1

DIFERENA DINTRE ICOAN I IDOL

DIN PERSPECTIV BIBLIC
Ieromonah Petru Pruteanu
www.teologie.net
Protestanii i mai ales neoprotestanii, respingnd cultul icoanelor,
confund (incontient sau mai degrab contient) icoana cu idolul, mai ales c
acest ultim cuvnt este tradus n Bibliile romneti cu expresia puin
defectuoas chip cioplit, iar ortodocii au nu doar icoane pictate, ci i
sculpturi (cioplite) pe care de asemenea le cinstesc
1
.
Vom ncerca s demonstrm c icoana i idolul / chipul cioplit sunt
dou lucruri total diferite i chiar opuse. Nu vom intra n toat problematica
teologiei icoanei, ci ne vom opri doar la deosebirea dintre aceste noiuni,
axndu-ne doar pe Sfnta Scriptur i, acolo unde va fi cazul, vom dezvolta
careva interpretri ale textelor. Pentru a nu lsa loc pentru speculaii greite,
vom da la fiecare text biblic i termenii n ebraic i greac, mai ales c
traducerea Cornilescu folosit n mod exclusiv de neoprotestanii vorbitori de
limb romn, nlocuiete contient termenii biblici originali, ceea ce o
descalific iremediabil.
n combaterea cultului icoanelor, eterodocii folosesc n primul rnd textul
de la Ieire 20:4-5 (a II-a porunc din Decalog). Haidei s vedem textul:
S nu-i faci chip cioplit i nici un fel de asemnare a nici unui lucru din
cte sunt n cer, sus, i din cte sunt pe pmnt, jos, i din cte sunt n apele de sub

1
Conform Hotrrii Sinodului VII Ecumenic i a credinei Bisericii Ortodoxe din toate timpurile i locurile,
icoanelor se aduce doar cinstire, iar nchinare i adorare se aduce doar lui Dumnezeu. n acelai timp trebuie
s precizm c acelai cuvnt nchinare () are 2 sensuri: unul care desemneaz gestul de
plecciune (ca respect i cinstire) i altul care se refer la adorarea i slvirea cu totul deosebit i unic a lui
Dumnezeu. Deci chiar i atunci cnd se folosete expresia nchinare la icoane se are n vedere cinstirea lor i
nu adorarea.
2

pmnt! S nu te nchini lor, nici s le slujeti, c Eu, Domnul Dumnezeul tu, sunt
un Dumnezeu zelos, care pedepsesc pe copii pentru vina prinilor ce M ursc pe
Mine, pn la al treilea i al patrulea neam
Iat i textul grecesc dup Septuaginta (LXX):
, ,

. ,
, , ,

Acolo unde n Biblia romneasc avem expresia chip cioplit, iar n
greac cuvntul idol, textul ebraic ne d termenul ls,P, [pesel], care nseamn
de fiecare dat idol sau orice reprezentare a unui (dumne-)zeu strin, altul
dect Dumnezeul lui Israel. Acest lucru se vede i din contextul n care au fost
spuse aceste cuvinte de la Ieire 20:2-3 Eu sunt Domnul Dumnezeul tu, Care
te-a scos din pmntul Egiptului i din casa robiei; s nu ai ali dumnezei afar de
Mine!.

Un alt text biblic folosit mpotriva nvturii ortodoxe despre icoane este
cel din Psalmul 96/97:7, care n traducerea lui Cornilescu sun aa: Sunt
ruinai, toi cei ce slujesc icoanelor, i cari se flesc cu idolii. Traducerea
Sinodal (Ortodox) ns spune: S se ruineze toi cei ce se nchin chipurilor
cioplite i se laud cu idolii lor.
S vedem ns ce spun textele originale:
LXX: ,
. Cuvntul (de la verbul
) nseamn sculptur, gravur (n text la plural), iar cuvntul
este pluralul cunoscutului cuvnt idol.
Textul ebraic, din perspectiva textului grecesc i (apoi) romnesc, prezint
aceti termeni n ordine invers: mai nti ls,P, ( [pesel] (= idol) i apoi lylia/
3

