Sunteți pe pagina 1din 41

MAGIA

de Jean SERVIER
Traducere i tehnoredactare de Bogdan Geangalu
1
2
3
AVERTISMENT CITITORULUI
Arcana publicata vilescunt.
Heinrich Khunrath.
Acest eseu i propune s ofere liniile mari ale unei concepii deosebite a lumii i a locului omului n lume:
concepia comun n esen a ci!ili"aiilor p#n odinioar nc tradiionale care ncon$urau %ccidentul i a unei
anumite g#ndiri occidentale de!enit filosofie ocult pentru a&i face drum n tenebrele timpurilor.
Timp de mai multe secole pre$udecile fondate pe magie au ntunecat g#ndirea filosofilor ca i !i"iunea pe
care puteau s o aib sociologii i etnologii despre faptele aduse de negustori i misionari ca pe o marf ieftin.
Acest lucru mi&a aprut n '()* c#nd am ncercat din curio"itate personal o traducere a lucrrii De occulta
Philosophia sive Magia libri tres a lui Henri +orneille Agrippa: traducerile e,istente fiind departe de a m
satisface m&am hotr#t ca n acelai an s fac nite studii de etnologie la -orbona i la .u"eul %mului.
+ursurile lui .arcel Griaulede la catedra de /tnologie ce tratau atunci despre filosofia esoteric a 0ogonilor
care triau pe fale"ele Bandiagara din Africa mi&au permis s aborde" 1terenul2 de anchet pe care&l alesesem cu o
pregtire n mod straniu complementar a ceea ce m n!ase te,tul umanistului din secolul al 345&lea.
0intr&o dat am neles mai bine g#ndirea celor care i&au dat repede seama c puteau s&mi !orbeasc fr
team siguri fiind c nu m !or au"i trat#ndu&i drept 1primiti!i2 sau arhaici.
0ar alii naintea mea ca 6ohannes 7ier ctre '8)9 discipol al lui Henri +orneille Agrippa !i"itase Africa i
1mai multe inuturi ale %rientului2 nt#lnise 1ghicitori sau magicieni2 la :es sau la Tunis. /ste ade!rat c n
aceast perioad muli dintre aceti filosofi puteau citi n ebraic i arab adic a!eau inteligena altor ci!ili"aii
altor g#ndiri. ;elu#nd n '(*9 traducerea mea din '()* nainte de a o ncredina unui editor eram mbogit de o
n!tur primit n muni de la oamenii care triau atunci direct n 5n!i"ibil.
<ntre timp mi&am putut lrgi cunoaterea unui aspect mai puin cunoscut al g#ndirii occidentale i s arunc
asupra !echilor te,te o pri!ire cu totul diferit de cea a predecesorilor mei.
Aceast pre"entare a magiei este deci fcut de un etnolog de teren nu de ctre un bibliotecar nici de un
arhi!ist cu at#t mai puin de un specialist al cursurilor de esoterism !#ndute prin coresponden.
.i&am putut pune la punct propriile reflecii n cursul a opt conferine susinute la /ranos la Ascona & n opt
lungi ederi & c#nd am neles g#ndirea lui +. G. 6ung ntr&un cadru ales de el nsui ntotdeauna plin de pre"ena
sa. Am putut atunci s msor darul infinit de preios pe care mi l&au fcut cei c#i!a "eci de iniiatori e,plic#ndu&
mi ritualurile pe care le ndeplineau fc#ndu&m s le ndeplinesc i eu ls#ndu&m s asist la Diwan&urile lor la
transele lor e,tatice po!estindu&mi de asemenea !isurile lor ca i semnele trimise de 5n!i"ibil d#ndu&mi sensul
simbolurilor lor asociindu&m credinei lor prin pre"ena unor Gardieni i a .icului =opor pre"eni ntotdeauna
n orice loc.
6ean -/;45/;

4
+apitolul 5
MAGIA, ORIGINEA CUVNTULUI
+u!#ntul 1.agie2 este centru unei constelaii semantice care urm#nd n aceasta o anumit !i"iune a
>ni!ersului n e,pansiune a de!enit o nebuloas: centrul fiind o 1gaur neagr2 n care se pr!lesc lumile
prostiei occidentale raionalist dac nu raional.
4oltaire face asuora magiei o $udecat care pentru muli a rmas o definiie: 10estui oameni au ntotdeauna n
cap un minunat fals nfurat n obscuritate pe care&l respect? ei nu admir natura dec#t pentru c o cred un fel de
magie din care nu neleg nimic2 @Dict. Phil. Eglise citat de AittreB.
0ac termenul de 1.agie2 apare pentru prima oar n inscripia lui 0arius "is din Behistan nimic nu !ine s
clarifice semnificaia cu!#ntului. 4a trebui s&l ateptm pe Herodot @5 '9'B pentru a a!ea preci"ri. 1Cumai
poporul me"ilor grupat de 0eioces i peste care a domnit. Acest popor cuprinde mai multe triburi... Dase n total
al aselea fiind cel al .agilor: Magoi. Acestea sunt triburile me"ilor.2
.agii apar deci ca o cast un trib distinct i aparent su"eran p#n n epoca dominaiei ariene. 0up mrturia
lui Herodot admis de ctre autorii clasici mai receni: 1<ndeprtai de puterea printeasc de ctre in!adatorii
arieni magii i&au pstrat puterea lor spiritual.2 /ste plau"ibil ca puterea lor pm#nteasc s fi fost mai nt#i
fondat pe puterea lor spiritual: un e,emplu frec!ent n alte ci!ili"aii i n alte sisteme de organi"are social.
/,presia 1puteri spirituale2 pe care o !om regsi de&a lungul acestui scurt studiu ascunde !iaa spiritual care
este cau"a profund a acestora: de!oiunea fa de 5n!i"ibil a indi!idului a unui grup a unei caste: !iaa spiritual
care este ea nsi ncon$urat de o barier de interdicii & dac !rem & cu treceri ce unesc cele dou planuri adic
mai precis o !i"iune a dimensiunii unice n care se desfoar a!entura uman n ritmul +osmosului.
<nainte de a aborda diferitele teorii elaborate asupra magiei de ctre autori a cror g#ndire se re"um la o sum
de pre$udeci !echi care modelate de&a lungul timpului s relum aceast citarea lui Herodot @5 'E'B:
1=erii dup tirea mea respect urmtoarele obiceiuri. Cu obinuiesc s ridice statui "eilor nici temple nici
altare? dimpotri! ei acu" nebunia celor care o fac? moti!ul este dup prerea mea c ei nu au g#ndit niciodat
ca grecii c "eii sunt de aceeai natur ca i oamenii & obiceiul lor este de a urca pe cei mai nali muni pentru a
oferi sacrificii lui Feus cruia ei i dau numele ntregii ntinderi circulare a cerului. /i fac sacrificii soarelui lunii
pm#ntului focului apei !#nturilor...2
Cu trebuie n acest pasa$ s ne lum dup aparena gesturilor adresate -oarelui Aunii =m#ntului :ocului
Apei i 4#nturilor i s ignorm principiul acestui cult. Herodot ne spune de altfel c magii interpretau !isele @5
'9* '9G 'H9 'HGB !i"iunile @455 '(B ca i semnele pre!estitoare ce puteau marca nceputul unei e,pediii
r"boinice.
+hiar dac este !orba la origine de tribul sacru a!#nd funcii deosebite n s#nul grupului de triburi mede
puterile .agilor au strlucit ndelung n timp i spaiu. Abia ctre mi$locul secolului al 54&lea naintea erei noastre
cu!#ntul Mageia este folosit de ctre greci: un grup de doctrine "!or#t din nt#lnirea tradiiilor strmoeti i
n!tura !ehiculat de peri cu Foroastru drept instructor mitic.
<ncep#nd din acest moment a fost acceptat faptul c nelepii i marii iniiai ca =itagora /pimenide 0emocrit
i chiar =laton cltoriser n lume & reali"#nd o cercetare & i fuseser primii n 1.isterele2 religiilor orientale.
<n acel moment din filosofi ai cutrii cunoaterii ei au de!enit puternici 1magicieni2 poate chiar primii care au
de"!luit minunile artei lor unui public ales dar mai numeros @cf. Apuleius De Magia H* 8'? Lucien
Necyomantia I? Apoll. din TJan Ep. 345B.
<ncepuse s se spun c =itagora fusese discipolul lui Foroastru? mai t#r"iu s&a adugat chiar c fusese discipolul
lui Forotas +aldeeanul. 0espre 0emocrit se po!estea c a ordonat deschiderea morm#ntului lui 0ardanos i c a
luat preioasele manuscrise ngropate mpreun cu corpul. 0up alte po!estiri el a de!enit unul dintre maetrii
tradiiei alchimiei dup ce fusese iniiat de ctre %sthanes =ersanul.
<ntr&ade!r dintre toi nelepii persani asociai tradiiei magiei greco&romane %sthanes a fost se pare cel
maifaimos? =linius l menionea" n mod deosebit i pre"int esenialul acestor minunate po!estiri @=linius
Histoire naturelle 333 de la ' la 8B. ;enumele deosebit al lui %sthanes pro!ine din faptul c el era considerat a
fi autorul unei opere deosebit de importante e,trem de preioas dar rmas oral asupra celor mai !echi
n!turi magice. =rimul tratat de medicin magic i&a fost atribuit @ibid., 334555 IB ca i unele lucrri de
alchimie rmase apocrife.
/l este n mod cert autorul cel mai frec!ent dat ca referin ca autoritate n lucrri asupra !iselor sau chiar a
1cheii !iselor2.
.ult timp magii au fost considerai ca deintori ai unei !aste cunoateri: acesta este punctul de !edere al lui
:ilon din Ale,andria n tratatul su ur la liberte du sage *).
% aceeai apreciere este i cea a lui +icero n De Divinatione ' (' care afirm c nici un persan nu poate
de!eni rege dac nu a de!enit maestru n tiina magilor.
5
+iclul este completat atunci c#nd n secolul al 555&lea +iprian episcop al +artaginei n !on"esio ancti
!ypriani, * se desemnea" el nsui ca magos philosophos i n Homologia sa ca +iprian .agul preocupat de
magie i posed#nd 1scripturile magice2.
=ornind de aici nelegem c problema definiiei conceptului de magie este n centrul unei confruntri ntre
curentele antitetice corespun"#nd !i"iunilor diferite asupra lumii i asupra locului omului n lume? de la
nelegerea profund opus ci!ili"aiei noastre occidentale i plec#nd de aici a ci!ili"aiilor diferite de a noastr
at#t timp c#t ele au putut s&i pstre"e nu numai identitatea dar i sufletul lor.
Astfel de confruntri pot s se manifeste n legtur cu cu!intele trecute n limba$ul comun ntrebuinat adesea
n mod imprecis sau contradictoriu plasate apoi sub lumina diferitelor discipline 1tiinifice2 strine unele altora.
Termenii obiecte ale acestor contradicii fcute n realitate din ignorane reciproce i din e,clusi!iti absurde
de!in ambigui i tot acoperind prea multe semnificaii nu mai au nici un sens. Aceasta este a!entura cu!#ntului
1.agie2.
Coi cunoatem acum originea i filiaia sa direct de la grecescul mageia i latinescul magia care aa cum am
!"ut n sensul cel mai strict au desemnat mai nt#i religia cunotinele i practicile secrete ale magilor persani &
preoii lui Foroastru. Acest grup de doctrine acest ansamblu de practici erau strine ci!ili"aiei greco&latine pe
fond iudeo&cretin ai crui motenitori suntem i au fost deci repede prost nelese nainte de a de!eni suspecte
inteligenei noastre raiunii noastre format de alte moduri de g#ndire.
+u!#ntul nsui antrenea" asocieri de idei suprtoare de!enind !iciat de ridicol de absurd ba chiar odios
dac de!ine sinonim cu !r$itoria luat atunci n cel mai ru sens al cu!#ntului el nsui obiect al altor confu"ii al
altor bat$ocuri i al altor pre$udeci.
:r ndoial a e,istat tentati!a fcut de ctre Bacon pentru a reabilita magia pre"entat drept aplicaie a
tiinelor naturii @De Augmentis scientiarum 555B. Aceast tentati! a fost adesea reluat de ctre autori care au
fcut din magie un fel de prefa nai! a istoriei tiinei occidentale: aceast desfurare ine,orabil se nscrie n
eterna perspecti! e!oluionist care ine loc raiunii n %ccident. +onfu"ia este !eche. 0up =linius @Hist. nat.
333 35B 1magia este o art neltoare compus din medicin religie i astrologie2. <n ansamblu pentru latini
nu pare s fi fost altce!a dec#t o diferen de gradaie ntre male"icus, venti"icus sau saga i .ag.
Ali autori dintre care -uidas apropie de magia i pharma#eia & care este tiina plantelor i a efectelor lor &
astrologia alchimia i alte diferite practici di!inatorii.
Aceste apropieri n&ar fi absolut absurde dac nu ar ser!i drept ba" unei $udeci peiorati!e unei condamnri
fr drept de apel.
0up antici dar s&ar prea i dup 1moderni2 i probabil p#n n timpurile noastre magia pare un ansamblu de
practici a!#nd drept scop modificarea ordinii pre!"ute obinuitul lucrurilor s obin miracole pe care ce&l ce le
implor sau le operea" nu le poate cere prin acte religioase proprii culturii sale la un moment dat al istoriei sale.
=oate fi !orba de a obine n afara mi$loacelor considerate a fi naturale adesea n detrimentul altora & indi!id
sau colecti!itate & a!anta$e ntr&un mod improbabil & imposibil & n cursul considerat ca firesc al lucrurilor.
=arado,alul absurdul latura mpotri!a naturii a $ongleriilor magice le !or distinge de miracolele religioase
propriu&"ise 4enus al "eilor sau al emisarilor lor admii de o societate ntreag la un moment dat al istoriei sale.
=orfir compune o list a faptelor minunate atribuite 1magicienilor2 @%A 55 )'&)HB: a cobor luna de pe cer
@Aristofan Nuees, 4 *)GB a n!ia morii a face animalele i pietrele s !orbeasc a face statuile s mearg a se
metamorfo"a i a metamorfo"a pe alii.
0ar la ba"a acestei 1magii2 de mare spectacol regsim o !eche credin mediteraneean reieit dintr&o practic
& re"er!at dup tradiie c#tor!a iniiai care fac s coboare luna i nc multe altele rmie ale unor practici
religioase uitate ngropate n intelectualismul unei !remi sau interpretate & ceea ce este i mai ru & n
raionalismul unei epoci.
.ai sunt i altele nc n folosin n "ilele noastre n ceea ce numim magia rural aducerea ploii oprirea
grindinii sau a a!erselor prea abundente sal!area culturilor de diferite flageluri amenintoare prote$area
recoltelor dar catolicismul roman a pstrat & n orice ca" & amintirea unor rugciuni deosebite pentru aceleai
circumstane.
-e poate !orbi de 1magia2 sau de fragmentele pstrate & datorit eficacitii lor reale sau presupuse & unei religii
uitate pe punctul de a fi strin n inuturile sale de origine.
=lec#nd de aici cu!#ntul a cptat aa cum am !"ut o conotaie peiorati! de!enit proprie asocierea sa cu
!r$itoria considerat ca tiina comiterii rului i numai a rului cu a$utorul puterilor 1infernale2 & HesJchius de
e,emplu ntrebuinea" fr a face distincie Magos & magul & i $oes & !r$itorul.
<ntre trecutul nostru i pre"entul nostru e!oluionismul i&a croit drumul su rutina sa n ceea ce s&a con!enit
s se numeasc 1tiinele omului2 prea adesea o sistemati"are a pre$udecilor asupra +eluilalt.
+apitolul 55
6
MAGIA I GNDIREA CELUILALT

Antropologii i etnologii l&au descoperit pe 1+ellalt2 & dup ei =rimiti!ul? fapt ce a constituit nceputul unei
confu"ii durabile. 1=rimiti!ul2 !estigiu al aurorei umanitii nu putea a!ea ca mod de g#ndire dec#t 1magia2
aceast prefa nai! a tiinei furit de %ccident n cucerirea >ni!ersului.
/. B. TJlor ctre 'G*9 a fost se pare primul filosof contemporan preocupat de 1mentaliatea primiti!2 care a
menionat o 1anumit confu"ie fcut ntre subiect i obiect2. 0up prerea lui aceast confu"ie permite e,plicarea
fiecreia dintre artele atribuite 1!r$itorului2 i 1ghicitorului2 i ndeprtarea practicilor care nu ar fi fost ba"ate pe
aceast form de g#ndire ca at#tea e,cepii de la regula general pe care el a stabilit&o @ %esearches into the Early
History o" Man#ind, pag. 'H(B.
Aa aceasta & la aceast confu"ie & trebuiesc adugate dup TJlor 1tabu2&urile i alte superstiii ale 1slbaticilor2
relati!e la hran ca de e,emplu credina c anumite caliti ale unei plante sau ale unui animal trec la cel care le
mn#nc @ibid, pag. 'EEB. TJlor consider deci c aceast form de g#ndire este ngreunat de superstiie grosolan
i de eroare la limita ilu"iei i a neltoriei. Totui spune el 1la un moment dat al e!oluiei atunci c#nd !iaa
omului era asemntoare unui lung !is2... 1un sistem fondat pe eroare putea fi atunci neles2.
Acelai autor rm#ne fidel acestei e,plicaii ntr&o alt lucrare a sa Primitive culture n care el descrie magia ca
pe o 1tiin ocult2 adic dup prerea lui 1o pseudo&tiin2 @ed. a 555&a !ol. 5 pag. ''H&''(B.
=entru a nelege aceast 1tiin ocult2 spune el trebuie admis faptul c ea este fondat pe asocierea de idei o
form de g#ndire ce constituie fr ndoial ba"a raiunii umane dar de asemenea i n mod important i cea a
lipsei de raiune uman @!ol. 5 pag ''8 i urm.B.
0up aceste declaraii el se lansea" & dup muli alii trebuie adugat & asupra "drniciei artelor magice
afirm#nd c nu este !orba n esen dec#t 1despre o monstruoas harababur n care nu e,ist practic nici o fr#m
de ade!r nici un dram de !aloare2 @!ol. 5 pag. 'EEB.
<n acelai timp TJlor afirm c legile care conduc g#ndirea sunt la fel de puin susceptibile de schimbare ca i
legile chimiei n aa fel nc#t n acest domeniu ceea ce a fost !a fi @!ol. 5 pag. '8(B.
A!em aici de&a face cu o prefa modest dar ferm a teoriei structuralismului care !a transforma tiinele
omului ntr&o deertciune cel puin pentru c#i!a ani mai ales n :rana: o ntoarcere la TJlor i .organ n 'G*9
ntr&o perioad naintat a secolului 33.
.agia simbolic a slbaticului i spiritualismul modern repre"int dup TJlor tot at#tea superstiii duntoare
i"!or#te din erori i din ilu"ii spre care spiritul uman este n mod prea natural nclinat.
Afirmaiile gratuite ale lui TJlor reflectare a unei g#ndiri a unui secol 353 triumftor !or constitui punctul de
plecare al g#ndirii marelui 6ames George :ra"er cruia i se cunosc numeroase lucrri printre care abundenta
documentaie culeas cu rbdare ce depete o g#ndire etnologic ancorat n inima secolului 33. 0e asemenea
trebuiesc ndeosebi menionate ediiile sale cu comentarii despre =ausanias i Apolodor care sunt capodoperele
unei certe erudiii bine stp#nite.
6. G. :ra"er preci"ea" ntr&o not: 1:aptul c magia este fondat pe asocieri de idei eronate a fost demonstrat
cu mult timp n urm de ctre =r. /. B. TJlor @Primitive culture !ol. 5 pag. ''IB dar spune el el nu a anali"at
aceste diferite asocieri.2
<n rpima ediie a !rengii de aur publicat n 'GG9 6. G. :ra"er admite c primiti!ul ar fi putut a!ea dou
!i"iuni asupra lumii care coe,ist. =e de o parte dup aceast concepie lumea ar fi condus de entiti
personali"ate acion#nd n funcie de impulsuri i de moti!aii analoge celor ale omului.
+ealalt parte a acestei concepii mai 1raional2 ar purta germenii unei !i"iuni a Caturii de!enit o serie de
e!enimente de fapte succed#ndu&se ntr&o ordine in!ariabil fr inter!enia !reunui agent oarecare. Aceast a
doua parte a mentalitii primiti!e dup :ra"er: 1magia simpatic2 care ar condiiona toate actele 1primiti!ului2
ale 1slbaticului2 nu numai n 1magia2 sa ci i n !iaa sa cotidian.
<n cea de&a doua ediie publicat n '(99 :ra"er insist asupra distinciei fundamentale i chiar asupra opo"iiei
ce separ magia de religie relu#nd n acest punct teoriile lui H. %ldenberg @Die %eligion des &eda Berlin 'G()B?
ale lui :. B. 6e!ons @'ntroduction to the History o" %eligions Aondra 'G(I i A. +. AJall Asiatic tudies, Aondra
'G((B.
6. G. :ra"er afirm acum c 1n e!oluia g#ndirii magia repre"int un strat inferior al intelectului: el a precedat
deci pretutindeni religia2.
1=e scurt pentru 1primiti!2 magia este o art niciodat o tiin2 1nsi ideea de tiin este absent n
spiritul su subde"!oltat2. :ilosofului i re!ine s regseasc calea g#ndirii tiinifice sub practicile magicianului
s trag cele c#te!a fire din care este compus aceast mpletitur nc#lcit s dega$e"e principiile abstracte din
aplicarea lor concret? pe scurt 1s discearn falsa tiin ascuns n spatele acestei arte bastarde2. <n alt parte 6.
G. :ra"er numete magia 1sora natural a tiinei2. 1Catural2 fiind luat n sensul de bastard n accepia
peiorati! pe care i&o dau acestui termen n limba$ instituiile i dreptul de&a lungul ntregului nceput al secolului
nostru.
7

/l merge p#n la aduga aceast afirmaie nai!: 1%rice magie este fals i steril deoarece dac efectele sale ar
fi confirmate i fructuoase atunci n&ar mai fi magie ci tiin.2
0up acest autor logica oricrei magii se reduce la dou aplicaii eronate a asocierii de idei:
& magia homeopatic fondat pe asocierea de idei prin similaritate? i
& magia prin contagiune ba"at pe contiguitate.
=entru magia homeopatic lucrurile care se aseamn sunt aceleai adic pot fi schimbate ntre ele. .agia prin
contagiune admite c lucrurile care au fost n contact o dat rm#n mereu n contact.
;eligia dup 6. G. :ra"er este opus n chiar principiul su n acelai timp magiei i tiinei din moment ce ea
afirm c mersul naturii ca i cel al !ieii umane sunt controlate de ctre entiti superioare omului. -e cu!ine deci
dup g#ndirea religioas s se concilie"e aceste entiti? dar dominarea lumii de ctre om rm#ne scopul comun al
magiei i al tiinei. Totui adesea magia ncearc s&i e,ercite puterea sa dominaia sa asupra spiritelor s
trate"e cu ele & spune :ra"er & e,act ca i cum ar fi !orba despre fore fr suflet adic fore ale naturii.
<n cele din urm conclu"ionea" el omul a trebuit s tra!erse"e o fa" intelectual n cursul creia a ncercat s
domine forele naturii s le supun !oinei sale fr chiar a lua n considerare n acest moment al g#ndirii sale
atragerea fa!orurilor lor prin ofrande i rugciuni.
4#rsta religiei a succedat !#rsta magiei aceasta numai pentru c umanitatea a constatat la sf#rit cu nt#r"iere
prin e,perien falsitatea i sterilitatea magiei.
1Anumii oameni dotai cu mai mult g#ndire s&au orientat atunci ctre o concepie mai bun mai ade!rat
despre Catur2 ctre DtiinK
<n cea de&a treia ediie a !rengii de aur publicat n '('' :ra"er pstrea" aceste te"e eseniale pe care le
de"!olt i care formea" o introducere foarte lung la primul !olum: (he magic art and the evolution o" #ings cu
o clasificare a formelor luate de aceast asociere 1eronat de idei mai mult sau mai puin false2 & magia. Aproape
n acelai timp un sa!ant dane" A. Aehmann n lucrarea sa Aberglaube und )auberei von der altesten )eiten an
bis in die $egenwart @-tuttgart 'G(GB definete 1superstiia2 & Aberglaube & ca 1 orice credin care nu este
recunoscut de ctre o religie dat2. =rin urmare 1magia sau !r$itoria2 @magie oder )aubereiB nu pot fi dec#t un
ansamblu de practici generate de superstiie de care nu&i poi da seama dec#t referindu&te la nite noiui i"!or#te
din superstiie. 5nsist#nd asupra interdependenei acestor dou idei el crede c a e!itat multe dificulti care p#n
atunci dup prerea lui puseser n ncurctur diferiii cercettori.
