Sunteți pe pagina 1din 6

0

Reflecia filosofic despre educaie n Epoca Modern:


J.J. Rousseau, I.Kant

La sfritul Evului Mediu i nceputul Epocii Moderne se constat o dezvoltare
impetuoas a diverselor tiine avnd drept consecin desprinderea acestor tiine de filozofie
i constituirea unor tiine particulare cu un obiect i o metodologie proprie de cercetare.
Desprinderea pedagogiei de filozofie nu a nsemnat o ruptur total ntre ele; dac pn
acum pedagogia a existat i s-a dezvoltat n cadrul filosofiei, o dat cu aceast desprindere ea
se dezvolt n afara ei, dar nu independent de ea.
n acest context are loc apariia unor mari sisteme pedagogice, filosofia epocii
punndu-i amprenta, n mod explicit sau implicit, asupra lor. Teoretizarea fenomenului
educaional devine o preocupare dominant o unor mari personaliti ale vremii, rezultatele
refleciei fiind concretizate n lucrri sub form de povestiri i romane pedagogice, eseuri i
studii pedagogice.
Dup modul cum au fost concepute i elaborate aceste lucrri, se pot distinge dou
direcii principale: una inductiv, cnd se pornete de la datele observaiei directe i alta
deductiv (speculativ), cnd se pornete de la anumite principii generale de natur filosofic,
psihologic sau etic, pentru a se ajunge, n cele din urm, la anumite principii pedagogice
necesare pentru acivitatea educativ practic. Reprezentativ pentru prima direcie este
sistemul pedagogic al lui Jan Amos Comenius(1592-1670), al lui Johann Heinrich Pestalozzi
(1746-1827) etc., n timp ce pentru a doua direcie avem sistemul pedagogic al lui Jean
Jacques Rousseau (1712-1778), al lui Johann Friedrich Herbart (1776-1841) etc.
Jean Jacques Rousseau filozof francez, scriitor i pedagog, unul dintre cei mai ilutri
gnditori ai Iluminismului, s-a nscut n 1712 la Geneva. Viaa sa a fost agitat asemenea
epocii n care a trit, o epoc de criz social n viaa Franei, opera sa fiind expresia acestui
timp al crizei, care va pregti din punct de vedere spiritual revoluia francez din anul 1789.
Ideile lui J.J. Rousseau despre educaie trebuie s fie corelate cu concepia sa social-
politic. Prin lucrarea Discurs asupra originilor i fundamentelor inegalitii dintre oameni
(1755) va emite ideea c omul se nate bun, dar societatea l corupe; omul este nscut liber,
dar pretutindeni e n lanuri. La aceast lucrare se adaug Contractul social, aprut n 1762.
n aceste lucrri Rousseau pornete de la teza c omul este bun de la natur i c n
starea de natur el este liber, ns societatea l ngrdete pretutindeni i l corupe n raport cu
1

starea lui originar, astfel explicndu-se rul de care este capabil fiina uman; ntruct, pe de
alt parte, el se poate desvri moral, i poate ctiga libertatea prin nfptuirea dreptii,
Rousseau se vede nevoit s stabileasc modalitatea prin care fiina uman poate atinge aceste
scopuri.
Calea pe care el o indic face obiectul lucrrii mile sau despre educaie (1762),
lucrare dedicat perfecionrii naturii umane pe calea educaiei, fiind o oper de pedagogie
prospectiv care are ca punct de plecare copilria.
Lucrarea ncepe cu aseriunea: Totul este bun cnd iese din minile autorului
lucrurilor, totul degenereaz n minile omului. Rousseau pledeaz pentru cunoaterea
copilului i pentru respectarea particularitilor acestuia: Oameni fii umani, iat prima
voastr datorie. Iubii copilria, ocrotii-i jocurile, plcerile, drgstoasele ei porniri. El
spune c educaia omului ncepe de la naterea sa nainte de a vorbi, nainte de a
nelege. Deoarece copilul nu dobndete prin natere tot ceea ce i este necesar pentru viaa
de adult, recomand: De ndat ce s-a nscut, luai-l n grij i nu-l prsii pn nu ajunge
om; fr aceasta nu vei reui niciodat., tot ceea ce nu avem de la natere i ne va trebui
cnd vom fi mari ne este dat prin educaie.
Rousseau arat c izvoarele educaiei pot fi gsite n natur (dezvoltarea interioar a
facultilor i a organelor), la ali oameni (dobndirea priceperii de a folosi aceast dezvoltare)
i n lucrurile care i nconjoar pe oameni. Dei acord o mare importan naturii, el va
manifesta ncredere n puterea educaiei: Plantele se transform prin cultur, iar oamenii prin
educaie.
Rousseau consider c omul are o dubl natur: omul natural i omul social, de
asemenea arat care sunt dependenele omului i cum pot fi influenate acestea prin educaie.
Alte aspecte ale educaiei pe care Rousseau le exemplific sunt educaia negativ i
excesul n educaie (despre acesta din urm spunea: Exist un exces de severitate i un exces
de indulgen: amndou deopotriv de evitat.).
Rousseau a atras atenia c ntre adult i copil exist diferene calitative i nu numai
cantitative. Copilul nu este un adult n miniatur, iar educaia trebuie s-l considere ca atare,
copil, i s-i respecte copilria
Ulterior, intuiiile lui Rousseau cu privire la natura copilului aveau s fie confirmate i
dezvoltate experimental de ctre Jean Piaget, care a demonstrat existena unei mentaliti
infantile, care implic un mod diferit de prelucrare intelectual a informaiei, de la un stadiu,
la altul de dezvoltare a gndirii.
2