[elil] (= cioplitur, gravur) sau pur i simplu traductorii Septuagintei au
redat n anumite cazuri aceti termeni diferit, iar sensurile acestora au trecut cu
duble nelesuri i n dicionare i chiar n traducerile romneti i nu numai.
Oricum, n Psalmul 96/97: 7 nu ntlnim cuvntul icoan ()
2
, care
de regul, n Vechiul Testament, traduce termenul ~l,c, [elem], dar niciodat
nu este folosit cu referire la idoli sau chipuri cioplite. Vom reveni la acest
aspect, dar s vedem n continuare ce ne spune Scriptura despre idoli i
chipuri cioplite.
Analiznd toate textele biblice care conin aceste cuvinte vedem c prin
cuvntul idol ( / pesel ebr.) este desemnat o zeitate pgn, iar
sintagma chip cioplit, de fapt cioplitur / gravur ( / elil ebr.) se
refer la reprezentarea idolului i nu la orice fel de reprezentare (a se compara
cu I/III Regi 6:18,29,32, unde se vorbete despre imaginile/sculpturile sacre din
Templu i se folosete alt termen: t[;l;q.mi - miqlaath).
Trebuie s mai precizm trei lucruri:
1. Porunca de la Ieire 20:4-5 a fost dat n contextul tendinei evreilor de
a se lepda de Dumnezeul cel adevrat i de a se nchina idolilor sau chipurilor
acestora, tocmai de aceea Scriptura precizeaz foarte clar: Au fcut viei n
Horeb i s-au nchinat idolului [ -] (Ps.105/106:19); sau: Au fcut, n
zilele acelea, un viel i au adus idolului [] jertf i se veseleau de lucrurile
minilor lor (Fapte 7:41).
3
Aa stnd lucrurile, era firesc ca Dumnezeu s spun
prin gura lui David C toi dumnezeii neamurilor sunt idoli (elil ebr.; dar
= demoni n LXX). O alt precizare important legat de idolii
neamurilor, adic acele zeiti pgne reprezentate n diferite feluri, se face n

2
Aa cum greit i tendenios traduce D. Cornilescu.
3
Observm c textul grecesc folosete termeni diferii, dar cu acelai sens. Tocmai de aceea Biblia Sinodal
folosete un singur cuvnt pe cel de idol (doar n VT de 202 ori) nelegnd prin acesta i alte valene ale
termenului i n special pe cel de reprezentare a acestuia.
4

Psalmul 134/135:15-18, unde scrie: Idolii neamurilor sunt argint i aur, lucruri
fcute de mini omeneti. Gur au i nu vor gri, ochi au i nu vor vedea. Urechi au i
nu vor auzi, c nu este duh n gura lor. Asemenea lor s fie toi cei care ii fac pe ei i
toi cei ce se ncred n ei. Altfel spus, idolii sunt realiti finite, care nu fac
trimitere la un Dumnezeu transcendent, idee exprimat de Sfntul Pavel prin
ntrebarea retoric idolul este ceva? (I Corinteni 10:19).
2. Imaginile sau sculpturile sacre n sine nu erau interzise, ci chiar
poruncite, aa cum se poate clar vedea la Ieire 25:17-22
4
i I/III Regi 6:18,27-
29
5
. n ambele cazuri este vorba de Heruvimi (care sunt n cer, sus cf. Ieire
20:4), iar n al doilea caz e vorba i de sculpturi n form de castravei i flori de
trandafiri mbobocii i chipuri de copaci, de finici i de flori mbobocite (care
sunt pe pmnt, jos cf. Ieire 20:4). i s nu zic cineva c Scriptura se
contrazice!
3. Scriptura Vechiului Testament interzice totui reprezentarea lui
Dumnezeu i ne spune i de ce: inei dar bine minte c n ziua aceea, cnd
Domnul v-a grit din mijlocul focului, de pe muntele Horeb, n-ai vzut nici un chip.
S nu greii dar i s nu v facei chipuri cioplite, sau nchipuiri ale vreunui idol, care
s nfieze brbat sau femeie, sau nchipuirea vreunui dobitoc de pe pmnt, sau
nchipuirea vreunei psri ce zboar sub cer, sau nchipuirea vreunei jivine, ce se
trte pe pmnt, sau nchipuirea vreunui pete din ap, de sub pmnt; sau, privind

4
S faci i capac la chivot, de aur curat, lung de doi coi i jumtate, i lat de un cot i jumtate. Apoi s faci doi
heruvimi de aur; i s-i faci ca dintr-o bucat, ca i cum ar rsri din cele dou capete ale capacului; S pui un heruvim la
un capt i un heruvim la cellalt capt al capacului i heruvimii s-i faci ca i cum ar iei din capac. Heruvimii acetia s
fie cu aripile ntinse pe deasupra capacului, acoperind cu aripile lor capacul, iar feele s i le aib unul spre altul; spre
capac s fie feele heruvimilor.
5
Pe scndurile de cedru dinuntru templului erau fcute sculpturi n form de castravei i flori de trandafiri
mbobocii; totul era acoperit cu cedru i piatra nu se vedea. i a aezat el heruvimii la mijloc n partea de la fund a
templului. Aripile heruvimilor erau ns ntinse; i atingea aripa unuia un perete i aripa celuilalt heruvim atingea pe
cellalt perete. Iar celelalte aripi ale lor se atingeau n mijlocul templului arip de arip. i a mbrcat el heruvimii cu
aur. Pe toi pereii templului de jur mprejur, pe dinuntru i pe dinafar, a fcut chipuri spate de heruvimi, de copaci,
de finici i de flori mbobocite.
5

