Michael Baigent & Richard

Leigh & Henry Lincoln

Sngele sfnt i Sfntul Graal

CUPRINS:
Introducere.
Prefa.
Partea nti: Misterul.
Capitolul 1. Ctunul misterios.
Rennes-le-Chateau i Berenger Sauniere.
Bnuitele comori.
Intriga.
Capitolul 2 Catarii i marea erezie.
Cruciada mpotriva albigenzilor.
Asediul Montsegur-ului.
Tezaurul catarilor.
Taina catarilor.
Capitolul 3. Clugrii rzboinici.
Cavalerii Templieri versiunea oficial.
Cavalerii Templieri misterele.
Cavalerii Templieri latura ascuns.
Capitolul 4. Documente secrete.
Partea a doua: Societatea secret, Capitolul 5. Ordinul din culise.
Misterul care nconjoar fondarea Ordinului Cavalerilor Templieri.
Ludovic al VII-lea i Prioria din Sion Tierea ulmului din Gisors.
Ormus.
Prioria din Orleans Capul templierilor.
Sngele Sfnt I Sfntul GRAAL.
Marii maetri ai templierilor.
Capitolul 6. Marii maetri i rul subteran.
Rene d'Anjou.
Rene i Arcadia.
Manifestele rozicruciene.
Dinastia Stuart.
Charles Nodier i grupul su.
Debussy i Roza-Cruce.
Jean Cocteau.
Cei doi Ioan al XXIII-lea.
Capitolul 7. Conspiraie de-a lungul secolelor.
Prioria din Sion n Frana.
Ducii de Guise i de Lorena.
Lupta pentru tronul Franei.
Compagnie du Saint-Sacrement.
Castelul Barberie.
Nicolas Fouquet.
Nicolas Poussin ' Capela Rosslyn i Palatul Shugborough.
Scrisoarea secret a Papei.
Piatra din Sion.
Micarea Catolic Modernist.
Protocoalele Sionului.
Hieron du Val d'Or.
Capitolul 8. Societatea secret n zilele noastre.
Alain Poher.
Monarhul ascuns.
Brourile stranii din Biblioteca Naional din Paris.
Tradiionalitii.
Conventul din 1981 i statutul semnat de Cocteau.
Plantard de Saint-Clair 231
Politica Prioriei din Sion.
Capitolul 9. Regii pletoi.
Legenda i merovingienii
*' Ursul din Arcadia
; Intrarea sicambrienilor n Galia
? Meroveu i descendenii si
(M Sngele regal ' ' ' Clovis i pactul su cu biserica <> Dagobert al
II-lea.
Uzurpatorii carolingieni.
Eliminarea lui Dagobert al II-lea din istorie.
Principele Guillem de Gellone, conte de Razes.
Prinul Ursus.
Familia Graalului.
Secretul derutant.
Capitolul 10. Seminia surghiunit.
Partea a treia: Linia de snge.
Capitolul 11. Sfntul Graal.
Legendele Sfntului Graal.
Povestea lui Wolfram von Eschenbach.
Graalul i Cabala.
Jocul cu cuvintele.
Regii pierdui i Graalul.
Nevoia de a sintetiza.
Ipoteza noastr.
Capitolul 12. Preotul-rege care nu a domnit niciodat.
Palestina n vremea lui Isus.
Istoria Evangheliilor.
Starea civil a lui Isus.
Soia lui Isus.
Preaiubitul Ucenic.
Dinastia lui Isus.
Rstignirea.
Cine era Baraba?
Amnuntele rstignirii.
Scenariul.
Capitolul 13. Secretul interzis de biseric.
Zeloii.
Scrierile gnostice.
Capitolul 14. Dinastia Graalului.
Iudaismul i merovingienii ' Principatul Septimania
; Smna lui David.
Capitolul 15. Concluzie i previziuni



INTRODUCERE.
n 18 ianuarie 1982, The Holy Blood and the Holy Grail a fost lansat n
Marea Britanie. Cinci sptmni mai trziu, n 26 februarie, a aprut i n
Statele Unite, n lunile care au urmat apariiei crii n aceste ri ne-am trezit
prini ntr-un adevrat vrtej. Scrisesem o carte care ne ateptasem s
strneasc controverse. Dar ne ateptam s fie criticat aa cum se procedeaz
de obicei n recenzii, de exemplu, scrise de cei crora le nfruntasem
concepiile teologice i istorice dar nu credeam c i s-ar fi putut acorda mai
mult dect atenia cuvenit oricrei alte apariii editoriale. Spre consternarea
noastr, am devenit tot att de celebri (sau, mai corect spus, notorii) ca nite
conspiratori care ar fi plnuit o lovitur de stat la Vatican. Nu am avut parte
doar de recenzii. Am cptat statutul protagonitilor unui reportaj ocant, ai
unui adevrat scandal de pres care umplea prima pagin a tuturor ziarelor.
Era, suntem de acord, o perioad lipsit de evenimente: n Polonia se
instaurase un calm relativ; nici o personalitate politic nu fusese recent
mpucat; Argentina nc nu invadase insulele Falkland. n lipsa a ceva ct de
ct catastrofal care s electrizeze cititorii, am devenit favoriii presei.
Rspunsurile i reaciile publicului s-au trasformat ntr-un torent care se
prvlea nu numai n paginile ziarelor, ci i asupra noastr, asupra editorilor i
a agenilor notri. Spectrul acestor opinii era att de variat, nct aveai impresia
c se refer la cri diferite. La o extremitate se situau laudele, care
culminaser cu o scrisoare ce considera volumul nostru cea mai important
lucrare a secolului o apreciere cu care nu avem cum s fim de acord. La
polul opus, se situau afirmaii care, dei mai succinte, sugerau tot ce poate fi
mai ru. n cazul nici unui alt eveniment editorial recent nu se mai iviser
atia Don Quijote care s se repead cu atta nverunare asupra unei singure
biete mori de vnt.
Scandalul a luat amploare mai ales n urma emisiunii Omnibus de la
BBC, n cadrul creia Barry Morman ne-a invitat mpreun cu episcopul de
Birmingham, Hugh Montefiore, i istoricul Marina Warner. Dnd ntru ctva
dovad de naivitate, noi am acceptat invitaia de a participa la emisiune,
ncreztori ca un miel care nu tie c e dus la tiere. Pe un ton convingtor,
productorul ne-a asigurat c era vorba de o discuie care ar fi oferit ocazia
unei cercetri amnunite a ipotezelor lansate de cartea noastr. Definiia dat
de el termenului discuie ni se pare azi ct se poate de nepotrivit. Pentru noi,
ambuscada organizat de urmaii Inchiziiei descrie mult mai fidel cele ce au
urmat. Dup ce Barry Norman a prezentat, n grab, ceva care avea doar o vag
asemnare cu lucrarea noastr, Marina Warner i episcopul au nceput s
lanseze acuzaii de pe o list deja ntocmit i att de stufoas nct nu mai era
nevoie de nimic altceva pentru ca, att cartea noastr, ct i noi nine, s fim
ari pe rug fr ntrziere. Ca s continum metafora, eram victimele unui
blitzkrieg. Generaliti banale i trivialiti pedante erau lansate mpotriva
noastr de o adevrat flotil aerian. Le-am fi putut respinge pe toate, aa
cum am i fcut cu o bun parte dintre ele. Dar unei voci care i atribuie
autoritatea deplin i este suficient o clip pentru a stigmatiza o carte eti-
chetnd-o drept iresponsabil, neverosimil, nedocumentat sau, pur i
simplu, proast. i e nevoie de ceva mai mult timp ca s respingi astfel de
acuzaii. Aa ceva se face punct cu punct, enu-mernd exemple adecvate.
Trebuie s te adnceti n detalii i n subtiliti academice, ceea ce nu se face
la o televiziune care se respect, care i desfat telespectatorii mai degrab cu
un mcel sngeros dect cu un schimb sec de informaii. Pentru fiecare
jumtate de duzin de obiecii ridicate de criticii notri din studio ni s-a permis
s dm cte o singur replic; iar cnd emisiunea a fost difuzat n 17
ianuarie, chiar i puinele noastre intervenii au fost trunchiate. Contribuia
fiecruia dintre noi a fost redus la unul sau dou comentarii superficiale. i
asta a fost tot. Ca urmare, discuia la care au asistat cei ce au vzut
emisiunea era ct se poate de diferit de aceea care avusese loc n studio. Au
fost muli cei care, ulterior, au remarcat c, dup toate aparenele, nu prea ni
se oferise ocazia s ne exprimm punctul de vedere, n realitate, am avut ceva
mai multe anse de a ne apra, dar cele mai multe dintre vorbele noastre s-au
pierdut n camera de montaj.
Firete, astfel de lucruri se ntmpl des n lumea televiziunii o lume
care ne era destul de familiar pentru ca s nu putem spune c am fost
surprini. Dar, din pcate, s-au pierdut momente extraordinar de comice. De
exemplu, la un moment dat, Barry Norman l-a ntrebat pe episcopul de
Birmingham dac lucrrile de genul celei publicate puteau fi considerate
periculoase. Indiscutabil, a rspuns prelatul, care nu citise dect ultimele
dou capitole. Cartea noastr, a afirmat el, era o exploatare neruinat a
sexului, o goan dup senzaional. O linite mpietrit a cuprins studioul. Sex?
Scrisesem o carte despre sex? Stupefiai, ne-am uitat unul la altul, fiind pe
punctul s ne ntrebm dac nu cumva vreun tipograf cu mintea rtcit ne
inserase n volum cteva pagini din Kama Sutra. Ori poate nlocuise una dintre
ilustraii cu nudul unui templier. Dup aprecierea noastr, pe o scar a
sexualitii, cartea se afla undeva sub Giulgiul de la Torino care, la urma
urmelor, dei reprezint un brbat dezbrcat, nu a atras niciodat prea mult
interes din acest punct de vedere.
Capul lui Barry Norman a zvcnit exact micarea pe care o faci cnd
ncerci s-i scoi apa din urechi. Chiar i Marina Warner prea vdit
stnjenit. Noi am fost tentai ca, mai degrab la modul ironic, s-l ntrebm pe
episcop ce carte citise de fapt. Dar, nainte de a apuca s o facem, Cel de Sus a
intervenit sub forma unui tehnician care a dat buzna n studio i ne-a cerut s
relum scena. Ceva mersese anapoda, ne-a explicat el, poate c vreun gremlin
dereglase aparatura. Ca urmare, Barry Norman i-a repetat ntrebarea.
Episcopul, care ntre timp i dduse seama c o fcuse de oaie, s-a grbit s
profite de ocazie. Cartea noastr putea fi considerat periculoas? Ctui de
puin, a replicat el, cu o senintate ngereasc. Dimpotriv, era convins c
lumea cretin avea puterea de a ignora provocarea noastr. i, pentru c
intenia noastr nu era s demolm cretintatea, nu ne-am permis s-i punem
la ndoial optimismul.
Dar, aa cum am spus, aceast secven, ca i multe altele, a fost tiat
n ntregime. Totui, pentru lovitura nu tocmai onorabil care ne fusese dat n
emisiunea Omnibus, existau circumstane atenuante: tipul programului,
puinul timp alocat, exigenele specifice televiziunii. i, la urma urmei, ne
ateptam ca lucrarea noastr s fie atacat i rstlmcit, ns ceea ce nu se
poate trece cu vederea este ncercarea vdit a BBC -ului de a-l prezenta pe
ducele de Devonshire ntr-o lumin ridicol, ceea ce pare s fi fost principala
intenie a productorului, n cartea noastr, exprimndu-ne fr echivoc, am
stabilit c este posibil ca unii membri ai familiei Devonshire s fi fost singurii
deintori ai unor informaii semnificative. Declaraia este bazat pe anumite
dovezi datnd din secolul al optsprezecelea ca i pe comentariile fcute, n zilele
noastre, de un membru al unei ramuri colaterale a familiei, care nu poate fi
asociat, n mod direct, chiar cu ducele. Cu rbdare i cu contiinciozitate, i-
am dat aceste explicaii productorului, care ne presa, insistnd asupra
subiectului. Dar el era hotrt s dezgroape cteva aspecte senzaionale legate
de Marea Britanie, aa c, din exces de zel, a ajuns la Chatsworth ca s-l
intervieveze personal pe duce. Pentru ca totul s par ct mai dramatic, l-a pus
pe acesta n faa unei afirmaii pe care noi nu am fcut-o niciodat. Excelenei
Sale i s-a relatat c, ntr-un volum n curs de apariie, se meniona c familia
Devonshire ar fi descins direct din Isus. Cum era de ateptat, ducele s-a simit
ofensat. Ce infamie!, a exclamat, indignat. Pentru c nu ne aparinea,
afirmaia creia el i ddea replica a fost tiat din forma final a emisiunii.
Telespectatorii l-au vzut doar pe duce, care exclama Ce infamie!, referindu-se
la nu se tie ce. Rspunsul ar fi putut fi dat unei ntrebri legate de tactica
francezilor n btlia naval de la Quiberon Bay din 1759 sau de calitatea
tweed-ului englezesc de azi.
Pe parcursul emisiunii Omnibus, episcopul de Birmingham a susinut c
existau nu mai puin de aptezeci i nou de mistificri n doar dou capitole
singurele dou capitole pe care le citise. O astfel de acuzaie, fcut de un
personaj att de ilustru, prea s fie autentic o judecat de necontestat,
rostit de nsui Vocea Adevrului; ca urmare eram definitiv osndii. tire pe
care ziarele, radioul i televiziunea au preluat-o ca atare i au rspndit-o pe
ntreg mapamondul. Ai fost criticai de un episcop, ne-a spus, ngrijorat, un
cunoscut care ne-a sunat tocmai din Statele Unite. Suntei cumva n pericol?
Nu era cazul s ne alarmeze perspectiva de a fi atacai de un detaament
de episcopi un comando de teroriti cu mitre, cu crjele episcopale
transformate n arunctoare de flcri i cu mti de ski a la SAS peste
patrafirele i mantiile fluturnde. Dar, prima oar cnd am fost nvinuii pentru
existena a aptezeci i nou de erori, am rmas, pe moment, nmrmurii. Era
oare posibil s fi greit de aptezeci i nou de ori? Mrturisim c a existat o
nelinite pasager, o clip n care ne-am ndoit de noi nine. Dar, n
sptmna urmtoare, la solicitarea noastr, episcopul a binevoit s ne
transmit lista dactilografiat a erorilor pe care pretindea c le-am fi comis.
Era un document ntru totul original. Admitem c episcopul descoperise ntr-
adevr patru greeli minore. Afirmaserm, n mod eronat c, n epoca lui Isus,
Palestina era mprit n dou provincii. Aa cum prelatul observase n mod
corect, era, de fapt, format dintr-o provincie i dou tetrarhii. Spuseserm i
c informaia c Isus ar fi fost dulgher provine din Evanghelia dup Luca.
Episcopul avea i aici dreptate, e vorba de Evanghelia dup Marcu. De
asemenea, un zear neatent, a crui eroare ne scpase printre degete, plasase
existena lui Iulius Africanul n secolul al treilea n loc de secolul nti; iar un
redactor scrisese, probabil din greeal, n manuscris cetatea Efes din Grecia,
n loc de cetatea greceasc Efes. Efes se afl, desigur, n Asia Minor.
n aceste patru privine, nu puteam dect s ne recunoatem vinovia.
Episcopul avea dreptate, czuserm n greeal i se cuvenea s-i acceptm
corecturile. Dar ce era cu celelalte aptezeci i cinci de mistificri pentru care
mass-media, citndu-l pe naltul prelat, cerea sus i tare s fim trai la
rspundere? Efectiv, toate s-au dovedit a nu fi denaturri ale faptelor, ci doar
erori de interpretare sau, mai exact, aspecte controversate, pentru c modul
n care ar trebui nelese este nc obiectul unor dezbateri. Noi pc-tuisem
doar neprivindu-le prin prisma tradiiilor existente. De exemplu, episcopul
listase drept erori o serie de afirmaii asupra crora se mai poate discuta, iar
explicaiile oferite de noi nu erau susinute de majoritatea specialitilor
spunea el, referindu-se, bineneles, la cercettorii tradiionaliti care i
mprteau prerile, n aceeai list indusese i menionarea unui text apocrif,
pe care el nici nu l cunotea, nici nu l avea n biblioteca personal, cu toate c
este uor de procurat, att n ediie cartonat ct i n ediie broat. Cu alte
cuvinte, eram greeala noastr c textul lipsea din propria lui bibliotec.
Totodat, episcopul etichetase drept greeal o referin care i se prea lipsit
de sens explicaia se afla n primele capitole ale crii, pe care el nu citise, n
sfrit, noi susineam c Evangheliile nu sunt altceva dect nite documente
istorice, ca oricare altele, iar el considera asta o alt eroare. Nu, a afirmat,
sunt documente unice, prin care vetile bune aduse de Hristos ne sunt redate
sub forma unor cronici. Orice ar putea nsemna asta, nu putem fi ncriminai
pentru mistificare. Dac pctuim cumva, o facem doar prin faptul c prerea
noastr despre Evanghelii nu coincide cu a episcopului.
Iat deci pentru ce anume ne ncriminase episcopul de Bir-mingham. n
lumina celor de mai sus, condamnarea noastr pentru aptezeci i nou de
mistificri apare ca fiind cel puin pueril, ca s nu spunem eronat. Totui,
cele mai multe critici venite din partea instituiei bisericeti, sunt, n esen, de
aceeai natur, n cartea noastr, ne referim la ceea ce este posibil i probabil
din punct de vedere istoric i, ori de cte ori faptele sunt cunoscute, la realiti
istorice. Criticii notri teologi, dintre care cei mai muli nu sunt specialiti n
istorie, ne puteau ataca doar din punctul de vedere al credinei religioase.
Credina nu ofer cea mai bun perspectiv asupra istoriei, dar muli dintre
criticii notri nu aveau de ales. Aveau impresia c atacasem anumite interese
pe care ei se simeau obligai s le apere, apelnd la argumente orict de
ubrede.
Cartea dumneavoastr nu s-a bucurat de o primire favorabil din partea
autoritilor bisericeti, puteau s ne spun acum reporterii de radio i
televiziune i ar fi fost sinceri dei totul era stupid. Ca i cum lucrurile s-ar fi
putut petrece i altfel. Ca i cum ar fi fost de ateptat ca oricare episcop cretin
s spun Avei dreptate i s ne predea mitra.
Eram, de asemenea, blamai pentru c fcusem speculaii. Dar noi
recunoscusem asta. Am cerut s fie luat n consideraie faptul c declarasem
explicit c nu era vorba dect de nite ipoteze, iar ipotezele nu se pot baza dect
pe nite speculaii. Raritatea informaiilor demne de ncredere referitoare la
problemele ridicate de Biblie l oblig pe orice cercettor al domeniului s
recurg la speculaii, dac nu cumva prefer s pstreze tcerea. Desigur,
speculaiile nu trebuie fcute la ntmplare, este necesar s fie ncadrate n
contextul informaiilor istorice existente. Dar ideea este c nu poi dect s faci
presupuneri s interpretezi mrturiile insuficiente i de multe ori neclare.
Studiile biblice implic speculaia, la fel i teologia. Evangheliile sunt
documente sumare, ambigue i adeseori contradictorii, n ultimele dou mii de
ani, oamenii au purtat nu numai discuii aprinse, ci i rzboaie, fr s se
pun de acord asupra sensului anumitor pasaje, n coagularea tradiiei
cretine, un singur principiu a fost stabilit definitiv: n trecut, de cte ori se
confruntau cu una dintre numeroasele ambiguiti din scriptur, autoritile
ecleziastice fceau speculaii legate de sensul acesteia. Concluziile la care s-a
ajuns astfel, odat acceptate, au fost pstrate cu sfinenie, devenind dogme i
n mod eronat dup cteva secole au ajuns s fie considerate fapte dovedite.
Dar aceste concluzii nu sunt ctui de puin fapte. Sunt speculaii i
interpretri adunate ntr-o tradiie; i, permanent, greim considernd tradiia
adevr.
Un singur exemplu ar trebui s fie suficient pentru a ilustra acest proces.
Conform celor patru Evanghelii, Pilat se refer la Isus numindu-l regele
iudeilor i o inscripie cu aceast titulatur este fixat de cruce. Dar nu ni se
relateaz nimic mai mult. Evangheliile nu povestesc dac titulatura este
justificat sau nu. La un moment dat, n trecut, cineva pur i simplu a
presupus c titlul fusese dat n btaie de joc, iar cei mai muli dintre cretinii
de astzi accept, orbete, ca dovedit faptul c Isus a fost numit astfel n
derdere. Dar nu exist absolut nici o dovad n acest sens. Citind Evangheliile
fr nici o idee preconceput, nu poi gsi nimic care s sugereze c titulatura
nu ar fi fost folosit cu toat seriozitatea, c nu ar fi fost perfect justificat. Din
punctul de vedere al Evangheliilor, Isus poate s fi fost regele evreilor i s fi
fost recunoscut ca atare de ctre contemporanii si, inclusiv de Pilat. Doar
tradiia ne spune c nu ar fi aa. Acest raionament li se pare dubios
comentatorilor de astzi ai Bibliei numai datorit tradiiei cretine. Cnd am
sugerat c Isus ar fi putut fi, n realitate, regele iudeilor, nu am contrazis
faptele, ci numai o veche tradiie, un sistem de credine ncetenit i bazat pe
interpretarea speculativ fcut de cineva.
Nu v putei dovedi concluziile, este un alt cap de acuzare ridicat
mpotriva noastr de reporteri i de teologi ca i cum s-ar fi ateptat s le
oferim o declaraie dat sub jurmnt, semnat de Isus nsui i corespunztor
atestat de martori i de un notar. Bineneles c nu ne puteam dovedi
concluziile. Aa cum am tot repetat i subliniat chiar n carte, am prezentat o
simpl ipotez. Dac am fi putut s o dovedim, nu ar mai fi fost o ipotez, ar fi
fost o realitate; i nu ar mai fi existat nici o controvers, ci doar o dezvluire
senzaional, un fapt mplinit. Dar, n contextul existent, ce ai constitui o
dovad autentic? Din tot ce ni se relateaz n Noul Testament, poate fi ceva
astfel dovedit? Evident, rspunsul este nu. Cnd e vorba de Noul Testament,
nimic nu poate fi demonstrat fr drept de apel. Dac noi nu ne putem dovedi
concluziile, tot aa nu poate fi dovedit c Isus s-a nscut din fecioar, c a
pit peste ape, c a nviat din moarte, ntr-adevr, nu putem dovedi nici
mcar c Isus a fost un personaj istoric. De fapt, numeroi autori de ieri i de
azi au adus argumente convingtoare c nu a fost aa.
n ultim instan, problematica dovezilor iese din discuie. Dat fiind
lipsa mrturiilor, att documentare ct i arheologice, aproape nimic sau
chiar nimic legat Isus nu poate fi dovedit. Ceea ce au la dispoziie
majoritatea cercettorilor este evidena, iar eviden nu nseamn dovad.
Cnd ne referim la studiul Noului Testament, evidena nu poate demonstra
nimic, poate doar sugera gradul de plauzibilitate al relatrilor sau
probabilitatea, mai mare sau mai mic, ca acestea s corespund adevrului.
Aceast eviden trebuie studiat, evaluat i interpretat pentru a trage nite
concluzii demne de ncredere: de exemplu, c o anumit succesiune a
evenimentelor este mult mai verosimil dect alta. Dac se procedeaz astfel,
problema se reduce la una de bun-sim i de cunoatere a condiiei umane.
Este evident mult mai verosimil ca un om s se fi cstorit, s fi procreat i s
fi ncercat s ctige un tron dect s fi fost nscut de o fecioar, s fi mers pe
ap i s se fi ridicat din mori.
n ciuda afirmaiilor teologilor i reporterilor, declaraia de mai sus nu
constituie un atac asupra nsi esenei cretintii i a etosului cretin.
Pentru c acestea rezid n nvturile lui Isus. nvturi care, din cele mai
multe puncte de vedere, sunt unice, nsi exprimarea acestora este noua
nvtur, ele sunt vetile bune destinate umanitii i sunt justificate prin
ele nsele. Nu trebuie s fie susinute de detaliile unei biografii miraculoase i
mai ales nu de acel tip de amnunte supranaturale care caracterizeaz
rivalitile dintre divinitile lumii antice. Dac nvturile au nevoie de
asemenea detalii, asta conduce la o alt concluzie: fie c nvturile au
serioase imperfeciuni, fie c, ceea ce este mai plauzibil, credina cretinilor
las de dorit. Un cretin adevrat ar trebui s neleag c adevrata
nsemntate a lui Isus st n nvturile pe care s-a strduit s le
rspndeasc. Iar acestea nu pot fi anulate dac se dovedete c au fost
elaborate de un om care a fost so i tat. i nici nu sunt mai ntemeiate dac
provin de la un brbat cast.
Cei mai muli dintre teologii i clericii de rang nalt care ne-au criticat
erau protestani. De fapt, majoritatea erau anglicani, ca episcopul de
Birmingham, n timp ce biserica catolic a pstrat tcerea asupra subiectului.
Dar un fost important funcionar ne-a mrturisit c dei nu se va face
niciodat o declaraie oficial n acest sens la nivele superioare ale ierarhiei
catolice, a fost recunoscut, n cadru restrns, dac nu absoluta veridicitate,
cel puin plauzibilitatea concluziilor noastre. i, n timpul unei discuii
radiodifuzate din cadrul campaniei de promovare din Statele Unite, am evaluat
implicaiile crii mpreun cu dr. Malachi Martin, unul dintre reprezentanii de
vrf ai Vaticanului i un fost membru al Institutului Pontifical, n final,
concluzia domniei sale a fost c, din punct de vedere teologic, nu exist obiecii
legate de supoziia c Isus s-ar fi cstorit i ar fi procreat.
Puini dintre istoricii reputai au binevoit s ne acorde atenia lor. n
lumina unor consideraii ulterioare, ne-am dat seama c acest lucru nu este
chiar att de surprinztor. Savanii, ca i politicienii, sunt prudeni.
Condamnarea noastr definitiv ar fi putut genera, n viitor, o serie de
complicaii s-ar fi putut ntmpla s ias la iveal documente care s vin n
sprijinul concluziilor noastre. Iar s ne susin ar fi putut fi nc i mai riscant
se punea problema deplasrii reputaiei profesionale n prima linie a unei
controverse potenial explozive, n concluzie, pentru istorici era mult mai
nelept s se eschiveze, s nu-i fac cunoscut prerea, pstrnd tcerea cu
sfinenie sau, dup caz, s adopte o atitudine condescendent olimpian,
superioar i ironic. Prin astfel de mijloace, lucrarea noastr putea fi
minimalizat pn la proverbialul statut de furtun ntr-un pahar cu ap,
evitndu-se cu abilitate orice confruntare cu materialele pe care le aduce n
discuie.
Cu toate acestea, cnd i cnd, ne loveam de o mpotrivire stranie,
alimentat de nfrigurata disperare a unui bastion asediat de barbari slbatici.
Astfel, Marina Warner nu ne-a atacat doar n Omnibus, ci i n recenzia
semnat de ea n The Sunday Times (ediia londonez), n aceast recenzie (care
a fost etichetat de un comentator drept cea mai grosolan recenzie a anului,
iar un altul a considerat-o, pur i simplu, isteric), doamna Warner ne-a
criticat cu asprime i pentru c ne-am ncrezut n anumite surse de informare
ndoielnice surse la care, de fapt, noi nici nu apelasem, n The Times Literary
Supplement, Jonathan Sumption ne-a blamat din aceleai motive. El a citat, ca
exemplu de utilizare a unei surse nedemne de ncredere, o referin pe care nu
tia c o gsisem chiar ntr-o lucrare a Marinei Warner. Doctor Sumption ne-a
taxat cu o medie de o eroare pe pagin. Cnd reporterul de la Telegraph l-a
rugat s menioneze cteva astfel de erori, dr. Sumption a devenit brusc foarte
vag.
Criticile istorice ntemeiate de care am avut parte pot fi ncadrate n dou
categorii. Unele, incontestabil valide i de valoare, ne-au corectat n ceea ce
privete anumite aspecte specifice statistici, date, titluri nobiliare,
terminologii i alte amnunte ntr-adevr eronate, dar care nu afectau
argumentele, ipotezele i concluziile noastre. Au fost totui i istorici care au
pus la ndoial metodele noastre generale de abordare a subiectului. Acetia au
susinut c nu am procedat ca la carte. Comparate cu standardele cercetrii
academice consacrate, metodele noastre nu respectau regulile, erau ct se
poate de neortodoxe, neobinuite i chiar eretice. Nu inusem cont de anumite
proceduri tiinifice conservate cu sfinenie, de precauii dogmatice de
abordare. Demostrasem astfel, spuneau ei, c nu eram dect nite amatori,
nite diletani care nu prezentau nici o garanie i care nu trebuiau luai n
consideraie. Mai mult, svrisem infraciunea de a nesocoti suveranitatea
experilor, nclcndu-le teritoriul, n consecin, nu puteam fi privii dect cu
o serioas i ndreptit dezaprobare.
Studiasem temeinic tehnicile oficiale de cercetare academic i, efectiv,
tiam destul de bine cum s le punem n practic. Dac n-am fi recurs la
metodele noastre, ca ei am fi procedat. Nu ne-am strduit s scriem un
bestseller, aa cum credeau, literalmente, fundamentalitii cretini. Totodat,
nu am intenionat s scriem o carte care s li se adreseze, n exclusivitate,
specialitilor i care ar fi putrezit pe rafturile bibliotecilor. Dimpotriv, am
dorit ca, fr s compromitem integritatea lucrrii noastre, aceasta s fie
accesibil marelui public. (La urma urmelor, aveam de spus o poveste foarte
interesant i nu am vrut s o transformm ntr-o comunicare seac, ci ntr-o
istorisire captivant.) Am fcut eforturi pentru ca cercetarea noastr s
respecte cele mai riguroase criterii. Dar am decis s-i prezentm rezultatele sub
forma unei lecturi ct se poate de antrenante.
n ultim instan, modul nostru de lucru a fost dictat de cu totul ali
factori, mult mai importani. De fapt, a fost impus de specificul subiectului
abordat. Materialul nostru documentar a acoperit un spectru diversificat, de
mare anvergur, n ceea ce privete proveniena, tipul i cronologia. Am fost
nevoii s-l sintetizm ntr-o succesiune coerent de informaii, de la Noul
Testament pn la o societate pe jumtate secret din Europa zilelor noastre i
de la Evanghelii i de la legendele Graalului pn la reportajele de actualitate
din ziarele contemporane. Pentru o astfel de ntreprindere, tehnicile academice
de lucru erau extrem de inadecvate. Necesitatea interconectrii aspectelor att
de diversificate ale subiectului atacat ne-a obligat s adoptm i s
perfecionm un mod de abordare comprehensibil, bazat mai degrab pe
sinteze dect pe tradiionalele analize. (Aceast abordare este explicat pe larg
chiar n carte, n subcapitolul Nevoia de a sintetiza.)
O astfel de tehnic a fost bine-venit mai ales din cauz c metodele
tradiionale i demonstraser deja ineficiena n ceea ce privete cercetarea
unor domenii att de vaste precum cele acoperite de materialul nostru, n plus,
investigaiile noastre ptrundeau n sfere care, n cercurile academice, erau
considerate suspecte. Orice perioad a unei epoci trecute ai examina, este
imposibil s nu ntlneti o serie de aparente anomalii incidente, fenomene,
grupuri sau indivizi care i atrag atenia asupra lor, dar care las impresia c
nu s-ar ncadra n fluxul acceptat al evenimentelor istorice. Cnd sunt
confruntai cu astfel de evenimente, istoricii cei mai ortodoci prefer s le
ignore, s le exclud, considerndu-le anomalii ocazionale, periferice,
neeseniale. De aceea Nostradamus, de exemplu, are statutul unui personaj
straniu, dar irelevant, i nu i se acord suficient atenie cnd se studiaz
istoria Franei din secolul al aisprezecelea, n acelai mod sunt tratate
majoritatea problemelor referitoare la Ordinul Cavalerilor Templieri, care apar
doar ca note de subsol n relatrile despre cruciade. Prin nsi specificul lor,
societile secrete i pun adesea n ncurctur pe istorici; neavnd intenia s-
i mrturiseasc ignorana, acetia prefer s minimalizeze importana
subiectului. Francmasoneria pentru a cita un singur astfel de exemplu este
de o importan vital pentru tot ce ine de aspectele sociale, psihologice,
culturale i politice ale istoriei Europei din secolul al optsprezecelea, ca i
pentru ntemeierea Statelor Unite; cu toate acestea, majoritatea manualelor nici
mcar nu o pomenesc. Multe dintre cele mai importante evenimente istorice nu
se regsesc n documentele existente. Pare s fie o tactic implicit tot ceea ce
nu este complet i satisfctor atestat se consider irelevant i, n consecin,
nu merit s fie luat n discuie.
Pn nu demult, rozicrucienii din secolul al aptesprezecelea nu erau
luai n seam, fiind considerai o sect de lunatici; iar spectrul disciplinelor
cunoscute sub apelativul ezoterice astrologia, alchimia, Cabala, tarotul,
numerologia i geometria sacr erau, de asemenea, etichetate ca
nesemnificative i puse sub interdicie, n prezent, datorit activitii
desfurate de regretata Frances Yates, de colegii si de la Warburg Institute,
asemenea subiecte pot fi privite n perspectiv i astfel ele devin ntr-adevr
importante. Misterioii i evazivii rozicrucieni pot fi acum percepui ca avnd
un rol crucial n desfurarea evenimentelor care au condus la declanarea
Rzboiului de Treizeci de Ani i la ntemeierea Societii Regale din Anglia. Iar
disciplinele ezoterice nu mai sunt considerate simple ciudenii cu vagi
tangene la istoria occidental, ci o cheie vital pentru nelegerea Epocii
Renaterii. Oricum, aceste aberaii se ncadreaz n curentul principal al
istoriei mai bine dect subiectele de obicei etichetate ca atare.
O mare parte dintre materialele folosite de noi erau, din punct de vedere
academic, suspecte de ezoterism sau de un pretins rozi-crucianism, motiv
pentru care numai civa istorici le-au luat n discuie. Existau puine cri
demne de ncredere i foarte puine conexiuni relevante fuseser fcute. Am
fost deci forai s deselenim noi terenuri, con-fruntndu-ne cu anomaliile i
chiar reconsiderndu-le cu suficient flexibilitate, n urma unei abordri
comprehensive. A fost necesar s stabilim conexiuni noi, s gsim adevratele
legturi ctre domenii astzi uitate, s readucem anumite subiecte tabu la
statutul lor iniial. i a trebuit s cercetm lucrrile unor scriitori ocultiti i
mistici i s le plasm n adevratul lor cadru istoric, dar fr a ne lsa atrai
n capcanele destinate credulilor.
Aadar, modul nostru de abordare a materialului cercetat a fost impus
chiar de acesta: de necesitatea de a fi sintetizat, de a investiga i integra n
istoria cunoscut anomaliile pe care, de obicei, istoricii tradiionaliti le
ignor. De aceea nu am fost surprini c aceti istorici au pus la ndoial stilul
nostru de lucru. Dar este demn de subliniat, nu doar ca o coinciden, c cele
mai favorabile reacii fa de cartea noastr au venit din partea personalitilor
vieii literare de exemplu de la scriitori ca Anthony Burgess sau Anthony
Powell i Peter Vansittart. Spre deosebire de istoricul profesionist, romancierul
este familiarizat cu modul n care noi am tratat subiectul. El nsui sintetizeaz
diferite materiale pentru a face conexiuni mai flexibile dect cele menionate n
mod explicit n documente. El tie c istoria nu se reduce doar la faptele intrate
n cronici, ci adesea poate fi descoperit n zone mult mai puin palpabile n
realizrile n plan cultural, n mituri, legende i tradiii, n tririle psihice ale
personalitilor i chiar ale oamenilor simpli. Pentru un romancier, cunoaterea
nu se mparte n compartimente rigid demarcate, nu exist nici tabuuri, nici
subiecte ru famate. Pentru el, istoria nu este ngheat, perioadele i epocile
nu sunt blocuri de piatr precis delimitate, pentru ca fiecare s poat fi izolat
i supus cte unui experiment de laborator riguros controlat. Istoria este,
dimpotriv, un proces fluid, organic i dinamic, prin care psihologia, sociologia,
politica, artele i tradiia se ntreptrund ntr-o aceeai unic estur. Viziunea
noastr, nrudit cu a romancierului, a fost aceea care ne-a cluzit de-a
lungul strdaniilor de a ne duce cartea la bun sfrit.
Poate c am pus prea mult accentul pe reaciile ostile la cartea noastr.
Au existat i reacii favorabile, venite de la recenzeni, de la reporterii din mass-
media i din rndurile publicului larg. Aceste reacii favorabile i categoria de
interese pe care le reflect sunt extrem de diferite n Marea Britanie fa de
Statele Unite.
n America, atenia s-a concentrat pe ultimele patru capitole ale crii,
capitolele referitoare la Isus, dinastia Graalului, originea cretinismului i
istoria bisericii timpurii. Pentru publicul american, cel mai important aspect al
crii pare s fie dezbaterea asupra cretinismului i implicaiile pe care le pot
avea teoriile noastre. Pe parcursul circuitului de promovare ntreprins n Statele
Unite am descoperit un public viu i entuziast, gata s discute multe dintre
adevrurile religioase considerate nainte ca imuabile. Muli erau fascinai de
procedura birocratic prin care anumite lucrri au fost inserate n Noul
Testament, iar altele au fost excluse. i era bine Primit dezvluirea noastr
referitoare la faptul c Noul Testament este mai puin un tablou al rii Sfinte
n timpul lui Isus ct o imagine a valorilor i atitudinilor bisericii din secolul al
patrulea, n plus, argumentele noastre au fost nsuite imediat de feministele
din America, ele nelegnd rapid implicaiile celor spuse de noi, implicaii
considerabile asupra unor probleme contemporane extrem de controversate,
precum celibatul preoilor i rolul femeii n biseric i n societate. Fusesem
contieni de aceste implicaii, dar eram surprini de buna primire fcut de
micarea feminist.
n Marea Britanie, situaia era oarecum diferit. Controversele legate de
Isus s-au aprins i s-au stins imediat. Ce a rmas a fost interesul de lung
durat n latura istoric ale lucrrii noastre, aspect n general ignorat n Statele
Unite. Interesul britanicilor s-a concentrat asupra unor subiecte precum
cavalerii templieri i cruciadele, erezia catar, rozicrucianismul i
francmasoneria, ca i asupra unor aspecte culturale, cum ar fi semnificaia lui
Poussin i a altor personaliti artistice sau criptografia, descifrarea codurilor i
a cifrurilor, des ntlnit n lucrare. Iar cele trei filme produse la BBC strniser
deja n rndurile publicului televiziunii britanice interesul asupra misterului de
la Rennes-le-Chateau.
Fiecare dintre subiectele de mai sus ar fi putut furniza material pentru o
carte. i este loc i se simte nevoia scrierii acestor cri pentru fiecare subiect
n parte i, aa cum am tot spus n interviuri, considerm c lucrarea noastr
doar deschide drumul. Dincolo de toate celelalte teme, trei rmn de cel mai
mare interes: misterul de la Rennes-le-Chateau; dinastia Graalului sau
legtura de snge; i Prioria din Sion, aceast societate secret care, din Evul
Mediu i pn azi, a avut un rol central n povestea noastr. Considerm c
lucrarea noastr a amorsat suficient fiecare din aceste trei teme. n timpul
lunilor care au trecut de la apariia crii, am primit numeroase scrisori, ne-am
ntlnit cu numeroase persoane i am obinut noi informaii relevante i
valoroase.
De la apariie, cel puin un lucru este clar: cartea noastr este numai un
preludiu, doar deschide drumul. Dac noi o s mai abordm sau nu aceste
subiecte, este greu de spus, iar subiectul este departe de a fi fost epuizat.
PREFA.
n 1969, n drum spre Cevennes, unde trebuia s-mi petrec concediul n
acea var, am cumprat, cu totul ntmpltor, o carte. Le Tresar Maudit
(Comoara blestemat), de Gerard de Sede, era o carte din zona enigmelor
dezvluite: o poveste uuric, dar antrenant, un amalgam de fapte istorice,
mister autentic i presupuneri. Aa cum se ntmpl de obicei cu astfel de
lecturi, dup vacan a fi dat-o uitrii, dac nu a fi fost frapat de o omisiune
ciudat i greu de ignorat.
Comoara blestemat despre care era vorba prea s fi fost descoperit
n anii 1890 de un preot de ar care descifrase nite documente criptate,
dezgropate n biserica n care slujea. Dei erau reproduse textele a dou dintre
aceste documente, mesajele secrete care se ascundeau n spatele lor nu erau
publicate. Ca urmare, mesajele se pierduser din nou. Totui, am descoperit
c, n urma unui studiu relativ superficial al celor cuprinse n carte, cel puin
unul dintre mesajele tinuite ieea la iveal. Nu aveam dubii asupra faptului c
i autorul l descifrase. Nu ar fi putut scrie cartea dac i-ar fi aruncat asupra
documentelor doar o privire superficial. Deci nu avea cum s nu afle ceea ce
descoperisem eu nsumi, n plus, mesajul era exact tipul de citat care intrig,
sporind astfel cifra vnzrilor unei cri de succes. De ce Gerard de Sede nu l
publicase oare?
n timpul lunilor care au urmat, att stranietatea povestirii, ct i
posibilitatea ca ea s fi fost punctul de pornire spre alte descoperiri, o
readuceau, din cnd n cnd, n gndurile mele. Atracia pe care o exercita
asupra mea era similar cu aceea a unui joc incitant de cuvinte ncruciate la
care se aduga curiozitatea strnit de tcerea autorului. Deoarece ntrezream
noi nelesuri care preau s fie ascunse pe mai multe niveluri n spatele acelor
documente, am nceput s-mi doresc s pot dedica cercetrii enigmei din
Rennes-le-Chateau ceva mai mult dect nite momente furate din timpul meu
de lucru ca scenarist pentru televiziune. De aceea, spre sfritul toamnei
anului 1970, i-am prezentat povestea, ca pe un posibil subiect de documentar,
lui Paul Johnstone, productorul executiv al serialului istoric i arheologic
Chronicle, realizat de BBC.
Paul a ntrevzut perspective tentante, aa c am fost trimis n Frana, ca
s discut cu autorul crii i s analizez posibilitile de realizare a unui scurt-
metraj. n acelai an, n timpul srbtorilor de Crciun, m-am ntlnit cu de
Sede la Paris. Chiar de la prima ntrevedere, i-am pus ntrebarea care nu-mi
ddea pace de mai bine de un an. De ce nu ai publicat mesajul ascuns n
pergamente? Replica lui m-a uluit: Care mesaj?
Nu-mi venea s cred c nu avea habar de existena acelui mesaj att de
uor de descifrat. De ce ncerca s se eschiveze? Brusc, am devenit eu nsumi
reticent, lipsit de dorina de a dezvlui ntocmai ceea ce descoperisem, n
urmtoarele minute, ne-am tatonat unul pe cellalt pn cnd a devenit
evident faptul c mesajul ne era cunoscut amndurora. Mi-am repetat
ntrebarea: De ce nu l-ai publicat? De data asta rspunsul lui a fost bine
chibzuit: Am considerat c oamenii de talia dumneavoastr vor prefera s l
descifreze singuri i s l pstreze pentru ei nii.
Replica aceea, tot att de criptic precum misterioasele hrisoave ale
preotului, a fost primul indiciu clar c enigma din Rennes-le-Chateau avea s
se dovedeasc a fi mult mai mult dect o simpl poveste despre comori
ascunse.
n primvara anului 1971, am nceput s pregtesc, mpreun cu
regizorul Andrew Maxwell-Hyslop, un film din seria Chronicle. Trebuia s fie un
doar un episod de douzeci de minute dintr-un program tip magazin. Dar, n
timp ce lucram, de Sede a nceput s ne furnizeze noi informaii. Mai nti a
adus textul complet al unui mesaj cifrat de o importan major, referitor la
pictorii Poussin i Teniers. Mi s-a prut fascinant. Codul folosit era incredibil
de complex. Ni s-a povestit c fusese spart, cu ajutorul computerelor, de
specialitii din Serviciul de Decodificri al Armatei Franceze. Am studiat eu
nsumi meandrele cifrului i am ajuns la concluzia c explicaia care ni se
oferise era cel puin suspect. Mi-am verificat supoziiile apelnd la ajutorul
experilor n codificare din Serviciul de Spionaj Britanic. i ei mi-au dat
dreptate: Un computer nu poate rezolva problema, datele sunt insuficiente.
Codul era de nedescifrat fr o cheie pe care cineva, cndva, trebuie s o fi
avut.
Apoi, acelai de Sede a aruncat o a doua bomb. Ne-a anunat c fusese
descoperit un mormnt care semna cu cel reprezentat n faimosul tablou al lui
Poussin, Les Bergers d'Arcadie (Pastorii din Arcadia). i a promis s ne pun la
dispoziie fotografiile acestuia imediat ce avea s intre n posesia lor, ntr-
adevr, le-am primit peste doar cteva zile i atunci ne-a fost clar c filmuleul
nostru despre un mister de importan local ncepea s capete conotaii
neateptate. Paul a decis s-l abandoneze i ne-am asumat obligaia de a
realiza un film Chronicle integral. Astfel aveam mai mult timp pentru cercetri
i, totodat, mai mult timp de emisie pentru a prezenta toat povestea. Iar
difuzarea a fost amnat pn n primvara anului urmtor.
Filmul The Lost Treasure of Jerusalem? (Tezaurul pierdut al
Ierusalimului?) a fost transmis n februarie 1972 i a provocat reacii puternice.
Am realizat c ddusem peste un subiect de mare interes nu numai pentru
mine, ci i pentru un public foarte larg. Erau necesare noi cercetri, mult mai
riguroase. Se punea problema realizrii unei a doua pri a filmului, n 1974
aveam o mulime de materiale noi i Paul l-a desemnat pe Roy Davies ca
productor al celui de-al doilea film din ciclul Chronicle, The priest, the Painter
and the Devii (Preotul, pictorul i diavolul), nc o dat, reacia publicului a
demonstrat ct de mult nflcrase povestea imaginaia spectatorilor. Dar
povestea devenise deja att de complex i ramificaiile sale se ntinseser att
de departe nct o cercetare detaliat depea posibilitile unei singure
persoane. Apruser prea multe conexiuni care trebuiau urmrite. Cu ct m
axam mai mult pe una dintre direciile investigaiei, cu att deveneam mai
contient de marea mas de materiale pe care le neglijam, n aceast
conjunctur descurajant, ansa, care mai nti mi pusese ntmpltor totul n
crc, a avut grij s nu m prbuesc sub greutatea ei.
n 1975 am avut marele noroc de a-l ntlni pe Richard Leigh la nite
cursuri de var la care ineam amndoi prelegeri legate de diverse aspecte ale
literaturii. Richard este romancier i autor de proz scurt, absolvent al unor
cursuri postuniversitare de literatur comparat i un foarte bun cunosctor al
istoriei, filosofiei, psihologiei i al disciplinelor ezoterice. Lucra de civa ani ca
lector universitar n Canada, Statele Unite i Marea Britanie.
Ct au durat acele cursuri, am petrecut multe ore abordnd subiecte de
interes comun. Eu am adus n discuie cavalerii templieri, care, pe fundalul
enigmei de la Rennes-le-Chateau, jucau un rol important. Spre ncntarea mea,
am descoperit c el aprofundase temeinic studiul istoriei misteriosului ordin al
clugrilor-rz-boinici, care i captase de mult atenia. Dintr-o singur lovitur,
am scpat de luni ntregi de munca pe care le crezusem aternute naintea
mea. Richard putea rspunde la majoritatea ntrebrilor mele i era la fel de
intrigat ca mine de o serie de aparente anomalii pe care le scosesem la lumin.
i, cu mult mai important, era fascinat de proiectul de cercetare pe care eu l
demarasem i cruia el i sesiza toate semnificaiile. S-a oferit s m ajute n
lmurirea aspectelor legate de templieri. i tot el l-a cooptat pe Michael Baigent,
un liceniat n psihologie care tocmai renunase la o carier de fotoreporter de
succes pentru a-i putea dedica tot timpul studiului templierilor, cu intenia de
a finaliza un proiect cinematografic.
Orict de mult a fi cutat, nu a fi reuit s-mi gsesc coechipieri att
de competeni i de care s m simt att de apropiat datorit afinitilor
noastre comune. Dup anii n care muncisem singur, m rensufleea apariia
neateptat a altor dou mini care se alturau proiectului meu. Primul
rezultat palpabil al colaborrii noastre a fost cel de-al treilea film Chronicle
despre Rennes-le-Chateau, The Shadow of the Templars (Umbra templierilor),
produs de Roy Davies n 1979.
Cercetrile destinate realizrii peliculei ne-au adus, pn la urm, fa n
fa cu eafodajul pe care se ridicase misterul din Rennes-le-Chateau. Dar n
scenariu nu am putut include dect aluzii la ceea ce tocmai ncepusem s
desluim. Dincolo de cele prezentate publicului, se afla ceva mult mai
senzaional, mai semnificativ i a crui importan depea tot ce ne
imaginasem cnd ncepusem s cercetm mica enigm interesant legat de
descoperirea fcut de un preot ntr-un sat de munte.
n 1972, ncheiam primul film spunnd: Ceva extraordinar ateapt s
fie descoperit i asta se va ntmpla ntr-un viitor destul de apropiat.
Cartea de fa descrie nu numai acel ceva, ci i modul neobinuit n
care a fost descoperit.
Semneaz: henry lincoln 17 ianuarie 1981
PARTEA NTI.
MISTERUL.
CAPITOLUL 1
Ctunul misterios.
La nceput, am crezut c ne confruntm cu un mister de importan
strict local unul incitant, fr ndoial, dar a crui semnificaie era minor i
care nu putea strni nici un fel de interes n afara granielor unui stuc din
sudul Franei. Am avut impresia c acea tain, dei nclcit n multe ie
fascinante ale istoriei, era de interes n primul rnd academic. Ne-am nchipuit
c investigaiile noastre ar fi putut ajuta la clarificarea anumitor aspecte ale
istoriei Occidentului, nu c urmau s le rescrie pe de-a-ntregul. i nici mcar
nu am visat c ceea ce urma s descoperim ar fi putut trezi interesul
contemporanilor notri i nc un interes fulminant.
La nceputul investigaiilor, ne-ar fi fost greu s definim obiectul
cercetrilor noastre. Nu aveam nici o teorie, nu porneam de la nici o ipotez, nu
puteam preciza ce anume vroiam s demonstrm. Pur i simplu, ncercam s
gsim o explicaie pentru o enigm bizar, dar lipsit de importan, de la
sfritul secolului al nousprezecelea. Nu tiam unde trebuia s ajungem, dar
dovezile pe care le adunam fiecare fiind n perfect concordan cu cele ce o
precedau ne conduceau, pas cu pas, parc prin propria lor voin, ctre un
anume rezultat.
Investigaia noastr pentru c a fost vorba ntr-adevr de o investigaie
a pornit de la o poveste mai mult sau mai puin lipsit de complicaii. La o
prim privire, aceasta nu era prea diferit de celelalte poveti cu comori sau
mistere nerezolvate care nu lipsesc din folclorul i din legendele specifice
fiecrei zone rurale. Una dintre versiunile ei fusese chiar publicat n Frana i
strnise ntr-o oarecare msur interesul, dar dup cte tiam noi la acel
moment nu i se acordase o importan deosebit, ns era o versiune n care
existau destule erori dup cum aveam s aflm mai trziu. Vom ncepe prin a
reda povestea n forma n care am auzit-o prima oar, adic aa cum a fost
publicat n anii 1960.
RENNES-LE-CHATEAU I BERENGER SAUNIERE.
ntr-un ctun din Frana, numit n Rennes-le-Chateau, a sosit, la 1 iunie
1885, un nou preot paroh. Numele preotului era Berenger Sauniere. Era un
brbat de treizeci i trei de ani, chipe, robust, energic i, dup toate
aparenele, extrem de inteligent. Nu cu mult timp n urm, n seminar fiind,
pruse s aib nainte o carier clerical promitoare. Cu certitudine, era
destinat unui loc mult mai important dect un sat izolat printre dealurile
rsritene de la poalele Pirineilor. Cu toate acestea, la un moment dat, czuse
n dizgraie. Nu se tie cu ce anume greise, dar e limpede c i zdrnicise
toate planurile de avansare. Dorind probabil s se descotoroseasc definitiv de
el, superiorii si l numiser paroh n Rennes-le-Chateau.
Pe atunci, acel ctun situat pe o pant abrupt, la patruzeci de kilometri
de Carcassonne, avea doar dou sute de locuitori. Oricine altcineva s-ar fi
considerat exilat pe via ntr-un loc ndeprtat, lipsit de perspective, departe
de confortul oferit de civilizaia timpului su, de tot ce ar fi putut stimula o
minte ager i iscoditoare. Era, fr ndoial, o lovitur dat ambiiilor lui
Sauniere. Totui, existau cteva compensaii. Regiunea aceea era locul su de
batin, Sauniere se nscuse i crescuse n satul Montazels, aflat doar la civa
kilometri deprtare. Aadar, oricte defecte ar fi avut Rennes-le-Chateau, se
simea acolo ca acas, nconjurat de toate cele care i fuseser familiare n
copilrie.
ntre 1885 i 1891, venitul anual lui Sauniere se ridica, n franci, la
echivalentul a ase lire sterline. Nu era bogat, dar ctiga cam ct era de
ateptat pentru un preot de ar din Frana ultimelor decenii ale secolului al
nousprezecelea. Din aceast sum i din darurile primite de la enoriai i
putea asigura supravieuirea, dar nu-i putea permite nici o extravagan.
Dup toate aparenele, n acest rstimp de ase ani a dus o via plcut i
linitit. A vnat n munii n care se nscuse i a pescuit n apele pe care le
tia din primii ani ai vieii. A citit cu lcomie, i-a perfecionat latina, a nvat
greaca, a nceput s studieze ebraica. A angajat-o ca menajer pe Marie
Denarnaud, o rncu de optsprezece ani, care i-a devenit confident i i-a
fost alturi pn la sfritul zilelor. I-a fcut, cu regularitate, vizite prietenului
su, abatele Henri Boudet, preot n Rennes-le-Bains, satul alturat. i, sub
tutela acestui Boudet, s-a implicat n istoria agitat a regiunii o istorie ale
crei vestigii erau permanent prezente n jurul su.
De exemplu, la doar civa kilometri spre sud-est fa de Rennes-le-
Chateau, se contureaz un alt pisc, Bezu, acoperit de ruinele unei fortree
medievale, care a fost cndva un pretorat al cavalerilor templieri. Pe un al
treilea pisc, la circa doi kilometri ctre est fa de Rennes-le-Chateau, se afl
ruinele castelului Blanchefort, care i-a aparinut, din moi-strmoi, lui
Bertrand de Blanchefort, al patrulea mare maestru al Cavalerilor Templieri, cel
care a condus acest faimos ordin la mijlocul secolului al doisprezecelea.
Rennes-le-Chateau i mprejurimile se aflau pe vechiul drum al pelerinilor, care
pornea din Nordul Europei pentru a ajunge n Spania, la Santiago de
Compostela. i toat regiunea era bntuit de legende i de ecourile unui
spectaculos trecut tumultuos, adeseori nsngerat.
Sauniere dorea de mai mult timp s restaureze biserica satului Rennes-
le-Chateau. Consacrat Mariei Magdalena n 1059, edificiul drpnat n timp
fusese construit pe fundaia unei i mai vechi construcii vizigote, datnd din
veacul al aselea. Nu e de mirare c, la sfritul secolului al nousprezecelea,
se afla ntr-o stare att de proast nct prea de nerecuperat.
n 1891, ncurajat de prietenul su Boudet, parohul s-a ncumetat s
fac nite reparaii modeste, cu o mic sum de bani mprumutat din
rezervele satului, n timpul lucrrilor, a ndeprtat piatra altarului, care era
sprijinit pe doi pilatri arhaici, din vremea vizigoilor. Unul dintre acetia s-a
dovedit a fi gol pe dinuntru i, n interiorul lui, preotul a descoperit patru
pergamente pstrate n tuburi de lemn, sigilate. Se spune c dou dintre ele
conineau genealogii, una datnd din 1244, cealalt din 1644. Celelalte dou
documente preau s fi fost redactate pe la 1780 de abatele Antoine Bigou,
unul dintre cei care l precedaser pe Sauniere ca preot n Rennes-le-Chateau.
ns Bigou fusese i capelanul personal al nobilei familii Blanchefort care, n
zorii Revoluiei Franceze, se numra nc printre cele mai importante familii de
latifundiari din regiune.
La prima vedere, pergamentele din vremea lui Bigou par s conin texte
sacre n limba latin, fragmente din Noul Testament. Cel puin asta este prima
impresie, ns, pe unul dintre ele, cuvintele nu sunt desprite de spaii i au
fost inserate o serie de litere cu totul de prisos. Iar pe al doilea rndurile sunt
trunchiate, parc la n-tmplare uneori chiar n mijlocul unui cuvnt n
timp ce este uor de observat c anumite litere sunt scrise mai sus dect
celelalte, n realitate, aceste pergamente conin o niruire de mesaje foarte
ingenios cifrate. Unele dintre ele sunt extrem de complexe i de imprevizibile,
pun n ncurctur chiar i un computer i nu pot fi descifrate fr cheia
potrivit. Descifrarea care urmeaz a aprut ntr-o lucrare dedicat de un
francez satului Rennes-le-Chateau i n dou dintre filmele despre acest subiect
realizate de noi pentru BBC:
(CIOBNI NICI O ISPIT C POUSSIN TENIERS DEINEA CHEIA;
PACE 681 PRIN CRUCE I ACEST CAL AL Lui DUMNEZEU Eu DESVRESC
sau DISTRUG ACEST DEMON AL PROTECTORILOR LA AMIAZ MERE
ALBASTRE)
Dar, dac dificultatea unora dintre cifruri este descurajant, altele sunt
extrem, chiar flagrant, de simple i sar n ochi. n cel de-al doilea pergament, de
exemplu, literele scrise mai sus dect celelalte, citite la rnd, alctuiesc un
mesaj coerent.
(ACEAST COMOAR APARINE REGELUI DAGOBERT AL II-LEA I
SIONULUI I EL ESTE ACOLO MORT)
Dei mesajele de acest gen trebuie s fi fost pe nelesul preotului, este
greu de crezut c putea descifra codurile mai complexe. Dar el a realizat c
dduse peste ceva extrem de important i, dup ce a obinut aprobarea
primarului satului, i-a artat cele descoperite superiorului su, episcopul din
Carcassonne. Ct de multe a neles episcopul, nu se tie. Dar Sauniere a fost
trimis imediat la Paris, pe cheltuiala episcopului, cu ordinul de a duce
pergamentele unor importante autoriti bisericeti. Printre acestea se
numrau abatele Bieil, directorul general al Seminarului Saint Sulpice, i
nepotul su Emile Hoffet. La vremea aceea, Hoffet i desvrea pregtirea
preoeasc. Dei nu cu mult trecut de douzeci de ani, avea deja reputaia unui
erudit, mai ales n ceea ce privete lingvistica, criptografia i paleografia, n
ciuda vocaiei sale pastorale, se tia c era interesat de ezoterism i c avea
relaii cordiale cu diverse grupuri de orientare ocult, cu secte i cu societile
secrete care mpnzeau capitala Franei. Ajunsese astfel s ptrund ntr-un
cerc cultural ilustru, din care fceau parte att literai ca Stephane Mallarme i
Maurice Maeterlinck, ct i compozitori precum Claude Debussy. Printre
cunotinele sale se numra, de asemenea, Emma Calve, care, la vremea
apariiei lui Sauniere, tocmai revenise n ar dup o serie de spectacole de
succes la Londra i Windsor. Ca div, Emma Calve era Maria Callas a acelor
timpuri. Pe de alt parte, era i una dintre marile preotese ale culturii ezoterice
pariziene i avea legturi amoroase cu mai muli ocultiti influeni.
Dup ce s-a prezentat la Bieil i Hoffet, Sauniere a petrecut trei
sptmni n Paris. Nu se tie ce s-a ntmplat n timpul ntlnirii sale cu cei
doi clerici. Dar ce se tie este c preotul de ar a fost imediat i clduros primit
n cercul select frecventat de Hoffet. S-a afirmat chiar i c ar devenit amantul
Emmei Calve. S-a brfit pe seama legturii lor amoroase i o cunotin a
cntreei a descris-o ca fiind obsedat de preot, n orice caz, ntre cei doi a
existat o prietenie trainic, n anii care au urmat, ea l-a vizitat adesea la
Rennes-le-Chateau, acolo unde, pe stncile din mprejurimi, s-au putut deslui,
pn nu demult, romantice inimioare scrijelite cu iniialele lor.
n timpul ederii sale la Paris, Sauniere i-a petrecut o parte a timpului la
Luvru. Putem lega asta de faptul c, nainte de plecare, a cumprat
reproducerile a trei tablouri. Se pare c primul, realizat de un artist
necunoscut, era un portret al Papei Celestin al V-lea, care a fost capul bisericii
pentru o scurt vreme, la sfritul secolului al treisprezecelea. Al doilea era o
oper a lui David Teniers dar nu se tie despre care David Teniers este vorba,
tatl sau fiul. Al treilea era Les Bergers d'Arcadie (Pstorii din Arcadia), probabil
cel mai cunoscut tablou al lui Nicolas Poussin.
Dup ntoarcerea sa n Rennes-le-Chateau, Sauniere a reluat restaurarea
bisericii satului, n timpul lucrrilor, a dezgropat o lespede ciudat, sculptat,
datnd din secolul al aptelea sau al optulea, sub care se pare c se afla o
cript, o camer mortuar n care se spune c ar fi gsit nite schelete. Pe de
alt parte, s-a angajat i n realizarea mai multor proiecte, unele mai degrab
bizare. De exemplu, n curtea bisericii se afla cavoul marchizei Maria
d'Hautpoul de Blanchefort. Lespezile care l alctuiau fuseser proiectate i
realizate de abatele Antoine Bigou predecesorul lui Sauniere cu un secol n
urm, cel care se presupunea c ar fi compus dou dintre pergamentele
misterioase. Iar inscripia funerar care cuprindea un numr de erori
premeditate n ceea ce privea departajarea i ortografierea cuvintelor era o
anagram perfect a mesajului cifrat referitor la Poussin i Teniers. Literele
puteau fi rearanjate astfel nct s formeze fraza criptat, citat anterior,
greelile fiind strecurate n text cu acest scop anume.
Netiind c inscripiile de pe cavoul marchizei fuseser deja copiate,
Sauniere le-a rzuit. i aceast profanare a fost doar una dintre manifestrile
comportamentului su straniu. nsoit de menajera sa credincioas, a nceput
s fac drumeii lungi prin mprejurimi, adunnd pietre aparent lipsite de orice
valoare i care nu ar fi strnit interesul nimnui. De asemenea, a nceput un
schimb masiv de scrisori cu corespondeni necunoscui nu numai din toat
Frana, ci i din Germania, Elveia, Italia, Austria i Spania. S-a apucat i s
colecioneze o grmad de timbre potale fr nici un fel de valoare. i a iniiat
tranzacii secrete cu diverse bnci. Una dintre ele chiar i-a trimis un
reprezentant care a btut tot drumul de la Paris la Rennes-le-Chateau doar
pentru a se ngriji de afacerile lui Sauniere.
Preotul a investit, numai n timbre, o sum substanial, ce depea cu
mult venitul su anual de pn atunci. Apoi, n 1896, a nceput s cheltuiasc
masiv, la o scar fr precedent, de-a dreptul uluitoare. La sfritul vieii sale,
n 1917, investiiile sale reprezentau cel puin echivalentul a mai multe
milioane de lire sterline.
O parte a inexplicabilei sale averi a fost cheltuit pentru realizarea unor
lucrri publice demne de toat lauda de exemplu, un drum modern care
ajungea pn n sat sau faciliti legate de canalizare. Dar au fost i investiii
mai fanteziste. A nlat un turn, Turnul Magdala, care domina partea abrupt
a muntelui. i a construit o cas opulent, vila Bethania, n care el nsui nu a
locuit niciodat. Iar biserica nu numai c a fost redecorat, dar a fost
redecorat n cel mai straniu mod posibil. Pe portalul de deasupra intrrii a fost
gravat o inscripie n limba latin:
TERRIBILIS EST LOCUS ISTE (NFRICOTOR ESTE LOCUL ACESTA )
n interior, chiar lng intrare, a fost nlat o statuie hidoas, o
reprezentare vulgar a demonului Asmodeus pstrtorul secretelor, paznicul
comorilor ascunse i, conform unei vechi legende iudaice, constructorul
templului lui Solomon. Pe pereii bisericii au fost montate lespezi pe care
Drumul Crucii era pictat ntr-o manier iptoare, de prost gust fiecare etap
era caracterizat de o ciudat lips de armonie, de detalii suplimentare
inexplicabile, de deviaii flagrante sau subtile de la normele acceptate de
Scriptur. De pild, la Oprirea a VIII-a, exist un copil nvemntat ntr-un kilt
scoian. La Oprirea a XIV-a, care nfieaz trupul lui Isus dus ctre mormnt,
fundalul este cerul unei nopi ntunecate, dominat de luna plin. Ca i cum
Sauniere ar fi vrut s sugereze ceva. Dar ce anume? C nmormntarea lui Isus
ar fi avut loc dup cderea nopii, aadar cu cteva ore mai trziu dect ni se
istorisete n Biblie? Sau c trupul nu este crat n mormnt, ci din mormnt?
n timp ce se ocupa de aceast decorare stranie, parohul continua s
cheltuiasc n mod extravagant. Coleciona porelanuri rare, esturi scumpe,
sculpturi antice. A construit o ser cu portocali, a deschis o grdin zoologic.
A nfiinat o bibliotec magnific. Cu puin timp nainte de a muri, planifica
construcia unui turn similar Turnului Babei, cptuit cu cri, din care
inteniona s predice. Nici enoriaii nu au fost neglijai. Sauniere i-a distrat
oferindu-le banchete somptuoase i i-a manifestat n fel i chip drnicia,
trind de parc ar fi fost stpnul medieval al unui inexpugnabil inut muntos,
n ndeprtata i aproape inaccesibila sa fortrea, a gzduit o serie de oaspei
de vaz. Unul a fost, bineneles, Emma Calve. Altul a fost secretarul de stat
francez pentru Cultur. Dar probabil c cel mai nobil i mai de seam vizitator
al nensemnatului preot de ar a fost arhiducele Johann von Habsburg, vrul
lui Franz-Iosif, mpratul Austriei. Ulterior s-au descoperit extrase de cont care
demonstreaz c parohul i arhiducele au deschis, n aceeai zi, mai multe
conturi, n care cel de-al doilea a depus ulterior sume importante n favoarea
primului.
La nceput, autoritile ecleziastice au nchis ochii. Totui, dup ce fostul
superior al lui Sauniere din Carcassonne a murit, noul episcop a ncercat s-l
cheme pe acesta la ordine. Preotul i-a rspuns sfidndu-l cu o uluitoare
neobrzare. A refuzat s dezvluie proveniena bogiei sale i nu a acceptat
transferul ordonat de episcop, n lipsa unor nvinuiri mai substaniale,
episcopul l-a acuzat de simonie vnzarea ilicit a liturghiilor i un tribunal
local l-a suspendat. Dar parohul a fcut apel la Vatican, care l-a exonerat i l-a
reinstalat n funcie.
n 17 ianuarie 1917, la vrsta de aizeci i cinci de ani, Sauniere a suferit
un atac subit de apoplexie. O dat ce d de gndit, pentru c aprea i pe
piatra de mormnt a marchizei d'Hautpoul de Blanchefort, n inscripia pe care
el o rzuise. Pe 17 ianuarie este i praznicul lui Saint Sulpice, fa de care
Sauniere dezvoltase un adevrat cult. Iar la seminarul Saint Suplice eroul
nostru i ncredinase pergamentele abatelui Bieil i lui Emile Hoffet. Dar
atacul lui Sauniere din 17 ianuarie este suspect mai ales pentru c, pe 12
ianuarie, aadar cu numai cinci zile nainte, enoriaii si au afirmat c, pentru
un om de vrsta lui, se bucura de o sntate demn de invidiat. Cu toate
acestea, chiar n data de 12 ianuarie, Marie Denarnaud comandase un sicriu
pentru stpnul ei, fapt certificat de o chitan n a crei posesie ne aflm.
Deoarece Sauniere zcea pe patul de moarte, un preot dintr-o parohie
vecin a fost chemat ca s-i asculte spovedania i s-l mprteasc. Acesta a
sosit n timp util i s-a retras n camera bolnavului. Martorii oculari au povestit
c a ieit de acolo extrem de repede i vizibil ocat. Dup un martor, de atunci
nu a mai zmbit niciodat. Dup altul, a czut ntr-o depresie acut, care a
durat cteva luni. Nu se tie ct de exagerate sunt aceste relatri. Cert este c,
probabil din cauza celor mrturisite de Sauniere la spovedanie, preotul a
refuzat s-i administreze ultima mprtanie.
Sauniere a murit pe 22 ianuarie, fr s i se fi acordat iertarea pcatelor,
n dimineaa urmtoare, trupul su a fost aezat ntr-un fotoliu de pe terasa
Turnului Magdala, nvemntat ntr-o sutan mpodobit cu ciucuri purpurii.
Prin faa lui s-au perindat necunoscui ndoliai i muli au smuls, ca amintire,
cte unul din ciucurii de pe vemntul rposatului. A fost o ceremonie pentru
care nu a existat niciodat o explicaie. Actualii locuitori din Rennes-le-Chateau
sunt la fel de nedumerii ca oricine altcineva.
Citirea testamentului lui Sauniere a fost ateptat cu mari sperane. Dar,
spre surprinderea i mhnirea tuturor, el s-a declarat ca fiind din cale afar de
srac. Se pare c, nainte de a muri, i donase ntreaga avere Mariei
Denarnaud, cea alturi de care trise i creia, vreme de treizeci i doi de ani, i
mprtise toate secretele. Sau poate c cea mai mare parte a acestei averi
fusese trecut pe numele menajerei de la bun nceput.
Dup moartea stpnului ei, Marie a dus o via tihnit n vila Beta-nia
pn n 1946. Dar, dup al Doilea Rzboi Mondial, noul guvern al Franei a
emis moned nou. Ca metod de a-i demasca pe evazioniti, pe
colaboraioniti i pe profitorii de rzboi, la schimbarea francilor vechi cu cei
noi, toi cetenii erau obligai s-i justifice veniturile. Confruntat cu
perspectiva unei explicaii, Marie a ales srcia. A fost vzut n propria sa
grdin arznd teancuri groase de bancnote vechi.
n urmtorii ase ani, Marie a dus o via auster, ntreinndu-se din
banii obinui din vnzarea vilei Bethania. i i-a promis cumprtorului,
domnul Noel Corbu, c, nainte de moartea ei, i va destinui un secret care l
va face nu numai bogat, ci i puternic, ns, pe 29 ianuarie 1953, Marie, ca i
stpnul ei, a suferit un surprinztor atac subit care i-a luat graiul i a
trntit-o pe patul de moarte. A murit n scurt timp, ducndu-i secretul n
mormnt, spre marea dezamgire a domnului Corbu.
Bnuitele comori.
Am relatat, n linii mari, povestea publicat n Frana n anii 1960. Este
vorba de prima versiune pe care am auzit-o i care ne-a fcut s ne punem o
serie de ntrebri, ceea ce li s-a ntmplat i celorlali investigatori ai acestei
enigme.
Prima ntrebare este ct se poate de evident. Care a fost sursa banilor
lui Sauniere? De unde putea veni, peste noapte, o asemenea avere imens?
Oare, n final, aveam s ajungem la o explicaie banal? Sau era vorba de ceva
extrem de interesant? Gndul c un astfel de secret ne-ar fi putut aluneca
printre degete ne chinuia, aa c n-am rezistat impulsului de a o face pe
detectivii.
Am nceput prin a lua n consideraie explicaiile sugerate de ali
investigatori. Erau muli cei care susineau c Sauniere ar fi descoperit ntr-
adevr un fel de comoar. Era o presupunere destul de plauzibil, pentru c
istoria satului i a mprejurimilor pledeaz n favoarea existenei multor bogii
ascunse, aur i nestemate deopotriv.
n antichitate, de pild, triburile celtice care triau n zon o considerau
un trm sacru. Chiar numele ctunului, care cndva era Rennes-le-Chateau
i mprejurimile Rhedae, a fost preluat de la unul din acele triburi, n timpul
stp-nirii romane, regiunea era locuit de o comunitate numeroas i prosper
i era renumit pentru minele i izvoarele sale fierbini, cu caliti terapeutice.
i pentru romani teritoriul era sacru. Arheologii au descoperit recent vestigiile
mai multor temple pgne.
Se presupune c, n veacul al aselea, aezarea din creierii munilor nu
era un ctun, ci un ora cu treizeci de mii de locuitori. Se pare chiar c, la un
moment dat, fusese capitala nordic a imperiului vizigot poporul teutonic
care, ndreptndu-se ctre apus, strbtuse Europa Central, prdase Roma, i
destrmase imperiul, trecuse Pirineii i i ntinsese acolo propria stpnire.
Pentru nc cinci sute de ani, oraul a rmas centrul unui district sau
comitat important, numit Comitatul Razes. Apoi, la nceputul secolului al
treisprezecelea, o armat de cavaleri nordici a descins n Languedoc pentru a
pune capt ereziei catarilor sau albigenzilor i a adunat przi bogate din toat
regiunea, n timpul atrocitilor svrite sub masca acestei aa-numite
cruciade mpotriva albigenzilor, Rennes-le-Chateau a fost capturat i a devenit
o feud ce a trecut din mn n mn. Cu un secol i un sfert mai trziu, prin
anii 1360, populaia local a fost decimat de cium; i, nu dup mult timp,
bandiii catalani care cutreierau zona au distrus satul.
Printre toate aceste vicisitudini ale istoriei se ntreptrund poveti despre
comori fabuloase. De exemplu, se presupunea c ereticii catari ar fi stpnit un
obiect sacru de o valoare inestimabil, chiar Sfntul Graal dup cum istorisesc
mai multe legende, mboldit de astfel de zvonuri, Richard Wagner a venit n
pelerinaj la Rennes-le-Chateau nainte de a compune Parsifal, ultima sa oper;
n vremea ocupaiei din anii 1940-1945, pornind pe urmele lui Wagner, trupele
germane au fcut numeroase dar inutile excavaii n vecintatea satului. Nu
trebuie uitat nici tezaurul disprut al cavalerilor templieri, al cror mare
maestru, Bertrand de Blanchefort, a fost iniiatorul unei serii de lucrri
misterioase n mprejurimi. Toate dovezile atest c era vorba de nite spturi
clandestine, efectuate de un contingent de mineri adui anume din Germania.
Dac un fel de comoar a templierilor a fost ntr-adevr ascuns n
mprejurimile satului Rennes-le-Chateau, s-ar explica referirea la Sion din
pergamentul descoperit de Sauniere.
Dar acestea nu sunt singurele comori demne de luat n seam, ntre
secolele al cincilea i al optulea, o mare parte a Franei de azi era condus de
dinastia merovingian, cea din care fcea parte regele Dagobert al II-lea. n
timpul su, Rennes-le-Chateau era un bastion vizigot, iar el nsui avea drept
soie o prines vizigot. Localitatea ar fi putut fi un fel de trezorerie regal.
Exist documente care menioneaz marea avuie strns de acest rege n
scopul finanrii campaniilor militare i ascuns n mprejurimile bastionului.
Dac Sauniere ar fi descoperit un astfel de depozit, s-ar explica pomenirea lui
Dagobert n nsemnrile cifrate.
Catarii. Templierii. Dagobert al II-lea. i ar mai putea fi nc un alt tezaur
przile bogate adunate de vizigoi n timpul invaziei lor slbatice n Europa.
Nu ne referim la nite capturi obinuite, ci la anumite obiecte semnificative
att la figurat ct i la propriu pentru tradiiile religioase din vestul
continentului. Pe scurt, s-ar putea ca vizigoii s fi intrat n posesia
legendarului tezaur al Templului din Ierusalim ceea ce ar justifica referirea la
Sion n i mai mare msur dect comorile cavalerilor templieri.
n anul 66 dup Hristos, n Palestina a izbucnit revolta mpotriva st-
pnirii romane. Patru ani mai trziu, n anul 70 dup Hristos, legiunile aflate
sub comanda lui Titus, fiul mpratului, au ras Ierusalimul de pe suprafaa
pmntului. Templul a fost jefuit i coninutul Sfintei Sfintelor a fost
transportat la Roma. Conform reprezentrilor de pe monumentul triumfal al lui
Titus, printre comorile furate se aflau imensul candelabru de aur cu apte
brae, att de scump iudeilor, i, probabil, chiar i Chivotul Legii.
Dup trei secole i jumtate, n anul 410 dup Hristos, a fost rndul
Romei s fie jefuit de invadatorii vizigoi condui de Alaric cel Mare, care,
realmente, au luat drept prad toate avuiile Oraului Etern. Dup cum
relateaz istoricul Procopius, Alaric a furat comorile lui Solomon, regele
evreilor, demne de a fi admirate, pentru c erau mpodobite, n cea mai mare
msur, cu smaralde, i, n timpurile strvechi, fuseser luate din Ierusalim de
ctre romani.
Este aadar foarte posibil ca un tezaur s fi fost sursa bogiei lui
Sauniere. S-ar putea ca preotul s fi descoperit una dintre aceste comori, ori
poate a dat doar peste aceea care, n decursul veacurilor, a trecut din mn n
mn din Templul din Ierusalim la romani, apoi la vizigoi, apoi, probabil, la
catari i/sau la cavalerii templieri. Dac s-a ntmplat ntr-adevr aa, s-ar
explica de ce comoara n cauz le aparinea att lui Dagobert al II-lea ct i
Sionului.
Pn aici, se prea c aveam de-a face, n esen, cu o poveste despre
comori. Iar semnificaiile i importana unei astfel de istorisiri chiar i n
cazul n care se refer la tezaurul Templului din Ierusalim sunt, n ultim
instan, puin relevante. Oamenii gsesc, n permanen, tot felul de comori.
Desigur, sunt descoperiri captivante, dramatice i misterioase, iar multe dintre
ele scot la iveal aspecte necunoscute ale trecutului. Dar sunt extrem de puine
cele care exercit o influen direct, politic sau de alt natur, asupra
prezentului ceea ce se ntmpl doar atunci cnd, odat cu tezaurul, iese la
lumin i un anume secret, unul exploziv.
Nu am nesocotit argumentul c Sauniere a gsit o comoar, n acelai
timp nu am avut nici un dubiu asupra faptului c, indiferent ce altceva ar mai
fi descoperit, Sauniere a aflat i o tain o tain cu semnificaie istoric, a
crei importan este enorm, nu mai pentru epoca lui, ci poate i pentru a
noastr. Numai banii, aurul sau giuvaierurile nu sunt o justificare
satisfctoare pentru multiple faete ale povetii sale. Ele nu pot explica, de
exemplu, acceptarea parohului n cercul lui Hoffet, sau prietenia sa cu
Debussy, sau legtura sa amoroas cu Emma Calve. i nu pot justifica nici
interesul intens al bisericii fa de ntreaga istorie, nici sigurana de sine cu
care Sauniere i-a sfidat episcopul i nici faptul c a fost ulterior exonerat de
ctre Vatican, care a reacionat rapid la solicitarea lui. Comorile nu pot explica,
de asemenea, nici refuzul unui preot de a acorda ultima mprtanie unui
muribund, nici vizita unui arhiduce de Habsburg ntr-un sat pierdut din
Pirinei. Nici banii, nici aurul i nici giuvaerurile nu ar fi putut genera impresia
de mistificare ce nconjoar ca un nimb ntreaga afacere, ncepnd cu mesajele
codificate i culminnd cu bancnotele motenite i apoi arse de Marie
Denarnaud. Aceeai Marie care promisese s dezvluie o tain ce nu oferea
doar bogia, ci i puterea.
Toate acestea ne-au sporit convingerea c n povestea lui Sauniere era
vorba de ceva mai mult dect de o comoar, c se referea la un anume secret,
unul controversat, fr doar i poate. Cu alte cuvinte, aveam impresia c
misterul nu se limita la agitaia iscat, ntr-un ctun ndeprtat, de un preot
din secolul al nousprezecelea. Orice ar fi fost, prea s se reverse i s
strneasc valuri sau poate chiar un tsunami n lumea de dincolo de
Rennes-le-Chateau.
Oare bogia lui Sauniere provenea nu din ceva cu valoare financiar
intrinsec, ci dintr-un anume fel de cunoatere? i, dac era ntr-adevr aa,
cum se putuse transforma aceast cunoatere ntr-un cont bancar? Ar fi putut
fi folosit, de exemplu, pentru a antaja pe cineva? Era averea parohului preul
tcerii sale?
tim c primise bani de la Johann von Habsburg. Totui, secretul
preotului, oricare ar fi fost, prea mai degrab de natur religioas dect de
natur politic. Pe deasupra, conform tuturor relatrilor, era bine cunoscut
cordialitatea relaiilor sale cu arhiducele. Pe de alt parte, exista o instituie
care, dup toate aparenele, n ultima parte a vieii lui Sauniere se temuse de
acesta i chiar l tratase cu menajamente Vaticanul. Era oare posibil ca
preotul s fi antajat Vaticanul? Un astfel de antaj pare o aciune prea
ndrznea i primejdioas pentru un singur om, orict de elaborate ar fi
precauiile sale. Dar dac, n aceast ntreprindere, se bucurase de ajutorul i
de sprijinul unor persoane al cror rang le-ar fi asigurat, fa de Biseric,
intangibilitatea nite persoane precum secretarul de stat pentru Cultur al
Franei sau precum Habsburgii? Dac arhiducele Johann era doar un
intermediar, iar banii pe care i plasase n contul lui Sauniere proveneau din
visteria Romei?
INTRIGA.
Premiera filmului The Lost Treasure of lerusalem? (Tezaurul pierdut al
Ierusalimului?), primul dintre cele trei dedicate de noi lui Sauniere i
misterului din Rennes-le-Chateau, a avut loc n februarie 1972. Filmul nu fcea
afirmaii controversate, ci doar istorisea povestea de baz, aa cum a fost
redat n paginile precedente. Nici nu coninea speculaii despre vreun secret
exploziv sau despre vreun antaj la nivel nalt. Merit menionat i faptul c n
film nu era amintit dup nume Emile Hoffet, tnrul cleric i crturar
cruia Sauniere i-a ncredinat pergamentele cifrate.
Probabil nu este surprinztor faptul c am primit apoi un adevrat potop
de scrisori. Unele ne sugerau anumite speculaii surprinztoare. Altele erau
laudative. Altele erau doar nite aiureli. Dar, dintre toate acestea, una, al crei
autor a preferat s nu-i facem cunoscut numele, prea s merite o atenie
deosebit. Venea de la un preot anglican pensionat i era o concluzie care nu se
poate demonstra pornind de la datele iniiale) bizar i provocator.
Corespondentul nostru scria pe un ton categoric i autoritar. Afirmaiile
sale erau directe i irevocabile, stilul nu era elaborat i lsa impresia c nu-i
pas dac avea s fie crezut sau nu. Comoara, declara el cu convingere, nu
trebuia s ne duc cu gndul la aur sau la pietre preioase. Ea nu era altceva
dect dovada incontestabil a faptului c Rstignirea era o neltorie i c
Isus murise de abia n anul 45 dup Hristos.
Teoria prea, n mod flagrant, absurd. Ce anume ar fi putut reprezenta,
chiar i pentru un ateu, o dovad incontestabil c Isus supravieuise
Rstignirii? Nu eram n stare s ne imaginm ceva care nu ar fi prut de
necrezut i care nu ar fi fost respins ceva care s fi fost mcar o simpl
dovad, ce s mai vorbim de una incontestabil, n acelai timp, nsi
absoluta extravagan a afirmaiei solicita explicaii i o redactare minuioas a
acestora. Aadar, fiindc autorul scrisorii i indicase adresa pe plic, am folosit
prima ocazie ivit pentru a-l ntlni i a ncerca s-l intervievm.
Dar s-a dovedit cu mult mai reticent dect fusese n scrisoare i ne-a
lsat impresia c, n primul rnd, regreta c ne scrisese. A refuzat s ne dea
amnunte despre dovada incontestabil. Ne-a oferit, din proprie iniiativ,
doar o informaie suplimentar. Dovada sau, oricum, existena ei, i fusese
dezvluit de un alt cleric anglican, canonicul Alfred Leslie Lilley.
Lilley, care murise n 1940, publicase mult i nu era un necunoscut.
Mare parte din viaa sa, inuse legtura cu Micarea Catolic Modernist,
fondat la Paris, la Saint Sulpice. i tot la Paris lucrase, n anii tinereii, cnd l
cunoscuse pe Emile Hoffet. Aadar, cercul se nchidea. Odat fcut legtura
dintre Lilley i Hoffet, afirmaia preotului, dei prea ilogic, nu mai putea fi
respins cu uurin.
O alt mrturie despre existena unui secret de proporii avea s apar
imediat dup nceperea cercetrilor legate de viaa lui Nicolas Poussin,
renumitul pictor din secolul al aptesprezecelea al crui nume se repet de-a
lungul povetii lui Sauniere. n 1656, Poussin, care la vremea aceea locuia la
Roma, a primit vizita abatelui Louis Fouquet, care nu era altul dect fratele lui
Nicolas Fouquet, superintendentul finanelor lui Ludovic al XIV-lea, regele
Franei. De la Roma, abatele a descris ntlnirea ntr-o scrisoare adresat
fratelui su. Socotim c un anumit fragment din aceast scrisoare merit s fie
redat:
Am discutat cu el despre anumite lucruri, pe care mi va fi lesne s i le
explic n detaliu lucruri ce i vor oferi, prin intermediul domnului Poussin,
avantaje pe care nici regii nu le-ar putea obine ) de la el fr mare btaie de
cap i care, dup spusele lui, s-ar putea s nu mai fie redescoperite de nimeni
n veacurile care vor urma. i, nc mai mult de att, acestea sunt lucruri ce se
gsesc cu att de mare greutate nct, acum, pe acest pmnt, nimic altceva nu
se poate dovedi de mai mare pre i nici nu le poate sta alturi.
Nici istoricii, nici biografii lui Poussin sau Fouquet nu au reuit vreodat
s dea o explicaie satisfctoare acestei scrisori, care se refer, n mod evident,
la nite fapte de o importan enorm. Nu l-a mult timp dup ce a primit-o,
Fouquet a fost arestat i ntemniat pentru tot restul vieii sale. Conform unor
anumite relatri, i s-a interzis cu strictee orice fel de comunicare civa
istorici l identific cu Omul cu Masca de Fier. ntre timp, toat corespondena
sa a fost confiscat de Ludovic al XIV-lea, care a studiat-o personal. Iar n anii
ce au urmat, regele s-a strduit din rsputeri s obin originalul unuia dintre
tablourile lui Poussin, Les Bergers d'Arcadie. ntr-un trziu a reuit i l-a
ascuns la loc sigur, n apartamentele sale particulare de la Versailles.
Orict de mare i-ar fi valoarea artistic, tabloul pare inocent, n prim
plan, trei pstori i o pstori, adunai n faa unui imens mormnt antic,
admir inscripia de pe piatra sa tocit de vreme: ET IN ARCADIA EGO. n
fundal se contureaz un peisaj cu muni coluroi, caracteristic lui Poussin.
Dup prerea lui Anthony Blunt, ca i a altor experi n pictura acestuia,
peisajul este n ntregime mitic, fiind rezultatul imaginaiei artistului. Totui, la
nceputul anilor 1970, a fost descoperit un mormnt real, identic cu cel din
tablou. Sunt identice poziia, dimensiunile, proporiile, forma, vegetaia
nconjurtoare, chiar i aflorimentul circular de piatr pe care unul din pstorii
lui Poussin i sprijin piciorul. Acest mormnt real se afl la periferia satului
numit Arques la aproximativ zece kilometri de Rennes-le-Chateau i la cinci
kilometri de castelul Blanchefort. Dac cineva st n faa monumentului
funerar, are n faa ochilor o panoram efectiv identic cu aceea pictat. i apoi
devine evident faptul c unul dintre piscurile din fundal este Rennes-le-
Chateau.
Nimic nu indic vechimea mormntului. Este desigur posibil s fi fost
nlat la o dat mai recent dar cum au reuit constructorii s-l amplaseze
cu atta precizie nct poziia s coincid cu cea din tablou? De fapt, pare s fi
rmas neschimbat din vremea lui Poussin, iar Les Bergers d'Arcadie pare o
redare fidel a realitii. ranii din mprejurimi susin c mormntul a fost
acolo de cnd se tiu ei, prinii i bunicii lor. i se spune c acelai mormnt
este menionat i n nite memorii datnd din anul 1709.
Conform nregistrrilor din arhiva satului Arques, pmntul pe care se
afl monumentul i-ar fi aparinut, pn la moartea sa n anii 1950, unui
american, un oarecare domn Louis Lawrence din Boston, Massa-chusetts.
Acesta a deschis mormntul n anii 1920 i a descoperit c era gol. Ulterior,
acolo au fost nhumate soacra i soia sa.
Pe cnd pregteam primul nostru film despre Rennes-le-Chateau din
seria realizat de BBC, ne-am petrecut o diminea filmnd mormntul. La ora
prnzului am fcut o pauz i ne-am ntors cu vreo trei ore mai trziu. n
timpul absenei noastre, cineva fcuse o ncercare grosolan de a ptrunde cu
fora nuntru.
Dac vreodat a existat vreo inscripie pe mormntul real, scurgerea
necrutoare a timpului a ters-o de mult vreme. Ct despre cea de pe
mormntul din tabloul lui Poussin, se poate spune c este, n mod
convenional, elegiac.
Moartea ne anun c este prezent pn i n Arcadia, idilicul paradis
pastoral din legendele clasice. Totui, mesajul este neobinuit, pentru c nu
exist nici un verb. Tradus cuvnt cu cuvnt, ar suna astfel:
I EU n ARCADIA.
De ce trebuia s lipseasc verbul? Poate din raiuni filosofice pentru a
exclude timpul verbului, eliminnd orice ar putea indica prezentul, trecutul sau
viitorul, sugernd astfel eternitatea? Sau poate dintr-un motiv de natur mult
mai practic.
Fragmentele cifrate de pe pergamentele gsite de Sauniere se bazeaz mai
ales pe anagramare, pe strmutarea i rearanjarea literelor. Oare nu ar fi
posibil ca ET IN ARCADIA EGO s fie tot o anagram? Nu s-ar putea ca verbul
s fi fost omis tocmai pentru ca inscripia s conin doar anumite litere? Unul
dintre telespectatorii notri ne-a scris, sugerndu-ne c acesta ar putea fi chiar
adevrul i apoi a rearanjat literele astfel nct s formeze o propoziie
coerent n limba latin. Acesta a fost rezultatul:
I TEGO ARCANA DEI (PLEAC! ASCUND TAINELE DUMNEZEULUI Tu)
Am fost plcut surprini, dar i intrigai de rezultatul acestei dovezi de
ingeniozitate. i, la vremea aceea, nu ne-am dat seama ct de aproape era de
adevr.
CAPITOLUL 2
CATARI I MAREA EREZIE.
n momentul n care ne-am nceput cercetrile, eram deja destul de bine
familiarizai cu un anumit subiect erezia catar sau albigend i cruciada pe
care aceasta a provocat-o n secolul al treisprezecelea. tiam deja c, ntr-un fel
sau altul, catarii erau una din componentele misterului esut n jurul lui
Sauniere i al parohiei sale. n primul rnd, n epoca medieval, n Rennes-le-
Chateau i n mprejurimi aceti eretici se aflau n numr mare, motiv pentru
care regiunea a avut mult de suferit n timpul cruciadei, ntr-adevr, istoria
locului este mbibat de snge catar, ale crui urme au persistat, alturi de
amrciunea acelor timpuri, pn n zilele noastre. Acum, fr inchizitori pe
capul lor, muli dintre ranii din zon nu se sfiiesc s recunoasc c sunt
simpatizani ai albigenzilor. i chiar exist o biseric catar i un aa-numit
pap catar, care a locuit n satul Arques pn n 1978, cnd a ncetat din
via.
tiam c Sauniere era ptruns de istoria i de folclorul locurilor sale
natale, aa c este imposibil ca el s nu fi venit n contact cu ideile i cu
tradiiile catare. i nu se poate s nu fi tiut c, n secolele al doisprezecelea i
al treisprezecelea, Rennes-le-Chateau fusese un ora important i un fel de
bastion al albigenzilor.
De asemenea, lui Sauniere trebuie s-i fi fost familiare numeroasele
legende despre catari. Cunotea, desigur, toate zvonurile care i legau de un
obiect fabulos, de Sfntul Graal. Iar dac Richard Wagner, pornit n cutarea a
orice ar fi putut aminti de Graal, a vizitat ntr-adevr Rennes-le-Chateau, nu se
poate ca parohul satului s nu fi aflat acest lucru.
n plus, n 1890, un brbat numit Jules Doinei a ajuns bibliotecar n
Carcassonne i a nfiinat o biseric neocatar. Doinei a scris foarte mult pe
marginea ideilor catare, iar n 1896 a devenit unul dintre membrii marcani ai
unei organizaii culturale locale, Societatea de Arte i tiine din Carcassonne.
n 1898 a fost chiar ales secretar al acesteia. Din societate fceau parte i
destui cunoscui de-ai lui Sauniere, inclusiv cel mai bun prieten al su, abatele
Henri Boudet. Iar printre apropiaii lui Doinei se numra i Emma Calve. Este
aadar foarte posibil ca Doinei i Sauniere s se fi cunoscut.
Mai exist un indiciu, chiar mult mai incitant, care i leag pe catari de
misterul din Rennes-le-Chateau. Prin textul unuia dintre cele dou pergamente
gsite de Sauniere sunt presrate cteva litere mici mai exact, opt litere care
au fost scrise altfel dect celelalte n mod intenionat. Trei dintre ele se afl n
partea de sus a paginii, celelalte cinci n partea de jos. i pot fi citite doar n
ordinea n care alctuiesc dou cuvinte: REX MUNDI. Este, fr nici o
ndoial, un termen specific catarilor, uor de identificat pentru toi cei
familiarizai cu concepiile acestora.
Lund n consideraie cele de mai sus, ni s-a prut destul de justificat
ideea de a ne ncepe investigaiile pornind de la catari. De aceea am studiat, n
detaliu, tot ceea ce i definete: credinele i tradiiile, istoria i mediul n care
triau. Cercetarea noastr a dezvluit noi dimensiuni ale misterului i a ridicat
o serie de ntrebri obsedante.
CRUCIADA MPOTRIVA ALBIGENZILOR.
n 1209, o armat format din circa treizeci de mii de clrei i
pedestrai din nordul Europei a nvlit n tromb asupra Langue-doc-ului
acea zon deluroas de la poalele de nord-est ale Pirineilor aflat acum n sudul
Franei, n rzboiul ce a urmat inutul a fost prdat, recoltele au fost distruse,
oraele i cetile au fost rase din temelii i toat populaia a fost trecut prin
foc i sabie. Au fost exterminai att de muli oameni nct acel mcel cumplit
poate fi socotit cel dinti genocid din istoria modern a Europei. Numai n
oraul Beziers, de exemplu, cel puin cincisprezece mii de brbai, femei i copii
au fost Masacrai la ntmplare muli chiar n acel sanctuar care ar fi trebuit
s fie biseric. Cnd un ofier l-a ntrebat pe reprezentantul Papei cum i-ar
putea deosebi pe eretici de adevraii credincioi, rspunsul a fost: Ucidei-i pe
toi. Dumnezeu va ti s-i deosebeasc. Acest citat, dei foarte cunoscut, s-ar
putea s fie apocrif. Cu toate acestea, este reprezentativ pentru zelul fanatic i
sngele rece cu care s-au svrit atrocitile. Acelai reprezentat papal, printr-
o misiv trimis la Roma, l anuna pe Inoceniu al IlI-lea, cu mndrie, c,nici
vrsta, nici sexul, nici poziia social nu au fost motive de cruare.
Dup Beziers, armata invadatoare a mturat ntregul Languedoc.
Perpignan a czut. Narbonne a czut. Carcassonne a czut. Toulouse a czut.
i, pretutindeni, nvingtorii au lsat n urm numai snge, moarte i mcel.
Acest rzboi, care a durat aproape patruzeci de ani, este acum cunoscut
drept cruciada mpotriva albigenzilor. A fost o cruciad n adevratul sens al
cuvntului, pornit la ndemnul Papei nsui. Aidoma cruciailor din Palestina,
participanii au purtat crucea pe vemintele lor. Iar recompensele nu s-au
deosebit de cele dobndite n urma cruciadelor de pe Pmntul Sfnt iertarea
tuturor pcatelor, ispirea pedepselor, un loc asigurat n Rai i tot ce putea
jefui fiecare, n plus, n aceast cruciad nimeni nu a trebuit nici nicar s
traverseze marea. i, conform legilor feudale, nimeni nu era obligat s lupte
mai mult de patruzeci de zile presupunnd, bineneles, c nimeni nu ar fi
fost interesat de prad.
La vremea ncheierii cruciadei, Languedoc-ul era pe deplin transformat,
cufundat iar n barbaria deasupra creia se ridicase i care caracteriza restul
Europei. De ce? De ce a fost nevoie de acest prpd, de aceast brutalitate, de
aceast devastare?
La nceputul secolului al treisprezecelea, zona pe care o numim acum
Languedoc nu reprezenta, n mod oficial, o parte a Franei. Era un principat
independent, n care limba, cultura i instituiile politice aveau mai puine
lucruri n comun cu nordul dect aveau cu Spania cu regatele Leon, Aragon i
Castilia. Principatul era condus de o mn de familii nobile, n fruntea crora
se aflau conii de Toulouse i puternicul clan Trencavel. Iar ntre graniele
acestui principat a nflorit cultura care, n acea epoc, era cea mai avansat i
mai sofisticat din ntreaga cretintate cu excepia, poate, a Bizanului.
De fapt, existau multe asemnri ntre Languedoc i Bizan. Educaia, de
exemplu, se bucura de o deosebit consideraie, ceea ce nu se ntmpla n
nordul Europei. Filosofia i celelalte activiti intelectuale erau n plin
ascensiune; poezia i dragostea romantic erau proslvite; greaca, araba i
ebraica erau aprofundate cu entuziasm; iar colile Lunel i Narbonne, dedicate
Cabalei strvechea tradiie ezoteric a iudaismului prosperau. Chiar i
nobilii aveau tiin de carte i erau oameni de litere, la vremea la care cei din
Nord nu erau n stare nici mcar s-i scrie numele.
Ca i n Bizan, n Languedoc domnea, civilizat i nepstoare, tolerana
religioas n contrast cu zelul fanatic ce caracteriza celelalte regiuni ale
Europei. Anumite curente ale gndirii islamice i iudaice erau mprumutate
prin intermediul unor centre maritime comerciale, ca Marsilia, sau veneau din
Spania, croindu-i drum peste Pirinei. n acelai timp, Biserica de la Roma nu
se bucura de Prea mult consideraie; preoii acesteia din Languedoc, a cror
corupie era bine cunoscut, reueau, nainte de toate, s ndeprteze
populaia. De pild, existau biserici n care nici o liturghie nu mai fusese spus
de mai bine de treizeci de ani. Muli preoi i neglijau enoriaii, fiind preocupai
doar de afaceri i de sporirea propriilor averi. Un arhiepiscop de Narbone nici
mcar nu-i vizitase vreodat dioceza.
Cu toat corupia bisericii, Languedoc ajunsese pe o culme a culturii ce
nu avea s mai fie atins n Europa pn n vremea Renaterii. Dar, ca i n
Bizan, se fceau simite automulumirea, decadena i o nefast moliciune,
care au lsat dezarmat regiunea n faa atacurilor violente ce urmau s se
dezlnuie asupra ei. La un moment dat, att nobilimea din nordul Europei ct
i Biserica de la Roma au sesizat aceast vulnerabilitate i au dorit s o
exploateze. Nobilimea nordic invidia de muli ani bogia i luxul din
Languedoc. Iar Biserica avea propriile ei motive, n primul rnd, autoritatea sa
n regiune lsa de dorit. Iar n Languedoc nu nflorea doar cultura, ci i altceva
cea mai important erezie din lumea cretin medieval.
Dup spusele autoritilor bisericeti, zona era infectat de erezia
albigend, lepra molipsitoare din Sud. i, n ciuda faptului c adepii acestei
erezii detestau, mai presus de toate, violena, ei reprezentau o ameninare
serioas pentru autoritatea Romei, cea mai serioas cu care avea s se
confrunte pn cnd, trei secole mai trziu, nvturile lui Martin Luther
aveau s declaneze Reforma. La 1200, erezia catar avea mari anse de a lua
locul romano-catolicismului n Languedoc. n plus, ncepea deja s se
rspndeasc i n alte pri ale Europei, mai ales n zonele urbane din
Germania, Finlanda i Cham-pagne, ceea ce, n ochii Bisericii, reprezenta o
adevrat ameninare.
Ereticii erau cunoscui sub diverse nume. n 1165, fuseser condamnai
de un conciliu ecleziastic din Albi, un ora din Languedoc. Din acest motiv sau
poate fiindc Albi continua s fie unul din nucleele lor, erau adesea numii
albigenzi. n alte rnduri erau numii catari, sau chatares, sau chatari. i, nu
tocmai rar, erau stigmatizaii atribuindu-li-se numele unor erezii mai vechi:
arieni, marcionii i maniheeni.
Albigend i catar erau, n esen, denumiri generice. Cu alte cuvinte,
nu se refereau la o biseric, ca aceea a Romei, unic i bine definit, avnd o
doctrin i o teologie bine puse la punct, o dat pentru totdeauna. Sub aceste
denumiri erau reunite o serie de secte multe dintre ele fiind conduse de cte
un lider independent, ai crui discipoli i preluau numele. i, cu toate c aveau
anumite concepii comune, n ceea ce privete detaliile, sectele erau n mod
radical diferite unele de altele, n plus, multe dintre informaiile noastre despre
eretici provin din surse ecleziastice, cum ar fi Inchiziia. S ne formm o
imagine despre ei pornind de la astfel de informaii ar fi similar cu a descrie
Rezistena Francez pe baza rapoartelor SS -ului sau Gestapo-ului. De aceea
este realmente imposibil s alctuim o sintez coerent i definitiv a celor ce
constituiau de fapt doctrina catar.
n general, catarii erau de acord cu teoria rencarnrii i acceptau
principiul feminin n religie, ntr-adevr, preoii i propovduitorii din
congregaia catar, cunoscui sub numele de parfaits (perfeci), erau brbai
i femei deopotriv, n acelai timp, catarii nu recunoteau biserica catolic
tradiional i contestau validitatea ntregii ierarhii clericale, adic a
intermediarilor oficiali i hirotonisii,dintre om i Dumnezeu. Iar esena acestei
poziii consta ntr-un principiu catar de mare importan respingerea
credinei cel puin a acelei credine pe care Biserica punea accentul, n
locul unei credine primite la mna a doua, catarii preferau o cunoatere
direct, personal, o experien religioas sau mistic perceput la prima
mn. Aceast experien era numit gnosis (gnoz), de la cuvntul grecesc
nsemnnd cunoatere, iar catarii o puneau mai presus dect orice crez sau
dogm. Iar pentru c ddeau o att de mare importan contactului direct i
personal cu Dumnezeu, preoii, episcopii i orice alte autoriti ecleziastice erau
considerai de prisos.
Totodat, catarii erau dualiti. Desigur, toate credinele cretine pot fi, n
ultim instan, considerate dualiste, deoarece insist asupra conflictului
dintre dou principii opuse bine i ru, suflet i trup, nltor i josnic. Dar
catarii duceau aceast dihotomie mai departe dect erau catolicii tradiionaliti
dispui s o fac. Pentru ei, oamenii erau sbiile cu care se nfruntau spiritele,
fr ca cineva s poat deslui cum erau mnuite. Pentru ei, exista un rzboi
perpetuu, purtat, nc de la nceputul Creaiei, ntre dou principii
ireconciliabile lumina i ntunericul, spiritul i materia, binele i rul.
Catolicismul recunoate existena unui singur Dumnezeu suprem, al crui
adversar, Diavolul, i este, n ultim instan, inferior, n schimb, catarii
susineau c nu exista un singur Dumnezeu, ci doi, al cror statut era mai
mult sau mai puin comparabil. Unul dintre acetia cel bun era cu totul
lipsit de trup, era un principiu sau fiin pur spiritual, neptat de atingerea
materiei. Era un Dumnezeu al iubirii. Dar iubirea era considerat incompatibil
cu puterea; iar creaia material era o manifestare a puterii. De aceea, Pentru
catari, aceast creaie lumea nsi era, n ntregime, o lucrare a Rului. Pe
scurt, universul nostru era furit de un Dumnezeu uzurpator, Dumnezeul
Rului sau, aa cum l numeau catarii, Rex Mundi, Regele Lumii.
Catolicismul se bazeaz pe ceea ce am putea numi dualism etic. Rul,
termen care, n ultim instan, deriv, probabil, de la diavol (n traducere, n
linba englez, evil nseamn ru, iar devii diavol), se manifest, n primul
rnd, prin om i prin aciunile sale. Prin contrast, catarii susineau un
dualism cosmogonic, un dualism prezent n ntreaga realitate. Aceasta era
premiza de la care porneau cu toii, dar fiecare sect o dezvolta ntr-un mod
aparte. Dup unii, sensul vieii omului pe Pmnt era transcenderea materiei,
renunarea perpetu la tot ce avea legtur cu principiul puterii i aadar
contopirea cu principiul iubirii. Dup alii, menirea omului consta n nfrnarea
i mntuirea prii materiale, n transformarea acesteia prin spiritualizare. Este
important s se in cont de absena oricrei dogme, doctrine sau teologii
prestabilite. Ca n majoritatea abaterilor de la dreapta credin consacrat i n
cazul de fa este vorba numai de anumite devieri de la punctele de vedere
predefinite, iar obligaiile morale ce deriv din acestea devin subiectul unor
interpretri specifice.
n ochii Bisericii Romano-Catolice, adevrata erezie a catarilor consta n
faptul c priveau creaia material, pentru aprarea creia se presupune c s-a
jertfit Isus, ca fiind ntru totul demonic, i c sugerau c Dumnezeu, din al
crui cuvnt se zmislise la nceput lumea, era un uzurpator. Dar cea mai
cumplit parte a acestei erezii era atitudinea lor fa de nsui Hristos.
Deoarece materia se confunda cu demonicul, catarii contestau c Isus avusese
o form material fiind n acelai timp i Fiul lui Dumnezeu. Unii dintre ei l
considerau o entitate totalmente imaterial, o fantasm, un spirit pur, care,
bineneles, nu putea fi rstignit, ns se pare c majoritatea catarilor l priveau
ca pe un profet, ca pe oricare altul un simplu muritor care se jertfise, murind
pe cruce n numele principiului iubirii. Pe scurt, rstignirea nu avea nimic
mistic, sau supranatural, sau divin dac, ntr-adevr, acest episod era
relevant, fapt de care cei mai muli preau s se ndoiasc, n orice caz, toi
catarii negau cu vehemen semnificaia rstignirii i a crucii poate pentru c
simeau c aceste crezuri erau irele-vante, sau poate pentru c Roma le
proslvea att de des, sau din cauz c detaliile violente ale morii unui profet
nu meritau s fie idolatrizate. Iar crucea cel puin n asociere cu calvarul i cu
rstignirea, era privit ca un simbol al lui Rex Mundi, stpnul lumii materiale,
fiind ntocmai opusul principiului rscumprrii pcatelor. Muritor sau nu,
Isus fusese un profet al principiului iubirii, AMOR. AMOR care, inversat,
pervertit i preschimbat n putere, nsemna ROMA luxul i opulena Bisericii
Romei, o instituie n care catarii vedeau ntruparea tangibil a lui Rex Mundi i
manifestarea suveranitii acestuia asupra Pmntului. Ca urmare, nu numai
c refuzau s venereze crucea, dar nici nu recunoteau taina botezului i a
mprtaniei.
n ciuda acestor poziii teologice subtile, complexe, abstracte i, poate,
lipsite de importan pentru contemporanii notri, catarii nu erau nite
aprtori fanaticii ai credinei lor. Astzi, este apreciat drept dovad de
rafinament intelectual opinia conform creia catarii erau o congregaie de
nelepi, o elit mistic iniiat ntr-un cult tainic, ai crei membri cunoteau,
cu toii, un important secret cosmic, n cele din urm, cei mai muli dintre ei
erau oameni mai mult sau mai puin obinuii, brbai i femei care gseau n
credina lor un refugiu mpotriva stricteii cultului catolic o ntrerupere a
nesfritelor dijme, penitene, funeralii, condamnri i tot felul de alte obligaii
impuse de biseric.
Pe ct de abstract era teologia lor, pe att de realiti erau catarii n viaa
de toate zilele. De exemplu, condamnau actul procrerii, de vreme ce nmulirea
trupeasc nu era un serviciu adus principiului iubirii, ci lui Rex Mundi. Dar nu
erau att de naivi nct s pledeze pentru abolirea sexualitii. E adevrat,
exista un jurmnt solemn, specific catarilor, numit Consolamentum, care
impunea castitatea. Totui, cu excepia preoilor, care erau, de obicei, brbai i
femei fr familie, Consolamentum nu le era impus dect muribunzilor; i nu e
greu s fii cast atunci cnd eti pe moarte, n ceea ce privea ntreaga
congregaie, sexualitatea era tolerat, nefiind sancionat n mod explicit. Dar
cum poate fi blamat procrearea fr a fi condamnat sexualitatea? Exist
dovezi care sugereaz c erau practicate de ctre catari att controlul natalitii
ct i avorturile. Cnd, n secundar, Roma i-a acuzat pe eretici i de practici
sexuale mpotriva firii, aceasta a fost considerat o referire la sodomie, ns
catarii, conform mrturiilor care ne-au parvenit, interziceau cu strictee
homosexualitatea. Este foarte posibil ca prin practici sexuale mpotriva firii s
se fi neles diferitele metode de control al naterii i avorturile. Cunoatem care
este, astzi, poziia Romei n aceste privine.
Aadar ne putem imagina, cu uurin, energia i struina vindicativ
cu care i impunea punctul de vedere n Evul Mediu.
n general, se presupune c albigenzii i aleseser un mod de via
extrem de simplu i plin de devoiune. Pentru c nu agreau bisericile, toate
ritualurile i serviciile religioase se desfurau sub cerul liber sau n orice
cldire disponibil un hambar, o cas, o sal municipal. De asemenea,
practicau ceea ce astzi am numi meditaie. i erau absolut vegetarieni, dei
consumul de pete era permis. Iar cnd cltoreau prin inut, perfecii o fceau
ntotdeauna cte doi, ceea ce a dat credibilitate zvonurilor despre sodomie
rspndite de dumanii lor.
ASEDIUL MONTSEGUR-ULUI.
Aceasta era credina care se rspndise n Languedoc i n zonele
nvecinate ameninnd s nlocuiasc nsui catolicismul. Dintr-o serie de
motive lesne de neles, muli nobili o considerau atractiv. Unii erau ncntaii
de tolerana ei. Alii erau oricum pornii mpotriva clericilor. Alii erau
deziluzionai de corupia bisericii. Alii nu mai puteau suporta sistemul de taxe,
din cauza cruia veniturile aduse de proprietile lor dispreau n ndeprtata
vistierie a Romei. De aceea, spre btrnee, foarte muli nobili deveneau
perfeci. Se estimeaz c treizeci la sut dintre acetia proveneau din rndurile
nobilimii din Languedoc.
n anul 1145, cu o jumtate de secol naintea cruciadei mpotriva
albigenzilor, Sfntul Bemard, n acele timpuri un purttor de cuvnt al bisericii
catolice tradiionaliste, a strbtut el nsui inutul cu intenia de a predica
mpotriva ereticilor, ns, de la bun nceput, a fost mai puin ngrozit de eretici
dect de corupia propriei sale biserici. De cei dinti, Bernard a fost, pur i
simplu, impresionat. Nu exist moral mai cretin dect a lor, a declarat,
iar principiile lor sunt pure.
Nu mai e nevoie s spunem c, pe la 1200, Roma era din ce n ce mai
alarmat de situaie. Dar nu ignora nici invidia cu care baronii din nordul
Europei priveau cetile i pmnturile bogate din sud. Aceast invidie putea fi
exploatat fr ntrziere, iar nobilii nordici puteau deveni oastea bisericii. Nu
mai era nevoie dect de o provocare, de o justificare, de ceva care s strneasc
indignarea general.
O astfel de provocare nu s-a lsat mult ateptat. Pe 14 ianuarie 1208,
Pierre de Castelnau, unul dintre legaii papali din Languedoc, a fost ucis. Dup
toate aparenele, ucigaul era un rzvrtit mpotriva clericilor, fr a fi un adept
al credinei catare. Cu toate acestea, Roma a considerat c justificarea
ateptat fusese gsit i nu a ezitat s dea vina pe albigenzi. Imediat, Papa
Inocentul al III-lea a ordonat o cruciad. n secolul precedent, ereticii fuseser
persecutai de mai multe ori, ns, de data aceasta, biserica i-a mobilizat, cu
hotrre, toate forele. Erezia trebuia strpit o dat pentru totdeauna.
O armat imens a fost reunit sub comanda abatelui de Citeaux.
Majoritatea operaiunilor militare au fost lsate n seama lui Simon de Montfort
tatl celui care avea s joace un rol crucial n istoria Angliei. Sub comanda lui
Simon, cruciaii Papei au pornit s distrug cea mai avansat cultur din
Europa Evului Mediu, transformnd-o n mormane de moloz, n aceast sacr
ntreprindere, de mare ajutor le-a fost noul lor aliat, Dominic Guzman, un
spaniol fanatic, mboldit de o ur dement mpotriva ereziei, Guzman a fondat,
n 1216, un ordin monahal care, ulterior, i-a preluat numele: dominicanii. Iar
n 1233, dominicanii au nscut o instituie i mai infam Sfnta Inchiziie.
Catarii nu aveau s fie singurele victime ale acesteia, nainte de cruciada
mpotriva albi-genzilor, muli dintre nobilii din Languedoc cu precdere
influentele case Trencavel i Toulouse fuseser extrem de prietenoi cu
numeroasa populaie evreiasc din regiune. Dup aceea, ns, nobilimea i-a
retras protecia, respectnd ordinele primite.
Simon de Montfort i-a pierdut viaa n 1218, n timpul asediului cetii
Toulouse. Cu toate acestea, pustiirea Languedoc-ului a continuat, cu scurte
ntreruperi, pentru nc un sfert de secol. Abia n jurul anului 1243 a ncetat
efectiv orice rezisten organizat n msura n care se poate spune c aa
ceva ar fi existat. Pn n acel an, toate oraele i bastioanele catare importante
fuseser cucerite de invadatorii nordici, cu excepia ctorva puncte ntrite,
ndeprtate i izolate. Dintre acestea, cel mai de seam era Montsegur, ce trona
majestuos pe nlimile muntoase, prnd o arc celest plutind deasupra
vilor din jur.
Invadatorii l-au asediat vreme de zece luni, timp n care a inut piept
numeroaselor atacuri opunnd o rezisten drz, nentrerupt.
n sfrit, n martie 1244, fortreaa a capitulat i astfel erezia catar a
disprut din sudul Franei, cel puin n aparen. Dar ideile nu pot fi niciodat
strpite cu desvrire. De exemplu, n bestsellerul su Montaillou, Emmanuel
Le Roy Ladurie, pornind n exclusivitate de la documente din acea epoc, face
cronica activitilor desf urate de catarii supravieuitori vreme de aproape o
jumtate de secol dup cderea Montsegur-ului. n muni au continuat s
existe mici enclave ale ereticilor, care triau n peteri, i pstrau cu fidelitate
convingerile religioase i continuau s duc un rzboi de gheril mpotriva
persecutorilor lor. Este cunoscut persistena credinei catare n multe zone din
Languedoc printre care i mpre jurimile localitii Rennes-le-Chateau. i
muli scriitori au urmrit o serie de erezii aprute ulterior n Europa ca mldie
ale nvturii catare de pild, waldensienii, buiii, adamiii sau Fria
Spiritului.
Liber, anabaptitii i ciudaii camisarzi, dintre care o parte s-au refugiat
n Londra la nceputul veacului al optsprezecelea.
TEZAURUL CATARILOR.
n timpul cruciadei mpotriva albigenzilor i dup aceea, n jurul catarilor
s-a esut un mit care persist i n zilele noastre, n parte, existena acestuia se
datoreaz fastului romantic ce nconjoar orice cauz pierdut n mod tragic
ca, de exemplu, cea a lui Bonnie Prince Charlie (Carol Eduard Stuart) cu o
strlucire miraculoas, cu o perpetu nostalgie i cu o aur de legend. Dar am
descoperit c, n acelai timp, pot fi asociate cu catarii i cteva mistere extrem
de reale. Orict de exalate i de romanate s-ar dovedi legendele, cteva enigme
rmn n picioare.
Una dintre acestea se refer la originea catarilor i, chiar dac la nceput
ni s-a prut a fi de natur academic, ulterior ne-am dat seama de deosebita ei
importan. Recent, istoricii au susinut, adu-cnd argumente, c ereticii catari
erau o ramificaie a bogomililor, o sect activ n Bulgaria n secolele al zecelea
i al unsprezecelea, ai crei misionari s-au deplasat ctre vest. Nu poate fi pus
la ndoial faptul c, printre ereticii din Languedoc, se aflau i bogomili. Un
cunoscut predicator al acestora a jucat un rol de seam n afacerile politice i
religioase ale vremii. Totui, cercetrile noastre au scos la lumin dovezi
materiale ce demonstreaz c albigenzii nu s-au desprins din secta bogomililor.
Dimpotriv, ei par s reprezinte rodul a ceva ce prinsese rdcini n Frana cu
cteva secole mai nainte. Se pare c provin, aproape direct, am putea spune,
din ereticii stabilii i nrdcinai n Frana nc de la nceputurile erei
cretine.
Se mai pot enumera i alte mistere, cu mult mai uluitoare, asociate cu
catarii. De pild, Jean de Joinville, un btrn care, n secolul al treisprezecelea,
a scris despre ntlnirea sa cu Ludovic al IX-lea, relateaz: Regele (Ludovic al
IX-lea) mi-a povestit cum mai muli brbai albigenzi s-au dus la Contele de
Montfort i i-au cerut s vin s vad trupul Domnului Nostru, care, n minile
preotului lor, s-a transformat n carne i snge. Conform istorisirii, invitaia l-a
luat pe Montfort prin surprindere. Mai degrab furios, a afirmat c anturajul
su poate merge oriunde dorete, dar el va continua s-i pstreze credina n
dogmele Sfintei Biserici. Nu exist alte amnunte i explicaii legate de acest
incident. Chiar i Joinville l amintete doar n treact. Dar la ce concluzii ne-ar
putea conduce acea invitaie misterioas? Ce anume fceau catarii? Despre ce
fel de ritual era vorba? Dac ignorm liturghia n care ei oricum nu credeau, ce
altceva ar fi fcut ca trupul Domnului Nostru s se transforme n carne i
snge? Indiferent despre ce ar fi fost vorba, ceva este de-a dreptul tulburtor
n afirmaia lor.
O alt tain nconjoar legendara comoar a catarilor. Extraordinara lor
bogie este bine cunoscut. Practic, credina lor nu le permitea s poarte
arme; i, cu toate c erau destui cei care ignorau aceast interdicie, se tie c
angajau foarte muli mercenari, ceea ce reprezenta o cheltuial serioas. n
acelai timp, sursele bogiei albigenzilor de exemplu, supunerea pe care o
pretindeau de la o serie de feudali influeni erau evidente i explicabile. Dar,
nc din timpul cruciadei, au nceput s se rspndeasc zvonuri despre o
presupus comoar mistic a catarilor ceva mult mai presus dect orice
bogie material. Se spune c aceast comoar, oricare ar fi fost ea, era
pstrat n Montsegur. Totui, dup cderea fortreei, nu a fost descoperit
nimic de acest fel. ns au existat cteva incidente extrem de neobinuite legate
att de asediu ct i de capitulare.
Numrul atacatorilor Montsegur-ului s-a ridicat la aproape zece IniiEra o
for uria, pe care asediatorii intenionau s o foloseasc pentru a nconjura
muntele, fcnd imposibile intrarea i ieirea din cetate i spernd s-i
nfometeze astfel pe cei asediai.
Dar, n ciuda forei lor numerice, nu au avut suficieni oameni pentru ca
ncercuirea s fie impenetrabil. n plus, o parte a trupelor era alctuit din
localnici, care erau simpatizani ai catarilor. Iar n alii, pur i simplu, nu se
putea avea ncredere. Ca urmare, nu era dificil s traversezi, fr a fi observat,
linia atacatorilor. Erau multe sprturi prin care se putea trece n ambele
sensuri, aa c proviziile aveau cale deschis ctre fortrea.
Catarii au profitat de aceste lacune. n ianuarie 1244, cu aproape trei
luni naintea nfrngerii, doi perfeci au evadat. Conform unor relatri demne
de ncredere, cei doi au luat cu ei grosul avuiei catare o ncrctur de aur,
de argint i de monede, pe care au depozitat-o mai nti n muni, ntr-o grot
fortificat, i apoi ntr-o fortrea. Dup care comoara a disprut i nimeni nu
a mai auzit vreodat de ea.
n sfrit, pe 1 martie, Montsegur a capitulat. La acea dat, numrul
aprtorilor nu depea patru sute. Perfecii erau ntre o sut cincizeci i o sut
optzeci, restul fiind cavaleri, scutieri, oteni i familiile lor. Cu toii au fost
tratai cu o surprinztoare ngduin. Combatanilor li s-a promis iertarea
deplin a crimelor precedente. Li s-a permis s plece lundu-i armele,
bagajele i toate darurile primite de la stpnii lor, inclusiv banii. Perfecii au
avut parte de aceeai neateptat bunvoin. Pentru a fi supui doar unor
pedepse uoare i eliberai, nu li se cerea dect s dovedeasc c s-au lepdat
de credinele lor eretice i s-i mrturiseasc Inchiziiei pcatele svrite.
nvinii au cerut un rgaz de dou sptmni, cu ncetarea complet a
ostilitilor, pentru a cntri condiiile ce le fuseser impuse. Continund s
dea dovad de o generozitate ce nu-i caracteriza, atacatorii au fost de acord, n
schimb, nvinii au oferit, de bun voie, ostatici. i s-a czut de acord ca
acetia s fie executai dac cineva ar fi ncercat s evadeze din fortrea.
S fi fost perfecii att de devotai credinei lor nct s aleag, nesilii de
nimeni, martiriul n locul convertirii? Sau exista ceva ce nu puteau ori nu
cutezau s mrturiseasc Inchiziiei? Oricare ar fi fost motivul, niciunul
dintre ei nu a acceptat condiiile asediatorilor sau cel puin nu exist dovezi
c ar fi fcut-o. Dimpotriv, cu toii au preferat martirajul. Mai mult, cel puin
douzeci dintre ceilali ocupani ai fortreei, ase femei i circa cincisprezece
oteni, au primit, din propria lor voin, Consolamentum i au intrat n rndul
perfecilor, condamnndu-se astfel la o moarte sigur.
Pe 15 martie, rgazul a luat sfrit. n zorii zilei urmtoare, perfecii, n
numr de peste dou sute, au fost tri, cu brutalitate, n josul pantei.
Niciunul nu a abjurat. Pentru c nu era timp pentru nlarea unor ruguri
individuale, la poalele muntelui au fost adunai cu toii ntr-un arc ncptor,
umplut cu lemne, i au fost ari laolalt, nchii n castel, ceilali membri ai
garnizoanei au fost silii s priveasc. Au fost avertizai c ncercarea de
evadare a oricruia dintre ei ar fi atras moartea tuturor celorlali i a ostaticilor
deopotriv.
Asumndu-i riscurile, garnizoana a hotrt s ascund n rndu-rile ei
patru perfeci, n noaptea de 16 martie, a avut loc evadarea plin de cutezan
a acestor patru oameni, nsoii de un ghid iari cu tiina i cu
consimmntul garnizoanei. Fugarii au cobort pe peretele abrupt din partea
de vest a muntelui suspendai de frnghii i cobornd n gol mai bine de o sut
de metri.
Ce au urmrit, de fapt, aceti fugari? Care a fost scopul evadrii lor
riscante, care a pus n pericol att garnizoana ct i ostaticii? n ziua
urmtoare, ar fi fost eliberai i ar fi putut prsi nestingherii cetatea, pentru
a-i continua linitii traiul. Dar, dintr-un motiv necunoscut, ei au preferat s
se angajeze ntr-o periculoas evadare nocturn, care ar fi putut atrage dup
sine nu numai moartea lor, ci i pe a camarazilor lor.
Conform legendei, cei patru oameni purtau cu ei legendara comoar a
catarilor. Numai c aceasta fusese scoas din Montsegur cu trei luni nainte.
i, chiar dac ar fi fost aa, ct de multe comori aur, argint sau monede ar
fi putut s care n spate trei sau patru oameni n vreme ce se blbneau,
atrnai de frnghii, de-a lungul peretelui abrupt al unui munte? Dac fugarii
au transportat ntr-adevr ceva, e ct se poate de limpede c acel ceva nu era o
avuie material.
Totui, ce ar fi putut s aib asupra lor? Poate doar obiecte de cult catare
cri, manuscrise, nvturi secrete, relicve, un anume tip de obiecte
religioase care, dintr-un motiv sau altul, nu trebuia n nici un chip s ncap pe
mini ostile. Astfel ar putea fi justificat evadarea o evadare extrem de
riscant, pentru toi cei implicai. Dar, dac era vorba de ceva att de preios
nct nici un risc nu era prea mare pentru a-l feri de ruvoitori, atunci de ce
acest ceva nu fusese scos din Montsegur mai nainte? De ce nu fusese dus la
loc sigur cu trei luni nainte, odat cu grosul avuiilor? De ce fusese pstrat n
fortrea pn n acel ultim i periculos moment?
Data precis a armistiiului ne permite s deducem un posibil rspuns
pentru toate aceste ntrebri. Data fusese stabilit de nvini, care oferiser
ostatici pentru a o obine. Dintr-un motiv anume, consideraser acest lucru
necesar chiar dac nu nsemna dect amnarea, cu doar dou sptmni, a
inevitabilului.
Am ajuns la concluzia c, probabil, era nevoie de o astfel de amnare
pentru a ctiga timp. Nu pentru a ctiga timp la modul general, ci o anumit
perioad de timp pentru a ajunge la o anumit dat. Aceasta coincidea cu
echinociul de primvar iar echinociul ar fi putut avea, pentru catari, o
anumit importan ritual. De asemenea, aceeai dat coincidea i cu Patile.
Dar catarii, care puneau sub semnul ntrebrii importana rstignirii, nu
atribuiau srbtorii Patilor o semnificaie deosebit. Totui, se tie c o
anumit festivitate s-a desfurat pe 14 martie, cu o zi nainte de ncheierea
armistiiului. Nu ne ndoim asupra faptului c acel rgaz ar fi fost solicitat
tocmai pentru ca evenimentul s aib loc. i nici asupra faptului c data
acestuia nu fusese aleas la ntmplare. Se pare c trebuia s fie 14 martie.
Orice ar fi nsemnat srbtoarea, e limpede c a avut o influen
deosebit asupra mercenarilor, dintre care unii s-au convertit la credina
catar, sfidnd moartea inevitabil. Ar putea fi acest fapt un indiciu, ne-ar
putea ajuta s aflm ce anume a fost scos din Montsegur dou nopi mai
trziu? Fusese acel ceva, ntr-un anume fel, necesar pentru evenimentul din 14
martie? i putuse acel ceva convinge pe cel puin douzeci dintre aprtori s
devin, n ultimul moment, perfecii Putuse acel ceva convinge ntreaga
garnizoan s-i rite viaa fiind de acord cu evadarea? Rspunznd afirmativ
tuturor acestor ntrebri, am putea explica de ce acel ceva, orice ar fi fost,
trebuia scos pe furi din fortrea n data de 16 i nu mai devreme de
exemplu, nu n ianuarie, cnd tezaurul monetar fusese transportat ntr-un loc
sigur. Obiectul misterios era necesar n Montsegur n ziua evenimentului. i nu
trebuia s ncap pe mini ostile.
TAINA CATARILOR.
n tot timpul n care am meditat asupra acestor concluzii, gndul ne-a
purtat i ctre legendele care leag numele catarilor de cel al Sfntului Graal.
Graalul era pentru noi doar un mit, nu eram pregtii s-l privim altfel. Nici nu
eram pregtii s afirmm c ar fi existat vreodat. i, chiar dac am fi acceptat
c fusese un obiect real, nu ne-am fi putut imagina c o cup sau un potir, fie
el sau nu cel n care se scursese sngele Mntuitorului, ar fi fost att de preios
pentru catari n ochii crora Isus era, n mare msur, lipsit de importan.
Cu toate acestea, legendele continuau s ne obsedeze i s ne dezorienteze.
Era derutant ideea c, dup toate aparenele, exista ntr-adevr o
legtur ntre catari i ntregul cult al Graalului, n forma sa din secolele
doisprezece i treisprezece. Un mare numr de autori au susinut c romanele
cavalereti ale Graalului de pild, cele scrise de Chretien de Troyes i Wolfram
von Eschenbach sunt o interpolare a ideilor catare, mascate printr-un
simbolism complex i infiltrate n esena cretinismului dogmatic. Aceast
afirmaie este, ntr-o anumit msur, exagerat, dar conine i un smbure de
adevr, n timpul cruciadei mpotriva albigenzilor, clericii au tunat i fulgerat
mpotriva romanelor cavalereti ale Graalului, susinnd c erau, dac nu chiar
eretice, cel puin duntoare. Iar n acestea exist pasaje izolate care nu sunt
ctui de puin ortodoxe, ci, fr dubiu, dualiste cu alte cuvinte, catare.
Mai mult, ntr-una din istorisirile sale despre Graal, Wolfram von
Eschenbach susine c citadela Graalului s-ar fi aflat n Pirinei o afirmaie pe
care Richard Wagner, cel puin, a interpretat-o ad litte-ram. Dup Wolfram,
numele castelului ar fi fost Munsalvaesche ceea ce se poate considera o
versiune germanizat a denumirii Montsalvat, adic a unui termen catar. De
asemenea, ntr-unul din poemele lui Wolfram, stpnul acestui castel este
numit Perilla. Interesant este faptul c seniorul de Montsegur era Raimon de
Pereille, al crui nume apare n documentele vremii sub forma latinizat Perilla.
Cum aceste coincidene frapante au tot continuat s ne urmreasc, am
ajuns la concluzia c ele trebuie s-l fi urmrit i pe Sauniere, care tria n
mijlocul legendelor i al folclorului din regiune. i, ca toi ceilali locuitori ai
zonei, preotul trebuie s fi fost permanent apsat de vecintatea Montsegur-
ului, a crui soart tragic zguduitoare continu s le influeneze contiina.
Dar, pentru el, traiul n apropierea fortreei ar fi putut avea, la fel de bine, i
anumite implicaii practice.
Ceva fusese strecurat afar din Montsegur exact dup ncheierea
rgazului acordat. Conform legendei, cei patru oameni evadaser din citadela
condamnat purtnd cu ei comoara catarilor. Dar tezaurul monetar fusese dus
n afara zidurilor cu trei luni mai devreme. Oare aceast comoar a catarilor,
ca i comoara descoperit de Sauniere, consta, de fapt, ntr-un anume secret?
Oare acel secret ar fi putut fi legat, ntr-un mod greu de imaginat, de ceva ce a
devenit cunoscut sub numele de Sfntul Graal? Ni se prea de neconceput
ideea c legendele Graalului ar fi putut fi luate ad litteram.
n orice caz, indiferent ce fusese scos din Montsegur, acel ceva fusese
ascuns n alt parte. Conform legendei, ascunztoarea era n grotele fortificate
ale Ornolac-ului, n Ariege, unde un grup de catari a fost mcelrit la scurt
timp dup aceea. Dar niciodat nu a fost gsit vreun schelet la Ornolac. Pe de
alt parte, de la Montsegur la Rennes-le-Chateau nu era dect o jumtate de zi
de mers clare. Acel ceva strecurat afar din fortrea ar fi putut fi adus la
Rennes-le-Chateau sau, mai degrab, n grotele care ciuruiesc munii din jur.
i este evident c, pornind de la premisa c ceea ce a descoperit Sauniere este
secretul din Montsegur, putem explica foarte multe.
Att n cazul su, ct i n al catarilor, n spatele cuvntului comoar
pare s se ascund cu totul altceva un anume tip de cunotine sau
informaii. Date fiind credina religioas de nestrmutat a catarilor i antipatia
lor militant fa de Roma, ne ntrebm dac aceste cunotine sau informaii
(presupunnd c ar exista) nu sunt cumva legate de cretinism de dogme i
de teologie, de istoria i de originea sa. Pe scurt, este posibil ca aceti catari
(sau cel puin anumii catari) s fi tiut ceva ceva ce a strnit fervoarea
slbatic cu care Roma le-a cerut exterminarea? Preotul care ne scrisese se
referise la o dovad incontestabil. Este posibil ca aceast dovad s le fi
fost cunoscut catarilor?
La vremea aceea, nu puteam face dect speculaii nentemeiate. Iar
informaiile despre catari erau att de insuficiente, nct fceau imposibil
chiar i formularea unei ipoteze de lucru. Pe de alt parte, cercetrile despre
catari ne duceau, n mod repetat, ctre un alt subiect, mult mai enigmatic i
mai tainic, nconjurat i evocat de legende: cavalerii templieri.
Aadar, ne-am ndreptat investigaiile ctre acetia. Astfel, cercetrile
noastre au nceput s aib drept rezultat descoperirea unor documente
concrete, iar amploarea misterului a nceput s depeasc tot ceea ce ne
imaginasem.
CAPITOLUL 3
CLUGRII RZBOINICI.
Cavalerii Templieri sunt un subiect a crui cercetare s-a dovedit o
ntreprindere descurajant. Enorma cantitate de materiale scrise pe aceast
tem era intimidant i, la nceput, nici mcar nu puteam fi siguri ct de multe
dintre acestea erau demne de ncredere, n vreme ce catarii dduser natere
unui vlmag de legende contrafcute i romantice, mistificarea care i
nconjura pe templieri era cu mult mai ampl.
Ne erau destul de familiari dintr-un anumit punct de vedere n calitate
de clugri-rzboinici fanatici i slbatici, de cavaleri misterioi, nvemntai
n mantii albe cu cruce roie, care au jucat un rol decisiv n epoca Cruciadelor,
ntr-un sens, ei sunt arhetipul cruciailor nspimnttorii oteni din ara
Sfnt, care, n numele lui Hristos, au luptat eroic i au pierit cu miile, ns
muli autori, chiar i n zilele noastre, i consider, n mult mai mare msur, o
instituie misterioas, un ordin prin excelen secret, preocupat de intrigi
complicate, de mai-naiuni clandestine, de conspiraii i proiecte obscure, n
plus, un fapt rmne uluitor i inexplicabil. Dup o existen de dou secole,
aceti imaculai aprtori ai lui Hristos au fost acuzai de negarea i repudierea
acestuia, de clcarea n picioare i de scuiparea crucii.
n romanul su Ivanhoe, Scott i descrie pe templieri ca pe nite semei i
arogani, ca pe nite despoi ipocrii i hrprei abuznd fr ruine de putere,
ca pe nite manipulatori orchestrnd, fr scrupule, afaceri personale i de
stat. Ali scriitori din secolul al nousprezecelea i nfieaz drept sataniti
abjeci, drept nchintori ai diavolului sau drept practicani ai unor ritualuri
obscene, abominabile i sau eretice. Istoricii mai apropiai de vremea noastr
nclin s-i considere victime nefericite, pioni de sacrificiu n manevre politice
de cel mai nalt nivel ale bisericii i ale statelor. Dar mai exist i autori, mai
ales cei de formaie francmasonic, care i privesc drept adepi ai misterelor i
iniiai n acestea, drept pstrtori ai unei nelepciuni secrete, ce transcende
nsui cretinismul.
Indiferent de simpatiile i de orientarea acestor scriitori, niciunul dintre
ei nu neag zelul eroic al templierilor sau influena lor asupra istoriei. i, n
mod unanim, ordinul lor este considerat cea mai fascinant i cea mai
enigmatic instituie din analele culturii occidentale. Templierii nu lipsesc din
nici o relatare despre cruciade sau, din acest punct de vedere, despre Europa
secolelor al doisprezecelea i al treisprezecelea, n epoca lor de glorie, poate
doar cu excepia papalitii, au fost cea mai puternic i mai influent
organizaie din ntreaga cretintate.
Rmne totui o anumit ntrebare obsedant. Cine i ce erau cavalerii
templieri? Erau exact ceea ce preau s fie sau erau cu totul altceva? Erau
simpli soldai asupra crora a fost ulterior grefat o mistificatoare aur de
legend? i, dac aa s-a ntmplat, care a fost motivul? Au avut, totui, i o
legtur cu un mister adevrat? Alura de mit pe care povestea lor a cptat-o
de-a lungul timpului ar fi putut avea o baz real?
