uma publicao vinculada a professores e pesquisadores do Laboratrio Territ- rio e Comunicao LABTeC/UFRJ e Rede Universidade Nmade. Av. Pasteur, 250 Campus da Praia Vermelha Escola de Servio Social, sala 33 22290-240 Rio de Janeiro, RJ EQUIPE EDITORIAL Alexandre do Nascimento Giuseppe Cocco Alexandre Mendes Leonardo Palma Barbara Szaniecki Leonora Corsini Bruno Cava Marina Bueno Fabrcio Toledo Pedro Mendes Gerardo Silva DESIGN: Barbara Szaniecki REVISO DE TEXTOS: Leonora Corsini. CONSELHO EDITORIAL Alexander Patez Galvo - Rio de Janeiro, Brasil Ana Kiffer - Rio de Janeiro, Brasil Antonio Negri - Roma, Itlia Bruno Stehling Rio de Janeiro, Brasil Caia Fittipaldi - So Paulo, Brasil Carlos Alberto Messeder - Rio de Janeiro, Brasil Carlos Augusto Peixoto Jr. - Rio de Janeiro, Brasil Christian Marazzi - Genebra Sua Cristiano Fagundes Rio de Janeiro, Brasil Cristina Laranja Londres, Inglaterra Elisabeth Rondelli - Rio de Janeiro, Brasil Fbio Malini Rio de Janeiro, Brasil Felipe Cavalcanti Rio de Janeiro, Brasil Francini Guizardi Rio de Janeiro, Brasil Gabriela Serfaty Rio de Janeiro, Brasil Gilvan Vilarim Rio de Janeiro, Brasil Henrique Antoun - Rio de Janeiro, Brasil Ins de Arajo - Rio de Janeiro, Brasil Ivana Bentes - Rio de Janeiro, Brasil Karl Erik Scholhammer - Rio de Janeiro, Brasil Mrcia Arn - Rio de Janeiro, Brasil Maria Jos Barbosa - Belm, Brasil Maurizio Lazzarato - Paris, Frana Micael Herschmann - Rio de Janeiro, Brasil Michael Hardt - Durham, Estados Unidos Michle Collin Paris, Frana Olivier Borius Paris, Frana Patrcia Daros - Rio de Janeiro, Brasil Paulo Henrique de Almeida - Salvador, Brasil Paulo Vaz - Rio de Janeiro, Brasil Pedro Sobrino Laureano Rio de Janeiro, Brasil Peter Pl Pelbart - So Paulo, Brasil Rodrigo Guron - Rio de Janeiro, Brasil Sindia Martins dos Santos - Rio de Janeiro, Brasil Suely Rolnik - So Paulo, Brasil Tatiana Roque - Rio de Janeiro, Brasil Thierry Baudouin - Paris, Frana Vanessa Santos do Canto Rio de Janeiro, Brasil Vanessa Santos do Canto Rio de Janeiro, Brasil Yann Moulier Boutang - Paris, Frana Lugar Comum Estudos de Mdia, Cultura e Democracia Universidade Federal do Rio de Janeiro. Laboratrio Territrio e Comunicao LABTeC/ESS/UFRJ Vol 1, n. 1, (1997) Rio de Janeiro: UFRJ, n. 37-38 mai-dez 2012 Quadrimestral Irregular (2002/2007)
ISSN 1415-8604 1. Meios de Comunicao Brasil Peridicos. 2. Poltica e Cultura Peridicos. I Universidade Federal do Rio de Janeiro. Laboratrio Territrio e Comunicao. LABTeC/ESS. CDD 302.23 306.2 UNIVERSIDADE NMADE A copesquisa nas lutas da cidade 9 Alexandre F. Mendes A copesquisa militante no autonomismo operasta 17 Bruno Cava A ascenso selvagem da classe sem nome 39 Hugo Albuquerque As duas faces do Apocalipse: uma carta de Copenhague 47 Michael Hardt DOSSI 40 ANOS DO ANTI-DIPO Dois desejos, dois capitalismos 61 Carlos Augusto Peixoto Junior e Pedro Sobrino Laureano Tratado de nomadologia: desejo e revoluo 75 Vladimir Lacerda Santaf Memria-mquina 93 Murilo Duarte Costa Corra Rachar as imagens, contraefetuar o acontecimento, conceituar a comunidade: a experincia comunitria em registros fotogrfcos de Maio de 68 111 Eduardo Yuji Yamamoto Os Quarenta Anos do Anti-dipo, Poltica, Desejo e (sub) Deleuze-Guattarianismo 129 Hugo Albuquerque Potncias do poltico em Deleuze e Guattari: a megamquina poltica 141 Aldo Ambrzio e Davis Moreira Alvim Filosofa Poltica de Deleuze e Guattari: as relaes com Marx 157 Rodrigo Guron ARTE, MDIA E CULTURA Por um design desejante: e(ntr)e o virtuo-design e o act-design 173 Maria Luclia Borges Pelas gagueiras da lngua: a ofcina potica de Vladimir Maiakvski 189 Pedro Guilherme M. Freire NAVEGAES Falsifcar a moeda! 217 Michael Hardt A destruio da universidade Consideraes sobre a universidade que vem (esboos) 239 Carlos Enrique Restrepo Racifcar a histria e outros temores 251 Mara Iigo Clavo RESENHAS O anti-dipo: capitalismo e esquizofrenia (de Gilles Deleuze e Flix Guattari) 268 Por Bruno Cava Uma democracia a procura de radicalidade (Cittadinanza, de tienne Balibar) 273 Por Sandro Mezzadra RESUMOS 277 Universidade Nmade LUGAR COMUM N37-38, pp. 9- A copesquisa nas lutas da cidade Alexandre F. Mendes Para Foucault, o intelectual especfco aquele que age em pontos es- pecfcos, em setores determinados onde se situa, seja por suas condies de vida, seja pelas condies de trabalho (a moradia, o hospital, o asilo, o laboratrio, a universidade, as relaes familiares ou sexuais). Segundo o autor, esta fgura possibilita lutas locais, regionais, descontnuas, que so as lutas reais, materiais e cotidianas. Este tipo de enfrentamento possibilita lutas transversais e se volta contra a fgura do intelectual universal, portador de uma conscincia justa que se aplica a todos (FOUCAULT, M. 2001, p. 109) 1 . Foucault, ento, observa que durante muito tempo prevaleceu a ideia do intelectual universal, que representava a conscincia de todos, sujeito livre, cons- ciente e justo. Esta ideia derivou de uma fgura histrica bem peculiar: o homem da justia, o homem da lei, aquele que ope a universalidade da justia e a eqi- dade de uma lei ideal ao poder, ao despotismo, ao abuso e arrogncia da riqueza. O intelectual universal derivaria de fguras como o jurista e o escritor notvel, portadores de valores que todos podem reconhecer. O intelectual especfco, por sua vez, atua a partir de problemas que so colocados em suas lutas especfcas e imediatas. Longe de ser o portador de uma conscincia geral, ele est preocupado em mobilizar a produo de pensamento a partir de combates comuns que irrompem em seu cotidiano. Segundo Franois Ewald, o universal assim levado a tomar a forma de estratgias nas quais di- ferentes particulares vo se articulando em funo de combates comuns. H ba- talhas a empreender, mesmo que j no possam justifcar-se nos cus das ideias (EWALD, 1993, p. 183). Com essas primeiras consideraes, podemos nos aproximar de outra prtica de pesquisa que problematiza a relao entre teoria e prtica: a conri- cerca, mtodo desenvolvido no corao das lutas operastas 2 italianas a partir da 1 Foucault retoma o liame entre teoria e prtica na entrevista L`intellectuel et les pouvoirs, afrmando que todos os seus escritos apresentam, de maneira simples e direta, uma relao entre teoria e prtica, sendo em um certo sentido fragmentos autobiogrfcos. (FOUCAULT, 2001, p. 1566). 2 Sobre o pensamento ps-operasta, conferir a introduo de Giuseppe Cocco no livro O trabalho imaterial:formas de vida e produo de subjetividade. (NEGRI, LAZZARATO, 2001). 16 10 A COPESQUISA NAS LUTAS DA CIDADE dcada de 1950. Segundo Gigi Roggero, o observador no s muda de posio, movendo-se do externo ao interno dos processos analisados, mas cessa mesmo de ser observador: se transforma em sujeito de seu prprio objeto de pesquisa e interveno (ROGGERO, 2009, p. 113). A conricerca operria no localiza a produo de saber em um sujeito externo, seja o partido ou o sindicato, reforando a clssica clivagem entre a esfera poltica e a esfera tcnica. A conricerca a possibilidade de atacar essa separao: a produo de saber imediatamente produo de subjetividade e construo de organizao. O pesquisador, portanto, se insere sem traumas no interior dos processos produtivos, dos processos de subjetivao e da capacidade de organizao antagonista. O prefxo con, segundo Roggero, signifcaria exa- tamente o questionamento das fronteiras entre a produo de conhecimento e de subjetividade poltica, entre cincia e confito (ROGGERO, 2010, p.15). De fato, a conricerca iniciada no interior do regime fabril dos anos 1950-60 como forma de anlise direta e compreenso das lutas sociais ao mesmo tempo em que constitua processo de organizao autnoma dos trabalhadores em luta contra a fbrica. Reunidos em torno dos Quaderni Rossi e depois de Classe Operaria, militantes como Romano Alquati produziam conhecimento e resistn- cia, aliando saber e ttica militante (ROGGERO, 2010, p.16). Nos ltimos anos, com a passagem da fbrica fordista a fbrica di- fusa, i.e, a diluio da produo e do trabalho no territrio, a conricerca ganha novo flego e se direciona justamente para as lutas urbanas e os novos processos de subjetivao. A cidade como lcus da produo e a centralidade do traba- lho metropolitano (precrio, fexvel, lingstico, cooperativo etc.) colocam no- vos desafos pesquisa militante e organizao poltica. Segundo Marta Malo (2004): La inchiesta debe ir a buscar las concentraciones del trabajo vivo y, stas, sin duda, no viven en una empresa o institucin aislada: es la metrpoli, como constelacin productiva, como campo de tensiones y de afecciones, la que las alberga (grifamos). Em 2004, publicado o livro Nociones Comunes. Experincias y ensaios entre investigacin y militncia (MALO, 2004) com uma srie de artigos rela- tando as experincias de conricerca de vrios pases, alm de ricos comentrios sobre outras formas de coagular teoria e prtica (grupos de autoconscincia de mulheres, pedagogia do oprimido, investigao participante etc.). Um artigo de Antonio Conti refere-se conricerca no horizonte do ateli metropolitano de 11 Alexandre F. Mendes saber difuso, acentuando as novas formas de cooperao social como terreno material de produo de subjetividade e organizao poltica. Seriam trs as ca- ractersticas desse novo horizonte: Circulacin de informaciones, con la que la metrpoli se convierte en un gigan- tesco archivo social de saberes difusos. Construccin de relaciones: esa ampliacin geomtrica de la cadena del ser que es la habilidad totalmente biopoltica para extender la propia red de conoci- dos, en la cual se entremezclan polticas de la amistad y polticas de la coloca- cin laboral, afectos e intereses, sin solucin de continuidad. Mutualismo de base: la disposicin de las comunidades metropolitanas a ayu- darse recprocamente, intercambindose bienes y servicios bajo la modalidad del don, reconociendo en los otros las propias difcultades (CONTI, 2004, p. 44). No horizonte latino-americano, pesquisas semelhantes foram realiza- das sob o mtodo denominado pesquisa participante. Segundo Carlos Ro- drigues Brando, a pesquisa participante uma modalidade de conhecimen- to coletivo, em que pesquisadores-e-pesquisados so sujeitos de um mesmo trabalho comum, ainda que com situaes e tarefas diferentes (BRANDO, 2006, p. 11). Paulo Freire, por sua vez, insiste no carter poltico da produo cien- tfca, articulando pensamento e prtica. Freire dissolve a relao sujeito-objeto atravs de uma compreenso dinmica da realidade a ser estudada, reconhecendo que, na perspectiva libertadora, a ingerncia dos grupos populares no pro- cesso se mostra inerente produo do pensamento (FREIRE, 2006, p. 35). No clssico livro, A pedagogia do oprimido, Freire afrma que a corrupo da pesqui- sa no estaria na participao recproca entre os envolvidos, mas, pelo contrrio, na insistncia em defnir os supostos investigados como objeto de pesquisa (), como se fossem coisas (FREIRE, 2010, p. 116). Por outro lado, j nos seminais trabalhos de pesquisa participante, pode- mos perceber a articulao entre teoria e prtica e intervenes em temas relacio- nados composio do trabalho, vida na cidade e a produo dos direitos. Na primeira publicao de trabalhos de pesquisa participante os estudos tratam da questo do transporte, sade, salrio, informalidade e custo de vida do trabalhador urbano. Diferentemente do desenvolvimento histrico da conricerca, que como vimos caminha da fbrica para a metrpole, na pesquisa participante, a relao 12 A COPESQUISA NAS LUTAS DA CIDADE entre cidade e trabalho aparece j nas primeiras pesquisas 3 , em razo das caracte- rsticas da urbanizao latino-americana. a partir do antagonismo no estatuto do saber e sua relao na produo de um pensamento imanente vida, que chegamos necessidade de enfatizar um novo lxico poltico adequado s situaes enfrentadas nas lutas reais, materiais e cotidia- nas. Para Toni Negri, o desafo na formulao de uma nova gramtica poltica passa pelo reconhecimento de cesuras entre a contemporaneidade e a tradio moderna. A primeira cesura apontada por Negri refere-se ao tema da soberania, com a passagem de um regime de acumulao baseado na fbrica e na discipli- na para um regime de poder que funciona em termos biopolticos 4 , ou seja, um dispositivo que busca a insero total do poder nas atividades sociais atravs de uma subsuno real da sociedade ao capital (NEGRI, 2005) 5 . Segundo o autor, o 3 Tomamos como exemplo a pesquisa realizada pela Comisso de Transporte da Pastoral Oper- ria da Diocese de Nova Iguau, que demonstra como a reivindicao de melhor transporte para o trabalhador se confundia com a luta pelo aprimoramento da estrutura urbana dos bairros pobres, unindo vrios bairros em torno da construo do espao urbano (Cf. BRANDO, 2006, p. 64). 4 Foucault divulga, pela primeira vez, o termo biopoltica, durante uma conferncia realizada no Rio de Janeiro, em 1974, intitulada O Nascimento da medicina social, frisando que no teria ocorrido, no capitalismo, como se pensa, uma privatizao da medicina, mas, pelo contrrio, uma socializao do corpo, cuja realidade torna-se um problema mdico- poltico. Posteriormente, o flsofo dedica ao tema a ltima aula do Curso ministrado no Collge de France de 1976, o ltimo captulo de Histria da sexualidade (1976) considerado pelo pensador o mais importante do livro e, ainda, os Cursos Scurit, territoire, population (1977-78), Naissance de la biopolitique (1978-79) e o incio do Curso Du Gouvernement des vivents (1979-80). O sentido geral que se pode extrair do termo biopoltica, a partir dos textos citados, refere-se a uma mudana ocorrida nos mecanismos de poder das sociedades europias, a partir do sculo XVIII. Foucault demarca essa ruptura, defendendo que o velho direito de causar a morte ou deixar viver foi substitudo por um poder de causar a vida ou devolver a morte. Indica, assim, que o direito do soberano de decidir sobre a morte de um sdito ligado, pela mesma tradio, ao direito de apreenso das coisas, do tempo e dos corpos substitudo por um poder de gesto e de conduo da vida da populao vinculado aos imperativos de organizao, produo e crescimento das foras vitais da sociedade. 5 Negri diferencia subsuno formal e real da seguinte forma: Marx usa o termo subsuno formal para designar processos pelos quais o capital incorpora suas prprias relaes de produ- o prticas de trabalho originadas foras de seu domnio. Os processos de subordinao formal esto, portanto, intrinsecamente ligados extenso do domnio da produo e dos mercados capitalistas. () Os processos de subsuno real do trabalho ao capital no contam com o exterior e no envolvem os meios de expanso. Mediante a subordinao real, a integrao do trabalho ao capital torna-se mais intensa do que extensa, e a sociedade cada vez mais moldada pelo capital. (NEGRI E HARDT, 2005, p. 276). 13 Alexandre F. Mendes horizonte poltico atual apresenta-se como dissoluo de uma ontologia poltica construda ao redor do conceito de soberania. A crise consiste na impossibilidade de se estabelecer relaes de poder baseadas em um princpio unitrio e unvoco tal qual o conceito de soberania. Se o poder se organiza cada vez mais como biopoder, como organizao e gesto das atividades da sociedade, porque, segundo Negri, houve outra cesura fundamen- tal no modo de produo e nos processos de valorizao do capital. Trata-se de uma cesura relacionada nova composio do trabalho, ao regime de produo e acumulao ps-fordista e as novas formas de antagonismo poltico. A mesma anlise realiza Foucault, ao traar a mutao epistemolgi- ca entre liberalismo e neoliberalismo. Enquanto o primeiro se preocupa com o estudo dos mecanismos de produo e trata o trabalhador como um objeto a ser negociado contratualmente, o segundo tem como objeto a atividade social dos in- divduos, os processos internos ao comportamento humano e o ambiente social (levironnement social), qualifcando cada trabalho como um sujeito econmico ativo (sujet conomique actif). O neoliberalismo, conclui Foucault, no s um governo econmico, mas principalmente um governo da sociedade (FOU- CAULT, 2004, p. 229). Estaramos diante de uma tendencial hegemonia do trabalho imaterial (intelectual, cientfco, afetivo, lingstico, comunicativo, criativo etc.). So as redes sociais, as diversas formas de cooperao, a criatividade, a comunicao, as novas tecnologias, os afetos, os bens imateriais e culturais passam a formar a dimenso produtiva e valorativa do capitalismo ps-fordista. O acento colocado no que se convencionou chamar de trabalho imaterial (NEGRI; LAZZARATO, 2001) e o capitalismo se torna cada vez mais cognitivo, 6 isto , ligado produ- o de conhecimento, a criatividade e cooperao social. no mbito das grandes cidades que se torna possvel perceber a emer- gncia do operrio social (NEGRI, 2006, p. 191), nova fora de trabalho, m- vel, fexvel, precria e expropriada por tticas de controle 7 e biopoder. Segundo Giuseppe Cocco, o neoliberalismo no perigoso porque negue o social; peri- 6 Cf. COCCO; GALVO; SILVA Capitalismo Cognitivo: trabalho, redes e inovao. (2003) e tambm o esforo terico de caracterizao do capitalismo cognitivo realizado por Yann Moulier Boutang em Le capitalisme cognitif, La nouvelle Grande Transformation (2007). 7 O homem no mais o homem confnado, mas o homem endividado. verdade que o capitalismo manteve como constante a extrema misria de trs quartos da humanidade, pobres demais para a dvida, numerosos de mais para o confnamento: o controle no s ter que enfrentar a dissipao das fronteiras, mas tambm a exploso dos guetos e favelas (DELEUZE, 1992) 14 A COPESQUISA NAS LUTAS DA CIDADE goso porque uma tecnologia de poder capaz de reconhecer e controlar o social, desde o ponto de vista do capital (COCCO, 2009, p. 125). Por outro lado, nas mesmas cidades, novas lutas so potencializadas por uma crescente capacidade autnoma de trabalho, baseada na inteligncia coletiva, em redes de cooperao social, no uso das novas tecnologias e na produo de mltiplas formas de vida e expresso. As cesuras relacionadas soberania e ao trabalho que distanciam a atualidade da tradio moderna tendem a levar o anta- gonismo e o confito para o espao urbano. Negri e Hardt em seu mais recente li- vro Commonwealth afrmam que a metrpole para a multido, os novos sujeitos polticos e produtivos, o que a fbrica era antes para a classe trabalhadora: The contemporary productive activities of the multitude, however, overfow the factory walls to permeate the entire metropolis, and in the process the quali- ties and protection of those activities are transformed fundamentally. () When metropolitan production is embedded in capitalist valorization, urban uprisings present original elements that herald news forms of organization, just like the frst industrial workers strikes, which set off epidemics of sabotage against fac- tories and their machines. (NEGRI e HARDT, 2009, p. 250) No Brasil, curiosamente, a emergncia de lutas urbanas centradas na cooperao social e na constituio de formas autnomas de trabalho (mesmo que sempre precarizadas e objeto de todo o tipo de violncia) constitui elemento fundamental do prprio processo de urbanizao, ocorrido revelia de qualquer planejamento forte dos moldes do Welfare State europeu. Frustrando qualquer utopia conservadora relacionada ao planejamento urbano, as multides em fuga tomam as cidades e promovem um violento processo de urbanizao, buscando sempre um sopro de cidadania reservada apenas para pequenas fraes dos estra- tos mdios e ricos da populao. 8 Um tipo de luta urbana pelos direitos, tpicas das cidades em desenvol- vimento, surge nessa poca. Lutas que giram em torno no s de reivindicaes ao Estado, mas da produo e valorizao do espao urbano pela atividade social. Uma srie de novas entidades Comunidades Eclesiais de Base (CEBs) 9 , Federa- 8 Essa anlise se baseia, tambm, no estudo de COCCO e NEGRI Glob(AL). Biopoder e luta em uma Amrica Latina Globalizada (2005). 9 No Brasil, a opo preferencial pelos pobres se expressa principalmente com o incio das Comunidades Eclesiais de Base (CEB) que acontece em 68, tendo seu primeiro encontro nacional organizado em 75. Em 1981, Frei Betto calcula em 80 mil o nmero de CEBs, congregando dois milhes de pessoas. (SANTOS, 2004, p.72). Ver tambm: SOUZA e RODRIGUES, 2004, p. 87. 15 Alexandre F. Mendes es de associaes de moradores, comits de moradores etc. passam a militar pelo acesso aos servios pblicos, por infra-estrutura bsica, pela no remoo das favelas, pelo reconhecimento jurdico dos assentamentos, pelos direitos so- ciais urbanos etc. exatamente na linha que une organizao do espao social, produo da vida e organizao poltica que, segundo Kowarick e Bonduki, se construiu a ideia de uma gesto democrtica e popular das polticas urbanas. Segundo os autores, no decorrer dos anos 1980, as pautas dos movimentos sociais e mobiliza- es urbanas avanaram qualitativamente de reivindicaes especfcas (moradia, saneamento, escola etc.) para um desejo de governar e gerir democraticamente a cidade em todos os seus aspectos. (KOWARICK e BONDUKI, 1988, p.162). Existe um fo condutor, portanto, que relaciona crise da soberania, mu- tao na composio do trabalho e lutas democrticas. Democracia, produo de vida e dos direitos nas cidades. A crise do conceito de soberania e as mudanas na composio do trabalho, a emergncia do territrio urbano como centralidade produtiva, longe de apontar para um materialismo pessimista (NEGRI, 2006, p.28), permitem novas lutas em torno de uma concepo material de democracia. Nessas lutas, a pesquisa participante, em todas as suas formas, pode se revelar como uma verdadeira tekn dos movimentos urbanos em sua tarefa diria de in- ventar os caminhos para a radicalizao democrtica. Referncias ALQUATI, R. Camminando per realizzare un sogno comune. Turim: Velleit Alter- native, 1994. ______ Per fare conricerca. Pdua: Calusca Edizioni, 1993. BIANCHI, S.; CAMINITI, L. Gli autonomi: Le storie, le lotte, le teorie. Roma: De- rive Approdi, 2007. BRANDO, C. R. Pesquisa participante. So Paulo: Brasiliense, 2006. COCCO, G. Trabalho e Cidadania, Rio de Janeiro: Cortez, 1999. COCCO, G; GALVO, A. P.; SILVA, G. Capitalismo Cognitivo: trabalho, redes e inovao. Rio de Janeiro: DP&A, 2003. COCCO, G.; NEGRI, A. 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Este artigo se prope a investigar, preliminarmente, aspectos da metodologia desse movimento poltico e terico cuja histria, relativamente pouco difundida, ainda est sendo escrita. Oriundo da Itlia 10 , inicialmente reunido ao redor das revistas Quaderni Rossi 11 e Classe Operaia, o operasmo se desenvolveu continuamente do incio dos anos 1960 at o limiar dos anos 1980, em constante mutao a partir da anli- se das circunstncias histricas, oportunidades polticas e possibilidades de com- posio, abertas por suas hipteses para a transformao social e seus encontros militantes. No comeo, era formado por dissidentes do Partido Socialista Italiano (PSI) e do Partido Comunista Italiano (PCI), decididos a realizar um retorno Marx. A renovao do marxismo pelos operastas teve por primeiro objetivo de- senvolver ferramentas para lidar com os desafos revolucionrios, no contexto da intensiva industrializao fordista da Itlia do ps-guerra. Nesse escopo, eles propuseram radicalizar o marxismo professado pela esquerda ofcial nos partidos e sindicatos, cuja atuao fora diagnosticada pelos operastas como j funcio- nalmente integrada prpria matriz capitalista de dominao. Determinaram-se a estudar a realidade da fbrica italiana, para apreender as relaes de fora e os dispositivos materiais de explorao e comando capitalista (a composio or- 10 ALTAMIRA, Csar Os marxismos do novo sculo. Trad. Leonora Corsini. Rio de Janeiro: 2008. Civilizao Brasileira. Captulo 2: O operasmo italiano. P. 115-217. Mais sobre a histria do operasmo autonomista: WRIGHT, Steve. Storming heaven: class composition and struggle in Italian Autonomist Marxism. NY: 2004, mimeo. BALLESTRINI, Nanni; MORONI, Pri- mo. Lorda doro. Milo: 1988, Sugar & Co. 11 Fundada por Mrio Tronti e Raniero Panzieri, teve seis nmeros seminais sobre composio de classe e autonomia operria, de 1961 a 1966. Desse perodo, referncia central : TRONTI, Mario.Operai e capitale. Turim: 1966, Einaudi. 38 18 A COPESQUISA MILITANTE NO AUTONOMISMO OPERASTA gnica do capital), bem como sondar a composio poltica de classe que lhe poderia resistir e combater. A partir da, realizaram anlises inovadoras e discus- ses polticas, circulando nos movimentos sociais e se articulando aos desejos e organizaes de resistncia de seu tempo, como uma autntica subjetividade ativista. Em sntese, para o pesquisador argentino Csar Altamira, a originalidade operasta repousa na alternativa terica ortodoxia marxista predominante nos partidos comunistas, teoria crtica pela Escola de Frankfurt, ao existencialismo humanista de Jean-Paul Sartre e ao estruturalismo de Louis Althusser (ibidem, p. 118). Alm do marco terico, no se pode esquecer que o operasmo no se restringiu a fenmeno circunscrito intelectualidade marxista. Ele somente pode ser entendido e explicado quando tambm considerado uma expresso das foras vivas do movimento dos trabalhadores em estado de revolta, como uma cultura de resistncia e um fenmeno de contrapoder de signifcativa abrangncia. Na virada para os anos 1970, o operasmo se ramifcou em duas trajet- rias. De um lado, o grupo mais ligado a Mario Tronti passou a adotar o conceito de autonomia do poltico em relao autonomia de classe, ao mesmo tempo em que apostou na criao de um sindicato de tipo novo, e se reintegrou s fleiras do PCI. Do outro lado 12 , o grupo com Antonio Negri e Srgio Bologna rompeu de vez com a esquerda ofcial, afrmando a autonomia da classe operria diante de qualquer mediao por parte de estado, partidos, sindicatos ou outras instn- cias de representao. Para eles, o movimento de transformao deve assumir a perspectiva diretamente de classe, contribuindo para a auto-organizao dos tra- balhadores, a partir da realidade concreta do trabalho e da explorao, menos do que depender de mediaes e interpretaes externas. Pontuando o surgimento da vertente autonomista, Giuseppe Cocco explica: Aps mais de dez anos de contribuies tericas inovadoras crtica tradio do movimento operrio ofcial, s noes gramscianas de bloco histrico e intelectual orgnico e de conricerca, isto , de pesquisas diretamente en- 12 A corrente mais autonomista e movimentista se organizou em dois eixos principais: Potere Operaio e Lotta Continua. O primeiro, Potere Operaio, ttulo tambm de sua revista, durou de 1969 a 1973, encabeado por Antonio Negri, Srgio Bologna, Oreste Scalzone e Lanfranco Pace, at gerar o mais famoso Autonomia Operaia (1973-79), que se concentrou nas lutas dos desempregados, trabalho informal, artistas, coletivos culturais, imigrantes e outros setores no- -contemplados pela concepo rgida de proletariado industrial dos sindicatos. O segundo, o grupo Lotta Continua, baseou-se mais ao noroeste italiano (principalmente Turim) e durou at 1982, articulando lutas de universidades e fbricas. 19 Bruno Cava volvidas com a construo de instncias organizacionais dos novos sujeitos (COCCO, 2001, p. 16). Por esse motivo, o ltimo grupo foi sucessivamente repudiado por orga- nismos da esquerda mais representativa e seus intelectuais institucionais. O operasmo uma fora poltica marxista que, graas metodologia de pesquisa e formas de atuao, conseguiu disseminar-se pelas redes de movi- mento na Itlia dos anos 1960 e 1970. Foi um trabalho cooperativo, ombreado com os trabalhadores, numa frente sucessivamente redefnida com novos sujeitos e composies sociais, medida que emergiam e se organizavam no mundo do trabalho vivo. Operou lado a lado com coletivos autnomos alm dos sindicatos e auto-organizaes de trabalhadores, em meio ao cotidiano, mas tambm a greves, marchas e aes diretas. Esteve integrado s lutas reais, especialmente, no Outo- no Quente de 1969 (o Maio de 68 italiano), nas greves selvagens de 1973 13 e no heterogneo Movimento de 1977 14 . Em 1979, os autonomistas operastas sofreram a represso intensifcada por parte do aparato estatal, mediante processos, perseguies, censuras e prises arbitrrios, na sequncia do assassinato de Aldo Moro (cometido por outro grupo, as Brigadas Vermelhas). A represso contou com a cumplicidade do PCI que, no fnal da dcada, compunha uma coalizo de governo com o partido de centro-di- reita, a Democracia Crist. Seguiu-se ento um perodo de dispora, com o exlio de vrios pensadores e militantes por outros pases. No houve Lei da Anistia na Itlia. Passados 30 anos do desmantelamento formal da Autonomia Operria, sua fora segue pulsante no s como memria das lutas, mas tambm como um dese- jo de resistir e reexistir, consistentemente articulado em propostas de organizao poltica, metodologia militante e ferramentas de anlise. Sobre a corrente operasta-autonomista, no artigo Sobre a dita Italian Theory 15 , Matteo Pasquinelli aponta a recente virada da atualidade acadmica nas universidades anglo-americanas. Se, no comeo dos anos 2000, a French Theory, ps-estruturalista e desconstrutivista, predominava em conferncias e cursos, concentrada em flsofos como Michel Foucault, Franois Lyotard, Gilles Deleuze, Jacques Lacan, Paul Ricoeur e Jacques Rancire, Pasquinelli anota uma 13 Destaca-se a massiva ocupao da fbrica da Fiat em Mirafori, em maro de 1973. 14 Vale a leitura o bom verbete da Wikipdia em italiano, Movimento Del 77. 15 Cf. o artigo em seu site pessoal de Matteo Pasquinelli, On the so called Italian Theory. Disponvel em: http://matteopasquinelli.com/on-the-so-called-italian-theory, acesso em feve- reiro de 2012. 20 A COPESQUISA MILITANTE NO AUTONOMISMO OPERASTA reocupao desse espao universitrio por parte de autores formados no operas- mo: Antonio Negri, Paolo Virno, Christian Marazzi, Sandro Mezzadra, Maurizio Lazzarato e Franco Berardi. Negri reivindica para o operasmo o projeto de uma ontologia constituinte, retomando o fo do discurso onde o pensamento francs havia deixado desejo e micropoltica (PASQUINELLI, 2012). A virada de inte- resse no interior da flosofa nas instituies de pesquisa est relacionada fora da ontologia italiana para pensar as lutas sociais e fortalec-las, no contexto de crise globalizada do capitalismo. A maquinaria intelectual e militante do operas- mo permite se situar altura dos debates flosfcos polticos de seu tempo e, ao mesmo passo, margem dos grandes troncos da flosofa analtica (da linguagem) inglesa, da hermenutica alem (heideggeriana, de direita ou de esquerda) e do Desconstrucionismo francs (derridiano). Em nota sugestiva, Pasquinelli sublinha o carter materialista e antag- nico da Italian Theory, que no deve ser esquecido inclusive para dentro das lutas na universidade e na produo do conhecimento, que no pode se separar completamente das mobilizaes transformadoras. O ncleo inovador do operas- mo, que no se pode perder com a recente tendncia de academicizao, reside no campo compartilhado da copesquisa [conricerca] entre intelectuais, militantes e movimentos. A copesquisa recusa a disciplinaridade dos saberes e a hierarqui- zao interna produo social do conhecimento ou entre sujeito e objeto da in- vestigao (a distino epistemolgica neokantiana). Conricerca signifca hoje repensar, at dentro da universidade, o n entre prxis e teoria na poca da crise fnanceira (idem). por no sublimar a metodologia militante, diretamente implicada no conhecimento produzido, que o operasmo no correr o risco de degenerar em mais uma teoria meramente acadmica sobre o existente. A conricerca como subjetivao das lutas Os operastas nomearam conricerca 16 seu mtodo de pesquisa militante. A copesquisa comeou quanto alguns intelectuais e militantes decidiram produzir conhecimento formando redes transversais com a classe operria, imergindo na organizao real dos trabalhadores dentro da fbrica real de sua poca. Ou seja, no interior das grandes formaes industriais do norte da Itlia, no auge do For- dismo, durante o perodo de crescimento econmico do segundo ps-guerra (o Milagre Italiano). Na Itlia dos anos 1960 (ALQUATTI, 1993), esta prtica se 16 Traduz-se aproximadamente por copesquisa. 21 Bruno Cava contrapunha do intelectual orgnico de partido comunista. Geralmente advin- do das camadas mdias e universitrias, era formado na linha do partido e ento apresentado nas fbricas, greves, comcios e intervenes pblicas, com a misso de vocalizar os dirigentes e conscientizar a massa de trabalhadores de sua prpria luta. Na copesquisa, diversamente, com todas as consideraes e problemas asso- ciados, se propunha a romper a verticalizao ideolgica da produo do conhe- cimento, que acabava reproduzindo a mesma diviso hierrquica do trabalho que o marxismo costuma criticar. Nessa proposta, os operastas passaram a se articular diretamente com o cho de fbrica e os movimentos sociais, mediante entrevistas, enquetes, en- contros, articulao de textos e debates, sem mediaes institucionais entre uns e outros. Os primeiros envolvimentos do novo mtodo foram coordenados pelo operasta Romano Alquati nas grandes fbricas da FIAT e da Olivetti, na virada para os anos 1960. A hiptese de pesquisa era ousada: na opinio dos pesquisa- dores, uma srie de processos objetivos e subjetivos estavam se desenrolando na FIAT, de forma a estabelecer as bases para a ressurgncia da luta de classe dentro da empresa (WRIGHT, 2004, p. 47). Considerava-se que era importante com- preender a relao social entre as classes, no lugar mesmo em que ela acontece: no momento produtivo. A partir da, eram discutidos, junto dos operrios, o fun- cionamento real da empresa, as formas de cobrana e superviso, a remunerao e a premiao, e a organizao do trabalho, bem como a mediao exercida pelos sindicatos e centrais sindicais. De maneira que os operrios, eles mesmos, em conjunto com os pesquisadores, desenvolvessem progressivamente um ponto de vista a respeito de sua condio, diante da maquinaria produtiva em que estavam funcionalizados. Assim, a conricerca gera efeitos na organizao poltica de classe, que por sua vez determina o sujeito da pesquisa, uma composio combinada de vo- zes externas e internas ao processo. De modo mais arejado do que aplicar dogmaticamente categorias de alguma teoria pr-estabelecida, a conricerca ex- pe e produz ressonncia sobre os comportamentos operrios, decorrentes da real inscrio da fora-trabalho nos mecanismos de explorao. Com isso, comea a perceber micro-resistncias de classe, pequenas sabotagens e recusas, disrupes e insatisfaes localizadas, pouco visveis, mas, ainda assim correntes, e discre- tamente intercambiadas entre grupos de trabalhadores. Essas micro-resistncias podem ser articuladas, potenciadas, podem ganhar momentum como fora polti- ca. Elas exprimem uma inadequao subjetiva que, com auto-organizao que a 22 A COPESQUISA MILITANTE NO AUTONOMISMO OPERASTA copesquisa estimula, pode adensar e espessar em consistncia e durao, a fm de enfrentar diretamente as tcnicas de gesto do trabalho e os gestores capitalistas. Por isso, se diz que a conricerca antes uma pesquisa da subjetividade, do que da lgica objetiva de como se produz valor numa unidade produtiva de organizao capitalista (WRIGHT, 2004, p. 49). A luta de classe acontece, essen- cialmente, quando h uma apropriao subjetiva das condies de produo que o capital faz parecer como objetivas (mas que desde o princpio dependeram da subjetividade). Isto , depende de um processo de subjetivao da condio de explorado, de uma ativao dos antagonismos internos relao do capital, que se esfora por mediar a relao social por meio das coisas. No h pretenso de neutralidade. Mais do que apenas colher uma base sociolgica emprica para me- tas de pesquisa, acercando-se do objeto com uma metodologia de tipo epistemo- lgico, a conricerca prope-se a assumir inteiramente o ponto de vista de classe, adotar abertamente a parcialidade das lutas operrias. Tudo isso para, da, desse conhecimento situado subjetivamente, compreender o todo, sem perder de vista a sua importncia como organizao poltica. Se, por um lado, ganha corpo com a experincia e a perspectiva desenvolvida pelos trabalhadores; por outro, compar- tilha e faz circular os saberes e hipteses, contribuindo para a auto-organizao do movimento, para a gerao de uma composio que, a rigor, no existia. Desta maneira, podem ser superados muros tericos e prticos, propiciando encontros entre lutas paralelas e conectando pontos soltos das articulaes existentes, alm de proliferar locais para os possveis de antagonismo e resistncia. Trata-se de um processo multidirecional, work in progress, que coordena a produo do co- nhecimento e ao poltica, para a ruptura da condio explorada. A pesquisa no se organiza como uma espcie de vanguardismo, que venha a considerar a classe operria alienada da luta de classe e pacifcada pelas sedues ou injunes do capital. Pelo contrrio, admite que o espontanesmo das insatisfaes, localizadas e dispersas, j um embrio da dita conscincia de classe. Alquati raciocinava: se Lnin estava certo em insistir que a conscincia de classe fosse trazida de fora, estava errado em pensar que essa conscincia poderia ocorrer fora do contexto da produo mesma (WRIGHT, 2004, p. 50). A copesquisa perquire pontos de antagonismo difundidos ao longo das cadeias de organizao do trabalho e assa- lariamento, e ento busca articul-los na autonomia do movimento real da prpria classe em processo. Na conricerca, portanto, no se pode falar propriamente numa preocupa- o em modifcar o objeto da pesquisa, na medida em que o operariado sequer visto como objeto. No existe a distino entre sujeito e objeto da pesquisa, de- 23 Bruno Cava vendo avanar em permanente autocrtica (formal e material) no sentido da mtua implicao entre lutas e teoria, no sentido de uma teoria das lutas imanente aos problemas de autonomia, resistncia e estratgias coletivas do movimento. Isto no signifca depor o rigor, mas redimension-lo como resultado das interaes diretas entre os muitos agentes, enredados na produo colaborativa do conhe- cimento. O objetivo tanto conhecer para transformar, quanto transformar para conhecer. As snteses prtico-tericas permitem, se bem sucedidas, vo reforar a autovalorizao do movimento, ao valorizar a capacidade de os prprios sujeitos se envolverem em narrativas sobre si e a condio da fbrica, que os empoderam como fora poltica auto-organizada. Nesse contexto, a colocao do problema o estabelecimento das hipteses, as referncias tericas e a autoformao dos grupos precisa acontecer numa espcie paradoxal de espontaneidade estimu- lada, em que os pesquisadores se preocupam em abolir as muitas fronteiras e assimetrias e, fazer parte, eles mesmos, do encontro entre teoria e militncia. Tudo isso dentro de uma problemtica poltica, que tambm se metamorfoseia ao longo da conricerca. No se deve, de qualquer forma, mistifcar a horizontalidade, como se fosse um ponto de partida da copesquisa. A horizontalidade ponto de chegada, e se condiciona a um trabalho intensivo de exposio e superao dos inmeros desnveis, hierarquias ocultas e assimetrias, encontrados no seio do movimento e na sua relao com os pesquisadores-militantes. Segundo o historiador do operasmo (ele mesmo operasta-autonomista) Gigi Roggero, a copesquisa: Ou servia para organizar autonomamente os trabalhadores, ou ento no exis- tia. E no havia qualquer ideal populista de horizontalidade: o prefxo con expressava o questionamento das fronteiras entre a produo de conhecimento e de subjetividade poltica, entre cincia e confito. No se tratava simplesmen- te do conhecimento, mas da organizao de uma resistncia. Conricerca era a cincia da classe trabalhadora. (ROGGERO, 2011, p. 15-16). Os Grundrisse como mtodo Se a copesquisa informa um mtodo de atuao dos pesquisadores no campo, junto a movimentos sociais, os operastas tambm elaboraram continua- mente ferramentas de carter mais conceitual, para operacionalizar a poltica das lutas. Para introduzir essa elaborao terica, vale, brevemente, reconstruir a tra- jetria heterodoxa do marxismo apropriado pelos operastas. Isto porque o ope- rasmo nunca deixou de reivindicar uma apropriao bastante singular da obra de 24 A COPESQUISA MILITANTE NO AUTONOMISMO OPERASTA Marx. A metodologia operasta para a formulao terica, no interior mesmo das lutas e movimentos, se assenta em ltima anlise sobre o mtodo de Marx. um marxismo estratgica e seletivamente retrabalhado, tomando por linhas de fora a emergncia de novos sujeitos das lutas e a ruptura com o socialismo ofcial das esquerdas dominantes na Europa Ocidental. Pode-se assumir por eixo da reconstruo uma das realizaes tericas mais signifcativas do autonomismo operasta. Marx alm de Marx (NEGRI, 1991), foi escrito em 1978 por Antonio Negri para uma srie de seminrios apre- sentada na cole Normale Suprieure, a convite de Louis Althusser. Esse trabalho culmina as elaboraes tericas realizadas em esquema de conricerca durante a dcada de 1970, e conquistou fortuna militante entre tericos radicais e movimen- tos. Simultaneamente, a obra de encerramento de um perodo das produes de Negri, que vai da associao com os intelectuais das primeiras revistas operastas dos anos 1960 at a segunda priso do flsofo, em 1979. Depois do que, passar a recombinar o seu pensamento com os estudos aprofundados e criativos de Spi- noza. Marx alm de Marx compe-se de nove lies sobre cadernos manuscri- tos de Marx impublicados em vida, os Grundrisse (MARX, 2011). Os Grundrisse ocupam um lugar central na teoria e prtica do operasmo. a Bblia do ope- rasmo
(TOSCANO, 2009, p. 123). Especialmente, em termos de metodologia materialista: A importncia excepcional dos Grundrisse nas confguraes do pensamento marxista est baseada no mtodo (NEGRI, 1991, p. 11). Negri sus- tenta a autonomia dos Grundrisse em relao a O Capital, em vez de diminu-lo como mero trabalho preparatrio ou instrumental. O Marx alm de Marx do ttulo pode, ento, ser lido como o Marx dos Grundrisse alm do Marx de O Capi- tal. Para Negri, os Grundrisse contm um Marx superabundante, selvagem, pleno de intuies e inquietaes, que somente em parte pde ser vertido nos textos publicados em vida. Os Grundrisse foram escritos no delrio de uma inspirao poderosa, no desespero do isolamento profundo, num momento em que a prtica foi colocada em xeque. Foram escritos febrilmente, luz da meia noite (ibidem, p.15). As peas mais polidas e sistemticas que o flsofo conseguiu ver publicado foram capazes de exprimir parte do conjunto do pensamento abrangente de Marx, nunca o conjunto completo. A manobra operasta de resgatar os Grundrisse visa, tambm, a polemi- zar com a ortodoxia marxista praticada pela esquerda ofcial italiana. Para Negri, esta insistia numa tomada mais objetivista e economicista da crtica da economia poltica. O materialismo estava degenerando para um tipo de determinismo, com 25 Bruno Cava categorias rgidas cada vez mais prximas do dogma, o que repercutia na incapa- cidade de apreender e reforar as lutas contemporneas, bem como na reduo do espectro de sujeitos sociais que poderiam compor e organizar a classe proletria. Ou, por outro lado, levava a uma atitude passiva, de espera de alguma conjuntura objetiva de crise, a partir da qual, porventura, viria a ocorrer a revoluo: como consequncia de catstrofe econmica ou caos poltico. Ou, ainda, convertia os marxistas no poder (do PCI, por exemplo) em gestores tecnocrticos da economia capitalista, num discurso de planifcao do capital e de conciliao de classes, segundo planejamentos a partir do estado. Os revolucionrios se tornam mais preocupados em fazer funcionar a mquina de um modo mais humano ou justo, do que em reforar a resistncia operria no propsito de sabotagem e destruio do capitalismo. A leitura objetivista deslocava o foco dos marxistas dos proces- sos sociais de insurgncia, levando os partidos e sindicatos a coabitar a mquina capitalista da representao e suas esferas de negociao, planejamento e sntese. Tudo isso termina por tirar o marxismo do foco na subverso da ordem e no poder constituinte, para reinstal-lo, domesticado, num gradual reformismo de poder constitudo. Com uma leitura simultaneamente rigorosa e inovadora dos Grun- drisse, Negri se decidia a atacar a neutralizao marxista do mpeto revolucio- nrio, dentro do prprio marxismo, que estava sendo reduzido a um reformismo andino (qui ao puro e simples conservadorismo), tendncias que pairavam nas esquerdas ofciais dos anos 1960 e 1970, amide muito pouco alinhadas e at inimigas das mobilizaes polticas de classe de seu tempo. Os inimigos tericos de Marx alm de Marx so, portanto, as teorias socialistas voltadas ao planeja- mento, representao, ao reformismo e mediao de classe. Portanto, a obje- tivao de categorias em O Capital bloqueia a ao da subjetividade revolucion- ria. No seria o caso de os Grundrisse serem um texto dedicado subjetividade revolucionria? (NEGRI, 1991, p. 2) E ainda, Nos Grundrisse, o marxismo uma teoria anti-econmica (ibidem, p. 10). Nesse sentido, o que importa s lutas sociais, mais do que o fechamento sistmico de teorias econmicas ou sociolgicas, levantar a questo da rela- o entre a crise e a emergncia da subjetividade revolucionria (NEGRI, 1991, p. 11). Assim, a iminncia da crise no pode se restringir simplesmente oca- sio de uma previso histrica; ela se torna uma sntese prtico-poltica (ibidem, p. 2). Isto signifca que a crise no deveria ser respondida pelos marxistas com es- foros e tentativas de recuperao e proflaxia, a fm de reformar o funcionamento global da economia. Tampouco, com algum diagnstico sobre as razes cclicas ou as contradies autodestrutivas do sistema, que no consiga ver a crise como 26 A COPESQUISA MILITANTE NO AUTONOMISMO OPERASTA produo dos prprios movimentos e resistncias, como ressonncia da subjeti- vidade revolucionria, mais que defeito sistmico objetivo. Por isso, a crise pode ser respondida com a radicalizao dela mesma, no sentido revolucionrio, pelo aprofundamento e intensifcao da organizao de classe. Para o autor, mais importante do que engendrar uma sociologia do ca- pital, ou longas e detalhadas descries dos dispositivos econmicos do sistema capitalista, faz-se necessrio concentrar, primeiro de tudo, nos movimentos e lutas como produo imanente de crise, da subjetividade revolucionria. Mas o que isto signifca? Em primeiro lugar, implica sondar nas foras sociais os pontos de antagonismo, os momentos determinantes, ainda em estado de processo, semi- -espontneos, mutantes, onde sucedem as resistncias e as reinvenes subjetivas, e aparecem as novas composies do trabalho vivo (sua forma de cooperao, comunicao, circulao, afetiva, as relaes entre as esferas da produo e da reproduo). Os conceitos precisam ser capazes de mover a anlise a cada vez em novos terrenos indeterminados, constitudos de modo que possam ser redef- nidos, caracterizados (ibidem, p. 15). Em segundo lugar, renunciar paixo da totalidade e ao excessivo carter sistmico, bem como ao fetiche do mtodo que o desvincula da prpria jornada, do caminhar mesmo que prope. A anlise precisa evitar esquemas binrios que no contemplem a pluralidade e a diver- sidade da subjetividade (idem). Abrir-se para a prospeco de novas realidades e novas formulaes no seio mesmo dos processos sociais crticos, no interior e alm da crise. A luta de classe no pode ser enrijecida em esquemas fechados, que paralisem o movimento vivo da criao, que permitam sejam erigidas instncias representativas da luta mesma. Com isso, Negri diz ser possvel um mtodo ma- terialista completamente subjetivado, totalmente aberto ao futuro e criativo, que no pode ser confnado totalidade dialtica ou unidade lgica. 17 Dinamismo, abertura, fuidez, e o entendimento antideterminista de que as determinaes 17 A autonomia das foras vivas do trabalho em relao ao processo de explorao e comando do capital, em suma, autonomia do trabalho em relao ao capital, autonomia de classe, uma tese autonomista-operasta que transcende o operasmo de primeira extrao (comeo dos anos 1960), como de Mrio Tronti, onde a tarefa de classe operria consiste em recusar e dialeti- camente inverter as abstraes e mediaes que sustentam os processos capitalistas sobre o trabalho. Diversamente, a organizao da autonomia para Negri e os autonomistas no depende de nenhuma relao dialtica com o capital, a ser invertida. Por sinal, para Negri, a resistncia no deve se pautar na inverso da relao social do capital, mas de sua destruio no-dialtica (absoluta), da progressiva autonomizao do trabalho vivo ante o capital. (Cf. ALTAMIRA, 2008, p. 186-211). Para uma sntese de teses operastas mais afnadas ao mtodo dialtico, ver em TRONTI (1980), The Strategy of refusal in Italy. 27 Bruno Cava materiais so pontos de chegada e sempre atravessadas por confitos, concrees precrias, instveis, reversveis, destrutveis, sujeitas reacomodao e requa- lifcao das foras em disputa. Est em pauta uma organizao da autonomia da produo militante, uma organizao cumulativa das insatisfaes, desejos e re- voltas espontneas, em crise geral e efetivamente transformadora. A subjetividade revolucionria assume um status de autonomia em relao s condies objetivas e econmicas do processo do capital. No produzida por falhas objetivas; mas ela mesma, a subjetividade, que instabiliza e sabota o funcionamento do processo. O que, por sua vez, implica aprofundar a fora do desejo (da reinveno, da crtica criativa) alm de necessidades ditadas pelo capital, o trabalho vivo alm da sua objetivao em valor, e a subjetividade alm de concepes epistemologicamente objetivantes dos sujeitos sociais, como alguma cincia reifcadora, ainda que maquiada do ruge socialista. Em concluso intermediria, o mtodo marxista constituinte quando a luta de classe constitui antagonismos explosivos. Cabe pesquisa perscrutar pelos potenciais de exploso, pela capacidade de difuso e articulaes deles, por novos terrenos de constituio de determinaes, onde emergem sujeitos, na franja mesma em que emergem, inacabados e desejantes, isto , como subjeti- vidades. Deve manter prospectivo o campo plural de lutas, examinando e mesmo imaginando os saltos, as rupturas, as descontinuidades, as urgncias contingentes e, sobretudo, a extrema confitividade que perpassa todas as snteses e determina- es operadas pelo lado do capital. Assume o antagonismo, sem margem conci- liao, entre a subjetividade revolucionria e a subjetividade do capital. O conceito de subjetividade (que um objeto real) 18 propicia aos ope- rastas evitar uma viso marxista vulgarizada nas esquerdas ofciais da poca, que separa infra (foras econmicas) e superestrutura (poltica, cultura, cincia). Estabelecem uma dicotomia onde a ideologia operaria na segunda camada, como momento determinado pelo desenvolvimento das foras produtivas. O direito constituiria, por exemplo, uma ideologia burguesa, que funciona no nvel supe- restrutural. Em termos prticos, isto altera coordenadas do modo de fazer as lu- tas polticas, que no se do mais como confronto direto pela reapropriao das condies de produo, mas como trabalho de conscientizao das massas sob o efeito da ideologia, que deveriam ser esclarecidas pela via de um positivismo 18 Para mais detalhes sobre subjetividade, ver o texto j clssico de Flix Guattari e Suely Rol- nik, Micropoltica: cartografas do desejo (2005), especialmente o captulo II, Subjetividade e Histria, p. 33-148. Sobre o estado do debate atual, vale conferir O animismo maqunico, artigo de Angela Melitopoulos e Maurizio Lazzarato publicado pela Lugar Comum n. 33-34 (2012). 28 A COPESQUISA MILITANTE NO AUTONOMISMO OPERASTA cientfco de colorao marxista. Ainda no exemplo do direito, este marxismo mecanicista consiste na produo de uma imagem que neutraliza as lutas de clas- ses e na traduo de uma viso positivista do mundo social, que no explicita o prprio processo de produo do direito, como superestrutura e como ideologia (FALBO, 2010, p. 399). A se deve reconhecer, apesar de divergncias noutros pontos, a contri- buio de Althusser na crtica ao marxismo objetivista, que o operasmo desdobra. Partindo da citada dicotomia, o flsofo francs prope o carter material da ideologia (ibidem, p. 400). A fm de reproduzir as condies sociais de existncia do capital, a ideologia existe materialmente, e se desdobra em comportamentos, prticas e relaes reais. No se trata de iluses na cabea das pessoas, de algum problema psicolgico, mas do funcionamento real da sociedade, suas estruturas e instituies em suas relaes sociais. A contribuio althusseriana provoca um deslocamento do objetivismo dicotmico dominante nas esquerdas ofciais, o que igualmente pode conduzir pesquisa de subjetividade. Nessa acepo materialis- ta de ideologia, mais prxima de subjetividade, no h ideologia seno para homens concretos e atravs de homens concretos e no h prtica seno atravs de ideologia e amparada por ideologia (ibidem, p. 413).
Por meio dela, os indi- vduos se subjetivam e podem emergir como sujeitos polticos, contrapostos aos aparelhos de dominao capitalista. Este no um processo psicolgico de con- verso ou esclarecimento cientfco, mas uma interpelao poltica prorrompida pela realidade em que se vive e se pensa, um agenciamento social de prticas de resistncia e afrmao de classe em processo. Disso, decorrem enormes incidn- cias na metodologia de campo, uma vez que tende a similarmente considerar o mundo da produo como um problema de comportamentos e relaes reais ante as formas de explorao e mando, em vez de incorrer no reducionismo do masca- ramento ideolgico (no sentido de idealismo). O operasmo autonomista, em geral, supera a problemtica da ideologia e da dicotomia entre infraestrutura e superestrutura, por meio do ferramental con- ceitual da produo de subjetividade, considerando que, desta maneira, coloca melhor o problema materialista, sob o ponto de vista de classe, isto , revolucio- nrio. O mtodo da tendncia antagonista Negri dedica a lio 3 de Marx alm de Marx (O Mtodo da Tendncia Antagonista. NEGRI, 1991, p. 41-58) para tratar exclusivamente sobre metodo- logia conceitual. Adota por ponto de partida o Caderno MDE Marx, tambm co- 29 Bruno Cava nhecido por Introduo dos Grundrisse. Escrito no mesmo perodo do fnal da dcada de 1850, o Caderno M foi publicado junto com os Grundrisse na primeira edio moscovita, um sculo depois. O flsofo italiano afrma que a relao entre eles vai alm da justaposio editorial, visto que eles se articulam organicamente, como uma sntese metodolgica que percorre a formulao da subjetividade revo- lucionria nos cadernos. A Introduo coloca, inicialmente, o problema da abstrao. Quando uma abstrao interessa compreenso da realidade e suas conexes? Quando no passa de fantasia para mistifcar as relaes materiais? De que modo abstrair enquanto pesquisador materialista? E quando desmascarar abstraes mistifca- doras? Marx (ver este pargrafo nos Grundrisse, p. 39-43) expe o caso da pro- duo em geral. Para os economistas polticos liberais, quem produz em primei- ro lugar so os indivduos. A partir dos indivduos, entendidos como tomos com autonomia da vontade, se desenvolvem as trocas, pactos, cooperaes, compe- ties, associaes e organismos coletivos. A premissa da produo , portanto, o indivduo. Marx contesta a robinsonada mxima da economia burguesa, na medida em que o prprio indivduo j uma produo social. O indivduo no pode ser naturalizado como a fonte da produo, quando , desde criana, atraves- sado pelo conjunto de relaes sociais que o interpelam, num constante processo autoconstitutivo, onde no se pode falar propriamente em dentro e fora. O indivduo dentro da lgica liberal, como sujeito livre e igual de direitos, dotado de autonomia da vontade e capacidade de obrigar-se, capaz de trocar produtos no mercado, j uma realidade determinada historicamente, resultado de certo desenvolvimento das foras produtivas e da reorganizao e/ou dissoluo das formas histricas que lhe precederam. O indivduo consiste, assim, de uma abs- trao que mistifca o jogo de foras e relaes que propiciam que algo como o indivduo exista em certa formao histrica da produo em geral. At aqui, se est numa manobra conceitual bastante conhecida da crtica da economia poltica. O mais original, contudo, vem a seguir. O que intriga Marx como o indivduo burgus, ao mesmo tempo em que abstrato e isolado, pode compor a matriz produtiva da poca das relaes sociais (universais desse ponto de vista) mais desenvolvidas at o presente. Isto , no movimento mesmo em que o indivduo abstrado e isolado, ele se torna funcional maquinaria mais complexa e engenhosa at ento: o modo de pro- duo capitalista. A abstrao, portanto, no tem o condo de criar uma fantasia inexistente, para mascarar o existente, como se o problema do materialismo 30 A COPESQUISA MILITANTE NO AUTONOMISMO OPERASTA fosse denunciar a ideologia por meio de uma cincia verdadeira. Com efeito, a abstrao se constitui de um processo onde a mesma operao que abstrai con- ceitos (indivduo, valor, trabalho) organiza-os entre si num processo dinmico (o capital). Nessa maquinao processual, que concatena e encadeia dinamicamente, determinaes contraditrias passam a coexistir no mesmo conceito, e se alternar entre si, em funo do momento dinmico do processo como um todo. Da que, ao mesmo tempo, o conceito de indivduo carregue a determinao privada (homem econmico no mercado) e pblica (cidado); o de valor, como de troca e de uso; o capital como varivel (trabalho vivo) e constante (trabalho morto). Essa abstrao fora duas determinaes a habitar o mesmo conceito, para que o processo con- tinue se movendo. Essa abstrao real, na medida em que assim, realmente, que os indivduos se comportam na realidade, que o valor circula no capitalismo, e que o trabalho explorado pelos patres, tudo isso coordenadamente; fen- menos que no se limitam a acontecer na cabea dos marxistas. Marx prope mover o plano de abstrao das robinsonadas para o plano da produo em geral. Desse ponto de vista, o que persiste nas formas histricas a produo e no o indivduo. E ao redor da produo que se devem estender as malhas conceituais e falar de meios de produo, trabalho acumulado, organiza- o do trabalho, forma de governo, relaes jurdicas e o restante da maquinaria conceitual que Marx introduziu. Este deslizamento se torna fundamental para o intento de Marx, pois a produo um conceito de atividade, de gerao, que permite analisar os processos e no somente os produtos (o indivduo, a riqueza, a propriedade). assim tambm que a abstrao pela produo em geral permite articular como totalidade processual as diversas esferas produtivas do capital: pro- duo, circulao, distribuio e consumo (MARX, 2011, p. 44-52). Todas elas se imbricam e se determinam mutuamente, sem algum progresso linear da pro- duo ao consumo. Tanto a produo implica o tipo de produto a ser consumido, quanto o consumo determina a produo. Tanto a primeira produz o consumidor, quanto o ltimo o produtor. A produo, por conseguinte, produz no somente um objeto para o sujeito, mas um sujeito para o objeto (ibidem, p. 47). O flsofo alemo est mais preocupado nas relaes reais que se estabelecem num processo dinmico do que num substrato essencial, uma unidade auto-idntica (identidade perene) que pudesse marcar algum conceito. Os conceitos se defnem mais pelo papel orgnico e dinmico no processo, inclusive contradizendo-se ao longo do desenvolvimento. Negri sublinhar dessas passagens metodolgicas o fato que todas as determinaes particulares esto baseadas na diferena entre si, no seu aspecto 31 Bruno Cava relacional e dinmico 19 . A totalidade, portanto, unifca as diferenas em processo, e assim produz uma estrutura dinmica formada pelas abstraes reais. O que importa, para Negri, no parar a anlise por a, como descrio do funciona- mento do capital, mas apontar as descontinuidades dos processos reais e ento subordinar a dialtica ao materialismo. Para ele, o ponto principal no tanto o resultado estrutural do processo de abstrao (a subjetividade reifcante do ca- pital), mas como as duas subjetividades (das classes em luta) atravessam e insta- bilizam todo o constructo terico. O antagonismo vai atravessar, portanto, todos os conceitos marxistas. Menos para encerr-los (dialeticamente, dois em um) do que para perscrutar os pontos em que podem ser explodidos, libertando e fazendo emergir a subjetividade revolucionria (antagonisticamente, um em dois): Como se a dissociao no fosse passada da realidade aos livros-texto, mas inversa- mente dos livros-texto realidade, e como se aqui se tratasse de um nivelamento dialtico de conceitos e no da concepo das relaes reais. 20 Torna-se funda- mental no nivelar os conceitos atrs de explicaes sistmicas fechadas, mas, precisamente, tornar visvel e factvel a instabilizao dos arranjos dialticos do processo. A relao deve conter a possibilidade de ciso; no existe categoria que no possa ser defnida fora da possibilidade de ciso (NEGRI, 1991). Do que decorre: a identidade partida em diferena, e a diferena percebida como antagonismo (ibidem, p. 46). O mtodo da abstrao determinada 21 prope partir do abstrato para o concreto, e ento percorrer o caminho de retorno. Nesse vaivm, permite apreen- der a rica totalidade de muitas determinaes e relaes (MARX, 2011). O ele- mento concreto que importa, assim, ponto de chegada, o resultado do mtodo e no sua premissa. O processo de sntese no est na ao do pensamento, como no hegelianismo, mas no prprio processo real que o pensamento tenta se acercar (ibidem, p. 55-61, at o fm do pargrafo). Marx d o exemplo da relao jurdica da propriedade. Ela no pode ser sintetizada no real sem passar pela posse, que categoria que a precede em desenvolvimento. A propriedade contm como uma de suas determinaes a posse, mas no pode ser explicada s por ela, como se fosse uma evoluo. que a propriedade, como relao jurdica, est determi- nada por um processo produtivo mais complexo e dinmico, do que aquele que sustenta a posse, operativa numa matriz mais simples das foras produtivas. Da 19 Sobre este pargrafo, ver em NEGRI, 1991, p. 43-46. 20 Cf. MARX, 2011, p. 45 [Traduo aproveitada da edio brasileira dos Grundrisse]. 21 Na edio brasileira, por meio de uma abstrao mais precisa [grifo meu]. MARX, 2011, p. 54 32 A COPESQUISA MILITANTE NO AUTONOMISMO OPERASTA que a propriedade permite a compreenso da posse, jamais o inverso, uma vez que a propriedade no decorre de um desenvolvimento interno das possibilidades intrnsecas da posse, como se sua autoidentidade tivesse desabrochado em um estgio historicamente mais evoludo. Por isso, embora a propriedade seja mais abstrata do que a posse, lhe sucede em riqueza de determinaes, como entidade participante do processo do capital. Portanto, as abstraes mais gerais surgem unicamente com o desenvolvimento concreto mais rico (ibidem, p. 57) e, meta- foricamente, A anatomia do ser humano a chave para a anatomia do macaco (ibidem, p. 58). Para a metodologia marxista, mais uma vez, o que importa ressal- tar no a consistncia da sistematizao de abstraes reais do capital, quase em contemplao esttica da dialtica capitalista. Mas perceber que so igualmente produto de relaes histricas e tm sua plena validade s para essas relaes e no interior delas (NEGRI, 1991), de modo que se torne visvel e factvel a sua sub- verso e destruio, tensionando at romper essas relaes que o processo busca sintetizar abstratamente. Para Negri, isto no signifca ceticismo epistemolgico, mas a destrui- o de qualquer tipo de fetichismo do concreto (NEGRI, 1991, p. 47). A teoria ocupa um lugar importante no materialismo. preciso transformar a metodologia de produo do conhecimento, do abstrato ao concreto, o que o autor operasta esclarece ser um processo coletivo, um esclarecimento coletivo proletrio e, em consequncia, elemento de crtica e uma forma de luta (NEGRI, 1991, p. 47- 48). A pesquisa militante se situa, portanto, a meia distncia, entre as abstraes que buscam a riqueza de determinaes do real, e os projetos de luta, ou seja, os problemas reais enfrentados pela classe. Da a importncia da mtua implicao entre militncia e intelectualidade; uma para situar os problemas, a outra para disparar a abstrao determinada neles. A composio se congrega, a seguir, numa produo colaborativa de conhecimento que, em seu processo mesmo, contribui para a organizao do movimento. Para Paolo Vinci (2008, p. 53-64), a abstrao determinada como teoria materialista do conhecimento assume duplo rendimento. Essa dupla faz do m- todo mais que critrio epistemolgico, no estatuto de ferramenta prtica de luta. Primeiro, como analtica das relaes de poder, interrogando sobre os diferentes elementos, contradies e antagonismos que constituem determinada expresso situada da produo em geral. Segundo, como inveno contextualizada dessa re- alidade, como antecipao estratgica do campo de possibilidades (tendncia). A colocao em marcha dos problemas e campos de possibilidade subjetiviza o conhecimento, isto , abre a sua dimenso de processo materialista, o que, a seu 33 Bruno Cava passo, refora as determinaes subjetivas e a afrmao de classe. No se trata, propriamente, de conscientizao, uma vez que o conhecimento no busca conhe- cer o concreto alm das abstraes, mas cri-lo ele mesmo por meio delas, e em paralelo s snteses fechadas do capitalismo. O crculo abstrato-concreto-abstrato no se limita a repropor alguma sociologia emprica, mas, sim, inviabilizar qual- quer possibilidade de conhecimento no-situado na luta de classe, na dimenso poltica e antagonista de todos os conceitos, mtodos e estratgias, em processo de elaborao. O elemento subjetivo importante, porque ele que reclama a supe- rao da diviso social, a reapropriao de suas relaes sociais (ibidem, p. 62). A abstrao determinada culmina com o mtodo da tendncia (NEGRI, 1991, p. 48-54). Mediante a tendncia, Negri estabelece uma relao entre o sim- ples e o complexo. Se, por um lado, o abstrato busca o concreto, o que se d na abstrao determinada; o concreto tambm busca no abstrato a sua determinao. Isto , categorias simples, que podem existir cronologicamente antes, s atingem seu pleno desenvolvimento em condies complexas e abrangentes (extensiva e intensivamente) da produo em geral. Da que elementos conceituais mais sim- ples e concretos, como a posse, o valor de uso ou o trabalho concreto, articulam-se em processo na esteira do desenvolvimento de formas histricas mais complexas, o que os converte em abstraes mais gerais, como a propriedade, o dinheiro ou o trabalho abstrato. O que de mais concreto sucede na vida precisa galgar um status de abstrao no para se depurar de determinaes, mas para preencher-se delas em seu estado mais rico e diversifcado. No ocorre propriamente uma evoluo, mas uma sucessiva sntese de diferenas em direo ao abstrato, cujas categorias mobilizam o processo produtivo. Como o desenvolvimento histrico determi- nado pela luta de classe, essas diferenas so antagonismos, e a tendncia carreia consigo num turbilho o carter confitivo diretamente no mago da maquinaria abstrata do capitalismo. isto que Negri chama comunismo na metodologia: a percepo de que o processo do capital, em sua pletora de relaes complexas de abstraes reais, pode ser desestabilizado e destrudo por dentro das prprias determinaes abstratas. No se trata mais, portanto, de desmistifcar o abstrato a fm de reencontrar o concreto livre do capital (a posse, o valor de uso, o traba- lho concreto). Mas constatar como todas as categorias abstratas desta maquinaria complexa (a propriedade, o dinheiro, o trabalho abstrato) podem ser reapropria- das, mediante uma metodologia que rasgue a unidade sinttica das determinaes, resgatando os antagonismos e contradies (histricos) que permearam a abstra- o em primeiro lugar. O que Negri chama de verdadeiro na prtica (NEGRI, 1991, p. 50), (ou critrio prtico de verifcao): o corao das lutas, numa rela- 34 A COPESQUISA MILITANTE NO AUTONOMISMO OPERASTA o saturada de subjetividades. Por isso, a aposta da subjetividade revolucionria, para se articular s lutas reais e emergncias de sujeitos e sabotar o funcionamento global do sistema, na sua lgica capitalista. Menos para retornar a algum concreto selvagem, mas para inventar um novo abstrato (pois toda forma histrica da pro- duo em geral resulta de abstraes determinadas), destruindo a subjetividade do capital (do comando/obedincia, da explorao/mais-valor, do estado/controle social). Disso decorre a sequncia metodolgica de forte abstrao (com fundo real), que caminha em direo prtica e subjetividade, para, a seguir, em re- construo do processo em seus momentos constitutivos, despeda-lo no apro- fundamento da crise, dos antagonismos e contradies. De dentro dos fuxos produtivos de que o capital se apropria, trata-se de fazer escoar a subjetividade revolucionria, em alteridade radical com relao aos capitalistas, ou melhor, produo de capitalistas. Tais condies epistmicas asseguram a luta de clas- se dentro e contra o capitalismo, numa copesquisa junto dos circuitos e processos produtivos, na fronteira em que os sujeitos e objetos so constitudos uns para os outros, na disposio do capital. A metodologia dos Grundrisse completamente subjetivada, totalmente aberta ao futuro, e criativa, e no pode ser fechada em to- talidades dialticas ou unidades lgicas. A determinao sempre a base de todo o signifcado, de toda a tenso, de todas as tendncias (NEGRI, 1991, p. 12). O mtodo busca coletivamente os pontos onde a prtica militante possa se apoiar e saltar, irrompendo as relaes sintetizadas pelo capital, seus antagonis- mos e contradies. O ritmo da investigao acompanha o ritmo das lutas e vice- -versa, pois a partir da se formulam os problemas e oportunidades reais, para a ruptura da maquinaria. Cada pesquisa resulta, em sua apresentao, tentativas de caracterizar o contedo do antagonismo e v-lo, tendencialmente, em seu prprio dinamismo; quando o dinamismo dispara, observamos uma verdadeira exploso conceitual (ibidem, p. 13). Participa, deste modo, de um processo de organiza- o e produo de subjetividade, em constante deslocamento: testa e investe no aprofundamento dos antagonismos que atravessam as categorias do capitalismo presente, que a cincia econmica a seu servio tenta apresentar e estabilizar como objetivamente determinadas. A renovao da copesquisa Um pouco mais de 20 anos depois do seminrio Marx alm de Marx, Antonio Negri apresentou uma lio sobre a prxis militante como sujeito e episteme, em aula ministrada na universidade calabresa de Cosenza (NEGRI, 35 Bruno Cava 2003, p. 223-240). Nela, o autor refora o carter imanente da produo de sub- jetividade, que explode antagonismos por dentro da produo social capitalista. Ressalta como a investigao terica que constitui o objeto (o concreto como linha de chegada) das relaes caminha lado a lado com a emergncia incessante dos sujeitos (a franja da subjetividade), numa ontologia constituinte. As mutaes no mundo do trabalho vivo e das formas de poder constitudo devem ressoar em novas formas de organizao ativista, que mantenham afadas as armas da co- pesquisa militante. O campo prtico dos antagonismos precisa ser investigado na emergncia de novos sujeitos sociais, num contexto de capitalismo globalizado e fnanceirizado, em plena crise do neoliberalismo: qual a copesquisa que hoje se pode fazer, no ps-moderno, dentro da total transformao dos horizontes do tra- balho da organizao social? (ibidem, p. 228). No sculo 20, a Introduo (Einleitung, em alemo) aos Grundrisse bas- tava para lanar as bases para uma pesquisa metodolgica em que ao e teoria se conjugam para a ruptura da ordem capitalista. Na virada do sculo 21, se prope uma renovao do mtodo, uma nova Einleitung 22 , mais condizente realidade contempornea das lutas sociais e da matriz de explorao e comando do capi- talismo. Se, do lado do capital, se sofsticaram os mecanismos de controle, mais pervasivos e abrangentes; mudam tambm as coordenadas de criao e aprofun- damento da subjetividade revolucionria. A cooperao intensifcada pelas novas tecnologias sociais e a socializao do processo produtivo por todo o tecido po- pulacional conduzem gerao de um excedente cada vez maior, em relao ao sistema da fbrica convencional. Esse excedente cooperativo e socializado galga autonomia em relao ao planejamento e controle dos capitalistas. Antes, o capi- talista reunia meios de produo e os trabalhadores no mesmo tempo e espao, onde induzia e mantinha sob controle a cooperao. Agora, a cooperao acontece cada vez mais fora da fbrica. A produo social se dissemina mais abertamente pela esfera da circulao e da reproduo. O capital ento desenvolve outras for- mas de explorao, ao captar o valor produzido nas externalidades positivas. Isto , fora do processo fabril, sem mediao do comando e diviso capitalistas, atravs da cooperao social imediatamente produtiva. A fbrica se espalha mole- cularmente pelo corpo social, se torna um feixe de relaes difusas pelas esferas da circulao e da distribuio. O capital nunca foi to socializado e abstrato, num regime de acumulao mais intensivo e fexvel. Neste contexto, as abstraes reais do capital mudam de confgurao, sofsticam-se (incrementam em riqueza 22 Cf. o captulo escrito com Michael Hardt de Cinco lies sobre o Imprio (NEGRI, 2003, p. 241-271). 36 A COPESQUISA MILITANTE NO AUTONOMISMO OPERASTA de determinaes) na mesma medida em que se tornam mais abstratas, quando a lei do valor entra em crise, bem como toda a metrifcao do valor baseada no tempo de trabalho. 23 Coloca-se, portanto, um novo desafo para os problemas da copesquisa e do mtodo da abstrao determinada/tendncia antagonista, na contemporanei- dade 24 . Se nos anos 1960, no auge do Fordismo, a conricerca encontrava como campo de atuao a organizao dos trabalhadores na fbrica, agora, no sculo 21, devem ser perscrutados os territrios sociais onde se articula, com centralidade, as foras do trabalho vivo. Se a fbrica agora social, difusa e global, faz-se ne- cessrio engajar a copesquisa no mundo ps-fordista ou ps-moderno do trabalho social. A produo social se estende atravs da sociedade urbana como um todo. Seus feixes, redes e mananciais organizam e continuamente deslocam e reorgani- zam a captura capitalista da mobilidade e da produtividade da vida como processo produtivo imanente, da produo biopoltica, dos planos multiestratifcados de economia, cultura e poltica, numa espessura compartilhada de existncia me- tropolitana. As ferramentas conceituais elaboradas pelos operastas precisam ser testadas e recombinadas, junto franja de emergncia de novos sujeitos e lutas sociais da metrpole, isto , da subjetividade revolucionria de nossa condio. A produo de subjetividade que est em jogo s pode circular e se intensifcar nesse horizonte de lutas. preciso levar em considerao os processos de cooperao, comunicao, imaginao, as novas formas de vida e de relaes sociais, que somente aparecero, subjetivando-se, quando compreendidos na imanncia mesma da copesquisa. Isto signifca, por outro lado, testar hipteses, de maneira militante, a respeito das novas formas difusas de explorao, da captura dos fuxos produtivos 23 Para uma exposio bastante conceitual da virada em direo ao capital social e crise da lei do valor, cf. NEGRI, Crise della legge del valore-lavoro e Lavoro produttivo e improdut- tivo, verbetes do Lessico Marxiano organizado por Alisa Del Re, p. 87-94 e p. 117-136. Para explanao mais panormica, o trabalho j clssico de Maurizio Lazzarato e Antonio Negri, Trabalho imaterial ( Explorar a mudana entre Fordismo e ps-fordismo (tambm descrita como do moderno ao ps-moderno capitalista), numa perspectiva diacrnica, ultrapassa o esco- po defnido neste artigo, fcando o fo solto para futuros desenvolvimentos. 24 Desenvolvimento abrangente da problemtica da copesquisa hoje, na edio dedicada Fareinchiesta metropolitana [Fazer pesquisa metropolitana]: Rivista Posse n. 2/3, Roma: 2001. Texto mais recente recolocando o problema na crise global: I luoghi della lotta di classe: per fare conricerca [Os lugares da luta de classe: para fazer copesquisa], disponvel em: http:// uninomade.org/i-luoghi-della-lotta-di-classe-per-fare-conricerca/ (texto coletivo da Universi- dade Nmade Itlia, 2012). 37 Bruno Cava ao longo dos circuitos de circulao e valorizao do capitalismo contempor- neo. Nesse sentido, copesquisar (em todo o seu sentido como organizao do movimento) a condio de explorado dos trabalhadores da fbrica social uma sntese prtico-terica fundamental, como campo de formulao de hipteses e mtodos de atuao. Em suma, trata-se de indagar sistematicamente a composio poltica de classe, que pode ser constituda e se constitui, no processo mesmo de sua constituio. Portanto, seguindo o melhor Marx, o alm-Marx dos Grundrisse, se o capitalismo se reestruturou na extrema abstrao de um controle fnanceirizado, globalizado e biopoltico, essa matriz sofsticada de abstrao real s pode sig- nifcar, como contrapartida, a extrema riqueza de determinaes e diferenas e antagonismos que proliferam ao longo de todo o processo produtivo, que o capital precisa abstrair para continuar explorando a vida. Noutras palavras, o trabalho vivo est mais autnomo do que nunca, capaz de organizar-se e cooperar na fortuna material de sua composio, em relao ao capital, a seu passo cada vez mais parasitrio. A copesquisa pode ajudar a organizar essa autonomia, alm das mediaes, constituindo a classe, a luta de classe. A atualidade comunista para- doxalmente se torna vivel no mais pervasivo capitalismo globalizado, dentro e contra a maquinaria capitalista. O operasmo, de fato, nunca foi to atual. Referncias ALQUATI, Romano. Per fare conricerca. Turim: 1993, Velleit Alternative. 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Coeditor das revistas Lugar Comum e Global Brasil. autor, com Alexandre Mendes, de A vida dos direitos. Violncia e modernidade em Foucault e Agamben. LUGAR COMUM N37-38, pp. 39- A ascenso selvagem da classe sem nome 25 Hugo Albuquerque 26 Uma classe sem nome ascende, de modo selvagem, deixando o debate poltico brasileiro em chamas. E dizemos que ela sem nome justamente por ter tantos, por haver tanta insistncia no fato de que ela precisa ter um: classe c, nova classe mdia, subproletariado, consumitariado, proletariado endinheirado, bata- lhadores e tantos outros possveis e imaginveis. Mas ela assume a todos e, assim, os recusa plenamente, pondo em sobrecarga a mquina paranica de identifca- o. E dizemos que esta classe ascende de modo selvagem no sentido antagnico a-civilizado em sua acepo moderna: se o moderno nos diz, moda de Kant, que devemos agir, apenas e to somente, reproduzindo condutas que possam ser universalizveis na convivncia, no Brasil, isto se cristalizou no seguinte manda- mento: aja sabendo qual o seu lugar. Se mesmo os universais, enquanto abstraes ideais, ganham sempre um modo prtico, precisamente este o que a materialidade das relaes sociais lhe deu por aqui: saber onde fca a Senzala e a Casa Grande e ter em mente, de forma clara, a qual desses dois mundos (afnal, so apenas dimenses do mesmo), voc pertence. A classe sem nome ascende, pois, pela suspenso dessa lei universal, demonstrando que o rei est nu, que a lei gira no vazio j que uma vez criao humana, ela pode ser suspensa pelo desejo, pela vontade de potncia: ela faz tu- multo, indo para espaos que no so seus por direito [mas passam a ser de fato]; se ela orkutizou o Orkut, agora, ela orkutiza a vida, os aeroportos e o prprio Facebook. O fato de essa classe ter tanto nomes e, no fm das contas, no ter ne- nhum alude ao ponto-chave desta conversa: a importncia do nome como forma de controle e domnio, uma vez que s pode ser submetido a uma ordem aquilo que, antes de mais nada, tem um nome prprio que permita a boca que ordena circunscrever, previamente, sua capacidade de agir e, acrescentamos, s no sucumbe mquina paranica de identifcao aquilo que detm uma potncia 25 Este artigo foi apresentado no Colquio da Casa de Rui Barbosa de 6 de setembro de 2012. 26 Um agradecimento especial ao meu amigo Bruno Cava e ao grande Giuseppe Cocco pelo convite e pela hospitalidade, a todo pessoal da Rede Universidade Nmade, aos amigos presen- tes no evento e a Isabella e sua famlia pelo companheirismo e inspirao. 