0e e,emplu distincia dintre magie i miracol este ntotdeauna dup el o simpl chestiune de punct de !edere:
astfel n cartea /,odului @*&G i urmtoareleB Aaron ndeplinete nite miracole atunci c#nd 1nelepii2 !r$itorii
i magicienii din /gipt nu fac dec#t 1!r$i2 & ale magiei.
<n plus el estimea" c cele dou concepii mai mult sau mai puin independente una fa de cealalt stau la ba"a
magiei operati!e: una n care orice aciune magic se ba"ea" pe spirite personali"ate identificabile? cealalt
ocultismul pune n $oc puteri naturale misterioase.
%dat cu H. Hubert i .. .auss n lucrarea lor 1/sLuisse dMune theorie generale de la magie2 @Annee
sociologi*ue !ol. 455 pag. E*&)'B apare pentru prima oar o nou noiune? ritualurile e,presie a !oinei
oamenilor & primiti!ii binenelesK & presupun c pun n $oc o for necunoscut dar care le permte s triasc n
societi organi"ate i s domine lumea.
=entru aceti autori ritualurile sunt acte prescrise prin tradiie ce nu sunt eficace prin ele nsele dec#t n
msura n care ele pun n $oc o energie misterioas: Mana. Acest termen este e,tras din lucrrile lui +odrington
asupra .elane"iei @.. +odrington (he Melanesians, pag. ''(B i 1ar fi comun tuturor limbilor poline"iene2.
1+oncret acest cu!#nt subsumea" o mulime de idei pe care noi le&am desemna prin cu!intele puterii
!r$itorului calitatea magic a unui lucru de asemenea a a!ea o putere magic? a aciona n mod magic.2
1Acest cu!#nt Mana pre"int reunite ntr&o !ocabul unic o serie de noiuni a cror nrudire am ntre"rit&o
dar care ne&au fost date de altfel n mod e,cepional. /l ilustrea" aceast confu"ie a ritualului i a lucrurilor care
nou ni s&au prut a fi fundamentale n magie.2
15deea de Mana este una dintre acele idei tulburi despre care credeam c ne&am fi debarasat i pe care n
consecin ne !ine greu s o concepem.2
15deea de Mana se compune dintr&o serie de idei instabile care se confund unele cu altele. /a este r#nd pe r#nd
calitate substan acti!itate.2
1<n primul r#nd ea este calitate.2 /ste ce!a ce are Mana.
1<n al doilea r#nd este un lucru o substan o esen practic dar la fel de independent. Di tocmai de aceea ea
nu poate fi m#nuit dec#t de indi!i"i cu Mana ntr&un act Mana: adic de ctre indi!i"i calificai i n cadrul unui
ritual. /a este prin natura sa transmisibil i contagioas2 @.arcel .auss ociologie et anthropologie =aris =>:
'(I9 pag. '9'&'9HB.
.arcel .auss n mod e!ident nu are nici o dificultate de a regsi o noiune at#t de !ag i prin natura sa chiar
de nedefinit n r#ndul altor popoare adic n alte monografii.
8
1Aa Huroni @5roche"iB ea este desemnat sub numele de orenda. +eilali iroche"i par s o fi desemnat prin
cu!inte din aceeai rdcin... orenda nu este mai uor de anali"at dec#t Mana +, @American Anthropologist, '(9H
Mana seria 54 5 pag. EH&)IB.
Aceasta adaug .. .auss 1este o idee prea general i prea !ag mbri#nd prea multe lucruri i caliti
obscure pentru ca noi s putem fr dificultate s ne familiari"m cu ele2.
Astfel .arcel .auss $udec teoria sa despre Mana & chiar fr s o !rea & cu o se!eritate $ustificat. Totodat
ali autori au cutat n culturile pe care le studiau aceeai noiune a crei neclaritate permite dea socoteal pentru
toate fenomenele pe care logica occidental & i mai ales la nceputul acestui secol & nu putea dec#t s le
marginali"e"e n orice studiu n acelai timp cu restul fenomenului religios tolerat & atunci c#nd era tolerat & din
necesitate. /dNard 7estermarcO construiete pe aceste modele noiunea de -ara#a care spune el nseamn
binecuv.ntare & ceea ce este e,act. 0ar adaug el poate fi tradus n engle" prin holiness sfinenie ceea ce este
mult mai discutabil @%itual and -elie" in Morocco, Aondra .ac .illan Atd '(HI !ol. 5 pag. E8B.
% fra" a lui 7estermarcO scufund cititorul n indefinibilul 1acelui ce!a2 e!ocat de ctre Hubert i .auss
pornind de la di!erse monografii: 1/ste c#teodat imposibil s distingi ntre bara#a i profan? un e,emplu al
acestei ambiguiti este furni"at de !irtutea medicinal a anumitor plante. =uterea benefic a lui bara#a este
e!ident dac este mai mult sau mai puin misterios a!#nd efecte miraculoase 1supranaturale2 nu i dac este
!orba despre efecte ordinare comune profane. 0ar aceste proprieti minunate comport numeroase grade i pot
uneori s slbeasc p#n la a nu mai fi nimic pentru a dispare complet @ibid., op. cit., pag. ')IB ceea ce se
nt#mpl n ca"ul lui -ara#a.2
1.aurii2 & cum le spunea 7estermarcO diferitelor populaii din .aroc & spun ei nii c fiecare indi!id posed o
anumit -ara#a cu toate c & numai n anumite ca"uri & ea este suficient de puternic pentru a&i face simit
pre"ena.
Cu n aceasta const deci soluia de continuitate de netrecut ntre sacru i profan care a fost ridicat la rang de
postulat de ctre anumii filosofi france"i mai nt#i se pare de ctre 0urOheim.
<ntr&ade!r 0urOheim spune: 1<n ntreaga istorie a g#ndirii umane nu e,ist alt e,emplu de dou categorii de
lucruri de fapte at#t de profund diferite at#t de radical opuse una celeilalte ca -acrul i =rofanul eterogenitatea
lor fiind absolut2 @Les "ormes elementaires de la vie religieuse =aris '('H pag. 8EB.
4om re!eni mai departe asupra acestei afirmaii facile i prin urmare foarte adesea reluat de atunci.
=entru Hubert i .auss ritualurile magice chiar dac nu sunt religioase aparin unei aceeai forme de g#ndire.
+eea ce dup aceti autori distinge ritualurile magice nu este constituirea elememtelor unui cult organi"at. /le
sunt considerate de ctre o societate drept acte ilicite & n orice ca" ce nu beneficia" de nici o recunoatere social.
.agia i religia ar fi deci doi poli opui dou moduri de abordare a 1miraculosului2 unul social iar cellalt
antisocial sau asocial. <n sf#rit magia a fost ntotdeauna condamnat de societate regsindu&se din ce n ce mai
ncrcat de imagini ale respingerii i n acelai timp total ndeprtat de religie. +eea ce este !om !edea de
altfel un punct de !edere foarte simplist.
0ar interesul acestei distincii sociologice este c magia i religia nu mai sunt considerate ca dou stri sau etape
ale g#ndirii umane ci ca respecti! un fenomen social: magia? o instituie: religia a!#nd n acest ca" o e,isten
proprie determinat n termenii funciei sociale.
Arnold 4an Gennep n lucrarea sa Les rites du passage @'(9(B tratea" fenomenul magico&religios ca pe un
ansamblu indi!i"ibil n care trebuie distins dup prerea lui un aspect teoretic: religia i un aspect practic:
magia.
5 se pare deci esenial s insiste asupra indisolubilitii relaiei e,istente ntre cele dou aspecte ale aceluiai
fenomen. <ntr&ade!r dac teoria este separat de practic ea de!ine metafi"ic i dac practica se spri$in pe o
alt teorie ea poate de!eni tiin.
<n ceea ce pri!ete restul forele misterioase care sunt obiectul abordrii magico&religioase ele pot fi concepute
n mod egal ca entiti personali"ate sau nite fore impersonale i n consecin pot fi obiectele practicilor
magico&religioase ale actelor po"iti!e sau restricti!e & de e,emplu respectarea 1tabuurilor2. % asemenea concepie
ne poate conduce dup A. 4an Gennep s tratm cu aceste fore direct sau indirect prin intermediul entitilor
personali"ate & definite & presupuse c ar putea aciona asupra acestor fore n acelai timp net superioare i prea
strine omului.
.ecanismul 1asocierii2 prin similaritate sau prin contact este atunci presupus n toate ca"urile.
/. -. Hartland @%itual and -elie" Aondra '(')B se lansea" ntr&o consideraie general asupra relaiilor dintre
religie i magie @pag. HI i urm.B.
/l insist asupra faptului c dup prerea lui acestea sunt i"!or#te dintr&un trunchi comun i constituie
termenii unui anumit rspuns emoional al omului la interpretarea sa a obiectelor care&l ncon$oar pe care le
personali"ea" i crora le atribuie o for potenial: orenda, mana etc.
<n acelai mod dup prerea lui magicianul i preotul nu ar repre"enta dec#t diferenierile aceluiai persona$:
medicine/man.
9
1Coi putem defini n mod sumar spune el magicianul profesionist ca pe cel care n e!oluia societii a
dob#ndit orenda cea mai puternic fie prin natere fie prin cumprare sau prin studiul i practica metodelor
con!enionale admise de grupul su de societatea creia i aparine.
0e asemenea preotul profesionist este cel care a obinut fa!oarea persona$elor imaginare presupuse a controla
problemele oamenilor sau a e,ercita asupra lor o aciune oarecare: adic acel ce posed orenda lor printr&un fel de
procur. >nirea acestor dou profesiuni ntr&una singur i n acelai persona$ c#t timp ea mai poate fi obinut nu
este o nt#mplare ea este chiar probabil fundamental.
0ac Hartland se deosebete de :ra"er asupra problemei originilor el pare dispus s admit delimitarea sa a
magiei i a religiei.
1.agia spune el are drept conotaie o noiune de putere oricare i&ar fi originea: putere dob#ndit sau pe care
magicianul o declar nscut dar nu ca pe un pri!ilegiu acordat de ctre o putere superioar al crei a$utor nu
poate fi obinut dec#t prin implorare i umilin.
0up prerea sa rugciunile i sacrificiile sunt nite aciuni magice n msura n care cel ce le oficia" le
atribuie o putere de constr#ngere. /l adaug chiar: 1+redina n puterea magic a unui ritual chiar a disprut din
cretinismP2
;eligia pe de alt parte este redus la practici culturale ale cror obiecte & n msura n care ele sunt
personali"ate & sunt presupuse a fi dotate cu o !oin proprie i nu trebuiesc abordate dec#t cu respect umilin i
care pot s rspund rugciunilor credincioilor.
Atunci c#nd obiectul nu este personali"at sau este ntr&o manier !ag incert el nu este tratat cu mai puin
respect i umilin ca pe ce!a ce ine de transcenden pol al unei atitudini emoionale ndreptat spre el.
7ilhelm 7undt @&ol#erpsychologie 5 '(9*&'(9(B introduce ntre magie i religie un al treilea element: mitul
pe care&l asimilea" n acelai timp sursei primordiale al oricrui cult i al oricrui ritual. 1+redina nu are ca
obiect dec#t mitul pus n practic adic de!enit operant2.
/,ist ntotdeauna dup el o noiune mitic adic un mit n spatele tuturor ritualurilor: noiunea de suflet.
=ornind de la aceasta au !enit succesi! cele trei forme de cult: magia fetiismul i totemismul care permit
noiunii de suflet s se de"!olte cel puin sub anumite aspecte ale sale.
Astfel de e,emplu magia n forma sa cea mai elementar const n aciunea presupus a unui suflet asupra
altuia fapt ce e,plic de e,emplu teama de deochi.
% alt form & deri!at din prima & const n aciunea la distan atunci c#nd influena sufletului acionea"
indirect prin intermediul unui 1suport2 sau al unui simbol.
7undt se opune teoriei lui :ra"er dup care magia implic o relaie de la cau" la efect & cel puin n spiritul
1slbaticului2. =entru 7undt ntr&ade!r e!enimentele !ieii cotidiene sunt n mod natural acceptate n timp ce
e!enimetele e,traordinare impun o teorie complet deosebit care s le poat e,plica: de e,emplu n primul r#nd
o anumit putere atribuit sufletului sau !oinei unui om.
.ai t#r"iu odat trecut aceast etap a 1g#ndirii magice2 fora unui om sau a unui "eu deosebit de puternic
este cea capabil s e,plice aceste e!enimente e,traordinare. <n etapele intermediare ale fetiismului sau ale
totemismului asistm la apariia ca tot at#tea cau"e eficiente a puterii oculte a obiectelor sau animalelor.
0in toate aceste teorii diferite se desprinde o g#ndire comun. Aa cum a subliniat .arcel .auss 1toi aceti
autori se pun de acord n a face din magie un fel de tiin naintea tiinei sau mai degrab o modalitate de
nelegere a omului de ctre el nsui a lumii a spaiului i a timpului la fel ca o achie de sile, ordinar2.
.agia astfel neleas de!ine dup .arcel .auss forma primordial a g#ndirii umane. ea ar fi e,istat deci
odinioar n stare pur iar omul la origini n&ar fi tiut g#ndi dec#t n termeni magici.
1=redominana ritualurilor magice n culturile primiti!e i n folclor este se crede o do!ad serioas n spri$inul
acestei ipote"e...2
=entru a conclu"iona: 1.agia constituie astfel ntreaga !ia mistic a primiti!ului. /a este primul eta$ al
e!oluiei mentale pe care o putem presupune sau constata... ;eligia a i"!or#t din eecurile i erorile magiei.2
Acest raionament merge mai departe. 0up .arcel .auss 6. G. :ra"er admite aceast ipote" 1cu prudente
re"er!e2? de altfel.arcel .auss o completea" el nsui 1e,plic#nd cum plec#nd de la religie spiritul uman se
ndreapt ctre tiin? de!enit capabil s constate erorile religiei el se ntoarce la simpla aplicare a principiului
cau"alitii. 0ar de acum nainte este !orba de cau"alitatea e,perimental i nu de cau"alitatea magic2 @.arcel
.auss (heorie generale de la magie, op. cit., pag. 8B.
.arcel .auss preci"ea" concepia sa asupra magiei pe care o putem re"uma astfel: o form 1primiti!2
depit a g#ndirii umane respins de societatea occidental n e!oluia sa ctre tiin de!enit asocial chiar
dac ea i&a pstrat mai puin sau mai mult din !echiul su prestigiu n g#ndirea i instituiile di!erselor culturi
2primiti!e2.
1;itualurile magice sunt !r$i malefice @pag. ')B n mod constant calificate de drept i de religie ca fiind ilicite?
ele au fost de&a lungul secolelor n mod intenionat inter"ise i pedepsite.2
Aa polul opus se afl ritualurile religioase: 1=olului !r$itoriei i se opune polul sacrificiului.2
1;eligiile i crea" ntotdeauna un fel de ideal ctre care se nal imnurile dorinele sacrificiile i care
prote$ea" reguli stricte interdicii2 & ale dogmelor. 2Aceste regiuni magia le e!it ea tinde ctre !r$itorie n
10
$urul creia se grupea" ritualurile magice i trasea" ntotdeauna primele linii ale imaginii pe care umanitatea i&a
format&o despre magie...2 1<ntre aceti doi poli se ntinde o mas confu" de fapte cu un caracter ce nu este n mod
imediat aparent.2
:r ndoial dup lecturarea po!estirilor culese de ctre fraii Grimm .auss !ede n magie 1un fel de religie
fcut pentru ne!oile inferioare ale !ieii casnice2 @.auss ibid., pag. '8B.
Totui .auss insist asupra distinciei dintre magie i religie de&a lungul ntregului su articol? fiecare dintre
afirmaiile sale put#nd fi ilustrate fr dificultate prin e,emple n spri$inul unei te"e opuse.
Astfel: 1;itualul religios cercetea" lumina "ilei i este fcut public? ritualul magic se ferete de aceasta? chiar
legal fiind el se ascunde c !r$itoria.2
1.agicianul caut s scape de public gesturile sale sunt ascunse cu!intele pe care le pronun sunt neclare.2
/ste ne!oie s mai amintim c chiar n r#ndul religiilor ba"ate pe re!elaie deschise pro"elitismului adesea
de!enite religii oficiale sau religii de stat anumite ceremonii au rmas dac nu secrete cel puin pentru moment
inter"ise publicului i n orice ca" inter"ise necredincioilor recunoscui ca atare.
Astfel termenul Hocus/pocus, care n engle" nseamn 1pas e,erciiu agil al prestidigitatorului mistificare2
@Dict. Harrap English/0rench, Aondra i =aris !ol. 555 '(G' pag. )EHB !ine de la formula latin optit p#n
odinioar de ctre preotul catolic roman n momentul sfinirii a"imei Hoc est enim !orpus...
.arcel .auss crede dup i naintea multor autori 1c e,cluderea femeii din cultele oficiale2... 1le situea" n
magie2. % asemenea afirmaie nu constituie dec#t do!ada unui c#mp redus la c#te!a e,emple luate din religiile
aa "is 1re!elate2.
<n schimb cunoatem lupta pentru supremaie a religiilor re!elate i care triumftoare dup distrugerea unei
ntregi pri ale g#ndirii umane ba chiar a unor ci!ili"aii au tratat celelalte culte care le precedaser n g#ndirea
oamenilor drept false religii superstiii sau 1!r$itorie2.
Astfel n 5mperiul ;oman legile care s&au succedat ncep#nd din EH) sub domnia lui +onstantin au lrgit
definiia magiei i au fcut ilegale toate modurile de di!inaie? ele nu au repre"entat dec#t una dintre prelungirile
persecuiei antipg#ne? este de asemenea ca"ul legilor din **H care inter"iceau cultele e!reieti i egiptene.
<n acest ca" precis care a durat secole i care s&a rennoit doar autori"aia legal & act al prinului sau al
pontifului & separ 1religiosul2 oficiali"at triumftor de alte culte religii de!enite magii !r$itorii secte.
A doua carte a sf#ntului Augustin La !ite de Dieu a fost redactat ntr&un spirit analog? !echii "ei & cei ai religiei
oficiale de odinioar & fiind asimilai demonilor: 1;omanii i&au oferit "eii nu din raiune ci din linguire2 @ !iv.
Dei 55 34B pentru a termina printr&un ndemn adresat chiar romanilor de a renuna la cultul "eilor @ibid., op. cit.,
55 3353B & al "eilor lor.
0ar de$a drui"ii galici fuseser adui de religia roman cuceritoare administrati! i ierarhi"at
la stadiul de 1!r$itori2 ambulani perind#ndu&se din sat n sat.
+eea ce spune ;egis BoJer n legtur cu religia nordic !eche fa de Biserica de la ;oma este ade!rat pentru
restul lumii cucerite de %ccidentul cretin.
1Biserica putea s accepte fr reticene direciile sau credinele care nu contra"iceau cu nimic propriile
n!turi cum ar fi: credina ntr&o alt lume fundamental n uni!ersul mental nordic? ea adopta fr soluie de
continuitate ritualuri i obicieuri ce putea fi uor cretini"ate: 6ol de!ine Coel @+rciunB i ceremonia pg#n
const#nd n stropirea cu ap a noului nscut @ausa barn vatniB de!ine bote"ul? ea se strduia s minimali"e"e
credinele i practicile ce puteau s constituie o ameninare pentru doctrina cretin: "eii trec la stadiul de dia!oli
sau mai subtil se !d ridiculi"ai...2 @agas islandaises =aris =aJot '(*G pag. 'HHB.
Astfel sub dominaia unei religii de stat creat adic prin legalitatea puterii pm#nteti i cre#ndu&i propria sa
legalitate !echile ritualuri de!in gesturi 1magice2 golite de orice semnificaie cu condiia ca ele s nu capete
sensul unui ade!rat cult dedicat puterilor malefice & un cult 1n rspr2.
Aceste consideraii ne fac s !edem n te,tele diferiilor filosofi i sociologi care au abordat acest subiect tot
at#tea mrturii ale unui ade!rat haos dac nu chiar ale unei confu"ii mentale e,presie a ncurcturilor n
momentul n care au fost pui n pre"ena faptelor adunate din r#ndul ci!ili"aiilor care ncon$urau p#n mai
odinioar %ccidentul strine g#ndirii sale dac nu dominaiei sale. +u toii au ignorat n mod deliberat 1:ilosofia
ocult2 acest curent nsufleitor al g#ndirii occidentale de&a lungul secolelor.
G#nditorii notri raionaliti au insinuat c religiile oficiale ale %ccidentului puteau n fond s fie asimilate
1superstiiilor2 1primiti!ilor2 cel puin n etape progresi!e prudente? alii ca .arcel .auss au ncercat s
disting dou forme de g#ndire. Totui ei nu reuesc prin e,emple numeroase dar prost alese s fie con!ingtori
i nici mcar s fie discutabile.
Astfel spune .arcel .auss 1ntr&un desc#ntec potri!a durerilor de g#t dup o enumerare de termeni tehnici
citim: 1Hanc religionem e!oco educo e,canto de istis membris medullis...2 2 @Marcellus, 34 ''B... 1;eligia este
tratat aici ca un fel de fiin !ag cu personalitate difu" pe care o poi simi i alunga2.
Aa fel dup ce i&a citat pe M.mil @asirianB Mana @melane"ianB orenda @huron iroche"B -rahmanul @n 5ndia
anticB el adaug: 1Aa noi este farmecul ursita desc#ntecul. -e !orbete despre acestea ca despre lucruri concrete
se arunc un farmec o run? se spal se neac se arde o ursit @ ibid., pag. 8)B. =entru a conclu"iona: 1.agia este
o mas !ie inform inorganic ale crei pri componente nu au nici loc nici funcii fi,e le !edem chiar
confund#ndu&se. Astfel !r$itorii i spiritele poart acelai nume2 @ibid., pag. G'B. % reflecie care nu este la
.arcel .auss dec#t captul unei g#ndiri confu"e.
11
<ntr&ade!r n g#ndirea lui .auss a autorilor care l&au precedat i l&au urmat magia c#nd atinge tiina: 1-
adugm c magia ndeplinete funcia de tiin i ine locul tiinelor ce se !or nate2 @ ibid, pag. 8IB? c#nd 1este
o serie de forme goale i gunoase de altfel ntotdeauna prost formulate a legii cau"alitii2.
/l adaug de altfel: 14r$itorii sunt oameni inculi inteligeni i uor lipsii de moralitate aa cum au fost
pretutindeni. +redina lor sincer este de o !eritabil tenecitate i de o incredibil fermitate2 @ibid., pag. GGB. /ste
!orba de magicieni de !r$itori sau de preoi sau de toi trei la un loc contopii ntr&un acelai dispreP
.. .auss face descrierea unei !r$itorii malefice & fr ndoial dup o relatare de cltorie n Australia @ ibid,
pag. G*B: 1-e consider c !r$itorul s&a apropiat de !ictima sa adormit a deschis&o lateral cu un cuit din piatr
i&a scos grsimea de pe ficat i i&a nchis rana? el a plecat iar cellalt moare ncet fr s&i fi dat seama de ce!a.
/ste e!ident c este un ritual care niciodat nu a putut fi cu ade!rat practicat.2
0e aceea ar mai trebui s ncercm & ceea ce nu mai poate face .auss & s definim practica efecti! material a
unui ritual concepia pe care o au despre aceasta participanii contieni sau incontieni i eficacitatea ritualului
ndeplinit. +a"ul se impune e!ident nu numai n magie dar i n multe alte religii oficial recunoscute de!enite
religii de stat. Coi a!em descrierea altor ritualuri interpretate n acelai spirit. 0up ce ne&a spus c magicianul
lucrea" n secret ferit .. .auss scrie @ibid, pag. 'H9B:
1Astfel pentru ca magia s e,iste trebuie ca societatea s fie pre"ent. 4om ncerca s stabilim c ea este i cum
este.2 +u o fra" @ibid, pag. ''(B care ar fi putut ser!i de conclu"ie din cau"a at#tor afirmaii grbite i greit
fondate: sinte"a cau"ei i a efectului nu se produce dec#t n r#ndul opiniei publice. <n afara acestui mod de a
concepe magia nu ne&o putem nchipui dec#t ca pe un lan de absurditi i de erori propagate din care am
nelege greu in!enia i niciodat propagarea. =entru a aduga: 1<n definiti! societatea nsi este cea care
ntotdeauna i pltete cu moned fals !isul su.2 =roblema este de a ti dac !isul este o moned fals.
