Sunteți pe pagina 1din 14

Carlos Castaneda

CALEA LUPTTORULUI NENFRICAT CARE


ASPIR CTRE DUMNEZEU
Selecie realizat din lucrrile: Cealalt realitate, Cltorie la Ixtlan i
Povestiri despre putere de Carlos Castaneda. Redactarea fnal i mbogirea
textului au fost realizate de profesor yoga GREGORIAN BIVOLARU.
O MODALITATE DE CUNOATERE REVELAT DE UN INIIAT YAQUI
Motto: Caracteristicile unei psri solitare care aspir ctre DUMNEZEU sunt
cinci:
Prima, este c ea zboar ctre cele mai nalte nlimi;
A doua, este c n afar de DUMNEZEU ea nu sufer dup vreo companie, nici
mcar dup vreuna dintre semenele sale;
A treia, este c ea i aintete fr ncetare ciocul spre triile cerului;
A patra, ca nu are o culoare defnita;
A cincia, este c totdeauna ea cnt foarte duios.
Sf. Ioan al Crucii
Doar un lupttor curajos i perseverent poate rezista pe drumul
cunoaterii de DUMNEZEU. Pentru c arta lui const n a gsi un echilibru
prin iubire ntre spaima de a f om i minunea de a f om.
Ai venit pentru c ai vrut s vii. Nu ai f cutat aceast cale dac nu ai f
gsit-o deja nainte de a o alege. Acesta este drumul lupttorului curajos i
perseverent. Gndete-te bine nainte s iei o decizie neleapt, dar dup ce ai
luat-o elibereaz-te de gnduri i griji; fi sigur c mai trziu vor mai f un
milion de alte decizii de luat. Acesta este comportamentul lupttorului curajos
i perseverent.
Trebuie nainte de toate s-i alegi ntotdeauna un drum cu inima, pentru
a f astfel la maximul posibilitilor i probabil c procednd astfel vei putea
rde ntotdeauna.
Drumul cunoaterii care duce ctre DUMNEZEU nu este unul forat.
Pentru a nva trebuie ns s fm stimulai. Pe drumul cunoaterii care duce
ctre DUMNEZEU ne batem ntotdeauna cu ceva din noi sau din afara noastr,
evitm ceva, suntem pregtii pentru ceva; i acel ceva este ntotdeauna
inexplicabil, mre, sublim, find totdeauna mai mare i mai puternic dect noi.
Lumea e ntr-adevr plin att de lucruri minunate ct i de lucruri
nspimnttoare i, lipsite de ajutorul lui DUMNEZEU, noi suntem nite
creaturi neajutorate, care sunt nconjurate de o mulime de fore bune sau rele
care ne apar a f inexplicabile i intransigente. Omul obinuit, n ignorana lui,
crede c forele acestea pot f schimbate cu uurin sau explicate; el nu tie
ntr-adevr cum s fac asta, dar cu toate acestea se ateapt n mod naiv ca
aciunile omenirii s le explice sau s le schimbe mai devreme sau mai trziu.
Pe de alt parte, cuttorul care aspir ctre DUMNEZEU nu se gndete s le
explice sau s le schimbe; dar n loc de asta, el nva s foloseasc n mod
nelept acele fore, redirecionndu-le n sens benefc i adaptndu-se singur
aa cum este necesar la direcia lor ascendent. Un cuttor care aspir ctre
DUMNEZEU e doar puin mai bine plasat dect omul obinuit. Cunoaterea nu
l ajut neaprat totdeauna s duc o via mai bun; de fapt, a putea spune
c mai ales la nceput l stingherete i uneori i face viaa mpovrtoare i
precar. Deschizndu-se din plin cunoaterii, un cuttor devine n primele
etape mai vulnerabil dect omul obinuit. Pe de o parte, semenii lui, oamenii,
find deranjai de superioritatea i de puterea lui l ursc, le este chiar fric de
el i n unele cazuri vor complota ca s-l elimine; pe de alt parte, forele rele
inexplicabile i intransigente care permanent ne nconjoar pe toi prin dreptul
nostru de a f vii, sunt pentru cuttor o surs i mai mare de pericol dac
acesta nc mai pstreaz n AURA sa focare de REZONAN malefc sau
energii rele. Un cuttor impur i imprudent care se deschide cunoaterii, fr
s implore ajutorul lui DUMNEZEU cade prad unor astfel de fore rele i
atunci mai are doar o singur metod de a contrabalansa asta: credina de
nezdruncinat n DUMNEZEU ce se asociaz atunci cu voina lui; de aceea, el
trebuie s simt i s se poarte aproape totdeauna ca un lupttor curajos i
perseverent. Pe drumul cunoaterii care duce la DUMNEZEU, doar ca un
lupttor curajos i perseverent se poate supravieui. Ceea ce ajut mai apoi un
cuttor s duc o via mai bun e fora tainic care i vine de la DUMNEZEU
i care l ajut pentru a f un lupttor. Mintea unui lupttor nu e nclinat spre
compromisuri i lamentri, nici spre a ctiga sau spre a pierde. Mintea unui
lupttor are o singur predispoziie s devin una cu DUMNEZEU i s lupte
pentru a ajunge ct mai repede la aceast culme i fecare lupt e ca o ultim
btlie a lui pe pmnt. n ultima lui btlie pe pmnt, un lupttor i las
spiritul nemuritor pe care i l-a revelat s zboare liber i limpede pentru a se
uni n MARELE EXTAZ cu DUMNEZEU. Dar pe msur ce poart lupta, tiind
c voina lui e impecabil pentru c este susinut de DUMNEZEU, lupttorul
curajos i perseverent este voios i rde, rde mai mereu, pentru c a
descoperit iluzia n care ceilali se complac plini de gravitate.