La nceput, am luat n consideraie doar relatrile convenionale despre
templieri cele oferite de istoricii respectai i demni de ncredere. Dar
ntrebrile ridicate de fiecare punct al acestor relatri erau mai numeroase
dect cele crora le ddeau rspuns. La o cercetare atent, argumentaiile nu
numai c se prbueau, dar chiar sugerau o ncercare de acoperire. Nu am
reuit s ne alungm bnuiala c ceva fusese ascuns n mod deliberat, fiind
ticluit o poveste acoperitoare pe care, ulterior, istoricii au repetat-o iari i
iari.
CAVALERII TEMPLIERI VERSIUNEA OFICIAL.
Este arhicunoscut faptul c prima informaie despre templieri a fost
furnizat de un cronicar franc, Guillaume de Tyre, care a scris ntre anii 1175
i 1185. Aceasta a fost epoca de glorie a cruciadelor, cnd armatele
Occidentului cuceriser deja ara Sfnt i ntemeiaser Regatul Ierusalimului
sau, aa cum a fost numit chiar de templieri, Outremer, inutul de Dincolo
de Mare. La vremea cnd Guillaume de Tyre i-a nceput cronica, Palestina era
de aptezeci de ani n minile cavalerilor apuseni, iar Ordinul Templierilor fiina
de mai bine de cincizeci. Aadar Guillaume relata evenimente petrecute nainte
de venirea sa pe lume, evenimente la care nu fusese martor, pe care nu le
trise, i despre care aflase nu din izvoare directe, ci la a doua sau la a treia
mn. La mna a doua sau a treia, i, n plus, din surse ndoielnice. Pentru c,
ntre 1127 i 1144, n Outremer nu a fost nici un cronicar apusean, motiv
pentru care nu exist nregistrri scrise despre evenimentele din acea epoc
crucial.
Pe scurt, nu tim prea multe despre sursele de informaii ale lui
Guillaume, ceea ce ne poate ndrepti s ne ndoim de o parte a afirmaiilor
sale. S-ar putea s fi obinut informaii din gura lumii, iar tradiia oral nu este
tocmai demn de ncredere. Pe de alt parte, s-ar putea s fi discutat chiar cu
templierii nii i apoi s fi repovestit istorisirile acestora, n acest caz,
nseamn c a consemnat doar ceea ce au dorit ei s se consemneze.
Fr ndoial, Guillaume ne-a furnizat cteva informaii de baz i
acestea sunt cele de la care au pornit toate relatrile ulterioare despre
templieri, toate explicaiile legate de fondarea ordinului, toate istorisirile despre
activitatea acestuia. Dar, datorit caracterului vag i sumar, din cauza datei la
care au fost scrise, dup dispariia martorilor bine documentai, cronicile lui
Guillaume constituie un fundament precar, nu pot fi punctul de plecare al unei
imagini definitive a templierilor. Desigur, ele sunt folositoare. Dar este o eroare
o capcan n care au czut muli istorici s le consideri incontestabile i
extrem de precise. Dup cum a subliniat Sir Steven Runciman, chiar i datele
istorice consemnate de Guillaume sunt confuze i se poate demonstra c sunt
eronate.
Dup Guillaume de Tyre, Ordinul Cavalerilor Sraci ai lui Hris-tos i ai
Templului lui Solomon a fost creat n 1118. Se spune c fondatorul su a fost
un oarecare Hugues de Payen, un nobil ce se numra printre vasalii contelui de
Champagne. ntr-o bun zi, fr s fi fost invitat, Hugues, nsoit de opt dintre
camarazi si, s-a Prezentat la palatul lui Baudouin I, regele Ierusalimului, al
crui frate mai vrstnic, Godfroi de Bouillon, cucerise Cetatea Sfnt cu
nousprezece ani nainte. Se pare c Baudouin i-a ntmpinat cu mult
cordialitate, ca i patriarhul Ierusalimului liderul religios al noului regat i
emisarul special al Papei.
Scopul declarat al templierilor, continu Guillaume de Tyre, era ca, att
ct le va sta n puteri, s vegheze asupra drumurilor, avnd n vedere, n mod
special, sigurana pelerinilor. Obiectivul a fost considerat att de important,
nct o ntreag arip a palatului regal a fost evacuat i pus la dispoziia
cavalerilor. i, n ciuda jur-mntului lor de srcie, acetia au acceptat
adpostul luxos care le fusese oferit cu generozitate. Conform legendei, cldirea
fusese construit pe fundaia strvechiului Templu al lui Solomon, de aici
derivnd numele ordinului.
Vreme de nou ani, ne povestete Guillaume de Tyre, cei nou cavaleri
nu au admis candidatura nici unui nou membru, nc se credea despre ei c
triau n srcie o srcie att de accentuat, nct pe sigiliile oficiale erau
nfiai doi cavaleri clrind pe un singur cal, ceea ce sugera nu numai fria,
ci i lipsurile care i mpiedicau s aib fiecare propriul su bidiviu. Acest tip de
sigiliu este adesea considerat cea mai renumit i mai specific emblem a
templierilor, provenind nc de la nceputurile ordinului, ns el dateaz, de
fapt, din secolul urmtor, cnd acetia nu mai erau ctui de puin sraci
presupunnd c ntr-adevr fuseser vreodat.
Conform celor relatate de Guillaume de Tyre cu o jumtate de veac mai
trziu, ordinul a fost nfiinat n 1118 i cavalerii s-au mutat n palatul regelui
de unde, probabil, plecau pentru a proteja pelerinii de pe drumurile i potecile
rii Sfinte, ns, la acea dat, exista i un istoric oficial al Curii, aflat n
slujba regelui. Numele acestuia era Fulk de Chartres, iar el nu scria la cincizeci
de ani dup pretinsa nfiinare a Ordinului, ci chiar n vremea aceea. Este
destul de ciudat c Fulk de Chartres nu a fcut nici o meniune despre Hugues
de Payen, despre camarazii si sau despre orice altceva care ar fi putut avea o
legtur, orict de ndeprtat, cu cavalerii templieri, ntr-adevr, n primii ani
ai existenei acestora, activitile lor au fost inute sub tcere. Este cert c
nicieri nu s-a consemnat nici mcar ulterior c ar fi ntreprins ceva pentru
a ocroti pelerinii. i oricine se poate ntreba cum puteau spera acei civa
oameni s se achite de misiunea colosal pe care i-o auto-impuseser. Nou
oameni s protejeze pelerinii de pe toate drumurile din ara Sfnt? Doar
nou? i toi pelerinii? Dac acesta ar fi fost obiectivul lor, era de ateptat s-i
ntmpine cu braele deschise pe noii membri, ns, dup cum susine
Guillaume de Tyre, vreme de nou ani nu a fost acceptat nici un nou candidat.
Cu toate acestea, n numai un deceniu, faima templierilor a ajuns i s-a
rspndit n Europa. Autoritile ecleziastice aveau despre ei numai cuvinte de
laud i le ridicau n slvi activitile cretineti, n 1128 sau la puin timp
dup aceea, un opuscul care le evidenia virtuile i calitile a fost scris chiar
de Sfntul Bernard, abate de Clairvaux i cel mai de frunte purttor de cuvnt
al cretintii din acele vremuri. Opusculul lui Bernard, Spre lauda noii
mprii, i considera pe templieri chintesena i apoteoza valorilor cretine.
Dup nou ani, n 1127, cei mai muli dintre cei nou cavaleri s-au
rentors n Europa, primirea lor triumfal fiind, n mare parte, organizat de
Sfntul Bernard. n ianuarie 1128, un conciliu s-a reunit la Troyes reedina
contelui de Champagne, suzeranul lui Payen ocazie cu care Bernard s-a
dovedit, nc o dat, un adevrat spirit cluzitor. La acest conciliu, templierii
au fost recunoscui n mod oficial, fiind consemnai ca un ordin militar religios.
Hugues de Payen a primit titlul de mare maestru. Iar subordonaii si au fost
consacrai drept clugri lupttori, soldai mistici, combinnd disciplina
auster a mnstirii cu zelul rzboinic dus pn la fanatism, o oaste a lui
Hristos, cum li s-a spus adeseori n acea epoc. i, iari, Sfntul Bernard a
contribuit la ntocmirea unui regulament, entuziast prefaat, pe care cavalerii
urmau s-l adopte. Regulamentul se baza pe cel al ordinului monastic
cistercian, n care Bernard nsui deinea o poziie influent.
Templierii fceau legmnt de srcie, castitate i supunere. Li se
impunea s-i tund prul, dar li se interzicea s-i taie barba, ceea ce i scotea
n eviden n acea vreme n care brbaii obinuiau s se brbiereasc. Existau
prevederi stricte legate de diet, vestimentaie i de alte aspecte ale vieii de zi
cu zi, toate fiind n concordan cu uzanele monastice i militare. Toi membrii
ordinului erau obligai s poarte veminte albe, tunici i cape, care s-au
transformat curnd n acele mantii albe pentru care templierii erau renumii.
Nimnui nu-i este ngduit s poarte veminte i mantii albe, dect doar
Cavalerilor lui Hristos. Astfel stipula regulamentul ordinului, care explica i
semnificaia simbolic a acestei vestimentaii: Tuturor cavalerilor investii le
hrzim, iarna i vara deopotriv, de va fi cu Putin, veminte albe, pentru ca
aceia ce s-au lepdat de o via neguroas s tie c de acum se cuvine s se
fac plcui creatorului lor printr-un trai pur i imaculat.
Pe lng aceste detalii, regulamentul stabilea ierarhia i aparatul
administrativ. Iar comportamentul pe cmpul de lupt era precizat cu strictee.
De pild, atunci cnd erau capturai, templierilor nu li se permitea s cear
ndurare sau s se rscumpere, li se impunea s lupte pn la moarte. i nici
nu le era ngduit s se retrag, n afara cazului n care ansele de a fi nvini
erau mai mari de trei la unu.
Conform Bulei Papale emise n 1139 de ctre Papa Inoceniu al II-lea
fost clugr cistercian din Clairvaux i protejat al Sfintu-lui Bernard
templierii nu datorau supunere nici unei puteri laice sau ecleziastice, cu
excepia nsui a Suveranului Pontif. Cu alte cuvinte, erau absolut
independeni fa de orice rege, principe sau prelat, i fa de orice imixtiune a
vreunei autoriti politice sau religioase. Erau astfel supui doar propriilor lor
legi, devenind un imperiu internaional autonom.
n cele dou decenii de dup Conciliul de la Troyes, ordinul s-a dezvoltat
cu o extraordinar rapiditate i la o scar extraordinar. Cnd, spre sfritul
anului 1128, Hugues de Payen a vizitat Anglia, a fost primit cu mare pomp
de regele Henric I. Pe tot cuprinsul Europei, fiii mai tineri ai familiilor nobile se
grbeau s se nroleze n rndurile templierilor i imense donaii n bani,
bunuri i terenuri soseau din toate colurile lumii cretine, nsui Hugues de
Payen i-a donat proprietile i tuturor noii recrui li s-a cerut s fac acelai
lucru. Odat admis n ordin, un brbat era obligat s renune la toate bunurile
sale.
Ca urmare a unei astfel de politici, nu e de mirare c posesiunile
ordinului s-au nmulit. La numai dousprezece luni dup Conciliul de la
Troyes, ordinul deinea proprieti substaniale n Frana, Anglia, Scoia,
Flandra, Spania i Portugalia. Dup un deceniu, stpnea teritorii i n Italia,
Austria, Germania, Ungaria, n ara Sfnt i n spaiul rsritean. Dei fiecare
cavaler n parte trebuia s-i respecte legmntul de srcie, acesta nu
mpiedica ordinul s adune avuii i nc la o scar fr precedent. Toate
darurile erau bine-venite. n acelai timp, ordinului i se interzicea s foloseasc
bogiile chiar i pentru a-i rscumpra conductorii. Templul primea din
abunden, dar, aa cum impunea stricta politic adoptat, nu ddea nimic,
niciodat, n 1130, cnd Hugues de Payen a revenit n Palestina, cu o suit de-
a dreptul impresionant La acea dat circa trei sute de cavaleri, a lsat n
urm, n custodia noilor recrui, o mare ntindere a teritoriului european.
n 1146, templierii au adoptat faimoasa lor cruce roie cu brae egale. Cu
mantiile mpodobite cu acest blazon, cavalerii l-au nsoit pe regele Ludovic al
VII-lea al Franei n cea de A Doua Cruciad. Aici au devenit reputai pentru
zelul lor rzboinic i pentru curajul lor aproape nebunesc, dar i pentru
arogana lor slbatic. Totui, n ansamblu, erau extraordinar de disciplinai
cea mai disciplinat for combatant din epoc, nsui regele Franei scria c
numai i numai templierii mpiedicaser A Doua Cruciad greit planificat i
prost condus cum fusese s degenereze ntr-un dezastru total.
n urmtoarea sut de ani, n plan internaional, templieri au devenit o
putere influent. Erau continuu implicai n toate negocierile la nivel nalt
dintre nobilii i monarhii din ntregul Occident i din ara Sfnt. De exemplu,
n Anglia, se obinuia ca maestrul Templului s fie chemat n Consiliul Regal i
era privit ca un conductor al tuturor ordinelor religioase, avnd ntietate fa
de toi abaii i stareii. Pstrnd permanent contactul att cu Henric al II-lea
ct i cu Thomas Becket, templierii au fost indispensabili n ncercarea de
reconciliere a suveranului cu acest episcop rtcit. O serie de regi consecutivi ai
Angliei, printre care i regele Ioan, au locuit n pretoratul Templului din Londra,
iar maestrul Ordinului a stat alturi de monarh cnd acesta a semnat Magna
Carta.
Nu se poate spune c ordinul se implica numai n problemele
cretintii. Au fost create conexiuni la fel de strnse i cu lumea musulman
aflat adeseori de cealalt parte a baricadei pe cmpul de lupt iar
conductorii sarazinilor le acordau templierilor un respect pe care nici un alt
european nu reuise s-l ctige. De asemenea, ordinul pstra, n secret,
legtura cu Hasisimii sau Asasinii, o sect de militani fanatici, considerai
echivalentul templierilor din lumea islamic. Asasinii le plteau tribut
templierilor i se zvonea c erau n slujba acestora.
La aproape toate nivelurile politice, ordinul aciona ca un arbitru oficial al
disputelor, autoritatea sa fiind recunoscut chiar i de capetele ncoronate, n
1252, Henric al III-lea al Angliei a cutezat s i provoace, ameninnd c va
confisca o parte a domeniilor lor. Voi, templierii, avei att de multe liberti
i privilegii nct averile voastre enorme v umplu de trufie i de semeie. ntru
aceasta, ceea ce vi s-a druit cu nechibzuin se cade a v fi luat cu pruden;
i ceea ce vi s-a acordat fr cugetare se cuvine a fi retras cu luare aminte. Ce
spui tu, o rege? a replicat maestrul ordinului. Departe fie vorbele att de
respingtoare i prosteti pe care buzele tale le vor fi rostit. Vei domni atta
vreme ct vei judeca cu dreptate. Dar de o vei nclca, vei nceta a mai fi rege.
Unui om modern i este greu s accepte arogana monstruoas a acestei
declaraii. Implicit, maestrul lua asupra sa i a ordinului o putere pe care nici
mcar Papa nu ndrznea s o revendice n mod explicit puterea de a investi
i de a detrona monarhii.
n acelai timp, interesele templierilor s-au extins dincolo de rzboaie,
diplomaie i intrigi politice. Ei sunt cei care au creat i organizat instituia
bancar modern, mprumutnd bani regilor lipsii de mijloace, au devenit
bancherii tuturor tronurilor din Europa i, totodat, ai anumitor potentai
musulmani. De asemenea, tagma negustorilor a devenit din ce n ce mai
dependent de reeaua lor de pretorate rspndite att n Europa ct i n
Orientul Mijlociu, prin care organizau, contra unor dobnzi modeste, transferul
banilor rezultai din tranzaciile comerciale. De exemplu, banii depui ntr-un
ora putea fi solicitai i retrai n altul, prin intermediul unor polie pe care
erau nscrise coduri extrem de complexe. Astfel, templierii au devenit primii
bancheri ai epocii, iar pretoratul din Paris a devenit centrul finanelor
europene. Este foarte probabil ca i cecul, aa cum l cunoatem i l folosim
astzi, s fi fost inventat tot de ordin.
Dar templierii fceau tranzacii nu numai cu bani, ci i cu idei. Datorit
contactului lor susinut i amiabil cu culturile islamic i iudaic, au ajuns s
acioneze ca un birou de cliring pentru noile idei, pentru noile dimensiuni ale
cunoaterii i pentru noile tiine. Se poate afirma c deineau monopolul
asupra celor mai performante i mai avansate procedee tehnologice ale vremii
prin aceasta nelegndu-se cele mai bune tehnologii utilizabile de furitorii de
armuri, de estori, de zidari, de arhitecii militari i de ingineri. Au contribuit
la dezvoltarea topografiei, a cartografiei, a construciei drumurilor i a
navigaiei. Aveau propriile lor porturi Maritime, propriile lor antiere navale i
propria lor flot att co-mercial ct i militar care a fost printre primele ce
au folosit busola magnetic. Deoarece erau soldai, nevoia de a-i lecui rnile i
de a-i trata bolile i-a transformat pe templieri n adepi ai utilizrii
medicamentelor. Ordinul ntreinea propriile sale spitale, avea propriii si
medici i chirurgi care foloseau pulberi de mucegai, ceea ce demonstreaz c
proprietile antibioticelor le erau cunoscute. Le erau familiare i unele principii
moderne, cum ar fi curenia i igiena. i, avnd un nivel de nelegere att de
avansat pentru epoca lor, nu priveau epilepsia ca pe o posesiune demonic, ci
ca pe o afeciune controlabil.
Ca efect al propriilor sale realizri, n Europa, ordinul a devenit din ce n
ce mai bogat, mai puternic i mai mulumit de sine. i, probabil ctui de puin
surprinztor, a devenit arogant, puternic i corupt. A bea ca un templier era
un clieu al acelor timpuri. Anumite surse afirm chiar c ordinul transformase
n regul recrutarea cavalerilor excomunicai.
Dar, n timp ce n Europa templierii prosperau i deveneau celebri, n
ara Sfnt situaia lor se deteriora tot mai mult. n 1185, regele Baudouin al
Ierusalimului a ncetat din via. n timpul glcevilor dinastice care s-au
strnit, Gerard de Ridefort, marele maestru al Templului, a nclcat un
jurmnt solemn pe care i-l fcuse monarhului decedat, aducnd astfel
comunitatea european din Palestina n pragul rzboiului civil. i aceasta nu a
fost singura aciune discutabil a lui Ridefort. Atitudinea sa trufa n relaiile
cu sarazinii a grbit ntreruperea unui armistiiu de lung durat, provocnd
un nou ciclu al ostilitilor. Apoi, n iulie 1187, acelai Ridefort a condus att
cavalerii si, ct i restul armatei cretine, n btlia imprudent, greit
desfurat i, dup cum s-a dus vestea, dezastruoas de la Hattin. Forele
cretine au fost realmente anihilate i, dou luni mai trziu, Ierusalimul care
fusese cucerit cu aproape o sut de ani nainte a reczut n minile
sarazinilor.
n secolul urmtor, situaia a devenit din ce n ce tot mai lipsit de
speran. Pn n 1291, ntregul Outremer a fost pierdut, iar ara Sfnt a
ajuns, aproape n ntregime, sub control musulman. Fortreaa Acra, ultima
rmas, a fost i ea pierdut n mai 1291. Aprnd citadela condamnat,
templierii au dat dovad de tot eroismul de care erau capabili. Marele maestru,
dei grav rnit, a continuat s lupte pn la moarte. Deoarece pe galerele
ordinului spaiul era limitat, au fost evacuate doar femeile i copiii, n timp ce
cavalerii, chiar i cei rnii, au ales s rmn n lupt. Cnd ultimul bastion
din Acra a czut, a fcut-o cu o violen apocaliptic, ngropndu-i sub zidurile
nruite pe atacatori i pe aprtori deopotriv. Templierii i-au stabilit noul
cartier general n Cipru, dar, odat cu pierderea rii Sfinte, au fost lipsii de
nsi raiunea lor de a exista. Nemaiavnd alte pmnturi de cucerit, cci alte
ri pgne nu erau accesibile, ordinul a nceput s-i ndrepte atenia asupra
Europei, spernd s descopere acolo o justificare pentru a continua s existe.
Cu un veac nainte, templierii prezidaser ntemeierea unui alt ordin
cavaleresc religios-militar, cel al Cavalerilor Teutoni. Acetia din urm erau
prezeni n numr redus n Orientul Mijlociu, dar, pe la mijlocul secolului al
treisprezecelea, i-au ndreptat atenia asupra frontierelor de nord-est ale
cretintii. Acolo i-au furit un principat numit Ordenstaat sau
Ordensland, care acoperea aproape tot estul Peninsulei Baltice, n acest inut
care se ntindea din Prusia pn n Golful Finlandei i care acum este pmnt
rusesc Cavalerii Teutoni se bucurau de o suveranitate necontestat, departe
att de controlul laic ct i de cel ecleziastic.
nc de la ntemeierea Ordenstaat-ului, templierii au invidiat
independena i imunitatea ordinului nrudit. Dup cderea rii Sfinte, au
nceput s se gndeasc tot mai des la un stat propriu, n care s-i poat
exercita, nestingherii, att suveranitatea necontestat ct i autonomia,
aidoma cavalerilor teutoni. Totui, spre deosebire de acetia, templierii nu erau
interesai de regiunile slbatice i pustii din estul Europei. Pn la acea dat,
deveniser deja prea obinuii cu luxul i cu opulena, n consecin, visau s-
i ntemeieze statul pe un teren mai accesibil i mai atrgtor cel al
Languedoc-ului.
n primii si ani, Templul pstrase raporturi cordiale cu catarii, mai ales
cu cei din Languedoc. Muli feudali bogai catari sau simpatizani ai catarilor
donaser ordinului ntinderi vaste de teren. Conform unui autor modern, cel
puin unul dintre fondatorii Templului era catar. Ceea ce pare destul de puin
probabil, dar este deasupra oricrei ndoieli faptul c Bertrand de Blanchefort,
al patrulea mare maestru al ordinului, provenea dintr-o familie catar. La
patruzeci de ani dup moartea sa, urmaii si luptau umr la umr cu ceilali
seniori catari mpotriva invadatorilor din nord condui de Simon de Montfort.
n timpul cruciadei mpotriva albigenzilor, templierii au rmas, n mod
ostentativ, neutri, limitndu-se doar la rolul de martori. Totodat, marele
maestru din acea vreme a vrut s clarifice poziia Templului declarnd c, de
fapt, exista o singur cruciad autentic aceea mpotriva sarazinilor. n plus,
o examinare atent a relatrilor de la acea dat relev faptul c templierii s-au
dovedit un adevrat rai pentru refugiaii catari. Cnd se ivea prilejul, se pare c
i ridicau armele de partea acestora. Totodat, o trecere n revist a evidenelor
ordinului din perioada de nceput a cruciadei mpotriva albigenzilor relev o
masiv nscriere a catarilor n rndurile templierilor unde nici mcar cruciaii
lui Simon de Montfort nu ndrzneau s-i atace. Listele Ordinului din acea
perioad demonstreaz c o mare parte din demnitarii acestuia de rang nalt
proveneau din familii catare. Printre oficialii Templului din Languedoc se
numrau mai muli catari dect catolici. Mai mult dect att, se poate constata
c templierii care aparineau nobilimii catare au cltorit prin lume mult mai
puin dect confraii lor catolici. Ei figureaz ca fiind prezeni n Languedoc n
cea mai mare parte a timpului, crend astfel n regiune o baz a Ordinului
stabil pentru un timp ndelungat.
n virtutea contactelor lor cu culturile islamic i iudaic, templierii i
nsuiser deja multe idei strine credinei romano-catolice. De exemplu,
maetrii templierilor i angajau adesea secretari arabi, iar muli dintre cavaleri
vorbeau fluent limba arab, pe care o nvaser n captivitate. De asemenea,
exista o relaie strns cu comunitile evreieti, bazat pe interesele financiare
i scolastice. Templierii fuseser astfel expui multor idei cu care Roma nu era
de acord. Datorit influxului de recrui catari, erau acum expui i gnozei
dualiste dac nu cumva le era deja familiar.
n 1306, Filip al IV-lea al Franei Filip cel Frumos era extrem de
preocupat de ideea de a-i cura teritoriul de templieri. Acetia erau arogani
i nesupui. Erau o for militar profesionist, eficient i foarte bine
antrenat i mult mai puternic i mai bine organizat dect orice trupe pe
care le-ar fi putut recruta el nsui. Totodat, erau bine statornicii pe ntreg
teritoriul Franei, iar supunerea lor fa de Pap era doar formal. Filip nu avea
nici un fel de control asupra ordinului, cruia i datora bani. n plus, se simise
umilit cnd, fugind de o gloat rebel de parizieni, fusese obligat s cear, cu
disperare, adpost n pretoratul Templului, n timpul ederii sale ndelungate n
acel refugiu, observase enormele avuii ale templierilor, pe care ncepuse s le
rvneasc. i, dorind s se alture ordinului n calitate de postulant, suferise
insulta de a fi fost respins cu arogan. Toate acestea la care se altura,
desigur, perspectiva alarmant a existenei unui stat templier n coasta sa au
fost suficiente pentru a-l mpinge pe rege s acioneze. Iar erezia era o scuz
convenabil.
Mai nti, Filip a trebuit s fie sigur de cooperarea Papei, cruia, cel puin
teoretic, templierii i erau loiali i i datorau supunere, ntre 1303 i 1305, Filip
i minitri si au pus la cale rpirea i omorrea unui Pap (Bonifaciu al VIII-
lea) i, foarte probabil, otrvirea altuia (Benedict al XI-lea). Apoi, n 1305, Filip
a reuit s asigure instalarea candidatului su, arhiepiscopul de Bordeaux, pe
scaunul papal vacant. Noul pontif i-a luat numele de Clement al V-lea. Fiindu-
i ndatorat lui Filip, i-ar fi fost greu s-i refuze cererile. Iar printre aceste cereri
era inclus i suprimarea Cavalerilor Templieri.
Filip i-a plnuit totul cu grij. A fost ntocmit o list cu acuzaii, pe de-
o parte cu ajutorul spionilor regelui infiltrai n ordin, iar pe de alta mulumit
mrturisirilor voluntare fcute de un pretins templier renegat, narmat cu
aceste acuzaii, Filip a fcut ultima micare, care a fost neateptat, rapid,
eficient i letal, n cadrul unei operaiuni demne de SS sau de Gestapo, regele
a trimis tuturor senealilor din ar ordine secrete, sigilate. Aceste ordine
trebuiau deschise simultan i executate fr ntrziere. n zorii zilei de vineri,
13 octombrie 1307, toi templierii din Frana trebuiau capturai i arestai de
oamenii regelui, pretoratele lor trecute sub sechestru regal i bunurile lor
confiscate, ns, cu toate c aciunea surpriz planificat de Filip a prut s fi
fost dus la bun sfrit, averile imense ale ordinului, care l interesau n mod
deosebit, i-au scpat printre degete. Nu au fost gsite niciodat, aa c ceea ce
s-a ntmplat cu fabuloasa comoar a templierilor rmne un mister.
De fapt, nu putem fi siguri c atacul surpriz al lui Filip asupra
Ordinului a fost chiar att de neateptat cum a crezut el sau, mai trziu,
istoricii. Exist destul de multe dovezi care sugereaz s-ar fi Primit, n prealabil,
anumite avertizri. De exemplu, cu puin timp naintea arestrii, marele
maestru, Jacques de Molay, a adunat multe dintre crile i regulamentele
ordinului, apoi le-a ars. Trezorierul i-a spus unui cavaler care, la vremea
respectiv, s-a retras din ordin, c proceda extrem de nelept, innd cont de
iminena Catastrofei. Iar o not oficial a circulat prin toate pretoratele din
Frana, subliniind faptul c nu trebuia dezvluit nici o informaie referitoare la
uzanele i ritualurile ordinului.
n orice caz, indiferent dac templierii au fost prevenii sau doar au
dedus ceea ce li se pregtea, e sigur c au fost luate unele precauii. n primul
rnd, cavalerii capturai nu s-au mpotrivit, ca i cum ar fi primit instruciuni
s nu o fac. Nicieri nu se consemneaz faptul c ordinul din Frana ar fi opus
rezisten senealilor regelui, n al doilea rnd, exist o mrturie convingtoare
despre un fel de fug organizat a unui anumit grup de cavaleri n realitate a
tuturor celor care aveau legturi cu trezorierul ordinului. De aceea, probabil,
nu este surprinztoare dispariia tezaurului Templului, ca i a tuturor
documentelor i nregistrrilor. Zvonuri repetate, dar nefundamentate, vorbesc
despre scoaterea tezaurului din pretoratul din Paris pe furi, la adpostul
nopii, cu puin timp naintea arestrilor. Conform zvonurilor, acesta ar fi fost
transportat, n crue, ctre coast probabil spre baza naval a ordinului din
La Rochelle i apoi ncrcat pe optsprezece galere, de care apoi nu s-a mai
auzit niciodat. Fie c acesta este sau nu adevrul, se pare c flota templierilor
a scpat din ghearele regelui, pentru c nu exist nici un raport care s
menioneze capturarea vreunei corbii a ordinului. Dimpotriv, corbiile par s
fi disprut pur i simplu, cu tot cu ncrctura lor, indiferent care ar fi fost
aceea.
Templierii arestai n Frana au fost interogai i muli au fost supui
torturilor. Au fost obinute mrturisiri ciudate, dar acuzaiile au fost i mai
ciudate. Prin ar au nceput s circule zvonuri nfiortoare. S-a presupus c
templierii venerau un demon numit Baphomet. Se spunea c, n cadrul
ceremoniilor, se prosternau n faa unui cap brbtesc brbos, care le vorbea i
i investea cu puteri oculte. Martorii neautorizai ai acestor ceremonii nu mai
erau vzui niciodat. i mai erau o serie de alte acuzaii, cu mult mai neclare:
de infanticid; de a fi nvat femeile cum s avorteze; despre sruturi obscene la
admiterea postulanilor; de homosexualitate. Dar dintre toate nvinuirile aduse
acestor soldai care luptaser pentru Hristos fr s-i precupeeasc viaa,
una iese n eviden ca fiind cea mai bizar i aparent improbabil. Este vorba
de nerecunoaterea i lepdarea ritual de Hristos, de clcarea n picioare i de
scuiparea crucii.
Cel puin n Frana, soarta templierilor arestai a fost definitiv pecetluit.
Filip i-a ucis fr mil i cu slbticie. Muli au fost ari pe rugi mai ru! au
fost ntemniai i torturai, n acelai timp, regele a continuat s-l preseze pe
Pap, cerndu-i s ia msuri nc i mai severe mpotriva ordinului. Dup ce a
rezistat o vreme, Papa a cedat n 1312 i Ordinul Cavalerilor Templieri a fost
desfiinat -fr s fi fost pronunat un verdict final de vinovie sau de
nevinovie. Dar, pe domeniile lui Filip, procesele, cercetrile i investigaiile au
continuat nc doi ani. n sfrit, n martie 1314, marele maestru, Jacques de
Molay, i pretorul Normandiei, Geoffroi de Charnay, au fost ari, pe foc ncet,
pn la moarte. Odat cu execuia lor, cel puin aparent, templierii au disprut
de pe scena istoriei. Cu toate acestea, ordinul nu a ncetat s existe. innd
cont de numrul mare de cavaleri care au evadat, care au rmas n libertate
sau care au fost achitai, ar fi fost surprinztor dac aa ceva s-ar fi ntmplat.
Filip s-a strduit s-i influeneze pe ceilali monarhi, ncercnd s se
asigure c, pe ntreg teritoriul cretin, nici un templier nu avea s fie cruat,
ntr-adevr, zelul regelui n aceast privin este destul de dubios. Probabil c i-
am putea nelege dorina de a scpa de prezena ordinului pe domeniile sale.
Dar e mai puin limpede de ce inteniona s extermine toi templierii, de
pretutindeni, n mod sigur, el nsui nu era un model de virtute; i nu e uor
s-i imaginezi c un monarh care pusese la cale moartea a doi papi ar fi fost
ntr-adevr deranjat de nerespectarea credinei. S se fi temut, pur i simplu,
de rzbunarea ordinului, dac acesta rmnea intact dincolo de graniele
Franei? Sau era la mijloc cu totul altceva?
n orice caz, ncercarea sa de a elimina templierii din afara rii nu a fost
ntru totul ncununat de succes. De pild, propriul su ginere, Eduard al II-lea
al Angliei, a luat, la nceput, aprarea templierilor, n cele din urm, fiind
presat att de Pap ct i de regele Franei, a fost de acord cu cerinele lor, dar
numai parial i fr s fac exces de zel. Cei mai muli dintre templierii din
Anglia au reuit s fug, dar civa au fost totui arestai, ns, dintre acetia,
cei mai muli au primit pedepse foarte uoare uneori nu mai mult de civa
ani de peniten n abaii sau mnstiri, unde, n general, au dus o via
confortabil, n cele din urm, pmnturile lor le-au fost date n folosin
Cavalerilor Ospitalieri ai Sfntului Ordinn, dar ei nii nu au avut parte de
cumplitele persecuii abtute asupra confrailor lor francezi.
n alte pri, nlturarea templierilor s-a fcut cu i mai mare dificultate.
De exemplu, Scoia se afla, n acel moment, n rzboi cu Anglia i, n haosul ce
a urmat, implementarea subtilitilor legislative avea puine anse. Aa se face
c bula papal de dizolvare a ordinului nu a fost niciodat proclamat n Scoia
aadar, practic, n Scoia ordinul nu a fost niciodat dizolvat. Muli dintre
templierii englezi i francezi i-au gsit acolo un refugiu i se spune c, n
1314, un contingent de mrime considerabil ar fi luptat de partea lui Robert
Bruce n btlia de la Bannockburn. Conform legendei i exist mrturii care
o susin ordinul a continuat s existe n Scoia, ca un organism bine
nchegat, pentru nc patru secole. Dup luptele din 1688-1691, Iacob al II-lea
Angliei a fost detronat de William de Orania. n Scoia, susintorii monarhului
Stuart asediat s-au revoltat i, n btlia de la Killiecrankie din 1689, John
Claverhouse, viconte de Dundee, a fost ucis pe cmpul de lupt. Cnd trupul
lui a fost recuperat, s-a consemnat faptul c purta Marea Cruce a Ordinului
Templului dar se presupune c nu era o contrafacere recent, ci o cruce
datnd dinainte de 1307.
n Lorena, care n acea epoc era o parte a Germaniei, nu a Franei,
templierii au fost susinui de ducele principatului. Civa au fost cercetai i
exonerai, ns se pare c cei mai muli i-au dat ascultare pretorului lor care,
dup cum se spune, i-a sftuit s-i taie brbile, s mbrace veminte laice i
s se amestece printre localnici.
n Germania propriu-zis, templierii i-au nfruntat fi judectorii,
ameninnd s pun mna pe arme. Intimidai, acetia i-au declarat nevinovai,
iar cnd ordinul a fost dizolvat n mod oficial, muli templieri germani au fost
primii n rndurile Ospitalierilor Sfntului Ioan i n cel al Teutonilor, n
Spania, de asemenea, templierii i-au nfruntat persecutorii i i-au gsit
refugiul n alte ordine.
n Portugalia, ordinul a fost purificat n urma unei investigaii i pur i
simplu i-a schimbat numele, devenind Cavalerii lui Hristos. Sub aceast
titulatur, a continuat s fiineze, n bune condiiuni, pn n secolul al
aisprezecelea, dedicndu-se activitilor maritime. Vasco da Gama a fost
cavaler al lui Hristos, iar prinul Henric Navigatorul a fost mare maestru al
ordinului. Corbiile Cavalerilor lui Hristos au navigat sub pavilionul familiarei
cruci roii. Sub aceeai cruce, cele trei caravele ale lui Cristofor Columb au
traversat Atlanticul ctre lumea nou. Columb nsui era nsurat cu fiica unui
fost cavaler al lui Hristos i a avut acces la hrile i jurnalele de bord ale
socrului su.
Astfel, n diverse moduri, templierii au supravieuit atacului din 13
octombrie 1307. Iar n 1522, urmaii templierilor prusaci, cavalerii teutoni, s-
au laicizat, s-au lepdat de aliana cu Roma i i-au acordat sprijinul lor
rebelului impertinent i eretic numit Martin Luther. La dou secole dup
dizolvarea lor, templierii i-au luat, n mod indirect, o revan aspr asupra
bisericii care i trdase.
CAVALERII TEMPLIERI MISTERELE.
ntr-o form ct se poate de prescurtat, aceasta este istoria Cavalerilor
Templieri, aa cum a fost acceptat i prezentat de cronicari i aa cum am
ntlnit-o n cercetrile noastre. Dar am descoperit destul de repede c aceast
istorie mai are o dimensiune una mult mai derutant, mai provocatoare i
mai speculativ, nc din timpul existenei lor, cavalerii au fost nconjurai de o
aur mistic. Unii spuneau c erau vrjitori i magicieni, iniiai ai misterelor i
alchimiti. Muli dintre contemporanii lor i ocoleau, crezndu-i n legtur cu
puterile necurate. Chiar n 1208, la nceputul cruciadei mpotriva albigenzilor,
Papa Inoceniu al III-lea i-a admonestat pe templieri pentru comportarea
necretineasc i s-a referit n mod explicit la necromanie. Pe de alt parte,
existau persoane care i ludau cu un entuziasm ieit din comun. La sfritul
secolului al doisprezecelea, Wolfram von Eschenbach, cel mai important
romancer, a fcut n mod special o vizit n Outremer, pentru a putea fi martor
la aciunile templierilor. Apoi, ntre 1195 i 1220, Wolfram a compus poemul
su epic Parzival, prin care le confer templierilor un statut nltor, n poemul
lui Wolfram, Sfntul Graal, cetatea Graalului i familia Graalului sunt n paza
Cavalerilor Templieri.
Aura mistic a Templului a dinuit i dup dispariia sa. Ultima aciune
nregistrat n istoria ordinului a fost arderea pe rug a ultimului mare maestru,
Jacques de Molay, n martie 1314. Se povestete c, n timp ce fumul acelui foc
molcom i gonea viaa din trup, blestemul rostit de el s-ar fi nlat deasupra
flcrilor.
Conform legendei i-a chemat prigonitorii pe Papa Clement i pe regele
Filip s i se alture, n cel mult un an, spre a da socoteal la judecata Celui
de Sus. Dup o lun, Papa era mort, ca urmare a cea ce se presupune c ar fi
fost un atac brusc i violent de dizenterie. Iar Filip a murit la sfritul anului,
din cauze rmase necunoscute pn n zilele noastre. Desigur, nu este nevoie
s cutm explicaii supranaturale. Templierii aveau o mare experien n
folosirea otrvurilor. i erau destul de muli aceia cavaleri refugiai cltorind
incognito, simpatizani ai ordinului sau rude ale cavalerilor persecutai care
doreau o rzbunare pe msur. Oricum, aparenta ndeplinire a blestemului
marelui maestru a ntrit credina n puterile oculte ale ordinului. Iar blestemul
nu s-a ncheiat atunci, cci, conform legendei, aruncase un linoliu asupra
descendenei regale pn departe, n viitor. i astfel, ecouri ale presupusei
puterii oculte a templierilor au reverberat de-a lungul veacurilor.
n secolul al optsprezecelea, diverse fraterniti secrete i semi-secrete i
preamreau pe templieri, att n calitate de precursori ct i n calitate de
iniiai n mistere. Muli francmasoni din acea vreme pretindeau c i au drept
naintai. Anumite ritualuri i ceremonii ale masonilor revendicau
descendena direct din ordin i custodia autorizat a secretelor acestuia.
Unele dintre aceste pretenii erau, n mod evident, ridicole. Altele referitoare,
de exemplu, la posibila supravieuire a ordinului n Scoia ar putea conine
un smbure de adevr, chiar i ntr-un nveli contrafcut.
Pn n 1789, legendele care i nconjurau pe templieri cp taser
proporii indiscutabil fabuloase, iar adevrata lor istorie era ascuns de o aur
de confuzie i romantism. Erau privii ca adepi ai ocultismului, ca alchimiti
iluminai, ca magi i nelepi, ca maetri masoni i mari iniiai ca adevrai
supraoameni nzestrai cu un arsenal copleitor de puteri i cunotine secrete.
Erau, de asemenea, considerai eroi i martiri, vestitori ai spiritului anticlerical
al epocii; iar muli francmasoni, conspirnd mpotriva lui.
Ludovic al XVI-lea, aveau impresia c ajutau la ndeplinirea blestemului
aruncat de Jacques de Molay asupra dinastiei franceze.
S-a consemnat faptul c, n momentul cnd capul regelui a czut sub
ghilotin, un necunoscut a srit pe eafod. i-a nmuiat mna n sngele
monarhului, i-a scuturat-o asupra gloatei din jur i a stri gat: Jacques de
Molay, eti rzbunat!
De la Revoluia Francez i pn n zilele noastre, aura din jurul
templierilor nu s-a diminuat. Cel puin trei organizaii contemporane se
consider templieri, pretind c au genealogii pornind din 1314 i hrisoave a
cror autenticitate nu a fost ns niciodat confirmat. Anumite loji masonice
au adoptat att gradul de templier, ct i ritualuri i apelative ce se
presupune c provin de la ordinul iniial. Ctre sfritului secolului al
nousprezecelea, un sinistru Ordin al Noilor Templieri, care folosea zvastica
drept una dintre emblemele sale, a luat fiin n Germania i Austria.
Personaliti ca H. P. Blavatsky, fondatoarea teozofiei, i Rudolf Steiner,
fondatorul antropozofiei, vorbesc despre o ezoteric tradiie a nelepciunii,
cobornd pe firul creia ajungem de la rozicrucieni la catari i templieri
acetia fiind depozitarii semnificaiilor multor alte secrete antice, n Statele
Unite, bieii la vrsta adolescenei sunt admii n Societatea De Molay, fr ca
ei sau mentorii lor s neleag prea bine de unde provine acest nume. n Marea
Britanie, ca pretutindeni n Occident, cluburile secrete i acord numele de
templier i includ personaliti publice remarcabile. Din mpria cereasc
pe care a ncercat s o cucereasc cu sabia, Hugues de Payen i coboar,
probabil, privirea uimit ctre cavalerii zilelor ce i-au urmat, ctre ochelaritii
burduhnoi i lipsii de veminte fastuoase crora le-a dat natere. Dar
trebuie s fie impresionat i de trinicia i vitalitatea motenirii sale.
Aceast motenire se face remarcat mai ales n Frana, templierii fiind
acolo o adevrat industrie, aa cum, n Marea Britanie, sunt Glastonbury,
gazonul sau monstrul din Loch Ness. n Paris, librriile abund n istorii i
prezentri ale ordinului unele autorizate, altele trecnd cu entuziasm n
trmul ideilor nebuneti, n ultima vreme, aceasta nsemnnd aproximativ un
sfert de secol, pe seama templierilor au fost fcute o serie de afirmaii bizare,
dintre care unele s-ar putea s nu fie complet nentemeiate. Unii autori i-au
creditat, cel puin n parte, cu construirea catedralelor gotice -sau cel puin cu
imboldul care a provocat aceast explozie de genial energie arhitectural. Ali
autori au susinut c ordinul ar fi stabilit contacte comerciale cu locuitorii
Americii nc din 1269 i c o mare parte a bogiilor s-ar fi datorat argintului
importat din Mexic. n mod frecvent, s-a afirmat c templierii ar fi cunoscut un
secret legat de originile cretintii. S-a spus c erau gnostici, c erau eretici,
c trecuser la islamism. S-a declarat c urmreau realizarea unei uniuni de
popoare, rase i religii c duceau, n mod sistematic, o politic de fuzionare
ntre nvturile islamismului, cretinismului i iudaismului. i, iari i
iari, s-a susinut, aa cum o fcuse Wolfram von Eschenbach cu aproape opt
secole mai nainte, c templierii erau pzitorii Sfntului Graal, indiferent ce ar
fi putut s fie acest Sfnt Graal.
Cele susinute sunt adesea ridicole, n acelai timp, cu templierii sunt
asociate att mistere incontestabile ct i, suntem convini, un anumit tip de
secrete. i este limpede c unele dintre aceste secrete in de ceea ce numim
acum ezoteric. De exemplu, unele gravuri din pretoratele templiere sugereaz
ca o anumit parte a conductorilor ordinului era familiarizat cu discipline ca
astrologia, alchimia, geometria sacr i numerologia, ca i, bineneles, cu
astronomia care, n secolele al doisprezecelea i al treisprezecelea, nu putea fi
separat de astrologie i era chiar puin ezoteric.
Dar nu ne-au intrigat nici afirmaiile bizare, nici rezidurile ezoterice.
Dimpotriv, am fost fascinai de ceva mult mai lumesc, mult mai prozaic
amalgamul de contradicii i perdelele de fum din istoria autorizat. Este
foarte probabil ca templierii s fi avut secrete ezoterice. Dar, n ceea ce i
privete, i altceva a mai fost ascuns ceva nrdcinat n curentele politice i
religioase ale epocii lor. Acesta a fost nivelul la care am ntreprins cele mai
multe dintre cercetrile noastre.
Am nceput cu sfritul poveti, cu prbuirea ordinului i cu acuzaiile
ce i-au fost aduse. S-au scris o sumedenie de cri care cerceteaz i evalueaz
posibilul adevr al acestor acuzaii i, pornind de la mrturiile existente, i noi,
aidoma majoritii investigatorilor, am dedus c, dup toate aparenele, ele
erau ntructva ntemeiate. De pild, fiind interogai de Inchiziie, unii dintre
cavaleri s-au referit la ceva numit Baphomet prea muli cavaleri i n prea
multe locuri, pentru ca s fi fost vorba de scorneala unui singur individ sau a
unui singur pretorat. n acelai timp, nu exist nici o indicaie care s sugereze
cine sau ce ar fi putut fi acest Baphomet, ce anume reprezenta sau de ce
anume avea o semnificaie deosebit. S-ar prea c acest Baphomet era privit
cu o veneraie care mergea pn la idolatrie, n anumite cazuri, numele este
asociat cu sculpturile demonice de tip gargui gsite n multe pretorate. n altele
este legat de apariia unui cap brbos, n ciuda afirmaiilor din trecut ale
anumitor istorici, pare s fie limpede ca Baphomet nu era o stlcire a numelui
Muhammad. Pe de alt parte, s-ar putea s fi fost o denaturare a arabului
abufihamat, a crui pronunie n maura spaniol este bufihimat, i al crui
neles este printele nelegerii sau Printele nelepciunii, iar n limba arab
cuvntului printe i se atribuie, de asemenea, sensul de;obrie. Dac
aceasta este ntr-adevr proveniena numelui Baphomet, am putea presupune
c era legat de un principiu supranatural sau divin. Dar nu este clar ce anume
l deosebea de orice alt principiu de acest fel. Dac Baphomet era, pur i
simplu, Dumnezeu sau Allah, ce i-a determinat pe fraii templieri s-i schimbe
numele? Iar dac nu era nici Dumnezeu, nici Alah, ce sau cine putea fi?
n orice caz, am descoperit dovezi indiscutabile pentru acuzaia legat de
ceremoniile n care era implicat un anume fel de cap. ntr-adevr, existena
acestuia s-a dovedit a fi una din temele dominante din rapoartele Inchiziiei,
ns, oricum, semnificaia numelui Baphomet rmne obscur. Este posibil s
in de domeniul alchimiei, n procesele alchimice exista o faz numit Caput
Mortum sau Capul Mort acea Nigredo sau nnegrire care s-ar fi produs
nainte de precipitarea Pietrei Filosofale. Totui, conform altor mrturii, capul i-
ar fi aparinut lui Hugues de Payen, fondatorul ordinului i primul mare
maestru; i este sugestiv faptul c pe blazonul lui Hugues apreau trei capete
negre pe fond auriu.
De asemenea, ar putea exista o conexiune cu faimosul Giulgiu de la
Torino, care se presupune c ar fi fost n posesia templierilor ntre 1204 i 1307
i care, mpturit, prea s nu fie altceva dect un cap. ntr-adevr, n
pretoratul Templecombe din Somerset a fost descoperit reproducerea unui cap
a crui asemnare cu cel de pe Giulgiul de la Torino este izbitoare, n acelai
timp, speculaii recente ncearc s fac legtura cu capul retezat al Sfntului
Ioan Boteztorul; iar unii autori susin c templierii erau contaminai de
erezia ioanit sau mandeean care l denuna pe Isus ca pe un fals profet i
admitea c Ioan ar fi fost adevratul Mesia. Bineneles c nu exist dubii
asupra faptului c, n timpul ederii lor n Orientul Mijlociu, templierii
intraser n contact cu sectele ioanite, iar posibilitatea apariiei unor tendine
ioanite n snul ordinului nu este ntru totul exclus. Dar nimeni nu poate
afirma c aceste tendine i-ar fi pus amprenta asupra ntregului ordin sau c
ar fi devenit obiectul politicii sale oficiale.
n timpul interogatoriilor de dup arestrile din 1307, capul a fost
menionat n alte dou ipostaze. Conform nregistrrilor Inchiziiei, printre
bunurile confiscate din pretoratul de la Paris, a fost gsit un relicvariu avnd
forma capului unei femei. Era articulat n partea superioar i prea o relicv
de un tip aparte. A fost descris dup cum urmeaz:
Un cap de proporii mari, din argint aurit, foarte frumos i reprezentnd
imaginea unei femei, n interior erau dou oase ale capului, nfurate n pnz
alb de n, cu o alt pnz roie n jurul lor. Era ataat o etichet pe care era
scris CAPUT LVIII M, (58 em). Oasele din interior erau cele ale unei femei de
talie mai degrab mic.
O relicv bizar mai ales pentru instituia monastic i militar rigid a
templierilor, ns unul din cavalerii interogai, cruia i s-a artat acest cap
feminin, a declarat c nu avea nici o legtur cu cel al brbatului brbos folosit
n ritualurile ordinului. CAPUT LVIIIm Capul 58m rmne o enigm
derutant. Dar merit s menionm c acel m s-ar putea s nu fie litera
alfabetului latin, ci, simbolul astrologic al Fecioarei.
Capul apare, din nou, ntr-o alt poveste misterioas legat, n mod
tradiional, de templieri. Considerm c merit a fi menionat una dintre
numeroasele sale variante:
O mare doamn din Maraclea era iubit de un templier, un lord al
Sidonului; dar ea a murit de tnr i, n noaptea nmormntrii ei, iubitul ei
pctos s-a strecurat pn la mormnt, i-a dezgropat trupul i l-a violat. Apoi o
voce venind de niciunde i-a cerut s se ntoarc peste nou luni, cnd avea s-
i gseasc acolo fiul. El s-a supus acelei porunci i, la timpul sorocit, a
deschis din nou mormntul i a gsit un cap pe oasele picioarelor scheletului
(tigv i oase ncruciate). Aceeai voce i-a poruncit pzete-l cu strnicie,
pentru c el va fi aductorul tuturor lucrurilor bune, de aceea a plecat lundu-
l cu sine. Obiectul a devenit duhul su protector i i putea nvinge dumanii
artndu-le, pur i simplu, acel cap miraculos, n consecin, acesta a trecut n
posesia ordinului.
Aceast istorisire macabr poate fi identificat ca fiind suficient de veche
pentru a-i aparine lui Walter Map, ale crui scrieri dateaz de la sfritul
secolului al doisprezecelea. Dar nici el, nici alt autor, care a relatat aceeai
poveste cu un secol mai trziu, nu specific dac acel violator necrofil era un
templier. Totui, din 1307, ntmplarea a fost strns asociat cu ordinul. Este
menionat n mod repetat n nregistrrile Inchiziiei i cel puin doi dintre
cavalerii interogai au mrturisit c le era familiar, n relatrile ulterioare, cum
este aceea citat mai sus, violatorul este identificat drept templier i aa
rmne n versiunile pstrate de francmasonerie care a adoptat tigva i oasele
ncruciate i le-a plasat adesea ca emblem pe pietrele de mormnt.
Pe de-o parte, relatarea pare a fi o parodie grotesc a Imaculatei
Concepiuni. Pe de alt parte, ar putea trece drept o nregistrare trunchiat a
unui ritual iniiatic, care implic o moarte metaforic i o renviere. Un cronicar
menioneaz numele femeii din istorisire Yse, ceea ce pare s derive, fr
dubiu, din Isis. i, cu siguran, povestea evoc ecouri ale misterelor zeiei Isis,
ca i pe cele ale lui Tammuz sau Adonis, al crui cap a fost aruncat n mare,
sau ale lui Orfeu, cruia i s-a azvrlit capul n rul Cii Lactee, nsuirile
magice ale capului evoc, totodat, capul lui Bran cel Binecuvntat din
mitologia celtic i din Mabinogion. Iar cldarea alegoric a lui Bran a fost
considerat, de muli autori, drept o precursoare pgn a Sfntului Graal.
Indiferent de semnificaia atribuit cultului capului, Inchiziia l-a
considerat ca avnd o mare importan. Pe o list de acuzaii ntocmit pe 12
august 1308 gsim urmtoarele:
Aiderea, c n fiecare provincie aveau idoli i anume capete
Aiderea, c adorau aceti idoli
Aiderea, c ei spuneau c acel cap i putea salva.
Aiderea, c (i putea) mbogi
Aiderea, c putea face pomii s nfloreasc.
Aiderea, c putea face pmntul s ncoleasc.
Aiderea, c ei nconjurau sau atingeau fiecare dintre capetele mai
nainte pomeniilor idoli cu micile nururi pe care le purtau lipite de cma
sau de piele.
nururile menionate la ultimul punct amintesc de catari, care,
asemenea, erau bnuii c ar fi purtat un anume fel de nur sacru, cele mai
frapante meniuni de pe list sunt cele referitoare la Presupusa capacitatea a
capului de a genera bogii, de a face pomii s nfloreasc i de a fertiliza
ogoarele. Aceste nsuiri coincid ntru totul cu cele pomenite n legendele
despre Sfntul Graal.
Dintre acuzaiile aduse templierilor, cele mai grave se refereau la
blasfemie i erezie la respingerea, clcarea n picioare i scui-parea crucii.
Semnificaia acestui presupus ritual nu este foarte clar cu alte cuvinte, nu
se poate preciza de ce anume se lepdau de fapt templierii. Se lepdau de
Hristos? Sau, pur i simplu, doar de rstignire? i, indiferent de ce s-ar fi
lepdat, ce anume preamreau n schimb? Nimeni nu a putut rspunde n mod
mulumitor la aceste ntrebri, dar pare limpede c avea loc un fel de lepdare
i c aceasta constituia o regul esenial a ordinului. De exemplu, un cavaler
a declarat, sub jurmnt, c, la admiterea n ordin, i s-a spus: Credina ta este
greit, pentru c el (Hristos) este ntr-ade-vr un fals profet. Se cuvine s crezi
n Dumnezeu i n Rai, dar nu n el. Iar un alt templier a declarat c a fost
sftuit: S nu crezi c omul Isus pe care evreii l-au rstignit n Outremer este
Dumnezeu i c te poate mntui. Un al treilea cavaler a pretins, de asemenea,
c a fost nvat s nu cread n falsul profet Hristos, ci doar ntr-un cu mult
mai presus Dumnezeu. Apoi i s-a artat un crucifix i i s-a spus: S nu ai
mare credin n acesta, pentru c este prea tnr.
Astfel de relatri sunt frecvente i destul de legate pentru a face acuzaiile
credibile. Sunt, de asemenea, destul de moderate; dac Inchiziia ar fi dorit s
inventeze fapte, ar fi ticluit ceva cu mult mai dramatic, mai incriminator, mai
demn de osnd. De aceea sunt puine dubii asupra faptului c atitudinea
ordinului fa de Isus nu coincidea cu aceea a drept credincioilor catolici, dar
nu se poate preciza care anume era aceast atitudine diferit, n orice caz,
exist certitudinea c ritualul atribuit templierilor clcarea n picioare i
scuiparea crucii a fost practicat, nainte de 1307, cel puin vreme de o
jumtate de secol. Circumstanele n care se desfura sunt neclare, dar este
menionat n coresponden cu cea de a asea Cruciad, ce a avut loc n 1249.
CAVALERII TEMPLIERI LATURA ASCUNS.
Dac sfritul Cavalerilor Templieri abund n enigme greu de elucidat,
ntemeierea i istoria lor timpurie chiar l depesc n aceast privin. Am fost
deja chinuii de o serie de inconsecvene i improbabiliti. Nou cavaleri, nou
cavaleri sraci, aprui ca din senin i tocmai ei din ntreg furnicarul de
cruciai din ara Sfnt ncartiruii cu promptitudine n palatul regal! Plus
presupunerea c aceti nou cavaleri sraci care nu admiteau nici un recrut
care s le ngroae rndurile ar fi aprat, numai i numai ei, toate drumurile
din Palestina! i lipsa oricrei nregistrri care s le ateste activitatea, nici
mcar din partea lui Fulk de Chartres, cronicarul oficial al regelui, cruia
existena lor trebuie s-i fi fost cunoscut! Cum a putut fi posibil, ne ntrebm
acum, ca aciunile lor, deplasrile lor prin palatul regal, de exemplu, s fi fost
omise din observaiile lui Fulk? Dei pare incredibil, cronicarul nu relateaz
nimic n aceast privin. De fapt, nimeni nu relateaz nimic nainte de a o face
Guillaume de Tyre, cu o jumtate de secol mai trziu. Ce concluzii puteam
trage de aici? C aceti cavaleri nu erau angajai n acele ludabile servicii
publice care le-au fost atribuite? C, n schimb, erau implicai ntr-o activitate
att de tainic nct nu-i era cunoscut nici mcar cronicarului oficial? Sau c
acelui cronicar i se impusese tcerea? Ultima supoziie pare s fie cea mai
plauzibil. Pentru c celor nou cavaleri li s-au alturat curnd doi nobili
extrem de ilutri, a cror prezen ar fi fost imposibil s treac neobservat.
Dup Guillaume de Tyre, Ordinul Templului a fost nfiinat n 1118,
membrii si au fost, pentru nceput, n numr de nou i, vreme de nou ani,
nu au fost primii noi recrui. Totui, o alt nregistrare menioneaz n mod
limpede c n 1120, la numai doi ani dup presupusa fondare a ordinului,
acestuia i s-a alturat contele de Anjou tatl lui Geoffrey Plantagenet. Iar n
1124, contele de Champagne, unul dintre cei mai bogai nobili din Europa, a
fcut acelai lucru. Dac afirmaiile lui Guillaume de Tyre ar fi corecte, pn n
1127 nu ar trebui s nu apar nici un nou membru, dar, pn n 1126, n
rndurile templierilor au fost primii, de fapt, nc patru cavaleri. Aadar,
Guillaume se neal susinnd c, timp de nou ani, nu a fost admis nici un
nou membru? Sau poate, dintre afirmaiile sale, nu aceasta este greit, ci
aceea referitoare la anul ntemeierii ordinului? Dac, n 1120, contele de Anjou
a devenit templier, dar asta nu s-a putut ntmpla n primii nou ani n
existena ordinului, nseamn c fondarea acestuia nu a avut loc n 1118, ci,
cel mai trziu, n 1111 sau 1112.
n favoarea acestei concluzii, pledeaz un fapt foarte concludent, n 1114,
contele de Champagne se pregtea pentru o cltorie n ara Sfnt. La scurt
timp dup plecare, a primit o scrisoare din partea episcopului de Chartres.
Printre altele, acesta scria: Am aflat c nainte de a porni ctre Ierusalim, ai
fgduit s v alturai Oastei lui Hristos, dornic fiind s v numrai printre
aceti soldai ai Evangheliei. Oastea lui Hristos este numele sub care au fost
cunoscui iniial templierii i pe care Sfntul Bernard l-a folosit referindu-se la
ei. n contextul scrisorii episcopului, apelativul nu se poate referi la nici o alt
instituie. De exemplu, nu poate fi vorba, pur i simplu, de hotrrea contelui
de Champagne de a deveni cruciat, deoarece episcopul continu pomenind de
legmntul de castitate pe care l implica respectiva decizie. Un astfel de
legmnt nu putea s-i fie cerut unui cruciat obinuit. Aadar, din scrisoarea
episcopului de Chartes reiese limpede c templierii existau, cel puin ca proiect,
nc din 1114, cu patru ani nainte de data oficial recunoscut a fondrii. i,
nc din acel an, contele de Champagne inteniona s intre n rndul lor ceea
ce a fcut, probabil, cu zece ani mai trziu. ns un istoric care consemneaz
aceast scrisoare ajunge la o concluzie mai degrab bizar: episcopul vroia, de
fapt, s spun altceva. Nu inteniona s se refere la templieri, argumenteaz
respectivul istoric, deoarece ordinul acestora avea s fie nfiinat abia peste
patru ani, n 1118. Sau poate c nalta fa bisericeasc, care a i murit n
1115, nu tia n ce an al Domnului i redacta scrisoarea? Cum ar fi putut, n
1114, s menioneze, din greeal, ceva ce nc nu exista? La aceast
ntrebare nu se poate da dect un singur rspuns plauzibil i acela este ct se
poate de evident greeala nu este a episcopului, ci a lui Guillaume de Tyre, ca
i a tuturor istoricilor care i-au urmat i care continu s-l priveasc ca pe o
incontestabil autoritate n domeniu.
Data mai timpurie a nfiinrii Ordinului Templierilor nu trebuie neaprat
s ne creeze suspiciuni. Acestea sunt ns cu siguran generate de alte
circumstane i coincidene ciudate. Se pare c cel puin trei dintre cei nou
cavaleri fondatori, printre care i Hugues de Payen, proveneau din regiuni
nvecinate, aveau legturi de rudenie, se cunoteau dinainte i erau vasalii
aceluiai senior. Acesta nu era nimeni altul dect contele de Champagne, cel
cruia i era adresat scrisoarea din 1114 a episcopului de Chartres i care a
devenit templier n 1124, jurndu-i supunere propriului su vasal! n 1115,
contele a donat terenul pe care Sfntul Bernard, patronul templierilor, a nlat
renumita Abaie Clairvaux, iar unul dintre cei nou cavaleri fondatori, Andre de
Montbard, era unchiul Sfntului Bernard.
n plus, la Troyes, reedina contelui de Champagne, a nflorit, ncepnd
din 1070, o influent academie de studii cabalistice i ezoterice. i tot la
Troyes, n Conciliul din 1128, Ordinul Templierilor a fost oficializat i organizat.
Apoi, vreme de dou secole, localitatea a continuat s fie unul dintre centrele
statornice ale ordinului; chiar i astzi, zona mpdurit de lng ora este
numit Foret du Temple (Pdurea Templului). i tot din Troyes, reedina
contelui de Champagne, a pornit unul din primele poeme ale Graalului dup
toate probabilitile, chiar primul, compus de Chretien de Troyes.
n mijlocul acestei nvlmeli de fapte, am nceput s ntrezrim o reea
subtil de conexiuni o structur ce prea s nsemne mai mult dect o simpl
coinciden. Dac o astfel de structur exist, ea nu putea dect s ne
ntreasc suspiciunea c templierii erau implicai ntr-o activitate secret. Cu
toate acestea, nu puteam face dect presupuneri referitoare la natura acelei
activiti. Speculaiile noastre porneau de la locul statornicit ca reedin a
templierilor acea arip a palatului regal numit Muntele Templului oferit
lor att de inexplicabil, n anul 70 dup Hristos, Templul aflat n acel loc a fost
prdat de legiunile romane conduse de Titus. Tezaurul furat a fost dus la Roma
i a ajuns n Pirinei cnd aceasta a fost jefuit la rndul ei. Dar dac n Templu
se mai aflase i altceva ceva cu mult mai important dect comoara capturat
de romani? Este cu siguran posibil ca preoii Templului, confruntai cu
apropierea falangei de centurioni, s le fi lsat acestora prada pe care se
ateptau s o gseasc. Iar dac mai exista i altceva, fusese probabil ascuns
undeva n apropiere. De pild, sub Templu.
Printre manuscrisele de la Marea Moart, descoperite la Qumram, se
numr i cel numit acum Manuscrisul de Aram. Acesta, care a fost descifrat
la Universitatea din Manchester n 1955-1956, face referiri explicite la mari
cantiti de lingouri, de vase sacre, de alte obiecte nespecificate i comori de
un tip nedeterminat. De asemenea, menioneaz douzeci i patru de depozite
diferite aflate sub Templu.
La mijlocul secolului al doisprezecelea, Johann von Wiirzburg, unul
dintre pelerinii din ara Sfnt, scria despre o vizit n aa-numitele Grajduri
ale lui Solomon. Aceste grajduri, situate chiar sub Templu, sunt nc vizibile.
Sunt suficient de spaioase, a consemnat Johann, pentru a adposti dou mii
de cai, iar templierii i ineau armsarii chiar n aceste grajduri. Conform
relatrilor a cel puin nc unui istoric, le foloseau chiar i n anul 1124, cnd
se presupune c ordinul nu numra mai mult de nou membri. De aceea ni se
pare verosimil ipoteza c, aproape imediat dup nfiinare, cavalerii ar fi
nceput s fac spturi n subsolul Templului.
Desfurarea unei astfel de activiti ne sugereaz c templierii cutau,
cu srguin, ceva anume. Ne-ar putea chiar sugera c fuseser trimii n ara
Sfnt cu misiunea special de a descoperi ceva. Dac aceast supoziie este
valid, ea poate explica o serie de anomalii ca, de exemplu, instalarea lor n
palatul regal i tcerea cronicarului. Dar, dac fuseser trimii n Palestina,
cine i trimisese?
ntr-un conclav inut n anul 1104, contele de Champagne se ntlnise cu
anumii nobili de rang foarte nalt, dintre care cel puin unul se ntorsese
recent de la Ierusalim. Printre cei prezeni la ntrunire se numrau
reprezentanii unor familii Brienne, Joinville i Chaumont care, aveam s
descoperim mai trziu, au un rol semnificativ n povestirea noastr. Era de
asemenea prezent seniorul lui Andre de Montbard, acesta din urm fiind unul
dintre fondatorii Ordinului Templierilor i unchiul Sfntului Bernard.
La scurt timp dup conclav, nsui contele de Champagne a plecat ctre
ara Sfnt, unde a rmas vreme de patru ani, pn n 1108. n 1114, a fcut
o a doua cltorie n Palestina, cu intenia de a se altura Oastei lui Hristos,
dar s-a rzgndit i a revenit un an mai trziu n Europa. Imediat dup
ntoarcere, a donat un teren ordinului cistercian, al crui reprezentant
proeminent era Sfntul Bernard. Pe terenul respectiv, Sfntul Bernard a
construit Abaia din Clairvaux, unde i-a stabilit propria reedin, pentru a
trece apoi la consolidarea ordinului cistercian.
nainte de 1112, cistercienii erau n decdere, apropiindu-se n mod
periculos de faliment. Apoi, sub ndrumarea Sfntului Bernard, au avut parte
de o spectaculoas ntoarcere a norocului, n urmtorii civa ani, au nfiinat o
jumtate de duzin de abaii. Pn n 1153, numrul acestora a ajuns la trei
sute, dintre care aizeci i nou au fost ntemeiate de nsui Sfntul Bernard.
Aceast extraordinar dezvoltare a avut loc n paralel cu cea a Ordinului
Templului, a crui expansiune a fost similar i s-a petrecut n aceeai
perioad, n plus, aa cum am mai menionat, unul dintre co-fondatorii
Ordinului Templierilor a fost unchiul Sfntului Bernard, Andre de Montbard.
Suntem de prere c este util s relum aceast succesiune complicat
de evenimente, n 1104, contele de Champagne a plecat ctre ara Sfnt,
dup ce se ntlnise cu anumii nobili, unul dintre acetia fiind asociat cu
Andre de Montbard. n 1112, nepotul lui Andre de Montbard, Sfntul Bernard,
s-a alturat ordinului cister-cian. n 1114, contele de Champagne a pornit ntr-
o a doua cltorie spre ara Sfnt, cu intenia de a deveni membru al
Ordinului Templului care fusese fondat, printre alii, de vasalul su i de
Andre de Montbard, i care, dup cum o atest scrisoarea episcopului de
Chartres, la data respectiv fie exista deja, fie era pe cale s fie ntemeiat, n
1115, contele de Champagne a revenit n Europa, de unde lipsise mai puin de
un an, i a donat terenul destinat ridicrii Abaiei din Clairvaux, al crei abate
a fost nepotul lui Andre de Montbard. n anii care au urmat, att cistercienii ct
i templierii fiind aadar vorba att de ordinul Sfntului Bernard ct i de cel
al lui Andre de Montbard au devenit fabulos de bogai i au intrat ntr-o etap
de uluitoare dezvoltare.
Examinnd aceast secven de evenimente, am devenit din ce n ce mai
convini de existena unei structuri subterane ce guverneaz o reea complex
de legturi, care, cu siguran, nu sunt nici aleatoare, nici simple coincidene.
Se pare, dimpotriv, c ne confruntm cu vestigiile unui proiect complex i
ambiios, ale crui detalii au fost pierdute pentru istorie. Cu scopul
reconstituirii acestor detalii, am elaborat un set de ipoteze provizorii sau,
altfel spus, un scenariu n care s-ar putea ncadra faptele cunoscute.
Am presupus c, fie ntmpltor, fie n urma unei cercetri planificate, n
ara Sfnt a fost descoperit ceva ceva extrem de important, care a strnit
interesul unora dintre cei mai influeni nobili ai Europei. Am presupus, de
asemenea, c, direct sau indirect, descoperirea implica att posibilitatea
dobndirii unei bogii imense, ct i, probabil, ceva de alt natur, ceva ce
trebuia s rmn o tain, neputnd fi divulgat dect unui numr redus de
seniori de rang foarte nalt. i, n sfrit, am mai presupus c respectiva
descoperire fusese anunat i discutat n conclavul din 1104.
Ca urmare, nsui contele de Champagne a plecat imediat n ara Sfnt,
poate pentru a verifica personal cele auzite sau poate pentru a implementa un
mod de aciune de exemplu, fondarea a ceea ce urma s devin Ordinul
Templului, n 1114 sau chiar mai nainte, ordinul a fost nfiinat, contelui de
Champagne fiindu-i rezervat un rol crucial, probabil cel de mentor spiritual i
de sponsor, n 1115, banii se scurgeau deja napoi, ctre Europa, ajungnd n
visteria cistercienilor, care, condui de Sfntul Bernard i de pe noua lor poziie
de for, au sprijinit abia nfiripatul Ordin al Templului, ajutndu-l s capete
credibilitate.
Sub Bernard, cistercienii au obinut autoritatea spiritual n Europa.
Sub Hugues de Payen i Andre de Montbard, templierii au dobndit, n ara
Sfnt, autoritatea militar i pe aceea administrativ, ambele fcndu-se rapid
simite i n Europa, n spatele ascensiunii ambelor ordine se ntrevedeau, n
umbr, prezena unchiului i a nepotului, ca i bogia, influena i protecia
contelui de Champagne. Aceste trei personaliti formeaz o verig de
importan vital. Par repere ivite la suprafaa istoriei, indicnd configuraia
palid a unei structuri ascunse, minuios elaborate.
Dac un asemenea plan a existat ntr-adevr, este de la sine neles c nu
le poate fi atribuit doar acestor trei brbai. Dimpotriv, ducerea lui la bun
sfrit trebuie s fi impus att cooperarea multor altor persoane, ct i o
organizare extrem de meticuloas. Organizare este, probabil, cuvntul cheie;
cci, dac ipoteza noastre este corect, aceasta presupune o organizare att de
avansat nct poate fi considerat ea nsi un ordin un al treilea ordin
secret, aflat n umbra celor cunoscute i nregistrate, ale cistercienilor i
templierilor. Nu dup mult timp, dovezile existenei acestui al treilea ordin au
nceput s apar.
Pe moment, ne-am concentrat atenia asupra ipoteticei descoperiri din
ara Sfnt baza teoretic pornind de la care a fost construit scenariul
nostru, n ce anume ar fi putut consta aceasta? n ce anume ar fi putut fi
implicai att templierii, ct i Sfntul Bernard i contele de Champagne? n
plus, templierii au disprut de pe scena istoriei pstrnd neatins taina
amplasamentului i a naturii comorii. Nici un document nu le-a supravieuit.
Dac respectiva comoar ar fi fost, pur i simplu, de natur financiar de
exemplu, lingouri nu ar fi fost nevoie s distrug sau s ascund toate
nregistrrile, toate regulamentele, toate arhivele, n mod explicit, rezult
concluzia c templierii aveau n custodie cu totul altceva i nici mcar tortura
nu a reuit s smulg de pe buzele lor vreo aluzie la acest altceva att de
preios. Nici o avuie material nu ar fi putut impune o discreie att de unanim
absolut. Acel orice altceva trebuie s fi fost de alt natur precum atitudinea
ordinului fa de Isus.
La 13 octombrie 1307, toi templierii de pe teritoriul Franei au fost
arestai de senealii lui Filip cel Frumos. Aceast afirmaie nu este pe deplin
adevrat. Cavalerii din cel puin un pretorat au reuit s se strecoare
nevtmai afar din capcana regelui cei din pretoratul Bezu, nvecinat cu
Rennes-le-Chateau. Cum anume au reuit s scape? Pentru a rspunde la
aceast ntrebare, am fost nevoii s cercetm activitile desfurate de ordin
n mprejurimi, activiti care s-au dovedit a fi ct se poate de extensive, ntr-
ade-vr, n zon erau nc o jumtate de duzin de pretorate i alte proprieti,
care acopereau douzeci de mile ptrate.
n 1153, un nobil din regiune i anume un simpatizant al catarilor a
devenit al patrulea mare maestru al Ordinului Templului. Numele su era
Bertrand de Blanchefort, iar slaul su strmoesc era situat pe un pisc
muntos, doar la cteva mile deprtare att de Bezu ct i de Rennes-le-
Chateau. S-a aflat n fruntea ordinului din 1153 pn n 1170 i se poate
spune c a fost, probabil, cel mai important dintre toi marii maetri templieri.
Pn la el, ierarhia i structura administrativ a ordinului erau, n cel mai bun
caz, confuze. Bertrand a fost cel care a transformat Cavalerii Templieri n
instituia extraordinar de eficient, bine organizat i cu o magnific disciplin
ierarhic de mai trziu. i tot Bertrand le-a creat sfera de interes major din
Europa i mai ales din Frana. Iar mentorul i, dup cum menioneaz unii
istorici, i predecesorul su n funcia de mare maestru, a fost, conform
dovezilor care s-au pstrat, Andre de Montbart.
n cei civa ani de integrare n rndurile templierilor, Bertrand nu numai
c li s-a alturat, dar le-a i donat terenuri n mprejurimile localitilor
Rennes-le-Chateau i Bezu. De asemenea, se spune c n 1156, n timp ce
Bertrand era mare maestru, ordinul a adus n regiune un contingent de mineri
de limb german. Se presupune c acestor lucrtori li s-a impus o disciplin
rigid, cu adevrat militar. Nu le era permis s fraternizeze n nici un fel cu
populaia local i erau izolai cu strictee de comunitile nconjurtoare. A
fost chiar nfiinat un organism judiciar special, la Judicature des ^llemands,
care se ocupa de problemele legale referitoare la acetia. Iar presupusa
ndatorire a minerilor era s lucreze n minele de aur aflate, pe pantele
muntelui, la Blanchefort mine ce fuse-ser total sectuite de ctre romani cu
aproape o mie de ani nainte.
n secolul al aptesprezecelea, o serie de ingineri au fost nsrcinai s
cerceteze perspectivele mineralogice ale zonei i s ntocmeasc rapoarte
detaliate. Cesar d'Arcons, unul dintre acetia, s-a referit, n cadrul raportului
su, la ruinele pe care le gsise i care erau vestigiile activitii minerilor
germani, n baza cercetrilor sale, inginerul a declarat c acei lucrtori nu
preau s se fi ocupat de minerit. Bine, dar atunci cu ce se ocupaser? Cesar
d'Arcons nu era sigur poate de topire, topiser ceva n timp ce realizau o
structur metalic, i poate chiar spaser un fel de cript subteran i
construiser un anumit tip de depozit.
Oricare ar fi dezlegarea acestei enigme, cert este c prezena templierilor
se fcuse simit n vecintatea localitii Rennes-le-Chateau ncepnd cel
puin de la jumtatea secolului al doisprezecelea, n 1285 exista un pretorat
important la cteva mile de Bezu, la Champagne-sur-Aude. Apoi, ctre sfritul
secolului al treisprezecelea, Pierre de Voisins, senior de Bezu i Rennes-le-
Chateau, a invitat n zon i un alt detaament de templieri, un detaament
special din provincia aragonez Roussillon. Noua trup s-a stabilit pe culmea
muntelui Bezu, unde a construit un post de observare i o capel. Aparent,
templierii din Roussillon au fost chemai la Bezu pentru a menine securitatea
regiunii i pentru a proteja traseul pelerinilor, care strbteau valea
ndreptndu-se ctre inta lor din Spania, Santiago de Compostela. ns
motivul chemrii acestor ali cavaleri d de bnuit, n primul rnd, nu puteau fi
prea numeroi nu suficient de muli pentru ca diferena s fie semnificativ,
n al doilea rnd, deja mai existau templieri n vecintate. i, n sfrit, Pierre
de Voisins avea propriile sale trupe, care, mpreun cu templierii deja aflai n
zon, putea garanta sigurana mprejurimilor. Atunci de ce au venit templierii
din Roussillon n Bezu? Conform legendei, au fcut-o ca s spioneze. i ca s
cerceteze, sau ca s ngroape, sau ca s pzeasc un anumit fel de comoar.
Indiferent de natura misiunii lor secrete, este limpede c se bucurau de
un soi de imunitate special. Dintre toi templierii din Frana, au fost singurii
pe care, n data de 13 octombrie 1307, senealii lui Filip cel Frumos i-au
ignorat, n acea zi fatal, contingentul de templieri din Bezu se afla sub
comanda unui senior de Goth. Iar arhiepiscopul de Bordeaux pionul ovitor
al regelui Filip se numise Bertrand de Goth nainte de a deveni Papa Clement
al V-lea. n plus, mama noului pontif era Ida de Blanchefort, fcea parte din
aceeai familie ca Bertrand de Blanchefort. S fi cunoscut Papa un secret care
fusese ncredinat acestei familii, n a crei pstrare a rmas pn n secolul al
optsprezecelea, cnd abatele Antoine Bigou, parohul din Rennes-le-Chateau i
confesorul lui Marie de Blanchefort, a redactat pergamentele descoperite de
Sauniere? Dac ntr-adevr aa s-au petrecut lucrurile, este foarte posibil ca
Papa s fi asigurat imunitatea rudei sale aflate la comanda templierilor din
Bezu.
Istoria cavalerilor templieri din zona Rennes-le-Chateau este la fel de
bogat n mistere nucitoare ca i istoria ordinului n ansamblul su. i exist
o serie de factori de exemplu, rolul lui Bertrand de Blanchefort ce par s
reprezinte legtura vizibil dintre enigmele din planul general i cele din planul
local.
ns, pentru moment, ne confruntm cu un ir intimidant de coincidene
mult prea numeroase pentru a fi acceptate ca atare. Dac, de fapt, aveam de-
a face cu o structur bine pus la punct? n acest caz, era evident c trebuia s
ne ntrebm cine o concepuse, pentru c ceva att de complex nu se realizeaz
de la sine. Toate dovezile la care aveam acces preau s indice o planificare
meticuloas i o organizare minuioas ntr-o asemenea msur nct am
nceput s bnuim existena unui grup de persoane acionnd cu asiduitate i
din umbr, i fiind probabil reunite tot ntr-un fel de organizaie. i nu a fost
nevoie s cutm confirmarea prezenei unei astfel de organizaii. Confirmarea
s-a ivit singur.
CAPITOLUL 4
DOCUMENTE SECRETE.
Confirmarea existenei celui de-al treilea ordin aflat att n spatele
templierilor ct i al cistercienilor s-a ivit de la sine. ns, la nceput, nu am
putut s o lum n serios. Prea s provin dintr-o surs prea nesigur. Nu ne
puteam ncrede n informaiile furnizate de aceast surs nainte de a-i stabili
veridicitatea.
n 1956, n Frana au nceput s apar o serie de cri, articole, brouri
i alte documente care relatau despre Berenger Sauniere i despre enigma din
Rennes-le-Chateau. De-a lungul anilor, numrul lor a tot crescut i acum sunt
extrem de multe. St la baza unei adevrate industrii. Cantitatea total a
acestor materiale, ca i eforturile i resursele implicate n producerea i
difuzarea lor, atest, n mod implicit, c este vorba de ceva de o importan
considerabil, dar inexplicabil.
De aceea nu este surprinztor faptul c a fost strnit apetitul multor
cercettori independeni, printre care ne numrm i noi nine, iar lucrrile
acestora s-au adugat fondului de documentaie disponibil, ns materialul
originar pare s provin dintr-o singur surs. E limpede c exist cineva ntr-
adevr interesat s promoveze Rennes-le-Chateau, s atrag atenia
publicului asupra Povetii, s-i fac reclam i s provoace noi investigaii.
Poate fi vorba de orice fel de interes, dar nu de unul de natur financiar.
Dinpotriv, se pare c cineva dorete doar s fac propagand o Propagand
menit s sprijine credibilitatea cuiva. Iar persoanele responsabile pentru
aceast propagand, oricine ar fi ele, se strduiesc s scoat n lumin anumite
aspecte n timp ce ele nsele se menin cu scrupulozitate n umbr.
ncepnd din 1956, o serie de materiale relevante s-au scurs, n mod
treptat, fragment cu fragment. Multe dintre acestea las, implicit sau explicit,
impresia c ar proveni din surse privilegiate sau interioare. Coninutul lor
const n informaii suplimentare, care completeaz cele deja tiute, aducndu-
i astfel contribuia la rezolvarea jocului de puzzle n ansamblul su. Totui,
nc nu au fost clarificate nici importana, nici semnificaia acestui joc. Mai
mult, cu fiecare nou frntur de informaie misterul se intensific n loc s se
risipeasc. Rezultatul este o reea auto-proliferant de aluzii seductoare, de
sugestii incitante, de referine ncruciate i de conexiuni sugestive.
Confruntndu-se cu multitudinea de date disponibile, cititorul poate avea la fel
de bine impresia c este manipulat sau c momelile succesive ce i se flutur n
faa ochilor l conduc, cu ingeniozitate i ndemnare, din concluzie n
concluzie. Iar printre rnduri este permanent sugerat existena unui mister
a unui secret exploziv, de proporii monumentale.
Materialele difuzate ncepnd din 1956 au luat o multitudine de forme.
Uneori sunt cuprinse n cri destinate marelui public sau chiar n bestseller-
uri mai mult sau mai puin senzaionale, mai mult sau mai puin ncifrate.
Astfel, Gerard de Sede este autorul unei succesiuni de lucrri cu teme aparent
divergente, cum ar fi catarii, templierii, dinastia merovingian, rozicrucienii,
Sauniere i Rennes-le-Chateau. Domnul de Sede abordeaz adesea aceste
subiecte cu viclenie, cu timiditate, n mod voit mistificator i evaziv, n mod
constant, tonul su sugereaz c nu dezvluie tot ce tie ceea ce ar putea fi
un truc care s mascheze faptul c tie mai puine dect pretinde. Dar crile
lui conin suficient de multe detalii verificabile pentru a crea o legtur ntre
temele pe care le trateaz. i, indiferent ce altceva s-ar mai putea crede despre
de Sede, el demonstreaz efectiv interconexiunile dintre subiectele la care se
refer, suprapunndu-le ntr-un fel sau altul.
Pe de alt parte, nu putem ignora suspiciunea c lucrrile sale cuprind
date furnizate de un informator ceea ce, ntr-o oarecare msur, domnul de
Sede recunoate el nsui. i, cu totul ntmpl-tor, chiar am descoperit
identitatea informatorului, n 1971, cnd am nceput s lucrm la primul film
produs de noi la BBC despre Rennes-le-Chateau, i-am scris editorului din Paris
al domnului de Sede, pentru a-i solicita anumite materiale vizuale. Ca urmare,
toate fotografiile pe care le-am cerut ne-au fost trimise prin pot, pe spatele
fiecreia dintre ele era imprimat Plantard. Un nume caie, la vremea
respectiv, nu nsemna prea mult pentru noi. Dar anexa uneia din crile
domnului de Sede consta dintr-un interviu cu un anume Pierre Plantard.
Ulterior am obinut dovezi c unele dintre lucrrile domnului de Sede au fost
puternic influenate de pierre Plantard. i, n cele din urm, Pierre Plantard a
nceput s ias n eviden ca personaj principal al investigaiei noastre.
Informaiile difuzate cu ncepere din 1956 nu au fost ntotdeauna
concretizate n forme att de populare i accesibile ca cele oferite de domnul de
Sede. Unele apar n volume redactate pe un ton serios, intimidant sau chiar
pedant, diametral opus abordrii n stil jurnalistic preferate de Gerard de Sede.
O astfel de lucrare i aparine lui Rene Descadeillas, fostul director al Bibliotecii
Municipale din Carcassonne. Este o carte stresant de anti-senzaional.
Dedicat istoriei localitii Rennes-le-Chateau i a mprejurimilor sale, conine
o supraabunden de detalii sociale i economice de exemplu, naterile,
decesele, cstoriile, taxele, veniturile i lucrrile publice ntre anii 1730 i
1820. Per ansamblu, nimic altceva nu ar fi putut fi mai diferit de crile
comerciale ale lui de Sede crora, cu alt ocazie, domnul Descadeillas le face
o critic usturtoare.
Pe lng cri, dintre care unele au fost publicate n regie proprie, exist
o serie de articole aprute n ziare i reviste. Au fost intervievate diverse
persoane care pretindeau c ar fi cunoscut ndeaproape una sau alta dintre
faetele misterului. Dar majoritatea celor mai interesante i mai importante
informaii nu au aprut n cri. Acestea au ieit la lumin n alt mod n
documente i brouri care nu erau destinate publicului larg. Multe dintre
acestea au fost depozitate n Biblioteca Naional din Paris sub forma unor
ediii cu tiraj limitat, publicate n regim privat. i par s fi fost realizate cu
cheltuieli minime. Unele sunt, de fapt, simple pagini dactilografiate i
multiplicate cu ajutorul unui copiator de birou. i, chiar n mai mare msur
dect lucrrile comerciale, toate aceste documente efemere Par s provin din
aceeai surs. Cu ajutorul aparteurilor criptice i notelor de subsol referitoare
la Sauniere, la Rennes-le-Chateau, poussin, la dinastia merovingian i la
celelalte teme, fiecare document le completeaz i le confirm pe celelalte, n
majoritatea cazurilor, autorii sunt necunoscui. Se folosesc o serie de
pseudonime transparente, chiar simpatice de exemplu, Madeleine
Blancassal, Nicolas Beaucean, Jean Delaude sau Antoine l'Ermite. Madeleine
se refer, desigur, la Maria Magdalena, acea Magdalena creia i este dedicat
biserica din Rennes-le-Chateau i creia Sauniere i-a consacrat turnul su,
Turnul Magdala. Blancassal este alctuit din numele a dou praie care se
ntlnesc lng satul Rennes-le-Chateau Blanque i Sals. Beaucean, este o
alt variant pentru Beau-seant, strigtul oficial de btlie i stindardul
Cavalerilor Templieri. Jean Delaude este Jean de l'Aude sau Ioan din
Aude, departamentul n care este situat Rennes-le-Chateau. Iar Antoine
l'Ermite este Sfntul Anton Sihastrul, a crui statuie mpodobete biserica din
Rennes-le-Chateau i al crui praznic este la 17 ianuarie data de pe piatra de
mormnt a Mariei de Blanchefort i data la care Sauniere a suferit atacul fatal.
Titlul lucrrii atribuite lui Madeleine Blancassal este Les Descendants
merovingiens et l'enigme du Razes wisigoth (Descendenii merovingieni i
enigma inutului vizigot Razes) Razes fiind vechiul nume al regiunii lui
Sauniere. Conform paginii de titlu, lucrarea original a fost publicat n limba
german, fiind apoi tradus n francez de Walter Celse-Nazaire un alt
pseudonim compus din Saint Celse i Nazaire, sfinii crora le este dedicat
biserica din Rennes-les-Bains. Din aceeai pagin, aflm c lucrarea a fost
publicat de Marea Loj Alpina, loja masonic suprem din Elveia omoloaga
elveian a Marii Loji din Anglia sau a Marelui Orient din Frana. Nu exist nici
o not care s justifice interesul afiat de o mare loj masonic fa de misterul
care nconjoar un obscur preot francez din secolul al nousprezecelea i
istoria de acum un secol i jumtate a parohiei sale. Unul dintre colegii notri,
care este n acelai timp i un cercettor independent, a discutat cu
conductorii lojii Alpina. Acetia au afirmat c nu tiau nimic nici despre
publicarea lucrrii, nici despre existena ei-Cu toate acestea, un alt cercettor
independent susine c a vzut el nsui lucrarea pe rafturile bibliotecii lojii. Iar
noi am descoperit ulterior numele acesteia imprimat pe nc dou alte brouri.
Din toate documentele tiprite n regim privat pstrate la Biblioteca
Naional, cel mai important este o colecie de acte reunite sub titlul Dossiers
secrets (Dosarele secrete). Colecia, nregistrat n catalogul bibliotecii la
numrul 4grade Im la puterea1 249, este acum pe micro fie. ns, pn nu de
mult, coninea un volum subire, greu de descris, un soi de map cu coperte
tari n care, fr s fi fost fixat, se afla un ansamblu format din articole aparent
fr legtur tieturi din ziare, scrisori lipite pe coli suport, brouri, numeroi
arbori genealogici i o pagin tiprit desperecheat, ce prea extras din
cadrul altei lucrri. Periodic, unele dintre filele de sine stttoare erau
nlturate, n alte rnduri, erau nserate pagini noi. Pe anumite pagini erau
fcute adugiri i corecturi, scrise mrunt, de mn. La o dat ulterioar,
aceste pagini erau nlocuite cu unele noi, tiprite, i care cuprindeau toate
modificrile anterioare.
ntocmirea grosului Dosarelor, care const n arbori genealogici, i este
atribuit unui oarecare Henri Lobineau, al crui nume apare pe pagina de titlu.
Dou foi suplimentare aflate n dosar menioneaz c este vorba tot de un
pseudonim derivat probabil din numele unei strzi din Paris, Rue Lobineau,
care trece pe lng Saint Sulpice i c genealogiile sunt de fapt alctuite de
Leo Schidlof, un istoric i anticar austriac care a trit n Elveia i a murit n
1966. Pornind de la aceste informaii, am ncercat s aflm tot ce am putut
despre Leo Schidlof.
n 1978 am reuit s o gsim pe fiica acestuia, care locuia n Anglia.
Tatl ei, ne-a confirmat ea, era ntr-adevr austriac, ns nu era genealogist,
istoric sau anticar, ci expert i comerciant de miniaturi i chiar scrisese dou
lucrri despre acest subiect, n 1948 se stabilise la Londra, unde locuise pn
la moartea sa, care sur-venise la Viena, n 1966 anul i locul coinciznd cu
cele specificate n Dossiers secrets.
Domnioara a continuat s susin, cu vehemen, c tatl ei nu fusese
niciodat interesat de genealogii, de dinastia merovingian sau de ntmplrile
misterioase din sudul Franei. Cu toate acestea, a continuat ea, unele persoane
erau, n mod evident, convinse de contrariu. De exemplu, n anii 1960, primise
numeroase scrisori i telefoane de la o serie de necunoscui, att din Europa
ct i din Statele Unite, care doreau s-l ntlneasc i s discute despre
probleme care lui i erau total necunoscute, n 1966, la moartea sa, sosise o
alt avalan de mesaje din partea celor care se interesau de hrtiile
decedatului.
Oricare ar fi fost natura afacerii n care tatl domnioarei ^chidlof fusese
implicat fr s tie, aceasta se pare c atinsese o coard sensibil a
guvernului american, n 1946 cu un deceniu nainte de data la care se spune
c au fost ntocmite Dossiers Secrets Leo Schidlof a solicitat o viz de intrare
n Statele Unite. Dar aceasta i-a fost refuzat, fiind considerat suspect de
spionaj sau de un alt tip de activitate clandestin, n cele din urm, lucrurile s-
au lmurit i viza i-a fost acordat. E posibil s fi fost vorba de o confuzie tipic
birocratic. Dar domnioara Schidlof prea s bnuiasc c ncurctura
trebuia s fi avut o legtur cu activitile secrete n mod bizar atribuite tatlui
ei.
ntreaga poveste ne-a pus pe gnduri. Refuzul unei vize de intrare n
America putea nsemna mai mult dect o coinciden pentru c, n hrtiile din
Dossiers secrets, existau referiri care legau numele lui Leo de un anume tip de
spionaj internaional, ntre timp, la Paris a aprut o nou brour al crei
coninut a fost confirmat, n lunile urmtoare, i de alte surse. Conform
acesteia, misteriosul Henri Lobineau nu era, n cele din urm, Leo Schidlof, ci
contele Henri de Lenoncourt, un aristocrat francez dintr-o familie ilustr.
Problema identitii lui Lobineau nu era singura ridicat de Dossiers
secrets. Mai exista i o referire la servieta de piele a lui Leo Schidlof. Se
presupunea c servieta ar fi coninut o serie de documente secrete legate de
Rennes-le-Chateau ntre anii 1600 i 1800 i c, dup moartea posesorului, ar
fi trecut n minile unui comisionar, un oarecare Fakhar ui Islam care, n
februarie 1967, trebuia s se ntlneasc n Germania de Est cu un agent
delegat de Geneva pentru a i-o ncredina acestuia, ns, nainte ca tranzacia
s fi putut fi efectuat, s-a zvonit c Fakhar ui Islam fusese expulzat din
Germania de Est i se ntorsese la Paris ca s atepte noi ordine. Pe 20
februarie 1967, trupul su a fost gsit la Melun, pe calea ferat, dup ce fusese
aruncat din expresul Paris-Geneva. Servieta a fost considerat disprut.
n msura n care a fost posibil, am verificat aceast poveste lugubr, n
cea mai mare parte, era confirmat de o serie de articole din ziarele aprute n
Frana pe 21 februarie. Un trup decapitat fusese ntr-adevr gsit la Melun, pe
calea ferat. A fost identificat ca aparinnd unui tnr pachistanez, pe nume
Fakhar ui Islam. Din motive rmase necunoscute, brbatul fusese expulzat din
Germania de Est i cltorea de la Paris la Geneva, fiind angrenat, dup toate
probabilitile, ntr-o activitate de spionaj. Conform informaiilor din pres,
autoritile bnuiau c era vorba de o crim i afacerea era investigat de DST
(La Direction de la Surveillance du Territoire -Direcia de Supraveghere
Teritorial sau contra-spionajul francez).
Pe de o parte, ziarele nu pomeneau nici de Leo Schidlof, nici de servieta
de piele, nici de orice altceva care ar fi putut lega ntmplarea de misterul din
Rennes-le-Chateau. Ca urmare, ne-am trezit n faa unui numr de ntrebri.
Pe de-o parte, nu era imposibil ca moartea lui Fakhar ui Islam s fie n legtur
cu Rennes-le-Chateau deoarece relatarea din Dossiers secrets provenea din
nite informaii de interior, inaccesibile jurnalitilor. Pe de alt parte, aceasta
din urm ar fi putut fi doar o mistificare bine plnuit. Ar fi fost suficient ca
mistificatorul s descopere un deces inexplicabil sau care s trezeasc
suspiciuni i s-l atribuie, ulterior, unuia dintre pionii si. Dar dac aceasta
era ntr-adevr situaia, care putea fi scopul ntregii manevre? Din ce motiv ar fi
ncercat cineva s nconjoare, n mod deliberat, Rennes-le-Chateau cu aur de
complot sinistru? Ce ar fi putut ctiga procednd astfel? i, mai ales, cine ar fi
avut de ctigat?
ntrebrile de mai sus ne-au pus n ncurctur mai ales pentru c
moartea lui Fakhal ui Islam nu prea s fie un fapt izolat. De mai puin de o
lun, o alt lucrare tiprit n regim privat fusese depozitat n Biblioteca
Naional. Se numea Le Serpent Rouge (arpele rou) i era datat, simbolic i
suficient de semnificativ, 17 ianuarie. Pe pagina sa de titlu erau menionai trei
autori: Pierre Feugere, Louis Saint-Maxent i Gaston de Koker.
Le Serpent Rouge este o lucrare neobinuit. Conine o genealogie a
merovingienilor i dou hri ale Franei din vremea acestei dinastii, nsoite de
un comentariu superficial. Mai cuprinde, de asemenea, un plan al bisericii
Saint Sulpice din Paris, care descrie capelele nchinate diverilor sfini. Dar
grosul textului este format din treisprezece scurte poeme n proz de o
impresionant calitate literar multe amintind de Rimbaud. Niciunul dintre
ele nu are mai mult de un paragraf i fiecare corespunde unui semn al
zodiacului un zodiac cu treisprezece semne, cel suplimentar, i anume
Ophiuchus sau F*urttorul arpelui, fiind inserat ntre Scorpion i Sgettor.
Narate la persoana nti, cele treisprezece poeme n proz reprezint un
pelerinaj, simbolic sau alegoric, de la Vrstor pn la Capricorn, cel din urm
veghind, dup cum textul o precizeaz n mod explicit, asupra datei de 17
ianuarie, n text, care este criptic din alte puncte de vedere, se regsesc
referine familiare la familia Blanchefort, la decoraiunile bisericii din Rennes-
le-Chateau, la Unele din inscripiile plasate acolo de Sauniere, la Poussin i la
tabloul su, Les Bergers d'Arcadie, la mottoul Et n Arcadia Ego, plasat pe
mormnt. La un moment dat, este menionat un arpe rou, amintit n
pergamente i ntins de-a lungul istoriei dup toate aparenele, o aluzie
explicit la o linie de snge, la o descenden. Iar paragraful enigmatic dedicat
semnului astrologic al Leului merit s fie citat n ntregime:
Dinspre aceea pe care nzuiesc s o eliberez, se nal ctre mine
miresmele parfumului care nvluie Mormntul. Odinioar, unii o numeau ISIS,
regina tuturor izvoarelor binefctoare. VOI, TOI CEI CHINUII I
NPSTUII, VENII CTRE MINE, I Eu V VOI DRUI ODIHNA. Pentru
ceilali, ea este MAGDALENA vestitului pocal cu balsam tmduitor. Iniiaii i
cunosc adevratul nume: NOTRE DAME DES CROSS.
Implicaiile acestui paragraf sunt extrem de interesante. Isis este,
desigur, Zeia Mam din mitologia egiptean, patroana misterelor Regina
Alb n ipostaza sa binevoitoare, Regina Neagr n cea ruvoitoare. Numeroi
autori preocupai de mitologie, antropologie, psihologie i teologie au urmrit
evoluia cultului Zeiei Mame din timpurile pgne pn n epoca cretin. Cu
toii sunt de prere c zeia a fost preluat de cretinism sub forma Fecioarei
Maria Regina Cerurilor, cum o numea Sfntul Bernard, folosind titulatura
acordat n Vechiul Testament Zeiei Mame Astarte, echivalenta fenician a
egiptencei Isis. ns, conform textului din Le SerpentRouge, Zeia Mam a
cretintii nu pare s fie Fecioara. Dimpotriv, pare s fie vorba de Maria
Magdalena cea creia i sunt dedicate biserica din Rennes-le-Chateau i
turnul nlat de Sauniere. Mai mult dect att, textul sugereaz c nici Notre
Dame nu se refer la Sfnta Fecioar. Aceast titulatur sonor -conferit
tuturor marilor catedrale ale Franei pare s-i fie atribuit tot Magdalenei.
Dar de ce s fie aceasta venerat ca Doamna Noastr i, n plus, ca o Zei
Mam? Maternitatea este ultimul lucru cu care Maria Magdalena ar putea fi
asociat. Tradiia cretin ne-o nfieaz ca pe o prostituat care i gsete
mntuirea alturndu-se ucenicilor lui Isus. Rolul ei este scos n eviden de
cea de-a patra Evanghelie, unde ni se relateaz c a fost prima persoan creia
i s-a artat Isus dup nviere. Ca urmare, este venerat ca o sfnt, mai ales n
Frana acesta fiind inutul n care, spun legendelor medievale, ea ar fi adus
Sfntul Graal. i, ntr-ade-vr, pocalul plin cu balsam tmduitor ar putea fi
o referire la acesta. Dar a o plasa, cu evlavie, pe Magdalena pe locul de obicei
hrzit Sfintei Fecioare, poate prea cel puin o erezie.
Abstracie fcnd de punctul lor de vedere, autorii lucrrii Le gerpent
Rouge sau, mai degrab, pretinii autori au avut parte de un sfrit nu mai
puin cutremurtor dect al lui Fakhar ui Islam. pe 6 martie 1967, Louis Saint-
Maxent i Gaston de Koker au fost gsii spnzurai. i acelai lucru s-a
ntmplat, n ziua urmtoare 7 martie cu Pierre Feugere.
Bineneles, se poate trage imediat concluzia c aceste mori sunt o
consecin a compunerii i publicrii lucrrii Le Serpent Rouge. Totui, ca i n
cazul pakistanezului Fakhar ui Islam, nu putem ignora o alt explicaie. Dac
cineva ar fi intenionat s creeze o aur de mister sinistru, i-ar fi fost destul de
uor s o fac. Nu ar fi trebuit dect s rsfoiasc ziarele pn ce ar fi dat de o
moarte suspect sau, n ultimul caz, de trei mori suspecte. Apoi ar fi fost
suficient s adauge numele decedailor pe o brour coninnd propriile sale
nscociri i s o depoziteze n Biblioteca Naional dup ce ar fi nscris o dat
mai timpurie (17 ianuarie) pe pagina de titlu. O astfel de fars i-ar fi atins
scopul, reuind s sugereze o mrvie, i ar fi fost realmente imposibil de
demascat. Dar de ce ar fi dorit cineva s o fac? De ce ar fi trebuit s invoce o
aur de violen, crim i complot? Manevra nu ar fi izbutit s stopeze
cercetrile. Dimpotriv, le-ar fi intensificat.
Pe de alt parte, chiar dac nu am fi avut de-a face cu o fars, o parte
dintre ntrebrile derutante ar fi persistat. De exemplu, ar fi trebuit s
considerm c acei trei brbai spnzurai erau sinucigai sau c fuseser
victimele unor crime? innd cont de circumstane, sinuciderea prea lipsit de
sens. ns i despre crim se putea spune acelai lucru. Poate fi neles cel care
ucide trei oameni pentru a-i mpiedica s divulge anumite informaii explozive.
Dar informaiile fuseser deja dezvluite, erau deja depuse n Biblioteca
Naional. Oare crimele dac, ntr-adevr, de crime era vorba ar fi putut fi
considerate o pedeaps, o condamnare? Sau scopul lor era prevenirea
urmtoarelor indiscreii? Niciuna dintre aceste explicaii nu este satisfctoare.
Dac cineva este furios din cauza dezvluirii anumitor informaii sau dac
dorete s mpiedice Dezvluirile urmtoare, acel cineva nu atrage atenia
asupra acesto-ra nfptuind trei crime ngrozitoare, care fac senzaie excepie
fcnd doar cazul n care are certitudinea c nu va urma o anchet foarte
riguroas.
Propriile noastre aventuri din timpul investigaiilor au fost, din fericire,
mai puin dramatice, dar la fel de dezorientante. De exemplu, am ntlnit, n
mod repetat, trimiteri la lucrarea lui Antoine l'Ermite intitulat Un tresar
merovingien a Rennes-le-Chateau (O comoar merovingian n Rennes-le-
Chateau). Ne-am strduit s o gsim i am descoperit, cu uurin, c era
listat n catalogul Bibliotecii Naionale, ns ne-a fost peste msur de greu s
o obinem. Timp de o sptmn, am mers la bibliotec n fiecare zi i n fiecare
zi am trecut-o pe fia cu solicitri, ns, de fiecare dat, fia ne era returnat cu
meniunea communique nsemnnd c lucrarea tocmai era folosit de
altcineva, ceea ce nu ni s-a prut neaprat neobinuit. Nu nainte de a se
mplini dou sptmni cnd ne exaspera i faptul c nu ne mai puteam
prelungi ederea n Paris. Am solicitat ajutorul unui bibliotecar. Acesta ne-a
explicat c respectiva carte avea s fie communique timp de trei luni aceasta
fiind o situaie extrem de neobinuit i c nu putea solicita napoierea ei n
avans.
Nu dup mult timp, n Anglia, una din prietenele noastre ne-a anunat c
urma s-i petreac vacana la Paris, n consecin, am rugat-o s ncerce s
obin alunecoasa lucrare a lui Antoine l'Ermite sau cel puin s noteze ce
anume coninea. La Biblioteca Naional, ea a solicitat cartea, dar fia nu i-a
fost nici mcar returnat. A ncercat din nou a doua zi, dar cu acelai rezultat.
Am fcut o nou tentativ peste patru luni, cnd am ajuns din nou la
Paris. Fia ne-a fost din nou returnat cu meniunea communique. n acel
moment, am nceput s avem senzaia c regulile jocului erau nclcate i ne-
am hotrt s-l jucm n stilul nostru. Ne-am croit drum ctre camera
fiierelor, care se nvecineaz cu depozitele acestea fiind, desigur,
inaccesibile publicului. Acolo am gsit un asistent bibliotecar mai vrstnic i cu
aspect de om cumsecade, fa de care ne-am asumat rolul unor turiti englezi
plini de ifose care nu stpneau franceza mai bine ca oamenii de Neanderthal.
L-am rugat s ne ajute i i-am explicat c eram n cutarea unei anumite
lucrri pe care nu reueam s o obinem, desigur din cauz c nu nelegeam
suficient de bine procedurile de lucru ale bibliotecii.
Btrnul domn amabil a fost de acord s ne ajute. I-am dat numrul de
catalog al lucrrii i el a disprut n depozit. Cnd a revenit, i-a cerut scuze,
spunndu-ne c nu era nimic de fcut cartea fusese furat, n plus, a
adugat, o compatrioat de-a noastr, o englezoaic, era considerat
rspunztoare pentru furt. Dup cteva insistene, a fost de acord s ne
dezvluie numele. Era acela al prietenei noastre!
Dup ce ne-am rentors n ar, am apelat la ajutorul bibliotecarilor din
Londra i acetia au fost de acord s arunce o privire asupra acelei afaceri
bizare, n numele nostru, Biblioteca Naional Central a adresat o scrisoare
Bibliotecii Naionale din Paris, soli-citnd o explicaie pentru ceea ce prea
obstrucionarea deliberat a unor cercetri autorizate. Dar explicaia nu a fost
oferit. Totui, la scurt timp dup aceea, ne-a fost expediat o copie
xerografiat a lucrrii lui Antoine l'Ermite, subliniindu-se obligativitatea
return-rii imediate. Era o procedur extrem de ciudat, pentru c, n general,
bibliotecarii nu solicit napoierea copiilor xerox. Acestea sunt, de obicei,
considerate hrtie irosit i sunt tratate ca atare.
Lucrarea n sfrit ajuns n minile noastre s-a dovedit ct se poate de
dezamgitoare nu merita eforturile depuse pentru a obine. Ca i n cazul
celei atribuite lui Madeleine Blancassal i pe aceasta era imprimat numele
Marii Loji Elveiene Alpina. Dar nu oferea nimic nou, din nici un punct de
vedere. Foarte concis, recapitula istoria comitatului Razes, a localitii Rennes-
le-Chateau i a lui Berenger Sauniere. Pe scurt, toate detaliile pe care le
readucea pe tapet ne erau de mult familiare. Nu ne puteam imagina nici un
motiv pentru care cineva ar fi ntrebuinat-o, pstrnd-o communique pentru
o sptmn ntreag. i nici nu prea s existe vreo raiune imaginabil
pentru a fi inui departe de ea. Dar cel mai mult ne uimea faptul c ceea ce
trebuia s returnm nici mcar nu era originalul. Cu excepia ctorva cuvinte
modificate ici i acolo, nu era altceva dect textul identic, recules i retiprit, al
unui capitol dintr-o brour la mod un bestseller fr pretenii, disponibil la
toate chiocurile de ziare pentru civa franci, despre comorile pierdute din
ntreaga lume. Fie Antoine l'Ermite plagiase fr ruine cartea tiprit, fie
autorul acesteia l plagiase pe Antoine l'Ermite.
Astfel de ntmplri sunt tipice pentru mistificarea ce nsoete.
Materiale aprute n Frana, fragment dup fragment, ncepnd din
1956. Ali cercettori au ntlnit enigme similare. Nume aparent reale s-au
dovedit a fi pseudonime. Adresele, inclusiv cele ale unor edituri sau organizaii,
s-au dovedit a fi inexistente. Au fost fcute referine la cri pe care nimeni,
dup tiina noastr, nu le-a vzut niciodat. Documentele au disprut, au fost
modificate sau lipsesc, n mod inexplicabil, din catalogul Bibliotecii Naionale.
Uneori eti tentat s crezi c totul nu este, practic, dect o glum. Totui, dac
e aa, avem de-a face practic cu o glum la o scar enorm, care implic
resurse impresionante financiare i de alt natur. i, oricine ar face-o, pare
s o ia, ntr-adevr, ct de poate de n serios.
ntre timp, noi materiale au continuat s apar, repetnd, ca laitmotiv,
temele familiare Sauniere, Rennes-le-Chateau, Poussin, Les Bergers
d'Arcadie, Cavalerii Templieri, Dagobert al II-lea i dinastia merovingian.
Aluziile la viticultur altoirea viilor ies n eviden, probabil n sens alegoric.
n acelai timp, au fost adugate din ce n ce mai multe informaii. Un exemplu
este identificarea lui Henry Lobineau drept contele de Lenoncourt. Un altul este
insistena sporit, dar neexplicat, asupra semnificaiei Mariei Magdalena. i
dou locaii au fost repetate n mod obsesiv, asu-mndu-i un statut aparent
proporional cu cel deinut de Rennes-le-Chateau. Una dintre acestea este
Gisors, o fortrea din Normandia, a crei importan strategic i politic a
fost vital n perioada de vrf a cruciadelor. Cealalt este Stenay, cndva
numit Satanicum, aflat la poalele Ardenilor strvechea capital a dinastiei
merovin-giene, n preajma creia a fost asasinat Dagobert al II-lea n anul 679.
Ansamblul materialelor disponibile la ora actual nu poate fi recenzat
sau discutat n mod adecvat n aceste pagini. Este prea dens, prea confuz, prea
incoerent i, mai ales, prea abundent. Dar, din acest etern-proliferant amalgam
de informaii, se desprind anumite puncte cheie care constituie baza
cercetrilor viitoare. Ele sunt prezentate ca fapte istorice indiscutabile i pot fi
sintetizate dup cum urmeaz: n spatele Cavalerilor Templieri a existat un
ordin secret, care i-a creat pe acetia pentru a-i servi drept bra militar i
administrativ. Acest ordin, care a funcionat sub o multitudine de nume, este
cel mai adesea cunoscut sub numele de Prieure de Sion (Prioria din Sion).
Prioria din Sion a fost condus de un ir de mari maetri ale cror nume
se numr printre cele mai ilustre din istoria i cultura Occidental.
Dei Cavalerii Templieri au fost distrui i ordinul a fost dizolvat ntre
1307 i 1314, Prioria din Sion a scpat nevtmat.
Cu toate c ea nsi a fost dezbinat de dezastruoase rivaliti i de
faciuni, a continuat s activeze de-a lungul secolelor. Acionnd n urnbr, din
culise, a orchestrat unele din cele mai importante evenimente din istoria
occidental.
n zilele noastre, Prioria din Sion exist i este nc activ.
Este o organizaie puternic, putnd influena att afacerile inter
naionale ct i pe cele interne ale unor anumite ri europene, ntr-o msur
semnificativ, este rspunztoare pentru informaiile rspndite ncepnd din
1956.
Obiectivul recunoscut i declarat al Prioriei din Sion este restau rarea
dinastiei i a liniei de snge a merovingienilor, dar nu numai pe tronul Franei,
ci i pe cele aparinnd altor naiuni europene.
Restaurarea dinastiei merovingiene este considerat ndrept it, att
din punct de vedere legal, ct i din punct de vedere moral.
Dei dinastia a fost detronat n secolul al optulea, linia sa de snge nu
s-a stins. Dimpotriv, descendena merovingian a continuat s se amplifice,
cobornd n linie direct de la Dagobert al II-lea i de la fiul su, Sigisbert al IV-
lea. Ca urmare a alianelor dinastice i a cstoriilor, printre descendeni au
ajuns s se numere Godfroi de Bouillon, devenit, n 1099, cuceritorul
Ierusalimului, i muli ali nobili i familii regale, din trecut i contemporane
Blanchefort, Gisors, Saint-Clair (Sinclair n Anglia), Montesquiou, Montpezat,
Poher, Luisignan, Plantard i Habsburg-Lorraine. n prezent, descendena
merovingian i face cunoscute preteniile legitime la motenirea care i se
cuvine de drept.
Aa-numita Priorie din Sion reprezint o explicaie verosimil pentru
referirea la Sion din pergamentele gsite de Berenger Sauniere. Tot astfel
poate fi explicat ciudata semntur PS, care aprea att pe unul dintre
aceste pergamente, ct i pe piatra de mormnt a Mariei de Blanchefort.
Cu toate acestea, eram, aidoma majoritii oamenilor, extrem de sceptici
n ceea ce privete teoria conspiraiilor istorice. i am considerat multe dintre
aseriunile de mai sus drept irelevante, improbabile i/sau absurde. Dar era o
certitudine faptul c anumite Persoane le rspndeau i nc la modul cel mai
serios ct se poate de serios i, dup cum aveam motive s credem, de pe
poziia cuiva estrem de puternic. i era ct se poate de clar existena unei
conexiuni ntre aceste aseriuni, fie ele adevrate sau nu, i misterul Care
nconjura Rennes-le-Chateau i pe Berenger Sauniere.
n consecin, am trecut la examinarea sistematic a ceea ce am nceput
s numim, cu ironie, documentele Prioriei, ca i a afirmaiilor coninute de
acestea. Ne-am strduit s le supunem pe cele din urm, unei cercetri atente
pentru a stabili dac puteau fi sau nu dovedite. i am fcut-o cu un scepticism
cinic, aproape batjocoritor, fiind pe deplin convini c acele pretenii
neobinuite aveau s fie spulberate chiar i n urma unei investigaii
superficiale. Dar la vremea aceea nu puteam s tim c rezultatele urmau s fie
extrem de surprinztoare.
PARTEA A DOUA.
SOCIETATEA SECRET.
CAPITOLUL 5
ORDINUL DIN CULISE.
Bnuiam deja c n spatele Cavalerilor Templieri se ascundea o alt
grupare, dac nu cumva chiar un ordin bine organizat. De aceea, dintre
afirmaiile cuprinse n documentele Prioriei, aceea care pretindea c Templul
fusese creat de Prioria din Sion ni se prea cea mai plauzibil, n consecin,
am nceput prin a o examina.
nc din 1962, Prioria din Sion fusese menionat, pe scurt, criptic i n
treact, ntr-una din lucrrile lui Gerard de Sede. Dar prima referin detaliat
pe care am ntlnit-o este o pagin una singur din Dossiers secrets. n
partea de sus a acesteia se afl un citat din Rene Grousset, unul dintre
cercettorii de frunte, din secolul douzeci, n domeniul cruciadelor, a crui
oper monumental dedicat subiectului a fost publicat n anul 1930 i este
considerat de istoricii moderni, ca de exemplu Sir Steven Runciman, drept o
lucrare de referin. Citatul se refer la Baudouin I, fratele mai mic al lui
Godfroi de Bouillon, duce de Lorena i cuceritor al rii Sfinte. Dup moartea
lui Godfroi, coroana i-a fost oferit lui Baudouin, care a acceptat-o, devenind
astfel primul rege recunoscut al Ierusalimului. Prin Baudouin I, susine Rene
Grousset, s-a continuat o dinastie. Iar pentru c aceasta a fost ntemeiat pe
piatra din Sion, poate fi considerat egala dinastiilor domnitoare din europa
d dinastia Capet din Frana, dinastia Anglo-Normand (plantagenet) din Anglia,
dinastiile Hohenstauffen i Habsburg care au condus Germania i vechiul Sfnt
Imperiu Roman. Dar Badouin i urmaii si erau regi alei, nu regi prin
natere. De ce, atunci, vorbete Grousset despre dinastia care a existat
graie lui Bau-douin? De Sede nu ofer nici o explicaie. i nu explic nici de
ce, doar pentru c a fost ntemeiat pe piatra din Sion, ar trebui considerat
egala celor mai de frunte dinastii europene.
Pe pagina din Dossiers secrets, citatul din Grousset este urmat de o
referire la misterioasa Priorie din Sion sau Ordinul din Sion, dup cum se
pare c era numit n epoc. Conform textului, ordinul a fost fondat de Godfroi
de Bouillon n 1090, cu nou ani nainte de cucerirea Ierusalimului cu toate
c, n alte documente ale Pri-oriei, anul ntemeierii apare ca fiind 1099. n
continuare, se afirm c Baudoin, fratele mai mic al lui Godfroi, i datora
tronul sus-amintitului Ordin, a crui reedin sau cartier general era o
anumit mnstire Abaia Notre Dame de Mont de Sion (Madona din Sion) din
Ierusalim. Sau poate chiar din afara Ierusalimului de pe Muntele Sion,
vestitul deal nalt din partea de sud a cetii.
Consultnd toate lucrrile oficiale aprute n secolul douzeci despre
cruciade, nu am gsit nici o referire la Ordinul din Sion. De aceea am ncercat
s stabilim noi dac un astfel de ordin a existat vreodat i dac ar fi putut
avea puterea de a conferi tronuri regale. n acest scop, am fost nevoii s
rsfoim teancuri de documente i hrisoave. Nu am cutat doar referine
explicite la ordin, ci i urme ale posibilelor sale influene sau activiti. i ne-
am strduit s descoperim dac existase sau nu o mnstire numit Notre
Dame du Mont de Sion.
La sud de Ierusalim se contureaz dealul numit Muntele Sionu-lui. n
1099, cnd Ierusalimul a capitulat n faa cruciailor lui Godfroi, pe acest deal
se aflau ruinele unei vechi bazilici bizantine, datnd probabil din secolul al
patrulea, numit Mama tuturor bisericilor o titulatur impresionant.
Conform numeroaselor hrisoave, cronici i relatri contemporane existente, pe
locul ruinelor a fost ridicat o mnstire. Lucrarea a fost executat la porunca
lui Godfroi de Bouillon. Trebuie s fi fost un edificiu impozant, gzduind o
comunitate de sine stttoare. Conform celor consemnate de ctre un cronicar
n anul 1172, era extrem de bine fortificat, avnd propriile sale ziduri, turnuri
i creneluri. i aceast construcie se numea Mnstirea Notre Dame du Mont
de Sion.
Bineneles, cineva a trebuit s o ia n stpnire. Oare ar fi putut fi vorba
de un ordin autonom, care a preluat numele respectivei construcii? Oare s-ar
fi putut ca ocupantul mnstirii s fie tocmai Ordinul din Sion? O astfel de
presupunere nu era iraional. Cavalerii i clugrii care s-au instalat n
Biserica Sfntului Mormnt, nlat tot de Godfroi, au format un ordin
oficial, constituit conform uzanelor n vigoare Ordinul Sfntului Mormnt.
Aceeai regul ar fi putut fi aplicat i n cazul ocupanilor mnstirii de pe
puntele Sion, ceea ce se pare c s-a i ntmplat. Conform celui mai de seam
specialist n materie din secolul al nousprezecelea, mnstirea era locuit de
un grup de canonici augustinieni, nsrcinai s ngrijeasc lcaul sub
conducerea unui abate. Aceast comunitate i-a asumat un dublu nume:
Sainte-Marie du Mont Syon et du Saint-Esprit (Sfnta Maria a Muntelui Sion
i a Sfntului Spirit). Iar un alt istoric scria, n 1698, ntr-un stil mult mai
limpede: n timpul cruciadelor, n Ierusalim existau cavaleri ataai pe lng
Mnstirea Notre Dame du Sion, care au primit numele de Cavaleri ai
Ordinului Notre Dame de Sion.
Dac aceast confirmare nu este suficient, menionm c am descoperit,
de asemenea, documente din acea perioad chiar documente originale
purtnd sigiliile i semnturile unor priori ai mnstirii Notre Dame de Sion. De
exemplu, exist un hrisov semnat de priorul Arnaldus i datat 19 iulie 1116.
Iar pe un alt hrisov, numele lui Arnaldus apare fiind legat de cel al lui Hugues
de Payen, primul mare maestru al templierilor.
Pn la acest punct, documentele Prioriei se dovediser valabile i
puteam afirma c Ordinul din Sion existase ntr-adevr la nceputul secolului
al doisprezecelea. Dar, dac fusese sau nu fondat mai de timpuriu, rmnea o
problem deschis. Nu exist o logic n baza creia s stabilim ce trebuie s fi
existat mai nti, ordinul sau cldirea n care era gzduit. Cistercienii, de pild,
i-au luat numele de la un loc anume: Citeaux. Pe de alt parte, franciscanii i
benedictinii ca s citm doar dou exemple au preluat numele unor
personaliti, aceasta ntmplndu-se nainte de a avea un sediu stabil. Aadar
tot ce puteam spune era c, n jurul anului exista o mnstire care adpostea
un ordin purtnd acelai nume i care este posibil s se fi format mai devreme.
Documentele Prioriei sugereaz existena unor dovezi care indic poate
vag i indirect, c ultima ipotez este aceea corespunztoare realitii. Se tie
c, n 1070, cu douzeci i nou de ani naintea Primei Cruciade, un grup de
clugri venii din sudul italiei i anume din Calabria, a sosit n mprejurimile
Codrului Ardenilor, care se afla pe domeniile lui Godfroi de Bouillon. Dup
Gerard de Sede, grupul era condus de un anume Ursus nume pe care
documentele Prioriei l asociaz n mod frecvent cu descendena
merovingian. La sosirea lor n Ardeni, clugrii din Calabria au obinut
protecia Mathildei de Toscane, duces de Lorraine, mtua lui Godfroi de
Bouillon, care i era, de fapt, mam adoptiv. De la Mathilde au primit un teren
n Orval, nu departe de Stenay, unde Dagobert al II-lea fusese asasinat cu cinci
sute de ani nainte. Acolo a fost nlat o abaie care s-i adposteasc. Cu
toate acestea, clugrii nu au rmas prea mult n Orval. Prin 1108 au disprut
n mod misterios i nu s-a pstrat nici un document care s le ateste noua
reedin. Legenda spune c s-ar fi ntors n Calabria. Iar n 1131, Orval a
intrat n proprietatea Sfntului Bernard.
Totui, nainte de a prsi Orvalul, clugrii calabrieni au lsat o
amprent de importan crucial n istoria Occidentului. Cel puin conform
relatrilor lui Gerard de Sede, dintre acetia fcea parte cel care mai trziu avea
s fie cunoscut sub numele de Petru Eremitul. Dac este adevrat, este i
extrem de semnificativ, deoarece Petru Eremitul este adesea considerat
mentorul lui Godfroi de Bouillon. i aceasta nici nu este singurul motiv pentru
care a devenit celebru, n 1095, mpreun cu Papa Urban al II-lea, Petru s-a
fcut cunoscut n toat cretintatea prin charisma cu care a propovduit
necesitatea unei cruciade un rzboi sfnt care s smulg mormntul lui
Hristos i ara Sfnt din minile musulmanilor necredincioi. Astzi, Petru
Eremitul este privit ca unul dintre principalii iniiatori ai cruciadelor.
Pe baza indiciilor sugerate de documentele Prioriei, am nceput s ne
ntrebm dac nu exista un soi de continuitate obscur ntre clugrii din
Orval, Petru Eremitul i Ordinul din Sion. Ceva creeaz cu siguran impresia
c acei monahi din Orval nu erau doar o ceat de clugri rtcitori.
Dimpotriv, micrile lor sosirea n grup din Calabria i misterioasa lor
dispariie n mas -atest existena unei anumite coeziuni, a unei anumite
organizri i, poate, a unei reedine permanente aflat n alt parte. Iar dac
Petru fcea parte dintre ei, predicile sale n favoarea unei cruciade s-ar putea
s nu fi fost manifestarea unui fanatism agresiv, ci o politic bine calculat, n
plus, dac a fost mentorul lui Godfroi, s-ar putea s fi contribuit la hotrrea
discipolului su de a porni ctre Ierusalim. Iar clugrii disprui din Orval s-
ar putea, la urma urmelor, s nu se fi ntors n Calabria. E posibil s se fi
stabilit n ierusalim, poate chiar n mnstirea Notre Dame de Sion.
Desigur, aceasta era doar o speculaie, fr nici o confirmare
documentar. Totui, n sprijinul acesteia au aprut, n scurt timp, dovezi
suplimentare. Se tie c Godfroi de Bouillon a plecat ctre ara Sfnt fiind
nsoit de un anturaj de personaje anonime, care i serveau drept sftuitori sau
administratori de fapt, de echivalentul unui stat major modern, ns oastea sa
nu era singura armat cretin care se mbarca pentru Palestina. Mai existau
nu mai puin de nc trei, fiecare dintre acestea fiind condus de cte un
influent i ilustru potentat occidental. Dac cruciada urma s fie victorioas,
dac Ierusalimul avea s fie cucerit, nfiinndu-se astfel un nou regat, unul
dintre cei patru comandani urma s fie ales pentru a-i ocupa tronul. Iar
Godfroi prea s fi tiut dinainte c acela avea s fie el nsui. Dintre toi patru,
doar el a renunat la fiefurile sale i i-a vndut toate bunurile, parc declarnd
astfel c ara Sfnt avea s-i fie domeniu pn la sfritul zilelor sale.
n 1099, imediat dup cucerirea Ierusalimului, o serie de personaliti
anonime s-au reunit ntr-un conclav secret. Nici o investigaie istoric nu a
reuit s dezvluie identitatea acestui grup cu toate c Guillaume de Tyre,
scriind cu trei sferturi de veac mai trziu, a menionat c cel mai important
dintre acetia era un anumit episcop din Calabria.^ Dar scopul ntrunirii este
clar trebuia ales regele Ierusalimului. i, n ciuda cererii insistente a contelui
Raymond de Toulouse, misterioii i, evident, influenii electori i-au oferit
tronul lui Godfroy de Bouillon. Cu o modestie ce nu i era caracteristic, acesta
a refuzat titlul, acceptndu-l n schimb pe cel de Aprtor al Sfntului
Mormnt. Cu alte cuvinte, era rege n toate privinele, dar nu i cu numele,
ns, dup moartea sa, n 1100, fratele su Baudoin nu a ezitat s accepte,
deopotriv, i titlul respectiv.
S-ar putea oare ca misteriosul conclav care l-a ales pe Godfroi drept
crmuitor s fi fost alctuit din clugrii disprui din Orval incluzndu-l
probabil i pe Petru Eremitul, care, la vremea respecti-v> se afla n ara
Sfnt i se bucura de o considerabil autoritate? i ar fi posibil ca acelai
conclav s fi ocupat mnstirea de pe Muntele Sion? Pe scurt, s-ar putea ca
cele trei aparent diferite grupuri de oameni clugrii din Orval, conclavul care
l-a ales pe Godfroi i ocupanii mnstirii Notre Dame de Sion s fi fost, de
fapt, unul i acelai? Ipoteza nu poate fi dovedit, dar nici nu poate fi respins
fr a fi verificat. Iar dac ar fi adevrat, ar atesta puterea Ordinului din Sion
o putere care include dreptul de a conferi tronuri regale.
MISTERUL CARE NCONJOAR FONDAREA ORDINULUI CAVALERII
TEMPLIERI.
Textul din Dossiers secrets continu referindu-se la Ordinul Templului.
Sunt enumerai fondatorii acestuia, dup cum urmeaz: Hugues de Payen,
Bisol St. Omer and Hugues, conte de Cham-pagne, mpreun cu anumii
membri ai Ordinului din Sion, Andre de Montbard, Archambaud de Saint-
Aignan, Nivard de Montdidier, Gondemar i Rossal.
Ne erau deja cunoscui Hugues de Payen i Andre de Montbard, unchiul
Sfntului Bertrand. Ne era familiar i Hugues, conte de Champagne cel care a
donat terenul necesar pentru mnstirea Sfntului Bernard de la Claivaux, a
devenit el nsui templier n 1124 (jurndu-i credin propriului su vasal), i a
primit de la episcopul de Chartres scrisoarea citat n capitolul 3. ns, cu toate
c legtura dintre Contele de Champagne i templieri era bine cunoscut, pn
atunci nu mai ntlnisem nici o referire la calitatea sa de fondator al ordinului
acestora, n Dossiers secrets aa apare. Iar Andre de Montbard, unchiul obscur
al Sfntului Bertrand, e de data aceasta trecut n rndul membrilor Ordinului
din Sion; cu alte cuvinte, face parte dintr-un alt ordin, aprut naintea celui al
Templului i care joac un rol esenial n ceea ce privete nfiinarea acestuia.
i asta nu e tot. Conform textului din Dossiers secrets, n martie 1117,
BaudouinI, care datora tronul su Sionului, a fost obligat s negocieze
constituirea Ordinului Templului pe situl Saint Leonard din Acra. Iar propriile
noastre cercetri au scos la iveal faptul c acesta era, de fapt, unul dintre
fiefurile Ordinului din Sion. Dar nu ne este clar de ce Baudouin ar fi trebuit s
fie obligat s negocieze constituirea Templului. n limba francez, s-a folosit
un verb care sugereaz existena unui anumit grad de constrngere, de
impunere. Iar din Dossiers secrets reiese c presiunile veneau din partea
Ordinului din Sion cruia Baudouin i datora tronul, n acest caz,
respectivul ordin trebuie s fi fost o organizaie extrem de influent i de
puternic o organizaie care, dup toate aparenele, putea nu numai oferi
regate, ci i a sili regii s-i satisfac cererile.
Dac Ordinul din Sion era de fapt rspunztor pentru alegerea lui
Godfroi de Bouillon, atunci Baudouin, fratele mai mic al acestuia, i datora
ntr-adevr tronul influenei acestei organizaii, n plus, nOi descoperisem deja
dovezi indiscutabile c Ordinul Templierilor exista, cel puin n form
embrionar, cu patru ani nainte de data oficial a fondrii din 1118. n 1117
Baudouin era un om bolnav, a crui moarte era practic iminent. Este aadar
posibil ca templierii s fi fost activi, chiar dac nu la ntreaga lor capacitate, cu
mult timp nainte de 1118 n calitate de, s spunem, bra narmat sau
administrativ al Ordinului din Sion, care i gzduia n mnstirea sa fortificat.
i este la fel de posibil ca regele Baudouin, aflat pe patul de moarte, s fi fost
obligat de boal, de Ordinul din Sion sau de ambele s le garanteze un
statut oficial, s asigure constituirea ordinului lor i s-l fac cunoscut.
n timpul cercetrii al crei obiect au fost templierii, am nceput deja s
ntrezrim o reea de conexiuni complicate, derutante i provocatoare, de indicii
neclare, aparinnd, probabil, unui proiect ambiios. Pe baza acestora, am
formulat o ipotez provizorie. Nu aveam de unde s tim dac aceasta era sau
nu corect, dar proiectul mai sus amintit a ieit astfel i mai mult n eviden.
Iar noi i-am corelat fragmentele dup cum urmeaz: n ultima parte a secolului
al unsprezecelea, apare n Ardeni un grup misterios de clugri din Calabria.
Clugrii sunt ntmpi nai i ocrotii de mtua i, n acelai timp, mama
adoptiv a lui Godfroi de Bouillon, care le ofer pmnturi n Orval.
Un membru al acestui grup este mentorul lui Godfroi i coiniiatorul
Primei Cruciade.
Cu puin nainte de 1108, clugrii prsesc inutul i dispar. Cu toate
c destinaia lor nu este consemnat nicieri, este foarte posibil ca acesta s fi
fost Ierusalimul. Cert este c Petru Eremitul s-a mbarcat pentru Ierusalim i,
cum el era unul dintre clugrii din Orval, se poate presupune c ntreaga sa
confrerie i s-a alturat ulterior.
n 1099, Ierusalimul este cucerit i tronul acestuia i este oferit lui
Godfroi de ctre un conclav anonim unul dintre capii acestuia fiind de origine
calabrian, ca i clugrii din Orval. Din porunca lui Godfroi, pe Muntele Sion
este construit o mnstire al crei nume coincide cu al ordinului pe care l
adpostete un ordin n care ar putea fi incluse persoanele care i-au oferit
tronul.
n 1114, Cavalerii Templieri sunt deja activi, probabil ca o anex militar
a Ordinului din Sion; dar constituirea lor nu este negociat pn n 1117, iar ei
nii sunt oficial recunoscui abia n anul urmtor.
n 1115, Sfntul Bernard membru al Ordinului Cistercian, aflat atunci
n pragul unui colaps economic se face remarcat drept un strlucit purttor
de cuvnt al cretintii. i pn atunci nevoiaii cistercieni se transform
rapid ntr-una din cele mai proeminente, influente i bogate instituii din
Europa.
n 1131, Sfntul Bernard primete mnstirea din Orval, care fusese
abandonat, cu civa ani nainte, de clugrii din Calabria.
Orval devine reedina Cistercienilor.
n acelai timp, anumite personaje enigmatice sunt ntr-o continu
micare, cnd ajungnd n centrul evenimentelor, cnd ieind n afara acestora,
parc urzind o tapierie ntr-o manier parial neclar. De exemplu, contele de
Champagne doneaz terenul pentru mnstirea din Clairvaux a Sfntului
Bernard, i stabilete reedina la Troyes, de unde se vor rspndi apoi
legendele Graalului, i, n 1114, intenioneaz s li se alture cavalerilor
templieri al cror prim mare maestru consemnat, Hugues de Payen, era
oricum vasalul su.
Andre de Montbard unchiul Sfntului Bernard i prezumtiv membru al
Ordinului din Sion i se altur lui Hugues de Payen pentru a fonda Ordinul
Cavalerii Templieri. La scurt timp dup aceea, cei doi frai ai si l urmeaz pe
Sfntul Bernard la Clairvaux.
Sfntul Bernard ncepe s se ocupe, n mod entuziast, de crearea imaginii
publice a templierilor i contribuie la constituirea lor oficial i la elaborarea
regulamentului lor care, n esen, coincide cu cel al Ordinului Cistercian, din
care face parte el nsui.
Aproximativ ntre 1115 i 1140, att cistercienii ct i templi erii ncep s
prospere, dobndind att mari sume de bani ct i terenurinc o dat, nu
puteam dect s ne ntrebm dac aceast multitudine de conexiuni complexe
era ntr-adevr doar o coinciden-Studiam oare o serie de persoane,
evenimente i fenomene ntre care nu exista, n fond, nici o legtur, dar care,
din cnd n cnd, se suprapuneau i i ntretiau absolut ntmpltor
drumurile? Sau ne confruntam cu ceva care nu era ctui de puin ntmpltor
sau accidental? Aveam de-a face cu un anumit plan conceput i construit de o
anumit organizaie? i ar fi fost posibil ca organizaia s fie Ordinul din Sion?
S-ar fi putut ca acest ordin s se afle ntr-adevr att n spatele Sfntului
Bernard ct i n al Cavalerilor Templieri? Ar fi fost posibil ca i unul, i ceilali,
s fi acionat conform unei strategii meticulos elaborate?
LUDOVIC AL VII-LEA I PRIORIA DIN SION
Documentele Prioriei nu furnizeaz nici o indicaie referitoare la
activitatea Ordinului din Sion ntre 1118 anul fondrii oficiale a templierilor
i 1152. S-ar putea presupune c, n tot acest timp, sediul su a rmas n ara
Sfnt, n mnstirea din afara Ierusalimului. Se afirm apoi c, la ntoarcerea
din a Doua Cruciad, Ludovic al VII-lea al Franei ar fi luat cu el nouzeci i
cinci dintre membrii Ordinului. Nu ni se d nici un indiciu legat de calitatea n
care ei l-ar fi putut escorta pe rege sau de motivul pentru care i-ar fi luat regele
sub protecia sa. Dar, dac Ordinul din Sion era ntr-adevr puterea din spatele
Templului, aceasta ar putea constitui o explicaie din moment ce Ludovic al
VII-lea le era dator pn peste cap templierilor, att pentru bani ct i pentru
susinerea militar, n orice caz, Ordinul din Sion, creat de Godfroi de Bouil-lon
cu o jumtate de secol mai devreme, i-a stabilit sau restabilit n 1152, un
punct de sprijin n Frana. Conform textului, aizeci i doi dintre membrii
acestuia au fost instalai n ncptoarea mnstire Saint-Samson din
Orleans, pe care regele Ludovic le-o donase. Ali apte au fost, conform
zvonurilor, ncorporai n rndu-rile rzboinicilor din Ordinul Templierilor. Iar
despre ceilali douzeci i ase mprii n dou grupuri de cte treisprezece
se spune c s~au alturat micii Priorii a Muntelui Sionului, aflat la Saint
Jean le Blanc, la periferia Orleans-ului.
n timp ce ne strduiam s autentificm aceste afirmaii, am descoperit
dintr-odat c o puteam face fr efort. Hrisoavele prin care Ludovic al VII-lea a
atestat instalarea Ordinului din Sion la Orleans nc exist. Copii ale acestora
au fost reproduse ntr-o serie de lucrri, iar originalele pot fi gsite n arhivele
municipale din Orleans. n aceleai arhive este pstrat i bula emis de Papa
Alexandru al III-lea n 1178, prin care posesiunile Ordinului din Sion i-au
primit confirmarea oficial. Posesiunile i atest bogia, puterea i influena.
