JNANA VAHINI

UVOIUL NELEPCIUNII ETERNE

de

Bhagawan Sri Sathya Sai Baba





















2

Centrul Sathya Sai din Bucureti

J NANA VAHINI (uvoiul nelepciunii Eterne)

Titlul versiunii originale: J nana Vahini
2010 Centrul Sathya Sai din Bucureti
Sri Sathya Sai World Foundation
Prashanthi Nilayam (A.P.), India
Toate drepturile sunt rezervate.



Copyrightul i toate drepturile asupra versiunii n limba romn aparin Centrul Sathya Sai din
Bucureti. Reproducerea parial sau integral a textului din aceast carte este posibil numai cu
acordul prealabil scris al Centrului Sathya Sai din Bucureti.


Centrul Sathya Sai din Bucureti:
Str. Cristea Mateescu nr. 1, bloc T4A, sc. 1, ap 35, sector 2
Telefon: +40 21 223 4430 / 223 2259
Email: corina@sathyasai.ro


Editat de: Centrul Sathya Sai din Bucureti












3

Sathya Sai Centre of Bucharest



J NANA VAHINI (Stream of Eternal Wisdom)


Original title: J nana Vahini


2010 Sathya Sai Centre of Bucharest
Sri Sathya Sai World Foundation
Prashanthi Nilayam (A.P.), India
All rights are reserved.



The copyright and all the rights of the Romanian version belong to the Sathya Sai Centre of
Bucharest. Partial or integral reproduction of the text from this book is possible only with the
preliminary written agreement of the Sathya Sai Centre of Bucharest.


Sathya Sai Centre of Bucharest
1, Cristea Mateescu, Bl. T4A, Sc 1, ap 35, sector 2
Telephone: +40 21 223 4430 / 223 2259
Email: corina@sathyasai.ro


Edited by: Sathya Sai Centre of Bucharest









4




PREFA

nainte s citeti aceast Carte

Drag Cititorule, aceasta nu este doar o alt carte despre Natura lui Jiva (sufletul
individual cu ego) i tehnica prin care Jiva i descoper Realitatea. Cnd ntorci paginile, de
fapt, te afli la Picioarele lui Bhagavan Sri Sathya Sai Baba, Avatarul acestei Ere, venit ca rspuns
la rugciunile Sadhuilor (celor virtuoi) i Sadhakailor (aspiranilor spirituali) ca s-i
cluzeasc i s le acorde Pacea si Perfeciunea. D-Mi Mie toate poverile tale, spune El.
ncepe pelerinajul spiritual chiar de astzi, ndeamn El. De ce i-e team, dac Eu sunt aici?
ntreab El. Graia Sa este omniprezent; puterile Sale miraculoase proclam Omnipotena Sa.
nelepciunea Sa, analiza Sa asupra bolilor Umanitii i prescripiile Sale pentru tmduirea lor
reveleaz Omnisciena Sa. Ai ansa unic s-L ntlneti n Prasanthi Nilayam i s primeti
Binecuvntrile Sale pentru succesul pelerinajului tu spiritual. El cunoate i apreciaz
contiinciozitatea i credina ta; i poi s continui cu mai mare ncredere i curaj, cci El asigur
victoria. El este Eternul nvtor al Gitei, Cluza din inima ta.
n paginile revistei care este publicat cu Binecuvntrile Sale i numit dup El,
Sanathana Sarathi (Cluza Etern), a scris, din Prema (Iubirea) Sa imens, pentru umanitatea
prins n plasa cinismului i fanatismului religios, aceast serie de articole numite Jnana Vahini
(uvoiul nelepciunii Spirituale). Lun de lun, mii de cititori au ateptat aceste articole
(original n Telugu, precum i n traducerea englez) i cnd primeau exemplarul lor, ei l citeau
cu atenie i cu seriozitate plin de respect i de veneraie. Acum sunt adunate sub forma unei
cri, pentru ndrumarea i inspirarea voastr.

N. KASTURI

















5

J NANA VAHINI


Precum ceaa n faa Soarelui, Ignorana se risipete n faa Cunoaterii. Cunoaterea
este dobndit prin introspecie nentrerupt. Omul trebuie s fie constant angajat n Introspecia
asupra naturii lui Brahmam (Sinele Cosmic): realitatea Eului, transformrile care i se ntmpl
individului la natere i la moarte, i alte asemenea lucruri. Aa cum nlturi coaja care acoper
orezul, tot aa, Ignorana care se lipete de minte trebuie s fie ndeprtat prin folosirea
frecvent a abrazivului Introspeciei Atmice (sufletului). Doar cnd cunoaterea deplin este
dobndit, omul poate s se elibereze sau, cu alte cuvinte, s ating Moksha (Eliberarea). Dup
dobndirea sus-menionatei cunoateri Atmice, omul trebuie s urmeze calea lui Brahmam
(Dumnezeu) i s acioneze potrivit Noii nelepciuni.
Toate ndoielile care chinuie mintea trebuie s fie rezolvate prin consultarea celor care
cunosc, adic pe Sadguru (nvtorul adevrat care trebuie urmat), pe care omul are ansa sa-l
ntlneasc. Pn cnd nu este ferm stabilit pe calea pe care Guru (nvtorul) sau Sastra
(Scriptura Sfnt) a indicat-o, omul trebuie s se supun cu fermitate regulilor i directivelor
acestora i s fie n compania lor sau s se asocieze lor ntr-un fel sau altul. Deoarece poate
progresa foarte repede dac rmne aproape de Persoana neleapt care a realizat Adevrul. Cu
abandonare necondiionat i seriozitate sincer, omul trebuie s urmeze instruciunile
nvtorului i ale Sastrelor; acesta este adevratul Tapas (peniten); acest Tapas conduce la
stadiul suprem.
Cnd ignorana i iluzia nsoitoare dispar, Atma (Spiritul) din fiecare strlucete n
propria Sa splendoare. Tot ceea ce vedem este ca un miraj, suprapunerea unui lucru peste ceea ce
este Real i considerarea acestuia ca fiind adevrat. Lucrurile au un nceput i un sfrit; ele
evolueaz i involueaz, exist att evoluie, ct i involuie. Cnd totul este subsumat prin
involuie, Pralaya, doar Moolaprakriti sau Substana Cauzal dinuie. Doar Cauza nemanifestat
supravieuiete disoluiei universale.
Cnd aurul este topit n creuzet, strlucete cu o stranie splendoare galben. De unde a
emanat acea lumin? Din aur sau din foc? Ceea ce s-a ntmplat a fost doar ndeprtarea zgurii
prin foc; strlucirea aparine nsui aurului; este chiar natura lui. Focul este doar un instrument
pentru nlturarea zgurii. n creuzet, focul nu a adugat nimic aurului!
Dac focul ar putea drui splendoare, atunci de ce un b, o frunz sau o pietricic
aruncat n foc nu strlucete ca i aurul? Aadar, omul trebuie s deduc faptul c splendoarea
nu a venit datorit focului, ci din propria sa natur luntric. Prathyagatma sau Atma (Spiritul)
Interioar conductoare este separat de cele cinci nveliuri ale Individului, Panchakosas; ea
strlucete cu propria sa splendoare; este martorul activitilor i consecinelor celor trei Gune
(atribute); este impasibil; este sfnt i pur; este etern; este indivizibil; se manifest prin sine
nsi; este Pace; este fr sfrit; este nelepciunea nsi. Astfel, Atma (Sufletul) trebuie s fie
perceput ca Sinele tu!
Pentru a realiza aceast Atma, aceast Jnanaswarupa (ntrupare a nelepciunii spirituale),
avem patru obstacole de depit: Laya, Vikshepa, Kshaya i Rasa-aaswaadanam. S le analizm
pe rnd.

LAYA: Somnul: cnd mintea se retrage din lumea exterioar, ea ptrunde n somnul
profund sau Sushupthi, datorit influenei copleitoare a Samsarei (lumii obiective, ciclului
naterii i morii). Sadhaka (aspirantul spiritual) trebuie s-i mpiedice aceast tendin i s
6

ncerce s-i fixeze mintea asupra Atmavicharei, Introspeciei asupra naturii Atmei. El trebuie s-
i supravegheze continuu mintea astfel nct s poat s rmn treaz. Trebuie s descopere
circumstanele care provoac somnolena i s le nlture din timp. El trebuie tot mereu s
porneasc procesul Dhyanei (meditaiei). Desigur, cauza obinuit a moleelii i somnului n
timpul Dhyanei (meditaiei) este indigestia. Supra-alimentarea, epuizarea datorat colindrii
excesive ncoace i ncolo, lipsa somnului ndestultor din timpul nopii, toate acestea provoac,
de asemenea, somnolen i moleeal. Aadar, este recomandabil s dormi puin la amiaz, n
zilele n care te trezeti dup o noapte de nesomn, dei, n general, toi cei angajai n Dhyanam
(practica meditaiei) trebuie s evite somnul n timpul zilei. Nu mnca pn nu i este foame.
Practic arta hrnirii moderate. Cnd te simi pe trei sferturi plin, abine-te s mnnci mai mult;
adic va trebui s te opreti chiar dac simi c poi mnca puin mai mult. n acest mod,
stomacul poate fi educat s funcioneze corespunztor. De asemenea, excesul de exerciii fizice
nu este bun; chiar i mersul pe jos poate fi exagerat. Poi s mergi pn birui moleeala; dar ine
minte c nu poi s te cufunzi n Dhyanam (practica meditaiei) imediat dup ce ai ndeprtat
somnul.

VIKSHEPA: Caracterul capricios: mintea alearg dup obiectele exterioare, i de aceea
este necesar efortul constant pentru a o ndrepta ctre interior, departe de atraciile impresiilor
senzoriale. Aceasta trebuie s se fac prin exerciiul riguros al Intelectului, al Introspeciei.
Discerne i insufl-i convingerea c toate acestea sunt efemere, trectoare, temporare,
transformabile, supuse decderii i, de aceea, ireale, Mithya, nu Sathya (Adevr). Convinge-te
singur c plcerea cutat i durerea evitat sunt doar produsele pasagere ale contactelor
senzoriale; n acest fel, instruiete-te singur s evii distragerile lumii exterioare i s te cufunzi
adnc n Dhyanam (meditaie).
O vrabie urmrit de un uliu, zboar disperat s gseasc adpost ntr-o cas, dar este
nerbdtoare s zboare din nou afar, nu-i aa? Tot aa, mintea este nerbdtoare s mearg din
nou n lumea exterioar, cnd se afl n Atma, unde-i gsete refugiul. Vikshepa (caracterul
capricios) este aceast atitudine mental, imboldul de a pleca din adpostul gsit n lume. Doar
nlturarea Vikshepa va ajuta la concentrarea minii n Dhyanam (meditaie).

KSHAYA: Mintea este atras cu o for imens de toate impulsurile incontiente i
instinctele pasiunii i ataamentului ctre lumea exterioar i atraciile ei multiple. De aceea, ea
experimenteaz mult suferin i poate chiar s se piard n adncurile acesteia. Acest stadiu
este numit Kshaya sau declin.
Starea de inerie n care omul este condus de disperare nu poate fi numit Samadhi (stare
de supercontien care rezult n uniunea sau absorbia n realitatea fundamental, n Atma); sau
poate chiar s se complac n reverie pentru a scpa de suferina prezent; sau poate ncepe
construirea de castele n aer. Toate acestea sunt datorit ataamentului, tentaiilor lumii
exterioare. Exist i alt tip de ataament, ataamentul fa de lumea interioar plnuirea n
sine nsui a diverse scheme pentru un viitor mai bun, n comparaie cu trecutul. Ambele
formeaz o parte a ceea ce se numete Kshaya (declin, decdere). La baza amndurora se afl
atracia lumii exterioare. Ataamentul produce dorin; dorina conduce la furirea de planuri.
RASA-AASWAADANA: Cnd Kshaya (declinul) i Vikshepa (caracterul capricios al
minii) sunt biruite, omul dobndete Savikalpananda, Fericirea Supremului Contact Subiect
Obiect. Acest stadiu este ceea ce se numete Rasa-aaswaadana sau Stpnirea Fericirii. Nici
acesta nu este Cel mai nalt stadiu sau Fericirea Suprem pe care omul nu o realizeaz sau
7

dobndete, ci pur i simplu ESTE, devine contient de ea, cu alte cuvinte. Rasa sau dulceaa
Samadhiului (absorbiei totale) Subiect Obiect este tentaia pe care omul trebuie s o evite,
pentru c este doar pe planul doi. Este atta bucurie ct s acioneze ca un handicap. Bucuria este
tot la fel de mare ca i cea a unei persoane care tocmai a depozitat o povar imens pe care a
crat-o mult timp, sau precum cea a unei persoane lacome care tocmai a omort un arpe care
pzea o comoar imens pe care aceasta dorea s o nhae. Uciderea arpelui este Savikalpa
Samadhi (tipul Subiect-Obiect al strii de supercontien); obinerea comorii, aceasta este
Nirvikalpa Samadhi (comuniunea profund nedifereniat, absorbia transcedental), stadiul
suprem.
Cnd Soarele rsare, ntunericul cu toate necazurile lui dispar. Similar, pentru cei care au
realizat Atma (Sinele) nu mai exist nici sclavie, nici suferina care se nate din sclavie. Iluzia
ajunge doar la cei care i-au uitat originea: egoismul este principalul factor care-i face pe oameni
sa-i uite Adevrul fundamental. ndat ce egoismul ptrunde omul, el se abate de la ideal i se
prbuete rapid din vrful scrii, treapt dup treapt, pn jos, la podea. Egoismul produce
schisme, ur i ataamente. Prin ataament i afeciune, i chiar prin invidie i ur, omul se
lanseaz n activitate i se cufund n lume. Aceasta conduce la ntruparea n corpul fizic i la
mai mult egoism. Pentru a deveni liber de forele combinate ale plcerii i durerii, omul trebuie
s se debaraseze de contiina trupului i s se rein de la fapte egoiste. i aceasta implic
absena ataamentului i urii; dorina este inamicul numrul unu al Eliberrii sau Moksha.
Dorina leag omul de roata naterii i a morii; ea produce nesfrite griji i necazuri.
Prin introspecie asupra acestor rnduri, cunoterea devine mai clar i limpede, i
eliberarea este dobndit. Moksha este doar un alt cuvnt pentru independen, a nu depinde de
vreo persoan sau lucru exterior.
Dac este scrupulos controlat i instruit, mintea poate conduce la Eliberare (Moksha).
Ea trebuie s fie mbibat n gndul despre Dumnezeu; aceasta va ajuta introspecia asupra
naturii Realitii. Chiar i contiena Egoului se va stinge cnd mintea este liber de influene i
purificat. S nu fii afectat n niciun fel de lume aceasta este calea realizrii sinelui; ea nu poate
fi obinut n Swarga (Rai) sau n Muntele Kailasa.
Flacra dorinei nu poate fi stins fr cucerirea minii. Mintea nu poate fi biruit fr
nfrnarea flcrilor dorinei. Mintea este smna, dorina este copacul. Doar Atmajnana
(cunoaterea Atmei, a Realizrii de Sine) poate s dezrdcineze acel copac. Aadar, acestea trei
sunt interdependente: mintea, dorina i Atmajnana (cunoaterea Realizrii de Sine).
J ivanmuktha (sufletul realizat) este ferm stabilit n cunoaterea Atmei (Sufletului). El a
dobndit-o struind asupra Mithyei (amestec de adevr i falsitate) lumii i reflectnd asupra
eecurilor i defectelor ei. Prin aceast metod, el a dezvoltat o bun nelegere a naturii plcerii
i durerii i a stpnirii de sine n ambele cazuri. El tie c bogiile, bucuria i plcerea lumeasc
sunt lipsite de valoare i chiar otrvitoare. El accept lauda, nvinuirea i chiar nenorocirile cu o
siguran calm, neafectat nici de onoare, nici de dezonoare. Desigur, Jivanmuktha (sufletul
realizat) a atins acest stadiu doar dup ani lungi de disciplin sistematic i struin necontenit
cnd suferina i ndoiala l asaltau. nfrngerea nu-l fcea dect mai riguros n autoexaminare i
mai contiincios n urmarea disciplinei prescrise. Jivanmuktha (sufletul realizat) nu are nicio
urm de dorin s triasc, el este ntotdeauna gata s cad n braele Morii.
Aparokshabrahmajnana sau Perceperea direct a lui Brahma (Creatorului) este numele
dat stadiului n care aspirantul este lipsit de orice dubiu cu privire la improbabilitate sau
imposibilitate i este sigur c cele dou entiti, Jiva i Brahmam, sunt Una, au fost Una i vor fi
ntotdeauna Una. Cnd acest stadiu este atins, aspirantul nu va mai suferi de confuzie, nu va mai
8