+apitolul 555
DELIMITRI I DISTINCII
4alul de termeni utili"ai de ctre filosofi i sociologi ne determin s propunem c#te!a preci"ri pentru a separa
magia de 1tiin2 de a o distinge de religie refu"#nd termenul de !r$itorie.
Magia, tiin!" i te#ni$i a%e &ate'iei
<n apropierea lacului 5ro n regiunea +iadului omul care !oia s&i ciopleasc o pirog trebuia s aleag un
arbore apoi trebuia s mpl#nte o suli n latura trunchiului orientat spre !est n inim. 0ac se au"ea un uierat
sau un geamt pre"icerea era defa!orabil? sulia era scoas din arborele ce nu !oia s moar i cutarea
rencepea. 0ac sulia rm#nea nfipt n trunchi omul mergea s&i caute pe tinerii din grup pentru a&l a$uta:
tinerii fiind n deplin for a !#rstei nu numai fi"ic ci i psihic puteau deci s participe la sacrificiu: crima
ritual a unui arbore fr teama c aceasta s&ar putea ntoarce mpotri!a lor. +#ntreii la tobe i la ,ilofoane se
altur echipei de tietori. +el care !rea s&i construiasc piroga d trei lo!ituri de topor sub sulia rmas nfipt.
Aa cea de a treia lo!itur toporul este lsat nfipt n trunchi iar toba bate ntr&un ritm anume reluat de ctre
ceilali mu"icieni. Atunci omul relu#ndu&i toporul ncepe s doboare copacul a$utat de nsoitorii si n timp ce
mu"icanii i c#ntreii descriu n termeni simbolici i dup ritmuri prescrise ntreaga operaiune.
Arborele dobor#t este ntins la pm#nt c#nd apare un om t#mplarul care msoar chiar pe trunchi lungimea
!iitoarei pirogi plec#nd de la ba" care !a fi spatele ambarcaiunii. +onductorul antierului d fiecruia c#te trei
monede spun#nd de fiecare dat: 1/u i dau aceste monede pentru a&i freca trupul cu ele i a te p"i de orice
ru.2
Acest gest are drept scop s scape mu"icienii care au proiectat operaiunea pe plan sonor de !erbul i de ritmul
forei emanate de arborele sacrificat: o for de!enit malefic care ar fi putut s se lipeasc de ei dup cum
sufletul !#natului ucis particip n aceleai condiii la blestemarea !#ntorului.
=iroga cioplit !a fi dat la ap. 1anga tobo repre"entantul unei familii consultate ntotdeauna n acest gen de
operaiuni ia sulia rmas nfipt n pm#nt n timpul cioplirii pirogii i in#nd&o n m#n merge ncet n urma
celor care o car ndeprt#nd pentru ultima oar sufletul copacului.
+apul pirogii este ndreptat spre mal n timpul lansrii la ap n timp ce spatele cioplit n ba"a arborelui
c#nd!a nfipt n pm#nt intr acum prima n ap.
12
:r ndoial e,ist o raiune material faptul c spatele mai greu al pirogii se scufund primul n ap. Acest
lucru repre"int un ade!r pentru noi occidentalii dar n g#ndirea celor care iniia" un arbore i&l fac s intre n
societatea oamenilor este principala raiune: primaP i cine poate s afirme n acest ca" ca i n multe altele.
=e latura st#ng a capului pirogii yanga tobo freac cu argil roie pro!enit dintr&un altar simbol al
principiului !ital. =iroga s&a nscut din moartea unui arbore iniiat ntr&o !ia nou pentru a conduce de acum
nainte omul egalul su prin corpul materiei i prin principiile !itale puse n el simboli"ate de argila roie.

Astfel orice transformare a ordinii naturale a fost mult timp pentru omenire de la un capt la cellalt al
spaiului i al timpului un act periculos ce punea n discuie locul omului n lume i deci echilibrul lumii.
<nelegem sensul ritualurilor respectate de ctre t#mplarii greci n timpul !echilor mistere ale lui Attis @"eul
!egetaieiB i procesiunea ritual & dendroforia & a arborelui tiat mpodobit cu flori n momentele rituale.
<n funcie de planuri ce se disting n multe dintre concepiile asupra lumii tehnicile materiei se amestec cu
alte tehnici: tehnicile 5n!i"ibilului ce unesc omul cu =rincipiul primordial unic sens & c#teodat & a numelor
multiple i a multiplelor repre"entri.
Aceste tehnici ale 5n!i"ibilului nu constituie elementele unui sistem nchis n sensul pe care matematicianul
/!ariste Galois l d acestui termen ele sunt n relaie direct n g#ndirea oamenilor cu tehinicile materiei i
adesea n ma$oritatea timpului ele se completea" de!enind atunci i numai atunci eficace.
%rice g#ndire de!ine act pe toate planurile? orice act mplinit pe plan material pro!ine dintr&o g#ndire i
rede!ine o g#ndire sau centrul unei $erbe de g#ndiri.
% schem clar a acestei !i"iuni a lumii ne este oferit de Henri +orneille Agrippa l lucrarea sa De occulta
philosophia sive magia libri tres care a aprut n mai multe ediii dup publicarea sa n '8EE. =lanul ntreg al
lucrrii & cele Trei cri & pleac de la o aceeai concepie asupra lumii pe care o regsim chiar dac ea nu a fost
niciodat formulat n mod clar n g#ndirea ci!ili"aiilor ce ncon$urau odinioar %ccidentul fidele lor nsele la
fel ca i la anumii filosofi occidentali pre"ent totui sub ritualuri: gesturi dictate de aceeai concepie asupra
lumii i a locului omului n lume.
Aa ba"a ntregii nelegeri a lumii e,ist cunoaterea materiei i interpretarea legilor care o gu!ernea" ntr&un
ansamblu mai !ast dec#t cel atribuit n "ilele noastre tiinelor e,perimentale sau de obser!aie.
4oi re!eni asupra chestiunii importante a 1corespondenelor2 i a 1semnturilor2.
Trebuie s insistm ns asupra faptului c acelai mod de cunoatere se aplica tuturor domeniilor ca i
cercetrii cunoaterii i aceasta de mult timp. ;e"ultatele dob#ndite n cursul tentati!elor de nelegere a materiei
nu formau un corp i"olat de certitudini o pre&istorie a iinei noastre cum ne&ar place s afirmm ci o mare parte
a unei nelegeri globale a lumii.
Astfel +orneille Agrippa menionea" ctre '8E( procedeul litografierii care se spune a fost descoperit de ctre
ba!are"ul -enefelder n '*(I i adus n :rana ntre 'G9I i 'G9G de ctre coloneii Ae$eune i Aomet i nu a fost
cu ade!rat utili"at dec#t n 'G'G. +orneille Agrippa nu pretinde s&l fi in!entat el se mulumete s&l transmit.
1Coi tim de asemenea scrie el c literele nscrise pe o piatr cu grsime de ap rm#n in!i"ibile dar apar n
relief ca i sculptate dac scufundm piatra n oet.2 .ai departe el ne mai spune: 1Am n!at s fac lucruri
uimitoare ca de e,emplu s construiesc oglin"i n care s pot !edea tot ce !reau chiar la o foarte mare distan.2
=rincipiul astfel pre"entat este al telescopului cu reflecie. Dtiina oficial ne spune c primul desen al telescopului
a fost descoperit n cartoanele pictorului Fucchi sau @0el FuccaB 6acopo un pictor florentin nscut n '8)'.
+orneille Agrippa nu ne spune c a in!entat telescopul 1el a n!at s fac nite lucruri uimitoare2. /l nu se
pre"int n calitate de maestru ci de ele!. 0ispunerea oglin"ilor telescopului trebuia s se gseasc n tratatele
greceti ebraice sau arabe care poate ele n sine nu erau dec#t nite traduceri ale unor te,te mai !echi.
0ar n aceast epoc telescopul nu era considerat ca un instrument ce trebuia s ser!easc la studierea cerului &
oamenii a!eau pentru aceasta alte mi$loace care li se preau mai con!enabile pentru ceea ce ei ateptau de la
aceast cercetare? telescopul era un procedeu ce permitea obser!area fr pericol a micrilor ad!ersarului n timp
de r"boi: o arm secret.
>n mare numr dintre 1descoperirile2 noastre moderne ar putea fr ndoial s se regseasc n !echile
tratate cel puin n pri!ina principiilor lor.
0up cum preci"ea" +orneille Agrippa 1posibilitile tiinei numerelor sunt infinite dar toate aceste
capodopere sunt considerate n acelai timp ca minunate i inutile2.
Astfel ;obert :ludd @'8*)&'IE*B fcuse e,periene asupra forei aburului aruncase n aer capacele unui !as
nchis sau reali"ase o main care imita strigtul unei psri. 10up cum se !ede nu mult a lipsit ca :ludd s
de!anse"e cercetrile lui 0enis =apin...2
1+ercetrile e,perimentale erau considerate ca simple amu"amente de ctre muli dintre !echii autori ncep#nd
cu Heron din Ale,andria2 @-erge Hutin %obert 0ludd alchimiste et rosicrucien =aris 2mnium litteraire '(*'
pag. I) i I8B.
Acestea se nt#mplau nu pentru c tiina nu putea s ating de$a actuala stp#nire a materiei ci pentru c
filosofii care o controlau nu !edeau n aceasta nici utilitatea nici oportunitatea. Cu este !orba despre o
13
imposibilitate a atingerii a ceea ce noi numim progres @materialB ci de un refu" al acestui progres strict material
de un refu" de a&l considera altce!a dec#t ca pe o etap n cunoaterea lucrurilor cereti i di!ine care erau
singurele ce meritau n ochii lor eforturile i !eghea lor.
+unoaterea legilor fi"ice care gu!ernea" corpurile cereti prea iniiailor unei mari epoci mai puin util
omului dec#t cunoaterea entitilor in!i"ibile care dup prerea lor le gu!ernau i a cror influen apas asupra
lumii noastre.
+eea ce noi numim 1tiin2 nu este finalitatea magiei. +unoaterea legilor care gu!ernea" materia ine de o
cau"alitate particular adic de nlnuirea cau"elor aceleiai ordini. /,periena trebuie s poat fi repetat i s
a$ung de fiecare dat la acelai re"ultat. 1;e"ultatul tiinific2 aa cum l concepem noi se situea" ntr&o
nlnuire imuabil de cau"e i de efecte.
.agia se spri$in pe sincronicitate ca principiu al nlnuirii a&cau"ale deoarece 1supraestimarea raiunii are
ce!a n comun cu o putere de stat absolut: sub dominaia sa indi!idul i pierde !laga. 5ncontientul ne d o ans
prin comunicrile sale i prin alu"iile metaforice pe care ni le ofer. /l este de asemenea capabil s ne comunice
ceea ce n mod logic nu putem cunoate. - ne g#ndim la fenomenele de sincronicitate la !isele de premoniie i la
presimiri2 @+. G. 6ung Ma vie op. cit., pag. E))B.
%peraiunea magic scap timpului duratei materiei? ea este ca o mandal: o seciune trans!ersal sincronic
prin cele trei planuri.
<ntr&ade!r magia se situea" pe toate planurile aa cum !om !edea mai departe care sunt amestecate ntr&o
anumit concepie a armoniei lumii. .agia natural & cea care pare cea mai apropiat de g#ndirea noastr
raional & este ba"a magiei ceremoniale ea nsi ba" a magiei celeste.
% plant nu are aceleai !irtui n funcie de momentul culegerii i preparrii sale. +unosc#nd 1semnturile2 i
corespondenele formelor substanelor i creaturilor planului material iniiatul !a putea elibera spiritele lor at#t de
di!erse & !irtuile lor & pentru a se putea adresa entitilor in!i"ibile.
/l poate a!ea cunotinele unui matematician a unui astronom fi"ician chimist botanist biolog el crede c
este singurul care deine planul unei sinte"e pe care&l poate numi atunci :ilosofie ocult sau .agie.
Magie i 'e%igie
4ocabulele magia !r$itoria cel puin dup prerea mea nu nseamn nimic pentru c ele au fost folosite prea
adesea la nt#mplare pri!ate de orice conte,t. +hiar cu!#ntul religie trebuie reconsiderat nuanat de fiecare dat
pentru fiecare dintre culturi pentru fiecare ci!ili"aie nt#lnit.
Astfel pentru Henri +orneille Agrippa 1religia este o meditaie constant asupra lucrurilor di!ine creia
trebuie s i te dedici naintea oricrei tentati!e pentru a intra n comunicare cu 0umne"eu i cu 5nteligenele
di!ine...2
1;eligia este tiina ceremoniilor e,terioare prin care cunoatem lucrurile interioare. /a este at#t de
ntreptruns cu natura uman nc#t ea ne diferenia" de animale cu mult mai bine fr ndoial dec#t
facultatea de a raiona2 @De occulta Philosophia libri tres, Magie ceremonielle, op. cit., pag. H*B.
Aceast definiie mi se pare c se apropie de cea pe care o cita +. G. 6ung @ibid., op. cit., pag. **B dup
Dogmatica cre3tin4 a lui Biedermann din 'GI(: 10e aici am aflat scrie 6ung c religia era un act spiritual de
punere n raport personal al omului cu 0umne"eu.2
/ste deci abu"i! c aceste dou moduri de abordare a 5n!i"ibilului au fost separate de ctre filosofii
contemporani c#nd de fapt sunt complementare. =rin religie cel care oficia" recunoate pre"ena 5n!i"ibilului
prin magie el ordonea" lumea pentru ca !oina sa s fie ndeplinit.
<n schimb confu"ia este frec!ent cel puin a unei anumite imagini & pe drept cu!#nt detestabil dac ea ar fi
ade!rat & a !r$itoriei.
V'!(it)'ie i &agie
5storia !r$itoriei merit s fie tratat aparte ea nu poate intra n cadrul acestei mici lucrri.
5storicii s&au ataat de studiul acestei chestiuni deosebite nu fr a o confunda adesea cu o oarecare
maliio"itate cu religia i mai ales cu magia: mai gsim nc frec!ent 10icionare2 sau 15storii2 ale magiei sau ale
1!r$itoriei2.
Termenii de 1!r$itorul satului2 sau al 1tribului2 ntrebuinai de 1specialiti2 ai 1g#ndirii primiti!e2
desemnea" at#t preotul c#t i !indectorul sau omul nsrcinat de ctre grup ntr&o manier general cu relaiile
cu 5n!i"ibilul. Autorii anglo&sa,oni au folosit cu mai mult re"er! termenul de Medicine man ceea ce
poate s desemne"e unul sau mai multe persona$e nsrcinate cu funcii deosebite dar cu o conotaie peiorati!.
+onfu"ia a fost fcut n Antichitatea greac i roman de ctre di!eri autori i a continuat deci p#n n "ilele
noastre c#nd dicionare bune dau ca sinonime sorcerers & !r$itori & i 5i66ards & fermectori. +#teodat n
enciclopedii 5itchcra"t este menionat cu simple trimiteri la Divination and Magic.
+u toate acestea multe dintre ci!ili"aiile tradiionale multe credine populare admit c anumii indi!i"i fac ru
fr s !rea prin simpla lor pre"en sau pri!ire.
14
Astfel cei din tribul A"ande cred c anumite persoane sunt 1!r$itori2 i pot face ru n !irtutea unei caliti
proprii. 1>n !r$itor nu are doctorii. >n act de !r$itorie este mai nt#i un act psihic.2 @/. /. /!ans&=ritchard
orcellerie, oracle et magie che6 les A6ande =aris C;: Gallimard '(8' pag. 8EB.
0up tradiiile populare marocane culese de /. 7estermarcO 1deochiul2 este mai precis pri!irea rea in!idioas
@cf. %itual and -elie" in Morocco Aondra .ac .illan !ol. 5 pag. )') i n mod deosebit capitolul 4555 1The e!il
eJe2B.
Aceeai credin se regsete e,primat n toate limbile nc din cea mai !eche Antichitate prin ebraicul *inah
grecescul bas#ania latinul "ascinum sicilianul 7ettatura. <n berber tit & ochiul & atunci c#nd este ntrebuinat
singur ca i n arab 8ain ce implic ideea de ochi 1ru2.
<n multe tradiii populare 1deochiul2 este considerat ca nnscut la anumii indi!i"i pe care este bine s&i e!ii.
0e e,emplu gsim n Biblie aceast recomandare @=ro!erbe HE.IB: 1Cu m#nca p#inea celui pisma...2 >neori este
admis de asemenea c aceti indi!i"i pot fi recunoscui dup anumite particulariti fi"ice & merg#nd de la o
e,trem ur#enie la o prea mare frumusee & chiar dup anumite trsturi comportamentale !ariabile de la o
cultur la alta.
Cumeroase amulete de protecie atest n mu"eele arheologice ca i n cele consacrate tradiiilor populare
continuitatea acestei credine de&a lungul mileniilor @cf. pentru epoca contemporan 6. :a!ret&-aada Les mots, la
mort, les sorts, =aris C;: Gallimard '(** pag. '89&'8)B.
Aceast noiune de maleficitate nnscut care marchea" anumii indi!i"i este paralel fr a&i putea stabili o
origine oarecare n credina c unii brbai i unele femei se dedic rului i nu doresc s fac dec#t ru de aceast
dat cu toat fora !oinei lor. 0ar n general aceiai indi!i"i care lansea" rul pot s&l i opreasc s deoache
sau s&l con$ure & la berberi femeile care pot 1fura2 laptele unei !aci pot de asemenea s&l 1readuc2. +a i n alte
pri ali indi!i"i sunt reputai c pot 1fura2 sau 1reda2 fertilitatea c#mpului. <n multe arii culturale ca i n
%ccident este !orba despre indi!i"i i"olai care au reputaia de a !indeca sau de a trimite farmece.
Trimiterea are drept conotaie ideile de 1putere deinut2 formule secrete cunoscute i transmiterea acestor
puteri i formule.
-ub aceast rubric i&am putea clasa pe 1 panseurs de secret2 din satele france"e & !racii & i pe ali brbai i
femei cu 1puteri2 n pri!ina sufletelor cum sunt 1 les armiers2& 1armaries2 sau 1#miers2 & care p#n odinioar
nc n satele din +ausse de Blandas n Aanguedoc transmiteau dimineaa celor !ii mesa$ele morilor primite
noaptea n timpul !isului i aceasta cel puin p#n ctre '(E9 dup nite po!estiri pe care le&am putut culege n
'(8G @cf. n aceast pri!in pentru Ariege n secolul al 354&lea +laude Aecouteu, 0ees, sorcieres et loups/
garous au Moyen Age =aris 5mago '((H pag. *8B. 0e asemenea trebuie s adugm 1somnoroasele2 care
diagnostichea" la distan bolile oamenilor i ale animalelor i prescriu remedii @cf. 0ominiLue +amus Pouvoirs
sorciers, =aris 5mago '(GG pag. H8E pentru regiunea 1situat ntre ;ennes i 0inan2B.
/ste !orba n continuare tot despre indi!i"i i"olai dar ale cror puteri sunt recunoscute de ctre un grup mai
mult sau mai puin e,tins. <n ocuren termenul engle"esc de Medicine man @sau womanB i&ar cpta ntregul su
sens ca i cel de 3aman ce pare poate mai e,act.
:r ndoial putem gsi n alt parte amintirea sau pre"ena organi"aiilor secrete a!#nd ca prim form de
manifestare crimele & n realitate sacrificii umane fr a putea !orbi n pri!ina lor de !r$itorie.
Astfel Thugii care au ns#ngerat 5ndia ncep#nd din 'EHI data primei meniuni scrise p#n spre sf#ritul
secolului al 353&lea @cf. 6ames A. -leeman La secte secrete des (hugs9 un culte de l:assassinat au; 'ndes trad.
france" =aris =aJot '(8)B? ca i n Africa oamenii fiare @cf. =. /. 6oset Les societes secretes des hommes/
leopards en A"ri*ue noire =aris =aJot '(88B.
<n primul ca" este !orba despre o form a unui cult al lui Kali un aspect deosebit al di!initii n religia
indian? n cel de&al doilea ca" al societilor iniiatice ele trebuiesc reae"ate n conte,tul african pentru a le
nelege manifestrile care i&au surprins cel mai mult pe occidentali & fr ca ei s fi fost !reodat !ictime @cf. =. /.
6oset op. cit.B.
0ar aa cum !om !edea mai departe nu a fost niciodat nimic asemntor acestor culte secrete n %ccident.
Totui au e,istat n cretinismul triumftor lungi prelungiri ale !oinei de a terge prin teroare persistena
!echilor culte & n special al cultului 0ianei & de a sfr#ma orice form de g#ndire diferit de dogmele oficiale sau
care se ndeprta de acestea & orice ere"ie. +itim n !apitulatio de partibus a;oniae @45 De Magis et strigis
occisis, nota E 335B datat din anul *G(: <...*ualiter puniendi sunt *ui vota ad "ontes aut ad arbores vel lucos
"aciunt.,
0e asemenea trebuiesc pedepsii cei care fac rugciuni la i"!oare sau la copaci precum i la tufiuri? ceea ce
nsemna condamnarea la moarte a ntregii lumi rurale de atunci: ranii 1pg#nii2.
Aa fel primii catari au fost condamnai la ardere pe rug la HG decembrie '9HH. 1/ra !orba despre o pedeaps
aplicat n mod obinuit !r$itorilor2 @Arno Bost Les cathares, =aris =aJot '(*GB.
;epresaliile chiar s#ngeroase chiar masi!e ntin"#ndu&se pe mai bine de apte secole aprin"#nd nou milioane
de ruguri nu au do!edit niciodat e,istena unei crime ci doar rtcirea i nedreptatea $udectorilor? de asemenea
15
au creat un cu!#nt care nu figurea" dec#t n actele de acu"are i de atunci persist n abominabila e,presie
popular 1!#ntoarea de !r$itoare2.
Aa cum spune +laude Aecouteu, 1necunoaterea sau uitarea credinelor arhaice inter!enia Bisericii au fcut
s bascule"e descrierea faptelor ctre minunat & minciuna & sau ctre satanism2 @cf. ibid., op. cit., pag. ')EB.
Tot ceea ce aceasta do!edete este c magia ca i diferitele religii re!elate sau nu pot cuprinde ritualuri ce pot
aduce atingere celuilalt: n afara !oinei de a elimina culturile str!echi.
A face n %ccident din pretinsa !r$itorie o manifestare a mi"eriei sau a re!oltei ca i protestul femeii umilite
este o ipote" ce nu poate fi reinut dup mai bine de I9 de ani de cercetri n etnografie comparat @cf. 6ules
.ichelet La sorciere care are scu"a de a o fi scris n 'GIEB.
;eiese din aceasta c trebuiesc cercetate cu cea mai mare gri$ etimologiile cu!#ntului prin care sunt desemnai
1oamenii cu puteri2 n arii culturale diferite & etimologie !erosimil i etimologie popular sau aitia & nainte de
a ntrebuina n france" cu!intele 1!r$itor2 i 1!r$itorie2 crora secole de pre$udeci le&au dat n mod definiti!
se pare o conotaie peiorati!. -ru7a, witch, striga, hei;e nu au acelai sens i nici aceeai origine chiar dac
aceste cu!inte i&au condus la aceleai ruguri pe aceiai credincioi ai unei !echi religii ataai cum erau la
ndeplinirea unor ritualuri str!echi.
+apitolul 54
TE*NICILE INVI+I,ILULUI
=n memoria dr. $erard -rosseau/$ardner,
>n amintirea >nt.lnirilor noastre la
!astletown ?'sle o" Man@
Am ntrebuinat acest termen pentru prima oar ntr&o comunicare pre"entat la /ranos n '(** @conferine
susinute la sesiunea de la /ranos la Ascona ntre '* i H8 august '(** !ol. )I pag. HG*&EE(B.
<ntr&ade!r mi&am dat seama c dac ngrmdim faptele culese din diferite ci!ili"aii inclusi! ci!ili"aia
noastr occidental dup metoda ntrebuinat de di!eri autori citaia anterior pentru a nu !orbi dec#t despre cei
mai cunoscui obinem o magm la fel de golit de sens pentru noi dup cum pare s fi fost i pentru ei.
Aa ba"a tuturor faptelor enumerate gsim !oina omului de a nelege uni!ersul n care triete din care face
parte integrant. +eea ce a fost mult timp n ci!ili"aiile care ne ncon$oar o idee unic cu di!erse modaliti de
aplicare s&a spart n %ccident ca o oglind ale crei cioburi nu mai pstrea" dec#t fragmente din ceea ce este de
altfel aceeai imagine.
