IN CUTAREA LUI DUMNEZEU

de A. W. Tozer
CUPRINS
INTRODUCERE PREFA 7 10
1. URMNDU-L NDEAPROAPE PE DUMNEZEU
12
2. FERICIREA DE A NU POSEDA NIMIC
23
3. NLTURAREA PERDELEI
34
4. S-L CUNOATEM PE DUMNEZEU
50
5. PREZENA UNIVERSAL
61
6. GLASUL CARE VORBETE
73
7. PRIVIREA AINTIT A SUFLETULUI
84
8. RESTABILIREA RELAIEI CREATOR-CREATUR 98
9. BLNDEE I ODIHN
109
10. SACRALITATEA TRIRII
117

INTRODUCERE
Ceea ce urmeaz reprezint o miastr cercetare a vieii luntrice, fcut de un
ora a crui inim nseteaz dup Dumnezeu, dornic s cunoasc cel puin
nceputurile cilor Sale, adncul dragostei Lui fa de pctoi i nlimea
intangibilei Sale maiesti; un studiu scris de un pastor foarte ocupat din Chicago.
Cine i-1 poate imagina pe David scriind Psalmul 23 pe o strad cumplit de
aglomerat sau pe un mistic medieval gsind inspiraie ntr-un birou minuscul de la
etajul doi al unui bloc din beton aflat pe un platou asemntor unei imense table de
ah, cu strzi fr sfrit?
Acolo unde drumurile vieii se ntretaie,
Unde se aud strigtele clanurilor i bandelor,
n cuiburile mizeriei i lipsurilor,
n ntunecatele pridvoare unde bntuie umbrele fricii
i pe crri ce ascund mrejele lcomiei.,.
In cutarea lui Dumnezeu

Dar ceea ce spune Dr. Frank Mason North din New York n nemuritorul su
poem spune i Tozer n cartea sa:
Deasupra zgomotului luptelor egoiste Auzim vocea Ta, Fiu al Omului!
Legtura mea cu autorul se limiteaz la scurte vizite i la prtia cald pe
care o triam n biserica sa. Acolo am ntlnit un crturar autodidact, un cititor

interesat de lecturi dintre cele mai diverse, cu o bibliotec remarcabil, plin de

cri teologice i devoionale, un om care sttea pesemne pn noaptea trziu
cutndu-L asiduu pe Dumnezeu. Cartea sa este rezultatul unei ndelungi meditaii
i al unei rugciuni necontenite. Nu e o colecie de predici. Nu se ocup nici de
predicatorul de la amvon, nici de asculttorii din bnci, ci de setea sufletului dup
Dumnezeu. Capitolele ei ar putea fi rezumate de rugciunea lui Moise: Arat-mi
slava Ta!" sau de exclamaia lui Pavel: O, adncul bogiei, nelepciunii i tiinei
lui Dumnezeu!" Cartea lui Tozer este o teologie a inimii, nu a minii.
Vom descoperi n ea un spirit ptrunztor, un stil sobru i o perspectiv
tolerant cuprinztoare, care nvioreaz. Autorul include puine citate, dar
dovedete o bun cunoatere a textelor scrise de sfinii i misticii din secolele
trecute - Augustin, Nicolaus Cusanus, Thomas Kempis, von Hiigel, Finney,
Wesley i muli alii. Cele zece capitole cerceteaz adnc inima, iar rugciunile de
la sfritul fiecrui capitol snt pentru odia fiecruia, nupentru amvon. Cttlndule, L-am simit pe Dumnezeu aproape.
Este o carte pentru orice pastor, misionar sau cretin devotat. Se ocup de
lucrurile adnci ale lui Dumnezeu i de bogiile harului Su. Mai presus de toate,
nota dominant o reprezint sinceritatea i smerenia.
Samuel M. Zwemer, New York

Prefa
n vremurile acestea de ntuneric general apare o lumin dttoare de speran: n snul
cretintii conservatoare ntlnim tot mai muli oameni a cror via religioas este marcat de o
foame crescnd dup adevratul Dumnezeu. Ei snt avizi dup realitile spirituale i nu pot fi
nelai cu vorbe, nici nu se mulumesc cu interpretri" corecte ale adevrului. Snt nsetai dup
Dumnezeu i nu vor da napoi pn nu vor bea adnc din Fntna cu Apa Vieii.
Acest fapt este singurul vestitor adevrat al renaterii spirituale pe care l-am putut observa
profilndu-se la orizontul vieii religioase. S-ar putea ca el s fie norul ct o palm spre care
priveau, ateptndu-1, civa sfini de ici i de colo. Aceast foame dup Dumnezeu poate avea ca
efect nu numai revenirea la via a multor suflete, ci i o rectigare a acelui fior de bucurie i
ncntare radioas care trebuie s nsoeasc, n mod normal, credina n Hristos, acel fior disprut
parc definitiv din Biserica lui Dumnezeu de astzi.
Dar aceast foame trebuie recunoscut de ctre ndrumtorii notri religioi. Bisericile
evanghelice de astzi (ca s schimbm puin figura de stil) au zidit altarul i au tiat jertfa n
buci, iar acum se mulumesc doar s numere pietrele altarului i s reaeze bucile, fr s le
pese c nu se arat nici un semn de foc de la Dumnezeu pe muntele Crmei. Dar s-I mulumim

lui Dumnezeu c mai snt civa crora le pas. Ei snt aceia care, dei iubesc altarul i se bucur
de jertfa de pe el, nu se pot mpca cu absena continu a focului. Mai presus de toate, ei l doresc
pe Dumnezeu. Snt nerbdtori s guste ei nii dulceaa ptrunztoare" a dragostei lui Hristos,
despre care au scris toi profeii i pe care au cntat-o toi psalmitii.
Astzi nu ducem lips de nvtori care s prezinte corect nvturile lui Hristos. Dar
prea muli dintre ei snt ciudat de incontieni, fiindc n slujba lor nu exist nici o manifestare a
prezenei divine, nici un lucru deosebit n viaa lor personal; par mulumii s-i nvee pe alii an
de an adevrurile fundamentale ale credinei. Ei slujesc n mod constant unor credincioi care
simt n piepturile lor un dor, o sete pe care nvtura primit pur i simplu nu o astmpr.
Ndjduiesc c o spun cu dragoste, dar srcia amvoanelor noastre este real. Dureroasa
observaie a lui John Milton este tot atit de valabil astzi ca i n zilele lui: Oile flmnde
privesc n sus i nu snt hrnite". Este un lucru trist, care produce indignare n mpria lui
Dumnezeu, s vezi copiii lui Dumnezeu suferind de foame dei stau chiar la masa Tatlui. Ni se
confirm adevrul cuvintelor lui Wesley: Ortodoxia sau credina dreapt este, n cel mai bun

caz, o foarte mic parte a religiei. Dei atitudinile corecte nu pot exista fr
convingeri corecte, convingerile corecte pot exista i fr atitudini corecte. E
posibil ca cineva s aib o prere corect despre Dumnezeu, fr s aib dragoste
sau o atitudine corect fa de El. Satan este o dovad n acest sens".
Graie minunatelor noastre societi biblice i altor mijloace eficiente de
rspndire a Cuvntului, exist astzi, poate mai mult ca oricnd n istoria bisericii,
milioane de oameni care au convingeri corecte". M ntreb totui dac a fost
vreodat un timp cnd adevrata nchinare n duh s se afle ntr-un declin mai mare.
O mare parte a bisericii a uitat cu desvrire arta nchinrii i, n locul ei, a adoptat
acel lucru ciudat i strin denumit program". Acest cuvnt a fost mprumutat din
teatru i aplicat cu o nefericit inspiraie serviciului divin public care trece acum
drept nchinare.
Expunerea biblic sntoas, profund, reprezint un imperativ; ea trebuie s
existe n Biserica Dumnezeului Cel Viu. Fr aceasta, nici o biseric nu poate fi o
biseric nou-testamental n sensul strict al cuvntului. Dar expunerea biblic poate
fi fcut i n aa fel nct s lase asculttorii lipsii de orice hran spiritual
adevrat. Fiindc sufletul nu poate fi hrnit doar cu cuvinte, ci cu Dumnezeu
nsui, i pn nu-L descoper pe Dumnezeu n experiena lor personal, asculttorii
nu au fcut altceva dect s aud adevrul. Biblia nu reprezint un scop n sine, ci
un mijloc prin care oamenii pot fi adui la o cunoatere intim a lui Dumnezeu. O
cunoatere care mplinete, aa nct ei s poat intra n relaie cu El, s se desfete
cu prezena Sa, s poat gusta i descoperi n adncul inimii lor acea dulcea
luntric a lui Dumnezeu nsui.

Aceast carte este o modest ncercare de a ajuta copiii lui Dumnezeu, flmnzi
dup El, s-L gseasc. Nimic din ceea ce este scris aici nu este nou dect n sensul
c reprezint descoperirea de ctre inima mea a celor mai minunate i ncnttoare
realiti spirituale. Alii, naintea mea, au mers mult mai departe n adncimile
acestor taine sfinte, dar, dac focul meu nu este mare, el este totui adevrat i
poate c unii i vor aprinde candela de la flacra lui.
Sufletul meu Te urmeaz de aproape; Dreapta Ta m susine. Ps. 63:8, KJ

URMNDU-L NDEAPROAPE PE DUMNEZEU

TEOLOGIA CRETINA SUSINE DOCTRINA HARU-lui prealabil care,
enunat pe scurt, ar suna cam aa: pentru ca omul s-L poat cuta pe Dumnezeu,
trebuie ca mai nti Dumnezeu s-1 fi cutat pe om. nainte ca un om pctos s
poat concepe un gnd bun despre Dumnezeu, trebuie s fi avut loc nluntrul lui o
lucrare de iluminare, imperfect poate, dar real, fr ndoial, i care este cauza
tainic a tuturor dorinelor i cutrilor ce i urmeaz.
Noi l cutm pe Dumnezeu cu ardoare numai i numai pentru c El a pus
mai nti n noi un imbold care ne mpinge spre cutare. Nimeni nu poate veni la
Mine a spus Domnul dac nu-1 atrage Tatl, care M-a trimis" i tocmai prin
aceast atragere anterioar Dumnezeu ne spulber orice impresie de merit personal
pentru actul venirii la El. Impulsul de a-L cuta pe Dumnezeu i are originea n El,
dar materializarea acestui impuls se face prin cutarea noastr perseverent, prin
urmarea ndeaproape a lui Dumnezeu; i n tot acest timp ct l cutm cu ardoare, noi
sntem deja n minile Lui: Dreapta Ta m susine". ntre .susinerea" divin i aceast cutare"
a omului nu este nici o contradicie. Toate vin de la Dumnezeu, cci, aa cum spune i von Hiigel:
Dumnezeu este totdeauna nainte". Cu toate acestea, n practic (adic atunci cnd lucrarea
prealabil a lui Dumnezeu ntlnete rspunsul concret al omului), omul trebuie s-L caute cu
insisten pe Dumnezeu. Trebuie s existe un rspuns pozitiv din partea noastr, adic
reciprocitate, dac vrem ca aceast tainic atragere spre Dumnezeu s duc la o experien de
identificare a Divinului. Acest adevr l gsim transpus n cuvinte calde, ntr-o form personal,
n Psalmul 42: Cum dorete un cerb izvoarele de ap, aa te dorete sufletul meu pe Tine,
Dumnezeule! Sufletul meu nseteaz dup Dumnezeu, dup Dumnezeul Cel Viu; cnd m voi
duce i m voi arta naintea lui Dumnezeu?" Adncul cheam adncul, iar inima care tnjete va
nelege.
Doctrina justificrii prin credin un adevr biblic i o binecuvntat eliberare de
legalismul steril i de inutilele eforturi proprii a ajuns astzi ntr-o nepotrivit tovrie i a
fost interpretat de muli ntr-o asemenea manier nct bareaz calea oamenilor spre cunoaterea
lui Dumnezeu. ntregul proces al convertirii religioase a devenit mecanic i searbd. Credina

poate fi practicat acum fr a intra n conflict cu starea moral i fr ca cineva s se ruineze de

ego-ul adamic. Hristos poate fi acceptat" fr ca n inima celui care-L primete sa se nasc o
dragoste adevrat pentru El. Omul este mntuit", dar el nu e nici flmnd, nici nsetat dup
Dumnezeu. De fapt, el este nvat i ncurajat s se mulumeasc cu puin.
Omul de tiin modern L-a pierdut pe Dumnezeu printre minunile universului Su; noi, cretinii,
ne aflm ntr-un real pericol de a-L pierde pe Dumnezeu printre minunile Cuvntului Su.
Aproape am uitat c El este o Persoan, prin urmare relaia cu El poate fi cultivat la fel ca orice
alt relaie ntre dou persoane. Capacitatea de a cunoate alte personaliti este o trstur
intrinsec a personalitii noastre, dar cunoaterea deplin a unei persoane nu se poate realiza
ntr-o singur ntlnire. Deplinele posibiliti ale amndurora pot fi explorate numai dup o lung
i intim comunicare.
Toate relaiile dintre oameni snt, de fapt, rspunsuri ale unei personaliti la alt personalitate,
crescnd n mod gradat, de la o neprevzut ntlnire pe strad ntre doi oameni, pn la cea mai
adnc i intim comuniune de care este capabil sufletul omenesc. Religia, n msura n care este
autentic, poate fi definit, n esen, ca rspuns al personalitilor create fa de Personalitatea
Creatoare Dumnezeu. i viaa venic este aceasta: s Te cunoasc pe Tine, singurul
Dumnezeu adevrat, i pe Isus Hristos, pe care L-ai trimis Tu." Dumnezeu este o Persoan i n
adncul naturii Sale mree El gndete, voiete, Se bucur, simte, iubete, dorete i sufer ca
orice alt persoan.

Pentru a ni se face cunoscut nou, El Se prezint n forma familiar a

personalitii. El comunic cu noi prin intermediul minii, al voinei i al emoiilor
noastre. Aceast comunicare continu i nestingherit ntre Dumnezeu i sufletul
omului rscumprat este inima religiei Noului Testament.
Noi percepem comunicarea dintre Dumnezeu i suflet la nivelul contiinei
personale. Ea este personal adic nu se realizeaz prin intermediul grupului de
credincioi ca atare, ci individul ia personal cunotin de ea, iar grupul de
credincioi, la rndul lui, ia cunotin de ea prin indivizii care l compun. Este
contient adic nu este ceva care se afl sub nivelul contientului, mplinindu-i
acolo lucrarea tainic, necunoscut sufletului (aa cum cred unii c se petrece cu
botezul copiilor mici), ci apare n domeniul contientului, acolo unde omul o poate
cunoate" aa cum cunoate orice alt fapt al experienei sale.
Tu i eu (cu excepia pcatului din noi) sntem copii la scar redus ale
prototipului care este Dumnezeu. Fiind creai dup chipul Su, avem n noi
capacitatea de a-L cunoate. Ne lipsete doar puterea, i aceasta din cauza pcatelor
noastre. n clipa n care Duhul Sfnt ne trezete la o via nou, ntreaga noastr
fiin regenerat simte aceast nrudire cu Dumnezeu i salt de bucuria
recunoaterii acestui fapt. Aceasta este naterea cereasc, naterea de sus, fr de
care nu putem vedea mpria lui Dumnezeu. Dar acesta nu este sfritul, ci

punctul de pornire, cci de-abia acum inima noastr i ncepe glorioasa cutare,
fericita explorare a infinitelor bogii ale Dumnezeirii. Cred c aici este locul de
unde ncepem, iar unde anume ne oprim, n-a descoperit nc nici un om, cci
nelimitate snt n timp i spaiu adncurile misterioase i nfricoate ale
Dumnezeului Trinitar.
Ocean fr rmuri, clne-l poate cerceta adncul? Propria ta venicie te
nconjoar, Maiestate divin!
A-L fi gsit pe Dumnezeu i a continua totui s-L caui iat paradoxul
dragostei sufletului, lucru luat n derdere, ce-i drept, de cei satisfcui mult prea
uor de formalismul religios, dar confirmat prin fericita experien a celor cu inima
nflcrat. Sfntul Bernard a exprimat acest paradox sacru n versurile unui cntec
ce va fi neles numaidect de orice suflet care iubete nchinarea:
Gustm din Tine, o, Ptne Vie,
l tnjlm mereu s ne osptm din Tine;
Bem din Tine, Izvorul vieii,
i nsetm s ne umplem sufletele cu Tine.
Apropie-te de oamenii sfini din trecut i vei simi curnd cldura dorului lor
arztor dup Dumnezeu. Ei au plns dup El, s-au rugat i s-au zbtut cutndu-L zi
i noapte, la timp i nelatimp, iar atunci cnd L-au gsit, descoperirea a fost cu att
mai dulce cu ct cutarea a fost mai ndelungat. Moise a folosit faptul c-L
cunotea deja pe Dumnezeu ca argument pentru a-L cunoate i mai bine. Acum,
dac am cptat trecere naintea Ta, arat-mi cile Tale; atunci Te voi cunoate i voi avea
trecere naintea Ta." i de acolo el s-a ridicat i a fcut aceast cerere ndrznea: Arat-mi, Te
rog, slava Ta" (RSV). Dumnezeu, vdit bucuros de aceast manifestare a ardorii lui Moise, 1-a
chemat pe munte a doua zi i acolo, ntr-o solemn procesiune, a fcut s treac prin faa lui toat
slava Sa.
Viaa lui David a fost o nestvilit foame spiritual, iar psalmii lui rsun de strigtul
celui ce caut i de exclamaia plin de bucurie a celui care a gsit ce cuta. Pavel a mrturisit c
mobilul fundamental al vieii lui era dorina sa arztoare dup Hristos. S-L cunosc pe El..." a
fost inta inimii lui i pentru aceasta a sacrificat totul. Ba nc i acum privesc toate aceste
lucruri ca pe o pierdere, fa de preul nespus de mare al cunoaterii lui Isus Hristos, Domnul
meu. Pentru El am pierdut toate i le socotesc ca pe un gunoi, ca s ctig pe Hristos."
Cntarea e plin de dulcea, ncrcat fiind de dorul fierbinte dup Dumnezeu, acel
Dumnezeu pe care, n timp ce-1 caut, cntreul tie c L-a gsit deja. i vd urma pailor i o
voi urma" au cntat prinii notri cu mai puin de o generaie n urm, dar aceast cntare nu se
mai aude n marile noastre biserici. Ct de trist este c noi, n aceste zile ntunecate, am lsat
aceast cutare pe seama nvtorilor notri. Totul este fcut s graviteze n jurul acestui act

iniial al acceptrii" lui Hristos (un termen care, n treact fie spus, nici nu se gsete n Biblie),
iar dup aceea nimeni nu ne mai cere s dorim fierbinte ca Dumnezeu s ni Se reveleze n
continuare. Am fost prini n laul unei logici false care afirm c, dac L-am gsit pe Dumnezeu,
nu avem de ce s-L mai cutm. i aceast afirmaie ni se pune n fa cu pretenia c reprezint
ultimul cuvnt al nvturii sntoase, considerndu-se apoi de la sine neles c nici un cretin
care cunoate Biblia nu a crezut vreodat altfel. n felul acesta, ntreaga mrturie a bisericii care
iubete nchinarea, cutarea i cntarea este, n mod categoric, dat la o parte. Teologia practic a
inimii, mrturisit de o numeroas otire de sfini, este respins n favoarea unei interpretri
mrginite a Scripturii, care ar fi sunat ciudat unora ca Augustin, Rutherford sau Brainerd.
M bucur s pot cunoate n acest climat de accentuat rceal spiritual oameni care nu
se mulumesc cu o logic de suprafa. Ei vor accepta fora argumentelor i apoi se vor ntoarce
s caute undeva un loc unde s fie singuri i s se roage: O, Dumnezeule, arat-mi slava Ta!" Ei
vor s guste, s ating cu inima lor, s vad cu ochii lor luntrici minunea care este Dumnezeu.
Urmresc n mod deliberat s ncurajez acest dor mre dup Dumnezeu. Absena lui ne-a
adus la nivelul att de sczut la care ne aflm. Rigiditatea vieii noastre religioase este rezultatul
lipsei de efervescen spiritual. Starea de mulumire de sine este dumanul de moarte al creterii
spirituale. Aspiraia ctre nalt trebuie s fie mereu prezent, altfel nu va exista nici o manifestare
a lui Hristos n mijlocul poporului Su. El ateapt s fie dorit. Ct de trist este c, pentru unii

dintre noi, El trebuie s atepte att de mult, prea mult, n zadar!

Fiecare generaie are caracteristicile ei. n momentul de fa ne gsim ntr-o
perioad de complexitate religioas. Simplitatea lui Hristos arareori mai poate fi
vzut printre noi. n locul ei avem programe, metode, organizaii i o sumedenie
de activiti febrile care ne ocup timpul i atenia, dar nu pot niciodat s satisfac
dorul adnc al inimii. Superficialitatea experienei noastre luntrice, goliciunea
nchinrii noastre i imitarea servil a lumii care marcheaz metodele noastre de a
ne face cunoscui, toate demonstreaz c n aceste zile pe Dumnezeu l cunoatem
ntr-un mod imperfect, iar pacea Lui n-o cunoatem aproape deloc.
Dac dorim s-L descoperim pe Dumnezeu printre toate aceste forme
exterioare ale religiei, trebuie mai nti s ne hotrm s-L gsim i apoi s urmm
calea simplitii. Acum, ca n toate timpurile, Dumnezeu Se descoper pruncilor"
i Se ascunde de cei nelepi i prudeni ntr-un ntuneric dens. Trebuie s
simplificm cile apropierii noastre de El. Trebuie s rmnem la lucrurile eseniale
(i ele se vor dovedi puine, din fericire), s abandonm toate eforturile de a
impresiona i s venim la El cu candoarea sinceritii de copil. Dac facem aceasta,
fr ndoial c Dumnezeu va rspunde numaidect.
Dup ce religia i-a spus ultimul cuvnt, nu mai avem nevoie de nimic dect
de Dumnezeu nsui. Rul obicei de a-L cuta pe Dumnezeu-i-nc-ceva ne

mpiedic, realmente, s-L descoperim pe Dumnezeu n deplintatea

revelaiei Sale. n acest i nc ceva* se afl toat nenorocirea noastr. Dac srim
peste acest i nc ceva", curnd l vom afla pe Dumnezeu i n El vom gsi ceea
ce am dorit cu ardoare, n tain, toat viaa noastr.
Nu trebuie s ne temem c, aflndu-L pe Dumnezeu, ne vom reduce libertatea
de aciune sau vom limita manifestarea sentimentelor inimii noastre. Adevrul este
exact contrariul. Putem face ca Dumnezeu s reprezinte totul pentru noi; s ne
concentrm asupra Lui, s sacrificm cele multe pentru Cel Unic.
Autorul vechii i neobinuitei lucrri clasice engleze The Cloud of the
Unknowing [Norul necunoaterii] ne nva cum s facem lucrul acesta, nal-i
inima spre Dumnezeu cu un freamt blnd al dragostei, caut-L numai pe El i nu
rvni nici unul din bunurile materiale pe care El le poate da. Nu te gndi la nimic
altceva dect la El, aa nct nimic s nu se mai nfptuiasc prin nelepciunea ta,
nici prin voia ta, ci numai prin nsui Dumnezeu. Aceasta este lucrarea sufletului
care-I este cea mai plcut lui Dumnezeu."
Apoi, el recomand ca, n rugciune, s continum s practicm o
dezbrcare" de toate lucrurile, chiar i de propria noastr teologie. Cci este
suficient o aintire spre Dumnezeu, fr alt cauz dect Dumnezeu nsui." i
totui la baza ntregii sale gndiri st temelia puternic a adevrului Noului
Testament, cci spunnd Dumnezeu" el se refer la Dumnezeul care te-a fcut, te-a
rscumprat i care, prin harul Lui, te-a adus n starea n care te gseti".
i el e cu totul n favoarea simplitii: dac religia ar trebui etichetat i rezumat ntr-un
singur cuvnt, care s-i redea esena, ia doar un mic cuvnt: cci, cu ct e mai scurt, cu att e mai
bine i se armonizeaz cu lucrarea Duhului. Un astfel de cuvnt este Dumnezeu sau
DRAGOSTE". Cnd Domnul a mprit Canaanul seminiilor lui Israel, Levi n-a primit nici o
bucat de pmnt. Dumnezeu i-a spus simplu: Eu snt motenirea i partea ta de moie" i prin
acele cuvinte 1-a fcut mai bogat dect toi fraii si, mai bogat dect toi mpraii i domnitorii
care au trit vreodat pe pmnt. Exist un principiu spiritual aici, un principiu valabil nc pentru
orice preot al Dumnezeului Cel Prea nalt.
Omul a crui comoar este Dumnezeu are toate lucrurile n Unul singur. Multe comori
obinuite i lipsesc, poate, sau, dac-i este ngduit s le aib, satisfacia pe care o aduc ele, va fi
att de limitat, nct nu vor fi niciodat necesare fericirii lui. Ori, dac va trebui s le priveasc
cum se duc, una dup alta, nu va simi o mare pierdere, cci, avnd Sursa tuturor lucrurilor, are n
acest Unul toat satisfacia, toat plcerea, toat desftarea. Orice ar pierde, nu ar nsemna de fapt
nimic pentru c acum are totul n Unul i aceasta n mod desvrit, legitim i pentru totdeauna.
O, Dumnezeule, am gustat buntatea Ta l ea ml-a dat mplinire, dar, n acelai timp, m-a
fcut s nsetez l mal mult. Snt dureros de contient de nevoia mea dup o mal mare msur de
har. Ml-e ruine de lipsa mea de dorin. O Doamne, Dumnezeule ntreit, vreau s Te caut; tnjesc

s fiu umplut de dor; ml-e sete de o sete mal mare dup Tine. Arat-ml slava Ta, Te rog, ca s Te
pot cundbte cu adevrat. n mila Ta, ncepe o nou lucrare a dragostei n mine. Spune sufletului
meu: Rldlc-te, Iubitule, dragul meu, rldlc-te l vino'. Apoi d-ml har s m ridic l s Te urmez
afar din aceast vale nnegurat n care am rtcit atta vreme. n Numele Iul Isus. Amlnl