46 40 A Ascenso selVAGeM DA clAsse seM noMe imensa e capaz de efetu-la; e por imenso entendemos, moda de Spinoza, no aquilo que muito grande [sentido metafrico], mas aquilo que escapa regra das leis da mtrica [sentido literal]; o imenso uma exceo medida, aquilo que no sintetizvel pela mquina de medir (que a mesma de identifcar, afnal), o que, neste presente debate, se expressa como uma exceo lei universal da identifcao, declarada pela virtuosidade do devir de uma classe. Trata-se de uma exceo, no campo social, como o movimento Anonymous na Internet. O esforo cientfco, objetivo e [supostamente] desinteressado no que toca atribuio de um nome essa classe se refere necessidade de dar estatuto que permita, maquina paranica do poder, reduzir sua capacidade de ao real a uma capacidade de ao devida e se a classe sem nome diz hoje que bem, realmente no devemos, mas podemos, espera-se que, assim, ela faa o inverso no porvir at podemos, mas no devemos, restando castrada e obediente como antes. O processo em questo vendido ideologicamente como boa cincia, sob a chancela sempre conveniente da hermenutica no se atribuiria nada, no haveria criao de rtulos, mas apenas estaramos a descrever a realidade tal como ela , estaramos desvelando-a. Trata-se, com efeito, de mais uma iluso do transcendente. No que no possamos, nem deixemos, de nos referir a um nome quando precisemos enunciar um processo mesmo quando consideramos que se trata de uma classe sem nome, estamos a faz-lo de certa forma , mas preciso trazer isso para o plano da imanncia: se o moderno uma juno do pensamento helnico, romano e hebraico na forma da teologia-poltica, verdade que h um hebrasmo importantssimo nessa equao: Deus no tem, nem pode ter, nome, mas ele quem atribui todos os nomes, iniciando uma escala hierrquica de nomeaes; do mesmo modo que sempre o pai que nomeia os flhos, portanto, o Pai Primeiro no poderia ter nome algum (no por um critrio lgico, mas por tradio); eis a o mitologema defnitivo do exerccio do poder no ocidente moderno, isto , a vedao de nomear o Deus-Pai que, ao mesmo tempo quem nomeia a todos. O Estado, mquina teolgico-poltica defnitiva, d ordens, e, no limi- te, existe uma palavra defnitiva vinda dele que no passvel de controle, pois h uma ordem primeira [inquestionvel] que sustenta o vazio de uma deciso; a mquina teolgico-poltica ordenante, mas tambm inordenvel portanto, e antes de mais nada, nominante e inominvel. o inominvel do nominante o vnculo secreto e perverso entre a norma hipottica fundamental de Kelsen e a deciso fnal de Schmitt e ele contra quem precisamos nos voltar; a classe sem nome o uma vez selvagem e recusa nomes, mas se o tiver (nem que seja 41 Hugo Albuquerque annima), este no o problema, a questo que aquilo que tem necessidade de nome-la precisa vir tona. Quem d um giro copernicano nesse sentido foi, novamente, o judeu Spi- noza ao postular o antema Deus ou Natureza: ele atribuiu um nome ao inomi- nvel e assim afrmou a imanncia. No h mais mistrio, h problema. Uma vez tendo nome por uma heresia que vem novamente tirar o monoplio do fogo do Sagrado e das variadas vestes que ele pode assumir no h uma suprema irres- ponsabilidade e, por isso, Spinoza adversrio tanto do esclarecimento quanto do obscurantismo. Ao mesmo tempo, o velho polidor de lentes sabia que no s o exagero de sombras que nos cega, mas tambm a demasia de luzes. Por isso, sob a tica da flosofa derivada dessa iconoclastia, no precisamos cair em um vazio de anonimatos, em um sentido niilista; ao contrrio, o anonimato ele mesmo meio resistente, uma fora da natureza enquanto derivao de uma potncia imensa. A tarefa que precisamos levar a cabo, contudo, maior e positiva, pois implica em nomear o prprio mecanismo de nomear e, assim, descontrolarmos o prprio controle como no direito insolvncia negriano pelo qual causaramos a prpria obrigao de desobrigar; nada de desligar o dispositivo, mas de constituir uma alternativa a ele, enunciando o processo de explorao da forma como outro judeu, Karl Marx fez, ao ousar dizer a palavra proibida: Capitalismo. Nem por isso, precisamos ter ansiedade de dizer um nome, construir um conceito estan- que, um nome, no esse, ao meu pensar, o nosso papel porque, pelos motivos expostos, no se trataria de uma tarefa libertadora, positiva, mas de uma forma tirnica, dispositiva. Enquanto o paranico exige os nossos nomes, respondamos: meu nome multido, mas tu tens nome tambm. claro que no ser o nosso esforo, voluntrio ou no, que far a classe sem nome assumir algum rtulo. sua potncia imensa que decreta sua no sujeio ao regime do nome, o imenso que determina sua capacidade nica de produzir diferena: como a multido, o tumulto ou a legio, se faz parte delas sendo eu e todo mundo ao mesmo tempo; nesses casos, o poder capaz de recortar o evento, mas sua fora de individuar seus fatores capitula potncia daqueles em produzir diferena enquanto part- cipes dele e, ao nosso, ver, ele individua vetando a diferena ou reduzindo-a regra do semelhante pelo mecanismo da autorizao; quando ocorre esse escape dessa lei, quando sua efccia frustrada, como no caso em questo, a diferena em si mesma se afrmando. Portanto, a classe sem nome possui tambm um paralelismo histrico com os sans culottes: a ausncia de culotes daqueles revolucionrios franceses era a metonmia para sua ausncia de estatuto social, a monstruosidade de no per- 42 A Ascenso selVAGeM DA clAsse seM noMe tencerem exatamente a nada tanto no Velho Regime quanto no (ainda nascente) Novo Regime moderno e burgus , o que os tornava potncia revolucionria par excellence; e ambos so sem alguma coisa enquanto ausentes, mas ausente como diria Drummond em alguns de seus mais belos versos que, alis, servem de epitfo ao mestre Guattari , no h falta na ausncia, a ausncia um estar em mim. A intensidade de no ter nome, de no ter aquilo que essencial ao poder, , no entanto, algo mais profundo. sem no sentido de estar em mim ou, aqui, de estar em si, livre de assujeitamentos, que estamos tratando. Para alm da ontologia ou melhor, de uma flosofa primeira preciso pensar pela poltica, que a precede histrica e logicamente. Poderamos dissertar moda dos estatsticos, baseados em proposies molares ou molarizantes para demonstrar que o nvel de emprego aumentou; o salrio mnimo e a renda mdia do trabalhador, assim como a proporo da renda do trabalho na renda nacional, idem; que o ndice de Gini caiu acentuadamente em um momento histrico no qual a tendncia precisamente inversa bem como cresceu o acesso aos ganhos no-laborais por parte dos mais pobres, graas a programas como o Bolsa Fa- mlia e os Pontos de Cultura. Mas nossa direo outra. Todas essas mudanas poderiam, at em carter mais radical, ter sido perfeitamente operadas dentro de uma rigidez e uma imobilidade simblica: com cada um no seu lugar, marchando para a frente; mas fato que nos anos Lula isso se deu dentro de um discurso que autorizava o pobre a desejar isso que est em jogo aqui, trata-se de uma pre- ocupao com as colateralidades moleculares do processo. O discurso da Ordem e do Progresso e, depois, da esperana do Brasil, o Pas do Futuro caiu por terra pelo menos naquele instante, uma vez que poderamos experimentar isto aqui-agora (embora ainda poluda pelo negativo de um certo esperanatismo, que reemergiu em Dilma). justamente por algo ter acontecido (e ainda, de certa forma, acontecer) que criticamos o governo Dilma, pois se Lula era muita coisa e dentre elas, Dilma tambm, Dilma ela prpria e nada mais. Seu objetivo permitir, por meio da modernizao, a continuidade do processo: que o tumulto se torne missa civil, ordenada e pacfca, com a classe sem nome destinada a tornar-se classe mdia, consolidando o pas de classe mdia. Anlises que dizem que Dilma, ou o Governo, desejam que o ndio vire pobre, quando o correto seria o pobre virar ndio, mais do que desconsiderar a potncia da pobreza e confundir virar com devir como pontua muito bem Bruno Cava ignorar o que o governo Dilma planeja: traduzir, de alguma forma, o imenso em mensurvel e atribuir-lhe um rtulo, gerando, assim, um estatuto social (bastante tradicional, alis), insti- 43 Hugo Albuquerque tuir o respectivo dispositivo; isso vale para a classe sem nome e para os ndios. O projeto modernista em voga no quer ndios ou pobres, ele quer, porque precisa, traduzi-los em classe mdia o que implica o seu sujeitamento ao regime de norma- lidade normalizante social. Nesse sentido, ele precisa instituir um regime que faa com que nos tornemos o que devemos ser segundo a Lei do progresso e do futuro. Alis, quando dizemos classe sem nome, no nos referimos imediata- mente pobreza, embora sejam dois processos que andem lado a lado. Do mesmo modo que os sans-culottes no eram o mesmo que os arteses e camponeses fran- ceses do fnal do sculo 18, embora houvesse uma (bvia) relao evidente entre eles; a classe sem nome o prprio, o devir-excedente dos pobres a incluindo os proletarizados e os que escapam a isso. ela quem tem afrmado no plano poltico eleitoral ou extra-eleitoral , na cultura e em outras instncias o clamor por uma alternativa ao Brasil tradicional e regra da classe mdia, seja do sujeito de classe mdia existente agora ou ao proje(c)to de nova classe mdia mirado por Dilma (e, tambm, de uma maneira ou outra, tambm pelos seus adversrios, sejam liberais ou socialistas). A classe sem nome, portanto, um monstro como aqueles que se perflam no claro-escuro do entretempo entre o velho mundo que morre e o novo que tarda a nascer para citar aqui Gramsci lembrado por Bru- no Cava. Enquanto monstro, essa classe ambivalente, mas tal ambivalncia se desfaz no fato de que, no fundo, ela, como qualquer monstro, apenas deseja ser amada, embora suas feies assustadoras no ajudem muito na empreitada: e o que vemos, hoje, no Brasil seno uma perseguio fantstica com tochas e arados contra essa classe sem nome, esse monstro feito dos retalhos possveis; e como o PT, ele mesmo, se comporta como um Dr. Frankenstein extemporneo (mas igualmente neurotizado), em desespero por ter autorizado essa criatura a desejar, quando poderia ter lhe dado uma vida meramente vegetativa, se era o caso de faz-la viva. Parte da esquerda brasileira, sobretudo aquela que ferta com variadas formas da ontologia negativa, est preocupada a exemplo do flsofo uspiano Vladmir Safatle em denunciar o monstro criado pelo Lulismo; afnal, aquilo que o Lulismo fez desejar contrariou as regras postas, as determinaes eternas, o estatuto do controle do desejo tal como compreendido, mas tambm as regras que a esquerda brasileira estipulou para fazer a revoluo; sua existncia dese- jante e mais do que isso, seu devir-desejante contraria o estatuto da dialtica Casa Grande/Senzala. Se seu prprio criador, a julgar pelos eventos recentes, no sabe exatamente o que fazer com ele, imaginem os outros, os sbios, os tcnicos do desejo, os burocratas encastelados, os arautos da velha ordem e aqueles que 44 A Ascenso selVAGeM DA clAsse seM noMe sonham em caiar o Leviat de Vermelho (ou quem sabe de Verde, para ser mais usual). Mas esse monstro existe e resiste e est exposto a quem estiver disposto a ir at ele, am-lo do mesmo modo que capaz de confrontar muito bem, se pro- vocado. O problema no est no fato de que o monstro no resista, ao contrrio, a prpria intelectualidade de esquerda que prefere desistir, que so desistentes em contraste com a resistncia prpria ao monstro. Mas no h vcuo na poltica. Se muitos candidatos evanglicos esto bem cotados nas pesquisas eleitorais para as eleies municipais deste ano, a exemplo da boa votao que eles j tiveram para a Cmara dos Deputados Federais em 2010, porque, antes de serem evanglicos, eles vo ao monstro, mesmo que seja para seduzi-lo. No toa, o esquerdismo brasileiro atual, mesmo com os defeitos do PT, no consegue se impor, seja fora das urnas ou, especialmente, dentro delas. H uma difculdade de compreenso, por parte desses setores, de que preciso se agenciar com esses pobres, com esses pobres que devm-excedente, que suplan- tam hierarquias; no basta ser meramente simptica a eles, mas sim criar algum tipo de vnculo emptico que lhe permita se colocar na posio daqueles pelos quais essa esquerda, suposta ou realmente, advoga; uma tarefa que demanda, antes de mais nada, saber que a posio dos pobres no a dela, esquerda bem nutrida e educada, certamente muito mais confortvel. Se falar em nome dos ou- tros uma das piores indignidades possveis, como nos ensinou Michel Foucault, isso s possvel se, previamente, o monstro tiver um nome. A, voltamos ao ponto anterior e fundamental: preciso embarcar no devir social annimo dessa classe, nessa excedncia e nesse estado de exceo regra social brasileira coisa que a (extrema) esquerda brasileira, sempre a espera da catstrofe, no far, pois a, imagina ela, esses pobres estaro famintos demais para serem enganados e seguiro, enfm, o messias da revoluo. Como se a soluo para a Casa Grande/ Senzala fosse um furaco [fabuloso, transcendente] que destrusse ambas as edi- fcaes, deixando todos ns desprotegidos. Tampouco deseja a direita brasileira excluir quem quer que seja do pro- cesso. O regime capitalista cognitivo no admite mais excluses absolutas, no h lado de fora, uma vez que estamos sob a regra da subsuno real e, para com- pletar, a nossa direita sempre foi vanguarda na retaguarda; por exemplo, ningum nunca se esforou tanto em colocar os pobres e os negros nas universidades pbli- cas brasileiras quanto os nossos conservadores, mas sempre em uma condio de inferioridade: claro, antes disso, preciso construir uma repartio das funes dentro da Universidade, o estudante estuda, o professor professa e o funcionrio funciona [como uma pecinha de uma engrenagem] isto no mudou com Lula 45 Hugo Albuquerque ou com Dilma, mas aqueles cujo destino era uma designao de trabalhar como funcionrio mudou. No que a Casa Grande/Senzala tenha desaparecido, mas as coisas saram do lugar, ainda mais agora com as cotas de 50% na educao superior federal. Mas a direita, alm de criar essa repartio garantia a rigidez em que iria fazer o qu, o que implica desde as cotas [de fato] para as nossas elites estudarem na Universidade Estatal at o destino de pobres e negros serem apenas funcionrios. Essa direita, claro, hoje toma vestes modernistas o que no raro na nossa Histria, basta ver o Positivismo a exemplo do modernismo no qual se investiu a prpria esquerda petista. Mas a nova direita brasileira no a velha direita que vivia base do clientelismo, do coronelismo e do antipetismo franco, mas sim aquela que vive de gerentes, do softpower e da fagocitose por dentro do petismo est perfeitamente pronta a capturar esse monstro e us-lo a seu favor, como uma mula de carga. At porque a direita bem resolvida em sua pa- rania ironicamente, como bem observa Giuseppe Cocco no seu MundoBraz, o futuro [ou o futurismo] do Brasil mira o passado [glorioso?] da Europa (do mundo maior e grandioso do primeiro mundo), continente cujo presente, entretanto, se parece mais conosco do que gostaramos;enquanto miramos neles, eles miram em ns, parecendo-se cada vez mais com o Brasil, em um movimento no qual os dois fantasmas esto prestes a se abraar no tornar-se Mundo do Brasil e no tornar-se Brasil do Mundo; o que difere, por bvio, do devir-Brasil do Mundo e do devir- -Mundo do Brasil; no toa que nos parecemos, morbidamente, com a Frana de 1965, to bem descrita por Guattari e outros na elaborao de As Nove Teses da Oposio de Esquerda: estamos repartidos entre uma direita arcaica, uma grande gelia modernizante e uma esquerda catastrofsta. Pior ainda, que a negatividade desse tornar-se entrecruzado entre Bra- sil e Mundo emerge na prpria questo da economia da dvida, que se afrma no Brasil contemporneo: o sistema fnanceiro brasileiro foi tornado mundial nos anos 90, com a abertura aos bancos estrangeiros, movimento que acompanhado da dvida pblica antes externa (mundial) ter sido tornado interna (brasileira). Devemos agora para os bancos brasileiros tornados, em grande medida, mundiais ou abertos a esse capital no prprio mbito interno do sistema fnanceiro. E da economia da dvida, com a capilarizao e expanso do mercado creditcio que o projeto modernizante visa a construo de sua missa civil, sempre com os olhos no futuro: Para aliviar as presses infacionrias a prpria reao no campo econmico dos proprietrios de meios de produo pressionados pelos ganhos salariais , pode-se prescindir do crescimento dos salrios pela abertura a torneira 46 A Ascenso selVAGeM DA clAsse seM noMe do crdito, gerar um novo mercado capitalista desta vez, fnanceiro de micro- circuitos e ainda gerar controle social mpar: eu tenho dinheiro pagar porque, do contrrio, no me emprestariam, mas no tenho o tempo nos termos que eu preciso; devo, tenho de pagar, trabalho como eles querem que eu trabalhe. O homem endividado do novo Brasil, a exemplo do futuro que miramos isto , a vida nos pases ricos tem o crdito como suplemento para ganhos salariais insufcientes e, no raro, pode se endividar no porque tem bens e um trabalho que garantam; ao contrrio, ele antes endividado para que procure em- prego para pagar o que deve. O regime da dvida, aquele mesmo que tornou, nos EUA, o cowboy de cabelos loiros e esvoaantes que mirava o Oeste em sua fuga em Homer Simpson o perfeito homem sedentarizado se anuncia no horizonte; no tanto porque Dilma seja exatamente uma Thatcher, uma paranica disposta a salvar o capital britnico de sindicatos incmodos embora incapazes de fazer uma revoluo , seu objetivo salvar o trabalho apenas como tal um traba- lhismo, o que implica em salvar, pela outra ponta, o capital, do mesmo modo que o trabalho no acaba com Thatcher, embora tenha mudado consideravelmente. A dvida , aqui-agora, o mecanismo mais perigoso de captura para o permanente escape da classe sem nome porque desfaz, precisamente, o aqui-agora remetendo a classe sem nome para o futuro. O imperativo do saber o seu lugar pode voltar em outra forma, de forma no mais estamental e sim fnanceiro, a mquina de identifcao, essencial ao Capitalismo e ao Estado poderia, assim, voltar a emergir promovendo, desta vez, a necessria destruio criativa para a manuteno do capitalismo. A potncia transformadora que h em nosso meio essa classe sem nome, devir-excedente do pobre, mas sua prpria estrutura mons- truosa faz com que tenhamos uma situao muito complexa, ainda mais com as limitaes bvia dos meios de organizao clssicos da esquerda brasileira que preferem perseguir com tochas e arados o que no entende, a entend-lo. , contu- do, o amor fora csmica e revolucionria que reaparece novamente enquanto elemento central para a constituio dos agenciamentos e trocas que a virada que precisamos demanda: o amor aquilo que pode produzir a aliana entre o monstro e o nmade, carnavalizando, assim, este tumulto, fazendo multido. Hugo Albuquerque graduado em direito, coeditor do Portal Outras Palavras e publica o blogue O Descurvo (http://odescurvo.blogspot.com). LUGAR COMUM N37-38, pp. 47- As duas faces do Apocalipse: uma carta de Copenhague 27 Michael Hardt Em dezembro de 2009, viajei a Copenhague para a Conferncia das Na- es Unidas sobre Mudanas Climticas. No compareci a nenhum dos encon- tros ofciais no Bella Center, onde a conferncia estava baseada, mas participei numa srie de atividades fora da conferncia, em protestos contra as aes (e mais importante, as inaes) dos participantes ofciais. Haveria muito a dizer sobre as tticas de protesto empregadas em Copenhague, bem como sobre a estratgia de protestos contra cpulas em geral, mas os eventos me levaram, primeiramente, a refexes tericas sobre a relao entre dois componentes predominantes dos protestos: movimentos sociais anticapitalistas e movimentos sociais que colocam a questo da mudana climtica. Esses dois grupos de movimentos compartilham uma ligao profunda, me parece, no fato que eles esto concentrados na gesto do comum, que rapidamente est se tornando o terreno central da luta biopoltica, ao longo de uma variedade de contextos polticos. Ainda assim, esses movimentos procedem cada um com uma relao especfca ao comum, e mesmo chegam a focar em formas diferentes do comum, produzindo uma srie de antinomias con- ceituais e de desafos polticos. As interaes entre os movimentos ativistas, ao redor da Cpula de Copenhague, para mim foi uma primeira oportunidade de ver claramente e trabalhar atravs de algumas dessas antinomias e desafos. As diferenas polticas primrias entre os movimentos, a meu ver, como as antinomias que at certo ponto se sustentam por trs deles, decorrem do fato que eles focam em formas distintas do comum, formas que tm qualidades dissi- milares. Por um lado, para os movimentos da mudana climtica e ecolgicos em geral, o comum se refere primariamente a Terra e seus ecossistemas, inclusive a atmosfera, oceanos, rios e forestas, bem como todas as formas de vida que inte- ragem com eles. Movimentos sociais anticapitalistas, por outro lado, geralmente entendem o comum em termos de produtos do trabalho e criatividade humanos, que compartilhamos, tais como ideias, conhecimentos, imagens, cdigos, afetos, 27 Traduzido por Bruno Cava, a partir de Two faces of Apocalypse: a letter from Copenhagen, CANAVAN, Gerry; KLARR, Lisa; VU, Ryan. Polygraph n. 22 Ecology and Ideology (2010), disponvel online em http://www.duke.edu/web/polygraph/hardt.pdf. 58 48 AS DUAS FACES DO APOCALIPSE: UMA CARTA DE COPENHAGUE relacionamentos sociais e coisas do tipo. Esses bens comuns esto se tornando cada vez mais centrais na produo capitalista um fato que tem uma srie de consequncias importantes para os esforos de conservao ou reforma do sis- tema capitalista, assim como aos projetos de resistir a ele ou derrub-lo. Como primeiras aproximaes, se podem chamar esses dois campos de: comum ecol- gico e comum social/econmico; ou comum natural e artifcial, embora essas categorias rapidamente se mostrem insufcientes. Existem pelo menos dois aspectos essenciais em que esses dois campos so animados por lgicas contrastantes. Primeiro, enquanto a maioria dos discur- sos ecolgicos a respeito do comum ressaltam os limites da Terra e das formas de vida que interagem com ela; as discusses das formas sociais ou artifciais do comum geralmente se concentram na natureza aberta, ilimitada da produo do comum. Segundo, enquanto muitos discursos ambientalistas desdobram uma esfera de interesse muito mais ampla do que os mundos animal e humano; os discursos sociais/econmicos geralmente mantm os interesses da humanidade como centrais. Minha desconfana que essas aparentes oposies vo even- tualmente cair depois da investigao, indicando complementaridades potenciais, e no somente relaes contraditrias entre as formas de ao poltica requeridas para cada caso. Mas se exige muito trabalho at chegar a esse ponto. Antes de olhar mais de perto as diferenas, entretanto, e os desafos po- lticos que elas colocam, quero permanecer brevemente na questo das conexes existentes e potenciais entre os movimentos visando ao comum. Em muitos as- pectos, embora no em todos, as duas roupagens do comum funcionam de acordo com a mesma lgica, e isso primeiramente o que constitui a base para uma ligao profunda entre os diversos movimentos. Ambas as formas de comum, por exemplo, desafam e so deterioradas pelas relaes de propriedade. Adicio- nalmente, talvez como corolrio, o comum em ambos os domnios confunde as medidas tradicionais de valor econmico, e impe o valor da vida como a nica escala vlida de valorao. De fato, as divises entre o ecolgico e o social se tornam nebulosas do ponto de vista biopoltico. A discusso terica deve comear estabelecendo a centralidade do comum, que muito mais avanada e difundida no pensamento ecolgico do que nos outros domnios. No s geralmente compartilhamos os benefcios da interao com a Terra, o sol e os oceanos, mas tambm somos afetados por sua degradao. A poluio do ar e da gua no est confnada ao lugar em que pro- duzida, claro, e no est limitada por fronteiras nacionais; a mudana climtica do mesmo modo afeta o planeta inteiro. Isto no dizer que essas mudanas afetem 49 Michael Hardt a todos igualmente: o aumento dos nveis do mar, por exemplo, podem ter um im- pacto imediato em Bangladesh ou numa nao insular do Pacfco, enquanto secas prolongadas podem afetar mais dramaticamente a Etipia ou a Bolvia. O comum, no entanto, o fundamento bsico do pensamento ecolgico, em que incidem as especifcidades de cada lugar. No pensamento social e econmico, no entanto, a centralidade do comum no amplamente reconhecida. A reivindicao por sua centralidade se apoia numa hiptese ou tese que, junto de muitos outros, Toni Negri e eu temos ex- plorado ao longo dos ltimos dez anos: ns estamos no meio de uma transio epocal, de uma economia capitalista centrada na produo industrial para uma que pode ser chamada produo imaterial ou biopoltica. Essa tese hoje cada vez mais aceita, porm de modo algum universalmente. A ttulo de clareza, deixe-me fragmentar a tese em seus trs elementos componentes. O primeiro geralmen- te reconhecido: para boa parte dos ltimos dois sculos, a economia capitalista esteve centrada na produo industrial. Isto no signifca que a maioria dos tra- balhadores ao longo do perodo estivera nas fbricas em verdade, a maioria no estava. Com efeito, quem trabalhou na indstria, em vez dos campos ou em casa, confgurava um elemento determinante nas lgicas e esquemas da diviso do trabalho divises geogrfcas, raciais e de gnero. A produo industrial era central, em sentido diverso, no sentido que as qualidades da indstria suas for- mas de mecanizao, seu dia de trabalho, suas relaes assalariadas, seus regimes disciplinares e de preciso de tempo, e assim por diante eram progressivamente impostas sobre outros setores da produo e da vida social como um todo, criando no apenas uma economia industrial, mas tambm uma sociedade industrial. O segundo componente da tese tambm relativamente incontroverso: a produo industrial no mais mantm uma posio central na economia capita- lista. Isto no signifca que menos pessoas estejam trabalhando nas fbricas hoje, mas sim que a indstria deixou de assinalar a posio hierrquica das vrias di- vises do trabalho e, mais signifcativamente, que as qualidades da indstria no mais esto sendo impostas sobre setores e a sociedade sobre um todo. O componente fnal da hiptese mais complexo e requer um argumento extenso. A tese, para partilh-la brevemente, que hoje est emergindo, numa posio central que a indstria outrora ocupara, a produo de bens imateriais ou bens com uma frao imaterial signifcativa, como ideias, conhecimentos, lingua- gens, imagens, cdigos e afetos. As ocupaes envolvidas na produo imaterial variam de ponta a ponta na economia, dos trabalhadores da sade aos educadores, aos funcionrios de redes de fast food, de call centers, s aeromoas. Novamen- 50 AS DUAS FACES DO APOCALIPSE: UMA CARTA DE COPENHAGUE te, esta no uma tese quantitativa, mas uma tese sobre as qualidades que esto sendo progressivamente impostas sobre outros setores da economia e a sociedade como um todo. Noutras palavras, as ferramentas cognitivas e afetivas da produ- o imaterial, a natureza precria e no garantida de suas relaes de trabalho, a temporalidade da produo imaterial (que tende a destruir as estruturas do dia de trabalho e ofuscar as divises tradicionais entre tempo de trabalho e tempo de no-trabalho), bem como outras qualidades que esto se tornando generalizadas. Essa forma de produo deve ser compreendida como biopoltica, visto que o que est sendo produzido , em ltima instncia, relaes sociais e formas de vida. Nesse contexto, as divises tradicionais econmicas entre produo e reproduo social tendem a se esfumar. Formas de vida so simultaneamente pro- duzidas e reproduzidas. Aqui, podemos comear a ver a proximidade entre a pro- duo biopoltica e o pensamento ecolgico, visto que os dois esto concentrados na produo/reproduo de formas de vida com a importante diferena que a perspectiva ecolgica estende a noo de formas de vida para bem mais alm dos limites do humano ou do animal (mais disso, depois). Pode-se tambm se acercar da hiptese da posio emergentemente do- minante da produo imaterial ou biopoltica, em termos das mudanas histricas na hierarquia das formas de propriedade. Antes de a indstria ter ocupado uma posio central na economia, l no comeo do sculo 19, a propriedade imvel, como a terra, manteve uma posio dominante em relao a outras formas de propriedade. Na longa era da centralidade da indstria, contudo, a proprieda- de mvel, como as mercadorias, veio a dominar sobre a propriedade imvel. Hoje estamos no meio de uma transio similar, uma em que a propriedade imaterial e reprodutvel est se tornando a posio dominante sobre a propriedade material. Com efeito, patentes, direitos autorais e outros mtodos para regular e conservar o controle exclusivo sobre a propriedade imaterial so objeto dos mais agitados de- bates no campo do direito de propriedade. A importncia crescente da propriedade imaterial e reprodutvel pode servir de prova ou ao menos indicao centralida- de emergente da produo imaterial. Enquanto no perodo anterior de transio, a transio para a produo industrial, a disputa entre formas dominantes de propriedade era uma questo de mobilidade (terra versus mercadorias), hoje a disputa concentra a ateno sobre a exclusividade e a reprodutibilidade. A propriedade privada na forma de lingotes de metal, automveis e aparelhos de televiso seguem a lgica da escassez: se voc est usando-os, eu no posso. Em contraste, a propriedade imaterial como marcas, cdigo e msica pode ser reproduzida de um modo ilimitado. De fato, 51 Michael Hardt muitos produtos imateriais s funcionam em seu potencial pleno quando esto compartilhados abertamente. A utilidade para voc de uma ideia ou afeto no diminuda se voc o compartilha comigo. Pelo contrrio, se torna mais til uma vez compartilhado no comum. isto que signifca dizer que o comum est se tornando central na econo- mia capitalista de hoje. Primeiro, a forma de produo emergente numa posio dominante resulta geralmente em bens imateriais ou biopolticos, que tendem a ser comuns. Sua natureza social e reprodutvel, de modo que progressivamente mais difcil manter o controle exclusivo sobre eles. Segundo, e talvez mais impor- tante, a produtividade desses bens no desenvolvimento econmico futuro depende de seu ser comum. Manter ideias e conhecimentos privados atrasa a produo de novas ideias e conhecimentos, assim como linguagens privadas e afetos privados so estreis e inteis. Se esta hiptese esta correta, ento paradoxalmente o capital crescentemente conta com o comum. Isto retoma a primeira caracterstica lgica partilhada pelo comum tanto no domnio ecolgico, quanto social/econmico: um e outro desafam e so dete- riorados pelas relaes de propriedade. No domnio social/econmico, no apenas difcil policiar os direitos exclusivos sobre formas imateriais de propriedade. Privatizar bens biopolticos reduz a sua futura produtividade. Noutras palavras, uma forte contradio est emergindo no corao da produo capitalista, entre precisar do comum para produzir e precisar dele para os fns privados da acumu- lao capitalista. Essa contradio pode ser concebida como uma nova verso da oposio clssica, frequentemente citada no pensamento comunista e marxista, entre a socializao da produo e a natureza privada da acumulao. A luta sobre a dita biopirataria no Brasil, ndia e alhures um teatro contemporneo dessa coliso. Conhecimentos indgenas e as propriedades medicinais de certas plantas amaznicas, por exemplo, so patenteadas por empresas transnacionais e priva- tizadas como propriedade; os resultados no so somente injustos, mas tambm destrutivos. No domnio ecolgico, igualmente claro que o comum tanto as desafa quanto deteriorado pelas relaes de propriedade. Desafa as relaes de pro- priedade simplesmente no sentido que os efeitos benfcos e nocivos do meio ambiente sempre excedem os limites da propriedade, assim como das fronteiras nacionais. De maneira semelhante que a sua terra partilha com a terra vizinha os benefcios da chuva e luz solar, ela vai tambm partilhar os efeitos destrutivos da poluio e mudana climtica. Embora as estratgias do neoliberalismo tenham sido dirigidas, talvez mais visivelmente, a privatizar o pblico, em termos de 52 AS DUAS FACES DO APOCALIPSE: UMA CARTA DE COPENHAGUE transporte, servios ou indstrias, elas tambm tm signifcativamente envolvido projetos de privatizar o comum, como o petrleo na Uganda, os diamantes em Serra Leoa, o ltio na Bolvia, e mesmo a informao gentica da populao da Islndia. A deteriorao do comum pela propriedade privada aqui tambm sugere uma relao contraditria: a natureza privada da acumulao (por meio dos lucros da indstria poluidora, por exemplo) confita com a natureza social dos danos resultantes (a nocividade que a poluio causa num espectro amplo de formas de vida). Ao juntar as duas frmulas, ento, podemos ver a contradio em relao ao comum nos dois lados, por assim dizer, da propriedade privada: a crescente natureza comum da produo colide com a natureza privada da acumulao capi- talista; e essa acumulao privada, a seu passo, colide com o comum: a natureza social de seus efeitos nocivos. Numerosas lutas potentes irromperam nas dcadas recentes para com- bater a privatizao neoliberal do comum. Uma luta bem sucedida que ilustra parte do meu argumento aqui a guerra pela gua centrada em Cochabamba, na Bolvia, em 2000, que, junto com a guerra do gs que teve seu pico em 2003, em El Alto, contribuiu para a eleio de Evo Morales, em 2005. Os eventos foram precipitados segundo um roteiro neoliberal clssico. O FMI pressionou o gover- no boliviano a privatizar o sistema de abastecimento de gua, porque custa mais caro fornecer gua limpa do que os recipientes pagos por ela. O governo vendeu o sistema a um consrcio de empresas estrangeiras, que imediatamente raciona- lizou o preo da gua, aumentando-o muitas vezes. Os protestos subsequentes para desprivatizar a gua, cruzado com uma variedade de outros esforos para manter o controle sobre o comum, em termos de recursos naturais, formas de vida de comunidades indgenas, e prticas sociais dos camponeses e pobres. Hoje, com os desastres da privatizao neoliberal se mostrando cada vez mais evidentes, a tarefa de descobrir meios alternativos para gerir e promover o comum se tornou essencial e urgente. Uma segunda caracterstica compartilhada pelo comum nos dois dom- nios, que mais abstrata, mas no por essa razo menos signifcativa, que cons- tantemente desestabiliza e excede as medidas dominantes do valor. Os econo- mistas contemporneos se engajam numa ginstica extraordinria para medir os valores de bens biopolticos, como ideias e afetos. Com frequncia, eles chamam- -nos de externalidades, que escapam do esquema padro de mensurao. Os contadores batalham similarmente com o que chamam de ativos intangveis, o valor do que lhes parece ser esotrico. De fato, o valor de uma ideia, uma relao social, ou uma forma de vida sempre excede o valor que a racionalidade capita- 53 Michael Hardt lista pode imprimir nele no somente no sentido que sempre maior a quan- tidade, mas tambm, e mais importante, que esse valor desafa o sistema inteiro de medida. (As fnanas, evidentemente, exercem um papel central na valorao da produo e bens biopolticos e a presente crise econmica e fnanceira decor- re, em grande parte, eu argumento, da inabilidade da mensurao capitalista de captar as novas formas dominantes de produo. Essa uma discusso complexa, no entanto, que eu deixo para outra ocasio.) Um personagem central de Tempos difceis, de Charles Dickens, o dono da fbrica, Thomas Gradgrind, que acredita poder racionalizar a vida submetendo-a medida econmica em todos os seus aspectos, inclusive assuntos do corao, como os relacionamentos com seus flhos. Contudo, como o leitor rapidamente antecipa, Gradgrind aprende no curso do romance que a vida excede qualquer medida. Hoje, mesmo o valor de ativida- des e bens econmicos excede e escapa das medidas tradicionais, uma vez que o comum progressivamente central para a produo capitalista. No domnio ecolgico, igualmente o valor do comum imensurvel ou, pelo menos, no obedece s medidas capitalistas tradicionais de valor econmico. Isto no dizer que a medida cientfca, como a proporo de dixido de carbono ou gs metano na atmosfera, no central e essencial. Claro que . Meu ponto , na verdade, que o valor do comum desafa a mensurao. Considerem-se, como um contra-exemplo, os bastante difundidos argumentos de Bjorn Lomborg, so- bre agir para limitar o aquecimento global. Como o Sr. Gradgrind, a estratgia de Lomborg racionalizar a questo, calculando os valores envolvidos de modo a estabelecer prioridades. O valor estimado da destruio esperada pelo aqueci- mento global, ele conclui com um ar de implacvel lgica, no justifca os custos de combat-la. Um problema bvio com esse argumento, no entanto, que no possvel medir o valor das formas de vida destrudas. Que quantidade de dinheiro poderamos consignar submerso de metade de Bangladesh, a seca permanente na Etipia, ou a destruio de modos de vida tradicionais dos esquims? Mes- mo contemplar tais questes causa o tipo de nusea e indignao que voc sente quando lendo sobre aquelas tabelas de seguradoras sobre como calcular quanto dinheiro ser reembolsado por perder um dedo no trabalho, quanto por um olho ou um brao. A inabilidade de captar o valor do comum com medidas tradicionais ca- pitalistas sugere um modo de se aproximar de vrias propostas de esquemas de compensao de carbono, tanto discutidas nos encontros ofciais de Copenhague. Os esquemas de compensao de carbono geralmente envolvem um teto para a produo de dixido de carbono e outros gases do efeito estufa, a fm de criar 54 AS DUAS FACES DO APOCALIPSE: UMA CARTA DE COPENHAGUE um mercado limitado, em que a produo desses gases pode ser dada por valo- res econmicos determinados e, desta forma, negociados. Esses esquemas, as- sim, no tentam diretamente medir o valor do comum, mas reivindicam faz-lo indiretamente, ao consignar valores monetrios produo de gases nocivos ao comum. No deve surpreender que consignar determinados valores a mercadorias imensurveis, e assumir que a racionalidade de mercado vai criar um sistema estvel e benfco tm levado no passado, em muitos casos, ao desastre ver, por exemplo, a presente crise fnanceira. E essa lgica proprietria e o esquema de mercado tendem no a diminuir, mas a exacerbar as hierarquias sociais globais marcadas pela pobreza e excluso. Em nosso caso, parece claro que as propostas que contam em medidas capitalistas de valor e na racionalidade de mercado no podem captar o valor do comum e enfrentar o problema da mudana climtica em seu nvel fundamental, mesmo atravs de meios indiretos. Formas de vida no so mensurveis ou, talvez, obedecem a uma escala radicalmente diferente baseada no valor da vida, uma escala que talvez ainda no tenhamos inventado (ou uma que, talvez, tenhamos perdido). Meu ponto principal, aqui, que tanto como as formas diferentes de co- mum se insurgem contra as relaes de propriedade, elas tambm desafam as medidas tradicionais da racionalidade capitalista. Essas duas lgicas comparti- lhadas constituem uma base signifcativa para compreender as duas roupagens do comum, e lutar por sua preservao e ampliao. As qualidades compartilhadas do comum dos dois domnios, que analisei at aqui, devem constituir o funda- mento para conectar as formas de ativismo poltico dirigidos para a autonomia e a gesto democrtica. As lutas pelo comum nesses dois domnios operam, em alguns aspectos, no entanto, de acordo com uma lgica confituosa, ou mesmo de oposio. A an- tinomia central de que uma srie de outras decorrem tem a ver com a escassez e os limites. O pensamento ecolgico necessariamente se concentra na fnitude da Terra e seus ecossistemas. Alguns argumentam, por exemplo, que o comum s pode suportar um determinado nmero de pessoas vivendo na Terra e ainda poder ser reproduzido com sucesso. A Terra, outros insistem, especialmente nos espaos selvagens, deve ser defendida contra os danos do desenvolvimento industrial e de outras atividades humanas. Os discursos cientfcos sobre a mudana climtica esto cheios de limites e pontos crticos, tal como o que vai acontecer se conti- nuar ocorrendo uma concentrao de 350 ppm (partes por milho) de dixido de carbono na atmosfera. Uma poltica do comum no campo econmico e social, em contraste, geralmente enfatiza o carter ilimitado da produo, embora conceba a 55 Michael Hardt produo primariamente no em termos industriais, mas biopolticos. A produo de formas de vida, inclusive ideias, afetos e assim por diante, no tem limites f- xos. Isto no signifca, evidncia, que mais ideias seja necessariamente melhor, mas que elas no operam sob a lgica da escassez. Ideias no se degradam neces- sariamente por meio de sua proliferao e compartilhamento com outras pessoas pelo contrrio. Existe uma tendncia, portanto, para discusses em um domnio serem dominadas por chamados preservao e aos limites, enquanto no outro elas se caracterizem por celebraes do potencial criativo sem limites. O confito conceitual entre limites e ilimitao se refetiu em slogans aparentemente incompatveis dos movimentos que se encontraram em Copenha- gue. Uma reivindicao favorita dos movimentos sociais anticapitalistas em anos recentes tem sido: Queremos tudo para todos. Para aqueles com uma conscin- cia ecolgica dos limites, claro, isto soa um absurdo, uma noo inconsequente que nos impulsionar ainda mais na rota da destruio mtua. Ao revs, um cartaz proeminente nas demonstraes pblicas em Copenhague, alertava: No existe planeta B. Para os ativistas anticapitalistas, isto tambm estreitamente ecoava o mantra neoliberal popularizado 30 anos atrs pelo governo de Margaret Thatcher: No h alternativa. De fato, as lutas contra o neoliberalismo das dcadas pas- sadas tm sido defnidas pela sua crena na possibilidade de alternativas radicais aparentemente sem limites. Em suma, o lema do Frum Social Mundial, Outro mundo possvel pode ser traduzido, no contexto dos movimentos da mudana climtica, como algo assim: Este mundo ainda possvel, talvez. Em termos simplistas, realmente simplistas, pode-se dizer que enquanto o pensamento ecolgico se orienta contra o desenvolvimento econmico, ou para instalar guias nele, os defensores do domnio social e econmico do comum so resolutamente pr-desenvolvimento. Isto muito simplista porque o desenvolvi- mento em questo nos dois casos, como disse, fundamentalmente diferente. Os tipos de desenvolvimento envolvidos na produo social do comum diferem sig- nifcativamente do desenvolvimento industrial. De fato, uma vez reconheamos, como mencionei antes, que no contexto biopoltico as divises tradicionais entre produo e reproduo desabam, mais fcil ver que chamados pela preservao num caso, e criao no outro, no esto realmente opostos, mas se complemen- tam. Ambas as perspectivas se referem fundamentalmente produo e reprodu- o de formas de vida. Um segundo confito conceitual bsico entre lutas pelo comum nos dois domnios tem a ver com a extenso a que os interesses da humanidade servem como quadro de referncia. Lutas pelo comum no domnio social e econmico 56 AS DUAS FACES DO APOCALIPSE: UMA CARTA DE COPENHAGUE geralmente focam na humanidade e, de fato, uma das tarefas mais importantes estender a nossa poltica com sucesso para toda a humanidade, ou seja, superar as hierarquias e as excluses de classe, propriedade, gnero e sexualidade, raa e etnia, e outras. Lutas pelo comum no domnio ecolgico se colocam muito mais, em contraste, em prolongar seus quadros de referncia alm da humanidade. Na maioria dos discursos ecolgicos, a vida humana vista em sua interao com (e no cuidado ante) outras formas de vida e ecossistemas, mesmo nos casos em que a prioridade ainda seja conforme os interesses da humanidade. E em muitas plataformas ecolgicas radicais, os interesses de formas no-humanas de vida re- cebem a mesma ou mesmo maior prioridade em relao s humanas. Esta uma diferena real e conceitual, me parece, que implica diferenas polticas signifca- tivas, mas terei de prorrogar para outra ocasio a explorao mais completa delas. Deixe-me em vez disso retornar antinomia conceitual entre limites e ilimitao para explorar algumas das diferenas da estratgia poltica que derivam disso. A primeira delas pode ser chamada de antinomia da governana entre auto- nomia e ao estatal. Um objetivo central dos movimentos sociais anticapitalistas e anti-neoliberais tem sido promover formas de autonomia e autogoverno como meios de desafar e destruir as hierarquias sociais. As comunidades zapatistas vm servindo como um exemplo poderoso para mostrar como podemos desenvolver o nosso poder de governar a ns mesmos mediante a experimentao de formas democrticas de governana. No discurso dos movimentos da mudana climtica, em contraste, a estratgia poltica geralmente foca menos na autonomia do que na necessidade de compelir os estados a agir. Isto em parte devido natureza global do problema. Comunidades autnomas podem reduzir seus prprios nveis de emisso de dixido de carbono, por exemplo, mas isso far pouco para gerar algum efeito na mudana climtica, se os maiores poluidores no forem parados. Os estados parecem ser os nicos atores capazes de obter sucesso nisso, junto com, talvez, as maiores empresas e instituies supranacionais como as Naes Unidas. O apelo para os estados com relao ao aquecimento global se deve tam- bm urgncia do problema. Parece ter pouco tempo para a experimentao ou medidas parciais antes de ser tarde demais para enfrentar os fatores crticos que causam a mudana climtica. A antinomia poltica no absoluta, claro. Movi- mentos autnomos tambm tm sempre sido dirigidos aos estados: em alguns ca- sos, para contestar o controle estatal, em outros casos para cooperar com governos progressistas. E, ao revs, vrios movimentos da mudana climtica valorizam a autonomia como um princpio e mesmo parte de sua estratgia. Mas ainda perma- nece uma diferena signifcativa de prioridade e nfase. 57 Michael Hardt Outra antinomia poltica tem a ver com a questo do conhecimento. Pro- jetos de autonomia e autogoverno, bem como a maioria das lutas contra as hie- rarquias sociais, agem na pressuposio que todos tm acesso ao conhecimento necessrio para a ao poltica. Trabalhadores na fbrica, negros numa sociedade branca, mulheres numa sociedade patriarcal so dotados da experincia cotidiana de subordinao que a semente da rebelio. Um longo treinamento requerido, evidentemente, para transformar a indignao em projeto poltico, mas a premis- sa que todos tm acesso ao conhecimento bsico. Isto parece ser algo como a premissa bsica de Spinoza em De Intellectus Emandatione, que habemus enim ideam veram, isto , ns temos uma ideia verdadeira ou, melhor, ns temos pelo menos uma ideia verdadeira, que serve como fundamento para subsequentemente podermos construir o edifcio do conhecimento. Essa pressuposio de acesso ge- ral experincia e conhecimento da subordinao ocupa um papel similarmente fundacional. Sem esse conhecimento bsico acessvel a todos, os projetos ho- rizontais e democrticos de autonomia e autogoverno seriam inconcebveis. A relao com o conhecimento nos movimentos da mudana climtica parece ser, a mim, bem diferente. Certamente, invocada a grande importncia conferida a projetos de educao pblica sobre a natureza da experincia climtica, bem como experincia das pessoas sobre as mudanas de seu ambiente. Porm, a ex- perincia individual sobre a mudana climtica muito pouco confvel. Invernos podem ser mais severos numa rea ou ano e mais ameno em outros; as chuvas po- dem intensifcar numa parte do mundo, e diminuir noutra. Nenhuma dessas uma base adequada para entender a mudana climtica. Na realidade, uma vez que qualquer um de ns puder experimentar os efeitos da mudana climtica de uma maneira verifcvel, a ser tarde demais para interromper os seus efeitos. Os fatos bsicos da mudana climtica por exemplo, a proporo crescente de CO 2 na atmosfera e seus efeitos so altamente cientfcos e abstratos em relao a nossa experincia cotidiana. Projetos de pedagogia pblica podem ajudar a difundir esse conhecimento cientfco, mas, ao contrrio do conhecimento baseado na experi- ncia da subordinao, esse fundamentalmente um conhecimento especializado. A terceira antinomia poltica, que talvez seja a mais determinante, marca a distancia entre duas temporalidades. verdade que os movimentos anticapita- listas e anti-neoliberais sempre empregam uma retrica da urgncia insistindo, por exemplo, que suas demandas devem ser atendidas j mas a temporalidade da formao comunitria autnoma e organizao democrtica constitutiva. O tempo determinado, noutras palavras, pelo prprio processo de organizao. A urgncia das demandas realmente secundria a sua temporalidade constitutiva. 58 AS DUAS FACES DO APOCALIPSE: UMA CARTA DE COPENHAGUE Em contraste, a urgncia a temporalidade primria da poltica da mudana cli- mtica. Em breve ser tarde demais para salvar o planeta e talvez esse momento j tenha inclusive passado. A urgncia enfatiza ou exacerba as lacunas apontadas pe- las duas antinomias polticas anteriores. Se no h tempo a perder, no po demos esperar por conhecimentos generalizados a desenvolver, nem comunidades aut- nomas a forescer. Ns precisamos agir agora com os especialistas e os poderes dominantes que existem. Esta antinomia da temporalidade molda os dois movimentos como duas faces do apocalipse. Os movimentos anticapitalistas esto dentro da longa tradi- o de grupos milenaristas e revolucionrios que lutam para precipitar um even- to de transformao radical. O fm dos dias o comeo de um novo mundo. A imaginao apocalptica dos movimentos da mudana climtica, diversamente, v a mudana radical como a catstrofe fnal. A mudana do clima da Terra vai diminuir enormemente, seno destruir as formas existentes de vida. O fm dos dias apenas o fm. Penso que til reconhecer a profundidade dessas antinomias, de modo a entender os desafos que enfrentamos. No quero com isso sugerir, contudo, que essas diferenas tornam impossvel o encontro entre os movimentos anticapitalis- tas e os da mudana climtica. Recordar que h dez anos, no tempo dos protestos de Seattle, estivemos diante de uma antinomia poltica semelhante, entre globali- zao e antiglobalizao. Os manifestantes se declararam contra as formas atuais de globalizao, mas, corretamente, resistiram ao rtulo miditico de ativistas antiglobalizao. Levou tempo um grande esforo coletivo para desenvolver conceitos e prticas de alterglobalizao que despedaassem essa antinomia. tarefa dos movimentos hoje captar as antinomias do comum, trabalhar atravs delas, e criar novas plataformas conceituais e prticas. O trabalho comeado em Copenhague abriu o caminho para uma longa jornada a frente. Michael Hardt professor de literatura da Duke University (Durham, EUA) e f- lsofo poltico, co-autor de vrios livros com Antonio Negri, destacando-se a trilogia Imprio (Record, 2001), Multido (Record, 2006) e Commonwealth (Harvard University Press, 2009). Dossi 40 anos do Anti-dipo 61 Apresentao Nesta edio da Lugar Comum apresentamos uma sesso temtica sobre os 40 anos do Anti-dipo. Publicado em 1972, o livro de Gilles Deleuze e Flix Guattari vazou o turbilho do ciclo de lutas de 1968. No comeo da dcada de 1970, a onda j tinha quebrado na cabea de muitos militantes daquele ciclo. Tempos de frustrao, nuvens carregadas, revisionismo. Nada disso deprimiu os nossos autores, que es- creveram uma obra sem qualquer compromisso com fardos histricos. Um livro que age, que articula novas armas para novos desafos, que perscruta a compo- sio das subjetividades revolucionrias nos interstcios, brechas, poros e dobras do capitalismo contemporneo. No basta apontar as falhas e os curtos-circuitos intrnsecos ao funcionamento do capital, apontando a iminncia ou inevitabilida- de da crise inscrita nos regimes de explorao e acumulao. Mais do que isso, com Deleuze e Guattari, uma teoria afrmativa da subjetividade, que pesquisa na superfcie da multiplicidade as formaes, propagaes, dilataes e condensa- es das alternativas. Com o objetivo de enriquecer a sesso temtica proposta, foram sele- cionados artigos sobre a atualidade do Anti-dipo como ferramenta revolucio- nria num contexto de crise global, na crise econmica, poltica, antropolgica e esttico-existencial, crise recessiva no Norte e crise do crescimento no Sul, crise da dvida infnita, da racionalidade moderna, da antropologia assimtrica e do de- senvolvimentismo, crise da representao e da identidade. Uma ferramenta para viver a crise como mundo, fazer dela a dignidade de uma recusa e de uma reafr- mao de propsito. Dessa forma, os editores buscaram potencializar a verve poltica do Anti- -dipo para o pensamento da transio aqui e agora, na acelerao do processo e na radicalizao da crise que a revoluo mesma. LUGAR COMUM N37-38, pp. 63- Dois desejos, dois capitalismos Carlos Augusto Peixoto Junior e Pedro Sobrino Laureano Propomos, neste artigo, discutir dois diagnsticos sobre o capitalismo contemporneo. Primeiramente, iremos apresentar algumas anlises sobre o sujei- to atual baseadas no pensamento lacaniano e freudiano, conforme o encontramos em autores contemporneos, como Maria Rita Kehl, Vladmir Safatle e Slavoj Zi- zek. Este pensamento, nos parece, centra-se na crtica ao consumismo, hedonismo e permissividade da atual sociedade. Em seguida, passaremos ao estudo da concepo de subjetividade pre- sente na obra de Deleuze e Guattari, alinhando-a a autores como Michel Foucault, Antonio Negri e Michael Hardt. Buscaremos desdobrar algumas das consequn- cias decorrentes da concepo ontolgica presente na obra destes autores para o entendimento da produo de subjetividade contempornea. Veremos como, dentro desta perspectiva, hedonismo, permissividade e consumismo mudam de fgura, tornando-se, ao contrrio de sintomas da denegao capitalista da fenda no sujeito, efeitos da presena, no mundo contemporneo, dos mecanismos de servido que produzem transcendncia, castrao e negatividade. Capitalismo e excluso do negativo Muitos tericos contemporneos da psicanlise, como Maria Rita Kehl, Vladmir Safatle e Slavoj Zizek, entre outros, diagnosticam o capitalismo a partir da excluso do ncleo de negatividade essencial ao homem, e do consequente imperativo do gozo, que emerge como mandamento (irrealizvel) de satisfao libidinal plena. Estes autores se apiam, essencialmente, nas obras de Sigmund Freud (1921/2006; 1927/2006; 1930/2006; 1939/2006) e Jaques Lacan (1985), ao investigar o que afrmam ser uma mutao signifcativa nos processos de subjeti- vao contemporneos. Para Safatle (2008), esta mutao pode ser encontrada nas duas caracteri- zaes distintas do superego, formuladas por Freud e Lacan em suas obras. Como instncia proveniente da internalizao psquica dos imperativos sociais vigentes, o superego, em Freud (1923/2006), conceituado como agente repressor, pautado 76 64 DOIS DESEJOS, DOIS CAPITALISMOS na renncia ao gozo, na adequao s normas coercitivas de convvio social, e na culpabilidade, como preo cobrado transgresso das demandas comunitrias. Safatle aponta que este superego, conforme o encontramos em Freud, seria caracterstico da fase industrial da acumulao capitalista. Esta, centrada na tica protestante do trabalho (WEBER, 1905/2004) e na renncia ao gozo consu- mista, acionava processos de socializao explicitamente repressivos, produtores dos sujeitos neurticos que aportavam clnica freudiana, em busca da soluo para o mal estar do qual padeciam. Segundo Safatle, (...) esse supereu que articula uma conscincia moral fundada na represso de moes pulsionais teve (...) uma funo preciosa no desenvolvimento do capita- lismo como sociedade de produo (...). Isto nos permite afrmar que a econo- mia libidinal da sociedade de produo teria alimentado uma instncia psquica como supereu repressor (...) (SAFATLE, 2008, p. 120). A socializao repressiva, caracterstica do superego conceituado por Freud (1923/2006), pode, ento, ser relacionada ao que tericos como David Harvey (1989) e Fredrik Jameson (1997) descrevem como o perodo moderno de acumulao capitalista. De fato, para estes autores, a modernidade remete ao momento histrico em que as ideias de universalidade e unifcao coletiva ainda eram valorizadas, em detrimento do puramente individual, ou local. Perodo em que submeter os particulares em proveito do Todo constitua, portanto, pressupos- to do progresso social 28 . Mas Safatle, assim como Kehl (2002) e Zizek (2006), apontam, no pen- samento de Jaques Lacan, uma nova fgura do superego, mais prxima da subje- tividade ps-moderna e do atual estgio do capitalismo. O que emerge, no mundo contemporneo um superego que, ao invs de demandar a renncia ao gozo, in- cita a gozar. De fato, para Lacan: Nada fora ningum a gozar, seno o superego. O superego o imperativo do gozo goza! (LACAN, 1985, p. 11). Este imperativo superegico , segundo Lacan, uma forma vazia, abs- trada de qualquer contedo determinado no qual possa ser efetivada. Frmula, portanto, essencialmente a-moralista e cnica, j que no precisa de legitimao para se efetuar, pretendendo dispensar qualquer mediao moral ou simblica. 28 David Harvey, afrma, por exemplo, quando se refere ao iluminismo como fenmeno es- sencialmente moderno: O projeto do Iluminismo, (...) considerava axiomtica a existncia de uma nica resposta possvel a qualquer pergunta. Seguia-se disso que o mundo poderia ser con- trolado e organizado de modo racional (...). Mas isso presumia a existncia de um nico modo correto de representao (...) (HARVEY, 1989, p. 35-6). 65 Carlos Augusto Peixoto Junior e Pedro Sobrino Laureano De fato, se Franois Lyotard (1979) caracteriza a passagem da moderni- dade ps-modernidade como aquela da crise das legitimaes meta-narrativas, e da emergncia do pragmatismo baseado no critrio de efcincia performtica 29 , podemos dizer que o superego ps-moderno pretende dispensar qualquer media- o meta-narrativa, qualquer fundamentao simblica, apresentando-se como relao imediata do sujeito com o gozo. Entretanto, para Lacan, esta ausncia de mediao, ou de legitimao, aponta para o ocultamento da nica mediao essencial, impossvel de ser contor- nada pelo desejo humano: a do negativo, ou da castrao. Segundo Kehl, (...) a exigncia de perfeio do supereu mantm-se em funo do evitamento da falta, de algo que j se produziu, mas do qual o sujeito no quer saber. O supereu atormenta o sujeito em torno de uma eterna demanda de gozo (...). O evitamento da castrao o que nos torna moralmente covardes (...) (KEHL, 2002, p.33) Assim como Safatle, portanto, Kehl tambm no lamenta a falncia do superego repressivo e sim a denegao contempornea de qualquer mediao com a lei simblica. Lei que, entretanto, funda o homem como ser social, alienado no Outro, posto que barrado em seu acesso ao gozo absoluto. O sujeito ps-moderno no apenas busca destituir (idealmente) qualquer instncia que ocupe imaginaria- mente o lugar da Lei, mas, mais profundamente, nega a funo de uma lei primor- dial que funda o homem como ser de cultura: Ao aludir ao aspecto da crise tica contempornea, ligado ao reconhecimento da lei, no me refro letra das leis impressas na constituio de cada pas, mas nica lei universal que funda nossa prpria condio de seres da cultura: a que impe a renncia ao excesso de gozo (KEHL, 2002, p.13) Por isso, a injuno ao gozo em detrimento de qualquer lei, caracterstica do superego ps-moderno, vem alimentar o fetiche prprio subjetividade capi- talista. Ela a coloca em uma dimenso impossvel, de satisfao narcsica, que, longe de signifcar a ausncia de proibio ou de culpa, as intensifca, na medida em que probe exatamente aquilo que no sujeito constitui o seu ser essencial, seu gesto fundamental: o negativo. Segundo Zizek (1999), este fenmeno constitui 29 (...) Nossa vida foi reduzida ao aumento do poder. Sua legitimao em matria de justia social e de verdade cientfca seria a de otimizar as performances do sistema, sua efccia (LYOTARD, 1979, p. XVI). 66 DOIS DESEJOS, DOIS CAPITALISMOS (...) o paradoxo necessariamente inverso pelo qual o prazer, numa sociedade supostamente permissiva, se transforma em dever. Os sujeitos se sentem na obri- gao de se divertir, de curtir a vida, como se isso fosse uma espcie de dever, e, consequentemente, se sentem culpados quando no so felizes (...) (ZIZEK, 1999) Nestas condies, o superego contemporneo, como nova forma de coer- o social seria caracterstico da passagem de uma sociedade repressiva para uma permissiva. Sociedade centrada no na produo, mas no consumo; no na moral actica de abnegao e renncia, mas num hedonismo generalizado, cujo impe- rativo o consumo ininterrupto de mercadorias; e, fnalmente, uma sociedade que no pretende se pautar na submisso do indivduo s normas sociais, mas na transgresso ininterrupta das normas, promovida em nome do gozo individual. O indivduo estaria ento ao menos na ideologia vinculada pelo superego permis- sivo livre para gozar, em detrimento de qualquer ordenamento social. Como se v, no em nome da sociedade repressiva, aquela em que Freud pde conceituar o papel de um superego produtor de sofrimento psquico, que Zizek, Kehl e Safatle fazem sua crtica ao capitalismo contemporneo, na esteira do pensamento lacaniano. , antes, contra a atual sociedade do consumo, onde o imperativo do gozo aponta para a denegao da castrao denegao da negatividade constituinte do homem como ser social que estes autores formulam suas crticas. Partindo do pressuposto da noo de negatividade, ou de castrao, como fundamental para o homem enquanto ser da cultura, estes autores procuram pensar o capitalismo como lugar de denegao desta negatividade ontolgica. Nestes termos, o pensamento crtico, no mundo contemporneo, deve, ento, insistir (...) na castrao como condio do desejo e do prazer (KEHL, 2002, p.189), permitindo ao sujeito livrar-se do fardo do superego hedonista, da culpabilizao por um gozo perdido ao qual, entretanto, no pode aceder. O mo- delo de sujeito capaz de destituir o individualismo possessivo capitalista e seu im- perativo do gozo ser, portanto, aquele que, no mais enredado na busca de uma satisfao libidinal plena, de uma completude narcsica imaginria, possa assumir a castrao, tornando-se capaz de novas formas de sociabilidade. Capitalismo e produo do negativo Entretanto, parece-nos que outra perspectiva se abre para a compreenso da sociedade capitalista contempornea, conforme estudamos as obras referidas a outra constelao terica, aquela de Deleuze, Guattari, Michel Foucault, Antonio Negri e Michael Hardt. 67 Carlos Augusto Peixoto Junior e Pedro Sobrino Laureano Podemos apontar que, em todos estes autores, trata-se de outra concep- o de subjetividade, diversa daquela presente nas teorias psicanalticas lacaniana e freudiana. No que no haja espaos para convergncias e aproximaes, ou que as diferenas tenham que se tornar oposies fxas. A questo de uma contri- buio no mutuamente exclusiva entre os pensamentos deleuziano e o lacaniano ainda carece de uma maior sistematizao, para alm das oposies doutrinais 30 . Mas interessa-nos, agora, apontar um ponto de divergncia signifcativo: com a ontologia da diferena criada por Deleuze, a analtica do poder de Foucault, a es- quizoanlise de Guattari e a multido de Negri e Hardt, adentramos novo terreno terico que responde de forma diferente s questes levantadas pelo capitalismo contemporneo e pela ps-modernidade. de se destacar que a concepo deleuziana de subjetividade liga-se estreitamente ontologia desenvolvida pelo autor a partir das obras de Spinoza, Nietzsche e Bergson, dentre outros. Esta ontologia repousa sobre alguns postu- lados fundamentais, dentre os quais selecionamos trs para marcar melhor a di- ferena entre Deleuze e a psicanlise freudolacaniana: a positivao da multipli- cidade substantiva, a univocidade do ser infnito e a vontade de potncia como prova tica do eterno retorno. De Bergson, Deleuze (2004) retira a ideia de uma multiplicidade substan- tiva, ou seja, uma multiplicidade no predicada a nenhum sujeito ou objeto, mas afrmada enquanto tal, sob a frmula n-1. Nesta frmula o sinal de menos no indica qualquer negatividade ontolgica, mas uma operao pragmtica, constru- tivista, que permite depurar daquilo que difere a presena do negativo, de Deus e do Sujeito. Nenhum plano de organizao transcendente, no importa se revelado ou oculto, adiciona dimenses suplementares ao plano de imanncia das mul- tiplicidades puras. O plano de consistncia, quando construdo, revela-se como superfcie produtiva, j que o que qualifca seu regime um dinamismo ativo de movimento e repouso remetendo a um estado afetivo dessubjetivado como grau de potncia (DELEUZE e GUATTARI, 1980b). Atividade e afeto, ento, sem sujeito, constituindo multiplicidades lineares a n-dimenses (...) do qual o uno sempre subtrado (n-1) (DELEUZE e GUATTARI, 1980a, p.32). De Spinoza (2007), Deleuze toma a concepo ontolgica da imanncia absoluta, segundo o postulado da univocidade do ser: o ser se diz de muitas ma- 30 Cf., por exemplo, VIDAL, E. Heterogeneidade Lacan-Deleuze. In: Deleuze: uma vida f- losfca (2000). Ver tambm o artigo O dispositivo de gozo na sociedade de controle (2010), de DANZINATO, L. J. B, embora o autor no se concentre sobre as diferenas que animam as respectivas obras. 68 DOIS DESEJOS, DOIS CAPITALISMOS neiras, mas ele o mesmo daquilo que se diz. Do ponto de vista da substncia nica spinozista, no existe transcendncia, analogia ou eminncia na ordem dos seres. Este ponto de vista designa uma espcie de ascese imanente, uma operao de afrmao da potncia (conatus) de agir e de pensar que destitui as fguras do negativo e da falta, justamente porque se realiza fora de qualquer considerao pelos modos, ou seres particulares, enquanto estes so concebidos abstratamente, isto , individualmente. A potncia potncia do encontro, da composio de blocos sempre complexos, que exprimem uma essncia particular da substncia infnitamente infnita. No h contradio nem degradao ontolgicas entre o fnito e o infnito, e nada a se resolver ou reconciliar numa suposta exasperao dos seres fnitos, privados de participao junto ao absoluto: O ser no apenas igual em si mesmo, mas est igualmente presente em todos os seres (HARDT, 1996, p.173). J a vontade de potncia nietzschiana (NIETZSCHE, 2000) torna-se, na obra do flsofo francs (DELEUZE, 1962), a afrmao tica do eterno retorno como retorno daquilo que difere. A vontade de potncia no propriedade de um sujeito que se afrma, mas a afrmao conjunta de todo o ser como diferena pura, num universo infnito e relacional aonde a diferena no mediada por qualquer negatividade ou transcendncia. Percebemos ento como, dentro desta flosofa, nos encontramos de certa maneira distantes da psicanlise que descrevemos no comeo deste trabalho. A concepo ontolgica de Deleuze destitui a negatividade de qualquer lugar funda- mental, apresentando-a, antes, como pura impotncia do pensamento e da prtica, parada no processo de diferenciao infnita do ser. No h contradio entre o processo de individuao, por um lado, e o plano de diferenas puras, por outro. O dinamismo do par virtual e atual (que Deleuze toma obra de Bergson), em que o virtual o campo intensivo do no efetuado, e o atual o plano extensivo das causas e efeitos entre os seres constitudos, no exprime qualquer contradio ou oposio. Segundo Hardt, a atualizao do virtual (...) apresenta uma multipli- cidade dinmica na qual o processo de diferenciao cria o arranjo original ou a coerncia do ser atual (HARDT, 1996, p. 50) Sendo assim, no verdade, como querem alguns autores (JAMESON, 2000), que Deleuze restitua um dualismo no momento em que pretendia aboli-lo, j que ope as subjetividades nmades aos poderes dos Estados e das institui- es molares; o que este autor afrma, mais fundamentalmente, que, no plano do desejo, plano que sempre deve ser construdo social e politicamente, no h contradio entre virtual e atual, entre diferena e repetio. A nica repetio 69 Carlos Augusto Peixoto Junior e Pedro Sobrino Laureano a da diferena; o virtual no nega o atual, nem o atual o virtual, mas ambos se afrmam numa mesma voz que permite a constituio de um pensamento e de uma prtica criacionistas sem transcendncia, Deus ou Sujeito. O paradoxo deleuzia- no destitui a dialtica, inserindo produzir no produto, virtualidade na atualidade, imediatamente, sem qualquer mediao pelo negativo. Trata-se de um pensamento instituinte que, reivindicando um processo de revoluo permanente, destitui as dicotomias entre caos e ordem, lei e dese- jo, natureza e cultura, pblico e privado, etc. Certamente, Deleuze no nega a concreo social destas abstraes dicotmicas, atravs de instituies como os Estados e mercados, entre outras. Ao contrrio do que se poderia depreender de um deleuzianismo ingnuo que procedesse por slogans (Imanncia!, Devir!), no se trata de recusar a existncia dos ordenamentos representativo-repressivos do desejo. Pelo contrrio: ao destitu-los de qualquer fundamento ontolgico, Deleuze abre caminho para a sua crtica radical, apresentando-os como puros agentes de separao da fora social daquilo que ela pode 31 . Em O anti-dipo (2010 [1973]), a distncia entre a subjetividade ima- nente deleuze-guattariana e o sujeito barrado lacaniano (ou freudiano) levada ao paroxismo. Deleuze e Guattari reprovam psicanlise ter suposto um incons- ciente teolgico, irremediavelmente preso s fguras imaginrias do pai e da me, ou as operaes estruturais do Nome-do-pai e do Grande Outro. Reprova-se Freud e Lacan tratarem o desejo ainda sob o esquema hegeliano da completude absoluta, da reconciliao do particular e do geral atravs do trabalho do negati- vo 32 . verdade que, neste esquema, a novidade trazida por Freud, e justamente ressaltada por Lacan, que qualquer reconciliao barrada. O negativo que, em Hegel, constitua o trabalho de sntese entre o particular e o geral no sujeito Racional, torna-se, contraditoriamente, a instncia de um afastamento inalienvel entre particularidade e universalidade. A castrao opera como lei fundamental, inscrevendo a contradio insupervel entre as aspiraes do desejo humano e 31 Neste sentido, interessante remeter concepo negriana e hardtiana de uma negao no dialtica como crtica total ao poder. Cf., por exemplo, Hardt, Deleuze: um aprendizado em flosofa (1996). 32 Cf. PEIXOTO JUNIOR, Singularidade e subjetivao: ensaios sobre clnica e cultura, 2008, p. 90. O desejo [em Lacan] indica, no propriamente um paradoxo, mas o domnio de uma contradio irreparvel. Com isto, a teoria lacaniana se mantm aprisionada ao discurso de Hegel; e p. 91: De qualquer forma, parece que o desejo em Lacan continua em busca do Absoluto (...). Embora ele entenda que refutou a possibilidade da busca dialtica pela plenitude, a crena nesse tipo de estado evidente na nostalgia pela qual sua teoria do simblico caracte- riza todos os desejos humanos. 70 DOIS DESEJOS, DOIS CAPITALISMOS sua realizao completa, o sonho de retorno mtico identidade perdida. Ou seja, o desejo imediato do sujeito aquele do egosmo absoluto que se identifcaria ao infnito, ao mesmo tempo em que , entretanto, castrado, devendo interiorizar, aceitar sua fundamental incompletude, a qual, em Freud, representada pela lei de proibio do incesto. Garcia-Roza destaca este parentesco/subverso da con- cepo hegeliana de desejo na obra de Freud (e de Lacan), apontando que, nestes autores O desejo desliza por contiguidade numa serie interminvel na qual cada objeto funciona como signifcante para outro signifcado, que, ao ser atingido, transfor- ma-se em novo signifcante e assim por diante, numa procura que nunca ter fm porque o objeto a ser encontrado um objeto perdido para sempre (GARCIA- -ROZA, 2000, p.145) Deleuze e Guattari qualifcam este modo de pensar com uma expresso tomada Nietzsche: niilismo do homem civilizado. E por civilizado, leiamos: capitalista. A internalizao da lei, como pura negatividade, no um pressuposto ontolgico que d conta da emergncia do homem como ser da cultura, mas ca- racterstica especfca da modernidade capitalista. Por qu? Deleuze e Guattari (2010 [1973]) afrmam que a emergncia do capita- lismo traz consigo a progressiva derrocada das leis simblicas universalizantes, a desestabilizao das representaes sociais estveis, num movimento indito em escala e intensidade de desterritorializao (fuxos de trabalhadores desapropria- dos dos meios de produo) e descodifcao do socius (fuxos de capital-dinheiro desvinculado da regulao dos Estados absolutistas, subordinando-os). Por outro lado, esta crescente fragmentao do campo social contrabalanada pelo mo- vimento oposto, atravs de uma nova enunciao da lei que, ao invs de operar como plano transcendente regulando o campo social se apresenta como negativi- dade que deve ser retomada por cada sujeito particular: emergncia do trabalhador e do capitalista individuais, privatizao generalizada do socius. Reterritorializa- o e recodifcao sobre o indivduo privado nas quais a lei internalizada. Mais, ainda: a emergncia da categoria de indivduo decorrente da internalizao da lei transcendental no h indivduo prvio sobre o qual a lei incida. Anunciar que este indivduo castrado em seu desejo de coerncia egica e mestria auto- consciente muito pouco para que se faa a crtica radical da categoria de indiv- duo. O sujeito castrado , ainda, para estes autores, uma produo do capitalismo. O trabalhador nu, proprietrio de sua fora de trabalho, e o capitalista, pro- prietrio dos meios de produo, formam as duas linhas de subjetivao que, para 71 Carlos Augusto Peixoto Junior e Pedro Sobrino Laureano os autores, opem-se dentro de uma mesma classe universal: a classe burguesa una (DELEUZE e GUATTARI, 2010 [1973]). Classe defnida por uma falta comum, ao interiorizar a dvida infnita para com o movimento expansivo do capital. A moder- nidade capitalista, portanto, no signifca o encontro do sujeito com seu desamparo fundamental frente desestabilizao progressiva dos ocupantes tradicionais da Lei simblica. Ela representa a emergncia mesma da categoria de indivduo (e, num segundo momento, de sujeito) atravs da interiorizao da Lei simblica. Sabemos que o afeto primordial que preside a essa interiorizao da lei justamente aquele privilegiado por Freud (1926/2006) e Lacan (1962/1963) na descrio do psiquismo: a angstia. Ela o conversor afetivo que, ante ao des- membramento da normatividade transcendente, erige como lei nica a negativi- dade nua, barrando o acesso do indivduo ao absoluto. num mesmo movimento que o indivduo nasce e v barrada a sua pretensa completude. A crescente fragi- lidade das leis, caracterstica da falncia dos esquemas representativos repartindo o bem e o mal, o justo e o injusto, o civilizado e o primitivo, etc., retomada, ento, como negatividade pura inscrita no desejo. E esta espcie de negatividade interior justamente aquilo que Nietzsche chama de nada de vontade, ou niilismo passivo: a runa da interpretao moral do mundo, que no tem mais nenhuma sano (...) termina em niilismo (...) aspirao pelo nada (NIETZSCHE, 2000 [1884-1888], p. 429). Ora, o diagnstico do capitalismo contemporneo, conforme formulado por de Deleuze, muda de fgura, quando comparado quele que apresentamos na primeira parte deste trabalho, a partir das obras lacaniana e freudiana. A castrao no o que nos salva da ordem positiva e mltipla do consumo generalizado; mui- to pelo contrrio, a castrao o efeito de um mundo que ainda no liberal, ou seja, de um mundo que ressuscita constantemente as fguras da transcendncia e da representao, no mesmo instante em que pretendia aboli-las. Ela captura a potn- cia da diferena em inditos mecanismos de sujeio social, que Deleuze, na estei- ra da obra de Foucault (2005), denomina controle (DELEUZE, 1992 [1972-1990]). Assim, a esquizofrenia do capitalismo contemporneo, a crise do lao social no efeito de uma denegao da castrao, de um ocultamento fetichista da ferida fundamental do sujeito como ser fnito e incompleto, mas, ao contrrio, constitui o rebatimento da potncia de um desejo diferencial, positivo e mltiplo, nos mecanismos de representao que so constantemente ressuscitados pela di- nmica contraditria do capital. Por um lado, o sistema depende da produtividade do desejo para sobreviver; por outro, ele deve reintegrar, modular, esta produtivi- dade, injetando transcendncia, servido e controle no plano de imanncia. 72 DOIS DESEJOS, DOIS CAPITALISMOS Podemos imaginar que, fundamentalmente, Deleuze e Guattari repro- variam, s anlises que criticam a sociedade contempornea como hedonista e permissiva, darem crdito excessivo imagem que o poder faz de si mesmo. Deleuze, desde o incio de sua interlocuo com a psicanlise apontava para esta ambiguidade na obra freudiana: nesta, a sada do principio do prazer-desprazer somente se colocava atravs da pulso de morte. O Mais alm do principio de prazer (FREUD, 1921/2006) relacionava-se morte como limiar absoluto da bus- ca de satisfao, como, ao mesmo tempo, seu princpio transcendental e seu limite interno. Para Deleuze, pelo contrrio, somente a partir de uma nova concepo de desejo que se pode fazer frente ao duplo impasse do princpio hedonista do prazer-desprazer, por um lado, e da pulso de morte, por outro. Ou seja, no atravs da negatividade e da proibio que se faz frente ao mandamento supere- gico do gozo. Ns, ps-modernos, no precisamos do reforo da lei simblica que autoriza o sujeito a no gozar, mas sim de novas construes imanentes do desejo: construes artsticas, clnicas, polticas e subjetivas. O que temos hoje, ento, no o enfraquecimento da lei universal cuja funo barrar os indivduos de seu acesso ao gozo, mas, pelo contrrio, a pre- sena de uma lei a lei da produo capitalista que se oculta e interioriza com maior efccia ao se anunciar como liberal, permissiva e democrtica, introduzin- do, no mesmo gesto, transcendncia, obedincia e culpa. Deleuzianismo de mercado? Modulao da diferena Partindo destas consideraes, podemos compreender que, para Deleuze e Guattari, no existe capitalismo universal (DELEUZE e GUATTARI, 1995, p. 31). Justamente porque o capital uma forma de poder que deve incidir direta- mente sobre o campo de diferena do desejo, sobre o plano de imanncia absoluta, ele no pode prescindir dele, devendo, ao invs de neg-lo, modul-lo. Se exis- tisse capitalismo universal, ele prprio se aboliria, tornando-se soberania pura, e no capitalismo. O capital no opera como universal transcendente repartindo e julgando o socius, mas como modulador infnito que captura a potncia disruptiva do desejo: ele necessita do desejo, de sua produo, para prosperar. Nele, O campo social no remete mais, como nos Imprios, a um limite exterior que o limita de cima, mas a limites interiores imanentes, que no cessam de se des- locar, alargando o sistema, e que se constituem deslocando-se. (DELEUZE e GUATTARI, 1992, p.127). 73 Carlos Augusto Peixoto Junior e Pedro Sobrino Laureano O limite exterior, transcendente, o limite do prprio capital, j que, pre- tendendo subjugar e reduzir a diferena a uma norma transcendental que valeria na eternidade, o capital terminaria por destituir aquilo mesmo que o alimenta: o desejo. No que o sistema no tenha, para os autores, necessidade de reinvestir o plo desptico do poder. De fato, se as linhas de diferenciao infnita do desejo escapam a seus mecanismos de regulao imanente, o sistema procura ressuscitar a presena da soberania, colmatando as linhas de fuga que ameaam a reproduo da estrutura social. Neste caso, o capitalismo acordou o Urstaat, e lhe d novas foras (DELEUZE e GUATTARI, 1997 [1980c], p.160): vide as alianas hist- ricas entre capitalismo e fascismo. Mas esta aliana revela-se, no limite, suicida para o prprio capital, j que destitui a matria que lhe d consistncia: o trabalho vivo da produo desejante. Por isto, na citao acima, Deleuze e Guattari utili- zam-se do termo limites interiores: introduzir o negativo no seio da abundncia, restaurando a servido e a represso quando todo o socius se arrasta para o campo de imanncia, perdendo suas hierarquias e servides, prprio do funcionamento contraditrio da mquina capitalista como mecanismo de captura do desejo. Tambm em Antonio Negri e Michael Hardt, cujas anlises do capita- lismo ps-moderno so fortemente infuenciadas pelo pensamento de Deleuze e Guattari, encontramos, retirada da obra de Marx, a mesma caracterizao do ca- pitalismo: O capital precisa do trabalho assim como o trabalho precisa do capital. Marx identifcou aqui uma contradio fundamental. O trabalho antagnico ao ca- pital e representa constantemente uma ameaa a produo, atravs das greves, da sabotagem, e de outros subterfgios, mas o capital no pode dispensar o tra- balho. obrigado a coabitar intimamente com o inimigo. Em outras palavras, o capital deve explorar a fora de trabalho dos trabalhadores, mas no pode real- mente oprimi-los, reprimi-los ou exclu-los. Nada pode sem sua produtividade. (NEGRI e HARDT, 2004, p. 417) A premissa ontolgica aqui clara, e permite que nos desfaamos de toda ambiguidade dialtica: desejo e capitalismo se opem, mas o dualismo s existe do ponto de vista do capital - este que deve resolver, sintetizar a potncia constituinte do trabalho vivo em novas formas de servido e transcendncia (o controle deleuziano e o Imprio negriano e hardtiano). A presena da castrao e do negativo no interior ao desejo, mas um efeito das instituies sociais que, no capitalismo contemporneo, ainda buscam negar a afrmao desejante da qual elas mesmas dependem, entretanto, para existir. 74 DOIS DESEJOS, DOIS CAPITALISMOS A apropriao pelo mercado de alguns dos temas do ps-estruturalismo, fenmeno que pode ser observado no culto ps-moderno diferena, deve ser lida como parte desta domesticao que o capitalismo deve impor potncia coletiva das subjetividades. Peter Pl Pelbart chama este novo capitalismo de capitalismo rizomtico, onde [u]m certo desejo de autenticidade foi transformado em mercadoria. A crtica massifcao, o desejo de singularidade, de diferenciao, foi endogeneizado, mercantilizado (...). Mercantilizao da diferena, da originalidade que, claro, logo se perde (...) (PELBART, 2003, p.104). Desde o discurso do marketing, promovendo imagens de alegria, desape- go e criao subjetiva, s novas tcnicas de administrao empresarial, centradas em torno da fexibilizao das hierarquias, da abertura para novas conexes e do uso da sociabilidade e da diferena como parte indissocivel do processo pro- dutivo, o tema da diferena e da pluralidade parece se impor no mundo contem- porneo. Entretanto, no nos parece, assim como para Pelbart, que o recurso ao negativo e castrao seja um caminho efcaz para resistir a este novo capitalismo fexvel. Ao invs de pregar a presena denegada do negativo, talvez seja preciso, antes de tudo, apostar que possamos ir mais longe, acelerar o processo (...), pois a esse respeito, ns ainda no vimos nada (DELEUZE e GUATTARI, 2010 [1973], p.318). Diferenciais, hbridos, o que no somos, ainda. Referncias FREUD, S. Alm do princpio do prazer. In: Obras completas- Edio Standard Bra- sileira. Vol. XVIII. 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LUGAR COMUM N37-38, pp. 77- Tratado de nomadologia: desejo e revoluo Vladimir Lacerda Santaf Estranha mquina, ao mesmo tempo de guerra, de msica e de contgio-proliferao-involuo. Deleuze & Guattari A mquina de guerra diz os acontecimentos, no mais as essncias, todo conceito, como afrmou Guattari, vale pela vida que lhe dada (DELEUZE e GUATTARI, 1992, p. 42). No lugar dos investimentos familiares da libido, os investimentos sociais, onde tudo est tomado numa zona objetiva de flutuao que se confunde com a prpria realidade (DELEUZE e GUATTARI, 1997, p. 41), e as insurreies tornam-se norma. Zona de flutuao impregnada pelas multiplicidades, como num contgio, possibilitando novas formaes, no- vas articulaes individuais e coletivas, singulares. No lugar do Homem enquanto espelho do progresso e da lei, a imanncia das grandes mquinas desejantes: O delrio histrico-mundial, de modo algum familiar. A psicanlise como o capi- talismo, tem por limite a esquizofrenia, mas no cessa de repelir o limite e tentar conjur-lo (DELEUZE e GUATTARI, 1999, p. 61). O dipo atuaria como um aparelho repressor s mquinas desejantes, uma demarcao poltica s potncias revolucionrias emanadas das mquinas de guerra. No se quer fazer uma apo- logia do esquizofrnico, o esquizofrnico antes algum que fracassou em seu projeto existencial. Quer-se explorar aquilo que a esquizofrenia tem de potente, de desterritorializante. preciso contrapor a esquizofrenia enquanto processo ao esquizo enquanto produo para os hospitais psiquitricos. A psicanlise no soube explorar o esquizo, ela fcou surda s vozes da desrazo (idem). Ela a tudo neurotiza, o esquizo a assusta, sua natureza descodi- fcada violenta as suas estruturas, faz saltar as multiplicidades sob as subjetivida- des hegemnicas, o metro-padro ou maioria que domina a cena das sociedades atuais: homem branco, falante de um lngua europia, morador de uma metrpole, economicamente ativo, etc. A maioria no se defne quantitativamente, mas pela sua hegemonia social e poltica. A maioria sempre um conjunto numervel, um dado estatstico, e se constitui como axioma no corpo social que hegemoniza. Ela sempre a meta a ser atingida, aquilo que os rgos estatais projetam como ideal 94 78 TRATADo De noMADoloGiA: Desejo e ReVoluo humano a ser alcanado. A ela opem-se as minorias, as minorias podem compor- tar um pequeno nmero ou uma maioria absoluta, indefnida, e sempre se defne como um conjunto no-numerado e proliferante. O que constitui o no-numervel a conexo entre os conjuntos, o e que no pertence a nenhum dos dois e que se afrma como linha de fuga. A axio- mtica estatal s consegue organizar os conjuntos numerveis, das minorias ela forma subconjuntos que se aderem maioria, que podem ser contados e contro- lados (estatuto das mulheres, dos homossexuais, dos negros, dos trabalhadores precarizados...). s minorias restaria a tarefa de potencializar o no-numervel, ampliando suas conexes, afrmando um devir-minoritrio de todo mundo, tor- nando-se multido. Do mesmo modo, a questo das minorias antes abater o capitalismo, redefnir o socialismo, constituir uma mquina de guerra capaz de responder mquina de guerra mundial, com outros meios (DELEUZE e GUATTARI, 1997, p. 176). Interessa opor as sries organizadas pelo signifcante-desptico ao esqui- zo-revolucionrio. Criar linhas de fuga ativas que fazem passar os fuxos sub- versivos ou transformadores sob os cdigos sociais que os querem canalizar. Instaurar um plano de pura imanncia, o mais ntimo no pensamento e, todavia o fora absoluto (DELEUZE e GUATTARI