:r ndoial 3enofon spunea: 1+#nd este posibil s cunoti un lucru recurg#nd la numr la msur i la
greutate a&i ntreba pe "ei pentru a&l cunoate nseamn s comii cea mai mare mpietate2 @Memorables 5 ' (B.
%pusul este ade!rat. /ste absurd s nu recunoti dec#t numrul msura greutatea i s !rei s le recunoti ca
singurele criterii de g#ndire n domeniul care ine de "ei.
0eoarece alte fenomene ni se pre"int.
10ac unele fenomene pot s se produc imaginea raionalist a uni!ersului i pierde toat !aloarea pentru c
ea este incomplet. Atunci posibilitatea unei alte realiti e,ist#nd n spatele aparenelor cu alte referine de!ine o
problem ine!itabil i suntem constr#ni s deschidem ochii asupra acestui fapt cu care lumea noastr de timp
spaiu i de cau"alitate se afl n legtur cu alt ordine a lucrurilor n spatele sau deasupra primei ordini n care
1aici i acolo2 1nainte i dup2 nu sunt eseniale...2
1Cu !d nici o posibilitate de a contesta c cel puin o parte a e,istenei noastre psihice se caracteri"ea" printr&
o relati!itate a spaiului i a timpului.2
1=e msur ce ne ndeprtm de aceast contiin aceast relati!itate pare s se ridice p#n la non&spaialitate
i o intemporalitate absolut2 @+. G. 6ung Ma vie. ouvenirs, reves et pensees adunate i publicate de ctre Aniela
6affe =aris Gallimard '(*E pag. E)*B.

-ent'. ) a%t! %)gi$!
/rudiii filosofii sau sociologii de"bt#nd pe marginea magiei i a popoarelor 1primiti!e2 au fost asigurai de
ctre psihiatria !remii pri"onier ca i ei acelorai dogme 1raionaliste2 care le furni"a concepte ntotdeauna ru
definite cum ar fi cele de 1halucinaie colecti!2 de 1isterie2 sau de 1credulitate la limita cretinismului2.
16
<n acelai timp foarte de!reme unii autori au mers mpotri!a curentului acestor teorii impuse opiniei publice de
ctre sa!ani consacrai plasai n cele mai nalte instane ale !ieii culturale occidentale pentru c ei mergeau n
sensul materialismului triumftor al timpurilor ca i al e!oluionismului de!enite dogme ca i restul de altfel
p#n n "ilele noastre. AndreN Aang declara n lucrarea sa (he Ma#ing o" %eligion @'G(GB c 1antropologia ar
rm#ne incomplet at#t timp c#t !a negli$a domeniul paranormalului fie la 1slbatici2 fie la 1ci!ili"ai2 1. =entru
Aang nici frauda nici halucinaia nu pot e,plica nici fenomenul de poltergeist i nici !rystal ga6ing. =roblema a
fost astfel pus nc o dat fr a fi perceput de ctre filosofii mblsmai n certitudinile lor.
=reotul Trilles a publicat un numr de obser!aii remarcabile asupra puterilor anumitor 1!r$itori2 @ Le
totemisme che6 les 0ans .unster 7. AsOendorff '('HB.
/minentul specialist al australienilor A. =. /lOin nu consider preoii magii amanii i medicine man ca pe
nite psihotici sau degenerai ci ca pe nite aboriginal men o" higher degree @aborigeni cu un foarte nalt ni!el
intelectualB @!oming into being among the Australian Aboriginals pag. I*B.
<n sf#rit france"ul %li!ier AeroJ sub titlul La raison primitive, combate solid i bine susinut te"ele lui Ae!J&
Bruhl la captul impasului deschis de ctre .arcel .auss lrgit de ctre bieii lor succesori preci"#nd: 1-&ar
spune c nu era necesar s se scrie o carte pentru a combate o teorie at#t de fragil. /ra suficient s fie lsat s
piar. Aa ar fi fost $ust dac talentul i situaia nalt n >ni!ersitate nu i&ar fi conferit autorului un renume
disproporionat fa de ade!rata !aloare a te"ei2 @op. cit., =aris Geuthner '(H* pag. 'HB.
Aceasta este ade!rat fr ndoial i pentru te"ele i autorii lor de$a menionai fr a mai !orbi despre cei care
menin aceleai erori i aceeai ncp#nare parti"an p#n n "ilele noastre cu aceeai autoritate.
0up aceti filosofi asemnarea ntre ritualurile grupurilor etnice ce nu au a!ut nici un contact ntre ele nu
repre"int dec#t con!ergen coinciden. :iinele umane asemn#ndu&se speranele lor urile lor sunt spun ei
peste tot aceleai cu doar c#te!a diferene? oamenii au a$uns deci ntr&un mod fatal la aceleai conclu"ii cu pri!ire
la problemele 1supranaturale2 n realitate in#nd de un acelai registru de imagini de rspunsuri asemntoare
dictate de aceleai angoase.
Am !"ut p#n n ce punct i de ce putem respinge noiunea de mana reluat n !ariante culturale de ctre
contemporanii lui .auss i n mod abu"i! e,tins tuturor fenomenelor mistice ale tuturor ci!ili"aiilor ca i n
ca"ul lui 7estermarcO n .aghreb sub numele de -ara#a.
<n fond este !orba aici despre o tentati! de a gsi o aceeai e,plicaie pentru toate fenomenele greu de e,plicat
n cadrul str#mt al unei anumite g#ndiri trangulate de materialismul 1tiinific2? o !oin de a a!ea n sf#rit o le;
unica: tentati! la fel de gratuit n condiiile n care celelalte afirmaii de acelai gen n&au fost niciodat fondate
merg#nd p#n la pseudo&formule matematice ale unui anumit structuralism. <n aceeai manier trebuie s
respingem o prere & de$a menionat & mai mult sau mai puin admis n istoria tiinelor ce tinde s fac din
1magie2 strmoul modului nostru 1tiinific2 de nelegere a lumii.
Coi nu punem n discuie necesitatea anumitor gesturi tehnice condiie a eficacitii lor asupra materiei pe care
tind s o transforme.
Astfel pentru a lega dou sc#nduri ntre ele nu e,ist dec#t un numr restr#ns de procedee:
& s le fi,e"i cu scoabe de lemn sau de metal?
& s le bai n cuie?
& s le reuneti prin mbucare una n alta?
& s le lipeti?
& s le coi: adic s le reuneti printr&o legtur trec#nd prin ochiuri n prealabil reunite cap la cap.
0ar dac este posibil s curbe"i lemnul la cldur este imposibil s&l topeti sau s&l for$e"i.
Totul se petrece pentru noi n g#ndirea aa "is 1magic2 ca i cum o 1realitate2 & un mod de a fi al spaiului i
al timpului & s&ar impune omului: o lume in!i"ibil a!#nd propriile sale legi? la fel de sigur la fel de pre"ent la fel
de constr#ngtor ca materia put#nd s pre"inte tot at#tea 1stri2 diferite.
Ce aflm n pre"ena unui continuum spirit&materie. %rice operaiune tehnic este i o operaiune n cadrul
simbolurilor unite ntr&o oper & 1magic2 dac dorim.
%rice operaiune adres#ndu&se 5n!i"ibilului ntr&o prim etap poate s se spri$ine pe tehnicile materiei de
e,emplu e,tracia unui metal a&l for$a a&l cli dar i a&i da form toate sunt concepute ca operaii de egal
importan? deasemenea culesul mcinarea sau arderea plantelor trasarea unor semne pe sol sau pe un suport
potri!it & toate aceste operaiuni trebuie s se desfoare n momente alese.
0ar aceleai gesturi aceleai cu!inte nu pro!oac n mod obligatoriu aceleai efecte. Aimitele au fost mpinse
p#n la domeniul cunoaterii ansamblului cosmic de ctre om i numai prin om. Aa fel "borul sgeii depinde de
ndem#narea arcaului de substan de forma arcului i a sgeii. Astfel n toate acestea se afl g#ndirea uman
care&i impune limitele sale.
Aceste prime elemente ne permit s situm mai bine toate practicile aa "is 1magice2 toate 1superstiiile2 aa
cum au "is unii care duc la o !i"iune global a lumii i a locului omului n lume & gesturile descrise credinele
menionate mai sus sunt tot at#tea forme i uneori tot at#tea resturi a ceea ce eu am numit 1tehnicile 5n!i"ibilului2.
:r a insista asupra acestui punct ar trebui probabil pentru mai mult preci"ie s riscm o clasificare.
Tehnicile 5n!i"ibilului se pot grupa n c#te!a categorii:
17
' Q tehnici de acionare asupra oamenilor i de comunicare cu ei?
H Q tehnici de acionare pe planul creaiei i asupra diferitelor forme de !ia?
E Q tehnici ale spaiului&timp?
) Q tehnici de acionare asupra entitilor in!i"ibile i de comunicare cu ele.
=rima categorie cuprinde diferitele procedee de acionare asupra oamenilor: desc#ntec diferite farmece ca i
comunicarea unilateral cu un absent de e,empluchemarea sa sau trimiterea unui g#nd care&i este destinat.
A doua categorie reunete pracici de$a menionate ca furtul fertilitii unui c#mp i transferul fecunditii unei
cire"i sau a laptelui !acilor? de asemenea aciunea asupra condiiilor meteorologice: di!erse ritualuri pentru a
pro!oca sau a opri ploaia !#ntul sau furtunile.
A treia categorie & tehnicile spaiului&timp & are acelai scop: !ederea e!enimentelor ndeprtate sau ascunse?
transportul n spaiu dedublarea bilocaia 1posesiunea2 transa.
Aceste tehnici i au originea n aceeai concepie despre spaiu i timp care sunt n realitate n g#ndirea tuturor
ci!ili"aiilor tradiionale o aceeai dimensiune n care noi occidentalii distingem dou fee.
<n toate ca"urile transpunerea n practic a acestor tehnici di!erse presupune inter!enia uneia sau a mai multor
entiti in!i"ibile sau n general considerate astfel & intermediari alei de ctre oficiant sau primii de ctre el la
cererea sa sau c#teodat n anumite ci!ili"aii n cursul urcrii sale directe p#n la arhetipul pe care&l poate
atinge cu care el se afl n armonie.
+hiar aceste efecte ar putea constitui fructul mai multor ci ale g#ndirii aa cum le disting principalii autori pe
care i&am citat.
0i!ersele religii re!elate cunosc dup cum am !"ut formule de binecu!#ntare a di!erselor e,orcisme? ritualuri
ale binecu!#ntrii c#mpurilor i a sfinirii recoltelor rugciuni sau ritualuri pentru a chema ploaia ca i rugciuni
pentru a ndeprta grindina i furtunile.
<n cadrul cultului sfinilor i pelerina$elor la sanctuare gsim o cutare de premoniii care se apropie de ceea ce
noi am numit 1tehnicile spaiului&timp2 ca i credine apropiate de ceea ce noi am numit 1tehnicile de acionare
asupra entitilor in!i"ibile i de comunicare cu ele2.
Coi msurm n ce punct nu a fost loc de distincie ntre magie i religie cu e,cepia c tehnicile 5n!i"ibilului
au putut ser!i drept instrumente ale puterii pm#nteti asupra unui popor: n acest moment ele se pot altera? cei
care se ser!esc de ele de!enind atunci mai gri$ulii n pri!ina aparentei splendori a ritualului dec#t n cea a
eficacitii ritualurilor.
Totui n ca"ul precis al 1tehnicilor 5n!i"ibilului2 aa cum !om ncerca s le descriem e,ist de fiecare dat
oricare ar fi aciunea ntreprins o pregtire fi"ic i spiritual o asce" lung uneori? corpul i g#ndirea sunt
pregtite de!enind din aceast cau" primele instrumente ale oricrei 1magii2 i constituind primul altar.
=entru a nelege aceast g#ndire trebuie s admitem o anumit concepie despre ceea ce noi numim 1persoan
uman2 i despre dimensiunea spaiu&timp.
1<n '*)) +harle!oi, notea" c indienii Americii de Cord cred n e,istena sufletului? el este surprins c acest
suflet este conceput ca fiind format din dou principii. :r ndoial acest cltor nu&i amintea de diferena
stabilit de Biblie ntre Cephesh sufletul !egetati! principiu al !ieii i 1ruah2 sufletul subtil sau spiritul.2
<n toate ci!ili"aiile aceste entiti in!i"ibile repre"int principiul 4ieii. Adic 4iaa nsi este in!i"ibil i d
socoteal de faptul c ceea ce caracteri"ea" !iaa se petrece ntr&un plan in!i"ibil ochilor corpului in!i"ibil
pentru totdeauna chiar c#nd cele mai mici efecte ale sale de!in perceptibile msurabile. Aceste principii in!i"ibile
au corespondeni pe plan material & perceptibil: omul fiind format din elementele ce compun +osmosul: pm#ntul
din corpul su apa principiul !ital aerul care&l nsufleete focul din spiritul su.
% anatomie psihic analog se regsete de la un capt la cellalt al umanitii: sufletul este format din grupe
in!i"ibile cu densiti diferite ambele e,primate n termenii materiei. +u!intele fum sau umbr re!in adesea n
e,plicaiile date de ctre 1slbatici2 i adesea de ctre sa!anii specialiti care au neles prost te,tele !echi spiritul
lor a!ans#nd pe b#$b#ite ntunecat de un sistem materialist niciodat pus n discuie.
De/0'e /.1%et i de/0'e 0'in$i0ii%e $e $)&0.n 0e'/)ana .&an!
1+oncepia de suflet se regsete la toate popoarele pm#ntului i aceasta pare s arate c este !orba despre un
fenomen foarte !echi i uni!ersal2 @AoNie An 'ntroduction to !ultural Anthropology pag. E9IB.
Totui termeni de spirit i de suflare au fost prost nelei sau luai n sensul literal al cu!intelor la fel ca i
umbr reflectare sau flacr. #ia @n greacB umbra @n latinB pot desemna sufletul prin metafor dar de
asemenea pot fi considerate ca principii de!enite n unele momente !i"ibile n relaia cu indi!idul. ;eflecarea
indi!idului n ap sau ntr&o oglind este considerat ca fiind n relaie cu indi!idul cu acelai titlu ca i imaginea
format prin pri!irea n ochii celuilalt i nc i mai con!ingtor ca un portret pictat sau fi,at de o fotografie? ceea
18
ce tiu numeroi etnografi de teren care au nt#lnit adesea interdicia de a&i folosi aparatele fapt ce ilustrea" i
nt#mplrile nefericite ale pictorului +atlin. :oarte de timpuriu contient de soarta re"er!at indienilor de
ci!ili"aia occidental +atlin a considerat ca fiind de datoria sa s 1sal!e"e de uitare nfiarea i obicieurile
indigenului american pe cale de dispariie2.
Aa nceputul anilor 'GE9 +atlin a parcurs n toate direciile 4estul american singur clare sau n canoe
imortali"#nd portrete ale indienilor: astfel celebrul Nor alb, 3e"ul indienilor 'owa. /l a desenat nenumrate scene
din !iaa indienilor ca Mystery lodge sau -ull dance.
>n medicine man din tribul +onibos din Ama"onia ine s&i pre!in pe membrii tribului su: 1Aceste lucruri &
tablourile lui +atlin & sunt un mare mister. 4oi suntei acolo prietenii mei cu ochii !otri deschii toat noaptea
ochi care nu se !or nchide niciodat: toate acestea sunt lucruri rele iar !oi suntei foarte proti pentru c le
permitei. Cu !ei fi niciodat fericii prin urmare dac lsai aceste creaturi tre"e toat noaptea.2 =entru a nelege
acest mod de g#ndire trebuie s admitem o anumit concepie despre om i despre dimensiunea spaiu&timp.
Asemenea concepii condiionea" ritualurile pe care !om fi ne!oii s le menionm deoarece orice e,perien
1religioas2 & mistic orice recurgere la una dintre tehnicile 5n!i"ibilului se nscrie ntr&o dimensiune unic&
sincronic dac !rem dar nu este numai aceasta. >n indi!id nu poate s ia la cunotin dec#t prin e,periena unui
grup a unei societi fie printr&o iniiere sau prin iniieri succesi!e fie printr&o 1re!elaie2 care este ca o
scufundare n lumea imobil a arhetipurilor.
%mul aa cum am !"ut este compus dintr&un corp de carne !itali"at de sufletul !egetati! & nephesh sau ne"
la semii & care i este dat de ctre mama sa i de un suflet subtil & rruah & care !ine din 5n!i"ibil i tot acolo se
ntoarce tal fiind n aceast perspecti! plugul sau h#rleul care permite grunei !enit din 5n!i"ibil s
fecunde"e pm#ntul.
5n!i"ibilul este asemntor atunci unei 1bnci de suflete unde merg rruah&urile morilor n timp ce ne"&urile lor
se di"ol! ncet n prea$ma morm#ntului & ntr&un an dup anumite tradiii? mai lent n ca"ul unei mori !iolente.
0e aici i are originea un ntreg ansamblu de practici de fi,are a sufletului !egetati! prin Aer#our n .aghrebul
de odinioar grme"i de pietre sau de ramuri crora le gsim urma departe n spaiu i trecutul %ccidentului:
Hermae&le despre care !orbete =ausanias @Arcadia 3555 EB sau grmada de shards "lints and peebles menionat
de un preot n Hamlet @4 5 H'*B. 0ar la fel dup cum a semnalat primul 0esparmet @Le mal magi*ue pag. HH'B:
1/,ist n strfundul organismului uman o putere para"it ca un alt organism in!i"ibil care amestecat inseparabil
cu al nostru este totui distinct. Acest strin misterios nu pare s se nasc odat cu noi el nu&i face simit
pre"ena n orice moment i nici n toate perioadele 4ieii... el poate e!ita copilria i poate de asemenea cel mai
adesea s prseasc btr#neea...2 1... el nu se strecoar n noi dec#t la pubertate i atunci i n timpul !ieii
adulte in!adea" at#t de bine fiina noastr nc#t o supune i o tirani"ea"2 @op. cit., pag. HHHB.
Aceast entitate este numit n mod eliptic n arab: 1+el ce st pe umr2 & elli 8ala Ate". /ste greu s fi,e"i
punctul de plecare al acestei credine fr ndoial foarte !echi. +rile arabe de edificare religioas ca No6hat el
Mad7alis & semnalat de ctre 0esparmet & spun c ngerii notri p"itori se cocoa bucuroi pe umerii notri cel
bun pe umrul drept cel ru pe cel din st#nga.
;egis BoJer semnalea" credine asemntoare la !echii scandina!i @Le monde du double. La magie che6 les
anciens scandinaves =aris Berg. 5nternational pag. EH i EEB.
Hugr este mai nt#i mai mult sau mai puin dependent de indi!i"i dar poate s se manifeste cu unele oca"ii
direct sau indirect la om... 2/,ist astfel hugbodh @n traducere la ceea ce ne in!it hugrB mesa$ul pe care ni&l
trimite @n accepia curent: pre!estireaB de"!oltat n formula aproape banal: sva segir hugr mer: iat ce&mi spune
hugr deci: Am presimirea c... substanti!ul hugs#ot desemnea" urma lsat de ctre hugr deci o idee subit
neateptat 1spirit2 n sensul de pre"en brusc de spirit.2
=re"ena acestui geniu n lumea african se manifest n multe feluri i antrenea" participarea la cultele
posesiunii frec!ente n nordul Africii mai ales n orae a!#nd uneori drept centru cultul unui sf#nt & un sanctuar.
Acetia sunt diwan&ii ce se altur ntr&un acelai registru de repre"entaii & pe care nu prea tim dac trebuie s&l
calificm drept 1imaginar2 & Fhar&ii Bori&ii i n lumea afro&american 4oodoo +andomble -anteria.
Di alte elemente !in s ne preci"e"e aceast concepie deosebit a persoanei umane fc#nd&o mai neclar ochilor
celor interesai & actori i spectatori. <ntr&ade!r se cu!ine s dm un loc aparte B.rin&ului sau geamnul
5n!i"ibil bun sau ru credin nt#lnit ntr&o parte important a ariilor culturale acoperite de 5slam. /ste !orba
despre acesta n !oran n !ersetul H) al suratei )' @dup 0esparmet op. cit., pag. E99B.
1Ae&am dat nsoitori inseparabili care au nfrumuseat totul n ochii lor.2 0up acelai autor termenul B.rin ar
figura ntr&un hadith citat de /ddamir 5 pag. '*E: 1Cu este nimeni printre !oi care s nu aib *.rinul su printre
genii @*arinuh min el CennB.2 A$ungem la un ansamblu de concepii i imagini care ne !or permite s nelegem
mai bine esena acestor tehnici ale 5n!i"ibilului nc#t este important s facem mai multe preci"ri.
.ai nt#i principiul 4ieii ne" este reparti"at n tot corpul ca un foc in!i"ibil !ehiculat de s#nge dar mai
complet dec#t el. A detaa o parte din corp & fr#me de unghii sau de pr echi!alea" cu a culege o sc#nteie care !a
propaga un foc pro!enit din acelai cmin. /ste posibil deci pornind de la aceast concepie asupra persoanei
umane s se 1recree"e2 un indi!id pro!enind din aceeai !ia !egetati! ca i suportul su iniial dar care !a
putea fi n ca"ul unei 1operaiuni2 1animat2 prin !oina oficiantului.
19
Astfel tehnica at#t de rsp#ndit a !r$ilor pro!ine dintr&o logic ce pleac de la o anumit concepie asupra
persoanei umane.
0e altfel multe afeciuni multe pasiuni multe 1manii2 sunt atribuite & n termenii aceleiai concepii asupra
persoanei umane & celui care este pe umrul su sau geamnul in!i"ibil: cel mai mic cscat cel mai mic strnut n
anumite momente ale unei con!ersaii sau ale unei anumite g#ndiri de!in atunci tot at#tea mesa$e rspunsuri
semne. 0e aici decurge o concepie despre boal asupra creia nu !om insista i o medicin plec#nd de la aceeai
concepie de la acelai postulat ndeosebi n ceea ce occidentalii numesc bolile mentale.
% alt consecin a pre"enei acestor oaspei in!i"ibili elemente complentare ale persoanei umane este
iresponsabilitatea fiinei umane p#n la relati!i"area liberului arbitru de!enit un 1pacient2 n centrul forelor
crora nu le mai este stp#n.
+#t c#ntrete de fapt !oina omului ntr&o balan falsificat de un geniu & ru sau bun & o contiin locuit de
un geamn in!i"ibil cu capricii misterioaseP
5at deci omul n pre"ena acestei imperfeciuni care i este proprie antrenat n ciuda sa n pcat i din aceast
cau" cut#nd i gsind ritualurile care&i !or permite mai nt#i s&i cunoasc mai bine oaspeii care&l locuiesc s
caute apoi procedeele tehnicile pentru a&i cunoate destinul sau diferitele moduri de inter!enie a omului asupra
5n!i"ibilului prin modalitile succesi!e ale materiei ale 4i"ibilului.
Ar trebui deci ca omul s urce n anumite ca"uri p#n la un plan superior i s procede"e la o recreare a lumii
n $urul faptului care&l pri!ete i s fac s inter!in entitile in!i"ibile pre"ente printre noi. Aceast operaiune
se !a face n general prin intermediul unui brbat sau al unei femei cu puteri sau printr&un grup de iniiai a!#nd
reputaia de a se afla n comunicare cu una sau mai multe entiti in!i"ibile & genii fiecare stp#n al unui domeniu
precis.
0e asemenea n unele sate Adunarea efilor de familie desemnea" pentru a inaugura muncile c#mpului pe
unul dintre ei considerat ca a!#nd 1m#na bun2 n orice lucru ceea ce este marca alegerii entitilor in!i"ibile.
0ac obser!m toate reetele tehnicilor de aciune ne dm seama c ele se reduc la o singur operaiune: crearea
unei singure fiine a face s se nasc o nou creatur care !a fi mesagerul omului.
=entru aceasta oficiantul trebuie s&i fortifice !oina & care este instrumentul oricrei operaiuni & printr&o
ndelungat pregtire.
