Căsătoria După Legislaţia Canonică Ortodoxă

CUPRINS
INTRODUCERE .......................................................................................p.6
CAPITOLUL I. LEGISLAIA CANONIC ORTODOX I
IMPORTANA EI PENTRU NCHEIEREA UNEI CSTORII
CANONICE................................................................................................p.9
CAPITOLUL II. ACTE PREMERGTOARE I PREGTITOARE
PENTRU CSTORIE...........................................................................p.15
II.1. Logodna...............................................................................................p.15
II.2. St!g"!#$ %a& '$%t!!#$.........................................................................p.19
II.(. T!)*&# +"%"to!$!................................................................................p.20
CAPITOLUL III. IMPEDIMENTE LA CSTORIE I
NLTURAREA LOR.............................................................................p.21
III.1. Impedimente care lovesc esena cununiei. .......................p.22
III.1.1. Impedimente cu privire la materia cununiei
(consensul liber) ....................................................................p.22
III.1.2. Impedimente cu privire la form ...............................p.27
III.1.. Impedimente cu privire la sv!r"itor .........................p.27
III.1.#. Impedimente care $mpiedic $nc%eierea
cununiei din punct de vedere al scopului reli&ios'moral.......p.2(
III.1.5. Impedimente cu privire la primitor. )*istena
unor raporturi intime $ntre miri+ ,udenia .............................p.(
III.2. Impedimente care lovesc formalitile de
$nc%eiere ale cununiei.....................................................................p.57
III..-nlturarea impedimentelor....................................................p.57
CAPITOLUL I,. E-ECTELE S-INTEI TAINE A CUNUNIEI ....p.59
CAPITOL ,. CSTORIILE MIXTE ............p.62
Cstoria dup legislaia canonic ortodox
CAPITOL ,I. NCETAREA CSTORIEI I DI,ORUL ............p.70
/I.1. 0otivele de divor ................................................................p.71
/I.2. 1r&anele competente a pronuna desfacerea
cstoriei civile "i a cununiei reli&ioase........................................p.7#
/I.. 2rocedura $n materie de divor.............................................p.7#
/I.#. )fectele divorului. ...............................................................p.77
CONCLU.II ............................................................................................p.79
ANEX .....................................................................................................p.(2
/I/LIOGRA-IE .....................................................................................p.95
2
INTRODUCERE
3storia4 ca instituie divin natural4 a fost a"e5at $n form mono&am de
6umne5eu $n ,ai4 la crearea primilor oameni4 7dam "i )va
1
+ 89u este bine s fie
omul sin&ur: s'i facem a;utor potrivit pentru el (<acere 24 1().
6umne5eu a fcut'o pe femeie cu os din oasele lui 7dam "i carne din carnea
lui (<acere 24 2)4 apoi i'a unit a"a $nc!t s fie am!ndoi un trup+ 86e aceea va lsa
omul pe tatl su "i pe mama sa "i se va uni cu femeia sa "i vor fi am!ndoi un trup=
(<acere 24 2#)4 "i i'a binecuv!ntat spun!ndu'le+ 83re"tei "i v $nmulii "i umplei
pm!ntul "i'l supunei= (<acere 14 2(). 6intru $nceput s'a stabilit deci importana
familiei ca celul a societii4 numai $n cadrul familiei viitorii membri ai societii
av!nd cele mai bune condiii pentru a se forma.
2
7m considerat c este necesar4 in!nd seama de importana cstoriei cre"tine
$n viaa >isericii4 s alctuiesc o lucrare pe tema cstoriei. 7m pornit acest demers
observ!nd faptul c muli din cei care vor s $nc%eie o cstorie4 nu "tiu care sunt
condiiile pe care trebuie s le $ndeplineasc pentru aceasta iar dup $nc%eierea
cstoriei4 care sunt obli&aiile "i drepturile lor "i mai precis care este statutul lor $n
faa lui 6umne5eu "i al oamenilor4 adic $n >iseric.
Instituia cstoriei a fcut obiectul unei deosebite atenii din partea tuturor
le&iuitorilor4 $nc din timpurile anterioare cre"tinismului4 c%iar statele necre"tine au
cutat $ntotdeauna s dea familiei o or&ani5aie c!t mai potrivit4 pentru ca $n acest
fel4 s corespund scopului "i rolului ei at!t de $nsemnat.
2entru a reface caracterul mono&am al cstoriei4 disprut cu timpul4

0!ntuitorul a ridicat $n >iserica ?a cstoria la ran& de ?f!nt @ain4 )l $nsu"i lu!nd
parte la nunta din 3ana Aalileii4 unde binecuvintea5 nunta "i sv!r"e"te minunea
prefacerii apei $n vin.
1
6r.6r./alerian Besan4 Curs de Drept Bisericesc Universal4 ed. 7 I/'a4 $n&ri;it de 6r.6r. 0ilan Besan4
2rofesor Cniversitar4 @ipo&rafia 80itropolitul ?ilvestru=4 3ernui4 19#24 p.1(9.
2
2rof. Ior&u 6. Ivan4 Cstoria Sfnta tain a bisericii i instituiei uridic a statului 4 $n ,evista
8>iserica 1rtodo* ,om!n=4 3I (19()4 9r.9'10.
2r. 6r. A%eor&%e @. ?oare4 !"pedi"ente la cstorie i "otive de divor4 $n ,evista 8>iserica 1rtodo*
,om!n=4 DEI (19#)4 nr.#'64 p.20.

?f!ntul 7postol 2avel nume"te nunta 8tain mare= ()feseni /4 2)4 "i o
aseamn cu le&tura dintre Fristos "i >iseric4 astfel subliniind 8c $n cstorie
le&tura sufleteasc dintre soi st pe primul plan4 determin!nd unitatea soilor "i
prelu!nd $nsoirea con;u&al=.
#
?f!nta @ain a 3ununiei este lucrarea sf!nt prin care se desv!r"e"te G prin
%ar G $nele&erea dintre dou persoane4 prin care acestea $nc%eie cstoria=.
5
3storia
este deci le&tura "i unirea mono&am dintre un brbat "i o femeie pentru toat viaa
"i o participare reciproc la dreptul divin.
6
3ununia a fost totdeauna privit ca ceva venerabil "i cu demnitate etic+
83instit s fie nunta $ntru toate "i patul nespurcat= ()vrei 14 #)4 iar >iserica a
condamnat dispreul fa de cstorie prin canonul 51 7postolic4 care condamn
ri&orismul ne$ntemeiat al unor fee biserice"ti4 ca "i al laicilor care ar socoti ca
striccioas cstoria. 3storia av!nd un dublu aspect+ reli&ios'moral "i social'
;uridic4 prin ea se $ntemeia5 familia: care este ba5a >isericii ca or&anism social
precum "i a ?tatului.
7
9ici o instituie nu are un rol at!t de %otr!tor pentru om "i societate ca
familia4 cu ea st!nd sau pier5!ndu'"i binele particular "i cel public "i de ea at!rn!nd4
$n mare msur4 ruina "i prosperitatea naiunilor. 2oate fi asemnat foarte bine cu o
temelie "i este lucru cunoscut c4 dac la o cas temelia este puternic4 cldirea st
neclintit4 tot a"a4 dac $ntr'o societate familia este a"e5at pe idei sntoase4 $ntre&ul
trup social pro&resea5.
(
-n primul capitol4 intitulat+ #egislaia canonic$ ortodox i i"portana ei
pentru %nc&eierea unei cstorii canonice4 vom arta ce se $nele&e prin termenul de
le&islaie canonic4 care este definiia "i rolul canoanelor $n viaa cre"tinilor "i cine
este autenticul interpret al acestora.
#
6r.6r. /alerian Besan4 op.cit.4 p.1(9.
5
7r%id. 2rof.6r. Ioan 9.<loca4 Drept canonic ortodox' #egislaie i ad"inistraie bisericeasc4 vol.II4
)ditura Institutului >iblic "i de 0isiune al >isericii 1rtodo*e ,om!ne4 >ucure"ti4 19904 p.67.
6
6r.6r./alerian Besan4 op.cit.4 p.1(9.
7
!bide"4 p.190.
(
2r.Btefan ?levoac4 Cstoria cretin4 $n ,evista 80itropolia 0oldovei "i ?ucevei=4 (1967)4 nr.9'104
p.612.
#
3apitolul al doilea este intitulat+ (cte pre"ergtoare i pregtitoare pentru
cstorie4 deoarece vor fi pre5entate acele acte care ar trebui s premear& toate
cununiile.
-n al treilea capitol4 intitulat+ !"pedi"ente la cununie i %nlturarea lor4 vor fi
pre5entate acele lipsuri (impedimente) "i $mprirea lor4 care opresc $nc%eierea unei
cstorii valide "i modul $n carele ele pot fi $nlturate prin dispens "i $n ce ca5uri se
poate obine aceasta.
3apitolul al patrulea este intitulat+ )fectele Sfintei *aine a cununiei4 $ntruc!t
preci5ea5 care sunt efectele @ainei 3ununiei atunci c!nd aceasta se sv!r"e"te cu
respectarea r!nduielii stabilite de >iseric.
3apitolul al cincilea4 intitulat+ Cstoriile "ixte4 tratea5 o problem foarte
delicat4 care se pune $n relaiile interconfesionale sau interbiserice"ti "i cum poate fi
ea re5olvat $n >iserica 1rtodo* ,om!n.
-n al "aselea capitol4 intitulat su&estiv+ +ncetarea cstoriei i divorul4 vom
arta care sunt motivele de desfacere a cstoriei potrivit $nvturii >isericii4 cine
este $n msur s pronune desfacerea acesteia4 at!t civil c!t "i reli&ioas4 "i care sunt
efectele divorului4 raport!ndu'ne la cei doi soi divorai.
-n Conclu,ii4 vor fi reamintite principalele idei ale celor "ase capitole "i va fi
fcut un $ndemn pentru cei care vor s $nc%eie o cstorie canonic.
-n (nex4 deoarece lucrarea are ca ba5 "i %ar clu5itor Canoan$#$ /!%$!+!!
Otodo0$4 vor fi trecute $n ordinea citrii lor4 toate canoanele la care s'a refcut
referin $n te*t.
CAPITOLUL I
LEGISLAIA CANONIC ORTODOX I
IMPORTANA EI PENTRU NCHEIEREA
UNEI CSTORII CANONICE.
5
3re"tinul ortodo* are ca scop ultim m!ntuirea sufletului. 87ceast lucrare de
dob!ndire a m!ntuirii G desf"urat $ntr'un timp "i spaiu bine definit Gpresupune o
con"tiin cre"tin care $"i afl $n preceptele evan&%elice sursa antolo&ic4 iar $n
pravila canonic temeiul clu5itor al vieii cre"tine=.
9
-nainte de a ne referi la le&islaia canonic sinodal vom face c!teva preci5ri
$n ceea ce prive"te le&ea canonic. 2entru >iserica ecumenic a primului mileniu4
canoanele confirmate4 date de primele "apte sinoade ecumenice4 constituie 8f!nt!nile
dreptului constituit=.
10
6ac ne raportm la un limba; ecle5iastic4 canonul este 8le&ea
>isericii=.
11
8De&islaia canonic ecumenic a primului mileniu este o le&islaie suis
generis4 care are caracteristici proprii=
12
. Ctili5area cuno"tinelor teolo&ice4 canonice4
istorice "i ;uridice 8trebuie s se fac $n spaiul &noseolo&ic "i $n spaiul realitii
universului credinei=.
1

De&islaia canonic sinodal este o le&islaie suis generis a >isericii cre"tine4
deoarece ea a fost editat $n vederea slu;irii unui scop special4 "i anume acela de a
cunoa"te dorina le&ii divine $n vederea obinerii m!ntuirii.
1#
2rinii sinoadelor ecumenice mrturisesc c sinoadele au dat canoane pentru
salvarea de patimi4 "i pentru m!ntuirea sufletelor4 aceste re&uli de via d!ndu'se ca s
nu 8se pun nici o &reutate afar de cele ce sunt necesare= (<apte 154 2(). @oat
lucrarea de elaborare "i de redactare a le&islaiei canonice din primul mileniu s'a
derulat $ntr'un cadru ecle5iolo&ic4 deoarece elul final al acestei le&islaii este
soteriolo&ic4 de salvare a sufletelor.
15
9
2r.2rof.9icolae 6ur4 +ndatorirea credincioilor privind viaa cretin %n lu"ina sfintelor canoane4 $n
,evista 87ltarul >anatului=4 EDIII (199)4 9r.10'124 p.1(.
10
,ev.2rof.6r.9icolae 6ur4 #e -egi"e De la S.nodalit/ Selon #a #egislation Canoni0ue Conciliaire$
1ecu"eni0ue$ Du !
er
2ill3naire4 >ucure"ti4 19994 p.295.
11
H.0.2.3arriom4 4uevo Derec&o Canonico4 2anual pratico$ ?evilla4 19(4 p.14 apud.
,ev.2rof.6r.9icolae 6ur4 #e -egi"e'''4 p.295.
12
,ev.2rof.6r.9icolae 6ur4 op.cit.4 p.295.
1
7.0. ,ouco'/alera4 (lge"eine -ec&tsle&re oder *&eologie des 5anonisc&en -ec&ts4 dans 7rc%iv. <ur.
Iat%olisc%es4 Iirc%enrec%t4 1(4 19694 p.1104 apud. ,ev. 2rof.6r.9icolae 6ur4 op.cit.4 p.295.
1#
15
,ev.2rof.D.?tan4 Contributions des t&3ologiens rou"ains aux probl6"es du droit canoni0ue et leur
position dans ce do"aine$ dans vol' De la *&3ologie 1rtodoxe -ou"aine des origines 7 vos ours$
>ucarest4 197#4 p.924 apud. ,ev. 2rof.6r.9icolae 6ur4 op.cit.4 p.295.
6
7ceasta este finalitatea pe care prinii sinodali au dat'o totdeauna unui cadru
eclesiolo&ic principiilor "i normelor ;uridice "i canonice afirmate de sinoade.
16
7ceste
re&uli stabilite de >iseric4 raportate la disciplina ecle5iastic4 au fost formulate de
?finii 2rini sub form de canoane4 8constituie nu numai mrturii peremptorii ale
realitii vieii cre"tine de odinioar4 ci "i r!nduieli "i norme de observat "i urmat $n
viaa cre"tin p!n la sf!r"itul veacurilor=.
17
2rin urmare4 apropierea epistimolo&ic "i ermineutic a dreptului canonic al
primului mileniu4 este necesar s se fac $n lumina acestor canoane4 confirmate de
?finii 2rini de la cele "apte sinoade ecumenice.
3u toate c pentru un teolo& al do&mei 8studiul sinoadelor permite o mai bun
$nele&ere a definiiilor do&matice4 $n crearea lor "i purtarea lor e*act pentru
credinciosul de ast5i=
1(
4 $n revan" 8pentru un canonist studiul sinoadelor a;ut la
cunoa"terea mai bun a principiilor canonice de ba54 e*primate prin te*tele
le&islaiei canonice sinodale4 care au fost "i trebuie s rm!n etalonul de msur al
canonicitii or&ani5rii fiecrei >iserici locale=.
19
6eci4 este vorba de doctrina
canonic e*primat prin suma principiilor canonice a le&islaiei canonice sinodale4
ecumenice4 care rm!ne de asemenea la ba5a re&imului sinodalitii.
20
-n primul mileniu4 activitatea sinodal a fost concreti5at printr'o le&islaie
canonic sinodal4 confirmat de primele "apte sinoade ecumenice (conform
canoanelor+ 1 ?inodul I/ )cumenic: 2 ?inodul /I )cumenic: 1 ?inodul /II
)cumenic)4 prin care >iserica din ,srit este administrat p!n $n pre5ent.
21
3onform tradiiei canonice orientale4 fiecare %otr!re a sinoadelor se nume"te
8?inodicon=
22
4 cci4 pentru >iserica din primul mileniu4 canoanele au fost considerate
ca o lucrare sinodal a 2rinilor participani la sinoade4 ace"tia plec!nd de la darurile
furni5ate de o tradiie canonic4 care urc p!n la epoca apostolic. -n anul (90 la
16
17
2r.2rof.9icolae 6ur4 +ndatorirea'''4 p.1(
1(
H.JolinsKi4 #es sept pre"iers conciles oecu"3ni0ues$ dans !ntroduction 7 l8)tude de la *&3ologie'
2anuel de *&3ologie sous la direction de 9'Dor34 vol.III4 2aris4 19924 p.2714 apud. ,ev.2rof.6r.9icolae
6ur4 op.cit.4 p.296.
19
20
!bide".
21
Ibidem4 p.297.
22
7rc%im. Ierot%eos I./la%os4 )glise et pens3e eccl3siasti0ue :en grec;$ 7t%ens.
7
3onstantinopol a fost editat o istorie a sinoadelor sub numele de 8?inodican /etus=
2
4
conform cruia ?inodul 7postolic a fost primul sinod al >isericii.
8De&islaia canonic sinodal4 ecumenic4 a primului mileniu4 este o lucrare
eminamente sinodal=.
2#
-ntr'adevr4 este o autoritate constituit prin 8corpul numit
apostolic=
25
4 prin intermediul cruia >iserica la $nceputurile sale edita le&i+
82rutu's'a 6u%ului ?f!nt "i nou= (<apte 154 2(). Bi dup aceea4 conform modelului
oferit de ?inodul 7postolic4 sinoadele care au urmat4 locale sau ecumenice4 au dat
canoane.
2atriar%ul <otie ((5('(67 "i (77'((6) preci5a $n 2refaa 9omocanonului $n
EI/ titluri+ 8canoanele au fost stabilite nu de un episcop4 ci de un cole&iu de
episcopi=.
26
2otrivit practicii "i doctrinei canonice din primul mileniu4 8canoanele nu
pot fi editate doar de un episcop4 ci doar de o uniune a acestora=.
27
@radiia canonic bi5antin vorbe"te 8despre canoanele sinoadelor ecumenice=
despre 8?fintele sinoade locale= "i despre 8re&ulile canonice ale ?finilor 2rini=4
date de 8>iserica Cniversal= a primului mileniu.
2(
3onform tradiiei canonice ortodo*e4 sinoadele locale sunt de la $nceput
reunite dup modelul ?inodului 7postolic "i canoanele editate de ele4 au devenit
ecumenice 8dup ratificarea lor prin canonul al doilea al ?inodului )cumenic
(@rulan)=.
29
3anonistul 9icodim 0ila"4 preci5ea5 c prin caracterul su4 canonul al doilea
al ?inodului "ase )cumenic (@rulan) este unul dintre cele mai importante dintre toate
canoanele >isericii 1rtodo*e4 $ntruc!t prin acest canon s'a confirmat caracterul
2
2#
!bide".
25
2.>ouc%et4 op.cit.4 #e Droit canoni0ue4 dans !nvitation t&3ologi0ue4 t.I4 )dit. 3erf4 2aris4 19524 p.1(4
apud. ,ev. 2rof.6r.9icolae 6ur4 op.cit.4 p.297.
26
A.7. ,%alliL0.2otli4 S,ntag"e des divins et Saints canons4 t.I4 7t%ens4 1(524 p.#24 apud. ,ev. 2rof.6r.
9icolae 6ur4 op.cit.4 p.29(.
27
De 9omocanon eu EI/ titres4 tit. 74 c%ap.# 3f.A.7. ,%aliL0.2ottli4 op.cit.4 t.I4 p.#24 apud ,ev.
2rof.6r.9icolae 6ur4 opt.cit.4 p.29(.
2(
/l. >enesivici4 @aKtiKem 9iKona 3erno&orta4 ArecesKii tesKt poruKopisi no.##1 ?inaisKa&o 0onasteria
?v. )KateriniiLen ruse)4 2etro&rad4 19714 p.154 apud. ,ev.2rof.6r.9icolae 6ur4 op.cit.4 p.29(.
29
7. 7livisatos4 #es Saints canons :en grec;$ (t&6n64 1924 p.1#74 apud. ,ev. 2rof.6r.9icolae 6ur4 op.cit.4
p.29(.
(
canonic "i ecumenic a sute de canoane4 care la emiterea lor aveau caracter "i putere
obli&atorie numai pentru unele >iserici provinciale4 iar acum toate aceste sute de
canoane primesc caracter ecumenic "i obli&atoriu pentru $ntrea&a >iseric.
0
2otrivit ecle5iolo&iei ortodo*e 8...sin&ur >iserica este re&atul lui 6umne5eu
pe pm!nt "i or&anul lui 6umne5eu pentru m!ntuirea oamenilor=
1
4 iar sinoadele
ecumenice sunt cele care impun autoritatea suprem.
7"a cum mrturisim $n ?imbolul 3redinei4 >iserica este Cna4 ?f!nt4
?oborniceasc "i 7postoleasc "i ea se e*prim prin aceste funciuni supreme4 care
sunt sinoadele ecumenice4 ele av!nd autoritate infailibil dincolo de autoritatea
individual a episcopilor participani4 "i autoritatea lor4 inclusiv a canoanelor "i a
do&melor formulate de ele4 re5ult din autoritatea $ns"i a >isericii.
2
?inoadele ecumenice au fost "i sunt cea mai $nalt autoritate le&islativ a
>isericii4 prin ele e*prim!ndu'se autoritatea sinodal suprem "i $n primul mileniu4
ele au fost sin&urele le&islatoare ale >isericii )cumenice. Interpretul autentic al aceste
le&islaii a fost totdeauna >iserica4 aceasta e*ercit!ndu'"i autoritatea prin or&anele
individuale4 episcopi "i sinoade. Iat de ce nici un episcop nu poate "i nu a revendicat
dreptul de a da canoane4 ci toi episcopii sunt sub observaia le&islaiei canonice
sinodale a >isericii ecumenice. 3onform vec%ii doctrine canonice un episcop care
pstore"te $ntr'un anumit teritoriu nu poate s dea el sin&ur canoane "i trebuie s fie $n
consens cu toate canoanele bisericii ecumenice.
82ractica canonic dovede"te c $n primul mileniu4 interpretarea autentic a

le&islaiei canonice sinodale nu a fost alta dec!t aceea a $nsu"i sinodului sau a unui
sinod ecumenic urmtor=.
#
?fintele canoane sunt un produs al actului siner&etic G al asistenei 6u%ului
?f!nt $n procesul de le&iferare bisericeasc de ctre ?finii 2rini4 ele fiind $n slu;ba
vieii $ntru libertatea 6u%ului. )le sunt un instrument indispensabil pentru asi&urarea
0
6r.9icodim 0ila"4 Canoanele Sinoadelor ecu"enice4 trad. 6e 2r. C.Iovincici "i 2r.2rof.9.2opovici4
vol.I4 @ipo&rafia 6iece5an4 7rad4 1914 p.07.
1
I. Iarmiris4 )ccl3siologie ort&odoxe :en grec; dans *&eolog&ia4 t.#04 fasc.14 7t%Mnes4 19694 p.(9 apud
,ev. 2rof.6r.9icolae 6ur4 op.cit.4 p.0#.
2
0.<arantes4 (spects t&3ologi0ue du dog"e :en grec;$ dans @%eolo&%ia4 t.#04 fasc.24 7t%Mnes4 19694
pp.22'2564 apud ,ev. 2rof.6r.9icolae 6ur4 op.cit.4 p.0#.
,ev.2rof.6r.9icolae 6ur4 op.cit.4 p.0#.

#
!bide"4 p.05.
9
ordinii at!t $n viaa individual "i social a cre"tinilor4 c!t "i $n lucrarea m!ntuitoare a
>isericii4 afl!ndu'"i temeiul $n voina divin4 $n obiceiul canonic "i $n tradiia "i
practica >isericii primare.
5
7utoritatea "i fora le&islaiei canonice sinodale a >isericii ecumenice provine
din reuniunea ?finilor 2rini $n c%ip sinodal $n numele lui Fristos "i din asistarea de
ctre 6u%ul ?f!nt a acestora.
6
>iserica4 pentru a re&lementa faptele "i aciunile cu caracter e*tern4 a pus la
$ndem!na credincio"ilor si un $ndreptar G ?fintele 3anoane G acesta prev5!nd "i
$ndatoririle cre"tinilor cu privire la viaa cre"tine. 2entru aplicarea acestui $ndreptar "i
t!lcuirea canoanelor4 cre"tinul trebuie s fac apel la ierar%ia >isericii4 adic la
episcop sau preot4 care vor interpreta "i e*plica sensul coninutului respectiv $n lumina
le&ii morale "i a doctrinei do&matice ortodo*e.
7

