Expressões de Racismo: Mudanças e Continuidades

Rosa Cabecinhas Expresses de racismo: mudanas e continuidades
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Centro de Estudos de Comunicao e Sociedade www.cecs.uminho.pt

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Autor:
Rosa Cabecinhas, Universidade do Minho

Ttulo:
Expresses de racismo: mudanas e continuidades

Referncia completa:
Cabecinhas, R. (2010) Expresses de racismo: mudanas e continuidades. In: Mandarino,
A.C.S. & Gomberg, E. (Eds.) Racismos: Olhares plurais (pp.11-43). Salvador: Editora
da Universidade Federal da Bahia.

Resumo:
O racismo um fenmeno bastante complexo e multifacetado, a sua compreenso exige a
convocao de diversos nveis de anlise, desde os processos cognitivos internos at aos
factores histricos, sociais e culturais que foram moldando as formas de expresso do racismo
ao longo do tempo. Neste captulo procede-se discusso das rupturas e continuidades nas
expresses dos velhos e novos racismos.

1. Preconceito, etnocentrismo e racismo

No Dicionrio da Lngua Portuguesa Contempornea da responsabilidade da Academia
de Cincias de Lisboa, o racismo definido como teoria, sem base cientfica, fundada na
crena da superioridade de certas raas humanas, que defende o direito de estas dominarem ou
mesmo exterminarem as consideradas inferiores e probe o cruzamento da suposta raa
superior com as inferiores; teoria da hierarquia racial. So ainda referidos outros dois
significados do conceito de racismo: atitude poltica ou opinio concordantes com essa
teoria e intensificao do sentimento racial de um grupo tnico em relao a outro ou
outros (2001: 3062). Como veremos ao longo deste captulo, estas definies de racismo so
insuficientes para dar conta dos novos racismos, uma vez que incidem em formas de
expresso flagrantes de discriminao racial e no tanto nas suas manifestaes mais subtis,
como as que observamos hoje em dia em sociedades formalmente democrticas.
Na literatura cientfica comum encontrarmos definies ambguas de racismo, sendo

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raros os trabalhos em que so especificadas as dimenses comuns e diferenciadoras entre o
conceito de racismo e outros que lhe so frequentemente associados, como por exemplo,
etnocentrismo, xenofobia e preconceito. Seguidamente, faremos uma breve reviso sobre
como o racismo tem sido definido no seio da Psicologia Social, fazendo tambm breves
aluses aos contributos de outras cincias sociais e humanas no entendimento deste complexo
e multifacetado fenmeno. Procedemos igualmente discusso de algumas das ambiguidades
conceptuais que tm caracterizado o estudo desta temtica.
Na obra pioneira sobre a natureza do preconceito, Gordon Allport (1954/1979) traou as
linhas fundamentais para a anlise do fenmeno, constituindo uma referncia basilar para a
investigao desenvolvida at os dias de hoje. Allport definiu o preconceito como uma
atitude aversiva ou hostil face a uma pessoa pertencendo a determinado grupo, simplesmente
por causa da sua pertena a esse grupo, e em que se pressupe que esta possui as
caractersticas atribudas a esse grupo (1954/1979: 7). De acordo com Allport, as pessoas
justificam a sua hostilidade em relao a certos grupos com base em diferenas grupais
percebidas, reais ou imaginrias.
Na opinio do autor, h pelo menos doze tipos de grupos em relao aos quais
frequente a expresso de preconceito: grupos baseados em raa, sexo, nveis etrios, grupos
tnicos, grupos lingusticos, regionais, religiosos, nacionais, ideolgicos, castas, classes
sociais, profissionais, nveis educacionais, grupos de interesses (por exemplo, clubes
desportivos). No entanto, os grupos que so mais frequentemente vtimas de preconceito so
os que se encontram numa situao socialmente desfavorecida em mais do que uma instncia
de comparao, como o caso dos grupos tnicos: por exemplo, os judeus podem ser vistos
como uma minoria tnica, lingustica ou religiosa (1954/1979: 88-89).
De entre as vrias formas de preconceito, Allport debruou-se sobretudo sobre o
preconceito tnico, sendo este definido como uma antipatia baseada numa generalizao
defeituosa e inflexvel. Pode ser sentida ou expressa. Pode ser dirigida a um grupo como um
todo ou a um indivduo porque ele membro desse grupo (1954/1979: 9). Nesta definio o
preconceito surge como uma atitude negativa (antipatia) que pode ser sentida (dimenso
afectiva) ou expressa (dimenso comportamental), atitude essa que fruto de generalizao
defeituosa e inflexvel (dimenso cognitiva). A concepo do preconceito como resultante de
uma actividade cognitiva defeituosa reflecte a busca de elementos universais no preconceito,
aspecto salientado previamente por Walter Lippmann (1922/1961), na obra pioneira sobre a