Ferice de cei sraci n duh, Cci a lor este mprpa cerurilor*. Mat 5:3

FERICIREA DE A NU POSEDA NIMIC

NAINTE DE A-L CREA PE OM PE FAA pmntului. Dumnezeu a pregtit terenul,
crend o lume plin de lucruri folositoare i plcute pentru a-1 desfta i pentru a-i ntreine viaa.
In relatarea actului Creaiei din Genesa, acestea snt numite simplu: lucruri. Au fost fcute pentru
ca omul s se foloseasc de ele, dar, n acelai timp, trebuia s rmn exterioare i subordonate
omului. n adncul inimii omului exista un sanctuar n care nimic n afar de Dumnezeu nu era
vrednic s intre, nluntrul lui era Dumnezeu; afar, mii de daruri pe care Dumnezeu le revrsase
peste el. ns pcatul a complicat totul i a fcut ca pn i aceste daruri ale lui Dumnezeu s
devin o potenial surs de dezastru pentru sufletul omului.
Nenorocirile noastre au nceput atunci cnd L-am alungat pe Dumnezeu din sanctuarul
Su i am permis lucrurilor s intre. n inima omului lucrurile au preluat controlul. Iar acum
oamenii nu mai au pace n inima lor n mod natural, cci nu Dumnezeu este ntronat acolo, ci
nite uzurpatori rebeli i agresivi, care n acest crepuscul moral se lupt pentru ntietate la tron.
Nu este vorba de o simpl metafor, ci de o analiz exact a adevratei noastre probleme
spirituale. n inima omului este nrdcinat o puternic nclinaie spre o via deczut, a crei
natur este de a poseda, ntotdeauna de a poseda. El tnjete dup "lucruri" cu patim adnc i
nestpnit. Pronumele a mea", al meu" par destul de inocente pe hrtie, dar folosirea lor
constant i generalizat este semnificativ. Ele exprim mai bine dect o mie de tratate teologice
natura real a omului vechi, adamic. Snt simptome verbale ale bolii noastre ascunse. Rdcinile
inimii noastre s-au nfipt att de puternic n lucruri, nct nu ndrznim s smulgem de acolo
vreuna din ele, orict de mic, de team s nu murim. Lucrurile ne-au devenit necesare, dar
situaia a evoluat ntr-o direcie pe care Dumnezeu n-a intenionat-o niciodat. Darurile lui
Dumnezeu au luat acum locul lui Dumnezeu i ntregul curs al naturii este tulburat de aceast
monstruoas substituire.
Domnul nostru Isus Hristos S-a referit la aceast tiranie a lucrurilor cnd a spus ucenicilor
Si: Dac voiete cineva s vin dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia crucea n fiecare zi i
s M urmeze. Fiindc oricine va voi s-i scape viaa, o va pierde; dar oricine i va pierde viaa
pentru Mine, o va mntui".
Dac mprim textul de mai sus in fragmente, pentru a-1 nelege mai bine, vom avea
impresia c n fiecare dintre noi se afl un duman pe care l tolerm spre pierzarea noastr. Isus
1-a numit .via" i sine", sau cum am spune noi, viaa sinelui. Caracteristica sa dominanta este
dorina de a poseda; cuvintele ctig" i profit" sugereaz aceasta. A-l lsa pe acest duman s
triasc nseamn a pierde totul la vremea scadenei. Dar a-l repudia i a renuna la tot pentru
Hristos nseamn a nu pierde nimic la sfrit, ci a pstra totul pentru viaa etern. i probabil c

aici ni se d un indiciu despre singura posibilitate de a distruge acest inamic: S-i ia crucea i s
M urmeze".
Calea spre o cunoatere mai adnc a lui Dumnezeu trece prin prsitele vi ale srciei
sufleteti i ale renunrii la toate lucrurile. Fericiii care posed mpria snt cei care s-au
lepdat de toate lucrurile exterioare i au smuls din inima lor orice sentiment de posesiune.
Acetia snt cei sraci n duh". Ei au atins o stare luntric asemntoare cu starea exterioar a
unui ceretor de pe strzile Ierusalimului; aceasta nseamn de fapt srac" n felul n care Hristos
a folosit cuvntul. Aceti sraci fericii nu mai snt sclavii tiraniei lucrurilor. Ei au sfrmat jugul
asupritorului i au fcut-o nu luptnd, ci capitulnd. Dei snt liberi de orice idee a posesiunii,
totui ei snt stpnii tuturor lucrurilor. A lor este mpria cerurilor."
Dai-mi voie s v sftuiesc s luai lucrul acesta n serios. El nu trebuie neles ca o nvtur
biblic banal ce trebuie stocat undeva n memorie mpreun cu o mas inert de alte doctrine.
Este un indicator spre puni mai verzi, o crare spat n versanii abrupi ai muntelui lui
Dumnezeu. Nu ne putem permite s-o ocolim dac vrem s continum aceast cutare sfnt.
Trebuie s urcm pas cu pas. Dac refuzm fie i o singur etap, ne vom opri naintarea.
Acest principiu nou-testamental al vieii spirituale i gsete cea mai bun ilustrare n
Vechiul Testament. n istorisirea despre Avraam i Isaac avem o imagine dramatic a vieii
pred,Ae l, n acelai timp, un comentariu excelent la prima Fericire.
Avraam era btrn cnd s-a nscut Isaac, suficient de btrn pentru a-i fi bunic, i copilul
acesta a devenit dintr-o dat desftarea i odorul inimii sale. Din clipa n care s-a aplecat pentru a
lua cu stngcie trupuorul acela n brae, Avraam s-a lsat nlnuit de pasiunea dragostei pentru
fiul su. Dumnezeu a remarcat intensitatea acestei afeciuni. Era de la sine neles. Isaac
reprezenta tot ce era mai sfint pentru tatl su: promisiunea lui Dumnezeu, legmintele,
speranele attor ani i ndeprtatul vis mesianic. Privindu-1 cum crete, trecnd de la copilrie la
tineree, inima btrnului s-a legat din ce n ce mai mult de viaa fiului su pn cnd, n cele din
urm, relaia aceasta s-a apropiat de limite primejdioase. In acel moment, Dumnezeu a intervenit
pentru a-i salva att pe tat, ct i pe fiu de consecinele unei iubiri excesive.
Ia pe fiul tu, i-a zis Dumnezeu lui Avraam, pe singurul tu fiu, pe care-1 iubeti, pe
Isaac: du-te n ara Moria i adu-1 ardere de tot acolo, pe un munte pe care i-1 voi spune."
Autorul nu descrie agonia trit de btrnul Avraam n prezena Dumnezeului su acolo, pe
povrniurile din apropiere de Beer-eba, dar ne putem imagina cu respectul cuvenit silueta lui
ncovoiat i lupta sfietoare dus de unul singur, sub cerul nstelat. Pn n vremea cnd Unul
mai mare dect Avraam S-a luptat n Grdina Ghetsimani, probabil c niciodat un suflet omenesc
nu a mai fost cuprins de un asemenea chin de moarte. O, dac i s-ar ngdui s moar el nsui...
Lucrul acesta ar fi fost de o mie de ori mai uor, cci el era btrn acum, i moartea nu ar fi fost o
ncercare prea grea pentru unul care umblase atia ani cu Dumnezeu. n plus, ar fi fost o ultim i
dulce bucurie, aceea de a transfera asupra fiului su sarcina materializrii viziunii sale tulburi, fiu
care urma s triasc pentru a duce mai departe spia avraamic i pentru a mplini n sine nsui
promisiunile lui Dumnezeu fcute cu mult timp n urm, n Ur din Caldeea.
Cum s-1 njunghie pe biat?! Chiar dac ar fi obinut consimmntul inimii sale rnite i
plin de rzvrtire, cum ar fi putut mpca el actul acesta cu promisiunea: n Isaac i voi

binecuvnta smna"? Aceasta a fost ncercarea prin foc a lui Avraam i el n-a czut n ispit. n
timp ce stelele, nite puncte albe i strlucitoare, sclipeau nc deasupra cortului unde dormea
Isaac, cu mult timp naintea zorilor, btrnul sfint se hotrse: l va jertfi pe fiul su aa cum i-a
poruncit Dumnezeu i apoi se va ncrede n Dumnezeu ca s-l nvie din mori. Aceasta, ne spune
autorul Epistolei ctre Evrei, era soluia pe care a gsit-o inima ndurerat a lui Avraam n acea
noapte ntunecat, dup care s-a sculat dis-de-diminea" s-i pun planul n aplicare. Este
minunat s vezi c, nelndu-se asupra metodei pe care avea s-o utilizeze Dumnezeu, Avraam a
neles totui taina inimii Sale mari. Iar soluia aceasta se potrivete foarte bine cu textul din Noul
Testament care spune: Oricine i va pierde viaa pentru Mine, o va ctiga".
Dumnezeu 1-a lsat pe btrnul copleit de durere s mearg pn n punctul n care tia c
nu mai exist posibilitate de ntoarcere i atunci 1-a oprit s ridice mna asupra fiului su. Drept
urmare, El i spune patriarhului cuprins de uimire: Bine, Avraam. N-am dorit niciodat ca tu s-1
njunghii cu adevrat pe biat. Am vrut doar s-1 scot din templul inimii tale pentru ca Eu s
domnesc acolo, fr nici un fel de concuren. Ara vrut s rezolv problema care exista n
dragostea ta. Acum biatul e al tu, teafr i nevtmat. Ia-1 i ntoarce-te la cortul tu. tiu acum
c te temi de Dumnezeu, ntruct n-ai cruat pe fiul tu, pe singurul tu fiu, pentru Mine".
Apoi s-a deschis cerul i s-a auzit o voce zicndu-i: Pe Mine nsumi jur, zice Domnul,
pentru c ai fcut lucrul acesta i n-ai cruat pe fiul tu, pe singurul tu fiu, te voi binecuvnta
foarte mult i-i voi nmuli foarte mult smna, i anume: ca stelele cerului i ca nisipul de pe
rmul mrii; iar smna ta va stpni cetile vrjmailor ei. Toate neamurile pmntului vor fi
binecuvntate n smna ta, pentru c ai ascultat de porunca Mea!"
Btrnul om al lui Dumnezeu i-a ridicat capul pentru a asculta Vocea i a stat n picioare
acolo, pe munte, puternic, curat i mre, un om pe care Dumnezeu l pusese deoparte pentru
lucrri mari, un prieten i un favorit al Celui Prea nalt. Acum era un om predat n ntregime, pe
deplin asculttor, un om care nu mai poseda nimic. El concentrase tot ce avea n persoana fiului
su drag, iar Dumnezeu i luase totul. Dumnezeu ar fi putut ncepe de la periferia vieii lui
Avraam i de acolo s-i continue lucrarea n interior, spre centru. El a ales totui s inteasc
drept n inim i s-o desvreasc ntr-un singur act de complet curire. Procednd astfel,
Dumnezeu a salvat mult timp i resurse. A durut cumplit, dar a fost eficient.
Am spus c Avraam nu mai poseda nimic. Totui, omul acesta srac nu era oare bogat?
Toate lucrurile care-i aparineau erau nc n stpnirea sa pentru a se bucura de ele: oi, cmile,
cirezi de vite i tot felul de bunuri. i avea, de asemenea, pe soia i pe prietenii si i, mai
minunat dect orice, l avea pe Isaac nevtmat lng sine. Avea totul, dar nu poseda ntmtc. Aici
este secretul spiritual. Aceasta este dulcea teologie a inimii, care nu poate fi nvat dect n
coala renunrii. Crile de teologie sistematic o trec cu vederea, dar cel nelept o va nelege.
Dup aceast amar i binecuvntat experien, cred c al meu" i ale mele" n-au mai
avut niciodat aceeai semnificaie pentru Avraam. Sensul lor posesiv a disprut din inima lui.
Lucrurile fuseser aruncate, izgonite pentru totdeauna. Ele deveniser acum exterioare omului.
Adncul inimii lui era eliberat de ele. Lumea zicea: Avraam este bogat", ns btrnul patriarh
zmbea doar. Nu le putea explica, dar el ia c nu mai poseda nimic, fiindc adevratele lui
comori erau luntrice i eterne.

Nu poate fi nici o ndoial c aceast lipire posesiv de lucruri este unul dintre cele mai
duntoare obiceiuri din viaa cuiva. Pentru c este ceva att de natural, rareori este recunoscut
rul pe care-1 face, dar urmrile lui snt tragice.
Cel mai adesea, ceea ce ne mpiedic s dm Domnului lucrurile la care inem este teama
pentru sigurana lor; acest lucru este valabil n special cnd e vorba de rude sau prieteni dragi. Dar
nu trebuie s avem astfel de temeri. Domnul nostru nu a venit s nimiceasc, ci s mntuiasc. Tot
ce-I ncredinm Lui este n siguran i nimic nu este cu adevrat ferit de pericol, dac nu este
ncredinat Domnului.
Darurile i talentele noastre trebuie de asemenea druite Lui. Ele trebuie considerate ca
fiindu-ne mprumutate de ctre Dumnezeu i niciodat ca aparinndu-ne. Nu avem dreptul de a
ne asuma vreun merit pentru capaciti deosebite mai mult dect pentru nite ochi albatri sau
nite muchi puternici. Cci cine te face deosebit? Ce lucru ai pe care s nu-1 fi primit?"
Cretinul cu spiritul destul de treaz pentru a se cunoate ctui de puin va recunoate simptomele
acestei maladii i se va ntrista cnd le va descoperi n propria-i inim. Dac dorina dup
Dumnezeu este suficient de puternic nluntrul su, va cuta s fac ceva cu privire la aceast
problem. Dar ce anume trebuie s fac?
Trebuie s renune la orice aprare i s nu ncerce s se scuze, nici n ochii lui i nici
naintea Domnului. Oricine se apr, nu va avea alt aprtor dect pe sine; dar, de va veni lipsit de
aprare naintea Domnului, va avea n aprarea sa pe Dumnezeu nsui. Cretinul care caut pe
Dumnezeu trebuie s calce n picioare orice iretlic subtil al inimii sale neltoare i s insiste
asupra unei relaii sincere i deschise cu Domnul.
Trebuie apoi s nu uite c este vorba despre lucruri sfinte. O tratare superficial i
ocazional nu ajunge. S vin la Domnul cu hotrrea ferm de a fi ascultat. S insiste ca
Dumnezeu s accepte tot ce are, s ia lucrurile din inima lui i El nsui s locuiasc acolo, cu
putere. Poate va trebui s fie precis, s spun lucrurilor i oamenilor pe nume, unul cte unul.
Dac va fi suficient de drastic, va putea reduce timpul acestui travaliu de la ani la cteva minute
intrnd n ara cea bun cu mult naintea frailor si mai ncei, care-i cocoloesc sentimentele i
se menin pe o poziie de pruden n relaiile lor cu Dumnezeu.
S nu uitm niciodat c un astfel de adevr nu poate fi nvat pe dinafar aa cura se nva
nite fenomene din fizic. Adevrul acesta trebuie trit nainte de a-1 cunoate cu adevrat.
Inimile noastre trebuie s treac prin experienele aspre i amare ale lui Avraam, dac vrem s
cunoatem binecuvntrile care urmeaz. Vechiul blestem nu va iei fr dureri; avarul btrn i
vnjos din noi nu se va mblnzi i nu va muri la porunca noastr. El trebuie smuls din inima
noastr cum smulgi o plant din pmnt; trebuie extras, cu chin i snge, i aruncat ca o msea
stricat. Trebuie alungat cu fora din sufletele noastre, aa cum Hristos a alungat din Templu
schimbtorii de bani. Va trebui s ne ntrim inima fa de cereala lui nenorocit i s o
recunoatem ca izvornd din autocomptimire unul dintre cele mai reprobabile pcate ale
inimii omeneti.
Dac vrem cu adevrat s-L cunoatem pe Dumnezeu ntr-o progresiv intimitate, trebuie
s urmm calea renunrii. i dac ne-am pus inima s-L cutm pe Dumnezeu, mai devreme sau
mai trziu vom ajunge n faa acestei ncercri. Avraam n-a neles, la vremea respectiv,

ncercarea sa n felul acesta, dar dac ar fi ales alt cale dect cea pe care a ales-o, ntreaga istorie
a Vechiului Testament ar fi fost alta. Dumnezeu ar fi gsit, fr ndoial, omul pe care l cuta, dar
pierderea pe care ar fi suferit-o Avraam ar fi fost nespus de tragic. Deci noi toi vom fi adui
unul cte unul la locul de ncercare i poate c nu vom ti niciodat cnd anume trecem pe-acolo.
n acel moment de ncercare nu vor exista zeci de posibiliti dintre care s alegem, ci doar una
singur i o alternativ, dar ntregul nostru viitor va fi condiionat de alegerea pe care o vom face.
Tat, eu vreau s Te cunosc, dar inima mea la nu vrea s renune la Jucriile ei. Nu m
pot despri de ele fr ca inima s-mi sngereze si nu vreau s ascund de Tine groaza de
aceast desprire. Vin tremurind, dar vin.
Te rog, smulge din rdcini ace/e lucruri din Inima mea pe care le-am ndrgit atta vreme
1 care au devenit o parte din mine, astfel nct Tu s Intri $1 s locuieti acolo fr nici
un rival.
Atunci Tu vel face ca aternutul picioarelor Tale s fie plin de slav. Atunci Inima mea nu
va avea nevoie de soare ca s-o lumineze, cci Tu nsui vel fi lumina el $1 nu va mal fi
noapte acolo. n Numele lui Isus. Amlnl
Astfel dar, fraitor, fiindc prin sngele lui Isus avem o intrare slobod n Locul Prea Sfint... Evrei 10:19

NLTURAREA PERDELEI
NICI UNA DIN AFIRMAIILE CELEBRE ALE Sfinilor Prini ai Bisericii nu este mai
cunoscut dect cea a lui Augustin: Tu ne-ai fcut pentru Tine i inimile noastre nu-i gsesc
odihna pn nu se odihnesc n Tine".
Acest mare sfnt arat, n doar cteva cuvinte, care este originea i istoria sufleteasc a
rasei umane. Dumnezeu ne-a fcut pentru Sine: aceasta este singura afirmaie ce satisface inima
omului care cuget, indiferent de ce spune raiunea lui nestpnit. Dac o educaie precar i
raionamente perverse conduc pe cineva la o alt concluzie, exist prea puine sperane c vreun
cretin ar putea face ceva pentru acel om. Pentru un astfel de om eu nu am nici un mesaj.
Chemarea mea se adreseaz acelora care, n tain, au fost nvai mai nti de nelepciunea lui
Dumnezeu; eu vorbesc inimilor nsetate a cror dorin a fost trezit de mngierea lui Dumnezeu
i aceti oameni nu mai au nevoie de argumentaii logice. Inimile lor nelinitite le furninzeaz
toate dovezile de care au nevoie.
Dumnezeu ne-a fcut pentru Sine. Micul Catehism, .aprobat la Westminster de ctre
venerabila adunare a preoilor", aa cum se gsete el n vechea lucrare New England Primer,
pune vechile ntrebri ce i de ce i rspunde la ele ntr-o fraz scurt, care cu greu poate fi
egalat n vreo lucrare neinspirat. Jntrebare: Care este elul suprem al omului? Rspuns: elul
suprem al omului este s-L glorifice pe Dumnezeu i s se bucure de El pe vecie." Cu aceasta snt
de acord i cei douzeci i patru de btrni care cad cu faa la pmnt i se nchin Celui care este
viu n vecii vecilor, zicnd: Vrednic eti, Doamne, s primeti toat slava, cinstea i puterea, cci
Tu ai fcut toate lucrurile i pentru plcerea Ta stau ele n fiin i au fost fcute" (KJV).
Dumnezeu ne-a creat pentru a-i gsi plcerea n noi i ne-a fcut n aa fel nct i noi, la
rndul nostru, s ne putem bucura, ntr-o divin comuniune, de contopirea dulce i tainic a
personalitilor noastre nrudite. Intenia Lui a fost ca noi s-L vedem, s trim cu El i s ne

extragem seva" din zmbetul Su. Dar noi ne-am fcut vinovai de acea rzvrtire
dezgusttoare" despre care vorbete Milton cnd descrie rebeliunea lui Satan i a armatelor sale.
Ne-am rupt de Dumnezeu. Am ncetat s-L mai ascultm i apoi, copleii de vinovie i fric,
am fugit ct mai departe de Prezena Lui.
i totui cine poate fugi de Prezena Lui, cnd cerurile i cerurile cerurilor nu-L pot cuprinde?
Cci, aa cum adeverete nelepciunea lui Solomon:
Duhul Domnului umple lumea". Omniprezena lui Dumnezeu este o' realitate, un adevr
solemn, indiscutabil, necesar perfeciunii Sale. ns manifestarea Prezenei Lui este cu totul
altceva i din aceast Prezen am fugit noi, ca i Adam, care s-a ascuns printre pomii din
grdin, sau ca Petru, care s-a dat napoi strignd: Doamne, pleac de la mine, cci snt un
pctos!"
Deci viaa omului pe pmnt este o via trit departe de aceast Prezen, desprins de
centrul binecuvntrilor" care este locuina noastr potrivit i adevrat, prima noastr stare pe
care n-am pstrat-o, pierderea ei fiind cauza zbuciumului nostru necontenit. ntreaga lucrare de
rscumprare a lui Dumnezeu se refer la anularea efectelor tragice ale acelei revolte ticloase i
la repunerea noastr ntr-o relaie corect i etern cu Sine. Aceasta necesit nlturarea pcatelor
noastre ntr-un mod care s satisfac dreptatea lui Dumnezeu, realizarea unei mpcri depline i
deschiderea cii prin care noi s ne ntoarcem iari la o comuniune contient cu Dumnezeu i s
trim din nou n Prezena Sa, ca nainte. Apoi, prin lucrarea Sa anterioar n noi, El ne face s ne
ntoarcem. Lucrul acesta l observm pentru prima dat atunci cnd inimile noastre zbuciumate
simt o dorin arztoare dup Prezena lui Dumnezeu i zicem n sinea, noastr: M voi scula i
m voi duce la Tatl meu". Acesta este primul pas i, aa cum a spus neleptul chinez Lao-tze, o
cltorie de o sut de mile ncepe cu primul pas".
Cltoria luntric a sufletului din pustiurile pcatului ctre bucuria prezenei lui
Dumnezeu este ilustrat cum nu se poate mai frumos de Cortul ntlnirii din Vechiul Testament.
Pctosul care se ntorcea la Dumnezeu intra mai nti n curtea exterioar, unde aducea o jertf
de snge pe altarul de bronz i se spla n ligheanul care se gsea alturi. Apoi, printr-o perdea,
intra n Locul Sfnt, unde lumina natural nu putea ptrunde, dar n care un sfenic de aur, simbol
al Domnului Isus, Lumina lumii", i arunca peste tot caldele-i raze. Acolo mai erau pinea
pentru punerea nainte care l anuna pe Isus, Pinea Vieii" i altarul tmierii o imagine a
rugciunii necontenite.
Dei cel care se nchina se bucurase de attea pn aici, el nu intrase nc n Prezena lui
Dumnezeu. O alt perdea l desprea de Sfnta Sfintelor unde, deasupra scaunului ndurrii,
locuia Dumnezeu nsui ntr-o nfricotoare i glorioas manifestare. Ct vreme a existat Cortul
ntlnirii, numai Marele Preot putea intra acolo i aceasta numai o dat pe an, cu sngele pe care-1
aducea ca jertf pentru pcatele sale i pentru cele ale poporului. Aceast ultim perdea s-a
despicat atunci cnd Domnul nostru i-a dat sufletul pe Calvar i scriitorul inspirat explic felul n
care aceast sfiere a perdelei a deschis drumul oricrui nchintor de pe pmnt care vrea s
peasc pe calea cea nou i s intre n comuniune direct cu Prezena Divin.
Tot ce se afl n Noul Testament este n armonie cu aceast imagine din Vechiul
Testament. Cei rscumprai nu trebuie s mai evite, plini de team, intrarea n Sfnta Sfintelor.