Un lupttor curajos i perseverent i alege singur toate subiectele care i
formeaz lumea. El alege astfel totdeauna deliberat, deoarece acum fecare
element pe care-l alege e un scut divin care-l protejeaz i l face s fe
INVULNERABIL fa de faptele forelor rele pe care el urmrete s le sublimeze
i s le foloseasc numai n sens benefc, divin.
Un lupttor curajos i perseverent ntlnete forele acelea inexplicabile i
intransigente pentru c uneori el le caut deliberat, findc tie c ceea ce nu-l
distruge l face mai puternic i tocmai de aceea este ntotdeauna pregtit pentru
ntlnire. n acest scop trebuie s ai n afara de o imens dragoste, un ir de
lucruri selectate care-i dau mare linite, for divin i fericire, lucruri pe care
s le poi folosi oricnd ca pe un scut divin. Un lupttor curajos i perseverent
i alege spre a urma un drum cu inima. Ceea ce face ca un lupttor s fe net
diferit de un om obinuit i mai mereu fermector este tocmai consecvena
alegerii unui drum spiritual cu inima. El tie c un drum cu adevrat spiritual
are inim atunci cnd este una cu el, sau cu alte cuvinte atunci cnd simte o
mare linite i bucurie parcurgndu-l pe toat lungimea lui. Lucrurile profund
benefce i divine pe care le alege un lupttor pentru a-i confeciona scuturile
sale divine sunt clementele care aparin unui drum spiritual care este ales ca
find cu inim.
Noi purtm adeseori un monolog interior. De fapt, noi ne meninem activ
lumea noastr interioar cu sau prin monologul nostru interior. De cte ori
terminm cu adevrat de discutat cu noi nine, lumea ni se reveleaz
ntotdeauna ca prin miracol aa cum ea trebuie sa fe. Noi o rennoim astfel, o
umplem de via, o susinem cu monologul nostru interior. Nu numai asta, dar
totodat noi ne alegem de asemenea i cu drumurile spirituale pe msur ce
discutm n forul nostru luntric cu noi. Astfel, noi ne repetam aceleai alegeri
iar i iar, pn n ziua n care murim spre a renate imediat NEMURITORI,
pentru c noi continum s ne repetm acelai monolog interior iar i iar, pn
n ziua n care murim spre a deveni fulgertor ETERNI. Un lupttor curajos i
perseverent este din ce n ce mai contient de asta i se strduie tocmai de
aceea s-i opreasc ct mai repede pentru TOTDEAUNA monologul interior.
Un lupttor este perfect contient c lumea se transform ca prin miracol
imediat ce se oprete din discuia cu el nsui i tocmai de aceea el trebuie s
fe pregtit pentru ocul acesta emoional TERIBIL. Un lupttor curajos i
perseverent trateaz totdeauna lumea ca find un mare mister nesfrit, iar
ceea ce fac n general oamenii, el ajunge s-i dea gradat seama c este doar o
nebunie fr sfrit.
Un lupttor curajos i perseverent se gndete n mod detaat la moartea
sa numai cnd lucrurile devin foarte neclare, pentru c n afar de scufundarea
n iubirea lui DUMNEZEU, ideea morii este singurul lucru care ne tempereaz
mintea.
Atunci cnd un om pete pe drumurile cunoaterii care duc ctre
DUMNEZEU, el devine treptat contient c viaa lui banal i normal a fost
lsat pentru totdeauna n urm, c, ntr-adevr, cunoaterea lui DUMNEZEU
poate f o aciune nspimnttoare pentru oamenii obinuii, c problemele
care i apar acum ca find ILUZORII, ale lumii obinuite nu mai sunt un tampon
pentru el i c tocmai de aceea el trebuie s adopte un nou mod de via,
superior, divin, dac vrea cu adevrat s supravieuiasc. Primul lucru pe care
ar trebui s l fac n acest moment, ar f s vrea s devin un perfect lupttor,
s aspire sa fac un nou pas i s ia o decizie fundamental foarte important.
Natura cea nspimnttoare a cunoaterii lui DUMNEZEU nu-i las nici o alt
alternativ, dect pe aceea de a deveni un lupttor curajos i perseverent.
Atunci cnd cunoaterea lui DUMNEZEU devine o treab nspimnttoare,
omul i d cu adevrat seama c i moartea este un partener de nenlocuit,
care sta lng el pe rogojin. Fiecare prticic minuscul de cunoatere a lui
DUMNEZEU care devine dup aceea o mare putere are ca for esenial
moartea sa pentru o anumit lume. Moartea sa pentru o anumit lume d o
ultim atingere i tot ceea ce a atins atunci ea devine ntr-adevr putere. Un om
care urmeaz drumurile cunoaterii lui DUMNEZEU este adeseori confruntat
cu anihilarea iminent la fecare schimbare de drum i devine, n mod
inevitabil, perfect contient de moartea sa. El tie ns c dac moare nainte s
moar atunci nu va mai muri dup ce moare. Fr contiina morii, el ar f
doar un simplu om care este angajat n aciuni normale. Atunci de fapt lui i-ar
lipsi potena necesar, concentrarea necesar care transform ca prin farmec
timpul normal al cuiva pe pmnt n putere magic.