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construo da opinio pblica, na qual advogava a inevitabilidade dos esteretipos sociais
dada a incapacidade humana em lidar com todas as nuances da informao social.
Na opinio de Allport, categorizar em demasia uma das lacunas mais comuns da
mente humana (1954/1979: 8). O autor chamou a ateno para o facto de que nem todas as
ideias preconcebidas sobre determinado grupo se tornarem preconceitos. A diferena entre o
preconceito e um simples pr-conceito o seu grau de resistncia mudana: quando uma
pessoa tem uma ideia preconcebida capaz de rectificar os seus julgamentos errneos quando
confrontada com nova informao; enquanto que os preconceitos so activamente resistentes
a qualquer evidncia desconfirmatria, sendo que o nvel de resistncia emocional tende a
aumentar quando o preconceito ameaado.
A obra de Allport constitui um dos marcos fundamentais do estudo do preconceito e a
sua herana bem visvel em muitas das definies posteriores. Algumas definies de
preconceito realam sobretudo dimenses cognitivas, outras salientam dimenses afectivas,
enquanto outras remetem tambm para as tendncias comportamentais. Por exemplo, Rupert
Brown (1995: 8) apresenta uma definio de preconceito que engloba as trs dimenses das
atitudes: a adeso a atitudes ou crenas cognitivas depreciativas, a expresso de afecto
negativo, ou a manifestao de comportamento hostil ou discriminatrio em relao a
membros de um grupo tendo em conta a sua pertena a esse grupo. Estas trs dimenses
esto tambm presentes na definio apresentada por Jackson, Brown e Kirby: o preconceito
geralmente considerado como uma atitude ou conjunto de atitudes face a um grupo,
abrangendo um conjunto de sentimentos negativos (afectos), crenas (esteretipos) e
intenes (disposies comportamentais) para agir desfavoravelmente em relao a grupos ou
membros de grupos (1998: 110).
Ambas as definies apresentadas remetem para a concepo do preconceito como uma
atitude, seguindo a proposta de Allport (1954/1979). No entanto, diversos autores consideram
que o preconceito no simplesmente uma atitude. Na opinio de Blumer, o preconceito
racial traduz-se basicamente numa conscincia da posio social do grupo racial mais do que
num conjunto de sentimentos que os membros de um grupo racial tm face aos membros de
outro grupo racial (1958: 3). Posteriormente, Jones (1972) prope uma definio que visa a
articulao entre estas duas concepes, definindo o preconceito como uma atitude negativa
em relao a uma pessoa ou um grupo baseada num processo de comparao social no qual o
grupo de pertena tomado como ponto de referncia. A manifestao comportamental do

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preconceito a discriminao (1972: 3-4), cujo objectivo manter a posio favorvel do
prprio grupo. Ora, esta definio de preconceito extremamente semelhante que foi
proposta pelo socilogo William Graham Sumner no seu trabalho pioneiro sobre
etnocentrismo (1906/1940).
Na acepo de Sumner, o etnocentrismo uma forma de ver em que o grupo de
pertena o centro do universo e todos os outros so avaliados tendo como referncia o grupo
prprio (1906/1940: 13). Segundo o autor, cada grupo cultiva o seu orgulho e vaidade
prprias, exibe ritualmente a sua superioridade, exalta os seus prprios deuses e considera
com desconfiana os estrangeiros. Cada grupo pensa que os seus prprios costumes e
normas so os melhores, e v-se como o nico detentor da verdade. Na opinio de Sumner,
o etnocentrismo fenmeno universal (observvel em todos os povos humanos) e global
(englobando componentes cognitivas, afectivas, avaliativas e comportamentais). Segundo o
autor, cada grupo se definiria a si mesmo como o nico representante da humanidade,
excluindo os outros e elegendo o ns como o verdadeiro Homem, por oposio ao outro
que seria em certo grau desumanizado (1906/1940: 12-29).
Mas, quando falamos de desumanizao do outro, ainda estamos no domnio do
etnocentrismo? Ou j entrmos no domnio do racismo? Como veremos neste captulo,
determinados grupos desenvolveram ao longo da histria da humanidade ideologias que lhes
permitiram legitimar o tratamento desumano infligido a outros grupos. De facto, o Homem
Branco durante os ltimos sculos tem efectuado uma aco sistemtica para levar outros
grupos a partilhar a sua definio de realidade, na qual ele representa a humanidade,
enquanto os outros so remetidos para papis subordinados, servindo os interesses dos que se
situam no topo da hierarquia simblica (Amncio, 1998; Cabecinhas, 2007; Chombart de
Lauwe, 1983-1984).
Entramos ento no domnio da dominao simblica: determinados grupos
(dominantes) desenvolveram ideologias que lhes permitiram legitimar o tratamento
desumano dos outros grupos (dominados). Como veremos, o Homem Branco nos ltimos
sculos tem efectuado uma aco sistemtica para levar outros grupos a partilhar a sua
definio de realidade, na qual ele representa a universalidade, enquanto os outros so
remetidos para a especificidade de determinado papel (Amncio, 1998; Chombart de Lauwe,
1983-1984).

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Como tem sido demonstrado por inmeros estudos na rea da psicologia social, esse
sistema de dominao simblica pode conduzir os membros dos grupos dominados a uma
viso negativa do seu prprio grupo, o que implica efeitos nefastos para a auto-estima dos
indivduos (Lewin, 1948/1997; Phinney, 1990). As consequncias sobre a auto-estima
dependem da percepo da legitimidade da discriminao. Os membros dos grupos
dominados podem interiorizar a sua suposta inferioridade, tomando como legtima a posio
dos grupos dominantes (Jost e Banaji, 1994). Numerosos estudos demonstram os impactos
negativos da baixa auto-estima na capacidade de realizao acadmica e profissional dos
membros de grupos de baixo estatuto social, o que conduz perversamente auto-confirmao
da profecia que recai sobre eles (Merton, 1949/1968).
Frequentemente, os prprios alvos do racismo interiorizam a hierarquia que lhes
transmitida, o que funciona como estigma (Goffman, 1959/1989). No entanto, quando os
membros dos grupos dominados tomam conscincia da arbitrariedade e ilegitimidade da
discriminao, reivindicam uma identidade positiva e no sentem a sua auto-estima ameaada
(e.g., Khan e Vala, 1999). No entanto, no deixa de ser paradoxal que mesmo quando
envolvidos em lutas colectivas contra a discriminao (Ngritude, Black Power, etc.),
recorram frequentemente a auto-designaes racializadas que coincidem, frequentemente,
com as usadas nos discursos racistas dando assim uma continuidade perversa ao que querem
eliminar.
O racismo partilha alguns aspectos com o etnocentrismo: a diferenciao face ao outro,
diferenciao essa que acompanhada por uma inferiorizao do outro. No entanto, possui
aspectos distintos tanto no grau com que a desumanizao do outro operada
cognitivamente como na forma como mantida e reforada socialmente (Cabecinhas, 2007).
No seio da Psicologia Social o racismo geralmente considerado como um tipo
particular de preconceito em que os alvos da atitude negativa so pessoas de determinada
raa (negros, ndios, etc.). Por exemplo, Richards define o racismo da seguinte forma: o
termo racismo ser usado para referir atitudes e prticas que sejam explicitamente hstis e
denegritrias em relao a pessoas definidas como pertencendo a outra raa (1997: xi).
Outras definies, especificam que a raa em questo a raa negra. Por exemplo, Essed
define o racismo como cognies, aces e procedimentos que contribuem para o
desenvolvimento e perpetuao de um sistema em que os Brancos dominam os Negros
(1991: 39). Esta definio tem a vantagem de salientar os aspectos estruturais do racismo: o

