identitilor la populaia
tnr din Timioara . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 352
Anexa 8 Compoziia eantionului pentru testul autoreferenial . . . . . . . . . . 355
401
Anexa 9 Harta identitar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 356
Anexa 10 Analize comparative ntre testul Eu sunt i testul Noi, romnii,
suntem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 363
Anexa 11 Trasturile de baz ale eantionului pentru cercetarea realizat cu
scala distanei sociale a lui E.S. Bogardus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 365
Anexa 12 Chestionar psihosociologic: Raporturile interetnice i interregionale
din Europa central i de sud-est . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 367
Anexa 13 Instructajul sondajului de opinie DKMT . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 369
Anexa 14 Eantionarea sondajului de opinie DKMT . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 372
Bibliografie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 373
402