Printre ele se numr cldiri i terenuri ntinse n Picardia, n Frana (inclusiv
Saint-Samson din Orleans), n Lom-bardia, Sicilia, Spania i Calabria, ca i,
bineneles, un numr de locuri din ara Sfnt, inclusiv Saint Leonard din
Acra. De fapt, nainte de al Doilea Rzboi Mondial, n arhivele din Orleans
existau nu mai puin de douzeci de documente care fceau referiri la Ordinul
de Sion. Dar, n 1940, n timpul bombardamentelor asupra oraului, au
disprut toate n afar de trei.
TIEREA ULMULUI DIN GISORS.
Dac documentele Prioriei sunt demne de crezare, atunci 1188 a fost
un an de o importan crucial att pentru Sion ct i pentru Cavalerii
Templieri. Cu puin nainte, n 1187, Ierusalimul fusese pierdut, fiind recucerit
de musulmani mai ales din cauza pripelii i nechibzuinei lui Gerard de
Ridefort, marele maestru al Templului. Textul din Dossiers secrets este mult
mai tios. Nu se refer la pripeal i nechibzuin, ci la trdare un cuvnt
ntr-adevr foarte aspru. Nu se precizeaz n ce a constat trdarea. Dar se
relateaz c, urmare a acesteia, iniiaii din Sion au fost nevoii s revin n
mas n Frana probabil la Orleans. Din punct de vedere logic, afirmaia este
suficient de plauzibil. Este evident c, atunci cnd Ierusalimul a reczut n
minile sarazinilor, acelai lucru s-a ntmplat i cu mnstirea de pe Muntele
Sion. Nu are de ce s fie surprinztor faptul c ocupanii acesteia, odat rmai
fr baza lor din ara Sfnt, i-au cutat refugiul n Frana unde deja exista
o alta.
Se pare c evenimentele din 1187 trdarea lui Gerard de Ridefort i
pierderea Ierusalimului au precipitat o ruptur dezastruoas ntre Ordinul
din Sion i Ordinul Templului. Nu este foarte clar de ce a trebuit s se ntmple
aa ceva, dar, conform acestor Dossiers secrets, n anul urmtor, n afacerile
ambelor ordine a
' intervenit o schimbare decisiv. Se presupune c n 1188 a avut loc o
separare oficial a celor dou instituii. Ordinul de Sion, creatorul Cavalerilor
Templieri, i-a declinat orice rspundere legat de renumiii si protejai. Cu
alte cuvinte, printele i-a renegat oficial Copilul. Se spune c ruptura ar fi
fost nsoit de un ritual, de o anumit ceremonie, n Dossiers secrets i n alte
Documente ale Prioriei acesta este menionat drept tierea ulmului i se
pretinde c ar fi avut loc la Gisors.
Relatrile sunt trunchiate i enigmatice, dar att istoria ct i legenda
confirm faptul c, n 1188, la Gisors s-au petrecut lucruri extrem de ciudate,
printre care i tierea unui ulm. n vecintatea fortreei se afla o pajite
numit Champ Sacre Cmpia Sacr. Cronicarii din Evul Mediu susin c
locul era considerat sacru nc din epoca precretin i c, pe parcursul
secolului al doisprezecelea, a fost ales s gzduiasc numeroase ntlniri ntre
regii Angliei i ai Franei, n mijlocul acestei cmpii se nla un ulm foarte
btrn. Iar n 1188, n timpul unei ntrevederi a lui Henric al II-lea al Angliei cu
Filip al II-lea al Franei, acel strvechi arbore a * devenit, nu se tie din ce
motiv, obiectul unei dispute neateptate i
chiar sngeroase.
Conform uneia dintre nregistrrile evenimentului, singurul loc umbros
de pe Cmpia Sacr era cel oferit de btrnul ulm. Se povestete c acesta avea
peste opt sute de ani i c trunchiul su era att de gros nct nou brbai
inndu-se de mini abia reueau s-l cuprind. Se presupune c Henric al II-
lea i suita sa se instalaser la umbra acestui copac, lsndu-l pe regele
Franei, care sosise mai trziu, sub aria nemiloas a soarelui, n a treia zi a
negocierilor, cnd francezii au devenit irascibili din cauza cldurii, otenii din
ambele tabere s-au insultat reciproc i, pe lng njurturi, din rndurile
mercenarilor veli ai lui Henric a pornit i o sgeat. Inci dentul a declanat un
atac masiv i violent al francezilor, care erau mult mai numeroi dect englezii.
Cei din urm i-au cutat adpost chiar ntre zidurile fortreei, n timp ce
francezii nciudai se spune Ca ar fi tiat copacul. Dup care, ofensat, Filip al
II-lea s-a ntors val vrtej la Paris, declarnd sus i tare c el nu venise la
Gisors ca s Joace rolul unui tietor de lemne.
Povestea este caracterizat de simplitatea i de pitorescul specific
medievale i se rezum la o narare superficial a faptelor, dei printre rnduri
se ntrezrete ceva de o mai mare importan explicaii i motivaii ce rmn
neexplorate. Textul n sine pare aproape absurd att de absurd i de apocrif
ca i, s spunem, istorisirile asociate cu nfiinarea Ordinului Jartierei. Totui,
am gsit i alte nregistrri care l confirm, chiar dac nu toate detaliile
coincid.
O alt cronic povestete c Filip l-ar fi anunat pe Henric c inteniona
s taie copacul. Se presupune c acesta din urm ar fi ripostat consolidnd
trunchiul ulmului cu benzi de fier. A doua zi, francezii au pus mna pe arme.
Cinci escadroane, fiecare fiind comandat de cte un nobil de vaz, s-au unit
ntr-o falang care s-a ndreptat ctre ulm, nsoit de prtiai i de dulgheri
narmai cu securi i ciocane. Se povestete c, la lupta care a urmat, a
participat i Richard Inim de Leu, fiul cel mai vrstnic i motenitorul lui
Henric, care, ncercnd s protejeze copacul, a fcut mare vrsare de snge. Cu
toate acestea, la sfritul zilei, stpnii cmpului de ' lupt erau francezii, iar
copacul fusese tiat.
Aceast a doua relatare presupune ceva mai mult dect o gl-ceav
nensemnat i o ncierare minor. Este vorba aici de o lupt n toat puterea
cuvntului, ceea ce implic un numr mare de participani i, probabil, foarte
multe victime. Cu toate acestea, nici o biografie a lui Richard nu detaliaz
aceast ntmplare, creia i se d foarte puin atenie.
nc o dat, documentele Prioriei erau confirmate att de istorie ct i
de legend cel puin n ceea ce privete faptul c o disput ciudat, legat de
tierea unui ulm, a avut loc la Gisors n 1188. Nu exist nici o confirmare a
conexiunii acestui eveniment cu Cavalerii Templieri sau cu Ordinul din Sion. Pe
de alt parte, relatrile ntmplrii sunt prea vagi, prea succinte, prea
incomprehensibile, prea contradictorii pentru a fi considerate definitorii. Este
extrem de probabil ca templierii s fi participat la disput.
Richard I era adesea ntovrit de cavalerii Templului i, mai mult
dect att, fortreaa Gisors fusese ncredinat ordinului lor cu treizeci de ani
naintea acestui incident.
innd cont de faptele relatate mai sus, putem afirma c este extrem de
probabil, dac nu aproape sigur, c tierea ulmului s nsemne ceva mai mult
sau cu totul altceva dect ceea ce relateaz nregistrrile pstrate pentru
posteritate, ntr-adevr, faptele consemnate fiind extrem de bizare, nu ar fi
surprinztor ca dincolo de ele s se ascund altceva ceva trecut cu vederea
sau ceva ce niciodat nu a fost fcut public de ctre istorie. Pe scurt, ceva
pentru nregistrrile ajunse pn la noi sunt doar nite alegorii, sugernd i, n
acelai timp, ascunznd o ntmplare de o mult mai mare importan.
ORMUS
Documentele Prioriei susin c, ncepnd din 1188, Cavalerii Templieri
au fost o organizaie autonom nici nu s-au mai aflat sub autoritatea
Ordinului din Sion, nici nu au mai acionat ca o anex militar i
administrativ a acestuia. De atunci nainte au fost, n mod oficial, liberi s-i
urmreasc propriile obiective i scopuri, s-i urmeze propria strategie de-a
lungul rstimpului de mai bine de un veac care i desprea de crunta lor
osnd din 1307. Documentele menioneaz i c, n acest timp, tot cu
ncepere din 1188, Ordinul din Sion s-a ocupat de propria sa restructurare
major din punct de vedere administrativ.
Se specific c, pn n 1188, Ordinul din Sion i Ordinul Templului
aveau un acelai mare maestru. De exemplu, se pare Hugues de Payen i
Bertrand de Blancheford ar fi condus, simultan, ambele organizaii, ns se
afirm c, dup tierea ulmului din 1188, Ordinul de Sion a nceput s-i
aleag proprii si mari maetri, care nu mai aveau nici o legtur cu Templul.
Conform documentelor Prioriei, primul dintre acetia a fost Jean de Gisors.
Se menioneaz i faptul c, n 1188, Ordinul de Sion i-a schimbat i
numele, adoptndu-l pe cel care, dup cum se spune, este valabil i n prezent
Prioria din Sion. A fost de asemenea adoptat, ca un fel de subtitlu, curiosul
nume Ormus. Se presupune c acesta ar fi fost folosit pn n 1306 cu un
an naintea arestrii templierilor francezi. Simbolul pentru Ormus era litera
m. Este vorba de un fel de acrostih sau anagram, care combin cuvintele cheie
i simboluri. Ours nseamn urs n limba francez Ursus n latin, ceea ce
reprezint, dup cum am neles ulterior, o evocare al lui Dagobert al II-lea i a
dinastiei merovingienilor. Orme este cuvntul franuzesc pentru ulm. Or
nseamn, desigur, aur. Iar M care formeaz cadrul care include celelalte
litere, este nu numai un M, ci i simbolul astrologic al Fecioarei Notre Dame
(Madona) n limbajul iconografiei Evului Mediu.
Cercetrile noastre nu au scos la iveal nici o referin la vreun ordin sau
la vreo instituie medieval care ar fi purtat numele Ormus. n acest caz, nu
am gsit nici o dovad care s susin relatarea din Dossiers secrets i nici
mcar vreun fapt tangenial care s pledeze n favoarea veridicitii acesteia. Pe
de alt parte, Ormus apare n alte dou contexte absolut diferite. Este prezent
n doctrina lui Zoroastru i n textele gnostice, fiind sinonim cu principiul
luminii. i iese din nou n eviden printre revendicrile legate de descenden
ale francmasoneriei de la sfritul secolului al optsprezecelea. Conform
nvturilor masonice, Ormus era numele unui nelept egiptean un mistic
din Alexandria, adept al gnosticismului. Se presupune c acesta ar fi trit n
primii ani ai epocii cretine. n anul 46 dup Hristos, el i ase dintre adepii
lui au fost convertii la o form de cretinism de ctre un discipol al lui Isus
Sfntul Marcu, conform majoritii relatrilor. Se spune c rezultatul acestei
convertiri ar fi fost o nou sect sau un nou ordin, care a mbinat ideile
cretinismului timpuriu cu nvturile unei mai vechi coli de mistere. Din
cte tim noi, aceast poveste nu poate fi autentificat. Dar, n acelai timp,
este cu siguran plauzibil, n primul secol al erei noastre, Alexandria era o
adevrat rsadni de activiti mistice, un creuzet n care doctrinele iudaic,
mithraic, zoroastrian, pitagorean, hermetic i neoplatonic suprasaturau
aerul i se combinau cu nenumrate altele. Iar propovduitorii de toate
tipurile imaginabile miunau; nu ar fi fost surprinztor ca unul dintre acetia
s adopte un nume care implica principiul luminii.
Conform tradiiei masonice, se spune c, n anul 46 dup Hristos, Ormus
ar fi ales, pentru abia constituitul su ordin de iniiai, un simbol specific de
identificare o cruce roie sau trandafirie. Este recunoscut faptul c, ulterior,
un ecou al crucii roii s-a regsit n blazonul cavalerilor templieri, dar sensul
textului din DossierS secrets i din alte documente ale Prioriei este ct se
poate de limpede. S-a intenionat ca, prin Ormus, s se neleag originea aa-
numitei Roza-Cruce sau a Rozicrucienilor. i se mai spune c, n 1188, Prioria
din Sion ar mai fi adoptat, pe lng Ormus, i un al doilea subtitlu. Acesta ar fi
fost l'Ordre de la Rose-Croix Verita (Ordinul Adevrului Roza-Crucii).
n acest punct, am avut senzaia c ne aflam pe un teritoriu ndoielnic,
iar textul din documentele Prioriei a nceput s ni se par ct se poate de
suspect. Ne erau familiare preteniile rozicru-cienilor contemporani din
California i ale altor organizaii contemporane care fabricau, pentru ele nsele,
o descenden pierdut n ceurile antichitii i care includea majoritatea
personalitilor din istoria omenirii. Un Ordin al Roza-Crucii datnd din 1188
ni se prea contrafcut n egal msur.
Dup cum a demonstrat, n mod convingtor, Frances Yates, nu se
cunoate nici o nregistrare a vreunor Rozicrucieni (cel puin nu sub acest
nume) care s fi fost fcut nainte de primii ani ai secolului al aptesprezecelea
sau poate de ultimii ani ai celui de-al aisprezecelea. Mitul care nconjoar
acest ordin legendar dateaz, cu aproximaie, din 1605 i a nceput s ia avnt
cu un deceniu mai trziu, odat cu publicarea a trei brouri incendiare.
Acestea au aprut n 1614, 1615 i, respectiv, n 1616, anunnd existena
unei fraterniti sau confrerii de iniiai ai misterelor, chipurile fondat de un
oarecare Christian Rosenkreuz care, se specifica, se nscuse n 1378 i
murise, la venerabila vrst de 106 de ani, n 1484. Christian Rosenkreuz i
confreria sa secret sunt n prezent recunoscui drept nscociri o fars pus
la cale cu un scop pe care nimeni nu a reuit nc s-l explice n mod
satisfctor, dei a avut unele repercusiuni politice n epoca respectiv. Mai
mult, autorul uneia dintre cele trei brouri, renumita Die Chymische Hochzeit
des Christian Rosencreuz (Nunta chimic a lui Christian Rosenkreuz), aprut
n 1616, este acum cunoscut. Este vorba de Johann Valentin Andreea, un
scriitor i teolog german care a trit n Wurttemberg i care a recunoscut c a
scris Die Chymische Hochzeit des Christian Rosencreuz ca pe un ludibrium
o glum sau, mai degrab, o comedie, n sensul pe care Dante i Balzac i-l
dau cuvntului. Avem motive s credem c tot Andrea sau unul dintre
colaboratorii si a scris i celelalte dou brouri rozicruciene. i aceasta este
sursa din care provine rozicrucianismul, aa cum a evoluat i aa cum este
perceput n zilele noastre.
Totui, dac documentele Prioriei ar fi corecte, ar trebui s
reconsiderm cele de mai sus, s le privim ca pe ceva diferit de o simpl fars
din secolul al aptesprezecelea. Ar trebui s acceptm c a existat ntr-adevr
un ordin sau o societate secret, o frie sau o confrerie clandestin autentic.
Aceasta s-ar putea s nu fi fost n ntregime, sau nu chiar n primul rnd,
mistic. Este posibil, la fel de bine, s fi fost, n mare msur, politic. Dar ar
trebui s fi existat cu patru sute douzeci i cinci de ani nainte ca numele s-i
fie fcut public i cu dou secole nainte ca presupusul ei fondator s se fi
nscut.
nc o dat, nu am gsit nici o dovad substanial. Cu siguran,
trandafirul a fost un simbol mistic din timpuri imemorabile, aflat n vog, n
mod special, n Evul Mediu de pild, n populara Romance of the Rose
(Romana rozei) de Jean de Meung sau n Paradiso (Paradisul), de Dante. Iar
crucea roie, era, de asemenea, un motiv simbolic tradiional. i nu numai pe
blazonul Cavalerilor Templieri. Ulterior, a devenit crucea Sfntului Gheorghe i,
astfel, a fost adoptat de Ordinul Jartierei creat cam la treizeci de ani dup
cderea templierilor, ns, n ciuda faptului c trandafirii i crucile roii abund
ca motive simbolice, nu exist nici o dovad a existenei unei instituii sau a
unui ordin i, cu att mai puin, a unei societi secrete.
Pe de alt parte, Frances Yates susine c au existat societi secrete care
au acionat cu mult timp nainte de rozicrucienii din secolul al
aptesprezecelea i c aceste societi timpurii erau, de fapt, rozicruciene ca
politic i ca orientare filosofic, dac nu neaprat ca nume. Astfel, ntr-o
discuie pe care am purtat-o cu unul dintre documentaritii notri, ea la descris
pe Leonardo ca pe un rozicrucian folosind termenul ca pe o metafor, cu
intenia de a-i defini scara de valori i atitudinile. Dar asta nu e tot. n 1629,
cnd interesul strnit de rozicrucieni n Europa atinsese apogeul, un brbat
numit Robert Denyau, paroh n Gisors, a alctuit o istorie complet a fortreei
i a familiei Gisors. n manuscrisul su, Denyau afirma, n mod explicit, c
Roza-Cruce a fost fondat n 1188 de Jean de Gisors. Cu alte cuvinte, aceast
scriere din secolul al aptesprezecelea confirm, cuvnt cu cuvnt, afirmaiile
din documentele Prioriei. Indiscutabil, redactarea manuscrisului lui Denyau a
avut loc cu patru secole i jumtate mai trziu dect faptul relatat. Dar el
constituie o mrturie de foarte mare nsemntate. Iar faptul c provine din
Gisors l face cu att mai important.
Am fost lsai fr dovezi, doar cu ipoteze posibile. Dar pn n acel
moment, din toate punctele de vedere, documentele Prioriei se dovediser
uimitor de exacte. Ar fi fost o nebunie s le aruncm din minile noastre. Nu
eram pregtii s le acceptm orbete, fr s punem ntrebri. Dar ne simeam
obligai s le lum n considerare.
PRIORIA DIN ORLEANS pe lng afirmaiile pompoase, documentele
Prioriei ofer i informaii de alt tip, amnunte aparent att de triviale i de
nensemnate nct semnificaia lor ne-a derutat. Pe de alt parte, totala lor
lips de importan pleda n favoarea veridicitii lor. Pur i simplu, nscocirea
unor detalii att de minore era lipsit de sens. n plus, erau destul de multe
cele a cror autenticitate chiar putea fi confirmat.
Astfel, de exemplu, se spune c Girard, abate al micii priorii din
Orleans ntre 1239 i 1244, ar fi cedat cavalerilor teutoni o poriune de teren
din Acra. Nu este limpede de ce trebuia fcut aceast meniune, dar ea poate
fi cu siguran dovedit. Hrisovul original exist, dateaz din 1239 i poart
semntura lui Girard.
Ne sunt oferite informaii similare, mult mai semnificative, despre un
abate numit Adam, care a condus aceeai mic priorie din Orleans n anul
1281. Conform documentelor Prioriei, Adam a cedat un teren de lng Orval
clugrilor care ocupau atunci abaia aflat acolo cistercienii, care se
mutaser n acel loc sub oblduirea Sfntului Bernard, cu un secol i jumtate
nainte. Nu am putut gsi dovezi scrise referitoare la respectiva tranzacie, dar
ea pare suficient de plauzibil exist hrisoave care atest multe alte
operaiuni de aceeai natur. Ceea ce o face pe aceasta demn de interes este,
bineneles, reintrarea n scen a Orvalului, pe care l-am mai ntlnit n timpul
cercetrilor noastre anterioare, n plus, se pare c terenul n cauz prezenta o
importan deosebit, pentru c documentele Prioriei ne relateaz c, prin
aceast donaie, Adam i-a atras mnia confreriei din Sion, ntr-o asemenea
msur nct se pare c a fost silit s renune la poziia sa. Aflm din Dossiers
secrets c actul su de abdicare a fost girat oficial de Thomas de Sainville,
marele maestru al Ordinului Sfntului Lazr. Se spune c, imediat dup aceea,
Adam ar fi plecat la Acra, c apoi ar fi fugit din cetate cnd aceasta a czut n
minile mahomedanilor i c ar fi murit n Sicilia n 1291.
Nici de aceast dat nu am putut gsi actul original de abdicare. Dar
Thomas de Sainville era mare maestru al Ordinului Sfntului Lazr n 1281, iar
cartierul general al acestui ordin se afla lng Orleans unde se spune c ar fi
avut loc abdicarea lui Adam. i nu exist dubii asupra plecrii acestuia din
urm la Acra. Dou declaraii i dou scrisori au fost ntr-adevr semnate de el
de acolo, prima fiind datat august 1281, iar cealalt martie 1289.
CAPUL TEMPLIERILOR.
Conform documentelor Prioriei, Prioria din Sion nu era, n adevratul
sens al cuvntului, o perpetuare sau o extensie a Ordinului Templului.
Dimpotriv, textul subliniaz n repetate rnduri c separarea celor dou
ordine a avut loc odat cu tierea ulmului, n 1188. Totui, este clar c, ntre
cele dou, au continuat s existe anumite relaii i n 1307, Guillaume de
Gisors a primit, din partea Ordinului Templului, capul de aur, Caput LVIII M.
Cercetrile ntreprinse asupra templierilor ne familiarizaser deja cu
acest cap misterios. Totui, ideea a-l lega pe acesta de Sion i de, dup toate
aparenele, importanta familie de Gisors, ne-a atras atenia ca fiind dubioas
era ca i cum documentele Prioriei s-ar fi strduit s fac conexiuni
redutabile i sugestive. Cu toate acestea, tocmai de aceast dat am descoperit
confirmarea cea mai solid i cea mai ocant. Este vorba de urmtorul
fragment din nregistrrile oficiale ale Inchiziiei:
Dup arestri, paznicul i administratorul bunurilor Templului din Paris
a fost un om al regelui, pe numele su Guillaume Pidoye. La data de 11 mai
1308, acesta a declarat, n faa inchizitorilor, c, la vremea arestrii cavalerilor
templieri, lui, confratelui su Guillaume de Gisors i unui oarecare Rayner
Bourdon li se ordonase s nfieze Inchiziiei toate chipurile de metal sau de
lemn pe care le gsiser. Printre bunurile Templului, ei descoperiser un imens
cap de argint aurit imaginea unei femei, pe care Guillaume l-a nfiat
inchizitorilor la data de 11 mai. Capul purta o etichet, </ CAPUT LVIII m.
Dac respectivul cap continua s ne deruteze, contextul n care aprea
Guillaume de Gisors ne dezorienta n aceeai msur. n mod explicit, era
menionat n calitate de confrate al lui Pidoye. unul din oamenii regelui
Filipagina Cu alte cuvinte, el, ca i Filip, prea s le fi fost ostil templierilor i
s fi participat la atacul mpotriva lor. ns, conform documentelor Prioriei,
Guillaume era, la timpul respectiv, marele maestru al acesteia. Se putea trage
de aici concluzia c Sionul a susinut aciunea lui Filip mpotriva Templului,
poate chiar a participat la ea? Exist anumite documente ale Prioriei care
sugereaz c aa trebuie s se fi petrecut lucrurile c Sionul, ntr-un mod
neprecizat, a autorizat i a condus dizolvarea protejailor si nesupui. Pe de
alt parte, aceleai documente sugereaz c, n ultimele zile ale ordinului lor,
cel puin anumii templieri s-au bucurat de un fel de protecie paternal din
partea Sionului. Dac acesta este adevrul, este foarte posibil ca Guillaume de
Gisors s fi avut rolul unui agent dublu. S-ar putea ca lui s i se fi datorat
divulgarea planurilor lui Filip, ca acesta s fi fost modul n care templierii au
fost avertizai de mainaiunile regelui mpotriva lor.
Dac, dup ruptura oficial din 1188, Sionul a continuat, de fapt, s
exercite un control clandestin asupra afacerilor Templului, Guil laume de
Gisors s-ar putea s fi fost, ntr-o anumit msur, respon sabil de distrugerea
meticuloas a documentelor Ordinului i de inexplicabila dispariie a
tezaurului acestuia.
MARII MAETRI AI TEMPLIERILOR.
Pe lng informaiile incomplete menionate anterior, textul din Dossiers
secrets mai cuprinde trei liste cu nume. Dintre acestea, prima este destul de
lipsit de complicaii este cea mai lipsit de interes i cea care genereaz cele
mai puine controverse i ntrebri, fiind pur i simplu o list a abailor care au
fost n fruntea domeniilor Sionului din Palestina ntre anii 1152 i 1281.
Cercetrile noastre i-au confirmat veridicitatea; am regsit-o n alte documente,
care nu au nici o legtur cu Dossiers secrets i care provin din surse
accesibile i de necontestat. Aceste alte liste coincid cu cele care fac obiectul
cercetrii noastre, cu excepia a dou nume care, n primele, lipsesc. Aadar, n
cazul acesta, documentele Prioriei nu numai c nu vin n contradicie cu
istoria acceptat, dar sunt i mai comprehensive, completnd anumite lacune.
A doua list din Dossiers secrets este aceea a marilor maetri ai
Cavalerilor Templieri, din 1118 pn n 1190 cu alte cuvinte, de la nfiinarea
ordinului i pn la desprirea de Sion i la tierea ulmului din Gisors. La
prima vedere, nici aceasta nu prea neobinuit sau ciudat. Dar, cnd am
comparat-o cu altele de exemplu, cu cele menionate de istoricii consacrai
preocupai de templieri am descoperit imediat anumite discrepane ct se
poate de evidente.
Conform, practic, tuturor celorlalte liste, ntre anii 1118 i 1190, au
existat zece mari maetri, ns pe lista din Dossiers secrets figureaz numai
opt. Pe majoritatea celorlalte liste, Andre de Montbard unchiul Sfntului
Bernard apare nu doar drept cofondatorul Ordinului, ci i ca marele su
maestru, n perioada 1153-1156. Din Dossiers secrets, rezult c nu a fost
mare maestru niciodat, dar, n ntreaga sa carier, a acionat din culise ca i
cum funcia i-ar fi aparinut. De asemenea, multe dintre celelalte liste l
menioneaz pe Bertrand de Blanchefort ca fiind al aselea mare maestru al
Templului, care i-ar fi succedat, n 1156, lui Andre de Montbard. ns n
Dossiers secrets figureaz nu ca al aselea, ci ca al patrulea, fiind investit n
1153. Mai existau i alte astfel de discrepane i contradicii, despre care nu
tiam ce s credem, nu ne ddeam seama ct de mult importan ar fi trebuit
s le acordm. Ar fi trebuit s considerm lista din Dossiers secrets ca fiind
inexact pentru simplul motiv c nu coincidea cu cele ntocmite de istoricii
consacrai?
Trebuie subliniat faptul c nu exist nici o list oficial sau definitiv a
marilor maetri ai Templului. Nimic de acest gen nu a fost pstrat pentru
posteritate, nregistrrile fcute de Templu au fost distruse sau au disprut, iar
cea mai timpurie redactare a listei marilor maetri ai ordinului a fost fcut n
1342 la treizeci de ani dup ce acesta fusese desfiinat i la dou sute
douzeci i cinci de ani de la data nfiinrii sale. Ca urmare, istoricii care au
ntocmit astfel de liste s-au bazat pe cronici contemporane ordinului ntocmite
de oameni care, scriind, de exemplu, n 1170, fceau n treact aluzie la o
anumit persoan care avea n acel timp calitatea de maestru sau de mare
maestru al Templului. Iar dovezi suplimentare pot fi obinute examinnd
documente i hrisoave din epoc, n care un anumit templier aduga
semnturii sale un titlu anume. De aceea nu trebuie s ne mire faptul c listele
marilor maetri i ale perioadelor n care acetia au deinut funcia genereaz
incertitudine i confuzie. i nu avem de ce s fim surprini de deosebirile dintre
listele ntocmite de diveri autori, deosebiri uneori radicale de la o relatare la
alta.
Cu toate acestea, existau anumite detalii cruciale precum acelea mai
sus menionate n privina crora documentele Prioriei aveau abateri
semnificative fa de toate celelalte surse. Nu puteam, aadar, ignora aceste
abateri. Era necesar s descoperim, n msura n care acest lucru ne sttea n
puteri, dac lista din Dossiers secrets nu ddea dovad de neglijen, sau de
ignoran, sau de amndou deopotriv; sau, dimpotriv, dac nu cumva
aceast list era aceea adevrat, bazat pe informaii din interior,
inaccesibile pentru istorici. Dac Sionul crease Cavalerii Templieri i dac
acelai Sion (sau cel puin documentele sale) supravieuise pn n prezent era
rezonabil s presupunem c era singurul cunosctor al unor amnunte care,
firete, nu se regseau nicieri altundeva.
Majoritatea discrepanelor dintre lista aflat n Dossiers secrets i cele
provenind din alte surse pot fi explicate cu extrem de mult uurin, n acest
moment, nu este cazul s examinm fiecare dintre aceste nepotriviri pentru a o
justifica. Un singur exemplu ar trebui s fie suficient pentru a demonstra cum
i de ce au aprut respectivele neconcordane. n afar de marele maestru,
Templul avea o multitudine de maetri locali unul pentru Anglia, unul pentru
Normandia, unul pentru Aquitania, pe scurt, cte unul pentru fiecare teritoriu
pe care se aflau domeniile sale. De asemenea, exista un maestru al ntregii
Europe i, dup toate aparenele, unul al tuturor mrilor, n documente i
hrisoave, aceti maetri locali i regionali ar fi trebuit s semneze ntotdeauna
ca Magister Templi maestru al Templului. Iar, n majoritatea cazurilor,
marele maestru din modestie, neglijen, nepsare sau din grab ar fi putut
de asemenea s semneze doar ca Magister Templi. Cu alte cuvinte, Andre de
Montbard, maestrul regional al Ierusalimului, ar fi putut avea, adugat
semnturii sale de pe un hrisov, acelai titlu ca i marele maestru, Bertrand de
Blanchefort.
De aceea nu este greu s nelegem cum ar fi fost posibil ca un istoric,
lucrnd doar cu unul sau dou documente i fr a apela la o verificare
ncruciat a referinelor utilizate, s interpreteze greit, din cauza grabei,
statutul lui Andre de Montbard n cadrul ordinuluiCa urmare a acestui tip de
erori, multe liste ale marilor maetri ai templierilor l includ pe Everard des
Barres. ns, conform regulamentelor Templului, marele maestru trebuia s fie
ales la Ierusalim, de ctre un consiliu de canonici, i tot n Ierusalim i avea i
reedina. Cercetrile noastre au demonstrat c Everard des Barres era n
maestru regional, ales n Frana i avndu-i reedina n aceeai ar, care nu
a pus piciorul n ara Sfnt dect mult mai trziu. Pe aceast baz, putea fi
exclus de pe lista marilor maetri aa cum se procedase n Dossiers secrete.
Era o problem subtil, specific academic, n cazul creia documentele
Prioriei ddeau dovad de o minuioas corectitudine i de o precizie despre
care n-am fi crezut c puteau fi transpuse n realitate.
Am petrecut mai mult de un an examinnd i comparnd diverse liste cu
marii maetri templieri. Am consultat toate lucrrile dedicate ordinului, n
francez, englez i german, dup care am verificat i sursele documentare ale
acestora. Am studiat cronicile timpului precum aceea a lui Guillaume de Tyre
i alte nregistrri din aceeai perioad. Am cercetat toate hrisoavele pe care
le-am putut gsi i am obinut informaii complete legate de toate cele despre
care se tia c nc mai exist. Am comparat semnatarii i titlurile de pe
numeroase proclamaii, edicte, acte i alte documente ale templierilor. Ca
rezultat al acestor cercetri exhaustive, a devenit evident faptul c lista din
Dossiers secrets era mult mai corect dect oricare alta nu numai n ceea ce
privete identitatea marilor maetri ct n privina datelor ntre care i-au
deinut funcia. Dac exista ntr-adevr o list definitiv a marilor maetri ai
Templului, aceasta era n Dossiers secrets.
Corectitudinea respectivei liste nu este important doar n sine.
Implicaiile sale sunt mult mai largi. Fr ndoial, o astfel de list ar fi putut fi
redactat de un cercettor extrem de meticulos, dar efortul su ar fi fost enorm.
Ni s-a prut mult mai plauzibil concluzia c acurateea listei atesta deinerea
unor informaii confideniale sau din interior pn atunci inaccesibile
istoricilor.
Indiferent dac aceast concluzie era sau nu corect, noi eram
confruntai cu un fapt indiscutabil cineva reuise, cumva, s aib acces la o
list mult mai corect dect oricare alta. Iar dup ce aceast list n ciuda
diferenelor fa de celelalte, acceptate pe o scar mai larg i dovedise att
de frecvent acurateea, credibilitatea documentelor Prioriei, n ansamblul lor,
sporise n mod considerabil. Dac se putuse demonstra c Dossiers secrets
erau demne de ncredere din acest punct de vedere, erau ceva mai puine
motive de a ne ndoi de ele n alte privine.
O astfel de asigurare era att oportun ct i necesar, n lipsa ei, ar fi
fost foarte posibil s respingem, fr ezitare, cea de-a treia list -cea a marilor
maetri ai Prioriei din Sion. Pentru c aceast a treia list, chiar i n urma
unei examinri fugare, prea absurd.
CAPITOLUL 6
MARII MAETRI I Rul SUBTERAN.
n Dossiers secrete, urmtoarele personaliti sunt enumerate n calitate
de mari maetri succesivi ai Prioriei din Sion sau, ca s folosim un termen
oficial, de Nautonnier, ceea ce, n franceza veche, nsemna navigator sau
crmuitor:
Jean de Gisors 1188-1220;
Marie de Saint-Clair 1220-1266;
Guillaume de Gisors 1266-1307:
Edouard de Barr 1307-1336:
Jeanne de Barr 1336-1351;
Jean de Saint-Clair 1351-1366;
Blanche d'Evreux 1366-1398;
Nicolas Flamei 1398-1418;
Rene d'Anjou 1418-1480;
Iolande de Barr 1480-1483;
Sandro Filipepi 1483-1510;
Leonardo da Vinci 1510-1519;
Conetabilul de Bourbon 1519-1527;
Ferdinand de Gonzague 1527-1575;
Louis de Nevers 1575-1595;
Robert Fludd 1595-1637;
Valentin Andrea 1637-1654;
Robert Boyle 1654-1691;
Isaac Newton 1691-1727;
Charles Radclyffe 1727-1746;
Charles de Lorena 1746-1780;
Maximilian de Lorena 1780-1801;
Charles Nodier 1801-1844;
Victor Hugo 1844-1885;
Claude Debussy 1885-1918;
Jean Cocteau 1918.
La nceput, am privit tabelul cu scepticism. Pe de-o parte, coninea o
serie de nume pe care oricine se ateapt s le descopere pe o astfel de list
numele unor personaliti binecunoscute, de obicei asociate cu ocultismul i
ezoterismul. Pe de alt parte, cuprindea i altele, la fel de ilustre, dar puin
probabile aparinnd unor oameni greu de imaginat n postura de
conductori ai unei societi secrete, n acelai timp, multe dintre acestea din
urm sunt exact genul de nume pe care diverse societi din secolul douzeci
au ncercat adesea s i le nsueasc, atribuindu-i astfel origini ct mai
nobile. De exemplu, listele publicate de AMORC, aceti rozi-crucienii
contemporani din California, includ realmente toate personalitile din istoria i
cultura Occidentului al cror crez se ntmpl s coincid, fie i numai
tangenial, cu cel al acestui ordin. Suprapunerea sau convergena atitudinilor
este prost gndit i hazardat, aiurindu-l pe iniiat. Astfel, se pretinde c
Dante, Shakespeare, Goethe i nenumrai alii au fost rozicrucieni
insinundu-se c erau membri n toat puterea cuvntului i i ndeplineau cu
regularitate toate datoriile fa de ordin.
Atitudinea noastr iniial fa de lista de mai sus a fost la fel de cinic.
Subliniem nc o dat c aceasta conine nume extrem de previzibile nume
asociate cu ocultismul i ezoterismul. Nico-las Flamei, de exemplu, este cel
mai celebru i cel mai adesea menionat n diverse documente dintre alchimitii
medievali. Robert Fludd, un filosof din secolul al aptesprezecelea, a fost un
promotor al doctrinei hermetice i al altor discipline oculte. Johann Valentin
Andrea, un german contemporan cu Fludd, a scris, printre altele, cteva lucrri
care prezentau mitul fabulosului Chistian Rosenkreuz. Mai apar, de asemenea,
nume ca Leonardo da Vinci i Sandro Filipepi, care este mai bine cunoscut
drept Botticelli. Sunt inclui savani celebri, ca Robert Boyle i Sir Isaac
Newton. i se pretinde c, n ultimele dou secole, printre marii maetri ai
Prioriei din Sion s-au numrat personaliti ale culturii universale, ca Victor
Hugo, Claude Debussy i Jean Cocteau.
Prin includerea unor astfel de nume, lista din Dossiers secrets nu poate
dect s devin suspect. Este aproape de neconceput c unele dintre
personalitile citate ar fi condus o societate secret i, cu att mai mult, una
devotat intereselor oculte i ezoterice. Boyle i Newton, de exemplu, sunt
nume pe care oamenii secolului douzeci nici nu se gndesc s le asocieze cu
ocult i ezoteric. Nu acelai lucru se poate spune despre Hugo, Debussy i
Cocteau, dar acetia snt mult prea bine cunoscui, au fost obiectul prea
multor cercetri i subiectul prea multor scrieri pentru a se putea crede c ar fi
fost i mari maetri ai unui ordin secret, n orice caz, este greu de imaginat
c, dac aa ar fi stat lucrurile, nimic nu ar fi ieit la iveal.
Pe de alt parte, aceste nume ilustre nu sunt singurele de pe list.
Majoritatea celorlalte le aparin unor nobili europeni de rang nalt, multe dintre
acestea fiind necunoscute nefamiliare nu numai pentru cititorii obinuii, ci i
pentru istoricii profesioniti. Unul ar fi, de pild, Guillaume de Gisors, despre
care se spune c, n 1306, ar fi organizat Prioria din Sion ca pe o
francmasonerie hermelic. Un altul este bunicul lui Guillaume, Jean de
Gisors, prezentat ca primul mare maestru independent al Sionului, cel cruia i
s-a ncredinat aceast funcie n 1188, dup tierea ulmului i separarea de
Templu. Din punct de vedere istoric, nu exist dubii n ceea ce privete
existena lui Jean de Gisors. S-a nscut n 1133 i a murit n 1220. Este
menionat n cronici i se tie c a fost, cel puin, seniorul vestitei fortree din
Normandia n care aveau loc, conform nelegerii existente, ntlnirile dintre
regii Angliei i ai Franei, ca aceea din 1188, cunoscut datorit tierii ulmului.
Dup toate aparenele, Jean era un feudal extrem de influent i de bogat i,
pn n 1193, a fost vasalul regelui Angliei, ar n care se tie c deinea, pe
lng proprietile din Sussex, moia Titchfield din Hampshire. Conform
Dossiers secrets, n 1169 a avut, la Gisors, o ntrevedere cu Thomas Becket
dar scopul nu este precizat. Am reuit S gsim dovezi care atest c Becket a
fost ntr-adevr la Gisors n 1169, fiind aadar posibil ca el s fi venit n contact
cu seniorul fortreei, dar nu am descoperit nici o nregistrare care s confirme
ntrevederea celor doi brbai.
Pe scurt, despre Jean de Gisors nu au ajuns pn la noi dect cteva
detalii lipsite de importan, greu de urmrit. Se pare c istoria nu a pstrat
alte urme, cu excepia existenei i a titlului su. Faptele nu i sunt menionate
nu se tie nici cum i-a ctigat faima, nici datorit cror merite i s-a
ncredinat funcia de mare maestru al Sionului. Ne-am ntrebat, aadar, cum
anume i dobndise Jean locul din lista marilor maetri, presupunnd c
aceasta era autentic. Iar dac era doar o contrafacere ulterioar, de ce ar fi
fost inclus n ea un personaj att de obscur?
Ni s-a prut plauzibil o singur explicaie care, de fapt, nu lmurea prea
multe. La fel ca toate celelalte nume aristocratice de pe lista marilor maetri ai
Sionului, i al lui Jean de Gisors se regsea n genealogiile stufoase cuprinse n
documentele Prioriei. Ca i ceilali nobili insignifiani, aparinea pdurii de
arbori genealogici a cror rdcin comun prea s fie, n ultim instan,
dinastia merovingian. De aceea ni s-a prut evident faptul c Prioria din Sion
n linii mari, cel puin era o afacere de familie. Dintr-un anumit punct de
vedere, ordinul lsa impresia unei legturi intime cu o anumit linie de snge,
cu o anumit descenden. Iar aceast legtur de snge explica, probabil,
prezena nobililor n rndurile marilor maetri.
Lista citat la nceputul capitolului sugereaz c funcia de mare maestru
al Sionului pendula ntre dou grupuri distincte. Primul este cel alctuit din
personaliti de vaz care datorit formaiei lor ezoterice, artistice sau
tiinifice ocup locuri marcante n tradiia, istoria i cultura occidental. Din
cel de al doilea fac parte membrii unei anumite ncrengturi de familii nobile
sau chiar regale nrudite, ntr-o anumit msur, aceast alturare ciudat
avea darul de a face lista mai plauzibil. Dac cineva ar fi dorit doar s-i
fabrice o genealogie, nu ar fi avut de ce s includ att de muli aristocrai
necunoscui sau de mult czui n uitare. De exemplu, nu ar fi avut nici un
sens prezena unui personaj ca Charles de Lorena feldmareal austriac din
secolul al optsprezecelea i cumnatul mprtesei Maria-Tereza, care s-a
dovedit absolut inapt pe cmpul de lupt i a fost nvins n toate btliile
purtate cu Frederik cel Mare al Prusiei.
Cel puin n aceast privin, Prioria din Sion prea s fie, n aceeai
msur, modest i realist. Nu pretindea c ar fi acionat sub auspiciile unor
genii sau maetri supradotai, sau iniiai' iluminai, sau sfini, sau nelepi,
sau nemuritori. Dimpotriv, recunotea c marii si maetri fuseser oameni
supui greelii, c alctuiau un eantion reprezentativ al ntregii specii umane
cteva gemii, cteva personaliti notabile, cteva specimene mediocre, cteva
nuliti, i chiar civa neghiobi.
Nu puteam dect s ne ntrebm ce rost ar fi avut includerea unui astfel
de spectru pe o list falsificat sau inventat. Dac cineva dorete s
alctuiasc o list imaginar cu mari maetri, de ce s nu aleag doar nume
ilustre? Dac vrea s-i fabrice o genealogie care i cuprinde pe Leonardo,
Newton i Victor Hugo, de ce s nu-i adauge i pe Dante, Michelangelo, Goethe
i Tolstoi n locul unor necunoscui ca Edouard de Barr i Maximilian de
Lorena? i de ce erau pe list att de multe personaliti de mna a doua? De
ce s fi fost ales un scriitor relativ minor, ca Charles Nodier, n locul unui
contemporan al su ca Byron sau Pukin? De ce indiscutabil excentricul
Cocteau n locul unor oameni cu prestigiul internaional al lui Andre Gide sau
Albert Camus? i de ce s fi fost omise personaliti ca Poussin, a crui
legtur cu misterul fusese deja stabilit? Astfel de ntrebri ne-au obsedat i
au sfrit prin a ne convinge c lista trebuia examinat nainte de a o respinge
ca pe o neltorie grosolan.
De aceea am trecut la o cercetare ampl i detaliat a presupuilor mari
maetri le-am trecut n revist biografiile, activitile i realizrile. Pe
parcursul acestui studiu ne-am strduit, n msura n care a fost posibil i n
cazul fiecrui nume de pe list, s rspundem unor anumite ntrebri decisive:
A existat vreun contact personal, direct sau indirect, ntre fiecare
prezumtiv mare maestru, predecesorul su direct i succe sorul su imediat?
A existat vreun grad de rudenie, de snge sau de alt gen, a fiecrui
prezumtiv mare maestru cu familiile menionate n genealogiile incluse n
documentele Prioriei sau cu oricare alt familie considerat a fi descendent
a Merovingienilor, i mai ales cu casa ducal de Lorena?
Se poate evidenia o conexiune ntre fiecare prezumtiv mare maestru i
Rennes-le-Chateau, Gisors, Stenay, Saint Sulpice sau orice a't sit la care ne-au
condus, n mod repetat, investigaiile anterioare?
Dac Sionul s-a definit pe sine nsui drept o francmasonerie ermetic,
a dat fiecare dintre presupuii mari maetri dovad de o
^urnit predispoziie ctre doctrina lui Hermes Trismegistul sau de un
anumit interes fa de societile secrete?
Dac informaiile despre presupuii mari maetrii care ar fi condus
ordinul nainte de anul 1400 au fost greu, uneori chiar imposibil, de obinut,
cercetrile legate de cei mai apropiai de epoca noastr au avut rezultate
uimitoare i consistente. Se putea stabili o legtur ntre marea majoritate a
acestora i unul sau mai multe dintre irurile pe care le-am considerat
relevante Rennes-le-Chateau, Gisors, Stenay sau Saint Sulpice. Cele mai
multe nume de pe list erau ale unor persoane care aveau legturi de snge cu
casa de Lorena sau erau legate ntr-un alt mod de aceasta; chiar i Robert
Fludd a fost profesorul fiilor lui Henric de Lorena. ncepnd cu Nicolas Flamei,
toi componenii listei au fost iniiai n doctrina hermetic i asociai cu
societi secrete i este vorba chiar de anumite persoane, ca Boyle i Newton,
crora nimeni nu s-ar fi grbit s le atribuie astfel de preocupri. i, cu o
singur excepie, fiecare prezumtiv mare maestru a venit n contact uneori
direct, alteori prin intermediul unor prieteni apropiai i comuni att cu cel
care l-a precedat ct i cu cel care i-a succedat. Din cele pe care le-am
descoperit, lanul prea rupt ntr-un singur loc. i chiar i aceast ruptur,
aprut n preajma Revoluiei Franceze, ntre Maximilian de Lorena i Charles
Nodier, nu este stabilit definitiv.
Contextul acestui capitol nu ne permite s-l prezentm pe fiecare
prezumtiv mare maestru cu lux de amnunte. Unii sunt persoane puin
cunoscute, a cror importan poate fi remarcat doar privindu-i din
perspectiva unei anumite epoci, iar pentru a le releva ntreaga nsemntate ar fi
necesare lungi incursiuni pe trmuri uitate ale istoriei. Iar celebritile ar fi
imposibil de analizat n numai cteva pagini. Ca urmare, materialul bibliografic
relevant n ceea ce privete att personalitatea fiecrui prezumtiv mare maestru
ct i conexiunile ce i unesc a fost consemnat ntr-o anex a lucrrii, n
capitolul de fa vom insista doar asupra evoluiei evenimentelor sociale i
culturale n cadrul creia personalitile nscrise pe list au jucat un rol
colectiv. Pentru c tocmai n aceast evoluie investigaiile noastre au identificat
amprenta clar a Prioriei din Sion.
RENE d'ANJOU.
Dei puin cunoscut astzi, Rene d'Anjou Bunul Rege Rene'S cum i se
spunea a fost una dintre cele mai importante personaliti ale culturii
europene din perioada prerenascentist. Nscut n 1408, p& parcursul vieii
sale a reuit s devin deintorul unui impresionant ir de titluri. Dintre cele
mai importante, se pot enumera: conte de par, conte de Provence, conte de
Piedmont, conte de Guise, duce de alabria, duce de Anjou, duce de Lorena,
rege al Ungariei, rege al Neapolelui i Siciliei, rege al Aragonului, Valenciei,
Majorci i Sardiniei i, probabil cel mai sonor, rege al Ierusalimului. Cel din
urm era, desigur, n ntregime onorific. Cu toate acestea, sugera o continuitate
care cobora pn la Godfroi de Bouillon i recunoscut de ceilali potentai
europeni. Una din fiicele sale, Marguerite d'An-iou, s-a cstorit n 1445 cu
Henric al VI-lea al Angliei i a avut un rol proeminent n Rzboiul celor Dou
Roze.
La nceputurile sale, ascensiunea lui Rene d'Anjou pare s fi fost ntr-un
mod obscur legat de aceea a Ioanei d'Arc. Din ct se tie, Ioana d'Arc era
nscut n oraul Domremy, aflat n ducatul Barr, ceea ce o include printre
supuii lui Rene. Prima amprent pe care a lsat-o n istorie a fost apariia ei n
fortreaa Vaucouleurs, aflat, pe cursul rului Meuse, cu cteva mile n
amonte fa de Domremy. nfindu-i-se comandantului, Ioana i-a adus la
cunotin misiunea ei divin de a salva Frana de invadatori i de a se
asigura c Delfinul, motenitorul lui Carol al VII-lea, va fi ncoronat rege.
Pentru a i-o putea duce la ndeplinire, trebuia s ajung n preajma Delfinului,
la curtea acestuia de la Chinon, pe Loara, cea ce nsemna parcurgerea unei
distane mari ctre sud-vest. Dar ea nu venise s-i cear comandantului de la
Vaucouleurs ajutor pentru a ajunge la Chinon, ci pentru a solicita o audien
special la ducele de Lorena socrul i totodat fratele bunicului lui Rene.
Din respect pentru dorina ei, Ioanei i s-a acordat audiena la duce, n
capitala acestuia, la Nancy. Se tie c, atunci cnd ea a ajuns acolo, era
prezent i Rene d'Anjou. Iar cnd ducele de Lorena a ntrebat-o ce dorea, ea a
formulat un rspuns limpede, care continu s-i uimeasc pe istorici: Pe fiul
(ginerele) tu, un cal i nite brbai destoinici care s m nsoeasc n
Frana.
Att atunci ct i mai trziu, s-au fcut foarte multe speculaii legate de
natura legturii dintre Rene i Ioana. Conform anumitor surse, probabil
inexacte, cei doi ar fi fost amani. Dar ce se tie cu Certitudine este c se
cunoteau i c Rene era de fa cnd Ioana a purces s-i ndeplineasc
misiunea. Mai mult dect att, cronicarii dinn acea vreme susin c Rene a
nsoit-o pe drumul ctre curtea Delfinului de la Chinon. i asta nu e tot.
Aceleai cronici afirm c ar fi fost ntr-adevr alturi de ea i n timpul
asediului Orleans-ului.
Dar se pare c n secolele urmtoare s-a acionat n mod sistematic n
scopul tergerii tuturor urmelor posibilului rol jucat de Rene n viaa Ioanei.
Biografii receni ai acestuia nu pot da lmuriri legate de reedinele i
activitile sale dintre anii 1429 i 1431 punctul culminant al ascensiunii
Ioanei. De obicei, se presupune, n mod implicit, c ar fi vegetat la curtea
ducal din Nancy, dar nu exist nici o dovad care s susin o astfel de
ipotez.
Circumstanele existente pledeaz n favoarea faptului c Rene ar fi
nsoit-o pe Ioana la Chinon. Pentru c acolo exista, atunci, o singur
personalitate dominant, Iolande d'Anjou. Iolande l susinea pe febrilul i
influenabilul delfin cu permanente infuzii de curaj. Iolande i-a atribuit, nu se
tie din ce motiv, rolul de ocrotitoare i susintoare a Ioanei. Iolande a nfrnt
rezistena curii regale fa de tnra vizionar i a obinut permisiunea ca
aceasta s nsoeasc armata la Orleans. Iolande l-a convins pe delfin c Ioana
ar fi putut fi ntr-adevr aceea care aducea izbvirea, aa cum pretindea. i tot
Iolande a pus la cale cstoria delfinului cu propria ei fiic. Iar Iolande era
mama lui Rene d'Anjou.
Dup ce am luat n consideraie toate aceste detalii, am devenit din ce n
ce mai convini, ca de altfel muli istorici contemporani, c, din umbr, se
nfiripase ceva o intrig complicat, urzit la nivel nalt sau un plan temerar.
Cu ct o cercetam mai mult, cu att ascensiunea meteoritic a Ioanei d'Arc
ncepea s ne sugereze o punere n scen ca i cum cineva, folosindu-se de
legendele populare despre o fecioar din Lorena i manipulnd cu
ingeniozitate psihologia maselor, imaginase i orchestrase aa-numita misiune
a Fecioarei din Orleans. Firete, aceasta nu implic existena unei societi
secrete. Dar face ca existena acesteia s fie, indiscutabil, mult mai plauzibil.
i, dac o astfel de societate a existat ntr-adevr, este foarte posibil s fi fost
condus de Rene d'Anjou.
RENE I ARCADIA.
Dac tinereea lui Rene a fost asociat cu Ioana d'Arc, ultima parte a
vieii sale a fost, n marea ei majoritate, mult mai puin rzboinic. Spre
deosebire de cei mai muli dintre contemporanii si. a fost mai degrab curtean
dect soldat. Din acest punct de vedere s-a nscut mai devreme dect ar fi
trebuit; cu alte cuvinte, a fost un eXponent al viitorului, un precursor al
principilor italieni nsetai de cultur din vremea Renaterii. Poate fi descris
drept un brbat extrem de cultivat, un scriitor prolific ale crui cri au fost
ilumi-nate de propria sa nelepciune. A compus att poezii i alegorii mistice,
ct i compendii cu regulamentele turnirurilor. S-a strduit s promoveze
cunotinele avansate i, la un moment dat, l-a avut n slujba sa pe Cristofor
Columb. i-a nsuit cunotine ezoterice i a inclus printre curtenii si un
astrolog, cabalist i medic iudeu, cunoscut ca Jean de Saint-Remy. Conform
anumitor relatri, acesta era bunicul lui Nostradamus, celebrul profet din
secolul al aisprezecelea care urmeaz s apar, de asemenea, n povestea
noastr.
Rene era interesat, printre altele, de cavalerism, de legendele arthuriene
i de cele ale Graalului. Se pare c acesta din urm l preocupa, ntr-adevr, n
mod deosebit. Se spune c era foarte mndru de o cup magnific din porfir
rou, care, afirma el, fusese folosit la nunta de la Cana. Pretindea c o gsise
la Marsilia, acolo unde, conform legendelor, Maria Magdalena ar fi debarcat
aducnd cu sine Graalul. i alte cronici menioneaz o cup aflat n posesia
lui Rene probabil aceeai pe care era gravat o inscripie misterioas:
(Cine va bea cu ndejde l va zri pe Dumnezeu.
Cel ce va goli cupa dintr-o sorbitur i va zri pe Dumnezeu i pe Maria
Magdalena.)
Nu ar fi incorect s considerm c Rene d'Anjou a avut o contribuie
major la declanarea fenomenului astzi numit Renatere. Datorit
numeroaselor sale posesiuni din Italia, a petrecut civa ani n aceast ar iar
prietenia strns cu membrii familiei Sforza, casa dominatoare din Milano, i-a
dat ocazia s vin n contact cu familia Medici din Florena. Din acest motiv,
considerm c influena lui asupra lui Cosimo de Medici l-a determinat pe
acesta din urm s treac la punerea n practic a unor proiecte ambiioase,
destinate s transforme civilizaia occidental.
n 1439, pe cnd Rene se afla n Italia, Cosimo de Medici a nceput s
trimit, n ntreaga lume, ageni care s caute manuscrise antice. Apoi, n
1444, a fondat biblioteca San Marco, prima bibliotec public din Europa,
fcnd astfel primul pas ctre nlturarea monopolului bisericii asupra
cunoaterii. La cererea expres a lui Cosimo, doctrinele platonic, neo-
platonic, pitagoreic i herme-tic au fost traduse pentru prima oar i au
devenit uor accesibile. Tot Cosimo a hotrt nfiinarea unui curs de limb
greac la Universitatea din Florena, pentru prima oar n Europa, dup o
ntrerupere de apte sute de ani. De asemenea, s-a ocupat de fondarea unei
academii de studii pitagoreice i platonice. Academia lui Cosimo a dus la
apariia de numeroase instituii similare n ntreaga peninsul Italic, acestea
devenind apoi avanposturi ale tradiiei ezoterice occidentale. i astfel a nceput
s nfloreasc extraordinara cultur a Renaterii.
Pe lng faptul c a contribuit ntr-o anume msur la constituirea
acestor academii, se pare c Rene d'Anjou a i confereniat, n cadrul acestora,
despre una dintre temele lui simbolice favorite -Arcadia. Se poate afirma cu
certitudine c, prin eforturile lui Rene, tema Arcadiei i-a fcut debutul n
cultura occidental cretin. De exemplu, n 1449, la curtea sa de la Tarascon,
Rene a pus n scen o serie de pas d'armes un hibrid bizar rezultat din
combinarea unui turnir cu o pantonim, n cadrul cruia cavalerii care se
atacau unul pe altul cu lancea interpretau, n acelai timp, un fel de dram, de
pies de teatru. Unul dintre cele mai renumite astfel de spectacole realizate de
Rene se numea,Pas d'armes al Pstoriei. Interpretat de metresa sa din acea
vreme Pstoria era, n mod explicit, o figur arcadian, ntrupnd att
atributele romantice ct i pe cele filosofice. Ea prezida un turnir n care
cavalerii i asumaser identiti alegorice, reprezentnd valori i idei
contradictorii. Iar evenimentul a fost prima i singura contopire a legendei
pastorale a Arcadiei cu o ceremonie a Mesei Rotunde i cu misterele Sfntului
Graal.
Arcadia mai apare i cu alte ocazii n lucrrile lui Rene. Este
reprezentat, n mod frecvent, printr-o fintn sau printr-o piatr de mormnt,
ambele simboluri fiind asociate cu un ru subteran. De obicei, se consider c
este vorba despre Alpheus cel mai important ru din actuala Arcadie din
Grecia, despre ale crui ape subte-rane se spune c rzbat din nou la suprafa
n Fntna Arethusa din Sicilia. Din negurile antichitii i pn la Kubla
Khan, poemul lui Coleridge, Alpheus a fost considerat un ru sacru, nsi
rdcina numelui su coincide cu cea a cuvntului grecesc Alpha, nsemnnd
primul sau izvorul.
Se pare c, pentru Rene, motivul rului subteran era extrem de bogat n
rezonane simbolice i alegorice. Printre altele, ar putea sugera tradiia
ezoteric subteran a doctrinelor pitagoreice, gnostice, cabalistice i
hermetice. Dar ar mai putea avea i o alt semnificaie, fcnd aluzie la ceva
mai mult dect o serie de doctrine, poate la informaii despre un fapt ieit din
comun la un anumit secret transmis, n mod tainic, din generaie n
generaie. i ar mai putea sugera o linie de snge nerecunoscut i de aceea
subpmntean.
n cazul academiilor italiene, imaginea rului subteran pare s fi fost
investit cu toate aceste nelesuri. i se regsete frecvent ntr-adevr att de
des nct nsei academiile au fost adesea desemnate ca arcadiene. Astfel, n
1502, a fost publicat o lucrare semnificativ, un lung poem intitulat Arcadia i
aparinndu-i lui Jacopo Sannazaro iar din anturajul italian al lui Rene
d'Anjou fcuse parte, cu civa ani nainte, un anume Jacques Sannazaro,
probabil tatl poetului, n 1553, poemul a fost tradus n limba francez. i,
ceea ce este destul de interesant, i-a fost dedicat cardinalului de Lenoncourt
strmoul acelui conte de Lenoncourt care, n secolul douzeci, a ntocmit
genealogiile incluse n documentele Prioriei.
Pe parcursul secolului al aisprezecelea, Arcadia i rul subteran au
devenit o mod, ocupnd un loc proeminent n cultura epocii. n Anglia, au fost
sursa de inspiraie a celei mai importante dintre lucrrile lui Sir Philip Sidney,
Arcadia. n Italia, au inspirat personaliti ilustre, ca Torquato Tasso a crui
capodoper, Ierusalimul eliberat, se refer la cucerirea Oraului Sfnt de ctre
Godfroi de Bouillon. Iar n secolul al aptesprezecelea, motivul Arcadiei a atins
aPogeul prin tabloul lui Poussin, Les Bergers d'Arcadie.
Cu ct cercetam mai mult acest subiect, cu att ieea mai mult n
eviden faptul c ceva anume un anumit gen de tradiie, un sistem de valori
sau atitudini sau poate un ansamblu specific de informaii n permanen
sugerat prin rul subteran. Aceast imagine pare s fi cptat proporii
obsesive n contiina unor anumite familii de rang nalt care aveau de jucat un
rol n politica epocii i care figureaz, fr excepie, n genealogiile din
documentele Prioriei. Se pare, de asemenea, c aceste familii au transmis
imaginea ctre protejaii lor din lumea artelor. Dup toate aparenele, ceva
anume a fost preluat, de la Rene d'Anjou, de ctre familiile Medici, Sforza, Este
i Gonzaga din cea din urm provenind, conform documentelor Prioriei, doi
mari maetri ai Sionului, Ferrante de Gonzaga i Louis de Gonzaga, duce de
Nevers. Iar de la acetia a trecut mai departe, croindu-i drum ctre operele
celor mai de seam poei i pictori ai vremii, printre care se numr Botticelli i
Leonardo da Vinci.
MANIFESTELE ROZICRUCIENE.
O rspndire aparent similar a ideilor a avut loc, n secolul al
aptesprezecelea, mai nti n Germania, apoi n Anglia, n 1614 a aprut
primul dintre aa-numitele manifeste rozicruciene, fiind urmat de al doilea n
anul urmtor. Ambele au fost generatoare de tulburri, strnind mnia bisericii
i a iezuiilor i fiind sprijinite cu un entuziasm pasional de faciunile liberale
din Europa protestant. Printre cei mai elocveni i influeni reprezentani ai
ideilor rozicruciene s-a numrat Robert Fludd, menionat ca al aisprezecelea
mare maestru al Prioriei din Sion, fiind n fruntea acesteia n perioada 1695-
1637.
Printre altele, manifestele rozicruciene au rspndit povestea
legendarului Christian Rosenkreuz. Ele proveneau dintr-o frie secret,
invizibil, de iniiai din Germania i din Frana i promiteau transformarea
lumii i a cunotinelor umane n concordan cu principiile ezoterice hermetice
cu rul subteran care, pornind de la Rene d'Anjou, strbtuse Renaterea.
Era anunat o nou epoc de libertate spiritual, o epoc n care omul urma
s se elibereze de vechile restricii, s desferece pn atunci somnolentele
secrete ale naturii i s i in n fru propriul destin n deplin concordan
cu armonioasele legi cosmice universale, n acelai timp, manifestele erau
incendiare din punct de vedere politic* atacnd cu virulen biserica catolic i
vechiul Sfnt Imperiu Roman, n prezent, credina general este c manifestele
au fost compuse de un teolog german, adept al ezoterismului, Johann Valentin
Andrea, aflat pe lista marilor maetri ai Prioriei din Sion dup Robert Fludd. Iar
dac nu au fost scrise de Andrea, au avut cu siguran drept autori pe unul
sau mai muli dintre confraii acestuia.
n 1616 a aprut al treilea manifest rozicrucian, Die Chymische flochzeit
des Christian Rosencreutz. Ca i cazul primele dou brouri, autorul era,
iniial, necunoscut, ns, ulterior, nsui Andrea a recunoscut c l compusese
ca pe o glum sau ca pe o comedie.
Die Chymische Hochzeit este o alegorie ezoteric complex a crei
influen s-a fcut ulterior simit n lucrri ca. Faust de Goethe. Dup cum a
demonstrat Frances Yates, conine ecouri inconfundabile ale operei lui John
Dee, un adept englez al ezoterismului, care l-a influenat i pe Robert Fludd. n
manifestul lui Andrea se regsesc i rezonane ale legendelor Graalului i ale
cavalerilor templieri despre Christian Rosenkreuz se povestete, de exemplu,
c purta o tunic alb cu o cruce roie pe umr. Iar n desfurarea naraiunii
este inclus o pies de teatru o alegorie n interiorul altei alegorii, n pies
apare o prines dintr-o stirperegal nespecificat, ale crei domenii de drept
au fost uzurpate de ctre mauri i care ajunge pe rm ntr-un cufr de lemn.
n continuare, piesa de teatru se refer la vicisitudinile crora le face fa
eroina i apoi la nunta ei cu un prin care o va ajuta s-i rectige motenirea.
Cercetrile noastre au scos la iveal diverse legturi de gradul al doilea i
chiar al treilea ntre Andrea i familiile ale cror genealogii figureaz printre
documentele Prioriei de Sion. Totui, nu am descoperit nici o legtur direct
sau de gradul nti, cu posibila excepie a lui Friedrich, elector palatin al
Rinului. Acesta era nepotul unui important lider protestant francez, Henri de la
Tour d'Auverne, viconte de Turenne i duce de Bouillon vechiul titlu al lui
God-froi de Bouillon. Henri avea, de asemenea, legturi cu familia Longueville,
care ocup un loc important att n documentele Prioriei ct i n investigaia
noastr. Iar n 1591 s-a strduit din rsputeri s cucereasc oraul Stenay.
n 1613, Friedrich Palatinul s-a cstorit cu Elizabeth Stuart, fica regelui
Iacob I al Angliei, nepoata lui Mary, regina Scoiei i strnepoata lui Marie de
Guise iar de Guise era ramura mezin a casei de Lorena. Cu un secol n
urm, Marie de Guise fusese mritat cu ducele de Longueville i apoi, dup
moartea acestuia, cu Iacob al V-lea al Scoiei. Astfel s-a creat o alian
dinastic ntre casele Stuart i Lorena. n consecin, membrii familiei Stuart
au nceput s figureze, fie i numai periferic, n genealogiile din documentele
Prioriei; iar Andrea, ca i ali trei prezumtivi mari maetri care i-au urmat, au
avut unele interese fa de casa regal a Scoiei, n vremea sa, casa de Lorena a
fost, n mare msur, eclipsat. Dac Sionul a avut o activitate coerent i
activ n acea perioad, s-ar putea s-i fi transferat loialitatea, cel puin parial
sau temporar, ctre mai influenta familie Stuart.
n orice caz, dup cstoria sa cu Elizabeth Stuart, orientarea ezoteric
s-a fcut simit la curtea lui Friedrich Palatinul din Hei-delberg. Iat ce scria
Frances Yates: n Palatinat se forma o nou cultur care provenea, n mod
direct, din epoca Renaterii, dar creia i se adugaser multe tendine
contemporane, o cultur ce ar fi putea fi definit prin adjectivul rozicrucian.
Friedrich Palatinul era principele n jurul cruia se nvolburau astfel de curente
profunde, iar reprezentanii acestora sperau s se ajung la exprimarea
politico-religioas a aspiraiilor lor. Micarea lui Friedrich a fost o ncercare
de a le da acelor curente o expresie politico-religioas, de a nfptui o reform
hermetic ideal, avnd drept nucleu un prin autentic Astfel au fost create
o cultur i un stat rozicrucian a crui capital era Heidelberg-ul.
Pe scurt, se pare c anonimii rozicrucieni i simpatizanii lor i
conferiser lui Friedrich un sim al misionariatului, att din punct de vedere
spiritual ct i din punct de vedere politic. Iar el i-a nsuit fr ezitare att
rolul care i s-a impus, ct i speranele i perspectivele aferente. De aceea a
acceptat coroana Boemiei cnd, n 1618, i-a fost oferit de nobilii rebeli. Fapta
sa a strnit mnia Papalitii i a Sfntului Imperiu Roman i a precipitat
haosul Rzboiului de Treizeci de Ani. Timp de doi ani, el i Elizabeth au fost
exilai n Olanda, iar Heidelberg-ul a fost nesat de trupe catolice. Iar n
urmtorul sfert de veac, Germania a devenit principalul teatru de lupt al celui
mai nverunat, sngeros i costisitor conflict din istoria Europei de dinainte de
secolul douzeci un conflict n timpul cruia biserica aproape c a reuit s-i
reimpun hegemonia de care se bucurase n Evul Mediu.
n snul harababurii dezlnuite n jurul su, Andrea a creat o reea de
societi mai mult sau mai puin secrete, cunoscute sub numele de Unio
Christiana (Uniunile Cretine). Conform proiectului su, fiecare dintre aceste
societi era condus de cte un prin a crui identitate nu era cunoscut i
care era asistat de ali doispre-zece, mprii n grupuri de cte trei fiecare
trebuind s fie specializat ntr-un domeniu prestabilit de studiu. Scopul iniial
al acestor organizaii era transmiterea cunotinelor considerate a fi n pericol -
cu precdere a celor mai recente descoperiri tiinifice, dintre care majoritatea
erau etichetate de ctre biseric drept eretice, ns, n acelai timp, Uniunile
Cretine funcionau i ca un refugiu pentru persoanele care se ascundeau de
Inchiziie aceasta nsoise armatele catolice invadatoare i inteniona s
smulg din rdcini orice urm a gndirii rozicruciene. Muli crturari, oameni
de tiin, filosofi i adepi ai ezoterismului i-au gsit adpost n instituiile lui
Andrea. Dintre acetia, muli au reuit s ajung n Anglia unde se aflau n
siguran i unde Francmasoneria tocmai ncepea s prind contur. Se poate
spune c Uniunile Cretine au contribuit n mod semnificativ la organizarea
sistemului lojilor masonice.
Printre europenii refugiai n Anglia se aflau civa dintre colaboratorii
apropiai ai lui Andrea: de exemplu, Samuel Hartlib, Johann Komensky, mai
bine cunoscut sub numele de Comenius, cu care Andrea a corespondat fr
ntrerupere, Theodore Haak, care era i prieten intim cu Elizabeth Stuart i
pstra legtura cu ea prin coresponden, i doctorul John Wilkin, fost capelan
personal al fiului lui Friedrich Palatinul i viitor episcop de Chester.
Odat ajuni n Anglia, aceti brbai au stabilit legturi strnse cu
cercurile masonice. De exemplu, erau prieteni apropiai cu Robert Moray, a
crui primire ntr-o loj masonic, n 1641, a fost unul dintre primele astfel de
evenimente consemnate, cu Elias Ashmole, un anticar expert n ordine
cavalereti, admis n masonerie n 1656, i cu Robert Boyle, acel tnr precoce
care nu era francmason, ci membru al unei societi secrete mai puin
cunoscute. Nu exist dovezi concrete care s ateste c societatea respectiv ar fi
fost Prioria din Sion, dar, conform documentelor acesteia, Boyle a fost
succesorul lui Andrea ca mare maestru al Sionului.
n timpul Protectoratului lui Cromwell, minile neobosite ale acestor
englezi i europeni s-au reunit formnd colegiul invizibil aa cum l-a numit
Boyle n replic la manifestele rozicruciene.
Dup restaurarea monarhiei n anul 1660, colegiul invizibil a devenit
Societatea Regal, ce l avea drept protector i sponsor pe regele Carol al II-lea
din dinastia Stuart. Aproape toi membrii fondatori ai Societii Regale erau
francmasoni. Se poate argumenta astfel c, cel puin n momentul nfiinrii,
Societatea Regal era o instituie cvasimasonic provenind, prin intermediul
Uniunilor Cretine ale lui Andrea, din Confreria Rozicrucian Invizibil. Dar
nu s-a ajuns astfel la apogeul rului subteran. Dimpotriv, acesta a continuat
s curg de la Boyle ctre Sir Isaac Newton, menionat ca urmtorul mare
maestru al Sionului, ndreptndu-se apoi ctre reeaua complex de aflueni
reprezentat de organizaiile francmasonice din secolul al optsprezecelea.
DINASTIA STUART.
Conform documentelor Prioriei, succesorul lui Newton n funcia de
mare maestru a fost Charles Radclyffe. Ca rezonan, numele este departe de
Newton sau de Boyle, sau chiar de Andrea, ntr-adevr, la nceput nici nu
tiam, cu certitudine, cine a fost Charles Radclyffe. Dar, n urma cercetrilor
ntreprinse, acesta s-a dovedit a fi una dintre personalitile secrete de o
considerabil importan n istoria culturii secolului al optsprezecelea.
nc din secolul al aisprezecelea, familia Radclyffe se numra printre
cele mai influente din Northumberland. n 1688, cu puin timp nainte de a fi
detronat. Iacob al II-lea le-a acordat membrilor acesteia titlul de coni de
Derwentwater. Charles Radclyffe s-a nscut n 1693. Mama sa era fiica
nelegitim a lui Carol al II-lea, provenit din legtura acestuia cu Moli Davis.
Aadar, din partea mamei, Radclyffe avea snge regal era nepotul
penultimului monarh din dinastia Stuart. Era vr cu Bonnie Prince Charlie i
cu George Lee, conte de Lichfield un alt nepot nelegitim al lui Carol al II-lea.
De aceea nu este surprinztor faptul c i-a dedicat o mare parte a vieii cauzei
dinastiei Stuart.
n 1715, aceast cauz depindea de Btrnul Pretendent, Iacob al III-
lea, care, exilat fiind, i avea pe atunci reedina la Barr-le-Duc, sub protecia
special a ducelui de Lorena. n acel an, att Radclyffe, ct i fratele su mai
vrstnic, James, au participat la rebeliunea scoienilor. Amndoi au fost
capturai i ntemniai, James fiind executat, ntre timp, Charles, cu mult
curaj i, dup toate aparenele, cu ajutorul contelui de Lichfield, a fost
protagonistul primei evadri reuite din nchisoarea Newgate, refugiindu-se
apoi printre Iacobiii din Frana, n anii ce au urmat, a devenit secretarul
personal al Tnrului Pretendent, Bonnie Prince Charlie.
n 1745, acesta din urm a debarcat n Scoia i s-a angajat ntr-o
donchijoteasc ncercare de reinstaurare a Stuarilor pe tronul britanic, n
acelai an, n timp ce ncerca s i se alture, Radclyffe a fost capturat la Dogger
Bank, pe o corabie franuzeasc. Un an mai trziu, Tnrul Pretendent a
suferit o nfrngere dezastruoas n btlia de la Culloden Moor. Dup cteva
luni, Radclyffe i-a gsit sfritul n Turnul Londrei, sub securea clului.
n timpul ederii lor n Frana, Stuarii s-au implicat profund n
rspndirea francmasoneriei, ntr-adevr, sunt de obicei considerai
ntemeietorii unei forme aparte de francmasonerie, cunoscut drept Ritul
Scoian, care a introdus grade mai nalte dect cele existente n alte sisteme
masonice din epoc. Francmasoneria de Rit Scoian promitea iniierea n
mistere de mai mari proporii, mistere mai profunde despre care se presupune
c ar fi fost pstrate n Scoia i transmise din generaie n generaie. De
asemenea, stabilea conexiuni mult mai directe ntre francmasonerie i diverse
preocupri considerate rozicruciene ca, de exemplu, alchimia i doctrinele
cabalistic i hermetic. i nu se ocupa doar de antichitate, ci i de stadiul
prezent al lucrrii.
Este foarte posibil ca Francmasoneria de Rit Scoian s fi fost iniial
rspndit, dac nu cumva chiar conceput, de Charles Radclyffe. n orice caz,
se spune c, n 1725, el ar fi fondat, la Paris, prima loj masonic de pe
continent, n cursul aceluiai an sau poate n urmtorul, se pare c ar fi fost
recunoscut drept mare maestru al tuturor lojilor franceze i, cu un deceniu mai
trziu, n 1736, este nc menionat ca atare, n ultim instan, se pare c
rspndirea francmasoneriei n secolul al optsprezecelea i se datoreaz lui
Radclyffe mai mult dect oricui altcuiva.
La aceast concluzie nu se poate ajunge cu uurin, pentru c Radclyffe,
mai ales dup 1738, s-a meninut relativ n umbr. Se Pare c, ntr-o foarte
mare msur, a lucrat prin intermediari i prin avocai. Cel mai important i
cel mai celebru dintre acetia a fost un Personaj enigmatic, cunoscut drept
cavalerul Andrew Ramsay.
Rarnsay s-a nscut n Scoia, cam prin anii 1680. n tineree, a fcut
parte dintr-o societate cvasimasonic i cvasirozicrucian, numit Filadelfienii.
Printre membrii acesteia se numrau cel puin doi prieteni apropiai ai lui Isaac
Newton. Ramsay nsui l privea pe Newton cu deplin respect, considerndu-l
un rege al marilor iniiai ai misterelor un om care redescoperise i
reconstituise adevrurile eterne tinuite de misterele antice.
Ramsay mai avea i alte legturi cu Newton. Colabora cu Jean
Desaguliers, unul dintre cei mai buni amici ai lui Newton. n 1707, studiase
matematica sub ndrumarea lui Nicolas Fatio de Duillier, cel mai apropiat
prieten al lui Newton. Ca i acesta, i afia interesul i simpatia fa de
camisarzi o sect de eretici din sudul Franei, asemenea catarilor, care au
fost, la rndul lor, persecutai, i care reprezentau un fel de cauz de suflet
pentru Fatio de Duillier.
n 1710, Ramsay se afla la Cambrai i era foarte apropiat de filosoful
mistic Fenelon, fost paroh la Saint Sulpice care, chiar i la vremea aceea, era
un bastion al unei credine ndoielnice. Nu se tie cu exactitate cnd anume l-a
cunoscut Ramsay pe Radclyffe, dar prin anii 1720 ddea dovad de ataament
fa de cauza iaco-biilor. Pentru o vreme a fost chiar preceptorul Lui Bonnie
Prince Charlie.
n ciuda legturilor sale cu iacobiii, Ramsay a revenit n 1729 n Anglia,
unde fr a se ine cont de aparenta sa lips de calificri adecvate a fost
primit fr ntrziere n Societatea Regal. A devenit, de asemenea, i membru
al unei organizaii mult mai obscure, numit Gentleman's Club of Spalding.
Din acest club fceau parte brbai ca Desaguiliers, Alexander Pope i, pn
la moartea sa din 1727, Isaac Newton.
n 1730, Ramsay era din nou n Frana i activa din ce n ce mai intens
n folosul francmasoneriei. Este atestat prezena sa la ntruniri ale lojilor,
mpreun cu alte personaliti marcante, printre care i Desaguliers. i s-a
bucurat de protecia special a familiei Tour d'Auvergue, viconi de Turenne i
duci de Bouillon care, cu trei sferturi de veac nainte, se nrudiser cu
Friedrich Palatinul. n timpul lui Ramsay, ducele de Bouillon era vr cu Bonnie
Prince Charlie i se numra printre cele mai de seam personaliti din cadrul
francmasoneriei. El i-a oferit o proprietate i o reedin n ora lui Ramsey, pe
care l-a numit i preceptorul fiului su.
n 1737, Ramsey a compus vestita sa Oration o lung expunere asupra
istoriei francmasoneriei, care a devenit ulterior un document primordial pentru
lucrare. Pe baza acestei Oraii. Ramsey a devenit cel mai de seam purttor
de cuvnt al masoneriei din epoca sa. ns cercetrile noastre ne-au convins c
adevrata voce din spatele lui Ramsay era cea a lui Charles Radclyffe care
conducea loja, cruia Ramsey i-a predat discursul i care a reaprut n 1743,
ca principal organizator al funeraliilor lui Ramsay. Dar, dac Radclyffe era fora
din spatele lui Ramsay, se pare c acesta din urm reprezenta legtura dintre
Radclyffe i Newton.
n ciuda morii premature a lui Radclyffe din 1746, seminele sdite de el
n Europa au continuat s dea roade. Imediat dup 1750, s-a fcut remarcat
un nou ambasador al francmasoneriei un neam numit Karl Gottlieb von
Hund. Acesta pretindea c fusese iniiat n 1742 cu un an nainte de moartea
lui Ramsay i cu patru nainte de a lui Radclyffe. Pretindea, de asemenea, c,
atunci cnd avusese loc aceast ceremonie, fusese acceptat ntr-un nou sistem
francmasonic, ce i fusese ncredinat de superiori necunoscui. Iar acetia,
susinea Hund, erau asociai ndeaproape cu cauza iaco-bin. ntr-adevr, la
nceput el chiar crezuse c brbatul care condusese ceremonia iniierii sale
fusese chiar Bonnie Prince Charlie. i, cu toate c se dovedise c nu acesta era
adevrul, Hund a rmas cu convingerea c ntre acel personaj neidentificat i
Tnrul Pretendent exista o legtur tainic. De aceea presupunerea c acela
care a prezidat iniierea a fost Charles Radclyffe, pare rezonabil.
Sistemul francmasonic n care fusese primit Hund o extensie ulterioar
a Ritului Scoian a fost apoi numit Ritul Strict Templier. Numele su provine
de la jurmntul pe care l pretindea, un jurmnt de credin i de supunere
necondiionat fa de misterioii superiori necunoscui. Iar principala tez a
Ritului Strict Templier era descendena sa direct din Cavalerii Templieri,
dintre care unii supravieuiser epurrii din 1307-1314 i asiguraser
continuitatea ordinului n Scoia.
O astfel de pretenie ne era deja familiar. Dar, n baza propriilor noastre
cercetri, am admis c putea conine o doz de adevr. Se spune c un
contingent de templieri ar fi luptat de partea lui Robert Bruce n btlia de la
Bannockburn. Bula papal care dizol-Va templierii nefiind niciodat
promulgat n Scoia, ordinul nu a fost suprimat niciodat n mod oficial. Iar
noi nine am descoperit, n rgyllshire, ceea ce prea s fie un cimitir al
templierilor. Cel mai vechi mormnt data din secolul al treisprezecelea, iar cel
mai recent din secolul al optsprezecelea. Cel mai vechi era decorat cu anumite
sculpturi ciudate i simboluri gravate, identice cu cele gsite n pretoratele
templiere cunoscute din Anglia i Frana. Pe cel mai recent, aceste simboluri se
mbinau cu motive specific masonice, atestnd astfel existena unui anumit tip
de fuziune. Ceea ce nu ar fi fost imposibil, am tras concluzia, dac ordinul s-ar
fi perpetuat ntr-adevr n pustietile neumblate ale regiunii medievale Argyll,
continundu-i existena n mod clandestin, laicizndu-se treptat i combinnd
structura asociaiilor masonice cu sistemul preponderent de clan.
Aadar, descendena revendicat de Hund pentru Ritul Strict Templier
nu ni s-a prut ntru totul imposibil, ns, spre propria sa ncurctur i spre
viitoarea sa dizgraie, nu a reuit s elaboreze strategia de dezvoltare ulterioar
a noului sistem francmasonic. Ca urmare, contemporanii si l-au respins,
considerndu-l arlatan i acuzndu-l c i-ar fi inventat povestea iniierii,
ntlnirea cu superiorii necunoscui i mputernicirea de a rspndi Ritul
Strict Templier. La toate aceste acuzaii, Hund nu a putut rspunde dect c
superiorii necunoscui l abandonaser n mod inexplicabil. A susinut c i
promiseser c aveau s ia din nou legtura cu el, pentru a-i da noi
instruciuni, dar nu o fcuser niciodat. Pn la sfritul vieii, a continuat
s-i susin integritatea, afirmnd c fusese abandonat de susintorii si
iniiali i subliniind, cu insisten, c acetia existau n realitate.
Cu ct am meditat mai mult asupra aseriunilor lui Hund, cu att ni s-au
prut mai plauzibile, iar pe el nsui am nceput s-l considerm o victim
neajutorat, nu att a unei trdri deliberate, ct a unor circumstane aflate
mai presus de orice control. Facem aceast afirmaie deoarece, conform propriei
sale relatri, Hund fusese iniiat n 1742, cnd, n ceea ce privete afacerile
politice continentale, iacobiii erau nc o for puternic. Totui, n 1746,
Radclyffe nu mai era n via ca i o mare parte a camarazilor si. Dintre cei
rmai, unii erau n nchisoare sau n exil uneori, chiar foarte departe, de
pild n America de Nord. Dac superiorii necunoscui ai lui Hund nu au
reuit s restabileasc legtura cu protejatul lor, se pare c nu a fost cu
intenie. Dac faptul c a fost abandonat imediat dup colapsul iacobiilor are
vreo importan, atunci nu poate dect s-i confirme spusele.
Mai exist i o alt dovad care pledeaz nu numai n favoarea
autenticitii declaraiilor lui Hund, ci i n aceea a documentelor Prioriei.
Este vorba de lista marilor maetri ai Cavalerilor Templieri pe care el pretindea,
cu struin, c o obinuse de la superiorii necunoscui. Concluzia la care ne
conduseser propriile noastre investigaii era c lista marilor maetri templieri
din Dossiers secrete era exact de fapt, att de corect nct prea s fi fost
ntocmit pe baza unor informaii din interior. Cu excepia ortografierii unui
singur patronimic, lista redat de Hund coincidea cu cea din Dossiers secrete.
Pe scurt, el obinuse, ntr-un anumit mod, cea mai corect list a marilor
maetri templieri existent la acea dat. n plus, intrase n posesia acesteia
ntr-o perioad n care documentele pe baza crora putea fi ntocmit
hrisoave, acte, declaraii erau inaccesibile, fiind nc n pstrarea Vaticanului.
Aceasta este, dup toate aparenele, o confirmare a faptului c povestea despre
superiorii necunoscui nu era o invenie. i pare s indice, n egal msur,
c acetia din urm aveau extraordinar de multe cunotine despre Ordinul
Templului pe care nu le-ar fi putut deine dac nu ar fi avut acces la anumite
surse secrete de informare.
Totui, n ciuda acuzaiilor ridicate mpotriva sa, Hund nu era cu totu
lipsit de prieteni. Dup colapsul cauzei iacobite i-a gsit un protector plin de
nelegere i un prieten apropiat chiar n persoana mpratului Sfntului
Imperiu Roman, n acea vreme, acesta era Fransois, duce de Lorena care, prin
cstoria sa din 1735 cu Maria Theresa de Austria, unise casele de Habsburg i
de Lorena i pusese bazele dinastiei Habsburg-Lorena. Iar fratele su, Charles
de Lorena, fusese, conform documentelor Prioriei, succesorul lui Radclyffe ca
mare maestru al Sionului.
Fransois a fost primul prin european care a devenit mason i care a
fcut public aceast afiliere. Iniierea sa a avut loc n 1731, la Haga adevrat
bastion al activitilor ezoterice dup ce n ora se instalaser o serie de cercuri
rozicruciene n timpul Rzboiului de Treizeci de Ani. Iar cel care a prezidat
ceremonia sa de iniiere a fost Jean Desaguliers, prieten intim cu Newton,
Ramsay i Radclyffe. n plus, la scurt timp dup aceast iniiere, Fransois a
petrecut o bun bucat de vreme n Anglia. Acolo a devenit membru al acelei
instituii inofensive al crei nume rsuntor era Gentleman's Club oof Spalding.
Rspndirea francmasoneriei din anii care au urmat i se datoreaz lui
Fransois de Lorena mai mult dect oricrui alt potentat european. ntr-un sens,
curtea sa de la Viena a devenit att capitala europei Masonice, ct i centrul
unui larg spectru de alte preocupri ezoterice. El nsui practica alchimia n
laboratorul su din palatul imperial de la Hofburg. Dup moartea ultimului
reprezentant al familiei Medici, a devenit duce de Toscana i a contracarat, cu
abilitate, politica de hruire a francmasonilor din Florena dus de Inchiziie.
Prin Fransois, Charles Radclyffe, fondatorul primei loji masonice de pe
continent, a lsat n urma sa o motenire durabil.
CHARLES NODIER I Grupul Su.
Comparat cu influentele personaliti culturale i politice care l-au
precedat sau doar cu un personaj de talia lui Charles Radclyffe, Charles Nodier
prea un mare maestru ct se poate de nepotrivit. La nceput, ne era cunoscut
doar ca o curiozitate a lumii literare un autor relativ minor de beletristic, un
eseist guraliv, un romancier de mna a doua i un scriitor de povestiri scurte n
maniera bizar a lui E. T. A. Hoffman i, mai trziu, a lui Edgar Alan Poe.
Totui, contemporanii l considerau o personalitate cultural major, iar
influena sa era enorm, n plus, s-a dovedit a fi legat de investigaia noastr n
mai multe moduri toate uluitoare.
n 1824, din punct de vedere literar, Nodier era deja o celebritate. n acel
an, fusese numit bibliotecar-ef la Biblioteca Arsenalului, cel mai important
depozit de manuscrise medievale cu specific; ocult de pe teritoriul Franei. Se
spunea c, printre multe alte comori, Arsenalul coninea scrierilelui Nicolas
Flamei alchimistul medieval menionat drept unul dintre marii maetri mai
timpurii ai Sionului i biblioteca lsat de cardinalul Richelieu o colecie
complet de lucrri dedicate magiei, cabalisticii i hermetismului. i acestea nu
erau singurele opere de o valoare inestimabil. La nceputul Revoluiei
Franceze, mnstirile din toat ara fuseser jefuite, crile i manuscrisele
care le aparinuser fiind trimise la Paris, spre pstrare. Mai trziu, n 1810, n
virtutea ambiiei sale de a crea o bibliotec universal complet, Napoleon a
confiscat i a adus la Paris aproape ntreaga arhiv a Vaticanului. Este vorba
de mai bine de trei mii de lzi cu documente, dintre care unele toate cele
referitoare la templieri, de exemplu fuseser anume solicitate. Cu toate c o
parte dintre acestea fuseser ulterior returnate Romei, foarte multe rmseser
n Frana. Toate materialele de acest gen cri i manuscrise oculte, lucrri
jefuite din mnstiri i din arhivele Vaticanului au trecut prin minile lui
Nodier i ale colaboratorilor si, fiind selectate, catalogate i studiate n mod
sistematic.
Printre cei care au colaborat cu Nodier pentru a duce la bun sfrit
aceast nsrcinare s-au numrat Eliphas Levi i Jean Baptiste pitois, care a
scris sub pseudonimul Paul Christian. n anii care au urmat lucrrile celor doi
au avut drept urmare reapariia unui interes major fa de ezoterism. Lor i
mentorului lor, Charles Nodier, li se datoreaz, n ultim instan, aa-numita
renatere a ocultismului din Frana secolului al nousprezecelea, ntr-adevr,
lucrarea lui Pitois, Histoire de la Magie, du monde sumaturel et de la fatali te a
travers Ies temps et Ies peuples (Istoria magiei, a lumii supranaturale i a
ursitei de-a lungul timpului i a popoarelor), a devenit o adevrat biblie pentru
contemporanii si dornici s studieze arcanele. Iar traducerea acesteia n
englez, recent reeditat i completat cu dedicaia original pentru Nodier,
este n prezent o carte rvnit de exegeii contemporani ai ocultismului.
Pe durata deinerii funciei de la Arsenal, Nodier a continuat s fie un
scriitor prolific, publicat pe msur. Dintre ultimele sale opere, cea mai
important este o lucrare ampl, n mai multe volume generos ilustrate, de
mare interes pentru colecionari, dedicat celor mai semnificative situri
arheologice din Frana antic. Un spaiu considerabil din acest impresionant
compendiu a fost dedicat de Nodier dinastiei merovingiene, ceea ce este, de
fapt, ct se poate de frapant dac avem n vedere c niciunul dintre
contemporanii si nu afia nici cel mai mic interes fa de subiectul respectiv.
Exist, de asemenea, cteva capitole destul de lungi referitoare la templieri i
unul despre Gisors care cuprinde o relatare detaliat a acelei misterioase
>,tieri a ulmului din 1118 care, conform Dossiers secrete, a marcat sciziunea
dintre Cavalerii Templieri i Prioria din Sion.
Pe de alt parte, Nodier a fost mai mult dect un bibliotecar i un scriitor.
Era sociabil, egocentric i bombastic, se strduia s fie Permanent n centrul
ateniei i nu ezita s-i exagereze propria importan, n apartamentul su de
la Biblioteca Arsenalului, a inaugurat un salon care l-a consacrat drept cel mai
influent i Prestigios autocrat al estetismului din epoc. Pn la moartea sa n
1844, a servit drept mentor unei ntregi generaii iar muli elevi ai si aveau
s-l eclipseze prin realizrile lor ulterioare.
De pild, cel mai important dintre discipoli i cel mai bun prieten al su
era tnrul Victor Hugo urmtorul mare maestru al Sionului, conform
documentelor Prioriei. i mai era i Fransois Rene de Chateaubriand care s-
a dus n pelerinaj la mormntul lui Poussin din Roma i a nlat o lespede care
s susin reproducerea tabloului Les Bergers d 'Arcadie. Trebuie menionai,
de asemenea, Balzac, Delacroix, Dumas-tatl, Lamartine, Musset, Theophile
Gautier, Gerard de Nerval i Alfred de Vigny. Aidoma poeilor i pictorilor
renascentiti, aceti brbai au preluat adesea tradiiile ezoterice, mai ales pe
aceea hermetic. i au inclus n operele lor o serie de teme, referine i aluzii
legate de misterul care, pentru noi, a nceput cu Sauniere i Rennes-le-
Chateau. n 1832, de exemplu, a fost publicat o carte intitulat Voyage a
Rennes-les-Bains (O cltorie la Rennes-les-Bains), n care se vorbea pe larg
despre comoara legendar asociat cu Blanchefort i Rennes-le-Chateau.
Autorul acestei lucrri obscure, Auguste de Labouisse-Rochefort, a mai scris i
o alta, (Iubirile Pentru Eleonore), pe a crei pagin de titlu apare, fr nici o
explicaie, mottoul Et n Arcadia Ego.
Activitile literare i ezoterice ale lui Nodier erau, n mod clar, legate de
investigaia noastr. Dar mai exista un alt aspect al vieii sale care se dovedea
nc i mai potrivit. ncepnd chiar din copilrie, Nodier fusese profund
implicat n activitatea societilor secrete. De exemplu, nc din 1790, cnd
avea doar zece ani(!), a fost inclus ntr-un grup numit Filadelfienii. n jurul
anului 1893 a creat un alt grup sau poate doar un cerc interior al primului
care a pus la cale unul din viitoarele comploturi mpotriva lui Napoleon. Un
document datat 1797 atest fondarea din acel an a unui alt grup numit tot
Filadelfienii. n biblioteca din Besanson se afl un eseu criptic, compus i citit
acestui grup de ctre unul dintre cei mai apropiai prieteni ai lui Nodier. Se
intituleaz Le berger arcadien ou premiere accents d'une flute champetre
(Pstorul din Arcadia sau primele note ale fluierului).
n 1802, la Paris, Nodier a consemnat afilierea sa la o societate secret pe
care a descris-o drept biblic i pitagoreic. Apoi, n 1815, a publicat, sub
anonimat, una dintre cele mai ciudate i mai influente dintre lucrrile sale,
Histoire des societes secretes de l'armee (Istoria societilor secrete din armat),
o carte ambigu n mod deliberat. Nu se poate ti dac este vorba de o pur
ficiune sau de un fapt adevrat autorul nu clarific pe deplin acest lucru.
dar sugereaz, ntr-o oarecare msur, c lucrarea este un fel de alegorie
uor mascat a unor fapte istorice contemporane, n orice caz, conine o
filosofie cuprinztoare a societilor secrete. i le atribuie acestora o seam de
realizri istorice, inclusiv cderea lui Napoleon. Exist un mare numr de
societi secrete active, declar Nodier. Dar exist una singur, adaug apoi,
care le surclaseaz i, de fapt, le conduce pe toate celelalte. Dup prerea sa,
aceast societate secret suprem este aceea a Filadelfienilor. ns, n acelai
timp; amintete de jurmntul care m leag de Filadelfieni i care mi
interzice s fac cunoscut numele real al societii lor. Cu toate acestea, exist
o aluzie la Sion ntr-o adres pe care o citeaz Nodier. Se pare c aceasta era
ntocmit de unul dintre conspiratorii mpotriva lui Napoleon, fiind destinat
unei ntruniri a Filadelfienilor. Cel n cauz se refer la fiul su nou nscut:
Este prea tnr ca s vi-l dedic vou prin jurmntul lui Annibal; dar
inei minte c l-am numit Eliacin i c voi lsa n minile lui paza templului i
a altarului dac voi muri nainte de a-l vedea dobort de pe tronul su pe cel
din urm dintre asupritorii Ierusalimului.
Cartea lui Nodier a avut un efect exploziv aprnd n momentul n care
teama de societile secrete cptase proporii cu adevrat patologice. Acestea
erau adesea nvinuite de a fi provocat Revoluia Francez, iar atmosfera din
Europa postnapoleonian era, din multe puncte de vedere, similar celei din
era Mckarthy din Statele Unite, n anii 1950. Oamenii vedeau, sau doar i
imaginau c vd, conspiraii pretutindeni. Vntorile de vrjitoare erau n
floare. Orice tulburare public, orice subminare minor, orice incident nefericit
erau atribuite activitilor subversive mainaiilor unor societi clandestine
foarte bine organizate, acionnd n mod insidios, n culise, ubrezind
structurile instituiilor oficiale i comind toate tipurile de sabotaje
perturbatoare. Aceast mentalitate genera msuri represive extreme. Iar
represiunea, adesea ndreptat mpotriva unei ameninri imaginare, era, la
rndul ei, urmat de apariia unor oponeni reali, a unor grupri subversive
reale ale conspiratorilor care se organizau conform schemelor fictive. Fie i
numai n calitate de plsmuiri ale imaginaiei, societile secrete au alimentat
paranoia n toate ealoanele superioare guvernrii; iar paranoia a nfptuit, n
mod frecvent, mult mai multe dect orice societate secret. Nu se poate pune la
ndoial
c, dac nu societile secrete, cel puin mitul acestora a avut un rol
major n istoria Europei secolului al nousprezecelea. Iar unul dintre principalii
arhiteci aflai n spatele mitului i poate chiar a realitii de dincolo de acesta a
fost Charles Nodier.
DEBUSSY I ROZA-CRUCE.
Tendinele crora le-a dat expresie Nodier fascinaia societilor secrete
i interesul renscut pentru ezoterism au continuat s ctige influen i
adereni de-a lungul secolului al nousprezecelea. Ambele tendine au atins
apogeul n Parisul acelui sfrit de secol acolo unde se afla Claude Debussy,
presupus mare maestru al Sionului n anul 1891, anul descoperirii de ctre
Berenger Sauniere a misterioaselor pergamente din Rennes-le-Chateau.
Se pare c Debussy l-a cunoscut pe Victor Hugo prin intermediul
poetului simbolist Paul Verlaine. Ulterior, a pus pe muzic o parte a lucrrilor
acestuia. De asemenea, a devenit un membru esenial al cercurilor simboliste
care, n ultimul deceniu al secolului, dominau viaa cultural parizian. Aceste
cercuri erau uneori ilustre, alteori bizare, alteori ilustre i bizare. Din ele fceau
parte tnrul cleric Emile Hoffet i Emma Calve datorit crora Debussy l-a
ntlnit pe Sauniere. Un alt membru era magicianul enigmatic al poeziei
simboliste franceze, Stephane Mallarme dintre ale crui capodopere Debussy
a pus pe muzic L'Apres Midi d'un Faune (Dup-amiaza unui faun). Mai era i
Maurice Maeterlinck, dramaturgul simbolist a crui dram merovingian,
Pelleas et Melisande (Pelleas i Melisande), a fost transformat de Debussy ntr-
o oper celebr n ntreaga lume. Era, de asemenea, i flamboaiantul conte
Philippe Auguste Villiers de l'Isle-Adam, a crui pies de teatru rozicrucian,
Axei, a devenit biblia ntregii micri simboliste. Dei nu a putut fi finalizat
datorit morii autorului, n 1918, Debussy a nceput s compun un libret
pentru aceast dram ocult, cu intenia de a o transforma, de asemenea, ntr-
oper. Tot din aceleai cercuri mai fceau parte i cei care ddeau strlucire
vestitelor serate din fiecare mari ale lui Mallarme Oscar Wilde, W. B. Yeats,
tefan George, Paul Valery, tnrul Gide i Marcel Proust.
Cercurile din care fceau parte Debussy i Mallarme erau iniiate n
eZoterism. i, n acelai timp, se intersectau cu altele, nc i mai ezoterice.
Astfel, Debussy a fost realmente asociat cu cele mai proeminente personaliti
din aa-numita renatere a ocultismului francez. Printre acestea s-a numrat
i marchizul Stanislas de Guaita, un prieten intim al Emmei Calve i totodat
fondatorul aa-numitului Ordin Cabalistic al Roza-Crucii. O a doua
personalitate a fost Jules Bois, un satanist notoriu, de asemenea intim cu
Emma Calve i prieten cu MacGregor Ivlathers. La ndemnul lui Jules Bois,
Mathers a nfiinat cea mai renumit societate ocult britanic a epocii, Order
of the Golden Dawn (Ordinul Zorilor de Aur).
Un alt ocultist din anturajul lui Debussy era doctorul Gerard Encausse
mai bine cunoscut drept Papus,2^ nume sub care a publicat lucrarea
considerat i azi ca fundamental pentru Tarot. Papus era nu numai membru
n numeroase ordine i societi ezoterice, dar i unul dintre confidenii lui
Alexandru, arul Rusiei, i ai soiei acestuia, arina Alexandra. Iar printre
prietenii cei mai apropiai ai lui Papus se numra unul al crui nume a mai
figurat i n investigaia noastr i anume Jules Doinei, n 1890, Doinei a
devenit bibliotecar n Carcassonne i a nfiinat o biseric neo-catar n
Languedoc n cadrul creia Papus avea funcia de episcopagina De fapt,
Doinei s-a proclamat pe sine nsui drept episcop gnostic de Mirepoix, din care
fcea parte parohia Montsegur, i de Alet, n care se afla parohia Rennes-le-
Chateau.
Se pare c biserica lui Doinei a fost sfinit de un episcop rsritean la
Paris i este destul de interesant faptul c ceremonia s-a desfurat n casa
lui Lady Caithness, soia contelui de Caithness, lordul James Sinclair. Privit n
retrospectiv, aceast biseric pare s fi fost, pur i simplu, o alt sect
inofensiv sau un alt cult nevtmtor printre cele att de multe aprute n
acel sfrit de secol. Cu toate acestea, a avut darul de a strni o serioas
ngrijorare n cercurile oficiale. A fost ntocmit un raport special, referitor la '-
renvierea tendinelor catare, destinat Sfntului Oficiu al Vatica-nului. Iar
Papa a condamnat n mod explicit instituia lui Doinei, pe care a denunat-o, cu
vehemen, drept o manifestare a strvechii erezii albigende.
n jurul anului 1895, fr a da vreo ripost condamnrii Vaticanului,
Doinei activa pe teritoriul reedinei lui Sauniere exact n vremea n care
parohul din Rennes-le-Chateau ncepea s-i etaleze bogia. Este foarte posibil
ca Debussy s le fi fcut cunotin celor doi brbai sau, dac nu el, poate
Emma Calve. Sau poate abatele Henri Boudet parohul din Rennes-les-Bains,
cel mai bun prieten al lui Sauniere i colegul lui Doinei din cadrul Societii de
Arte i tiine din Carcassonne.
Una dintre cele mai apropiate cunotine cu preocupri oculte ale lui
Debussy era Josephin Peladan un alt prieten al lui Papus i, destul de
previzibil, un alt intim al Emmei Calve. n 1889, Peladan a vizitat ara Sfnt.
Cnd s-a rentors, a pretins c descoperise mormntul lui Isus nu n locul
tradiional al Sfntului Mormnt, ci sub Moscheea lui Omar, care era cndva
inclus n enclava templierilor. Un admirator entuziast a afirmat c presupusa
descoperire a lui Peladan era att de uimitoare nct, n orice alt epoc, ar fi
zguduit din temelii lumea catolic. Totui, nici Peladan, nici colaboratorii si
nu au oferit din proprie iniiativ indicaii despre modul n care mormntul lui
Isus fusese identificat n mod irevocabil i n care i se verificase autenticitatea,
i nici de ce descoperirea sa urma s clatine catolicismul desigur, cu excepia
cazului n care ar fi implicat ceva de mare nsemntate, controversat i poate
chiar exploziv. Peladan nu i-a comentat descoperirea. Dar, dei se declara
catolic, el insista asupra caracterului muritor al lui Isus.
n 1890, Peladan a fondat un nou ordin Ordinul Roza-Crucii Catolice, al
Templului i al Graalului. Iar acesta, spre deosebire de celelalte instituii
rozicruciene ale timpului, a reuit cumva s evite acuzaiile papalitii, ntre
timp, Peladan a nceput s acorde o tot mai mare atenie artelor. Artistul,
declara el, ar trebui s fie un cavaler n armur, dedicat cu nflcrare cutrii
simbolice a Sfntului Graal. i, n virtutea aderrii la principiul enunat, s-a
angajat ntr-o adevrat cruciad estetic. Aceasta s-a concretizat ntr-o serie
de expoziii anuale, foarte mediatizate cunoscute sub numele Salon de la Rose
+ Croix al cror scop declarat era s distrug realismul, s remodeleze gustul
latin i s creeze o coal a artei idealiste. Din acest motiv, anumite teme i
subiecte erau respinse rapid i despotic, fiind considerate lipsite de valoare -
indiferent cum erau abordate, chiar i atunci cnd erau perfecte n lista
acestor teme i subiecte erau incluse tablourile prozaice cu subiect istoric, cele
cu teme patriotice i militare, ilustrrile societii contemporane, portretele,
scenele rustice i toate peisajele, cu excepia celor compuse n maniera lui
Poussin.
Iar Peladan nu s-a mulumit doar s picteze. Dimpotriv, a ncercat s-i
transpun principiile estetice n muzic i, de aseme-nea, n dramaturgie. i-a
nfiinat propria companie teatral, care interpreta doar piese de teatru special
concepute, avnd subiecte ca, de exemplu, Orfeu, argonauii i cutarea Lnii
de Aur, misterele Roza-Crucii i misterele Graalului. Unul dintre promotorii i
cumprtorii fideli ai acestor producii era Claude Debussy.
Printre apropiaii lui Peladan i Debussy se numra i Maurice.
Bares care, n tineree, fcuse parte din acelai cerc rozicrucian cu
Victor Hugo. n 1912, Barres a publicat cel mai celebru roman al su, La
Colline Inspiree (Muntele Inspiraiei). Unii comentatori moderni au sugerat c
lucrarea este o alegorie abia mascat a povetii lui Sauniere i a localitii
Rennes-le-Chateau. Este adevrat c ntre cele dou exist analogii prea
frapante pentru a putea fi considerate absolut ntmpltoare. Dar aciunea
romanului lui Bares nu este plasat nici n Rennes-le-Chateau, nici n alt zon
din Languedoc. Dimpotriv, muntele inspiraiei din titlu este cel pe care se
afl un sat din Lorena. Iar acel sat este chiar vechiul centru de pelerinaj al
Sionului.
Jean Cocteau
n calitate de candidat la funcia de mare maestru al unei influente
societi secrete, Jean Cocteau ni s-a prut mult mai nepotrivit i dect
Charles Radclyffe sau Charles Nodier. n cazurile celor din urm, investigaia
noastr a scos la iveal anumite conexiuni de foarte mare interes, ns, n ceea
ce l privete pe Cocteau, descoperirile de acest gen au fost extrem de puine.
Este cert faptul c a crescut n ambiana coridoarelor puterii -Provenea
dintr-o familie proeminent din punct de vedere politic, iar Unchiul su era un
diplomat de vaz. Dar, cel puin n aparen, Cocteau a abandonat acea lume,
prsindu-i casa printeasc la vrsta de cincisprezece ani i pierzndu-se n
sub-cultura nfloritoare a Marsiliei. n 1908 ptrunsese n cercurile artistice
boeme.
nainte de a mplini douzeci i cinci de ani se mprietenise deja cu
Proust, Gide i Maurice Bares. Era, de asemenea, prieten intim cu nepotul lui
Victor Hugo, Jean, alturi de care a explorat n trmurile spiritismului i
ocultismului. i s-a familiarizat foarte repede cu ezoterismul; iar doctrina
hermetic a prins form nu numai n lucrrile sale, ci i n ntreaga sa
concepie estetic, n 1912, dac nu chiar mai devreme, a nceput s colaboreze
cu Debussy, la care se refer frecvent, dei n mod neutru, n jurnalele sale. n
1926 a proiectat decorurile pentru o punere n scen a operei Pelleas i
Melisande, pentru c, dup cum a menionat un comentator, nu a reuit s
reziste ispitei de a-i lega pentru totdeauna numele de cel al lui Debussy.
Este notoriu faptul c viaa privat a lui Cocteau a fost dezordonat
incluznd perioade de dependen de droguri i o serie de relaii homosexuale.
Astfel a fost creat imaginea sa de individ fluturatic, nechibzuit i
iresponsabil, ns, n realitate, a fost tot timpul extrem de contient de calitatea
sa de persoan public i, oricum ar fi fost escapadele sale personale, a avut
grij ca acestea s nu reprezinte un impediment pentru relaiile sale cu oamenii
influeni i puternici. Aa cum recunotea el nsui, i-a dorit ntotdeauna
recunoatere public, onoruri, stim i chiar admiterea n Academia Francez.
i i-a fcut un el din a fi suficient de conformist pentru a putea accede la
statutul rvnit. Din acest punct de vedere, nu a fost niciodat prea departe de
figuri celebre ca Jacques Maritain i Andre Malraux. Nu se poate spune c
interesul su fa de politic ar fi fost vreodat prea mare, dar n timpul
rzboiului a acuzat guvernul de la Vichy i se pare c, n mod discret, ar fi fost
n legtur cu Rezistena. n 1949, a devenit Cavaler al Legiunii de Onoare. Iar
n 1958 a fost invitat de fratele lui de Gaulle s in o cuvntare public avnd
Frana drept subiect general. De obicei, nu ni-l nchipuim ntr-un astfel de rol,
dar se pare c l-a jucat destul de des i c a fcut-o cu plcere.
O mare parte a vieii sale, Cocteau a fost asociat uneori ndeaproape,
alteori tangenial cu grupri catolice regaliste. A fost adesea prieten la
cataram cu membri ai vechii aristocraii -printre care i unii dintre apropiaii
i protectorii lui Proust. Dar, n acelai timp, catolicismul su a fost extrem de
ndoielnic i de neortodox i, dup toate aparenele, era vorba mai degrab de
un ataament estetic dect de unul religios. Ctre sfritul vieii i'a folosit
energia mai ales pentru a redecora biserici o imitaie bizar, probabil, a lui
Berenger Sauniere. Dar chiar i aceast cucernicie a sa st sub semnul
ntrebrii: Sunt luat drept un evlavios pentru c am decorat o capel. Mereu
aceeai manie de a eticheta oamenii.
Ca i Sauniere, Cocteau a nglobat n redecorrile sale anumite detalii
stranii i sugestive. Unele pot fi observate n biserica Notre Dame de France,
amplasat n apropierea de Leicester Square, n Londra. Cldirea acesteia
dateaz din 1865 i s-ar putea ca, n epoca sfinirii sale, s fi avut anumite
conotaii masonice, n 1940, n perioada de vrf a bombardamentelor, a fost
serios avariat. Cu toate acestea, a continuat s fie locaul de cult preferat al
membrilor armatei franceze libere, iar dup rzboi a fost restaurat i
redecorat de artiti sosii din toate colurile Franei. Printre acetia s-a
numrat i Cocteau, care, n 1960, cu trei ani nainte de moarte, a executat o
fresc ce nfieaz episodul rstignirii. Dar scena reprezentat este extrem de
neobinuit. Soarele este negru, iar n colul din dreapta jos apare o figur
neidentificabil, sinistr i avnd o tent verzuie. Mai exist i un soldat roman
care ine un scut mpodobit cu un blazon n form de pasre o pasre extrem
de stilizat, amintind de reprezentarea egiptean a lui Horus. Iar printre femeile
ndoliate i centurionii jucnd zaruri apar dou personaje nepotrivite, moderne,
unul fiind nsui Cocteau un autoportret n care s-a nfiat, n mod
semnificativ, cu spatele ntors ctre cruce, ns faptul c fresca nu cuprinde
dect partea de jos a scenei rstignirii frapeaz n cea mai mare msur.
Rstignitul, oricine ar fi el, este vizibil doar pn la genunchi nu i se poate
vedea chipul i nu i se poate stabili identitatea. i, chiar sub picioarele victimei
anonime, de cruce este fixat un trandafir imens. Pe scurt, concepia frescei
este, n mod flagrant, rozicrucian. i, Pentru o biseric catolic, tema este cel
puin bizar.
CEI DOI IOAN al XXIII-lea.
Lista prezumtivilor mari maetri ai Sionului este inclus n Dossiers
secrets, iar acestea dateaz din 1956. Cocteau a murit abia n 1963. De aceea
nu exist nici o indicaie referitoare la succesorul su, sau la cel care conduce
n prezent Prioria din Sion. Dar, tot pornind de la Cocteau, am descoperit c
mai apare o problem de un imens interes.
Conform documentelor Prioriei, pn la tierea ulmului din 1188,
Sionul i Ordinul Templului au avut ntotdeauna un acelai mare maestru. Se
afirm c, dup aceast dat, Sionul a nceput s-i aleag proprii si mari
maetri, primul dintre acetia fiind Jean de Gisors. Aceleai documente
menioneaz faptul c, odat cu asumarea poziiei de mare maestru, cel ales
adopta i numele de Jean (Ioan) sau Jeanne (Ioana), cci lista include i patru
femei. Se presupune aadar c marii maetri ai Sionului reprezint o
succesiune nentrerupt de Jean i Jeanne, din 1188 i pn n zilele noastre
o succesiune a crei menire este, fr dubiu, aceea de a sugera o papalitate
ezoteric i hermetic bazat pe Ioan, ca un contrast (i poate ca o opoziie) fa
de cea exoteric, bazat pe Petru.
Dar apare, desigur, o ntrebare major. Care Ioan? Ioan Boteztorul? Ioan
Evanghelistul Preaiubitul Ucenic din a patra Evanghelie? Sau Ioan Teologul,
autorul Apocalipsei? Dup toate aparenele, trebuia s fie unul dintre acetia
trei, pentru c, n 1188, Jean de Gisors i atribuise titulatura Jean al II-lea cu
un anume scopagina Aadar, cine fusese Jean I?
Indiferent care ar fi fost rspunsul, Jean Cocteau aprea pe lista
prezumtivilor mari maetri ai Sionului ca Jean al XXIII-lea. n 1959, cnd se
presupune c el deinea nc aceast poziie, Papa Pius al XII-lea a murii i
cardinalii s-au ntrunii pentru a-l desemna drept nou pontif pe cardinalul
Angelo Roncalli din Veneia. Fiecare nou Pap i alege propriul nume i, spre
consternarea general, cardinalul Roncalli a ales Ioan al XXIII-lea.
Consternarea nu era lipsit de temei. n primul rnd, numele Ioan fusese, n
mod implicit, anatemizat dup ultima sa folosire, la nceputul secolului al
cincisprezecelea de ctre un antipap. Mai mult, existase deja un Ioan al
XXIII-lea. Acel antipap fost episcop de Alet, ceea ce este destul de interesant
care abdicase n 1415, fusese, de fapt, Ioan al XXIII-lea. Era aadar
neobinuit, ca s nu spunem mai mult, asumarea aceluiai nume de ctre
cardinalul Roncalli.
n 1976, n Italia a fost publicat o crulie enigmatic, care a fost n
scurt timp tradus n limba francez. Se numea Profeiile Papei Ioan al XXIII-
lea i coninea o compilaie de profeii sub forma unor obscure poeme n proz
despre care se pretindea c ar fi fost compuse de pontiful decedat cu
treisprezece ani mai devreme n 1963, anul morii lui Cocteau. n marea lor
majoritate, aceste profeii sunt extrem de neclare i sfideaz orice interpretare
coerent. Dac i aparin sau nu lui Ioan al XXIII-lea, rmne o ntrebare
deschis, dar prefaa crii susine acest lucru. i, mai mult dect att, afirm
c Ioan al XXIII-lea fusese, n secret, membru al Roza-Crucii, la care se
afiliase nc din 1935, cnd activa ca nuniu papal n Turcia. Nu mai este
nevoie s spunem c afirmaia de mai sus pare incredibil. Este o certitudine
faptul c nu poate fi dovedit i nu am gsit nimic altceva care s o sprijine.
Dar ne-am ntrebat, n primul rnd, din ce motive fusese fcut.
La urma urmelor, nu ar fi putut fi adevrat? Nu ar fi putut conine
mcar un grunte de adevr? Se spune c, n 1188, Prioria din Sion adoptase
subtitlul Rose-Croix Veritas. Dac Papa Ioan fusese afiliat unei organizaii
rozicruciene i aceasta era Prioria din Sion, implicaiile acestui fapt erau extrem
de ocante. Printre altele, se sugera faptul c mai sus-amintitul cardinal
Roncalli, un pap n devenire, i alese numele marelui su maestru din
societatea secret astfel nct, din motive simbolice, s existe un Ioan aflat, n
acelai timp, n fruntea Sionului i n a papalitii.
n orice caz, conducerea simultan a celor dou ordine de ctre Ioan sau
Jean prea s nu fie altceva dect o extraordinar coinciden. Iar lista din
documentele Prioriei nu putea fi ntocmit cu scopul de a o genera o
enumerare care s se ncheie cu Ioan al XXIII-lea ntr-un moment n care un
brbat deinnd acelai titlu ocupa tronul Sfntului Petru. Pentru c respectiva
list a prezumtivilor mari maetri ai Sionului fusese alctuit i depus la
Biblioteca Naional nu mai trziu de 1956 cu trei ani nainte ca Ioan al
XXIII-lea s devin Pap.
Dar aceasta nu era singura coinciden frapant, n secolul al
doisprezecelea, un clugr irlandez numit Malachi adunase laolalt o serie de
profeii de genul celor fcute de Nostradamus. n aceste Predicii despre care,
ntmpltor, se spune c sunt deosebit de preuite de multe personaliti
romano-catolice, inclusiv de actualul Pap, Ioan-Paul al II-lea (la data scrierii
crii, acesta era nc n via).
Malachi listeaz pontifii care aveau s ocupe tronul sfntului Petru n
secolele urmtoare i ofer, pentru fiecare dintre ei cte un motto descriptiv.
Pentru Ioan al XXIII-lea, mottoul, tradus n limba francez, este Pasteur et
Nautonnier Pstor i Crmuitor. Titlul oficial al prezumtivului mare maestru
al Sionu-lui este de asemenea Nautonnier.
Oricare ar fi adevrul aflat dincolo de aceste coincidene stranii, nu exist
dubii asupra faptului c, mai mult dect oricui altcuiva, Papei Ioan al XXIII-lea
i se datoreaz reorientarea i, dup cum au spus mai muli comentatori,
aducerea n secolul douzeci a Bisericii Romano-Catolice. Aceasta s-a putut
realiza, n mare msur, prin intermediul reformelor celui de al Doilea Conciliu
al Vaticanului, inaugurat de Ioan. n acelai timp, celui din urm i se mai
datoreaz i o serie de alte schimbri. De exemplu, a revizuit poziia bisericii
fa de francmasonerie rupndu-se de cel puin dou secole de tradiii
nvechite i ngduind ca un catolic s poat fi i francmason. Iar n iunie 1960
a difuzat o scrisoare apostolic deosebit de important. Subiectul la care se
refer aceast misiv este preiosul snge al Mntuitorului cruia i se
confer o importan fr precedent. Accentul este pus pe suferinele lui Isus
ca fiin uman i se susine c mntuirea ntregii omenirii a fost nfptuit
prin vrsarea sngelui su. n contextul scrisorii Papei Ioan, Patimile omului
Isus i jertfa sa de snge au mai mult nsemntate dect nvierea sau chiar
dect amnuntele rstignirii.
Implicaiile scrisorii sunt, n ultim instan, enorme. Aa cum observa
un comentator, ele modific ntregul fundament al credinei cretine. Dac
mntuirea a fost dobndit prin vrsarea sngelui lui Isus, moartea i nvierea
sa devin neeseniale dac nu chiar ntr-adevr inutile. Rstignirea nu mai
este necesar pentru ca valabilitatea credinei s poat fi pstrat.
CAPITOLUL 7
CONSPIRAIE DE-A Lungul SECOLELOR.
Cum am fi putut sintetiza toate mrturiile adunate? Multe dintre ele erau
impresionante i, dup toate aparenele, pledau n favoarea existenei unei
anumite structuri, a unei anumite scheme coerente, n ciuda faptului c, la
nceput, nu ni se pruse demn de crezare, lista prezumtivilor mari maetri ai
Sionului ne condusese ctre o serie de concluzii incitante. De exemplu, existau
legturi, de snge sau de prietenie, ntre majoritatea personalitilor enumerate
i familiile ale cror genealogii figurau n documentele Prioriei mai ales cu
casa de Lorena. De asemenea, cele mai multe dintre numele de pe list erau
asociate cu ordine de tot felul sau cu societi secrete. Practic toi prezumtivii
mari maetri, chiar i cei considerai, n mod oficial, catolici, aveau concepii
religioase mai puin tradiionale. Erau, cu toii, preocupai de doctrinele i
tradiiile ezoterice. i, aproape n toate cazurile, prezumtivul mare maestru
venise, ntr-un fel sau altul, n contact att cu predecesorul, ct i cu
succesorul su.
Totui, n ultim instan, orict de impresionante ar fi fost, coincidenele
nu dovedeau nimic. Nu demonstrau, de pild, c Prioria din Sion, a crei
existen n Evul Mediu ne fusese confirmat, continuase ntr-adevr s fiineze
n decursul secolelor urmtoare. i cu att mai puin dovedeau c persoanele
menionate drept mari maetri deinuser n realitate aceast poziie, n ceea ce
Privea pe unii dintre ei, acest lucru nc ni se prea incredibil.
Vrsta la care se pretindea c ar fi dobndit titlul pleda mpotriv.
Desigur, n baza anumitor legi succesorale, ar fi fost posibil ca Eduard de
Barr s fie desemnat mare maestru pe cnd avea doar cinci ani, iar Rene
d'Anjou doar opt. Dar aceste legi nu puteau aciona n favoarea lui Robert
Fludd sau Charles Nodier, despre care se presupune c ar fi devenit mari
maetri la douzeci i unu de ani, sau n a lui Debussy, care ar fi trebuit s
accead la demnitatea respectiv la vrsta de douzeci i trei de ani. Acetia nu
ar fi avut suficient timp pentru a-i construi drumul ctre rang, aa cum se
ntmpl, de exemplu, n francmasonerie. i nici nu ar fi avut cnd s se
impun n domeniul lor de activitate. Aceast anomalie nu avea, aparent, nici
un sens. S-ar fi putut doar presupune c, cel mai adesea, titlul de Mare
Maestru al Sionului era n ntregime simbolic, c era vorba de o poziie ritual
ocupat de un figurant care, probabil, nici nu era contient de statutul care i
se acordase.
Dar nu avea rost s facem speculaii cel puin nu n baza puinelor
informaiilor deinute. De aceea am reluat cercetarea istoriei, cutnd alte urme
ale Prioriei din Sion n alte surse dect lista prezumtivilor mari maetri. Ne-am
focalizat atenia mai ales asupra casei de Lorena i a ctorva dintre celelalte
familii menionate n documentele Prioriei. Ne-am strduit s verificm
celelalte afirmaii existente n aceste documente. i am cutat alte dovezi care
s ateste activitatea unei societi secrete, care, n mod mai mult sau mai puin
insidios, ar fi acionat din culise.
Dac era ntr-adevr vorba de o societate secret, nu ne puteam atepta
s gsim Prioria din Sion menionat, explicit, sub acest nume. Dac ntr-
adevr continuase s acioneze de-a lungul secolelor, o fcuse, probabil, sub o
multitudine de nfiri, mti, paravane i faade, toate schimbtoare aa
cum funcionase o vreme sub numele Ormus, la care apoi renunase. i
presupuneam c nici nu afiase, fr echivoc, o aceeai tactic, postur politic
sau atitudine predominant. O astfel de poziie coerent i unitar, chiar dac
ar fi putut fi meninut, ar fi prut ct se poate de suspect. Dac aveam de-a
face cu o organizaie care supravieuise vreme de nou secole, trebuia s
recunoatem c era extrem de maleabil i de adaptabil. Probabil c nsi
supravieuirea ei atrnase de aceste caliti, n lipsa crora ar fi degenerat ntr-
o form fr coninut, la fel de lipsit de putere ca, s zicem, Cldirea Grzii
Regale. Pe scurt, Prioria din Sion nu putea rmne rigid i imuabil de-a
lungul ntregii sale istorii. Dimpotriv, ar fi trebuit s fie nevoit s se
transforme, periodic, s se modifice pe sine nsi i s-i schimbe activitile,
s se remodeleze, remodelndu-i n acelai timp i obiectivele, pentru a se
ncadra n caleidoscopul schimbtor al politicii mondiale aa cum unitile de
cavalerie din secolul trecut au fost silite s-i nlocuiasc bidiviii cu tancuri i
vehicule blindate. Prin capacitatea sa de a se adapta unei anumite epoci,
exploatndu-i i stpnindu-i tehnologiile i resursele, Sionul ar fi putut
reprezenta o paralel la ceea ce prea s fie rivala sa exo-teric, Biserica
Romano-Catolic; sau, pentru a da un exemplu aparent sinistru, poate o
paralel a acelei organizaii cunoscut drept Mafia. Bineneles c nu vedem n
Prioria de Sion o asociaie de ticloi absolui. Dar Mafia exemplific att modul
n care o societate secret poate dinui, adaptndu-se de la o epoc la alta, ct
i tipul de putere pe care l poate exercita.
PRIORIA DIN SION n FRANA.
Conform documentelor Prioriei, ntre anii 1306 i 1480, Sionul poseda
nou comandamente, n 1481, anul morii lui Rene d'Anjou, numrul acestora
ajunsese la douzeci i apte. Se menioneaz c cele mai importante erau
situate la Bourges, Gisors, Jarnac, Mont-Saint-Michel, Montreval, Paris, Le
Puy, Solesmes i Stenay. i, se specific, criptic, n Dossiers secrete, c ar fi
existat i o cupol numit Beth-Ania casa Annei situat n Rennes-le-
Chateau. * Sensul acestui pasaj nu este limpede, excepie fcnd faptul c
Rennes-le-Chateau apare ca avnd o semnificaie cu totul aparte. i este sigur
c nu printr-o coinciden Sauniere, dup ce i-a nlat vila, a botezat-o
Bethania.
Conform acelor,Dossiers secrete, comandamentul de la Gisors dateaz
din 1306 i este situat pe drumul ctre Viena. Se presupune c ar fi comunicat,
printr-un pasaj tunel, cu cimitirul local i cu CaPela subteran Sainte-
Catherine, aflat sub fortrea. Se spune c, n secolul al aisprezecelea,
aceast capel, sau poate doar cripta alturat ei, ar fi fost transformat ntr-
un depozit destinat celor treizeci de cufere care cuprindeau arhivele Prioriei din
Sion.
La nceputul anului 1944, cnd Gisors a fost ocupat de trupele germane,
de la Berlin a fost trimis o misiune militar special, care avea sarcina de a
concepe planurile unei serii de excavaii sub fortrea. Debarcarea aliailor n
Normandia a pus capt oricrei ntreprinderi de acest gen, ns, nu dup mult
timp, un muncitor francez pe nume Roger Lhomoy a nceput s fac spturi
pe cont propriu. n 1946,l-a anunat pe primarul din Gisors c descoperise o
capel subteran care coninea nousprezece sarcofage de piatr i treizeci de
lzi metalice. Rezolvarea cererii sale de a continua lucrrile i de a-i face
public descoperirea a fost amnat se pare c n mod mai degrab deliberat
datorit unei ncurcturi birocratice. Abia n 1962 a putut Lhomoy s
nceap, la Gisors, spturile pentru care ceruse aprobare. Acestea s-au
desfurat sub auspiciile lui Andre Malraux, ministrul francez al Culturii din
acea perioad, i nu au fost, n mod oficial, deschise publicului. Dar faptul c
nu au fost gsite nici lzi, nici sarcofage, este o certitudine. Dar n ceea ce
privete descoperirea capelei subterane exist dubii -toat istoria a fost
dezbtut, att de ctre pres, ct i n diverse cri i articole. Lhomoy a
susinut c a regsit-o, dar c tot ceea ce coninea fusese ndeprtat. Indiferent
care ar fi adevrul, capela subteran Sainte-Chaterine este menionat n dou
manuscrise vechi, unul datnd din 1696, iar cellalt, din 1375.
pe aceast baz, povestea lui Lhomoy devine cel puin plauzibil. Acelai
lucru se poate spune i despre afirmaia c acea capel sub-teran ar fi fost un
depozit al arhivelor Sionului. Pentru c, n urma cercetrilor noastre, am gsit
dovezi concludente ce atest faptul c prioria din Sion a continuat s existe cel
puin nc trei secole dup ncetarea cruciadelor i dizolvarea Ordinului
Cavalerii Templieri. De exemplu, de la nceputul secolului al paisprezecelea i
pn n primii ani ai secolului al aptesprezecelea, documentele referitoare la
Orleans i la baza pe care Sionul o avea la Saint-Sarnson fac referiri sporadice
la ordin. Astfel, exist o nregistrare care menioneaz c, la nceputul secolului
al aisprezecelea, membrii Prioriei din Sion din Orleans ne-socotindu-i
regulamentul i refuznd s triasc n comun i-au atras nemulumirea
Papei i a regelui Franei. Ctre sfritul secolului al cincisprezecelea, Ordinul
a fost din nou acuzat de o serie de nereguli nerespectarearegulamentului,
traiul mai de grab,individual dect n comun, stabilirea n afara
aezmntului Saint-Samson, boicotarea serviciilor divine i neglijarea
reconstruirii zidurilor edificiului, care fuseser serios avariate n 1562. n 1619,
se pare c autoritile i-au pierdut rbdarea Conform nregistrrilor
disponibile, n acel an Prioria din Sion a fost evacuat din Saint-Samson i
aezmntul le-a fost ncredinat iezuiilor.
Nu am putut gsi nici o referire la Prioria din Sion care s fi fost fcut
dup 1619 n orice caz, nu sub acest nume. Totui, n lips de altceva, am
reuit cel puin s dovedim c a continuat s existe pn n secolul al
aptesprezecelea. Dar aceast dovad, sub forma n care se prezenta, a ridicat o
serie de ntrebri cruciale, n Primul rnd, referinele pe care le-am descoperit
nu dezvluiau ctui de puin activitile reale, obiectivele, interesele i posibila
influien a Sionului. n al doilea rnd, dup toate aparenele, aceste referine
consemnau doar lucruri mrunte o fraternitate ciudat, derutant, de
clugri sau de credincioi habotnici al cror comportament, dei neortodox i
poate clandestin, era de importan relativ minor. Nu am reuit s mpcm
nici aparent indolenii rezideni de la Saint-Samson cu renumiii i legendarii
rozicrucieni, nici leahta de clugri ndrtnici cu instituia printre ai crei
mari maetri se presupune c s-ar fi numrat cteva dintre cele mai ilustre
nume ale istoriei i culturii occidentale. Conform documentelor Prioriei,
Sionul era o organizaie extrem de puternic i de influent, creia i se datora
nfiinarea Ordinului Templierilor i care era capabil s manipuleze cursul
afacerilor internaionale. Dar referinele gsite nu sugerau nimic de o astfel de
importan.
O explicaie posibil ar fi fost, desigur, c Saint-Simon din Orleans nu
era altceva dect unul din locaurile izolate, probabil unul minor, n care se
desfurau activitile Sionului. i, ntr-adevr, n Dossiers secrete, Orleans nu
figureaz pe lista comandamentelor importante ale Sionului. Dac Sionul
reprezenta ntr-adevr o for demn de luat n consideraie, Orleans-ul nu
putea fi dect un mic fragment dintr-o structur mult mai vast. i, dac aa
stteau lucrurile, era cazul s cutm urmele Sionului n alt parte.
DUCII DE GUISE I DE LORENA.
n timpul secolului al aisprezecelea casa de Lorena i ramura sa mezin,
casa de Guise, au fcut o ncercare bine plnuit i hot-rt de a rsturna
dinastia Valois de a-i extermina toi descendenii i de a pretinde apoi tronul
Franei. i, n repetate rnduri, aceast ncercare i-a adus la un pas de un
succes rsuntor, n decursul a circa treizeci de ani, toi regii, motenitorii i
prinii din casa Valois! au fost nimicii, dinastia fiind mpins ctre extincie.
ncercarea de a dobndi tronul Franei s-a ntins de-a lungul a trei
generaii ale familiilor Guise i Lorena. i a ajuns cel mai aproape de succes n
anii 1550 i 1560, sub auspiciile lui Charles, cardinal de Lorena, i ale fratelui
su Francois, duce de Guise. Charles i Francois se nrudeau cu familia
Gonzaga din Mantua i cu Charles de Montpensier, conetabil de Bourbon
menionat n Dossiers secrete ca mare maestru al Sionului pn n 1527. n
plus, Fransois, ducele de Guise, era cstorit cu Anne d'Este, duces de Gisors.
i se pare c mainaiunile lui pentru a obine tronul au fost sprijinite, pe
ascuns, de Ferrante de Gonzaga, prezumtiv mare maestru al Sionului din 1527
pn n 1575.
Att Fransois ct i fratele su, cardinalul de Lorena, au fost ulterior
stigmatizai de istorici drept bigoi nverunai i catolici fanatici, drep
intolerani, brutali i nsetai de snge. Dar exist destule dovezi care sugereaz
c aceast reputaie nu este pe deplin adevrat, cel puin n ceea ce privete
adeziunea la catolicism. Fransois i fratele su apar, destul de limpede, ca fiind
neobrzai, dar abili i oportuniti, curtndu-i att pe catolici, ct i pe
protestani, n numele planurilor lor ulterioare. n 1562, de exemplu, la
Conciliul din Trent, cardinalul de Lorena a pus n micare o tentativ de a
descentraliza papalitatea de a conferi autonomie episcopilor locali i de a
restabili ierarhia ecleziastic din timpul dinastiei merovingiene.
n 1563, Fransois de Guise era deja, practic, rege, cnd a czut prad
glonului unui asasin. Fratele su, cardinalul de Lorena, a murit cu doisprezece
ani mai trziu, n 1575. Dar vendeta mpotriva casei regale a Franei nu a
ncetat, n 1584, noul duce de Guise i noul cardinal de Lorena au renceput,
cu fore proaspete, asaltul asupra tronului, n aceast ncercare, principalul lor
aliat a fost Louis de Gonzaga, duce de Nevers care, conform documentelor
Prioriei, devenise mare maestru al Sionului cu nou ani mai devreme.
Stindardul conspiratorilor era crucea de Lorena odinioar blazonul lui Rene
d'Anjou.
Vrajba a continuat. La sfritul secolului, dinastia Valois era, n fine,
nimicit. Dar, n timpul nfruntrii, i casa de Guise se rnise mortal i nu a
mai putut oferi nici un candidat eligibil pentru tronul care, n cele din urm, i
sttea la dispoziie.
Pur i simplu, nu se tie dac a existat o societate secret bine organizat
sau un ordin secret care a susinut casele de Guise i de Lorena. Cu siguran,
acestea au fost ajutate de o reea internaional de emisari, ambasadori,
asasini, provocatori, spioni i ageni care ar fi putut fi foarte bine inclui ntr-o
astfel de instituie clandestin. Dup Gerard de Sede, unul dintre aceti ageni
era Nostradamus. i exist alte documente ale Prioriei care susin punctul de
vedere al domnului de Sede. n orice caz, exist extrem de multe mrturii care
sugereaz c Nostradamus era ntr-adevr un agent secret n slujba lui
Francois de Guise i a lui Charles, cardinal de Lorena.
Dac Nostradamus ar fi fost un agent al caselor de Guise i de Lorena,
nu numai c le-ar fi furnizat acestora informaii cruciale referitoare la planurile
adversarilor lor, dar, de asemenea, graie Calitii sale de astrolog al curii
regale franceze, ar fi putut cunoate att o serie de secrete intime, ct i
ciudeniile i slbiciunile persoanelor importante. Jonglnd cu vulnerabiliti
cu care se familiarizase, i-ar fi putut manipula, n plan psihic, pe membrii casei
Valois dup bunul plac al dumanilor lor. De asemenea, cunoscnd horoscopul
celor dinti, le-ar fi putut indica celorlali, s zicem, un moment aparent
propice asasinrii. Pe scurt, s-ar putea ca multe dintre profeiile lui
Nostradamus s fi fost, de fapt, cu totul altceva. Ar fi putut fi mesaje criptate,
cifruri, programe, calendare, instruciuni i planuri de aciune.
Indiferent dac cele de mai sus sunt adevrate sau nu, este dincolo de
orice ndoial faptul c unele dintre profeiile lui Nostradamus nu erau
predicii, ci se refereau, ct se poate de explicit, la trecut la cavalerii templieri,
la dinastia merovingian, la istoria casei de Lorena. Dintre acestea, ocant de
multe fac referiri la Razes vechiul comitat n care era situat Rennes-le-
Chateau. i numeroasele catrene n care este menionat sosirea acelui le
Grand Monarch Marele Rege, indic Languedoc-ul ca loc de batin al
spiei acestuia.