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desenvolvimento e manuteno de um sistema social, sistema esse que favorece uma raa
os brancos em detrimento de um outra os negros. No entanto, tem a desvantagem de
especificar quem so os agentes e quem so os alvos do racismo. De facto, frequentemente a
definio de racismo restringida ao racismo contra os negros, levando ao esquecimento de
outras das suas vtimas (por exemplo, os ndios).
Algumas definies salientam os aspectos ideolgicos do racismo e o facto deste
implicar uma hierarquizao dos grupos sociais. Por exemplo, Bobo e Fox (2003: 319)
definem o racismo como um conjunto de condies institucionais de desigualdade e uma
ideologia de dominao racial, sendo esta ltima caracterizada por um conjunto de crenas
que sustentam que o grupo racial subordinado biolgica ou culturalmente inferior ao grupo
racial dominante.
A nfase nos aspectos ideolgicos e institucionais do racismo particularmente evidente
nos trabalhos desenvolvidos fora da Psicologia Social. De facto, no seio desta disciplina so
frequentes os trabalhos que estudam o fenmeno numa perspectiva a-histrica e sem ter em
conta as assimetrias de estatuto e de poder envolvidas. No entanto, a compreenso deste
complexo fenmeno exige a convocao de diversos nveis de anlise (Doise, 1982), alguns
dos quais tm sido negligenciados pela Psicologia Social.
Em contrapartida, a literatura sociolgica tem enfatizado sobretudo as dimenses
ideolgicos e institucionais do racismo. Por exemplo, Taguieff (1997) refere que o conceito
de racismo apresenta uma diversidade de conotaes. Num sentido restrito, o racismo
definido como doutrina, dogma, ideologia ou conjunto de crenas. Num sentido mais lato, o
conceito envolve tambm o preconceito e os comportamentos discriminatrios. Enquanto
ideologia, o racismo consiste num sistema de crenas fabricado na cincia com objectivos
polticos claros: legitimar um sistema social com fortes desigualdades sociais que estabelecia
claramente a posio que os diferentes grupos humanos deveriam ocupar na hierarquia social,
grupos esses definidos e reconhecidos a partir de caractersticas fsicas que eram supostas
traduzir as suas capacidades intelectuais e as suas aptides (e.g., Taguieff, 1997; Wieviorka,
1998).
Ao longo da histria, o racismo tem variado muito nos seus alvos (negros, ndios, etc.),
nos mitos que o legitimam (inferioridade intelectual ou moral, perigosidade,
incompatibilidade de culturas, etc.), nos interesses que serve (explorao de mo-de-obra,

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manuteno da pureza racial, preservao da identidade nacional, ...) e nos modos de actuao
(extermnio, perseguio, expulso, segregao ou excluso simblica).
Nesse sentido, muito difcil delimitar o conceito, sem cair em demasiadas restries e
sem o alargar demasiado (e.g. Machado, 2000; Miles, 1989/1995; Taguieff, 1997). Por um
lado, alargar demasiado o conceito pode contribuir para a sua banalizao, por outro,
restringir em demasia insuficiente para compreender a abrangncia do fenmeno, sobretudo
as suas manifestaes actuais, mais subtis (e.g. Cabecinhas, 2007; Pettigrew e Meertens,
1995; Vala, Brito e Lopes, 1999).
No seio da antropologia, van den Berghe props uma das definies mais influentes de
racismo: um conjunto de crenas que sustentam que as diferenas orgnicas geneticamente
transmitidas (reais ou imaginrias) entre grupos humanos esto intrinsecamente associadas
com a presena ou ausncia de certas capacidades ou caractersticas socialmente relevantes,
portanto tais diferenas so a base legtima para injustas distines entre grupos socialmente
definidos como raas (1967: 11).
Como salienta Pereira (2007), nesta definio est implcita a ideia de inferiorizao e
hierarquizao entre os grupos, grupos esses que so percebidos como raas
1
isto , no se
trata de raas de facto, mas sim de um processo de racializao. importante acrescentar
que a percepo das diferenas fsicas reais ou imaginrias
2
ela prpria resultante das
assimetrias de poder e de estatuto entre os grupos, j que a existncia de um padro de
referncia previamente estabelecido que permite a percepo da diferena (e.g. Deschamps,
1982; Amncio, 1998). Nesse sentido, s as minorias
3
so percebidas como diferentes (e.g.,
Lima e Vala, 2002; Wieviorka, 1995/1998).
Numa reviso sobre os de conceitos racismo e preconceito no seio da Psicologia Social,
Lima (2002) sintetiza o que considera serem os seus elementos distintivos: o racismo consiste

1
Neste captulo quando nos referimos a raas e a grupos tnicos estamos a referir-nos a grupos racializados
ou etnicizados.
2
precisamente porque as diferenas fsicas nem sempre so pertinentes para as classificaes raciais que, ao
longo da histria, grupos discriminados foram obrigados a usar sinais distintivos, como sucedeu, por exemplo,
com os judeus durante o nazismo.
3
O uso contemporneo do termo minoria reveste-se de uma grande ambivalncia. Este termo tanto pode
designar simplesmente uma minoria quantitativa (isto , em estatuto numrico) como uma minoria qualitativa
(isto , em estatuto social, prestgio ou poder). Por exemplo, na grande maioria dos casos os imigrantes so
grupos duplamente minoritrios (em termos quantitativos e qualitativos). Outros grupos, constituem minorias
qualitativas apesar de serem maiorias quantitativas: o caso dos negros durante o regime de apartheid na frica
do Sul, por exemplo. De igual modo podemos observar minorias quantitativas que so maiorias qualitativas: por
exemplo, as elites polticas (Lorenzi-Cioldi, 2002).