Astfel, pentru a f un lupttor curajos i perseverent, un om trebuie sa fe
n primul rnd perfect contient de moartea sa care trebuie s se produc
NAINTE DE A MURI. Dar a f foarte preocupat de moarte te face s te
concentrezi asupra egoului, iar asta te slbete. Deci urmtorul lucru foarte
important de care ai nevoie cu adevrat pentru a f un lupttor curajos i
perseverent este detaarea. Doar atunci ideea morii iminente, n loc s devin
o obsesie, devine detaare spiritual.
Doar ideea morii confer unui om o sufcient de marc detaare astfel
nct s devin capabil s se abandoneze oricrui lucru esenial i care este cu
adevrat bun. Doar ideea morii este aceea care-l face pe om s fe sufcient de
detaat, ca s nu-i refuze nimic care este divin i minunat. Totui, un astfel de
om nu ateapt nimic cu nerbdare, deoarece acum el a dobndit o superioar
dorin tcut, att fa de via ct i fa de toate lucrurile vieii. tie acum
c moartea i d trcoale i c dac el nu va f sufcient de IUTE, ea nu-i va da
timp s se agae de ceva, astfel nct el urmrete s realizeze, fr nerbdare,
orice este bun i totul n acelai timp. Un om cu adevrat detaat, care tie c
n-are nici o posibilitate de a-i ine moartea la distan, are doar un singur
lucru atotputernic de opus acesteia: puterea deciziilor sale de nezdruncinat. El
trebuie tocmai de aceea s fe un maestru al deciziilor lui care i permit s-i
evidenieze LIBERUL ARBITRU. El trebuie s neleag perfect c alegerea sa
neleapt i angajeaz responsabilitatea sa i c, odat ce o face, nu mai este
dup aceea timp pentru regrete sau recriminri. Deciziile i sunt totdeauna
defnitive, pentru simplul fapt c el este contient c altfel moartea nu-i d timp
s se poat aga de altceva. i astfel, cu contiina morii sale, cu detaarea sa
i cu puterea de nezdruncinat a deciziilor sale, lupttorul curajos i perseverent
i aranjeaz dup aceea viaa ntr-o manier strategic. Cunoaterea
procesului morii sale l ghideaz i totodat l face s fe detaat i cu patimi
potolite; puterea de nezdruncinat a deciziilor sale fnale l face atunci s aleag
fr regrete, iar ceea ce el alege cu nelepciune este ntotdeauna cel mai bun
lucru pentru el din punct de vedere strategic; i procednd astfel el realizeaz
tot ce are de fcut, cu o mare savoare i cu efcien.
Cnd un om se comport totdeauna n felul acesta, se poate spune pe
drept cuvnt despre el c este un lupttor curajos i perseverent i c a obinut
rbdarea!
Cnd lupttorul curajos i perseverent a obinut rbdarea, el se af n
drum spre o uria voin. Acum el tie cum s atepte. Moartea st atunci cu
el pe rogojin, i ei sunt prieteni. Moartea l sftuiete, n anumite moduri
misterioase, cum s aleag n mod nelept i cum sa triasc armonios i
strategic. i de acum ncolo lupttorul ateapt! Lupttorul curajos i
perseverent nva astfel fr grab, pentru c-i ateapt voina; i ntr-o bun
zi el reuete s realizeze ceva extraordinar, care n condiii normale ar f cu
totul imposibil de realizat.
Voina sa uria este ceva foarte clar i foarte puternic acum, care lui i
poate direciona n mod perfect aciunile. Ea nu poate f ns exersat refuznd
cumva o anumit aciune divin integrat, binefctoare, pentru c a-i refuza
ceva bun este o negativ ngduin. ngduina de a-i nega ceva e de departe
cea mai rea. Ea ne face s vedem c suntem cineva, cnd de fapt n realitate noi
suntem doar fxai n noi. Voina divin integrat este o imens putere. i
deoarece ea este o mare putere, trebuie s fe inut atent sub control i
direcionat numai n sens benefc, iar asta cere timp.
Voina divin integrat a unui om este o marc realizare. Dar cu toate
acestea se poate merge i mai departe de att: un om transformat cu adevrat,
poate vedea. Dup ce a nvat s vad, el nu mai are nevoie s triasc
precum un lupttor. Dup ce a nvat s vad un om devine totul devenind n
aparen nimic. Ca s spun aa, el dispare i totui el este acolo. A spune c
acesta este momentul suprem n care un om poate f sau poate obine tot ce
dorete. Dar atunci el nu mai dorete aproape nimic i, n loc s se joace cu
semenii si ca i cum ar f nite jucrii, el se preteaz plin de detaare la
nebunia lor. Singura diferen dintre el i ei este c un om care vede nu mai
are nici un interes egoist, activ pentru semenii si. Vederea l-a detaat deja de
absolut tot ceea ce tia nainte.
n marea majoritate a cazurilor noi nvm s gndim despre orice i
apoi ne antrenm ochii s vad lucrurile aa cum credem noi c ar f ele. Noi
privim dup aceea la noi, gndind deja ca suntem importani. i apoi ajungem
i chiar trebuie s ne simim importani! Dar dup aceea, mai apoi un om
nva s vad i el i d astfel seama c nu mai poate gndi despre lucruri
c sunt aa cum le vede, iar dac el nu poate s se mai gndeasc la ceea ce
privete, totul devine important.
