Wirth, Oswald - El Simbolismo Hermetico

Oswald Wirth
EL SIMBOLISMO HERMTICO
EL SIMBOLISMO HERMTICO
Y SU RELACIN CON LA ALQUIMIA Y LA
FRANCMASONERA
1910
i!itali"a#i$% & Arr'!l(s
BIBLIOTECA U)ASI*A
+C(l'##i$% Mas(%'r,a-
Oswald Wirth El Simbolismo Hermtico
NICE E MATERIAS
)r$l(!(. pgina 3.
La Id'(!ra/,a Al01,2i#a3
La E%s'4a%"a M1da. pgina 6.
La 5'(2'tr,a Fil(s(/al. pgina 8.
El C,r#1l(. pgina 10.
La L1" Cr'ad(ra. pgina 12.
S(l & L1%a. pgina 13.
La Cr1". pgina 15.
La Sal. pgina 17.
El Nitr(. pgina 18.
El 6itri(l(. pgina 19.
La S1sta%#ia A%i2ad(ra. pgina 21.
789it'r & Sat1r%(. pgina 24.
El M'r#1ri(. pgina 25.
El Tri:%!1l(. pgina 27.
El A"1/r'. pgina 29.
El C1adrad(. pgina 32.
La Es#1adra. pgina 32.
La S;:sti#a. pgina 33.
El T:rtar(. pgina 34.
La )i'dra d' l(s Sa<i(s. pgina 35.
La I%i#ia#i$% H'r2=ti#a. pgina 36.
U% Si2<(lis2( I%01i'ta%t'. pgina 40.
U% C1adr( Al01,2i#(. pgina 61.
H'r2'tis2( & Fra%#2as(%'r,a. pgina 66.
Al!1%as A#lara#i(%'s S(<r' la M'di#i%a O#1lta. pgina 81.
N(#i(%'s El'2'%tal's d' H'r2'tis2(. pgina 86.
L(s Tr's )ri%#i9i(s. pgina 86.
El C1at'r%ari( d' l(s El'2'%t(s. pgina 90.
La O<ra d' l(s Sa<i(s. pgina 92.
El Ma!ist'ri( d'l S(l. pgina 94.
El S'9t'%ari(. pgina 97.
2
)RLO5O
Desde 1894 tenamos la idea de publicar una obra sobre la Alquimia y
la Fracmasoer!a" pues es nuestra opinin que un mismo programa de
iniciacin se reconoce en la serie de operaciones de la Gran Obra hermtica y
la sucesin de pruebas a que han de someterse los francmasones !ientras
proseguamos con nuestros estudios" se nos present una ocasin de
comunicar los resultados sucesi#os De este modo fueron apareciendo" uno
tras otro" los artculos publicados hasta fines de 19$9 en la primera edicin de
este libro
%n primer tira&e de '$$ e&emplares fue tan bien recibido que nuestro
traba&o se agot r(pidamente )*or qu nos demoramos tanto en hacer una
nue#a edicin+ ,os hemos ocupado de otras tareas El #ibro del a$redi%
e-iga ser completado con los manuales del &om$a'ero y del (aestro)
despus traba&amos en el *arot de los ima+ieros de la Edad (edia que"
editado en 19./" nos hubiera permitido #ol#er al Simbolismo hermtico" pero
entonces tu#imos que dedicarnos a los (isterios del Arte ,eal- 0an slo en
191$" al cabo de #einte a2os" nos fue posible reiniciar un traba&o en el cual no
habamos de&ado de pensar
3os comien4os de la obra de 191$ ya no nos satisfacan" y nos
propusimos entrar en materia con una precisin acrecentada" abstenindonos
de reescribir el libro en su con&unto 3as correcciones se refieren a detalles5
tratan de aclarar los pasa&es difciles sin modificar el sentido original
6emos credo necesario un captulo nue#o" llamado .ocioes
elemetales de hermetismo" que reproduce con le#es cambios la segunda
parte de una obra publicada en 189/" y slo conser#a la (edicia /iloso/al sin
contar la 0m$osici1 de las maos. donde contamos nuestras e-periencias en
el campo del magnetismo teraputico *or consiguiente" en las p(ginas que
siguen se encuentra reunido todo lo que hemos escrito sobre la alquimia
7l lector no encontrar( aqu un tratado metdico" pero creemos hacerle
un fa#or oblig(ndolo a coordinar los datos que le presentamos ,o deber(
irritarse por las repeticiones ine#itables ni por las e-posiciones que no
concuerdan a primera #ista 3os smbolos no pueden manifestarse en un solo
sentido y pueden" sin contradecirse" decir blanco y negro al mismo tiempo"
pues la realidad es comple&a y es nuestra propia simplicidad que la simplifica
2
3as palabras enga2an al simplificar" mientras que los smbolos refle&an la
comple&idad muchas #eces insondable de las cosas
*ermtasenos reproducir aqu la p(gina que nos dedic el director de
#3Acacia" nuestro amigo 8 ! 3imousin" en el artculo pstumo que escribi
para su re#ista5
9el hermano :irth es" dentro de la masonera" el &efe de una escuela
que en otros tiempos" en ;rancia" y otros pases" fue poderosa5 la 7scuela de
<lquimia=
93a 7scuela !asnica de <lquimia es la escuela francesa" totalmente
distinta de la escuela inglesa 3os adeptos franceses de la masonera en el siglo
>?@@@" influidos por factores que no hay moti#o para tratar aqu" introdu&eron
las ciencias ocultas5 magia" c(bala" astrologa" el magnetismo y sobre todo la
alquimia Aasta leer un artculo de :irth para reconocer en l al alquimista
,o digo esto con intencin de denigrarlo5 por el contrario" lo tengo por el
representante de una noble tradicin 3a alquimia no es" y no fue" lo que
piensa el #ulgo ;ue eso" pero fue tambin algo m(s 7n general se cree que la
alquimia consisti en una serie de procedimientos qumicos para obtener la
transmutacin de los metales y lograr la fabricacin del oro5 ese oro con el
cual se obtiene todo en el mundo <s ocurra en otros tiempos Bin embargo"
digamos de pasada que en el curso de las Cltimas in#estigaciones y
e-periencias" los alquimistas hicieron descubrimientos interesantes con los
cuales se ha beneficiado la qumica moderna 3a nomenclatura qumica est(
llena toda#a de trminos de origen alqumico5 (4oe" #itriolo" nitro" a4ufre"
mercurio" sal" etc=
9*ero la alquimia no era slo esto5 era tambin un sistema cientfico
general *or esta ra4n los smbolos de notacin de los alquimistas eran
empleados por los astrlogos y han sido conser#ados por los astrlogos=
93a alquimia era otra cosa" adem(s" y es este aspecto que culti#a :irth5
era un sistema filosfico 7s esta identidad de la filosofa y de la ciencia D
por lo menos de lo que se consideraba en otros tiempos ciencia D que e-presa
la frmula del 6ermes 0rismegistos5 93o alto es igual a lo ba&o5 lo que est(
aba&o es igual a lo que est( en lo alto=" lo que quiere decir que la ciencia es la
imagen de la realidad" y que debe buscarse en la realidad lo que ense2a la
ciencia 0ambin era algo m(s5 era un arte" el arte de la cultura intelectual y
moral del hombre 7l 9oro potable=" que se procuraba producir
simblicamente" era la perfeccin humana %na met(fora alqumica in#ersa
fue la que Eacine e-pres en el #erso clebre de Atalie4
5
6&ommet e u $lomb 7il" l3or $ur s3est8il cha+9
1
-
93a transmutacin de los metales era la transformacin de antropoides
ignorantes" groseros" b(rbaros e inmorales" en hombres instruidos" corteses y
morales=
9*uede compararse este programa simblico con el programa del grado
de maestre masn especulati#o=
97s esta la alquimia que culti#a el hermano :irth 7l no so$la y no
tiene laboratorio" ni siquiera un diminuto athaor en su domicilio=
<gregaremos que nuestros conocimientos de qumica son
rudimentarios" por lo cual no podemos apreciar las teoras de los antiguos
alquimistas desde el punto de #ista cientfico moderno 7l simbolismo de la
alquimia no se refiere e-clusi#amente a las #erdades de orden inici(tico" pero
preferimos no buscar otra cosa en l Beguimos con#encidos de que ste es el
terreno m(s slido
,o tenemos a la alquimia por un fin" pero la consideramos un poderoso
medio de llegar por ella al discernimiento de lo #erdadero" y por ste a la
reali4acin del bien 3a iniciacin es una" aunque cada escuela de iniciacin
use smbolos propios <prendamos comparando" transponiendo de un
simbolismo a otro" y la lu4 se har( en nuestro espritu
O- W-
:ar!s" a+osto 1920-
1
>C$2( ha 9(did( #(%;'rtirs' '% ;il 9l(2( 'l (r( 91r(?@
;
LA IEO5RAFA ALQUMICA
LA ENSEAANBA MUA
LA ESCRITURA primiti#a se basa en signos que e#ocan ideas" como
nuestras cifras" que se leen en cualquier idioma conser#ando siempre el mismo
significado 7n 7-tremo Oriente" la ideografa original se desarroll por medio
de la adaptacin de una serie de caracteres que se #inculan" cada uno por
separado" a un elemento del pensamiento 7sto hace posible que los asi(ticos
instruidos puedan comprenderse por escrito" a pesar de que" cuando hablan
idiomas diferentes" no pueden entenderse con palabras
%na escritura como sta no es pr(ctica en la #ida corriente" pero es
innegable que tiene muchas #enta&as desde el punto de #ista filosfico" pues
obliga a pensar haciendo abstraccin de la palabra 3as palabras permiten
hablar #olublemente" se pronuncian sin necesidad de que el espritu se
represente lo que e-presan los sonidos Be ha dicho que la palabra le fue dada
al hombre para que pudiera disimular su pensamiento Eetengamos m(s bien
el hecho de que el hombre habla para e#itar el pensamiento5 hablamos mucho
para no decir nada
7stos incon#enientes de la palabra no han pasado por alto a los
pensadores serios" que siempre se han negado a de&arse aturdir por el ruido de
las palabras *ersuadidos de que la meditacin instruye al hombre en las cosas
que m(s le interesan" han fundado las 7scuelas de Bilencio 7n ellas el
discpulo no es aleccionadoF no recibe ninguna predicacin5 es puesto en
presencia de s mismo y de los espect(culos puros 7s posible que las cosas"
las im(genes y los signos no le sugieran nadaF espritu pere4oso" no se siente
estimulado a pensar 7n ese caso" pierde su tiempo en la 7scuela de la
Babidura5 no tiene #ocacin" y es me&or que se instruya con pedagogos que le
dir(n qu debe pensar
*ero supongamos que no es este el caso" y que al aspirante se le ocurren
ideas ante todo lo que #e 7sto ser( normal de parte de un espritu acti#o" que
tiende a pensar por s mismo 7sto nos lle#a" pues" a la meditacin" que debe
ser nutrida )7n qu debe meditar el aspirante+ *or lo pronto" en los actos en
los cuales le har(n participar sus maestros 7stos le har(n cumplir ritos
significati#os" e-tra2os y desconcertantes" precisamente para incitarlo a la
refle-in )*or qu D se preguntar( D se me hace desempe2ar un papel
<
enigm(tico con el prete-to de iniciarme+ )7n qu se me inicia+ 7n
formalidades que D lo s D son simb1licas- 6eme aqu frente a smbolos
cuyo significado debo descubrir
Bi tal iniciacin se reali4a con un buen hombre" que no descubre la
#uelta" la ceremonia es formal e inoperante desde el punto de #ista inici(tico
,adie es iniciado en #irtud de una ceremonia" ni por la asimilacin de
determinadas doctrinas ignoradas por el #ulgo &ada uo se iicia a s!
mismo" traba&ando espiritualmente para descifrar el gran enigma que nos
plantea la ob&eti#idad
3os que hablan nos comunican sus propias ideas" interesantes de
conocer desde el punto de #ista profano" pero que m(s #ale ignorar a fin de
ponerse en condiciones de buscar independientemente la #erdad
*ara descubrir a sta" tenemos que descender dentro de nosotros
mismos" hasta el fondo del po4o simblico donde se oculta pCdicamente" en su
desnude4" la casta di#inidad del pensador *ero el recogimiento en s mismo
no es m(s que un e&ercicio transitorio" no un fin Despus de entrar en s hay
que salir" hay que ele#arse por encima de las cosas para #ol#er a ellas" estar
dispuesto a apreciarlas en lo que #alen
3a realidad #ulgar de las apariencias es el mano&o de im(genes que
solicita la perspicacia del iniciado *ara l todo es &eroglfico 3a #ida lo hace
inter#enir como actor del espect(culo que ella misma proporciona 7l actor se
interesa en la representacin y quiere descifrar el sentido @niciarse en la
representacin" para actuar me&or como artista que entiende las intenciones del
autor de la obra" sa es la suprema regla de sabidura para el que participa en
la di#ina comedia del mundo
*ero no todos los ritos son de iniciacin5 la atencin del nefito se
siente atrada por s!mbolos" que son ob=etos materiales" tenidos por sagrados"
o im>+ees 7eeradas" cuando no sencillos si+os +r>/icos" figuras
elementales de geometra o dibu&os sugesti#os que se #inculan a ideas
significati#as para la inteligencia del hombre
7n lo que sigue no nos ocuparemos de los ritos iici>ticos" estudio que
hemos hecho al ocuparnos de los (isterios del arte re+io- 0ampoco
trataremos aqu de los ob=etos del culto" que muestran los hierofantes" ni
siquiera de las im(genes propiamente dichas" de las cuales nada es m(s
re#elador que las cartas del tarot ,uestro programa se limita al e-amen de los
grafismos que fa#orecen la formacin del pensamiento y nos detendremos
especialmente en el an(lisis de los signos alqumicos" pues en ellos se muestra
?
la cla#e del hermetismo" filosofa muy ale&ada de las palabras y cuya
comprensin est( reser#ada a los iniciados de #erdad
LA 5EOMETRA FILOSOFAL
.adie etra aqu! si o cooce la +eometr!a- 7sta era la ad#ertencia que
apartaba de la escuela de *latn a los simples oyentes" no preparados a pensar
por s mismos 3a geometra del genial filsofo no era" en efecto" la de
7uclides" ciencia de la medida y del espacio" con sus teoremas y sus
demostraciones Be trataba de otra geometra" de m(s sutil espiritualidad" de
un arte m(s bien que de una ciencia" arte que consista en #incular las ideas a
las formas y en leer los signos compuestos de lneas como las figuras de los
gemetras
7s esfor4(ndose en dar un sentido a las figuras m(s simples que el
espritu puede ele#arse a las concepciones fundamentales de la inteligencia
humana 7l espritu se ele#a as con plena independencia" y sin que nada le sea
dictado" encuentra por s mismo el sentido de un tra4o o de un grafismo poco
complicado <hora bien" lo que podemos descubrir solos" en #irtud del
funcionamiento autnomo de nuestro entendimiento" adquiere un car(cter de
#erdad" al menos en relacin a nosotros mismos 7l #alor que asignamos al
signo es #erdadero para nosotros" y si le somos fieles" asignando otros #alores
a otros signos" construimos correctamente" como buenos masones
especulati#os
#a materia $rima del +ra arte" es decir la idea pura" no falseada por la
e-presin #erbal" debe e-traerse de su mina" o sea de nosotros mismos" del
famoso po4o en que se oculta la #erdad
3os hermetistas de la 7dad !edia han hablado reticentemente de los
procedimientos requeridos para transmutar al plomo en oro 7ra prudente que
el #ulgo creyera" y sobre todo los inquisidores" que las recetas de los adeptos
deban seguirse al pie de la letra <s fue que algunos ignorantes se arruinaron
pretendiendo reali4ar la Gran obra" y que los charlatanes e-plotaban la a#ide4
de los ingenuos De todos modos" estas operaciones insensatas constituyen el
origen de la qumica moderna" #aya dicho en elogio de la 3ocura" sier#a
atolondrada de la Babidura Bin embargo" no todos los alquimistas se
enga2aban con sus propios smbolos 7l plomo significaba para ellos la
#ulgaridad" la pesade4" la ininteligencia" la imperfeccin" y el oro es
e-actamente lo contrario 3os iniciados no se interesaban en los bienes
perecederos" en los metales ordinarios que fascinan a los profanos
@
0odo lo #inculaban al hombre" que es perfectible y en quien el plomo
puede transmutarse en oro *ero en aquellos tiempos el hombre era un bien de
la iglesia y sta" en el pin(culo de su poder" era celosa de sus prerrogati#as y
sus pri#ilegiosF de ah la discrecin de los hermetistas
7stos tu#ieron su alfabeto secreto" formado por si+os que tenan los
nombres de las distintas sustancias *ero las palabras slo e-istan para los
profanos" mientras que el simbolismo de los signos informaba a los iniciados
sobre el sentido profundo de los trminos empleados
*or otra parte" no se re#elaba al adepto ninguna ideografa inici(tica5 la
intuicin" personificada por @sis" deba instruirlos < lo sumo" algunas
im(genes podan allanarle el camino Gel pent(culo de rebis. redescubierto por
!ylius y ?alentn en el siglo >?@H
<ba&o #emos un crculo en el cual est(n inscritos una cru4" un tri(ngulo
y un cuadrado Bon stos precisamente los elementos b(sicos de la ideografa
hermtica5
7stas figuras se #inculan a las nociones pitagricas de la %nidad" del
Ainario" del 0ernario y el 8uaternario
6ay que obser#ar que tres de estas figuras circunscriben superficies"
mientras que la 8ru4 simple I no designa en la <lquimia una sustancia" pues el
signo del Aia+re GDisol#enteH es una 8ru4 con los e-tremos ensanchados
3a 8ru4 simple I nunca se encuentra aislada" sino combinada con una figura
cerrada5
9
7sto se debe a que las figuras cerradas corresponden a
diferentes rdenes de sustancias" que pueden cambiar de estado o de destino
de acuerdo a la indicacin de la 8ru4 I que se les a2ada !(s adelante daremos
e-plicaciones a este respecto
8omprobaremos simplemente aqu que la 8ru4 con bra4os iguales se
une f(cilmente al 8rculo en el cual se inscribe t para reali4ar una conciliacin
ideal de los contrarios *or otra parte" hay un claro parentesco de forma entre
la 8ru4 I y el 8uadrado cuyos dos lados forman la 7scuadra g z y a f
6ay menos afinidad entre la 8ru4 I y el 0ri(ngulo 0an slo la
base hori4ontal de esta figura se encuentra en la 8ru4 I" que es el gran
elemento de conciliacin" el signo" religioso por e-celencia" el que li+a" por el
hecho de que #i#ifica y pone en mo#imiento
*ero no nos adelantaremos en la e-posicin antes de e-aminar
sucesi#amente cada uno de los factores de la tetrada hermtica5
EL CRCULO
*ara representar a la %nidad lo m(s con#eniente es tra4ar una lnea
Cnica cuyos e-tremos se &untan desapareciendo %na lnea simple | es menos
feli4" porque reconocemos en ella una lnea cortada" imagen del 0ernario" si se
tiene en cuenta su cuerpo o sus dos e-tremos 7s #erdad que dicho 0ernario se
encuentra en toda representacin" dado que el 8rculo determina un lmite
que separa al contenido limitado de un ambiente infinito 6ablando
estrictamente" la %nidad no es representable5 se concibe pero no se #e en
ninguna parte Bu me&or smbolo es el $uto matem>tico estrictamente
imperceptible" que debemos situar en forma abstracta en la interseccin de dos
lneas o en el centro de un crculo 7s este punto ine-istente materialmente que
engendra la lnea al despla4arse en el espacio ,acida de la nada" la lnea" al
a#an4ar de frente o al girar sobre s misma" nos hace concebir la superficie
que" a su #e4" se ele#a" ba&a" oscila sobre uno de sus lados para darnos la idea
del cuerpo de tres dimensiones 7sta generacin es intelectual y lo que el
espritu humano saca as de la nada es la geometra
10
3a imposibilidad de formarnos una idea fiel de la %nidad nos obliga a
#ol#er al crculo" emblema tradicional de lo que no tiene ni comien4o ni fin
<nte la necesidad de animar una figura geomtrica demasiado esquem(tica"
los alquimistas griegos #ieron en el crculo a una serpiente que se muerde la
cola" el %rboros
3a di#isa EN TO IIAN. Bo el *odo" que acompa2a al smbolo ofdico"
afirma la fe en la unidad global de lo que e-iste y se puede concebir
3os griegos partan de esta unidad en sus
especulaciones y #ol#an a ella siempre para apreciar" en
su relacin" el #alor de las cosas ,o se ocultaban que ese
*odo equi#ale a .ada para el empirista que slo tiene por
real lo que constata ob&eti#amenteF de ah la idea de la
materia primera de la Gran Obra" que los tontos no #en en
ninguna parte y que los sabios adi#inan en todo 7s el
0odoJ,ada" o la ,adaJ0odo sobre los cuales slo se
puede di#agar con palabras
Bin embargo" no con#iene disertar en el #aco sobre el &ero #aco
que" no obstante" no es la .ada" porque el *odo8Bo no de&a nada fuera de s
?aco y ,ada son palabras enga2adoras5 todo est( lleno de 9alguna cosa= 7s
#erdad que esta cosa puede escapar a nuestros sentidos" aunque se imponga al
intelecto Be la ha figurado como una sustancia diluida al e-tremo" sin m(s
cualidad que la de e-tenderse indefinidamente 3os babilonios no dieron
nombre a esta sustancia" aunque la poeti4aron en *iamath" la esposa de A$sC"
el abismo sin fondo" el dios negro primordial" que duerme" se complace en s
mismo" y rehCsa crear cualquier cosa que sea 7ste dios inacti#o de la noche
no puede representarse m(s que con un disco negro " porque es el dios de
las tinieblas increadas" que se suponen anteriores a todo el de#enir
*ara agradarle y unirse a l" 0iamath" su esposa" se #olatili4a 7s como
si ella no fuera" de tal modo se ha e-tendido y sutili4ado 7s" en este estado" la
Sustacia $rimordial" impalpable y transparente" uniforme y no diferenciada"
precisamente lo que representa el Alumbre de los alquimistas Bal
filosfica por e-celencia" principio de las otras Bales" de los minerales y de los
metales" segCn la definicin de Dom <ntoine Koseph *ernty" en su
Dictioaire mytho8hermtique-
2
,inguna propiedad del alumbre #ulgar &ustificara esta preeminenciaF
parecera tambin que hubiera un &uego de palabras" porque Alumbre (<lun en
2
)ar,s. CDEF@
11
francsH e#oca #o Bo" sustancia fundamental" an(loga al Eter que constituye
la esencia ntima de las cosas" su trama sutil despro#ista de cualidades
diferencialesF dicho de otra manera5 el sustrato" inmaterial en cierto modo" de
toda materialidad
7n las cosmogonas es el &aos primiti#o" en el que se confunde"
ahogado en la homogeneidad" todo lo que toma forma y cualidades distinti#as
7s 0iamath antes del furor que turba bruscamente su limpide4" por
condensacin" y transforma a la esposa de <psC en agua densa y salada" de
donde surgir( la creacin
LA LUB CREAORA
8rear significa sacar de la nada *ero" para que los seres y las cosas
puedan ser sacados de esa pretendida ,ada" es necesario que sta sea
sustancial en cierto modo 8uando el espritu humano e#oca la imagen de un
<bismo sin fondo" llam(ndolo A$sC" o bien el abismo del espacio infinito
personificado por Urano, se #e siempre obligado a colmar el #aco que ha
imaginado" con *iamath o con ,ea. di#ini4aciones de la sustancia etrica
e-tendida en el infinito
7sta sustancia no es toda#a al+o" es decir" una cosa propiamente dicha"
susceptible de distinguirse5 es la &osa e s!" anterior a toda particulari4acin
distinti#a Bi imaginamos muerta a esta sustancia nos equi#ocamos" porque
est( esencialmente #i#a y" con ra4n" 0iamath ha sido cantada como la madre
de toda #ida *ara colmar el %ni#erso hay que #ibrar sin reser#as" ba&o la
accin del dinamismo infinito 3as #ibraciones se transmiten integralmente en
un medio homogneo" como el que se atribuye a la sustancia primordial ,ada
detiene las ondas del Ocano csmico" que sigue uniformemente fluido" sin
que nada se forme en su seno
)8u(l es" pues" el misterio de la 8reacin+ )8mo ha sido fecundada la
esterilidad O + Gr(ficamente" la respuesta es f(cil" y est( dada por un punto
marcado en el 8rculo s
*arece que ste es el esquema de la fecundacin del #uloF pero los
alquimistas ignoraban la embriologa" y es el Sol quien representa a sus o&os el
nue#o signo %n centro que emana ondas circulares" como una piedra lan4ada
al agua" es la imagen e#ocada <s se han imaginado los antiguos sabios el
mo#imiento animador del 8osmos 6an imaginado una radiacin que parte de
un centro y se propaga interminablemente en todos los sentidos a tra#s del
espacio" como la lu4 que emana de una l(mpara luminosa *ero el trmino #u%
12
fue escogido por analoga" porque la Aerdadera #u% no es aquella que golpea
la retina 3os cabalistas entienden por Aor Eso$h" #u% i/iita" el agente
que desenreda el caos antes de las luces celestes" centros para nosotros de lu4
fsica 6ay que representarse esta radiacin inicial como partiendo
simult(neamente de todas partes" no de un centro Cnico" sino de centros
luminosos de emanacin" multiplicados hasta el infinito
7n la realidad pura" O no es anterior a s porque la lu4 data del
comie%o) pero las palabras se burlan de los pensamientos que hacen surgir
los encuentros de logomaquia )Lu es el comie%o. cuando se trata de algo
que no tiene principio ni fin+
;ilsofos prudentes y taciturnos" los hermticos se han tra4ado lmites al
tratar la solucin del problema del origen de las cosas Bi bien se refieren a la
#u% e s!" pree-istente a los ob&etos iluminados" no se han detenido en este
fantasma sub&eti#o *ara ellos" slo la #u% que ilumia es digna de atraer la
atencin *ero no confundamos5 3u4 que ilumina significa aqu a+ete acti7o-
*ero" )cmo hemos de representarnos una accin efecti#a" sea lo que sea+
8on#iene distinguir ante todo un centro del cual parte la accin Gpunto central
del crculoH" despus la accin misma en su acti#idad Gondulacin o
irradiacinH" y finalmente el resultado de la accin Gcircunferencia del crculoH
?isto de esta manera" el Bigno s se relaciona con el Gran <gente
$rimordial" que se opone a s mismo para engendrar en primer lugar formas y"
progresi#amente" apariencias compactas 7ste agente es el creador de todas las
cosas" pero" en el orden de los metales" reali4a su obra maestra al refle&arse en
el Oro" que tiene el mismo signo que el Bol s
SOL Y LUNA
7n relacin a s" que es masculino" o son femeninosF al
agente fecundante se opone el paciente fecundado 7s posible partir de aqu
para establecer" por analoga" una lista inagotable de oposiciones" como DaJ
,oche" 3u4J0inieblas" 3lenoJ?aco" 3ingamJMoni" *ositi#oJ,egati#o"
7sprituJ!ateria" etc
3os alquimistas son aficionados a comparar al Bol y 3una" dualidad
para ellos indisoluble" pues a su modo de #er" la 3una se #uel#e re#eladora del
#erdadero Bol espiritual" cuya claridad no afecta directamente ni a los sentidos
ni al entendimiento 3a 3una tiene su espe&o que nos de#uel#e la lu4
solar 7s con#ertir a la 3una en @sis" madre de toda ob&eti#idad" y al Bol" oculto
como Osiris" en padre de la espiritualidad
12
8onsiderada de este modo" la 3una es llena " mientras que en forma de
creciente , como aparece en la ideografa alqumica" representa la
plata d en el orden de los metales 7sta #e4 los signos solares y lunares"
opuestos antagnicamente" indican las ideas siguientes5
s d
S(l L1%a
Oro *lata
3u4 directa 8laridad refractada
Ea4n @maginacin
Discernir 8reer
@n#entar" descubrir <similar" comprender
Obrar Bentir
Dar Eecibir
!andar Obedecer
;undar" crear 8onser#ar" mantener
7ngendrar 8oncebir
;ecundacin Gestacin
KaNin Aohas
Otras distinciones surgen del binario BolJ3una" pero con#iene no
apartarse aqu del campo especfico del hermetismo ,os detenemos en KaNin
y Aohas para no ocuparnos de la serie de antagonismos que se #inculan a las
dos 8olumnas del Discernimiento 8onstructi#o 0omando este camino uno
tiene tentaciones de establecer una correspondencia entre el Bol masculino s
con el <gente" y la 3una femenina d con el *aciente <hora bien" las dos
luminarias son acti#as" puesto que iluminan" pero el Bol s es el foco
permanente de una constante radiacin" siempre idntica a s misma" fi&a e
inm#il como el brillo del oro 7n cuanto a la 3una d" refle&a lo que capta su
disco cambiante" que no cesa de crecer y crecer5 de aqu la inestabilidad de las
influencias lunares" representadas por el car(cter alterable de la *lata" metal
noble pero que puede empa2arse
Lue las puntas del 8reciente estn a la i4quierda d o la derecha a "no
tiene importancia" aunque la imagen de la 3una 8reciente puede aludir a la
&u#entud y la luna en su Cltimo menguante a la #e&e4 7n cambio no es
indiferente que las puntas del 8reciente se2alen arriba o aba&o 3as puntas
15
hacia arriba " como en el signo de la Sal Alcal!" quieren decir que
domina el ter catico o para for4arlo a entrar dentro de la corriente de
in#olucin
3as puntas #ueltas hacia aba&o designan
por el contrario la Sal Eema " es decir" un ter
e#olucionado" coordinado din(micamente" cuya
influencia es cristali4ante" an(loga a la del cristal ya
formado" que por simple accin y presencia determina
cristali4acin de una solucin salina que ha alcan4ado
el grado de saturacin requerida Debe obser#arse que
el famoso :ol7o de :royecci1 obra de este modo"
mientras que la :iedra Filoso/al. que es cCbica"
recuerda la Bal Gema" conglomerado cristalino de
cubos
3a materia prima de los sabios" con la cual traba&an" est( simboli4ada
por la Gran Berpiente que ya no forma crculo para morderse la cola
GurborosH sino que rodea totalmente a la 3una y parcialmente al Bol Be trata
del agente fludico" uno en su esencia" pero doble en su polari4acin" por lo
cual el monstruo tiene dos cabe4as que se oponen %na de ellas es el 3en
terrestre" fi&o en su ardor condensadorF la otra corresponde al Oguila de la
#olatilidad" que tiende a la disolucin de los cuerpos y a la dispersin de su
sustancia en el Eter 3a energa condensadora de in#olucin G3enH est( en
lucha constante en el seno del Gran <gente con la tensin e-pansi#a GOguilaH
3a 3una y el Bol desempe2an el papel de bobinas de induccin" estimuladoras
de la eterna corriente #ital
LA CRUB
,ingCn grafismo es tan espont(neo como el *au arcaico de los fenicios
X o I 7l nombre semtico de esta letra del alfabeto significa marca" sello"
signo gr(fico por e-celencia ,o hace m(s que tres mil a2os que tom el #alor
de T y slo se identific con un instrumento de suplicio en el omento de
e-pansin del cristianismo <ctualmente e#oca una idea de muerte" lo cual es
absolutamente arbitrario y est( en contradiccin flagrante con los fundamentos
racionales de la ideografa
7n el an(lisis" con#iene distinguir el signo aritmtico de multiplicacin
X del signo de sumar I
1;
<parte estas funciones con#encionales" e-tra2as al simbolismo
hermtico" la llamada 8ru4 de Ban <ndrs X representa el encuentro de los
factores similares" pero opuestos en su accin" uno que se inclina a la derecha
y otro a la i4quierda
7sto hace pensar en dos espadas cru4adasF de ah el sentido blico que
se atribuye a la cru4 oblicua" de la cual no nos ocuparemos" pues es un signo
que los alquimistas no usaban
3a importancia de la cru4 derecha I es" en cambio" muy importante en la
doctrina hermtica 7l tra4o hori4ontal Gsigno de sustraccin en aritmticaH
es pasi#o" como el hombre que duerme descansa echado en el suelo *or el
contrario" el tra4o #ertical es acti#o" como un hombre de pie" despierto"
consciente 3a acti#idad | que atra#iesa la pasi#idad sugiere una idea de
fecundacin" y efecti#amente la 8ru4 se refiere filosficamente a la unin
se-ual" siempre que se ample en forma noble la nocin #ulgar de
cohabitacin 3a idea que penetra en la inteligencia recepti#a" la fecunda Dios
se une a la ,aturale4a para engendrar lo que es ,uestra energa se casa con
nuestro organismo para que ste traba&e %na fuer4a slo #ale por su
aplicacinF esto e-plica la 8ru4 I" signo de accin y de traba&o efecti#o
7st este traba&o por hacerse" o ya reali4ado" los alquimistas indican
dicho estado tra4ando la 8ru4 encima de un elemento gr(fico o
por deba&o de l n Q F a estos signos se agrega el del !ercurio 3
que es m(s comple&o" ya que puede descomponerse en n 7s precisamente al
anali4ar este signo en sus distintos aspectos que uno llega a percibir el alcance
y la sutile4a de las concepciones alqumicas 8omo si hubieran presentido las
teoras m(s a#an4adas sobre la inmaterialidad Cltima de la 9materia=" los
hermetistas no #ieron nunca en el %ni#erso otra cosa que energa en accin 7l
Gran <gente transmutador" fundamento de su <rte" es un fluido sutil que llena
el 7spacio y todo lo penetra 7l &eroglfico 3 es re#elador para quien sabe leer
el lengua&e mudo de los signos
*ero procedamos ordenadamente" anali4ando una a una las asociaciones
del 8rculo" de la 8ru4" o de sus elementos
LA SAL
1<
3os deri#ados del Alumbre O" sustancia primordial no diferenciada"
son muy numerosos 0oman el nombre de Sales) pero la Sal" por e-celencia la
m(s indispensable y la m(s e-tendida" es la Bal !arina r Guardmonos bien
de identificarla con nuestra #ulgar Bal de cocina 3a Sal de los Fil1so/os
pro#iene del Ocano csmico por desdoblamiento del Alumbre O 7l
di(metro hori4ontal di#ide el crculo y se con#ierte en el firmamento
separador de las <guas superiores y de las <guas inferiores Ma no estamos
pues en presencia de ese 8aos indeterminado" en cierto modo abstracto" al cual
no puede atribuirse ninguna cualidad 3a barra hori4ontal que atra#iesa el
8ero le da a ste el #alor de una sub8stacia. toda#a no sensible" pero
inteligible 3as palabras traducen muy torpemente lo que los smbolos in#itan
a concebir ,os e-presamos con una pesade4 eno&osa al hablar de una trama
inmaterial que proporcionara a las cosas" el sub8stratum de su aparente
estabilidad
3a Bal r est( en la base de todo lo que toma forma 0odo se engendra
por su intermedio" gracias a la accin combinada del A%u/re Q y del
(ercurio K" como tendremos que e-plicar m(s adelante 8ontentmonos con
saber aqu que es el $rici$io estabili%ador de los cuerpos 7sta funcin erige
en smbolo de sabidura y de ponderacin a la Bal" que pro#iene del ocano de
la infinita sabidura 3os hombres deben aprender a e-traerla de las aguas
estancadas de los pantanos salobres que e#apora el sol
%na #e4 cristali4ada" su sustancia se con#ierte en el cuerpo de la *iedra
de los Babios 3a piedad de los filsofos la ha consagrado a la Air+e celeste"
la !adre %ni#ersal fecundada eternamente por el espritu
< decir #erdad" la parte superior de la Bal corresponde a la idealidad
#irginal que domina toda concrecin y cuya imagen se ofrece a nosotros en la
Em$eratri% Garcano @@@H del 0arot *ero las aguas celestiales son el resultado de
la e#aporacin de lo que se ha condensado a e-pensas de la masa catica
primordial 7n sta se concibe la inter#encin de dos tendencias opuestas5 la
condensacin concreti4ante y la sublimacin e-pansi#a Aa&o esta doble
influencia" el cosmos naciente se separa de la ,adaF pero en la base de su
construccin se distinguen dos factores constructi#os tradicionalmente
representados por dos columnas que se yerguen como menhires u obeliscos
3os constructores del 0emplo de Balomn se plegaron a la costumbre"
flanqueando la entrada del edificio con las dos columnas llamadas KaNin y
Aohas *ara los hermetistas" el 8aos se interrumpe por la separacin de lo sutil
1?
