Rezumat:

Chiar dac doctrina rencarnrii susine c "sufletul

intr n aceast via nu ca o creaie nou, ci doar dup o
lung perioad de existene anterioare pe acest pmnt, sau
altundeva... pornit pe calea viitoarelor sale transformri pe
care acum i le pregtete.", totui scrierile prinilor bisericii
sunt tot att de categoric anti-rencarnare precum este i
Biblia.
Considerat ca nvtur spiritual, rencarnarea
presupune existena unei memorii a sufletului n care sunt
incluse lecii pe care le avem de nvat n fiecare via, cu
scopul de a evolua.
n continuare, prerile sunt mprite n privina
rencarnrii. Astzi, puini cred n memoria sufletului i este
mai uor de admis motenirea genetic a trsturilor fizice i
de caracter, refuzndu-se ns recunoaterea motenirii
karmice, adic a ADN-ul spiritual.
Abstract:
Although the doctrine of reincarnation comes from
antiquity and it is originated from Orient, it can be also found
in ancient Greece. It claims that "soul enters this life as a new
creation but only after a long period of previous existences on
this earth, or else ... embarked on its future transformation
that prepares them now." The writings of church fathers are
just as firmly as is the Bible anti reincarnation.
Considered as spiritual teaching, reincarnation assumes a memory of soul in which are included
lessons that we have learned in every life, so as to evolve.
Further, points of views are divided when its all about reincarnation. Today, few people believe in the
soul memory and is easier for us to admit the physical traits and genetic inheritance of character, but hard to
admit the recognition of the karmic spiritual DNA.
Definirea rencarnrii
Dei doctrina rencarnrii provine din antichitate i i are originile n Orient, ea poate fi gsit
i n Grecia antic. Aceasta susine c "sufletul intr n aceast via nu ca o creaie nou, ci doar dup o
lung perioad de existene anterioare pe acest pmnt, sau altundeva... pornit pe calea viitoarelor sale
transformri pe care acum i le pregtete." Conform conceptului oriental de rencarnare, n funcie de
faptele sale dintr-o existen precedent, omul se poate rentoarce sub orice form de via, inclusiv cea
animal, ct i cea uman. Totui, susintorii din Occident ai rencarnrii afirm c, n general, aceasta
se petrece doar la nivel uman. Ei numesc adesea concepia estic i "transmigrare", iar concepia
vestic, "rencarnare. n mod tradiional, termenii "transmigrare", "rencarnare" i "metempsihoz"
Dana Popa
Integrare - ingredient de viat
,
20 INSIDE
sunt folosii ca sinonimi ai aceluiai lucru.
De partea cealalt, ns, rencarnarea
trebuie deosebit de ideea de pre-existen
a sufletului. n timp ce toi cei ce cred n
rencarnare trebuie s cread i c sufletele
ncarnate au avut o existen anterioar, nu
toi cei ce accept pre-existena sufletului
accept i rencarnarea. Presupunerea care
st la baza rencarnrii i care, de multe ori,
nu este admis imediat, este ideea de
"monism", i anume, crezul c exist doar o
singur realitate.
n consecin, din moment ce se crede
c toate lucrurile fac parte dintr-o singur
realitate organic, nu mai exist nici o
deosebire real ntre Dumnezeu, lume i
oameni. Toi sunt "una". n acest sistem de
crezuri, "Dumnezeu" este conceput nu ca un
Creator personal, ci ca o for impersonal,
sau contiina creia i aparinem cu toii.
Astfel, Shirley MacLaine afirma c
"Dumnezeu este cuvntul pe care l folosim
pentru o idee de o incredibil complexitate
de energii spirituale", sugernd mai departe
c, "tragedia rasei umane const n faptul c
am uitat c fiecare este Divin". Rencarnrile
unui suflet au fost, de regul, nelese ca
nsemnnd cltoria de la Dumnezeu la
Dumnezeu cu scopul reintegrrii acestuia n
Unitate.
Rencarnarea i Biblia
Crezurile care formeaz contextul att
oriental ct i occidental al rencarnrii sunt
n mod l i mpede i ncompati bi l e cu
Cretinismul biblic. n plus, dovada care se
aduce mpot ri va pret en i ei c i
rencarnarea ar fi integrabil n Cretinism,
depete cu mult cele cteva texte biblice
care o pot combate. Mai degrab, ar trebui
observat c ntreaga revelaie biblic i
nvtura ei despre Dumnezeu, om i lume,
pcat i mntuire, fac front comun mpotriva
rencarnrii.