1-ufletul nostru de!enit pur i di!in mbriat de dragostea di!in mpodobit cu speran condus de credin
i ia locul pe culmea facultilor intelectuale ale omului. /l atrage ctre el ade!rul i n acest ade!r di!in ca
ntr&o oglind a !eniciei el !ede toate lucrurile naturale i nemuritoare starea lor legile lor cau"ele lor legturile
lor reciproce care le unesc i nu numai c le !ede dar le i nelege imediat...2
1Coi nine c#nd ne aflm n aceast stare putem nelege lucrurile aflate deasupra naturii la fel de bine ca i
lucrurile naturale pre"ente i trecute? noi primim oracole despre ceea ce trebuie s se nt#mple n !iitorul apropiat
ca i cele dintr&un !iitor mai ndeprtat. Cu numai c spiritul e,celea" n tiine n arte i n cunoaterea
!iitorului dar atunci c#nd posed aceast !irtute di!in el are puterea de a ndeplini miracole prin stp#nirea
transmiterii...2
1Astfel n ciuda apartenenei noastre la natur noi putem s o dominm i s ndeplinim operaiuni minunate
rapide i dificile ca cele care supun sufletele morilor i schimb cursul astrelor ca cele care constr#ng entitile
in!i"ibile i mbl#n"esc elementele2 @H. +orneille Agrippa De occulta philosophia sive magia libri tres !ol. 55
La magie ceremonielle pag. E'B.
=entru aceasta i numai pentru aceasta deci oficiantul trebuie s&i fortifice !oina sa & care este ade!ratul
instrument al oricrei operaiuni & printr&o ndelungat pregtire.
,a2e%e $.n)ate'ii &agi$e
Numele este ca o legtur ce unete principiile spirituale ale indi!idului cu corpul su astral i aceasta este
atestat n multe ci!ili"aii at#t de diferite nc#t putem s&l considerm ca unul dintre principiile fundamentale ale
concepiei omului n lume.
0up ;. =. Ae$eune 1indienii i schimb uneori numele dup ce s&au !indecat de o boal gra!2. Dtim c la
;oma scla!ii i schimbau numele dup dob#ndirea libertii de unde frec!ena & atestat prin inscripiile funerare
& a numelui /utJche @norocB /ugen @bine nscut sau natere bunB ntr&o anumit epoc cel puin n special la
sf#ritul secolului al 55&lea.
Aceste consideraii asupra numelui deschid n faa noastr importanta tem a in!ocaiilor.
A cunoate numele nseamn a putea chema deci a&i putea impune !oina. =ornind de aici se deschide
domeniul careurilor magice al semnturilor i al peceilor planetare care repre"int numele codificate ale
entitilor. <n numeroase ci!ili"aii indi!idul poate a!ea mai multe nume: unul folosit n !iaa sa social curent
altul sau altele n cadrul grupului sau diferitelor grupuri mistice crora le poate aparine & c#teodat n mod
succesi! i n diferite momente ale !ieii sale. Astfel dup un mit .odoc un nou&nscut ip fr ncetare p#n
c#nd cine!a i se adresea" folosind ade!ratul su nume @6. +urtin Myths o" the Modocs Boston '('H pag. E*B.
.ai aproape de ci!ili"aia noastr 5aco! dup lupta sa cu ngerul de!ine 5srael @ !el ce lupt4 cu Dumne6euB
1cci spune ngerul ai luptat cu 0umne"eu i cu oameni i ai fost biruitor.2 @:acerea EH&HGB i locul unde se
desfurase aceast lupt a fost numit Peniel & faa lui 0umne"eu & de ctre 5aco! de!enit 5srael.
20
Cumele este deci considerat n toate formele !ieii spirituale ale umanitii ca unul dintre constituenii
importani ai persoanei. 0in aceast cau" darea numelui poate fi o ceremonie marc#nd un ritual deosebit de
trecere sau fiecare dintre ritualurile de trecere de&a lungul !ieii aceluiai indi!id.
Cumele este considerat ca proiecia unui indi!id n lumea !ibraiilor.
=laton n !ratylos i n Philebos, ordon s se !enere"e numele di!ine mai mult dec#t templele i statuile
"eilor pentru c ele sunt imaginea cea mai asemntoare a "eului i pentru c fora di!in trece n spiritul uman ce
se gsete atunci plin de suflul di!in ceea ce n&ar putea face o oper nscut din m#inile oamenilor.
+u!intele nu au putere magic prin ele nsele ele nu sunt dec#t cu!inte dar au o putere secret ca pro!ine din
fora 5nteligenelor graie creia ele acionea" n sufletul celor care au credin @ibid, op. cit., pag. )* i passimB.
A numi nseamn a cunoate? de aceea e,ist nume ce nu pot fi pronunate dec#t ntr&un cadru ritualic deosebit?
anumite cu!inte chiar sunt ca un !oal de !ibraii ntre inteligena uman i un 5n!i"ibil care este de temut dac
este de"!luit fr o pregtire spiritual. <n Kabbal acestea sunt cu!inte de foc cu!intele care ncon$oar =uterea
di!in i sunt emanaii ale acesteia.
0e fapt g#ndirea e!reiasc ca i sufismul n 5slam ca i neo&platonicienii ;enaterii n %ccident sunt legai
ntre ei prin firul aceleiai tradiii. =latonismul cretin medie!al i are i"!oarele n opera sf#ntului Augustin:
naltele funcii dup prerea lui ;amon Aulle @'HEI&'E'IB sunt aproape toate nscrise ca atribute di!ine de ctre
sf#ntul Augustin. +a toi platonicienii Aulle este puternic influenat de gndirea lui 0enis Areopagitul ale crui
lucrri au a$uns p#n la noi ca 'erarhia celest4, Numele divine, (eologie mistic4: chiar dac aceste tratate sunt
apocrife i ar fi fost menionate pentru prima oar n '8EH. Asocierea stabilit de Aulle ntre naltele funcii sau
atribute i elemente poate fi regsit n De divisione naturae de 6ean -cot /rigene @cf. n aceast pri!in: :rancis
A. Rates La philosophie occulte a l:epo*ue elisabethaine =aris 0er!J '(G* pag. H)&H8? :rancois -ecret Les
#abbalistes chretiens de la %enaissance =aris 0unod '(I) i Gershom G. -cholem Les origines de la #abbale
=aris Aubier&.ontaigne '(IIB.
Atributele di!ine filosofia /manaiilor -efiroii ne conduc la De &erbo miri"ico de 6ohannes ;euchlin @')88&
'8HHB publicat n ')() art#nd c litera ebraic shin repre"ent#nd focul inserat n Tetragrama inefabil o face
pronunabil fiind singura consoan ntr&un cu!#nt format din !ocale i de!ine numele lui .esia: 6esu.
Se&n.%
+orneille Agrippa adaug: 1Cu se pot obine anumite caractere dec#t prin re!elaie. Cu pot fi gsite altfel cci
!irtutea lor nu este re!elat dec#t prin 5nteligena in!i"ibil i ele repre"int peceile ascunse !ibr#nd n totalitate
de armonie di!in. /le sunt semnele misterioase ale tratatelor sau ale pactelor ncheiate ntre ngeri i noi2.
1Acestei categorii i aparine semnul ce i s&a artat lui +onstantin care dup numeroi autori este o cruce
ncon$urat de inscripia latin 'n hoc vince ca i acest alt semn ce i&a fost re!elat lui Antiochus supranumit -oter:
un pentagon simbol al sntii pentru c acest pentagon tradus n litere d Dgieia & adic sntate2 @ibid, op.
cit., pag. ''8&''IB.
Aceste speculaii asupra literelor i sunetelor regsesc concepii analoge n toate ci!ili"aiile a!#nd scriere sub o
form sau alta care au cunoscut toate sau mai cunosc nc peceile i careurile magice combinaiile de litere cu
!alori numerice i semnele sau literele repre"ent#nd o scriere paralel: astfel e,ist un alfabet dat de ctre
Honorius din Teba i alfabete deri!ate din alfabetul ebraic: -crierea cereasc -crierea ngerilor -crierea Trecerii
flu!iului. Aceste trei alfabete ne sunt date de +orneille Agrippa @op. cit., pag. ''H&'')B care adaug: 1>n alt
procedeu mai uor este s scrii literele nlnuite: este un procedeu comun tuturor alfabetelor i aproape tuturor
limbilor. /ste foarte folosit la arabi cci nu e,ist scriere n care literele s se adune cu mai mult uurin i
elegan dec#t scrierea arab2 @ibid, op. cit., pag. '')B.
<n +hina una din 1crile p"ite2 ale autorilor de farmece este lucrarea clasic a lui Koh Hung datat din
secolul 54. :armecele date sunt n -crieri deosebite cunoscute sub numele de -crierea Tunetului sau +aligrafia
celest? ele trebuiesc scrise pe h#rtie galben sau roie cu un toc de lemn de piersic nmuiat n cinabru.
Aa trasarea caracterelor se adaug recitarea anumitor cu!inte pronunarea cu!intelor scrise sau desc#ntece &
sunet ritm.
+eea ce nelegem mai bine raport#ndu&ne la tradiia gnostic n secolul al 55&lea al erei noastre dup care
fiecareia dintre cele apte !ocale ale alfabetului grec i corespunde o planet o sfer i numele unuia dintre cei
apte arhangheli stp#ni ai cercurilor sau ai sferelor cereti. .u"icograful gnostic Cicomah din Gerase adaug la
acest subiect: sunetele @sau noteleB fiecreia dintre sfere sunt distincte i corespund !ocalelor @cf. amplului studiu
consacrat acestui aspect de H. AeclercL n Dictionnaire d:archeologie chretienne et de liturgie, !ol. 5 @prima
parteB a se !edea Alfabetul !ocalic al gnosticilor col. 'HIG&'HGG =aris Aetou"eJ '(9*B.

<n 5slam 1Dtiina secretelor literelor dup 5bn Khaldoun @Al Mu*addima / Les Prolegomenes n traducerea lui
4. .onteil !ol. 555 pag. ''9EB se numete s>mya, sau magie literal & din grecescul semeion semn & adic
originile acestui mod de cunoatere.
1-pecialitii nu sunt de acord cu e,plicaia puterii magice a literelor & unii o atribuie 1temperamentului2 lor
@mi6.yB alii mpart literele n patru grupe corespun"#nd celor patru elemente: fiecare dintre acestea ar fi acti!
21
sau pasi! n grupa sa. <n sistemul care se numete 1fracionare2 @ta#s>rB literele sunt clasificate ca elemente: de
foc de aer de ap i de pm#nt... apte litere pentru fiecare element.2
1Aiterele de foc ndeprtea" bolile reci i mrete cldura la !aloarea dorit at#t n sens fi"ic c#t i astrologic:
de e,emplu pentru a crete influena lui .arte asupra r"boiului crimei sau asasinatului. Aa fel literele de ap
ser!esc la alungarea bolilor calde ca febra... de e,emplu pentru a intensifica efectul lunii.2
=entru ali autori secretul aciunii literelor const n raportul su numeric @nisba 8adadiyyaB... .ai mult e,ist
careuri magice @aw"a*B at#t pentru cu!inte c#t i pentru litere... 2Totui aa cum a spus Al&Buni: 1- nu credei c
!ei ptrunde misterul literelor folosindu&! de logic: !ei reui prin !i"iune2 @mush.hadaB i prin fa!oarea
di!in.2 1Aa fiind este incontestabil c se poate aciona asupra naturii prin intermediul literelor i al cu!intelor i
se poate astfel e,ercita o influen asupra lucrurilor create. /,ist pe deasupra autoritile i o tradiie
nentrerupt2 @5bn Khaldoun op. cit., !ol. 555 pag. ''9IB.
Gnosticii au practicat un sistem mu"ical deosebit. 0up mu"icograful pitagorean Cicolas din Gerose @secolul al
55&lea era noastrB: 1-unetele fiecreia dintre cele apte sfere produc un anumit "gomot: acestor sunete li s&a dat
numele de !ocale. /,ist aici lucruri ine,primabile prin ele nsele n r#ndul sa!anilor. -unetul are aici aceeai
!aloare ca i unitatea n aritmetic punctul n geometrie litera alfabetic n gramatic. 0ac aceste lucruri sunt
combinate cu substane materiale aa cum sunt consoanele la fel cum sufletul este unit de corp i armonia de
cor"i ele reali"ea" lucruri nsufleite unele tonuri i c#ntece altele faculti acti!e producti!e ale lucrurilor
di!ine.2 5at de ce magicienii atunci c#nd onorea" di!initatea o in!oc simbolic cu plescituri din bu"e i
fluierturi cu sunete nearticulate i fr consoane.
<n tratatul despre eloc!en 0emetrius din =holia spune c n /gipt preoii celebrea" "eii cu a$utorul a apte
!ocale c#nt#ndu&le n suit n locul unui flaut sau al unei itere @cf. +h. /. ;uelle Ae chant des sept !oJelles
grecLues dMapres 0emetrius et les papJrus de AeJde in %evue des Etudes grec*ues 'GG( !ol. 55 pag. EG i urm.B.
4ocalele iau locul notelor mu"icale corespun"#nd celor ale lirei cu apte cor"i a lui %rfeu. <n plus raportul
dintre lira cu apte cor"i i cele apte planete este bine atestat de numeroasele te,te ale Antichitii.
0up iniiai cu c#t orbita este mai mare cu c#t cursa planetei este mai rapid cu at#t sunetul corespun"tor era
mai ascuit: astfel +hronos @-aturnB a a!ut @omegaB sunetul cel mai ascuit i -elene @lunaB sunetul cel mai
gra! @alfaB: Hermes a!#nd @epsilonB Afrodita @etaB Helios @iotaB Ares @.arteB @omicronB i Feus
@upsilonB.
0ocumentul cunoscut sub numele de papirusul 7 publicat de +. Aeemans n 'GG8 @!ol. 55 pag. ** i urm.B
permite afirmarea corespondenei dintre sunete i cosmos: 1Te in!oc 0oamne printr&un imn c#ntat celebre" sf#nta
ta putere 2 @pag. ') linia E'B i mai departe: 1Cumele Tu compus din apte litere urm#nd acordul
celor apte sunete care au intonaiile @phonasB ce corespund celor dou"eci i opt de lumini ale lunii & adic celor
dou"eci i opt ale lunii lunare.2 Cimic nu ne permite totui s spunem cum erau situate !ocalele n diferitele fa"e
ale lunii.
+u toate acestea lira heptacord a lui %rfeu i corespondenele sale cu !ocalele aa cum au fost re!elate mai
t#r"iu de ctre gnostici demonstrea" c omul a fost conceput ca o !ibraie put#nd s se pun n acord cu armonia
cosmic prin c#ntec prin mu"ica !ocalelor concepute ca ecouri ale armoniei sferelor.
<ntr&un pasa$ al aceluiai manuscris !edem adeptul sau neofitul n cursul instruirii sale c#nt#nd succesi! fiecare
dintre !ocale i ndeplinind gesturi rituale pentru fiecare sunet pentru fiecare !ocal. Abra;a; sau abra;as au
repre"entat la gnostici modul plastic de e,presie a acestui sentiment de armonie a omului n lume pe care au
ncercat s o fac s a$ung p#n la noi. 4aloarea numeric a celor apte litere greceti ale acestui cu!#nt d un
total de EI8 trimitere la cele EI8 de ceruri dup Baselides? cosmosul inteligibil omului dup sf#ntul Augustin.
Adesea cele apte !ocale greceti sunt nscrise de apte ori pe apte r#nduri ntr&o ordine diferit. %rdinea lor
direct ca i ordinile lor diferite repre"int un nume inefabil atotputernic compus din apte litere: cel al lui
0umne"eu numit cu o sut de nume diferite & -erapis. -copul acestor inscripii adesea de talie mic gra!ate pe
pietre fine sau pe sticl este acelai: s prote$e"e de de"ordine reintegr#nd purttorul & om sau monument & n
armonia sferelor prin sunetele c#ntate cu o !oce potri!it cu gesturi prescrise @pag. '*()B.
0e la acest punct de plecare el nsui o etap pe lungul drum al g#ndirii ncep#nd de la primul semn scris
gsim utili"ri asemntoare ale literelor n toate ci!ili"aiile a!#nd o grafie oarecare dac nu o scriere. <n +hina
ba"a lui Ri&Oing este matricea lui Ao&chou i a crucii liniare a lui Ho&tMou al configuraiilor ritmice fundamentale
cosmice. Cumerele repre"int n ultim instan toate configuraiile ritmice ale uni!ersului n integralitatea sa
@Granet La pensee chinoise =aris '(IG pag. ')8B.
) ( H
E 8 *
G ' I

22
Acest careu dup Ao&chou mprit n nou csue ar fi fost descoperit de mpratul Ru pe spatele unei broate
estoase n Hoang&Ho. /l este cunoscut n magia arab. 0up +orneille Agrippa numrul '8 care re"ult formea"
tabelul lui -aturn ce permite interpretarea inteligenei i a daimon&ului lui -aturn ca i gsirea numelui su.
Trebuie s ne amintim de asemenea c +hronos -aturn planeta cea mai ndeprtat corespunde 1!ocii2 cele
mai ascuite pe heptacord.
0up .arie&Aouise !on :rant" 1modele riguros asemntoare2 se regsesc i n %ccident n unele mrturii
dintre cele mai !echi ale acti!itii spiritului uman. 0intre aceste se numr scri$eliturile rupestre preistorice din
1Grota "#nelor2 de l#ng .illJ&la&:oret n :rana din grota 4illetard sur lM/ssonne i aran$amentul scobiturilor
rotunde din grota 16ean&Angelier2 de l#ng CoisJ&sur&/cole pentru a meniona doar c#te!a e,emple. <n acest
ultim ca" regsim numrul i dispunerea n nou c#mpuri a modelului Ao&chou care ne este de acum familiar.
.arie /. =. Konig care a e,plorat aceste grote presupune c aceste desene repre"int o ncercare de orientare n
spaiu i timp. 1%rdinea lumii era trasat n form de numere i de figuri geometrice2 @.arie&Aouise !on :rant"
Nombre et temps9 psychologie des pro"ondeurs et physi*ue moderne, =aris Aa :ontaine&de&=ierre '(GE pag. 'II&
'I*B.
0up concepiile +hinei antice astfel de modele numerice repre"entau i organi"au totalitatea continuumului
spaiu&timp al uni!ersului. 0ar i acolo macro&cosmosul se spri$in pe micro&cosmos. Ao&chou este repre"entat ca
un om a!#nd drept centru numrul 8? pe ( l poart pe plrie? E i * la dreapta i la st#nga sa? H i ) pe umeri? G i
I pe picioarele sale care se spri$in pe '. .icrile ce leag aceste numere au dat natere operaiunilor: de
nmulire de mprire adunare i scdere.
Aran$amentul numeric al modelului Ao&chou este folosit nc i ast"i la populaia Hausa din Africa occidental
ca mi$loc de calcul magic la fel ca i n cultura .aJa @cf. =. G. HolOer )eit und )ahl in Nordwest A"ri#a: Feischrift
fur =ater 7ischmidt pag. H(G @in .arie&Aouise !on :rant" Nombre et temps, op. cit., pag. )8B.
Cumerele fiind reflectrile diferitelor pri ale cosmosului este posibil s se construiasc un mare numr de
careuri cu nou csue ca n arab de e,emplu corespun"#nd celor patru elemente? n seria de !ocale ca la !echii
gnostici corespun"#nd ele nsele celor apte planete i celor apte note ale lirei.
<n sf#rit construirea unui careu se poate afla la ba"a unei combinaii de semne de semnturi i caractere @cf.
general /. +a"alas !arres magi*ues au degre n =aris Hermann '(E) i =eceile planetare de +. Agrippa in
%evue d:Histoire des religions !ol. +3 nr. ' iulie&august '(E' pag. II&GHB.
-au pentru a relua termenii lui 6ung: 1;e"um#nd numerele apar n acelai timp ca o proprietate a materiei i ca
o ba" incontient a proceselor ordonate de spiritul nostru2. 0in aceast cau" numrul este dup 6ung
elementul potri!it pentru a unifica domeniul materiei i cel al psihicului.
1Cumrul arunc astfel o punte ntre domeniul a ceea ce este sesi"abil fi"ic i cel al imaginarului2 @cf. .arie&
Aouise !on :rant" Nombres et temps pag. *' i +. G. 6ung Dn mythe moderne pag. HE( i urm.B.
+eea ce este ade!rat pentru numr este la fel i pentru formele de manifestare ale numrului sunetul mu"ical
semnul grafic.
-e nelege c religiile re!elate puternice prin crile lor sacre au putut construi pecei careuri magice alfabete
secrete pornind de la Cume di!ine de!enite numere !ersete ale crilor sacre reduse la un cu!#nt i cu!inte reduse
la o cifr. +eea ce pare cel mai straniu este manifestarea aceleiai g#ndiri n semn fie c este !orba de gra!uri
rupestre de pictur pe fale"e ca la 0ogonii din Ciger sau pe plcide scoar ca n Australia la fel ca i picturile
corporale uneori perioada unei iniieria unei pri!iri asupra a ceea ce australienii numesc 1Timpul 4isului2. Astfel
la fel stau lucrurile i la Bambara...: 1+#nd iniiaii sunt adunai n luminiul sacru du#ene preotul trasea" un
ptrat mare pe solul de la intrare cu baleg amestecat cu argil neagr...2 <n acest cadrilater se !a nscrie procesul
de creaie n 5n!i"ibil & pentru c el nfiea" n g#ndirea lui 0umne"eu cele patru fee ale lumii & apoi n
4i"ibil pentru c el repre"int astfel lumea creat pm#ntul unde triesc oamenii i n sf#rit omul el nsui. 0e
aceea el poart numele de gindo so & casa secretului @-olange de GanaJ i 0ominiLue Fahan % n!tur dat de
ctre Komo in Hommage a $ermaine Dieterlen =aris '(*G pag. '8'&'G8B.
Apoi careul este mprit n dou pri egale printr&o linie !ertical 1pentru a indica dedublarea g#ndirii lui
0umne"eu din care a re"ultat >ni!ersul & Aomo tigi preotul iniiator !a trasa o a doua linie ori"ontal @...B ceea ce
trebuie s indice c n el nsui +reatorul este patru i conine principiile unei duble masculiniti i ale unei duble
feminiti. Aceste principii sunt n acelai timp cele ale celor patru elemente: aer foc ap pm#nt din care sunt
formate toate lucrurile2@ibid, op. cit.B.
5niierea n Komo cea mai nalt dintre societile de iniiere bambara se face plec#nd de la grafisme simple
pentru a merge din ce n ce mai departe deoarece leciile nu se opresc la careu i la cruce ci merg mult mai
departe.
<n picioare n centrul careului preotul !orbete atunci neofiilor despre triplul amestec al acetor elemente n
cele patru unghiuri ale g#ndirii di!ine. =atru numr feminin este cel al rotaiei. +rucea e,prim ntr&ade!r
posibilitatea unei rotaii. /a amintate micarea intern a spiritului di!in cre#nd n propriul su secret? micare ce
d natere unui cerc. 0e aceea uni!ersul tangibil este n mod obinuit repre"entat printr&un ptrat n timp ce cercul
figurea" lumea n secretul su. %ri acesta din urm este o modalitate de a figura tot ceea ce se afl nc n
obscuritate n necunoscut. Trebuie s ne g#ndim la o 1gaur2 ce trebuie spat pentru a scoate ceea ce este la fund
nainte de a&l pune n lumin. Aceste urcri aceste escalade ale cerurilor aceste cobor#ri n ad#ncurile pm#ntului
trebuiesc luate ca tot at#tea simboluri ale strilor de suflet i ale !i"iunilor. >ni!ersul tangibil redat prin simboluri
pre"ente n contiin este deci ptratul? cercul repre"int ceea ce este necunoscutul & lumea n secretul su & n
23
mi$locul cruia omul & oficiantul & trebuie s sape pentru a aduce ceea ce este la fund incontientul su la
lumin.
0e fapt este !orba despre mandala n general desenat printr&un cerc pe o fa de mas ptrat sau pe solul
unei camere de asemenea ptrat. %ficiantul st n mi$locul cercului n centrul secret al lumii. Gaura pe care o !a
spa este n el cci el se afl n cutarea incontientului su 1!i"it#nd mruntaiele pm#ntului2 p#n ce !a gsi
piatra de oper care este n acelai timp n el i n afara lui singura 1medicaie2 capabil s&l !indece de 1rul
:iinei2.
.area operaiune este deci nt#lnirea <ngerului nlnuit n tenebrele incontientului apr#nd apoi n lumina
contiinei eliberate de!enind ceea ce +. G. 6ung numea inele: o potenialitate de reali"are: piatra unghiular.
;omancierii au fcut din acesta un persona$ de lumin & el poate fi & un caniche negru sau o cmil aa cum
po!estete 6. +a"otte n Le Diable amoureu; @=aris Gani!et 'G)8 pag. 'GB 1i care mai mult este un dia!ol care
ntreab n italian che vuoiP2 nainte de a se transforma ntr&un 1c#ine spaniel alb cu pr fin i strlucitor2 @ceea
ce este semnul unui incontient tulburatB. +#teodat in!ocaia pronunat de oficiant preci"ea": 1Apari i arat&te
mie n faa acestui cerc ntr&o form uman plcut fr diformiti fr oroare... apari i rspunde cu sens
ntrebrilor mele...2 @Arthur /dNard 7aite (he -oo# o" !eremonial magic CeN RorO >ni!ersitJ BooOsB. 0ar
important nu este cercul.