Meritul lui Rousseau a fost nu numai c a intuit principiul periodizrii educaiei n
conformitate cu treptele de vrst ale copilului, dar mai ales, c a sesizat caracterul asincronic
al dezvoltrii diferitelor structuri psihice i astfel a ajuns la ideea existenei unor perioade
optime pentru educaia anumitor nsuiri umane. De exemplu, primii 12 ani ai vieii sunt cei
mai potrivii pentru o educaie care s pun accentul pe dezvoltarea forelor fizice ale
copilului, pe dezvoltarea simurilor si pe cunoaterea naturii, prin contactul direct cu faptele
i descoperirea de ctre copilul nsui a lucrurilor: Lucrurile! Lucrurile! Nu voi repeta
niciodat de ajuns c noi dm cuvintelor o putere prea mare; cu educaia noast flecar nu
facem dect nite flecari. ncepnd cu vrsta de 12 ani, devine posibil o educaie sistematic
a raiunii. Dup 15 ani poate ncepe educaia moral, religioas i cea ceteneasc.
Rousseau mai are meritul de a fi insistat, mai mult dect toi predecesorii si, asupra
importanei activitii proprii a copilului i a intereselor sale specifice pentru producerea
dezvoltrii psihice individuale. Practic, el este cel care a intuit valoarea formativ a ceea ce
mai trziu se va numi nvare prin descoperire. Practicii din coli i se sugera o nou
orientare, caracterizat printr-un mai mare accent pus pe activitatea i efortul personal al
elevilor, prin trecerea de la o educaie centrat pe profesor, magistrocentrism, la o educaie
centrat pe copil pedocentrism.
Cu toate paradoxurile ntlnite n sistemul su pedagogic i filosofic, J.J. Rousseau
ocup un loc important n dezvoltarea pedagogiei i multe din ideile sale sunt valabile i
astzi.
Immanuel Kant a fost unul dintre marii gnditori din perioada Iluminismului, n
Germania. Filosof, fondator al filosofiei critice, a avut o enorm influen asupra dezvoltrii
filosofiei n timpurile moderne.
Despre Kant s-a spus c a fost ultimul dintre filosofii dogmatici i primul dintre
filosofii moderni; ultimul i-a bazat filosofia pe o teologie, iar primul i-a dat seama de
caracterul absolut al libertii umane. (Dicionar de filozofie, Editura Univers Enciclopedic,
Bucureti,1998, p.176-177)
Ali filosofi, precum Schelling sau Hegel, i-au dezvoltat sistemele filosofice pornind
de la motenirea lui Kant, dar i muli scriitori i artiti au fost influenai de ideile sale n
domeniul esteticii, operele lui Goethe, Schiler sau Kleist neputnd fi nelese fr a se face
referin la concepiile filosofice ale lui Kant.
Immanuel Kant s-a nscut pe 22 aprilie 1724 la Knigsberg, capitala Prusiei Orientale
i a murit tot acolo, pe 12 februarie 1804, dup o via dedicat studiilor i meditaiei.
3