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numa crena na distino natural entre os grupos distino assente em essncias percebidas
como fixas e imutveis , enquanto que o preconceito no implica necessariamente um
processo de essencializao; o racismo no existe apenas ao nvel individual, mas sobretudo
ao nvel institucional e cultural enquanto que o preconceito uma atitude negativa,
geralmente operacionalizada em termos de avaliaes individuais sobre um determinado
grupo-alvo.
O autor refere tambm os elementos que aproximam os dois conceitos: Tanto o
preconceito quanto racismo implicam a inferiorizao do outro. Ambos tm as suas
expresses ou formas de manifestao definidas em funo dos contextos e normas sociais
que estejam salientes no ambiente histrico onde no produzidos, pois cumprem determinadas
funes sociais associadas justificao e acomodao de relaes intergrupais assimtricas
(Lima, 2002: 29).
Lima define racismo como um processo de hierarquizao, excluso e discriminao
contra um indivduo ou toda uma categoria social que definida como diferente com base
numa marca fsica externa (real ou imaginria), a qual resignificada em termos de uma
marca cultural interna que define padres de comportamento. Neste sentido, o racismo
consiste numa reduo do cultural ao biolgico, uma tentativa de fazer o primeiro depender
do segundo. Como o autor salienta, o racismo mais do que um processo de percepo das
diferenas fsicas ou de caractersticas culturais, um processo de construo e
naturalizao das diferenas (2002: 27).
Por seu turno, Cabecinhas salienta o carcter assimtrico do processo naturalizao das
diferenas: consideramos como racista uma discriminao negativa (ao nvel dos
comportamentos, cognies ou emoes) quando esta se baseia numa diferena essencial
entre o grupo de pertena e o(s) outro(s) grupo(s). Uma diferena essencial significa que
percepcionada como absoluta, fixa e imutvel, isto , define fronteiras ntidas e
intransponveis entre os grupos. Esta diferenciao pode basear-se em critrios biolgicos ou
culturais, mas sempre remetida para uma essncia. No entanto, o carcter vinculativo dessa
essncia difere em funo da posio relativa dos grupos: marca um dos grupos (grupo
dominado), mas liberta o outro (grupo dominante), isto , as fronteiras que delimitam os
grupos so impermeveis para uns e fluidas para outros (2007: 72). O objectivo deste
processo de naturalizao limitar a liberdade dos membros dos grupos de menor estatuto
social, remetendo-os para um conjunto de papis especficos, de forma a manter e legitimar a

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posio privilegiada dos membros dos grupos dominantes (Cabecinhas e Amncio, 2003).
Seguidamente, procedemos contextualizao do racismo do ponto de vista histrico,
referindo brevemente alguns acontecimentos-chave que marcaram as relaes entre grupos
humanos racializados. Um dos acontecimentos-chave mais marcantes na histria recente do
racismo foi a Segunda Guerra Mundial. Neste sentido, dividimos entre o antes e o depois
deste acontecimento, pois este marca o fim do racismo cientfico. Mas, como veremos, o fim
do racismo cientfico no significou o fim do racismo na sociedade. Este transformou-se e
diversificou-se, o que levou alguns autores a falar de racismos e no de racismo para
salientar a multiplicidade de manifestaes (e.g., Pettigrew e Meertens, 1995; Vala, 1999). As
duas seces seguintes sero dedicadas discusso sumria do que se convencionou chamar
os velhos racismos e os novos racismos. No entanto, tal diviso no significa que se trata
de racismos de natureza diferente, mas que as suas formas de expresso so diferenciadas.

2. Velhos racismos

Numa anlise histrica do racismo nas sociedades ocidentais, Fredrickson (2002)
argumenta que na Antiguidade clssica e na poca medieval no havia conscincia racial.
Na histria da humanidade sempre existiram fenmenos de discriminao violenta associados
crena na superioridade de um grupo face a outros, porm a noo de raa como critrio
para a diferenciao entre grupos humanos relativamente recente em termos histricos (para
revises ver: Banton, 2000; Jahoda, 1999).
Na Europa da poca medieval a discriminao entre grupos era baseada sobretudo em
categorias teolgicas, sendo a grande clivagem entre cristos e no-cristos. Embora
tratando-se de categorizaes incidindo em aspectos culturais, as distines baseadas em
aspectos fsicos estavam tambm presentes. Nas representaes artsticas da poca os outros
surgem como seres estranhos, exticos, resultantes da mistura de elementos humanos e
animais (Jahoda, 1999). Nas representaes icnicas comum o diabo ser negro ou estar
vestido de negro, em oposio aos anjos brancos. As descries dicotmicas entre o branco e
o negro, sendo o primeiro associado a pureza e bondade e o segundo associado a impureza e
maldade ainda hoje perduram no discurso ocidental (Matos, 2006).
No final da Idade Mdia verificou-se um aumento dos contactos com populaes de
origens geogrficas diversas. Os monstros descritos na Antiguidade faziam parte das