Cercetrile ntreprinse au scos la iveal un pasaj suplimentar care l
leag i mai mult pe Nostradamus de investigaia noastr. Dup Gerard de
Sede, ca i n conformitate cu o legend popular, nainte de a-i ncepe cariera
de profet, Nostradamus a petrecut o bun bucat de timp n Lorena. Acest
rstimp pare s fie un fel de noviciat sau o perioad de prob, dup care s-ar
putea s fi fost iniiat, mprtindu-i-se un extraordinar secret. Mai exact, se
spune c i s-ar fi artat o strveche carte tainic, care a stat la baza tuturor
lucrrilor lui ulterioare. i legenda relateaz c acest tom i-ar fi fost nfiat
ntr-un loc ct se poate de semnificativ abaia Orval, cea donat de mama
adoptiv a lui Godfroi de Bouillon, locul n care cercetrile noastre sugereaz c
ar fi fost ntemeiat Prioria din Sion. n orice caz, pentru nc dou secole,
Orval-ul a continuat s fie asociat cu numele lui Nostradamus. n vremea
Revoluiei Franceze i n epoca napoleonian, crile cu profeii atribuite lui
Nostradamus proveneau din Orval.
LUPTA PENTRU TRONUL FRANEI.
La jumtatea celui de-al treilea deceniu al secolului al aptesprezecelea,
tronul Franei era ocupat de Ludovic al XIII-lea. Dar puterea din spatele
tronului era ntruchipat de cardinalul Richelieu adevratul arhitect al politicii
statului francez, n general, acesta este recunoscut drept personalitatea cea mai
machiavelic din epoca sa i drept un intrigant fr rival, ns s-ar putea s fi
fost ceva mai mult dect att.
n timp ce Richelieu instaura n Frana un regim de o stabilitate fr
precedent, restul Europei i mai ales Germania era prad spasmelor
Rzboiului de Treizeci de Ani. Iniial, acesta nu a fost un conflict de natur
religioas. Dar, n scurt timp, taberele s-au polarizat pe criterii religioase. De o
parte, se situau forele Spaniei i Austriei, loiale bisericii catolice. De cealalt
parte erau armatele protestante ale Suediei i ale micilor principate germane
inclusiv Palatinatul Rinului, ai crui conductori, principele elector Friedrich i
soia sa, Elizabeth Stuart, erau exilai la Haga. Friedrich i aliaii si de pe
cmpul de lupt erau aprobai i susinui de gnditorii i de scriitorii
rozicrucieni de pe continent i din Anglia.
n 1633, cardinalul Richelieu a iniiat o politic ndrznea i aparent
incredibil. A implicat Frana n Rzboiul de Treizeci de Ani, dar nu de partea
care era de ateptat. Pentru Richelieu, o serie de alte criterii au fost mai
importante dect obligaiile sale religioase, n calitate de cardinal. El inteniona
s instaureze supremaia Franei n Europa. Dorea s anihileze perpetua i
tradiionala ameninare pe care Spania i Austria o reprezentau pentru Frana.
i mai vroia s nlture hegemonia pe care Spania o dobndise cu mai mult de
un secol n urm mai ales n inima fostelor domenii merovingiene din
inuturile de Jos i ntr-o parte a Lorenei moderne. Toate acestea au fcut ca
Europa s fie uluit de aciunea fr precedent a unui cardinal catolic, care
guverna o ar catolic, i care a trimis o armat catolic s lupte de partea
protestanilor mpotriva celorlali catolici. Nici un istoric nu a sugerat
vreodat c Richelieu ar fi fost rozicrucian. Dar nu ar fi putut face nimic care
s concorde ntr-o mai mare msur cu poziia rozicrucienilor sau care s-l
ajute mai mult s ctige bunvoina acestora.
ntre timp, casa de Lorena a nceput din nou s aspire, dei indirect, la
tronul Franei. De data aceasta pretendentul era Gaston d Orleans, fratele mai
mic al lui Ludovic al XIII-lea. Gaston nu fcea el nsui parte din casa de
Lorena. Dar, n 1632, se cstorise cu sora ducelui de Lorena. Motenitorul lui
Gaston ar fi fost, prin mama sa, descendentul familiei ducelui i, dac Gaston
ar fi ctigat tronul, peste o generaie, casa de Lorena ar fi condus Frana.
Perspectiva era suficient de mobilizatoare. Printre cei care susineau dreptul lui
Gaston la succesiune, descoperim un personaj pe care l-am mai ntlnit
Charles, duce de Guise. Charles l avusese drept preceptor pe tnrul Robert
Fludd. i se cstorise cu Henriette-Catherine de Joyeuse, stpna inuturilor
Couiza i Arques unde se afla mormntul identic cu cel pictat de Poussin.
ncercrile de a-l detrona pe Ludovic n favoarea lui Gaston au euat, dar
timpul prea s se scurg n favoarea motenitorilor lui Gaston, fiindc Ludovic
al XIII-lea i soia sa, Anna de Austria, nu aveau copii. Circula deja zvonul c
regele ar fi fost homosexual sau impotent i, ntr-adevr, conform anumitor
rapoarte ntocmite n urma autopsiei sale, a fost considerat incapabil s
procreeze. Totui, n 1633, dup douzeci i trei de ani de mariaj steril, Anna
de Austria a nscut, cnd nimeni nu s-ar mai fi ateptat. La vremea respectiv,
au fost puini cei care au crezut n legitimitatea biatului, asupra creia mai
planeaz dubii i n zilele noastre. Conform att autorilor din epoc, ct i celor
de mai trziu, adevratul tat al copilului era cardinalul Richelieu sau poate un
armsar angajat de acesta, respectiv protejatul i succesorul su, cardinalul
Mazarin. S-a pretins c, dup moartea lui Ludovic al XIII-lea, Mazarin i Anna
de Austria s-ar fi cstorit n secret.
n orice caz, naterea motenitorului lui Ludovic al XIII-lea a fost o
lovitur serioas dat speranelor lui Gaston d'Orleans i ale casei de Lorena.
i, dup ce, n 1642, att Ludovic ct i Richelieu au murit, a fost lansat
prima serie de atentate conjugate n scopul eliminrii lui Mazarin i al
detronrii tnrului Ludovic al XIV-lea. Aceste atentate, care au nceput sub
forma unor rscoale populare, au culminat cu un rzboi civil care a durat, cu
intermitene, vreme de zece ani i care le este cunoscut istoricilor sub numele
de Fronda. Alturi de Gaston d'Orleans, pe lista principalilor si instigatori
gsim o serie de nume, familii i titluri care ne sunt deja familiare. Este vorba
de Frederic-Maurice de la Tour d'Auverge, duce de Bouillon. i de vicontele de
Turenne. i de ducele de Longueville -nepotul lui Louis de Gonzaga, duce de
Nevers i prezumtiv mare maestru al Sionului cu o jumtate de veac nainte. Iar
cartierul general i capitala acestor frondori era strvechiul ora Stenay din
Ardeni ceea ce este suficient de semnificativ.
COMPAGNIE Du SAINT-SACREMENT.
Conform documentelor Prioriei, la mijlocul secolului al
aptesprezecelea, Prioria din Sion s-a dedicat nlturrii lui Mazarin. Este ct
se poate de clar c nu a avut succes. Fronda a euat, Ludovic al XIV-lea a luat
n stpnire tronul Franei, iar Mazarin, dei ndeprtat cu uurin, a fost
repede reinstalat i a rmas prim-ministru pn la moartea sa din 1660. ns,
dac Sionul se dedicase ntr-adevr opoziiei contra lui Mazarin, aveam n
sfrit un punct de plecare i cteva posibiliti de a-l localiza i identifica. Date
fiind numele familiilor implicate n Frond ale cror genealogii figurau i n
documentele Prioriei ni s-a prut rezonabil asocierea Sionului cu
instigatorii acelei rzmerie.
Documentele Prioriei afirmau c activitile Sionului erau ndreptate
mpotriva lui Mazarin. Pretindeau, de asemenea, c anumite familii i titluri
de exemplu, Lorena, Gonzaga, Nevers, Guise, Longueville i Bouillon nu
numai c aveau legturi foarte strnse cu ordinul, dar chiar i furnizaser
acestuia o serie de mari maetri. Iar istoria confirma faptul c aceste nume i
titluri erau cele plasate, amenintor, n fruntea rezistenei mpotriva
cardinalului. Se prea ca astfel localizasem Prioria din Sion i c i
identificasem cel puin pe civa dintre membrii acesteia. Dac nu ne nelam,
Sion nu era altceva cel puin n cursul perioadei respective dect un alt
nume dat unei micri i unei conspiraii a crei existen fusese recunoscut
de istorici.
Dac frondorii constituiser o enclav ce i se opunea lui Mazarin, atunci
ei nu erau singura astfel de enclav. Existau, de asemenea, i altele, care nu au
activat doar n timpul Frondei, ci i mult dup aceea. Chiar documentele
Prioriei fac referiri repetate la Compagnie du Saint-Sacrement. Dau de neles,
ct se poate de limpede, c era vorba, de fapt, de Sion sau de o faad a
acestuia, care i desfura activitile sub un alt nume. i, fr ndoial,
Compagnie du Saint-Sacrement corespundea cu imaginea pe care ncepusem
s ne-o formm despre Sion n ceea ce privete structura, organizarea,
activitile i modul de operare.
Compagnie du Saint-Sacrement era o societate secret extrem de bine
organizat i de eficient. Nu exist nici un dubiu asupra autenticitii sale.
Dimpotriv, existena sa a fost recunoscut de contemporani si, ct i de
istoricii din epocile ulterioare. Este a-testat din toate punctele de vedere i i s-
au dedicat numeroase cri i articole. Numele su le este destul de familiar
francezilor i continu s se bucure de o anumit aur mistic, de altfel la
mod. Dar o parte din propriile sale documente au nceput s ias la lumin.
Despre Companie se spune c ar fi fost fondat, ntre 1627 i 1629, de un nobil
care avea legturi cu Gaston d'Orleans. Anonimatul persoanelor care i-au
stabilit orientarea i i-au modelat strategia a fost pstrat cu scrupulozitate
pn n zilele noastre. Singurele nume care i sunt asociate fr dubiu le
aparin intermediarilor sau unor membri situai la baza ierarhiei aa-numii
oameni de faad, care acionau conform instruciunilor primite de sus.
Unul dintre acetia a fost fratele ducesei de Longueville. Un altul a fost Charles
Fouquet, fratele superintendentului de finane al lui Ludovic al XIV-lea. i a
mai fost i unchiul filosofului Fenelon, care, cu o jumtate de secol mai trziu,
a exercitat o deosebit influen asupra francmasoneriei prin intermediul
cavalerului Ramsay. Printre cele mai proeminente personaliti asociate
Companiei, se numr misteriosul personaj astzi cunoscut sub numele Saint
Vincent de Paul, dar i Nicolas Pavilion, episcop de Alet, oraul situat la cteva
mile de Rennes-le-Chateau, i Jean-Jacques Olier, fondatorul seminarului de la
Saint Sulpice. Acum, Saint Sulpice este ntr-adevr recunoscut drept centrul
operaiunilor Companiei.
Prin organizarea i activitile sale, Compagnie du Saint-Sacre-ment
imita Ordinul Templului i prefigura viitoarea francmasonerie. Acionnd din
Saint-Sulpice, a nfiinat o reea complex de filiale sau organizaii provinciale.
Membrii din provincie ignorau identitatea coordonatorilor lor. Erau adesea
manipulai n numele unor obiective care ei nii nu le mprteau. Nu le era
permis nici s ia legtura unii cu alii altfel dect prin intermediul Parisului,
asigurndu-se astfel un control extrem de centralizat. i, chiar i n paris,
identitatea arhitecilor societii rmnea necunoscut pentru Cei care i
serveau cu supunere. Pe scurt, Compania era o organizaie cu foarte multe
capete, dar cu o inim invizibil. Pn n prezent, nu s-a putut afla din cine era
constituit inima. Sau din ce. Dar se tie c pulsa n ritmul dictat de un secret
bine tinuit i de mare importan. nregistrrile contemporane se refer, n
mod explicit, la secretul care constituie esena Companiei. Conform nuia
dintre regulamentele societii, descoperit mult mai trziu, Principalul fga
care modeleaz spiritul Companiei i care este vital pentru acesta este
Secretul.
n ceea ce-i privea pe noii membri, nc neiniiai, Compania era aparent
dedicat operelor de binefacere, mai ales n regiunile devastate de rzboaiele
religioase i, ulterior, de ctre Frond de exemplu, n Picardia, n Champagne
i n Lorena. Dar acum este unanim acceptat faptul c aceste opere de
binefacere erau, pur i simplu, o faad convenabil i ingenioas, care avea
foarte puin de-a face cu adevrata raiune de a fi a Companiei. Aceasta avea,
n realitate, un dublu scop s se implice n aa-numitul spionaj religios,
adunnd informaii secrete, i s se infiltreze n cele mai importante funcii
din teritoriu, inclusiv n cercurile din imediata apropiere a tronului.
n ceea ce privete aceste dou obiective, dup toate aparenele,
Compania s-a bucurat de succese nsemnate. De exemplu, n calitatea sa de
membru al Consiliului de Contiin regal, Vincent de Paul a devenit
confesorul lui Ludovic al XIII-lea. A fost, de asemenea, unul dintre consilierii
intimi ai lui Ludovic al XIV-lea pn cnd opoziia fa de Mazarin l-a forat s
renune la aceast poziie. Iar regina mam, Anna de Austria, poate fi
considerat, din multe puncte de vedere, un pion neajutorat al Companiei, care
cel puin pentru un timp a reuit s o ntoarc mpotriva lui Mazarin. Dar
Compania nu s-a limitat doar la a se infiltra n preajma tronului. Pe la mijlocul
secolului al aptesprezecelea, i putea exercita influena prin intermediul
aristocraiei, al parlamentului, al justiiei i al poliiei ntr-o att de mare
msur nct, ntr-o serie de ocazii, aceste instituii au ndrznit s i se
mpotriveasc fi regelui.
n decursul cercetrilor noastre, nu am ntlnit nici un istoric care s fi
interpretat n mod corespunztor activitile acestei Compagnie du Saint-
Sacrement, nici printre contemporanii acesteia, nici printre cei a cror
activitate s-a desfurat mai recent. Cele mai multe autoriti n domeniu o
descriu drept o organizaie combativ, ultra-catolic, drept un bastion al
credinei fanatice, inflexibile. Aceiai specialiti susin c era dedicat strpirii
ereticilor. Dar de ce ar fi fost necesar ca, ntr-o ar catolic, o astfel de
organizaie s acioneze ntr-un att de strict secret? i cine erau, n epoca
aceea, ereticii? Protestanii? Jansenitii? De fapt, i protestanii, i jansenitii
puteau fi gsii, n numr destul de mare, chiar n rndurile Companiei.
O societate att de devotat catolicismului, ar fi trebuit, teoretic, s-l
sprijine pe cardinalul Mazarin care, la urma urmelor, ntruchipa, n epoca
respectiv, interesele acestei religii, ns Compagnie du Saint-Sacrement i se
opunea cu atta nverunare nct Mazarin, pierzndu-i cumptul, a jurat c
avea s-i foloseasc toate resursele pentru a o distruge. n plus, Compania i-
a atras i puternica ostilitate a altor organizaii tradiionale. De exemplu,
iezuiii au purtat mpotriva ei o campanie susinut. Alte autoriti catolice au
acuzat-o de erezie adic exact de lucrul cruia aceasta ar fi intenionat s i
se opun. n 1651, episcopul de Toulouse a nvinuit-o de practici profanatoare,
referindu-se la existena a ceva extrem de neregulamentar n cadrul
ceremoniilor de iniiere, un ecou ciudat al acuzaiilor ridicate mpotriva
templierilor. i chiar i-a ameninat pe membrii societii cu excomunicarea. Iar
cei mai muli dintre acetia au nfruntat ameninarea cu dispre un rspuns
extrem de bizar din partea unor presupui catolici pioi.
Compagnie du Saint-Sacrement a luat fiin n perioada cnd nebunia
provocat de rozicrucieni era nc la apogeu. Se credea c acea confrerie
invizibil se afla pretutindeni, c era omniprezent ceea ce nu strnea doar
panica i paranoia, ci i inevitabilele vntori de vrjitoare. Totui, nu a fost
gsit nici o urm a unui adevrat rozicrucian nicieri sau cel puin nu n
Frana catolic. Pentru francezi, rozicrucienii au rmas doar plsmuiri
alarmiste ale imaginaiei populare. Dar dac nu a fost aa? n cazul n care
interesele rozicruciene a fi impus stabilirea unui avanpost n Frana, ce alt
faad ar fi fost mai potrivit dect o organizaie consacrat vnrii
rozicrucienilor? Pe scurt, s-ar putea ca rozicrucienii s-i fi promovat
obiectivele i s-i fi ctigat adepi n Frana poznd chiar n proprii lor
dumani nverunai.
Compagnie du Saint-Sacrement a reuit s-i sfideze att pe Mazarin ct
i pe Ludovic al XIV-lea. n 1660, cu mai puin de un an nainte de moartea lui
Mazarin, regele s-a pronunat n mod oficial mpotriva Companiei i a ordonat
s fie dizolvat. n urmtorii cinci ani, aceasta a ignorat, cu arogan, edictul
regal, n cele din Urm, n 1665, a ajuns la concluzia c nu mai putea
funciona n Prezenta form. n consecin, toate documentele care aveau
legtur cu societatea au fost retrase i ascunse ntr-un depozit secret din
Paris, care nu a fost niciodat descoperit, dei se crede c ar fi fost vorba de
Saint-Sulpice. Dac acesta este adevrul, atunci peste mai bine de dou secole,
arhivele Companiei ar fi putut fi la ndemna anumitor persoane, precum
abatele Emile Hoffet.
Dar, cu toate c existena Companiei n ceea ce se numea atunci
prezenta form a ncetat, ea a continuat s acioneze cel puin pn la
nceputul secolului urmtor, avnd nc rolul unui spin n coasta lui Ludovic al
XIV-lea. Conform unor tradiii orale neconfirmate, a supravieuit pn n
secolul douzeci.
Indiferent dac ultima aseriune este sau nu adevrat, nu exist dubii
legate de supravieuirea Companiei dup presupusa sa desfiinare din 1665. n
1667, Moliere, un partizan loial al lui Ludovic al XIV-lea, a atacat-o prin cteva
aluzii voalate, dar tioase, din Le Tartuffe. n ciuda aparentei sale dizolvri,
aceasta s-a rzbunat obinnd interzicerea piesei care a rmas valabil timp
de doi ani, timp n care protecia regal de care se bucura autorul s-a dovedit
ineficient. Iar Compania se pare c, pe de alt parte, i-a angajat, pe trm
literar, propriii si purttori de cuvnt. De exemplu, zvonurile l includ printre
acetia pe La Rochefoucauld despre care se tie cu certitudine c a fcut
parte din Frond. Dup Gerard de Sede, printre membrii Companiei se numra
i La Fointaine, iar fermectoarele i aparent inofensivele sale fabule erau, de
fapt, atacuri alegorice la adresa tronului. Afirmaia este verosimil. Lui Ludovic
al XIV-lea, La Fontaine i era ct se poate de antipatic i s-a opus cu vehemen
admiterii acestuia n Academia Francez. Iar dintre susintorii i protectorii
fabulistului fceau parte ducele de Guise, ducele de Bouillon, vicontele de
Turenne i vduva lui Gaston d'Orleans.
Aadar, conform descoperirilor noastre, Compagnie du SaintSacrement
era o societate ntr-adevr secret, parte dintre activitile ei fiind nregistrate
de istorie. Dei aparent catolic, activitile sale erau vdit anticatolice. Era
ndeaproape asociat cu anumite familii aristocratice de vaz familii care au
activat n cadrul Frondei i ale cror genealogii pot fi gsite n documentele
Prioriei. De ase menea, era strns interconectat cu Saint-Sulpice. Aciona,
iniial, prin infiltrare, ajungnd apoi s exercite o influen considerabil. I se
opunea, n mod activ, cardinalului Mazarin. Din aceste puncte de vedere,
corespundea aproape ntru totul imaginii Prioriei din Sion aa cum era redat
n Dossiers secrete. Dac Sionul activase ntr-ade vr n decursul secolului al
aptesprezecelea, era justificat pre supunerea c o fcuse sub numele
Compagnie du Saint-SacrementSau c fusese puterea din spatele acesteia.
CASTELUL BARBERIE.
Conform documentelor Prioriei, opoziia Sionului fa de Mazarin a avut
drept consecin rzbunarea crunt a cardinalului. Se pare c printre victimele
acestei rzbunri s-ar fi aflat membrii familiei Plantard descendeni direci ai
lui Dagobert al II-lea i ai dinastiei merovingiene. n 1548, conform
documentelor Prioriei, Jean des Plantard s-a cstorit cu Marie de Saint-Clair
stabilind astfel nc o legtur ntre familia sa i familia Saint-Clair/Gisors.
Se pare c, n acel moment, familia Plantard s-a stabilit n castelul garberie,
lng Nevers, n regiunea Nivernais a Franei. i se presupune c a folosit n
urmtorul secol acest castel drept reedin oficial. Aceleai documente ale
Prioriei relateaz c, n data de 11 iulie 1659, Mazarin a ordonat demolarea i
distrugerea total a castelului, n conflictul care a urmat, se spune c familia
Plantard i-a pierdut toate posesiunile.
Aceste afirmaii nu sunt confirmate de nici o carte de istorie
convenional i unanim recunoscut i de nici o biografie a lui Mazarin. n
urma cercetrilor ntreprinse, nu am gsit nici o meniune a familiei Plantard
din Nivernais i, la nceput, nici a castelului Barberie. Totui, dintr-un anume
motiv nespecificat, Mazarin rvnea regiunea Nivernais i ducatul de Nevers. n
cele din urm, a reuit s le obin i contractul a fost semnat pe data de 11
iulie 1659, chiar n ziua n care se spune c ar fi fost distrus castelul Barberie.
Acest amnunt ne-a determinat s ne continum investigaia, n final,
am scos la lumin cteva fapte disparate. Nu erau suficiente pentru a oferi o
explicaie, dar, cel puin, atestau veridicitatea documentelor Prioriei. ntr-o
list, datnd din 1506, a domeniilor i Proprietilor din Nivernais am gsit,
ntradevr, un Barberie. Iar un document din 1575 menioneaz un ctun din
aceeai regiune numit Les Plantards.
Am aflat ns c existena castelului Barberie fusese, de fapt, pe deplin
recunoscut ceea ce a reprezentat argumentul cel mai convingtor. n anii
1872-1875, membrii Societii de Litere, fiine i Arte din Nevers au efectuat
excavaii n situl unor anumite ruine. A fost o ntreprindere dificil, pentru c
ruinele aproape c nu puteau fi identificate ca atare, focul vitrificase lespezile i
asupra sitului crescuser foarte muli copaci. Totui, pn la urm au putut fi
dezgropate rmiele zidului unui ora i ale unui castel. n prezent, situl este
recunoscut drept Barberie. Dup toate aparenele, naintea distrugerii, acesta
ar fi coninut un orel fortificat i un castel. i se afl la mic distan de
vechiul ctun Les Plantards.
Puteam aadar afirma c existena castelului Barberie era indiscutabil
i c acesta fusese distrus de un incendiu. i nu aveam motive s ne ndoim c
i aparinuse familiei Plantard, pentru c acel stuc nvecinat avea acest nume.
Dar era ciudat faptul c nici o nregistrare nu meniona nici c respectivul
castel fusese distrus, nici cine l distrusese. Dac Mazarin era rspunztor, se
pare c fcuse eforturi deosebite pentru a terge toate urmele aciunii sale.
ntr-adevr, dup toate aparenele, era vorba de o ncercare meticuloas i bine
planificat de a terge castelul Barberie att de pe hart ct i din istorie. Ce
rost ar fi avut o astfel de aciune, dac nu ar fi fost nimic de ascuns?
NICOLAS FOUQUET.
Pe lng frondori i Compagnie du Saint-Sacrement, Mazarin mai avea i
ali dumani. Printre cei mai puternici dintre acetia se numra Nicolas
Fouquet, care, n 1653, a fost numit superintendent de finane al lui Ludovic al
XIV-lea. Fiind un brbat capabil, precoce i ambiios, Fouquet a devenit, n
urmtorii civa ani, cel mai bogat i cel mai puternic om din regat. Uneori era
numit adevratul rege al Franei. i nu era lipsit de ambiii politice. Se zvonea
c ar fi intenionat s fac din Bretania un ducat independent, condus de el
nsui.
Mama lui Fouquet era o membr marcant n Compagnie du Saint-
Sacrament, ca i fratele lui, Charles, arhiepiscop de Narbonne, n Languedoc.
Cellalt frate, mai tnr, Louis, era tot cleric, n 1656, Nicolas Fouquet l-a
trimis pe Louis la Roma, din motive care dei nu neaprat tainice nu au fost
niciodat menionate. Din Roma, Louis a scris scrisoarea enigmatic citat n
capitolul I acea scrisoare care vorbete despre ntlnirea cu Poussin i despre
un secret pe care nici regii nu l-ar putea obine de la el fr mare btaie de
cap. i, ntr-adevr prin aceast coresponden Louis a fost indiscret, Poussin
nu a Dezvluit niciodat nimic. Pe sigiliul su personal era gravat mottoul
Tenel Confidentiam (Pstreaz Secretul).
n 1661, Ludovic al XIV-lea a ordonat arestarea lui Nicolas Fouquet.
nvinuirile erau extrem de generale i de confuze. Erau acuzaii vagi de
delapidare de fonduri i altele, mult mai neclare, de rzvrtire, pe aceast baz,
toate bunurile i proprietile lui Fouquet au fost plasate sub sechestru regal.
Dar regele le-a interzis funcionarilor si s se ating de actele i de
corespondena superintendentului. A insistat s le examineze el nsui
personal i fr martori.
Procesul care a urmat a durat patru ani i a fcut senzaie n Frana
acelei vremi, diviznd i polariznd opinia public. Louis Fouquet cel care se
ntlnise cu Poussin i scrisese scrisoarea din Roma murise ntre timp. Dar
mama superintendentului i cellalt frate al acestuia au mobilizat Compagnie
du Saint-Sacrement, printre ai crei membri se afla i unul dintre judectori.
Compania l-a susinut pe superintendent din toate puterile, acionnd att prin
intermediul tribunalului ct i al opiniei publice. Ludovic al XIV-lea care, de
obicei, nu era setos de snge cerea nici mai mult nici mai puin dect
condamnarea la moarte. Refuznd s se lase influenat, curtea a transformat
sentina n exil pe via. Continund s doreasc moartea acuzatului, regele
nfuriat i-a nlocuit pe judectorii recalcitrani cu alii, mai obedieni, ns,
dup toate aparenele, Compania a continuat s-l nfrunte, n cele din urm, n
1665, Fouquet a fost condamnat la nchisoare pe via. Din ordinul regelui, a
fost inut ntr-o total izolare. I-au fost interzise instrumentele de scris i orice
alte mijloace prin care ar fi putut comunica cu oricine. Iar soldaii care
discutau cu el erau se spune ntemniai sau, n unele cazuri, spnzurai.
, n 1665, anul ntemnirii lui Fouquet, Poussin a murit la Roma. n anii
urmtori, prin intermediul agenilor si, Ludovic al XIV-lea s~a strduit, cu
ndrjire, s obin un singur tablou Les Bergers Arcadie. n 1685 a reuit, n
sfrit, s intre n posesia acestuia. Dar nu l-a plasat la vedere, nici mcar n
reedina regal. Dimpotriv, l-a ncuiat n apartamentele sale particulare,
unde nimeni nu l Putea vedea fr ca el nsui s-i fi acordat permisiunea.
Exist o not de subsol la povestea lui Fouquet, deoarece dizgraia
superintendentului, oricare i-ar fi fost cauzele i importana, s-a rsfrnt
asupra urmailor si. Pe la mijlocul secolului urmtor, nepotul lui Fouquet,
marchizul de Belle-Isle, devenise, n mod efectiv, cel mai influent om din regat,
n 1718 el nsui i-a cedat coroanei Belle-Isle o insul fortificat de pe coasta
breton, n schimb, a obinut anumite teritorii importante pentru investigaia
noastr. Unul era Longueville, ai crui foti duci i ducese au figu rat, n mod
repetat, n aceast relatare. Iar altul era Gisors. n 1718> marchizul de Belle-
Isle a devenit conte de Gisors. Iar n 1742, duce de Gisors. i, n 1748, Gisors a
fost nlat la naltul statut de ducat principal.
NICOLAS POUSSIN.
Poussin s-a nscut n anul 1594, ntr-un orel numit Les Andelys
situat, dup cum am descoperit, la doar cteva mile de Gisors. n tineree a
prsit Frana i s-a stabilit la Roma, unde i-a petrecut ntreaga via,
revenind o singur dat n ara sa natal. Aceast vizit a avut loc imediat
dup 1640, la cererea cardinalului Richelieu, care l-a invitat s preia o
nsrcinare special.
Dei nu s-a implicat n mod activ n politic i puini istorici au fcut
referiri la interesele sale politice, Poussin a fost, de fapt, n strns legtur cu
Fronda. Nu i-a prsit refugiul din Roma. Dar corespondena sa din acea
perioad relev angajarea sa profund n micarea anti-Mazarin i raporturile
sale surprinztor de familiare cu o serie de frondori influeni ntr-o asemenea
msur nct, vorbind despre acetia, folosete n mod repetat cuvntul noi,
ceea ce l implic n mod evident.
Coborsem deja, pe urmele motivului rului subteran Alpheus, al
Arcadiei i al pstorilor arcadieni, pn la Rene d'Anjou. Acum ncercm s
descoperim un antecedent pentru expresia din tablou' lui Poussin Et n
Arcadia Ego. Am regsit-o tot ntr-unul dintre tablourile sale, mai timpuriu,
unde un craniu este plasat deasupra mormntului, care nu constituie el nsui
un edificiu, ci este ncastrat n versantul unei stnci. n fundal, st lungit,
ntr-o atitu' dine morocnos-meditativ, o zeitate brboas a apei rul ze
Alpheus, stpnul torentului subteran. Lucrarea dateaz din 1630 sau 1635,
cu cinci sau zece ani dinainte de versiunea mai familiar,es Bergers d 'Arcadie.
Expresia Et n Arcadia Ego a aprut pentru prima dat ntre anii 1618
i 1623 ntr-o pictur aparinndu-i lui Givanni Francesco Guercino
adevratul punct de plecare al lucrrii lui Poussin. n tabloul lui Guercino, doi
pstori intrai ntr-un lumini au dat peste o piatr de mormnt. Pe acesta se
afl gravat faimoasa inscripie, iar deasupra se odihnete un craniu
supradimensionat. Indiferent care ar fi semnificaia simbolic a lucrrii sale,
nsi personalitatea lui Guercino ridic o serie de ntrebri. Acesta nu era doar
un bun cunosctor al tradiiilor ezoterice, i erau, de asemenea, familiare
cunotinele unor societi secrete i o mare parte a tablourilor sale trateaz
teme cu caracter specific masonic cu peste douzeci de ani nainte ca lojile s
fi nceput s prolifereze n Anglia i n Scoia.
Una dintre picturi, / risveglio del maestro (nlarea maestrului), se refer
n mod explicit la legenda masonic a lui Hitam Abiff, arhitectul i
constructorul Templului lui Solomon. Dar a fost realizat cu aproape un secol
naintea datei la care se crede c legenda lui Hiram a ptruns n masonerie.
n documentele Prioriei se afirm c Et n Arcadia Ego este deviza
oficial a familiei Plantard cel puin din secolul al doisprezecelea, cnd Jean de
Plantard s-a cstorit cu Idoine de Gisors. Conform unei surse citate de
aceleai documente, un oarecare Robert, abate de Mont-Saint-Michel, apare
astfel nc din anul 1210. Nu am reuit S obinem accesul la arhivele din
Mont-Saint-Michel, aadar nu am putut verifica aceast afirmaie, ns
cercetrile ntreprinse ne-au convins c anul 1210 era greit ceea ce se poate
demonstra, n primul rnd, la acea dat nu exista un abate de Mont-Saint-
Michel pe nume Robert. n al doilea rnd, ntre anii 1154 i 1186, abate fusese
ntr-adevr Robert de Torigny, care este cunoscut drept un istoric prolific i
meticulos dintre ale crui pasiuni fcea parte colecionarea motto-urilor,
devizelor, blazoanelor i stemelor familiilor nobile din ntreaga cretintate.
Indiferent care ar fi originea expresiei Et n Arcadia Ego, duP toate
aparenele, att pentru Guercino ct i pentru Poussin, aceasta reprezenta mai
mult dect un simplu vers dintr-o poezie elegiac. Este ct se poate de limpede
c avea o foarte important semnificaie secret, pe care anumite persoane o
puteau recunoate sau identifica cu uurin pe scurt, era echivalentul unui
semn sau al unei parole masonice. Poate fi caracterizat cu acuratee prin acel
paragraf din documentele Prioriei care definete specificul artei simbolice sau
alegorice: Avantajul lucrrilor alegorice const n faptul c un singur cuvnt
este suficient pentru a crea legturi pe care vulgul nu le poate nelege. Aceste
opere de art sunt accesibile oricui, dar semnificaia lor este destinat doar
unei elite. Mai presus i dincolo de mulime, expeditorul i destinatarul se pot
nelege unul pe altul. Inexplicabilul succes al anumitor lucrri deriv din
calitatea lor alegoric, care nu reprezint o simpl mod, ci o form de
comunicare ezoteric.
n context, aceast expunere se refer la Poussin. ns Frances a
demonstrat c li se poate aplica, n egal msur, operelor lui Leonardo,
Botticelli i ale altor renascentiti. Este veridic, de asemenea' i n cazul unor
personaliti mai apropiate de vremurile noastre
Nodier, Hugo, Debbusy, Cocteau i al anturajului acestora.
CAPELA ROSSLYN I PALATUL SHUGBOROUGH.
Cercetrile de pn acum au avut drept rezultat descoperirea unui
numr important de conexiuni ntre prezumtivii mari maetri ^ Sionului din
secolele al aptesprezecelea i al optsprezecelea i francmasoneria european.
Iar cercetarea ntreprins asupra masoneriei a dus, deopotriv, i la dezvluirea
altor legturi, ns acestea se refereau la alte aspecte ale investigaiei noastre.
Astfel, de exemplu, este menionat n multe rnduri familia Sinclair
ramura scoian a clanului normand Saint-Clair/Gisors. Domeniul acestora de
la Rosslyn se afla doar la cteva mile de fostul cartier general al Cavalerilor
Templieri din Scoia, iar capela cu acelai nume construit ntre 1446 i 1486
a fost mult vreme asociat att cu francmasoneria ct i cu Roza-Cruce. n
plus, ntr-un hrisov despre care se presupune c dateaz din 1601, membrii
familiei Sinclair sunt recunoscui drept mari maetri ereditari ai masoneriei
scoiene. Conform unor surse de origine masonic, aceast calitate le fusese
conferit de ctre Iacob al II-lea, care a domnit ntre anii 1437 i 1460 n
epoca lui Rene d'Anjou.
O alt pies nc i mai misterioas a jocului nostru de puzzle a aprut
tot n Marea Britanie de data aceasta n Staffordshire, care, la nceputul i la
mijlocul veacului al aptesprezecelea, a fost unul dintre focarele activitii
masonice. Cnd, n 1714, a evadat din nchisoarea Newgate, prezumtivul mare
maestru al Sionului, Charles Radclyffe, a fost ajutat de vrul su, contele de
Lichfield. ns, la sfritul secolului, nici un descendent al celui din urm nu
mai era n via i titlul su nu mai era n vigoare. Acesta fusese cumprat la
nceputul secolului al nousprezecelea de urmaii familiei Anson, care sunt
actualii coni de Lichfield.
Reedina celor din urm este Palatul Shugborough din Staffordshire.
Cndva locuina unui episcop, acesta a fost cumprat de familia Anson n
1697. n secolul urmtor, a fost cminul fratelui lui George Anson, faimosul
amiral care a navigat n jurul lumii. n 1762, cnd amiralul a ncetat din via,
n parlament a fost citit cu voce tare, un poem elegiac. Una din strofele sale
sun astfel:
Arunc-i ochii asupra marmurii legendare.
Scena aceea i cere un suspin, Pe ale Arcadiei binecuvntate cmpii
elizee
Printre nimfe vesele i pstori galnici, Vezi cum voioia petrecerii
descrete, pierind cu graie, Cum regretele poposesc pe feele pe jumtate
zmbitoare;
Acolo unde acum sunt dansul, lutele, ospul nupial, Pasiunea vibrnd
n inima iubitei, Acolo, prospeimea primvratic a tinereii i este vieii
simbol, Dar degetul raiunii arat ctre mormnt.
Pare s fie vorba de o aluzie explicit la tabloul lui Poussin i la inscripia
Et n Arcadia Ego este exact ceea ce sugereaz acel deget care arat ctre
mormnt. Iar la Shugborough exist un basorelief impuntor, de marmur,
executat la comanda familiei Anson ntre anii 1761 i 1767. n basorelief este
inclus i o reproducere rsturnat, n genul unei imagini n oglind a
picturii Les Bergers d'Arcadie. Chiar sub aceasta, exist o inscripie enigmatic,
pe care muli s-au strduit s-o descifreze, dar pentru care nimeni nu a oferit,
niciodat, o interpretare acceptabil:
D. O. U. O. S. V. A. V. V. M.
SCRISOAREA SECRET A PAPEI.
n 1738, Papa Clement al XII-lea a emis o bul papal prin care i
condamna i i excomunica pe toi francmasonii, pe care i declara dumani ai
Bisericii Romano-Catolice. Nu a fost niciodat pe deplin limpede de ce acetia
ar fi trebuit considerai ca atare mai ales c muli dintre ei, ca, de exemplu,
iacobiii acelor vremuri, erau, n mod evident, catolici. Poate c papa avea
cunotin de legturile descoperite ntre francmasoneria timpurie i
rozicrucienii anti-catolici din secolul al aptesprezecelea. Problema ar putea fi
lmurit ntr-o oarecare msur de o scrisoare pus n circulaie i publicat
pentru prima oar n 1962. Aceasta a fost scris de Papa Clement al XII-lea,
fiind adresat unei persoane necunoscute. n cuprinsul misivei, Papa declara
c n doctrina masonic era ascuns o erezie care mai fusese ntlnit pn
atunci n repetate rnduri anume negarea divinitii lui Isus. n continuare,
afirma c spiritele cluzitoare, spiritele superioare, aflate n spatele
francmasoneriei nu erau altele dect cele care declanaser Reforma luteran.
Este foarte posibil ca Papa s fi fost paranoic, dar este important s inem cont
de faptul c nu se referea la nite curente vagi de idei sau la nite tradiii
ambigue. Dimpotriv, vorbea despre un grup organizat o sect, un ordin, o
societate secret care, de-a lungul vremii, se dedicase activitii de surpare a
edificiului cretinismului catolic.
PIATRA DIN SION.
Ctre sfritul secolului al optsprezecelea, cnd masoneria prolifera
rapid, a luat fiin un aa-numit Rit Oriental din Memphis. Dup tiina
noastr, n cadrul acestuia a fost ntlnit pentru prima oar numele Ormus
pe care se presupune c l-ar fi adoptat Prioria din Sion n perioada 1188-1307.
Conform respectivului rit, Ormus era un nelept egiptean care, n jurul anului
46 dup Hristos, a combinat misterele pgne cu cele cretine, dnd astfel
natere Roza-Crucii.
n celelalte rituri masonice din secolul al optsprezecelea apar referine
repetate la Piatra din Sion aceeai Piatr din Sion datorit creia, dup cum
menioneaz documentele Prioriei, dinastia instaurat de Godfroi i Baudoin
poate fi considerat egala celorlalte familii domnitoare din Europa. Am
presupus anterior c piatra din Sion era, pur i simplu, Muntele Sion dealul
nalt din sudul Sionului pe care Godfroi a construit o mnstire pentru a
gzdui ordinul ce avea s devin Prioria din Sion. Dar sursele masonice i
atribuie o semnificaie suplimentar. Dat fiind interesul deosebit al acestora
pentru Templul din Ierusalim, nu este surprinztor faptul c fac referiri la
anumite pasaje din Biblie. i, n aceste pasaje, Piatra din Sion reprezint ceva
mai mult dect un deal nalt. Este o piatr aparte, trecut cu vederea i
neglijat, n mod nejustificat, n timpul construirii Templului, motiv pentru care
trebuia ulterior regsit i ncorporat n cheia de bolt a acestuia. De exemplu,
conform Psalmului 118:
Piatra pe care au lepdat-o zidarii i care a ajuns s fie n capul
Unghiului.
n Matei 21:42, Isus face aluzie la acest psalm anume:
Au n-ai citit niciodat n scripturi: Piatra pe care au lepdat-o zidarii,
aceasta a ajuns s fie n capul unghiului.
n Romani 9:33 apare o alt referire, ceva mai ambigu:
Iat, pun n Sion piatr de poticnire i piatr de sminteal; i tot cel ce
crede n El nu se va ruina.
n Fapte 4:11, Piatra din Sion poate fi considerat o metafor pentru
nsui Isus:
n numele lui Isus Hristos Nazarineanul st acesta sntos naintea
voastr. Aceasta este piatra cea neluat n seam de ctre voi, zidarii, care a
ajuns n capul unghiului.
n Efesieni 2:20, identificarea lui Isus cu Piatra din Sion devine mai clar:
Zidii fiind pe temelia apostolilor i a prorocilor, piatra cea din capul
unghiului fiind nsui Isus Hristos.
Iar n Petru 2:3-8, aceast identificare este nc i mai explicit:
De vreme ce ai gustat i ai vzut c bun este Domnul. Apropiai-v de
El, piatra cea vie, de oameni ntr-adevr neluat n seam, dar la Dumnezeu
aleas i de pre. i voi niv, ca pietre vii, zidii-v drept cas duhovniceasc,
preoie sfnt, ca s aducei jertfe duhovniceti, bine-plcute lui Dumnezeu,
prin Isus Hristos. Pentru c scris este n Scriptur: Iat, pun n Sion Piatra din
capul unghiului, aleas, de mare pre, i cel ce va crede n ea nu se va ruina.
Pentru voi, aadar, care credei, (Piatra) este cinstea; iar pentru cei ce nu cred,
piatra pe care n-au bgat-o n seam ziditorii, aceasta a ajuns s fie n capul
unghiului, i piatr de poticnire i stnc de sminteal, de care se poticnesc,
fiindc n-au dat ascultare cuvntului, spre care au i fost pui.
n urmtorul verset, textul continu cu un motiv important a crui
semnificaie am neles-o abia mai trziu. Se vorbete despre seminia aleas a
unor regi ce sunt deopotriv conductori spirituali i laici, o seminie de preoi-
regi:
Iar voi suntei seminie aleas, preoie mprteasc, neam sfnt, popor
agonisit de Dumnezeu
Ce trebuia s nelegem din aceste pasaje enigmatice? Ce trebuia s
deducem despre Piatra din Sion cheia de bolt a Templului, care, n mod
frapant, prea s figureze printre secretele luntrice ale francmasoneriei? i
ce trebuia s credem despre acea dinastie care pentru c fusese fondat pe
Piatra din Sion sau pe nsui Isus era egala celorlalte familii domnitoare din
Europa n vremea cruciadelor?
MICAREA CATOLIC MODERNIST.
n 1833, Jean Baptiste Pitois, fostul discipol al lui Charles Nodier de la
Biblioteca Arsenalului, era funcionar la Ministerul Educaiei Publice. n acel
an, ministerul a iniiat un proiect ambiios publicarea tuturor documentelor
pn atunci secrete referitoare la istoria Franei. Pentru a coordona aceast
aciune, au fost nfiinate dou comisii. Din acestea fceau parte, printre alii,
Victor Hugo, Jules Michelet i o autoritate n domeniul cruciadelor, baronul
Emmanuel Rey.
Printre lucrrile publicate ulterior sub auspiciile Ministerului Educaiei
Publice se numra opera monumental a lui Michelet, Le Proces des Templiers
(Procesul Templierilor) o compilaie exhaustiv a documentelor Inchiziiei
referitoare la procesele cavalerilor templieri. Sub aceleai auspicii, baronul Rey
a publicat o serie de lucrri referitoare la cruciade i la regatul francez al
Ierusalimului. Prin intermediul acestora, documente originale ale Prio-nei din
Sion au vzut pentru prima oar lumina tiparului. n anumite puncte, textele
pe care le citeaz Rey se potrivesc, aproape cuvnt cu cuvnt, cu pasaje din
documentele Prioriei.
n 1875, baronul Rey a fost co-fondator al Societe de l'Orient at^
(Societatea Orientului Mijlociu Latin sau Francez). Aceasta avea sediul la
Geneva i era dedicat unor proiecte arheologice ambiioase. A publicat, de
asemenea, propria sa revist, Revue de l'Orient Latin, care este acum una
dintre cele mai importante surse de informare pentru istoricii moderni, ca, de
exemplu, Sir Steven Runciman. Revista a reprodus un numr de alte
documente ale Pri-oriei din Sion.
Cercetrile lui Rey erau ntreprinse n maniera caracteristic unei noi
coli de istorici ce tocmai apruse n Europa, mai ales n Germania, i care
constituia o serioas ameninare la adresa bisericii. La sfritul secolului al
nousprezecelea, rspndirea ideilor darwiniste i a agnosticismului
provocaser deja o criz a credinei pe care aceast nou coal o amplifica.
Pn atunci, cercetarea istoric fusese, n foarte mare parte, o ntreprindere
care nu prezenta garanii, fiind bazat pe o fundaie firav de legende i tradiii,
de memorii personale i de exagerri difuzate n numele unei cauze sau al
alteia. Abia n secolul al nousprezecelea, crturarii germani au nceput s
foloseasc tehnicile de lucru riguroase i minuioase care sunt acum
considerate banale, constituind arsenalul oricrui istoric responsabil. Aceste
preocupri legate de examinarea critic, de investigarea surselor la prima
mn, de referinele ncruciate i de cronologia exact au consacrat stereotipul
convenional al neamului pedant. Dar, dac autorii germani din epoc aveau
tendina de a se pierde n amnunte, ei au creat, de asemenea, i o baz solid
pentru investigare. i, totodat, pentru un numr de descoperiri arheologice.
Cel mai cunoscut exemplu este cel al excavaiilor ntreprinse de Heinrich
Schlieman la Troia.
Aplicarea tehnicilor colii germane, cu o similar srguin, asupra
Bibliei, nu mai era dect o problem de timp. Iar biserica, care se baza pe
acceptarea necondiionat a dogmei, era ct se poate de contient de faptul c
Biblia nu ar fi fcut fa unor astfel de cercetri amnunite, n extrem de bine
vnduta i foarte controversata lucrare Vie de Jesus (Viaa lui Isus), Ernest
Renan aplicase deja metodologia german asupra Noului Testament, iar
rezultatele fuseser extrem de stnjenitoare pentru Roma.
Micarea Catolic Modernist a aprut, iniial, ca un rspuns la aceast
nou provocare. Scopul su iniial s dea natere unei gene' raii de experi de
formaie ecleziastic, pregtii conform tradiieii germane, care s poat
mobiliza artileria grea a erudiiei n aprarea adevrului literar al scripturii,
ns, dup cum se tie, planul a euat. Cu ct creteau strdaniile bisericii de
a-i nzestra tinerii clerici cu arme de lupt adecvate polemicii moderne, cu att
acetia abandonau n numr mai mare cauza pentru care fuseser recrutai.
Examinarea riguroas a Bibliei a dezvluit o mulime de inconsecvene,
discrepane i implicaii contrare dogmei romano-cato-lice. Ctre sfritul
secolului, nu mai erau acea elit a trupelor de oc pe care o dorise biserica, ci
detractri pe punctul de a deveni eretici. Deveniser, ntr-adevr, cea mai
serioas ameninare cu care aceasta se confruntase de la Martin Luther ncoace
i aduseser ntregul edificiu al catolicismului n pragul unei schisme fr egal
n ultimele secole.
Focarul activitii moderniste se afla ca i n cazul societii Com-
pagnie du Saint-Sacrement n Paris, la Saint-Sulpice. Mai mult dect att,
una dintre cele mai puternice voci ale micrii era aceea a directorului
seminarului Saint-Sulpice din perioada 1852-1884. De la Saint-Sulpice,
prerile moderniste s-au rspndit n restul Franei i apoi n Italia i n
Spania. Conform acestora, textele biblice nu constituiau o autoritate
incontestabil, ci trebuiau nelese n contextul specific vremii n care fuseser
redactate. Totodat, modernitii protestau mpotriva centralizrii din ce n ce
mai accentuate a puterii ecleziastice i mai ales contra recent instituitei dogme
a infailibilitii papale, care contrasta n mod flagrant cu noua orientare, n
curnd, opiniile modernitilor au nceput s fie rspndite nu numai de clericii
intelectuali, ci i de scriitori renumii i influeni. Printre primii purttori de
cuvnt ai modernismului s-au numrat personaliti ca Roger Martin du Gard
n Frana i Miguel de Unamuno n Spania.
Biserica a ripostat, aa cum era de ateptat, cu vigoare i cu mnie.
Modernitii au fost acuzai de apartenen la francmasonerie. Muli au fost
suspendai sau chiar excomunicai, iar crile lor a fost trecute la Index. n
1903, Papa Leon al XIII-lea a nfiinat o Comisie Pontifical Biblic a crei
menire era monitorizarea lucrrilor cercettorilor Scripturii. n 1907, Papa Pius
al X-lea a condamnat n mod oficial modernismul. i, la 1 septembrie 1910,
Biserica le-a cerut clericilor si s se declare, sub jurmnt, mpotri-Va
tendinelor moderniste.
Cu toate acestea, modernismul a continuat s ia amploare pn cnd
Primul Rzboi Mondial a abtut atenia opiniei publice.
Pn n 1914, a rmas n centrul ateniei. Un autor modernist, abatele
Urrnel, s-a dovedit a fi deosebit de indisciplinat. n timp ce avea un
comportament ostentativ impecabil la postul su de profesor din Bretania, a
publicat o serie de lucrri moderniste sub nu mai puin de paisprezece
pseudonime. Fiecare dintre acestea a fost plasat la Index, dar autorul lor a
fost identificat abia n 1929. Nu este nevoie s mai spunem c a fost imediat
excomunicat.
ntre timp, modernismul a ptruns n Marea Britanie, unde a fost
ntmpinat cu cldur i sprijinit de ctre biserica anglican. Printre aderenii
si din cadrul acestei religii s-a numrat William Temple, arhiepiscop de
Canterbury, care a declarat c modernismul reprezenta convingerea pe care
cele mai cultivate persoane o aveau deja. Unul dintre colaboratorii lui Temple a
fost canonicul A. L. Lilley. i Lilley l cunotea pe preotul care ne-a trimis acea
scrisoare neobinuit cea referitoare la dovada incontestabil c Isus nu a
murit pe cruce.
Dup cum tiam, Lilley a activat o vreme la Paris, unde l-a ntlnit pe
abatele Emile Hoffet cel cruia Sauniere i-a adus pergamentele descoperite la
Rennes-le-Chateau. Cunotinele sale de istorie i lingvistic fceau din Hoffet
un tnr erudit modernist tipic pentru epoca respectiv. i nu studiase la
Saint-Sulpice. Ci, dimpotriv, n Lorena, la seminarul din Sion: La Colline
Inspire.
PROTOCOALELE SIONULUI.
Una dintre cele mai convingtoare mrturii referitoare la existena i
activitile Prioriei din Sion pe care le-am descoperit dateaz de la sfritul
secolului al nousprezecelea. Este o dovad bine cunoscut, dar nu i
recunoscut ca atare. Dimpotriv, a fost ntotdeauna asociat cu lucruri mai
sinistre. A jucat un rol notoriu n istoria recent i nc tinde s strneasc
emoii violente, conflicte dureroase i amintiri cumplite pe care cei mai muli
autori le ocolesc cu plcere. innd cont c este vorba de fapte care au adus
omenirii prejudicii i suferine ieite din comun, o astfel de reacie este uor de
neles. Dar, dac aceast dovad a servit unor scopuri criminale, cercettorii
notri ne-au convins c este la fel de grav i faptul c a fost greit neleas.
Rolul lui Rasputin n Rusia, la curtea arului Nicolae i a arinei
Alexandra, este mai mult sau mai puin binecunoscut. Dar nu este destul de
binecunoscut faptul c la curtea Rusiei apruser, cu mult nainte de
Rasputin, enclave ezoterice puternice i influente. ntre anii 1890 i 1910, o
astfel de enclav se formase n jurul unui brbat cunoscut drept Monsieur
Philippe i al mentorului acestuia, care, periodic, fcea vizite la curtea
imperial din Petersburg. Iar acest mentor nu era altcineva dect Papus
ezoteristul francez care avea legturi cu Jules Doinei (fondatorul bisericii neo-
Catare n Languedoc), cu Peladan (care pretindea c ar fi descoperit mormntul
lui Isus), cu Emma Calve i cu Claude Debussy. Pe scurt, pe lng amploarea
pe care renaterea ocultismului francez de la sfritul secolului al
nousprezecelea o luase n Petersburg, reprezentanii acesteia se bucurau i de
un statut privilegiat, fiind confidenii arului i ai arinei.
Dar enclava ezoteric a lui Papus i a lui Monsieur Philippe sttea n
calea anumitor interese puternice cele ale Marii Ducese Elizabeta, de
exemplu, care se strduia s-i plaseze proprii favorii n apropierea tronului
imperial. Dintre acetia fcea parte un personaj mai degrab vrednic de dispre,
cunoscut posteritii sub pseudonimul Serghei Nilus. n jurul anului 1903,
Nilus i-a prezentat arului un document extrem de controversat despre care
se presupunea c ar fi fost dovada existenei unei conspiraii periculoase. i a
fost, probabil, extrem de dezamgit dac s-a ateptat ca dezvluirea fcut s-i
aduc recunotina arului. Acesta a declarat c documentul era o contrafacere
neruinat i a ordonat distrugerea tuturor copiilor. Iar Nilus a czut n
dizgraie, fiind izgonit de la curte.
Bineneles c documentul sau mcar una dintre copiile sale a
supravieuit, n 1903, un ziar l-a publicat, n serial, dar nu a reuit s
strneasc interesul publicului. A reaprut n 1905 de aceast dat ca anex
la una din crile lui Vladimir Soloviov, renumitul filosof mistic. Din acest
moment, a nceput s atrag atenia, n anii urmtori, a devenit unul dintre
cele mai scandaloase documente din secolul douzeci.
Este vorba de un tratat sau, mai exact, de un program social-politic.
A aprut sub o multitudine de titluri asemntoare, cel mai rspndit
dintre acestea fiind Protocoalele nelepilor Sionului. S-a presupus c era de
provenien iudaic. i, pentru marea majoritate a anti-semiilor din epoc, a
reprezentat dovada convingtoare a existenei unei conspiraii internaionale a
evreilor. n 1919, de exemplu, a fost atribuit trupelor Armatei Albe Ruseti i,
n urmtorii doi a ani, acestea au masacrat circa 60 000 de evrei considerai
instigatori ai Revoluiei din 1917. Tot n 1919, Protocoalele au fost puse n
circulaie de Alfred Rosenberg, cel care avea s devin principalul teoretician
rasist i propagandistul Partidului Naional-Socialist din Germania. n Mein
Kampf, Hitler le-a folosit pentru a-i stimula propriile prejudeci fanatice i se
spune c le-ar fi considerat absolut autentice, n Anglia, MomingPost le-a dat
imediat crezare. Chiar i The Times le-a luat n serios, n 1921, i abia mai
trziu i-a recunoscut greeala. Astzi experii sunt de acord dup prerea
noastr, pe bun dreptate c. Protocoalele, cel puin n forma actual,
reprezint o contrafacere subtil i plin de rutate. Cu toate acestea, continu
s fie difuzate n america Latin, n Spania, chiar i n Marea Britanie ca
propagand antisemit.
Protocoalele expun, schematic, nici mai mult nici mai puin dect un
plan de dominare absolut a mapamondului. La prima citire, par s fie un
program machiavelic un soi de memoriu intern, ca s spunem aa al unui
grup de persoane hotrte s impun o nou ordine mondial, ele nsele
devenind despoi absolui. Textul pledeaz n favoarea unei conspiraii
tentaculare, cu tot attea capete ca Hidra, avnd drept scop instaurarea
dezordinii i a anarhiei, rsturnarea anumitor regimuri existente, infiltrarea
francmasoneriei i altor organizaii similare n toate instituiile sociale, politice
i economice din Occident, pentru a prelua ulterior controlul absolut al
acestora. Iar autorii anonimi ai Protocoalelor declar, n mod explicit c au
manipulat popoare ntregi respectnd un plan care, vreme de secole, nu a
strnit nici mcar o bnuial.
Unui cititor din zilele noastre, Protocoalele i-ar putea crea impresia c au
fost create de o organizaie fictiv, ca SPECTRE adversara lui James Bond
din romanele lui Ian Fleming. Totui, cnd au fost publicate pentru prima oar,
s-a presupus c fuseser redactate la un Congres Internaional al Iudeilor, care
avusese loc la Basle, n 1897. Aceast ipotez a fost respins cu mult timp n
urm. Se tie c primele exemplare ale Protocoalelor au fost scrise n limba
francez, iar la Congresul de la Basle nu a participat nici un delegat francez, n
plus, n 1884 cu treisprezece ani nainte de ntrunirea acestuia un exempl^
al Protocoalelor era deja n circulaie. Respectivul exemplar a ajuns n minile
unui membru al unei loji masonice cea al crei membru i apoi mare maestru
a fost Papus. Este vorba chiar de loja n care a fost auzit pentru prima dat
mitul lui Ormus legendarul nelept care a contopit misterele pgne cu cele
cretine devenind astfel fondatorul Roza-Crucii.
Cercettorii moderni au stabilit c, de fapt, Protocoalele n forma n care
au fost publicate se bazeaz, cel puin n parte, pe o lucrare satiric scris i
tiprit la Geneva n 1864. Aceasta era conceput ca un atac la adresa lui
Napoleon al III-lea. Autorul se numea Maurice Joly i fusese ulterior ntemniat.
Se spune despre el c ar fi fost membru al ordinului Roza-Crucii. Indiferent
dac acesta este sau nu adevrul, se tie c era prieten cu Victor Hugo. Iar
Hugo, care mprtea antipatia lui Joly fa de Napoleon al III-lea, fcea parte
din acest ordin.
Exist aadar dovezi concludente care atest faptul c Protocoalele nu au
fost redactate n 1897, la Congresul Iudeilor de la Basle. n acest caz, este firesc
s ne ntrebm de unde provin. Cercettorii moderni le-au respins,
considerndu-le, n ntregime, un fals, un document contrafcut, creat de
antisemii cu intenia de a discredita iudaismul. Totui, nsei Protocoalele sunt
un argument puternic mpotriva acestei concluzii. Ele conin, de exemplu, o
serie de referine enigmatice n mod irefutabil non-iudaice. Acesta este un fapt
att de evident, nct nici ipoteza c ar fi fost ntocmite de un falsificator nu
este plauzibil. Un antisemit, chiar i unul dotat doar cu un minim de
inteligen, nu ar fi putut inventa un astfel de document cu scopul de a
discredita iudaismul. Pentru c nimeni nu ar fi crezut c referinele pe care le
cuprinde pot fi de origine iudaic.
Astfel, de exemplu, textul Protocoalelor se ncheie cu formula: Semnat de
reprezentanii de gradul 33 ai Sionului.
De ce ar fi inventat o astfel de formul un falsificator antisemit? De ce s
nu fi ncercat s-i ncrimineze pe toi evreii, nu doar pe civa pe cei civa
reprezentani de gradul 33 ai Sionului? De ce s nu fi declarat c documentul
a fost semnat de, s spunem, reprezentanii Congresului Internaional al
Iudeilor? De fapt, nu se poate spune c formula reprezentanii de gradul 33 ai
Sionului creeaz impresia c s-ar referi la iudaism sau la vreo conspiraie
internaional a evreilor. Se pare, mai degrab, c se face aluzie la ceva
specific masoneriei, n francmasonerie, al 33-lea grad este aa-numitul Rit
Scoian Antic i Acceptat, care a aprut, n mod misterios, n cadrul
francmasoneriei franceze la mijlocul secolului al optsprezecelea.
Protocoalele conin multe alte anomalii flagrante. Sunt menionate n
mod repetat, apariia unui Regat Masonic i a unui Rege din seminia
Sionului care va conduce acest regat. Se declar c viitorul rege va fi din spia
regelui David. Se afirm i c regele Evreilor va fi adevratul Pap i
patriarhul unei biserici internaionale. i se conchide, n mod criptic:
Anumii membri ai casei lui David i vor pregti pe regi i pe motenitorii lor
Doar Regele i cei trei iniiatori ai si vor ti ce este hotrt s se ntmple.
Ca expresie, real sau inventat, a credinei iudaice, aceste afir maii
sunt evident absurde, ncepnd din vremurile Biblice, nici un rege nu figureaz
n tradiia iudaic i nsui principiul regalitii a devenit complet irelevant.
Conceptul de rege li s-ar fi prut evreilor din 1897 la fel de lipsit de sens ca i
celor din zilele noastre i nici un falsificator n-ar fi putut ignora acest fapt. ntr-
adevr, referinele citate sunt mai degrab de provenien cretin dect de
provenien iudaic, n ultimele dou milenii, singurul Rege al Iudeilor a fost
Isus nsui iar Isus, conform Evangheliilor, era din seminia lui David. Dac
cineva ar inventa un document i ar vrea s-l atribuie unei conspiraii a
evreilor, ce sens ar avea s includ rezonane evi dent cretine? De ce ar
meniona att de explicit un concept propriu doar cretinismului, cum este
acela de Pap? De ce s-ar referi mai degrab la o biseric internaional dect
la o sinagog sau la un templu internaional? De ce ar fi inclus aluzia
enigmatic Regele i cei trei iniiatori ai si care evoc mai puin iudaismul
sau cretinismul i n mult mai mare msur acele societi secrete crora le
aparineau Johann Valentin Andrea i Charles Nodier?
Este greu de crezut c Protocoalele sunt rodul imaginaiei unui pro
pagandist antisemit, pentru c este greu de crezut c ar fi putut exista unul
att de stupid, de ignorant i de prost informat.
Pe baza unei cercetri ndelungate i sistematice, am ajuns, n ceea ce
privete Protocoalele nelepilor Sionului, la urmtoarele concluzii:!
A existat un prim text, care st la baza versiunii tiprite a
Protocoalelor. Acest text nu era un fals. Dimpotriv, era ct se poate de
autentic. Dar nu avea nici o legtur cu iudaismul sau cu o conspiraie
internaional a evreilor. A fost redactat, mai degrab, de o organizaie
masonic sau de o societate secret promasonic a crei titulatur ncorpora
cuvntul Sion.
Textul original, pe care se bazeaz versiunea publicat, nu ar fi avut
nevoie de un limbaj provocator sau incendiar. Dar este posi bil s fi inclus o
strategie de preluare a puterii, de infiltrare a francmasoneriei pentru a obine
controlul instituiilor sociale, politice i economice. O astfel de strategie ar fi
fost n deplin concordan cu activitile societilor secrete din perioada
Renaterii, ca i cu cele desfurate de Compagnie du Saint Sacrement i de
organizaiile lui Andrea i Nodier.
Textul original a fost cel care a czut n minile lui Serghei Nilus.
Acesta nu a avut, la nceput, intenia de a discredita iuda ismulDimpotriv, i-a
adus arului documentul cu scopul de a com promite enclava ezoteric de la
curtea imperial cea din care fceau parte Papus, Monsieur Philippe i ali
membri ai respectivei societi secrete. i este aproape sigur c, n prealabil, i-a
modificat limbajul, care a devenit astfel cu mult mai veninos i mai incendiar
dect fusese iniial. Dup ce arul l-a izgonit cu dispre, Nilus a publicat
Protocoalele n forma modificat. Nu-i atinseser primul scop, compromiterea
lui Papus i a lui Monsieur Philippe. Dar nc i mai puteau servi celui de al
doilea propagarea antisemitismului.
Cei doi apropiai ai arului reprezentaser, pentru Nilus, inta principal,
dar acesta din urm era, n aceeai msur, ostil iudaismului.
Aadar, versiunea publicat a Protocoalelor nu este un text falsificat n
ntregime. Este mai degrab un document fundamental modificat. ns, n
ciuda modificrilor, o serie de urme ale versiunii originale pot fi desluite ca
ntr-un palimpsest sau ca n unele pasaje ale Bibliei. Este vorba de referirile la
rege, la Pap, la bise rica internaional i la Sion toate acestea nensemnnd,
probabil, nimic sau aproape nimic pentru Nilus. Cu siguran, nu le-ar fi putut
inventa el nsui. Dar dac existau deja, un ignorant ca el nu ar fi avut nici un
motiv s le exclud. i aceste urme, irelevante n ceea ce privete iudaismul,
trebuie s fi avut o importan extrem pentru societatea secret. Dup cum
am descoperit ulterior, ele erau i sunt nc de o importan suprem
pentru Prioria din Sion.
HIERON Du VAL d'OR.
n timp ce eram preocupai de cercetrile noastre de sine stttoare,
continuau s apar noi documente ale Prioriei. Unele acestea publicate, ca
i Dossiers secrets, n regim privat i destinate unei circulaii limitate ne-au
fost accesibile prin bunvoina prietenilor notri din Frana sau prin
intermediul Bibliotecii Naionale. Altele au aprut sub forma unor cri a cror
prim ediie a fost lansat pe pia.
Am intrat astfel n posesia unor informaii suplimentare legate de
evenimentele de la sfritul secolului al nousprezecelea i mai ales de
Berenger Sauniere. Conform actualizrilor, preotul nu a descoperit acele
pergamente decisive din biserica sa din ntmplare. Dimpotriv, se menioneaz
c ascunztoarea i-a fost dezvluit de emisarii Prioriei din Sion, care l-au
vizitat la Rennes-le-Chateau i l-au nregimentat ca om de ncredere. Este
consemnat faptul c, la sfritul anului 1916; Sauniere i-a nfruntat pe aceti
emisari, cu care s-a certat, Dac acesta este adevrul, moartea parohului n
data de 17 ianuarie 1917 capt conotaii mult mai sinistre dect cele atribuite
n general. Se tie c sntatea sa era mulumitoare cu zece zile naintea
decesului. Cu toate acestea, un sicriu a fost comandat n numele su. Chitana
de plat a cociugului, datat 12 ianuarie 1917, i-a fost nmnat Mariei
Denar-naud, confidenta i menajera preotului.
O alt publicaie a Prioriei, mai recent i, dup toate aparenele, mai
demn de ncredere, relev mai multe amnunte legate de povestea lui
Sauniere i pare s confirme, mcar n parte, relatarea de mai sus. Conform
acesteia, parohul nu era dect un pion, iar rolul su n misterul de la Rennes-
le-Chateau a fost cu mult exagerat. Adevrata voin din spatele evenimentelor
din ctunul de munte era prietenul acestuia, abatele Henri Boudet, parohul din
Rennes-le-Bains, satul alturat.
Se afirm c toi banii lui Sauniere proveneau de la Boudet n total
treisprezece milioane de franci, primii ntre 1887 i 1915. i c toate proiectele
lui Sauniere lucrrile publice, construcia Vilei Betania i a Turnului Magdala
au fost realizate sub ndrumarea aceluiai Boudet. Se menioneaz, de
asemenea, c tot Boudet a dirijat restaurarea bisericii din Rennes-le-Chateau i
c a schiat acea dezorientant Cale a Crucii ca pe un fel de versiune ilustrat
sau ca pe un echivalent vizual al uneia dintre crile sale criptice.
Conform aceleiai publicaii, Sauniere a aflat n ce consta ntr-adevr
secretul pe care l avea n paz abia n martie 1915, cnd a primit spovedania
lui Boudet, aflat n chinuirile morii. Iar Marie Denarnaud, menajera sa, era, de
fapt, n slujba lui Boudet. Se presupune c ea era aceea care i transmitea lui
Sauniere instruciuni lui Boudet. i tot prin intermediul ei se fceau plile.
Sau, cel puin, cea mai mare parte a acestora. Pentru c se spune despre
poudet c i-ar fi pltit, ntre 1885 i 1901, 7655250 de franci episcopului de
Carcassonne cel care, pe propria sa cheltuial, l-a trimis pe Sauniere cu
pergamentele la Paris. Se pare c i episcopul era, n primul rnd, angajatul lui
Boudet. Este, cu certitudine, o situaie absurd episcopul unei dioceze
importante transformat n servitorul pltit al unui preot paroh umil i
nensemnat. i ce era cu acest preot paroh? Pentru cine lucra? Ce interese
reprezenta? Ce i conferea puterea de a cumpra att serviciile, ct i tcerea
superiorului su ecleziastic? i cine i furniza resurse financiare att de vaste,
pe care le mprea din abunden? Nu avem un rspuns explicit pentru aceste
ntrebri. Dar pentru toate exist un acelai rspuns implicit Prioria din Sion.
O alt lucrare recent a aruncat mai mult lumin asupra subiectului
lsnd, ca i cele ce au precedat-o, impresia c red informaii obinute dintr-o
surs secret. Este vorba de Le Tresar du triangle d'or (Comoara din triunghiul
de aur), de Jean-Luc Chaumeil, publicat n 1979. Conform lui Chaumeil, o
serie de clerici implicai n enigma din Rennes-le-Chateau Sauniere, Boudet,
i, foarte probabil, alii, precum Hoffet, unchiul acestuia de la Saint-Sulpice i
episcopul de Carcassonne erau afiliai la o form de Rit Scoian
francmasonic. Autorul susine c aceast masonerie era diferit de toate
celelalte, fiind cretin, ermetic i aristocratic. Pe scurt, spre deosebire de
celelalte rituri francmasonice, nu era constituit n primul rnd din liber-
cugettori i atei. Dimpotriv, se pare c avea o orientare profund religioas i
mistic punnd accentul pe o ierarhie social i politic sacr, pe o ordine de
esen divin i pe un plan cosmic fundamental. Ct despre rangurile i gradele
sale superioare, acestea, conform domnului Chaumeil, erau rangurile i gradele
inferioare ale Prioriei din Sion.
n cursul cercetrilor noastre, ntlnisem deja un rit francmasonic de
tipul celui menionat de domnul Chaumeil. ntr-adevr, descrierea corespundea
cu aceea a Ritului Scoian original, ntemeiat de Charles Radclyffe i de
colaboratorii acestuia. Att ordinul masonic al lui Radclyffe ct , i cel
menionat de Chaumeil ar fi putut fi considerate acceptabile, n ciuda
oprobiului papal, de ctre catolicii cucernici precum iacobiii din secolul al
optsprezecelea sau precum preoii francezi din secolul al nousprezecelea. n
ambele cazuri, Roma i exprimase dezacordul i nc n mod vehement. Cu
toate acestea, cei implicai preau s persiste n a se considera cretini i
catolici. Mai mult dect att, dovezile disponibile atest faptul c acetia lsau
impresia c ar fi beneficiat de o infuzie major i nviortoare de credin, care
le permitea s considere c ei nii erau cretini adevrai ntr-o mai mare
msur dect papalitatea.
Dei vag i evaziv, Chaumeil sugereaz cu trie c, n preajma anului
1914, ritul francmasonic din care fceau parte Boudet i Sauniere a fuzionat cu
o alt societate ezoteric ceea ce ar putea explica, n mod acceptabil, unele
dintre acele ciudate referiri la un rege din Protocoalele nelepilor Sionului, mai
ales dac, continu autorul s lase de neles, adevrata putere din spatele
respectivei societi ar fi fost Prioria din Sion.
Aceast societate se numea Hieron du Val d'Or (Templul din Val d'Or)
ceea ce pare s fie transpunerea cuvntului Orval, numele acelui sit pe care l-
am mai ntlnit n repetate rnduri. Hieron du Val d'Or era o form de societate
politic secret, fondat, dup toate aparenele, n jurul anului 1873. Prea s
aib multe n comun cu celelalte societi ezoterice din aceeai epoc. Pentru
toate acestea, era tipic accentul pus pe geometria sacr i pe diverse locuri
sfinte. Toate insistau asupra unui adevr mistic sau gnostic aflat la baza
motivelor mitologice. Toate erau preocupate de originea omului, de rase, de
limbaje i simboluri, aa cum se procedeaz n teozofie. i, ca multe alte
grupri i societi din acea perioad, Hieron du Val d'Or era o organizaie n
acelai timp cretin i transcretin. De exemplu, accentua importana
Sufletului Sacru, pe care l asocia i cu alte simboluri precretine. Inteniona s
reconcilieze misterele cretine cu cele pgne aa cum se spune c ar fi fcut
legendarul Ormus. i atribuia o importan deosebit doctrinei druidice pe
care, asemenea multor experi moderni, o considera parial pitagoreic. Toate
aceste subiecte sunt schiate n lucrarea publicat de prietenul lui Sauniere,
abatele Henri Boudet.
Din punctul de vedere al anchetei noastre, Hieron du Val d'Or prezint
importan datorit modului n care a formulat ceea ce Chaumeil numete o
geo-politic ezoteric i o ordine mondial etnarhic. Aceasta implic,de
fapt, n termeni care ne sunt mai familiari, nfiinarea unui nou Sfnt Imperiu
Roman n Europa secolului al nousprezecelea unul revitalizat i reconstituit,
un stat laic care s unifice toate popoarele i al crui fundament s fie mai
degrab spiritual dect social, politic sau economic. Spre deosebire de
predecesorul su, noul Sfnt Imperiu Roman ar fi fost ntr-adevr sfnt, ntr-
adevr Roman i ntr-adevr imperial cu toate c nelesul acestor termeni
ar fi fost total diferit de cel acceptat prin tradiie i convenie. Un astfel de stat
ar fi transpus n realitate un vis vechi de secole: raiul pe pmnt, o replic
terestr sau o imagine n oglind a ordinii, armoniei i ierarhiei cosmice. Ar fi
materializat strvechea premis hermetic, precum n cer, aa i pe pmnt.
Ideea nu era ntru totul utopic sau naiv. Dimpotriv, era, ntr-o oarecare
msur, realizabil n Europa secolului al nousprezecelea.
Dup Chaumeil, obiectivele societii Hieron du Val d'Or erau
urmtoarele:
O teocraie n cadrul creia naiunile ar fi fost doar provincii,
conductorii acestora fiind doar proconsuli subordonai unui guvern mondial
ezoteric, alctuit dint-o elit. Pentru Europa, acest
~ regim al Marelui mprat implica o dubl hegemonie: a Papalitii i a
Imperiului, a Vaticanului i a Habsburgilor, care ar fi fost mna dreapt a
Vaticanului.
n secolul al nousprezecelea, Habsburgii erau, desigur, sinonimi cu casa
de Lorena. Conceptul de, mare mprat ar fi constituit aadar o realizare a
profeiilor lui Nostradamus. i ar fi transpus n realitate, cel puin ntr-un
anumit sens, proiectul monarhist conturat n Protocoalele nelepilor Sionului.
n acelai timp, realizarea unui plan att de grandios ar fi implicat, cu
siguran, o serie de schimbri n cadrul instituiilor existente. Vaticanul, de
exemplu, ar fi fost, probabil, unul foarte diferit de cel aflat atunci n Roma. Iar
Habsburgii ar fi devenit mai mult dect conductorii unui imperiu. Ar fi fost, de
fapt, o dinastie de preoi-regi, asemeni faraonilor din Egiptul antic. Sau ca acel
Mesia ateptat de iudei la nceputul erei cretine.
Chaumeil nu precizeaz dac vreunul i care anume dintre Habsburgi
era implicat n mod activ n aceste ambiioase planuri Secrete. Totui, exist
cteva dovezi inclusiv vizita unui arhiduce Habsburg la Rennes-le-Chateau
care par s ateste existena unui anumit grad de implicare. Dar, indiferent ce
planuri ar fi fost ticluite, toate au fost zdrnicite de Primul Rzboi Mondial,
care, Printre altele, i-a ndeprtat pe Habsburgi de la putere.
Aa cum au fost explicate de ctre Chaumeil, obiectivele societii Hieron
du Val d'Or sau ale Prioriei din Sion cptau un anumit sens logic n
contextul celor descoperite n urma cercetrilor noastre. Aceste obiective
aruncau o nou lumin asupra Protocoalelor nelepilor Sionului. Erau n
concordan cu scopurile declarate de numeroase societi secrete, printre care
i cele ale lui Charles Radclyffe i Charles Nodier. i, ceea ce este cel mai
important, corespundeau cu aspiraiile politice urmrite, de-a lungul secolelor,
de casa de Lorena.
Totui, dei, din punct de vedere logic, obiectivele societii Hieron du Val
d'Or aveau sens, din punct de vedere politic nu aveau, practic, niciunul. Pe ce
baz, ne-am ntrebat, i-ar fi impus Habsburgii dreptul de a aciona ca o
dinastie de preoi-regi? Doar dac ar fi obinut un sprijin popular covritor i-
ar fi putut susine dreptul n faa guvernului republican al Franei ca s nu
mai menionm i dinastiile imperiale care conduceau Rusia, Germania i
Marea Britanie. i cum ar fi putut obine sprijinul popular att de necesar?
n contextul realitilor politice din secolul al nousprezecelea, un astfel
de plan, dei consecvent din punct de vedere logic, ni s-a prut, de fapt,
absurd. Poate c, am tras noi concluzia, rstlmcisem scopul societii Hieron
du Val d'Or. Sau poate c membrii acesteia erau, pur i simplu, nebuni.
Pn la descoperirea unor noi informaii, nu puteam dect s ntrerupem
studiul acestui subiect. ntre timp, ne-am ndreptat atenia ctre prezent din
dorina de a afla dac Prioria din Sion continu s existe i n zilele noastre. i,
aa cum am descoperit n scurt timp, exist. Membrii ei nu sunt ctui de
puin nebuni i, n epoca postbelic a secolului douzeci, urmresc un plan n
mare parte similar celui enunat de Hieron du Val d'Or n secolul al
nousprezecelea.
CAPITOLUL 8
SOCIETATEA SECRET n ZILELE NOASTRE.
n Frana, toate gruprile, societile i organizaiile au obligaia de a-i
declara existena n Journal Officiel (Monitorul oficial), care este o publicaie
guvernamental sptmnal. n numrul 167 al acestuia, aprut n
sptmna zilei de 20 iulie 1956, exist urmtoarea nregistrare:
25 juin 1956. Declaration a la sous-prefecture de Saint-Julien-en-
Genevois. Prieure de Sion. But: etudes et entr'aide des mem-bres. Siege social:
Sous-Cassan, Annemasse (Haute Savoie)
25 iunie 1956. Declaraie nregistrat la subprefectura din Saint-Julien-
en-Genevois. Prioria din Sion. Obiective: studii i ntrajutorarea reciproc a
membrilor. Sediu central: Sous-Cassan, Annemasse, Haute Savoie.
Prioria din Sion a fost nregistrat oficial prin intermediul Poliiei, n orice
caz, aceasta pare s fie dovada efectiv a existenei sale n epoca noastr cu
toate c ni s-a prut destul de ciudat ca o Presupus societate secret s se
fac cunoscut n acest mod.
Totui, poate c nu era chiar att de ciudat. Prioria de Sion nu aPrea n
nici o carte de telefoane din Frana. Adresa s-a dovedit mult prea vag pentru a
ne permite s identificm un anumit birou, cldire sau mcar o strad. Am
sunat la subprefectur, dar ajutorul pe care l-am primit a fost nensemnat. Mai
fuseser ntrebai de multe ori despre Priorie, ne-au spus, cu resemnarea
plictisit a unor oameni scii prea des. Dar nu puteau oferi nici o informaie
suplimentar. Din cte tiau ei, adresa nu putea fi depistat. Rspunsul ne-a
pus pe gnduri mai mult dect orice altceva. Ne-am ntrebat, printre altele,
cum putea fi posibil ca anumite persoane s nregistreze o adres fictiv,
inexistent, chiar prin intermediul poliiei i apoi, dup toate aparenele, s nu
suporte consecinele legale ale faptei i asupra lor s nu planeze nici o acuzaie.
Poliia era chiar att de lipsit de vigilen, chiar att de indiferent cum prea?
Sau Sionul se asigurase, ntr-un anume mod, de cooperarea i de discreia
acesteia?
La cererea noastr, subprefectura ne-a furnizat o copie a ceea ce trecea
drept statutul Prioriei din Sion. Documentul, alctuit din douzeci i unu de
articole, nu era nici litigios, nici deosebit de edificator. Nu lmurea, de exemplu,
obiectivele ordinului. Nu oferea nici o indicaie legat de posibila autoritate a
Sionului, despre membrii i resursele acestuia. n ansamblu, era mai degrab
stupid -i, n acelai timp, ne punea n ncurctur. De exemplu, un articol
stipula c admiterea n ordin nu depindea de limb, origine i poziie social
sau ideologie politic. Un altul preciza c era admis candidatura catolicilor
care aveau cel puin vrsta de douzeci i unu de ani. Statutul prea ntr-
adevr s aparin unei instituii cucernice, alctuit din catolici fregveni. Cu
toate acestea, lista marilor maetri prezumtivi ai Sionului i istoria acestuia, n
msura n care reuisem s o reconstituim, nu atestau un catolicism
tradiionalist. Din acest punct de vedere, chiar i orientarea celor mai recente
documente ale Prioriei, multe dintre ele publicate la date apropiate de a
statutului, nu era catolic, ci mai degrab hermetic i chiar, n mod eretic,
gnostic. Contradicia prea lipsit de sens cu excepia cazului n care pentru
Sion, ca i pentru Cavalerii Templieri i pentru Compagnie du Saint-Sacrement,
catolicismul ar fi fost doar o cerin prealabil, exoteric, care putea fi apoi
depit de cei admii. n orice caz, Sionul, ca i Templul i Compagnie du
Saint-Sacrement, prea s pretind supunere care, prin natura sa absolut,
ngloba toate celelalte obligaii, fie ele laice sau duhovniceti. Conform
Articolului VII al statutului, Candidatul trebuie s renune la propria sa
personalitate pentru a se putea dedica unui apostolat de o nalt inut moral'

n continuare, statutul stipuleaz c Sionul activeaz sub subti lui
Chevalerie d'Institution et Re gles Catholiques, d'Unin Independente et
Tradiionaliste (Cavalerii Instituiei i Regulilor Catolice i ai Uniunii
Independente i Tradiionaliste). Abrevierea aCestui subtitlu este CIRCUIT i
coincide cu numele unei reviste care, conform statutului, este o publicaie
intern a ordinului, distribuit doar membrilor acestuia.
Poate cea mai important informaie pe care ne-a furnizat-o statutul se
refer la creterea numrului de membri de aproape cinci ori fa de anul
1956. Conform unei pagini tiprite nainte de aceast dat i reproduse n
Dossiers secrets, Sionul avea 1093 de membri, ierarhizai pe apte grade.
Structura era cea tradiional, piramidal. n vrful ierarhiei se afla marele
maestru sau crmuitorul. Erau trei persoane care aveau gradul imediat
urmtor (prin noahit de Notre Dame) i nou avndu-l pe cel urmtor
(cruciat al Sfntului Ioan). De aici ctre baz, fiecare grad cuprindea de trei
ori mai muli membri dect cel de deasupra sa 27, 81, 243, 729. Deintorii
celor trei grade superioare marele maestru i cei doisprezece subordonai ai
si alctuiau Roza-Cruce a celor treisprezece. Bineneles, numrul poate
sugera orice, de la sabatul satanic pn la Isus i cei doisprezece ucenici ai si.
Conform informaiilor ulterioare statutului din anul 1956, numrul total
al membrilor era de 9841, ierarhizai nu pe apte grade, ci pe nou. n esen,
structura prea s fi rmas aceeai, dei devenise mai clar i, la baza
piramidei, fuseser adugate dou grade noi permind astfel separarea
conducerii de o reea mai ampl de novici. Marele maestru continua s-i
pstreze titlul de crmuitor. Cei trei prini noahii de Notre Dame erau
numii, mai simplu, seneali. Cei nou cruciai ai Sfntului Ioan erau
numii conetabili. Modul de organizare al ordinului, n jargonul neobinuit de
enigmatic al statutului, era urmtorul:
Adunarea general este alctuit din toi membrii asociaiei.!'
Aceasta consta din 729 de provincii, 27 de comandamente i o cupol,
numit Kyria.
Din fiecare comandament, ca i din cupol, trebuie s fac parte cte
patruzeci de membri, iar din fiecare provincie cte treisPrezece.
Membrii sunt mprii n dou grupuri de lucru:
Legiunea, a crei sarcin este apostolatul.
Falanga, pstrtoarea Tradiiei.
Membrii alctuiesc o ierarhie de nou grade Aceast ierarhie const din:
a) n cele 729 de provincii.
Novici: 6 561 membri.
Cruciai: 2187 membri b) n cele 27 de comandamente.
Oteni: 729 membri.
Scutieri: 243 membri.
Cavaleri: 81 membri.
Comandori: 27 membri.
c) n Cupola Kyria
Conetabili: 9 menbri.
Seneali: 3 membri.
Crmuitor: un membru.
Este inclus i o list de patru persoane care alctuiau Consi liul,
necesar probabil din motive juridice i care ineau de biro craia oficial. Trei
dintre numele acestora nu ne erau cunoscute i este posibil s fi fost chiar
pseudonime Andre Bonhomme, data naterii 7 decembrie 1934, preedinte;
Jean Deleaval, data naterii
7 martie 1931, vicepreedinte; Armand Defago, data naterii 11
decembrie 1938, trezorier. ns cu cel de al patrulea nume ne mai ntlnisem
Pierre Plantard, data naterii 18 martie 1920, secretar general. Conform
cercetrilor unui alt autor, titlul oficial al domnu lui Plantard era cel de
Secretar General al Departamentului de Documentare ceea ce sugereaz,
bineneles, c mai existau i alte departamente.
ALAIN POHER.
La nceputul anilor 1970, Prioria din Sion devenise un subiect la mod n
anumite cercuri din Frana. Era obiectul unei serii de articole din reviste i al
ctorva reportaje din ziare. La 13 februarie 1973, Midi Libre a publicat un
foarte lung articol despre Sion, Sauniere i misterul din Rennes-le-Chateau.
Articolul insista asupra legturii dintre Sion i posibila supravieuire a liniei de
snge mero-vingiene pn n secolul douzeci. Sugera, de asemenea, c, printre
Descendenii merovingienilor, s-ar fi aflat un pretendent ndreptit la tronul
Franei, pe care l identifica drept Alain Poher.
Dei nu prea bine cunoscut n Marea Britanie sau n Statele Unite, Alain
Poher era (i nc este) un nume familiar francezilor, {n timpul celui de al Doilea
Rzboi Mondial, a obinut Medalia Rezistenei i Croix de la Guerre (Crucea de
Rzboi). Dup demisia lui de Gaulle, a fost, n 1969, preedinte interimar al
Franei din 28 aprilie pn la 19 iunie. A ocupat aceeai poziie dup moartea
lui Georges Pompidou, n 1974, din 2 aprilie pn la 27 mai. n 1973, cnd a
aprut articolul din Midi Libre, era preedintele Senatului Franei.
Conform informaiilor pe care le deinem, Poher nu a comentat niciodat,
n nici un mod, prezumtiva sa legtur cu Prioria din Sion i/sau cu linia de
snge merovingian. Dar, n genealogiile din documentele Prioriei este
menionat un Arnaud, conte de Poher, care, ntre anii 894 i 896, s-a nrudit,
prin cstorie, cu familia Plantard presupuii descendeni direci ai lui
Dagobert al II-lea. Nepotul lui Arnaud de Poher, Alain, a devenit duce de
Bretania n anul 937. Indiferent dac Alain Poher recunotea sau nu existena
Sionului, pare ct se poate de limpede c Sionul l recunotea ca fiind, la
urma urmelor, un descendent merovingian.
MONARHUL ASCUNS.
n timp ce ne continuam cercetrile, iar presa francez acorda, Periodic i
n rafale, atenie ntregii afaceri, noi documente ale Prioriei continuau s
apar. Ca i pn atunci, unele apreau sub form de cri, altele ca brouri i
articole tiprite n regia autorului i depozitate la Biblioteca Naional. Dar
acestea nu erau altceva dect un amalgam de mistificri. Era clar c cineva
elabora toate aceste materiale, dar motivul pentru care o fcea nu era la fel de
limpede. n acea vreme intenionam s renunm la ntreaga poveste,
considernd-o o glum minuios pregtit, o fars de proporii extravagante.
Totui, dac acesta era adevrul, era o fars pe care anumii indivizi o
orchestraser vreme de secole, iar dac cineva investete ntr-o fars att de
mult timp, att de mult energie i att de multe resurse, mai poate fi aceasta
numit doar o fars? De fapt, sincronizarea i mpletirea faptelor, ca i ntregul
eafodaj al documentelor Prioriei, erau mai puin o glum i mai mult o oper
de art o etalare a ingeniozitii, suspansului, mreiei, complicaiilor i
cunotinelor istorice ntr-o complexitate arhitectonic demn de, s spunem,
James Joyce. i, dac Finnegans Wake (Veghea lui Finnegan) poate fi
considerat o ironie a sorii, nu exist dubii asupra faptului c autorul su l-a
luat ntr-adevr n serios.
Este important s menionm c documentele Prioriei nu reprezentau o
micare la mod o mod avantajoas care a proliferat, devenind o industrie
profitabil, genernd continuri, pre-continuri i tot felul de alte derivate. Nu
pot fi comparate, de exemplu, cu Chariots of the Gods (Carele zeilor) ale lui von
Daniken, cu diversele relatri despre Triunghiul Bermudelor sau cu operele lui
Carlos Castaneda. Oricare ar fi fost scopul documentelor Prioriei, este sigur
c nu era vorba de ctigul financiar, ntr-adevr, banii preau s fie un aspect
neesenial sau, mai degrab, s nu prezinte nici o importan. Cu toate c s-ar
fi dovedit extrem de profitabile sub forma unei cri, documentele Prioriei nu
erau publicate n acest mod. n ciuda potenialului lor comercial, erau tiprite
n regim privat i n ediii limitate, depuse n mod discret la Biblioteca Naional
unde, de fapt, nici mcar nu erau ntotdeauna disponibile. Iar informaiile
aprute n cri nu erau ntmpltoare sau arbitrare i, n marea lor
majoritate, nu se gseau n lucrrile unor cercettori independeni. Cele mai
multe preau s provin dintr-o singur surs. Se bazau pe mrturiile aceluiai
tip de informatori, care dozau cu precizie cantitatea de date noi, parc
furnizndu-le cu pipeta i respectnd un plan prestabilit. Fiecare nou
informaie fcea cel puin o modificare, potrivind nc o pies a ntregului
puzzle. Iar publicarea fragmentelor se fcea sub diverse nume. Se lsa astfel
falsa impresia a unei reele de autori diferii, fiecare dintre acetia
confirmndu-i Pe ceilali i conferindu-le credibilitate.
Procedeul prea s aib o singur motivaie plauzibil atragerea ateniei
publicului asupra anumitor subiecte, confirmarea credibilitii, trezirea
interesului, crearea unui climat psihologic sau a unei ambiane n cadrul creia
noile dezvluiri s fie ateptate cu sufletul la gur. Pe scurt, documentele
Prioriei preau anume pregtite pentru a netezi calea unei dezvluiri
uluitoare. Aceasta, oricare ar fi fost ea, prea s impun un proces ndelungat
de sensibilizare de pregtire a publicului. i, indiferent ce urma s se
dovedeasc a fi, era ntr-un anume fel legat de dinastia merovingian, de
perpetuarea liniei sale de snge pn n zilele noastre i de o monarhie
clandestin. Astfel, ntr-un articol de revist scris n mod evident de un
membru al Prioriei, am gsit urmtoarea declaraie: Fr merovingieni, Prioria
din Sion nu ar fi existat i, fr prioria din Sion, dinastia merovingian s-ar fi
stins. Citatul care urmeaz clarific ntr-o anumit msur relaia dintre ordin
i linia de snge merovingian. ns, pe de alt parte, o face mai confuz:
Regele este, n acelai timp, pstor i preot. Uneori trimite ambasadori
remarcabili la vasalii si puternici, oameni de ncredere care aveau fericirea de
a fi supui morii. De pild, Rene d'Anjou, conetabilul de Burbon, Nicolas
Fouquet i muli alii pentru care succesul uluitor este urmat de o dizgraie
inexplicabil pentru c aceti emisari sunt pe att de nfricotori pe ct de
vulnerabili. Fiind pstrtorii unui secret, pot fi doar preamrii sau distrui.
Astfel de oameni erau Gilles de Rais, Leonardo da Vinci, Joseph Balsamo, ducii
de Nevers i de Gonzaga, n urma crora plutete o mireasm de vraj, de
pucioas amestecat cu tmie mireasma Mariei Magdalena.
Cnd Ioana d'Arc a intrat n sala cea mare a castelului su din Chinon,
Carol al VII-lea s-a ascuns printre numeroii si curteni; nu a fcut-o ca pe o
glum frivol care i-ar fi fost hazul? ci pentru c tia a cui ambasadoare era
ea. De aceea, naintea ei, el nu era cu mult mai presus dect un curtean
oarecare. Taina pe care ea i-a dezvluit-o ntre patru ochi era cuprins n
aceste cuvinte:' > Nobile domn, vin n numele regelui.
Implicaiile acestui pasaj sunt incitante i uimitoare. Una const n faptul
c regele Monarhul ascuns, probabil din spia Nerovingienilor continu de
fapt s domneasc, pur i simplu n virtutea propriei sale identiti. O alta,
probabil chiar mai surprinztoare, sugereaz c suveranii vremelnici sunt
contieni de existena sa, l recunosc, l venereaz i se tem de el. O a treia
implicaie este c marele maestru al Prioriei din Sion sau un alt membru al
ordinului acioneaz ca un ambasador ntre Monarhul ascuns i
reprezentanii sau nlocuitorii si temporari. i, dup.
toate aparenele, aceti ambasadori sunt considerai oameni de sacrificiu.
BROURILE STRANII DIN BIBLIOTECA NAIONAL DIN PARIS.
n 1966 a avut loc un schimb neobinuit de scrisori referitoare la moartea
lui Leo Schidlof cel despre care se credea, la vremea respectiv, c ar fi
alctuit, sub pseudonimul Henri Lobineau, genealogiile incluse n unele
documente ale Prioriei. Prima scrisoare a aprut n Catholic Weekly of Geneva
(Sptmlnalul catolic de Geneva) fiind datat 2 octombrie 1966. Este semnat
de un oarecare Lionel Burrus, care pretinde c exprim punctul de vedere al
unei organizaii numite Tineretul Cretin Elveian. Burrus anun c Leo
Schidlof, alias Henri Lobineau, a murit la Viena cu o sptmn nainte, pe 17
octombrie. Apoi ia aprarea decedatului, mpotriva cruia pretinde c ar fi
aprut, ntr-un comunicat romano-catolic recent, un atac defimtor. Burrus
i face cunoscut indignarea fa de atacul respectiv, n elogiul pe care i-l
aduce lui Schidlof, declar c acesta din urm, sub numele de Lobineau, a
redactat, n 1956, un studiu remarcabil al genealogiei regilor merovingieni i
al afacerii din Rennes-le-Chateau.
Lionel Burrus afirm c Roma nu a ndrznit s-l defimeze pe Schidlof
n timpul vieii, cu toate c avea un dosar cuprinztor despre acesta i despre
activitile sale. Dar chiar i acum, n ciuda morii sale, interesele merovingiene
sunt duse mai departe. Pentru a-i susine argumentaia, domnul Burrus
devine iraional. Menioneaz c, n 1966, exista emblema companiei Antar,
una din cele mai importante companii petroliere franceze. Susine c aceasta
reproducea emblema merovingienilor i c reprezenta, cu toate c n stilul
desenelor animate, un rege merovingian. Dup Burrus> respectiva emblem
dovedea c informaiile despre merovingieni i propaganda fcut n numele
acestora se rspndea n mod efectiv> i chiar preoii francezi, adaug el fr
prea mare legtur, ndeplinesc ntotdeauna poruncile Vaticanului. Ct despre
Schidlof, autorul conchide (prelund idei francmasone i catare): pentru toi cei
care l-au cunoscut pe Henri Lobineau, care a fost ull mare navigator i
cercettor, un brbat loial i cumsecade, acesta rmne n inimile noastre ca
simbol al unui matre parfait (maestru respectat i venerat.
Scrisoarea pare a unui maniac. Cu siguran, este extrem de ciudat.
Exist totui ceva i mai ciudat i anume presupusul atac asupra lui Leo
Schidlof din acel comunicat romano-catolic din care Lionel Burrus citeaz cu
generozitate. Dup Burrus, comunicatul l acuz pe Schidlof c ar fi fost pro-
sovietic, un francmason notoriu care a luat parte activ la pregtirea terenului
pentru o monarhie popular n Frana. Este o nvinuire neobinuit i, n mod
evident, contradictorie pentru c, de obicei, nimeni nu combin simpatiile
pro-sovietice cu ncercarea de a instaura o monarhie. Dar n prezumtivele citate
din comunicat exist acuzaii nc i mai extravagante:
Descendenii Merovingienilor au fost, ntotdeauna, n spatele tuturor
ereziilor, pornind cu arianismul, continund cu albigenzii i cu templierii i
sfrind cu francmasoneria. La nceputul Reformei Protestante, n iulie 1659,
Mazarin le-a distrus castelul Barberie, care data din secolul al doisprezecelea.
Pentru c, vreme de secole, familia n cauz nu a adus pe lume nimic altceva
dect instigatori secrei mpotriva bisericii.
Burrus nu furnizeaz date care s permit identificarea comunicatului
romano-catolic din care pretinde c ar fi extras acest citat, de aceea nu am
reuit s-i verificm autenticitatea. Dac veridicitatea sa ar fi putut fi atestat,
comunicatul respectiv ar fi avut o importan deosebit pentru investigaia
noastr. Ar fi constituit o dovad independent, provenit din surse romano-
catolice, a distrugerii castelului Barberie din Nevers. Totodat, ar fi sugerat,
mcar n parte, o raiune de a exista pentru Prioria din Sion. Am vzut deja c
att Sionul, ct i familiile asociate cu acesta, unelteau Cu scopul de a obine
puterea n propriul lor folos i c, n timpul mainaiuni, intraser n repetate
rnduri n conflict cu biserica. Dar, lund n consideraie citatul de mai sus,
opoziia mPotriva bisericii nu mai poate fi considerat nici ntmpltoare, nici
generat de circumstane i nici mcar de natur politic.
Dimpotriv, pare s fi fost o tactic permanent. Iar aceast ipotez ne
punea n faa altei contradicii. Pentru c Statutul Prioriei din Sion prea s-i
aparin, cel puin n aparen, unei instituii loiale instituiei catolice.
La scurt timp dup publicarea scrisorii, Lionel Burrus a fost ucis ntr-un
accident de main care a fcut nc ase victime. Nu cu mult nainte,
scrisoarea sa primise un rspuns chiar mai ciudat i mai provocator dect cele
scrise de el nsui. Aceast ripost a aprut, sub semntura S. Roux, n forma
unei brouri publicate n regim privat.
n anumite privine, textul lui S. Roux pare un ecou al atacului iniial
mpotriva lui Schidlof acelai atac cruia i rspunsese scrisoarea lui Burrus.
De asemenea, sancioneaz tinereea, excesul de zel, predispoziia la prea mult
vorb i iresponsabilitatea lui Burrus. Dar, n timp ce, pe de-o parte, pare s
condamne poziia acestuia, broura lui S. Roux nu numai c i confirm
spusele, ci le i detaliaz. S. Roux afirm c Leo Schidlof avea un rang nalt n
Marea Loja Alpina din Elveia acea loj masonic a crei emblem aprea pe
anumite documente ale Prioriei. Conform spuselor sale, Schidlof nu-i
ascundea sentimentele de prietenie fa de Blocul Estic. n ceea ce privete
aseriunile lui Burrus legate de biserica, Roux adaug:
Nu se poate afirma c biserica ignor linia de snge Razes, dar trebuie s
ne amintim c descendenii acesteia, ncepnd cu Dago-bert, sunt instigatori
secrei att mpotriva dinastiei regale a Franei, ct i mpotriva bisericii i c
au fost sursa tuturor ereziilor. Redarea puterii unui descendent merovingian ar
avea ca urmare, n Frana, proclamarea unei monarhii populare aliate cu URSS
i triumful francmasoneriei pe scurt, dispariia libertii religiei.
Dac toate acestea sun destul de neobinuit, concluziile lui S. Roux
sunt nc i mai ciudate:
n ceea ce privete propaganda merovingian n Frana, este
binecunoscut faptul c reclama societii Antar Petrol, cu un rege merovingian
innd n mn un crin i un cerc, este un apel popular n favoarea revenirii
acestei dinastii la putere. i nu putem s nu ne ntrebm ce anume punea la
cale Lobineau n momentul decesului su la Viena, ntr-o epoc n care n
Germania au loc schimbri profunde. Nu este oare de asemenea adevrat c
Lobineau pregtea n Austria un viitor acord reciproc cu Frana? i nu cumva
se puneau astfel bazele acordului franco-rus?
Nu este greu de ghicit c am fost extrem de nedumerii, ntre-bndu-ne la
ce naiba se referea S. Roux; n orice caz, n ceea ce privete lipsa de sens, l
depise pe Burrus. Ca i comunicatul pe care acesta din urm l atacase, S.
Roux asocia obiective politice aparent deosebite i discordante, cum sunt
hegemonia sovietic i monarhia popular. Mergea mai departe dect Burrus,
susinnd c,este binecunoscut faptul c emblema unei companii petroliere
reprezint o form subtil de propagand n favoarea unei cauze necunoscute
i aparent absurde. Fcea aluzie la nite schimbri masive n Frana, Germania
i Austria, ca i cum acestea ar fi fost deja stabilite, dac nu chiar i nfptuite.
i amintea despre un misterios acord Franco-Rus, ca i cum ar fi fost vorba
de o chestiune de notorietate public.
La prima vedere, textul lui S. Roux prea total lipsit de sens. ns o
cercetare mai atent ne-a convins c aveam de fapt de-a face cu un alt
document ingenios al Prioriei conceput cu intenia de a mistifica, de a crea
confuzie, de a sci, de a implanta indicii referitoare la ceva neobinuit i
grandios. n orice caz, n maniera sa extravagant i bizar, sugera importana
problematicii implicate. Dac S. Roux avea dreptate, obiectul investigaiei
noastre nu se limita la activitile unui ordin cavaleresc contemporan, derutant
dar inofensiv. n acest caz, cercetrile noastre erau, ntr-un anumit fel, legate
de ealoanele superioare ale politicii internaionale la cel mai nalt nivel.
TRADIIONALITII.
n 1977, a aprut un nou document al Prioriei, de o importan
deosebit o brour de ase pagini intitulat Le Cercle U (Cercul lui Ulise),
scris de un oarecare Jean Delaude. n autorul se refer n mod explicit la
Prioria din Sion. i, pe datele mai vechi asupra crora atrage din nou atenia,
anumite detalii suplimentare legate de Ordin.
n martie 1117, la Saint Leonard d'Acre, Baudouin a fost obligat s
negocieze constituirea Ordinului Templului, conform instruciunilor Prioriei din
Sion. n 1118, Ordinul Templului a fost nfiinat de ctre Hugues de Payen.
ntre 1118 i 1188, Prioria din Sion i Ordinul Templului au avut mari maetri
comuni, ncepnd din 1188, cnd cele dou organizaii s-au separat, i pn n
prezent, Prioria din Sion a avut douzeci i apte de mari maetri. Cei mai
receni au fost:
Charles Nodier din 1801 pn n 1844, Victor Hugo din 1844 pn n
1885, Claude Debussy din 1885 pn n 1918 i Jean Cocteau din 1918 pn
n 1963 i, din 1963 pn la apariia noului ordin, abatele Ducaud-Bourget.
Pentru ce se pregtete Prioria din Sion? Acest lucru nu-mi este
cunoscut, dar tiu c reprezint o putere capabil s nfrunte Vaticanul n
vremurile care vor urma. Monseniorul Lefebvre este un membru redutabil,
foarte activ, n stare s declare: Tu m faci Pap, eu te voi face Rege.
n extrasul de mai sus apar dou informaii noi. Una este presupusa
afiliere la Prioria din Sion a arhiepiscopului Marcel Lefebvre. Monseniorul
Lefebvre reprezint, bineneles, aripa extrem de conservatoare a Bisericii
Romano-Catolice. S-a exprimat deschis i zgomotos mpotriva Papei Ioan-Paul
al VI-lea, pe care l-a sfidat n mod flagrant i flamboaiant. n 1976 i 1977, a
fost chiar ameninat, n mod explicit, cu excomunicarea; iar indiferena
sfruntat cu care a primit aceast ameninare aproape c a precipitat o
schism ecleziastic deplin. Dar cum am fi putut asocia un militant catolic
inflexibil ca Monseniorul Lefebvre cu o micare i cu un ordin cu orientare
hermetic, dac nu de-a dreptul eretic? Dup toate aparenele, aceast
contradicie nu putea fi explicat cu excepia cazului n care Monseniorul ar fi
fost un reprezentant din zilele noastre al francmasoneriei secolului al
nousprezecelea asociat cu Hieron du Val d'Or Francmasoneria cretin,
aristocratic i hermetic, care i permitea s se considere mai catolic dect
Papa.
Al doilea punct de interes major din citatul de mai sus este. desigur,
identificarea abatelui Ducaud-Bourget drept mare maestru al prioriei din Sion
din acea vreme. Fransois Ducaud-Bourget s-a nscut n 1897 i i-a desvrit
pregtirea preoeasc la Seminarul gaint-Sulpice ceea ce era destul de
previzibil. De aceea este posibil s-i fi cunoscut pe toi modernitii aflai acolo
n epoca aceea -i foarte probabil, pe Emile Hoffet. Ulterior, a fost capelanul
mnstirii Ordinului Suveran de Malta. Pentru activitile desfurate n al
Doilea Rzboi Mondial, a primit Medalia Rezistenei i Crucea de Rzboi, n
zilele noastre este recunoscut ca un distins Om de litere fiind membru al
Academiei Franceze, biograful unor scriitori catolici de seam, ca Paul Claudel
i Fransois Mauriac, i, la rndul su, un poet foarte apreciat.
Ca i Monseniorul Lefebvre, abatele Ducaud-Bourget i-a asumat rolul de
militant al opoziiei mpotriva Papei Ioan-Paul al VI-lea. Ca i Monseniorul
Lefebvre, este susintorul Liturghiei adoptate la Trent. Ca i Monseniorul
Lefebvre, s-a declarat tradiionalist, opunndu-se cu fermitate att reformelor
ecleziastice, ct i oricrei ncercri de modernizare a romano-catoli-cismului.
Pe 22 mai 1976 i s-a interzis s primeasc spovedanii i s acorde iertarea
pcatelor i, tot ca Monseniorul Lefebvre, a sfidat cu curaj interdicia impus
de superiorii si. La 27 februarie 1977, a fost conductorul celor o mie de
catolici tradiionaliti care au ocupat biserica Saint-Nicolas-du-Chardonnet din
Paris.
Att Marcel Lefebvre ct i Fransois Ducaud-Bourget pot fi considerai
de dreapta nu numai din punct de vedere teologic, ci i din punct de vedere
politic, naintea celui de al Doilea Rzboi Mondial, Monseniorul Lefrebvre era
asociat cu Action Franaise extrema dreapt de pe scena politic francez a
vremii, care avea o serie de puncte de vedere comune cu Partidul Naional-
Socialist din Germania. Ceva mai recent, arhiepiscopul rebel a devenit notoriu
prin modul clduros n care a aprobat regimul militar din Argentina. Cnd i s-
au pus ntrebri legate de aceast poziie, a replicat c fcuse o greeal. Nu
intenionase s spun Argentina, ci Chile! Fransois Ducaud-Bourget nu pare
chiar att de extremist; n orice caz, medaliile sale atest activitatea sa
patriotic i anti-nazist din timpul rzboiului. Cu toate acestea, el i-a
exprimat respectul fa de Mussolini i sperana c Frana i-ar putea regsi
adevratele valori sub ndrumarea unui nou Napoleon.
Prima noastr suspiciune a fost c, de fapt, cei doi nu erau ctui de
Puin afiliai Prioriei din Sion, dar c cineva ncercase, n mod deliberat, s-i
pun n ncurctur asociindu-i chiar cu acele fore crora, teoretic, ar fi
trebuit s li se opun cu vehemen. i totu conform statutului pe care l
obinusem de la poliia francez, subtitlul Prioriei din Sion era Cavalerii
Instituiei i Regulilor Catolice i ai Uniunii Independente i Tradiionaliste.
Dintr-o instituie cu un asemenea nume ar fi putut face parte personaliti ca
Marcel Lefebvre i Francois Ducaud-Bourget.
Am considerat c ar mai fi putut exista i o a doua explicaie e
adevrat, hazardat, dar care, cel puin, ar fi nlturat contradicia cu care ne
confruntm. Poate c cei doi nu erau ceea ce preau a fi, Poate erau cu totul
altceva. Poate c, n realitate, erau ageni provocatori, al cror obiectiv era s
creeze, sistematic, dezordine i disensiuni, s amorseze o schism incipient,
care s amenine pontificatul Papei Ioan-Paul. O astfel de tactic ar fi concordat
att cu societile secrete descrise de Charles Nodier, ct i cu Protocoalele
nelepilor Sionului. n plus, o serie de comentatori receni nu doar jurnaliti,
ci i autoriti ecleziastice au declarat c arhiepiscopul Lefebvre lucra pentru
sau era manipulat de altcineva.
Ipoteza noastr, orict de hazardat ar fi fost, avea la baz un
raionament coerent. Dac Papa Ioan-Paul era considerat inamicul, i dac
cineva ar fi dorit s-l foreze s adopte o poziie i mai liberal, cum ar fi
procedat? n orice caz, nu agitndu-se de pe poziii liberale. Pentru c nu ar fi
reuit dect s sporeasc fermitatea rdcinilor care l ancorau pe Pap n
conservatorism. Dar dac ar fi adoptat, n mod public, o atitudine chiar mai
extremist conservatoare dect a lui Ioan-Paul? Nu l-ar fi forat astfel s se
orienteze, n ciuda dorinei de a face contrariul, ctre o poziie din ce n ce mai
liberal? i aceasta este, cu certitudine, realizarea fr precedent a
arhiepiscopului i a confrailor si transpunerea unui pap n rolul unui
liberal.
Concluziile noastre puteau fi valide sau nu, dar era limpede faptul c
Monseniorul Lefebvre, ca alte multe personaliti implicate n investigaia
noastr, era n posesia unui secret important i exploziv. De exemplu, n 1976,
excomunicarea sa era iminent. Presa o atepta din zi n zi, deoarece Papa
Ioan-Paul, confruntat cu sfidri sfruntate i repetate, prea s nu aib alt
alternativ. Totui s-a rzgndit n ultimul moment, nc nu se tie cu
exactitate de ce a fcut-o; dar urmtorul extras din The Guardian, datat 30
august 1976, ofer o cheie pentru acest mister.
Echipa de preoi din Anglia a arhiepiscopului, crede c liderul su este
nc n posesia unei arme ecleziastice puternice pe care o poate folosi n disputa
cu Vaticanul. Nimeni nu va da nici un indiciu despre natura acesteia, dar
printele Peter Morgan, liderul grupului, o descrie drept ceva care va zgudui
ntreaga lume.
Aadar, ce fel de subiect care s zguduie ntreaga lume sau ce fel de
arm secret ar putea intimida Vaticanul? Ce fel de sabie a lui Damocles,
invizibil pentru ochii mulimii, putea atrna deasupra capului pontifului?
Orice ar fi fost, se pare c s-a dovedit eficace. De fapt, l-a fcut pe arhiepiscop
imun fa de aciunea punitiv a Romei. Aa cum a scris Jean Delaude, Marcel
Lefebvre reprezint o putere capabil s nfrunte Vaticanul fa n fa, dac
e necesar.
Dar cui se pretinde c i-ar fi spus sau avea s-i spun Tu m faci
Pap, eu te voi face Rege?
CONVENTUL DIN 1981 I STATUTUL SEMNAT DE COCTEAU.
Recent, o parte dintre nedumeririle ce planau n jurul lui Fransois
Ducaud-Bourget au prut s se clarifice. Explicaiile au reieit dintr-o
publicitate neateptat care i s-a fcut Prioriei din Sion n Frana, la sfritul
anului 1980 i nceputul anului 1981 publicitate care a fcut ca numele su
s devin familiar publicului. n august 1980, populara revist Bonne Soiree
un fel de combinaie ntre un supliment de duminic englezesc i un ghid TV
american a publicat, n dou episoade, un articol despre Rennes-*e~Chateau
i despre Prioria din Sion. n cadrul acestuia, att Marcel Lefebvre ct i
Francois Ducaud-Bourget sunt asociai, n mod exPlicit, cu Sionul. Se afirm
c, extrem de recent, amndoi ar fi vizitat, n mod special, unul din locurile
sacre ale Prioriei, i anume Satul Sainte-Colombe din Nevers, unde se aflaser
domeniile castelului Barberie al familiei Plantard, nainte ca acesta s fi fost
distrus de ctre cardinalul Mazarin n 1659.
Pn la ora actual, noi nine am reuit s lum legtura, att telefonic
ct i prin coresponden, cu abatele Ducaud-Bourget. Acesta s-a dovedit a fi
extrem de curtenitor. Dar, la majoritatea ntrebrilor, ne-a oferit rspunsuri
vagi sau chiar evazive i, ceea ce nu ne-a surprins, a negat orice afiliere la
Prioria din Sion. Aceast negare a fost reluat ntr-o scrisoare pe care, la scurt
timp dup aceea, a adresat-o revistei Bonne Soiree.
La 22 ianuarie 1981, n presa francez a aprut un scurt articol, din care
este util s citm o bun parte:
Prioria din Sion, o adevrat societate secret alctuit din 121 de
demnitari i fondat n 1099, la Ierusalim, de ctre Godfroi de Bouillon, i
numr printre marii si maetri pe Leonardo da Vinci, Victor Hugo i Jean
Cocteau. Conventul acestui ordin s-a ntrunit la Blois, la data de 17 ianuarie
1981 (precedentul congres avusese loc la 5 iunie 1956, la Paris).
n urma recentului convent de la Blois, Pierre Plantard de Saint-Clair a
fost ales mare maestru al Ordinului, cu 83 de voturi din 92, la al treilea tur de
scrutin.
Aceast alegere reprezint un pas decisiv n evoluia concepiilor
ordinului i a spiritului relaiilor sale cu lumea; cci toi cei 121 de demnitari
din componena acestuia sunt eminene cenuii ale naltei finane i ale politicii
internaionale sau ale societilor filosofice, iar Pierre Plantard este, prin
intermediul lui Dagobert al II-lea, descendentul direct al regilor merovingieni.
Autenticitatea acestei descendene este atestat de pergamentele reginei
Blanche a Castiliei, descoperite de abatele Sauniere n biserica parohiei sale din
Rennes-le-Chateau (Aude), n 1891.
n 1985, aceste documente au fost vndute cpitanului Roland Stanmore
i lui Sir Thomas Fraser de ctre nepoata preotului, fiind apoi depozitate la
Londra, ntr-un seif din Lloyds Bank Europe Limited.
La scurt timp dup apariia n pres a celor de mai sus, i-am scris lui
Philippe de Cherisey, cu care stabilisem deja un contact i al crui nume
figura, la fel de frecvent ca al lui Pierre de Plantard, drept purttor de cuvnt al
Prioriei din Sion. Rspunznd la una dintre ntrebrile noastre, Philippe de
Cherisey a declarat c Fransois Ducaud-Bourget nu fusese ales mare maestru
de un cvorum corespunztor. Mai mult, conform spuselor sale, abatele
Ducaud-Bourget renunase n mod public la afilierea la ordin. Aceast ultim
afirmaie prea neclar. Dar a cptat mai mult sens n contextul unei anexe a
scrisorii pe care ne-a trimis-o.
Cu ceva timp nainte, obinusem statutul Prioriei din Sion de la
subprefectura din Saint-Julien. O copie a acestuia fusese publicat de o revist
francez n 1973. Totui, la Paris, Jean-Luc Chaumeil ne spusese c era vorba
de un statut ilegal. La scrisoarea trimis nou, de Cherisey a anexat o copie a
ceea ce afirma c era adevratul statut al Prioriei din Sion tradus din limba
latin. Acesta era semnat de Jean Cocteau i, dac nu cumva era opera unui
falsificator de nalt clas, semntura era autentic. Nu am reuit s o
deosebim de alte specimene ale semnturii lui Cocteau, pe aceast baz,
suntem nclinai s credem c statutul care o purta era cel autentic. l
reproducem n cele ce urmeaz:
ARTICOLUL UNU Se constituie, ntre semnatarii prezumtului statut i
cei care, ndeplinind condiiile ce urmeaz, vor adera ulterior, un ordin
cavaleresc iniiatic, ale crui uzane i convenii continu s fie cele de la
fondarea nfptuit n 1099, la Ierusalim, de Godfroi al VI-lea, numit
Cucernicul Duce de Bouillon, i recunoscut n 1100.
ARTICOLUL DOI Ordinul se numete Sionis Prioratus sau Prioria din
Sion.
ARTICOLUL TREI Prioria din Sion are ca obiective perpetuarea
ordinului cavaleresc tradiional i a nvturilor sale iniiatice i ntrajutorarea
reciproc a membrilor si, att din punct de vedere moral ct i din punct de
vedere material, n orice circumstane.
ARTICOLUL PATRU Durata de fiinare a Prioriei din Sion este
nelimitat.
ARTICOLUL CINCI Prioria din Sion adopt, ca sediu principal, reedina
secretarului general numit de ctre convent. Prioria din Sion nu este o societate
secret. Att toate decretele sale, ct i nregistrrile i numirile, sunt
disponibile pentru public ca texte n limba latin.
ARTICOLUL ASE Prioria din Sion are 121 de membri, n aceste limite,
este deschis tuturor persoanelor adulte care i recunosc scopurile i care
accept obligaiile specificate n prezentul statut. Admiterea membrilor se face
fr a se ine cont de ' sex, ras sau convingeri filosofice, religioase sau politice.
ARTICOLUL APTE Cu toate acestea, n cazul n care unul dintre
membri l desemneaz n scris pe unul din descendenii si pentru a-i succede,
conventul i va satisface cererea i, n caz de minorat, se poate ocupa de
educaia celui astfel desemnat.
ARTICOLUL Opt Pentru a accede la primul grad, viitorii membri trebuie
s i procure, pe cheltuiala proprie, o rob alb cu cordon. Dup admiterea n
primul grad, membrii au dreptul s voteze. La admitere, noul membru trebuie
s jure att c va servi Ordinul n orice mprejurri, ct i c va lupta pentru
PACE i pentru respectarea vieii umane.
ARTICOLUL NOU La admitere, fiecare membru trebuie s plteasc o
tax simbolic, suma fiind lsat la propria sa alegere, n fiecare an, trebuie s-
i nmneze secretarului general, din proprie iniiativ, drept tax ctre ordin, o
sum stabilit de el nsui.
ARTICOLUL ZECE La admitere, fiecare membru trebuie s-i aduc
certificatul de natere i un specimen de semntur.
ARTICOLUL UNSPREZECE Un membru al Prioriei din Sion, mpotriva
cruia a fost pronunat o hotrre judectoreasc pentru o infraciune de
drept comun, poate fi eliberat de ndatoriri, i se pot retrage titlurile i poate fi
chiar exclus din Ordin.
ARTICOLUL DOISPREZECE Adunarea general a membrilor se
numete Convent. Nici o consftuire a acesteia nu va fi considerat valid dac
numrul membrilor prezeni este mai mic de optzeci i unu. Votul este secret i
se desfoar folosindu-se bile albe i negre. Pentru a fi adoptate, toate
moiunile trebuie s primeasc cel puin optzeci i una de bile albe. Toate
moiunile care nu primesc cel puin aizeci i una de bile albe nu pot fi
resupuse la vot.
ARTICOLUL TREISPREZECE Numai conventul Prioriei de Sion poate
decide, cu o majoritate de 81 de voturi provenite de la cei 121 de participani,
schimbrile statutului i reglementarea intern a ceremonialului.
ARTICOLUL PAISPREZECE Primirea noilor membri va fi hotrt de
Conciliul celor treisprezece Roza-Cruce. Titlurile i responsabilitile sunt
acordate de marele maestru al Prioriei din Sion. Membrii sunt admii pe via.
Titlurile lor revin, de drept, unuia dintre copii lor, ales de ei nii, fr s in
seama de sex. Motenitorul desemnat poate s fac un act de renunare la
drepturile sale, dar nu o poate face n favoarea unui frate, sor, alt rud sau
alt persoan. El nsui nu va mai fi readmisn Prioria din Sion.
ARTICOLUL CINCISPREZECE n termen de douzeci i apte de zile
ncheiate, doi membri trebuie s ia legtura cu motenitorul desemnat pentru a
obine acceptul sau renunarea acestuia, n absena unui act de acceptare,
dup o perioad de reflecie de optzeci i una de zile ncheiate, renunarea va fi
recunoscut n mod oficial i locul va fi considerat vacant.
ARTICOLUL AISPREZECE n virtutea dreptului ereditar confirmat prin
articolele precedente, ndatoririle i titlurile Marelui Maestru al Prioriei de Sion
vor fi transmise succesorului su conform acelorai prerogative, n cazul n care
funcia de mare maestru este vacant sau n lipsa unui succesor direct,
conventul se va reuni n vederea unui scrutin n termen de optzeci i una de
zile.
ARTICOLUL APTESPREZECE Toate hotrrile trebuie s fie votate de
ctre convent i validate prin aplicarea sigiliului marelui maestru. Secretarul
general este numit de ctre convent pe o perioad de trei ani, care poate fi
prelungit prin consimmnt tacit. Secretarul general trebuie s aib gradul
de comandor pentru a-i putea prelua responsabilitile. Funciile i
responsabilitile nu sunt remunerate.
ARTICOLUL OPTSPREZECE Ierarhia Prioriei de Sion este alctuit din
cinci grade:
Crmuitor numr: 1
Cruciat numr: 3
Comandor numr: 9
Cavaler numr: 27
Scutier numr: 81 total: 121.
Bolta celor treisprezece Roza-Cruce, adic crmuitor i cruciat i Cele
nou comandamente ale Templului, adic cavaler i scutier.
ARTICOLUL NOUSPREZECE Exist 243 de Frai Liberi, numii Oteni
sau, cu ncepere din anul 1681, Copii ai Sfntului Vincent, care nu particip
nici la vot, nici la convent, dar crora Prioria din Sion le acord anumite
drepturi i privilegii, n conformitate cu decretul din 17 ianuarie 1681.
ARTICOLUL DOUZECI Mijloacele bneti ale Prioriei din Sion provin
din donaiile fcute de membri i din taxele pltite de acetia. Conciliul celor
treisprezece Roza-Cruce stabilete o rezerv, numit patrimoniul ordinului.
Aceast rezerv poate fi folosit doar n caz de necesitate absolut, cnd Prioria
i membrii si sunt ameninai de un pericol de moarte.
ARTICOLUL DOUZECI I UNU Conventul este convocat de secretarul
general, ori de cte ori Conciliul celor treisprezece Roza-Cruce consider acest
lucru necesar.
ARTICOLUL DOUZECI I DOI Dezavuarea apartenenei la Prioria din
Sion, manifestat n mod public i n scris, fr a exista un motiv ntemeiat sau
un pericol care s-l amenine pe respectivul membru al Prioriei, va atrage dup
sine excluderea acestuia, care va fi pronunat de ctre Convent.
Semntura Marelui Maestru, Jean Cocteau.
Din anumite puncte de vedere, acest statut este mai straniu i dect cel
primit de la poliia francez i dect informaiile despre Sion oferite de
documentele Prioriei. Cel din urm meniona un numr total de 1093 de
membri, iar cel dinti de 9841. Conform articolelor citate mai sus, incluzndu-i
i pe cei 243 de Copii ai Sfntului Vincent, numrul total al membrilor
Sionului este de doar 364. n plus, documentele Prioriei stabilesc o ierarhie
alctuit din apte grade, n statutul primit de la poliie, aceasta a fost lrgit,
ajungndu-se la nou grade, n cel semnat de Jean Cocteau, apar numai cinci
grade. Iar denumirile acestora difer, deopotriv, de cele menionate n primele
dou surse.
Aceste contradicii ar putea reprezenta dovada unui anumit tip de
sciziune, sau sciziune incipient, aprut n interiorul Prioriei de Sion n jurul
anului 1956 data la care documentele Prioriei au nceput s apar n
Biblioteca Naional. Iar Philippe de Cherisey chiar face aluzie la o astfel de
schism ntr-un articol recent. Ruptura, afirm el, s-a petrecut ntre 1956 i
1958 i a fost pe punctul de a atinge proporiile celei dintre Sion i Ordinul
Templului marcate, n 1188, prin tierea ulmului. Dup prerea sa, pericolul
a fost nlturat datorit abilitii diplomatice a domnului Plantard, care i-a
fcut pe dezertori s se rzgndeasc. Dar, oricare ar fi fost politica intern a
Prioriei de Sion, la Conventul din ianuarie 1891, aceasta prea s constituie un
tot unitar i coerent.
Poate c Ducaud-Bourget fusese mare maestru al Prioriei, dar, n acel
moment, era clar c n prezent funcia nu i mai aparinea. Conform afirmaiei
lui de Cherisey, nu fusese ales de un cvorum satisfctor. Aceasta ar fi putut
nsemna c fusese ales de iniiatorii schismei. Nu aveam certitudinea c s-ar fi
fcut vinovat de nclcarea articolului douzeci i doi al statutului. Dar puteam
pre' supune c afilierea sa la Sion indiferent ce s-ar fi ntmplat n trecut nu
maiexista.
Articolele citate preau s clarifice statutul lui Francois Ducaud-Bourget.
i, cu siguran, precizau modul de alegere a marilor maetri ai Prioriei din
Sion. Era deja uor de neles de ce i puteau deine funcia de la vrsta de
cinci sau de opt ani. Era limpede i de ce aceasta se deplasa de-a lungul unei
anume linii de snge sau reele de genealogii interconectate, aa cum se
ntmpla. n principiu, titlul de mare maestru prea s fie ereditar, fiind
transmis de-a lungul secolelor prin intermediul unui mnunchi de familii care
pretindeau c descind din merovingieni. Totui, cnd nu exista nici un
pretendent eligibil sau cnd succesorul desemnat i declina acest statut titlul i
era oferit unei persoane din afar, aleas, probabil, conform procedurilor
specificate n statut. Pe aceast baz ar fi putut ajunge n rndul marilor
maetri personaliti ca Leonardo, Newton, Nodier i Cocteau.
PLANTARD DE SAINT-CLAIR.
Printre numele care, n mod repetat, ocupau un loc de seam n
documentele Prioriei, se numra cel al familiei Plantard. i, dintre
numeroasele persoane asociate cu misterul lui Sauniere i al localitii Rennes-
le-Chateau, cea mai demn de ncredere prea s fie Pierre Plantard sau, cum
semna chiar el, Pierre Plantard de Saint-Clair. Conform genealogiilor din
Dossiers secrets, acesta este un descendent direct al regelui Dagobert al II-lea
i al dinastiei merovingiene. Aceleai genealogii l indic i drept descendentul
direct al deintorilor castelului Barberie distrus de cardinalul Mazarin n
anul 1659.
n cursul investigaiei, am ntlnit n multe rnduri numele Plantard.
ntr-adevr, dup cum reiese din informaiile referitoare la ultimul sfert de
secol, toate urmele converg ctre el. De exemplu, n 1960, fiind intervievat de
Gerard de Sede, a vorbit despre un secret internaional ascuns la Gisors. n
cursul deceniului urmtor a fost, dup toate aParenele, principala surs de
informaii la care de Sede a fcut apel Pentru a-i scrie att crile despre
Rennes-le-Chateau, ct i pe cele despre Gisors. Conform ultimelor dezvluiri,
bunicul domnului plantard l-a cunoscut personal pe Berenger Sauniere. Iar el
nsui s-a Dovedit a fi deintorul ctorva terenuri nvecinate cu Rennes-le-
Chateau i cu Rennes-les-Bains, dintre care fcea parte i muntele lui
Blanchefort. Cu ocazia interviului pe care ni l-a acordat, anticarul din oraul
Stenay, din Arennes, ne-a povestit c amplasamentul vechii biserici Saint
Dagobert era, de asemenea, proprietatea lui Pierre de Plantard. i, conform
statutului obinut de la poliia francez, acesta ocupa i funcia de secretar
general al Prioriei din Sion.
n 1973, o revist din Frana a publicat ceea ce prea s fie transcrierea
unui interviu telefonic cu acelai Plantard. Nu am fost surprini de faptul c
acesta nu dezvluia prea multe. Aa cum era de ateptat, declaraiile sale erau
aluzive, criptice i incitante gene-rnd ntrebri mai numeroase dect cele
crora le ddea rspuns. De exemplu, vorbind despre linia de snge
merovingian i despre prezumtiva regalitate a acesteia, a declarat: Cercetai
originile anumitor familii franceze importante i vei putea nelege de ce, ntr-o
bun zi, un personaj numit Henri de Montpezat ar putea deveni rege. Iar cnd
a fost ntrebat despre obiectivele Prioriei din Sion, a oferit, aa cum era de
ateptat, un rspuns evaziv: Pe acestea nu vi le pot dezvlui. Societatea din
care fac parte este extrem de veche. Eu sunt, pur i simplu, un succesor, un
punct al unei niruiri. Suntem pstrtorii anumitor lucruri. Nu avem nevoie de
publicitate.
Aceeai revist a publicat o prezentare a domnului Plantard semnat de
prima soie a acestuia, Anne Lea Hisler, care a murit n anul 1971. Dac revista
este demn de crezare, prezentarea respectiv a aprut iniial n Circuit,
publicaia intern a Prioriei din Sion -pentru care se spune c domnul Plantard
scrie cu regularitate, sub pseudonimul Chyren:
S nu uitm c acest psiholog a fost prieten cu o serie de personaliti,
cum ar fi contele Israel Monti, membru al friei Sfintu-lui Vehm, Gabriel
Trarieux d'Egmond, unul dintre cei treisprezece membri ai Roza-Crucii, Paul
Lecour, filosof pasionat de Atlantida, abatele Hoffet din serviciul de
documentare al Vaticanului, Th. Moreaux, directorul conservatorului din
Bourges etc. S ne amintim c, n timpul Ocupaiei, a fost arestat i torturat de
Gestapo i c a fost deinut politic vreme de mai multe luni. n calitatea sa de
doctor n tiine oculte, a nvat s aprecieze valoarea informaiilor
confideniale, acesta fiind desigur motivul pentru care i s-a acordat titlul de
membru de onoare al mai multor societi hermetice. Toate acestea concur n
a contura un personaj aparte, un mistic al pcii, un propovduitor al libertii,
un ascet al crui ideal este s se pun n slujba binelui umanitii. Aadar, de
ce ne-am mira ca a devenit una dintre acele eminene cenuii ale cror sfaturi
sunt cerute de mai marii acestei lumi? Dup ce, n 1947, a fost invitat de
guvernul federal al Elveiei, i-a stabilit, pentru mai muli ani, reedina n
aceast ar, n apropierea lacului Leman, acolo unde se reunesc numeroi
nsrcinai de afaceri i delegai din ntreaga lume.
Doamna Hisler a intenionat, desigur, s realizeze un portret strlucitor.
Rezultatul este imaginea unei personaliti extrem de neobinuite. Pe alocuri,
limbajul autoarei devine, n acelai timp, vag i hiperbolic. n plus, diversele
persoane prezentate drept distinsele cunotine ale lui Pierre Plantard
alctuiesc, ca s folosim un termen blnd, un grup ctse poate de bizar.
Pe de alt parte, conflictul cu Gestapoul pare s indice o activitate demn
de laud, desfurat n timpul Ocupaiei, n cele din urm, propriile noastre
cercetri ne-au oferit dovezi n acest sens. nc din 1941, Pierre Plantard a
nceput s editeze un ziar al Rezistenei, numit Vaincre i publicat n suburbiile
Parisului. A fost ntemniat de Gestapo pentru mai mult de un an, din
octombrie 1943 pn la sfritul anului 1944.
S-a dovedit c, printre prietenii i colaboratorii lui Plantard, se numr
personaliti chiar mai bine cunoscute dect cele menionate de fosta sa soie.
Dintre acestea fac parte Andre Malraux i Charles de Gaulle. ntr-adevr,
relaiile sale preau s se extind, ptrunznd temeinic n interiorul
coridoarelor puterii. De exemplu, n 1958, n Algeria a izbucnit o revolt i
generalul de Gaulle a ncercat s revin la Preedinia Franei. Se pare c, n
primul rnd, a cerut ajutorul lui Plantard. Acesta, mpreun cu Andre
Malreaux i cu alii, a fost, dup toate aparenele, responsabil de mobilizarea
aa-numitelor Comitete ale Siguranei Publice care au avut un rol esenial
n revenirea lui de Gaule la Palatul Elysee. ntr-o scrisoare datat 29 iulie 1958,
acesta i mulumea lui Plantard Pentru serviciile aduse, ntr-o alt scrisoare,
datat cu cinci zile mai trziu, generalul i cerea aceluiai Plantard s
desfiineze comitetele respective, care i atinseser scopul. Acesta le-a dizolvat
cu ajutorul unui comunicat difuzat n pres i la radio.
Nu este nevoie s mai spunem c, pe msur ce investigaiile noastre
avansau, deveneam din ce n ce mai nerbdtori s-l cunoatem pe Pierre
Plantard. La nceput, nu ni s-a prut prea greu s o facem, dar acesta s-a
dovedit a fi imposibil de gsit i nu ntrevedeam nici un mijloc prin care noi, ca
persoane particulare, l-am fi putut localiza. Apoi, la nceputul primverii anului
1979, am nceput s realizm un alt film despre Rennes-le-Chateau pentru
BBC, care ne-a pus la dispoziie resursele sale. Sub auspiciile BBC -ului am
reuit s stabilim primul nostru contact cu Pierre Plantard i cu Prioria din
Sion.
Primele ncercri fuseser fcute de o englezoaic, o jurnalist care locuia
la Paris, care colaborase la multe proiecte ale BBC -ului i care i crease, n
ntreaga Fran, o reea impresionant de legturi cu ajutorul crora a ncercat
s gseasc Prioria din Sion. La nceput, continundu-i cercetarea asupra
lojilor masonice i asupra culturii ezoterice pariziene, s-a izbit, aa cum era de
ateptat, de un ecran de protecie ceos, alctuit din mistificri i contradicii.
De pild, un jurnalist a avertizat-o c toi cei care cerceteaz Sionul prea
ndeaproape sunt ucii, mai devreme sau mai trziu. Un altul i-a spus c
acesta existase ntr-adevr n timpul Evului Mediu, dar c, ntre timp,
dispruse. Pe de alt parte, un oficial al Marii Loje Apina a afirmat c Sionul
exist n zilele noastre, dar nu are nici un fel de trecut, fiind o organizaie
modern.
Croindu-i drum prin acest amalgam de confuzii, cercettoarea noastr a
reuit, n cele din urm, s ia legtura cu Jean-Luc Chaumeil care obinuse
de la Pierre Plantard un interviu pentru o revist i scrisese foarte mult despre
Sauniere, Rennes-le-Chateau i Prioria din Sion. Acesta a specificat c el nsui
nu era membru al Sionului, dar l putea contacta pentru a ncerca s ne
stabileasc o ntlnire. i, ntre timp, i-a oferit cercettoarei noastre informaii
suplimentare.
Conform spuselor lui Jean-Luc Chaumeil, Prioria din Sion nu era o
societate secret n adevratul sens al cuvntului. De fapt, dorea doar s
pstreze discreia n cea ce privete existena sa, activitile desfurate i
identitatea membrilor, nregistrarea din Journal Officiel era o contrafacere
redactat de anumii membri ai ordinului care dezertaser. Ct despre
statutul nregistrat prin intermediul poliiei, acesta era i el contrafcut de
aceeai membri dezertori.
Chaumeil ne-a confirmat suspiciunea c Sionul urzea planuri politice
ambiioase, referitoare la viitorul apropiat. n urmtorii civa ani, a afirmat el,
n Frana va avea loc, la nivel guvernamental, o schimbare dramatic menit s
netezeasc drumul ctre o monarhie popular, tronul revenindu-i unui
descendent al mero-vingienilor. i a adugat c Sionul se va afla n spatele
acestei schimbri, aa cum, vreme de secole, s-a aflat i n spatele altora -
numeroase i importante. A mai precizat c Sionul nu urmrea profituri
materiale, c inteniona s conduc o restauraie a adevratelor valori
acestea fiind, dup toate aparenele, de ordin spiritual sau poate chiar ezoteric,
n ultim instan, era vorba conform explicaiilor sale de valori precretine,
n ciuda orientrii ostentativ cretine a Sionului i a accentului pus pe
catolicism n cadrul statului. De asemenea, Chaumeil a specificat, n repetate
rnduri, c, n acel moment, marele maestru al Sionului era Fransois Ducaud-
Bourget. Cnd a fost ntrebat cum se mpca catolicismul tradiionalist al
acestuia cu valorile precretine, a replicat, criptic, c ar fi trebuit s-l ntrebm
chiar pe abatele Ducaud-Bourget.