Odat ce un om nva s vad, el se af singur cu DUMNEZEU ntr-o
lume n care nu exist dect nebunie i prostie.
Atunci este posibil s insiti, chiar s insiti cum trebuie, dei tii c ceea
ce faci e aproape inutil. Dar mai nti trebuie s tim c aciunile noastre sunt
inutile ntr-o lume a ILUZIEI i, totui, trebuie s acionam complet detaai de
fructele aciunilor noastre ca i cum nu am ti acest lucru. Aceasta este divina
nebunie perfect controlat a unui lupttor curajos i perseverent.
Sunt fericit c n sfrit m ntrebi despre divina mea nebunie controlat,
dup atia ani, i totui trebuie s mai tii c nu mi-ar f psat ctui de puin
dac nu m-ai f ntrebat deloc despre ea. Totui, af c am ales s fu foarte
fericit, ca i cum m-ar interesa c m-ai ntrebat, ca i cum ar conta c m
intereseaz, sau nu. Asta este divina mea nebunie controlat!
Rsul meu, ca de altfel tot ceea ce fac, este n aceast iluzie ceva aparent
real, dar este de asemenea i o divin nebunie controlat, pentru c i el este
inutil; nu schimb nimic i totui eu rd.
Un om al cunoaterii care aspir ctre DUMNEZEU triete plenar i
fericit prin aciune, nu prin ceea ce gndete despre aciune, nici gndindu-se
la ceea ce va gndi dup ce va termina aciunea. Un om al cunoaterii care
aspir ctre DUMNEZEU i alege un drum cu inima i apoi l urmeaz; dup
aceea el privete detaat i se bucur i rde, apoi el fulgertor vede i tie. E1
tie acum c viaa lui nu se va termina niciodat; i mai tie c el, sau oricine
altcineva, care nu vor ajunge cu adevrat s vad nu merg de fapt nicieri. El
tie, pentru c vede, c de fapt nici un lucru nu este mai important dect
altul.
Cu alte cuvinte, un om al cunoaterii care aspir ctre DUMNEZEU nu
mai are n faa celorlali onoare, demnitate, familie, nume, ar, ci numai via
de trit, iar n asemenea circumstane, singura lui legtur cu semenii si este
divina lui nebunie controlat. Astfel, un om al cunoaterii care aspir ctre
DUMNEZEU se strduie, i aspir frenetic, transpir i gfie, iar dac
altcineva ignorant l privete, el pare a f la fel ca oricare alt om; doar c divina
sa nebunie din viaa lui se af permanent sub control.
Acum nemaifind nici un lucru bun mai important dect altul, un om al
cunoaterii care aspir ctre DUMNEZEU i alege n mod nelept orice aciune
care este benefc orientat i acioneaz n acea idee, dar, totui, el tie c
dincolo de ILUZIE nu este aa; astfel c atunci cnd el duce aciunea la bun
sfrit, el se retrage n divina pace; i atunci indiferent dac aciunile lui i-au
oferit rezultate sau nu, asta nu mai face parte din problemele sale.
Destinul nostru fundamental, ca oameni, este s nvm pentru a
progresa spiritual, iar cel care merge hotrt pe drumul cunoaterii lui
DUMNEZEU este mereu pregtit ca pentru lupt. Mergi spre cunoaterea lui
DUMNEZEU, sau la lupt, cu respect, find contient c mergi la lupt, i cu o
ncredere absolut att n DUMNEZEU ct i n tine. Pune-i deci toat
ncrederea n DUMNEZEU i n tine, nu n altcineva. n viaa unui om al
cunoaterii care aspir ctre DUMNEZEU nu exist goluri. Totul este plin pn
la refuz i totul este egal. A f victorios i a f nvins n lumea ILUZIEI nseamn
de fapt unul i acelai lucru.
Pentru a deveni cu adevrat un om al cunoaterii lui DUMNEZEU trebuie
s fi un lupttor curajos i perseverent i nu un copil plngre. Trebuie sa
nvei sa te strduieti fr s cedezi, fr lamentri, fr eschivri, pn cnd
ajungi s vezi, doar ca sa realizezi atunci c de fapt n lumea ILUZIEI, nimic
nu conteaz.
Depinde doar de noi, ca indivizi, ca s ne supunem forelor divine,
benefce care apar n vieile noastre. Doar un lupttor curajos i perseverent
care aspir ctre DUMNEZEU poate supravieui. Un lupttor curajos i
perseverent tie c ateapt i tie ce ateapt; iar n timp ce ateapt, el este
de fapt detaat i nu dorete nimic i astfel orice lucru, ct de mic, pe care el l
primete, este mai mult dect i trebuie. Dac are nevoie s mnnce, va gsi
un mod sa se hrneasc, deoarece de fapt lui nu-i este foame; dac ceva l
rnete, el va gsi un mod nelept de a se debarasa de asta, pentru c nu-l
doare. S-i fe foame, sau s te doar, nseamn c de fapt omul nu s-a
abandonat pe sine sau eventual c el nu mai este un lupttor curajos i
perseverent iar n aceast situaie forele foamei i durerii l vor putea distruge.