Cu toate acestea, exponenii rencarnrii
din Occident ncearc n mod invariabil s o
mpace cu Cretinismul. Acetia afirm
despre Noul Testament c ar fi fost scris de
ctre nite autori necunoscui i prea trziu
pentru a fi de ncredere n relatarea pe care o
face nvturilor lui Iisus i c, n felul
acesta, marea majoritate a nvturilor Sale
despre rencarnare s-au pierdut. De
asemenea, se mai pretinde i c textul
Noului Testament este plin de tersturi i
de inserri din exterior, care s-ar fi efectuat
n secolul VI dup Hristos, i chiar mai
trziu, de ctre cei ce se opuneau
rencarnrii, i care au nlturat cri
ntregi, motiv pentru care textul n sine nu
mai este de ncredere. n cele din urm, n
ciuda tentativei din secolul VI de a nltura
rencarnarea din Biblie, anumite vestigii ale
doctrinei se crede c se gsesc ntr-o seam
de texte disparate:
Matei 17:10-13: (10. Ucenicii I-au pus ntrebarea
urmtoare: "Oare de ce zic crturarii c nti
trebuie s vin Ilie?" 11. Drept rspuns, Iisus le-a
zis: "Este adevrat c trebuie s vin nti Ilie i
s aeze din nou toate lucrurile. 12. Dar v spun
c Ilie a i venit, i ei nu l-au cunoscut, ci au fcut
cu el ce au vrut. Tot aa are s sufere i Fiul
omului din partea lor." 13. Ucenicii au neles
atunci c le vorbise despre Ioan Boteztorul.);
Ioan 3:3, 7: (3. Drept rspuns, Iisus i-a
zis: "Adevrat, adevrat i spun c,
dac un om nu se nate din nou, nu
poate vedea mpraia lui Dumnezeu."
7. Nu te mira c i-am zis: "Trebuie s
v natei din nou."
Mai degrab, crile Noului Testament
au fost acceptate fiindc au fost scrise de
ctre nsui apostolii, sau apropiaii lor i n
privina lor se putea identifica originea lor
istoric n primul secol. Crile excluse nu
au fost apostolice i au fost scrise ntre cel
de-al II-lea i al IX-lea secol dup Hristos.
n plus, canonul Noului Testament a fost
format n al II-lea i al III-lea secol, primind
forma final n cel de-al IV-lea secol dup
Hristos, nu n cel de-al VI-lea cum pretind
rencarnaionitii. Prin urmare, critica pe
care acetia o aduc Noului Testament este
nentemeiat!
Integrare - ingredient de viat
,
INSIDE 21
Rencarnarea i prinii bisericii
Adepii din vest ai rencarnrii susin,
de obicei, c biserica primar i-a afirmat
crezul n rencarnare pn n jurul secolului
al VI-lea cnd a fost suprimat de ctre
mpratul roman n cadrul unui consiliu al
bisericii. Pentru a infirma aceast acuzaie,
trebuie mai nti s examinm mrturiile
istorice i s vedem astfel dac prinii
bisericii au propovduit rencarnarea.
Examinarea va dezvlui c rencarnarea nu a
constituit o preocupare major pentru
prinii bisericii, care n schimb afirmau mai
mult sperana biblic a nvierii, i c, ori de
cte ori vorbeau despre rencarnare, o
condamnau fr echivoc. Adepii rencarnrii
au fabricat (inventat) o istorie fals a bisericii
primare bazndu-se pe:
reconstituire intenionat fals a dovezilor,
care ignor majoritatea covritoare a
mrturiilor prinilor bisericii;
citri pariale ale prinilor;
de obicei, scoateri din context;
inserarea celor vrute n citatele prinilor
bisericii;
citate inventate.
Iustin Martirul (a trit intre 100-165)
a fost unul dintre primii prini ai bisericii.
Adesea, el este citat ca fiind un "foarte
timpuriu susintor cretin al rencarnrii".
Cu referire la al IV-lea capitol al "Dialogului cu
Trypho" al lui Iustin, adepii rencarnrii
afirm c "acesta a nvat c sufletele
oamenilor locuiesc n mai mult dect un
singur trup n timpul perindrii lor
pmnteti".