la cer i vznd soarele, luna, stelele i toat otirea cerului, s nu te lai amgit ca s
te nchini lor, nici s le slujeti, pentru c Domnul Dumnezeul tu le-a lsat pentru
toate popoarele de sub cer (Deuteronom 4:15-19). Deci pentru c Dumnezeu nu
fusese vzut, evreii nu aveau voie s-L reprezinte n vreun fel, mai ales dup
obiceiul pgnilor, care reprezentau divinitile prin diferite creaturi.
Dumnezeul evreilor este Creatorul cerului i al pmntului i nu poate fi
reprezentat ca o creatur. Totul este clar. Dar oare n Noul Testament s-a
schimbat ceva? Evanghelia dup Ioan (cap. 1: 18) spune Pe Dumnezeu nimeni
nu L-a vzut vreodat ceea ce este adevrat, numai c Scriptura, contrar
practicii sectare, nu se oprete aici, ci spune n acelai verset: Fiul cel Unul-
Nscut, Care este n snul Tatlui, Acela L-a fcut cunoscut. n aceeai Evanghelie
(Ioan 12:45) nsui Hristos dezvluie aceast nvtur spunnd: Cel ce M
vede pe Mine vede pe Cel ce M-a trimis pe Mine. Deci odat cu ntruparea Fiului
lui Dumnezeu care S-a fcut vzut i pipit (cf. I Ioan 1:1-3
6
), cel puin unul din
Ipostasele divine poate fi reprezentat, pentru c a fost vzut, iar aceast
reprezentare se numete icoan. nelesul ei este total diferit de cel de idol
sau chip cioplit, iar argumentul central al posibilitii redrii iconice este cel
enunat de Ioan Teologul: n aceasta s cunoatei duhul lui Dumnezeu : orice duh
care mrturisete c Iisus Hristos a venit n trup, este de la Dumnezeu. i orice duh,
care nu mrturisete pe Iisus Hristos, nu este de la Dumnezeu, ci este duhul lui
antihrist, despre care ai auzit c vine i acum este chiar n lume (I Ioan 4:2-3), iar la
sfritul Epistolei tot Sfntul Ioan spune: tim iari c Fiul lui Dumnezeu a
venit i ne-a dat nou pricepere, ca s cunoatem pe Dumnezeul cel adevrat ; i noi
suntem n Dumnezeul cel adevrat, adic ntru Fiul Su Iisus Hristos. Acesta este
adevratul Dumnezeu i viaa de veci. Fiilor, pzii-v de idoli (I Ioan 5:21-22). De
aici se vede clar c Fiul lui Dumnezeu ntrupat Hristos: Dumnezeu i Omul,

6
Ce era de la nceput, ce am auzit, ce am vzut cu ochii notri, ce am privit i minile noastre au pipit despre Cuvntul
vieii i Viaa s-a artat i am vzut-o i mrturisim i v vestim Viaa de veci, care era la Tatl i s-a artat nou. Ce am
vzut i am auzit, v vestim i vou, ca i voi s avei mprtire cu noi. Iar mprtirea noastr este cu Tatl i cu Fiul
Su, Iisus Hristos.
6

poate fi pictat, iar o eventual reprezentare a Lui nu poate fi considerat idol.
Idoli sunt zeitile pgne care ne abat de la credina n Dumnezeu cel
adevrat.
Iar acum s vedem ce spune Biblia despre icoan.
n primul rnd dorim s nlturm fobia sectar fa de cuvntul icoan,
ntlnit de mai multe ori n Sfnta Scriptur, i care nseamn chip. Trebuie
s mai precizm c pentru noiunea general de imagine limba greac
folosete i ali termeni precum: , , , , ,
i chiar (folosit n I/III Regi 6:29), dar termenul este n
mod deosebit preferat pentru a reda ideea de imagine sacr sau sacralizat,
care nu se refer la o realitate finit (dei Biblia folosete uneori acest termen i
cu referire la realiti obinuite). Vom reda dou din cele mai importante texte
care folosesc acest termen, pentru a nelege sensul lui i de ce Biserica l-a ales
anume pe acesta pentru a desemna imaginea Fiului lui Dumnezeu fcut Om.
- Facere 1:26
i a zis Dumnezeu: "S facem om dup chipul i dup asemnarea Noastr, ca s
stpneasc petii mrii, psrile cerului, animalele domestice, toate vietile ce se
trsc pe pmnt i tot pmntul!"
(~l,c, [elem])
,

.
Altfel spus, noi suntem icoan a lui Dumnezeu
7
, iar despre sensurile i
implicaiile teologice ale acestui fapt nu-i momentul s vorbim, dar ele sunt
cele mai profunde posibile.