, 1992, p. 78). Analisar as linhas, os espaos e os devires, montar uma cartografa prpria ao movimento que se desen- rola e seguir seus percursos e sobressaltos. Seria preciso improvisar, confundir-se com o mundo, ir de encontro ao caos, mas sem se deixar dominar por ele. Seria preciso entender as suas foras e a sua natureza, o caos no deixa de ter seus componentes direcionais, que so seus prprios xtases (DELEUZE e GUATTARI, 1999, p. 61) pois que do caos nascem os meios e os ritmos. Confrontar o sistema rizomtico da mquina de guerra ao arborescente das estruturas, onde os elementos se inter-relacio- nam dentro de sistemas fechados, marcados por analogias, metforas, arqutipos. Como a fxada por Lvi Strauss entre o xam das sociedades tribais e o papel do psiclogo na contemporaneidade. No h analogias, mas devires, devires-ani- mais, devires-intensos e imperceptveis, sob o imprio de foras centrfugas que triunfam sobre a gravidade (KLEE, citado por DELEUZE e GUATTARI, 1999, p. 159). Os guerreiros germnicos no imitavam um urso quando se acobertavam com sua pele durante as batalhas, eles no mimetizavam o urso, no reproduziam sua silhueta ou sua expresso corporal, no havia a representao de um urso em ao, eram intensidades - um devir-urso que trespassava suas carnes e os tornava 79 Vladimir Lacerda Santaf ursos em batalha. As mquinas de guerra tratam os guerreiros como anmalos, como potncias anmalas, eles se encontram na borda, na fronteira entre os con- juntos, se encontram no meio, nem no incio, nem no fm. do meio que se preci- pitam as velocidades, e o anmalo condio de aliana do devir (DELEUZE e GUATTARI, 1999, p. 61). Sua funo a de efetuar as transformaes do devir ou as passagens de multiplicidade pelas linhas de fuga. A mquina de guerra vem de fora, ela extrnseca o guerreiro que rompe a formao original da batalha e avana sobre a linha inimiga trazendo consigo devires emanados pela prpria terra ou a multido de sem-tetos que ocupa a cidade e transforma a paisagem ur- bana reinventando o seu modo de habitar. S h linhas e movimentos, suas razes se espalham pela nuvem negra que se instaura quando no h mais histria (NIETZSCHE, 1973). No se pode reduzir a Filosofa sua prpria histria, porque a Filosofa no cessa de se arrancar dessa histria para criar novos conceitos, que recaem na Histria, mas no provm dela. (...) Sem a Histria, o devir permaneceria inde- terminado, incondicionado, mas o devir no histrico. (DELEUZE e GUAT- TARI, 1992, p. 126). Seria preciso um ritornelo, a Natureza como msica (DELEUZE e GUATTARI, 1999, p. 120), que tudo arrasta e apropria, tanto o ritmo como as mquinas de guerra dele participam, tudo aquilo que se constituiu como labirinto j um ritornelo, a orelha de um fauno, a arquitetura de uma favela. Mas sempre, se a natureza como a arte, porque ela conjuga de todas as ma- neiras esses dois elementos vivos: a Casa e o Universo, o Heimlich e o Unhei- mlich, o territrio e a desterritorializao, os compostos meldicos fnitos e o grande plano de composio infnito, o pequeno e o grande ritornelo. (DELEU- ZE e GUATTARI, 1992, p. 240). Percebe-se o ritornelo pelo canto dos pssaros, este canto marca um ter- ritrio e evoca foras, foras do caos, foras terrestres, foras csmicas: tudo isso afronta e concorre no ritornelo (ibidem, p. 118). O ritornelo inicialmente territorial, uma expressividade do ritmo, a assinatura de um artista, um estilo que se impe sobre os outros ou os contagia por suas cores e sons, pela emergncia de suas matrias de expresso. Na modernidade, o material molecular to des- territorializado que j no se pode falar de matrias de expresso. Segundo Klee, s preciso uma linha pura e simples, associada ideia de objeto, para tornar visvel ou captar o cosmo. J no se trabalha com temas ou formas, mas com for- 80 TRATADo De noMADoloGiA: Desejo e ReVoluo as, densidade, intensidades: um quadro de Monet capta a intensidade luminosa de uma tarde outonal, e no sua forma material ou o tema da tarde outonal como representao da aristocracia francesa do sculo XIX; as matrias de expresso do lugar a um material de captura (DELEUZE e GUATTARI, 1992, p. 159), a forma expressiva que surge com a territorialidade romntica d lugar captura de um Cosmo informal, energtico e imaterial, tornando o pensamento mvel. Samos, portanto, do canto e dos agenciamentos para entrar na idade da mqui- na, imensa mecanosfera, plano de cosmicizao das foras a serem captadas. (...) Uma mquina musical de consistncia, uma mquina de sons (no para produzir sons), que moleculariza e atomiza, ioniza a matria sonora e capta uma energia de Cosmo. (DELEUZE e GUATTARI, 1996, p. 160). Ao logos, fundamento do pensar verdadeiro, ope-se um nomos, e o nomos primeiramente numrico. demarcado um nmero numerante, nmade, cuja primeira caracterstica a de ser sempre complexo, articulado, que no se divide sem mudar de natureza. Onde a relao entre uma vizinhana e outra no se inclui num espao ideal, homogneo, e pode ser feita de uma infnidade de ma- neiras. Ele um ocupante mvel num espao liso onde se desenrola, procedendo por freqncia e acumulao. No mais um meio para contar ou para medir, mas um elemento que se desloca. O nomos um modo de distribuio, uma distribui- o sem partilha num espao no cercado. a diferena que existe entre o espao liso e o estriado, no espao liso, ocupa-se sem contar, no estriado, conta-se a fm de ocupar. Os espaos lisos esto para o nmero numerante como o estriado est para o numerado. Ainda que haja correlaes recprocas, assimtricas, entre o liso e o estriado. A mquina de guerra se d por afectos, por modos constitudos por inten- sidades, gradientes de intensidade, afectos que s remetem ao mvel em si mes- mo, a velocidades e a composio de velocidade entre elementos (DELEUZE e GUATTARI, 1997, p. 79. O prprio homem um modo infnito, e sua liberdade est em relao direta com sua potncia de agir. Algo s pelo seu poder de ser afetado, todo modo se defne pelas afeces que o atravessam, que o modifca e o liga a outros modos, as afeces o constituem. A inveno nmade homem- -cavalo-arma, remete a um processo de desterritorializao que constitui e esten- de o territrio, tal qual o trabalho e a arquitetura como modalidades pertencem ao Estado, as armas so afectos, e os afectos armas (DELEUZE e GUATTARI, 1997, p. 79). E se a lngua o signo do Estado, a ourivesaria o signo das armas. Nas jias no h uma linguagem que comporte estruturas gramaticais ou smbolos 81 Vladimir Lacerda Santaf universais. As jias no dizem nada, nelas s h expresses, grafsmos intensivos, composio de afectos, so uma inveno nmade, uma inveno brbara. A terra no se desterritorializa em seu movimento global relativo, mas em luga- res precisos, ali mesmo onde a foresta recua, e onde a estepe e o deserto se pro- pagam. O nmade no tem pontos, trajetos, nem terra, embora evidentemente ele os tenha. a terra que se desterritorializa ela mesma, de modo que o nmade a encontra um territrio. Para o nmade, ao contrrio, a desterritorializao que constitui sua relao com a terra, por isso ele se reterritorializa na prpria desterritorializao. (ibidem, p. 72). A mquina de guerra no est em relao direta com a guerra, a guerra lhe suplementar. Para ser uma mquina de guerra preciso que ela no se re- duza, ou seja, capturada pela guerra e seus fns, sempre condicionados ao aniqui- lamento e dominao de outrem. Um movimento artstico ou poltico podem ser uma mquina de guerra, na medida em que traam para si um plano de con- sistncia, uma linha de fuga criadora e um espao liso onde podem se deslocar e se compor em relao direta com um fora. A mquina de guerra multido, a produo do comum inserida num campo de foras heterogneas conectadas por afetos como fechas num campo de batalha, produzindo e reproduzindo atravs de suas prticas a sociedade futura. Da exterioridade das mquinas de guerra e suas relaes com a soberania A mquina de guerra exterior forma Estado, essa exterioridade con- frmada de incio pela mitologia, a epopia, o drama e os jogos. Em seus estudos sobre a mitologia indo-europia, Georges Dumzil con- cluiu que a soberania poltica tem duas cabeas, duas formas de se organizar, a maneira pela qual o Estado se incorpora e se impe sociedade, o Rei-Mago e o Sacerdote-Jurista. Esses polos se opem como o claro e o escuro, so dois extre- mos: violento-grave, rpido-lento, terrvel-regrado, o liame e o pacto. Mas essa oposio apenas relativa, os dois atuam em alternncia, eles funcionam juntos, como se compusessem uma unidade soberana, uma diviso do Uno. Ambos esgo- tam o campo da funo. So os elementos principais de um Estado, que tem por principal funo a distribuio das distines binrias (classes, gneros, idades), organizando os segmentos sociais, formando um meio de pura interioridade. uma dupla articulao que faz do aparelho de Estado um estrato (DELEUZE e GUATTARI, 1997, p. 12). A guerra no est includa nesse aparelho, o Estado emprega a violncia de outra forma, ele a emprega atravs de policiais e carcerei- 82 TRATADo De noMADoloGiA: Desejo e ReVoluo ros, e se mantm por captura, ele agarra e liga, impedindo uma desestabilizao de suas bases, a guerra lhe exterior. Os guerreiros so inclusos num aparato estatal, num exrcito constitudo por uma totalidade jurdica e pela organizao de uma funo militar. Eles so delimitados pela soberania exercida pelo Estado, a mquina de guerra vem de outra parte. O Deus Guerreiro, Indra, ope-se tanto a Varuna, que representaria o Sacerdote-Jurista, como a Mitra, representante do Rei-Mago (DUMZIL, apud DELEUZE e GUATTARI, 1997, p. 12). Ele nem se reduz a um dos dois nem forma uma terceira forma de organizao estatal. Seria antes uma multiplicidade pura, uma potncia de metamorfose. Desata tanto o liame do Rei-Mago como trai o pacto social promovido pelo Sacerdote-Jurista. Ele age em devir, inespe- radamente, ultrapassa tanto a dualidade dos termos como a correspondncia das relaes. A composio que forma com a mulher, com o animal, com a criana nica, j no passa pela distribuio binria do poder estatal. Faz valer um furor contra a medida, uma celeridade contra a gravidade, um segredo contra o pblico, uma potncia contra a soberania, uma mquina contra o aparelho (ibidem, p. 13). A mquina de guerra est para o Go como o Estado est para o xadrez. O xadrez um jogo de corte, suas peas tm uma natureza interior da qual decorrem seus movimentos, suas posies, seus afrontamentos, elas so codifcadas. Cada uma como um sujeito de enunciado, dotada de um poder relativo, e todas se combinam num sujeito de enunciao, o jogador que as movimenta ou a prpria interioridade do jogo. J os pees do Go so simples unidades aritmticas. Sua funo annima, coletiva, em terceira pessoa. Ele avana, pode ser uma mu- lher, um homem, uma criana, um cavalo. No h distines nem distribuies binrias, a pea do Go faz parte de um agenciamento maqunico no subjetivado, so peas de situao. As peas do xadrez tm funes estruturais, elas entretm relaes biunvocas entre si. As peas do Go tm apenas um meio de exteriori- dade, no qual desempenham funes de insero e de situao. Uma pea do Go, annima, pode aniquilar toda uma constelao, enquanto a pea do xadrez s pode faz-lo diacronicamente, pois obedece a uma ordem de deslocamento que limita a sua atuao. A guerra no xadrez institucionalizada, seus exrcitos so regrados, as posies e os movimentos so ordenados segundo uma retaguarda, um fronte, batalhas, so codifcados. No Go no h uma organizao propriamente militar, no h divises em grupos, mas um movimento contnuo de peas que se deslo- cam sobre qualquer ponto do tabuleiro, s um espao liso para ocupar. No xadrez, as peas se deslocam num espao fechado, estriado, determinado sob rgidas co- ordenadas. J o Go procede por territorializaes e desterritorializaes a partir 83 Vladimir Lacerda Santaf de um movimento exterior, ele faz do fora um movimento no espao, enquanto o xadrez codifca e descodifca o espao. Nomos do Go contra Estado do xadrez, nomos contra polis (DELEUZE e GUATTARI, 1997, p. 14). O Go remete a outro tipo de justia, a outra ideia de movimento, a outra noo de espao-tempo. A mquina de guerra pura exterioridade. Muitos historiadores analisam que Gengis Khan e seus nmades nada compreenderam do fenmeno estatal e urbano, e que seu fracasso em estabelecer um imprio deriva dessa falta de viso administrativa. que a mquina de guerra uma potncia de exteriorizao, no se pode entend-la somente como exterior ao aparelho estatal, como um outro complementar do Estado, nem confundir essa potncia com a violncia mgica de Estado ou com o militarismo. Ainda que os nmades tenham se apropriado de am- bos os modos e regimes governamentais no decorrer de sua histria. O Estado, por sua vez, uma forma de interiorizao que tomamos geralmente por modelo. A mquina de guerra sempre se instala entre as duas cabeas do Estado, entre o lia- me e o pacto, mas afrma sua irredutibilidade no instante mesmo em que atravessa as duas articulaes. Donde a importncia do meio como superfcie que precipita as velocidades: Eles chegam como o destino, sem causa, sem razo, sem respei- to, sem pretexto... Impossvel compreender como eles penetram at a capital, no entanto a esto eles, e cada manh parece aumentar seu nmero... (idem). Em suma, a cada vez que se confunde a irrupo do poder de guerra com a linhagem de dominao do Estado, tudo se embaralha, e a mquina de guerra passa a ser concebida unicamente sob a forma do negativo, j que no se deixou nada de fora do prprio Estado. Porm, restituda a seu meio de exterioridade, a mquina de guerra se revela de uma outra espcie, de uma outra natureza, de uma outra origem. (DELEUZE, GUATTARI, 1997, p. 16). a mquina de guerra quem inventa o segredo e a velocidade, mas h um tipo de segredo e velocidade que pertencem ao Estado, seu carter, no entanto, relativo e secundrio. O prprio do Estado o pblico e a gravidade de suas instituies. Foi Kleist quem melhor mostrou a impotncia do homem de guerra diante do Estado. A imagem que dele extraiu foi a de uma fgura excntrica e condenada. Em Pentesilia, Aquiles, que ainda tem foras para afrmar sua inde- pendncia frente a Agamenon, no resiste aos apelos de Ulisses, que herda suas armas e modifca-lhe o uso. Sua fria contra o Rei que o quer codifcar perdida. Ele no deixa de esposar a mquina de guerra presente em Pentesilia, seu duplo, varrendo tudo em sua passagem, mas j pertence em demasia ao Estado grego, o que afasta Pentesilia de sua causa em comum e de seu amor. Pentesilia no 84 TRATADo De noMADoloGiA: Desejo e ReVoluo pode escolher o inimigo como Aquiles, seja ele grego ou troiano, e trair a lei malta de seu povo-mulher, as amazonas, cuja religio, costumes e amores esto organizados de um modo unicamente guerreiro. Os elementos forjados por Kleist so aqueles que constituem a mquina: o segredo, a velocidade e o afecto. Kleist, em toda a sua obra, canta uma mquina de guerra, e a ope ao aparelho de Estado num combate perdido de antemo. (...) Goethe e Hegel, pensadores de Estado, veem em Kleist um monstro, e Kleist perdeu de antemo. (DELEUZE, GUATTARI, 1997, p. 17). Em Kleist o segredo no toma a forma de uma interioridade, j no uma arma contra o inimigo, ele torna-se forma, identifcando-se com a prpria exterioridade que o ultrapassa. Os desejos so arrancados dos personagens que participam da trama e so projetados a um meio de pura exterioridade, j no h sentimentos derivados de um sujeito, mas afectos relacionados ao aumento ou di- minuio da potncia de agir, desejos no subjetivados, modos que atravessam os sujeitos, mas no lhes pertencem. Os afectos atravessam o corpo como fechas, so armas de guerra (ibidem, p. 18). Eles se movem em velocidade, desterritoria- lizando os personagens que atravessam seu caminho, os afectos so os devires no-humanos dos homens, dentre catatonias esse afecto forte demais para mim , e fulguraes esse afecto me arrebata. A potncia exterior da mquina de guerra confrmada pela etnologia As sociedades primitivas segmentrias foram defnidas como sociedades sem Estado, sem a constituio de rgos de poder distintos. A maioria das anli- ses defende que as mesmas, por no terem atingido um grau de desenvolvimento econmico e diferenciao poltica mais complexa, no souberam ou puderam elaborar um aparato estatal. De acordo com Deleuze e Guattari (1997, p. 19), em A sociedade contra o Estado Pierre Clastres rompe com essa estrutura evo- lucionista. Clastres no s questiona a tese de que o Estado seria o resultado de um desenvolvimento econmico determinado, como entende que as sociedades primitivas elaboravam meios de conjurar a formao dos Estados. Nas sociedades primitivas havia chefes, mas o Estado no se defne pela existncia de chefes e sim pela criao de aparelhos que conservam o seu poder. Poder aqui entendido como algo que s funciona em cadeia, como algo circular e desejante, que no se exerce simplesmente por aqueles que o detm, mas que fun- ciona e se exerce em rede, atravs dos indivduos e dos dispositivos que ele cons- titui. O que defne um homem de Estado a sua atuao, direta ou indireta, numa 85 Vladimir Lacerda Santaf instituio que tem por fm conservar o prprio Estado, mantendo seus estratos e binmios em ordem, suas classes sociais e suas funes. o Estado, atravs de seus aparelhos, que torna possvel a distino entre governantes e governados. Nas sociedades primitivas o lder no tinha o mesmo poder que o homem de Es- tado, seu poder era demarcado pela sua capacidade persuasiva e por seus feitos, o cacique ou o paj so aqueles que falam pela aldeia, e quando eles deixam de falar, a aldeia os ridiculariza ou se dissolve, como na longa marcha dos kara pelo litoral brasileiro em busca da Terra Sem Males (DELEUZE e GUATTARI, 1997, p. 42. Diferente do chefe de Estado, sempre apoiado por suas instituies. Da o carter inamovvel das instituies estatais, os homens de Estado tendem a defend-las acima de tudo. Nas sociedades primitivas, a guerra era o mecanismo mais seguro para conjurar o Estado e impedir a concentrao de poder. Assim como Hobbes anteviu que o Estado existia contra a guerra, a guer- ra, sob certas circunstncias, existe contra o Estado. Disso no se conclui que o outro do Estado seria um Estado de Natureza, mas antes uma outra formao social que conjura e impede a formao do Estado. No se pode derivar a neces- sidade de criao do Estado da guerra primitiva, a guerra primitiva impedia que os grupos se fusionassem, ela se dava por meio de alianas, sempre provisrias e instveis. O interesse dessa tese est, primeiramente, em chamar a ateno para alguns mecanismos coletivos de inibio. Tais mecanismos podem ser sutis, e funcionar como micro-mecanismos. Isso ntido em certos fenmenos de bandos ou de maltas. (...) Para compreender esses mecanismos preciso renunciar viso evolucionista que faz do bando ou da malta uma forma social rudimentar e me- nos bem organizada. (ibidem, p. 20). Nesses bandos ou maltas, das organizaes criminosas aos grupos po- lticos, e mesmo entre os bandos animais, a chefa se d atravs de mecanismos complexos que inibem a formao de poderes estveis, instaurando uma teia de relaes imanentes. As maltas ou os bandos so grupos do tipo rizoma, em opo- sio ao tipo arborescente dos grupos que se concentram nos rgos de poder do Estado. Eles so metamorfoses de uma mquina de guerra. O aparato estatal, ao contrrio, sempre se organiza em torno de uma sociedade centralizada. E ainda que o Estado se aproprie desses grupos, ou que os mesmos se utilizem das lacu- nas deixadas pelo aparato, suas regras se diferem em natureza. Tais formaes animam uma indisciplina fundamental do guerreiro que impede a formao do Estado (DELEUZE e GUATTARI, 1997, p. 20). 86 TRATADo De noMADoloGiA: Desejo e ReVoluo No se pode explicar o Estado por aquilo que o supe, mesmo se re- correndo dialtica. O Estado surgiu de uma s vez em sua forma imperial, e impossvel traar com preciso os fatores sociais progressivos que culminaram em sua inveno. A histria uma cincia inexata, o surgimento do Estado num determinado lugar como um golpe de gnio, o nascimento de Atenas (ibidem, p. 21). Os estudos de Clastres mostram que a mquina de guerra est dirigida contra o Estado, seja contra o Estado em potencial, que ela conjura a partir de seus mecanismos de disperso do poder, seja contra os Estados j constitudos. O Estado sempre existiu em sua forma fnal, as sociedades primitivas j manti- nham contato com os Estados imperiais, seja em suas zonas mal controladas, seja na periferia de suas fronteiras. A hiptese de Urstaat parece verifcada, o Estado enquanto tal remonta j aos tempos mais remotos da humanidade (ibidem, p. 22). O Estado sempre esteve em relao com um fora, sua defnio no se d opondo o tudo ao nada, mas o interior ao exterior. O Estado soberania e a so- berania s pode ser exercida sobre aquilo que ela interioriza. A forma-Estado, em sua interioridade, tende ao reproduzir-se, o Estado se apresenta em todos os seus polos, ele homogneo e pblico em sua expresso, o Estado nunca se oculta. J a mquina de guerra, em sua exterioridade, se apresenta somente em suas prprias metamorfoses, ela est num circuito comercial, numa inovao tecnolgica, na criao de um culto religioso, numa obra de arte, na organizao de um grupo po- ltico; e todos esses fuxos e agentes s se deixam apropriar pelo Estado de forma parcial e secundria. Da interioridade e exterioridade do pensamento Geralmente se julga o contedo de alguns pensamentos como conformis- tas demais, esse conformismo, no entanto, quando o h, no se d exclusivamente pelo contedo, por aquilo que se diz, mas pela forma na qual o contedo est in- serido. Haveria uma imagem que recobriria todo o pensamento, uma imagem do pensamento que teria na forma-Estado e naquilo que a defne (canais, condutos, rgos) uma infuncia que fxaria seus objetivos e caminhos. Essa imagem do pensamento, esse organon, seria o objeto de uma noologia, e se remeteria aos dois polos da soberania, o Rei-Mago e o Sacerdote-Jurista. Um imperium do pensar verdadeiro, operando por captura mgica, apreenso ou liame, que demarcaria a efccia de uma fundao (muthos); e uma repblica dos espritos livres, procedendo por pactos e contratos, constituindo uma orga- nizao legislativa e jurdica, baseada na sano de um fundamento (logos). (DELEUZE, GUATTARI, 1997, p. 43). 87 Vladimir Lacerda Santaf A imagem clssica do pensamento geralmente apresenta uma intercesso entre as duas cabeas, como numa repblica dos espritos livres cujo prncipe se- ria a representao de um Ser Supremo, inatingvel e cercado por rituais mgico- -religiosos que legitimariam seu poder. Um poder moderador que ligaria os fragmentos do corpo social, fxando seus lugares. Esses dois polos so antitticos e complementares, mutuamente necessrios. No entanto, para passar de um ao outro, seria preciso que houvesse um acontecimento de natureza inteiramente di- ferente no espao intermedirio entre o liame e o pacto. Os dois polos tm em comum o fato de se caracterizarem como formas de interioridade do pensamento, como princpio de interioridade ou de constituio, como estrato. O pensamento, com isso, ganha uma gravidade que nunca teria por si s, assim como a forma- -Estado, ao desenvolver-se como pensamento, ganha uma sano que a legitima, um consenso em torno de sua inevitabilidade como campo social: Quanto mais obedeceres mais sers senhor, visto que s obedecers razo pura, isto , a ti mesmo (KANT, 1974). A soberania estatal torna-se indiscutvel, a nica capaz de partilhar e dis- tribuir os sujeitos, atuais ou potenciais. J no h mquinas extrnsecas de do- minao ou bandos de saque e pilhagem, os rebeldes so remetidos ao Estado de Natureza, ao esquecimento, os mais dceis ao consenso e sua consequente organizao racional e razovel de uma comunidade (ibidem, p. 44) a boa conduo dos estratos. A partir da ideia de soberania, o Estado proporcionaria uma forma de interioridade ao pensamento, e o pensamento, por sua vez, proporcionaria uma forma universal a essa interioridade. A fnalidade dos Estados passa a ser en- to a satisfao dos indivduos racionais livres, qualquer outro elemento que no se encaixasse em suas coordenadas seria excludo. As relaes entre Estado e Racional so estreitas, o sujeito racional-razovel uma produo do Estado, assim como a realizao da Razo se confunde com o prprio Estado de Direito (DELEUZE e GUATTARI, 1997, p. 45). Desde que a flosofa atribuiu para si o papel de buscar ou afrmar um fundamento, no parou de reforar os poderes esta- belecidos, decalcando sua doutrina dos rgos estatais s o uso pblico da razo poderia ento realizar o esclarecimento entre os homens (KANT, 1974). O senso comum, a unidade de todas as faculdades como centro do Cogito, o consenso de Estado levado ao absoluto. Essa foi notadamente a grande opera- o da crtica kantiana, retomada e desenvolvida pelo hegelianismo. Kant no parou de criticar os maus usos para melhor bendizer a funo. (DELEUZE e GUATTARI, 2005, p. 45). 88 TRATADo De noMADoloGiA: Desejo e ReVoluo Argumenta-se, com freqncia, que a gravidade do pensamento no tem muita importncia, que o pensamento sempre foi risvel, que a produo flosfca sempre esteve margem dos grandes acontecimentos. certo que essa atitude diante da flosofa participa de um jogo de foras especfco, pois quanto me- nos as pessoas levarem a srio o pensamento, mais estaro pensando conforme o Estado (idem). A imagem estatal do pensamento no quer ser levada a srio, visto que assim sua funo pode ser melhor exercida, ela pode melhor pensar por ns. Colocando-se em segundo plano, abastecendo de ideias as reas de maior importncia na conduo e consolidao dos estratos, a imagem estatal melhor desempenha o seu papel. A forma de exterioridade do pensamento, ou a fora sempre exterior a si, no simtrica forma de interioridade, ela no o seu inverso. Ela no cria uma outra imagem inspirada em seu rival, o aparelho estatal e o organon que este pressupe. Ao contrrio, a fora que dela emerge destri os modelos e as cpias que subordinam o pensamento aos sistemas que o querem canalizar (o verdadeiro cartesiano, o justo kantiano, o direito hegeliano, etc.). A exterioridade sempre liga o pensamento a um espao liso que ele tem que ocupar sem medir, sem recorrer a reprodues ou decalques, sem erigir um modelo ou uma imagem para si, mas um espao pleno de multiplicidades, que o enlaa num jogo de revezamentos e relances. preciso que ele monte as suas sries, conecte as linhas que traam o es- pao, mapeie os fenmenos que o compe - as mquinas abstratas que o povoam. a fora vital prpria da Abstrao (multidirecional, sem forma nem fundo, no delimitando nada, no traando nenhum contorno) que traa seu espa- o liso, as linhas abstratas so os seus afetos, seus modos de afeco. Diferente- mente da forma de interioridade do pensamento, que edifca para si um mtodo, um modelo organizacional Cogitatio universalis. As relaes formadas pelo espao liso so outras, no podem ser delimitadas, so intensidades do mvel, caminhos percorridos sem direo ou sentido, sem um fm. No espao liso do Zen, a fecha j no vai de um ponto a outro, mas ser recolhida num espao qual- quer, para ser relanada a um ponto qualquer, e tende a permutar com o atirador e o alvo (DELEUZE e GUATTARI, 1997, p. 47). Artaud defne o pensamento como um ato que partiria de um desmoronamento central, de um descentramento do mvel, e que devido sua incapacidade de criar formas, este se disporia sim- plesmente a pr em relevo os traos de expresso da matria. O pensamento agiria nas periferias, num puro meio de exterioridade. Kleist denuncia a interioridade do conceito como uma forma de controle, um controle sobre a fala, sobre as circuns- tncias, sobre os afetos, sobre o acaso. Ele ope a isso um anti-dilogo, onde se 89 Vladimir Lacerda Santaf fala por revezamentos, por alternncia de papis. No h uma interiorizao da fala, no se compreende o que se diz interiorizando o signifcado do que se falou, antes mesmo de se falar j se sabe o que se falou, a fala torna-se inconsistente, pois um o outro, no h subjetividades defnidas, fxadas num lugar de origem, mas modos de ser afetado. A imagem clssica do pensamento sempre aspira aos universais. Ela ope- ra com um duplo universal: o Todo como fundamento ltimo do ser e de tudo o que ele engloba e o Sujeito que converte o ser em ser-para-ns. Entre os dois, o verdadeiro e o real so interiorizados num espao ideal e regidos por um mto- do que se pretende universal. J o pensamento nmade no recorre a um sujeito pensante como universal, mas a uma tribo-raa, uma multido, estrangeira em sua prpria terra. Uma raa misturada, bastarda, mestia, que s existe pela tribo que a povoa, e s pode se afrmar enquanto linha de fuga. O pensamento nmade tambm no se deixa englobar por um Todo como realidade ltima do ser, mas se desenvolve num meio sem horizonte, num espao liso como o deserto, um meio que impulsiona e precipita as mquinas de guerra que o povoam. Uma tribo no deserto, em vez de um sujeito universal sob o horizonte do Ser englobante ( DELEUZE e GUATTARI, 1997, p. 49). O prprio Plano de Imanncia como um deserto povoado apenas por tribos-acontecimentos, acontecimentos puramente conceituais, que constituem e so constitudos pela imanncia do Plano. Em linhas gerais, o que defne o pen- samento, as trs grandes formas do pensamento, a arte, a flosofa e a cincia, sempre enfrentar o caos... (DELEUZE e GUATTARI, 1999, p. 253). A flosofa o faz querendo salvar o infnito, dando-lhe consistncia, ela traa um plano de imanncia que leva ao infnito acontecimentos e conceitos a partir de seus perso- nagens conceituais; a cincia renuncia ao infnito pela referncia, ela traa suas coordenadas, sempre indefnidas, aproximativas, que defnem estado de coisas ou funes, atravs de seus observadores parciais; a arte cria um fnito para restituir o infnito, ela traa um plano de composio que produz monumentos (blocos de sensao) ou sensaes compostas atravs de suas fguras estticas. Do nomadismo e seu devir: o poder da multido J no sufciente usar modelos institucionais nacionais de democracia para nos defender da opresso e da tirania globais, de modo que teremos de inven- tar novos modelos e mtodos. (...) Esta dever ser uma cincia de pluralidade e hibridismo, uma cincia das multiplicidades, que possa defnir como todas 90 TRATADo De noMADoloGiA: Desejo e ReVoluo as diferentes singularidades se expressam plenamente na multido. (NEGRI e HARDT, 2005, p. 390-391). Atualmente, a luta travada pelos movimentos sociais e dos trabalhadores, sejam eles camels ou bombeiros, constitui um conjunto proliferante e mltiplo, que expressa o poder de resistncia e criao das mquinas de guerra contra a axiomtica mundial. Os movimentos sociais e suas lutas, tal como a luta daque- les que produzem a vida em condies extremas, traduzem a luta da multido global pela reapropriao e partilha das riquezas que produz, dado que o capita- lista as expropria incorporando-as como bens inutilizveis. A axiomtica sempre desprende um conjunto infnito no-numervel atravs de suas capturas: luta por emprego, luta dos imigrantes, dos trabalhadores precarizados, lutas pelo direito cidade, etc. Toda reivindicao, seja ela local ou global, um ponto de ruptura com o poder imperial que organiza a axiomtica. Quando os grupos ou pessoas que protestam determinam suas prprias solues aos problemas que as afigem e interrompem as suas liberdades, a axiomtica entra em surto, ela forada a reorganizar os axiomas que a constituem e ditam a sua dinmica, ou pela via da subtrao (regimes ditatoriais) ou da adjuno (social-democracia). Que social- -democracia no d ordem de atirar quando a misria sai de seu territrio ou gueto? Os direitos no salvam nem os homens, nem uma flosofa que se reterri- torializa sobre o Estado democrtico (DELEUZE e GUATTARI, 1992, p. 139). A potncia das minorias ou da multido no se mede pela sua capacida- de de se inserir no sistema majoritrio, mas pela sua capacidade de expandir os conjuntos no-numerveis e suas multiplicidades expressivas sobre os conjuntos numerados, ainda que modifcados ou revertidos. O nomadismo uma potncia exterior, sua inveno se deu contra os Estados e sua interioridade essencial. Ele foi uma resposta aos desafos impostos pelo deserto e pela estepe, regies ins- litas, cuja paisagem imprevisvel dissipa os territrios e os estratos que tentam lhe fxar sua soberania. Seu espao marcado apenas por traos, traos que se deslocam segundo o trajeto que percorrem. E justamente essa exterioridade, esse fora que afronta os poderes estabelecidos e se reterritorializa na dester- ritorializao da prpria terra, que demarca sua poltica e seu devir. Ao falar do operativo de uma ocupao, talvez, pelo menos neste texto, eu diga de mim como nunca antes. Eu... que nosso modo, tambm, parti para o front,/ para longe dos jardins senhoriais da poesia,/ caprichosa dama (MAIAK- VSKI). Rodei madrugadas de centro... amei, vigiei ruas, runas, ao som das sa- 91 Vladimir Lacerda Santaf patilhas e meias brancas, comendo pipoca com bacon e queijo. Eu, junto a ela... amanheci mais velho. Descansei. Me fz outros... Sentindo tudo de todas s maneiras, vivendo tudo de todos os lados... nesse de- safo de ser muito, tanto, todo. Seu. No conseguindo assistir ao meu prprio delrio, ainda que banhado de sangue e fantasmas, escondi-me neste segredo que me tomou por largos tempos. Segre- dos vastos... mania velha de todo operativo, este grupo clandestino, teimoso, responsvel pela escolha do prdio a ser ocupado e por toda a estratgia de ocupao 33 . Grupo pequeno. Coeso. Sisudo. Herdeiro de todos os movimentos perseguidos. Esconderijos. mquinas. Conspiraes. Guerras. Noites. Uma associao, tendo uma fnalidade revolucionria, deve necessariamente formar-se como sociedade secreta. Necessidade de conspirao... (BAKUNIN) Misterioso e ousado: Um operativo uma fora-secreta: Sustos, gritos, martelos, rrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrraios! 33 Cabe ao operativo de uma ocupao decidir o dia que acontecer a ocupao, a hora, o prdio, o bairro, quem sero os olheiros, a comisso de arrombamento, o apoio jurdico, os coordenadores de grupo, o trajeto que seguiro at o prdio e o tempo em que devero fazer o percurso previsto. Praticamente todo o processo de entrada no prdio pensado pelo operativo. 92 TRATADo De noMADoloGiA: Desejo e ReVoluo A cidade os ouve. Comungados no segredo, no ataque, fazem-se preparados para batalhas vermelhas. Cruzadas e martrios. Silncios. Tempestades. Como disse uma moradora, antes de ocupar um prdio: Ocupao no brincadeira de casinha. Convive-se com o perigo! Ameaas. Perseguies. Mentiras. Viver negcio perigoso demais, sempre! (FREIRE, Pedro Guilherme Mascarenhas. Porto dos Desterros Morte e vida de uma habitao coletiva na rea porturia do Rio. Dissertao de mestrado do PPGA/UFF, p. 54). Toda quebra de homogeneizao amplifcada pelo aparelho estatal j uma mquina de guerra. Todo revide que multiplique suas relaes, conectando suas redes de resistncia, abrindo para um novo campo de possibilidades, forma uma mquina. Ainda que essa ruptura se transforme em linha de destruio (ex. fascismo) ou de organizao (ex. stalinismo). H mquinas de guerra forjadas pelo prprio Estado, mquinas que desterritorializam os estratos continuamen- te, num fuxo ininterrupto de mudanas no determinveis, imprevistas, mas que conservam as estruturas de poder hegemnicas, renovando seus desejos, suas tc- nicas de controle e coero, fazendo circular seus estratos, o capital uma delas. Mas tambm h mquinas que liberam as intensidades da multido, e se confunde com ela, que em meio ao refuxo de um combate que tarda a acontecer, anteci- pa suas guerras e ocupa os espaos lisos da cidade que o capital esqueceu de encampar, reativando as memrias subterrneas de um povo forjado na refrega e no fogo. Os movimentos sem-teto so mquinas de guerra nmades que escavam essas passagens e desterritorializam os poderes que impedem suas linhas de fuga, 93 Vladimir Lacerda Santaf suas lutas por justia e dignidade, seus mergulhos no profundo da noite que liber- tam o amanhecer. Referncias ARTAUD, Antonin. O Teatro e seu Duplo. Trad. de Teixeira Coelho e Mnica Stahel. So Paulo: Martins Fontes, 1999. CLASTRES, Pierre. A Sociedade contra o Estado. So Paulo: Francisco Alves, (s/d). DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. Mil Plats Capitalismo e Esquizofrenia (Vol. 5). Trad. de Peter Pl Pelbart e Janice Caiafa. Rio de Janeiro: 34, 1997. _____. Mil Plats Capitalismo e Esquizofrenia (Vol. 4). Trad. Coordenada por Ana Lcia de Oliveira. Rio de Janeiro: Editora 34, 1999. _____. Mil Plats Capitalismo e Esquizofrenia (Vol. 3). Trad. Coordenada por Trad. Coordenada por Ana Lcia de Oliveira. Rio de Janeiro: Editora 34, 1996. _____. Mil Plats Capitalismo e Esquizofrenia (Vol. 2). Trad. de Ana Lcia de Oli- veira e Lcia Cludia Leo. Rio de Janeiro: 34, 1995b. _____. Mil Plats Capitalismo e Esquizofrenia (Vol. 1). Trad. de Aurlio Guer- ra Neto e Clia Pinto Costa. Rio de Janeiro: 34, 1995a. _____. O anti-dipo: capitalismo e esquizofrenia. Trad. de Georges Lamazire. Rio de Janeiro: Imago, 1976. _____. O Que a Filosofa? Trad. de Bento Prado Jr. e Alberto Alonso Muoz. Rio de Janeiro: 34, 1992. DELEUZE, Gilles. Conversaes. Trad. de Peter Pl Pelbart. Rio de Janeiro: 34, 1992. DELEUZE, Gilles; PARNET, Claire. Dilogos. Trad. de Jos Gabriel Cunha. Lis- boa: Relgio Dgua, 1996. DELEUZE, Gilles. Lgica do Sentido. Trad. de Luiz Roberto Salinas. So Paulo: Perspectiva, 1974. _____. Kafka, por uma literatura menor. Trad. de Jlio Castaon Guimares. Rio de Janeiro: Imago, 1977. _____. Espinoza e os Signos. Trad. de Ablio Ferreira. Porto: Rs, 1980. _____. Crtica e Clnica. Trad. de Peter Pl Pelbart. Rio de Janeiro: 34, 1997. _____. Foucault. Trad. de Pedro Eli Duarte. 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LUGAR COMUM N37-38, pp. 95- Memria-mquina Murilo Duarte Costa Corra 1 ...quarenta anos depois... Aproximar-se de um tema pouco ou quase nunca abordado por Deleuze- -Guattari que, em um duplo do gesto nietzschiano, jamais ocultaram sua prefe- rncia pelas potncias ativas do esquecimento em relao aos fardos imobilistas de toda forma de memria. No se trataria, no entanto, precisamente disto? re- atualizar O Anti-dipo quarenta anos depois desse aerlito haver descido terra (DOSSE, 2010, p. 175); prosseguir alguns passos mais no projeto de conjurar o negativo e faz-lo no seio essencialmente problemtico da memria. Duplo gesto multiplicador: fazer a memria de O Anti-dipo e fazer de O Anti-dipo uma memria, como quem engendra uma memria coalescente com o presente e os devires, e se deixa entrar nas linhas de fora envolvidas pelos campos do ser e do desejo que, in extremis, coincidem. Que a proposta possa dizer-se temerria, o presente nmero de Lugar Co- mum, dedicado aos quarenta anos de O Anti-dipo, parece evoc-la singularmente ao assumir a tarefa de produzir-se como uma sua instncia de comemorao (de co + memorare). O livro de Deleuze-Guattari constitui um acontecimento que no cessa, ainda hoje, de encadear-se a outras mltiplas sries de acontecimentos que estimam o plural de que feito uma obra e, assim, testemunham o princpio mes- mo antiedipiano: uma contnua gnese do novo. A um s tempo, essa memria em vias de efetuao que se solicita a uma obra infnita, como O Anti-dipo, ampara o tour de force a que temerariamente nos propomos. Pesquisar a memria em O Anti-dipo quarenta anos depois no implica procurar pelos fardos histricos ou inventariar lembranas desligadas do concreto; trata-se, antes, de repetir, com ela, o gesto singularizante e supremo de qualquer flosofa: criar um conceito. Se Deleuze (2008: 11-21) exigia dos historiadores da flosofa o dom orbicular da diferena resultado de uma seleo pela potncia capaz de agir no cerne da repetio , por que Deleuze-Guattari deveriam passar inclumes aos investimentos singularizantes de uma imaculada concepo? A partir de um dos elementos no-lidos de O Anti-dipo, procuramos exceder os quadros cannicos das defnies transcendentes de memria, que de Plato a Kant constituram afrmaes limitativas e exclusivas de uma memria 111 96 MEMRIA-MQUINA desontologizada e impotente, a fm de extrair um conceito antiedipiano e maqu- nico de memria, aproximado dos fuxos das produes inconscientes, intensivas, selvagens e, a um s tempo, emancipado de toda forma reminiscente servil ao idntico. No interior de uma flosofa prtica, que a de O Anti-dipo por isso, Michel Foucault (2001, p. 134) o teria saudado quase em seu crepsculo como o primeiro livro de tica que se escrevera em Frana aps muito tempo , esse novo conceito de memria exige que se defna o campo problemtico concreto no qual emerge. A fm de situ-lo em uma palavra, preciso compreender de que maneira a experincia anistiadora brasileira, que se inicia em 1979 e permanece, at hoje, inacabada, no pode produzir-se seno assentada sobre o campo de imanncia da memria. Disso dependem suas estratgias, seus cdigos, sua efccia; disso dependem, igualmente, as infatigveis e nuas repeties de estruturas polticas autoritrias no Brasil contemporneo e a inibio dos potencias revolucionrios da memria. 2 Memrias-signo No momento em que O Anti-dipo publicado em Frana, no ano de 1972, regimes polticos ditatoriais encontravam-se em pleno curso na maior parte dos pases latino-americanos. O processo continental de esmagamento das fr- geis democracias nacionais latino-americanas desencadeado a partir do golpe de Estado de 1964, no Brasil, alastrando-se sistemicamente nos anos seguintes por diversos pases da Amrica Latina, como Mxico (1968), Chile e Uruguai (1973), e Argentina (1976). No plano econmico, as prticas desenvolvimentistas dos anos 50 e 60 no apenas no sero desmontadas, como sero adaptadas ao discurso naciona- lista, testemunhando a faceta conservadora do crescimento econmico que, ora assumindo a alternativa da antecipao neoliberal visvel no modelo argentino , ora tornando o Estado o elemento central de interveno poltico-econmica na construo de alianas com o capital multinacional (mas conservando a prote- o do mercado interno, como nos modelos brasileiro e mexicano), acabar por conduzir os pases latino-americanos ao endividamento externo, sem que o cres- cimento econmico tivesse signifcado outra coisa que no o aprofundamento da pobreza (NEGRI; COCCO, 2005, p. 104-107). No campo poltico, a represso, a tortura e o assassinato sistemtico de opositores constituiro, ao longo de algumas dcadas, os paradigmas de exerccio 97 Murilo Duarte Costa Corra do controle social e da represso estatais contra as insurreies da luta armada revolucionria (NEGRI; COCCO, 2005, p. 103). Aparelho repressivo que, aps a transio em direo ao regime democrtico, no desmontado, no sofre purgas, tampouco reestruturado no Brasil. Pelo contrrio, em pleno funcionamento, o aparato de violncia legal permanece atrelado s estruturas herdadas do regime precedente o que poderia explicar, ao menos em parte, a escalada da violn- cia endmica no Brasil e no resto do continente latino-americano ps-ditatorial (PINHEIRO, 2002, p. 240), especifcamente estruturada sobre o rapport Estado- -cidado que se desenvolve em culturas polticas autoritrias marcadas pelo des- respeito aos direitos humanos e pela lgica da impunidade. A memria em disputa: anistia poltica e representao Tudo indica que, desde antes da anistia de 1979 at hoje, a memria poltica brasileira no deixou de ser investida como um campo de disputas pelo controle dos signos, pela possibilidade de expropriar o ser da memria tornando- -a um signifcante vazio ao qual se pudesse fazer imprimir arbitrariamente um signifcado. Seu signifcado pode assumir indistintamente a faceta humanista da Jus- tia de Transio, ou a negacionista, dos contramovimentos; pode assumir indis- tintamente o cariz da histria ofcial, a verso dos algozes ou o rosto da narrativa das vtimas. Isso se torna especialmente evidente no momento em que a prote- o aos direitos humanos de agentes de Estado violadores de direitos humanos paradoxalmente invocada como argumento para sustentar a impossibilidade de persecues criminais sob a gide de um Estado democrtico de direito (SABA- DELL; DIMOULIS, 2011, p. 79-102), ou quando uma mtica anistia bilateral integralmente controlada pelo Executivo (ABRO, 2011, p. 123-124) invocada sob o argumento do garantismo penal que no se pergunta sobre a carncia de autoridade internacional ou jurdica das autoanistias. Nos seio dessas antinomias, estes conceitos indeterminam-se ao infnito e conduzem o canevs antropolgico sobre o qual se funda a lgica da proteo dos direitos humanos a um oximoro aparentemente inextrincvel. Agenciando dispositivos micropolticos e macropolticos em torno de estratgias de sobrecodifcao da memria social, instncias institucionais im- primem sentidos prprios no campo de uma memria social politicamente em disputa, como o caso da memria sobre o recente passado autoritrio brasileiro. Se, por um lado, no h memria exclusivamente institucional, as insti- tuies sociais e estatais investem, de longa data, o campo da memria coletiva, 98 MEMRIA-MQUINA ocupando-se da governamentalidade de afetos livres, soldando-os festa, ao luto, erigindo monumentos, preservando documentos, interditando o acesso a eles ou abandonando-os ao esquecimento (LE GOFF, 1990, p. 426). No por acaso, em O Anti-dipo, mas tambm em Mil Plats, Deleuze e Guattari (2010, p. 264; 2007, p. 144) defniro a sobrecodifcao como a operao por excelncia do aparelho de captura do Estado. Sem fraturar essa lgica, toda anistia parece operar calcada em um dis- positivo biopoltico de governamentalidade dos afetos que ainda precisaria ser descrito adequadamente. No entanto, os dispositivos anistiadores no se efetuam exclusivamente a partir da represso de contedos mnemnicos, mas por meio de uma tcnica mais sutil, que pode ser-lhe coextensiva, de produo da memria manipulada, subtrada ou extorquida. Os investimentos macropolticos e institucionais sobre o campo mnem- nico constituem um dispositivo de governamentalidade que opera no registro das inscries da memria coletiva, subtraindo seu solo ontolgico. Por isso, mais que impedir ou reprimir a memria, trata-se de estabelec-la por limitao e identida- de, gerindo-a no interior de um cdigo, e de bloquear e capturar, por meio dele, os afetos desligados sobre o corpo sem rgos, elidindo-os em uma condio es- pectral, fantasmtica e, no limite, reduzida ora representao, ora ao imemorial. A operao anistiadora implica um dispositivo que produz a memria articulando-a com o apagamento de traos que outrora haviam sido inscritos no corpo da memria social ou coletiva (sntese de registro); anistiar compreende es- tabelecer estratgias a fm de governar afetos por meio de uma gesto da memria que s pode ocorrer na medida em que a memria deixe de ser objeto da produ- o social imanente e, abandonando toda ontologia, seja inteiramente vertida no investimento macropoltico que reduz suas possibilidades de evocao ao cdigo em que ela pode ser transcrita. Como dispositivo de governamentalidade, a anistia opera por meio do uso estratgico da tecnologia, separando a memria de sua ontologia, impedindo memria todo carter produtivo que escape ou subverta sua sobrecodifcao, a fm de anular ou inibir os potenciais de atualizao de seus afetos. Dessa maneira, a memria institucional reduzida condio da lembrana, evocada axiomati- camente nas comemoraes pblicas, cujos contedos permanecem acessveis a uma conscincia exclusivamente nos termos do cdigo. A memria institucional no , por essa razo, intil, falsa ou descart- vel. Pelo contrrio, na medida em que ela sobrecodifca uma multiplicidade de investimentos sociais e individuais da memria coletiva, ela se apresenta como 99 Murilo Duarte Costa Corra lcus de uma disputa pblica pela memria e pela verdade, transformados em signos vazios os quais se trata de axiomatizar imprimindo-lhes um sentido cujo destino estabelecer a memria coletiva por meio de um cdigo. Trata-se de uma operao que conjuga reduo, limitao e produo expressiva da memria. O fato de que o esvaziamento desses signos e a sobrecodifcao de seu sentido no se apiam em qualquer ontologia provaria a centralidade da desconexo metaf- sica entre memria e ontologia de que se utiliza estrategicamente o dispositivo anistiador. Porm, preciso compreender em que instante, ao produzirem memria, as instituies efetuam essa desconexo entre poltica e ontologia da memria. Arriscaramos dizer que essa desconexo se efetua no ponto em que as instituies articulam bis e anamnsis, forma de vida poltica e reminiscncia. Na medida em que se axiomatiza o campo da memria sob a forma da recordao pblica e da verdade ofcial, anulam-se os devires de formas de vida poltica perturbadoras, in- desejveis ou perigosas; inibe-se, nos signos mesmos, o ponto em que assinalam ndices mais ou menos extensos de uma posio intensiva de desejo (DELEUZE; GUATTARI, 2010, p. 158). Segundo Aristteles, o homem recebe duas defnies pelas quais se re- laciona com o animal, separando-se dele: na Poltica [1253a] (ARISTTELES, 1989, p. 28), como em Parva Naturalia [451b-452b] (ARISTTELES, 1951, p. 65-67), o homem aparece defnido como o produto de uma cesura antropolgi- ca que o designa como o animal poltico e como o animal reminiscente. Os dispo- sitivos anistiadores so dispositivos de governamentalidade biopoltica no ape- nas ao passo em que tornam os afetos e a memria dimenses de um investimento micro ou macropoltico, mas na medida em que tais investimentos orientam-se ao governo dos afetos passveis de se agenciarem em modos de existncia poltica que desafam uma forma de governamentalidade. Da mesma maneira que, na Poltica de Aristteles, a forma de vida po- ltica (bis) mantinha uma relao com a vida orgnica (zo) unicamente sob a forma de sua excluso e captura em uma esfera separada, a reminiscncia of- cial (anamnsis), simetricamente, produz-se mantendo, com a memria orgnica (mnme), uma relao estabelecida unicamente sob a forma de sua excluso, cap- turando-a em uma esfera parte da existncia poltica. Evocando uma intuio de Deleuze a respeito das sociedades disciplinares, Lazzarato (2005: 69) aponta que o que aprisionado sempre o fora: O que enclausurado o virtual, a potncia de transformao, o devir. Uma ontologia poltica da memria se estabelece so- bre esse fora, interroga-o e deixa-se afetar por ele. 100 MEMRIA-MQUINA Mesmo as leis de anistia, desde a Grcia antiga, incidem a um s tempo sobre o estatuto jurdico-poltico dos resistentes fazendo-os de novo comungar dos direitos civis e sobre a memria, axiomatizando-a (ELSTER, 2006, p. 17- 40; BARBOSA, 1955, p. 109). Trata-se, ento, de gerir e, no limite, de destruir, os registros da resistncia, subordin-los a um princpio arcntico que os interdita (DERRIDA, 2001, p. 12-13), ordenar o silncio e o esquecimento, enquanto se produz uma memria sobrecodifcada por meio das narrativas e escrituras da his- tria ofcial com sede na representao. Os investimentos macropolticos sobre a memria constituem um gover- no biopoltico dos afetos e, por meio dele, visa-se a controlar estrategicamente a emergncia de formas de vida poltica cuja inscrio no ser o seu devir testemu- nha. Assim, toda anistia denunciaria o envolvimento da memria em uma poltica que no poderia fundar-se no ser, sob pena de vermos emergir as formas de vida intempestivas e os afetos polticos livres que se julgava conjurar e conjurar algo , j, antecipar o seu devir por captura. Para investir sobre a memria, as instituies apoiam-se tanto sobre dis- positivos tcnicos como sobre o dispositivo metafsico, 34 os quais no logram compreender a memria como uma regio do ser. A tradio metafsica s ser rompida a partir de meados do sculo XIX, quando Nietzsche, Bergson e Freud compreendem a memria como uma regio do ser que se conserva indefnidamen- te em si mesma. No entanto, sua leitura ontolgica da memria s ser assumida aps o Holocausto evento que representar o ltimo golpe factcio na flosofa da representao, no seio do qual tambm a memria estar em jogo como um conceito capital. Dispositivos metafsicos, dispositivos tcnicos At a primeira metade do sculo XX, s teramos assistido a leituras psicolgicas de Nietzsche, Bergson e Freud o que se revelou uma estratgia micropoltica que investiu a memria da impotncia de reduzir-se a uma simples faculdade do esprito, enclausurada no sujeito. O fato de Bergson ter compreen- 34 A histria da flosofa sempre foi o agente de poder na flosofa, e mesmo no pensamento. Ela desempenhou o papel de repressor. [...]. Uma formidvel escola de intimidao que fabrica especialistas do pensamento, mas que tambm faz com que aqueles que fcam fora se ajustem ainda mais dessa especialidade da qual zombam. [...] O que esmagado e denunciado como no- civo tudo o que pertence a um pensamento sem imagem, o nomadismo, a mquina de guerra, os devires, as npcias com a natureza, as capturas e os roubos, os entre-dois-reuns, as lnguas menores ou as gagueiras na lngua etc. (DELEUZE; PARNET, 1998, p. 21-22). 101 Murilo Duarte Costa Corra dido o esprito como objeto de uma metafsica cujo mtodo intuitivo daria acesso prpria ontologia, em radical ruptura com a gnoseologia kantiana, s assumi- r seu lugar na histria da flosofa ocidental aps 1945, como testemunharia a comparao entre o verbete Mmoire, do Vocabulrio de Andr Lalande (2010, p. 606-608), datado de 1926, bem como das obras de Maurice Halbwachs (1997), do perodo entre 1925 e 1939, e.g., com as obras produzidas em um perodo pos- terior a 1945; entre elas, o Henri Bergson, de Vladimir Janklvitch (2008), Le Bergsonisme, de Gilles Deleuze (2007) e o ltimo dos tomos de Histoire de la philosophie, dirigida por Brice Perain e Yvon Belaval (2002) e publicada em 1974 como parte da Encyclopdie de la Pliade. Paralelamente aos investimentos produtores de uma forcluso das onto- logias da memria no pensamento e na metafsica ocidentais, assistiremos proli- ferao de estratgias micro e macropolticas de captura e codifcao dos afetos e desejos que investem o campo mnemnico de intensidades, tendo como principal objetivo controlar, regrar e governar seu potencial poltico. Estaramos, aqui, uma vez mais, a nos referir ao corpo a corpo entre homens e dispositivos tcnicos que tm, ou um dia tiveram, a memria por epicentro de sua aplicao. Assim como a memria capturada e separada em uma esfera parte da ontologia, tambm muito cedo a memria ser sequestrada e sobrecodifcada, constituindo um objeto privilegiado de heterogneos investimentos macropol- ticos. Destacando a memria do devir, recolocando-a em um tempo histrico e humano completamente estriado e gerido pela autoridade, assistiremos ao esfor- o de uma civilizao por construir dispositivos tcnicos capazes de interditar a emergncia e impedir o aforamento das potncias revolucionrias dos afetos imemoriais como parte das estratgias de poder mais importantes das organiza- es macropolticas. Da funo poltica e pblica do arconte proscrio da poesia, na Re- pblica de Plato, dos monumentos arquivstica como incumbncia estatal, das escritas da histria ofcial gesto da anistia, cujos primeiros registros histricos remontariam Atenas de 411 a.C. (ELSTER, 2006: 21-32), mltiplos so os in- vestimentos tcnicos e macropolticos sobre a memria visando a capturar, codi- fcar, sobrecodifcar e inibir seu potencial subversivo. Ainda uma vez, a memria ser capturada e codifcada como um dos objetos privilegiados de investimentos micropolticos: a mnemotcnica antiga, a paulatina reduo da memria a uma faculdade, ou a um objeto de exerccios ora retricos, ora espirituais; os documentos privados, as heranas, as genealogias, os dirios, as biografas, os retratos de famlia; o regime econmico dos segredos 102 MEMRIA-MQUINA dos ofcios no raro, familiares , as sucessivas estratgias que reduziram a memria lembrana e condio de uma faculdade individual, que encontraria na psiquiatria, na psicologia e na psicanlise um dos ltimos horizontes de inves- timento biopoltico. Afnal, em todas as estratgias micro ou macropolticas de que se investiu o campo da memria, da poesia platnica anistia institucional, da mnemotcnica tcnica psicanaltica, sempre de tecnologias de gesto, supres- so e anulao de afetos e desejos que investem o campo da memria que se trata. Mesmo o fato de que boa parte da literatura ocidental sobre a memria s consiga pens-la por analogia a certas mquinas tcnicas deveria constituir motivo sufciente para pesquisar as condies de emergncia desses discursos: Simnides de Ceos compara a memria a um espao arquitetnico no qual se acomodam imagens para construir o conceito de memria artifcial por lugares e imagens que mais tarde servir mnemotcnica latina no que logo seguido por Ccero e Quintiliano (YATES, 2007, p. 17-45); Scrates, no Teeteto platnico, compara a memria a um bloco de cera malevel, depois a um viveiro; Aristteles [450a] (1951: 60) compara o phntasma (pthos deixado na alma por um objeto passado como uma impresso) com a posse de uma imagem fantasmtica, como ocorre na pintura; Jean-Marie Guyau, em 1890, (2010, p. 87-88) compara a me- mria ao fongrafo; Freud, em 1925, (2011, p. 267-274) compara o sistema de percepo-conscincia, no qual est necessariamente envolvido um conceito de memria, ao bloco mgico. As ontologias da memria no raro encontraram seus limites nos dispo- sitivos tcnicos e nas estratgias de constante interiorizao da memria como reminiscncia, lembrana e faculdade individuais, que no incio do sculo XX pautaro surdamente as formulaes sociolgicas e crticas de uma memria co- letiva como memria de grupo (HALBWACHS, 1997, p. 137-138). O desenvolvimento histrico de uma metafsica que separa a memria do ser e a investe nos campos tico, poltico, prtico e institucional encontrar nos dispositivos mnemnicos objetos de investimentos micro e macropolticos, estratgias de captura e codifcao da memria, mas tambm as condies de su- presso e governo de seus afetos e de anulao de seus potenciais polticos como uma coextenso da forcluso da memria das regies do ser e do devir. A rebelio da memria No prefcio edio italiana de Mil Plats, Deleuze e Guattari situavam o projeto de O Anti-dipo a partir de um gesto de agressiva negao e recusa. No rescaldo dos movimentos de 1968, Sonhvamos em acabar com o dipo, 103 Murilo Duarte Costa Corra ao passo que em Mil Plats, a despeito de seu insucesso editorial se comparado boom antiedipiano, assumiriam uma tarefa mais positiva e ativa: tratava-se, ento, oito anos depois, de abordar terras desconhecidas, virgens de dipo, impenetr- veis ao primeiro livro. No mesmo texto, os autores resumem em trs os grandes temas de seu livro de 1972: 1) o inconsciente funciona como uma usina e no como um teatro (questo de produo e no de representao); 2) o delrio, ou o romance, histrico-mundial, e no familiar (deliram-se as raas, as tribos, os continentes, as culturas, as posies sociais...); 3) h exatamente uma histria universal, mas a da contingncia (como os fuxos, que so o objeto da Histria, passam por cdigos primitivos, sobreco- difcaes despticas, e descodifcaes capitalistas que tornam possvel uma conjuno de fuxos independentes) (DELEUZE; GUATTARI, 2007, p. 7). Sua ambio, propriamente kantiana, era a de realizar o equivalente a uma Crtica da Razo Pura no nvel do inconsciente, Da a determinao de snteses prprias ao inconsciente; o desenrolar da histria como efetuao dessas snteses; a denncia de dipo como iluso inevitvel falsifcando toda produ- o histrica (DELEUZE; GUATTARI, 2007, p. 08). Tratar-se-ia de empreen- der uma revoluo materialista por meio da crtica de dipo, denunciando o uso ilegtimo das snteses do inconsciente [...], de modo a recobrar um incons- ciente transcendental defnido pela imanncia de seus critrios [...] (DELEUZE; GUATTARI, 2010, p. 104). Oito anos depois, Mil Plats fliar-se-ia a um projeto ps-kantiano, que visava a construir uma teoria das multiplicidades nelas mesmas, ao passo em que o livro de 1972 no passaria de uma teoria das multiplicidades a partir das snteses condicionadas ao inconsciente maqunico. De 1980 em diante, Deleuze-Guattari erigiriam o rizoma como a melhor explicao de sua teoria substantiva das multiplicidades, abandonando o vocabu- lrio do simulacro e das mquinas desejantes (DELEUZE apud MARTIN, 1990, p. 8). Ao cabo de sua Lettre-Prface a La philosophie de Gilles Deleuze, Jean-Clet Martin (1990), ocupado com a experincia criadora engendrada por seu empiris- mo transcendental, Deleuze repete ao jovem autor o conselho de trabalho que, dcadas antes, lhe havia sido endereado por Henri Bergson: ne perdez pas le concrt, revenez-y constamment (DELEUZE, 1990, p. 09). Cada conceito puro, 104 MEMRIA-MQUINA concebido por meio de uma experincia de tipo muito particular, no-decalcada do emprico, seria, entretanto, inseparvel da passagem de um concreto a outro. certo que O Anti-dipo registra, nas trilhas da Genealogia da Moral de Nietzsche, uma duradoura e sombria histria da memria; da aliana intensiva, no corpo pleno da Terra, aliana de fliao direta, no corpo pleno do Dspota e, desta, aliana e fliao capitalistas. A memria no cessa de fazer corpo com recalques mais ou menos materiais e simblicos. Marcas, escarifcaes, codif- caes, sobrecodifcaes e axiomatizaes que inibem seu potencial de afetar no girovcuo da gesto capitalista: quando a memria convertida em um rgo dos axiomas nunca saturados o bastante do corpo sem rgos do capital (DELEUZE; GUATTARI, 2010, p. 332). A memria designa por mais de uma vez o plano de es- magamento do desejo revolucionrio, parece estar sempre envolvida com ele; por outro lado, designa tambm um nicho de positividades selvagens, virtuais, incons- cientes, pr-signifcantes que se confundem com uma espcie de memria biocs- mica, ndice de uma ontologia da memria anterior ao signo, memria puramente intensiva, qual Michel Serres (2005, p. 11-56), a partir de Bergson, retornar constantemente perscrutando a memria discreta, opaca e silenciosa da matria. Em O Anti-dipo, a histria da memria a histria das suas encarna- es: da memria suave, produzida por instrumentos e suportes tcnicos vrios (escritura, linguagem, voz, pedras, papis, documentos, monumentos, moedas, selos) e sobrecodifcada pelo registro do aparelho de Estado, memria-marca clastreana (CLASTRES, 2003, p. 200-202) e, mais aqum dela: um retorno ao ser da memria, memria-desejo, memria-afeto desligada da Terra, do cor- po intocvel do Dspota, da axiomtica do capital-dinheiro, liberada como puro fuxo-corte intensivo. Memria na pr-histria do homem: a memria antes da memria; a memria sem o homem, sem o signo, emancipada das mquinas tc- nicas, elemento intensivo de agenciamentos livres com as mquinas desejantes, a memria assinala o triunfo selvagem das intensidades. Deleuze e Guattari nunca ignoraram a memria como campo de imann- cia. Arrisco dizer que se pode, no limite, ler O Anti-dipo como um uma imensa mquina expressiva de produzir a rebelio da memria contra a lembrana lin- guageira; sua revanche contra o dipo que no passa de uma falsa memria estrutural , mas tambm contra a representao e a expresso que a miraculam e, segundo o mtodo da diviso platnica, encarnam pretendentes que se pem a reivindicar aos gritos: eu, a expresso, sou a verdadeira produtora de memria!; eu, a representao, sou a verdadeira produtora de memria!; eu, o signo, sou o verdadeiro produtor de memria!. 105 Murilo Duarte Costa Corra As snteses do inconsciente maqunico intervm precisamente para mos- trar que pertence ao ser uma memria desligada do signo e sem palavra. Com dipo, tambm a prtica e a cura psicanalticas erigem-se sobre uma forma ex- pressiva da memria. Afnal, como ela poderia deixar de testemunhar em favor de uma lembrana edipiana que se quer, como recalque, a memria profunda de um desejo mais original? por estar na imanncia, por no ser seno imanncia, que o campo da memria, assim como o desejo, no est de forma alguma imune s estranhas aventuras da negatividade e a uma negatividade que no se limita apenas ao apagamento ou manipulao, como parece insistir boa parte da tradio metaf- sica que se ocupou do conceito 35 . por compreend-lo como campo de imanncia que Deleuze-Guattari (2010, p. 108) realizam vos absolutos para engendrar uma genealogia da mem- ria que j no mais pessoal, mas poltica, social e econmica. No se trata de escavar, nem de favorecer o forescimento de certas estruturas imemoriais origi- nais; trata-se do gesto do genealogista louco, que libera a pesquisa genealgica do original e do derivado em proveito de uma deriva generalizada. Traando uma rede disjunta sobre o corpo sem rgos, Deleuze-Guattari engendram a memria como um conceito afrmativo de toda a sua potncia especfca e a conduzem ao infnito: a memria ser afrmada, a um s tempo, inclusiva e ilimitadamente, como potncia biocsmica, potncia ontolgica, potncia endividadora, potncia fabuladora, potncia expressiva. O ato subversivo que consiste em ler O Anti-dipo tendo a memria como um de seus eixos conceituais mais ou menos ocultos a memria bio- 35 o caso de Friedlander (1992), Le Goff (1990), Ricur (2000), Todorov (2004) e Vidal- -Naquet (1995), cuja memria puramente expressiva, desafada pela soluo fnal nazista, pelo apagamento, pela manipulao, pelo abuso ou pelo revisionismo. No se trata de negar que esses sejam riscos reais, mas no passam de riscos representao do passado s conscincias individuais ou coletivas; no dizem respeito seno s foras expressivas que o codifcam ou sobrecodifcam; no dizem respeito ao ser da memria, seno ao passo em que, ao registrar seus afetos, bloqueiam-nos. A maior ameaa memria a prpria representao, no uma forma privilegiada dela. Assim, as experincias-limite nunca so marcadas por crises da prpria memria, mas da representao. Ao recusar-se a continuar a escrever sobre os campos de con- centrao, Jorge Semprun (2011) no fazia apenas uma opo pela vida como se a memria fosse algo grande demais para si , mas em favor da memria, abandonando a representao. Recusar a exigncia de passar o real por uma das formas da representao testemunha uma posio de desejo sem signo em proveito do que Lyotard (2011) chamava fgural, por oposio ao fgurativo. Cf., ainda, Deleuze e Guattari, 2010, p. 270; (Deleuze, 2007, p. 12 e Deleuze, 2006, p. 275-276. 106 MEMRIA-MQUINA csmica contra o signo, a dvida e a m-conscincia instaura uma flosofa do ilimitado ao passo em que se afrma a memria em toda a sua rede de disjunes possveis, em todas as suas potncias, investimentos e agenciamentos: memoria natura, memoria terr, memoria Urstaat, memoria capital. No se trata de negar um uso qualquer da memria, mas de selecionar os usos pela potncia, como Deleuze-Guattari faziam a propsito das snteses ma- qunicas do inconsciente, distinguindo seus usos legtimos e ilegtimos. Se Adrian Parr (2008) aproxima-se do problema ao defrontar Deleuze com a cultura memo- rialista do ps-Segunda Guerra Mundial em busca de uma memria utpica 36 , Maurizio Lazzarato (2006, p. 82-87) quem compreender as implicaes entre memria e controle a partir de Gabriel Tarde, mas tambm de Henri Bergson e Gilles Deleuze, e a defnir como potncia de atualizao do virtual, motor vivo que funciona com energias inorgnicas. A memria no est a salvo de capturas e investimentos paranicos, tam- pouco imune a ser lanada a projetos reativos ou de abolio pura. Ela constitui o terreno verdadeiramente problemtico sobre o qual se assenta o campo prtico de sua produo expressiva. Eis o que coloca a memria antiedipiana se que, a este ponto, j se pode referi-la assim em tenso com o problema ao mes- mo tempo ontolgico e poltico de produzir memria no Brasil contemporneo e compreender de que forma O Anti-dipo deleuzo-guattariano pode constituir um ponto de apoio para compreender melhor os entraves sistmicos da produo da memria no Brasil e, mais alm, compreender at mesmo as razes do seu desejo. Memria-mquina Ao mesmo tempo em que o desejo o princpio imanente da produo, a produo o elemento que promove a identifcao da essncia humana da natureza e da essncia natural do homem (DELEUZE; GUATTARI, p. 2010, p. 15). Afetado pela vida profunda de todas as formas, encarregado das estrelas e dos animais, desfaz-se em proveito da imanncia a ciso entre homem e natureza para erigir a produo desejante como categoria maqunica que, funcionando por regime associativo, tem o desejo como emissor de fuxos contnuos e operador de cortes a-signifcantes. A produo poder dizer-se produo de produo, pro- duo imanente, ao passo em que o desejo insere sempre, e a cada corte-fuxo, o produzir no produto. Cosmos das multiplicidades intensivas e anrquicas cujo 36 E sabe-se que, em O Anti-dipo, a utopia tomada no sentido de Fourier, de modo que no constitui ou fornece um modelo ideal, mas se reporta a aes e paixes revolucionrias engen- dradas no corao dos fantasmas de grupo (DELEUZE; GuaTtari, 2010, p. 89-90). 107 Murilo Duarte Costa Corra nico destino fuir e conectar-se, maquinar o real, produzi-lo como a um ovo inextenso. Da mesma forma que na produo social, a produo desejante pode atra- vessar momentos de paradas e formar o corpo sem rgos improdutivo, estril, inconsumvel capaz de tangenciar a morte e fazer dela um objeto do prprio desejo. Assim como a produo de produo acopla-se a um elemento de anti- produo (DELEUZE; GUATTARI, 2010, p. 21) que pode tanto se opor e repelir as mquinas-rgos quanto criar com elas uma nova aliana e miracul-las origi- nando um mundo perverso enfeitiado e fetichista (DELEUZE; GUATTARI, 2010, p. 24) que registrar em falso o processo produtivo do desejo, a produo social torna-se, por fora de sua relao conectiva com o inengendrado corpo sem rgos, coextensiva produo desejante. Ao passo em que um elemento de antiproduo se apropria das foras produtivas fazendo com que toda produo, originalmente selvagem e diferen- ciante, parea emanar da superfcie de registro , o socius pertencer a todos os tipos de sociedade como constante da reproduo social. O esquizo ser defnido, nesse sentido muito prprio, a um s tempo como Homo historia sempre interpe- lado nos termos do cdigo social vigente e Homo natura, sem que isso signifque uma oposio profunda. No h diferena ontolgica entre produo desejante e produo social, mas de regime; Homo natura e Homo historia podem confundir-se ao infnito, pois, em cada registro, as mquinas desejantes e o processo de produo pro- duzem um s real que pode dizer-se de modos diferentes: a produo social e a desejante, da qual aquela decorre. Da porque um engodo demasiado fetichista tornar a memria a prerro- gativa de um sujeito ou o objeto de uma cultura. Isso seria confundir as instncias produtivas do desejo com as superfcies de inscrio e registro que se assentam sobre a produo desejante; confundir produo de real com o movimento obje- tivo aparente de sua inscrio na superfcie indiferenciada do socius codifcador. Adrian Parr (2008, p. 15-53) procura evit-lo por meio das ideias de singularidade e de memria utpica. Se prprio das mquinas desejantes inserir o produzir no produto, promover a identidade entre produto-produzir, produo social e dese- jante, e, no limite, homem-natureza, ser possvel identifcar mquinas desejantes e memrias-mquina no campo das intensidades puras que, como os piolhos na juba do leo (DELEUZE; GUATTARI, 2010, p. 30), povoam um incriado corpo sem rgos. 108 MEMRIA-MQUINA Por intermdio desse gesto, assistiremos emergncia da faceta origi- nalmente espinosista do conceito de desejo que, embora remetida ao pequeno objeto a de Jacques Lacan, em O Anti-dipo, atravessa pelas obras de Deleuze- -Guattari: o desejo esse conjunto de snteses passivas que maquinam os objetos parciais, os fuxos e os corpos, e que funcionam como unidades de produo jus- tamente porque O ser objetivo do desejo o Real em si mesmo. [...] No o de- sejo que se apoia nas necessidades; ao contrrio, so as necessidades que derivam do desejo: elas so contraproduzidas no real que o desejo produz (DELEUZE; GUATTARI, 2010, p. 43-44). Na natureza ou na sociedade, ora indiferenciadas do ponto de vista produtivo, mas no dos regimes das mquinas, o real designa a autoproduo pelo desejo. No seio da produo desejante, da maquinao do real, est o desejo: um perptuo diferir- se que persevera em seu ser; isto , em sua diferena de si para si que s se constitui na repetio implicada nas trs snteses do tempo (DELEUZE, 2006b, p. 111-187). O conatus, que erige o perseverar em si como princpio ima- nente do desejo, exprime, a um s tempo, uma funo demirgica de organizao do mundo (BOVE, 1996, p. 19) e a memria envolvida no desejo que retorna a si e repete, incansavelmente, o novo no mundo. No h produo de desejo sem a afeco do desejo por si mesmo, e o que seria a memria seno essa afeco sem- pre tanto mais anterior quanto intempestiva do real ou, o que dizer o mesmo, do desejo por si mesmo? Como intensidade, a memria envolve-se no prprio cerne do real, da produo e do desejo. A memria no , portanto, apenas uma expresso mais ou menos fe- liz de sua dupla pertena ao ser virtual do passado e do devir essas instncias mutuamente coalescentes. A afeco do desejo de si por si, como princpio da produo de inconsciente e de real, atravessa heterogeneamente condicionado pelas diferenas de regimes de produo das mquinas desejantes como campo duplamente produtivo, a um s tempo, da natureza e da histria: memria-mundo e memria-signo. Assim como os pobres, que esto mais prximos de uma economia libi- dinal herbria (DELEUZE; GUATTARI, 2010, p. p. 44) e no do medo abjeto da falta , a memria-desejo, a memria-mquina, j no solicita nada do que lhe deixam; quer apenas as prprias coisas que lhes so incessantemente tiradas, sua pertena ao real, a um ser defnido como potncia anarcntica de diferir de si. A mesma autoafeco e autoproduo implicadas na insistncia desejante da memria no registro ontolgico do virtual engendra dinmicas de resistncia his- toricamente condicionadas. Uma vez coincidentes, os processos do desejo e da 109 Murilo Duarte Costa Corra memria possuem um s e mesmo destino: a efetuao. Eis o que faz dela cona- tus que, perseverando em si, implica j uma dinmica de resistncia um campo ontolgico-poltico de disputa pelo virtual, o fora enclausurado, um princpio de variao das formas de vida. Se a libido no exige mediao para investir diretamente o campo social, de forma que a produo social unicamente a prpria produo desejante em condies determinadas (DELEUZE; GUATTARI, 2010, p. 46), a memria ser, ainda uma vez, fazendo corpo com o socius que a codifca, elemento de resistn- cia poltica e campo de combates-entre (DELEUZE, 2006, p. 151). Formidvel mquina de assinalar, como signo ou como intensidade livre, uma posio de de- sejo capaz de levar setores sociais inteiros a explodir (DELEUZE; GUATTARI, 2010, p. 158), a memria pode constituir um dos nomes da poderosa fora inor- gnica de que Deleuze (2003, p. 363) falava em seus ltimos textos. A memria- -imanncia: uma vida... Referncias ABRO, Paulo. A lei de anistia no Brasil: as alternativas para a verdade e a justia. Acervo, v. 24, n. 1, jan/jun 2011, Rio de Janeiro, 2011, p. 119-138. ARISTOTE. La Politique. Traduction de J. Tricot. Paris: Vrin, 1989. ______ Parva Naturalia. Traduction de J. Tricot. Paris: Vrin, 1951. BARBOSA, Rui. 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LUGAR COMUM N37-38, pp. 113- Rachar as imagens, contraefetuar o acontecimento, conceituar a comunidade: a experincia comunitria em registros fotogrfcos de Maio de 68 Eduardo Yuji Yamamoto Maio de 68 foi a manifestao, a irrupo de um devir em estado puro Gilles Deleuze Cena 1 (Frana, 1968) uma greve geral estoura nos arredores de Paris. Rapidamente, um clima de revoluo toma conta da cidade e se dissemina pelo mundo todo inspirando manifestaes contra os governos militares da Europa e das Amricas. O que parecia ser um simples protesto de estudantes e operrios por melhores condies de vida, extrapola os muros da universidade e da fbrica e, de maneira oportuna, ganha outras coloraes tornando-se uma grande insurgncia popular contra o conservadorismo em suas variadas vertentes: reivindicao pelas liberdades civis democrticas, a igualdade entre homens e mulheres; brancos, ne- gros e latinos; heterossexuais e homossexuais; os direitos das minorias em favor das diferenas. De volta Frana, da direita esquerda; socialistas, anarquistas ou surrealistas, todos querem tomar a palavra. Nas ruas, cartazes e muros estam- pam palavras de ordem: Abaixo a sociedade espetacular mercantil; Revoluo, eu te amo; Sejam realistas, exijam o impossvel!; Juventude Marxista Pessi- mista... Os intelectuais da Internacional Situacionista gritam: Queremos que as ideias voltem a ser perigosas. To rpido como emergiu e ressoou mundo afora, a densa nuvem revolucionria agora se dissipa e a vida retorna a sua normalidade. Cena 2 (Tunsia, 2010) Mohamed Bouazizi, 26 anos, vende frutas e legumes nas ruas de Sidi Bouzid quando autoridades, que h tempos cobravam propina dos ambulantes, confscam seu carrinho alegando ilegalidade neste tipo de comrcio. Aps ser humilhado publicamente pelos fscais, Bouazizi decide ir at a sede do governo para recuperar seu carrinho e, assim, assegurar o seu susten- to e a sobrevivncia de sua famlia. L, novamente, sofre outra humilhao. Sem poder se libertar desta condio degradante, Bouazizi decide atear fogo em seu prprio corpo em frente ao prdio do governo. A imagem circula pelas redes so- ciais e causa indignao no mundo. O episdio, considerado por muitos como de- 130 114 RACHAR AS IMAGENS, CONTRAEFETUAR O ACONTECIMENTO, CONCEITUAR A COMUNIDADE sencadeador daquilo que se denominou a primavera rabe, e que provocou uma mudana radical nos governos da Tunsia, Egito e Lbia, depois de intensa guerra civil, inspirou tambm manifestaes por todo o Oriente Mdio e parte da frica contra seus governos autoritrios. A onda de protestos do mundo rabe atinge os pases europeus que passam a pressionar o governo contra a situao de preca- riedade social e econmica. No Chile, estudantes saem s ruas exigindo a no precarizao da educao nacional. Nas ruas de Wall Street, manifestantes pedem a punio dos responsveis pela crise dos subprimes, iniciada em 2008. Na rede, intelectuais e militantes polticos sentenciam: A crise sistmica e permanente. Nestas duas cenas, certamente, a reivindicao pela plenitude da vida, compreendida no apenas em seu sentido biolgico, faz-se comum: indivduos saem s ruas em protesto contra a soberania governamental; em confrontos com a polcia, eles buscam transformaes nos modos atuais de existncia, formas de desvencilhamento dos dispositivos de captura biopoltica. Todavia, se por um lado sobram anlises econmicas e sociolgicas sobre tal fato social, por outro lado, mostra-se a completa ausncia de uma leitura imanente destes acontecimen- tos de que a indignao pessoal e a solidariedade para com as vtimas de injustias constituem seus efeitos, motor de todos estes enfrentamentos. Comumente, ligam um estado de precariedade circunstancial a um chamado do fora, sem atentar-se para o fato de que um vazio permanente habita no ser, um nada constituinte (como diria Heidegger) e, no entanto, criador. Ou ento, contentam-se em associar os eventos sinteticamente, em encade-los um no outro e, segundo as leis da causa- lidade, extrair concluses sem, contudo, se perguntar sobre as relaes (sempre) paradoxais, sobre o que se passa nas superfcies dos fatos ou mesmo sobre o que d aderncia a eles. A anlise destes dois eventos, em geral sob auspcio de uma tendncia historicizadora das Cincias Sociais, obriga-nos a um percurso narrati- vo, cronolgico, que, variando as condies histricas, faz-nos crer que se trata da inevitvel dinmica do Capital, a fatalidade da sociedade capitalista, a efetuao de um estado de coisas a partir de suas misturas, onde o sentido-acontecimento (incorpreo) lhe negligenciado. Entretanto, mais do que um fato histrico ou sociolgico, importante a avaliao destes eventos enquanto acontecimentos (vnements), sua importncia acontecimental (evenemencial) mais do que hist- rica, social ou cultural. Ambas as cenas remetem a acontecimentos, a uma experincia em par- ticular, a experincia comunitria. Maio de 68 e as recentes manifestaes e protestos ao redor do mundo do testemunhos no s da produo poltica do comum entendida como luta contra a precarizao de bens coletivos (materiais 115 Eduardo Yuji Yamamoto ou imateriais) ou a resistncia contra um poder poltico repressor. a vida, ela mesma, maior bem a que o ser humano pode almejar, que est precarizada, inibi- da pelas condies restritivas a que lhe so impostas. A produo da vida, como observou Giorgio Agamben (2005), no se defne apenas como potentia activa, dialeticamente controle ou resistncia, luta materialista visando o ressarcimento de bens expropriados; a vida tambm potentia passiva: doao (munus), aber- tura, esvaziamento, impropriedade 37 . Nas linhas que se seguem trataremos desta dimenso do comum pouco convencional, mas que guarda uma grande potncia transformativa: arrancamento de si pela fora annima da Comunidade, aconte- cimento operado pelo repdio e pela revolta contra o intolervel (desprezo pela vida), fora de despersonalizao produtora de uma experincia comunitria. somente a partir desta abertura que o indivduo pode sair de sua solido e respon- der ao chamado do fora: eu me rebelo, logo, ns somos dizia Albert Camus em LHomme revolt. Abandonemos, provisoriamente, a segunda cena cuja extenso ainda no podemos avaliar e instalemo-nos na primeira. A esta fora annima, impessoal, neutra, que faz ressoar o repdio e a indignao (a revolta coletiva), mas tambm a solidariedade, denominamos, doravante, Comunidade. Contraefetuar o acontecimento, conceituar a comunidade Evenemencializar a histria ao invs de historicizar o acontecimento, liberar da histria suas possibilidades inditas, desconstruir (como diria sim- plesmente Jacques Derrida), deixar falar a trans-histria ou a supra-histria, tor- nar visvel as foras que entram em relao num campo de imanncia, cartografar (e no historicizar) a multiplicidade: tal a tarefa da flosofa (noologia) para Gilles Deleuze. De fato, em Deleuze, a flosofa assume uma misso muito mais digna do que meramente contemplar, refetir ou comunicar estas, segundo ele, constituem atividades improdutivas, j que retornam sempre ao Mesmo (as essncias e seus acidentes; a verdade, as representaes e seu reconhecimento), repetio mecni- ca do Mesmo, das ocorrncias que apenas produzem verifcaes, no inovaes ou mudanas. Para Deleuze, a flosofa deve criar conceitos (mundos possveis), lio tomada do empirismo para quem flosofar, mais do que submeter o pensa- 37 Sobre isso ver Agamben (2005, p. 93): Ns estamos habituados a pensar o termo potncia sobretudo no sentido de fora, de poder. Mas a potncia antes de tudo potentia passiva, no sentido etimolgico de padecimento, passividade, e s num segundo momento potentia activa e fora. 116 RACHAR AS IMAGENS, CONTRAEFETUAR O ACONTECIMENTO, CONCEITUAR A COMUNIDADE mento prova da experincia, tem como meta a busca por respostas ou solues prticas, sem qualquer apego aos fundamentos. A repetio reivindicada por Deleuze diferencial. Trata-se de um retor- no quilo que ele julga ser o ponto inicial do pensamento, ou seja, ao campo pr- -cogitativo (pr-flosfco), ao plano imanente captado em sua virtualidade; lugar mental onde cada flsofo talha suas imagens de pensamento, seus conceitos e personagens conceituais; onde o crebro enfrenta o caos assegurando nele uma consistncia por um corte conceitual 38 . O retorno ao campo pr-cogitativo constitui uma espcie de ruptura do ontolgico, uma fssura que abre os modelos e esquemas mentais a que estamos habituados e nos faz voltar s foras iniciais do caos (as velocidades infnitas, as intensidades, as afetaes). Tal o acontecimento. Contraefetuar 39 um aconteci- mento signifca dar nova forma (conceito) a estas foras que no param de entrar em relao e que insistem (subsistem) nas coisas e proposies. Antes de prosseguirmos faz-se necessria uma pausa: o que aconte- cimento? Segundo Deleuze, acontecimento no qualquer fato social ou even- to veiculado pela mdia como corriqueiramente fazemos uso desta palavra (uma notcia, uma propaganda etc.) No , portanto, a prtica de uma cultura, nem o lanamento de um produto novo no mercado. No sequer a infnidade de vozes (ou verdades) excludas da histria ofcial que, a certa altura, so achados aciden- talmente em arquivos perdidos no tempo. O acontecimento possui natureza vir- tual (em oposio ao atual 40 evento ou a coisa j efetuada) e se constitui como 38 Lembremos que, para Deleuze, caos defne-se muito mais pelas velocidades e intensidades das foras em relao do que pela sua organizao. Na arte, uma consistncia alcanada quando, num plano de composio, estas relaes convergem para agregados sensveis. Na cincia, esta consistncia alcanada num plano de coordenadas, a partir de relaes que convergem para funes. Finalmente, na flosofa, alcana-se uma consistncia num plano de imanncia, quando tais relaes convergem para conceitos. 