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expectativas dos navegadores europeus, mas no foram encontrados nos novos mundos.
Pouco a pouco, a figura do monstro popular foi substitudo pela do selvagem ser humano
semelhante ao macaco, despido, transportando um pau simbolizando violncia, ausncia de
civilizao, irracionalidade, imoralidade e pecado (Jahoda, 1999). O conceito de raa
comeou ento a fazer parte do pensamento europeu.
No sculo XVI a Europa tornou-se o centro do mundo. Ao longo de sculos de
conquistas e exploraes coloniais, estabeleceu-se uma relao fortemente assimtrica com os
Outros. O capitalismo e o desenvolvimento tecnolgico consolidaram o domnio do Ocidente
sobre as outras sociedades.
Mesmo quando a relao com os outros povos era marcada por um certo grau de atraco pelo
extico, prevaleceu a inferiorizao. Por exemplo, na carta de Pro Vaz de Caminha sobre o
achamento do Brasil, dirigida a D. Manuel, a 1 de Maio de 1500, evidente o encantamento
suscitado pelos indgenas: A feio deles serem pardos, maneira de avermelhados, de bons
rostos e bons narizes, bem feitos. Andavam nus, sem cobertura alguma. No fazem o menor
caso de encobrir ou de mostrar suas vergonhas; e nisso tm tanta inocncia como em mostrar
o rosto (1500/1987: 65). No entanto, se o encantamento fsico inicial evidente, a admirvel
inocncia dos indgenas rapidamente se transformou em prova da sua irracionalidade e
eventual ausncia de alma.
Jenness (1992/2001) argumenta que no incio do perodo colonial, nos sculos XVI e
XVIII, a justificao para a discriminao dos povos colonizados tinha por base factores de
ordem cultural: o grau de civilizao e a religio. Mas medida que o colonialismo europeu
se foi desenvolvendo, era necessrio encontrar uma justificao para o trfico de escravos e
para o recurso massivo explorao de mo de obra. A ideia de raa, construda na
modernidade, serviu legitimar a escravatura e tornou-se um dos pilares do sistema ideolgico
que susteve o colonialismo europeu.
O Iluminismo e o desenvolvimento da cincia moderna conduziram formulao das
primeiras teorias sobre a hierarquizao dos seres humanos (e.g. Amncio, 1998). A cincia
moderna, desenvolvida nos sculos XVIII e XIX, definiu hierarquias claras que se traduziram
na excluso sistemtica de vrios grupos humanos aos quais no eram reconhecidas as
qualidades humanas superiores as crianas, as mulheres e os selvagens. Estas categorias
surgem descritas como mais prximas da natureza do que da cultura, tendo em comum as
seguintes caractersticas: curiosidade infantil, impulsividade, irritabilidade, irresponsabilidade

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e fraca capacidade intelectual (e.g. Chombart de Luawe,1983-1984; Guillaumin, 1992).
O pensamento cientfico do Iluminismo tem sido apontado como a base cientfica para o
que mais tarde viria a caracterizar o racismo cientfico. A noo de raa estabelece uma
ligao directa entre caractersticas fsicas visveis (fentipo) e caractersticas profundas
(gentipo), explicativas das diferentes aptides e capacidades dos indivduos. Esta noo
apoiou-se na antropologia fsica clssica, que utilizava critrios morfolgicos como a cor da
pele, a forma craniana, a textura do cabelo, entre outros. As classificaes que resultavam da
aplicao desses critrios eram contraditrias e muito variveis, mas essa variabilidade de
resultados e ausncia de rigor foi muitas vezes escamoteada (Gould, 1981/1990).
O nmero de raas humanas e a sua designao variava bastante em funo das
diversas teorias raciais propostas. No entanto, todas as teorias da raciologia clssica tinham
em comum uma perspectiva hierarquizadora e desigualitria, isto , a raciologia clssica
sempre ordenou as raas em superiores e inferiores ocupando invariavelmente os brancos
o topo dessa hierarquia (Cunha, 2000: 193-194).
A cincia da classificao foi iniciada por Carl Linnaeus. Na sua taxonomia, com
base numa multiplicidade de critrios, principalmente de natureza fenotpica, os seres
humanos foram classificados em quatro raas africanos, americanos, asiticos e europeus.
Cada uma destas raas foi caracterizada com alguns atributos especficos: por exemplo, os
africanos foram descritos como negros, lentos de raciocnio, descontrados e negligentes; os
americanos como vermelhos, vidos e combativos; os asiticos como amarelos, inflexveis,
severos e avarentos; e os europeus como belos, amveis, inteligentes e inventivos (Linnaeus,
1767: 29).
Charles Darwin (1871) salientou a origem comum de todas as raas humanas e a
superficialidade das diferenas raciais observadas. No entanto, apesar do seu esforo para
combater as teorias que advogavam a origem separada das raas humanas, a sua teoria da
evoluo foi interpretada de formas contraditrias, servindo de inspirao para as teorias
eugenistas que viriam a desenvolver-se mais tarde.
Uma das referncias marcantes do racismo cientfico foi Francis Galton, fundador de
um laboratrio de eugenia com vista ao aperfeioamento da espcie humana. Galton
argumentou em defesa da eliminao progressiva dos indesejveis da sociedade atravs da
proibindo-lhes o casamento ou impondo a sua esterilizao e, simultaneamente, tentou

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proteger, aperfeioar e multiplicar os indivduos mais aptos, de melhor sade fsica e moral
(1883 in Gould, 1981/1990).
Em meados do sculo XIX os cientistas desenvolveram mtodos de medio
supostamente rigorosos (volume da caixa craniana, tempos de reaco, testes de inteligncia,
etc.). Quaisquer que fossem os critrios utilizados pelos cientistas, os brancos eram sempre
posicionados no topo da escala e os negros em baixo, ocupando os amarelos a posio
intermdia, mas muito mais prximos dos ltimos do que dos primeiros (para revises ver:
Cabecinhas, 2007; Montagu, 1997; Richards, 1997).
No final do sculo XIX as doutrinas raciais estavam extremamente divulgadas na
Europa e nos Estados Unidos da Amrica. O determinismo biolgico marcou profundamente
a cincia moderna e propagou-se ao pensamento leigo, tornando-se um verdadeiro fenmeno
social. Isto , o discurso cientfico da poca estimulou e legitimou o discurso racialista do
senso comum, sendo essa herana ainda visvel nos dias de hoje, apesar da desacreditao
cientfica das teorias racialistas aps a Segunda Guerra Mundial, como veremos na seco
seguinte.
Segundo o historiador Valentim Alexandre, a ideologia dominante em Portugal durante
o perodo colonial era extremamente etnocntrica e desigualitria. Os trabalhos forados, o
trfico de escravos e a escravatura eram considerados fundamentais para que as colnias
africanas fossem rentveis economicamente e a igualdade de direitos era considerada como
uma simples utopia, j que os africanos no seriam capazes de evoluir sozinhos. A poltica
colonial opressora era justificada atravs dos argumentos do racismo cientfico.
Durante o Estado Novo realizaram-se diversos congressos coloniais onde cientistas,
polticos, militares e religiosos expuseram as suas teses sobre a misso civilizadora do povo
portugus e debateram as prticas a implementar para conseguir uma melhor adeso dos
diversos povos indgenas hegemonia dos valores portugueses (Cabecinhas e Cunha, 2003).
Os negros eram vistos como crianas grandes, incapazes de dominar os seus impulsos e de
tomar conta de si prprios. A imagem dos negros oscilava entre a atraco do extico (o
batuque, as danas, os ritmos e corpos sensuais) e a repulsa (a agressividade, a perigosidade, a
feitiaria e a sexualidade descontrolada eram algumas das caractersticas mais mencionadas).
Durante este perodo, os negros eram vistos essencialmente como uma fora de trabalho, mas