S fi mereu disponibil nseamn printre altele s evii n mod deliberat
extenuarea ta i a celorlali. S te ngrijorezi nseamn s devii accesibil,
nedorit de accesibil proceselor de rezonan cu forele subtile ale rului. Iar
odat ce te ngrijorezi, te agi cu disperare de orice, iar odat ce te agi de
orice, eti automat expus la extenuare sau eventual riti s extenuezi tu orice
sau pe oricine de care te agi.
S fi inaccesibil datorit progresului tu spiritual nseamn s te atingi
de lumea iluzorie din jurul tu cu nelepciune i cu economic. Nu trebuie de
asemenea niciodat s foloseti i s storci oamenii pn n-a mai rmas nimic
din ci.
A f inaccesibil nu nseamn s te ascunzi sau s fi secretos. Nu
nseamn c nu mai poi vorbi cu oamenii. Un lupttor curajos i perseverent
i folosete lumea cu nelepciune, cu economie i cu delicatee, indiferent c
lumea nseamn lucruri, sau plante, sau animale, sau oameni, sau putere. Un
lupttor curajos i perseverent are totdeauna legturi strnse cu lumea lui i,
totui, el este inaccesibil aceleiai lumi. El o atinge uor, cu dragoste, st ct
are nevoie i apoi pleac uor mai departe, aproape fr s lase vreo urm.
Indiferent ce faci tu bun acum, gndete-te bine c asta poate f ultima ta
fapt pe pmnt. Poate f foarte bine ultima ta btlie. Nu exist nici o putere n
afara puterii nesfrite a lui DUMNEZEU care s garanteze c mai ai de trit
dincolo de aceast clip.
Aciunile noastre benefc orientate au o mare putere atunci cnd oferim
roadele (FRUCTELE) acestora lui DUMNEZEU. n special cnd persoana care
acioneaz tie c ele reprezint ultima sa btlie; aciunile noastre consacrate
lui DUMNEZEU au o putere gigantic. Exist o fericire nalt, ciudat i
mistuitoare n a aciona n deplin cunotin de cauz c tot ceea ce faci poate
f foarte bine ultima ta fapt pe pmnt.
Concentreaz-i de asemeni, intens dar detaat atenia pe legtura
existent ntre tine i moartea ta, fr remucri, fr tristee, sau grij.
Concentreaz-i intens i detaat atenia asupra faptului c nu ai mult timp la
dispoziie i las-i ct mai des aciunile care sunt benefc orientate s decurg
conform acestei convingeri. Consider totdeauna c fecare aciune benefc
orientat a ta este ultima ta btlie pe pmnt. Doar n aceste condiii aciunile
tale vor avea o mare putere adevrat. Altfel, ele vor f, att timp ct vei tri,
doar aciunile unui timid. Dac tii c vei muri, nu mai ai timp pentru
timiditate, pur i simplu pentru c timiditatea te face s te agi de ceva care se
af doar n gndurile tale. Te alin ct timp totul e linitit, dar apoi lumea
misterioas i nfricotoare i va deschide la un moment dat barierele pentru
tine, aa cum le va deschide pentru fecare dintre noi i atunci o s-i dai
singur seama c metodele tale sigure nu erau sigure deloc. Timiditatea ne
oprete de la examinarea i explorarea destinului nostru de oameni.
Este ntotdeauna nevoie de o atitudine hotrt de lupttor curajos i
perseverent pentru fecare aciune care este benefc orientat. Altfel devii
distorsionat i urt. ntr-un mod de via fr aceasta atitudine nu exist cu
adevrat putere. Totul te ofenseaz i te deranjeaz atunci. Te tnguieti i te
plngi i crezi c oricine te face s dansezi cum vrea el. Eti ntocmai ca o
frunz n btaia vntului. Nu exist putere n viaa ta. Ce sentiment urt
trebuie s fe! Pe de alt parte, un lupttor curajos i perseverent calculeaz cu
anticipaie totul. Acesta este controlul. Dar, odat ce calculele lui se termin, el
acioneaz. Se lanseaz entuziast i detaat. Acesta-i abandonul. Un lupttor
curajos i perseverent nu este niciodat o frunz n btaia vntului. Nimeni cu
excepia lui DUMNEZEU nu-l poate nvinge; nimeni nu-1 poate face s fac ceva
mpotriva lui, sau mpotriva judecii lui. Un lupttor curajos i perseverent
este canalizat spre supravieuire i el supravieuiete mai mereu n cea mai
bun dintre toate manierele posibile.