39 Efetuar e Contraefetuar constituem duas atividades opostas, porm necessrias e comple- mentares para a prtica flosfca: produzir conceitos. Efetuar signifca conceituar, delimitar a potncia semntica das coisas, aprisionar (totalizar ou saturar semanticamente) o Ser. Contra- efetuar, ao contrrio, signifca liberar o Ser desta priso ontolgica (des-ontologizar), criar linhas de fuga (um sentido) para o devir. A contraefetuao, neste caso, libera o Ser para as foras em si, sem mediao das formas (como o fazem as flosofas abstratas e transcendentes). Conceituar, neste caso, constitui uma atividade incessante de aprisionamento e libertao do sentido. 40 A relao entre o atual e o virtual em Deleuze (cujas razes remontam a Henri Bergson) pode ser observada tambm em Foucault que distingue o atual do inatual (a parte do presente que escapa s atualizaes). como se existissem dois presentes simultneos, inversamente 117 Eduardo Yuji Yamamoto um conjunto de singularidades 41 . Distinguimos aqui duas entidades flosfcas: o Acontecimento e os acontecimentos, ambas ideais, porm no abstratas. Os acontecimentos se comunicam com o Acontecimento, mas no de maneira recog- nitiva: no se trata de reconhecer manifestaes do sensvel ou acidentes a partir de uma essncia ou estrutura anteriormente defnida e determinante, mas, como dissemos, de conhecer (perceber) ocorrncias singulares que ressoam ao longo de uma srie infnita e se comunicam com o Acontecimento. O Ser aqui Devir. Se as manifestaes sensveis remontam reiterao da Ideia, as sin- gularidades dizem respeito produo de ocorrncias (emergncia de coisas) a partir de relaes de fora, velocidade, intensidade e poder de afetao sempre diferentes, pois esto em variao contnua. O conceito, para Deleuze, constitui um agregado inteligvel e nmade que deve acompanhar o movimento incessante das singularidades ao longo da srie. Alm disso, sendo os acontecimentos virtuais, eles subsistem ou in- sistem nas coisas e nas proposies; no existem fora de suas efetuaes, mas no se confundem com elas; em outras palavras: sendo insistentes no esgotam sua virtualidade em cada atualizao, em cada criao conceitual, pois mantm uma espcie de reserva energtica (potncia) para novas efetuaes (expresses, atualizaes). Movimento infnito, verbo no infnitivo, sempre pronto a esquivar- -se do presente: o tempo Aion dos esticos. Real sem ser atual, ideal sem ser abstrato e a-histrico sem ser eterno. (DELEUZE; GUATTARI, 2009, p. 202). Quando nos voltamos para a histria, diz Deleuze, no buscamos neste gesto o fato originrio, consensual, a partir do qual tudo o que se segue des- dobramento (repetitivo) dele, mas a diferena (em geral confitiva), as relaes sempre desiguais de foras, os intervalos que precedem ou sucedem uma forma especfca, por exemplo, em As palavras e as coisas, de Michel Foucault, o in- tervalo entre a forma-Deus e a forma-Homem. O interesse, portanto, se volta aos acontecimentos que nos joga s foras iniciais, ao conjunto energtico que proporcionais: quando um comea a ser (atual), o outro comea a no-ser (inatual), pois as energias que seriam consumidas na perspectivao so inteiramente consumidas na atualiza- o ou efetuao da coisa. 41 Singularidades no so pessoais ou individuais como sugerem as noes de alma ou perso- na (flosofa do Mesmo). Singularidades so picos de tenso, pontos de conexo produzidos a partir de relaes de intensidade, movimento, poder de afetao do plano imanente. Um conjun- to de singularidades forma um acontecimento (uma srie ideal); um conjunto de acontecimen- tos (sries heterogneas) se comunica com o Acontecimento (DELEUZE, 2006). 118 RACHAR AS IMAGENS, CONTRAEFETUAR O ACONTECIMENTO, CONCEITUAR A COMUNIDADE precede cada individuao 42 . Da a expresso deleuziana: pegar as coisas pelo meio e no em sua origem. Em cada instante de nossas vidas no fazemos nada seno atravessar picos de singularidades: caminhamos de uma situao de menor diferenciao para uma situao de maior diferenciao; nossas vivncias e experincias valem como modos de nos individuar, nos singularizar, e o fazemos sempre coletiva- mente (em comunidade). Mas tambm encaramos o devir, s que, quase sempre, o negamos: apegamo-nos a modelos certos que facilitam ou do previsibilidade e segurana aos efeitos, tal como os mtodos cientfcos tradicionais; seguimos o bom senso e reproduzimos o senso comum. Por isso os acontecimentos so raros. Pouqussimos ao longo de uma vida. Para a histria estes so momentos prenhes de beatitude e signifcncia. So, entretanto, incapturveis por ela que s conse- gue sua efetuao em estados de coisas: O acontecimento em seu devir escapa histria, diz Deleuze (1992, p. 210). A histria no a experimentao, ela apenas as condies quase negativas que possibilitam a experimentao de algo que escapa histria. Nietzsche referiu-se a estes momentos a partir do surgimento de uma densa nuvem no histrica. Nada se cria sem esta nuvem. Num grande livro de flosofa, Clio, Pguy explicava que h duas maneiras de considerar o acontecimento, uma consiste em passar ao longo do acontecimen- to, recolher dele sua efetuao na histria, o condicionamento e o apodrecimen- to na histria, mas outra consiste em remontar o acontecimento, em instalar-se nele como num devir, em nele rejuvenescer e envelhecer a um s tempo, em pas- sar por todos os seus componentes ou singularidades. O devir no histria; a histria designa somente o conjunto das condies, por mais recentes que sejam, das quais desvia-se a fm de devir, isto , para criar algo novo. exatamente o que Nietzsche chama de o Intempestivo (DELEUZE, 1992, p. 211). O Acontecimento devm. E devm a partir do sentido que irrompe o campo semntico, que desloca seu limite para comportar o algo novo (que vem), que apaga a linha contnua do horizonte e o desnivela. Quando isso ocorre, quan- do nos instalamos na cena e a experienciamos, a fssura se torna evidente e irre- medivel. 42 Estamos, portanto, no campo das singularidades impessoais e pr-individuais (Gilbert Si- mondon); naquilo que Jean-Paul Sartre denominou campo transcendental impessoal ou pr- -pessoal, produtor do Eu assim como do Ego (DELEUZE, 2006, p. 101). 119 Eduardo Yuji Yamamoto Descobrimento de um limite que ganha sentido. Eis o que, para Deleu- ze, foi Maio de 68. Da um Acontecimento pode ser extrado, ou seja, podemos contraefetu-lo em um conceito: Maio de 68, como um devir em estado puro, per- mite-nos observar, dentre suas vrias experincias possveis, aquilo que h alguns anos temos chamado experincia comunitria, experincia esta que, tal como os acontecimentos em sentido deleuziano (um componente ou singularidade), se comunica com o que conceituamos Comunidade (multiplicidade ou conjunto de singularidades que desafa o indivduo e as comunidades autocentradas) 43 . Em textos anteriores (YAMAMOTO, 2010, 2011), reivindicamos para o recente cenrio tecno-comunicacional um conceito alternativo ao j clssico con- ceito de comunidade (de origem sociolgica e de forma novecentista). Um dos principais motivos desta reivindicao era no s sua defasagem conceitual (sua nfase territorial, posto abaixo principalmente pelas novas tecnologias de infor- mao e comunicao) 44 , mas seu carter identitrio, delimitador de substncias (a cultura, a cidadania, a subjetividade etc.), a partir de onde incide o biopoder (FOUCAULT, 2008). No cabe aqui o detalhamento desta crtica (analtica) do poder que, no Brasil (especialmente sob pretextos salvacionistas de favelas e de culturas ditas populares), na ao de sujeitos sociais bem intencionados, faz da comunidade um poderoso dispositivo biopoltico, expropriador das multiplicida- des. Por ora, basta-nos acentuar uma dimenso pouco explorada do comum e que subjaz nosso projeto crtico de uma conceituao alternativa de comunidade: o comum compreendido no como propriedade ou substncia comum compartilha- da (que nos prprio), mas o seu oposto, aquilo que nos imprprio. O comum a negao do prprio, diz Roberto Espsito (2003). Para que algo seja comum em qualquer corpo coletivo (para se fazer comunidade) neces- srio que seus membros neguem uma parte de si, seno completamente 45 . Vem de 43 Comunidade, escrito em caixa alta, remete ao Acontecimento (acontecimento puro). A ao de conceituar a Comunidade e no as experincias de comunidade ou experincias comunitrias decorre do fato de que estas constituem acontecimentos, sries de singularidades que se comunicam com o Acontecimento. Assim, tais experincias, em seu conjunto e variao, nos lana s foras iniciais do caos que nos obriga a conceituar. (E assim procederemos, como veremos a seguir, atentos s suas propriedades caosmticas). 44 Cabe lembrar que o signifcado territorial, embora defasado (como observamos), ainda per- siste em muitos setores do conhecimento onde a sociologia materialista-histrica fncou fortes razes: comunicao comunitria, psicologia comunitria, educao comunitria etc. 45 No caso do ente individual, a ao de ser cuidado pelo mundo, o imprprio do ente (Heidegger). No caso do ente coletivo: a famlia, communitas communitatum de Hegel (gru- pos concntricos sob domnio do Estado). 120 RACHAR AS IMAGENS, CONTRAEFETUAR O ACONTECIMENTO, CONCEITUAR A COMUNIDADE Espsito uma defnio pouco convencional, no obstante muito sofsticada, de comunidade, extrada da etimologia latina da palavra: communitas (com + mu- nus). Com o trao que atravessa o indivduo e o impele relao. Munus expressa o dever, a dvida, a obrigatoriedade de um dom, de uma ddiva. Comu- nidade ou communitas o conjunto de pessoas que une no uma propriedade, mas justamente um dever e uma dvida (ESPSITO, 2003, p. 29). Espsito radicaliza ainda mais o conceito, desvinculando-o de qualquer coisa material ou substancial. Na communitas, se existe qualquer meno terri- torialidade esta se assemelha mais a um campo de batalha contra a Ontologia, um lugar onde a vida puro jogo de foras (desterritorializao-reterritorializao), efemeridade e xtase. Comunidade uma cadeia de alteridade que no se fxa nunca numa nova identidade (ESPSITO apud PAIVA, 2007, p. 18). To logo pe em crise as totalizaes, sejam elas individuais (personalizao) ou coletivas (regimes totalitrios), se dissipa como um nevoeiro na primeira aurora do dia. Isso quer dizer simplesmente que ela [a comunidade] no um ente. Nem um sujeito coletivo, nem mesmo um conjunto de sujeitos. Mas a relao que no a faz mais ser isso sujeitos individuais porque interrompe a sua identidade com uma barra que a atravessa, alterando-a: o com, o entre, o limiar so- bre os quais eles se encontram, em um contato que a relaciona com os outros, na medida em que os separa de si mesma. (ESPSITO In. PAIVA, 2007, p. 19). Tal defnio faz convergir no s nosso interesse em dar visibilidade experincia humana dissociativa (dimenso abjurada do fenmeno comunitrio), como observar sua potncia passiva, criacionista, destruidora do Mesmo (subje- tivao) e de um Eu cada vez mais absoluto, confante e cheio de si. tambm um conceito que se esquiva das essncias, da condio identitria, j que produz experincias de assujeitamentos 46 , indo em direo a um devir-comunidade. Lana-se, portanto, ideia de comum enquanto tecido dissenssual (Ran- cire), irreconcilivel do ponto de vista democrtico 47 , retomando a discusso f- 46 A ideia de assujeitamento utilizada aqui para designar algo como um processo de des- personalizao a partir de uma fora do impessoal. Signifca um retorno ao pr-individual, atingir um tal grau de indeterminao do Eu. 47 Sobre isso ver Hannah Arendt (2011, p. 283): [...] o esprito da revoluo contm dois ele- mentos que nos parecem irreconciliveis, seno contraditrios. O ato de fundar um corpo pol- tico, de conceber a nova forma de governo, supe uma srie de preocupao com a estabilidade e a durabilidade da nova estrutura; por outro lado, a experincia vivida pelos homens empenha- dos neste grave assunto a percepo revigorante de que os seres humanos tem a capacidade de iniciar alguma coisa, o entusiasmo que sempre acompanha o nascimento de algo novo na terra. 121 Eduardo Yuji Yamamoto losfca iniciada nos anos de 1980 sobre o comum, da vida em comum, onde se exorcizava o fantasma do comunismo (e de outras experincias polticas aterra- doras oriundas do povo, e ainda bem vivas na memria coletiva do sculo XX) na mesma medida em que tentava frear o individualismo neoliberal que surgia com fora naquele momento. Georges Bataille, Jean-Luc Nancy, Maurice Blanchot e Giorgio Agamben foram autores exemplares na reivindicao de uma comunida- de (ou uma vida em comum) fundada j em seu prprio fracasso, na sua no-re- alizao, uma comunidade efmera ou ento acfala (Bataille) regida pelo amor e prestes a morrer tal o preo a ser pago pelas terrveis experincias polticas fundadas numa essncia comum (identidade, cultura, territrio). No incorrer mais neste erro da comunidade, concordam de maneira un- nime estes autores. Em sua obra comunidade inoperante, Jean-Luc Nancy insis- te que no se pode mais fazer obra da comunidade, posto que, levada a efeito, implicaria o extermnio do Outro, da alteridade. Ento, se no cabe mais a comu- nidade da ao (potentia activa), paradigma de uma Era que, parafraseando Primo Levi (Apud DELEUZE, 1992, p. 212-213), nos legou os campos de concentrao e a vergonha de ser um homem, o que nos resta? Resta-nos a experimentao, o efmero e superfcial, o xtase do inclinar-se para fora de si (abertura, doao), experincias que atravessam a vida (corporal, orgnica) dando a ela um novo sen- tido, poderosa vida inorgnica da criao. Rachar as imagens Tais experincias so para ns acontecimentos. Contraefetuaremos-os aqui a partir de um conjunto de 17 fotografas que os fagram e que so necess- rios para a composio deleuziana do conceito (Comunidade). Como particulari- dade, estas fotografas apresentam no s o componente informativo, prprio do gnero fotojornalstico, mas tambm vestgios estticos que, agregados de manei- ra sensvel no texto, joga-nos s foras associativas e dissociativas do mundo 48 . 48 As fotografas que compe este corpus foram extradas do site da empresa francesa Mag- nun, famosa no mundo por suas coberturas fotojornalsticas de guerras e por agregar fotgra- fos consagrados como Robert Capa, Henri Cartier-Bresson, David Seymour, George Rodgers, entre outros. Alm de Cartier-Bresson, participaram da cobertura de Maio de 68 os fotgrafos Bruno Barbey, Guy Le Querrec e Martine Franck. Disponvel em http://www.magnumphotos. com/. Acesso em 15 jan. 2012. 122 RACHAR AS IMAGENS, CONTRAEFETUAR O ACONTECIMENTO, CONCEITUAR A COMUNIDADE Foto 1 Bruno Barbey Foto 2 Bruno Barbey Foto 3 Bruno Barbey Foto 4 Guy Le Querrec Da fbrica e da universidade (fotos 1 e 2) para as ruas de Paris (fotos 3 e 4) e, da, para o mundo afora... Nesta primeira sequncia de imagens assinalamos o contgio rpido do acontecimento: comeando de maneira inesperada, to logo se replica, indefnidamente, estendendo-se para um imenso campo de batalha. Esta, alis, era a imagem preferida de Deleuze para designar no s o lugar do aconte- cimento, mas ele prprio. O vemos representado fgurativamente na sequn cia, a partir da neblina que paira sobre o Arco do Triunfo (foto 3) cobrindo tambm as ruas do centro de Paris (foto 4). A multido respira uma atmosfera viral. Se a batalha no um exemplo de acontecimento entre outros, mas o Aconteci- mento em sua essncia, sem dvida porque ela se efetua de muitas maneiras ao mesmo tempo e que cada participante pode capt-la em um nvel de efetuao diferente no seu presente varivel. (DELEUZE, 2006, p. 101). 123 Eduardo Yuji Yamamoto Estamos na densa nuvem no histrica nietzscheana, prestes a contra- efetuar o acontecimento em seu devir (portanto, beira da individuao); estamos onde Deleuze acredita concentrar as condies ideais para contraefetuao, ou seja, a extrao do acontecimento puro. A batalha sobrevoa o seu prprio campo, neutra com relao a todas as suas efe- tuaes temporais, neutra e impassvel com relao aos vencedores e vencidos, com relao aos covardes e aos bravos, e por isso tanto mais terrvel , nunca presente, sempre ainda por vir e j passada, no podendo ento ser captada seno pela vontade que ela inspira ao annimo. (DELEUZE, 2006, p. 101). No campo de batalha (fotos 3 e 4), ouve-se o imperativo da Comunida- de: associar para imediatamente dissociar. a convocao da Comunidade para a experincia do comum enquanto abertura e incidncia do impessoal, annimo ou neutro, de onde provm toda produo de singularidades. um pouco como nas batalhas de Lewis Carroll, diz Deleuze (2006, p. 104), em que um grande rudo, uma imensa nuvem negra, um corvo barulhento, sobrevoa os combatentes e no os separa ou no os dispersa a no ser para torn-los ainda mais indistintos. Essa indistino de que fala Deleuze (foto 4) observada metaforica- mente na sequncia abaixo (fotos 5, 6, 7, 8, 9 e 10), nas fguras paradoxais de in- divduos sem rosto (siluetas), no apagamento de traos que remetam identidade ou estabilidade. o neutro, o impessoal, posto em ao; o qualquer enquanto potncia pura de realizao (potentia passiva), como defniu Agamben em sua comunidade que vem. Foto 5 Bruno Barbey Foto 6 Henri Cartier-Bresson 124 RACHAR AS IMAGENS, CONTRAEFETUAR O ACONTECIMENTO, CONCEITUAR A COMUNIDADE Foto 7 Bruno Barbey Tal indistino guarda em si a energia virtual, portanto, aquilo que de mais poderoso h no ser que vem. Para ela convergem as linhas de fuga revo- lucionria que pem em risco toda a poltica, haja vista a imprevisibilidade que da decorre. As fotos 8, 9 e 10 continuam nesta linha esttico-poltica de Maio de 68 (de indistino, de imprevisibilidade), mas trazem como peculiaridade aquilo que Deleuze chamou de vida inorgnica, uma segunda vida (incorpreo) que anima (d sentido a) a primeira vida, orgnica, o plano dos corpos. Foto 8 Guy Le Querrec Foto 9 Guy Le Querrec 125 Eduardo Yuji Yamamoto Foto10 Guy Le Querrec O gatilho da revolta, diz Deleuze, no as palavras de ordem, nem o contedo do discurso ali proferido (como se, de uma hora para outra, se tomasse conscincia da condio proletria por efeito semntico-ideolgico), mas o sen- tido em si, em irrupo, a comunicao explosiva que os atravessa e os faz explodirem, como bem viu Blanchot (1983, p. 52). Foto 11 Henri Cartier-Bresson Foto 12 Bruno Barbey 126 RACHAR AS IMAGENS, CONTRAEFETUAR O ACONTECIMENTO, CONCEITUAR A COMUNIDADE Para Blanchot (1983, p. 52-53), Maio de 68 foi uma festa em que todos tinham algo a dizer ou por dizer; onde o dizer prevaleceu sobre o dito, verbo no infnitivo procura de conjugao. Intil buscar neste acontecimento qualquer sentido (foto 11), pois ali o sentido o prprio acontecimento (foto 12). Mais tarde, Blanchot encontraria na palavra infnita a expresso para indicar o projeto poltico de Maio de 68. Na poca, entendeu-se como alienante a recusa em tomar o poder, no que se fazia crer na disperso dos movimentos, na expresso dbil dos participantes, numa multido passiva que s observava (foto 13); pre- sena ausente recusando-se a aparecer (foto 14). Mas tomar a palavra signif- cava, para Blanchot, diminuir a potncia do acontecimento, efetuao (portanto, perda e liberao) do sentido. Da a passividade (potentia passiva) amplamente comemorada de Maio de 68. Foto 13 Bruno Barbey Foto 14 Guy Le Querrec A recusa em tomar a palavra e aceitar viver o acontecimento nos con- duz a uma outra poltica, diferente daquela consagrada desde a modernidade, da primazia do cogito e da subjetivao (do cuidado de si), portanto, do fechamento individual poltica esta, vale dizer, que confa ao Mercado e ao Direito o nus da sociabilidade, do acesso ao Outro. Diagnsticos preocupantes no faltam para designar as relaes humanas advindas desta poltica em nossa era tecnolgica, a exemplo daquele apresentado por Sodr (2002): indivduos isolados, mas tecnica- mente conectados por laos jurdicos e econmicos. 127 Eduardo Yuji Yamamoto Foto 15 Henri Cartier-Bresson Foto 17 Bruno Barbey Foto 16 Bruno Barbey A sugesto de uma outra poltica, como aquela verifcada em Maio de 68, tem caractersticas comunitrias (de abertura); uma proposta atemporal de conjugao do verbo com-munizar, deixar-se contaminar, respirar o aconteci- mento. Diferentemente do que se verifca na foto 14 indivduos in-munizados, incapazes (tais como os historiadores) de conjugar aquele verbo a experincia observada nesta ltima sequncia fotogrfca (15, 16 e 17). A ao poltica que se efetua nesta sequncia limita-se a to-s desorganizar, desestabilizar, desacomo- dar. No pouco quando se constata que o maior desafo poltico da atualidade a desabilitao dos dispositivos de controle da multiplicidade (biopoltica), cen- trados nos mecanismos de subjetivao (produo de identidades e sujeitos) que impedem a abertura, logo, a vida em comum (o viver juntos com o diferente). Pretendemos que as experincias comunitrias ou experincias de co- munidade trazidas por estas fotografas correspondessem experincia de um acontecimento que, conforme Deleuze, nos devolvendo a este lugar comum de onde provm a multiplicidade (nossa vida comum e singular), fazendo apelo ao devir (comunidade que vem), se comunicando com o que redescrevemos como Comunidade. 128 RACHAR AS IMAGENS, CONTRAEFETUAR O ACONTECIMENTO, CONCEITUAR A COMUNIDADE Foi esta experincia, alis, que singularizou Maio de 68, descrita por Blanchot como a revelao de uma comunidade marcada muito mais pela sua efemeridade, sua breve durao, do que por qualquer contedo poltico comum, qualquer substncia duradoura. Creio que se deu ento uma forma de comunidade, diferente daquela cujo ca- rter temos defnido, um desses momentos em que comunismo e comunidade se encontram e aceitam ignorar que se realizam perdendo-se imediatamente. No tem que durar, no deve tomar parte em nenhum tipo de durao (BLANCHOT, 1983, p. 56). Comunidade, nestes termos, constitui este lugar plural singular comum, produtor e condio de toda singularidade plural, evocado pelo ponto de tenso que explode os indivduos e as comunidades autocentradas arrastando-os (ou o fazendo-os retornar) para uma vida impessoal (campo das singularidades pr- -individuais ou de um transcendentalismo ainda sem conscincia); uma vida en- trelaada em seus limites ou extremidades (braos, pernas, mos), independente- mente das condies da pessoa ou das circunstncias pessoais de cada um. Concluso O objetivo deste texto foi dar comunidade uma outra imagem de pen- samento, imagem esta comprometida com o destronamento da ontologia como fundamento para a refexo comunitria. Ao invs de perguntar o que ? (como at hoje se fez), propomos as questes: o que foi?, o que se passou?, um con- vite absoluta imanncia da comunidade. Tal desinteresse pelo Ser decorre de uma suspeita cada vez mais cres- cente sobre sua inviabilidade no trato de questes voltadas para as mudanas no mundo concreto, o acolhimento do Outro (diferente) e a responsabilidade para com a cadeia geracional. Da nossa aposta no ser-com (mitsein), entidade flos- fca reivindicada por Emmanuel Lvinas para a promoo da tica como base ou flosofa primeira da comunidade, que implica aceitar, de antemo, a alteridade como irredutvel na constituio de um Eu, abrindo-se a Outrem, insondvel e misteriosa. Acreditamos que esta base tica (deleuziana) seja fundamental no s para toda e qualquer ontologia, mas para a poltica futura, para nossa existncia enquanto vida a ser vivida em sua plenitude, potncia e dignidade. A cada nova in- surgncia popular, fca evidente a inutilidade ontolgica: estamos no mundo com os Outros antes mesmos de sermos qualquer coisa, de decidirmos qualquer coisa. 129 Eduardo Yuji Yamamoto De fato, se h algo que pode nos fazer sentir e produzir mudanas, este algo a Comunidade, compreendida, entretanto, enquanto multiplicidade, vida imanente, que produz singularidades e, portanto, nos faz comuns na diferena. Nela rejuvenescemos e morremos (enquanto sujeito ou cogito). No h substn- cia ou qualquer chance de subjetivao, to-s desapropriao e assujeitamento. Em Imanncia, uma vida, Deleuze cita um personagem do romance de Dickens, o canalha Riderhood, odiado por todos, mas que, estando prestes a morrer, libera uma centelha de vida a que todos compadecem. Neste momento (e retornamos tambm cena 2 descrita no incio deste texto, a de Bouazizi sendo incendiado) o acontecimento puro se desprende est acima de ns e alm de qualquer caracterizao de bem ou mal. Com Riderhood (e Bouazizi), todos volta fazem uma experincia comunitria, so convocados para este lugar dila- cerante, impessoal e neutro. Consternao, xtase. um instante de beleza, mas tambm de comunho (dessubjetiva) diante de um intolervel, a violncia contra uma vida, que se faz comum naqueles que aceitam a sua irredutibilidade. A vida do indivduo deu lugar a uma vida impessoal, portanto sin gular, que res- gata um acontecimento puro, liberto dos acidentes da vida interior e exterior, ou seja, da subjetividade e da objetividade do que acontece. Homo tantum, do qual todos se compadecem, que atinge uma espcie de beatitude. (DELEUZE, 1995 Apud AGAMBEN In ALLIEZ, 2000, p. 180). Foi desta essncia singular da vida, que pelas experincias comunit- rias sempre retornamos, que pretendemos dar visibilidade neste texto. Na Comu- nidade, a vida de um tal indivduo se apaga em favor da vida singular imanente, e um homem, que j no tem mais um nome, no se confunde, entretanto, com nenhum outro. Referncias ARENDT, Hannah. Sobre a revoluo. So Paulo: Cia das Letras, 2011. AGAMBEN, Giorgio. Bataille e o paradoxo da soberania. Traduo Nilcia Valdati. Outra travessia. Florianpolis, n 5, 2 semestre de 2005, p. 90-93. ______ A comunidade que vem. Lisboa: Presena, 1993. ______ A imanncia absoluta. In. ALLIEZ, Eric (org.) Gilles Deleuze: uma vida flo- sfca. So Paulo: Ed. 34, 2000, p. 169-192. BLANCHOT, Maurice. La communaut inavouable. Paris: Minuit, 1983. DELEUZE, Gilles. Conversaes, 1972 1990. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1992. 130 RACHAR AS IMAGENS, CONTRAEFETUAR O ACONTECIMENTO, CONCEITUAR A COMUNIDADE ______ A lgica do sentido. 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Gilles De- leuze e Flix Guattari tinham um desafo enorme frente ao turbilho histrico que os atravessava -- e ele foi assumido de um modo genuinamente materialista his- trico, no s pela perspectiva que adotada para observar o fenmeno capitalista, mas tambm, e sobretudo, pelo esforo sem limites ou concesses no sentido de desdobrar teoria e ao. O texto mantm-se perfeitamente atual, uma vez que a questo da irrupo sem limites do desejo no Maio de 68 apenas exps o calca- nhar de aquiles da flosofa poltica, isto , sua incapacidade em lidar com desejo, ou mesmo reconhec-lo: necessrio ignor-lo, proibi-lo ou mesmo construir narrativas morais que expliquem suas aparies. Mas h sempre algo que no se encaixa no processo, embora s em determinados momentos histricos, para o bem ou para mal -- ou para alm de ambos -- que isso fca claro. No Brasil, o texto ganhou popularidade crescente nos ltimos anos nos meios intelectuais, recebendo at uma nova traduo para o portugus (DELEU- ZE e GUATTARI, 2010), o que se explica fatalmente pelo momento histrico em que nos encontramos: h pelo menos dez anos, com o incio do governo Lula, dezenas de milhes de pobres foram autorizados a desejar repentinamente, co- locando em xeque as certezas que a esquerda radical sempre nutriu -- ou, como agora se sabe, mesmo os da esquerda que defagrou o processo em andamento --, causando, tambm, uma reao elitista violenta -- e, logo mais, com a derrota do candidato conservador Jos Serra em 2010, viu-se a formao de um consenso autoritrio em torno de um projeto modernista destinado a pr ordem na casa, liderado pela prpria sucessora de Lula, Dilma Rousseff, com o apoio pblico do ex-presidente. O desejo veio tona de maneira assombrosa e, nesse sentido, volta-se cada vez mais ao Anti-dipo, gerando disputas, bons e maus encontros. interessante, para comeo de conversa, recapitular o que foi essa irrup- o desejante nas ruas parisienses vista naquele Maio de 68, manifestada tanto contra a paralisia do gaulismo quanto a caducidade da esquerda comunista fran- cesa -- o que ecoou pelo mundo afora, dos jovens estudantes mexicanos massa- 142 132 OS QUARENTA ANOS DO ANTI-DIPO crados na praa da Tlatelolco, quando protestavam contra o priismo s vsperas Olmpiadas da Paz, at a revolta generalizada na antiga Tchecoslovquia, catali- zada pelo reformismo democratizante de Dubcek contra a velha burocracia aliada da Unio Sovitica e ela mesma: era mais do que um levante simplrio contra o capitalismo ou contra a burocracia que se apossou da revoluo russa e suas de- rivaes, mas sim uma resposta s amarras profundas que o projeto moderno, em suas variadas manifestaes e feies, lanou sobre a humanidade. No cenrio francs, em particular, vivia-se o esplendor da produo in- telectual local, que passou a ocupar um incontestvel destaque mundial desde o ps-guerra, fazendo surgir fssuras na rigidez racionalista da tradio de seu pen- samento. na esteira desse processo que se produziu em seu meio - tantas - coisas novas, elementos que lhe sobravam, lhe transbordavam e eram irremediavelmente excessivos - um ventre frtil que permitiu, s portas dos anos 60, o nascimento de uma intelectualidade clandestina, no-alinhada e selvagem, que, camufada de acadmicos, pulou os muros das universidades e, assim, profanou o edifcio sacro do Iluminismo. Mas ela se mantinha espreita, afando suas unhas...ainda no era o momento oportuno. Essa intelectualidade clandestina veio do advento do estruturalismo, da antropologia de Lvi-Strauss, das refexes cheias de vida sobre o marxismo, do desenvolvimento da psicanlise com Lacan e de tantas outras coisas: mas o que fecundou esse ventre vinha de fora, das ruas, das multides, da histria - de suas ironias e contingncias - da libido que estava por a. Seus rebentos sabiam que havia o dipo, que no estavam fora disso, mas que havia uma enorme tarefa pela frente... nesse contexto que est, entre outros, Gilles Deleuze, um professor de histria da flosofa com seus chapus peculiares, suas unhas gigantescas e sua tuberculose, esgueirando-se pelas esquinas, falando de Nietzsche, de Spinoza e de Bergson - ou pior, de Hume e seu empirismo - enquanto ningum mais falava deles. E tambm a que aparece Pierre-Flix Guattari, um mdico, que variava da clnica e seu lacanianismo inicial at o marxismo militante, inquieto sempre com complexidade da problemtica da qual tratava, essa incmoda e misteriosa coextensividade entre o campo social e o psiquco. Pois bem, do bom encontro entre os dois, em meio ebulio de 68, que nasce o Anti-dipo, um livro de combate por excelncia. Como bem observa Bruno Cava 49 , possvel pensar rapidamente em livros que inspiraram o Maio 49 Cf. CAVA, Bruno. O Anti-dipo. Post de 1 de Junho de 2012 do blog Quadrado dos Lou- cos, disponvel em: <http://www.quadradodosloucos.com.br/3020/o-anti-edipo/>. ltimo aces- 133 Hugo Albuquerque de 68 -- como Eros e a Civilizao (Marcuse, 1955), a Sociedade do Espetculo (Debord, 1967), Os Condenados da Terra (Fanon, 1961) ou A Arte de Viver para as Novas Geraes (Vaneigem, 1967) -- mas, certamente, quando fazemos refe- rncia a um produto seu, o Anti-dipo a referncia necessria. E por livro de combate entendemos um antilivro, o antnimo e, ao mesmo tempo, o antagonista do Livro - no sentido que tomamos na tradio Ocidental, algo que tem l suas razes judaico-crists, mas est (bem) presente na Helde e, bvio, devidamente inserido no projeto platnico. Livro total e totalizante como a Politheia... Tanto que, como bem escreveu Michel Foucault em um de seus mais belos escritos, o magnfco Introduo Vida no-Fascista (FOUCAULT, 2011), ler o Anti-dipo como alguma espcie de nova e grandiosa referncia terica: (...)seria um erro de leitura (vocs sabem, essa famosa teoria que se nos costuma anunciar: essa que vai englobar tudo, essa que absolutamente totalizante e tranqilizadora, essa, nos afrmam, que tanto precisamos nesta poca de dis- perso e de especializao, onde a esperana desapareceu). A melhor maneira de l-lo, considera ainda Foucault, abord-lo como uma arte, no sentido em que se fala de arte ertica, por exemplo. Nada mais preciso. A crtica generosa e sensvel de Foucault atingia o ponto certo: nem De- leuze, tampouco Guattari estavam interessados em iluminar quem quer seja com uma Obra, ou formar uma Escola - a exemplo dos lacanianos -, um credo, uma ortodoxia ou uma heterodoxia, ou criar uma nova velha escolstica - coisa da qual eles escapavam e confrontavam (ou confrontavam escapando, afnal, pode ser que eu fuja, mas ao longo da minha fuga, busco uma arma -- como ser dito logo mais em Mil Plats 50 ). Mas o que realmente importa nessa conversa toda, no so em 26/08/12:Quando se pensa no Maio de 68 europeu, logo vm mente alguns livros. Ge- ralmente, lembramos de Eros e civilizao (1955), de Marcuse, ou A sociedade do espetculo (1967), de Debord; s vezes de Os condenados da Terra (1961), de Fanon; ou talvez A arte de viver para as novas geraes (1967), de Raoul Vaneigem. Cnones de seu tempo, foram livros que fcaram registrados como inspiradores da gerao, frequentemente citados em retrospecti- vas, documentrios e memrias. O anti-dipo veio depois da grande turbulncia, em 1972. O primeiro da srie de livros resultado das npcias intelectuais entre um flsofo e um mdico, da por diante amados e odiados pelo binmio Deleuze-Guattari. 50 Cf. DELEUZE & GUATTARI, Flix. Capitalismo e Esquizofrenia 2: Mil Plats Vol 3. So Paulo, Ed. 34: 2010, p. 72-73: E at mesmo a Histria forada a passar por isso, mais do que por cortes signifcantes. A cada momento, o que foge em uma sociedade? nas linhas de fuga que se inventam armas novas, para op-las s armas pesadas do Estado, e pode ser que eu fuja, mas ao longo da minha fuga, busco uma arma. Nas linhas de fuga os nmades varriam tudo 134 OS QUARENTA ANOS DO ANTI-DIPO questo de qual apropriao podemos ou no fazer do Anti-dipo, mas sim que ele foi feito para ser desapropriado e manejado na realidade das lutas materiais. Uma vez livro de combate, o Anti-dipo coloca-se em um campo de ba- talha. Ele no faz inimigos, pois no h espao para a entifcao do poder, para a pessoalizao da luta, ele faz diferente: possui adversrios, antagonistas cujo confronto iminente se justifca pela sua iconoclastia libertadora. Nesse sentido, ele busca reaver o elo h tanto perdido entre polmica e guerra; se a polmica era a arte de guerrear para os gregos antigos, digamos que o Anti-dipo polmico e guerreiro, ou melhor, que ele devolve ao polmico aquilo que ele tinha de guerrei- ro, e perdeu quando lhe castraram, e d ao guerreiro aquilo que h de polmico, quando ontologizaram a guerra (talvez no por mera coincidncia cronolgica) na era da subsuno real do capitalismo -- como expe to bem bem Toni Negri e Michael Hardt (2001, p. 41). Nesse sentido, como o prprio Foucault avalia, com preciso, os trs grandes adversrios do Anti-dipo: 1) Os ascetas polticos, os militantes sombrios, os terroristas da teoria, esses que gostariam de preservar a ordem pura da poltica e do discurso poltico. Os burocratas da revoluo e os funcionrios da verdade. 2) Os lastimveis tcnicos do desejo - os psicanalistas e os semilogos que re- gistram cada signo e cada sintoma, e que gostariam de reduzir a organizao mltipla do desejo lei binria da estrutura e da falta. 3) Enfm, o inimigo maior, o adversrio estratgico (embora a oposio do Anti- -dipo a seus outros inimigos constituam mais um engajamento poltico): o fas- cismo. E no somente o fascismo histrico de Hitler e de Mussolini - que to bem souberam mobilizar e utilizar o desejo das massas -, mas o fascismo que est em ns todos, que martela nossos espritos e nossas condutas cotidianas, o fascismo que nos faz amar o poder, desejar esta coisa que nos domina e nos explora A luta do Anti-dipo a prpria luta do Maio de 68, ou melhor, a luta que veio ao lume naquele momento e que , por sinal, a questo defnitiva desde que o contemporneo emerge com o nascimento da Modernidade -- no momento que ela sua passagem, e encontravam armas novas que deixavam o Fara estupefacto. De todas as linhas que distinguimos, pode ser que um mesmo grupo ou um mesmo indivduo as apresentem ao mesmo tempo. Contudo, de modo mais freqente, um grupo, um indivduo funciona ele mesmo como linha de fuga; ele a cria mais do que a segue, ele mesmo a arma viva que ele forja, mais do que se apropria dela. As linhas de fuga so realidades; so muito perigosas para as sociedades, embora estas no possam passar sem elas, e s vezes as preparem. 135 Hugo Albuquerque se faz real -- durante a Revoluo Francesa. O que est em jogo, os adversrios -- que no so poucos nem pouco poderosos -- so os veridict(ad)ores que se apode- raram do movimento revolucionrio internacional -- na China, na Unio Sovitica e mesmo na Frana, onde o PCF se colocou do mesmo lado das barricadas que os gaulistas --, os novos padres, os padres sem batinas e modernos cujas tecnologia de operar o desejo promovendo toda a sorte de recalque -- curando a loucura para manter a insanidade, quando disse o prprio Deleuze em outra oportunidade 51
-- e o fascismo real, a sombra por trs do fascismo histrico mas que lhe muito superior e lhe foi, com efeito, posterior. contra o projeto da modernidade que o Anti-dipo se bate, seu avano e as buscas de sadas por dentro do moderno (na qual a termidorizao acaba se tornando quase uma contiguidade da derrubada da ordem), bem como tentativas reacionrias de se voltar contra ele pela reterritorializao -- o neossoberanismo de um Samir Amin, por exemplo --; preciso, pois, fugir, escapar dominao em termos prticos e operar algo como aquilo que Spinoza fez em relao teologia sculos antes, isto , ele no s a expulsou do pensamento como no deixou os padres retornarem mais sob outras vestes -- e isso que Deleuze e Guattari fazem aqui, quando no se preocupam apenas com os padres vestidos de batina e com seus belos confessionrios, mas tambm com aqueles que vestidos com bata bran- ca e com seus modernssimos divs. Sua exigncia insurgente sem concesses a de faz a liberdade aqui-agora, atualmente, no onde e no quando elas podem existir. As questes, voltando leitura de Foucault, mudam. A bem da verdade, operado um giro copernicano na cincia da revoluo. J no mais o caso de nos perguntarmos sobre como nos tornarmos o militante revolucionrio, como se isso signifcasse, automaticamente, estarmos livres do destino desditoso da repro- duo -- inercial ou no -- das prticas de opresso tradicionais. No, a questo outra: podemos muito bem, enquanto militantes revolucionrios, nos tornar- mos simultaneamente fascistas perfeitos e acabados. Portanto, o ponto passa a ser como evitar isso. No h identidade entre ser militante revolucionrio e ser libertrio ou libertador; para tanto preciso agir como, tornar prtico o que dito, desapropriar a ideia contida ali: e o processo tem implicaes metalingusticas; uma vez ars, o Anti-dipo interveno criativa (e viva) no meio, de tal sorte no interessou em momento algum a Deleuze e Guattari que algum venha a ser 51 Guattari no cessa de reivindicar direitos a um ponto de vista metafsico ou transcendental que consiste em purgar a loucura da doena mental e no o inverso (do prprio Deleuze, Trs Problemas de Grupo, publicado como Prefcio de Psicanlise e Transversalidade: ensaios de uma anlise institucional (GUATTARI, 2004 [1974], p.16). 136 OS QUARENTA ANOS DO ANTI-DIPO exegeta da obra, mas que ela seja incorporada (no metaforicamente) e defagre, assim, um devir libertador. Nesse sentido, voltemos quilo em torno do qual as coisas gravitam no Anti-dipo: o desejo ele mesmo. Se Spinoza, em sua tica, postula que se h alguma coisa que se possa chamar de essncia humana, ela o desejo 52 , Deleuze e Guattari concordam plenamente com essa assertiva e o Anti-dipo trata disso: ns desejamos, as massas no foram enganadas, elas desejam, no raro, contra si mesmas -- como Reich redescobre ainda que explique isso por meio de uma bipar- tio entre economia libidinal e a economia poltica. Apesar da incapacidade de Reich em resolver a questo de forma ontologicamente unvoca, sua proposta o fo da meada que ajudar Deleuze e Guattari a realizarem sua misso iconoclasta em relao ao pensamento de esquerda hegemnico -- sim, mesmo que conside- remos a abertura marxista para alm de si mesmo, a esquerda esqueceu a lio de Spinoza, tudo se tornou uma questo de ter conscincia, inserir conscincia na massa, o afeto desapareceu soterrado por toneladas e mais toneladas de anos de flosofa da conscincia, mesmo sob o materialismo. O problema disso est, justamente, no seu desdobramento histrico-pr- tico: os fascistas, ao contrrio, jamais estiveram presos a essa armadilha, sempre souberam a importncia do simblico e do desejo e, assim, ganharam a disputa com braadas de vantagem no Ocidente -- mas talvez seja pior o que houve no Leste, onde a Revoluo, afnal de contas, restou vitoriosa, mas no demorou muito para se ver o desespero do movimento comunista vitorioso em relao multido que ele mesmo libertou do Tzar; de repente, as narrativas bolsheviks que exaltavam a os trabalhadores precisavam ser repaginadas, uma vez que agora aqueles se tornavam um problema, muitas vezes um entrave ao andamento da Revoluo; no h nada de imoral nesse processo, no h motivo para se falar em Revoluo trada (como recorrente na literatura trotskysta), mas sim a constata- o de que o projeto leninista no comportou o desejo: a exemplo de todo projeto platnico, o desejo terminou por ser um invisvel evidente -- como o deus de Victor Hugo -- que, no entanto, jamais entrou na equao e talvez por isso ela no tenha fechado, o que explica a atitude desesperada, desastrosa e violenta de Stalin em realizar o comunismo frceps. 52 O Desejo a prpria essncia do homem, enquanto esta concebida como determinada, em virtude de uma dada afeco qualquer de si prpria, a agir de alguma maneira (SPINOZA, 2007, p. 237). 137 Hugo Albuquerque Assim, Deleuze e Guattari passam distante das crticas -- e revises -- va- riadas do desastre Stalinista -- e do colapso do Socialismo Real que precedeu o Anti-dipo, embora j estivesse ali --, que ainda nutrem algum gosto pela flosofa da conscincia -- traos de idealismo, reminicncias do transcendente. O fato, a grande heresia spinozana que ambos cometem, trazer o materialismo para o inconsciente e, assim, desdobrar a relao entre o homem e o mundo; se as desco- bertas de Freud so de grande valia, preciso ir, como se foi, alm. Nem a Hist- ria como a narrativa do homem condicionado apenas s externalidades, tampouco o homem como ser desejante, referido a um inconsciente que apenas representa: a coextensividade entre campo psiquco e social s possvel porque o inconsciente produz, e ao produzir temos temos uma s produo, uma s economia que libi- dinal e poltica ao mesmo tempo. A dobra que h entre o homem e o mundo real enquanto dobra: a resoluo ontolgica unvoca, imanente e selvagem do velho polidor de lentes da Holanda trazida baila de forma extrema. nesse sentido que podemos afrmar o Anti-dipo como um livro apai- xonado pelo real, ou como diro os prprios autores no texto: Se o desejo produz, ele produz real. Se o desejo produtor, ele s pode s-lo na realidade, e de realidade. O desejo esse conjunto de snteses passivas que maquinam os objetos parciais, os fuxos e os corpos, e que funcionam como uni- dades de produo. O real decorre disso, o resultado das snteses passivas do desejo como autoproduo do inconsciente (p. 43). A rigor, o ser objetivo do desejo o real em si mesmo assim como as necessidades terminam por derivar do desejo e no contrrio , logo a falta a grande reminiscncia idealista e transcendente presente na psicanlise, sobretudo em Lacan (...)um contraefeito do desejo, depositada, arrumada, vacuolizada no real natural e social (AE, p. 44). Dessa forma, o que est em jogo no a im- possibilidade de existncia de uma falta como se os pobres no precisassem de coisas , mas de que no a falta que defagra o desejo quero porque no tenho , pois assim haveria uma relao automtica entre no ter e desejar; o faminto roubaria sempre e o explorado estaria em greve perptua como no exemplo dado por Reich (AE, p. 46-47). O movimento revolucionrio, frequentemente, desconsiderou isso e bus- cou em toda sorte de supersties a explicao para tanto. Isso vai da perplexidade pela no adeso dos trabalhadores europeus ocidentais Revoluo Russa -- pior, ainda, sua rpida adeso s trincheiras da Primeira Grande Guerra para confrontar at a morte seus confrades de outras nacionalidades -- at mesmo ao catastrofsmo 138 OS QUARENTA ANOS DO ANTI-DIPO radical e sdico, que v na possibilidade de uma quebra geral do sistema, deixan- do uma multido de famlicos e desvalidos, como forma de se conquistar a Re- voluo -- como se o problema da social-democracia fosse dar esmolas em troca da passividade dos trabalhadores, sendo o caso de deixa-los experimentarem o acirramento das contradies, as piores agruras do capitalismo, para que se mo- vam, para que tomem tino da verdade acessada pelos militantes revolucionrios e incompreendida por eles. Retornando realidade brasileira, esse exatamente o problema de parte da esquerda radical, que v no governo Lula e na alavancagem do consumo dos pobres que ele, afnal de contas, promoveu como a maior ameaa Revoluo j operada. Como se os famintos do Nordeste pudessem ser sujeitos revolucionrios de algo -- ou que tenham sido enquanto tais. Talvez, em seu delrio paranoico, os burocratas das pequenas agremiaes socialistas que povoam os campi das universidades pblicas brasileiras -- estatais, a bem da verdade -- sonhassem em us-los como massa de manobra para sua marcha para a verdade, tal como os polticos de direita j faziam, na prtica cotidiana e eleitoreira de trocar votos por alimentos e produtos de necessidade bsica. Tambm no que toca ao Brasil, uma parte da intelectualidade brasileira, que pensa a partir dos mais variados fertes com a ontologia negativa -- por Hei- degger, Lacan e tantos outros -- e, ou, da retomada do idealismo, a despeito da crtica da flosofa da imanncia, prefere ver no processo atual como um problema em si mesmo 53 . De repente, quase como num passe de mgica, a esquerda repete, a exemplo de seus adversrios conservadores, a leitura de que absurdo a situao atual; se a direita brasileira diz que o mecanismo de cotas esconde um problema histrico de defeito na educao de base -- como se ela tivesse se importado com isso em algum momento, ou se importe agora --, a esquerda no raro repete o mes- mo para atestar a insufcincia da medida -- como se uma medida na educao de base pudesse surtir efeito o que eles pensam em uma velocidade razovel (e que os cotistas, eles mesmos, a despeito do mecanismo de promoo, rapidamente no atinjam posies de destaque na universidade). quase consenso entre os setores catastrofstas da esquerda, no entanto, que uma vez eliminada certas faltas primordiais a carncia de alimentos, re- mdios e demais insumos bsicos que os pobres se venderam para o capital e a Revoluo que j ia mal, agora jamais vir. Como se a falta causasse o desejo. E como se a existncia dessa ascenso selvagem da classe sem nome cujas ten- 53 Como expe muitssimo bem Giuseppe Cocco em Mundobraz: o Devir-Mundo do Brasil e o Devir-Brasil do Mundo (2009), ainda no comeo da disputa narrad 139 Hugo Albuquerque tativas de denominao passam por nova classe mdia, classe c, subproletariado, consumitariado etc. pudesse ser o reino do prprio capital e a potncia revo- lucionria desse formidvel tumulto se confundisse com a captura que se opera sobre ele neste exato momento qual seja, liquefazer o tumulto pela reduo de todos no pobreza, mas ao caldo incolor, inspido e inodoro da classe mdia via modernizao como acredita Dilma e fez Lula e o campo majoritrio petista acreditarem. Torna-se prefervel resumir todas as ambivalncias do perodo Lula, re- troativamente, modernizao presente quase como em uma operao digna da flosofa da histria kantiana e reclamar que a classe sem nome, com o nome que preferirem lhe dar no momento, se resume ao tecnobrega, aos cultos evanglicos e as telenovelas em vez de se agenciar com ela afnal, no so os pobres agentes capazes de nada, exceto uma multido organizada que em termos gerais j foi inventada pelos modernistas, mas que no seu lxico prprio, no qual aparecem como a prpria sociedade civil ou, antes mesmo dela, dentro da tradio cls- sica na qual o moderno procura se apoiar, o povo. So as paixes tristes nova- mente em plena operao, operadas pelos setores que em tese serviriam para anta- gonizar com elas: no se carnavaliza o tumulto, ao contrrio, busca-se convert-lo novamente em luto pblico, agora em relao revoluo (que cr-se) fnada. Na disputa em jogo, partes do mesmssimo setor pontuam, maneira de Zizek 54 , a paixo pelo real como o problema sem fm do movimento revolu- cionrio desde o Stalinismo, como se tenha havido, em algum momento, espa- o para o real dentro do socialismo real, quando ele prprio reproduzia um real ideal(izado) de uma sociedade revolucionria que no existia em parte alguma: e a confrontao contra o real, nos termos do Anti-dipo, antes de mais nada, a nova emergncia do platonismo pela via do idealismo 55 , cujas consequncias im- plicam na supresso do desejo da narrativa possvel, relegando-o a mera sombra no processo no qual ele protagonista -- basta de desejo se as massas no querem desejar nunca a Revoluo! O crescimento dos salrios e do emprego, no Brasil do mesmo perodo, no deixam de sofrer um ataque parecido pela via da catstrofe ambiental: como se o problema do capitalismo no fosse, justamente, uma escassez -- qual 54 ZIZEK, Slavoj. Bem-vindo ao Deserto do Real! [Trad. Paulo Cezar Castanheira]. So Pau- lo: Ed. Boitempo, 2003. 55 E concordando com Zizek em inmeros pontos, impossvel no citar Badiou, em a Hi- ptese Comunista (Trad. Mariana Echalar, ed. Boitempo, So Paulo, 2012 [2008]), no qual ele literalmente assume o platonismo e Plato 140 OS QUARENTA ANOS DO ANTI-DIPO submetida a multido -- em meio superabundncia produzida por ela no regime do capital na forma de trabalho. Se Giorgio Agamben foi alm no debate sobre a economia em seu O Reino e a Glria 56 , relatando o que h de teolgico na cons- truo do pensamento econmico -- embora ele mesmo seja de origem aristotlica ou pseudo-aristotlica --, lhe escapa a pontuao clara do mistrio -- o problema prprio a questes teolgicas -- especfco ao capitalismo, que se constitui em uns terem to pouco em meio abundncia que eles prprios produzem, uma dobra entre capital e trabalho, a forma na qual capitalismo cinde a produo, que se pro- va pela completa ausncia de fundamento em tratar aquilo que fruto da renda, do lucro e do salrio como se fossem grandezas da mesma ordem -- embora expres- sas, convenientemente, na mesma mtrica monetria, como enfatizam Deleuze e Guattari na altura da pgina 303 do Anti-dipo: Deveriam [os capitalistas e seus economistas] antes concluir que o teimam em esconder, a saber, que o dinheiro que entra no bolso assalariado no o mesmo que se inscreve no balano de uma empresa. Em outras palavras, o aumento da importncia do ganho salarial em re- lao ao ganho do capital lucro e renda no um processo que simplesmente trouxe o mesmo tipo de coisa mais para c do para l, mas que houve uma po- tencializao de c em relao a l, dada a diferena ontolgica entre salrios e ganhos do capital: uma vez fortalecidos os trabalhadores e os pobres no prole- tarizados por meio de programas como o Bolsa Famlia , a capacidade do capital em seu regime ditar a organizao e a velocidade da produo diminui, inclusive porque a superabundncia passa a pode ser atacada com o aumento, por parte dos trabalhadores, da capacidade de intervir nos rumos da produo -- e ingnuo pensar que o aumento do consumo dos mais pobres causa, ela mesma, da des- truio ambiental, cujo incio a prpria colonizao destas terras, a inveno do Brasil pelos portugueses, e no dez anos nos quais alm de viverem uma bonana econmica, os mais pobres foram autorizados a tanto. Fosse essa assertiva verda- deira, a destruio ambiental teria comeado agora... A leitura que Deleuze e Guattari extraem de Nietzsche e inserem com preciso no campo da economia para discutir o capitalismo fnanceiro, no que toca pontualmente dvida infnita fundamental para a compreenso do que vivemos no Brasil de hoje, onde a dvida externa foi recomprada pelos bancos 56 AGAMBEN, Giorgio. O Reino e a Glria [trad. Selvino J. Assmann]. So Paulo: Ed. Boi- tempo, 2011. 141 Hugo Albuquerque nacionais, o que permite a capilarizao do sistema creditcio: ao contrrio da esquerda radical que prefere fazer um clculo insufciente, que considera apenas aquilo pago pelo Estado para o sistema fnanceiro na rolagem da dvida -- descon- siderando que o que ele gasta apenas a diferena entre o aplicado na manuten- o da dvida e aquilo que ele emite em virtude disso -- como se a questo fosse, novamente, moral -- olhem quanto esse governo gasta com juros da dvida! , o Anti-dipo nos fornece instrumentos que nos permitem perceber que o buraco mais embaixo, a problemtica , na verdade, de como a economia creditcia mag- nifcamente erguida em uma cesso de crdito de nveis monumentais da banca internacional para a nacional, mediante a espectativa de que o Estado honrar com o nus da dvida pode atrelar a vida de todos; pensar o capitalismo como dvida infnita unir Marx e Nietzsche, quando o movimento comunista sempre procu- rou mant-los apartados, e fazer o que h de mais rebelde e iconoclasta funcionar junto para no cair na denncia de usura to medieval, que nunca jamais foi uma crtica dvida infnita, mas sim da mortalizao do poder de endividar, que deveria ser, afnal, monoplio de Deus. Mas mais do que nos fornecer dados que nos permitem dissuadir esses sofsmas recorrentes, o Anti-dipo nos permite sentir e pensar a poltica para alm das paixes tristes que hoje, mais do que nunca, se fazem impr, tiranicamente, na poltica. A soluo no o moderno, mas certamente no ser contra o projeto posto aqui, a ttulo de exemplifcao que automaticamente tornar algum como emancipador; ningum personifca a tirania nem o inverso , ela est, inclusive e, sobretudo, dentro de ns mesmos. Tampouco ser alguma resistncia que parta dos limites do mundo em um catastrofsmo social e ambiental que tanto mais escatolgico do que ecolgico que gerar algo, uma vez to pouco fecunda que tende a, ela mesma, terminar como mera desistncia. Se as disputas, mesmo no campo da intelectualidade de esquerda liber- tria ou como queira se chamar - apontam, que o Anti-dipo atualssimo no nosso aqui-agora, mas o dipo no voc, eu, ele ou Ela, mas sim o nexo da decodifcao capitalista e sua axiomtica inclemente e incessante. Tampouco o caso de medir deleuzianismos, disputar citaes, preciso devir (sub)Deleuze e Guattari no sentido que sub o subcomandante Marcos na guerrilha zapatista do Chiapas: pelo bem bem de no converter a luta em pasmaceiras identitrias, a comear por si mesmo e o personalismo, advogar por um Deleuze e um Guattari de minoria. Quarenta anos depois, o Anti-dipo continua selvagem, capaz de ge- rar dissenssos e servir como a arma que podemos apanhar na nossa fuga, mesmo aqui, nos confns do Imprio. 142 OS QUARENTA ANOS DO ANTI-DIPO Referncias AGAMBEN, Giorgio. O Reino e a Glria [trad. Selvino J. Assmann]. So Paulo: Ed. Boitempo, 2011. BADIOU, Alain. Hiptese Comunista [Trad. Mariana Echalar]. So Paulo: Ed. Boi- tempo, 2012 CAVA, Bruno. blog o Quadrado dos Loucos, disponvel em: <www.quadradodoslou- cos.com.br>, acessado pela ltima vez em 26/08/2012 COCCO, Giuseppe. Mundobraz: o Devir-Mundo do Brasil e o Devir-Brasil do Mun- do. Rio de Janeiro: Ed. Record, 2009. DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. Capitalismo e Esquizofrenia 2: Mil Plats Vol 3. So Paulo, Ed. 34: 2010, p. 72-73 ______ Capitalismo e Esquizofrenia 2: Mil Plats Vol 3. So Paulo: Ed. 34, 2010. ______ O Anti-dipo. [Trad. Luiz B. L. Orlandi]. So Paulo, Ed. 34, 1 Edio: 2010. FOUCAULT, Michel. Introduo Vida no Fascista. Trad. de Wanderson Flor do Nascimento. Disponvel em: http://desmontadordeverdades.blogspot.com.br/2011/11/ introducao-vida-nao-fascista.html/. Acessado em: 26/08/12. GUATTARI, Flix. Psicanlise e Transversalidade: ensaios de uma anlise institu- cional [Trad de Adail Sobral e Maria Stela Gonalves]. Ideias & Letras, Aparecida- -SP: 2004 [1974]), HARDT, Michael; NEGRI, Antonio. Multido: Guerra e Democracia na Era do Im- prio [trad. Clvis Marques]. Rio de Janeiro: Ed. Record, 2009. SPINOZA, Baruch. tica (edio bilngue Latim-Portugus) [Trad. Tomaz Tadeu]. Belo Horizonte: Ed. Autntica, 2007, 3 edio. ZIZEK, Slavoj. Bem-vindo ao Deserto do Real! [Trad. Paulo Cezar Castanheira]. So Paulo: Ed. Boitempo, 2003. Hugo Albuquerque graduado em direito, coeditor do Portal Outras Palavras e publica o blogue O Descurvo (http://odescurvo.blogspot.com). LUGAR COMUM N37-38, pp. 143- Potncias do poltico em Deleuze e Guattari: a megamquina poltica Aldo Ambrzio e Davis Moreira Alvim Gilles Deleuze e Flix Guattari conceberam um projeto flosfco que insinua possibilidades formidveis para o exame das linhas de fuga e resistncias em nossos tempos.O Anti-dipoe Mil Platsso obras de uma intensidade poltica mpar que, se tomadas em um mesmo movimento, sugerem existir sempre linhas fugidias, criativas e combativas ao lado e alm dos pontos que o poder conecta e expropria.O desafo lanado por Deleuze e Guattario de pensar as resistncias atreladas a linhas maleveis ou moleculares, composta por fuxos, intensidades e partculas; uma linha marcada pela desterritorializao dos elementos rgidos. Sob essa perspectiva, as resistncias socompreendidas como fuxos desterritoria- lizantes e no podem ser tomadas como simples enfrentamentos ou focos de luta contra os mecanismos de poder, pois, em certo sentido, so os mecanismos de poder que oferecem resistncia aos movimentos de desterritorializao. Camile Dumouli captou de forma admirvel o caminho indicado por Deleuze e Guattari. Citando o mestre de capoeira Almir das Areias e sua frmula (em todos os movimentos tu deves ser como a corrente do rio que contorna o rochedo), Dumouli indica a questo paradoxal das resistncias: no a obra de arte nem o jogador que se opem a uma ordem ou fora, inversamente, uma certa ordem do mundo ou uma estrutura social dada que, como o rochedo, consti- tui uma fora de resistncia contra a corrente da vida (DUMOULI, 2007, p. 1). O prprio termo resistncia se encontra beira de um transbordamento: enfren- tar, combater, lutar so aes que precisam ser acompanhadas por uma ou mais linhas de fuga, uma ou mais potncias desertoras. Nesse artigo gostaramos de tentarapreender algumas das potnciasda flosofa de Deleuze e Guattari, atrelando-as ao que chamamos de megamquina poltica. Tentaremos demonstrar que as resistncias e fugas esto conectadas a um conjunto complexo de foras, uma coligao de vetores que entretm as mais diversas relaes com as linhas resistentes. Para descrever tal mquina recorrere- mos a trs traos bsicos que, a princpio, podemos apenas indicar: no primeiro deles diferenciam-se os planos molar e molecular (as segmentaes duras e as fexveis); no segundo, fazemos notar que, desses mesmos planos emergem di- 157 144 POTNCIAS DO POLTICO EM DELEUZE E GUATTARI: A MEGAMQUINA POLTICA ferentes coordenadas de ao e luta, so as macro e micropolticas; por ltimo, encontramos em cada uma dessas coordenadas tentativas diferentes de projetar uma unidade sobre a megamquina. Trata-se de um programa em que ao menos trs operaes sero feitas. Na primeira, realizaremos um corte horizontal, distin- guindo as mquinas molares das moleculares, conforme nos ensinam Deleuze e Guattari. Em seguida, sobre o mesmo corte anterior, uma segunda linha ser traa- da, dessa vez na vertical, indicando quatro coordenadas. Duas delas localizam-se em um campo superior molar, so as macropolticas de dominao e de refrea- mento, ao mesmo tempo, escorrendo por baixo, estaro as outras duas coordena- das, as micropolticas de confrmao e as de resistncia. Na terceira operao, no sero feitos cortes, mas excises de unidade, quando sero extradas algumas possibilidades de unio oferecidas por cada uma das coordenadas. Se deserta em relao a algo, mas o qu? Tentaremos demonstrar que as fugas esto ligadas a um conjunto complexo de foras denominadas de megamquina poltica uma coli- gao de vetores que entretm relaes mais ou menos tensas com as resistncias, os micropoderes e a macropoltica. Os planos da megamquina poltica: macro e micropoltica Para Deleuze e Guattari o homem um animal segmentrio, mas no apenas ele, o prprio vivido constantemente segmentado em linhas que redire- cionam as foras desterritorializantes. Existem dois grandes vetores de segmen- tao: um duro e outro fexvel. So duas mquinas distintas: a primeira delas, a rvore, opera por dicotomias e ramifcaes, exprimindo a segmentaridade endu- recida, enquanto o rizoma, diferentemente, traa linhas e as faz escoar. O sistema arborescente no para de desenvolver a lei do Uno. No que ele seja indivisvel, pois sem dvida se pode passar do Um ao dois, ao trs, ou a qualquer outra nume- rao, mas sempre com a condio de se partir de uma forte unidade central, de um ncleo de onde se possa proceder a diviso ou a repartio. J o rizoma aborta a raiz principal, ou ento a distribui em suas extremidades. Existe nele a possi- bilidade de um tipo diferente de unidade, que subsiste como passada ou por vir, como unidadepossvel. Ou melhor, o rizoma subtrai o nico da multiplicidade a ser constituda (DELEUZE; GUATTARI, 1997), sua frmula n-1, pois o uno faz parte das multiplicidades com a condio de ser subtrado dela: J no acreditamos numa totalidade original nem sequer numa totalidade fnal. J no acreditamos na velha pintura de uma enfadonha dialtica evolutiva, que pensa que pacifcou os pedaos porque lhes arredondou as arestas. S acredi- tamos em totalidades ao lado. E se encontramos uma totalidade ao lado das 145 Aldo Ambrzio e Davis Moreira Alvim partes, ela ser um todo dessas partes, mas que no as totaliza, uma unidade de todas essas partes, mas que no as unifca, e que se lhes junta como uma nova parte composta parte (DELEUZE; GUATTARI, 1996, p. 45). No sistema arbreo existe um ponto central de onde se procede por dico- tomia. Trata-se de uma ramifcao ordenada que supe um progressivo distancia- mento em relao ao ncleo de acumulao, afastamento que ocorre justamente na medida em que se operam divises e subdivises. O Estado um exemplo pri- vilegiado porque desperta como uma cabea ou um crebro que reduz a mquina primitiva condio de tijolos, de peas trabalhadoras submetidas desde ento ideia cerebral (DELEUZE; GUATTARI, 1996, p. 290). O rizoma, por sua vez, remete a um princpio geral de conexo, onde qualquer ponto pode ser conecta- do a qualquer outro e deve s-lo (DELEUZE; GUATTARI, 1995, p. 15) e no h ncleo central capaz de orden-lo. O rizoma implica sempre em uma trama e nunca em uma hierarquia. Nessa rede, no h pontos ou posies, somente linhas ou fuxos. Na verdade, todo rizoma constitudo de ao menos dois tipos de linhas: aquelas que se segmentam, territorializam e estratifcam e, de outro lado, as que desterritorializam e fazem fugir. As sociedades so, assim, atravessadas por dois vetores: um arbreo e outro rizomtico. Devemos ento comear a esboar nosso modelo indicando a existncia de duas polticas: a macropoltica molar e a micropoltica molecular. A primeira envolve grandes conjuntos binrios, enquanto a segunda opera seg- mentaes fnas. No so as mesmas formas de agir, os mesmos objetivos, nem a mesma maneira de lutar. Por exemplo, as classes sociais so organizaes mo- lares, enquanto as multides so realidades moleculares. No exato dizer que a classe fruto de um simples retalho da multido isso verdade, mas apenas em um nvel bastante elementar. Na verdade, a classe uma cristalizao da mul- tido, expressa um endurecimento operado sobre as linhas mais fuidas que for- mam amultitude. Essa ltima, por sua vez, no formada por aqueles que foram excludos, pois ela no para de escorrer das classes, so tambm seu vazamento prprio, sua liquefao. A incurso de Michael Hardt e Antonio Negri na parbola do geraseno indica o plano em que a multido opera (HARDT; NEGRI, 2005, p. 186). Com algumas variaes, Marcos, Lucas e Mateus relatam que quando Jesus chega provncia dos gerasenos, depara-se com um homem conhecido por transformar cadeias em pedaos e grilhes em migalhas. Ao encontrar-se com o endemo- ninhado que vagava entre tmulos e montes, Jesus pergunta-lhe o seu nome e o 146 POTNCIAS DO POLTICO EM DELEUZE E GUATTARI: A MEGAMQUINA POLTICA endemoninhado responde Legio meu nome, porque somos muitos 57 . A fora demonaca , ao mesmo tempo, eu e ns. Esse atributo prprio dos seres infernais tambm uma caracterstica da multido. O termo legio expressa a reu- nio de muitos (cerca de seis mil homens), mas indica tambm a capacidade do grupo de formar uma unidade e agir em conjunto, ainda que momentaneamente. Trata-se de um nmero indefnido, fugidio, no porque no pode ser contado, mas porque opera uma espcie de destruio da distino numrica em prol da transitoriedade. A multido ao mesmo tempo um e muitos.Deparamo-nos, mais uma vez, com a estranha unidade de um rizoma, unidade que existe virtualmente, como possvel, unidade que se apresenta como ameaa. Podemos pensar os planos molar e molecular sob dois pontos de vista, o horizontal e o vertical. No primeiro caso, ao lanar um olhar horizontal sobre a megamquina, encontramos trs planos que podem ser resumidos da seguinte forma. Na camada inferior escorrem agitaes moleculares, multiplicidades co- nectivas e unidades a n-1. Trata-se de uma mquinaque opera continuamente em pontas de desestratifcao e desterritorializao. No uma mquina mecnica, pois no composta por substncias formadas (alumnio, plstico ou ao), mas sim por graus de intensidade (aquecimento ou velocidade) (DELEUZE; GUAT- TARI, 1997 p. 228). Nesse plano so traadas linhas de fuga, asseguradas criaes e tambm novas conexes dos fuxos (DELEUZE; GUATTARI, 1995 p. 104). No plano superior esto as organizaes molares ou arbreas, defnidas por uma segmentaridade dura que reproduz os segmentos de dois em dois e estende por toda parte um espao homogneo, divisvel e estriado. Aqui, as multiplicidades esto submetidas ao Uno na sua dimenso sempre superior. Entre eles aparece uma zona de transio que promove liquefaes ou endurecimentos, ou seja, uma zona de negociao entre os planos. Os endurecimentos expressam movimentos de ascenso, que levam do rizoma rvore, mas existem tambm escorrimentos descendentes, que operam liquefaes nos sistemas molares. As coordenadas molares da megamquina poltica: as macropolticas de dominao e refreamento At aqui no fzemos mais do que explorar os planos horizontais. Gosta- ramos de sugerir, no entanto, que tais planos podem ser entrecortados ao meio, verticalmente, formando assim quatrocoordenadas. No difcil observar essa 57 Ver. tambm em Lucas, Bblia Sagrada. Traduo de Joo Ferreira de Almeida. Rio de Janeiro. Alfalit, 1996. p. 59. 147 Aldo Ambrzio e Davis Moreira Alvim circunciso no plano macropoltico, j que ele tende a operar de forma binria. No primeiro corte horizontal localizamos, de um lado, a coordenada molar do- minante, caracterizada por sua pretenso totalizao e, de outro, sistemas de refreamento, que se atribuem a funo de oposio a essa mesma totalizao. Em seu plano superior, toda megamquina poltica tente a apresentar dois polos. Eles opem-se termo a termo, como o escuro e o claro, o virulento e o calmo, o terrvel e o regrado, mas, por outro lado, funcionam em dupla, em perfeita alternncia, exprimindo a diviso do Uno e compondo uma unidade soberana (DELEUZE; GUATTARI, 1997, p. 12). A contradio seu agente dinmico prprio; de forma alguma ela ameaa a existncia do plano molar, ao contrrio, um elemento de sua vitalidade, j que garante a abertura por onde um sistema macropoltico sobre- codifca as deseres mais radicais. Georges Balandier mostra que bastante comum que os campos sociais comportem fguras de oposio, fazendo proliferar personagens que exprimam incertezas coletivas, introduzindo assim turbulncia no mundo dos cdigos e dos constrangimentos (BALANDIER, 1982): Exu ou Legba, Coringa ou Bufo, so alguns exemplos da fgura maior que o Trickster, o Trapaceiro. So personagens que reivindicam liberdade contra os constrangimentos da ordem, mas sua funo ambivalente, j que tambm controlam os descontentamentos, buscando restrin- gir as transgresses ao espao do ritual, convertendo-se em fatores de ordem. O Bufo suprime as disciplinas apenas para, em seguida, restaur-las, transforman- do fatores reais de ruptura em espetculo, teatralizando-os. O grande corpo macropoltico em sua unidade soberana invariavel- mente ameaado pelas deseres operadas pelas linhas de fuga, por isso precisa manter alguns canais abertos para que as foras moleculares possam animar sua solidez, soprando-lhe novos ventos. A macropoltica de refreamento quem abre esse canal ou o fltro por onde as ondulaes da zona molecular resistente podem ser apreendidas com maior controle e menor risco. O Bufo ritual apenas uma forma desses fltros que funcionam abrindo fssuras controladas no plano molar, garantindo a capacidade de cristalizao das molecularidades sociais fugidias. A unidade soberana comporta uma regio formada por pequenos orifcios, um ma- terial poroso que, ao contrrio da seleo operada pelo fltro hidrulico, no retm as partculas slidas, mas o descomedimento dos fuidos. Quanto mais fssuras as ma- cropolticas de refreamento conseguem sustentar, mais dinmica elas conseguem imprimir ao plano molar. Um exemplo de como os movimentos moleculares podem ser cristali- zados est nas lutas dos trabalhadores a partir das Revolues Industriais. Du- 148 POTNCIAS DO POLTICO EM DELEUZE E GUATTARI: A MEGAMQUINA POLTICA rante boa parte do sculo XIX e XX, o operariado lutou por melhores condies de trabalho, no apenas reivindicando direitos, mas inventando novas formas de existncia e de vida em comum. Uma longa tradio intelectual interpreta as orga- nizaes sociais governadas pelos Estados de bem-estar como uma conjugao entre represso estatal, manipulao poltica e satisfao de algumas demandas dos assalariados (FERREIRA, 2001). Dessa forma, haveria uma relao extrema- mente desigual entre poderes e resistncias, quando essa ltima estaria despon- tecializada, destituda de qualquer capacidade de interlocuo, j que os traba- lhadores teriam se tornado cada vez mais impotentes devido ao acesso a bens de consumo de massa, moderando suas lutas e deseres. Certamente, um perodo de forte represso e interveno estatal, contudo, no se deve deixar de observar que as ideias, as crenas e os valores que circulavam entre os trabalhadores so partes fundamentais das organizaes molares dedicadas ao bem-estar social. As coordenadas moleculares da megamquina poltica: as micropolticas de confrmao e resistncia. O plano micropoltico tambm plural, embora os limites, nesse caso, sejam mais difceis de serem estabelecidos. Em sua primeira coordenada encon- tramos movimentaes rizomticas que confrmam, potencializame sustentam os poderes estabelecidos, promovendo a ascendncia ou a descendncia das linhas do poder, permitindo sua migrao para camadas mais duras ou, por outro lado, tornando-as mais escorregadias. Contudo, seu movimento mais importante no o que vai de cima para baixo ou de baixo para cima, mas aquele que escorre para os lados: as micropolticas de confrmao, de forma rizomtica, conduzem o poder pela sociedade, atravessando, incitando e produzindo corpos dceis. Louis Althusser deu um passo importante quando mostrou que ao lado do Aparelho Re- pressivo de Estado existe uma pluralidade de tentculos que estendem o poder de Estado ao todo social. Assim, paralelamente ao judicirio, ao exrcito, polcia, aos presdios e s outras instituies que, no limite, funcionam pela violncia, coexistem Aparelhos Ideolgicos de Estado (AIE) que, como o prprio nome su- gere, operam principalmente por ideologia. Os AIE estabelecem por toda parte o enunciado segundo o qual realmente verdade que as coisas so assim e no de outra maneira e que, portanto, deve-se obedecer a Deus, a sua conscincia, ao padre, a De Gaulle, ao chefe, ao engenheiro (ALTHUSSER, 1985 p. 138). Ou melhor, os AIE agenciam corpos para que eles executem sozinhos os gestos e atos de sua submisso e inscrevam nos corpos as admirveis palavras da orao: Amm Assim seja (idem). 149 Aldo Ambrzio e Davis Moreira Alvim justamente da anlise das micropolticas de confrmao que Michel Foucault se ocupou durante boa parte da dcada de 70. Porm, ele no estava satisfeito com abordagens que se concentravam nas formas regulamentares e le- gtimas do poder em seu centro (FOUCAULT, 1979. p. 182), ao contrrio, queria fagrar o poder nas instituies locais, em tcnicas precisas e instrumentos mate- riais, em suas extremidades ou ramifcaes, desejava surpreend-lo, dirigindo gestos e comportamentos, funcionando de forma circular, em cadeia, realizando assim uma anlise ascendente do poder a partir: (...) de mecanismos infnitesimais que tm uma histria, um caminho, tcnicas e tticas e depois examinar como estes mecanismos de poder foram e ainda so in- vestidos, colonizados, utilizados, subjugados, transformados, desdobrados, etc, por mecanismos cada vez mais gerais e por formas de dominao (FOUCAULT, 1979. p. 183). Foucault argumenta que no a dominao global que se multiplica e repercute at embaixo, ao contrrio, so os fenmenos mais gerais que agem pre- ferencialmente por investimento e anexao dos micropoderes. Essa micromec- nica do poder constituda, por exemplo, de mecanismos de excluso, aparelhos de vigilncia e de medicalizao da sexualidade, da loucura ou da delinquncia que funcionam ao nvel molecular, das famlias, dos vizinhos, dos pais e dos m- dicos. O que separa tais micropolticas das macropolticas de dominao no simplesmente sua atuao miniaturizada, mas antes sua funo produtiva, visando otimizao das foras vitais. Seu papel mais importante no desempenhar mo- vimentos de despotencializao das resistncias, mas cultivar a feio inventiva e rizomtica do poder, sua ao antes mesmo de, positiva. Trata-se de uma criatividade que est a servio da produo de tecnologias de subservincia e, nesse sentido, produz mquinas esplendorosas, as quais Foucault no cansou de denunciar: o confessionrio pastoral, o panptico disciplinar, a ScientiaSexualis e seus poderes sobre a vida. As micropolticas de confrmao encerram o maior dos paradoxos do poder: elas criam, mas, justamente, trata-se da criao de tc- nicas de submisso. Sob o ponto de vista das micropolticas de confrmao, o contexto con- temporneo emerge como se j mal consegussemos distinguir poder e resistn- cias. Norbert Elias apreendeu de forma pioneira um movimento importante de interiorizao dessas foras micropolticas: o autocontrole. Para ilustrar o proces- so de interiorizao recorreu ao exemplo dos diferentes sistemas rodovirios do que chamou de sociedades simples e sociedades complexas (ELIAS, 1993. 150 POTNCIAS DO POLTICO EM DELEUZE E GUATTARI: A MEGAMQUINA POLTICA p. 196). No primeiro caso, temos uma sociedade de guerreiros, marcada por estra- das sem calamento, com pouqussimo trfego, onde a todo tempo apresenta-se o perigo de um ataque de soldados ou saqueadores. Durante os deslocamentos por estradas quase desertas, os condutores dirigem seus olhares primeiramente para as rvores, os arbustos e os morros, e apenas secundariamente vigiam a estrada, j que o risco de um ataque armado sempre maior do que uma coliso com outro veculo. Ao contrrio, em nossas sociedades, encontramos um grande fuxo de pedestres, ciclistas ou carros que precisam lidar com interrupes e partidas comandadas por sinais de trnsito, atravessando constantemente todo tipo de cru- zamento. Para que essa rede funcione necessrio que os indivduos regulem seu comportamento da maneira mais exata possvel, voltando suas atenes pri- meiramente para o exerccio do autocontrole pessoal e, apenas secundariamente, para as ameaas externas rodovia, como o assalto ou o sequestro. No primeiro caso, trata-se de uma vida que exige uma prontido para a luta e d livre rdea s emoes, no segundo, um mecanismo psicolgico completamente diferente se apresenta. Civilizacionais, as sociedades modernas e contemporneas no s tendem a fundir poder e subjetividade, mas conclamam as micropolticas de con- frmao para criar e administrar as tecnologias que permitem a circulao e a intensifcao do poder. Oriundas de uma espcie de processo de adestramento evolutivo, como nos sugeriu Nietzsche em sua Genealogia da Moral, as foras que eram volta- das para fora, na forma da agressividade e do combate, voltam-se para dentro, criando um espao delgado em que o homem moderno debate-se no interior de uma jaula criada aos moldes de sua prpria submisso (NIETZSCHE, 1998). Essa interiorizao das coordenadas do mando persistiu sofrendo mudanas que se tor- namvisveis quando acompanhamos as transformaes nos processos da governa- mentalidade em sua passagem pelo perodo moderno, quando era orientada pelo liberalismo econmico, at sua abertura ao ps-fordismo, quando passou a se nor- tearpelos neoliberalismos (FOUCAULT, 2008). Se antes se admitiam subjetivida- des naturalmente individualistas e utilitrias que garantiriam, por meio da busca da maximizao da riqueza, um arranjo harmnico no conjunto da megamquina, no mundo contemporneo as micropolticas de confrmao intensifcam-se, pois sero elas as principais responsveis por um processo de produodas subjetivi- dades dotadasde caractersticas utilitrias e individualistas. Ou seja, ao invs da arte de governar neoliberal encarar o mercado como natural e livre de qualquer interveno, ela o percebe como um espao artifcialmente produzido e que neces- sita de intervenes constantes. 