de lo espeso" de lo cual surge la creacin del 8ielo y de la 0ierra" acto inicial
de la gnesis bblica *ero la unidad del plan creador persiste ba&o la infinita
#ariedad de las cosas *or lo tanto" todo lo que e-iste tiene su cielo y su tierra"
como lo indica el signo de la Bal r
EL NITRO
< la placide4 constructi#a de la Bal" fundamento de los sedimentos
geolgicos y de las rocas m(s estables" se opone una sustancia esencialmente
inestable que representa el itro " llamado Bal @nfernal desde el momento
de la in#encin de los e-plosi#os ,o es ste el smbolo de una sabidura
tranquila" sino el ideograma de todas las rebeliones" empe4ando por la de
3ucifer 7l @nfinitoJ,ada O era for4osamente apacible y no se entiende por
qu ra4n *arabram decidi diferenciarse y perturbar el ,ir#ana primiti#o
*or ilgica que sea" una rebelin celestial fue la solucin que encontraron los
poetas al problema cosmognico @deogr(ficamente" un simple tra4o #ertical
da una solucin silenciosa al misterio 6e aqu una accin que desciende y
asciende" una in#olucin y una e#olucin
7sto nos lle#a a las dos columnas del simbolismo de los 8onstructores"
pues una corresponde a la Bal r y la otra al .itro Bi dud(ramos" bastara
remontarnos al .i7el y a la :er$edicular o $lomada de los francmasones
7stos instrumentos recomiendan la calma" el recogimiento" el apaciguamiento
de las pasiones" el equilibrio pl(cido que debe reali4arse intelectualmente"
despus la profundi4acin" la penetracin hasta el fondo de las cosas" lo
mismo que la ele#acin m(s all( de toda chatura De una parte disciplina"
sumisin a todo lo admitido" docilidad" recepti#idadF por otro lado autonoma"
crtica de lo con#encional" bCsqueda de la #erdad en s misma y sublimacin
constante del pensamiento indi#idual 6ay aqu las oposiciones realmente
constructi#as de una mentalidad filosfica
6ori4ontal y #ertical se concilian constructi#amente en la Escuadra"
emblema de la Babidura pr(ctica aplicada a las realidades de la #ida 7n
<lquimia" como hemos #isto m(s arriba" es la 8ru4 I que une
inseparablemente el acti#o y el pasi#o" lo fecundante y lo fecundado 3a 8ru4
se forma en el centro del 8rculo por la superposicin de la Bal r y del ,itro
o" si se prefiere" por su enlace
)*or qu se atribuye este nue#o signo al Verdete?. )Lu significa aqu el
&ardeillo+ 7s probable que se haya elegido el -ido de cobre a causa de su
1@
color" que es el de la #egetacin" es decir el de la #ida manifestada" pues el
ideograma es" desde el punto de #ista fisiolgico" el esquema del #ulo
fecundado 7n forma m(s filosfica" los hermetistas han #isto en l el smbolo
de la Bustancia csmica #itali4ada" tal como se encuentra acti#a en los
organismos #i#ientes @nscrita en el 8rculo y limitada por ste" la 8ru4 alude a
la #ida concreta" animadora de los indi#iduos 7n s misma la 8ru4" cuyos
bra4os pueden prolongarse al infinito" se refiere a la #ida indefinida" no
aplicada" es decir abstracta
EL 6ITRIOLO
3a #itali4acin rigurosamente equilibrada" acti#a y pasi#a en
proporciones iguales" caracteri4a al reino #egetal" en relacin con el cual los
animales parecen desequilibrados a fa#or de la acti#idad" mientras que los
minerales est(n estabili4ados por el predominio de una #italidad pasi#a
Gr(ficamente" estas tres modalidades #itales se traducen de este modo5
Anima. ! @nestabilidad por e-ceso de #italidad
Vegeta. ! 7quilibrioF
"inera. ! 7stabilidad por el predominio de la pasi#idad
3os signos y no designan ninguna sustancia del laboratorio
alqumicoF pero y se #inculan al ?itriolo #erde y a4ul ,o nos
detengamos aqu en el sulfato de cobre y en el sulfato de hierro" pues la
qumica operati#a ale&a del hermetismo puramente especulati#o 3os signos se
refieren" Cnicamente" a la sabidura oculta 7n el ?itriolo nos muestran la
?italidad animal ba&o su doble aspecto de fluido femenino y de fluido
masculino !esmer ha tomado de la <lquimia su concepcin del
magnetismo animal 7l conoca la frmula que se #incula a la palabra
6ITRIOLUM. cuyas letras dan las iniciales de la famosa frase5 Aisita
0teriora *errae ,ecti/icado 07eies Occultum #a$idem" Aeram
(ediciam F Aisita las etra'as de la *ierra es una in#itacin al descenso
en s mismo y al ahondamiento de la naturale4a humana 7ncerrados en el
19
laboratorio secreto de nuestra personalidad" en nuestro 6ue#o filosfico
hermticamente cerrado" recti/iquemos. destilemos" separemos lo sutil de lo
denso De esta manera encontraremos la :iedra oculta en la cual reside la
Aerdadera (edicia-
7l secreto del Aitriolo con#ierte al hombre en el ob&eto de la Gran Obra
de los filsofos 8ada uno de nosotros esconde en s la :iedra de los Sabios.
la ?erdadera !edicina" que posee el poder de curar todos los males
7n esto no hay nada absurdo" ni ingenuamente milagroso" sino la
afirmacin de que todo est( en el 6ombre" siempre que ste aprenda a
conocerse y a apro#echar sabiamente" los recursos inagotables de su propia
naturale4a
< la #italidad mineral se refiere el ideograma del (udo" que designa la
mineralidad como soporte de la #ida ilimitada 3o que aqu se esquemati4a no
es tanto el %ni#erso ob&eti#o" es el Alma del (udo" pues en el hermetismo
no hay mucha preocupacin por lo que es apreciable por los sentidos *or
mineralidad no entendemos la sntesis de las propiedades aparentes de los
minerales" que en forma profana se los tiene por inertes 3os hermetistas les
atribuyen un alma determinada" que se e-teriori4a en sus cuerpos 3os
hermetistas adi#inan muchas cosas especulati#amente y" sin conocer las
aplicaciones de la electricidad o las teoras Cltimas sobre la constitucin de la
materia" puede decirse que sus espritus gra#itaban en torno a las nebulosas
aCn no constituidas en conceptos netamente inteligibles 7l ideografismo les
20
planteaba problemas que slo podan resol#er algebraicamente" sin discernir
los #alores positi#os que entra2aban sus frmulas
7l Globo terrestre coronado de la 8ru4 es la insignia del poder
imperial considerado inici(ticamente" ya que se trata de un imperio e&ercido
sobre el <lma del !undo" es decir sobre el fluido #ital uni#ersal que anima a
los cuerpos siderales 3a escuela de *aracelso da a este agente el nombre de
#u% Astral y se lo representa como una irradiacin in#isible" que general
alrededor de nuestro planeta una nube psquicamente fosforescente 7l que
sabe coagular este fluido" y disol#er luego las coagulaciones domina el <lma
del !undo y posee el supremo poder m(gico
Be puede uno preguntar qu significan los signos y " no usados
en <lquimia Debe tratarse de sustancias materialmente acti#as" parecidas al
radio %na influencia destructi#a est( implcita5 no es el alma" sino el cuerpo
el que est( en &uego" acaso como en los 9su&etos= que producen fenmenos
metapsquicos" que se traducen en disociaciones anormales
Ma hemos encontrado el signo " que designa al Aitriolo a%ul" o sea la
#italidad animal polari4ada pasi#amente" en modo femenino" en oposicin al
Aitriolo 7erde" " que es masculinoJagresi#o
*or una parte hay atraccin centrpeta" que acumula" retiene" economi4a
y condensa la energa #ital" para utili4arla tranquilamente *or la otra" est( la
#ehemencia masculina" indicada por la flecha marciana " que proyecta
#iolentamente el fluido anmico gastado prdigamente
LA SUSTANCIA ANIMAORA
<ntes de anali4ar el signo del !undo " hubiera sido m(s lgico
ocuparnos del ideograma m(s sencillo del Atimoio " pero la simplicidad
gr(fica oculta aqu el car(cter complicado de la concepcin simboli4ada 3a
sustancia primordial noJdiferencia o se presenta como el Aasamento de la #ida
infinita I Be trata de un fluido ultraJsutil" animado de un dinamismo ilimitado"
de un <gua permanente y celestial" que limpia" purifica y la#a al Oro
filosfico" como el antimonio comCn purifica al oro #ulgar 7n su &arro
*riu/al del Atimoio. Aasilio ?alentino sostiene que" preparada
espagricamente" esta sustancia es un antdoto contra todos los #enenos 3e
21
llama el Gran <rcano" la *iedra de ;uego" y le atribuye tantas #irtudes que
ningCn hombre es capa4 de descubrir todas 3a *iedra ;ilosofal" en cambio" no
tiene propiedades superiores ni para la curacin de las enfermedades del
cuerpo humano ni para la transmutacin met(lica
7n realidad se trata de lo que tiende a ele#arnos y a espirituali4arnos"
libr(ndonos de la opacidad de la materia 7s el Alma &elestial" fuente de
inteligencia y de nobles sentimientos 7n el 0arot figura como el 0riunfador
del &arro G<rcano ?@@H y como la Fuer%a G<rcano >@H personificada por una
mu&er que" sua#emente" domina un len embra#ecido
*ara hacer hablar a los ideogramas y discernir m(s completamente su
alcance" con#iene compararlos" oponindolos unos a otros *or lo tanto" es
con#eniente meditar sobre las nociones siguientes5
Alma &elestial" intelectual y sentimental
@nfluencia espirituali4ante
7spritu que se separa de la materia que domina
7#olucin Eedencin
Alma 7e+etati7a-
?italidad fsica
A 7spritu encarnado" unido a la materia
Balud" equilibrio #ital
Alma 0stiti7a-
<traccin materiali4ante" Be-ualidad
l 8ada del 7spritu en la !ateria
@n#olucin" Gnesis
,o tenemos por qu #ol#er sobre el ?erdete AF pero Aeus o el 8obre
merece retener nuestra atencin 3a diosa que otorga la #oluptuosidad atrae el
alma al cuerpo por la perspecti#a de una e-istencia l(nguida" sensual y blanda"
e-enta de esfuer4os heroicos 7nse2a a amar a la #ida por ella misma" go4ando
de sus encantos" esqui#ando sus dure4as Beductora" #ol#era inerte a la #ida si
no fuera la antagonista de alguien que le inspira amor" !arte " que es el dios
del Hierro para los alquimistas
7ste amante de ?enus corresponde a la mo#ilidad" a la necesidad de
gastar la energa acumulada" sea muscular" intelectual o psquica Be con#ierte
22
en el espritu acti#o en los cuerpos" en los cuales el alma sensiti#a mantiene la
#ida 7sta acumula las reser#as puestas a disposicin de su consumidor Bin
?enus" el ardor de !arte se e-tinguira por falta de alimentoF sin el estmulo
de !arte" ?enus #egetara en la inaccin y la pltora 3os atributos de los dos
genios planetarios y met(licos son los siguientes5

(arte Aeus
6ierro 8obre
!otricidad Bensibilidad
8lera Dul4ura
@mpaciencia *aciencia
?i#acidad 8alma
7nerga acti#a <pata" pere4a
?oluntad Docilidad
Dominio Beduccin
*royeccin <traccin
Arutalidad Gracia
;erocidad 0ernura
Destruccin 8onser#acin
;uego anmico o #ital <gua #ital o fluido anmico
<rdor sulfCrico 6umedad radical
3os alquimistas griegos representaban al 8obre" dedicado a ?enus" con
el signo " que en general es el ideograma de la mu&er" que se encuentra en
<sia ba&o una forma apenas diferente <2adiendo una barra tenemos " de
donde deri#a a la #e4 nuestro signo de ?enus y la cru4 de los egipcios
*asando a 8artago encontraremos a *aith " cuya forma recuerda la de las
#rgenes espa2olas
7l signo de !arte es" originalmente" un circulito atra#esado por una
flecha oblicua %na ligera simplificacin nos da
Digamos de pasada que nuestros actuales smbolos de KCpiterJ7sta2o
y de BaturnoJ*lomo se encuentran en los manuscritos griegos ba&o la forma
22
de una ho4 para el Cltimo y de una B" inicial de Peus" para el primero" con el
agregado de un tra4o fulgurante
7stos dos signos han quedado asimilados en las combinaciones
antagnicas de la 8ru4 G y del 8reciente
7H)ITER Y SATURNO
3a coordinacin ideogr(fica no ha sido preconcebida5 hay e#olucin en
el terreno del simbolismo como en todos los otros @ncluyendo los smbolos de
KCpiter y de Baturno " a las combinaciones de la 8ru4 G y del 8reciente
" nos adentramos en la lgica constructi#a de todo ideografismo hermtico

GC$iter Saturo
8ru4 inferior del 8reciente5 8ru4 que domina el 8reciente5
0raba&o de transformacin #irtual 0raba&o transformador efectuado
8ambio pro#ocado pasi#amente" 8ambio pro#ocado acti#amente
por accin sobre la #italidad pl(cida por accin sobre la #italidad
actuante
G0ra4o hori4ontal de la 8ru4H G0ra4o #ertical de la 8ru4H
8recimiento Desagregacin
Desarrollo Detencin" declinacin
@niciati#a corpori4ante Desmateriali4acin
7ncarnacin Desencarnacin
Generacin de #ida material Decrepitud
<nimacin 0ransformacin
Ku#entud" *resuncin 7dad madura" 7-periencia
?ida !uerte
!etal ligero" el esta2o &upiteriano corresponde al <ire que da la #ida"
por oposicin al *lomo pesado " cuya pesade4 lle#a a la tumba *ero la
ligere4a de KCpiter lo #uel#e fr#olo" mientras que Baturno es el dios gra#e y
serio por e-celencia
25
Eesulta que el *lomo saturnino se con#ierte para los hermetistas en el
fundamento de su arte 7ste metal #il encierra al Oro en potencia 7l Babio lo
pone en mo#imiento" pues est( maduro para la transmutacin" como el
anciano dispuesto al re&u#enecimiento natural por la operacin alqumica de la
disolucin del cuerpo" proceso reno#ador que no asusta al @niciado" que se
llama a s mismo Hi=o de la :utre/acci1-
EL MERCURIO
,ingCn signo alqumico tiene una importancia igual a la del mercurio
7n cierta manera" toda la doctrina hermtica se sinteti4a en l Be est( muy
cerca de poseer el secreto del Gran <rte cuando se llega a discernir lo que los
;ilsofos han #elado ba&o este smbolo que usan con tanta frecuencia
7l misterio" sustrado #oluntariamente al conocimiento del #ulgo" se
aclara en forma notable en cuanto se aplica un an(lisis metdico al ideograma
del mercurio
*uede distinguirse" en efecto" el signo de ?enus al cual se a2ade el
o signo de la Bal <lcali con el agregado de la 8ru4 I aba&o
7n el primer caso" ?enus indica una sustancia que encierra como en
un germen" las energas #itales destinadas a desen#ol#erse" y la superposicin
del 8reciente indica que la e#olucin deber( efectuarse en el dominio
sublunar" es decir" en la esfera de la materialidad sometida a cambios
perpetuos
7l !ercurio K se nos presenta as como la esencia fundamental de la
#ida de las cosas" como el principio por el cual stas se producen" se
desarrollan y se transforman 7s el agente uni#ersal de la naturale4a" el
mensa&ero de los dioses" es decir" el intermediario siempre indispensable de las
manifestaciones de la e-istencia" o el eterno mediador
Bi #ol#emos ahora a lo que se ha dicho sobre la Bal <lcali
entenderemos en qu sentido el signo se encuentra modificado por el a2adido
de la 8ru4 I" que es aqu el ndice de una fecundacin 3a !ateria prima de los
sabios " apta #irtualmente a someterse a todas las metamorfosis" se
encuentra animada" gracias a este acontecimiento generador de #ida" y puede
reali4ar todas sus potencialidades por medio del acto
2;
3os filsofos hermticos han empleado numerosos trminos para
designar al mercurio K" pero se han dedicado principalmente a la palabra
A%oe que" segCn *laniscampi" debera escribirse AZ t a fin de componerse
cabalsticamente de la inicial comCn a todos los alfabetos" A" seguida de la
Cltima letra latina B" griega y hebrea t5 el <4oe representa a la #e4 el
principio y el fin de todo cuerpo
8uando el signo del <4oe est( in#ertido . se #incula al esquema del
<rcano @@@ del 0arot" que representa a la Em$eratri%" la Eeina de los 8ielos" o
?irgen <lada del <pocalipsis Bi anali4amos el ideograma reconoceremos al
<ntimonio encima de un 8reciente #encido Gpure4a soberana que
escapa a todas las influencias modificadoras y que" sin embargo" e&erce un
irresistible poder purificador sobre todo lo que le es inferiorH *or otra parte"
podemos representar a la Bal Gema coronada por la 8ru4 I es decir"
espirituali4ada" sublimada o glorificada despus de haber adquirido las
#irtudes m(s grandiosas
7n definiti#a" ya no se trata del alma de las cosas o de la #italidad
uni#ersalmente corpori4adora K sino del alma celestial" que tiende a
desprendernos de la materia" ele#(ndonos y espirituali4(ndonos @ *ero es
menester recordar que nos encontramos aqu en el terreno de la uni#ersalidad"
es decir en las esferas m(s altas del pensamiento que domina al mundo ,os
encontramos efecti#amente en Hiah G@nteligencia o 8omprensinH" que
corresponde al tercer trmino del primer ternario del (rbol de los Befiroth" o
nCmeros cabalsticos 3a !u&er" celestial a causa de su ascensin" se identifica
con la ?enus %rania o la @shtar babilnica en su condicin de generadora de
las formas ideales o de las ideasJtipos que ordenan la creacin Eeina en las
regiones sublimes de la intelectualidad pura" por encima del mundo cambiante
o sublunar" que sin embargo est( destinado a sometrsele
I
Debe obser#arse que" en su condicin de mediador uni#ersal" el

mercurio K sir#e de #nculo entre los otros metales o planetas sin manifestar
ninguna afinidad particularF de aqu su car(cter neutro" o m(s e-actamente
andrgino" indicado por la posicin central que ocupa en el septenario
siguiente5 G?er p(gina siguienteH
7sto significa que el !ercurio K participa de todas las cualidades o es
el principio sobre el cual se engendran en sus #ariedades y sus oposiciones Be
cumple esto especialmente en lo que los hermetistas han decidido llamar (4oe
3
6i#t(ria /i%al d' la M1J'r 01' a9lastar: la #a<'"a d' la S'r9i'%t'@
2<
K" ideograma formado por el Bigno de ?enus Gla 8ru4 de los egipcios H
coronada por la !edia 3una de la @sis
<hora bien" la !edia 3una" que recuerda a los cuernos de la ?aca
Bagrada o del toro del Podaco" se reempla4a a #eces por el signo de <ries "
que es su contrario" pues la !edia 3una " tra4a un #aso o un recipiente
abierto" es recepti#a y" en consecuencia" pasi#a o femenina5 alude a la
fecundidad y a las transformaciones que ella entra2a 7l signo del equinoccio
de prima#era e#oca" por contraste" la idea de una punta de flecha que se
cla#a en la tierra o" in#ersamente" un brote #egetal que se e-pande al salir del
suelo De cualquier manera que se lo considere" es un smbolo del poder
generador masculino
7n esas condiciones" el (ercurio de los Sabios K representa por
e-celencia el estmulo de toda #italidad" el fluido uni#ersal que penetra en
todas las cosas y une a todos los seres con los la4os de una secreta simpata
7s por su intermedio como se reali4an las operaciones m(gicas y m(s
especialmente los milagros de la medicina oculta
2?