Clement din Alexandria (a trit ntre
155-200) a fost un alt printe al bisericii care
este adesea citat pentru a se pretinde c
rencarnarea a fost susinut de biseric,
meniunea acestuia fcndu-se pe baza
afirmaiei sale din primul capitol al
"ndemnurilor sale ctre pgni" care se red
dup cum urmeaz: "mai nainte ca s fie
lumea, noi eram".
Origen (a trit intre 185-254). Fr
discuie, se poate spune despre acesta c a
fost unul dintre cei mai strlucii i ingenioi
teologi ai bisericii primare. Cu toate acestea,
el a ajuns s aib o faim proast tocmai
datorit speculaiilor sale teologice. El este
printele bisericii cel mai adesea citat de ctre
adepii rencarnrii ca susinnd doctrina lor.
..... este mai n conformitate cu raiunea
c fiecare suflet, din anumite motive
misterioase (vorbesc acum dup opinia lui
Pitagora i Platon, i Empedocles, pe care
Celsus l citeaz frecvent pe nume), s intre
ntr-un trup i s ajung acolo dup greelile
i faptele sale de dinainte? De aceea, este
probabil ca acest suflet, cruia i sunt
acordate mai multe beneficii n urma
reedinei lui (anterioare) ntr-un trup dect
acela al multor oameni (pentru a evita
prejudecata nu spun "toi"), are nevoie de un
trup mai bun, nu doar superior altora, dar i
s fie investit cu toate calitile cuvenite."
Pentru a nu fi considerat vinovat c ar fi
susinut alturi de Pitagora transmigrarea
sufletelor, el pune punct raionamentului su
grav, cu care i-a jignit cititorul, spunnd: "S
nu fiu neles c vreau s transform n dogme
aceste lucruri. Ele sunt prezentate doar ca
nite presupuneri care s arate c subiectul
nu este complet trecut cu vederea."
Ieronim (a trit intre 345-419) l-a
condamnat pe Origen ca fiind eretic, n parte,
datorit pretinselor sale nclinaii fa de
rencarnare. De aceea, este surprinztor s
aflm c mai muli adepi ai rencarnrii
pretind c nsui Ieronim ar fi crezut n
rencarnare!
Respingerea rencarnrii de ctre prinii
Bisericii
Nu doar c nici un printe al bisericii nu a
crezut n rencarnare, nici chiar Origen, care
totui a susinut pre-existena sufletelor, ci
au i respins n mod categoric conceptul ca
fiind n ntregime contrar credinei cretine.
Am vzut deja aceast atitudine la Iustin
Martirul, la Origen i la Ieronim. Pe lng
toate aceste dovezi, luai mpreun, toi
prinii bisericii au nvat doctrine care erau
incompatibile cu crezul n rencarnare.
Acetia tiau c mntuirea este un dar al lui
Dumnezeu obinut pentru noi de ctre
Hristos, i c, la sfritul veacurilor,
trupurile credincioilor vor fi nviate pentru a
primi viaa venic, iar cele ale celor
nemntuii, pentru a primi judecata venic.
Astfel, scrierile prinilor bisericii sunt tot
att de categoric anti-rencarnare precum
este i Biblia.
Cel de-al doilea Conciliu de la
Constantinopole.
Pn acum, am demonstrat c nici unul
dintre prinii bisericii recunoscui drept
ortodoci i care au trit n primele cinci
secole ale bisericii, nu au crezut n
rencarnare. Pui n faa acestor argumente,
unii adepi ai rencarnrii au recurs la o
ultim tentativ de subminare a dovezilor
documentare ale Bibliei i ale prinilor
Integrare - ingredient de viat
,
22 INSIDE
bisericii mpotriva doctrinei lor. Astfel, acest ultim argument declar nlturarea tuturor dovezilor, sau
aproape a tuturor dovezilor din Biblie i din scrierile prinilor care indicau crezul n rencarnare de
ctre cel de-al doilea Conciliu de la Constantinopole (care a fost denumit i cel de-al cincilea Conciliu
Ecumenic) inut n anul 553.