lua un lucru drept altul sau va suprapune un lucru peste altul. El nu va mai confunda frnghia cu
un arpe. El va ti c tot timpul a fost un singur lucru, frnghia.
De asemenea, el nu va suferi de Abhasa avaranam (suprapunerea barierelor
individualitii peste Universal); adic, el nu va declara, aa cum obinuia s fac nainte, c
strlucirea lui Brahmam nu este n el. n inima i n centrul fiecrui Jivi (individ) exist
Paramatma (Sinele Suprem), mai minuscul dect cea mai minuscul molecul, mai extins dect
cel mai extins obiect perceptibil, mai mic dect cele mai mici, mai mare dect cele mai mari. De
aceea, J nani (sufletul realizat) care a avut o viziune a Atmei (Spiritului) n el, nu va mai suferi
niciodat. Atma este acolo, n toate lucrurile vii, n furnic, precum i n elefant. ntreaga lume
este nvluit i susinut de aceast subtil Atma (Spirit). Sadhaka (aspirantul spiritual) trebuie
s-i abat atenia de la lumea exterioar i s devin interiorizat; el trebuie s-i ntoarc
viziunea ctre Atma. Trebuie s analizeze procesul minii sale i s descopere pentru sine nsui
de unde iau natere toate modificrile i agitaiile minii. Prin aceast metod trebuie s dispar
orice urm de intenie i dorin. Dup aceea, singura idee care se va fixa n minte va fi ideea
de Brahmam (Sinele Cosmic). Singurul sentiment care va ocupa cugetul va fi acela de Fericire,
ivindu-se din stabilirea sa n stadiul Satchitananda (Existen - cunoatere - fericire suprem).
Un asemenea J nani (nelept) va fi neafectat de bucurie sau suferin, pentru c va fi
deplin cufundat n oceanul Atmanandei (fericirii Realizrii de Sine), complet inaccesibil
lucrurilor lumeti. Constanta contemplare a Atmei (Spiritului) i a gloriei sale este indicat prin
termenii Brahmabhyasa i Jnanabhyasa, practicarea pomenirii, amintirii lui Brahman (Fiina
Suprem) sau cultivarea J nanei (cunoaterii spirituale).
Mintea este att de influenat de pasiunea pentru plcerea obiectiv i de iluzia dat de
ignoran, nct ea urmrete cu o uimitoare rapiditate obiectele efemere ale lumii; astfel trebuie
tot mereu condus ctre idealuri superioare. Desigur, la nceput este dificil; dar prin instruire
consecvent, mintea poate fi supus; apoi va fi fixat n bucuria perpetu a Pranavei (principiului
sunetului sacru primordial), Om (sunetul primordial). Mintea poate fi instruit prin urmarea
metodelor de convingere tainic, promisiunea de stimulente atractive, practicarea retragerii
simurilor din lumea exterioar, ndurarea suferinei i chinului, cultivarea sinceritii i a
constanei i dobndirea echilibrului mental, adic metodele: Sama (sfat bun), Dama (controlul
simurilor exterioare), Uparathi (controlul minii prin retragerea simurilor), Thithiksha (trie
sufleteasc), Sraddha (credin) i Samaadhaana (controlul minii prin stpnirea de sine).
Mintea poate fi ntoars ctre Brahmam (Dumnezeu) i ctre constanta contemplare a lui
Brahmam prin studiul Upanishadelor (Scripturi Sfinte indiene), adoptarea rugciunii cu
regularitate, mprtirea mpreun cu ceilali a extazului Bhajanului (cntec devoional) i
aderarea la Adevr. Foarte des, odat cu progresarea Dhyanei (meditaiei), se ivesc n minte noi
dorine si noi decizii. Dar omul nu trebuie s dispere: mintea poate fi sfrmat, numai dac
omul adopt aceast sarcin cu toat seriozitatea i urmeaz un program riguros i regulat de
instruire. Rezultatul final al acestei instruiri este Nirvikalpa Samadhi, Contiena Fericirii
Nelimitat i Nemodificat.
Nirvikalpa Samadhi ofer deplina cunoatere a lui Brahmam (Dumnezeu) i aceasta, la
rndul ei, are ca rezultat Moksha, Eliberarea de natere i moarte. Mintea trebuie s fie acordat
la contemplarea lui Brahmam (Dumnezeu); omul trebuie s se strduiasc s peasc pe calea
lui Brahmam i s triasc n Brahmam, cu Brahmam. Atmajnana (Cunoterea Realizrii de
Sine) poate fi ctigat doar prin tripla cale a renunrii la Vasanas (impresii rmase n
subcontient din aciunile trecute), dezrdcinrii minii i analizrii experienei pentru a
nelege realitatea. Fr acestea trei, Jnana Atmei (cunoaterea spiritual) nu se va ivi.
9

Vasanasurile sau instinctele si impulsurile mboldesc mintea ctre lumea senzorial i leag
individul de bucurie i nenorocire. Aadar Vasanasurile (impresiile rmase n subcontient din
aciunile trecute) trebuie s fie reprimate. Aceasta se poate realiza cu ajutorul discernmntului
(Viveka), a meditaiei asupra Atmei (Atmachinthana), introspeciei (Vicharana), controlului
simurilor (Samam), controlului dorinelor (Damam), renunrii (Vairagya) i alte asemenea
discipline.
Mintea este o grmad de Vasanasuri (impresii rmase n subcontient din aciunile
trecute); fr doar i poate, mintea este nsi Jagath (Creaia); pentru individ, ea este toat
lumea. n timpul somnului profund, mintea nu funcioneaz i astfel, Jagath (Creaia) este practic
inexistent pentru individ. Jagath (creaia) se nate sau ptrunde n contiin i moare sau
dispare din contiin potrivit puterii cognitive a minii. De aceea, cnd mintea este distrus, i
lumea este distrus i omul este liber, este eliberat; omul atinge Moksha (Eliberarea).
Oricine reuete s controleze Chitta, Contiina poate avea o viziune a Atmei
(Spiritului). Contiina este copacul adult; smna este egoul, sentimentul lui eu. Cnd
smna eu este aruncat, toate activitile contiinei dispar de asemenea, n mod automat.
Sadhaka (aspirantul spiritual), care aspir cu seriozitate la aceste rezultate, trebuie s fie
mereu vigilent. n orice moment, simurile pot s-i rectige autoritatea pierdut i s nrobeasc
individul. El poate s piard mult din terenul deja ctigat. Acesta este motivul pentru care
Sadhakaii (aspiranii spirituali) se in la distan de ataamentele lumii.
Fii ntotdeauna cufundat n cutarea Adevrului; nu pierde timpul cu nmulirea i
satisfacerea dorinelor i plcerilor. O surs de plcere i dorete cu nfocare o alt surs de
plcere. Astfel, mintea caut tot mereu s dobndeasc obiectele pe care le-a abandonat; aadar,
nu ceda n faa capriciilor minii. ntoarce spatele chiar i cu fora, ataamentului senzorial. Nici
mcar rugciunea nu poate fi fcut dup capriciile minii. Omul trebuie s menin acelai loc i
timp! nsi Atma va susine aceti Sadhakai (aspirani spirituali) i le va da trie i fermitate.
Cel care i-a supus mintea, va fi acelai i n momentele bune i n cele rele. Suferina i
bucuria nu sunt dect aberaiile minii. Doar cnd se asociaz cu simurile i corpul, mintea este
afectat, tulburat i modificat. Cnd se drogheaz, omul nu mai simte durerea, nu-i asa? Cum
se ntmpl aceasta? Atunci mintea este detaat de corp i astfel nu este deranjat de durerea sau
disconfortul fizic. Similar, Jnani (neleptul) i-a cufundat mintea n Atma (Spirit); el poate
instala pacea i linitea mental prin disciplinarea minii. J nani (neleptul) obine fericirea
deplin din propria sa Atma (Suflet); nu o caut nicieri n afara lui. De fapt, el nu va avea nicio
dorin sau plan s gseasc bucuria n ceva exterior. El este mulumit cu bucuria luntric pe
care o dobndete. Mreia unui Jnani (nelept) este mai presus de orice descriere, chiar dincolo
de imaginaia ta! Sruthis (Vedele) declar Brahmavith Brahmaiva bhavathi, Brahmavith
param aapnothi, adic Cel care L-a cunoscut pe Brahmam devine nsi Brahmam, Cel care
a realizat principiul Brahmam, a devenit Supremul.
Toate baloanele de ap nu sunt dect aceeai ap; tot aa, toat varietatea de nume i
form, toat aceast lume creat, nu sunt dect acelai Brahmam. Aceasta este convingerea ferm
a unui J nani (nelept), mai mult experiena sa autentic. Aa cum toate rurile se vars n mare
i astfel se pierd, tot aa toate dorinele se pierd n contiina strlucitoare a sufletului Realizat.
Aceasta este ceea ce se numete Atmasaakshaathkaara, Viziunea Atmei (Sinelui). Atma nu are
moarte. Nu este nscut i este neafectat de nesitul proces al schimbrii. Este Aja (fr
natere), Ajara (fr btrnee), Amara (fr moarte) i Avinaasi (fr declin i dispariie). Aceste
procese sunt pentru corpul efemer; ele sunt Shad bhaava vikaras (nesitul proces al
schimbrii). Ele nseamn s te nati, s exiti, s creti, s te schimbi, s mbtrneti, s decazi
10

i n final, s mori. Atma nu sufer asfel de modificri. Este stabil, neclintit, permanent,
martorul tuturor schimbrilor n timp i spaiu, neafectat de transformri, precum pictura de
ap pe frunza de lotus.
Eliberarea din tentaculele minii poate fi obinut prin dobndirea Brahmajnanei,
cunoaterii Absolutului. Acest tip de eliberare este veritabila Swarajya, stpnirea de sine.
Aceasta este autentica Moksha (Eliberare). Oricine nelege realitatea din spatele acestui
spectacol trector, el va fi netulburat de instinct sau impuls sau orice alt imbold; el va fi stpnul
nelepciunii reale.
Tlharul care ne-a furat giuvaerul preios al Atmei (Spiritului), nu este altul dect mintea;
aadar, dac houl este prins, nspimntat i pedepsit, giuvaerul poate fi rectigat. Posesorul
acelui giuvaer este imediat onorat fiind proclamat Brahmam.
Sadhaka (aspirantul spiritual) trebuie s caute personalitile care au atins aceast
cunoatere i s nvee din experiena lor, s-i onoreze i s se mprteasc din bucuria lor. ntr-
adevr, aceti Sadhakai (aspirani spirituali) sunt binecuvntai, pentru c sunt pe drumul ctre
Swarajya, stpnirea de sine. Acesta este misterul lui Brahmam (Dumnezeu), nelegerea c nu
exist altul. Aceasta este Atmajnana (contiena de Atma).
Exist patru tipuri de Jnani (nelepi): Brahmavid (cunosctorul lui Brahmam),
Brahmavidvara (maestrul cunosctor al lui Brahmam), Brahmavid-Vareeyaan (excelent
cunosctor al lui Brahmam) i Brahmavidvarishta (cunosctorul suprem al lui Brahmam). Aceste
tipuri sunt difereniate, potrivit dezvoltrii calitii Sathwice (pure) din J nani (nelept). Primul,
Brahmavid, a atins al patrulea stadiu numit Pathyapaththi (maestrul cii). Al doilea,
Brahmavidvara, a atins al cincilea stadiu, A-samasakthi (non-ataamentul). Al treilea, a atins al
aselea stadiu, Padaartha bhavanaa (non-percepia obiectelor materiale). Al patrulea,
Brahmavidvarishta este n al aptelea grad, Thureeya, stadiul de Samadhi (supercontien)
permanent.
Brahmavid-varishta (cunosctorul suprem al lui Brahmam) este eliberat, dei este n
corp. Trebuie s fie forat s mnnce i s bea ap. El nu se va angaja n nicio activitate legat
de lume. Va fi incontient de trup i cerinele acestuia. Dar, celelalte trei tipuri de Jnani
(nelepi) vor fi contiente de el, n diferite intensiti i se vor angaja n activitate lumeasc,
potrivit poziiei lor spirituale. Acestea trei trebuie s reueasc distrugerea Manasului (Minii). i
aceasta este de dou feluri: Swarupanaasa, distrugerea agitaiilor i chiar a formelor acestora; i
Arupanaasa, doar distrugerea agitaiilor.
Cititorii pot fi necjii de vreo ndoial cu privire la acest subiect. Ei poate c se ntreab
cine sunt cei care au cucerit i ndeprtat Mintea? Aceia care nu au nici ataament, nici ur, nici
mndrie, nici gelozie ori lcomie. Cei care sunt eliberai de sclavia simurilor, aceia sunt cu
adevrat eroii ce au ctigat btlia mpotriva minii. Acesta este testul. Asemenea persoane
eroice vor fi eliberate de toate agitaiile.
Cel care a dobndit Swarupanaasa (distrugerea agitaiilor i chiar a formelor acestora), a
eliminat cele dou Gune (atribute), Thamas (iluzia, ignorana) i Rajas (pasiunea) i va strluci
cu splendoarea purei Sathwa (bucurie, puritate). Prin influena Gunei (calitii) pure, el va radia
Iubire, Caritate i Compasiune, oriunde se duce. (n stadiul Brahmavid-varishta (cunosctorul
suprem al lui Brahmam), n individul deja eliberat, chiar i aceast Sathwaguna va fi absent).
Sathwa guna (calitatea puritii) va avea ca nsoitori negreii: splendoarea, nelepciunea,
fericirea, pacea, fraternitatea, sentimentul de identitate, ncrederea n sine, sfinenia, puritatea i
alte caliti similare. Doar cel care este mbibat de Sathwa guna (calitatea puritii) poate fi
martorul imaginii Atmei (Spiritul) din luntrul su. Atunci cnd Sathwa (puritatea) este
11

amestecat cu Thamas (ignorana) i Rajas (pasiunea), devine impur i cauza Ignoranei i a
Iluziei. Acesta este motivul sclaviei omului. Trstura Rajasic (emoional, pasional) produce
iluzia c ceva inexistent, exist! Ea extinde i adncete contactul simurilor cu lumea exterioar.
Ea creeaz afeciune i ataament i astfel, datorit forelor duale ale fericirii i suferinei (una
dorit i cealalt evitat) omul se afund din ce n ce mai mult n activiti. Aceste activiti dau
natere pasiunii, furiei, lcomiei, trufiei, urii, mndriei, josniciei i vicleniei. Si trstura
Thamasic (a ignoranei)? Ei bine, ea orbete viziunea i ntunec intelectul, sporind lenevia,
somnul i obezitatea, conducnd omul pe o cale greit, departe de el. Ea va transforma chiar i
vzutul n nevzut! Omul nu va izbuti s beneficieze nici mcar de experiena actual, dac
este cufundat n Thamas (ignoran). Ea va induce n eroare chiar i pe marii erudii, deoarece
erudiia nu confer neaprat fora moral. Prini de tentaculele Thamasului (ignoranei), pandiii
(erudiii) nu pot ajunge la concluzii corecte.
Chiar i cei nelepi, dac sunt prini n Thamas (ignoran) vor fi tulburai de multe
ndoieli i presimiri rele i vor fi atrai ctre plcerile senzoriale, n detrimentul nelepciunii pe
care au ctigat-o. Vor ncepe s se identifice cu proprietile lor, cu soiile si copiii lor i alte
asemenea lucruri temporare lumeti. Ei chiar vor confunda neadevrul cu adevrul i adevrul cu
neadevrul! Ia aminte ce mare mecher este acest Thamas!
Aceast putere de suprapunere pe care o are Maya, ascunde de Jivi (Individ) Universalul
care este el, Sath-Chith-Ananda (Existen - cunoatere - fericire suprem) care este Natura sa.
Toat aceast Jagath (creaie), cu diversitatea sa, este nscut din atribuirea multiplicitii acolo
unde exist doar Unitate. Cnd toat aceast evoluie este subsumat prin procesul involuiei
(Pralaya), nseamn c cele trei Gune (atribute) sunt n echilibru perfect. Acesta este stadiul
numit Guna-saamya-avastha (starea de echilibru perfect al atributelor). Apoi prin Dorina Super-
Voinei sau Iswara, echilibrul este stricat i activitatea ncepe, conducnd la consecine care
produc i mai multe activiti. Cu alte cuvinte, Lumea ia natere, se dezvolt i se desfoar.
Acesta este stadiul numit Dezechilibru sau Vaishamya. Astfel, de la incontientul i
subcontientul Luntric subtil la corpul fizic exterior, grosier, totul se datoreaz Mayei (Iluziei)
sau puterii de suprapunere a Particularului peste Universal. Acesta este motivul pentru care
acestea sunt denumite An-atma, Non-Atma (Non-Spirit). Sunt precum mirajul care suprapune
apa peste nisipul deertului. El poate fi distrus numai de viziunea lui Brahmam (Dumnezeu) sau
Atma (Sine).
Afeciunea pe care omul o are pentru rude, satisfacia pe care o obine cnd i procur
lucrurile la care rvnete, fericirea pe care o capt folosind aceste lucruri, toate acestea sunt
legturi pe care contiina i le impune. Chiar i somnul i visul sunt asemenea agitaii care
trebuie s fie biruite nainte ca Atma (Sinele) s poat fi bine vizualizat i realizat. n somn,
elementul Ignoranei persist. Sentimentele de Eu i Al Meu produc o serie nesfrit de
activiti i agitaii n diverse niveluri de Contiin. Dar, aa cum un singur soldat care se afl
ntr-o poziie avantajoas poate cu succes, s placheze o sut de inamici care vin ntr-un singur
rnd, printr-o trectoare ngust, tot aa omul trebuie s placheze fiecare agitaie ndat ce se
ivete n Contiin i s o nving. Curajul de a face aceasta poate fi cptat cu ajutorul
antrenamentului derivat din practic.
Toate agitaiile vor nceta n momentul n care omul se angajeaz n introspecia Cine
sunt eu? Aceasta a fost Sadhana (practica spiritual) pe care Ramana Maharshi a realizat-o i i-a
nvat pe discipolii si. De asemenea, aceasta este cea mai uoar dintre toate disciplinele. Mai
nti, trebuie s existe Subhechchaa, dorina de promovare a bunstrii omului. Aceasta va
conduce la studiul crilor despre Brahmam (Dumnezeu) i principiile sale, cutarea companiei
12