EL TRIKN5ULO
7n el orden de las figuras cerradas 9 p el tri(ngulo O se encuentra
situado entre el 8rculo 9 y el cuadrado p Be puede deducir que representa
una entidad intermedia entre la sustancia casi abstracta" que podra llamarse
espiritual 9 y la materia perceptible por nuestros sentidos p 7n la pr(ctica el
0ri(ngulo es el smbolo de los elemetos ocultos" a saber5 /ue+o O, a+ua N,
aire M y tierra L. ,o son stos cuerpos simples" sino modalidades de la
sustancia Cnica 9" que determinan en el seno de sta las particularidades
corpori4adoras 3os elementos hermticos son abstracciones inteligibles que
escapan enteramente a nuestras percepciones fsicas ,o hay que confundirlos
con las cosas elementales" que son los efectos de los cuales los elementos son
la causa- *or otra parte" toda materialidad no puede ser m(s que la resultante
de un equilibrio reali4ado entre los elementos" que se oponen de dos en dos"
como muestra el siguiente esquema5
7s necesario entender aqu que el aire M" ligero y sutil" aligera"
contrabalanceando la accin de la 0ierra L" espesa y pesada" que densifica 7l
agua N" fra y hCmeda" contrae" por otra parte" lo que dilata el ;uego O" seco
y caliente
7l smbolo del ;uego O recuerda la llama que asciende y termina en
punta *or lo tanto" hace alusin a un mo#imiento ascendente" de crecimiento
o de dilatacin" a una accin centrfuga" in#asora y conquistadora *or otra
parte" el ;uego O" en s mismo tiene las tendencias impetuosas de la energa
masculinaF incita a la clera y sera destructor si no estu#iera compensado por
los otros 7lementos combinados
2@
< la fuer4a ascendente del ;uego O se opone" en primer lugar" el <gua
N" que corre hacia aba&o y llena todo espacio #aco o hueco 7l <gua aprieta
lo que el ;uego distiende *or lo tanto su accin es centrpeta o constricti#a
7n #e4 de ele#arse #erticalmente como el ;uego" se e-tiende hori4ontalmente
7l <gua tiende as al reposo" a la calma" lo que permite establecer un
acercamiento entre su pasi#idad y la sua#idad femenina
Bi &u4gamos por su ideograma M" el Aire no es m(s que ;uego detenido
en su ascenso" sofocado" apagado por la lnea hori4ontal que atra#iesa y
decapita al tri(ngulo gneo ,o queda m(s que humo" #apor o gas" una
sustancia que se diluye y se e-tiende en todos sentidos" a la manera del <gua
7n cuanto a la 0ierra L" es un <gua densificada" que no circula ya y ha
reali4ado la inercia completa en la solide4
Bin e-tendernos aqu sobre la teora del antagonismo con&ugado de los
7lementos" nos limitaremos a resumir sus correspondencias con la ayuda del
cuadro analgico de la p(gina anterior
EL ABUFRE
< cualquier reino que pertene4ca" un indi#iduo procede siempre de un
centro interno de iniciati#a y de accin e-pansi#a 3a e-istencia indi#idual
29
toma" efecti#amente" su origen en esta rebelin original" inspirada por el
egosmo radical que opone la parte al todo del cual participa" sin embargo" por
su #ida
Bi partimos de esta #italidad general" debemos representarnos que sta
comunica por todas partes sus #ibraciones a la sustancia" aCn pasi#a" que se
despertar( luego" a la #ida indi#idual 7s lo que representamos"
esquem(ticamente" de la manera siguiente5
O
7l crculo central representa una sustancia salina O" o pasi#a G o
neutra en consecuencia" hacia la cual con#erge" en el sentido de las flechas" un
rayo de lu4 y de calor #itales que parte del ambiente
Bupongamos ahora que" despus de refractarse en el centro del glbulo
salino" la radiacin #ital se da #uelta contra s misma" en cierto sentido <s
habremos concebido la gnesis de lo que los alquimistas llamaban el A%u/re
Q.
8omo nos re#ela el ideograma Q" con este trmino designaban ellos al
Fue+o reali%ador encerrado en el centro de cada ser 7ste ardor #ital" que se
manifiesta de dentro hacia fuera por los fenmenos de desarrollo y
crecimiento" es en realidad el $rici$io costructor de todo organismo 7s el
obrero al cual rinden homena&e los francmasones por medio del emblema del
Delta luminoso
20
7n efecto" ellos piensan que el Fue+o 0terior" del cual depende la
fi&e4a indi#idual" no es m(s que una particulari4acin de la 3u4 creadora s 7l
masn puede considerar as que l mismo es una emanacin directa o una
encarnacin del Gran <rquitecto del %ni#erso *or otra parte" no debe ol#idar
que" en la escala de los seres" no ocupa un lugar pri#ilegiado" pues toda
indi#idualidad microcsmica" en la cual se manifiesta un centro de #ida
autnoma" pro#iene" como l" de la Cnica e idntica esencia luminosa" cuya triJ
unidad se traduce por el ternario alqumico5 A%u/re Q, Sal G y (ercurio K.
7fecti#amente" para el hermetismo todo es lu%- 7sto se comprende
f(cilmente en lo referente al a4ufre y al mercurio" pues estos dos principios
representan la lu4 interior o microcsmica Q" opuesta a la lu4 e-terior o
macrocsmica K ahora bien" la Bal G pro#iene de la interferencia de dos
radiaciones contrarias que se neutrali4an en una 4ona relati#amente estable de
la lu4 condensada o corpori4ada 3a Bal G se #uel#e as el recept(culo
sustancial" e-pandido por la e-pansin sulfurosa interna Q" que contrarresta
la compresin mercurial e-terior K
6e aqu" tambin" cmo los tres principios alqumicos pueden
interpretarse los unos con relacin a los otros
Q G K
A"1/r' Sal M'r#1ri(
<rca 6yle <4oth
*rincipio Bustancia ?erbo
7spritu 8uerpo <lma
@nterior !edio 7-terior
8ontenido 8ontinente <mbiente
7-pansin ,eutralidad 8ompresin
!o#imiento centrfugo 7stabilidad" reposo !o#imiento centrpeto
Balir Luedar 7ntrar
Bi el signo del <4ufre Q es el smbolo de un ;uego constructor"
encerrado en el germen que ha de desarrollarse" al in#ertirlo obtenemos el
ideograma de un <gua que ha sufrido la serie completa de destilaciones
purificadoras" por lo cual sus cualidades propias han sido e-altadas Desde el
punto de #ista inici(tico" se trata de un alma integralmente purificada"
fortificada por las pruebas de la e-istencia y que ha alcan4ado un estado de
21
santidad que le permite reali4ar milagros Be concibe que" en estas
condiciones" el signo que nos ocupa haya sido asociado" en el hermetismo" al
&um$limieto de la Era Obra 7n el 0arot esto est( representado por la
figura del <horcado G<rcano >@@H del mismo modo que la del 7mperador
G<rcano @?H se #incula con el signo plutnico del <4ufre Q
EL CUARAO
3a materia concreta" en otras palabras lo perceptible por los sentidos"
tiene como smbolo el rect(ngulo" cuyos lados corresponden al cuaternario de
los 7lementos
8uando esta figura toma la forma de un 8uadrado perfecto p"
representa la :iedra &Cbica" es decir el indi#iduo perfectamente equilibrado"
en plena posesin de s mismo" y cuyo organismo se adapta precisamente en
todo a las e-igencias del espritu 7ste ideal debe ser reali4ado por el artista en
la fase m(s genial de su produccin" mientras que el #igor fsico est( toda#a
unido en l a la delicade4a primera de las impresiones 7n el programa
inici(tico de la masonera" la condicin de &om$a'ero corresponde a este
perodo" m(s fa#orable que otro al traba&o y a la accin 7s as como el
&om$a'ero ha de transformarse alegricamente en un cubo impecable" cuyas
aristas tienen una longitud absolutamente idntica" y cuyas superficies forman
entre ellas los (ngulos de una absoluta rectitud
7stas e-igencias geomtricas no pueden de&ar de adquirir un alto
sentido moral ante los o&os de los Obreros simblicos" que se consideran a s
mismos como los materiales #i#ientes del 0emplo que construyen <dem(s
indican con cu(nta minuciosidad hay que traba&ar la materia que ha de ser#ir a
la Gran Obra
,ada arbitrario o apro-imati#o puede subsistir5 todo debe ser regulado y
coordinado en proporciones y nCmeros" de acuerdo con las leyes de esta
Eeometr!a /iloso/al" de la cual nos hemos ocupado al comien4o del captulo" y
que es el 8onocimiento fundamental GGnosisH de los @niciados
LA ESCUARA
22
8omo ya hemos hecho notar" la 8ru4 I y el 8uadrado p pueden
considerarse formados por dos escuadras de bra4os iguales" que se han reunido
por sus #rtices o por sus e-tremos
7stas indicaciones bastan a dar una idea del papel constructi#o que
desempe2a el (ngulo recto en las combinaciones del simbolismo geomtrico
0oda construccin deri#a" en efecto" de la asociacin de dos contrarios"
representados por la lnea #ertical Generga" accin" fuer4aH y la hori4ontal
Ge-tensin" inercia" resistenciaH 7l constructor est( llamado a poner en
mo#imiento lo que" por naturale4a" es inm#il EeCne lo que est( disperso y" a
fin de constituir un todo estable y slido" combina y traba&a sus materiales
<hora bien" para responder plenamente a su propsito" stos deben dar
satisfaccin al control de la Escuadra" que determina la configuracin
indispensable para que las piedras puedan a&ustarse e-actamente entre ellas
Bin este instrumento" los masones consideran que no habra masonera posible
3a han con#ertido en la insignia del !aestro que dirige sus traba&os" pues ste
tiene por misin esencial mantener una buena armona entre todos sus
colaboradores < este fin" debe tener habilidad para conciliar los
antagonismos" segCn las ense2an4as que se deri#an de la 7scuadra"
combinacin de la hori4ontal y la #ertical <dem(s" debe hacer que se obser#e
la disciplina" base de toda asociacin <qu" la 7scuadra es un emblema que
habla" puesto que" fuera de ella" no puede haber ninguna coordinacin Eegla"
ley" orden" equidad" &usticia" organi4acin" todo se relaciona" efecti#amente"
con la alegora constructi#a de la necesidad de encuadrar correctamente las
piedras destinadas a &untarse sin solucin de continuidad" para reali4ar una
construccin perfecta
LA S6ASTICA
7l simbolismo de la 7scuadra arro&a una lu4 insospechada sobre el
misterio del m(s antiguo signo sagrado de la ra4a indoeuropea ,os referimos
a la &ru% +amada " llamada S7>stica en la @ndia y Fyr/os en la antigua
7scandina#ia 7st( formada por dos escuadras que parecen emanar de un
centro comCn para formar una rueda" la de la 8reacin o del De#enir" pues
estamos frente a un emblema conocido que representa el Fue+o creador de
todas las cosas- ,uestros antepasados prehistricos identifican a ese fuego"
animador y constructor a la #e4" con su Di#inidad suprema" que los
francmasones deban honrar con el nombre de Gran <rquitecto del %ni#erso
22
*rincipio de inteligencia y de acti#idad fecunda" informa al 8aos original"
lle#ando de la potencia al acto al cuaternario de los 7lementos 7stos" que son
las emanaciones directas de la 8ausa productora" corresponden a las escuadras
de la B#(stica" cuyo bra4o #ertical engendra a la #e4 el <ire M y la 0ierra
L" mientras que del bra4o hori4ontal " se desprende el ;uego B y el <gua
C
7stos dos Cltimos 7lementos ocultos actCan" uno en el sentido
ascendente y e-pansi#o a B" y el otro a la in#ersa" por derramamiento y
constriccin f C 3os dos se aplican a la pasi#idad Gtra4o hori4ontal de la
8ru4H" para determinar las alternati#as del mo#imiento #ital
3os otros dos elementos G<ire M y 0ierra LH son" por el contrario" los
resultados pasi#os de una inter#encin acti#a5 uno corresponde a la
#olatilidad" a la ligere4a" que ha alcan4ado las alturas" donde se mantiene zF el
otro es engendrado por el depsito de sedimentos pesados que" al #ol#erse
m(s densos" se han solidificado g
EL TKRTARO
3a teora de los 7lementos" tal como acabamos de presentarla se
completa con las apro-imaciones que podran establecerse entre la 8ru4 I" la
B#(stica y el 8uadrado p
< esta Cltima figura est( #inculado el rect(ngulo alargado que" con
el nombre de &uadrado lar+o" representa para los francmasones el plan de la
25
habitacin en que se reali4an sus traba&os 7s la imagen del espacio limitado"
en el seno del cual se tienen las percepciones Be e-tiende de oeste a este y de
norte a sur 7l uni#erso infinito se refle&a en l en peque2o" reducido a las
proporciones artificiales del !undo que podemos conocer 8uando el
@niciado" partiendo del Occidente" aprende a marchar por un rect(ngulo" recibe
una leccin de sana filosofa positi#a *ara a#an4ar hacia la lu4" debe
abstenerse de toda precipitacin y quedarse prudentemente en la 4ona angosta
de las cosas que puede comprobar
7l rect(ngulo m(s ancho que alto indica" por otra parte" un predominio
de la pasi#idad M se encuentra en el signo del 0(rtaro " materia que los
;ilsofos saben e-traer de su !agisterio 7n masonera" es la :iedra bruta"
que los aprendices deben pulir Be ofrece en el estado de naturale4a" ruda y
grosera e-teriormente" pero en el interior de tesitura compacta" apreciada por
el artista que deber( tallar el bloque informe" quit(ndole sus aspere4as" para
pulirlo despus y transformarlo por fin en una :iedra cCbica 9'r/'#ta p
LA )IERA E LOS SABIOS
7l cuadrado perfecto p es la imagen del indi#iduo reali4ando la
perfeccin de su especie" porque la armona reina para l entre el espritu y la
materia" si bien el obrero espiritual est en plena posesin de su instrumento
fsico
Be trata" sin embargo" de un estado de perfeccin esencialmente
efmero" porque nuestra declinacin empie4a en el momento mismo en que
llegamos al apogeo de la fuer4a de accin 7strictamente hablando" nuestra
#ida se di#ide" en un primer perodo de crecimiento o de corpori4acin
gradual del espritu" seguido inmediatamente por la fase contraria de
decrepitud material" consecuti#a a la desencarnacin progresi#a del principio
espiritual 7n #erdad distinguimos tres fases en la #ida humana" pero la edad
adulta comprende en realidad el fin del perodo de crecimiento" que se demora
cada #e4 m(s" y el comien4o de la decrepitud" aunque sta toda#a no se
manifieste demasiado claramente
< medida que el espritu se libera de los #nculos de la carne empie4a a
desarrollar los poderes propios 3os ascetas conocen un estado de
desprendimiento fa#orable a todas las energas del pensamiento y de la
#oluntad 7l intelecto puede #ol#erse cada #e4 m(s fuerte" en proporcin a la
debilidad del cuerpo ),o hemos #isto acaso #ie&os" y especialmente
moribundos" que dan pruebas de una lucide4 de espritu e-traordinaria+ *or
2;
un entrenamiento apropiado" las facultades e-traordinarias han sido
desarrolladas frecuentemente 3os indi#iduos que logran adquirirlas obran
mara#illas *ueden sorprender a la multitud con hechos que se ha con#enido
en llamar milagros ,o se trata siempre de Sabios. porque el #erdadero
0iciado no se dirige a las masas" cuya admiracin no solicita &am(s5 es en
medio del silencio y el recogimiento como traba&a en la preparacin de la
:iedra /iloso/al-
Qsta tiene como ideograma el 8uadrado coronado por la 8ru4 " signo
que indica claramente" despus de lo que ya se ha dicho sobre el signo de
Baturno " el del <ntimonio y el de la Eeali4acin de la Gran Obra 7l
lector #er( el esquema de la materialidad a tal punto sublimada" depurada y
superada" que ya no es m(s que el apoyo estrictamente indispensable para la
manifestacin del espritu" el cual desde este #nculo" que lo retiene aCn en el
plano fsico" toma empu&e definiti#o hacia el reino de la emancipacin
absoluta
Eesumiremos como sigue las principales correspondencias de los tres
aspectos de la *iedra5
p
)i'dra Br1ta )i'dra C8<i#a )i'dra Fil(s(/al
<prendi4 8ompa2ero !aestro
K A !
Ku#entud ?irilidad ?e&e4
<prender *racticar 7nse2ar
<dquirir <dministrar Eestituir
3legar <ctuar *artir
,acer ?i#ir !orir
Arahma ?ishnou Bhi#a

LA INICIACIN HERMTICA
,o pretendemos dar la cla#e de todas las interpretaciones posibles en el
simbolismo hermtico %n smbolo puede siempre ser considerado desde
infinitos puntos de #ista" y todo pensador est( autori4ado a descubrirle un
sentido segCn la lgica de sus propias concepciones
2<
3os smbolos" en efecto" est(n destinados a despertar las ideas que
dormitan en nuestro entendimiento 7stimulan el pensamiento por #a de la
sugestin y nos hacen descubrir as las #erdades enterradas en las
profundidades de nuestro espritu
*or consiguiente" para que los smbolos puedan hablar" es indispensable
que e-ista en nosotros el germen de las ideas que los smbolos tienen como
misin hacer surgir ,ingCn surgimiento sera posible si el espritu estu#iera
#aco" inerte o estril
3os smbolos no se dirigen a no importa quin Desorientan"
especialmente" a esos supuestos espritus $ositi7os" que se han acostumbrado a
fundar sus ra4onamientos en la rigide4 de frmulas dogm(ticas o cientficas
,o discutimos la utilidad pr(ctica de esas frmulas" que nos han permitido
le#antar" piedra a piedra" todo el edificio de la ciencia moderna5 a ellas
debemos todas las comprobaciones del e-perimentalismo cientfico y todos
los descubrimientos mara#illosos que son gloria de nuestra poca *ero" desde
el punto de #ista filosfico" las frmulas precisas corresponden de todos
modos al pensamiento fi&ado" artificialmente delimitado" demorado"
inmo#ili4ado" que aparece como muerto frente al pensamiento #i#o"
indefinido" comple&o y m#il que se refle&a en los smbolos
7stos no est(n e#identemente hechos para traducir lo que nosotros
llamamos #erdades cientficas *or su naturale4a deben ser el(sticos" #agos y
ambiguos como las sentencias de los or(culos" cuyo papel consista en re7elar
los misterios" de&ando al espritu toda su libertad
7n este sentido" un abismo separa al s!mbolo d'l do+ma- 7ste se presta
al adoctrinamiento tir(nico" es el instrumento de una disciplina intelectual
rgida y absoluta" tal como la comprenden las iglesias" las escuelas y las
sectas 7l smbolo" por el contrario" fa#orece la independencia en detrimento
de las ortodo-ias despticas *or lo tanto" no es e-tra2o que todas las
iniciaciones los hayan utili4ado" porque slo los smbolos permiten llegar a
una liberacin real del pensamiento M no puede ser de otra manera si se
quiere penetrar en los misterios" es decir" en esas #erdades rodeadas de
oscuridad" que se transforman demasiado f(cilmente en errores monstruosos
cuando se procura e-presarlas en un lengua&e que no sea el de las alegoras
simblicas Be &ustifica as el silencio impuesto a los iniciados 3os arcanos"
efecti#amente" requieren ser concebidos por un esfuer4o de la inteligencia5
aclaran interiormente el espritu del #erdadero ilumiado) pero no podran
ser#ir de tema a las disertaciones de un profesor 7l conocimiento oculto no se
comunica ni por discurso ni por escrito Blo puede conquistarse en la
2?
meditacin5 es necesario penetrar hasta el fondo de nosotros mismos para
descubrirla" y se equi#ocan de camino quienes la buscan fuera 7s en este
sentido cmo debemos entender el Gnwqi se-auton de Bcrates
L L L
7stas consideraciones bastar(n" sin duda" para aclarar las cosas
@nterpretando de la manera que nos ha parecido m(s racional los smbolos
fundamentales del 6ermetismo" slo hemos buscado orientar los espritus"
mostrando cmo es posible hacer hablar a una serie de figuras geomtricas
*ero" le&os de hacerles decir todo lo que son susceptibles de re#elarnos" slo
les hemos solicitado las indicaciones m(s indispensables" para darnos cuenta
del lengua&e gr(fico que usaban" entre ellos" los discpulos de 6ermes
7s e#idente que al espritu de nuestros lectores se han presentado otras
interpretaciones y" siempre que estn construidas con lgica" se &ustifican
plenamente 7l Br 3imousin" e-director de la re#ista masnica #3Acacia. ha
hecho obser#aciones muy interesantes sobre el signo del !ercurio" #isto ba&o
sus dos aspectos A y ,uestro ilustre corresponsal considera que los dos
signos son andrginos 9< lo sumo D nos escribe D la Em$eratri% es un
recuerdo de la ctoolatr!a" de los tiempos en que se crea que la mu&er
conceba por inmanencia" por una #irtud prolfica que en ella estaba5 la
capacidad de parir por partenognesis !ercurio simboli4a la creacin
intelectual 7l recipiente" #uelto hacia arriba" recibe las aguas del cielo" que
caen en la ca#idad generadora o concepti#a" para reali4arse en abstracciones y
entidades Gla cru4" smbolo de la creacin para el contacto de los planosH 3a
Em$eratri% tiene el recipiente #uelto hacia aba&o para recibir el roco que sale
de la 0ierra5 sta pasa a la ca#idad infernal y se resuel#e en ideas por medio de
la cru4 3os dos smbolos se sinteti4an en la frmula de la !esa de 7smeralda5
93o que est( arriba es igual a lo que est( aba&o=
Obser#emos aqu que los signos alqumicos se prestan a la composicin
de $et>culos" es decir" de figuras e#ocadoras de concepciones comple&as
Buperponiendo A a B y C a obtenemos dos figuras" de las cuales una es
in#ersin de la otra5
2@
3a primera hace pensar en el 7spritu di#ino lle#ado sobre las aguas"
cuya influencia se e&erce desde arriba sobre el almaF el segundo e-alta al fuego
acti#o" al <4ufre purificado F" dominador de la Bal Gema
*or una parte" la !ateria primera se glorifica por el cumplimiento de
la Gran Obra F por la otra" la ?irgen celeste inspira el santo ardor del
amor supremo B
7s menester que se medite sobre estas dos figuras" &eroglficos del
descenso de lo Di#ino en el alma purificada y del ascenso del ;uego infernal
di#ini4ado por el cumplimiento de su obra de purificacin
29
UN SIMBOLISMO INQUIETANTE
I%;'sti!a#i$% '% t(r%( a 1% #1adr( al01,2i#(. 'M91'st( 9(r 21#h(
ti'29( '% 1%a i!l'sia 9ara 'di/i#a#i$% d' l(s #r'&'%t's. & 01' 2:s
ad'la%t' i%s9ir$ t'2(r's d' s'r 1%a (<ra 9'r;'rsa. h'#ha 9(r l(s
/ra%#2as(%'s@
50
73 &ourrier de la &ham$a+e era un peridico que atacaba la
francmasonera de la pro#incia" y el .R de enero de 19$/ recibi la siguiente
carta" que public sin demoras5
6Se'or Director4
(e cosidero e el deber de llamar la ateci1 de su
colaborador" el $adre &urieuI" sobre u cuadro que tiee u
+ra iters a los /ies de $robar la hi$ocres!a de la
/racmasoer!a y la $ersistecia de sus $ro$1sitos
atirreli+iosos" ba=o la $atalla de la reli+i1 m>s /er7iete-
Ha#' ;ari(s a4(s 01' 'st' #1adr( s' 'Mhi<,a a8% '% la
i!l'sia Sai%t Ma1ri#' d' R'i2s@ El #a%$%i!( C'r/ l( ha
d's#rit( '% 'l t(2( III. 9:!@ FE d'l +B(l't,% d' la i$#'sis-. &
ha#' !ra%d's 's/1'r"(s 9ara d's#1<rir '% =l 1%a i%s9ira#i$%
#ristia%a@ Ha#' 9(#( 2:s d' d(s a4(s. 'l a<at' N@@@. tra%s2iti$
a la 9arr(01ia 'l r's1ltad( d' s1s lar!(s 'st1di(s s(<r' 's'
2is2( #1adr(@ Y ll'!a<a a la #(%#l1si$% d' 01' hasta l(s
2'%(r's d'tall's d'l #1adr( 'ra% s,2<(l(s /ra%#2as(%'s@ S1
'M9li#a#i$% /1' ta% 9la1si<l' 01'. a 9artir d' 's' 2(2'%t(. 'l
#1adr( /1' r'tirad( d' la i!l'sia & !1ardad( '% la sa#rist,a@ El
Sr@ Malh(22'. /(t$!ra/(. #all' d's M(1li%s. 91<li#$ 1%a
/(t(!ra/,a. #r'(@
Es9'r( 01' 'stas i%di#a#i(%'s t'%dr:% al!1%a 1tilidad
9ara d(#12'%tar a s1 #(rr's9(%sal@
C(% la s'!1ridad d' 2i r's9't( & #(%sid'ra#i$%. 2'
d's9id( d'l s'4(r ir'#t(r@
EMILE )EC*
&ura de Fli+y
<l da siguiente" ./ de enero" el Br 6enri Kadart" bibliotecario y
conser#ador de los museos de pintura y arqueologa de la ciudad de Eeims" se
crey en el deber de tomar la defensa del cuadro incriminado" que le
interesaba especialmente en su condicin de antiguo tcnico de la iglesia de
Ban !auricio
51
7ste cuadro" afirm" proceda de los &esuitas que salieron de la iglesia en
1/R.F atenindose a su composicin y a la decoracin de sus elementos se
remontaba a principios del siglo >?@@ %n cuadro del mismo gnero" que
puede #erse en el !useo" lle#a la fecha de 1R.4" y sta debe ser tambin
apro-imadamente la fecha del cuadro de los &esuitas
97sta pro#eniencia y esta fecha sir#en para descartar absolutamente y a
$riori el pretendido car(cter masnico" que tampoco surge ante un e-amen
atento y sin idea preconcebida de la obra en s misma=
7sta obra" segCn ! Kadart" est( netamente consagrada a la glorificacin
de la Air+e que ha cocebido al &risto- 7s #erdad que algunos atributos
simblicos siguen siendo enigm(ticos" pero esto se debe Cnicamente a la
9mstica singular de los &esuitas=" cuyas imaginaciones se complacen a #eces
en las m(s e-tra2as complicaciones
Babemos que" ba&o la iniciati#a del abad ,anquette" se trat el tema de
esta mstica desconcertate en el 8ongreso cientfico de Eeims en 184'" sin que
se llegara precisar ningCn punto
Despus" ! 3acatteJKoltrois y el se2or abad 8erf han dado algunas
e-plicacionesF otras han sido recopiladas por el ,e$ertorio arqueol1+ico de
las $arroquias de ,eims G1889H" pero el sentido e-acto del cuadro no ha sido
toda#a re#elado
*ara interpretar el simbolismo del cuadro de Ban !auricio de Eeims
sera qui4(s interesante estudiar simult(neamente otra pintura de la misma
factura" de la misma poca y" sin duda" del mismo origen que la e-puesta en la
iglesia de Billery
! < 8 de la Ei#e" director de Fracia &ristiaa" inter#ino en el
debate para declarar que los smbolos del cuadro de Ban !auricio son los del
!artinismo" y que el pintor ha querido representar el triu/o de 0sis" que
cocibi1 a Horus-
7s e#idente que este hombre" que combate diariamente la masonera" la
conoce muy bien
! Kadard e-plica que no puede tratarse de !artinismo" ya que el
cuadro sospechoso es manifiestamente anterior a la poca en que se hicieron
conocer !artine4 *asqualis y 8laude de Baint !artin" llamado el /il1so/o
descoocido-
%n archi#ista" ! 3 Demaison" ha testimoniado adem(s que el cuadro
de la iglesia de Ban !auricio tiene" para todo e-perto" el car(cter de una obra
de fines del reinado de 7nrique @?" o del tiempo de 3uis >@@@ <2ade que
52
algunos artistas de esa poca nos sorprenden por las alegoras sutiles"
refinadas y oscuras
Bin embargo" otro sacerdote que inter#iene igualmente en el debate
pregunta si estamos ante una pintura del siglo >?@@" afirmando que la figura
principal est( inspirada en la ?irgen de Ban Bulpicio <l igual que un
arquelogo tan competente como ! Didron" este sacerdote opina en
consecuencia que la obra puede ser del siglo >?@@@" no #iendo ninguna
imposibilidad de que sea masnica
6ay para l un punto que no puede discutirse5 la ?irgen representada
all no es la madre de 8risto 7l artista" en efecto" le hace decir5 He cocebido
siedo 7ir+e" teiedo u hi=o o te+o $adres- 3a segunda parte del #erso
griego se presta a la ambigSedad" pero parecera afirmar que la #irgen que ha
concebido carece de padres" lo cual no es el caso en la madre de KesCs" hi&a de
Ban Koaqun y de Banta <na *or lo tanto se trata de @sis" personificacin de la
,aturale4a eterna" que &am(s ha sido adorada por los re#erendos padres
&esuitas De ah la necesidad de atribuir la tela a un artista pagano" martinista o
francmasn
3a polmica sobre el car(cter masnico del cuadro de la iglesia de Ban
!auricio de Eeims se enardeci y #3Acacia. en su nCmero '1 G1er ?olumen"
19$/" pagina ..4H se sorprendi de que los masones no hubieran sido
llamados para pronunciarse sobre la cuestin
! de la Ei#e quiso entonces recurrir a nuestra e-periencia e hi4o llegar
a la direccin de #3Acacia una serie de fotografas del con&unto y de los
detalles del cuadro tan discutido <d&untaba tambin un manuscrito en el que
procuraba demostrar que todo era masnico en esa composicin" tenida hasta
entonces por una pintura religiosa
7stamos dispuestos a conceder inmediatamente a ! de la Ei#e que no
se trata de un #ulgar cuadro piadoso 7stamos realmente ante una pintura
esotrica y hasta iici>tica" pero la ;rancmasonera no aparece por ninguna
parte
7l simbolismo en cuestin no es el nuestro" sino el de la <lquimia 7s
sorprendente que los eruditos que se han ocupado del cuadro de la iglesia de
Ban !auricio no se hayan dado cuenta inmediatamente
,inguno de ellos tu#o la curiosidad de ho&ear tratados de arte
espagrico" o de filosofa hermtica" como las Doce &la7es de Aasilio
?alentn" cuyas ediciones se multiplicaron precisamente en el curso del siglo
>?@@ 7s en esta literatura especial que debemos buscar la e-plicacin de un
52
cuadro que los &esuitas han podido f(cilmente aceptar" ya que la <lquimia no
fue nunca castigada con la e-comunin
7sta difcil filosofa" que solamente se ense2aba ba&o el #elo de un
simbolismo muy complicado" cont con un buen nCmero de dignatarios de la
iglesia entre sus adeptos 8ierto es que todo no prueba gran cosa" pues lo
mismo puede decirse de la francmasonera del siglo >?@@@ Bin embargo" una
cosa sigue siendo cierta5 el clero no siempre ha sido lo que es actualmente 7n
otro tiempo" haba sacerdotes muy sabios" que conocan me&or que los laicos
las ciencias de su poca <hora bien" al comien4o del siglo >?@@ los espritus
estaban preocupados por especulaciones de las cuales" actualmente" nos
resulta difcil hacernos una idea %n misticismo especial" desarrollado ba&o la
influencia de la c(bala y de la alquimia" haba creado un &ristiaismo
esotrico de un inters muy grande 3a ra4n se conciliaba en l con la fe"
gracias a las interpretaciones trascendentes que se atribua entonces a los
smbolos tradicionales y populares del catolicismo 3as inteligencias sin
e-cepcin no se sentan entonces chocadas por las puerilidades del catecismo"
se mantenan en el seno de la santa @glesia" cuyas doctrinas parecan entonces
racionales a muchos incrdulos y here&es 7n ese momento los &esuitas
quisieron sacar partido del hermetismo para con#ertir a protestantes" &udos y
musulmanes" por poco inters que tu#ieran por las ciencias secretas" que en
esa poca estaban en boga
3a doctrina secreta esotrica" que atra&o a algunos miembros de la
8ompa2a de KesCs D no de los menos ilustres D no era por cierto de una
ortodo-ia muy rigurosa 7sto no importaba" pues no se la predicaba
pCblicamente
O
@ 7l esoterismo no poda dirigirse a las multitudes" que e-igen
un alimento espiritual mucho m(s grosero *ero hay una aristocracia
intelectual a la cual es posible satisfacer" sin ceder en nada" gracias a los
admirables recursos del simbolismo 9,o hablemos inCtilmente" obser#emos
el silencio preferido por los @niciados y tracemos las figuras" que son enigmas
que se proponen a la sagacidad del obser#ador= 7ste fue el mtodo tradicional
que los &esuitas decidieron aplicar
7n rigor" el mtodo sir#e para la propagacin de las #erdades
trascendentes 3os que tienen o&os para #er" las perciben 3os otros
contemplan beatamente" sin entender nada 8ada uno percibe" en realidad" de
4
C1a%d( l(s i%t'r's's s19'ri(r's d' la I!l'sia 9ar'#,a% 'star '% J1'!(. l(s J's1itas 9(d,a% s'r
21& /l'Mi<l's@ As, /1' 01'. 9ara #(%01istar la Chi%a. %( ;a#ilar(% '% #at(li"ar 'l #1lt( d' l(s
a%t'9asad(s@
55
acuerdo con su grado de iniciacin 7sta es la pura iniciacin" la iniciacin
isaca o natural" independiente de toda organi4acin concreta
7sta iniciacin est( en la naturale4a misma de las cosas Biempre ha
e-istido" por encima de las iglesias y las asociaciones inici(ticas"
necesariamente incapaces de reali4ar el ideal supremo de iniciacin
7n otro tiempo se crea que D sobre el esoterismo y la libertad de
interpretacin D deba basarse un da una 0+lesia del Es$!ritu Sato"
#inculada a Ban Kuan 7#angelista" del mismo modo que la @glesia de
Kesucristo" conser#adora del esoterismo y de la disciplina dogm(tica" est(
construida sobre el nombre de Ban *edro
'
<hora bien" algunos &esuitas" al
parecer" concibieron el auda4 proyecto de ponerse a la cabe4a de una @glesia
ampliada" una @glesia que reali4ara el catolicismo integral" es decir" el
#erdaderamente uni#ersal
Bi han fracasado en su intento" es porque no supieron ponerse en las
condiciones indispensables para traba&ar Ctilmente en pro de la reali4acin de
la Gran Obra 6an debido pasar el estandarte a otros" que tal #e4 tengan me&or
fortuna
7-aminemos ahora el famoso cuadro que el Br de la Ei#e se apresur a
tildar de mas1ico" empleando una palabra poco apropiada
7n efecto" un smbolo no es necesariamente mas1ico por el hecho de
que los francmasones lo hayan empleado 3o que hemos tomado de otros no
se con#ierte" por eso" en propiedad nuestra 6ay que tratar de ser honrados y
de dar a cada uno lo que es suyo
< este respecto" no contamos con un patrimonio muy grande
7nteramente nuestros tenemos tan slo a nuestros Ctiles de constructores5 las
columnas K y A" la 7strella Eesplandeciente y eso es todo 7l 0ri(ngulo
equil(tero" con o&o o sin l" no nos pertenece especialmente" del mismo modo
que la <cacia" nuestra planta sagrada" que tambin lo es de los &udos de
oriente
<hora bien" entre todos los smbolos acumulados en la tela de la iglesia
de Ban !auricio" no hay uno solo que sea mas1ico en el sentido preciso de la
palabra < lo sumo" podra atribuirse este car(cter al templo que la ?irgen
sostiene con su mano i4quierda De una de sus #entanas sale un largo palo
5
)ara 9r'sti!iar 'sta i!l'sia a%t' la 9(st'ridad 'l /1%dad(r hi"( 1s( d' 1% J1'!( d' 9ala<ras.