De pild, Leslie Weatherhead a pretins c rencarnarea "a fost acceptat n biserica primar
pentru primii cinci sute de ani de existen. Doar n anul 553, cel de-al doilea Conciliu al
Constantinopolelui a respins-o i atunci numai cu o mic majoritate." Muli din cei ce susin
rencarnarea spun ca acest conciliu s-a ntrunit la porunca mpratului roman Iustinian, cu scopul
precis de a condamna rencarnarea i de a terge din Biblie orice referiri la aceasta. Desigur, mpotriva
acestei afirmaii se pot ridica multe voci.
Este o certitudine c reincarnarea nu a fost suprimat de ctre biseric n cel de-al VI-lea secol,
sau n altul. Ea a fost n mod explicit respins de ctre liderii bisericii nc de la mijlocul celui de-al II-lea
secol i niciodat nu a fost serios luat n considerare ca reprezentnd un crez, care poate fi acceptat de
ctre cretini. Credina lui Origen n pre-existena sufletului a fost tratat ca o aberaie nedorit chiar de
ctre prinii bisericii i de conciliile care i-au urmat acestuia!

Pro rencarnare
Cu toat cenzura impus de Conciliul Ecumenic textelor originale, pe
alocuri s-au mai pstrat referiri ale lui Iisus Hristos referitoare la rencarnare;
cea mai cunoscut fiind cea a profetului Ilie care s-a rencarnat n persoana lui
Ioan Boteztorul. De-a lungul timpului, numeroase curente vorbesc despre
rencarnare: gndirea greac promova orfismul, care asocia nemurirea
sufletului cu ciclurile de rencarnri; hinduismul vorbete n Upanishade
despre rencarnare, despre sufletul nemuritor i despre principiul care dirijeaz
cltoria Sinelui dintr-un corp n altul, care este legea karmei. Salvarea
nsemna oprirea revenirii pe pmnt, i nu nmulirea numrului de
rencarnri. n Upanishade, se spune c Sinele (atman) se identific cu
Absolutul (brahman), numai dac Sinele se rupe de ciclul existenei (samsara),
adic de irul de rencarnri succesive i c omul nu se poate elibera singur din
acest ciclu. n Buddhism, se spune c omul se poate elibera i poate accede n Nirvana. Gnosticismul,
ipoteza iudeo-crestin, atribuie lui Iisus teoria rencarnrii profetului Ilie n Ioan Boteztorul; Cabbala
ebraic vorbete i ea despre rencarnare, iar filozofii moderni o accept.
Considerat ca nvtur spiritual, rencarnarea presupune existena unei memorii a
sufletului, n care sunt incluse lecii pe care le avem de nvat n fiecare via, cu scopul de a evolua. Un
mijloc de a ptrunde n memoria abisal este regresia hipnotic.
O dovad de necontestat a existenei rencarnrii poate fi xenoglosia, vorbirea ntr-o limb
strin, necunoscut subiectului; se cunosc numeroase cazuri n care subiecii, sub hipnoz, vorbesc
i chiar converseaz n limbi strine, unii dintre ei avnd, n stare natural, mari carene de cultur,
care fac imposibil cunoaterea unei limbi strine, pe care, ns, n regresia hipnotic o cunosc la
perfecie. Indubitabil xenoglosia este legat de amintiri dintr-o via anterioar. Tot astfel, starea de
"deja vu", dar i unele "amintiri" spontane, dintr-o via anterioar vin s sprijine ideea rencarnrii.
n continuare, prerile sunt mprite n privina acestui subiect. Astzi, puini cred n memoria
sufletului i este mai uor de admis motenirea genetic a trasturilor fizice i de caracter, refuzndu-se
ns recunoaterea motenirii karmice, adic a ADN-ul spiritual.
Indiferent c noi credem, sau nu, n rencarnare, trebuie s nu uitm vorbele lui Hermes
Trismegistus, cel care ne-a lsat o regul de aur: aa cum este sus, aa este i jos, ceea ce exist n
plan fabulos, exist i n planul aa-zis mic. Ceea ce are loc n domeniul materialului, s-a realizat nti n
domeniul spiritual. Totul este organizat. Aceast organizare se afl deasupra posibilitilor noastre de
nelegere.
1. Joseph P. Gudel, Robert M. Bowman, Jr., si Dan R. Schlesinger- Reincarnarea - A
fost nlturat din Biblie de ctre sfinii prini ai Bisericii?
2. Louis Gosselin - Misterele rencarnrii
3. Paul Liekens Rencarnarea, sensul existenei
Bibliografie:
Integrare - ingredient de viat
,
INSIDE 23