5
2r.2rof.9icolae 6ur4 +ndatorirea'''$ p.1(.
6
,ev.2r.2rof.6r.9icolae 6ur4 op.cit. p.06.
7
2r.2rof.9icolae 6ur4 +ndatorirea'''$ p.1('19.
10
CAPITOLUL II
ACTE PREMERGTOARE I
PREGTITOARE PENTRU CSTORIE
II.1. Logodna
>iserica cre"tin a folosit de la $nceput lo&odna ca un act premer&tor
cstoriei4 fiindc ea era practicat G fiind c%iar le&iferat G at!t $n /ec%iul @estament
c!t "i $n dreptul roman. 6efiniia lo&odnei ' sponsalia G a adoptat'o >iserica din
dreptul roman (6i&. EE III4 14 1) ca Npromisiunea reciproc a unui brbat "i a unei
femei c se vor cstori $n viitor=
(
Importana "i consecinele lo&odnei >iserica "i le'a $nsu"it $ns din /ec%iul
@estament4 $n care lo&odnica era socotit ca soie a lo&odnicului4 iar acesta ca so al
lo&odnicei lui (6eut. 224 2'27: 0atei 14 1('20). 2rinii ?inodului /I ecumenic4 $n
canonul 9(4 socotesc ca vinovat de adulter pe cel care va lua $n cstorie pe o femeie
lo&odit cu altul4 fiind $nc $n via lo&odnicul ei.
(
2rof.Ior&u 6.Ivan4 op.cit.4 p.7(
11
?f!ntul /asile cel 0are4 $n canonul 694 r!nduie"te ca lo&odnicul care ar fi avut
raporturi de intimitate cu lo&odnica sa $nainte de $nc%eierea cstoriei4 s fie
sancionat numai cu oprire de la ?f!nta -mprt"anie4 aplic!nd pedeapsa menionat
numai pentru ne$nfr!nare4 iar nu pentru desfr!nare4 socotind c4 $n realitate4 el a
pctuit cu o femeie care nu era cu totul strin de d!nsul.
-n dreptul roman4 lo&odna nu avea urmri de drept4 de"i se $nc%eia printr'un
contract verbal sau scris4 iar mirele ddea o arvun (arra)
9
4 ca semn c lo&odna s'a
$nc%eiat. 3ei lo&odii nu erau $ns obli&ai s'"i in promisiunea dac $ntre timp se
r5&!ndeau. ?in&ura consecin la care se putea e*pune brbatul vinovat de
nerespectarea lo&odnei4 era restituirea darurilor pe care le primise cu prile;ul
lo&odnei4 uneori c%iar dublul acestor daruri.
#0
Da &reci4 tinerii mer&eau la templu4
aduceau sacrificii "i fceau ru&ciuni.
#1
6eoarece lo&odna este un act premer&tor al cstoriei4 ea love"te4 $ntr'o
oarecare msur4 $n consensul liber necesar cstoriei (consens liber Oui facit nuptias)4
obli&!nd la cstorie.
#2
>iserica a intervenit la $nc%eierea lo&odnei cu binecuv!ntare4 ca "i la
$nc%eierea cstoriei4 lo&odna devenind astfel obli&atorie ca act premer&tor al
cununiei4 act $ndeplinitor al cstoriei cre"tine. -nc%eiat $naintea episcopului sau a
preotului4 dup o form anumit (ru&ciuni4 sc%imbarea inelelor)4 lo&odna are aproape
un caracter $n toate e&al cstoriei.
-ntruc!t lo&odna se putea $nc%eia "i la o v!rst mai mic dec!t cea prev5ut
pentru $nc%eierea cstoriei (7 G ( ani) c!nd cei $n cau5 nu'"i puteau da seama de
importana "i implicaiile actului pe care $l $nc%eiau4 s'a apreciat c obli&aia care
re5ult pentru lo&odnici din binecuv!ntarea >isericii4 de a se considera ca "i cstorii4
era $n contradicie cu libertatea pe care o acordau le&ile statului celor lo&odii de a
nu'"i respecta promisiunea fcut prin lo&odn4 dac nu mai doreau s $ntemeie5e
$mpreun o familie4 prin cstorie.
9
6r.6r./alerian Besan4 op.cit.4 p.19.
#0
2rof.Ior&u 6.Ivan4 art.cit.4 p.7(.
#1
2r.6r.6.A.>oroianu4 Dreptul bisericesc' <rincipii de drept$ 1rgani,aiunea Bisericii -o"ne4 vol.III4
@ipo&rafia 86acia=4 2.Iliescu "i 6.Arosu4 Ia"i4 1(994 p.206.
#2
6r.6r./alerian Besan4 op.cit.4 p.19#.
12
)fectele lo&odnei precum "i raportul ei cu cununia le'a fi*at $mpratul Deon
<ilosoful (((6 G 912)4 care a stabilit etatea pentru lo&odn 4 precum "i condiiile
desfacerii ei. 2rin 9ovela 7# $mpratul a confirmat punctul de vedere al >isericii4
asimil!nd lo&odna cu cstoria $n privina consecinelor "i a inter5is ca >iserica s
mai binecuvinte5e lo&odna celor care nu au $mplinit v!rsta cerut pentru $nc%eierea
cstoriei N1# (1() ani la brbat "i 12 (15) ani la femeie=.
#
Da puin timp4 Deon <ilosoful a intervenit cu o nou le&e G 9ovela 109 G prin
care a meninut interdicia ca lo&odna s fie binecuv!ntat $nainte ca lo&odnicii s fi
$mplinit v!rsta prev5ut de 9ovela 7#4 "i ea s nu de5le&e cu u"urin4 dac a fost
binecuv!ntat de >iseric. -n acela"i timp4 $mpratul "i'a re5ervat dreptul de a acorda
dispens at!t pentru v!rst c!t "i pentru binecuv!ntarea reli&ioas celor lo&odii cu
dispens de v!rst dat de el.
-mpratul 7le*ie I 3omnenul prin bula de aur din anul 10(#4 prevede ca la
lo&odn s se fac ru&ciuni "i c!ntri4 %otr!nd c numai atunci lo&odna va avea
putere iar Ndac s'ar strica o lo&odn4 nebinecuv!ntat de >iseric4 persoana care a
stricat'o nu este supus amen5ii=
##
$n novela din 1092 $mpratul a re$nnoit msurile
din 10(# "i declar c prile care se lo&odesc trebuie s'"i in cuv!ntul.
#5
Crmrile lo&odnei4 dup canonistul /alerian Besan4 sunt+ Noprirea lo&odnicilor
de a se lo&odi cu alte persoane: obli&aia moral de a $nc%eia cstoria cu cel lo&odit:
produce o rudenie $ntre cei lo&odii "i neamurile de s!n&e ale lor: pe candidaii la
preoie $i opre"te de la %irotonie $n urmtoarele ca5uri+ dac dup desfacerea le&al a
lo&odnei s'a cstorit cu alta (fiind privit ca brbatul femeii a doua) "i dac s'a
cstorit cu lo&odnica altuia (fiind considerat drept cstorit cu una Ouasidivorat:
can. 9( @rulan)=
#6
. 6up canonistul >alsamon acest efect $l are nu numai lo&odna
bisericeasc ci "i cea civil4 dar 0atei /lastare "i 2idalianul $l restr!n& numai la
lo&odna bisericeasc.
#7
-n imperiul bi5antin "i ali $mprai au $ntrit asimilarea lo&odnei cu cstoria4
dar dup ce au luat na"tere state naionale cu >iseric 1rtodo* autocefal4 asemenea
#
!bide".
##
2r.6r.6.A. >oroianu4 op.cit.4 p.206.
#5
!bide"4 p.207.
#6
#7
!bide".
1
dispo5iii au putut fi respectate numai $n statele $n care ;urisdicia asupra cstoriei a
fost $ncredinat >isericii. -n statele $n care lo&odna nu a mai fost le&iferat4 iar efecte
;uridice s'au recunoscut numai cstoriei civile4 respectarea r!nduielilor biserice"ti4
referitoare la lo&odn "i cstorie4 a devenit tot mai dificil.
6e aceea4 pentru a fi evitate inconvenientele ce ar fi re5ultat dac fiecare
>iseric autocefal ar fi aplicat le&islaia proprie4 fc!nd abstracie de le&islaia
statului respectiv4 ?inodul fiecrei >iserici autocefale a luat %otr!rea ca lo&odna
reli&ioas s nu se mai oficie5e separat4 ci numai odat cu ?f!nta @ain a 3ununiei "i
@aina 3ununiei s se sv!r"easc numai celor ce fac dovada c au $nc%eiat $n prealabil
cstoria civil.
>iserica 1rtodo* ,om!n s'a confruntat cu aceast situaie $ncep!nd cu 1
decembrie 1(654 c!nd a intrat $n vi&oare 3odul 3ivil. 3aracterul e*clusiv civil al
cstoriei l'a pstrat "i 3odul <amiliei care a intrat $n vi&oare de la 1 februarie 195#.
2rin articolul acest 3od prevede+ N9umai cstoria $nc%eiat $n faa
dele&atului de stare civil d na"tere drepturilor "i obli&aiilor de soi=
#(
4 iar $n
articolul 1( se preci5ea5+ N3storia nu poate fi dovedit dec!t prin certificatul de
cstorie eliberat pe ba5a actului $ntocmit $n re&istrul actelor de stare civil=.
#9
-ntruc!t 3onstituia ,om!niei &arantea5 tuturor cetenilor libertatea de
con"tiin "i libertatea reli&ioas iar 3ultele reli&ioase recunoscute au libertatea de a
se or&ani5a "i funciona liber4 credincio"ii pot cere binecuv!ntarea reli&ioas a
cstoriei lor. ?f!ntul ?inod a luat %otr!rea ca lo&odna reli&ioas s se sv!r"easc
odat cu @aina 3ununiei4 pentru a'i feri pe credincio"i de situaia ce li s'ar crea din
punct de vedere bisericesc4 de a fi socotii ca $nc%eind a doua cstorie dac s'ar
$nt!mpla ca unul dintre lo&odnici s moar $nainte de a fi $nc%eiat cstoria sau nu ar
mai vrea s se cstoreasc cu lo&odnicul su.
6esfacerea lo&odnei biserice"ti este admis4 ca nefiind c%iar o cununie deplin
"i aceasta se face4 $n afar de motivele pentru desfacerea cununiei (pe care le vom
pre5enta $ntr'un capitol urmtor) "i $n urmtoarele ca5uri4 c!nd+ Nunul dintre lo&odnici
trece la o confesiune eterodo*4 cade $n ere5ie sau se constat c este eterodo*: este
imoral: din cau5a bolii cununia ar trebui am!nat mai mult de # ani: e condamnat la
#(
2rof.Ior&u 6.Ivan4 Codul fa"iliei4 $n ,evista 8>iserica 1rtodo* ,om!n=4 DEEII (195#)4 nr.#4 p.#72.
#9
!bide".
1#
$nc%isoare mai mult de # ani: pleac $ntr'o cltorie ur&ent pentru timp $ndelun&at:
sufer o $nsemnat sc%imbare a strii sale personale sau sociale: $nc%eie o cstorie cu
o alt persoan: $mbri"ea5 viaa mona%al: a;uns la pubertate nu vrea s mai
$nc%eie cstoria f&duit: afl c lo&odnica este $nsrcinat de altcineva: $n ca5 de
epilepsie4 $nsnto"irea nu survine p!n $n trei ani: pctuie"te cu sora4 nepoata sau
vara celuilalt lo&odit (0atei /lastare "i 2ravila c.7().
50
6esfacerea ile&al sau ne$ndeplinirea desfacerii lo&odnei $n ca5uri date4 se
pedepse"te iar cel care se cstore"te cu lo&odnica altuia4 c!t timp aceste este $n via4
iar lo&odna nu a fost desfcut $n mod le&al4 e pedepsit ca un adulter4 iar nu numai ca
un desfr!nat (3anonul 9( @rulan).
51
II.2. St!g"!#$ %a& '$%t!!#$
3storia ca act civil este re&lementat de ctre stat4 iar ca act reli&ios de ctre
>iseric. 6e aceea4 at!t statul c!t "i >iserica4 $nainte de a aproba $nc%eierea unei
cstorii4 caut s se documente5e cu privire la raporturile dintre soi4 pentru ca nu
cumva $ntre ei s e*iste impedimente le&ale sau reli&ioase care s'ar opune $nc%eierii
cstoriei lor4 pe care ei nu le cunosc sau vor s le treac sub tcere.
3odul <amiliei $n articolul 1 prevede datoria viitorilor soi de a arta $n
declaraia de cstorie c nu e*ist nici o piedic le&al la cstorie iar $n articolul 1#
preci5ea5 c+ 81rice persoan poate face opunere la cstorie dac e*ist o piedic
le&al4 ori dac alte cerine de le&i nu sunt $ndeplinite=
52
4 acesta trebuind s arate $n
scris dove5ile $n virtutea crora $"i $ntemeia5 opunerea.
>iserica respect toate dispo5iiile prin care statul re&lementea5 cstoria4 sub
aspect civil4 inclusiv %otr!rile prin care dele&atul de stare civil conform articolului
15 din 3odul <amiliei+ 8$n temeiul verificrilor ce este dator s fac4 al opunerilor
50
6r.6r. /alerian Besan4 op.cit.4 p.195.
51
6r.9icodim 0ila"4 op.cit.4 p.#(#.
52
2rof.Ior&u 6.Ivan4 Codul'''4 p.#72.
15
primite sau al informaiilor ce are4 &se"te c cerinele le&ii nu sunt $mplinite=
5
ar
respin&e unele cereri de cstorie.
>iserica $ns4 are "i dispo5iii proprii prin care re&lementea5 cstoria din
punct de vedere reli&ios "i $n acest sens preotul paro% competent s oficie5e cununia
reli&ioas4 dup ce va constata c mirii sunt bote5ai ortodo* "i c $ntre ei nu e*ist
rudenie $n &rade inter5ise de >iseric va anuna cererea de cstorie $n dou duminici
consecutive iar $n ca5 de ur&en motivat4 $ntr'o duminic sau 5i de srbtoare4 cu o
sptm!n $nainte de 5iua fi*at pentru 3ununie. 2reotul are datoria de a'i lmuri pe
credincio"i asupra scopului pentru care se fac asemenea vestiri "i ce anume
impedimente are $n vedere >iserica.
II.(. T!)*&# +"%"to!$!.
>iserica a stabilit un timp anume pentru $nc%eierea 3ununiei pentru ca
veseliile $mpreunate cu cununia s nu contra5ic spiritul cre"tin. 2rin urmare4 >iserica
a inter5is sv!r"irea cununiei $n 5ilele de post ce sunt destinate $nfr!nrii "i pocinei
pentru pcate "i $n 5ilele de srbtori mari biserice"ti. Pilele inter5ise pentru
$nc%eierea cununiei4 devenite din secolul al EII'lea4 c%iar impedimente4 sunt+ postul
9a"terii 6omnului (1# 9oiembrie G 2# 6ecembrie G 1 ianuarie)4 postul 2a"tilor "i
?ptm!na luminat dup 2a"ti4 postul ?finilor 7postoli 2etru "i 2avel4 postul
7dormirii 0aicii 6omnului (1 G 15 7u&ust)4 @ierea capului ?f!ntului Ioan
>ote5torul (29 7u&ust)4 -nlarea ?fintei 3ruci (1# ?eptembrie)4 0iercurile "i
/inerile de peste an.
5
!bide".
16
CAPITOLUL III
IMPEDIMENTE LA CSTORIE I
NLTURAREA LOR
3storia4 ca instituie natural de drept divin4 se $nfi"ea5 sub aspectul
$ndoit+ reli&ios'moral "i social';uridic4 $ntruc!t printr'$nsa se $ntre"te familia4 care
este temelia societii. Instituia cstoriei a fost obiectul unei deosebite atenii din
partea tuturor le&iuitorilor.
>iserica cre"tin nu numai c nu a ne&li;at instituia cstoriei dar $i atribuie o
nuan nou4 o $nsemntate deosebit4 ridic!nd'o la ran&ul de 8@ain= "i a cutat
necontenit s in trea54 $n con"tiina credincio"ilor4 ideea acesteia de 8@ain=4 care
devine valabil numai prin %arul lui 6umne5eu4 care se po&oar4 sfine"te "i $ntre"te
le&tura dintre cei cstorii.
3storia ca ?f!nt @ain trebuie s $ndeplineasc anumite condiii eseniale cu
privire la + materie4 form4 sv!r"itor4 primitor "i viaa social. 3um aceste condiii nu
sunt totdeauna afirmativ re5olvabile4 se nasc impedimentele de cununie. 3anonistul
/alerian Besan define"te astfel impedimentele+ 8impedimentele la cununie sunt lipsuri
17
ale condiiilor necesare pentru $nc%eierea cununiei sau $mpre;urrii G obstacole
e*istente care $mpiedic $nc%eierea cununiei4 $mpiedic!ndu'i scopul reli&ios'moral=.
5#
Impedimentele pot fi+ absolute sau relative4 dup cum $mpiedic $nc%eierea
cununiei $n &eneral cu oricine (%irotonia4 votul mona%al) sau numai cu anumite
persoane ($nrudirea). 3anonistul romano'apusean ?Q&mRller $mparte impedimentele
dup efectul lor4 "i anume+ impedimente nimicitoare4 care nu admit cstoria4 iar dac
s'a $nc%eiat de;a este considerat nevalidat: "i impedimente opritoare4 care opresc
cstoria4 dar dac s'a $nc%eiat nu atin& valabilitatea ei.
Impedimentele se mai $mpart+ dup i5vorul lor (biserice"ti4 civile4 mi*te):
dup $nsemntate (indispensabile G cele de drept divin) "i dispensabile G cele de drept
uman): dup scopul lor (de drept public "i de drept privat) "i dup cunoa"terea lor
(oculte4 secrete4 necunoscute4 publice "i cunoscute).
3anonistul /alerian Besan $mparte impedimentele $n impedimente+ care lovesc
esena cununiei "i impedimente care lovesc formalitile de $nc%eiere a cununiei4
$mprire pe care o vom prelua $n lucrarea de fa.
De&islaia civil prive"te cstoria numai ca un contract4 care are la ba5 latura
formal G consensul4 $n sc%imb >iserica prive"te cstoria ca o ?f!nt @ain cu
momente reli&ios'morale4 care are la ba5 nu numai materia'consensul (celor doi)4 ci
"i forma4 sv!r"itorul4 primitorul4 precum "i un scop reli&ios'moral.
-n conformitate cu aceste principii fundamentale4 impedimentele care lovesc
esena cununiei sunt+
a) cu privire la materie (consensul)
b) cu privire la sv!r"itor
c) cu privire la form
d) cu privire la scopul reli&ios'moral "i
e) cu privire la primitori.
III.1. I)*$d!)$nt$ +a$ #o'$%+ $%$n1a +&n&n!$!.
III.1.1. I)*$d!)$nt$ +& *!'!$ #a )at$!a +&n&n!$!
2+on%$n%&# #!3$4
5#
1(
a4 I)*o%!3!#!tat$a $0!%t$n1$! +on%$n%&#&!
3onsensul este socotit viciat $n ca5 de boli mintale4 la nebuni sau idioi
(impedimentul fiind indispensabil "i de drept public)4 dar poate fi "i de drept privat4
c!nd o $n&ri;itoare de la spital se cstore"te cu un bolnav4 cu scopul de a'l $n&ri;i.
2ierderea facultilor mintale poate fi total "i definitiv4 dar poate e*ista momente $n
care bolnavul poate fi lucid "i este apt pentru $nc%eierea cstoriei4 dar cellalt so
trebuie s aib cuno"tin de boal.
6ac o cstorie s'a $nc%eiat de ctre cineva care era $n stare de ebrietate4
poate fi reclamat "i se desface $n ca5ul $n care $mbtarea nu s'a fcut $n mod
intenionat.
Sin!ndu'se seama de scopul esenial al 3storiei G na"terea de copii G prin
le&e s'a stabilit o v!rst minim4 care presupune de5voltarea fi5ic a viitorilor soi ca
s poat da na"tere la copii snto"i. 7ceast v!rst4 potrivit articolului # din 83odul
<amiliei=
55
4 este de 1( ani pentru brbat "i 16 ani pentru femeie. -n acest ca5
impedimentul v!rstei este absolut "i ca5ul este viciat din cau5a strii de minorat.
3ei aflai sub curatel sau sub tutel4 dac nu au avut consimm!ntul
curatorilor sau tutorilor4 intr tot $n cate&oria $n care consensul este viciat.
3onsimm!ntul tatlui le&itim la nev!rstnici trebuie dat $n pre5ena a doi martori "i
se introduce cu semnturile respective $n condica cununailor. Da cstoriile minorilor
le&itimi orfani4 precum "i la cstoriile minorilor ile&itimi trebuie asi&urat
consimm!ntul le&al printr'un act eliberat de autoritatea ;udectoreasc4 $n care este
e*primat consimm!ntul tutorelui.
34 L!*%a #!3$t"1!! +on%$n%&#&!
-n aceast cate&orie putem vorbi de impedimentul eroarei4 ce se poate produce
din $nt!mplare sau viclenie4 fiind violat substratul contractului valabil "i este de dou
feluri+ 8error in personas "i error in Oualitate personae=
56
.
-n primul ca54 dac are loc substituirea persoanei unuia din soi "i eroarea este
un impediment dirimens4 $n ca5ul $n care soul constat eroarea "i face reclamaie iar
55
2rof.Ior&u. 6.Ivan4 Codul'''4 p.#72
56
19
dac este de acord impedimentul se $nltur prin $nele&ere reciproc. -n al doilea ca54
c!nd persoana unuia din soi nu corespunde a"teptrilor celuilalt so (afl c soia nu
este fecioar4 o &se"te $nsrcinat de altcineva sau brbatul se dovede"te a fi imoral4
brutal).
-n aceast situaie4 buna credin a soului $n"elat are rolul de a arta dac
eroarea este sau nu impediment diriment. 6ac el a bnuit ceva $nainte de $nc%eierea
cununiei "i totu"i mer&e mai departe $nc%eind cstoria sau un alt ca5 $n care cineva se
cstore"te cu o vduv sau una divorat $nainte de a trece 10 luni4 atunci eroarea nu
mai constituie un impediment.
8>iserica4 potrivit principiilor din 6reptul ,oman4 recunoa"te eroarea ca
impediment la cstorie=.
57
Cn alt impediment care poate determina vreo persoan s'"i dea
consimm!ntul c%iar $mpotriva propriei voine este cel al silei (vis) "i fricei (metus)4
atunci c!nd se folose"te violena.
?ila poate fi absolut4 atunci c!nd nu e*ist posibilitatea de a re5ista "i atunci
impedimentul este de drept privat sau poate fi compulsiv4 respectivul fiind forat
suflete"te moral (un e*emplu $l d canonistul /alerian Besan+ 83reditorul cere de la
debitor banii $mprumutai4 sau fiica $n cstorie4 de altfel amenin cu ;udecata=
5(
4
neconstituind un impediment &rav la cstorie.
3el care ;udec un astfel de ca5 trebuie s aprecie5e persoana care aplic fora4
persoana creia i se aplic "i fora $n sine4 dac este motivat sau nu. 3odul civil
vorbe"te despre acest impediment $n articolul 206 ca motiv de cerere a anulrii
cstoriei+ 8?oul poate cere anularea cstoriei4 c!nd consimm!ntul su a fost
smuls prin violen=.
59
6up cum am v5ut4 $n 3odul civil constr!n&erea "i frica sunt
menionate ca impediment sub numele de violen. 3onstr!n&erea are ca urmare frica
(metus)4 fiind $n le&tur de cau5 "i efect "i se ;udec la fel. <orarea din partea
prinilor poate "i nu trebuie s fie impediment4 $n ca5ul $n care cel forat reclam sau
nu dreptul su.
57
2r.6r.A%eor&%e I.?oare4 !"pedi"ente la cstorie' 4ecesitatea asigurrii unei practici unifor"e %n toat
Biserica 1rtodox4 $n ,evista 81rtodo*ia=4 EIII (1961)4 nr.#4 p.5(2.
5(
59
2r.6r.A%eor&%e I.?oare4 !"pedi"ente la cstorie' ''4 p.2#1.
20
Impedimentul rpirii (raptus) const $n aducerea $n mod ile&al4 prin sil sau
vicle"u& (dolus) a unei persoane $ntr'un loc $n care nu beneficia5 de libertate4 ci este
$n deplina putere a celui care o rpe"te4 o astfel de persoan neput!ndu'"i da
consimm!ntul liber pentru cstorie.
?f!ntul /asile cel 0are4 $n canonul 22 $n privina celor care rpesc o fecioar
lo&odit cu alt4 dispune c pot fi primii la pocin4 dac femeile se $ntorc la
lo&odnicii lor4 care au dreptul de a le reprimi sau nu. Iar pentru cel care rpe"te o
fecioar4 ?f!ntul /asile %otr"te ca aceasta s fie dat prinilor4 care vor %otr$ dac
sunt sau nu de acord cu $nc%eierea cstoriei.
7cest canon 22 al ?f!ntului /asile cel 0are este indul&ent 8probabil din
consideraie fa de familiile respective "i spre a se $mpiedica un ru mai mare=
60
4
spune canonistul 9icodim 0ila" "i nu a prins putere $n practica bisericeasc.
3anonul 27 al ?inodului al I/'lea ecumenic4 prescrie caterisirile pentru clerici
"i anatemati5are pentru laici4 dac vor rpi pe cineva4 precum "i pentru cei ce
colaborea5 la rpire sau pentru cei ce sunt $nele"i cu rpitorii.
3anonistul 9icodim 0ila" spune c rpirea unei persoane ar fi imposibil unui
sin&ur om din cau5a dificultilor4 dac nu ar avea colaboratori care s'l $ncura;e5e
moral "i s'l a;ute fi5ic "i tocmai de aceea 86ispo5iia acestui sinod4 care prescrie
pedeaps e&al at!t pentru unul c!t "i pentru cellalt4 este deplin motivat "i sf!nt=
61
3anonul nu arat dac este posibil cstoria $ntre rpitor "i femeia rpit4
imposibilitatea acestui lucru fiind cuprins de la sine $n el "i le&islaia bisericeasc4 a
respectat dispo5iia din 89ovela 3EDIII a lui Iustinian4 dup care $ntre rpitor "i
femeie rpit niciodat nu se putea $nc%eia cstorie le&al "i acest fel de cstorie era
totdeauna privit ca ile&al=.
62
3anonul 92 al ?inodului @rulan repet literal canonul 27 al ?inodului al I/'lea
ecumenic "i acestea dou au prins putere $n practica bisericeasc.
?f!ntul /asile cel 0are $n canonul 0 face distincie $ntre rpirea adevrat "i
cea aparent4 pe prima condamn!nd'o4 iar $n ca5ul celei de'a doua spune c
respectivul nu este supus pedepsei canonice (dac fecioara mer&e cu el de bunvoie
60
6r.9icodim 0ila"4 Canoanele Sinoadelor ecu"enice %nsoite de co"entarii4 trad.de 2r. C.Iovincici "i
2r.2rof.9.2opovici4 vol.II4 partea a II'a4 @ipo&rafia 6iece5an4 7rad4 1964 p.(2.
61
Idem4 Canoanele Sinoadelor'''4 p.256.
62
!bide"4 p.257.
21
sau dac este vorba despre o vduv independent care cu voia sa $l urmea5 pe
rpitor).
+4 L!*%a 5a+&#t"1!! 2*&t$!! 5!6!+$4 n$+$%a" *$nt& 7nd$*#!n!$a
dato!$! +on8&ga#$.
Dipsa unor $nsu"iri fi5ice4 necesare pentru cstorie4 poate pre5enta "i ea o
&ravitate din cau5a creia scopul cstoriei nu poate fi asi&urat "i prin urmare atunci
c!nd se constat o anumit lips4 cstoria nu se poate permite4 cel puin at!t timp c!t
durea5 respectiva lips.
3ei care vor s se cstoreasc 8? dispun de sntatea fi5ic trebuitoare4
adic s nu sufere de astfel de boli4 care ar prime;dui sntatea celuilalt sau care ar
prime;dui sntatea urma"ilor=.
6
Dipsa facultilor sau $nsu"irilor fi5ice necesare4 aduce pre;udicii $nc%eierii
cstoriei4 fie c aceast lips se constat la partea brbteasc sau la cea femeiasc.
Impedimentul impotenei 8love"te $n dreptul vieii se*uale=
6#
4 spune canonistul
/alerian Besan4 acest drept form!nd o parte esenial din drepturile divine "i umane
ale contractului matrimonial4 $n acest sens participarea la viaa se*ual fiind privit ca
datorie con;u&al (debitum con;u&ale). ?ub impotena de a presta datoria con;u&al se
$nele&e $ns numai neputina $mpreunrii se*uale4 nu "i infertilitatea.
3el care vrea s $nc%eie o cstorie trebuie s aib inte&ritate fi5ic4 adic s
nu fie lipsit de or&anele &enitale "i $n acest sens at!t dreptul roman c!t "i cel bisericesc
pe cei care nu sunt capabili de a presta datoria con;u&al $i deosebe"te $n+ fameni sau
eunuci 8din sila oamenilor= sau 8din na"tere= (3anoanele 21'2# 7postolice).