Chaumeil a insistat att asupra vechimii Prioriei din Sion, ct i asupra
diversitii membrilor acesteia. A specificat c din Priorie fceau parte
reprezentanii tuturor sferelor vieii sociale. i a adugat c obiectivele acesteia
nu se limitau la restaurarea dinastiei merovingiene. n acest moment, a fcut o
afirmaie foarte ciudat. A precizat c nu toi membrii Prioriei din Sion erau
evrei. Sensul acestui aparent non sequitur este evident c anumii membri ai
ordinului, dac nu cumva marea lor majoritate erau evrei. Ca urmare, ne
confruntm din nou cu o contradicie dificil. Chiar dac statutul era o
contrafacere, cum era posibil ca marele maestru al unui ordin alctuit din evrei
s fie un adept al catolicismului tradiionalist extremist o persoan care l
numra printre prietenii si apropiai pe Marcel Lefebvre, cunoscut pentru
declaraiile sale care frizau antisemitismul?
Chaumeil a mai fcut i alte afirmaii derutante. A vorbit, de exemplu,
despre Prinul de Lorena, care descindea din linia de snge merovingian i a
crui misiune sacr era, din acest motiv, evident. Aceast afirmaie era nc
i mai enigmatic datorit faptului c, n prezent, nu exist nici un prin de
Lorena, nici mcar unul onorific. Oare interlocutorul nostru inteniona s
sugereze c, de fapt, exista un astfel de prin, dar c tria incognito? Sau
folosea cuvntul prin n sensul su mai larg, referindu-se la un motenitor?
n acest caz, actualul prin i nu Prin al Lorenei era doctor Otto von
Habsburg, care este duce onorific de Lorena.
Per ansamblu, spusele lui Chaumeil nu erau att rspunsuri ct bazele
unor viitoare ntrebri iar cercettoarea noastr, datorit insuficientului timp
de gndire pe care l-a avut la dispoziie, nu a tiut care erau ntrebrile cele
mai potrivite. Totui, a fcut un mare pas nainte, pentru c a trezit interesul
BBC -ului asupra subiectului; pentru c BBC -ul se bucur pe continent de un
prestigiu considerabil mai mare dect cel din Marea Britanie, reprezentnd nc
un nume demn de a fi invocat, n consecin, nu se putea trece cu uurin
peste perspectiva unei implicri a BBC -ului. Propagand este prea mult
spus, dar un film al BBC -ului care s sublinieze i s autentifice anumite fapte
ar fi atras atenia ar fi fost un mod redutabil de a ctiga credibilitate i de a
crea climatul psihologic sau atmosfera necesar, mai ales printre vorbitorii de
limb englez. i, dac merovingienii i Prioria din Sion ar fi fost acceptate ca
adevruri istorice sau ca fapte n mod general recunoscute -ca, s spunem,
btlia de la Hastings sau uciderea lui Thomas Becket aceasta ar fi fost,
evident, n avantajul Sionului. Fr ndoial, acestea au fost motivele care l-au
determinat pe Chaumeil s i telefoneze lui Plantard.
n cele din urm, n martie 1979, cu ajutorul lui Roy Davies,
productorul nostru de la BBC, i avnd-o pe colaboratoarea sa drept om de
legtur, s-a reuit aranjarea unei ntrevederi cu Pierre de Plantard. Cnd s-a
petrecut, acesta a avut aparena unei ntlniri a efilor Mafiei. S-a desfurat
pe teren neutru, ntr-un cinematograf parizian nchiriat, n acest scop, de
BBC, i fiecare dintre pri a fost nsoit de un anturaj.
Pierre Plantard s-a dovedit a fi o persoan respectabil i curtenitoare, cu
o inut discret, aristocratic, lipsit de ostentaie, i cu o atitudine
condescendent, plin de verv, dar convingtoare. A dat dovad de o enorm
erudiie i de o impresionant agilitate a minii -de harul de a da replici
prompte, seci, spirituale, rutcioase, dar n nici un caz usturtoare. Avea
adesea n priviri o licrire uor amuzat, indulgent, de unchi cumsecade, n
ciuda purtrii modeste, chiar timide, exercita asupra nsoitorilor si o
autoritate maiestuoas. i crea impresia de ascetism i de austeritate. Nu etala
nici un fel de avuie. Era o apariie conservatoare, de bun gust, neprotocolar,
dar nicidecum elegant sau luxoas n mod ostentativ. Din cte ne-am dat
seama, nici mcar nu folosea un automobil.
Att la prima noastr ntlnire, ct i la urmtoarele dou, Pierre
plantard ne-a dat de neles c nu avea s ne spun nimic despre activitile i
obiectivele actuale ale Prioriei din Sion. Pe de alt parte, s-a oferit s ne
rspund la orice ntrebare legat de istoria acesteia. i, cu toate c a refuzat
s fac referiri la viitor sub forma oricrui tip de declaraie public ntr-un
film, de exemplu totui ne-a oferit cteva indicii n cursul conversaiei. Ne-a
declarat, de exemplu, c Prioria din Sion era, de fapt, n posesia comorii
pierdute a Templului din Ierusalim a przii jefuite de legiunile romane ale lui
Titus n anul 70 dup Hristos Ne-a spus c aceasta avea s fie restituit
Israelului la timpul cuvenit. Dar, indiferent care ar fi fost semnificaia istoric,
arheologic sau chiar politic a acelei comori, Plantard a considerat-o lipsit de
importan. A insistat asupra faptului c adevrata comoar era de natur
spiritual. i a sugerat c acest tezaur spiritual consta, mcar n parte, ntr-
un secret care, ntr-un mod rmas nespecificat, putea facilita o schimbare
social major. i a reluat afirmaiile lui Chaumeil declarnd c, n viitorul
apropiat, Frana urma s fie teatrul unei micri sociale dramatice nu o
revoluie, ci o schimbare radical a instituiilor, menit s netezeasc drumul
ctre reinstaurarea monarhiei. Aceast aseriune nu a fost fcut cu afectare
profetic. Dimpotriv, domnul Plandard ne-a mprtit-o pur i simplu, foarte
linitit, foarte prozaic i foarte hotrt.
n discursul su au fost o serie de inconsecvene ciudate. Uneori, de
pild, prea s vorbeasc n numele Prioriei din Sion spunea noi, indicnd
astfel ordinul. Alteori prea s se disocieze de acesta lsnd impresia c
vorbete numai despre el nsui, n calitate de pretendent merovingian, de rege
de drept, membrii Sionului fiind doar aliaii i susintorii si. Aveam impresia
c ascultam dou voci distincte, care nu erau ntotdeauna compatibile. Prima
era vocea secretarului general al Sionului. Cealalt i aparinea unui rege
incognito, care domnete, dar nu guverneaz i care considera Sionul un fel
de conciliu de tain. Dihotomia dintre cele dou glasuri nu disprea niciodat
pe deplin, iar Pierre Plantard nu putea fi convins s o clarifice.
Dup cele trei ntlniri, nu am fi putut susine c eram, n mod
semnificativ, mai bine informai dect nainte. Cu excepia comitetelor
Siguranei Publice i a scrisorilor de la Charles de Gaulle, nu aveam nici o alt
indicaie referitoare la influena politic sau la puterea Sionului sau la faptul c
brbaii pe care i ntlnisem ocupau poziii care le-ar fi permis s schimbe
modul de guvernare i instituiile din Frana. i nici nu aveam indicii care s
ne lmureasc de ce linia de snge merovingian ar fi trebuit luat mai n
serios dect alte dinastii regale a cror restaurare fusese ncercat cu diverse
ocazii. De exemplu, sunt mai muli pretendeni din familia Stuart la tronul
Marii Britanii i preteniile lor, cel puin din punctul de vedere al istoricilor
moderni au o baz cu mult mai solid dect preteniile merovingienilor. De
fapt, exist numeroi ali pretendeni la coroanele i tronurile vacante de pe
teritoriul Europei i sunt n via descendeni ai dinastiilor Bourbon, Habsburg,
Hohenzollern i Romanov. De ce li s-ar acorda acestora mai puin credibilitate
dect merovingienilor? n termenii unei legitimiti absolute i din punct de
vedere pur tehnic, pretenia celor din urm ar fi putut ntr-adevr avea
ntietate. Totui, n lumea modern, cerina lor poate prea pur teoretic la
fel de teoretic ca aceea a unui irlandez contemporan care i-ar dovedi
descendena din Marii Regi de la Tara.
Am fost din nou pe punctul de a abandona Prioria din Sion, ca pe o
grupare minor, excentric, dac nu chiar ca pe o fars n toat puterea
cuvntului. Totui, din propriile noastre cercetri reieea c, n trecut, ordinul
avusese o real putere, fiind implicat n afaceri internaionale la nivel nalt.
Chiar i n zilele noastre, reprezenta, fr ndoial, mai mult dect prea la
prima vedere. De exemplu, nu avea nimic mercantil, nu exploata nici o
slbiciune. Dac ar fi dorit, Pierre de Plantard ar fi putut transforma Prioria din
Sion ntr-o afacere extrem de profitabil asemenea celorlalte culte, secte i
instituii new age la mod. Cu toate acestea, majoritatea documentelor de
baz ale Prioriei rmneau tiprite n regim privat. Iar Sionul nu fcea
recrutri nici mcar n stilul lojilor masonice. Dup toate aparenele, numrul
membrilor si era stabilit cu rigurozitate, cei noi fiind admii doar n limita
locurilor vacante. O asemenea exclusivitate era, printre altele, dovada unei
extraordinare ncrederi n forele proprii, a certitudini c nrolarea unui furnicar
de novici nu era, pur i simplu, necesar pentru ctiguri financiare sau
pentru alte scopuri. Cu alte cuvinte, Ordinul avea deja un el unul care
ctigase loialitatea unor oameni ca Malraux i De Gaule. Dar puteam, oare, s
credem cu adevrat c oameni de talia lui Malraux i De Gaulle intenionau s
restaureze dinastia Nerovingian?
POLITICA PRIORIEI DIN SION.
n 1973, a fost publicat volumul intitulat Les Dessous d'une ambition
politique (Culisele unei ambiii politice). Cartea, scris de jurnalistul elveian
Mathieu Paoli, relata integral ncercrile autorului de a investiga Prioria din
Sion. Ca i noi, Paoli intrase, n cele din urm, n legtur cu un reprezentat al
ordinului cruia nu i menioneaz numele. Dar, pentru c nu avea n spatele
su prestigiul BBC -ului, cel pe care l-a ntlnit nu avea dup aprecierea
noastr rangul nalt al domnului Plantard. Nici nu era att de comunicativ
cum fusese acesta fa de noi. Pe de alt parte, Paoli, care locuia pe continent
i avea o disponibilitate de micare mai mare dect a noastr, fusese n msur
s urmreasc anumite legturi i s ntreprind cercetri la faa locului ntr-
un mod care, pentru noi, nu fusese posibil. Ca urmare, cartea sa era extrem de
valoroas i coninea multe informaii noi de fapt, att de multe, nct
justifica apariia unei continuri i chiar ne-am ntrebat dac Paoli nu o
scrisese deja. Fcnd cercetri legate de persoana sa, am aflat c, n 1977 sau
1978, fusese mpucat de guvernul Israelian, fiind acuzat de spionaj pentru c
ncercase s le vnd arabilor o serie de secrete.
Conform celor relatate n cartea sa, modul n care Mathieu Paoli a
abordat problema era similar cu al nostru. i el a con-tactat-o pe fiica lui Leo
Schidlof la Londra; aceasta i-a spus i lui c, dup cte tia ea, tatl su nu
avea nici o legtur cu societile secrete, cu francmasoneria i cu genealogiile
merovingiene. Ca i cercettoarea noastr de la BBC, Paoli a luat legtura cu
Marea Loja Alpina i s-a ntlnit cu cancelarul acesteia, de la care a primit
rspunsuri ambigue. Respectivul cancelar, povestete el, a susinut Cu trie c
nu cunotea nici un Lobineau i nici un Schidolf. Ct despre numeroasele
lucrri care purtau sigla Alpina, acelai cancelar a afirmat, categoric, c nu
puteau s existe. Totui, un Prieten al autorului, care fcea parte din aceeai
loj, a pretins c vzuse brourile respective n biblioteca acesteia. Paoli ajunge
la urmtoarele concluzii:
Exist dou posibiliti. Dat fiind specificul lucrrilor lui Henri Lobineau,
Marea Loj Alpina care interzice orice activitate politic, att pe teritoriul
Elveiei ct i n afara acesteia nu dorete ca implicarea sa n afacerea n
cauz s fie cunoscut. Sau: o alt societate s-a folosit de numele Marii Loji, cu
scopul de a-i camufla propriile activiti.
n anexa de la Versailles a Bibliotecii Naionale, Paoli a descoperit patru
exemplare din Circuit? revista menionat n statutul prioriei de Sion. Primul
data din 1 iulie 1959, iar ca director era menionat Pierre Plantard. Dar revista
nsi nu ddea de neles c ar fi avut vreo legtur cu Prioria din Sion.
Dimpotriv, se declara drept organul oficial al unei asociaii numite Federaia
Forelor Franceze. Exista chiar i o sigl a acesteia, reprodus de Paoli n cartea
sa, i urmtoarea informaie:
Publication periodique culturelle de la Federation des
Forces Franaises
116 Rue Pierre Jouet, 116
Aulnay-sous-Bois (Seine-et-Oise), Telefon: 929-72-49.
Mathieu Paoli a verificat adresa de mai sus. A aflat c niciodat nu fusese
publicat acolo vreo revist. Numrul de telefon s-a dovedit a fi, de asemenea,
fals. i ncercrile sale de a da de urma Federaiei Forelor Franceze s-au
dovedit zadarnice. Pn la aceast dat, nu a aprut nici o informaie despre o
astfel de organizaie. Dar cartierul general din Frana al Comitetelor Siguranei
Publice se afla tot la Aulnay-sous-Bois, fapt care poate fi cu greu considerat o
coinciden. Aadar, federaia respectiv pare s fi avut legturi cu aceste
comitete. Este o presupunere care poate fi considerat destul de ntemeiat.
Paoli menioneaz c, n volumul doi al romanului Circuit, exist o referin la
o scrisoare a lui De Gaulle ctre Pierre Plantard, prin care celui de al doilea i se
adresau Mulumiri pentru serviciile aduse acestea fiind, dup toate apa-
renele, activitile Comitetelor Siguranei Publice.
Conform aceluiai Paoli, majoritatea articolelor din Circuit tratau
subiecte ezoterice. Erau semnate de Pierre Plantard att cu propriul su
nume, ct i cu pseudonimul Chyren, de Arme Lea Hisler i de alte persoane
care ne sunt deja familiare. Existau, totui, i articole de o Cu totul alt natur.
De exemplu, unele se refereau la o tiin secret legat de via de vie i de
viticultur altoirea viei de vie care, parese, avea o semnificaie special din
punct de vedere politic. Totul prea lipsit de logic, n afara cazului n care via
de vie i viticultura aveau un sens alegoric poate ca o metafor pentru
descenden, pentru arborii genealogici i pentru alianele dinastice.
Cnd nu erau misterioase sau obscure, articolele din Circuit erau, dup
prerea lui Paoli, de un naionalism fervent. De pild, ntr-unul dintre ele,
semnat Adrian Sevrette, autorul afirm c, pentru rezolvarea problemelor
existente, nu se ntrevede nici o soluie, cu excepia apelrii la noi metode i
la noi oameni, pentru c, arta guvernrii a disprut. Este curios doar faptul c
oamenii nu doresc s observe acest lucru. Exist o singur problem: structura
economic. Dar nu mai exist oare brbai capabili s se gndeasc la Frana,
precum n timpul Ocupaiei, cnd patrioii i lupttorii din Rezisten nu-i
fceau griji din cauza convingerilor politice ale celor care i conduceau n lupt?
Paoli citeaz i urmtorul pasaj din volumul 4 al romanului Circuit:
Dorim ca cele 1500 de exemplare din Circuit s fie scnteile de la care va
proveni lumina, dorim ca vocile patrioilor s poat trece dincolo de obstacole,
ca n 1940, cnd acetia au prsit Frana ocupat pentru a veni s bat la ua
conductorului Franei Libere.
! Astzi, ca i atunci, mai presus dect orice, suntem cu toii francezi,
suntem acea for care, ntr-un fel sau altul, lupt pentru a construi o Fran
purificat, o nou Fran. Aceasta trebuie s se nfptuiasc
: n acelai spirit patriotic, cu aceeai voin i solidaritate n aciune.
De aceea amintim aici ceea ce declarm c este o veche filosofie.
Urmeaz apoi planul detaliat al modului de guvernare necesar pentru a-i
reda Franei strlucirea pierdut. Se insist, de exemplu, asupra desfiinrii
regiunilor i a renfiinrii provinciilor:
Regiunea nu este dect un sistem arbitrar, creat n timpul Revoluiei,
dictat i stabilit pentru a fi compatibil cu mijloacele de locomoie ale epocii
(acestea fiind caii). Astzi, regiunea nu mai nseamn nimic. Prin contrast,
provincia este o parte nsufleit a Franei; este un adevrat vestigiu al
trecutului nostru, este nsi baza pe care s-a conturat existena naiunii
noastre. Are propriul su folclor, propriile sale obiceiuri i propriile sale
monumente i, adesea, propriul su dialect, pe care dorim s-l refacem i s-l
oficializm. Provincia trebuie s aib propriul su sistem de aprare i de
administrare, adaptat la nevoile sale specifice i inndu-se cont de unitatea
naional.
Paoli citeaz apoi i cele opt pagini care urmeaz. Materialul coninut de
acestea este sistematizat n urmtoarele subcapitole:
Consiliul Provinciilor.
Consiliul Statului.
Consiliul Parlamentar.
Taxele.
Ocupaiile i Producia.
Medicina.
Educaia Naional.
Vrsta Majoratului, Locuinele i colile.
Planul de guvernmnt detaliat sub aceste subtitluri nu este extrem de
controversat, iar punerea lui n practic nu ar necesita, probabil, dect un
minim de schimbri. i nici nu poate fi etichetat din punct de vedere politic. Nu
poate fi numit de stnga sau de dreapta, liberal sau conservator, radical sau
reacionar, n linii mari, pare ct se poate de inofensiv; i este greu de sesizat
cum ar putea reda o anumit strlucire pierdut a Franei. Dup cum observ
Paoli, Propunerile nu sunt revoluionare. Totui, denot o analiz realist a
structurilor actuale ale statului francez i sunt ptrunse de o judecat foarte
sntoas. Dar respectivul plan de guvernmnt nu face nici o referire
explicit la bazele reale pe care, dup implementare, se presupune c s-ar
realiza, n final, restaurarea unei monarhii populare conduse de descendenii
mero-vingienilor. n Circuit nu era necesar s se fac o astfel de precizare,
deoarece era vorba chiar de ideea fundamental, de premisa n jurul creia
pivotau toate articolele din revist. Pentru publicul int al acesteia,
restaurarea dinastiei merovingiene era, bineneles, un obiectiv acceptat, prea
evident pentru a mai fi nevoie de explicaii.
n acest punct al relatrii sale, Paoli pune o ntrebare crucial care ne-a
obsedat i pe noi n aceeai msur:
Avem, pe de-o parte, un descendent necunoscut al merovingienilor i, pe
de alta, o micare secret, Prioria din Sion, al crei obiectiv este restaurarea
unei monarhii populare, sub dinastia merovingian Dar trebuie s tim dac
aceast micare se limiteaz la speculaii politice ezoterice (a cror finalitate
ascuns este s fac muli bani exploatnd credibilitatea i simplitatea
oamenilor) sau dac este ntr-adevr activ.
n continuare, dorind s gseasc un rspuns, autorul trece n revist
datele pe care le deine. Concluziile lui sunt cele care urmeaz:
Fr discuie, Prioria din Sion pare s aib legturi influente, n prezent,
nfiinarea oricrei asociaii este obiectul unei anchete preliminare a
Ministerului de Interne. Acelai lucru se ntmpl n cazul revistelor i al
editurilor. Totui, aceti oameni i permit s publice, sub pseudonime, la
adrese false i prin intermediul unor edituri inexistente, lucrri care nu pot fi
gsite n circulaie nici n Elveia, nici n Frana. Exist dou posibiliti. Sau
autoritile guvernamentale nu i ndeplinesc sarcinile. Sau se petrece
altceva.,.
Paoli nu specific alternativa. Pe de alt parte, este limpede c, dei nu o
menioneaz, el nsui o consider cea mai plauzibil. Pe scurt, ajunge la
concluzia c oficialii guvernamentali i, n aceeai msur, muli ali oameni
influeni, sunt fie membri ai Sionului, fie i se supun acestuia, n acest caz,
Sionul trebuie s fie, ntr-adevr, o organizaie extrem de influent.
Dup ce a ntreprins, pe cont propriu, cercetri extinse, Paoli consider
ntemeiat pretenia de legitimitate a merovingienilor. Din acest punct de
vedere, admite c nelege care sunt obiectivele Sionului. ns, n rest,
mrturisete c este extrem de ncurcat. Care este, se ntreab el, rostul
restaurrii dinastiei merovingiene acum, la 1300 de ani dup ce a fost
detronat? Un regim merovingian modern ar fi diferit de orice alt regim politic
contemporan? i, dac ar fi aa, cum i de ce? Ce este att de special n
legtur cu merovingienii? Chiar dac pretenia lor este justificat, acest fapt
nu pare a fi relevant. De ce, att n prezent ct i n trecut, att de muli
oameni influeni i inteligeni nu numai c le-au acordat atenie, dar li s-au i
supus n aceeai msur?
Desigur, noi nine ne-am pus exact aceeai ntrebare. Ca i Paoli, eram
gata s le recunoatem pretenia de legitimitate. Dar ce importan putea avea
o astfel de pretenie n zilele noastre?
Legitimitatea formal a unei monarhii putea fi un argument att de
elocvent i de convingtor? De ce ar fi cerut, la sfritul secolului douzeci, o
monarhie oarecare, fie ea legitim sau nu, acel gen de supunere pe care preau
s-l pretind merovingienii?
Dac ne-am fi confruntat doar cu un grup care promova o serie de idei
fixe bizare, am fi renunat la subiectul pe care l cercetam, dar se prea c
aveam de-a face, dimpotriv, cu o organizaie extrem de influent, n ale crei
rnduri erau inclui unii dintre cei mai importani, mai renumii, mai aclamai
i mai competeni contemporani ai notri. i, n majoritatea cazurilor, aceti
oameni preau s considere restaurarea dinastiei merovingiene un obiectiv
suficient de valid pentru a o pune mai presus dect nenelegerile lor personale,
fie ele politice, sociale sau religioase.
Prea s nu aib nici un neles faptul c restaurarea unei linii de snge
de acum 1300 de ani putea constitui un scop n via pentru att de muli
oameni publici extrem de respectai. Bineneles, doar dac nu cumva ceva ne
scpa. Doar dac nu cumva legitimitatea nu era singura pretenie a
merovingienilor. Doar dac nu cumva exista ceva anume, ceva de o
extraordinar importan, care i deosebea pe merovingieni de celelalte dinastii.
Pe scurt, doar dac nu cumva sngele regal al merovingienilor avea o nsuire
aparte, ntr-adevr deosebit.
CAPITOLUL 9
REGII PLETOI.
n acel moment, cercetrile legate de dinastia merovingian erau deja
ncepute. Ne strduisem s ne strecurm, pe bjbite, printr-o pcl de fantezii
i ambiguiti cu mult mai dens dect aceea care plana asupra catarilor i a
cavalerilor templieri. Ne str-duisem s desclcim iele ntreesute ale istoriei i
legendei. Dar, n ciuda eforturilor noastre, merovingienii rmneau, n foarte
mare msur, nvluii n mister.
Merovingienii s-au ridicat din rndul tribului sicambrienilor, unul dintre
acele triburi germanice cunoscute sub denumirea generic de franci. Din
secolul al cincilea i pn n al aptelea, a domnit asupra unei vaste pri a
actualelor teritorii ale Franei i Germaniei. Perioada ei de glorie coincide cu
aceea a regelui Arthur fiind chiar epoca la care se refer legendele Graalului.
Este, probabil, cea mai puin cunoscut perioad a ntunecatului Ev Mediu.
Dar am descoperit c Evul Mediu nu este cu adevrat obscur. Ne-am dat
repede seama c, n mod deliberat, cineva s-a strduit s-i creeze aparena
enigmatic. Biserica Romano-Catolic a deinut un veritabil monopol asupra
cunoaterii i mai ales asupra activitii scriitoriceti, iar toate nregistrrile
care au supravieuit au fost legate de anumite interese. Toate celelalte s-au
pierdut sau au fost cenzurate. Dar, din cnd n cnd, cte ceva a mai
rzbtut prin cortina groas tras asupra trecutului, ajungnd pn la noi n
ciuda tcerii oficiale. Din aceste indicii neclare s-a putut reconstitui adevrul
un adevr ct se poate de interesant i de diferit de doctrinele bisericii.
LEGENDA I MEROVINGIENII.
Originea dinastiei merovingiene este nconjurat de mister. De exemplu,
de obicei ne gndim la o dinastie ca la o familie sau o cas domnitoare care nu
ntotdeauna succede, pur i simplu, unei alte astfel de familii sau case, ci care
o face pentru c i-a izgonit, deposedat i nlocuit predecesorii. Cu alte cuvinte,
de obicei se consider c o dinastie se ntemeiaz n urma unei lovituri de stat
de un fel sau altul, ceea ce uneori implic nimicirea tuturor reprezentanilor
precedentei case domnitoare. De pild, n Anglia, Rzboiul celor Dou Roze a
marcat o schimbare de dinastie. Cu circa un secol mai trziu, Stuarii s-au
urcat pe tron abia dup ce dinastia Tudor nu mai exista. i, la rndul lor, au
fost detronai de casele de Orania i Hanovra.
Dar, n cazul merovingienilor, nu a existat nici o astfel de schimbare
abrupt sau violent, nici o uzurpare, nici o detronare, nici o extincie a unei
alte dinastii. Dimpotriv, casa care avea s se numeasc merovingian prea
s-i fi condus pe franci dintotdeau-na. Dintotdeauna, merovingienii au fost regi
legitimi, pe deplin recunoscui. Dar se spune c unul dintre ei era caracterizat
prin ceva deosebit att de ieit din comun nct numele su a fost preluat de
ntreaga dinastie.
Despre regele de la care merovingienii i-au luat numele avem cele mai
puine informaii n ceea ce l privete, realitatea istoric este eclipsat de
legend. Meroveu (Merovee, Merovech sau Mero-yeus), apare ca un personaj pe
jumtate supranatural, cu adevrat Mitic, nsui numele su este o mrturie n
favoarea originii sale Miraculoase i a caracterului su neobinuit. Deriv att
de la echi-valentul franuzesc al cuvntului mam, ct i din cel (deopotriv
franuzesc i latinesc) al cuvntului mare.
O cronic a francilor relateaz, ca i legendele nfiripate mai trziu, c
Meroveu ar fi avut doi tai. Se spune c, pe cnd purta deja copilul soului ei,
regele Clodio, mama lui Meroveu s-ar fi dus S noate n ocean. i ar fi povestit
c acolo fusese sedus i/sau violat de o fptur acvatic neidentificat,
venit de dincolo de mare bestea Neptuni Quinotauri similis, o creatur a
lui Neptun, asemntoare cu un Quinotaur, indiferent ce s-ar fi neles prin
aa ceva. i astfel ar fi rmas nsrcinat pentru a doua oar. De aceea se
spune c sngele ce curgea prin venele nou-nscutului Meroveu era deopotriv
al regelui franc i al misterioasei creaturi marine.
Legendele de acest gen sunt destul de rspndite i nu provin doar din
antichitate, fcnd parte, deopotriv, i din folclorul european mai trziu. De
obicei, nu sunt doar rodul imaginaiei, ci poart un mesaj simbol sau alegoric,
ascunznd, n spatele faadei fabuloase, fapte istorice concrete, n cazul lui
Meroveu, masca fantastic s-ar putea s sugereze un anumit tip de mariaj o
descenden transmis prin intermediul mamei ca, de exemplu, n iudaism sau
o contopire a liniilor dinastice prin care, ntre franci i altcineva, s-a stabilit o
legtur de snge. E foarte posibil ca acel altcineva s fi venit de dincolo de
mare fiind apoi, dintr-un motiv necunoscut, transformat, prin intermediul
legendei, ntr-o creatur a mrii.
n orice caz, se spune c, datorit sngelui su amestecat, Meroveu ar fi
fost nzestrat cu o serie de puteri supraomeneti. i, oricare ar fi fost adevrul
istoric din spatele mitului, dinastia merovingian a continuat s-i pstreze
aura de magie, vrjitorie i supranatural. Conform legendei, monarhii
merovingieni erau adepi ai ocultismului, iniiai n tiine secrete i maetri ai
artelor ezoterice pe drept cuvnt rivaliznd cu fabulosul Merlin, care le era
aproape contemporan. Erau adesea numii regii vrjitori sau regii magi. Se
pretinde c, datorit unei caliti supranaturale a sngelui lor, puteau tmdui
ceea ce atingeau; i povestea spune c ornamentele i bordurile vemintelor lor
aveau puteri vindectoare miraculoase. Se istorisete c erau clarvztori i c
puteau comunica telepatic cu animalele i cu natura nconjurtoare i c ar fi
purtat un colier vrjit. Se mai povestete i c ar fi cunoscut o vraj tainic
care i proteja i le garanta o longevitate ieit din comun ceea ce, n
parantez fie spus, nu prea este confirmat de istorie. i se pretinde c aveau un
semn din natere care i deosebea de toi ceilali brbai, care i fcea uor de
recunoscut i care dovedea caracterul semi-dumnezeiesc sau sacru al sngelui
lor. Prerea general era c semnul avea forma unei cruci roii, plasat fie
deasupra inimii ca o ciudat anticipare a blazonului templierilor fie ntre
omoplai.
De asemenea, merovingienii erau adesea numii regii pletoi' Ca i
acelui Samson despre care istorisete Vechiul Testament, tierea prului nu le
era prielnic. Cci, ca i n cazul lui Samson, se credea c prul le druia
harurile c era esena i secretul forei lor. Indiferent ce ar fi stat la baza
acestei credine despre puterile ascunse n pletele merovingienilor, se pare c
era luat ct se poate de n serios chiar i ntr-o epoc mai trzie n anul 754
dup Hristos La aceast dat, Childeric al III-lea a fost detronat i ntemniat i,
la porunca expres a Papei, prul i-a fost retezat n mod ritual.
n ciuda stranietii lor, legendele esute n jurul merovingienilor par s
se sprijine pe o baz concret, pe un anume statut de care acetia s-au bucurat
n timpul vieii. De fapt, nu erau considerai regi, nu n sensul modern al
cuvntului. Erau considerai preoi-regi ntruchipri ale divinitii; cu alte
cuvinte, nu se deosebeau, din acest punct de vedere, de faraonii egipteni. Ei nu
domneau numai prin graia lui Dumnezeu. Dimpotriv, preau s fie
considerai ntruparea i personificarea graiei lui Dumnezeu un statut
rezervat de obicei numai lui Isus. Iar ritualurile n care erau implicai preau s
in mai degrab de preoie dect de regalitate. De exemplu, au fost gsite
cranii ale monarhilor me-rovingieni care preau s aib o incizie sau un orificiu
ritual n cretet. Incizii asemntoare pot fi gsite la craniile unor mari preoi ai
budhismului tibetan timpuriu avnd menirea de a permite eliberarea
sufletului n ceasul morii i de a crea o legtur direct cu divinitatea.
Presupunerea c tonsura clerical este o reminiscen a acestui obicei al
merovingienilor pare ndreptit.
n 1653, n Ardeni a fost descoperit un mormnt important cel al
regelui Childeric I, fiul lui Meroveu i tatl lui Clovis, cel mai cunoscut i cel
mai puternic dintre monarhii merovingieni. Mor-mntul coninea arme, obiecte
de pre i nsemne ale puterii, aa cum este de ateptat s se gseasc n orice
cript regal. Dar, pe lng acestea, erau prezente i obiecte caracteristice mai
puin monarhiei ct magiei, vrjitoriei i divinaiei cum ar fi capul retezat al
unui cal, capul de aur al unui taur i un glob de cristal.
Una dintre cele mai sacre embleme ale merovingienilor era albina; iar n
mormntul regelui Childeric se aflau nu mai puin de trei sute de albine
miniaturale din aur. mpreun cu alte obiecte descoperite n Cript, albinele i-
au fost ncredinate lui Leopold Wilhelm von ^absburg, pe atunci guvernatorul
militar al Olandei Austriece i fratele mpratului Ferdinand al III-lea. Ulterior,
aproape toat comoara i-a fost returnat Franei. i, la ncoronarea sa din anul
1804, Napoleon a inut neaprat ca acele albine de aur s-i fie fixate de mantie.
Acest incident nu a fost singura manifestare a interesului lui Napoleon
fa de merovingieni. L-a nsrcinat pe un oarecare abate Pichon s alctuiasc
genealogii pentru a stabili dac linia de snge merovingian supravieuise sau
nu cderii dinastiei. Pe aceste genealogii comandate de Napoleon se bazeaz, n
mare parte, cele din documentele Prioriei.
Ursul DIN ARCADIA.
Miturile despre merovingieni s-au dovedit a fi la nlimea celor despre
epoca lui Arthur i a legendelor Graalului. n acelai timp, reprezentau un zid
intimidant, care ne desprea de realitatea istoric care constituia obiectul
cercetrilor noastre. Cnd, n sfrit, am avut acces la aceasta la acea frm
a ei care a rzbtut pn n zilele noastre am constatat c era ntructva
diferit de legend. Dar nu era cu nimic mai puin misterioas, extraordinar
sau evocativ.
Am gsit puine informaii verificabile legate de adevrata origine a
merovingienilor. Ei nii pretindeau c ar fi fost descendenii lui Noe, pe care l
considerau, chiar n mai mare msur dect pe Moise, un izvor de nelepciune
biblic un punct de vedere interesant, enunat din nou, cu o mie de ani mai
trziu, de francmasoneria european. Merovingieni susineau, de asemenea, c
ar fi fost urmaii locuitorilor Troiei antice fapt care, adevrat sau nu, ar oferi o
explicaie a apariiei n Frana a unor nume de origine troian, cum ar fi Troyes
i Paris. Muli autori contemporani -inclusiv cei ai documentelor Prioriei s-
au strduit s caute urmele merovingienilor n Grecia antic, mai ales n
regiunea numit Arcadia. Conform acestor documente, strmoii
merovingienilor ar fi avut legturi cu casa regal din Arcadia. La o dat
nespecificat, apropiat de aceea a apariiei cretinismului, se pare c ar fi
migrat n susul Dunrii, apoi n al Rinului, pentru a se stabili pe teritoriul aflat
astzi n vestul Germaniei.
n ultim instan, originea troian sau arcadian a merovingienilor pare
a fi o problem mai degrab scolastic, iar cele dou pretenii nici nu sunt
neaprat contradictorii. Dup Homer, la asediul Troiei ar fi participat un
contingent important de arcadieni.
Dup unii istorici greci mai timpurii, Troia ar fi fost, de fapt, ntemeiat
de coloniti din Arcadia. Este, de asemenea, demn de menionat, n treact, c,
n Arcadia antic, ursul era considerat un animal sacru -un totem pe care erau
bazate culte ale misterelor i cruia i se aduceau sacrificii rituale. ntr-adevr,
chiar numele Arcadia deriv din Arkades, ceea ce nseamn Poporul
Ursului. Vechii arca-dieni susineau c ar fi fost descendenii lui Arkas, zeul
protector al acelui inut, al crui nume nseamn, de asemenea, urs. Conform
miturilor greceti, Arkas era fiul lui Calisto, una dintre nimfele care o nsoeau
pe Artemis, zeia vntorii. Pentru omul modern, Calisto este mai degrab
asociat cu constelaia Ursa Major Ursa Mare.
Francii sicambrieni, din rndurile crora proveneau merovingi-enii, i
atribuiau ursului un statut la fel de important. Ca i arcadi-enii antici, venerau
ursul sub forma zeiei Artemis sau, mai exact, sub forma corespondentei sale
din panteonul galic, Arduina, zeia protectoare a Ardenilor. Cultul misterelor
dedicat Arduinei s-a meninut pn n evul mediu, centru su fiind n oraul
Luneville, aflat nu departe de alte dou locuri care au aprut n mod repetat n
decursul investigaiei noastre Stenay i Orval. n 1304, biserica nc mai
emitea edicte care interziceau venerarea zeiei pgne.
innd cont de statutul magic, mitic i totemic acordat ursului n Ardeni,
n inima inuturilor merovingiene, nu ne putem mira pentru c numele Ursus
latinescul pentru urs este asociat, n documentele Prioriei, cu linia de
snge merovingian. Mult mai surprinztor este faptul c arth este, n acelai
timp, cuvntul vel pentru urs, dar i rdcina numelui Arthur. Dei nu am
urmrit acest subiect, ne-a intrigat coincidena Arthur dovedindu-se a fi nu
numai contemporan cu merovingienii ci i, aidoma acestora, asociat cu ursul.
INTRAREA SICAMBRIENILOR n GALIA.
La nceputul secolului al cincilea, invazia hunilor a declanat o migraie
n mas a aproape tuturor triburilor europene. n aceast epoc, merovingienii
sau, mai exact, strmoii lor sicambrieni au traversat Rinul i s-au strmutat,
masiv, n Galia, stabilindu-se n vecintatea Ardenilor, pe teritoriul care se afl
azi Belgia i nordul Franei. Dup un secol, regiunea respectiv se numea
regatul Austrasiei. Iar n centru regatului Austrasiei se afla Lorena de astzi.
Ptrunderea sicambrienilor n Galia nu a fost nvala violent a unei
hoarde de barbari grosolani. Dimpotriv, totul s-a petrecut n mod panic i
civilizat. Timp de secole, sicambrienii avuseser legturi strnse cu romanii i,
cu toate c erau pgni, nu erau necivilizai. Cunoteau obiceiurile romanilor,
erau deprini cu administraia acestora i ineau pasul cu moda de la Roma.
Unii dintre ei deveniser comandani cu rang nalt n armata imperial. Alii
deveniser chiar i consuli romani. Astfel, ptrunderea sicambrienilor a fost
mai degrab o absorbie dect un atac violent sau o invazie. Iar ctre sfritul
secolului al cincilea, cnd Imperiul Roman s-a prbuit, sicambrienii au fost cei
care au umplut golul, nlocuindu-i. Dar nu cu violen, nu fcnd uz de for.
Au pstrat vechile obiceiuri, pe care le-au modificat n foarte mic msur.
Fr nici o schimbare radical, au preluat conducerea, vacant, a aparatului
administrativ deja existent. De aceea, regimul timpuriu al merovin-gienilor a
urmrit ndeaproape modelul vechiului Imperiu Roman.
MEROVEU I DESCENDENII Si.
Cercetarea noastr a scos la lumin meniuni legate de cel puin dou
personaliti istorice numite Meroveu i nu este cu desvrire clar care dintre
acestea se identific cu acel personaj legendar considerat descendentul unei
creaturi marine. Primul Meroveu era o cpetenie sicambrian, n via n anul
417, care a luptat sub comanda romanilor i care a murit n 438. Exist cel
puin un istoric modern, considerat un bun cunosctor al epocii respective,
care sugereaz c prezena acestui Meroveu la Roma a strnit senzaie. Faptul
este consemnat printr-o nregistrare care relateaz vizita unui impuntor
conductor al francilor, care a fost remarcat datorit frumoaselor sale plete
blonde.
n anul 448, fiul acestui Meroveu, care purta acelai nume, a fost
proclamat, la Tournai, rege al francilor i a domnit pn la moartea sa, care a
survenit cu zece ani mai trziu. Este posibil s fi fost primul rege al francilor ca
popor unitar. n virtutea acestei presupuneri sau a acelui ceva, orice ar fi fost,
simbolizat prin fabuloasa sa origine dubl, dinastia care i-a succedat a fost,
ncepnd de atunci, numit merovingian.
Sub domnia succesorilor lui Meroveu, regatul francilor a prosperat. i nu
era vorba, aa cum se crede adesea, de o cultur grosolan, primitiv.
Dimpotriv, poate fi comparat, din multe puncte de vedere, cu civilizaia
nalt a Bizanului. Era stimulat chiar i colarizarea laicilor. Sub
merovingieni, aceasta avea o mult mai mare amploare dect aceea atins cu
cinci sute de ani mai trziu, dup perindarea altor dou dinastii. tiina de
carte se rspndise, ajungnd chiar pn la conductori fapt extrem de
surprinztor dac inem seama de caracterul necioplit, de lipsa de cultur i
chiar de analfabetismul monarhilor medievali de mai trziu. De pild, regele
Chilperic, care a domnit n veacul al aselea, nu numai c a construit, n stilul
extravagant al romanilor, amfiteatre la Paris i Soissons, dar a devenit
cunoscut i drept un poet consacrat i desvrit, care era deosebit de mndru
de miestria sa. i exist nregistrri exacte ale discuiilor pe care le-a purtat
cu autoriti ecleziastice, care reflect o extraordinar subtilitate, rafinament i
erudiie caliti care i pot fi cu greu atribuite unui rege din epoca respectiv,
n multe dintre aceste discuii, Chilperic se dovedete a fi mai mult dect egalul
interlocutorilor si.^
Sub conducerea merovingienilor, francii au fost adesea violeni, dar nu
erau un popor rzboinic din fire sau cu un caracter agresiv. Nu semnau, de
exemplu, cu vinkingii, cu vandalii, cu vizigoii sau cu hunii. Principalele lor
ndeletniciri erau agricultura i comerul. Acordau o atenie deosebit
comerului maritim i, mai ales, celui din Mediterana. Iar artefactele din epoca
merovingian reflect ndemnarea lor ntr-adevr uluitoare aa cum atest
galionul de la Sutton Hoo.
Bogia acumulat de regii merovingieni era enorm, chiar i dup
standarde mai trzii. O mare parte a acesteia consta din monede de aur de o
calitate excepional, executate n monetriile regale Plasate n anumite locuri
importante, printre care se afla i cel numit acum Sian, plasat pe teritoriul
Elveiei de astzi. Unele dintre acestea au fost gsite n corabia de la Sutton
Hoo i pot fi acum admirate la British Museum. Pe multe monede se poate
observa o cruce aparte, cu braele egale, identic cu aceea adoptat mai trziu,
n timpul cruciadelor, de ctre regatul franc al Ierusalimului.
Sngele REGAL.
Dei civilizaia merovingian era att moderat ct i surprinztor de
modern, n ceea ce i privea pe monarhii aflai n fruntea ei situaia era alta.
Acetia se deosebeau chiar i de ceilali conductori din aceeai epoc, datorit
atmosferei de mister i le_ gend, de magie i de supranatural care i nconjura
chiar i n timpul vieii. Dac obiceiurile i organizarea lumii merovingiene nu
erau mult prea deosebite de altele, din aceeai epoc, aura din jurul tronului i
al sngelui regal era absolut unic.
Fii neamului merovingian nu erau regi fcui. Dimpotriv, erau
considerai ca atare n mod automat, ncepnd cu cea de-a dousprezecea
aniversare a zilei lor de natere. Nu exista nici o ceremonie public de ungere i
nici un fel de ncoronare. Puterea era, pur i simplu, asumat, ca n virtutea
unui drept sacru. Dar, cu toate c regele era autoritatea suprem a rii, nu era
niciodat obligat s-i mnjeasc minile cu treburile lumeti ale guvernrii -i
nici mcar nu se atepta cineva s o fac. n esen, era o personalitate ritual,
un preot-rege, iar rolul su nu era acela de a face ceva anume, ci doar, pur i
simplu, de a exista. Pe scurt, regele domnea, dar nu guverna. Din acest punct
de vedere, statutul su era, ntructva, similar cu cel al actualei familii regale a
Marii Britanii. Guvernarea i administrarea erau lsate n seama unei persoane
ne-regale, al crei statut era echivalentul celui de cancelar i care deinea titlul
de ambelan al Palatului. Per ansamblu, structura regimului merovingian
avea multe n comun cu cea a monarhiilor constituionale moderne.
Chiar i dup ce au devenit cretini, regii merovingieni au continuat s
fie poligami, ca i patriarhii din Vechiul Testament. Uneori, se bucurau de
haremuri de proporii orientale. Chiar i dup ce, sub presiunea bisericii,
aristocraii au devenit strict monogami, monarhii au rmas privilegiai. i, ceea
ce este destul de curios, biserica a prut s le accepte aceast prerogativ fr
s protesteze n mod exagerat. Conform unui comentator modern:
De ce fusese aceasta (poligamia) aprobat, n mod tacit, chiar de franci?
S-ar putea s ne aflm n prezena strvechiului obicei al poligamiei n familia
regalo familie de un rang att de nalt nct sngele su nu putea fi nnobilat
de nici o cstorie, orict de avantajoas, dar nici nu putea fi degradat de
sngele sclavilor Indiferent de unde provenea regina, dintr-o cas regal sau
dintre curtezane, acest lucru era privit cu indiferen Soarta dinastiei era
dat de sngele su i era mprtit de toi cei prin ale cror vene curgea acel
snge.
i, iari: Este foarte posibil ca, n cazul merovingienilor, s avem de-a
face cu o dinastie a germanicilor Heerkdnige, provenind dintr-o strveche
familie regal din epoca migraiilor.
Dar cte familii care s se bucure de un statut att de nalt i de
neobinuit au existat n decursul ntregii istorii a omenirii? De ce ar fi fost
merovingienii una dintre ele? De ce i s-ar fi conferit sngelui lor o asemenea
putere imens? Acestea erau ntrebrile care continuau s ne dezorienteze.
CLOVIS I PACTUL Su Cu BISERICA.
Cel mai cunoscut rege merovingian a fost nepotul lui Meroveu, Clovis I,
care a domnit ntre anii 481 i 511. Numele su i este familiar oricrui colar
din Frana, pentru c sub conducerea sa francii s-au convertit la cretinism. i,
tot prin intermediul su, Roma a nceput s-i consolideze supremaia
indisputabil din vestul Europei o supremaie ce avea s rmn netirbit
pre de o mie de ani.
n anul 496, biserica catolic era ntr-o situaie precar, n decursul
secolului al cincilea, nsi existena sa fusese serios ameninat, ntre anii 384
i 399, episcopul de Roma ncepuse deja s se numeasc pe sine nsui Pap,
dar statutul su oficial nu era cu nimic mai presus dect al oricrui alt episcop,
fiind total diferit de cel al Papei din zilele noastre. Nu putea fi considerat, din
nici un punct de vedere, conductorul spiritual sau capul suprem al
cretintii, ci reprezenta doar un singur grup de interese, una din multele
forme divergente ale cretinismului ba chiar una care se strduia din greu s
supravieuiasc pe fundalul unei multitudini de schisme i puncte de vedere
teologice aflate n conflict. Din punct de vedere oficial, Biserica Romano-
Catolic nu avea mai mult autoritate dect, s spunem, biserica celtic cu
care se afla ntr-un permanent dezacord. i nu avea nici mcar mai mult
autoritate dect ereziile de tipul arianismului, care negau divinitatea lui Isus i
insistau asupra umanitii acestuia. ntr-adevr, n cea mai mare parte a
secolului al cincilea, episcopatele din Europa de Vest erau fie ariene, fie
vacante.
Dac inteniona s supravieuiasc i, n plus, s-i impun autoritatea,
Biserica Romano-Catolic avea nevoie de susinerea unui nvingtor a unei
personaliti laice puternice care s o reprezinte. Pentru ca evoluia
cretintii s fie dictat de doctrina roman, aceast doctrin trebuia
rspndit, implementat i impus de o for laic o for suficient de
influent pentru a ine piept provocrilor credinelor cretine rivale sau chiar
pentru a le nltura o dat pentru totdeauna. Aadar, nu este deloc
surprinztor faptul c, n acel moment de mare ananghie, biserica roman a
apelat la Clovis.
n anul 486, Clovis extinsese n mod semnificativ domeniile merovingiene,
ieind din zona Ardenilor pentru a cuceri o serie de regate i de principate
nvecinate, ca urmare a nfrngerii unor triburi rivale. Astfel, multe orae
importante cum ar fi Troyes, Rheims i Amiens fuseser ncorporate n
regatul su. Clovis era pe cale s devin unul dintre cei mai puternici monarhi
din Europa Occidental fapt devenit evident n numai un deceniu.
Convertirea i botezul lui Clovis s-au dovedit a fi de o importan crucial
pentru investigaia noastr. Evenimentul a fost consemnat, cu lux de
amnunte, chiar n jurul datei la care s-a petrecut. Cu excepia ctorva pagini
rzlee, relatarea, numit Life of Saint Remy (Viaa Sfntului Remy), a fost
distrus cu dou secole i jumtate mai trziu. i exist dovezi care sugereaz
c ar fi fost distrus n mod deliberat. Dar fragmentele care s-au pstrat atest
importana implicaiilor acestui eveniment.
Conform legendei, convertirea lui Clovis a survenit brusc, pe neateptate,
datorit soiei sale, Clothilde o adept fervent a Romei, care se pare c nu i-a
dat pace pn ce nu i-a recunoscut credina. Eforturile Clothildei i-au primit
rsplata ulterior, cnd ea a fost canonizat. i se spune c cel care a ndrumat-
o i a ajutat-o a fost confesorul ei, Saint Remy. ns n spatele acestei legende
se afl o realitate istoric foarte pragmatic. Adernd la credina cretin a
Romei i devenind astfel primul rege catolic al francilor, Clovis a avut de
ctigat mult mai mult dect laudele soiei sale i a dobndit un regat mult mai
tangibil dect mpria Cerurilor.
Se tie c, n anul 496, Clovis i Saint Remy au avut mai multe
ntrevederi secrete. La scurt timp dup acestea, a fost ratificat un aCord ntre
Clovis i Biserica Romano-Catolic. Pentru Roma, aCeast nelegere reprezenta
un succes politic major. Asigura astfel supravieuirea bisericii sale, care putea
deveni autoritatea spiritual suprem a Occidentului, consolidndu-i i poziia
de egal a credinei greco-ortodoxe, al crei centru se afla la Constantinopol.
Romei i se ofereau att perspectiva unei viitoare hegemonii, ct i mijloacele de
strpire a capetelor de hidr ale ereziei. Toate acestea se puteau realiza prin
Clovis, care devenea sabia Bisericii Romano-Catolice, instrumentul care i
permitea s-i impun dominaia spiritual, arma sa laic i manifestarea
palpabil a puterii sale.
n schimb, regelui i se acorda titulatura Novus Constantinus noul
Constantin. Cu alte cuvinte, devenea conductorul unui imperiu omogen un
Sfnt Imperiu Roman, hrzit s devin urmaul celui despre care se
presupune c l-ar fi creat Constantin i care fusese distrus, cu puin timp n
urm, de vizigoi i de vandali. Conform unui expert modern, specializat n
istoria acelei epoci, nainte de a primi botezul, Clovis era ntrit, de viziunea
unui imperiu care i succeda celui Roman i care trebuia s fie motenirea
spiei merovingiene.
Dup un alt autor modern, Clovis urma acum s devin un fel de
mprat occidental, un patriarh al teritoriilor aflate la vest de Germania,
domnind, dei fr s guverneze, asupra tuturor popoarelor i asupra tuturor
regilor.
Pe scurt, pactul dintre Clovis i Biserica Romano-Catolic reprezint
unul dintre momentele cruciale ale istoriei cretintii nu numai din acea
epoc, ci i din mileniul urmtor. Botezul lui Clovis a fost considerat momentul
naterii unui nou imperiu roman, un imperiu cretin, bazat pe Biserica
Romano-Catolic i administrat, la nivel laic, de casa regal merovingian. Cu
alte cuvinte, ntre biseric i stat a fost creat o relaie extrem de strns; i-au
fgduit reciproc supunere i i-au pecetluit, pentru totdeauna, legtura
indisolubil, n anul 496, pentru a ratifica acest pact, Clovis a acceptat s fie
botezat, oficial, la Rheims, de ctre Saint Remy. n Cel mai important moment
al ceremoniei, acesta a rostit o fraz devenit celebr:
Mitis depone colla, Sicamber, adora quod incendisti, incendi quod
adorasti.
(Sicambrianule, pleac-i capul cu umilin, slvete ceea ce ai ars i
arde ceea ce ai slvit.)
Este demn de remarcat faptul c botezul lui Clovis nu a fost o ncoronare
aa cum sugereaz uneori istoricii. Biserica nu l-a fcut pe Clovis rege. Pentru
c rege era deja i tot ceea ce putea face biserica era s-i recunoasc titlul.
Fcnd aceasta, biserica s-a asociat nu numai cu Clovis, ci, n aceeai msur,
cu succesorii si nu cu un singur om, ci cu toi descendenii si. Din acest
punct de vedere, pactul era similar legmntului fcut de Dumnezeu, n
Vechiul Testament, cu David putea s fie modificat, precum n cazul lui
Solomon, dar nu putea s fie retractat, rupt sau nclcat. i merovingienii nu
au trecut cu vederea acest aspect.
n anii pe care i-a mai avut de trit, Clovis a ndeplinit ntru totul
speranele ambiioase ale Romei. Credina a fost impus cu sabia, cu o eficien
care zdrnicea orice mpotrivire. i, avnd aprobarea i mandatul spiritual al
bisericii, regatul francilor s-a extins att ctre est ct i ctre sud, nglobnd
cea mai mare parte a Franei i a Germaniei de astzi. Dintre numeroii
adversari ai lui Clovis, cei mai importani erau vizigoii, care aderaser la
cretinismul arian, mpotriva Imperiului Vizigot care acoperea Pirineii i se
ntindea mult ctre nord, ajungnd pn la Toulouse i-a ndreptat Clovis cele
mai asidue i bine organizate campanii. i, n anul 507, n btlia de la Vouille,
a reuit s obin o victorie decisiv. La scurt timp dup aceea, Aquitania i
Toulouse au czut n minile francilor. Imperiul Vizigot din nordul Pirineilor s-a
destrmat, de fapt, nainte de atacul violent al francilor. De la Toulouse,
vizigoii s-au retras ctre Carcassonne, Apoi, fiind din nou izgonii, i-au stabilit
att capitala ct i ultimul bastion, n Razes, la Rhedae -unde se afl acum
satul Rennes-le-Chateau.
DAGOBERT AL II-LEA.
Clovis a murit n anul 511, iar imperiul pe care l crease a fost mprit,
dup obiceiul merovingian, ntre cei patru fii ai si. Apoi> pentru mai mult de
un secol, dinastia merovingian a stpnit o serie de regate separate i adesea
nvrjbite, n timp ce liniile succesiunii au devenit din ce n ce mai nclcite, iar
preteniile la tron din ce n ce mai confuze. Puterea cndva centralizat n
minile lui Clovis s-a mprtiat tot mai mult, a devenit tot mai firav,
structurile laice s-au ubrezit. Intrigile, mainaiunile, rpirile i Asasinatele
politice s-au transformat ntr-o obinuin. Iar cancelarii curii sau ambelanii
Palatului au acumulat din ce n ce mai mult putere un factor care,
eventual, ar fi putut contribui la cderea dinastiei.
Datorit pierderii continue a autoritii, ultimii merovingieni au fost
adesea numii Ies rois faineant regii nevolnici. Plin de dispre,
posteritatea i-a stigmatizat drept monarhi slabi, ineficieni i efeminai, drept
marionete neputincioase aflate la discreia consilierilor subtili i vicleni. Dar
cercetarea noastr a demonstrat c aceast caracterizare nu este foarte exact.
Este adevrat c rzboaiele perpetue, rzbunrile i rivalitile sngeroase au
adus pe tron o serie de prini merovingieni extrem de tineri care puteau fi
foarte uor manipulai de sftuitorii lor. Dar cei care au ajuns la vrsta
brbiei s-au dovedit la fel de puternici i de hotri ca naintaii lor. Cu
siguran, acesta a fost cazul lui Dagobert al II-lea.
Dagobert al II-lea s-a nscut n anul 651, ca motenitor al regatului
Austrasiei. n 656, cnd tatl su a murit, s-au fcut tot felul de ncercri
ieite din comun de a-l mpiedica s moteneasc tronul. Primii ani ai vieii
sale par desprini dintr-o legend medieval sau dintr-o poveste. Dar este vorba
de fapte istorice, atestate documentar. *]
Cnd tatl su a murit, Dagobert a fost rpit de Grimoald, ambelanul de
atunci al palatului. Toate ncercrile de a-l gsi pe bieelul de cinci ani au fost
sortite eecului i curtenii au putut fi convini cu uurin c acesta murise. Pe
aceast baz, Grimoald a pus la cale urcarea pe tron a propriului su fiu,
pretinznd c ndeplinea dorina fostului monarh, tatl decedat al lui Dagobert.
Vicleugul s-a dovedit eficace. Chiar mama lui Dagobert, creznd c fiul ei
murise, a respectat voina ambiiosului ambelan al palatului.
Totui, Grimoald nu s-a simit n stare s-l omoare pe tnrul Prin. n
tain, acesta i-a fost ncredinat episcopului de Poitieres Care, dup toate
aparenele, a fost la fel de lipsit de dorina de a ucide copilul. De aceea,
Dagobert a fost trimis, pentru totdeauna, n Irlanda. Pn la vrsta brbiei, a
trit n mnstirea Sloane, aflat n apropiere de Dublin; la coala ataat
acesteia, a avut parte de o educaie pe care nu ar fi putut-o primi n Frana
acelui timp. Se presupune c, n decursul acestei perioade, ar fi ajuns, la un
moment dat la curtea regilor de la Tara. i se pare c ar fi fcut cunotin cu
trei prini northumbrieni, care erau instruii tot la Sloane. n anul 666, probabil
fiind nc n Irlanda, s-a cstorit cu Mathilde, o prines celt. Nu dup mult
timp, a plecat n Anglia, stabilindu-i reedina la York, n regatul
Northumbriei. Aici a legat o prietenie strns cu St. Wilfrid, episcopul de York,
care i-a devenit mentor.
n perioada respectiv, bisericile roman i celtic erau nc separate, cea
din urm refuznd s recunoasc autoritatea celei dinti. n interesul unificrii,
Wilfrid inteniona s aduc biserica celtic sub ascultarea Romei. i chiar
reuise s o fac, la faimosul Conciliu de la Whitby, din anul 664. Dar prietenia
sa de mai trziu cu Dagobert al II-lea i sprijinul acordat acestuia trebuie s fi
avut un motiv ascuns, n epoca lui Dagobert, loialitatea merovingienilor fa de
Roma stabilit prin pactul ncheiat ntre biseric i Clovis cu un secol i
jumtate nainte nu mai era att de deplin cum s-ar fi cuvenit. Ca susintor
devotat al Romei, Wilfrid era hotrt s consolideze supremaia acesteia nu
numai n Britania, ci i pe continent. Dac Dagobert s-ar fi ntors n Frana i
ar fi pretins tronul Austrasiei, ar fi fost util s se asigure de credina acestuia.
S-ar putea ca Wilfrid s fi vzut n regele exilat un viitor prezumtiv bra narmat
al bisericii.
Mathilde, soia celt a lui Dagobert, a murit n anul 670, dnd natere
celei de a treia dintre fiicele sale. Wilfrid s-a grbit s aran jeze o nou cstorie
a monarhului abia rmas vduv, care, n 671 s-a nsurat pentru a doua oar.
Aceast a doua cstorie era, din punct de vedere dinastic, chiar mai
important dect prima. Noua soie a lui Dagobert era Giselle de Razes, fiica
contelui de Razes i nepoata regelui vizigoilor. Cu alte cuvinte, linia de snge
mero-vingian se alia, astfel, cu cea vizigot. Se planta astfel smna unui
imperiu care urma s acopere un teritoriu mai vast dect al Franei moderne,
ntinzndu-se de la Pirinei pn la Ardeni. n plus, un astfel de imperiu i-ar fi
adus pe vizigoi nc destul de puternic tentai de arianism sub controlul
strict al Romei.
Cnd s-a nsurat cu Giselle, Dagobert se ntorsese deja pe conti nent.
Conform documentelor existente, cstoria a fost celebrat la reedina oficial
a miresei: Rhedae sau Rennes-le-Chateau. Se spune c, ntr-adevr, ceremonia
ar fi avut loc n biserica Saint Madeleine pe a crei structur a fost ulterior
construit aceea a parohiei lui Berenger Sauniere.
Din prima cstorie, Dagobert avea trei fiice, dar nici un motenitor de
parte brbteasc. Giselle i-a druit nc dou fete i, n sfrit, n 676, un fiu
infantele Sigisbert al IV-lea. i, la naterea Acestuia, Dagobert era din nou rege.
Vreme de trei ani, sttuse la Rennes-le-Chateau, n expectativ,
urmrind toate schimbrile petrecute n domeniul su din nord. n cele din
urm, n anul 674, ocazia favorabil s-a ivit de la sine. Cu ajutorul mamei sale
i al sftuitorilor acesteia, monarhul ndelung exilat i-a semnalat prezena, i-
a revendicat teritoriul i a fost proclamat, n mod oficial, rege al Austrasiei. n
ceea ce privete repunerea sa n drepturi, Wilfrid de York a avut un rol esenial.
Dup prerea lui Gerard de Sede, acelai lucru se poate spune despre o alt
personalitate, mult mai derutant i mai misterioas, despre care istoria
pstreaz foarte puine informaii St. Amatus, episcopul de Sion din Elveia.
Dup reinstalarea pe tron, Dagobert nu a fost un rege nevolnic.
Dimpotriv, s-a dovedit a fi un demn urma al lui Clovis. Imediat, a nceput s-
i impun i s-i consolideze autoritatea, punnd capt anarhiei care domnise
n ntreaga Austrasie i restabilind ordinea. A condus cu mn ferm,
spulbernd autoritatea numeroilor nobili rebeli care acumulaser o putere
militar i economic care le permitea s pretind tronul. i se spune c, la
Rennes-le-Chateau, adunase un tezaur substanial. Este vorba de resursele pe
care inteniona s le foloseasc pentru a recuceri Aqui-tania, care, cu circa
patruzeci de ani n urm, se desprinsese de teritoriile merovingiene,
declarndu-se principat independent.
n acelai timp, Dagobert trebuie s fi reprezentat, pentru Wilfrid de York,
o mare dezamgire. Dac episcopul se ateptase ca el s devin braul narmat
al bisericii, aceasta nu s-a ntmplat ctui de puin. Dimpotriv, se pare c a
pus stavil ncercrilor bisericii de ai extinde influena n regatul su,
strnind astfel nemulumirea clericilor. S-a pstrat pn n zilele noastre
scrisoarea unui prelat franc care, plin de mnie, i se adresa lui Wilfrid,
condamnndu-l pe Dagobert pentru impunerea de taxe i pentru
desconsiderarea bisericilor lui Dumnezeu i, totodat, a episcopilor lor.
acesta nu era singurul motiv pentru care Dagobert trecea drept mrav
n ochii Romei, n virtutea cstoriei sale cu o prines vizigot, dobndise
teritorii nsemnate n zona acum numit. Dar este posibil s mai fi dobndit i
altceva. Vizigoii erau loiali Bisericii Romano-Catolice numai cu numele. De
fapt, supunerea lor fa de Roma era extrem de firav, iar tendina ctre
arianism era nc preponderent n familia regal. i exist dovezi care
sugereaz c Dagobert ar fi preluat-o, ntr-o anumit msur.
n anul 679, dup trei ani de domnie, Dagobert avea o serie de dumani
puternici, att laici ct i din rndurile feelor bisericeti, i atrsese ostilitatea
anumitor nobili rzbuntori, punnd capt puterii lor rebele, i antipatia
bisericii stvilindu-i ncercrile de expansiune. i, instaurndu-i regimul
centralizat, strnise invidia i ngrijorarea altor potentai franci conductorii
regatelor nvecinate. Unii dintre acetia aveau aliai i spioni n teritoriile lui
Dagobert printre care se numra chiar ambelanul palatului, Pepin cel Scurt.
Pepin, care se aliase pe ascuns cu inamicii politici ai lui Dagobert, nu se ddea
n lturi nici chiar de la trdare sau asasinat.
Ca cei mai muli regi merovingieni, Dagobert avea cel puin dou orae-
capital. Dintre acestea, cel mai important era Stenay, situat la poalele
Ardenilor. Acolo, n vecintatea palatului regal, se ntindea o zon mpdurit,
pentru mult vreme considerat sacr, numit Pdurea Woevres. Se povestete
c aceasta era pdurea n care, n ziua de 23 decembrie 679, Dagobert s-a dus
s vneze. innd cont de dat, se poate presupune c vntoarea avea o
anumit nsemntate ritual, n orice caz, ceea ce a urmat strnete o
multitudine de ecouri arhetipale, inclusiv pe cel al uciderii lui Siegfried din
Cntul Nibelungilor.
Ctre prnz, dobort de oboseal, regele s-a ntins ca s se odihneasc
lng un pru, la umbra unui copac, n timp ce dormea, unul dintre slujitorii
si probabil finul su s-a strecurat pn la el i, ndeplinind ordinul lui
Pepin, l-a strpuns cu o lance pe care i-a mplntat-o n ochi. Ucigaii s-au
ntors apoi la Stenay, cu intenia de a extermina restul familiei regale. Nu se
tie cu certitudine ct succes au avut n aceast privin. Dar nu exist nici un
dubiu asupra faptului c domnia lui Dagobert i a familiei sale s-au ncheiat
astfel, brusc i violent. Iar biserica nu a irosit prea mult timp ntristndu-se-
Dimpotriv, s-a grbit s aprobe aciunea asasinilor regelui. Exista chiar o
scrisoare adresat lui Wilfrid de York de ctre un prelat franc, care ncearc s
explice i s justifice regicidul.
Att trupul nensufleit ct i statutul postum al lui Dagobert au fost
afectate de o serie de vicisitudini bizare. Iniial, a fost nmormntat la Stenay,
n capela regal Saint Remy. n 872 cu aproape dou secole mai trziu a fost
exhumat i mutat ntr-o alt biseric. Aceasta a fost numit Biserica Sfntul
Dagobert, pentru c, n acelai an, fostul rege a fost canonizat dar nu de ctre
Pap (care, pn n 1159, nu a solicitat dreptul absolut asupra canonizrilor),
ci de un conclav arhiepiscopal. Motivul canonizrii lui Dagobert nu este
limpede. Dup o anumit surs, canonizarea se datoreaz credinei c moatele
sale ar fi aprat Stenay-ul de incursiunile vikingilor cu toate c explicaia
ridic un semn de ntrebare, pentru c, n primul rnd, nu se tie de ce tocmai
acele relicve ar fi avut o asemenea putere, n aceast privin, ignorana
autoritilor ecleziastice este penibil. Acestea admit c, dintr-un motiv anume,
Dagobert a devenit obiectul unui cult i c are propriul su praznic, n ziua de
23 decembrie, cea a comemorrii morii sale. Dar este extrem de greu de neles
de ce ar fi fost att de venerat. Desigur, este foarte posibil ca biserica s se fi
simit vinovat din cauza rolului avut n asasinarea regelui. Canonizarea lui
Dagobert ar putea reprezenta o ncercare de a-i rscumpra greeala. Totui,
chiar i n acest caz, nu se tie nici de ce un asemenea de gest ar fi fost
necesar, nici de ce a fost fcut abia dup dou secole.
Att oraul Stenay ct i Biserica Sfntul Dagobert i, poate, i moatele
pe care le coninea, au avut o semnificaie deosebit pentru o serie de
personaliti ilustre din secolele ce au urmat. De exemplu, n 1069, ducele de
Lorena bunicul lui Godfroi de Bouillon i-a acordat bisericii protecia sa
special i a plasat-o sub auspiciile abaiei Gorze, cu care se nvecina. Cu
civa ani mai trziu, un nobil local a pus stpnire pe biseric, n 1093,
Godfroi de Bouillon a adunat o armat i a supus Stenay-ul unui adevrat
asediu dup toate aparenele, doar pentru a recuceri biserica i a o reda
abaiei Gorze.
n timpul Revoluiei Franceze, biserica a fost distrus i moatele
Sfntului Dagobert, ca multe altele de pe teritoriul Franei, au fost mprtiate,
n zilele noastre, un craniu incizat n mod ritual, despre care se presupune c
ar fi al lui Dagobert, se afl n custodia unei mnstiri din Mons. Celelalte
moate ale regelui au disprut. Dar, pe la jumtatea secolului al
nousprezecelea, a fost descoperit un document foarte ciudat. Era un poem, o
litanie compus din douzeci i unu de versuri, intitulat De sacta Dagoberto
martyre prose i sugernd c Dagobert fusese martirizat cu sau din cauza
unui anume scopagina Se presupune c poemul dateaz cel puin din Evul
Mediu, dac nu cumva chiar de mai de timpuriu. i, ceea ce este suficient de
semnificativ, a fost descoperit la Mnstirea Orval.
UZURPATORII CAROLINGIENI.
La drept vorbind, Dagobert nu a fost ultimul rege din dinastia
merovingian. De fapt, monarhii merovingieni i-au pstrat statutul, cel puin
nominal, pentru nc trei sferturi de secol. Dar aceti ultimi reprezentani ai
dinastiei i-au meritat numele de regi nevolnici. Muli dintre ei erau extrem de
tineri. Ca urmare, erau adesea lipsii de putere, pioni neajutorai n minile
ambelanilor palatului, incapabili s-i exercite autoritatea sau s ia decizii
proprii, n realitate, erau ceva mai mult dect victime. i nu puini au fost
sacrificai.
n plus, ultimii merovingieni aparineau unor ramuri mai noi ale
dinastiei, nefiind vlstarele principalei linii de descenden din Clovis i
Meroveu. Aceast linie principal fusese detronat la moartea lui Dagobert al II-
lea. Din toate punctele de vedere, asasinarea acestuia poate fi considerat
sfritul dinastiei merovingienilor. n 754, cnd a murit Childeric al III-lea, n
ceea ce privete preluarea puterii dinastice, totul a fost o formalitate. Linia de
snge a regilor merovingieni ai francilor fusese ntrerupt cu mult nainte.
Din minile merovingienilor, puterea a trecut n cele ale ambelanilor
un proces care ncepuse deja naintea asasinrii lui Dagobert. Un ambelan al
palatului, Pepin d'Heristal, a fost cel care a pus la cale moartea acestuia. Iar
succesorul lui Pepin d'Heristal a fost fiul su, renumitul Charles Martel.
Posteritatea i consider pe Charles Martel una dintre cele mai eroice
personaliti ale istoriei Franei. Nu exist dubii asupra faptului c laudele care
i se aduc sunt, n mare msur, ntemeiate. n anul 732, n urma btliei de la
Poitiers, sub conducerea lui s-a pus capt invaziei maurilor n Frana i, n
virtutea victoriei obinute, Charles a fost considerat, ntr-un anumit sens, att
aprtorul credinei ct i salvatorul cretintii. Dar este curios c, n
ciuda puterii pe care o deinea, Charles Martel nu a fcut nici o tentativ de a
obine tronul pe care, cu siguran, l-ar fi putut prelua fr efort. De fapt, se
pare c l privea cu o team superstiioas i, dup toate probabilitile, l
considera o prerogativ exclusiv mero-vingian. Iar despre succesorii si, care
au ocupat tronul, se tie c s-au strduit din rsputeri s-i asigure
legitimitatea cstorindu-se cu prinese merovingiene.
Charles Mattel a murit n anul 741. Zece ani mai trziu, fiul su, pepin al
III-lea, ambelan al palatului sub regele Childeric al III-lea, a pretins n mod
oficial tronul, dup ce a obinut sprijinul bisericii. Cine ar trebui s fie rege? l-
au ntrebat pe Pap ambasadorii lui pepin. Acela care deine ntr-adevr
puterea sau acela care, dei este numit rege, nu are nici o putere? Papa s-a
pronunat n favoarea lui Pepin. Prin autoritatea sa apostolic, a poruncit ca
Pepin s devin regele francilor nclcnd, fr ruine, pactul ncheiat cu
Clovis cu dou secole i jumtate mai nainte. Obinnd astfel aprobarea
Romei, Pepin l-a detronat pe Childeric al III-lea, l-a nchis ntr-o mnstire i
ca s-l umileasc sau ca s-l vdu-veasc de puterile sale magice, sau n
ambele scopuri i-a retezat pletele considerate sacre. Patru ani mai trziu,
Childeric a murit i dreptul lui Pepin la tron nu a mai fost contestat.
Cu un an nainte, intrase n scen un document care l favoriza i care,
ulterior, a deviat cursul istoriei occidentale. Documentul era numit Donaia lui
Constantin. Astzi, lipsa de autenticitate a acestuia nu este pus la ndoial;
se tie c era un fals, ntocmit nu cu prea mult iscusin n cancelaria
papal. Dar n epoca aceea a fost considerat autentic, iar influena sa a fost
enorm.
Donaia lui Constantin data, aparent, din vremea prezumtivei convertiri
la cretinism a lui Constantin, n anul 312 dup Hristos Conform acesteia,
mpratul i druia episcopului Romei, n mod oficial, nsemnele puterii
imperiale, care deveneau astfel proprietatea bisericii.
n continuare, Donaia pretindea c acelai Constantin ar fi fost cel
care, pentru prima oar, l-a declarat pe episcopul Romei Lociitorul lui
Hristos, oferindu-i statutul de mprat. Iar episco-Pul, n virtutea puterii sale
de Lociitor al lui Hristos, i-ar fi napoiat lui Constantin nsemnele regalitii,
care le-a deinut apoi Cu Permisiunea i cu binecuvntarea bisericii mai mult
sau mai puin sub forma unui mprumut.
Implicaiile acestui document sunt suficient de clare. Conform Donaiei
lui Constantin, episcopul de Roma era autoritatea suprem a cretintii, att
din punct de vedere laic ct i din punct de vedere spiritual. Era, de fapt, un
mprat papal, care putea dispune, dup bunul su plac, de coroana imperial
i care i putea delega puterea sau, dup propria sa apreciere, doar o anumit
parte a acesteia. Cu alte cuvinte, deinea, prin graia lui Hristos, dreptul
incontestabil de a nscuna sau detrona regii. Din Donaia lui Constantin
deriv, n ultim instan, autoritatea ulterioar a Vaticanului n ceea ce
privete problemele laice.
Invocnd puterea astfel dobndit, biserica i-a folosit influena n
favoarea lui Pepin al III-lea. A fost inventat o ceremonie prin intermediul creia
sngele uzurpatorilor sau, n acelai scop, al oricui altcuiva, putea fi declarat
sacru. Aceasta a devenit apoi cunoscut drept ncoronare sau ungere n
sensul dat acestor termeni n Evul Mediu i n timpul Renaterii. La
ncoronarea lui Pepin, episcopilor li s-a permis pentru prima oar s participe
la un astfel de eveniment de pe poziii egale cu cele ale nobililor mireni. Iar
ceremonia n sine nu mai avea semnificaia recunoaterii unui rege sau a unui
pact ncheiat cu acesta. Era n mod efectiv crearea unui rege.
Ritualul ungerii a suferit modificri similare, n trecut, cnd se mai
ntmpla s fie practicat, era o nzestrare ritual un act de recunoatere i de
confirmare. Dar acum cpta o nou semnificaie. Acum aciona cu precdere
asupra sngelui, pe care, n mod miraculos, l putea sanctifica. Devenise mult
mai mult dect un gest simbolic. Era, literalmente, ceremonia prin care unui
conductor i se conferea graia divin. Iar Papa, nfptuind-o, devenea
supremul intermediar dintre Dumnezeu i regi. Prin ritualul ungerii, biserica i
aroga dreptul de a fabrica regi. Sngele era acum mai prejos dect uleiul. i, n
ultim instan, toi regii i erau subordonai i aservii Papei.
n anul 754, la Ponthion, Pepin al III-lea a fost, n mod oficial, uns ca
rege, inaugurnd astfel dinastia carolingian. Dei numele deriv de la Charles
Martel, este de obicei asociat cu cel mai faimos dintre regii carolingieni, Carol
cel Mare, Carolus Magnus sau, aa cum este cel mai bine cunoscut,
Charlemagne. n anul 800, acesta a fost proclamat Sfnt mprat Roman un
tiltlu care, n virtutea pactului ncheiat cu Clovis cu trei secole nainte, le era
destinat, n exclusivitate, descendenilor merovingieni. Astfel, Roma a devenit
cetatea de scaun a unui imperiu care a acoperit tot vestul Europei i ai crui
conductori au domnit numai cu binecuvntarea Papei.
n anul 496, biserica se angajase s vegheze asupra perpeturii liniei de
snge merovingiene. i nclcase, pe furi, nelegerea, aprobnd asasinarea lui
Dagobert, ticluind ceremonia ncoronrii i a ungerii i susinnd pretenia lui
Pepin asupra tronului. Prin nco-ronarea lui Carol cel Mare, aceast trdare
devenea nu numai public, ci i un fapt mplinit. Sau, cu cuvintele unui istoric
modern:
De aceea, nu putem fi siguri c ungerea cu mir a carolingienilor era
menit s compenseze pierderea calitilor miraculoase ale sngelui,
simbolizate prin lungimea pletelor. Dac ceremonia oferea o compensare,
atunci era pentru pierderea ncrederii, n urma nclcrii unui jurmnt de
loialitate ntr-un mod extrem de revolttor.
i, din nou, stabilind ritualul de fabricare a regilor prin ungere, Roma a
stabilit o direcie; care, ntr-un fel, cura contiinele tuturor francilor.
Totui, nu chiar toate contiinele. Se pare c pn i uzurpatorii au fost
cuprini, dac nu de un sim al vinoviei, cel puin de o nevoie acut de
stabilire a legitimitii, n acest scop, imediat dup ceremonia ungerii, Pepin al
III-lea s-a cstorit, n mod ostentativ, cu o prines merovingian. Iar Carol cel
Mare a fcut acelai lucru.
Mai mult, se pare c Carol cel Mare era perfect contient de trdarea
implicat de ncoronarea sa. Conform unor mrturii ale contemporanilor si,
ceremonia a fost regizat cu mult grij, sub ndrumarea Papei i fr tirea
monarhului franc. Iar Carol cel Mare a prut s fie att surprins ct i extrem
de stnjenit. ncoronarea fusese deja pregtit, pe ascuns, cnd Carol cel Mare
a fost momit la Roma i convins s asiste la o liturghie special. Dup ce i-a
ocupat locul n biseric, Papa, fr s-l previn, a plasat o coroan deasupra
capului su, n timp ce mulimea l-a aclamat drept Carol, August, ncoronat de
Dumnezeu, mare i de pace iubitor mprat al romanilor. Conform relatrii
unui cronicar din acele vremuri, el (Carol cel Mare) a spus, ct se poate de
clar, c nu ar fi intrat deloc n catedral n ziua aceea, cu toate c era cea mai
mare srbtoare a bisericii, dac ar fi tiut dinainte ce pusese la cale Papa.
Dar, cu sau fr aprobarea lui Carol cel Mare, pactul ncheiat cu Clovis i
cu descendenii si fusese nclcat cu neruinare. i investigaiile noastre au
artat c aceast trdare, cu toate c s-a petrecut acum mai bine de 1100 de
ani, continu s fie dureroas pentru Prioria din Sion. Mathieu Paoli,
cercettorul independent pe care l-am citat n capitolul anterior, a ajuns la o
concluzie similar:
Pentru ei (membrii Prioriei din Sion), singura aristocraie autentic este
aceea de origine vizigot/merovingian. Carolingienii, ca i toi cei care le-au
urmat, nu sunt dect uzurpatori. De fapt, acetia nu erau dect nite slujbai
ai regelui, nsrcinai cu administrarea teritoriilor care, dup ce i-au
transmis n mod ereditar dreptul de a guverna aceste inuturi, au acaparat, pur
i simplu, puterea, n anul 800, prin consacrarea lui Carol cel Mare, biserica i-
a nclcat jurmntul fa de ea nsi, pentru c, la botezul lui Clovis,
ncheiase cu merovingienii o alian care fcuse din Frana cea dinti dintre
fiicele sale.
ELIMINAREA Lui DAGOBERT AL II-LEA DIN ISTORIE.
De fapt, n anul 679, odat cu asasinarea lui Dagobert al II-lea, dinastia
merovingian i-a ncetat existena. Iar n anul 755, odat cu moartea lui
Childeric al III-lea, merovingienii au prut s dispar complet de pe scena
istoriei. Totui, conform documentelor Prioriei, n realitate, linia de snge
merovingian a supravieuit, perpetundu-se, de la infantele Sigisbert al IV-lea,
fiul lui Dagobert i al celei de-a doua dintre soiile sale, Giselle de Razes, i
pn n zilele noastre.
Nici existena lui Sigisbert, nici calitatea sa de motenitor al lui Dagobert
nu sunt puse la ndoial. Dar, conform tuturor surselor, altele dect
documentele Prioriei, nu se tie ce anume i s-a ntmplat. Anumite cronici
presupun, n mod implicit, c a fost ucis, odat cu tatl su i cu restul familiei
regale. Conform unei relatri extrem de dubioase, ar fi murit, ntr-un accident
de vntoare, cu un an sau doi nainte de asasinarea lui Dagobert. Dac acesta
este adevrul, atunci Sigisbert trebuie s fi fost un vntor precoce, pentru c
nu putea avea mai mult de trei ani la data respectiv.
Nu exist nici o nregistrare care s consemneze, n vreun fe^ moartea lui
Sigisbert. i, cu excepia celei din documentele Prioriei, niciuna care s
consemneze c ar fi supravieuit.
povestea pare s se fi pierdut n negura vremii i nimeni nu pare s-i
fac probleme din aceast cauz bineneles, cu excepia Pri-Oriei din Sion. n
orice caz, Sionul este, dup toate aparenele, dei-ntorul anumitor informaii
care altora nu le-au fost accesibile sau a cror importan a fost considerat
minor i nu au mai constituit obiectul unor investigaii ori care au fost
suprimate n mod deliberat.
Nu este surprinztor faptul c nici o relatare despre soarta lui Sigisbert
nu a ajuns pn la noi. Pn n secolul al aptesprezecelea, nici despre
Dagobert nu existau cronici la ndemna publicului. Dup toate aparenele, n
Evul Mediu s-au fcut ncercri sistematice de a-l scoate pe Dagobert din
istorie i chiar de a-i nega existena. Acum, Dagobert al II-lea poate fi gsit n
orice enciclopedie. Dar, nainte de 1646, nici mcar existena sa nu era
recunoscut. Toate listele i genealogiile regilor francezi ntocmite mai timpuriu
l omit, pur i simplu, srind (n ciuda flagrantei incoerene) de la Dagobert I la
Dagobert al III-lea unul din ultimii monarhi merovingieni, care a murit n anul
715. Dagobert al II-lea i-a regsit locul n listele oficiale ale regilor francezi abia
n 1655. innd cont de acest proces de eradicare, nu am avut de ce s fim
uimii de lipsa relatrilor referitoare la Sigisbert. i nu am putut dect s
bnuim c, indiferent ce informaii au existat, acestea au fost eliminate n mod
intenionat.
Dar, ne-am ntrebat, de ce ar fi trebuit ca Dagobert al II-lea s fie eliminat
din istorie? Ce s-ar fi putut ascunde astfel? De ce ar fi dorit cineva s nege
nsi existena unui om? Desigur, un rspuns plauzibil este c, prin aceasta,
s-ar fi ncercat negarea existenei motenitorilor si. Dac Dagobert nu ar fi
existat, nici Sigisbert nu ar fi putut exista. Dar de ce, tocmai n secolul al
aptesprezecelea, ar mai fi fost att de important s nu se tie c Sigisbert a
trit vreodat? Doar pentru c supravieuise ntr-adevr i pentru c
descendenii si erau considerai o ameninare.
Ni s-a prut ct se poate de limpede faptul c aveam de-a face cu un
anumit fel de acoperire. Era evident c anumite persoane Sus-puse ar fi avut
ceva important de pierdut dac supravieuirea lui Sigisbert ar fi fost adus la
cunotina tuturor, n secolul al noulea i, probabil, nu mai departe de epoca
cruciadelor, n pierdere preau s nu fie dect Biserica Romano-Catolic i
casa domnitoare a Franei. Dar de ce continua subiectul s prezinte importan
n epoca lui Ludovic al XIV-lea? Desigur, nu putea fi vorba dect de un punct
de vedere academic, pentru c, ntre timp, trei dinastii franceze apruser i
dispruser, iar protestantismul pusese capt hegemoniei bisericii catolice.
Asta doar dac nu cumva sngele merovingian avea ntr-adevr o caracteristic
spe cial. Nu o nsuire magic, ci altceva ceva ce i pstra fora exploziv
chiar i dup ce superstiiile legate de sngele miraculos czuser n uitare.
PRINCIPELE GUILLEM DE GELLONE, CONTE DE RAZE.
Conform documentelor Prioriei, dup moartea tatlui su, Sigisbert al
IV-lea a fost salvat de surorile sale, care s-au furiat mpreun cu el ctre sud,
unde se afla domeniul mamei sale, prinesa vizigot Giselle de Razes. Se
povestete c ar fi ajuns n Langue-doc n anul 681 sau foarte curnd dup
aceea i c ar fi primit sau motenit titlurile unchiului su, duce de Razes i
conte de Rhedae. Se mai povestete i c ar fi primit porecla sau diminutivul
Plant-Ard (devenit mai trziu Plantard), provenit din calificativul rejeton
ardent mldi ptima a viei merovingiene. Se spune c, sub acest nume
i purtnd titlurile dobndite de la unchiul su, i-ar fi perpetuat spia. i c,
n anul 886, punctul culminant al uneia dintre ramurile descendenei sale ar fi
fost reprezentat de un anume Bernard Plantavelu nume aparent derivat din
Plant-ard sau Plantard al crui fiu a devenit primul duce de Aquitania.
Conform constatrilor noastre, nici un istoric independent nu a confirmat
sau infirmat aceste afirmaii. Subiectul a fost, pur i simplu, ignorat n
ntregime. Dar dovezile circumstaniale pledeaz cu elocven n favoarea
faptului c, ntr-adevr, Sigisbert ar fi supravieuit pentru a-i perpetua
neamul. Asidua ndeprtare a lui Dagobert din istorie confer credibilitate
acestei concluzii. Negn du-i-se existena, orice linie de descenden care l-ar
avea drept punct de pornire ar fi invalidat. i este explicaia unei aciuni alt
fel inexplicabile. Printre alte dovezi, exist un hrisov datnd din anul 718, care
se refer la ntemeierea unei mnstiri la cteva mile de Rennes-le-Chateau
de ctre Sigisbert, conte de Rhedae i soia sa, Magdala. Excepie fcnd acest
act, vreme de un secol nu s-a mai auzit nimic despre titlurile Rhedae sau
Razes. Iar cnd unul dintre ele a reaprut, aceasta s-a ntmplat ntr-un
context extrem de interesant.
n anul 742, n sudul Franei exista un stat independent i deplin
autonom un principat, conform unor nregistrri, un regat n toat puterea
cuvntului, conform altora, n ceea ce l privete, documentaia este sumar i
istoria este confuz de fapt, cei mai muli istorici nu-i cunosc existena. Dar a
fost recunoscut, n mod oficial, de ctre Carol cel Mare i succesorii si, ca i de
ctre califul din Bagdad i lumea islamic. A fost recunoscut, n sil, i de
biseric, creia i-a confiscat o serie de domenii. i a supravieuit pn n
secolul al noulea.
La un moment dat, ntre anii 759 i 768, conductorul acestui stat n
care erau incluse Razes i Rennes-le-Chateau a fost proclamat rege n mod
oficial, n ciuda dezaprobrii Romei, a fost recunoscut ca atare de ctre
carolingieni, crora li s-a aservit n calitate de vasal, n relatrile existente, este
cel mai adesea numit Theodoric sau Thierry. Iar majoritatea specialitilor
moderni l consider un descendent merovingian. Nu exist nici o dovad care
s precizeze firul acestei descendene. Este foarte posibil s fie vorba de un
urma al lui Sigisbert. n orice caz, nu exist nici o ndoial asupra faptului c,
n anul 790, fiul lui Theodoric, Guillem de Gellone, purta titlul de conte de
Razes cel pe care se spune c Sigisbert l-a deinut i l-a lsat motenire
descendenilor si.
Guillem de Gellone a fost unul dintre cei mai faimoi brbai ai timpului
su ntr-o asemenea msur nct, n ceea ce l privete, realitatea istoric
este umbrit de legend, ca i n cazul lui Carol cel Mare i al lui Godfroi de
Bouillon. naintea epocii cruciadelor, a devenit eroul a cel puin ase opere
epice de importan major, Poeme eroice similare cu renumitul Cnt al lui
Roland. n Divina e, Dante i-a conferit un statut de o inegalabil mreie. Dar
devenise obiectul ateniei literare chiar nainte de Dante. La nceputul secolului
al treisprezecelea, a devenit personajul principal din Willehalm, un poem epic
neterminat, compus de Wolfram
n Eschenbach a crui capodoper, Parzival, este probabil cel mai
important dintre romanele cavalereti dedicate misterelor sfntului Graal. La
nceput ni s-a prut oarecum ciudat faptul c Wolfram care, n celelalte opere
ale sale, se refer la Graal, la familia Graalului i la descendenii acesteia s-
a dedicat pe neateptate unui subiect n mod att de radical diferit, ca Guillem
de Gellone. Pe de alt parte, ntr-un alt poem, acelai Wolfram plasa castelul
Graalului, slaul familiei Graalului, n Pirinei pe teritoriul care, la
nceputul secolului al noulea, era domeniul lui Guillem de Gellone.
Guillem a avut legturi strnse cu Carol cel Mare. De fapt, una dintre
surorile sale s-a cstorit cu un fiu al lui Carol cel Mare, realiznd astfel o
legtur dinastic cu sngele imperial. Iar Guillem nsui a fost unul dintre cei
mai importani comandani din oastea lui Carol cel Mare n nencetatul su
rzboi mpotriva maurilor, n anul 803, la scurt timp dup ncoronarea lui
Carol cel Mare ca mprat al Sfntului Imperiu Roman, Guillem a cucerit
Barcelona, dublndu-i astfel propriul teritoriu i extinzndu-i influena
dincolo de Pirinei. Carol cel Mare i-a fost att de recunosctor pentru serviciile
aduse, nct statutul inalterabil al principatul su a fost confirmat printr-o
hotrre imperial. Hrisovul care ratifica hot-rrea s-a pierdut sau a fost
distrus, dar exist extrem de multe mrturii care i atest existena.
Specialiti independeni i necontestai au ntocmit genealogii detaliate
ale lui Guillem de Gellone care includ familia i descendenii acestuia. Dar
aceste surse nu ofer nici o indicaie legat de antecesorii lui Guillem cu
excepia tatlui su, Theodoric. Pe scurt, adevrata origine a familiei sale
rmne nvluit n mister. Iar erudiii i istoricii contemporani sunt, n
general, destul de nedumerii de aceast apariie enigmatic, ca din senin, a
unei case att de nobile i de influente, n orice caz, un anumit fapt este sigur.
n anul 886, ramura lui Guillem de Gellone a ajuns ntr-un punct culminant,
reprezentat de un anumit Bernard Plantavelu, care a ntemeiat ducatul de
Aquitania. Cu alte cuvinte, o aceeai persoan reprezint att punctul culminat
al descendenei lui Guillem, ct i al celei atribuite lui Sigisbert al IV-lea i
urmailor si prin documentele Prioriei.
Desigur c am fost tentai s tragem concluzii pripite i s folosim
genealogiile furnizate de aceste documente ale Prioriei pentru a astupa
lacunele istoriei oficiale. Am fost tentai s presupunem c misterioii naintai
ai lui Guillem de Gellone erau Dagobert al II-lea, Sigisbert al IV-lea i ntreaga
linie principal a dinastiei merovingiene detronate acea linie menionat n
documentele Prioriei sub numele Plant-Ard sau Plantard.
Din nefericire, nu puteam s o facem. Dat fiind confuzia generat de
nregistrrile existente, nu puteam stabili o legtur exact i irevocabil ntre
linia Plantard i aceea a lui Guillem de Gellone. ntr-adevr, era posibil ca cele
dou linii s fie identice. Pe de alt parte, la un moment dat, ar fi putut fi
interconectate printr-o cstorie. Exista o singur certitudine faptul c
amndou culminau, n anul 886, prin Bernard Plantavelu i ducii de
Aquitania.
Dei nu coincideau ntotdeauna cu cele din documentele Prioriei n ceea
ce privete datele i traducerea numelor, genealogiile legate de Guillem de
Gellone puteau reprezenta o anumit confirmare independent a celor dinti.
Puteam astfel accepta, cu titlu de prob, c, n lipsa unor dovezi contradictorii,
c linia de snge merovingian a continuat ntr-adevr, mai mult sau mai puin
sub forma menionat n documentele Prioriei. n aceeai manier, puteam
accepta c Sigisbert a supravieuit ntr-adevr uciderii tatlui su, c a adoptat
ntr-adevr numele de familie Plantard i c, n calitate de conte de Razes, a
perpetuat ntr-adevr linia de snge a lui Dagobert.
PRINUL Ursus.
Bineneles, n anul 886, mldia ptima a viei merovingiene rodise,
ramificndu-se ntr-un arbore de familie vast i complicat. Bernard Plantavelu
i ducii de Aquitania reprezentau una dintre ramuri. Dar existau nc multe
altele. Astfel, documentele Prioriei menioneaz c nepotul lui Sigisbert al IV-
lea, Sigisbert al VI-lea, a fost cunoscut sub numele de Prinul Ursus. ntre
877 i 879, se spune c ar fi fost proclamat, n mod oficial, drept Regele
Ursus. Se spune c acesta, ajutat fiind de doi nobili Bernard d'Auvergne i
marchizul de Gothie a iniiat o rebeliune mpotriva lui Ludovic al II-lea al
Franei, ncercnd s rectige motenirea Care i se cuvenea.
i ali istorici confirm c o astfel de rebeliune a avut ntr-adevr loc,
ntre anii 877 i 879. Aceeai istorici i amintesc pe emard d'Auvergne i pe
marchizul de Gothie. Dar conductorul sau instigatorul micrii nu este
menionat anume drept Sigisbert al VI-lea. Exist, n schimb, referiri la un
anume Prin Ursus. n plus, se tie c acelai personaj a fost implicat ntr-o
ceremonie stranie, bine pus la punct, care a avut loc la Nimes, ocazie cu care
cinci sute de clerici au intonat, mpreun, Tedeun. Toate relatrile subliniaz
faptul c respectiva ceremonie prea s fie o ncoronare. Este foarte posibil s
avem de-a face cu acea ncoronare la care se refer documentele Prioriei
proclamarea Prinului Ursus drept rege.
Din nou, alte documente, independente, le susin pe cele ntocmite de
Priorie. Din nou, cele din urm par s aduc la lumin informaii inexistente n
alte surse informaii care suplinesc i uneori chiar ajut la explicarea unor
hiatusuri n istoria oficial, n cazul de fa, dup toate aparenele, ni se explic
cine era, de fapt, misteriosul Prin Ursus un descendent direct, prin
intermediul lui Sigisbert al IV-lea, al lui Dagobert al II-lea, regele asasinat. Iar
rebeliunea, creia, pn n prezent, istoricii nu i-au desluit motivul, pare
acum s fie o ncercare lesne de neles a deposedatei dinastii merovingiene de
a-i redobndi motenirea acea motenire conferit de Roma prin pactul cu
Clovis, pe care, ulterior, tot Roma l-a nclcat.
Att documentele Prioriei ct i sursele independente relateaz c
rebeliunea a euat, Prinul Ursus i aliaii si fiind nfrni n btlia
desfurat la Poitiers, n anul 881. Ca urmare, se spune c familia Plantard
i-a pierdut posesiunile din sudul Franei dar membrii si au reuit s
pstreze titlul de atunci pur onorific de duce de Rhedae i conte de Razes. Se
mai spune c Prinul Ursus a murit n Bretania, dup ce linia sa de snge s-a
aliat, prin cstorie, cu aceea a casei ducale bretone. Aadar, ctre sfritul
secolului al noulea, sngele merovingian curgea att prin venele ducilor de
Aquitania ct i prin ale ducilor de Bretania.
Se povestete c, n anii care au urmat, familia inclusiv Alaiiu viitorul
duce de Bretania s-a refugiat n Anglia, dnd natere ramurii numite Planta.
Specialiti independeni confirm, din nou, faptul c Alain, familia sa i
anturajul lor, au fugit din calea vikingilor, ajungnd n Anglia. Conform
documentelor Prioriei, unul dintre descendenii de pe o ramur englez a
familiei, numit Bera al VI-lea, a fost supranumit Arhitectul. Se spune c el i
descendenii si, pentru care Anglia sub regele Athelstan a fost un adevrat rai,
au practicat arta construciei o referin aparent enigmatic. Este interesant
faptul c surse masonice plaseaz originea francmasoneriei chiar n aceast
ar, n epoca aceluiai rege Athelstan. Ne-am ntrebat dac, pe lng pretenia
sa la tronul franei, linia de snge merovingian nu era cumva implicat i n
altceva, aflat n inima francmasoneriei.
FAMILIA GRAALULUI.
Mitologia Evului Mediu este la fel de bogat i de rsuntoare ca aceea a
Greciei i a Romei antice. O parte dintre miturile acestei epoci se refer, dei
exagernd cu frenezie, la personaje reale, istorice la Arthur, la Roland i la
Carol cel Mare sau la Rodrigo Diaz de Vivar, cunoscut tuturor drept Cidul. Alte
legende ca, de exemplu, cele despre Graal par, la o prim vedere, s aib o
baz real mult mai firav.
Una dintre cele mai frumoase i mai evocatoare legende medievale este
cea a lui Lohengrin, Cavalerul Lebd. Pe de o parte, este strns
interconectat cu fabuloasele romane cavalereti ale Graalului; pe de alta, face
referiri la anumite personaje istorice. Modul n care mbin faptele reale cu
roadele fanteziei o deosebete de orice altceva. Iar prin intermediul unor lucrri
precum opera lui Wagner, atracia arhetipului su a rzbtut pn n zilele
noastre.
Conform relatrilor medievale, Lohengrin uneori numit Helias, ceea ce
implic unele conotaii solare era un vlstar al derutantei i misterioasei
familii a Graalului. n poemul lui Wolfram von Eschenbach, el este, de fapt,
fiul lui Parzival, Cavalerul suprem al Graalului. Se povestete c, ntr-o
bun zi, n templul sau castelul sacru al Graalului din Munsalvaesche,
Lohengrin a auzit cum clopotul capelei a nceput s sune fr s fi fost atins de
mna vreunui om semn c ajutorul su era nentrziat necesar, undeva, n
lumea larg. Strigtul de ajutor venea, aa cum este de uor de prevzut, din
partea unei tinere femei aflate la ducesa de Brabant, conform unor surse,
ducesa de uillon, conform altora. Nobila doamn avea, cu disperare, nevoie de
un aprtor, iar Lohengrin s-a grbit s plece ctre ea ntr-o corabie mpodobit
cu lebede heraldice. L-a nfrnt, ntr-o singur lupt, pe prigonitorul ducesei,
apoi s-a cstorit cu aceea pe care o salvase. Dar, n noaptea nunii, a
avertizat-o c exista o ntrebare pe care nu trebuia s i-o pun niciodat. Orice
s-ar fi ntmplat, soia lui nu trebuia s l ntrebe nici despre sorgintea i
strmoilor lui, nici despre inutul din care venise. Vreme de civa ani,
doamna nu i-a nclcat vrerea. Dar, pn la urm, curiozitatea ei fatal fiind
strnit de insinurile injurioase ale rivalilor, a rostit ntrebarea interzis. Ca
urmare, Lohengrin a fost silit s plece n corabia sa cu lebede, disprnd
pentru totdeauna dincolo de orizontul scldat n lumina asfinitului. i-a lsat
n urm soia i un fiu a crui descenden a rmas incert. Mai multe relatri
susin c acel copil era fie tatl, fie bunicul lui Godfroi de Bouillon.
Unui om modern i este greu s perceap mreia statului lui Godfroi n
contiina popular nu doar n propria sa epoc, ci chiar i n secolul al
aptesprezecelea. Astzi, cnd ne gndim la cruciade, ne vin n minte Richard
Inim de Leu, Regele Ioan i, poate, Ludovic al IX-lea (Sfntul Ludovic) i
Frederic Barbarossa. Dar, pn nu de mult, niciunul dintre acetia nu se
bucura de prestigiul lui Godfroi i de entuziasmul strnit de acesta. Godfroi,
conductorul primei cruciade, era eroul popular suprem, eroul prin excelen.
Godfroi era cel care iniiase cruciadele. Godfroi era cel care cucerise Ierusalimul
de la sarazini. Godfroi era cel care salvase mormntul lui Hristos din minile
necredincioilor. i, mai presus de toate, Godfroi era cel care mbinase naltele
idealuri cavalereti cu pietatea unui cretin fervent. De aceea nu este
surprinztor faptul c Godfroi a devenit obiectul unui cult care a dinuit nc
mult timp dup moartea sa.
Avnd n vedere solemnitatea statutului su, este uor de neles de ce
Godfroi trebuia nzestrat cu o sorginte mitic ilustr. Este uor de neles chiar
i de ce Wolfram von Eschenbach, ca i ali Povestitori medievali, au simit
nevoia s l lege direct de legendele Graalului s l nfieze drept un
descendent direct al misterioa-Sei familii a Graalului. Iar atribuirea acestei
origini fabuloase Devine i mai uor de neles datorit faptului c adevrata
obrie a lui Godfroi este necunoscut. Istoria este suprtor de nesigur n
Ceea ce privete ascendena acestuia.
Dintre toate genealogiile lui Godfroi de Bouillon care au ieit acum la
lumin, documentele Prioriei ne-o furnizeaz pe cea plauzibil poate, cu
adevrat, pe prima care poate fi considerat plauzibil, n msura n care
aceasta poate fi verificat i n bun parte este verificabil s-a dovedit
exact. Nu am gsit nici o dovad care s o contrazic, dar am descoperit multe
care o susin, n plus, acoper n mod convingtor lacunele surprinztoare ale
istoriei.
Conform acestei genealogii, Godfroi de Bouillon era prin intermediul
strbunicii sale, cstorite cu Hugues de Plantard n anul 1009 -unul dintre
descendenii direci ai familiei Plantard. Cu alte cuvinte, Godfroi avea snge
merovingian, descinznd direct din Dagobert al II-lea, din Sigisbert al IV-lea i
din linia regilor pierdui -Jes rois perdus. Vreme de patru secole, sngele
regal al merovingienilor s-a scurs, dup toate aparenele, de-a lungul unor
arbori genealogici stufoi. i n final, n urma unui proces analog altoirii viei de
vie, a dat natere unui fruct: Godfroi de Bouillon, duce de Lorena. i aici, n
casa de Lorena, a prins rdcini noul su patrimoniu.
Aceast dezvluire arunc asupra cruciadelor o nou lumin
semnificativ. Le putem acum percepe dintr-o alt perspectiv i putem
ntrezri, n ceea ce le privete, ceva mai mult dect gestul simbolic al
recuceririi Sfntului Mormnt din minile sarazinilor.
n proprii si ochi, ca i ntr-ai susintorilor si, Godfroi nu era,
probabil, doar ducele de Lorena. Trebuie s fi fost, de fapt, regele de drept un
pretendent legitim, aparinnd dinastiei nlturate n anul 679, prin asasinarea
lui Dagobert al II-lea. Dar dac Godfroi era adevratul rege, atunci era,
totodat, un rege fr regat. Iar n Frana, dinastia Capet, care se bucura de
susinerea Bisericii Romano-Catolice, era, n acea epoc, mult prea bine
nrdcinat pentru a fi detronat.
Ce poi face atunci cnd eti un rege fr regat? Probabil, s-i gseti
unul. Sau s i-l creezi. S dobndeti cel mai preios regat din ntreaga lume
Palestina, ara Sfnt, pmntul pe care a pit nsui Isus. Nu ar fi fost
conductorul unui astfel de regat egalul oricrui alt rege din Europa? i,
domnind asupra celui mai sacru inut de pe pmnt, nu i-ar fi luat mult
rvnita revan asupra bisericii care, cu secole nainte, i trdase naintaii?
SECRETUL DERUTANT.
Treptat, anumite piese ale jocului de puzzle ncepeau s-i gseasc
locul. Dac prin venele lui Godfroi curgea sngele merovingienilor, atunci o
serie de fragmente aparent disparate i schimbau statutul, devenind
componentele unei niruiri coerente. Reueam acum s ne explicm
accentuarea unor elemente aparent fr legtur, precum dinastia
merovingian i cruciadele, Dago-bert al II-lea i Godfroi, Rennes-le-Chateau,
Cavalerii Templieri, casa de Lorena, Prioria din Sion. Puteam chiar s urmrim
linia de snge merovingian pn n zilele noastre pn la Alain Poher, Henri
de Montpezat (consortul reginei Danemarcei), Pierre Plantard de Saint-Clair i
Otto de Habsburg, duce onorific de Lorena i rege al Ierusalimului.
Cu toate acestea, adevrata ntrebare crucial continua s ne pun n
ncurctur, nc nu puteam nelege de ce linia de snge merovingian era att
de inexplicabil de important n epoca noastr. Nu realizam de ce pretenia ei
trebuia s fie relevant pentru politica contemporan sau ce anume o
ndreptise, de-a lungul secolelor, s fac apel la loialitatea attor personaliti
remarcabile. i nici nu puteam pricepe de ce ar fi fost justificat sprijinul
acordat unei monarhii merovingiene moderne, orict s-ar fi dovedit de legitim
din punct de vedere teoretic. Era ct se poate de limpede c ceva anume ne
scpase din vedere.
CAPITOLUL 10
SEMINIA SURGHIUNIT.
Ar fi putut exista o caracteristic deosebit a liniei de snge merovingiene
ceva mai mult dect acea legitimitate academic i teoretic? Era, n realitate,
vorba despre ceva care, ntr-un anume fel, avea ntr-adevr importan pentru
contemporanii notri? Exista ceva care ar fi putut afecta sau poate chiar
modifica actualele instituii sociale, politice i religioase? Aceste ntrebri
continuau s nu ne dea pace. i, cu toate acestea, preau s nu aib nici un
rspuns.
Am reluat studiul documentelor Prioriei, mai ales al celor mai
importante pri din Dossiers secrets. Am recitit pasajele care, nainte, ni se
pruser lipsite de neles. Acum aveau sens, dar nu ne puteau ajuta nici s
dezlegm misterul, nici s rspundem la ntrebrile care deveniser critice. Pe
de alt parte, nc mai existau pasaje al cror mesaj continua s rmn
neclar. Acestea nu rezolvau ctui de puin enigma, dar, n lips de altceva, ne
ndreptau atenia asupra anumitor aspecte care, eventual, s-ar fi putut dovedi
extrem de relevante.
Aa cum descoperisem deja, merovingienii nii, n propriile lor cronici,
pretindeau c ar fi fost urmaii anticilor troieni. Dar, conform *< anumite
documente ale Prioriei, via merovingienilor existase nainte de asediul Troiei.
Aceste documente susineau c urmele originii merovingienilor puteau fi
descoperite n Vechiul Testament.
De exemplu, genealogiile din Dossiers secrets erau nsoite de numeroase
note de subsol i adnotri. Multe dintre acestea se refereau n mod expres la
una dintre cele dousprezece seminii ale vechiului Israel, seminia lui
Veniamin. O astfel de referin citeaz i accentueaz trei pasaje biblice
Deuteronomul 33, Iosua 18 i Judectorii 20 i 21.
Deuteronomul 33 conine binecuvntrile date de Moise patriarhilor
fiecruia dintre cele dousprezece seminii. Pentru Veniamin, Moise a spus:
Iubitul Domnului va sta lng El fr primejdie i Dumnezeu l va ocroti n
toat vremea i el va odihni ntre umerii lui. Cu alte cuvinte, Veniamin i
urmaii lui au fost alei pentru a primi o binecuvntare special, nltoare.
Cel puin att ne era clar. Eram, firete, nedumerii de promisiunea c domnul
va odihni ntre umerii lui Veniamin. Oare ar fi putut fi asociat cu legendarul
semn din natere al merovingienilor cu acea cruce roie dintre umeri?
Legtura prea oarecum forat. Pe de alt parte, existau alte similitudini, mai
clare, ntre Veniamin din Vechiul Testament i subiectul investigaiei noastre.
Dup Robert Graves, de exemplu, ziua dedicat lui Veniamin era 23 decembrie
ziua praznicului lui Dagobert. Dintre cele trei clanuri incluse n seminia lui
Veniamin fcea parte cel al lui Ahiram care, ntr-un anume mod nedesluit,
ar fi putut avea o legtur cu Hiram, constructorul Templului lui Solomon i
figura central a tradiiei masonice, n plus, cel mai devotat dintre discipolii lui
Hiram se numea Benoni; i este demn de remarcat faptul c Benoni a fost
primul nume dat pruncului Veniamin de ctre mama sa, Rachel, nainte de
moarte.
Cea de-a doua trimitere biblic din Dossiers secrets, cea referitoare la
Iosua 18, este mult mai clar. Este vorba despre sosirea poporului lui Moise pe
Pmntul Fgduinei i despre mprirea teritoriului ntre cele dousprezece
seminii. Conform acestei mpreli, poriunea primit de seminia lui Veniamin
cuprindea ceea ce, mai trziu, avea s devin cetatea sacr a Ierusalimului. Cu
alte cuvinte, nainte de a deveni capitala lui David i a lui Solomon, Ierusalimul
le-a fost menit, ca drept primit prin natere, fiilor lui Veniamin. Conform
versetului Iosua 18:28, dintre drepturile primite de acetia prin natere fceau
parte ela, Elef i lebus, sau Ierusalimul, Ghibeat i Chiriat; paisprezece ceti
cu satele lor. Aceasta este partea fiilor lui Veniamin, dup familiile lor.
A treia referin biblic din Dossiers secrets implic o succesiune ct se
poate de complex de evenimente. Un levit care cltorea pe teritoriul
veniamiilor este atacat, iar concubina sa este necinstit de nchintorii lui
Belial o versiune a Zeiei Mame su-meriene pe care babilonienii o numeau
Ishtar, iar fenicienii Astarte.
Chemndu-i drept judectori pe reprezentanii celor dousprezece
seminii, levitul cere ca atrocitatea s fie rzbunat i, la conciliu, veniamiilor
li se cere s-i predea pe rufctori pentru judecat. Ar fi fost de ateptat ca
acetia s se supun fr ntrziere. Totui, din anumite motive, nu o fac i
ncearc s-i apere pe fii lui Belial cu fora armelor. Rezultatul este un rzboi
crud i sngeros ntre seminia lui Veniamin i celelalte unsprezece, n cursul
ostilitilor, reprezentanii celor din urm arunc un blestem asupra oricrui
brbat care avea s-i mai dea fiica de soie unui fiu al lui Veniamin. Dup
ncheierea rzboiului, cnd seminia lui Veniamin este aproape exterminat,
israeliii nvingtori regret c au rostit afurisenia care nu mai poate fi
retractat:
i s-au jurat israeliii n Mipa, zicnd: Nimeni dintre noi s nu-i mai
dea fetele de soii dup fii lui Veniamin. Apoi a venit poporul la Betel i a stat
acolo pn seara naintea lui Dumnezeu i a ridicat glasul su i a plns cu jale
mare, zicnd: Doamne, Dumnezeul lui Israel, pentru ce s-a petrecut oare
aceasta n Israel, c iat ' acum lipsete din Israel o seminie? (Judectorii 21:l-
3)
Dup cteva versete, lamentarea este reluat:
i s-au nduioat fii lui Israel fa de Veniamin, fratele lor, zicnd: Acum
s-a tiat o seminie din Israel. Ce vom face pentru a gsi femei celor care au
rmas, deoarece ne-am jurat naintea Domnului s nu le dm femei dintre
fetele noastre? (Judectorii 21:6-7)
i, iari:
Poporul ns jelea dup Veniamin, c Domnul nu a pstrat n ntregime
seminiile lui Israel. Au zis drept aceea btrnii obtii: Ce s facem cu cei
rmai fr femei, cci au fost strpite femeile n Veniamin? Apoi au zis:
Pmntul de motenire s rmn n ntregime fiilor lui Veniamin, ca s nu
piar seminia lui din Israel. Iar noi nu le putem da femei dintre fetele noastre,
cci fii lui Israel s-au jurat, zicnd: Blestemat s fie cel ce va da femei lui
Veniamin! (Judectorii 21:15-18)
Confruntai cu posibila dispariie a unei ntregi seminii, btrnii gsesc
repede o soluie. La Silo, n Betel, urmeaz s fie, n scurt , o srbtoare; iar
femeile din Silo ai cror brbai nu au luat parte la rzboi sunt considerate
o compensaie corect. Veniamiii supravieuitorii sunt sftuii s mearg la
Silo i s pndeasc n vii. Pentru ca, atunci cnd femeile din ora vor iei ca s
danseze la apropiata srbtoare, s se npusteasc asupra lor i s i le fac
soii.
Nu este deloc clar de ce, n Dossiers secrets, se insist asupra acestui
pasaj. Dar, oricare ar fi motivul, n ceea ce privete istoria biblic, veniamiii
sunt importani, n ciuda nfrngerii devastatoare suferite n rzboi i cu toate
c, din punct de vedere numeric, se refac mai greu, acetia i recapt repede
prestigiul, ntr-adevr, i revin ntr-o asemenea msur nct n Samuel l ni se
arat cum din rndul lor se desprinde primul rege al Israelului, Saul.
Totui, oricare ar fi fost msura n care s-au refcut veniamiii, n
Dossiers secrets se sugereaz c rzboiul declanat din cauza fiilor lui Belial a
reprezentat un moment crucial. S-ar prea c, n momentul declanrii
conflictului, muli, dac nu cei mai muli, dintre veniamii au ales exilul. Astfel,
n Dossiers secrets exist o not neobinuit, scris cu majuscule:
NTR-O Bun ZI, DESCENDENII Lui VENIAMIN I-AU PRSIT ARA;
UNII AU RMAS; Cu DOU MII DE, ANI MAI TRZIU, GODFROIIV (DE
BOUILLON) A DEVENIT REGELE IERUSALIMULUI I A NTEMEIAT ORDINUL
DE SION.
La nceput am avut impresia c nu exista nici o legtur ntre aceste
aparente non sequitur. Dar, cnd am pus cap la cap diversele referiri
fragmentare existente n Dossiers secrets, a nceput s se nchege o poveste
coerent. Conform acestei relatri, cei mai muli dintre veniamii au plecat n
exil. Se presupune c au ajuns astfel n Grecia, n Peloponez-ul central pe
scurt, n Arcadia, unde se pare c s-au nrudit cu familia regal arcadian. Se
spune c apoi, ctre nceputul erei cretine, ar fi migrat n susul Dunrii i al
Rinului i s-ar fi amestecat, prin intermediul cstoriilor, cu anumite triburi
teutonice, dnd natere, n cele din urm, francilor sicambrieni -strmoii
direci ai merovingienilor.
Aadar, conform documentelor Prioriei, merovingienii descind din
seminia lui Veniamin, iar drumul lor ctre obrie trece prin Arcadia. Cu alte
cuvinte, att merovingienii ct i descendenii de mai trziu ai acestora de
exemplu, liniile de snge Plantard i Lorena sunt, n ultim instan, de
origine semit sau israelit. i, dac Ierusalimul era ntr-adevr un drept prin
natere ereditar al veniamiilor, atunci God-p-oi de Bouillon, asaltnd
Ierusalimul, i revendica, de fapt, strvechea motenire la care, prin natere,
avea dreptul. Este semnificativ faptul c, dintre toi nobilii principi care au
pornit n Prima Cruciad, doar Godfroi i-a lichidat toate proprietile nainte
de plecare indicnd astfel faptul c nu inteniona s se rentoarc n Europa.
Nu este nevoie s mai spunem c nu aveam cum s ne convingem dac
veniamiii erau sau nu strbunii merovingienilor. Corecte sau nu, informaiile
din documentele Prioriei se refereau la un trecut prea ndeprtat i prea
obscur, despre care nu existau nregistrri i nici o confirmare nu putea fi
obinut. Dar afirmaiile fcute nu erau nici deosebit de neobinuite, nici
deosebit de inedite. Dimpotriv, erau vehiculate de mult vreme, sub forma
unor zvonuri neclare i a unor tradiii confuze. Pentru a da doar un singur
exemplu, Proust le-a folosit drept surs de inspiraie; i, mai recent,
romancierul Jean d'Ormesson a fcut aluzie la originea iudaic a anumitor
familii nobile franceze. n plus, n 1965, Roger Peyrefitte, cruia se pare c i
place s-i scandalizeze compatrioii, a fcut senzaie afirmnd, ntr-un roman,
c, n ultim instan, toat nobilimea francez ca, de altfel, i marea
majoritate a celei europene este de origine iudaic.
De altfel, dei neverificabil, aseriunea nu este ntrutotul neverosimil i
acelai lucru se poate spune despre exilul i migraia atribuite seminiei lui
Veniamin de ctre documentele Prioriei. Acetia i-au ridicat armele de partea
nchintorilor lui Belial o variant a Zeiei Mame adesea asociat cu imaginea
unui taur sau a unui viel. Avem motive s credem c veniamiii nii venerau
aceeai zeitate, ntr-adevr, este posibil ca adorarea Vielului de Aur n timpul
Exodului i este suficient de semnificativ faptul c episodul constituie
subiectul unuia dintre tablourile celebre ale lui Poussin s fi fost un ritual
specific veniamiilor.
Dup rzboiului purtat mpotriva celorlalte unsprezece seminii ale lui
Israel, veniamiii ar fi fost nevoii s fug ndreptndu-se ctre Vest, spre coasta
fenician. Fenicienii aveau corbii care ar fi putut transporta un numr mare
de refugiai. i este evident c acetia ar fi Putut fi aliaii veniamiilor fugari
pentru c i ei o venerau pe Zeia Mam sub forma celei numite Astarte,
mprteasa Cerurilor.
Dac exodul veniamiilor din Palestina a avut ntr-adevr loc, atunci ar
trebui s sperm c pot fi gsite vestigiile unor nregistrri care s l ateste. i
acestea apar n mitologia Greciei Antice. Exista o legend a fiului Regelui Belus,
pe nume Danaus, care sosete n Grecia, pe mare, mpreun cu fiicele sale. Se
spune c fiicele sale au introdus cultul Zeiei Mame, care a devenit apoi cultul
consacrat al Arcadienilor. Dup prerea lui Robert Graves, mitul lui Danaus
relateaz sosirea n Peloponez a unor coloniti din Palestina. Graves afirm c
regele Belus este, de fapt, Baal sau Bel sau poate Belial din Vechiul
Testament. Este de asemenea demn de menionat faptul c unul dintre
clanurile seminiei lui Veniamin era cel al lui Bela.
n Arcadia, cultul Zeiei Mame nu numai c a prosperat, dar a i
supravieuit mai mult dect n oricare alt parte a Greciei. A fost asociat cu cel
al zeiei Demeter, apoi cu cel al Dianei, numit i Artemis. Cunoscut n
regiune sub numele Arduina, Artemis a devenit zeitatea protectoare a Ardenilor.
i din Ardeni au plecat francii sicambrieni pentru a se rspndi n toat Frana
de astzi. Totemul lui Artemis era ursoaica Callisto, al crui fiu, Arkas,
copilul-urs, era protectorul Arcadiei. i Callisto, adus de Artemis n ceruri, a
devenit constelaia Ursa Major Ursa Mare. Este posibil ca apelativul Ursus,
atribuit n mod repetat descendenilor merovingieni, s nu fie o simpl
coinciden.
n orice caz, mai exist nc o dovad, neasociat cu mitologia, care
sugereaz o migraie a iudeilor n Arcadia. n antichitate, regiunea cunoscut
sub acest nume era guvernat de Sparta, un stat puternic, militarizat.
Spartanii au preluat o mare parte a culturii vechii Arcadii; ntr-adevr,
legendarul arcadian Lycaeus poate fi identificat cu Lycurgus, cel care a elaborat
legile spartane. Cnd ajungeau la vrsta brbiei, spartanii, ca i
merovingienii, atribuiau o semnificaie special, magic, propriului lor pr pe
care l purtau lung, ca i merovingienii. Conform unui specialist n materie,
lungimea prului denota for psihic i a devenit un simbol sacru. n plus,
att crile Macabeilor ct i Apocrifa subliniaz legtura ntre spartani i evrei.
Cartea a doua a Macabeilor vorbete despre anumii evrei care s-au dus la
Lacedemonieni, unde ndjduiau s gseasc sprijin pe socoteala rudeniei lor.
Iar n prima carte se afirm, n mod explicit: Aflatu-sa din scrieri vechi despre
spartani i iudei c sunt frai i c sunt din neamul lui Avraam.
Puteam cel puin s admitem posibilitatea unei migraii a iudeilor n
Arcadia astfel c, dei acurateea documentelor Prioriei nu putea fi dovedit,
acestea nu puteau nici s fie ignorate, n ceea ce privete influena semit
asupra culturii franceze, existau dovezi arheologice solide. Rutele comerciale
feniciene i semite strbteau, n ntregime, sudul Franei, de la Bordeaux pn
la Marsilia i Narbonne. i se prelungeau n susul Ronului. nc din anii 600-
700 nainte de Hristos, existau colonii feniciene nu numai de-a lungul coastei
franceze, ci i n interiorul continentului, n locaii ca Toulouse i Carcassonne.
Dintre artefactele descoperite n aceste situri, multe sunt de origine semit
ceea ce nu este deloc surprinztor, n secolul al noulea nainte de Hristos, s-
au ncheiat o serie de cstorii ntre familia regal fenician din Tyr i cele ale
regilor Israelului i Iudeii, reali-zndu-se astfel o alian dinastic ce avut drept
urmare strngerea legturilor dintre cele dou popoare.
Jefuirea Ierusalimului din anul 70 dup Hristos i distrugerea Templului
au fost cauzele unui exod masiv al evreilor din ara Sfnt. Astfel, n oraul
Pompei, distrus de erupia Vezuviului n anul 79 dup Hristos, exista o
comunitate evreiasc. Cam n aceeai perioad, anumite ceti din sudul
Franei de exemplu, Arles, Lunel i Narbonne s-au dovedit un adevrat rai
pentru refugiaii israelii. Dar afluxul de populaie iudaic n Europa, mai ales
n Frana, a nceput nainte de cderea Ierusalimului din secolul unu. De fapt,
avem de-a face cu un proces aflat n plin desfurare nc dinainte de era
cretin, ntre anii 106 i 48 nainte de Hristos, n Roma a luat fiin o colonie
evreiasc. Nu dup mult timp, o alt asemenea colonie a fost fondat la mare
distan n susul Rinului, la Cologne. n anumite legiuni romane erau incluse
contingente de sclavi evrei, care i nsoeau stpnii prin toat Europa, n cele
din urm, muli dintre aceti sclavi au reuit s-i ctige, s-i rscumpere
sau s-i obin libertatea n alte moduri, ntemeindu-i apoi propriile
comuniti.
n consecin, o mare parte dintre denumirile locaiilor geografice din
Frana sunt de origine semit. Unele dintre acestea formeaz un ptrat n inima
fostelor teritorii merovingiene. De pild, la civa kilometri de Stenay, la poalele
pdurii Woevres cea n care a fost asasinat Dagobert exist un sat numit
Baalon. Iar muntele Sionului din Lorena -la colline inspiree s-a numit iniial
Muntele Semita.
nc o dat, nu puteam nici s aducem dovezi n sprijinul afirmaiilor din
documentele Prioriei, nici s nu inem cont de acestea. Dar existau, cu
siguran, suficiente motive pentru a le considera cel puin plauzibile. Eram
nevoii s recunoatem c autorii lor ar fi putut avea dreptate era posibil ca
originea mero-vingienilor i a numeroaselor familii nobile care proveneau din
acetia s fi fost, ntr-adevr, semit.
ns ne-am ntrebat dac, realmente, puteam considera toat povestea
ncheiat. S fi fost, de fapt, acesta nemaipomenitul secret care generase att
de mult agitaie i att de multe uneltiri, att de multe mainaiuni i att de
mult mister, att de multe controverse i att de multe conflicte de-a lungul
att de multor secole? Pur i simplu, o alt legend despre o seminie pierdut?
i, chiar dac nu ar fi fost legend, ci adevr, ne-ar fi putut ajuta s nelegem
motivaia Prioriei din Sion i s explicm preteniile dinastiei mero-vingiene? Ar
fi putut ntr-adevr justifica aderarea lui Leonardo i a lui Newton sau
activitile caselor de Guise i de Lorena, sau strdaniile tainice depuse de
Compagnie du Saint-Sacrement, sau secretele derutante ale francmasoneriei de
Rit Scoian? Desigur c nu. De ce ar fi reprezentat descendena din seminia lui
Veniamin un secret exploziv? i, probabil, mai presus de toate, ce importan
putea avea, n prezent, aceast descenden? Cum ar fi putut justifica
activitile i obiectivele actuale ale Prioriei din Sion?
n plus, dac investigaia noastr dezvluia interese specific semite sau
iudaice, de ce erau implicate att de multe elemente caracteristice unui
cretinism fervent? De exemplu, pactul dintre Clo-vis i Biserica Romano-
Catolic; credina cretin mrturisit de Godfroi de Bouillon i cucerirea
Ierusalimului; doctrinele poate eretice, dar totui cretine ale catarilor i
templierilor; instituiile pioase, ca aa-numita Compagnie du Saint-Sacrement;
francmasoneria care era ermetic, aristocratic i cretin; i implicarea
numeroilor clerici cretini, ncepnd cu nalii prini ai bisericii i ncheind cu
preoii de ar, ca Boudet i Sauniere.
Poate c, n ultim instan, merovingienii erau de origine iudaic. Dar,
chiar dac ar fi fost aa, acest fapt ni se prea, n esen, absolut colateral.
Oricare ar fi fost secretul care fcea obiectul investigaiei noastre, acesta prea
s fie asociat, n mod inexplicabil, nu cu iudeii din Vechiul Testament, ci cu
cretintatea. Pe scurt cel puin pentru moment seminia lui Veniamin era,
dup toate aParenele, o pist fals. Orict de important ar fi fost, mai exista
i altceva, de o importan cu mult mai mare. Ceva ce continua nc s ne
scape din vedere.
PARTEA A TREIA.
LINIA DE SNGE.
CAPITOLUL 11
Sfntul GRAAL.
Ce anume treceam cu vederea? Sau, altfel spus, ce anume nu cutam
acolo unde ar fi trebuit? Exista oare ceva care ne sttuse tot timpul n faa
ochilor i pe care, dintr-un motiv sau altul, nc nu izbuteam s-l remarcm?
Dup cte ne puteam da seama, nu fusese omis nici un element, nici o
informaie acceptat de istorici. Dar dac era vorba de altceva de ceva aflat
dincolo de hotarele istoriei atestate, dincolo de faptele concrete la care ne
strduiam s ne limitm?
Cu siguran, un anumit subiect e adevrat, unul fabulos i niruise
urmele pe tot parcursul cercetrilor noastre, reaprnd ntr-una, cu insisten
i cu o consecven incitant. Era vorba de acel obiect misterios cunoscut sub
numele de Sfntul Graal. De exemplu, contemporanii catarilor i considerau
posesorii Graalului. Templierii fuseser, de asemenea, privii adesea drept
pstrtorii acestuia, iar romanele Graalului apruser, iniial, la curtea
contelui de Champagne, omul care avea o foarte strns legtur cu
ntemeierea Cavalerilor Templieri, n plus, cnd ordinul fusese supri-mat, n
rapoartele oficiale ale Inchiziiei se consemnase c bizarele capetele pe care se
presupunea c le-ar fi venerat templierii aveau o serie de nsuiri atribuite de
legend Graalului de exemplu, fceau rost de hran i fertilizau pmntul.
n timpul investigaiilor, Graalul apruse n multe alte contexte, erau
destul de recente, ca acele cercuri oculte nfiinate de Peladan i Debussy la
sfritul secolului al nousprezecelea. Altele se refereau la vremuri mult mai
ndeprtate. De exemplu, conform miturilor Evului Mediu i folclorului, Godfroi
de Bouillon era descendentul lui Lohengrin, Cavalerul Lebedei. Iar acesta, n
romanele cavalereti, era fiul lui Perceval sau Parzival, protagonistul legendelor
mai timpurii ale Graalului. n plus, Guillem de Gel-lone, conductorul
principatului medieval din sudul Franei n vremea lui Carol cel Mare, era eroul
unui poem de Wolfram von Eschenbach, cel mai important dintre cronicarii
Graalului. ntr-adevr, despre acel Guillem din poemul lui Wolfram se spunea
c ar fi avut anumite legturi cu misterioasa familie a Graalului.
Erau toate aceste imixtiuni ale Graalului n investigaia noastr, pur i
simplu, ntmpltoare i simple coincidene? Sau aveau o anumit
continuitate, fiind interconectate i astfel, ntr-un mod de nenchipuit,
cercetrile noastre erau ntr-adevr legate de Graal, indiferent ce ar fi
reprezentat el n realitate? n acest punct, ne-am pus o ntrebare
cutremurtoare, nsemna oare Graalul ceva mai mult dect o pur fantezie?
Existase oare, ntr-adevr, ntr-un anumit sens? Un obiect ca Sfntul Graal
putea fi o realitate? Sau, cel puin, exista ceva concret pentru care fusese folosit
drept simbol?
ntrebarea era, desigur, incitant i provocatoare pentru a nu spune
mai mult. n acelai timp, amenina s ne rup de realitate, transferndu-ne n
sferele speculaiei fanteziste, ns ne-a ajutat s ne canalizm atenia asupra
legendelor Graalului, n care am descoperit o serie de ghicitori uluitoare i vdit
relevante.
n general, se presupune c Sfntul Graal este legat, ntr-un anume mod,
de Isus. Dup unele legende, este cupa din care acesta i ucenicii si au but la
Cina cea de Tain. Dup altele, este vasul n care Iosif din Arimateea a strns
sngele Mntuitorului aflat pe cruce. Sau este i una i alta, aa cum afirm o
a treia categorie de legende. Dar, dac Graalul este att de strns legat de Isus
i dac a existat ntr-adevr, de ce nimeni nu l-a mai amintit, vreme de mai
bine de o mie de ani? Ce s-a ntmplat cu el n tot acest rstimp? De ce nu
figureaz n literatura, folclorul i legendele mai timpurii? Din ce motive ceva
att de important pentru cretinism a rmas, dup toate aparenele, ngropat
n uitare att de mult ct se pare c a fcut-o?
i mai exist o ntrebare, chiar mai provocatoare. De ce, n cele din urm,
Graalul a reaprut exact n epoca de vrf a cruciadelor-S fi fost o coinciden
faptul c acest obiect enigmatic, aparent inexistent pre de zece secole, a
cptat un anume statut exact n Domeniul n care a fcut-o cnd regatul
franc al Ierusalimului era n plin glorie, cnd puterea templierilor atinsese
apogeul, cnd erezia catar luase un asemenea avnt nct amenina s
nlocuiasc nsi credina romano-catolic? A fost acest concurs de
mprejurri ntr-adevr accidental? Sau ntre ele a existat o anumit legtur?
Npdii i oarecum descurajai de ntrebri de acest tip, ne-am ndreptat
atenia ctre legendele Graalului. Doar examinnd ndeaproape aceste fantezii
puteam spera s aflm dac recurena sa n investigaia noastr era ntr-adevr
accidental sau era manifestarea unui tipar a unui tipar care, dintr-un
anumit punct de vedere, s-ar fi putut dovedi semnificativ.
LEGENDELE SFNTULUI GRAAL.
Cei mai muli dintre istoricii secolului douzeci sunt de prere c
legendele Graalului au un fundament pgn un ritual asociat cu ciclul
anotimpurilor, cu moartea i cu renvierea anului, n forma lor primordial,
preau s implice un cult al vegetaiei, nrudit ndeaproape cu, dac nu chiar
derivnd direct din, cele ale lui Tam-muz, Attis, Adonis i Osiris din Orientul
Mijlociu. Astfel, n mitologia irlandez i galic se ntlnesc referiri repetate la
moarte, renatere i rennoire, ca i la procesele similare ale pmntului
sterilitate i fertilitate. Aceasta este tema central a unui poem englezesc
anonim, din secolul al paisprezecelea, Sir Gawain and the Green Knight (Sir
Gawain i Cavalerul Verde). i n Mabinogion, o compilaie de legende galice
aproximativ contemporan cu romanele cavalereti ale Graalului, dei este
evident c materialele preluate dateaz dintr-o epoc mai timpurie, apare un
misterios cazan ^ renaterii, n care rzboinicii mori sunt aruncai la cderea
nPii pentru a nvia n zorii zilei urmtoare. Cazanul este adesea asociat cu un
uria numit Bran. Uriaul mai avea i o tav, iar pe aceasta aprea, imediat,
orice fel de mncare ar fi dorit o nsuire Care este, de asemenea, adeseori
atribuit Graalului. n plus, legenda spune c, la sfritul zilelor sale, Bran a
fost decapitat, iar capul su a fost dus la Londra, fiind considerat un fel de
talisman. Se povestete c acolo ar fi avut un rol magic nu numai de a
asigura fertilitatea pmntului, ci i, graie anumitor puteri oculte, de a pune
pe fug invadatorii.
Ulterior, multe dintre aceste teme au fost ncorporate n romanele
cavalereti ale Graalului. Fr nici o ndoial, Bran, cazanul i tava sa se
regsesc, ntr-o oarecare msur, n atributele ulterioare ale Graalului. Iar
nsuirile capului lui Bran au fost preluate nu numai de ctre Graal, ci i de
acele capete pe care se presupune c le-ar fi venerat templierii.
Fundamentul pgn al legendelor Graalului a fost explorat n totalitate de
ctre istorici, ncepnd de la Sir James Fraser n The Golden Bough (Creanga
de Aur) i pn n prezent. Dar, de la jumtatea i pn la sfritul secolului al
doisprezecelea, acest fundament pgn original a suferit o transformare ciudat
i extrem de important, ntr-un mod obscur, care i-a derutat pe toi
cercettorii fenomenului, Graalul a fost asociat, n mod straniu, cu cretinismul
-cu o form de cretinism mai degrab neagreat de biseric, n baza unei
fuzionri greu de explicat, Graalul a fost definitiv legat de Isus. i se pare c
aceasta presupune ceva mai mult dect o simpl contopire a legendelor pgne
i cretine.
Ca relicv asociat, n mod mistic, cu Isus, Graalul a fost sursa de
inspiraie a mai multor romane cavalereti sau a unor lungi poeme epice care,
chiar i n ziua de astzi, nfierbnt imaginaia, n ciuda dezaprobrii clericale,
acestea au nflorit vreme de aproape un secol, devenind chiar un cult n sine,
un cult a crui existen a reprezentat -ceea ce este destul de interesant o
paralel la Ordinul Templului, dup separarea acestuia de Prioria din Sion, n
anul 1188. n urma pierderii rii Sfinte n 1291 i a dizolvrii templierilor ntre
1307 i 1314, de pe scena istoriei au disprut i romanele Graalului, cel puin
pentru aproape dou secole. Apoi, n 1470, subiectul a fost reluat de Sir
Thomas Malory, n celebrul su roman La Morte d'Arthur (Moartea lui Arthur)
i, de atunci nainte, a rmas o prezen mai mult sau mai puin proeminent
n cultura occidental. Dar contextul nu a fost ntotdeauna unul literar. Exist
o abunden de documente care atest c anumii membri ai conducerii
naional-socialiste din Germania credeau efectiv n existena fizic a Graalului
i c, n cutarea acestuia, au fcut excavaii n sudul Franei, n timpul celui
de al Doilea Rzboi Mondial.
n vremea lui Mallory, obiectul misterios numit Graal a cptat, ntr-o
oarecare msur, acea identitate distinct care i se atribuie n prezent. Se
presupune c a fost cupa folosit la Cina cea de Tain, n care apoi Iosif din
Arimateea a adunat sngele lui Isus. Conform unor relatri, acesta ar fi adus
Graalul n Anglia mai exact, n Glastonbury. Conform altor relatri, Graalul ar
fi ajuns n Frana, prin intermediul Mariei Magdalena. nc din secolul al
patrulea, legendele descriau fuga celei din urm din ara Sfnt i debarcarea
ei lng Marsilia unde, din acest motiv, presupusele ei moate sunt nc
venerate. Legendele medievale povestesc c ar fi adus cu sine Sfntul Graal. n
secolul al cincisprezecelea, acest mit avea o importan deosebit pentru
anumite persoane, precum regele Rene d'Anjou, care coleciona cupe Graal.
Dar legendele timpurii istorisesc c Maria Magdalena a adus n Frana
Graalul, nu o cup. Cu alte cuvinte, asocierea acestor doi termeni este relativ
trzie. O asociere superficial, pe care Malory a perpetuat-o i care a devenit
apoi un truism. De fapt, Malory s-a ndeprtat mult de sursele sale originare de
inspiraie. Conform acestora, Graalul nsemna mult mai mult dect o cup. Iar
aspectele sale mistice sunt pe departe mult mai importante dect cele
cavalereti, preamrite de acelai Malory.
n opinia celor mai muli istorici, primul roman cavaleresc autentic
dedicat Graalului dateaz de la sfritul secolului al doisprezecelea, din jurul
anului 1188 acel an crucial al cderii Ierusalimului i al presupusei rupturii
dintre Ordinul Templului i Prioria din Sion. Romanul respectiv se intituleaz
Le Roman de Perceval sau Le Conte del Graal (Romanul lui Perceval sau
Contele de Graal). A fost scris de un oarecare Chretien de Troyes, care, nu se
tie n ce calitate, fusese acceptat la curtea contelui de Champagne.