Minuiozitatea cu care i-a organizat activitatea a fost tulburat de dou evenimente
importante pentru viaa sa: lectura crii mile a lui J.J. Rousseau i vestea izbucnirii
revoluiei franceze.
Mare admirator al lui Rousseau, Kant arat c valoarea omului n calitate de persoan
este att de mare, nct doar prin simpla calitate de persoan omul este obligat s-i ntrein
viaa.
Concepia marelui filosof despre educaie o aflm n lucrarea Despre pedagogie (ber
Pdagogik) publicat n 1803, lucrare-satelit ce graviteaz n jurul celor trei Critici.
n aceast lucrare, de mic ntindere, referitoare la educaie, Kant postuleaz nc de la
nceput c omul este singura fiin care trebuie educat pentru a deveni Om. Omul poate
deveni om numai prin educaie. El nu e nimic dect ceea ce face educaia din el.(p.17)
Educaia, n centrul creia se afl disciplina, este aceea care preface animalitatea n
umanitate. ,,Disciplina l oprete pe om s se abat prin impulsurile sale animalice de la
menirea sa, de la umanitate. (p. l6) Desigur, spune Kant, aceast disciplin nu se formeaz de
la sine, n mod spontan, ci ntr-un cadru organizat, instituionalizat printr-o activitate special
- educaia cu scopuri precise i mijloace adecvate.
Omului i trebuie ngrijire i cultur este un al doilea postulat pe care-l enun Kant,
cultura cuprinznd, pe lng disciplin, i instrucia. Acestea din urm au o importan extrem
de mare n devenirea individului uman, pentru c, spune Kant, ,,cel ce nu e cultivat e brut
(necioplit), cel ce nu e disciplinat e slbatic. (p. l8)
Umanismul lui Kant, derivat din iluminismul epocii n care a trit, transpare i n
aceast lucrare atunci cnd el afirm: ,,ne ncnt gndul c natura uman se va dezvolta tot
mai bine prin educaie, creia i putem da o form potrivit umanitii. Asta ne deschide
vederea spre un viitor mai fericit al genului uman. (p. l8)
n lucrarea Despre pedagogie, Kant aduce n discuie necesitatea reformrii educaiei
vremii lui, creia el i reproa c nu-l formeaz i nu-l dezvolt pe om pentru a atinge n
ntregime scopul existenei sale: ,,Noi putem lucra la un plan al unei educaii mai potrivite,
lsnd urmailor instruciuni pentru ea, ca s-o poat nfptui ncetul cu ncetul ... educaia este
o art a crei practicare trebuie perfecionat prin multe generaii. Fiecare generaie, nzestrat
cu cunotinele celei precedente, poate nfptui tot mai mult o educaie care dezvolt n mod
proporionat toate dispoziiunile naturale ale omului, conducnd astfel umanitatea spre
menirea ei. (p.19-20)
Unul dintre princiile acestei noi educaii este acela al tratrii difereniate a indivizilor,
educaia fiind, n viziunea lui Kant, arta de a dezvolta dispoziiile naturale ale fiecrui om.
4

Un alt principiu pedagogic modern, invocat de Kant, este cel al instruirii active,
participative a elevilor. Copiii, susine Kant, nu trebuie dresai n mod mecanic, ci s fie
nvai s gndeasc. Acest principiu pedagogic, mpreun cu cele amintite mai sus, se cer a
fi experimentate, de aici solicitarea lui Kant de a se organiza mai nti coli experimentale i
apoi s se nfiineze coli normale.
Dup Kant, educaia se poate realiza n dou forme: n particular i public (de ctre
prini sau perceptori - care s asigure, n principal, nfptuirea educaiei morale, public - care
s asigure instrucia) sau o educaie public complet care s reuneasc amndou laturile,
instrucia i formarea moral, aceast din urm form fiind preferat de Kant deoarece o
apreciaz ca oferind cea mai bun imagine a viitorului cetean.
n cea de a doua parte a crii, Kant abordeaz laturile educaiei: educia fizic
(ngrijirea corpului fizic-biologic) i educaia practic sau moral (ce vizeaz tot ceea se
raporteaz la libertate).
Educaia practic este ,,educaia spre personalitate care cuprinde toate laturile
educaiei intelectuale: 1. formarea scolastic mecanic (viznd abilitatea), ce confer omului
valoare cu privire la sine nsui ca individ, realizat de institutor; 2. formarea pragmatic
(viznd prudena), formnd omul ca cetean cu o valoare public, realizat de ctre educator;
3. formarea moral (viznd moralitatea), prin ea omul dobndind o valoare din perspectiva
ntregului gen uman.
Educaia, n opinia marelui filosof german, const n facilitarea activrii tuturor
valorilor la nivel uman. Ea este practica de relevare a omului ca valoare suprem. Activitatea
pozitiv a educaiei const n susinerea i tonificarea voinei morale, iar dimensiunea
negativ a educaiei se refer la mpiedicarea dezvoltrii periculoase a naturii instinctive din
om, la nlturarea acelor impedimente care ar zdrnicii ntruparea legii morale. Providena,
spune Kant, nu a pus buntatea ca ceva gata format n om, ci doar ca o tendin, obligaia
fiinei umane este de a se perfeciona, a-i cultiva mintea i a-i impune o lege moral pentru a
nu urma o cale greit.
Bibliografie
Clin C.Marin, Filosofia educaiei, Editura Aramis, Bucureti, 2001
Didier Julia (traducere, avanprefa i completri privind filosofia romneasc de dr. Leonard
Gavriliu), Larousse-Dicionar de filozofie, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti,1998
Nicola Ioan, Tratat de pedagogie colar, Editura Aramis, Bucureti, 2003
Kant Immanuel (traducere de Traian Brileanu) Despre pedagogie, Editura Paideia,
Bucureti, 2002
5

Rousseau J.J., Emil sau despre educaie, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1974
Stanciu Mihai, Introducere n pedagogie, Editura Ion Ionescu de la Brad, Iai, 2003
WEB Bibliografie:didactic.ro

S-ar putea să vă placă și