Aeo :robenius abord#nd studiul despre Joruba descoper ceea ce el numete 1ci!ili"aia atlantic2. % ci!ili"aie
care dup prerea lui este caracteri"at printr&un anumit numr de criterii i n primul r#nd posesia unei
imagini a lumii i a unui cosmos al "eilor clar concepui de!enii e!ideni prin mituri simboluri ritualuri:
aispre"ece mari "ei n cele aispre"ece direcii ale lumii asociai organi"rii lumii.
1Aceast imagine a cosmosului se reflect n dispunerea i organi"area oraelor n direcia hieratic a celor
aispre"ece cartiere ale oraelor aceeai imagine fiind pre"ent n concepiile relati!e la timp i la spaiu la fel n
toate ritualurile i n toate manifestrile cultului nchinat celor aispre"ece "ei la ba"a unui simbolism e,trem de
bogat2 @Aeo :robenius Mythologie de l:Atlantide pag. )9B.
0ar toate acestea sunt o proiecie a celor aispre"ece figuri arhetipale care organi"ea" continuumul spaiu&
timp: cele aispre"ece figuri ale oracolului lui :a el nsui deri!at dintr&o foarte !eche geomanie.
0e$a etruscii transmiseser romanilor o noiune fundamental a fulgerului !enit din cele aispre"ece regiuni
dup care ei mpreau cerul @ibid, op. cit. pag. )9B. ;itualurile sunt aceleai pentru construirea unui suflet
colecti! a unei cti manifestare a incontientului colecti! i pregtirea sufletelor pentru natere.
<ntr&ade!r dup =lutarh ritualurile fondrii +etii i&au fost transmise lui ;omulus de ctre etrusci 1ca n
.istere2. =entru el oraul & >rbs & era n acelai timp un cerc i un ptrat sau mai probabil un cerc nscris de
ritualuri i de !oina oamenilor ntr&un ptrat care este pm#ntul i cele patru direcii ale sale.
=rin planul su de mandala cetatea i locuitorii si sunt ridicai deasupra lumii profane. 1Aceasta este subliniat
prin faptul c cetatea are un centru mundus care stabilete relaia ntre ea i +ellalt Tr#m2 locul de edere al
spiritelor ancestrale. @Mundus era acoperit cu o piatr. <n anumite "ile aceast piatr era ridicat i spiritele
morilor dup tradiie ieeau din pu pentru a se amesteca cu cei !ii.B.
=oate c putem aduga pentru a fi mai e,plicii c 1fiecare edificiu sacru sau laic construit pe un plan al
mandalei este o proiecie a imaginii arhetipale a incontientului asupra lumii e,terioare. +etatea fortrea sau
templu de!in simboluri ale unitii psihice i e,ercit astfel o influen specific asupra fiinei umane care
ptrunde sau triete n aceste locuri.
S0ai.% i ti&0.%
%peraiunea magic se situea" n continuumul spaio&temporal pe care noi occidentalii l&am mprit n dou
dimensiuni distincte i pe care totui le unificm prin durat ntr&o alt repre"entare a spaiului. =entru a nelege
aceast concepie deosebit a ci!ili"aiilor tradiionale nu trebuie s le bgm prea repede n desaga superstiiilor.
Trebuie s reflectm mai nt#i asupra modificrilor g#ndirii 1tiinifice2 occidentale contemporane. 0ac te"a
!echimii cosmosului cea a Gene"ei prin big&bang&ul iniial i a uni!ersului n e,pansiune rm#ne cea mai larg
acceptat trebuie s admitem apariia altor teorii ca cea a uni!ersurilor gemene sau a uni!ersurilor ciclice. Trebuie
s ne ntoarcem chiar la ba"ele concepiei noastre despre spaiu & 0escartes definea un punct pe un plan prin
distana sa fa de cele dou a,e de referin fi,e. <n aceast perspecti! o dreapt !a fi definit prin formula a;Eb
o curb prin ;
F
Ey
F
Gr
F
.
=entru a defini un punct n trei dimensiuni !om recurge la o ecuaie cu trei termeni ;,y i 6. 0ac sunt introduse
mai multe dimensiuni se substituie geometriei tangibile o geometri abstract ce studia" relaiile dintre un anumit
numr de !ariabile care definesc numrul de dimensiune.
Coi nu ne mai aflm atunci n domeniul geometriei ci ntr&un domeniu particular acela pe care matematicienii
l numesc topologie discret4: o topologie nemsurabil ce studia" relaiile dintre figuri fr a se ocupa de
distanele lor relati!e i nici de figuraia lor numeric & de dimensiunea lor. Acestea sunt figuri studiate pentru ele
nsele care pot fi comparabile dar nu i msurabile.
Aceast abordare matematic ne permite s nelegem raiunea formal a anumitor simboluri.
Astfel n topologia discret un cerc poate fi deformat n ptrat din moment ce punctul de !edere metric este
nlturat. +ele dou figuri !or a!ea acelai perimetru fr a acoperi totui aceeai suprafa.
24
0omul repre"int n multe monumente proiecia Bolii cereti iar cubul repre"int pm#ntul? dou ptrate
nlnuite ntr&o stea cu opt coluri pot repre"enta din aceast perspecti! un cerc pe un ptrat: simboli"#nd cerul
pe pm#nt deformarea unuia dintre ptrate n cerc rele!ea" o topologie discret implicit din raiuni estetice sau
simbolice de similitudine. 0ac ne raportm la acest limba$ al simbolurilor spaiul n ntregime este astfel
repre"entat spaiul cosmic: uni!ersul creat.
Cu&l !om urma deci pe +assirer atunci c#nd afirm mpreun cu Cissen c sanctificarea spaiului ncepe c#nd
o "on este detaat de spaiul global & dac se poate spune & distins ntr&un anume fel de restul spaiului i
delimitat 1n mod religios2 adic prin ritualuri.
:r ndoial aa cum sublinia" aceti autori (emplum pro!ine din grecescul temenos i din rdcina tem & a
tia & acest cu!#nt desemnea" deci tot ceea ce este retranat a!#nd ca prim sens incinta consacrat unui "eu
apoi prin e,tensie spaiu limitat nchis al crui proprietar a!ea un caracter sacru rege erou sau "eu.
0ar templul delimitat prin ritualurile oamenilor nu este un spaiu 1tiat2 separat de restul ntinderii & acest
echi!alent al duratei. 0impotri! el este o repre"entare a lumii organi"ate un fel de model redus la scara omului.
Aa cum spune 6ean Hani n lucrarea sa Le symbolisme du temple chretien @=aris /d. Aa +olombe '(IH pag.
H(B: 1%rice arhitectur sacr pro!ine ntr&ade!r de la c!adratura cercului sau transformarea cercului n
ptrat2 & topologia discret de$a menionat mai sus.
1:ondarea edificiului ncepe prin orientarea care este de$a un fel de ritual deorece ea stabilete un raport ntre
ordinea cosmic i cea terestr sau ntre ordinea di!in i ordinea uman.2 Acest procedeu mpac n aceeai
construcie spaiul i timpul & arhitectul & i putem folosi aici termenul grecesc de meteorologos & deoarece ntr&o
antichitate ai cror termeni sunt greu de definit n timp orice creator ce concepe un ora orice urbanist orice
arhitect trebuia mai nt#i s fi fost instruit n fenomenele celeste trebuia s procede"e la ndeplinirea unui anumit
numr de ritualuri al cror scop era fi,area continuumului: spaiu&timp.

.ai nt#i el trebuia s ridice un catarg i s msoare umbra format & distana ma,im & ntre umbra de
diminea i cea de sear & a soarelui ce rsare i a soarelui ce apune & ce indica cu preci"ie a,a est&!est !alabil
pentru timpul ales? urmea" apoi alte operaiuni folosind compasul pentru cercuri echerul pentru definirea
ptratului nscut din intersecia lor c!adrupl? lafel pentru trasarea crucii cu brae egale prin intermediul creia &
dup cum arat clar 6ean Hani inima Templului poate fi trasat & adic prin intermediul creia se trece de la cerc
la ptrat de la cer la pm#nt? din planul di!in la planul uman? de la 5n!i"ibil la 4i"ibil unite n acelai !is de
piatr. +asa locuina oamenilor n timpul !ieii lor terestre trebuie s fie mai nt#i n!eliul din materialele solide
ale relaiilor sociale. Templul chiar dac se reduce la c#te!a semne desenate pe sol repre"int materiali"area
proieciei 5n"i!ibilului n lumea oamenilor: ceea ce poate fi de asemenea locuina terestr satul sau +etatea sau
cel puin ceea ce ar fi trebuit s fie.
Atunci se deschide n faa noastr o cale bogat n simboluri acolo unde matematicienii nu !d & dar este oare
ca"ul tuturorP & dec#t o aplicaie elementar a topologiei discrete.
=roblema s&ar pune pentru diferiii autori pe care a trebuit s&i cite" n introducere dac aceast construcie &
gesturile construciei i ritualurile respectate atunci & a unui edificiu simbolic ine de magie sau de religieP
<ntr&ade!r pentru a&l cita din nou pe 6ean Hani aceast simbolistic a construciei cu rigla compasul i echerul
se aplic la 5erusalimul celest al apocalipsei 1prototip al templului cretin2. <n Apocalips citim @H' '9B: 1Di m&a
dus n 0uhul pe un munte mare i nalt. Di mi&a artat cetatea sf#nt 5erusalimul care se pogora din cer dela
0umne"eu...2? i mai departe n !ersetul 'I: 1+etatea era n patru coluri i lungimea ei era c#t lrgimea.2 Astfel
micarea oraului repre"int procesul care dup topologia discret4 de$a menionat transform suprafaa circular
a cerului n ptrat i dup o alt topologie neformulat i trecerea de la 5n!i"ibil la 4i"ibil n timpul unei
Apocalipse & a unei !i"iuni & 1;eflecatarea acti!itii cerului2 a micrii sale 1acest ptrat repre"int cristali"area
ciclurilor scurgerea timpului aa cum o arat cele douspre"ece pori dispuse c#te trei pe laturile ptratului i care
corespund semnelor Fodiacului @cf. 6ean Hani op. cit., pag. EHB.
;egsim acelai limba$ simbolic n Dieu d:eau de .arcel Griaulle @pag. E9B la un alt capt al lumii dac nu i
al g#ndirii pornind de la coul 10ogon2 a crui ba" circular repre"int soarele? fundul ptrat ca i terasa ptrat
a casei amintete cerul perceptibil pentru om & adic dup 1cderea sa2 schimbarea l&a fcut 14i"ibil2 posibil de
neles pentru g#ndirea uman.
Astfel deci orice edificiu & n ma$oritatea ci!ili"aiilor tradiionale & orice edificiu sacru n %ccident cel puin
p#n la sf#ritul secolului al 34&lea este n mod intenionat n g#ndirea oamenilor semnul !oinei lor de a
organi"a ntr&un acelai ansamblu ceea ce noi distingem n secolul 33 ca fiind -paiul i Timpul .ateria i
-piritul -acrul i =rofanul. /ste surprin"tor s !e"i c timpul fr accepia de durat este !"ut de ctre un
filosof @-chelling n lucrarea sa 0iloso"ia mitologieiB ca un fel de eternitate fr nceput i fr sf#rit ca un cerc.
0up Hermann >sener n lucrarea sa $otternamen @pag. '(HB cu!intele (emenos, (empus, (emplum nu semnific
nimic altce!a dec#t mprire n dou intersecie i dup terminologia !echilor t#mplari dou b#rne ae"ate n
cruce sunt de a$uns pentru a constitui un (emplum. 0ar aa cum am !"ut crucea cu brae egale repre"int
finali"area unei con$ugri a timpului prin soare la rsritul i la apusul su? a spaiului prin umbra proiectat de
a,a fi, n centru. (emenos nu este nimic altce!a dec#t o mprire n dou el amintete de o concepie a spaiului
i a timpului prin crucea format de echer i din intersectarea cercurilor trasate cu compasul: un ritual o concepie
despre lume.
25
<n limba$ul estorilor din sud&!estul :ranei & cel mai adesea catari de origine & cu!#ntul templu desemnea"
punctele de ncruciare a firelor n r"boiul de esut.
Anumii istorici ai religiilor au !rut s determine o distincie ntre timpul sacru i timpul profan. 0ar noi tim
nici un om trind pe pm#ntul satelor i al c#mpurilor n ceea ce crede el c percepe dintr&o schem cosmic nu
are impresia de trecere de la profan la sacru merg#nd de la ulciorul pentru ap la silo"ul cu ore" ca la populaia
.erina & a cror case erau mprite dup semnele Fodiacului & i mtur#nd casele n sensul stelelor cum o fceau
p#n nu demult femeile OabJle sau aduc#nd ofrande strmoilor n direcia stelei polare ca at#tea alte popoare.
Timpul ne apare astfel ca un ritm nscut din dansul lui 0umne"eu cre#nd lumea. /a cuprinde deci o tem
melodic cu reluri ale anumitor moti!e.
Aceast noiune de ntoarcere a timpului aceast noiune de ciclu au condus multe ci!ili"aii n funcie de
situaiile cosmice la conceperea omului ca fiind marcat de un destin predestinat trebuind s ndeplineasc pe
pm#nt ceea ce a fost trimis s fac prin ncarnare. +hiar din aceast perspecti! & frec!ent n irul ci!ili"aiilor &
omul pstrea" ntregul liber arbitru a!#nd puterea n orice moment de a modifica prima intenie utili"#nd
diferite medieri.
Cumeroase legende & dar n multe ca"uri ar trebui s se !orbeasc mai cur#nd de po!estiri iniiatice sau de ceea
ce a mai rmas & ne pre"int a!entura unui tat sau a unei mame care au reuit s modifice destinul suprtor al
copilului lor sau s de$oace blestemul puternic al unui geniu ru. <nsi credina n blestem sublinia" caracterul
non&ire!ocabil al destinului care nu este deci fi,at n mod ine,orabil nici ntr&un sens nici n cellalt.
=e deasupra numeroase ritualuri ndeplinite n anumite momente critice ale anului au drept scop nduplecarea
5n!i"ibilului n timpul unei 1Copi a destinului2 @lilet el AadriB & ca cea de&a dou"eci i aptea noapte a
;amadanului n 5slamul popular al .aghrebului i a cinspre"ecea noapte a lunii -haMaban n 5ran i n anumite
regiuni ale KabJlei n Africa de Cord unde ea poart numele de Bsem ler6a* & mprirea destinului @literal:
mprirea BineluiB ca i practicile populare legate de "iua Purimului & sorii & n numeroase comuniti e!reieti.
Aceste noiuni de praguri ale timpului de puncte de torsiune ale curbei lui .oebius despre care am !orbit de$a
des!#resc preci"area continuumului spaio&temporal care este n realitate cel al tuturor tradiiilor care se !or
operati!e: acestea sunt momentele cunoscute ale oamenilor care le&au fost transmise i rele!ate pentru care unei
rupturi a ciclului n timp i corespunde un punct de nt#lnire al planurilor 4i"ibilului i 5n!i"ibilului.
<ntr&ade!r dup numeroase credine populare anumii alei pot !edea uneori entiti ale +eluilalt plan
in!i"ibile pentru cei mai muli adesea n aceste momente pri!ilegiate pentru o societate dat c#teodat n alte
momente nepre!i"ibile i nici marcate n !reun calendar oarecare.
:r a nmuli e,emplele indi!iduale pentru care aceste !i"iuni au loc n momente nepre!"ute impre!i"ibile
sau chemate prin ritualuri putem da e,emple de ateptare colecti! pre!"ute de societi ntregi.
+a musulmanii din .aghreb ranii din Grecia i din 5ugosla!ia ateapt de asemenea ca cerul s se dechid
pentru acei dintre ei 1care au inima curat2 dar de aceast dat n "ilele /pifaniei a -chimbrii la fa a
.#ntuitorului sau n pre"ena a$unului sf#ntului 5oan. /i cred astfel c dorinele lor dup aceast !i"iune !or fi
implinite.
Cu tiu unde ar fi clasat eminenii filosofi de$a citai aceste credine: n .agie sau n ;eligieP
Aceast nt#lnire a planurilor 4i"ibil i 5n!i"ibil este nc atestat n Africa de Cord unde dup credinele
populare morii i geniile sunt pre"eni n lumea celor !ii n timpul ashura @a "ecea "i a lunii .oharremB ca i la
sf#ritul lunii -haMaban. 0up aceleai credine geniile se recunosc prin tenul lor rou ochii lor albatri aproape
!erticali dup urechile ascuite i !ocea lor uiertoare piigiat precum i dup faptul c ei cumpr fr a se
t#rgui cantiti mari de carne din piee.
Aa fel n .editerana oriental & n Grecia i n 5ugosla!ia & sufletele e!adea" i !in pe pm#nt printre cei !ii
din -ptm#na sf#nt i p#n la =ogor#rea -f#ntului 0uh & perioadele !ariabile dup calendare i religiile re!elate
repre"int punctele de torsiune ale continuumului spaiu&timp n care 4i"ibilul i 5n!i"ibilul se nt#lnesc i n care
ar fi inutil s !rei s distingi profanul i sacrul religiosul i magicul & dac s&ar cuta s le distingem altfel dec#t
printr&un e,erciiu de coal.
:iecare societate se percepe ca ocupantul unui loc aparte ntr&un ansamblu spaio&temporal organi"at ntr&un
mod care i este propriu ncep#nd cu timpul locul i ritualurile fondrii. % astfel de concepie poate s par c
difer la prima !edere de noiunile pe care noi occidentalii le a!em despre un timp ire!ersibil asemntor
curentului unui flu!iu.
0ar n realitate noiunile obinuite pentru noi de timp i de spaiu sunt fr nici un raport cu descoperirile
matematicienilor moderni.
<ntr&ade!r c#nd afirmm c oamenii ci!ili"aiilor tradiionale confund spaiul i timpul ne nelm fc#nd
din aceasta un argument ce ne permite s concludem asupra e,istenei unei mentaliti 1primiti!e2. Aceast
concepie departe de a fi un !estigiu & martor al originilor g#ndirii umane & se altur celor mai moderne teorii ale
relati!itilor notri ca 7hitehead sau Ale,ander. /ste ade!rat pentru matematicienii moderni 1lumea este nu
sur!ine2 aa cum spune H. 7eJl n lucrarea sa Philosophy o" Mathematics and Natural cience @pag. 'IB.
26
% asemenea afirmaie ne permite s nelegem noiunea !enicului pre"ent a Hamanului atunci c#nd el intr n
trans pentru a&l obser!a din naltul copacului su simbolic. /l consider atunci continuumul spaio&temporal & ca
i 4i"ibil&5n!i"ibil & ca pe o dat total pe care el o poate percepe n ansamblul su analog uni!ersului relati!itii:
1>n bloc spaio&temporal2 & cu!#ntul fiind folosit de aceast dat 1desfurat ne varietur un obiect static cu patru
dimensiuni combinat ntr&o densitate a timpului n care putem e,plora toate strile tridimensionale curbilinii2 @cf.
%. +osta de Beauregard Le second principe de la science du temps =aris /d. du -euil '(IE pag. ''9B.
Acest bloc spaio&temporal despre care !orbete filosoful matematician a fost comparat de ctre el cu o carte n
care succesi!ele 1stri tridimensionale de genul spaiului ar fi foile2. /l mai adaug c 1pentru a asimila un
raionament atenia noastr este obligat s studie"e continuu te,tul n ordinea n care este scris2. de asemenea
1pentru a ptrunde efecti! n scrierea cosmosului c!adridimensional @trebuieB s se rsfoiasc continuu n ordinea
probabilitii cresc#nde a strilor tridimensionale ale uni!ersului2 @ibid., op. cit., pag. ''IB.
- notm n trecere c o astfel de !i"iune a lumii mtur teoria e!oluionismului liniar diacronic.
.ai mult diferite tradiii iniiatice au a!ansat de mult aceast metafor a lumii comparat cu o carte de ctre
+osta de Beauregard i au imaginat consecinele cosmologice i umane.
-eJid .ohJeddin n lucrarea sa El 0utuhatul Me##iyah are n !edere un uni!ers simboli"at printr&o carte.
Aceasta este tema bine cunoscut a Liber Mundi i a Liber &itae apocaliptic. +aracterele acestei cri au fost dup
filosoful musulman desenate toate simultan de trestia di!in & El *alamu l/ilahi. Aceste litere transcendente pot fi
numite de asemeni esenele !enice sau 1ideile2 di!ine @;ene Guenon Aa science des lettres in &oile d:'sis
februarie '(E'B? acelai autor citea" n legtur cu acest Liber Mundi arborele !ieii ale crui frun"e repre"int
toate fiinele uni!ersului.
%r pornind de la !i"iunea unui arbore & o tuf de fistic & ale crui frun"e pro!enind din numeroasele limbi
;amon Aulle n 'H*) i&a conceput Ars Magna cu mult nainte ca 0escartes s compare totalitatea cunotinelor
umane cu un arbore sau ca arborele s de!in n alchimie simbolul filosofiei ermetice +. G. 6ung Psychologie et
alchimie trad. france" de Henri i ;oland +ahen =aris /d. Buchet&+hastel '(*9 pag.)'B.
Aceasta a fost spune .. Gardner n lucrarea sa Logic Machines and Diagrams @CeN RorO .ac GraN&Hill
BooO +ompanJ '(IEB cea mai !eche tentati! din istoria logicii formale de a descoperi 1Ade!rurile2 non&
matematice cu a$utorul diagramelor geometrice i prima tentati! de ntrebuinare a unui dispo"iti! mecanic pentru
a facilita operaiunile unui sistem logic: era !orba despre nite discuri decupate ntr&un pergament mprit n
csue cu un numr simbolic purt#nd de e,emplu atributele di!ine i calitile omului.
=uini filosofi au fost contieni de acest aport la raionamentul logic. Giordano Bruno martirul ;enaterii
!orbea despre Aulle 1omniscient i aproape di!in2 iar t#nrul Aeibni"inspirat de metoda lui Aulle scria la
Aeip"ig n 'III Dissertatio de arte combinatoria n care el descoper n opera lui Aulle germenele unei algebre
uni!ersale 1prin care spune el orice cunoatere inclusi! ade!rurile morale i metafi"ice pot fi introduse ntr&o "i
ntr&un singur sistem deducti!2 @Ecrits philosophi*ues et lettres editate i traduse n engle" de ctre AeroJ ;.
AoemOer >ni!ersitJ of +hicago =ress '(8I !ol. 55 pag. '9I*B.
Arbustul de fistic cu frun"e acoperite cu litere este o repre"entare a dimensiunii unice primordiale a tuturor
repre"entaiilor nainte de +reaie. Acesta este potenialul nemanifestat al tuturor posibilitilor.
<ntr&un sistem cosmogonic african la populaia Bambara din .ali 1dintr&o prim !ibraie ies unul c#te unul
semnele care atrase de lucrurile nc necreate dar n putere !or merge s se ae"e pe ele. :iecare lucru a cptat
astfel semnul su i cu!#ntul su2 @Germaine 0ieterlen Essai sur la religion bambara=aris =>: '(8' pag. )B.
Astfel dincolo de arbustul de fistic al lui ;amon Aulle rm#ne arborele care n numeroase ci!ili"aii
repre"int simbolul acestei dimensiuni unice.
Arborele ntr&ade!r pare a scpa duratei oamenilor el crete simultan n timp i n cele trei dimensiuni ale
spaiului pe care le unete ntr&o realitate unic perceptibil omului.
Ciciodat nu a e,istat cultul arborelui propriu&"is aa cum a demonstrat o arheologie: 1-ub aceast figuraie se
ascunde ntotdeauna o entitate spiritual2 @Cell. =arrot Les repre6entations de l:arbre sacre sur les monuments de
Mesopotamie et d:Elam =aris '(E* pag. '(B? acelai autor notea" mai departe c 2arborele sacru mesopotamian
este mai degrab simbolul unui obiect de cult2. 0oar n sens spiritual i se poate spune locuina di!initii i a unei
entiti in!i"ibile. =e pm#nt el nu repre"int dec#t simbolul unei alte dimensiuni al unui alt plan.
Astfel nelegem simbolul urcrii simbolice a amanului ntr&un arbore ce repre"int a,a lumii ca i semnul
depirii condiiei umane pentru ca domin#nd&o s ncerce s o cunoasc n toate dimensiunile sale.