Un lupttor curajos i perseverent poate f rnit, dar nu ofensat. Pentru
un lupttor curajos i perseverent n aciunile semenilor si nu exist nimic
care s-1 ofenseze, att timp ct el nsui acioneaz find benefc orientat i
ntr-o stare potrivit. Un lupttor curajos i perseverent este invulnerabil atunci
cnd are o neclintit ncredere n DUMNEZEU i n puterea lui personal,
indiferent ct de mic sau de mare este ea. Noi suntem prin aspiraiile i
gndurile noastre cei care ne facem ori mizerabili, ori puternici. Cantitatea de
munc depus este aceeai. Partea cea mai difcil n comportamentul
lupttorului curajos i perseverent este s-i dea seama c lumea este o
senzaie care se refect prin declanarea fulgertoare a nenumratelor procese
de REZONAN n universul su luntric.
Pe un om normal l intereseaz dac lucrurile sunt adevrate sau false, n
timp ce pe un lupttor curajos i perseverent nu l intereseaz acest aspect. Un
om normal procedeaz ntr-un anumit mod cu lucrurile despre care tie c sunt
adevrate i ntr-un mod diferit cu lucrurile despre care tie c nu sunt
adevrate. Dac tie c sunt adevrate, el acioneaz i crede n ceea ce face.
Dac tie c lucrurile nu sunt adevrate, pe el nu-l intereseaz s acioneze sau
nu crede deloc n ceea ce face. Pe de alt parte, un lupttor curajos i
perseverent acioneaz find orientat benefc n ambele ipostaze. Dac lucrurile
sunt adevrate, el acioneaz conform aciunii. Dac lucrurile nu sunt
adevrate, el tot va aciona, dar conform non-aciunii. Un lupttor curajos i
perseverent nu are totdeauna nevoie s cread, pentru c att timp ct el
continu s acioneze fr s cread, el aplic non-aciunea. . Aciunea este
ceea ce face ca piatra s fe piatr i tuful, tuf. Aciunea este ceea ce te
face pe tine s fi tu i pe mine s fu eu. S observi bolovanul pentru a ti c
este un bolovan este aciunea, dar s-i observi umbra nseamn non-
aciunea.
Sunt n general trei tipuri de atitudine greit cu care noi ne obinuim,
de cte ori suntem confruntai cu situaii de via extraordinare i neobinuite.
nti, privim tot ce se ntmpl, sau s-a ntmplat, ca i cum de fapt nu s-ar f
ntmplat. Acesta este tipul de atitudine a bigotului. n al doilea tip de
atitudine, acceptm totul la adevrata sa valoare i ne gndim c tim ce se
ntmpl. Acesta este tipul de atitudine a omului cucernic. n al treilea rnd,
noi putem deveni obsedai de un eveniment, pentru c ori nu putem s-l uitm,
ori nu-l putem accepta pe de-a-ntregul. Acesta este tipul de atitudine a
nebunului. Exist ns i al patrulea tip de atitudine, cel corect, al lupttorului;
lupttorul curajos i perseverent acioneaz find benefc orientat ca i cum nu
s-ar f ntmplat nimic, pentru c el nu crede nimic, totui el accept totul la
adevrata sa valoare. El accept astfel fr s accepte i uit fr s uite.
Niciodat nu simte c simte c tie tot i nici nu simte c nu s-ar f ntmplat
nimic. Acioneaz benefc orientat ca i cum totul s-ar afa sub control, chiar
dac uneori el tremur n pantaloni. A aciona find orientat benefc, n acest
mod presupune a-i destrma obsesia.
Toi, indiferent c suntem sau nu lupttori curajoi i persevereni, avem
dac ne simim solidari cu DUMNEZEU un centimetru cub de ans, care ne
sare n faa ochilor, din cnd n cnd. Diferena ntre un om normal i un
lupttor curajos i perseverent este c lupttorul este contient de asta i una
dintre sarcinile lui este s fe detaat i vigilent, s atepte deliberat, astfel
nct, atunci cnd centimetrul lui cub de ans i sare n fa, s aib viteza
necesar i curajul de a-l prinde.
ans, noroc, putere personal, sau oricum i-ai spune, este o anumit
stare special. Este ntocmai ca un b foarte mic care ne apare n fa i ne
invit s-l culegem. De obicei, atunci suntem prea ocupai, sau prea
preocupai, sau prea proti i lenei pentru a ne da seama c este centimetrul
nostru cub de noroc. Pe de alt parte, un lupttor curajos i perseverent este
ntotdeauna n gard i sigur, avnd rapiditatea i ndemnarea necesara
pentru a-l prinde.
Lupttorul curajos i perseverent i primete ansa, oricare ar f ea, i o
accept n deplin modestie. El accept cu modestie ceea ce este, nu ca pe o
surs de viitoare regrete, ci ca pe o provocare palpabil.
ncrederea deplin a lupttorului curajos i perseverent nu e ncrederea
omului obinuit. Omul obinuit caut mai mereu certitudinea n ochii
interlocutorului i apoi i spune ncredere n sine. Lupttorul curajos i
perseverent caut perfeciunea n DUMNEZEU, o refect apoi n proprii si
ochi i i spune simplitate. Omul obinuit e legat de semenii si, n timp ce
lupttorul curajos i perseverent e legat doar de DUMNEZEU i de el nsui.
Probabil c tu vnezi curcubeele. Caui ncrederea omului obinuit, cnd de
fapt ar trebui s o caui n DUMNEZEU i n simplitatea lupttorului curajos i
perseverent. Diferena dintre ele este remarcabil. ncrederea n sine cere s tii
ceva sigur; simplitatea cere s fi impecabil n aciuni orientate benefc i n
sentimente.