21& i%!'%i(s( si% d1da. 9'r( 9(#( s'ri( dadas las #ir#1%sta%#ias@ 's91=s s' ha s191'st( 01'
la I!l'sia d' Sa% )'dr( 'ra 1%a <1'%a #(%#'si$% h'#ha a la 'st1lti#ia h12a%a. & 01' la
;'rdad'ra tradi#i$% ha<,a sid( #(%/iada a 71a%. 'l dis#,91l( 9r'/'rid(@
5;
hori4ontal" de cuyo e-tremo cuelga una plomada 7s poca cosa para
e-comulgar por esto a toda la composicin
Bin embargo" el Br de la Ei#e ha encontrado casi todos los otros
smbolos en los documentos masnicos De acuerdo" pero tambin los hubiera
podido encontrar en otra parte" por poco traba&o que se hubiera tomado
<clarado este punto" ocupmonos del enigma gr(fico que se nos
propone ,o tenemos la pretensin de e-plicar todo" y nuestra ambicin se
limita a despe&ar el terreno para los que" por #enir despus de nosotros" podr(n
ir m(s all( con sus in#estigaciones
8omo obser#a acertadamente el Br de la Ei#e" el pintor debe haberse
inspirado en la @? gloga de ?irgilio" que anuncia el pr-imo ad#enimiento de
la 7dad de Oro" profeti4ada por la Bibila de 8umas 7l poeta tiene la intuicin
de que el siglo de hierro #a a terminar" gracias a la inter#encin de una nue#a
ra4a que ba&ar( de los altos cielos <strea" la ?irgen" ha de concebir al
Bal#ador" que establecer( en todo el mundo el reino bendito de Baturno
7se reino corresponde" segCn el Br de la Ei#e" al Dios de los 8ristianos"
y a l se hace alusin en el ad7eiat re+um tuum del *adre ,uestro
0ambin los filsofos hermticos" en su condicin de iniciados" crean
en la posibilidad de que reinara la felicidad sobre la 0ierra" por medio de la
inteligencia" la &usticia y la #irtud Bu Era Obra no buscaba otra cosa" pues
la transmutacin del plomo en oro era para ellos un smbolo" que tan slo los
ignorantes y los a#arientos tomaban al pie de la letra
7n estas condiciones" no es sorprendente que figure" en el cuadro de Ban
!auricio de Eeims" a la derecha del espectador" el templo de la sibila de
8umas 7ste edificio circular es el dominio de Baturno" como lo indica el
atributo del Dios" la guada2a" que pasa por una #entanita Baturno ciega lo que
ya ha #i#idoF pro#oca la descomposicin de lo que ya no tiene ra4n de ser" y
se con#ierte as en el gran transformador
3a Bibila est( en el umbral del templo" con la derecha puesta sobre un
arpa" mientras que con la mano i4quierda sostiene un libro abierto marcado
con la cifra 9
7se nCmero tambin es el nCmero de Baturno" al cual se refiere el
<rcano @> del 0arot
P
" lo mismo que la no#ena de las sephirot" Kesod el
;undamento
D
@
6
La %(;'%a #la;' d'l Tar(t r'9r's'%ta 1% 'r2ita4( d' <ar<a <la%#a. 01' 9'rs(%i/i#a la
'M9'ri'%#ia & la tradi#i$%@ Es 'l 9'%sad(r 01'. 9r(/1%di"a%d( '% s, 2is2(. ha ll'!ad( a
d's#1<rir l(s 2ist'ri(s 2:s i%al#a%"a<l's@
7
Es la tra2a i%;isi<l' d' las #(sas. 'l 9la% (#1lt( d' a#1'rd( al #1al l(s (r!a%is2(s s'
(%str1&'%@
5<
7ste es" por e-celencia" el nCmero del misterio que nuestra inteligencia
est( llamada a penetrar 7l libro de la Bibila" por consiguiente" es el libro de la
ciencia de las cosas ocultas 7s posible que su arte adi#inatorio se base en la
percepcin de la mCsica de las nue#e esferas celestes" de la cual el arpa recibe
los acordes
3as monedas de oro" que caen a los pies de la Bibila" aluden a los
or(culos que fueron #endidos a 0arquino el soberbio )O son" como en el
<rcano >@@ del 0arot" un smbolo de desinters+ ,o ol#idemos que la
condicin indispensable para dedicarse a la adi#inacin es saber despo&arse de
las materias #aliosas
7s sorprendente #er a los tritones" que soplan trompetas" trepados a la
cCspide de la cCpula que forma el techo del templo sibilino )8mo es posible
que esos monstruos acu(ticos hayan buscado una posicin tan area+ 7s
menester admitir que son habitantes de ese Ocano que forman las aguas
superiores del firmamento" representado por el techo del templo
3a misin de ellos consiste en susurrar a las almas
sensibles la premonicin de lo que se preparan a reali4ar
*or otra parte" las trompetas se dirigen hacia un na#o que
boga sobre un mar agitado" cuyas #elas parecen estar
henchidas por el soplido de los tritones
?ol#eremos a ocuparnos de esta na#e y de su
equipa&e" despus de indicar el sentido de la figura
principal del cuadro que nos interesa
7sta #e4 el pintor debe haberse inspirado en el <pocalipsis" que en el
8aptulo >@@ re4a as5 9M una grande se2al apareci en el cielo5 una mu&er
#estida del sol" y la luna deba&o de sus pies" y sobre su cabe4a una corona de
doce estrellas
9M estando pre2ada" clamaba con dolores de parto" y sufra tormentos
por parir=
Be habla luego de un gran dragn ro&o" cuya cola barre la
tercera parte de las estrellas del cielo y las tira a la tierra 7ste
monstruo se detu#o delante de la mu&er que deba parir" con
la intencin de de#orar a su hi&o en cuanto lo hubiera dado a
5?
lu4
*ero hubo una batalla en el cielo 9y fue lan4ado fuera
aquel gran dragn" la serpiente antigua" que se llama Diablo y
Batan(s" el cual enga2a a todo el mundoF fue arro&ado en
tierra" y sus (ngeles fueron arro&ados con l
9M cuando #io el dragn que l haba sido arro&ado a la tierra" persigui
a la mu&er que haba parido al hi&o #arn
9M fueron dadas a la mu&er dos alas de grande (guila" para que de la
presencia de la serpiente #olase al desierto=
*ara los iniciados" esta mu&er representa la sustacia sublimada e la
cual se ecara el $esamieto di7io-
7sta emana de Dios :adre" #isto como el punto de partida eterno y
omnipotente de toda acti#idad y" en consecuencia" como el :rici$io
ui7ersal de $esamieto-
Bu Hi=o es la irradiacin inmediata de s mismo" de donde sale su
:esamieto e tato que acto. su :alabra o Aerbo. que es la accin misma
de la di#inidad
Del :adre y del Hi=o procede simult(neamente el 7spritu Banto"
resultado directo del pensamiento di#ino" toda#a no e-presado o formulado"
pero concebido espiritualmente por la mentalidad di#ina" si as puede decirse
7ste pensamiento trascendente" inaccesible en su esencia propia" slo
puede manifestarse a condicin de tomar cuerpo en un entendimiento que se
ha #uelto recepti#o en #irtud de su pure4a e-cepcional De este modo se
e-plica la operacin del 7spritu Banto" que fecunda a la ?irgen inmaculada
del catolicismo
Bi esta ?irgen presenta esotricamente analogas con @sis y muchas otras
di#inidades paganas" la causa es que" en el fondo" hay un solo esoterismo
F
" que
se manifiesta de di#ersas maneras" de acuerdo con la fantasa de los poetasJ
filsofos" creadores de los mitos primiti#os 7n esas condiciones" los catlicos
actuales carecen de sincretismo" cuando se niegan a reconocer a su propia
?irgen en la Eeina del 8ielo glorificada en el cuadro de Ban !auricio de
8
E% 'l #1al r'sid' 'l #at(li#is2( Q1%i;'rsalis2(R d' la #(29r'%si$% & d' la !%(sis. di#h( d'
(tr( 2(d(. d'l es$!ritu 7i7i/icador. (91'st( al s'#taris2( 'str'#h(. 's#la;( d' la l'tra 21'rta@
5@
Eeims" pues es sin duda la (adre del &risto que el artista ha querido
representar 7s #erdad que el 8risto de los re#erendos padres del siglo >?@@
no coincida" tal #e4" con el ,i2o KesCs de nuestras de#otas5 corresponda a
una concepcin infinitamente m(s ele#ada
7n definiti#a" si la imagen sospechada peca en algCn sentido desde el
punto de #ista religioso" es precisamente por su e-ceso de catolicismo" en el
sentido propio de la palabra Be ha querido catoli4ar o uni#ersali4ar m(s all(
de lo que puede admitir la fe poco iluminada de un reba2o" que no hace honor
a su pastor di#ino
*ara interpretar con cierta precisin el simbolismo inici(tico de la 7dad
!edia y del Eenacimiento" nada puede ser#irnos me&or que las #eintids
cla#es cabalsticas del 0arot 6ay que #er en ellas al #erdadero Al/abeto de los
iiciados" mediante el cual un espritu saga4 puede aprender a descifrar ciertos
enigmas gr(ficos que tienen la misin de traducir secretos que sera peligroso
difundir sin discernimiento
Despleguemos ante nosotros" pues" las figuras de este misterioso tratado
de alta filosofa" y busquemos en l a nuestra ?irgen del cuadro de Ban
!auricio
3a reconoceremos inmediatamente en la Em$eratri% del <rcano @@@
7sta Eeina del 8ielo nos es presentada como la !adre #irginal de todas las
cosas 3le#a el cetro de la fecundidad uni#ersal" y se #incula as a la ?enusJ
%ranis y a la @shtar babilnica" considerada como la generadora de las formas
ideales o de las ideas tipos de acuerdo con las cuales todo se crea
Bu dominio es el ocano luminoso en el cual se refle&a
el pensamiento creador" y cuyas ondas corresponden a las
<guas superiores del Gnesis" separadas de las aguas
inferiores del firmamento 0iene las alas que le atribuye el
#idente de *atmos" doce estrellas que forman una corona
resplandeciente" mientras que su pie descansa sobre una
media luna 7fecti#amente" se trata de un persona&e etreo"
que reside en las regiones sublimes de la intelectualidad
pura" por encima del mundo cambiante o sublunar
*oco al corriente de los refinamientos simblicos" la mayor parte de los
artistas se permiten colocar el pie de la !adona en el hueco de la media luna"
59
con las puntas #ueltas hacia arriba Bin embargo" se encuentran #rgenes que
apoyan el pie en la con#e-idad de una media luna con las puntas hacia aba&o
Desde el punto de #ista hermtico" esto es mucho m(s correcto" pues el
con&unto del <rcano @@@" simplificado en la sequedad del ideograma" se
sinteti4a en el signo del !ercurio con puntas hacia aba&o .
7l elemento central de este signo" el crculo #aco" representa la
sustancia primordial" uni#ersal y necesariamente una BegCn *ernty es el
<lumbre" 9principio salino de las otras sales" de los minerales y de los
metales=
BegCn est la media luna situada por aba&o o por arriba de este crculo"
se obtiene la Sal Alcali o la Bal Gema " que participan igualmente de la
sustancia catica uni#ersal *ero la primera es una sustancia dominada por la
luna" y por lo tanto transformable al infinitoF es la materia primera de la Gran
Obra" el terreno de todas las metamorfosis de la naturale4a y del arte 7n
cuanto a la segunda" representa una sustancia que se ha #uelto inm#il" porque
toda clase de posible elaboracin en ella se ha reali4ado" en el sentido que
escapa a todas las influencias e-teriores" #ol#indose apta para e&ercer una
poderosa accin modificadora sobre todo lo que est( su&eto a cambio
<hora bien" )en qu sentido se agrega la cru4 &unto a
estos elementos" tan significati#os ya+ 3e&os de aludir a
la muerte" como podra imaginarse" sta es el smbolo
de la #ida *ero surge de la interferencia de dos
contrarios5 el A+ete" representado por el tra4o |
#ertical y el :aciete" al cual corresponde el tra4o
hori4ontal ,o hay #ida sin traba&o" sin una elaboracin
del pasi#o por el acti#o" de la materia inerte por una
fuer4a inteligente
Del mismo modo que la media luna" la cru4 se dibu&a
tanto arriba como deba&o de un elemento de signo
alqumico 7n el primer caso" indica un traba&o reali4ado
una perfeccin adquirida definiti#amente 7n el
segundo" se trata" por el contrario" de una accin #ital
que quiere e&ercerse" de #irtualidades latentes"
concretadas como en un germen" a la espera de que
puedan desarrollarse
;0
7l signo no puede referirse nada m(s que a una
entidad sutil" que ha llegado a su supremo grado de
e#olucin" de pure4a y de poder acti#o 3os hermetistas
han atribuido este smbolo a su Atimoio. que designa
el <gua permanente" el agua celestial" por medio de la
cual purifican el oro filosfico y lo limpian de toda
impure4a
6ir!'% d' la Sa#rist,a d'
la I!l'sia d' Sa%t(
T(2:s d' A01i%(. '%
)ar,s@ Es#1lt1ra '%
2ad'ra d'l si!l( N6II@
El artista 's9a4(l s' ha
2(strad( J1i#i(s( '% la
a9li#a#i$% d'l
si2<(lis2( tradi#i(%al
Bi buscamos este principio en nuestra personalidad" reconoceremos lo
que nuestros padres llamaban el Alma 0telectual" que tiende a separarnos de
la materia
S
. ele#(ndonos y espirituali4(ndonos
< este principio de ascenso desmateriali4ado se opone Aeus " el
Alma istiti7a" que solicita continuamente al espritu a que descienda a la
materia para encarnarse
7n resumen" los signos y se combinan en "
ideograma de la #irgen celeste" que personifica la
espiritualidad m(s alta" la @nteligencia GAinahH o la
comprensin GGnosisH" en oposicin a la brutalidad" a la
ininteligencia" a la noJcomprensin o a la tontera"
representadas por la Aestia del <pocalipsis" por la Berpiente
*itn o el Dragn" cuya rabia ciega resulta impotente contra la
serenidad de la Boberana del reino del espritu
7ste monstruo es una especie de esfinge surgida de los cuatro
elementos 3a parte anterior de su cuerpo es un len que echa fuego por la
boca G0ierra y ;uegoHF pero tiene alas G<ireH y el resto es un animal acu(tico
9
S' (<s'r;ar: 01' la 9(si#i$% d' l(s <ra"(s d' la 6ir!'% d'l #1adr( d' Sa% Ma1ri#i( /(r2a%
1%a #r1". 9(r '%#i2a d'l #,r#1l( i%di#ad( 9(r 'l dra9'ad( 01' '%;1'l;' la 9art' i%/'ri(r d'l
#1'r9(. '% /(r2a i%t'%#i(%al ( %(. 'l si!%( ha sid( i%si%1ad( 9(r 'l 9i%t(r@
;1
G<guaH Eepresenta la materia elemental" que debe ser #encida" dominada y
domesticada por la @nteligencia
7n el <rcano >@ del 0arot encontramos a la mu&er del <rcano @@@" que
mantiene abiertas" sin ningCn esfuer4o" las fauces de un len furioso 7s la
;uer4a" no la energa fsica" sino el poder irresistible del pensamiento" que ha
sabido triunfar sobre toda brutalidad
7sta misma mu&er est( en el <rcano ?@@@" ba&o el aspecto de la Kusticia
1$
<qu personifica la lgica necesaria" la ra4n ineluctable que formula la ley

uni#ersal segCn la cual todo se reali4a en la naturale4a 7s el principio director
de toda la #ida org(nica" por el cual se aclara el caos primiti#o" y del cual
surge ese orden admirable que #ale a la octa#a sephira el nombre de 6od"
significando Es$ledor" Eloria-
7s posible preguntarse si esta sephira no est( aludida en las ocho
estrellas que" en el cuadro de Ban !auricio" rodean la cabe4a de la ?irgen
7n contraste con esa coronacin de pentagramas" #emos a los pies de la
?irgen" y en el (ngulo &usto de la figura" un globo alado" que un gran crculo
di#ide lateralmente en dos hemisferios 7ste detalle tiene su importancia" pues
nos #uel#e al .itro " tambin llamado &erbero o Sal 0/eral por los
alquimistas
< este respecto no ol#idemos que una de las
interpretaciones m(s misteriosas de las iniciales @,E@5 0+e
.itrium ,oris 07eitur D :or medio del /ue+o se descubre
el itro del roc!o D supone que el roco es el agua celestial
que se condensa en la superficie de los cuerpos 7s el depsito
del espritu uni#ersal de la naturale4a" que se concentra en el
nitro" que se nos presenta as como una sustancia
esencialmente acti#a" #ehculo de las energas m(s acti#as 7n
la entidad humana" es lo que podra llamarse el Alma (otri%"
que estimula todos los impulsos irresistibles
7l .itro del ,oc!o es el Diablo que tenemos en el cuerpo y que hemos
puesto al ser#icio de la idealidad celestial5 es la accin impaciente que
obedece a la inspiracin
10
L(s Ar#a%(s III. 6III & IN d'l Tar(t 21'stra% a la 6ir!'% d'l B(d,a#(. r'9r's'%tada
aislada2'%t' '% 'l Ar#a%( III Q2's d' a!(st(R. #(% la <ala%"a. '01i%(##ial Qs'9ti'2<r'R '% 'l
Ar#a%( 6III. & #al2a%d( l(s ard(r's d'l L'$% d' J1li( '% 'l Ar#a%( NI@
;2
7l ardor impulsi#o se manifiesta especialmente ba&o el influ&o de Aeus.