7
Sau n alte interpretri dup icoana lui Dumnezeu care este Hristos (vezi mai jos).
7

- Coloseni 1:15
Acesta [Fiul] este chipul lui Dumnezeu celui nevzut, mai nti nscut dect
toat fptura.
, .
Deci Fiul lui Dumnezeu, nevzut pn la ntrupare, dar vzut dup aceea,
este icoana lui Dumnezeu (Tatl) Cel nevzut. Vzndu-L pe Hristos pictat l
vedem pe Tatl, aa cum nsui Domnul i-a spus lui Filip, preciznd c nu este
alt modalitate de a-L vedea pe Tatl dect prin Fiul (Ioan 14:9). Atunci de
unde fobia sectar fa de cuvntul icoan? Nu gsim dect dou explicaii:
necunoaterea sau reaua voin (eretic)!
Desigur textele biblice care conin termenii vizai nu se limiteaz la cele
date de noi, dar am vrut s demonstrm terminologic c icoana i idolul /
chipul cioplit, chiar i din perspectiv biblic, nu sunt acelai lucru, iar cei
care ncearc s demonstreze contrariul nu fac dect s speculeze n gol i nc
pe baza unor traduceri proaste a textelor biblice.
Am putea ncheia explicaiile privind deosebirea dintre icoan i idol prin
urmtoarele precizri:
Icoana (n nelesul pe care-l are acum acest termen n cretinism) este ceea
de ne duce cu gndul, credina i doxologia la Dumnezeu, iar idolul este ceea
ce se interpune (ca un zid) ntre noi i Dumnezeu. n acest sens, chiar i ceea ce
numim noi icoan poate fi idol, dac ne oprim gndirea, adorarea i nchinarea
la lemn, sticl, vopsele i nu mergem mai departe, la persoana pictat. Deci, cel
puin n anumite situaii, simplul obiect nu poate fi numit simplu idol sau
icoan, cci totul depinde de abordarea noastr asupra respectivului obiect.
8

Obiectele religioase care fac trimitere la Dumnezeu i Sfinenia Sa sunt sau cel
puin ar trebui s fie "ferestre spre Dumnezeu" i manifestri ale slavei Lui.
8

Iar ct privete necesitatea reprezentrilor sacre, vrem noi sau nu vrem,
omul, a crui gndire este format cu precdere din imagini, are nevoie de aa
ceva..., mai ales n anumite sau chiar n cele mai multe momente.

Un ultim aspect care trebuie precizat este faptul c imaginile i obiectele
sacre nu numai c erau permise, ci ele erau i cinstite, iar prin ele se manifesta
slava i puterea lui Dumnezeu. Aa cum vedem la Ieire 3:1-5, n anumite
locuri Dumnezeu se poate manifesta n mod deosebit, chiar dac este
omniprezent. Acest lucru a fost valabil mai ales cu privire la Templul lui
Dumnezeu din Ierusalim (cf. II Paralipomena 7:2-3) dar i cu privire la
obiectele sacre din el. Dumnezeu prefera s se descopere i s griasc ntre
cei doi heruvimi de deasupra chivotului legii (cf. Ieire 25:22), iar profanarea
de ctre Belaar a vaselor folosite la Templu a fost pedepsit de Dumnezeu cu
moartea imediat (cf. Daniel 5:2-30).
i pornind de la acestea, este firesc s ne ntrebm dac nu cumva n
Biserica Noului Legmnt slava lui Dumnezeu se manifest i mai mult prin
obiectele de cult, inclusiv icoane i vase sfinte?
9
n acest caz, de ce oare
neoprotestanii consider sfintele vase n care st Trupul i Sngele lui Hristos
(fie i simbolic, aa cum greit cred ei, dar oricum mai mult dect sngele de
animale) drept simple vase, iar icoanele simple imagini sau, i mai grav, chiar
idoli?

8
Apropo, acest lucru este valabil i n cazul Sfintei Scripturi, cnd ne limitm la liter i nu vedem duhul. Nu
de puine ori chiar neoprotestanii idolatrizeaz Biblia, ne mai gndindu-se la Dumnezeu care st n spatele ei.
9
Prin aceasta nu dorim s spunem c Dumnezeu nu-i arat slava dect prin aceste obiecte de cult. Dar
ntruct Biserica are un cult liturgic (nc de la Apostoli), n uzul acestuia se folosesc anumite obiecte sau
imagini, care nu pot fi batjocorite sau necinstite. Despre aceasta merge vorba de aceea i argumentele noastre
se limiteaz aici, fr a idolatriza icoanele sau sfintele vase, aa cum nu putem idolatriza nici Scriptura ca i
carte.