Biografia lui Chretien este foarte puin cunoscut. Se pare c Primirea sa
la curtea din Champagne s-ar fi datorat unor lucrri compuse nainte de
romanul Graalului acestea fiind dedicate contesei Marie de Champagne.
Datorit acestui grupaj de romane Mgulitoare dintre care unul despre
Lancelot, n care nu exist nici un obiect asemntor cu Graalul scris n anii
1180, Chretien avea deja o reputaie impresionant. i, dat fiind opera sa
anterioar, ar fi fost de ateptat s continue n aceeai manier, ns, ctre
sfritul vieii sale, i-a ndreptat atenia ctre un nou subiect, pn atunci
neabordat; astfel a ptruns n cultura i contiina occidental Sfntul Graal,
aa cum ne este cunoscut astzi.
Romanul Graalului nu poart dedicaia lui Chretien ctre Marie de
Champagne, ci ctre Philippe de Alsacia, conte de Flandra. La nceputul
poemului, autorul specific faptul c l-a scris la cererea special a acestuia, de
la care ar fi i auzit pentru prima dat povestea. Lucrarea nsi creeaz un
ablon general valabil i constituie prototipul viitoarelor istorisiri despre Graal.
Numele eroului principal este Perceval, iar acesta este descris drept Fiul
Vduvei. Acest apelativ este, prin el nsui, att semnificativ ct i incitant.
Pentru c fusese de mult vreme folosit de ctre anume erezii dualiste i
gnostice uneori pentru proprii lor profei, iar alteori chiar pentru Isus.
Ulterior, a devenit un titlu ndrgit de francmasonerie.
Prsindu-i mama vduv, Perceval pleac n lume pentru a dobndi
demnitatea de cavaler, n timpul cltoriilor sale, se ntlnete cu un pescar
enigmatic renumitul Rege Pescar care l poftete s-i petreac noaptea n
castelul su. n seara aceea i face apariia Graalul. Dar nici aici, nici oriunde
altundeva n cuprinsul poemului, acesta nu este ctui de puin asociat cu
Isus. De fapt, cititorul afl foarte puine lucruri despre Graal. Nu i se spune nici
mcar ce anume este. Dar, indiferent ce ar fi fost, este purtat de o tnr fat,
este de aur i este plin de nestemate. Perceval nu tie c ar trebui s pun o
ntrebare legat de acel obiect preios ar trebui s ntrebe: Cine este slujit cu
acesta? ntrebarea este, evident, ambigu. Dac Graalul ar fi fost un anume fel
de vas sau de platou, ntrebarea ar fi putut fi cine se cuvine s mnnce din
acesta. Sau, ca alternativ, ar fi putut fi reformulat: Pe cine slujete (n sens
cavaleresc) cel care i slujete acestui Graal? Dar, oricare ar fi sensul
ntrebrii, Perceval nu se ostenete s o rosteasc; i, a doua zi diminea, cnd
se trezete, castelul este gol. Mai trziu, afl c omisiunea sa aduce o npast
cumplit asupra inutului, nc i mai trziu, descoper c el nsui face parte
din familia Graalului i c misteriosul Rege Pescar, cel protejat' de ctre
Graal, era, de fapt, propriul su unchi, n acest moment, Perceval face o
mrturisire stranie. De cnd a avut acea experien nefericit a ntlnirii cu
Graalul, a ncetat s-l mai iubeasc pe Dumnezeu i s mai cread n El.
Poemul lui Chretien nedumerete cu att mai mult pentru c este
neterminat. Autorul a murit n jurul anului 1188, probabil nainte de a reui
s-l finalizeze sau, chiar dac a fcut-o, nici un exemplar nu a supravieuit.
Dac a existat vreunul, este foarte posibil s fi fost distrus tot n 1188, ntr-un
incendiu din Troyes. Nu este necesar s dezbatem aceast problem, dar unii
istorici sunt de prere c, datorit coincidenei cu moartea poetului, acest
incendiu este destul de dubios.
n orice caz, versiunea povetii Graalului relatat de Chretien este
important mai ales datorit rolului su de precursor, n urmtoarea jumtate
de secol, subiectul pe care l-a nfiat la curtea din Troyes s-a rspndit ca
focul n ntreg vestul Europei. Totui, experii moderni n materie sunt de acord
c urmtoarele romanele cavalereti ale Graalului nu provin n ntregime din
cel scris de Chretien, lsnd impresia c s-au inspirat, n aceeai msur, din
cel puin nc o surs dup toate probabilitile, mai timpurie, n perioada sa
de apogeu, povestea a devenit din ce n ce mai strns legat de regele Arthur
care, n versiunea lui Chretien, era doar un personaj periferic. i a fost,
totodat, asociat cu Isus.
Dintre numeroasele romane al Graalului care au urmat versiunii lui
Chretien, trei s-au dovedit de un mare interes i de o deosebit relevan din
punctul nostru de vedere. Unul dintre acestea, intitulat Roman de l'Estoire dou
Saint Graal (Romanul istoriei Sfntului Graal), a fost scris de Robert de Boron,
cndva ntre anii 1190 i 1199. Dei nu se tie care e adevrul, se afirm
adesea c Robert ar fi transformat Graalul ntr-un simbol specific
cretinismului, nsui autorul declar c a avut o surs mai timpurie de
inspiraie una fr nici o legtur cu Chretien de Troyes. Vorbind despre
poemul su i mai ales despre caracterul cretin al Graalului, se refer la
cartea cea mare, ale crei secrete i-au fost dezvluite.
De aceea nu se tie cu certitudine dac Robert a cretinat Graalul sau
dac altcineva a fcut-o naintea lui. Muli specialiti contemporani nclin
ctre a doua posibilitate. Dar, fr nici un dubiu, relatarea lui Robert de Boron
este prima care ne ofer o istorie a Graalului. Graalul, ne explic autorul, este
cupa folosit la Cina cea de Tain, care a intrat apoi n posesia lui Iosif din
Arima-teea. Cnd Mntuitorul a fost cobort de pe cruce, Iosif a umplut-o Cu
sngele acestuia i acel snge sfnt i-a conferit cupei nsuiri magice. Dup
rstignire, continu Robert, membrii familiei lui Iosif au devenit pstrtorii
Graalului. i, n viziunea lui Robert, romanele Graalului conin aventurile i
suferinele acestei familii deosebite. Astfel, ni se povestete c Galahad era fiul
lui Iosif din Arimateea. Iar Graalul ajunge n grija lui Brons, cumnatul lui Iosif,
care l aduce n Anglia i care devine Regele Pescar. Ca i n poemul lui
Chretien, Perceval este Fiul Vduvei, ns Regele Pescar este bunicul su.
ntre versiunea lui Robert i cea a lui Chretien exist, aadar, o serie de
deosebiri importante, n amndou, Perceval este Fiul Vduvei, dar n prima
Regele Pescar i este bunic, nu unchi, ca n cea de-a doua eroul fiind astfel
mai ndeaproape nrudit cu familia Graalului. i, n timp ce n relatarea lui
Chretien timpul aciunii este vag definit, aceasta fiind plasat ntr-un moment
neprecizat al epocii cirthuriene, Robert d indicaii exacte. Pentru el, aciunea
se desfoar n Anglia, dar nu n timpul lui Arthur, ci n al lui Iosif din
Arimateea.
Mai exist un roman cavaleresc al Graalului care are multe n comun cu
cel scris de Robert. Se pare c sursele lor de inspiraie sunt comune, dar n
aceast a doua poveste datele sunt prelucrate n mod diferit i, fr ndoial,
mai interesant. Romanul la care ne referim este cunoscut sub titlul Perlesvaus.
A fost scris cam n aceeai perioad cu al lui Robert, ntre 1190 i 1212, de un
autor care, contrar obiceiurilor vremii, a preferat s rmn anonim. Acest mod
de a proceda este bizar, avnd n vedere statutul deosebit ce li se acorda
poeilor, cu excepia cazului n care autorul ar fi fcut parte dintr-o organizaie
de exemplu, dintr-un ordin clugresc sau militar care considera
compunerea unui astfel de poem nepermis sau nepotrivit. i, de fapt, cele
mai multe dintre scrierile legate de Perlesvaus sugereaz c acest ar fi adevrul.
Cel puin unul dintre cercettorii moderni este de prere c Perlesvaus a fost
scris, de fapt, de un templier. i exist anumite dovezi care vin n sprijinul
acestei bnuieli. Se tie c, de exemplu, Cavalerii Teutoni ncurajau i protejau
o serie de poei anonimi, care fceau parte din rndurile lor, i este foarte
posibil ca un astfel de precedent s fi fost creat de ctre templieri, n plus, pe
parcursul poemului, autorul lui Perlesvaus i etaleaz cunotinele
extraordinar de detaliate legate de modul de lupt despre armuri i
echipament, despre strategie i tactic, despre armament i efectele acestuia
asupra trupului omenesc. De pild, descrierea gritoare a rnilor pare s ateste
experiena dobndit direct pe cmpul de btlie o experien realist,
neromanat, care nu se mai desprinde din nici un alt roman cavaleresc al
Graalului.
Chiar dac nu a fost scris, de fapt, de un templier, Petiesvaus ofer
premisele stabilirii unei legturi ntre Graal i templieri. Dei numele ordinului
acestora nu este menionat, prezena lor n poem pare s fie mai presus de
orice ndoial. Astfel, n timpul cltoriilor sale, Perceval ajunge la un castel.
Acesta nu gzduiete Graalul, ci un conclav de iniiai, crora misteriosul
obiect le este familiar. Perceval este ntmpinat de doi maetri care bat din
palme i ali treizeci i trei de brbai li se altur. Purtau cu toii veminte
albe i cte o cruce roie n mijlocul pieptului i preau s fie de aceeai
vrst. Unul dintre cei doi maetri misterioi afirm c a vzut Graalul cu
ochii lui o experien de care au parte doar civa alei. i mai susine, de
asemenea, c descendena lui Perceval i este cunoscut.
Ca i n versiunile lui Chretien i Robert, Petiesvaus pune un accent
deosebit pe descenden. Perceval este numit adesea cel mai sfnt. Cu alt
ocazie, se afirm n mod explicit c acesta era din neamul lui Iosif din
Arimateea i c Iosif era unchiul (mamei) lui i fcuse parte dintre soldaii lui
Pilat vreme de apte ani.
Cu toate acestea, aciunea romanului nu se desfoar n timpul lui Iosif
din Arimateea. Dimpotriv, este plasat, ca i aceea din versiunea lui Chretien,
n epoca lui Arthur. Ordinea fireasc a evenimentelor este apoi rvit de
faptul c ara Sfnt este prezentat ca fiind deja n minile necredincioilor
ceea ce s-a ntmplat la aproape dou sute de ani dup moartea lui Arthur
ca i de aparenta identificare a acesteia cu regatul Camelot.
Perlesvaus este un poem de natur magic ntr-o mai mare msur
dect cele scrise de Chretien i Robert. Pe lng cunotinele legate de modul
de lupt, autorul i le etaleaz i pe cele, surprinztoare n acea epoc,
referitoare la incantaii i la vrji. Apar, totodat, i numeroase referiri la
alchimie de exemplu, la doi brbai furii din aram prin arta necromaniei.
i unele dintre acestea rezoneaz cu ecourile misterului care i nvluie pe
cava-lerii templieri. Astfel, unul dintre maetrii cu veminte albe, n stilul
templierilor, i spune lui Perceval: Sunt capete ferecate n argint, i capete
ferecate n plumb, i corpurile care au purtat aceste capete, i spun c trebuie
s duci mai departe i capul regelui, i capul reginei.
n Perlesvaus aluziile la magie abund, dar acelai lucru se poate spune
i despre cele eretice i/sau pgne. Lui Perceval i este atribuit apelativul
dualist Fiul Vduvei. Se fac referiri la un ritual pgn de sacrificare a regelui,
ct se poate de nelalocul lui ntr-un poem cretin, ca i la nite copii fripi i
mncai cu lcomie crim de care templierii erau acuzai n mod frecvent. i,
la un moment dat, este descris un ritual neobinuit, care ne reamintete tot de
procesele templierilor. Lng o cruce roie nlat n pdure, o hait de cini
de vntoare sfie o superb slbticiune alb, aparinnd unei specii care nu
este menionat, n timp ce Perceval privete scena, apar un cavaler i o tnr
fat, purtnd cu ei vase de aur n care adun bucile de carne mutilat i,
dup ce srut crucea, dispar printre copaci. La rndul su, Perceval
ngenuncheaz i srut crucea:
i atunci l-a copleit mireasma dulce a crucii i a locului, att de dulce
nct nu putea fi asemnat cu nimic. El a privit n jur i a vzut doi preoi,
amndoi mergnd pe jos, care ieeau din pdure; iar primul a strigat ctre el:
Domnule cavaler, ndeprteaz-te de cruce, pentru c nu ai nici un drept de a
sta alturi de ea. Perceval s-a tras napoi, iar preotul a ngenuncheat n faa
crucii i a slvit-o, i s-a plecat i a srutat-o de mai bine de douzeci de ori, i
i-a artat bucuria, mai mare ca oricare alta din lume. Pe urm s-a apropiat
cellalt preot, a luat o nuia groas, l-a alungat pe primul preot cu fora i a lovit
peste tot crucea cu nuiaua i a plns ca de o durere trectoare. Perceval l-a
privit cu o ndreptit uimire i i-a spus: Domnul meu, din aceasta mi dau
seama c nu eti preot! De ce ai fcut ceva att de neruinat? Domnule, i-a
rspuns preotul, nimic din ceea ce nfptuim nu te privete i nimic nu vei afla
de la noi despre toate acestea! Dac acela nu ar fi fost preot, Perceval i-ar fi
revrsat mnia asupra lui, dar nu avea dorina de a-i face vreun ru. O
asemenea maltratare a crucii strnete ecourile acuzaiilor aduse templierilor.
Dar nu reamintete doar de templieri. Reflect, n acelai timp, credinele
dualiste sau gnostice cele ale catarilor de exemplu, care, de asemenea, nu
recunoteau simbolul crucii.
n Perlesvaus, influenele dualiste sau gnostice se extind, dintr-un
anumit punct de vedere, asupra Graalului nsui. Pentru Chretien, acesta era
ceva nedefinit, furit din aur i ncrustat cu pietre preioase. Robert de Boron l
identifica drept cupa folosit mai nti la Cina cea de Tain i apoi pentru a
aduna sngele lui Isus. ns, n perlesvaus, Graalul capt dimensiuni mult
mai ciudate i semnificative. La un moment dat, Sir Gawain este avertizat de
un preot: pentru ca pstrtorii tainelor Mntuitorului s nu le dezvluie,
inndu-l ascuns pe cel cruia i slujesc. Aadar, Graalul implic un secret
care, ntr-un anumit mod, se refer la Isus; iar natura acestui secret este
cunoscut doar de un grup de privilegiai.
Cnd Gawain chiar a zrit Graalul, i s-a nzrit c, n inima Graalului,
desluete figura unui copil i l-a privit i i s-a prut c, ntr-o lumin
puternic, vede deasupra un rege ncoronat, intuit de o cruce. Apoi, ntr-un
moment ulterior din desfurarea aciunii, Graalul s-a ivit la sfinirea darurilor,
n cinci moduri deosebite pe care, nimeni nu se cade s le dezvluie, pentru c
tainele jurmntului nu trebuie rostite dect ctre cel cruia i le druiete
Dumnezeu. Regele Arthur a vzut limpede toate schimbrile, iar ultima dintre,
acestea a fost preschimbarea ntr-un potir.
Pe scurt, n Perlesvaus, Graalul const ntr-o succesiune de imagini i
viziuni diferite. Prima dintre acestea este aceea a unui rege ncoronat,
crucificat. A doua este un copil. A treia este un brbat care poart o coroan de
spini i cruia i sngereaz fruntea, labele picioarelor, palmele i coapsa. Cea
de-a patra manifestare nu este descris. A cincea este un potir. De fiecare dat,
apariia este nsoit de o mireasm plcut i de o lumin puternic.
Conform relatrii din Perlesvaus, Graalul pare s reprezinte mai multe
lucruri n acelai timp sau ceva ce poate fi interpretat din multe puncte de
vedere. Din punct de vedere lumesc, concret, Poate fi considerat un anumit tip
de obiect o cup, un vas sau un Potir. Din punct de vedere metaforic, ar
putea fi privit ca o descenden poate prin intermediul unor anumite
personaliti aflate la Originea acesteia. i este ct se poate de evident c
Graalul implic i trirea unei anumite experiene foarte probabil, a unei
iluminrii de genul celei preamrite de catari i de celelalte secte dualiste din
aceeai perioad.
POVESTEA Lui WOLFRAM VON ESCHENBACH.
Unul dintre cele mai renumite romane cavalereti ale Graalului i cel mai
semnificativ din punct de vedere artistic, este Parzival, scris cndva ntre 1195
i 1216. Autorul su este Wolfram von Eschenbach, un cavaler de origine
bavarez. La nceput am crezut c, din acest motiv, s-ar fi ndeprtat de
subiect, relatarea sa devenind astfel cea mai puin demn de ncredere, ns
ne-am dat curnd seama c, dac cineva poate fi considerat o autoritate n
domeniul Graalului, acela este Wolfram.
La nceputul romanului, Wolfram susine cu hotrre c versiunea
povetii Graalului redat de ctre Chretien este eronat, n timp ce a sa este
corect, deoarece se bazeaz pe informaii confideniale. Mai trziu, povestete
c obinuse aceste informaii de la un oarecare Kyot de Provence care se
presupune c le-ar fi preluat de la un anume Flegetanis. Este util s citm, n
ntregime, relatarea lui Wolfram:
Toi cei care m-au ntrebat pn acum despre Graal i m-au nvinuit
pentru c nu le-am rspuns nu au avut dreptate. Kyot mi-a cerut s nu
dezvlui nimic, pentru c Aventura i-a poruncit s nu se gndeasc la asta
pn cnd nsi ea, Aventura, avea s cear s fie povestit i atunci, firete,
cineva trebuia s vorbeasc despre toate acestea.
Kyot, un maestru binecunoscut, a descoperit prima istorisire a acestei
aventuri la Toledo, aternut pe hrtie cu slove pgneti. A fost nevoit mai
nti s-i deprind alfabetul, dar nu i arta magiei negre
Un pgn, Flegetanis, i ctigase, prin tiina sa, un mare renume.
Acest erudit nnscut era unul din descendenii lui Solomon i se nscuse ntr-
o familie ce fusese israelit nainte ca botezul s devin scutul care ne apr de
focul Iadului. El a scris despre aventurile Graalului. Dinspre tatl su,
Flegetanis era unul dintre pgnii care venereaz un viel Pgnul Flegetanis
ne-ar fi putut spune cum se face c toate stelele apun pentru a rsri din
nou Destinul omului, ca i tot ceea ce ntreprinde, este scris n mersul
stelelor. Acolo, n constelaii, Flegetanis cel pgn vzuse cu ochii lui lucruri
despre care nu ndrznea s pomeneasc, taine adnci. Spunea c exist un
lucru numit Graal, al crui nume sta scris limpede printre stele. O ceat de
ngeri l adusese pe pmnt.
De atunci, oameni botezai erau pui s l pzeasc i legi aspre cereau
ca toi cei chemai n slujba Graalului s fie ntotdeauna de vi nobil. Aa a
scris Flegetanis despre aceste lucruri.
Kyot, maestrul nelept, a cutat s dea de urma acestei poveti n crile
latineti, ca s afle dac a existat vreodat un popor hrzit neprihnirii,
vrednic s aib n grija sa Graalul. A citit cronicile inuturilor, din Britania i
din alte pri, din Frana i din Irlanda, iar n Anjou a aflat istorisirea. Acolo a
citit adevrata poveste a lui Mazadan i toi cei din familia acestuia erau scrii
acolo.
Dintre numeroasele elemente ale acestui pasaj care se cer comentate,
este important s lum n consideraie cel puin patru. Unul este faptul c, n
povestea Graalului, pare s fie implicat familia unui brbat numit Mazadan. Al
doilea este c i se atribuie, cumva, o foarte mare importan casei de Anjou. Al
treilea este c versiunea original a povetii pare s provin din Spania
musulman, de unde a ajuns n Europa trecnd Pirineii o afirmaie perfect
plauzibil, dat fiind faptul c Toledo avea reputaia unui centru al studiilor
ezoterice dedicate att iudaismului, ct i mahomedanismului. Dar cel mai
frapant element din pasajul citat este originea iudaic a povetii Graalului, care
reiese din relatarea lui Wolfram despre obria acesteia. Dac Graalul este o
tain att de copleitoare a cretintii, de ce secretul su este transmis de
nite iniiai iudei? Cum de au avut scriitorii iudei acces la nite materiale
specific cretine, de care cretintatea nsi nu are habar?
Specialitii i-au irosit mult vreme timpul i energia ncercnd s
stabileasc dac Kyot i Flegetanis sunt sau nu personaje reale. ^a cum am
aflat din studiul nostru asupra templierilor, identitatea ui Kyot poate fi, de fapt,
stabilit cu mare precizie. Este aproape sigur c acest Kyot de Provence a fost,
n realitate, Guiot de Provence trubadur, clugr i purttor de cuvnt al
templierilor, care a trit n Provence i a compus cntece de dragoste, pamflete
mpotriva bisericii, imnuri care slveau Templul i versuri satirice Se tie c
Guiot a fcut o vizit la Mazence, n Germania, n anul 1184. Ocazia a fost
turnirul de la Pentecost, unde Frederic Barr-barossa, mpratul Sfntului
Imperiu Roman, le-a conferit fiilor si demnitatea de cavaleri. Aa cum era
firesc, la ceremonie au participat poei i trubaduri din ntreaga cretintate, n
calitatea sa de cavaler al Sfntului Imperiu Roman, a fost, desigur, prezent i
Wolfram. i este ct se poate de rezonabil presupunerea c el i Guiot s-ar fi
ntlnit. Brbaii cu tiin de carte nu erau ceva obinuit n epoca aceea. n
mod inevitabil, cei doi au stat mpreun, s-au bucurat unul de prezena
celuilalt, au fcut cunotin; este foarte posibil ca Guiot s fi descoperit n
Wolfram un spirit nrudit cruia i-a mprtit probabil anumite informaii,
chiar dac a fcut-o ntr-o form simbolic. Dac similitudinea Guiot-Kyot
permite ca cel din urm s fie acceptat drept un personaj real, atunci este cel
puin plauzibil i afirmaia c Flegetanis este real. Sau, dac nu, poate c
Wolfram i/sau Guiot au avut un motiv special care i-a determinat s-l
inventeze i s-i confere trsturile i originea pe care au pretins c le-ar fi
avut.
Pe lng povestea Graalului, Wolfram s-ar putea s fi preluat de la Guiot
i interesul devorator fa de templieri, n orice caz, este cunoscut faptul c
nutrea un astfel de interes. Ca i Guiot, a fost chiar n pelerinaj n ara Sfnt,
unde a putut s-i vad cu ochii lui pe templieri n aciune. Iar n Parzival a
subliniat c pstrtorii Graalului i protectorii familiei acestuia erau templieri.
Desigur, ar putea fi vorba de neglijarea cronologiei fireti a evenimentelor i de
anacronism folosit ca licen poetic aa cum se poate observa n unele dintre
celelalte romane ale Graalului. Dar Wolfram era, n aceast privin, mult mai
riguros dect majoritatea scriitorilor din epoca sa. n plus, i n Perlesvaus
aluziile la templieri sunt evidente. Este oare posibil ca att Wolfram ct i
autorul lui Perlesvaus s se fac vinovai de un anacronism att de bttor la
ochi? Este posibil-Dar este la fel de posibil ca aceast asociere ostentativ a
templie rilor cu Graalul s aib menirea de a transmite un anumit mesaj-
Pentru c, dac templierii erau ntr-adevr protectorii Graalului este ct se
poate de evident sugerat existena acestuia nu doar n epoca lui Arthur, ci i
n epoca cruciadelor, cnd erau compuse romanele n versuri despre acesta.
Este foarte posibil ca, implicndu-i pe templieri, att Wolfram ct i autorul lui
Perlesvaus s sugereze c Graalul nu aparinea doar trecutului, ci avea i o
importan deosebit pentru contemporani.
Atmosfera i fundalul poemului lui Wolfram sunt, astfel, ntr-un mod
obscur, la fel de importante ca textul n sine. ntr-adevr, rolul templierilor, ca
i identitatea lui Kyot i a lui Flegetanis sunt, dup toate aparenele, cruciale i
este posibil acetia s dein cheia ntregului mister care nconjoar Graalul.
Din pcate, Parzival ofer foarte puine rspunsuri din acest punct de vedere,
dar ridic, n schimb, foarte multe alte ntrebri.
n primul rnd, Wolfram nu susine doar c versiunea povetii Graalului
oferit de el nsui, nu aceea furnizat de Chretien, este cea corect, ci afirm,
de asemenea, c relatarea lui Chretien este, pur i simplu, o fabulaie, pe ct
vreme a sa este, de fapt, un fel de document iniiatic. Cu alte cuvinte, aa
cum declar Wolfram fr echivoc, misterul Graalului nu ne-a fost nfiat n
ntregime. i, prin numeroase aluzii presrate de-a lungul poemului, d
limpede de neles c Graalul nu este un simplu obiect nconjurat de fantezii i
de mistificri gratuite, ci i un mijloc de a ascunde ceva de o enorm
importan. Iari i iari, el i ndeamn cititorii s caute printre rnduri,
pentru a putea deslui, cnd i cnd, indicii sugestive, n acelai timp,
subliniaz n mod repetat caracterul imperios al secretului: Pentru c nici o
fptur omeneasc nu va dobndi vreodat Graalul dac numele su nu va fi
cunoscut n ceruri i dac nu va fi chemat n preajma Graalului dup acest
nume. i Graalul este mntuirea netiut a celor care au fost chemai, dup
nume, n preajma sa.
n ceea ce privete identificarea Graalului, poemul lui Wolfram este, n
acelai timp, explicit i evaziv. La prima sa apariie, prilejuit de ederea lui
Parzival n castelul Regelui Pescar, nu exist nici o indicaie legat de adevrata
natur a acestuia. Dar descrierea Pare s aib ceva n comun cu aceea, de
asemenea vag, furnizat de Chretien:
Ea (regina din familia Graalului) era nvemntat ntr-o rochie din
mtase arbeasc. Pe un platou de un verde adnc purta ntruparea Raiului,
pe deplin desvrit. Acel lucru era numit Graalul i era mai presus dect
orice nchipuire omeneasc. Numele celei creia Graalul i permitea s-i fie
purttoare era Repanse de Schoyle. Graalul, prin esena sa, cerea ca aceea care
i purta de grij s i pstreze neprihnirea i s renune la orice perfidie.
Dintre toate lucrurile, n acest moment, Graalul pare s fie un miraculos
corn al abundenei:
Dup cum s-a poruncit, o sut de scutieri au pus, cu evlavie, n ervete
albe pinea din faa Graalului, au pit napoi cu toii deo-' dat i,
desprindu-se, au mprit-o pe toate mesele. Aa mi s-a spus i aa v spun
i eu vou, dar sub jurmntul vostru, nu al meu de aici nainte, dac eu v
amgesc, mincinoi suntem cu toii c orice i-ar fi dorit cineva ntinznd
mna, avea s gseasc de-a gata, n faa Graalului, bucate calde sau bucate
reci, mncruri proaspete ori mai vechi, carne de vit ori de vnat. Muli vor
spune: Nu s-a mai pomenit aa ceva. Dar necredina lor plin de mnie nu va
fi ntemeiat, cci Graalul era rodul binecuvntrii i druia toat dulceaa i
desftarea lumii, ntocmai cum ni se povestete despre mpria Cerurilor.
Toate acestea se refer la cele lumeti, fiind chiar prozaice, iar Graalul
apare ca fiind destul de inofensiv. Dar, mai trziu, cnd unchiul-sihastru al lui
Parzival descrie Graalul, acesta pare, indiscutabil, cu mult mai puternic. Dup
o lung discuie, n care sunt incluse idei evident gnostice, pustnicul vorbete
astfel despre Graal:
tiu foarte bine c, la Muntsalvaesche, alturi de Graal, slluiesc muli
cavaleri destoinici. Atunci cnd ies clare din cetate, aa cum se ntmpl
adesea, o fac n cutarea primejdiei. O fac din pricina pcatelor lor, acei
templieri, fr s le pese dac vor fi rspltii cu o nfrngere sau cu o izbnd.
Acolo triete o otire de viteji i i voi spune cum o pot face. Triesc prin
puterea pietrei celei mai pure. Dac nu tii care e aceea, eu sunt aici pentru a-
i dezvlui numele ei. Se numete lapsit exillis. Prin puterea sa, arde pasrea
Phoenix, devenind cenu, pentru ca s renasc, apoi, din cenua aceea. Astfel
nprlete Phoenixul i i preschimb penele, care i vor fi apoi luminoase i
strlucitoare, la fel de frumoase ca mai nainte. Una ca aceasta nu i s-a
ntmplat niciodat unei fiine omeneti, dar cel Care zrete ntr-o zi piatra
aceea, acela nu va putea muri n sptmna urmtoare. i chipul su nu se va
ofili. Fie femeie ori fie brbat, nfiarea sa va rmne cea din ziua n care a
vzut piatra, cea de la nceputul celor mai bune zile ale vieii sale, i nu se va
schimba nici dac se vor scurge de atunci dou sute de ani, numai prul su s-
ar putea s ncruneasc. Piatra aceea i d unui om o asemenea putere, nct
carnea i oasele i ntineresc deopotriv. Iar piatra mai este numit Graal.
Aadar, dup spusele lui Wolfram, Graalul este o piatr de un anume fel.
Dar o astfel de definiie este mai degrab incitant dect satisfctoare. Erudiii
au gsit o serie de interpretri ale expresiei Japsit exillis, mai mult sau mai
puin plauzibile.,Japsit exillis ar putea fi o denaturare a lui lapis ex caelis
piatra din ceruri. Sau ar putea proveni din lapsit ex caelis cea pogort din
ceruri, sau din lapis lapsus ex caelus o piatr pogort din ceruri, sau, n
sfrit, din lapis elixir fabuloasa Piatr Filosofal a alchimitilor. Cu
siguran, simbolistica alchimic abund n pasajul citat, ca, de altfel, pe tot
cuprinsul poemului lui Wolfram. Pasrea Phoenix, de exemplu, este
prescurtarea alchimic recunoscut pentru nviere i renatere reprezentnd,
totodat, n iconografia medieval, un simbol al morii i nvierii lui Isus.
Dac Phoenixul este ntr-adevr reprezentativ pentru Isus, atunci
Wolfram l asociaz, n mod implicit, pe acesta cu o piatr. Desigur, o astfel de
asociere nu poate fi considerat inedit. Exist Petru (Pierre sau piatr n
limba francez) piatra sau stnca pe care Isus i ntemeiaz biserica. i,
aa cum am descoperit, n Noul Testament Isus se refer n mod explicit la sine
nsui ca la piatra din capul unghiului, pe care au nesocotit-o ziditorii cheia
de bolt a Templului, Piatra Sionului. Pentru c fusese ntemeiat pe aceast
piatr, dinastia regal descendent din Godfroi de Bouillon era egala tuturor
caselor domnitoare ale Europei.
n pasajul imediat urmtor celui citat, Wolfram asociaz Graalul anume
cu rstignirea i, prin simbolul porumbelului, cu Maria Magdalena:
Chiar n aceast zi, sosete ctre el (ctre Graal) mesajul n care st
puterea sa cea mai mare. Astzi este Vinerea Mare i ei ateapt aici un
porumbel care se va pogor din rai. Acesta aduce o mic hostie alb, pe care o
las pe piatr. Apoi, strlucind de albea, porumbelul se nal iari ctre
Rai. Totdeauna, n Vinerea Mare, porumbelul i aduce pietrei ceea ce i-am spus
i din aceea capt piatra toate miresmele mbietoare ale buturilor i
nuncrurilor de pe pmnt, ca i desvrirea Paradisului. Adic toate cele care
se pot zmisli pe pmnt. i apoi piatra poate aduce orice vnat triete sub
bolta cerului, fie c acesta zboar, alearg sau noat. i astfel hrnete
Graalul fria cavalerilor.
n poemul lui Wolfram, Graalul este nzestrat, pe lng aceste nsuiri
extraordinare, cu o anumit sensibilitate. Pentru c are capacitatea de a
chema, n slujba sa, anumite persoane de a le chema n sensul activ al
cuvntului:
Afl acum cum li se d de veste celor pe care l cheam Graalul. Pe
piatr, de-a lungul marginii sale, se ivesc litere ce dezvluie numele i neamul
fiecruia, fie fecioar, fie flcu, care este poftit n aceast cltorie
binecuvntat. i nimeni nu trebuie s tearg nscrisul acela, pentru c, de
ndat ce a fost citit, plete i dispare dinaintea ochilor. Toi cei maturi au
sosit acolo de cnd ' erau copii. Binecuvntat este mama oricrui prunc
hrzit s slujeasc acolo. Sracii i bogaii se veselesc deopotriv cnd un
copil de-al lor este poftit s se alture Graalului. i sunt adui copii din multe
inuturi. Sunt mai ferii dect oricare alii de cderea n pcat, i frumoas este
rsplata pe care o primesc n ceruri. Cnd moartea pune capt vieii lor
pmnteti, acolo i ateapt desvrirea.
Dac protectorii Graalului sunt templierii, pstrtorii lui par s fie
membrii unei anumite familii. i aceasta apare ca avnd numeroase ramuri
colaterale, dintre care unele care adesea nici nu-i cunosc identitatea sunt
mprtiate prin lumea larg. Dar ali membri ai familiei locuiesc n
Munsalvaesche, castelul Graalului n mod evident i obiectiv asociat cu
legendarul castel catar Montsalvat, pe care cel puin un autor l-a identificat cu
Montsegur. n Munsalvaesche i au slaul o serie de personaje enigmatice.
Mai nti, pstrtoarea i purttoarea de atunci a Graalului, Repanse de Schoye
(Reponse de Choix sau Rspunsul Ales). Apoi, bineneles, Anfortas, Regele
Pescar i lordul castelului Graalului, care, din cauza unei rni ce i-a afectat
organele genitale, nu poate nici s procreeze i nici, ca alternativ, s moar.
Pentru Wolfram, ca i pentru Chretien, Anfortas este unchiul lui Parzival. n
finalul poemului, cnd blestemul este ridicat i Anfortas poate, n sfrit> muri,
Parzival devine motenitorul castelului Graalului.
Graalul sau familia Graalului cheam n slujba sa anumite per soane
din lumea exterioar i acestea trebuie iniiate ntr-un anumit fel de mister.
n acelai timp, Graalul i trimite slujitorii bine instruii n ntreaga lume,
pentru a aciona, n numele su, ntr-un anumit mod uneori chiar pentru a
ocupa un tron. Pentru c, dup toate aparenele, Graalul are puterea de a crea
regi:
Menirea fecioarelor este s poarte grija Graalului Aceasta este porunca
lui Dumnezeu i acele fecioare i fac datoria n faa Graalului. Acesta i alege
numai nsoitori de vi nobil. Cavaleri cucernici i puternici sunt chemai s i
fie straj. Rsritul stelelor din nalturi aduce mult amrciune acestui popor,
celor tineri i celor btrni deopotriv. Mnia Domnului s-a abtut asupra lor
de prea mult vreme. Oare i vor mai spune vreodat bun venit bucuriei? i
nc mai am ceva a v istorisi i v putei prea bine ncrede n adevrul vorbelor
acestora. Norocul lor este adesea ndoit. Ei primesc i dau deopotriv. Primesc
copii fragezi, frumoi i de vi nobil. i, oricare inut i-ar pierde
conductorul, dac oamenii locului recunosc Mna lui Dumnezeu i i caut
un nou suveran, unul dintre nsoitorii Graalului va fi acela. i cu mult bun
cuviin se cade s se poarte ei cu dnsul, pentru c asupra lui este
binecuvntarea lui Dumnezeu.
Din pasajul de mai sus se desprinde ideea c, la un moment dat din
trecut, familia Graalului i-a atras, cumva, mnia Celui de Sus. Referirea la
mnia Domnului abtut asupra lor, reflect numeroasele relatri medievale
legate de evrei. i ne aduce aminte titlul unei cri misterioase, asociate cu
Nicolas Flamei The Sacred Book of Abraham the Jew, Prince, Priest, Levite,
Astrologer and Philosopher to that Tribe of Jews who by the Wrath ofGod were
Dispersed amongst the Gauls (Cartea Sfnt a lui Abraham Iudeul, prin, preot,
levit, astrolog i filosof ctre acea seminie a iudeilor Pe care blestemul
Domnului a mprtiat-o printre gali). Iar Flege-tanis, despre care Wolfram ne
povestete c ar fi scris versiunea original a povetii Graalului, era, ne spune
acelai Wolfram, descendentul lui Solomon. Este oare posibil ca familia
Graalului s fi fost de origine iudaic?
Oricare ar fi fost blestemul abtut cndva asupra acestei familii, este
indiscutabil faptul c, n vremea lui Parzival, aceasta se bucura de bunvoina
divin i, totodat, de o mare putere, n plus, li se ordonase ca, mcar n
anumite privine, s-i pstreze cu rigurozitate secretul identitii.
Pe brbai (din familia Graalului) Dumnezeu i trimite n lume n tain;
fecioarele pot pleca fr s se fereasc Astfel, Graalul trimite n lume
fecioarele cu tiina tuturor i pe brbai n secret i cu toii vor putea avea
copii care, la rndu-le, vor intra ntr-o bun zi n slujba Graalului i, slujindu-l,
numrul nsoitorilor si va spori. Dumnezeu i poate nva cum s fac
aceasta.
Aadar, femeile din familia Graalului, atunci cnd se cstoresc n lumea
din afara castelului, i pot dezvlui obria i identitatea. Dar brbaii trebuie
s ascund cu scrupulozitate aceste informaii -ntr-o asemenea msur nct
nu trebuie nici mcar s permit s fie ntrebai care le este originea. Dup
toate aparenele, este vorba de un aspect de importan crucial, pentru c, n
finalul poemului, Wolfram revine asupra lui, subliniindu-l cu insisten:
S-a gsit acum scris asupra Graalului c oricare templier pe care voia
Domnului l-a statornicit stpn asupra unui neam de oameni strini este dator
s nu ngduie a fi ntrebat despre numele su i al stirpei sale. i cei care l
vor ntreba nu se vor mai putea folosi de ajutorul su niciodat.
Fr ndoial, una din consecinele acestei interdicii este situaia dificil
n care se afl Lohengrin, fiul lui Parzival, cnd, fiind ntrebat care i este
obria, este nevoit s-i prseasc soia i copii i s se retrag n locul izolat
din care venise. Dar de ce era necesar pstrarea att de riguroas a
secretului? De ce sub o astfel de ameninare? Dac familia Graalului era, ntr-
adevr, de origine iudaic, acest fapt n epoca lui Wolfram ar putea constitui
o explicaie, oferind astfel o doz de credibilitate povetii lui Lohen-grin. Pentru
c exist multe variante ale acesteia, iar eroul principal nu este ntotdeauna
identificat prin acelai nume. n unele versiuni, este numit Helios implicnd
astfel soarele, n altele, i se spune Elie sau Eli un nume evreiesc
inconfundabil.
n romanul lui Robert de Boron, ca i n Perlesvaus, obria lui Perceval
este iudaic obria sacr a lui Iosif din Arimateea. Dar n poemul lui
Wolfram, acest statut, cel puin n ceea ce l privete pe Parzival, pare s fie
accidental. Desigur, eroul este nepotul rnitului Rege Pescar, fiind astfel o rud
de snge a familiei Graalului. i, cu toate c nu se cstorete cu cineva din
aceast familie de fapt, este deja nsurat motenete castelul Graalului',
Devenind noul lord al acestuia. Dar, pentru Wolfram, descendena
protagonistului pare s fie mai puin important dect modul n care se
dovedete demn de ea. Pe scurt, acesta trebuie s corespund unor anumite
criterii, impuse chiar de sngele care i curge prin vene. i aceast subliniere
evideniaz, fr dubiu, importana pe care autorul i-o atribuie sngelui
respectiv.
Cu siguran, Wolfram confer o enorm nsemntate unei anumite linii
de snge. Dac exist un sigur motiv dominant care strbate nu numai poemul
Parzival, ci i ntreaga sa oper, acesta nu este att Graalul, ct familia
Graalului. Este un motiv care pare s-l fi obsedat ntr-o asemenea msur
nct atenia sa a fost absorbit mai degrab de membrii familiei i de
genealogiile lor, dect de obiectul misterios pe care l aveau n custodie.
Genealogiile n cauz pot fi reconstituite n urma unei lecturi atente a
poemului. Parzival nsui este nepotul de unchi al lui Anfor-tas, Regele Pescar
cel mutilat, care stpnete castelul Graalului. La rndul su, Anfortas este fiul
unui oarecare Frimutel, iar Frimutel este fiul lui Titurel. n acest punct,
descendena se nclcete. Totui, n cele din urm, ne conduce ctre un
anumit Laziliez ceea ce ar putea fi o variant a numelui Lazarus (Lazr),
fratele Mariei i al Martei din Noul Testament. Prinii lui Laziliez, cei dinti
strbuni ai familiei Graalului, se numesc Mazadan i Terde-laschoye. Ultimul
nume este, evident, versiunea german a unei expresii franuzeti, Terre de la
Choix Pmntul Fgduinei. Proveniena lui Mazadan este mai obscur.
Se poate presupune c ar fi un derivat din zoroastrianul Ahura Mazda,
principiul dualist al Luminii, n acelai timp, doar ca sonoritate, ar putea evoca
Masada un bastion major din timpul revoltei iudeilor mpotriva stpnirii
romane, din anul 68 dup Hristos.
Numele atribuite de Wolfram membrilor familiei Graalului sunt, aadar,
mai degrab incitante dect sugestive. i, n acelai timp, nu ne dau nici o
indicaie util din punct de vedere istoric. Dac speram s descoperim un
prototip istoric real al familiei Graalului, trebuia s ne ndreptm cercetrile n
alt direcie. Indiciile erau extrem de puine. tiam, de exemplu, c prezumtivul
punct culminant al familiei Graalului era Godfroi de Bouillon; dar aceasta nu
arunca prea mult lumin asupra originii mitice a lui Godfroi excepie fcnd,
desigur, faptul c strmoii si legendari (ca i cei reali) pstrau cu
scrupulozitate secretul propriei lor identiti. Dar, conform relatrii lui
Wolfram, Kyot descoperise o versiune a povetii Graalului n analele casei de
Anjou, iar despre Parzival se spunea c ar fi avut snge angevin. Acest aspect
era extrem de interesant, pentru c existau legturi strnse ntre casa de
Anjou, Ordinul Templului i ara Sfnt. ntr-adevr, Fulques, conte de Anjou,
devenise, ca s spunem aa, templier onorific sau parial, n plus, n 1131,
se cstorise cu nepoata lui Godfroi de Bouillon, legendara Melusine, devenind
rege al Ierusalimului. Conform documentelor Prioriei, nobilii de Anjou
familia Planta-genet s-au aliat astfel cu linia de snge merovingian. Iar
numele Plantagenet ar fi putut fi ales cu intenia de a aminti de Pland-Ard
sau Plantard.
Aceste asocieri erau forate i firave. Dar indiciile suplimentare ne-au fost
furnizate de localizrile geografice din poemul lui Wolfram. Marea majoritate a
acestora se aflau n Frana. Spre deosebire de cronicarii de mai trziu ai
Graalului, Wolfram susine chiar i c faimoasa curte a lui Arthur, Camelot, s-
ar fi aflat tot n Frana -mai exact, la Nantes. Nantes, aflat acum n Bretania,
reprezenta extrema vestic a vechilor inuturi merovingiene, n perioada de
apogeu a dinastiei.
ntr-un manuscris al versiunii lui Chretien a povetii Graalului, Perceval
declar c s-a nscut n Scaudone sau Sinadon, sau un alt astfel de loc ce
apare ortografiat n diverse moduri iar regiunea este descris ca fiind
muntoas. Dup Wolfram, Parzival este originar din Waleis. Muli istorici au
considerat c Waleis este, de fapt, Wales i Sinadon, cu toate variantele sale
ortografice, este Snowdon sau Snowdonia. Dar, dac acesta este adevrul,
atunci se ivesc noi probleme, insurmontabile, i, aa cum observ un
comentator modern, hrile ne pun bee-n roate. Pentru c personajele se
deplaseaz permanent de la Waleis ctre curtea lui Arthur de la Nantes sau
ctre alte locaii din Frana fr s traverseze nici o ap! Pe scurt, toate
deplasrile sunt fcute numai pe uscat, prin regiuni ai cror locuitori vorbesc
limba francez. Oare Wolfram neglijase, pur i simplu, aspectele geografice?
Este posibil s fi fost att de superficial? Sau poate c Waleis nu nsemna
ctui de puin Wales? Doi istorici au sugerat c ar fi putut fi vorba de Valois,
regiunea Franei din nord-estul Parisului dar acolo nu exist nici un munte
iar restul peisajului nu are nimic n comun cu descrierea fcut de Wolfram. Pe
de alt parte, mai exist o locaie care ar fi putut fi numit Waleis este vorba
de o regiune muntoas, care corespunde i n ceea ce privete restul indicaiilor
topografice date de Wolfram, ai crei locuitori vorbesc limba francez. Numele
acesteia este Valais i se afl n Elveia, la est de Geneva, pe malul lacului
Leman. n concluzie, se pare c inutul de batin al lui parzival nu este nici
Wales, nici Valois, ci Valais. Iar locul real al naterii sale, acel Sinadon, nu este
nici Snowdon, nici Snowdonia, ci Sidonensis, capitala regiunii Valais. Iar
numele actual al oraului Sidonensis este Sion.
Aadar, dup Wolfram, curtea lui Arthur se afla n Bretania. i se pare c
Parzival s-ar fi nscut n Elveia. Dar familia Graalului? Castelul Graalului?
Wolfram d un rspuns, n cea mai ambiioas dintre lucrrile sale, pe care
moartea nu l-a lsat s o finalizeze i care se intituleaz Der f unge Titurel
(Tnrul Titurel). Este o lucrare evocativ, dedicat vieii lui Titurel, tatl lui
Anfortas i constructorul castelului Graalului. DerJunge Titurel nu furnizeaz
doar detalii legate de genealogii, ci se refer i la dimensiunile, componentele,
materialele i configuraia castelului Graalului de exemplu, la capela lui
circular, precum cele nlate de templieri. i castelul este situat n Pirinei.
Ca o completare la Der Junge Titurel, mai exist o lucrare rmas
neterminat din acelai motiv poemul cunoscut drept Willehalm, al crui
protagonist este Guillem de Gellone, conductorul merovingian al acelui
principat din secolul al noulea n care erau inclui Pirineii. i despre Guillem
se povestete c ar fi fost asociat cu familia Graalului. Astfel, el pare s fie
singurul personaj din opera lui Wolfram a crui identitate istoric real poate fi
determinat. Dar, n ciuda prezenei personajelor neidentificabile, acurateea
minuioas a autorului este uluitoare. Cu ct l studiezi mai mult, cu att i se
accentueaz impresia c se refer la un grup real de oameni nu la o familie
mitic sau fictiv, ci la una care a existat n planul real al istoriei i din care
este posibil s fi fcut parte Guillem de Gellone. Aceast concluzie devine i mai
Plauzibil cnd Wolfram recunoate c ascunde ceva i c Parzi-Val i
celelalte lucrri ale sale nu sunt doar simple romane cavalereti, ci i
documente iniiatice, depozitare ale unor secrete.
GRAALUL I CABALA.
Conform celor sugerate n Perlesvaus, Graalul pare s fie, mcar pn la
un anumit punct, un anumit tip de experien, n excursul su asupra
proprietilor curative ale Graalului i a puterii acestora de a prelungi viaa,
Wolfram pare s implice att unele triri, ct i ceva simbolic o stare a minii
sau o stare a fiinei. Exist foarte puine ndoieli asupra faptului c una din
faetele Graalului reprezint o experien iniiatic, care, n termeni moderni, ar
fi descris drept o metamorfozare sau drept o stare modificat a contiinei.
Sau ar putea fi considerat o experien gnostic, o experien mistic, o
iluminare sau o comuniune cu Dumnezeu. Este posibil i o interpretare
mult mai exact, prin plasarea aspectului de experien iniiatic a Graalului
ntr-un anumit context. Este vorba de Cabala i de doctrina cabalistic. Cu
siguran, aceast doctrin era pe buzele tuturor n epoca n care au fost
compuse romanele cavalereti ale Graalului. De exemplu, o coal cabalistic
renumit exista la Toledo, aadar chiar n oraul din care se spune c ar fi
preluat Kyot povestea Graalului. Alte asemenea coli se mai aflau la Gerona,
Montpellier i n alte localiti din sudul Franei. De aceea, nu poate fi
considerat o coinciden prezena unei astfel de coli la Troyes. Aceasta fusese
nfiinat n anul 1070 n vremea lui Godfroi de Bouillon i era condus de
Rashi, probabil cel mai renumit dintre cabalitii medievali.
Desigur, este imposibil s analizm aici Cabala sau doctrina cabalistic.
Totui, sunt necesare cteva precizri, pentru a fi n msur s sesizm
conexiunile dintre Cabal i romanele Graalului. Foarte pe scurt, Cabala poate
fi descris drept un iudaism ezoteric practic, o metodologie psihologic
specific iudaic conceput cu intenia de a induce transformri dramatice ale
contiinei. Din acest punct de vedere, poate fi privit ca un echivalent al
metodologiilor sau disciplinelor similare aferente doctrinelor hinduse, budiste i
taoiste al anumitor forme de yoga, de exemplu> sau de Zen.
Ca i n cazul echivalentelor sale estice, instruirea cabalistic presupune
o serie de ritualuri o secven bine structurat de experiene iniiatice
succesive, care l conduc pe neofit ctre o modificare din ce n ce mai radical a
contiinei i a cunoaterii. i cu toate c scopul i semnificaia unor astfel de
modificri sunt supuse interpretrilor, realitatea lor, ca fenomene psihologice,
este deasupra oricrei dispute. Unul dintre cele mai importante stadii ale
iniierii cabalistice este cel cunoscut sub numele de Tiferet. Se spune c, n
acest stadiu, neofitul trece dincolo de lumea formelor, ptrunznd ntr-o lume
amorf sau, n terminologia contemporan, are loc o transcendere a ego-
ului. Din punct de vedere simbolic, aceasta const ntr-o aa-zis moarte
ritual moartea ego-ului, a contiinei individualitii, i izolarea
consecinelor acesteia; plus, bineneles, n renaterea sau renvierea, ntr-o
alt dimensiune, aceea a unitii i armoniei atotcuprinztoare. Astfel, ca
adaptare cretin, stadiul Tiferet poate fi asociat cu Isus.
Pentru cabalitii medievali, treapta Tiferet a iniierii era asociat cu
anumite simboluri specifice. Dintre acestea fac parte un sihastru sau o cluz,
sau un btrn nelept, un rege maiestuos, un copil, un zeu sacrificat. n
decursul timpului, au fost adugate i alte simboluri de exemplu, un trunchi
de piramid, un cub i o cruce trandafirie. Legtura dintre aceste simboluri i
romanele Graalului este uor de observat, n fiecare dintre relatri, exist un
sihastru btrn i nelept de obicei unchiul lui Perceval sau Parzival care
are rolul unei cluze spirituale, n poemul lui Wolfram, piatra Graalului ar fi
putut avea forma unui cub. i, n Perlesvaus, diversele manifestri ale
Graalului sunt aproape identice cu simbolurile stadiului Tiferet. ntr-adevr,
prin nsi existena sa, Perlesvaus stabilete o legtur extrem de important
ntre experiena Tiferet i Graal.
JOCUL Cu CUVINTELE.
Am identificat aadar tririle implicate de o anumit faet a Graalului i
am stabilit o legtur riguroas ntre acestea i Cabala. Este astfel evideniat
un alt element iudaic al Graalului, aparent ^compatibil cu prezumtivul su
caracter cretin. Dar, n afara acestei faete a tririlor iniiatice, mai exist i
alte aspecte ale graalului pe care nu le puteam ignora, fiind extrem de
importante Pentru investigaia noastr. Ne referim aici la aspectele istorice i la
Cele genealogice. Iari i iari, romanele Graalului ne-au confruntat cu o
structur extrem de concret i de realist. Iari i iari, era vorba de un
cavaler novice, care, dup o serie de ncercri, s-a dovedit demn de a fi iniiat,
mprtindu-i-se un secret monumental. Iari i iari, secretul era pzit de
un anumit fel de ordin, aparent cavaleresc din punct de vedere al structurii
sale. Iari i iari, secretul era, ntr-un anumit mod, asociat cu o familie
anume. Iari i iari, protagonistul graie unei cstorii cu cineva din
aceast familie, graiei propriei sale descendene sau graie amndurora
devenea senior al Graalului i deintor al tuturor celor astfel implicate. n
aceast privin, cel puin, aveam de-a face, dup toate aparenele, cu ceva de
natur concret, istoric. Cineva poate deveni seniorul unui castel sau al unui
grup de oameni. Cineva poate deveni motenitorul unor anumite inuturi sau
chiar al unui anumit patrimoniu. Dar nimeni nu poate deveni seniorul sau
motenitorul unei experiene iniiatice.
Ne-am ntrebat ct de relevant era faptul c, n urma unei cercetri
atente, se poate constata interesul crucial acordat, n romanele Graalului,
problemelor legate de origine, descenden, genealogie, motenire i
succesiune. Ne-am ntrebat dac era relevant suprapunerea acestor
descendene i genealogii, n punctele cheie, cu cele care se detaaser din
investigaia noastr de exemplu, cu cele aparinnd casei de Anjou, Guillem
de Gellone i God-froi de Bouillon. Ne-am ntrebat dac misterul care nconjura
Rennes-le-Chateau i Prioria din Sion era cumva legat, ntr-un mod nc
obscur, de tainicul obiect numit Sfntul Graal, Mergnd pe urmele lui Parzival,
nu fcusem, de fapt, dect s ntreprindem propria noastr cutare a
Graalului?
Toate dovezile adunate sugerau c acesta era adevrul. i' ntr-adevr,
mai exista un element esenial care nclina, n mod decisiv, balana n favoarea
unei asemenea concluzii, n multe dintre manuscrisele foarte timpurii, Graalui
este numit Sangraal sau Sangreal, n versiunea lui Malory, mai trzie. Este
posibil ca una dintre aceste forme Sangraal sau Sangreal ar fi fost de
fapt, cea originar. i este la fel de posibil ca acest cuvnt s fi fost ulterior
desprit n dou cuvinte distincte, dar nu de unde trebuia. Altfel spus, s-ar
putea s nu se fi dorit divizarea cuvntul Sangraal sau Sangreal n San
Graal sau San Greal ci n Sang Raal sau Sang Real. Sau, folosind
ortografia modern, n Sang Royal. Snge Regal.
Privit ca atare, un astfel de calambur poate fi incitant, dar nu tocmai
concludent. Totui, innd cont de accentul pus pe descendene i genealogii,
se poate spune c mai este loc de ndoial. i, din acest punct de vedere,
asocierile tradiionale de exemplu, cu pocalul n care a fost strns sngele lui
Isus par s ntreasc supoziia noastr. Legtura dintre Graal i un anumit
snge sau linie de snge pare s fie o certitudine.
Se ridic astfel, bineneles, dou ntrebri evidente. Al cui snge? A cui
linie de snge?
REGII PIERDUI I GRAALUL.
Romanele cavalereti ale Graalului nu au fost singurele poeme de acest
gen care s-au bucurat de un public receptiv la sfritul secolului al
doisprezecelea i la nceputul celui de al treisprezecelea. Au mai fost multe
altele Tristan i Isolda, de exemplu, sau Eric i Enide compuse uneori chiar
de Chretien, alteori de contemporanii i compatrioii lui Wolfram, cum ar fi
Hartman von Aue i Gottfried von Strassburg. Nu exist nici o referire la Graal,
n niciunul dintre aceste poeme. Dar perioada mitico-istoric la care se refer
coincide cu aceea din romanele Graalului, pentru c n toate este prezent, ntr-
o anumit msur, regele Arthur. Dup ct se tie, acesta ar fi trit la sfritul
secolului al cincilea i/sau la nceputul secolului al aselea. Cu alte cuvinte,
Arthur a trit n Perioada de apogeu a ascensiunii merovingiene din Galia i a
fost, de fapt, aproape contemporan cu Clovis. Dac termenul Ursus urs
este asociat cu familia regal merovingian, numele Arthur, care nseamn de
asemenea urs, ar putea reprezenta o ncercare a conferi o demnitate similar
unui conductor britanic.
Se pare c, pentru scriitorii din epoca cruciadelor, epoca mero-Vingian
avea o importan crucial pentru c, de fapt, a furnizat fundalul pe care se
desfoar romanele care nu au nici o legtur cu Arthur sau cu Graalul. Unul
dintre acestea este epopeea naional a Germaniei, Nibelungenlied sau
Cntecul Nibelungilor, care n secolul al nousprezecelea a devenit sursa de
inspiraie a monumentalului ciclu de opere wagneriene, numit Der Ring des
Nibelungen. Acesta, ca i poemul din care deriv, sunt n general considerate o
pur fantezie absolut fr nici o baz real, aa cum se ntmpl cu opera lui
Tolkien. Cu toate acestea, nibelungii au un corespondent real, un trib germanic
care a existat n ultima parte a epocii merovingiene. n plus, multe dintre
numele personajelor din Nibelungenlied Siegmund, de exemplu, sau Siegfried,
Sieglinde, Brvinhilde i Kriemhild sunt nume evident merovingiene. i multe
dintre episoadele poemului sunt paralele cu sau chiar se refer la evenimente
reale din timpul merovingienilor.
Dei nu are nimic n comun cu Arthur sau cu Graalul, Nibelungenlied
este nc o dovad a faptului c epoca merovingian a nflcrat imaginaia
poeilor din secolele al doisprezecelea i al treisprezecelea ca i cum acestora
le-ar fi fost cunoscut ceva de o importan crucial petrecut n vremea
respectiv, ceva necunoscut scriitorilor i istoricilor de mai trziu. n orice caz,
specialitii moderni au czut de acord asupra faptului c romanele Graalului,
ca i Nibelungenlied, se refer la epoca merovingian. n parte, desigur, aceast
concluzie pare s se impun de la sine, dat fiind prezena proeminent a lui
Arthur. Dar rezid, de asemenea, n indicaiile specifice oferite chiar de
romanele Graalului. n Queste del Saint Graal (Cutarea Sfntului Graal), poem
compus ntre 1215 i 1230, autorul declar n mod explicit c evenimentele din
poveste s-au petrecut exact la 454 de ani dup nvierea lui Isus. Presupunnd
c Isus a murit n anul 33 dup Hristos, nseamn c saga Graalului s-a
desfurat n anul 487 dup Hristos n timpul primei perioade de glorie a
merovingienilor, cu doar nou ani nainte de botezul lui Clovis.
Stabilirea unei legturi ntre romanele Graalului i epoca merovingian
nu este, aadar, nici revoluionar, nici controversat. Cu toate acestea, am
simit c ceva fusese trecut cu vederea. n esen, era vorba de locul aciunii
din cauza prezenei lui Arthur, am crezut, la nceput, c era vorba de Marea
Britanie. Ca urmare a acestei erori, nu am asociat imediat Graalul cu dinastia
merovingian. ns Wolfram insist asupra amplasamentului curii lui Arthur
la Nantes i a localizrii evenimentelor pe teritoriul Franei-Aceeai afirmaie
este fcut i n alte romane ale Graalului n Queste del Saint Graal, de
exemplu. i exist legende medievale care susin c Graalul nu a fost adus n
Marea Britanie, de ctre Iosif din Arimateea, ci n Frana, de ctre Maria
Magdalena.
De aceea ne-am ntrebat dac ntietatea atribuit Marii Britanii de ctre
comentatorii romanelor Graalului nu reprezenta cumva o eroare, i dac nu
era, de fapt, vorba de evenimente petrecute pe continent mai exact, n Frana.
i am nceput s bnuim c nsui (Graalul, sngele regal, se referea, n
realitate, la sngele regal al dinastiei merovingiene acel snge care era
considerat sacru i investit cu nsuiri magice sau supranaturale.
Poate c romanele Graalului sau cel puin o parte a acestora
constituiau o relatare simbolic sau alegoric a anumitor evenimente din epoca
merovingian. i poate c deja consemnasem aceste evenimente n cursul
investigaiei noastre. De exemplu, o cstorie cu un membru al unei familii
deosebite, ceea ce, n decursul vremurilor, generase legendele despre cei doi tai
ai lui Meroveu. Sau, poate, n familia Graalului, o relatare a perpeturii
clandestine a liniei de snge a merovingienilorIes rois perdus sau regii
pierdui n munii i peterile din Razes. Sau, poate, acea linie de snge
exilat n Anglia la sfritul secolului al noulea i nceputul celui de al zecelea.
i aliana dinastic, secret dar august, n urma creia via merovingian, ca
i aceea a familiei Graalului, rodise, n cele din urm, prin Godfroi de Bouillon
i casa de Lorena. Poate c Arthur nsui ursul fusese n mod accidental
asociat cu regele celt sau galo-roman. Poate c acel Arthur din romanele
Graalului era, de fapt, Ursus un alt nume pentru urs. Poate c autorii
acestor romane i-l nsuiser pe legendarul Arthur din cronicile lui Geoffrey de
Monmouth n mod deliberat, transformndu-l n purttorul unei alte legende,
total diferite i secrete. Dac acesta este adevrul, se poate explica de ce
templierii crora Prioria din Sion le hrzise rolul de protectori ai liniei de
snge merovingiene erau numii pzitori ai Graalului i ai familiei acestuia.
Dac familia Graalului era acelai lucru cu linia de snge merovingian, atunci
templierii ar fi fost ntr-adevr protectorii Graalului aproximativ n perioada n
care au fost scrise romanele dedicate acestuia. Prezena lor n romanele
respective nu ar mai fi, de aceea, ctui de puin anacronic.
Ipoteza era incitant, dar ridica o ntrebare extrem de important.
Aciunea romanelor era plasat n epoca merovingian, dar acestea
asociau Graalul, n mod ct se poate de explicit, cu nceputurile erei cretine
cu Isus, cu Iosif din Arimateea, cu Maria Magdalena. De fapt, unele dintre ele
merg chiar mai departe, n poemul lui Robert de Boron, Galahad este
considerat fiul lui Iosif din Arimateea dei identitatea mamei cavalerului este
incert. Iar, n Queste del Saint Graal, acelai Galahad este numit, ca i Isus,
vlstar al casei lui David, fiind identificat cu nsui Isus. ntr-adevr, Galahad,
deriv, conform lingvitilor moderni, din Gilead, nume care a fost considerat un
mod de desemnare mistic a Mntuitorului.
Dac Graalul poate fi identificat cu linia de snge merovingian, de ce
este atunci asociat cu Isus? De ce ceva att de strns legat de acesta din urm
ar fi legat, de asemenea, de epoca merovingian? Cum am fi putut explica
discrepanele cronologice? Cum am fi putut reconcilia relaia dintre ceva legat
direct de Isus i evenimentele petrecute cu cel puin patru secole mai trziu?
Cum era posibil ca Graalul s se refere, pe de-o parte, la epoca merovingian i,
pe de alta, la ceva adus de Iosif din Arimateea n Anglia sau de Maria
Magdalena n Frana?
Chiar pe un nivel simbolic, ntrebrile continuau s se impun. De
exemplu, Graalul era asociat, ntr-un anumit fel, cu sngele. Chiar i fr
desprirea cuvntului Sangraal n Sang raal, obiectul misterios rmnea
receptacolul sngelui lui Isus. Ce legtur putea avea cu merovingienii? De ce
fusese asociat cu ei tocmai n acea epoc n timpul cruciadelor, cnd capete
mero-vingiene purtau coroana regatului Ierusalimului, sub protecia Ordinului
Templului i a Prioriei din Sion?
Romanele Graalului subliniaz importana sngelui lui Isus. De
asemenea, insist asupra unei anumite descendene. i, dat fiind factorii de
genul identificrii punctului culminant al familiei Graalului cu Godfroi de
Bouillon, par s se refere la sngele merovingian.
Era oare posibil existena unei conexiuni ntre aceste dou elemente
aparent disociate? Oare sngele Mntuitorului putea fi asociat, ntr-un anume
fel, cu cel al merovingienilor? Oare descendena aferent Graalului, adus n
Europa la scurt timp dup rstignire, era ntreesut cu aceea merovingian?
NEVOIA DE A SINTETIZA.
n acest moment ne-am oprit, pentru a trece n revist toate dovezile pe
care le aveam la dispoziie. Acestea ne condusese! ntr-o direcie neateptat,
dar inconfundabil. ns ne-am ntrebat de ce dovezile respective nu mai
fuseser niciodat citate de istorici. De-a lungul secolelor, toate ar fi putut fi
accesate cu uurin, dar de ce, dup tiina noastr, nimeni nu ncercase s le
sintetizeze i s formuleze concluziile, e adevrat, speculative, dar ct se poate
de evidente? Firete, cu cteva secole n urm, acestea ar fi fost puse sub
interdicie iar asupra celui care le-ar fi publicat s-ar fi abtut o pedeaps
sever. Dar o asemenea primejdie nu mai exista de cel puin dou sute de ani.
Atunci de ce, pn n zilele noastre, nimeni nu asamblase fragmentele acelui
puzzle ntr-un ntreg coerent?
Am neles c rspunsul acestor ntrebri era inclus n obiceiurile i n
modul de gndire caracteristic propriei noastre epoci. Din vremea aa-
numitului iluminism din secolul al optsprezecelea, cultura i contiina
occidental s-au ndreptat mai degrab ctre analiz dect ctre sintez. Ca
urmare, epoca noastr este caracterizat de o specializare din ce n ce mai
accentuat, n concordan cu aceast tendin, erudiia modern const n
accentuarea exagerat a specializrii ceea ce, aa cum o atest universitile
moderne, implic i impune segregarea cunotinelor n discipline distincte, n
consecin, diferitele sfere acoperite de investigaia noastr sunt, de obicei,
segmentate, fiind incluse n compartimente total separate. Materialele incluse
n fiecare dintre acestea au fost studiate n mod corespunztor i evaluate de
ctre specialitii sau experii n domeniu. Dar foarte puini, dac nu cumva
niciunul, dintre specialitii respectivi s-au strduit s stabileasc legturi ntre
domeniul lor i celelalte, cu care s-ar fi putut suprapune, ntr-adevr, aceti
experi au tendina de a privi toate sferele de activitate diferite de a lor cu
extrem de mult suspiciune considerndu-le, n cel mai nefericit caz, ilogice
i, n cel mai fericit, irelevante. Iar cercetrile eclectice sau interdisciplinare
nu sunt de obicei ncurajate, fiind considerate, printre altele, prea speculative.
S-au scris numeroase tratate despre romanele Graalului, despre Originea
i evoluia lor, despre impactul lor cultural, despre calitatea lor literar. i
exist numeroase studii, autorizate sau nu, Dedicate templierilor i cruciadelor.
Dar foarte puini dintre experii n romanele Graalului au fost istorici i nc i
mai puini au manifestat interes fa de evenimentele istorice complexe, adesea
sordide i deloc romantice aflate n spatele templierilor i al cruciadelor. n mod
similar, istoricii specializai n domeniul acestora din urm, ca toi confraii lor,
i-au axact cercetrile asupra documentelor i relatrilor faptice. Acetia au
desconsiderat romanele Graalului, etichetndu-le drept pur ficiune, drept
nimic mai mult dect un fenomen cultural, drept un soi de produs derivat,
considerat rodul imaginaiei specifice epocii. Ipoteza c aceste romane ar
putea conine un smbure de adevr istoric ar fi considerat, de ctre oricare
dintre specialitii respectivi, echivalentul unei erezii cu toate c, acum mai
bine de un secol, Schliemann a descoperit Troia prin intermediul unei lecturi
atente a operei lui Homer.
Este adevrat c diveri scriitori de formaie ocult, acionnd n baza
unei gndiri nsetate de cunoatere, au conferit credibilitate legendelor,
pretinznd c, n mod alegoric, templierii erau pstrtorii Graalului orice ar fi
nsemnat acesta. Dar nu a existat nici un studiu ntr-adevr istoric care s
ncerce s stabileasc o conexiune real. Templierii sunt tratai ca fapt real, iar
Graalul ca ficiune, iar asocierea lor este considerat imposibil. i, dac
romanele Graalului au fost neglijate de erudiii i de istoricii specializai n
studiul epocii n care au fost scrise, este cu att mai puin surprinztor faptul
c experii n studiul unor perioade mai timpurii le-au aplicat acelai
tratament. Pur i simplu, unui specialist n epoca mero-vingian nu i s-ar
ntmpla s bnuiasc c romanele Graalului ar putea s arunce, ntr-un
anumit fel, o nou lumin asupra obiectului studiilor sale dac, ntr-adevr,
existena acestor romane i-ar fi cunoscut. Dar nu este oare o omisiune
serioas faptul c nu am descoperit n lucrrile istoricilor specializai n
cercetarea perioadei merovingiene nici mcar o meniune legat de legendele
arthuriene -care, din punct de vedere cronologic, se refer chiar la epoca pe
care ei pretind c o studiaz?
Descoperirea unor astfel de conexiuni i tenteaz pe cercettorii Bibliei
chiar mai puin dect pe istorici, n decursul ultimelor ctorva decenii au
aprut o sumedenie de cri conform crora Isus a fost un pacifist, un
esenian, un mistic, un budist, un vrjitor, un revoluionar, un homosexual,
chiar i un parvenit. Dar, n ciuda acestei supraabundene de materiale
referitoare la Isus i la contextul istoric al Noului Testament, din cte tim noi,
nici mcar un singur autor nu a atins problema Graalului. De ce ar fi fcut-o?
De ce ar fi interesat un specialist n istorie biblic de un potop de poeme
fantastice i romantice presupunnd c existena acestor i-ar fi cunoscut
compuse n vestul Europei la mai bine de o mie de ani dup rstignire? Pare de
necrezut faptul c respectivele poeme ar putea elucida, ntr-un mod oarecare,
misterele care nconjoar Noul Testament.
Dar realitatea, istoria i erudiia nu pot fi segmentate i compartimentate
conform unei clasificri stabilite n mod arbitrar de raiunea uman. i, dac
documentele rezist cu greu vreme de o mie de ani, este de la sine neles c
legendele o pot face, pentru a iei apoi la suprafa ntr-o form scris, care
poate elucida evenimente anterioare. De exemplu, anumite saga irlandeze
dezvluie foarte multe date referitoare la trecerea de la societatea matriarhal
la cea patriarhal n Irlanda antic. Fr operele lui Homer, compuse cu mult
timp dup ce s-au petrecut faptele, nimeni nu ar fi auzit despre asediul Troiei.
Iar romanul Rzboi i pace dei a fost scris la o jumtate de secol dup
ncheierea ostilitilor ne poate furniza despre Rusia din epoca napoleonian
mai multe date dect crile de istorie sau chiar dect documentele oficiale.
Ca i un detectiv, un cercettor responsabil trebuie s in cont de toate
indiciile care apar, orict de lipsite de sens ar putea s par. Nici un material
nu trebuie respins a priori, fr drept de apel, pentru c ar putea orienta
investigaia ntr-o direcie neverosimil sau nefamiliar. De exemplu,
evenimentele legate de scandalul Water-gate au fost iniial reconstituite dintr-o
multitudine de fragmente aparent disparate, fiecare dintre ele prnd att lipsit
de sens ct i fr vreo legtur evident cu celelalte. ntr-adevr, unele dintre
trucurile murdare, adesea copilreti, trebuie s li se fi prut investigatorilor
din momentul respectiv la fel de rupte de obiectul principal al activitii lor cum
li se par romanele Graalului cercettorilor Noului Testament. Iar dac
scandalul Watergate se limita la o singur ar i la un interval de timp de
numai civa ani, subiectul investigaiilor noastre acoper ntreaga cultur
occidental i un rstimp de dou mii de ani.
Este necesar abordarea interdisciplinar a materialelor alese o
abordare mobil i flexibil, care s permit deplasarea nestingherit ntre
discipline distincte, de-a lungul spaiului i al timpului. Trebuie s existe
capacitatea de a realiza conexiunea datelor i a oamenilor, a evenimentelor i a
fenomenelor, orict de mare ar prea distana Care le desparte. Trebuie s
existe, ori de cte ori este necesar, posibilitatea deplasrii din secolul al treilea
n secolul al doisprezecelea Sau al aisprezecelea, sau al optsprezecelea, avnd
astfel acces la o gam variat de surse texte ecleziastice timpurii, romane
cavalereti ale Graalului, relatri i cronici merovingiene, documente ale
francmasoneriei. Pe scurt, este necesar realizarea unei sinteze acesta fiind
singurul procedeu prin care pot fi sesizate continuitatea, unitatea i coerena
evenimentelor, care reprezint esena oricrei probleme istorice, n principiu, o
astfel de abordare nu este nici deosebit de revoluionar, nici deosebit de
controversat. Este, mai degrab, ca i cum ai alege un principiu din dogmele
actuale ale bisericii de exemplu, Imaculata Concepiune sau celibatul impus
preoilor i l-ai folosi pentru a elucida problemele cretinismului timpuriu.
Cam n acelai mod, romanele Graalului pot fi folosite pentru a arunca o nou
i edificatoare lumin asupra Noului Testament asupra vieii i identitii lui
Isus.
n sfrit, nu este suficient s te limitezi, n exclusivitate, la fapte.
Trebuie sesizate consecinele i implicaiile faptelor, aa cum radiaz acestea
de-a lungul secolelor adesea sub forma miturilor i a legendelor. Este
adevrat c, n cursul acestui proces, faptele pot fi distorsionate, asemeni unui
ecou care reverbereaz printre stnci. Dar, dac vocea nsi nu poate fi
localizat, ecoul, chiar i distorsionat, poate nc arta calea ctre ea. Pe scurt,
faptele sunt pietricele aruncate n bazinul istoriei. Dispar repede, adesea fr
urm. Dar cel care privete undele generate dintr-o perspectiv suficient de
ampl poate identifica locul n care a czut pietricica. Ghidat de aceste unde, se
poate scufunda sau poate draga, sau poate alege orice alt mod de abordare.
Ideea este c undele respective permit localizarea a ceea ce altfel ar fi
irecuperabil.
nelegeam acum c, n timpul investigaiei, nu fcusem altceva dect s
studiem undele care, corect monitorizate, ne puteau conduce ctre o singur
piatr aruncat n bazinul istoriei cu dou mii de ani nainte.
IPOTEZA NOASTR.
De-a lungul investigaiei, Maria Magdalena s-a detaat ca figur
proeminent. Conform unor anumite legende medievale, ea a fost aceea care a
adus Graalul sau Sngele Regal n Frana-Graalul este strns legat de
Isus. i Graalul sau cel puin una dintre faetele sale se refer ntr-un anumit
mod la snge sau, mai exact, la o nrudire de snge i la o descenden. Dar,
n cea mai mare parte, aciunea romanelor Graalului este plasat n epoca
mero-vingian. ns nu au fost compuse dect dup ce Godfroi de Bouillon
imaginarul vlstar al familiei Graalului i vlstarul real al Merovingienilor a
fost nscunat ca rege al Ierusalimului, primind toate prerogativele acestuia, cu
excepia titlului.
Dac ar fi fost vorba de oricine altcineva n afar de Isus de exemplu, de
o personalitate precum Alexandru sau Iulius Cezar datele enumerate ar fi fost
suficiente pentru a ne conduce, aproape inevitabil, ctre o singur concluzie,
extrem de evident. Am adoptat acea concluzie, orict de controversat i de
exploziv ar fi putut fi. Am nceput s o analizam, cel puin ca pe o ipotez
provizorie.
Poate c Maria Magdalena femeia derutant din Evanghelii a fost, de
fapt, soia lui Isus. Poate c au avut urmai. Poate c, dup rstignire, Maria
Magdalena, mpreun cu cel puin un copil, a fugit n Galia unde existau deja
comuniti evreieti stabile i unde, n consecin, ar fi putut gsi un refugiu.
Pe scurt, probabil c a existat o linie de snge care cobora direct din Isus. i
poate c aceast linie de snge supremul sang real s-a perpetuat, intact i
incognito, vreme de patru sute de ani ceea ce, la urma urmelor, nu nseamn
un rstimp foarte ndelungat cnd e vorba de o descenden important. Poate
c, prin intermediul cstoriilor, s-au ncheiat aliane dinastice nu numai cu
alte familii evreieti, ci i cu familii romane sau vizigote. i poate c, n secolul
al cincilea, descendenii lui Isus s-au aliat cu casa regal a francilor, dnd
astfel natere dinastiei merovingiene.
Dac ipoteza pe care am schiat-o ar fi fost, ntr-un anumit sens,
adevrat, ar fi putut explica extrem de multe elemente ale investigaiei
noastre. Ar fi explicat statutul extraordinar acordat Mariei Magdalena i
semnificaia cultului dedicat acesteia n timpul cruciadelor. Ar fi explicat
statutul sacru al merovingienilor. Ar fi explicat naterea legendar a lui
Meroveu copilul cu doi tai, unul fiind o creatur marin simbolic, de dincolo
de mare, o fptur a mrii, care, ca i Isus, putea fi considerat un pete
alegoric. Ar fi exPlicat pactul dintre Biserica Romano-Catolic i linia de snge
a lui Clovis pentru c e firesc ca biserica nfiinat n numele su s ncheie
un pact cu descendenii direci ai lui Isus. Ar fi explicat aParent
incomensurabila povar pus pe umerii bisericii de asasinarea lui Dagobert al
II-lea pentru c, fiind prta la crim, biserica se fcea vinovat nu doar de
regicid, ci i, conform propriilor sale dogme, de o form de deicid. Ar fi putut
explica ncercarea de a-l exclude pe Dagobert al II-lea din istorie. Ar fi explicat
dorina obsesiv a carolingienilor de a se legitima, ca Sfini mprai Romani,
asumndu-i o origine merovingian.
O linie de snge cobortoare din Isus prin intermediul lui Dagobert ar fi
justificat caracteristicile familiei Graalului din romane sacralitatea care o
nconjoar, statutul su solemn, impotentul Rege Pescar care nu poate s
guverneze, procesul prin care Parzival sau Perceval devine motenitorul
castelului Graalului. n sfrit, ar fi explicat obria mistic a lui Godfroi de
Bouillon fiul sau nepotul lui Lohengrin, nepotul sau strnepotul lui Parzival,
vlstar al familiei Graalului. i, dac Godfroi ar fi fost descendentul lui Isus,
cucerirea Ierusalimului din anul 1099 ar fi nsemnat mult mai mult dect
simpla salvare a Sfntului Mormnt din minile necredincioilor. Godfroi i-ar
fi rectigat propria sa motenire legitim.
Ghicisem deja c referinele la viticultur ntlnite pe parcursul
investigaiei simbolizau aliane dinastice. n baza ipotezei noastre, viticultura
prea acum s simbolizeze procesul prin care Isus care, n repetate rnduri,
s-a identificat pe sine nsui cu vinul i perpetuase descendena. Ca o
confirmare, am descoperit o u sculptat, nfindu-l ca pe un ciorchine de
struguri. Ua era n Elveia, chiar n Sion.
Scenariul nostru ipotetic era logic i incitant deopotriv. Totui, n acel
moment, era, de asemenea, ridicol. Orict de atractiv ar fi fost, era, nc, mult
prea schematic i se sprijinea pe o fundaie mult prea fragil. Dei explica
multe lucruri, nc nu se putea susine pe sine nsui. Avea totui prea multe
goluri, prea multe inconsistene i anomalii, crea prea multe probleme
mrunte, nainte de a-l admite sau de a-l lua n consideraie trebuia s aflm
dac existau fapte reale care s-l susin, ncercnd s le descoperim, am
nceput s studiem Evangheliile, contextul istoric al Noului Testament i
scrierile primilor prini ai bisericii.
CAPITOLUL 12
PREOTUL-REGE CARE Nu A DOMNIT NICIODAT.
Muli dintre contemporanii notri se refer la cretinism ca i cum
aceasta ar fi o singur entitate coerent, omogen i unitar. Nu este nevoie
s mai spunem c nici nu poate fi vorba de aa ceva. Toat lumea tie c exist
numeroase forme ale cretinismului: de exemplu, romano-catolicismul sau
biserica anglican, nfiinat de Henric al VIII-lea. Exist i multe alte secte
protestante de la luteranismul iniial i calvinismul din secolul al
aisprezecelea i pn la relativ recentul unitarianism. Exist o multitudine de
congregaii marginale sau evanghelice, cum ar fi Adventitii de Ziua a
aptea sau Martorii lui Iehova. Mai sunt i diverse culte i secte combinate,
contemporane, ca, de exemplu, Copiii lui Dumnezeu sau Biserica Unificat a
Reverendului Moon. Celui care trece n revist acest spectru derutant de
credine de la cele dogmatice i conservatoare pn la cele radicale i extatice
i este greu s precizeze n ce const, de fapt, cretinismul.
Dac exist un singur factor care ne permite s vorbim despre
cretinism, un singur factor care unific ntr-adevr celelalte, att diverse i
divergente, principii cretine, atunci acesta este Noul Testament i, mai
precis, statutul fr egal pe care Noul Testament il atribuie lui Isus, rstignirii
i nvierii acestuia. Chiar i n cazul celor care nu subscriu la adevrul literar i
istoric al acestor evenimente, acceptarea semnificaiei lor simbolice este, n
general, suficient pentru a fi considerai cretini.
Aadar, dac se poate vorbi despre unitatea fenomenului difuz numit
cretinism, aceasta rezid n Noul Testament i, mai exact, n relatrile despre
Isus cunoscute drept cele patru Evanghelii. Acestea sunt privite, de toat
lumea, ca o suprem autoritate n materie; i muli cretini le consider att
coerente, ct i incontestabile, nc din copilrie, se capt deprinderea de a
crede c povestea lui Isus, aa cum este redat n cele patru Evanghelii, este,
dac nu de inspiraie divin, cel puin liter de lege. Cei patru evangheliti,
presupuii autori ai Evangheliilor, sunt considerai martori demni de ncredere,
care i ntresc i i confirm reciproc mrturiile. Dintre toi oamenii care
astzi i spun cretini, relativi puini sunt contieni de faptul c cele patru
Evanghelii nu numai c se contrazic, dar, uneori, sunt chiar ntr-un puternic
dezacord.
Din punctul de vedere al tradiiei populare, originea i amnuntele
naterii lui Isus sunt destul de bine cunoscute, n realitate, Evangheliile, pe
care, de fapt, se bazeaz tradiia, ofer informaii mult mai vagi n aceast
privin. Numai dou dintre ele Matei i Luca spun cte ceva despre
originea i naterea lui Isus. i se contrazic n mod flagrant una pe alta. De
exemplu, dup Matei, Isus a fost un aristocrat, dac nu chiar un rege
ndreptit i legitim, un descendent al lui David i Solomon. Pe de alt parte,
dup Luca, familia lui Isus, dei descindea din casa lui David, nu era de neam
att de nalt. (Iar legenda despre dulgherul srac a luat natere pe baza
relatrii lui Marcu.) Pe scurt, cele dou genealogii sunt att de flagrant
discordante nct s-ar putea foarte bine referi la dou persoane diferite.
Discrepanele dintre Evanghelii nu se rezum la problematica obriei i
genealogiei lui Isus. Dup Luca, la natere, Isus a fost vizitat de pstori. Dup
Matei, a fost vizitat de magi. Dup Luca, familia lui Isus tria n Nazaret. De
acolo se povestete c ar fi cltorit motivul fiind un recensmnt despre care
istoria spune c, de fapt, nici nu ar fi avut loc pn n Betleem, unde Isus s-a
nscut ntr-o iesle srac, ns, dup Matei, membrii familiei lui Isus erau de
mult vreme rezideni destul de avui ai Betleemului i Isus nsui s-a nscut
ntr-o cas. n versiunea lui Matei, prigoana dezlnuit de Irod mpotriva
pruncilor silete familia s fug n Egipt, pentru ca, abia dup rentoarcere, s
se stabileasc n Nazaret.
Fiecare dintre cele dou relatri furnizeaz propriile sale informaii foarte
explicit i presupunnd c recensmntul a avut ntr-adevr loc perfect
plauzibil. Totui, informaiile se contrazic, i nu se poate gsi o explicaie logic
a acestor contradicii. Cele dou naraiuni contradictorii nu pot fi privite ca i
cum ambele ar fi corecte i nu exist nici un mijloc prin care ar putea fi
reconciliate. Indiferent creia i dm sau nu crezare, trebuie s admitem c
unul dintre evangheliti dac nu chiar amndoi se nal. n virtutea unor
astfel de concluzii evidente i inevitabile, Evangheliile nu mai pot fi considerate
incontestabile. Cum ar putea fi incontestabile, cnd se contest una pe
cealalt?
Cu ct studiul Evangheliilor este mai aprofundat, cu att contradiciile
dintre acestea sunt mai evidente, ntr-adevr, nu concord nici mcar n ceea
ce privete ziua rstignirii. Conform Evangheliei dup Ioan, aceasta s-a
petrecut n ajunul srbtorii Patilor. Conform celor dup Marcu, Luca i Matei
n ziua de dup srbtoare. Evanghelitii nu sunt de acord nici n ceea ce
privete personalitatea i caracterul lui Isus. Fiecare descrie o persoan creia,
n mod evident, nu i se potrivesc descrierile fcute de ceilali de exemplu, n
viziunea lui Luca, un mntuitor blajin ca un mieluel, iar, n viziunea lui Matei,
un suveran puternic i maiestuos, care vine nu ca s aduc pacea, ci ca s
aduc sabia. Exist discordane i n ceea ce privete ultimele cuvinte rostite
de Isus pe cruce. Dup Matei i Marcu, acestea sunt: Dumnezeul Meu,
Dumnezeul Meu, pentru ce M-ai prsit? Dup Luca, sunt: Printe, n minile
Tale ncredinez duhul Meu. Iar dup Ioan, pur i simplu, Svritu-s-a.
Date fiind aceste discrepane, Evangheliile pot fi acceptate doar ca o
autoritate extrem de discutabil i, cu siguran, nu pot fi considerate liter de
lege. Ele nu reprezint cuvntul desvrit al nici unui Dumnezeu; sau, dac
da, acest cuvnt a fost cenzurat, redactat, revizuit, rstlmcit i rescris, dup
bunul plac, de mini omeneti. Trebuie s reamintim c Biblia att Vechiul
ct i Noul Testament este doar o selecie de texte i, n multe privine, una
oarecum arbitrar. De fapt, n Biblie ar fi putut fi incluse mult mai multe cri
i lucrri dect cuprinde n prezent. i nu se poate susine c cele care lipsesc
s-ar fi pierdut. Dimpotriv, au fost excluse n mod delibe-ratn anul 367 dup
Hristos, episcopul Atanasie al Alexandriei a redactat o list a lucrrilor care
trebuie incluse n Noul Testament. Lista a fost validat de conciliul bisericesc
de la Hippo, n anul 393, i, din nou, de cel de la Cartagina, cu patru ani mai
trziu. n cadrul acestor concilii s-a czut de acord asupra seleciei. Anumite
scrieri au fost asamblate pentru a forma Noul Testament aa cum l cunoatem
azi, iar celelalte au fost ignorate cu dispre. Cum este posibil ca un astfel de
mod de selecie s fie considerat definitiv? Cum a fost posibil ca un conclav de
clerici s decid, n mod infailibil, c anumite cri fceau parte din Biblie i
altele nu? Mai ales cnd unele dintre cele excluse sunt veridice din punct de
vedere istoric?
n plus, n forma n care exist astzi, Biblia nu este doar produsul unei
selecii mai mult sau mai puin arbitrare. A fost, de asemenea, supus unor
redactri, cenzurri i revizuiri ct se poate de drastice. De exemplu, n 1958,
profesorul Morton Smith de la Universitatea din Columbia a descoperit, ntr-o
mnstire de lng Ierusalim, o scrisoare care coninea un fragment care
lipsete din Evanghelia dup Marcu. Acesta nu se pierduse. Dimpotriv, fusese
suprimat n mod deliberat la ndemnul, dac nu chiar din ordinul,
episcopului Clement al Alexandriei, care se numr printre cei mai venerai
dintre primii prini ai bisericii.
Se pare c episcopul Clement primise o scrisoare din partea unui
oarecare Theodore, care aducea acuzaii sectei gnostice a car-pocratienilor.
Acetia interpretaser anumite pasaje ale Evangheliei dup Marcu n
conformitate cu propriile lor principii care nu coincideau cu opiniile lui
Clement i Theodore. n consecin, Theodore i criticase i i raporta lui
Clement aceast aciune, n scrisoarea descoperit de profesorul Smith,
Clement i rspundea discipolului su dup cum urmeaz:
Ai fcut bine c ai redus la tcere nvturile cumplite ale
carpocraienilor. Pentru c acetia sunt stelele rtcitoare vestite de profeie,
care se ndeprteaz de calea strimt a celor poruncite, pentru a se afunda n
prpastia fr de fund a pcatelor trupeti.
Cci, flindu-se cu tiina pe care o au, dup spusa lor, despre
lucrurile ascunse ale lui Satan, acetia nu au tire c astfel se arunc n
iadul ntunecat al necredinei i, ludndu-se c sunt ' liberi, cad n robia
dorinelor, ntru aceasta, chiar i atunci cnd
' spusele lor sunt ntemeiate, cel care este iubitor de adevr nu se cade
s fie de acord cu dnii. Pentru c nici toate cele adevrate nu nseamn
adevr, nici cele pe care mintea omului le crede adevrate nu trebuie s treac
naintea adevrului adevrat, a adevrului credinei.
Venind din partea unui printe al bisericii, afirmaia este re~ volttoare.
De fapt, Clement spune, nici mai mult nici mai puin; Dac se ntmpl ca
adversarul tu s spun adevrul, tu trebuie s l contrazici i s mini pentru
a-l combate. Dar nu e vorba numai de att. n pasajul urmtor, scrisoarea lui
Clement continu s discute despre Evanghelia dup Marcu i despre ceea ce,
n ochii lui, reprezenta nelegerea greit a acesteia de ctre carpocraieni:
(Ct despre) Marcu, atunci, n vreme ce Petru a stat la Roma, el a scris
(despre) faptele Domnului; dar nici spunnd totul (despre ele), nici
ascunzndu-le pe cele tainice, ci doar alegndu-le pe cele pe care le-a crezut a
fi mai cu folos pentru sporirea credinei acelora pe care primeau nvtura.
Dar, cnd Petru s-a stins ca un martir, Marcu s-a ntors n Alexandria, purtnd
cu sine att nsemnrile sale ct i pe ale lui Petru, din care le-a ales, spre a le
aduga crii de mai nainte, pe acelea care aveau puterea de a aduce cititorul
mai aproape de cunoatere (gnosis). (Astfel), a scris o Evanghelie
duhovniceasc, pentru folosul celor care cutau desvrirea. Cu toate acestea,
nu a dezvluit lucruri care nu trebuie rostite, nici nu a pomenit despre
nvturile tainice ale Domnului, ci doar a pus i alte istorisiri alturi de cele
deja scrise i, n plus, a adugat anu- ' mite vorbe despre a cror nelegere el,
ca nvtor, tia c va cluzi asculttorii n altarul cel mai luntric al acelui
adevr ascuns de cele apte (vluri). Astfel, pe scurt, le-a pus n ordine pe toate,
dup prerea mea, nici cu rea voin, nici n prip, i, nainte. de moarte, i-a
lsat scrierea bisericii din Alexandria, acolo unde cu mult grij este pzit,
fiind citit numai de cei care au tiin de marile mistere.
Dar, ntruct diavolii scrbavnici ticluiesc dintotdeauna pierzania
neamului omenesc, carpocraieni, mnai de acetia, au nrobit, prin
vicleuguri, un preot al bisericii din Alexandria, iar acela a copiat Evanghelia
secret, a rstlmcit-o ca s o potriveasc nvturii lui hulitoare i trupeti
i, n plus, a pngrit-o, amestecnd, printre cuvintele ei sfinte i fr de
prihan, minciuni peste msur de lipsite de ruine.
Clement recunoate astfel, de bunvoie, existena unei autentice
Evanghelii secrete alctuite de Marcu. i apoi l instruiete pe Theodore s nege
acest fapt:
Aadar, precum am spus mai nainte, n faa lor (a carpocratie-nilor) s
nu dai niciodat napoi i, cnd i vor nfia rstlmcirile, s nu ncuviinezi
c acea Evanghelie tainic e scris de Marcu, ci s negi aceasta sub jurmnt.
Pentru c nu toate cele adevrate trebuie mprtite tuturor.
Ce era cu aceast Evanghelie secret, pe care Clement i-a ordonat
discipolului su s nu o recunoasc i pe care carpocratienii o
rstlmciser? Episcopul ne ofer un rspuns incluznd transcrierea fidel a
textului n scrisoarea sa: ntru aceasta, ctre tine nu voi ovi s dau rspuns
(ntre- brilor) pe care mi le-ai pus, nfruntndu-i pe rstlmcitori chiar cu
vorbele Evangheliei. De pild, de la i erau pe drum, suindu-se la Ierusalim,
i cele care i urmeaz i pn la Dup trei zile va nvia (n Evanghelia
Secret) stau scrise urmtoarele (fapte), cuvnt cu cuvnt: ' i au ajuns n
Betania i o anume femeie, al crei frate murise, era acolo. i, apropiindu-se,
ea a czut la picioarele lui i a zis ctre el: Fiule al lui David, miluiete-m.
Dar ucenicii au ocrt-o. i Isus, mniindu-se, a mers cu ea n grdina n care
se afla mormntul: i, ndat, un strigt mare s-a auzit din mormnt. i,
apropiindu-se, Isus a ndeprtat piatra de la gura mormntului. i, ndat,
intrnd acolo unde se afla tnrul, el a ntins braul i l-a ridicat, prinzndu-l
de mn. Dar tnrul, vzndu-l, l-a slvit i a nceput s-l roage fierbinte s
nu l prseasc. i, ieind din mormnt, ei au mers n casa tnrului, pentru
c acela era bogat. i, dup ase zile, Isus i-a spus ce s fac i, seara, tnrul
a venit la el, avnd doar o pnz peste goliciunea (trupului su). i a rmas cu
el n noaptea aceea, pentru c Isus i-a artat tainele mpriei lui Dumnezeu.
i, plecnd de acolo, s-a ntors de cealalt parte a Iordanului.
Acest episod nu apare n niciuna dintre versiunile existente ale
Evangheliei dup Marcu. Este vorba, desigur, de nvierea lui Lazr, descris de
cea de-a patra Evanghelie, atribuit lui Ioan. Dar, n versiunea citat apar
cteva deosebiri semnificative, n primul rnd, este acel strigt mare care se
aude din mormnt nainte ca Isus s ndeprteze piatra sau s i cear celui
dinuntru s i se nfieze. Aceasta sugereaz c ocupantul mormntului nu
era mort i, astfel* dintr-un foc, spulber orice element miraculos, n al doilea
rnd. rezult, ct se poate de clar, c episodul are mai multe implicaii dect cel
din relatarea acceptat de biseric. Cu certitudine, pasajul citat atest
existena unei relaii speciale ntre brbatul din mormnt i cel care l
resusciteaz. Un cititor modern ar fi probabil tentat s vad aici un indiciu al
homosexualitii. Este foarte posibil ca i car-pocratienii o sect care aspira la
transcenderea simurilor prin nsi suprasaturarea acestora s fi desluit
exact un asemenea indiciu. Dar, dup cum argumenteaz profesorul Smith,
este, de fapt, mult mai probabil ca ntregul episod s se refere la o iniiere
specific unei coli a misterelor o moarte i o renatere rituale i simbolice, n
genul celor att de rspndite n Orientul Mijlociu n epoca aceea.
n orice caz, problema este c nici episodul, nici citatul redat mai sus, nu
apar n nici o versiune modern sau acceptat a Evangheliei dup Marcu. ntr-
adevr, singurele referiri la Lazr sau singura persoan numit Lazr din Noul
Testament pot fi gsite n Evanghelia atribuit lui Ioan. Este, aadar, limpede
c sfatul lui Clement a fost acceptat nu numai de Theodore, dar i de
autoritile care i-au urmat. Pur i simplu, ntregul episod referitor la Lazr a
fost complet exclus din Evanghelia dup Marcu.
Aceast Evanghelie epurat att de drastic a fost, pe de alt parte,
ncrcat cu completri contrafcute, n versiunea sa originar, se ncheie cu
rstignirea, nmormntarea i cu descoperirea mormntu-lui gol. Nu exist nici
o scen a nvierii, nici o ntlnire cu ucenicii. Se tie c exist anumite Biblii
moderne n care Evanghelia dup Marcu are un sfrit mai convenional fiind
inclus i nvierea. Dar realmente toi cercettorii moderni ai Bibliei sunt de
acord c aceast extindere a finalului este un adaos ulterior, datnd din ultima
parte a secolului al doilea, anexat documentului originar.
Evanghelia dup Marcu ne furnizeaz astfel dou exemple n care un
document sacru presupus a fi de inspiraie divin a fost falsificat, redactat,
cenzurat i corectat de mini omeneti. i, n ambele cazuri, nu este vorba de
nici o speculaie. Dimpotriv, n prezent, toi specialitii le accept ca
demonstrabile i dovedite. Poate cineva presupune c Evanghelia dup Marcu
este singura care a fost modificat? Cu siguran, dac aceasta a fost msluit
fr nici o ezitare, este rezonabil s presupunem c i celelalte au fost supuse
unui tratament similar.
innd cont de scopul investigaiei noastre, nu am putut, aadar, s
considerm Evangheliile drept o autoritate definitiv i incontestabil, nici s le
desconsiderm ntru totul. Fr ndoial, nu sunt n ntregime contrafcute i
furnizeaz cteva dintre puinele informaii disponibile referitoare la cele ntr-
adevr ntmplate n ara Sfnt acum dou mii de ani. De aceea, am nceput
s le studiem ndeaproape, s le verificm cu atenie, s separm realitatea de
legend, s extragem adevrurile pe care le conin din matria falsificat n care
au fost adesea ncastrate. Pentru a reui s ne punem inteniile n practic, am
fost nevoii s ncepem prin a ne familiariza cu realitatea istoric i cu
ambiana din ara Sfnt de la nceputul erei cretine. Pentru c Evangheliile
nu sunt entiti de sine stttoare, aprute de niciunde i plutind, eterne i
universale, de-a lungul timpului. Sunt nite documente istorice ca oricare altele
-ca manuscrisele de la Marea Moart, ca epopeile lui Homer i Vir-giliu sau ca
romanele cavalereti ale Graalului. Sunt produsele unui anume loc, ale unui
anume timp, ale unui anumit popor i ale unor anumii factori istorici.
PALESTINA n VREMEA Lui ISUS.
n secolul nti, Palestina era un col de lume foarte agitat. Pentru o bun
bucat de vreme, ara Sfnt fusese teatrul luptelor dinastice, al conflictelor
dezastruoase i, ocazional, al unor rzboaie n toat puterea cuvntului. n
timpul secolului al doilea nainte de Hristos, existase, vremelnic, un regat
iudaic mai mult sau mai puin unitar conform datelor furnizate de cele dou
cri apocrife ale macabeilor. Oricum, n anul 63 nainte de Hristos, teritoriul
fusese din nou rvit i gata s fie cucerit.
Cu mai bine de o jumtate de secol nainte de naterea lui Isus, Palestina
czuse prad armatelor lui Pompei i legea roman fusese impus. Dar, n
epoca aceea, imperiul roman era mult prea extins i mult prea preocupat de
propriile sale probleme, pentru a instala aparatul administrativ necesar unei
guvernri directe. De aceea, crease o dinastie de regi marionete, care guvernau
sub egida sa. Este vorba de dinastia Irozilor, care nu erau evrei, ci arabi,
ntemeietorul acesteia a fost Antipater, care a urcat pe tronul Palestinei n anul
63 nainte de Hristos. n 37 nainte de Hristos, dup moartea sa, puterea a fost
preluat de fiul su, Irod cel Mare, care a domnit pn n anul 4 nainte de
Hristos. Trebuie s ne imaginm, aadar, o situaie analoag cu aceea din
Frana n timpul guvernului Vichy, ntre 1940 i 1944. Trebuie s ne imaginm
o ar cucerit i un popor nvins, condus de un regim marionet care era
meninut la putere prin fora armelor. Populaiei i se permitea s-i pstreze
propria religie i propriile obiceiuri. Dar Roma avea ultimul cuvnt. Autoritatea
sa era implementat conform legilor romane i meninut de soldaii romani
la fel cum se ntmpla i n Britania, nu cu mult mai trziu.
n anul 6 dup Hristos, situaia a devenit i mai critic. Din punct de
vedere administrativ, ara a fost mprit ntr-o provincie i n dou tetrarhii.
Irod Antipa a devenit conductorul uneia din aceste tetrarhii, Galileea. Dar
Iudeea capitala laic i spiritual a fost trecut sub guvernarea direct a
Romei, fiind administrat de un prefect roman cu reedina n Cezareea.
Regimul roman era brutal i despotic. Cnd a preluat controlul direct al Iudeei,
trei mii de rebeli au fost rstignii fr vreo judecat. Templul a fost jefuit i
profanat. Au fost impuse biruri grele. Tortura era folosit n mod frecvent i o
mare parte a populaiei s-a sinucis. Pilat din Pont, care a fost prefectul Iudeei
ntre anii 26 i 36 dup Hristos, nu a mbuntit ctui de puin aceast stare
de lucruri, n contrast cu portretul su biblic, nregistrrile istorice existente
denot c Pilat a fost un brbat crud i corupt, care nu numai c a perpetuat,
dar chiar a intensificat abuzurile predecesorului su. Cel puin la prima vedere,
cel mai surprinztor este faptul c Evangheliile nu dezaprob Roma, c nici
mcar nu menioneaz povara robiei romane, ntr-ade-vr, relatrile
evanghelice sugereaz c locuitorii Iudeei erau panici i mulumii de soarta
lor.
n realitate, foarte puini erau mulumii i cei mai muli erau departe de
a fi panici. Evreii din ara Sfnt a acelui timp puteau fi divizai cu uurin
n numeroase secte i subsecte. Existau, de exemplu, saducheii clasa puin
numeroas, dar bogat, a marilor proprietari de terenuri, care, spre profunda
nemulumire a compatrioilor lor, cooperau, n stilul colaboraionist, cu
romanii. Existau fariseii un grup progresist, care a reformat n parte
iudaismul i care, n ciuda descrierii care i se face n Evanghelii, s-a plasat ntr-
o opoziie neclintit, dei pasiv, fa de Roma. Existau esenienii o sect
auster, de orientare mistic, ale crei nvturi erau mult mai rspndite i
mai influente dect se accept sau se presupune de obicei. Trsturile generale
ale altor secte i subsecte mrunte sunt de mult pierdute pentru istorie,
acestea fiind, n prezent, imposibil de descris. Totui, este util s i citm pe
nazorii, dintre care, cu Secole n urm, fcuse parte Samson, i care existau
nc n epoca lui Isus. Trebuie menionai, de asemenea, nazoreanii sau naza-
reenii un termen care se pare c a fost folosit i n cazul lui Isus i Ucenicilor
si. ntr-adevr, n versiunea original, n limba greac, a Noului Testament,
Isus este numit Nazareanul ceea ce s-a tradus greit prin Isus din Nazaret.
Pe scurt, nazarean este un termen referitor la o anumit sect i nu are nici o
legtur cu Nazaret.
Mai existau numeroase alte grupri i secte, dintre care unele s-au
dovedit de o foarte mare importan pentru investigaia noastr, n anul 6 dup
Hristos, cnd Roma i-a asumat controlul direct al Iudeei, un rabin fariseu,
cunoscut sub numele de Iuda din Galileea, a creat un grup revoluionar
militant alctuit, dup toate aparenele, din farisei i esenieni. Acetia au
rmas n istorie sub numele de zeloi. Zeloii nu erau o sect n adevratul sens
al cuvntului, ci reprezentau o micare alctuit din membrii mai multor secte,
n timpul n care a propovduit Isus, i asumaser un rol din ce n ce mai
proeminent n afacerile rii Sfinte. Pentru punerea n scen a dramei lui Isus,
activitile lor au constituit, probabil, cel mai important fundal politic. i au
continuat, neabtute, nc mult timp dup rstignire, n anul 44 dup Hristos,
erau att de intense nct o confruntare armat prea deja inevitabil. Aceasta
s-a dezlnuit n anul 66 dup Hristos, cnd ntreaga Iudee a participat la
revolta organizat mpotriva Romei. A fost o lupt disperat i ndrjit, dar, n
ultim instan, inutil similar, n anumite privine cu, s zicem, aceea din
Ungaria, din 1956. Numai n Cezareea, 20 000 de evrei au fost masacrai de
ctre romani, n patru ani, legiunile romane au ocupat Ierusalimul, au ras
cetatea de pe suprafaa pmntului i au prdat Templul. Cu toate acestea, n
muni, fortreaa Masada a mai rezistat vreme de nc trei ani, fiind comandat
de un descendent direct allui Iuda din Galileea.
Ca urmare a revoltei din Iudeea, a avut loc un exod masiv al evreilor din
ara Sfnt. Cu toate acestea, au rmas suficient de muli pentru a strni o
nou revolt cu circa aizeci de ani mai trziu, n 132. n cele din urm, n anul
135 dup Hristos, mpratul Hadrian a hotrt expulzarea tuturor evreilor din
Iudeea i Ierusalimul a devenit un ora prin excelen roman, fiind redenumit
Aelia Capitolina.
Viaa lui Isus s-a desfurat, cu aproximaie, n primii treizeci i cinci de
ani ai unor tulburri care s-au ntins pe un rstimp de 140. Agitaia nu a
ncetat dup moartea sa, ci a continuat pentru nc un secol. i a generat
fenomenele psihologice i culturale care nsoesc, n mod inevitabil, sfidarea
att de prelungit a unei opresiuni. Una dintre acestea era sperana i dorina
de a se ivi un Mesia care s-i scape poporul de jugul asupririi. Numai printr-
un accident istoric i semantic acest termen a ajuns s-l desemneze n mod
precis i exclusiv pe Isus.
Nici un Mesia nu ar fi fost considerat de natur divin de ctre
contemporanii lui Isus. Ideea n sine ar fi fost ridicol, dac nu chiar de
neconceput. Cuvntul grecesc pentru Mesia este Christ sau Christos.
Termenul fie el n ebraic sau n greac nsemna, pur i simplu cel uns i
se referea, n general, la un rege. Astfel, n Vechiul Testament, cnd a fost uns
ca rege, David a devenit, n mod explicit, Mesia sau Christ. Ulterior, toi regii
evrei din casa lui David au primit acelai nume. Chiar i n timpul ocupaiei
romane a Iudeei, cel mai nalt preot numit de romani era cunoscut drept
Preotul Mesia sau Preotul Christ.
Totui, pentru zeloi, ca i pentru ceilali oponeni ai Romei, acest preot
marionet era, n mod inevitabil, un fals Mesia. Un adevrat Mesia implica,
pentru ei, cu totul altceva, un legitim roi perdu sau rege pierdut,
descendentul necunoscut al casei lui David, care i-ar fi eliberat poporul de
tirania roman, n timpul vieii lui Isus, dorina de a vedea venind un astfel de
Mesia a atins o culme vecin cu isteria n mas. i ateptarea a dinuit i dup
moartea lui Isus. ntr-adevr, revolta din anul 66 dup Hristos a fost strnit,
n mare msur, de fervoarea zeloilor i de propaganda fcut n numele unui
Mesia a crui sosire era socotit iminent.
n concluzie, termenul Mesia nu avea nici o implicaie divin, n sens
strict, nu nsemna nimic mai mult dect un rege uns i, n imaginaia popular,
a ajuns s nsemne un rege uns care ar fi fost, totodat, i un eliberator. Cu
alte cuvinte, era un termen cu cono-taii specific politice ceva cu totul diferit
de ideea de fiu al lui Dumnezeu a cretinilor de mai trziu. Era un termen laic
i politic care a fost asociat cu Isus. Acesta a fost numit Isus Mesia sau -n
traducere greceasc Isus Christosul. Abia mai trziu aceast denumire a
fost prescurtat, devenind Isus Hristos, un titlu pur funcional fiind astfel
transformat ntr-un nume propriu.
ISTORIA EVANGHELIILOR.
Evangheliile au fost inspirate de o realitate istoric concret
recognoscibil. Era o realitate a opresiunii, a nemulumirilor civice i sociale, a
persecuiilor permanente i a rebeliunilor sporadice.
Era, totodat, o realitate sufocat de promisiuni perpetue i a-toare,
de visul i de sperana c urma s apar un rege de drept, un conductor laic
i spiritual, care s-i conduc poporul ctre libertate. n ceea ce privete
libertatea politic, aceste aspiraii au fost spulberate cu brutalitate de rzboiul
devastator dintre anii 66 i 74 dup Hristos Totui, prin transpunerea ntr-o
form religioas, Evangheliile nu numai c perpetuau aceste aspiraii, dar le i
ddeau un nou i puternic imbold.
Toi exegeii moderni sunt de acord c Evangheliile nu au fost scrise n
timpul vieii lui Isus. n cea mai mare parte, acestea dateaz din perioada
dintre cele dou revolte majore din Iudeea din 66 pn n 74 i din 132 n 135
dei este aproape sigur faptul c se bazeaz pe relatri mai timpurii. Acestea
ar fi putut fi incluse n documente scrise i pierdute ntre timp pentru c, la
izbucnirea primei rebeliuni, nregistrrile de acest tip au fost distruse fr
discernmnt. Dar trebuie s fi existat, cu siguran, i relatri transmise prin
viu grai. Unele dintre acestea au fost, fr ndoial, simitor exagerate i/sau
distorsionate, fiind transmise i primite la a doua, a treia sau a patra mn.
Totui, este posibil ca unele s fi provenit din partea unor oameni care erau n
via n vremea lui Isus i care, poate, l cunoscuser personal. Tinerii din
epoca rstignirii ar fi putut fi nc n via n perioada n care au fost scrise
Evangheliile.
n general, se consider c Evanghelia dup Marcu este cea mai veche,
fiind compus fie n perioada revoltei din anii 66-74, fie la scurt timp dup
aceea excepie fcnd relatarea nvierii, care este o completare falsificat i
mai trzie. Dei el nsui nu se numra printre ucenicii iniiali ai lui Isus,
Marcu pare s fi venit din Ierusalim. i las impresia c ar fi fost un nsoitor al
Sfntului Pavel, Pentru c Evanghelia sa poart amprenta inconfundabil a
concepiilor acestuia. Dar, dei Marcu era din Ierusalim, Evanghelia sa fusese
conform afirmaiilor episcopului Clement al Alexandriei scris la Roma i se
adresa unei audiene greco-romane. Prin ele nsele, toate acestea explic foarte
multe. La vremea cnd Marcu i compunea Evanghelia, Iudeea era fie n plin
revolt, fie n perioa-da imediat urmtoare acesteia, i mii de evrei fuseser
rstignii Pentru c luaser parte la rebeliunea mpotriva regimului impus de
Roma. Dac Marcu dorea ca Evanghelia sa s dinuie i s impresioneze un
auditoriu roman, nu-l putea nfia pe Isus drept un duman al Romei.
Desigur, nu putea prezenta un Isus total lipsit de opinii politice. Pentru a
asigura supravieuirea mesajului su, a fost probabil nevoit s-i exonereze pe
romani de vina morii acestuia s reabiliteze bine nrdcinatul regim existent
i s-i blameze pe anumii evrei pentru uciderea lui Mesia. Procedura a fost
adoptat nu numai de autorii celorlalte Evanghelii, ci i de biserica cretin
timpurie. Fr acest truc, nici Evangheliile, nici biserica nu ar fi supravieuit.
Dup prerea specialitilor, Evanghelia lui Luca dateaz din jurul anului
80 dup Hristos Se pare c Luca a fost un doctor grec, care i-a compus
lucrarea pentru uzul oficialilor romani de rang nalt din Cezareea, capitala
roman a Palestinei. De aceea, i el a trebuit s-i mpace i s-i calmeze pe
romani dnd vina pe altcineva. Se pare c, n momentul n care a fost compus
Evanghelia dup Matei -aproximativ n anul 85 dup Hristos acest transfer al
vinoviei fusese acceptat ca fiind de la sine neles i de necontestat. De fapt,
mai mult de jumtate din Evanghelia dup Matei deriv direct din aceea dup
Marcu, dei originalul a fost redactat n limba greac i reflect caracteristicile
specifice ale acesteia. Autorul a fost, dup toate aparenele, evreu foarte
posibil, un refugiat din Palestina. Nu trebuie confundat cu ucenicul numit
Matei, care trebuie s fi trit cu mult mai nainte i care nu cunotea, probabil,
dect limba aramaic.
Evangheliile dup Marcu, Luca i Matei sunt cunoscute sub numele
generic de Evanghelii Sinoptice, aceasta implicnd faptul c sunt urmarea
lucrurilor vzute sau c vd lucrurile cu aceeai ochi ceea ce, bineneles,
nu este adevrat. Cu toate acestea, similitudinile existente sugereaz
proveniena lor dintr-o singur surs comun o tradiie oral sau un alt
document, care s-a pierdut ulterior. Aceasta le deosebete de Evanghelia dup
Ioan, care i trdeaz originea evident diferit.
Despre autorul celei de-a patra Evanghelii nu se tie nimic. Nimic nu
justific presupunerea c numele su ar fi fost Ioan-Relatarea nsi nu
menioneaz nici un alt Ioan n afar de Boteztor i atribuirea ei unui om cu
acest nume este, n general acceptat drept o tradiie ulterioar. A patra
Evanghelie este cea mai trzie dintre cele incluse n Noul Testament a fost
compus n jurul anului 100, n vecintatea cetii greceti Efes i are o serie
de caracteristici distincte. Scena naterii Domnului lipsete, nu exist nici un
fel de descriere a venirii pe lume a lui Isus, iar nceputul are un caracter
aproape gnostic. Indiscutabil, natura textului este mult mai alegoric dect n
cazul celorlalte Evanghelii, iar coninutul difer n aceeai msur. De exemplu,
celelalte Evanghelii se refer cu precdere la activitile lui Isus din provincia
nordic Galileea i denot ceea ce trebuie s fie o cunoatere la a doua sau la a
treia mn a evenimentelor petrecute n sud, n Iudeea i n Ierusalim inclusiv
a rstignirii. n schimb, cea de-a patra Evanghelie d foarte puine amnunte
despre cele ntmplate n Galileea, referindu-se pe larg la perioada din Iudeea i
din Ierusalim, de la sfritul vieii lui Isus, iar relatarea rstignirii pare s se
bazeze, n esen, pe istorisirea unui martor ocular. De asemenea, conine o
serie de episoade i de evenimente care nu figureaz deloc n celelalte
Evanghelii nunta de la Cana, rolul jucat de Nicodim i de Iosif din Arimateea
i nvierea lui Lazr (cu toate c ultima a fost cndva inclus n Evanghelia
dup Marcu). n baza acestor factori, specialitii moderni au sugerat c
Evanghelia dup Ioan, n ciuda redactrii sale trzii, ar putea fi cea mai demn
de ncredere i mai exact din punct de vedere istoric din cele patru. Se pare c
aceasta a inut cont de obiceiurile din vremea lui Isus n mai mare msur
dect celelalte i c s-a inspirat din surse la care Marcu, Luca i Matei nu au
avut acces. Un cercettor modern subliniaz faptul c aceast Evanghelie
denot ceea ce pare a fi o cunoatere direct a topografiei Ierusalimului
dinaintea revoltei din anul 66 dup Hristos. Acelai autor conchide: n spatele
celei de a patra Evanghelii se ntrevede o tradiie strveche, care nu are nici o
legtur cu celelalte trei. Aceasta nu este o opinie izolat. De fapt, este cea
care predomin n studiile moderne ale Bibliei. Conform unui alt autor,
Evanghelia dup Ioan, dei nu respect cronologia Evangheliei sinoptice dup
Marcu i n ciuda redactrii sale trzii, pare s se bazeze pe o tradiie
referitoare la Isus care trebuie s fi fost strveche i autentic.
n urma propriilor noastre cercetri, am ajuns i noi tot la concluzia c
cea de-a patra Evanghelie este cea mai credibil dintre crile incluse n Noul
Testament, cu toate c a fost, ca i celelalte, supus mistificrilor, redactrilor,
epurrilor i revizuirilor. n timpul investigaiilor, am avut ocazia s cercetm
att cele patru Evanghelii, ct i multe alte materiale colaterale. i cea de-a
patra Evanghelie a fost aceea n care am gsit dovezile cele mai convingtoare i
ipotezele cele mai tentante.
STAREA CIVIL A Lui ISUS.
Nu am avut intenia de a discredita Evangheliile. Ne-am strduit doar s
le verificm cu grij s localizm acele fragmente care conin adevruri
posibile sau probabile i s le extragem din noianul de nflorituri care le
nconjoar, n plus, am cutat pasaje de o anume factur care ar fi putut
atesta cstoria dintre Isus i femeia cunoscut drept Maria Magdalena. Nu e
nevoie s spunem c nu ne ateptam s gsim, n acest sens, dovezi explicite.
Am neles c, pentru a le descoperi, era necesar s citim printre rnduri, s
suplinim anumite lacune, s justificm motivele cenzurii i ale exprimrilor
eliptice. Trebuia s ne ocupm de omisiuni, de insinuri, de referirile care erau,
n cel mai fericit caz, indirecte. i nu trebuia s cutm doar dovezile cstoriei.
Era necesar s descoperim circumstanele care ar fi putut s o favorizeze.
Ancheta noastr trebuia, prin urmare, s includ o serie de ntrebri distincte,
dar strns relaionale. Am nceput cu cele mai evidente.
Exist, n Evanghelii, vreun indiciu, direct sau indirect, care s sugereze
c Isus ar fi fost cstorit?
Desigur, nu exist nici o afirmaie explicit care s ateste c ar fi fost. Pe
de alt parte, nu exist nici afirmaii explicite care s ateste c nu ar fi fost i
acest fapt este mult mai ciudat i mai semnificativ dect pare la prima vedere.
Dup cum subliniaz doctor Geza Vermes de la Universitatea din Oxford: n
ceea ce privete starea civil a lui Isus, Evangheliile pstreaz o tcere
absolut O astfel de situaie este suficient de neobinuit pentru a genera
alte investigaii.
Evangheliile menioneaz c muli dintre ucenici de exemplu, Petru
erau cstorii. Iar Isus nu pledeaz nicieri n favoarea celibatului. Ci afirm,
dimpotriv, conform Evangheliei dup Matei: N-ai citit c cel care i-a fcut de
la nceput i-a fcut brbat i femeie? Pentru aceea va lsa omul pe tatl su
i pe mama sa i se va lipi de femeia sa i vor fi amndoi un trupagina (19:4-5)
O astfel de declaraie i un ndemn la celibat nu pot fi reconciliate. i, dac Isus
nu a propovduit celibatul, nu avem nici un motiv s credem c l-ar fi i
practicat. Conform obiceiurilor iudaice din acea epoc, brbaii nu numai c
obinuiau s se cstoreasc, dar cstoria era aproape o obligaie. Cu excepia
anumitor esenieni i a anumitor comuniti, celibatul era condamnat cu
vehemen. Ctre sfritul secolului nti, un scriitor evreu chiar a comparat
celibatul deliberat cu o crim i se pare c nu era singurul care avea o
asemenea opinie. Un tat evreu era obligat s-i gseasc fiului su o soie n
aceeai msur n care era obligat s garanteze c biatul su va fi circumscris.
Dac Isus nu ar fi fost cstorit, acest fapt ar fi fost extrem de frapant. Ar
fi atras atenia asupra lui i ar fi fost folosit pentru a-l caracteriza i identifica.
L-ar fi deosebit, ntr-un mod ct se poate de semnificativ, de contemporanii si.
Dac aceasta ar fi fost realitatea, oare niciuna dintre Evanghelii nu ar fi fcut
mcar o meniune la o att de important abatere de la obiceiuri? Dac, aa
cum susine tradiia ulterioar, Isus ar fi fost celibatar, este extraordinar faptul
c nu exist nici o referire la acest celibat. Aceast absen sugereaz cu trie
faptul c, din acest punct de vedere, Isus se conformase conveniilor timpului i
culturii crora le aparinea denot, pe scurt, c era cstorit. Este singurul
mod n care poate fi explicat tcerea Evangheliilor n aceast privin.
Argumentul este sintetizat de un respectat teolog contemporan:
Cu certitudine, fundalul cultural st mrturie c este extrem de
improbabil ca Isus s nu se fi nsurat nainte de a-i ncepe misiunea. Dac ar
fi rmas celibatar, ar fi strnit o tulburare, o reacie care ar fi lsat urme.
Aadar, lipsa din Evanghelii a oricrei meniuni legate de celibat este un
argument puternic, dar nu mpotriva, ci n favoarea ipotezei existenei
cstoriei, pentru c a practica celibatul sau a pleda n favoarea acestuia n
contextul societii evreieti de atunci ar fi fost att de neobinuit, nct ar fi
atras atenia i ar fi strnit multe comentarii.
Ipoteza cstoriei devine tentant mai ales n virtutea titlului Rabi, pe
care Evangheliile i-l atribuie adesea lui Isus. Desigur, este posibil ca acest
termen s fi fost folosit n sensul su extins, nsemnnd, pur i simplu, un
nvtor auto-proclamat. Dar cunotinele sale deosebite dovedite, de
exemplu, n discuia sa cu btrnii din Templu sugereaz cu trie c Isus era
mai mult dect att, c beneficiase de pregtirea obinuit a unui rabin i c
aceast calitate i era recunoscut n mod oficial. Aceasta corespunde tradiiei,
conform creia Isus era rabin n adevratul sens al cuvntului. i, n acest caz,
cstoria sa nu este numai verosimil, ci realmente Sigur. Legea evreiasc
Mina este ct se poate de explicit n aceast privin: Un brbat necstorit
nu poate fi nvtor.
n cea de-a patra Evanghelie exist un episod referitor la o nunt care, de
fapt, s-ar putea s fi fost chiar a lui Isus. Este vorba, desigur, de nunta de la
Cana o poveste destul de binecunoscut. Dar, n ciuda faptului c ne este
att de familiar, genereaz unele ntrebri nerostite care merit s fie luate n
consideraie.
Relatarea din cea de-a patra Evanghelie prezint nunta de la Cana ca pe
o ceremonie modest, strict local o nunt tipic de la ar, la care mireasa i
mirele rmn anonimi. La aceast nunt, Isus a fost chemat ceea ce este
oarecum ciudat, pentru c nc nu ncepuse s fie cunoscut. Dar este i mai
curios faptul c mama sa se ntmplase s fie acolo. i prezena acesteia pare
s fie considerat fireasc. Cu siguran, nu este ctui de puin explicat.
n plus, Maria este aceea care nu doar i sugereaz fiului su, ci chiar i
poruncete s fac rost de mai mult vin. Comportamentul ei este cel al unei
gazde: i, sflrindu-se vinul, a zis mama lui Isus ctre El: Nu mai au vin. A zis
ei Isus: Ce ne privete pe mine i pe tine, femeie? nc nu a venit ceasul Meu.
(Ioan 2:3-4) Dar Maria, ct se poate de calm, ignor protestul fiului ei: Mama
Lui a zis celor ce slujeau: Facei orice v va spune. (Ioan 2:5) Iar servitorii se
supun fr ovire, ca i cum ar fi fost obinuii s primeasc ordine att de la
Maria ct i de la Isus.
n pofida ncercrii lui Isus de a nu-i recunoate autoritatea, Maria
triumf; i el nfptuiete apoi prima sa minune important, transformnd apa
n vin. Conform Evangheliilor, pn atunci Isus nu-i dezvluise puterile; iar
Maria nu avea absolut nici un motiv s presupun c le-ar fi posedat. i, chiar
dac i le-ar fi cunoscut, de ce era nevoie s fie folosite nite haruri att de
deosebite i de sacre ntr-un scop att de banal? De ce i-ar fi cerut Maria aa
ceva fiului su? i, cu att mai semnificativ, de ce i-ar fi asumat doi simpli
oaspei de la nunt responsabiliti organizatorice responsabiliti care,
conform obiceiului, le sunt rezervate gazdelor? Bineneles, doar dac nunta de
la Cana ar fi fost chiar nunta lui Isus. n acest caz, ar fi fost ntr-adevr datoria
lui s fac rost de mai mult vin.
Mai exist i alte dovezi c acea nunt era, de fapt, a lui Isus. Imediat
dup svrirea miracolului, nunul care avea i rolul unui majordom sau
maestru de ceremonie gust din noul vin: A chemat nunul pe mire. i i-a zis:
Orice om pune nti vinul cel bun i, cnd se ameesc, pune pe cel mai slab.
Dar tu ai inut vinul cel bun pn acum. (Ioan 2:9-10; evidenierea prin litere
cursive ne aparine.) Este limpede c aceste cuvinte par s-i fi fost adresate lui
Isus. Totui, conform Evangheliei, i sunt adresate mirelui. Concluzia c Isus
i mirele sunt una i aceeai persoan este evident.
SOIA Lui ISUS.
Dac Isus a fost cstorit, exist n Evanghelii vreo indicaie care s ajute
la identificarea soiei lui Isus?
La prima vedere, s-ar prea c exist dou posibile candidate dou
femei, fr s o lum n consideraie pe mama sa, sunt menionate n mod
repetat n Evanghelii ca fcnd parte din anturajul su. Prima dintre acestea
este Maria Magdalena sau, mai exact, Maria din satul Migdal sau Magdala din
Galileea. n toate cele patru Evanghelii, rolul acestei femei este deosebit de
ambiguu i pare s fi fost neglijat n mod intenionat, n Evangheliile dup
Marcu i Matei, este amintit fr s i se pomeneasc numele, care i este
dezvluit abia ctre sfrit. Apare abia n Iudeea, n timpul rstignirii, i este
enumerat printre cei care l urmau pe Isus. Totui, n Evanghelia dup Luca,
este menionat relativ ctre nceputul misiunii lui Isus, n vremea n care
acesta nc predica n Galileea. De aceea se pare c ea l nsoete din Galileea
n Iudeea sau, dac nu, c se deplaseaz dintr-o provincie n alta pe urmele
lui. n mod evident, aceasta sugereaz c era cstorit cu cineva, n Palestina
din vremea lui Isus, era de neconceput ca o femeie nemritat s cltoreasc
nensoit i, cu att mai mult, s o fac alturi de un predicator religios i de
ucenicii acestuia. Tradiia nu ar fi lsat un asemenea fapt, potenial
stnjenitor, s treac neobservat. De aceea se susine uneori c Maria
Magdalena ar fi fost cstorit cu unul din ucenicii lui Isus. ns, n acest caz,
relaia ei special cu Isus i apropierea ei de acesta ar fi generat suspiciuni,
dac nu cumva chiar nvinuiri de adulter.
n ciuda credinei populare, niciuna dintre Evanghelii nu menioneaz,
nicieri, c Maria Magdalena ar fi fost o prostituat. Cu ocazia primei sale
apariii n Evanghelia dup Luca, este descris drept o femeie din care ieiser
apte demoni. De obicei, se presupune c aceast fraz se refer la un fel de
exorcism nfptuit de Isus, implicnd faptul c Maria Magdalena ar fi fost
posedat, dar este tot att de posibil ca versetul s fac aluzie la un anume
tip de convertire i/sau iniiere ritual. De exemplu, iniierea n cultul lui Itar
sau Astarte Zeia Mam sau Regina Cerurilor se fcea n apte etape. Este
posibil ca, nainte de a i se altura lui Isus, Maria Magdalena s fi fost adepta
unui astfel de cult.
n capitolul anterior celui n care vorbete despre Maria Magdalena, Luca
povestete despre o femeie care a uns picioarele lui Isus. n Evanghelia dup
Marcu, exist un episod similar, n care o femeie necunoscut l unge pe Isus.
Nici Luca i nici Marcu nu o identific pe aceasta, n mod explicit, cu Maria
Magdalena. Dar Luca specific c era vorba de o femeie deczut, de o
pctoas. Ulterior, comentatorii Bibliei au presupus c, de vreme ce din
Maria Magdalena ieiser apte demoni, ea trebuie s fi fost o pctoas, n
baza acestei supoziii, femeia care l unge pe Isus i Maria Magdalena au ajuns
s fie privite ca una i aceeai persoan. De fapt, se prea poate ca acesta s fi
fost adevrul. Dac aceast femeie era asociat cu un anumit cult pgn, nu
putea s apar dect ca o pctoas att n ochii lui Luca ct i n ai autorilor
de mai trziu.
Dac Maria Magdalena a fost o pctoas, este evident i c a fost, de
asemenea, ceva mai mult dect prostituata de rnd din tradiia popular.
Este limpede c a fost o femeie nstrit. De exemplu, Luca relateaz c, printre
prietenele ei, se numra soia unui nalt demnitar de la curtea lui Irod i c
ambele femei, mpreun cu multe altele, i susineau, din punct de vedere
financiar, pe Isus i pe ucenicii acestuia. Femeia care l-a uns pe Isus era, de
asemenea, o femeie bogat, n Evanghelia dup Marcu, preul ridicat al mirului
de nard folosit pentru nfptuirea ritualului este subliniat n mod deosebit.
n ansamblul su, episodul ungerii lui Isus pare s aib extrem de mult
importan. Din ce alt motiv ar fi fost descris att de pe larg n Evanghelii? Dat
fiind atenia deosebit care i se acord, pare s fi reprezentat ceva mai mult
dect un simplu gest impulsiv, spontan. Pare, mai degrab, un ritual pregtit
cu grij. Trebuie s ne reamintim c ungerea era un privilegiu tradiional al
regilor i al adevratului Mesia, ceea ce nseamn cel uns. De aici rezult
c Isus devine un Mesia autentic ca urmare a ungerii sale. i femeia care l
consacr acestui rol august nu poate fi considerat lipsit de importan.
n acest caz, este evident c, n ultima parte a misiunii lui IsuS> Maria
Magdalena devine un personaj deosebit de important. n cele trei evanghelii
sinoptice, numele ei figureaz n fruntea listei femeilor care l nsoesc pe Isus,
aa cum Simon Petru deschide lista ucenicilor de parte brbteasc. i,
desigur, tot ea este aceea care, dup rstignire, descoper mormntul gol.
Dintre toi cei care i erau devotai, Isus a preferat ca Maria Magdalena s afle
prima despre nvierea sa.
De la un capt la altul al Evangheliilor, Isus o trateaz pe Maria
Magdalena ntr-un mod aparte, preferenial. Este foarte posibil ca acest
tratament s fi strnit gelozia celorlali ucenici. Este ct se poate de evident c,
ulterior, s-au fcut eforturi pentru a ponegri statutul Mariei Magdalena, dac
nu chiar numele ei. E foarte posibil s fi fost descris drept o trf din dorina
de rzbunare, cu intenia de a contesta reputaia unei femei a crei relaie cu
Isus fusese mai intim dect a celor care, din acest motiv, o invidiau. Dac ali
cretini, chiar i n timpul lui Isus sau imediat dup rstignire, i purtau pic
Mariei Magdalena pentru legtura ei unic cu liderul lor spiritual, este foarte
posibil s se fi ncercat margina-lizarea ei n ochii posteritii. Chiar i astzi
este privit tot ca o prostituat i, n Evul Mediu, aezmintele dedicate
prostituatelor pocite se numeau Magdalene. Dar nsi Evangheliile stau
mrturie c femeia de la care acele instituii i-au mprumutat numele nu
merita s fie astfel stigmatizat.
Indiferent care ar fi statutul atribuit Mariei Magdalena de Evanghelii, ea
nu este singura femeie care ar fi putut deveni soia lui Isus. Mai exist nc o
candidat, care este o apariie proeminent n cadrul celei de a patra Evanghelii
i care poate fi identificat drept Maria din Betania, sora Martei i a lui Lazr.
Este evident c ea i familia ei sunt n relaii extrem de familiare cu Isus. Sunt,
de asemenea, oameni bogai, a cror locuin, situat ntr-o suburbie elegant
a Ierusalimului, este suficient de mare pentru a-i gzdui pe Isus i pe toi
nsoitorii si. n plus, din episodul nvierii lui Lazr reiese faptul c proprietarii
casei erau i deintorii unui loc de nmormntare un lux flamboaiant pentru
epoca lui Isus i nu doar un simbol al bogiei, ci i al unui statut aristocratic.
n Ierusalimul biblic, ca i n oraele moderne, terenul era la mare pre; i erau
extrem de puini cei care i puteau permite s dein un astfel de loc de
nmormntare.
Conform celei de-a patra Evanghelii, cnd Lazr se mbolnvete, Isus
este plecat din Betania pentru cteva zile i se afl, mpreun cu ucenicii si,
dincolo de Iordan. Dup ce afl ce s-a ntmplat, mai zbovete totui nc
dou zile o reacie mai degrab stranie i se rentoarce n Betania, unde
Lazr zace n mormnt. La sosire, Marta se grbete s l ntmpine i strig:
Doamne, dac ai fi fost aici, fratele meu n-ar fi murit. (Ioan 11:21). Afirmaia
este dezorientant, pentru c nu este limpede cum ar fi putut Isus s mpiedice
moartea unui om prin prezena sa fizic. Dar incidentul este semnificativ
pentru c Marta este singur atunci cnd l ntmpin pe Isus. Ar fi fost de
ateptat ca Maria, sora ei, s-i fie alturi. Totui, Maria se afl n cas i nu i
face apariia dect dup ce Isus i-o cere n mod explicit. Totul se clarific
datorit evangheliei secrete a lui Marcu, descoperite de profesorul Morton
Smith i citate la nceputul acestui capitol, n acea relatare a lui Marcu care a
fost ndeprtat, se pare c iese din cas fr s fie chemat. i este ocrt
imediat, cu mnie, de ctre ucenici, crora Isus le cere s nceteze.
Faptul c Maria a rmas n cas n momentul sosirii lui Isus n Betania
este destul de plauzibil. Conform obiceiurilor evreieti, ar trebui s stea
Shiveh s fie n doliu. Dar de ce nu i se altur Mariei, de ce nu se grbete
s-i ias n ntmpinare lui Isus, la rentoarcerea acestuia? Exist o singur
explicaie evident. Conform principiilor legii iudaice din acea vreme, unei femei
stnd Shiveh i se interzicea cu strictee s ias din cas, cu excepia cazului
n care soul ei i cerea anume s o fac. n acest episod, Isus i Maria din
Betania respect ntocmai normele de comportament tradiional al unui brbat
evreu i al soiei sale.
Mai exist i alte dovezi care vin n sprijinul ipotezei existenei unei
cstorii ntre Isus i Maria din Betania. Acestea se afl, mai mult sau mai
puin sub forma unui non sequitur, n Evanghelia dup Luca: i pe cnd
mergeau ei, El a intrat ntr-un sat, iar o femeie cu numele Marta l-a primit n
casa ei.
i ea avea o sor ce se numea Maria, care, aezndu-se la picioarele
Domnului, asculta cuvntul lui.
Iar Marta se silea cu mult slujire i, apropiindu-se, a zis: Doamne, au
nu socoteti c sora mea m-a lsat singur s slujesc? Spune-i deci s-mi
ajute.
i, rspunznd, Domnul a zis: Marto, Marto, te ngrijeti i pentru multe
te sileti.
Dar un lucru trebuie; cci Maria partea cea bun i-a ales, care nu se va
lua de la ea. (Luca 10:38-42)
Din cererea Martei pare s reias ca evident faptul c Isus avea o
anumit autoritate asupra Mariei.
Totui, mult mai important este replica lui Isus. n orice alt context, ar fi
fost interpretat drept o aluzie la cstorie. i, n orice caz, sugereaz c Maria
din Betania era o ucenic la fel de avid de cunoatere ca i Maria Magdalena.
Exist motive ntemeiate pentru a o considera pe aceasta din urm una i
aceeai persoan cu femeia care l unge cu mir pe Isus. Ne-am ntrebat dac nu
ar fi fost posibil ca aceast persoan s fie una i aceeai i cu Maria din
Betania, sora lui Lazr i a Martei. Biserica medieval le privea, cu siguran,
astfel, ceea ce se poate spune i despre tradiia popular. Prerea este
mprtit i de numeroi cercettori ai Bibliei din zilele noastre. Foarte multe
dovezi vin n sprijinul acestei concluzii.
De exemplu, n Evangheliile dup Matei, Luca i Marcu, Maria Magdalena
este menionat printre cei prezeni la rstignire. Iar Maria din Betania nu este
menionat, n acest sens, n niciuna dintre ele. ns, dac era ntr-adevr o
ucenic att de devotat, absena ei pare cel puin o dovad de indolen. Poate
fi credibil faptul c ea ca s nu mai vorbim de Lazr, fratele ei nu ar fi
izbutit s fie alturi de Isus n punctul culminant al vieii acestuia? O astfel de
omisiune ar fi att inexplicabil, ct i reprobabil desigur, cu excepia
cazului n care era prezent, dar Evangheliile menioneaz acest lucru
amintind-o sub numele Maria Magdalena. Dac aceasta i Maria din Betania
sunt, de fapt, aceeai persoan, nu mai poate fi vorba de absena celei de a
doua din episodul rstignirii.