151 Aldo Ambrzio e Davis Moreira Alvim As micropolticas de confrmao diluem-se em controles infnitesimais das populaes, produzindo assim as conscincias necessrias ao mando global. Trata-se de uma nova jaula, no mais forjada por processos de tortura ou mo- deladapela fora bruta, mas uma gaiola sutil, ambgua e semiaberta, moldada com os prprios desejos daqueles que se deixam seduzir pelos valores postos em circulao,pelos que no encontram outra sada alm daquelas subjetividades fabricadas para prevenir as inseguranas do viver. Essa nova jaula pode ser apro- priadamente denominada como um processo de tentativa de empresariamento da vida. s tristezas propagadas pelas micropolticas de confrmao, contra- pem-se apotncia da quarta e ltima coordenada da megamquina, formada por micropolticas de resistncia. No limite, tais micropolticas desertam em relao a toda a megamquina poltica. Por exemplo, h desero quando as macropolticas de refreamento tornam-se uma coordenada incua e mal se diferenciam daquelas que buscam a dominao. Isso pode ocorrer por inabilidade poltica molar, mas mais comum que os prprios fuxos assumam um volume tal que torne impossvel administr-los. Ora, ao mesmo tempo em que o WelfareStatereterritorializa as linhas de fuga atiadas pelo operariado em revolta contra a explorao capitalista, cristalizando-as sob novas organizaes molares, ele j obrigado a lidar com novos fuxos resistentes que se desterritorializam e aos poucos se avolumam, de- sejando construir novos espaos para as minorias insatisfeitas com a confgurao assumida pelos Estados de bem-estar e tambm com as linhas de fuga criadas pelas resistncias dos trabalhadores. Emergem assim uma srie de lutas hetero- gneas, por exemplo, contra o sexismo, o racismo, a destruio da natureza e a homofobia (ALTAMIRA, 2008 p. 50), pelo direito moradia e tambm pela ocupao afrmativa das cidades, confitos que escorrem por fora das instituies estabelecidas. Eles desertam no apenas as macropolticas de dominao e seus prolongamentos moleculares, mas tambm no se sentem plenamente vontade ao lado das macropolticas de refreamento sindicais e classistas, excessivamente apoiadas nos assalariados, nos homens e nos partidos. Em meados da dcada de 1970 aparecem alguns confitos sociais, apa- rentemente desconexos, que debilitam as instituies sociais do capitalismo: as lutas das minorias negras e homossexuais contra a discriminao nos EUA, as aes contra a ditadura e a hegemonia norte-americana na Amrica latina e na frica ou os confitos do vero de 1969 na Itlia so apenas alguns exemplos. Os escorrimentos resistentes se prolongam ainda em movimentos ps-socialistas que j no se contentam em tentar corrigir as injustias cometidas pelos poderes ao 152 POTNCIAS DO POLTICO EM DELEUZE E GUATTARI: A MEGAMQUINA POLTICA distriburem os lugares e as funes. Nos movimentos das mulheres, depois de uma fase de afrmao da igualdade, aparecem novas prticas de multiplicao das identidades mutantes, uma espcie de constituio de mil sexos molecula- res: lsbicas, transexuais, travestis, mulheres de cor, etc. Certamente tais fuxos no deixam de encontrar novas capturas, j que ao longo da dcada de 1980 a em- presa e o marketing logo emergem como instituies prontas para captar os fuxos de criatividade desertores e as inspiraes mais inovadoras das dcadas de 1960 e 1970. No novo contexto neoliberal, a empresa comparece como multiplicadora de mundos, contudo, trata-se de mundos lisos, banais, formatados, (...) vazios de toda singularidade (LAZZARATO, 2006), ou seja, quando a liberdade geren- ciada para escolher dentro de um campo j institudo e concebido. A megamquina poltica Em nosso quadro, os vetores de resistncias devem ser entendidos como foras que agem entre os campos. Chamamos de resistncias s relaes de con- fito que ocorrem entre as micropolticas de resistncia e aquelas que trabalham na inveno dos poderes ou no prolongamento dos mecanismos de dominao ma- cropolticos. As resistncias funcionam resistindo aos efeitos microfsicos do po- der. Tais confitos no so bem explicados pela noo de oposio, j que eles no formam dois corpos que se opem termo a termo, nem mesmo de forma dialtica, mas encerram uma multiplicidade cambiante de relaes que operam, primeiro, em uma grande variedade de enfrentamentos e focos de combate e, segundo, so marcados pela precariedade dos objetivos de lutas, por unidades sempre provis- rias e pela desero em relao s segmentaes endurecidas. A oposio um vetor prprio do plano macropoltico, pertence apenas a ele. Por outro lado, talvez seja preciso conferir um estatuto especial para as micropolticas de resistncia, 153 Aldo Ambrzio e Davis Moreira Alvim reconhecendo-as como uma esfera de criao ou um campo de linhas conectivas especialmente fugidias das quais toda megamquina se ocupa. Assim, uma segun- da e mais perfeita formulao indica que as resistncias expressam, na verdade, relaes de enfretamento e desero que partem dessa esfera micropoltica contra as relaes de poder que se formam em todas as esferas, inclusive nela prpria. As resistncias so o fuido confituoso e fugidio que escorre entre as polticas. Pode acontecer de elas contaminarem as formas de oposio, formando um co- gulo que salta contra a dominao macropoltica por meio de uma revoluo. mais usual, contudo, que enfrentem continuadamente o poder nas instituies, nos saberes ou nos prprios corpos. Projees de unidade na megamquina As coordenadas macro e micropolticas das quais tratamos anteriormente aspiram, cada uma a seu modo, a formas de unidade bastante diferentes, que no deixam de ameaar umas as outras com a possibilidade de provocar um abalo no funcionamento da megamquina. A ideia de povo, por exemplo, expressa uma forma de coeso caracterstica das macropolticas de dominao, j que promo- ve a conduo das multiplicidades na direo de uma organizao homognea que reduz a diversidade identidade nica. A noo de povo remete unidade poltica nacional e centralizada, ou seja, s formas de vida associadas ao esprito pblico dos grandes Estados. O povo uno (HARDT; NEGRI, 2005, p. 12). Para Paolo Virno Hobbes o grande defensor da associao entre a vontade nica popular e a segurana do Estado (VIRNO, 2003). Nesse sentido, o povo s pode ser formado como resultado da vitria sobre a desordem caracterstica do estado de natureza. Hobbes ope a organicidade do povo desordem da multido. Essa ltima, segundo ele, rejeita a unidade poltica, a obedincia e os pactos duradou- ros, no alcanando nunca o status de pessoa jurdica. O Uno, expresso pela noo de povo, um lugar de convergncia: o povo o resultado de um movimento centrpeto: dos indivduos atomizados unidade do corpo poltico, soberania (ibidem, p. 18). O povo uma expresso possvel da unidade das macropolticas de dominao. O termo classe, por sua vez, indica um exemplo do segundo tipo de uni- dade possvel no plano poltico molar, unidade proclamada pelas macropolticas de refreamento. Existem, claro, muitas formas de compreenso do termo; o mar- xista Edward Thompson indica que se trata de uma forma de unidade inseparvel da ideia de luta de classes (THOMPSON, 2001. p. 269-281). Ele pretende in- verter a perspectiva marxista clssica, segundo a qual preciso trabalhar na cons- 154 POTNCIAS DO POLTICO EM DELEUZE E GUATTARI: A MEGAMQUINA POLTICA cientizao da classe para que, apenas assim, elas possam colocar em movimento uma verdadeira luta de classes. Ao contrrio, as pessoas vivem em sociedades estruturadas por relaes de produo, suportam a explorao, identifcam os ns dos interesses antagnicos e, apenas no curso da luta, descobrem-se como classes. Essa ltima seria resultado de processos confituosos concretos e no um pr- -requisito para a luta entre duas classes. A constituio das classes parece resultar sempre em oposio binria: burgueses versus nobres, operrios versus burgue- ses, camponeses versus proprietrios, etc. As classes no se apresentam necessa- riamente em duplas, podendo confgurar trios, qudruplos, ou mais, porm, quan- do grupos com interesses sociais diversos entram em contradio, a luta tende a assumir um aspecto binrio e opositivo. A classe indica a unidade caracterstica das macropolticas de refreamento, operando uma cristalizao em meios s mo- lecularidades dissidentes, organizando-as segundo princpios binrios duros. Ela demonstra ainda que o plano molar tambm capaz de pluralidade, ou, ao menos, que est apto de dividir-se e, mais importante, contradizer-se. J as micropolticas de confrmao comportam unidades muito mais fuidas e inapreensveis, como, por exemplo, a massa. As massas diferem do povo e das classes porque no podem ser reduzidas unidade ou identidade nica, nem to pouco operam por oposies binrias. Alis, elas no produzem qualquer outro tipo de oposio, j que sua essncia a indiferena. Baudrillard defende um prognstico sombrio: as massas so pssimas condutoras do poltico e do social, ela os neutraliza, so buracos negros nos quais o social se precipita (BAU- DRILLARD, 1994. p. 11). Segundo ele, elas no so sequer individualistas, pois no formam uma unidade do tipo 1+1+1+1+1, indicam antes um conjunto de anulaes que nada propaga, a no ser a impossibilidade de circulao de sentido. Contudo, parece-nos que sua indiferena justamente o material sobre o qual as micropolticas de confrmao trabalham. A educao escolar ou familiar, as premissas religiosas, a reinsero dos prisioneiros na sociedade ou o espetculo midi tico, no importa o quo parciais ou falhos sejam em suas incurses no uni- verso das massas, trabalham sempre de forma microscpica sobre a indiferena, produzindo e elegendo como exemplos indivduos participativos que expres- sam, no prprio corpo, a majorao do potencial econmico e, na mente, a parti- cipao poltica modulada. As micropolticas de confrmao operam na indiferena, no para eli- min-la, mas para seguir seus fuidos e aproveitar-sede suas ondulaes. Quando certas linhas de resistncia se levantam por meio do enfrentamento ou da fuga, elas rapidamente se oferecem para seguir seus cursos, equalizando-os ou desace- 155 Aldo Ambrzio e Davis Moreira Alvim lerando-os. Tais micropolticas tm por objetivo espreitar as resistncias, no para barr-las ou destru-las tarefa executada pela macropoltica de dominao mas para disciplin-las, control-las ou geri-las, parasitando sua potncia. Toda mega- mquina precisa da criatividade das micropolticas de resistncia e as micropo- lticas de confrmao ostentam extraordinria efcincia na regulao dos fuxos rebeldes. Na verdade, todas as possveis unidades da megamquina (o povo, a classe e a massa) insinuam-se, de alguma maneira, como mquinas de captura das resistncias, temendo ou parasitando sua confgurao maior: a multido. Como vimos, a captura operada pelo plano molar ocorre na forma de uma cristalizao; j as micropolticas de confrmao produzem a massa por meio de uma captura fexvel que podemos chamar de captura gerencialista: uma captura positivada e produtiva; a mais prxima possvel de uma falsa afrmao da vida. Diferente da unicidade do povo, da binaridade das classes e do aspecto automodulado das massas, na multitude as multiplicidades sociais so capazes de, ao mesmo tempo, se comunicar, agir em comum e manter-se internamente dife- rentes. Podemos enumerar ao menos dois vetores fundamentais que caracterizam a multido. Primeiro, se a condio para a unidade do povo a soberania (nacio- nal ou imperial), se as classes se formam com base nas grandes oposies sociais e a massa emana fuxos de uniformidade, as multides, por sua vez, precisam descobrir e inventar o comum que lhes permite agir em conjunto. Por common Hardt e Negri entendem no apenas os bens j dados pelo mundo material, como o ar, a gua ou os frutos do solo, mas principalmente os resultados da produo social que so necessrios interao e a produo, tais como conhecimentos, linguagens, informaes, afetos, imagens, entre outros (HARDT e NEGRI, 2009, p. vii). A unidade da multido apresenta-se como ameaa uma vez que est fo- cada na capacidade de ao e produo coletiva baseadas no autogoverno (self- -government). Em segundo lugar, nota-se que o desejo radical de democracia a moeda comum que circula nas redes de resistncia micropolticas. As micro- polticas de confrmao podem estar frmemente ancoradas nas novas formas de soberania imperial, ou melhor, elas atuam preenchendo o Imprio, dele fazem parte, enquanto a multido ameaa um avolumamento das deseres em busca de uma alternativa contra a megamquina poltica atual. No extremo das deseres, a multido, por meio da marcha, da ocupao ou da contaminao, quer formar a sociedade de forma autnoma. Para alm das rebelies guerrilheiras, que no raro apresentam resqucios de uma centralizao arbrea e se tornam antidemocrti- cas, a multido radicaliza a disseminao das redes democrticas e desafa a cir- culao do poder. Diferente das projees de unidade dos outros campos, apenas 156 POTNCIAS DO POLTICO EM DELEUZE E GUATTARI: A MEGAMQUINA POLTICA a multido pode desertar completamente a megamquina, criando as condies para o completo rearranjo das relaes de fora. Referncias ALTAMIRA, Csar. Os marxismos do novo sculo. Rio de Janeiro: Civilizao Bra- sileira, 2008. ALTHUSSER, Louis. Aparelhos ideolgicos de Estado. Rio de Janeiro: Graal, 1985. BALANDIER, Georges. O poder em cena. Braslia: Editora UnB, 1982. BAUDRILLARD, Jean. sombra das maiorias silenciosas: o fm do social e o surgi- mento das massas. So Paulo: Brasiliense, 1994. BBLIA. Lucas. Portugus. Bblia Sagrada. 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Aldo Ambrzio doutor em Psicologia Clnica pela Pontifcia Universidade Cat- lica de So Paulo (PUC-SP), professor efetivo da Universidade Nove de Julho (UNINOVE) e pesquisador do Instituto de Polticas Pblicas e Relaes Internacionais (IPPRI) da Universida- de Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho (UNESP). Davis Moreira Alvim doutor em Filosofa pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP) e professor efetivo do Instituto Federal do Esprito Santo (IFES) LUGAR COMUM N37-38, pp. 159- Filosofa Poltica de Deleuze e Guattari: as relaes com Marx Rodrigo Guron Uma espcie de passagem para poltica, uma passagem que eu mesmo fz com Maio de 68, medida que tomava contato com problemas precisos, graas a Guattari, a Foucault, a Elie Sambar. O Anti-dipo foi todo ele um livro de flosofa poltica. (...) No acreditamos (Flix e eu) numa flosofa poltica que no seja centrada numa anlise do capitalismo. (...) Creio que Felix Guattari e eu, talvez de maneiras diferentes, continuamos ambos marxistas. Gilles Deleuze Ao falar da Filosofa de Gilles Deleuze e Flix Guattari, comecemos pela frase destacada que diz que no h flosofa poltica sem que esta seja uma anlise do capitalismo. Esta frase j nos levaria a Marx mesmo se Deleuze j no tivesse afrmado que ele e Guattari, continuaram ambos marxistas. O que vem a ser, ento, portanto o marxismo destes flsofos? Para comear, de maneira talvez um tanto genrica, diramos que Marx interessa a Deleuze e Guattari ali onde eles vem nele a afrmao da dimenso autopoitica autoinventiva e autoprodutiva do Ser. Deleuze e Guattari buscam ento mobilizar a Filosofa de novo nos questionamentos e problematizaes do marxismo, mesmo que, algumas vezes, no cheguem exatamente s respostas que Marx chegou. Como um desdobramento deste movimento em Deleuze e Guattari destacamos, em primeiro lugar, o fato de colocarem em Anti-dipo e Mil Plats o problema da flosofa poltica impreterivelmente ligada a uma anlise crtica do capitalismo. isso que faz com que faam em Anti-dipo e Mil Plats ambos os livros com o mesmo subttulo, capitalismo e esquizofrenia tambm uma espcie economia poltica. Este talvez um primeiro aspecto do marxismo destes flsofos: recolocar para a flosofa a tarefa de fazer uma economia poltica. Como flsofos que afrmam ento a dimenso autopoitica, autoinven- tiva, do Ser e, portanto, tambm como flsofos que afrmam a imanncia em oposio a qualquer deciso flosfca pela transcendncia, Deleuze e Guattari esto diante de um Marx que coloca no lugar da conscincia, ou de qualquer outro conceito que aponte para uma transcendncia no centro de seu pensamento, o tra- 172 160 FilosoFiA PolTicA De Deleuze e GuATTARi: As RelAes coM MARx balho. Evidentemente o conceito de trabalho no centro do pensamento de Marx abriu espao para grandes mal entendidos. Estes mal entendidos vm exatamente do fato de boa parte do marxismo ter tomado o sentido de trabalho exatamente na maneira como capitalismo o concebe e efetiva. Mas o Marx que interessa a Deleuze e Guattari um flsofo da produo, produo no sentido mais radical que se possa dar ao termo e que, se identifcada com o conceito de trabalho, nos parece prxima a interpretao que alguns autores tm do conceito de trabalho vivo no prprio Marx: trabalho que no seu limite a prpria atividade de produ- o da vida. Deleuze e Guattari constroem ento com Marx flsofo da produo uma identidade entre o sentido de produo e o sentido de desejo. este ltimo concei- to, como no poderia deixar de ser, que leva os autores a uma discusso imediata com a psicanlise. De fato, psicanlise, a Freud, e mesmo a Lacan e ao estado geral em que a psicanlise se encontra no momento que escrevem Anti-dipo a psicanlise como uma prtica e um pensamento (uma leitura do mundo) que Deleuze e Guattari querem nos remeter. Essa operao necessria para que os autores possam dar a dimenso poltica que creem haver no desejo, e que lhes parece esvaziada, ou at mesmo revertida, na maneira como a psicanlise tem compreendido este desejo. J logo no incio do Anti-dipo (e, claro, j antes no prprio ttulo da obra) j temos o incio desta resposta: Marx ser em quase sem- pre o grande aliado da crtica que os autores constroem e dirigem psicanlise. Arriscaramos dizer que talvez seja este o momento que Deleuze e Guattari sejam mais explicitamente marxistas. citando diversas vezes Marx que eles vo afrmar que no h qualquer tipo de intermedirio entre o desejo o socius, isto , no h qualquer tipo de estrutura psquica intermediria. Dizemos que o campo social imediatamente percorrido pelo desejo, que o seu produto histrico determinado, e que a libido no tem necessidade de media- o ou sublimao alguma, de operao psquica alguma, e de transformao alguma, para investir as foras produtivas e as relaes de produo. H to somente o desejo e o social, e nada mais (DELEUZE e GUATTARI, 1972, p. 36). Evidentemente estamos falando de um dos pontos centrais desta obra, a saber, a crtica das fguras simblicas da estrutura familiar tomadas como uma espcie de universal da estrutura psquica, crtica esta que parte de uma opo- sio que os autores fazem a qualquer tipo de psiquismo, ou seja, uma crtica ideia de que existiria algum tipo de estrutura psquica entre o desejo e o socius. 161 Rodrigo Guron Em outras palavras, para Deleuze e Guattari o desejo nem remete necessariamente a uma estrutura familiar nem determinado por nenhuma estrutura psquica que existiria entre ele e o socius: o desejo remete diretamente ao socius. verdade, por outro lado, que a psicanlise interessa aos dois autores pelo valor central que ela d ao desejo. Tambm o conceito de inconsciente inte- ressa a Deleuze e Guattari, mas no como uma instncia de interpretao, e sim como parte fundamental da dimenso produtiva do desejo: o inconsciente como uma usina do desejo, assunto que mereceria um artigo a parte. Por ora, no entan- to, interessa-nos destacar que a concepo de desejo da qual nos falam Deleuze e Guattari traz claramente consigo a compreenso nietzschiana de vontade de potncia, e tambm, claro, para no omitirmos a linhagem identifcada por De- leuze como sendo da Filosofa da Imanncia, compreenses como as que esto expressas nos conceitos de desejo, potncia e conatus em Espinosa. Compreen- ses que, evidentemente, tanto em Espinosa quanto em Nietzsche, no querem dizer a mesma coisa e que pediriam, cada uma delas, um justo esclarecimento, mas que podem ser aqui assim elencadas para falarmos de uma convergncia de conceitos chave que chegam ao pensamento de Deleuze e Guattari. Vejamos ento a importncia da noo nietzschiana de vontade de potn- cia, na noo deleuziana-guattariana de desejo, e o papel poltico que esta noo ganha. Neste aspecto notvel o texto de Juan Luis Gastaldi (2009) La politique avant ltre. Deleuze, ontologie et politique publicado no nmero 40 da revista Cits, edio especial Deleuze Politique. Neste texto Gastaldi mostra como De- leuze constri uma das mais efcazes crticas ao liberalismo medida que critica a concepo liberal de liberdade inspirada na noo kantiana de vontade livre 58 . a esta noo que Deleuze ope a concepo nietzschiana de vontade de potncia. como se a compreenso kantiana de vontade livre nos levasse a uma concep- o puramente formal da liberdade, posto que a liberdade estaria sendo colocada como condio de possibilidade da criao. De fato, de que nos serviria uma liber- dade abstrata, dissociada da criao real, e que permanece indiferente a criao, se pergunta Gastaldi (GASTALDI, 2009, p. 63). Conceber, no entanto, a liberdade a partir da vontade de potncia nos levaria a uma inverso desta lgica liberal, ou seja, a criao precederia a liber- 58 Para Kant a vontade deve ser determinada pela forma pura de uma lei universal: a moral. Ao mesmo tempo, a prpria lei universal que torna real o domnio prtico, o domnio da razo prtica, a partir da Vontade Livre. A Vontade determina ento o domnio da razo prtica e a poltica se caracterizaria pela colocao em prtica do direito. A vontade deve ser livre para poder atender a moralidade que torna real o domnio prtico. 162 FilosoFiA PolTicA De Deleuze e GuATTARi: As RelAes coM MARx dade e, portanto, a liberdade s poderia existir como condio de realidade da criao. A liberdade seria, assim, algo que se daria absolutamente a posteriori e se efetivaria como o prprio processo de diferenciao, tema central de Deleuze na sua obra Diferena e Repetio. Mas foi antes Nietzsche que nos indicou que tal liberdade criadora s poderia ser determinada como potncia. A propsito, eis a outro aspecto importante que o texto de Gastaldi ajuda a chamar a ateno, qual seja, a de que desde sempre houve potncia poltica, uma flosofa poltica se maturando e j de certa forma expressa no pensamento de Deleuze, muito antes do acontecimento 68 que signifcou, como Deleuze mesmo disse, a sua passagem para a poltica. Se tambm em relao a Marx, a citada aproximao entre o conceito de desejo, tal como concebem Deleuze e Guattari, e o conceito marxista de produo (e mesmo de trabalho vivo como a plenitude da produo), poderia sofrer algum tipo de objeo que chamaria a ateno para ao fato de que a produo em Marx no tem exatamente este sentido. Destacamos que o que nos interessa para seguir a refexo aqui proposta compreender o sentido que se constri desta aproxima- o. Em outras palavras: existe uma criao flosfca uma criao de sentido nesta aproximao. Assim, se dissemos h pouco que o que existe o desejo e o social, que o campo social para Deleuze e Guattari imediatamente percorrido pelo desejo, sendo, portanto, produo historicamente determinada (DELEUZE e GUAT- TARI, 1972, p. 35-36), precisamos nos concentrar sobre o que a origem do socius para os nosso autores. Eles afrmam diversas vezes que recusam os pos- tulados subjacentes s concepes de troca (changistes) da sociedade (ibi- dem, p. 166). Esto afrmando ento que a sociedade no em primeiro lugar um meio de troca onde o essencial seria a circulao: circular e fazer circular. Antes, a origem do socius est num movimento de marcar os corpos: inscrev-los, registr-los. Neste momento, a economia poltica de Deleuze e Guattari torna-se notavelmente nietzschiana, e o livro que a fundamenta, e que no para de ser citado no Anti-dipo, sobretudo no captulo intitulado Selvagens, Brbaros e Civilizados, a Genealogia da Moral. Os autores declaram explicitamente que especialmente na segunda dissertao desta obra de Nietzsche o problema do so- cius primitivo foi colocado de maneira que jamais fora to aguda (DELEUZE e GUATTARI, 1972, p. 225). curioso, mas Nietzsche parece para os autores mais efciente que Marx para realizar e fundamentar uma operao central do projeto, do pensamento e da ao poltica do prprio Marx. Ao criticar os pressupostos subjacentes que tomam 163 Rodrigo Guron a origem do socius como sendo essencialmente a troca, Deleuze e Guattari nos lembram a tradicional crtica marxista, que Guy Debord, por exemplo, insistia em frisar no seu Sociedade do Espetculo, qual seja, a de que quando a mercadoria domina a vida social, a economia domina todo o discurso poltico. Esta parte da prpria operao do Capital de estar sempre descodifcando os fuxos, e antes uma particularidade do capitalismo como mquina social em relao a todas as outras como veremos. Ou seja, num certo sentido no seio desta operao desco- difcadora (destruidora dos cdigos) do Capital que se produz este discurso de que na origem do socius est a troca. Mas antes, as mquinas sociais pr-capitalistas so para Deleuze e Guattari inerentes ao desejo: Elas codifcam o desejo, isto , codifcam os fuxos do desejo. Este seria o negcio do socius: (...) Mas verdade que as mquinas sociais prcapitalistas so inerentes ao desejo num sentido muito preciso: elas os codifcam, elas codifcam os fuxos do desejo. Codifcar o desejo e o medo, a angstia dos fuxos descodifcados , este o negcio do socius. O capitalismo a nica mquina social, ns o vere- mos, que construda como tal sobre os fuxos descodifcados (no codifcados), substituindo os cdigos intrnsecos por uma axiomtica de quantidades abstra- tas em forma de moeda (DELEUZE E GUATTARI, 1972, p. 163). Esta codifcao constituda exatamente das marcas sobre os corpos, as dores, os sofrimentos e mesmo tambm os prazeres, as compensaes devidamen- te codifcadas de que nos fala Nietzsche na Genealogia da Moral. A isto Deleuze e Guattari chamam repetidamente de registro, inscrio: inscries sobre os corpos e inscries sobre a terra. A origem do socius a prpria inveno da lei identifcada com a origem da linguagem, da conscincia e da memria, na medida em que cada uma destas se d como uma codifcao de afetos: uma codifcao do que se produz do corpo e para o corpo. Eis a os primeiros critrios de equi- valncia de que nos fala Nietzsche: a origem da produo do valor que est no estabelecimento de uma equivalncia entre um grito som emitido pelo animal homem e determinado objeto (NIETZSCHE, 1974, p. 55). Uma determinada vibrao do corpo passa a equivaler ento a uma imagem/objeto, e esta a prpria origem da palavra; e portanto tambm uma marca sobre a terra: a terra como corpo pleno da produo, como dizem Deleuze e Guattari. Mas estes critrios de equivalncia se instalam como inscries nos cor- pos, sobretudo quando se comea a atribuir castigos para determinados atos, puni- es para cada uma das infraes possveis, e mesmo esquemas de compensao para a renncia que o homem deve fazer do que Nietzsche chama de instintos, 164 FilosoFiA PolTicA De Deleuze e GuATTARi: As RelAes coM MARx ou, em termos usados por Deleuze e Guattari, compensao por no se entregar a um fuxo sem cdigo. De fato, mesmo numa direo aparentemente contrria a dos castigos e punies tambm se estabelece uma lgica de equivalncias que se inscrevem no corpo, isto , as alegrias, os prazeres, as boas venturas da vida seriam uma compensao por algum tipo de obedincia, de boa conduta, de res- peito a uma lei. como se no pudesse haver nenhum tipo de gratuidade e de imprevisibilidade nos afetos, isto , todos os afetos deveriam estar justifcados numa articulao entre causa e efeito. a que Nietzsche diz que o homem vai se constituindo como um animal que faz promessas e por isso imediatamente vai se constituindo uma memria e um passado. A vida torna-se-ia assim sensorialmente esquematizada, disciplinada, na medida em que todos estes critrios de equivaln- cia nos colocariam amarrados a uma ordem historial de causalidade. A economia poltica seria antes uma economia de afetos, numa compre- enso que fundamenta a opinio de Deleuze e Guattari de que no h circulao, no h troca a priori, ao contrrio, a circulao, a troca, s podem acontecer se a inscrio o permite. De fato, este processo chamado por Nietzsche de mnemotc- nica nos instala originariamente numa situao de dvida e de culpa (em alemo os termos so sinnimos: Shuld). A dvida ao mesmo tempo efeito imediato e o meio da inscrio (DELEUZE E GUATTARI, 1972, p. 225). A dvida no ento uma consequncia da troca, mas precede o prprio processo de troca. Neste sentido podemos dizer que a economia se funda a partir de uma operao de poder expressa na equao dano causado igual dor a suportar ou, dano = dor. Por isso todo o desviante social um mau devedor um mau pagador , exatamente porque no teve o seu corpo devidamente marcado; em outros termos: talvez algum que teve potncia sufciente para escapar ao proces- so da mnemotcnica. Voltamos aqui a nos aproximar de Marx. Primeiro porque este mau de- vedor potencialmente a possibilidade de ruptura no socius. Ruptura esta que, se pensada para alm de um simples processo de individuao, ganha de fato a am- plitude de uma ruptura social que se d como uma contra-fora a um determinado poder constitudo enquanto codifcao. Ou seja, ela se d como um fracasso e uma recusa de determinado sistema de inscrio, e a se produz, ou pelo menos se demanda, uma reestruturao do socius. A ruptura assim a instaurao de um processo produtivo de um processo ativo do desejo que ao mesmo tempo resistncia e alternativa a uma organizao produtiva constituda ou, em termos deleuzianos-guattarianos, a um sistema de codifcao dos fuxos do desejo. verdade que para Deleuze e Guattari o que se produz a uma linha de fuga, 165 Rodrigo Guron enquanto para Marx trata-se da ruptura de classes, o que no a mesma coisa. Deleuze vai dizer, por exemplo, que se entende muito mais uma sociedade pelas suas linhas de fuga do que pelas suas contradies (DELEUZE, 2008, p. 212). Mas veremos logo adiante, ao falar das relaes entre a noo de histria univer- sal e capitalismo, que os dois autores franceses concordam com Marx em relao existncia de uma luta de classes quando se v uma classe sempre num papel negativo daquilo que em sociedades pr-capitalistas seria difcel de determinar como classe, mesmo sendo evidentes estruturas de poder. verdade tambm que este movimento produtivo que se constitui como ruptura pode se constituir mais adiante como uma nova codifcao do desejo, isto , um novo sistema de controle da produo. Deleuze e Guattari j estavam prxi- mos de Marx quando colocavam a prpria questo da dvida na origem do socius, a partir de Nietzsche. A efccia da dvida como uma operao de poder signifca a efccia em produzir socialmente a experincia da falta. Marx colocado junto a Nietzsche aqui para ser um aliado de Deleuze e Guattari em uma das crticas centrais feitas a Freud e psicanlise, qual seja, uma crtica compreenso da existncia de uma falta originaria que constituiria essencialmente o desejo. Nos termos de Deleuze e Guattari: Como diz Marx, no h falta, o que h paixo como ser objeto natural e sensvel(...) o desejo est sempre prximo das condies de existncia objetiva, une-se a elas, segue-as, no lhes sobrevive, desloca-se com elas, razo pela qual ele , to facilmente, desejo de morrer. (...) No o desejo que exprime uma falta molar no sujeito; a organizao molar que destitui o desejo de seu ser objetivo (DELEUZE e GUATTARI, 1972, p. 34, 35). Para Deleuze e Guattari o desejo no se move graas a uma falta que supostamente o constituiria. Ao contrrio, a falta uma produo que existe abso- lutamente a posteriori. E neste ponto em particular a sociedade capitalista e as sociedades que a antecedem no parecem ter, para Deleuze e Guattari, como tam- bm para Marx, a diferena fundamental que tm em outros aspectos. A produo do sentimento da dvida e da falta seriam sempre uma operao primeira e central do poder; em outras palavras: a falta seria sempre socialmente produzida. verdade que o dinheiro um instrumento hiper intensifcador deste processo, tanto que os autores vo dizer o que talvez no seja muito marxista , que o dinheiro no surge em funo do comrcio, mas em funo dos impostos. Ele exerce ento a funo de estabelecer em boa parte do corpo social uma sensa- o permanente de endividamento. 166 FilosoFiA PolTicA De Deleuze e GuATTARi: As RelAes coM MARx a arte de uma classe dominante, a pratica do vazio como uma economia de mercado: organizar a falta na abundncia da produo, despejar todo o desejo no grande medo da falta, faz-lo depender do objeto de uma produo real que se supe exterior ao desejo (as exigncias da racionalidade), enquanto a produo do desejo vinculada ao fantasma. (DELEUZE E GUATTARI, 1972, p. 35 e 36) verdade que esta citao se refere explicitamente sociedade capita- lista na especifcidade da sua economia de mercado, mas num certo aspecto o capitalismo a sofsticao e a radicalizao dos meios de produzir o sentimento social da dvida e da falta. Contudo, se uma dvida fnita fosse decisiva para a constituio do socius, sendo a prpria consequncia do processo de inscrio e registro por ele gerado, a dvida ter-se-ia tornado infnita e transcendente com a instalao do Estado identifcado com o Dspota, e teria se transformado numa dvida infnita imanente com o capitalismo. Nietzsche est mais uma vez presente neste raciocnio, no s por esta espcie de processo de eternizao e transcen- dentalizao da dvida por ele descrita, mas tambm pela interiorizao desta ao longo do cristianismo. famosa a passagem onde Nietzsche afrma que o cristo moderado mais perigoso que o cristo extremista, posto que naquele a culpa j est defnitivamente interiorizada. Alm disso, mais essa apropriao, mas esse aspecto do original nietzschianismo de Deleuze e Guattari, mostrando o quanto o cristianismo decisivo para a constituio do capitalismo. Devemos examinar ento o que esta produo do fantasma, concei- to que mais uma vez nos remete a Marx (e tambm de certa forma a Plato). O fantasma uma espcie de agente objetivo da falta, que age exatamente medida que despeja o desejo no medo da falta; que na sua forma mais radical o medo da morte. Mas para Deleuze e Guattari a falta vem a posteriori, posto que antes o pr- prio desejo produz o que vai ser chamado de necessidade. A experincia da falta se d ento a partir das condies objetivas da realidade: realidade produzida pelo desejo. esta realidade produzida que, em determinado momento, acaba por des- tituir o desejo de seu ser objetivo. neste momento que um homem pode se tornar um agente do contra desejo, tornando-se servil a algo que foi criado no corao do processo social do desejo, mas que agora se lhe confgura, fantasmagorica- mente, como externo. O desejo vira ento o contra desejo a antiproduo num processo que nas suas formas extremas se aproxima das descries nietzschianas do niilismo ativo como, por exemplo, nos processos moleculares de mobilizao violenta das massas no fascismo. Por isso a pergunta correta a fazer sobre o fas- cismo era, para Deleuze e Guattari, no a de saber como que as massas teriam se 167 Rodrigo Guron alienado e se enganado com ele, mas o que as fez desejar o fascismo, como bem colocou Wilhelm Reich; mesmo que ele no tenha encontrado a melhor resposta (DELEUZE E GUATTARI, 1972, p. 37). Ou ainda, como colocou Espinosa, o que faz com que os homens combatam pela sua servido como se tratasse de sua salvao (ESPINOSA, 2003, p. 8). O fantasma pode ser o dspota, o pai, mas, aprendemos com Marx que no capitalismo o fantasma especialmente a prpria mercadoria o carter fantas- magrico da mercadoria o que dado de antemo que o desejo tem que esco- lher, ou seja, a antiescolha do desejo: a sua passividade e o seu esvaziamento que se aprofunda ainda mais numa impotncia que naturalizada pela impossibili- dade de ter tal objeto. A propsito, numa das explicaes do seu marxismo, De- leuze diz achar fundamental a maneira como Marx criticou o modo como o capi- talismo remete e reduz toda a avaliao e produo de valor forma-mercadoria. Deleuze e Guattari esto mais uma vez de acordo com Marx quando afr- mam que a produo do fantasma acontece de forma imanente produo social, isto , parte fundamental da prpria constituio de um determinado sistema produtivo. Neste sentido o real se constitui, mais uma vez de acordo com Marx, ao mesmo tempo e num mesmo movimento, tanto de suas formas ditas racionais quanto irracionais. No h qualquer estrutura psquica entre o plano dito racional da realidade e um suposto outro plano cheio de fantasmas formado no seio desta estrutura. Antes, de se supor que pensar assim j parte da prpria produo do fantasma. Ao anunciar o sentimento da falta como um de seus universais, ao dar a ele o carter de uma espcie de transcendental do desejo, a psicanlise estaria sendo, ela mesma, um agente do processo social singular ao capital de produzir a sua maneira o sentimento social da falta. Num certo sentido, seria como se a psicanlise empurrasse os sujeitos para esta experincia da falta que , a maneira do vocabulrio marxista, naturalizada. Deleuze e Guattari afrmam que o pr- prio sujeito que se forma a partir desta falta, e aqui parecem se referir ao sujeito moderno: ao mesmo tempo fechado e universalizado. Neste sentido a pr- pria falta neste caso o que falta que remetida como exterior do desejo, exatamente porque mostrada como parte de uma suposta constituio essencial deste, no lugar de ser compreendida como a sua produo. E produo aqui como Deleuze, Guattari e Marx a compreendem, isto , o que se constitui socialmente e como socius. Noutros termos, os autores esto nos dizendo que o que aciona a produo do desejo no a falta posto que o desejo absolutamente positivado, pleno, e a sua realidade mesmo, o sua existncia, a da produo. 168 FilosoFiA PolTicA De Deleuze e GuATTARi: As RelAes coM MARx O desejo no sente falta de um objeto e por isso o deseja; o desejo a mquina produtora de objetos, isto , de realidade. Na verdade, a prpria realidade produzida como mquina produtora, por isso o desejo e seu objeto constituem uma mesma coisa: a mquina, e a mquina de mquinas, ou seja, a produo e a produo de produo. Neste sentido a psicanlise politicamente combatida pelos autores franceses no esprito do anticapitalismo sessenteioitista, uma vez que parece a eles como forma de codifcao burguesa do desejo; ou, nos termos da citao, parte do processo da produo do fantasma que constitui a prpria organizao produtiva do capital. Deleuze e Guattari chegam a recorrer aqui ao mesmo vocabulrio que Marx usava para criticar Hegel, chamando esta equivocada concepo do desejo de idealista. E ela seria assim idealista exatamente porque insiste em colocar o desejo do lado da aquisio, e no da produo. A vemos um dos aspectos cen- trais da crtica de Marx ao capitalismo, qual seja, aquela que nos chama a ateno para as implicaes negativas, para a dimenso de enfraquecimento, sujeio e despotencializao do ser, que advm deste mecanismo que aliena o homem do processo de produo de bens do qual ele mesmo faz parte, gerando tambm o que Marx chamava de estranhamento (MARX, 2010, p. 80) em relao aos prprios bens produzidos. verdade que se pode apontar algo de datado na crtica que Deleuze e Guattari fazem psicanlise, inclusive porque esta j se deixou atravessar pe- las refexes dos dois autores e no fca, por exemplo, todo tempo remetendo o processo psicanaltico famlia. Mas a atualidade ou no desta questo deve ser avaliada, medida que o pensamento psicanaltico, como pensamento poltico e social, continue reivindicando ou no, movimentos de controle e codifcao dos fuxos. Com difculdade de entender a esquizofrenia que est na origem do capita- lismo e suas operaes de captura, h um pensamento conservador, em particular na psicanlise brasileira atual, que comea seus equvocos exatamente porque critica o capitalismo como se este fosse apenas um movimento de liberao dos fuxos, movimento que compreendido basicamente como um problema moral. verdade que Deleuze e Guattari no param de apontar a necessidade que o capital tem de mobilizar produtivamente o desejo, ou de ir ali onde o desejo se mobili- za, mas o fazem denunciando o capital com uma notvel mquina de captura do desejo na medida mesmo que dilui tudo na forma mercadoria e na forma moeda. Ao contrrio do que se tem colocado, no entanto, o problema do capita- lismo no o excesso de liberdade nem o excesso de desejo, nem mesmo o exces- so de um suposto culto ao corpo e a sensao. A questo so as capturas no s do 169 Rodrigo Guron que o capital chama de liberdade, de beleza, do que seriam as possibilidades do corpo, mas, sobretudo, como o capitalismo tenta impor limites e reverter os fuxos que ele mesmo no para de liberar. Reverso esta que opera predominantemente por uma criao de uma srie de axiomticas que quantifcam estes fuxos, mas que tambm pode acontecer por um violento processo de sobrecodifcao destes. Em ambos os casos o Estado tem uma funo decisiva, e inclusive por isso que Deleuze e Guattari vo dizer em Mil Plats que o capital perpassa o Estado, mas no passa sem o Estado (DELEUZE E GUATTARI, 2002, p. 153). O resultado deste processo se nota em corpos e desejos parcialmente pa- ralisados e/ou capturados diante das escolhas prontas, de subjetividades fechadas, que so oferecidas nas prateleiras do mercado. Trata-se da ltima estao do percurso, na contramo da liberdade, da liberal Vontade Livre kantiana. Deleuze nos chamava a ateno para o fato do capital est sempre nos instigando a defnir fechadamente nossa subjetividade, ou seja, sempre nos chamando a dizer quem somos, a defnir estilos, a ter uma senha, a pertencer a tal grupo, a dizer publica- mente, quase como que numa espcie de confsso: eu sou assim. Alm disso, o problema da sociedade contempornea no pode ser ca- racterizado como uma crise da funo do pai, ou sofsticada maneira com a qual alguns psicanalistas fazem coro a ladainha quase religiosa (quando no literal- mente religiosa) sobre a decadncia de valores da famlia. Evidentemente seria um tanto impotente e bastante no deleuziano cair no discurso que atribui todo e qualquer acontecimento histrico a uma operao do capitalismo como poder constitudo. A suposta crise de valores da famlia tradicional, onde ela existe ou quando ela existe e/ou existiu, foi antes e em primeiro lugar um resultado da resis- tncia: uma resistncia que existe antes de qualquer programa poltico. O desejo como potncia logrou escapar famlia tradicional no seu perverso esquema de codifcao. Onde houve ou h essa crise, o que temos em primeiro lugar uma conquista social e, de certa forma, uma reorganizao produtiva. Mas evidente que este processo no escapa s maquinas de captura do capital, ou seja, o capita- lismo refaz suas contas e coloca, pelo menos em parte, tambm estes movimentos e reestruturaes para alimentar a sua mquina. Neste sentido, Deleuze e Guattari nos mostram como os desarranjos, as falhas da mquina, constituem, em especial no capitalismo, parte fundamental do seu funcionamento. Eles dizem ainda em 1973, data do Anti-dipo, que j no existem mais socialistas que acham que as contradies do capitalismo iro lev-lo a sua destruio; ao contrrio, estas contradies so fundamentais para o funcionamento do mecanismo capitalista. 170 FilosoFiA PolTicA De Deleuze e GuATTARi: As RelAes coM MARx Nunca uma discordncia ou um disfuncionamento anunciaram a morte de uma mquina social, ao contrrio, esta se alimenta habitualmente das contradies que provoca, das crises que suscita (...) o capitalismo aprendeu isso e deixou de duvidar de si, e at os socialistas deixaram de duvidar de sua morte por natu- ral desgaste. As contradies nunca mataram ningum. E quanto mais isso se desarranja, quanto mais isso esquizofreniza, melhor isso funciona, americana (DELEUZE E GUATTARI, 1972, p.178). De fato, no se para de lamentar a derrocada dos valores da famlia por todo lado, do psicanalista catlico patriarcal nostlgico ao cineasta que desanda a fazer flmes teses e teses ruins com meninos pobres indo atrs da famlia per- dida, papai ou mame, nova receita milagrosa para resolver os problemas sociais brasileiros. Com variaes de estilo, esta ladainha vai se repetindo do cardeal e do pastor, ao apresentador de programas policiais vespertinos, da celebridade do momento a um candidato qualquer a um cargo eletivo. No s o desarranjo o suposto fracasso parte do discurso que no para de clamar pelo seu retorno, como tambm o capitalismo no para de fazer suas famlias modelos estrelarem os comerciais de margarina. Mesmo que, por exemplo, o nicho de mercado gay movimente anualmente a economia de So Paulo com as centenas de milhares de participantes da parada, a esquizofrenia do capital cuidar de produzir casais homoafetivos mais parecidos com os do comercial de margarina do que qualquer ncleo familiar modelo, de alguma pequena burguesia, jamais conseguiu ser. Estamos ento diante da diferena entre o socius primitivo e o capitalis- mo. O primeiro sempre, como vimos, uma operao de codifcao dos fuxos. No capitalismo, ao contrrio, os fuxos so diludos, descodifcados: este o seu carter esquizo. Mas esta liberao de fuxos (fuxos do desejo) precisa ser sempre revertida numa axiomtica ou, eventualmente, numa violenta sobrecodifcao. O capitalismo libera ento o fuxo do desejo, mas em condies sociais que def- nem seu limite e a possibilidade de sua prpria dissoluo, to bem que ele no para de contrariar com todas as suas foras exasperadas o movimento que ele empurra at este limite (DELEUZE E GUATTARI, 1972, p.163). No toa, dizem Deleuze e Guattari, que no capitalismo que nasce a noo de histria universal, esta de certa forma parte da prpria descodi- fcao, a destruio dos cdigos, tpica do socius capitalista. Neste caso esta descodifcao se expressa na suposio que toda a produo histrica existiu como preparao da sociedade capitalista, ou seja, a anulao de toda produo de singularidade, de todo o processo de diferenciao histrica, no telos dos ltimos 171 Rodrigo Guron dois sculos e meio do Ocidente. Deleuze a Guattari, no entanto, nos chamam a ateno para o fato de podemos usar a noo de histria universal se seguirmos as recomendaes de Marx, a saber, se a criticarmos desde dentro. Trata-se de com- preender a histria universal exatamente para ver o que lhe escapa: as rupturas, os limites, os devires, as singularidade que no se deixam assimilar pelo telos que reduz qualitativamente a histria como uma moeda. Mesmo a noo de classe, quando usada para toda a histria, deve ser feita deste modo. o que j havamos dito h pouco: a classe sempre como um negativo, mesmo quando estamos diante de um fenmeno social que no podemos chamar exatamente de classe, como as castas por exemplo. Tambm como j dissemos, o negativo neste caso libera para Deleuze e Guattari uma linha de fuga, o que, insistimos, uma formulao distinta de Marx. Aqui, se o tempo nos permitisse, poderamos falar sobre a dimenso produtiva do que os autores vo chamar de minoria: a minoria como o cada um de todo mundo que se ope a uma maioria: se ope a uma codifcao constituda que se instala exatamente na medida em que funciona como um agente esvaziador de toda diferena. Mas precisamos encerrar, por ora, a nossa refexo, que termina como uma inevitvel sensao de incompletude diante da imensido que adquire este tema: Deleuze, Guattari e a Poltica, mesmo que o delimitemos s relaes com Marx. Por isso s podemos, neste momento, citar alguns pontos sobre os quais no poderemos tratar, e apenas alguns. Ficou por ser examinado, por exemplo, o que Deleuze e Guattari afrmam logo no incio de Mquinas Desejantes, quan- do, ao descrever o esquizo, falam da prpria natureza como processo de produo e citam Marx para dizer que as distines natureza-indstria, homem-natureza, ou ainda, sociedade-natureza so criaes de um determinado processo produtivo e que condicionam a prpria diviso produo, distribuio e consumo (DELEU- ZE E GUATTARI, 1972, p. 9). Trata-se de uma evidente referncia fala de Marx dos Manuscritos Econmicos e Filosfcos (MARX, 1974), afrmando que a distribuio e o consumo constituem a produo, e que o isolamento destas etapas da produo uma operao do Capital. Mas, sobretudo, quando falamos do cor- po pleno da Terra, a unidade primeira da produo, que sofre a inscrio que est na origem do socius origem tambm da economia fcou de fora o conceito que, exatamente pela sua importncia, foi o grande ausente desta explanao, qual seja, o conceito de corpo sem rgos e a relao com o materialismo reexaminado e reinventado por Deleuze e Guattari. 172 FilosoFiA PolTicA De Deleuze e GuATTARi: As RelAes coM MARx Reafrmamos ento o que dissemos no incio deste texto, que Gilles De- leuze e Flix Guattari recolocam a flosofa, e em especial a flosofa poltica, diante das questes que Marx enfrentou, mesmo que nem sempre tenham sido encontradas respostas tradicionalmente marxistas. Mas, para Deleuze e Guattari, como para ns, uma anlise crtica do capitalismo a funo primordial da Filo- sofa: o nico modo de se fazer Filosofa Poltica. Referncias DELEUZE, Gilles. Conversaes. So Paulo: Editora 34, 2008. DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. LAntidipe, capitalisme et schizophrnie. Paris: Ls Editions de Minuit, 1972. ______ Mil Plats, capitalismo e esquizofrenia. So Paulo: Editora. 34, 2002. ESPINOSA, Baruch. Tratado Teolgico Poltico. So Paulo: Martins Fontes, 2003. FOUCAULT, Michel. Microfsica do Poder. Rio de Janeiro: Graal, 1989. GASTALDI, Juan Luis. La politique avant ltre. Deleuze, ontologie e politique. In: Cits 40: Deleuze Politique. Paris: PUF, 2009. MARX, Karl. Manuscritos Econmicos e Filosfcos. In: Os Pensadores. Marx. So Paulo: Abril Cultural, 1974. MARX, Karl. Manuscritos Econmicos e Filosfcos. So Paulo: Boitempo Editorial, 2010. NIETZSCHE, Friedrich. Genealogia da Moral. So Paulo: Companhia das Letras, 2004. Rodrigo Guron professor adjunto do Instituto de Arte da UERJ. Doutor em Fi- losofa pela UERJ (Esttica e Filosofa da Arte), mestre e bacharel em Filosofa pela UFRJ. Membro do Grupo de Pesquisa Pensamento e Experincia do CNPQ e do GT Pensamento Contemporneo da ANPOF. Recentemente teve aprovado pelo edital de apoio a publicao da Faperj o seu livro Da Imagem ao Clich, do Clich Imagem. Deleuze, Cinema e Pensamen- to que sair pela Editora Nau. Diretor e roteirista de cinema e vdeo, dirigiu, entre outros, os curtametragens Clandestinidade e Eu Estou Bem cada vez Melhor. Arte, Mdia e Cultura LUGAR COMUM N37-38, pp. 175- Por um design desejante: e(ntr)e o virtuo-design e o act-design 59 Maria Luclia Borges Quando o som passou a fazer parte do universo do design, tornou-se necessrio investigar em que medida o design mudou de natureza e escapou ao seu lugar comum, visual, para se desterritorializar em espaos virtuais como o espao da msica. A revoluo tecnolgica e as mudanas geradas pelo avano das novas tecnologias quando a tecnologia torna-se nano, o homem defnido por seu cdigo de informao e no mais pelos tomos do seu corpo, e os objetos so to fuidos quanto a msica, ela prpria objeto ampliaram (e potencializaram) as extenses sensoriais bem como os materiais sonoros criando novas relaes entre objeto e sujeito, compositor e material sonoro. O ciberespao, espao de relaes em tempo real, e a tecnologia, novo suporte ou ferramenta de projeto, ao mesmo tempo em que ampliou as possibi- lidades de criao, gerou uma crise no conceito de design. A ferramenta adquiriu potencialidades de mquina, e a mquina tornou-se no apenas ferramenta de produo de objetos como passou a ser, ela mesma, objeto. O projeto do design migrou da materialidade do papel e do objeto palp- vel para a fuidez dos bits e bytes, da matria-fxa (hyl-morph) para a matria- -fuxo (phylum maqunico), do programado para o acontecimento, sempre em pro- cesso. O prprio ciberespao expandiu suas fronteiras para alm da tela abraando o corpo como se fosse uma extenso ilimitada da pele. No s sua matria virtual como tambm a forma virtual, no porque agora investida de um contedo digital, mas porque ganhou fora, intensida- de, durao e velocidade, elementos que no determinam os limites de um objeto (como as bordas do quadro, da tela ou do papel), ao contrrio, borra as bordas, quebra os limites. medida que a forma se dissolve numa materialidade virtual, o design passou a se defnir mais pelo que antecede sua atualizao (a potncia 59 As idias contidas neste artigo fazem parte da tese de doutorado Design Desejante: a dobra como espao e(ntr)e, desenvolvida entre 2004 e 2008 no Programa de Comunicao e Semi- tica da PUC/SP, sob orientao da Profa. Dra. Lucia Santaella. 189 176 PoR uM DesiGn DesejAnTe: e(nTR)e o ViRTuo-DesiGn e o AcT-DesiGn maqunica) do que pela materialidade de seus objetos, e, como virtual, torna- -se possvel e passvel de se atualizar como som, imagem, imagem-movimento, imagem-pensamento... Em sua materialidade fuida, o design mistura-se msica, (con)funde- -se com ela, como se resgatasse uma potncia perdida. Potncia que no da ordem do som ou da imagem, do visvel ou invisvel, da forma ou do material, do som ou do silncio, mas da durao e velocidade, e uma srie de intensidades (ora nominveis, ora no) (FERRAZ, 1999, p. 2) cujo objeto no som nem imagem ou movimento, mas a qualidade de sensao do sensvel. Assim, o design liberta-se do objeto para se tornar um conceito: design=projctil, conceito que no diz mais um produto, mas o acontecimento. Como entidade virtual, qual corresponde certo poder de afetar e ser afetado, o design transita entre o virtuo e o act, entre virtualidades e atualizaes, ora como imagens ora como sons, ora deslizando por entre as frestas da materiali- dade, ora transmutando-se em frequncias sonoras e/ou luminosas. Assim como a lagarta e a borboleta, virtuo-design e act-design so concei- tos ressonantes, sendo um a dobra do outro, cuja potncia inspira-nos a reconhecer os fuxos que perpassam a msica e o design e as foras que ecoam e(ntr)e eles. Como um conceito no diz a essncia ou a coisa, mas o acontecimento, como dizem Deleuze e Guattari (1992), virtuo-design e act-design so uma cadeia de conceitos cujas relaes revelam e desvelam a potncia sonora, afetiva e pro- dutiva do design, suas virtualidades e actualidades, sua produo desejante, onde o produto a prpria potncia de produo (no um objeto ou coisa), cujo fm nico a produo de produo, que no se consome no consumo nem o repro- duz, apenas se processa e processa a vida das relaes entre os corpos/mquinas. Aqui, a produo o prprio processo (fuxo), onde produto e produtor fazem parte de uma mesma realidade (no fguram em plos opostos onde um reproduz e o outro consome), na qual o desejo um princpio imanente. Uma vez que se trata de uma cadeia de conceitos a eles conectados, va- mos neste artigo apontar apenas um: a mquina e suas relaes dinmicas, nas quais se incluem os objetos e sujeitos. Projctil: e(ntr)e sujeitos e objetos Ao ser lanado, um projtil descreve uma trajetria em parbola, cuja variao de velocidade (velocidade inicial decresce at atingir um valor mnimo no topo da trajetria e aumenta quando desce at atingir o alvo) devida for- 177 Maria Luclia Borges a gravitacional que atua verticalmente para baixo, produzindo uma acelerao nesta direo. A balstica, cincia que estuda o movimento de corpos lanados ao ar livre, geralmente relacionado ao disparo de projteis por uma arma de fogo, consi- dera trs aspectos do movimento do projtil disparado por uma arma: o momento do disparo at o instante em que o projtil abandona a arma (balstica interior); o que ocorre a partir do instante em que o projtil abandona a arma e o instante em que este atinge o alvo (balstica exterior); e o que ocorre no momento do impacto do projtil com o alvo (balstica terminal) 60 . No nosso caso, o projtil no disparado por uma arma de fogo, o pr- prio conceito que se lana ou lanado, como uma arma de disparar afectos. Os afectos so projteis tanto quanto as armas, dizem Deleuze e Guattari (1997, p. 79). Assim como na balstica, h aqui trs aspectos a ser considerados: o objctil, objeto de onde sai o disparo, os afectos que ele dispara; a projeo, trajetria do projctil, o meio (entre), a velocidade; o superjctil, o alvo que o projctil encontra ou atravessa, ou seja, o sujeito, que pode tambm ser uma arma (devir-arma do sujeito). Um projctil pressupe sempre algo que o dispara (no uma posio ou algo de onde disparado, pois no h um termo de onde se parte, nem um ao qual se chega ou se deve chegar (DELEUZE e PARNET, 1998, p. 10), mas nem sempre implica um alvo, um sentido, uma direo. Os disparos tanto podem vir de um objeto quanto de um sujeito 61 , en- quanto indivduo que se projeta (projetando) ou personagem conceitual (da considerarmos msica e design como sujeitos, aos quais corresponde um certo poder de afetar e ser afetado); tanto podem afectar e produzir um encontro (bom ou mau encontro) quanto apenas atravessar os corpos (viventes ou no viventes) e continuar seu trajeto indefnidamente. Ns (o eu) no determinamos a natureza do encontro assim como no do objeto nem do sujeito (o outro) esta responsabilidade ou funo. Para que haja o encontro preciso que algo no mundo do outro entre em ressonncia com o nosso, preciso que o nosso poder de ver (escutar, tocar) encontre o poder 60 Cf. http://www.algosobre.com.br/fsica/balistica-e-lancamento-de-projetil.html 61 O objeto, em Whitehead, signifca uma entidade com potncia para ser um componente da sensao, e o sujeito, uma entidade constituda pelo processo de sensao. O feeler a unidade emergente de suas prprias sensaes; e sensaes so os detalhes do processo inter- medirio entre esta unidade e seus muitos dados. Os dados so potenciais de sensao; ou seja, so objetos. (WHITEHEAD, 1979, p. 88) 178 PoR uM DesiGn DesejAnTe: e(nTR)e o ViRTuo-DesiGn e o AcT-DesiGn de ser visto (escutado, tocado) da coisa, como diz Jos Gil 62 . No ajuste entre essas potncias (potncia do ver e do ser visto) que se d o encontro. O encontro cria um campo sensorial que me descentra e me convida a existir, a sair de dentro de mim para viver antes da morte (CYRULNIK, 1995, p. 44). O que conta em um disparo a velocidade e a intensidade da projeo, no importa exatamente a origem nem o fm, mas a trajetria, o caminho do meio, o processo. Para o fsico David Bohm (1980, p. 77), a noo de processo contm a noo de fuxo, no s todas as coisas esto mudando, mas tudo fuxo. Ou seja, o que o processo de tornar-se si mesmo. A melhor imagem de processo talvez seja a de um curso dgua que fui, e cuja substncia nunca a mesma. Nela pode-se ver um padro sempre cambiante de vrtices, encrespamentos, ondulaes, ondas, respingos, etc., que no tm, cla- ro, qualquer existncia independente. Em vez disso, eles so abstrados do mo- vimento fuente, surgindo e desaparecendo no processo total do fuxo. (BOHM, 1980, p. 77) Esta noo de processo, de que tudo fuxo, entra em relao de resso- nncia com a noo de devir, onde medida que algum se torna, o que ele se torna muda tanto quanto ele prprio (DELEUZE e PARNET, 1998, p. 10). Ns somos aquilo que nos tornamos e tornamo-nos aquilo que est em processo de tornar-se tornando-nos. Tudo processo e devir, fuxo de tornar-se tornando-se. A vespa e a orqudea so o exemplo. A orqudea parece formar uma imagem de vespa, mas, na verdade, h um devir-vespa da orqudea, um devir-orqudea da vespa, uma dupla captura pois o que cada um se torna no muda menos do que aquele que se torna. A vespa torna-se parte do aparelho reprodutor da orqu- dea, ao mesmo tempo em que a orqudea torna-se rgo sexual para a vespa. (DELEUZE e PARNET, 1998, p. 10) Dentro desta noo, os conceitos, objetos, eventos, etc so abstraes extradas de uma totalidade desconhecida e indefnvel de movimento fuente (BOHM, 1980: 78), por isso o conhecimento daquilo que chamamos realidade sempre incompleto, h sempre menos na nossa percepo, porque h sempre uma reserva, uma parte desse processo qual no temos acesso. 62 Palestra Heternimos em Pessoa, proferida na PUC/SP (material no publicado). So Paulo, 1997. 179 Maria Luclia Borges Se tudo fuxo, se tudo est em processo, o projctil (assim como o su- perjctil e o objctil, variaes projetivas do sujeito e objeto) est em constante mutao, fuxo e infuxo, desterritorializao e reterritorializao. Um sujei- to 63 tanto pode ser um sujeito, aquele que acfetado, como pode ser um objctil, aquele que dispara os afectos. Da mesma forma, um objeto pode ser um sujeito, aquele que afectado, no necessariamente aquele que afecta, porque como vir- tual deixa de se comportar como coisa, com formas e propriedades imutveis e torna-se um ser mais ou menos sensvel, mais ou menos vivo, mais ou menos autnomo, at mesmo mais ou menos inteligente (COUCHOT et al, 2003, p. 29), estabelecendo relaes no apenas entre ele e um sujeito como entre seus pares (outros objetos). Superjctil e objctil so duas faces da mesma moeda: o projctil, no sendo nem um sujeito sujeito (indivduo) nem um objeto objeto (coisa), mas a vi- brao do disparo, as perturbaes que seus disparos geram ao redor. O que os de- fne como objcteis ou superjcteis o ponto de vista, no uma relao direta com o objeto ou o sujeito. O superjctil ocupa o ponto de vista, ao passo que o objctil ocupado por ele. No , entretanto, uma ocupao passiva, dada sua potncia de projeo: o ponto de vista se estende sobre o objctil cuja potncia de projeo vibra e cuja vibrao encontra a vibrao do superjctil que se projetou sobre ele. O deslocamento (fsico) no apenas muda o ponto de vista (como as Earth works de Robert Smithson), como muda tambm o ponto de vista em ns (o ponto de vista est no corpo, diria Leibniz, porque o olho j est nas coisas, diria Bergson) 64 , o qual independe do espao (geogrfco) ou de um deslocamento no espao (os monges deslocam-se milhas sem sair do lugar; os gamers via- jam longas distncias deslocando apenas os dedos). Ser sujeito aquele que vier ao ponto de vista, ou, sobretudo, aquele que se instalar no ponto de vista (DELEUZE, 1991, p. 39). No apenas eu, su- jeito, olhando (para) algo, mas esse algo olhando em mim, como o Arlequim de Michel Serres (1993), de volta de suas inspees lunares, olhando para a prpria 63 Numa frase o sujeito aquele responsvel por realizar ou sofrer uma ao ou estado. Aqui ele assume tanto o carter de um indivduo como tambm a posio de um objeto quando este que sofre a ao, ou seja, quando este que afectado, no necessariamente por um (outro) sujeito (indivduo) que interage (relaciona-se) com ele, mas por outros objetos. 64 o que Bergson mostra: a imagem luminosa ou visvel nela mesma, ela s precisa de uma tela negra que a impea de se mover em todos os sentidos com as outras imagens, que impea a luz de se difundir, de se propagar em todas as direes, que refita e refrate a luz. (DELEUZE, 1992, p. 72) 180 PoR uM DesiGn DesejAnTe: e(nTR)e o ViRTuo-DesiGn e o AcT-DesiGn mestiagem que se olha a si mesma no mais com os olhos de fora, refetidos, mas com os olhos de dentro, sem refexo nem refexo. De outra forma, estando misturado aos seus iguais, talvez Arlequim no tivesse a mesma viso que teve de fora, do outro lado da linha, onde a (sua) diferena foi ressaltada pela igualdade dos misturados (no mestiados) e o empurrou, a cada confronto, ainda mais para dentro, l onde a diferena ainda possvel, l onde je est un au- tre, l onde sujeito (eu) e objeto (outro) se (con)fundem . O superjctil um sujeito sem sujeito ao mesmo tempo que o objctil um objeto sem objeto. Corpos sem rgos, diriam Deleuze e Guattari. No pres- supem a existncia de um corpo-matria-formada, mas tambm no constituem uma casca vazia. So corpos vazios, por onde passam todos os possveis, vi- bram todas as possibilidades, espaos ocupados por todas as frequncias pos- sveis, corpos virtuais, plenos de possibilidades. Sujeitos sem eu, objetos sem matria 65 . Acontecimentos. Uma vez que esto em processo, no h um ponto fxo (e nem se pode falar em um, mas em mltiplos), fuem entre os pontos, ora assumindo uma (id) entidade ora outra, ora disparando afectos sob o rosto de um conceito, ora encarnando-se em uma matria ou corpo, que tanto pode afectar um sujeito (que nunca passivo, tornando-se, no processo de tornar-se, um superjctil, ao ser ar- rancado de sua interioridade) quanto pode manter-se em sua virtualidade abstrata. No se trata da coisa em si, o objeto/sujeito em carne e osso, mas algo mais sutil: a sensao que vibra em meio turbulncia das projees. O objctil (assim como o superjctil) pressupe um (projeto) anterior, ainda que seja um objeto sem objeto, h sempre algo (uma potncia) que o ante- cede ao qual se sobrepe. Poderamos afrmar que o que o antecede a prpria potncia de projeo, o projectum in natura, que se desdobra por geraes. Esse desdobramento (o phylum) atravessa a evoluo, como uma linha que corta os seres viventes e os no viventes e desenha uma cartografa (diagrama) que segue dobrando e desdobrando-se, pulsando, oscilando entre uma coisa e outra, o que a torna de difcil apreenso. O que queremos dizer que se estamos aqui tratando de potncias, de poder de afectar e ser afectado, e se tudo fuxo e est em processo, essa potncia de projeo uma potncia de produo, e se a produo do universo das m- quinas, podemos ento afrmar que tudo so mquinas, do objeto ao sujeito, dos seres viventes aos no viventes, da biosfera mecanosfera. Uma mquina-rgo 65 Na verdade, a matria sempre existe, mas nesse caso falamos de uma matria no-formada, matria-fuxo, energia. 181 Maria Luclia Borges para uma mquina-energia, sempre fuxos e cortes. (DELEUZE e GUATTARI, 1976, p. 15). Nesse sentido, h mquinas por toda a parte, mquinas polticas, econmicas, cientfcas, artsticas, ecolgicas, csmicas, perceptivas, afectivas, ativas, pensantes, fsicas, semiticas... Mquinas: e(ntr)e produes e projees Se tudo so mquinas, o sujeito (seja ele em carne e osso, ou um ele- mento da frase), antes de ser um sujeito uma mquina (mquina-corpo/carne- -sangue-ossos, mquina-linguagem/discurso), assim como os mais simples obje- tos, as menores peas estruturadas de uma maquinaria a que Guattari (1992, p. 47) d o nome de protomquinas. Para no resumir tudo numa simples afrmao, necessrio dizer o que estamos entendendo como mquinas. O que defne uma mquina so as relaes entre seus componentes e as relaes que produz fora dela, no os elementos que a compem ou a funo qual destinada. A organizao de uma mquina, auto 66 ou alopoitica somente enuncia relaes entre componentes e leis que re- gem suas interaes e transformaes. (MATURANA e VARELA, 1997, p. 78; grifo nosso). Uma mquina de costura, por exemplo, (mquina alopoitica) 67 , se de- fne pelas relaes do tecido com a linha, da linha com a agulha, da agulha com a mquina, desta com suas peas e engrenagens e vice-versa, da mquina com a mo, da mo com o tecido, do tecido com a pele, da pele com o toque, do toque com a sensaoe assim indefnidamente. So essas n relaes que se estabele- cem entre seus componentes e outros fora dela que fazem dela uma mquina, qual se acoplam outras mquinas: mquina-tecelo, mquina-fandeiro, mquina- -algodo virtualidades maqunicas presentes em cada gerao maqunica. Pro- duzir uma roupa apenas uma parte de uma cadeia de produo que vai alm da produo de consumo (o consumo do marqueteiro). 66 Uma mquina autopoitica se defne pelas relaes de produo continuamente regeradas pelos componentes que elas produzem, de tal forma que constituam uma unidade, e isto pos- svel somente na medida que os componentes que elas produzem se concatenam e especifcam uma unidade no espao fsico. (MATURANA e VARELA, 1997, p. 71) 67 As mquinas alopoiticas esto subordinadas produo de um produto diferente delas, diferentemente das autopoiticas que so autnomas e subordinam todas as suas mudanas conservao de sua prpria organizao. Alm disso, sua identidade depende de um observa- dor uma vez que o produto que produzem algo diferente de sua organizao e no a prpria or- ganizao, como no caso das mquinas autopoiticas. (MATURANA e VARELA, 1997, p. 73) 182 PoR uM DesiGn DesejAnTe: e(nTR)e o ViRTuo-DesiGn e o AcT-DesiGn Assim como uma mquina tcnica se defne por suas relaes, tambm uma mquina vivente (ser vivo) se defne pela dinmica das relaes entre seus componentes independentemente da totalidade a que esses componentes d ori- gem. O ser vivo como totalidade consequncia espontnea desse operar dinmi- co entre seus componentes, quando se vinculam em sua atuao de uma manei- ra particular (MATURANA e VARELA, 1997, p. 14). As relaes entres esses componentes e o seu nascimento como total, acontecem, entretanto, em dom- nios diferentes. essa maneira particular como os componentes de uma mquina vivente se relacionam que fazem dela um ser vivo. As relaes entre os componentes de uma mquina vivente so relaes de produo e existem como processos, mas no o fuxo de matria ou fuxo de energia, nem nenhum componente particular com propriedades especiais, o que de fato faz e defne o ser vivo como tal (ibidem, p. 15). Para os bilogos Hum- berto Maturana e Francisco Varela (1995, p. 82), defnir um ser como vivo implica ter uma ideia, ainda que implcita, de sua organizao e pressupe que exista algo em comum entre o que consideramos vivo. Esse algo em comum que h entre os considerados seres vivos a capacidade de, literalmente, produzirem-se continuamente a si mesmos, o que Maturana e Varela chamam de organizao autopoitica. Os seres vivos se caracterizam por sua organizao autopoitica. Diferenciam-se entre si por terem estruturas diferentes, mas so iguais em sua organizao (Ibidem: 87). A autopoiese, que se caracteriza pela autonomia e cir- cularidade auto-referencial 68 dos processos, a maneira particular como os com- ponentes de uma mquina vivente operam e o que faz dela um ser vivo. Para Whitehead, toda a natureza viva, incluem-se nesse toda as par- tculas subatmicas, os tomos, as molculas e at mesmo os cristais que, para ele, so organismos e esto, portanto, num certo sentido, vivos (SHELDRAKE, 1996, p. 89). J para Maturana e Varela (1997, p. 72), a organizao de um cristal, por exemplo, no sufciente para defni-lo como vivo, uma vez que se encontra num domnio diferente ao da organizao autopoitica: um domnio de relaes entre seus componentes, mas no de relaes de produo de componentes, um domnio de processos, no de concatenao de processos (grifo nosso). 68 No entanto, por muitos anos a auto-referncia recebeu uma ateno marginal e bem nega- tiva (). Juntamente com a procura de um fundamento mais claro para a circularidade se fez claro que a noo de autopoiese um caso particular de uma classe ou famlia de organizaes com caractersticas prprias. O que possuem em comum que todas elas do ao sistema em questo uma dimenso autnoma. (Francisco Varela, in prefcio segunda edio: De mqui- nas e seres vivo, Porto Alegre: Artes Mdicas, 1997, p. 55) 183 Maria Luclia Borges Deleuze e Guattari (1992) compartilham com Whitehead a ideia de que (toda) a natureza viva, no s as coisas orgnicas como tambm as inorgnicas, os homens, os animais, as plantas, a terra e as rochas, e por que no, os cristais. Para eles, nem todo organismo cerebrado, e nem toda vida orgnica, mas h em toda parte foras que constituem microcrebros, ou uma vida inorgnica das coisas (DELEUZE e GUATTARI, 1992, p. 273). Para Guattari (1992), o conceito de autopoiese, poderia ser ampliado para outras mquinas, incluindo no somente as mquinas biolgicas, como tambm as mquinas tcnicas, os sistemas cristalinos etc, pois se as mquinas biolgicas nascem, morrem e sobrevivem atravs de phylum genticos, tambm as demais mquinas nascem, morrem e sobrevivem, atravs de um phylum maqunico. O prprio Varela, em prefcio segunda edio de De mquinas e seres vivos (1997, p. 60) fala da importncia de expandir o horizonte para considerar o carter profundamente social e esttico no qual esta ideia se insere, alm da cincia e da biologia e alm das pessoas que fguram como autores. A autopoie- se no estaria encerrada a unidades individuais, mas ampliada para um coletivo que abrange os sistemas sociais (como os prprios autores mostram em A rvore do Conhecimento), nos quais as demais mquinas se inserem, medida que so frutos da criao e conhecimento humanos, embora sua autonomia dependa de elementos (atuais ou virtuais) exteriores a ela 69 . Mquinas orgnicas e inorgnicas, ou viventes e no viventes, no so estritamente opostas, tangenciam-se nas dobras que passam entre dobras. Dife- renciam-se pela natureza das dobras: dobras endgenas, que defnem um orga- nismo, e dobras exgenas, que defnem a matria inorgnica (DELEUZE, 1991, p. 20). Uma, dobra-se por dentro (endo), forma-se no interior, passa de dobra em dobra ou constitui mquinas de mquinas, at o infnito (ibidem, p. 21). Seu dobrar-se vai ao infnito, um organismo est envolvido na semente (pr-formao 70 dos rgos), e as se- mentes, como bonecas russas, esto envolvidas umas nas outras at o infnito 69 A mquina depende sempre de elementos exteriores para poder existir como tal. Implica uma complementaridade no apenas com o homem que a fabrica, a faz funcionar ou a destri, mas ela prpria est em relao de alteridade com outras mquinas atuais ou virtuais, enuncia- o no-humana, diagrama proto-subjetivo. (GUATTARI, 1992, p. 49-50) 70 Nota-se que a pr-formao sugerida aqui, atravs de Gilles Deleuze, no segue um senti- do teolgico como tambm no se ope epignese uma vez que, como o prprio Deleuze (1991, p. 25) coloca, ambas as concepes tm em comum conceber o organismo como dobra, dobradura ou dobragem originais (e jamais a biologia renunciar a uma determinao do viven- 184 PoR uM DesiGn DesejAnTe: e(nTR)e o ViRTuo-DesiGn e o AcT-DesiGn (encaixe de germes): a primeira mosca que contm todas as moscas futuras, destinando-se cada uma delas, por sua vez, chegado o momento, a desdobrar suas prprias partes (ibidem, p. 22). Mas seu desdobrar-se vai at o limite de desenvolvimento da espcie. A outra, dobra-se por fora (exo), pela circunvizinhana. Tudo so dobras (endo e exo dobras), comeando pelo embrio
(endo), dobras de ventos, de guas, do fogo e da terra, e dobras subterrneas de fles na mina (ibidem, p. 18). Mas as mquinas inorgnicas dependem sempre do fora, do exterior, ou da ao direta do ambiente para passar outra dobra. As orgnicas no, dobram-se e desdobram- -se por dentro, mas tambm por fora, atravs de linhas invisveis que emanam de dentro e vo ao encontro do ambiente com o qual se enlaam e colhem dali outras linhas com as quais se dobram, desdobram, agora, novamente de dentro como a borboleta, dobrada na lagarta e que se desdobra (ibidem, p. 23). Neste sentido, o vivo no estaria confnado ao biolgico, vivo seria tudo aquilo que se conserva, pela contrao dos elementos dos quais procede, os quais, por mais inertes que sejam, mantm-se vivos medida que se conservam na contemplao (vida) do outro. A planta contempla contraindo os elementos dos quais ela procede, a luz, o carbono e os sais, e se preenche a si mesma com cores e odores que qualifcam sempre sua variedade, sua composio: sensao em si (DELEUZE e GUAT- TARI, 1992, p. 273) pela sensao que o vivo se conserva, no pelas reaes que ela prolonga, mas pela pura contemplao que conserva o precedente no seguinte (DELEUZE e GUATTARI, 1992, p. 271), entre a ao e a reao, antes mesmo da percepo, sem passado nem futuro, apenas presente (conserva). Nesse senti- do, todas as coisas, tanto orgnicas quanto inorgnicas, supem uma faculdade de sentir como um crebro coletivo, global, capaz de contrair e conservar os elementos fazendo-os ressoar (ibidem, p. 272). te, como testemunhado pelo dobramento fundamental da protena globular). Mas h entre essas duas concepes, uma diferena de dobra: para a epignese, a dobra orgnica produz-se, abre-se ou acrescenta-se a partir de uma superfcie relativamente estvel ou unida (), ao passo que para o pr-formismo uma dobra orgnica deriva sempre de um outra dobra () (idem). Na epignese a dobra diferenciao de um indiferenciado, na pr-formao, a diferena que se diferencia: uma dobra de dois, entre-dois. Trata-se aqui de uma pr-formao virtual ou potencial. 185 Maria Luclia Borges Assim, um projctil supe vida, medida que se conserva na sensa- o que dispara e nas consequentes perturbaes que prolonga, assim como as mquinas pressupem a existncia de uma fora-crebro. pela sensao que uma mquina se mantm viva, vibrao que conserva conservando-se a si mesma. Uma vida que se prolonga para alm dos limites da mquina, atravessa geraes e se conserva nos objetos e sujeitos, potenciais de sensao. A evoluo flogentica do maquinismo se traduz, em um primeiro nvel, pelo fato de que as mquinas se apresentam por geraes, recalcando umas s outras, medida que se tornam obsoletas. A fliao das geraes passadas prolongada para o futuro por linhas de virtualidade e por suas rvores de implicao. Mas no se trata a de uma causalidade histrica unvoca. As li- nhas evolutivas se apresentam em rizomas; as dataes no so sincrnicas mas heterocrnicas. Exemplo: a decolagem industrial das mquinas a vapor que ocorreu sculos aps o imprio chins t-las utilizado como brinquedo de crian- a. (GUATTARI, 1992, p. 52; grifo nosso) Nesse sentido, no se trata de contar uma histria do design e da msica a partir de seus objetos, mas de reconhecer seus encontros (o act ou actuel), ou potenciais de encontros (o virtuo ou virtuel), numa linha evolutiva que se desenro- la em rizoma, independente de uma cronologia histrica, uma vez que a mquina o projeto anterior, o que antecede o objeto, o que antecipa a projeo. Ela a prpria potncia de projeo, ao mesmo tempo em que objeto (objctil). Sendo a mquina um objeto sem objeto, plena potncia de projeo ( antes mesmo da tecnologia potencializar sua potncia), por que ento falar de objetos musicais, por exemplo (composies, partituras, compositores, intrpretes, DJs, VJs), se o que nos interessa justamente o que est por trs dela? Se tudo depende do projeto, a potncia de projeo que vai defnir um maior ou menor alcance (e intensidade) do projctil. A potncia da arma, da mquina de guer- ra, que vai defnir o quanto um corpo ser afectado ou apenas atravessado por uma potncia sonora ou musical. Msica e design so como a orqudea e a vespa, sendo cada um o duplo do outro, sua alma gmea (duplo que no uma projeo do interior, mas a dobra do de-fora). O design o corao da msica, seu projeto; a msica, sua alma, sua inspirao, seu desejo. O design deseja o silncio da msica, a msica deseja a acelerao do design, embora possa parecer o contrrio, que o design deseja o som, o movimento da msica. Mas som e movimento j so da natureza do design=projctil, ainda que, por vezes, no seja o ouvido o rgo direta e pri- meiramente afetado. 186 PoR uM DesiGn DesejAnTe: e(nTR)e o ViRTuo-DesiGn e o AcT-DesiGn A energia sonora vibra, desde a semente, na natureza do design, que, por sua vez, vibra no interior da msica. por isso que um deseja o outro (no o que falta, mas tambm no o que soma, mas o que expande a potncia do ou- tro, pra formar um todo mais potente), porque cada um existe (e se expande) no outro. Um ressoa no outro e no, complementa a falta do outro. Os dois, juntos, compem uma mquina de amor onde no se sabe onde mora a alma nem onde bate o corao, porque s a sensao tem lugar ali onde o projctil ressoa na per- turbao do silncio. Quando um parece esttico o outro o arranca da estabilidade com sua fora de acelerao. Quando o outro parece cego o um torna visvel essa mesma fora de acelerao que o arrancara do cho. Dupla captura. Corao e alma sempre andam juntos embora no se localizem sempre no mesmo lugar, transitam de um ponto a outro, sem lugar nem localizao. No se trata, portanto, de imitao, sobreposio, decalque ou justapo- sio, porque ao contrrio do que se possa pensar, a tecnologia, que facilitou o casamento entre sons e imagens, no a determinante desta relao, embora sua potncia tenha tornado visvel a linha que, desde eternidades, perpassa a msica e o design, ainda que ela tenha, por muito tempo, permanecido invisvel (no porque no estivesse visvel, mas porque no tnhamos olhos para enxerg-la, porque, como diria Paul Klee, faltava povo, e ainda falta). O cinema, ainda mudo, j anunciava a viso desta linha, ao colocar mo- vimento na imagem. Mas a msica, dobrada no som, carrega, desde eternidades, imagens e movimento, dobrados no interior da mquina criadora. O som uma imagem sentida por dentro (som ainda como dobra da msica, antes mesmo da desdobra). Ao passo que o cinema devolve ao interior as imagens que agora es- to do lado de fora. O dentro e o fora do cinema nos descentra com sua fora de projeo, mas a invisibilidade da msica, o dentro absoluto, no apenas nos des- centra, como nos projeta cada vez mais para dentro. No h necessidade de um fora para as imagens existirem quando se escuta uma msica. No h necessidade de devolv-las ao seu interior ou de se inserir nelas, deslizar para dentro delas, porque elas j esto no dentro e fora do dentro. No h necessidade nem mesmo delas existirem, dentro ou fora, do dentro, ou do fora. por isso que falamos de msica e design e no de outra coisa (cinema, artes plsticas, dana), porque se trata aqui de questes sonoras que perpassam todas as artes, nas quais o projctil a potncia de produo, a mola propulsora que vibra desde eternidades. Trata-se, como dizem Deleuze e Guattari, de dupla captura, verdadeiro devir, devir-design da msica, devir-msica do design, 187 Maria Luclia Borges cada um destes devires assegurando a desterritorializao de um dos termos e a reterritorializao do outro, os dois devires se encadeando e se revezando se- gundo uma circulao de intensidades que empurra a desterritorializao cada vez mais longe (DELEUZE e GUATTARI, 1995, p. 19). Mas se assim o desejarem, substituam msica e design por cinema ou por qualquer outra coisa, chamem-os de lagarta e borboleta, de orqudea e de vespa, mas no se abstenham de sentir. Consideraes fnais Assim como a borboleta, o design est dobrado na msica e se desdobra nos projcteis (sensaes) que ela dispara. No movimento da borboleta o movi- mento que se move. A borboleta apenas borboleta (PESSOA, 1997, p. 40), e o som apenas som. Ambos conservam-se vivos na sensao que ressoa entre um bater de asas e outro. Como diria Flusser (2007: 186) exatamente assim: tudo depende do design, por que o design est dobrado nesse tudo. Embora a noo do vivo perpasse o virtuo-design e o act-design, no a questo de uma mquina ser ou no estritamente viva o que nos interessa de fato. O que nos interessa aqui so as relaes que uma mquina (vivente ou no) capaz de produzir, os afetos e consequentes sensaes que ela capaz de disparar, o poder (potncia) de afetar e ser afetado, a produo como processo, que excede todas as categorias ideais e forma um ciclo que se refere ao desejo enquanto princpio imanente (DELEUZE e GUATTARI, 1976, p. 19). Produo desejante, design como potncia de produo: produo de produes, de aes e de paixes (ibidem, p. 18). Aqui, o vivo fuxo, tudo o que escorre, tudo o que dotado de uma vontade de potncia, de um poder de afectar e ser afectado, e suas relaes dinmicas. Vivo tudo o que se conserva na continuidade do fuxo. sensao. Inclui-se nesse tudo no as mquinas de produo de consumo (industriais), mas as mquinas de produo de desejo, mquinas afetantes e afetadas, mquinas desejantes, onde o produto a prpria produo de produo e onde a produo processo, produo desejante. Desta forma, virtuo-design e act-design, potncias (conceituais) maqu- nicas, constituem juntos dois vetores de um mesmo fuxo: o design desejante, potncia projectiva, que no se confunde com o objeto no qual se encarna. Ele se atualiza no objeto (uma imagem, por exemplo), mesmo que este objeto no tenha uma forma palpvel (um som, por exemplo), mas conserva uma parte que no se deixa atualizar. H sempre uma reserva, uma potncia que no se realiza, 188 PoR uM DesiGn DesejAnTe: e(nTR)e o ViRTuo-DesiGn e o AcT-DesiGn que no se manifesta, seja num objeto ou num sujeito, mas que conserva sempre uma potncia de realizao. um virtual. Referncias BOHM, David. A totalidade e a ordem implicada. Wholeness and the Implicate Or- der. Traduo Mauro de Campos Silva. 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Sua pesquisa, iniciada na graduao em Design Grfco (UNESP/Bauru) com o projeto de concluso de curso O Pulsar do Design (1998) e reexplorada no mestrado (Soundesign, 2003) e doutorado (Design Desejante: a dobra como espao e(ntr)e, 2008), aborda a relao entre a msica e o design. Aprovada em primeiro lugar no concurso pblico para professor Assistente, nvel I, da Universidade Federal de Ouro Preto (Abril/2012), ir ministrar disciplinas de comu- nicao visual, design de hipermdia e design grfco para Jornalismo. Atua como designer e pesquisadora em msica e design, com nfase em conceito criativo e novas tecnologias. LUGAR COMUM N37-38, pp. 191- Pelas gagueiras da lngua: a ofcina potica de Vladimir Maiakvski Pedro Guilherme M. Freire Lngua que gagueja Em prefcio no publicado aos poemas de Alberto Caeiro, um dos hete- rnimos de Fernando Pessoa, o poeta-pago Ricardo Reis, escreveu sobre a di- fculdade que enfrentava o crtico ao se confrontar com a obra de seu mestre: Nestes poemas aparentemente to smplices, o crtico, se se dispe a uma anlise cuidada, hora a hora se encontra defronte de elementos cada vez mais inespera- dos, cada vez mais complexos (PESSOA, 1986, p. 122). Estes sustos e impactos da linguagem na poesia de Caeiro, observados por Campos, tem raiz em uma des- coberta e uma afrmao curiosa feita pelo poeta. Acima do outeiro, entre fores e pedras, ele percebeu que pensar, na verdade, estar doente dos olhos e que seus pensamentos eram todos sensaes, vibraes imediatas, em contato sempre direto e novo com as coisas-do-mundo: Penso com os olhos e com os ouvidos/ E com as mos e os ps/ E com o nariz e a boca (PESSOA, 1998, p. 221). Apenas assim, ele conseguia tocar e sentir o mundo com a simplicidade e a fora sempre nova de quem molha uma planta ou prepara um jardim. No toa, tambm, Caeiro tem sido estudado, para usar uma expresso de Deleuze, com um poeta que faz a lngua delirar, criando novas sintaxes, per- mitindo outras relaes entre as palavras, medicando a linguagem do seu uso agarrado, gasto. Um escritor como Caeiro, na viso do flsofo francs, algum que inventa na lngua uma nova lngua, uma lngua de algum modo estrangeira (ibidem, p. 9). Com sua escrita, ele traz luz novas potncias gramaticais ou sintticas. Arrasta a lngua para fora de seus sulcos costumeiros, leva-a a delirar (idem). Este fenmeno, por sua vez, no confgura uma situao de bilinguismo ou de multilinguismo (ibidem, p. 124), apesar, como diz, de se observar Kafka, judeu tcheco escrevendo em alemo; Becket, irlands escrevendo simultaneamen- te em ingls e em francs; Luca, de origem romena; Godard e sua vontade de ser suo (1995, p. 41). O que estes escritores fazem, e que independe de serem ou no naturais da lngua em que escrevem, como o caso dos poetas russos Khlb- nikov, Mandelstam e Bili, trindade russa trs vezes gaga e trs vezes crucifca- da (1997, p. 129), 216 192 PelAs GAGueiRAs DA lnGuA: A oFicinA PoTicA De VlADiMiR MAiAkVski antes inventar um uso menor da lngua maior na qual se expressam inteira- mente; eles minoram esta lngua, como em msica, onde o modo menor desig- na combinaes dinmicas em perptuo desequilbrio. So grandes fora de minorar: eles fazem a lngua fugir, fazem-na deslizar numa linha de feitiaria e no param de desequilibr-la, de faz-la bifurcar e variar em cada um de seus termos, segundo uma incessante modulao. (1997, p. 124). Esse processo, intenso e profano, excede as possibilidades da fala e atin- ge o poder da lngua e mesma da linguagem (idem). Nesta teoria, a linguagem j no informao nem comunicao e a lngua no se defne mais pelo equilbrio. A linguagem, diz Deleuze, um mapa e no um decalque: transmisso de palavras funcionando como palavra de ordem, e no comunicao de um signo como informao (1995, p. 14). Abandonando um dos principais postulados da lingustica desenvolvidos desde Saussure a lngua um sistema coerente, equi- librado, fundado em oposies binrias complementares (2008) Deleuze pensa uma gramtica do desequilbrio onde as disjunes tornam-se inclusas, inclu- sivas, e as conexes, refexivas (1997, p. 125). A lngua passa a ser vista como uma lngua aberta, onde a poesia, as gagueiras e delrios agem para que ela nunca se feche: A gagueira criadora o que faz a lngua crescer pelo meio, como a gra- ma, o que faz da lngua um rizoma em vez de uma rvore, o que coloca a lngua em perptuo desequilbrio (p. 126) Poeta das palavras de ordem, da linguagem como comando da vida (DELEUZE E GUATTARI, 1995), Maiakvski um dos escritores que melhor se aproxima do conceito de literatura menor criado por Deleuze e Guattari. Revo- lucionrio em suas mltiplas linhas, acima das cruzes e dos topos, buscaremos, neste ensaio, encontrar as fssuras e buracos que o poeta abre na lngua, por meio de uma anlise, como diz Agamben, que nasce desde ou a partir do poema, estando atenta aos seus institutos poticos, sua inteligncia material (2011). No se realizando, ao mesmo tempo, como um sujeito que vive (ou mor- re) isolado ou alheio s tempestades de seu tempo, torna-se importante situar o poeta no universo artstico da Rssia do incio do sculo XX, relacionando-o com aquele, como diz Maiakvski, que foi o mestre de todos ns: o poeta futurista Velimir Khlbnikov. 