celor buni, retragerea din faa plcerii senzoriale i setea de eliberare. Chiar i Mahaavaakya
(Maxima Divin asupra Realitii Absolute): Aham Brahmaasmi (Eu sunt Brahmam, eu sunt
divin) are o urm de ignoran agat de ea, Aham (Eu) fiind considerat separat, dar identic cu
acesta. Acest Aham (Eu) este att de persistent, nct va disprea doar prin meditaia nentrerupt
asupra implicaiilor lui Thatwamasi i Atot-cuprinztorului Atma (Sine) sau Brahmam
(Sinele Cosmic). Acesta este stadiul Vichaarana (Introspecia) sau Bhumika (pasul de baz n
Yoga); Bhumika urmeaz stadiului Subhechchaa (dorina de promovare a bunstrii omului).
Prin aceste metode, Mintea poate fi fixat foarte curnd asupra contemplrii lui Brahmam.
Fiecare stadiu este o treapt pe scara nlrii progresive a Minii, de la concret la subtil i de la
subtil la inexistent. Acesta este Thanumanasi sau ultimul stadiu.
Cele trei stadii menionate mai sus i disciplinele pe care le implic vor distruge toate
dorinele i poftele i vor revela cunoaterea Realitii. Mintea este astfel complet sfinit i
mbibat de Adevr. Acesta se numete A-samasakthi sau stadiul Ne-ataamentului sau Ne-
contactului. Cu alte cuvinte, tot contactul cu Lumea exterioar sau chiar cu propriul trecut este
complet nlturat. Nu se mai d atenie celor interioare i exterioare; Sadhaka (aspirantul
spiritual) atinge ceea ce se numete Abhaavapratheethi (Non-percepia obiectelor). El nu mai
posed o Padaarthabhaavana (Non-percepie a obiectelor materiale) proprie: adic niciun obiect
nu mai poate creea vreo senzaie n contiina sa. El, J nani (neleptul) perfect, va fi mereu
cufundat n Fericirea Atmei (Sinelui). El nu are contiina vztorului, vzutului i vederii, triplul
fir. Acesta este Thuriya, al Patrulea Stadiu, Mai Presus de Toate.
Unii sunt Vistori cu ochii deschii sau Jaagrathaswapna: ei construiesc castele n aer,
plnuind cele tiute i netiute, vzute i nevzute. Alii sunt cei foarte treji, Mahaajaagrath;
sentimentele de Eu i Al Meu au devenit prea adnc nrdcinate, n cursul multor viei.
Acestea sunt doar agitaiile Contiinei, Vrittis. nelepciunea poate rsri doar cnd ele sunt
distruse. Pn atunci, orict de multe nume i forme ar putea cunoate, omul nu poate nelege
Realitatea. ncetarea tuturor Vrittisurilor sau agitaiilor este indiciul persoanei care ntr-adevr
cunoate Realitatea.
Privete la norii care traverseaz cerul; observ c ei nu au o relaie strns i durabil cu
cerul pe care-l acoper pentru cteva minute.
Astfel este relaia dintre corp i Tine, adic Tu cel care eti de natura Paramatmei (Sinele
Suprem). Corpul este doar o faz temporar trectoare, acoperind i umbrind adevrul.
Cum ar putea comportamentul corpului starea de trezie, vis i somn s afecteze n
vreun fel Contiina Etern, Paramatma?
Ce spui despre umbra ta? Nu este ceva separat de tine? Lungimea, claritatea sau existena
sa te afecteaz n vreun fel? nelege c aceeai este relaia dintre corp i Tine nsui. Dac
socoteti acest maldr de carne i oase ca fiind tu nsui, ia aminte la ce se petrece cu el i ct
vreme l poi numi al meu. Reflectarea asupra acestei probleme este nceputul J nanei
(cunoaterii spirituale).
Aceast structur fizic cldit din pmnt, foc, ap, aer i eter, se sfrm n elementele
care o compun, aa cum fac toate lucrurile construite. Doar ignorana o va considera Real; doar
cei needucai o vor preui ca permanent i etern. A existat acest corp nainte de natere?
Persist dup moarte? Nu. El apare i dispare dup o anumit perioad de existen! De aceea, nu
are valoare absolut; trebuie s fie tratat doar ca norul sau ca umbra.
De fapt, aceast lume fizic este precum arborele de mango nlat de bagheta
magicianului, produsul arlatanului cunoscut sub numele de Minte. Aa cum lutul ia forma oalei,
cratiei i farfuriei i dup un timp devine din nou lut, lut fr form, la fel totul este Sath-Chith-
13

Ananda (Existen - cunoatere - fericire suprem) fr de form; Niraakaara (starea fr form)
care apare un timp cu Aakaara (form) din cauza iluziei sau ignoranei Minii. Unele lucruri sunt
utile, altele nu, totul din cauza acestui Nume i Form.
Toate Formele sunt El; totul este El. i tu eti El, mai presus i dincolo de Trecut, Prezent
i Viitor. Tu nu eti acest corp care este legat de timp i care este prins n mrejele lui A Fost, Este
i Va Fi. Fii ntotdeauna fixat n aceast atitudine, struie constant asupra gndului c Tu eti de
natura lui Parabrahma (Dumnezeu Universal Absolut), astfel te transformi ntr-un J nani (suflet
realizat).
Acea minte este nrobit de rvnirea dup obiecte, compania oamenilor i prefer o
locaie sau alta. Ataamentul este sclavie; non-ataamentul este Eliberare, Moksha, Mukthi. A
rvni nseamn a fi ntemniat, a muri. A retrage mintea din toate ataamentele nseamn a fi
liber, a tri venic.
Mana eva Manushyaanaam Kaaranam bandha mokshayoh: pentru oameni, mintea este
cea care determin sclavia sau confer eliberarea. Mintea alearg dup un obiect, devine ataat,
simurile sunt alertate, o aciune rezult, mintea devine fericit sau nefericit; urmeaz
sentimentul, ptrunde frica, mnia crete, afeciunea se dezvolt. Astfel, legturile sunt ntrite.
Frica, mnia i afeciunea sunt tovarii cei mai apropiai ai Ataamentului, cei mai dragi
inimii sale! Toi patru sunt prieteni nedesprii ce merg mereu mpreun. De aceea, chiar i
Pathanjali (autor al Yoga Sutra) a fost forat s afirme Ataamentul alearg dup fericire. i ce
anume confer fericire? ndeplinirea dorinei, nu-i aa? Dorina conduce la ur fa de cei care o
contracareaz, dragoste pentru cei care o alimenteaz i la inevitabila roat a contrariilor, a
plcerilor i neplcerilor; pentru cel Ignorant, nu exist scpare din aceasta.
Aurul impur este topit n creuzet i devine strlucitor. Mintea devenit impur din cauza
Rajas (Pasiunii) i Thamas (Ignoranei), din cauza mniei si trufiei, din cauza urmelor lsate de o
mie de ataamente i dorine, poate fi fcut s strluceasc dac este pus n creuzetul
Introspeciei i ncins pe crbunii Discernmntului. Acea strlucire este lumina realizrii, a
cunoterii c tu eti Atma (Spiritul).
Aa cum murdria acoper totul cu praf, la fel dorinele, ataamentele i peftele, toate
ntunec mintea; ele trebuie s fie inute la distan pentru ca splendoarea Sinelui s se poat uni
cu splendoarea Suprasinelui, Paramatma.
Oricare ar fi criza, orict de profund nenorocirea, nu permite autoritii tale asupra
minii s slbeasc; ntrete-o mai mult, fixndu-ti ochii asupra valorilor superioare. Nu ngdui
minii s se ndeprteze de sfntul templu al inimii. F-o s se plece n faa Atmei (Sinelui)
luntrice.
Astfel, omul poate s evolueze de la Samadhiul Savikalpei la Samadhiul Nirvikalpei,
adic de la Contopirea cu Difereniatul la Contopirea cu Nedifereniatul. Iluzia trebuie s dispar
fr nicio urm; doar atunci se poate contopi cu Ne-difereniatul. Acolo nu exist dualitate; este
numai i numai Brahmam. Toate legturile de Avidya (ignoran), Kaama (poft trupeasc), etc.
se nruiesc i omul este cu adevrat i pe deplin liber.
arpele i leapd pielea i astfel nu mai are de-a face ea. Dezvolt acea atitudine de
non-ataament. Scap de iluzia trupului. Cei slabi nu pot s neleag niciodat acest fapt. Prin
meditarea constant asupra Atmei (Sinelui) i Gloriei Sale, omul poate s ias din nclcelile i
problemele lumii. Sadhaka (aspirantul spiritual), dac este serios, trebuie s-i abat toat atenia
i efortul de la lumea senzorial i s le fixeze asupra Eternului Brahmam (Dumnezeu).
Omul nu a aprut doar ca s se blceasc n bucuria ocazional i n fericirea trectoare.
Este o nebunie s crezi aa ceva. Identificarea cu Eu i ataarea de Al Meu aceasta este
14

cauza fundamental a suferinei i ignoranei. Unde nu exist egoism, nu va exista perceperea
lumii exterioare. Cnd lumea exterioar nu este perceput, egoul nu poate exista. De aceea, cel
nelept se va disocia de lume i se va comporta mereu ca Trimis al Domnului, fiind n ea, dar nu
de-al ei.
Odat, n mijlocul conversaiei, Vasishta (unul dintre cei mai mari nelepi ai timpurilor
strvechi) i-a vorbit lui Rama astfel: O, ascult, Rama, Cel Viteaz! J iva (individul) este un bivol
tolnit la umbra (Moha) unui arbore uria din pdurea Samsara (lumea obiectiv). Este legat cu
frnghia Dorinei i astfel este infectat de mutele i insectele nelinitii, grijii i bolii. El se
tvlete n noroiul greelii, n timp ce se lupt n bezna ignoranei ca s-i potoleasc setea
simurilor. Atunci, unii oameni nelepi l dezleag i l scot din cotloanele ntunecate ale
pdurii. Prin Viveka (Discernmnt) i Vichara (Introspecie), omul dobndete Vijnana
(nelepciunea spiritual); i prin Vijnana, omul este capabil s neleag Adevrul, s realizeze
Atma (Sinele), s cunoasc Atma. Acesta este elul ultim al ntregii Vieii, stadiul care este
dincolo de Trecut, Prezent i Viitor.
Dar, ntotdeauna trebuie s fie clar reinut i reamintit un lucru: simpla renunare la
activitile exterioare legate de satisfacerea dorinelor senzoriale nu este suficient; poftele
interioare trebuie sa fie dezrdcinate. Cuvntul Thrishna (dorin) se refer att la imboldurile
interioare, ct i la aciunile exterioare. Cnd toate imboldurile nceteaz, avem ceea ce se
numete Mukthathrishna (dorina de Eliberare). Cunoaterea Atmei (Sinelui) i credina n Atma
doar acestea pot s potoleasc setea nensemnat.
Cnd J nani (neleptul) declar Eu sunt Brahmam (Dumnezeu), el rostete adevrul din
realitatea experienei sale. Cnd grosierul i subtilul sunt depite, cnd Manas (Mintea), Buddhi
(Intelectul) i Prana (Fora Vieii, Energia Vital) sunt sublimate, adic atunci cnd Sinele nu mai
este legat de sentimente, gnduri, impulsuri i instincte, ceea ce rmne este doar Sath, Existena
pur i neptat, Parabrahmam (Brahmam Absolut Universal). Astfel, Jnani (neleptul) se
simte una cu Omniprezentul, Omnipotentul; n timp ce persoana needucat, neiniiat, care nu s-a
instruit n primii pai ai Sadhanei (practicii spirituale), se simte una cu trupul su fizic.
Sath-Chith-Ananda (Existen - cunoatere - fericire suprem) expresia indic Eternul.
Niraakaara nseamn fr Aakaara, fr Form. Ce form putem noi s atribuim celui
Atotptrunztor, Atotcuprinztor? Paras sau Param nseamn supra, mai presus, deasupra,
mai glorios dect toi. Parabrahmam (Brahmam Absolut Universal) l indic pe Cel mai presus i
din spatele fiecrui lucru, mai mre dect orice n cele trei lumi. El este non-dual, unic, etern i
infinit. Doi nseamn diferen, disensiune, inevitabil discordie. De vreme ce Brahmam
(Dumnezeu) este atotptrunztor, El este Unul i numai Unul. Este Indivizibil i Indestructibil.
Realiznd aceasta este J nanam, nelepciunea Suprem.
Cuvntul Brahmam deriv din rdcina Brh, care nseamn a extinde, a spori, a lrgi etc.
Brhath nseamn mare, lrgit, gros, nalt etc. Purusha (Sinele) are ca rdcin Pri, care
nseamn a umple, a completa. Pur nseamn un ora plin de locuitori, adic trupul, ntr-o
expresie metaforic. Cel care completeaz, sau este imanent n sau care l umple Purusha.
Cuvntul Atma are ca rdcin Aap care nseamn a dobndi, a ctiga, a cuceri, a birui
etc. Cel care-i cunoate Atma (Sinele) poate dobndi toat cunoaterea, poate obine totul, poate
ctiga cunoaterea a orice, deoarece Atma este omniprezent. Atunci el este fixat n Sath-Chith-
Ananda (Existen Contien - Fericire Suprem); adic ntruparea lui Brahmam (Dumnezeu).
Sath (Existena) este esena lui Satham; Chith (Contiena) este esena lui Jnanam (cunoaterea
spiritual); acestea mpreun cu Ananda (Fericirea Suprem) formeaz Swaroopa lui Brahmam,
ntruparea lui Brahmam.
15