Dumnezeu vrea s ne grbim a Intra n Prezena Sa ca s ne trim acolo ntreaga via. Acest
lucru ni se face cunoscut printr-o experien contient. Este mai mult dect o doctrin care
trebuie susinut, este vorba de o via de care s ne bucurm n fiecare clip a vieii nostre.
Aceast flacr a Prezenei Divine era inima rnduielii levitice. Fr ea, toate slujbele de
la cort ar fi fost ca literele unui limbaj necunoscut; n-ar fi avut nici o semnificaie pentru Israel
sau pentru noi. Faptul mre cu privire la Cortul ntlnirii este c Iehova era acolo; o Prezen
atepta dup perdea. n mod similar, Prezena lui Dumnezeu este adevrul esenial al
cretinismului. n centrul mesajului cretin se afl nsui Dumnezeu, ateptnd ca fiii Si
rscumprai s se grbeasc a tri contieni de Prezena Sa. Dar genul de cretinism care este la
mod astzi cunoate aceast prezen doar din punct de vedere teoretic. Nu pune nici un accent
pe realizarea ei n practic. Conform unei astfel de nvturi, noi ne aflm n Prezena lui
Dumnezeu numai din punct de vedere poziional, fr a ni se spune o vorb mcar despre nevoia
de a tri n mod practic Prezena Sa. Dorul mistuitor care i-a cluzit pe oameni ca McCheyne
lipsete cu desvrire. i generaia cretinilor de astzi poate fi definit cu ajutorul acestei reguli
imperfecte. Satisfacii mrunte iau locul zelului nflcrat. Ne mulumim cu posesiunile noastre
de drept i pe cei mai muli dintre noi nu prea ne deranjeaz absena experienei personale.
Cine este Cel din spatele perdelei, Cel care slluiete n mijlocul unui foc mistuitor?
Nimeni altul dect Dumnezeu nsui, Dumnezeu Tatl Atotiitorul, Fctorul cerului i al
pmntului, tuturor vzutelor i nevzutelor" i Unul Domn Isus Hristos, singurul Fiu al lui
Dumnezeu, unul nscut, care din Tatl S-a nscut nainte de toi vecii, Lumin din Lumin,
Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut, nu fcut, Cel de o fiin cu Tatl" i Duhul
Sfnt, Domnul i de via Fctorul, care de la Tatl i de la Fiul purcede, Cel ce mpreun cu
Tatl i cu Fiul este nchinat i slvit". Totui aceast Treime Sfnt este un singur Dumnezeu,
cci noi ne nchinm unui singur Dumnezeu n Treime i Treimii n Unitate, fr s confundm
Persoanele i fr s divizm natura divin. Cci este o Persoan a Tatlui, alt Persoan a Fiului
i o alta a Duhului Sfnt. Dar Dumnezeirea Tatlui, a Fiului i a Duhului Sfnt este una singur:
slava este aceeai, iar mreia venic, deopotriv". Aa sun crezurile strbune i tot aa declar
i Cuvntul inspirat.
Dincolo de perdea este Dumnezeu, acel Dumnezeu pe care lumea, cu o ciudat
inconsecven, L-a cutat bjbind: Poate c se va ntmpla s-L gseasc". Dumnezeu S-a
descoperit ntr-o anumit msur n natur, iar n mod desvrit prin ntrupare. Acum El ateapt
s Se reveleze ntr-o minunat plintate sufletului smerit i inimii curate.
Lumea piere din lips de cunoatere a lui Dumnezeu, iar Biserica duce lips de hran din
pricin c este lipsit de Prezena Lui. Vindecarea rapid a celor mai multe dintre bolile noastre
religioase s-ar putea face intrnd n aceast Prezen prin experien spiritual, devenind dintr-o
dat contieni c noi sntem n Dumnezeu i c Dumnezeu este n noi. Aceast experien ne va
smulge din ngustimea noastr jalnic i va face ca inimile noastre s devin mai cuprinztoare.
Ea va arde impuritile din viaa noastr, aa cum gndacii i mucegaiul au fost arse de focul care
era n rugul aprins.
Ce lume larg n care te poi plimba n voie, ce mare ntins n care poi nota este acest
Dumnezeu i Tat al Domnului nostru Isus Hristos! Dumnezeu este venic, ceea ce nseamn c

El precede timpul i este total independent de acesta. Timpul a nceput n El i se va sfri n El.
El nu-i pltete tribut i nici nu sufer schimbare din cauza lui. Este imuabil, adic nu S-a
schimbat niciodat i nici nu Se va schimba vreodat, ctui de puin. Ca s Se schimbe, ar
nsemna s devin din ru mai bun, sau din bun mai ru. El n-o poate face nici ntr-un fel, cci,
fiind perfect, nu poate deveni mai" perfect, iar dac ar fi s devin mai puin" perfect atunci nu
ar mai fi Dumnezeu. Este omniscient, ceea ce nseamn c El cunoate, printr-un act liber i lipsit
de efort, tot ce este materie i spirit, toate relaiile i tot ce se petrece n Univers. El nu are nici
trecut, nici viitor. El este; i nici unul dintre termenii care definesc sau limiteaz fiinele create
nu I se poate aplica.

Dragostea, mila i dreptatea snt toate ale Sale i tot a Lui este sfinenia, att
de inefabil nct nici o comparaie sau ilustraie nu o pot exprima. Doar focul ne
poate ajuta s ne formm o imagine, ce-i drept palid, despre ea. El a aprut ca foc
n rugul aprins; a locuit n stlpul de foc tot timpul ct a durat lunga cltorie prin
pustie. Focul ce scnteia ntre aripile heruvimilor n Locul Sfnt se numea
shekinah", Prezena, de-a lungul anilor de glorie ai lui Israel; iar cnd Vechiul a
fcut loc Noului, El a venit n ziua Cincizecimii ca o flacr de foc i S-a aezat
deasupra fiecrui ucenic.
Spinoza a scris despre dragostea intelectual pentru Dumnezeu i el a avut
mult dreptate n ceea ce a spus; dar dragostea cea mai nalt pentru Dumnezeu nu
este intelectual, ci spiritual. Dumnezeu este Spirit i numai spiritul omului l
poate cunoate cu adevrat. Dac focul acesta nu arde n adncul spiritului omului,
dragostea lui nu este adevrata dragoste a lui Dumnezeu. Oamenii mari ai
mpriei lui Dumnezeu snt cei care L-au iubit mai mult dect toi ceilali. tim cu
toii cine au fost ei i ne plecm bucuroi n faa adncimii i sinceritii care au
caracterizat devotamentul lor. Nu trebuie dect s ne oprim o clip i numele lor
defileaz prin faa noastr, ncrcate de miresmele de mir, aloe i scorioar din
palatele de filde.
Frederick Faber a fost unul dintre cei al cror suflet tnjea dup Dumnezeu
aa cum cerbul caut nsetat izvoarele de ap; i msura n care Dumnezeu S-a
revelat inimii sale aprinse de dor a aprins ntreaga via a acestui ora ntr-o
nflcrat adoraie ce poate rivaliza cu cea a serafimilor dinaintea tronului lui
Dumnezeu. Dragostea lui pentru Dumnezeu a cuprins n mod egal toate cele trei
Persoane ale Dumnezeirii; i totui s-ar prea c el a simit pentru fiecare n parte o
anume dragoste, rezervat numai Ei. El cnt despre Dumnezeu Tatl:
Ce bucurie este
La Dumnezeu s-i poposeasc gndul,

S-L mbriezi cu gndul, s-I respiri Numele:

Nu exist pe lume fericire mat mare.
Tat al lut Isus, rsplata dragostei! Ce extaz va fi
S rmn prosternat n faa tronului Tu l s Te privesc, s Te privesc!
Dragostea lui pentru Persoana lui Hristos era att de fierbinte, nct amenina
s-1 mistuie; a ars n inima lui ca o dulce i sfnt nebunie i a curs de pe buzele
sale ca un ru de aur topit. El spune ntr-una din predicile sale: Oriunde m duc n
Biserica lui Dumnezeu l gsesc pe Isus. El este pentru noi nceputul, mijlocul i
sfritul tuturor lucrurilor... Nu exist nici un lucru bun, sfnt, frumos sau vesel care
s nu-L reprezinte pe El pentru slujitorii Si. Nimeni nu trebuie s fie srac, cci,
dac vrea, poate s-L aib pe Isus ca bun al su. Nimeni nu trebuie s fie abtut,
cci Isus este bucuria cerului i El dorete s aduc bucurie inimilor ntristate. Noi
exagerm poate n multe privine; dar niciodat nu vom putea supraestima ceea ce
i datorm lui Isus, sau cu privire la milostiva abunden a dragostei Sale fa de
noi. Ara putea vorbi despre Isus toat viaa noastr i tot n-am ajunge s epuizm
lucrurile minunate ce se pot spune despre El. Venicia nu va fi ndeajuns de lung
pentru a descoperi tot ce este El sau pentru a-L luda pentru tot ce a fcut, dar
atunci aceasta nu va mai conta, cci vom fi mereu cu El i asta e tot ce dorim". i,
adresndu-se direct Domnului, el i spune:
Te iubesc att de mult nct Nu-mi tiu stpni bucuria; Iubirea Ta e ca un foc
Aprins chiar n sufletul meu.
Dragostea aprins a iui Faber s-a extins i asupra Duhului Sfnt. Nu numai c
teologia sa a recunoscut divinitatea Duhului Sfnt i deplina Sa egalitate cu Tatl i
Fiul, dar a i celebrat-o mereu n cntecele i rugciunile sale. i-a plecat fruntea la
pmnt n dorina lui nflcrat de a se nchina celei de a treia Persoane a
Dumnezeirii. ntr-unui din marile sale imnuri dedicate Duhului Sfnt, el rezum
devoiunea sa arztoare astfel:
O, Duhule, minunat t nfricotor! Inima mea este gata s sejrng De
dragoste pentru blndeea Ta Fa de noi, biei pctoi.
Am riscat s devin plictisitor cu aceste citate, dorind s art prin cteva
exemple concrete ceea ce am avut de spus referitor la ideea c Dumnezeu este
nenchipuit de minunat, c El poate fi o desftare nespus pentru noi, nct, prin El
nsui, poate satisface din plin cele mai adinei cerine ale ntregii noastre naturi,
orict de misterioas i adnc ar fi acea natur. O nchinare ca cea pe care a
cunoscut-o Faber (i el nu este dect unul din marea mulime pe care nimeni nu o

poate numra), nu poate veni niciodat dintr-o simpl cunoatere doctrinar a lui
Dumnezeu. Inimile gata s se frng" din dragoste pentru Dumnezeire snt acelea
care au fost n Prezena Sa i au privit cu ochii larg deschii mreia Divinitii.
Oamenii cu astfel de inimi au unele caliti necunoscute omului obinuit. Ei
vorbesc de obicei cu autoritate spiritual. Au fost n Prezena lui Dumnezeu i au
relatat ce au vzut acolo pentru c au fost profei, nu crturari; crturarul spune ce a
citit, iar profetul spune ce a vzut.
Distincia aceasta nu este imaginar. ntre crturarul care a citit i profetul
care a vzut este o diferen imens ca marea. Astzi sntem invadai de crturari cu
vederi ortodoxe, dar unde snt profeii? Vocea puternic a crturarului rsun n
lumea evanghelic, dar biserica ateapt vocea blnd a sfntului care a trecut
dincolo de perdea i i-a aintit ochii inimii asupra Minunii care este Dumnezeu.
Totui, a trece astfel dincolo, a intra cu toat hotrrea n Prezena sfnt, prin
experien vie i sensibil, este un privilegiu acordat fiecrui copil al lui
Dumnezeu.
Dac perdeaua este dat la o parte prin jertfirea trupului lui Isus, dac nimic, n ceL privete pe Dumnezeu, nu ne mpiedic s intrm, de ce continum s
rmnem afar? De ce consimim s trim toat viaa afar, la ua Locului Prea
Sfnt, fr s intrm vreodat i s-L privim pe Dumnezeu? Auzim Mirele zicnd:
Arat-Mi faa ta i f-M s-i aud glasul! Cci glasul tu este dulce i faa ta este
plcut". Simim c aceast chemare este pentru noi i cu toate acestea nu ne
apropiem; anii trec, iar noi mbtrnim i obosim zbovind n curtea Cortului
ntlnirii. Ce anume ne mpiedic s intrm?
Rspunsul dat de obicei c pur i simplu sntem reci" nu explic toate
lucrurile. Exist ceva mai grav dect rceala inimii. Ceva care se afl n spatele
acestei rceli i o produce. Ce anume? Ce altceva dect prezena unei perdele n
inimile noastre? O perdea ce nu a fost nlturat, aa cum s-a ntmplat cu prima, ci
una care rmne acolo, continund s opreasc lumina i s ne ascund faa lui
Dumnezeu. Este vlul vechii noastre naturi deczute care continu s triasc,
nejudecat de noi, nerstignit i nelepdat. Este perdeaua deas a eului pe care nu
l-am recunoscut niciodat cu adevrat, de care ne ruinm i-1 tinuim i pe care,
din aceste motive, nu l-am adus niciodat la judecata crucii. Nu este nici prea
misterios, nici prea greu de identificat acest vl opac. Nu trebuie dect s ne
scrutm inimile i-1 vom vedea acolo, poate cusut, peticit i reparat, dar e acolo,
fr ndoial: un duman pentru viaa noastr i o piedic serioas n calea

progresului nostru spiritual.

Perdeaua aceasta nu este ceva frumos i nu este un lucru despre care am vrea
s vorbim, dar m adresez acelor suflete nsetate care snt hotrte s-L urmeze pe
Dumnezeu i tiu c ele nu se vor ntoarce napoi numai pentru c drumul trece
pentru o vreme prin vi ntunecate. Imboldul pus de Dumnezeu n inima lor i va
face s continue cutarea. Pentru bucuria ce le este pus nainte, ei vor privi
adevrul n fa, orict de neplcut ar fi acesta, i vor suferi crucea. Deci ndrznesc
s le spun pe nume acestor fire din care este esut perdeaua noastr interioar.
Este vorba de fire subiri ale vieii eului, ale pcatelor naturale ale spiritului
omenesc. Ele nu reprezint ceea ce facem, ci ceea ce sntem noi i tocmai n aceasta
const subtilitatea i puterea lor.
Ca s fiu mai exact, pcatele eului snt acestea: neprihnirea proprie,
autocomptimirea, ncrederea n sine, autosuficiena, admiraia de sine, dragostea
de sine i o ntreag armat de alte pcate asemntoare. Ele locuiesc adnc n noi i
snt n prea mare msur parte a naturii noastre ca s ne atrag atenia pn cnd
lumina lui Dumnezeu se ndreapt asupra lor. Manifestrile mai grosolane ale
acestor pcate egoismul, lauda de sine, autonlarea snt, n mod ciudat,
tolerate de muli lideri cretini, chiar n cercuri de o corectitudine doctrinar
incontestabil. i ies att de mult n eviden, nct, pentru muli oameni, ele se
identific efectiv cu Evanghelia. Cred c nu fac o observaie cinic afirmnd c
acestea par s fie n zilele noastre o cerin obligatorie pentru popularitatea celor n
cauz n unele sectoare ale Bisericii vizibile. nlarea de sine sub masca
nlrii lui Hristos a devenit astzi un lucru att de comun, nct trece neobservat.
S-ar putea ca cineva s cread c o bun nvtur despre doctrina strii deczute a
cmului i despre nevoia lui de a fi justificat numai prin neprihnirea lui Hristos ne va elibera de
sub puterea pcatelor eului. Lucrurile nu stau deloc aa. Eul poate tri nestingherit chiar lng
altar. El poate vedea Victima nsngerat murind i totui s nu fie afectat ctui de puin de ceea
ce vede. El poate lupta pentru credina reformatorilor, poate s predice cu elocin crezul
mntuirii prin har i s se ntreasc prin eforturile proprii. Ca s spunem ntregul adevr, se pare
c se hrnete cu doctrine sntoase i c se simte mai n largul lui la o conferin biblic dect
ntr-o tavern. nsi starea noastr de nsetare dup Dumnezeu i poate oferi condiii excelente n
care s nfloreasc i s creasc.
Eul este vlul opac care ne ascunde Faa lui Dumnezeu. El poate fi nlturat doar n urma
experienei spirituale, niciodat prin simpla instruire. Este ca i cum am da indicaii leprei s
prseasc organismul nostru. Pentru a deveni liberi, trebuie s aib loc un proces de distrugere
pe care numai Dumnezeu l poate realiza. Trebuie s apelm la Crucea lui Hristos, pentru ca ea
s-i fac lucrarea morii n noi. Trebuie s aducem pcatele eului la cruce pentru a fi judecate.

Trebuie s ne pregtim, ntr-o anumit msur, pentru acelai fel de suferin grea prin care a
trecut Mntuitorul nostru pe vremea lui Pilat din Pont.
S ne aducem aminte: atunci cnd vorbim despre despicarea perdelei utilizm un limbaj
figurat i ne gndim la acest fapt ca la ceva poetic, aproape plcut; dar n realitate nu exist aici
nimic agreabil. In experiena noastr, ca oameni, perdeaua aceasta este fcut dintr-o estur
spiritual vie, dintr-un material sensibil, asemntor celui din care este alctuit ntreaga noastr
fiin. A o atinge nseamn a atinge ceva ce ne doare. A o rupe nseamn a ne rni, a ne lovi, a ne
face s sngerm. A pune problema altfel ar nsemna s negm att crucea, ct i moartea. A sfia
acest material scump i delicat din care este fcut nsi viaa nu poate fi dect un proces profund
dureros. i totui, aceasta este urmarea crucii purtate de
Isus i n acelai mod va aciona
crucea asupra fiecrui om, pentru a-1 elibera.
S nu ncercm s ne ocupam noi nine de viaa noastr luntric, n sperana c noi nine vom
putea s sfiem vlul. Dumnezeu este Cel care trebuie s fac totul. Partea noastr este s ne
predm Lui i s avem ncredere. Trebuie s mrturisim, s lepdm, s respingem viaa eului i
apoi s o considerm rstignit. ns va trebui s avem grij s facem distincie ntre o
acceptare" lene i lucrarea real a lui Dumnezeu. Trebuie s insistm ca lucrarea s fie
nfptuit. S nu ndrznim s ne mulumim cu o doctrin elegant a rstignirii eului. Ar nsemna
s-1 imitm pe Saul i s pstrm n via oile i boii cei mai buni.
S insistm ca lucrarea s se fac la modul real, i ea va fi fcut. Crucea este aspr, un
semn al
morii, dar este eficace i nu ine victima atrnat pe ea pentru totdeauna. Vine o clip cnd
lucrarea ei este mplinit, iar victima suferind moare. Apoi urmeaz gloria i puterea nvierii,
durerea este uitat i i ia locul bucuria adus de ndeprtarea vlului i de intrarea prin experien
spiritual real n Prezena Dumnezeului Cel Viu.
Doamne, pe cat de minunate snt cli Tale, pe aft de ntortocheate l ntunecate
snt cile omului! inva-ne s murim, ca s putem nvia la o via nou. Sfie perdeaua
vieii eulul nostru, de sus pn Jos, aa cum al rupt perdeaua din Templu. Vrem s ne
apropiem cu credin deplin. Vrem s trim cu Tine n experien zilnic aici, pe pmnt,
pentru ca, atunci cnd vom Intra n cerul Tu ca s locuim alturi Tine, s cunoatem deja
cu slava Ta. n Numele Iul Isus. Aminl
Gustai i vedei... Ps. 34:8