la mu&er que" con un cora4n inflamado en la mano" se escapa" por as decirlo"
del globo alado 7s la pasin que se e-teriori4a" dando nacimiento al Amor. es
decir a una fuer4a ciega D 8upido tiene los o&os #endados D sometida a
leyes rigurosas 7sta sentimentalidad" de orden m(s bien fisiolgico" est(
contenido en el dominio sublunar por encima del cual se ele#a la pura
espiritualidad
7sta tiene por mensa&eros a dos (ngeles mofletudos cuyas cabe4as
aparecen a ambos lados de la cabe4a de la ?irgen 7stos soplan el #iento del
7spritu 7l de la derecha tiene un ala ro&a" el de la i4quierda un ala blanca
7stos colores corresponden respecti#amente a las columnas KaNin y Aohas"
pues la inspiracin puede incitar a los actos Gro&oH o iluminar el entendimiento
GblancoH
7l con&unto del cuadro de Ban !auricio toma en cuenta" por otra parte"
a este dualismo 0odo lo que est( a la derecha de la ?irgen se #incula a la
$r>ctica de la Gran Obra" a su reali4acin por el camio hCmedo o m!stico"
representado por el na#o que mue#en las olas del Ocano csmico 3a
i4quierda" por el contrario" est( reser#ada a la teora" a la contemplacin por la
cual el adepto conquista los secretos de una Babidura que le basta por s
misma
CC
7n este sentido" obra de acuerdo con la 7!a seca o racioal. sin
abandonar la tierra firme" cuya solide4 ofrece las bases de un positi#ismo
trascendente
L L L
Luedmonos" por el momento" sobre el terreno de la Eosis o de la
ilumiaci1 es$iritual. cuyo templo nos presenta la ?irgen
7ste edificio circular muestra cuatro #entanas en medio de las cuales
est(n los emblemas de los cuatro elementos5 la ho4 de Baturno G0ierraH" el
tridente de ,eptuno G<guaH" el rayo de KCpiter G;uegoH y el caduceo de
!ercurio G<ireH *ero este cuaternario est( unificado por el Eallo. encima de
la cCpula del santuario 7ste p(&aro" dedicado a !ercurio e su condicin de
dios de la sutile4a" de la inteligencia" anuncia el alba del da que debe apuntar
en los espritus 6ace alusin aqu a la misteriosa Juitaesecia que se
sustrae a toda percepcin sensible y que slo podemos concebir profundi4ando
cada #e4 m(s 3a necesidad de descender en s mismo y de penetrar hasta el
11
C(%(#ida d' 01i'%'s ha% ;ist( la Estr'lla R's9la%d'#i'%t' & ha% 9r(/1%di"ad( 'l s'%tid( d'
la l'tra 5@
;2
centro del cual surge la lu4 interior" la que ilumina a todo hombre que #iene a
este mundo" est( indicada por la plomada suspendida de un palo hori4ontal
que sale de una de las nue#e #entanas superiores del lado derecho del templo"
como el bra4o de una horca
@nmediatamente deba&o del templo y ba&o la plomada est( un persona&e
#estido de ro&o" en el cual es difcil reconocer a Ban Koaqun" el abuelo
materno de KesCs )*or qu ra4n habra de tener un gorro de doctor el marido
de Banta <na+ )*or qu figura el caduceo entre sus atributos+
7l Br de la Ei#e se ha preguntado si no est(bamos frente al arquitecto
del templo de BalomnF pero como nada abona esta hiptesis" el director de la
Frace &hretiee pone a un sacerdote de @sis en lugar de 6iram 7n esto nos
parece que ha acertado" pues aqu debe tratarse de un ade$to" instruido en la
ciencia de 6ermes y armado de los poderes que confiere la alta iniciacin 3os
instrumentos del persona&e no de&an ninguna duda a este respecto
3o m(s notable es el caduceo. #arita de oro alrededor de la cual se
enroscan dos serpientes que representan las corrientes de polaridad contraria
del gran agente m(gico" conocido por los ocultistas con el nombre de #u%
Astral- 7l iniciado tiene que saber captar las fuer4as" a fin de aplicarlas
CT
a la
produccin de efectos considerados milagrosos por el #ulgo" que ignora la
causa natural" aunque misteriosa
7l que es a la #e4 hi&o y amante de @sis" en otras palabras" discpulo y
confidente de la naturale4a" une al caduceo la 7arita m>+ica y el aillo de
Hermes-
3a 7arita es la imagen del conductor sutil" que establece la relacin con
el mundo suprasensible 7l que la posee est( dotado de una especie de se-to
sentido" gua indispensable de las operaciones m(gicas
7n cuanto al aillo pro#isto del Bello hermtico" implica la
participacin en la alian4a uni#ersal de quienes conocen los secretos de la
eterna tradicin" o 8(bala
< esos instrumentos" reunidos en la mano i4quierda" lado pasi#o o
recepti#o" se agregan el libro cerrado y el cuchillo de sacrificador" que est(n
en la mano derecha" lado acti#o
7l libro encierra la obra personal del iniciado" que ha consignado en
este resumen la suma de su fe secreta" las #erdades que han llegado a discernir
por sus propios esfuer4os de meditacin
12
C1a%d( %(s 9(%'2(s a la (rd'% d' C(29@ QRit( E#@R atra'2(s ha#ia %(s(tr(s. #(% la 2a%(
i"01i'rda. las /1'r"as di/1sas '% 'l a2<i'%t' QEt'r. M'r#1ri( d' l(s Fil$s(/(sR &. #(% la 2a%(
d'r'#ha. las #(%#'%tra2(s '% %(s(tr(s Q#(a!1la#i$% & /iJa#i$% d' M'r#1ri(R@
;5
7l cuchillo sir#e para disol#er" del mismo modo que el caduceo permite
coagular y fi&ar 7l adepto debe" en efecto" saber inter#enir a tiempo para
dispersar las acumulaciones de energas inconscientes cuya e-plosin traera
las peores cat(strofes
3a espada m(gica desempe2a un papel an(logo" apartando a los
fantasmas" pues amena4a con atra#esar la en#oltura que los rodea" una
pelcula seme&ante a una pompa de &abn 7l gladio ?erbo GEa4nH es el arma
del Babio
Bi el adepto est( representado con los pies descal4os" es porque se lo ha
admitido en el Banto de los Bantos5 se le permite pisar suelo santificado"
mortal para los profanos" pero con la condicin de que se ponga en
comunicacin directa con la materialidad di#ini4ada" con lo di#ino traducido
en im(genes y en smbolos 7l cal4ado hace insensible a lo que emana de las
profundidades" desde el interior de la G0ierraH @sis inspiradora
Delante del adepto hay una canasta con unos Ctiles de escriba o de
grabador Be #e" entre otras cosas" un ha4 difcil de describir" en el cual el
se2or de la Ei#e reconoce a unas espigas de trigo 7l pintor" que en general
sabe caracteri4ar a los ob&etos" debe haber representado otra cosa aqu ,o
creemos que haya una alusin a la contrase2a de los 8ompa2eros
CI
@
*robablemente se trata de unos l(pices" una regla" un borrador y un c(lamo
3as dos piedras que est(n al lado pueden ser materia de piedra filosofal"
materia #il y comCn en apariencia" que slo el Babio sabe descubrir y apreciar
< la i4quierda del adepto" #estido con una especie de h(bito ro&o
Gacti#idad masculina" KaNinH hay una mu&er enteramente #estida de blanco
Grecepti#idad femenina" AohasH 7s la sacerdotisa de @sis" compa2era
inseparable del adepto" puesto que representa sus facultades intuiti#as 3a
llama que brilla a la altura del hombro i4quierdo ilumina al espritu con su lu4
filosofal" dirigindose al sentimiento m(s que a la fra ra4n 6ay #erdades" en
efecto" que e-igen ser sentidas" pues si bien escapan al control de la lgica
estricta" no por eso de&an de imponerse al cora4n con un poder irresistible
Bon las #erdades que nos protegen del escepticismo estril" destructor de toda
con#iccin <l lado i4quierdo de la sacerdotisa cuelga una bolsa" alusin a las
limosnas" a la caridad" al sentimiento de conmiseracin por el pr&imo" sin el
cual los iniciados m(s brillantes no seran m(s que bronce resonante y
cmbalos atronadores
3a compa2era del adepto tiene finalmente un espe&o en la mano
derecha" en el cual se refle&an las im(genes de la lu4 astral 7sas im(genes son
13
Schibboleth si!%i/i#a es$i+a-
;;
#i#as5 rondan las imaginaciones" pro#ocan los sue2os" se alimentan de los
pensamientos que sugieren" de los deseos que e-citan y las aspiraciones que
fomentan Be renue#an sin cesar a tra#s de las edades" fantasmas mentales
que sir#en de #ehculo a esta 0radicin imperecedera" independiente de la
memoria" de los hombres o de los documentos materiales" que est( escrita en
caracteres etreos en el libro misterioso de la gran Ee#eladora
3os smbolos que quedan por e-aminar son m(s tpicamente
alqumicos" como por e&emplo" el #aso o#oide que la ?irgen sostiene en su
mano derecha 7ste es el hue7o de los /il1so/os" dicho de otro modo el #aso de
la naturale4a" en el cual se cumplen las operaciones de la Gran Obra" que
lle#an al nacimiento del ,i2o ;ilosfico" destinado a 9enriquecer y
perfeccionar a sus hermanos=
7ste 6ue#o encierra el Bu&eto de la Obra" que se introduce despus de
haber sido elegido cuidadosamente" limpiado de todo cuerpo e-tra2o que
hubiera adherido accidentalmente a su superficie Be trata en otros trminos"
de la eleccin del $ro/T que se despo&a de sus metales antes de ser encerrado
en la 8(mara de las refle-iones
3a muerte simblica del recipiendario corresponde a la putrefaccin de
la materia" que ha tomado color negro G*rueba de la 0ierraH
3a descomposicin pCtrida" fase indispensable de toda regeneracin"
tiene por fin separar lo sutil de lo denso 3o que es inerte y pesado cae al
fondo y se con#ierte en presa del 8uer#o de Baturno" p(&aro #ora4" smbolo de
una energa (#ida y constricti#a" base del egosmo indi#idual 7n cambio" los
principios etreos se desprenden para alcan4ar las alturas G*rueba del <ireH
7ste desdoblamiento no es definiti#o" pues al ele#arse las partes
e#aporadas se condensan para recaer en forma de llu#ias sucesi#as" que la#an
progresi#amente la materia" hacindola pasar del negro al blanco" pasando por
los matices intermediarios del gris G*rueba del <guaH
3a materia que ha alcan4ado el grado de pure4a que se2ala una blancura
perfecta" slo le falta alcan4ar el ro&o" por medio de la e-altacin del ardor
sulfCrico G*rueba del ;uegoH
3a obtencin de este color indica el cumplimiento de la Obra Sim$le"
que corresponde a la medicia del $rimer orde o a la iniciacin al grado de
aprendi4
7l recipiente filosfico termina en un tubo que se
ensancha y del cual salen unos cla#eles que recuerdan
con sus colores las transformaciones que han ocurrido en
;<
la materia de la Gran Obra 3os matices cambiantes que
se producen en forma efmera entre el negro y el blanco"
est(n caracteri4ados por la cola de $a7o real" cuyo
despliegue corona al 6ue#o de los Babios 8omo mani&as"
ste tiene cuatro cabe4as de (guila en forma de 8ru4" que
indican la fi&acin cuaternaria" por la cual el mercurio
m(s sublimado toma cuerpo con la materia elemental
ntegramente purificado G@luminacin del 8ompa2eroH
que" despus de #er la lu4" la ha atrado a s para saturarse
y transformarse en 7strella Eesplandeciente
7l 6ue#o est( rodeado de una especie de esfera celeste"
oblicuamente atra#esada por una banda hori4ontal" en la
cual hay slo cuatro signos que se suceden en orden
anormal <l 8(ncer y al 3en sucede" en efecto" la Aalan4a"
y sta es seguida por los *eces
3as operaciones de la Gran Obra que corresponden a estos signos son la
disolucin" la digestin" la sublimacin y la proyeccin *or medio de esta
Cltima se reali4a la suprema transmutacin" ob&eti#o de la medicina del tercer
orden G!aestraH
7l centro del crculo 4odiacal coincide con el del hue#o filosfico y este
centro est( marcado por el signo del alun 9" como si se quisiera decir que el
punto matem(tico central de cada ser se confunde con el infinito 9 %n
segundo crculo dorado interfiere sobre el primero y lo domina 7sta es una
alusin al resultado de su sublimacin de la personalidad
,uestra tarea se #uel#e sumamente difcil al tener que aclarar los
misterios del na#o que boga a la derecha de la ?irgen 7ste es el barco de @sis"
que hace posible la tra#esa del Ocano #italF sus #elas henchidas por el soplo
del 7spritu %ni#ersal recogen el entusiasmo propulsor" que pro#oc la cada
del cclope al mar
7ste persona&e" que deba ocupar el mirador del palo mayor" ha perdido
el equilibrio" por influencia de la embriague4 astral
Del mismo modo que el loco del 0arot" se con#ierte en el
instrumento pasi#o de la fuer4a que se apodera de l ,o se
controla y se abandona con tanta menos reser#a a sus impulsos"
sin ra4onar Bu Cnico o&o" en efecto" slo le permite distinguir a
;?
medias" pero lo que pierde en clari#idencia lo gana en fuer4a
brutaF dispone de un tremendo poder a medias ciego" cuya
insignia es el bastn que tiene en la mano i4quierda G*oder del
8reyente incapa4 de dudarH 3a flauta que lle#a" colgada del
cuello le permite desempe2ar su papel en la orquesta del dios *an
Gtalento del encantador de animales sal#a&esH
7ste impulsi#o inquietante tiene que ser arro&ado fuera del na#o
mstico5 su presencia a bordo hace peligrar la tra#esa *ara que sta pueda
reali4arse con seguridad" es menester que el #iga sea un hombre sensible y en
posesin plena de s mismo 7s lo que ocurre con el hombre que est( trepado
al segundo m(stil" ligado por una cuerda que !ercurio desata" mientras sigue
con la mirada al 8clope en su cada" destino que slo podr( e#itar para s
mismo mediante un desinters absoluto Bin embargo" la tirana de los apetitos
instinti#os se opone" como contrapeso necesario" al total ol#ido de s mismo
De aqu resulta un conflicto doloroso" al cual alude el cuer#o que picotea el
pecho del iluminado" para castigarlo por haber imitado a *rometeo" robando el
fuego celestial
7ste fuego" por otra parte" es el que hace precipitar al 8clope" del
mismo modo que pro#oca en el 0arot la cat(strofe del <rcano >?@ 3a silueta
del 8clope coincide" adem(s" con la del rey que cae de lo alto de la torre
fulminada" la llamada &asa8Dios- 7n el cuadro de Eeims el rayo es
reempla4ado por una especie de cometa" que tiene en la cola un cuerno de
abundancia" que surge en el centro de un crculo luminoso" inscrito en un
tri(ngulo que tiene el signo alqumico del ;uego B 7l con&unto tiene por
ob&eto recordarnos que la felicidad perfecta" que confiere la suprema rique4a y
la #erdadera prosperidad" encuentra su origen en el fuego celestial que abrasa
a las almas puras 0+e .atura ,eo7atur 0te+ra
15
-
14
0te+ra Q,%t'!ra. 91raR. 's adJ'ti;(. ;i%#1lad( a Nat1ra & %( d'<' trad1#irs' 9(r
,%t'!ra2'%t'@ La %at1ral'"a 91ri/i#ada 's r'%(;ada 9(r 'l /1'!(@
;@
7n la popa del na#o sagrado" &unto a un tercer m(stil roto" est(
el .i'o /ilos1/ico sentado sobre un cora4n irradiante 7ste
timonel es la ,a%1 G?erbo encarnado 6i&o de Dios de los
cristianos" Auddhi de los tesofosH" que se apoya sobre el
sentimiento y la lu4 que de l se desprende para manifestarse
como principio de la cociecia" directora de las acciones
humanas
7l Elobo del mudo" que el Eedentor tiene sobre las rodillas" es el
smbolo del alma uni#ersal de las cosas" cuyo destino es e#olucionar para
alcan4ar finalmente la perfeccin 7se es el sentido del signo alqumico "
en el cual la cru4 domina al ideograma de la mineralidad" de la 0ierra como
ser animado
< bordo del na#o la responsabilidad del mando corresponde al ,ey" que
representa a la Aolutad" cuyas rdenes son terminantes *or encima de su
corona se lee el nCmero 1.RR" y entre su cetro y el hombro derecho el nCmero
111/
6emos renunciado a aclarar el alcance de estas dos cifras" que se
inscriben de nue#o en el globo alado que est( a los pies de la ?irgen *uede
ser que tengan un #alor con#encional de contrase2as" que el primero se refiera
al acto que formula tericamente las #oliciones y el segundo a su e&ecucin
pr(ctica 7stas hiptesis interpretati#as carecen de base slida 8uando
hayamos comprobado que 1 I . I R I R U 1' y que 1 I 1 I 1 I / U 1." no
habremos a#an4ado mucho5 el enigma subsiste
<nte el Eey y el ,i2oJ0imonel" un anciano #estido con una especie de
tCnica se inclina sobre la borda 7n la mano derecha tiene una rama florida de
a#ellano y en la i4quierda dos a#ellanas #erdes" que ofrece sin duda al dragn
de la #ida elemental 7s el !aestro de la Aitalidad G:raa o Gi7a de los
budistasH y" en su condicin de tal" domina al Alma cor$oral G?enus nH 0iene
el arte de e-pandir la #ida Grama florecidaH o de concentrarla GfrutosH
7n la mitad del barco hay otro anciano #estido de negro 7n su mano
i4quierda hay un libro abierto" sobre el cual se ele#a una minCscula caba2a
7stamos aqu ante ese nudo de la personalidad" sobre el cual todo se apoya"
llamado &uer$o astral por los ocultistas occidentales y 3inga Bharira por los
budistas *or otra parrte" el persona&e no es otro que el 7rmita2o del 0arot
G<rcano @>H" que equi#ale a 0Vashtri" el 8arpintero de los ?edas" a quien
;9
corresponde la tarea de construir la forma astral" el Fudameto GKesod" 9W
BephiraH del organismo material
3os dos m(stiles que sostienen las #elas se unen" por la base" detr(s de
un guerrero con casco y cora4a" que tiene en la mano un bastn simple" y en la
i4quierda presenta una estatua de !iner#a al #ie&o ya citado 7ste es (arte" el
entusiasmo acti#o" que pone su energa al ser#icio de una #oluntad sabiamente
equilibrada
8omo Cltimo de los na#egantes" citaremos al &o#en 6rcules
identificado por su ma4a y la piel de len que le sir#e de tocado 3as patas
delanteras del animal se cru4an sobre el pecho del adolescente" que recuerda
as al Eamorado del 0arot G<rcano ?@H" que est( a las rdenes del Auen
*astor *or otra parte )8mo e-plicar" sin la ayuda de esta figura" la Y dada
#uelta " que se destaca claramente en la borda del na#o" frente a nuestro
persona&e+ 7sta letra indica la bifurcacin de la ruta" ante la cual el
7namorado se detiene" perple&o" sin saber si debe tomar a la i4quierda o a la
derecha" dado que se #e solicitado por dos mu&eres igualmente bellas que
simboli4an" una5 Goce" 8omplacencia" !olicie" y la otra5 0raba&o" <usteridad"
?irtud 6rcules" al comien4o de su carrera" tu#o que elegir entre dos maneras
de #er la #ida *or lo tanto" el &o#en hroe representa el libre arbitrio" y est(
situado" apropiadamente" en la parte delantera del barco" arriba de !arte" pues
ste slo e&erce su energa por medio del determinismo #oluntario
7se barco representa al organismo que transporta el septenario de la
personalidad consciente" liberada de sus instintos primiti#os Gel 8clope que
cae al marH 7n realidad" hay ocho persona&es que quedan a bordo" y uno de
ellos es un rey coronado y con el cetro en la mano 7s el capit(n que manda la
tripulacin" es decir el es$!ritu idi7idual" se2or del conglomerado personal
7st( cerca del timonel" que es la cociecia. que se basa en el sentimiento de
piedad que la liga a lo %ni#ersal Greligin en el sentido m(s ele#ado de la
palabraH %n anciano #estido de blanco forma un tri(ngulo con los dos
primeros persona&es Be inclina sobre el ocano" depsito de #ida" y hacia el
dragn" condensador de la energa #ital 0iene en la mano una rama florida"
ofrece frutos" como si quisiera mantener a bordo una 7italidad que florece en
la castidad 7l segundo anciano #estido de oscuro es la eI$eriecia
costructi7a- 0iene la tradicin Gel libroH" que representa la proteccin
org(nica !arte defiende la personalidad contra el enemigo e-terior 7s el
e&ecutor de las rdenes del rey" que le comunica el libre arbitrio" simboli4ado
por el &o#en 6rcules" en la proa" ba&o la mirada de la concienciaJtimonel
Lueda el #iga" atado por !ercurio a la parte alta del gran m(stil" con el cual
<0
forma unidad" a fin de estar atentos al canto de las sirenas 7s la ituici1" que
presiente y adi#ina con una &uiciosa sutile4a mercurial 3as #elas se hinchan
con el soplo intrpido del 7spritu
De lo que precede" resulta que el cuadro que hemos anali4ado re#ela un
simbolismo que" si bien no es el de la mstica cristiana corriente" no de&a de
ser religioso 7s iici>tico" pero se inspira en el hermetismo m(s ele#ado" sin
relacionarse directamente con las alegoras masnicas 7stamos en presencia
de un e&emplo de arte catlico que no debera escandali4ar a los creyentes
UN CUARO ALQUMICO
Aa&o este ttulo" el Ari=metselaar
1;
de febrero de 19$8 se ocupa" en
forma e-tensa" de nuestro estudio5 6B simbolismo iquietateK- G?ase el
captulo anteriorH
<lgunas de nuestras interpretaciones han determinado comentarios" de
los cuales queremos hacer un r(pido an(lisis
15
R';ista 2as$%i#a tri2'stral 91<li#ada '% A2st'rda2@
<1
3a atencin del crtico holands se dirige todo al templo de Baturno" que
est( a la derecha del cuadro de la iglesia de Ban !auricio de Eeims
3a ho4 y el relo& de arena no siempre han sido atributos de Baturno" que
los latinos representaban primiti#amente sin alas y con una simple sierpe Dios
de los campos" Baturno ense2aba el arte de la &ardinera" sin desde2ar la poda
de los #i2edos y de los (rboles frutales 8omo siempre" la mitologa popular
ser#a de #elo a un profundo esoterismo Gobernar la sa#ia #ital" ser
econmico en su uso" dirigirla tan slo a las ramas que deben fructificar" es la
misin del dios" que es implacable con la madera muerta y los brotes
improducti#os Ma no es el destructor ciego que siega sin discernimiento" sino
el agente del progreso por seleccin" principio regulador de la produccin
#ital 7sto quiere decir que la muerte solo sir#e para refor4ar la #ida fecunda y
producti#a" que es la ley uni#ersal
3a Bibila es la sacerdotisa del 0emplo de Baturno" porque la adi#inacin
se basa en la comprensin de las causas ocultas en las profundidades que son
el dominio de ese dios 3a unidad fundamental de las cosas se re#elara a
nosotros si pudiramos penetrar hasta la causa de las causas" cla#e de todos los
misterios *ero stos no podran ser re#elados si las cuerdas del arpa en que se
apoya la sibila no se pusieran a #ibrar 7sto significa que no basta al adi#ino
con desarrollar su penetracin de espritu" su facultad de ra4onar y de
comprender *ues" )7n dnde estara el adi#ino si no tu#iera esa sensibilidad
musical que percibe los acordes de la sutil armona de las cosas+ *ara ser m(s
sensibles" seamos desinteresados como la Bibila" indiferentes a las monedas de
oro que caen a sus piesF sepamos despo&arnos de nuestros metales" como lo
e-ige el ritual masnico 7l egosmo" el amor a las rique4as y la sed de
honores parali4an la lucide4 y se yerguen como un biombo ante nuestra #isin
espiritual 7s la #enda simblica puesta sobre los o&os del profano que no ha
podido conquistar la lu4
3os dos tritones que tocan la trompeta sobre la cCpula del templo de
Baturno han inspirado a nuestro colega una e-tensa disertacin sobre los
7lementos" asimilados a los 8uatro ?ientos del 7spritu <l respecto" nunca se
podr( deplorar bastante las modificaciones que se han hecho en los antiguos
rituales masnicos Be ha perdido" dice nuestro comentarista" lo que no se
comprenda" y D algo m(s desastroso aCn D lo que se crea comprender
7mpecin(ndose en confundir los 7lementos de los antiguos con los cuerpos
simples de la qumica moderna" no han sabido remontarse a la nocin del
8uaternario elemental" agente de diferenciacin de la sustancia primordial"
una en su esencia *ierra" A+ua" Aire" Fue+o" representan lo que pro#oca el
<2
estado slido" lquido" gaseoso y etreo <dem(s" se han establecido relaciones
de analoga entre la 0ierra y el 8uerpo" el <gua y el <lma" el <ire y el
7spritu" el ;uego y el *rincipio !otor uni#ersal
7stas equi#alencias permiten e-aminar la prueba del <gua" en la forma
en que se la empleaba en todas las iniciaciones" como la imagen del pasa&e de
la #ida sensual a la #ida espiritual 7l hombre animal" sumido en las corrientes
de la ob&eti#idad" no logra liberarse si no #ence su animalidad Burge del <gua
al estado de hombre propiamente dicho" de hombre plenamente 6ombre
<l atra#esar los elementos" les de&amos lo que a ellos pertenece" es
decir" lo que en nosotros hay de inferiorF sacrificando nuestro egosmo nos
de&amos penetrar cada #e4 m(s por lo di#ino que nos acerca a la %nidad %n
sentimiento nue#o se desarrolla entonces en nosotros5 el del amor uni#ersal
!ientras no lo e-perimentemos" no seremos m(s que falsos iniciados" pese a
nuestra sabidura y a nuestros talentos adquiridos
Bi nos preguntamos ahora cu(l es esa agua en la cual nadan los tritones
m(s areos que acu(ticos" nos con#iene referirnos a la mitologa india 7sta
nos muestra a ?aruna" que ya no es un simple ,eptuno 9se2or de las aguas="
como dice el *urana" sino el Eey primiti#o de todas las cosas" cuyo dominio"
como el de %ranus" es la totalidad del mundo e-tenso 7s l quien" al
concreti4ar la sustancia fluida uni#ersal D el <gua simblica D ha hecho
surgir del caos el 8ielo y la 0ierra
7sta <gua" que es el medio natural de los tritones" corresponde a la
materia independiente de todas las formas y de todos los aspectos que es capa4
de re#estir 7n s misma encierra todas las posibilidades de formacin y de
transformacinF pero ninguna arbitrariedad determina sus formas o las
modificaciones de las mismas 7l futuro est( encerrado en esta materia" de tal
modo que basta con conocer la ley que la gobierna para poseer el don de
adi#inacin y de profeca
<l soplo de ?aruna corresponde el #iento que a#i#a el fuego del sol y lo
hace arder" del mismo modo que pro#oca el brillo de las estrellas" que sin l se
e-tinguiran como carbones apagados 7ste soplo gobierna hasta el menor acto
de las criaturas" pues ninguna puede" sin l" cerrar los o&os una #e4 Be trata
pues del espritu" que reali4a en la naturale4a la ley de la manifestacin di#ina"
y por esto se dice de ?aruna que conoce todo lo que ha sido y todo lo que ha
de ser <hora bien" lo que fue" lo que es y lo que ser(" todo eso es una cosa"
pues est( comprendido dentro de la unidad de naturale4a misma
<hora podemos entender por qu moti#o los tritones" desde el seno de
la materia" confieren el presentimiento del por#enir a las almas fuertes" que
<2
son capaces de no de&arse distraer por lo que la ,aturale4a les quiere ense2ar
7n efecto" la ,aturale4a quiere re#elar sus secretos D incluso los del futuro
D a quien busca fielmente en ella la #erdad 7l que quiere escuchar" oye su
#o4" percibe las ad#ertencias de los tritones
7l redactor del Ari=metselaar hace algunas obser#aciones interesantes
sobre la plomada suspendida del e-tremo del palo que emerge de una de las
#entanas del peque2o templo que la ?irgen del cuadro de Eeims le#anta en su
mano i4quierda Eeconoce que nosotros hemos hecho una interpretacin
indita hasta ahora de esa plomada" refirindola a la necesidad de descender
en s mismo y penetrar hasta el centro de donde surge la lu4 interior" la cual"
segCn el 7#angelio de Ban Kuan" ilumina a todo hombre que #iene a este
mundo 7n efecto" todos los autores que tratan del simbolismo masnico no
consideran a la plomada m(s que en su car(cter de instrumento del arte de
construir 6an considerado" en consecuencia" que es el instrumento de la
construccin en altura" sin obser#ar que tambin sir#e para el traba&o en
profundidad 7s al ahondamiento de un po4o #ertical" que #a hasta el fondo de
la 0ierra" que alude la plomada de la pintura alqumica 7st( suspendida por
encima de la cabe4a del adepto" que ha de recogerse en s mismo para alcan4ar
el centro de su personalidad" donde descubrir( la misteriosa quintaesencia" es
decir" la esencia de su yo real" librado de toda contingencia en forma
98oncete a t mismo= dice la plomada" pues el que" socr(ticamente" llega a
conocerse a s mismo" aprende a discernir la %nidad fundamental en la
identidad del 0odoF a fuer4a de profundi4ar" el pensador llega a entender
mentalmente algo" a apropi(rselo y amarlo" no slo aisladamente sino tambin
en relacin con la uni#ersalidad
7l Ari=metselaar considera que nuestra interpretacin de la plomada
merece ser adoptada por la masonera" pues tiene la #enta&a de e-plicar por
qu este instrumento es la insignia del segundo 8entinela" puesto &unto a la
8olumna del ,orte
<dapt(ndose mara#illosamente" es m(s profunda esta interpretacin que
la dada por Xlein en un estudio publicado en Ars Juator &oroaturum. #ol
@>
,uestra interpretacin no contradice la admitida generalmente" pues en
la masonera pr(ctica la plomada controla la #erticalidad" tr(tese de
e-ca#aciones o de una torreF para ser slido" un edificio no debe inclinarse a
ningCn lado
7n masonera filosfica o especulati#a" la plomada es el smbolo de una
fuer4a centrpeta" de una accin e-terior" penetrante" como la que los
<5
alquimistas atribuyen a su !ercurio 7n oposicin" el ni#el" cuya forma
recuerda el ideograma del <4ufre Q" alude al principio de e-pansin
indi#idual" que se traduce por una radiacin que parte del centro para
propagarse hacia el e-terior
3os masones nunca han tenido dudas en cuanto a la atribucin de esos
&uguetes m#iles que son la 7scuadra del !aestro" el ,i#el" insignia del
*rimer 8entinela y la *erpendicular #inculada al Begundo @nspector *asar de
la *erpendicular al ,i#el significa ser ascendido del primer al segundo grado
3os <prendices se #inculan as al Begundo @nspector y los 8ompa2eros al
*rimero 8omo los <prendices se establecen en el ,orte y los 8ompa2eros en
el Bur" la lgica quiere que los @nspectores sean colocados en forma de
obser#ar 7l *rimero a los 8ompa2eros y el Begundo a los <prendices BegCn
los ritos" las e-igencias se satisfacen de distinta manera Lueda establecido
que el ,i#elJ<4ufre Q" iniciati#a masculina acti#a" corresponde al Bol y la
*erpendicularJ!ercurio" recepti#idad femenina pasi#a" a la 3una c
Bin embargo" el simbolismo masnico tiene contradicciones que
parecen deliberadas 7s as que el ,i#el" insignia del *rimer 8ompa2ero"
corresponde al <prendi4a&e y a la 8olumna KaNin" &unto a la cual los
<prendices reciben su salario 7stos pasan por las pruebas de la antigua
iniciacin solar" masculina o drica 0ienen que concentrarse en s mismos"
descender hasta el centro sulfCrico en el cual arde su fuego interior <islado
cuidadosamente del e-terior" este ardor indi#idual debe ser e-altado en forma
progresi#a Bustrado a todas las influencias e-ternas" el <prendi4 se dedica al
dorismo" procurando llegar a la posesin de s mismo 6i&o de <polo" combate
contra las tinieblas que lo rodean y termina por conquistar la lu4 despus de
una serie de #ictorias sobre s mismo" ganadas con su energa propia 8uando
ha ganado" e-altando al fuego solar que est( en l" el *rimer @nspector lo
recompensa y lo admite al grupo de 8ompa2eros que est(n ba&o la gida del
,i#el
3a perpendicular" que tiene el segundo @nspector" in#ita al nefito a no
contar m(s que consigo mismo" con su energa propia" y a ba&ar despus a su
interior" a los lugares infernales en donde los hroes se inician en los secretos
de la accin *ero el @niciado se le#anta despus de haber descendido y al
ele#arse descubre una lu4 que ya no es la del <4ufre Q" pues pro#iene de
todas partes" del ambiente infinito" dominio de !ercurio 7n su condicin de
8ompa2ero" a !ercurio corresponde concentrar esa difusa claridad para
condensarla en torno a l" como atmsfera luminosa 8oagulando a !ercurio
<;
" se transforma finalmente en 7strella Eesplandeciente 7ntonces" si traba&a
ba&o la direccin del *rimer @nspector" no por eso de&a de estar en deuda con el
Begundo @nspector" que siempre guiar( sus pasos 3a atraccin de !ercurio es
una operacin femenina" el 8ompa2erismo es &nicoJlunar" y la 8olumna
Aohas tambin lo es" por oposicin al ro&o de KaNin
HERMETISMO Y FRANCMASONERIA
8omo continuacin de nuestro estudio sobre el cuadro alqumico de la
iglesia de Ban !auricio de Eeims" es oportuno referirnos a un libro alem(n"
cuyo autor" :ilhelm 6Yhler" trata de demostrar que la francmasonera se
relaciona estrechamente con la alquimia" o" m(s e-actamente" con la filosofa
hermtica 7l traba&o al cual nos referimos fue publicado por :eiss y 6ameier"
en 3udVigshafen" en 19$'" con el ttulo de 6ermetische *hilosophie und
;reimaurerei 7n realidad no es m(s que una seleccin de te-tos atinadamente
<<
elegidos entre los alquimistas m(s conocidos" como Aasilio ?alentn" !iguel
!aier GBendi#ogiusH" el abate Kuan 0ritemo" Eaimundo 3ulio" Eogerio Aacon"
<rnaldo de ?illeneu#e" Kuan dZ7spagnet" Eoberto ;ludd y otros menos
conocidos" como Aenedictus ;igulus" 7gidius Gutmann" K Btellatus" <le- #on
Buchten" !ylius" Kanus 3acinius" 0ancN" 3eonhardt 0hurneiser" etc 7stas citas
nos han dado material para los captulos siguientes5 7l %ni#erso y el 6ombre
D <strologa D 0eosofa D !agia D 8(bala D <lquimia" este Cltimo
di#idido en subcaptulos5 Bignificado de la palabra <lquimia D 3os aspirantes
D 3a tradicin D Bmbolos D 3a materia D 3os traba&os D 8olores" fuego"
instrumentos D Oro potable D 8hristus lapis
7l ; 6Yhler no ha querido dirigirse m(s que a los francmasones *or
lo tanto de&a a sus lectores el cuidado de establecer las apro-imaciones entre
los te-tos alqumicos que l reproduce y las ense2an4as masnicas que deben
serle familiares 7ste mtodo puede de&ar perple&os a los espritus pere4osos"
que &am(s se han preocupado de buscar el sentido de todos los enigmas que
propone la francmasonera *or el contrario" el mtodo responde a la e-igencia
de los pensadores" que" no temiendo el traba&o de refle-ionar" prefieren que se
les den los elementos de un problema" y no una solucin formulada m(s o
menos dogm(ticamente 7n el dominio del simbolismo no es necesario
precisar demasiado" ya que los smbolos inici(ticos corresponden a
concepciones poco aprehensibles por naturale4a" y que en modo alguno son
reductibles a las definiciones escol(sticas
7n Cltimo an(lisis" stas no conducen m(s que a las palabras" entidades
enteramente falaces" con las que saben &ugar los sofistas 3a palabra es"
esencialmente" el instrumento de la parado&a 0oda tesis es defendible por la
argumentacin" que puede demostrar el pro tan triunfalmente como el contra
*orque" le&os de referirse a realidades efecti#as" concebidas en s mismas" toda
dialctica slo pone en causa las im(genes #erbales" fantasmas de nuestro
espritu" que se de&a deslumbrar por esta falsa moneda corriente del
pensamiento
,o es sorprendente" en estas condiciones" que dos filsofos opuestos se
hayan di#idido la intelectualidad de los siglos pasados %n lado tomaba como
punto de partida la lgica de <ristteles y pretenda llegar a la #erdad
procediendo por ra4onamientos rigurosos" basados en premisas supuestas
incontestables 7ra la filosofa oriental" la que se ense2aba pCblicamente en las
escuelas" de ah su nombre de 7scol(stica
8omo antagonista tena una filosofa que" m(s o menos" fue siempre
oculta" porque se rodeaba de misterio y representaba sus ense2an4as ba&o el
<?
