Umanism

De la Wikipedia, enciclopedia liber

Francesco Petrarca
Termenul de Umanism (din latin: humanitas =
omenie, umanitate) are dou semnificaii:
Poziie filozofic care pune omul i valorile umane mai presus de orice, orientndu-se n
special asupra omului ca individ. Omul constituie astfel valoarea suprem, este un scop n
sine i nu un mijloc. Umanismul implic un devotament pentru cutarea adevrului i
moralitii prin mijloace umane, n sprijinul intereselor umane. Axndu-se pe capacitatea
de autodeterminare, umanismul respinge validitatea justificrilor transcendentale cum ar
fi dependena de credin, supranaturalul sau textele pretinse a fi revelaii divine.
Umanitii susin moralitatea universal bazat pe condiia uman ca loc comun, sugernd
c soluiile problemelor sociale i culturale umane nu pot fi provincialiste.
Micare spiritual care st la baza Renaterii, aprut n Italia n secolul al XIV-lea i
care s-a extins n mod progresiv n Europa apusean pn n secolul al XVII-lea. Ea este
marcat de rentoarcerea la textele antichitii greco-romane, care servesc ca modele ale
modului de via, de gndire i de creaie artistic. Umanismul renascentist sublinia
superioritatea literaturii latine i greceti i n special valorile ei n materie de moral
personal i public.
[1]

Cuprins
1 Istoric
o 1.1 nceputurile Umanismului modern
o 1.2 Rspndirea Umanismului n Europa
o 1.3 Germania
o 1.4 Olanda
o 1.5 Frana
o 1.6 Anglia
Humanism
Acest articol este parte sau legat de
seria Umanism
Umanism
Umanism renascentist
Umanism secular
Umanism religios
o Umanism cretin
o Iudaism umanist
Postumanism
Neo-umanism
Transumanism
Transumanism democratic
Antiumanism

o 1.7 Alte ri
2 Aspecte
o 2.1 Religie
o 2.2 Cunoatere
o 2.3 Speciism
o 2.4 Optimism
3 Influenele Umanismului
4 Definiii
5 Vezi i
6 Note
7 Bibliografie
8 Legturi externe
Istoric
Ca prim reprezentant al umanismului poate fi considerat Protagoras, sofist grec din secolul al V-
lea .Chr., pentru care "omul este msura tuturor lucrurilor". Termenul de "humanitas" l ntlnim
deja n scrierile lui Cicero, n care omul ocup un loc aparte printre alte vieuitoare. n Evul
Mediu, se vorbete despre "humaniores litterae", care reprezint ansamblul cunotinelor profane
predate n facultile de arte (artes liberales), spre deosebire de "diviniores litterae", care i au
sursa n studiul Bibliei i sunt predate n facultile de teologie. n secolul al XVI-lea, "umanitii"
studiau ceea ce ei numeau "umanitile" (studia humanitatis), nelegndu-se prin aceasta
scrierile clasice ale antichitii. Pentru aceti erudii ai Renaterii, noiunea de "humanitas" avea
acelai sens ca n epoca ciceronian i nsemna acea cultur care, desvrind calitile naturale
ale omului, l fac demn de acest nume. Cuvntul "Umanism" n nelesul actual apare mult mai
trziu, i anume n 1808 n scrierea lui Friedrich Immanuel Niethammer


Giovanni Pico della Mirandola
nceputurile Umanismului modern
n mod tradiional, istoricii situeaz nceputurile umanismului modern n Italia secolului al XIV-
lea, fiind legat de numele lui Francesco Petrarca i Giovanni Boccaccio. Dup invadarea
Imperiului Bizantin de ctre turci, un mare numr de nvai greci se refugiaz n peninsula
italic, aducnd cu ei manuscrise n limba lor de origine. Literaii italieni, ca Guarino din Verona,
Francesco Filello sau Giovanni Aurispa, nva limba greac veche i traduc n italian operele
clasice greceti. Poezia latin a epocii romane este redescoperit graie lui Lorenzo Valla, iar
Coluccio Salutati i Gian Francesco Poggio traduc n limba italian operele scriitorilor romani.