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tambm eram considerados como uma fonte de divertimento e entretimento para o Homem
Branco (especialmente as mulatas...
4
).
Aps a Segunda Guerra Mundial, num contexto poltico e social europeu onde o
princpio da assimilao fora substitudo por uma cada vez maior autonomia e mesmo
independncia, o luso-tropicalismo de Gilberto Freyre (1933/1992) segundo o qual os
portugueses teriam uma especial aptido para lidar com os povos dos trpicos e para a
miscibilidade
5
transformou-se num instrumento de justificao para a afirmao da
especificidade do colonialismo portugus. No entanto, este mito no se dissipou com o fim do
imprio colonial em 1975, continuando a circular de forma difusa na sociedade portuguesa
ainda nos dias de hoje (Alexandre, 1999; Valentim, 2003).

3. Novos racismos

Como referimos anteriormente, a Segunda Guerra Mundial constitui um acontecimento
marcante na histria recente do racismo, conduzindo a um ponto de viragem no
posicionamento poltico e cientfico face raa. O genocdio de milhes de judeus e
ciganos, em nome da pureza racial, alertou o mundo para os efeitos perversos do
pensamento racialista. Aps o Holocausto poucos cientistas continuaram a defender
hierarquias raciais e no mundo poltico diversas medidas foram tomadas no sentido de
promover a igualdade entre os seres humanos.
Um dos marcos fundamentais na implementao das polticas de igualdade foi a
proclamao da Declarao Universal dos Direitos do Homem
6
pela Organizao das Naes
Unidas (ONU), no dia 10 de Dezembro de 1948:

4
Na clebre obra Casa Grande e Sensala, Gilberto Freyre refere: a mulher mulata tem sido a preferida dos
portugueses para o amor, pelo menos para o amor fsico. [...] Com relao ao Brasil, que o diga o ditado:
Branca para casar, mulata para f..., negra para trabalhar (1933/1992: 85).

5
Quanto miscibilidade, nenhum povo colonizador, dos modernos, excedeu ou sequer igualou nesse ponto os
portugueses. Foi misturando-se gostosamente com mulheres de cor logo ao primeiro contato e multiplicando-
se em filhos mestios que uns milhares apenas de machos atrevidos conseguiram firmar-se na posse de terras
vastssimas e competir com povos grandes e numerosos na extenso de domnio colonial e na eficcia da ao
colonizadora. A miscibilidade, mais do que a mobilidade, foi o processo pelo qual os portugueses
compensaram-se da deficincia em massa ou volume humano para a colonizao em larga escala e sobre reas
extensssimas (Freyre, 1933/1992: 84).
6
Embora esta Declarao tenha sido ratificada por 159 pases, a realidade tem ficado sempre aqum das
palavras. Dez anos depois desta declarao, instalou-se oficialmente o regime de apartheid na frica do Sul

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Todos os seres humanos nascem livres e iguais em dignidade e em direitos (...) (1); Todos os seres
humanos podem invocar os direitos e as liberdades proclamados na presente Declarao, sem
distino alguma, nomeadamente de raa
7
, de cor, de sexo, de lngua, de religio, de opinio poltica
ou outra, de origem nacional ou social, de fortuna, de nascimento ou de qualquer outra situao (...)
(2).

Nas dcadas de cinquenta e sessenta, a UNESCO promoveu amplas investigaes
interdisciplinares sobre a questo racial, cujos resultados foram debatidos por quatro equipas
diferentes e que deram origem a quatro Declaraes sobre a raa agrupadas no livro Le
Racisme Devant la Science (UNESCO, 1973). Neste livro procede-se a uma desmontagem
detalhada do carcter falacioso das provas da superioridade branca e recomenda-se o
abandono da palavra raa no meio cientfico e o uso de designaes consideradas menos
discriminatrias, como por exemplo grupo tnico.
Desde ento, o termo grupo tnico tem sido empregue para referir grupos sociais
minoritrios, que so percebidos e classificados em funo da sua diferenciao cultural face
aos padres estabelecidos pela cultura dominante. Todavia, o pensamento leigo acompanhou
esta deslocao da raa para os grupos tnicos, sendo as prticas culturais percebidas
como rgidas e imutveis, e at mesmo geneticamente herdadas (Rex, 1986). Assim,
frequentemente a cultura no entendida como algo fluido e dinmico, mas como algo fixo
anlogo raa.
Como salientmos anteriormente, apenas os grupos destitudos de poder ou de estatuto
social so objecto deste processo de naturalizao. Assim, o deslocamento da percepo das
diferenas entre os grupos humanos do plo das caractersticas fsicas ou raciais para o plo
das caractersticas culturais permanece um processo de naturalizao da diferena, isto , a
um processo de racializao seguiu-se um processo de etnicizao (Vala, Lopes, Brito,
1999).
Assim, apesar de estar cientificamente desacreditado o mito da raa (Montagu, 1997)
continua a existir no pensamento leigo. O facto da hierarquizao racial ter sido banida do
discurso pblico no significa o fim do racismo. Como o argumento da desigualdade e da
hierarquizao racial actualmente contra-normativo, enfatizam-se as diferenas culturais.
Na maioria dos pases ocidentais, a aplicao dos princpios de igualdade contidos nas

(1958-1991) e nos Estados Unidos da Amrica s em 1964 foi aprovado o Act of Civic Rights, depois de intensas
lutas e manifestaes pela igualdade de direitos.
7
De notar que raa aparece sem aspas. De facto, o uso de aspas para referir a raa s se comeou a
vulgarizar nas cincias sociais nos anos oitenta.