Taittiriya Upanishad (Scriptur indian) a declarat: Prin Ananda (Fericirea Suprem),
toate acestea sunt nscute; prin Ananda, toate acestea triesc; doar n Ananda, toate acestea se
contopesc; n Ananda, toate acestea se afl. Precum categoria Brahmam (Fiina Suprem), i
categoria Anthar-Atma (Sinele Luntric) este nzestrat cu aceleai atribute. Este de asemenea
nscut din Ananda, plin de Ananda i contopit n Ananda. Cu ct mai mult Jnana (cunoatere
spiritual), cu att mai mult contiin de Ananda. Jnani (neleptul) are Bucuria ca mna sa
dreapt, de ajutor n toate urgenele i mereu doritoare i capabil s-l salveze.
Bhoomaa nseamn nelimitat. Chandogya Upanishad (Scriptur indian) declar c
Ananda (Fericirea Suprem) este inerent doar n Bhooma (Cel Nelimitat), n Cel Etern, n
Brahmam (Dumnezeu). Alt cuvnt folosit de J nanii (nelepi) ca s descrie experimentarea lui
Brahmam este J yotiswarupa, nsi Iluminarea, nsemnnd cei a cror natur este splendoarea,
gloria sau strlucirea, care este nsi Iluminarea. Zece milioane de sori nu pot egala
Splendoarea lui Param-Atma (Sinele Suprem). Cuvntul Santhiswarupa indic faptul c este
nsi Santhi (Pacea). n textele Sruthi (Veda), precum Ayam Ayma Saantho etc., se declar
c Paramatmam (Sinele Suprem) este nsi Prasanthi (Pacea Suprem).
Acesta este motivul pentru care Paramatma (Sinele Suprem) este caracterizat ca Venic
Pur, venic inteligent, venic eliberat, venic iluminat, venic mulumit, venic contient etc. Este
nelepciunea nsi i astfel este ntruparea ntregii nvturi. Nu este ataat de nimic i astfel
este ntotdeauna liber. Cnd Brahmam este gustat, n acel moment nceteaz toat foamea, toate
dorinele se sfresc i astfel se confer mulumirea. Vijnana (nelepciunea spiritual) este
numele dat adevratei experimentri a lui Brahmam; este un tip special de Jnana (cunoatere
spiritual), altfel dect fondul comun de informaii obinut prin studiul crilor. Rezultatul net al
studiului n orice domeniu de cunoatere, fructul acelui studiu, este de asemenea uneori numit
Vijnana (nelepciunea spiritual). Unica J nana (cunoatere spiritual) a lui Brahmam este
cunoscut printr-o varietate de nume precum J nana, Vijnana (nelepciune spiritual), Prajnana
(nelepciunea Suprem), Chith (contien), Chaithanya etc. Chaithanya nseamn Contiin
Pur; opusul su este Subcontientul sau Jada, Inertul. Atmajnana (Cunoterea Realizrii de
Sine) face totul Contient, Activ. Brahmam este Venic Contient, Nithya Chaithanya.
Un J nani (nelept) va simi c Atma imanent n fiecare este propria sa Atma (Sinele); va
fi fericit c toate acestea sunt el nsui; nu va vedea nicio deosebire ntre un om i altul, pentru c
el poate experimenta doar unitatea, nu diversitatea. Diferenele fizice de culoare, cast i credin
ader doar la trup. Acestea sunt doar semnele trupului exterior. Atma (Sinele) este Nishkala,
adic nu are pri componente; este Nirmala, neptat, neafectat de dorin, mnie, lcomie,
afeciune, mndrie i invidie; este Nishkriya, lipsit de activitate. Doar Prakrithi (Natura, Creaia)
este cea care sufer toate aceste modificri sau cel puin d impresia c se modific astfel.
Purusha (Sinele) este Martorul etern, venic inactiv, lipsit de Modificare.
Despre ce poi spune Acesta este Adevrul? Numai despre acesta care persist n
Trecut, Prezent i Viitor, care nu are nici nceput, nici sfrit, care nu se mic i nici nu se
schimb, care are Forma uniform, proprietatea care confer experiena unificat. Ei bine, hai s
ne gndim la corp, simuri, minte, fora de via i alte asemenea. Ele se mic i se schimb,
ncep i se sfresc, sunt inerte, Jada. Ele au trei Gune (atribute): Thamas (Ignoran), Rajas
(Pasiune) i Sathwa (Puritate). Ele sunt fr Realitatea de baz. Ele creeaz iluzia realitii. Au
doar valoare relativ; nu au valoare absolut. Ele strlucesc doar datorit luminii mprumutate.
Adevrul Absolut este mai presus de influena Timpului i Spaiului, este A-
parichchinna, adic indivizibil. El nu ncepe; este ntotdeauna i mereu existent; este baza,
fundamentul, este auto-revelator. Cunoaterea lui, experimentarea lui este Jnanam (cunoaterea
16

spiritual). Este A-nirdesyam, adic nu poate fi calificat n vreun fel i explicat prin
caracteristici. Cum ar putea fi descris doar prin simple cuvinte ceva care este mai presus i
dincolo de intelect?
De asemenea, este denumit Adrisya, invizibil ochiului, sistemului optic care sufer
schimbare i este foarte limitat n posibilitile sale. Brahma nu poate fi perceput niciodat fizic
sau prin ceva alctuit din elemente; cu ajutorul lui Brahmam, ochiul este capabil s vad, deci
cum ar putea ochiul s-l perceap pe Brahmam? Mintea este limitat de timp, spaiu i
cauzalitate. Cum ar putea Param-Atma (Sinele Suprem), care este superior i neafectat de
acestea, s fie limitat de ele?
Termenii Amala, Vimala, Nirmala care se refer la Paramatma (Sinele Suprem) indic
acelai neles: A-mala nseamn absena impuritii, Nir-mala fr impuritate i Vimala
avnd toate impuritile distruse. Tot aa, A-chinthya (imposibil s fie perceput), A-
vyavaahaarya (fr nicio activitate, pentru c activitatea sau munca implic existena altuia sau
altora, n timp ce El este unic i de aceea incontient de vreo micare ctre sau departe de altul)
sunt cuvinte aplicate lui Brahmam.
Afl c Jagath (creaia) este Swaroopa (Forma, natura esenial) lui Viraatpurusha
(Divinitii cosmice, prima ncarnare a lui Brahmam), forma impus de Maya (Iluzie) asupra
Suprasufletului. Brahmam este acela care a devenit sau pare c a devenit toate acestea,
Antharyami, Fora Motivatoare Luntric. n aspectul Nirguna (Fr Form) este Cauza Primar,
Hiranya Garbha, din care Creaia este manifestarea. nelegerea acestui secret al universului, a
originii i existenei sale aceasta este Jnana (cunoaterea spiritual).
Muli oameni argumenteaz c Jnana (cunoaterea spiritual) este unul din atributele lui
Brahmam (Fiina Suprem), c face parte din natura lui Brahmam, c este o caracteristic a lui
Brahmam etc. Dar, asemenea opinii apar doar n absena experienei efective, a dobndirii reale a
Jnanei (cunoaterii spirituale). Argumentele i discuiile se nmulesc atunci cnd nu exist
experiena personal; pentru c realizarea Realitii este individual, bazat pe revelaie.
Eu declar c Jnanam (cunoaterea spiritual) este Brahmam, nu numai o simpl
caracteristic, atitudine sau calitate. Vedele i Sastrele vestesc c Brahmam este Sathyam
(Adevrul), Jnanam (cunoaterea spiritual) i Anantham (Infinitul, Eternul, Nesfritul), nu c
Brahmam le are pe acestea i alte atribute. Cnd Brahmam este cunoscut, cunosctorul,
cunoscutul i cunoaterea, toate devin Unul.
ntr-adevr, Brahmam nu poate fi descris n vreun fel; de aceea este denumit doar Sath,
El este. Jnana (cunoaterea spiritual), de asemenea, este doar Sath (Existen), nici mai mult,
nici mai puin. Sruthis (Vedele) folosesc cuvntul Vijnanaghana pentru a-L indica pe Brahmam.
Acest cuvnt nseamn Suma i Esena Vijnanei, Cunoaterea cu liter mare. Numai cei care sunt
netiutori ai Sruthis (Vedelor) i Sastras (Scripturi indiene) vor afirma c Jnana i Brahmam sunt
distincte. Jnanam este Brahmam; deosebirea este imposibil. Este semn de ignoran s le
difereniezi.
Toat cunoaterea care este limitat de cele trei Gune (atribute) este Ajnana (Ignoran),
nu J nana (Cunoatere spiritual) celui Transcedental, care este mai presus i dincolo de motivele,
impulsurile i calitile Thamasice (ignoranei), Rajasice (pasionale, emoionale) i chiar
Sathwice (pure). Cum poate aceast cunoatere limitat s fie Jnana (cunoaterea spiritual)?
Cunoaterea Transcedentalului trebuie s fie de asemenea transcedental, n egal msur i n
acelai grad.
Se poate spune c Brahmam are Form, n timp ce Jnana (cunoaterea spiritual) este
Fr de Form; dar, ambele sunt Fr de Form n adevratul sens al cuvntului. Forma aparent
17

a lui Brahmam este rezultatul Avidyei sau Ignoranei; Forma este atribuit doar lui Brahmam,
pentru a servi nevoilor Sufletelor ntrupate n timpul perioadei de ncarnare. Absolutul este redus
la nivelul Condiionalului, deoarece i Sufletul este condiionat n trup. Necunoaterea faptului c
acest interludiu uman este doar starea condiionat a Atmei (Sinelui), nseamn s fii redus la
nivelul animalului.
J nana (cunoaterea spiritual) este panaceul tuturor bolilor, necazurilor i chinurilor.
Astfel o descriu Vedele. Pentru dobndirea acestei Jnana exist multe ci, iar principala cale este
cea a Bhaktei (devotatului lui Dumnezeu), Calea adoptat de Vasishta, Narada, Vyasa, Gouranga
i alte mari personaliti. Ceea ce este uleiul pentru flacra din lamp, este Bhakthi (devoiunea)
pentru Flacra Jnanei (Cunoaterii spirituale). Copacul Ceresc al Bucuriei Jnanei crete viguros
datorit apelor rcoritoare ale Bhaktiei (devoiunii pentru Dumnezeu). nelege bine acest lucru.
Pentru acest motiv, Krishna, care este Personificarea Premei (Iubirii) i care este mbibat
de Compasiune, a declarat n Gita: Eu sunt cunoscut cu ajutorul Bhakthiei (devoiunii),
Bhakthyaa maam abhijaanaathi.
De ce a fost fcut aceast declaraie? Deoarece n calea Bhakthiei (devoiunii) nu exist
obstacole. Tnr i btrn, mare i mic, brbat i femeie, toi sunt ndreptii s peasc pe ea.
Dintre oameni, cine sunt cei care au nevoie urgent de tratament medical? Cei care sunt grav
bolnavi, nu-i aa? Tot aa, cei care orbecie n A-jnana (ignoran) sunt primii ndreptii la
nvtura i instruirea care conduce la dobndirea Jnanei (Cunoaterii spirituale). De ce s-i
hrneti pe cei crora nu le este foame? De ce s-i tratezi pe cei care nu sunt bolnavi? Brahmam
sau J nana este medicamentul pentru nerealizarea celui fals realizat, ndeprtarea negurii
nelegerii greite sau A-jnana. El va arde complet mizeria care ascunde Adevrul.
Oricine, indiferent de statut, clas social sau sex, poate ctiga acea Jnana (cunoatere
spiritual). Dac se afirm c femeile nu au dreptul la ea, de ce se menioneaz c Siva a nvat-
o Vedanta pe Parvathi? Sau Kapilacharya, marele Yogi, a nvat-o sistemul Sankhya pe mama
sa, Devahoothi? Ori Yajnavalkya, marele Rishi, i-a mprtit soiei sale, Maithreyi, principiile
eseniale ale filozofiei Vedantice, aa cum se menioneaz n Brihadaranyaka Upanishad?
Upanishada nu poate fi fals. Scripturile n care sunt menionate aceste fapte spun doar Adevrul.
Nu exist nicio ndoial c neleptul Matanga a fost un mare ascet. Nu declar Ramayana
c el a nvat-o pe Sabari secretul doctrinei sfinte despre Brahmam? Oare este aceast afirmaie
fals? Revenind chiar la aceast er, cine nu tie c nvata soie a lui Sureswaracharya a
discutat n contradictoriu cu nsui Shankaracharya un subiect filozofic despre Brahmam?
Aadar, principala condiie pentru calea care conduce la Jnana (cunoatere spiritual) este doar
Sadhana (practica spiritual), Tapasul (penitena) n care este angajat omul, i nu motivul
irelevant al castei, credinei sau sexului. Lsnd deoparte toate celelalte probleme, omul trebuie
s se concentreze asupra Sadhanei (practicii spirituale) i Tapasului (exerciii spirituale
concentrate pentru atingerea lui Dumnezeu).
Domnul este accesibil i disponibil tuturor. El este ntreaga Compasiune. Nimeni, cu
excepia lui Dumnezeu, nu are autoritatea s declare c cineva este nepotrivit pentru disciplina
Jnanei (cunoaterii spirituale). Dac reflectezi puin mai profund, vei realiza c Domnul nu va
refuza nimnui ansa s ajung la El. Scnteilor aceluiai foc sau picturilor aceleiai mri, cum
ar putea focul sau marea s le refuze adpostul? Domnul nu va refuza sau respinge.
Un tat cu patru fii nu poate afirma c unul dintre ei nu are dreptul la o parte din averea
sa. Nu ar fi nici just, nici cuvenit. Atunci, ce s-ar putea spune despre Dumnezeu, care nu are nici
cea mai mic tent de prtinire sau prejudecat i care este plin de compasiune? S-l acuzi de
favoritism nseamn s comii un sacrilegiu.
18

Referindu-se la aceast ntrebare despre cine este ndreptit la Brahmavidya (cunoterea
lui Brahmam) i cine nu, Krishna a spus n Gita: Eu nu am niciun favorit i nici nu am antipatie
pentru cineva. Oricare ar fi situaia, indiferent dac persoana este brbat sau femeie, oricine M
venereaz cu credin i devoiune, va ajunge la Mine, nimic nu poate sta n calea sa. Iar eu M
voi manifesta n inimile acestora. Oare este Gita lipsit de sens? Nu, Gita spune Adevrul
profund.
Astzi, exist i alt credin greit. Se spune c pentru a avea dreptul la practicarea
Sadhanei (exercitiu spiritual) pentru realizarea lui Brahmam, precum Japa (repetarea Numelui
Domnului) i Dhyana (meditaia), omul trebuie s adere cu strictee la anumite moduri de
conduit zilnic, stabilite prin tradiie i astfel s ating puritatea. Eu nu sunt de acord. Pentru c
medicamentele sunt eseniale doar pentru cei bolnavi la pat. Cum ar putea ei s devin sntoi i
voioi fr ca mai nti s urmeze un tratament cu medicamnte? A spune c o persoan trebuie s
fie pur i bun i s urmeze anumite norme de conduit nainte ca el s poat pi pe calea lui
Dumnezeu este ca i cum ai spune c el trebuie s fie lipsit de boal pentru a merita tratamentul
medical! Aceasta este absurd. Puritatea, buntatea etc. toate sunt consecinele cltoriei spre
Dumnezeu; nu se poate insista asupra lor chiar de la nceput. Luarea medicamentului va aduce
treptat sntate i voioie; nu trebuie s se insiste asupra sntii i voioiei nainte ca
medicamentul s fie mcar prescris sau acordat! Acest fapt evident este ignorat de muli; aceasta
este ntr-adevr o maladie serioas!
Toi cei care sufer de maladia A-jnanei sau ignoranei trebuie s citeasc i s reflecteze
asupra crilor care au ca subiect tratamentul acelei boli, adic experienele vrstnicilor n
domeniul strduinei spirituale. Doar atunci, ei pot s neleag adevrata stare a lucrurilor.
Exist i un alt secret al succesului; i acesta trebuie s fie inut minte. Fiecare tratament
medical implic o anumit regularizare i restricionare a dietei, activitii, obiceiurilor i
conduitei. Acestea nu trebuie s fie neglijate sau tratate cu superficialitate. De fapt, dac sfatul
medicului cu privire la aceste chestiuni nu este urmat cu strictee, chiar i cel mai costisitor, mai
recent sau mai eficient medicament nu va avea efect.
Gndete-te la persoanele care au trecut prin tratament, medicamente, restricii, limitri i
tot restul, i au ieit din salonul de spital sntoi i voioi! Ei sunt de toate castele, vrstele i de
ambele sexe. Vasishta a fost nscut de o femeie din clasa de jos; mama lui Narada a fost
spltoreas; Valmiki a aparinut castei vntorilor; Vishwamithra a fost un Kshatriya (din casta
armatei); Matanga a fcut parte din clasa celor asuprii. Concluzia este c meditaia constant
asupra Domnului este important, nu etichetele de cast sau credin. Jnana (cunoaterea
spiritual) este dobndirea sentimentului de Unitate, realizarea faptului c nimic nu este superior
sau inferior. Acesta este adevratul Principiu Divin, Brahmam.
O ppu de zahr are cap, gt, brae i picioare, dar fiecare parte este la fel de dulce. Din
cap pn n picioare, este o dulcea uniform; nu pot exista dou tipuri de dulcea. De aceea, se
spune s fie nu dualitate, ci non-dualitate, nu Dwaitha, ci Adwaitha. Att cei care eman din Faa
Domnului, ct i cei care eman din Picioarele Domnului sunt copiii Lui. Realizarea acestui
Adevr este semnul Jnanei (cunoaterii spirituale).
Exist copaci care rodesc de la rdcin pn pe ramura cea mai de sus din vrf. Oare
fructul de lng pmnt difer de fructul de pe ramura cea mai nalt? Ele sunt toate la fel, nu-i
aa? Sau au gust diferit, precum fructele din soiuri distincte? Desigur, printre aceste fructe unele
pot fi nedezvoltate, altele necoapte, unele puin coapte, iar altele complet coapte; i acestea pot
avea gusturi diferite, aa cum este natural. Dar nu poi gsi niciodat amrciune la baz i
dulcea la vrf sau acreal n mijloc. Plpnd, verde i copt sunt trei stadii sau trei caracteristici.
19