Marsilio Ficino (primul din stnga) cu Cristoforo Landino, Angelo Poliziano i Demetrios
Chekondylos - Fresc de Domenico Ghirlandaio (detaliu) - Santa Maria Novella, Florena
Pico della Mirandola face parte din rndurile filozofilor i savanilor umaniti, apreciai pentru
erudiia lor. Difuzarea textelor este favorizat de descoperirea tiparului i perfecionarea
imprimeriilor, dar i de dezvoltarea oraelor i universitilor, locul de ntlnire al nvailor. Un
eveniment important l constituie nfiinarea "Academiei" din Florena sub impulsul lui Cosimo
de Medici, condus de Marsilio Ficino - traductor al Dialogurilor lui Platon -, unde se ntlnesc
umaniti ca Pico della Mirandola, Pietro Bembo i Angelo Poliziano. "Academia" florentin este
dedicat n primul rnd filozofiei platoniciene, opunndu-se scrierilor lui Aristotel introduse n
Europa de Averroes i Avicenna i acceptate de Biserica Catolic. Activitatea "Academiei" a
exercitat o mare influen asupra dezvoltrii literaturii, picturii i arhitecturii din epoca Renaterii.
Aa, de exemplu, Pirro Ligorio picteaz tabloul "Alegoria tiinelor". Cyriac din Ancona a fost o
alt fiin umanist s-i aminteasc; el a fost numit "Tatl de Arheologie"
Rspndirea Umanismului n Europa
Umanismul se propag n primul rnd n Germania i Olanda. Ambele ri cunoscnd o mare
expansiune a imprimeriilor, se organizeaz adevrate trguri de cri care favorizeaz
schimburile culturale.
Germania


Erasmus din Rotterdam
Johannes Reuchlin se opune mpratului Maximilian I, care voia s interzic scrierile n limba
ebraic, cu excepia Bibliei. Reuchlin afirm c textele interzise fac parte din patrimoniul
cultural al omenirii. n Germania, umanismul a pregtit calea Reformei lui Martin Luther.
Discipolul su, umanistul Philipp Melanchton, profesor de Filologie la Universitatea din
Wittenberg, redacteaz prima formulare tiinific a principiilor Reformei n lucrarea "Loci
communes rerum theologicarum" (1521), iar n 1540 redacteaz "Confesiunea de la Augsburg".
El dorea ca rspndirea Protestantismului s se realizeze cu mijloace panice i s-a strduit s
pstreze unitatea Bisericii apusene.
Olanda
Erasmus din Rotterdam, teolog i erudit olandez, este unul din cei mai emineni umaniti din
perioada Renaterii i Reformei din secolele al XV-lea i al XVI-lea, "primul european
contient" (Stefan Zweig). Prin poziia lui critic fa de Biserica Catolic, este considerat
precursor al reformei religioase, dei el nsui nu a aderat la protestantism, preconiznd n mod
contient spiritul de toleran religioas.
Frana


Franois Rabelais
n Frana, umanismul ptrunde prin nvaii i artitii italieni aflai la curtea papal din Avignon
(printre acetia Petrarca). Traduceri din Titus Livius i Aristotel circulau deja la curtea regelui
Carol V le Sage. Rzboaiele lui Francisc I n Italia au contribuit la luarea de contact i
cunoaterea curentelor culturale aflate acolo n plin efervescen. Francisc I creeaz Collge des
lecteurs royaux, unde se predau limbile clasice greac i latin, precum i ebraica de ctre
Jacques Lefbre d'taples. Etienne Dolet propag gndirea inspirat din Platon, adaptat
cretinismului, fapt care influeneaz poeii "Pleiadei" ca Pierre de Ronsard sau Joachim du
Bellay. Montaigne susine c raiunea permite omului s se elibereze de ideile preconcepute.
Franois Rabelais ntruchipeaz perfect modelul umanismului din epoca Renaterii, luptnd cu
entuziasm pentru renoirea gndirii n spiritul antichitii clasice, ideal filozofic al timpului su.
Anglia