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declaraes e leis que se foram produzindo ao longo da segunda metade do sculo XX
conferiu um padro legal a esses princpios, com a especificao de punies severas para a
discriminao com base em critrios raciais. Discriminar com base em supostas hierarquias
raciais passou a ser, no apenas anti-normativo, mas um crime grave que deve ser punido
exemplarmente.
Face a estas novas normas sociais, a discriminao racial passou a ser expressa sem
evocar a ideia de raa. Segundo Augoustinos e Reynolds o racismo contemporneo
justifica e legitima as desigualdades entre grupos, no com base na biologia ou na cor da
pele, mas com o argumento que determinados grupos violam valores sociais fundamentais,
tais como a tica do trabalho, autonomia, auto-disciplina e realizao individual (2001: 3).
Na dcada de setenta, medida que os afro-americanos conquistavam um maior
protagonismo social e ocupavam lugares at a reservados maioria branca, na sequncia do
fim da segregao racial, foi crescendo nos euro-americanos um sentimento de ameaa.
Estas alteraes polticas e sociais levaram os cientistas sociais a desenvolver novos conceitos
com o objectivo de estabelecer uma distino entre as expresses tradicionais e as novas
formas de racismo (e.g., Gaertner e Dovidio, 1986; Katz e Hass, 1988; Jones, 1972;
McConahay, 1986; Sears, 1988).
A renovao conceptual ocorreu inicialmente no sentido de apreender as novas
expresses de racismo no seio da sociedade americana e em seguida alargou-se aos pases
europeus, para caracterizar as formas de racismo contemporneas em relao aos imigrantes e
minorias tnicas (e.g., Pettigrew e Meertens, 1995).
Por exemplo, Jones (1972) refere um racismo cultural nos EUA. Segundo o autor, na
opinio dos indivduos preconceituosos, as minorias seriam discriminadas por razes que lhes
so intrnsecas: por partilharem uma cultura que no lhes permite uma boa adaptao s
exigncias do sistema econmico capitalista (o individualismo meritocrtico, a orientao
para o poder e o xito). Isto , uma vez que j no politicamente correcto afirmar
publicamente que os negros possuem capacidades intelectuais e aptides inferiores aos
brancos, atribuir-se-lhes a responsabilidade da discriminao de que so vtimas por no
aderirem aos valores necessrios para serem bem sucedidos nas sociedades ocidentais e por
supostamente no efectuarem um esforo de adaptao.
Por seu turno, Pettigrew e Meertens (1995) distinguiram duas expresses de preconceito
racial nas sociedades ocidentais contemporneas: o preconceito flagrante (quente e directo) e

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o preconceito subtil (frio e indirecto). A partir da II Guerra Mundial as sociedades ocidentais
desenvolveram progressivamente uma norma social contra as formas tradicionais de
expresso do racismo. A relao dos indivduos com esta norma social pode assumir trs
formas: rejeio, aceitao ou internalizao.
Segundo os autores, os indivduos que rejeitam a norma anti-racista no se inibem de
exprimir publicamente o racismo tradicional, sendo as suas respostas claramente anti-
normativas (racismo flagrante). Os indivduos que aceitam a norma no exprimem o racismo
na sua forma tradicional, mas manifestam expresses mais subtis de racismo que no violam a
norma anti-racista, uma vez que esta incide apenas sobre as expresses tradicionais do
racismo (racismo subtil). Por sua vez, os que internalizaram a norma, rejeitam ambas as
formas de racismo, uma vez que a norma anti-racista se enquadra no quadro de valores
igualitrios mais gerais (igualitarismo). Resumindo: o racismo flagrante claramente anti-
normativo; o racismo subtil corresponde aceitao da norma, acompanhada de expresses de
racismo no censuradas por esta; e igualitarismo corresponde internalizao da norma, com
base em valores igualitrios.
O racismo flagrante encontra-se associado diferenciao no plano biolgico
(racializao) enquanto que o racismo subtil se associa diferenciao no plano cultural
(etnicizao). Como salientam Vala, Brito e Lopes, o facto de ambos se encontrarem
fortemente correlacionados mostra que se est perante duas dimenses diferentes de um
mesmo fenmeno (1999b: 37).
Os estudos realizados por Pettigrew e Meertens (1995) envolveram amostras
representativas de quatro pases europeus, questionadas sobre diferentes grupos-alvo: na
Inglaterra os grupos-alvo foram os antilhanos e os asiticos; em Frana os norte-
africanos e os asiticos; na Holanda os surinameses e os turcos; e na Alemanha os
turcos (Pettigrew e Meertens, 1995). Posteriormente estes estudos foram replicados noutros
pases europeus que entretanto se tornaram tambm eles pases de imigrao. Por exemplo,
em Portugal o grupo-alvo foram os imigrantes negros (Vala, Brito e Lopes, 1999a).
Em todos os pases se verificou uma maior adeso ao racismo subtil do que ao racismo
flagrante, o que apoia a hiptese de que o racismo flagrante percebido como anti-normativo,
mas no o racismo subtil. Contudo, no devemos esquecer que os dados foram recolhidos
atravs de questionrio, quer dizer, em condies que no facilitam a expresso do racismo
tradicional anti-normativo, e em que os respondentes tm controlo sobre as suas respostas