Aadar, i cele patru caste sunt patru caracteristici, Gune. Cele patru caste au fost
ornduite corespunztor naturii i activitilor lor. Precum fructele aceluiai copac, unele
plpnde, altele verzi i altele coapte, i oamenii sunt considerai ca fiind de patru feluri, potrivit
stadiului lor de dezvoltare care este judecat dup aciunile i caracterul lor. Cei n care predomin
gndurile i comportamentul Sathwa gunei (calitii pure) sunt grupai ca Brahmini, care
progreseaz pe calea ctre Brahmam (Dumnezeu); cei n care este predominant Rajoguna
(caracteristica pasiunii) sunt numii Kshatriya (casta lupttorilor). Astfel, Sastrele au vorbit
despre calitile nrdcinate ca fiind baza castei i nu altfel. De ce? Gita nsi declar c cele
patru caste au fost stabilite de Dumnezeu, lund in considerare (1) influena celor trei gune
(atribute) i (2) practicarea Karmelor (activitilor), precum Japam (repetarea numelui
Domnului), Dhyanam (practica meditaiei) i alte ndatoriri disciplinare!
O persoan, dei nscut Sudra (n casta lucrtorilor) ajunge s fie Brahmin prin efortul
ndreptat ctre Brahmam (Dumnezeu) i Sadhana (practica spiritual); dei nscut Brahmin,
dac acel ideal i efortul de a-l atinge nu exist, persoana devine Sudra.
Anushtana i Nishta, conduita i disciplina acestea dou sunt criteriile, factorii
hotrtori. Principiul Atmic luntric este identic n toi. El nu cunoate cast, clas social sau
conflict. Pentru a realiza c sinele este mai presus de toate aceste categorii subordonate, prima
condiie indispensabil este Bhakthi (devoiunea fa de Dumnezeu). Bhakthi se contopete n
Jnana (cunoaterea spiritual) i se identific cu ea. Bhakthi se desvrete n Jnana; aadar, nu
spune c sunt diferite. ntr-o etap se numete Bhakthi (devoiune), apoi n etapa urmtoare ne
referim la ea ca fiind J nana (cunoatere spiritual). Odat este trestie, mai trziu este zahr.
Prin Bhakthi, Jiva (individul) este transformat n Siva sau mai degrab, el tie c este
Siva i ideea de Jiva dispare. A afirma despre tine nsui c eti Jiva, aceasta nseamn Ajnana
(ignoran); sa te cunoti ca fiind Siva, aceasta este Jnana (nelepciune).
O pnz alb care s-a murdrit este nmuiat n ap, splat cu spun, fiart i btut pe o
piatr, pentru a-i reda culoarea i condiia. Tot aa, pentru ndeprtarea prafului Ajnanei
(ignoranei) care s-a lipit de pura Atma Sath-Chith-Ananda (Spiritul Fiin Contien
Fericire Suprem), sunt necesare apa comportamentului i conduitei neptate, spunul reflectrii
asupra lui Brahmam, nclzirea dat de Japam (repetarea Numelui Domnului) i Dhyanam
(meditaia) i piatra Renunrii. Doar atunci poate strluci starea fundamental Brahmanic a
Atmei.
Nu-i de niciun folos spunul bun, dac apa este murdar. Totul, spunul, fierberea i
baterea, vor fi n zadar, deoarece crpa va continua s fie tot la fel de murdar ca i nainte.
Aceasta explic de ce att de muli aspirani dau gre. Dei au meditat asupra lui Brahman
(Dumnezeu) muli ani i au studiat foarte mult despre el, modul lor de comportament i conduit
este complet greit. Cusurul este al apei, nu al spunului! Obiceiurile, aciunile i activitile lor
zilnice sunt mediocre i comune. Dhyana (meditaia) asupra lui Brahmam (Dumnezeu) este o
total pierdere de timp.
n ignorana lor, oamenii ezit s accepte rigorile disciplinei spirituale, considerndu-le
prea multe opreliti pentru o via liber. Ei defimeaz porunca Divin i nvinuiesc Graia
Divin. Acea porunc nu este neleas i apreciat, oamenii nu se supun i chiar lupt mpotriva
ei. Dar omul nelept care seamn gru va fi binecuvntat cu o recolt de gru, cel prost
seamn amrciune i plnge c nu crete gru. Pentru oricine din aceast lume, fie c dm
crezare sau nu, doi plus doi fac patru; rezultatul nu depinde de simpatiile i antipatiile noastre.
Faptul c n fiecare fiin exist Supremul, este similar cu Realitatea inevitabil. Dumnezeu nu
va abandona dac este tgduit, i nici nu va intra dac este invitat. El este acolo, chiar Fiina
20

fiinei. Acesta este Adevrul i dac doreti s-l cunoti i s-l experimentezi, dezvolt viziunea
lui J nani (neleptului); fr aceasta, nu poi s-l vezi niciodat. Aa cum numai telescopul i
permite s vezi lucrurile care sunt la mare distan, tot aa Jnanascopul sau Jnanadrishti (ochiul
nelepciunii) este esenial pentru a-L vedea pe Brahmam (Dumnezeu) imanent n fiecare fiin.
Aa cum copilul refuz s cread n lucrurile de dincolo de raza lui vizual, persoana fr
voin temndu-se de chinul dobndirii acestei Drishti (nelepciuni), refuz s cread n
Atotptrunztorul i Atotcuprinztorul Brahmam (Dumnezeu)!
Recent, mai muli indivizi cu idei curioase s-au adunat i merg anoi ncoace i ncolo,
foarte mndri, pentru c nu au dorina fierbinte pentru Dumnezeu, ba chiar nu-i gsesc nicio
utilitate lui Dumnezeu; ei sunt Sevaks (care confer ajutor) i sunt satisfcui cu Ajutorarea
altora! Dar esena Sevei (ajutorrii) este altruismul i renunarea la fructul ce rezult din ea.
Sevaka (cel ce ofer ajutorul) nu are dreptul s priveasc Dumnezeirea i aspiranii spirituali ca
fiind inferiori. Pentru c aceasta nseamn s se ntind dup fruct neglijnd ns copacul!
Serviciul dezinteresat este fructul final al Disciplinei ndreptate spre Dumnezeu. Cum
poate fi dobndit fructul fr o ngrijire ndelungat i laborioas a copacului? nsi fundaia
Nishkaama Karmei (karma, aciunea fcut fr nicio dorin pentru rezultat) este Prema
(Iubirea) fa de toate fiinele, Prema care nu urmrete rsplata. Fr experiena spiritual a
acestei Iubiri superioare, ajutorarea altruist este imposibil.
n prezent, lumea este plin de indivizi care pretind un profit bun pentru sine dar, nu au
bunvoina s acorde o valoare real lucrurilor pe care le primesc. Ei l doresc pe Dumnezeu dar,
sunt angajai n cultivarea altei recolte! Nu l caut i nu se strduiesc pentru El zi i noapte; pe
de alt parte, ei l au instalat n inim pe dumnezeul bogtiei i i petrec tot timpul i energia
venerndu-l i rugndu-se pentru favorurile lui.
Ct de pur este inima plin de Bhakthi (devoiune) pentru Dumnezeu i Prema (Iubire)
fa de tot ce exist! Doar ea poate s serveasc pe alii n mod altruist; restul doar murmur
despre ea i pretind c sunt impulsionai de ea. Doar cei care sunt bine fixai n credina c toi
sunt copiii lui Dumnezeu, c El este Fora Motivatoare Interioar a fiecrei fiine, pot fi inclui n
aceast clas a slujitorilor sociali.
Pentru cei care spun c n-au nevoie de Dumnezeu sau de Bhakthi (devoiune fa de
Dumnezeu), egoismul este miezul personalitilor lor i lauda de sine este coaja. Orict de mult
se scrie sau se citete, acel egoism nu se va veteji! Contiina de ego conduce la preaslvirea de
sine i cnd egoul este stpn pe inim, nu poate emana nicio fapt demn de a fi caracterizat
Ajutorare. Este pura lcomie egoist care-l face s-i numeasc fapta drept Ajutorare.
Ignorana nu va disprea niciodat pn cnd nu se ivete acest discernmnt: Aceast
lume nu este dect Dumnezeu i nimic altceva. Orice lucru, fiecare fiin nu este dect
Manifestarea Sa, purtnd astfel un nou nume i o nou form.
Iubete acest Adevr, crede n El; atunci ai dreptul s vorbeti despre Seva (Ajutorare),
Bhakthi (devoiune) i Dharma (virtute) i ai autoritatea s predici despre aceste ci. Cunoaterea
Realitii i va arta c Bhakthi (devoiunea), Seva (ajutorarea) i Dharma (virtutea) sunt toate
una i sunt indivizibile. Fr aceast cunoatere, ajutorarea altruist etc. devine doar manifestare
a ipocriziei.
Fiecare fapt svrit avnd contiina corpului este sigur o fapt egoist; Seva
(ajutorarea) dezinteresat nu poate s fie niciodat ndeplinit n timp ce omul este cufundat n
contiina corpului. ns, contiina de Deva n locul celei de Deha, a lui Dumnezeu n locul
trupului, va produce splendoarea Premei (Iubirii). Avnd aceasta ca inspiraie i cluz, omul
21

poate realiza mult bine fr nici mcar s cunoasc sau s proclame c are concepii altruiste.
Pentru el, totul este Voina lui Dumnezeu, Leela (jocul divin) Sa, Lucrarea Sa.
Lumina este nelepciune. Fr Lumin, totul este ntuneric. Dac nu i-ai asigurat lampa
Jnanei (cunoaterii spirituale) ca s-i lumineze calea, mergi poticnindu-te n bezn, avnd Frica
drept tovar de drum. Nu exist falsitate mai mare dect Frica; nici Ignorana nu este mai
puternic dect aceasta. De aceea decide s cltoreti n lumina zilei dat de Jnana (cunoaterea
spiritual) i s fii demn de aceast natere ca fiin uman. Succesul tu poate face chiar i
vieile celorlali demne de laud.
De asemenea, Vairagya sau Non-ataamentul depinde de Jnana (cunoaterea spiritual),
precum i de Bhakthi (devoiunea fa de Dumnezeu). Priveaz Vairagya (Non-ataamentul) de
aceast baz i vei constata c se nruie rapid. Aceasta este cauza principal pentru lipsa de
progres spiritual, n prezent. n Sadhana (practica spiritual), trebuie s se pun accentul pe toate
trei; ele nu trebuie s fie separate sau urmrite individual.
Bhakthi (devoiunea) include Jnana (cunoaterea spiritual); dac Vairagya (Detaarea)
este izolata de Bhakthi (devoiune) i Jnana (cunoatere spiritual), Jnana este izolat de Bhakthi
i Vairagya i Bhakthi este izolat de Vairagya i Jnana; fiecare n parte este ineficient. Fiecare
cale izolat este cel mult capabil s ofere o oarecare cultvare a puritii. De aceea, niciodat s
nu te mndeti declarnd c eti Bhaktha (devotat) ori J nani (nelept) sau Vairagi (Pustnic).
Sadhaka (aspirantul spiritual) trebuie s se cufunde n Triveniul Bhakthi J nana Vairagya
(Devoiune Cunoatere spiritual Detaare). Nu exist alt cale de salvare.
nainte de orice, fii pur i sfnt. Exist o mulime de aspirani i Sadhakai (aspirani
spirituali), dar numrul celor curai la inim este mic. De exemplu, ia aminte la acest fapt unic:
exist muli care citesc Gita cu evlavie, iar i iar; exist muli care vorbesc pe larg, ore ntregi,
despre nelesul ei, dar sunt rare persoanele care practic esena Gitei. Ei sunt precum plcile de
gramofon reproducnd cntecul cuiva, incapabile s cnte ele nsele i fr s-i dea seama de
bucuria cntecului. Ei nu sunt deloc Sadhakai (aspirani spirituali). Sadhana (practica spiritual)
lor nu merit acest nume.
Viaa trebuie s fie vzut ca manifestarea celor trei Gune (atribute), ca un joc al
temperamentelor trgnd firele ppuilor. Aceast contien trebuie s mbibe fiecare gnd,
cuvnt i fapt. Aceasta este Jnana (cunoaterea spiritual) de care ai nevoie. Orice altceva este
Ajnana (Ignoran).
Jnani (neleptul) nu va avea nicio urm de ur n el, el va iubi toate fiinele; nu va fi
contaminat de ego, va aciona dup cum spune. Ajnani (ignorantul) se va identifica cu trupul
grosier, cu simurile i mintea, cu lucrurile care nu sunt dect unelte i instrumente. Eterna i
pura Atma (Sinele) este n spatele minii i astfel aceast greeal a lui Ajnani (ignorantului) l
cufund n necaz, pierdere i nenorocire.
Toate numele i formele care umplu acest univers i constituie natura sa sunt doar creaii
ale Minii. De aceea, mintea trebuie s fie controlat i toanele ei capricioase calmate pentru a
percepe Adevrul. Valurile venic mictoare ale apei trebuie s fie linitite aa nct s poi
vedea clar fundul lacului. Tot aa, valurile ignoranei care tulbur mintea trebuie s fie linitite.
ine mintea la distan de dorinele inferioare care alearg dup plcerile trectoare.
ndeprteaz-i gndurile de acestea i ndreapt-le ctre Fericirea permanent ce deriv din
cunoaterea Divinitii Imanente. Menine n faa ochiului minii defectele i neajunsurile
plcerilor senzoriale i fericirii lumeti. Astfel, poi spori n discernmnt, non-ataament i
progres spiritual.
22