Thomas Morus
n Anglia, Thomas Morus scrie o lucrare fundamental de istorie a ideilor politice ("Utopia",
1516), devine cancelar al regelui Henric VIII, dar - opunndu-se reformei religioase a acestuia -
cade n disgraie i este executat.
Alte ri
Vezi i: Literatura romn umanist
Umanismul este prezent i n Ungaria la curtea regelui Matei Corvin, n Polonia cu Jan
Kochanowski, n Spania cu cardinalul Jimnez de Cisneros, fondator al unei universiti trilingue
la Alcal de Henares i editor al unei Biblii poliglote, i Juan Luis Vives, Astfel, ctre 1540
micarea umanist cuprinde ntreaga Europ apusean, unificnd n acelai ideal acest mod de
gndire optimist, ncreztor n progresul omenirii. Umanismul antreneaz crearea unor noi
discipline i sfere de activitate ca Geografia, Cosmologia, Filozofia politic, Teoria istoriei i
implic libertatea i independena fa de religie dnd astfel impuls reformei religioase.
Umanismul permite eliberarea gndirii omului de cadrul ngust al dogmelor i apariia spiritului
de toleran.
Aspecte
Religie
Umanismul respinge n mod clar apelul la credine supranaturale pentru soluionarea problemelor
umane, dar nu i credinele nsele; unele curente umaniste sunt chiar compatibile cu unele religii.
El este n general compatibil cu ateismul i agnosticismul, dar acestea din urm nu i sunt
necesare. Cuvintele "ignostic" (american) i "indiferentist" (britanic) sunt uneori aplicate
umanismului pe motiv c acesta este un proces etic, nu o dogm asupra existenei sau nu a zeilor;
umanitii pur i simplu nu au nevoie s se preocupe de asemenea probleme. Agnosticismul sau
ateismul singure nu implic n mod necesar umanismul; multe filosofii diferite i uneori
incompatibile se ntmpl s fie ateiste. Nu exist nicio ideologie unic i niciun set de
comportamente unic la care s adere toi ateii, i nu toate dintre cele proprii ateilor sunt umaniste.
Pe trm literar cel puin, a existat n Occident un umanism cretin viguros i fructuos, ncepnd
cu Erasmus din Rotterdam i terminnd cu un Georges Bernanos sau orice alt scriitor cu
sensibilitate religioas care se revendic de la umanism.
De vreme ce umanismul include curente intelectuale trecnd printr-o mare varietate de gndiri
filosofice i religioase, mai multe ramuri ale umanismului i permit s ndeplineasc,
suplimenteze sau suplineasc rolul religiilor i n special s fie adoptat ca filosofie de via
complet. ntr-un numr de ri, din motive legate de legile care acord drepturi "religioase"
specifice, filosofia de via umanist secular a fost recunoscut ca "religie". n Statele Unite,
Curtea Suprem a admis c umanismul este echivalent cu o religie n sensul limitat al autorizrii
umanitilor s oficieze ceremonii de obicei conduse de reprezentani ai cultelor religioase.
Departe de a "declara umanismul religie", aceast luare de poziie pur i simplu declar
echivalena dreptului umanitilor de a aciona n moduri de obicei specifice religiilor, cum ar fi
marcarea ceremonial a momentelor importante ale vieii.
Umanismul renascentist i accentul su asupra ntoarcerii la origini au contribuit la reformarea
protestant, ajutnd la producerea a ceea ce protestanii consider o traducere mai fidel a
textelor biblice.
Cunoatere
Conform umanitilor, este n sarcina oamenilor s gseasc adevrul, prin opoziie cu cutarea
lui n revelaie, misticism, tradiie sau orice altceva care e incompatibil cu aplicarea logicii
asupra dovezilor observabile. Cernd ca oamenii s evite acceptarea orbeasc a unor opinii
nesusinute, el sprijin scepticismul tiinific i metoda tiinific, respingnd autoritarismul i
scepticismul extrem i fcnd din credin o justificare inacceptabil a aciunilor. De asemenea,
umanismul afirm c o cunoatere a binelui i rului se bazeaz pe cea mai bun nelegere a