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(Vala, Brito e Lopes, 1999b: 38). Na opinio de Vala (1999), relativamente a outras
conceptualizaes sobre os novos racismos, a proposta de Pettigrew e Meertens (1995) tem
a vantagem de colocar claramente a anlise do racismo no mbito dos processos intergrupais e
de realar a importncia das questes de ordem normativa nas novas expresses do racismo.
Nos anos noventa, os crescentes fluxos de imigrao na Europa e o aumento da
visibilidade da discriminao racial e tnica levaram criao do Observatrio Europeu do
Racismo e da Xenofobia (EUMC), do qual Portugal se tornou membro. As polticas adoptadas
em Portugal relativamente imigrao e ao combate discriminao esto em consonncia
com as preconizadas pela Unio Europeia, embora haja considerveis variaes entre os
pases da unio.
A partir da segunda metade da dcada de noventa a problemtica da imigrao tem
vindo a ocupar um lugar cada vez mais central na opinio pblica portuguesa. O discurso
anti-racista passou a assumir uma posio central no debate pblico e poltico, tendo
frequentemente lugar de destaque na agenda meditica (e.g. Ferin, 2003; Ferin et al., 2006).
Em 1996 foi institudo o Alto Comissariado para a Imigrao e Minorias tnicas
(actual Alto Comissariado para a Imigrao e Dilogo Intercultural - ACIDI) cujas funes
fundamentais so contribuir para a melhoria das condies de vida dos imigrantes em
Portugal e combater o racismo e a xenofobia (www.acidi.gov.pt). Posteriormente foram
criados outros organismos oficiais de luta anti-discriminao, entre as quais se destaca a
Comisso para a Igualdade e contra a Discriminao Racial em 2000.
O discurso poltico oficial um discurso anti-discriminao e de incentivo integrao
das minorias na sociedade portuguesa, no entanto, tal como se verifica noutros pases
europeu, a discriminao racial persiste, quer ao nvel dos comportamentos individuais como
ao nvel das instituies (e.g., Machado, 2006; Marques, 2007).
Jorge Vala e colaboradores realizaram um estudo pioneiro que permitiu aferir e
evidenciar as novas formas de racismo em Portugal. Os autores analisaram as atitudes dos
portugueses brancos, residentes na rea da Grande Lisboa, face aos imigrantes negros em
Portugal. Os resultados obtidos em Portugal em relao aos negros foram semelhantes aos
encontrados noutros pases europeus em relao a diferentes grupos-alvo, demonstrando que
as crenas racistas se organizam em Portugal de forma semelhante de outros pases
europeus; que os factores que esto na sua gnese no so, significativamente, diferentes
daqueles que subjazem ao racismo subtil ou flagrante noutros pases (Vala, Brito e Lopes,

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1999a: 55). Assim, os portugueses parecem ter interiorizado a norma anti-racista vigente na
sociedade, o que os impede de exprimir publicamente formas de discriminao flagrantes, que
contrariem claramente essa norma. No entanto, as suas respostas revelam formas de
discriminao mais subtis que, no contrariando claramente a norma anti-racista, no deixam
de ser formas de discriminao. Assim, como afirma Vala, possvel descortinar fortes
continuidades do fenmeno do racismo entre contextos sociais muito diversificados (1999:
7). Estes resultados colocam em causa o mito luso-tropicalista segundo o qual os portugueses
seriam menos racistas do que os outros povos europeus.
Este padro de resultados foi posteriormente replicado e aprofundado num estudo que
realizmos em diversas zonas do pas (Cabecinhas, 2007). Nesse estudo averigumos as
percepes e as atitudes dos portugueses face a seis grupos-alvo, cinco definidos a partir da
nacionalidade (angolanos, cabo-verdianos, guineenses, moambicanos e so-tomenses) e um
a partir da cor da pele (imigrantes negros). Os nveis de racismo no variaram
significativamente em funo das cinco nacionalidades africanas, mas variaram em funo do
tipo de categorizao. Nas sub-escalas de racismo subtil verificaram-se menores nveis de
discriminao para o grupo-alvo negros do que para cada um dos grupos africanos, mas no
houve qualquer efeito do tipo de categorizao nas sub-escalas de racismo flagrante. O facto
de se terem observado diferenas em funo do tipo de categorizao nas medidas mais
veladas de discriminao mas no nas medidas mais evidentes refora uma interpretao
normativa destes resultados. Na nossa opinio, as diferenas observadas em funo do tipo de
categorizao devem-se ao facto da designao negros ser reconhecida como activando
respostas conotadas com racismo. Estando os inquiridos cientes das normas sociais em vigor
contra a discriminao baseada na cor da pele provvel que a inibio provocada pela
designao negros seja mais forte do que a desencadeada pelas designaes nacionais. Ora
essa inibio ser tanto mais forte quanto maior for a validade facial das medidas de
discriminao. Assim, as medidas de racismo flagrante so automaticamente reconhecidas
como discriminatrias, activando de imediato a norma anti-discriminao. Nas medidas
mais subtis de discriminao a activao dessa norma facilitada pela designao negros.
Realizmos ainda um conjunto de estudos sobre os esteretipos dos portugueses sobre
os imigrantes africanos residentes em Portugal, em funo de trs dimenses de anlise: o
contedo, a valncia e o grau de variabilidade. Ao nvel dos contedos dos esteretipos
verifica-se igualmente a herana das velhas dicotomias coloniais. Os estudos demonstraram

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que os novos esteretipos so aparentemente mais positivos, mas escondem uma constncia
da ideologia que subtilmente perdura: as dimenses mais valorizadas nas sociedades
ocidentais (autonomia, individualidade, competncia, responsabilidade) so atribudas ao
grupo dominante, mas continuam a ser negadas aos imigrantes africanos, cuja representao
permanece com forte ligao natureza (e.g. Amncio, 1998, Cabecinhas, 2007; Deschamps
et al., 2005).
As dimenses de contedo estruturantes dos esteretipos so a instrumentalidade e a
competncia para o grupo dominante e a expressividade e o exotismo para os grupos
minoritrios. As representaes raciais durante o perodo colonial continuam a estruturar o
pensamento sobre ns e os outros, embora recorrendo a uma linguagem mais subtil.
Como vimos ao longo deste captulo, as expresses de racismo esto extremamente
dependentes do contexto histrico e social. Actualmente, nas sociedades ocidentais assiste-se
permanncia de fenmenos racistas, mas estes so cada vez menos justificados pela
percepo de diferenas raciais e cada vez mais pela percepo de diferenas culturais ou
religiosas. Verifica-se uma grande ambiguidade nas expresses de racismo, que surgem quase
sempre dissimuladas. Os resultados de diversos estudos recentes mostram que o racismo
sofreu uma metamorfose nas suas formas de expresso, mas no desapareceu. As expresses
pblicas de racismo mudaram muito nas ltimas dcadas, mas as grandes clivagens entre
grupos humanos permanecem. A cor da pele continua a marcar os indivduos e a determinar
oportunidades desiguais.

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Expressões de Racismo: Mudanças e Continuidades

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