Aa cum aurul topit n creuzet scap de zgur i strlucete n gloria sa originar, i omul
trebuie s fie topit n creuzetul Yogi (disciplin spiritual ce intete spre controlul simurilor)
de focul Vairagyei (detarii). Stpnirea acestei Jnana (cunoateri spirituale) este semn de
Samadhi (supracontiin), dup cum explic unii oameni.
Pentru cei capabili de autocontrol, puterea nnscut se va manifesta treptat i Realitatea,
care acum este greit neleas, se va cura de negur. Cultiv cu rbdare obiceiul meditrii
asupra caracterului tu Atmic i vezi particularul ca Universal. Prin Samadhi este asigurat
dobndirea Eliberrii.
Cauzele egoismului etc. se ivesc din necunoaterea Adevrului Fundamental. Cnd
mijete cunoaterea Atmei, ignorana, mpreun cu puii si ngrijorarea i nefericirea, va
disprea. Semnul distinctiv al unui Jnani (nelept) este absena egoismului, stingerea dorinei,
sentimentul de Iubire egal pentru toi, fr nicio deosebire. Acestea sunt principiile
fundamentale ale Atmajnanei (cunoaterii Realizrii de Sine).
Poi s vezi fr ochi, s auzi fr urechi, s vorbeti fr limb, s miroi fr nas, s
atingi fr corp, s mergi fr picioare; chiar i s experimentezi fr minte. Pentru c eti nsi
Esena Pur; eti Sinele Suprem. Nu eti contient de acest Adevr; de aceea, eti nnecat n
ignoran. Ai sentimentul c eti doar simurile i de aceea experimentezi nefericirea. Toate cele
cinci simuri sunt legate de minte, mintea este cea care activeaz n mod separat simurile i este
afectat de reaciile lor. Omul citete cu ajutorul ochiului asociat minii i de aceea d gre. Dar,
Jnani (neleptul) are Divyachakshu, ochiul Divin, pentru c el are Viziunea Divin; el poate s
aud i s vad fr ajutorul simurilor.
Aa cum se spune n Gita, picioarele Domnului sunt pretutindeni, minile Domnului sunt
peste tot. Ochii Si, urechile Sale sunt pretutindeni. Aadar, El vede tot, El face totul. Lipsit de
simuri, El face toate simurile s funcioneze. Pentru nelegerea acestui mister, trebuie s fie
urmat calea Jnanei (cunoaterii spirituale). Cnd o persoan se transform ntr-un J nani
(nelept) desvrit, devine El i El se contopete cu acesta i nu se mai pot deosebi unul de
cellalt. Atunci realizeaz c este impenetrabilul i indescriptibilul Brahmam (Dumnezeu),
nelimitat de suprapunerea iluzorie a numelui i formei.
Cnd focul arde, lumina lui poate fi distins de la distan; dar cei care se afl departe de
el nu pot spera s simt cldura lui. Tot aa, nu-i uor de descris splendoarea Jnanei (cunoaterii
spirituale) persoanelor care sunt departe de dobndirea ei; doar cei care ntr-adevr, s-au apropiat
de ea, au simit-o i sunt cunfundai n ea, pot s experimenteze cldura i bucuria emannd din
ncetarea iluziei.
Pentru aceasta, sunt necesare Thapasul (exerciiu spiritual) continuu, meditaia continu
asupra lui Dumnezeu. Esena Pur poate fi cunoscut prin Sadhana Bhakthiei (practica spiritual
a devoiunii). ntr-adevr, elul Bhakthiei (devoiunii) este Jnana (cunoaterea spiritual). Cnd
un scriitor scrie o pies de teatru, ntreaga pies va fi deja prezent n mintea lui, nainte ca el s
o atearn pe hrtie, act dup act, scen dup scen. Dac nu are n minte o imagine a ntregii
drame, niciodat nu va ntreine ideea scrierii ei. Dar, n cazul publicului, lucrurile se prezint
altfel. Ei pot s neleag povestea numai dup ce drama se sfrete; ea se desfoar scen dup
scen. ndat ce au neles subiectul, i ei pot s descrie altora, ncreztori, coninutul piesei. n
mod similar, pentru Domnul, aceast Dram a timpului cu cele trei Acte, Trecut, Prezent i
Viitor, este tot att de limpede precum cristalul. ntr-o clipit, El le nelege pe toate trei. Pentru
c El este Omniscient; Planul Su este ndeplinit, Drama Sa este pus n scena Creaiei. Att
actorii, ct i spectatori sunt pierdui n confuzie, incapabili s bnuiasc semnificaia i
23

desfurarea sa. Deoarece, cum ar putea o singur scen sau un singur act s reveleze
semnificaia sa? ntreaga pies trebuie s fie parcurs pentru ca povestea s se dezvluie.
Fr o nelegere clar a piesei n care i joac rolurile, oamenii se aga de eroarea ca
sunt J ivii (indivizi) i i irosesc vieile, lovii de valurile bucuriei i suferinei.
Cnd misterul este clarificat i se descoper c piesa este doar o pies, se ivete
convingerea c tu eti El i El este tu. De aceea, ncearc s cunoti Adevrul din spatele Vieii,
caut Fundamentalul, urmrete cu curaj Realitatea subiacent. Cuttorii Jnanei (cunoaterii
spirituale) trebuie s fie ntotdeauna contieni de aceasta.
Domnul este n fiecare inim, att n forma subtil, ct i n cea grosier. Aadar, Jnani
(neleptul), care a avut viziunea Atmei (Sinelui) dominnd Scena Interioar, nu va fi niciodat
afectat de suferin; ea nu poate s-l stpneasc niciodat. Atma (Spiritul) este n furnic i n
elefant, n atom, precum i n atmosfer. Totul este mbibat de Brahmam (Dumnezeu).
Cuttorul trebuie s-i abat atenia de la lumea exterioar ctre lumea interioar; el trebuie s
descopere originile agitaiilor minii. Acest proces va diminua i distruge activitile minii care
te fac s te ndoieti, s discui i s decizi. ncepnd cu acest stadiu, euforia de a fi Brahmam va
fi constant. Aceasta va stabiliza Sath-Chith-Ananda (Existen-Contien-Fericire Suprem)
care apare din acea experien.
Un asemenea Jnani (suflet realizat) nu va fi niciodat afectat de bucurie sau suferin,
orict ar fi de mare; el va fi ntotdeauna cufundat n oceanul Atmanandei (Fericirii Atmice, a
Realizrii de Sine), din fericire, incontient de lumea din jurul su, cu mult mai presus i dincolo
de zbuciumul ei.
Aceasta este disciplina numit Brahma-abhyaasa, adic exerciiul continuu al
rememorrii fundamentalului Brahmam al Universului, rugndu-te la Aspectul cu Form al
acelui Brahmam, vorbind despre Gloria Sa, fiind n Compania Sa i trind mereu n Prezena Sa.
De aceea, Panchadasi spune Thath chinthanam, thath kathanam, anyonyam thath prabodhanam,
ethath eka param thwam cha, J nanabhyaasam vidur budhaah. Gndurile dedicate doar Lui,
vorbele consacrate doar Lui, conversaia centrat doar asupra Lui, aceast existen focalizat
este numit de cei nelepi Disciplina Jnanei (cunoaterii spirituale). Aceasta este lecia predat
de Krishna n Gita. Math chiththaa mathgatha praanaa bodhayanthah parasparam, kathayanthi
cha maam nithyam thushyanthi cha ramanthi cha. Ei i fixeaz mintea asupra Mea,
supravieuiesc doar pentru c M respir, se informeaz unul pe altul despre Mine, vorbesc doar
despre Mine, sunt fericii i mulumii doar cu acestea. Acest gnd nencetat, la Dumnezeu este
de asemenea numit Brahmachinthana (Supracontiina) sau Jnaanaabhyaasa (cultivarea
nelepciunii spirituale) ori Atmaabhyaasa (exerciiul continuu al rememorrii Atmei).
Mintea urmrete obiectele exterioare ori din cauza influenei simurilor ori datorit
iluziei determinat de suprapunerea pe lumea exterioar a caracteristicilor permanenei etc.
Aadar, trebuie tot mereu adus napoi i dirijat ctre elul corect.
La nceput, este dificil; ns, prin exersare corespunztoare, agitaiile minii pot fi
calmate prin Japam (repetarea mantrei) cu Om. Pregtirea const n sama (sfat bun), dama
(stpnirea simurilor exterioare), uparathi (controlul minii prin retragerea simurilor), thithiksha
(trie sufleteasc), sraddha (credin) i samadhana (controlul minii prin stpnire de sine).
Adic, mintea este controlat prin sfat bun, atracii superioare, retragerea de la obiectele
senzoriale, abilitatea de a suporta urcuurile i coborurile destinului, statornicie i echilibru
sufletesc. Mintea recalcitrant poate fi ntoars treptat ctre Brahmadhyana (meditaia asupra lui
Brahmam), dac la nceput este prezentat dulceaa Bhajanului (cntecului devoional),
eficacitatea rugciunii i efectele calmante ale meditaiei. De asemenea, trebuie s fie condus
24

continuu prin cultivarea obiceiurilor bune, companiei bune i faptelor bune. n timp ce
progreseaz tot mai mult, Dhyanam (meditaia) va da natere la o acuitate din ce n ce mai mare.
Astfel, mintea trebuie s fie nchis n colivia inimii. Rezultatul final al acestei discipline este
chiar Nirvikalpa Samadhi, Calmul care este netulburat.
La drept vorbind, Samadhi este nsi Brahmajnana (cunoaterea lui Brahmam), Jnana
(cunoaterea spiritual) care confer eliberare, Moksha. Disciplina necesar pentru aceasta
const n trei exerciii: abandonarea poftei, eliminarea minii i nelegerea Realitii. Acestea trei
trebuie s fie uniform cultivate i cu egal ardoare. Altfel, succesul nu poate fi asigurat; una
dintre ele nu este suficient. Instinctele i impulsurile sau Vasanasurile sunt prea puternice ca s
cedeze cu uurin; ele fac simurile active i lacome i nctueaz persoana din ce n ce mai
strns. De aceea, trebuie s se acorde atenie sublimrii i subjugrii simurilor i imboldurilor
din spatele lor, dezvoltrii spiritului de sacrificiu de sine, urmrirea neabtut a analizei i
discernmntului pentru ca mintea s nu pun stpnire pe om. Cnd mintea este nvins, zorii
Jnanei (cunoaterii spirituale) sunt vestii.
Sadhaka (aspirantul spiritual) trebuie s fie mereu vigilent, pentru c simurile pot s
avanseze n orice moment, mai ales cnd Yogi se amestec cu lumea i cu cele lumeti. Adevrul
de baz trebuie s fie constant meninut n faa ochiului minii.
Dorinele nu trebuie s fie nmulite. Timpul nu trebuie s fie pierdut; nu, nici mcar un
minut. Pofta dup un lucru plcut va da natere alteia pentru un lucru i mai plcut. Taie de la
rdcin dorina i astfel, devii propriul tu stpn. Renunarea la dorin te va duce rapid pe
culmea J nanei (cunoaterii spirituale).
Jnani sau persoana eliberat va fi neafectat de bucurie sau suferin, deoarece cum ar
putea vreun eveniment s produc reacii n cel care i-a distrus mintea? Mintea este cea care Te
face s simi; cnd omul a luat un medicament care-i amorete contiina, nu mai simte durere
sau bucurie, pentru c atunci corpul este separat de minte. Tot aa, nelepciunea, atunci cnd se
ivete, separ mintea i o ine la distan de toate contactele.
Prin disciplin special, agitaia minii poate fi calmat; drept urmare, devine posibil
gustarea fericirii Atmei (Spiritului), lipsit de influenele minii. Aceasta te atrage n afar i i
ofer doar bucuria obiectiv exterioar. Dar, omul nelept tie c aceasta este trectoare. Pentru
el, Atma este suficient pentru ndeplinirea tuturor dorinelor de fericire complet i
permanent. Aadar, el nu va avea deloc nevoie de lumea exterioar.
Jnani (neleptul) va dobndi i unele puteri speciale, prin hotrrile lui binefctoare,
prin impulsurile i obiectivele sale benefice. Prin acestea, el poate realiza orice dorete. Mreia
statutului unui J nani este ntr-adevr indescriptibil, dincolo de imaginaie. Este de aceeai natur
ca i splendoarea i mreia Domnului nsui. Deoarece, el devine Brahmam (Fiina Suprem),
care a fost ntotdeauna. De aceea, se declar Brahmavid Brahmaiva Bhavathi, Brahmavid
Aapnothi Param. Adic, cel care L-a cunoscut pe Brahmam, devine el nsui Brahmam; el
atinge starea de Brahmam. Faptul c aceast lume este ireal i c doar Brahmam este real
trebuie s devin evident; atunci toate impulsurile sunt distruse; ignorana este drmat.
Giuvaerul J nanei (cunoaterii spirituale) a fost furat de ctre Minte; deci, dac ea este prins,
giuvaerul poate fi rectigat. Giuvaerul i d dreptul la statutul i demnitatea de Brahmam, pe
care i le asumi imediat.
Marile suflete care au dobndit aceast Atmajnana (contiena de Atma) merit veneraie.
Ele sunt sfinte; pentru c l-au atins pe Brahmam (Dumnezeu), dreptul fiecruia din aceast lume,
orict de mare ar fi i oricare ar fi Thapasul (penitena) su! Acesta este Regatul pe care l caut,
25

onoarea la care aspir. Acesta este marele mister, misterul elucidat de Vede, Upanishade i
Sastre. Dezlegarea acestui mister face viaa valoroas; este cheia eliberrii.
Adevrul i neadevrul trebuie separate cu ajutorul sabiei ascuite a Jnanei (cunoaterii
spirituale). Ea ine lumea departe i aduce Reedina Domnului aproape. Aceast Reedin este
Nithyananda, Fericirea Etern, Paramananda, Fericirea Suprem; Fericirea lui Brahmam (Fiina
Suprem):
Maya, cu ajutorul puterii sale de (1) ascundere a naturii reale i (2) impunere a irealului
asupra realului, face ca singurul i unicul Brahmam s apar ca Jiva (individ), Eswara i Jagath
(Creaia), trei entiti, cnd de fapt exist numai una! Facultatea Mayei este latent, dar cnd
devine manifest, ia forma minii. Atunci, puietul imensului copac (care este Jagath, Creaia)
ncepe s nmugureasc i s dea frunzele impulsurilor mentale sau Vasanas, precum i ale
concluziilor mentale sau Sankalpas. Aadar, toat aceast lume obiectiv este doar proliferarea
sau Vilasa minii.
J iva (individul) i Eswara sunt prini n aceast proliferare, inseparabil mpletii n Jagath,
i, de aceea, sunt toi creaii ale procesului mental, ca i lucrurile care apar n lumea de vis.
Imagineaz-i c Jiva, Eswara i Jagath sunt zugrvii; Jagath este ilustrat avndu-i
ncorporai att pe Jiva, ct i pe Easwara, i toi trei apar ca entiti diferite, dei sunt creai de
aceeai vopsea. Similar, acelai proces mental creeaz aparena lui Jiva i Easwara ca fiind
imanent i ptrunztoare, pe fundalul Jagathei (Creaiei).
Maya este cea care produce iluzia lui J iva, Eswara i Jagath: aceasta se declar n Sruthis
(Vede).Vasishtasmrithi a clarificat faptul c procesele mentale erau responsabile pentru dansul
magic dintre El i Eu, Acesta i Acela i Al Meu i Al Su. Expresia Sohamidam gsit n text
i indic pe Jiva, Eswara i Jagath. Sah nseamn El, Nemanifestatul, Suprasufletul, Puterea de
dincolo i Mai Presus de tot, Easwara: Aham nseamn Eu, entitatea nvluit de contiina
executantului etc. Idam nseamn aceast lume obiectiv, lumea perceput cu ajutorul
simurilor. Aadar, este clar c acestea trei sunt doar produsele procesului mental i nu au vreo
valoare absolut; valoarea lor este doar relativ.
n starea de veghe i n timpul viselor, acestea trei apar ca reale, dar n timpul somnului
profund sau n timpul strii de incontien (precum i n timpul leinului), mintea nu lucreaz i
deci cele trei nu exist! Acest fapt este experimentat de toi oamenii. De aceea, acum este uor s
realizezi c toate trei vor dispare pentru totdeauna cnd prin Jnana (cunoaterea spiritual),
procesele mentale sunt distruse. Atunci, omul se elibereaz de sclavia acestora trei i ia
cunotin de Singura i Unica Entitate. De fapt, el se fixeaz n J nana Advaitha (cunoaterea
spiritual nondual).
Doar Jnana (cunoaterea spiritual) dobndit prin analizarea procesului mental poate s
pun capt Mayei (Iluziei). Maya prosper datorit ignoranei i a absenei discernmntului.
Aadar, Vidya (educaia spiritual) semneaz sentina la moarte a Mayei.
Frigurile i au originea n aciunile tale, ele avanseaz datorit modului de via i dietei
greite i se intensific odat cu dezvoltarea acestei conduite necorespunztoare. Ideea de arpe,
care este Maya, se hrnete din necunoaterea naturii reale a frnghiei; ea se dezvolt i devine
cu att mai intens, cu ct omul uit de frnghie, care este baza. Ignorana care mpiedic i
amn introspecia asupra naturii Atmei determin nflorirea Mayei. Maya hrnit de aceast
atitudine devine tot att de dens precum ntunericul. Cnd flacra Jnanei (cunoaterii spirituale)
se aprinde, ntunericul se mprtie mpreun cu iluzia lui Jiva (individul), Jagath (Creaia) i
Eswara (Dumnezeu).
26