Maria Magdalena poate fi identificat cu Maria din Betania. i poate fi
identificat, de asemenea, cu femeia care l unge pe Isus. Cea de-a patra
Evanghelie o identific pe aceast femeie cu Maria din Betania. ntr-adevr,
autorul este ct se poate de explicit n aceast privin:
i era bolnav un oarecare Lazr din Betania, satul Mariei i al Martei,
sora ei.
Iar Maria era aceea care a uns cu mir pe Domnul i I-a ters picioarele cu
prul capului ei, al crei frate Lazr era bolnav, (Ioan 11:l-2).
i, din nou, n capitolul urmtor:
Deci, cu ase zile nainte de Pati, Isus a venit n Betania, unde ' era
Lazr, pe care l nviase din mori.
: i i-au fcut acolo cin i Marta slujea. Iar Lazr era unul, dintre cei ce
edeau cu El la mas.
, Deci Maria, lund o litr cu mir de nard curat, de mare pre, a uns
picioarele lui Isus i le-a ters cu prul capului ei, iar casa s-a umplut de
mirosul mirului. (Ioan 12:l-3).
Faptul c Maria din Betania i femeia care l unge pe Isus cu mir sunt
una i aceeai este, aadar, o certitudine. Dei nu reiese clar att de limpede,
este cu siguran posibil ca aceast femeie s fie identificat, de asemenea, cu
Maria Magdalena. Dac Isus a fost ntr-adevr cstorit, exist o singur femeie
care poate fi considerat soia sa aceea care, n Evanghelii, apare n mod
repetat i n roluri diferite.
PREAIUBITUL UCENIC.
Dac Maria Magdalena i Maria din Betania sunt una i aceeai femeie i
dac aceast femeie a fost soia lui Isus, atunci Lazr nu putea fi dect
cumnatul lui Isus. Exist oare, n Evanghelii, vreo indicaie care s sugereze c
Lazr s-ar fi bucurat, ntr-adevr, de acest statut?
n Evangheliile dup Luca, Matei i Marcu, Lazr nu este menionat dup
nume cu toate c nvierea din mori a fost iniial inclus n relatarea lui
Marcu, fiind ulterior exclus. Ca urmare, Lazr este cunoscut de posteritate
numai graie celei de-a patra Evanghelii Evanghelia dup Ioan. Dar de aici
reiese limpede c beneficia de un anume tratament special care nu se
limiteaz la nvierea sa din mori, n aceast privin, ca i n multe altele,
Lazr apare, ntr-o anumit msur, ca fiind mai apropiat de Isus dect
ucenicii acestuia. i, ceea ce este suficient de ciudat, Evangheliile nici mcar
nu-l includ n rndul acestora.
Spre deosebire de ucenici, Lazr se afl, realmente, n pericol-Conform
celei de-a patra Evanghelii, pentru a scpa definitiv de Isus. mai marele
arhiereilor hotrte s fie omort i Lazr. (Ioan 12:10).
Se pare c Lazr ar fi acionat, ntr-un anume fel, n numele lui Isus -
ceea ce nu se poate spune despre niciunul dintre ucenici. Teoretic, acest fapt ar
ndrepti includerea sa n rndul ucenicilor i, totui, nu este menionat ca
atare. Nici mcar nu se relateaz c ar fi fost prezent n momentul rstignirii
o dovad de ingratitudine aparent ruinoas din partea unui om care,
literalmente, i datora viaa lui Isus. Dat fiind ameninarea direct care plana
asupra sa, admitem c trebuie s fi stat ascuns. Dar este ct se poate de ciudat
c, n continuare, Evangheliile nu l mai amintesc. Lazr pare s fi disprut
definitiv i nu mai este menionat nici mcar o singur dat. Sau nu e aa? Am
ncercat s reexaminm problema cu mai mult atenie.
Dup o edere de trei luni n Betania, Isus se retrage, mpreun cu
ucenicii si, pe malurile Iordanului, drumul pn acolo putnd fi parcurs ntr-o
singur zi. i un mesager se grbete s-i aduc vestea c Lazr este bolnav.
Dar nu se refer la Lazr pronunndu-i numele. Dimpotriv, l descrie pe
brbatul bolnav ca pe o persoan deosebit de important. Doamne, iat, cel pe
care l iubeti este bolnav. (Ioan 11:3). Reacia lui Isus este vdit neobinuit,
n loc s se ntoarc n mare grab pentru a-l ajuta pe cel pe care se presupune
c l ndrgete, el, bine dispus, i alung problema din minte: Iar Isus,
auzind, a zis: Aceast boal nu este spre moarte, ci pentru slava lui Dumnezeu,
ca, prin ea, Fiul lui Dumnezeu s se slveasc. (Ioan 11:4). i, dac vorbele
sale sunt derutante, aciunile le depesc n aceast privin: Cnd a auzit,
deci, c este bolnav, atunci a rmas dou zile n locul n care era. (Ioan 11:6).
Pe scurt, Isus continu s piard vremea pe malul Iordanului pentru nc dou
zile, n ciuda vetilor alarmante pe care le-a primit, n sfrit, se hotrte s se
ntoarc n Betania. i apoi i contrazice afirmaia anterioar, spunndu-le
ucenicilor c Lazr este mort. Dar continu s nu fie ctui de puin tulburat,
ntr-adevr, declar, cu sinceritate, c moartea lui Lazr a servit unui anumit
scop i c e timpul s fie trase foloasele: Lazr, prietenul nostru, a adormit; m
duc s-l trezesc. (Ioan 11:11). i, dup nc patru versete, recunoate c
ntreaga ntmplare este pus n scen cu mult grij, fiind regizat Dinainte:
i M bucur pentru voi, ca s credei c n-am fost acolo, dar s mergem la el.
(Ioan 11: 15). Este un comportament uluitor, iar reacia ucenicilor ne
nedumerete nc i mai mult: Deci a zis Toma, care se numete Geamnul,
celorlali ucenici: S mergem i noi i s murim cu dnsul. (Ioan 11:16) Ce
vrea s spun? Dac Lazr este, literalmente, mort, ucenicii nu au, cu
siguran, intenia de a i se altura, n urma unei sinucideri colective! i cum
pot fi justificate nepsarea lui Isus indiferena blazat cu care primete vestea
bolii lui Lazr i amnarea rentoarcerii n Betania?
Dup cum sugereaz profesorul Morton Smith, explicaia const n faptul
c este vorba de o iniiere, mai mult sau mai puin clasic, ntr-o coal de
mistere. Tot profesorul Smith demonstreaz c astfel de iniieri i, desigur,
ritualurile care le nsoesc, erau ceva destul de obinuit n Palestina epocii lui
Isus. Adesea, acestea implicau o moarte i o renatere simbolic, care aa i
erau numite; se practicau nchiderea n mormnt, care simboliza uterul cnd
era vorba de nvierea neofitului, i un ritual, numit botez n zilele noastre care
presupunea o scufundare simbolic n ap. Mai exista i o cup cu vin, care era
identificat cu sngele profetului sau al magicianului care conducea ceremonia.
Bnd din aceast cup, ucenicii se contopeau, n mod simbolic, cu nvtorul
lor, cei dinti devenind, n sens mistic, una cu cel din urm. Este suficient de
semnificativ faptul c Sfntul Pavel explic scopul botezului folosind exact
aceeai termeni pe care i folosete chiar i Isus la Cina cea de Tain.
Profesorul Smith atrage atenia asupra faptului c evoluia lui Isus este
similar cu cea a numeroilor ali magicieni, tmduitori, scamatori i fctori
de minuni din aceeai epoc. De exemplu, n cuprinsul relatrilor din cele
patru Evanghelii, Isus rmne singur cu cei pe care urmeaz s-i vindece sau
le vorbete doar lor, cu voce sczut. i, adesea, le cere apoi s nu divulge cele
ntmplate. i li se adreseaz celorlali fcnd, de obicei, apel la alegorii i
parabole.
Se pare aadar c, n timpul ederii lui Isus pe malurile Iordanului, Lazr
s-a angajat ntr-un ritual tipic de iniiere, care culmina, aa cum se ntmpl
de obicei n asemenea cazuri, cu o moarte i cu o renviere simbolic, n aceast
nou lumin, dorina ucenicilor de a muri cu el devine uor de neles ca i
altfel inexplicabila mulumire de sine cu care privete Isus respectivul
eveniment. Admitem c Maria i Marta par s fie ntr-adevr nnebunite de
durere ca i o serie de alte persoane. Dar s-ar putea ca ele s fi neles greit
sau s fi rstlmcit esena ritualului. Sau poate c iniierea nu a decurs aa
cum ar fi trebuit ceea ce nu ar fi reprezentat o ntmplare neobinuit. Sau
poate c ntreaga poveste era o punere n scen ingenios conceput, a crei
adevrat natur i al crei scop erau cunoscute de foarte puine persoane.
Dac episodul nvierii lui Lazr este ntr-adevr o iniiere ritual, atunci
tratamentul special de care beneficiaz acesta este evident, printre altele, se
pare c el este iniiat naintea celorlali ucenici care las ntr-adevr impresia
c l invidiaz pentru respectivul privilegiu. Dar de ce a fost ales tocmai acest
brbat din Betania, pn atunci necunoscut? De ce tocmai el a avut parte de
experiena pe care ucenicii erau nerbdtori s o mprteasc? De ce, mai
trziu, ereticii de orientare mistic, cum erau carpocratienii, au fost att de
interesai de aceast problem? i de ce a fost exclus ntregul episod din
Evanghelia dup Marcu? Poate pentru c Lazr era cel ndrgit de Isus mai
mult dect ceilali ucenici. Poate pentru c ntre Lazr i Isus exista o legtur
deosebit aceea dintre doi cumnai. Poate din ambele motive. S-ar putea ca
Isus s-l fi cunoscut i ndrgit pe Lazr tocmai pentru c i era cumnat. n
orice caz, ataamentul su fa de Lazr este subliniat n repetate rnduri.
Cnd se ntoarce n Betania i plnge sau se preface c plnge martorii reiau
vorbele mesagerului: Iat ct de mult l iubea! (Ioan 11:36)
Autorul Evangheliei dup Ioan n care este inclus povestea lui Lazr
nu se identific nicieri pe sine nsui drept Ioan. De, fapt, nu se identific prin
nici un nume. Totui, se refer la el nsui folosind un calificativ aparte. Se
numete adesea pe sine nsui ucenicul preaiubit, cel pe care l iubea Isus,
ceea ce sugereaz, fr dubiu, c, fa de camarazii si, se bucura de un statut
unic i privilegiat. De exemplu, la Cina cea de Tain, faptul c i este apropiat
lui Isus devine extrem de evident atunci cnd acesta i povestete numai lui
despre modul n care va fi trdat:
Iar la mas era rezemat de pieptul lui Isus unul dintre ucenicii lui, pe
care l iubea Isus.
Deci Simon Petru i-a fcut semn acestuia i i-a zis: ntreab cine este cel
despre care vorbete.
i cznd acela astfel la pieptul lui Isus, i-a zis: Doamne, cine este? Isus
a rspuns: Acela este, cruia eu, ntingnd bucica de pine, i-o voi da. i,
ntingnd bucica, i-a dat-o lui Iuda, fiul lui Simon Iscarioteanul. (Ioan 13:23-
26)
Cine este acest ucenic preaiubit, pe a crui mrturie se bazeaz a Patra
Evanghelie? Totul pare s sugereze c este, de fapt, Lazr, cel pe care Isus l
iubea. Aadar, dup toate aparenele, Lazr i Ucenicul preaiubit sunt, de
fapt, una i aceeai persoan, iar Lazr este, de fapt, Ioan. Este o concluzie
aproape inevitabil. i nu ne aparine n exclusivitate. Conform profesorului
Wiliam Brownlee, unul dintre cei mai de seam cercettori ai Bibliei i unul
dintre specialitii de frunte n ceea ce privete manuscrisele de la Marea
Moart: n virtutea dovezilor incluse n cea de-a patra Evanghelie ajungem la
concluzia c ucenicul preaiubit este Lazr din Betania.^ Dac Lazr i
ucenicul preaiubit sunt unul i acelai, pot fi explicate o serie de anomalii. S-
ar explica astfel misterioasa dispariie a lui Lazr din relatarea biblic, ca i
aparenta sa absen din timpul rstignirii. Pentru c, dac Lazr i ucenicul
preaiubit sunt, de fapt, aceeai persoan, aceasta a asistat la rstignire. i
Lazr este cel cruia Isus i-a lsat-o n grij pe mama sa. Cuvintele prin care a
fcut-o pot fi cele ale unui om care se refer la cumnatul su:
Deci Isus, vznd pe mama Sa i pe ucenicul pe care l iubea stnd
alturi, a zis mamei sale: Femeie, iat fiul tu!
; Apoi a zis ucenicului: Iat mama ta! i, din ceasul acela, ucenicul a
luat-o la sine. (Ioan 19:26-27).
Ultimul cuvnt al acestui citat este cel revelator. Pentru c ceilali ucenici
i-au prsit casele din Galileea i, practic vorbind, sunt lipsii de adpost.
Totui, Lazr are unul acea cas din Beta-nia, n care chiar i Isus era
obinuit s locuiasc.
Dup ce este relatat hotrrea arhiereilor de a-l ucide, numele lui Lazr
nu mai este menionat. S-ar putea presupune c a disprut ntru totul. Dar
dac el este ucenicul preaiubit, nu se mai pune problema dispariiei sale, iar
micrile i faptele sale pot fi urmrite pn la sfritul celei de-a patra
Evanghelii. i aici apare, de asemenea, un episod straniu, care merit s fie
cercetat, n ncheierea celei de-a patra Evanghelii, Isus prevede moartea lui
Petru i cere acestuia s i urmeze:
Dar ntorcndu-se, Petru a vzut venind dup el pe ucenicul pe care l
iubea Isus, acela care la Cin s-a rezemat de pieptul lui i I-a zis: Doamne, cine
este cel ce te va vinde?
Pe acesta deci, vzndu-l, Petru a zis lui Isus: Doamne, dar cu acesta ce
se va ntmpla?
Zis-a Isus lui: Dac voiesc ca acesta s rmn pn voi veni, ce ai tu?
Tu urmeaz mie.
De aceea a ieit cuvntul acesta ntre frai, c ucenicul acela nu va muri;
dar Isus nu i-a spus c nu va muri, ci: dac voiesc ca acesta s rmn pn
ce voi veni, ce ai tu?
Acesta este ucenicul care mrturisete despre aceasta i care a scris
acestea, i tim c mrturia lui este adevrat. (Ioan 21:20-24)
n ciuda stilului ambiguu de exprimare, importana acestui pasaj este ct
se poate de clar. Ucenicului preaiubit i s-a cerut, n mod explicit, s atepte
rentoarcerea lui Isus. Iar textul n sine subliniaz n mod struitor c aceast
rentoarcere nu trebuie neleas, n mod simbolic, drept a doua venire.
Dimpotriv, se refer la ceva mult mai concret. Sugereaz c, la scurt timp
dup mprtierea n lume a celorlali ucenici, Isus urma s se rentoarc
pentru a-i ncredina ucenicului preaiubit o misiune special. Este aproape ca
i cum cei doi ar fi avut de dus la bun sfrit anumite aranjamente concrete i
de fcut anumite planuri.
Dac ucenicul preaiubit este Lazr, atunci aceast nelegere secret,
necunoscut celorlali ucenici, pare s fi avut un anumit precedent. Cu o
sptmn nainte de rstignire, Isus i pregtete intrarea triumfal n
Ierusalim i, pentru ca acesta s corespund profeiei din Vechiul Testament
referitoare la Mesia, este nevoie s ncalece pe un asin. (Zaharia 9:9-10) De
aceea, trebuie gsit asinul, n Evanghelia dup Luca, Isus trimite doi ucenici n
Betania, unde le spune c vor gsi un asin ateptndu-i. Acetia sunt nvai
s-i spun proprietarului asinului c: Domnul are trebuin de el. Cnd totul
se petrece exact cum a prevzut Isus, pare s fie vorba de un fel de miracol.
Dar ce este att de extraordinar n aceast ntmplare? Nu trdeaz, pur i
simplu, existena unui plan ascuns, bine pus la punct? Iar acel om din Betania,
care face rost de asin la timpul potrivit, nu pare s fie Lazr?
Aceasta este, cu siguran, concluzia la care ajunge doctor Hugh
Schonfield. El argumenteaz, n mod convingtor, c aranjamentele pentru
intrarea triumfal n Ierusalim au fost fcute de Lazr, fr tirea celorlali
ucenici. Dac aa s-au petrecut ntr-ade-vr lucrurile, aceasta dovedete
existena unui cerc interior al ucenicilor lui Isus, a unui nucleu de colaboratori,
de conspiratori sau de membri ai familiei, care se bucur, n exclusivitate, de
ncrederea domnului lor. Schonfield crede c Lazr face parte dintr-un astfel de
grupagina Iar ipoteza sa concord cu insistena profesorului Smith asupra
tratamentului preferenial de care beneficiaz r, ca urmare a iniierii sale sau a
morii sale simbolice din ia. Este posibil ca Betania s fi fost centrul unui cult,
locul destinat unor ritualuri unice, oficiate de Isus. Supoziia ar putea explica
altfel enigmatica apariie repetat a Betaniei n decursul investigaiilor noastre.
Prioria din Sion i numise cupola din Rennes-le-Chateau Betania. Iar
Sauniere, dup toate aparenele, la sugestia Prioriei din Sion, i botezase vila
tot Betania.
n orice caz, nelegerea secret n urma creia a fost obinut asinul de la
omul din Betania i-ar putea semnala din nou prezena prin intermediul
sfritului misterios al celei de-a patra Evanghelii unde Isus i poruncete
ucenicului preaiubit s i atepte rentoarcerea. Se pare c avea de fcut
anumite planuri mpreun cu acesta. i nu este lipsit de sens s presupunem
c planurile se refereau, printre altele, la viitorul familiei lui Isus. Cnd era pe
cruce, i ncredinase deja mama n grija ucenicului preaiubit. Dac avea
soie i copii, acetia i-au fost ncredinai, probabil, aceluiai ucenic
preaiubit. Ceea ce ar fi, firete, mult mai plauzibil dac respectivul ucenic i-ar
fi fost ntr-adevr cumnat.
Conform tradiiei ulterioare, mama lui Isus ar fi murit n exil, n cetatea
Efes presupusul loc de provenien al celei de-a patra Evanghelii. Oricum, nu
exist nici o indicaie care s sugereze c ucenicul preaiubit ar fi fost alturi
de mama lui Isus pn la sflritul vieii acesteia. Dup prerea doctorului
Schonfield, a patra Evanghelie nu a fost, probabil, scris n Efes, ci doar
prelucrat, revizuit i editat de un nelept grec care a rescris-o conform
propriilor sale idei.
Dac ucenicul preaiubit nu a plecat la Efes, atunci ce anume s-a
ntmplat cu el? Dac el i Lazr erau unul i acelai, atunci aceast ntrebare
are i un rspuns, fiindc, n ceea ce privete soarta lui Lazr, tradiia este ct
se poate de explicit. Conform tradiiei, i aa cum susin anumii autori
reprezentnd biserica cretin timpurie, Lazr, Maria Magdalena, Marta, Iosif
din Arimateea i nc ali civa, au ajuns, cu o corabie, la Marsilia. Se
presupune c, acolo, Iosif ar fi fost hirotonit de Sfntul Filip i apoi trimis n
Anglia, unde ar fi ntemeiat o biseric la Glastonburry. ns despre Lazr i
Maria Magdalena se povestete c ar fi rmas n Galia. Conform tradiiei, Maria
Magdalena a murit fie la Aix-en-Provence, fie la Saint Baume, iar Lazr la
Marsilia, dup ce a ntemeiat acolo prima episcopie. Despre unul dintre
nsoitorii lor, Sfntul Maxim, se spune c ar fi fondatorul primei episcopii din
Narbonne.
Dac Lazr i ucenicul preaiubit snt unul i acelai, atunci aceasta
poate fi explicaia dispariiei lor comune. Se pare c Lazr, adevratul ucenic
preaiubit, a ajuns dincolo de mare, la Marsilia, mpreun cu sora sa, Maria
Magdalena care, dac inem cont de tradiia ulterioar, purta cu sine Sfntul
Graal, sngele regal. i planurile fugii i refugiului lor au fost fcute, dup
toate aparenele, de nsui Isus, mpreun cu ucenicul preaiubit, la sfritul
celei de-a patra Evanghelii.
DINASTIA Lui ISUS.
Dac Isus a fost ntr-adevr cstorit cu Maria Magdalena, s-ar fi putut
ca aceast cstorie s serveasc unui scop anume? Cu alte cuvinte, ar fi putut
nsemna ceva mai mult dect o cstorie obinuit? Ar fi putut reprezenta un
anume fel de alian dinastic, cu implicaii i repercusiuni politice? Pe scurt,
ar fi fost posibil ca linia de snge rezultat din aceast cstorie s justifice de
deplin calificativul de,.snge regal?
Evanghelia dup Matei afirm, n mod explicit, c Isus era de snge regal
un rege legitim, un descendent direct al lui Solomon i al lui David. Dac
acesta este adevrul, pretenia sa la tronul Palestinei unificate ar fi fost legitim
i poate chiar singura legitim. Iar inscripia de pe cruce ar fi nsemnat mult
mai mult dect o simpl i sadic luare n derdere, pentru c Isus ar fi fost
ntr-adevr Regele Evreilor, n anumite privine, postura sa ar fi fost similar,
s zicem, cu aceea a lui Bonnie Prince Charlie n 1745. i astfel ar fi fost
generat opoziia mpotriva sa, adic n virtutea rolului su rolul unui preot-
rege care ar fi putut unifica ara i poporul evreu, reprezentnd astfel o
ameninare serioas, att la adresa lui Irod, ct i la adresa Romei.
Anumii cercettori moderni ai Bibliei s-au strduit s demonstreze c
vestita ucidere a pruncilor, ordonat de Irod, nu a avut loc niciodat. Sau c,
dac s-a petrecut ntr-adevr, nu a fost de Proporiile vdit exagerate i
nfiortoare pe care i le-au atribuit Evangheliile i tradiia ulterioar. Totui,
chiar simpla perpetuare a povetii pare s dovedeasc ceva panica autentic a
lui Irod, teama sa, ct se poate de real, c ar fi putut fi detronat. Trebuie s
admitem c tronul lui Irod era extrem de nesigur, fiind urt de supuii si
nrobii i susinut la putere doar de cohortele romane. Dar, orict de precar i-
ar fi fost poziia, aceasta nu ar fi putut fi realmente i serios ameninat de
zvonurile despre un mntuitor simbolic sau spiritual de genul celor de care,
n epoca aceea, ara Sfnt era oricum plin. Dac Irod era ntr-adevr
ngrijorat, motivul nu putea fi dect o ameninare foarte real, concret, politic
o ameninare reprezentat de un om al crui drept la tron era mult mai
legitim dect al lui nsui i care ar fi putut beneficia de un suport popular
considerabil. Este posibil ca uciderea pruncilor s nu fi avut loc, dar tradiia
care l pomenete reflect probabil nelinitea lui Irod, legat de o revendicare a
tronului venit din partea unui rival i, foarte probabil, anumite aciuni menite
s o pre-ntmpine i s o dejoace. O astfel de revendicare putea fi numai de
natur politic. i trebuie s fi fost luat ntr-adevr n serios.
A sugera c o asemenea revendicare venea din partea lui Isus, nseamn,
desigur, a pune sub semnul ntrebrii imaginea popular a dulgherului srac
din Nazaret. Dar motivele care ne ndeamn s o facem sunt gritoare, n
primul rnd, faptul c Isus era originar din Nazaret nu este pe deplin sigur.
Isus din Nazaret este, n realitate, o denaturare sau o traducere eronat a lui
Isus Nazoritul sau Isus Nazareanul, sau, poate, a lui Isus din
Gennescareth. n al doilea rnd, asupra existenei oraului Nazaret n vremea
lui Isus exist destul de multe dubii. Acesta nu figureaz nici pe hrile, nici n
documentele sau nregistrrile romane. Nu este menionat n Talmud. Nu este
menionat, cu att mai puin asociat cu Isus, nici n scrierile Sfntului Pavel
care, la urma urmelor, au fost compuse naintea Evangheliilor. i nici Flavius
Iosefus cel mai vestit cronicar al epocii, care a comandat trupe n Galileea i a
ntocmit o list a oraelor din provincie nu face nici o meniune referitoare la
Nazaret. Pe scurt, se pare c Nazaretul nu figureaz ca ora dect ncepnd cu
o dat ulterioar revoltei dintre anii 68-74 dup Hristos i c Isus a fost asociat
cu acesta datorit confuziei semantice accidentale sau deliberate care este,
n mare msur, caracteristic Noului Testament.
Indiferent dac Isus era sau nu din Nazaret, nu exist indicaii care s
denote c ar fi fost vreodat un dulgher srac. Cu siguran, niciuna dintre
Evanghelii nu l descrie n acest mod. Dimpotriv, faptele relatate sugereaz
contrariul. De exemplu, se pare c era un brbat educat. Dup toate
aparenele, avea pregtirea unui rabin i nu se ntovrea doar cu sracii, ci i
cu oameni bogai i influeni cum ar fi Iosif din Arimateea i Nicodim. Iar
nunta de la Cana ar putea sta mrturie pentru statutul lui Isus i pentru
poziia sa social.
Nunta nu apare ca fiind modest, ca o petrecere umil a unor oameni
simpli. Dimpotriv, are toate caracteristicile unei reuniuni costisitoare,
aristocratice, ale unei petreceri din nalta societate, la care particip cel puin
cteva sute de oaspei. De exemplu, exist o mulime de servitori care se
grbesc s ndeplineasc att poruncile Mariei, ct i pe ale lui Isus. i exist
un nun care se comport ca un maestru de ceremonie i care, n context,
pare s fi fost chiar un aristocrat. i exist, cu certitudine, o cantitate enorm
de vin. Cnd Isus transform apa n vin este vorba, conform Good News Bible
(Biblia Vetilor Bune) de o cantitate de nu mai puin de ase sute de litri, ceea
ce nseamn mai mult de opt sute de sticle! i asta pe lng vinul care se
consumase deja.
Lund n consideraie toate acestea, nunta de la Cana pare s fi fost o
ceremonie somptuoas a micii nobilimi sau a aristocraiei. Chiar dac nunta nu
era a lui Isus, prezena sa i a mamei sale sugereaz c fceau parte din
aceeai cast. Numai astfel poate fi explicat supunerea pe care le-o arat
servitorii.
Dac Isus era un aristocrat i dac a fost cstorit cu Maria Magdalena
se poate presupune c statutul ei social era similar. i, ntr-adevr, chiar aa
pare s fie. Altfel, printre prietenele ei nu s-ar fi numrat soia unui personaj
important de la curtea lui Irod. Totui, ea ar fi putut fi o persoan mult mai
important.
Aa cum am descoperit mergnd pe urmele referinelor din documentele
Prioriei, Ierusalimul Oraul Sfnt i capitala Iudeei fusese iniial
proprietatea seminiei lui Veniamin. Ulterior, Veniamiii au fost decimai n
urma rzboiului purtat mpotriva celorlalte seminii ale lui Israel i muli dintre
ei au emigrat cu toate c, dup cum menioneaz documentele Prioriei, unii
dintre ei au rmas. Unul dintre descendenii acestora a fost Sfntul Pavel, care
declar explicit c este un veniamit. (Romani 11:1)
n pofida conflictului cu celelalte seminii ale lui Israel, seminia lui
Veniamin pare s se bucure de un statut deosebit. Printre altele, din rndul ei
provin primul rege al Israelului Saul, uns de profetul Samuel i prima sa
cas regal. Dar Saul a fost apoi detronat de David, din seminia lui Iuda. i
David nu i-a vduvit pe veniamii doar de dreptul lor la tron. Stabilindu-i
capitala la Ierusalim, i-a lipsit i de motenirea lor legitim.
Conform tuturor relatrilor din Noul Testament, Isus era att un
descendent direct al lui David, ct i un membru al seminiei lui Iuda. ntr-un
anumit sens, n ochii veniamiilor ar fi putut prea un uzurpator. Dar orice
obiecie de acest gen ar fi fost nlturat dac s-ar fi cstorit cu o femeie
veniamit. O astfel de cstorie ar fi constituit o alian dinastic important,
una cu multiple consecine politice. Nu numai c i-ar fi druit Israelului un
preot-rege. Ar fi avut i rolul simbolic de a napoia Ierusalimul stpnilor si
iniiali i legitimi. Ar fi favorizat unificarea populaiei i ar fi sprijinit i
ntemeiat dreptul lui Isus la tron.
n Noul Testament nu exist indicaii referitoare la apartenena Mariei
Magdalena la o anumit seminie. Totui, n legendele ulterioare se spune c ea
ar fi fost vlstarul unei case regale. n unele dintre acestea este specificat faptul
c fcea parte din seminia lui Veniamin.
n acest punct, schia unui scenariu istoric coerent ncepea s fie vizibil.
i, n msura n care puteam aprecia acest lucru, prea justificat din punct de
vedere politic. Isus ar fi fost un preot-rege din spia lui David, a crui pretenie
asupra tronului era legitim.
i-ar fi consolidat poziia printr-o cstorie dinastic de importan
simbolic. Ar fi fost n msur s-i unifice ara, s mobilizeze populaia, s-i
alunge pe asupritori, s detroneze marioneta lor abject i s restaureze gloria
monarhiei din epoca lui Solomon. Un astfel de om ar fi fost cu adevrat regele
iudeilor.
RSTIGNIREA.
Realizrile lui Gandhi demonstreaz c un lider spiritual, care beneficiaz
de suficient sprijin din partea populaiei, poate constitui o ameninare pentru
regimul existent. Dar un brbat cstorit, a crui pretenie asupra tronului este
legitim i care are copii prin intermediul crora poate instaura o dinastie,
reprezint, indiscutabil, o ameninare mult mai serioas, Exist n Evanghelii
vreo dovad care s ateste c Isus era ntr-adevr privit de romani drept o astfel
de ameninare?
n timpul interogrii sale de ctre Pilat, Isus este numit, n re petate
rnduri, Rege al Iudeilor. Respectndu-se instruciunile lui Pilat, o inscripie
cu acest titlu este aplicat pe cruce. Dup cum argumenteaz profesorul S. G.
F. Brandon de la Universitatea din Ivlanchester, aceast inscripie trebuie
considerat autentic la fel de mult ca orice alt lucru din Noul Testament, n
primul rnd, inscripia apare, practic fr nici o modificare, n toate cele patru
Evanghelii, n al doilea rnd, episodul este mult prea compromitor i mult
prea penibil pentru ca s fi fost inventat de editorii de mai trziu.
n Evanghelia dup Marcu, dup ce l interogheaz pe Isus, Pilat i
ntreab de arhiereii adunai: Ce voi face deci cu cel despre care zicei c este
Regele Iudeiilor? (Marcu 15:12). Aceasta pare s indice faptul c cel puin unii
dintre iudei se refereau ntr-adevr la Isus ca la regele lor. i, n acelai timp,
Pilat i acord lui Isus acest titlu n toate cele patru Evanghelii. Nu avem motive
s presupunem c o face n mod ironic sau n btaie de joc. n a patra
Evanghelie, insist asupra titlului cu fermitate i cu seriozitate, n ciuda unui
cor de proteste, n plus, n cele trei Evanghelii sinoptice, nsui Isus recunoate
c pretinde acest titlu: i l-a ntrebat Pilat: Tu eti Regele Iudeilor? Iar el,
rspunznd, i-a zis: Tu zici. (Marcu 15:2). n traducere, replica poate suna
ambiva-lent poate c a fost tradus astfel n mod deliberat. Dar n varianta
original, n limba greac, este total lipsit de echivoc. Ar putea fi interpretat
doar drept Ai spus un adevr. i astfel este tradus aceast expresie ori de
cte ori apare altundeva n Biblie.
Evangheliile au fost scrise n timpul sau dup revolta dintre anii 66-74
dup Hristos, cnd iudaismul i-a ncetat efectiv existena ca for social,
politic i militar. Mai mult dect att, Evangheliile au fost destinate unui
public greco-roman care trebuia s le considere acceptabile. Roma abia
ncheiase un rzboi crunt i costisitor purtat mpotriva evreilor, n consecin,
era normal ca evreii s fie prezentai drept personaje negative, n plus, la
nceputul revoltei evreilor, Isus nu putea fi prezentat drept o personalitate
politic pentru a nu fi asociat cu acele tulburri care au culminat printr-un
rzboi, n final, rolul romanilor n procesul i execuia lui Isus trebuia
minimalizat i prezentat n cea mai bun lumin posibil. De aceea,
Evangheliile l descriu pe Pilat drept un brbat cumsecade, inimos i tolerant,
care aprob rstignirea fiind silit de mprejurri. Dar, n pofida acestor liberti
luate fa de istorie, adevrata poziie a Romei n aceast poveste poate fi
desluit.
Conform Evangheliilor, Isus a fost condamnat mai nti de Sinedriu,
conciliul nelepilor evrei, care l-au adus apoi n faa lui Pilat i l-au rugat
struitor s pronune el sentina. Din punct de vedere istoric, aceast afirmaie
este total lipsit de sens. n cele trei Evanghelii sinoptice, Isus este arestat i
condamnat de Sinedriu n noaptea Patilor. Dar legea iudaic nu permitea
ntrunirea Sinedriului n perioada Patilor. Evangheliile relateaz c arestarea
i procesul lui Isus s-au desfurat n timpul nopii, n faa Sinedriului. Dar
legea iudaic interzicea deopotriv ntrunirea Sinedriului noaptea, n reedine
particulare sau oriunde altundeva n afara incintei Templului, n Evanghelii,
Sinedriul pare s nu aib dreptul de a pronuna o sentin la moarte acesta
fiind, n aparen, motivul pentru care Isus i este nfiat lui Pilat. Totui,
Sinedriul era autorizat s pronune condamnri la moarte dar prin lovire cu
pietre, nu prin rstignire. Dac Sinedriul ar fi dorit s l nlture pe Isus, ar fi
hotrt, n virtutea propriei sale autoriti, s fie ucis cu pietre. Nu ar fi fost
ctui de puin necesar s-l deranjeze pe Pilat.
Autorii Evangheliilor au fcut nc multe alte ncercri de a terge orice
vin i orice responsabilitate a Romei. Una dintre acestea este episodul ofertei
aparent fcute de Pilat de a acorda o graiere graba acestuia de a elibera un
prizonier la alegerea mulimii. Marcu i Matei susin c aa era obiceiul de
srbtoarea Patilor. De fapt, un astfel de obicei nici nu exista. Autorii
moderni sunt de acord c romanii nu procedau niciodat astfel i c oferta de
a-l elibera fie pe Isus, fie pe Baraba, este pur ficiune. Se pare c acelai lucru
se poate spune i despre ezitarea lui Pilat n ceea ce privete condamnarea lui
Isus, ca i despre afirmaia c ar fi cedat n faa presiunii intimidante exercitate
de mulime, n realitate, pentru un procurator roman i mai ales pentru unul
att de nendurtor ca Pilat era de neconceput s se plece n faa voinei
gloatei. Din nou, scopul unei astfel de nscociri este destul de limpede
exonerarea romanilor i transferul vinoviei asupra evreilor, pentru ca
povestea lui Isus s fie pe placul publicului roman.
Desigur, este posibil ca nu toi evreii s fi fost lipsii de orice vin. Chiar
dac administraia roman se temea de un preot-rege care pretindea tronul, nu
ar fi recurs n mod fi la aciuni provocatoare aciuni care ar fi putut
precipita izbucnirea unei rebeliuni generalizate. Cu siguran, pentru romani ar
fi fost mult mai avantajos ca preotul-rege s fie trdat, n mod ostentativ, de
propriii si compatrioi. Ne putem aadar imagina c romanii au apelat la servi'
ciile anumitor saduchei n calitate de, s zicem, ageni provocatori-Dar, chiar
dac aa au stat lucrurile, este un adevr ineluctabil faptul c Isus a fost
victima administraiei romane, a unei curi de judecat romane, a unei sentine
date de romani i a soldailor romani care l-au executat ntr-un mod care era
rezervat, n exclusivitate, dumanilor Romei. Isus nu a fost rstignit pentru
crime mpotriva iudaismului, ci pentru crime mpotriva Imperiului.
CINE ERA BARABA?
Exist, n Evanghelii, dovezi care s ateste c Isus a avut ntr-adevr
copii?
Nu exist nici o afirmaie explicit. Dar toat lumea se atepta ca rabinii
s aib copii. Era un lucru de la sine neles i, dac Isus era rabin, ar fi fost
ct se poate de neobinuit s rmn fr urmai. De fapt, ar fi fost la fel de
neobinuit i dac nu ar fi fost rabin. Admitem c aceste argumente nu trec
drept dovezi ntemeiate. Dar exist o dovad mai concret, o dovad explicit.
Este vorba de un personaj derutant, care apare n Evanghelii sub numele
Baraba sau, mai exact, Isus Baraba pentru c astfel este identificat n
Evanghelia dup Matei. Chiar dac acest lucru nu are o alt semnificaie,
coincidena este frapant.
Specialitii moderni nu sunt siguri de originea i de semnificaia numelui
Baraba. Isus Baraba poate fi o denaturare a lui Isus Berabbi. Berabbi era
un titlu rezervat celor mai sus-pui i respectai rabini i era plasat dup
numele acestora. Aadar, prin Isus Berabbi ar putea fi desemnat chiar Isus.
Dar mai exist o alternativ. Iniial, Isus Baraba ar fi putut fi Isus barr
Rabbi Isus, fiul rabinului. Nu exist nici un indiciu care s sugereze c
tatl lui Isus ar fi fost rabin. Dar dac Isus ar fi avut un fiu care s-i fi preluat
numele, acesta ar fi fost ntr-adevr Isus barr Rabbi. Ca o a treia posibilitate,
Isus Baraba ar putea proveni din Isus barr Abba; i, pentru c n limba
ebraic Abba nseamn tat, Baraba ar putea fi fiul tatlui un mod de
exprimare total lipsit de sens, cu excepia cazului n care tatl persoanei
desemnate este, ntr-un anumit fel, extrem de important. Dac tatl este, de
fapt, Tatl Ceresc, atunci Isus Baraba este din nou o referire la Isus.
Pe de alt parte, dac Isus este tatl, atunci Baraba ar putea, i n
acest caz, s fie numele fiului su.
Indiferent care ar fi originea i semnificaia numelui, personajul Baraba
este extrem de ciudat. Cu ct meditezi mai mult asupra evenimentului n care
este implicat, cu att devine mai evident faptul c este vorba de ceva
neobinuit, de o ncercare de a ascunde ceva anume, n primul rnd, numele
lui Baraba, ca i cel al Mariei Magda-lena, pare s fi fost obiectul unei ponegriri
deliberate i sistematice. Conform tradiiei populare, Baraba este un tlhar,
aa cum i Maria Magdalena este o trf. Dar, dac identitatea lui Baraba este
una din cele sugerate de numele su, este extrem de puin probabil s fi fost un
tlhar de rnd. Atunci, de ce i-ar fi fost ponegrit numele? Doar dac, n
realitate, Baraba ar fi fost altcineva i pentru c editorii nu ar fi dorit ca
posteritatea s-i cunoasc adevrata identitate.
ns Evangheliile nu l descriu pe Baraba ca pe un tlhar, nu n sensul
strict al cuvntului. Conform relatrilor lui Marcu i Luca, este un deinut
politic, un rebel nvinuit de crim i de rzvrtire, ns, n Evanghelia dup
Matei, este prezentat drept un vinovat vestit. Iar n cea de-a patra Evanghelie
este descris prin intermediul cuvntului grecesc lestai (Ioan 18:40), care poate
fi tradus fie prin tlhar, fie prin bandit. Dar, n contextul istoric, nseamn
cu totul altceva. Spunnd lestes, romanii se refereau, de fapt, la zeloi
revoluionarii naionaliti militani care, de ceva vreme, instigau la revolt.
Deoarece Marcu i Luca sunt de acord c Baraba se fcea vinovat de rzvrtire
i deoarece Matei nu contrazice aceast afirmaie, este logic s deducem c
Baraba era un zelot.
Dar aceasta nu este singura informaie despre Baraba pe care o deinem.
Dup Luca, Baraba fusese implicat ntr-o dezordine, revolt sau rzmeri
recent. Istoria nu menioneaz nici o astfel de tulburare care s fi avut loc n
Ierusalim la data respectiv. Dar Evangheliile o fac. Conform acestora, cu
cteva zile nainte, Ierusalimul fusese tulburat de un asemenea eveniment
cnd Isus i adepii si rsturnaser mesele zarafilor din Templu. Oare acesta
era rzmeria n care fusese implicat Baraba, rzmeria pentru care fusese
ntemniat? Desigur, ipoteza este verosimil. i, n acest caz, exist o singur
concluzie evident c Baraba se numra printre nsoitorii lui Isus.
Dup prerea specialitilor moderni, nu exista obiceiul de a elibera un
condamnat cu ocazia Patilor. Dar, chiar dac ar fi existat, alegerea ntre Isus
i Baraba era lipsit de sens. Dac Baraba era ntr-adevr un condamnat de
rnd, vinovat de crim, de ce ar fi preferat mulimea s fie cruat viaa
acestuia? Sau, dac era un zelot sau un revoluionar, este greu de presupus c
Pilat ar fi eliberat mai degrab un astfel de individ potenial periculos, dect un
vizionar inofensiv care, aparent, era dispus s dea Cezarului ce e al
Cezarului. Dintre toate nepotrivirile, inconsecvenele i impro-babilitile
existente n Evanghelii, aceasta este cea mai frapant i cea mai inexplicabil.
Era limpede c se ascundea ceva sub aceast contrafacere nendemnatic i
confuz.
Un autor modern a propus o explicaie incitant i plauzibil. A sugerat
c Baraba ar fi fost fiul lui Isus, iar Isus un rege legitim. Imediat ce acceptm
aceast ipotez, alegerea lui Baraba capt sens. Trebuie s ne imaginm o
mulime oprimat, confruntat cu uciderea iminent a conductorului ei
spiritual i politic Mesia, a crui sosire fusese de mult ateptat cu att de
multe sperane, n asemenea circumstane, nu ar fi fost mai important
dinastia dect omul? Perpetuarea liniei de snge nu ar fi fost elul suprem,
avnd prioritate fa de orice altceva? Un popor pus n faa unei alegeri att de
cumplite nu ar fi preferat s-i sacrifice regele pentru ca vlstarul i spia
acestuia s supravieuiasc? Dac existau urmai, sperana continua s existe.
Fr ndoial, nu este imposibil ca Baraba s fi fost fiul lui Isus. n
general, se presupune c acesta s-a nscut n jurul anului 6 nainte de Hristos
i a fost rstignit nu mai trziu de anul 36 dup Hristos, ceea ce nseamn c
atunci avea cel mult patruzeci i doi de ani. Dar, chiar dac ar fi murit la doar
treizeci i trei de ani, ar fi putut avea un fiu. Dup obiceiul vremii, s-ar fi putut
cstori la aisprezece sau la aptesprezece ani. Chiar dac nu s-ar fi nsurat
pn la douzeci de ani, tot ar fi putut avea un fiu n vrst de treisprezece ani
care, conform uzanelor iudaice, ar fi fost deja considerat brbat. i, firete, ar
mai fi putut avea i ali copii. Acetia ar fi putut fi concepui oricnd, chiar cu o
zi sau dou naintea rstignirii.
AMNUNTELE RSTIGNIRII.
Isus ar fi putut concepe mai muli copii naintea rstignirii. i, dac ar fi
supravieuit, numrul vlstarelor sale ar fi putut crete. Exist vreo dovad c
Isus a supravieuit, ntr-adevr, dup rstigni-re sau c aceasta a fost, ntr-
un anumit fel, o neltorie?
Dat fiind descrierea pe care i-o fac Evangheliile, este greu de crezut c
Isus a fost rstignit. Conform relatrilor biblice, dumanii lui erau anumii evrei
din Ierusalim, crora le amenina interesele. Dar aceti inamici, dac existau
ntr-adevr, l-ar fi putut omor cu pietre, conform propriei lor hotrri i graie
propriei lor autoriti, fr ca implicarea Romei s fie necesar. Evangheliile nu
menioneaz c Isus ar fi intrat n conflict cu Roma sau c ar fi nclcat vreuna
din legile romane. i, totui, a fost condamnat de romani, n conformitate cu
legislaia i cu uzanele acestora. i a fost executat prin crucificare o
pedeaps destinat exclusiv celor vinovai de crime mpotriva imperiului. Dac
a fost ntr-adevr rstignit, atunci nu putea fi att de apolitic cum l descriu
evanghelitii. Dimpotriv, este inevitabil concluzia c trebuie s fi fcut ceva
care s fi strnit furia romanilor n cu totul alt fel dect pe aceea a evreilor.
Oricare ar fi fost delictele pentru care a fost rstignit, incoerenele
abund n episodul prezumtivei sale mori pe cruce. Pur i simplu, nu exist
nici un motiv pentru care rstignirea, aa cum este descris n Evanghelii, s-i
fi fost fatal. De aceea, relatarea trebuie examinat cu minuiozitate.
La romani, crucificarea respecta o procedur extrem de precis. Dup
pronunarea sentinei, condamnatul era biciuit fiind astfel slbit datorit
pierderii de snge. Apoi, braele sale ntinse erau fixate de obicei cu curele,
dar uneori cu piroane de o grind grea de lemn, plasat, orizontal, de-a
curmeziul gtului i al umerilor si. Crnd aceast brn, era condus la locul
execuiei. Aici, cu osnditul atrnnd de ea, brna era ridicat i fixat de un
stlp sau de un par vertical.
Fiind atrnat de brae, condamnatului i era imposibil s respire -dac
picioarele nu i erau fixate de asemenea de cruce, dndu-i-se astfel posibilitatea
de a se sprijini n ele, ceea ce micora presiunea care i strivea pieptul. Dar, n
ciuda chinurilor cumplite, un om suspendat i cu picioarele fixate i mai ales
un brbat voinic i sntos supravieuia, de obicei, cel puin o zi sau dou.
Uneori chiar se ntmpla ca osnditul s moar abia dup o sptmn din
cauza epuizrii, de sete sau, atunci cnd se foloseau piroane, datorit
septicemiei. Aceast agonie chinuitoare putea fi scurtat prin sfrmarea
picioarelor sau a genunchilor victimei ceea ce, n Evanghelii, ar fi fcut clii
lui Isus dac nu ar fi fost prea trziu. Zdrobirea picioarelor sau a genunchilor
nu era o tortur suplimentar plin de sadism, ci, dimpotriv, o dovad de mil
o lovitur de graie care provoca o moarte foarte rapid. Fr nimic care s l
susin, presiunea care apsa pieptul osnditului devenea insuportabil i
acesta se sufoca foarte repede.
Cercettorii moderni ai Bibliei sunt de acord c numai Evanghelia a patra
se bazeaz pe relatarea unui martor ocular al rstignirii. Conform acesteia,
picioarele lui Isus erau fixate de cruce nde-prtndu-se astfel presiunea care
aciona asupra muchilor pieptului su i picioarele lui nu erau zdrobite. De
aceea, cel puin teoretic, ar fi trebuit s supravieuiasc cel puin dou sau trei
zile. i, totui, rmne pe cruce doar cteva ore nainte de a fi declarat mort. n
Evanghelia dup Marcu, chiar i Pilat este nedumerit de rapiditatea cu care
survine decesul. (Marcu 15:44)
Care ar fi putut fi cauza morii? n orice caz, nu lancea din coasta sa,
pentru c cea de-a Patra Evanghelie susine c Isus era deja mort cnd i-a fost
pricinuit rana aceea. (Ioan 19:33) Exist o singur explicaie o combinaie a
extenurii, epuizrii, slbiciunii generale i a traumei pricinuite de biciuire.
Totui, toate acestea nu l puteau ucide att de repede. Desigur, este posibil s
o fi fcut n pofida legilor fiziologice, se ntmpl ca un om s moar ca
urmare a unei singure lovituri relativ inofensive. Dar o serie de suspiciuni
continu s persiste. Conform celei de-a patra Evanghelii, clii lui Isus sunt
pe punctul de a i zdrobi fluierele picioarelor, grbindu-i astfel moartea. Dar de
ce s-ar fi ostenit, dac era deja muribund? Pe scurt, ar fi avut sens s i le
sfrme numai dac moartea nu ar fi fost iminent.
n Evanghelii, moartea lui Isus survine ntr-un moment care pare mult
prea convenabil, mult prea oportun. Survine exact cnd clii trebuie
mpiedicai s-i zdrobeasc oasele permind astfel ndeplinirea unei profeii
incluse n Vechiul Testament. Specialitii moderni sunt de acord c Isus a
reuit s-i modeleze sau, poate, chiar s-i inventeze viaa astfel nct s
decurg conform unor astfel de profeii care anunau sosirea unui Mesia. Din
acest motiv a trebuit adus din Betania asinul pe care i-a fcut intrarea
triumfal ^ Ierusalim. i detaliile rstignirii par s fi fost regizate astfel nct s
pun n scen profeiile din Vechiul Testament.
Pe scurt, decesul aparent i oportun al lui Isus care l salveaz n
ultimul moment, de la o moarte sigur i i permite s mplineasc o profeie
este cel puin suspect. Este prea perfect, survine cu Prea mult precizie pentru
a fi considerat o simpl coinciden.
Nu poate fi altceva dect o interpolare ulterioar a faptelor sau rezultatul
unui plan pus la punct cu deosebit grij. Exist multe dovezi suplimentare
care pledeaz n favoarea celei de-a doua ipoteze.
n Evanghelia a patra, Isus, fiind pe cruce, spune c i este sete. Ca
urmare, i se ntinde un burete despre care se presupune c ar fi fost nmuiat n
oet un incident care figureaz i n celelalte Evanghelii. De obicei, gestul este
considerat o alt manifestare a unei batjocuri pline de sadism. Dar oare chiar
asta era? Oetul sau vinul acrit este un stimulent temporar, cu efect similar
celui al srurilor de amoniac, n epoc, era adesea folosit pentru resuscitarea
slavilor epuizai de pe galere. Pentru un om rnit i extenuat, mirosul sau
gustul oetului are un efect fortifiant, genernd un aflux temporar de energie,
ns, n cazul lui Isus, se ntmpl exact contrariul. Abia dup ce miroase sau
gust buretele i rostete ultimele cuvinte i i d duhul. Din punct de
vedere fiziologic, o astfel de reacie este inexplicabil, ns, pe de alt parte,
reacia ar fi fost fireasc n cazul unui burete mbibat nu cu oet, ci cu un
anumit drog soporific de exemplu, un compus al opiului i/sau al bela-donei,
care, n epoca aceea, se folosea n mod curent n Orientul Mijlociu. Dar de ce i
s-ar fi dat un drog soporific? Numai dac acest gest, ca i toate celelalte
amnunte ale rstignirii, erau elementele unei stratageme complexe i
ingenioase o stratagem menit s simuleze moartea cnd victima era, de
fapt, nc n via. n acest mod, nu numai c ar fi fost salvat viaa lui Isus,
dar s-ar fi ndeplinit i profeiile despre Mesia din Vechiul Testament.
O serie de alte aspecte anormale ale rstignirii indic, cu precizie,
existena unei astfel de stratageme. Evangheliile relateaz c Isus a fost
crucificat n locul numit Golgota, locul cpnii. Ulterior, tradiia a ncercat
s identifice Golgota drept un deal sterp, avnd mai mult sau mai puin forma
unui craniu, aflat n nord-vestul Ierusalimului. Totui, chiar Evangheliile dau
limpede de neles c locul rstignirii era ct se poate de diferit de un deal
sterp, n form de craniu, n aceast privin, a patra Evanghelie este cea mai
explicit: Iar locul unde a fost rstignit era o grdin, i n grdin un
mormnt nou, n care nu mai fusese nimeni ngropat. (Ioan 19:41) Aadar Isus
nu a fost crucificat pe un deal sterp,n form de craniu i, de fapt, n nici un alt
loc public de execuie. A fost rstignit n sau n imediata apropiere a unei
grdini, n care se afla un mormnt particular. Dup Matei (27:60), att
mormntul ct i grdina erau proprietatea personal a lui Iosif din Arimateea -
despre care toate cele patru Evanghelii relateaz c era un om cu stare i un
ucenic secret al lui Isus.
n tradiia populara, rstignirea este o ceremonie public, accesibil
oricui i la care au participat mii de oameni, ns Evangheliile sugereaz c s-a
petrecut n mprejurri total diferite. Dup Matei, Marcu i Luca, cei mai muli
dintre martorii rstignirii, inclusiv femeile stteau departe. (Luca 23:49).
Reiese, aadar, destul de limpede c moartea lui Isus nu a fost un eveniment
public, ci unul restrns o rstignire discret, desfurat pe o proprietate
privat. O serie de specialiti moderni susin c respectiva proprietate era, n
realitate, Grdina Ghetsimani. Dac aceast grdin era, ntr-adevr,
proprietatea unuia dintre ucenicii secrei al lui Isus, atunci ne putem explica de
ce, naintea rstignirii, Isus o putea folosi nestingherit.
Nu mai este nevoie s spunem c o rstignire desfurat n particular,
pe o proprietate privat, trezete bnuiala c ar fi putut fi vorba de o fars o
crucificare fcut n btaie de joc, un ritual regizat cu ndemnare. n imediata
apropiere, erau probabil prezeni doar civa martori oculari. Mulimea a putut,
probabil, s asiste, aa cum o confirm Evangheliile Sinoptice, de la o oarecare
distan. i, de la distan, era greu s-i dai seama cine era, de fapt, cel
crucificat. Sau dac acesta murise ntr-adevr.
Pentru o asemenea arad era, desigur, necesar o nelegere secret care
s asigure complicitatea lui Pilat din Pont sau a altei persoane influente din
administraia roman. i o astfel de nelegere i de complicitate sunt, firete,
extrem de probabile. Suntem de acord c Pilat era crud i tiranic. Dar era, de
asemenea, corupt i uor de mituit. Acel Pilat care a rmas n istorie, spre
deosebire de cel descris n Evanghelii, ar fi putut fi de acord s crue viaa lui
Isus n schimbul unei mari sume de bani i, probabil, a promisiunii c acesta
nu avea s mai strneasc nici un fel de agitaie politic.
Oricare i-ar fi fost motivele, nu exist nici o ndoial c Pilat este, ntr-un
anumit fel, profund implicat n ntreaga afacere. El tie c Isus se pretinde
Rege al Iudeilor. De asemenea, i exprim sau Se preface c i exprim
uimirea pentru c moartea lui Isus survine att de repede cum se ntmpl n
aparen. i, ceea ce este cel mai important, ncredineaz trupul lui Isus lui
Iosif din Arimateea.
Legea roman a acelor timpuri interzicea orice fel de nmormntare a
unui rstignit. De obicei, erau postai paznici care s mpiedice rudele i
prietenii s ia trupul mortului. Victima era, pur i simplu, lsat pe cruce, n
voia vnturilor i a corbilor. Cu toate acestea, Pilat, nclcnd n mod flagrant
procedura, se grbete s l lase pe Iosif din Arimateea s ia trupul. Aceasta
demonstreaz, fr dubiu, complicitatea lui Pilat. i nu demonstreaz numai
att.
n versiunea tradus a Evangheliei dup Marcu, Iosif i cere lui Pilat
trupul lui Isus. Pilat se mir c acesta este deja mort, trimite un centurion s
verifice, dup care, satisfcut, ndeplinete cererea lui Iosif. La prima vedere,
totul pare n ordine. Dar, n versiunea original, n limba greac, a Evangheliei
dup Marcu, ntreaga poveste este mult mai complicat. Cnd cere trupul lui
Isus, Iosif folosete cuvntul soma care se refer numai la un corp viu. Iar
Pilat, atunci cnd i aprob cererea, folosete cuvntul ptoma ceea ce
nseamn cadavru.29 Aadar, conform versiunii n limba greac, Iosif cere, n
mod explicit, un corp viu, iar Pilat afirm c el se gndete sau c pretinde c
se gndete la un le.
innd cont de faptul c nmormntarea morilor prin rstignire era
interzis, este de asemenea ciudat faptul c Iosif primete corpul, n ce baz l
primete? i ce drept are s l cear? Dac era un ucenic secret, indiferent ce
drept ar fi invocat, s-ar fi deconspirat dac nu cumva acest lucru i era deja
cunoscut lui Pilat sau dac nu cumva mai exista ceva care ne scap, ceva care
pleda nfavoarea lui Iosif.
Exist puine informaii despre Iosif din Arimateea. Evangheliile
menioneaz doar c era un ucenic secret al lui Isus, c era extrem de bogat i
c fcea parte din Sinedriu conciliul nelepilor care conducea comunitatea
iudaic din Ierusalim sub auspiciile romane. Se pare, aadar, c era un om
influent. Concluzia este confirmat de negocierile pe care le poart cu Pilat, ca
i de faptul c posed o ntindere de teren pe care se afl un mormnt
particular.
Tradiia medieval l descrie pe Iosif din Arimateea drept pstrtor al
Sfntului Graal; i se spune c Perceval este unul din descendenii si direci.
Conform unor legende mai trzii, este considerat ca avnd o anumit legtur
de snge cu Isus i cu familia acestuia. Dac acesta este adevrul, atunci, cel
puin, exist un motiv ntemeiat n baza cruia ar fi putut cere trupul lui Isus -
pentru c este greu de presupus c Pilat i-ar fi ncredinat unui strin oarecare
cadavrul unui criminal executat, dar este foarte posibil s i-l fi dat unei rude a
mortului, n schimbul unei mite. Dac Iosif un membru bogat i influent al
Sinedriului era ntr-adevr rud cu Isus, avem nc o dovad a originii
aristocratice a acestuia din urm. i, dac Iosif era nrudit cu Isus, asocierea sa
cu Sfntul Graal cu sngele regal este mult mai ndreptit.
SCENARIUL.
Schiasem deja o ipotez provizorie, care sugera existena unei linii de
snge cobortoare din Isus. Acum puteam ncepe s o dezvoltm dei tot
provizoriu completnd-o cu anumite detalii eseniale. Procednd astfel,
ntregul scenariu a nceput s devin din ce n ce mai coerent i mai plauzibil.
Era din ce n ce mai evident faptul c Isus a fost un preot-rege un
aristocrat i un pretendent legitim la tron care a ncercat s-i redobndeasc
motenirea care i se cuvenea de drept. Este posibil s fi fost originar din
Galileea, un focar tradiional al opoziiei mpotriva ocupaiei romane. n acelai
timp, este posibil s fi avut numeroi susintori nobili, bogai i influeni, n
toat Palestina, inclusiv n Ierusalim, capitala acesteia; unul dintre aceti
susintori, un membru influent al Sinedriului, s-ar putea s-i fi fost chiar
rud. n plus, n suburbia Ierusalimului numit Betania, se afla casa soiei sale
sau a familiei acesteia; acolo s-a adpostit cel care aspira la titlul de preot-rege
n ajunul intrrii sale triumfale n Ierusalim. Acolo se afla centrul cultului su
misterios. Acolo aveau loc iniierile inclusiv aceea a cumnatului su care
mreau numrul ucenicilor si.
mpotriva unui astfel de pretendent la titlul de preot-rege exista, probabil,
o opoziie puternic n anumite cercuri inevitabil, printre reprezentanii
administraiei romane i, probabil, printre saducheii care reprezentau cutume
iudaice adnc nrdcinate. Interesele uneia sau ale ambelor acestor categorii
erau aparent potrivnice preteniei sale la tron. Dar ncercrile lor de a-l ucide
nu au fost ncununate de succesul pe care i l-ar fi dorit. Pentru c, dup toate
aparenele, preotul-rege avea Prieteni sus-pui; iar acetia, n urma unei
nelegeri secrete cu un procurator roman corupt i uor de mituit, au regizat,
se pare, o fals rstignire desfurat pe un teren particular, pe care nu era
permis dect accesul ctorva persoane bine alese. Sub ochii unei mulimi aflate
la o distan convenabil a fost pus n scen o execuie n cadrul creia
altcineva a fost crucificat n locul preotului-rege sau n cadrul creia preotul-
rege nu a murit ntr-adevr. n amurg cnd vizibilitatea era nc i mai
sczut un trup a fost desprins de cruce i aezat n mor-mntul care s-a
ntmplat s fie alturi, din care, peste o zi sau dou, a disprut n mod
miraculos.
Dac scenariul nostru era corect, ce se ntmplase apoi cu Isus? n ceea
ce privete ipoteza noastr legat de linia de snge, rspunsul nici mcar nu
este important. Conform unor legende islamice i indiene, Isus a murit la o
vrst foarte naintat, undeva n Est n Kamir, aa cum se afirm de obicei.
Pe de alt parte, un ziarist australian a prezentat o dovad intrigant i
persuasiv, conform creia Isus ar fi murit la Masada, atunci cnd fortreaa a
fost cucerit de romani, n anul 74 dup Hristos dat la care el ar fi avut
aproape optzeci de ani.
Conform unei scrisori pe care am primit-o, documentele descoperite de
Berenger Sauniere la Rennes-le-Chateau conineau dovada incontestabil a
faptului c Isus ar fi fost n via n anul 45 dup Hristos, dar fr s fi existat
vreo indicaie referitoare la locul n care se afla. Este verosimil presupunerea
c ar fi fost vorba de Egipt i, mai exact, de Alexandria unde se spune c,
aproximativ la aceeai dat, neleptul Ormus a ntemeiat Roza-Cruce prin
suprapunerea cretinismului cu mistere precretine timpurii. S-a sugerat i c
trupul mumificat al lui Isus ar putea fi ascuns undeva, n mprejurimile
ctunului Rennes-le-Chateau ceea ce ar explica unul din mesajele cifrate din
pergamentele lui Sauniere, anume IL EST LA MORT (El este acolo mort).
Nu eram pregtii s presupunem c i-ar fi nsoit familia la Marsilia. De fapt,
totul pleda mpotriv. Ar fi putut fi prea slbit ca s suporte cltoria i
prezena lui i-ar fi putut pune rudele n pericol. Ar fi putut considera c era mai
important s rmn n ara Sfnt ca i fratele su, Sfntul Iacov pentru
a-i duce, acolo, planurile la ndeplinire. Pe scurt, nu puteam oferi nici o
sugestie referitoare la soarta lui -nu mai mult dect o fac chiar Evangheliile.
Totui, pentru scopul anchetei noastre, soarta lui Isus era mai puin
important dect soarta familiei sale i ne referim mai ales la cumnatul, la
soia i la copiii si. Dac scenariul nostru era corect, acetia, mpreun cu
Iosif din Arimateea i cu anumite alte persoane, reuiser s fug din ara
Sfnt la bordul unei corbii. i, debarcnd la Marsilia, Maria Magdalena
adusese ntr-adevr aa-numitul San-graal sngele regal, vlstarul casei lui
David n Frana.
CAPITOLUL 13
SECRETUL INTERZIS DE BISERIC.
Desigur, eram ct se poate de contieni de faptul c scenariul nostru nu
coincidea cu nvturile cretine tradiionale. Dar, pe msur ce investigaiile
avansau, era din ce n ce mai evident c aceste nvturi, aa cum s-au
transmis de-a lungul secolelor, reprezentau doar o compilare extrem de
selectiv de fragmente supuse unei epurri i revizuiri drastice. Cu alte cuvinte,
Noul Testament ofer o imagine a lui Isus i a epocii sale care se conformeaz
anumitor interese ale unor anumite grupuri i persoane pentru care modul n
care aceasta este perceput avea, i nc mai are, o importan crucial. i tot
ceea ce ar fi putut compromite sau stnjeni aceste interese ca, de exemplu,
Evanghelia secret a lui Marcu a fost ndeprtat fr ezitare. De fapt, att de
multe au fost ndeprtate, nct s-a creat un fel de vid. i, pe fondul acestuia,
speculaiile devin att justificate, ct i necesare.
Dac Isus era un pretendent legitim la tron, este posibil ca el s fi fost
susinut, cel puin la nceput, de un procent relativ redus al Populaiei de
rudele sale apropiate din Galileea, de anumii ali membri ai propriei sale clase
aristocratice i de civa reprezentani ai intereselor sale, strategic plasai n
Iudeea i n Ierusalim, cetatea de scaun. Adepii si, dei reprezentau o elit,
nu ar fi fost nici pe Departe suficieni pentru a-i garanta atingerea obiectivului
succesul ncercrii sale de a obine tronul. Ca urmare, trebuie s fi fost nevoit
s-i recruteze un numr mai mare de susintori din rndul Celorlalte clase
sociale relund o analogie anterioar, putem spune c aa a procedat i
Bonnie Prince Charlie, n anul 1745.
i cum i-ar fi putut recruta un numr considerabil de susintori?
Desigur, rspndind un mesaj care s-i asigure supunerea i sprijinul acestora.
Un astfel de mesaj nu trebuia s fie neaprat la fel de cinic ca acelea asociate
cu strategiile politice moderne. Dimpotriv, s-ar putea ca mesajul su s fi fost
plin de o bun credin autentic i de un idealism nobil i nflcrat. Dar, n
ciuda orientrii evident religioase, obiectivul principal trebuie s fi fost similar
celor din politica modern obinerea sprijinului populaiei. Mesajul
propovduit de Isus ncerca s fac exact acest lucru s ofere speran celor
batjocorii, celor bolnavi, celor nrobii i celor asuprii. Pe scurt, mesajul era,
de fapt, o promisiune. Dac cititorul modern va trece, n aceast privin, peste
prejudecile i peste ideile sale preconcepute, va reui s descopere un
mecanism extraordinar de asemntor care funcioneaz pretutindeni n lumea
contemporan un mecanism prin intermediul cruia oamenii sunt,
ntotdeauna au fost, unii n numele unei cauze comune i transformai ntr-un
instrument menit s nlture un regim despotic. Esenial este c mesajul lui
Isus era att etic ct i politic. Se adresa unui anumit segment al populaiei din
considerente politice. Pentru c numai din rndurile celor asuprii, a celor
batjocorii, a celor nrobii i a celor bolnavi putea spera s recruteze un numr
suficient de mare de susintori. Saducheii, care ajunseser la o nelegere cu
invadatorii romanii, i-ar fi fost potrivnici, pentru c altfel ar fi trebuit s
renune la tot ceea ce posedau sau s-i rite securitatea i stabilitatea.
Mesajul lui Isus, aa cum este redat n Evanghelii, nu este nici ntru totul
nou i nici absolut unic. Este posibil ca el nsui s fi fost un fariseu, motiv
pentru care nvturile sale conin o serie de elemente din doctrina fariseic.
Dup cum atest manuscrisele de la Marea Moart, ele conin i un numr
important de aspecte caracteristice doctrinei eseniene. Dar dac mesajul, ca
atare, nu era n ntregime original, modul n care a fost transmis era, probabil,
fr precedent. Isus nsui era, fr ndoial, o personalitate deosebit de
carismatic. Este foarte posibil s fi avut caliti de tmduitor, caliti care l
ajutau s nfptuiasc i alte miracole asemntoare. i avea cu siguran
darul de a-i comunica ideile prin intermediul unor parabole evocatoare i pline
de culoare care puteau fi nelese i de un auditoriu care nu beneficia de o
educaie sofisticat, fiind accesibile, ntr-un anumit sens, ntregii populaii-n
plus, spre deosebire de precursorii si esenieni, Isus nu era obligat s se
limiteze la a prevesti sosirea unui Mesia. El putea chiar pretinde c este acel
Mesia. Ceea ce, firete, ddea spuselor sale o mult mai mare autoritate i
credibilitate.
Este limpede c, n momentul intrrii sale triumfale n Ierusalim, Isus i
recrutase deja susintori. Dar se pare c acetia erau mprii n dou
faciuni distincte ale cror interese nu coincideau n ntregime. Pe de-o parte,
ar fi fost un mic nucleu de iniiai rudele apropiate, ali membri ai nobilimii,
susintorii bogai i influeni, al cror obiectiv principal era s-i vad
pretendentul instalat pe tronul rvnit. Pe de alt parte, trebuie s fi fost
gruparea mult mai larg de oameni obinuii soldaii de rnd ai micrii,
care doreau, n primul rnd, s fie martorii ndeplinirii promisiunii incluse n
mesajul lui Isus. Este important s lum n consideraie deosebirile dintre
aceste dou faciuni. Obiectivul lor politic urcarea lui Isus pe tron s-ar
putea s fi fost acelai. Dar motivaiile lor trebuie s fi fost, n esen, diferite.
Cnd planul a euat, aa cum este evident c s-a ntmplat, se pare c s-
a destrmat i aliana instabil dintre cele dou faciuni susintorii
mesajului i susintorii familiei. Confruntai cu dezastrul, cu ameninarea
anihilrii iminente, membrii familiei au luat n consideraie singurul factor
care, din timpuri imemoriale, a avut o importan crucial pentru familiile
nobile i pentru casele regale asigurarea perpeturii liniei de snge, cu orice
pre i, dac era necesar, n exil. ns, pentru susintorii mesajului, viitorul
familiei s-ar putea s fi devenit irelevant. Pentru acetia, perpetuarea liniei de
snge trebuie s fi avut o importan secundar. Obiectivul lor primordial
trebuie s fi fost rspndirea mesajului, care trebuia s dinuie de-a lungul
vremii.
Cretinismul, aa cum a evoluat n primele sale secole de existen i
cum a ajuns, n cele din urm, pn n zilele noastre, este produsul
susintorilor mesajului. Nu este necesar s insistm aici asupra modului n
care s-a rspndit i s-a dezvoltat, care a fost pe larg analizat de ali specialiti.
Este suficient s menionm c, cu sfntul Pavel, mesajul a nceput deja s
capete o form bine cristalizat i definitiv. Aceast form este baza pe care a
fost nlat ntregul edificiu teoretic al cretinismului. La vremea cnd erau
scrise Evangheliile, dogmele eseniale ale religiei Cretine erau realmente
complete.
Noua religie se orienta, n primul rnd, ctre populaia roman sau
romanizat. De aceea a fost necesar ca rolul Romei n uciderea lui Isus s fie
minimalizat, vina fiind transferat asupra evreilor. Dar aceasta nu a fost
singura abatere de la desfurarea evenimentelor necesar pentru ca relatarea
s fie pe placul lumii romane. Romanii obinuiau s-i zeifice conductorii, iar
Cezar fusese deja recunoscut ca zeu, n mod oficial. Pentru a fi competitiv, Isus
pe care, nainte, nimeni nu l considerase de natur divin a fost, de
asemenea, zeificat. i Pavel a fost cel care a fcut-o.
nainte de a putea fi rspndit cu succes din Palestina ctre Siria, Asia
Minor, Grecia, Egipt, Roma i Europa de Vest noua religie trebuia s capete o
form care s fie considerat acceptabil de ctre locuitorii acestor teritorii. i
trebuia s poat fi impus, dovedindu-se mai puternic dect credinele deja
existente. Pe scurt, noul zeu trebuia s fie comparabil cu cei pe care trebuia s-
i nlocuiasc n ceea ce privete puterea, mreia i repertoriul miracolelor.
Pentru a fi recunoscut n lumea romanizat a epocii, Isus trebuia s devin un
zeu cu puteri depline. Nu un Mesia n vechiul sens al cuvntului, nu un preot-
rege ci un zeu ntrupat care, aidoma omologilor si clasici, sirieni, fenicieni i
egipteni, a trecut prin lumea tenebrelor i prin chinuirile Iadului i s-a nlat,
tnr i puternic, odat cu venirea primverii, n acest moment ideea nvierii a
cptat o importan crucial, iar motivul este ct se poate de evident pentru
ca Isus s poat sta alturi de Tammuz, de Adonis, de Attis, de Osiris i de toi
ceilali zei care au murit i au renviat i care populau att lumea ct i
universul spiritual al acelui timp. Din acelai motiv a fost rspndit i
doctrina Naterii din Fecioar. Iar Srbtoarea Patilor srbtoarea morii i a
renvierii a fost plasat astfel nct s coincid cu celelalte ritualuri de
primvar din cultele i colile de mistere existente.
Dat fiind necesitatea rspndirii legendei unui zeu, familia real,
material, a acestuia, ca i elementele politice i dinastice ale povetii sale,
deveneau inutile. Fiindc aparineau unui anumit timp i unui anumit loc, ar fi
contrazis caracterul su universal. Pentru a promova universalitatea, toate
elementele politice i dinastice au fost terse, cu rigurozitate, din biografia lui
Isus. De asemenea, au fost nlturate, de exemplu, cu mult grij, toate
referinele la zeloi i esenieni. Acestea ar fi fost cel puin stnjenitoare. Nu se
cuvenea ca un zeu s fie implicat ntr-o conspiraie politic i dinastic
complex i, n ultim instan, efemer i, mai ales, ntr-o conspiraie
euat, n final, nu a mai rmas dect coninutul actual al Evangheliilor o
relatare de o simplitate mitic, auster, a unor fapte petrecute ntmpltor n
Palestina ocupat de romani, dar desfu-rndu-se, n primul rnd, n acel
prezent etern al tuturor legendelor.
n timp ce mesajul evolua n acest mod, nici familia i susintorii
acesteia nu preau s stea degeaba. Scriind n secolul al treilea, Iulius
Africanul relateaz c rudele supravieuitoare ale lui Isus i acuzau, cu
amrciune, pe regii din dinastia Irozilor c ar fi distrus toate genealogiile
nobililor evrei, nlturnd astfel toate dovezile care ar fi putut susine pretenia
lor la tron. Despre aceste rude se povestete c ar fi cltorit prin lume
crnd cu ele anumite genealogii salvate de la distrugere n timpul revoltei
dintre anii 66 i 74 dup Hristos.
Pentru cei care propovduiau noua credin, existena familiei trebuie s
fi devenit, curnd, mai mult dect irelevant. Trebuie s fi devenit o complicaie
de care se temeau. Pentru c familia care ar fi putut depune mrturie despre
adevrata desfurare a faptelor trebuie s fi constituit o ameninare serioas
la adresa legendei, ntr-adevr, pe baza cunoaterii directe a celor ntmplate,
familia ar fi putut distruge legenda. De aceea, la nceputurile cretinismului, au
trebuit suprimate toate referirile la o familie nobil sau regal, sau la linia de
snge, sau la ambiiile politice i dinastice. i de vreme ce trebuie s
acceptm realitatea cinic a situaiei familia nsi, care ar fi putut trda
noua religie, trebuia, dac ar fi fost posibil, exterminat. De aceea, familia a
fost nevoit s-i pstreze cu sfinenie secretul. i de aici provine intolerana
fa de orice deviaie de la dogm pe care s-au strduit s o impun primii
prini ai bisericii. i poate c tot aici trebuie cutat i una din originile anti-
semitismului. Susintorii mesajului i propovduitorii legendei au atins un
obiectiv dublu acuzndu-i pe evrei i exonerndu-i pe romani. Se pare c nu s-
au strduit doar s adapteze legenda i mesajul la gusturile publicului
roman, ci i s conteste credibilitatea familiei, care era o familie evreiasc. Iar
sentimentele antisemite pe care le-au generat trebuie s fi intit mai departe.
Dac familia se refugiase ntr-o comunitate evreiasc aflat undeva, n imperiu,
prigoana general ar fi putut, la un moment dat, s i reduc la tcere pe
martorii periculoi ceea ce ar fi fost foarte convenabil.
innd cont de preferinele populaiei romane, deificndu-l pe Isus i
transformndu-i pe evrei n api ispitori, rspndirea a ceea ce avea s devin
dreapta credin cretin a fost ncununat de succes. Poziia acesteia a
nceput s se consolideze, n mod irevocabil, n secolul al doilea, mai ales prin
intermediul lui Irineu, care a fost Episcop de Lyon n jurul anului 180 dup
Hristos. Irineu a izbutit, probabil n mult mai mare msur dect ceilali prini
ai cretinismului timpuriu, s dea o form stabil i coerent teologiei cretine.
A reuit s o fac mai ales prin intermediul unei lucrri voluminoase, Libros
Quinque Adversus Haereses (Cinci cri mpotriva ereziei), n aceast ampl
lucrare, Irineu a catalogat toate abaterile de la ansamblul dogmelor i le-a
condamnat cu vehemen. Blamnd nepotrivirile, a susinut c nu poate exista
dect o singur biseric adevrat, n afara creia mntuirea nu era posibil.
Irineu i-a declarat eretici pe toi cei care aveau s contrazic vreodat aceast
afirmaie susinnd c acetia trebuiau exclui sau chiar distrui, dac era
posibil.
Dintre numeroasele forme ale cretinismului timpuriu, gnosticismul a
fost cel care a strnit, n primul rnd, mnia aprig a lui Irineu. Gnosticismul
se baza pe experiena personal, pe comuniunea fiecruia cu divinitatea. Din
punctul de vedere al lui Irineu, aceasta submina autoritatea preoilor i a
episcopilor, fiind astfel un impediment pentru cei care se strduiau s impun
uniformitatea. Ca urmare, i-a dedicat eforturile suprimrii gnosticismului, n
acest scop, era necesar s fie descurajate speculaiile personale i s fie
ncurajat credina necondiionat n dogmele prestabilite. Era necesar un
sistem teologic, un ansamblu de doctrine legiferate, care s exclud orice alt
interpretare. Irineu era mpotriva experienei i a cunoaterii personale i
insista asupra necesitii unei singure biserici catolice (nelegnd prin
aceasta o biseric universal), bazat pe o fundaie apostolic i succesoral. i
Irineu recunotea c, pentru a putea fi creat o astfel de biseric, era necesar
stabilirea unui canon irevocabil a unei liste bine stabilite de scrieri demne de
ncredere. De aceea, a alctuit un astfel de canon, exa-minnd toate textele
disponibile, pstrnd unele i excluzndu-le pe celelalte. Irineu este primul
autor al crui canon referitor la Noul Testament coincide, n esen, cu cel din
zilele noastre.
Desigur, msurile de acest gen nu au reuit s mpiedice proliferarea
ereziilor timpurii. Dimpotriv, acestea au continuat s nfloreasc. Dar, prin
intermediul lui Irineu, dreapta credin tipul de-cretinism propovduit de
susintorii mesajului a cptat o form coerent, care i-a asigurat
supravieuirea i triumful final. De aceea este ct se poate de rezonabil
afirmaia c Irineu a netezit calea pentru cele ce au urmat n timpul i imediat
dup domnia lui Constantin sub ale crui auspicii Imperiul Roman a devenit,
ntr-un anumit sens, un imperiu cretin.
Rolul lui Constantin n istoria i evoluia cretintii a fost falsificat,
denaturat i rstlmcit. Donaia lui Constantin, contrafcut n secolul al
optulea despre care am discutat n capitolul 9 a amestecat lucrurile, sporind
confuzia autorilor de mai trziu. Cu toate acestea, victoria decisiv a
susintorilor mesajului i este atribuit adesea lui Constantin i nu n
ntregime fr motiv. De aceea am fost obligai s-i acordm o atenie deosebit
i, n acest scop, a fost necesar s nlturm anumite realizri fantastice i
neltoare care i-au fost atribuite.
Conform tradiiilor ulterioare ale bisericii, Constantin a motenit de la
tatl su o predispoziie favorabil cretinismului. De fapt, aceasta pare s fi
fost, n primul rnd, de natur practic, deoarece, n epoca respectiv, cretinii
erau foarte numeroi, iar Constantin avea nevoie de tot ajutorul pe care l putea
obine mpotriva lui Maxentius, rivalul su la tronul imperial, n anul 312 dup
Hristos, Maxentius a fost pus pe fug n urma btliei de la Pons Milvius,
dreptul lui Constantin la tron devenind astfel de necontestat. Se spune c,
exact naintea nfruntrii cruciale, Constantin ar fi avut viziunea ntrit apoi
de un vis profetic unei cruci luminoase plutind n naltul cerului. i se spune
c pe aceast cruce ar fi fost scris n Hoc Signo Vinces (n numele acestui
semn vei fi biruitor). Legenda spune c, innd cont de prevestirea cereasc,
Constantin a poruncit ca pe scuturile otenilor si s fie gravat, fr zbav,
monograma cretin litera greceasc Chi Rho, care reprezenta iniiala
numelui Christos. Ca urmare, victoria lui Constantin asupra lui Maxentius de
la Pons Milvius a fost considerat un triumf miraculos al cretintii asupra
pgnismului.
Aceasta este, aadar, acea tradiie cretin popular n baza creia se
spune adesea despre Constantin c ar fi convertit Imperiul Roman la
cretinism. Totui, n realitate, Constantin nu a fcut aa ceva. Dar, pentru a
stabili cu exactitate ce anume a fcut, trebuie s examinm faptele mai
ndeaproape.
n primul rnd, convertirea lui Constantin presupunnd c acesta este
cuvntul potrivit pare s nu fi fost ctui de puin cretin, fiind vorba, de
fapt, de un gest plin de trufie pgn. Se pare c ar fi avut ntr-adevr un fel de
viziune sau o experien iluminatoare n preajma unui templu pgn nchinat
lui Apollo Galicul, fie n Vosges, fie n apropiere de Autun. Dup spusele unui
martor care nsoea armata lui Constantin n acel moment, viziunea a fost cea a
zeului soare cel venerat de anumite culte sub numele Sol Invinctus, Soarele
Invincibil. Aceasta este dovada faptului c, nu cu mult timp nainte,
Constantin fusese iniiat ntr-unul din cultele lui Sol Invinctus. n orice caz,
dup btlia de la Pons Milvius, senatul roman a nlat un arc de triumf pe
Colosseum. Conform inscripiei de pe acesta, victoria lui Constantin fusese
dobndit prin bunvoina Divinitii. Dar divinitatea n cauz nu era Isus.
Era Sol Invictus, zeul pgn al soarelui.
Dei tradiia susine contrariul, Constantin nu a fcut din cretinism
religia oficial a Imperiului Roman. Sub Constantin, religia de stat era, de fapt,
venerarea pgn a soarelui; i, pe toat durata vieii sale, mpratul a
ndeplinit funcia de mare preot al acestuia. Domnia sa a fost chiar numit
mpria soarelui, iar Sol Invictus aprea pretutindeni inclusiv pe
steagurile imperiale i pe monedele aflate n circulaie. Descrierea lui
Constantin drept un convertit fervent la cretinism este, evident, eronat. El
nsui nici mcar nu s-a botezat pn n anul 337 cnd era pe patul de
moarte i cnd se pare c era prea slbit i prea apatic ca s poat protesta.
Nici nu i se poate atribui folosirea monogramei Chi Rho. O inscripie cu aceast
monogram a fost gsit ntr-un mormnt din Pompei, a crui dat este cu
dou sute cincizeci de ani mai timpurie.
Cultul lui Sol Invictus era de origine sirian i mpraii romani l
impuseser supuilor lor cu un secol nainte de Constantin. Dei includea
elemente ale culturilor lui Baal i Astarte, esena sa era monoteist, n plus,
ntre acesta i cultul lui Mithra exista o binevenit armonie pentru c, n
epoca respectiv, cel din urm era, de asemenea, predominant n Roma i n
imperiu i, totodat, implica venerarea soarelui.
Pentru Constantin, cultul lui Sol Invictus era, pur i simplu, avantajos.
Obiectivul su primordial i, pe deasupra, obsesiv, era unitatea unitatea
politicii, a religiei i a teritoriului. Un cult sau o religie oficial care s le includ
pe toate celelalte ar fi venit, firete, n sprijinul obiectivului su. i sub
auspiciile cultului lui Sol Invictus i-a consolidat cretinismul poziia.
Credina cretin dogmatic i cultul lui Sol Invictus aveau multe n
comun. Primul s-a putut dezvolta, nestingherit, sub umbrela toleranei celui
de-al doilea. Cultul lui Sol Invictus, fiind, n esen, dedicat unui zeu unic, a
netezit calea monoteismului cretin. Acest cult era convenabil i n alte privine
care au modificat i favorizat deopotriv rspndirea cretinismului. De
exemplu, printr-un edict promulgat n anul 321 dup Hristos, Constantin a
poruncit ca tribunalele s fie nchise n ziua sfnt a soarelui i a hotrt ca
aceast zi s fie una de odihn. Pn atunci, cretinismul considera sacr ziua
Sabatului Evreiesc smbta. Dar, innd cont de edictul lui Constantin, ziua
sfnt a fost mutat duminica. i astfel, pe lng faptul c se afla n armonie
cu regimul existent, cretinismul a reuit ca, ulterior, s se disocieze de
originile sale iudaice. n plus, pn n secolul al patrulea, ziua de natere a lui
Isus era celebrat pe 6 ianuarie. Dar, pentru cultul lui Sol Invictus, cea mai
important zi a anului era 25 decembrie srbtoarea numit Natalis Invictus,
naterea (sau renaterea) soarelui, data de la care durata zilei ncepe s se
mreasc. Cretinismul s-a aliniat i n aceast privin cu regimul i cu religia
oficial.
Cultul lui Sol Invictus se suprapunea, n mod fericit, cu cel al lui Mithra
ntr-o asemenea msur nct cele dou sunt adesea confundate. Amndou
scoteau n relief importana soarelui. Amndou considerau duminica zi sacr.
Amndou celebrau, pe 25 decembrie, o srbtoare extrem de important a
naterii. Ca urmare, cretinismul i putea gsi puncte comune i cu
mithraismul mai ales c acesta punea accentul pe nemurirea sufletului, pe
judecata de apoi i pe nvierea din mori.
n beneficiul unitii, Constantin a preferat s estompeze, n mod
deliberat, deosebirile ntre cretinism, mithraism i cultul lui Sol Invictus a
ales, cu premeditare, s ignore deosebirile dintre acestea. De aceea l-a tolerat
pe Isus cel deificat drept o manifestare terestr a lui Sol Invictus. De aceea a
construit, n acelai timp, o biseric cretin i statui ale Zeiei Mame Cybele i
ale lui Sol Invictus, zeul soarelui cel din urm fiind o imagine a lui nsui,
avnd trsturile sale. Astfel de gesturi eclectice i ecumenice atest accentul
pe care mpratul l punea pe unitate. Pe scurt, pentru Constantin, credina era
o problem de natur politic i orice Credin favorabil unitii era tratat cu
ngduin.
Aadar, dei nu era acel bun cretin descris ulterior de tradiie,
mpratul a consolidat, n numele unitii i al uniformitii, statutul
cretinismului dogmatic. De exemplu, n anul 325, a convocat Sinodul de la
Nicea. Cu aceast ocazie, a fost stabilit data srbtorii Patilor. Au fost
schiate regulile care defineau autoritatea episcopi-lor, netezindu-se astfel
drumul ctre concentrarea puterii ecleziastice. Dar cel mai important a fost
faptul c acest conciliu a decis, prin, vot, c Isus era Fiul lui Dumnezeu, nu un
profet muritor, nc o dat, trebuie subliniat faptul c principala preocupare a
lui Constantin nu era credina, ci unitatea i eficacitatea. Ca zeu, Isus putea fi
asociat, n mod convenabil, cu Sol Invictus. Considerndu-l un profet muritor,
acest lucru era mai greu de realizat. Pe scurt, cretinismul dogmatic a recurs la
o fuziune oportun din punct de vedere politic cu religia oficial a statului.
i, n msura n care a procedat astfel, Constantin i-a oferit sprijinul su.
Astfel, la un an dup Conciliul de la Niceea, a aprobat confiscarea i
distrugerea tuturor scrierilor care puneau sub semnul ntrebrii nvturile
cretinismului dogmatic prin acestea nelegndu-se att lucrrile unor autori
pgni care se refereau la Isus, ct i cele ale ereticilor cretini. De asemenea,
a stabilit un venit fix care s i fie alocat bisericii i l-a instalat pe episcopul de
Roma n Palatul Lateran. Apoi, n anul 331 dup Hristos, a ordonat i a
finanat realizarea unor noi exemplare ale Bibliei. Acesta a fost unul din factorii
decisivi n istoria cretinismului i a oferit o ans fr egal laturii sale
dogmatice adic susintorilor mesajului.
n anul 303 dup Hristos, cu un sfert de secol nainte, mpratul pgn
Diocleian a ncercat s distrug toate scrierile cretine care puteau fi gsite. Ca
urmare, au disprut toate documentele cretine mai ales, cele din Roma.
Comandnd o nou versiune a acestora, mpratul Constantin le-a dat
pstrtorilor credinei ocazia s-i revizuiasc, s-i redacteze i s-i rescrie
materialele aa cum au crezut c era necesar pentru ca acestea s coincid cu
dogmele lor. Se pare c acesta a fost momentul n care au fost fcute cele mai
importante modificri ale Noului Testament, atribuindu-i-se lui Isus statutul
unic de care se bucur ncepnd de atunci. Importana deciziei lui Constantin
nu trebuie subestimat. Dintre cele cinci mii de manuscrise timpurii coninnd
versiuni ale Noului Testament care exist, nici o ediie complet nu dateaz
dinainte de secolul al patrulea. Noul Testament, aa cum exist astzi, este, n
esen opera redactorilor i a scriitorilor din acel secol pstrtorii dogmelor i
susintori ai mesajului care aveau de protejat interese importante.
ZELOII.
Evoluia cretinismului ulterioar epocii lui Constantin este bine
cunoscut i certificat. Nu este nevoie s mai spunem c a culminat cu
triumful final al susintorilor mesajului. Dar, cu toate c mesajul s-a
statornicit drept principiu cluzitor i conductor al civilizaiei occidentale, nu
se poate spune c nu a fost contestat niciodat. Se pare c, din locul tainic al
exilului, rzbteau cu trie ecourile drepturilor familiei i ale nsi existenei
acesteia ecouri care, departe de a fi linititoare, constituiau o ameninare
pentru dogmele Romei.
Esena credinei romano-catolice rezid n crile Noului Testament. Care
nu este, ns, dect o selecie de documente cretine timpurii, datnd din
secolul al patrulea. Exist multe scrieri mai vechi dect prezenta forma a
Noului Testament i unele dintre acestea arunc o lumin adesea
controversat, dar semnificativ, asupra versiunilor oficiale.
Exist, de exemplu, o serie de cri care au fost excluse din Biblie i care
sunt acum incluse ntr-o culegere numit Apocrifa. E adevrat c unele dintre
acestea au fost redactate mai trziu, datnd din secolul al aselea, ns altele
erau deja n circulaie n secolul al doilea i pretenia c sunt la fel de veridice
ca Evangheliile originale ar putea fi ntemeiat.
Una dintre acestea este Evanghelia dup Petru. Cu toate c a fost
menionat de episcopul de Antiohia nc din anul 180 dup Hristos, Prima
descoperire a unuia din exemplare sale a fost fcut abia n
1886, pe valea de sus a Nilului. Conform acestei Evanghelii apocrife,
Iosif din Arimateea era bun prieten cu Pilat din Pont ceea ce, dac ar fi
adevrat, ar spori credibilitatea ipotezei unei rstigniri msluite. Totodat,
Evanghelia dup Petru relateaz c mormntul n care a fost aezat Isus se afla
ntr-un loc numit grdina lui Iosif. i c ultimele cuvinte ale lui Isus ar fi fost:
O, puteri ale mele, de ce m-ai prsit?
O alt lucrare apocrif de mare interes este Evanghelia copilriei lui Isus
Hristos, care a fost redactat nu mai trziu de secolul al doilea sau poate
chiar ceva mai devreme. n aceasta, Isus este descris drept un copil sclipitor,
dar ct se poate de uman. Poate chiar prea uman pentru c era violent i
obraznic, predispus ctre manifestrile ocante de comportament i ctre
manifestarea mai degrab iresponsabil a puterilor sale. ntr-adevr, la un
moment dat, i d unui alt copil, care l suprase, o lovitur fatal. i abate o
soart asemntoare asupra unui profesor sever. Asemenea incidente sunt,
desigur, contrafcute, dar ele atest modul n care, n epoca respectiv, trebuia
descris Isus pentru ca adepii si s-i recunoasc statutul divin.
Pe lng comportarea aproape scandaloas a copilului Isus, mai trebuie
menionat nc un episod straniu i, probabil, semnificativ din Evanghelia
Copilriei. Se spune c, atunci cnd Isus a fost circumscris, prepuul su a fost
luat de o btrn necunoscut care l-a pstrat ntr-un vas de alabastru folosit
pentru uleiul de nard. i acest vas de alabastru a fost gsit de Maria cea
pctoas i din acesta a scurs ea uleiul cu care a uns capul i picioarele
Domnului Nostru Isus Hristos. Prin urmare, aici, ca i n Evangheliile
convenionale, apare o ungere care nseamn, evident, mai mult dect ceea ce
pare s fie o ungere echivalent unui ritual semnificativ. Dar, n acest caz,
este limpede c ungerea a fost prevzut i pregtit cu foarte mult timp
nainte. i ntregul incident sugereaz o legtur e adevrat, obscur i
ntortocheat care exista ntre familia Mariei Magdalena i a lui Isus cu mult
nainte ca acesta s fi trecut la ndeplinirea misiunii sale, la vrsta de treizeci
de ani. Este logic s presupunem c prinii lui Isus nu ar fi ncredinat
prepuul fiului lor primei femei btrne care l-ar fi cerut chiar dac nu ar fi
vzut nimic neobinuit ntr-o cerere att de bizar. Aadar, btrna trebuie s
fi fost o persoan important i/sau care era n relaii strnse cu familia lui
Isus. Iar faptul c, mai trziu, Maria Magdalena se afla n posesia acelui
suvenir straniu sau, cel puin, n posesia vasului n care fusese pstrat
implic existena unei legturi ntre ea i btrna respectiv. Se prea c ne
confruntam din nou cu indicii obscure, care semnalau ceva mult mai important
dect se crede de obicei.
Anumite pasaje din crile incluse n Apocrifa cum ar fi excesele
flagrante din copilria lui Isus erau, fr ndoial, stnjenitoare pentru
credina dogmatic de mai trziu. i, desigur, tot aa ar fi i pentru cretinii din
zilele noastre. Dar nu trebuie s uitm c Apocrifa, ca i crile convenionale
din Noul Testament, a fost scris de susintorii mesajului, cu intenia de a-l
deifica pe Isus. De aceea nu ne putem atepta ca aceasta s conin ceva care
ar putea compromite ntr-adevr mesajul cum ar face-o orice referire la
activitatea politic a lui Isus i, cu att mai mult, la ambiiile sale dinastice.
Pentru a gsi dovezi n sprijinul unor supoziii att de controversate am fost
nevoii s ne ndreptm cercetrile n alt direcie.
n epoca lui Isus, n ara Sfnt exista un amalgam nucitor de diverse
grupri iudaice, de faciuni, de secte i de subsecte. n Evanghelii sunt citate
numai dou dintre acestea, saducheii i fariseii, i amndou sunt distribuite
n rolurile personajelor negative, ns un asemenea rol este compatibil doar cu
saducheii, care colaborau ntr-adevr cu administraia roman. Fariseii se
menineau ntr-o opoziie neclintit fa de Roma, iar Isus nsui, dei nu era
de fapt fariseu, aciona conformndu-se, n esen, tradiiilor acestora.
Pentru a cuceri publicul romanizat, evanghelitii au fost obligai s-i
exonereze pe romani i s-i ponegreasc pe evrei. Astfel se explic faptul c
fariseii au trebuit s fie prezentai ntr-o fals lumin i s fie stigmatizai n
mod deliberat, alturi de saduchei, compatrioii lor ntr-adevr vinovai. Dar de
ce nu exist, n Evanghelii, nici o referire la zeloi acei lupttori pentru
libertate militani, naionaliti i revoluionari pe care, cel puin, nverunatul
publicul roman nu ar fi putut dect s-i considere personaje negative? Lipsa lor
aparent din Evanghelii pare s fie inexplicabil cu excepia cazului n care
legtura lor cu Isus era att de strns nct nu putea fi negat, ci doar
ascuns sub o masc neltoare. Conform argumentaiei profesorului
Brandon: Tcerea pe care o pstreaz Evangheliile n ceea ce i privete pe
zeloi nu poate fi dect un indiciu al relaiei dintre Isus i aceti patrioi, pe
care Evangheliile au preferat s nu o divulge.
Oricare ar fi fost legtura prezumtiv a lui Isus cu zeloii, nu exist nici o
ndoial asupra faptului c a fost rstignit ca i cum ar fi fcut parte dintre
acetia, ntr-adevr, cei doi brbai alturi de care se pretinde c ar fi fost
crucificat sunt descrii n mod explicit drept lestai apelativul atribuit zeloilor
de romani. Apartenena lui Isus la gruparea zelot st sub semnul ntrebrii.
Totui, pe parcursul Celor relatate n Evanghelii, el afieaz, cnd i cnd, un
militarism agresiv, comparabil cu al acestora, ntr-un pasaj renumit datorit
acestei stngcii, Isus anun c a venit nu spre a aduce pacea, ci sabia. n
Evanghelia dup Luca, i povuiete pe aceia dintre ucenicii lui care nu au o
sabie, s-i cumpere una (Luca 22:36); i, dup masa de Pati, el nsui verific
i aprob faptul c sunt narmai (Luca 22:38). n cea de-a patra Evanghelie,
Simon Petru chiar are asupra sa o sabie n momentul cnd este arestat Isus.
Reconcilierea acestor referine cu imaginea convenional a unui mntuitor
blajin i pacifist este destul de dificil. Ar fi aprobat un astfel de mntuitor
portul armelor, mai ales cnd era vorba de unul dintre ucenicii s-i preferai
cel pe care se presupune c i-a ntemeiat biserica?
Dac Isus nu a fost zelot, Evangheliile contrazicndu-se n mod evident
trdeaz i descriu legtura lui cu aceast faciune militant. Exist dovezi
convingtoare n sprijinul asocierii dintre Baraba i Isus; iar Baraba este
descris, de asemenea, drept un lestai. Iacov, Ioan i Simon Petru au, cu toii,
calificative care indic, indirect, simpatia fa de zeloi, dac nu chiar
implicarea n micarea acestora. Conform specialitilor moderni, Iuda
Iscarioteanul deriv din Iuda Sicarul iar sicari este un alt nume sub care
sunt cunoscui zeloii, echivalent cu lestai. Se pare c sicarii erau, ntr-ade-vr,
o elit a zeloilor, un grup restrns de asasini profesioniti, n sfrit, mai este
i ucenicul numit Simon. n versiunea n limba greac a Evangheliei dup
Marcu, Simon este numit Kananaios traducerea greceasc a cuvntului
aramaic care nseamn zelot. n Biblia Regelui Iacob, cuvntul grecesc a fost
tradus n mod eronat i Simon este menionat drept Simon Canaaneanul. Dar
Evanghelia dup Luca nu las loc de ndoial, Simon fiind identificat, ct se
poate de limpede, drept zelot, i pn i Biblia Regelui Iacob l numete Simon
Zelotul. Aadar, se pare c existena a cel puin unui zelot printre ucenicii lui
Isus este mai presus de orice disput.
Dac absena sau, mai corect, absena aparent a zeloilor din
Evanghelii este frapant, acelai lucru se poate spune i n privina esenienilor.
n ara Sfnt i n vremea lui Isus, esenienii erau o sect la fel de important
ca fariseii i saducheii i este greu de crezut c Isus nu a intrat n contact cu
acetia, n plus, innd cont de relatrile existente, se pare c Ioan Boteztorul
ar fi fost esenian. Omiterea oricrei referine la cei din urm pare s fi fost
dictat de aceleai considerente care au impus excluderea celor despre zeloi.
Pe scurt, legturile lui Isus cu esenienii, ca i cele cu zeloii erau probabil prea
strnse i prea bine cunoscute pentru a fi negate. [ Ele puteau fi doar mascate
i tinuite.
Graie relatrilor istoricilor i cronicarilor din epoc, se tie c existau
comuniti eseniene att pe ntreg teritoriul rii Sfinte ct i, probabil, n alte
zone. Comunitile respective, care au luat fiin n jurul anului 150 nainte de
Hristos, foloseau Vechiul Testament, dar l considerau mai degrab o alegorie
dect un text istoric, literalmente adevrat. Renunaser la iudaismul
convenional n favoarea unei forme de dualism gnostic care prea s includ
elemente ale cultului soarelui i ale doctrinei pitagoreice. Practicau medicina i
erau apreciai pentru experiena lor n tehnicile terapeutice. i, n sfrit, erau
nite ascei desvrii, uor de identificat dup vemintele lor simple, de
culoare alb.
Majoritatea specialitilor moderni n materie sunt de prere c
manuscrisele de la Marea Moart descoperite la Qumran sunt, n esen,
documente eseniene. Nu exist dubii asupra faptului c secta de ascei care
locuia n Qumran avea multe n comun cu doctrina ese-nian. Ca i
nvturile acestora, manuscrisele de la Marea Moart denot o teologie
dualist, n acelai timp, subliniaz, n mod deosebit, sosirea unui Mesia a
celui uns cobortor direct din spia lui David. De asemenea, autorii
manuscriselor erau adepii unui calendar special, conform cruia srbtoarea
Patilor nu se celebra vinerea, ci miercurea ceea ce coincide cu relatarea din
cea de-a patra Evanghelie, ntr-un numr semnificativ de privine, coninutul
manuscriselor coincide, cuvnt cu cuvnt, cu unele dintre nvturile lui Isus.
Se pare, cel puin, c lui Isus i era cunoscut existena comunitii din
Qumran i c, cel puin n anumite privine, i-a pus propriile nvturi de
acord cu ale acesteia. Un expert modern n domeniu afirm c manuscrisele de
la Marea Moart ntresc credina c multe ntmplri (din Noul Testament)
sunt, pur i simplu, proiecia n viaa lui Isus a faptelor ateptate de la Mesia.
Indiferent dac secta din Qumran era sau nu esenian, pare evident
faptul c Isus chiar dac nu era de formaie esenian cunotea foarte bine
aceast doctrin. i aptitudinile sale de vindector sugereaz influena
esenian. Dar o cercetare mai amnunit a Evangheliilor demonstreaz c
rolul esenienilor n viaa lui Isus a fost mult mai important.
Esenienii erau uor de identificat datorit vemintelor lor albe care, dei
acest lucru nu reiese din tablouri i din filme erau folosite n ara Sfnt din
acel timp mult mai rar dect se crede de obicei. n secretul eliminat din
Evanghelia dup Marcu, o pnz alb de n joac un rol ritual important care
se repet apoi i n versiunea convenional, autorizat. Dac Isus conducea, n
Betania sau n alt parte, iniierile ntr-o coal a misterelor, pnza alb de n
sugereaz c acestea ar fi putut fi de natur esenian. Mai mult dect att,
motivul straielor albe reapare, n desfurarea ulterioar a evenimentelor din
toate cele patru Evanghelii. Dup rstignire, trupul lui Isus dispare, n mod
miraculos, din mor-mnt, n care i face apoi apariia cel puin un personaj
nvemntat n alb. n Evanghelia dup Matei, este un nger cu
mbrcmintea alb ca zpada (Matei 28:3), Dup Marcu, este un tnr
mbrcat n vemnt alb (Marcu 16:5). Luca povestete despre doi brbai
n veminte strlucitoare (Luca 24:4), n timp ce, n cea de-a patra Evanghelie,
se vorbete despre doi ngeri n veminte albe (Ioan 20:12). n dou dintre
aceste relatri, personajul sau personajele din mormnt nici mcar nu
beneficiaz de un statut supranatural. Dup toate aparenele, aceste personaje
sunt ntru totul muritoare i, n acelai timp, necunoscute de ucenici. Este
rezonabil s presupunem c sunt esenieni. i, date fiind talentele de
tmduitori ale acestora, ipoteza devine i mai tentant. Dac, atunci cnd a
fost cobort de pe cruce, Isus era nc n via, serviciile unei astfel de persoane
erau, n mod evident, necesare. Chiar dac era mort, este posibil ca un
tmduitor s fi fost de fa, mcar pentru a da o ultim speran. i, n ara
Sfnt a acelei epoci, cei mai preuii tmduitori erau esenienii.
Conform scenariului nostru, anumii susintori ai lui Isus au regizat, cu
acordul lui Pilat, o fals crucificare, desfurat pe o proprietate privat. Mai
exact, probabil c cei care au pus totul la cale nu erau, n primul rnd,
susintori ai mesajului, ci ai liniei de snge cu alte cuvinte, rudele
apropiate i/sau aristocraii i/sau membri unui grup iniiatic. Acetia ar fi
putut avea legturi cu esenieni sau ei nii ar fi putut fi esenieni. i probabil
c stratagema nu le-a fost dezvluit susintorilor mesajului acetia fiind
ucenicii de rnd, reprezentai de Simon Petru.
S-ar putea ca, dup ce a fost transportat n mormntul lui Iosif din
Arimateea, Isus s fi avut nevoie de ngrijiri medicale, motiv ce ar justifica
prezena unui tmduitor esenian. i apoi, cnd mormntul a fost gsit gol, ar
fi fost necesar prezena unui emisar care s nu le fie cunoscut ucenicilor de
rnd. Misiunea acestuia ar fi fost s-i liniteasc pe susintorii mesajului
care nu bnuiau adevrul s acioneze ca un intermediar ntre Isus i ucenicii
si i s nu permit ca romanii s fie acuzai de jefuirea sau de profanarea
mormntului, ceea ce ar fi putut provoca tulburri sociale extrem de serioase.
Scenariul poate s fie sau nu real, dar un lucru pare s fie ct se poate
de limpede: Isus avea legturi strnse nu numai cu zeloii, ci i cu esenienii. La
prima vedere, afirmaia poate prea oarecum bizar, pentru c zeloii i
esenieni sunt, de cele mai multe ori, considerai incompatibili. Primii erau
agresivi, violeni, rzboinici, gata s recurg la acte de terorism i la asasinate.
n schimb, despre esenienii se spune, de obicei, c nu aveau nici un interes
politic i sunt considerai pacifiti i blajini. Dar, n realitate, din rndurile
zeloilor fceau parte numeroi esenieni pentru c zeloii nu erau o sect, ci o
faciune politic, n aceast calitate, se bucurau nu numai de sprijinul fariseilor
care se opuneau stpnirii romane, ci i de al esenienilor, care puteau fi
naionaliti la fel de agresivi ca oricine altcineva.
Relaia dintre zeloi i esenieni este evideniat mai ales n scrierile lui
Iosefus, din care provin majoritatea informaiilor disponibile despre Palestina
acelor vremuri. Iosif ben Matthias s-a nscut n anul 37 dup Hristos, fiind un
vlstar al nobilimii iudaice. La izbucnirea revoltei din anul 66 dup Hristos, a
fost numit guvernator al Galileei, unde i-a asumat comanda forelor aliate
mpotriva romanilor, n calitate de comandant militar, se pare c s-a dovedit a fi
ct se poate de ineficient, fiind imediat luat prizonier de mpratul roman Ves-
pasian. Din acel moment, a devenit colaboraionist. Sub numele romanizat de
Flavius Iosefus, a devenit cetean roman, a divorat de soia sa i s-a cstorit
cu o motenitoare roman bogat i a acceptat darurile cu care l-a copleit
mpratul roman printre care se numrau att un apartament particular n
palatul imperial, ct i terenuri din ara Sfnt, confiscate de la evrei, n
preajma morii sale din anul 100 dup Hristos, au nceput s apar cronicile n
care descrisese perioada respectiv.
n Rzboiul evreilor, Iosefus ne ofer o descriere detaliat a revoltei dintre
anii 66 i 74. ntr-adevr, Iosefus a fost cel de la care au aflat istoricii de mai
trziu aproape totul despre acea rebeliune Dezastruoas, despre jefuirea
Ierusalimului i despre drmarea Templului. Lucrarea lui Iosefus include, de
asemenea, unica relatare a cderii, din anul 74 dup Hristos, fortreei
Masada, situate n sud-vestul Mrii Moarte.
Aa cum avea s se ntmple, peste o mie dou sute de ani, cu
Montsegur, Masada a devenit simbolul drzeniei, al eroismului i al martiriului
n numele unei cauze pierdute. Ca i Montsegur, a continuat s reziste atacului
nc mult timp dup ce orice alt rezisten organizat ncetase realmente, n
vreme ce restul Palestinei czuse sub jugul romanilor, Masada continua s fie
inexpugnabil, n cele din urm, n anul 74 dup Hristos, poziia fortreei nu a
mai putut fi meninut. Dup un bombardament susinut cu maini grele de
asediu, romanii au construit o ramp care le-a dat posibilitatea s creeze o
bre n aprarea citadelei, n noaptea de 15 aprilie, s-au pregtit pentru un
atac generalizat, n aceeai noapte, cei 960 de brbai, femei i copii care se
aflau n fortrea s-au sinucis n mas. n dimineaa urmtoare, cnd romanii
au nvlit prin poarta sfrmat, nu au gsit dect cadavre mprtiate printre
flcri.
Iosefus a nsoit trupele romane care, n dimineaa zilei de 16 aprilie, au
intrat n cetuia pustiit. El pretinde c ar fi vzut cu ochii si urmrile acelui
masacru. i c ar fi intervenit n favoarea a trei supravieuitori o femeie i doi
copii despre care se presupune c s-ar fi ascuns sub fortrea cnd s-a sinucis
restul garnizoanei, Iosefus menioneaz c aceti trei supravieuitori i-au
povestit cele petrecute n noaptea precedent. Conform relatrii sale,
comandantul garnizoanei era un brbat numit Eleazar interesant fiind faptul
c aceasta este o variant a numelui Lazr. i se pare c Eleazar a fost cel care,
graie elocvenei sale persuasive i carismatice, a reuit s-i fac pe aprtori
s ia acea hotrre cumplit, n cronica sa, Iosefus red discursul lui Eleazar,
aa cum susine c l-ar fi auzit de la cei trei supravieuitori. i acesta este
extrem de interesant. Istoria consemneaz c Masada a fost aprat de
rzboinici zeloi. Chiar i Iosefus folosete cnd termenul de zeloi, cnd pe cel
de sicari. Iar discursul lui Eleazar nici mcar nu conine elemente ale
iudaismului convenional. Dimpotriv, pot fi identificate fr dubiu influenele
eseniene, gnostice i dualiste:
nc din vremurile n care oamenii nceputurilor au fost n stare s
gndeasc, vorbele strbunilor i ale zeilor, ntrite de faptele i de cugetrile
naintailor notri, ne-au dezvluit c adevrata npast abtut asupra
omului nu este moartea, ci viaa. Moartea ne slobozete sufletele, le las s
ajung n slaul lor preacurat, unde toate necazurile sunt date uitrii; dar n
vreme ce sunt zvorte n trupul muritor i au parte de toat necurenia
acestuia, sufletele sunt cu adevrat moarte. Pentru c nu se cuvine a lega ceea
ce este sfnt de ceea ce este muritor. Cu siguran, multe nu i sunt ngduite
sufletului ntemniat n trup; sufletul simte doar ce simte trupul i, netiut, l
mboldete pe acesta doar ctre cele ce pot fi nfptuite de o fptur muritoare,
ns apoi, lipsit fiind de greutatea ce l intuiete de pmnt i l face s
zboveasc pe acesta, sufletul se ntoarce n locul care i-a fost hrzit, pentru a
se mprti apoi din puterea cea binecuvntat i din tria cea ntru toate
desctuat, fiind tot att de nevzut de ochii muritori cum este nsui
Dumnezeu. Sufletul nu poate fi zrit nici n vremea n care adast n trup; intr
fr s fie simit i pleac fr s fie vzut i fr s se preschimbe, dar
preschimbnd trupul acela; pentru c toate cele atinse de suflet triesc i
nfloresc i toate cele pe care le prsete se vetejesc i pier; aceasta este
puterea pe care i-o druiete nemurirea.
i apoi:
Cei cu adevrat nenfricai privesc viaa ca pe un fel de slujb, fcut
naturii, o ndur cu scrb i se zoresc s-i sloboad sufletul din trup; i,
chiar i atunci cnd nu se ntmpl ca asupra lor s se abat vreo nenorocire,
dorul de viaa venic i mboldete s le dea de veste prietenilor c i vor
prsi.
Este ciudat faptul c, din cte tim noi, nici un crturar nu a mai
comentat, pn acum, acest discurs care ridic o sumedenie de ntrebri
incitante. Iudaismul convenional nu face absolut nici o referire la suflet cu
att mai puin la natura sa nepreschimba-bil i la viaa sa venic, ntr-
adevr, nsei conceptele de suflet i de nemurire sunt strine tradiiei i
doctrinei iudaice. i acelai lucru se poate spune i despre supremaia
spiritului asupra materiei, despre asocierea lui Dumnezeu cu moartea i despre
condamnarea vieii ca fiind nefast. Aceste atitudini deriv, fr echivoc,
dintr-o tradiie a misterelor. Sunt, n mod evident, gnostice i dualiste; i n
contextul asediului Masadei, sunt tipic eseniene.
Desigur c unele dintre aceste atitudini pot fi de asemenea considerate,
ntr-un anumit sens, cretine. Nu neaprat lund n consideraie ceea ce
nelegem acum prin cretinism, ci innd cont de modul n care trebuie s fi
fost aplicat de ucenicii lui Isus cei care, conform celei de-a patra Evanghelii,
vroiau, de exemplu, s i se alture, prin moarte, lui Lazr. Este posibil ca,
printre aprtorii Masadei, s se fi aflat i o serie de susintori ai liniei de
snge a lui Isus. n timpul revoltei dintre anii 66 i 74 dup Hristos, numeroi
cretini au luptat mpotriva romanilor cu aceeai nverunare cu care au
fcut-o evreii. De fapt, muli dintre zeloi erau ceea ce numim acum primii
cretini i este foarte posibil ca unii dintre ei s se fi aflat la Masada.
Desigur, Iosefus nu sugereaz nimic de acest gen dei, chiar dac ar fi
fcut-o, afirmaiile respective ar fi fost ndeprtate cu ocazia redactrilor
ulterioare, n acelai timp, era de ateptat ca Iosefus, scriind istoria din secolul
nti a Palestinei, s fac anumite referiri la Isus. Admitem c reeditrile de mai
trziu ale lucrrilor sale conin astfel de meniuni, dar acestea coincid cu
viziunea oficial a bisericii i majoritatea specialitilor moderni le consider
interpolri contrafcute, care nu pot data dinainte de epoca lui Constantin, n
plus, n secolul al nousprezecelea, n Rusia a fost descoperit o ediie a
scrierilor lui Iosefus care difer de toate celelalte. Textul, tradus n rusa veche,
dateaz din jurul anului 1261. Cel care l-a tradus nu a fost un evreu ortodox,
pentru c a pstrat multe aluzii pro-cretine. Totui, n aceast versiune a
cronicii lui Iosefus, Isus este descris drept un simplu muritor, drept un
revoluionar cu ambiii politice i drept un rege care nu a domnit. Se afirm,
de asemenea, c avea o linie n cretetul capului, dup obiceiul nazoreenilor.
Specialitii au avut nevoie de mult hrtie i de tot atta energie pentru a
susine disputele legate de autenticitatea a ceea ce se numete acum Cronica
slavon a lui Iosefus. Lund n conside raie toate argumentele, eram nclinai
s o considerm mai mult sau mai puin autentic o transcriere a unuia sau
a mai multor exemplare din cronica lui Iosefus care au supravieuit distrugerii
documentelor cretine ordonate de Diocleian i au scpat de zelul redacional
al refaceri acestora din vremea lui Constantin. Exist o serie de argumente
viabile care ne-au condus la aceast concluzie.
De exemplu, dac versiunea slavon ar fi fost un fals, cui i-ar fi putut fi
de folos? Descrierea lui Isus drept rege nu ar fi fost acceptabil pentru publicul
evreu din secolul al treisprezecelea. Iar prezentarea sa drept simplu muritor nu
ar fi fost pe placul creti ntii din epoca respectiv, n plus, Origen, unul
dintre prinii bisericii, care a scris la nceputul secolului al treilea, face referiri
la o versiune a lucrrii lui Iosefus care ar fi negat caracterul mesianic al lui
Isus. Din aceast versiune care ar putea fi cea original i autentic,
versiunea standard ar putea proveni textul din varianta slavon.
SCRIERILE GNOSTICE.
Revolta dintre anii 66 i 74 dup Hristos a fost urmat, cu circa aizeci
ani mai trziu, ntre 132 i 135, de o alt rebeliune major. Ca urmare a acestei
noi tulburri, toi evrei au fost, n mod oficial, expulzai din Ierusalim, care a
devenit un ora roman. Dar, nc din timpul primei rscoale, istoria a nceput
s atearn un vl deasupra evenimentelor din ara Sfnt, despre care nu
exist, practic, nici o nregistrare pentru aproape dou secole. ntr-adevr, din
multe puncte de vedere, perioada poate fi considerat similar cu aceea
referitoare la Europa i numit Evul ntunecat. Cu toate acestea, se tie c n
ar e drept, n afara Ierusalimului au rmas numeroi evrei i, de
asemenea, o serie de cretini. i chiar a existat o sect evreiasc, cea a
ebioniilor, care respectau principiile generale ale religiei lor, venerndu-l n
acelai timp pe Isus cu toate c l considerau un profet muritor.
ns adevratul spirit al iudaismului i cel al cretinismului s-au mutat,
deopotriv, dincolo de hotarele rii Sfinte. Majoritatea populaiei evreieti s-a
rspndit n diaspora, aa cum se mai ntmplase cu apte sute de ani nainte,
cnd Ierusalimul fusese cucerit de babilonieni, n mod similar i cretinii au
nceput s se mprtie pe tot globul n Asia Minor, n Grecia, la Roma, n
Galia, n Britania, n Africa de nord. Nu este surprinztor faptul c, n ntreaga
lume civilizat, au nceput s apar relatri contradictorii ale faptelor petrecute
n Palestina n jurul anului 33 dup Hristos i, n pofida eforturilor lui Clement
al Alexandriei, ale lui Irineu i ale altor reprezentani ai tagmei lor, aceste
relatri oficial etichetate drept erezii au continuat s circule. Unele
proveneau, fr ndoial, dintr-un anumit fel de cunotine direct dobndite,
pstrate att de evreii cucernici, ct i de grupri alctuite, ca cea a ebioniilor,
din evrei convertii la una din formele cretinismului. Alte relatri se bazau pe
legende, pe zvonuri, pe un amalgam de diverse credine cum ar fi misterele
tradiionale egiptene, elenistice i mithraice. Indiferent de proveniena lor, toate
au tulburat linitea susintorilor mesajului susintorii acelei dogme n
curs de coagulare care se strduia s-i consolideze poziia.
Exist puine informaii despre ereziile timpurii, n prezent, toate
Cunotinele legate de acestea deriv mai ales din atacurile oponenilor 'or, ceea
ce creeaz, bineneles, o imagine distorsionat asemntoare, de pild, cu
aceea pe care ne-am forma-o despre Rezistena Francez, studiind documentele
Gestapoului. Totui, n ansamblu, Isus pare s fi fost perceput de aceti
eretici timpurii n dou moduri. Pentru unii era un zeu n toat puterea
cuvntului, avnd puine nsuiri omeneti sau chiar niciuna. Pentru alii era
un profet muritor, care nu se deosebea prea mult de, s zicem, Buddha sau
de Mohamed, care avea s apar cu o jumtate de mileniu mai trziu.
Printre reprezentanii de seam ai acestor prime erezii se afl Valentinus,
care era originar din Alexandria, dar care i-a petrecut ultima parte a vieii
(136-165 dup Hristos) la Roma. n epoca sa, Valentinus a exercitat o influen
deosebit, printre discipolii si num-rndu-se personaliti de talia lui
Ptolemeu. Pretinznd c s-ar fi aflat n posesia nvturilor secrete ale lui
Isus, Valentinus a refuzat s recunoasc autoritatea roman, susinnd c
gnoza pe care o deinea era mai presus dect orice ierarhie exterioar. Este
uor de ghicit c att el, ct i adepii si, se numrau printre intele preferate
ale mniei lui Irineu.
O alt astfel de int era Marcion, armator bogat i episcop, care a sosit
la Roma n jurul anului 140 i a fost excomunicat cu patru ani mai trziu.
Acesta susinea c exist o deosebire esenial ntre lege i dragoste, pe care
le asocia cu Vechiul i, respectiv, cu Noul Testament. Unele dintre ideile sale au
ieit la suprafa cu o mie de ani mai trziu, ntr-o serie de scrieri, cum ar fi
Perlesvaus. Marcion a fost primul autor care a ntocmit o list canonic a
componentelor Bibliei care, de aceast dat, excludea n ntregime Vechiul
Testament. Pentru a-i da o replic lui Marcion a alctuit Irineu lista sa, care st
la baza Bibliei din zilele noastre.
Al treilea eretic care a ieit n eviden n epoca respectiv i, n multe
privine, cel care strnete cea mai mare nedumerire a fost Basilides, un
crturar din Alexandria, ale crui lucrri dateaz din perioada 120-130 dup
Hristos Basilides cunotea ndeaproape att scripturile evreieti, ct i
Evangheliile cretine. Era, de asemenea, iniiat n doctrina egiptean i n cea
elenistic. Se spune ca ar fi scris nu mai puin de douzeci i patru de
comentarii ale Evangheliilor. i> dup prerea lui Irineu, a rspndit cea mai
odioas erezie. Basilides a pretins c rstignirea era o neltorie, c Isus nu a
murit pe cruce, ci c a fost nlocuit cu un anume Simon din Cyrene. Aceast
afirmaie poate prea bizar. Totui, s-a dovedit a fi ct se poate de persistent
i de ndrjit. Tocmai n secolul al aptelea, Coranul a reluat, cu exactitate,
acelai argument c un alt brbat ar fi fost rstignit n locul lui Isus, acesta
fiind, conform tradiiei, Simon din Cyrene. Aceeai afirmaie era susinut, cu
trie, de preotul care ne trimisese scrisoarea menionat n primul capitol
acea scrisoare ce se referea la o dovad incontestabil a nlocuirii.
Dac exista o zon n care ereziile timpurii i consolidau poziia, aceasta
era Egiptul i, mai ales, Alexandria cel mai cosmopolit ora al epocii, n care
erudiia era la mare pre, al doilea mare ora din Imperiul Roman, bntuit de o
mare varietate de credine, nvturi i tradiii. La izbucnirea celor dou
revolte din Iudeea, refugiaii evrei i cei cretini au descoperit, deopotriv, c
Egiptul era cel mai accesibil paradis i au nvlit n Alexandria, n numr
foarte mare. De aceea, nu este surprinztor faptul c Egiptul ne-a oferit cea mai
convingtoare dovad care vine n sprijinul ipotezei noastre. Aceasta este
inclus n aa-numitele Evanghelii gnostice sau, mai exact, n pergamentele
de la Nag Hammadi.
n anul 1945, un ran egiptean care spa n solul moale i fertil de lng
satul Nag Hammadi, a dezgropat un vas din ceramic roie, n care a descoperit
treisprezece manuscrise vechi suluri de papirus sau pergamente legate n
piele. Fr s-i dea seama de extraordinara importan a descoperirii, ranul
i familia sa au folosit cteva manuscrise ca s ae focul. Totui, n cele din
urm, cele rmase au atras atenia specialitilor; unul dintre ele, scos din Egipt
prin contraband, a fost oferit spre vnzare pe piaa neagr. O parte a acestuia,
care a fost achiziionat de Fundaia C. G. Jung, s-a dovedit a conine acum
celebra Evanghelie dup Toma.
ntre timp, guvernul egiptean a naionalizat, n 1952, ceea ce mai
rmsese din colecia de la Nag Hammadi. ns abia n 1962 a fost alctuit o
echip internaional de specialiti care a copiat i a tradus toate materialele
respective, n 1972 a aprut primul volum al unei ediii fotografice. i, n 1977,
a fost lansat, pentru prima oar, o ediie n limba englez a ntregii colecii de
manuscrise.
Pergamentele de la Nag Hammadi sunt, de fapt, un ansamblu de texte
Biblice, cu un caracter evident gnostic, care dateaz, dup toate aparenele, de
la sfritul secolului al patrulea sau de la nceputul celui de al cincilea cam
din jurul anului 400 dup Hristos. Manuscrisele sunt, de fapt, copii, al cror
original dateaz dintr-o perioad mult mai timpurie. Cteva dintre ele de
exemplu, Evanghelia dup Toma, Evanghelia Ade-vrului i Evanghelia
Egiptenilor sunt menionate n scrierile unora dintre primii prini ai bisericii,
cum ar fi Clement al Alexandriei, Irineu i Origen. Specialitii moderni au
stabilit c unele dintre textele din pergamente dac nu cumva majoritatea
acestora dateaz cel puin din anul 150. i n cel puin ntr-unul dintre ele
sunt incluse materiale chiar mai vechi dect cele patru Evanghelii din
componena Noului Testament.
Privit ca un ansamblu, colecia de la Nag Hammadi reprezint un
ansamblu de documente cretine timpurii de o valoare inestimabil i se
poate afirma c unele dintre acestea se situeaz, ca autoritate n domeniu, pe
aceeai poziie cu Evangheliile clasice, n plus, despre unele se poate pretinde
c se bucur de o inegalabil veridicitate, n primul rnd, nu au fost afectate de
cenzur i de revizuirile efectuate, ulterior, de reprezentanii bisericii Romei. n
al doilea rnd, se adresau, iniial, unui public egiptean, motiv pentru care
faptele nu au fost nici prezentate ntr-o lumin fals, nici denaturate spre a fi
pe placul urechilor romane. i, n sfrit, este foarte posibil s se bazeze pe
relatri directe i/sau ale unor martori oculari de pild, pe istorisiri
rspndite, pe cale oral, de evreii refugiai din ara Sfnt, printre care s-ar fi
putut afla i unii care l cunoscuser personal pe Isus sau care aveau vreo
legtur cu acesta, istorisirile lor dnd dovad de acea fidelitate istoric la care
Evangheliile fuseser silite s renune.
Nu este surprinztor faptul c Pergamentele de la Nag Hammadi conin
foarte multe pasaje care nu le sunt favorabile susintorilor mesajului i care
contravin credinei oficiale. De exemplu, ntr-un codex nedatat, Al doilea tratat
al Marelui Seth, Isus este descris exact ca n erezia lui Basilides scpnd de
moartea pe cruce cu ajutorul unei nlocuiri ingenioase, n citatul care urmeaz,
Isus vorbete la persoana nti:
Nu mi-am dat duhul n minile lor, precum ei ar fi vrut-o i
* moartea mea nu a fost adevrat, ci doar prelnic, ca nu cumva ei s
m fac de ocar Ei, n greeala i orbirea lor, cred c moartea mea s-a
svrit, n vreme ce ei l-au rstignit pe omul lor, ntru pieirea lor Cci a fost
altul, tatl lor, cel care a but fierea i oetul; nu eu am fost acela. Ei m-au lovit
cu sgeata; a fost un altul, Simion, acela care a purtat crucea sa pe umrul
su. Al altuia a fost capul pe care au pus ei coroana de spini i eu am rs de
netiina lor.
Cu consecven i convingere, anumite texte din colecia de a Nag
Hammadi atest vrajba nverunat i continu dintre Petru i Maria
Magdalena o dihonie care pare s reflecte schisma dintre susintorii
mesajului i susintorii liniei de snge. Astfel, n Evanghelia dup Maria,
Petru i se adreseaz astfel Mariei Magdale-na: Sor, noi tim c Mntuitorul
te-a iubit pe tine mai mult dect pe alte femei. Spune-ne deci nou cuvintele
Mntuitorului, cele pe care i le aminteti acelea pe care tu le tii, iar noi nu.
Mai trziu, Petru, revoltat, i ntreab pe ceilali ucenici: S fie adevrat c el a
vorbit ntr-ascuns cu o femeie i nu fi, ctre noi toi? Se cuvine s o
ascultm pe ea cu toii? Ei i-a dat el ntietate, fa de noi toi? i, mai trziu,
un alt ucenic i rspunde lui Petru: De bun seam, Mntuitorul o cunoate
foarte bine. i ntru aceasta o iubete pe ea mai mult dect pe noi.
n Evanghelia dup Filip, motivele vrajbei apar ca fiind suficient de
evidente. De exemplu, se insist, n mod repetat, asupra imaginii unei camere
nupiale. Conform Evangheliei dup Filip, Domnul le-a svrit n tain pe
toate, i botezul, i miruirea, i euharistia, i izbvirea, i camera de nunt. La
prima vedere, referirea la camera nupial pare s fie simbolic sau alegoric.
Dar Evanghelia dup Filip devine i mai explicit: ntotdeauna, snt trei cele
care merg alturi de Domnul; Maria, mama lui, i sora ei, i Maria Magdalena,
cea pe care el o numea nsoitoarea sa. Conform unui specialist n domeniu,
cuvntul nsoitoare poate fi tradus prin soie. Exist anumite motive care
conduc ctre aceast concluzie, pentru c Evanghelia dup Filip devine, iari,
nc i mai explicit:
Iar nsoitoarea Mntuitorului este Maria Magdalena. Dar Hristos o iubea
pe ea mai mult dect pe toi ucenicii si i o sruta de multe ori pe gur.
Ceilali ucenici erau mhnii i i mrturiseau suprarea. i ei l-au ntrebat:
De ce o iubeti pe ea mai mult dect pe noi toi? Mntuitorul le-a rspuns
spunndu-le: De ce nu v iubesc eu pe voi aa cum o iubesc pe ea?
Aceeai Evanghelie dezvolt subiectul: S nu v temei de trup i nici s
nu l iubii. Dac v vei teme de el, va pune stpnire asupra voastr. Dac l
vei iubi, v va nghii i v va mpietri. ntr-un alt Pasaj, acelai mesaj este
exprimat n termeni concrei: Mare este taina cununiei! Pentru c, fr ea,
lumea aceasta nu ar fi fost. Pentru c lumea nu este dac nu este omul i, fr
cununie, omul nu poate fi. Apoi, ctre sfritul Evangheliei dup Filip, apare
urmtoarea declaraie: 'Acesta este Fiul omului i acesta este fiul Fiului
Omului. Domnul este fiul omului i fiul Fiului omului este cel zmislit din Fiul
omului.
CAPITOLUL 14
DINASTIA GRAALULUI.
Lund n consideraie doar pergamentele de la Nag Hammadi, existena
liniei de snge descendente direct din Isus devenea cu mult mai credibil. Cu
siguran, se putea pretinde c unele dintre aa-numitele Evanghelii Gnostice
erau tot att de veridice ca i cele din Noul Testament. Ca urmare a faptelor pe
care, explicit sau implicit, le mrturiseau nlocuirea celui crucificat, disputa
continu dintre Petru i Maria Magdalena, cstoria acesteia cu Isus i
naterea unui fiu al Fiului Omului evangheliile gnostice nu puteau fi
eliminate, fr drept de apel, orict de controversate ar fi fost. Nu priveam
lucrurile din punct de vedere teologic, ci din punct de vedere istoric. i, n
epoca lui Isus, istoria nu era mai puin complex i nu avea mai puine
implicaii sau un caracter mai puin concret dect n zilele noastre.
n evangheliile de la Nag Hammadi, vrajba dintre Petru i Maria
Magdalena prea s reprezinte tocmai confirmarea conflictului din ipoteza
noastr cel dintre susintorii mesajului i susintorii liniei de snge.
Dar, ulterior, primii au avut ctig de cauz i au modelat nfiarea civilizaiei
occidentale. i-au consolidat monopolul asupra informaiilor, asupra
comunicrii i documentrii, ceea ce explic numrul infim al dovezilor care
sugereaz existena familiei lui Isus. Iar mrturiile care s ateste existena unei
legturi ntre aceast familie i dinastia merovingian sunt nc i mai puine.
Desigur, cursul evenimentelor nu a inut cont de bunul plac al
(susintorilor mesajului. Primele dou secole ale istoriei cretintii au fost
bntuite de erezii de nenfrnt, iar n urmtoarele situaia s-a agravat. n timp
ce credina oficial se consolida din punct de vedere teologic graie lui Irineu
i din punct de vedere politic graie lui Constantin erezia continua s
prolifereze la o scar pn atunci fr precedent.
Orict de diferite ar fi fost detaliile teologice, cele mai multe dintre ereziile
semnificative aveau n comun anumite elemente cruciale. n primul rnd, erau
gnostice sau influenate de gnosticism, nu recunoteau structura ierarhic a
bisericii Romei i preamreau iluminarea personal, pe care o considerau cu
mult mai presus dect credina oarb. De asemenea, cele mai multe erau, ntr-
un sens sau altul, dualiste, privind binele i rul mai degrab drept principii de
importan esenialmente cosmic dect drept probleme etice lumeti. i, n
sfrit, aproape toate l considerau pe Isus un muritor nscut ca urmare a unui
proces firesc de concepere un profet cu inspiraie divin fr a fi el nsui
divin, care a murit pe cruce o dat pentru totdeauna sau care nu a murit pe
cruce niciodat. Pentru a sublinia umanitatea lui Isus, majoritatea ereziilor
fceau apel chiar la autoritatea Sfntului Pavel, care vorbise despre Domnul
nostru Isus Hristos, cel nscut din smna lui David, dup trup (Romani 1:3).
Cea mai cunoscut i cea mai profund radical dintre aceste erezii a fost,
probabil, maniheismul n esen, o contopire a cretinismului gnostic cu
elemente ale zoroastrismului timpuriu i ale mithraismului. ntemeietorul
acestuia a fost Mani nscut n anul 214 dup Hristos, la Bagdad, fiind nrudit
cu familia regal a Persiei. n tineree, a fost primit, datorit tatlui su, ntr-o
sect mistic neprecizat probabil gnostic care punea accentul pe ascetism
i pe celibat, practica botezul i impunea portul vemintelor albe. A nceput s-
i propovduiasc propriile nvturi n jurul anului 240 dup Hristos Ca i
Isus, a fost renumit pentru puterile sale spirituale de vindector i exorcist.
Discipolii si l-au proclamat noul Isus i I-au creditat cu atributul unei
nateri imaculate aceasta fiind o condiie care, n acea epoc, trebuia
neaprat ndeplinit de zeiti. A fost, de asemenea, cunoscut drept
Mntuitorul, Apostolul, 'Iluminatorul, Domnul, Cel ce nvie morii,
Crmuitorul i Timonierul. Ultimele dou apelative sunt, n mod deosebit,
semnificative, ca echivalente ale franuzescului Nautonnier, titlul atribuit
marelui maestru al Prioriei din Sion.
Conform unor istorici arabi de mai trziu, Mani a scris multe cri n care
a pretins c dezvluia taine menionate de Isus n mod indirect i enigmatic. I-a
considerat pe Zarathustra, Budha i Isus predecesorii si i a declarat c el, ca
i ei, primise, din aceeai surs, aceeai iluminare. Doctrina sa consta dintr-un
dualism gnostic mbinat cu o concepie cosmogonic impresionant i
elaborat. Conflictul universal dintre lumin i ntuneric era omniprezent i cel
mai important cmp de btlie al acestor dou principii opuse era sufletul
omenesc. Asemenea catarilor, Mani a adoptat teoria rencarnrii. i, tot
asemenea catarilor, a insistat asupra existenei unei categorii a iniiailor, a
unor alei iluminai. S-a referit la Isus numindu-l Fiul Vduvei o expresie
pe care, mai trziu, francmasoneria avea s i-o nsueasc, n acelai timp, a
afirmat c acesta era muritor sau c ar fi putut fi considerat divin doar n
sens simbolic sau metaforic, n virtutea iluminrii. i, la fel ca Basilides, a
susinut c Isus nu a murit pe cruce, c cel care a pierit a fost un nlocuitor.
n anul 276 dup Hristos, din ordinul regelui, Mani a fost ntemniat,
btut pn la moarte, jupuit i decapitat i, probabil pentru a mpiedica o
eventual nviere, corpul su mutilat a fost expus ntr-un loc public, ns
credibilitatea nvturilor sale nu a avut dect de ctigat de pe urma
martiriului su, iar printre cei care, ulterior, au aderat la acestea, s-a numrat,
cel puin pentru o vreme, Sfntul Augustin. Cu o extraordinar rapiditate,
maniheismul s-a rspndit n ntreaga lume cretin, n ciuda ncercrilor
nverunate de a-l anihila, a reuit s supravieuiasc, influenndu-i pe
gnditorii de mai trziu i dinuind pn n zilele noastre. colile maniheiste
erau active mai ales n Spania i n sudul Franei, n epoca cruciadelor, acestea
au intrat n legtur cu alte secte maniheiste, din Italia i din Bulgaria. De
aceea, acum pare foarte puin probabil ca albigen-zii s fi fost o extensie a
bogomililor bulgari. Dimpotriv, cele mai recente cercetri sugereaz c acetia
s-au desprins din rndurile colilor maniheiste care se statorniciser de mult
vreme n sudul Franei, n orice caz, cruciada mpotriva albigenzilor, a fost, n
esen, o cruciad mpotriva maniheismului. i, n pofida eforturilor celor mai
asidue ale Romei, cuvntul manihean a supravieuit-fiind acceptat i inclus n
limbajul i n vocabularul nostru.