3ei dint!i4 in!nd cont de faptul c sunt con"tieni de starea lor (impotena) se
pedepsesc pentru cstoria $nc%eiat mai mult dec!t cei de felul al doilea4 care nu sunt
con"tieni de starea lor. 6e la acest impediment nu se poate obine dispens
6
7r%id.2rof.6r.Ioan 9.<loca4 op.cit.4 p.70.
6#
22
(impotena permanent e*istent $nainte de $nc%eierea cstoriei)4 "i este un
impediment de drept privat4 $n sc%imb impotena temporal nu constituie un
impediment.
III.1.2. I)*$d!)$nt$ +& *!'!$ #a 5o)"
3ununia trebuie s se sv!r"easc $n numele ?fintei @reimi4 potrivit
dispo5iiilor "i ritualului >isericii4 ca5 $n care cununia nu a fost $ndeplinit "i
impedimentul este distru&tor. 7"adar4 conform r!nduielilor canonice4 cununia
trebuie s se sv!r"easc $n >iseric4 s nu fie vreme de post4 s nu se repete celor
valid cununai4 iar cei care vor s se cstoreasc s se mrturiseasc $n prealabil "i s
primeasc de la preotul du%ovnic de5le&are de pcate.
III.1.(. I)*$d!)$nt$ +& *!'!$ #a %"'9:!to
2otrivit at!t r!nduielilor reli&ioase4 c!t "i celor ;uridice ale >isericii4
sv!r"itorii ?fintei @aine a 3ununiei pot fi numai episcopul "i preotul4 ace"tia av!nd
%irotonia valid sau preoia lucrtoare4 nefiind oprii de la sv!r"irea ?fintelor @aine
de ctre nici o pedeaps canonic. -n ca5ul $n care 3ununia ar fi sv!r"it de ctre
altcineva dec!t episcop sau preot4 atunci cununia este invalid.
)piscopul sau preotul care vor sv!r"i o 3ununie 8trebuie s aib "i
competen4 adic $ndreptirea (autori5aia) le&al pentru sv!r"irea ?fintelor @aine $n
&eneral "i a ?fintei @aine a 3ununiei $n special4 iar $n ca5ul c!nd aceast condiie nu
este $ndeplinit4 87tunci cununia este valid4 dar fiind inter5is se pedepsesc mirii "i
preotul=.
65
?v!r"itorul trebuie s fie pre5ent fi5ic4 adic de fa cu persoanele crora le
administrea5 ?f!nta @ain a 3ununiei.
65
!bide"4 p.201.
2
III.1.;. I)*$d!)$nt$ +a$ 7)*!$d!+" 7n+<$!$$a +&n&n!$! d!n *&n+t
d$ '$d$$ a# %+o*&#&! $#!g!o%=)oa#.
a4 O3#!ga)$nt$ $0!%t$nt$
1. Logodna 3!%$!+$a%+".
Do&odna civil ($nele&erea4 declaraia de cstorie) nu constituie pentru nici
unul din lo&odnici un impediment care s'i opreasc4 pe fiecare dintre ei4 s $nc%eie o
cstorie cu alt persoan. -n sc%imb4 lo&odna bisericeasc constituie pentru fiecare
dintre lo&odnici un impediment la cununia reli&ioas a oricruia dintre ei cu o alt
persoan. -n ca5ul $n care cei doi lo&odii nu se mai $nele& "i nu mai vor s se
cstoreasc4 $n sc%imb unul din ei sau c%iar am!ndoi doresc s $nc%eie o cstorie cu
alt persoan4 trebuie s cear de la autoritatea competent (episcopul locului)
desfacerea lo&odnei biserice"ti.
2entru candidatul la preoie4 lo&odna bisericeasc4 $nc%eiat anterior cu o alt
persoan4 constituie impediment la %irotonie4 c%iar dac a obinut desfacerea ei4
deoarece 8Do&odna bisericeasc se socote"te ca prima cstorie4 iar cstoria4 lo&odna
"i cununia propriu'5is4 ca a doua cstorie4 "i4 ca urmare4 nu sunt admi"i la %irotonie4
pentru c cei cstorii de dou ori4 nu pot fi %irotonii=
66
(canonul 17 7postolic).
3anonistul Ioan <loca ne spune c $n acest ca54 lo&odna bisericeasc devine
impediment la %irotonie c%iar dac este desfcut. 3andidatul la %irotonie trebuie s
obin dispens de la acest impediment4 cci dac ar $nc%eia o alt lo&odn
bisericeasc "i cununia reli&ioas4 fr s fie desfcut cealalt lo&odn bisericeasc "i
s obin dispens4 "i se descoper acest lucru4 atunci 8se supune pedepselor
biserice"ti=.
67
2. L$g")9nt&# +on8&ga# $0!%t$nt (starea de cstorie). 3ei care doresc s
primeasc ?f!nta @ain a 3ununiei4 pot avea starea civil de persoane cstorite
numai civil4 sau pot avea starea civil de persoane cstorite civil "i cununate
biserice"te. 7ceast stare civil4 at!t $ntr'un ca54 c!t "i $n cellalt4 constituie un
66
67
!bide".
2#
impediment la $nc%eierea unei noi cstorii. 6e la acest impediment nu se poate da
dispens4 iar dac $nc%eie totu"i o cstorie4 fiind lovit de acest impediment4
cstoria respectiv este socotit nul din momentul $nc%eierii4 iar cei care au
determinat'o sunt supu"i pedepselor corespun5toare4 at!t prin le&ile de stat c!t "i prin
le&ile biserice"ti. -ntr'un asemenea ca54 vor fi sancionai penal at!t dele&atul de stare
civil4 care ar oficia o asemenea cstorie4 c!t "i slu;itorul bisericesc care ar
binecuv!nta'o prin administrarea ?fintei @aine a 3ununiei (3odul 2enal4 articolul ##).
3odul <amiliei afirm4 8-n articolul 54 cate&oric4 principiul mono&amiei4
declar!nd c este oprit s se cstoreasc brbatul care este cstorit sau femeia care
este cstorit=.
6(
7cest impediment este de drept divin "i indispensabil4 mono&amia fiind
moment esenial $n >iseric (can.#( 7postolic4 #64 (0 ?f!ntul /asile cel 0are) "i
recunoscut de statele moderne. 7tunci c!nd e*ist vreo $ndoial cu privire la starea
civil a celor ce vor s s cstoreasc4 trebuie ca situaia lor s fie cercetat sub
raportul strii civile4 pentru a nu &re"i at!t fa de le&ile de stat4 c!t "i fa de cele
biserice"ti.
>i&amia const $n 83storia a dou persoane care se &sesc4 ori am!ndou4
ori numai una dintre ele4 $n situaia le&al de cstorit=
69
. 3ei care $nc%eie o astfel de
cstorie sv!r"esc un act de consacrare a bi&amiei4 prin puterea le&ii de stat sau prin
conferirea %arului pe care'l mi;loce"te @aina ?fintei 3ununii.
1 astfel de cstorie contravine dispo5iiilor le&ale "i $ncalc r!nduielile
biserice"ti4 din punct de vedere bisericesc acesta fiind un sacrile&iu4 deoarece bi&amia
este un pcat pe care >iserica nu'l binecuvintea5 prin cununie.
2catul bi&amiei se a&ravea5 prin acela al sacrile&iului pe care $l provoac4
dac un slu;itor bisericesc l'ar binecuv!nta.
-mpratul bi5antin Deon al /I'lea <ilosoful 8a dispus $n 9ovela 0 c o
cstorie bi&am s se desfac4 iar copiii din ea s fie primii ca ile&itimi=.
70
?f!nta
@ain a 3ununiei poate fi administrat persoanelor care au obinut divorul civil "i
bisericesc4 $n ca5ul $n care au fost cstorite "i reli&ios4 sau numai divorul civil4 c!nd
s'a $nc%eiat numai cstoria civil.
6(
69
7r%id.2rof.6r.Ioan 9.<loca4 op.cit.4 p.75
70
6r.6r./alerian Besan4 op.cit.4 p.201
25
-n unele ca5uri este necesar doar actul de anulare a cstoriei anterioare sau
actul prin care ;ustiia stabile"te c o cstorie a $ncetat4 prin declararea unuia dintre
soi ca mort. 3odul <amiliei $n articolul 7 dispune+ 83storia se desface prin
moartea unuia din soi4 prin declararea ;udectoreasc a morii unuia dintre soi sau
prin divor=.
71
0ono&amia consecutiv este admis de >iseric pentru mireni (laici)4 de ori
(cununia a doua "i a treia fc!ndu'se $n forme din ce $n ce mai restr!nse)4 dar pentru
membrii clerului4 este inter5is recstorirea4 fiind privit ca 8>i&amie succesiv=
72
4
preotul av!nd a fi $n principiu mono&am toat viaa.
(. H!oton!a
3storia clerului de mir4 dup %irotonie4 este inter5is at!t prin canoane (can.
26 7postolic4 can. 6 @rulan4 can.10 7ncira4 can.12 ?f!ntul /asile cel 0are) c!t "i prin
obiceiul $ndelun&at4 care a dob!ndit "i el putere de le&e.
@e*tul de la care se pleac este cel de la I @imotei III4 2'+ 8?e cade ca preotul
s fie fr pri%an4 brbat al unei sin&ure femei4 trea54 $ntre& la minte4 cuviincios4
primitor de strini4 nebeiv4 nebutor4 neiubitor de ar&int4 bun c%ivernisitor $n casa
lui=.
7postolul 2avel c!nd accentuea5 8brbat al unei femei= face aceasta contra
p&!nilor "i iudeilor4 care triau "i $n bi&amie sau poli&amie simultan "i pe cel care
$ntre ei avea o sin&ur femeie4 d!nd semn de moralitate4 $l prefera 7postolul pentru
%irotonie.
-n aceast problem a recstoririi preoilor4 principiul 8brbat al unei sin&ure
femei= este interpretat $n mod diferit. Cnii nu admit recstorirea preoilor vduvi4 pe
ba5 c se opre"te cstoria a II'a dup %irotonie precum "i %irotonia dup cstoria I4
iar alii admit recstorirea preoilor vduvi4 ace"tia interpret!nd cuvintele 7postolului
2avel ca referindu'se la mono&amia simultan4 adic nu e*clude mono&amia
succesiv4 dup moartea primei soii.
Firotonia nu constituie o piedic cu caracter do&matic4 $n calea primirii @ainei
3ununiei4 dar prin canoane este inter5is. 7ceste norme le&ale care nu au fond
71
2rof.Ior&u 6.Ivan4 Codul'''4 p.#75
72
6r.6r./alerian +esan4 op.cit.4 p.201
26
do&matic4 pot fi abro&ate sau modificate de autoritatea bisericeasc competent4 care
este fie ?inodul )cumenic fie consensul tuturor >isericilor.
3on&resul panortodo* de la 3onstantinopol din anul 192 a apreciat c trebuie
s se acorde astfel de dispense4 dar fiecare sinod al >isericilor locale are dreptul s
%otrasc dac "i unde este ca5ul s acorde asemenea dispense.
/om reda %otr!rile ?f!ntului ?inod al >isericii 1rtodo*e ,om!ne cu privire la
aceast tem din luna septembrie4 anul 1952.
@ema 511#L19( asupra cstoririi preoilor vduvi prin deces+ 8,elu!ndu'se
$n cercetare problema recstoririi preoilor vduvi prin deces4 $n urma unor ample
discuii la care au luat parte toi -.2.?.?. "i 2.?.?. membri ai ?f!ntului ?inod4 ?f!ntul
?inod %otr"te $n unanimitate+
1. -ntruc!t ?f!ntul ?inod nu cunoa"te %otr!rile sinoadelor altor
>iserici surori4 cu privire la adoptarea %otr!rilor 3on&resului ?inod
2anortodo* de la 3onstantinopol4 din anul 1924 cu privire la
recstorirea preoilor "i diaconilor vduvi prin deces4 pentru a se
convin&e cel puin dac s'a reali5at $n parte consimm!ntul
ma;oritii ?inoadelor >isericii 1rtodo*e4 adic mcar $n parte acel
Tconsens ecclesial dispersalU4 nu'"i poate $nsu"i inte&ral acele
%otr!ri $nainte de a avea rspunsul ?fintelor ?inoade locale4 ale
celorlalte >iserici surori.
2. <a $ns de strile de fapte create $n cei aproape 0 de ani4 de la
aceste %otr!ri4 $n s!nul >isericii noastre ?f. ?inod neput!nd lua
msuri $mpotriva Fotr!rilor 3on&resului ?inod G 2anortodo* de la
3onstantinopol din anul 1924 din respectul fa de acest ?inod
2anortodo* "i din datoria de a pstra le&tura "i comuniunea
dra&ostei ne$ntrerupte cu >iserica )cumenic4 %otr"te ca situaia
preoilor "i diaconilor vduvi prin deces "i recstorii4 s fie lsat
pe seama fiecrui c%iriar%4 spre a fi re5olvat de la ca5 la ca54 $n
spiritul canoanelor "i %otr!rilor canonice4 cu po&orm!nt4 $n
virtutea puterii de a le&a "i a de5le&a4 ce decur&e din %arul ar%ieriei4
p!n la $ntrunirea unui ?inod ecumenic4 care va %otr$ aprobarea sau
27
respin&erea %otr!rilor 3on&resului ?inod G 2anortodo* "i ale ?f.
?inod al 2atriar%iei )cumenice din 3onstantinopol4 din anul 192=.
7
@ema numrul 5116L1952 G ,eferat asupra cstoriei clerului de mir dup
%irotonie+ 86eoarece prin revenirea >isericii &reco'catolice la >iserica 0am4 au
venit un numr mare de preoi de mir %irotonii fr s fi $nc%eiat mai $nt!i cstorie:
cum iar"i sunt at!t de dese trecerile la ortodo*ie ale clericilor celibi ai >isericii
,omano'3atolice4 "i unora "i altora4 fiindu'le impus de >iserica ,omei4 %irotonia
fr dreptul de a $nc%eia cstoria4 pentru lini"tea sufleteasc a credincio"ilor unde
tradiia preotului familist este a"a de puternic4 ?f!ntul ?inod4 numai pentru ca5urile
preoilor de mir fo"ti &reco'catolici "i romano'catolici4 ' $ntruc!t este "tiut c ei au fost
silii de >iserica ,omei s primeasc %irotonia fr cstorie '4 c!t "i pentru diaconii
celibi ai >isericii 1rtodo*e4 $n unanimitate %otr"te+ situaia preoilor de mir fo"ti
&reco'catolici "i romano'catolici4 ca "i diaconii celibi ai >isericii 1rtodo*e4 $n ceea ce
prive"te cstoria lor se las pe seama fiecrui c%iriar% spre a fi re5olvat G de la ca5
la ca5 G $n spiritul canoanelor "i %otr!rilor ecumenice4 ca po&orm!nt $n virtutea
puterii de a le&a "i desle&a ce decur&e din %arul ar%ieriei=.
7#
;. ,ot&!#$ )ona<a#$.
7cestea sunt un ;urm!nt dat 0!ntuitorului "i obli& pe cel care le'a depus4 iar
potrivit le&ilor biserice"ti "i $n >iserica vec%e "i le&ilor de stat4 mona%ii prin actul
depunerii voturilor mona%ale4 deveneau din starea de simpli mireni celibatari4
celibatari mona%i "i li se inter5icea $nc%eierea cstoriei4 sub aspre sanciuni4 deoarece
au renunat de bunvoie la toate drepturile lor4 inclusiv civile.
-n pre5ent le&ile de stat nu socotesc starea civil de mona%4 ca fiind o stare
aparte de celibat4 "i $n condiiile $n care permit cstoria oricror alte persoane4
indiferent de starea reli&ioas sau social4 a"a permit "i cstoria mona%ilor socotind
starea lor civil ca o stare celibatar comun.
?lu;itorilor >isericii le este inter5is cu desv!r"ire oficierea cununiei
mona%ilor4 >iserica privind aceasta drept o violare a le&m!ntului4 un pcat fa de
7
7#
!bide".
2(
6u%ul ?f!nt "i un adulter4 amenin!ndu'i cu pedeapsa caterisirii (can. 16 I/
)cumenic: can. ## @rulan: can.60 ?f!ntul /asile cel 0are).
3anonistul 9icodim 0ila" interpret!nd canonul 16 al ?inodului I/ )cumenic4
care prevede e*comunicarea mona%ilor cstorii "i dreptul episcopului de a dispune
umanitar de cei $n cau54 spune+ 86ar aceasta nu trebuie s se interprete5e $n felul c
episcopul ar avea dreptul de a recunoa"te le&al cstoria $nc%eiat $ntre persoanele
respective...4 ci poate numai s nu e*clud cu totul din comunitatea >isericii pe
infractori4 %otr!nd o epitimie mai mic sau mai mare=
75
4 conform dreptului de a
dispune cu po&orm!nt.
2entru cei care au depus votul fecioriei "i au c5ut $n desfr!nare4 ?f!ntul /asile
cel 0are4 %otr"te 8pedeapsa cu epitimia adulterilor4 deci cu peniten de
cincispre5ece ani=.
76
>. D$o%$3!$a d$ $#!g!$ :! d$ +&#t 2)!0ta $#!g!$ d!%*a!ta% +&#t&%4.
3onform principiului c $ntre soii de credin deosebit4 nu se poate a;un&e la
idealul unei cstorii cu adevrat cre"tine"ti4 >iserica nu admite cstoria $ntre cre"tini
"i necre"tini4 dar aceast tem o vom trata pe lar& $ntr'un capitol urmtor.
34 I)*$d!)$nt$ +a$ do'$d$%+ #!*%a %$nt!)$nt&#&! $#!g!o%=)oa#.
1. Ad&#t$&#
-n ca5ul $n care o femeie se desparte de brbatul ei4 din cau5a adulterului4
?f!nta ?criptur decide ca respectiva s nu se poat cstori a doua oar4 c!t vreme
trie"te brbatul ei (0atei /4 2: EIE4 9: I. 3or. /I4 12: /II4 1'6). 1ri&en preci5ea5
c femeia care se afl $ntr'o asemenea situaie "i se cstore"te4 nu $nc%eie de fapt o
cstorie4 ci numai comite un adulter cu al doilea brbat. 3anonistul 9icodim 0ila"
interpret!nd canonul 9 al ?f!ntului /asile cel 0are spune+ 89u trebuie s se
$nelea& c fiecare femeie4 care trie"te cu un adulter4 este adulter fr nici o
deosebire4 deoarece de pild soia le&itim a adulterului4 dac "i trie"te cu d!nsul4 nu
se supune nici unei epitimii: ci trebuie s se $nelea& femeia mritat4 care a comis
75
6r.9icodim 0ila"4 Canoanele sinoadelor'''4 p.2.
76
Idem4 Canoanele Bisericii'''4 partea a II'a4 p.11.
29
infidelitate fa de soul su cu un adulter. 1 femeie de acest fel4 dup moartea soului
su le&itim4 voia s $nc%eie cstorie cu adulterul respectiv4 ' "i $n aceast privin
/asile rspunde $n canonul pre5ent4 dispun!nd c unei astfel de femei niciodat s nu
i se permit cstoria4 ci ea trebuie s rm!n sub epitimie p!n c!nd trie"te cu
adulterul4 c%iar "i dac a $ndeplinit epitimia de cincispre5ece ani prescris pentru
adulter: deoarece $n realitate numai aceia $ndeplinesc epitimia impus lor "i
dob!ndesc iertare4 care prsesc rutatea4 iar cei ce nu se las de rutate4 trebuie s
rm!n totdeauna sub epitimie4 c%iar dac dup timp ar fi $ndeplinit'o "i de o mie de
ori.=
77
?f!ntul Ioan Aur de 7ur nu admite cstoria nici dup moartea fostului so4
iar $mpratul Hustinian $n 9ovela 22 dispunea ca soia care poart vina despririi s
fie supus pedepsei biserice"ti "i s nu poat $nc%eia o a doua cstorie dec!t dup
trecerea de cinci ani.
3anonistul 0atei /lastare $n ?Vnta&ma sa completea5 urmtoarele+ 8<emeia
care a devenit adulter "i s'a le&at4 dup moartea soului ei le&itim4 cu adulteratorul la
o vieuire cstoreasc4 nu are voie4 nici din partea le&ilor biserice"ti "i nici a celor
civile4 a convieui cu d!nsul: adulteratorul acu5at4 c%iar dac nu i s'a dovedit $n mod
evident adulterul4 nu poate lua de soie pe acea persoan cu care se pretinde c s'a
fcut vinovat de adulter: tot a"a nici servitorul nu poate lua pe soia stp!nului su
dup moartea lui4 pentru c4 s'ar presupune c $nc pe c!nd tria el a sv!r"it adulter
cu ea.=
7(
3anonistul /alerian Besan preci5ea5 ca5urile $n care nu este permis cstoria
"i cu re&ret mrturise"te c aceste dispo5iii nu sunt respectate+ soul adulter divorat
cu adulteratorul4 adulterul divorat cu o ter persoan c!t timp trie"te partea
nevinovat4 iar pentru cei care au divorat din alte motive4 le era permis cstoria4
prin dispens4 abia dup 5 ani de la divor.
2. O)o&# d$ %o1.
2entru cel care este vinovat de o astfel de fapt4 c%iar lipsind intenia de a
$nc%eia o cstorie $n viitor4 constituie un impediment absolut la cstorie.
77
!bide"4 p.9(
7(
0
6ac o persoan s'a fcut vinovat de crim4 de orice fel de crim4 dar mai ales
$n ca5ul c!nd s'a fcut vinovat de omorul soului sau a soiei4 sau c%iar "i numai la
atentatul la viaa soului sau a soiei4 le&ile de stat $n astfel de ca5uri4 prevd
interdicia civil4 aceste fapte sunt socotite impedimente &rave la cstorie "i ele
$ncetea5 atunci c!nd e*pir interdicia civil.
3ei vinovai de asemenea fapte4 sunt lovii complet de nedemnitate moral "i
nu sunt vrednici s mai $nc%eie vreo cstorie4 ei nerepre5ent!nd nici o &aranie
pentru un asemenea act4 dar mai ales cei care $"i omoar soiile pentru a se cstori cu
altele.
(. C"%"to!a a I,=a.
3storia a I/'a constituie un impediment absolut4 fiind un ecou al concepiei
>isericii despre mono&amia consecutiv $n &enere. >iserica4 potrivit dispo5iiilor sale
canonice4 $n&duie cstoria a II'a "i a III'a cu aplicare penitenelor respective.
,omanii erau $ndemnai de moral s nu $ncline pentru a doua "i a treia
cstorie4 vduvele lor fiind onorate4 iar &recii le preuiesc la r!ndul lor pe vduve "i
inter5ic cstoria lor ca "i romanii.
?f!ntul 7postol 2avel la ,omani /II4 spune c dac brbatul ei moare4
femeie este liber $n faa le&ii "i se poate mrita cu altcineva. -n alt loc 7postolul c%iar
le sftuie"te pe vduve s se mrite (dec!t s ard trind $n desfr!u).
7dmis de >iseric din indul&en fa de slbiciunea "i ne$nfr!narea
omeneasc (can. (4 ?inodul I )cumenic)4 totu"i cei care se cstoreau a doua oar erau
supu"i de >iseric unei penitene4 aceast stare nefiind compatibil cu cea de cre"tin
deplin (can.1 Daodiceea4 can. 9eoce5areea).
3oment!nd canonul 7 al ?inodului de la 9eoce5areea4 prin care se inter5icea
pre5ena preoilor la nunta celor care se cstoresc a doua oar4 canonistul 9icodim
0ila" spune+ 8Bi dac a doua cstorie era considerat de inter5is fa de epitimia
cuvenit4 iar aceast epitimie se ddea de ctre preoi atunci c!nd respectivii veneau
s se interese5e de epitimia pe care trebuiau s o suporte4 apoi canonul dispune ca "i
preoii s nu participe la ospeele celor ce se cstoresc a doua oar4 deoarece G 5ice
canonul G care va fi situaia acelui preot4 care prin participarea sa aprob cele pentru
1
care el a &sit de cuviin s dea cuiva epitimieW=
79
(canonul se refer la cstoria a
doua4 a celor care le'a murit prima soie).
-n secolul al E'lea patriar%ul 2oliact l'a oprit pe $mprat de a intra pe u"ile
$mprte"ti p!n ce nu va face peniten4 pentru c s'a cstorit a doua oar.
3storiile a doua sau a treia nu se celebrea5 de ctre >iseric la fel ca prima
cstorie. 3storia a treia era privit de >iseric drept o ne$nfr!nare "i mai mare
(fa de a doua)4 ?f!ntul /asile cel 0are $n canonul 50 declar!nd'o direct nele&iuire4
dar tot ?f!ntul /asile o declar 8mai bun ca desfr!narea=.
(0
3storia a I/'a a fost inter5is ca nevalabil "i fr posibilitate de dispens4
de ctre sinodul din 3onstantinopol din anul 920'9214 cu privire la problema
tetra&amic.
Iat ce decide sinodul+
81. 6in anul 6#29 (921)4 al optulea al indictionului4 nu poate s $nc%eie nimeni
a I/'a cstorie: a $nc%eiat'o4 ea este nele&al "i celui vinovat i se ia orice drept
de a face parte din societatea bisericeasc4 ba c%iar "i intrarea $n >iseric i se
opre"te4 pe c!t vreme se &se"te $n aceast cstorie. 7ceasta a fost prerea
prinilor de mai $nainte "i acum nu s'a fcut altceva dec!t s'a clarificat mai
bine4 pentru ca s se opreasc acest fel de cstorii ca ceva cu totul strin de
or&ani5aia cre"tin.
2. 9ici cstoria a treia nu poate oricine "i cu $nlesnire s'o fac. 6ac cineva nu
are copii "i are #0 de ani "i fr s caut la etatea "i la situaia lui se cstore"te
a treia oar4 atunci s se opreasc de la $mprt"ire cinci ani "i atunci s i se
$nvoiasc numai la 6uminica -nvierii $n respectul postului de mai $nainte "i a
timpului de pocin.
. 6ac cineva $n etate de #0 de ani are copii nu i se $nvoie"te cstoria: cci
nu este drept4 dac acest printe se supune sensurilor "i retra&e &ri;a de la
copii de mai $nainte.
#. )ste cineva de 0 de ani "i are copii din o cstorie de mai $nainte4 trebuie4
dac intr constr!ns de sen5ualitate $n cstoria a treia4 s nu i se dea ?f!nta
79
6r.9icodim 0ila"4 Canoanele Bisericii'''4 partea a I'a4 p.2
(0
6r.6r./alerian Besan4 op.cit.4 p.20#
2
-mprt"anie timp de # ani: dup acest timp s i se dea numai $n 6uminica
-nvierii4 la serbarea 7dormirii ?fintei <ecioare "i $n 5iua de 3rciun.
5. 3el ce are 0 de ani "i nu are copii4 poate4 dac dore"te s aib copii4 s se
cstoreasc. @otu"i are s se supun pedepsei biserice"ti.
6. Bi $n privina primei "i celei de a doua cstorii se decide4 ca oricine4 care
se cstore"te s fie liber "i s nu se ia $n seam vina de furt sau de vreo
crim secret4 $n ca5 contrar s se supun 7 ani la peniten.
7. 2reotul4 care contra dispo5iiilor din acest tom4 ar $mprt"i ?f!nta
3uminectur4 pierde oficiul su "i se supune $n numrul acelora care4 se
opresc de la ?f!nta -mprt"anie pe timp de 7 ani=.
(1
0sura de a nu se permite cstoria a I/'a4 cuprins $n 8@omos'ul Cnirii
(tomis tis enoseas)=
(2
al ?inodului de la 3onstantinopol din anul 920'9214 a fost
acceptat $n $ntrea&a 1rtodo*ie4 ca av!nd puterea unui canon &eneral obli&atoriu. -n
>iserica 1rtodo* aceast msur se aplic nein!ndu'se seama de faptul c o
persoan a fost cununat civil de trei ori dar nu "i biserice"te. 89ici de faptul c o
persoan a rmas vduv prin deces de trei cstorii anterioare sau de faptul c vreuna
din cele trei cstorii anterioare ar fi fost declarat nul sau ine*istent de la $nceput
sau ar fi fost anulat ulterior=.
(
-n sc%imb >iserica ,omano'3atolic4 $n ca5 de
vduvie prin deces sau de nulitate ori anulare a cstoriei4 permite nu numai patru
cstorii4 ci "i mai multe.
2entru codul civil cstoria a I/'a4 precum "i oricare alta urmtoare4 nu
constituie un impediment.
;. Conda)na$a #a )oat$ %a& #a 7n+<!%oa$ *$ '!a1".
7cest impediment este distru&tor4 fiind recunoscut de >iseric4 precum "i de
stat.
(1
2r.6r.6.A.>oroianu4 op.cit.4 pp.2#1'2#2.
(2
2rof.Ior&u 6.Ivan4 Cstoria'''4 p.7#1.
(
7r%id.2rof.6r.Ioan <loca4 op.cit.4 p.76.