Introspecia determin dispariia arpelui; dup aceea rmne doar frnghia. Tot aa,
Maya i tot ceea ce ea creeaz cu ajutorul minii J iva (sufletul individual), Jagath (Creaia) etc.
vor disprea de ndat ce este fcut Vichara (introspecia) asupra realitii aparenei. Omul
realizeaz c nu exist nimic altceva dect Brahmam (Dumnezeu). Doar Brahmam dinuie.
Rspunsul la ntrebarea cum poate un lucru s apar ca dou, poate fi urmtorul: naintea
introspeciei, Brahmam apare drept Jagath (Creaia), dei natura lui real nu a suferit nicio
schimbare, aa cum vasul era neles ca vas, nainte ca introspecia s reveleze c este
esenialmente doar lut. Coroana, cerceii, colierul, toate par diferite pn cnd introspecia
reveleaz c ele sunt n mod fundamental aur. Tot aa, unicul Brahmam este aparent n multe
forme i sub diferite nume i astfel creeaz impresia multiplicitii. Doar Brahmam este, a fost i
va fi. Convingerea c aceast Jagath (Creaie) este doar o suprapunere, este adevrata Vidya
(nvtur spiritual). Aceast Vidya (nvtur spiritual) este sfritul ntregii ignorane.
Cornul iepurelui este inexistent; este o descriere a ceva suprapus; doar cunoaterea
realitii va distruge ideea pentru totdeauna. Atunci, falsa idee se va topi complet. Doar
ignorantul va continua s cread c Maya este Adevrul; neleptul cel mult o va denumi
Indescriptibil sau Mai presus de explicaie, pentru c este dificil s explici cum a luat
natere Maya (Iluzia). Stim doar c este aici pentru a amgi. neleptul o numete cornul
iepurelui.
Cnd li se spune copiilor naivi Iat, acolo st la pnd o stafie!, ei cred c este adevrat
i devin teribil de nfricoai. Tot aa, persoanele zevzeci, ignorante, devin convinse de realitatea
obiectelor din jurul lor, datorit influenei Mayei. Cei nzestrai cu Viveka (Discernmnt),
disting totui, ntre adevratul Brahmam (Dumnezeu) i falsa Jagath (Creaie); alii, incapabili s
fac astfel sau s descopere adevrata natur a Mayei (Iluziei), doar spun c este dincolo de
orice descriere, anirvachaneeya.
Jnanii (nelepii) care au neles clar adevrul l caracterizeaz ca fiind mama al crei
cadavru este ars de ctre fiu! Experiena Mayei (iluziei) este cea care d natere Jnanei
(cunoaterii spirituale), reveleaz nelepciunea. Copilul Vidya (educaia spiritual) i ucide
mama de ndat ce se nate. Copilul s-a nscut chiar pentru acest scop al matricidului i prima sa
misiune este, firete, arderea mamei moarte.
Cnd n pdure, un copac se freac de altul, se aprinde focul i i arde pe amndoi. Tot
aa, Vidya sau cunoaterea care se ivete din Maya (Iluzie) distruge chiar sursa cunoaterii.
Avidya (ignorana) este redus la cenu de Vidya (cunoaterea spiritual).
Ca i expresia, cornul iepurelui, care este numele dat unui lucru inexistent i Maya
(iluzia) este inexistent, iar omul trebuie s tie doar cum s-o alunge din contiin. Aa spun
Jnanii (nelepii).
Dar, aceasta nu-i tot. Tu etichetezi orice lucru inexistent drept Avidya (ignoran) sau
Maya (Iluzie). Tot ceea ce devine lipsit de sens, fr valoare, neadevrat, fr temei i ireal,
atunci cnd cunoaterea se dezvolt, poi s o consideri a fi manifestarea Mayei.
Alt punct interesant este urmtorul: se poate argumenta c de vreme ce Maya produce
Vidya (cunoaterea spiritual), Maya este corect, cuvenit i merit respect; dar, Vidya care se
ivete din ea este de asemenea impermanent. De ndat ce Avidya (ignorana) este distrus prin
Vidya, i Vidya ia sfrit. Att copacul, ct i focul sunt distruse atunci cnd focul i termin
treaba.
Jnana (cunoaterea spiritual) ce deriv din simpla auzire a Vedanthei nu poate fi numit
Cunoatere Direct. De vreme ce eroarea confundrii unui lucru cu altul nu este nlturat prin
27

experiena efectiv ntr-un astfel de proces de nvare, atunci cum poate fi tratat ca direct sau
autentic? Nu, nu poate fi; este doar indirect.
Desigur, auzind despre Swarupa (Forma) lui Brahmam (care este doar Sath (Fiin),
Chith (Contien) i Ananda (Fericire Suprem)), omul poate fi capabil s i-o ilustreze sau s
i-o imagineze; dar el trebuie, de fapt, s-L vad pe Brahmam, Martorul celor Cinci nveliuri
ale individului (Annamaya (nveliul Fizic), Pranamaya (Cel de-al doilea nveli subtil al omului,
format din energia vital i sistemul nervos), Manomaya (nveliul mental al corpului),
Vijnanamaya (nveliul intelectului, intuiiei corpului) i Anandamaya (nveliul Fericirii
Supreme)).
Poi afla din Sastre (Scripturi) c cel care are patru brae i poart n ele Sankha (scoic),
Chakra (roat), Gada (buzdugan) i Padma (lotus) este Vishnu; poi chiar s i-L imaginezi astfel
n Dhyana (meditaie); ns, pn cnd nu L-ai vzut efectiv, prin propria ta viziune,
cunoaterea dobndit prin studiul iconografiei nu poate egala Prathyaksha, Percepia Direct.
Deoarece Forma lui Vishnu este considerat distinct i exterioar atunci cnd este
neleas prin studiul Sastrelor (Scripturilor), ceea ce obii de fapt este o deducie indirect, nu o
Experien Direct. Dac o persoan este ignorant de faptul c Brahmam este propriul su sine
(nu distinct sau exterior), oare poate realiza c este Brahmam nsui ndat ce aude interpretarea
unei Mahavakya (maxim Divin asupra Realitii Absolute), precum That thwam asi (Tu eti
Acela), care reveleaz acest Adevr fundamental? Nu, nu poate.
Poate te ndoieti de faptul c ar avea vreo valoare cunoaterea obinut din Sastre
(Scripturi) despre lucruri diferite de tine, precum Raiul etc.; dar nu trebuie s declari aceasta!
Deoarece aceleai Sastre i-au spus c tu eti nsui Brahmam, c eti n mod fundamental
Brahmam i nimic altceva, prin intermediul Mahavakyasurilor, Marile Vestiri. i, de asemenea,
te avertizeaz c Experiena Direct nu este obinut prin simpla auzire a acestor Mahavakyas.
Progresul aspirantului este de acest fel: El reflecteaz, cu credin i seriozitate, asupra
celor auzite pn cnd nelege caracteristicile Atmei (Spiritului) ntr-un mod indirect, apoi
pentru a aduce acea cunoatere n cmpul experienei efective, adopt procesul Mananei, adic
reflectarea la ele n Manas, minte.
Atma (Sinele) este prezent pretutindeni i este n orice; este neafectat; este
omniprezent precum Akasa, Eterul; este chiar dincolo de Akasa (eter); este Akasa n Chith,
Contiina Universal; aadar, este denumit Param, Mai Presus De; n Sruthis este descris ca
Asango-ayam Purushah, Acest Purusha (suflet) este neataat.
Atma (Sinele) este neafectat i neatins de nimic; este mai presus de orice i lipsit de
agitaie sau activitate. Nu trebuie s te ndoieti dac este sau nu nelimitat. Este dincolo de cele
trei limitri ale Spaiului, Timpului i Cauzalitii. Nu poi afirma c Atma (Sinele) este ntr-un
loc i n altul nu. Nu este limitat de spaiu. Nu poi afirma c odat exist i altdat nu. Nu este
limitat de timp. Atma este orice; nu exist nimic care s nu fie Atma (Sinele). Atma este Totul.
Aadar, nu are limitarea impus de Vasthu (condiia de obiect), Nume sau Form. Atma este
Deplin i Liber; cunoscnd aceasta este Deplina Jnana (cunoatere spiritual), Adevrul
Suprem.
Aici se poate ivi o ndoial: Dac Atma (Sufletul) este inerent oricrui lucru, precum
Akasa (Eterul), nu este ea expus transformrii, Vikara, sau schimbrii? Nu; existena, emanarea,
dezvoltarea, schimbarea, declinul, moartea acestea sunt cele ase transformri sau Vikaras; dar,
Atma este martorul universal, etern, contient de Akasa (eter) i celelalte elemente, de aceea
nesuferind nicio modificare; este Nir-Vikara.
28

Cnd se spune c Atma (Sinele) este Nir-Vikara (nu sufer modificare), nseamn c alte
lucruri manifest Vikara, modificri. Aadar, se poate pune ntrebarea: cum poate fi folosit
cuvntul Adwaitha (Nondualism)? Unele lucruri manifest Vikara (schimbare) i altele nu. Dar,
dac nu exist nimic altceva n afar de Atma, este greit s vorbeti de o entitate dubl; nu sunt
dou; este una! Nu exist niciun dubiu despre aceasta; nu se poate ivi.
Cum se poate spune c nu exist nimic n afar de Atma? Motivul este urmtorul: Atma
este Cauza tuturor i nu poate fi nicio deosebire ntre Cauz i Efect. Cauza nu poate fi fr Efect
i Efectul nu poate fi fr Cauz.
Unii pot fi apsai de ndoial. Cum poate fi Atma Cauza Universal? Atma este Cauza
Universal deoarece este Privitorul Universal. Privitorul este cauza tuturor iluziilor acestei lumii;
privitorul creeaz argintul n sidef; variatele scene ale lumii de vis sunt creaii ale privitorului.
Tot aa, pentru multliplicitatea lucrurilor experimentate n timpul strii de veghe, Atma, care este
privitorul, este instrumentul.
Lumea este o iluzie, care din cauza jocului Mayei pare s fie expus evoluiei numelor i
formelor i involuiei acestora pn cnd totul se dizolv n Pralaya sau Focul Universal, o Iluzie
care dispare odat cu iluminarea Jnanei (cunoaterii spirituale), aa cum Lumina risipete iluzia
arpelui cu care a fost nvluit frnghia! Atunci, cunoaterea c Atma este Totul, mplinete i
desvrete; omul este numai i numai Atma (Suflet)! Aceasta este i ceea ce declar i Sruthi
(Vedele).
Atma este mereu mulumit i fericit. Pentru tine, un lucru pare mai atractiv dect altul
i astfel, aceast afeciune i ataament senzorial sunt rezultatele iluziei i dorinei. Este precum
cinele care roade un os i cnd i sngereaz limba i sngele se amestec cu osul, el savureaz
i mai mult osul datorit gustului adugat. Cnd capt alt os, l azvrle pe primul i alearg dup
urmtorul. Ceea ce face Atma este suprapunerea pe obiectul exterior, efemer, a fericirii sale
nnscute, i astfel nvluie acel obiect cu o anumit atractivitate.
Obiectele sunt considerate dttoare de plcere, dar de fapt, ele nu sunt aa; ele nu fac
dect s sporeasc suferina. Aceast afeciune fa de lucrurile vzute prin ochiul indus n
eroare, este venic schimbtoare; este limitat, nu nelimitat.
Ataamentul fa de Atma nu va suferi nicio modificare; chiar i atunci cnd simurile i
corpul se ruineaz, Atma (Sinele) va rmne i va insufla fericire. Atma este nelimitat i
indestructibil. Fiecare are ataament fa de Sine, Atma. Este de natura Paramanandei (Fericirii
Supreme, uniunii cu Brahmam). Din acest motiv este descris, de asemenea, ca fiind Sath
(Existen), Chith (Contien) i Ananda (Fericire Suprem).
Oare acestea trei sunt caracteristicile sau calitile Atmei? Ori sunt esena, natura sa? Se
poate ivi un dubiu de acest fel. Roea, fierbineala i strlucirea sunt natura Focului, nu
atributele sale. n aceeai manier, i Atma posed Sath (Existen), Chith (Contien) i
Ananda (Fericire Suprem) ca nsi natura sa. Agni (Focul) este unul i Atma este tot unul, dei
ambele pot prea diferite. Fluiditatea, caracterul rcoros i gustul sunt nsi natura Apei; ns,
apa este pretutindeni aceeai, nu diferit.
Atma este una; ea include totul i prin cunoaterea ei, totul este cunoscut. Atma este
martorul celor cinci Kosas (nveliuri) ale individului: Annamaya (nveliul Fizic), Pranamaya
(Cel de-al doilea nveli subtil al omului, format din energia vital i sistemul nervos),
Manomaya (nveliul mental al corpului), Vijnanamaya (nveliul intelectului, intuiiei corpului)
i Anandamaya (nveliul Fericirii Supreme). Se poate pune ntrebarea, cum poate fi totul
cunoscut? Atma este Chith (Contien) i tot restul jada (materie inert). Doar Atma poate
cunoate, nimic altceva nu este capabil de cunoatere; i Atma cunoate c orice altceva este
29

Atma. Poate vasul de lut s tie de Akasa (eterul) dinuntrul su? Dei nu tie, Akasa este acolo
mereu. Dar, Atma din om le cunoate chiar i pe cele inerte, ce in de simuri. Astfel, corpul,
casa, terenul, localitatea, ara, sunt toate cunoscute; tot aa, lucrurile nevzute, precum Cerul
etc., sunt nelese.
Dei, diversitatea corpurilor, a rilor etc., este inexistent, ele apar astfel deoarece sunt
formate de tendinele minii; ele apar pur i simplu pe ecran ca diferite i variate. n vis, dei
omul experimenteaz multiplicitatea, el tie c acestea sunt creaiile ireale ale propriei minti; este
clar pentru martorul visului. Similar, experiena strii de veghe este de asemenea, cel mult o
reprezentare mental. Oamenii, de asemenea vorbesc de ceruri etc., dei nu au experien.
Cercetarea Adevrului i Unitii din spatele a toate acestea este datoria lui Jnani (neleptului),
caracteristica lui adevrat.
Unii oameni declar c au avut Realizarea! Cum se poate crede aa ceva? Cnd, conform
afirmaiei Aham Brahmaasmi, omul nelege c Eu sunt Brahmam (Dumnezeu), J ivi
(individul) care este Eu este o entitate transformabil, un Vikari. Cum este posibil s neleag
asta? Un nevoia nu poate realiza c este monarh; tot aa, o entitate transformabil cum este
omul nu poate s-L perceap pe imuabilul Brahmam ori s susin c este Brahmam.
Cine este acest J ivi (individ) care se autodenumete Eu? Reflectnd asupra acestei
probleme, va nelege c Eu este martorul imuabil i permanent, Atma, care uitnd de natura sa
real, se consider afectat de schimbare, doar din pur ignoran. Cnd se va gndi continuu la
identitatea sa, va afla c Eu nu sunt un vikari (o entitate transformabil), eu sunt martorul
egoului, egoul care sufer schimbri continue; apoi, din acest punct, el va continua s se
identifice cu statornicul Privitor sau Martor (ori Sakshi). Dup acest stadiu, nu exist nicio
dificultate n realizarea Aham Brahmaasmi (Eu sunt Dumnezeu).
Cum se poate spune c Sakshi (Martorul) este cel care realizeaz Aham Brahmaasmi (Eu
sunt Brahmam)? Cine realizeaz de fapt? Sakshi (Martorul)? Sau J ivi (individul), care se
autodenumete Eu i sufer modificri? Dac spunem c Sakshi nelege astfel, dificultatea
const n faptul c el este martorul Eu-lui i nu are egoism, sau noiunea de Aham (Eu). Dac
se spune c este Aham, atunci cum poate fi i Martor? Va trebui s fie supus modificrilor dac
este Aham. Atunci i Sakshi (Martorul) devine un Vikari (entitate transformabil)! Poate s nu
aib nicio idee de felul Eu sunt Brahmam; aadar, nu poate nelege niciodat Eu am devenit
Brahmam (Dumnezeu). De aceea, nu are sens s se spun c Sakshi realizeaz Aham
Brahmaasmi (Eu sunt Brahmam).
Atunci, cine este cel care realizeaz acest Adevr? Devine necesar s se spun c Jivi,
Eu-ul o face. Pentru c practica meditaiei asupra identitii cu Brahmam este fcut de Ajnani
(persoana ignorant) pentru a se elibera din lanurile acestei iluzii. Sakshi (Martorul) nu are
Ajnana (ignoran) i deci nu trebuie s se debaraseze de ea. Doar ignorantul are nevoie s ia
msuri s o nlture. Caracteristici, precum ignorana sau cunoaterea se atribuie doar lui Jivi
(individul), nu lui Sakshi (Martorul). Aceasta este dovedit prin experiena efectiv. Deoarece
Sakshi (Martorul), care este aparenta baz a Jnanei (cunoaterii spirituale) i Ajnanei
(ignoranei), este lipsit de ambele, n timp ce Jivi este n mod activ legat de acestea dou.
Unii se pot ntreba cum s-a ajuns la aceast deosebire. l cunoate Sakshi pe Jivi, Eu-ul,
care se schimb, se modific i se agit? Si cine este acest martor? Noi nu-l cunoatem. Dar
trecnd prin suferinele Ajnanei (ignoranei) i cutnd alinare n studiul Vedanthei, omul
conchide c trebuie s existe un Martor, neafectat de norii trectori. Mai apoi, Sakshi sau Atma,
pe care omul l-a cunoscut prin analiz, este realizat n experiena efectiv, cnd suprapunerea
iluziei lumii este nlurat prin Sadhana (practica spiritual).
30