Desigur, pe lng maniheism, existau nc multe alte erezii. Dar, dintre
toate, erezia lui Arius a reprezentat cea mai puternic ameninare la adresa
doctrinei cretine oficiale n primul mileniu al istoriei acesteia. Arius era preot
n Alexandria n jurul anului 318 i a trit pn n 335. Disputa dintre
concepia sa i credina oficial era relativ simpl i consta ntr-o singur
premiz c Isus era ntru totul muritor i c, n nici o privin, nu era de
origine divin, nereprezentnd nimic mai mult dect un propovduitor inspirat.
Susinnd existena unui singur Dumnezeu suprem i omnipotent un
Dumnezeu care nu s-a ntrupat i nu a ptimit fiind umilit i ucis de minile
propriei sale creaii Arius ncastra cretinismul ntr-un cadru n esen
iudaic. Fiind un locuitor al Alexandriei, este foarte posibil s fi fost influenat de
doctrinele iudaice existente n acel ora de exemplu, de aceea a ebioniilor. n
acelai timp, Dumnezeul suprem al arianismului s-a bucurat, n Occident, de o
larg acceptare. Deoarece cretinismul dobndea tot mai mult putere laic, un
astfel de Dumnezeu devenea din ce n ce mai atractiv. Regii i potentaii se
puteau identifica mai degrab cu acesta dect cu o zeitate blajin i panic,
care i acceptase martiriul fr s opun rezisten i care evitase contactul cu
lumea.
Dei, n anul 325, Conciliul de la Niceea a dezaprobat arianismul,
Constantin a fost ntotdeauna un simpatizant al acestuia, spre care, ctre
sfritul vieii sale, s-a simit tot mai atras. Dup moartea sa, fiul i succesorul
su Constantius a devenit, pe fa, arian i, sub auspiciile sale, s-au ntrunit
concilii care i-au trimis n exil pe conductorii bisericii, n anul 360, arianismul
obinuse totul, dar nu nlocuise cretinismul romano-catolic. i, cu toate c, n
anul 381, a fost condamnat oficial pentru a doua oar, a continuat s prospere
i s ctige tot mai muli adereni, n decursul secolului al cincilea, cnd au
venit la putere merovingienii, fiecare episcopie a cretintii era fie arian, fie
vacant.
Printre cei mai ferveni adepi ai arianismului se numrau goii, care se
convertiser n secolul al patrulea, transformndu-se din Pgni n arieni. Erau
arieni uevii, lombarzii, alanii, vandalii, burgunzii i ostrogoii. i tot arieni
erau i vizigoii, care, n anul 480, cnd au jefuit Roma, au cruat bisericile
cretine. Dac, nainte de Clovis, primii merovingieni au fost receptivi la
cretinism, acesta trebuie s fi fost cretinismul arian al vecinilor lor, vizigoii i
burgunzii. Sub auspiciile vizigoilor, arianismul a devenit forma predominant a
cretinismului n Spania, n Pirinei i n ceea ce este acum sudul Franei. Dac
membrii familiei lui Isus i-au gsit ntr-adevr refugiul n Galia, suzeranii lor
din secolul al cincilea trebuie s fi fost vizigoii arieni. Sub stpnirea arian,
este posibil ca familia s nu fi fost persecutat. Era, probabil, extrem de
respectat i s-ar putea s se fi aliat, prin cstorie, cu nobilimea vizigot,
naintea ca viitoarea sa alian matrimonial cu francii s conduc la apariia
merovingienilor. Bucurndu-se de sprijinul i de protecia vizigoilor, se
simeau, probabil, la adpost fa de ameninrile Romei. De aceea nu este
surprinztor faptul c nume de origine incon-fundabil semit de exemplu,
Bera au nceput s fie folosite de aristocraii i de regii vizigoi. Dagobert al II-
lea s-a cstorit cu o prines vizigot al crei tat se numea Bera un nume
care apare n mod repetat n arborele genealogic al familiei vizigoto-mero-
vingiene care descinde din Dagobert al II-lea i din Sigisbert al IV-lea. Se spune
c Biserica Romano-Catolic ar fi declarat c fiul lui Dagobert se convertise la
arianism2 i, dac este adevrat, acest fapt nu poate fi considerat extraordinar,
n ciuda pactului ncheiat ntre biseric i Clovis, merovingienii au fost
ntotdeauna simpatizani ai arianismului. Unul dintre nepoii lui Clovis,
Chilperic, nu fcea nici un secret din tendinele sale ctre arianism.
Dac arianismul nu i era potrivnic iudaismului, acelai lucru se poate
spune i despre relaia sa cu islamismul, care a avut o ascensiune meteoric n
secolul al aptelea, n ceea ce l privete pe Isus, arianismul i Coranul
mprteau acelai punct de vedere, n Coran, Isus este menionat de nu mai
puin de treizeci i cinci de ori, sub o serie de apelative impresionante cum ar
fi Mesagerul lui Dumnezeu i Mesia. Totui, nu este considerat nimic mai
mult dect un profet muritor, un precursor al lui Mohamed i un vorbitor n
numele singurului Dumnezeu suprem. Ca i Basilides i Mani, Coranul susine
c Isus nu a murit pe cruce, nu l-au omort i nici nu l-au rstignit, dar au
crezut c au fcut-o. Coranul nu dezvolt aceast afirmaie ambigu, dar
comentatorii islamici fac acest lucru. Dup prerea unora dintre ei, a existat un
nlocuitor -i, n general, dar nu ntotdeauna, se presupune c acesta ar fi fost
Simon din Cyrene. Unii scriitori musulmani spun c Isus s-ar fi ascuns ntr-o
firid din zid i ar fi asistat, de acolo, la rstignirea nlocuitorului su ceea ce
coincide cu fragmentul din textele de la Nag Hamrnadi pe care l-am citat n
capitolul anterior.
IUDAISMUL I MEROVINGIENII.
Este demn de a fi reinut perseverena cu care, chiar i atunci cnd au
fost confruntate cu cele mai ndrjite persecuii, majoritatea ereziilor i, n
primul rnd, arianismul au continuat s insiste asupra umanitii i a
caracterului muritor al lui Isus. Dar nu am gsit nici o indicaie referitoare la
faptul c vreuna dintre acestea chiar ar fi fost n posesia unor informaii
dobndite la prima mn despre premisele pe care le susineau cu atta
struin. Cu att mai puine erau dovezile, cu excepia pergamentelor de la
Nag Hamrnadi, care s sugereze c le-ar fi fost cunoscut existena unei
posibile linii de snge. Desigur, era posibil s fi existat ntr-adevr anumite
documente de genul pergamentelor de la Nag Hammadi, i poate chiar
genealogii i arhive. Virulena dus la extrem a persecuiilor Romei ar putea
sugera teama de astfel de dovezi i dorina de a se asigura c acestea nu vor
iei niciodat la lumin. i, dac ntr-adevr aa stteau lucrurile, se pare c
Roma i-a atins scopul.
Prin urmare, ereziile nu ne-au furnizat nici o confirmare incontestabil a
legturii dintre familia lui Isus i merovingieni, care aveau s apar pe scena
istoriei cu patru secole mai trziu. Eram obligai s cutm aceast confirmare
altundeva s ne refoca-lizm atenia asupra merovingienilor. La prima vedere,
dovezile, aa cum erau, preau insuficiente. De exemplu, luasem deja n
consideraie naterea legendar a lui Meroveu copilul cu doi tai, dintre care
unul era o fptur acvatic misterioas, venit de dincolo de mare i bnuiam
deja c scopul acelei poveti era s sugereze i, deopotriv, s ascund o
alian dinastic o alian prin cstorie. Dar, cu toate c simbolistica
petelui era sugestiv, nu era ctui de puin concludent, n mod similar,
pactul ncheiat ulterior ntre Clovis i Biserica Romano-Catolic cpta mult
mai mult sens n lumina scenariului nostru, ns pactul n sine nu constituia o
dovad concret. i, cu toate c sngele regal al merovingenilor era considerat
sacru, miraculos i de natur divin, nicieri nu exista o declaraie explicit
care s ateste c acel snge era, de fapt, al lui Isus.
n absena oricrei mrturii decisive i concludente, era necesar s dm
dovad de pruden. Trebuia s analizm toate dovezile circumstaniale i s
ne strduim s le includem ntr-un ansamblu coerent. i, n primul rnd, era
nevoie s stabilim dac mero-vingienii erau sau nu afectai de anumite
influene specific iudaice.
Fr ndoial, regii merovingieni nu lsau impresia c ar fi fost
antisemii. Dimpotriv, preau nu doar tolerani, ci chiar de-a dreptul plini de
nelegere fa de evreii de pe domeniile lor i aceasta n ciuda protestelor
insistente ale Bisericii Romano-Catolice. Cstoriile mixte erau frecvente. Mai
ales n partea de sud, muli evrei erau proprietarii unor moii ntinse. i muli
dintre acetia aveau erbi i servitori cretini. De asemenea, muli i serveau pe
seniorii merovingieni n calitate de magistrai sau de administratori de rang
nalt, n ansamblu, atitudinea merovingienilor fa de iudaism pare s nu aib
echivalent n istoria Occidentului pn la Reforma Luteran.
Merovingienii nii erau convini c puterile lor supranaturale stteau,
n mare parte, n pletele pe care nu aveau voie s i le taie. n aceast privin,
atitudinea lor era similar cu aceea a nazoriilor din Vechiul Testament, din
rndurile crora fcea parte Samson. Exist destule dovezi care sugereaz c
Isus era, de asemenea, nazorit. Att cronicarii timpurii ai bisericii ct i
specialitii moderni nu au nici un dubiu asupra faptului c fratele su, Sfntul
Iacov, era.
Surprinztor de muli membri ai casei regale merovingiene i ai familiilor
nrudite cu aceasta aveau nume specific iudaice. Astfel, n anul 577, un frate al
regelui Clotaire al II-lea se numea Samson. Mai trziu, un anume Miron
Levitul era conte de Besalou i episcop de Gerona. Exista i un conte de
Roussillon al crui nume era Solomon, iar un alt Solomon devenise rege al
Bretaniei. Exista i un abate Elisachar o variant a numelor Eleazar i
Lazr. S-ar prea c pn i originea numelui Meroveu trebuie cutat n
Orientul Mijlociu.
Numele de provenien iudaic au nceput s fie tot mai mult folosite n
urma cstoriilor dinastice dintre merovingieni i vizi goii. Acestea erau
purtate de nobilii i de regii vizigoi i este posibil ca multe dintre familiile aa-
zis vizigote s fi fost, de fapt iudaice. Aceast posibilitate capt credibilitate
datorit faptului c, n mod frecvent, cronicarii foloseau, ca termeni echivaleni,
got i evreu, n sudul Franei i n zona de lng grani a Spaniei -regiunea
cunoscut drept Septimania n timpul merovingienilor i al carolingienilor
populaia evreiasc era foarte numeroas. Acest teritoriu mai era cunoscut i
sub numele Gothie sau Goia i locuitorii si evrei erau adesea numii goi
o eroare care, din cnd n cnd, s-ar putea s fi fost deliberat. Datorit
acestei greeli, evreii nu puteau fi identificai ca atare, dect, poate, dup
numele lor caracteristice de familie. Astfel, numele socrului lui Dagobert era
Bera, nume care poate fi semitic, nsemnnd fiu n limba ara-maic. Iar soul
surorii lui Bera fcea parte din familia Levy.
Suntem de acord c numele i importana mistic atribuit prului nu
reprezint neaprat o baz solid, pe care s poat fi ntemeiat ipoteza
legturii dintre merovingieni i iudaism. Dar mai exista o dovad care era, ntr-
un anumit mod, mai convingtoare. Merovingienii reprezentau casa regal a
francilor un trib teuton care respecta legea tribal teutonic. La sfritul
secolului al cincilea, aceast lege, redactat i exprimat dup modelul roman,
a devenit cunoscut drept Legea Salic. Dar, iniial, legea respectiv era, n
ultim instan, o lege tribal teutonic, anterioar ptrunderii cretinismului
n Europa de Vest. n secolele ce au urmat, a continuat s existe, fiind n
opoziie fa de legea ecleziastic, promulgat de Roma. n ntregul Ev Mediu, a
fost legea laic oficial a Sfntului Imperiu Roman. Chiar i n timpul Reformei
Luterane, ranii i cavalerii din Germania includeau, n rndul nemulumirii
pricinuite de biserica catolic, faptul c aceasta din urm ignora Legea Salic
tradiional.
Exist, n aceast lege, un ntreg capitol capitolul 45, De Migrantibus
care i-a nedumerit, ntr-o foarte mare msur, pe specialiti i pe comentatori
i care a fost, n permanen, obiectul multor dezbateri oficiale. Este vorba de
un capitol complicat, nesat de prevederi i de clauze referitoare la
circumstanele n care migratorii i puteau stabili reedina i puteau primi
cetenia, ns Partea bizar este c acest capitol nu este de provenien
teutonic i c cei care l-au analizat au fost nevoii s formuleze ipoteze bizare
pentru a-i justifica includerea n Legea Salic, ns, relativ recent, s-a
descoperit faptul c acest capitol deriv direct din legea iudaic. Mai exact, ar
putea fi suprapus peste un fragment din TalDe aceea, se poate afirma c Legea
Salic provine, cel puin n parte, din legea tradiional iudaic. i, la rndul ei,
aceast afirmaie sugereaz c merovingienii sub ale cror auspicii a fost
redactat legea nu numai c erau familiarizai cu legea iudaic, dar aveau i
acces la textele iudaice.
PRINCIPATUL SEPTIMANIA.
Toate acestea erau incitante, dar nu ofereau dect un suport insuficient
pentru ipoteza noastr c n sudul Franei exista o linie de snge cobortoare
din Isus, c aceasta se aliase, prin cstorie, cu merovingienii i c, drept
urmare, cei din urm erau, parial, de origine iudaic. Dar, dac studiul epocii
lor nu ne-a oferit, n sprijinul scenariului nostru, nici o dovad concludent, nu
se poate spune acelai lucru despre epoca imediat urmtoare. Prin intermediul
dovezilor retroactive, ipoteza noastr a devenit, pe neateptate, justificabil.
Posibilitatea ca linia de snge merovingian s fi supravieuit dup
detronarea dinastiei de ctre carolingieni fusese deja obiectul cercetrilor
noastre. i, pe traseul acestora, ntlnisem acel principat autonom care a
existat, n sudul Franei, vreme de un secol i jumtate Guillem de Gelllone
numrndu-se printre cei mai binecunoscui dintre conductorii si. Guillem a
fost unul dintre cei mai respectai eroi ai epocii. A fost, totodat, i
protagonistul poemului Willehalm, de Wolfram von Eschenbach, i se spune c
ar fi avut legturi cu familia Graalului. Iar cele mai surprinztoare i mai
incitante dovezi pe care le-am gsit sunt interconectate cu Guillem i cu
climatul existent n jurul su.
n perioada sa de apogeu, printre domeniile lui Guillem se numrau
nord-estul Spaniei, Pirineii i regiunea din sudul Franei cunoscut sub numele
de Septimania. Populaia evreiasc din aceast zon era, de mult vreme, foarte
numeroas. i, n timpul secolelor al aselea i al aptelea, fusese n relaii
extrem de bune cu stpnirea vizigot, care mbriase cretinismul arian
relaii att de bune, nct, de fapt, cstoriile mixte erau ceva obinuit, iar
termenii got i evreu aveau, adesea, acelai neles.
Totui, n anul 711, situaia evreilor din Septimania s-a deteriorat. La
acea dat, Dagobert al II-lea fusese deja asasinat, iar urmaii si se refugiaser
n Razes regiunea n care erau incluse mprejurimile localitii Rennes-le-
Chateau. i, n timp ce ramurile colaterale ale liniei de snge merovingiene
ocupau nc, oficial, tronurile din nord, adevrata putere trecuse n minile
aa-numiilor ambelani ai Palatului ale uzurpatorilor carolingieni, care, cu
aprobarea i sprijinul Romei, i-au ntemeiat propria dinastie. n aceeai
perioad, vizigoii ncepuser s se converteasc la romano-catolicism i s-i
persecute pe evreii de pe domeniile lor. Astfel, n anul 711, cnd Spania vizigot
a fost invadat de ctre mauri, evreii i-au ntmpinat pe acetia cu bucurie.
Sub stpnirea musulman, evreii din Spania s-au bucurat de o
existen prosper. Maurii i tratau cu bunvoin, oferindu-le chiar i funcii
administrative n cetile cucerite, ca, de exemplu, Cordo-ba, Granada i
Toledo. Afacerile i comerul ntreprins de evrei erau ncurajate, ajutndu-i pe
acetia s se mbogeasc. Doctrina iudaic i cea musulman coexistau,
umr la umr, intersectndu-se i mbogindu-se una pe cealalt. i, n multe
orae inclusiv n Cordoba, capitala Spaniei maure populaia evreiasc era
predominant.
La nceputul secolului al optulea, maurii au trecut dincolo de Pirinei, n
Septimania i, din 720 pn n 759 n vreme ce nepotul i strnepotul lui
Dagobert i continuau existena clandestin n Razes Septimania a fost sub
stpnire islamic. A devenit un principat maur independent, avnd propria sa
capital la Narbonne i fiindu-i supus emirului de la Cordoba numai cu
numele. i din Narbonne au nceput s porneasc atacurile maurilor din
Septimania asupra zonelor nordice, acetia ptrunznd tot mai adnc n
teritoriul francilor i capturnd ceti cum ar fi Lyon.
Ascensiunea maurilor a fost stvilit de Charles Martel, ambelan al
Palatului i bunicul lui Carol cel Mare. n anul 738, Charles i-a mpins pe
mauri napoi, ctre Narbonne, pe care apoi l-a asediat, ns cetatea aprat
att de mauri ct i de evrei s-a dovedit inexpugnabil, iar Charles s-a
consolat devastnd regiunea nconjurtoare.
n 752, Pepin, fiul lui Charles, s-a aliat cu nobilimea local, aducnd
astfel ntreaga Septimanie sub controlul su. Dar Narbonne a continuat s
reziste, fiind asediat timp de apte ani de armatele lui Pepin. Cetatea era un
spin dureros n coasta acestuia, ntr-o perioad n care prima sa urgen era
consolidarea propriei poziii-El i succesorii si erau extrem de afectai de
acuzaia de uzurpare a tronului merovingienilor. Ca s-i susin pretenia de
legitimitate, a apelat la alianele dinastice cu familiile de origine merovin-gian
care supravieuiser. i, pentru a-i legitima statutul, a avut grij ca
ncoronarea sa s se fac remarcat prin ritualul biblic al ungerii prin
intermediul cruia biserica i-a asumat prerogativa instaurrii regilor. Dar
ritualul ungerii mai are i o alt faet. Dup prerea specialitilor, ungerea era
o ncercare deliberat de a sugera c monarhia franc era o copie, dac nu
cumva chiar o continuare, a monarhiei iudaice din Vechiul Testament. Aceast
supoziie este extrem de interesant. De ce ar fi dorit uzurpatorul Pepin s-i
legitimeze poziia prin intermediul unui arhetip biblic? Numai dac legitimitatea
dinastiei pe care o detronase dinastia merovingian ar fi fost susinut exact
de acelai lucru.
n orice caz, Pepin se confrunta cu dou situaii dificile rezistena
ndrjit a cetii Narbonne i justificarea preteniei sale la tron prin invocarea
unui precedent biblic. Dup cum a demonstrat profesorul Arthur Zuckerman,
de la Universitatea Columbia, Pepin i-a rezolvat ambele probleme ncheind un
pact cu populaia iudaic din Narbonne. n virtutea acestuia, pretenia sa la o
succesiune biblic primea girul evreilor, care, pe de alt parte, deveneau aliaii
si mpotriva maurilor, n schimb, evreilor li se garanta existena unui principat
independent, condus de propriul lor rege.
n anul 759, populaia iudaic din Narbonne s-a ntors, pe neateptate,
mpotriva aprtorilor musulmani ai cetii, i-a masacrat i le-a deschis
asediatorilor franci porile fortreei. n scurt timp dup aceea, evreii l-au
recunoscut pe Pepin drept suzeranul lor oficial i i-au confirmat dreptul de a
accede la succesiunea biblic, ntre timp, i Pepin i-a respectat obligaiile
asumate prin respectiva nelegere, n anul 768, n Septimania a fost creat un
principat un principat al evreilor care, n mod oficial, i era vasal lui Pepin,
dar, n realitate, era independent. Iar conductorul acestuia a fost nscunat ca
rege al iudeilor, n romanele cavalereti, numele su este Aymery. Dar, conform
relatrilor existente, se pare c, n momentul n care a fost primit n rndurile
nobilimii france, i-a luat numele de Theodoric sau Thierry. Iar acest Theodoric
sau Thierry a fost tatl lui Guillem de Gellone. i a fost recunoscut, att de
Pepin ct i de califul din Bagdad, drept smna casei regale a lui David.
tiam deja c specialiti moderni erau nesiguri n ceea ce Privete
originea lui Theodoric i circumstanele domniei acestuia.
Cei mai muli cercettori sunt de prere c era un descendent al
merovingienilor. Arthur Zuckerman susine c era originar din Bagdad un
imigrant care era urmaul evreilor care triser n Babilon de cnd locuitorii
acestuia i luaser n captivitate. Totui, este posibil ca acel imigrant din
Bagdad s nu fi fost Theodoric. Este posibil ca acesta s fi venit din Bagdad
pentru a consfini domnia lui Theodoric, cei doi fiind confundai n relatrile
ulterioare. Profesorul Zuckerman menioneaz i o afirmaie ciudat, conform
creia sngele imigranilor din Apus era mai curat dect al celor din Rsrit.
Cine puteau fi imigranii din Apus, dac nu merovingienii? Ar mai fi fost
recunoscut un descendent al acestora drept rege al iudeilor, drept conductor
al principatului acestora i drept o smn a casei regale a lui David, dac
originea merovingienilor nu ar fi fost, ntr-adevr, parial iudaic? Este posibil
ca, drept urmare a implicrii bisericii n asasinarea lui Dagobert i a faptului c
aceasta nclcase pactul fcut cu Clovis, merovingienii supravieuitori s fi
renunat la supunerea fa de Roma rentorcndu-se la credina lor iniial.
Oricum, legturile lor cu aceasta din urm fuseser rennodate prin cstoria
lui Dagobert cu fiica unui principe aparent vizigot care purta numele evident
semitic Bera.
Theodoric sau Thierry a continuat s consolideze nu numai poziia sa, ci
i pe a lui Pepin, cstorindu-se, n mare grab, cu sora acestuia Aida,
mtua lui Carol cel Mare. n anii care au urmat, principatul evreu Septimania
a avut parte de o existen nfloritoare. Monarhii carolingieni l-au nzestrat, din
belug, cu domenii pe care le deinea ca proprietate funciar absolut. A primit
chiar i o parte considerabil din terenurile bisericii n pofida protestelor
energice ale Papei tefan al III-lea i ale succesorilor si.
Fiul lui Theodoric, regele evreilor din Septimania, era Guillem de Gellone,
printre ale crui titluri se numrau cele de conte de Barcelona, de Toulouse, de
Auvergne i de Razes. Ca i tatl su, Guillem nu era doar merovingian, ci i
evreu cu snge regal. Snge regal recunoscut de carolingieni, de calif i, cu
toate c n sil, de ctre Pap ca fiind cel al casei lui David.
n ciuda ncercrilor ulterioare de a ascunde acest fapt, specialitii i
cercettorii moderni au demonstrat c nu exist dubii referitoare la originea
iudaic al lui Guillem. Chiar i n romanele cavalereti n care este numit
Guillaume, Prin de Orania acesta vorbete fluent att limba ebraic, ct i pe
cea arab. Iar blazonul de pe scutul su este cel al imigranilor din Rsrit
Leul Iudeilor, seminia din care fceau parte casa lui David i, mai trziu,
Isus. Guillem era supranumit Nas Coroiat. i, chiar n timpul campaniilor
sale, se strduia s respecte Sabatul i srbtoarea evreiasc a Tabernacolului.
Aa cum remarc Arthur Zuckerman:
Cronicarul cruia i aparine relatarea original a asediului i a cderii
Barcelonei a consemnat evenimentele respectnd calendarul evreiesc
Comandantul expediiei, ducele William de Narbonne i Toulouse, a condus
operaiunile respectnd cu strictee sabaturile i srbtorile evreieti, n
aceast privin, a beneficiat de deplina nelegere i de cooperarea regelui
Ludovic.
Guillem de Gellone a devenit unul dintre aa-numiii pairi ai lui Carol
cel Mare un veritabil erou istoric care, n concepia i n tradiia popular,
st alturi de figuri legendare ca Roland i Oli-vier. Cnd Ludovic, fiul lui Carol
cel Mare, a fost ncoronat ca mprat, Guillem a fost cel care a pus coroana pe
capul acestuia. Se povestete c Ludovic ar fi spus: Senior Guillem strmoii
ti i-au nlat pe ai mei. Este o declaraie ciudat, innd cont c i se
adreseaz unui om a crui descenden cel puin dup prerea istoricilor de
mai trziu pare s fie total necunoscut.
n acelai timp, Guillem a fost mai mult dect un rzboinic. Cu puin
timp nainte de 792, a nfiinat la Gellone o academie, a adus crturari din
strintate i a construit o bibliotec renumit. i, curnd, Gellone a devenit
un reputat centru al studiilor iudaice. Dintr-o astfel de academie s-ar putea s
fi provenit ereticul Flagetanis crturarul evreu care era urmaul lui Solomon
i care, conform poemului lui Wolfram, i ncredinase lui Kyot de Provence
taina Sfntului Graal.
n anul 806, Guillem a renunat la viaa activ, trind, retras, n
academia sa. Acolo a i murit, n 812, iar academia a fost ulterior transformat
ntr-o mnstire, acum celebr sub numele Saint-Guilhelm-le-Desert. ns,
chiar nainte de moartea lui Guillem, Gellone a devenit unul dintre cele mai
bine cunoscute locuri din Europa datorit cultului Mariei Magdalena care a
luat amploare n acelai timp cu academia iudaic, fapt care este suficient de
semnificativ.
Isus era din seminia lui Iuda i aparinea casei regale a lui David.
Despre Maria Magdalena se spune c ar fi adus n Frana Graalul Sangraal-ul
sau sngele regal. i, n secolul al optulea, n sudul Franei exista un monarh
din seminia lui Iuda i din casa regal a lui David, care fusese recunoscut
drept rege al iudeilor. Totui, el nu era doar un evreu practicant. Era, de
asemenea, un merovingian. i, prin intermediul poemului lui Wolfram von
Eschenbach, el i familia lui erau asociai cu Sfntul Graal.
SMNA Lui DAVID.
Se pare c, n ultimele veacuri, s-au fcut ncercri asidui de a terge din
documente toate urmele regatului iudeu Septimania. Confuzia frecvent dintre
termenii got i evreu pare s fie un indiciu al existenei acestei cenzuri. Dar
cenzorii nu puteau spera ca strdaniile s le fie pe deplin ncununate de
succes. Nu mai departe de anul 1143, Venerabilul Petru din Cluny, ntr-o
scrisoare adresat lui Ludovic al VII-lea al Franei, i condamna pe evreii din
Narbonne, care pretindeau c ar fi avut printre ei un rege. n 1144, un oarecare
clugr Theobald, din Cambridge, amintea de mai marii principilor i rabinilor
iudei care au slluit n Spania (i) s-au adunat n Norbonne, acolo unde se
afl smna regilor. i, n 1165-1166, Benjamin de Tudela, un cltor i un
cronicar renumit, relata c n Narbonne exist nelepi, magnai i principi n
fruntea crora se afl, un descendent al casei lui David, aa cum o arat
arborele familiei sale.
Dar orice smna a lui David aflat n Narbonne n secolul al
doisprezecelea era mai puin important, dect anumite alte semine, vieuind
n alte locuri. Arborii genealogici se bifurc, se extind i se subdi-vizeaz, dnd
natere unor adevrate pduri. Dac anumii descendeni ai lui Theodoric i
Guillem de Gellone rmseser n Narbonne, mai erau i alii, care, n urma
evenimentelor survenite vreme de patru secole, intraser n stpnirea unor
domenii i mai importante, n secolul al doisprezecelea, dintre acestea fceau
parte chiar cele mai renumite din ntreaga cretintate Lorena i regatul franc
al Ierusalimului.
n secolul al noulea, linia de snge a lui Guillem de Gellone ajunsese
ntr-un punct culminant, reprezentat de primii duci de Aqui-tania. i, de
asemenea, se aliase cu casa ducal a Bretaniei. n secolul al zecelea, Hugues de
Plantard supranumit, nas Lung descendentul lui Dagobert i al lui
Guillem de Gellone, a devenit tatl lui Eustache, primul conte de Boulogne.
Nepotul lui Eustache a fost Godfroi de Bouillon, duce de Lorena i cuceritor al
Ierusalimului. i Godfroi a fost iniiatorul unei dinastii care, n virtutea
faptului c fusese fondat pe piatra din Sion, era egala celor care conduceau
Frana, Anglia i Germania. Dac merovingienii erau ntr-adevr urmaii lui
Isus, atunci Godfroi vlstarul sngelui regal al merovingienilor cucerind
Ierusalimul, i rectigase motenirea sa de drept.
Bineneles c Godfroi i urmaii si din casa de Lorena erau, oficial,
catolici. Probabil c, altminteri, nu ar fi putut supravieui n lumea care
devenise cretin. Dar se pare c, cel puin n anumite cercuri, originea lor era
cunoscut. Se povestete c, tocmai n secolul al aisprezecelea, la intrarea sa
n oraul Joinville din regiunea Champagne, Henric de Lorena, duce de Guise, a
fost ntmpinat de o mulime exuberant. i au fost remarcate anumite
persoane care au scandat,osannah filio David (Osana fiului lui David).
Probabil c nu este lipsit de importan faptul c acest incident este
relatat n istoria modern a Lorenei, editat n 1966. Lucrarea conine o prefa
ieit din comun, semnat de Otto von Habsburg care este un prezent duce
onorific de Lorena i rege onorific al Ierusalimului.
CAPITOLUL 15
CONCLUZIE I PREVIZIUNI.
Dar dac, de exemplu, relatarea ridicrii din mori a lui Hristos trebuie
neleas nu n sens literal, ci n sens simbolic, atunci poate fi interpretat n
diverse moduri, care nu vin n conflict cu mesajul su i care nu i altereaz
semnificaia. Obiecia c interpretarea simbolic nruie sperana de via
venic a cretinilor nu este valid, pentru c omenirea credea n existena
vieii de dup moarte cu mult nainte de apariia cretinismului i, de aceea,
nvierea celebrat de Pati nu este necesar ca o garanie a nemuririi. Pericolul
ca o legend interpretat ad literam i n conformitate cu nvturile bisericii
s fie respins pe neateptate, anulat i desconsiderat, este acum mai mare
ca oricnd. Nu ar fi timpul ca mitologia cretin, n loc de a fi dat uitrii, s fie
interpretat n mod simbolic, o dat pentru totdeauna?
Cari Jung, The Undiscovered Seif (Sinele ascuns), Opere complete,
volumul 10 (1956), pagina 266.
De la bun nceput, nu am avut intenia de a confirma sau de a infirma
ceva anume i, cu att mai puin, concluziile spre care am fost condui n mod
inevitabil. Cu siguran, nu am expus aici o contestare a celor mai importante
dogme ale cretinismului. Dimpotriv, am nceput prin a investiga un mister
oarecare. Am ncercat s gsim rspunsurile unor ntrebri derutante, ca i
explicaiile unor anumite enigme ale istoriei. n timpul investigaiilor, ne-am
mpiedicat, mai mult sau mai puin, de ceva mult mai importamt dect ceea ce
doream s aflm la nceput. Am fost condui ctre o concluzie uluitoare,
controversat i aparent absurd.
Aceast concluzie ne-a obligat s ne ndreptm atenia ctre viaa lui Isus
i ctre originile religiei fondate n jurul su. Nici cnd am fcut acest lucru nu
am avut intenia de a contesta cretinismul. Pur i simplu, ne-am strduit s
aflm dac concluzia noastr era sau nu justificabil. O trecere complet n
revist a materialului biblic ne-a convins c era. Ne-am convins c, ntr-ade-
vr, concluzia noastr era nu numai justificabil, ci i extrem de probabil.
Nu puteam i nici nu putem nc dovedi acurateea concluziei
noastre. Aceasta rmne, cel puin n unele privine, doar o ipotez. Dar este o
ipotez plauzibil i coerent. Ofer foarte multe explicaii. i, cel puin dup
prerea noastr, reprezint, din punct de vedere istoric, o relatare mult mai
verosimil dect toate cele pe care le-am ntlnit, referitoare la evenimente i
personaje care, acum dou mii de ani, s-au impregnat n contiina occidental
pentru ca, n secolele care au urmat, s ne modeleze cultura i civilizaia.
Dac noi nu ne putem dovedi concluziile, am primit totui suficiente
dovezi att din documentele ct i de la reprezentanii si c Prioria din Sion
o poate face. Att n baza indiciilor aternute pe hrtie, ct i n a celor
desprinse din conversaiile purtate, suntem gata s credem c Sionul deine
ceva ceva care, ntr-un anumit mod, echivaleaz cu dovada incontestabil a
ipotezei pe care am avansat-o. Nu putem ti, cu exactitate, despre ce dovad
este vorba. Totui, n baza informaiilor pe care le deinem, putem ncerca s
ghicim.
Dac ipoteza noastr este corect, soia i copiii lui Isus (i ar fi putut
zmisli destul de muli ncepnd de la aisprezece sau aptesprezece ani i
pn la vrsta presupusei sale mori), dup ce au fugit din ara Sfnt, i-au
gsit refugiul n sudul Franei i i-au perpetuat spia ntr-o comunitate
evreiasc. De-a lungul secolului al cincilea, se pare c aceasta s-ar fi aliat, prin
cstorie, cu aceea a regilor francilor, dnd astfel natere dinastiei
merovingiene. n anul 496 dup Hristos, biserica a ncheiat un pact cu aceast
dinastie, anga-jndu-se s vegheze ea nsi asupra perpeturii liniei de snge
merovingiene probabil cunoscnd foarte bine adevrata identitate a acesteia.
S-ar putea explica astfel de ce lui Clovis i s-a oferit statutul de Sfnt mprat
Roman, statutul unui nou Constantin, i de ce nu a fost nscunat rege, ci
doar recunoscut ca atare.
Cnd biserica s-a implicat, pe ascuns, n asasinarea lui Dago-bert,
pentru ca apoi s ncalce pactul cu linia de snge merovin-gian, s-a fcut
vinovat de o crim care nu putea fi nici explicat, nici anulat. Putea fi doar
tinuit. i trebuia s fie tinuit pentru c o dezvluire a adevratei
identiti a merovingienilor nu ar fi consolidat ctui de puin poziia Romei
fa de vrjmaii si.
n ciuda tuturor eforturilor de a o strpi, linia de snge a lui Isus sau,
cel puin, a merovingienilor a supravieuit. A supravieuit, n parte, datorit
carolingienilor, pe care aa cum reiese cu claritate faptul c uzurpau tronul
i-a fcut s se simt mai vinovai dect se simea biserica i care au ncercat
s-i legitimeze poziia stabilind aliane dinastice prin intermediul cstoriilor
cu prinese merovin-giene. Dar mai semnificativ este supravieuirea prin
intermediul fiului lui Dagobert, Sigisbert, dintre descendenii cruia au fcut
parte Guillem de Gellone, conductorul principatului iudeu al Sep-timaniei i,
eventual, Godfroi de Bouillon. n 1099, cnd Godfroi a cucerit Ierusalimul, se
pare c linia de snge a lui Isus i-a rectigat motenirea legitim o
motenire care i se conferise nc din vremea Vechiului Testament.
Este greu de crezut c, n epoca cruciadelor, adevrata origine a lui
Godfroi era att de secret cum ar fi vrut Roma. Desigur, dat fiind hegemonia
bisericii, nici nu putea fi vorba de o dezvluire public. Dar este posibil s se fi
rspndit zvonuri, s fi existat tradiii i legende, i se pare c acestea i-au
gsit cea mai proeminent expresie n poveti precum aceea a lui Lohengrin,
strmoul legendar al lui Godfroi i, firete, n romanele cavalereti ale
Sfntului Graal.
Dac ipoteza noastr este corect, Sfntul Graal ar fi trebuit s aib, n
acelai timp, dou semnificaii. Pe de-o parte, ar fi fost reprezentat de linia de
snge a lui Isus i de descendenii acestuia -acel Sang Raal, sngele pur i
regal asupra cruia vegheau templierii, care fuseser creai de Prioria din
Sion. Pe de alt parte, Sfntul Graal ar fi fost, n sensul propriu al cuvntului,
vasul sau recipientul care primise i care tinuia sngele lui Isus. Cu alte
cuvinte, ar fi fost mitra Mariei Magdalena i, prin extensie, nsi Maria
Magdalena. De aici ar putea proveni cultul acesteia, n forma n care s-a
rspndit n Evul Mediu fiind confundat cu cultul Fecioarei. De exemplu, se
poate dovedi c multe dintre vestitele Fecioare Negre sau Madone Negre de
la nceputurile erei cretine nu erau reprezentri ale Sfintei Fecioare, ci ale
Mariei Magdalena i nfiau o mam i un prunc. S-a susinut, de
asemenea, c acele maiestoase reprezentri din piatr ale unei mitre, dedicate
Madonei, care sunt catedralele gotice, erau, de asemenea dup cum se afirm
n Le SerpentRouge altare nchinate mai degrab soiei lui Isus dect mamei
sale.
Aadar, Sfntul Graal ar fi simbolizat, deopotriv, linia de snge a lui
Isus i pe Maria Magdalena, din a crei mitr era originea liniei respective. Dar
este la fel de posibil s mai fi avut i o alt semnificaie. n anul 70 dup
Hristos, n timpul marii revolte din Iudeea, legiunile romane comandate de
Titus au jefuit Templul din Ierusalim. Se povestete c tezaurul furat ar fi
ajuns, n cele din urm, n Pirinei, iar Plantard a afirmat, n timpul conversaiei
pe care am purtat-o, c respectiva comoar este, n prezent, n minile Prioriei
din Sion. Dar este posibil ca n Templul din Ierusalim s se mai fi aflat i
altceva n afara comorii furate de centurionii lui Titus. n antichitate, religia
iudaic i politica erau inseparabile. Iar Mesia trebuia s fie un preot-rege a
crei autoritate era, deopotriv, spiritual i laic. De aceea, este verosimil i
ct se poate de probabil ca n Templu s fi fost pstrate nregistrri oficiale
legate de descendena regal a Israelului echivalentele unor certificate de
natere i de cstorie i ale altor informaii relevante referitoare la familiile
regale i aristocratice din zilele noastre. Dac Isus era ntr-adevr regele
iudeilor, este aproape o certitudine faptul c n Templu trebuie s fi existat
foarte multe informaii referitoare la acesta. Chiar i trupul lui Isus s-ar fi putut
afla acolo sau mcar mormntul su, odat ce trupul fusese luat din
mormntul provizoriu menionat n Evanghelii.
Nu exist nici o indicaie care s sugereze c, n anul 70 dup Hristos,
cnd a jefuit Templul, Titus ar fi gsit ceva care s fi avut vreo importan n
ceea ce l privete pe Isus. Chiar dac asemenea materiale ar fi existat, ar fi
fost, desigur, distruse. Pe de alt parte, este, de asemenea, posibil s fi fost
ascunse, iar soldaii lui Titus, fiind interesai numai de prad, s nu se fi
ostenit s le caute. Este evident c oricare dintre preoii Templului de la acea
dat nu putea aciona dect ntr-un singur fel. Vznd c se apropia falanga de
centurii romane, Probabil c le-ar fi lsat aurul i pietrele preioase tezaurul
material Pe care se ateptau s-l gseasc. Iar el trebuie s fi ascuns, probabil
sub Templu, ceea ce era cu mult mai important hrisoavele referitoare la regele
legitim al Israelului, recunoscut drept Mesia, i la familia acestuia.
n anul 1100, se pare c descendenii lui Isus erau personaliti de vaz
att n Europa ct i, prin intermediul lui Godfroi de Bouil-lon, n Palestina. i
probabil c i cunoteau originea i strmoii. Dar ar fi trebuit s-i poat
dovedi identitatea n faa ntregii lumi; o astfel de dovad era, probabil,
necesar pentru ducerea la ndeplinire a planurilor lor ulterioare. i probabil c
tiau c aceast dovad exista sau c era posibil s existe n incinta Templului
i nu i-au precupeit eforturile pentru a o descoperi. Astfel s-ar explica rolul
cavalerilor templieri, care, n mare tain, au fcut spturi sub Templu, n aa-
numitele Grajduri ale lui Solomon. n baza dovezilor pe care le-am examinat, se
pare c exist foarte puine ndoieli asupra faptului c, de fapt, cavalerii
templieri au fost trimii n ara Sfnt chiar cu scopul de a gsi sau de a obine
ceva anume. i, n baza acelorai dovezi, se pare c i-au ndeplinit misiunea.
Se pare c au gsit ceea ce fuseser trimii s gseasc i c l-au adus apoi n
Europa. Ce anume s-a mai ntmplat cu acel ceva rmne un mister. Dar se
pare c exist puine dubii asupra faptului c, sub auspiciile lui Bertrand de
Blanchefort, al patrulea mare maestru al Ordinului Templului, ceva a fost
ascuns n vecintatea localitii Rennes-le-Chateau, n acest scop fiind adus,
sub cea mai strict paz, un contingent de mineri germani, care s fac
spturi i s construiasc o ascunztoare. Nu puteam face dect speculaii
legate de ceea ce trebuie s fi fost ascuns acolo. Ar fi putut fi trupul mumificat
al lui Isus. Ar fi putut fi, ca s spunem aa, echivalentul certificatului de
cstorie al lui Isus i/sau echivalentele certificatelor de natere ale copiilor
si. Sau ar fi putut fi ceva avnd aceeai importan copleitoare. Unul dintre
elementele acestei enumerri sau toate laolalt s-ar fi putut numi Sfntul Graal
i -ntmpltor sau intenionat ar fi putut ajunge n grija ereticilor catari,
reprezentnd o parte a misteriosului tezaur din Montsegur.
Se spune c, prin intermediul lui Godfroi i Baudouin de Bouil-lon ar fi
existat o dinastie regal care, pentru c fusese ntemeiat pe piatra S
ionului, avea un statut egal cu al dinastiilor de frunte ale Europei. Dac aa
cum susin Noul Testament i mai trziu francmasoneria piatra Sionului
este sinonim cu Isus, aceast afirmaie capt, dintr-odat, sens. De fapt, ar fi
vorba, cel puin, de un adevr exprimat numai pe jumtate.
Odat instalat pe tronul regatului Ierusalimului, dinastia merovingian
putea aproba i chiar ncuraja aluziile la adevrata sa obrie. S-ar putea
explica astfel faptul c romanele cavalereti ale Graalului au aprut exact unde
i cnd au fcut-o i de ce erau asociate ntr-un mod att de explicit cu
Cavalerii Templieri, n timp, pe msur ce i-ar fi consolidat poziia n
Palestina, dinastia cobo-rtoare din Godfroi i Baudoin i-ar fi divulgat,
probabil, originile. Regele Ierusalimului ar fi avut ntietate fa de toi
monarhii Europei, iar Patriarhul Ierusalimului l-ar fi nlocuit pe Pap. Lund
locul Romei, Ierusalimul ar fi devenit adevrata capital a cretintii sau
poate chiar mai mult dect a cretintii. Pentru c, dac Isus ar fi fost
recunoscut drept un profet muritor, un preot-rege i un conductor legitim din
stirpea lui David, ar fi putut fi acceptat, deopotriv, de musulmani i de evrei.
Ca rege al Ierusalimului, descendentul su direct ar fi putut implementa unul
dintre principalele deziderate ale templierilor reconcilierea cretinismului cu
iudaismul i cu islamismul.
Desigur, circumstanele istorice nu au permis ca lucrurile s ajung
pn aici. Regatul franc al Ierusalimului nu i-a consolidat niciodat poziia.
Fiind asediat din toate prile de armatele musulmane i avnd o guvernare i o
administraie ubrede, nu a reuit niciodat s dobndeasc fora i
stabilitatea intern de care ar fi avut nevoie pentru a supravieui i, cu att
mai mult, pentru a-i impune supremaia asupra coroanelor Europei i a
Bisericii Romano-Catolice. Planurile grandioase au euat i, n 1291, odat cu
pierderea rii Sfinte, s-au nruit ntru totul. Merovingienii rmneau nc
odat fr coroan. Iar Cavalerii Templieri erau nu numai de prisos, ci i fr
nici un viitor.
n secolele care au urmat, merovingienii ajutai i/sau cluzii i/sau
protejai de Prioria din Sion au ncercat, n repetate rnduri, s-i rectige
motenirea, dar aceste ncercri s-au limitat numai la Europa. Se pare c au
avut cel puin trei programe inter-corelate, dar distincte. Unul avea n vedere
crearea unei atmosfere psihologice, a unei tradiii clandestine care s
submineze hegemonia spiritual a Romei o tradiie care i-a gsit expresia n
doctrinele hermetice i ezoterice, n manifestele rozicruciene i n alte scrieri
similare, n anumite rituri francmasonice i, bineneles, n simbolurile Arcadiei
i ale rului subteran. Al doilea program impunea mainaiile politice, intrigile
i, dac era posibil, o acaparare fi a puterii acestea fiind tehnicile folosite
de familiile de Guise i de Lorena n secolul al aisprezecelea i de arhitecii
Frondei n secolul al aptesprezecelea. Iar cel de al treilea program prin care
merovingienii ncercau s-i rectige motenirea se referea la cstoriile
interdinastice.
O prim apreciere ar putea lsa impresia c aceste procedee bizantine nu
erau necesare. S-ar putea crede c merovingienii dac erau ntr-adevr
descendenii lui Isus nu ar fi avut de ce s nu i poat restabili supremaia.
Ar fi trebuit doar s-i dezvluie i s-i dovedeasc adevrata identitate i
lumea i-ar fi recunoscut. Dar, n realitate, totul s-ar fi putut s nu fie chiar att
de simplu. Isus nsui nu fusese recunoscut de ctre romani. Cnd i se pruse
avantajos s o fac, biserica renunase la orice fel de scrupule i aprobase
uciderea lui Dagobert i detronarea liniei sale de snge. O dezvluire prematur
a originii lor nu ar fi garantat succesul merovingienilor. Dimpotriv, ar fi fost
mai degrab un eec ar fi generat conflicte ntre faciuni, ar fi precipitat
crizele de credin i ar fi fost contestat att de biseric ct i de potentaii
laici. Dac nu s-ar fi situat pe poziii de for, merovingienii nu ar fi putut
contracara aceste consecine iar secretul identitii lor, atuul pe care l
deineau, ar fi fost jucat i pierdut o dat pentru totdeauna. innd cont att
de realitile istorice ct i de cele politice, acest atu nu trebuia folosit ca o
trambulin ctre putere. Trebuia jucat abia atunci cnd puterea ar fi fost deja
dobndit cu alte cuvinte, trebuia jucat de pe o poziie de for.
De aceea, pentru a se putea renscuna, merovingienii erau obligai s
recurg la procedee mai convenionale la procedeele acceptate n epoca
respectiv. De cel puin patru ori, aceste procedee i-au adus frustrant de
aproape de succes i au fost zdrnicite doar de calculele greite sau prin fora
lucrurilor, sau de neprevzut. De exemplu, n secolul al aisprezecelea, casa de
Guise aproape reuise s pun stpnire pe tronul Franei, n secolul al
aptesprezecelea, Fronda fusese pe punctul de a l ndeprta pe Ludovic al XIV-
lea de pe tron i de a-l nlocui cu un reprezentant al casei de Lorena. La
sfritul secolului al nousprezecelea, fuseser ntocmite planurile pentru un
fel de renatere a unei Sfinte Uniuni, care ar fi unificat Europa catolic
Austria, Frana, Italia i Spania sub domnia Habsburgilor. Aceste planuri au
fost zdrnicite de comportamentul schimbtor i agresiv al Germaniei i al
Rusiei care au provocat o continu modificare a alianelor dintre puterile
majore i, n cele din urm, au precipitat un rzboi care a detronat toate
dinastiile de pe continent.
ns linia de snge merovingian a ajuns, probabil, cel mai aproape de
atingerea scopurilor sale n secolul al optsprezecelea. Graie alianelor prin
cstorie cu Habsburgii, casa de Lorena chiar a dobndit tronul Austriei, adic
al Sfntului Imperiu Roman. Cnd Maria Antoaneta, fiica lui Fransois de
Lorena, a ajuns, de asemenea, regina Franei, mai aveau de ateptat numai o
generaie. Dac nu ar fi intervenit Revoluia Francez, casa de Habsburg-
Lorena ar fi avut mari anse ca, la nceputul secolului al nousprezecelea, s fie
pe punctul de a-i instaura dominaia asupra Europei.
Pare s fie ct se poate de limpede c Revoluia Francez a fost o lovitur
devastatoare dat speranelor i aspiraiilor merovingien-ilor. Datorit unui
singur cataclism devastator, planurile ntocmite i aplicate cu grij vreme de un
secol i jumtate s-au transformat, dintr-o dat, ntr-o grmad de moloz, n
plus, conform referinelor din documentele Prioriei, se pare c, n harababura
din timpul revoluiei, Sionul a pierdut multe din nregistrrile sale preioase i
e posibil s nu fi fost vorba numai de att. Astfel s-ar explica orientarea ctre
un alt gen de mari maetri i anume ctre personaliti ale culturii franceze
care, ca, de pild, Nodier, aveau acces la materiale altminteri imposibil de
obinut. i ar putea fi explicat i rolul lui Sauniere. Predecesorul acestuia,
Antoine Bigou, ascunsese, poate chiar i redactase, pergamentele codificate sub
nasul Revoluiei i apoi se refugiase n Spania, unde murise n scurt timp. De
aceea este posibil ca, cel puin pentru o vreme, Sionul s nu fi tiut exact unde
se aflau documentele. Dar, chiar dac ar fi tiut c se aflau n biserica din
Rennes-le-Chateau, nu le-ar fi putut recupera fr ajutorul unui preot
cooperant aflat la faa locului al unui om care s ndeplineasc ordinele
Sionului, s nu pun ntrebri stnjenitoare, s pstreze tcerea i s nu se
amestece n activitile ordinului, venind n conflict cu interesele acestuia, n
plus, dac pergamentele se refereau la altceva la ceva ascuns n vecintatea
ctunului Rennes-le-Chateau un astfel de om ar fi avut un rol cu att mai
important.
Sauniere a murit fr s-i divulge secretul. La fel s-a ntmplat i cu
menajera sa, Marie Denarnaud. n anii care au urmat, s-au efectuat multe
spturi n mprejurimile stucului Rennes-le-Chateau, dar niciuna dintre
acestea nu a dat nici un rezultat. Dac, aa cum am presupus, anumite obiecte
de o importan exploziv au fost cndva ascunse n zon, acestea trebuie s fi
fost, cu siguran, ndeprtate dup ce povestea lui Sauniere a nceput s
atrag atenia i pe vntorii de comori cu excepia cazului n care obiectele
erau ascunse ntr-un depozit ferit de asemenea cercettori; de exemplu, ntr-o
cript subteran, sub un iaz artificial de pe o proprietate particular. O astfel
de cript ar fi oferit sigurana necesar i ar fi fost protejat mpotriva
excavaiilor neautorizate. O lucrare de acest gen nu ar fi fost posibil nainte ca
iazul s fie secat, iar aa ceva este greu de fcut n mod clandestin mai ales
de cineva care ncalc o proprietate particular. De fapt, chiar exist un astfel
de iaz n apropiere de Rennes-le-Chateau lng un loc numit Lavaldieu (Valea
sau Vlceaua lui Dumnezeu) ceea ce pare o denumire destul de adecvat.
Acest iaz ar putea fi construit deasupra unei cripte subterane din care, n
schimb, s-ar fi putut ajunge cu uurin, printr-un tunel, ntr-una din zecile de
mii de grote care ciuruiesc munii din mprejurimi.
Ct despre pergamentele lui Sauniere, dou dintre ele sau, cel puin,
facsimile ale acestora au fost reproduse, publicate i au circulat pe scar
larg, n schimb, celelalte dou au fost pstrate, cu scrupu-lozitate, secrete, n
timpul conversaiei pe care am purtat-o, Plantard a afirmat c, n prezent,
acestea se afl la Londra, ntr-un seif al bncii Lloyds. i, de aici nainte, nu am
mai reuit s le dm de urm.
Dar banii lui Sauniere? tim c unii dintre acetia par s fi fost obinui
n urma unei tranzacii financiare n care era implicat arhiducele Johann von
Habsburg. tim, de asemenea, c sume substaniale au fost puse, nu numai la
dispoziia lui Sauniere, ci i a episcopului din Carcassonne, de ctre abatele
Henri Boudet, parohul din Rennes-les-Bains. Avem motive s conchidem c
plile fcute de Boudet, prin intermediul Mariei Denarnaud, menajera lui
Sauniere, reprezentau cea mai mare parte a veniturilor acestuia din urm. De
unde proveneau resursele financiare ale lui Boudet el nsui fiind un preot
paroh srac rmne, desigur, un mister. Pare s fie limpede faptul c acesta
era un reprezentant al Prioriei din Sion, dar nu putem rspunde la ntrebarea
dac banii proveneau sau nu direct de la Sion. O surs ar fi putut fi tezaurul
Habsburgilor. O alta Vaticanul, care ar fi putut fi supus unui antaj la nivel
nalt att de ctre Sion, ct i de ctre Habsburgi. n orice caz, problema
banilor sau a tezaurului din care proveneau a devenit, pe msur ce am
comparat-o cu descoperirile ulterioare, din ce n ce mai puin important din
punctul nostru de vedere, ntr-o privire retrospectiv, rolul su de cpetenie
fusese de a ne atrage atenia asupra misterului. Dup care plise, devenind
relativ insignifiant.
Formulasem ipoteza unei linii de snge, cobortoare din Isus, care, n
prezent, continu s existe. Evident, nu puteam fi siguri de corectitudinea
fiecrui amnunt al acestei ipoteze. Dar chiar dac, ici i colo, anumite detalii
pot fi supuse modificrii, suntem convini de acurateea contururilor sale
principale. Este posibil, de exemplu, s fi interpretat greit sensul activitilor
unui anumit mare maestru sau o alian intervenit n timpul luptelor pentru
putere i al intrigilor politice din decursul secolului al optsprezecelea. Dar
cercetrile noastre ne-au convins c misterul din Rennes-le-Chateau implic,
ntr-adevr, o ncercare serioas, ntreprins de oameni influeni, de a restaura
dinastia merovingian n Frana, dac nu cumva n ntreaga Europ i c
pretenia de legitimitate a unei astfel de monarhii rezid n descendena din
Isus a merovingienilor.
Privite din aceast perspectiv, o serie de anomalii, enigme i ntrebri
fr rspuns ridicate n cursul cercetrilor noastre devin explicabile. Acelai
lucru se ntmpl cu foarte multe elemente aparent nensemnate, dar tot att
de enigmatice, cum ar fi titlul crii asociate cu Nicolas Flamei The Sacred
Book of Abraham the Jew, Prince, Priest, Levite, Astrologer and Philosopher Co
the Tribe of Jews who by the Wrath ofGod were dispersed amongst the Gauls;
sau acea simbolic cup a Graalului deinut de Rene d'Anjou, care i garanta
celui care o putea goli dintr-o singur sorbitur o viziune a lui Dumnezeu
alturi de Maria Magdalena; sau Die Chymische Hochzeit des Christian
Rosencreutz, n care Andrea povestete despre o misterioas copil de snge
regal care ajunge la rm ntr-o barc i a crei motenire de drept ncpuse pe
mini islamice; sau taina pe care o pstra Poussin ca i aceea presupus a fi
ascuns n inima acelei societi numite Compagnie du Saint-Sacrement.
n cursul cercetrilor, am mai ntlnit astfel de elemente. La momentul
respectiv, ni s-au prut de neneles sau irelevante. Dar acum i acestea
capt, de asemenea, sens. Acum pare s fie clar de ce Ludovic al XI-lea o
considera pe Maria Magdalena originea dinastiei regale a Franei o credin
care, chiar i n contextul secolului al cincisprezecelea, ni s-a prut la nceput
absurd. i pare s fie evident motivul Pentru care se spune c pe coroana lui
Carol cel Mare a crei copie face acum parte din nsemnele regale habsburgice
era gravat inscripia Rex Salomon (Regele Solomon). i nelegem la fel de
bine i de ce n Protocoalele nelepilor Sionului se vorbete despre un nou rege
din seminia sfnt a lui David.
n timpul celui de al Doilea Rzboi Mondial, din motive care nu au fost
niciodat explicate n mod satisfctor, crucea de Lorena a devenit simbolul
forelor Franei Libere, conduse de Charles de Gaulle. Acest fapt este destul de
ciudat. De ce ar fi fost crucea de Lorena blazonul lui Rene d'Anjou
echivalat cu ntreaga Fran? Lorena nu a fost niciodat inima Franei. De
fapt, n cea mai mare parte a istoriei sale, Lorena a fost un ducat independent,
un stat germanic inclus n Sfntul Imperiu Roman.
Pe de-o parte, crucea de Lorena ar fi putut fi adoptat datorit rolului
important jucat de Prioria din Sion n cadrul Rezistenei Franceze. Pe de alt
parte, motivul ar fi putut fi legtura lui Charles de Gaulle cu membrii Prioriei
din Sion de exemplu, cu Plantard. Dar este interesant faptul c, cu aproape
treizeci de ani mai devreme, crucea de Lorena aprea, n mod incitant, ntr-o
poezie a lui Charles Peguy. Nu cu mult nainte de moartea sa n btlia de la
Marna, n 1914, acestaun prieten apropiat al lui Maurice Barres, cel cruia i
aparine La Colline Inspiree a compus urmtoarele versuri:
Les armes de Jesus c'est la croix de Lorraine, -; ' ><
Et le sang dans F artere et le sang dans la veine, V-h Et la source de
grace et la claire fontaine;
Les armes de Satan c'est la croix de Lorraine, Et c'est la meme artere et
c'est la meme veine, Et c'est la meme et la trouble fontaine
(Armele lui Isus sunt crucea de Lorena, i sngele din artere i sngele
din vene, i izvorul milei i izvorul nentinat;
Armele lui Satan sunt crucea de Lorena, i aceleai artere i aceleai
vene, i acelai snge i izvorul ntunecat)
La sfritul secolului al aptesprezecelea, reverendul Vincent, istoric i
anticar din Nancy, a scris o istorie a Sionului n Lorena. i a mai scris i o alt
lucrare, intitulat The TrueHistory of SaintSigisbert (Adevrata istorie a
Sfntului Sigisbert), care conine i o relatare a vieii lui Dagobert al II-lea. Pe
pagina de titlu al acesteia din urm, se afl, ca motto, un citat din a patra
Evanghelie: El este printre voi i voi nu l cunoatei.
Chiar i nainte de a ne ncepe cercetrile, noi nine eram agnostici,
atitudinea noastr nefiind nici pro, nici anti-cretin. n virtutea pregtirii
noastre i a studiului comparativ al religiilor, eram adepii miezului de adevr
inerent majoritii religiilor lumii, indiferent de dogma, de teologia i de forma
n care este construit suprastructura acestora. i, cu toate c puteam privi cu
respect aproape toate aceste credine, nu o puteam credita pe niciuna dintre ele
cu monopolul adevrului.
De aceea, cnd cercetrile noastre ne-au condus ctre Isus, am putut
aborda subiectul cu ceea ce speram c este un sim al echilibrului i al
perspectivei. Nu aveam nici un fel de prejudeci sau de idei preconcepute i
nici un fel de interes personal, nu aveam nimic de ctigat nici confirmnd, nici
infirmnd ceva anume. i, n msura n care obiectivitatea este posibil, l
puteam studia pe Isus n mod obiectiv aa cum este de ateptat s i
studieze un istoric, de pild, pe Alexandru sau pe Cezar. Iar concluziile care s-
au npustit asupra noastr, dei n mod evident surprinztoare, nu erau
cutremurtoare. Nu implicau o revizuire a convingerilor noastre personale i
nici nu bulversau ierarhia noastr personal de valori.
Dar ce efect puteau avea asupra celorlali? Ce efect puteau avea asupra
milioanelor de oameni din ntreaga lume pentru care Isus este Fiul lui
Dumnezeu, Salvatorul, Mntuitorul? n ce msur le amenin credina acest
Isus privit din punct de vedere istoric, acest preot-rege pe care cercetrile
noastre l-au scos la lumin? n ce msur am violat ceea ce reprezint, pentru
muli oameni, cea mai preuit nelegere a celor sfinte? n ce msur am comis
o desacralizare?
Desigur, suntem ct se poate de contieni de faptul c investigaiile
noastre ne-au condus ctre concluzii care, n multe privine, sunt contrare
anumitor principii de baz ale cretinismului modern ctre concluzii care
sunt eretice sau poate chiar blasfemiatoare. Din Punctul de vedere al anumitor
dogme consacrate, am czut, fr ndoial, n acest pcat. Dar noi credem nu
numai c nu am profanat, c nici mcar nu am diminuat, imaginea lui Isus n
ochii celor care l venereaz ntr-adevr. i, chiar dac noi nine nu putem fi
de acord cu divinitatea lui Isus, concluziile noastre nu i mpiedic pe alii s o
fac. Pur i simplu, nu exist nici un motiv pentru care Isus s nu se fi putut
cstori i zmisli copii, pstrndu-i totui originea divin. Nu exist nici un
motiv pentru care divinitatea sa s fi fost dependent de castitatea sexual.
Chiar dac era Fiul lui Dumnezeu, nu exist nici un motiv care s l fi
mpiedicat s se cunune i s devin un tat de familie.
Fundamentul teologiei cretine este premisa c Isus este Dumnezeu
ntrupat. Cu alte cuvinte, Dumnezeu, milostivindu-se de creaia Sa, s-a
ntrupat pe Sine nsui n aceast creaie i i-a asumat forma uman.
Procednd astfel, se putea familiariza, prin intermediul cunoaterii directe, ca
s spunem aa, cu condiia uman. Putea simi, nemijlocit, nenorocirile care se
abat asupra unei fiine umane. Putea nelege, n cel mai profund sens, ce
nseamn s fii om se putea confrunta, din perspectiva unui om, cu chinul
singurtii, cu suferinele, cu neputina i cu tragedia morii, aa cum sunt
acestea impuse de statutul de fiin omeneasc, n virtutea ntruprii sale,
Dumnezeu putea cunoate omul ntr-un sens pe care Vechiul Testament nu l
permite. Renunnd la rceala i detaarea olimpian, putea mprti, direct,
soarta omeneasc. Astfel, putea rscumpra aceast soart o putea confirma
i verifica mprtind-o, suferind din cauza ei i chiar fiind sacrificat.
Semnificaia simbolic a lui Isus const n faptul c este un Dumnezeu
expus ntregului spectru de suferine umane expus cunoaterii directe a celor
implicate de statutul de fiin uman. Dar ar fi fost posibil ca Dumnezeu,
ntrupat n Isus, s pretind ntr-adevr c este om, c acoper n totalitate
spectrul experienelor umane, fr s fi cunoscut dou dintre faetele
fundamentale, dou dintre faetele eseniale ale condiiei umane? Ar fi putut
Dumnezeu pretinde c existena uman i este cunoscut n totalitate, fr s
se confrunte dou aspecte att de eseniale cum sunt sexualitatea i
paternitatea?
Noi nu credem aa ceva. De fapt, credem c ntruparea sa sim bolizeaz
ntr-adevr ceea ce s-a intenionat s simbolizeze numai dac Isus a fost
cstorit i a avut copii. Isus cel descris de Evanghelii i de cretinismul
mpmntenit este, n ultim instan, incomplet un Dum nezeu a crui
ntrupare ca om este doar parial. Suntem de prere c acea imagine a lui Isus
pe care au conturat-o cercetrile noastre este mult mai veridic dect aceea
zugrvit de cretinism.
Aadar, n cele din urm, nu credem c l-am compromis sau c l-am
minimalizat pe Isus. Nu credem c a avut de suferit din cauza concluziilor la
care ne-au condus cercetrile noastre. Din investigaia noastr s-a desprins un
Isus viu i plauzibil un Isus a crui via este, deopotriv, semnificativ i
inteligibil pentru omul modern.
Nu putem s indicm un singur om i s pretindem c acela este
descendentul direct al lui Isus. Arborii genealogici se ramific, se subdivid i, n
decursul secolelor, se nmulesc, devenind adevrate pduri. n Marea Britanie
i n Europa de astzi exist cel puin o duzin de familii fiecare avnd
numeroase ramuri colaterale care provin din stirpea merovingian. Dintre
acestea fac parte casa de Habsburg-Lorena (actualul duce onorific de Lorena i
Rege onorific al Ierusalimului), familiile Plantard, Luxemburg, Montpezat, Mon-
tesquiou i multe altele. Conform documentelor Prioriei, i familia Sinclair din
Marea Britanie este aliat cu linia de snge merovingian, aa cum sunt i
diverse ramuri ale familiei Stuart. i, printre altele, familia Devonshire pare s
fie i ea parte a secretului. Multe dintre aceste familii i-ar putea revendica
descendena din Isus i dac, ntr-un anumit moment din viitor, un singur om
va trebui s fie nfiat drept un nou preot-rege, nu putem spune care va fi
acela.
n orice caz, cteva lucruri sunt clare. Din punctul nostru de vedere,
descendentul direct al lui Isus nu ar putea fi considerat deosebit de noi, ceilali,
datorit esenei sale divine i miraculoase. i aceast atitudine este, cu
siguran, mprtit de marea majoritate a contemporanilor notri. Bnuim
c i Prioria este de aceeai prere, n plus, revelaia apariiei unei persoane
sau a unui grup de persoane care ar fi descendenii lui Isus, nu ar zgudui
lumea aa cum ar fi fcut-o cu nu mai mult de un secol sau dou n urm.
Chiar dac ar exista dovezi incontestabile ale acestei descendene, muli
oameni ar ridica pur i simplu din umeri i ar ntreba: i ce-i cu asta? Ca
urmare, s-ar prea c planurile elaborate de Prioria din Sion au puine anse
de reuit n afara cazului n care acestea au anumite legturi extrem de
importante cu politica. Oricare ar fi repercusiunile teologice ale concluziilor
noastre, pare destul de evident faptul c exist i alte repercusiuni
repercusiuni politice al cror potenial impact poate fi enorm, afectnd
contiina, valorile i instituiile lumii contemporane, ale acestei lumi n care
trim.
n anumite momente din trecut, diversele familii ale descendenilor
Merovingieni s-au implicat profund n politic, incluznd printre obiectivele lor
obinerea puterii. Se pare c acelai lucru se poate afirma i despre Prioria din
Sion i despre o serie dintre marii si maetri. Nu avem motive s presupunem
c, n zilele noastre, politica nu ar prezenta, pentru Prioria din Sion, aceeai
importan ca linia de snge. ntr-adevr, faptele sugereaz c Sionul are n
vedere o unificare a ceea ce obinuim s numim biseric cu ceea ce obinuim
s numim stat o unificare a spiritualului cu laicul, a sacrului cu profanul, a
religiei cu politica, n multe dintre documentele sale, Sionul afirm c,
respectnd tradiia merovingian, noul rege va domni dar nu va guverna. Cu
alte cuvinte, va fi un preot-rege, al crui rol va fi, n primul rnd, ritual i
simbolic; iar adevratele probleme ale guvernrii vor fi rezolvate de altcineva
de Prioria din Sion, din cte ne putem imagina.
n decursul secolului al nousprezecelea, Prioria din Sion, acti-vnd prin
intermediul francmasoneriei i al societii Hieron du Val d'Or, a ncercat s
ntemeieze un Sfnt Imperiu Roman renscut i actualizat un fel de Statele
Unite teocratice ale Europei, conduse, n acelai timp, de Habsburgi i de o
biseric radical reformat. Proiectul a fost zdrnicit de Primul Rzboi Mondial
i de prbuirea dinastiilor domnitoare din Europa. Dar este rezonabil s
presupunem c actualele obiective ale Sionului sunt, n esen i cel puin n
linii mari similare cu ale societii Hieron du Val d'Or.
Nu este nevoie s mai spunem c modul n care am definit noi aceste
obiective nu poate fi dect speculativ. Dar ele par s includ Statele Unite
teocratice ale Europei o confederaie trans sau pan-european reprezentnd
un imperiu modern, condus de o dinastie cobortoare din Isus. Aceasta ar
ocupa nu numai acel tron care simbolizeaz puterea politic i laic, ci i, dup
cum este uor de imaginat, tronul Sfntului Petru. Sub aceast autoritate
suprem, ar putea exista o reea interconectat de regate sau de principate,
unite prin aliane dinastice i cstorii mixte un fel de sistem feudal' al
secolului douzeci, dar fr abuzurile asociate de obicei cu acest termen. Iar
adevrata guvernare ar fi, probabil, responsabilitatea Prioriei din Sion care ar
putea lua, s zicem, forma unui Parlament European investit cu puterea
executiv i/sau legislativ.
n afacerile internaionale, o astfel de Europ ar reprezenta o nou for
politic unificat o entitate al crei statut ar fi, n ultim instan, comparabil
cu cel al Uniunii Sovietice sau cu al Statelor Unite ale Americii. i, firete, ar
putea deveni mai puternic ca niciodat, pentru c s-ar baza pe o fundaie
spiritual i emoional adnc nrdcinat, mai degrab dect pe una
abstract, teoretic sau ideologic. Ar face apel nu numai la contiina
oamenilor, ci i, n aceeai msur, la sufletul lor. i-ar extrage puterea din
interceptarea spiritului colectiv al Europei Occidentale, trezin-du-i impulsurile
religioase fundamentale.
Un astfel de program ar putea prea donquijotesc. Dar, pn acum,
istoria ar fi trebuit s ne nvee s nu subestimm nici potenialul unui spirit
colectiv nici puterea care poate fi dobndit manevrndu-l. Pn acum civa
ani, ar fi fost greu de crezut c un fanatic religios fr a avea o armat i fr
sprijinul unui partid politic, fr a avea la dispoziie nimic altceva dect
charisma sa i foamea religioas a unui popor poate rsturna un edificiu att
de modern i att de minunat nzestrat ca regimul ahului din Iran. Dar exact
asta a reuit s fac Ayatolahul Khomeini.
Desigur, spusele noastre nu trebuie considerate un avertisment. Nu
comparm, implicit sau explicit, Prioria din Sion cu Ayatolahul. Nu avem nici
un motiv pentru a considera Prioria din Sion sinistr aa cum ar putea fi
considerat demagogul din Iran. Dar acesta din urm constituie o mrturie
elocvent n favoarea trsturilor adnc nrdcinate, a energiei, a forei latente
a impulsului religios i a modului n care acest impuls poate fi canalizat n
scopuri politice. Nu este neaprat necesar ca un astfel de deznodmnt s
atrag dup sine un abuz de putere. Ar putea fi la fel de ludabil ca cele la care
au ajuns Churchill sau de Gaulle n timpul celui de al Doilea Rzboi Mondial.
Impulsul religios poate fi canalizat ntr-o infinitate de direcii. Este sursa unei
imense puteri poteniale. i este prea des ignorat sau trecut cu vederea de
guvernrile moderne, bazate numai pe raiune i adesea nctuate de aceasta.
Impulsul religios reflect o necesitate psihologic i emoional profund. Iar
necesitile psihologice i emoionale sunt la fel de reale ca nevoia de hran, de
adpost sau de securitate material.
tim acum c Prioria din Sion nu este o organizaie de exaltai. tim c
este mulumitor finanat i c din rndurile ei fac parte Persoane influente,
care ocup poziii de mare rspundere n domeniile politic, economic, al mass-
mediei i al artelor sau c, cel Puin, tie s obin sprijinul acestora. tim c,
ncepnd din 1956, numrul membrilor si a crescut de peste patru ori, ca i
cum s-ar mobiliza sau s-ar pregti pentru ceva anume. i chiar Plantard ne-a
spus c el i ordinul su lucrau la un calendar al aciunilor de ntreprins mai
mult sau mai puin exact. tim, de asemenea, c, tot ncepnd din 1956,
Sionul a scos la lumin anumite informaii n mod discret i tentant, bucat
cu bucat, n cantiti bine dozate, suficiente doar pentru a furniza indicii
ademenitoare. Acele indicii ne-au determinat s scriem aceast carte.
Prioria din Sion intenioneaz s-i dea crile pe fa atunci cnd va
sosi timpul potrivit. Toate sistemele politice i ideologice care, n primii ani ai
secolului nostru, preau s promit att de multe, s-au dovedit, n realitate,
mai mult sau mai puin falimentare. Comunismul, socialismul, capitalismul,
democraia n stil occidental toate acestea i-au nclcat promisiunile ntr-un
fel sau n altul, i-au nemulumit susintorii i nu au reuit s ndeplineasc
speranele pe care le-au generat. Datorit ngustimii minii, a incapacitii de a
privi n perspectiv i a abuzurilor n serviciu, politicienii nu mai inspir
ncredere, ci doar suspiciuni, n Occidentul de azi, crete cinismul,
nemulumirea, s-a pierdut orice speran. Stresul psihic, anxietatea i
disperarea sunt n cretere. Dar, n acelai timp, se intensific cutarea
sensului vieii, a mplinirii emoionale, a unei dimensiuni spirituale a existenei,
a ceva n care s putem crede cu adevrat. Oamenii tnjesc dup un nou sens
al sacrului, ceea ce echivaleaz, de fapt, cu o rensufleire complet a religiei
evideniat, de exemplu, prin proliferarea sectelor i a cultelor i prin valul de
fundamentalism din Statele Unite. Este, de asemenea, tot mai puternic
dorina de a descoperi un conductor adevrat nu un fiihrer, ci o
personalitate spiritual benefic, un nelept, un preot-rege cruia omenirea
s-i acorde, fr team, ncrederea. Civilizaia noastr este suprasaturat de
materialism i ncepe s contientizeze o cerin mult mai acut, ncepe s i
ndrepte privirile n alt parte, cutndu-i mplinirea dorinelor emoionale,
psihologice i spirituale.
O astfel de atmosfer ar putea prea extraordinar de propice pentru
ndeplinirea obiectivelor Prioriei din Sion. Pune Sionul n postura de a putea
oferi o alternativ a actualului sistem social i politic. i este foarte puin
probabil ca aceast alternativ s reprezinte Utopia sau Noul Ierusalim. Dar
innd cont c satisface necesiti pe care actualul sistem nici mcar nu le
recunoate, s-ar putea dovedi extrem de atractiv.
Exist cretini evlavioi care nu ezit s interpreteze Apocalipsa drept un
holocaust nuclear. Cum ar putea fi interpretat apariia unui descendent direct
al lui Isus? Pentru un public receptiv, ar putea reprezenta, ntr-un anumit fel,
A Doua Venire.
ANEXA.
Prezumtivii mari maetri ai Prioriei din Sion.
JEAN DE GISORS. Conform documentelor Prioriei, Jean de Gisors a
fost primul mare maestru independent al Prioriei din Sion, asumndu-i acest
rang n urma tierii ulmului i a separrii de Cavalerii Templieri din anul
1188. S-a nscut n 1133 i a murit n 1220. A fost cel puin seniorul oficial al
fortreei Gisors din Nor-mandia, unde se desfurau, prin tradiie, ntlnirile
dintre regii Angliei i ai Franei i unde, n 1188, a avut loc o ncierare bizar,
care a atras dup sine tierea ulmului. Pn n 1193, Jean a fost vasalul
regelui Angliei al lui Henric al II-lea i apoi al lui Richard I. Avea, de
asemenea, domenii n Anglia n Sussex, dar i moia Tichfield din Hampshire.
Conform documentelor Prioriei, s-ar fi ntlnit cu Thomas Becket n anul
1169. Nu exist nici o nregistrare de sine stttoare a acestei ntlniri, dar
Becket a fost la Gisors n 1169 i trebuie s fi intrat cumva n contact cu
seniorul fortreei.
MARIE DE SAINT-CLAIR. Informaiile despre Marie de Saint-Clair sunt
nc i mai srccioase dect cele despre Jean de Gisors. Nscut n jurul
anului 1192, era una dintre descendentele lui Henry de Saint-Clair, baron de
Rossylin, din Scoia, care l nsoise pe Godfroi de Bouillon n prima cruciad.
Domeniul este situat destul de aproape de cel mai important pretorat din Scoia
al templierilor, iar capela Rossylin, construit n secolul al cincisprezecelea, a
fost inclus n legendele Roza-Crucii i ale francmasoneriei. Bunica Mariei de
Saint-Clair a intrat, prin cstorie, n familia francez Chaumont ceea ce s-a
ntmplat i cu Jean de Gisors. De aceea, genealogiile familiilor Chaumont,
Gisors i Saint-Clair sunt strns mpletite. Exist unele dovezi conform crora
Marie de Saint-Clair ar fi fost, de fapt, a doua soie a lui Jean de Gisors, dar nu
am putut s obinem o confirmare deplin n acest sens. Conform genealogiilor
din documentele Prioriei, mama Mariei ar fi fost o oarecare Isabel Levis. Acest
nume de familie, care pare s fie de origine iudaic, apare frecvent n
Languedoc, unde aezrile evreieti dateaz dinaintea epocii cretine.
GUILLAUME DE GISORS. Guillaume de Gisors, nepotul lui Jean de
Gisors, s-a nscut n 1219. Am ntlnit deja acest nume n relatarea despre
capul misterios gsit n pretoratul templier din Paris dup arestrile din 1307.
n plus, n ceea ce l privete, am gsit o singur referin extern, datnd din
1244, n care se menioneaz c avea rang de cavaler. Conform genealogiilor
din documentele Prioriei, sora sa s-a cstorit cu un anume Jean de Plantard.
Documentele Prioriei menioneaz, de asemenea, c Guillaume a fost atras n
Ordinul Corbiei i al Dublei Semiluni, n 1269. Acest ordin fusese creat de
Ludovic al IX-lea (Sfntul Ludovic) pentru nobilii care l-au nsoit n nefasta
cruciad a asea. Dac Guillaume de Gisors fcea parte din Ordin, atunci
trebuie s se fi aflat alturi de Sfntul Ludovic n timpul campaniei din Egipt.
EDOUARD DE BARR. Nscut n 1302, Edouard, conte de Barr, i era
nepot de bunic lui Eduard I al Angliei i nepot de unchi lui Eduard al II-lea.
Provenea dintr-o familie care se bucurase de influen n Ardeni nc din epoca
merovingian i era, aproape cu certitudine, nrudit cu dinastia merovingian.
Fiica lui Edouard s-a mritat cu un membru al casei de Lorena i, ulterior,
genealogiile familiilor Barr i Lorena au ajuns s fie strns mpletite.
n 1308, la vrsta de 6 ani (!), Edouard l-a nsoit pe ducele de Lorena n
lupt, a fost capturat i nu a fost rscumprat pn n 1314. Cnd a devenit
major, a cumprat domeniul Stenay de la unul din unchii si, Jean de Barr. n
1324, a luat parte la diverse operaiuni militare, fiind aliat cu Ferry de Lorena
i Jean de Luxemburg i se pare c aceast cas de Luxemburg, ca i aceea
de Lorena, era de origine merovingian. n 1336, Edouard a murit ntr-un
naufragiu lng coasta Ciprului.
Nici o surs independent nu ne-a putut furniza dovada existenei unei
legturi ntre Edouard de Barr i Guillaume de Gisors. Dar, conform
genealogiilor din documentele Prioriei, Edouard era strnepotul de unchi al
soiei lui Guillaume, Iolande de Barr. Nu am putut confirma aceast legtur
de rudenie, dar nici nu am gsit nimic care s o infirme.
Dac, aa cum se menioneaz n documentele Prioriei, Edouard a
devenit mare maestru al Sionului n 1307, nseamn c a fcut-o la vrsta de
cinci ani. Acest lucru nu este neaprat improbabil dac inem cont c a fost
capturat, pe cmpul de lupt, cnd avea ase. Pn cnd Edouard a deveni
major, comitatul de Barr a fost condus de unchiul su, Jean de Barr, care avea
rolul unui regent. Este posibil ca Jean s fi activat i n calitate de mare
maestru regent. Dar numirea unui bieel de cinci ani n funcia de mare
maestru pare lipsit de sens n afara cazului n care accederea la aceast
funcie ar fi fost cumva influenat de ereditate sau de linia de snge.
JEANNE DE BARR. Jeanne de Barr s-a nscut n anul 1295, fiind sora
mai mare a lui Edouard. Aadar, Eduard I al Angliei i era bunic, iar Eduard al
II-lea i era unchi, n 1310, la cincisprezece ani, a devenit soia contelui de
Warren, Surrey, Sussex i Strathern de care a divorat cu cinci ani mai trziu,
cnd acesta a fost excomu nicat pentru adulter. Dar ea a continuat s
locuiasc n Anglia i, cu toate c nu am putut gsi nici o nregistrare detaliat
a ndeletnicir ilor sale, se pare c era n relaii extrem de cordiale cu casa regal
a Angliei. La fel de cordiale erau, dup toate aparenele, i relaiile ei cu regele
Franei care, n 1345, a invitat-o s revin pe continent, unde a devenit
regenta comitatului Barr. n 1353 n pofida rzboiului de o sut de ani i a
ostilitii ulterioare dintre Anglia i Frana Jeanne s-a rentors n Anglia, n
1356, cnd monarhul francez a fost capturat n btlia de la Poitiers i
ntemniat n Anglia, Jeanne a cptat permisiunea de a-l consola i de a-i
Purta de grij. i se spune c, n rstimpul ndelungat al ncarcerrii regelui, i-
ar fi fost metres, dei amndoi aveau o vrst destul de naintat. Jeanne a
murit la Londra, n anul 1361.
Conform documentelor Prioriei, Jeanne de Barr a condus Prio-ria din
Sion doar pn n 1351 dei moartea sa a survenit abia dup zece ani. Astfel,
dintre toi marii maetri, ea pare s fie singura care i-a abandonat poziia, a
abdicat sau a fost nlturat.
JEAN DE SAINT-CLAIR. Cercetrile noastre nu au scos la lumin, efectiv,
nimic legat de Jean de Saint-Clair, care pare s fi fost, ntr-adevr, un personaj
lipsit de importan. S-a nscut n jurul anului 1329, fiind descendentul
caselor de Chaumont, Gisors i Saint-Clair-sur-Epte. Conform genealogiilor din
documentele Prioriei, bunicul su a fost cstorit cu mtua lui Jeanne de
Barr. Aceast relaie este, cu siguran, insuficient, cu toate acestea pare s
sugereze c funcia de mare maestru al Sionului le era atribuit, n
exclusivitate, membrilor unei reele de familii nrudite.
BLANCHE D'EVREUX. Blanche d'Evreux era de fapt, Blanche de Navara,
fiica regelui Navarei. S-a nscut n anul 1332. A motenit de la tatl su dou
comitate nvecinate cu Gisors: Longueville i Evreux; iar n 1359 a devenit i
contes de Gisors. Cu zece ani nainte se cstorise cu Filip al VI-lea, regele
Franei, prin intermediul cruia este aproape sigur c a cunoscut-o pe Jeanne
de Barr. i-a petrecut o mare parte a vieii la castelul Neuphle, Ung Gisors,
unde a i murit n anul 1398.
Numeroase legende istorisesc c ar fi fost pasionat de studiile i
experienele alchimice, iar tradiia vorbete despre laboratoarele aflate, cu
siguran, n castelul ei. Se spune c ar fi fost n posesia unei lucrri alchimice
de o valoare inestimabil, scris n Langue-doc n secolul al paisprezecelea, dar
avnd la baz un manuscris vechi de apte sute de ani, din ultimele zile ale
dinastiei mero-vingiene. i se presupune, de asemenea, c ar fi fost
protectoarea lui Nicolas Flamei.
NICOLAS FLAMEI. Pe lista marilor maetri, Flamei este primul nume al
unei persoane care nu are nici o legtur de snge cu familiile menionate n
genealogiile din documentele Prioriei i se pare c, ncepnd cu el, demnitatea
de mare maestru al Sionului a ncetat s mai fie, n exclusivitate, o sinecur de
familie. Flamei s-a nscut n jurul anului 1330 i a lucrat o vreme la Paris, ca
scrib sau copist. n virtutea ocupaiei sale, prin mini i-au trecut multe cri
rare i a cptat experien n ceea ce privete pictura, poezia, matematica i
arhitectura. i a nceput s fie interesat de alchimie, de Cabal i de doctrina
hermetic.
Conform propriei sale relatri, n jurul anului 1361, Flamei a dat
ntmpltor peste un text referitor la alchimie care avea s-i transforme viaa.
Titlul complet al acestuia este interesant i derutant deopotriv: The Sacred
Book of A brah am theJew,Prince, Priest, Levite, Astrologer and Philosopher to
the Tribe ofJews who b y the Wrath of God were disper ed amongst the Gauls.
Ulterior, lucrarea a devenit una dintre cele mai renumite din tradiia ezoteric
occidental. Se spune c originalul ar fi fost pstrat n Biblioteca Arsenalului
din Paris. Iar copiile au fost studiate cu asiduitate, cu religiozitate i, dup
toate aparenele, zadarnic, de generaii succesive de aa-zii specialiti.
Flanel a povestit c a studiat cartea cu atenie i fr prea mare succes
vreme de douzeci i unu de ani. n cele din urm, cu ocazia unei cltorii n
Spania, a pretins c ar fi ntlnit, n Leon, un evreu convertit, care l-a ajutat s
o neleag. Dup ntoarcerea la Paris, a pus n aplicare cele nvate i se
spune c astfel ar fi realizat prima sa transmutare alchimic ncununat de
succes, la amiaza unei zile de 17 ianuarie data care se repet, cu persisten,
cnd este vorba de Sauniere i de Rennes-le-Chateau.
Indiferent dac relatarea este sau nu exact, este sigur faptul c Flamei a
devenit extraordinar de bogat. Ctre sfritul vieii, deinea, numai n Paris,
treizeci de case i de terenuri. Dar se pare c, n acelai timp, era un om
modest, care nu-i etala influena i care i cheltuia averea n scopuri
caritabile, n 1413, fondase i nzestrase paisprezece spitale, apte biserici i
trei capele n Paris i un numr similar n Boulogne vechiul comitat al tatlui
lui God-froi de Bouillon. Posteritatea l-a apreciat, probabil, n mai mare msur
datorit altruismului su dect datorit succesului su rsuntor. Chiar i n
secolul al optsprezecelea, era respectat de oameni ca Isaac Newton, care i-a
studiat amnunit lucrrile, a fcut, din abunden, nsemnri pe marginea
acestora i chiar a copiat unele dintre ele, scriindu-le de mn.
RENIi D'ANJOU. Nu am descoperit nici o nregistrare a vreunei ntlniri
ntre Flamei i Rene d'Anjou. Dar, n acelai timp> despre Rene existau destule
materiale asupra crora trebuia s meditm. Dei puin cunoscut astzi, Rene
d'Anjou a fost una dintre cele mai importante personaliti ale culturii europene
din perioada prerenascentist. Nscut n 1408, pe parcursul vieii sale a reuit
s devin deintorul unui impresionant ir de titluri. Dintre cele mai
importante, se pot enumera: conte de Barr, conte de Provence, conte de
Piedmont, conte de Guise, duce de Calabria, duce de Anjou, duce de Lorena,
rege al Ungariei, rege al Neapo-lelui i Siciliei, rege al Aragonului, Valenciei,
Majorci i Sardiniei -i, probabil cel mai sonor, rege al Ierusalimului. Cel din
urm era, desigur, n ntregime onorific. Cu toate acestea, sugera o continuitate
care cobora pn la Godfroi de Bouillon i recunoscut de ceilali potentai
europeni. Una din fiicele sale, Marguerite d'An-jou, s-a cstorit n 1445 cu
Henric al VI-Iea al Angliei i a avut un rol proeminent n Rzboiul celor Dou
Roze.
Conform documentelor Prioriei, Rene a devenit mare maestru al
Sionului n 1418 la vrsta de zece ani i se spune c unchiul su, Louis, ar
fi deinut funcia de mare maestru regent pn n 1428. Cercetrile noastre
au scos la lumin faptul c Rene a fost atras, n 1428, ntr-un fel de ordin
l'Ordre du Levrier Blanc (Ordinul Ogarului Alb) dar nu am mai descoperit
alte informaii importante n aceast privin. Trebuie s fi fost, cu siguran,
un alt nume al Sionului.
La un moment dat din perioada 1420 i 1422, cardinalul de Lorena a
creat un alt ordin, l'Ordre de la Fidelite (Ordinul Bunei Credine), i Rene a fost
acceptat ca membru fondator. Iar n 1448, Rene a nfiinat propriul su ordin,
Ordinul Semilunii. Rene nsui a descris acest ordin ca fiind o nou versiune a
vechiului Ordin al Corbiei i al Dublei Semiluni, din care fcuse parte
Guillaume de Gisors cu un secol i jumtate nainte. Printre primii Cavaleri ai
Semilunii se numraser: Francesco Sforza, duce de Milano i tatl
protectorului lui Leonardo da Vinci; contele de Lenencourt despre care
documentele Prioriei relateaz c ar fi ntocmit genealogiile din Dossiers
Secrets; i un oarecare Ferri, seniorul unei feude importante din Lorena epocii
merovingiene, numite Sion-Vaudemont. Prin intermediul acestor personaliti,
Rene inteniona, ca s spunem aa, s dea o ripost Ordinului Jartierei din
Anglia i Ordinului Lnii de Aur din Burgundia. Dar, din motive rmase
neelucidate, Ordinul Semilunii a strnit nemulumirea feelor bisericeti i a
fost desfiinat de ctre Pap.
Actuala cruce a Lorenei simbolul armatei franceze libere provine, n
ultim instan, de la Rene d'Anjou. Cnd a devenit duce de Lorena, acesta i-a
ales drept blazon crucea cu dou brae orizontale care ne e acum familiar.
IOLANDE DE BARR. Nscut n jurul anului 1428, Iolande de Barr a fost
fiica lui Rene d'Anjou. n 1445, s-a cstorit cu Ferii, senior de Sion-
Vaudemont i unul dintre primii cavaleri din Ordinul Semilunii nfiinat de
Rene. Dup moartea lui Ferri, Iolande i-a petrecut cea mai mare parte a vieii
la Sion-Vaudemont care, sub auspiciile ei, s-a transformat dintr-un centru de
pelerinaj local ntr-un loc considerat sacru de ntreaga Lorena. n ndeprtatul
su trecut pgn, locul se mai bucurase de un astfel de statut i, ulterior, acolo
a fost descoperit o statuie a lui Rosemerthe, vechea Zei Mam a Galo-
Teutonilor. Locul fusese considerat sacru i n anii de nceput ai cretintii
cu toate c atunci i se spunea Muntele Semita, un nume avnd conotaii mai
degrab iudaice dect cretine, n epoca merovingian, acolo a fost nlat o
statuie a Sfintei Fecioare i, n anul 1070, contele de Vaudemont din acea
vreme se auto-proclamase, n mod oficial, vasal al mprtesei Cerurilor. Tot
n mod oficial, Sfnta Fecioar din Sion a fost declarat Suzerana
Comitatului Vaudemont i, dup ce a fost recunoscut drept protectoare
ntregii Lorene, n cinstea ei se organiza un festival n luna mai a fiecrui an.
Cercetrile noastre au scos la lumin un hrisov datnd din 1396, care se refer
la o frie cavalereasc special ntemeiat n jurul acelui munte, Confreria
Cavalerilor de Sion despre care se spune c i-ar fi avut obria n vechea
mnstire de pe muntele Sion de lng Ierusalim. Dar se pare c, n secolul al
cincisprezecelea, Sion-Vaudemont i pierduse din importan. Iolande de Barr
i-a redat o parte a vechii sale glorii.
Fiul Iolandei, Rene, a devenit ulterior duce de Lorena. Din dorina
prinilor si, i-a desvrit educaia la Florena, devenind astfel un bun
cunosctor al tradiiilor ezoterice i al orientrilor academice. Mentorul su a
fost Georges Antoine Vespucci, unul dintre principalii protectorii i susintori
ai lui Botticelli.
SANDRO FILIPEPI. Mai bine cunoscut drept Botticeli, Sandro Filipepi s-a
nscut n anul 1444. Cu excepia lui Nicolas Flamei, pe lista marilor maetri
prezumtivi ai Sionului, numele su este primul care nu este legat n mod direct
de familiile ale cror genealogii figureaz n documentele Prioriei. Dar, n
acelai timp, se pare c ar fi avut relaii strnse cu unele dintre acestea. Printre
protectorii si se numrau familiile Medici, Este, Gonzaga i Vespucci -Georges
Antoine Vespucci, protectorul lui Botticelli, a fost profesorul fiului Iolandei de
Barr, viitorul duce de Lorena, care a studiat la Florena. Botticelli nsui i-a
avut drept profesori pe Filippo Lippi i pe Mantegna, care se numrau printre
protejaii lui Rene d'Anjou. i a studiat, de asemenea, sub ndrumarea lui
Verrocchio, un alchimist i un promotor al doctrinei hermetice, printre elevii
cruia se numra i Leonardo da Vinci.
Ca majoritatea oamenilor, la nceput nu l-am asociat pe Botticelli cu
ocultismul sau cu ezoterismul. Dar, n ultima vreme, specialiti n epoca
Renaterii cum ar Egdar Wind sau Frances Yates au adus argumente n
favoarea predispoziiei acestuia ctre ezoterism, iar noi ne-am nclinat n faa
concluziilor lor elocvente. Se pare c Botticelli era un adept al ezoterismului i
c o mare parte a operei sale reprezint ntruchiparea principiilor ezoterice.
Realizarea unuia dintre primele pachete de cri de tarot i este atribuit lui
Botticelli sau mentorului su, Mantegna. Iar celebra pictur Primavera este
considerat, printre altele, o dezvoltare a motivului Arcadiei i a ezotericului
ru subteran.
LEONARDO DA VINCI. Nscut n 1452, Leonardo l cunotea foarte bine
pe Botticelli n mare msur, datorit faptului c amndoi fuseser ucenicii
lui Verrocchio. Ca i Botticelli, a fost protejat de familiile Medici, Este i
Gonzaga. i a fost, de asemenea, protejatul lui Ludovico Sforza, fiul lui
Francesco Sforza, unul dintre prietenii apropiai ai lui Rene d'Anjou i unul
dintre primii membri ai Ordinului Semilunii.
Ca i n cazul lui Botticelli, interesul lui Leonardo fa de ezoterism i
orientarea sa n aceast direcie au fost deja demonstrate, ntr-o convorbire
purtat cu unul dintre cercettorii notri. Frances Yates l-a descris drept un
rozicrucian timpuriu. Dar influena ezoteric pare s fi fost mai puternic
asupra lui Leonardo dect asupra lui Botticelli. nsui Vasari, biograful i
contemporanul su, l descrie drept o manifestare eretic a contiinei. Nu
este limpede n ce anume consta erezia sa. Dar, n ultimii civa ani, anumite
autoriti n domeniu i-au atribuit o veche credin eretic, aceea c Isus ar fi
avut un frate geamn, n favoarea acestui punct de vedere exist o serie de
dovezi ntr-o schi numit Sfnta Fecioar, Sfntul Ioan Boteztorul i Sfnta
Ana, ca i n renumitul tablou Cina cea de tain unde exist, de fapt, doi
Hristoi realmente identici. Dar nu exist nici o indicaie care s sugereze dac
ideea fratelui geamn al lui Isus trebuie s fie neleas n mod literal sau n
sens simbolic.
ntre anii 1515 i 1517, Leonardo a nsoit, n calitate de genist, armata
lui Charles de Montpensier i de Bourbon, conetabil al Franei, vicerege al
inutului Languedoc i al oraului Milano, n 1518 s-a stabilit la Chateau de
Cloux i se pare c a fost din nou n preajma conetabilului, care locuia n
apropiere, la Amboise.
CONETABILUL DE BOURBON. Charles de Montpensier i de Bourbon,
duce de Chatellerault, conetabil al Franei, a fost probabil cel mai puternic
senior din Frana la nceputul secolului al aisprezecelea. S-a nscut n 1490,
mama sa fiind Claire de Gonza-ga, iar sora lui s-a cstorit cu ducele de
Lorena, nepotul Iolandei de Barr i strnepotul lui Rene d'Anjou. Din suita lui
Charles fcea parte un oarecare Jean de Joyeuse care, prin cstorie, devenise
senior de Couisa, Rennes-le-Chateau. i Arques domeniu n preajma cruia se
afl mormntul identic cu cel din tabloul lui Poussin.
Ca vicerege al oraului Milano, Charles l-a cunoscut pe Leonardo da
Vinci i a continuat s fie n legtur cu acesta i mai trziu, lng Amboise.
Dar, n anul 1521, Charles a czut n dizgraia regelui Francisc I al Franei i a
fost nevoit s-i abandoneze domeniile i s prseasc ara pe furi. S-a
refugiat n Sfntul Imperiu Roman, la Carol al V-lea, i a devenit comandantul
armatei imperiale, n aceast calitate, n btlia din 1525, de la Pavia, l-a
nfrnt i l-a luat prizonier pe regele Franei. A murit cu doi ani mai trziu, n
timp ce asedia Roma.
FERDINAND DE GONZAGUE. Ferrante de Gonzaga, acesta fiind numele
sub care este cunoscut de obicei, s-a nscut n anul 1507, fiind fiul ducelui de
Mantua i al Isabellei d'Este una dintre cele mai nfocate protectoare ale lui
Leonardo. Primul su titlu era cel de conte de Guastalla. n anul 1527, a luat
parte la operaiunile militare conduse de vrul su, Charles de Montpensier i
de Bourbon. Dup civa ani, se pare c s-a aliat pe ascuns cu Fransois de
Lorena, Duce de Guise, care a fost la un pas de tron. Ca aproape toi ceilali
membri ai familiei Gonzaga din Mantua, Ferrante era un adept nflcrat al
ezoterismului.
n acelai timp, n ceea ce l privete pe Ferrante, ne-am confruntat cu
singura informaie evident eronat existent n documentele Prioriei. Conform
listei marilor maetri ai Sionului din Dossiers secrets, Ferrante a condus
ordinul pn la moartea sa din anul 1575. ns, din surse independente,
rezult c ar fi murit lng Bruxelles, n 1557. mprejurrile n care a survenit
aceast moarte sunt extrem de vagi i, bineneles, este posibil s nu fi murit n
1557, ci, pur i simplu, s se fi ascuns. Pe de alt parte, data specificat n
Dossiers secrets ar putea fi, ntr-adevr, o eroare. n plus, Ferrante a avut un
fiu, Cesar, care a murit ntr-adevr n 1575 i care intenionat sau nu ar fi
putut fi confundat cu tatl su. Problema este c nu am mai ntlnit astfel de
inexactiti evidente n documentele Prioriei, nici mcar atunci cnd subiectul
era mult mai obscur i mai susceptibil de a fi contrazis de alte surse. Ni se
prea de neconceput ca, tocmai n acest caz, s fi fost vorba de o neglijen sau
de o scpare din vedere. Dimpotriv, aveam impresia c o astfel de eroare, care
contrazicea n mod flagrant relatrile oficiale, fusese strecurat intenionat, cu
scopul de a ascunde ceva.
LOUIS DE NEVERS. Louis, duce de Nevers, era, de fapt, Louis de
Gonzaga. Nscut n anul 1539, era nepotul lui Ferrante de Gonzaga,
predecesorul su de pe lista marilor maetri ai Sionului. Fratele su a ptruns,
prin cstorie, n casa de Habsburg, iar fiica sa s-a mritat cu ducele de
Longueville, un titlu deinut cndva de Blanche d'Evreux. Nepoata sa de unchi
s-a mritat cu ducele de Lorena i a manifestat un interes deosebit fa de
Sion-Vaudemont, vechiul loc sacru, n 1622, acolo a fost nlat, din ordinul
ei, o cruce aparte, iar n 1627 au fost fondate un aezmnt religios i o coal.
n timpul rzboaielor religioase, Louis de Nevers a ncheiat o alian
strns cu casa de Lorena i cu ramura sa mai tnr, casa de Guise care,
realmente, au exterminat dinastia Valois a Franei i aproape c au obinut
tronul pentru ele nsele. De exemplu, n anul 1584, Louis a ncheiat cu ducele
de Guise i cu cardinalul de Lorena un tratat prin care i promiteau reciproc
s i se opun lui Henric al III-lea. Totui, ca i ceilali doi, s-a mpcat cu
Henric al IV-lea, noul monarh, sub care a deinut funcia de superintendent de
finane. Neprecupeindu-i puterile, a acionat n deplin concordan cu tatl
lui Robert Fludd. Sir Thomas Fludd era trezorierul contigentu-lui militar trimis
de Elisabeta I a Angliei n ajutorul regelui Franei, Ca toi ceilali Gonzaga,
Louis de Nevers cunotea foarte bine tradiiile ezoterice i se pare c ar fi
colaborat cu Giordano Bruno care, dup cum susine Frances Yates, fcea
parte din anumite societi hermetice secrete, premergtoare rozicrucienilor.
De exemplu, n 1582, Louis se afla n Anglia, alturi de Sir Philip Sidney
(autorul Arcadiei) i de John Dee, cel mai renumit ezoterist din Anglia epocii
sale. Cu un an mai trziu, Bruno a fcut o vizit la Oxford, unde s-a ntlnit cu
aceleai persoane i, aa cum susine Frances Yates, au continuat activitile
organizaiei lor clandestine.
ROBERT FLUDD. Nscut n 1574, Robert Fludd i-a urmat lui John Dee,
n calitate de exponent de frunte al ezoterismului englez. A fost un scriitor
prolific, care a publicat pe msur, abordnd un larg spectru de subiecte
ezoterice, i care a redactat una dintre cele mai complete prezentri ale filosofiei
hermetice care au fost vreodat scrise. Frances Yates este de prere c unele
dintre lucrrile sale ar putea reprezenta pecetea sau cifrul secret al unei secte
sau societi hermetice. Dei Fludd nsui nu a pretins niciodat c ar fi fost
rozicrucian, a fcut totui senzaie n rndul reprezentanilor de pe continent ai
acestora, care l-au aprobat cu cldur cnd a declarat c Magia, Cabala i
Alchimia frailor Roza-Crucii aveau rolul unui zeu suprem.
n acelai timp, Fludd a dobndit o poziie respectat n Colegiul
Londonez al Medicilor i printre prietenii si se numra William Harvey,
descoperitorul modului n care circul sngele. Fludd s-a bucurat, de
asemenea, de favorurile lui Iacob I i Carol I, amndoi asigurndu-i o rent n
schimbul domeniilor din Suffolk. A fcut parte din comitetul de nvai care au
supravegheat traducerea Bibliei regelui Iacob (King James Bible).
Tatl lui Fludd era prieten cu Louis de Nevers. Fludd nsui i-a fcut
studiile la Oxford, unde se pare c John Dee i Sir Philip Sidney nfiinaser, cu
civa ani nainte, o enclav cu preocupri ezoterice, ntre 1596 i 1602, Fludd
a fcut mai multe cltorii n Europa, asociindu-se cu multe persoane care s-
au implicat, ulterior, n micarea rozicrucian. Printre acetia se afla i Janus
Gruter, un prieten apropiat al lui Johann Valentin Andrea.
n anul 1602, Fludd a primit o nsrcinare interesant i semnificativ
pentru investigaia noastr. A fost chemat la Marsilia special pentru a deveni
preceptorul personal al fiilor ducelui de Guise, mai ales al lui Charles, ducele
cel tnr. Legturile sale cu acesta s-au meninut cel puin pn n 1620.
n anul 1610, Charles, duce de Guise, s-a cstorit cu Henriette-
Catherine de Joyeuse. Unul dintre domeniile acesteia era Couiza, aflat la
poalele muntelui pe care este situat Rennes-le-Chateau. i un altul era Arques,
situl n care se afl mormntul identic cu cel pictat de Poussin. Cu vreo
douzeci de ani mai trziu, n 1631, dup ce a conspirat mpotriva tronului
Franei, ducele de Guise s-a auto-exilat n Italia, unde l-a urmat, n curnd, i
soia sa. A murit n 1640. Dar soiei sale nu i s-a permis s revin n Frana
dect dup ce i-a vndut coroanei Couiza i Arques.
JOHANN VALENTIN ANDREA. Andrea, fiul unui pstor i teolog luteran,
s-a nscut n anul 1586 n oraul Wiirttemberg, aflat la grania dintre Lorena i
palatinatul Rinului. Nu mai trziu de 1610, cltorea prin Europa i se spunea
c ar fi fcut parte din societatea secret a unor iniiai n hermetism i n
ezoterism, n 1614, a fost hirotonisit ca diacon al unui orel de lng
Stuttgard i se pare c a rmas acolo, trecnd, viu i nevtmat, prin rzboiul
de treizeci de ani (1618-1648) care a urmat.
ROBERT BOYLE. Robert Boyle s-a nscut n anul 1627, fiind mezinul
contelui de Cork. Mai trziu i s-a oferit un titlu nobiliar care s-i aparin, dar
pe care l-a refuzat. i-a fcut studiile la Eton, unde era rector Sir Henry
Wotton, aflat n strns legtur cu anturajul rozicrucian al lui Friedrich
Palatinul.
n 1639, Boyle a fcut, pe ndelete, turul Europei. A petrecut ceva timp n
Florena unde familia Medici, rezistnd presiunilor Papalitii, le acorda din
ce n ce mai mult sprijin iniiailor n ezoterism i oamenilor de tiin, printre
care se afla i Galileo. i a petrecut douzeci i una de luni la Geneva, unde a
nceput s fie interesat de disciplinele ezoterice, inclusiv de demonologie, n
timpul ederii sale la Geneva, a fcut rost de o lucrare numit The Devii of
Mascon (Demonul din Mascon), tradus de un oarecare Pierre du Moulin, cu
care Boyle a rmas prieten pentru toat viaa. Tatl lui du Moulin era capelanul
personal al lui Catherine de Barr, soia lui Henri de Lorena, duce de Barr.
Ulterior, btrnul du Moulin a obinut protecia perseverent a lui Henri de la
Tour d'Auvergne, viconte de Tourenne i duce de Bouillon.
n 1645, imediat dup ntoarcerea sa n Anglia, Boyle a luat legtura cu
grupul lui Samuel Hartlib, prietenul apropiat i corespondentul lui Andrea, n
scrisorile care dateaz din 1646 i 1647, vorbete n repetate rnduri despre
Colegiul Invizibil. De exemplu, afirm c pietrele de temelie ale Colegiului
Invizibil sau (dup cum l numesc ei nii) Filosofic m onoreaz, din cnd n
cnd, cu prezena lor.
n 1654, Boyle se afla la Oxford, unde a colaborat cu John Wilkin, fostul
capelan al lui Friedrich Palatinul, n 1660, Boyle s-a numrat printre primele
personaliti publice care s-au pus n slujba proaspt restauratei dinastii a
Stuarilor i Carol al II-lea a devenit protectorul Societii Regale, n 1668 s-a
stabilit la Londra, unde locuia mpreun cu sora sa care se nrudea, prin
cstorie, cu John Dury, un alt prieten i corespondent al lui Andrea, n
reedina sa din Londra, Boyle a primit muli oaspei distini printre care i
pe Cosimo al III-lea de Medici, viitorul conductor al Florenei i mare duce de
Toscana.
n rstimpul acestor ani, cei doi prieteni intimi ai lui Boyle au fost Isaac
Newton i John Locke. Se spune c el i-ar fi dezvluit lui Newton secretele
alchimiei, n orice caz, cei doi se ntlneau cu regularitate ca s discute despre
alchimie i ca s studieze lucrri de specialitate, n aceast perioad, Locke,
care abia l cunoscuse pe Boyle, a plecat, pentru mai mult timp, n sudul
Franei. Se tie ca a vizitat, n mod special, mormintele lui Nostradamus i
Rene d'An-jou. Se tie c a hoinrit prin mprejurimile localitilor Toulouse,
Carcassonne, Narborne i, foarte probabil, Rennes-le-Chateau. Se tie c a
studiat rapoartele despre catari ale Inchiziiei, ca i istoria i legendele conform
crora Maria Magdalena ar fi adus Sfntul Graal la Marsilia, n anul 1676, a
vizitat, n Saint Baume, presupusa locuin a Mariei Magdalena.
n timp ce Locke fcea cercetri n Languedoc, corespondena dintre
Boyle i cunoscuii si de pe continent continua s fie prolific. Printre hrtiile
sale se afl scrisori care cuprind jumtate dintr-o coresponden susinut cu
un personaj misterios, de altfel necunoscut, din Frana un oarecare Georges
Pierre, probabil un pseudonim. Scrisorile se refer, n mare msur, la
experimente chimice i alchimice. i, ceea ce este i mai important, vorbesc
despre apartenena lui Boyle la o societate hermetic secret din care fcea
parte i ducele de Savoia i Pierre de Moulin.
ntre anii 1675 i 1677, Boyle a publicat dou ambiioase tratate de
alchimie Incalescence of Quicksilver with Gold (Incandescena mercurului
datorit aurului) i A Historical Account of a Degradation of Gold (O relatare
istoric a degradrii aurului), n 1689, a publicat o declaraie oficial prin care
anuna c nu putea primi oaspei n anumite zile, n care se ocupa exclusiv de
experimente alchimice. Aceste experimente, scria el, erau menite:
S duc la ndeplinire vechea mea dorin de a le lsa un fel de motenire
hermetic discipolilor devotai ai acestei arte i de a expune n documentul
alturat, n mod sincer, anume procese chimice i medicale nu att de simple i
de evidente ca cele care nu sunt de mare folos i pe care am fost obinuit s le
folosesc, fcnd parte dintr-o categorie mai dificil i mai complicat dect cele
pe care le-am publicat pn acum i fiind, n mai mare msur, de tipul celor
mai nobile secrete hermetice sau, aa cum le numete Helmont, arcane
majore.
Apoi adaug c intenioneaz s se exprime ct mai limpede posibil,cu
toate c ntrebuinrile depline i complete nu sunt menionate, n parte pentru
c, n ciuda filantropiei mele, am fgduit s pstrez anumite secrete.
Documentul alturat, la care se refer Boyle, nu a fost gsit niciodat.
S-ar putea s fi ajuns n posesia lui Locke sau, mai probabil, a lui Newton, n
anul 1691, nainte de moarte, Boyle le-a ncredinat acestor doi confideni att
toate hrtiile sale, ct i mostre din misterioasa pudr roie care figureaz, la
loc de frunte, n multe dintre scrisorile i din experimentele sale alchimice.
ISAAC NEWTON. Isaac Newton s-a nscut n anul 1642, n Lincolnshire
fiind descendentul vechii nobilimi scoiene, aa cum sublinia el, dei se pare
c nimeni nu-l prea lua n serios. A studiat la Cambridge, a fost primit n
Societatea Regal n 1672 i l-a ntlnit pentru prima dat pe Boyle n anul
urmtor. n 1689-1690 s-a mprietenit cu Locke i cu un personaj derutant i
enigmatic, numit Nicholas Fatio de Duillier. Fiind un vlstar al aristocraiei din
Geneva, se pare c Fatio de Duiller s-a vnturat, cu o nobil lips de griji, prin
Europa epocii sale. Ocazional, a activat ca spion, de obicei mpotriva lui
Ludovic al XIV-lea al Franei. De asemenea, a avut legturi strnse cu toi
savanii care i-au fost contemporani. i, ncepnd de la data la care i-a fcut
apariia n Anglia, a fost singurul prieten intim al lui Newton. Cel puin n
urmtorul deceniu, numele lor au fost legate n mod inexplicabil.
n anul 1696, Newton a devenit custodele Monetriei Regale i, ulterior, a
avut un rol esenial n stabilirea etalonului de aur. n 1703, a fost ales
preedinte al Societii Regale, n jurul aceleai date, s-a mprietenit cu un
refugiat, un tnr protestant francez numit Jean Desaguliers, care era unul
dintre cei doi custozi ai experimentelor Societii Regale, n anii care au urmat,
Desaguliers a devenit una dintre figurile proeminente implicate n uluitoarea
rspndire a francmasoneriei n Europa. Numele su este asociat cu cele ale
unor personaliti masonice de frunte, cum ar fi James Anderson, cavalerul de
Ramsay i Charles Radclyffe. n anul 1731, n calitate de maestru al Lojii
Masonice din Haga, a condus iniierea primului prin european care a devenit
membru al corporaiei. Acest prin era Fransois, duce de Lorena care, dup
cstoria sa cu Maria Tereza de Austria, a devenit Sfnt mprat Roman.
Nu exist nici o nregistrare care s ateste c Newton a fost francmason.
Pe de alt parte, a fost membru al unei instituii semi-masonice, Gentleman's
Club of Spalding din care fceau parte persoane de vaz, ca Alexander Pope.
n plus, o parte a lucrrilor i a punctelor sale de vedere reflect faptul c
mprtea interesele personalitilor masonice ale epocii. De exemplu, asemeni
multor autori de orientare masonic, l credita pe Noe, mai degrab dect pe
Moise, drept sursa suprem a nelepciunii ezoterice, nc din anul 1689, a
nceput ceea ce considera cea mai important lucrare a sa, un studiu al
monarhiilor antice. Aceasta, intitulat The Chronology of Ancient Kingdoms
Amended (Cronologia regatelor antice recunoscute), ncerca s stabileasc
originile tuturor instituiilor monarhice, ca i ntietatea Israelului fa de
celelalte culturi antice, n viziunea lui Newton, iudaismul era depozitarul
cunotinelor divine care, ulterior, fuseser diluate, deformate i, n mare parte,
pierdute. Cu toate acestea, era de prere c unele se strecuraser, ajungnd
pn la Pitagora, a crui muzic a sferelor trebuia privit drept o metafor a
legii gravitaiei, n ncercarea sa de a stabili o metod precis, tiinific, de a
data att faptele din Scriptur ct i pe cele din miturile clasice, Newton folosea
drept eveniment central expediia ntreprins de Iason n cutarea Lnii de Aur;
i, asemeni altor autori cu orientare masonic i ezoteric, interpreta aceast
cutare ca pe o metafor alchimic. Totodat, se strduia s descopere
corespondene hermetice sau corelaii ntre muzic i arhitectur. i, ca
majoritatea masonilor, atribuia o semnificaie deosebit configuraiei i
dimensiunilor Templului lui Solomon. Era de prere c acestea ascundeau
formule alchimice i credea c ceremoniile antice desfurate n Templu
implicau procese alchimice.
Descoperirea acestor preocupri ale lui Newton a fost, pentru noi, un fel
de revelaie. Cu siguran, nu se potriveau cu acea imagine a sa care este
vehiculat n secolul nostru imaginea unui savant care a reuit s separe, o
dat pentru totdeauna, fizica de teologie, ns, n realitate, Newton, mai mult
dect orice alt om de tiin din epoca sa, cunotea textele hermetice i, prin
propriile sale luri de poziie, reflecta tradiiile hermetice. Fiind o natur
profund religioas, era obsedat de cutarea armoniei divine i unei reele de
corespondene inerente, existente n natur. Aceast cutare l-a condus ctre
cercetarea geometriei sacre i a numerolo-giei ctre un studiu al proprietilor
intrinseci ale formei i ale numrului. Colaborarea sa cu Boyle denot c era,
de asemenea, un alchimist practicant care atribuia, de fapt, o importan
crucial activitilor sale din acest domeniu. Pe lng exemplarele manifestelor
rozicruciene, pe care fcuse notaii personale, n biblioteca sa se aflau mai
bine de o sut de lucrri alchimice. A fost preocupat de alchimie pn la
sfritul vieii sale. A ntreinut o coresponden masiv i criptic asupra
subiectului cu Boyle, cu Locke, cu Fatio de Duillier i cu alii. Chiar exist o
scrisoare n care anumite litere cheie sunt tiate.
Dac preocuprile tiinifice ale lui Newton erau mai puin ortodoxe dect
ne imaginasem la nceput, acelai lucru se poate spune i despre concepiile lui
religioase. Dei o fcea cu discreie, milita mpotriva ideii de Sfnt Treime. i
nu accepta deismul la mod n epoca sa, care reducea cosmosul la o un
mecanism imens, construit de un inginer celest. Punea sub semnul ntrebrii
divinitatea lui Isus i coleciona cu aviditate toate manuscrisele referitoare la
acest subiect. Avea dubii i n ceea ce privete autenticitatea deplina a Noului
Testament, fiind de prere c anumite pasaje erau interpolri denaturate n
secolul al cincilea. Era extrem de intrigat de unele dintre ereziile gnostice
timpurii i a scris un studiu asupra uneia dintre acestea.
Sub influena lui Fatio de Duillier, Newton afia, de asemenea, o simpatie
frapant i surprinztoare fa de camisarzi sau Profeii din Cevennes, care au
nceput s-i fac apariia la Londra la puin timp dup 1705. Fiind numii
astfel din cauza tunicilor pe care le purtau, camisarzii proveneau din sudul
Franei, ca i catarii. Ca i catarii, se opuneau cu vehemen Romei i
subliniau supremaia gnozei sau a cunotinelor directe, asupra credinei.
Ca i catarii, se ndoiau de divinitatea lui Isus. i, aidoma catarilor, au fost
exterminai, cu brutalitate, de o for armat de fapt, de un fel de cruciad
mpotriva Albigenzilor desfurat n secolul al optsprezecelea. Fiind gonii din
Languedoc, ereticii i-au gsit refugiul la Geneva i la Londra.
Cu cteva sptmni nainte de moarte, Newton, ajutat de civa prieteni
intimi, a ars, n mod sistematic, mai multe lzi cu manuscrise i cu hrtii
personale. Iar contemporanii si au remarcat, cu surprindere, c, fiind pe patul
de moarte, nu a cerut ultima mprtanie.
CHARLES RADCLYFFE. nc din secolul al aisprezecelea, familia
Radclyffe se numra printre cele mai influente din Northumberland. n 1688,
cu puin timp nainte de a fi detronat, Iacob al II-lea le-a acordat membrilor
acesteia titlul de coni de Derwentwater. Charles Radclyffe s-a nscut n 1693.
Mama sa era fiica nelegitim a lui Carol al II-lea, provenit din legtura
acestuia cu Moli Davis. Aadar, din partea mamei, Radclyffe avea snge regal
era nepotul penultimului monarh din dinastia Stuart. Era vr cu Bonnie Prince
Charlie i cu George Lee, conte de Lichfield un alt nepot nelegitim al lui Carol
al II-lea. De aceea nu este surprinztor faptul c i-a dedicat o mare parte a
vieii cauzei dinastiei Stuart.
CHARLES DE LORENA. Nscut n 1712, Charles de Lorena era fratele lui
Fransois, fiind cu patru ani mai tnr dect acesta. Este foarte posibil ca, n
adolescen, cei doi frai s fi fost expui influenei iacobite, pentru c tatl lor
le-a oferit Stuarilor aflai n surghiun protecie i adpost la Barr-le-Duc. n
1736, cnd Francois s-a cstorit cu Maria Tereza, Charles a devenit cumnatul
viitoarei mprtese a Austriei. Cu opt ani mai trziu, n 1744, a ntrit aceast
legtur cstorindu-se cu Marie Anne, sora Mariei Tereza. n acelai an, a fost
numit guvernator general al Netherland-ului austriac (Belgia de astzi) i
comandant suprem al armatei austriece.
n urma cstoriei sale, Fransois a renunat, n mod oficial, la toate
preteniile asupra Lorenei, aceasta fiindu-i ncredinat unui om de paie, care
era francez, n schimb, a primit arhiducatul Toscana, ns Charles a refuzat, cu
ncpnare, s recunoasc tranzacia i s renune la drepturile sale asupra
Lorenei. Dat fiind abdicarea lui Fransois, el devenea ducele titular de Lorena.
n 1742, a purces, n fruntea unei armate de 70 000 de oameni, s-i rectige
pmntul natal. i probabil c ar fi reuit s o fac, dac nu ar fi fost obligat s
i duc armata n Boemia, pentru a zdrnici o invazie a francezilor.
n timpul operaiunilor militare care au urmat, Charles s-a dovedit un
comandant abil. Fr ndoial, astzi ar fi fost considerat unul dintre cei mai
strlucii generali ai epocii sale, dac nu ar fi avut ghinionul s l nfrunte, n
repetate rnduri, pe Frederick cel Mare. Charles a fost cel mpotriva cruia
Frederick a obinut una din victoriile sale cele mai remarcabile i mai decisive,
n btlia de la Leuthen, din anul 1757. Totui, Frederick l considera pe
Charles drept un adversar redutabil i vorbea despre el n termeni elogioi.
Ca urmare a nfrngerii de la Leuthen, Maria Tereza l-a ndeprtat pe
Charles de la comanda trupelor i acesta s-a retras n capitala sa de la
Bruxelles. Acolo s-a consacrat ca patron al artelor i a adunat n jurul su o
curte strlucitoare o curte rafinat, elegant i extrem de cultivat, care a
devenit un centru al literaturii, picturii, muzicii i teatrului, n multe privine,
aceasta amintea de curtea strmoului su, Rene d'Anjou, iar asemnarea s-ar
putea s fi fost intenionat.
n 1761, Charles a devenit marele maestru al Ordinului Cavalerilor
Teutoni, protejaii germani ai templierilor care, pn n secolul al
aisprezecelea, fuseser o putere militar major. Apoi, a fost numit un nou
asistent al Ordinului Teuton nepotul favorit al lui Charles, Maximilian. n anii
care au urmat, legtura dintre unchi i nepot a fost extrem de strns. n 1775,
cnd la Bruxelles a fost nlat o statuie ecvestr a lui Charles, Maximilian a
fost din nou cel care s-a ngrijit de acest lucru. Data oficial a dezvelirii statuii,
stabilit cu rigurozitate, a fost 17 ianuarie data primei transmutaii alchimice
efectuate de Nicolas Flamei, data de pe piatra de mormnt a Mariei de
Blanchefort i data atacului fatal al lui Sauniere.
MAXIMILIAN DE LORENA. Nscut n 1756, Maximilian de Lorena sau
Maximilian von Habsburg era nepotul favorit al lui Charles de Lorena i fiul
cel mai mic al Mariei Tereza. n tineree, prea s fie destinat unei cariere
militare, pn cnd, din cauza unei cderi de pe cal, a rmas infirm de un
picior. Ca urmare, i-a pus toate energiile n slujba bisericii, devenind, n anul
1784, att episcop de Munster, ct i arhiepiscop i elector imperial de Cologne.
n 1780, la moartea unchiului su Charles, a devenit, de asemenea, mare
maestru al Ordinului Teuton.
i n alte privine, Maximilian a clcat, de asemenea, pe urmele unchiului
su. Ca i Charles, a fost patron perseverent al artelor. Printre protejaii si se
numrau Hayden, Mozart i tnrul Beethoven. Cel din urm a intenionat
chiar s-i dedice lui Maximilian Simfonia I. ns, la data cnd lucrarea a fost
finalizat i publicat, Maximilian murise.
Maximilian a fost un conductor inteligent, indulgent i indolent, iubit de
supui i stimat de nobili. Se pare c sintetiza toate calitile unui potentat
iluminat din secolul al optsprezecelea i era, probabil, unul dintre cei mai
cultivai brbai ai epocii sale. n ceea ce privete politica, era extrem de lucid i
s-a strduit s o avertizeze ct mai repede cu putin pe sora sa, Maria
Antoaneta, asupra norilor de furtun care tocmai ncepeau s se adune
deasupra Franei. Cnd furtuna a izbucnit, Maximilian nu a intrat n panic.
De fapt, se pare c era de acord cu obiectivele iniiale ale Revoluiei, ceea ce nu
l-a mpiedicat s reprezinte un adevrat rai pentru aristocraii refugiai.
Cu toate c Maximilian a afirmat c nu era francmason, aceast
declaraie a fost adesea pus sub semnul ntrebrii. Cu siguran, au existat
foarte multe suspiciuni legate de faptul c ar fi fcut parte dintr-o societate
secret n pofida poziiei pe care o deinea n cadrul bisericii i a puternicei
interdicii puse de Roma asupra unor astfel de activiti, n orice caz, se tie c
avea legturi fie cu membrii masoneriei printre care se afla, bineneles, i
Mozart.
Ca i Robert Boyle, Charles Radclyffe i Charles de Lorena, Maximilian
pare s se ncadreze ntr-un anumit tipar specific marilor maetri prezumtivi ai
Sionului un tipar ce coboar n timp, extinzndu-se pn n Evul Mediu.
Asemeni lui Boyle, Radclyffe i propriului su unchi, Maximilian era fiul mezin.
Pe lista marilor maetri prezumtivi figureaz o serie de fii i fiice mezine muli
dintre acetia aflndu-se n strns legtur cu fraii lor mai vrstnici i mai
celebri.
Ca i Boyle i Radclyffe, Maximilian s-a meninut relativ n umbr,
acionnd discret, din culise, i manifestndu-se dac presupunem c marii
maetri ai Sionului se manifest n vreun fel -prin intermediari i purttori de
cuvnt. Radclyffe, de exemplu, a acionat prin intermediul cavalerului Ramsay,
apoi prin al lui Hund. Intermediarul lui Charles de Lorena a fost fratele su,
Fransois. Iar Maximiliam s-a manifestat, se pare, prin intermediul
personalitilor artistice, ca i prin al unora dintre numeroii si frai i surori
cum ar fi Marie-Caroline, creia, n calitate de regin a Neapolelui i a Siciliei, i
se datoreaz, n foarte mare msur, rspndirea francmasoneriein aceste
teritorii.
CHARLES NODIER. Se pare c Charles Nodier inaugureaz tiparul n
care se vor ncadra toi marii maetri ai Sionului de dup Revoluia Francez.
Spre deosebire de predecesorii si, acesta nu numai c nu era de origine
aristocratic, dar nici mcar nu avea nici o legtur direct cu familiile ale
cror genealogii figureaz n documentele Prioriei. Dup Revoluia Francez,
Prioria din Sion pare s se fi desprit cel puin, n ceea ce i privete pe marii
si maetri att de vechea aristocraie, ct i de coridoarele puterii. Cel puin
aceasta era concluzia la care ne conduseser cercetrile ntreprinse pn n
momentul respectiv.
Mama lui Nodier era o oarecare Suzanne Paris, despre care se spune c
nu i cunotea prinii. Tatl su era un avocat consultant din Besangon i,
nainte de Revoluie, fusese membru ntr-un club local al iacobiilor. Dup
izbucnirea Revoluiei, Nodier senior a devenit primarul oraului Besangon i
preedintele tribunalului revoluionar al acestuia. Era, de asemenea, i un
foarte respectat maestru mason, aflndu-se n fruntea activitilor masonice i
politice ale vremii.
Charles Nodier a dat dovad de o extraordinar precocitate, implicndu-
se, dup cum se spune printre altele n afaceri politice i culturale nc de la
vrsta de zece ani! Cnd a mplinit optsprezece, avea deja o reputaie literar i
a continuat s publice, masiv, n tot restul vieii sale, media fiind de o carte pe
an. Opera sa acoper un spectru extrem de divers jurnale de cltorie, eseuri
despre literatur i pictur, studii ale prozodiei i versificaiei, un studiu al
antenelor insectelor, o cercetare asupra naturii suicidului, memorii
autobiografice, incursiuni n arheologie, lingvistic, anchete juridice i
ezoterism, fr a meniona i numeroasele cri de ficiune, n zilele noastre,
Nodier este desconsiderat, fiind apreciat doar o curiozitate literar.
Cu toate c, la nceput, a fost de partea Revoluiei, Nodier a trecut repede
de cealalt parte a baricadei. Atitudinea sa fa de Napoleon a suferit o
schimbare la fel de brusc i, n 1804, i exprima zgomotos opoziia fa de
mprat, n acel an, Nodier a publicat, la Londra, un poem satiric, intitulat The
Napoleone (Napoleonul). Dup ce a realizat aceast brour care ndemna la
rzvrtire, s-a strduit s atrag atenia asupra faptului c o fcuse, ceea ce
este destul de ciudat. La nceput, autoritile nu l-au luat n seam i se pare
c Nodier s-a strduit din rsputeri, pur i simplu, pentru a fi arestat, n cele
din urm, dup ce i-a scris personal lui Napoleon, mrturisindu-i vina, a fost
ntemniat pentru o lun, dup care a fost trimis napoi la Besancon, unde a
fost inut sub o supraveghere relativ. Cu toate acestea, mai trziu a pretins c
ar fi continuat s se opun regimului, fiind implicat n dou comploturi diferite
mpotriva lui Napoleon, mai nti n 1804, apoi n 1812. Dei declaraia a fost
fcut ca s se fleasc, prnd o fanfaronad, s-ar putea s nu fi fost
nentemeiat. Fr ndoial, era prieten cu instigatorii celor dou comploturi,
pe care i cunoscuse la Besanson, n tineree.
VICTOR HUGO. Familia lui Hugo era originar din Lorena -avnd printre
strmoi o serie de aristocrai distini, aa cum a subliniat el mai trziu dar el
nsui s-a nscut, n 1802, la Besancon, care era un focar de activiti
subterane i subversive. Tatl su fusese general, sub comanda lui Napoleon,
dar i pstrase relaiile cordiale cu conspiratorii implicai n complotul
mpotriva mpratului. Unul dintre acetia era, de fapt, concubinul doamnei
Hugo, locuia sub acelai acoperi cu ea i avea un rol important n educaia
fiului ei, fiind naul i mentorul tnrului Victor. Astfel, la vrsta de apte ani,
Hugo a intrat n lumea intrigilor, a conspiraiilor i a societilor secrete.
Cnd a mplinit aptesprezece ani, era deja un discipol nfocat al lui
Charles Nodier i de la acesta i-a dobndit cunotinele enciclopedice legate de
arhitectura gotic, care ies att de frapant n eviden n Cocoatul de la Notre
Dame. n 1819, Hugo i fratele su au nfiinat, mpreun cu Nodier, o editur
care publica o revist sub ndrumarea celui din urm. n 1822, a avut loc
cstoria lui Hugo, care a fost o ceremonie special, desfurat la Saint
Sulpice. Cu trei ani mai trziu, el i Nodier au fcut, fiind nsoii de soiile lor,
un lung voiaj prin Elveia, n acelai an 1825, cei doi prieteni au cltorit
mpreun, pentru a asista la ncoronarea lui Carol al X-lea. n anii care au
urmat, Hugo i-a organizat propriul su salon, care l copia pe al lui Nodier,
fiind frecventat, n mare msur, de aceleai celebriti. Iar n 1844, cnd a
murit Nodier, Hugo a fost unul din cei care s-au ocupat de organizarea
funeraliilor.
Ca i Newton, Hugo era un om profund religios, dar credinele sale erau
extrem de neortodoxe. Ca i Newton, combtea Sfnta Treime i nu recunotea
divinitatea lui Isus. Ca urmare a influenei lui Nodier, ntreaga sa existen a
fost ptruns de concepiile ezoterice, gnostice, cabalistice i hermetice
preocupri care figureaz, la loc de cinste, n poezia i proza sa. i se tie c a
avut legturi i cu aa-numitul Ordin al Roza-Crucii, din care fceau parte, de
asemenea, Eliphas Levi i tnrul Maurice Barres.
Atitudinile politice ale lui Hugo au fost, ntotdeauna, o surs de
nedumeriri pentru critici i pentru istorici i sunt prea complexe, prea
inconsistente, prea influenate de ali factori, pentru a fi analizate aici. Totui,
ni s-a prut semnificativ faptul c, n ciuda admiraiei sale personale pentru
Napoleon, Hugo a fost un regalist convins, care a ntmpinat cu bucurie
restaurarea vechii dinastii a Bourbonilor. n acelai timp, se pare c i
considera pe acetia acceptabili numai n mod provizoriu ca pe o modalitate
de a umple un gol. Dup toate aparenele, i dispreuia pe toi, con-damnndu-
l, cu nverunare, mai ales pe Ludovic al XIV-lea. Monarhul pe care Hugo l
susinea cu entuziasm i care i era chiar prieten apropiat era Ludovic-Filip,
regele cetean care fusese ales ca reprezentant al unei monarhii populare.
Prin cstorie, acesta era aliat cu casa de Habsburg-Lorena. Soia sa era, de
fapt, nepoata de unchi a lui Maximilian de Lorena.
CLAUDE DEBUSSY. Debussy s-a nscut n 1862. i, dei provenea dintr-
o familie srac, a intrat cu uurin n legtur cu persoane bogate i
influente. Cnd era nc adolescent, a fost primit, ca pianist, n castelul
metresei preedintelui Franei i chiar se pare c i-a fost prezentat efului
statului, n 1880, a fost adoptat de o rusoaic aristocrat, care l protejase pe
Tchaikovsky, i mpreun cu care a cltorit n Elveia, Italia i Rusia, n 1884,
dup ce a obinut un prestigios premiu muzical, a studiat, pentru o vreme, la
Roma. ntre 1887 i 1906, a locuit cel mai mult la Paris, dar anii care au
precedat aceast perioad, ca i n cei care i-au urmat, au fost dedicai
cltoriilor. Se tie c, n timpul acestor cltorii, a intrat n contact cu
numeroase personaliti remarcabile. Ne-am strduit s aflm dac vreuna
dintre acestea avea vreo legtur cu familiile ale cror genealogii figureaz n
documentele Prioriei, dar eforturile noastre s-au dovedit, n cea mai mare
parte, inutile. S-a aflat c Debussy era ciudat de discret n ceea ce i privea pe
aristocraii i pe politicieni care se numrau printre cunotinele sale. Multe
dintre scrisorile sale nu au fost publicate; iar din celelalte au fost terse, cu
scrupulozitate, numele importante i chiar, adeseori, fraze ntregi.
Se pare c Debussy l-a cunoscut pe Victor Hugo prin intermediul
poetului simbolist Paul Verlaine. Ulterior, a pus pe muzic o parte a lucrrilor
acestuia. De asemenea, a devenit un membru esenial al cercurilor simboliste
care, n ultimul deceniu al secolului, dominau viaa cultural parizian. Aceste
cercuri erau uneori ilustre, alteori bizare, alteori ilustre i bizare. Din ele fceau
parte tnrul cleric Emile Hoffet i Emma Calve datorit crora Debussy l-a
ntlnit pe Sauniere. Un alt membru era magicianul enigmatic al poeziei
simboliste franceze, Stephane Mallarme dintre ale crui capodopere Debussy
a pus pe muzic L'Apres Midi d'un Faune (Dup-amiaza unui faun). Mai era i
Maurice Maeterlinck, dramaturgul simbolist a crui dram merovingian,
Pelleas et Melisande (Pelleas i Melisande), a fost transformat de Debussy ntr-
o oper celebr n ntreaga lume. Era, de asemenea, i flamboaiantul conte
Philippe Auguste Villiers de l'Isle-Adam, care a scris Axei, o pies de teatru
rozicrucian. Dei nu a putut fi finalizat datorit morii autorului, n 1918,
Debussy a nceput s compun un libret pentru aceast dram ocult, cu
intenia de a o transforma, de asemenea, ntr-o oper. Tot din aceleai cercuri
mai fceau parte i cei care ddeau strlucire vestitelor serate din fiecare mari
ale lui Mallarme -Oscar Wilde, W. B. Yeats, tefan George, Paul Valery, Andre
Gide i Marcel Proust.
Cercurile din care fceau parte Debussy i Mallarme erau iniiate n
ezoterism. i, n acelai timp, se intersectau cu altele, nc i mai ezoterice.
Astfel, Debussy a fost realmente asociat cu cele mai proeminente personaliti
din aa-numita renatere a ocultismului francez.
JEAN COCTEAU. Nscut n 1889, Cocteau ni s-a prut ct se poate de
nepotrivit n calitate de candidat la funcia de mare maestru al unei influente
societi secrete. Dar, la prima vedere, i alte nume de pe lista respectiv ne-au
creat aceeai impresie. Pentru aproape toi acetia, investigaia noastr a scos
la iveal anumite conexiuni de foarte mare interes, ns, n ceea ce l privete pe
Cocteau, descoperirile de acest gen au fost extrem de puine.
Totui, este demn de menionat faptul c Jean Cocteau a crescut n
ambiana coridoarelor puterii provenea dintr-o familie proeminent din
punct de vedere politic, iar unchiul su era un diplomat de vaz. n ciuda vieii
sale boeme de mai trziu, niciodat nu s-a desprit definitiv de aceste sfere
influente. Dei comportamentul su a fost adesea imoral, a rmas n strns
legtur cu persoane plasate n cercuri aristocratice i politice foarte nalte. Ca
muli dintre marii maetri prezumtivi cum ar fi Boyle, Newton sau Debussy
Cocteau prea s priveasc problemele politice cu o sublim detaare, n timpul
ocupaiei germane, nu a luat parte activ la Rezisten, dar i-a fcut
cunoscut antipatia fa de regimul lui Petain. i, dup rzboi, se pare c De
Gaulle i-a acordat o consideraie deosebit, iar fratele acestuia l-a mputernicit
s in o cuvntare public important, referitoare la statul francez. Din
punctul nostru de vedere, cea mai convingtoare mrturie n favoarea afilierii
lui Cocteau la Prioria din Sion rezid n lucrrile sale cum ar fi filmul Orphee
(Orfeu) sau piesele de teatru precum The Eagle has Two Heads (Cele dou
capete ale vulturului) (referitoare la mprteasa Elisabeta de Austria, din casa
de Habsburg) sau decoraiunile de genul celor din biserica Notre Dame de
France din Londra. Totui, semntura sa de pe statutul Prioriei din Sion are
cea mai mare putere de convingere.


SFRIT