III.1.5. I)*$d!)$nt$ +& *!'!$ #a *!)!to. E0!%t$n1a &no
a*ot&! !nt!)$ 7nt$ )!!? R&d$n!a.
1 definiie a rudeniei o &sim la canonistul /alerian Besan "i anume+
8$nrudirea sau rudenia este un raport de intimitate care se $ntemeia5 $ntre dou sau
mai multe persoane printr'un act special4 care $ndrepte"te la aceasta=
(#
. ,udenia are
rost moral po5itiv4 deoarece stabile"te momentele de le&tur familial dintre oameni4
dar are "i un rost ne&ativ4 pentru c opre"te de la le&turi familiale noi pe cei ce sunt
de;a $ntr'un anumit raport sau &rad familial (de rudenie).
Impedimentul rudeniei dup canonistul /alerian Besan este 8de natur
i&ienic=
(5
prin aceasta oprindu'se de&enerarea biolo&ic prin cstorii $ntre rude
apropiate. 2utem vorbi "i de o natur social a acestui impediment4 deoarece se
lr&esc le&turile dintre familii (promov!ndu'se $nc%eierea de rudenii cu alii).
6up cum actul care $ndrepte"te la intimitate $ntre oameni este dup fiina lui
de natur fi5ic sau etic4 tot a"a "i rudenia4 ba5at pe acest act4 este fi5ic sau etic.
7ctele speciale prin care se $ntemeia5 rudenia fi5ic sunt+ na"terea (descendena)4
care produce rudenia de s!n&e "i cstoria4 care produce rudenia cuscriei4 iar actele
prin care se $ntemeia5 rudenia etic sunt+ actul inerii la bote5 "i actul asistrii la
cununie4 care produc rudenia reli&ioas "i actul tutelei4 actul adopiunii "i actul
lo&odnei4 care produc rudenia moral.
@oate aceste feluri de $nrudire constituie $n anumite limite impedimente la
cstorie. ,!nduielile prin care se stabilesc aceste limite4 precum "i acelea prin care se
arat de la care impedimente "i $n ce mod se poate obine dispens "i de la care nu se
poate obine4 s'au stabilit $n decursul de5voltrii istorice a vieii biserice"ti4 $n diverse
c%ipuri.
7ceste re&uli s'au mo"tenit $n primul r!nd din le&ea mo5aic "i din dreptul
roman. 3re"tinii din primele veacuri se conduceau $n relaiile lor de familie "i rudenie
dup aceste re&uli4 ele fiind confirmate "i de ctre ?finii 7postoli4 care au solicitat "i
norme noi $ntemeiate pe considerente reli&ioase.
(#
(5
!bide".
#
7t!t unele c!t "i celelalte au intrat $n viaa >isericii "i au fost completate "i
amplificate pe calea obiceiului "i a le&iferrii canonice. 82!n $n veacul al /II'lea4
adic p!n la ?inodul @rulan din anul 6924 nu a e*istat o r!nduial uniform "i &eneral
obli&atorie $n privina impedimentelor la cstorie4 nscute din le&tura rudeniei=
(6
4 ne
spune canonistul Ioan <loca.
-n paralel cu le&islaia bisericeasc cu privire la impedimentul rudeniei4 statul a
venit cu unele le&i "i anume+ $mpratul @eodosie cel 0are $n 3ode* @%eodosiamus
(anul #()4 $mpratul Hustinian I $n 3ode* Hustiniamus "i 9ovelae4 $mpraii /asile I
0acedoneanul "i Deon al /I'lea <ilosoful.
2e ba5a tuturor normelor stabilite de ctre autoritatea bisericeasc "i de ctre
cea de stat4 s'au stabilit o serie de r!nduieli care nici p!n ast5i nu re&lementea5 $n
mod uniform4 limitele cu privire la impedimentul rudeniei.
3u a;utorul anumitor sc%eme4 prin care se repre5int &rafic diversele tipuri de
$nrudiri4 se calculea5 &radele $n limitele crora acestea constituie impedimente la
cstorie4 folosindu'se ni"te semne convenionale $n acest scop. Iat care sunt aceste
semne convenionale+
- un ptrel prin care se $nsemnea5 o familie alctuit din
so "i soie.
- un cerc prin care se $nsemnea5 &enul masculin (so4
frate4 printe4 fiu4 nepot).
- un triun&%i pentru &enul feminin (soie4 mam4 sor4
nepoat4 bunic).
- o linie vertical4 a"e5at $ntre dou persoane4 prin care
se $nsemnea5 descendena sau na"terea fi5ic a unei persoane.
- o linie curb4 boltit sau curbat $n ;os4 ale crei capete
sunt fi*ate unul pe un cerc "i altul pe un triun&%i4 $nseamn le&tura
con;u&al dintre dou persoane cstorite.
(6
7r%id.2rof.6r.Ioan <loca4 op.cit.4 p.(.
5
- o linie boltit $n sus4 $nseamn le&tura dintre dou
persoane de se* opus din afara cstoriei (concubina;).
- aceea"i linie curb4 boltit $n ;os4 dar se&mentat4
$nseamn le&tura stabilit prin lo&odn.
- o linie dreapt vertical4 se&mentat4 $nseamn raportul
de filiaie adoptiv sau $nrudire prin adopie.
- o scurt linie dreapt vertical4 punctat4 $nseamn
raportul de filiaie reli&ioas4 stabilit prin actul inerii la bote5.
- o linie dreapt vertical4 format din puncte "i se&mente4
$nseamn filiaia reli&ioas sau $nrudirea reli&ioas stabilit prin
asistarea la cununie.
- o linie scurt4 sinuoas4 vertical4 $nseamn raportul de
tutel dintre dou persoane..
- o dia&onal tras peste unul din semnele specifice
persoanelor sau le&turilor de $nrudire4 $nseamn $ncetarea din via
a persoanelor respective c!t "i $ncrederea le&turilor peste care se
tra&e.
6
6up cum am v5ut rudenia are dou ramuri "i anume + 7. rudenia de s!n&e
"i >. rudenia cuscriei.
A. R&d$n!a d$ %9ng$ 2+on%9ng$n!tat$a4.
,udenia de s!n&e 8)ste raportul de intimitate ce se stabile"te $ntre dou sau
mai multe persoane4 $n ba5a comunicrii aceluia"i s!n&e4 prin actul fi5ic al na"terii 8.
@A
-n privina limitelor $n care rudenia de s!n&e constituie un impediment la cstorie4
s'au adaptat la $nceput normele dreptului mo5aic cuprinse $n Devitic la capitolul 1(.
83ons!n&enitatea se $ntemeia5 prin descendena4 ori&inea direct sau indirect a unei
persoane din alta4 sau prin ori&inea lor dintr'un tat comun=.
@@
.
,aportul rudeniei de s!n&e mai apropiate sau mai $ndeprtate se stabile"te nu
numai $ntre prini "i copii ca ascendeni "i descendeni direci4 ci "i $ntre frai ca
descendeni ai acelora"i pro&enituri4 prinii lor4 sau $ntre veri4 ca descendeni direci
ai acelora"i pro&enituri comuni (bunicii lor). 2ro&enitorii cu descendenii lor form!nd
la un loc un sin&ur neam4 cons!n&enitatea se nume"te "i 8,udenia cea de un neam 8.
@B
,udenia de s!n&e poate fi +
1. -n linie dreapt4 "i anume +
a) $n linie descendent4 de la un procreator la urma"ii si $n"irai &radat (de la
protoprinte la strnepot) sau
b) $n linie ascendent4 de la un nscut la procreatorii si4 r!nduii &radat (de
la strnepot la protoprinte). ,udenia $n linie dreapt ascendent mer&e de la noi prin
9oe la 7dam4 iar $n linie descendent de la 7dam prin 9oe "i noi p!n la sf!r"itul
lumii4 sau p!n la infinit.
3ons!n&enitatea $n linie direct s'ar repre5enta astfel $n sc%em +
(7
((
(9
!bide".
7
7 Dinia este descendent dac se $ncepe calculul de la 74 care ar fi deci
tatl lui >4 bunicul nepoatei 34 strbunicul strnepotului 6 "i
> rstrbunicul rstrnepoatei )4 "i ar fi cons!n&en $n &radul I cu >4 $n
&radul II cu 34 $n &radul III cu 6 "i $n &radul I/ cu )4 corespun5tor
3 numrului de na"teri care $i despart : $n ca5ul $n care calculul ar porni de
la )4 1 i'ar fi tat4 3 bunica4 > strbunic "i 7 rstrbunic4 $n acest ca5
6 linia fiind tot direct4 dar $n sens ascendent X.
BC
)
2. -n linie colateral4 rudenia de s!n&e cuprinde persoanele care de"i fac parte
din diferite linii drepte4 totu"i au descendena comun4 $ntr'un protoprinte comun "i
putem vorbi de+
a) linie colateral e&al4 dac stau $n raport e&al de cons!n&enitate cu
protoprintele lor comun4 desprindu'i de el acela"i numr de na"teri "i
b) linie colateral ine&al4 dac omul st $ntr'un raport de cons!n&enitate mai
apropiat de protoprintele comun4 dec!t cellalt4 sau stau la o deprtare ine&al de el4
desprindu'i de el un numr nee&al de na"teri.
3ons!n&enitatea $n linie colateral se repre5int astfel $n sc%em+
7
> >Y
3 3Y
6 6Y
6in autorul comun 7 pornesc dou "iruri de na"teri prin fiii > "i >Y4 care au la
r!ndul lor > pe fiica 34 iar >Y pe fiica 3Y pe fiica 6Y. <raii > "i >Y4 sunt cons!n&eni $n
&radul II $n linie colateral e&al: verii primari 3 "i 3Y $n &radul I/ "i verii al doilea 6
"i 6Y $n &radul /I $n linie colateral tot e&al: > cu 3Y (unc%iul "i nepoata de frate)
90
2rof.Ior&u 6.Ivan4 Cstoria'''4 p.7##.
(
sunt cons!n&eni $n &radul III $n linie colateral ine&al4 iar 3Y cu nepotul su 64 de
var primar4 sunt cons!n&eni $n &radul I/4 $n linie colateral ine&al4 fiind dou
na"teri pe o linie "i trei na"teri $n cealalt linie=.
B1
3alcularea &radelor rudeniei de s!n&e4 at!t $n linie direct c!t "i $n linie
colateral se face in!ndu'se cont de numrul na"terilor4 alctuindu'se totdeauna4
pentru si&urana calculului4 spia neamului sau arborele &enealo&ic. <iecare na"tere
este socotit un &rad. -n linie direct calculul este mai u"or4 $ntre tat "i fiu fiind o
cons!n&enitate mai apropiat4 dec!t $ntre mo" "i nepot4 deoarece $ntre tat "i fiu nu
este dec!t o na"tere. -n linie colateral4 calculul se face pornindu'se (dup cum am
v5ut $n sc%em) de la o persoan dintr'o linie p!n la protoprintele comun "i
cobor!ndu'se apoi la persoana din linia a doua4 cu care vrem s stabilim &radul de
rudenie. 9umrul na"terilor de pe o linie4 p!n la autorul comun care nu se ia $n
calcul4 plus numrul na"terilor de pe cealalt linie4 d &radul rudeniei.
<raii $ntre ei sunt cons!n&eni $n linie colateral4 $n &radul II4 fiind o na"tere pe
o linie "i alt na"tere pe cealalt linie: verii primari sunt de &radul I/4 fiind dou
na"teri pe o linie "i dou na"teri pe cealalt linie iar verii al doilea sunt cons!n&eni $n
linie colateral $n &radul al /I'lea4 fiind trei na"teri pe o linie "i trei pe a doua linie.
3alculul pentru cons!n&enitatea $n linie colateral ine&al4 se face la fel+ unc%iul cu
nepotul de frate sunt cons!n&eni $n &radul al III'lea4 fiind dou na"teri pe o linie "i o
na"tere pe cealalt linie4 unc%iul cu strnepotul de frate sunt cons!n&eni $n &radul I/4
$n linie colateral ine&al4 fiind trei na"teri pe o linie "i o na"tere pe a doua linie.
83ons!n&enitatea a constituit impediment la cstorie pentru considerente de
ordin moral4 natural4 i&ienic "i social.=
B2
6escendenii le datorea5 prinilor "i
celorlali ascendeni ai lor respect "i veneraie4 acest lucru nefiind compatibil cu
raporturile de e&alitate pe care le impune cstoria $ntre soi4 iar cons!n&enii
colaterali (fraii "i surorile4 bunicii "i nepoatele de intimitate a familiei4 dintre ei4 dac
ar "ti c se pot cstori $ntre ei.
)*periena de veacuri a dovedit c $nc%eierea de cstorii repetate $ntre
cons!n&eni $n &rade apropiate4 are drept consecin inevitabil de&enerarea neamului
omenesc4 at!t sub aspect fi5ic c!t "i sub aspect spiritual. 7ceste motive4 c!t "i pentru
91
!bide".
92
!bide".
9
$ndeprtarea vr;m"iilor dintre diferite neamuri4 au condus la $nc%eierea de cstorii
$ntre membrii din familii c!t mai $ndeprtate.
8>iserica ,omano'3atolic a acceptat un alt mod de numrare a &radelor de
rudenie4 formulat de papa Ari&orie cel 0are (Z60#) dup dreptul 8vec%i &erman=4
$ntrit apoi de papa 7le*andru II4 $n 106=.
B(
7ce"tia socotesc &radele dup numrul
&eneraiilor4 al treptelor de ori&ine4 al seriilor de procreaiuni "i nu dup numr
na"terilor. 3opiii unui protoprinte alctuiesc primul &rad descendent4 iar prinii lor
primul &rad ascendent.
2otrivit normelor dreptului mo5aic4 cuprinse $n capitolul 1( din Devitic4
adaptate la $nceput4 cstoria este inter5is $ntre rudele de s!n&e4 at!t $n linie direct4
c!t "i colateral4 p!n $n &radul trei inclusiv. 6reptul roman nu e*tindea nici el mai
mult de &radul trei4 impedimentul rudeniei de s!n&e4 iar $mpratul @eodosie cel 0are
a e*tins acest impediment p!n la &radul patru4 inter5ic!nd cstoria $ntre verii
primari.
?inodul @rulan4 prin canonul 5# inter5ice cate&oric cstoria $ntre rudele de
s!n&e de &radul patru4 at!t pe linie direct (strbunic cu strnepoat)4 c!t "i pe linie
colateral4 $n toate ca5urile (veri"ori4 strunc%i'strnepoat). 0ai t!r5iu 8/asilicalele
au e*tins acest impediment p!n $n &radul "ase at!t pe linie direct4 c!t "i pe linie
colateral4 $n toate ca5urile=.
B;
?inodul $ntrunit la 3onstantinopol din 1025'10#4 sub patriar%ul 7le*ie
?tuditul4 a decis c o cstorie $nc%eiat $n &radul 7 89u este iertat4 iar dac s'a
$nc%eiat4 s nu se despart4 ci numai soii s fie supu"i pedepsei biserice"ti=.
95
-n anul 1166 la 3onstantinopol a fost convocat un sinod de patriar%ul Duca
3%rVsover&es (Z1169)4 care a e*tins impedimentul rudeniei de s!n&e p!n la &radul
"apte $n toate ca5urile4 aceast %otr!re fiind $ntrit "i de $mpratul 0anuil I
3omnenul4 cstoria $nc%eiat $n &radul "apte fiind nevalabil4 despribil4 iar cei
vinovai s fie e*comunicai.
3anonistul 9icodim 0ila"4 coment!nd canonul 6( al ?f!ntului /asile cel 0are4
spune+ 8/asile cel 0are dispune s se pedepseasc ca pentru adulter oricine va $nc%eia
9
9#
6iac.2rof.6r.Ioan 9.<loca4 -udenia ca piedic :i"pedi"ent; la cstorie i cununie4 $n ,evista 8?tudii
@eolo&ice= EDI/ (1992)4 nr.1'24 p.22.
95
#0
cstorie4 de"i "tie c $n privina $nrudirii e*ist impediment canonic4 "i adic se va
pedepsi cu e*cluderea pe cincispre5ece ani de la ?f!nta -mprt"anie=.
96
3storia $ntre verii primari (&radul II) este oprit de ?inodul @rulan prin
canonul 5#. 7cela"i canon pentru cei care ar $nc%eia cstorii fiind $n &rade de rudenie
inter5ise 87menin cu epitimie de "apte ani pentru oricine care s'ar prinde $n astfel
de cstorie "i fire"te cstoria aceasta se anulea5=.
97
@imotei al 7le*andriei opre"te prin 3anonul 11 pe preot s $nc%eie o cstorie
nele&iuit $ntre nepot "i mtu"4 ace"tia afl!ndu'se $n &radul III pe linie colateral.
,e&ula ce poate fi stabilit pentru rudenia de s!n&e4 ca impediment la cstorie
este urmtoarea+ at!t pe linie direct c!t "i pe linie colateral4 aceasta constituie un
impediment inclusiv p!n $n &radul "apte. 2ractica vieii biserice"ti4 a stabilit $n timp4
c pe linie direct4 acest impediment al cons!n&enitii este nelimitat4 adic s'ar putea
spune c mer&e p!n la infinit4 de"i le&iuirile nu amintesc dec!t ma*imum &radul
"apte. )ste amintit &radul "apte4 deoarece $n &radele mai $ndeprtate nici nu este
posibil $nc%eierea unei cstorii4 abia dac se mai &sesc $n via c!teodat rude de
s!n&e pe linie direct p!n la &radul cinci4 dar $n &rade superioare nici nu poate fi
vorba.
3u privire la $nrudirea pe linie colateral4 practica vieii biserice"ti a stabilit
urmtoarea re&ul+ 8$n &radul "apte4 "ase "i cinci se poate acorda dispens de ctre
episcop4 c%iar "i $n &radul patru4 $n unele ca5uri posibile4 ca de e*emplu $ntre veri
primari "i p!n la &radul trei4 nu se poate cere "i nici obine dispens4 iar $n &radul
patru al verilor primari4 se poate obine dispens numai de la sinod=.
9(