#elo de enigmas" de alegoras o de smbolos < tra#s de *latn y de *it(goras
pretenda remontarse hasta los hierofantes egipcios" y hasta el fundador mismo
de la ciencia" 6ermes 0rismegistos" o sea 0res #eces Grande" por quien la
ciencia fue llamada 6ermtica
7sta segunda filosofa se distingua por pretender hacer abstraccin de
las *alabras" por absorberse en la contemplacin de las cosas" tomadas en s
mismas" en su propia esencia 7l discpulo de 6ermes era silencioso5 no
argumentaba &am(s y no buscaba con#encer a nadie 7ncerrado en s mismo"
refle-ionaba profundamente y terminaba por penetrar as en los secretos de la
naturale4a
Be con#erta entonces en el confidente de @sis y entraba en la comunin
de los #erdaderos iniciados5 la Gnosis le re#elaba los principios de las antiguas
ciencias sagradas que" en consecuencia" tomaron cuerpo ba&o la forma de
<strologa" de <lquimia" de !agia y de 8(bala
7stas ciencias" actualmente consideradas como muertas" se aplican
todas a un mismo ob&eto5 el discernimiento de las leyes ocultas que rigen el
uni#erso Be diferencian de la ;sica" ciencia oficial de la naturale4a" por su
car(cter a la #e4 misterioso y m(s trascendenteF as" constituyen todas en su
con&unto una especie de 6iperJ;sica" llamada con m(s frecuencia ;ilosofa
6ermtica
3o que distingue adem(s a esta filosofa es que no se contenta con ser
puramente especulati#a 7n efecto" siempre ha perseguido un fin pr(ctico"
tena en cuenta un resultado efecti#o" su ambicin suprema era lo que se dio
en llamar la reali4acin de la Gran Obra
<qu se impone una comparacin con la ;rancmasonera" que parece ser
una transfiguracin moderna del antiguo 6ermetismo 7l simbolismo
masnico constituye en efecto una e-tra2a me4cla de tradiciones tomadas de
las antiguas ciencias inici(ticas 0oma en cuenta el #alor cabalstico de los
nombres sagrados y rige el ceremonial segCn los principios mismos de la
!agiaF por otra parte" dispone del Bol" la 3una y las 7strellas" tal como lo
desea la <strologa *ero es la <lquimia filosfica" tal como la conceban los
Eosacruces del siglo >?@@" la que presenta las analogas m(s sorprendentes
con la !asonera 6ay" de una y otra parte" identidad de esoterismo" los
mismos dominios inici(ticos se traducen por alegoras tomadas" las unas a la
metalCrgica" y las otras al arte de construir 3a ;rancmasonera no es" desde
este punto de #ista" m(s que una transposicin de la <lquimia
%n lector pre#enido encuentra numerosas pruebas en los te-tos citados
por ; 6Yhler 8reemos" sin embargo" que l procedi con demasiada
<@
discrecin y" para dar un paso adelante en el asunto" abordaremos" en las
p(ginas que siguen" francamente la cuestin
*ara restringir este estudio no nos ocuparemos m(s que del ritualismo
de la !asonera cl(sica" llamada de Ban Kuan" que no tiene m(s que tres
grados 7sto nos permitir(" del punto de #ista alqumico" hacer abstraccin de
los smbolos considerados en s mismos" para dedicarnos e-clusi#amente a las
operaciones sucesi#as que lle#an a la reali4acin de la Gran Obra
<l no hacerse nada con nada" el punto de partida de la obra filosfica es
el descubrimiento y la eleccin del su&eto 3a materia a considerar" dicen los
alquimistas" es muy comCn y podemos encontrarla en cualquier parteF lo Cnico
necesario es saberla distinguir y en esto reside toda la dificultad 6acemos
continuamente la e-periencia de la !asonera" pues a #eces emprendemos
e-periencias profanas que deberamos haber recha4ado de antemano" si
hubiramos sido lo bastante perspicaces
0oda madera no es buena para hacer un !ercurio 3a Obra slo puede
tener -ito cuando se ha logrado encontrar un su&eto con#eniente *or eso la
!asonera multiplica las in#estigaciones antes de admitir un candidato a las
pruebas
Be inician en primer trmino por la limpie4a de los
metales 3a <lquimia recomienda" una #e4 discernida la
materia propicia" una #e4 minuciosamente e-aminada y
reconocida" limpiarla e-teriormente" para librarla de todo
cuerpo e-tra2o que pudiera adherirse accidentalmente a la
superficie 7n suma5 la materia debe ser reducida a s misma
M es de manera an(loga que el recipiente es llamado a despo&arse de
todo lo que posee artificialmente5 l tambin debe quedar estrictamente
reducido a s mismo
7n este estado de inocencia primiti#a" de candor filosfico
reencontrado" el su&eto es encerrado en un espacio reducido" donde no penetra
ninguna lu4 e-terior 7s el Gabinete de Eefle-in" que corresponde al recinto
del alquimista" a su 6ue#o ;ilosfico hermticamente cerrado 7l profano
encuentra all la tumba tenebrosa" donde #oluntariamente" debe morir a su
e-istencia pasada Descomponiendo las capas que se oponen a la libre
e-pansin del germen de la indi#idualidad" esta muerte simblica es preludio
del nacimiento del ser nue#o" que ser( el @niciado 7ste nace de la
putrefaccin" representada por el color negro de los alquimistas
<9
7l ritual masnico establece que" entre los ob&etos encerrados en la
c(mara de refle-iones" debe haber dos recipientes conteniendo el uno Bal y" el
otro <4ufre )*or qu+ 7ra imposible contestar sin dirigirse a la teora de los
tres principios alqumicos5 <4ufre" !ercurio y Bal
7l <4ufre L corresponde en efecto a la energa e-pansi#a que parte del
centro de todo ser G8olumna K ro&o" iniciati#a indi#idualH Bu accin se
opone a la de !ercurio que penetra en todas las cosas por una influencia
que pro#iene del e-terior Gcolumna A blanca" recepti#idad" sensibilidadH
7stas dos fuer4as antagnicas se equilibran en la Bal G principio de
cristali4acin" que representa la parte estable del ser" aquella donde la
condensacin se efectCa en la 4ona donde las emanaciones sulfurosas escapan
a la comprensin mercurial ambiental
*or sumarias que sean estas indicaciones no &ustifican menos la pr(ctica
ritual en lo concerniente a la Bal y el <4ufre 3a e-clusin de !ercurio se
impone en efecto" porque el Eecipendario de reali4ar el aislamiento total *ara
llegar a conocerse" segCn el principio socr(tico 5%w 0i s'a1t(% es necesario
que haga abstraccin de todo lo que le es e-terior" a fin de absorberse en s
mismo y de encontrarse finalmente en presencia del centro de su
indi#idualidad
7sta operacin corresponde a la prueba de la 0ierra" representada
poticamente por un descenso a los @nfiernos" a la cual hace alusin la palabra
6ITRIOLO. cuyas letras forman las iniciales de una frmula muy querida
para los alquimistas5 6ISITRA INTERIORA TERRAE RECTIFICANO
IN6ENIES OCCULTUM LA)IEM@ ?isita el interior de la 0ierra Glas
?0
tinieblas infernales" el Bcheol de los &udos" el <ral de los caldeosH y"
rectificando Gpor medio de purificaciones integrales y reiteradasH encontrar(s
la *iedra 7scondida
7sta piedra es un smbolo esencialmente masnico" y es probable que
los alquimistas hayan tomado este emblema de los @niciados constructores
7n efecto" normalmente una piedra no est( en su lugar en un
simbolismo de metalurgistasF por el contrario" es natural que sea limpiada y
cuidadosamente tallada y pulida por los masones *or otra parte" stos tienen
muchos menos misterios en relacin a su *iedra que los hermetistas *or esto
declaran sin ambages que su *iedra bruta es el mismo @niciado en su primer
estado 7ste se adiestra en tanto que <prendi4" a fin de tener merecimientos
para llegar a ser 8ompa2ero" por el solo hecho de su transformacin en *iedra
cCbica Eectangulada rigurosamente" esta *iedra posee" al menos en potencia"
todas las #irtudes de la famosa *iedra filosofal *ero es menester poseer el
<rte integralmente" ser Obrero perfecto o !aestro" para reali4ar las
transmutaciones
,aturalmente" stas no se aplican a la produccin de tesoros de un #alor
puramente con#encional Be trata aqu de reali4aciones mucho m(s preciosas
que las que pueden tentar a los codiciosos
De&ado a s mismo" pri#ado de toda ayuda" el su&eto encerrado en el
6ue#o filosfico no demora en ser presa de la triste4a 3anguidece5 sus
fuer4as lo abandonan" y empie4a la descomposicin Aa&o la influencia de
sta" lo sutil se desprende de lo espeso 7s la primera fase de la prueba del
<ire Despus de descender hasta el centro del mundo" donde est(n las races
de toda indi#idualidad" el espritu asciende5 se ele#a" aligerado del ca$ut
mortuum que est( ennegrecido en el fondo del #aso hermtico 7ste residuo
est( representado por las #estimentas" de las cuales ha debido librarse el
recipiendario para salir de su in pace <hora podr( abrirse un camino en medio
de la oscuridad" sin de&arse asustar por los obst(culos que se multiplican 3as
alturas atraen5 huyendo del infierno" l quiere ganar el cielo y se empecina en
subir la pendiente abrupta de la monta2a ideal" cuya cumbre debe resplandecer
de lu4
Bu ascenso se #e interrumpido por una terrible tormenta" que estalla
bruscamente 7stalla el trueno y el torbellino de un hurac(n en#uel#e al
temerario" que" precipitado a tra#s de los aires" es arrastrado hasta su punto
de partida
7s sta una imagen de la circulacin que se establece en el #aso cerrado
del alquimista" recipiente al cual corresponde la 3ogia" cubierta por lo general
?1
7l recipiente" sometido a las pruebas" reproduce a su manera el
desdoblamiento del su&eto alqumico" cuya emanacin #ol(til se desprende a
medida que se ele#a" hasta que el fro de las alturas la condensa De aqu surge
una llu#ia que la#a el residuo pCtrido" cuya ablucin progresi#a aparece en la
<lquimia con el nombre de purificacin por el agua" que l mismo reali4a" en
la masonera" despus de abandonar la tumba funeraria en la cual ha debido
morir simblicamente Bi no puede e#itarse cierta confusin al respecto" esto
se debe a que las operaciones de la Gran Obra se reali4an todas en el mismo
#aso" mientras que las distintas fases de la iniciacin masnica se desarrollan
en una serie de locales apropiados 7sta di#ergencia es insignificante desde el
punto de #ista esotrico" pero es menester tenerla en cuenta cuando se
establecen relaciones entre los smbolos usados por unos y otros
<lternati#amente e#aporada por la accin del fuego" despus
condensada por el fro" el <gua atra#iesa incesantemente la parte terrosa del
su&eto" al cual los la#ados repetidos hacen pasar insensiblemente del negro al
gris y finalmente al blanco" no sin antes hacerle adquirir" en un momento
dado" toda la gama de brillantes matices de la cola del pa#o real
8uando alcan4a el blanco" la materia purificada es muy preciosa 7s el
smbolo del sabio que sabe resistir a todos los impulsos *ero es muy
importante no contentarse con las #irtudes negati#as CnicamenteF queda por
soportar la prueba del ;uego
*ara el alquimista se trata de la calcinacin del su&eto" que es e-puesto a
un calor tan intenso que todo en l se quema" a pesar de que la destruccin
slo alcan4a a la parte de l que debe ser destruida
Desde el punto de #ista inici(tico" esta parte est( formada por los
grmenes de pasiones me4quinas" los indicios de estrecho egosmo" los
residuos de ba&e4a o de corrupcin 3a Bal queda completamente purificada5
su transparencia es perfecta" pues ya ninguna sustancia e-tra2a se me4cla a los
cristales !ientras el Eecipiendario no alcan4a el estado correspondiente" no
lo alcan4a la lu4 masnica 7s necesario" pues" que se concluya el ciclo de sus
purificaciones para que la #enda simblica le caiga de los o&os" pues la
claridad no puede penetrar en l si no se #uel#e permeable a su irradiacin
0odas las pruebas de primer grado toman en cuenta esta permeabili4acin de
las en#olturas terrestres o salinas" que aslan al centro del fuego interno" fuente
del ardor sulfuroso o indi#idual 3iberar la lu4 interior" e-altarla" para quebrar
la costra que la oculta y tiende a sofocarla" tal es el programa de la Obra
Bimple o de la !edicina de *rimer Orden" o sea del grado de <prendi4
?2
7ste grado se limita a hacernos #er la 3u4 e-terior o uni#ersal ,os
pone sencillamente en relacin con esta fuente de iluminacin en que
debemos" como 8ompa2eros" inspirarnos en la Gnosis" con todas sus
prerrogati#as inici(ticas 0rayendo hacia nosotros y satur(ndonos de esa 3u4
ambiente" que *aracelso llam sideral o astral" obtendremos el color ro&o de la
Obra" el cual es un signo de reali4acin de la *iedra perfecta" que llamamos
cCbica
3a *iedra filosofal es una Bal G perfectamente purificada" que coagula
al !ercurio a fin de fi&arlo en un <4ufre L e-tremadamente acti#o
7sta frmula sinttica resume la Gran Obra en tres operaciones que son
la purificacin de la Bal G" la coagulacin del !ercurio y la fi&acin del
<4ufre L
6emos indicado aqu las fases de la primera de las operaciones" que en
masonera se #inculan con el grado de <prendi4 ,os queda por demostrar la
forma en que la Obra prepara para el grado de 8ompa2ero" y cmo termina
con la !aestra 7ste Cltimo grado nos aparece como la coronacin de la
&erarqua inici(tica" lo que parece negar todo #alor a los grados llamados
superiores" que muchas #eces han sido representados como agregados inCtiles
y perniciosos
De pasada" con#iene poner a este respecto las cosas en su sitio
3a totalidad del esoterismo masnico se concentra en los tres grados
que llaman de Ban Kuan" si sabemos comprenderlos en toda su amplitud *or
desgracia" son estos grados demasiado profundos" y por lo tanto" no est(n al
alcance de las inteligencias medias *or lo tanto" fue en atencin a los espritus
mediocres que los grados se multiplicaron durante el curso del siglo >?@@@
7-trayendo el contenido esotrico condensado en los tres primeros grados" ha
habido un esfuer4o por que se comprendiera" empleando nue#as formas y
recurriendo a alegoras #ariadas" los fundamentos de la doctrina" ol#idando las
im(genes que se refieren propiamente al arte de la construccin 7s as que se
ha pretendido que los grados ele#ados eran caballerescos" templarios"
alqumicos" cabalsticos" etc" en una palabra5 todo menos masnicos
Bi no fuera necesario considerar a la masonera nada m(s que desde el
punto de #ista abstracto o terico" estos crticos se#eros" que han protestado
contra la 9embriague4 de las altas cumbres=" tendran mucha ra4n *ero hay
que tomar en cuenta las contingencias" y mostrarse indulgente con lo que trata
de ayudar a la debilidad humana 3a mayor parte de los adeptos del <rte Eeal
se contentan con recibir los grados simblicosF pero" como no llegan a
asimilarlos" nunca los poseen efecti#amente 7llos est(n en posesin de un
?2
tesoro" pero ignorar el #alor del mismo y no le sacan partido <hora bien" los
grados ele#ados no tienen otra misin fuera de hacer comprender
esotricamente los tres grados fundamentales de la francmasonera
,o tienen la pretensin de re#elar secretos nue#os" e-tra2os a la
masonera simblica5 toda su ambicin se limita" al contrario" a comprender
bien a sta" a #alori4arla en el espritu de sus adeptos" a con#encerlos de la
importancia del <prendi4a&e" para que se con#iertan en 8ompa2eros de
#erdad" que puedan aspirar a la #erdadera !aestra 7ste Cltimo grado
corresponde necesariamente a un ideal que se nos propone" al cual debemos
tender" aunque su reali4acin no est( a nuestro alcance ,uestro 0emplo no se
podr( terminar nunca" y nadie puede aspirar a que resucite plenamente en l el
autntico y eterno 6iram
?ol#amos ahora a las operaciones de la Gran Obra
6emos #isto que la purificacin integral de la Bal r es reali4ada por el
masn en el curso de su <prendi4a&e 0erminada esta purificacin" empie4a la
8amaradera 7ntonces se manifiesta el color ro&o" que es el que el ritual
atribuye a las tinturas de la c(mara de los 8ompa2eros 7l adepto del .do
grado debe e-teriori4ar" efecti#amente" su ardor sulfuroso ;" su ;uego interior"
constructi#o y reali4ador" al cual alude la columna K" acti#a" ro&a y masculina
8omo es lgico" el <prendi4 recibe su salario &unto a esta columna" a la cual
llega despus de cumplir su aprendi4a&e *ara #encer en sus pruebas" ha tenido
que desarrollar una acti#idad constante" a fin de recha4ar las influencias
e-teriores que tendan a dominarle 3a prueba del ;uego entra2a la e-altacin
del <4ufre ;" cuyo ardor penetra en el Eecipiente" a fin de constituir
finalmente en l una atmsfera gnea 7n estas condiciones" el ro&o con#iene
sin duda al mismo <prendi4" y aCn m(s a la columna K" a la cual debe
acercarse para ser recibido como 8ompa2ero *ero la 3ogia del primer grado
debe estar cubierta de a4ul" pues representa al %ni#erso en su inmensidad
ilimitada
7n cuanto a la 8(mara del 8ompa2ero" techada de ro&o" representa un
dominio mucho m(s restringido5 la esfera de accin de nuestra indi#idualidad
medida por la e-tensin de nuestra radiacin sulfurosa
7sta radiacin engendra una especie de medio refringente" que refracta
la lu4 difusa ambiente para concentrarla en el centro espiritual del su&eto 7ste
es el mecanismo de la iluminacin" del cual se benefician los que han #isto
brillar la 7strella Eesplandeciente
3a @niciacin se con#ierte en la #estal de este ;uego interior" *rincipio
de toda indi#idualidad Babe mantenerlo mientras ste yace ba&o las ceni4asF
?5
despus aprende a alimentarlo en forma apropiada y lo ati4a finalmente para
que #en4a los obst(culos que lo rodean y que pretenden reducirlo al
aislamiento 7n efecto" es importante que el 6i&o se ponga en relacin con el
*adre" que el @nterior ; comunique con el 7-terior" es decir" que el indi#iduo
entre en comunin con la 8olecti#idad de la cual pro#iene
3ibrados Cnicamente a nuestros recursos personales" slo podemos
obrar sobre nosotros mismos <simismo" esto es lo que se nos pide en nuestra
condicin de <prendices *ero una #e4 que nuestra *iedra bruta est(
desbastada" tallada y pulida de acuerdo con las reglas" ya no tenemos que
ocuparnos de nuestra personalidad que" desde el punto de #ista de la
purificacin de la Bal r" es ya lo que debe ser
*ero en cuanto est( perfeccionado el instrumento de accin" debemos
actuar sobre lo que nos es e-terior e iniciar as el traba&o propiamente dicho" al
cual nos dedicamos como Obreros o 8ompa2eros
*ero lo que reali4aramos en nuestra condicin de tales sera
insignificante5 debemos poseer el secreto de apelar a fuer4as que son
e-teriores a nosotros )7n dnde absorber estas fuer4as misteriosas+ ),o ser(
en la 8olumna A" cuyo nombre significa5 7n l est( la fuer4a+ 7le#ada ante
el norte" frente a la luna" de la cual refle&a la blancura sua#e y femenina" esta
columna corresponde al !ercurio de los alquimistas" principio de esa esencia
#i#ificante que penetra en los seres para animar continuamente en ellos el
ardor central ;
8uando este ardor se e-teriori4a con #iolencia" como lo e-ige la
rubefaccin de la materia Gprueba del ;uegoH" surge en el centro un #aco
relati#o que" obrando como un im(n" e&erce una atraccin sobre el <cero de
los Babios ; 7sta sustancia" cuyo ideograma combina el <4ufre con el
<lumbre 9" o el ;uego con el <ntimonio" corresponde al manto llameante que
en#uel#e al @niciado cuando es purificado por el ;uego 7s la atmsfera etrea
o el nimbo gneo" que sir#e de recept(culo a las #irtudes superiores 3os
adeptos han #isto en l 9la cla#e de toda la obra filosfica" el milagro del
mundo" que Dios ha marcado con su sello= M a2aden que es la mina de oro
filosfica" un espritu primordialmente puro" un fuego infernal y secreto" muy
#ol(til en su gnero" asimilable a la quintaesencia de las cosas del %ni#erso
7ste ;uego e-teriori4ado o celestial es uno de los dos aspectos actuales"
o efecti#amente acti#os" de la Gran ObraF el otro es el ;uego central" que se
e-alta hasta el punto de ser atracti#o para el primero" como un im(n Be
establece entonces una circulacin" por la cual los dos agentes se reducen a
uno solo" que es el ;uego filosfico" del cual se habla en la !esa de
?;
7smeralda" cuando all leemos5 97l Gel agente hermtico por e-celenciaH sube
de la 0ierra al 8ielo y despus ba&a del 8ielo a la 0ierra" y recibe la fuer4a de
las cosas de arriba y de aba&o 0endr(s as la gloria del uni#erso enteroF de este
modo" toda oscuridad te abandonar( 7n esto reside la fuer4a bruta de toda
fuer4a que habr( de #encer todas las cosas sutiles y habr( de penetrar toda
cosa slida=
7l ;uego filosfico es mantenido por el <4ufre ro&o
de los Babios" cuya imagen es el ;ni- que renace
continuamente de sus ceni4as Bi este p(&aro fabuloso"
de pluma&e escarlata" era consagrado al Bol" es porque
representaba el principio de la fi&e4a indi#idual
<dem(s" desde el punto de #ista inici(tico" simboli4a
en forma m(s especial" la inmutabilidad adquirida por
el adepto" cuya iniciati#a indi#idual se e&erce en
perfecto acuerdo con la impulsin que todo constructor
recibe del poder regulador de la construccin uni#ersal"
dicho de otro modo" del gran <rquitecto del %ni#erso
*ara el 8ompa2ero que tiene la ambicin de saber traba&ar" se trata de
transformar al ;ni- Bi no lo logra" no ser( nunca m(s que un obrero
mediocre" y es &ustamente por esto que se dir( de l5 9no es un ;ni-=
*or otra parte" traba&ar no quiere decir agitarse mucho" gastando
brutalmente las fuer4as" como los cclopes" cuya falta de discernimiento est(
simboli4ada por el o&o Cnico que les atribuye la mitologa 7l @niciado traba&a
con inteligencia" iluminado por esa comprensin que le permite asimilarse a la
Gnosis 7n esto no ha de ser siempre acti#o Gcomo el cclopeH pues para
entender es necesario #ol#erse pasi#o o recepti#o desde el punto de #ista
intelectual 3a condicin indispensable de toda accin fecunda es la
combinacin acertada de la acti#idad y la pasi#idad
7s por esta ra4n que el 8ompa2ero debe poseer profundamente la
teora de las dos columnas" mientras que el <prendi4 slo tiene que conocer la
suya" cuyo nombre deletrea penosamente
7l @niciado" que en cierto sentido se #uel#e andrgino" porque en l se
unen la energa #iril con la sensibilidad femenina" se representa en alquimia
con el Eebis Gde resbina" la cosa dobleH 7sta sustancia" a la #e4 masculina y
femenina" es un !ercurio animado por su <4ufre ; y transformado por ello
?<
en <4oe " es decir" en esa Luintaesencia de los elementos Gquintaesencia"
simboli4ada por la 7strella Eesplandeciente
8on#iene obser#ar que este astro siempre est(
colocado de tal manera que recibe la doble irradiacin del
Bol masculino s y de la 3una femeninaF su lu4 tiene por lo
tanto una naturale4a bise-uada" andrgina o hermafrodita
*or otra parte" el Eebis corresponde a la !ateria
preparada para la Obra definiti#a" o sea al 8ompa2ero que
se ha hecho digno de ele#arse hasta la !aestra
7n este sentido" nada es m(s curioso que un pent(culo aparecido hacia
1R'9JR$ en el tratado del <4oe que continCa las Doce cla#es de ;ilosofa del
hermano Aasilio ?alentn" religioso de la Orden de Ban Aenito 8omo puede
&u4garse por la copia que mostramos aqu del grabado en madera original" el
<ndrgino alqumico aparece como triunfador del dragn de la #ida
elemental" o sea como @niciado de segundo grado" #encedor del cuaternario de
los elementos %na de sus cabe4as est( gobernada por el Bol s GEa4nH y la
otra por la 3una G@maginacinHF entre ellas se muestra la estrella de
!ercurio G@nteligencia" 8omprensin" GnosisH !arte y ?enus G6ierro
y 8obre" metales durosH e&ercen luego su influencia sobre el lado derecho
Gacti#idadHF el lado i4quierdo Gpasi#idadH recibe influencia de KCpiter [y de
Baturno G7sta2o y *lomo" metales blandosH !arte G7nerga"
!o#imiento" <ccinH est( por otra parte en relacin directa con el bra4o
derecho" que golpeando" e&ecuta el acto decidido" mientras que el bra4o
i4quierdo" que tiene la misin de retener la escuadra firmemente" y de
mantener moralmente" se #incula a KCpiter G8onciencia" Eespeto de s
mismoH 7n todo esto no habra m(s que hermetismo puro si no fuera que para
subrayar la dualidad unificada del Eebis" su personificacin tiene en la mano
derecha un 8omp(s G?erdad" Ea4n" @ntelectualidadH y en la i4quierda una
7scuadra G7quidad" Bentimiento" !oralidadH
%no se sorprende de encontrar estos emblemas tpicos del arte real en
un opCsculo que pretende ense2ar 9la manera de hacer el oro oculto de los
filsofos= y cuyo autor #i#a en una poca muy anterior al renacimiento de la
francmasonera moderna
??