Experiena Jnanei (cunoaterii spirituale) este accesibil doar lui Jivi (individului), pentru
c doar El posed Ajnana (ignoran).
Deci J ivi, nu Sakshi, este cel care cunoate Aham Brahmaasmi (Eu sunt Brahmam).
Dup ivirea acestei cunoateri, Eu-ul va dispare. El devine Brahmam. Acum, cine este cel care
vedea? Ce este ceea ce a fost vzut? Ce este vzul? n afirmaia Eu am vzut, toate acestea
sunt latente, nu-i aa? Dar, ulterior, a spune Am vzuteste fr sens; nu este corect. A spune
Am cunoscut este de asemenea greit; doar printr-o singur viziune a imuabilului,
nestatornicul J ivi (individul) nu poate fi transformat n Sakshi (Sinele)! Vzndu-l odat pe rege,
poate un ceretor s se transforme n monarh? Tot aa, Jivi (individul) care odat l-a vzut pe
Sakshi (Sinele) nu poate s devin imediat Sakshi. Schimbtorul Jivi (individul) nu poate s
realizeze Aham Brahmaasmi (Eu sunt Brahmam, Eu sunt divin), fr ca mai nti s fie
transformat n Sakshi (Martorul).
Dac se spune c Jivi, care nu are idee de substratul su fundamental, poate s realizeze,
prin analiz, c este Brahmam (Sinele Cosmic), atunci cum poate s declare aceasta, n aa
multe cuvinte? Cnd omul a devenit rege, regalitatea este recunoscut de ceilali, nu este
declarat de rege nsui, nu-i aa? Aceasta ar fi semn de prostie sau lips de inteligen.
Prins n zbuciumul schimbrii, omului i este foarte greu, dac nu imposibil, s realizeze
c este doar martorul acestui spectacol trector. Aadar, Jivi trebuie mai nti s practice
atitudinea de martor, aa nct s poat avea succes n cunoaterea naturii sale eseniale de
Brahmam. Zrindu-l pe rege nauntrul cetii, nu-l ajut pe ceretor s dobndeasc bogii sau
putere; tot aa, Jivi (individul) nu trebuie doar s-l cunoasc pe Sakshi (Sinele) (Sakshi mai
eteric dect cerul, dincolo de ntreita categorie a cunosctorului, cunoscutului i cunoaterii,
etern, pur, contient, liber, fericit), ci trebuie s devin Sakshi (Atma, Sinele). Pn atunci, Jivi
(individul) continu s fie Jivi; nu poate deveni Brahmam.
De fapt, ct vreme Eu-ul persist, starea de Sakshi este inaccesibil. Sakshi
(Sinele) este esena luntric a oricrui lucru, imanentul, ntruchiparea lui Sath (Fiina), Chith
(Contiina) i Ananda (Fericirea Suprem). Nu exist nimic mai presus de el sau n afara lui. A
spune c asemenea Deplintate este Eu este o expresie fr sens. Este de asemenea greit, s o
numeti Viziune sau Sakshathkara.
Nici Sruthis (Vedele) nu considerau c J iva (sufletul individual cu ego) i Brahma
(Creatorul) sunt de aceeai natur. Conform Sruthi, mai important este identitatea Akasa (eterul)
dintr-o oal cu Akasa (eterul) dintr-o alt oal. Akasa dintr-o oal este aceeai cu Akasa dintr-o
crati; Akasa din oal este Akasa care a umplut orice lucru pretutindeni. Akasa din oal este
Akasa imanent i venic deplin. Aceasta este mukhyasamaanaadhikaaranyaaya. Vntul dintr-
un loc este vntul de peste tot; lumina soarelui dintr-un loc este lumina soarelui de pretutindeni;
Dumnezeu dintr-o icoan este Dumnezeu din toate icoanele. Acest tip de identitate trebuie s fie
neles.
Tot aa, martorul dintr-un corp este acelai Martor din toi.
Dar, Sruthi (Vedele) nu declar c Jivi este Brahmam, aa cum indic afirmaia Aham
Brahmaasmi (Eu sunt Brahmam). Ea ngduie o identitate limitat, restricionat. Adic,
sentimentul de Eu al lui Jiva trebuie s fie ndeprtat cu ajutorul analizrii; atunci, Brahmam
rmne ca o stare de echilibru i se ivete cunoaterea lui Aham Brahmaasmi (Eu sunt
Brahmam); acesta este procesul restricionat al identitii. Continund ca Jivi (individ), omul nu
poate nelege esena de Brahmam; ceretorul trebuie s-i uite corpul pentru a recunoate c este
regele; tot aa, i omul trebuie s-i evite corpul, care este baza personalitii sale, ca s-i
realizeze natura sa divin.
31

Personalitatea uman trebuie s fie nlturat prin devoiune luntric, disciplin i
dobndirea Divinului, atunci se mijete cunoaterea c omul este divin. Limitarea lui Jivi trebuie
s fie depit nainte ca starea de Brahmam s se iveasc.
Desigur, omul poate obine o idee a strii de Brahmam n timpul somnului profund, cnd
este lipsit de toate agitaiile mentale, Vikalpas. Taijasa, entitatea din timpul strii de vis devine
Viswa, sufletul individual din stadiul somnului profund i reflecteaz: oare tot acest timp am
cltorit pe diverse meleaguri, trecnd printr-o multitudine de experiene? Oare nu a fost totul o
fantezie? N-am fost deloc implicat n toate acestea; dormeam fericit, neafectat de nimic. Precum
omul care i revine din beie sau se nsntoete dup boal, sau precum ceretorul care
primete o motenire i uit de srcia sa, omul realizeaz c este Divin i se bucur de fericirea
Divin.
Experimentnd identitatea cu Domnul, Jivi declar: Eu sunt Brahmam, unde au zburat
toate lumile schimbtoare? Ct de nelat am fost s fiu prins n nclceala lui Jiva i Jagath
(Creaia)! Trecutul, prezentul i viitorul n realitate nu exist. Eu sunt Sath-Chith-Ananda
Swarupa (ntruparea Fiin-Contiin-Fericire Suprem), lipsit de cele trei tipuri de distincie.
El este cufundat n Fericirea lui Brahmam. Aceasta este mplinirea J nanei (cunoaterii spirituale).
Jivi poate s se realizeze pe el nsui numai prin distrugerea tuturor limitrilor. Mintea
este cea mai mare dintre acestea. Mintea trece prin dou etape, n timp ce este distrus; Rupa-
laya, anihilarea tiparelor minii i Arupa-laya, anihilarea minii. Agitaiile substanei minii sunt
Rupas. Apoi vine stadiul echilibrului, n care exist Ananda (Fericirea Suprem) pozitiv a lui
Sath (Fiina) i Chith (Contiina); n care dispare de asemenea, Arupa sau Mintea lipsit de
form. Anihilarea minii este de dou feluri, i anume cea a tiparului minii i a minii nsi.
Prima se aplic nelepilor, eliberai din timpul vieii; ultima este pentru Videha Mukthas (cei
eliberai cnd mor). Acum este posibil doar Rupa-laya (anihilarea tiparelor minii). Aceasta face
ca persoana s se bucure de Fericirea dobndit din experimentarea identitii cu Brahmam.
Aadar, mintea este o limitare pentru Jivi (individ); ea trebuie s fie cucerit; contiina
de corp trebuie s dispar; trebuie s fie cultivat credina ferm n Jnana (cunoaterea
spiritual); atunci iluzia se va estompa; ntregul sentiment al Eu-lui va disprea; n fiecare
moment, izvorul Sath-Chith-Ananda (Fiin-Contiin-Fericire Suprem) va crete n individ.
Aceasta este adevrata Sakshathkara (experiena spiritual divin). Acharyaii (profesorii
spirituali) pun accentul pe aceast disciplin i struie asupra acestei fericiri. Chiar acesta este
Adevrul.
Pentru ca omul s fie ndreptit s porneasc pe calea introspeciei asupra Atmei
(Sinelui), atunci trebuie s fie nzestrat cu Sadhana Chathushtaya sau cele Patru Caliti. Erudiia
n toate Vedele i Sastrele, ascetismul, stpnirea ritualurilor, dedicarea n japa (repetarea
Numelui Domnului), caritatea, pelerinajele nimic nu va ajuta n acordarea acestei autoriti.
Saantho dantha uparathi thithiksha ..., spune Sruthi; aadar, calmul, autocontrolul, retragerea
simurilor, credina doar acestea confer acel drept; nu casta, culoarea sau statutul social. Fie c
este Pandit (erudit) versat n toate Sastrele, un Vidwan (persoan neleapt) sau analfabet, copil,
tnr sau btrn, un Brahmachari (discipol spiritual), Grihastha (familist), Vanaprastha (pustnic)
sau Sanyasin (ascet), sau Brahmin (persoan din casta preoilor sau a profesorilor), Kshatriya
(lupttor), Vaisya (comerciant) ori Sudra (lucrtorul pmntului), sau chiar cineva care nu mai
aparine niciunei caste, brbat ori femeie, Vedele declar: Oricine este ndreptit, cu condiia s
fie echipat cu Sadhana Chathushtaya (cele Patru Caliti: calmul, autocontrolul, retragerea
simurilor, credina).
32

Simpla citire a Sastrelor (Scripturilor) nu l ndreptete; este esenial dobndirea
Sadhanei Chathushtaya (celor Patru Caliti), menionat mai sus. Atunci se poate ivi un dubiu:
cum poate s dobndeasc Sadhana Chathushtaya o persoan care nu a citit Sastrele? Rspunsul
meu este: cum poate s o dobndeasc persoana care a citit Sastrele? Deoarece cunoate
Sastrele, acioneaz ntr-un spirit de druire fa de Domnul, astfel obine purificarea mental i
dobndete Vairagya, renunarea i alte aptitudini n tot mai mare msur. Dar, cum pot fi
cultivate acestea de cineva care nu cunoate Sastrele? se pune ntrebarea. De ce s nu le poat
cultiva? Prin fructele acumulate din influenele educative i ale faptelor bune din vieile trecute,
este posibil s devin calificat pentru Atmavichara (introspecie n natura Atmei) n aceast via,
fr studiul Sastrelor.
Acum, se poate ridica problema, cum de nu ajut studiul Sastrelor aici i acum, dac
eforturile din vieile precedente sunt rspltite i omul este nzestrat ca rezultat al acestora, cu
cele patru Caliti! Unele persoane au de asemenea, ca handicap, efectele rele ale Karmei trecute
i studiul Sastrelor nu d roade. Dar, n ceea ce privete caracterul i supunerea minii, cei
norocoi care au fost angajai n fapte bune n vieile anterioare, acum sunt avantajai. Elevul al
crui studiu este dezavantajat de Samskarasurile (impresiile mentale ale aciunilor ntreprinse
ntr-o existen anterioar) trecute, este tot att de ghinionist ca i aspirantul care a euat n
creterea supunerii spirituale a minii prin activitile din vieile trecute.
Ei bine! Chiar i cnd i-a nsuit Sastrele, dac nu s-a dedicat Sadhanei (disciplinei
spirituale), nu poate pricepe fundamentul Atmic al Existenei. Desigur, cel care a neles
scripturile are anse mai mari s apuce pe calea Sadhanei (practicii spirituale) i s o practice cu
fermitate. Meritul dobndit n vieile trecute apare acum ca o sete acut de Eliberare, ca un efort
sincer de a aborda un Guru (nvtor), ca o strdanie hotrt pentru dobndirea succesului n
Sadhana (practica spiritual) i se desvrete prin realizarea Atmei (Sinelui). Succesul revine
celor care au Sraddha (credin) mai mult dect orice altceva. Fr Sraddha (credin), imboldul
de a pune n practic ce a fost citit n Sastre va fi absent i erudiia va apsa ca o povar asupra
creierului.
Deoarece Vairagya (detaarea) etc., sunt calitile pentru realizarea Atmei, att nvaii,
ct i restul oamenilor sunt egal ndreptii n dobndirea ei. Dac Atma (Sinele) poate fi
cunoscut doar prin Sadhana (practica spiritual), de ce este necesar efortul nsuirii tuturor
Sastrelor? Ei bine, pentru cunoaterea sinelui, Sastrele sunt indispensabile; dup ce este
cunoscut, ele nu mai sunt necesare. Dar tot ce este dedus din Sastre sunt doar experienele
indirecte; percepia direct este imposibil prin orice alte mijloace cu excepia Sadhanei (practicii
spirituale). Doar nelegerea direct este Jnana (cunoaterea spiritual).
Ce este, n mod exact, Atmavichara (introspecia n natura Atmei)? Nu studierea
atributelor Atmei (Sinelui), aa cum sunt prezentate n cri, ci analizarea naturii Eu-lui,
ndeprtnd rnd pe rnd toate straturile nvluitoare, Panchakosas, cu ajutorul discernmntului
concentrat, direcionat nuntru. Aceasta nu este Vichara (introspecia) lumii exterioare sau a
lumii obiective, ori erudiia academic ndreptat ctre interpretarea textelor. Este penetrarea
analitic a secretului Atmic (sinelui), realizat de ascuimea intelectului.
Atunci, se poate pune ntrebarea: este imposibil realizarea Atmei (Sinelui) prin studiul
Sastrelor? Raspunsul este: nu este posibila. Natura Atmei este Sath-Chith-Ananda (Fiin-
Contiin-Fericire Suprem); Atma transcede Sthula (materialul), Sukshma (subtilul) i Karana
Sariras (corpul cauzal); este Martorul strilor de veghe, vis i somn profund; oare stpnirea
semnificaiilor acestor cuvinte poate acorda viziunea direct a Atmei? Altfel, cum trebuie s fie
vzut? Prin nlturarea celor Cinci Straturi care acoper personalitatea, prin negarea fiecruia
33

dintre ele i prin experimentarea Nu acesta, i trecnd sub i dincolo de substratul Atmei
(Sinelui), al lui Brahman, care tot timpul a aprut ca fiind variat i multiplu.
Ceva rtcit n cas trebuie s fie cutat doar n cas; cum poate fi descoperit cutnd n
pdure? Brahmam care este acoperit de cele Cinci nveliuri trebuie s fie cutat n Corpul
format din Cinci nveliuri, nu n pdurea cunotinelor Sastrice.
Dei Brahmam nu poate fi descoperit n Sastre, ele i vorbesc despre Pancha Kosas sau
cele Cinci nveliuri i despre semnele lor de identificare, despre caracteristicile lor i astfel, prin
exerciiul intelectului, este posibil s cobori pn la Adevrul Atmic. Cum ar putea un om care
nu este versat n Sastre s stpneasc procesul acestei analize i al acestei desvriri, se poate
ntreba. El trebuie s-l nvee de la un Guru (nvtor spiritual) sau de la un Sadhaka (aspirant
spiritual) mai n vrst, nu-i aa?
Dar trebuie din nou subliniat un fapt. Principiul Atmic este inaccesibil chiar i celui mai
profund Pandit (erudit) care i-a nsuit Sastrele; el poate fi neles doar prin experien direct.
De aceea, se spune c, nsi persoana care a avut viziunea trebuie s se alture unui Guru
(nvtor spiritual). Fr ndrumarea unui asemenea nvtor, Atma nu poate fi neleas. Chiar
i Narada l-a avut pe Sanathkumara ca Guru, Janaka pe Suka, i alti Sfini au avut nvtorii lor.
Cnd omul are Graia Domnului, Guru devine deseori de prisos; El face totul cunoscut. Maitreyi,
consoarta lui Yaajnavalkya i nenvatele Leela (joc divin) i Choodala (sfnta soie a regelui
Sikhidwaja) sunt exemple prin care se arat c fr un studiu ndelungat al Sastrelor, femeile
trecutului nvau Atmavidya (cunoaterea realitii supreme) de la Guru i atingeau succesul.
Desigur, oricine ar fi persoana n cauz, dac este binecuvntat cu Graia Domnului, poate avea,
cu siguran, o viziune a Atmei, oricare i-ar fi deficienele n aptitudinile general acceptate.