S-L NELEGEM PE DUMNEZEU

CANONICUL HOLMES DIN INDIA A FOST CEL CARE, cu mai bine de douzeci de
ani n urm, a atras atenia asupra caracterului deductiv al credinei n Dumnezeu pe care o are
omul obinuit. Pentru cei mai muli oameni, Dumnezeu nu este o realitate, ci o deducie logic.
Este o concluzie tras n urma acceptrii dovezilor pe care ei le consider juste; dar ca Persoan,
El rmne necunoscut individului. Trebuie s existe Dumnezeu, spun ei, de aceea noi credem c
exist." Alii nu ajung nici mcar pn aici; ei tiu despre El doar din auzite. Nu i-au dat
niciodat osteneala s mediteze ei nii la problema aceasta, ci au auzit despre El de la alii i au
plasat credina n El undeva n subcontient, la un loc cu tot felul de piese desperecheate i

nepotrivite care alctuiesc crezul lor. Pentru muli alii, Dumnezeu nu este altceva dect un ideal,
o alt denumire pentru buntate, frumusee sau adevr; sau este legea, sau viaa, sau impulsul
creator care st la baza fenomenului existenei.
Aceste noiuni despre Dumnezeu snt multe i variate, dar cei care le susin au ceva n
comun: nu-L cunosc pe Dumnezeu n experiena personal. Posibilitatea cunoaterii Lui intime
nu i-a gsit nc loc n mintea lor. Dei admit existena Sa, ei nu se gndesc la El ca la ceva care
poate fi cunoscut n sensul n care putem cunoate lucrurile sau oamenii.
Cretinii merg mai departe, cel puin teoretic, nvtura lor le cere s cread n faptul c
Dumnezeu este o Persoan i au fost nvai s se roage: Tatl nostru care eti n ceruri".
Calitile de Persoan i Tat implic posibilitatea cunoaterii personale. Lucrul acesta, zic eu,
este recunoscut teoretic; i totui, pentru milioane de cretini, Dumnezeu nu e cu nimic mai real
dect este El pentru necretini. Ei trec prin via ncercnd s iubeasc un ideal i s rmn loiali
fa de ceea ce, pentru ei, nu este dect un principiu.
Doctrina clar a Scripturii se afl la cellalt pol al acestei concepii ambigue i nedefinite.
Ea afirm c Dumnezeu poate fi cunoscut prin experiena personal. Biblia este dominat de o
Personalitate iubitoare, care Se plimb printre pomii din grdin i rspndete un parfum dulce
asupra fiecrui col al ei. ntotdeauna se constat prezena unei Persoane pline de dragoste
vorbind, plednd, iubind, lucrind i manifestndu-Se ori de cte ori i oriunde poporul Su are
receptivitatea necesar pentru a-I capta manifestrile.
Biblia presupune ca ceva de la sine neles faptul c oamenii l pot cunoate pe Dumnezeu
cel puin la fel de direct cum cunosc oricare alt persoan sau obiect care se afl n domeniul
experienei lor personale. Pentru cunoaterea lui Dumnezeu snt folosii aceiai termeni ca i
pentru cunoaterea unor fenomene fizice. Gustai i vedei ce bun este Domnul!", Toate hainele
Tale miros a mir, aloe i scorioar, din palatele Tale de filde" {KJV). Oile Mele aud glasul
Meu" {KJV). Ferice de cei cu inima curat, cci ei vor vedea pe Dumnezeu." Acestea nu snt
dect patru dintre nenumratele pasaje din Cuvntul lui Dumnezeu. Dar mai important dect orice
text doveditor este faptul c ntregul sens al Scripturii conduce ctre aceast convingere.
Ce altceva nseamn toate acestea dect c n inimile noastre avem organe prin
intermediul crora l putem cunoate pe Dumnezeu tot att de bine cum cunoatem lucrurile
materiale prin cele cinci simuri obinuite? Percepem lumea fizic prin facultile care ne-au fost
date n acest scop, dar posedm i faculti spirituale cu ajutorul crora, dac ascultm de
ndemnul Duhului i ncepem s le folosim, l putem cunoate pe Dumnezeu i lumea spiritual.
n discuia noastr am considerat de la sine neles faptul c n inim trebuie mai ntii s aib loc o
lucrare de mntuire. Facultile spirituale ale omului nenscut din nou se afl ntr-o stare latent,
stau nefolosite i moarte datorit acestei nentrebuinri, i aceasta din pricina pcatului. Ele pot fi
trezite la via prin lucrarea nnoitoare a Duhului Sfnt; iat unul dintre nenumratele beneficii
care ne-au fost aduse prin moartea ispitoare a lui Hristos pe cruce.
Dar de ce chiar copiii rscumprai ai lui Dumnezeu tiu att de puin despre aceast
comuniune contient i fireasc cu Dumnezeu pe care se pare c Scriptura o ofer? Rspunsul
este necredina noastr cronic. Credina d simurilor noastre spirituale posibilitatea de a
funciona. Cnd credina e slab, rezultatul va fi nepricepere luntric i apatie fa de lucrurile

spirituale. Astfel este starea multor cretini de astzi. Nu e nevoie de nici o dovad pentru a
susine aceast afirmaie. Nu avem dect s stm un pic de vorb cu primul cretin pe care-1
ntlnim sau s intrm n prima biseric pe care o gsim deschis i vom obine toate dovezile de
care avem nevoie. n jurul nostru exist o adevrat mprie spiritual care ne nvluie i ne
cuprinde, care este la ndemna omului nostru luntric i ateapt ca noi s-o recunoatem.
Dumnezeu nsui Se afl aici, ateptnd rspunsul nostru la Prezena Sa. Lumea etern va deveni
vie pentru noi n clipa n care vom ncepe s contm pe realitatea ei.
Am folosit mal sus dou cuvinte care trebuie definite sau, dac definirea lor nu este
posibil, va trebui s clarific cel puin ce neleg prin ele cnd le folosesc. Este vorba despre a
conta" i realitate".
Ce neleg eu prin realitate? neleg tot ce are o existen de sine stttoare, independent de orice
idee conceput de vreo minte omeneasc cu privire la ea i care poate exista, chiar dac, n acest
sens, nimeni nu ar nutri vreo dorin. Tot ceea ce este real are existen n sine. Validitatea sa nu
depinde de observator.
Snt contient de faptul c exist unii a cror plcere este s-i bat joc de imaginea despre
realitate a omului obinuit. Ei snt acei idealiti care nscocesc nenumrate dovezi c nimic nu
este real n afara minii omeneti. Ei snt relativitii crora le place s arate c nu exist nici un
punct fix n Univers care s poat fi luat drept reper. Ei ne zmbesc de sus, de pe culmile semee
ale intelectualitii, i ne catalogheaz, dup satisfacia lor, atandu-ne eticheta dezaprobatoare
de absolutiti". Cretinul nu este descumpnit de aceast manifestare de dispre. El le poate
ntoarce zmbetul, cci tie c Unul singur este Absolut i Acela este Dumnezeu. Dar el mai tie
c Cel Absolut a fcut lumea aceasta pentru ca omul s se foloseasc de ea i, cu toate c nu este
nimic fix sau real n semnificaia ultim a cuvintelor (semnificaia lor referitoare la Dumnezeu),
n toate activitile vieii omeneti ne este permis s ne comportm ca i cum aa ar sta lucrurile.
i top oamenii se comport astfel, cu excepia celor alienai mintal. Aceti nefericii au i ei
probleme cu realitatea, dar snt consecveni: ei struie s triasc n acord cu ideile lor despre
lucruri. Snt cinstii i tocmai aceast sinceritate face ca ei s constituie o problem social.
Idealitii i relativitii nu snt bolnavi mintal. Ei i dovedesc sntatea trindu-i viaa
tocmai dup noiunile despre realitate pe care teoretic le repudiaz i sprijinindu-se chiar pe acele
puncte fixe a cror inexisten o afirm. Ar putea ctiga mai mult respect pentru noiunile lor
dac ar fi gata s triasc dup ele; dar ei au grij s nu fac aa ceva. Ideile lor au profunzime
numai n gndire, nu i n via. Oriunde se ntlnesc cu viaa, ei i leapd teoriile i triesc la fel
ca ceilali oameni.
Cretinul este prea sincer pentru a se juca cu ideile de dragul ideilor. El nu-i gsete
plcerea n alctuirea unor discursuri de parad. Toate convingerile sale snt practice, profund
ancorate n viaa lui cotidian. Prin ele, cretinul triete sau moare, st n picioare sau cade, att
n lumea aceasta, ct i n cea care va veni. El se ndeprteaz de omul nesincer.
Omul simplu i sincer tie c lumea este real. A gsit-o aici n clipa n care a devenit
contient i i d seama c nu prin gndurile lui a luat ea fiin. El mai tie c la naterea sa
aceast lume era aici, ateptndu-1 i c, atunci cnd se va pregti s prseasc scena vieii
pmnteti, ea va fi tot aici, lundu-i rmas bun de la el. Prin nelepciunea adnc a vieii, el este

mai nelept dect o sut de oameni care se ndoiesc. El st pe pmnt i simte vntul i ploaia pe
faa lui i tie c snt reale. Vede soarele ziua i stelele noaptea. Vede fulgerul ieind din norul
ntunecat i ncrcat de tunete. Aude glasul naturii i strigtele de bucurie sau de durere ale
oamenilor. El tie c toate acestea snt reale. Se culc seara pe pmntul rece i nu se teme deloc
c acesta se va dovedi a fi o iluzie sau c va disprea n timp ce el doarme. Dimineaa pmntul
tare va fi sub el, cerul albastru deasupra, iar stncile i copacii l vor nconjura exact ca n seara
precedent nainte de a nchide ochii. Astfel triete el i se bucur ntr-o lume a realitii.
Omul se leag de aceast lume real graie celor cinci simuri. El percepe toate lucrurile
necesare existenei sale fizice ajutat fiind de facultile cu care a fost nzestrat de Dumnezeul care
1-a creat i 1-a aezat ntr-o astfel de lume.
Deci, conform definiiei noastre. Dumnezeu este de asemenea real; este real n sensul
ultim i absolut, n care nimic altceva nu este asemenea Lui. Toate celelalte realiti depind de El.
Marea Realitate este Dumnezeu, Autorul acelor realiti inferioare i dependente care compun
mulimea lucrurilor create, inclusiv noi nine. Dumnezeu are o existen obiectiv, independent
de orice idee a noastr despre El. Inima care se nchin nu-i creeaz ea nsi Obiectul nchinrii.
l gsete aici atunci cnd se trezete din somnul morii, n dimineaa regenerrii.
O alt expresie care trebuie clarificat este a conta pe. Nu nseamn a vizualiza" sau a
imagina". Imaginaie nu nseamn credin. Cele dou nu numai c se deosebesc, dar snt n
puternic contradicie. Credina nu creeaz nimic; ea pur i simplu conteaz pe ceea ce exist
deja.
Dumnezeu i lumea spiritual snt reale. Putem conta pe ele cu aceeai siguran cu care
contm pe lumea care ne nconjoar. Lucrurile spirituale snt acolo (sau ar trebui mai degrab s
spunem aici), solicitndu-ne atenia i ncercndu-ne ncrederea.
Problema noastr este c ne-am obinuit s gndim greit. Gndim lumea material ca
fiind real i ne ndoim de realitatea oricrei alte lumi. Nu negm existena lumii spirituale, dar
ne ndoim de faptul c ea este real n sensul general acceptat al cuvntului.
Lumea simurilor se impune ateniei n orice moment, pe tot parcursul vieii. Este
zgomotoas, insistent i se d n spectacol. Nu apeleaz la credina noastr; ea exist i ne
asalteaz cele cinci simuri, cernd s fie acceptat ca real i decisiv, ns pcatul ne-a acoperit
att de mult ochii inimii, c nu mai putem vedea cealalt realitate, Cetatea lui Dumnezeu,
strlucind mprejurul nostru. Lumea simurilor triumfa. Vzutul ajunge dumanul nevzutului,
efemerul, dumanul eternului. Acesta este blestemul motenit de toi membrii tragicei
descendene a lui Adam.
La rdcina religiei cretine st credina n ceea ce este invizibil. Obiectul credinei
cretine este realitatea nevzut.
Gndirea noastr necorectat, influenat de orbirea inimii noastre i de omniprezena
suprtoare a lucrurilor vizibile, tinde s creeze un contrast ntre spiritual i real; dar, de fapt, un
astfel de contrast nu exist. Antiteza se gsete n alt parte: ntre real i imaginar, ntre spiritual
i material, ntre trector i etern; niciodat ns ntre spiritual i real. Spiritualul este real.
Dac dorim s ne nlm spre sfera lumii i a puterii care ne cheam desluit prin
adevrul Scripturii, trebuie s renunm la rul obicei de a ignora realitatea spiritual. Trebuie s

ne deplasm interesul de la cele vzute la cele nevzute, cci marea Realitate nevzut este
Dumnezeu. Cci cine se apropie de Dumnezeu, trebuie s cread c El este i c rspltete pe
cei care-L caut." Aceasta este temelia vieii de credin. De acolo ne putem ridica spre nlimi
fr hotar. .Avei credin n Dumnezeu a spus Domnul nostru Isus Hristos i avei credin
n Mine." Fr prima nu poate exista cea de-a doua.
Dac vrem cu adevrat s-L urmm pe Dumnezeu, trebuie s ncercm s trim ca nite
oameni dintr-o alt lume. Spun aceasta tiind bine c acest cuvnt a fost folosit cu dispre de ctre
fiii acestei lumi i aplicat cretinilor ca o emblem a ruinii. Aa s fie! Fiecare om trebuie s-i
aleag lumea sa. Dac noi, care l urmm pe Hristos, avnd toate adevrurile n faa noastr i
tiind ce avem de gnd s facem, alegem cu bun tiin mpria lui Dumnezeu ca sfer a
noastr de interes, nu vd nici un motiv de obiecie. Dac prin aceasta pierdem, pierderea este a
noastr; dac vom ctiga, nu jefuim pe nimeni n felul acesta. Cealalt lume", obiect al
dispreului acestei lumi i subiect pentru cntecele de batjocur ale beivilor, este elul nostru ales
cu mult grij i inta dorului nostru cel mai sfnt ns trebuie s evitm greeala multora de a
mpinge cealalt lume" n viitor. Ea nu este n viitor, ci n prezent. Este paralel cu lumea noastr
fizic obinuit i porile dintre cele dou lumi snt deschise. Ci v-ai apropiat spune autorul
Epistolei ctre Evrei (i se refer, n mod clar, la timpul prezent) de muntele Sionului, de
cetatea Dumnezeului Cel Viu, Ierusalimul ceresc, de zecile de mii, de adunarea n srbtoare a
ngerilor, de Biserica celor ntii nscui, care snt scrii n ceruri, de Dumnezeu, Judectorul
tuturor, de duhurile celor neprihnii, fcui desvrii, de Isus, Mijlocitorul legmntului cel nou
i de sngele stropirii, care vorbete mai bine dect sngele lui Abel." Toate acestea snt puse n
contrast cu muntele care se putea atinge" i cu sunetul de trmbi i glasul care vorbea", ce
puteau fi auzite. Nu putem oare conchide, fr a grei, c, aa cura realitile Muntelui Sinai au
fost nelese prin simuri, tot aa realitile Muntelui Sionului trebuie nelese cu sufletul? i
aceasta nu prin intermediul vreunui artificiu de imaginaie, ci pentru c este pur realitate.
Sufletul are ochi pentru a vedea i urechi pentru a auzi. S-ar putea ca cele dou simuri s se fi
atrofiat din cauza nefolosirii ndelungate, dar, prin atingerea dttoare de via a lui Hristos, pot
deveni acum vii i capabile de cea mai ager vedere i de cel mai sensibil auz.
Pe msur ce ncepem s ne concentrm privirea asupra lui Dumnezeu, lucrurile spirituale
capt contur naintea ochilor notri luntrici. Ascultarea de Cuvntul lui Hristos va produce o
revelaie interioar a Dumnezeirii(Ioan 14:21-23), opercepere acut care ne va permite s-L
vedem pe Dumnezeu aa cum li s-a promis celor cu inima curat. O nou contientizare a
prezenei lui Dumnezeu va pune stpnire pe noi i vom ncepe s-L gustm, s-L auzim i s-L
simim luntric pe Dumnezeul care este viaa noastr, raiunea noastr de a fi. Lumina care
lumineaz pe orice om venind n lume va fi vzut strlucind n mod constant. Tot mai mult, pe
msur ce facultile noastre se ascut i devenim mai siguri de ele, Dumnezeu va ajunge pentru
noi Marele Tot, iar Prezena Lui gloria i minunea vieilor noastre.
O, Doamne, trezete la vlaf toate puterile din mine, ca s m leg de lucrurile venice.
Deschlde-ml ochii ca s vd; d-ml o receptivitate spiritual mereu treaz; ajut-m s
gust din Tine i s vd cit eti de bun. F ca cerul s devin pentru mine mal real dect
orice lucru pmntesc. Aminl

Unde m voi duce departe de Duhul Tu, i unde voi fugi departe de Faa Ta? Ps. 139:7

PREZENA UNIVERSAL
N TOAT NVTURA CRETIN EXIST anumite adevruri
fundamentale, ascunse uneori, mai degrab implicite dect explicite, dar necesare
ntregului adevr, aa cum culorile de baz snt necesare i se regsesc ntr-un
tablou. Un astfel de adevr este imanena divin.
Dumnezeu locuiete n creaia Sa i este prezent n mod indivizibil
pretutindeni n lucrrile Sale. Lucrul acesta este afirmat cu ndrzneal de ctre
profei i apostoli i este acceptat de teologia cretin n general. Adic l gsim n
cri, dar, din anumite motive, n-a cobort n inima cretinului obinuit, aa nct s
devin o parte a credinei sale intime, nvtorii cretini se feresc de implicaiile
lui, iar dac totui l menioneaz, l minimalizeaz pn cnd ajunge s nsemne
foarte puin. Bnuiesc c motivul este frica de a fi acuzai de panteism, dar doctrina
Prezenei divine nu este ctui de puin panteist.
Eroarea panteismului este prea palpabil pentru a pcli pe cineva. Ea susine
c Dumnezeu reprezint suma tuturor lucrurilor create. Natura i Dumnezeu snt
una, astfel nct oricine atinge o frunz ori o piatr, l atinge pe Dumnezeu. Aceast
teorie degradeaz n mod evident gloria Dumnezeirii nedegradabile i, ncercnd s
divinizeze toate lucrurile, alung cu desvrire divinitatea din lume.
Adevrul este c, dei Dumnezeu locuiete n lumea pe care a creat-o, El este
separat de aceasta printr-o prpastie de netrecut. Orict de mult ar putea fi El
identificat cu lucrarea minilor Lui, ea este i trebuie s rmn pentru totdeauna
distinct n raport cu El, iar El este i trebuie s fie anterior lor i independent de
ele. El este transcendent, deasupra tuturor lucrrilor Lui, chiar dac este n acelai
timp, imanent.
Ce nseamn deci imanena divin n experiena direct a cretinului?
nseamn pur i simplu c Dumnezeu este aici. Oriunde am fi, Dumnezeu este
acolo. Nu exist, nu poate exista un loc unde El s nu fie. Zece milioane de fiine
raionale stnd n tot attea puncte din spaiu, separate prin distane de necuprins,
pot spune fiecare la fel de ndreptite: Dumnezeu este aici. Nici un punct nu este
mai aproape de Dumnezeu dect altul. Orice loc este la fel de aproape de Dumnezeu
ca orice alt loc. n ce privete distana, nici un om nu se gsete ctui de puin mai
aproape sau mai departe de Dumnezeu dect alt om. Acestea snt adevruri pe care

le crede orice cretin avizat. Rmne ca noi s meditm i s ne rugm cu privire la

ele pn cnd vor ncepe s se aprind n noi.
La nceput, Dumnezeu..." Nu materia, cci materia nu se autogenereaz. Ea
necesit o cauz anterioar i aceast Cauz este Dumnezeu. Nu legea, cci legea nu este
altceva dect un nume dat cursului urmat de ntreaga creaie. Acest curs a trebuit s fie plnuit i
Plnuitorul este Dumnezeu. Nu mintea, cci mintea este de asemenea un lucru creat i, de aceea,
trebuie s aib la origine un Creator. La nceput, Dumnezeu...", deci o Cauz necauzat a
materiei, a minii i a legii. De acolo trebuie s pornim.
Adam a pctuit i, n panica lui, a ncercat disperat s fac imposibilul, adic s se ascund de
prezena lui Dumnezeu. David trebuie s fi avut i el aceleai gnduri nebuneti de a ncerca s
scape de Prezena Divin, fiindc a scris: Unde m voi duce departe de Duhul Tu i unde voi
fugi departe de prezena Ta?" {KJV). i atunci, ntr-unui dintre cei mai frumoi psalmi ai si, a
nceput s celebreze gloria imanenei divine. Dac m voi sui n cer. Tu eti acolo; dac m voi
culca n locuina morilor, iat-Te i acolo; dac voi lua aripile zorilor i m voi duce s locuiesc
la marginea mrii, i acolo mna Ta m va cluzi i dreapta Ta m va apuca." i el tia cjiina i
privirea lui Dumnezeu snt unul i acelai lucru, c Prezena care-1 privea a fost cu el chiar
nainte de a se nate, veghind la taina desfurrii vieii. Solomon a exclamat: Dar ce! S
locuiasc Dumnezeu cu adevrat mpreun cu omul pe pmnt? Iat c cerurile i cerurile
cerurilor nu Te pot cuprinde; cu att mai puin aceast cas pe care am zidit-o eu!" Pavel i-a
asigurat pe atenieni c: Dumnezeu... nu este departe de fiecare din noi. Cci n El avem viaa,
micarea i fiina".
Dac Dumnezeu este prezent n orice punct din spaiu, dac nu putem merge ntr-un loc
unde El s nu fie i nici nu ne putem imagina un astfel de loc, de ce nu a devenit aceast Prezen
un fapt universal celebrat n lume? Patriarhul Iacov, n acea slbatic pustietate, a dat rspunsul la
aceast ntrebare. A avut o viziune a lui Dumnezeu i a strigat plin de uimire: Cu adevrat,
Domnul este n locul acesta i eu nu am tiut". Iacov nu s-a aflat nici mcar pentru o fraciune de
secund n afara acelei Prezene atotcuprinztoare. Dar el n-a tiut. Aceasta era problema lui i
este i problema noastr. Oamenii nu tiu c Dumnezeu este aici. Ce mare diferen ar fi dac ei
ar ti!
Prezena i manifestarea Prezenei nu snt totuna. Se poate ca una s existe fr cealalt.
Dumnezeu este aici chiar i atunci cnd noi nu sntem ctui de puin contieni de aceasta. El Se
manifest numai atunci cnd noi sntem contieni de Prezena Lui. Din partea noastr trebuie s
existe o predare total n mna Duhului lui Dumnezeu, pentru c lucrarea Lui este s ne arate pe
Tatl i pe Fiul. Dac cooperm cu El prin ascultare n dragoste, Dumnezeu Se va manifesta fa
de noi i aceast manifestare constituie diferena dintre viaa unui cretin cu numele i o via
radiind de lumina Feei Sale.
Dumnezeu este prezent n orice loc, n fiecare clip, cutnd s Se descopere nencetat. El dorete
s reveleze fiecruia nu doar simplul fapt c El este, ci i ce este El. Dumnezeu nu a ezitat s Se
descopere lui Moise. Domnul S-a cobort ntr-un nor, a sttut acolo lng el i a rostit numele
Domnului" (Exod 34:5). El n-a fcut doar o declaraie verbal despre natura Sa, ci S-a revelat pe

Sine nsui lui Moise, astfel nct faa lui Moise strlucea de o lumin supranatural. Va fi un
moment mare pentru muli dintre noi cnd vom ncepe s credem c promisiunea lui Dumnezeu
de a ni Se revela este literalmente adevrat i anume c El a promis mult, dar c n-a promis
nimic mai mult dect intenioneaz s mplineasc.
ncrederea noastr de a-L gsi pe Dumnezeu izbndete numai pentru c El este ntotdeauna gata
s Se manifeste fa de noi. Actul prin care Dumnezeu Se reveleaz omului nu nseamn c, la un
moment dat, Dumnezeu vine de departe pentru a face o vizit scurt, de o clip, n inima omului.
A gndi astfel nseamn a nu fi neles, de fapt, nimic. Apropierea lui Dumnezeu de suflet ori
apropierea sufletului de Dumnezeu nu trebuie gndit deloc n termeni spaiali. Nici o idee
referitoare la distana fizic nu este implicat n acest concept. Nu este vorba de kilometri,-ci de
experien.
A vorbi despre a fi aproape sau departe de Dumnezeu nseamn a folosi limbajul n sensul
pe care acesta l are atunci cnd este aplicat la relaiile noastre omeneti, obinuite. Cineva ar
putea spune: Simt c pe msur ce crete, fiul meu se apropie tot mai mult de mine", dei fiul
acela a trit alturi de tatl lui de cnd s-a nscut i n-a fost niciodat departe de cas mai mult de
o zi, n toat viaa lui. Atunci ce vrea s spun tatl? Este evident c vorbete despre experien.
Vrea s spun c biatul l cunoate din ce n ce mai intim i l nelege tot mai profund, c
barierele de gndire i simire dintre cei doi dispar, c tatl i fiul devin tot mai strns unii n
mintea i inima lor.
Astfel, atunci cnd cntm: aproape, tot mai aproape de Tine, Domnul meu binecuvntat",
nu ne gndim la apropierea locului, ci la strngerea relaiei. Ne rugm pentru creterea gradului de
luciditate, pentru o mai profund contientizare a Prezenei divine. Nu este nevoie s strigm n
deprtri dup un Dumnezeu absent. El este mai aproape dect propriul nostru suflet, mai aproape
dect gndurile noastre cele mai ascunse.
De ce II gsesc" unii oameni pe Dumnezeu ntr-un fel n care alii nu o fac? De ce i
manifest Dumnezeu Prezena fa de unii, iar pe foarte muli i las s se zbat n
semintunericul unei experiene cretine imperfecte? Bineneles, voia lui Dumnezeu este aceeai
pentru toi. El nu are favorii n familia Lui. Tot ce a fcut El vreodat pentru vreunul din copiii
Si va face pentru toi copiii Lui. Diferena nu se gsete la Dumnezeu, ci n noi.
S lum la ntmplare vreo douzeci de mari sfini ale cror viei i mrturii snt mai
cunoscute. Pot fi personaje din Biblie sau cretini renumii ai timpurilor post-biblice. Vom fi
ocai s observam c aceti sfini nu au fost la fel. Uneori diferena este att de mare, nct pur i
simplu i sare n ochi. Spre exemplu: prin ce era diferit Moise de Isaia sau Ilie de David?; ce
deosebire era ntre Ioan i Pavel, ntre Sfntul Francisc i Luther, ntre Finney i Thomas
Kempis? Diferenele snt la fel de mari ca viaa nsi: deosebiri de ras, naionalitate,

educaie, temperament, obiceiuri sau caliti personale. Cu toate acestea, toi au

umblat, fiecare n vremea lui, pe un drum de o nalt trire spiritual, mult deasupra
drumului obinuit.
Deosebirile dintre ei au fost accidentale, iar n ochii Domnului nu au avut
nici o importan. Trebuie ns ca ei s se fi asemnat n privina unei nsuiri

vitale. Care anume? '