+oncepia deosebit despre spaiu&timp aa cum am ncercat s o e,punem ne face s admitem c toate
ci!ili"aiile au a!ut ntr&un moment oarecare al istoriei lor una sau mai multe tehnici ale timpului: rentoarcerea
n trecut cunoaterea n pre"ent a tuturor faptelor care&l pri!esc pe consultant chiar a celor pe care le ignor i
ceea ce rm#ne conform aceleiai logici cunoaterea !iitorului.
Timpul i spaiul sunt chiar pentru noi occidentalii nite dimensiuni relati!e c#nd spiritul uman le aprecia"
fapt ce ne d e,periena cotidian. -paiul unui ran de la c#mpie a unui nomad din deert nu este cel pe care&l
descoper un muntean n !#rful unei culmi.
0e asemenea timpul unei persoane care se plimb urm#nd meandrele unei crri nu este acelai cu al unui
obser!ator care de la nlimea unei culmi !ecine poate 1s pre!ad2 c cel care se plimb !a nt#lni o turm de
27
capre pentru simplul moti! c el poate s !ad aceast turm pe care un !ersant o ascunde de cel ce urmea"
acelai drum.
<n acest sens s&ar putea deci considera faptul escaladrii unui munte sau al crrii n !#rful unui copac ca tot
at#tea procedee de 1pre!i"iune2 adic nite ansambluri de condiii ce permit !ederea mai departe n spaiu i
distingerea e!enimentelor ce se pregtesc n timp dar unite ntr&un acelai ori"ont spaio&temporal ntr&un
acelai pre"ent: de e,emplu un tren care !a intra n gar conductorul unui !ehicol pe punctul de a fi oprit la o
trecere de ni!el. 0ac obser!atorul nostru ar a!ea mai multe date el ar putea 1s pre!ad2 un numr mai mare de
fapte: de e,emplu ora precis a nt#lnirii trenului i a !ehicolului la trecerea de ni!el.
Coi nine occidentalii am stabilit legi ale materiei pe ba"a unui anumit numr de elemente ce permit
pre!ederea !iitorului: repetarea acelorai fapte toate lucrurile fiind egale de altfel.
Ce putem imagina pornind de la aceste e,emple un punct topografic foarte nalt de la nlimea cruia un
obser!ator aflat n posesia tuturor datelor posibile nu ar !edea dec#t un pre"ent etern.
0ar e,ist i alte procedee prin care escaladarea unui munte poate resitua n pre"entul !enic orice indi!id n
orice situaie i n orice moment.
Toate societile au atribuit i atribuie femeilor i brbailor darul de a percepe acest continuum spaio&temporal
n care omul cu problemele sale cu neca"urile i bucuriile sale nu repre"int dec#t un moment de aceast dat n
sensul mecanic al termenului.
Anumite 1medium&uri2 permit accesul la acesta care pornesc de la trei modaliti diferite de percepie: percepia
direct fr a$utorul nici unui suport prin !i"iune sau cucinte: 1Cumeroi filosofi au cre"ut c aerul era cau"a
!iselor i a altor triri sufleteti prin transmiterea imaginilor a reflectrilor sau a ecourilor care !enind de la
lucruri fiine sau cu!inte tra!ersea" aerul i ating simurile p#n la imaginaia i chiar sufletul subiectului
receptor2 @H. +orneille Agrippa La magie naturelle, pag. )8B.
=oate deci e,ista telepatie dar i 1lecturarea2 unui pasa$ al pre"entului etern.
=ercepia direct poate s se a$ute de un prim suport neorientat: oglinda apei sau 1globul de cristal2 oglind
flacr fumul unor parfumuri alese.
>rmea" apoi ceea ce se pot numi clar!i"iunile sau claraudiiile cu a$utorul unui substrat difu": flcrile unui
rug !i"iunea pro!ocat de mprtierea sc#nteilor dac oficiantul arunc n foc substane special pregtite:
parfumuri sau plante aromatice? plumb topit ntrindu&se n bobie n apa sfinit.
-capulomania sau ghicitul prin e,aminarea omoplatului !ictimei sacrificiului a continuat p#n n aceti ultimi
ani n 5slamul popular din .aghreb n timpul aid ed/daha: srbtoarea ce comemorea" sacrificiul lui Abraham.
5nterpretarea poate s !arie"e n funcie de regiuni dar eful familiei caut semnele prosperitii anului ce !a
!eni aa cum o face i e,amin#nd coagularea s#ngelui !ictimei rsp#ndit pe sol care formea" stopi din ce n ce
mai consisteni: c#te 1guri2 at#tea silo"uri pentru cereale spun ranii.
0e$a substratul pe care se e,ercit !i"iunea nu mai este difu" lsat la interpretarea oficiantului ci codificat prin
con!enii admise de ctre grup.
5nterpretarea poate fi strict codificat i ghicitul n!at ca o art cu acelai titlu ca i medicina practicat de
specialiti.
Astfel la etrusci hepatoscopia era practicat de oameni tiutori & preoi & i transmis de ei cu a$utorul unor
modele n bron" ca i ficaii de oi gsii la =iacen"a i la 4olterra considerat din acest moti! ca un element al
!ieii societii at#t religiose c#t i politice fapt reamintit i de !ersul lui Tibullus @55 8 'EB: Lubrica signavit cum
deus e;tra notis.
:icatul considerat ca sediul sufletului !egetati! era n mod ideal mprit n patru csue corespun"#nd "eilor &
entitilor & cunoscute oamenilor sau mai cur#nd diferitelor aspecte ale di!initii unice.
uspensorium hepatis un mic cordon figurat n relief mparte ficatul n doi lobi purt#nd dou nume gra!ate n
bron"ul unuia dintre modele: u6ils adesea interpretat ca simboli"#nd soarele i (ivs: luna.
Aa aceasta se adaug tot la etrusci ghicitul prin cele trei feluri de fulgere pe care le recunoteau #nind din una
din cele aispre"ece pri prin care ei mpreau cerul & cele aispre"ece case.
<n sf#rit e,ist procedee de ghicit n care primul gest se reduce la o aruncare sau la o alegere nt#mpltoare.
<n toate ca"urile prima dispersie a semnelor folosite repre"int echi!alentul sacrificiului naintea interpretrii
totalitii sau a unei pri a !iscerelor. 0ispunerea figurinelor i interpretarea lor sunt un compromis ntre
con!eniile sociale & adic a semnificaiilor prestabilite & i interpretarea mai mult sau mai puin intuiti! a
consultantului: este ca"ul geomaniei a Ji&ching&ului ale crui semne pot prea asemntoare dar al cror spirit
este total diferit la fel de diferit ca pm#ntul fa de aer? n sf#rit tarotul i cartomania sub toate formele.
Ar fi tentant s adugm la aceast list diferitele tipuri de fi"iognomonii de chiromanie i astrologie. <n ca"ul
acestea din urm trsturi certe o fac s urce la originile ci!ili"aiei babiloniene.
0escoperirea mai mult sau mai puin recent a 1noilor2 planete pune n mod cert o problem. Astfel este ca"ul
planetei >ranus obser!at la 'E martie '*G' de ctre 7. Herschel descoperire confirmat de lucrrile lui Ae,ell i
Aaplace? Ceptun 1descoperit2 de Ae!errier n 'G)I? n sf#rit =luton la H' ianuarie '(E9 de ctre t#nrul
american +lJde Tombaugh.
+#t !alorea" atunci horoscoapele ntocmite de&a lungul secolelor & mileniilor & n faa acestor mari date ale
istoriei astronomieiP 0oar dac nu ar trebui puse la ndoial horoscoapele ntocmite n afara regulilor anticei
28
tradiii babiloniene care ne&a lsat un sistem coerent format din apte planete corespun"#nd celor apte "ile ale
sptm#nii i cercul mprit n EI9 de grade.
0ar i aici important este interpretarea adic perceperea unei !oci a fiinei interioare n faa figurilor
simbolice.
=rea puin contea" n cele din urm procedeul ntrebuinat noi regsim la ba"a acestor practici noiunea de
continuum spaio&temporal i faptul c se consider c este posibil s se accead la o cunoatere ultrasen"orial a
spaiului i a timpului ca i cum cartea lumii & Liber Mundi& s&ar fi deschis deodat la pagina dorit cerut de
sufletul care este dispus s o citeasc.
<n multe ca"uri aceast dispo"iie poate fi dob#ndit n mod spontan fr ritualuri particulare & cel puin ntr&o
prim etap & fr 1iniiere2 n sensul obinuit care se d acestui termen i de"!oltat pe msura ntrebrilor a
timpilor de reflecie.
Adesea totul se petrece ca i cum baga$ul cunotinelor literale & semnificaia figurilor i regulilor de
interpretare & ar trece ntr&un plan secund pentru a lsa cale liber mesa$ului !enit de unde!a: !i"iune audiie?
interpretarea lsat doar la latitudinea inteligenei mediumului uman poate fi trunchiat sau fals. %racolul din
0elphi a fost deseori prost interpretat dar recunoscut ca fiind $ust dup e!eniment.
0ac urmm o cale aparte ca cea a geomaniei perspecti!ele nu mai sunt aceleai.
Geomania de e,emplu nu este numai un mi$loc de !i"iune? ea este nainte de toate un sistem cosmogonic o
concepie a lumii chiar dac ar putea s par 1de&a ndoaselea2 n care pm#ntul ocup primul plan. +#nd
neofitul !a 1lo!i pm#ntul2 ntr&un loc anume n condiii date sub tutela maestrului su el ndeplinete un act de
credin i i afirm ataamentul su 1celor de pe =m#nt2 care n schimb fac 1s urce2 semnul care !a fi al su
pentru totdeauna. Cu e,ist alt 1iniiere2 n geomanie i nici nu pot fi altele. Cu tiu cum pot fi ptrunse
celelalte pori ale Timpului.
0up ;obert :ludd e,ist n sufletul uman mult dincolo de puterile intelectului contient i ale raiunii ceea ce
el numete mens @o form superioar de inteligen plasat n incontient care asemeni unui rege gu!ernea"
funciile parialeB. Acestea ignor n cea mai mare parte a timpului misteriasele sale moti!e. Aceast mens pre"ent
n sufletul uman pro!ine din aceeai esen ca i -piritul di!in ilumin#nd cu ra"ele sale mens humana fc#nd&o
apt s profeti"e"e cu ade!rat. Totodat aceast mens uman poate opera fr asisten di!in prin intermediul
procedeelor geomaniei & aceasta nseamn n mod natural c noi putem numai s $udecm efectele mens n mod
empiric e; e""ectius. :ludd numete acest centru al aciunii n suflet: unitatem et ipsius mentis punctum @unitatea
este punctul spiritului nsuiB.
/l nu poate fi atins dec#t abandon#nd corpul ntr&o stare e,tatic. <n acest punct central n unitas const
cunoaterea rele!at prin geomanie @.arie&Aouise !on :ran" Nombres et temps pag. H(B.
/ste posibil i noi am spus de a 1!edea2 prin timp i spaiu n fumul parfumurilor al flcrilor n ulei sau
plumb topit aruncat n ap ca i n albuul oului mprtiat sau n "aul de cafea pregtit turcete depus pe
marginile cetii rsturnate. Aa ba" are importan doar o singur condiie necesar i adesea suficient
predispo"iia de nelegere a indi!idului a unei percepii nesen"oriale a spaiului i a timpului la fel cum e,ist
grade diferite n percepia sen"orial a obiectelor n funcie de acuitatea organelor de sim.
<n acest ca" trebuie inut cont fr ndoial de interpretarea dat de ma$oritatea ci!ili"aiilor tradiionale
persoanei umane: geamnul in!i"ibil 1cel&care&st&pe&umeri2 a crui manifestare este esenial este de a da
g#ndirea omului & o g#ndire conceput ca un dialog constant & contient sau nu & cu Geniul sau <ngerul & +lreul
& cruia omul nu&i este dec#t animal de nclecat.
=oate c trebuie !"ut n acest 1imaginar2 o reflectare mult atenuat n e,presia france" 1$e me suis dit2 @1eu
mi&am spus2B sau n e,presia engle" 1-elf2 distins de 5 & /u.

<n ci!ili"aiile care ncon$oar %ccidentul omul consider orice g#nd ca pe un mesa$ i orice 1reflecie2 ca pe o
!i"iune care e permis s o mprteasc. <n sensul pe care noi occidentalii l nelegem omul nu g#ndete.
%aspetele su in!i"ibil l !ede i i spune. =ercepia ultrasen"orial & intuiia & nu este considerat dec#t ca o
manifestare a 1refleciei2 asistate & n sensul mecanic al termenului & prin diferite mi$loace.
Re1%e$ii a/.0'a te#ni$i%)' ti&0.%.i i /0ai.%.i
=entru a aborda problema pus de om & aa cum i&o pune el nsui & cu componentele sale in!i"ibile cu
concepiile sale care sunt in!ariabile de la un capt la cellalt al timpului i a spaiului locului su n lume i a
duratei ar trebui s se fac o anchet ling!istic aprofundat i e,tins. 0eoarece omul & i este e!ident & nu se
concepe n spaiu durat i timp dec#t prin limba$: e,presia certitudinilor unei societi? i chiar prin !ariante
dialectale ale unui grup mai mult sau mai puin e,tins.
<ntr&ade!r multe limbi nu au ncercat aceast ne!oie de a introduce n construciile lor gramaticale noiunea de
!iitor.
4iitorul ca i trecutul pot s nu fie dec#t modaliti ale pre"entului preci"ate & dac este necesar & prin sisteme
de afi,e sau de sufi,e ntr&o anumit concepie a timpului.
29
Te#ni$i de a$i)na'e a/.0'a entit!i%)' in3i2i4i%e i de $)&.ni$a'e $. e%e
=rima dintre 1tehnicile de acionare asupra entitilor in!i"ibile i de comunicare cu ele2 este intenia. Di prin
aceasta nu !reau s spun rugciunea fcut n anumite circumstane n anumite momente i dup o anumit
formulare i nici incantaia. Cu eu !reau s spun intenia nostalgia 5n!i"ibilului sentimentul pre"enei sale.
0ac un om nu are aceasta n el atunci el se afl n afara lungii rugciuni care repre"int sufletul umanitii de la
un capt la cellalt al spaiului i al timpului. 0ac nu de ce s ne mai ntrebm despre semnele gra!ate sau
pictate pe pereii st#ncoi pe pietrele nlate megalii despre templele care sunt c#teodat singurele rmie ale
ci!ili"aiilor trecute disprute sau ca i ci!ili"aia occidental i spiritualitatea sa pe cale de a se scufunda n
uitare.
5ar noi nu tim nimic nici mcar nu !rem s tim are pot fi legturile dintre celelalte forme de !ia care ne
ncon$oar i lumea in!i"ibil: planul arhetipurilor.
Aceste concepii despre timp i spaiu aceast concepie despre 1persoana uman2 despre locul su n lume
antrenea" din partea omului & a unei societi sau a unei ci!ili"aii & o anumit punere n ordine dar plec#nd de
la postulatul continuitii ba" a reelei corespondenelor.
=rima aciune a omului spune :acerea biblic a fost de a numi +reaia adic de a o face inteligibil spiritului
uman. 4erbul este pentru om un mod de creaie care face comunicabil trirea i d o e,isten i o durat nou de
fiecare dat c#nd cu!#ntul sau numele este pronunat. Aibma$ul este un mi$loc de cunoatere i de transmitere
totodat pentru cel care este pe +ale mping#ndu&i mai departe cutarea? prin limba$ dar i prin sistemele grafice
care sunt moduri de repre"entare ale acestuia. +#te!a e,emple luate din societile contemporane din afara
%ccidentului ne pot a$uta s&i nelegem cu g#ndirea noastr pe cei care au a$uns s neleag filosofia ocult.
Astfel 0ogonii studiai c#nd!a de .arcel Griaule i Germaine 0ieterlen fac s corespund trei sisteme de
repre"entri grafice din ce n ce mai complicate celor trei organi"ri succesi!e ale lumii. -emnele primei lumi
repre"int constelaiile semnele celei de&a doua lumi le e,plic pe cea dint#i? semnele celei de&a treia lumi care
sunt la ba"a sistemului grafic n numr de patru"eci i patru au cobor#t din cer. Aucrurile i fiinele au primit un
semn nainte chiar de a fi materiali"ate pe pm#nt. este straniu s gseti n aceast g#ndire nsi ba"a a ceea ce s&
a numit Kabbala. % tradiie ne n!a c atunci c#nd -f#ntul s fie binecu!#ntat a creat lumea el a nscris n
lumea inteligibil literele care repre"int misterele credinei: Rod He 4a! He care formea" numele di!in i
re"um toate lumile de -us i de 6os @cf. Henri -erouJa La Aabbale pag. EE* i )ohar 55 HI bB. +ele dou"eci i
dou de litere ale alfabetului ebraic sunt nscute din Beth principiul feminin i din Aleph principiul masculin:
ansamblul acestor litere este re"umat n cu!#ntul hashamaim & cerurile & care figurea" n primul !erset al :acerii.
:iecare liter a a!ut rolul su n creaia lumii? astfel he a dat natere cerului i l&a n"estrat cu !ia? vav a dat
natere pm#ntului i l&a n"estrat cu hran @cf. ibid., i )ohar5 pag.E9 aB.
+ele dou"eci i dou de semine primordiale ale 0ogonilor cele dou"eci i dou de litere ale alfabetului ebraic
ne permit s nelegem noiunile importante n magie: corespondenele din planuri i semnturile.
.ult !reme tiina noastr occidental a cunoscut sisteme de clasificare asemntoare. Aumea a fost mult timp
conceput ca un ntreg armonios n care 1fiinele2 & adic tot ce are e,isten & comunic ntre ele reflect#ndu&se
dintr&un plan pe cellalt p#n la cel pe care +orneille Agrippa l&a numit 1-piritul Aumii2 legtur a !irtuilor
oculte.
Aceste corespondene aceste 1semnturi2 caracteri"ea" 1filosofia ocult2 oricare ar fi mai mult dec#t un mit
al fondrii care de!ine atunci accesoriu. /,istena adic facultatea de a se manifesta n g#ndirea omului poate
urma p#n la -piritul lumii ci multiple.
.ai multe sisteme pot coe,ista se pot ntretia: elementele pe care le pot distinge muli filosofi sunt: patru n
%ccident dar n numr !ariabil n alte pri? cele apte planete ale sistemului babilonian de la care noi occidentalii
am motenit cele apte "ile ale sptm#nii? cele douspre"ece semne ale Fodiacului? cele aispre"eci figuri ale
geomaniei? cele ai"eci i patru de he,agrame ale lui Ri&ching.
Acest sistem de cunoatere !alorea" c#t altul ca metod de in!estigaie a lumii perceptibile prin simurile
omului & prin toate simurile omului. /l s&a do!edit de&a lungul secolelor eficace ca procedeu de transmitere de
n!are. Dtiinele naturale adic Dtiina cunoaterii lumii odinioar singura ba" a filosofiei au fost mult timp n
ci!ili"aia occidental o meditaie asupra semnelor astrale ale anumalelor plantelor i mineralelor? la fel ca i
asupra raporturilor lor cu microcosmosul & omul & pornind de la macrocosmos ale crui emanaii sunt ca i
el.
5dentificarea unei noi specii de!ine deci mai cur#nd un fel de 1recunoatere2 permi#nd s o situe"e n locul
su n lume adic s o fac inteligibil.
Trebuie s ne spunem c omul a pus tot at#ta rbdare n a !erifica aceste analogii aceste corespondene aceste
1semnturi2 c#t i pentru a concepe capcane sau pentru a filtra plante otr!itoare spre a le face comestibile.
0up milenii de folosin nici o ci!ili"aie nu pare s fi manifestat ne!oia de a pune la ndoial sistemul lumii:
%ccidentul a distrus fr a con!inge ncep#nd cu propria sa motenire propriile sale tradiii.
;aionamentul magic are logica sa ba" a Magiei naturale a lui +orneille Agrippa de e,emplu plec#nd de la
patru elemente & dup tradiia occidental: pm#nt ap foc aer. +ombinaia lor d substana lucrurilor dar nici
30
un lucru oricare ar fi proprietile sale nu poate s se lipseasc de a$utorul di!in i s se mrgineasc doar la
natura sa. /i numesc 1"ei2 !irtuile di!ine care scald lucrurile sau 1atraciile di!ine2? alii le numesc 1!iei2 sau
1suflete2.
1Totodat un intermediar este necesar pentru ca sufletele celeste s se poat uni cu corpurile grosolane
comunic#ndu&le minunate proprieti i !irtui.2 1Acest intermediar este -piritul lumii pe care l numim i
+hintesen pentru c nu aparine niciunuia dintre cele patru elemente ci unui al cincilea superior celorlalte
diferit de celelalte2 @H. +orneille Agrippa La magie naturelle, op. cit., pag. I8B.
1=rin aceste spirit toate !irtuile secrete sunt comunicate ierburilor pietrelor metalelor fiinelor nsufleite prin
intermediul soarelui al lunii al planetelor i al stelelor care sunt deasupra planetelor2 @ibid., op. cit., loc. cit.B.
1-emntura2 este deci marca particular a -piritului limii asupra lucrurilor.
0ac +orneille Agrippa ne re!elea" filosofia teoriei semnturilor multe e,emple ne fac s admitem pertinena
i eficacitatea anumitor cunotine adesea e,trase la nt#mplare din comoara ci!ili"aiilor tradiionale sau din
!estigiile a ceea ce a fost tradiia popular occidental & de!enite dup ca" 1superstiii2 sau 1remedii ale moaei2.
:r ndoial noi nu putem retrasa lungul drum al g#ndirii sau al re!elaiei care a condus la descoperirea
1semnturii2.
Cumeroase e,emple sunt date ntr&o lucrare clasic adesea $efuit rar citat: Le livre des plantes medicinales
de 0rance @n trei !olume de =. :ournier =aris =aul Ae +he!alier '()*B.
:itoterapia de multe secole a putut nota coincidene dar este cert c legile corespondenelor logica
semnturilor pro!in dintr&o g#ndire coerent ba"at & nu ne putem ndoi & pe re"ultate do!editoare n numr
suficient de important pentru a $ustifica i a elimina orice ipote" a nt#mplrii.
Astfel g#ndirea 1magic2 ne apare ca o nelegere a lumii de ctre om cu a$utorul tehnicilor 5n!i"ibilului ba"e
ale tehnicilor materiei. /a a repre"entat fapta a numeroase ci!ili"aii n care fiecare gest a fost o g#ndire sau o
rugciune p#n la deri!a occidental a unui 1materialism2 care s&a dorit mult timp singurul 1tiinific2 ls#nd n
ntuneric o imens parte a cunoaterii +osmosului i a spiritului uman.
+apitolul 4
COMUNICAREA
%rice societate tradiional posed un ansamblu coerent de tradiii mitice cheia de bolt a unei concepii despre
lume i despre locul omului n lume. ;e!elarea sa progresi! ocup !iaa uman i&i d un sens. +unoaterea
corespondenelor a semnelor a semnturilor repre"int fr ndoial o instruire un preambul al unei pregtiri
spirituale ea nsi fiind o punere n stare de recepti!itate a mesa$elor !enite din 5n!i"ibil deci a mplinirii
indi!idului precum i punerea n stare de emitere de cerere a semnalelor !enite din 5n!i"ibil. <n ci!ili"aiile
tradiionale condiionarea indi!idului de ctre grup este precoce i inoculea" ideea unei dependene mult diferit
de lupta occidentalului pentru independena sa.
+opilul adultul nu sunt niciodat singuri. Grupul ia pe seama sa relaiile lor cu 5n!i"ibilul deci gene"a
personalitii. <n acelai timp indi!idul este garantul lumii ntregi. %mul ntr&o societate tradiional este
comparabil elementului unui mo"aic a crui form culoare i loc i are raiunea de a fi n forma desenului. <n
ocuren aceast comparaie este insuficient. - ne imaginm o oper de art un mo"aic compus din elemente
translucide a crui fa i dos ar oferi !ederii culori i forme diferite dar complementare: dosul put#nd repre"enta
toate scenele i toate obiectele !ieii cotidiene iar faa purt#nd moti!e abstracte ce ar repre"enta cheia secret a
unui uni!ers fcut din simboluri.
- ne imaginm de asemenea omul societilor tradiionale ca pe o piatr cu ase fee perfect tiate de un meter
"idar. % singur fa !a fi probabil aparent n edificiu celelalte cinci ascunse fiind la fel de armonioase. :aa
aparent nu !a fi dec#t manifestarea feelor ascunse indispensabile armoniei comune stabilitii ansamblului.