Asta este problema cuvintelor. Ele ne foreaz sa ne simim totdeauna
lipsii de prejudeci, dar cnd ajungem fa n fa cu lumea, ele ne pclesc
mereu i astfel ajungem n fnal s privim lumea ca de obicei, cu toate
prejudecile noastre. Din acest motiv, un lupttor curajos i perseverent caut
mai degrab s acioneze dect s vorbeasc, iar prin acest mod el obine o
nou descriere a lumii, n care vorbirea nu e aa de important i n care
aciunile noi au refexii noi.
Lupttorul curajos i perseverent ncepe cu certitudinea c mintea sa nu
este echilibrat; apoi, trind mai mereu n autocontrol i contiin deplin, dar
fr grab sau obligaie, el acioneaz n cel mai bun mod pentru a-i ctiga
echilibrul. Dezechilibrul oricrui om se datoreaz lipsei de totalitate a aciunilor
sale.
Un lupttor curajos i perseverent se consider adeseori deja mort i
atunci pentru el nu mai este nimic de pierdui. Tot ce i se poate ntmpla mai
ru i s-a ntmplat deja, de aceea el are mintea limpede i e calm; judecndu-l
dup aciunile sale sau dup cuvintele sale n-o s-l poi suspecta niciodat c
a fost martor la vreun eveniment.
Dac lupttorul curajos i perseverent arc nevoie de consolare, el alege pe
cineva care este potrivit i i povestete fecare detaliu al frmntrilor sale. n
defnitiv, lupttorul curajos i perseverent n-are nevoie s fe neles sau ajutat
prin conversaie, ci pur i simplu el se elibereaz astfel de presiunea sa. Asta
dac lupttorul curajos i perseverent este obinuit s vorbeasc; dac nu este,
el nu vorbete cu nimeni.
Un lupttor curajos i perseverent trebuie s fe fuid i trebuie de
asemenea s se potriveasc armonios cu lumea din jur, indiferent dac aceasta
este lumea raiunii sau a voinei. Singurul mod de a reui n aceast
armonie cruciala este de a aciona find benefc orientat ca i cum ai crede.
Secretul unui lupttor curajos i perseverent este c el crede fr credin. Dar,
evident, un lupttor curajos i perseverent nu poate s spun c el crede i s o
lase aa. Ar f prea uor. Doar s cread ar nsemna s fe scutit de la
examinarea situaiei sale. Un lupttor curajos i perseverent, de cte ori trebuie
s se implice n ceva cu credin, o face ca o alegere, ca o expresie a nclinaiei
sale interioare. Un lupttor curajos i perseverent nu crede, un lupttor
trebuie s cread.
Puterea i arat c adeseori moartea este ingredientul indispensabil
pentru a trebui s vezi. Fr contiina morii, totul este banal, comun, minor.
Lumea asta este un mister insondabil, doar pentru c moartea ne d trcoale.
Eti contient de toate, doar cnd crezi ca ar trebui s fi; totui, condiia
unui lupttor curajos i perseverent este s fe contient de orice, ntotdeauna.
Una dintre aciunile unui lupttor curajos i perseverent este s nu lase
niciodat ca ceva s-l afecteze. Astfel un lupttor curajos i perseverent poate
s vad chiar i pe necuratul nsui, dar cu toate acestea el nu va lsa pe
nimeni s-i dea seama de asta. Capacitatea de control a unui lupttor curajos
i perseverent trebuie s fe impecabil.
Un lupttor curajos i perseverent este ntotdeauna gata. A f un lupttor
curajos i perseverent nu nseamn pur i simplu s-i doreti acest lucru. E
mai degrab o lupt nesfrit, care va continua pn n ultimul moment al
vieii noastre. Cu rare excepii nimeni nu se nate lupttor, tot aa cum cu rare
excepii nimeni nu se nate o fin neleapt i rezonabil. Prin intensitatea
aspiraiilor noastre noi ne transformm singuri n una sau alta.
Viaa unui lupttor curajos i perseverent nu poate f rece i singuratic
sau lipsit de sentimente pentru c ea se bazeaz pe afeciunea i pe
devotamentul lui, pe consacrarea sa celor iubii.
Doar dac iubeti pmntul acesta cu o mare pasiune nencetat, te poi
elibera pentru totdeauna de tristee. Un lupttor curajos i perseverent este
ntotdeauna voios, pentru c iubirea lui este nealterabil i pentru c inta ei,
pmntul, l mbrieaz i-i druiete cadouri de neconceput. Tristeea
aparine doar acelora care ursc chiar lucrul care d adpost finei lor.
Doar dragostea nemrginit pentru acea fin splendid (pmntul)
poate da libertate minii unui lupttor; i atunci libertatea este voioie,
competen i renunare n faa oricror adversiti.
Un lupttor curajos i perseverent ia not de durerea sa, dar nu se
complace niciodat n ea. Astfel starea lupttorului curajos i perseverent care
intr n necunoscut nu este una de tristee; dimpotriv, el este voios, pentru c
se simte modest, datorit marelui su noroc, ncreztor c spiritul nemuritor
din el este desvrit i, mai presus de toate, este absolut contient de efciena
lui. Voioia unui lupttor curajos i perseverent provine i din faptul c el i-a
acceptat soarta i din faptul c a prevzut bine ceea ce-i st n cale.