ndrznesc s sugerez c nsuirea pe care o aveau ei n comun era receptivitatea
spiritual. Exista n ei o disponibilitate pentru ceruri, ceva care-i mboldea spre
Dumnezeu. Fr s ncerc o analiz profund, voi spune doar c ei aveau o
contiin spiritual i c au continuat s o cultive pn ce a ajuns lucrul cel mai
important din-viaa lor. Ei s-au deosebit de ceilali oameni prin faptul c, atunci
cnd au simit luntrul lor tnjind, au acionat n direcia aceasta. i-au format
deprinderea unei receptiviti spirituale pentru restul vieii lor. Ei n-au rmas
indifereni fa de viziunea cereasc. Aa cum cu miestrie spune David: Inima
mi spune din partea Ta: Caut Faa Mea! i Faa Ta, Doamne, o caut!" Aa cum
este cazul cu orice lucru bun din viaa omului, n spatele acestei receptiviti Se afl
Dumnezeu. Suveranitatea lui Dumnezeu este prezent i aici, dar mai ales este
simit chiar de cei care nu I-au acordat o importan deosebit din punct de vedere
teologic. Plin de evlavie, Michelangelo a mrturisit aceasta ntr-un sonet:1
'Michelangelo, Poezii, trad. C.D.Zeletin, Editura
Divinul suflet. Inima nalt. Tu mi le-ai pus. Iubire altfel cine? n slaba
mea trupeasc nchisoare.
Ce pot s Jac s-mi Jle viaa alta? Nu tiu ce-l buntatea fr Tine i numai
Tu poi soartei da schimbare.
Merit s meditm la aceste cuvinte, dat fiind faptul c ele pot constitui
mrturia serioas i profund a oricrui cretin adevrat.
Dei este important s recunoatem c Dumnezeu lucreaz n noi, voi
avertiza totui asupra pericolului de a ne preocupa prea mult de aceast idee. Este o
cale sigur spre o pasivitate steril. Dumnezeu nu ne va trage la rspundere pentru
faptul c n-am neles tainele alegerii, ale predestinrii i ale suveranitii divine.
Cea mai bun i sigur cale de a ne ocupa de aceste adevruri este s ne ridicm
ochii spre Dumnezeu i, cu cea mai adnc reveren, s spunem. O, Doamne, Tu
singur tii". Aceste lucruri aparin profundei i neptrunsei omnisciente a lui
Dumnezeu. Cercetarea lor ar putea produce teologi, dar niciodat sfini.
Receptivitatea nu este o calitate izolat, ci mai degrab compozit,
combinaie a mai multor elemente din interiorul sufletului. Este afinitatea,
nclinaia ctre un rspuns plin de entuziasm la dorina de a avea ceva. De aici
deducem c ea poate fi prezent n mod gradat, c o putem avea ntr-un procent mai
mare sau mai mic, n funcie de fiecare individ n parte. Poate fi dezvoltat prin exerciiu
sau distrus prin indiferen. Ea nu este o for suveran i irezistibil care vine i pune stpnire

pe noi, ca un dat de sus. Este un dar al lui Dumnezeu, ntr-adevr, ns un dar care trebuie
recunoscut i cultivat ca orice alt dar, dac vrem s mplinim scopul pentru care ne-a fost dat.
Nenelegerea acestui lucru este cauza unei serioase crize a micrii evanghelistice
moderne. Ideea cultivrii i a exerciiului, att de scump sfinilor din vremurile trecute, nu mai
are astzi loc n cadrul general al religiei noastre. E prea greoi, prea obinuit. Vrem acum
fascinaie i activiti dinamice. O generaie de cretini crescui printre butoane i maini
automate nu are rbdare cu metode lente i mai puin directe pentru a-i atinge scopurile. Am
ncercat s aplicm n relaia noastr cu Dumnezeu metodele acestui secol al tehnicii. Ne citim
capitolul, avem un timp devoional scurt, i apoi fugim la treburile noastre, sperind s
compensm adnca noastr ruin spiritual participnd la o ntlnire evanghelistic sau ascultnd o
povestire emoionant spus de ctre vreun aventurier religios venit de curnd din deprtri.
Rezultatele tragice ale unei astfel de atitudini se vd peste tot n jurul nostru. Viei superficiale,
filosofii religioase gunoase, preponderena elementului de divertisment n reuniunile
evanghelice, glorificarea oamenilor, ncrederea n aparenele religioase, prtaii quasi spirituale,
metode comerciale, confundarea unei personaliti dinamice cu puterea Duhului Sfnt: acestea i
altele asemntoare snt simptomele unei afeciuni maligne, ale unei maladii sufleteti profunde
i grave.
Nu este nimeni responsabil de aceast maladie teribil de care suferim; n acelai timp,
nici un cretin nu este total lipsit de vin. Cu toii am contribuit, direct sau indirect, la generarea
acestei triste stri de fapt. Am fost prea orbi pentru a vedea, prea timizi pentru a vorbi sau prea
mulumii de noi nine pentru a dori ceva mai bun dect hrana mediocr cu care ceilali par s fie
satisfcui. Altfel spus, ne-am acceptat unii altora ideile, am copiat unii de la alii modul de via
i am fcut din experienele celorlali modele pentru viaa noastr. Timp de o ntreag generaie,
curba a fost descendent. Am ajuns acum pe o ntindere acoperit cu nisip i iarb prjolit i, mai
ru dect orice, am potrivit Cuvntul Adevrului dup experienele noastre i am acceptat cmpia
aceasta joas ca fiind nsi punea fericiilor.
Va fi nevoie de o inim hotrt i nu de puin curaj pentru a ne smulge din strnsoarea
vremii noastre i a ne ntoarce la cile biblice. Dar acest lucru este posibil. Din timp n timp,
cretinii din trecut au trebuit s fac i ei lucrul acesta. Istoria a nregistrat numeroase astfel de
treziri pe scar larg, conduse de oameni ca Sf. Francisc, Martin Luther i George Fox. Din
nefericire, se pare c n prezent nu se arat nici un Luther sau Fox la orizont. Dac o astfel de
trezire va avea sau nu loc nainte de ntoarcerea lui Hristos este o problem asupra creia cretinii
nc nu au czut de acord, dar aceasta nu are prea mare importan pentru noi, acum.
Nu pretind c tiu ce ar mai putea nc s fac Dumnezeu, n suveranitatea Lui, la scar
mondial, dar ce va face El pentru omul simplu care caut Faa Lui, asta cred c tiu i o pot
spune i altora. Orice ora s se ntoarc la Dumnezeu cu toat seriozitatea, s nceap s practice
evlavia, s caute s-i dezvolte poteniala receptivitate spiritual prin ncredere, ascultare i
smerenie, iar rezultatele vor depi toate speranele pe care le-a avut n vremurile de secet i
slbiciune.
Orice om care, prin pocin i ntoarcere sincer la Dumnezeu, se va rupe de abloanele
n care a fost inut i va merge direct la Biblie pentru a-i fixa standarde spirituale, va fi uimit de

ceea ce va afla acolo.

Merit s o repetm: Prezena Universal este o realitate. Dumnezeu este aici. ntregul
Univers este viu prin viaa Lui. El nu este un Dumnezeu strin sau necunoscut, ci Tatl Domnului
nostru Isus Hristos, att de familiar nou, a crui dragoste a mbriat, de-a lungul a mii de ani,
pctoasa ras uman. i El ncearc mereu s ne ndrepte atenia spre El, s ni Se reveleze, s
comunice cu noi. Avem n noi capacitatea de a-L cunoate, numai s vrem s rspundem ofertelor
Sale. (Aceasta este ceea ce noi numim cutarea lui Dumnezeu!) l vom cunoate tot mai mult, pe
msur ce receptivitatea noastr se desvrete prin credin, dragoste i practicarea acestei
credine.
O, Dumnezeule Tat, m pociesc de preocuparea mea pctoas pentru lucrurile
vizibile. M-am ocupat prea mult vreme de lumea oamenilor; m-a atras prea mult pn acum. Tu
erai aici l eu n-am tiut. Am fost orb la Prezena Ta. Deschlde-ml ochii ca s Te pot vedea n
mine l mprejurul meu. Pentru meritele Iul Hristos. Amin!
La nceput era Cuvntul
i Cuvntul era cu Dumnezeu
i Cuvntul era Dumnezeu, loan 1:1
Glasul care vorbete

GLASUL CARE VORBETE

ESTE FOARTE POSIBIL CA ORICE OM OBINUIT, inteligent, neiniiat n adevrurile
cretinismului, s ajung, citind acest text, la concluzia c loan a vrut s ne nvee faptul c st n
natura lui Dumnezeu s vorbeasc, s-i comunice altora gndurile. i ar avea dreptate. Cuvntul
este un mijloc prin care snt exprimate gndurile, iar aplicarea termenului la Fiul Etern ne face s
credem c exprimarea de Sine este inerent Dumnezeirii, c Dumnezeu ncearc mereu s Se
rosteasc creaiei Sale. ntreaga Biblie susine aceast idee. Dumnezeu vorbete. Nu Dumnezeu
"a vorbit", ci Dumnezeu vorbete. Prin natura Lui, Dumnezeu Se rostete cu claritate, n
permanen. El umple lumea cu Glasul Su care vorbete.
Una dintre marile realiti cu care trebuie s ne confruntm este Glasul lui Dumnezeu n
aceast lume. Cea mai scurt cosmogonie, i singura satisfctoare, este aceasta: El a zis i s-a
fcut". De ce-ul legilor naturale i gsete rspuns n Glasul viu al lui Dumnzeu, imanent n crea
ia Sa. i acest cuvnt al lui Dumnezeu, care a adus toate lumile n fiin nu poate fi neles ca
fiind Biblia, cci el nu e scris sau tiprit, ci este expresia voii lui Dumnezeu, pronunat n
ansamblul creaiei Sale. Acest cuvnt al lui Dumnezeu este respiraia lui Dumnezeu care umple
lumea cu putere de via. Glasul lui Dumnezeu este fora cea mai puternic din natur, chiar
singura for n natur, cci toat energia este aici numai pentru c acel Cuvnt, plin de putere, a
fost rostit.
Biblia, Cuvntul scris al lui Dumnezeu, din moment ce e scris, este restrns i limitat de
nevoile de cerneal, hrtie i piele. Cu toate acestea. Glasul lui Dumnezeu este viu i liber, dup
cum Dumnezeul suveran este liber. Cuvintele pe care vi le-am spus Eu snt duh i via." Viaa
se regsete n cuvintele rostite. Cuvntul lui Dumnezeu din Biblie poate avea putere doar fiindc
el corespunde cuvntului lui Dumnezeu din, tot Universul. Glasul care vorbete este acela care

face Cuvntul scris al lui Dumnezeu s fie atotputernic. Altfel, ar fi redus la tcere ntre copertele
unei cri.
Avem o imagine foarte redus i primitiv a realitii, dac ni-L imaginm pe Dumnezeu
n actul creaiei venind n contact fizic cu obiectele, modelnd, ajustnd i construind ca un
tmplar. Biblia afirm altceva: Cerurile au fost fcute prin Cuvntul Domnului i toat otirea lor
prin suflarea gurii Lui... cci El zice i se face, poruncete i ce poruncete ia fiin". Trebuie s
ne amintim iari c Dumnezeu nu Se refer aici la Cuvntul scris, ci la Glasul Lui, care vorbete.
Prin Glasul Lui care umple lumea se nelege acea voce care precede Biblia cu secole fr numr,
acea Voce care s-a auzit permanent de la facerea lumii i care rsun nc pn la marginile
ndeprtate ale Universului.
Cuvntul lui Dumnezeu este eficient i puternic. La nceput El a vorbit nimicului, i acesta
a devenit ceva. Haosul a auzit Cuvntul i a devenit ordine, ntunericul L-a auzit i s-a fcut
lumin. Dumnezeu a zis i aa a fost." Aceste dou propoziii ngemnate, cauz i efect, apar
pe tot parcursul relatrii creaiei din Genesa. A zis este rspunztor pentru aa. Aa este acest a zis
pus la prezent continuu.
Dumnezeu este aici i vorbete, iar aceste dou adevruri stau la baza tuturor celorlalte adevruri
ale Bibliei; fr ele, n-am putea vorbi nicicum despre revelaie. Dumnezeu n-a scris o carte pe
care s-o expedieze apoi printr-un mesager pentru a fi citit de nite mini lipsite de ajutor. El a
rostit o carte i triete n cuvintele pe care le-a rostit, spunndu-i mereu cuvintele i fcnd ca
puterea lor s rmn peste ani. Dumnezeu a suflat peste rn, i aceasta s-a fcut om; El sufl
peste oameni, i ei se fac rn. ntoarcei-v, fiii oamenilor" a fost cuvntul pronunat la cderea
omului, prin care Dumnezeu a decretat moartea fiecrui om, i nu trebuia s mai adauge nici un
alt cuvnt. Trista procesiune a omenirii pe faa pmntului, de la natere pn la moarte, este o
dovad a faptului c acel cuvnt originar al lui Dumnezeu a fost suficient.
Noi n-am dat atenia cuvenit profundei declaraii din Evanghelia dup Ioan: Lumina
aceasta era adevrata Lumin, care lumineaz pe orice om, venind n lume". Oricum am
schimba punctuaia, adevrul rmne: Cuvntul lui Dumnezeu acioneaz asupra inimii tuturor
oamenilor ca o lumin care ptrunde n suflet. Lumina lumineaz, Cuvntul rsun n inimile
tuturor oamenilor i nu exist nici o omisiune. Ceva de felul acesta trebuie s aib loc, dac
Dumnezeu este viu i Se afl n aceast lume care este a Lui. i Ioan spune c aa stau lucrurile.
Chiar i acelor oameni care n-au auzit niciodat despre Biblie li s-a predicat cu suficient claritate
pentru a le nltura din inimi, pentru totdeauna, orice fel de scuz. ... i ei dovedesc c lucrarea
Legii este scris n inimile lor; fiindc despre lucrarea aceasta mrturisete cugetul lor i gndurile
lor, care sau se nvinovesc, sau se dezvinovesc ntre ele." n adevr, nsuirile nevzute ale
Lui, puterea Lui venic i Dumnezeirea Lui se vd lmurit, de la facerea lumii, cnd te uii cu
bgare de seam la ele n lucrurile fcute de El. Aa c nu se pot dezvinovi."
Aceast Voce universal a lui Dumnezeu a fost deseori numit "nelepciune" de ctre evreii
antici i se spunea c ea umbl pretutindeni fcndu-se auzit i cercetnd tot pmntul, cutnd
vreun rspuns de la fiii oamenilor. Capitolul 8 din Cartea Proverbelor ncepe astfel: Nu strig
nelepciunea i nu-i nal priceperea glasul?" Apoi scriitorul compar nelepciunea cu o femeie
frumoas care se aaz pe nlimi, afar, pe drum, la rspntii". Vocea ei rsun n toate prile,

astfel nct nimeni s nu treac fr s-o aud. Oamenilor, ctre voi strig i spre fiii oamenilor se
nal glasul meu." Apoi ea i ndeamn pe proti i pe nebuni s asculte cuvintele ei.
nelepciunea aceasta a lui Dumnezeu pledeaz pentru un rspuns spiritual, un rspuns pe care 1-a
cutat mereu i pe care rareori 1-a putut obine. Tragedia este c binele nostru etern depinde de
auzirea noastr, iar noi ne-am nvat urechile s nu aud.
Acest Glas universal a rsunat mereu i deseori i-a tulburat pe oameni, chiar i atunci cnd
ei n-au neles care este sursa temerilor lor. Nu cumva aceast Voce, picurnd ca o ploaie mrunt
de ap vie peste inimile oamenilor, este cauza nedescoperit a frmntrilor contiinei i a
dorinei de nemurire mrturisit de milioane de oameni, nc de la nceputurile istoriei scrise? Nu
trebuie s ne temem s privim n fa acest lucru. Glasul care vorbete este o realitate. Rmne ca
cititorul s observe modul n care oamenii au reacionat fa de el.
Cnd Dumnezeu a vorbit din ceruri Domnului nostru, oamenii egocentrici care au auzit
glasul, l-au explicat prin fenomene naturale: A fost un tunet", au zis ei. Acest obicei de a explica
Vocea fcnd apel la legile naturii se afl la baza tiinei moderne. n cosmosul viu exist un tainic
Ceva, prea minunat, prea mre pentru a fi priceput de vreo minte omeneasc. Omul credincios
nu pretinde c nelege. El cade doar n genunchi i optete: Dumnezeule!" Omul pmntesc
ngenuncheaz i el, pentru a cerceta, pentru a afla cauza i acel .cum" al lucrurilor. Trim astzi
ntr-o epoc secular. Tiparele gndirii noastre snt cele ale unui om de tiin, nu cele ale
nchintorului. Sntem mult mai nclinai s explicm dect s adorm. A tunat", exclamm noi
i mergem mai departe pe drumul nostru pmntesc. Dar Glasul continu s rsune i s caute.
Ordinea i viaa lumii depind de acest Glas, dar oamenii snt de cele mal multe ori prea ocupai
sau prea refractari ca s-i dea atenie.
Fiecare dintre noi am avut experiene pe care nu le-am putut explica: un sentiment
neateptat de singurtate ori un sentiment de uimire i veneraie n faa nemrginirii Universului.
Sau am avut o strfulgerare ca o iluminare de la un alt soare, care ne-a dat pentru o clip
sigurana c aparinem unei alte lumi, c originea noastr este divin. Ce am vzut acolo, ce am
simit sau am auzit e posibil s fi fost opusul a tot ce am nvat la coal i, ntr-un mod foarte
difereniat, contrar tuturor convingerilor i opiniilor noastre anterioare. Am fost forai s punem
capt ndoielilor acumulate atunci cnd, pentru o clip, norii au fost dai la o parte i am vzut i
am auzit noi nine. Putem explica cum vrem aceste lucruri, dar cred c nu vom trata cinstit
faptele pn nu vom admite cel puin posibilitatea c asemenea experiene s-au nscut din
Prezena lui Dumnezeu n lume i din eforturile Sale struitoare de a comunica cu fiina uman.
S nu respingem cu prea mult uurin aceast ipotez.
Credina mea intim este (i nu m supr dac nu mi-o va mprti nimeni) c orice lucru
bun i frumos pe care 1-a produs omul pe lume a fost rezultatul rspunsului su, imperfect i
ntinat de pcat, dat Glasului creator care rsun pe pmnt. Filosofiile morale care i-au furit
visuri nalte despre virtute, gnditorii religioi care au fcut speculaii despre Dumnezeu i
nemurire, poeii i artitii care au creat lucruri ieite din comun, frumusei pure i durabile
cum le putem explica toate acestea? Nu este de ajuns s spui simplu: A fost un geniu", cci ce
este un geniu? S-ar putea oare ca geniul s fie un om urmrit adesea de Glasul care vorbete,
muncind i luptndu-se ca un posedat s ating eluri pe care abia le ntrezrete? Chiar dac omul

acesta mare L-a pierdut din vedere pe Dumnezeu n munca lui, ba chiar a vorbit sau a scris
mpotriva lui Dumnezeu, toate acestea nu elimin ideea pe care o avansez. Pentru a avea credina
mntuitoare i pace cu Dumnezeu este nevoie de revelaia rscumprtoare a lui Dumnezeu din
Sfintele Scripturi. Dac vrem ca nzuina spre nemurire s ne conduc la o comuniune cu
Dumnezeu plin de odihn i satisfacie este necesar credina n Mntuitorul nviat din mori. n
ce m privete, aceasta este o explicaie plauzibil pentru tot ce are valoare, n afar de Hristos.
Dar poi fi un bun cretin, chiar dac nu accepi teza mea.
Vocea lui Dumnezeu este prietenoas. Nimeni nu trebuie s se team s-o asculte, dect
dac s-a hotrt s i se mpotriveasc. Sngele lui Isus a acoperit nu doar rasa uman, ci ntreaga
creaie.....
i s mpace totul cu Sine prin El, att ce este pe pmnt, ct i ce este n ceruri, fcnd pace, prin
sngele crucii Lui." Putem predica fr reticene despre un Cer prietenos. Att cerurile, ct i
pmntul snt pline de voina Aceluia care era n rugul aprins. Sngele desvrit al ispirii
garanteaz lucrul acesta pe vecie.
Oricine va asculta, va auzi Cerul vorbind. Cu siguran, aceasta nu este o vreme cnd
oamenii se apropie de bunvoie ca s asculte un ndemn, cci astzi ascultarea nu face parte din
religia popular, n privina aceasta ne situm la polul opus. Religia a acceptat monstruoasa erezie
dup care zgomotul, mrimea, activitatea i fala l fac pe cineva s fie ndrgit de Dumnezeu. Dar
s nu disperm. Celor prini n vrtejul ultimului mare conflict, Dumnezeu le spune: Tcei i s
tii c Eu snt Dumnezeu" (KJV) i El ne poruncete i astzi lucrul acesta, ca i cum ar vrea s
spun c tria i sigurana noastr nu stau n zgomot, ci n linite.
Este important s ne linitim ca s-L ateptm pe Dumnezeu. i cel mai bine este dac
sntem singuri, preferabil cu Biblia deschis n faa noastr. Apoi, dac dorim, ne vom apropia de
Dumnezeu i vom ncepe s-L auzim vorbind inimilor noastre. Cred c pentru fiecare om n parte
apropierea se va produce astfel: mai nti, un sunet ca al unei Prezene ce umbl prin grdin.
Apoi o voce mai inteligibil, dar nc departe de a fi clar; dup aceea, fericitul moment cnd
Duhul ncepe s ilumineze Scripturile, iar ceea ce a fost doar un sunet devine acum un cuvnt
inteligibil, cald, intim i clar, ca i cuvntul unui prieten drag. n urm va veni viaa i lumina i,
mai important dect orice, capacitatea de a-L vedea, de a-L mbria i de a ne odihni n Isus
Hristos ca Mntuitor, ca Domn, tiind ca El e Tot ce ne trebuie.
Biblia nu va fi niciodat pentru noi o carte vie, pn nu vom fl convini c Dumnezeu Se
rostete n Universul Su. Pentru cei mai muli oameni, a trece brusc dintr-o lume moart i
impersonal la o Biblie dogmatic nseamn prea mult. Ei pot admite c trebuie s accepte Biblia
ca pe Cuvntul lui Dumnezeu i este posibil ca ei s ncerce s gndeasc astfel despre ea, dar le
este greu s cread c acele cuvinte de pe paginile Bibliei snt cu adevrat pentru ei. Cineva ar
putea spune: Cuvintele acestea mi se adreseaz mie" i totui n inima lui s nu simt i s nu
tie c aa este. El este victima unei psihologii divizate, pentru c ncearc s se gndeasc la un
Dumnezeu care Se exprim doar ntr-o carte, dar un Dumnezeu care este mut oriunde altundeva.
Eu cred c o mare parte a necredinei noastre se datoreaz unei concepii greite i unui
sentiment la fel de greit fa de adevrul Sfintelor Scripturi. Un Dumnezeu tcut a nceput dintro dat s vorbeasc ntr-o carte, iar atunci cnd cartea a fost terminat, S-a retras din nou n

tcere, pentru totdeauna. Acum noi citim cartea aceasta ca pe o nregistrare a ceea ce a spus
Dumnezeu cnd a fost, pentru scurt timp, dispus s vorbeasc. Cum putem noi tri cu astfel de
noiuni n minte? Realitatea este c Dumnezeu nu tace i nu a tcut niciodat. Este n natura lui
Dumnezeu s vorbeasc. A doua Persoan a Sfintei Treimi este numit Cuvntul. Biblia este
rezultatul inevitabil al discursului continuu al lui Dumnezeu. Este declaraia infailibil a gndirii
Lui pentru noi, exprimat n limbajul nostru omenesc, comun.
Cred c atunci cnd vom aborda Biblia pornind de la premisa c ea nu este doar o carte
care a fost rostit cndva, ci o carte care vorbete acum, o lume nou se va ridica din negura
religiei. Profeii repetau mereu: .Aa vorbete Domnul". Ei doreau ca asculttorii lor s neleag
c vorbirea, lui Dumnezeu este la prezentul continuu. Am putea foarte bine s folosim timpul
trecut pentru a arta c la un moment dat a fost rostit un anumit cuvnt al lui Dumnezeu, dar un
cuvnt al lui Dumnezeu, odat rostit, continu s fie rostit, aa cum un copil odat nscut continu
s triasc, sau o lume, odat creat, continu s existe. Acestea nu snt dect nite ilustraii
imperfecte, cci copiii mor i lumile ard, dar Cuvntul lui Dumnezeu rmne n veci. Dac vrei s
mergi mai departe n cunoaterea lui Dumnezeu, vino numaidect la Biblia deschis, ateptnd ca
ea s-i vorbeasc. Nu veni cu mentalitatea c este un obiect pe care l poi muta dintr-un loc n
altul, n funcie de dispoziia n care te afli. Este mai mult dect un obiect, este o voce, un cuvnt,
nsui Cuvntul Dumnezeului Cel viu.
Doamne, nva-m s ascult. Vremurile snt
zgomotoase i urechile mele au obosit din cauza
miilor de sunete stridente care le asalteaz fr
rgaz.
D-ml duhul pe care l-a avut copilul Samuel cnd J7 a
zis: Vorbete, cci robul Tu ascult". F-m s Te
aud vorbind n inima mea.
AJut-m s m familiarizez cu Glasul Tu, pentru ce Inflexiunile Iul s-ml fie cunoscute
atunci cnd zgomotele lumii se vor stinge 1 singurul sunet rmas va fi melodia Glasului
Tu care-mi vorbete. Amin!
S ne uitm int la Cpetenia i Desvrirea credinei noastre, adic la Isus. Evrei 12:2