3odul <amiliei4 conform prevederilor articolului 6 stipulea5+ 8-ntre rudele din
cons!n&enitate4 cstoria este oprit4 $n linie dreapt4 p!n la al patrulea &rad
inclusiv=
99
.
6eci 3odul <amiliei inter5ice cstoria $ntre+ tat "i fiic4 mam "i fiu4 bunic "i
nepoat4 bunic "i nepot4 strbunic "i strnepoat4 strbunic "i strnepot ($n linie
direct) "i $ntre+ frate "i var (fr deosebire dup cum ei sunt frate "i sor bun) ori
96
6r.9icodim 0ila"4 Canoanele Bisericii'''4 partea a II'a4 p.211.
97
Idem4 Canoanele Sinoadelor'''4 p.#2(.
9(
7r%id.2rof.6r.Ioan <loca4 op.cit.4 p.9#.
99
#1
numai consacvini sau uterini4 unc%i "i nepoat4 mtu" "i nepot4 veri"ori primari (pe
linie colateral).
Impedimentul rudeniei de s!n&e impun!ndu'se $n vederea asi&urrii unei
descendene sntoase4 ca "i pentru considerene de moralitate a relaiilor de familie4
$nclcarea acestuia este sancionat at!t cu nulitatea cstoriei4 c!t "i cu incriminarea
ca infraciune de incest a relaiilor se*uale dintre rudele $n linie dreapt "i dintre frai
"i surori $n linie colateral.
7rticolul 6 din 3odul <amiliei prevede c4 pentru unele motive temeinice4 se
poate $ncuviina cstoria $ntre rudele de s!n&e $n linie colateral de &radul al
patrulea4 de ctre 8consiliul popular al ;udeului respectiv4 prin deci5ie motivat=
100
impedimentul provenit din rudenia de s!n&e se refer at!t la rudenia din cstorie4 c!t
"i la rudenia din afara cstoriei4 stabilit conform le&ii. 83u privire la rudenia din
afara cstoriei nestabilit le&al4 adic rudenia de fapt4 de"i le&ea nu prevede4 $n
doctrina ;uridic s'a impus interpretarea opus4 potrivit creia4 rudenia din afara
cstoriei constituie impediment la cstorie prin faptul le&turii de s!n&e4 "i nu dup
cum a fost sau nu le&al stabilit.=
101
/. R&d$n!a +&%+!$!
82rin cstorie se produce un raport intim $ntre dou sau mai multe persoane4
care se nume"te curscrie=.
102
3uscria4 ca afinitate $ntemeiat printr'un act de
$mpreunare se*ual (copula carnalis) ia fiin fr deosebire4 dac aceast $mpreunare
este le&itim4 sv!r"it $n mod real (prin cstorie)4 sau este ile&itim4 sv!r"it $n
mod ile&al4 $n afar de cstorie4 deoarece prin actul $mpreunrii se*uale dou
persoane devin un sin&ur trup4 o personalitate (0atei EIE4 54 6: I 3orinteni 64 16).
6in unitatea aceasta real a doi soi re5ult4 c $ntre un so "i cons!n&enii
celuilalt so4 precum "i $ntre cons!n&enii ambilor soi se produc raporturi de
intimitate4 numite+ rudenia afinitii4 $ncuscrirea sau cuscria4 iar persoanele se numesc
100
!bide".
101
7r%id.2rof.6r.Ioan <loca4 -udenia'''4 p.20.
102
#2
$ncuscrii. -ntre cei doi soi nu se produce un astfel de raport de cuscrie4 cci ei
formea5 un sin&ur trup.
Impedimentele la cstorie ce iau na"tere din rudenia cuscriei4 se pre5int $n
trei feluri "i anume+
a4 R&d$n!a +&%+!$! d$ 5$#&# I.
3u privire la cuscria de felul I4 >iserica s'a orientat tot dup normele dreptului
mo5aic de la Devitic capitolul 1(4 versetele (4 154 174 $n care se inter5icea cstoria
$ntre un so "i cons!n&enii celuilalt so p!n la &radul 4 oprind ca nele&iuire $nsoirea
se*ual cu soia tatlui4 cu nora4 cu fiica sau cu nepoata. 8/asiliadele (cartea 2( tit.54
cap.) inter5ic cstoria $n &radul 4 $n linie ascendent "i descendent (cu soacra4
mama4 bunica4 nora4 nepoata4 mama "i fiica vitre&)=.
10
-n mod practic4 >iserica l'a socotit ca impediment (cuscria de felul I) $n toate
ca5urile4 la $nceput numai p!n la &radul 4 iar prin canonul 5# al ?inodului @rulan
p!n la &radul patru inclusiv4 fc!ndu'se dup aceea "i distincia dintre linia direct "i
linia colateral4 $n sensul c pe linie direct acest impediment a fost e*tins la infinit.
2e linie colateral impedimentul cuscriei de felul I a fost e*tins prin analo&ie
cu impedimentul rudeniei de s!n&e4 p!n la &radul cinci de ctre 8?inodul din
3onstantinopol4 inut $n anul 996 sub patriar%ul ?i5imin (995'99()=.
10#
Cn alt sinod $ntrunit tot la 3onstantinopol $n anul 1199 sub patriar%al Ioan E
Iamaterus (1199'1206)4 a e*tins impedimentul cuscriei de felul I p!n la &radul 6
inclusiv.
I
10
Ibidem4 p.216.
10#
Ibidem4 p.217.
#
) <
> A
3F
6I
H
D
3onform sc%emei4 se inter5ice cstoria lui 7 rmas vduv cu toate rudele de
s!n&e4 pe linie dreapt4 a fostei sale soii4 adic (7') [ &r.I : 7'3[&r.I : 7'6[&r.II : 7'
H[&r.III4 etc.)4 la fel se inter5ice cstoria soului vduv 7 cu rudele de s!n&e pe linie
colateral a fostei sale soii4 anume + (7'<[&r.III : 7'3[&r.I/ : 7'F [&r./ : 7'
I[&r./I).
1C>
7stfel cuscria de felul $nt!i4 pe linie direct4 constituie un impediment la
cstorie4 p!n la infinit4 iar pe linie colateral4 constituie un impediment la cstorie
p!n la &radul "ase inclusiv.
86ispensa de la acest impediment $n &radul "ase "i cinci se acord de ctre
episcopul epar%iot4 iar $n &radul patru4 numai de ctre sinodul plenar pentru a nu se
crea ca5uri de preceden. ?inodul poate acorda acest drept episcopului epar%iot $n
anumite ca5uri=.
1CD
3odul <amiliei nu recunoa"te o astfel de rudenie4 ca impediment la cstorie.
34 R&d$n!a +&%+!$! d$ 5$#&# II.
3uscria de felul al II'lea se constat4 form!nd arborele &enealo&ic at!t $n linie
direct precum "i colateral al fiecrui so4 urm!nd apoi soii prin linia cstoriei.
105
7r%id.2rof.6r.Ioan <loca4 !"pedi"ente la cstorie i cununie4 $n 80itropolia 7rdealului=4 EEEI/
(19(9)4 nr.14 p..
106
Idem4 -udenia'''4 p.2.
##
3uscria de felul al II'lea repre5ent!nd rudenia ce se stabile"te $ntre
cons!n&enii celor doi soi4 a fost privit de >iseric dintru $nceput ca impediment la
cstorie4 de aceea"i &reutate ca "i cuscria de felul $nt!i. >iserica a primit astfel acest
impediment orient!ndu'se dup normele dreptului roman "i dup obiceiul stabilit $ntre
cre"tini.
2e ba5a acestuia "i pe ba5a prevederilor canonului 5# al sinodului @rulan (/I
)cumenic)4 cuscria de felul doi a fost socotit ca impediment la cstorie "i cununie
p!n $n &radul patru inclusiv. ?inodul de la 3onstantinopol din anul 996 inut sub
patriar%ul ?i5imin a e*tins acest impediment p!n $n &radul "ase inclusiv. 3u privire
la &radul "ase s'a fcut distincia c el este un impediment la cstorie4 dac4 cei care
vor s se cstoreasc se afl $nrudii dup cuscria de felul doi4 "i s'ar produce a"a'
numitul amestec necuviincios de nume sau confu5ia ilicit a numelor4 iar $n ca5ul $n
care nu s'ar produce acest amestec4 cstoria este permis "i $ntre rudele de &radul
"ase4 dup cuscria de felul doi.
2e ba5a unui principiu e*primat de canonul (7 al ?f!ntului /asile cel 0are4
s'a stabilit aceast r!nduial4 iar $n ca5ul c!nd se face acel amestec necuviincios de
nume impedimentul cuscriei de felul doi s'a e*tins p!n $n &radul "apte.
?f!ntul /asile cel 0are opre"te prin canonul (7 cstoria succesiv a unui
brbat cu dou surori ca necuviincioas amestecare de nume4 ne"tiindu'se cum s se
numeasc copiii nscui din aceste dou csnicii4 ei fiind frai dup acela"i tat4 devin
veri4 fiind nscui de dou surori4 iar soia a doua4 mtu" dup cons!n&enitate devine
totodat "i mam vitre& a fiilor surorii sale.
2entru a nu se crea confu5ii cu privire la faptul c $nrudirea cuscriei de felul
al doilea este socotit ca impediment la cstorie de o &ravitate ca "i $nrudirea de
s!n&e (&radul /II)4 s vedem ce se $nele&e prin acel amestec ilicit de nume.
6e obicei4 cstoriile $ntre rude de s!n&e sau $ntre rude de cuscrie produc un
amestec de nume4 8$n sensul c dou persoane care pe scara $nrudirii respective aveau
o anumit po5iie determinat printr'un nume corespun5tor4 prin cstorie devin soi
"i se dob!ndesc astfel un nou nume $n raporturile dintre ei4 fr a fi pierdut $ns "i
vec%ile numiri pe care le aveau pe scara $nrudirilor $nainte de a se cstori=.
1CA
2rin
amestecarea acestor nume vec%i "i noi4 dac se produce $n limita &radelor de $nrudire
107
7r%id.2rof.6r.Ioan <loca4 op.cit.4 pp.95'96.
#5
permise cstoriei4 fie cu dispens4 fie fr dispens4 respectivul amestec de nume4
care se produce \ se c%eam amestec licit sau permis4 $n&duit sau onest X
1C@
7tunci c!nd dou persoane aflate $ntr'un &rad de rudenie4 $n care nu le este
permis cstoria4 nici cu dispens4 nici fr dispens4 "i ei o $nc%eie4 atunci se
produce amestecul ilicit de nume4 caracterul lui ilicit provenind de fapt prin caracterul
ilicit al cstoriei.
Cn fel aparte "i &rav al acestui amestec ilicit de nume4 se poate produce
atunci c!nd prin cstoria $ntre dou persoane aflate $n rudenie de cuscrie de felul al
doilea se creea5 situaia4 ca una din persoane care pe scara $nrudirii de s!n&e "i de
cuscrie se &sea sub nivelul parental4 adic sub nivelul prinilor4 a;un&e prin
cstorie4 fie la nivelul parental4 fie dep"e"te acest nivel4 fiind deasupra lui.
In acest fel4 cel ce dup numele $nrudirii anterioare sau $n care se &sea
anterior4 a;un&e s dob!ndeasc prin cstorie $nrudire e&al cu a prinilor4 sau c%iar
superioar acestora4 devine prin urmare un fiu sau un nepot Ouasi'cumnat al tatlui
sau c%iar Ouasi'unc%i al tatlui. 2rin acest amestec de nume4 se $ncalc respectul
datorat prinilor "i el este ne$n&duit. 6ac prin cstoria a dou rude de cuscrie de
felul al doilea s'ar produce acest amestec ilicit de nume4 atunci aceast $nrudire
constituie impediment la cstorie at!t $n &radul "ase c!t "i $n &radul "apte.
In ca5ul cstoriei a doi frai cu dou veri"oare4 se creea5 un amestec
pre5umtiv de nume4 deoarece el apare abia la cstoria urma"ilor. 7cest impediment
pre5umtiv4 a fost impus de un ?inod endemic de la 3onstantinopol $ntrunit sub
patriar%ul ecumenic ?amuil I (176'176().
3anonistul Ioan <loca consider impedimentul cuscriei de felul al doilea mai
puin &rav dec!t cel al rudeniei de s!n&e +=@otu"i4 $n fond4 cstoria $ntre rudele $n
ca5ul crora s'ar produce prin cstoria menionat confu5ie ne$n&duit de nume4 nu
contravine scopului &eneral al cstoriei4 nici considerentelor de ba5 de natur
reli&ioas4 moral "i fi5ic4 care au determinat oprirea cstoriei $ntre care e*ist o
$nrudire mai apropiat. 6e asemenea aceast confu5ie de nume apare ca mai puin
&rav dec!t aceea care se produce prin cstoria $ntre rude de s!n&e4 c%iar dac
aceasta este admis cu sau fr dispens=.
1CB
10(
!bide"4 p.96.
109
6iac.2rof.6r.Ioan <loca4 -udenia'''4 p.2#..
#6
2ractica vieii biserice"ti nu'i acord impedimentului4 ce const $n amestecul
ilicit de nume &reutatea %otr!t de sinodul din anul 996 de la 3onstantinopol "i
dispensa pentru acest impediment $n &radul "apte "i "ase4 c!nd se produce amestecul
de nume4 a fost lsat la latitudinea episcopului4 nefiind strict re5ervat sinodului.
2entru aspectele menionate4 8>iserica 1rtodo* a stabilit ca principiu c
afinitatea sau cuscria de felul II constituie impediment la cstorie $n toate ca5urile4
p!n la &radul / inclusiv : $n ca5urile de confu5ie de nume p!n la &radul /I inclusiv
"i $n ca5urile de confu5ie de nume $ntre ascendeni "i descendeni p!n la &radul /II
inclusiv. 8
11C
3odul <amiliei nu recunoa"te o astfel de rudenie ca impediment la cstorie.
2rerea canonistului 0ilan Besan cu privire la aceast nerecunoa"tere din
partea statului este urmtoarea + 8-n ce prive"te rudenia cuscriei de felul II opine5 c
3odul civil trebuie s o recunoasc cel puin $n &radele "i $n ca5urile de tot restr!nse
concrete "i stabilite limitativ de ?inodul @rulan4 "i anume + fraii vitre&i4 cuscrii "i tatl
"i fiul sau mama "i fiica pe de o parte "i dou surori sau doi frai pe de alt parte 8.
111
>iserica face po&ormintele necesare4 c!nd cei cstorii civil4 aflai $n
rudenie de cuscrie de felul al doilea "i astfel 8 6ispensele de acest impediment $n
&radele cinci4 "ase "i "apte4 pot fi acordate de ctre episcop4 iar $n &radul patru4 numai
de ctre sinod 8.
112
+4 R&d$n!a C&%+!$! d$ 5$#&# III.
3uscria de felul al treilea4 de"i nu este amintit ca impediment la cstorie
nici de ?f!nta ?criptur4 nici de canoane4 constituie totu"i impediment dup
r!nduielile biserice"ti4 p!n inclusiv &radul III.
7ceast rudenie se reali5ea5 $ntre trei familii prin cel puin dou cstorii "i
r!nduiala potrivit creia este impediment la cstorie se $ntemeia5 de obicei "i pe
unele norme ale dreptului roman "i bi5antin4 aplicate $n viaa >isericii4 "i a fost
&enerali5at din veacul EIII'EI/. )ste posibil ca $n &radul III s se acorde dispens de
la acest impediment.
110
111
2rof.6r.0ilan Besan4 1bligativitatea cstoriei bisericeti dup canonistul Dr'=alerian >esan4 $n ,evista
8>iserica 1rtodo* ,om!n=4 DIE (19#1)4 nr.9'104 pp.50'51.
112
7r%id.2rof.6r.Ioan 9.<loca4 op.cit.4 p.9(.
#7
2rin rudenia cuscriei de felul al treilea este oprit cstoria $ntre + socrul
vitre& cu nora vitre&4 fiind &radul I : tatl primului so cu mama soului al doilea
(&radul II) "i soul unei surori cu soacra celei de a doua surori (fiind &radul III).
6up cum am v5ut ,udenia reli&ioas este produs de +
actul inerii la bote5 "i
actul asistrii la cununie
R&d$n!a $#!g!oa%" 7nt$)$!at" *$ a+t&# 1!n$!! #a 3ot$6 ?
2otrivit cuvintelor 0!ntuitorului + 87devr4 adevr 5ic ie4 de nu se va na"te
cineva din ap "i din du%4 nu va intra $n -mpria cerurilor= (Ioan II4 5)4 >iserica
prime"te ?f!ntul >ote5 ca o a doua na"tere4 ca o na"tere spiritual.
>ote5ul fiind socotit o na"tere spiritual4 de ctre >iserica 1rtodo* c!t "i de
cea ,omano'3atolic4 na"ul care asist pe copil la bote5 este considerat ca printele
su spiritual. 2rin urmare4 raporturile dintre na" "i fin sunt asemnate celor care se
creea5 $ntre copil "i prinii si fire"ti4 numai c acestei le&turi dintre na" "i fin
(precum "i dintre unele rude ale lor) nu poart numele de cons!n&enitate4 ci rudenie
spiritual (reli&ioas).
7rborele &enealo&ic al rudeniei spirituale se formea5 ca "i la rudenia fi5ic.
<inul "i descendenii lui formea5 astfel o linie paralel cu fiii naturali ai na"ului4 finul
&sindu'se deci $n &radul I de rudenie spiritual cu na"ul su "i $n &radul II cu fiii
acestuia4 ei fiind frai spirituali4 iar fiul finului cu nepotul na"ului sunt $n &radul I/ de
rudenie spiritual4 ca veri spirituali.
Da $nceput4 venind la bote5 "i persoane mai $n v!rst4 pentru respectarea
atmosferei de moralitate care trebuie s e*iste permanent $ntre rudele spirituale $n
&radele apropiate4 $mpratul Hustinian4 printr'o le&e din octombrie 504 a inter5is
cstoria na"ului cu fina sa4 ca fiind ceva necuviincios4 care contravine respectului
printesc.
,udenia reli&ioas $ntemeiat pe actul asistrii la bote5 a fost socotit la
$nceput ca fiind impediment la cstorie numai $n &radul I ($ntre na" "i fin)4
impun!ndu'se prin obicei p!n a fost consacrat de $mpratul Hustinian.
\ 0ai t!r5iu4 prin canonul 5 al ?inodului /I ecumenic (@rulan) s'a e*tins
impedimentul acestei $nrudiri p!n la &radul doi4 specific!ndu'se $n termeni c!t se
poate de clari c este inter5is cstoria $ntre na" "i mama finului "i c $n ca5ul c!nd
#(
s'ar $nc%eia totu"i o asemenea cstorie4 ea trebuie s fie desprit4 iar cei ce o
$nc%eiaser s fie supu"i epitimiilor pentru desfr!nai. X
11(
3anonul 5 al ?inodului /I )cumenic (@rulan) spunea c rudenia spiritual
este mai presus dec!t le&turile dup trup prin urmare s'au produs unele abu5uri $n
aplicarea canonului4 $n sensul c unii soi care "tiau ce prevede canonul $"i ineau pe
propriul copil la >ote54 cu scopul de a divora de soiile lor4 deoarece prin actul inerii
la bote5 deveneau rude reli&ioase de &radul II.
3u privire la superioritatea rudeniei spirituale fa de cea de s!n&e4 este
evident c $nrudirea de s!n&e stabile"te un raport de intimitate mai str!ns $ntre rude4
acest raport fiind mai viu4 mai puternic4 determin!nd raporturi de intimitate "i de
solidaritate mai mari.
3anonul 5 al ?inodului @rulan e*tinde impedimentul rudeniei reli&ioase
p!n la &radul doi4 iar canonul 5# al aceluia"i sinod prevede c $nrudirea de s!n&e "i
de cuscrie4 deci o $nrudire fi5ic4 nu spiritual4 constituie impediment la cstorie
p!n $n &radul I/ inclusiv4 pe linie colateral4 iar nu numai p!n $n &radul II4 ca
$nrudirea reli&ioas4 acest lucru $ntrind afirmaia anterioar.
/asilicalele au e*tins p!n $n &radul trei acest impediment4 care p!n la urm
a fost e*tins p!n la &radul al /II'lea inclusiv4 ca "i rudenia de s!n&e.
8>alsamon4 $n rspunsurile sale canonice ctre 0anuil al 7le*andriei4
$ntemeindu'se pe importana dat prin canonul 5 @rulan rudeniei spirituale4 a e*tins
impedimentul rudeniei spirituale asupra tuturor descendenilor na"ului "i finului p!n
la &radul /II inclusiv. )piscopul Ioan al 3iprului4 $n rspunsurile date lui 3onstantin
3abasila4 a e*tins acest impediment "i $ntre colateralii na"ului "i finului4 tot p!n la
&radul /II inclusiv X.
11;
3anonistul 9icodim 0ila" coment!nd acest canon spune + 86eoarece nici $n
acest canon trulan4 nici $n alt canon bisericesc &eneral nu se face meniune4 afar de
&radul al doilea4 de nici un alt &rad de rudenie spiritual4 $n care cstoria ar fi oprit4
astfel proibirea sau permisiunea cstoriei $n celelalte &rade este lsat $n seama
11
!bide"4 p.(6.
11#
2rof.Ior&u 6.Ivan4 Cstoria'''4 p.751.
#9
le&islaiilor respective ale >isericilor particulare "i a $nelepciunii episcopilor cu
cdere=.
11>
In conclu5ie4 $n viaa practic a >isericii rudenia spiritual const!nd din actul
inerii la bote54 s'a socotit a fi impediment la cstorie4 numai p!n $n &radul doi4 $n
toate ca5urile "i foarte rar p!n $n &radul trei.
In &radul I "i II nu se poate cere "i nici nu poate fi dat dispens4 iar $n &radul
III se poate obine.
R&d$n!a $#!g!oa%" 7nt$)$!at" *$ a+t&# a%!%t"!! #a +&n&n!$.
7ceast rudenie constituie un impediment la cstorie p!n $n &radul trei
e*clusiv $n toate ca5urile4 ca "i cea $ntemeiat pe actul asistrii la bote54 acord!ndu'se
dispens doar $n &radul trei.
,udenia spiritual $ntemeiat pe actul asistrii la cununie4 nu constituie un
impediment la cstorie $n toate >isericile 1rtodo*e locale4 ci numai $n practica
&eneral a >isericii 1rtodo*e ,om!ne "i a >isericii 1rtodo*e ?!rbe. ?tatul nu
recunoa"te rudenia spiritual ca impediment la cstorie.
,udenia moral este produs de +
a) actul tutelei
b) actul adopiunii "i
c) actul lo&odnei.
a4 R&d$n!a )oa#" 7nt$)$!at" *$ t&t$#"4 $nrudirea nscut din actul tutelei4
constituie numai $ntr'un sin&ur &rad impediment la cstorie "i anume $ntre tutore "i
persoana aflat sub tutel4 dac una este de se* feminin iar cealalt persoan este de
se* masculin4 $ns numai pentru durata tutelei.
?tatul recunoa"te acest impediment la cstorie "i potrivit 3odului <amiliei4
articolului ( + 83storia este oprit "i $ntre tutore "i persoana minor ce se afl sub
tutela sa4 $n timpul tutelei=.
11D
7cest impediment s'a impus pentru considerente de natur moral "i este
profibitiv. @utorele poate $nc%eia o cstorie cu persoana aflat sub tutela sa c!nd
115
6r.9icodim 0ilan4 Canoanele sinoadele'''4 p.#2.
116
50
aceasta $mpline"te v!rsta de 1( ani "i dac nu sunt alte impedimente care s $mpiedice
respectiva cstorie.
34 R&d$n!a )oa#" 7nt$)$!at" *$ ado*1!&n$.
7ceast rudenie se aseamn formal cu cea a tutelei4 dar se deosebe"te de
aceea prin natura sa4 $n sensul c prin adopie se creea5 raporturi depline de familie
"i pentru $ntrea&a via4 $ntre printele adoptiv "i fiul adoptiv4 precum "i $ntre ceilali
membri ai familiilor acestora.
8-nfierea sau adopiunea constituie . un impediment la cstorie4 $n toate
ca5urile4 p!n $n &radul trei 8.
11A
3u privire la numrul &radelor p!n la care acest impediment a fost socotit ca
impediment la cstorie4 pe calea obiceiului "i prin aplicarea analo&iei cu numrul
&radelor p!n la care constituie rudenia $ntemeiat pe asistarea la bote5 impediment la
cstorie4 deci p!n la &radul doi inclusiv.
8,espect!nd obiceiul4 $mpratul Deon /I <ilosoful opri prin navela 2# numai
cstoria dintre fraii adoptivi (&radul 2)4 fiind de la sine $neles c cu at!t mai mult
este inter5is cstoria $ntre prini "i copii adoptivi (&radul 1). 8
11@
86imitrie 3%omatenul4 >alsamon "i alii aplic $ns "i aici interpretarea lar&
a canonului 5 @rulan "i deduc4 c impedimentul rudeniei prin adopiune trebuie s se
e*tind "i el4 ca "i impedimentul rudeniei spirituale4 p!n la &radul 7 $n linie dreapt
descendent. 7ceast interpretare o observ "i 2ravila t!r&ovi"tean 8.
11B
>iserica4 binecuv!nt!nd printr'o slu;b special actul adopiunii a socotit
aceast $nrudire p!n cel mult $n &radul I/4 dar dup aceea a redus acest impediment
p!n la &radul doi inclusiv.
3anonistul Ioan <loca4 potrivit articolului 7 din 3odul <amiliei spune + 8)ste
oprit cstoria +
1. $ntre cel care $nfia5 sau ascendenii lui de o parte "i cel $nfiat ori descendenii
acestuia.
2. $ntre copiii celui care $nfia54 de o parte "i cel $nfiat sau copiii acestuia de alta
. $ntre cei $nfiai de aceea"i persoan 8.
12C
117
6iac.2rof.6r.Ioan 9.<loca4 -udenia'''$ p.27.
11(
119
!bide".
120
6iac.2rof.6r.Ioan 9.<loca4 -udenia'''4 p.21.
51
De&ile de stat e*tind impedimentul adopiunii sau al $nfierii p!n la &radul
trei $n toate ca5urile4 comparativ cu practica bisericeasc4 care socotesc aceast
rudenie impediment numai p!n la &radul doi.
+4 R&d$n!a )oa#" 7nt$)$!at" *$ a+t&# #ogodn$! 3!%$!+$:t!.
Do&odna bisericeasc este al treilea fel de $nrudire moral4 care constituie
impediment la cstorie4 lo&odna civil $nc%eiat $n faa ofierului strii civile nefiind
socotit ca impediment la cstorie.
In ce prive"te v!rsta4 impedimentele4 efectele lo&odnei4 am tratat aceste
aspecte $n capitolul \ 7cte premer&toare "i pre&titoare pentru cununie X.
>iserica a asimilat lo&odna cu cstoria $n materie de impedimente "i efecte4
socotind ca o a doua cstorie ca5ul $n care o persoan lo&odit vrea s $nc%eie o
cstorie cu altcineva4 $n afar de persoana cu care era lo&odit.
In ca5urile $n care nu poate fi permis cstoria4 nu este permis nici lo&odna4
aceasta neconstituind un act cu scop $n sine4 prin lo&odn necre!ndu'se o stare civil
de durat4 ci scopul lo&odnei este e*clusiv cstoria. 6eci impedimentele care opresc
$nc%eierea cstoriei4 constituie impedimente "i la $nc%eierea lo&odnei.
3u privire la impedimentele determinate de lo&odn4 $ntre rudele celor
lo&odii4 canonistul Ioan <loca4 preci5ea5 + \ 7ceste impedimente au fost privite ori
numai parial "i restr!nse la &radul doi a rudelor de s!n&e a oricruia dintre lo&odnici4
ori cel mult p!n la &radul "ase al acestor rude4 socotindu'se $ns ca impediment
numai $nrudirea unui lo&odnic cu cons!n&enii celuilalt sau invers4 nu $ns "i $nrudirea
dintre cons!n&enii respectivi4 raportai unii la alii4 adic dintre cons!n&enii unui
lo&odnic cu cons!n&enii celuilalt lo&odnic X.
121
III.2. I)*$d!)$nt$ +a$ #o'$%+ 5o)a#!t"1!#$ d$ 7n+<$!$$ a#$
+&n&n!$!.
3anonistul /alerian Besan sublinia c preotul paro% competent trebuia s
cear "i s obin de la miri urmtoarele acte + 81. >uletinul cstoriei civile de la
ofierul strii civile : 2. 3ertificatul de na"tere "i bote5 : . 3ertificatul de
naionalitate. : #. pentru minori $ncuviinarea tatlui sau a tutorelui : 5. 6ovada. c
121
7r%idiac.2rof.6r.Ioan 9.<loca4 op.cit.4 p.92.
52
nupturientul poate $nc%eia o cstorie4 adic nu este le&at de alt persoan : 6.
3ertificatul medical cu privire la sntatea mirilor.7. 3ertificatul de vestiri $n ca5ul
c sunt mai multe paro%ii competente : (. 6ovada cunoa"terii $nvturilor
fundamentale de credin : 9. 3ertificatul de moarte al soului pentru vduvi sau
certificatul de divor4 dac unui din miri a fost cstorit mai $nainte 8.
122
In pre5ent4 $n practica >isericii preoii trebuie s cear "i s obin de la miri
certificatul de cstorie civil4 deoarece 8 2otrivit unor r!nduieli mai vec%i biserice"ti
"i de stat4 cstoria civil este socotit cstorie le&al care produce toate efectele
;uridice ale unei cstorii valide. 8
12(
)*istena consensului liber $ntre cei care vor s se cstoreasc4 o dovede"te
actul de cstorie civil4 iar le&ile rii noastre inter5ic oficierea cununiei reli&ioase
$naintea oficierii cstoriei civile.
III.(.n#"t&a$a !)*$d!)$nt$#o.
Impedimentele fiind lipsuri4 se pot $nltura4 dup natura lor4 $n dou c%ipuri "i
anume + unele dispar de la sine sau pe cale natural4 iar $n ca5ul impedimentelor de
v!rst4 prin trecerea unei perioade de timp.
7tunci c!nd boala este un impediment4 acesta cede prin $nsnto"irea
respectivei persoane4 iar c!nd o persoan nu'"i poate $ndeplini datoria con;u&al4 se
a"teapt redob!ndirea acestei capaciti.
8 Impedimentele care nu pot cdea de la sine sau prin voina soilor4 sunt de
drept public : pentru $nlturarea lor trebuie dispens din partea autoritii
competente 8
12;
4 iar 8 7utoritatea competent $n >iseric este episcopul "i sinodul4
dup ca54 iar $n ?tat4 felurite or&ane ale puterii de stat4 dup modul $n care este
or&ani5at puterea de stat 8.
12>
3u privire la dreptul episcopului "i al sinodului de a acorda dispense4 trebuie
s preci5m c acesta nu este prev5ut de nici un canon sau le&e po5itiv4 ci se
122
12
7r%id.2rof.6r.Ioan <loca4 op.cit.4 p.7(.
12#
125
5
$ntemeia5 pe un obicei $ndelun&at4 care prin observarea lui a dob!ndit puterea le&ii
scrise.
)piscopul acord dispens de impedimentele la cstorie4 de la care se poate
da dispens4 el put!nd s dea dispens de la orice canon4 le&e sau alt r!nduial
bisericeasc4 afar de acelea care au coninut do&matic sau moral4 c!nd prin
respectivul canon este e*primat un adevr de credin4 neav!nd ca temei puterea
obi"nuit de a le&a "i a de5le&a a acestuia4 ci ba5!ndu'se pe obiceiul constant prin care
a primit acest drept.
3!teva dintre canoanele care atest dreptul episcopilor de a acorda dispens
de la anumite prescripii canonice sunt + 3anonul 12 al ?inodului I )cumenic4 canonul
16 al ?inodului I/ )cumenic "i canonul 2 al ?inodului local de la 7ncira.
CAPITOLUL I,
E-ECTELE S-INTEI TAINE A CUNUNIEI
5#
?v!r"irea ?fintei 3ununii "i respectarea r!nduielii stabilite de >iseric "i
$ndeosebi rostirea corect a formulei une"te pe cei cstorii pentru toat viaa4
bucur!ndu'se $mpreun de %arul 6u%ului ?f!nt.
3ei cstorii 8 sunt considerai ca form!nd cea mai mic unitate social
reli&ioas4 adic familia cre"tin4 sau sanctuarul familial cre"tin. 8
12D
2rin cstorie4
cei doi soi s'au unit trupe"te "i $ntr'o msur c%iar suflete"te. 6up cstorie4 soii
trebuie s a;un& la o desv!r"ire sufleteasc4 pentru c numai atunci se vor purta unul
fa de altul a"a cum se poart cu ei $n"i"i.
6in referatul biblic asupra creaiei primei perec%i de oameni reiese c scopul
cstoriei este $ndoit + conservarea "i $nmulirea neamului omenesc + \ 3re"tei "i v
$nmulii "i umplei pm!ntul ] X (<acere 14 2() "i cel de'al doilea scop4 $ntra;utorarea
reciproc a celor doi soi + \ 9u este bine s fie unul sin&ur : s'i facem a;utor
asemenea lui ] X (<acere 24 1().
6in momentul unirii lor4 cei doi soi $"i datorea5 unul altuia fidelitate
deplin "i $ntra;utorare cu tot devotamentul "i la bine "i la ru4 abin!ndu'se de la
folosirea oricrui mi;loc care ar $mpiedica na"terea de copii.
2rin cstorie soii dob!ndesc anumite drepturi "i $"i asum anumite obli&aii
at!t unul fa de cellalt4 c!t "i $mpreun fa de copiii lor. 6e aceea e bine ca soii s
cunoasc4 $nainte de a $nc%eia cstoria4 at!t drepturile pe care le vor putea pretinde
unul fa de cellalt $n urma cstoriei lor4 c!t "i obli&aiile de la care nu se vor putea
sustra&e fr motiv bine $ntemeiat.
?oii trebuie s "tie + \ 3 impulsul natural se*ual care $ndeamn pe brbat "i
pe femeie s se apropie "i s se uneasc a fost sdit $n firea lor $n primul r!nd pentru
na"terea de copii4 dar c at!ta timp c!t4 fr vina lor4 acest scop nu se reali5ea54
afeciunea "i iubirea lor4 ca "i $ntra;utorarea4 nu trebuie s slbeasc4 ci cu con"tiin
$mpcat c nu au pctuit $mpotriva poruncii divine4 \ cre"tei "i v $nmulii X4 s'"i
$ndeplineasc celelalte $ndatoriri care corespund esenei "i scopului cstoriei X.
12A
In ce prive"te $nele&erea cu care sunt datori s'"i rspund reciproc la
solicitarea pentru satisfacerea impulsurilor naturale4 cei doi soi e bine s cunoasc
recomandarea "i preci5area ?f!ntului 7postol 2avel4 care spune + \ <emeia nu este
126
!bide"4 p.72.
127
2rof.Ior&u 6.Ivan4 Cstoria'''4 p.75#.
55
stp!n pe trupul su4 ci brbatul4 asemenea nici brbatul nu este stp!n pe trupul su4
ci femeia : s nu v lipsii unul de altul dec!t cu bun $nvoial pentru un timp4 ca s
$ndeletnicii cu postul "i cu ru&ciunea "i iar"i s fii $mpreun ca s nu v ispiteasc
satana4 din pricina ne$nfr!nrii voastre X. (I 3orinteni 74 #'5).
?oii din povuirea preotului du%ovnic4 trebuie s cunoasc4 c prin
binecuv!ntarea cstoriei lor4 ei devin rspun5tori $naintea lui 6umne5eu4 $n primul
r!nd4 "i apoi $naintea oamenilor4 pentru nerespectarea fidelitii. 7ceast nerespectare4
\ adulterul X4 scoate pe cel care $l sv!r"e"te de sub %arul 6u%ului ?f!nt "i $l face
rspun5tor $naintea societii pentru distru&erea unitii4 cinstei "i demnitii familiei4
$ntruc!t de stabilitatea "i tria familiei depinde $ns"i tria "i pro&resul societii.
In cadrul $ndatoririlor pe care "i le asum cstorindu'se4 soii trebuie s'"i
$n&ri;easc $n mod special copiii4 care sunt s!n&e din s!n&ele lor. Da cre"terea fi5ic a
copiilor4 la pre&tirea lor intelectual "i la educarea lor spiritual "i moral4 soii G ca
"i prini G sunt obli&ai at!t de dreptul divin "i bisericesc4 c!t "i de dreptul uman4
dreptul care re&lementea5 viaa social a fiecrui so.
2rinii ?inodului local din 3an&ra au %otr!t aspre "i &rave sanciuni4 at!t
pentru prinii care nu "i'ar $n&ri;i copiii (canonul 15) c!t "i pentru copiii care nu ar da
cinstea cuvenit prinilor4 c%iar "i $n ca5ul $n care prinii lor n'ar fi ortodoc"i
(canonul 16).
8 -ntemeiai pe referatul biblic despre crearea omului ca \ brbat "i femeie X4
precum "i pe $nvtura apostolic dup care $n Fristos \ nu mai este parte
brbteasc "i parte femeiasc X (Aalateni 4 2()4 ?finii prini susin $n termeni clari
ideea e&alitii dintre brbat "i femeie. ?i unul "i cellalt sunt purttori ai c%ipului lui
6umne5eu4 cu acelea"i daruri creaturale "i cu aceea"i responsabilitate 8.
12@
3odul <amiliei4 re&lement!nd amnunit 3storia "i <amilia4 iat ce spune +
8 $n relaiile dintre soi4 precum "i $n e*erciiul drepturilor fa de copii4 brbatul "i
femeia au drepturi e&ale= (art.14 aliniat) : "i mai precis + 8>rbatul "i femeia au
drepturi "i obli&aii e&ale $n cstorie= (art.25) : apoi + 87mbii prini au acelea"i
drepturi "i $ndatoriri fa de copiii lor minori. (art.97). =
12B
12(
2r.6r.3onstantin 0i%oc4 *aina cstoriei i fa"ilia cretin %n %nvturile "arilor <rini ai Bisericii
din secolul !=$ )ditura @eofania4 ?ibiu4 20024 p.102'10.
129
2r.2rof.Diviu ?tan4 4oul cod al fa"iliei4 $n ,evista 80itropolia 1lteniei=4 (195#)4 nr.#'64 p.166.
56
0ama "i copii4 $n ara noastr4 au parte de o ocrotire deosebit4 $n scopul
asi&urrii unor &eneraii viitoare cu o bun de5voltare fi5ic4 spiritual "i moral.
8>iserica 1rtodo* ,om!n se strduie"te G folosind mi;loacele specifice
misiunii ei G ca toi membrii ei s considere cstoria "i na"terea de copii ca o datorie
de cea mai $nalt responsabilitate moral4 social "i naional4 identific!ndu'se cu
toate $ndatoririle ce le revin4 dup $nvtura ?fintei ?cripturi4 ca soi "i prini4 pentru
a asi&ura astfel permanena "i tria neamului4 de'a lun&ul mileniilor viitoare4 a"a cum
au asi&urat'o toi $nainta"ii no"tri4 de'a lun&ul mileniilor trecute4 p!n $n pre5ent=.
1(C
CAPITOL ,
CSTORIILE MIXTE
>iserica 1rtodo* s'a confruntat cu problema cstoriilor mi*te $nc din
epoca apostolic4 atunci c!nd primii si membri4 recrutai dintre iudei "i p&!ni4
$nc%eiau cstorii le&ale4 adic dup r!nduielile dreptului roman4 cu necre"tinii. @ot
10
2rof.Ior&u 6.Ivan4 Cstoria'''4 p.755.
57
atunci a aprut "i 8problema practic4 de a "ti ce se $nt!mpl cu le&tura con;u&al a
doi necre"tini4 dintre care unul s'a convertit la 8reli&ia cre"tin.=
1(1
3oment!nd cuvintele ?f!ntului 7postol 2avel+ 89u tra&ei cu necredincio"ii
$ntr'un ;u& strin vou... ce $nsoire are credinciosul cu cel necredinciosW=(II 3orinteni
/I4 1#)4 canonistul /alerian Besan spune c+ 8$ntre soii de credin deosebit nu se
poate a;un&e idealul cstoriei cre"tine=
1(2
. @ot ?f!ntul 7postol 2avel adevere"te c se
$nt!mpl adeseori ca atunci c!nd doi necre"tini $nc%eiau o cstorie4 numai unul dintre
soi devenea cre"tin.
7postolul neamurilor cu privire 8la $ntrebarea 3orintenilor dac o astfel de
cstorie mi*t G sub raportul credinei deosebite a soilor G trebuie anulat sau s
rm!n $n fiin... a dat un rspuns care a rmas cu putere de norm le&al=.
1((
,spunsul este urmtorul 86ac din doi soi p&!ni unul trece la cre"tinism "i cellalt
so p&!n nu voie"te s triasc $mpreun4 atunci cstoria se desface "i soul cre"tin
poate $nc%eia o a doua cstorie: dac $ns soul p&!n vrea s triasc $mpreun cu
soul cre"tin4 atunci acesta din urm poate $nc%eia o alt cstorie abia dup moartea
soului p&!n=. (I 3orinteni /II4 1#).
8@ertulian nume"te cstoriile dintre cre"tini "i necre"tini ca asociaii
desfr!nate "i are e*comunicarea celor cstorii astfel.=
1(;
,spunsul ?f!ntului 7postol 2avel se re&se"te "i $n te*tul canonului 72
@rulan iar e*istena unei astfel de cstorii mi*te principal se recunoa"te4 deoarece
cstoria a fost $nc%eiat $nainte ca soul respectiv s fi primit credina ortodo*. 82rin
urmare4 privile&iul paulin ... a principali5at aplicarea iconomiei de ctre >iserica
1rtodo* numai $n ca5ul $n care respectiva cstorie a fost contractat $nainte ca unui
dintre soi s fi fost $ncre"tinat. 3!t prive"te cstoria cre"tinilor cu necre"tinii4 ?f!ntul
7postol 2avel s'a pronunat ne&ativ4 inter5ic!nd'o cu desv!r"ire (II 3orinteni /I4
1#)=
1(>
.
11
2r.2rof.Diviu ?tan4 Cstoriile "ixte i ulti"ele "suri luate de =atican %n privina lor4 $n ,evista
8?tudii @eolo&ice=4 EE (196()4 nr.7'(4 p.#((.
12
1
2r.2rof.9icolae 6ur4 Cstoriile "ixte %n lu"ina %nvturii i practicii canonice ortodoxe$ $n ,evista
81rtodo*ia=4 EEEIE (19(()4 nr.14 p.92.
1#
15
2r.2rof.9icolae 6ur4 Cstoriile'''4 p.9.
5(
3anonul 72 @rulan reafirm aceast r!nduial de sor&inte apostolic "i
stabile"te o dispo5iie canonic de principiu $n viaa >isericii 1rtodo*e. 2rin aplicarea
principiului canonic al iconomiei poate fi tolerat4 conform $nvturii pauline4
cstoria dintre un cre"tin ortodo* cu o persoan de alt credin.
7postolul neamurilor a preci5at c atunci c!nd se $nc%eie o cstorie mi*t4
soul ortodo* este obli&at din punct de vedere moral s'"i educe copiii $ntre credina
>isericii 1rtodo*e. 86e altfel4 sub influena $nvturii lui Fristos G care pe toate le
sfine"te G devin 8sfini= "i copiii re5ultai din cstoria mi*t=.
1(D
-n ba5a unor dispo5iii canonice4 cstoriile mi*te (ortodoc"i "i eterodoc"i)
sunt inter5ise. 83storia cre"tinilor ortodoc"i cu eterodoc"ii a fost $ns permis
numai $n ca5ul c!nd partea eterodo* f&duia c va trece la 1rtodo*ie (3anonul 1
Daodiceea: 1# I/ ecumenic)4 adic devenea subiect de drept al >isericii prin @aina
>ote5ului=.
1(A
3anonistul 9icodim 0ila"4 interpret!nd canonul 10 al ?inodului de la
Daodiceea spune c este inter5is cstoria ortodoc"ilor cu ereticii (eterodoc"ii)
1(@
.
?f!ntul Ioan 2ostitorul (Z 595) prin canonul 2 inter5ice cu desv!r"ire cstoria unui
cre"tin ortodo* cu un eterodo*. 86up r!nduiala apostolic4 cei care nu vor renuna la
o asemenea cstorie4 erau e*comunicai din >iseric... Crm!nd aceast r!nduial
apostolic TT,e&ulamentul pentru ca5uri de afurisenii "i anatemeUU4 din anul 19104 '
$n vi&oare "i ast5i $n >iserica noastr G prevede ca TT... $n ca5uri de abatere a
vreunuia dintre credincio"ii cre"tini ortodoc"i sau clerici...4 dup ce se va fi
$ntrebuinat mi;loacele descrise "i rul ar fi tot ne$ndreptat4 ?f!ntul ?inod va fi sesi5at4
prin 3%iriar%ul )par%iot4 spre a decide. ?f!ntul ?inod4 deliber!nd asupra ca5ului adus
la cuno"tina sa "i4 neafl!nd alt mi;loc de $ntoarcere "i $ndreptare4 va putea da
autori5are de anatem "i afurisanie4 cu re5erva de a se putea primi $n adunarea
credincio"ilor al blestemat4 dac se va poci deplinUU (7rt.II'III).
1(B
2rin canonul 72 ?inodul @rulan inter5ice cu desv!r"ire4 cstoria $ntre un
cre"tin ortodo* "i un eterodo*4 iar conform $nvturii >isericii 1rtodo*e o astfel de
16
!bide".
17
!bide"4 p.9#.
1(
6r. 9icodim 0ila"4 Canoanele Bisericii'''$ partea I4 p.(('(9.
19
2r.2rof.9icolae 6ur4 Cstoriile'''4 pp.9#'95.
59
cstorie este nul4 deoarece fiind o $nsoire nele&iuit4 nu transmite %arul @ainei
3ununiei "i nu este purttoare de efecte canonice.
8-mpratul 3onstantin II inter5ice $n 94 sub pedeapsa cu moartea4 cstoria
cre"tinilor cu evreii (dispo5iia a intrat $n 3odul $mpratului Hustinian4 precum "i $n
/asilicale)=.
1;C
2rin urmare4 canonul 72 al ?inodului @rulan4 care declara nevalidate
cstoriile $ntre ortodoc"ii "i eretici4 8ddea deci e*presie "i spiritului le&islaiei
bi5antine din vremea respectiv4 care consfinea "i le&islaia anterioar dat $n aceast
privin de autoritatea imperial bi5antin=.
1;1
3onform 3anonului 1 al ?inodului de la Daodiceea4 cstoria mi*t $ntre un
cre"tin ortodo* "i un eterodo* poate fi permis4 numai dac persoana eterodo* ar
f&dui $n mod solemn c devine cre"tin ortodo*. -n acest sens 82rin 3anonul 1#
2rinii ?inodului I/ ecumenic au stabilit $ns "i o dispo5iie canonic de principiu4
potrivit creia un ortodo* se poate cstori cu un eterodo* numai $n ca5ul $n care
persoana respectiv ar f&dui c se ca converti la credina ortodo*=
1;2
2roiecia bisericeasc4 ba5at pe a"a'5isul privile&iu paulin (I 3orinteni /II4
1#)4 $ntrit "i confirmat de ?inodul @rulan prin canonul 724 prevede ca4 dac doi
eterodoc"i au $nc%eiat o cstorie le&al "i unul dintre ei se converte"te la credina
ortodo*4 iar cellalt rm!ne tot eterodo*4 dar ei se $nvoiesc s triasc $mpreun mai
departe4 cstoria $nc%eiat de ei s nu se desfac.
-n ce prive"te forma canonic a sv!r"irii cununiei mi*te4 canonistul /alerian
Besan preci5ea5 c 8nesv!r"irea cununiei $n numele ?fintei @reimi=
1;(
4 conform4
ritualului stabilit de >iserica 1rtodo*4 constituie un impediment care love"te $ns"i
esena cununiei ca tain.
8-n conformitate cu dispo5iia 7rticolului #7 din ,e&ulamentul de procedur
al instanelor disciplinare "i de ;udecat ale >isericii 1rtodo*e ,om!ne G $n vi&oare '
TT clericii sunt obli&ai s nu oficie5e @aina 3ununiei4 dec!t $ntre ortodoc"i4 asistai
de nuni ortodoc"i. 3ei de alt cult sunt obli&ai4 $naintea cstoriei4 s $ndeplineasc
formalitile de trecere la 1rtodo*ie. 2reoii care se vor abate de la aceste norme G
1#0
1#1
1#2
!bide"4 p.96.
1#
60
conc%ide dispo5iia re&ulamentar G se vor pedepsi cu canonisire la sf!nta m!nstire4
p!n la transferare4 afar de ca5ul c!nd a avut de5le&area 3%iriar%uluiUU.
1;;
8-n
conformitate cu doctrina "i practica canonic ortodo*4 cstoria mi*t trebuie
oficiat $n public4 adic $n biserica paro%ial a soului ortodo*4 pentru a nu se
transforma $ntr'o simpl cstorie de con"tiin (matrimonium conscienciae)4 adic
$nc%eiat numai $naintea preotului "i a martorilor respectivi=.
1;>
Sin!nd cont de faptul c mediul <amilial din cadrul cstoriilor mi*te este
prielnic propa&rii pro5elitismului $n r!ndurile credincio"ilor ortodoc"i4 este necesar
ca preoii >isericii 1rtodo*e s cunoasc foarte bine doctrina "i practica canonic
ortodo*4 cu privire la cstoriile mi*te "i s acione5e de o a"a manier $nc!t copiii
re5ultai din asemenea cstorii s fie crescui "i educai $n credina ortodo*.
-n vremea $n care pro5elitismul catolic s'a e*tins printre credincio"ii
ortodoc"i at!t $n lumea slav c!t "i cea &receasc4 autoritatea bisericeasc ortodo* a
fost nevoit s nu recunoasc validitatea tainelor catolice4 tocmai cu scopul de a pune
stavil pro5elitismului.
2rin urmare 86up unirea de la >rest din anul 1596 a unei pri din
credincio"ii ruteni cu >iserica ,omei4 ?inodul din 0oscova a adoptat4 la anul 16204
%otr!rea de a nu recunoa"te nici o tain a catolicilor4 nici mcar >ote5ul4 iar la anul
1756 ?inodul din 3onstantinopol a adus "i el %otr!rea de a nu recunoa"te nici mcar
bote5ul catolic. 3u toate c aceste %otr!ri au fost ulterior abro&ate4 ele au continuat
s se aplice p!n aproape de 5ilele noastre4 afect!nd "i validitatea cununiei4 a"a $nc!t
cei ce se converteau de la catolicism la ortodo*ie erau supu"i rebote5rii "i li se
administrau inclusiv taina cununiei dac erau cstorii.=
1;D
6e pe aceast po5iie de aprare $mpotriva pro5elitismului catolic4 adoptat
din motive de iconomie 8>iserica 1rtodo* $n &enere a primit ca nevalid "i cununia
oficiat de protestani "i de alte confesiuni apusene4 dar a acceptat ca valide tainele
>isericilor necalcedoniene4 inclusiv pe aceea a cununiei=.
1;A
)lementele care delimitea5 "i determin cadrul principal $n care se pune
problema cstoriilor mi*te $ntre cre"tinii de diferite confesiuni sunt+
1##
1#5
!bide"4 p.101.
1#6
2r.2rof.Diviu ?tan4 Cstoriile'''4 p.#92.
1#7
!bide"'
61
a) validitatea bote5ului celor care $nc%eie cstoria.
b) caracterul cununiei sau natura actului cununiei4 care este considerat o tain
oficiat de slu;itorul bisericesc calificat sau nu este considerat ca atare "i
c) cu privire la validitatea bote5ului "i a efectelor care decur& din
8considerarea ca valid a bote5ului oricror neortodoc"i care vor s $nc%eie o cstorie
cu o persoan de confesiune ortodo*4 este de observat4 c $n ca5ul c!nd dou
persoane vor s se cstoreasc sunt socotite $n mod valid4 ele sunt $ndreptite s
primeasc "i taina cununiei4 iar dac aceasta li se administrea5 de ctre preotul
ortodo*4 c%iar "i $n ca5ul c!nd nici una dintre ele n'ar fi de confesiune ortodo* taina
cununiei $"i produce efectul %aric specific4 adic ea este deplin valid. ?ub raportul
le&alitii4 adic al canonicitii4 o astfel de cstorie reli&ioas sau o astfel de cununie
mi*t4 fie c este vorba de un so ortodo* "i de altul eterodo*4 fie c este vorba de doi
soi eterodoc"i ai cror bote5 se recunoa"te ca valid4 cstoria nu este permis "i ea
poate atra&e sanciuni4 potrivit canoanelor "i potrivit art.#7 din ,e&ulamentul de
disciplin al >isericii 1rtodo*e ,om!ne. )a poate fi $ns $nc%eiat condiionat4 a"a
cum prevd canoanele menionate la locul su "i cum prevede "i art.#7 citat mai
sus=.
1;@
b) -n ce prive"te caracterul sau natura sacramental a cununiei4 $ntre catolici
"i ortodoc"i "i $ntre toi protestanii "i ortodoc"i4 e*ist astfel de deosebiri care nu
permit >isericii 1rtodo*e s considere drept tain deplin sau adevrat cununia
catolic "i nici cea protestant de orice nuan.
-n >iserica ,omano'3atolic 8"i'a fcut tot mai mult drum "i a fost acceptat
ca $nvtur do&matic te5a4 potrivit creia taina cununiei "i'o administrea5 reciproc
persoanele care se cstoresc4 prin e*primarea consensului $n mod solemn $n faa
preotului4 care nu este dec!t martorul calificat "i autori5at s ia act de oficierea
reciproc de ctre cei doi soi a acestei sfinte taine=.
1;B