A f desvrit este ntr-adevr singura aciune liber i de aceea aceasta
este adevrata msur a minii lupttorului curajos i perseverent.
Trebuie s-i cultivi mereu sentimentul c, avnd deja totul n universul
tu luntric, un lupttor curajos i perseverent n-are nevoie de nimic. Ai tot ce-
i trebuie n propria ta fin pentru cltoria extravagant care este viaa ta.
Adevrata experien este s fi mereu viu; viaa este micul ocol pe care-1 facem
acum. Viaa n sine este pentru noi sufcient, se autoexplic i este complet.
Un lupttor curajos i perseverent nelege asta i triete n mod
corespunztor, de aceea el poate spune, fr a f arogant, c experiena
experienelor este s fi un lupttor curajos i perseverent.
SFATURI UTILE PENTRU ASPIRANII CARE SE AFL PE CALEA
LUPTTORULUI CURAJOS I PERSEVERENT.
Un om al cunoaterii iubete nesfrit i simpatizeaz. Lui i place orice,
sau altfel spus el place pe oricine dorete, dar i folosete divina sa nebunie
controlat pentru a nu f preocupat de asta.
Trebuie s nvei s atepi linitit, tiind c atepi i tiind ce atepi.
Aa se poarta un lupttor curajos i perseverent.
Ceea ce ne face nefericii este dorina. Totui, dac am nva s ne
reducem dorinele la zero, cel mai mic lucru pe care l-am primi ar f un
adevrat dar. Cel care este foarte srac n dorine este foarte bogat n
mulumire.
nvei s acionezi ca un lupttor curajos i perseverent prin fapte, nu
prin vorbe.
Un lupttor curajos i perseverent triete strategic i nelept. Un
lupttor nu car niciodat lucruri pe care nu le poate mnui.
Problema ta este ca ai uneori prea multe explicaii de dat tuturor, dar n
acelai timp vrei s pstrezi luciditatea, noutatea a ceea ce faci. Ei bine,
deoarece nu poi f emoionat dup ce ai explicat tot ce ai fcut, mini pentru a
menine continuitatea. Mie mi place libertatea fundamental a
necunoscutului.
n unele situaii te iei prea mult n serios. Te crezi mult prea important n
mintea ta. Aceast atitudine tu trebuie sa i-o transformi. Te consideri atunci
att de important, nct te crezi ndreptit s te deranjeze orice lucru. Te simi
astfel att de important nct eti gata s dai bir cu fugiii de ndat ce lucrurile
nu merg cum vrei tu. Probabil c tu ai impresia c asta demonstreaz c ai
caracter. Este o aberaie, este un nonsens! n realitate eti doar slab i
ngmfat!
Cnd un om se decide s fac ceva bun, el trebuie atunci s fac fa la
tot, dar trebuie s-i asume pe deplin responsabilitatea pentru ceea ce face.
Indiferent ce face, el trebuie mai nti s tie pentru ce o face, apoi el trebuie s
nceap s acioneze fr s aib deloc dubii sau regrete.
S-i asumi cu adevrat responsabilitatea deciziilor tale nseamn chiar
s fi gata s mori pentru ele. Nu conteaz care este decizia ta neleapt. Nimic
nu poate f mai mult sau mai puin serios dect altceva. ntr-o lume a iluziei n
care moartea este un vntor nimic nu este mic sau mare la nivel de decizie.
Exist doar decizii nelepte pe care noi le lum n faa morii inevitabile.
Atitudinea unui lupttor curajos i perseverent reclam ca acesta s aib
un perfect control asupra lui nsui i, n acelai timp, s se abandoneze.
Un lupttor curajos i perseverent i creeaz la voin propria sa stare
sufeteasca.
Lupttorul curajos i perseverent nu-i pleac niciodat capul, n faa
nimnui, cu excepia lui DUMNEZEU, dar n acelai timp el nu permite
nimnui s-i plece capul n faa sa.
Lupttorul curajos i perseverent trebuie s fe calm, s-i pstreze
sngele rece i s nu se piard cu frea niciodat.
Lupttorii curajoi i persevereni nu ctig victorii dndu-se ca protii,
cu capul de ziduri, ci depind zidurile. Ei sar peste ziduri; nu le demoleaz.
Un lupttor curajos i perseverent moare n cel mai greu mod posibil.
Moartea lui trebuie s se lupte din greu cu el. Lupttorul curajos i perseverent
nu cedeaz deloc n faa ei.
Pe drumul cunoaterii care duce ctre DUMNEZEU nu poi rezista cu
adevrat dect ca un lupttor curajos i perseverent. Un lupttor curajos i
perseverent nu se plnge i nu regret niciodat nimic. Viaa lui extraordinar
este o provocare nesfrit, iar provocrile nu pot f bune sau rele. Provocrile
sunt pur i simplu provocri. Lupttorul curajos i perseverent tie c ceea ce
nu l distruge l face totdeauna s fe mai puternic i totodat l clete.
Selecie realizat din lucrrile: Cealalt realitate, Cltorie la Ixtlan i
Povestiri despre putere de Carlos Castaneda.
Redactarea fnal i mbogirea textului au fost realizate de profesor yoga
GREGORIAN BIVOLARU.
SFRIT