7l adepto no puede reali4ar el Eebis sin haber dominado las atracciones
elementales 0odo lo que en l hay de inferior" de brutal y de ba&amente
instinti#o debe ser dome2ado antes de que le sea permitido llamar al ;uego
del 8ielo para incorpor(rselo 7n otras palabras" se trata de sobrepasar la
animalidad para poner al 6ombre propiamente dicho en posesin de s mismo
<hora bien" el *entagrama o la 7strella Eesplandeciente son &ustamente
emblemas del 6ombre librado de todo lo que le impide ser 6ombre
Cnicamente" y plenamente 6ombre
3os cinco puntos de esta figura" llamada tambin 7strella del
!icrocosmos" corresponden a los cuatro miembros y a la cabe4a del hombre
M de la misma manera que los miembros e&ecutan lo que la cabe4a
ordena" el *entagrama tambin es smbolo de la #oluntad soberana" a la que
nada puede resistirse" siempre que sea inquebrantable" &usta y desinteresada
*ara que la estrella de cinco puntas conser#e esa
significacin" es necesario que se la trace de manera que
pueda dibu&arse dentro de ella una figura humana en
posicin normal" con la cabe4a en alto <l re#s" toma un
sentido diametralmente opuesto
,o es ya el *entalfa luminoso o 7strella de los !agos"
emblema del genio humano y de la libertad" sino m(s bien
el oscuro astro de los instintos groseros" de los ardores
lCbricos que subyugan a los animalesF se #e en ella el
esquema de una cabe4a de macho cabro
Desde el punto de #ista inici(tico" poseer el 8ompa2era4go significa ya
poder reali4ar lo que el #ulgo llama milagros *ro#isto de la Eegla y de la
*alanca" el @niciado le#anta el mundo" el mundo moral" naturalmente" que es
por otra parte" el Cnico que importa le#antar
)Lu har( el !aestro luego+ Be identificar( con el Gran <rquitecto del
%ni#erso" para actuar en 7l y por 7l 7#identemente se trata de la mstica
pura" estoy de acuerdo *ero esto tiende a probar que la mstica religiosa
concuerda en sus finalidades con la alta iniciacin *rocediendo por los tres
caminos sucesi#os" llamados purgati#o" iluminati#o y uniti#o" la mstica no es
menos lgica que imponiendo sus modificaciones que" si estu#ieran bien
comprendidas" cumpliran la misma finalidad que las pruebas inici(ticas
?@
!ortificarse D la palabra lo dice D significa morir para alguna cosa Dos
#eces se nos impone la muerte en la !asonera" una #e4 al principio de
nuestra carrera" en el Gabinete de Eefle-in" despus en el momento de la
iniciacin definiti#a y completa en la 8(mara del !edio
7sta segunda muerte corresponde al cumplimiento de la Gran Obra
7qui#ale al sacrificio total de s mismo" basado en la renuncia a todo deseo
personal 7s la e-tincin del 7gosmo radical" que pro#oca la cada ad(nica"
e&erciendo sobre la espiritualidad la <traccin original" para determinarla a
que se incorpore a la materia 7l Mo estrecho" me4quino" se des#anece frente al
Ber superior" impersonal" que simboli4a 6iram 7l pecado mtico del <d(n
uni#ersal es as rescatado *orque no hay que equi#ocarse5 el <rquitecto del
0emplo es para el Gran <rquitecto del %ni#erso lo que el ?erbo encarnado" o
8risto" es para el *adre 7terno de la concepcin cristiana
CP
3a fi&acin del <4ufre filosfico" llamado de otro modo !atri4" est(

representado por el suplicio de *rometeo" encadenado al 8(ucaso por haber
robado el ;uego del 8ielo" y tambin por el 8risto Eedentor" colgado de tres
cla#os al cuaternario de las ramas de la cru4
7l 0arot no es menos e-plcito en este sentido Bu duodcima lla#e nos
ofrece" en efecto" la imagen de un 8olgado que se balancea sonriente entre el
cielo y la tierra 7st( unido por el pie i4quierdo a un tra#esa2o que sostienen
dos (rboles sin ramas" que corresponde a las columnas K y A
3a 8abe4a y los bra4os forman un tri(ngulo al re#s" que se ele#a sobre
una cru4 formada por la pierna derecha plegada detr(s de la i4quierda"
con&unto que forma as el signo cl(sico de cumplimiento de la Gran Obra 7ste
e-tra2o condenado lle#a dos bolsas" de donde escapan monedas de oro y plata
Bon los tesoros de su inteligencia" porque ese so2ador que parece reducido a la
impotencia" porque sus manos est(n atadas" siembra de todos modos las ideas
fecundas de las cuales surgir( el por#enir
7ste es tambin el papel del !aestro" que" para dirigir Ctilmente el
traba&o de la construccin uni#ersal" debe entrar en una estrecha comunin de
intencin y de #oluntad con el Gran <rquitecto 7s aqu llamado a reali4ar el
ideal mstico del 6ombreJDios" que est( in#estido de soberano poder
espiritual" en ra4n de su desprendimiento de las cosas de aba&o
CD
,o siendo
ya escla#o de nada" se con#ierte en amo de todo y su #oluntad slo se e&erce
en perfecto acuerdo con la #oluntad que rige el %ni#erso
16
El r@ La1'r s'4ala '% 'st' s'%tid( las si!1i'%t's #(rr's9(%d'%#ias3 Hira2 U H'r2's U
L(!(s U Crist( U 7HS6HV 5@W@ A@W@ d' la U@W@ U B'1sX)at'r U '2i1r!( U )adr' U 7H6H@
17
Y d' s1 1%i$% #(% las #(sas d' arri<a. #(2( l( i%di#a 'l &ol+ado-
?9
8olocado entre lo <bstracto y lo 8oncreto" entre
la @nteligencia creadora y la 8reacin ob&eti#a" el
6ombre as concebido aparece como !ediador por
e-celencia o el #erdadero Demiurgo de las escuelas
gnsticas *ero en este sentido" no bastar( lle#ar la
lu4 a su fuente primordial" le es necesario toda#a
estar unido de manera estrecha a los obreros que
debe formar y dirigir 7l #nculo indispensable es
aqu el de la simpata 7l maestro debe hacerse amar"
y no podr( tener -ito m(s que amando l mismo
con una generosidad que lo lle#e hasta la de#ocin
absoluta" hasta el sacrificio de s mismo
7l *elcano es desde este punto de #ista el emblema de esa caridad" sin
la cual" en la iniciacin" todo sera irremediablemente #ano
3os dones m(s brillantes de la inteligencia y de la #oluntad no har(n
nunca otra cosa que un falso mago del adepto que no haya culti#ado las
cualidades de su cora4n 7n cuanto a la recompensa de aquel que por el
sentimiento se ha ele#ado tanto como por la ciencia" reside en la 7scuadra de
Balomn
3os dos tri(ngulos entrela4ados forman la 7strella del
!acrocosmos o del !undo en Grande Bimboli4an la unin del
*adre y de la !adre" de Dios y de la ,aturale4a" del 7spritu
Cnico y del <lma uni#ersal" del ;uego procreador y del <gua
generadora 7s el pent(culo por e-celencia" el signo del poder
al cual nada resiste" y que poseeremos si alcan4amos
efecti#amente el grado de !aestro
@0
@1
AL5UNAS ACLARACIONES SOBRE
LA MEICINA OCULTA
3a !edicina Oculta se basa en el conocimiento del hombre" en lo que
ste tiene de in#isible y de ine-plorable por la ciencia oficial de nuestros das
7sta medicina emplea medios que parecen irracionales a quienes no est(n
iniciados en las leyes secretas que gobiernan la naturale4a
7stas leyes han sido anali4adas" en lo que se refiere a su aplicacin
pr(ctica" por los sabios intuiti#os de la m(s remota antigSedad !(s adelante
han inspirado la ciencia tradicional" que se conoce con el nombre de !agia
7ste es" en efecto" un conocimiento serio" profundo" arduo" difcil de
asimilar" aunque slo sea en teora5 tanto m(s temerario es lle#arlo a la
pr(ctica 6ay ciertas condiciones de orden intelectual" moral y fsico que
deben cumplir los que aspiran a le#antar el #elo de los misterios que la
prudente naturale4a esconde a los o&os del comCn de los mortales 3as
8iencias Ocultas constituyen un laberinto en el cual se pierde el imprudente
que se a#entura sin una preparacin adecuada *one en peligro su ra4n" su
equilibrio fisiolgico" su salud" sin hablar de su fortuna o la sal#acin de su
alma
7sto no quiere decir que la @niciacin no pueda ser emprendida por los
espritus #alientes que aceptan sus riesgos 3os que tienen la #ocacin llegar(n
a la iluminacin" pero tendr(n que pasar por arduas pruebas ,o pensamos
aqu en las ceremonias m(s o menos e-tra2as y aterradoras de las asociaciones
inici(ticas" ni en los e-(menes que se imponen a los candidatos de las escuelas
profanas 7s en espritu y en #erdad que con#iene hacerse iiciable) si uno se
limitara a las apariencias y a las formas e-teriores" el resultado no sera m(s
que una enga2osa ilusin Bi tantas personas e-tra#iadas han cado en los
errores de una falsa magia es porque" satisfechas de s mismas" han credo que
podan e#itar las pruebas de rigor @mpacientes por conocer" no se han #uelto
refractarias a lo falso antes de atraer hacia ellas mismas lo que consideraban
#erdadero De aqu se deduce que se han equi#ocado y que han construido
demasiado r(pidamente sobre un terreno aCn no despe&ado 8omo no hay peor
error que la #erdad mal entendida" el iniciado presuntuoso y equi#ocado
deshonra a la @niciacin @nclusi#e puede caer en la per#ersin corruptora de
las cosas me&ores" &ustificando la m(-ima5 corru$tio o$timi $essima-
@2
0emiendo cualquier forma de profanacin" los #erdaderos iniciados
siempre se han impuesto la disciplina del silencio Blo han hablado
imponindose una prudente reser#a y Cnicamente en presencia de discpulos
probados Bin embargo" la #erdad reconocida deba ser puesta al alcance de
quienes est(n en condiciones de apreciarla 7s as que las mitologas y los
$oemas m(s antiguos contienen ense2an4as misteriosas" que se encuentran en
las tradiciones religiosas de todos los pueblos" en los emblemas usados por los
diferentes cultos y hasta en las f(bulas o cuentos de hadas de las leyendas
populares
93os que se parecen" se unen entre ellos=5 esto siempre ha sido cierto
Desde el momento en que se han constituido las sociedades humanas" siempre
ha habido en el seno de ellas" grupos particulares reser#ados a los
especialistas 3os taumaturgos primiti#os tenan dotes de adi#inacin y
curaban a los enfermos" y se asociaron entre ellos para instruirse
recprocamente y transmitirse sus misteriosos poderesF ste fue el origen de
todas las asociaciones inici(ticas" que se formaban en condiciones
determinadas y practicaban ritos m(s o menos secretos
Balidas de la misma base primiti#a" estas di#ersas asociaciones se
diferenciaban entre ellas de acuerdo con el fin perseguido %nas tenan por
ob&eto el desarrollo" el e&ercicio y la transmisin de los poderes m(gicos
latentes en la naturale4a humana Otras pretendan iniciar en los secretos de
los dioses y los misterios del otro mundo5 fueron los creadores de las escuelas
sacerdotales < estos msticos" que desde2aban el traba&o" se oponan los
traba&adores" orgullosos de sus iniciaciones profesionales" a las cuales se
#inculaban las religiones de profesin" que glorificaban y santificaban el
traba&oF despus estaban los filsofos que ansiaban descubrir #erdades
inaccesibles al #ulgo 0ambin ellos se organi4aron en atencin a su disciplina
y a sus bCsquedas M se llamaron adeptos de un arte superior a todos" el arte de
pensar" que se con#irti en el Era Arte" aplicable a la Era Obra-
7se *raba=o su$remo" en efecto" no es otro que el que se cumple
eternamente en la creacin di#ina" sometida a la ley de e#olucin y de
constante progreso *ara asociarse a ese traba&o" el Babio se esfuer4a en
reali4ar en s mismo toda la perfeccin de la cual es susceptible la naturale4a
humana ,o queda en estado de :iedra bruta y se talla a s mismo en *iedra
rigurosamente cCbica" en otras palabras" en :iedra /iloso/al-
3os smbolos que usaban los antiguos constructores concuerdan" en
efecto" con los de los alquimistas" al menos en lo que a la *iedra se refiere"
que" segCn 7liphas 3e#i" el genial ocultista del siglo pasado" representa 9en el
@2
orden di#ino" la religin #erdaderaF en el orden humano" la #erdadera ciencia
uni#ersal" cuadrada en su fundamento" slida como el cubo" absoluta como las
matem(ticasF en el orden natural" la #erdadera fsica" la que hace posible para
el hombre la reale4a y el sacerdocio de la naturale4a" con#irtindolo en rey y
sacerdote de la #u% que perfecciona el alma y termina las formas" cambia las
bestias en hombres" las espinas en rosas y el plomo en oro=
3os espritus groseros no recuerdan m(s que esta Cltima atribucin
*ersonas incomprensi#as se libraron" pues" a manipulaciones qumicas" sin
darse cuenta que el lengua&e de los filsofos hermticos no debe tomarse al pie
de la letra Bin embargo" ellos podan decir que 9los metales de los filsofos
no son los metales #ulgares=" que su <4ufre" su !ercurio y su Bal no tienen
nada en comCn con las sustancias generalmente designadas as" que su Fue+o.
finalmente" no es el de las cocinas" las for&as o las usinas
0odo el simbolismo hermtico se refiere a lo que est( oculto"
especialmente a las fuer4as que los Babios deben poner en accin con un
ob&eti#o mucho m(s digno de sus preocupaciones y de sus afanes que la
transmutacin de los metales ordinarios" cosa que glorificaron los a#arientos
7s posible que el oro maleable haya sido producido realmente" porque
el dogma de la fi&acin de los cuerpos simples ha perdido autoridad cientfica
*ero la industria de las transmutaciones se sitCa de todos modos" &unto al
desdn profesado por todo filsofo #erdadero" a toda rique4a perecedera *ara
el @niciado el Oro es slo un smbolo de perfeccin" el medio de e&ercer una
accin bienhechora para los seres humanos" aclar(ndolos" para morali4arlos y
e#itarles los males de que sufren &urar era el ob&eto de la Gran Obra" que se
aplicaba a la (edicia Bi7ersal-
3a panacea que remediaba todos los males intelectuales" morales o
fsicos" resida en la *iedra ;ilosofal" preparacin que no debemos buscar
fuera del hombre mismo5 porque la *iedra que se talla por sus propios medios
no es otra que la indi#idualidad humana 7l aprendi4 masn traba&a sobre s
mismo cuando" armado del 8uchillo y de la Eed" despo&a su *iedra bruta de
aspere4as 8uando se ha con#ertido en *iedra cCbica rectangular y pulida" ha
llegado a ser 8ompa2eroF despus corona su carrera de iniciado con el
!aestra4go" que e-ige de l las #irtudes que se atribuyen a la *iedra filosofal
*or tanto" sta representa un estado. 1%a maera de ser del Babio
completo
7n este estado se reali4an mara#illas" porque nada" en el reino de la
reali4acin del bien" es imposible al hombre instruido en el mecanismo de
todas las posibilidades @ndudablemente la teor!a es m(s f(cil de aprehender"
@5
mucho m(s en todo caso que la $r>ctica efecti#a del <rte 3os principios de la
8iencia son abordables y las reglas a seguir se formulan sin dificultad *ero la
aplicacin de los unos y de las otras e-ige un raro talento" el Cnico que
conduce al #erdadero (a+isterio de los Sabios-
,o ol#idemos que se trata de curar todas las enfermedades" tanto las del
es$!ritu como las del alma" y tambin las del cuer$o" ya sean enfermedades
de indi#iduos aislados o de colecti#idades" porque el mal social corresponde a
la !edicina uni#ersal" al igual que las enfermedades de los seres particulares
7l Arte de aqu es el de los sacerdotes y los reyes. considerados como agentes
de una suprema armona" que todo adepto debe reali4ar en s mismo" a fin de
poder despus armoni4ar a los dem(s
3o que comCnmente llamamos (edicia Oculta es la aplicacin del
Era arte de los @niciados 3a teraputica basada en la influencia que un
sistema ner#ioso e&erce sobre otro no representa m(s que una rama aislada de
la pr(ctica operatoria familiar a los iniciados m(s antiguos ,uestros
magneti4adores encuentran colegas en toda tribu sal#a&e 3os efectos de la
imaginacin igualmente han sido e-plotados desde los tiempos m(s antiguos
por sugestionadores que apenas tomaban en cuenta la teoraF eran muy
poderosos" porque estaban ellos mismos sugestionados en alto grado
*ero un empirismo grosero domina el pasado" que se ha debatido en la
penumbra de las creencias" sin llegar a la lu4 de la ciencia ra4onada 3os
mismos @niciados no se hacan ninguna ilusin sobre la importancia de sus
conocimientos 7l discernimiento los instrua sobre todo negati#amente" de ah
la confesin del Babio #erdadero" reconociendo que no sabe nada Bin saber
con precisin llega" al menos" a adi#inar" a entre#er y a sospechar preciosas
#erdades" &ustificadas por una larga e-periencia <s naci la *radici1. que
ha seguido siendo #aga" pero en la que se inspira todo in#estigador serio de
conocimientos ocultos
7sta *radici1 7erdadera no ha sido &am(s formulada en doctrinaF no
est( consignada en ningCn libro" y nadie puede recibirla de boca a ore&a5 lo
ob&eti#amente transmisible no es nada m(s que humo" no lu4
3a &laridad es$iritual no se comunica como la llama de una hoguera
,uestro espritu no es una l(mpara que se ilumina artificialmente5 es un hogar
que" por s mismo" debe #encer la oscuridad para que" de&ando de arder ba&o
las ceni4as" pueda arder y brillar libremente
Ese'ar a coquistar la lu% es el ob&eto de la 0iciaci1 $ro$iamete
dicha" que se ele#a por encima de las mCltiples iniciaciones de detalle" sobre
@;
las aplicaciones de procedimientos inici(ticos y sobre las ense2an4as de
importancia secundaria De este orden son las iniciaciones formalistas" que
impresionan sin embargo Ctilmente dentro de su reino restringido Bu modestia
las coloca por encima de las iniciaciones ocultistas" que proceden muchas
#eces de ambiciones me4quinas5 deseo de brillar por conocimientos ignorados
de las masas" ambicin de poseer poderes e-cepcionales 7l #erdadero
@niciado slo aspira a iluminarse para poder actuar al ser#icio de la reali4acin
de un gran bien ,o tiene curiosidad por nada e-traordinario" slo quiere
guardar silencio" sin hacerse #alorar &am(s" mientras se consagra oscuramente
a la tarea que le ha sido asignada en la reali4acin de la Gran Obra
Desde los tiempos m(s remotos la conquista de la 3u4 ha sido ense2ada
por im(genes 3os poemas babilnicos m(s antiguos aluden
CF
a esto" lo mismo
que ciertos enigmas de la mitologa 3os Hermetistas de la 7dad !edia han
codificado en cierto modo estos conocimientos dispersos al describir las
operaciones de la Gran Obra Eetomando el programa de la transmutacin del
plomo profano en oro inici(tico" los Fracmasoes han adoptado ritos
conforme a las m(s pura 0radicin
!isteriosamente creados por desconocidos" estos ritos son demasiados
sabios para que puedan apreciarlos todos los adeptos de una asociacin que
cuenta con m(s de cuatro millones de adherentes *or lo tanto" la
;rancmasonera participa de la suerte de las religiones5 ense2a" con ayuda de
smbolos" cosas que son solo comprendidas por un grupo escogido 0iende al
progreso por medio de la ,e+eeraci1. que se parece a la ,edeci1 de la
que hablan los cristianos 7l ,edetor de los !asones est( representado por la
#u% que" segCn el 7#angelio" ilumina a todo hombre que #iene a este mundo
7sta 3u4 interior" llamada 3ogos" es decir *ensamientoJEa4n" corresponde al
.i'o Filos1/ico de los discpulos de 6ermes 8on#iene ayudar a crecer al
Dios nacido dbil en nuestro intelecto oscurecido" de ah las operaciones
alegricas del !agisterio de los Babios y las pruebas prescritas por el ritual
masnico
*or una y otra parte se trata del Sal7ador del Eero Humao que es
menester criar en cada uno de nosotros" porque" segCn la con#iccin de los
Babios" el *adre celestial no inter#iene en la tierra sino por medio de su 6i&o"
encarnado en nosotros 7s porque tenemos en nosotros el germen de la Ea4n
di#ina que nos #ol#emos ra4onables y buenos" generosos" entregados al bien
de los dem(s
18
6'r )a1l h(r2'3 &hoiI de teItes reli+ieuI assyro8babiloies- )ar,s. 5a<alda. CSYD@
@<
Oro espiritual" *iedra filosofal" *anacea uni#ersal" representan la idea
de un mismo remedio para todos los males que sufre la humanidad
*ara curar )Aasta acaso tener confian4a en un medicamento+ 7sta es la
creencia de los que predican las doctrinas de la fe 3os @niciados no se atienen
a la teraputica sugesti#a 8reen que el indi#iduo debe aprender a curarse por
s mismo por medio de purificaciones destinadas a librarlo de todo lo que se
opone a su salud fsica" moral e intelectual 8uando est( sano propagar( la
salud a su alrededor" como si fuera un contagio <s" pagar( la salud a su
alrededor" como si fuera un contagio
<s" pues" nada de ruidosa prdica contra los #icios5 lo que debe hacerse
es matar en uno mismo todo lo que sea #icioso 7s inCtil con#encer a otro de
un punto de #ista determinadoF basta con #i#ir e&emplarmente" de&ando a cada
uno sus opiniones 6uir de la discusin y obrar bien" traba&ar en todas las
cosas para el bien general
)8mo dudar de que estn ah los principios de la (edicia Aerdadera.
que e&ercen los que poseen la :iedra de los Sabios?@ Auscad esa *iedra en
#osotros mismos y la encontrarisF demandad la 3u4 en la sinceridad m(s
honda de #uestro cora4n" y la obtendresF llamad finalmente a la puerta del
santuario de la 0radicin pura y la puerta se abrir(
*ero contad con #osotros mismos" con #osotros buenos sentimientos" y
no os de&is confundir por pontfices charlatanes Ora et labora-
@?
NOCIONES ELEMENTALES E HERMETISMO
LOS TRES )RINCI)IOS
7s una tesis presentada ante la ;acultad de !edicina de *ars" el doctor
8h de ?aural" en 18R4" hi4o mencin de las teoras de los <lquimistas sobre
los fermentos
CS
6e aqu como comen4aban estas e-plicaciones5
93os alquimistas hacen que todo deri#e de un primer principio5 la 3u4
3a claridad y el calor no son m(s que los accidentes de este principio 7s el
que forma el <ire y el <gua 8omo el agua es el compuesto por e-celencia"
que puede unir lo #ol(til a lo fi&o" lo tienen como 0ales como el principio
elemental de todas las sustancias que llamamos inorg(nicas y org(nicas 3a
obra que se proponen es la misma obra de la creacin" que se inici con el
soplo de Dios sobre las aguas y el Fiat #uI- *ero no pretenden hacer algo de
nadaF slo se proponen hallar de nue#o la materia primera o elemental" que
para ellos no es la 0ierra" sino el A%u/re- Obtenido este <4ufre" ellos quieren
maridarlo con el #ol(til o el (ercurio mediante una serie de sublimaciones"
con la finalidad de formar una materia espiritual" es decir" e-tremadamente
acti#a5 a sta materia llaman la :iedra de los Sabios-
9*roceden de la siguiente manera5 hacen su paciente con una sustancia
que no designan y lo tratan con un agente que llaman fuego" pero que en
realidad es un agua en la cual creen haber condensado la lu4 astral 7ste
agente" segCn ellos" tiene un poder fermentati#o y" mediante esfuer4os
continuos" que ellos llaman los 0raba&os de 6rcules" confan en determinar la
fermentacin del paciente y su separacin en <4ufre y en !ercurio 7sta es la
primera operacin" que termina en :utre/acci1" que llaman" por el color" el
negro o las alas del cuer#o *ero no creen obtener de buenas a primeras su
<4ufre y su !ercurioF el primero est( unido a una gran cantidad de escorias y
el segundo se oculta en la Bal que se ha formado5 slo mediante sucesi#as
disoluciones" fermentaciones y sublimaciones es posible dar fin a la obra
97stas operaciones" que se supone logradas" han conseguido el mercurio
blanco o a+ua 7i7a
20
y el <4ufre que llaman Bangre de la 0ierra o Bangre de
DragnF entonces se presenta un nue#o traba&o que consiste en unir el <4ufre
19
(#t(r Ch@ d' 6a1r=al3 Essai sur l3Histoire des Fermets" de leur ra$rochemet a7ec les
miasmes et les 7irus- )ar,s. Adri'% 'laha&'. CFPO@
@@
al !ercurio" o el hombre ro&o a la mu&er blanca" y es de esta unin que
pro#iene la !edicina %ni#ersal de los filsofos hermticos=
8omo la #u% $rimordial es el agente creador" no podemos concebirla
m(s que irradiando simult(neamente por todas partes 7mana de un centro que
no est( locali4ado en parte alguna" pero que cada ser puede encontrar en s
mismo 6ay unidad en la multiplicidad" omnipresencia de la fuente infinita de
toda e-istencia" de toda #ida y de todo pensamiento
7n cada indi#iduo" pro#enga del reino que pro#enga" la 3u4 uni#ersal se
manifiesta como un hogar de energa e-pansi#a 6ace arder en nosotros un
fuego interno" mantenido por lo que los <lquimistas llaman A%u/re ;
7ste ;uego #ital" inherente a toda clula org(nica y tambin a los
(tomos minerales" propaga indefinidamente sus rayos" de tal modo que" de
todos los seres indi#iduali4ados se desprende una radiacin luminosa
difundida a tra#s del espacio 7ste nue#o aspecto de la 3u4" una en su
esencia" toma en el 6ermetismo el nombre de (ercurio porque" de la
misma manera que ese metal se infiltra a tra#s de los poros y tiende a
penetrar hasta el centro mismo de los cuerpos org(nicos" se reconoce a la 3u4
ambiente como centrpeta y uni#ersalmente penetrante
*ero hay distincin entre los rayos luminosos que se propagan desde
adentro o desde afuera G<4ufre ;H y aquellos que" partiendo de adentro" se
concentran en cada foco de emisin G!ercurio H *ero )8mo hablar de
adetro y de a/uera sin concebir un contenido intermedio" un lmite donde los
rayos opuestos se equilibran y se condensan por su estabili4acin+ De esta
concepcin nace la Sal )" tercer aspecto de la 3u4 que llena el %ni#erso" sin
de&ar lugar a las tinieblas negati#as" que corresponden a una inconcebible
,ada
<4ufre ;" !ercurio y Bal ! son los tres principios que los Babios
distinguen como absolutamente necesarios en todo lo que e-iste" porque no se
puede imaginar nada que no tenga su sustancia propia" su esfera limitati#a GBal
!H" sometida simult(neamente a las influencias internas G<4ufre ;H y e-ternas
G!ercurio H
8onsiderado en su uni#ersalidad como el dinamismo etrico animador
de todas las cosas" el !ercurio actuante toma el nombre de A%oth de los
Sabios- Bu ideograma se modifica entonces ligeramente5 la media luna pasi#a
20
A+ua 7itae" alcaold o alcohol" alLaest si!%i/i#a% l( 2is2(3 1%a 2at'ria s1til. a#ti;a & 91ra
01' %( 's (tra 01' 'l 2'r#1ri( d' l(s al01i2istas@
@9
que lo corona de&a paso al signo 4odiacal del carnero 7stamos tentados de
decir que todo reside originariamente en ese <4oth" comien4o y fin de la
creacin 7s el Boplo di#ino GEuach 7lohimH que desde toda la eternidad flota
sobre las aguas salinas ! es l quien se encarna en el seno de la sustancia
#irginal para hacer nacer la 3u4 redentora
!(s preciosa que todos los tesoros" esta 3u4 ilumina la conciencia y
gua la #oluntad ,ace de Mercurio GBoplo Di#inoH que penetra hasta el
A%u/re Gcentro de la iniciati#a indi#idualH a tra#s de la en#oltura purificada
de la Sal G*ersonalidad anmicaH
3as purificaciones inici(ticas atacan la capa opaca del centro sulfurosoF
las abluciones repetidas #uel#en transparentes las capas salinas libradas
gradualmente del barro oscurecedor 8umplida esta operacin" cae la #enda de
los o&os del que se inicia" que en ese momento #e la 3u4
7st( sobreentendido que ningCn ceremonial tiene poder de conferir
efecti#amente la #u% Aerdadera@ 7n lo que se reali4a ritualmente" todo es
imagen y smbolo *urifiqumonos en espritu y en #erdad si queremos
conquistar la #u% real que" al penetrarnos" nos iluminar( inici(ticamente
M )Lu es esta iluminacin sino el marida&e en nosotros del <4ufre y
del !ercurio" del hombre ro&o y de la mu&er blanca" de que ya henos hablado+
*or 9hombre ro&o= el querer particular y" por 9mu&er blanca= la #oluntad
general" la de la Eeina del 8ielo" representada en el 0arot por la Em$eratri%@
Bi aprendemos a querer de perfecto acuerdo con el gobierno del %ni#erso"
reali4aremos el ideal alqumico de la Sal purificada" c(mara nupcial del
A%u/re y del (ercurio@
7n la naturale4a humana el A%u/re ; corresponde a la masculinidad Bu
predominio e-alta la iniciati#a indi#idual" fa#oreciendo el #alor
inquebrantable" el ardor perse#erante" la energa orgullosa" el gusto del mando
7l <4ufre es in#enti#oF crea" funda" establece G8olumna KaNinH @ncita al
mo#imiento" a la accin e-teriori4ada" a la conquistaF nos hace tomar y dar" no
recibir pasi#amente @ntelectualmente" esta influencia recha4a la fe dcil"
recepti#a de las ideas de otroF e-alta la independencia de espritu que elabora
las nociones discernidas por uso mismo
3a femineidad de (ercurio inspira" por el contrario" la dul4ura" la
calma" la meditacin retrada" el sue2o" la timide4 prudente" la modestia" la
resignacin y la obediencia ?uel#e comprensi#o" sensible a todo lo que es
sutil" apto para la adi#inacin" crdulo con lucide4" cuando la imaginacin ha
90
sido afinada" de manera que no deforma las im(genes que se refle&an en su
espe&o
7n cuanto a la Sal !" simboli4a realmente la Babidura" siempre que
est asegurado el equilibrio" la &usta ponderacin y la estabilidad Debe
obtenerse y mantenerse su limpide4" porque es sobre ella que descansa la Gran
Obra
EL CUATERNARIO E LOS ELEMENTOS
< la Sal ) corresponde toda la esfera de nuestra personalidad" en la cual
se distingue un cielo fluido en#ol#iendo un centro compacto Qste est(
figurado en el ideograma de la Bal ! por el semicrculo interior" que alude al
reino heterogneo sometido a la accin de los Elemetos@
7stos no son cuerpos" su&etos pasi#os" sino por el contrario a+etes cuya
acti#idad constante mantiene el equilibrio inestable de la materia elemetal.