6in punct de vedere al $nvturii ortodo*e4 cununia catolic nici nu poate fi
socotit tain4 ci o simpl le&tur care are la ba5 un contract4 aceasta put!nd fi
socotit $n cel mai bun ca5 o cstorie le&al4 cum este "i cstoria civil4 deoarece are
1#(
!bide"4 #9.
1#9
!bide"4 p.#9#.
62
la ba5 formula+ TT3onsensus facit nuptiasUU (3onsensul face cstoria4 iar nu o
cununie propriu'5is4 adic o cstorie $nc%eiat printr'o sf!nt tain).
-n acest sens4 cstoriile oficiate de catolici "i de ceilali eterodoc"i
occidentali nu pot fi acceptate ca av!nd caracter de sf!nt tain "i pot fi privite ca
fiind cstorii valide doar prin iconimie.
c) 3u privire la iconomie putem spune c+ 82rin ea se urmre"te a se desc%ide
u"a m!ntuirii tuturor celor care cred $n Fristos "i'"i manifest dorina de a dob!ndi
m!ntuirea $nfptuit de )l. 6e asemenea4 prin iconimie >iserica cea adevrat4 care
nu poate $nc%ide nimnui u"a m!ntuirii4 supline"te prin lucrarea ?f!ntului 6u% care
sl"luie"te $ntr'$nsa4 lipsa de %ar a celor care nu au primit sfintele taine $n mod valid.
6eci ea poate valida deopotriv at!t bote5ul nevalid4 c!t "i cununa nevalid a
eterodoc"ilor care alear& la a;utorul ei=.
1>C
-n >iserica 1rtodo* modalitile folosite $n problema cstoriilor mi*te
sunt+ acrivia "i iconomia4 iar aplicarea lor este determinat de interesele ma;ore ale
>isericii4 care au determinat'o ca4 atunci "i acolo unde un pro5elitism strin putea
s'"i fac drum prin intermediul cstoriilor mi*te4 s aplice acrivia unde este acel
pericol sau iconomia.
7crivia este prev5ut "i $ntrit de canoanele+ 104 14 ?inodul de la
Daodiceea4 214 ?inodul de la 3arta&ina4 1# ?inodul I/ )cumenic4 72 ?inodul @rulan4
precum "i de %otr!rea ?inodului de la 0oscana din 1620 "i a celui de la
3onstantinopol din 17564 dar "i de articolul #7 din ,e&ulamentul de disciplin al
>isericii 1rtodo*e ,om!ne.
Sin!nd cont de faptul c se desf"oar o lucrare $n spirit ecumenic $n $ntrea&a
lume cre"tin4 c s'au creat condiii noi4 care $mbuntesc relaiile interconfesionale
"i interbiserice"ti4 s vedem ce %otr!ri panortodo*e s'au luat privind problema
cstoriilor mi*te.
3omisia interortodo* pre&titoare a ?f!ntului "i 0arelui ?inod al >isericii
1rtodo*e care s'a $ntrunit la 3%amberV G Aeneva $ntre 16 G 2( iulie 19714
referindu'se la problema cstoriilor mi*te4 8?'a spri;init pe rapoartele respective ale
>isericilor 1rtodo*e ,us "i a Areciei4 pe observaiile pe care le'au fcut asupra
150
!bide"'
6
acestei teme >isericile 1rtodo*e ?!rb4 ,om!n4 >ul&ar4 a 3iprului4 a 2oloniei...4
precum "i pe punctele de vedere formulate de repre5entanii ortodoc"i.=
1>1
3onclu5iile la care s'a a;uns sunt + 8>iserica 1rtodo* ,us afirm c modul
de via contemporan are TTo $ntoarcere la practica bisericeasc din primele trei
secole ale cre"tinismuluiUU4 c!nd >iserica urm!nd pe 7postolul 2avel (I 3orinteni
/II4 124 1#4 16) se arat plin de candescen fa de cstoriile mi*te=.
1>2
>iserica
1rtodo* a 3iprului4 conform canonului 1# al ?inodului II )cumenic4 inter5ice
cstoria dintre un cre"tin cu un necre"tin. >iserica 1rtodo* Areac socote"te c
problema cstoriilor mi*te se poate re5olva prin iconomie iar >iserica 1rtodo*
2olon4 8propune s se ;udece posibilitatea binecuv!ntrii unuia dintre parteneri4 $n
acele situaii c!nd unul dintre ei e necre"tin=.
1>(
>iserica 1rtodo* ,om!n se conformea5 canonului 1 al ?inodului local
din Daodiceea4 precum reiese "i din articolul #7 al ,e&ulamentului de procedur al
instanelor disciplinare "i de ;udecat ale >isericii 1rtodo*e ,om!ne4 conform creia
preoii sunt datori s oficie5e taina cununiei dec!t $ntre ortodoc"i care au na"i
ortodoc"i.
7 II'a 3onferin panortodo* presinodal $ntrunit la 3%amberV ( G 12
septembrie 19(2) cu privire la cstoriile mi*te a %otr!t+ 8a) 3storia $ntre
ortodoc"i "i eterodoc"i este inter5is conform acriviei canonice. 3u toate acestea ea
poate fi oficiat cu po&orm!nt "i din dra&oste fa de om4 cu condiia e*pres ca
pruncii re5ultai din aceast cstorie s fie bote5ai "i educai $n >iserica 1rtodo*.
>isericile 1rtodo*e locale pot s decid $n privina aplicrii iconomiei4 $n funcie de
ca5urile determinate "i in!nd seama "i de nevoile pastorale deosebite: b) 3storia
dintre ortodoc"i "i necre"tini sau necredincio"i este cate&oric respins conform
acriviei canonice. >isericile 1rtodo*e locale pot totu"i %otr$4 cu privire la aceast
cstorie4 de a aplica iconomia pastoral fa de soul ortodo*4 in!nd seama de
necesitile lor pastorale specifice=.
1>;
151
6rd. 0arcel 3iucur4 <roble"a cstoriilor "ixte %n lu"ina docu"entelor oficiale i a propunerilor
interconfesionale$ %n ulti"ul deceniu4 $n ,evista 80itropolia 0oldovei "i ?ucevei=$ DI (1975)4 nr.1'24 p.62.
152
!bide"4 p.6.
15
!bide"'
15#
6#
-n strduinele lor4 >isericile 1rtodo*e autocefale locale $"i dau seama c
problema cstoriilor mi*te implic numeroase dificulti4 pentru c $n realitate4 prin
$nc%eierea unor astfel de cstorii4 o >iseric poate fi p&ubit4 dac ma;oritatea unor
asemenea cstorii se $nre&istrea5 "i se inte&rea5 altei confesiuni. 2rin urmare
fiecare >iseric prive"te cu mare responsabilitate aceast problem4 preocup!ndu'se
serios de toate implicaiile ;uridice4 litur&ice "i pastorale4 fr a se i&nora dificultile
"i riscurile inerente4 acestor cstorii mi*te.
86orina actual de $nele&ere interconfesional4 $n problema cstoriilor
mi*te4 este promovat "i de teama c partenerii constituirii cstoriilor mi*te4 $n stare
de afectivitate pronunat4 v5!ndu'se st!n;enii "i $mpiedicai de la $nc%eierea
cstoriei4 s'ar putea retra&e de la oficierea cstoriei reli&ioase. 2rimit sub acest
aspect4 problema cstoriilor mi*te ar vi5a $n mod direct nu numai bunele relaii
dintre confesiunile cre"tine4 ci "i calea spre imitarea lor.=
1>>
CAPITOL ,I
NCETAREA CSTORIEI I DI,ORUL
1rice aspect al problemei trebuie s'l privim pornind de la r!nduiala potrivit
creia o cstorie "i o cununie reli&ioas $nc%eiat cu observarea tuturor condiiilor
155
6rd.0arcel 3iucur4 art'cit.4 p.6#.
65
care le dau fiin le&al4 fie $n viaa civil4 fie $n cea bisericeasc4 este destinat s
dure5e $ntrea&a via a celor care au $nc%eiat'o.
1>D
2otrivit doctrinei >isericii 8?f!nta @ain a cstoriei este indisolubil=.
1>A
@otu"i4 av!nd $n vedere slbiciunea firii omene"ti4 $nsu"i 6omnul Fristos a admis
desfacerea cstoriei4 pentru motive bine determinate4 cum sunt+ moartea "i
divorul.
1>@
-n ca5ul morii unui so sau al am!ndoura4 sau prin declararea pe cale
;udectoreasc a morii unuia din soi4 $n ca5 de incertitudine a morii fi5ice sau
naturale4 cstoria civil ca "i cununia reli&ioas $ncetea5 s mai e*iste sau $"i pierde
fiina le&al.
7tunci c!nd alte cau5e intervin "i 8fac imposibil pstrarea sau continuarea
le&turilor matrimoniale $ntre soi4 atunci aceast le&tur nu $ncetea5 totu"i de la
sine4 ci poate fi desfcut numai prin respectarea unor anumite r!nduieli4 printr'o
procedur "i un act le&al4 care se nume"te act sau certificat de desfacere a cstoriei
sau de desprire4 sau divor.=
1>B
,I.1. Mot!'$#$ d$ d!'o1
0otivele de desfacere a cstoriei civile admise de le&ile civile "i cele de
desfacere a cununiei reli&ioase4 admise de le&ile biserice"ti4 s'au deosebit at!t ca
numr c!t "i cu privire la &reutatea acordat de o le&islaie sau alta.
De&islaia bisericeasc ca "i practica vieii biserice"ti nu a stabilit niciodat o
list determinat $n care s preci5e5e motivele de divor4 $n aprecierea acestor motive
156
6iac.2rof.6r.Ioan 9.<loca4 +ncetarea i desfacerea cstoriei civile i a cununiei religioase sau divorul
%n lu"ina %nvturii cretine4 $n ,evista 80itropolia 7rdealului=4 EEIE (197#)4 nr.10'124 p.572.
157
2r.6r.A%eor&%e ?oare4 !"pedi"entele la cstorie i "otivele'''4 p.257.
15(
!bide"4 p.25(.
159
6iac.2rof.6r.Ioan 9.<loca4
66
s'a orientat $n primul r!nd dup normele sale cu caracter reli&ios "i dup aceea dup
normele stabilite de ?tat4 pentru acceptarea divorului.
1DC
3anonistul Ioan <loca spune c 8-n ara noastr4 potrivit le&islaiei ce
re&lementea5 materia4 nu mai e*ist o list amnunit4 ca $n trecut4 $n care s se
arate4 sau s se $ncerce a se arta toate motivele de divor4 ci aprecierea motivelor este
lsat la latitudinea instanei4 care atunci c!nd sunt $ntrunite condiiile4 le poate admite
pentru desfacerea cstoriei sau le poate respin&e4 $n ca5ul c!nd constat lipsa
temeiniciei acestora=.
1D1
7cela"i canonist preci5ea5 c din prevederile 3odului <amiliei pot fi
determinate cinci motive de divor+ alienaia "i debilitatea mintal cronic4 boala
&rav cronic "i conta&ioas4 condamnarea unui so la detenie mai mare de trei ani4
declararea unui so ca disprut prin %otr!re ;udectoreasc4 $n aceste ca5uri instanele
pronun!nd divorul.
1D2
>iserica la $nceput4 conform $nvturii ei4 a admis divorul pentru un sin&ur
motiv "i anume pentru acela preci5at "i admis de 0!ntuitorul -nsu"i4 "i anume:
adulterul.
1D(
8Iar )u 5ic vou c oricine va lsa pe femeia sa4 $n afar de pricin de
desfr!nare4 "i se va $nsura cu alta4 sv!r"e"te adulter: "i cine s'a $nsurat cu cea lsat
sv!r"e"te adulter= (0atei 194 9).
7lte motive nu au fost admise de ctre >iseric4 aceasta in!nd la trinicia
cstoriei4 dup cuv!ntul 6omnului nostru Iisus Fristos+ 83eea ce a $mpreuna
6umne5eu omul s nu despart= (0atei 194 6).
1D;
6e asemenea4 cu privire la aceasta "i
?f!ntul 7postol 2avel r!nduie"te+ 8le&atu'te'ai cu femeia nu cuta desprire= (I
3orinteni 74 27) "i 83elor cstorii4 nu eu4 ci 6omnul le porunce"te+ <emeia s nu se
despart de brbat=. (I 3orinteni 74 10).
2entru a fi pstrat o bun r!nduial $n viaa >isericii4 aceasta a socotit c "i
$n materie de desfacere a cstoriei 8poate stabili o serie de norme noi $n scopul de a
evita unele consecine &rave $n ca5ul meninerii cstoriilor care nu'"i mai pot atin&e
scopul ei "i care prime;duiesc dea dreptul at!t viaa fi5ic4 c!t "i cea moral "i cea
160
7r%id.2rof.6r.Ioan <loca4 opt.cit.4 p.102.
161
6iac.2rof.6r. Ioan.9.<loca4 +ncetarea'''$ p.57.
162
!bide".
16
16#
6iac.2rof.6r.Ioan 9. <loca4 +ncetarea'''4 p.57.
67
reli&ioas a soilor4 a unei familii sau c%iar a mai multor familii4 influen!nd ne&ativ "i
societatea bisericeasc pe o ra5 destul de $ntins=.
1D>
0!ntuitorul a admis divorul pentru motiv de adulter4 un act &rav4 care $n
efectele sale a fost asmiliat cu moartea moral. 2lec!nd de la acest aspect "i in!nd
cont de faptul c mai sunt "i alte acte care pot provoca moartea moral a unuia din soi
iar altele moartea civil4 8pe cale practic ca "i prin anumite %otr!ri4 unele ori&inare
c%iar din epoca apostolic4 s'a admis pronunarea divorului biserice"ti pentru mai
multe cate&orii de motive asimilate cu moartea=.
1DD
7ceste motive produc efecte asemntoare cu moartea fi5ic iar precum prin
moartea fi5ic $ncetea5 le&tura cstoriei4 tot a"a acestea pot impune uneori
$ncetarea cstoriei.
1DA
2rin urmare4 >iserica admite urmtoarele motive de divor+
a) motive care provoac moartea reli&ioas
b) motive care provoac moartea moral
c) motive care provoac moartea fi5ic parial
d) motive care provoac moartea civil.
1D@
a) 0otivele care provoac moartea reli&ioas sunt+ aposta5ia4 ere5ie "i inerea
la bote5 a propriului fiu.
?f!ntul 7postol 2avel la I 3orinteni 74 154 spune $n acest sens+ 86ac $ns cel
necredincios se desparte4 s se despart. -n astfel de $mpre;urare4 fratele sau sora nu
sunt le&ai: cci 6umne5eu ne'a c%emat spre pace=.
7ceste motive sunt $ntrite "i de 3anoanele 72 @rulan cu privire la ere5ie "i
5 @rulan cu privire la inerea la bote5 a propriului fiu.
b) 0otivele care provoac moartea moral sunt+ 8alienaia incurabil4 crima4
avortul4 atentatul la viaa soului4 os!nda &rav din partea du%ovnicului care se d
pentru pcate foarte &rele4 cum sunt cele stri&toare la cer4 adulterul4 boala veneric4
silirea la acte imorale4 refu5ul convieuirii con;u&ale "i prsirea domiciliului=.
1DB
165
!bide"'
166
167
!bide"'
16(
!bide"'
169
6iac.2rof.6r.Ioan 9. <loca4 +ncetarea'''4 p.57#.
6(
3anonistul 9icodim 0ila" coment!nd canonul ( al ?inodului local de la
9eoce5areea spune c+ 8principiul de care se conduc 2rinii de la 9eoce5areea la
;udecarea acestui ca54 este unitatea soului "i soiei $n cstorie "i le&tura str!ns
dintre d!n"ii=.
1AC
3anonul ( de la 9eoce5areea tratea5 problema adulterului4 iar acela"i
canonist preci5ea5 c femeia mritat care comite adulter se consider ptat iar
brbatul ei $mpreun!ndu'se trupe"te cu ea4 se ptea5 "i el4 necuria trec!nd "i la
el.
1A1
c) 0otivele care provoac moartea fi5ic parial sunt+ 89eputina
$ndeplinirii $ndatoririlor con;u&ale sau impotena4 boala &rav incurabil "i
conta&ioas (lepra)=.
1A2
d) 0otivele care provoac moartea civil sunt+ 8condamnarea la $nc%isoare
pe via4 condamnarea la $nc%isoare mai mult de trei ani4 declararea unui so ca
disprut4 anularea unei cstorii prin %otr!re ;udectoreasc4 clu&rirea "i ale&erea
de episcop=.
1A(
,I.2. Ogan$#$ +o)*$t$nt$ a *on&n1a d$%5a+$$a +"%"to!$!
+!'!#$ :! a +&n&n!$! $#!g!oa%$.
0otivele de divor4 admiterea lor "i pronunarea divorului intr e*clusiv $n
competena or&anelor ;udectore"ti. 8-n ara noastr aceast competen o au
;udectoriile ca instane de fond "i tribunalele ca instane de ;udecat=.
1A;
-n viaa bisericeasc4 pronunarea divorului a fost $n competena mai multor
or&ane4 care au variat $ncep!nd cu episcopul "i presbiterii si4 apoi la %orepiscopi4 iar
mai t!r5iu la unele instane epar%iale "i mitropolitane.
170
6r. 9icodim 0ila"4 Canoanele Bisericii'''$ partea I4 p.2.
171
!bide"4 pp.2'.
172
6iac.2rof.6r.Ioan 9. <loca4 +ncetarea'''4 p.57#.
17
!bide"'
17#
!bide"'
69
8-ncep!nd cu 3odul 3ivil (1(65) al lui 3u5a /od s'a introdus obli&ativitatea
cstoriei civile "i ca urmare cau5ele de divor al fost trecute $n competena e*clusiv
a instanelor civile=.
1A>
,I.(. Po+$d&a 7n )at$!$ d$ d!'o1.
7ceste proceduri au cuprins totdeauna dou etape sau fa5e+
a) procedur de anc%et $n cadrul creia se investi&%ea5 ca5ul respectiv4 care
avea ca scop $mpcarea soilor $nvr;bii "i dornici de a divora $n >iserica noastr4
mai demult4 protopopul era cel care se ocupa de aceast procedur.
b) 1 procedur valabil "i ast5i acolo unde mai e*ist instane biserice"ti ce
au competen $n probleme matrimoniale4 este aceea de ;udecare a cau5elor de divor
$n faa instanei epar%iale4 iar dac divorul este admis se $ntocme"te un act oficial de
divor numit 83arte de desprenie=
1AD
4 iar cstoria este declarat desfcut.
1dat cu $ncetarea competenei instanelor biserice"ti pentru probleme
matrimoniale4 $n >iserica noastr4 divorul bisericesc se pronun prin %otr!rea
episcopului4 $n ba5a cererii celor care voiesc acest lucru4 $nsoit de actul divorului
civil4 8fr de care autoritatea bisericeasc este inut s nu pronune divorul4 $n
conformitate cu art.90 litera 1 din ?tatutul de or&ani5are al >isericii 1rtodo*e
,om!ne din 19#9=.
1AA
3u privire la forma de desfacere a cununiei biserice"ti4 putem spune c s'a
simplificat foarte mult4 fapt care 8se pare c ar duce la necesitatea revenirii la
pronunarea divorului reli&ios printr'un act al episcopului care s $nsemne5e de fapt
de5le&area le&turii de tain dintre persoanele care cer s fie desprite pentru c fr
o astfel de de5le&are4 desfacerea cununiei reli&ioase sau divorul reli&ios nu are dec!t
caracterul unei $n&duine sau tolerane a separrii con;u&ale a celor ce divorea54 iar
nicidecum caracterul de act prin care cstoria e*istent anterior cu binecuv!ntarea
bisericeasc... $ncetea5 s mai e*iste de la data pronunrii divorului=.
1A@
175
!bide"'
176
7r%id.2rof.6r.Ioan <loca4 opt.cit.4p.10#.
177
!bide"'
17(
6iac.2rof.6r.Ioan 9. <loca4 +ncetarea'''4 p.575.
70
?ocotindu'se $n mod &re"it c divorul bisericesc nu ar desface de fapt
le&tura pe care o creea5 ?f!nta @ain a 3ununiei4 ar $nsemna c >iserica ar admite
bi&amia "i concubina;ul4 prin $n&duirea "i administrarea celei de a doua "i a treia
cstorii4 dac soii sunt considerai numai formal desprii.
1AB
1 alt &re"eal se face atunci c!nd doi soi divorai reli&ios4 cstorii a doua
"i poate a treia oar4 se $ntorc la prima relaie4 cre5!nd c nu trebuie s primeasc din
nou @aina 3ununiei.
Ierar%ul Irineu 0i%ilescu a propus ?f!ntului ?inod al >isericii noastre o
r!nduial "i o formul a unei ru&ciuni corespun5toare de de5le&are a le&turii de
tain a ?fintei @aine a 3ununiei de ctre ar%ierei "i pronunare a divorului bisericesc4
pe care 8a publicat'o $n revista 0itropolia 0oldovei din anul 19#2=.
1@C
)piscopului i s'a recunoscut $n c%ip tradiional4 sau pe cale de obicei4 o
putere "i un drept care prin natura sa face parte din puterea ar%iereasc4 anume acea
calitate pe care episcopul o are de a de5le&a le&tura de tain a cununiei. 6ac
episcopul nu ar avea aceast putere4 8atunci toate divorurile sau de5le&rile de
cstorii biserice"ti pe care le'au sv!r"it episcopii p!n acum4 ar trebui socotite ni"te
$nscenri sacrile&e "i c%iar %ulitoare de 6umne5eu4 pe care >iserica nu numai c le'a
tolerat4 ci c%iar le'a oficiali5at=.
1@1
Da ba5a acestor preri &re"ite despre natura divorului stau dou te5e sau
$nvturi &re"ite4 aprute ca inovaii $n >iserica 7pusean "i anume+ $nvtura
conform creia @aina 3ununiei ar avea caracter indelebil "i aceea potrivit creia nu
preotul este cel de administrea5 ?f!nta @ain a 3ununiei4 ci cei care se cstoresc "i o
administrea5 reciproc.
1@2
2rin caracterul indelebil al @ainei 3ununiei4 se $nele&e c %arul comunicat
celor doi miri nu se "ter&e "i nu se pierde niciodat4 deci nu pot divora niciodat. 83
1rtodo*ia a &!ndit "i &!nde"te altfel4 re5ult clar din faptul c ea a admis "i teoretic "i
practic4 deci "i doctrinar "i practic4 divorul bisericesc4 precum "i repetarea tainei
3ununiei4 $n ca5ul cstoriei biserice"ti a doua "i a treia oar=.
1@(
179
!bide"'
1(0
!bide"4 p.576.
1(1
1(2
!bide"4 pp.106'107.
1(
!bide"4 p.107.
71
3u privire la cea de a doua inovaie4 potrivit creia preotul este cel ce
administrea5 ?f!nta @ain a 3ununiei4 "i cei doi miri "i'o administrea5 reciproc4
re5ult c at!t preotul c!t "i episcopul dac nu ei sunt cei care administrea5 taina4
atunci nu au putere nici de a de5le&a aceast le&tur. @otu"i $n >iserica ,omano'
3atolic papa este cel care are calitatea "i dreptul de a de5le&a le&tura tainei cununiei
8fapt care infirm $ntre&ul e"afoda; teolo&ic "i $ntrea&a practic curent a >isericii
7pusene4 prin care se etalea5+ indisolubilitatea cstoriei4 caracterul indelebil al
cununiei4 nerepetarea acestei ?finte @aine "i neputina de a fi de5le&at prin divor
le&tura cununiei=.
1@;
82entru a eluda $n mod practic consecinele care s'ar impune din
recunoa"terea $nvturii "i practicii >isericii vec%i $n privina cstoriei4 cununiei "i
divorului4 lucruri care se recunosc prin admiterea divorului numai prin lucrarea
papei4 $n >iserica 7pusean ori de c!te ori se pune problema unui divor se recur&e la
trei strata&eme "i anume+ la declararea cstoriei ca nul sau ine*istent din momentul
$nc%eierii ei4 la instrumentarea unui proces de anulare a cstoriei e*istente4 la a"a 5isa
convalidare a cstoriei $n privina creia ar e*ista $ndoiala c ar fi cstorie
adevrat4 ori prime;dia de a fi desfcut pe calea admiterii simplei separaii dintre
soi4 nu $ns "i a divorului=.
1@>
,I.;. E5$+t$#$ d!'o1&#&!.
-n >iserica 1rtodo* divorul bisericesc este admis "i este socotit ca
produc!nd efectul despririi complete a cstoriei reli&ioase. -n >iserica ,omano'
3atolic4 divorul apare doar ca o e*cepie a papei "i doar atunci este socotit ca
produc!nd efectul desfacerii cstoriei.
-n mod obi"nuit divorul nu este admis de romano'catolici4 iar atunci c!nd
soii nu mai pot tri $mpreun4 se recur&e la separaia lor fi5ic "i &ospodreasc4 ce se
nume"te 8separaie de pat "i mas=.
1@D
1(#
!bide"'
1(5
6iac.2rof.6r.Ioan 9. <loca4 +ncetarea'''4 pp.577'57(.
1(6
!bide"$ p.57(.
72
2e l!n& efectul desfacerii reale "i complete a cstoriei4 privitor la divor
mai putem meniona trei aspecte "i anume+
a) efectul asupra dreptului celor divorai de a se cstori cu alte persoane
b) efectul asupra dreptului de a se recstori $ntre ele persoanele divorate.
c) efectul asupra relaiilor de $nrudire $n care s'au &sit persoanele $n cau5
p!n la data divorului.
1@A
-n practica actual4 divorul bisericesc nu prevede restricii cu privire la
dreptul celor divorai de a se recstori cu alte persoane4 dar4 $n practica vec%e a
>isericii el producea anumite interdicii "i anume+
a) 8?f!nta ?criptur opre"te pe soul vinovat s se recstoreasc
at!ta timp c!t trie"te soul nevinovat=.
1@@
b) 8oprirea soului vinovat de a se cstori cu persoana din pricina
creia s'a provocat divorul=.
1@B
c) 8din vremea $mpratului Hustinian adic de prin sec./I a $nceput a
se permite "i cstoria soului vinovat4 $ns abia dup trecerea a
cinci ani de la divor=
1BC
"i
d) 8vduva sau divorata trebuie s a"tepte un an4 sau 10 luni p!n la
o a doua cstorie4 pentru a nu se face perturbaio seminis: vduva
care nu respect acest termen pierde data4 iar brbatul ce o ia
divorat $nainte de 10 luni de la divorul ei4 pierde dreptul de a
cere desfacerea cstoriei4 dac afl c ea este $nsrcinat=.
1B1
-n ce prive"te dreptul soilor divorai de a se recstori $ntre ei4 divorul
bisericesc nu a produs nici un efect restrictiv4 deci recstorirea soilor divorai a fost
mereu admis. -n trecut4 3odul 3ivil rom!n nu permitea cstoria soilor divorai dar
82rin decretul nr.2 din 1 ianuarie 195#4 aceast restricie din 3odul 3ivil a fost
abro&at "i ca urmare de atunci se permite "i $n ara noastr recstorirea soilor
divorai=.
1B2
1(7
!bide"'
1((
1(9
190
!bide"'
191
192
7
,elaiile de $nrudire $n care se &seau soii divorai p!n la divor nu sunt
$ncetate4 prin efectul divorului bisericesc "i a celui civil4 ci $n mod obi"nuit se
observ o rcire a lor. 6up divor se pstrea5 raporturile rudeniei de cuscrie $ntre
aceia care4 aceste raporturi se stabiliser prin le&tura cstoriei de ctre soii care
ulterior au divorat. ,e5ult c "i dup divor 8raporturile de $nrudire stabilite prin
cstoria celor ce au divorat4 continu s e*iste "i ca atare ele constituie impedimente
la cstorie4 e*act ca "i $n ca5ul c!nd soii respectivi nu ar fi divorat=.
1B(
CONCLU.II
@rebuie s reinem c le&islatorul "i interpretul autentic al $ntre&ii le&islaii
canonice sinodale4 ecumenice4 a primului mileniu a fost "i rm!ne >iserica. 6eci4 nici
o autoritate individual nu poate s'"i revendice dreptul de le&islator sau interpret al
acestei le&islaii canonice sinodale4 deoarece sin&urul or&an le&islativ suprem al
>isericii a fost sinodul ecumenic.
1B;
3redinciosul ortodo* are ca prim $ndatorire4 aceea de a cunoa"te "i respecta
r!nduielile "i normele prev5ute de ?fintele 3anoane4 $ntruc!t prin observarea "i
cunoa"terea acestora4 $n viaa de 5i cu 5i "i $n mod special $n vederea $nc%eierii unei
cstorii4 el rm!ne $n &raniele le&alitii canonice4 fiind ferit de sanciunile
prev5ute pentru $nclcarea dispo5iiilor canonice.
1B>
7ctele premer&toare "i pre&titoare pentru cununie sunt+ lo&odna4 stri&rile
sau vestirile "i timpul $nc%eierii cununiei. 8Do&odna este promisiunea reciproc dat
19
!bide"4 p.110.
19#
,ev.2rof.6r. 9icolae 6ur4 #e -egi"e'''4 p.0(.
195
2r.2rof.6r.9icolae 6ur4 +ndatorirea'''4 p.19.
7#
"i primit de dou persoane de se* diferit de a $nc%eia $mpreun $n viitor o
cstorie=
1BD
. ?tri&rile sunt practicate $n >iseric pentru a se afla dac $ntre cei doi
care vor s $nc%eie o cstorie4 nu sunt piedici le&ale sau reli&ioase4 care s'ar opune
$nc%eierii acesteia.
@impul $nc%eierii cununiei a fost stabilit de >iseric4 aceasta inter5ic!nd
cununia $n 5ilele de post4 care sunt destinate $nfr!nrii "i cirii pentru pcate4 iar nu
veseliei.
8Impedimentele la cstorie "i cununie sunt lipsuri ale condiiilor necesare
pentru $nc%eierea cstoriei "i administrarea ?fintei @aine a 3ununiei=.
1BA
7m v5ut c
aceste impedimente sunt de mai multe feluri4 unele lovind esena cununiei (lipsa
consensului liber: v!rsta nepotrivit: impedimentul silei (vis) "i a fricii (metus) sau al
rpirii: impedimentul i5vor!t din lipsa facultii fi5ice4 necesar pentru $ndeplinirea
datoriei con;u&ale: impedimente cu privire la forma cununiei: cu privire la sv!r"itor:
obli&amente e*istente "i lipsa sentimentului reli&ios: impedimente cu privire la
primitor+ ,udenia cu cele trei aspecte ale ei) "i altele lovesc formalitile de $nc%eiere
ale cununiei.
?v!r"irea ?fintei 3ununiei cu respectarea r!nduielii stabilite de >iseric "i
rostirea corect a formulei une"te pe cei cstorii pentru toat viaa4 din acest
moment cre!ndu'se anumite drepturi "i $ndatoriri at!t $ntre cei doi c!t "i $ntre copiii
lor.
1B@
-n lumina mrturiilor canonice "i a ultimelor %otr!ri luate de >iserica
1rtodo* cu privire la cstoriile mi*te4 putem conclu5iona+ cstoriile
interconfesionale "i interreli&ioase sunt inter5ise4 iar $n ca5ul $n care sunt tolerate4
prin aplicarea iconomiei4 slu;ba cununiei4 trebuie s fie oficiat $n >iserica 1rtodo*
de ctre un preot ortodo*. 3u privire la posibilitile "i formele de aplicare a
iconomiei depind de necesitile practice de fiecrei >iserici 1rtodo*e locale4 care
are dreptul de a decide "i a ;udeca fiecare ca5 $n parte. 2rivitor la copiii re5ultai
dintr'o astfel de cstorie4 ace"tia trebuie bote5ai "i educai $n credina ortodo*.
3storia mi*t este admis conform privile&iului paulin (I 3orinteni /II4 12'16)4
numai $n ca5ul $n care ea a fost $nc%eiat $nainte ca unul dintre soi s fi fost
196
197
19(
2rof.Ior&u 6.Ivan4 Cstoria'''4 p.75#.
75
$ncre"tinat. 3anoanele 10 Daodiceea4 2 Ioan 2ostitorul nu admit cstoria unui
cre"tin ortodo* cu o persoan de alt credin4 iar canoanele 1 Daodiceea "i 1#4 I/
ecumenic $n&duie aceast cstorie4 cu condiia e*pres ca soul eterodo* s
f&duiasc solemn G cu prile;ul contractrii cstoriei G c va trece la 1rtodo*ie.
3anonul 72 @rulan uniformi5ea5 practica canonic de p!n atunci4 cu privire la
cstoriile mi*te "i inter5ice4 $n mod cate&oric4 sub pedeapsa e*comunicrii4
asemenea cstorii.
>iserica4 $n principiu este $mpotriva divorului4 acesta nefiind socotit un act
normal "i po5itiv4 ci unul ne&ativ4 care provoac multe suferine "i nea;unsuri $ntre&ii
viei omene"ti. >iserica a socotit c4 atunci c!nd o cstorie nu mai poate fi continuat
din motive &rave4 care fac s nu mai poat fi asi&urat at!t scopul natural c!t "i cel
reli&ios al cstoriei4 aceasta poate fi desfcut prin pronunarea divorului4 pentru a
se evita un ru mai mare.
8/iaa cre"tinului este o continu 9unt $n >iseric4 nunt care $ncepe $n
>ote54 se $mpline"te $n )u%aristie "i se desv!r"e"te $n unirea cu Fristos $n -mpria
/e"nic: $nsu"irea de cre"tin nu presupune o cunoa"tere teoretic a adevrului
)van&%eliei4 ci o trire a acestuia=.
1BB
Iat de ce un cre"tin ortodo* trebuie s fac tot
ce'i st $n putin pentru a $nc%eia o cstorie canonic4 prin care se primeasc de la
6umne5eu prin @aina ?fintei 3ununii4 %arul sfinitor.
199
2r.6r./asile Aavril4 Cununia$ =iaa %ntru +"prie4 2refa de 2.?.2rof.Cniv.6r.Diviu (Daureniu)4
?tre5a4 )piscop al 3aransebe"ului4 @ipo&rafia 8@radiia rom!neasc=4 >ucure"ti4 200#4 p.51.
76
ANEX
200
1. Canonul 51 Apostolic.