193 Pedro Guilherme M. Freire O quadro futurista Cidade corta- da como rvore. Quadrados-cartazes-colam: Marchas de heris, mujiques, operrios, tomam a cidade como se toma uma casa, como o vento arrasta uma casa, uma porta. No se evita... O movimento dos trabalhadores russos cheira ao. Risca. Soldados, poetas, suicidas, a cantam, a sadam: O poema uma bomba na batalha do homem. Todos rua, em ato: Para a rua, futuristas, tamborileiros e poetas: VCIEM VCIEM VCIEM! Vciem, Kit bolchie nie mjiet! Vmiestie vyidtie i idtie! (A Todos/ Todos/ Todos/ Todos/ Juntos/ os que no mais suportam/ Saiam -/ e vo) 71 No h recuo. Escuro. A revoluo entrou nos palcios, no flme, na vida. A poesia moderna mostra seus poetas, o tempo suas mquinas. Nas tintas futuristas, o presente um raio abrindo o sculo XXX. Fora que cria e que nasce da revoluo enunciada na Rssia e que em Outubro de 1917 se imps ao mundo. Quando os bdetlini 72 Velimir Khlbnikov, Vladimir Maiakvski, David Burliuk e Alexsi Krutchnikh lanaram o manifesto Bofetada no gosto pblico, em 1912, a revoluo j estava presente. Uma transformao que devia ser feita 71 Todos os poemas colocados em russo neste texto foram traduzidos e transcritos pelo autor. 72 Esta palavra deriva do verbo bdiet, ser, nome criado por Khlbnikov para batizar os poetas russos conhecidos como futuristas. 194 PelAs GAGueiRAs DA lnGuA: A oFicinA PoTicA De VlADiMiR MAiAkVski das pedras, com fora de pedra, abolindo a velha ordem tsarista e as velhas formas de arte. Se o futurismo italiano, como notaram Deleuze e Guattari, com sua exal- tao molar, enuncia bem as condies e as formas de organizao duma mquina desejante fascista (1972, p. 324), o futurismo russo, com sua radicalidade anr- quica, produziu mquinas revolucionrias de dimenses incrveis que irradiaram no cinema, na pintura, no teatro, na arquitetura, no poema, propondo sempre uma arte que estivesse amarrada vida e que re-criasse a existncia. Nascido entre as grandes tempestades do sculo, em meio a guerras e revolues, soube ouvir o rumor do tempo, colar os olhos ao cho, sem perder o minuto do voo e da bala. Colombo dos novos continentes poticos, como o chamou Maiakvski (1984, p. 151), Velimir Khlbnikov foi o mestre desta novssima poesia. Sua obra, ainda bem desconhecida no Brasil, carrega consigo muitas das aventuras futuristas, sendo profundamente inovadora, ousada e bem construda. Rene s- culos de experimentaes com as quais o mundo buscaria, depois da sua morte, afrmar a lngua como lngua, o tempo da palavra liberta, viva. Tendo morrido s escuras, tratado como um doente de tipo esquisito, Khlbnikov no era poe- ta para consumidores, para leituras fceis acostumadas a formas envelhecidas. No se pode l-lo. Khlbnikov poeta para o produtor (MAIAKVSKI, 1984, p. 151). Em tempos de revoluo, sua poesia era mais revolucionria que o gosto pblico, ponta de lana contra as muitas faces do conservadorismo: No h nada mais avesso ao potico que se consagrou do que a linguagem de Khlbnikov. Mestre dos mestres em poesia, sua linguagem a mais despojada de literatice, a mais arrojada, a mais prxima do genuno esprito da lngua (SCHNAIDER- MAN, 1977, p. 78). Rejeitado pelo Estado sovitico e ao mesmo tempo tratado como o maior poeta do mundo em nosso sculo por escritores e lingistas como Roman Jakobson, sua poesia extremamente rica e diversa, tendo no trabalho com a palavra, a palavra como tal, como som, como imagem, como elemento rtmico, como meia ou outra-palavra de uma nova-lngua, sua grande operao. No mani- festo Deklartsiia Slov kak Takovvo (Declarao da palavra como tal), escrito em 1913 com Aleksi Krutchnikh, ele expe a luta contra a lngua congelada, a lngua saturada, da qual fala Guimares Rosa (1991), cheia de amarras que a impedem de ser como ela : At ns eram feitas as seguintes exigncias lngua: que fosse clara, pura, limpa, sonora, agradvel (doce) aos ouvidos, expressiva (relevante, colorida, brilhante). (...) Pensamos que a lngua deve ser antes de tudo lngua. (KRUTCHNIKH apud FRANCISCO JUNIOR) 195 Pedro Guilherme M. Freire Afrmar a lngua como eterna possibilidade, como fora viva, explorando as mltiplas alianas e caminhos nela guardados, o que buscam os poetas futu- ristas que inventaram a lngua Zam (em russo, ), ou lngua transmental (do prefxo za - por, atravs - unido palavra um - mente, razo), modo de expresso e realizao da linguagem que acontece para alm do muro de pedra, das limitaes do racionalismo ocidental denunciadas pelo Homem do subsolo de Dostoivski (2000). As vastas novidades aladas pela transracio- nalidade, como a montagem e desmontagem das palavras; a transformao de nomes prprios em verbos, de substantivos em adjetivos e vice-versa; o registro dos cantos dos pssaros; a formao de palavras nas lnguas eslavas em geral (SCHNAIDERMAN, 2001, p. 22), entre tantas outras, no permitem, contudo, reduzi-lo a condio de poeta transmental, como vemos muitas vezes. A trans- racionalidade, no caso de Khlbnikov, sempre mais um dos recursos de uma lngua estrangeira aberta na prpria lngua (DELEUZE, 1997), no havendo, inclusive, nenhuma obra que se possa classifcar como completamente zam (FRANCISCO JUNIOR, p. 157). Do mesmo modo, ver em seus poemas uma ausncia plena de sentido, uma completa perda do signifcado e ruptura do signo, constitui outro equvoco. Se analisarmos, como sugere o poeta, a palavra em po- ema como um bloco de pedra que forma e existe em edifcio, em relao aut- noma com outros blocos, percebemos como ela dotada de sentido tanto em sua apario por pedaos como na forma e unidade da obra. O trecho abaixo, extrado de Zanguzi, um bom exemplo: Vo-via: o verde da rvore, Nijety: o tronco escuro, Mam-emi: isto o cu, Putch e tchpi: a gralha negra. Mam e mo: isto a nuvem. (KHLBNIKO apud FRANCISCO JUNIOR, p. 102) Fora da estrutura, isolados, Vo-via (-), Nijety (), Putch e tchpi ( ) no possuem qualquer sentido dentro da lngua Rus- sa, o que leva os ouvintes de Zanguzi, ainda amarrados lngua congelada, exclamao e pergunta: Que confuso doida,/ que tagarelice. Senhor Zanguzi, em que lngua vs falais? (p. 101). Porm, quando articulados entre si e com outras palavras, juntam duas perspectivas fundamentais para o futurismo: o som e a imagem. Tornam-se, como o prprio Zanguzi anuncia, canes em fonopintu- 196 PelAs GAGueiRAs DA lnGuA: A oFicinA PoTicA De VlADiMiR MAiAkVski ras, onde o som pode ser azul-claro, azul-escuro, negro, vermelho (p. 102). Caso parecido se observa em um poema analisado por Krystyna Pomorska, quando ela mostra que frases e vocbulos como estes: Bobebi cantar de lbios,/ Lheemi cantar de olhos (p. 130), na estrutura inteira do poema, adquirem funo signif- cativa, sendo transposio da sequncia visual para a sequncia sonora. Nesta ideia, a boca, os olhos, o rosto teriam tal e qual forma se os transferssemos para dentro de categorias sonoras, talvez musicais (Idem). Ao lado de Khlbnikov, Maiakvski o poeta mais importante e conhe- cido do futurismo russo. Se no chega a ser to original ou experimental quan- to o primeiro, ele, entretanto, no tem nada a ver com o moralista de auditrio, o homem de Estado careta e burocrtico como fcou conhecido, depois de sua morte, quando foi capturado por Stlin e intitulado como o artista da Rssia sovitica. Sempre em busca de uma arte presa vida, Maiakvski encontrou no futurismo e no caminho aberto por Khlbnikov tanto a bala como o gatilho. As ideias futuristas sobre a arte, a lngua, a poesia, a teoria da palavra em liberdade, estiveram presentes em sua obra do incio ao fm, alcanando, obviamente, uma dimenso prpria em seu trabalho: Maiakvski tomou dos futuristas a criatividade programtica da palavra potica, a fxao na renovao da linguagem, mas para ele tudo isso deveria ter um objetivo alm da palavra em si mesma. Enquanto os poetas transracionais se concentraram no material lingustico como sendo o tema em si, Maiakvski aplicou suas experincias lingusticas ao contexto social. Deste modo a temtica revolucionria encontrou a mais forte expresso em sua poesia e mesmo os seus motivos mais pessoais so elevados a uma escala social e s vezes universal: Se- gundo motivos particulares, sobre o cotidiano de todos (POMORSKA, p. 149) O rgido trabalho de composio do poema, a teoria da arte industrial, os elementos formais da obra potica, mostram como a sua poesia est intrinseca- mente ligada revoluo artstica proposta pelo futurismo russo. Devido s limi- taes que impe um curto ensaio, tentaremos destacar quatro elementos de sua ofcina potica o trabalho com o verso, o ritmo, a rima e a imagem -, buscando mostrar a forte relao que sua poesia possui com o conceito de literatura menor pensado por Deleuze. A biomecnica do verso: o enjabement como montagem Agamben, em O fm do poema, pensando os limites e diferenas entre prosa e poema, partiu de uma tese de Valry O poema a hesitao prolongada 197 Pedro Guilherme M. Freire entre o som e o sentido, que j havia sido retomada por Jakobson - para defnir a possibilidade de enjambement como o nico critrio que permite distinguir o po- ema da prosa (2011). Neste mesmo ensaio, o flsofo conceitua o enjambement como a oposio entre um limite mtrico e um limite sinttico, uma pausa pro- sdica e uma pausa semntica (Idem). Como nota Pucheu, o enjambement, com seu intervalo de insustentabilidade, sua paragem articuladora de diferenas tensivas, o que permite que o poema revele o prprio ter lugar da linguagem enquanto linguagem (p. 77), garantindo a tenso, a cisma, entre som e sentido, entre uma srie semitica e uma srie semntica. Na poesia russa, no parece exagerado dizer que Maiakvski o poeta, por excelncia, do enjambement, pois ele o grande poeta da montagem de planos, como o so Eisenstein no cinema, Rodtchenko na fotografa e Meierhold no teatro. A teoria da montagem, como elaboraram estes quatro nomes fantsticos da vanguarda russa, a realizao mxima do enjambement na arte revolucionria sovitica, pois ela - atravs da pausa, da suspenso, dos cortes e re-dobras na linha longa, das versuras - busca justamente a originalidade da palavra criadora, a dife- rena ao invs da identidade, o choque e o susto - a sequncia tpica de impacto (EISENSTEIN, 1989) -, em contraste com a previsibilidade e passividade a que so jogados os leitores dos versos e imagens bem encadeadas, lgicas, com conexes fceis e automticas. Os comentrios de Eisenstein sobre a poesia de Maiakvski so excelen- tes para compreender o trabalho com a montagem entre a vanguarda russa: O verso curto de Maiakvski, seu combate contra o verso longo , em essncia, se- melhante ao nosso combate no cinema contra o plano geral. O plano geral corres- ponde exatamente linha longa do verso (1989, p. 72). Conversando com seus alunos, em um de seus cursos sobre O Capote, de Ggol, ele pergunta: E o que faz Maiakvski? Se vocs leram Como fazer versos? sabem porque ele quebra o verso, porque transporta de uma linha a outra, criando degraus articulados. para destacar cada elemento, que deve funcionar como um fragmento autnomo e no se perder, no desaparecer no amontoado do plano em geral (p. 72-73). Como exemplo, Eisenstein cita o poema A Serguei Iessinin: Vcuo.../ Voc sobe/ en- tremeado s estrelas, onde o poeta divide um nico trecho descritivo em trs fragmentos de montagem completamente ntidos (p. 73), substituindo os limites da linha pelos limites da tomada 73 . 73 Segundo Eisenstein, o esquema formal de um poema, em geral, observa a forma de estro- fes distribudas internamente de acordo com a articulao mtrica em versos. Mas a poesia tambm nos proporciona outro esquema que tem um poderoso defensor em Maiakvski. Em 198 PelAs GAGueiRAs DA lnGuA: A oFicinA PoTicA De VlADiMiR MAiAkVski A montagem, para Eisenstein, compreendida como a engenharia e com- binao de planos, de fotofragmentos da natureza (2002, p. 15), no um princpio apenas do cinema, mas das artes em geral. Com seus choques e justa- posies, ela que atribui dinamismo a obra de arte, sendo responsvel por este processo de organizar imagens no sentimento e na mente do espectador (ibidem, p. 21). Na Rssia que acelerava suas mquinas, a montagem, pelo prprio pro- cesso de produo, est diretamente ligada a tentativa de se construir uma arte industrial, forte e veloz. J no havia tempo e lugar para uma lrica mole ou para a velha prtica, como dizia Manuel Bandeira, de macaquear a sintaxe estrangeira (1986). Os novos poemas deviam ser ntidos como a gua e violentos como o fogo, como o ferro que se choca sobre a pedra: Nada de suprfuo. Isto essencial na arte industrial, na arte futurista. Nenhuma pose, nenhuma tagarelice, nada de adocicado, nada de saudades do que passou, nenhum misticismo. Na Rssia, demos um fm aos limes espremidos e aos os- sinhos de galinha rodos do mundinho minsculo da intelectualidade liberal e mstica. Para a rua, futuristas, tamborileiros e poetas escrevi nos primeiros dias da revoluo. A arte apodrece quando ela respeitvel e refnada. Ela deve sair dos quartos forrados de veludo e dos ultra-decorados estdios e agarrar-se vida (p. 133). A busca pela construo da vida passa ser o fo condutor das vanguar- das reunidas na Lef. No dia 24 de Novembro de 1922, vinte e cinco membros do INCHUK (Ttlin, Rdtchenko, Lavnski, Popova, Stiepnova, etc.) proclamaram superada a pintura de cavalete e suprfua qualquer atividade artstica que no tivesse fm produtivo (RIPELLINO, p. 117). No mesmo perodo, Meierhold lan- ava fogo contra a velharia teatral e defendia os cartazes e palavras-de-ordem: Longe de ns o burgus bem-estar pictrico! O espectador de hoje exige carta- zes! Ele precisa de materiais palpveis, ele precisa do jogo dos volumes e das su- perfceis (MEIERHOLD apud GUINSBURG, p. 71). Promovendo o Outubro teatral, em cenrios com cubos, rodas, cordas, mquinas, automveis, bicicletas feitos por artistas construtivistas -, sem a antiga oposio pblico-palco, no curso dos espetculos eram enunciados slogans revolucionrios, mensageiros seu verso cortado, a articulao feita no de acordo com os limites do verso, mas de acordo com os limites do plano (2002: p. 47). Na teoria da linguagem em Maiakvski, esta substi- tuio necessria para potencializar a percepo, sufocada pelas estruturas padres do verso: a nossa pontuao habitual, com pontos, vrgulas, sinais de interrogao e de exclamao, demasiado pobre e pouco expressiva, em comparao com os matizes da emoo, que hoje em dia o homem tornado mais complexo pe numa obra potica. (1971, p. 199). 199 Pedro Guilherme M. Freire liam as ltimas notcias do Exrcito Vermelho, grupos de soldados subiam ao palco com banda e estandartes, e, nos famosos macaces operrios a prozodeja os atores-proletrios faziam acrobacias unindo um esquematismo de gestos um gosto pelo grotesco, pela pilria e pelo cmico, que tinham suas origens nos princpios da comdia de improviso (RIPELLINO, p. 129). As analogias feitas entre Maiakvski e Meirhold so bem precisas e no passam somente pela arte de agitao e propaganda, de participao poltica, com medidas matemticas e concisas amolecidas por um universo mstico e gro- tesco 74 , que aproximam os dois autores. O verso de Maikvski, com seus cortes, saltos, sons, acrobacias, realiza-se como um ator biomecnico, tal como elabo- rou o grande diretor, fuzilado a mando de Stalin em 1940. Meierhold, buscando substituir o ator intuitivo do teatro de Stanislvski, envolto em questes psicol- gicas e experincias interiores, por um ator-operrio, um ator-ginasta, criou um novo sistema teatral que denominou de biomecnica. Neste, por meio de um forte treinamento fsico envolvendo a ginstica, as acrobacias, a dana, a dana rtmica, o boxe, a esgrima (MEIHERHOLD, p. 296), o ator visava obter um ple- no domnio do seu corpo, de sua possibilidade expressiva no tempo e no espao. Como nota Batrice Picon Vallin, os exerccios desenvolvem no ator a faculdade de sentir interiormente tudo o que pertence ao exterior (p. 60). No manifesto Montagem de atraes, o jovem Eisenstein, aluno de Meier hold, vai colocar a biomecnica como um princpio que deveria fazer parte do que chamou de atrao, ou seja, todo aspecto agressivo, todo elemento que submete o espectador a uma ao sensorial ou psicolgica, experimentalmente verifcada e matematicamente calculada, com o propsito de nele produzir certos choques emocionais. O cinema e o teatro, por meios das atraes e incorporando princpios bsicos do circo, do music-hall, do Fox-trot e do jazz, dos ideogramas orientais, criariam uma obra dinmica capaz de determinar a possibilidade de o espectador perceber o aspecto ideolgico daquilo que foi exposto, sua concluso ideolgica fnal. (1983, p. 189) 74 Em Maiakvski e Meierhold, apesar do construtivismo acentuado e a defesa intransigen- te da razo, da cincia, da produo, da exatido geomtrica, da velocidade das mquinas, o poema e o humano nunca vivem (ou deixam de viver) em uma gaiola de ferro, como prog- nosticou Weber caso a racionalizao tcnica do Ocidente chegasse ao seu desenvolvimento mximo ou elevado. Nestes dois artistas, a tcnica matemtica de composio funde-se com algum elemento maior, de desequilbrio, seja o mstico, o burlesco, o fantstico, o ridculo. O tom hiperblico, mgico, que , para ambos, a prpria revoluo, impede que o ser humano vire um rob e que a vida perca a alegria e a surpresa. Em poemas como o Homem e em peas como O percevejo, estas ideias fcam claras. 200 PelAs GAGueiRAs DA lnGuA: A oFicinA PoTicA De VlADiMiR MAiAkVski Voltando ao verso de Maiakvski, podemos dizer que sem a sua apare- lhagem de montagem, sem os seus movimentos biomecnicos, suas atraes, sem o enjambement e outros institutos poticos, Maiakvski morre como poeta. Sua obra cai no frasear lgico e sua poesia torna-se prosa deteriorada (TINIA- NOV, 1975, p. 23). Um poema como Pro Eto (sobre isto), sem o enjambement e seu jogo rtmico-sonoro, sem as suas imagens e sua forma em escada, seus cortes, torna-se s vezes apenas uma carta de amor, at mesmo boba. Todavia, como foi escrito, com todo o seu jogo de pausas e sons, sua forma fotogrfca, ele realiza-se como um poema fantstico (1988, p. 349): Eta tiema sieitchas i molitvoi u buddy, i u niegra vostrit na roziaiev noj. Iesli Mars, i na niem rot odin cierdtsieliudy, to i on sieitchas skripit pro to j 75
Como observou Irene Machado, nota-se na estrutura do poema um projeto fotogrfco de composio onde as frases poticas so verdadeiras tomadas fotogrfcas (p. 184). No toa ele foi publicado junto s foto-mon- tagens criadas por Rodtchenko. Os cortes-colagens e as inverses de ngulo das tomadas fotogrfcas almejavam um mesmo objetivo que o de Maiakvski: a des-automatizao da percepo, a singularizao dos objetos (CHKLO- VSKI, 1972) por meio de montagens inusitadas capazes de falar de objetos cotidianos de modo no familiar, no usual: para acostumar as pessoas a ver a partir de novos pontos de vista, essencial tirar fotos de objetos familiares, cotidianos, a partir de perspectivas e de posies completamente inesperadas ( RODTCHENKO, p. 60). O prprio encadeamento sonoro do poema e suas versuras exigem uma leitura diferente, no prosaica, justifcada pelos formalistas do Opaiaz pela exis- tncia de leis prprias da linguagem potica que opem o verso prosa, o ritmo 75 Este o tema/ agora/ como uma prece de Buda/ e tece a faca do negro nos amos./ E se Marte,/ possui um corao humano/ ora/ ele agora/ range sobre o prprio canto. 201 Pedro Guilherme M. Freire sintaxe (BRIK, 1971) 76 . A forte ligao de sua poesia com uma linguagem das ruas, nesse sentido, no torna a sua linguagem corriqueira, formulada como qualquer operao lingustica cotidiana. Ela no tem nada a ver com esta lingua- gem corrente, este monstro morto, como diz Guimares Rosa, que expressa apenas clichs (p. 88). Maiakvski sabe muito bem que o que est morto no pode engendrar a ideia e que no se pode fazer desta linguagem corrente uma linguagem literria (idem); por isso, ele, aluno de Khlbnikov, capta os instantes de vida, trabalha as virtualidades do idioma, e quando assimila elementos fres- cos da lngua cotidiana, para que estes novamente nos alegrem, nos assustem e nos incomodem de novo (JAKOBSON, 2001, p. 93). No acreditar em uma separao natural ou arbitrria entre escrita e fala, linguagem potica e linguagem prtica, no signifca, para Maiakvski, em re- jeitar os institutos da poesia, mas a viso tipicamente naturalista da linguagem potica como uma espcie de dado empiricamente distinto da linguagem corren- te (JAKOBSON, POMORSKA, 1985, p. 56). compreender a poesia como uma possibilidade capaz de se manifestar em um slogan, um cartaz, uma conversa no ponto de nibus, um romance, sem reduzi-la academia ou ao metro das slabas 77 . 76 Ossip Brik, por exemplo, em seu ensaio Ritmo e Sintaxe, considera que as estruturas sin- tticas aparentemente similares podem ser inteiramente diferentes do ponto de vista semntico, se surgem num discurso semntico ou prosaico. O verso Ty youchest zuat chto delal j na vole (queres saber o que fazia quando estava em liberdade) ser lido diferentemente nas lnguas prosaica e potica. No discurso prosaico, toda a fora da subida entoacional repousa sobre a palavra na vole (em liberdade); no discurso potico ser repartida regularmente entre as pala- vras znat (saber) delas ja (eu fazia) e ma vole (em liberdade. No exemplo citado, a ordem das palavras na lngua prosaica necessita de uma certa entonao que a estrutura rtmica da lngua potica no admite. Por isso, uma estrutura prosaica do verso destruiria sua estrutura rtmica (p. 136). Esta discusso ser melhor desenvolvida por Tinianov ao diferenciar ritmo e ritmici- dade (ritmo na prosa) (1975) e por Maiakvski em Como fazer versos? (1972). 77 A preferncia de Maiakvski aps a revoluo - por slogans e versos de propaganda, fomentou receios, quanto a possvel reduo do poema prosa, at mesmo em alguns de seus colegas como Roman Jakobson: O caminho do poema elegaco chegou ao fm para Maiak- vski no ano de 1923. Seus versos de propaganda constituem provises poticas que mostram suas experincias na elaborao de um material novo, no aperfeioamento de gneros literrios no cultivados. Quando fz observaes cticas a propsito desses versos, Maiakvski me con- testou: Mais tarde entenders tambm estes. E quando apareceram as comdias O percevejo e Os banhos, compreendi defnitivamente o imenso trabalho de laboratrio com a palavra e sobre o tema que marcaram os versos de Maiakvski nos ltimos anos. Compreendi a forma magistral empregada neste trabalho que no apenas registra as primeiras experincias no campo da prosa teatral, como tambm mostra as infnitas possibilidades de crescimento imersas dentro delas. (p. 180 apud MACHADO, 1989). 202 PelAs GAGueiRAs DA lnGuA: A oFicinA PoTicA De VlADiMiR MAiAkVski Entre o som e o sentido O rico trabalho com os sons na lngua foi um dos alcances principais do futurismo russo. Segundo Eikhenbaum, com suas experincias sonoras, os poetas futuristas deram uma reviravolta na arte, favorecendo, junto crise da esttica flosfca, o prprio surgimento do formalismo e suas pesquisas sobre as formas lingusticas autnomas em poesia: As tentativas futuristas de poesia transracional tiveram uma importncia es- sencial porque fguraram numa demonstrao contra as teorias simbolistas, que ousavam ir alm da noo de sonoridade que acompanha um sentido, e que desta forma desvalorizava o desenvolvimento dos sons na lngua potica (1971, p. 10) Famoso por suas apresentaes e leituras de poemas em auditrios, Maiakvski construiu uma poesia onde o som ocupa um lugar fundamental. Se no chegou a realizar vastas operaes com a lngua Zam, Maiakvski trabalhou intensamente a poliritmia, a polifonia, a livre-acentuao, as aliteraes, itera- es, homofonias e dissonncias sonoras. Por meio, s vezes, de simples repeti- es de sons consonantais, colocadas em oposio aos padres melodiosos das vogais na poesia simbolista (POMORSKA, p. 154), ele fazia o poema marchar, numa tropa sonora agressiva e triunfal. Sua poesia, como a defne Chklovski, uma poesia oratria construda para impactar o leitor, quem a ouve, quem a recita. As vastas repeties de letras ou vocbulos inteiros, a construo em plataformas, visavam liberar a palavra potica do automatismo e da necessria submisso s imagens, como defendiam os simbolistas (1971, p. 217). A posio tomada por Ossip Brik de que o verso no pode ser reduzido nem s formas isoladas da sintaxe (na sua viso, a combinao de palavras na lngua cotidiana) e nem aos padres rtmicos exclusivos (combi- naes meramente fnicas), devendo ser compreendido como uma combinao de palavras ao mesmo tempo rtmica e sinttica (p. 136), ajuda a entender a potica de Maiakvski. Em um poema como Pro Eto, observamos como as pala- vras, por meio de iteraes (mjiet, on), aliteraes (kak, kartotchikie, kracivaia) e homofonias (alliei, zveriei, dorjkoi, tjie, etc.), tambm so combinadas de acordo com o seu efeito sonoro prprio, sem seguir leis puramente semnticas ou mtricas: 203 Pedro Guilherme M. Freire jiet, mojiet byt, kogd-nibudy dorojkoi zoologitcheskir alliei I on On zveriei liubila Tojie stupit v sad, ulybaiac, vot takaia, kak na karpotchkie v stolie. na rivaia iei, navierno, voskrieciat. Maiakvski, como diz Brik, estabelece uma sintaxe rtmica, combinan- do as palavras de um modo que potencializa sua expresso sonora sem eliminar o sentido e abandonar a linguagem cotidiana. No poema 150.000.000, por exemplo, ele expande o fator construtivo do ritmo (as alianas dinmicas) aos demais elementos do verso (TINIANOV, 1975), jogando com a possibilidade de declina- o das palavras na lngua russa, (re)costurando a sintaxe prosaica e colocando a ltima palavra do primeiro verso - imi em conexo fnica com slabas tnicas nos versos seguintes: 150.000.000 mastiera etoi poemy imi./ Pulia ritm./ Ri- fma ogon iz zdania v zdanie./ 150.000.000 govoriat gubami (MAIAKVSKI p. 330) (150 milhes de mestres o nome deste poema/ A bala ritmo./ Rima fogo, de edifcio a edifcio./ 150 milhes falam pela minha boca). Se o primeiro verso fosse escrito em forma prosaica O nome do mestre deste poema 150 milhes (Imi mastiera etoi poemy 150.000.000) - o poema perderia em expressi- vidade, fora e surpresa, rendendo-se s presses da clareza (PAZ, 1971). Podemos perceber, portanto, que a defnio do verso feita por Brik como o resultado do confito entre o nons-sens e a semntica cotidiana (p. 138) j esboava a futura defnio do poema feita por Paul Valry e nascia infuenciada pelas transformaes poticas colocadas pelos futuristas. Para desenvolver estas questes, destacaremos agora a rima e o ritmo e o papel que ocupam no poema de Maiakvski. Rima e ritmo Em Como fazer versos?, Maiakvski faz a seguinte observao sobre as preparaes rtmicas na poesia: o esforo de organizar o movimento, de or- ganizar os sons ao redor de si, depois de determinar o carter destes, as suas peculiaridades, so um dos mais importantes trabalhos poticos permanentes. 204 PelAs GAGueiRAs DA lnGuA: A oFicinA PoTicA De VlADiMiR MAiAkVski O ritmo, nesse sentido, visto como a fora bsica, a energia bsica do verso (1984, p. 187), devendo ser trabalhado passo a passo, tempo a tempo: E eis- -me caminhando, balanando os braos e mugindo, ainda quase sem palavras, ora encurtando o passo, para no estorvar os mugidos, ora mugindo mais depressa, no ritmo dos passos. Assim se desbasta e se forma o ritmo, base de todo trabalho potico... (p. 186). Para o poeta desenvolver em si justamente este sentimento de ritmo e no decorar as medidazinhas alheias, adverte Maiakvski, preciso trabalhar intensamente o som, encontrar as medidas certas que melhor se adquam a cada tema especfco. E para isso, pensa Maiakvski, fundamental a rima, sobretudo uma rima que no seja transparente demais, demasiado completa, feito verbo com verbo, substantivo com substantivo, com as mesmas razes ou no mesmo caso de declinao (p. 192), incapaz de estranhar e deter a ateno do leitor. Na literatura, como diz Guimares Rosa, ao contrrio das estruturas lgicas onde os caminhos so sempre fceis e previsveis, o leitor deve receber sempre uma pequena sensao de surpresa (ROSA apud SOUZA p. 19): ele deve se espantar. A criao de uma rima inusitada, onde as disjunes tornam-se inclu- sivas, e as conexes, refexivas (DELEUZE, 1997, p. 125), foi uma das maiores novidades, segundo o prprio Maiakvski, de sua poesia: Eu sempre coloco a palavra mais caracterstica no fm da linha e arranjo para ela uma rima, custe o que custar. Como resultado, minha rima quase sempre inusitada, em todo caso no foi empregada antes de mim e no existe no dicionrio das rimas (idem). Em contraposio s rimas gastas do velho verso russo 78 , Maiakvski criou uma rima revolucionria e dinmica, que soube misturar-se com formas que j se encontra- vam na cano popular, nos provrbios e na linguagem das ruas: ha sido necesa- rio um rejuvenecimento de la rima, para que sta, a su vez, determine los lmites de las unidades rtmicas. Esta rima se ha reducido al estado en que se encontraba em el canto popular y en el provrbio (CHKLOVSKI, p. 115). 78 Muitos crticos literrios e poetas, j no incio do sculo XIX, notavam na lngua russa poucas possibilidades de rima e que estas encontravam-se esgotadas. Puchkin, por exemplo, dizia: Pienso que con el tiempo llegaremos al verso libre. En la lengua rusa hay escasez de rimas. Uma llama a la outra (...). A quien no h aburrido Ljubv (amor) y krv (sangre), trudnyj (difcil) y cudnyj (maravilhoso), vernyj (fel) y licemernyj (hipcrita), etctera? (p. 113). Nesse sentido, diz Chklovski: El verso de Maiakovski, em su desarrolo, resuelve muchas cosas em la historia del verso ruso. Maiakovski rechaz la versifcacin tnica y silbica, el contagio de las slabas. Pushkin ya consideraba que el futuro del verso ruso estaba em la versifcacin popular. (p. 112) 205 Pedro Guilherme M. Freire A rima to importante na poesia de Maiakvski que ele a v como a fora que alimenta o ritmo do poema e que garante a unidade da obra, garantindo que ela no se perca e se feche em versos plenamente separados e independentes um dos outros: Talvez se possa deixar sem rima? No se pode. Por qu? Por- que sem rima (tomando a rima numa acepo mais ampla) o verso se esfarela. A rima obriga voc a voltar linha anterior e lembr-la, obriga todas as linhas, que materializam o mesmo pensamento, a se manterem unidas (1977, p. 191). A rima defende o verso de uma possvel morte, promovendo, como diz Agamben, o descolamento entre um evento semitico (a repetio de um som) e um evento semntico, que induz a mente a requerer uma analogia de sentido l onde nada pode encontrar alm de uma homofonia (2011). Tecnologias de sua ofcina po- tica como o corte das palavras, a livre-acentuao, a aliterao sonora, pe-se a servio da rima e do ritmo, como podemos observar no poema abaixo: Rs, div! Vcie v rid! Vpie- rid, Ot- rid. (Um/ dois!/ Todos/ em fla! A-/ vante,/ guer-/ rilha) Utilizando os recursos da lngua Zam, Maiakovski faz a lngua gaguejar rachando vocbulos em dois versos e unidades: Vpieried (), em portu- gus avante, vira Vpie/ried (-/), a-vante. O mesmo ocorre com a pa- lavra Otrid (), guerrilha, dividida em Ot-rid (-), guer-rilha. Esta operao corta o corpo da palavra permitindo combinaes sonoras em versos paralelos, possibilitadas pelas slabas fnais da palavra cortada, como em ot/-rid e rid, ou pelas iniciais vpie/-ried e vcie. No primeiro caso, o corte gera uma homofonia; no segundo, uma oposio fonmica dentro de uma cadeia sonora idntica (JAKOBSON, 1969). As palavras do segundo, do quarto, do sexto e do oitavo verso linhas paralelas - possuem tambm, com exceo da proposio v, duas slabas di-v, ri-d, ri-ed, ri-d que permitem a marcha potica, po- tencializada ritmicamente pelas vogais brandas /e/ (ie) e // (i) que marcam a tonicidade da slaba. Na ltima estrofe do poema, ele retoma este procedimento, dividindo novas palavras em busca de uma rima que tencione o ritmo: 206 PelAs GAGueiRAs DA lnGuA: A oFicinA PoTicA De VlADiMiR MAiAkVski rs, dv! pd- rid! Cha- gai Ot- rid! (Um,/ dois!/ se-/ guido!/ Mar-/ che/ Uni-/ do!) Nestes versos, a palavra podriad (), seguido, cortada em dois, fazendo uma homofonia com riad (), unido, que fecha a quadra. O corte das slabas permite tambm que o ritmo bata como um tambor, uma tropa em marcha, concluindo os versos com a mesmo letra tnica /a/ e o mesmo compasso: ta-ta, ta-ta, ta-ta. Na literatura brasileira, Guimares Rosa foi um mestre desse recurso sonoro-rtmico. No conto O Burrinho Pedrs, para marcar o movimento alternado dos bois, ele constri duas estrofes seguidas mediadas por uma cantiga -, com marcaes mtricas regulares e diferentes. A primeira, mais lenta, composta com 16 pentasslabos e com acentuao na 2 e 5 slabas, enquanto a segunda, mais rpida, com ritmo mais intenso, possui 12 versos trissilbicos, numa se- quncia marcada pelas aliteraes das consoantes /b/ (oclusiva bilabial surda), /d/ (oclusiva alveolar surda) e /v/ (fricativa labiodental sonora). O que, pela pas- sagem consonantal das surdas para a sonora, j promove uma intensifcao do movimento e pela acentuao na 1 e na 3 slabas do plano, montando um pa- rgrafo que se assemelha a trs estrofes com quatro versos cada: Boi bem bravo, bate baixo, bota baba, boi berrando... Dana doido, d de duro, d de dentro, d direito... Vai vem volta, vem na vara, vai no volta, vai varando... (1967, p. 23). Num poema produzido em 1913, com traduo de Augusto de Campos, Maiakvski j se aventurava no corte de palavras, na inverso dos versos (pi- revierten), em tcnicas que favorecessem um fantstico jogo de sons, ritmos e imagens (2008, p. 63): 207 Pedro Guilherme M. Freire Ru- as. As ru- gas dos dogues dos anos sona- dos Neste poema, como nota Krystina Pomorska, alm de utilizar a tcnica cubista das partes do corpo, Maiakvski usa os acentos de um modo muito particular: De fato, aqui nos defrontamos com uma total indiferena quanto colocao do acento. Uma palavra acentuada rima com a parte no-acentuada de outra palavra, ou ento, durante a declamao do poema, o acento desviado arbitrariamente para a parte no acentuada da palavra (p. 152). Outro aspecto importante neste poema e na obra de Maiakvski so as repeties sonoras, seja pela aliterao fonmica ou pela duplicao e sobreposio de unidades maiores (iteraes). Em pro eto (sobre isto), como mostra a estrofe abaixo, a repetio seguida de consoantes, slabas e vocbulos vo guiando o poema: Vid v. V fn. V psili n. n liji. n. sli lfn. n i n blld i. nie strchno nov i 79 O que Maiakovski fez, e que pode ser observado em quase todos os seus poemas, foi criar, na verdade, uma nova teoria da rima, permitindo, por meio da montagem de planos e linhas, cambiar defnitivamente el verso, fragmentarlo tipogrfcamente, poner em evidencia las palabras ms importantes y contrapo- nerlas a la expresin entera (CHKLOVSKI, p. 116). Este trabalho, como vimos 79 Na traduo de Augusto de Campos: Essa/ a tela./ Esse/ o tom./ Na cama, ela./ Insone,/ ele./ Sobre a mesa o telefone./ Ele e ela eis a balada./ No nova essa novela (2001, p. 254) 208 PelAs GAGueiRAs DA lnGuA: A oFicinA PoTicA De VlADiMiR MAiAkVski antes, foi destacado por Eisenstein e sinaliza para a construo de uma poesia grfca, onde a imagem ocupa um lugar essencial. O universo das imagens fantsticas Analisando o poema Serguei Iessienin, Maiakvski coloca: A expressi vidade do verso deve ser levada ao limite. Um dos grandes meios de expressividade a imagem (1977, p. 194). Compreendendo, como Tinianov, que a unidade da obra no consiste numa entidade fechada e simtrica, mas em uma integridade dinmica e que entre os seus elementos no se sobressai o signo esttico da adio e igualdade, mas h sempre o signo dinmico da correlao e da integrao (1975, p. 10), Maiakvski trabalha a imagem integrada aos outros elementos formais do poema, percebendo-a como um potencial de expressividade e no mais, como faziam os simbolistas, como um predicado constante para su- jeitos diferentes (CHKLOVSKI, 1971, p. 41). Para Maiakvski, como diz Chklovski, a imagem um dos meios da lin- guagem realizar-se como poesia e criar uma impresso mxima (ibidem, p. 42). Como qualquer elemento da tcnica do verso, lembra tambm que so diversas as possibilidades de construo das imagens, podendo acontecer por comparaes, metforas, por tcnicas que ampliem a imaginao ou que enquadrem a impres- so causada pelas palavras em molduras intencionalmente reduzidas, como nos versos: No vago que apodrece h 400 homens/ e ao todo 4 pernas (p. 195). Em cantigas para crianas ou quando imensos quadros, o importante que as imagens ligam-se, em Maiakvski, lngua que volta a brincar, a ser ln- gua. Ela existe num jogo sinttico, de combinaes lingusticas, que almejam libertar a palavra do automatismo (CHKLOVSKI, 1971) e da representao feita, gasta, esgotada, concedendo-lhe novamente o direito de inventar, correr, atravessar casas, becos e ruas, pegar um avio ou descer num escorrega. A pala- vra, nas alianas imprevisveis de Maiakvski, readquire vida, acontece solta e brincalhona, em seu uso intensivo: (Maiakovski) Modifca el adjetivo, introduce em el verso, oprimido por la rima de calembour, um epteto monstruosamente complicado, o simplesmente ines- perado como iglesia de cabellos sueltos, o complicado, como turba masa- carnosa y bovinomugiente. Modifca la relacin entre la defnicin y la cosa defnida, tratando el objeto muerto como algo vivo. Por ejemplo discursos de violn. Transforma la frase, la preposicin, para revitalizarlas de una manera nueva, cambiando el orden entre las palabras signifcativas y las neutras auxi- liares (CHKLOVSKI, p. 116) 209 Pedro Guilherme M. Freire Esta combinao sinttica livre, que ri e se suja, pode ser observada em obras mais longas e famosas como Nuvens de Calas repleta de imagens cons- trudas por meio de comparaes mas tambm em pequenos poemas como Na- cos de Nuvens, traduzido por Augusto de Campos (2008, p. 85): No cu futuavam trapos de nuvem - quatro farrapos: do primeiro ao terceiro - gente; o quarto - um camelo errante. A ele, levado pelo instinto, no caminho junta-se um quinto. Do seio azul do cu, p-ante-p, se desgarra um elefante. Um sexto salta - parece. Susto: o grupo desaparece. E em seu rasto agora se estafa o sol - amarela girafa. Estas imagens fantsticas que associam o sol a uma amarela girafa, ou um topete de ouro, como no poema A mui extraordinria aventura Acon- tecida comigo, Vladmir Maiakvski...., afrmam a proposta formalista de seus companheiros de Lef que viam a singularizao dos objetos como uma experi- ncia prpria da arte: E eis que para devolver a sensao de vida, para sentir os objetos, para provar que pedra pedra, existe o que se chama arte. O objetivo da arte dar a sensao do objeto como viso e no como reconhecimento; o proce- dimento da arte o procedimento da singularizao dos objetos (CHKLOVSKI, 1971, p. 45). Esta teoria pensa a literatura, para usar uma expresso de Manoel de Barros, como uma criao humana que salva o idioma da esclerose (2009), permitindo outras relaes entre as palavras, medicando a linguagem do seu uso agarrado, meio-morto, previsvel, automtico. Esta relao com o mundo, com as fguras da vida, chamada por Chklovski de estranhamento, caracterstica da linguagem potica, podendo ser observada tanto na poesia de Maiakvski como em uma novela de Tolsti: O procedimento de singularizao em Tolstoi consiste no fato de que ele no chama o objeto por seu nome, mas o descreve como se o visse pela primeira vez e trata cada incidente como se acontecesse pela primeira vez (1971, p. 46). Guimares Rosa, por exemplo, ao analisar o seu trabalho com a linguagem, dizia: Primeiro, 210 PelAs GAGueiRAs DA lnGuA: A oFicinA PoTicA De VlADiMiR MAiAkVski h meu mtodo que implica na utilizao de cada palavra como se ela tivesse aca- bado de nascer, para limp-la das impurezas da linguagem cotidiana e reduzi-la ao seu sentido original (p. 81). Na viso dos objetos realizada por Maiakvski, as imagens acontecem no apenas com palavras, mas tambm por uma dimenso visual preocupada em fazer do poema um objeto-grfco: Esta preocupao evidente em Maiakvski. Para constatar isto, basta folhear o poema 150.000.000, com sua disposio em escada, suas linhas em negrito e a incorporao ao poema de uma tcnica de car- taz (SHNAIDERMAN, p. 56). Um poema famoso, Liubli (amo), exemplifca bem este trabalho: Neste poema, com traduo grfca de EL Lissitzki, Maiakvski fez gra- var em um anel as letras iniciais do nome de sua amada, Lilia Brik L (), IU () e B () , e que ao serem dispostas circularmente formam o verbo liublit (amar), conjugado na primeira pessoa do singular LIUBLI (AMO). Nas palavras de Augusto de Campos, todas as homenagens que o poeta rendeu a Llia (em poemas como Llitchka!, A Flauta-Vrtebra, O Homem, Disto) se resumem numa nica palavra que ele transformou no que hoje chamaramos de poema concreto (p. 158). Seus muitos cartazes e slogans, com certeza, no des- mentem isso, apontando para o tom radical e revolucionrio de sua obra potica. 150.000.000 de mestres: uma arte potente Segundo Deleuze e Guattari, trs categorias caracterizam uma literatura menor: a desterritorializao da lngua a partir de um uso intensivo da linguagem que faz vibrar sequncias, abrir a palavra s intensidades interiores inditas (2003, p. 48); a ligao do individual com o imediato poltico; e o agenciamento coletivo de enunciao. A primeira categoria foi analisada em pontos anteriores, quando observamos o trabalho com o verso, a rima, o ritmo e a imagem, e esto conectadas s outras duas caractersticas numa relao viva, imanente. Se nas grandes literaturas, como notam, a questo individual (fami- liar, conjugal, etc.) tende a se juntar a outras questes igualmente individuais, 211 Pedro Guilherme M. Freire nas literaturas menores todas as questes individuais esto imediatamente ligadas poltica: nelas tudo poltico (p. 39). Observando a poesia de Maiakvski, esta relao imediata, direta. Poeta com a lngua dos cartazes, ele entregou-se revoluo, construo da vida, com todo o entusiasmo e dedicao. Defnindo- -se, muita vezes, como um jornalista, no sentia-se pequeno fazendo propaganda e slogans. Ele possua, com a poesia, uma relao bem distinta da que observava entre os artistas que se achavam geniais, de tipo raro, ou intelectuais cheios de ttulos e smbolos de si: Ainda no me academizei e no me acostumei a mimar a mim mesmo, e ademais o meu trabalho s me interessa quando d alegria (2008: p. 51). Em sua obra, o tringulo familiar se conecta com outros tringulos, comerciais, econmicos, burocrticos, jurdicos, que lhe determinam os valores (DELEUZE & GUATTARI, 2003, p. 39). Por isso, sua frase ao referir-se ao poe- ma Pro Eto: O cotidiano de todos, segundo motivos pessoais (MAIAKOVSKI, 2008, p. 48). Numa literatura menor, dizem Deleuze e Guattari, a questo individual, ampliada ao microscpio, torna-se muito mais necessria, indispensvel, porque uma outra histria se agita no seu interior (2003, p. 39). E o lugar e o modo como Maiakvski a trabalhou no foi e no podia ser aceito pela burocracia do Estado. A relao do poeta com o comit central do partido bolchevique foi mar- cada por tenses e crticas, sobretudo quando o tema era a sua individualidade. Num famoso artigo escrito em 1922, onde Trotski analisa o futurismo russo, o ento comandante do Exrcito Vermelho assim defniu o poeta: O individualis- mo revolucionrio de Maiakovsky desembocou, entusiasticamente, na Revoluo proletria, mas no se confundiu com ela. Seus sentimentos subconscientes pela cidade, pela natureza e pelo mundo inteiro no so os do operrio, mas os do bomio (p. 10). Por tudo que atravessa a poesia de Maiakvski, no podemos classifcar o poeta como um escritor que s evidencia a si mesmo (idem). Apesar das suas experincias pessoais aparecerem na obra (e em qual obra, pergunta Manuel Bandeira, esto elas ausentes?), sua subjetividade no se realiza como um ente isolado. S em relao a um sujeito que o individual estaria separado do cole- tivo e cuidaria dos seus prprios interesses (DELEUZE e GUATTARI, 2003, p. 41) e as questes que abre a partir de si esto sempre relacionadas a problemas coletivos, a experincias de um grupo ou de uma poca, ainda que sejam aquelas que esto por vir: a literatura que se encontra carregada positivamente desse papel e dessa fun- o de enunciao coletiva e mesmo revolucionria: a literatura que produz 212 PelAs GAGueiRAs DA lnGuA: A oFicinA PoTicA De VlADiMiR MAiAkVski uma solidariedade ativa apesar do cepticismo; e se o escritor est margem ou distncia da sua frgil comunidade, a situao coloca-o mais medida de exprimir uma outra comunidade potencial, de forjar os meios de uma outra conscincia e de uma outra sensibilidade (ibidem, p. 40). Em Maiakvski, como em Kafka, no h sujeito, s h agenciamentos coletivos de enunciao e a literatura exprime esses agenciamentos, nas con- dies em que no so considerados exteriormente, e onde eles existem apenas como foras diablicas ou como foras revolucionrias por construir (DELEU- ZE e GUATTARI, 2003, p. 41). No toa o poeta se colocou como o inimigo da lrica. Para ele, a poesia no pode se confundir com versos de amor e dor e se consumir na angstia do autor. At mesmo quando trata de seus prprios senti- mentos, como na Carta a Tatiana Icovleva, escrita por Maiakvski um ano antes de seu suicdio, o controle da emoo uma preocupao importante na elabora- o do poema, e o prprio cime que o poeta sente, este sentimento/ de rebentos fdalgos (p. 128), justifcado fora do plano individual, como uma questo co- letiva de toda a nao 80 : No por mim/ que tenho cimes,/ antes/ me encimo pela Rssia Sovitica. Eu vi/ os remendos sobre as costas/ que a tsica/ lambia/ suspirando,/ E ento?/ A culpa no nossa / cem milhes/ andavam defnhando. Hoje/ para esses/ nossa afeio mais terna (2008, p. 129). A compreenso da poesia como um trabalho vocabular, onde o centro e a operao a palavra, ajudou tambm a deslocar a experincia do eu para o vocbulo. Esta uma caracterstica fundamental do futurismo russo, ressaltada em Solo kak takovie: Melhor viver na palavra como tal que abismado em si mesmo (KRUTCHNIKH apud POMORSKA, p.108). Enquanto o romantismo e o simbolismo enfatizavam o sujeito, a alma, os futuristas tinham na palavra sua fbrica, sua ofcina. Esse aspecto da poesia futurista levou Krystyna Pomor- ska a cham-la de poesia metonmica, em oposio poesia metafrica, onde o emitente o centro do poema. Se em Maiakvski este projeto de esquecimento da alma no tem sua realizao plena, na perspectiva da poesia como uma ofcina potica ele violento 80 No que tange possvel coincidncia, em poesia, do eu lrico (aquele eu lrico integral, desalienado, no jugulado por conceitos prvios) e do eu participante num mesmo lugar estti- co, diz Haroldo de Campos, dois poetas, ao que nos ocorre, resolveram admiravelmente esse problema, em poemas de fatura e tcnica muito pessoais, que se contam entre os melhores que produziram, alm de envolverem toda uma redimenso do gnero. Referimo-nos a Vladimir Maiakvski (Carta a Tatiana Icovleva, 1928) e a Oswald de Andrade (Cntico dos cnticos para fauta e violo, dezembro de 1942) (2012, p. 58-59). 213 Pedro Guilherme M. Freire e profundo. Por meio, s vezes, de simples aliteraes de sons consonantais, colo- cadas em oposio aos padres melodiosos das vogais na poesia simbolista 81
(POMORSKA, p. 154), ele faz o poema marchar, numa tropa sonora agressiva e triunfal: Balas, que abalam Como martelos! Rugem, retalham Os parabelluns! ................................ A fogo a ferro fria febre! rasga rapa ripa derruba! (MAIAKVSKI apud POMORSKA, p. 154) Alm de no ver na expresso do Eu o sentido e o fm da arte, as preo- cupaes quanto eliminao da autoria, da glria individual, tambm estiveram presentes em sua obra. O poema 150.000.000, duramente criticado por Lnin e Trotski 82 , mostra a tentativa de Maiakvski de elaborar uma obra coletiva que 81 Sobre o uso das consoantes no futurismo russo, Krystyna Pomorska faz esta observao: Na Rssia, como no Ocidente, os poetas de vanguarda foram os primeiros a enunciar a questo do papel das consoantes, ao passo que at os simbolistas ainda se interessavam exclusivamen- te, ou quase, pelo vocalismo. Se Rimbaud escreveu anteriormente a sua ode s vogais, David Burliuk (1882-1967), poeta e experimentador russo de vanguarda, comps, por sua vez, versos cujo heri era o som consonantal, o chamejante varo. Maiakvski recomendava construir o verso com as mais rudes consoantes do sistema fnico russo. A proclamao do consonan- tismo como o matyerial bsico da poesia afgurava-se aos leitores dos manifestos de vanguarda como uma das teses mais ousadas (1985, p. 36). 82 Composto como um presente dos futuristas Lenin, 150.000.000 desagradou seriamente o comit central do partido. Em uma carta escrita a Lunatcharski, comissrio do povo para a Ins- truo, Lenin reclama deste por ter votado a publicao de 5 mil exemplares do poema, o que no passa de tolice, absurdo, extravagncia e pretenso. Em um bilhete M.N. Pokrovski, mais enftico: Peo-lhe mais uma vez que nos ajude na luta contra o futurismo etc. Lunatchar- sky conseguiu do Colgio (ai de mim!) a publicao dos 150.000.000, de Maiakvski. Ser que no possvel colocar um limite nisso tudo? preciso limites (LENIN apud ALBERA, 214 PelAs GAGueiRAs DA lnGuA: A oFicinA PoTicA De VlADiMiR MAiAkVski tratasse e pudesse ser mexida por toda nao. Em sua autobiografa, Eu mesmo, ele diz: Conclu Cento e Cinqenta Milhes. Publico sem nome de autor. Quero que cada um complete e melhore (2008, p. 47). A preocupao com os temas co- letivos de sua poca e do futuro a V internacional, a ressurreio, a imortalidade do homem eram, inclusive, o incio e a justifcativa da obra e da forma revolu- cionria: Do meu ponto de vista, a melhor obra potica ser aquela escrita segun- do o encargo social do Komitern, que tenha como objetivo alcanar a vitria do proletariado, redigida com palavras novas, expressivas e compreensveis a todos (1971, p. 175). Toda obra, diz Maiakvski, como primeiro passo, precisa de um encargo social, isto , a existncia na sociedade de um problema cuja soluo concebvel unicamente por meio de uma obra potica (p. 173). Ao lado dele, surgem mais quatro dados que considera indispensveis para o incio do trabalho potico: objetivo, material, meio de produo e processo. Dando um exemplo deste poema trabalhado, diz: Encargo social letra para canes de soldados do Exrcito vermelho que vo para a frente de Petrogrado. Objetivo a alcanar a derrota de Iudintch. Material palavras do vocabulrio dos soldados. Meio de produo toco de lpis rodo. Processo a tchastuchka rimada (p. 171). Dito isto, talvez possamos concluir que a crtica ao seu individualismo pequeno-burgus encontra maior justifcativa num discurso ideolgico estatista, enlaado em uma viso conservadora da arte, do que obra de um poeta que fez da construo da vida sua atividade mais sensvel. Vivos ou mortos num mun- do ainda capitalista e com vastos nveis de opresso e desigualdade, o poema de Maiakvski lembra-nos da necessidade de romper com qualquer percepo no- bre da arte, desgarrada da vida, afrmando que toda obra poltica e abre consigo a construo de um novo mundo. Referncias AGAMBEN, Giorgio. O fm do poema. Revista Cacto, nmero 1, 2002. ALBERA, Franois. Eisenstein e o construtivismo russo. So Paulo: Cosac & Naify, 2002. BRIK, Ossip. Ritmo e Sintaxe. In: Formalistas russos. Porto Alegre: Ed. Globo, 1971. p. 184). Controlando a produo artstica, ele conclui: Acertamos a no-publicao desses futuristas mais de duas vezes por ano, e no mais do que 1.500 ex. Parece que Lunatcharski ordenou ainda que se eliminasse Kisselis, que , dizem, um artista realista, para substitu-lo por um futurista (...). Ser que no possvel encontrar anti-futuristas melhores? (idem). 215 Pedro Guilherme M. Freire CAMPOS, Augusto de. A margem da margem. 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Nas suas ltimas aulas no Colgio de Frana, durante os ltimos meses da vida, Michel Foucault celebrou as prticas dos antigos cnicos, como um exem- plo de vida poltica e flosfca. Anacronicamente, ele caracterizou o trabalho dos cnicos como uma forma de militncia, que ele emparelhou s lutas revolucio- nrias modernas. A flosofa do co dos cnicos, de fato, suas prticas de pobre- za, seus mtodos de contestar as instituies sociais existentes e suas estratgias de criar novas formas de vida social aparecem na obra de Foucault como, em alguns aspectos, uma maneira de superar as tradies revolucionrias modernas, e assim servem como base produtiva para pensar a atividade e a transformao polticas, na presente era da biopoltica. 85 No curso da anlise dos cnicos, Foucault conta uma histria enigmti- ca sobre Digenes de Sinope. De acordo com um relato contado por Digenes Lar cio, um historiador antigo, Digenes de Sinope vai ao Orculo de Delfos em busca de conselhos. O orculo o instrui a falsifcar a moeda! (Parakharattein to nomisma). O historiador antigo relata vrias verses da biografa de Digenes, para lanar luz sobre esse mandamento enigmtico. De acordo com uma fonte citada por Foucault, por exemplo, o pai de Digenes havia trabalhado como cam- bista de dinheiro em Sinope, e acabou condenado por falsifcao por, literalmen- te, adulterar a face ou efgie impressa nas moedas. (Embora o verbo, na frase em grego, parakharattein to nomisma seja usualmente traduzido por falsifcar, uma traduo mais literal pode ser: mudar a face ou carter da moeda, numa etimo- logia estreitamente relacionada quela da palavra inglesa counterfeit [NT. ou, em portugus, contrafao.]) Foucault demonstra pouco interesse por essas explica- es biogrfcas, focando nas ressonncias flosfcas das palavras do orculo. O que importante, e em todo caso o que quero reter que o princpio modifque 83 Traduzido por Bruno Cava, de Falsify the currency! Foucault and crisis, palestra na Duke University, 2011. 84 Obrigado a Moishe Postone por seus prestativos comentrios a este ensaio. Todas as tradu- es [para o original em ingls], a menos que indicado de outra forma, so minhas. 85 Exploro a noo de militncia biopoltica que Foucault desenvolve nessas aulas em The Militancy of Theory, South Atlantic Quarterly 110, n. 1 (2011). 19-35. 239 220 FAlsiFicAR A MoeDA! sua moeda, mude o valor de sua moeda seja tomado como um princpio de vida, e mesmo o mais fundamental e caracterstico princpio dos cnicos (FOU- CAULT, 2009, p. 222). Foucault vai mais alm, ao notar a ressonncia lingustica, em grego, entre nomisma (moeda) e nomos (costumes e normas). O princpio de alterar a nomisma tambm o de alterar o costume, romper com ele, quebrar as regras, hbitos, convenes e leis (ibidem p. 223-224). provvel, em verdade, Foucault sustenta, que independente da formulao original, o princpio tenha sido recebido e entendido desse modo, como um mandamento por transformao social. Mudar a moeda, assim, quer dizer realizar o projeto de criar uma nova vida e um novo mundo. Foucault passa por essa histria relativamente rpido em suas aulas, mas penso que seja til investigar mais a fundo os possveis signifcados do manda- mento oracular. O que podemos desenvolver da instruo do orculo, de mudar a face da moeda e, mais importante, como essa tarefa esclarece a militncia dos cnicos, como uma estratgia adequada para a era da biopoltica, como Foucault parece sugerir? A histria antiga de Digenes se torna mais signifcativa para ns, uma vez reconhecido que o valor, no reino da biopoltica, no apenas plstico, mas tambm imensurvel, o que revela uma simetria curiosa e desconcertante entre as tecnologias fnanceiras e as da produo biopoltica. Particularmente, no contex- to da presente crise econmica e fnanceira, o mandamento de falsifcar a moeda assume duplo signifcado. Por um lado, captura a maneira com que os instrumen- tos de controle fnanceiro, especialmente os derivativos fnanceiros, aprisionam os valores sociais num curral, capturando-os nos circuitos de acumulao capitalista. Por outro lado, entretanto, e em oposio a isso, as lutas biopolticas contra o con- trole capitalista neoliberal tambm tm de descobrir mecanismos ou tecnologias para transformar a moeda ou, realmente, imprimir uma nova face no valor social. O que proponho neste ensaio, portanto, no tanto uma interpretao de Foucault, mas uma investigao das possibilidades de luta biopoltica dentro e contra a crise, adotando algumas das sugestes de Foucault como pontos de partida. Falsifcaes fnanceiras Pode facilmente parecer, especialmente em tempos de crise, que o capital fnanceiro e os governos neoliberais atentaram ao mandamento do orculo a Di- genes. Porque eles, de fato, operam mediante a falsifcao da moeda 86 . Quando 86 Deve-se manter em mente que as depreciaese crises so um aspecto regular de muitas sociedades coloniais e ps-coloniais, em que a instabilidade do valor econmico corresponde em muitos casos a uma similar instabilidade dos valores sociais. Ver, por exemplo, as anlises 221 Michael Hardt os preos da moradia, os ndices das bolsas de valores, e outras representaes do valor despencam, depois do estouro de uma bolha, fca claro como os mercados fnanceiros no esto trabalhando no plano de valores estveis ou fxos, mas tra- tam o valor como mveis e plsticos, manipulando-os para o lucro. As fnanas trabalham por meio de uma constante mudana da face ou carter do valor. As es- tratgias aplicadas pelos governos neoliberais para enfrentar as crises igualmente buscam transformar as estruturas de valor fuido. As depreciaes da moeda, tal como a depreciao do peso argentino durante a crise econmica de dezembro de 2001, so uma arma padro, disposio no arsenal de governos neoliberais e do Fundo Monetrio Internacional (FMI), a fm de reestruturar os valores eco- nmicos. Adicionalmente, falsifcar a moeda uma caracterizao precisa para os programas de austeridade, os projetos de privatizao de indstrias e bens p- blicos, o desinvestimento [defunding] de fundos de penses, os repasses emer- genciais para salvar [bailouts] bancos e empresas com problemas de solvncia, assim como outros esforos dirigidos a repactuar contratos sociais estabelecidos e reestruturar a relao entre capital e trabalho. Programas de falsifcao como esses tm sido aplicados numa escala massiva pelo mundo, desde a crise de 2008. Aqui, tambm, mesmo quando as estratgias neoliberais so justifcadas como uma tentativa de retorno aos valores reais de antes da crise, pagando as dvidas de uma prodigalidade econmica; essas aes, na realidade, servem para capitalizar sobre a plasticidade do valor, transformando a sua face ou carter, de modo a transferir riqueza e crdito de um segmento social a outro. Reconhecer as estratgias de transformao dos valores e, nesse sentido, falsifcar a moeda, no somente da parte de banqueiros, especuladores e fnan- cistas, mas tambm de governos e instituies liberais, levou muitos a advogar uma estratgia oposta. As causas da crise, segundo essas anlises, bem como a injustia das respostas neoliberais, derivam do fato que a economia real foi su- bordinada economia fctcia. Os valores fnanceiros so fctcios no sentido que no so controlados pelas mtricas estveis e tradicionais da economia indus- trial e, destarte, sujeitas ao irracional, a disparadas e quedas. Um capitalismo de cassino abastecido por manipulaes e especulaes, que no somente injusto por causa da distribuio de riqueza, mas tambm por estar constantemente em risco de crise. A raiz da crise econmica e fnanceira, desta perspectiva, pode ser traada perda da medida: os instrumentos fnanceiros teriam desfgurado os va- lores mensurveis e reais de bens materiais, particularmente os bens industriais, e agudas de Charles Piot de um momento assim no Togo: Hedging the Future: Togos visa lot- tery (American Anthropological Association annual meeting, 18 de novembro, 2011). 222 FAlsiFicAR A MoeDA! distorceriam suas medidas. A nica estratgia possvel para enfrentar essas crises, neste raciocnio, como uma forma adequada de resistncia ao poder das fnanas, estaria em restaurar a primazia da economia real e subordinar-lhe os valores f- nanceiros e fctcios. assim, o argumento continua, que deveramos enfrentar os desfguradores da moeda. O mandamento dos cnicos de falsifcar a moeda serve neste contexto para acusar esses poderes de controlar e distorcer a economia con- tempornea 87 . Minha viso que a narrativa convencional sobre a prioridade da econo- mia fctcia sobre a real, tanto como causa da injustia econmica quanto da crise, que apresentei de forma resumida, est correta somente pela metade. importante reconhecer hoje a natureza fctcia das fnanas, a plasticidade dos valores econ- micos, e os modos que os instrumentos fnanceiros e os governos neoliberais fun- cionam por meio da transformao de valores e da adulterao da face da moeda. O erro est em rejeitar esses valores fctcios em nome de uma volta aos valores estveis da economia real. No existe mais nada real no depsito da produo capitalista, argumenta Alain Badiou (2008), do que na sua sala de negcios ou seus fundos de investimento 88 A diviso entre real e fctcio, eu sustento, confun- de as formas dominantes de produo e propriedade que caracterizam a economia hoje; e preserva, com efeito, um imaginrio industrial em plena era da produo biopoltica. Adicionalmente, nesse contexto, essa viso da economia contempo- rnea nos limita a ver o mandamento dos cnicos como uma operao puramente negativa. No contexto econmico contemporneo, como podemos fazer nosso o projeto de alterar a face da moeda e transformar os valores sociais e econmicos? Valores imensurveis da produo biopoltica O primeiro passo em direo ao entendimento de como o mandamento de Digenes pode ser feito nosso est em reconhecer que estamos entrando na era da produo biopoltica, em que os valores da produo econmica no so estveis e, neles mesmos, se tornam fundamentalmente imensurveis. Para evitar confuso, devo estabelecer de uma vez que a tese que a economia capitalista en- trou na era da produo biopoltica, o que muitos autores inclusive Antonio Negri e eu mesmo sustentamos, no implica que hoje existam menos trabalhadores na indstria, agricultura ou outro setor tradicional. A tese no essencialmente quan- 87 Para uma anlise clssica e acusao do capitalismo de cassino, ver Susan Strange (1986). 88 Badiou com razo critica a narrativa padro que a causa da crise explicada pela disjuno entre a economia real e a fctcia. 223 Michael Hardt titativa, mas qualitativa. Isto claro se algum der um passo para trs e olhar ao estgio anterior. De meados do sculo 19 at o fm do sculo 20, a predominncia da produo industrial no se defnia por termos quantitativos. Mesmo nos pases industriais mais desenvolvidos, no auge do fordismo, a maioria dos trabalhadores no estava nas fbricas. O que defnia a era como industrial eram as qualidades da indstria, inclusive seus instrumentos mecnicos, suas relaes assalariadas, seu dia de trabalho, e suas temporalidades, que foram progressivamente impostas sobre outros setores da produo econmica e a sociedade como um todo. Hoje, a tendncia dominante, sustentamos, pelas qualidades no da indstria, mas da produo biopoltica. Por produo biopoltica, entendo que signifque a produo de bens que se caracterizam primariamente no pelos atributos materiais, mas pelos ima- teriais. A produo de ideias, imagens, linguagens, cdigos, afetos e relaciona- mento social tpica da economia biopoltica. Sade, educao, setor de servios, cuidado dos outros, trabalho cientfco, indstrias das comunicaes e produo cultural so alguns dos setores econmicos nos quais a produo biopoltica mais evidente. Porm, de modo a sustentar a nossa tese, seria preciso verifcar a tendncia para todos os setores da economia e para a sociedade inteira, como progressivamente infuenciados e transformados pelas qualidades e relaes da produo biopoltica, da mesma forma que a infuncia da produo industrial foi sentida anteriormente. Teramos de demonstrar, por exemplo, a presso de a produo industrial se tornar comunicativa, da agricultura se tornar mais focada na informao (no germoplasma de sementes, por exemplo), e de outros setores absorverem as qualidades relacionais 89 . Uma srie de transformaes da vida e teoria econmicas decorrem dessa tendncia, incluindo um esfumaamento da fronteira convencional entre produo e reproduo, bem como entre tempo de trabalho e tempo livre, colocando na berlinda o estatuto do dia de trabalho. Essas teses requerem evidncia e argumentao extensivas, que foram buscadas alhu- res 90 . O mais importante para o meu argumento aqui est em que o objetivo ltimo 89 importante, a meu ver, no interpretar essa passagem da era industrial para a biopoltica em termos de uma distino convencional entre trabalho mental e manual. A produo biopol- tica requer uma mistura de foras intelectuais e corporais, assim como a indstria, agricultura, e outras formas de produo. Isso parte da razo de minha relutncia em descrever a produo biopoltica unicamente por seus aspectos cognitivos, como alguns fazem, em termos como capitalism o cognitivo ou cognitariado. 90 Para uma amostra da literatura extensiva a respeito, ver Michael Hardt e Antonio Negri (2009); Yann Moulier Boutang (2011); e Andrea Fumagalli (2007). 224 FAlsiFicAR A MoeDA! da produo biopoltica a criao e manuteno de uma forma de vida. Esta faz, de fato, parte da lgica em nomear essa produo biopoltica. A perspectiva da produo biopoltica nos ajuda a entender o argumento de Karl Marx que, apesar de a mercadoria ser a forma inicial de apario do valor numa sociedade capitalista, o capital , em ltima instncia, uma relao social, e como tal deve ser permanentemente reproduzida. Foucault estende essa linha marxiana de pensar para mais alm, numa entrevista com Duccio Trombadori, quando, a fm de explicar a diferena entre o seu prprio pensamento e o da Esco- la de Frankfurt, refete sobre a noo de Marx que o homem produz o homem. Foucault explica que, embora a declarao de Marx lida como um princpio hu- manista, o que poderia signifcar a produo do homem desdobrando uma essn- cia preexistente humana; esse processo tambm pode ser entendido, de outro modo, como um ato de criao, que produz uma humanidade que no existia, uma produo alm do esquema convencional, que a economia capitalista no pode capturar. Foucault continua: No concordo com quem entende essa produo do homem pelo homem como sendo realizada segundo a realizao do valor, a produo de riqueza, ou como um objeto para uso econmico; ela , muito mais do que isso, a destruio do que ns somos e a criao de algo completamente diverso, uma inovao total (FOUCAULT, 1994, p. 41-95) 91 . A produo bio- poltica, que envolve a produo de relaes sociais, subjetividades e formas de vida, constantemente excede as medidas do comando e acumulao capitalistas. A passagem para a era da predominncia da produo biopoltica na eco- nomia pode ser reconhecida tambm em termos de uma tendncia paralela, em que as formas imateriais de propriedade se tornam cada vez mais relevantes em relao s formas materiais tradicionais. De certo modo, hoje o embate no reino da propriedade semelhante ao confito na aurora da era industrial, que Marx descreve entre a propriedade da aristocracia da terra e a nova burguesia industrial. Marx caracteriza-o como uma batalha entre propriedade imvel (como a terra) e mvel (incluindo mercadorias industriais). As qualidades da mobilidade, segundo Marx, iro inevitavelmente ultrapassar os valores fxos da propriedade imvel. Hoje, o desafo primeiro no reino da propriedade no mais aquele que a mobi- lidade coloca propriedade fxa, que a imaterialidade coloca para a propriedade material, mas, sim, o desafo da reprodutibilidade colocado pelos produtos bio- polticos. Produtos biopolticos, tais como ideias, conhecimento afetos, cdigos e coisa do tipo so facilmente reprodutveis e tendem a escapar ou transbordar a 91 Esse artigo foi publicado em ingls como Michel Foucault, Remarks on Marx: Conversa- tions with Duccio Trombadori (Nova York: Semiotext(e), 1991). 225 Michael Hardt lgica da escassez e os limites legais que policiam e aliceram as relaes tradi- cionais de propriedade. Mecanismos legais, tais como as patentes e o sistema de direitos autorais, buscam conter a natureza reprodutvel dos bens biopolticos, com vistas a manter a propriedade privada, e impor-lhes a lgica da escassez. Lutas a respeito do uso de biofarmacuticos, da biopirataria, e da propriedade das sementes so apenas alguns exemplos da vasta arena de batalhas legais ao redor das formas biopolticas de propriedade. Mas, assim como nos tempos de Marx era claro que a mobilidade e a propriedade mvel iriam progressivamente vir a predominar nas relaes de propriedade, tambm hoje est claro como a repro- dutibilidade dos produtos biopolticos vai eventualmente transformar e matizar o reino legal das relaes contemporneas de propriedade 92 . Se verdade, como sustentamos, que a produo biopoltica est se tor- nando predominante na economia, ento, para retornar a meu ponto anterior, faz pouco sentido criticar o capital fctcio das fnanas e especulao, em nome da economia real e seus valores slidos. Pode parecer que, na economia biopolti- ca, a relativa estabilidade trazida pela predominncia de mercadorias industriais, materiais e seus valores foram minados e, em vez disso, bens econmicos e valo- res esto se tornando progressivamente irreais ou fctcios. Mas a distino entre o real e o fccional no apreende a situao, nem a noo que teramos passado de uma economia centrada na produo para uma centrada na circulao 93 . Ao invs de assumir que a produo se manteve a mesma, e que est sendo subordinada ao poder fctcio da circulao, a tese biopoltica localiza a mudana mais importante no interior da prpria produo, e acentua a reprodutibilidade (adicionalmente velocidade de circulao) dos bens que emergem como predominantes. Uma consequncia signifcativa da tese, que estamos entrando na era da produo biopoltica, que a mensurao dos valores econmicos est se tornan- do cada vez mais difcil e indeterminada. Em parte, e por causa de sua reprodu- tibilidade, os valores dos produtos biopolticos no so mensurveis, pelo menos no pela mtrica tradicional, material, da economia industrial. Isto no signifca dizer que ideias, cdigos, afetos e, mais relevantemente, relacionamentos sociais e formas de vida so irreais ou sem valor. Pelo contrrio, seus valores so reais, 92 Para a anlise de Marx da disputa entre formas mveis e imveis de propriedade, ver Eco- nomic and Philosophical Manuscripts (1975, p. 336-341). 93 Em sua excelente anlise dos derivativos, Edward LiPuma e Benjamin Lee (2004) no ca- racterizam a atual era em termos de economias reais e fccionais, mas em vez disso sustentam que ns estamos passando por um deslocamento de uma economia centrada na produo para uma centrada na circulao, dominada pelo capital especulativo. 226 FAlsiFicAR A MoeDA! e constantemente excedem quaisquer medidas tradicionais que possam ser im- pressas neles. Essa tese a respeito da imensurabilidade do valor dos produtos bio- polticos deve ser emparelhada com os argumentos que a dita teoria trabalhista do valor no mais funciona na economia capitalista. Marx, na esteira de David Ricardo, postulou uma relao quantitativa entre o tempo de trabalho requerido em mdia para produzir a mercadoria e o valor da mercadoria. Comeando nos anos 1970, correntes heterodoxas da teoria marxista, analisando as mudanas nas prticas do trabalho e o deslocamento do centro da economia para fora da fbrica, sustentaram que a teoria do valor se tornava menos e menos plausvel, pois ela se fundamenta numa relao quantitativa entre trabalho e valor. Ademais, argumen- tavam eles, a lei capitalista do valor , na base, uma lei da explorao: uma lei que institui e suporta um sistema desigual de valores. O ponto no era provocar dvidas acerca da relao causal entre trabalho e valor, trabalho, esses tericos mantm, permanece a fonte de riqueza na produo capitalista; mas, sim, ques- tionar a possibilidade de estipular uma medida quantitativa e confrontar a relao de explorao 94 . A tese sobre os produtos biopolticos prolonga essa linha de pen- samento. No apenas o valor econmico das mercadorias no representvel em quantidades de tempo-trabalho, mas o valor dos produtos biopolticos tende a trair e exceder qualquer um os esquemas capitalistas de mensurao. O problema econmico contemporneo da medida no , evidentemen- te, uma charada apenas para a teoria marxista. Exrcitos de tcnicos capitalistas lutam para quantifcar valores fundamentalmente imensurveis. As seguradoras, por exemplo, exercitam-se numa ginstica extraordinria para quantifcar o valor de uma empresa, sabendo em que a propriedade material da empresa, bem como a imaterial, como patentes e direitos autorais, formam somente uma frao de seu valor. Contadores similarmente usam conceitos como boa f e bens intangveis, para tentar mensurar o valor de bens e marcas. Essas so algumas indicaes do fato de uma crescente incapacidade de quantifcar o valor dentro de uma econo- mia biopoltica. Produo biopoltica e fnanceira As indstrias fnanceiras constituem o segmento da economia capitalista que mais se engaja diretamente com o plano dos valores imensurveis. Christian Marazzi argumenta que, a fm de entender o funcionamento contemporneo das 94 Para consideraes crticas sobre a teoria trabalhista do valor, ver Moishe Postone, 1993; Negri, 1989; Negri, 1995, p. 149-180. 227 Michael Hardt fnanas, e especifcamente a sua conexo com valores imensurveis, ns temos de localiz-lo frmemente no domnio da produo biopoltica. Para Marazzi, a fnanceirizao no um desvio parasitrio ou improdutivo das cotas crescen- tes de mais-valor e poupana coletiva, mas a forma da acumulao capitalista simtrica aos novos processos de produo de valor (MARAZZI, 2010, p. 36). A simetria pode ser reconhecida, primeira vista, no fato que, nesses campos, o perigo de contrafao ou falsifcao de valores especialmente agudo. A primei- ra impresso, contudo, no exatamente correta. Se a contrafao altera um valor estvel e estabelecido para outro igualmente estvel e estabelecido, a operao f- nanceira procura quantifcar valores fuidos e imensurveis. A simetria realmente se situa no fato que as fnanas e a produo biopoltica lidam fundamentalmente com campos de valor que so imensurveis ou alm da medida. Uma das operaes bsicas realizadas pelas fnanas em geral, e pelos derivativos fnanceiros em particular, consiste em criar medidas quantitativas para bens cujo valor fundamentalmente imensurvel, e imprimir uma face neles, de maneira que possam funcionar e ser negociados nos mercados capitalistas. Este um dos modos mais facilmente reconhecveis nos derivativos, que fazem do risco uma mercadoria negocivel. O risco, claro, constitui o elemento defni- dor de todos os derivativos, desde ttulos sobre mercadorias futuras [negociveis na expectativa de produo] at instrumentos contemporneos mais complexos e abstratos [como ttulos de crdito de segunda ordem, como papis de securitiza- o]. Edward LiPuma e Benjamin Lee explicam: O que faz das relaes sociais de circulao fnanceira to historicamente inovadoras que elas se defnem e so determinadas por meio da quantifcao e precifcao do risco (LIPUMA e LEE, p. 141). O risco no tem, imediatamente, uma medida quantitativa. Pode-se, no entanto, projetar probabilidades e criar medidas para o risco. Os derivativos essencialmente transformam o risco numa mercadoria negocivel e, para faz-lo, conferem-nos uma medida quantitativa. Pode-se frmar o mesmo ponto de outro ngulo. Os keynesianos criticam a teoria econmica neoclssica e da Escola de Chicago por pressuporem que o risco possa ser precifcado corretamente e que, portanto, os mercados fnanceiros tenham a capacidade de autorregular-se. O risco requer quantifcao, com vis- tas a funcionar como mecanismo de estabilidade. Os keynesianos sustentam, ao contrrio, que o risco no pode ser medido de maneira confvel. Contrastando s teorias neoclssicas dominantes e polticas neoliberais, como explica Robert Ski- delsky, as propostas de Keynes para obter a estabilidade do mercado e econmica em geral se concentram no tanto em calcular o risco, mas em gerenciar a incerte- 228 FAlsiFicAR A MoeDA! za. A incerteza, em contraste ao risco, ele sustenta, no pode ser quantifcada, de modo a ser gerida e regulada (SKIDELSK, 2009, p. 32-42). A funo quantifcadora dos derivativos no est limitada gerao de medidas e precifcao do risco, mas, em alguns casos, tambm se refere nature- za dos elementos subjacentes [assets] ao derivativo. verdade que alguns deriva- tivos, por exemplo, ttulos futuros de arroz, se baseiam em produtos subjacentes que podem ser prontamente quantifcveis como valores na economia capitalista, e nesses casos o derivativo quantifca o risco associado quela mercadoria em relao ao tempo. Mais importante, e mais interessante, entretanto, so os deri- vativos cujos produtos subjacentes no podem ser imediatamente quantifcveis, como os derivativos das condies climatolgicas ou, mais signifcativamente, derivativos que conjugam produtos subjacentes dspares e no compossveis. Dick Bryan e Michael Rafferty descrevem esse processo como a funo mistura- dora dos derivativos. Uma vez que os derivativos so separados ou abstrados de seus produtos subjacentes, eles podem vir a aglutinar uma variedade de tipos de produtos em um nico produto fnanceiro. De maneira a aglutinar esse conjunto, no entanto, o derivativo deve estipular uma medida comum para todos os valores envolvidos. A funo central dos derivativos, de acordo com Bryan e Rafferty, , portanto, computacional: eles incorporam sistemas de clculo que comensu- ram formas diferentes de capital, conforme as normas competitivas (BRYAN e RAFFERTY, 2007, p. 142). Um processo de comensurao pode envolver sim- plesmente trazer juntos dois ou mais sistemas de mensurao existentes, o que j um procedimento difcil de cumprir, em parte, por meio da abstrao. O processo realizado pela maioria dos derivativos ainda mais complexo e desconfortvel, porque antes da comensurao, eles devem imprimir um valor em produtos cujo valor no facilmente quantifcvel. Lawrence Grossberg explica: Confrontando um mercado cada vez mais complexo, com valores mutantes e incomensurveis, numa situao em que ningum sabe como medir o valor de produtos fnancei- ros especfcos, ou como calcular seu valor comparativo, os derivativos parecem incorporar uma resposta, apresentando-se como uma mquina de calcular impos- svel, porm administrvel (GROSSBERG, 2010, p. 299). Grossberg chega a sugerir que uma das razes da crise econmica e fnanceira que eclodiu em 2008 foi a falsa premissa que os derivativos, como mquinas econmicas de calcular, eram capazes de adequadamente fxar e comensurar valores na economia contem- pornea (ibidem, p. 324) uma hiptese importante e desafadora que merece ser desenvolvida. 229 Michael Hardt Meu principal interesse neste ponto do argumento, estabelecer a rela- o simtrica, como diz Marazzi, entre fnanas (e especialmente os derivativos fnanceiros) e a produo biopoltica. A simetria reside primariamente no fato que, como a produo biopoltica, as fnanas operam no campo dos valores imensur- veis. No deve surpreender, assim, que os dois tenham uma trajetria histrica si- milar. Em meados dos anos 1970, quando a predominncia da produo industrial comeou a ceder lugar produo biopoltica, o papel dos derivativos comeou a crescer exponencialmente na economia capitalista. at razovel, eu penso, em arriscar a hiptese (que deve ser fundamentada e verifcada), que a emergncia da produo biopoltica criou as condies para a existncia dos valores imensurveis ou incomensurveis, a partir do que os derivativos fnanceiros foram a resposta como um instrumento para quantifcar o valor, para a acumulao capitalista. Governana neoliberal Foucault no desenvolve uma teoria econmica da produo biopoltica como a esbocei aqui, mas, em alguns aspectos, a sua anlise do neoliberalismo se articula com essa teoria. Em seu curso de 1979, O nascimento da biopoltica, Fou- cault prope ler o neoliberalismo n o quadro geral da biopoltica (FOUCAULT, 2009) 95 . Seu ponto de partida est no reconhecimento que o neoliberalismo no opera nem segundo uma lgica centrada no estado, nem de um regime econmico que busca proteger a si prprio e o mercado, da ao dos governos. O neoliberalis- mo no se pauta pelas noes tradicionais de laissez-faire do liberalismo. Neoli- beralismo, noutras palavras, no estratgia para minimizar ou limitar o governo, mas um modo de governana que intervm nos domnios social e econmico, to incisivamente e frequentemente como qualquer outra forma de governo. O que faz a governana neoliberal biopoltica, para Foucault, que ela no age apenas para regular populaes e gerenciar a atividade social e econ- mica, mas, mais centralmente, produzir subjetividades e criar formas de vida. A interveno do governo neoliberal, explica, tem de intervir na sociedade como tal, em seu tecido e profundidade (ibidem, p. 145). Em uma linha de sua an- lise que desenvolve esse tema, por exemplo, Foucault insiste que focar somen- te os processos de mercantilizao na sociedade capitalista no pode apreender sufcientemente a profundidade das estratgias neoliberais, que criam, diz ele, 95 Mesmo que essas aulas tenham sido ministradas antes que os governos de Thatcher e Rea- gan tenham aplicado o neoliberalismo, Foucault apreende alguns dos elementos dominantes do neoliberalismo, sob os quais vivemos hoje, essencialmente atravs da leitura de autores de lngua alem e das aes ps-segunda guerra pelo governo alemo. 