propriilor interese i a celor comune ale indivizilor n loc s izvorasc dintr-un adevr
transcendental sau vreo surs arbitrar localizat.
Speciism
Unii au interpretat umanismul ca pe o form de speciism, care consider oamenii mai importani
dect alte specii. Filosoful Peter Singer, el nsui umanist, afirma c "n ciuda multor excepii
individuale, umanitii n general s-au dovedit incapabili s se elibereze de una dintre cele mai
centrale [...] dogme cretine: prejudecata speciismului". El a chemat umanitii s "ia poziie
mpotriva [...] exploatrii nemiloase a altor fiine simitoare" i s-a legat de unele afirmaii din
Manifestul Umanist III despre care credea c acord "prioritate intereselor membrilor propriei
noastre specii". Cu toate acestea, el a remarcat de asemenea c acelai Manifest afirm c
oamenii nu au "niciun drept dumnezeiesc sau inerent de a supune alte animale" i a admis c
"organizaiile care au fcut cel mai mult pentru animale au fost independente de religie".
Optimism
Umanismul include o atitudine optimist fa de capacitile oamenilor, dar nu implic opinia c
natura uman este pur binevoitoare sau c absolut fiecare persoan e capabil s se ridice la
nlimea idealurilor umaniste de raionalitate i moralitate. El implic nu mai mult dect
recunoaterea c te ridica la nlimea potenialului tu nseamn mult munc i necesit
ajutorul celorlali. Scopul suprem este prosperitatea uman; mbuntirea vieii tuturor
oamenilor. Focalizarea este pe a face bine i a tri bine aici i acum i a lsa lumea mai bun
pentru cei care vin dup noi, nu pe a trece prin via suferind pentru a fi rspltii dup.
Influenele Umanismului
Umanismul influeneaz n mod hotrtor viaa secolului al XVI-lea. La nceput tiinele nu erau
incluse i se gseau la marginea acestei micri. Asfel Bernard Palissy sau Ambroise Par nu
acord nicio atenie autorilor antici, prefernd s se bazeze pe experien i practic. Se studiaz
totui scrierile lui Arhimede, iar Copernic afirm c experiena trecutului este necesar pentru
noi descoperiri.
Umanismul influeneaz i viaa politic. Umantii amintesc suveranilor datoriile lor fa de
Dumnezeu, fa de supui i fa de ei nii (Niccolo Machiavelli: "Il Principe", 1532). Ei
apeleaz la popor s participe la viaa public.
Educaia copiilor ar trebui s urmreasc n primul rnd instruirea copiilor cu noi cunotine
pentru a-i face mai umani.
n ceea ce privete literatura, umanismul pune pe primul plan teme ca natura, virtutea, gloria i
iubirea.
Definiii
n sens larg - ampla micare care pune n centrul lumii omul i afirmarea liber a personalitii
sale.
n sens restrns - studiul umanioarelor, adic al limbilor latin, greaca si ebraica al literaturilor si
al filosofiei.
Un curent cultural care a aparut in Italia, in sec al XV-lea , n strans legatur cu Renaterea.
Vezi i
Filantropie
Note
1. ^ p. 322 n "Western Civilization: Beyond Boundaries", Sixth Edition. Authors: Thomas
F. X. Noble, Barry Strauss, Duane J. Osheim, Kristen B. Neuschel, Elinor A. Accampo,
David D. Roberts, William B. Cohen. 2011, 2008 Wadsworth, Cengage Learning.
Bibliografie
Cornelis Augustijn: Humanismus, Gttingen 2003
B.L. Ullmann: Studies in the Italian Renaissance, Roma 1955
Paul O. Kristeller: Humanismus und Renaissance, Mnchen 1980
August Buck: Der italienische Humanismus, Mnchen, 1996
Hans Baron: The Crisis of the Early Renaissance. Civic Humanism and Republican
Liberty in Age of Classicism and Tyrany, Princeton 1966
Legturi externe
it Umanismul i Renaterea
de Umanismul
fr 64k Umanismul - Cronologie
ro Humanism.ro - Despre umanism i secularitate
Umanismul n Bizan i Occident, 5 iunie 2011, Pr. Dr. Cristian Gagu, Ziarul Lumina
Umanismul medieval, 24 iulie 2012, Andrei Otetea, CrestinOrtodox.ro