PRIVIREA AINTIT A SUFLETULUI

S NE GNDIM PUIN LA OMUL OBINUIT, inteligent, menionat n capitolul 6, care
ncearc pentru prima dat s citeasc Scripturile. El se apropie de Biblie fr s aib nici un fel
de cunotine anterioare despre coninutul ei; este cu totul lipsit de prejudeci, nu are nimic de
dovedit i nimic de susinut.
Un astfel de om nu va trebui s citeasc mult pn cnd, n mod raional, va ncepe s
remarce anumite adevruri pe care i le dezvluie textul. Ele snt principiile spirituale de la baza
raporturilor dintre Dumnezeu i om, adevruri ntreesute n scrierile oamenilor sfini, mnai de
Duhul Sfnt". Pe msur ce continu s citeasc, omul manifest dorina de a-i nota aceste
adevruri care i devin tot mai clare i de a face un scurt rezumat pentru fiecare dintre ele. Aceste

rezumate vor constitui tezele crezului su biblic. Citirea ulterioar a Bibliei nu va afecta aceste
concluzii dect n sensul de a le extinde i de a le ntri. Omul nostru va descoperi astfel adevrata
nvtur pe care o d Biblia.
Lucrul cel mai de seam de pe lista nvturilor oferite de Biblie va fi doctrina credinei.
Faptul c Biblia aaz credina n centrul ei de greutate este prea evident ca s-i scape cititorului.
Foarte probabil c el va ajunge la urmtoarea concluzie: credina este lucrul de cea mai mare
importan n viaa sufletului. Fr credin este imposibil s-I placi lui Dumnezeu. Credina mi
va aduce totul, m va duce oriunde n mpria lui Dumnezeu, ns fr credin nici nu poate fi
vorba despre apropiere de Dumnezeu, iertare, salvare, comuniune sau via spiritual. n
momentul n care prietenul nostru ajunge la capitolul 11 din Evrei, discursul elogios i elocvent
rostit acolo referitor la credin nu i se va prea ciudat. El va fi citit deja aprarea puternic adus
credinei de ctre Pavel n epistolele sale ctre Romani i Galateni. Mai trziu, dac va continua
s studieze istoria Bisericii, va nelege puterea uimitoare a nvturii reformatorilor care au
artat locul central al credinei n religia cretin.
Deci, dac credina este att de important, dac ea reprezint un imperativ indispensabil
n umblarea noastr cu Dumnezeu, este ceva absolut natural s fim profund preocupai de
ntrebarea dac posedm sau nu acest dar att de preios. i, dat fiind faptul c mintea noastr este
aa cum este, mai devreme sau mai trziu vom ncepe, n mod inevitabil, s cercetm care este
natura credinei. ntrebarea: Ce este credina?" va fi legat de o alta: Am eu credin?",
ambele cernd un rspuns, indiferent unde ar trebui el cutat.
Aproape toi cei ce predic sau scria despre credin spun, n general, cam acelai lucru.
Ne spun c ea nseamn a crede o promisiune, a-L crede pe Dumnezeu pe cuvnt, a socoti c
Biblia este adevrat i a aciona pe aceast baz. Restul crii sau al predicii este legat de
ntmplri din viaa unor persoane care au primit rspuns la rugciuni ca urmare a credinei lor.
Aceste rspunsuri au fost, de cele mai multe ori, daruri primite n mod direct, pentru nevoi
practice de moment, cum ar fi sntate, bani, protecie fizic sau succes n afaceri. Sau, dac
nvtorul este predispus la a filosofa, ar putea urma o cale fals i s ne piard pe undeva, prin
vreun labirint al metafizicii, ori s ne sufoce cu un jargon psihologic de definiii i redefmiii,
despicnd n patru firul subire al credinei, ajungnd n cele din urm s nu mai aib nici un fel de
consisten. Cnd a terminat, ne ridicm dezamgii i plecm la fel cum am venit. Cu siguran
trebuie s existe ceva mai bun dect toate acestea.
Fracie, Scriptura nu face nici un efort de a defini credina. n afara unei scurte definiii de
aptesprezece cuvinte n Evrei 11:1, nu cunosc nici o alt definiie biblic i, chiar i acolo,
credina este definit din punct de vedere funcional i nu filosofic. Cu alte cuvinte, avem acolo o
afirmaie referitoare la ceea ce este credina n aciune, nu n esen. Ea consider credina ca
fiind deja prezent i arat mai degrab consecinele ei dect ceea ce este. Ar fi nelept din partea
noastr s ne oprim aici i s nu ncercm a merge mai departe. Ni se spune de unde vine credina
i n ce fel: Credina .este darul lui Dumnezeu" i credina vine n urma auzirii; iar auzirea vine
prin Cuvntul lui Hristos". Pn aici este clar i, ca s-1 parafrazez pe Thomas a Kempis, a vrea
mai degrab s practic credina, dect s-i cunosc definiia".
De aici nainte, atunci cnd cuvintele credina este" ori echivalentele lor vor aprea n

acest capitol, a dori ca ele s fie nelese ca referindu-se la ceea ce este credina n aciune, atunci
cnd este utilizat de ctre credincios. Vom abandona chiar acum noiunea de definiie i ne vom
gndi la credin ca fiind exercitat n mod practic. Perspectiva gndurilor noastre va fi una
practic, nu teoretic.
Credina poate fi vzut n aciune ntr-un episod dramatic din cartea Numeri. Israel a ajuns s fie
descurajat i a vorbit mpotriva lui Dumnezeu, iar Domnul a trimis printre ei nite erpi nfocai
care au mucat poporul, aa nct au murit muli oameni din Israel". Atunci Moise s-a rugat
Domnului pentru ei i El i-a ascultat rugciunea i le-a dat un remediu mpotriva mucturilor de
arpe. A poruncit lui Moise s fac un arpe de aram i s-1 nale pe o prjin: Oricine este
mucat i va privi spre el, va tri". Moise a ascultat, i oricine era mucat de un arpe i privea
spre arpele de aram, tria" (Num. 21:4-9).
Aceast secven din istoria lui Israel este interpretat n Noul Testament de o autoritate care nu
era altcineva dect nsui Domnul nostru Isus Hristos. El le explic asculttorilor cum pot fi
mntuii. Le spune c mntuirea are loc prin credin. Apoi, pentru a fi mai clar, El face referire la
acest episod din cartea Numeri. i, dup cum a nlat Moise arpele n pustie, tot aa trebuie s
fie nlat i Fiul omului, pentru ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib viaa venic" (Ioan
3:14-15).
Citind acest pasaj, omul nostru simplu va face o decoperire important. El va observa c
a privi" i a crede" snt termeni sinonimi. A privi" la arpele din Vechiul Testament este un act
identic cu a crede" n Hristos, din Noul Testament. Va nelege astfel c, n timp ce Israel a privit
cu ochii exteriori, procesul credinei are loc n interior. Cred c omul nostru va conchide c a
crede nseamn a-i ainti privirea sufletului la Dumnezeul care mntuiete. n momentul n care
va nelege aceasta, i va aminti pasajele pe care le-a citit mai devreme, iar semnificaia lor i va
deveni limpede cum e cristalul. Cnd i ntorci privirile spre El, te luminezi de bucurie i nu i se
umple faa de ruine" (Ps. 34:5). La Tine mi ridic ochii, la Tine, care locuieti n ceruri. Cum se
uit ochii robilor la mna stpnilor lor i ochii roabei la mna stpnei ei, aa se uit ochii notri la
Domnul, Dumnezeul nostru, pn va avea mil de noi" (Ps. 123:1-2). Aici, omul care cere mil
privete drept spre Dumnezeul milei i nu-i ia ochii de la El pn cnd i se acord mila. Domnul
nostru nsui a privit mereu la Dumnezeu: i-a ridicat ochii spre cer, a binecuvntat, a frnt
pinile i le-a dat ucenicilor" (Mat. 14:19). ntr-adevr, Domnul Isus a spus c El i-a mplinit
lucrrile aintindu-i totdeauna ochii luntrici la Tatl Su. Puterea Lui consta n continua Sa
privire ctre Dumnezeu (Ioan 5:19-21).
Aceste cteva texte pe care le-am citat snt n deplin acord cu principiile Cuvntului
inspirat. Lucrul acesta este rezumat n Epistola ctre Evrei, unde sntem ndemnai s alergm n
cursa vieii uitndu-ne int la Cpetenia i Desvrirea credinei noastre". Din toate acestea
nvm c credina nu este un act fcut o dat pentru totdeauna, ci o aintire continu a privirii
inimii la Dumnezeul Trinitar.
A crede nseamn deci a ne direciona atenia inimii spre Isus, a ne ridica ochii minii pentru a-L
vedea pe Mielul lui Dumnezeu care ridic pcatul lumii" i a continua s privim la El tot restul
vieii noastre. La nceput, s-ar putea s ni se par dificil, dar lucrul acesta va deveni tot mai uor
dac ne vom uita la Persoana Sa minunat cu statornicie, cu linite i lips de ncordare. Se poate

ca diverse obstacole s ne distrag atenia, dar o dat ce inima i este ncredinat Lui, dup
flecare scurt deviere de la Domnul, atenia ni se va ntoarce i se va odihni n El ca o pasre
cltoare ce revine la vechiul ei cuib.
A dori s accentuez aceast predare, acest important act de voin care consfinete intenia
inimii de a-i ainti pentru totdeauna privirea la Isus. Dumnezeu consider aceast intenie ca
fiind hotrrea noastr i ine cont c numeroase ispite ne asalteaz n aceast mprie a rului.
El tie c noi ne-am orientat inimile ctre Isus. Lucrul acesta l putem ti i noi i ne putem
mngia cu gndul c acum se formeaz n noi o obinuin a sufletului care, n scurt timp, va
deveni un fel de reflex spiritual ce nu va mai cere un efort contient prea mare din partea noastr.
Dintre toate virtuile, credina este cel mai puin orientat spre sine. Prin nsi natura ei,
abia dac este contient de propria-i existen. Ca i ochiul care vede totul naintea lui, dar
niciodat nu se vede pe sine, credina este preocupat de Obiectul asupra cruia i oprete
privirea i nu-i acord siei nici cea mai mic atenie. Cnd privim la Dumnezeu, nu ne vedem pe
noi nine binecuvntat eliberare! Omul care s-a zbtut s se purifice singur i care n-a
realizat nimic altceva dect repetate eecuri va cunoate o real uurare -nnd va nceta s lupte cu
propriile-i puteri pentru sufletul su i va privi la Cel desvrit. Privind la Hristos, ceea ce
zadarnic ncercase atta vreme s fac, se va realiza nuntrul lui. Dumnezeu va fi Cel care va
lucra n el i voina i nfptuirea.
Credina nu este un act meritoriu n sine: meritul este al Aceluia spre care se ndreapt ea.
Credina este o redirecionare a privirii noastre, eliminarea propriei noastre imagini din centrul
ateniei i nlocuirea ei cu Dumnezeu. Pcatul a deformat viziunea noastr interioar i i-a dat o
orientare egocentric. Necredina a aezat eul acolo unde ar trebui s fie Dumnezeu, afindu-se
primejdios de aproape de pcatul lui Lucifer, care a zis: mi voi ridica scaunul de domnie mai
presus de stelele lui Dumnezeu". Credina nu privete nuntru, ci n afar, i ntreaga via va
decurge din acest principiu.
S-ar putea ca totul s par prea simplu, dar nu avem de ce ne scuza. Celor care doresc s urce n
cer dup ajutor, ori s coboare n iad. Dumnezeu le spune: Cuvntul este aproape de tine... i
acesta este cuvntul credinei". Cuvntul ne ndeamn s ne ridicm ochii spre Domnul i atunci
va ncepe lucrarea binecuvntat a credinei.
Cnd ne ridicm ochii luntrici pentru a-i ainti asupra lui Dumnezeu, sntem siguri c
vom ntlni nite ochi care ne vor privi prietenos, cci este scris c ochii Domnului scruteaz
pmntul de la o margine la alta. Limbajul dulce al experienei personale spune: Tu m vezi".
Cnd ochii sufletului care privesc n afar ntlnesc ochii lui Dumnezeu privind nuntru, a nceput
raiul, chiar aici, pe pmnt.
Cnd toate eforturile mele se ndreapt spre Tine fiindc toate eforturile Tale snt
ndreptate spre mine, cnd privesc cu toat atenia doar la Tine i nu-mi desprind ochii minii de
Tine, cci Tu m nvlui cu privirile Tale neabtute, cnd mi ndrept dragostea numai spre Tine
pentru c Tu, care eti dragostea nsi, Te-ai ntors cu toat atenia spre mine, m ntreb ce ar fi,
Doamne, viaa mea fr buntatea i dragostea Ta minunat cu care m nconjori?"2 Aa a scris
Nicolaus Cusanus acum patru sute de ani.
A dori s spun mai multe despre acest btrn om al lui Dumnezeu. El nu este prea

cunoscut astzi printre cretini, iar printre fundamentalitii actuali nu este cunoscut deloc. Cred c
am ctiga mult fcnd cunotin cu oameni de o asemenea savoare spiritual i cu coala de
gndire cretin pe care o reprezint ei. Pentru a fi acceptat i aprobat de liderii evanghelici ai
vremii noastre, literatura cretin trebuie s urmeze ndeaproape o aii urnit linie de gndire, un
fel de linie de partid", de la care nu este prea bine s te abai. O jumtate de secol de practic de
acest gen n America ne-a fcut mr gir ii i mulumii de sine. Ne imitam unii pe alii cu o
fidelitate servil i cele mai obositoare eforturi ale noastre le facem ncercnd s spunem ceea ce
spun toi n jurul nostru sau s gsim o scuz pentru a face o mic variaie, ntre limite rezonabile,
a temei aprobate sau, dac nu altceva, mcar s dam o nou ilustraie.
Nicolaus era un adevrat ucenic al lui Hristos, un ndrgostit de Domnul, radios i
strlucitor n devoiunea sa fa de Persoana lui Isus. Teologia lui era ortodox, dar dulce i
nmiresmat, aa cum ne-am atepta s fie tot ce se refer la Isus. Concepia lui despre viaa
venic, de exemplu, este minunat n ea nsi i, dac nu greesc, mai aproape de spiritul celei
din Ioan 17:3 dect de concepia contemporan. Viaa venic, spune Nicolaus, nu este altceva
dect acea binecuvntat privire cu care Tu nu ncetezi s priveti, chiar i n cele mai tainice
unghere ale sufletului meu. Pentru Tine, a privi nseamn a da via; nseamn a acorda nencetat
dragostea Ta cea mai dulce; nseamn s m faci s ard de dragoste pentru Tine, insuflnd
dragoste n mine i s m hrneti nflcrndu-m; i hrnindu-m, s m aprinzi de dor; i
aprinzndu-m, s m faci s beau din rou bucuriei; iar, n timp ce beau, s torni n mine un izvor
de via i, turnnd, s-1 faci s creasc i s dinuiasc. "3
Deci, dac credina este aintirea privirii sufletului la Dumnezeu i, dac aceast aintire
nu nseamn dect a-i ridica ochii luntrici pentru a ntlni ochii atotvztori ai lui Dumnezeu,
atunci rezult c acesta este unul din cele rnai simple lucruri pe care le putem face. Este ca i cum
Dumnezeu a fcut ca lucrul cel mai important s fie uor i 1-a aezat chiar la ndemna celui mai
slab i mai srac dintre noi.
Am putea, pe bun dreptate, s tragem cteva concluzii de aici. De exemplu, simplitatea credinei.
De vreme ce a crede nseamn a privi, acest lucru poate fi fcut fr o echipare special i fr
prea mult tam-tam religios. Dumnezeu a avut grij ca un lucru att de esenial, de care depinde
viaa i moartea, s nu fie supus capriciilor i ntmplrii. Echipamentul se poate strica sau pierde,
apa se poate scurge, nscrisurile din registre pot fi distruse de incendii, slujitorul bisericii poate
ntrzia ori biserica poate s ard. Toate acestea snt exterioare sufletului i snt supuse
accidentelor sau eecului fizic; dar actul privirii aparine inimii i el poate fi realizat cu succes de
orice om care st n picioare, ori se pleac pe genunchi, ori st n patul lui n agonie, la mare
deprtare de orice biseric.
Fiindc a crede nseamn a privi, aceasta poate avea loc oricnd. Nici o vreme nu este mai
bun dect alta pentru acest act de ncntare. Dumnezeu nu a lsat ca mntuirea s depind de luni
noi, zile sfinte sau sabate. Un om nu este mai aproape de Hristos n duminica de Pate dect, s
zicem, ntr-o smbt de 3 august sau ntr-o luni de 4 octombrie. Atta timp ct Hristos st pe
tronul de Mijlocitor, fiecare zi este o zi bun i toate zilele snt zile ale mntuirii.
Nici locul nu conteaz n aceast lucrare binecuvntat de ncredere n Dumnezeu. nal-i
inima i las-o s se odihneasc n Isus i te vei afla ndat ntr-un sanctuar, chiar dac eti ntr-o

cuet de tren, la fabric ori n buctrie. l poi vedea pe Dumnezeu de oriunde te-ai afla, dac
inima ta este gata s-L iubeasc i s-L asculte. ns cineva ar putea s ntrebe: Lucrurile de care
vorbeti nu snt oare pentru oameni deosebii, cura ar fi clugrii sau slujitorii bisericii, care, prin
natura chemrii lor, au mai mult timp pentru a se dedica meditaiei? Eu muncesc foarte mult i
am foarte puin timp pe care s-1 pot petrece n singurtate". Snt fericit s pot spune c viaa pe
care o descriu este pentru toi copiii lui Dumnezeu, indiferent de chemarea pe care o au. De fapt,
ea este practicat zilnic cu bucurie de ctre muli oameni care muncesc din greu i nu este un
standard prea nalt pentru nici unul dintre noi.
Muli au descoperit secretul despre care vorbesc eu acum i, fr s fac prea mult
filosofie despre ceea ce se petrece n inima lor, practic n mod constant, ca pe o deprindere,
aceast aintire a privirii lor ctre Dumnezeu. El tiu c ceva din inima lor l vede pe Dumnezeu.
Chiar i atunci cnd n-o pot face n mod contient, fiind mult prea preocupai de lucrurile
imediate, exist nuntrul lor o comuniune tainic ce se desfoar nentrerupt. Doar o clip s le
fie mintea eliberat de ocupaiile zilnice i imediat atenia lor se ndreapt iari la Dumnezeu.
Aceasta a fost mrturia multor cretini, att de muli nct, afirmnd aceste lucruri, am impresia c
citez pe cineva, dei nu m pot gndi la anumii oameni.
Nu vreau s las impresia c mijloacele obinuite ale harului nu au nici o valoare. Fr ndoial c
au. Rugciunea n odi proprie trebuie practicat de fiecare cretin. Meditaii ndelungate
asupra Scripturii ne vor purifica i vor dirija privirea noastr; prtia n biseric ne va lrgi
perspectiva i ne va mri dragostea fa de ceilali. Serviciul divin, lucrarea, activitile, toate snt
bune i toi cretinii trebuie s se angajeze n ele. Dar la temelia tuturor acestor lucruri, dndu-le
semnificaie, st deprinderea luntric de a privi la Dumnezeu. O pereche de ochi noi (dac
putem spune aa) ni se vor dezvolta n suflet, ajutndu-ne s-L vedem pe Dumnezeu, n timp ce
ochii notri exteriori vd doar privelitile acestei lumi efemere.
Unii vor considera poate c acordm religiei personale un loc exagerat, c noi" din
Noul
Testament a fost nlocuit cu un eu" egoist. Te-ai gndit vreodat'c o sut de piane
acordate fiecare n parte cu acelai diapazon snt n mod automat acordate ntre ele? Ele au
devenit identice fiind acordate nu unul cu cellat, ci cu un standard independent de ele i n faa
cruia fiecare trebuie s se plece? Astfel, o sut de credincioi adunai la un loc, fiecare dintre ei
privind spre Hristos, snt mult mai aproape cu inima unii de alii, dect dac ar ncerca s devin
una" n mod contient i s-i ntoarc ochii de la Dumnezeu pentru a se strdui s realizeze o
prtie mai strns. Viaa religioas n societate este desvrit atunci cnd religia personal este
purificat. Trupul devine mai puternic pe msur ce componentele lui snt tot mai sntoase.
ntreaga Biseric a lui Dumnezeu are de ctigat atunci cnd toi membrii care o compun ncep s
caute o via mai bun i mai nalt.
Tot ce am afirmat mai sus presupune pocin real i o deplin predare a vieii n mna
lui Dumnezeu. Nici nu cred c este necesar s menionez lucrul acesta, fiindc numai cineva care
a cunoscut o asemenea predare a citit pn aici.
Cnd deprinderea luntric de a privi la Dumnezeu s-a statornicit n noi, vom fi condui
spre un nou nivel al vieii spirituale, ntr-un acord mai profund cu promisiunile lui Dumnezeu i

cu atmosfera Noului Testament. Dumnezeul Triun va fi locul nostru de adpost chiar i atunci
cnd picioarele noastre vor merge pe drumurile joase ale ndatoririlor de rutin, aici, printre
oameni. Vom gsi, ntr-adevr, acel summum bonum al vieii.

Acolo se afl sursa tuturor desftrilor pe care i le-ar putea dori cineva; nu
numai c nimic mai bun nu poate fl imaginat de ctre oameni sau ngeri, dar nici nu
poate exista nicieri ceva mai bun! Cci acesta este un maximum absolut al oricrei
dorine raionale i ceva mai presus de aceasta nu poate exista."4
O, Doamne, am auzit cuvinte frumoase Invltndu-m s-mi ndrept privirea spre
Tine fi s m simt mplinit. Inima mea tnjete s rspund, dar pcatul mi-a ntunecat
privirea, aa nct Te vd nedesluit. Te rog, spal-m n sngele Tu scump i cur-m,
ca s-ml pot ainti asupra Ta ochii eliberai de ru, n toate zilele pelerinajului meu
pmntesc. Atunci voi putea s Te privesc n toat splendoarea Ta, n ziua n care Te vel
arta pentru a fl glorificat n toi sfinii Ti l admirat n toi cel ce cred. Amlnl
nal-Te peste ceruri, Dumnezeule,
peste tot pmntul s se ntind
slava Ta! Ps. 57:5

RESTABILIREA RELAIEI CREATOR-CREATUR

ESTE UN TRUISM S SPUI C ORDINEA N NATU-r depinde de relaii
corecte: pentru a realiza armonia, flecare lucru trebuie s fie n raport corect fa de
celelalte lucruri. Situaia nu este diferit n viaa omeneasc. n capitolele anterioare
am lsat s se neleag c motivul tuturor nenorocirilor noastre este dislocarea
moral radical, perturbarea relaiei noastre cu Dumnezeu i a relaiilor dintre noi,
oamenii. Cci indiferent ce a nsemnat Cderea, ea a fost n primul rnd o
modificare a relaiei omului cu Creatorul Su. Omul a adoptat fa de Dumnezeu o
atitudine diferit i, fcnd astfel, a distrus relaia normal dintre Creator i creatur,
relaie n care const, fr ca el s tie, adevrata sa fericire. n esen, mntuirea
reprezint restabilirea unei relaii bune ntre om i Dumnezeul lui, o readucere la
normal a relaiei Creator-creatur.
O via spiritual mulumitoare va ncepe printr-o schimbare complet a
relaiei dintre Dumnezeu i omul pctos, nu doar o schimbare juridic, ct mai ales o
schimbare contient i practic ce afecteaz ntreaga natur a pctosului. Ispirea prin sngele
lui Isus face posibil o astfel de schimbare din punct de vedere juridic, iar lucrarea Duhului Sfnt
o face satisfctoare din punct de vedere afectiv. Pilda fiului risipitor ilustreaz perfect acest
ultim aspect. Prin prsirea poziiei pe care o deinea n mod normal n calitate de fiu, el i-a
provocat o mulime de necazuri. n fond, reabilitarea sa n-a fost altceva dect restabilirea relaiei
tat-fiu care existase de la naterea sa i care fusese temporar alterat prin actul rzvrtirii sale
pctoase. Istorisirea aceasta trece cu vederea aspectele legale ale rscumprrii, dar clarific, n

mod minunat, aspectele afective ale mntuirii.