230 FAlsiFicAR A MoeDA! nem tanto uma sociedade de mercado (ou, como ele coloca, uma sociedade de supermercado), mas uma sociedade de empresa. Uma perspectiva baseada prima- riamente na relao com as mercadorias permanece, na viso de Foucault, ainda muito exterior ao sujeito, e no pode apreender as suas qualidades produtivas centrais, tendendo a ver o tecido social como homogneo. A governamentalidade neoliberal, para Foucault, envolve obter uma sociedade que no orientada no sentido da mercadoria ou da uniformidade da mercadoria, mas da multiplicidade e diferenciao da empresa (ibidem, p. 149). A governamentalidade neoliberal generaliza a lgica da empresa e produz uma multiplicidade de empresas indivi- duais uma forma de vida empresa. (ibidem, p. 241) O capital atravs de sua histria, e em todas as suas formas, mantm uma relao forte com o biopoder, como outros escritos de Foucault sobre o sujeito expem. Mas, nessas aulas sobre a governana neoliberal, so apresentadas estratgias biopolticas que hoje atuam mais diretamente e intensamente do que nunca. H muito mais a dizer sobre a governana neoliberal e o entendimento de Foucault sobre ela, mas, aqui, estou prioritariamente interessado na simetria entre a natureza biopoltica da governana neoliberal e as foras produtivas contempo- rneas. Ao mesmo tempo em que o centro de gravidade da economia capitalista se desloca da produo de mercadorias materiais para a produo de bens biopolti- cos ou imateriais, como ideias, relaes de cuidado, afetos, redes de comunicao, cdigos e linguagens, e apenas quando os mtodos das fnanas e especialmente os derivativos fnanceiros vm a ocupar um papel central na gesto da vida eco- nmica e na garantia da acumulao do capital; o modo dominante da governana passa a focar mais fortemente na produo de subjetividade e modos de vida. Em nenhum desses casos, d-se uma ruptura radical com o passado, porm, em ver- dade, um ponto de infexo sutil, de qualquer modo signifcativo. Uma estranha simetria O que deveramos fazer dessa estranha simetria, que conecta a produo biopoltica s tecnologias das fnanas e a governana do neoliberalismo? Isso de- grada a produo biopoltica at o nvel das fnanas, sugerindo ntima conexo ao modo neoliberal de acumulao capitalista? Ou, pelo contrrio, enobrece as fnan- as e o neoliberalismo, como de alguma forma adequado, ou mesmo necessrio, aos processos produtivos contemporneos? No, as fnanas e o neoliberalismo so simtricos simplesmente porque operam sobre o mesmo plano produtivo; mas um e outro funcionam completamente diferentes nesse mesmo plano. As fnanas implicam valores imensurveis, assim como a produo biopoltica. Mas as fnan- 231 Michael Hardt as, contrariamente produo biopoltica, buscam quantifcar esses valores de modo a, primeiro, se tornarem negociveis nos mercados capitalistas e, segundo e mais importante, se conformarem s necessidades da explorao e da acumulao capitalistas. As fnanas no so apenas uma vasta mquina de calcular, mas tam- bm uma tecnologia capitalista para a expropriao e acumulao de riqueza. O neoliberalismo, como a produo biopoltica, est centralmente debruado sobre a produo de subjetividade, mas ele tambm o faz a fm de reorganizar os valores sociais e econmicos segundo os interesses da acumulao. A simetria sugere, portanto, que o problema com as fnanas e o neoliberalismo est, certamente, no em seu engajamento com valores imensurveis, seus poderes de abstrao, sua orientao sobre as formas de vida, ou mesmo no fato que eles imprimem uma face na moeda dos valores biopolticos. O problema, em verdade, est no modo que, atravs de mecanismos de medida e quantifcao, as fnanas e o neolibera- lismo impem um controle sobre o campo biopoltico e, terminam por sustentar e reproduzir as relaes de explorao nos circuitos de acumulao capitalista. Se retornarmos agora ao contexto da interpretao de Foucault do man- damento de Digenes, sugerido que as fnanas e a governana neoliberal no consistem apenas em estratgias ou tecnologias, que podem operar no plano do valor biopoltico. Pode-se sustentar que a expresso parakharattein to nomisma signifca mudar a moeda, Foucault explica, mas nos dois sentidos, um pe- jorativo e um positivo ou, em qualquer caso, neutro. Isto pode ser, de fato, uma alterao desonesta da moeda. Mas tambm pode ser uma mudana da efgie que permita restabelecer o verdadeiro valor da moeda. (FOUCAULT, 2009, p. 221) O que signifcaria, no campo biopoltico, mudar a efgie da moeda e restabelecer ou, realmente, estabelecer pela primeira vez o seu valor real? (Meu sentido que, segundo o raciocnio de Foucault, essa formulao ressoa com o chamado de Nietzsche para revalorar todos os valores, embora a proposio de Nietzsche no parea nos levar muito alm, ou conferir mais preciso ao mandamento de Digenes, quando confrontado com a produo bipoltica.) Mudar a efgie, criar uma face para a moeda biopoltica, no implica medir e quantifcar o valor. Seu propsito , em vez disso, conferir signifcado e, nesse sentido, determinar o car- ter desse plano de valor. Para fazer do mandamento de Digenes o nosso, e mudar o carter da moeda num sentido positivo, devemos inventar uma tecnologia que seja igual ao poder das fnanas de imprimir uma face no valor e habilidade do neoliberalismo de organizar a produo social mas numa tecnologia que faa isso de um modo completamente diferente. Essa tecnologia poderia instituir o que algum poderia chamar, com considervel ironia, uma lei comunista do valor, 232 FAlsiFicAR A MoeDA! isto , um esquema equitativo, democraticamente determinado e no capitalista, para a administrao e o gerenciamento da riqueza social. Esta seria a verdadeira face que poderamos imprimir no campo do valor biopoltico. Como podemos hoje cumprir esse mandamento? Como podemos criar e instituir novas formas de vida, no campo da produo biopoltica, que sejam iguais aos poderes das fnanas e do neoliberalismo? Como podemos mudar o carter da moeda, para estabelecer o que Foucault chama de seu valor verdadeiro? Foucault no prov uma resposta a essas questes, pelo menos no di- retamente. Na continuao de suas aulas, depois de analisar o mandamento de Digenes, ele interpreta as prticas dos cnicos como uma forma de militncia biopoltica, o que sugere um projeto de criar e instituir novas formas de vida. Mas ele no desenvolve a ponto de que possamos enfrentar o problema de alterar a face da moeda, nos termos que esbocei aqui 96 . Para faz-lo, se teria de investigar mais plenamente os aspectos fundamentais da atual situao poltica e econmica, incluindo a composio tcnica e poltica do trabalho biopoltico, as formas de organizao do trabalho existentes e possveis na produo biopoltica, o poten- cial poder poltico dos produtores, as possibilidades para a recusa da explorao capitalista, a sabotagem de seus sistemas de controle e, por ltimo, os lineamentos de um poder constituinte adequado era da biopoltica. Tudo isso, conquanto ex- tremamente importante e valioso, nos levaria muito longe de Foucault. De maneira a encontrar material para a resposta, no trabalho de Fou- cault, visto que a minha tarefa primria aqui, precisamos trocar a marcha e olhar no para alguma proposio terica de alternativa social, mas, em vez disso, aos relatos de prticas biopolticas alternativas existentes, particularmente aquelas focadas na produo e transformao de subjetividade. A necessidade desse des- locamento no deve surpreender, uma vez que Foucault constantemente resiste a presses para responder teoricamente a questes polticas sobre o que deve ser fei- to. Ao invs disso, geralmente em breves e ocasionais escritos, Foucault assume como ponto de partida o que as pessoas j esto fazendo e, na base de suas lutas, articula elementos que podem fazer parte de um projeto poltico futuro. Luta biopoltica no Ir Foucault interpretou o levante das massas contra o X no Ir, em 1978, em termos que nos do um ponto de partida til, para investigar o poder da luta biopoltica hoje. Contratado pelo jornal italiano Corriere della sera, que o enga- 96 Sobre a interpretao de Foucault dos cnicos, ver Hardt, A militncia da teoria. 233 Michael Hardt jou como parte de uma srie de flsofos que atuaram como jornalistas amadores, Foucault viajou ao Ir para visitas de duas semanas de durao, em setembro e novembro daquele ano. Em seus artigos ao Corriere, Foucault levou a srio a mis- so jornalstica, provendo os leitores de fatos e anlises polticas, considerando as relaes de fora no pas, a importncia do petrleo iraniano no contexto da guerra fria, a fora poltica relativa do X e do clero, e a brutalidade da represso revolta popular. Mais interessante, na minha perspectiva, o modo que, atravs de seus relatos sobre o desdobramento do levante, Foucault discorre sobre alguns dos aspectos bsicos de uma revolta na era biopoltica, aspectos que tm sido re- petidos e estendidos em algumas das maiores lutas desde ento. Um desses aspectos a natureza global da estrutura de poder, contra o que a revolta pode ser dirigida. Esta a insurreio de homens desarmados, Foucault explica, que quer erguer o grande peso em cada um de ns, mas mais precisamente um peso sobre eles, os trabalhadores da indstria do petrleo, os camponeses nas fronteiras dos imprios: o peso da ordem vigente do mundo intei- ro. talvez a primeira grande insurreio contra os sistemas planetrios, a forma mais moderna de revolta e a mais louca. (FOUCAULT, 1994a, p. 716) Foucault intui, por meio de seu engajamento ante a insurreio iraniana, a emergncia de um novo inimigo, um propriamente global a ordem mundial neoliberal, que composta por sistemas planetrios, e se estende alm das divises dos velhos projetos imperialistas e mesmo a partio binria da Guerra Fria (DELEUZE e GUATTARI, 1987, p. 421) 97 . A revolta, no entanto, no se exprime imediatamente contra essa nova ordem mundial, mas, e este seu segundo aspecto, contra um inimigo local, no caso, o x. Porm, ela se estende alm da fgura do ditador, num espectro maior de demandas e reclamaes globais. o mesmo protesto, Foucault argumenta, a mesma vontade expressa por um mdico em Teer e um mul no interior, por um trabalhador do petrleo, por um empregado do correio, por uma estudante vestindo um chador. Essa vontade tem algo de desconcertante. Ela sempre so- bre a mesma coisa, uma coisa s e muito precisa: a partida do X. Mas essa uma coisa, para o povo iraniano, signifca tudo: o fm da dependncia, a desapario da 97 Durante o mesmo perodo, Gilles Deleuze e Flix Guattari escreveram da emergncia de uma nova mquina de guerra planetria em termos muito similares. A mquina de guerra re- forma um espao suave que agora clama por controlar, cercar a terra inteira. Guerra total em si mesma superada, para uma forma de paz ainda mais aterrorizante. A mquina de guerra assu- miu o encargo do objetivo de uma ordem mundial, e os Estados so agora no mais que objetos ou meios adaptados a essa mquina. Deleuze e Guattari (1987, p. 421). 234 FAlsiFicAR A MoeDA! polcia, a redistribuio da receita do petrleo, a batalha contra a corrupo, a rea- tivao do Isl, um outro modo de vida, novas relaes com o Ocidente, com os pases rabes, com a sia etc. (FOUCAULT, 1994a, p. 715). O X, na avaliao de Foucault, apesar de a sua partida constituir a principal reivindicao, no era, realmente, o agente ltimo da dominao que os rebeldes estavam confrontando. O X funcionava como um portador de uma matriz complexa de represso e con- trole, que se estendia bem alm das fronteiras nacionais at o nvel global. Finalmente, o aspecto mais importante da rebelio, que a situa no terreno da biopoltica, a orientao central no sentido da transformao da subjetivida- de. Foucault dedica suas anlises mais cuidadosas e pungentes sobre o relaciona- mento ambguo entre o Isl e a aspirao por uma transformao revolucionria da subjetividade: A problema do Isl como fora poltica um problema essen- cial para a nossa era e os anos por vir. A condio primria para abord-lo, com pelo menos um pouco de inteligncia, no comear odiando-o (FOUCAULT, 1994a, p. 708). bem claro que o clero xiita no constitui, de forma alguma, uma fora revolucionria, mas isso tambm no signifca que o Isl e a religio em geral no exercem um papel revolucionrio. A religio tinha sido frequentemente, no passado, Foucault nos recorda, uma forma que a luta poltica assume quando mobilizada no mbito dos pobres. As prticas religiosas disseminadas pelos po- bres no Ir, de fato, com seu foco na vida cotidiana, laos de famlia, relaes sociais, e o cuidado de si, fzeram o Isl disponvel como vocabulrio bsico e pano de fundo para as lutas. Eu penso que a onde o Isl exerceu um papel, Foucault explica, A fascinao exercida por essa ou aquela obrigao, esse ou aquele cdigo? Talvez, mas acima de tudo, em relao forma de vida que era a deles, a religio era para eles como uma promessa e uma garantia de encontrar o que poderia radicalmente mudar a subjetividade deles. O objeto derradeiro da luta, na viso deles, no era a deposio do X, ou mesmo a emancipao de um sujeito social existente, mas tambm a transformao ou produo de subjetivi- dade ela mesma, que Foucault caracteriza, mais tarde, na mesma entrevista, como a vontade de uma mudana radical na existncia (FOUCAULT, 1994a, p. 754). Nesse sentido, Foucault l a insurreio no Ir como fundamentalmente uma luta biopoltica. 98 98 Durante o curso da insurreio, Foucault est consciente das pequenas chances de vitria das foras revolucionrias que o inspiraram, e ele est desapontado mas no surpreso quando, depois da partida do x, o poder se solidifcou nas mos do regressado Aiatol Ruhollah Kho- meini e o clero. Foucault foi criticado na Frana e noutros lugares por ter expressado apoio insurreio, mas ele no sente necessidade de desculpar-se. Em vez disso, sua reao celebrar 235 Michael Hardt Por que deveramos usar o termo biopoltica para essas lutas no Ir? Fou- cault no menciona, de fato, biopoltica ou neoliberalismo em seus escritos sobre o Ir. Parece claro para mim, no entanto, que esses conceitos so prxi- mos em sua mente quando ele escreve sobre o cuidado de si e a transformao da subjetividade, em passagens sobre a insurreio iraniana. O envolvimento de Foucault com o Ir veio durante o perodo em que ele trabalhou mais ativamente para desenvolver o conceito de biopoltica. Mais cedo nesse ano, Foucault desen- volveu a noo de biopoltica em relao governamentalidade, nas suas aulas Segurana, territrio, populao, e alguns meses depois da viagem ele come- ou o curso O nascimento da biopoltica, em que ele analisa o neoliberalismo (FOUCAULT 2008). Considerados juntos, o trabalho de Foucault durante esse perodo sugere que essas lutas sobre a forma de vida assumem um novo carter e uma nova prioridade sob a governana neoliberal. O fato que Foucault tem o conceito em mente, todavia, ainda no deixa claro o que ganharamos ao considerar essas lutas biopolticas. No existe uma banda larga de lutas, atravs da histria, especialmente lutas revolucionrias, ca- racterizadas por um confito entre diferentes formas de vida e orientadas trans- formao da subjetividade? Um modo de caracterizar a inovao das lutas biopol- ticas reconhecer como, nelas, as divises tradicionais entre lutas polticas e lutas econmicas, que eram particularmente centrais na estratgia marxista durante a era da Terceira Internacional, se tornaram indivisas. Em verdade, lutas culturais igualmente sobrepem substancialmente o econmico e o poltico. Considerar lutas biopolticas, deste modo, no signifca que no mais podemos fazer uso, por exemplo, nesses embates, da lgica econmica ou fazer demandas econmicas, mas devemos sempre reconhecer os modos nos quais eles esto incorporadas no poltico e no cultural e, alm disso, que todos eles esto fundamentalmente preo- cupados com lutas sobre modos de produo de subjetividade e formas de vida. Lutas de classe no capitalismo contemporneo, Giuseppe Cocco (2011) escreve em uma anlise embasada pela situao brasileira, so biolutas: ocorrem pre- cisamente ao redor do processo dual e paradoxal de incluso e fragmentao da a audcia e o papel histrico de quem se rebelou, independente do resultado fnal. Eu, tambm, no vejo razo em culpar Foucault por suas anlises e pelo entusiasmo pelas foras revolucion- rias simplesmente porque elas foram derrotadas. A histria mundial seria realmente bem fcil de fazer, Marx escreve logo depois que os Communards foram massacrados em Paris, se a luta fosse tomada somente sob a condio de chances infalivelmente favorveis (FOUCAULT, 1989, p. 87). Foucault segue inspirado, apesar da derrota deles, pela natureza biopoltica das lutas, isto , sua meta em produzir novas formas de vida, novas subjetividades, uma nova exis- tncia. 236 FAlsiFicAR A MoeDA! vida no trabalho (p. 36-37). Um eixo das lutas biopolticas, noutras palavras, a forma como as lutas de classe e as demandas econmicas se tornam inseparveis, como Cocco sugere, de lutas sobre formas de vida e produo de subjetividade. A nova face do valor biopoltico Algumas das mais intensas e interessantes revoltas polticas nas dcadas desde a Revoluo Iraniana tambm tm sido organizadas ao redor de diversos dos aspectos, que Foucault havia individuado nessa ocasio. Seria uma tarefa til, de fato, e um grande empreendimento, analisar at que ponto a noo de luta biopoltica caracteriza adequadamente o espectro amplo de lutas contra o neo- liberalismo de nossa era, da rebelio zapatista em Chiapas at a insurreio de 2001 na Argentina, dos movimentos sociais que continuam na Bolvia, no Brasil e frica do Sul at as revoltas em Paris e Londres, e inumerveis outros eventos. Essa anlise iria indubitavelmente revelar as maneiras que as lutas contempor- neas vo alm do que Foucault poderia reconhecer. Aqui, como meio de concluir, quero brevemente considerar nessa luz um aspecto das revoltas de 2010 e 2011 na Tunsia e no Egito. As revoltas contemporneas atravs do mundo rabe certamente compar- tilham um elemento muito visvel com a insurreio mais antiga do Ir: a reivindi- cao central de partida do ditador, conquanto importante em si mesma, funciona tambm como uma plataforma para uma variedade de demandas, ultimamente voltadas a desafar a dominao da ordem mundial neoliberal emergente. Uma diferena importante tambm salta aos olhos imediatamente: embora, em 1978, no Ir, a promessa de uma subjetividade radicalmente modifcada se situava pri- mariamente no terreno religioso; hoje, alinhada com tantos exemplos de rebelio pelo mundo, a luta biopoltica est combinada com (e assume a forma de) experi- mentos de autogoverno e organizao democrtica. Considerar, primeiro de tudo, o fato que a mdia internacional teve to grande difculdade para compreender que as lutas na Tunsia e no Egito careciam de liderana centralizada, mas eram assim mesmo fortemente organizadas. Durante o auge das lutas egpcias, anterio- res partida de Hosni Mubarak, jornalistas norte-americanos pareceram particu- larmente desesperados em identifcar um lder dos protestos, a fm de enquadr- -los na narrativa padronizada, e torn-los inteligveis. Um dia eles relataram que Mohamed ElBaradei emergia como lder, e no outro que o lder era, na realidade, o executivo da Google, Wael Ghonim. Os jornalistas eram incapazes de entender que, como em muitas outras rebelies contemporneas, esses protestos eram orga- nizados em rede e horizontais, sem qualquer liderana centralizada, e eram todos 237 Michael Hardt eles mais potentes por causa disso. Os partidos tradicionais e as foras de oposi- o estabelecidas podiam apenas acompanhar atrs dos movimentos da multido. Um dos desdobramentos mais signifcativos da revolta egpcia, de fato, e um dos mais difceis de discernir de fora, foi a organizao interna e o funciona- mento daqueles ocupantes da Praa Tahrir, bem como as estruturas de deciso da multido que estavam presentes ali. Os ocupantes da praa conseguiram compor junto um espectro amplo de foras sociais, fazer conexes a grupos existentes de oposio, e ainda assim manter a coerncia necessria para resistir aos brutais ataques do governo. A Praa Tahrir se tornou emblema de uma estrutura organiza- cional potente, capaz de no s resistir, como tambm autogovernar-se, ainda que por um tempo e espao limitados. Existem, com efeito, fortes ressonncias entre as formaes da Praa Tahrir e as ocupaes de outras praas pblicas, nos meses seguintes aos eventos dramticos no Egito. Manifestantes se reuniram na primavera de 2011 para defen- der direitos trabalhistas em Wisconsin, para ocupar a Praa Syntagma, contra as medidas de austeridade do parlamento da Grcia, para compor a multido indig- nada, aglomerada na Puerta do Sol em Madrid, e formar o movimento Occupy Wall Street, cada um desenvolveu estruturas articuladas com um processo decis- rio interno e democrtico. interessante como, em particular, o movimento 15-M na Espanha transformou a ocupao de uma praa de um protesto sobre a crise econmica e os programas governamentais de austeridade juntando demandas relacionadas ao desemprego, trabalho precrio, moradia, sade, sistema eleitoral e assim por diante numa demanda por uma nova prtica da democracia, com o slogan democracia real j. Esse um movimento no apenas de democratizao radical, Ral Sanchez Cedillo (s/d) explica, mas tambm de radicalizao demo- crtica, isto , uma experimentao de reinveno das prticas de democracia di- reta de massa, numa praa pblica 99 . Esse um novo mandamento que as formas contemporneas de rebelio desenvolveram: hoje a luta biopoltica deve tambm envolver, e mesmo ser orientada primariamente para uma experimentao em or- ganizao social de democracia e autonomia. Essas lutas biopolticas recentes tm sido bem sucedidas em organizar uma praa pblica, mas at agora no o foram para organizar uma formao social alternativa. A interpretao de Foucault do mandamento do orculo a Digenes pode uma vez mais ser til aqui: descobrir os meios de imprimir a verdadeira face no campo do valor biopoltico e, assim, transformar as estruturas econmicas e 99 Ver tambm Toni Negri, Rifessioni spagnole, UniNomade 2.0, disponvel em: http:// uninomade.org/rifessioni-spagnole/. 238 FAlsiFicAR A MoeDA! sociais do valor ao longo da sociedade inteira. A verdadeira face do valor, ade- mais, como as lutas biopolticas contemporneas nos ensinam, pode ser criada somente por um poder constituinte capaz de reinventar a democracia e as re- laes de autonomia. Para embarcar nesse processo, vamos precisar criar uma tecnologia de transformao, em certo sentido superior aos poderes das fnanas e da governana neoliberal. Explorar esse caminho, agora bem alm de Foucault, pode permitir-nos fnalmente cumprir o enigmtico mandamento de Digenes de falsifcar a moeda. Referncias BADIOU, Alain. De quel rel cette crise est-elle Le spectacle? Le Monde, 18 de outubro de 2008. MOULIER BOUTANG, Yann. Cognitive Capitalism. Londres: Polity Press, 2011. BRYAN, Dick; RAFFERTY, Michael. Financial Derivatives and the Theory of Mon- ey. Economy and Society, 36, n. 1, 2007, p. 134-158. CEDILLO, Ral Sanchez. 15M, multitude que se sirve de mscaras para ser uma, Madrilonia.org, s/d, disponvel em: http://madrilonia.org/?p=3177. COCCO, Giuseppe. As biolutas e a constituio do comum Le Monde Diplomati- que, n. 46, 2011. DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. A thousand plateaux, 1987. FOUCAULT, Michel. 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LUGAR COMUM N37-38, pp. 241- A destruio da universidade Consideraes sobre a universidade que vem (esboos) Carlos Enrique Restrepo 100 A submisso e o controle crescente de toda fora viva, extensivo a todos aspectos da vida social, sustentado por agenciamentos incalculveis de expropria- o, localizao e usura, torna cada vez mais urgente o que poderia ser chamado de uma flosofa poltica da Universidade. O estabelecimento de um tal campo teria como funo servir de laboratrio ao traado de operaes estratgicas que visam a salvaguarda do conhecimento, em tempos nos quais este vai sendo con- fscado para ser colocado a servio de mltiplos poderes, orquestrados por uma integrao do capitalismo mundial, os quais inseriram o trabalho do pensamento em um semfm de relaes produtivas que implicam na desnaturalizao do con- ceito, prtica e sentido dos saberes ao condicionar seu desenvolvimento a padres fnalsticos e submet-los aos dispositivos de gesto, mediao, avaliao e es- tandardizao que constituem hoje os modelos impetrantes do que aceito sem qualquer questionamento sob a categoria de pesquisa. Dito de outra forma, as relaes de poder-saber prprias contempora- nidade ocuparam por completo e consequentemente transformaram o espao da Universidade. Ao faz-lo, nela amalgamam um ncleo multidirecional de lutas complexas, em meio s quais a instituio universitria anterior foi recodifcada sob os rigores de uma axiomtica nova nem sempre clara, mas imperceptvel e difusa, como o so de fato todas as operaes que acontecem no teatro de pro- cedimentos ecumenicamente encenados por agncias e agentes do ordenamento economico-poltico da atualidade. A instalao de uma burocracia acadmica cada vez mais dura, com seus respectivos embasamentos normativos e interminveis mediaes regulamentares so os signos inconfundveis do progresso desta transformao. Consegue, sem dvida, ser propriamente exercida de forma a destruir a Universidade cannica anteriormente ordenada pela autonomia inerente aos corpos acadmicos, na con- sagrao colegiada da pesquisa livre e pela capacidade de manter uma distribui- o ordenada e parcial dos conhecimentos em institutos e faculdades. 100 Universidad de Antioquia. Instituto de Filosofa. E-mail: carlosenriquerestrepo@hotmail.com. 251 242 A DesTRuio DA uniVeRsiDADe Alm da modifcao externa destes elementos estruturais, o que foi des- truido propriamente a idia da antiga universitas, erigida sob este nome desde fns do sculo XII e defnida no tempo de Afonso X de acordo com a vontade de mestres e estudantes em aprender os saberes (Siete Partidas, Partida II, tit.XXXI). Tal destruio no somente relativa ao fato de que a Universidade contempornea tenha perdido este princpio de soberania incondicional, constituinte de uma r- dem excepcional, e tenha passado, em contrapartida, a ser ocupada por interesses extracognitivos, mas por isto tenha perdido tambm seu co-pertencimento neces- srio humanitas, levando-se em conta o fracasso do projeto humanista ilustrado que tornou impossvel, justamente, qualquer idia de humanidade. A destruio da Universidade , nesta medida, uma caracterstica a mais de uma contempora- nidade que poderiamos dizer situada no horizonte do ps-humano. Ilustrada na prpria perspectiva da barbrie tecno-cientfca, no mais como ameaa futura, mas como estado de nossa atualidade. Localizamos neste horizonte nossa tentativa de repensar desde sua condi- o atual perspectivas Universidade em busca de sua flosofa poltica, a qual, de acordo com as propriedades de nosso tempo, ter de ser formulada de contiguida- de crtica de sua economia poltica. Esta tentativa tem o privilgio de contar com outras precursoras semelhantes como as de Martin Heidegger, Jacques Derrida, Michel Henry, Peter Sloterdijk, Alain Renaut, Michel Onfray, Franco Berardi, Paolo Virno, Gigi Romero entre muitos outros aos quais recorremos ainda que nem sempre de modo explcito em consideraes provisrias s quais se arris- ca esta exposio. Prosseguiremos em trs eixos de anlise, conscientes de que poderiam ser muitos outros: 1) As transformaes da episteme moderna; 2) Por uma crtica da economia poltica da Universidade; 3) Resistncia e reinveno na universidade nmade. As transformaes da episteme moderna Dependente da episteme moderna e do signifcado em si da ideia de ra- cional, o modelo de Universidade vigente h dois sculos (tomando como para- digma a Universidade de Fichte, Humboldt e Hegel) tem sido determinado pelo esprito da cincia. Esta ltima, como descreveram vrios pensadores, caracteri- za-se pela anteposio ao mundo e aos fenmenos relaes como a objetivao, a representao e a instrumentalizao que formaram este tempo de tcnica, cujos alcances temos visto desdobrados historicamente no advento reiterado da devas- tao, e sem os quais no seriam possveis as localizaes das que hoje dispomos em propores cada vez mais incalculveis. 243 Carlos Enrique Restrepo Os excessos da tecnocincia moderna implicam um desconcerto de ou- tras relaes com o conhecimento que sustenta saberes ancestrais, ou tambm, se permanecemos na mesma tradio ocidental, como a que outrora sustentou a Idade mdia, romanos e gregos. A racionalidade instrumental ou tecnocientfca , neste caso, portadora de um regime de fnalidades que desaloja a natureza, e em geral, a vida de si mesma fazendo-as passar pelos empreendimentos de apro- priao e usura de funes no-humanas que converteram oikos (a terra) em uma imensa dispensa para outro tipo de fnalidades. O caracterstico da tecnocincia a pesquisa. Esta no um saber, mas sua organizao e administrao sob padres fnalsticos, a que , alm disso, ine- rente hiperespecializao. A Universidade moderna, erigida sobre esta concep- o de conhecimento fca enganchada a este esprito proprio cincia e torna-se agente de seu modelo de racionalidade. Assim, a Universidade convertida em empresa de englobamento de conhecimentos, cada um restringido s suas res- pectivas parcelas geralmente incomunicadas, mas todas atravessadas de maneira anloga s mesmas relaes de experimentao, quantifcao, registro e clculo que garantem o regime de verdade do conhecimento dito cientfco, em torno ao qual a episteme moderna erige seu sistema de valores. No sculo XX, Martin Heidegger soube advertir de forma inequvoca o que este esprito de pesquisa implicava para a Universidade. Assinalou-o em um texto iluminador dos Beitrage zur philosophie, no marco, justamente, de uma refexo mais ampla sobre a cincia moderna, na qual insere seu importante ponto de vista em torno da Universidade: As Universidades como sitios de pesquisa e ensino cientfco con- vertem-se em meros estabelecimentos e sempre mais prximos verdade, nos quais nada decisrio. Conservaro o ltimo resqucio de uma cultura decorativa somente enquanto, diante de tudo, devem ainda permanecer ao mesmo tempo meios de propaganda da poltica cultural. Qualquer essncia de universitas j no poder desenvolver-se a partir destas: de uma parte, ao conceb-la em servio poltico-popular torna tal coisa superfua, por outra, porque a atividade cientfca em si, sem o universitrio, isto , aqui simplesmente sem a vontade de media- o, muito mais segura e cmoda de se manter em curso. () Se chegarmos, como devemos chegar, ao reconhecimento da essncia predeterminada da cincia moderna, de seu simples e necessrio carter servidor empreendedor e das organi- zaes requeridas para tal, ento no horizonte deste reconhecimento que se deve esperar e at calcular no futuro o enorme progresso das cincias. Estes progressos traro a explorao e a utilizao da terra e a criao e maestria do homem em 244 A DesTRuio DA uniVeRsiDADe estados ainda irrepresentveis, cujo ingresso no poder ser impedido nem detido por recordao romntica alguma de algo anterior e diferente. Mas estes progres- sos sero tambm registrados sempre de modo mais inslito ainda, como algo surpreendente e chamativo, talvez como produes culturais, e sero verifcados e consumidos em srie e de certa forma como segredos comerciais, e distribudos em seus resultados. Somente quando a cincia tiver alcanado esta discrio fun- damental do desenvolvimento estar onde ela mesma se convoca: dissolver-se ento por si mesma, com a dissoluo de toda entidade 101 . O tom oracular de Heidegger parece completo em nosso presente. A Uni- versidade sobrevive sem o universitrio, comandada por presses tecnocientfcas, em toda sua implicao antagnica refexo pensante que vai sendo degradada em uma forma de imensa dispora de pseudo-saberes cujas dinmicas afundadas em efciencias ou sucumbidas em um regime de opinies, aos poucos percebidas como banalizantes. No primeiro caso, trata-se de uma lgica da pesquisa fna- lstica anti-universitria mais relacionada a outro tipo de dispositivo: o militar. Jacques Derrida o descreve como um regime de pesquisa autoritariamente pro- gramada, orientada, organizada em vista sua utilizao em equipamentos b- licos, cuja caracterstica mais sensvel nos pases onde a poltica de pesquisa depende estreitamente de estruturas estatais ou nacionalizadas, cujas condies resultam, porm, mais homogneas entre todas as sociedades industrializadas de tecnologia avanada 102 . No segundo caso, trata-se do funcionalismo de outro tipo de regime, o das opinies que teleguiam modos de vida, o desejo e as mentalidades, que se intensifca ao compasso da Universidade de elite transformada em Universidade de massa, de f que a dispora dos conhecimentos se generaliza na infnidade de programas, alguns indubitavelmente irrisrios, que compe a Universidade. Nesta medida, no estranho que o trabalho do conhecimento tenha passado a ser regido sob esta condio pseudo-burocrtica de quem ocupa um lugar, seja ele qual for, na Universidade. Os sistemas de quantifcao, indexa- o, controle, registro, incentivos, fnanciamento tornam evidente esta destruio 101 No desconocemos los riesgos de adherir en algunos puntos a la flosofa de Heidegger, a sabiendas de su ejercicio de rectorado en Friburgo en el que entreg la idea de la universidad a la causa nazi, como consta en sus escritos La autoafrmacin de la universidad alemana (HEIDEGGER, 2003, p. 134-135). 102 Para outra traduccin, cf., El principio de Razn: La Universidad en los ojos de sus pupilo/as. Trad. Bruno Mazzoldi y Ramiro Pabn Daz.Nomade, n. 3. San Juan de Pasto, Uni- versidad de Nario, junho de 1984. 245 Carlos Enrique Restrepo do universitrio a merc de modelos de pesquisa ecumenicamente organizados, cujo canto das sereias enfeitia todo estamento e ocupa por completo o espao da Universidade. Os poderes instalados nela so por vezes irreconhecveis. Talvez seja o lugar onde fazer as perguntas fundamentais: O que um estudante? O que um professor? Onde encontrar um Mestre? Qual o sentido do saber? Fugindo aos nimos saudosistas romnticos, sem a nostalgia de um passado irrecupervel, talvez estas perguntas impliquem uma dimenso originria de sentido, que rompa o embuste dos regimes que se apropriaram do trabalho do pensamento sob a ru- brica da pesquisa, e possam abrir uma brecha no meio da amlgama de funes e fnalidades. Para uma crtica da economia poltica da universidade 103 Se desde o ponto de vista da concepo do conhecimento a pesquisa re- sulta em um rasgo caracterstico da Universidade, outro de seus rasgos decisivos reside nas transformaes a nvel de concepo do trabalho e da produo. Esta economia poltica da Universidade tem sido ampla e notadamente desenvolvida por tericos de um movimento de pensadores e ativistas italianos de inspirao marxista conhecido em alguns mbitos como autonomismo italiano 104 . Este movi- mento aportou as caractersticas fundamentais para descrever o lugar da Univer- sidade no cenrio global da luta pelo conhecimento. Para estabelec-lo, h de se apresentar as fases pelas quais j passou o processo de expanso capitalista: 1) um capitalismo mercantil, formado ao redor de intercmbios da produo artesanal e agrcola; 2) a passagem a um capitalismo industrial organizado desde incios do sculo XIX mediante a produo fabril, fase na qual surgem os sujeitos polticos constitutivos de toda a teoria marxista: uma burguesa de proprietrios industriais e o proletariado; 3) uma nova fase do capitalismo ps-industrial na qual nos en- contramos hoje, denominada capitalismo cognitivo. 103 Para uma exposio mais ampla destas ideas, ver: La reapropiacin social del conoci- miento, publicada no Boletn La Palabra (junho de 2012) da Asociacin de Profesores de la Universidad de Antioquia (Asoprudea). 104 As orgens desta corrente remontam aos tempos do operasmo italiano, fns da dcada de 1960, representado por Mario Tronti, Raniero Panzieri, Toni Negri, Sergio Bologna y Romano Alquanti. Atualmente, esta linha se prolonga en uma nova gerao de pensadores post-opera- stas ou autonomistas, como Paolo Virno, Franco Berardi (Bifo), Maurizio Lazzarato, Cristian Marazzi, Giuseppe Cocco, Sandro Medrazza, entre otros. 246 A DesTRuio DA uniVeRsiDADe Entre cada uma destas fases, o que resulta determinante so as transfor- maes na concepo do trabalho e da produo. No primeiro caso, tratava-se de um capitalismo rural, com velhas maneiras de fazer ainda herdadas da produo feodal, com classes sociais bastante simples como a aristocraca, os artesos e o campesinato. No segundo caso, trata-se de um capitalismo cujo processo rela- cionado ao surgimento das urbes, e no qual a produo se organiza ao redor de mquinas, o que propiciou uma organizao em massa das foras produtivas, ra- zo pela qual a produo passou a depender diretamente da produo de manufa- turas. Marx e Engels descreveram com grande preciso o campo de foras forma- do por este capitalismo industrial mediante as relaes de classes, com categorias que conhecemos todos como luta de classes, o trabalho alienado e a explorao, noes que serviram autocompreenso das classes proletrias em seu projeto de emancipao. O terceiro caso trata, por sua vez, da produo de condies sociais de alto nvel de desenvolvimento tecnolgico, de sociedades comandadas por m- quinas informticas e sistemas de informao massivos, nos quais o valor j no depende da produo de bens ou mercadorias, mas de produes de saber. Dito de outra forma, no capitalismo cognitivo o conhecimento a fonte genuina de produ- o de valor. Para isto tiveram que se dar estas enormes transformaes na concep- o do trabalho, nem sempre reconhecidas e s vezes imperceptiveis ao cotidiano. O postulado de base para estes tericos , portanto, que hemos passado do trabalho material, prprio s duas primeiras fases do capitalismo, a um tipo de trabalho chamado imaterial. Trata-se do trabalho cognitivo, do trabalho realizado por desenvolvedores de tecnologia ou manipuladores de signos, da formulao e circulao de motes, slogans e afrmaes, da produo esttica, da produo de discurso, em soma, de um trabalho mais abstrato: o que realizado por ns, in- vestigadores, docentes, programadores, comunicadores, tcnicos de mercado, pu- blicitrios, criadores de todo tipo, um trabalho inicialmente muito valorizado, que consequentemente precarizam ainda mais os velhos regimes de produo material (do campo, fabril, da fbrica), e que introduz outros cenrios de trabalho como o de laboratrio, outras prticas como o trabalho de engenharia e outras formas de vida como o trabalho deslocalizado ou teletrabalho. Esta condio refetida em todas rdens: aparecem os discursos do capital humano, a educao relanada vertiginosamente em dinmicas de mercatilizao geral, as universidades passam a se desregrar em uma enorme gama de saberes impossveis de ordenar em fa- culdades, vestidas por sistemas de competncia e incentivos, as fronteiras entre o tempo de vida e o tempo de trabalho dissolvem-se, surgem outras urgncias como a inovao e toda uma orquestra econmico-poltica apontando para o confs- 247 Carlos Enrique Restrepo co da produo de saber impondo-lhe seus ritmos e fnalidades Isto signifca, logicamente, o desaparecimento do trabalho material; certamente sobrevivente, como tambm sobrevivem os trabalhadores operrios destes setores de produo, a saber: em condies precrias e infmes, mas que passam a uma linha muito secundria da economia posteriormente orientada explorao de novas formas de produo. O prprio Marx j previa esta mudana da produo material ao trabalho imaterial, quando advertia que o desenvolvimento industrial e tecnolgico tam- bm era produzido em um movimento de apropriao progressiva do trabalho vivo, somente possvel onde se alcanava um determinado desenvolvimento das foras produtivas, especifcamente as do conhecimento e das ciencias (MARX, 1972 p. 216-230). Isto signifca que as foras associadas ao trabalho do conheci- mento colocam-se ao centro das foras vivas, e portanto, ao centro dos interessesdo capital. O desenvolvimento do capitalismo demonstra assim, segundo Marx, at que ponto o conhecimento social geral converteu-se em fora produtiva imediata, para a qual cunhou uma nova noo: a do General Intellect ou Intelecto Geral. Entre os pensadores italianos, Paolo Virno foi o que extraiu consequen- cias assombrosas do conceito marxista do Intelecto Geral. As mais importantes so: que o trabalho do conhecimento torna-se coluna vertebral da produo social, o que o converte no primeiro objetivo do controle capitalista; que a politizao do trabalho inicia-se no tanto quando submetido explorao material, mas quando o pensamento torna-se fonte principal da produo de riqueza; que a atividade do pensamento deixa de ser privada, ou seja, trabalho individual como nas antigas elites acadmicas da burguesia, que antes se tornam externas e pblicas, polticas, ao ponto em que a atividade laboral pode absorver em si muitas das caractersti- cas que antes pertencan ao poltica (VIRNO, 2003, p. 65). Assim, o trabalho cognitivo situa-se no centro dos interesses do capital. Isto provoca uma nova luta social, a luta global pelo conhecimento, que passa por muitos registros, e entre eles, logicamente, a Universidade. As transformaes a nvel de trabalho implicam, certamente, a dissoluo da Universidade cannica, to bem descrita por Kant em O Confito das faculdades (KANT, 1999), cujo contexto o do processo de massifcao e mercantilizao da Universidade. Com isto surgem tambm, nas palavras de Virno, uma nova fgura do intelectual: a in- telectualidade de massas (VIRNO, 2003, p. 114 e ss.), um novo sujeito social que torna insustentveis fguras como a do intelectual orgnico descrito por Anto- nio Gramsci, e que em seu lugar conforma uma intelectualidade difusa, dispersa, masifcada, feita de especialistas, que pedre os privilgios de clase do intelectual 248 A DesTRuio DA uniVeRsiDADe burgus para antes aproximarse a uma condio pseudo-proletria do trabalho intelectual, tambm paulatinamente precarizado medida em que se massifca e nele se aninha uma explorao maior. Outro terico italiano, Franco Berardi (Bifo), designa de modo mais simples pelo nome cognitariado (BERARDI, 2005, p. 57-67). Segundo ele, as- sim como falvamos anteriormente de explorao na produo do proletariado, o cognitariado (idem). o sujeito da explorao no regime imaterial de produo do capital. Esta noo de cognitariado possui, segundo o autor, a vantagem de no se perder na noo vaporosa do General Intellect, devolvendo em seu lugar, carne e corpo ao sujeito da explorao intelectual. O cognitariado, como agente real do Intelecto Geral , na defnio de Bifo, o fuxo de trabalho semitico so- cialmente difuso e fragmentado percebido do ponto de vista de sua corporeidade social (ibidem, p. 96). Trata-se dos corpos agentes do conhecimento geral, sob o estresse psquico derivado da explorao constante das faculdades de ateno e do pensamento, dos corpos que do vida ao processo consciente da Inteligncia Coletiva (como por sua vez chamado por Pierre Levy): essa comunidade cons- ciente de individuos cujo trabalho por natureza mais autnomo, o trabalho do conhecimento, comunidade com a vantagem de se dar sua prpria norma frente aos poderes, mas que hoje me dia vemos paradoxalmente envolta em relaes de subordinao e explorao. O cognitariado revela-se assim como uma noo na qual, junto aos preca- rios e migrantes, compreendem-se os novos sujeitos metropolitanos em condies de explorao para um capitalismo cognitivo mascarado por slogans vencidos como o da inovao tecnolgica ou a sociedade do conhecimento. preciso co- mear a tecer uma conscincia de classe deste cognitariado difuso, que vem sen- do cada vez mais colocado em xeque, sobretudo nas Universidades. Isto implica novas e difceis lutas: a reapropriao social do conhecimento sendo uma delas. Implica a libertao do conhecimento da usura universal corporativa, na luta con- tra o direito autoral em todas suas formas (as patentes, a indexao, as bases de dados comercializadas em larga escala pela produo cientfca, os rankings), e inventar novas formas de circulao do saber para salvaguardar entre todos o direito do comum (as polticas de open access, o software livre, etc.); mas aci- ma de tudo, implica fazer valer, frente aos poderes tecnocrticos, frente aos ditos experts, que ns, cognitrios, somos os que sabemos, que a produo de saber traduz-se por autonomia real, impositiva de novas tarefas e novos desafos ao trabalho do pensamento 249 Carlos Enrique Restrepo Resistncia e reinveno na universidade nmade Em anlise formidvel, Gigi Roggero (2012) sustentou que, se nas fases anteriores do capitalismo passamos da universidade-elite universidade-massa, atualmente nos encontramos em outra fgura da universidade: a universidade- -metrpole (ROGGERO, 2012, p. 69-74). Este nome no est determinado por mrgens que delimitam geografcamente as reas metropolitanas das cidades do mundo, mas refere-se ao mundo em si, metrpole global ou orbital interconecta- da naturalmente sob condies nas quais desenvolve-se um trabalho imaterial em torno metrpole. A universidade-metrpole uma destruio da universidade cannica, porm maneira de um movimento que tende por sua deslocalizao, desterritorializao ou nomadizao. Segundo Roggero, a produo imaterial do capitalismo cognitivo implica o fato de que a universidade no o nico lugar onde se produz conhecimento e cultura; em seu lugar, a academia v-se exce- dida de fuxos de produo de conhecimento que se diseminam na cooperao social da rea metropolitana (ibdem, p. 71), o que deslocaliza e descentraliza a velha Universidade. Tal contexto de nomadizao propicia proliferao de uni- versidades alternativas 105 que esto entre as prticas que mais se aproximam rea- propriao do conhecimento pelo campo social, e que no devem ser confundidas com os colgios invisveis formados como sociedades cientfcas. Para Rog- gero, o que este deslocamento ocasionou na fgura de processos de auto-formao e expertizao propriamente uma universidade nmade, que se dissemina a ni- vel transnacional concomitante a movimentos autonomistas, e cuja prerogativa no simplesmente uma maneira de difundir mensagens antagonistas, mas uma linha de fuga e uma forma de xodo da crise acadmica em suas formas estatais e empresariais
(ROGGERO, 2012, p. 73). A esta maneira de fazer a Universidade, formada na hibridizao de te- oria e militncia, associou-se o projeto de Universidade Nmade extensa atual- mente a Espanha, Itlia e Brasil 106 . No caso brasileiro, a Uninmade tem atuado sempre segundo a forma-manifesto, como modo inaugural da praxis de luta, em tempos nos quais a luta global por conhecimento implica compromisso ativo de resistncia: 105 A destacar os casos da Universidad Popular (http://www.u-p.asso.fr/) e Universidad de Todos los Saberes (http://www.canal-u.tv/producteurs/universite_de_tous_les_savoirs/) na Frana, a Universidade dos Descalos na India (http://www.barefootcollege.org/), Universidad de la Tierra em Chiapas, as Universidades da Experincia na Europa, entre outras iniciativas. 106 Cf: http://uninomade.net/ (Brasil); http://www.universidadnomada.net/ (Espanha). 250 A DesTRuio DA uniVeRsiDADe A rede Universidade Nmade formou-se a mais de dez anos entre as mobiliza- es de Seattle e Gnova, os Foros Sociais Globais de Porto Alegre e a Insur- reio Argentina de 2001 contra o neoliberalismo. Foro dois momentos cons- tituintes: o manifesto inicial que invocava a nomadizao das relaes poder/ saber, com base em lutas de pr-vestibulares comunitrios para negros e pobres (em prol da poltica de cotas raciais e da democratizao do acesso educa- o superior); e o manifesto de 2005 pela radicalizao democrtica. Hoje, a Universidade Nmade ressurge: seu Kairs (aqui e agora) sendo a crise do ca- pitalismo global. Em tempos de mobilizao de toda vida dentro da acumulao capitalista, o capitalismo se apresenta como crise e a crise como expropriao do comum, destruio do comum na terra. Governa-se a vida: a catstrofe f- nanceira e ambiental produto de um controle que precisa separar a vida dela mesma impondo represas aos ndios e populaes ribeirinhas de Belo Monte, as obras aos operrios, os mega-eventos aos favelados e aos pobres em geral, a dvida aos direitos, a cultura natureza, No h determinismo algum, nenhu- ma crise terminal. O capital no tem limites, a no os que as lutas reconheam e possam construir. A rede Universidade Nmade um espao de pesquisa e militncia, para pensar brechas e interstcios onde se articulam as lutas que determinam esses limites do capital e se abram ao possvel: mediante o reconhe- cimento das dimenses produtivas da vida atravs da renda universal, mediante a radicalizao democrtica atravs da da produo de novas instituies do comum, alm da dialtica entre pblico e privado, mediante o ressurgimento da natureza como produo de diferena, como luta biopoltica de fabricao de corpos ps-econmicos. Corpos atravessados pela atropofaga dos modernistas, pelas cosmologias amerndias, pelos xodos quilombolas, pelas lutas dos sem teto, sem terra, precrios, ndios, negros, mulheres e hackers: por todos aqueles que trazem outras formas de viver, mais potentes, mais vivas. Em suma, nomadizar a universidade implica destruir suas formas atrofa- das e servides contemporneas, especialmente as da racionalidade burocrtica e tecnocientfca, em busca de uma nova relao com a produo do saber, de sua montagem no campo da luta social e da construo de uma nova epistemologia. Referncias BERARDI, Franco. Del intelectual orgnico a la formacin del cognitariado. Archi- pilago, n. 66. Dossier: Qu signifca hoy pensar polticamente?, 2005. ______ La fbrica de la infelicidad. Nuevas formas de trabajo y movimiento global. Madri: Trafcantes de Sueos, 2003. 251 Carlos Enrique Restrepo DERRIDA, Jacques. Las pupilas de la universidad. El principio de razn y la idea de la universidad. In: Cmo no hablar y otros textos. Trad. Cristina de Peretti. Barcelo- na, Proyecto A Ediciones, 1997. Disponvel em: www.jacquesderrida.com.ar. HEIDEGGER, Martin. Aportes a la flosofa. Acerca del evento. Trad. Dina Picotti. Buenos Aires: Biblos/Almagesto, 2003. KANT, Immanuel. El conficto de las facultades de flosofa y teologa. Madri: Trotta, 1999. MARX, Karl. Fragmento sobre las mquinas. Em: Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica (Grundrisse) 1857-1858, Vol. 2. Trad. Pedro Scaron. Mxico: Siglo XXI, 1972. ROGGERO, Gigi. La autonoma del conocimiento vivo en la universidad-metr- polis. Trad. Marcelo Expsito. Revista Debates, n. 62. Medelln, Universidad de Antioquia, maio-agosto 2012. Disponivel em: www.universidadnomada.net/spip. php?article158. VIRNO, Paolo. Gramtica de la multitud. Para un anlisis de las formas de vida contemporneas. Madri: Trafcantes de Sueos, 2003. Carlos Enrique Restrepo professor da Universidad de Antioquia, Instituto de Filosofa. E-mail: carlosenriquerestrepo@hotmail.com. LUGAR COMUM N37-38, pp. 253- Racifcar 107 a histria e outros temores Mara Iigo Clavo Desde 2010 diversos pases da Amrica Latina tm realizado numerosos atos de celebrao dos Bicentenrios da Independncia. Num vdeo gravado em maio de 2009 na Bienal de Mrida no Mxico, Pedro Lasch e Miguel Rojas- -Soleto realizaram um vdeo no qual seus protagonistas esto falando na lngua maya yucateca a declarao de Mrida. O vdeo faz parte do projeto Narcochin- gadazo. Nele se faz uma refexo sobre as celebraes ofciais que comemoravam os duzentos anos da Independncia e, no caso do Mxico, tambm o Centenrio da sua Revoluo: o manifesto enumera datas, acontecimentos, palavras e outras desmemrias da histria ofcial da Amrica Latina. Muitos coletivos indgenas denunciaram que estas celebraes foram apenas uma manifestao mais da per- sistncia das relaes coloniais, o que se chama colonialismo interno. Tais ce- lebraes no contemplaram sua contribuio histria latino-americana, suas prprias rebelies, seus cronogramas, suas lnguas e suas formas de insurgncia. Porque esta histria de vitrias e heris latino-americanos foi escrita pelas eli- tes, descendentes de europeus que no mudaram as estruturas coloniais nas suas formas de compreender os indgenas que continuaram sendo tratados como bens nacionais a administrar 108 . 107 O ttulo original deste texto era racializar a histria e outros temores, mas substitu o termo racializar por racifcar devido referncia do primeiro essencializao dos sujeitos por meio da raa de forma discriminatria. Esta problematizao que proponho do termo co- meou a tomar forma a partir de uma interessante conversa com Alanna Loockan nos encontros dos Five Decolonial days no projeto And, And, And no ltimo documento de Kassel. Queria agradecer tambm a Glauce Gomes seu compromisso na minuciosa correo do meu portugus e seu trabalho de traduo. 108 Os artistas falam de Narcochingadazo fazendo referencia a como as formas de colonia- lismo na atualidade, depois da guerra fra, foram tomando como argumento a luta contra o narcotrfco. Esta uma maneira de despolitizar os movimentos latino-americanos. Chinga- dazo se refere ao termo mexicano chingar que signifca transar, bater, que tem, por um lado, uma dimenso sexual violenta, e, por outro, uma exploso festiva e revolucionria, algo bom, portanto. Autores como Agambem apontaram a estreita relao de festa com guerra, ambos so momentos de desordem e de exceo muito prximos um do outro. De maneira que o Narco- chingadazo parece anunciar um momento de revolta, uma possibilidade de desobedincia, um rumor (<http://www.1810-1910-2010.com/blog/>). 267 254 RAciFicAR A hisTRiA e ouTRos TeMoRes Durante aquele mesmo ano os Iconoclasistas na Argentina realizaram umasrie de cartografas coletivas produto desuas ofcinas, nas quais incluamos esquecidos eventos histricos da insurgncia indo-afro-latino-americana no mapa geral da histria da Amrica Latina. Fizeram vrios trabalhos, dentre os quais a muito literal trana insurgente (trenza insurrecta), cuja inspirao dos artistas para desenvolver sua proposta veio do quipu, uma forma de contabilidade usada no Imprio Inca, que pode ser muito complexo ou muito simples, dependendo do caso, e est baseado em ns de cordas entrelaadas de diferentes cores. A metfora muito sugestiva pelo fato de que os conquistadores espanhis destruram muitos deles por medo de quecontivessem mensagens secretas que circulassem pelas po- pulaes. Os tericos subalternistas da ndia dedicaram muitos dos seus escritos ao fenmeno do rumor que geralmente precedia as rebelies camponesas. Vale lembrar que os camponeses, assim como os indgenas, tambm foram relegados a um lugar secundrio nas histrias nacionais da ndia. Neste sentido, o rumor a escrita ilegtima, como observa Gayatri Spivak, que carece de uma voz nica, de um s autor, e que desperta as fantasias e o pnico dos colonos diante de uma possvel rebelio diante daincerteza de saber que algo circula sem saber muito bem do que se trata. Na sua fase de work in progress durante o ano de 2009, Narcochingadazo viajou Ghetto Bienal no Haiti onde Pedro Lasch realizou uma interveno, jus- tamente sobre o assunto desta retrica cronolgica. Partindo da sequncia 1810- 1910-2010 (datas emblemticas das revolues), o artista pedia aos participantes haitianos da bienal quesobrepusessem a sua data de independncia (1804), como se se tratasse de uma correo historiogrfca. Isso aconteceu porque, muitos in- telectuais na Amrica Latinanaqueles anos aproveitaram para perguntar: o que aconteceu com a Revoluo Haitiana? Por que no foi includa como parte das celebraes ofciais? De fato, a Revoluo Haitiana comeou em 1791 e terminou em 1804, sendo o primeiro pas a obter a independncia da Frana. A razo funda- mental que no foi uma revoluo feita por brancos ou mestios descendentes de europeus, mas sim uma revoluo africana que teve o atrevimento de autoabolir a escravido, ao canto da Marselhesa, e pregando liberdade, igualdade e fraternida- de para todos os cidados, tambm para os negros. No sculo XVIII a doutrina da pureza de sangue perdia cada vez mais fora na Europa, enquanto que na Amrica Latina se institucionalizava e chegava ao seu apogeu. Comeava-se a fazer distino entre brancos e mestios. Estes ltimos iam perdendo poder para desempenhar cargos pblicos e eram vistos com desconfana por questionar, com a sua existncia, as fronteiras raciais que se 255 Mara Iigo Clavo queriam estabelecer. A noo de pureza de sangue se fez mais forte e perdeu sua originria relao com a religio para se vincular exclusivamente raa. Anbal Quijano defende que estes confitos foram fundamentais para compreender a ra- zes das Guerras de Independncia: si bien la inicial resistencia militar de las poblaciones aborgenes fue derrotada en pocas dcadas durante el siglo XVI, las rebeliones de indios, negros y mestizos, es decir ya con sus nuevas identidades y con un nuevo universo intersubjetivo y cultural, se hicieron frecuentes a lo largo de todo el siglo XVIII y la resistencia poltica y cultural se hizo masiva y generalizada. Las guerras de emancipacin tuvieron su origen en esas rebeliones, aunque por determinacio- nes bien conocidas terminaron bajo el control y en benefcio de los dominadores. (QUIJANO, 1997) Uma das contribuies do crtico cubano Fernando Fernndez Retamar, foi justamente o reconhecimento da Revoluo Haitiana como parte da histria latino-americana. Com isso, a expanso colonial da Frana seria levada em conta no discurso de Independncia e, o que mais importante, implicaria a legitimao da presena histrica, pois isso teria signifcado vincular as guerras de Indepen- dncia da Amrica s reivindicaes de raa. As grandes narrativas nacionais europeias conseguem que seja possvel, por exemplo, falar da histria da Frana sem mencionar o Haiti, mas seria impos- svel falar da histria do Haiti sem mencionar a Frana. Esse um dos sintomas da ideologia colonial: isolar as narrativas, como se as colnias fossem um fenmeno paralelo da modernidade, mas no sua parte necessria. Walter Mignolo tem insis- tido em que a colonialidade a outra cara da Modernidade, no se pode separar, e que uma impossvel sem a outra. Poderamos situar aqui o interessante trabalho de Sussan Buck Morss sobre Hegel e o Haiti que mostra que o flsofo estava informado tanto da Revoluo Francesa quanto da Revoluo Haitiana atravs das suas leituras de Minerva, um dos principais jornais alemes. O argumento de Morss que a luta escrava foi uma das principais que inspirou a fundamental obra de Hegel,Fenomenologia do Esprito, escrita entre 1805 e 1806. Esta contm a clebre dialtica do amo e do escravo que surpreendentemente no foi interpreta- da como uma refexo baseada na escravido nas colnias. Cabe acrescentar que o trabalho de Morss tambm tomou certa visibilidade durante as celebraes de 2010. Naquele mesmo anoa Red Conceptualismos del Sur lanou uma convo- cao annima na internet inspirada no trabalho do flsofo argentino Eduardo 256 RAciFicAR A hisTRiA e ouTRos TeMoRes Gruner (2010), que tomou a forma de um novo rumor: fez circular pela rede o arti- go 14 da primeira constituio Haitiana de 1804, que se tornou nesse ano de 2010 numa das consignas mais populares que inspirou numerosos trabalhos artsticos: todos os cidados, daqui em diante, sero conhecidos pela denominao genrica de negros. Como escreveu Sybylle Fisher (2004), esta foi uma frutfera opera- o de renomear a cidadania, criar uma nova linguagem que fzesse impossvel o antigo regime de escravido. Na esteira do comentrio de Fisher, eu me pergunto: como aparece a idia de cidadania nos processos de descolonizao e como se transformam depois das independncias levando em conta o fato de que essas idiasno se do sob as premissas da sociedade igualitria? Este um dilema que cedo ou tarde teria que voltar Europa como veremos na ltima parte deste texto. *** J que segundo Retamar ou Quijano as questes de raa das independn- cias tm sido dissimuladas, at este ponto temos visto exemplos muito lcidos de diferentes formas do que tenho chamado aqui racifcar a histria ocidental, ou seja, evidenciar o colonialismo interno atravs da raa para inclu-lo nos relatos nacionais; esta racifcao da histria no um fm em si mesmo no meu texto. Nestas obras e no caso de Morss um meio para alargar a narrao da moder- nidade ou, como teria dito Dussel, para mostrar os processos transmodernos: abrir o enquadramento desta modernidade que nos foi contada incompleta. Gostaria de pensar que algo assim possvel para a Europa e para o caso espanhol, neste ltimo no h muitos rastros das questes da raa. Entretanto no se trataria agora de comear aapontar o racismo como um fm em si mesmo, mas como ummeio para encontrar os indcios de nosso colonialismo interno e, assim, abrir um pouco mais a moldura de leitura da nossa modernidade... Seguindo essa linha de raciocnio, contagiar-nos das estratgias crticas que tm sido desenvolvidas na Amrica Latina nas ltimas dcadas para pensar em nossa histria pode ser produtivo. Vamos continuar, ento, com o que para mim seriam? esses rastros que possam nos conectar com esses lugares trans..., indo alm das fronteiras nacionais (que nos conectem com o transnacional). Com a secularizao do poder desde o sculo XVIII-XIXpara exercer o domnio foi necessria a criao de novas estratgias, j no baseadas na fgura divina do soberano e sua lei (como na Idade Mdia),mas sim em dados obje- tivos, cientfcos, para poder legitimar o poder e as suas estratgias. E aqui que Foucault adverte a apario do racismo na Europa, um racismo baseado em argumentos biolgicos. Embora o flsofo no mencione, este era um racismo 257 Mara Iigo Clavo herdado das colnias, aonde, como vimos, j se tinha separado o vnculo entre a raa e a religio. Essas cincias vo legitimar a colonizao da frica e da sia e, na Amrica Latina, continuaro sendo cruciais como argumento para justifcar a escravido. Depois da Revoluo Haitiana, Cuba se enriqueceu substituindo a produo antes explorada pela Frana no Haiti. Para os antroplogos e mdicos do sculo XIX as plantations eram uma mina de ouro para realizar seus estudos j que poderiam aprender dos povos e das culturas sem ter que viajar ao corao das trevas. O mdico francs Henry Dumont tirou muitas fotografas de escravos em Cuba por volta dos anos sessenta no sculo XIX para ilustrar seus estudos de doenas nas plantations. Ele foi lembrado como polmico com relao sua posio antiescravista a favor da inteligncia de escravos a quem classifcou no s pelas suas caractersticas fsicas, mas tambm intelectuais. Em contrapartida, me parece mais que seus relatrios seguramente ajudaram a escolher os escravos mais produtivos e menos problemticos para as fazendas. Aquela escolha teve suas consequncias j que Cuba foi uma das ilhas com os escravos mais fortes do Caribe, o que foi diretamente proporcional ao medo dos criollos 109 por uma possvel rebelio ou matana de brancos como a que aconteceu no Haiti. Se as pseudocincias racistas (frenologia, fsiognomonia, caracterologia, antropometria, antropologia criminal, evolucionismo) seguiam sendo atrativas para os latino-americanos bem no fnal do sculo XIX era porque os criollos temiam que os antigos escravos tivessem uma ascenso rpida de- mais e que, depois de prosperarem, exerceriam represlias. Era mais conveniente continuar considerando-os objetos de estudo 110 . O texto de Dumont foi publicado somentenos anos 30 do sculo XX (quase cinquenta anos depois) por Fernando Ortiz quem, como veremos, comeou a se interessar pela frenologia quando cur- sava seu doutorado em Madri, mas ainda sem estas imagens, talvez porque nesse momento eramtestemunhas de uma memriaprxima demais e vergonhosa para sertransformada tologo em Histria 111 . A memria um espao de negociao, 109 Nascido na Amrica descendente de pais europeus 110 Quando na Europa ou nos Estados Unidos estas teorias comeavam a ser questionadas (por meio de Boas, nos EUA) no parte sul do continente cobravam mais fora, sintoma do medo dos criollos (por exemplo, no Brasil e em Cuba) que muitas vezes eram inferiores em nmero aos negros. Sem dvida nesse contexto o medo tambm provinha das noticias que chegavam do Haiti sobre a matana de brancos e o governo de uma repblica de negros que ainda hoje vista como uma barbrie descontrolada. 111 Poucos anos antes ocorreu o Massacre do Partido dos Independentes de Cor, em Santiago de Cuba, no qual morreram cerca de 3000 cubanos negros que apoiavam o partido. 258 RAciFicAR A hisTRiA e ouTRos TeMoRes que no caso de Cuba ainda estava em pugna, ao passo que a Histria tem mais a ver com a institucionalizao do passado, um relato que deixa poucos espaos. A Revoluo Cubana de Fidel no quis enfrentar o racismo latente em sua sociedade e, para isso, preferiu redirecionar o assunto da afro-cubanidade questo histrica. Sob a retrica revolucionria, a melhor maneira encontrada foi incluir os africubanos em uma genealogia da luta cubana da independncia do s- culo XIX, em outras palavras, reconhecia-se o papel dos ex-escravos nas guerras, tambm revolucionrias e tambm antiimperialistas, claro. Muitos desses antigos escravos foram presos em crceres de Melilla, onde um mdico espanhol a quem tem se chamado de Lombroso espanhol esteve pesquisando, o doutor Rafael Sa- lillas. No crcere pesquisou sobre uma sociedade secreta afro-cubana denominada igos. Quando a frenologia na Espanha j no tinha quase crdito nos debates do Ateneo de Madri, o jovem Fernando Ortiz se aproximou dos estudos de Salillas e desta disciplina. Pouco tempo depois foi Itlia para estudar com Lombroso e quando retornou a Cuba continuou os trabalhos que Salillas nunca chegou a publicar sobre os igos. Existem rumores que afrmam que seguramente Ortiz viu objetos desta sociedade no museu de Ultramar de Madri (o antigo Museu de Antropologia), onde, se isso verdade, deveriam permanecer guardados. A histria fascinante, j que no fnal do sculo XIX a Espanha viveu a perda da sua ltima colnia, Cuba, como um grande desastre. Nossa literatura espanhola estava cheia de estudos sobre a psicologia do povo espanhol, a pica- resca, os ciganos, a delinquncia, o galego (como escrevia Ortiz) 112 que tem sido interpretado exatamente como um sintoma da crise identitria dessa nao, ao ter a ltima evidncia da sua perda de hegemonia. No meio deste ambiente de derrota, comeava-se a admitir as carncias intelectuais da Espanha e o rele- vo tomado pela literatura latino-americana. Anos depois se consolida o conceito de Hispanoamrica numa tentativa de manter o discurso de pertencimento: por exemplo, tanto Clarn quanto Unamuno, trataram de reforar no (autor de Ariel, Jos Enrique) Rod um sentimento de Hispanidad/espaolidad que potenciasse a imagem deliderana intelectual da Espanha no Novo Mundo (MARTNEZ, 2008, p. 48). Ser esta mesmo a operao que realiza nestes momentos a acade- 112 Como reconoca Unamuno en el prlogo a la edicin de 1902 en En torno al clasicismo: junto al Idearium de Ganivet, aparecieron El problema nacional, de Macas Picabea, la ms de las investigacin de Joaqun Costa, la moral de la derrota, de Luis Morote, El alma castellana, de Martnez Ruiz; Hampa, de Rafael Salillas, Hacia otra Espaa de Ramiro de Maeztu, o la Psicologa del pueblo espaol, de Rafael Altamira. Josebe Martinez, Post/colonialismo e in/ visibilidad cultural: Madrid, meridiano intelectual de Hispanoamrica (2008, p. 49). 259 Mara Iigo Clavo mia inglesa com respeito teoria ps-colonial anglo-sax? Reconhecer o valor da diferena colonial com espao de teorizao, mas sem deixar de ostentar uma liderana que ajude a manter sua posse hegemnica? Se for assim, quanto de isso se pode transpassar teorizao ps/descolonial na Amrica Latina? Em 1958, com Franco, se institucionaliza o dia da Hispanidad sob a proteo dapadroeira saragoana, a Virgem do Pilar, no dia 12 de outubro, dia da chegada de Colombo Amrica. O dia da Hispanidad vemsubstituir o que se conhecia como o dia da raa espanhola, mais uma vez, uma operao de ignorar as questes relativas raa da histria poltica da Espanha 113 . A ideia de Hispanidad foi por tanto uma pea fundamental para incluir a Espanha empobrecida no mapa poltico e intelectual, um lamento, segundo o escritor Luis Araquistin em 1916, num artigo publicado na revista Espaa Se- manario de la vida nacional (hapenas 18 anos depois do desastre, a perda de Cuba em 1898). Araquistin considerou que a ideia de Hispano-americanismo era s ummovimento espiritual que no solucionava o problema poltico. Num Congresso de todas as associaes espanholas na Argentina, alguns anos antes, o poltico e jornalista residente na Argentina, Justo Lpez de Gomara props a obteno dos direitos nacionais argentinos (para os imigrantes espanhis) sem ter que passar pela violncia ehumilhao de ter que solicitar a cidadania, mas que se concederia de forma automtica depois de dois anos de residncia. o que se chamou de cidadania alternativa (que no a dupla cidadania, a qual signifcaria coloc-las duasno mesmo nvel). Araquistin diz: Esta es, en forma muy sinttica, la forma de este nuevo movimiento hispano- -americano. Todo espaol que tenga conciencia del destino reservado a Espaa se sentir animado a alentar por todos los medios a esos heroicos espaoles de ultramar que luchan sin desmayo por la perpetuacin del espritu hispano en Amrica Latina. De modo que transformavam a humilhao de reconhecer sua perda de hegemonia e a suposta traio do imigrante Espanha no orgulho de quem mantm o pertencimento poltico e racial das antigas colnias. Ao mesmo tempo Araquistain e Gomara comeam a esboar a ideia de extensin de la ciudadana, que foi crucial nas lutas dosindocumentadosna Espanha desde 2001 (SUREZ NAVAZ, MARCI e MORENO GARCA, 2007). 113 Esta estratgia tambm foi mantida no discurso franquista que, como indica Josebe Mar- tnez, por falta de verdade terrenal na qual fundamentarse, assentou-se mediante uma herme- nutica milagrosa de santoral e tecnologia, na Virgem do Pilar MARTNEZ, 2008, p. 63 260 RAciFicAR A hisTRiA e ouTRos TeMoRes A ideia de cidadania como conceito, defnitivamente, poderia ser um bom espao de refexo, um ndice do colonialismo interno, j queacarreta umasrie de f(r)ices e contradies que tambm poderia nos ajudar a encontrar mais elos perdidos de nossa histria espanhola. Segundo escreve Rosseau em mile em 1761, as boas instituies so- ciais so aquelas que sabem como melhor desnaturalizar o homem ( ROUSSEAU, 1991, p. 212). Surpreende-me a atualidade do dilema de Rousseau, quem consi- derava absolutamente incompatveis os conceitos de cidado e homem, embora os idelogos nacionalistas franceses do sculo XIX tentassem super-lo sem su- cessoinclinando em suas teorias ora para uma ou ora para outra fgura. Tzvetan Todorov explica assim: la verdadera moral, la verdadera justicia, la verdadera virtud presupone la uni- versalidad y, en consecuencia, la igualdad de los derechos. Sin embargo para poder gozar de los derechos es preciso pertenecer a un Estado, por ende, ser ciudadano: () As, pues, las expresiones derechos del hombre y ciudadano del mundo encierran, una y otra, una contradiccin interna: para poder go- zar de derechos es preciso ser, no hombre, sino ciudadano (TODOROV, 1991, p. 215-216) 114 . Para superar esta contradio foram sendo criadas posies intermedi- riaslegais, entre o estatuto de estrangeiro e o de cidado. O que muitos autores coincidem em destacar, justamente, como a imigrao irregular tem posto em crise a noo mesma de cidadania que antigamente estava baseada numa identi- fcao ou num pertencimento a um Estado, ou, o que igual, est questionando a unio do Estado-Nao-Cidadania. Pois, claro, com a globalizao e o neolibe- ralismo vem a mobilidade de mercadorias e pessoas e, com estaimportncia dos fuxos econmicos, d-se a crise do Estado-nao, e esta, por sua vez, tambm traz consigo a crise da antiga noo de cidadania. O racismo europeu atual pro- vm tambm dessa crise, dessa incerteza depertencimento. Como mostra Balibar: se constituye como mltiples reacciones identitarias que ocupan el lugar de un nacionalismo imposible (y que as, imitan obsesivamente los smbolos de ese na- cionalismo imposible en diferentes niveles) (BALIBAR, 2005). Outro perigo que essas zonas de indefnio benefciam que se consoli- dem estruturas de desigualdade social, por exemplo, as baseadas na colonialidade 114 Finalmente com base em reco mendaes de Rousseau seria preciso aspirar a modifcar as leis da nao em nome das da humanidade, sem esquecer, que se continua sendo o cidado de um Estado particular, por isso preciso se submeter s suas leis. 261 Mara Iigo Clavo arraigadas a nosso senso comum. Conforme adverte Sandro Mezzadra (2005, p. 31), el desafo es tambin preguntarse si estas formas de ciudadana de fronte- ra, en referencia a los migrantes, tienen resonancia con otras formas de ciudada- na. Seria um interessante estudo desta questo, uma vez que mostraria como a imigrao, as consequncias de nossa colonizao, explorao e sistema de bem estar socialesto criando mudanas estruturais em nossa forma de compreender a identidade nacional. A cidadania de fronteira Poucas vezes tenho visto se relacionar ouso excessivo do termo biopol- tica com o racismo e as suas cincias no sculo XIX, quando este foi opasso se- guinte do argumento de Foucault (em Defender a Sociedade). No sculo XVIII e no XIX (mais do que substituir) se completa o velho direito de soberania sobre a vida (fazer morrer ou deixar viver), com a necessidade de administrar, nomais os corpos,mas sim a populao em um momento de concentrao de trabalhadores na cidade (em tempos da Revoluo Industrial), havia que controlar a demografa, possveis epidemias, a urbanidade, a produo, avelhice: administrar a vida. Por isso, as cincias e seus estudos voser to importantes naquele momento, pois proteger a vida era proteger a produo e, tambm, impedir qualquer processo que a pudesse interromper. O fm ltimo dabiopoltica, portanto, equilibrar, com- pensar os processos sociais, regular a vida, e um novo direito que no apagaria o primeiro, mas o penetraria, o atravessaria, o modifcaria e seria um direito, ou melhor, um poder exatamente inverso: poder de fazer viver e deixar morrer 115 . Ento, se a ideia era administrar a vida, fazer viver, o que pode justifcar seno a morte? O racismo. Dessa forma, vemos que o racismo de Estado desenvolve una relao no militar, guerreira ou poltica, mas sim biolgica, uma separa- o de raas, e o racismo, como indicava Hannah Arendt, a poltica da morte. Entretanto, nas colnias o regime de terror, guerra e morte se manteve durante o sculo XIX e o XX, de fato, argumenta Achille Mbembe (2011), aqui a distino entre a guerra e a paz no pertinente. As guerras coloniais so concebidas como 115 Qu decir de los sin papeles?- Se pregunta Marta Malo y Dvora vila, del ferrocarril clandestino- Desde el punto de vista de la chantajeabilidad, su situacin laboral es extrema: sin permiso de residencia ni trabajo, estn abocados bien a actividades de la economa ilegal, alegal o informal () a la irregularidad de la condicin de sin papeles se suma la ilegalidad o informalidad de la actividad, que habitualmente supone cierta exposicin pblica y, con ella, el riesgo de detencin y deportacin, constituyendo un bucle que se retroalimenta y del que no es fcil salir, eu me pergunto, isso deixar morrer? (MALO e VILA, 2007, p. 550). 262 RAciFicAR A hisTRiA e ouTRos TeMoRes a expresso de una hostilidade absoluta, que coloca ao conquistador frente a um inimigo absoluto (p. 41). Cabe ressaltar, no entanto, que claro que Foucault est falando da Eu- ropa e no das colnias do sculo XIX, comofoi criticado extensamente, por isso Mbembe considera insufciente a ideia de biopoltica eprefere falar de necropolti- ca para o caso Sul-africano (que, porm, mantm o antigo fazer morrer ou deixar viver do princpio), tambm se refere ao capitalismono qual, como antigamente nas colnias, as guerras e a mortecontinuam estando justifcadas em defesada produo. No entanto, isso parece s aconteceralm das fronteiras europeias, nes- se caso, o melhor ser cruzar essas fronteiras, por isso Sandro Mezzadra fala do direito de fuga: Os artistas sul-africanos Stephen Hobbs e Marcus Neustetterapresenta- ram um pster na cidade de Las Palmas de Gran Canarias para a exposio Trave- sa que refetia sobre a imigrao africana no Centro Atlntico de Arte Contempo- rneano fm de 2008. Os artistas repartiram estescartazes usando as plataformas pblicas da cidadeonde se podia ler Black Out, em letras grandes sobre fundo pre- to com umas linhas menores na parte inferior do cartaz no qual se convocava os cidados das ilhas Canrias a apagarem as luzes noite durante todo o tempo que durasse a exposio. Dessa forma, evitariam a chegada das balsas cheias de imi- grantes ao litoral espanhol. Black Out pode ser entendido como umaordemcontra a chegada de negros Espanha, mas tambm como desmaio, censura ouapago. O Black out, tambm una conhecida tcnica militar que se usava para desorientar o inimigo que seaproximava do litoral apagando osfaris e as luzes dos povos. Mais uma vez, a ttica desta obra o rumor, dotado de grandes doses de ambiguidade. De fato, deixa o leitor numa posio incmoda pela ausncia de posicionamento ideolgico do cartaz. No se sabe se se trata de uma maneira fascista de rejeitar a imigrao ou uma forma de proteger os imigrantes que deixaro de fazer esta perigosa travesa 116 . Tambm no fcou claro se uma forma de protestar contra a situao dos africanos ou se uma declarao aberta contra a migrao e, prin- cipalmente, se refete, de alguma forma, uma conscincia social politicamente incorreta,mas, no por isso, menos latente. tienne Balibar (2005) nos lembra de que a fronteira no a mesma para um emigrante pobre de um pas pobre que para um acadmico, um turista o um homem de negcios. Para esses outros, especialmente os que no esto regulari- 116 A exposiao se chamou travessa e teve lugar no Centro Atlntico de Arte Moderno. En las Palmas de Gran Canaria. 2008-2009 263 Mara Iigo Clavo zados (mas tambm para muitos dos queesto), a fronteira no um formalismo, nemmesmo um simples obstculo muy difcil de superar, sino que es un lugar contra el que se vuelve a chocar una y otra vez, que se pasa y se vuelve a pasar segn lo disponen expul- siones y reagrupamientos de familias, en el que por ltimo uno mora. la frontera es una zona espacio-temporal extraodinariamente viscosa, casi un lugar donde se vive una vida que es una detencin del vivir, una no-vida (BALIBAR, 2005, p. 84) Por exemplo, uma vez dentro da Espanha, os imigrantes, especialmente os africanos, so submetidos a constantes controles raciais de identidade, em ocasio- nes, massivos, na Plaza de Lavapis. Uma de suas caractersticas, ento, ser sua ubiquidade: h uma instituio da fronteira, mas tambm, diz Balibar, uma infni- dade de instituies cuja condio a fronteira. O coletivo El ferrocarril clandesti- no oferece em sua pgina web guas y manuales de libertad de movimiento onde so dadas indicaes acerca de como conseguir carto sanitrias, autorizaes para trabalhar, papeles por arraigo ou como reagir em caso de deteno ou propostas de expulso, quer dizercomo conhecer todas essas fronteiras. Malo e vila falam das fronteiras interiores (o que , defnitivamente, a condio do colonialismo in- terno), que esto em todas as partes e em nenhuma e que criam hierarquias, e que terminam por se incorporar e se interiorizar nos imigrantes na sua condio de semilegalidade e desterritorializao: Os imigrantes africanos precisam estar na Espanha durante 10 anos para obter a cidadania; efetivamente 10 anos so muitas fronteiras que cruzarpara poder se desprender delas alguma vez 117 . Tomando como ponto de partida a relao entre o sintoma e a exceo de que falava Slavoj Zizek (1997, p. 28-29), podemos dizer que a Revoluo Hai- tiana, no uma exceo na histria ocidental das revolues e seus valores de progresso e civilizao 118 . Teramos que v-la antes como seu sintoma. No existe processo sem explorao, no h riqueza sem pobreza. Rebelar-se diante de tudo 117 Dizem Marta Malo e Debora vila no seu relatrio) para o Observatrio metropolitano las categoras sobre las que se construyen todos los dispositivos de fronteranosotros/ellos, los que habitan este lugar legtimamente y los otros, los diferentes han quedado incor- poradas, interiorizadas, como esquemas generativos a partir de los cuales los sujetos perciben el mundo y articulan la experiencia social (MALO e VILA 2007, p. 555). 118 Na introduo do seu livro Fisher (2004, P. 9) explica como Hannah Arendt excluiu a Re- voluo Haitiana de seu clebre recorrido histrico On Revolution de 1963 . FISHER, Sibylle. Modernity Disavowed. Duke University Press. Durham. 