sustrato de las cosas elemetales que caen ba&o nuestros sentidos
8ausa constante de pesade4" de conglomeracin y de relati#a fi&e4a" la
*ierra L escapa a nuestras percepciones no menos que el Aire M" agente
#olatili4ador" y el A+ua N" que contrae los cuerpos" mientras el Fue+o O los
dilata
3os elementos se distinguen por sus cualidades elemetales. que son5
lo seco" lo hCmedo" lo /r!o y lo caliete@
;ra y seca" la *ierra tiene por smbolo el Auey de Ban 3ucas" o el 0oro
4odiacal de la prima#era 7s negra y pertenece a Baturno
7n el Aire" c(lido y hCmedo" se ele#a el Oguila de Ban Kuan" que es
tambin el p(&aro de KCpiter" #isible en el firmamento entre las constelaciones
oto2ales 7l color a4ul" color de la atmsfera" se atribuye a este 7lemento
;ra y hCmeda" el A+ua" corre desde el (nfora de <cuario" signo del
in#ierno" de quien el Ongel de Ban !ateo toma cristianamente el lugar <l
<gua con#iene el color #erde" que es el color de ?enus
7l Fue+o. en el cual llamea el ardor de !arte" es c(lido y seco *arece
soltarse de la melena ro&a del 3en de Ban !arcos" que se2ala en el 4odaco la
mitad del #erano
3os cuatro elementos se reencuentran psicolgicamente en el hombre"
en el cual la materia corprea corresponde a la *ierra. el Aire representa el
soplo animador que mantiene la #ida" que tiene por #ehculos los lquidos
91
org(nicos" representados por el A+ua. mientras que la energa #ital" fuente de
calor y de mo#imiento" se representa por el Fue+o@
3a 0ierra desempe2a el papel de un recipiente poroso que contiene al
;uego" el cual es a#i#ado por el <ire y alimentado por el <gua" como si ste
fuera aceite 7s menester que estos dos Cltimos elementos puedan penetrar
hasta el ;uego central para que se estable4ca el crculo #ital
7stimulado por el <ire e-terior" el ;uego interno
se anima consumiendo una parte del <gua que
e#apora 7l #apor se abre camino a tra#s de los
poros de la corte4a terrestre y se ele#a en la
atmsferaF pero el fro lo condensa" se forman nubes"
stas se disuel#en en llu#iaF sta cae sobre el suelo"
que la absorbe y se infiltra de nue#o hasta el centro"
alimentado de este modo por un <gua que tiene el
<ire en disolucin
7ste es el mecanismo de la circulacin ininterrumpida que sostiene a la
#ida indi#idual" cuya duracin sera ilimitada si no se endureciera la corte4a
terrestre y no se agotaran las reser#as lquidas
,o se trata pues de un 7li-ir de ?ida que permitira prolongar
indefinidamente nuestra e-istencia fisiolgica 7l Babio sabe que debe morir"
y no teme a la muerte" a la cual se somete #oluntariamente Bin atribuir pues" a
la #ida material m(s importancia de lo que se debe" se dedica a dirigirla *ara
92
economi4ar el lquido #ital" e#ita todo gasto e-cesi#o o superfluo" es decir"
todo e-ceso <dministrando su ;uego con discernimiento" atiende al
funcionamiento normal de su organismo" que se gasta as lenta pero
fatalmente" pues la regeneracin de nuestros te&idos est( limitada 7-iste" sin
embargo" un arte de en#e&ecer" de retardar la decrepitud" mantenindose &o#en
pese a los a2os
3a fuente de Ku#encia reside en la parte etrea de la Bal ! en el cielo de
nuestra personalidad !anteng(monos &#enes de alma y de espritu" seamos
ser#iciales de buen grado" amemos" pensemos en los dem(s" ol#idmonos de
nosotros mismos" no nos endure4camos5 nuestra higiene moral asegurar( as
nuestro mantenimiento
3o que el magneti4ador llama 9fluido= es el <gua #ital e-teriori4ada en
forma de #apor 8uando la atmsfera del enfermo es muy seca" la humedad
del terapeuta restablece las condiciones normales y el paciente se beneficia de
la nue#a #italidad
*or otra parte" es posible obrar directamente sobre el ;uego de otro"
comunic(ndole un ardor inslito 7n ese caso" pueden producirse efectos
e-traordinarios y a #eces instant(neos
3a sensibilidad al magnetismo depende de la permeabilidad de la
corte4a corporal 3os 9su&etos= son permeables5 de aqu sus sorprendentes
reacciones 8ada cual puede tratar de hacerse accesible a las buenas
influencias" sin abandonarse por eso en modo alguno al dominio del otro 7s
en este espritu que se forman los adeptos" tanto del 6ermetismo como de la
;rancmasonera
LA OBRA E LOS SABIOS
3a *iedra ;ilosofal es una Bal ! ntegramente purificada" que coagula
al !ercurio #ol(til a fin de fi&arlo" unindose a un A%u/re ardiente Q que se
ha #uelto fuertemente acti#o
*or lo tanto" la Obra est( compuesta por tres fases5
*urificacin de la Bal
8oagulacin del !ercurio
;i&acin del <4ufre
8omo la Bal est( contenida en la (ateria Filos1/ica" es sta que
con#iene obtener en primer trmino 3a Bal est( por todas partes y no cuesta
nada" pese a tener un #alor incalculable 3o importante es saber descubrirla"
92
porque no se puede e-traer un !ercurio de cualquier sustancia" y la primera
roca que #emos no posee la resistencia que los 8onstructores e-igen de la
piedra que quieren emplear en la Obra 6ay ciertos #icios pre#ios que hacen
desechar al profano antes de cualquier prueba
Bupongamos que las primeras dificultades han sido #encidas5 el artista
ha encontrado la materia que sir#e a sus proyectos 7n primer lugar la limpia"
a fin de que ningCn cuerpo e-tra2o se adhiera a la superficie Gpulimento de los
metalesH Eeali4ado esto" el su&eto queda encerrado en el 6ue#o filosfico
cerrado hermticamente Ggabinete de refle-inH <s sustrado a toda
e-citacin mercurial" el ;uego #ital encerrado disminuye" languidece y
termina por e-tinguirse G!uerte del EecipiendarioH
<l morir" el su&eto se desdobla5 lo etreo que hay en l se desprende"
abandona un residuo 9informe y #aco= ya" como la 0ierra antes de ser
impregnada por el Boplo di#ino GGnesis @" .H
7s el &aos /ilos1/ico" cuyo color e+ro es el mismo del &uer7o de
Saturo" p(&aro que simboli4a las tinieblas que estaban sobre la fa4 del
abismo
*ri#ado de #ida" sumido en la $utre/acci1" el su&eto
#uel#e al caos en el seno del cual todos los elementos
se confunden 0odo terminara si no fuera por el
+erme que se siembra en la materia putrefacta 3a
disolucin libera a ese Hi=o de la :utre/acci1" que
ace libre para desarrollarse Bu innato calor no tarda
en secar la sustancia catica m(s cercana" a fin de
hacerse una corte4a #ital que signa su papel a cada
elemento <lternati#amente e-teriori4ada" luego
reabsorbida" el <gua la#a la nue#a 0ierra" que pasa del
negro al gris" despus al blanco" pasando por los tonos
que caracteri4an a la cola del $a7o real-
3a blancura est( simboli4ada por el &ise" del cual tom KCpiter el
aspecto para unirse a 3eda 7l padre de los dioses representa en esto al
7spritu que fecunda a la !ateria purificada por las sucesi#as abluciones5 es el
Boplo areo que penetra en la 0ierra para engendrar el .i'o /ilos1/ico-
Be trata del ;uego indi#idual" agente interno que se relaciona con su
fuente e-terior de accin Di#ini4ado" este ;uego se e-alta y arde con un
fer#or generoso" manifestado por el color ro=o de los alquimistas 7s la
95
reali4acin de la Obra sim$le que pone en posesin de la !edicina de primer
orden Be obtiene el A%u/re /ilos1/ico puro" por el cual el adepto puede ser
asimilado al FiI-
8onsagrado al Bol" que es fi&o" este p(&aro" que tiene pluma&e escarlata"
representa la fi&e4a del ser #i#o en su muerte continua" fuente de
renacimientos simult(neos 7l Babio aspira a una fi&e4a espiritual de un orden
m(s ele#ado" haciendo coincidir a su #oluntad particular con la #oluntad que
rige todas las cosas Bi reali4a este ideal" coagula el !ercurio me4clando al
;uego celeste con el de su hogar infernal de accin indi#idual
<l llegar a esta altura" el adepto ha #encido al dragn de las atracciones
elementales *osee la #erdadera libertad" pues en l el espritu domina a la
materia 6abiendo alcan4ado la plena humanidad" ha #encido a la animalidad
*urificado por la *ierra. el Aire. el A+ua y el Fue+o. ha pasado por la
$utre/acci1. de la cual se ha liberado por la Sublimaci1. que lle#a a la
Abluci1 y a la Es$irituali%aci1@ 7ntonces los francmasones le muestran la
Estrella ,es$ladeciete. cuyo emblema hermtico es la Eosa de cinco
ptalos" que sale de la piedra mercurial por influencia del 7spritu uni#ersal" si
nos referimos a la figura de ,icol(s ;lamel
EL MA5ISTERIO EL SOL
8uando la corte4a salina indi#idual" purificada" se #uel#e transparente"
la 3u4 ambiente se percibe desde el interiorF el hombre ro&o G<4ufre QH se
enamora de la mu&er blanca G!ercurioH *ero el casamiento del Eey Q y de la
Eeina aCn no se ha efectuado 6abr( de reali4arse por la atraccin del
!ercurio" que simpati4ando con el <4ufre sublimado se de&ar( captar y
coagular por l 8omo el A%u/re8,ey es lo que manda en nosotros" se trata
aqu de nuestro querer" liberado de toda me4quindad y afirm(ndose #erdadero
,ey de su dominio indi#idual 7sta Eeale4a no es la del mundo #ulgar5 es
adquirida espiritualmente por el #erdadero adepto del Arte ,e+io. que se hace
digno de la ,eia" la ?irgen celestial que in#ocan los de#otos de .uestra
Se'ora-
3os <rtistas posedos por un puro ideal no son msticos que han perdido
la cabe4a 6an tenido que sacrificar su yo (#ido renunciando a todo deseo
personal @ndiferentes a todo lo que ambiciona el escla#o terrestre" se han
librado de la tirana de los instintos egostas ?encedores del 7gosmo radical"
escapan a la marca hereditaria del pecado original Dotados de suficiente
9;
energa para morir #oluntariamente a la #ida comCn inferior" han nacido a una
#ida superior de libertad" que les confiere realmente un car(cter de soberanos
8omo ya no son escla#os de nada" tienden a con#ertirse en amos de 0odo 3a
#oluntad de ellos ya slo se inspira en las intenciones m(s ele#adas" en las
intenciones di#inas
7ste es el matrimonio del espritu encarnado" obrero terrestre" con la
princesa di#ina" que se efectCa en nosotros cuando nuestro querer se santifica"
cuando 6i&os del *adre" adoptamos la causa paterna" dedic(ndonos a la Gran
Obra de la creacin *ues la #erdadera Era Obra es la que se reali4a desde
toda la eternidad" es el *raba=o redetor del cual surgen la e#olucin" el
progreso" la coordinacin del caos y la construccin de una humanidad me&or
Bu ob&eti#o inmediato es la preparacin del Oro /ilos1/ico" smbolo de
la perfeccin indi#idualmente reali4able 8ada uno de nosotros puede operar
en s mismo la transmutacin del mal en bien si" despus de haber aclarado su
conciencia" actCa de acuerdo con lo que sta le ordena )Lu se nos ha
pedido+ Lue aprendamos a conocernos en medio de la confusin mantenida
por la agitacin personal de los indi#iduos Ausquemos la calma y
reconcentrmonos Bi se nos ofrece un asilo" apro#echmoslo De&emos el
bullicio y entremos en nosotros mismos5 somet(monos enseguida a las
pruebas inici(ticas y traba&emos para aclararnos ntegramente
Eeconoceremos entonces que nos incumbe una tarea determinada5 los
acontecimientos y las circunstancias nos la dictan Bepamos discernirla y
cumpl(mosla religiosamente 0raba&aremos as bien y" por peque2o que pueda
parecer nuestro logro" formar( de todos modos parte integrante de la Gran
Obra Beamos buenos y #erdaderamente e&emplares en nuestra peque2a esfera"
y produciremos entonces el Oro y nuestro medio se beneficiar( con las
#irtudes de nuestra :iedra /iloso/al-
7sta es" a la #e4" simult(neamente humana y di#ina 7s humana en su
sustancia" en su Bal ! purificada" pero est( di#ini4ada por el 7spritu
mercurial que la penetra" e-altando el <4ufre Q indi#idual 7n ella se reali4a
la Escuadra de Salom14 el A+ua celeste C se casa con el Fue+o infernal B
con#ertido" puesto al ser#icio de la Gran Obra pura 7l !atrimonio no puede
hacerse sin amor5 es necesario que el a4ufre sulfuroso interno sea amoroso
para que el !ercurio celeste consienta en unirse a l *ero un deseo egosta
9<
sera inoperante5 el amor debe ser completo" absoluto" debe lle#ar al don
entero" sin reser#as" de uno mismo
3a personalidad llegada a la iluminacin de la Estrella ,es$ladeciete
brilla con resplandor y dispone del :eta+rama. emblema del poder
consecuti#o al desarrollo de la #oluntad del adepto
*ero el m(s deslumbrante de los (a+os no es m(s que
un simple taumaturgo &unto al Sato que se ol#ida de s
mismo y slo actCa en unin con lo di#ino 3a obra del
primero es su obra y" por admirable que sea" es siempre
particularF el segundo puede dar impresin de no producir
nada cuando en realidad est( dedicado a la reali4acin de la
Gran Obra uni#ersal 3a ;uer4a m(s fuerte de todas las
fuer4as procede del sentimiento por el cual el indi#iduo
renuncia a s mismo para guardar en s la 7nerga total"
fusin de las #irtudes de lo alto y de lo ba&o
*ara los rosacruces" el :el!cao. que alimenta a sus hi&os con su propia
sangre" ense2a el amor sin el cual el m(s sabio no ser( m(s que un cuerno que
resuena o un cmbalo retumbante Biempre ha sido reconocido que el Babio
m(s perfecto ser( aquel que ame m(s
EL SE)TENARIO
7l <4ufre Q" el !ercurio y la Bal ! corresponden en la
personalidad humana a lo que se ha con#enido en llamar 7spritu" <lma y
8uerpo *ura acti#idad" el 7sprituJ<4ufre no actCa sobre la pasi#idad del
9?
8uerpoJBal m(s que por intermedio del <lmaJ!ercurio" que es pasi#a en su
relacin al 7spritu" aunque acti#a en relacin al 8uerpo
*ara que haya equilibrio y" por lo tanto" salud" funcionamiento normal"
con#iene que los tres principios se armonicen en el indi#iduo Bi
representamos a cada uno de los principios por un crculo" obtenemos" por la
penetracin mutua de estos tres crculos" hasta encontrar sus centros" el
esquema de la constitucin septenaria del hombre
3as interferencias de los tres crculos engendran
una combinacin del 7spritu y del <lma que
podemos llamar Es$!ritu qu!mico o Alma
es$iritual- *enetrando en el 8uerpo" el 7spritu
desarrolla el Es$!ritu &or$oral. en el cual el <lma
que in#ade al 8uerpo" da como hermana" el Alma
cor$oral- Lueda en el centro un espacio en que el
7spritu" <lma y 8uerpo se fusionan para constituir
el &uer$o Etreo o astral" el #i+a Sharira de la
0eosofa 7s el nudo de la personalidad" sobre el
cual todo repercute 8umpliendo el papel de
intermediario" este nudo fludico central es
asimilado al dios (ercurio de la mitologa y" entre
los metales" se le atribuye la :lata87i7a@ 3os otros
metalesJplanetas se distribuyen como sigue5
s 7spritu puro \ Oro incorruptible" Bol" <polo" <tmaF
c <lma etrea \ *lata" 3una" Diana" !anasF
7spritu anmico o alma espiritual \ 7sta2o" el m(s ligero de los
metales" KCpiter unido a Kuno" AudaF
7spritu corporal \ 6ierro" !arte" Xama EupaF
<lma corporal \ 8obre" ?enus" *rana o Ki#aF
8uerpo \ *lomo" Baturno" Eupa
7l Bol espiritual s representa la 3u4 di#ina que aclara sin desfallecer
nuestra personalidad" m(s especialmente nuestro 7spritu anmico" al que se
9@
dirige nuestra conciencia &upiteriana 3o que manda en nosotros procede" en
efecto" del 7spritu y del <lma" formadora de sentimientos y de im(genes
ideales" gracias a los cuales pensamos y recordamos Del 7spritu corporal
nacen los impulsos #ehementes" a #eces feroces" que estimulan la motricidad
7n cuanto al <lma inmaterial es el fundamento del edificio #ital Bin
su pesade4" no se podra reali4ar ningCn traba&o" el 7spritu carecera de punto
de apoyo y el <lma se perdera en lo ilimitado
<l Beptenario de los metalesJplanetas se une el simbolismo de los
colores fundamentales5 ro&o" a4ul" amarillo" y de sus deri#ados5 #ioleta" #erde"
anaran&ado 7l ro&o se atribuye al crculo del 7spritu" el <4ul al del <lma y el
amarillo al del 8uerpo De ah que el #ioleta se con#ierta en el color del
7spritu anmico" el #erde en el del <lma corporal y el anaran&ado en el del
7spritu corporalF el blanco sinttico representa al 8uerpo etreo mercurial"
mientras el negro queda reser#ado al 8aos ambiente" que no ha sido
luminosamente organi4ado
3a tradicin ense2a a distinguir siete tipos planetarios" segCn la
influencia que domina en cada personalidad 7s posible determinar
gr(ficamente siete tipos an(logos despla4ando uno de los tres crculos que
representan el 7spritu" el <lma y el 8uerpo
EL REALIBAOR
7s as que rebasando el crculo corporal hasta hacerle interferir con el
(rea normal de los otros dos" !ercurio " ?enus y !arte son
fa#orecidos a e-pensas de KCpiter " de Baturno " del Bol s y de la 3una "
7stamos aqu en presencia de una
indi#iduali4acin muy acentuada" gracias a que el
8uerpo astral dispone de una abundante
#italidad " que e-plota una impaciente
impulsi#idad acti#a !o#erse" actuar
infatigablemente para satisfacer la e-igencia de
las pasiones" desplegando gran inteligencia
pr(ctica" ser( la caracterstica de estas naturale4as
99
impetuosas y mo#edi4as 3a debilidad del
7spritu anmico se traducir( en una atenuacin
de los escrCpulos de concienciaF por otra parte" la
disminucin de la materialidad les har(
carecer de positi#ismo y de solide4 fsica5 el
organismo se cansar( r(pidamente 6abr( m(s
energa marcial que idealidad solar s y m(s
sensualidad grosera que sentimiento puro "
EL SOAAOR
<l tipo del agitado #i#a4 se opone el
flem(tico" cuyo crculo corporal est( en
retroceso De ah resulta que !ercurio " !arte
y ?enus no tienen #o4 cantante" la
personalidad se borra" los instintos est(n
retenidos y la #italidad es l(nguida 7n
cambio" el organismo #asto funciona
apaciblemente" sin la menor fiebreF se adormila"
pero obedece a la conciencia cuyo dominio se
agranda en detrimento de la personalidad
sinttica %na hermosa idealidad s y un alma
buena" sentimental y so2adora " se unen a ese
cuerpo espeso" relati#amente inerte
EL )ACIFICO
7mpu&emos ahora el crculo del <lma en
direccin a !arte cuyo terreno ser( as
notablemente sacrificado en beneficio de
!ercurio " con ganancia para KCpiter y
?enus en detrimento del 7spritu s y del
100
cuerpo Be trata de una personalidad fuerte en
su centro " gobernada por una conciencia
iluminada racionalmente s y disponiendo de una
#italidad generosa" de fluido altruista" pero
tmida" temerosa" sin atre#erse a actuar" carente
de iniciati#a y de energa marcianas " no
encontrando utili4acin" la sentimentalidad se
con#ierte en piedad plena de conmiseracin"
pero es pr(cticamente estril 7l 7spritu s
pierde lucide4 mientras que el organismo se
#uel#e demasiado sensible y siente repugnancia
ante la fatiga
EL CONQUISTAOR
3a operacin in#ersa" haciendo a#an4ar a
!arte sobre !ercurio " hace perder a
KCpiter y a ?enus lo que gana el <lma "" el
7spritu s y el cuerpo 7sta #e4 la acti#idad
es de#oradora F no actCa ciegamente" porque
est( esclarecida por la ra4n s que no parali4a
ningCn escrCpulo de la concienciaF est( adem(s
ayudada por un organismo #igoroso sin e-ceso
de sensibilidadF por el contrario" el <lma " se
entrega a los sue2os m(s ambiciosos
EL E5OISTA
101
7l crculo del 7spritu s recha4ando a ?enus
refuer4a el centro de la personalidad " lo
mismo que el dominio de KCpiter y de !arte F
pero 7spritu s" <lma " y 8uerpo sufren una
disminucin de la influencia que les corresponde
<s" nuestro persona&e se siente alguien5 es
inteligente para satisfacer su ambicin
&upiterianaF pero carece de sensibilidad "
aunque utili4a bien su organismo
parsimoniosamente #itali4ado Bu lucide4 de
&uicio s es defectuosa por otra parte" y sus sue2os
" est(n turbados por aspiraciones ambiciosas
EL ALTRUISTA
7l desprendimiento del 7spritu s asegura el
predominio de ?enus " que gana #enta&a sobre
!ercurio " mientras que KCpiter y !arte
ceden ante el <lma c y el 8uerpo 3a
ternura" la buena #oluntad" el afecto" " hacen
ol#idar el yo central F la ambicin se
sentimentali4a " y los impulsos actuantes se
moderan para #enta&a del organismo 3os
sue2os " son desinteresados y la lu4 de un
102
idealismo ele#ado rodea la personalidad"
resplandeciente por su generosidad
EL INI6IUO ESTRICTAMENTE NORMAL
,o son m(s que seis tipos" pero se agrupan alrededor del sptimo" que
corresponde al hombre idealmente equilibrado" al 6ombreJmodelo" ad(mico"
que reali4a la perfecta asociacin del 7spritu s" del <lma " y del 8uerpo "
o del <4ufre Q" el !ercurio y la Bal !
3os indi#iduos humanos pueden apro-imarse a este tipo" cuya
generali4acin sera noci#a" porque con#iene que seamos diferenciados y que
nos especialicemos segCn la tarea que nos incumbe ,o nos apartemos de
todos modos de la norma humana" porque un e-ceso de diferenciacin nos
#ol#era ihumaos- *ara quedar en la nota &usta e#itemos toda e-ageracin
deformante" corri&amos nuestro car(cter tomando como modelo a aquellos
pr&imos que se distingan por su sabidura" es decir" por su feli4 equilibrio
,o demos importancia e-agerada a las determinaciones gr(ficas que
acabamos de tra4ar *ueden dar lugar a otras interpretaciones" porque nada es
absoluto en este terreno
Bin embargo" las construcciones de este gnero tienen la #enta&a de
ayudar al espritu a descubrir ciertas analogas y permitir a #eces al mdico
llegar a la ra4 de ciertos desequilibrios morbosos 7n estos tiempos de
psicoan(lisis" estos sugesti#os esquemas no son materia desde2able
*ero lo que lgicamente puede deducirse de un grafismo con#encional
no podra adquirir una importancia comparable a la de los cl(sicos ti$os
$laetarios@ ,o abordaremos aqu el e-(men de ese septenario que
corresponde m(s especialmente al Simbolismo Astrol1+ico. al cual
consagraremos una obra especial" que seguir( al Simbolismo Hermtico@
102

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Oswald Wirth

Debe obser#arse que" en su condicin de mediador uni#ersal" el

<qu personifica la lgica necesaria" la ra4n ineluctable que formula la ley

3a fi&acin del <4ufre filosfico" llamado de otro modo !atri4" est(

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