Pentru a defini nite relaii, trebuie s stabilim un punct de plecare. E necesar s existe
undeva un centru fix raportat la care msurm totul, unde nu poate fi vorba de o lege a relativitii
i despre care putem spune ESTE", fr s lsm loc incertitudinii. Un astfel de centru este
Dumnezeu. Cnd Dumnezeu a vrut s-i fac Numele cunoscut oamenilor, nu a putut gsi un
cuvnt mai potrivit dect EU SNT". Vorbind la persoana nti, Dumnezeu spune: EU SNT".
Cnd vorbim noi despre El, spunem El este", iar cnd ne adresm Lui, spunem Tu eti". Toi i
toate se msoar n funcie de acest punct fix. Eu snt Cel ce snt, zice Dumnezeu, Eu nu M
schimb."
Dup cum marinarul i stabilete poziia pe mare orientndu-se dup soare, tot astfel i
noi trebuie s ne ordonm inuta moral privind la Dumnezeu. Trebuie s ncepem cu Dumnezeu.
Sntem pe calea cea bun numai i numai atunci cnd avem o poziie corect fa de Dumnezeu i
sntem pe o cale greit atta timp ct ocupm orice alt poziie.
Multe din dificultile pe care le avem noi, cretinii care l cutm pe Dumnezeu, i au
originea n refuzul nostru de a-L lua pe Dumnezeu aa cum este i de a ne ordona viaa n mod
corespunztor. inem mori s-L schimbm noi pe El i s-L aducem mai aproape de imaginea
pe care ne-am creat-o singuri despre El. Carnea se plnge de rigoarea inexorabilei sentine a lui
Dumnezeu i cerete, ca i Agag, puin ndurare, puin indulgen pentru cile ei fireti. Nu are
nici un rost. Putem realiza un nou nceput numai acceptndu-L pe Dumnezeu aa cum este i
nvnd s-L iubim pentru ceea ce este El. Pe msur ce-L vom cunoate mai bine, vom
descoperi c Dumnezeu este izvorul unei bucurii negrite. Unele din cele mai fermectoare
momente pe care le vom tri vor fi petrecute n admiraie i reveren fa de Dumnezeire. n
acele clipe sfinte, numai gndul c El ar putea s Se schimbe ar fi imposibil de suportat.
Deci s ncepem cu Dumnezeu. La temelia tuturor lucrurilor, deasupra tuturor i nainte de toate,
este Dumnezeu: primul n ordinea succedrii evenimentelor, primul n rang i poziie, nlat n
demnitate i onoare. Ca Unul care Singur i are existena n Sine, El a dat fiin tuturor lucrurilor
i toate exist prin El i pentru El. Vrednic eti Doamne i Dumnezeul nostru s primeti slava,
cinstea i puterea, cci Tu ai fcut toate lucrurile i prin voia Ta stau n fiin i au fost fcute!"
Orice suflet aparine lui Dumnezeu i exist prin voia Lui. Avnd n vedere cine este
Dumnezeu i cine sntem noi, singura relaie imaginabil dintre noi este una de stpnire total
din partea Lui i de complet supunere din partea noastr. Noi i datorm toat cinstea care ne st
n putere s I-o dm i mhnirea noastr constant se datoreaz faptului c i dm mai puin.
Cutarea lui Dumnezeu implic efortul depus pentru armonizarea ntregii noastre
personaliti cu a Sa. i aceasta nu doar din punctul de vedere al justiiei divine, ci i practic. Nu
m refer aici la actul justificrii prin credina n Hristos. Vorbesc despre o nlare voluntar a lui
Dumnezeu la poziia pe care o merit, deasupra noastr, i despre o predare de bunvoie a ntregii
noastre fiine, ntr-o atitudine de supunere i nchinare impus de relaia Creator-creatur. n
momentul n care ne decidem s perseverm n hotrrea de a-L nla pe Dumnezeu mai presus
de toate, am prsit scena lumii. Vom descoperi c sntem nepotrivii pentru cile lumii i lucrul
acesta se va accentua pe msur ce naintm pe calea sfnt. Vom dobndi o nou perspectiv; o
nou psihologie se va forma n interiorul nostru; o nou putere va ncepe s ne uimeasc prin

creterea i efectele ei.

Desprinderea noastr de lume va fi rezultatul direct al relaiei noastre transformate cu
Dumnezeu, fiindc lumea oamenilor czui nu-L onoreaz pe Dumnezeu. Este drept c milioane
de oameni i atribuie Numele Lui i arat anumite semne de respect fa de persoana Sa, dar o
simpl ncercare va dovedi ct de puin este El onorat de acetia n realitate. Atunci cnd omul
obinuit este pus la prob i ntrebat cine este deasupra, adevrata lui poziie va fi dat pe fa.
Dac este forat s aleag ntre Dumnezeu i bani, ntre Dumnezeu i oameni, ntre Dumnezeu i
ambiii personale, ntre Dumnezeu i sine, ntre Dumnezeu i dragostea omeneasc, Dumnezeu va
ocupa de flecare dat locul al doilea. Celelalte lucruri vor fi plasate deasupra. Dei omul ar
putea's protesteze, dovada se afl n alegerea pe care o face zi de zi n decursul vieii sale.
Fii slvit!" este limbajul experienei spirituale victorioase, cheia care descuie ua
marilor bogii de har, lucrul esenial pentru trirea lui Dumnezeu n sufletul nostru. Fie ca omul
care caut pe Dumnezeu s ajung n punctul n care viaa i buzele sale se unesc pentru a spune
mereu: Fii slvit!" i atunci o sumedenie de probleme minore se vor rezolva ntr-o clip. Viaa sa
de cretin nceteaz a mai fi att de complicat ca nainte i devine simplitatea nsi. Printr-un
exerciiu de voin el i-a fixat cursul i va rmne orientat pe direcie", ca i cnd ar fi ghidat de
un pilot automat. Dac se ntmpl ca vreun vnt potrivnic s-1 smulg de pe cale, el se va
ntoarce cu siguran napoi, ca mnat de o tainic atracie a sufletului. n ascuns, Duhul lucreaz
n favoarea lui i, de pe crrile lor", stelele se lupt pentru el. El si-a rezolvat problema
fundamental a vieii i restul trebuie s urmeze de la sine.
S nu-i imagineze cineva c va pierde ceva din demnitatea lui de om prin aceast
renunare voluntar n favoarea lui Dumnezeu la tot ceea ce este el. Prin aceasta nu se degradeaz
ca om, ci i gsete adevratul loc, bucurndu-se de o nalt cinste ca fiin creat dup chipul
Creatorului su. Ruinea const n dezordinea lui moral, n uzurparea nefireasc a locului lui
Dumnezeu. Onoarea lui va fi dovedit prin restituirea tronului furat. nlndu-L pe Dumnezeu
mai presus de toate, propria Sa onoare va fi afirmat cu i mai mult trie.
Oricine are reineri n a-i supune propria voin voinei altei persoane ar trebui s-i
aminteasc vorbele Domnului Isus: Oricine triete n pcat este rob al pcatului". Noi sntem n
mod necesar slujitorii cuiva, fie ai lui Dumnezeu, fie ai pcatului. Pctosul se mndrete cu
independena lui, trecnd total cu vederea faptul c este sclavul lipsit de putere al pcatelor care-i
stpnesc mdularele. Omul care capituleaz n faa lui Hristos schimb un stpn de sclavi foarte
crud cu un Stpn bun i milostiv, al crui jug este bun i a crui povar este uoar.
Fiind creai n asemnarea lui Dumnezeu, nu ni se pare deloc ciudat ca Dumnezeul nostru
s devin Totul pentru noi. Dumnezeu era habitatul nostru original, iar inimile noastre nu pot
dect s se simt acas cnd intr n acea veche i minunat locuin.
E limpede c exist o logic n spatele revendicrii ntietii lui Dumnezeu. Locul acela i
aparine Lui n virtutea tuturor drepturilor de pe pmnt i din ceruri. Ocupnd noi, oamenii, locul
care este de drept al lui Dumnezeu, ne atragem, de fapt, dereglarea ntregii viei. Nimic nu va
reface ordinea i nici nu poate s-o refac pn cnd inimile noastre nu iau marea hotrre:
Dumnezeu trebuie s fie nlat n viaa mea.
Voi cinsti pe cine M cinstete" a spus Dumnezeu cndva unui preot din Israel, i vechea

lege a mpriei e valabil i astzi, neschimbat de trecerea vremii ori a perioadelor istorice.
ntreaga Biblie i fiecare pagin de istorie proclam perpetuarea acelei legi. Dac mi slujete
cineva, Tatl l va cinsti" a spus Domnul nostru Isus, legnd vechiul cu noul i revelnd astfel
unitatea esenial a cilor Sale cu oamenii.
Uneori, cea mai bun cale de a nelege un lucru este s te uii la opusul lui. Eli i fiii si
snt pui n slujba preoiei cu condiia de a-L cinsti pe Dumnezeu prin viaa i slujirea lor. Ei n-o
fac i de aceea Dumnezeu l trimite pe Samuel s le aduc la cunotin consecinele. Netiut de
Eli, aceast lege a cinstirii reciproce a funcionat totui n tain, iar acum a sosit vremea judecii.
Hofni i Fineas, preoi deczui, cad n btlie, soia lui Hofni moare n timp ce ntea, Israel fuge
din faa dumanilor lui, chivotul lui Dumnezeu este capturat de filisteni, iar btrnul Eli cade pe
spate, i frnge gtul i moare. Att de mare i groaznic a fost tragedia care a urmat necinstirii lui
Dumnezeu de ctre Eli.
i acum, alturi de exemplul acesta, punei aproape oricare dintre personajele biblice care
au ncercat n mod sincer s-L glorifice pe Dumnezeu n viaa lor pmnteasc. Observai cum
Dumnezeu a nchis ochii i a trecut cu vederea eecurile lor turnnd peste robii Lui har i
binecuvntri nespuse, fie c este vorba de Avraam, de Iacov, de David, de Daniel, de Ilie sau de
oricine dorii. Cinstirea a venit n urma cinstirii, dup cum seceriul vine n urma semnatului.
Omul lui Dumnezeu a hotrt n inima lui s-L nale pe Dumnezeu mai presus de toate.
Dumnezeu a acceptat intenia lui ca un fapt i a acionat n consecin. Nu perfeciunea, ci
intenia sfnt a schimbat lucrurile n Domnul nostru Isus Hristos aceast lege a atins
perfeciunea. n condiia smerit a umanitii pe care a adoptat-o, El S-a umilit i a renunat
bucuros la toat slava Sa, dndu-I-o Tatlui din ceruri. El n-a cutat slava Lui, ci slava lui
Dumnezeu care L-a trimis. Dac M slvesc Eu nsumi, a spus Domnul Isus ntr-o anumit
ocazie, slava Mea nu este numic; Tatl Meu M slvete." Fariseii, n mndria lor, s-au ndeprtat
att de mult de legea aceasta, nct nu puteau nelege c cineva l putea slvi pe Dumnezeu n
detrimentul propriei persoane. Eu cinstesc pe Tatl Meu, le-a spus Isus, dar voi nu M cinstii."
O alt afirmaie a Domnului Isus, cea mai tulburtoare dintre toate, a fost rostit sub
forma unei ntrebri: Cum putei crede voi, care umblai dup slava pe care v-o dai unii altora i
nu cutai slava care vine de la singurul Dumnezeu?" Dac neleg bine, Hristos a exprimat aici o
doctrin alarmant i anume c dorina de a fi onorat de oameni face imposibil credina. Nu
cumva acest pcat este rdcina necredinei n Dumnezeu? Nu se poate oare ca acele dificulti
intelectuale" pe care dau vina oamenii pentru necredina lor s nu fie dect o perdea de fum care
mascheaz adevrata cauz a necredinei? Nu cumva aceast dorin lacom de a obine slava
oamenilor a transformat oamenii n farisei i fariseii n oameni care se cred dumnezei? Nu este
oare acesta secretul ce se ascunde ndrtul autondreptirii religioase i al nchinrii fr
coninut? Eu cred c este plauzibil, ntregul curs al vieii ne este dereglat dac nu-I acordm lui
Dumnezeu locul meritat. Ne nlm pe noi nine n locul Lui i apoi urmeaz blestemul.
n dorina noastr de a-L urma pe Dumnezeu s nu uitm c i El are o dorin i aceasta
este ndreptat ctre fiii oamenilor, mai exact ctre acei fii ai oamenilor care vor lua o dat pentru
totdeauna hotrrea de a-L nla pe Dumnezeu mai presus de toate. Astfel de oameni i snt mai
scumpi lui Dumnezeu dect toate comorile de pe pmnt. n ei Dumnezeu gsete o scen

deschis pe care i poate arta infinita buntate fa de noi n Hristos Isus. Cu ei Dumnezeu
poate umbla nestnjenit, fa de ei i poate manifesta toate atributele de Dumnezeu.
Acestea fiind spuse, am o singur temere: c voi convinge mintea nainte ca Dumnezeu s
fi ctigat inima, deoarece aceast imagine a unui Dumnezeu mai presus de toate nu este uor de
acceptat. Mintea ar putea s-o aprobe, fr s aib ns consimmntul voinei de a
o pune n practic. n timp ce imaginaia se nal spre a-L onora pe Dumnezeu, voina rmne n
urm, iar omul nu-i d seama ct de mprit i este inima. nainte ca inima s cunoasc
mplinirea, ntreaga personalitate a omului trebuie s ia aceast hotrre. Dumnezeu ne vrea n
ntregime i nu va avea odihn pn nu ne va ctiga n ntregime. O dedicare parial nu-L va
mulumi.
S ne rugm n sensul acesta pentru fiecare detaliu n parte, aruncndu-ne la picioarele lui
Dumnezeu i creznd din toat inima tot ceea ce spunem. Cel care se roag pentru aceasta cu
sinceritate nu va trebui s atepte mult pentru a vedea semnele acceptrii divine. Dumnezeu i va
dezvlui gloria naintea ochilor robului Su i i va pune toate comorile la dispoziia unui astfel
de om, cci El tie c onoarea Sa este n siguran n asemenea mini consacrate.
O, Dumnezeule, fii nlat peste tot ce om. Nici una din comorile lumii nu mi se va prea
drag, dac Tu nu vel fi singurul glorificat n viaa mea. FII nlat peste prieteniile mele. Am hotrt
ca locul Tu s fie deasupra tuturor, chiar dac a rmne prsit $1 singur n mijlocul lumii. FII Tu
nlat peste toate mngierile mele. Dei aceasta va nsemna pierderea mngierilor trupeti l
purtarea unor cruci grele, eu tot mi voi ine promisiunea fcut astzi n faa Ta. Fii nlat peste
reputaia mea. D-mi rvna de a fi plcut ie, chiar dac va trebui, n consecin, s m cufund n
obscuritate, Iar numele meu s fie uitat ca o prere. Rldic-Te, Doamne, n locul de onoare pe
Restabilirea relaiei Creator-creatur care-L merii, deasupra ambiiilor mele, deasupra simpatiilor
l antipatiilor mele, deasupra familiei mele, deasupra sntii l chiar a vieii mele. Fie ca eu s
m micorez, pentru ca Tu s creti, fie ca eu s m cobor, pentru ca Tu s Te nali. ngduie-ml
s Te port aa cum Te-al lsat purtat la intrarea n Ierusalim de micul animal smerit, de mnzul unei
mgrie l f-m s aud copiii strignd Osana n locurile preanaltel"
Ferice de cei blinzi, cci ei vor moteni pmntul! Mat. 5:5

BLNDEE l ODIHN
O DESCRIERE DESTUL DE EXACT A RASEI UMA-ne poate f oferit
celui nefamiliarizat cu ea prin reversul Fericirilor, spunnd: Iat cum arat rasa
uman!", deoarece opusul virtuilor din Fericiri constituie calitile ce
caracterizeaz viaa i comportamentului omului.
In lumea oamenilor nimic nu se apropie de virtuile enumerate de Domnul
Isus n cuvintele cu care i-a nceput celebra Predic de pe Munte. n loc de
smerenie, ntlnim cea mai nalt form de mndrie; n locul celor care plng, aflm
nite cuttori ai plcerii; n loc de blndee, arogan; n loc de foame dup
neprihnire, auzim oameni zicnd: Snt bogat, m-am mbogit i nu duc lips de
nimic"; n loc de mil, ntlnim cruzime; n locul curiei de inim, imaginaie

murdar; n locul furitorilor de pace, ntlnim oameni certrei i dominai de

resentimente; n locul celor ce se bucur cnd snt prigonii, gsim oameni care
riposteaz cu toate armele care le stau la dispoziie. Din acest gen de substan
moral este alctuit societatea civilizat. Atmosfera este mbcsit de ea; o inhalm
cu fiecare respiraie i o bem mpreun cu laptele mamelor noastre. Cultura i
educaia rafineaz ntructva aceste lucruri, dar le las neatinse n esena lor. O
ntreag literatur universal a fost creat pentru a justifica acest mod de via ca
fiind singurul normal. Aceasta ar trebui s rie mire, cu att mai mult cu ct vedem c
ele snt relele care transform viaa ntr-un zbucium att de amar pentru fiecare
dintre noi. Toate durerile sufleteti i o mare parte din maladiile de care suferim
izvorsc chiar din pcatele noastre. Mndria, arogana, resentimentele, gndurile
rele, rutatea, lcomia acestea snt surse de suferin mai mult dect toate bolile
care au lovit vreodat trupul muritor. ntr-o lume ca aceasta, glasul Domnului Isus
rsun straniu i minunat, ca o cercetare de sus. Este bine c El a vorbit, cci
nimeni altcineva n-ar fi putut-o face; i, mai ales, e bine ca noi s ascultm.
Cuvintele Lui snt esena adevrului. El nu ne ofer o opinie; Domnul Isus
niciodat nu a emis preri. El niciodat nu a presupus; a tiut ntotdeauna i tie i
acum. Cuvintele Lui nu snt ceea ce au fost cuvintele lui Solomon, suma
nelepciunii adnci sau rezultatul observaiei ptrunztoare. El a vorbit din
plintatea Dumnezeirii Lui, iar cuvintele Lui snt Adevrul nsui. El este Singurul
care a putut spune cu deplin autoritate: ferice de", cci El este Cel Fericit, Cel
Binecuvntat, Cel venit din lumea de sus ca s aduc binecuvntare oamenilor. i
cuvintele Sale au fost susinute de fapte mai mari dect orice fapte fcute vreodat
pe acest pmnt de vreun ora. Este o nelepciune la care trebuie s plecm urechea. Dup
cum obinuia adesea, Domnul Isus a folosit cuvntul blnd" ntr-o afirmaie scurt i concis i
nu i-a oferit explicaia dect mai trziu. n aceeai carte a lui Matei, Domnul ne spune mai multe
despre aceasta i face o aplicaie la viaa noastr. Venii la Mine toi cei trudii i mpovrai i
Eu v voi da odihn. Luai jugul Meu asupra voastr i nvai de la Mine, cci Eu snt blnd i
smerit cu inima; i vei gsi odihn pentru sufletele voastre. Cci jugul Meu este bun i sarcina
Mea este uoar." Avem aici dou lucruri puse n contrast: povara i odihna. Povara nu este cea
caracteristic unui loc anume sau specific doar primilor asculttori ai lui Isus, ci una purtat de
ntreaga omenire. Ea nu const n oprimare politic, srcie ori munc grea. Este mult mai
profund dect acestea. Este simit de cel bogat i de cel srac deopotriv, fiind ceva de care
srcia i inactivitatea nu ne pot elibera.
Povara purtat de omenire reprezint un lucru greu, zdrobitor chiar. Cuvintele folosite de Domnul
Isus atrn ca o greutate mare, crat n spate, sau ca o trud epuizant. Odihna este pur i simplu
eliberarea de aceast povar. Nu este ceva ce facem noi, este ceva ce vine peste noi atunci cnd

ncetm s mai facem. Blndeea Lui, aceasta este odihna.