2004. p 9 264 RAciFicAR A hisTRiA e ouTRos TeMoRes isso seu sintoma e ao mesmo tempo seu questionamento. O mesmo acontece com a imigrao, que no a exceo de nosso sistema, mas sim seu sintoma. Em alguns casos osveranistas se encontram com os imigrantes que chegam s balsas: nessas imagens se apresenta, mais perto que nunca, a regra e seu sintoma, as f- rias, o lazer, o descanso e as consequncias de nosso sistema de bem estar social. La fambrera obrera, em colaborao com CCPP (Contra el capital pa- sndolo pipa), realizou entre 2002 e 2004 uma revista chamada Mundos Sonhados que poderia passar despercebidanuma agncia de viagens, onde se fazia conviver a esttica do turismo (precisamente vinculadoa este sonho extico da viagem) com as experincias desesperadas dos migrantes. Com o modo de dizer prprio da venda de uma experincia de fantasiamostram, por exemplo, que os Paradores Nacionales na realidade no so mais que uma lista de Centros de Internamiento para Extranjeros (CIE), prises ilegais onde estes esperam para ser deportados: la Red de Paradores de Internamiento le ofrece las mejores condiciones para no disfrutar de su estancia entre nosotros. Contamos con la infraestructura ne- cesaria para que, sea cual sea su procedencia, encuentre todo aquello que pens haba dejado atrs; una vez ms, le demostraremos que al entrar en el pas, no saban ustedes en que berenjenal se metan (MUNDOS SONHADOS, 2004- 2006, p. 5). A revista tambm dava informao sobre a situao da imigrao irregu- lar, alm de encontros europeus sobre migraes durante aquela primeira metade da dcada de 2000. O interessante da expresso utilizada por Mezzadra para se referir imigrao como cidados da fronteira que no se trata da sublimao das possibilidades epistemolgicas do pensamento fronteirio, da hibridao, do multiculturalismo ou da mestiagem, mas sim de um estado de precariedade jur- dica edespertencimento crnico. O medo O multiculturalismo tem criado um dispositivo para anular uma muito te- mida alteridade poltica, tanto africana quanto de qualquer outro lugar do mundo. Por meio do consumo, esse Outro ser reduzido a uma srie de imagens estereoti- padas e do folclore. J famosa a citao de Zizek, segundo a qual la tolerancia liberal excusa al Otro folclrico por haber sido privado de su sus- tancia pero al mismo tiempo denuncia al Otroreal por su fundamentalismo,dado que el ncleo de la Otredad est en la regularizacin de su goce: elOtro real 265 Mara Iigo Clavo es por defnicinpatriarcal,violento, jams es el Otro de la sabidura etrea y las costumbres encantadoras (ZIZEK, 1997, p. 157-159). Este um processo que o artista haitiano residente na Alemanha, Jean- -Ulrick Dsert, compreendeu bem quando decidiu se vestir com as roupas fol- clricas alems para passear pelas ruas de Berlim e pedir aos transeuntes que tirassem fotos dele. Desta forma criou um conjunto de imagens usando a esttica do carto postal turstico. Em sua mimese defeituosa, como denominaria Bhabha, esse menos que um e duplo, quase igual, mas no exatamente. A operao realizada por Dsert complexa, visto que usa antiquados modelos nacionais de folclore para falar da integrao, em lugar de apelar ao multiculturalismo transna- cional ps-moderno. Entretanto, interessa-me aquia maneira como ele utiliza as imagens estereotipadas culturais para apresentar uma alteridade benigna, no po- liticamente agressiva, questionando de que forma o folclore tem setransformado numa pea fundamental para mediar entre culturas, mas tambm pode ser una fer- ramenta de despolitizao,uma mureta de proteo. Ao mesmo tempo, com esta operao satrica Dsert nomeia o impossvel, representa o inominvel. Quando os brasileiros Wilson das Neves e Paulo Csar Pinheiro em sua cano O dia que o morro descer e no for carnaval advertiram do que poderia acontecer, esto falando do que ocorreria se a alteridade fosse desfolclorizada, se a cidade do Rio de Janeiro fosse tomada pelos subalternos sem que o acontecimento seja mediado pelo popular, quer dizer, pelo carnaval e o samba. Esse tambm foi o movimento de Hlio Oiticica quando apresentou seus parangols na porta do MAM, acompa- nhado de passistas da Mangueira em 1965. Mostrar o encontro entre dois mundos sem a mediao do folclore para fazer evidente essa confrontao. A cano fala do medo ao Outro, da possibilidade de que os subalternos manifestem suas aspira- es de fazer parte de uma sociedade que lhes nega essa possibilidade e os trans- forma em subcidados (para usar o conceito de Darcy Ribeiro). No Brasil, onde a pobreza no podeserdisfaradacomo uma exceo,mas sim como puraregra, existe um constante dispositivo de conteno destas aspiraes e neste contexto a colonialidad como ideologia e discurso jerarquizador tem um papel fundamental. Para diz-lo nos termos de Zizek, tenho assinalado na minha proposta um conjunto de sintomas mais ou menos conectados para falar do colonialismo interno na Espanha: as fotos de Dumont em Cuba, os igos de Salillas, a ci- dadania alternativa de Justo Lpez de Gomara, asubstituio do dia da Raa pelo dia da Hispanidadcom Franco, as travessias dos migrantes, a cidadania da fron- teira, as batidas policiais raciais e aubiquidade da fronteira, a crise da cidadania, a folclorizao da diferena. Tudo isso faz parte de umatentativade criar conexes 266 RAciFicAR A hisTRiA e ouTRos TeMoRes entre a histria da descolonizao, a histria africana e as atuais problemticas raciais s quais nos enfrentamos agora na Espanha e na Europa. Racifcar a his- tria como se tentou a partir de diversos coletivos e artistas em 2010, ao marcar o silenciamento da Revoluo do Haiti e as insurgncias indgenas, seria uma forma mais de alargar um pouco mais a histria da Amrica Latina, mostrar seu colonialismo interno, no criando narraes outras ou paralelas separadas entre si, mas sim reenquadrandoa modernidade para falar de ns mesmos, a fm de abrir enquadrede leitura como props Susan Buck Morss em seu trabalho sobre Hegel e Haiti. Dessa forma, procurei criar reas metodolgicas de contgio a partir destas ferramentas criadas na Amrica Latina para realizar uma leitura da histria e do presente na Espanha, uma possibilidade estratgica para a Europa. Parti da ideia de que as metodologias tanto ps-coloniais quanto artsticas tm feito importan- tescontribuies que podem ajudar a ver pontos cegos da histria espanhola que faz resistncia a revisar a sua histria e presente colonial. Se aceitarmos a j c- lebre proposta transmoderna de Dussel, esta racifcao seria uma forma frutfera de compreender tambm a prpria desmemria espanhola. Referncias BALIBAR, tienne. Qu es la frontera? In: Violencia, identidades y civilidad. Para una cultura global. Barcelona: Gedisa, 2005. FISHER, Sibylle. Modernity Disavowed. Durham: Duke University Press, 2004 GRUNER, Eduardo. La oscuridad y las luces. Capitalismo, cutlura y revolucin. Bue- nos Aires: Edhasa ensayo, 2010. MALO Marta e VILA Dborah, Quin puede habitar la ciudad? Fronteras, go- bierno y transnacionalidad en los barrios de Lavapis y San Cristbal In: Madrid: la suma de todos? Globalizacin. Territorio. Desigualdad. Madri: Trafcantes de Sueos, 2007. MARTINEZ Josebe, Post/colonialismo e in/visibilidad cultural: Madrid, meridiano intelectual de Hispanoamrica (2008, p. 49). In: MARTNEZ J. e RODRGUEZ, I. Postcolonialidades histricas: (in)visibilidades hispanoamericanas/colonialismos ib- ricos. Madri: Antropos, 2008 MBEMBE, Ashille. Necropoltica. Melusina, 2011. MEZZADRA, Sandro. Derecho de fuga. Migraciones, ciudadana y globalizacin. Madri: Trafcantes de sueos, 2005. QUIJANO, Anbal. Colonialidad del poder, cultura y conocimiento en Amrica Lati- na. Anuario Mariateguiano vol IX n. 9, 1997. 267 Mara Iigo Clavo REVISTA MUNDOS SOADOS. 2004-2006 ROUSSEAU J.-J. 1761. mile vol. IV. p.247. In: TODOROV, Tzvetan. Nosotros y los otros. Madri. Siglo XXI Editores, 1991 [1. ed. 1989]. SUREZ NAVAZ, Liliana; MARCI, Raquel; MORENO GARCA, ngela. Lucha de los sin papeles y la extensin de la ciudadana. Madri: Trafcantes de Sueos, 2007. ZIZEK, Slavoj. Multiculturalismo o la lgica cultural del capitalismo multinacional. Buenos Aires: Paids, 2003. Maria Iigo Clavo doutora em Belas Artes, artista, curadora e pesquisadora. Resenhas 270 O ANTI-DIPO: CAPITALISMO E ESQUIZOFRENIA / Bruno Cava O anti-dipo: capitalismo e esquizofrenia Gilles Deleuze e Flix Guattari So Paulo: Editora 34. 2010 [1972] Por Bruno Cava Quando se pensa no Maio de 68 europeu, logo vm mente alguns livros. Geralmente, lembramos de Eros e civilizao (1955), de Marcuse, ou A sociedade do espetculo (1967), de De- bord; s vezes de Os condenados da Ter- ra (1961), de Fanon; ou talvez A arte de viver para as novas geraes (1967), de Raoul Vaneigem. Cnones de seu tem- po, foram livros que fcaram registra- dos como inspiradores da gerao, fre- quentemente citados em retrospectivas, documentrios e memrias. O anti-di- po veio depois da grande turbulncia, em 1972. O primeiro da srie de livros resultado das npcias intelectuais en- tre um flsofo e um mdico, da por diante amados e odiados pelo binmio Deleuze-Guattari. No comeo da dcada de 1970, a onda j tinha quebrado na cabea de muitos militantes daquele ciclo. Tem- pos de frustrao, nuvens carregadas, revisionismo. Nada disso deprimiu os autores, que escreveram uma obra sem qualquer compromisso com fardos histricos. Em vez de sentar no sof e se ressentir, fzeram um livro que age. Que articula novas armas para novos desafos. No d pra ler O Anti-dipo sem dar uns pulinhos de vez em quan- do. Nele, voc passeia por um mundo barroco de jogos, armadilhas, provoca- es, labirintos, boutades, sacanagens, palavres, astcias, gracejos, sacadas, imposturas e impudiccias. Uma ex- perincia to sexy quanto um livro de flosofa pode proporcionar. E sem a menor vergonha. Um livro-vadia que d a pensar, que alucina, no meio do que algo se passa e est sempre se pas- sando. No para sedentrios. pra ler viajando, ainda que sem sair do lugar. Um livro que jamais apetecer velhas Guermantes. Erra feio quem, por desconhe- cimento ou dio, atribui a Deleuze- -Guattari a aura do ps-modernismo radical chic. Esta espcie de anemia que conjuga bem com o liberalismo fm-de-sculo, antitotalitrio, anti- militante e multicultural. Nada menos justo. O livro no prega o respeito s diferenas, mas a agressividade como constitutiva delas. No prope vias ec- lticas ou conciliadoras, mas a revolu- o. Nada aqum do que a desordem de uma revoluo. Em nenhum momento, se pretende tolerante: o livro ofende sem parar o prximo e confessa o amor pelo distante. E sem deixar que se apro- xime muito, pois a relao distncia mesma que produz. Est atravessado por uma leitura intensiva e, ao mesmo tempo, distanciada de Marx e Freud, mas tambm Nietzsche, Spinoza, Kant, Artaud, para citar alguns. Possui uma teoria do estado, uma teoria da moeda, 271 O ANTI-DIPO: CAPITALISMO E ESQUIZOFRENIA / Bruno Cava uma teoria do poder constituinte, uma psiquiatria materialista, uma flosofa da imanncia, o projeto da esquizoan- lise, e muito mais. O maior protagonista do Anti- -dipo o desejo. Sem estragar o con- ceito com antropocentrismos. O huma- no no deseja propriamente falando, como se fosse o sujeito do desejo. O desejo que acontece nele, e o faz ser o que ele ou no. O desejo em mim o mesmo desejo no lobo, na samam- baia, nas rochas, na Lua, numa poesia de Pessoa ou numa cano de rock. O desejo ativa foras impessoais, no-f- gurativas, no-simblicas, foras cons- piratrias do Ser. Ele gera o real. Toda a realidade se cria no desejo e pelo desejo, num movimento para dentro e para fora, que se diferencia inclusive em si mesmo, uma vastido intensiva. Por sermos tocados pelo desejo, sem- pre h algo em ns que nos convoca para alm do que somos. O desejo nos chama de um nome estranho e ns res- pondemos outros. Ele primeiro e doa (ou rouba) tudo, sem contrapartida nem equivalncia. Por isso, nenhuma pessoa, nenhuma coisa, nada basta em si prprio. Sempre se pode ativar um excedente, uma carga delirante que desborda e embaralha. Aqui, nenhum vitalismo vista: tem desejo de vida e tem desejo de morte. Do contrrio, as pessoas nunca se suicidariam. O desejo est em tudo e tudo est nele. Tudo se cria, respira, numa variao contnua. O desejo pulsa no interior das coisas, das relaes, dos afetos, das impresses, do que existe e pode existir. Uma metonmia infni- ta, um continuum de matria e esprito, a contiguidade ltima. Da a coexten- sividade de que nos falam os autores, entre homem e natureza, entre cultu- ra e universo, que os fuxos desejan- tes percorrem sem distino real. Isto no signifca que homem e natureza se unam nalguma pasta csmica e indife- renciada. Mas, sim, que cultura e meio ambiente se dobram e redobram entre si, uma essncia natural do homem, uma essncia humana da natureza. A natureza funciona como processo de produo, enquanto a humanidade soprada de todas as formas, fguras e mscaras do universo. Um pan-desejo essencialmente revolucionrio, s por querer como, com efeito, ele quer: in- fnitamente. Mas sucede tambm o desejo por fascismo. Isto real. As pessoas no foram enganadas para apoiar dita- duras. Elas quiseram. E muitas pessoas efetivamente desejaram e desejam a mo que bate, explora, que faz sofrer o outro. O problema menos de falsa conscincia do que explicar porque a servido voluntria pode acontecer. Portanto, no questo de denunciar ideologias, mas compreender a mate- rialidade do funcionamento do prprio desejo. Como podemos realmente de- sejar aquilo que nos reduz a potncia de 272 O ANTI-DIPO: CAPITALISMO E ESQUIZOFRENIA / Bruno Cava agir e existir? A pergunta de Deleuze- -Guattari no simplesmente por que, em face do intolervel, algumas pes- soas se revoltam? Mas, por que no se revoltam todas o tempo todo? Eis um materialismo altura de Marx. Embo- ra o desejo seja infnito movimento e no tenha fnalidade intrnseca, existem maneiras de recalc-lo. Bloquear a sua potncia revolucionria, us-lo para oprimir e submeter. Toda uma maqui- naria histrico-poltica, com suas for- as de reproduo e represso sociais, para esclerosar os fuxos produtivos, faz-los voltar contra si mesmos, como na vontade de poder, do dinheiro, de ser amado, em toda essa abjeo de ser- vo. No fascismo, apaixonamo-nos no s pelo poder, mas pelo poder em nosso eu-querido, nossa vaidade de pertencer lguma raa de senhores. Nesse sentido, Deleuze-Guat- tari se prope a realizar uma crtica da economia poltica do desejo. Para isso, como o melhor Marx, o Marx dos Grundrisse, eles desbravam a formao do capitalismo. Trs mquinas sociais, apropriadoras das foras desejantes, so descritas no captulo 3. A mqui- na primitiva dos selvagens, a mquina desptica dos brbaros e a mquina ca- pitalista dos civilizados. A tarefa con- siste em compreender como, na mate- rialidade, operam essas maquinarias. Por meio de qual regime de funciona- mento o desejo acaba sendo conduzido servido voluntria, como so organi- zados o social e o desejo? Com flego de maratonista, o captulo aborda como o capitalismo esse Inominvel pde ter ocorrido, a partir das formas pr-capitalistas, na contingncia dos encontros e acasos que nos levaram at ele. Mas tambm almeja encontrar, dentro e contra a mquina capitalista, as fascas no vento, as fascas que an- seiam pelo barril de plvora. Segundo o Anti-dipo, onde est a alteridade radical ao capitalismo? Pode-se tomar a (enorme) li- berdade de trocar a palavra esquizo- frenia, presente desde o subttulo, por comunismo. Tambm com Marx, o comunismo de Deleuze-Guattari, isto , a esquizofrenia como libertao absoluta do desejo, aparece quando o capitalismo no consegue mais impor e interiorizar os limites com que gover- na. A esquizofrenia o limite derradei- ro, o blide com velocidade de escape da rbita do capital. Os fuxos esquizos a todo o momento se modifcam em intensidade, contornam os limites, se redefnem e se recriam, processo que os autores chamam de desterritoriali- zao-reterritorializao. A esquizo- frenia o modo de funcionamento do nmade. Em vez de uma deriva perp- tua, o nmade migra de acampamento em acampamento, sempre mais ali, onde o poder ainda no est esprei- ta, onde ele no pode ser totalmente explorado e classifcado. E no h no nmade nenhum Holands Voador, a 273 O ANTI-DIPO: CAPITALISMO E ESQUIZOFRENIA / Bruno Cava vagar pelos mares at o fm dos tem- pos. O comunista precisa da terra e do sentido da terra. A desterritorializao sem reterritorializao acaba produzin- do o esquizofrnico hospitalizado, uma produo do capitalismo que impede a materialidade do comunismo. Como Marx, Deleuze e Guat- tari apontam no capitalismo uma con- tradio fundamental. Por um lado, o capital precisa fomentar a produo desejante, necessita do trabalho vivo, da produtividade geral do mundo, para continuar canalizando riqueza. Afnal, sem vampirizar a potncia das pesso- as, o capital trabalho morto que resta improdutivo. Por outro lado, o capital no pode perder o controle das potncias que explora, as mesmas que precisou fortalecer em primeiro lugar. preciso governar o que se quer in- governvel, o desejo que quer sempre mais. preciso inscrever os agentes de produo e as foras produtivas na ma- quinaria do capital, que ento se atri- bui o mrito pela (limitada) produo de riqueza. Da que a classe capitalista no pode deixar de impor limites, es- tabelecer medidas e mtricas, regular os fuxos selvagens, conter o dilvio de quereres. Esses limites podem ser tan- to da ordem externa (a polcia, as leis, a propriedade, a burocracia), quanto interna (as identidades, a culpa, a inte- riorizao da dvida). E no se acredite o capitalismo v sucumbir s prprias contradies, como se houvesse um fm da histria. Isso seria hegelianismo de esquerda. Nunca ningum morreu de contradio. Pelo contrrio, a m- quina capitalista aprendeu a perseverar na crise, mediante um Estado-crise que habitualmente se alimenta das contra- dies que provoca, das angstias e medos que suscita, das fomes e desas- tres que deixa acontecer. No Anti-dipo, no existe ne- nhuma proposta de conteno da pro- duo, da circulao, do consumo. o inverso: no h consumo sufcien- te! O mal do capitalismo no est em produzir demais, mas na antiproduo que dissemina. O capital quem forja a escassez e a diviso do trabalho. O modo capitalista frustra o compartilha- mento generalizado de tudo, negando a superabundncia. O momento revo- lucionrio est em extrapolar as con- tenes, em elevar a potncia de existir at o ponto em que ela no possa mais ser axiomatizada e expropriada. No se trata de sair do mercado mundial, de aspirar a um fora utpico da ordem capitalista, mas acelerar o processo. O capitalismo se conserva graas a uma infernal econometria de dvidas e co- branas, em que todos devemos mais do que podemos pagar. Ele pode ser tornado sempre mais insustentvel. Esse comunismo desarranjado vive quando se desmontam os axiomas do mercado e do estado, do indivduo e do coletivo, tudo isso que recalca, con- fna, acumula, reproduz. O comunismo 274 O ANTI-DIPO: CAPITALISMO E ESQUIZOFRENIA / Bruno Cava vive quando se rompe o que permite medir as coisas e as pessoas por seus valores, sob o critrio da equivalncia geral, quantifcante e abstrata. Quando a mquina no suporta mais. Como um aneurisma, um mau funcionamento lo- calizado, um excesso de todo inespera- do, capaz de sobrecarregar o complexo sistema de fuxos e extrao de fuxos e vazar o sangue dos poros. A revoluo acontece quando os diques se rompem. S o desejo, pensado e agido, pode orientar-nos nesse dilvio. De fato, um livro marxista, militante e revolucionrio. Bruno Cava graduado em direito e engenharia, mestre em flosofa do direito, participa da rede Universidade Nmade e pu- blica o blogue Quadrado dos loucos (http:// www.quadradodosloucos.com.br). Coeditor das revistas Lugar Comum e Global Brasil. autor, com Alexandre Mendes, de A vida dos direitos. Violncia e modernidade em Fou- cault e Agamben. 275 UMA DEMOCRACIA A PROCURA DE RADICALIDADE / Sandro Mezzadra Uma democracia a procura de radicalidade 119 Cittadinanza, tienne Balibar Turim: Ed. Bollati Boringhieri, 2012 Por Sandro Mezzadra 1. Intervindo no debate aberto neste vero por Jrgen Habermas, so- bre a crise europia (Il Manifesto, 20 de setembro), tienne Balibar repetiu uma tese formulada j h alguns anos: a ideia que a Europa poltica necess- ria, mas que, ao mesmo tempo para ser legtima e, logo, possvel - esta deveria realizar um supervit de de- mocracia com relao aos Estados-na- o que a compem. O ponto , todavia, que este supervit de democracia no pare- ce mais pensvel nos termos de uma continuidade linear com os processos de democratizao que tem carac- terizado a histria do Estado-nao na Europa: aqueles que, no obstante contraditrios (e com a interrupo do Fascismo), determinaram, a partir do Oitocentos, uma progressiva exten- so do sufrgio e um enriquecimento intensivo dos direitos de cidadania, culminando na construo do Estado Social democrtico. 119 Publicado no jornal italiano Il Manifes- to (25 de setembro de 2012). Republicado no site da Universidade Nmade (Itlia): http:// uninomade.org/una-democrazia-in-cerca-di- -radicalita/ Acesso em 28 de setembro de 2012. Traduo do italiano Alexandre Mendes. Balibar reconhece o fato, e in- troduz como para testar sua prpria produtividade uma srie de conceitos que, por de dentro dos debates crticos, so empregados para reagir a esta so- luo de continuidade, o que torna di- fcil a seu ver o conceito de Habermas de constitucionalismo normativo: democracia participativa, governance, democracia confitual, construo do comum, contra-democracia. Trata-se de hipteses tericas no necessaria- mente compatveis umas com as ou- tras: mas Balibar, longe de propor uma sntese delas, parece interessado co- erentemente com seu estilo de pensa- mento a coloc-las em tenso, com o objetivo de produzir um campo terico e poltico pelo qual seja possvel avan- ar na busca de uma sada para frente e pela esquerda, da crise europia. 2. A recente publicao de um livro do prprio Balibar (Cittadinan- za, traduzione di Fabrizio Grillenzoni, Bollati Boringhieri, 178 pgs.) permite- -nos melhor compreender o amplo ho- rizonte de seu discurso. Desde o incio dos anos 1990, Balibar tem sido um dos protagonistas de uma nova tempo- rada de estudos sobre o tema da cida- dania, que para muitos ofereceu, aps o fm do socialismo real, uma linguagem adequada de requalifcao de uma teo- ria poltica (mais ou menos radical) de- mocrtica. A crtica feminista, e aquela que trabalhou em torno da questo da raa, tinham descartado a teoria abs- 276 UMA DEMOCRACIA A PROCURA DE RADICALIDADE / Sandro Mezzadra trata do cidado, j colocada duramente em discusso pela crtica marxista; mas tambm tinham inaugurado um novo modo de encarar a cidadania, conside- rando-a em primeiro lugar para dizer brevemente no mais como um sta- tus, mas como um espao de confito e de movimento. Alm disso, os pr- prios movimentos sociais, (os do sans papiers de 1996, por exemplo, mas tambm os movimentos nos quais a f- gura do imigrante no era central), fala- vam cada vez mais a linguagem dos di- reitos e da cidadania, no mesmo tempo que a instituio da cidadania europia parecia colocar em discusso o nexo entre cidadania e nao. Sob o conjunto destes temas, a refexo de Balibar se tornou uma re- ferncia essencial, capaz de conjugar empenho militante e rigor terico, de- nncia dos riscos que emergiam no in- terior da prpria confgurao ps-na- cional da cidadania europia e escolha de um campo preciso contra todas as formas de retomada neo-nacionalista, e a favor da Europa poltica. O respiro de um amplo histrico da flosofa, por outro lado, lhe tem permitido defnir uma viso original de conceitos pol- ticos fundamentais da modernidade, a partir de uma reconstruo geneal- gica das fguras que se referem sub- jetividade (conferir o recente Citoyen Sujet, et autres essais danthropologie philosophique, P.U.F., 2011). Desde as primeiras pginas deste novo livro, o conceito de cidadania indagado em sua relao que originariamente (na tradio flosfco-poltica europia) o relaciona com o conceito de demo- cracia. No no sentido de que entre os dois conceitos haja coincidncia: ao contrrio, segundo Balibar, a democra- cia constitui o centro em torno do qual gravita a flosofa poltica desde a anti- guidade clssica, uma vez que a de- mocracia que transforma a instituio da cidadania em problemtica. No interior de um dilogo travado com al- guns dos protagonistas do debate con- temporneo (para dar alguns exemplos: Chatal Mouffe, Jacques Rancire, Toni Negri e Wendy Brown), Balibar busca nesta relao entre cidadania e demo- cracia, no potencial carter absoluto da segunda que intervm e faz explodir todo o aspecto fechado da primeira, o motor das transformaes polticas. Uma original interpretao do termo grego politea (traduzido como res pu- blica pelos latinos e depois como polity e commonwealth, pelos ingleses) o per- mite individuar o espao a constitui- o da cidadania no qual so assen- tadas as relaes entre os termos que Balibar defniu em Le frontiere della cittadinanza (Manifestolibri, 1993), os dois plos da poltica moderna: a constituio e a insurreio. Assim, se delineia um pon- to de vista metodolgico que orienta a reconstruo das tramas conceituais e das reviravoltas histricas que mar- 277 UMA DEMOCRACIA A PROCURA DE RADICALIDADE / Sandro Mezzadra cam o percurso da cidadania moderna. Grandes temas, de relevo muito alm do antiqurio, so aqui colocados e felizmente renovados. Escolho apenas dois desses temas: a autonomia do pol- tico vem reconduzida por Balibar a um processo de secularizao, a uma crti- ca de todo o tipo de fundao transcen- dente, que confere a ela um plano de imanncia; ao mesmo tempo, a anli- se crtica da globalizao contempor- nea mostra tanto a impossibilidade de um fechamento autrquico em torno de uma comunidade, organizada na forma de um Estado nacional, como tambm a de um uma separao en- tre poltica e condies materiais da vida. As Declaraes de Direitos, que tem tido um papel muito importan- te na histria moderna da cidadania, se apresentam de um modo diferente aos olhos de Balibar: no como simples li- mites s aes dos poderes, mas como documentos nos quais se inscreveu o conjunto das conquistas possveis das aes coletivas e de uma histria de luta, e, ao mesmo tempo, como ponto de apoio para novas invenes. Relida em chave constituinte, e, portanto, relacionada certamente ao plo insur- recional da poltica moderna, a fgura arendtiana do direito de ter direitos se encarrega de manter aberto este es- pao de inveno democrtica (Clau- de Lefort): no s sob o lado da ex- cluso da cidadania, mas tambm no interior do confito que surge da vio- lncia da incluso (e a crtica de uma oposio dura entre excluso e incluso , certamente, um dos aspectos mais preciosos deste livro). A hiptese de uma cidadania confitual que parece, assim, emergir, j estava sendo utilizada por Balibar, a partir de uma referncia maquiavelia- na, para defnir a fgura da cidadania dentro do sistema do welfare, a partir da qual se defne o Estado-nacional- -social. Com efeito, aqui, sob o im- pulso incessante das lutas operrias, era permitido encontrar expresses em um molde dialtico, em direitos es- pecfcos e mecanismos institucionais, i.e, a mediao entre constituio e insurreio. E, no contexto, daquela experincia histrica podiam parecer convincentes algumas reconstrues da histria da cidadania (como aquela do socilogo ingls T.H. Marshall em Cittadinanza e classe sociale, Laterza, 2002) nos termos de um movimento contnuo e progressivo de democratiza- o. O fato , todavia, que esta histria est interrompida. Balibar sabe disso, tanto que escreve no primeiro captu- lo do livro que o prprio poder da categoria de cidadania, isto , a capa- cidade de reinventa-se historicamente, de repente, parece aniquilado. A an- lise do neoliberalismo, conduzida luz do conceito de de-democratizao e com ateno especial crise da repre- sentao, traz abundantes argumentos que justifcam este acontecimento, aqui 278 UMA DEMOCRACIA A PROCURA DE RADICALIDADE / Sandro Mezzadra apresentado em termos mais acurados que em outros lugares. Assim, fca para o leitor a impresso de um hiato, de um salto, quando, nas pginas conclusivas, Balibar volta a refetir, com sua slida maestria, sobre o projeto de democra- tizar a democracia, a partir de uma di- menso de cidadania refexiva, capaz de voltar aos princpios ou bem, raiz confitual de sua prpria estria. 3. , no fundo, uma impresso no diferente daquela suscitada pela interveno em resposta a Habermas, aquela que utilizei como ponto de par- tida. Precisaremos, escreve Balibar no fm do artigo, que, sobre as questes colocadas pela crise europia, se colo- que para frente algo como uma oposi- o ou um movimento social. Atinge- -nos, com efeito, a timidez, o carter quase incidental, desta observao, que, me parece, toca o ponto central da crise em ato (e no esqueamos que, nestes anos de crise, as mobilizaes e lutas na Europa, como recordou, por exemplo, Mary Kaldor, no Manifesto de domingo, tem estabelecido com a dimenso europia uma relao ao me- nos problemtica). Para afrmar em ex- trema sntese: no parece haver hoje na Europa uma constituio disponvel a receber sequer de modo contradit- rio as instncias propostas pelos mo- vimentos de insurreio (utilizando, por bvio, o termo no signifcado que lhe atribui Balibar). Estamos, na verda- de, na presena de uma transformao profunda da prpria institucionalidade europia (mais ainda da alquimia geo- grfca do processo de integrao) que a faz impermevel a qualquer projeto de democratizao da democracia e funcional sada neoliberal da crise que, na sua aparente impossibilidade, j tem hoje um impacto devastador (mesmo que evidentemente diferencia- do) sob a sociedade europia. E, no en- tanto, o problema colocado por Balibar permanece: a retomada da dimenso nacional no pode ser outra coisa que desastrosa, a Europa poltica neces- sria, uma nova hiptese constituinte mais necessria que nunca. A busca deve partir daqui, da refexo sobre su- jeitos que so materialmente capazes de sustentar essa hiptese e da indivi- dualizao de uma ttica que seja capaz de, fnalmente, colocar na ordem do dia a construo de uma fora e de um pro- grama que conquiste, para a Europa, uma poltica, para dizer com Balibar, de liberdade e igualdade. Sandro Mezzadra socilogo e trabalha como professor de Teoria Poltica na Universidade de Bolonha, dando aulas e de- senvolvendo pesquisas no mbito dos estudos ps-coloniais e da teoria poltica contempo- rnea. autor de diversos trabalhos no cam- po dos estudos sobre migraes, capitalismo contemporneo, ps-operasmo italiano e marxismo autonomista. Resumos 281 A copesquisa nas lutas da cidade Alexandre F. Mendes RESUMO: O artigo pretende estabelecer um breve marco terico sobre a relacao entre pesquisa e lutas urbanas, iniciando com o conceito de intelectual especifco vei- culado por Michel Foucault. Doravante, realizada uma anlise do mtodo operasta denominado conricerca, com enfase no deslocamento militante realizado da fabrica para a cidade. No contexto latino-americano, so destacadas as contribuicoes da pes- quisa participante e da pedagogia do oprimido, que, de diversas formas, diluem as fronteiras entre sujeito e objeto; pesquisa e ao. PALAVRAS-CHAVE: pesquisa; lutas sociais; cidade. ABSTRACT: The article aims to provide a brief theoretical demarche on the rela- tionship between research and urban struggles, starting with the concept of specifc intellectual created by Michel Foucault. Henceforth, oneaddresses an analysis of the method called operaistconricerca, with emphasis on theshift from industry to the city. In the Latin American context, it highlights contributions of participatory research and pedagogy of the oppressed, which, in various ways, diminish the divisions between subject and object; action and research. KEYWORDS: research; social struggles; city. A copesquisa militante no autonomismo operasta Bruno Cava RESUMO: O presente artigo introduz brevemente a metodologia da copesquisa no mbito do movimento autonomista operasta italiano, mais ativo nos anos 1960 e 1970. A copesquisa a forma de produzir conhecimento de maneira imanente s lutas e composio de classe proletria. Agencia autonomia, organizao, autovaloriza- o e transversalidade. O artigo ainda examina duas ferramentas desse mtodo mili- tante: a tendncia antagonista e a abstrao determinada. Ambos os instrumentos ela- borados pelos operastas a partir de uma leitura particular dos Grundrisse, os cadernos manuscritos e impublicados de Marx. Por ltimo, esboada a tarefa de renovao da copesquisa em tempos de capitalismo ps-fordista e fnanceirizado, o que muda a composio de classe e os desafos da organizao revolucionria. PALAVRAS-CHAVE: metodologia de pesquisa; marxismo; operasmo; copesquisa. ABSTRACT: This paper briefy introduces the methodology of co-research under the Italian autonomist movement, most active in the 1960s and 1970s. The co-research is the form to produce knowledge immanent to the struggles as well as to the com- position of the proletarian class. It articulates autonomy, organization, self-worth and transversality. The article also examines two tools of this militant method: the antago- nistic tendency and determined abstraction. Both instruments developed by autono- mists from a particular reading of the Grundrisse, Marxs unpublished manuscripts. 282 Finally, it outlines the attempt to renovate co-research in times of post-Fordist and fnancialized capitalism, which changes the class composition and the challenges of revolutionary organization. KEYWORDS: research methodology; Marxism; operaism; co-research. A asceno selvagem da classe sem nome Hugo Albuquerque RESUMO: O presente artigo se presta a lanar novas questes, partindo de um exame da funo do Nome para o exerccio do poder pela mquina teolgico-poltica, em relao s polmicas que pairam sobre as transformaes sociais, e antropolgicas, do Brasil, ocorridas ao longo da ltima dcada sobretudo naquilo que concerne ao advento da monstruosa nova classe e a questo do consumo. PALAVRAS-CHAVE: ontologia; flosofa poltica; antropologia; Spinoza; Marx. ABSTRACT: The purpose of this article is to launch new questions, starting with an examination of the function of the Name to the exercise of power through the theological-political machine, in relation to the controversies hovering over the social and anthropological changes going through in Brazil, which took place along the last decade especially in what concerns the advent of the new class and the question monstrous consumption. KEYWORDS: ontology; political philosophy; anthropology; Spinoza; Marx. As duas faces do apocalipse Michael Hardt RESUMO: A partir da participao nos protestos margem da Conferncia das Na- es Unidas sobre Mudanas Climticas, este artigo se prope a analisar as diferenas entre as pautas e formas de ativismo de movimentos anticapitalistas /antineoliberais e movimentos ecolgicos. Toma por eixo a produo do comum e as distintas aborda- gens que as formas de ativismo assumem em relao a ele, para examinar como o co- mum visto como domnio social/econmico ou ecolgico. As antinomias decorren- tes das duas concepes do comum so desdobradas em termos de limite/ilimitao, lgica da escassez/abundncia, conhecimento que baseia as lutas e temporalidade. O fo condutor do artigo perscrutar estratgias que permitam um plano de composio entre os movimentos na distncia de suas diferenas mesmas, como potencializao das lutas, no contexto da produo biopoltica. PALAVRAS-CHAVE: comum; ambientalismo; movimentos sociais. ABSTRACT: From the participation in protests cycle outside the United Nations Conference on Climate Change, this article aims to analyze the differences between the guidelines and forms of activism anticapitalist movements / anti-neoliberal and 283 ecological movements. Takes axle production of common and distinct approaches that take the forms of activism against it, to examine how common is seen as the social / economic or ecological. The antinomies arising from both the common conceptions are deployed in terms of limit / unboundedness, the logic of scarcity / abundance, knowledge bases struggles and temporality. The thrust of the article is peering strate- gies for a plan of composition between the movements in the same distance from their differences, as potentiation of the struggles in the context of biopolitical production. KEYWORDS: common; environmentalism; social movements. Dois desejos, dois capitalismos Carlos Augusto Peixoto Jr. e Pedro Sobrino Laureano RESUMO: o objetivo deste trabalho propor algumas refexes sobre o capitalismo contemporneo, tendo como base dois eixos tericos, o freudo-lacaniano e o deleuzia- no. Para alguns autores tributrios do pensamento lacaniano, como Maria Rita Kehl, Vladmir Safatle e Slavoj Zizek, o imperativo do gozo surge como sintoma da dene- gao capitalista da castrao. J para Deleuze e Guattari, pelo contrrio, a castrao produzida pelo movimento capitalista de aprisionamento da potncia desejante nos mecanismos de captura que produzem o negativo. Buscamos sustentar porque a an- lise deleuziana parece-nos mais pertinente para captar e fortalecer os movimentos constituintes que emergem na ps-modernidade. PALAVRAS-CHAVE: capitalismo; ps-modernidade; gozo; imanncia. ABSTRACT: The aim of this paper is to propose some refections on contemporary capitalism, based on two axes theorists, Freudian-Lacanian and the Deleuzian. For some authors tributaries of Lacanian thought, as Maria Rita Kehl, Vladmir Safatle and Slavoj Zizek, the imperative of enjoyment arises as a symptom of capitalist denial of castration. As for Deleuze and Guattari, however, castration movement is produced by entrapping the power capitalist desiring to capture mechanisms which produce negative. We seek to sustain Deleuzian analysis because it seems more appropriate to capture and strengthen movements that emerge constituents in postmodernity. KEYWORDS: capitalism; post-modernity; enjoyment; immanence. Tratado de Nomadologia: desejo e revoluo Vladimir Lacerda Santaf RESUMO: nosso artigo pretende adensar o conceito de mquina de guerra criado por Deleuze e Guattari em seu Mil Plats, uma continuidade, segundo os autores, de seu polmico e fundamental O Anti-dipo, a partir de suas muitas dimenses e interelaes, dialogando, no decorrer de nossa anlise, com o campo das prticas e dos saberes que a efetuam. Pretendemos, tambm, atualizar e contrapor as linhas de fora 284 disseminadas pelos autores de Mil Plats ao momento que vivemos, recorrendo, ainda que modestamente, mas com frmeza, ideia de multido como possibilidade de um devir-minoritrio correspondente ao produzido pelas mquinas de guerra. PALAVRAS-CHAVE: mquinas de guerra, soberania, etnologia, pensamento. ABSTRACT: Our article aims to densify the concept of war machine created by Deleuze and Guattari in their A Thousand Plateaus, continuity, according to the au- thors, their fundamental and controversial Anti-Oedipus, from its many dimensions and interrelationships, dialogue, in the course of our analysis, with the feld of knowl- edge and practices that perform. We also wanted to update and counteract the power lines scattered by the authors of A Thousand Plateaus the moment we live, using, albeit modestly, but frmly, to the idea of possibility crowd as a becoming-minority corresponding to that produced by the machines warfare. KEYWORDS: war machines; sovereignty; ethnology; thinking. Memria-mquina Murilo Duarte Costa Corra RESUMO: No Brasil contemporneo, a memria constitui um dos campos privile- giados de combates que, ao colocarem em jogo a totalidade sempre aberta e rompida do tempo, pem-na em xeque como um conceito metafsico inteiramente submetido s formas da identidade, da representao, do psicologismo e da conscincia. Ex- cedendo os quadros das defnies clssicas e transcendentes de memria que de Plato a Kant constituram afrmaes limitativas e exclusivas de uma memria de- sontologizada e impotente , o presente ensaio engendra a tarefa de constituir um conceito maqunico de memria e estimar, quarenta anos depois da publicao de O Anti-dipo, as consequncias ontolgicas e polticas de uma reatualizao do gesto do genealogista antiedipiano no seio da ideia de memria. Refutando suas afrmaes limitativas e exclusivas duradouro objeto da tradio metafsica ocidental dos registros metafsicos e institucionais, trata-se de afrmar positiva e inclusivamente a disjuno entre memria-ser, memria-prxis e memria-lembrana, atestando, nas trilhas de Deleuze e Guattari, a dupla pertena do devir ao ser do passado e do novo. A ltima experincia anistiadora brasileira, iniciada em 1979, e ainda hoje inacabada, engendra o campo prtico no seio do qual a disputa pelos signos-afetos no terreno imanente da memria seria capaz de sugerir um conceito de memria j no mais inerte ou patolgico, mas virtual, maqunico e potente: linha de fuga em direo a uma ontologia poltica. PALAVRAS-CHAVE: ontologia; poltica; memria; genealogia; anistia. ABSTRACT: In contemporary Brazil, memory is one of the privileged felds of com- bat that by bringing into play the totality always broken open and the time they put it in check as a metaphysical concept entirely subjected to forms of identity, representa- 285 tion, and of psychologism awareness. Exceeding the frames of the classical defni- tions and transcendent memory - that of Plato to Kant claims constituted a restrictive and exclusive memory desontologizada and powerless - this test engenders the task of forming a concept machinic memory and estimate, forty years after the publication of Anti-Oedipus, the ontological and political consequences of a refresher of gesture ge- nealogist antiedipiano within the idea of memory. Refuting their claims restrictive and exclusive - enduring object of Western metaphysical tradition - the metaphysical and institutional records, it is positive and even assert the disjunction between memory- being, memory, praxis and memory-remembering, testifying, in Deleuze and trails Guattari, becoming the duos membership to be the past and new. The last anistiadora Brazilian experience, which began in 1979, and still unfnished, engenders practi- cal feld within which the dispute affects the signs on the ground-immanent memory would be able to suggest a concept of memory no longer inert or pathological, but virtual machinic and powerful: line of fight toward a political ontology. KEYWORDS: ontology; politics; memory; genealogy; amnesty. Rachar as imagens, contraefetuar o acontecimento Eduardo Yuiji Yamamoto RESUMO: A teoria do acontecimento que Deleuze retoma dos estoicos constitui um arsenal terico poderoso capaz no s de criticar os estudos sobre os fenmenos huma- nos ancorados na metafsica da presena, mas de produzir interpretaes singulares sobre tais fenmenos. com base nesta teoria que propomos um conceito alternativo de co- munidade em oposio ao hegemnico conceito substancialista (essencialista), fundado na substncia comum (sangue, territrio, cultura). Tal conceito faz-se adequado aos dias de hoje, pois recupera uma dimenso impensada da comunidade tradicional, seu aspec- to dissociativo, dessubjetivo (acontecimental). A extrao deste conceito de comunidade (contraefetuao) se d a partir de um conjunto de 17 fotografas, pertencentes agncia francesa Magnum, sobre a cobertura de Maio de 68. PALAVRAS-CHAVE: acontecimento; experincia comunitria; comunidade. ABSTRACT: The theory of event that Deleuze takes from Stoics is a powerful theoreti- cal arsenal capable not only to criticize the studies on human phenomena anchored in the metaphysics of presence, but to produce unique interpretations of such phenomena. It is based on this theory we propose an alternative concept of community in opposition to the hegemonic concept substantialist (essentialist), founded on common substance (blood, ter- ritory, culture). This concept becomes appropriate to today, because unthinking retrieves a dimension of the traditional community, its dissociative aspect, dessubjetivo (acontec- imental). The extraction of the concept of community (contraefetuao) starts from a set of 17 photographs, belonging to the French agency Magnum, on the cover of May 68. KEYWORDS: event; communitary experience; community. 286 Os quarenta anos do Anti-dipo, poltica, desejo e sub-deleuze-guattarianismo Hugo Albuquerque RESUMO: O presente artigo trata das implicaes histricas que cercam o quadrag- simo aniversrio do Anti-dipo, magnum opus dos flsofos franceses Gilles Deleuze e Flix Guattari, cujo nascimento consistiu na repetio, na diferena, do marco do Maio de 1968 no campo da Filosofa -- ao mesmo tempo em que ele continua a ser objeto de interesse e intensas polmicas pelo mundo, sobretudo no Brasil contempo- rneo, onde a violenta irrupo do desejo da plebe rude defagrou as mais variadas apropriaes e desapropriaes da referida obra. PALAVRAS-CHAVE: Gilles Deleuze; Flix Guattari; Michel Foucault; Anti-dipo; sub-deleuzianismo. ABSTRACT: This article deals with the historical implications surrounding the for- tieth anniversary of Anti-Oedipus, magnum opus of French philosophers Gilles De- leuze and Flix Guattari, whose birth was the repetition, the difference, the landmark May 1968 in the feld of philosophy - the while he remains the subject of intense interest and controversy around the world, especially in contemporary Brazil, where the violent eruption of desire of plebe rude sparked the most varied appropriations and expropriations of that work. KEYWORDS: Gilles Deleuze; Flix Guattari; Michel Foucault; Anti-dipo; sub- deleuzianism. Potncias do poltico em Deleuze e Guattari Aldo Ambrozio e Davis Alvim RESUMO: De uma intensidade poltica mpar, o projeto flosfco de Gilles Deleuze e Flix Guattari nos permite pensar as resistncias contemporneas como movimentos conectados a linhas maleveis ou moleculares, compostas por fuxos, intensidades e partculas; uma linha marcada pela desterritorializao dos elementos rgidos. Sob essa perspectiva, gostaramos de explorar algumas das potncias desse pensamen- to, atrelando-o ao que chamamos de megamquina poltica. Tentaremos demonstrar que as resistncias e fugas esto acopladas a um conjunto complexo de foras, uma coligao de vetores que entretm as mais diversas relaes com as linhas resisten- tes. Para descrever tal mquina recorreremos a trs traos bsicos: no primeiro deles diferenciam-se os planos molar e molecular (as segmentaes duras e as fexveis); no segundo, fazemos notar que, desses mesmos planos emergem diferentes coordenadas de ao e luta, so as macro e micropolticas; por ltimo, encontramos em cada uma dessas coordenadas tentativas diferentes de projetar uma unidade sobre a megamqui- na: o povo, a classe, a massa e a multido. PALAVRAS-CHAVE: megamquina; molecular; multido; resistncia. 287 ABSTRACT: With rare political intensity, the philosophical project of Gilles Deleuze and Flix Guattari allows us to think resistance in connection to contemporary move- ments as malleable or molecular lines, composed of fows, intensities and particles; marked by a line of deterritorialization rigid elements. From this perspective, we would like to explore some of the powers of thought, linking it as what we call politi- cal megamachine. We will try to demonstrate that the resistance and fees are coupled to a complex set of forces, a coalition of vectors that maintain the most diverse rela- tions with the resistant lines. To describe such a machine we draw on three basic traits: the frst of these plans distinguish molar and molecular (in terms of hard and fexible segmentations); in the second, we note that these same plans emerge different coor- dinated action and struggle, the macro and micropolitics; lastly, we identify in each of these different coordinates attempts to design a unicity on the megamachine: the people, the class, the mass and the crowd. KEYWORDS: megamachine; molecular; multitude; resistance. Filosofa poltica de Deleuze e Guattari - as relaes com Marx Rodrigo Guron RESUMO: Este artigo pergunta inicialmente o que faz Deleuze afrmar que ele e Guattari continuavam ambos marxistas e que a anlise do capitalismo uma con- dio de possibilidade para que se faa Filosofa Poltica. Levantaremos ento a hi- ptese de Deleuze e Guattari, nas suas obras Anti-dipo e Mil Plats ambas com subttulo capitalismo e esquizofrenia, terem recolocado a Filosofa diante das ques- tes que Marx enfrentou. Marx aparecer, em primeiro lugar, como um grande aliado dos autores na crtica que estes fazem psicanlise com o objetivo de compreender o desejo em toda a sua potncia poltica, compreendendo este numa remisso direta ao socius sem nenhuma estrutura psquica como intermediria. O pensamento de Deleu- ze e Guattari, no entanto, se distinguir do de Marx quando evoca uma compreenso ontolgica da economia que explicitamente nietzschiana, compreendendo a dvida como algo que precede a troca, e no como uma consequncia desta. Veremos ento Deleuze e Guattari trazendo, assim como Marx trouxe, a tarefa de pensar uma eco- nomia poltica para a flosofa, mas compreendendo esta, a partir de Nietzsche, como uma economia de afetos. PALAVRAS-CHAVE: flosofa poltica; capitalism e esquizofrenia; ontologia; eco- nomia de afetos. ABSTRACT: This article starts interrogating what makes Deleuze assert that both him and Guattari remained Marxists and that the analysis of capitalism is a condi- tion of possibility for a political philosophy. We will raise the hypothesis that Deleuze and Guattari, in their works Anti-Oedipus and A Thousand Plateaus both with with 288 the subtitle Capitalism and Schizophrenia, have replaced Philosophy on the issues that Marx faced. Marx appears, frst, as a major ally of the authors in the criticism they address to psychoanalysis in order to understand the desire in all of its political power, including a direct reference to the socius without any psychic structure as in- termediary. However, Deleuze and Guattaris thinking will be distinguished from that of Marx when it evokes an ontological understanding of economics that is explicitly Nietzschean, comprising debt as something that precedes the exchange, and not as a result of this. We can see Deleuze and Guattari proposing, as well Marx did, the task of conceiving a political economy in philosophy, yet understanding this political economy, based in Nietzsche, as an economy of affection. KEYWORDS: political philosophy; capitalism and schizophrenia; ontology; econ- omy of affection. Por um design desejante Maria Luclia Borges RESUMO: Abolidas as fronteiras geogrfcas, rompem-se tambm as fronteiras entre as linguagens, os opostos (tempo, espao, som, imagem, msica, design, olhos, ou- vidos, slido, lquido) so agora ressonantes. A msica e o design j no se distin- guem como duas potncias isoladas ocupando campos distintos. Embora a princpio estrangeiros entre si, msica e design no apenas podem ser de mesma natureza, mas podem ocupar os mesmos territrios. Virtuo-design e act-design so apresentados aqui como conceitos maqunicos que agenciam as novas ressonncias e variaes do design e suas conexes com a msica. Design no como entidade aprisionada publicidade e ao marketing, por meio dos quais seu conceito foi consumido, mas enquanto potncia de projeo, entidade virtual qual corresponde um certo poder de afetar e ser afetado: mquina de produo de desejo (mquina desejante), onde o produto a prpria produo de produo e onde a produo processo, produo de- sejante. Design enquanto projeto, projctil que dispara afetos produzindo sensaes. O artigo no tratar, entretanto, de msica e design enquanto objetos, mas da potncia maqunica e seus agenciamentos, por meio dos conceitos de sujeito e objeto enquanto projteis, mquinas de produo e projeo de afetos e sensaes. PALAVRAS-CHAVE: design; msica; mquina; objeto; sujeito. ABSTRACT: Once abolished geographic boundaries, the boundaries between lan- guages are also abolished and the opposites (time, space, sound, image, music, design, eyes, and ears, solid, liquid ...) resonate. Music and design are no longer distinguished as two distinct camps occupying different felds. Although foreigners to each other at frst, music and design can not only be of the same nature, but can occupy the same territories. Virtuo-design and act-design are presented here as machinic concepts that triggers new resonances and variations of design and its connections with music. 289 Design not as entity trapped by advertising and marketing, through which means the concept has been consumed, but as power projection, a virtual entity that cor- responds to certain power to affect and be affected: production machine of desire (desiring machine) where the product is its own production and production where production process desiring production. Design as a project, which shoots affection producing sensations. The article will not address, however, music and design as ob- jects, but of power and its machinic assemblages, through the concepts of subject and object as projectiles, production machines and projection of feelings and sensations. KEYWORDS: design; music; machine; object; subject. Pelas gagueiras da lngua: a ofcina potica de Maiakovski Pedro Guilherme M. Freire RESUMO: O presente ensaio busca, a partir do conceito de literatura menor, criado por Deleuze e Guattari, analisar alguns elementos da poesia de Vladimir Maiakvski, seus institutos poticos e a viso que este possua da lngua e da literatura, sua teoria da arte e da vida, que nunca se distanciam. Atravessando poemas, cartazes e peas, entrecruzados com ensaios e artigos de crtica o que nos levou traduo direta de alguns textos do russo para o portugus, buscamos compreender o modo como Maiakvski pensava o poema e a obra de arte, e qual o lugar que destinava ao artista no processo de construo da vida. Sem desloc-lo de seu tempo, das grandes novi- dades abertas pela Revoluo de Outubro e pelo grupo de poetas futuristas do qual foi importante membro, tentaremos, a partir de um estudo formal da obra e das relaes que ele manteve com outros escritores e artistas, encontrar este poema conciso e ve- loz, menor, tecido como uma bomba na batalha do homem. PALAVRAS-CHAVE: literatura menor; poesia; arte; institutos poticos. ABSTRACT: This essay seeks, through the concept of minor literature, created by Deleuze and Guattari, analyze some elements of the poetry of Vladimir Mayakovsky, his poetic institutes and the vision that he had of language and literature, its art the- ory and life, which never move away. Crossing poems, posters and pieces, interwoven with critical essays and articles - which led us to the direct translation of some texts from Russian to Portuguese, we seek to understand how Mayakovsky thought the poem and work of art, and what place meant to the artist in the process of building life. Without moving it from its time, the big news opened by the October Revolu- tion and the group of Futurist poets which was important member, try, from a study of formal of the work and the relationships he had with other writers and artists, fnd this poem concise and fast, lower woven like a bomb in the battle of man. KEYWORDS: minor literature; poetry; art; poetic institutes. 290 Falsifcar a moeda! Michael Hardt RESUMO: O artigo se prope a analisar o terreno comum biopoltico comum s lutas contemporneas e o controle social, exercido pelo neoliberalismo. A produo biopoltica tanto o espao em que se desenvolvem as resistncias, como onde se projetam os circuitos capitalistas de explorao e acumulao. Partindo das refexes de Michel Foucault sobre a tica dos cnicos e a revoluo iraniana, so exploradas formas de resistncia que possam dar conta da constante tentativa de quantifcar e en- quadrar a produo biopoltica, segundo uma lgica do valor liquefeito, imensurvel e essencialmente qualitativo. A fnanceirizao da vida contempornea confna com a tentativa de desviar os fuxos produtivos acumulao, reproduzindo relaes sociais desiguais, ao que no deve corresponder uma negao pura e simples. Na realidade, prope-se ocupar o plano da produo biopoltica, reapropriando-se do poder fuido de abstrao alm das novas mtricas fuidas do biocapitalismo hoje. PALAVRAS-CHAVE: biopoltica; marxismo; Michel Foucault; teoria do valor. ABSTRACT: The article aims to analyze the common ground shared by the biopoliti- cal contemporary struggles and social control exercised by neoliberalism. The biopo- litical production is both the space in which they develop resistance, as where design circuits of capitalist exploitation and accumulation. Building on Michel Foucaults refections on the ethics of the Cynics and the Iranian revolution, are explored forms of resistance that can cope with the constant attempt to quantify and frame the bio- political production, according to a logic value of the gas, essentially qualitative and immeasurable. The fnancialization of contemporary life abuts the attempt to divert fows to productive accumulation, reproducing unequal social relations; it should not match an outright denial. In reality, it is proposed to take up the plan of biopolitical production, reapropriando up of fuid power of abstraction beyond the new metrics fowing from biocapitalism today. KEYWORDS: biopolitics; marxism; Michel Foucault; theory of value. A destruio da universidade. A universidade por vir Carlos E. Restrepo RESUMO: O artigo prope uma refexo sobre a universidade contempornea em linha com a resistncia a sua apropriao pelo governo e pelas coporaes. A perspec- tiva da anlise a do capitalismo cognitivo. Postula-se um porvi da universidade em suas fguras alternativas e nmades, como forma de conjugar militncia e teoria no mbito da luta global pelo conhecimento e sua reapropriao social e poltica. PALAVRAS-CHAVE: universidade; capitalismo cognitivo; pesquisa; universidade nmade. 291 ABSTRACT: O artigo prope uma refexo sobre a universidade contempornea em linha com a resistncia a sua apropriao pelo governo e pelas coporaes. A perspec- tiva da anlise a do capitalismo cognitivo. Postula-se um porvi da universidade em suas fguras alternativas e nmades, como forma de conjugar militncia e teoria no mbito da luta global pelo conhecimento e sua reapropriao social e poltica. KEYWORDS: university; cognitive capitalism; research; nomadic university. Racifcar a histria e outros temores... Mara Iigo Clavo RESUMO: Este texto prope reas de contgio das metodologias crticas de leitura das histrias ps-coloniais da Amrica Latina para o caso Espanhol. Como ponto de partida as diversas experincias artistas criticas de contra-celebraes dos Bicente- nrios de Amrica Latina que procuraram incluir o silenciado assunto da raa e as insurgncias indgenas e afrolatinoamericanas como parte de genealogia da luta nas narraes triunfalistas das novas naes. Partindo das estratgias de leituras do co- lonialismo interno da America Latina procuraremos reas de contgio metodolgico para pensar o colonialismo interno na Espanha com a imigrao e as novas cidadanias intermdias. PALAVRAS-CHAVE: ps-colonialismo; imigraes; novas cidadanias. ABSTRACT: This text proposes contagious areas of the critical methodologies that review poscolonial histories in America Latina for the Spanish case. The start point are different artistic strategies of Countercelebration of Bicentenaries in America La- tina that look for include the silenced issue of raze and the Indigenous and afro-latin- american insurgencies as part of a genealogy of the struggle. This is what I called Racifcar la historia (to add the race to history). Taking as start point the strategies of reading Internal Colonialism in Latin America we will look for methodological areas of contagious for thinking the Internal colonialism in Spain with the immigration and the new interstitial citizenships. KEYWORDS: post colonialism; immigration; new citizenships. 292 NOTAS DE CONJUNTURA As cidades visveis do Rio Karl Erik Schllhammer e Micael Herschmann Evita (nos) Madonna uma histria do terceiro mundo Sfa Tiscornia e Maria Victoria Pita A co-produo da greve: as greves de dezembro de 1995 na Frana Giuseppe Cocco A CULTURA DA PRODUO X A PRODUO DA CULTURA Linguagem e ps-fordismo Christian Marazzi o hibridismo do imprio Michael Hardt Espaos, corpos e cotidiano: uma explorao te- rica Byrt Wammack Runas modernistas Beatriz Jaguaribe CIBERESPAO Notas sobre o conceito de cibernutica Franco Berardi (Bifo) CORPO E SEXUALIDADE Procura-se um corpo desesperadamente Nizia Villaa Travesti: Eva num corpo de Ado... e eu fui expul- so do paraso Hugo Denizart aids e comunicao: repensando campanhas e estratgias Antonio Fausto Neto NAVEGAES nao em fuxo: Brasil e frica do sul fernando Rosa Ribeiro Comunidade, etnicismo e externalidades urba- nas, handicap ou vantagem para o Brasil: da "lon- ga durao" aos problemas contemporneos Yann Moulier Boutang. NOTAS DE CONJUNTURA As escatologias do segundo milnio Javier Lifschitz As novas lutas sociais e a constituio do poltico Giuseppe Cocco Fala um policial Carlos Alberto Messeder Pereira CORRUPO A mfa e a dinmica do capitalismo Carlo Vercellone Das propriedades ainda desconhecidas da cor- rupo universal Ren Scherer Da corrupo, do despotismo e de algumas incer- tezas: uma perspectiva ctica Renato Lessa CIBERESPAO O manifesto do cyber Coletivo Cyber Um pesadelo do qual nada poder nos despertar/ Anders Michelsen Cibercidades Andr Parente CORPO E SEXUALIDADE Rituais de troca e prticas sexuais masculinas. Sexo impessoal P. de Busscher, R. Mends-Leite e B. Proth Discursos sobre o masculino: um panorama da masculinidade nos comerciais de TV Benedito Medrado NAVEGAES Escravagismo ps-moderno Yann Moulier Boutang Os territrios da mundializao Thierry Baudouin MEDIAES equilbrio distante: fascnio pelo biogrfco, des- cuido da crtica Anamaria Filizola e Elizabeth Rondelli. 2 / 3 1 293 NOTAS DE CONJUNTURA As lutas dos desempregados na Frana Entrevista com Laurent Guilloteau Ps-fordismo verde e rosa Pedro Cludio Cunca Bocayuva Cunha Drogas e cidadania Gilberta Acselrad NOVOS REGIONALISMOS Populaes de Estado: Nao e regionalizao da economia Mirtha Lischetti Naes, racismo e nova universalidade Toni Negri Entre cooperao e hierarquia: sujeitos sociais e confitos no nordeste italiano Giuseppe Caccia Carta aos federalistas do Nordeste italiano Toni Negri Velhos e novos regionalismos: o Rs e o Brasil Ruben George Oliven O espao e o tempo no discurso zapatista Manuela Feito Novas paisagens urbanas e identidades scio- -culturais Edson Farias CIBERESPAO Zapatistas e a teia eletrnica da luta Harry Cleaver CORPO E SEXUALIDADE A Aids na pornografa: entre fco e realidade Alain Giami NAVEGAES A quem interessa o fm do trabalho Glucia Anglica Campregher MEDIAES Espetculo e imagem na tautologia do capital Giuseppe Cocco NOTAS DE CONJUNTURA 1998 - A eleio que no houve Luis Felipe Miguel o signifcado poltico das eleies Yves Lesbaupin Entre um pacote e outro: entre a constituio for- mal e a constituio material Giuseppe Cocco NOVOS ESPAOS DE MASSIFICAO DO CONSUMO E DE PRODUO CULTURAL Televiso aberta e por assinatura Elizabeth Rondelli Funk: um circuito marginal/alternativo de produo e consumo cultural Micael Herschmann Para uma defnio do conceito de bio-poltica Maurizio Lazzarato Invaso de privacidade? Maria Celeste Mira Viver na cidade da Bahia Antonio Albino Canelas Rubin CORPO E SEXUALIDADE Escrito sobre um corpo: linguagem e violncia na cultura argentina Juan Manuel Obarrio Cultura, Gnero e Conjugalidade: as transformaes da intimidade como desafo Marlise Mriam de Matos Almeida NAVEGAES entrevista com Andr Gorz: o fm do trabalho as- salariado Thomas Schaffroth e Charling Tao MEDIAES O evento modernista Hayden White os graftes de Brassa Suzana M. Dobal Motoboy: o carniceiro da fama Henrique Antoun 4 5 / 6 294 NOTAS DE CONJUNTURA o novo Finanzkapital Christian Marazzi O cinema como folclore-mundo Ivana Bentes VIAGENS, DESLOCAMENTOS E FRONTEIRAS NO MUNDO CONTEMPORNEO Dos pntanos ao paraso: Hugh Gibson e a (re)descoberta do Rio de Janeiro Bianca Freire-Medeiros Fronteira, jornalismo e nao, ou de como uma ponte separou duas margens Alejandro Grimson Campo Antonio Negri e Michael Hardt Onde comea o novo xodo Giorgio Agamben Melancolias, viagens e aprendizados Denilson Lopes Notcias sobre a histria trgico-martima Maria Anglica Madeira O lugar habitvel no mundo global Jos Luiz Aidar Prado CIBERESPAO Agentes na rede Paulo Vaz CORPO E SEXUALIDADE Deleuze e a questo homossexual: Uma via no platnica da verdade Ren Schrer NAVEGAES A nao entre o esquecimento e a memria: uma narrativa democrtica da nao Hugo Achugar MEDIAES Sobre ratos e homens: a tentativa de reconstruo da Histria em Maus Andr Cardoso NOTAS DE CONJUNTURA universidade: crise tambm de crescimento Ivo Barbieri a vida sob o imprio Michael Hardt ACELERAO E NOVAS INTENSIDADES Crash: uma antropologia da velocidade ou por que ocorrem acidentes ao longo da estrada de Damasco Jeffrey T. Schnapp Mquinas e esttica Guillermo Giucci Do refgio do tempo no tempo do instantneo Mauricio Lissovsky CIBERESPAO Hipertexto, fechamento e o uso do conceito de no-linearidade discursiva Marcos Palcios CORPO E SEXUALIDADE Do tabu ao totem: Bundas Nzia Villaa NAVEGAES Imaginrios globais, medos locais: a construo social do medo na cidade Rossana Reguillo MEDIAES Adeus, AM/FM. o rdio nunca ser o mesmo Marcelo Kischinhevsky A respeito da questo do espao em the emperor of the north pole Jorge Luiz Mattar Villela 8 7 295 NOTAS DE CONJUNTURA Poltica de segurana e cidadania Pedro Cludio Cunca Bocayuva MST: o julgamento das vtimas Ignez Paulilo Biopirataria ou bioprivatizao? Richard Stallman TRABALHO E TERRITRIO Globalizao das economias, externalidades, mobilidade, transformao da economia e da in- terveno pblica Yann Moulier Boutang A cidade policntrica e o trabalho da multido Giuseppe Cocco O valor da informao: trabalho e apropriao no capitalismo contemporneo Marcos Dantas CIBERESPAO Matrix. o fm do panptico Katia Maciel As novas tecnologias e a democratizao da informao Luis Felipe Miguel CORPO E SEXUALIDADE Somos todos travestis: o imaginrio Camp e a crise do individualismo Denilson Lopes NAVEGAES Rio de janeiro, cidade cinematogrfca. A cidade como produo de sentido Karl Erik Schllhammer MEDIAES Gattaca: sobre o governo totalitrio das identidades Srgio Oliveira A vivel democratizao do acesso ao conhecimento Waldimir Pirr e Longo NOTAS DE CONJUNTURA Como bloqueamos a OMC Starhawk O paradigma das duas fronteiras do Brasil Abdul-Karim Mustapha ESTRATGIAS DA MEMRIA A mdia e o lugar da histria Ana Paula Goulart Ribeiro isso no um flme? dolos do Brasil contemporneo Micael Herschmann e Carlos Alberto Messeder Pereira Museu da Tecnologia jurssica Erick Felinto cidade de Deus: Memria e etnografa em Paulo Lins Paulo Jorge Ribeiro CIBERESPAO Cooperao e produo imaterial em softwares livres.Elementos para uma leitura poltica do fenmeno GNU/Linux Laurent Moineau e Aris Papathodorou CORPO E SEXUALIDADE navegar preciso, viver impreciso Ieda Tucherman NAVEGAES Caminhando para uma renovao da economia poltica. Conceitos antigos e inovao terica Antonella Corsani MEDIAES jos oiticica flho e o avatar da fotografa brasileira Antnio Fatorelli O Joelho aprisionado: o caso Ronaldo como construo das estratgias discursivas da mdia Antnio Fausto Neto 9 / 10 11 296 NOTAS DE CONJUNTURA Notas e impresses sobre as eleies norte-americanas Amrico Freire Ps-modernismo.com e a gerao Y Felipe Ehrengerb INTENSIDADES ERTICAS O homossexual no texto Christopher Lane O sadomasoquismo em dois tempos Nzia Villaa Prazeres desprezados: a pornografa, seus consumidores e seus detratores Joo Freire Revistas masculinas e pluralizao da masculinidade entre os anos 1960 e 1990 Marko Monteiro CIBERESPAO O samba em rede: comunidades virtuais e carnaval carioca Simone Pereira de S CORPO E SEXUALIDADE A Berlim imoral dos anos 30: cinema homossexual pr-hitler Adriana Schryver Kurtz NAVEGAES Itinerrios recifenses Angela Prysthon Trfco:paisagens sexuais - Alguns comentrios Anders Michelsen MEDIAES Imaginrio tecnolgico em David Cronemberg Ivana Bentes Tropiclia, pop cannica Liv Sovik lars von Trier - escapando do esttico Bodil Marie Thomsen NOTAS DE CONJUNTURA Totalidades Michael Hardt e Toni Negri Minha luta no imprio Luca Casarini (entrevista) Dirio de viagem da caravana pela dignidade in- dgena Marco Rigamo PROPRIEDADE INDUSTRIAL E CAPITALISMO COGNITIVO Riqueza, propriedade, liberdade e renda no capitalismo cognitivo Yann Moulier Boutang A msica em rede: um magma contraditrio Alessandro Ludovico As Patentes e a sade pblica brasileira: o caso da AIDS Carlos Andr Passarelli e Veriano Terto Jr. O Brasil e a quebra de patentes de medicamentos anti-AIDS Eloan dos Santos Pinheiro (entrevista) CIBERESPAO Cronologia da internet Paulo Vaz CORPO E SEXUALIDADE A preferncia mais para a mulata Natasha Pravaz Estudos gays: panormica e proposta Denilson Lopes cagar uma licena potica Steven Butterman NAVEGAES Que negro esse na cultura popular negra? Stuart Hall MEDIAES Etienne-Jules Marey Suzana M. Dobal Prozac, meios e mfa Fernando Andacht 13 / 14 12 297 NOTAS DE CONJUNTURA Bem-vindo ao deserto do Real! Slavoj Zizek A Argentina na indiferena Reinaldo Laddaga A POLTICA DA MULTIDO Comunidades virtuais, ativismo e o combate pela informao Henrique Antoun Sem o macaco branco Luca Casarini (por Benedetto Vecchi) o contra-imprio ataca Antonio Negri (por Marcelo Matellanes) De Porto Alegre a Gnova, a cidade na globalizao Giuseppe Cocco Transformar a guerra globalista em seo ativa da inteligncia Franco Berardi (Bifo) CIBERESPAO capitalismo fexvel e educao em rede Alberto Rodrigues Histria, comunicao e sociedade na era da informao Gustavo Said CORPO E SEXUALIDADE O policial, o massagista e o garoto de programa: fguras emblemticas de uma ertica gay? Carlos Alberto Messeder Pereira NAVEGAES Geopoltica do conhecimento e diferena colonial Walter Mignolo MEDIAES Msica da deriva, a MTV-Brasil Luis Carlos Fridman Afeto, autenticidade e socialidade: uma abordagem do rock como fenmeno cultural Jeder Janotti Junior NOTAS DE CONJUNTURA Porto Alegre 2002: o trabalho das multides Coletivo Ao contra a guerra global: a caravana internacional na Palestina Luca Casarini RESISTNCIAS Resistir a qu? Ou melhor, resistir o qu? Tatiana Roque Poder sobre a vida, potncia da vida Peter Pl Pelbart Universidade e cidadania: o movimento dos cursos pr-vestibulares populares Alexandre do Nascimento Panelaos e rudos: a multido em ao Graciela Hopstein O quilombo argentino Gerardo Silva Emprego, crescimento e renda: histria de contedo e forma de movimento Antonella Corsani e Maurizio Lazzarato UNIVERSIDADE NMADE o copyright da misria e os discursos da excluso Ivana Bentes Rdios livres, rdios comunitrias, outras formas de fazer rdio e poltica Mauro S Rego Costa e Wallace Hermann Jr 12 proposies: resistncia, corpo, ao- estratgias e foras na produo plstica atual Ericson Pires 15 /16 17 298 PARA UMA UNIVERSIDADE NMADE NAVEGAES Sobre a poltica cultural dos Cac Diegues Tatiana Roque TRANSIO E GUERRA Sobre o medo e a esperanca em Baruch de Espinosa Gerardo Silva Quem disse que o medo venceu a esperana? Mrcio Tavares dAmaral o ocaso da vtima. Para alm da separao entre criao e resistncia Suely Rolnik Do silncio zapatista euforia petista: fca algum lugar para ns? Walter Omar Kohan As polticas de ao afrmativa como instrumento de universalizao dos direitos Alexandre do Nascimento Por que este novo regime de guerra? Philippe Zarifan Guerra, informao e resistncia Ricardo Sapia UNIVERSIDADE NMADE O Direito como potncia constituinte: uma crtica teoria do Direito Thamy Pogrebinschi Comunicao e diferena nas cidades Janice Caiafa As iluses etno-genealgicas da nao Lorenzo Macagno INTRODUO Modulaes da resistncia A POTNCIA DA MULTIDO Para uma defnio ontolgica da Multido Antonio Negri Multido e princpio de individuao Paolo Virno Poder constituinte em Maquiavel e Espinosa: a perspectiva da imanncia Francisco Guimaraens O direito de resistncia na teoria poltica contempornea Thamy Pogrebinschi Representaes do poder, expresses de potncia Barbara Szaniecki O CAPITALISMO E A PRODUO DE SUBJETIVIDADE Trabalho e produo de subjetividade Thiago Drummond A clnica como prtica poltica J Gondar Pensando o contemporneo no fo da navalha: entrelaces entre capital e desejo Claudia E. Abbs Baeta Neves Clnica, poltica e as modulaes do capitalismo Eduardo Passos e Regina Benevides REDES E MOVIMENTOS Movimentos sociais, aes afrmativas e universalizao dos direitos Alexandre do Nascimento As migraes e o trabalho da resistncia Leonora Corsini Piqueteros: dilemas e potencialidades de um movimento que emergiu apesar do Estado e margem do mercado Graciela Hopstein 19 / 20 18 299 300 Expresses do monstruoso precariado urbano: forma M, multiformances, informe Barbara Szaniecki Artaud, momo ou monstro? Ana Kiffer O corpo e o devir-monstro Carlos Augusto Peixoto Junior Do experimental informe ao Quasi-cinema, observaes sobre COSMOCOCA - programa in progress, de hlio oiticica Ins de Araujo Culturas mltiplas versus monocultura Pedro de Niemeyer Cesarino NAVEGAES Faxina e pilotagem: dispositivos (de guerra) polticos no seio da administrao prisional Adalton Jos Marques Lutas operrias em So Paulo e no ABC nos anos 70 Jean Tible Nas peles da cebola ou da segunda natureza em excesso.A delicada luta pelo estado de exce- o benjaminiano Joo C. Galvo Jr. RESENHAS Consumismo e Globalizao faces e fases de uma mesma moeda? [Por Joo Batista de Almei- da Sobrinho] Um novo Imperialismo? [Por Marina Bueno] UNIVERSIDADE NMADE Os novos manifestos sobre as cotas Alexandre do Nascimento Vida no e contra o trabalho: afetos, crtica feminista e poltica ps-fordista Kathi Weeks Os direitos humanos no contexto da globalizao: trs precises conceituais Joaqun Herrera Flores Anlise da Nova Constituio Poltica do Estado Ral Prada Alcoreza MDIA E CULTURA Mdia, Subjetividade e Poder: Construindo os Cidados-Consumidores do Novo Milnio Joo Freire Filho Resistncias criativas: os coletivos artsticos e ativistas no Brasil Henrique Mazetti Guerra civil imaterial: Prottipos de confito dentro do Capitalismo Cognitivo Matteo Pasquinelli Midialivristas, uni-vos! Adriano Belisrio, Gustavo Barreto, Leandro Uchoas, Oona Castro e Ivana Bentes CIDADE E METRPOLE Cidade e Metrpole: a lio da barragem Gerardo Silva Potncias do samba, clichs do samba linhas de fuga e capturas na cidade do Rio de Janeiro Rodrigo Guron Trabalho operao artstica: expulses Cristina Ribas Cidades, cegueira e hospitalidade Mrcia de N.S. Ferran Dispositivo metrpole. A multido e a metrpole Antonio Negri A CULTURA MONSTRUOSA A potncia da hibridao douard Glissant e a creolizao Leonora Corsini 25 / 26 UNIVERSIDADE NMADE Thomas Jefferson ou a transio da democracia Michael Hardt Para meu Parceiro Vanderlei Marta Peres LUTAS, GOVERNOS E A CRISE GLOBAL As categorias abertas da nova Constituio boliviana. Formao do Estado Plurinacional: alguns percursos intelectuais Salvador Schavelzon 27 301 Governo islmico e governamentalidade Leon Farhi Neto sobre a crise: fnanas e direitos sociais (ou de propriedade!) Maurizio Lazzarato GOVERNO LULA: DESAFIOS PARA UMA POLTICA DO COMUM Pontos de MdiaBarbara Szaniecki Gerardo Silva Por um mundo democrtico produzido democraticamente (ou: o desafo da produo do comum): contribuies a partir da experincia do Sistema de Sade Brasileiro Francini Guizardi e Felipe Cavalcanti Direito Cidade no Horizonte Ps-Fordista Alexandre Fabiano Mendes Estabilidade de contratos na indstria de energia: Uma viso sul-americana Andr Garcez Ghirardi Refugiado, Cidado Universal: uma anlise do direito identidade pessoal Patricia Magno O Programa Bolsa Famlia entre a assistncia condicionada e o direito universal Pedro Barbosa Mendes MDIA E CULTURA Web 2.0 e o Futuro da Sociedade Cibercultural Henrique Antoun uma armadilha de Vertov Discusso coletiva proposta por Ins Arajo NAVEGAES A clnica do corpo sem rgos, entre laos e perspiccias. Em foco a disciplinarizao e a sociedade de controle Emerson Elias Merhy Trfco de Drogas: Biopoder e Biopoltica na Guerra do imprio Maria Elisa da Silva Pimentel Bula Co Mulato/Canis mutatis Viralata in Progress Edson Barrus RESENHAS BACHELARD, Gaston. A intuio do instante Por Wanessa Canellas AGAMBEN, Giorgio. Estado de Exceo Por Antonio Negri 28 UNIVERSIDADE NMADE Manifesto da Rede Universidade Nmade em apoio luta dos trabalhadores pobres sem-teto da cidade do Rio de Janeiro Antonio Negri no Frum Livre do Direito Autoral Conferncia de Abertura Nada ser como antes: dez teses sobre a crise fnanceira Para uma refexo sobre a situao socio- econmica contempornea Andrea Fumagalli A revoluo inconclusa dos direitos humanos: pres- supostos para uma nova concepo de cidadania Alexandre Mendes As novas formas de lutas ps-mdias digitais Ivana Bentes A crise da poltica a crise da representao e da grande mdia Giuseppe Cocco o kirchnerismo e as ltimas eleies: uma leitura crtica Cesar Altamira UNIVERSIDADE Tecendo a democracia Reforma universitria, governo e movimentos sociais Pedro Barbosa Mendes Todo o poder autoformao! Coletivo edu-factory Universidade Aberta Paolo Do Movimento Estudantil e Universidade: apontamentos a partir da experincia da UFPB Felipe de Oliveira Lopes Cavalcanti e Paulo Navarro de Moraes NAVEGAES Educao na sade, sade coletiva e cincias polticas: uma anlise da formao e desenvolvi- mento para o Sistema nico de Sade como poltica pblica Ricardo Burg Ceccim, Fbio Pereira Bravin e Alexandre Andr dos Santos Poder Viver Simone Sobral Sampaio Tecnologias, hacks e liberdade Gilvan Vilarim 302 UNIVERSIDADE NMADE Para introduzir Otimismo da Razo, de Perry Anderson Antonio Negri o triunfo do crebro Alberto De Nicola As condicionalidades do Programa Bolsa Famlia: o avesso da cidadania Marina Bueno Seis de dezembro de 2009: o porqu do voto cidado Oscar Vega Camacho Porque luiz incio desagrada a caetano Veloso Marta Peres As comunidades que vm... Experincia e pensa- mento em torno de uma utopia contempornea onG ceAsM/Mar Glaucia Dunley MDIA E CULTURA Rdio: alguns aspectos estticos dos estudos de recepo Wanessa Canellas Gordon Matta-clark entre fotografas: fragmentos de uma performance Elena ONeill A gente saa de manh sem ter idia Yann Beauvais Colaborao, uso livre das redes e a evoluo da arquitetura p2p Fabio Malini A Prtica da Vida (Miditica) cotidiana Lev Manovich RESENHAS Entre os muros da escola Por Leonora Corsini Glob(Al): Biopoder e luta em uma Amrica latina Globalizada Por Alexandre Mendes INTERSEES RAA/GNERO/CLASSE Apresentao O Devir-Mulher Negra: uma proposta ontolgica e epistemolgica Vanessa Santos do Canto Devir mulher do trabalho e precarizao da existncia. A centralidade dos componentes afetivos e relacionais na anlise das transformaes do trabalho Lucia del Moral Espin e Manu Fernndez Garca A discriminao do negro em Cuba: causas e consequncias Dimas Castellanos A ideologia da miscigenao e as relaes interraciais no Brasil Otvio Velho Os riscos da comunidade capturada X a plataforma da favelania Pedro Cludio Cunca Bocayuva NAVEGAES O desmoronamento da verdade social na Colmbia de Camilo Torres Alejandro Snchez Lopera Trabalho Vivo em Ato na Defesa da Vida At na Hora de Morrer Magda de Souza Chagas e Emerson Elias Mehry Poder constituinte e poder constitudo: os conceitos de Antonio Negri aplicados s alteraes constitucionais em Portugal e no Brasil Mara Tito legados/efeitos de Flix Guattari Sylvio Gadelha ARTE, MDIA E CULTURA Laroy Ex! O Trabalho de Ronald Duarte Barbara Szaniecki Proximidades Metropolitanas Ceclia Cotrim Imagem polida, imagem poluda: artifcio e evidncia na linguagem visual contempornea Marcos Martins RESENHAS Segurana, Territrio, Populao (de Michel Foucault) Por Wanessa Canellas A Peoples History of the United States (de Howard Zinn) Por Thaddeus Gregory Blanchette 29 303 UNIVERSIDADE NMADE Liberdade Operasta (Homenagem a Romano Alquati) Gigi Roggero Antecedentes polticos do operasmo: os Quaderni Rossi Csar Altamira MUNDO-BRASIL: GOVERNO/POLTICA/ MOVIMENTOS lutas cosmopolticas: Marx e Amrica indgena (Yanomami) Jean Tible Manifesto Poltico Cosmopolita Antropofgico Carlos Enrique Ruiz Ferreira Conversaes no impasse: dilemas polticos do presente, parte 1 Colectivo Situaciones Figuras da subjetividade e da governabilidade na Amrica latina Enzo Del Bufalo O caso Battisti e o caso dos refugiados congoleses: a justia em termos de luta Fabrcio Toledo de Souza os cursos Pr-Vestibulares para negros e as Polticas de Cotas nas Instituies de Ensino Superior no Brasil Alexandre do Nascimento Vivendo no limbo? Projeto Turbulence ARTE, MDIA E CULTURA Biopoltica e teatro contemporneo Jos da Costa Em torno do vrus de grupo. Seminrio Guattari no cessa de proliferar Ricardo Basbaum Transgredir as sigilosas siglas do no: a linguagem como espao de criao de sadas Mariana Patrcio NAVEGAES entre a representao e a revelao. kevin lynch e a construo da imagem (do nomadismo) da cidade Gerardo Silva Play-Ground x Work-out Devaneios nefelibticos sob o cu de copacabana Marta Peres RESENHA MundoBraz. O Devir-Mundo do Brasil e o Devir- Brasil do Mundo (de Giuseppe Cocco) Por Bruno Cava 30 31-32 UNIVERSIDADE NMADE Megaeventos, pontos de cultura e novos direitos (culturais) no Rio de Janeiro Barbara Szaniecki e Gerardo Silva Biopoder, Trabalho e Valor Simone Sobral Sampaio COMUNISMO possvel ser comunista sem Marx? Antonio Negri Os bens comuns: um setor negligenciado da criao de riqueza David Bollier Inquietaes no impasse Parte II Coletivo Situaciones Querela pela democracia: Sociedade em movimento e processo constituinte Oscar Vega Camacho Fuga como resistncia: a pobreza criando excedentes Fabrcio Toledo de Souza ARTE, MDIA E CULTURA Revalorizar o plgio na criao Leonardo F. Foletto e Marcelo de Franceschi Narrativas no Twitter: o fenmeno no Brasil e as suas implicaes na produo da verdade Fbio Malini O Cho nas Cidades Performance e populao de rua Andra Maciel Garcia Contraponto Brown Sugar Andr Gardel experimento carne: um pouco sobre a esttica da fome de Bertolt Brecht e a performance FatzerBraz Alexander Karschnia Deleuze e o cinema poltico de Glauber Rocha: Violncia revolucionria e violncia nmade Jean-Christophe Goddard NAVEGAES Acerca da moralidade do suicdio Fermin Roland Schramm Sade do trabalhador no governo Lula Mnica Simone Pereira Olivar RESENHA Commonwealth: Amor e Ps-capitalismo (de Antonio Negri e Michael Hardt) Por Bruno Cava 304 UNIVERSIDADE NMADE Manifesto Uninmade global: Revoluo 2.0 DIREITOS HUMANOS/ HOMENAGEM A JOAQUN HERRERA FLORES Apresentao Joaqun Herrera Flores e a dignidade da luta Alexandre Mendes Joaqun Herrera Flores e os Direitos Humanos a partir da Escola de Budapeste Andr Luiz Machado Trabalho e Regulao: o Direito Capitalista do Trabalho e as crises econmicas Wilson Ramos Filho Dilogos pertinentes: micropoltica do trabalho vivo em ato e o trabalho imaterial: novas subjetivaes e disputas por uma autopoiese anticapitalstica no mundo da sade Emerson Elias Merhy, Laura Camargo Macruz Feuerwerker, Paula Cerqueira e Tulio Batista Franco A persistncia da Escravido ilegal no Brasil Ricardo Resende Figueira Vestfalha A constituio do imprio e as aporias da Paz Perptua Gerardo Silva Leonora Corsini A infuncia da esquerda e/ou do socialismo para a afrmao dos Direitos econmicos, sociais e Culturais e ideias para uma nova agenda, a avant- garde, dos Direitos Humanos Carlos Enrique Ruiz Ferreira e Giuliana Dias Vieira ARTE, MDIA E CULTURA O animismo maqunico Angela Melitopoulos e Maurizio Lazzarato Entrevistas Agenciamentos Projeto de pesquisa visual de Angela Melitopoulos e Maurizio Lazzarato Imaginao e Representao: Whose Utopia? Andr Keiji Kunigami Para colocar de vez a comunicao imidiatica Cleber Daniel Lambert da Silva A galinha dos ovos virtuais Mariano Canal e Patricio Erb NAVEGAES o nascimento da flosofa: uma pea em trs atos Rodrigo Siqueira-Batista RESENHAS esttica da multido (de Brbara szaniecki) Por Bruno Cava Vida capital: ensaios de Biopoltica (de Peter Pl Pelbart) Por Thais Mazzeo UNIVERSIDADE NMADE O comum e a explorao 2.0 Universidade Nmade Do amor pela rua: aprendendo com o outro nos cotidianos das cidades Sarah Nery Devir-ndio, devir-pobre Bruno Cava na trama da sapucaia: geoflosofa e a foresta hipertecnizada Cleber Daniel Lambert da Silva FOUCAULT E AS TECNOLOGIAS DO COMUM Apresentao Bio-economia e produo do comum: refexes a partir do pensamento de Michel Foucault Alexandre Fabiano Mendes Entre determinismo e liberdade: a construo do comum como novo universal Judith Revel Resistncias, subjetividades, o comum Judith Revel Tecnologias do comum: refexes sobre o ps- fordismo Arianna Bove tica e poltica na relao sujeito e verdade Simone Sobral Sampaio Potncia do Ser: o cuidado de si, o poltico e o comum Ludmila Guimares Pistas para a produo de experincias comunitrias Adriana Rodrigues Domingues ARTE, MDIA E CULTURA Uma poltica cultural para as prticas criativas Barbara Peccei Szaniecki Metrpole, cultura e breves refexes sobre os novos museus cariocas Vladimir Sibylla Pires Indignados globais por uma cultura poltica digital Aline Carvalho o rock dos anos 60 e as utopias privatizadas da contemporaneidade Luis Carlos Fridman NAVEGAES O lugar do animal laborans e as transformaes no mundo do trabalho Mariangela Nascimento RESENHAS il risveglio della storia: Filosofa delle nuove rivolte mondiali (de Alain Badiou) Por Gigi Roggero Febre do rato (de Claudio Assis) Por Bruno Cava Violeta foi para o cu (de Andrs Wood) Por Hugo Albuquerque 33-34 35-36 305 306 Colaboraes revista Lugar Comum podem ser enviadas por e-mail. As colaboraes devero conter: a) notas de rodap de acordo com as normas de referncia bibliogrfca; b) referncias, ao fnal do texto, apenas das obras mencionadas; c) resumo de, no mximo, 250 palavras na lngua original do texto; d) palavras-chaves; e) breve nota biogrfca do autor que indique, se for o caso, onde ensina, estuda e/ou pesquisa, sua rea de atuao e principais publicaes; f) indicao, em nota parte, caso o texto tenha sido apresentado em forma de palestra ou comunicao; As colaboraes por e-mail devem ser enviadas para: uninomade@gmail.com OS EDITORES