86ac vreun episcop sau presbiter sau diacon4 sau oricine din catalo&ul (cinul)
preoesc4 se ine departe (se abine) de nunt "i de crnuri "i de vin4 nu pentru
$nfr!nare4 ci din sc!rb4 trec!nd cu vederea (uit!nd) c toate sunt foarte bune "i c
brbat "i femeie l'a fcut 6umne5eu pe om4 ci %ulind ar cleveti fptura4 ori s se
$ndrepte4 ori s se cateriseasc "i s se $ndeprte5e (s se a5v!rle) din >iseric (s se
afuriseasc). 7semenea "i laicul.=.
2. Canonul 1 Sinodul IV Ecumenic.
87m &sit c este cu dreptate (bine) s se ie canoanele a"e5ate de ctre sfinii
2rini la fiecare sinod de p!n acum.=
3. Canonul 2 Sinodul V-VI Ecumenic (Trulan).
200
7r%id.2rof.6r.Ioan 9.<loca4 Canoanele Bisericii 1rtodoxe$ 4ote ?i co"entarii4 ?ibiu4 1991.
77
87cestui sf!nt sinod i s'a mai prut "i aceia4 c este un lucru foarte bun "i de
mare $nsemntate4 ca "i de acum $nainte s rm!n tari (si&ure) "i statornice4 spre
tmduirea sufletelor "i vindecarea suferinelor4 cele opt5eci "i cinci de canoane4 care
au fost primite "i $ntrite de ctre sfinii "i fericiii prini4 cei mai $nainte de noi4 "i
care au fost $nc "i predanisite nou cu (sub) numele sfinilor "i slviilor apostoli.
6ar devreme ce $n aceste canoane4 ni se porunce"te nou s primim or!nduirile
acelora"i sfini apostoli date prin 3lement4 crora $nc din vec%ime li s'au mai
adu&at (introdus) prin oarecari rtcii (eterodoc"i) unde lucruri mincinoase "i strine
dreptei credine (false)4 spre pa&uba >isericii4 "i care ne'au $ntunecat frumuseea
cuviincioas a dumne5eie"tilor $nvturi (do&me) G am fcut lepdarea cea de
cuviin a unor astfel de or!nduiri4 spre 5idirea "i ferirea de prime;die (asi&urarea) a
prea cre"tine"tei turme4 nici $ntr'un c%ip ;udec!nd a pune $n r!nd cu $nvtura dat
(autentic) "i ($ntrea&) desv!r"it a apostolilor4 nscocirile mincinoasei vorbiri
eretice.
2ecetluim $ns ($ntrim) "i pe toate celelalte canoane care au fost a"e5ate de
ctre sfinii "i fericiii no"tri prini4 "i adic ale celor trei sute optspre5ece sfini
prini care s'au $ntrunit la 9iceia "i ale celor de la 7ncira4 $nc "i ale celor de la
9eoce5areea4 precum "i a celor de la Aan&ra: iar ctre acestea "i (cele) ale celor de la
7ntio%ia ?iriei dar "i ale celor din Daodiceea <ri&iei4 $nc "i ale celor o sut cinci5eci
care s'au adunat $n aceast de 6umne5eu p5it "i $mprteasc cetate "i ale celor
dou sute care s'au $ntrunit mai demult $n cetatea de cpetenie (metropol) G
)fesenilor4 "i ale celor "ase sute trei5eci de sfini "i fericii prini din 3alcedon4 de
asemenea "i ale celor din ?ardica "i $nc "i ale celor din 3arta&ina4 apoi $nc "i a celor
ce de cur!nd s'au adunat $n aceast de 6umne5eu p5it "i $mprteasc cetate $n
vremea lui 9ectarie4 $naintestttorul acestei ceti $mprte"ti4 "i ale lui @eofil care a
fost ar%ipstor al 7le*andriei4 "i ale lui 6ionisie care a fost ar%iepiscop al marii ceti
a 7le*andriei4 dar "i ale lui 2etru4 care a fost (ar%iepiscop) al 7le*andriei "i martirul4
"i ale lui Ari&orie4 care a fost episcop al 9eoce5areei "i de minuni fctorul
(@aumatur&ul)4 ale lui 7tanasie4 ar%iepiscopul 7le*andriei4 ale lui /asile
7r%iepiscopul 3e5areei4 ale lui Ari&orie episcopul 9isei4 ale lui Ari&orie @eolo&ul4 ale
lui 7mfilofie al Iconiei "i ale lui @imotei4 care a fost mai demult ar%iepiscop al
7le*andriei "i ale lui @eofil4 ar%iepiscopul acelora"i mari ceti a 7le*andrinilor4 ale
7(
lui 3%iril ar%iepiscopul 7le*andriei "i ale lui A%enadie4 care a fost patriar% al acestei
de 6umne5eu p5ite "i $mprte"ti ceti4 dar $nc "i canonul a"e5at de ctre 3iprian4
care a fost ar%iepiscop al rii 7fricanilor "i martir4 "i de ctre sinodul inut sub el4
care canon a avut trie (a statornicit)4 a fost $n vi&oare ($n) locurile $naintestttorilor
pomenii mai $nainte (menionai) "i numai dup obiceiul predonisit lor. Bi nimnui s
nu'i fie $n&duit a strica cele mai $nainte artate canoane sau a le lepda (abro&a) sau
a primi $n afar de cele de fa stabilite (e*istente) alte canoane4 mincinos intitulate de
ctre unii care le'au alctuit "i care au $ncercat s precupeeasc adevrul.
Iar dac cineva s'ar prinde $nnoind vreun canon din cele 5ise sau $ncerc!nd a'l
surpa4 s fie $nvinuit4 primindu'"i os!nda precum r!nduie"te un asemenea canon
$mpotriva cruia a &re"it "i prin aceasta se vindec de ceea ce a &re"it.=
4. Canonul 1 Sinodul VII Ecumenic.
83elor care au dob!ndit vrednicia (demnitatea) preoeasc4 r!nduielile
canonice le sunt mrturii "i $ndreptri4 pe care primindu'le cu bucurie4 c!ntm
$mpreun cu dumne5eiescul vestitor 6avid4 ctre 6omnul 6umne5eu4 5ic!nd+ TT-ntru
calea mrturiilor toate m'am desftat ca $ntru toat bo&iaUU (2salmul 11(4 1#) "i+
TT7i poruncit ca mrturiile toate s fie dreptate $n veac: $nelepe"te'm "i viu voi
fiUU (2salmul 11(4 1('1##).
Bi dac &lasul proorocesc (profetic) ne porunce"te nou s p5im $n veac
mrturiile lui 6umne5eu "i s vieuim $ntru ele4 este $nvederat (evident)4 c ele rm!n
necltinate "i nestrmutate4 cci "i v5torul de 6umne5eu 0oise 5ice astfel+
TT7cestora nu este a li se adu&a (nimic)4 "i nici nu este s se scoat (ceva)
dintr'$nseleUU (5 0oise 124 2). Bi dumne5eiescul 7postol 2etru4 proslvindu'se $ntru
ele stri&+ TT?pre care "i $n&erii doresc s priveascUU (I 2etru 14 12)4 "i 2avel 5ice+
TT3%iar dac noi4 sau $n&er din cer de ar binevesti vou4 $n afar de ceea ce v'am
binevestit noi vou4 s fie anatemaUU (Aalateni 14 ().
7"adar4 acestea astfel fiind4 "i fiindu'ne nou mrturie4 bucur!ndu'se de ele ca
"i c!nd cineva ar &si comori multe4 cu bucurie (ne $nsu"im)4 primim $n inimile
noastre sfintele canoane4 "i $ntrim $ntrea&a "i nestrmutata or!nduire a lor4 a celor ce
79
sunt a"e5ate de ctre sfintele tr!mbie ale 6u%ului4 de preaslviilor apostoli4 ale celor
"ase sfinte sinoade ecumenice "i ale celor ce s'au $ntrunit local pentru a"e5area unor
astfel de r!nduieli4 "i ale sfinilor no"tri prini. 3ci ei4 toi sunt luminai de ctre
unul "i acela"i 6u%4 au or!nduit cele de folos. Bi pe acei pe care ei $i supun anatemei4
"i noi $i dm anatemei: "i pe cei pe care $i supun caterisirii4 "i noi $i caterisim: "i pe cei
care $i supun afurisirii4 "i noi $i afurisim4 iar pe cei pe care $i dau certrii (epitemiei) "i
noi a"i;derea $i supunem. 3ci dumne5eiescul apostol 2avel care s'a urcat $n al treilea
cer "i a au5it cuvintele cele ne&rite4 stri& lmurit+ TT<r iubire de ar&int s fie
purtarea voastr4 $ndestul!ndu'v cu cele de fa (pe care le avei)UU. ()vrei 14 5).
5. Canonul ! Sinodul VI Ecumenic (Trulan).
83el ce ia spre $nsoire de cstorie pe femeia lo&odit cu altul4 trind $nc
lo&odnicul4 s fie pus sub $nvinuire de adulter=.
". Canonul " S#$ntul Vasile cel %are.
83iteul4 dac s'ar $mpreuna cu lo&odnica sa mai $nainte de nunt4 un an fiind
oprit4 se va primi spre a citi4 rm!n!nd ne$naintat: iar $mpreun!ndu'se pe ascuns fr
lo&odn4 va $nceta din slu;b. 7semenea "i slu;itorul bisericesc.=
&. Canonul 22 S#$ntul Vasile cel %are.
8 2e cei ce au femei din rpire4 dac ar fi luat ei pe cele lo&odite mai $nainte
cu alii4 nu se cade a'i primi mai $nainte4 p!n a nu se lua acelea de la d!n"ii "i a se da
$n stp!nirea lo&odnicilor celor dint!i4 de ar vrea ace"tia s le ia4 sau s renune la ele4
iar de va lua cineva pe una liber4 trebuie a i se lua "i a se da la ai si "i a se lsa $n
socotina rudelor4 ori prini de vor fi4 ori frai4 sau orice fel de ocrotitori ai fetei: "i
de ar voi ei a o da lui4 s se staorniceasc cstorie4 iar de nu vor voi4 s nu se
sileasc. -ns cel ce are femeie din necinstire4 ori ascuns4 ori siluit trebuie s
recunoasc epitimia pentru desfr!u. Iar epitimia pentru cei ce desfr!nea5 este
%otr!t la patru ani: "i trebuie ca $n cel dint!i s se scoat de la ru&ciuni "i a se
t!n&ui ei $naintea u"ii bisericii: iar $n al doilea a se primi la ascultare: iar $n al treilea
spre pocin: iar $n al patrulea s stea $mpreun cu poporul4 fiind $ndeprtai de la
;ertfa adus: numai dup aceea s li se admit $mprt"irea cu cel >un=.
(0
!. Canonul 2& Sinodul IV Ecumenic
8?f!ntul ?inod a or!nduit (%otr!t)4 ca cei ce rpesc femei sub cuv!nt de
cstorie4 sau prta"ii4 sau sftuitorii celor ce rpesc4 dac ar fi clerici4 s cad din
treapta lor4 iar dac ar fi laici s fie dai anatemei=.
. Canonul 2 Sinodul V Ecumenic este identic cu Canonul 2& de la Sinodul
IV Ecumenic.
1'. Canonul 3' S#$ntul Vasile cel %are.
8-n privina celor ce rpesc4 nu avem un canon vec%i4 ci am e*primat socotina
noastr proprie4 ca trei ani s fie afar de ru&ciune at!t d!n"ii c!t "i cei ce rpesc
$mpreun cu ei. Iar pentru aceea ce nu se va face cu sil4 nu este a se da socoteal4
dac nu se va fi $nt!mplat "i necinstire4 "i nici n'a premers furarea lucrului4 iar vduva
este stp!n pe sine4 "i st $n voia sa de a urma pe rpitor4 drept aceea noi nu avem s
purtm &ri; de aparenele e*terioare=.
11. Canonul 21 Apostolic
86ac cineva a devenit eunuc (scopit4 famen) din sila oamenilor4 sau dac $n
persecuie a fost lipsit de cele ale brbailor4 (sau dac a"a s'a nscut4 "i este vrednic)
acela s se fac (s devie) episcop.=
12.Canonul 24 Apostolic.
8Daicul castr!ndu'se (scopindu'se) pe sine $nsu"i4 s se afuriseasc trei ani4
cci este pi5ma"ul propriei sale viei.=
13.Canonul 1& Apostolic.
83el care s'a le&at cu dou cstorii dup bote54 sau care a luat concubin
(iitoare)4 nu poate s fie episcop sau presbiter sau diacon4 sau peste tot orice altceva
din r!ndul clerului (din catalo&ul strii preoe"ti)=.
14.Canonul 4! Apostolic.
(1
86ac vreun laic4 alun&!ndu'"i pe soia sa4 ar lua pe alta sau pe una prsit de
altul4 s se afuriseasc=.
15.Canonul 4" S#$ntul Vasile cel %are.
83eea ce s'a mritat din ne"tiin cu cel pe care l'a prsit soia pe un timp4
apoi l'a lsat4 fiindc s'a $ntors la d!nsul cea de mai $nainte4 a desfr!nat4 dar din
ne"tiin. 6eci nu se va opri de la nunt4 $ns mai bine este dac rm!ne a"a.=
1".Canonul !' S#$ntul Vasile cel %are.
82rinii au trecut sub tcere poli&amia ca pe o fapt dobitoceasc "i cu totul
strin de neamul omenesc G iar nou ni se arat c acest pcat este ceva mai mult
dec!t desfr!narea. 6rept aceea este de cuviin ca unii ca ace"tia s se supun
canoanelor: adic un om t!n&uindu'se "i trei ani prostern!ndu'se apoi s fie primii=.
1&.Canonul 3 S#$ntul Vasile cel %are.
83eea ce vieuie"te $mpreun cu adulterul4 adulter este tot timpul c!t
vieuie"te cu acela=.
1!.Canonul ! Sinodul I Ecumenic.
8-n privina celor ce s'au numit pe sine c!ndva (curai) iar acum (se re$ntorc)
vin la soborniceasca "i apostoleasca biseric4 i s'a prut sf!ntului "i marelui sinod4 ca
pun!ndu'"i m!inile asupra lor s rm!n astfel $n cler. 6ar $nainte de toate se cuvine
ca ei s mrturiseasc $n scris c vor primi (se vor uni4 vor fi de acord) "i vor urma
do&mele bisericii sobornice"ti "i apostolice4 anume c vor avea comuniune
($mprt"ire) "i cu cei cstorii a doua oar "i cu cei care au c5ut $n vremea
pri&oanei (persecuiei)4 cu privire la care s'a r!nduit timpul (de pocin)4 "i s'a
%otr!t sorocul (termenul de iertare)4 a"a $nc!t ace"tia (catarii) s urme5e $ntru toate
do&mele bisericii sobornice"ti. 2rin urmare ace"tia toi4 fie c sunt $n sate4 fie c sunt
$n ora"e4 numai sin&uri cei cari s'ar &si %irotonii (adic) cei ce &sesc $n cler4 s fie
$n acela"i c%ip ($n acela"i cin4 $n aceea"i stare)4 iar dac acolo unde este (e*ist)
episcop sau presbiter al bisericii sobornice"ti4 se re$ntorc (revin) oarecari (dintre
clericii catari)4 este $nvederat c episcopul bisericii va avea vrednicia de episcop4 iar
(2
acela ce se nume"te episcop la a"a 5i"ii catari4 va avea vrednicia de presbiter: afar
numai dac nu cumva i s'ar prea episcopului (potrivit) s'l $mprt"easc pe acesta la
cinstea numelui. Iar dac lui nu i'ar plcea acest lucru (atunci)4 pentru ca totu"i s se
vad c este $n cler4 s'i s se &seasc un loc4 fie de %orepiscop4 fie de presbiter4 ca s
nu fie doi episcopi $ntr'o cetate=.
1. Canonul 1 Sinodul al V(lea )ocal de la )aodiceea.
87m %otr!t potrivit canonului bisericesc4 ca celor care liber "i le&iuit s'au
$mpreunat prin nunta a doua4 "i nu s'au cstorit clandestin4 dup ce a trecut un timp
scurt4 pe care l'au petrecut $n ru&ciuni "i posturi4 dup iertare trebuie s li se dea
$mprt"irea=.
2'. Canonul 3 Sinodul al II-lea local de la *eoce+areea.
82entru cei ce cad $n mai multe nuni este $nvederat timpul %otr!t pentru
peninten4 dar $ntoarcerea "i credina lor le scurtea5 timpul penitenei.
21. Canonul & Sinodul al II-lea )ocal de la *eoce+areea.
82resbiterul s nu mn!nce la nunile celor cstorii a doua oar4 deoarece
nunta a doua cere peniten: cine va fi acel presbiter4 care prin participarea sa la
osptare aprob aceste nuniW=.
22. Canonul 54 Sinodul VI Ecumenic.
86e vreme ce dumne5eiasca ?criptur4 ne $nva pe noi $n c%ip lmurit astfel+
8? nu intri la nici o rud a trupului tu4 spre a'i descoperi ru"inea ei= ( 0oise 1(4 6):
de 6umne5eu purttorul /asile a numrat ($n"irat) $n canoanele sale proprii c!teva
dintre cstoriile oprite4 trec!nd cu vederea pe cele mai multe4 dar cu am!ndou
&tindu'ne nou ceea ce este de folos. 3ci ls!nd la o parte mulimea numirilor celor
ru"inoase4 ca s nu spurce cuv!ntarea prin vorbe4 a cuprins necuriile prin numiri
$ndeob"te4 prin care ne'a artat nou peste tot cstoriile cele nele&iuite.
(
6e vreme ce $ns4 printr'o astfel de tcere "i prin oprirea nelmurit a
cstoriilor celor nele&iuite4 $ns"i firea s'a amestecat pe sine4 am c%ib5uit (socotit)
$mpreun s artm mai pe fa (neacoperit) cele $n privina aceasta4 or!nduind de
acum $nainte4 ca s cad sub canonul de 7 ani4 ' de bun seam dup ce aceia s'au
desprit de $nsoirea nele&iuit4 ' cel ce s'a $mpreunat cu vara sa4 (dint!ia) spre
$nsoire de nunt (cstorie)4 sau tatl "i fiul4 cu mama "i cu fiica4 sau tatl "i fiul cu
dou fete surori4 sau mama "i fiica cu doi frai4 sau doi frai cu dou surori=.
23. Canonul "! S#$ntul Vasile cel %are.
8De&turile de cstorie a persoanelor din rudenia oprit4 de se va dovedi4 ca
una ce s'a fcut $ntru pcatele oamenilor4 va primi epitimia adulterilor=.
24. Canonul 11 Timotei Ale,andrinul.
86e va c%ema cineva pe un cleric spre a $nc%eia cstoria4 "i va au5i c nunta
este nele&iuit4 ori cstorie cu mtu"4 sau ceea ce voie"te a se $nsoi ar fi c%iar sora
celei moarte4 se cuvine clericului a urma c%emrii4 sau s svr"easc producereaW
,spuns+ 7i 5is odat4 dac clericul va au5i c nunta este nele&iuit4 deci de
este nele&iuit nunta4 nu se cuvine clericului a se face prta" de pcate strine=.
25. Canonul !& S#$ntul Vasile cel %are.
86eci mai $nt!i4 ceea ce este foarte important $n privina acestor fel de lucruri4
avem a meniona obiceiul cel de la noi4 care are putere de le&e4 pentru c de la brbai
sfini s'au predanisit nou le&iuirile. Iar obiceiul acesta este acest fel. 6ac cineva
stp!nit fiind c!ndva de patima necuriei4 ar cdea spre $nsoirea nele&iuit cu dou
surori4 nici nunt s se socoat aceasta4 "i $n &eneral nici s nu se primeasc ei $n
ob"tea bisericii mai $nainte de a'i despri unul de altul4 drept aceea4 dac nimic
altceva nu ar fi fost de 5is4 obiceiul este de a;uns pentru ferirea de rul acesta. 6ar
fiindc cel ce a scris epistola4 cu apuctur viclean a $ncercat s introduc $n via
rul acesta at!t de mare4 este de nevoie ca nici noi s nu ne ferim de a;utorul raiunii4
(#
cu toate c $n privina celor deplin lmurite mai important este pre5umia fiecruia
dec!t raionarea. ?'a scris4 5ice4 $n Devitic+ 8? nu iei pe femeia care este &eloas pe
sora ei4 ca s descoperi ru"inea ei peste d!nsa4 fiind ea $nc $n via= (1(4 1(). 6eci
lmurit este din aceasta4 se 5ice4 c este $n&duit a lua pe sora ei dup moartea d!nsei.
Da ceasta dar4 mai $nt!i 5ic c c!te le spune De&ea4 celor ce sunt $n De&e le &rie"te.
(,om. 4 19): fiindc a"a ne'am supune at!t tierii $mpre;ur4 c!t "i s!mbetei4 "i ceva s
se potriveasc plcerilor noastre ne'am supune pe noi $n"ine ;u&ului robiei De&ii4 iar
de s'ar prea ceva &reu din cele ale De&ii4 atunci aler&m spre libertatea cea $ntru
Fristos. 7m fost $ntrebai dac este scris a lua femeie peste sora ei. 7m rspuns ceea
ce socotim c este si&ur "i adevrat4 dar c nu este scris aceasta: iar a se conc%ide ceea
ce s'a retcut din adaosul de mai t!r5iu este dreptul le&iuitorului4 iar nu al celui ce
spune ale le&ii: fiindc altfel ar fi cu putin celui ce vrea s $ndr5neasc a lua pe
soia ei $nc "i $n via fiind femeia: cci sofisma aceasta se potrive"te "i la aceea. 6ar
este scris4 5ice+ 8? nu iei pe ceea ce va fi &eloas=4 a"adar nu a oprit a lua pe ceea ce
este libert de &elo5ie. 6eci $nltur!ndu'se pricina de &elo5ie4 pentru care a oprit
$mpreun $nsoirea am!ndorura4 ce va fi ceea ce opre"te a lua pe suroriW 6ar vom 5ice4
acestea nu sunt scrise. 6ar nici celelalte nu s'au %otr!t: iar sensul dup deducie d
libertate la fel pentru ambele $nelesuri. 6ar trebuie revenind puin la cele $n urm
le&%iferate4 a se libera de circumstane. 3ci se vede c le&iuitorul nu $mbri"ea5 tot
felul de pcate4 ci mai cu seam opre"te pe cele ale e&iptenilor4 de unde s'a scos
Israel "i pe cele ale cananeilor4 la care s'a mutat. 3ci e*presia este a"a+ TT6up
obiceiurile )&iptului4 unde ai locuit4 s nu facei: "i dup obiceiurile pm!ntului
3anaan $ntru care v voi duce pe voi4 s nu facei4 "i dup le&ile lor s nu umblai UU
(III4 0oise4 1(4): $nc!t poate c este cu putin c felul acesta al pcatului nu era
$ncetenit pe atunci la acele neamuri. 6in cau5a aceasta le&iuitorul n'a avut nevoie de
p5irea de acel pcat4 ci s'a reinut de a meniona obiceiul necunoscut4 din cau5a
aversiunii fa de faptele ru"inoase.
-ntr'adevr4 le&iuitorul4 inter5ic!nd pe cel mai mare4 cum de a retcut pe cel
mai micW De&iuitorul a procedat astfel4 fiindc $n privina vieuirii cu surorile cele vii
aduc pre;udiciu pildei patriar%ului. 6ar noi ce trebuie s facemW 7 spune cele scrise4
ori cele retcute a le iscodiW -n acele le&e nu este scris c nu se crede ca tatl "i fiul
deodat s se foloseasc de aceea"i iitoare: dar4 proorocul a socotit c acest lucru este
(5
vrednic de cea mai mare $nvinovire. 3ci 5ice+ TT<iul "i tatl intr la aceea"i
slu;nicUU (7mos 24 7). 6ar4 c!te alte feluri de necurate patimi a nscucit $nvtura
demonilor4 pe care $ns dumne5eiasca ?criptur le'a retcut4 nevr!nd s spurce
demnitatea sa cu numirile celor ru"inoase4 ci pe cele necurate le'a amintit cu numiri
&enerale4 precum 5ice "i apostolul 2avel+ TTIar desfr!narea "i toat necuria nici s
nu se numeasc $ntre voi4 precum se cuvine sfinilor ()feseni 54 )4 $nele&!ndu'se
sub numirea de necurie faptele cele de ru"ine ale brbailor "i femeilor4 astfel c
tcerea cu nici un c%ip nu asi&ur celor dedai plcerilor4 libertatea de $nfptuire. Iar
eu 5ic c nici nu s'a refcut c%estiunea aceasta4 ci c le&iuitorul a oprit'o c%iar foarte
strict4 cci acea e*presie+ TT9u vei intra ctre toat rudenia trupului tu4 spre a
descoperi ru"inea lorUU (0oise 1(4 6)4 cuprinde "i felul acesta de rudenie. 3ci ce ar
fi brbatului mai rud dec!t soia sa4 mai bine 5is dec!t trupul suW 3 nu mai sunt doi
ci un trup: astfel c prin soie4 sora ei intr $n rudenie cu brbatul. 3 precum pe
mama soiei sale nu o va lua4 nici pe fiica soiei4 fiindc nu poate lua nici pe mama sa4
nici pe fiica sa4 a"a nici pe sora soiei4 fiindc nici pe sora sa nu o poate lua. Bi
dimpotriv4 nici soiei nu'i este $n&duit a tri $n cstorie cu rudele brbatului su:
cci normele de drept sunt comune pentru am!ndou felurile de rudenie. )u deci
mrturisesc fiecruia4 care m consult asupra cstoriei4 c TTva trece c%ipul lumii
acesteia "i timpul este scurt4 ca "i cei ce au femei s fie ca "i cum nu ar aveaUU. (I
3orinteni 74 29). Iar dac'mi va rspunde cineva aceasta+ TT3re"tei "i v $nmuliiUU
(I 0oise 14 1()4 r!d c el nu face deosebire $ntre timpurile le&iferrilor. 9unta a doua
este remediu $mpotriva desfr!ului4 dar nu mi;loc de $ncura;are pentru necumptare.
TT6ar dac nu se $nfr!nea54 cstoreasc'seUU (I 3orinteni 74 9)4 5ice4 iar nu "i
cstorindu'se4 s fac frdele&e. Iar cei ce nu au $n vedere nici firea4 cei ce'"i orbesc
sufletul cu patima necinstei4 mcar s fac deosebire $ntre felurile numirilor din
vec%ime. 3ci cu ce fel de numire de rudenie se vor numi cei nscui dintr'o astfel de
cstorieW ?e vor numi frai unii altora4 ori nepoiW 3ci ambele se potrivesc lor din
cau5a amestecrii. ? nu faci4 o4 omule4 ma"ter pe mtu"a pruncilor4 "i nici pe ceea
ce este datoare a'i ocroti $n locul mamei4 nu o $narma cu &elo5ie ne$mpcat: cci
numai ura ma"terilor $ntinde vr;m"ia "i dup moarte4 c%iar "i du"manii se $mpac cu
cei mori: na"terile $ns $ncep ura dup moarte. ,e5umatul celor 5ise este c dac
cineva dore"te cstoria potrivit le&ii4 $i este desc%is lumea $ntrea&: iar dac
(6
n5uina lui este ptima"4 apoi cu at!t mai v!rtos s se opreasc TTpentru ca s se
$nvee s'"i in vasul su $n sfinenie4 "i cinste4 iar nu $ntru patima pofteiUU (I
@esaloniceni #4 #). 7" dori s spun mai mult4 dar m opre"te msura epistolei. 0 ro&
$ns ori ca sfatul nostru s se arate mai tare dec!t patima4 ori ca acea crim s nu se
$mpm!nteneasc $n inutul nostru4 c s rm!n $n acele locuri unde a odrslit.=.
2". Canonul 53 Sinodul Trulan.
86e vreme ce rudenia ($nrudirea) cea dup suflet este mai mare dec!t le&tura
trupurilor4 iar noi am aflat c $n oarecare locuri unii primesc copii din sf!ntul "i
dttorul de m!ntuire bote54 "i dup aceea $nc%eie $nsoire de nunt4 (cstorie) cu
mamele vduve ale acelora4 or!nduim ca de la (canonul) de fa4 nimeni s nu mai
fac un lucru ca acesta. Iar dac oarecare ar fi prin"i fc!nd acest lucru4 dup canonul
de fa4 unii ca ace"tia s se lase (deprte5e) mai $nt!i de la aceast $nsoire nele&iuit4
iar apoi s fie supu"i artrilor (pedepselor) celor pentru desfr!nai=.
2&. Canonul 12. Sinodul I Ecumenic.
8Iar cei ce sunt c%emai de %ar "i au artat cel dint!i 5el (pornire) "i au lepdat
cin&torile4 iar dup aceea s'au $ntors ca c!inii la propria lor vomitur4 $nc!t unii "i
ar&ini (bani) au c%eltuit "i prin daruri au i5butit s a;un& din nou la slu;ba din oaste4
ace"tia 5ice ani s se plece (s cad4 s se umileasc)4 dup timpul de trei ani al
ascultrii. 6ar la toi ace"tia trebuie s se cercete5e bunvoina "i felul cinii. Iar c!i
arat $ntoarcerea lor cu fapte4 dar nu de form (cu c%ipul)4 ci cu fric "i cu lacrimi "i
cu rbdare "i cu faceri de bine4 ace"tia $mplinind vremea %otr!t a ascultrii4 se vor
$mprt"i neaprat de ru&ciuni (vor participa la ru&ciunile comune)4 episcopului
fiindu'i $n&duit s %otrasc (s dispun) ceva "i mai omenos (bl!nd) cu privire la
ace"tia. Iar c!i au suferit (suportat) cu nepsare ($ndreptarea de la ru&ciuni) "i au
socotit c pentru re$ntoarcere le este de a;uns forma (aparena) intrrii $n biseric4 s
plineasc $ntru totul ($ntocmai4 pe deplin) timpul (penitenei).
2!. Canonul 1" Sinodul IV Ecumenic.
89u este $n&duit ca fecioara care s'a $nc%inat (consfinit4 consacrat) pe sine
6omnului 6umne5eu4 de asemenea nici mona%iilor (clu&rielor) s $nc%eie
(7
cstorie. Iar dac s'ar afla fc!nd aceasta s fie afurisite (e*comunicate). 6ar am
or!nduit (%otr!t)4 ca episcopul locului s aib putere de a fi cu po&orm!nt
(umanitar4 cu omenie4 cu $n&duin) fa de acestea=.
2. Canonul 2 Sinodul local de la Ancira.
87"i;derea "i diaconii4 care au ;ertfit idolilor dup aceea iar"i s'au luptat
pentru credin4 altcum s aib cinste4 dar s $ncete5e de orice slu;b sf!nt4 "i de a
aduce p!inea sau pa%arul4 sau de a propovdui. 6ac $ns oarecare dintre episcopi vor
b&a de seam la ace"tia vreo r!vn4 sau umilina bl!ndeii4 "i ar voi s le dea ceva
mai mult4 sau s'i ierte4 d!n"ii au puterea s fac acest lucru=.
3'. Canonul 15 Sinodul local de la -an.ra.
86ac cineva "i'ar prsi copiii si4 "i nu i'ar mai cre"te "i nu i'ar $ndrepta c!t
at!rn de el4 spre cuvenita cinstire de 6umne5eu4 ci sub prete*tul asce5ei i'ar ne&li;a4
s fie anatema=.
31. Canonul 1" Sinodul local de la -an.ra.
86ac oarecare fii s'ar deprta de prini4 mai ales de cei credincio"i4 sub
prete*t de evlavie "i nu ar da cuvenita cinste prinilor4 prefer!ndu'se de ctre ei
evlavia4 s fie anatema=.
32. Canonul &2 Sinodul V-VI Ecumenic (Trulan).
8? nu se $n&duie ca brbatul ortodo* s se le&e (prin cstorie) cu femeia
eretic4 nici ca femeia ortodo* s se uneasc (prin cstorie) cu un brbat eretic4 ci
ele s'ar "i vdi c s'a fcut un lucru ca acesta de ctre vreunul dintre toi4 cstoria
(nunta) s se socoteasc fr de trie4 "i cstoria ($nsoirea nele&iuit s se de5le&e): '
cci nu se cade a amesteca cele ce n'au amestecare4 nici oii s se $mperec%e5e cu
lupul4 "i nici prii lui Fristos cu soarta (ceata) pcto"ilor: iar dac cineva al clca
cele or!nduite de noi4 s se afuriseasc.
Iar dac oarecare &sindu'se $nc $n necredin4 "i4 nefiind $nc numrai $n
turma ortodoc"ilor4 s'au le&at (potrivit)4 $ntreolalt4 prin cstoria le&iuit4 "i apoi unul
dintre ei ale&!nd binele a aler&at la lumina adevrului4 iar cellalt a fost inut4
((
(stp!nit) de le&tura srcirii4 neale&!nd (nedorind) s vad (s ia $n seam)4 ra5ele
dumne5eie"ti: dac soia cea necredincioas socote"te c este bine (consimte) s
vieuiasc cu soul cel credincios4 sau dimpotriv4 ' cel necredincios cu soia cea
credincioas4 s nu fie desprii4 dup dumne5eiescul apostol+ TT3ci brbatul
necredincios se sfine"te prin femeie4 "i femeia necredincioas se sfine"te prin
brbatUU (I 3orinteni 74 1#)=.
33. Canonul 31 Sinodul local de la )aodiceea.
83u nici un eretic nu se cuvine a $nc%eia cstorie4 sau a se da fiii sau fiicele
dup eretici4 ci mai ales a'i lua4 adic ar f&dui c se fac cre"tini=.
34. Canonul 14 Sinodul IV Ecumenic.
86e vreme ce $n unele epar%ii (mitropolii) se permite citeilor (lectorilor) "i
c!ntreilor s se cstoreasc ("i dup %irotesie) sf!ntul sinod a or!nduit (%otr!t) s
nu fie $n&duit vreunuia dintre ace"tia s ia femeie eterodo*. Iar cei ce dintr'o astfel
de cstorie au "i dob!ndit copii4 dac au apucat s'i bote5e la eretici pe cei nscui
dintr'$n"ii4 s'i aduc pe ace"tia la $mpreunarea cu soborniceasca >iseric ($n
comuniunea >isericii sobornice"ti)4 iar dac nu i'au bote5at4 s nu poat (s nu le fie
permis) s'i bote5e pe ace"tia la eretici4 "i nici s'i le&e spre cstorie cu eretic ori cu
iudeu ori cu p&!n4 dec!t numai dac faa (persoana) care va s se le&e (prin
cstorie) cu cel ortodo*4 ar f&dui (promite) c va trece la credina ortodo*. Iar
dac cineva ar clca aceast or!nduire (%otr!re) a ?f!ntului ?inod4 s fie supus
pedepsei canonice=.
35. Canonul 1' Sinodul local de la )aodiceea.
89u se cuvine ca cei ce sunt ai >isericii s $mpreune cu neb&are de seam pe
fiii lor cu ereticii prin le&tura cstoriei=.
3". Canonul 23 S#$ntul Ioan /ostitorul.
83anonul al 72'lea al aceluia"i sinod %otr"te c dac un ortodo* se $mpreun
cu o femeie eretic4 nunta s fie fr valoare4 "i cstoria nele&iuit s se desfac: iar
de vor strui $n aceast cstorie4 s se afuriseasc=.
(9
3&. Canonul 21 Sinodul local de la Carta.ina.
87"i;derea s'a %otr!t ca copiii clericilor s nu se cstoreasc4 cu p&!nii sau
cu ereticii=.
3!. Canonul ! Sinodul local de la *eoce+areea.
86e se va vdi $n public c soia cuiva care este laic4 a comis adulter4 unul ca
acela nu poate veni $n slu;ba preoeasc. Iar4 dac d!nsa va comite adulter dup
%irotonie4 el este dator s o demit: iar de va vieui cu d!nsa4 nu poate ine slu;ba ce i
s'a $ncredinat=.