S ne examinm povara. Ea este n ntregime luntric. Ne atac inima i mintea i ne
cuprinde trupul numai din interior. Mai nti este vorba de povara mndriei. Truda iubirii de sine
este ntr-adevr grea. Gndete-te la tine dac nu cumva mare parte a ntristrii tale a izvort din
faptul c cineva a vorbit dispreuitor despre tine. Atita timp ct te consideri un mic dumnezeu fa
de care trebuie s fii loial, vor exista cte unii care se vor delecta n a aduce un afront idolului tu.
i atunci cum poi tu ndjdui s ai pace luntric? Efortul disperat al inimii de a se proteja
mpotriva oricrui dispre, de a-i apra onoarea sensibil la orice ofens a prietenilor sau a
dumanilor nu va oferi ansa, calea de a gsi odihna, pacea luntric. Aceast lupt continu de-a
lungul anilor, iar povara va deveni insuportabil. Totui, fiii acestui pmnt poart tot timpul
aceast povar, contestnd fiecare cuvnt spus mpotriva lor, ferindu-se de orice critic, suferind
din cauza oricrei desconsiderri imaginare, rsucindu-se n pat fr somn, dac un altul este
preferat naintea lor.
Putem scpa de aceast povar. Isus ne cheam la odihna Lui, iar metoda Sa este
blndeea. Omului blnd nu-i pas-deloc cine este mai mare dect el, cci a decis cu mult timp n
urm c osteneala de a ctiga slava lumii nu merit efortul.
El i dezvolt chiar fa de sine un binefctor sim al umorului i nva s spun: O,
deci ai fost trecut cu vederea? Au pus pe altul naintea ta? Au uotit pe la coluri c la urma
urmei eti o cantitate neglijabil? i acum suferi pentru c lumea spune despre tine tocmai
lucrurile pe care le spuneai i tu despre tine nsui? Mai deunzi i spuneai lui Dumnezeu c nu
eti nimic dect un vierme ce se trte prin rn. Unde i-e consecvena? Hai, smerete-te i
nceteaz s te mai frmni pentru ce gndesc alii".
O persoan blnd nu este un oarece omenesc ndurerat de sentimentul propriei inferioriti. Din
contr, n viaa sa moral poate fi la fel de curajos ca un leu i la fel de puternic ca Samson, dar a
ncetat s se mai pcleasc cu privire la sine. A acceptat n schimb evaluarea pe care Dumnezeu
o face vieii lui. El tie c este exact aa de slab i neajutorat cum i-a declarat-o Dumnezeu, dar,
paradoxal, n acelai timp tie c n ochii lui Dumnezeu el este mai important dect ngerii. Prin
sine nu e nimic; n Dumnezeu este totul. Aceasta este deviza lui. El este contient c lumea nu-1
va vedea niciodat aa cum l vede Dumnezeu i de aceea nu-i mai pas. Ateapt linitit, ntr-o
mulumire desvrit, ca Dumnezeu s cultive n el propriile Lui valori. Va veni ziua cnd toate
lucrurile i vor arta adevratul pre i ceea ce este cu adevrat de valoare i va ctiga locul
meritat. Atunci cei drepi vor strluci n mpria Tatlui lor i el este gata s atepte ziua aceea.
Totodat el va dobndi pacea sufletului. Trind n blndee, el va fi fericit s-L lase pe
Dumnezeu s-i ia aprarea. Vechea lupt de autoaprare s-a ncheiat. A gsit pacea pe care o
aduce blndeea.
Apoi va fi eliberat de povara prefctoriei. Nu m refer la ipocrizie, ci la acea dorin natural a
oamenilor de a afia ce este mai frumos i de a tinui adevrata noastr srcie luntric. i
aceasta fiindc pcatul a folosit multe iretlicuri fa de noi, unul din ele fiind insuflarea
unui fals sentiment de ruine. Cu greu vei gsi un om care s ndrzneasc s fie exact ceea ce
este, fr a ncerca s-i fardeze puin nfiarea. Teama de a nu fi descoperit i roade inima fr
ncetare. Omul de cultur este urmrit de teama c ntr-o bun zi va da peste un om mai cult dect

el, nvatul se teme c va ntlni pe unul mai nvat dect el, bogatul transpir de teama c
hainele i maina lui vor prea cndva ieftine n comparaie cu cele ale altuia mai bogat. Aanumita nalt societate" nu este condus de motivaii mai nalte dect acestea, iar clasele mai
srace, la rndul lor, nu snt cu nimic deasupra.
Nimeni s nu zmbeasc cu superioritate citind afirmaiile de mai sus. Aceste poveri snt
reale i, puin cte puin, ele ucid victimele acestui mod de via artificial i nefast. Iar psihologia
generat n ani i ani de zile de aceste realiti face ca adevrata blndee s par ireal ca un vis
i ndeprtat ca o stea. Tuturor victimelor acestor boli chinuitoare Domnul Isus le spune:
Trebuie s v facei ca nite copilai". Cci copilaii nu fac comparaii; ei i gsesc bucuria n
lucrurile pe care le au, fr s le compare cu altceva sau cu altcineva. Abia mai trziu, cnd se
maturizeaz i pcatul ncepe s lucreze n inima lor, apare pizma i invidia. Atunci nu mai snt n
stare s se bucure de ceea ce au, dac cineva are ceva mai mult sau mai bun dect ei. La acea
vrst fraged povara aceasta chinuitoare apas deja asupra sufletelor lor plpnde i nu-i
prsete nici o clip pn cnd nu snt eliberai de Domnul Isus.
O alt surs de povar este artificialitatea. Snt sigur c cei mai muli oameni triesc cu
teama secret c ntr-o bun zi nu vor fi suficient de ateni i, din ntmplare, un duman sau un
prieten va trage cu ochiul n bietele lor suflete goale. De aceea nu snt niciodat linitii. Oameni
sclipitori triesc apsai i alertai de teama c ar putea cdea n capcana de a spune ceva banal
sau stupid. Cei umblai prin lume se tem c ar putea ntlni vreun Marco Polo capabil s descrie
un loc, undeva, departe, unde ei nu au fost niciodat.
Aceast condiie artificial este parte a tristei noastre moteniri pctoase, iar n zilele
noastre este agravat de ntregul nostru stil de via. Reclamele snt n mare msur bazate pe
acest obicei al mascrii. Snt oferite cursuri" n cutare sau cutare domeniu al cunoaterii umane,
fcnd apel, n mod deschis, la dorina victimei de a iei n eviden la o petrecere. Se vnd cri,
se face comer cu haine i cosmetice, miznd continuu pe aceast dorin de a arta altfel dect
sntem. Artificialitatea este unul din blestemele care se vor stinge n clipa n care vom
ngenunchea la picioarele Domnului Isus i vom capitula n faa blndeii Sale. Atunci nu ne va
mai psa ce gndesc oamenii despre persoana noastr, din moment ce Dumnezeu este mulumit de
noi. Atunci va conta doar ce sntem; felul cum artm va avea prea puin importan pentru noi.
n afar de pcat, nu avem de ce s ne ruinm. Doar dorina cea rea de a iei n eviden ne face
s dorim a prea altfel dect sntem.
Inima lumii se frnge sub aceast povar a mndriei i prefctoriei. Nu exist nici o alt
scpare de povara noastr dect blndeea lui Hristos. Un raionament bun i profund poate ajuta
ntr-o oarecare msur, dar viciul acesta este att de puternic nct, dac-1 form s scad undeva,
va crete n alt parte. Isus le spune oamenilor de pretutindeni: Venii la Mine i Eu v voi da
odihn". Odihna pe care o ofer El este odihna blndeii, binecuvntata eliberare care vine atunci
cnd ne acceptm aa cum sntem i ncetm s ne mai prefacem. La nceput va fi nevoie de curaj,
dar harul de care avem nevoie va veni pe msur ce nvm c acest jug nou i uor l mprim
cu nsui puternicul Fiu al lui Dumnezeu. Hristos l numete jugul Meu" i trage la el alturi de
noi.
Doamne, f-m asemenea unul copil. Elibereaz-m de Impulsul de a Intra n

competiie cu alii pentnt un loc, pentru prestigiu sau pentru o poziie. A vrea s fiu
simplu $1 sincer ca un copila. Elibereaz-m de dorina de a poza l de a m preface,
lart-m c m-am gndit la mine. Ajut-m s uit de mine i s-ml gsesc adevrata pace
privind la Tine. Ca s-ml poi asculta rugciunea, m smeresc naintea Ta. Las peste
mine Jugul Tu bun al uitrii de sine, ca prin el s aflu odihn. Amin!
Deci, fie c mncai, fie c bep,
fie c facei altceva: s facei totul
pentru slava lui dumnezeu. 1 Cor. 10:31

SACRALITATEA TRIRII
UNA DINTRE CELE MAI MARI PIEDICI PE CARE LE ntlnesc cretinii n dobndirea
pcii luntrice este obiceiul, foarte rspndit, de a mpri viaa n dou zone: sacrul i profanul.
Deoarece aceste domenii snt concepute ca existnd separat unul de cellalt i ca fiind
incompatibile din punct de vedere moral i spiritual, noi fiind silii de mprejurrile vieii s
trecem mereu dintr-o parte n alta, viaa noastr interioar tinde s se frng n dou, astfel nct
nu mai trim o via unitar, ci una divizat.
Problema noastr decurge din faptul c noi, cei ce-L urmm pe Hristos, locuim n acelai
timp n dou lumi: cea natural i cea spiritual. Ca i copii ai lui Adam, ne trim viaa pe prnnt
supui poftelor crnii, slbiciunilor i bolilor proprii firii omeneti. Chiar simplul fapt c trim
printre oameni necesit din partea noastr ani de trud grea, mult grij i atenie fa de lucrurile
acestei lumi. n contrast izbitor cu aceasta este viaa noastr n Duhul. n El cunoatem o via
diferit, superioar; sntem copii ai lui Dumnezeu, avem statut ceresc i ne bucurm de prtie
intim cu Hristos.
Lucrul acesta tinde s ne mpart viaa n dou compartimente. ncepem, n mod
incontient, s recunoatem dou seturi de aciuni. Primele snt ntreprinse cu un sentiment de
satisfacie i cu sigurana ferm c snt plcute lui Dumnezeu. Acestea snt faptele sfinte pe care,
n general, le considerm a fi rugciunea, citirea Bibliei, cntarea imnurilor religioase,
frecventarea bisericii i altele asemntoare ce izvorsc direct din credin. Le putem cunoate
dup faptul c nu au nici o legtur cu lumea aceasta i nu ar avea nici un sens n cazul n care
credina nu ne-ar arta o alt lume, o cas n cer, care nu este fcut de mini omeneti, ci este
venic".
n opoziie cu aceste fapte sfinte, se afl cele profane. Ele includ toate activitile
obinuite pe care le facem la fel ca toi fiii i fiicele lui Adam: mncatul, dormitul, munca,
ngrijirea de nevoile trupului i ndeplinirea datoriilor noastre prozaice i plictisitoare pe care le
avem aici, pe pmnt. Pe acestea le facem adesea fr nici o tragere de inim i cu multe reineri,
deseori scuzndu-ne fa de Dumnezeu pentru ceea ce considerm a fi o pierdere de timp i de
energie. Rezultatul este c de foarte multe ori nu prea ne simim n largul nostru. Ne ndeplinim
sarcinile cotidiene cu un sentiment de adnc frustrare, visnd adesea i spunndu-ne c va veni o
zi mai bun cnd ne vom desprinde de aceast goace pmnteasc i nu vom mai fi niciodat
necjii de preocuprile acestei lumi.
Aceasta este vechea antitez dintre sacru i profan. Cei mai muli cretini snt prini n

capcana ei. Ei nu pot mpca n mod satisfctor cerinele celor dou lumi, ci ncearc s mearg
pe frnghia ntins ntre ele i nu gsesc pace n nici una. Energia li se pierde, perspectiva le este
confuz i bucuria le este furat.
Cred c aceast stare de lucruri este cu totul inutil. Sntem, ce-i drept, n faa unei
dileme, dar dilema nu este una real, ci rezultatul unei nelegeri greite a faptelor. Antiteza sacru
- profan nu are nici un fundament n Noul Testament. Fr ndoial c o nelegere profund a
adevrului cretin ne va elibera de ea.
Domnul Isus Hristos nsui este exemplul nostru cel mai bun, iar El nu a avut o via
mprit. El a trit pe pmnt n prezena Tatlui Su, fr ncordare, din copilrie i pn la
moartea Lui pe cruce.
Dumnezeu a acceptat jertfirea vieii Sale ntregi i nu a fcut nici o deosebire ntre o fapt i alta.
Eu ntotdeauna fac ce-I este plcut" a fost sinteza menirii propriei viei n raport cu Tatl. n
umblarea Sa printre oameni. El a fost echilibrat i linitit. Apsarea i suferina pe care le-a
ndurat s-au datorat poziiei Lui de purttor al pcatelor lumii; ele n-au fost niciodat urmarea
nesiguranei morale ori a unui dezechilibru spiritual.
ndemnul lui Pavel de a face totul pentru slava lui Dumnezeu" este mai mult dect
idealism evlavios. Este parte integrant a revelaiei sfinte i trebuie acceptat ca fiind chiar
Cuvntul Adevrului. El deschide n faa noastr posibilitatea de a face ca fiecare act al vieii
noastre s contribuie la gloria lui Dumnezeu. Ca s nu ne sfiim s includem toate lucrurile, Pavel
menioneaz, n mod explicit, mncatul i butul. Privilegiul acesta umil l avem n comun cu
animalele pieritoare. Dac aceste acte de rnd, pe care le fac i animalele, pot fi nfptuite spre
slava lui Dumnezeu, atunci e greu s ne imaginm vreo fapt care s nu poat ndeplini aceast
condiie.
Acea ur monahal fa de trup, care deine un loc att de proeminent n anumite lucrri
timpurii ale unor scriitori devoionali, nu are nici un suport n Cuvntul lui Dumnezeu. Este
adevrat c n paginile Sfintelor Scripturi ntlnim adesea o sfial fireasc, dar niciodat acea
pudoare simulat sau fals ruine. Noul Testament accept ca pe un lucru de la sine neles faptul
c, prin ntruparea Sa, Domnul nostru S-a mbrcat cu un trup omenesc real i nu ncearc s
disimuleze implicaiile directe ale acestui fapt. El a trit n acel trup aici, printre oameni, i n-a
svrit niciodat vreo fapt lipsit de atributul sfineniei. Prezena Lui n trup omenesc suprim
pentru totdeauna falsa idee c n trupul omenesc exist ceva inerent care ofenseaz Dumnezeirea.
Dumnezeu este Cel care a creat trupurile noastre i nu-L jignim atribuind rspunderea pentru
lucrul acesta Celui n drept. Lui nu-I este ruine de lucrarea minilor Sale.
Perversiunea, abuzul i ntrebuinarea greit a capacitilor noastre omeneti snt cele care ar
trebui s ne dea suficiente motive s ne ruinm.

Faptele trupului svrite n pcat i mpotriva firii nu pot niciodat s-L

cinsteasc pe Dumnezeu. De fiecare dat cnd voina uman cauzeaz o dereglare
moral, noi nu mai avem facultile nevinovate i inofensive pe care le-a creat
Dumnezeu; n locul acestora rmne ceva pervertit i deformat care nu poate aduce
vreodat glorie Creatorului su.

S presupunem totui c perversiunea i abuzul nu exist. S ne gndim la un

cretin n viaa cruia cele dou minuni ngemnate, pocina i naterea din nou,
au fost duse la ndeplinire. Acum el triete potrivit voii lui Dumnezeu, conform
nelegerii pe care a dobndit-o din Cuvntul scris. Despre un astfel de ora se poate
spune c fiecare act al vieii sale este sau poate fi sacru, aidoma Botezului i Cinei
Domnului. Afirmnd aceasta nu nseamn c aducem toate faptele la o linie moart,
ci mai degrab c ridicam fiecare fapt ntr-o mprie vie i, mai ales,
transformm ntreaga Via ntr-un sacrament.
Dac sacramentul este expresia exterioar a harului interior, atunci nu avem
motive de ezitare pentru a accepta teza de mai sus. Printr-un act de consacrare
total a ntregii noastre fiine lui Dumnezeu, putem face ca toate faptele ulterioare
s exprime acea consacrare. Nu trebuie s ne fie ruine de trupul nostru, acest
slujitor de carne ce ne poart prin via, mai mult dect I-a fost Domnului Isus de
umilul animal pe care a intrat clare n Ierusalim. Domnul are trebuin de el" se
poate aplica foarte bine la trupurile noastre muritoare. Dac Hristos locuiete n
noi, l putem purta cu noi pe Domnul Slavei aa cum L-a purtat odinioar micul
animal, dnd astfel mulimilor ocazia s strige: .Osana n cerurile prea nalte!"
Nu este suficient c vedem acest adevr. Dac vrem s scpm de mrejele
dilemei sacru-profan, trebuie ca adevrul s ne curg prin vene" i s determine
natura gndurilor noastre. Este necesar exersarea tririi pentru slava lui Dumnezeu,
n mod practic i cu hotrre. Meditnd asupra acestui adevr, vorbind deseori
despre aceasta cu Dumnezeu n rugciunile noastre, amintindu-ne frecvent de el n
timpul umblrii noastre printre oameni, un anumit neles al minunatei lui
semnificaii va pune stpnire pe noi. Vechea i dureroasa dualitate se va risipi n
faa unei uniti odihnitoare a vieii. Cunoaterea faptului c aparinem n ntregime
lui Dumnezeu, c El a acceptat totul i nu a respins nimic, va unifica vieile noastre
luntrice i va face ca totul s ne devin sfnt.
Dar aceasta nu este totul. Obiceiurile vechi nu dispar uor. Va fi nevoie de o
gndire inteligent i de mult rugciune reverenioas pentru a scpa definitiv de
psihologia de tip sacru-profan. De pild, unui cretin obinuit i va fi greu s
accepte ideea c munca lui zilnic poate fi fcut ca un act de nchinare plcut lui
Dumnezeu prin Isus Hristos. Uneori vechea antitez se va ivi de undeva, din
subcontientul lui, pentru a-i tulbura pacea inimii. Nici arpele cel vechi, Diavolul,
nu va suporta s vad totul ducndu-se de rp. El va fi prezent acolo, n main, la
birou sau pe cmp pentru a-i aminti cretinului c cea mai bun parte a zilei o ocup cu

lucrurile acestei lumi i c acord datoriilor sale religioase doar o parte infim din timpul lui. i
aceasta, dac nu avem mare grij, va crea confuzie, va aduce descurajare i ne va mpovra
inima.
Singurul mijloc de a face fa cu succes acestei probleme este exercitarea unei credine
agresive. Trebuie s-I oferim lui Dumnezeu toate faptele noastre i, mai ales, s credem c El le
accept. Apoi este necesar s ne meninem ferm aceast poziie i s perseverm n includerea n
acest proces a tuturor faptelor pe care le mplinim att ziua, ct i noaptea. S-I amintim mereu lui
Dumnezeu n rugciunile noastre din odi c noi nchinm slavei Sale fiecare act pe care-1
facem; apoi s completm timpul acela de rugciune cu multe alte rugciuni n gnd, n timp ce
ndeplinim treburile vieii. S practicm nobila art de-a transforma orice lucrare ntr-o slujb
preoeasc. S credem c Dumnezeu ia parte la toate activitile noastre, chiar i la cele mai
simple i s nvm s-L descoperim acolo.
O alt eroare o constituie antiteza sacru-profan aplicat locurilor. Este aproape uimitor c
putem citi Noul Testament i s credem totui c unele locuri au o sfinenie intrinsec i, prin
aceasta, se deosebesc de alte locuri. Eroarea aceasta este att de rspndit, nct, dac cineva
ncearc s-o combat, se simte dintr-o dat singur. Ea a acionat ca un pigment care a colorat
gndirea oamenilor religioi, vopsindu-le pn i ochii, astfel nct este imposibil s-i sesizeze
falsitatea. Contrar oricrei nvturi a Noului Testament, aceast idee a fost totui
afirmat, cntat i acceptat ca fiind o component a mesajului cretin, lucru care, n modul cel
mai sigur, nu este adevrat. Dup cte tiu eu, numai quakerii au avut posibilitatea de a observa
eroarea i curajul de a o denuna.
Iat faptele aa cum le vd eu. Israel a locuit n Egipt patru sute de ani, nconjurat de cea
mai ntunecat idolatrie. Prin mna lui Moise, l-au prsit n cele din urm i au pornit spre ara
promis. Dar ei pierduser pn i noiunea de sfinenie. Pentru a corecta aceast stare de lucruri,
Dumnezeu a nceput de jos, de la baz. S-a localizat n nor i n foc, iar mai trziu, cnd a fost
construit cortul, S-a artat ntr-un foc mistuitor n Sfnta Sfintelor. Prin nenumrate distincii,
Dumnezeu a nvat pe Israel deosebirea dintre ce este sfnt i ce nu este sfnt. Erau zile sfinte,
vase sfinte, haine sfinte. Existau splri, jertfe, felurite daruri. Prin aceste mijloace, Israel a
nvat c Dumnezeu este sjnt. Aceasta voia Dumnezeu s-i nvee. Lecia pe care trebuiau ei s
i-o nsueasc nu era sfinenia lucrurilor sau a locurilor, ci sfinenia lui Yahweh.
Apoi a venit marea zi cnd a aprut Hristos. Imediat El a nceput s spun: Ai auzit c s-a zis
celor din vechime dar Eu v spun..." coala Vechiului Testament se ncheiase. Cnd Hristos a
murit pe cruce, perdeaua dinluntrul Templului s-a rupt de sus pn jos. Sfnta Sfintelor a devenit
accesibil oricui dorea s ptrund acolo prin credin. Atunci i-au adus aminte de cuvintele lui
Hristos: Vine ceasul cnd nu v vei nchina Tatlui nici pe muntele acesta, nici n Ierusalim...
Dar vine ceasul i acum a l venit, cnd nchintorii adevrai se vor nchina Tatlui n duh i n
adevr, fiindc astfel de nchintori dorete i Tatl. Dumnezeu este Duh, i cine se nchin Lui,
trebuie s I se nchine n duh i n adevr".
Puin mai trziu, Pavel a preluat acest strigt al libertii i a declarat tot ce este carne ca
fiind curat, fiecare zi ca fiind sfnt, toate locurile ca fiind sacre i fiecare fapt ca fiind primit
naintea lui Dumnezeu. Sfinenia anumitor timpuri i a anumitor locuri, aceast lumin

imperfect necesar educrii poporului, a disprut n faa soarelui nchinrii n duh.

Pentru o vreme, Biserica a deinut aceast spiritualitate absolut a nchinrii, dar, odat cu
trecerea anilor, ea s-a pierdut puin cte puin. Legalismul natural din inimile deczute ale
oamenilor a nceput s introduc vechile distincii. Biserica a nceput iari s in zile, perioade
i vremuri. Au fost alese anumite locuri i marcate ca fiind n mod deosebit sfinte. Au fost din
nou impuse diferene ntre anumite zile, sau locuri, sau persoane. Sacramentele" sau tainele" au
fost la nceput dou, apoi trei, pe urm patru, pn cnd, odat cu triumful catolicismului, au fost
fixate la apte.
Cu toat dragostea i fr intenia de a pune ntr-o lumin nefavorabil vreun cretin,
orict de greit ar fi orientarea lui, a dori s precizez c Biserica Romano-Catolic reprezint
astzi erezia sacru-profan adus la concluzia ei logic. Efectul ei fatal este introducerea unei
rupturi totale ntre via
i religie. nvtorii ei ncearc s evite aceast capcan prin multe note la subsolul paginilor i
prin numeroase explicaii, dar instinctul logic este prea puternic. n viaa practic, aceast ruptur
este o realitate.
Reformatorii, puritanii i misticii s-au strduit s se elibereze din aceast robie. Astzi
ns n cercurile conservatoare tendina este de a se reveni la aceast sclavie. Se spune c un cal,
dup ce a fost scos dintr-o cldire care arde, ncearc uneori, cu o ciudat ncpnare, s scape
din mna salvatorului su pentru a se ntoarce n galop la cldirea care arde i a pieri n flcri.
Aceeai tendin ndrtnic de ntoarcere la sclavia spiritual o manifest i fundamentalismul
zilelor noastre. inerea anumitor zile i vremuri devine din ce n ce mai obinuit printre noi.
Postul mare", Sptmna mare", Vinerea mare" snt cuvinte pe care le auzim tot mai frecvent
pe buzele cretinilor evanghelici. Se vede c nu prea tim s urmm calea fericirii!
Pentru a m face neles i a nu fi greit interpretat voi sublinia Implicaiile practice pe
care le are nvtura pentru care pledez, i anume calitatea de sacrament a vieii de fiecare zi.
Alturi de semnificaiile ei pozitive, a dori s evideniez cteva lucruri pe care ea nu le
reprezint.
De pild, nu nseamn c toate lucrurile pe care le facem sau am putea s le facem au aceeai
importan. O anumit fapt a unui om bun poate diferi foarte mult de o alt fapt a sa, din punct
de vedere al importanei. Confecionarea corturilor de ctre Pavel nu poate echivala cu scrierea
Epistolei ctre Romani, dar ambele au fost acceptate de Dumnezeu i ambele au fost adevrate
acte de nchinare. Fr ndoial c este mai important s aduci un suflet la Hristos dect s
plantezi o grdin, dar plantarea unei grdini poate fi un act tot att de sfnt ca i ctigarea unui
suflet.
Iari, aceasta nu nseamn c toi oamenii snt folositori n aceeai msur. n trupul lui
Hristos darurile difer. Un Billy Bray nu poate fi comparat cu un Luther sau un Wesley doar
pentru serviciile pe care le aduce bisericii sau lumii; dar slujirea fratelui cu mai puine daruri este
la fel de curat ca i cea a fratelui cu mai multe daruri i Dumnezeu le primete pe amndou cu
aceeai plcere.
Laicul" nu trebuie s se gndeasc c slujba lui mai umil este inferioar celei prestate de
pastorul bisericii, spre exemplu. Fiecare s rmn n lucrarea n care este chemat i munca lui va

fi la fel de sfnt ca i lucrarea din biseric. Nu ceea ce face un om determin calitatea de sacru
sau profan a lucrrii lui, ci motivaia cu care face ceea ce face. Motivaia este totul. Dac cineva
va sfini pe Domnul Dumnezeu n inima lui, nici una din aciunile lui nu va mai fi banal. Tot ce
face este bun i plcut naintea lui Dumnezeu prin Domnul Isus Hristos. Pentru un astfel de om
viaa nsi va deveni sfnt, iar lumea ntreag un sanctuar. ntreaga sa via va fi o slujb
preoeasc. ndeplinindu-i ndatoririle, mai banale ca niciodat, va auzi vocea serafimilor
strignd: .Sfnt, sfnt, sfnt este Domnul otirilor! Tot pmntui este plin de mrirea Lui!"
Sacralitatea tririi Doamne, m voi ncrede n Tine pe deplini Voi fl al Tu n
ntreglmel Te voi nla mal presus de toate. A vrea s simt c nu doresc nimic altceva
dect pe Tine. Vreau s stau mereu n umbra prezenei Tale l s aud Glasul Tu care-mi
vorbete. Tinjesc dup o trire n sinceritatea dttoare de pace a Inimii. Vreau s urmez
mereu cluzirea Duhului, astfel nct toate gndurile mele s-I fie la fel de plcute ca
fumul de tmle care sa nal spre Tine l flecare act al vieii mele s fie un act de
nchinare. De aceea m rog cu cuvintele marelui Tu rob din vechime: Te rog s-ml
curetl gndurile Inimii prin darul nespus de mare al harului Tu, pentru a Te putea Iubi
n chip desvrlt l pentru a Te luda aa cum se cuvine". l am toat ncrederea c Tu
ml-l vel acorda prin meritele Fiului Tu Isus Hristos. Aminl

SFARSIT