/I/LIOGRA-IE
12),) 6) ,)<),I9S^
1. >iblia sau ?f!nta ?criptur4 )ditura Institutului >iblic "i de 0isiune
1rtodo*4 >ucure"ti4 19((:
2. >rani"te4 2r.2rof.6r.)ne:
>rani"te4 2rof.)caterina 6icionar enciclopedic de cuno"tine reli&ioase4
)d.6iece5an4 3aransebe"4 2001:
.>ria 2r.2rof.6r.Ion4 6icionar de @eolo&ie 1rtodo*4 )ditura
Institutului >iblic "i de 0isiune al >isericii
1rtodo*e ,om!ne4 >ucure"ti4 199#:
#. >oroianu4 2r.6r.6.A.4 6reptul bisericesc. 2rincipii de drept4
90
1r&ani5aiunea >isericii ,om!ne4 vol.II. @ipo&rafia
editoare4 6acia: 2. Iliescu "i 64Arosu4 Ia"i4 1(99:
5. 6ur4 ,ev.2r.2rof.6r.9icolae4 De ,e&ime 6e la ?Vnodalit_ ?elon Da
De&islation 3anoniOue 3onciliaire4 1ecum_niOue4 6u
I
er
0ill_naire4 >ucure"ti4 1999:
6. )nc%iridionu adic 3arte manuale de canoane ale unei
sc!ntei4 sobornicesci4 "i apostolesci >iserici cu
3omentare de 7ndreiu >aronu de ?ia&un`a4
@ipo&rafia arc%idiecesana4 ?abRu4 1(71:
7.)vdoc%imov4 2aul4 @aina iubirii. ?finenia unirii con;u&ale $n lumina
@radiiei 1rtodo*e4 traducere de Aabriela 0oldoveanu4
)ditura 83%ristiana=4 >ucure"ti4 199#:
(. <loca4 7r%id.2rof.6r.9.Ioan4 6rept 3anonic 1rtodo*4 De&islaie "i
administraie bisericeasc4 vol.II4 )ditura
Institutului >iblic "i de 0isiune al >isericii
1rtodo*e ,om!ne4 >ucure"ti4 1990:
9. Idem4 3anoanele >isericii 1rtodo*e4 9ote "i comentarii4
?ibiu4 1991:
10. Aavril4 2r. 6r. /asile4 3ununia4 /iaa $ntru -mprie4 2refa de
2.?.)piscop al 3aransebe"ului4 @ipo&rafia
8@radiia rom!neasc=4 >ucure"ti4 200#:
11. 0i%oc4 2r.6r. 3onstantin4 @aina cstoriei "i familia cre"tin $n $nvturile
marilor 2rini ai >isericii din secolul I/4 )ditura
@eofania4 ?ibiu4 200#:
12. 0ladin4 0itropolit 6r.9icolae4 >ucevsci4 2rof. 6iac.6r.1rest4 2avel4 2rof.
91
6r.3onstantin4 P&rean4 2rof. 6iac.6r.Ioan4 @eolo&ia
0oral 1rtodo*4 pentru institutele teolo&ice4 vol.II4
)ditura Institutului >iblic "i de 0isiune al >isericii
1rtodo*e ,om!ne4 >ucure"ti4 19(0:
1. 0ila"4 6r.9icodim4 3anoanele ?inoadelor ecumenice4 traducere de
2r.C.Iovincici "i 2r.2rof. 9.2opovici4 vol.I4
@ipo&rafia 6iece5an4 7rad4 191:
1#. Idem. 3anoanele >isericii 1rtodo*e $nsoite de
comentarii 4 traducere de 2r.C.Iovincici "i
2r.2rof. 9.2opovici4 vol.II4 partea I4
@ipo&rafia 6iece5an4 7rad4 19#4 2artea a II'a
@ipo&rafia 6iece5an4 7rad4 196:
15. ?ac%elarie4 7r%im.9icodim4 2ravila bisericeac4 ediia a II'a4 )ditura /alea
2lopului4 2ra%ova4 1996:
16. Besan4 6r.6r./alerian4 3urs 6e 6rept >isericesc Cniversal4 ediia a I/'a4
-n&ri;it de 6r.6r.0ilan Besan. 2rof. Cniv4
@ipo&rafia 80itropolitul ?ilvestru= 3ernui4 19#2:
7,@I31D) BI ?@C6II
1. 7le*e4 0a&istrand 3.Btefan4 )clesiolo&ia 2rinilor 7postolici4 $n
8?tudii @eolo&ice=4 /II (1995)4 nr.5'64
p.6('(1.
2. 7le*e4 2r.2rof.6r.Btefan4 6ialo&ul teolo&ic oficial ortodo*o'vec%i'catolic4
$n 81rtodo*ia= ED (19(()4 9r.14 p.15'0:
. Idem4 ,elaiile actuale ale >isericii 1rtodo*e cu
>iserica ,omano'3atolic4 6ialo&ul @eolo&ic 4 $n
81rtodo*ia= ED (19(()4 9r.4 p.11'2(:
92
#. >rani"te40a&istrand 2r.0arin4 3oncepia ?f!ntului Ioan Aur de 7ur despre
familie4 $n 8?tudii @eolo&ice=4 IE (1957)4
9r.1'24 p.125'151:
5. >rani"te4 2r.2rof.)ne4 6eosebiri interconfesionale cu privire la ?fintele
@aine4 $n 81rtodo*ia=4 E4 (1959)4 9r.#4 p.51'
517:
6. 3ciul4 2r.6r.9.1limp4 2roceduri sinodale $n dreptul matrimonial4 $n
8>iserica 1rtodo* ,om!n=4 DI4 (19)4 9r.7'(4
p.#6:
7. 3%irvasie4 2r.0a&istrand4 A%.Ioan4 ?lu;itorul tainei nunii $n cele trei
confesiuni cre"tine4 $n 81rtodo*ia= EI (1959)4
9r.24 p.21('2:
(. 3iucur4 6rd.0arcel4 2roblema cstoriilor mi*te $n lumina documentelor
oficiale "i a propunerilor inteconfesionale4 $n ultimul
deceniu4 $n 80itropolia 0oldovei "i ?ucevei=4 DI
(1975)4 9r.1'24 p.61'7:
9. 6ur4 2r.2rof.9icolae4 3storiile mi*te $n lumina $nvturii "i practicii
3anonice ortodo*e4 $n 81rtodo*ia= EEEIE
(19(()4 9r.14 p.92'11:
10. Idem4 -ndatorirea credincio"ilor privind viaa cre"tin $n
lumina sfintelor canoane4 $n 87ltarul >anatului=
EDIII: (199)4 9r.10'124 p.1('26:
11. )nnescu4 2r.3.4 6espre rudenie $n dreptul canonic "i $n dreptul
civil4 $n 8>iserica 1rtodo* ,om!n=4 EE4
9
(1(97)4 9r.74 p.661'67#:
12.)rbiceanu4 3.4 6espre cstorie4 $n 8>iserica 1rtodo* ,om!n=4
EEII4 (1(99)4 9r.124 p.10(1'115:
1. <loca4 6iacon4 2rof.6r.9.Ioan4 -ncetarea "i desfacerea cstoriei civile "i a
cununiei reli&ioase sau divorul $n lumina
$nvturii cre"tine4 $n 80itropolia
7rdealului=4 EEIE (197#)4 9r.10'124
p.572'579:
1#. Idem4 Impedimente la cstorie "i cununie4 $n
80itropolia 7rdealului=4 EEEI/
(19(9)4 9r.14 p.0'6:
15. Idem4 ,udenia ca piedic (impediment) la
cstorie "i cununie4 $n 8?tudii @eolo&ie=4
EDI/ (1992)4 9r.1'24 p.17'2:
16. Aaleriu4 2r.0a&istrand 3onstantin4 @aina minii4 $n 8?tudii @eolo&ice= EII
(1960)4 9r.7'(4 p.#(#'#99:
17. Ivan4 2rof.6.Ior&u4 3odul familiei4 $n 8>iserica 1rtodo*
,om!n=4 DEEII (195#)4 9r.#4 p.#67' #(:
1(. Idem4 3storia G ?f!nta tain a bisericii "i
instituie ;uridic a statului4 $n 8>iserica
1rtodo* ,om!n=4 3I (19()4 9r.9'104
p.72'755:
19.Hemneanu4 2r.3.4 -n c%estiunea recstoriei preoilor4 $n
9#
8>iserica 1rtodo* ,om!n=4 DEEII
(190)4 9r.64 p.567'569:
20. 0anolac%e4 7nca4 3onsideraii despre taina cununiei $n cadrul
misteriolo&iei ortodo*e4 $n 80itropolia
>anatului=4 EEEI (19(1)4 9r.#'64
p.0('21:
21. 0i%u4 6rd.6iac.0iron4 De&islaia rom!n cu privire la cstorie "i
familie $n ultimii dou5eci de ani4 $n
8>iserica 1rtodo* ,om!n=4
DEEE/ (1967)4 9r.1'24 p.210'20:
22. 0oldovan4 2r.3onf.Ilie4 @aina nunii4 $n 81rtodo*ia=4 EEEI (1979)4
9r.'#4 p.511'51:
2. 2asc%ia4 2r.A%.4 <amilia "i raporturile dintre membrii ei4 $n
8>iserica 1rtodo* ,om!n=4 3III (19(5)4
9r.1'24 p.100'109:
2#. 2avel4 2rof.3.3onst.4 2robleme morale cu privire la cstorie "i
familie4 $n >iserica ortodo* ,om!n=4
DEEE/ (1967)4 9r.1'24 p.126'1##:
25. ,duc4 6iac. 7sist.6r./.4 3storia $n perspectiv ortodo* de 2.Hean
0eVendorff4 traducere din limba en&le5 de
Ducette 0araais4 colecia \D`)c%elle de
HacobX4 Imca G 2ress4 2aris4 19(64 $n
8?tudii @eolo&ice=4 EDII (1990)4 9r.24
p.1('1#1:
26. ?amureanu4 2.Aeor&e4 6espre cstoriile mi*te4 $n 8>isrica
95
1rtodo* ,om!n=4 EIII (1((9)4 9r.(4
p.#(7'#(9:
27. ?levoac4 2r. Btefan4 3storia cre"tin4 $n 80itropolia 0oldovei
"i ?ucevei=4 (1967)4 9r.9'104 p.612'615:
2(. Idem4 -mpotriva divorului4 $n 8 0itropolia
0oldovei "i ?ucevei=4 (196()4 9r.1'24
p.50'5:
29. ?oare4 2r.6r.I.A%eor&%e4 Impedimentele de cstorie "i motivele de
divor4 $n 8>iserica 1rtodo* ,om!n=4
DEI (19#)4 9r.#'64 p.20'26#:
0. Idem4 Impedimente la cstorie. 9ecesitatea
asi&urrii unei practici uniforme $n
toat >iserica 1rtodo*4 $n 81rtodo*ia=4
EIII (19614 nr.#4 p.576'5(9):
1. ?tan4 2r.2rof.Diviu4 9oul cod al familiei4 $n 80itropolia
1lteniei=4 (195#)4 9r.#'64 p.162'172:
2. Idem4 3storiile mi*te "i ultimele msuri luate
de /atican $n privina lor4 $n 8?tudii
@eolo&ice=4 EE4 (196()4 9r.7'(4 p.#(7'#97:
. Besan4 2rof.6r.0ilan4 1bli&ativitatea cstoriei biserice"ti dup
canonistul 6r./alerian Besan4 $n >iserica
1rtodo* ,om!n=4 DIE (19#1)4 9r.9'104
p.51('55:
96
97

Căsătoria După Legislaţia Canonică Ortodoxă

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Căsătoria După Legislaţia Canonică Ortodoxă

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

CUPRINS

2entru a reface caracterul mono&am al cstoriei4 disprut cu timpul4

Cstoria dup legislaia canonic ortodox

82ractica canonic dovede"te c $n primul mileniu4 interpretarea autentic a

,ev.2rof.6r.9icolae 6ur4 op.cit.4 p.0#.

Cstoria dup legislaia canonic ortodox

S-ar putea să vă placă și