31
=entru +orneille Agrippa 1dou semne sunt trasate asupra oamenilor prin 5deea di!in care la Oabbalitii e!rei
poart numele de Pahad & team & m#na st#ng sau -pada lui 0umne"eu iar cellalt nume este Hetsed, ceea ce
nseamn clemen m#na dreapt i -ceptrul lui 0umne"eu2 @Magie ceremonielle pag. ')EB.
1=lec#nd de la aceste numere di!ine 5nteligenele i stelele imprim asupra noastr semnele i caracterele lor
dup posibilitatea noastr de a le primi i n funcie de puritatea noastr.2 Aa origine aceste semne se aflau n
deplina lor integritate i plenitudine. /ste cert c primul om le poseda fr nici o ndoial... @ ibid., op. cit., pag.
')EB.
=rin aceasta omul ia cunotin de fiina sa total i pentru aceasta trebuie s e,iste comunicare ntre ceea ce
pentru occidental este sortit tenebrelor acestui corp care i pare singura sa raiune de a fi de unde !lurile trase de
pe incontient i subcontient: alte ecrane masc#nd peceile di!ine pe care omul le poart n el.
Absena acestei !iei spirituale sau negarea sa n timpul perioadelor mai lungi sau mai scurte ale istoriei unei
ci!ili"aii poate fi considerat drept semnul unei degenerri a unui indi!id sau a unei ci!ili"aii ntregi aa cum
este absena !isului.
<n ci!ili"aiile tradiionale luarea la cunotin a acestei pri a /ului menit tenebrelor n %ccident este
pro!ocat prin cele trei etape ale !isului transei i iniierii considerate nu ca fiind situate pe ci diferite ci mai
degrab ca nite paliere n comunicarea cu 5n!i"ibilul. +i!ili"aii ntregi au fcut din aceasta piatra lor de temelie.
Altele ca a noastr n aceast a doua $umtate a secolului 33 supra!ieuiesc ca purtate fr tirea lor pe o plut
de ctre !echii -tp#ni %amenii -ecretului aa cum i numesc misticii OabJli.
<n aceasta fr ndoial const diferena de natur profund dintre tiina "is 1po"iti!2 a %ccidentului i
magie: o diferen care face inutile toate ipote"ele construite pentru a aduce magia la un fel de stare 1primiti!2
fa de tiin i din g#ndirea magic o aberaie nscut din nu se tie ce absurditate care a ntunecat rsritul
g#ndirii umane.
Vi/.%
Henri +orneille Agrippa face din !is din !isare primul dintre ritualurile magice. .ai nt#i !ine cel care este
dat. 4isarea profetic este acea !isare care !ine din 1imaginaie2 adic din lumea ascuns a imaginilor latente & n
pacea spiritului sau n iluminarea sa & i acionea" asupra spiritului nostru doar dac ea nu !ine printr&o
re!elaie dat de o 5nteligen superioar i care ne par!ine prin intermediul unui spirit pur i linitit @La magie
ceremonielle, op. cit., pag. 'G'B.
=entru +. G. 6ung a fi trea" nseamn a percepe realitatea. 4isul repre"int deci o situaie echi!alent realitii
n care el crea" un fel de stare de !eghe. Acest gen de !is contrar !iselor obinuite trdea" tendina
incontientului de a transmite celui care !isea" impresia realului pe care repetiia !ine s o i sublinie"e.
+a surs a unor astfel de realiti cunoatem pe de o parte sen"aiile corporale dar i pe de alt parte figurile
arhetipale @Ma vie, op. cit., pag. HI*B.
+eea ce +. G. 6ung numete 1o situaie echi!alent realitii2 este poate o comunicare cu +ellalt =lan o !i"iune
a sufletului cu ghidul su & 1sufletul eliberat prin somn asistat de spiritul di!in primete 5nteligenele di!ine2 &
cum spune +orneille Agrippa & o nou cunoatere.
1Acolo ca ntr&o oglind di!in el !ede mai clar mai precis cum nu ar face&o n timpul normal prin
intermediul inteligenei obinuite sau al logicii discursi!e. /l este in!itat s o fac prin puteri di!ine care&i dau
aceast posibilitate n singurtatea nopii.2
1<n starea de !eghe o di!initate fa!orabil l !a nsoi i&l !a a$uta s&i diri$e"e aciunile2 @ Magie ceremonielle,
pag. G9B. =urificrile abluiunile postul repre"int ritualuri de pregtire pentru obinerea unui !is pe care&l
regsim n toate ci!ili"aiile p#n la !i"iunea Ghidului.
Aceast noiune de acces ntr&un alt plan n aceast 1situaie echi!alent realitii2 despre care !orbete +. G.
6ung a fost n cele din urm subneleas din lips de ce!a mai bun de ctre un neurobiolog contemporan dup
multe e,periene: 1Ce&am dat seama c !isul nu era nici somn i nici deteptare i c era deci obligatorie o a treia
stare a creierului la fel de diferit de somn ca acesta fa de deteptare2 @.ichel 6ou!et Le sommeil et le reve,
=aris /d. %dile 6acob '((H pag. '8B pentru a a$unge s trag conclu"ia c !isul nu are funcie biologic.
0escartes a a!ut o prere de&abia diferit cu muli ani naintea 1descoperirilor2 recente. <ntr&ade!r filosoful
plasea" la originea lucrrii sale Discours de la methode trei !isuri pe care le&a a!ut n noapte de '9 noiembrie
'I'(. 0escartes se ndoiete dac !isea" sau meditea" interpret#ndu&i !isrile. 1 Cu e,ist indicii conclu"i!e &
scrie el & prin care s putem distinge !eghea de somn.2 <Nun*uam artis indiciis vigiliam somno posse distingui
@c#t sunt de uimit de aceasta i mirarea mea este at#t de mare nc#t este aproape capabil s m con!ing c eu
dormB2 @=rima .editaieB.
=entru ci!ili"aiile !echi !isul repre"enta faptul sufletului ce se desprinde de corp & n general n timpul nopii &
trec#nd atunci n cellalt plan primind mesa$e de la "eu.
Termenul de "eu poate indica dup conte,t daimon sau 5nteligena di!in despre care !orbete Agrippa propriu
fiecrui indi!id sau ceea ce este acelai lucru "eul la care am !enit s cutm un oracol o pre"icere ntr&un
sanctuar anume ntr&un loc pe care l&a marcat cu pre"ena sa unde locuiete sau pe unde n&a fcut dec#t s treac
uneori.
32
<n ci!ili"aiile asiro&babiloniene !isul era considerat ca un mesa$ adresat de ctre o di!initate sau o entitate unui
indi!id a!#nd deci !aloare de predicie a !iitorului sau de a!ertisment. +lar!"torii & b.ru & formau o clas
aparte de preoi nsrcinai ndeosebi cu interpretarea semnelor ei fiind de asemenea 1cei ce recunosc !ocea2
adic interprei ai oracolelor. >nul dintre titlurile "eului -oare era b.ru tereti: +el care !ede legea re!elat. ;egii
primeau semne sau !edeau n !ise "eii care le pre"iceau !ictoria sau nfr#ngerea dar i omul obinuit putea s se
adrese"e unui 1clar!"tor2 profesionist s i se citeasc sau s i se comente"e 1cheia !iselor2.
1>n lucru care suprinde n studiul practicii di!inaiei este stabilitatea tehnicii i a conclu"iilor sale. .etodele
sunt aceleai ca i acum patru mii de ani i interpretrile nu au !ariat. -emnificaia anumitor !ise a fost culeas de
ctre Artemidor din 0aldia? ea se regsete n cheile viselor de ast"i? numai magia a putut s&i cristali"e"e
tehnica ntr&o manier at#t de absolut i at#t de parado,al ntr&o lume n plin e!oluie2 @dr. G. +onteneau La
civilisation d:Assur et de -abylone =aris =aJot '(8' pag. 'E)B.
4isul a fost n alte ci!ili"aii ca n /gipt de e,emplu sau n %ccidentul cretin semnul trimis de un "eu sau un
sf#nt pentru a&i face cunoscut !oina: de e,emplu s se construiasc un templu sau o biseric s se re"ideasc
ruinele uitate ale unui sanctuar.
0ar n /giptul antic !isul pstr#ndu&i !aloarea de mesa$ !enit de la "ei repre"int de asemenea un acces
pri!ilegiat n +ellalt =lan prin care dou suflete !or putea comunica n care o !oin o intenie !a putea aciona
printr&o incantaie trimis n !isul celui care doarme de!enit recepti! ca un fel de farmec. +eea ce s&a numit prin
urmare tabelae de"i;ionis combina ntr&o epoc t#r"ie !isul incantaia i necromania: 1trimiterea unui !is2
rm#n#nd elementul esenial al unei inter!enii prin intermediul +eluilalt =lan.
+oncepii asemntoare par a fi pre"ente i n literatura &edelor.
<n !ise sufletul ia substan din lumea material i construiete pentru el prin propria sa lumin obiectele
necesare manifestrii sale: fapt ce se afl la ba"a credinelor n legtur cu operaiunile magice.
0ar sufletul !rea s&i abandone"e corpul i s se deplase"e aa cum !rea. 0e unde interdicia de a tre"i brusc pe
cel ce doarme pentru c sufletul lui ar putea s nu&i mai gseasc calea de ntoarcere.
>n anumit numr de strofe din %ig/veda i din Atharva/veda !orbesc despre un !is ru ca despre o calamitate
comparabil transgrtesiunii unei interdicii unei boli sau a unui blestem: adic inter!enia unei intenii
ru!oitoare.
Anumite imnuri din Atharva/veda sunt destinate s apere de !isurile rele. +el mai caracteristic este cel dat n
%ig/veda @3 E*.)B.
1% -urJa tu care prin lumina ta n!ingi tenebrele tu al crui soare se ridic deasupra tuturor creaturilor
ndeprtea" de noi orice slbiciune orice necredin orice ru ca i orice !is ru.2 +#ntarea acestor imnuri poate
fi dup ca" nsoit de ofrande pregtite n mod ritual abluiuni i purificri.
;egis BoJer @Le monde du double, La magie che6 les anciens candinaves AM<le 4erte Berg 5nternational
pag. (EB notea" c sintagma 1am !isat c...2 se spune mi# dreymdhi at & adic !isul respecti! este dat la
nominati! cel ce !isea" @mi#B fiind la acu"ati! @sau n anumite ntorsturi paralele la dati!B. Astfel: 1l !ise"
adesea pe acest om...2 se spune literalmente: 1acest om m !isea" adesea...2 ceea ce !rea s nsemne c !isul este
dac putem spune ade!rata realitate sau chiar c cel care !isea" prin in!ersarea realului este 1acionat2
1!i"itat2. +u alte cu!inte trecerea uni!ersului sen"orial real la imaterial sau spiritual se operea" n mod spontan
la ni!elul sinta,ei.
<nseamn deci c un !is nu este niciodat gratuit. <n mare !aloarea sa poate fi profetic sau premonitorie sau
simbolic... Di este natural s !ise"i: cel ce nu !isea" nu este normal i lipsete o facultate? el este draumstolinn,
dup cum se spune hamstolinn sau hugstolin despre cel ce nu are suflet nebunul iraionalul. 5at de ce n ca"uri
frec!ente nelepii sftuiesc s nu fie tre"it cel ce !isea" chiar agitat s fie 1lsat s se bucure2 @sau s profiteB
de n7ota al !iselor sale cci acestea au prin definiie o mare putere @AraptrB.
:aptul frapant aici este c magia inter!ine n al doilea r#nd... Cu este indispensabil ca un om s se pun prin
mi$loace di!erse n situaia de a !isa pentru a dob#ndi cunoaterea de care are ne!oie sau ca un al treilea s&l
aduc n aceast stare printr&un artificiu. <nsui faptul c el !isea" ca el 1s fie !isat2 implic ntr&o stare care nu
este cea de !eghe c !istorul mai mult sau mai puin !oluntar a fcut n aa fel nc#t s aib acces la hugr s fie
eliberat hamr&ul su s fi solicitat "ylgia sa: figurrile !aria" dar re"ultatul este ntotdeauna de a fi trecut
momentan o barier de a fi a!ut acces ntr&o alt lume. /ste e!ident de ce !isele contea" at#t de mult: ele permit
prin definiie comunicarea cu morii care&l !i"itea" literalmente pe cel ce doarme.
Aceast posibilitate pentru mori de a comunica prin !is cu cei !ii & adormii pentru un timp & este pus n mod
remarcabil n lumin de ctre +. G. 6ung n Ma vie @op. cit. pag. HHB... Cotasem fantasma c sufletul meu mi
fusese rpit i&i luase "borul. Aceasta a fost pentru mine un e!eniment important deoarece sufletul anima crea"
relaia cu incontientul. +eea ce ntr&un anumit sens este i o relaie ce pri!ete colecti!itatea celor mori cci
incontientul corespunde miticului tr#m al morilor inutului strbunilor n aa msur nc#t dac ntr&o
fantasm sufletul ar dispare aceasta ar nsemna c el s&a retras n incontient sau pe 1tr#mul morilor2. Aceasta
echi!alea" cu ceea ce se numete pierderea sufletului un fenomen care se nt#lnete relati! frec!ent la primiti!i.
1=e tr#mul morilor sufletul suscit o acti!are secret i confer o form urmelor ancestrale coninuturilor
colecti!e ale incontientului aa cum un medium d 1morilor2 posibilitatea s se manifeste.2
33
>n e,emplu luat de la Hopi & indieni =ueblos & din -tatele >nite n CeN .e,ico ne a$ut s preci"m aceast
pre"en a unei entiti !enite din !is la limita planurilor.
<ntr&o carte scris dup amintirile sale 0on. +. TalaJes!a dup o ndelungat boal are o !i"iune n patul su
n clinica unui campus uni!ersitar: 1Di atunci am !"ut o fiin uman foarte mare n picioare l#ng patul meu n
costum de Katcina. /ra frumos n Oiltul su de dans cu centur cu picioarele goale cu prul su lung i negru
lsat pe spate. /l a!ea o pan moale de rugciune @nawa#wosiB n pr i inea n m#na st#ng o pan albastr
albastrul fiind culoarea ce semnific !estul i tr#mul morilor. =urta mrgele colorate i era magnific pri!ind &
1prin fereastra camerei2 2@oleil Hopi pag. ''I&''*B? restul po!estirii merit s fie citit ntruc#t este !orba despre
o !ersiune a ieirii sufletului din corpul unui muribund i apoi de ntoarcerea sa n corpul nensufleit dac nu
chiar de n!ierea sa. Aici este !orba despre un ca" particular care se ntr&un cadru social al credinelor colecti!e.
Acest fapt poate fi ade!rat pentru un ntreg grup unde!a ntr&o arie cultural probanil aceeai. Aa %$ibNa @un
trib din grupul AlgonLin ntre lacul Huron lacul -uperior i munii 0aOotei de CordB !isul semnele parte
inegrant a culturii marcau pre"ena anumitor entiti n $urul leagnului @credin atestat de multe 1basme2 din
ceea ce a mai rmas din tradiiile occidentaleB. 0e ndat ce a mplinit patru sau cinci ani adulii grupului su
sftuiesc copilul s cear o !i"iune pentru a ti ce !a face n !ia. +eea ce repre"int a doua ntrebare aprut la
0escartes n timpul celui de&al doilea !is: 1Buod &itae sectabor iterI +e drum trebuie s urme" n !iaP2 =entru
t#nrul %$ibNa sfatul dat este nsoit de o recomandare: 4ei a!ea o !ia bun i lung dac !ise"i bine.2 4isul
este deci considerat ca un element indispensabil echilibrului fi"ic i intelectual al indi!idului.
Acolo ca oriunde postul este considerat ca indispensabil purificrii prealabile a sufletului i a corpului ca i
str#ngerea de 1binecu!#ntri2 care permit e,tinderea limitelor posibilitilor umane pentru binele ntregului grup.
Toate puterile !indectoare se obin prin !is mai ales puterea de a lupta n mod !ictorios mpotri!a farmecelor
trimise prin !r$itorie prin +ellalt =lan planul !isului? n sf#rit pentru a obine forele ce permit !enirea n
a$utor grupului n momentele dificile de e,emplu conducerea !#ntorilor n calea !#natului.
0ac postul este considerat ca o purificare el este i mi$locul indispensabil pentru a stabili contactele cu 1bunicii
in!i"ibili2 protectorii particulari ai unui singur indi!id & ntoarcerea la aspectele protectoare ale incontientului
su aa cum ar spune +. G. 6ung.
Aa pubertate copiii din acelai sat in un lung post i"olai unii de ceilali dar n acelai timp pentru a obine
marea 4i"iune. :iecare este nsoit de tatl sau de bunicul su sau de alte rude brbai. Trebuie ales locul fa!orabil
i construit un 1cuib2 adic o platform supranlat fcut din st#lpi ncruciai n ramurile unui copac la
apro,imati! cinci metri nlime de unde !iitorul iniiat nu trebuie s coboare. =ostul poate dura astfel dou
sptm#ni copilul este ncura$at de departe prin strigrile bunicului su sau prin btile sale de tob.
Aceast mare !i"iune !a repre"enta pentru fiecare proprietatea sa cea mai sacr cea mai preioas. ea semnea"
pactul dintre noul !enit pe pm#nt i 5n!i"ibil. 0ac un copil !rea s !orbeasc despre primele sale !i"iuni tatlui
su el !a fi imediat mpiedicat: 1/ treaba ta g#ndete&te mereu la asta dar nu !orbi niciodat despre ea.2 +u acest
sfat: 1:&i !i"iunea at#t de real nc#t s o poi !edea i nelege2. Acest !is de!ine pentru copil mai t#r"iu pentru
brbat partea cea mai real a e,istenei sale terestre ale crei gesturi din !iaa cotidian nu repre"int dec#t umbra
terestr. =rinii l n!a pe copil s cunoasc aceast lume in!i"ibil at#t de apropiat ca pe o parte natural a
mediului su ncon$urtor. /i l n!a s deosebeasc entitile bune de cele rele precum i cum s cear s
accepte sau s refu"e o !i"iune. ;estul !a fi pre"entat de preot care i !a orienta a patra i ultima !i"iune? el l !a
n!a de asemenea s nu posteasc prea mult s nu !ise"e prea mult fapt ce este considerat ca o lcomie pentru
lucrurile in!i"ibile.
Aceti ani de ucenicie a !isului sunt de asemenea consacrai i uceniciei pdurii tehnicilor !#ntorii i a punerii
de capcane. +ontactul cu 5n!i"ibilul se afl la ba"a formrii unui anumit tip de personalitate la formarea creia
particip mai nt#i pentru un biat toate rudele brbteti: .aestrul =reotul i n sf#rit ntreaga societate care&l
ncon$oar pe t#nr. <n schimb ntreaga societate nu&i poate e,plica dec#t prin aceast !oin a oamenilor a
indi!i"ilor care o compun intrarea n contact cu +ellalt =lan care pentru aceti !#ntori nu le este mai strin
dec#t teritoriile lor.
Aa %$ibNa de odinioar !isul era pentru copil i rm#nea pentru adult partea cea mai real a e,istenei sale
terestre cea mai important.
/ste !orba despre drumul care duce spre nt#lnirea cu 1bunicii in!i"ibili2 spre !i"iunea ghidului care trasea"
drumul su de lumin n g#ndirea oamenilor unind planurile !i"ibile i in!i"ibile mprtiind prin pre"ena
1bunicilor2 in!i"ibili umbra morii @cf. 6. B. Kohl Aitchi/$ani/5anderings round La#e uperior, Aondon
+hapman & Hall 'GI9B.
;egsim o importan dac nu i mai mare cel puin mai !i"ibil mai clar declarat n credinele diferitelor
popoare ale Australiei.
1=entru populaia Cgarigo din CeN -outh 7ales !isele sunt un mi$loc de comunicare cu spiritele bulabong
sufletele morilor considerate c se altur n cer lui 0uramulun fiul Tatlui tribal -aiame i al .amei
Ngalalbal ... Toate @triburile din acest statB au recurs odinioar la !ise pentru a se clu"i sau pentru a&i alimenta
!iaa lor ritual...2
1=opulaia Kurnai atribuia spiritelor morilor capacitatea de a&i duce n cer pe cei ce !isea" pentru a&i iniia.
Acetia din urm de!eneau atunci birraar# & mediumuri& put#nd s intre n trans la tre"ire s aduc
c#ntece i dansuri i s dob#ndeasc un statut de maetri de ritualuri. <n plus orice indi!id care n!a n !is o
34
cunoatere transmis prin spiritul tatlui su sau prin cel al unui unchi de pe tat decedat de!enea atunci Mulla
mullung & !indector... <n !is se dob#ndea de asemenea puterea de a se deplasa la tre"ire dintr&un punct n altul
instantaneu sau cu o !ite" supraomeneasc credin foarte rsp#ndit n Australia2 @Barbara GloNc"eNsOi Ae
temps du re!e in Archeologia, 0osare nr. 'E8 febr. '(G( pag. I)B.
Aceste e,emple ar putea ser!i la susinerea g#ndirii lui +. G. 6ung:
1-ufletul & anima & creea" relaia cu incontientul ceea ce ntr&un anumit sens este i o relaie n pri!ina
colecti!itii morilor deoarece incontientul corespunde miticului tr#m al morilor inutului strbunilor... 1=e
tr#mul morilor2 sufletul suscit o acti!are secret i confer o form urmelor ancestrale coninuturilor colecti!e
ale incontientului. Aa fel ca un medium el d morilor posibilitatea de a se manifesta...2 <n aceast epoc i de
acum nainte tot mai clar morii mi&au aprut ca purttori de cu!#nt a ceea ce este nc fr rspuns a ceea ce
este n cutare de soluii a ceea ce i este greu s se elibere"e @+. G. 6ung Ma vie, op. cit., pag. HHEB.
<n !echile ci!ili"aii !isul era aciunea de eliberare a sufletului de corp n timpul nopii ca n momentul morii
intr#nd atunci n comunicare cu lumea transcendent primind mesa$e de la "eu.
Acest termen de 1"eu2 poate indica aa cum am mai !"ut n funcie de conte,t daimon&ul particular fiecrui
om sau ceea ce este acelai lucru "eul la care s&a !enit pentru a cuta oracolul pre"icerea sau !indecarea unui ru
ntr&un anumit sanctuar. Aceast entitate nu este dec#t aparena sau dac se prefer ghidul daimon&ului fiecrui
om: prin !is sufletul dob#ndete facultatea de a intra n comunicare cu lumea morilor. -ufletul este capabil s
coboare n somn cu a$utorul somnului ca i cu a$utorul unei scri p#n n profun"imile primului ocean ceresc i
apoi s urce din nou dimineaa.
A$uns n fundul oceanului primordial sufletul este originea ntregii cunoateri el primete atunci mesa$ele care
l clu"esc i e!entual i re!elea" !iitorul n aceast lume.
0e$a putem !edea c dup aceste concepii despre !is aceast cobor#re n !isul neformulat este n acelai timp
natere i iniiere. :ac aici alu"ie la 1cheia !isurilor2 egiptean numit heratic din care unele fragmente sunt
datate ntre H98H i '**G i ar fi fost formulate ctre ''99 naintea erei noastre.
<n Grecia antic regsim concepii asemntoare. 4isele sunt copiii $e&ei & pm#ntul & dup /uripide. /i
se cuibresc n timpul "ilei n regiunile subterane de unde ies noaptea pentru a "bura n toate direciile.
0ou aspecte trebuiesc subliniate: !erbul 1a se cuibri2 @NeotteuoB care e!oc ideea de pasre i regiunile
subterane astfel o dat n plus ideea 1inutului strbunilor2 i profun"imile incontientului pe care +. G. 6ung i&o
asocia".
-imbolurile iniierii la %$ibNa: 1cuibul2 i 1bunicii in!i"ibili2 nu sunt departe de aceste noiuni grupate n $urul
acelorai repre"entri.
=entru Aucian care redactea" o !eritabil descriere de ghid turistic !isele sunt locuitorii unei insule 2neiron
neson n e,tremul occident al lumii dincolo de %Oeanos o insul acoperit cu o !egetaie deas de maci i
mtrgune populat doar de lilieci i cucu!ele.
>n flu!iu tra!ersea" insula flu!iu ce nu curge dec#t noaptea. >n ora se nal n mi$loc ale crui "iduri
nalte n toate culorile curcubeului sunt strpunse de patru pori: prima este din pm#nt a doua din fier pe unde
ies comarurile i !isele triste celelalte dou sunt din corn i din filde. Homer le menionea" n 2diseea: 1Toate
!isele obscure i insondabile nu anun !iitorul oamenilor? cci e,ist dou pori pentru !isele nesigure una este
fcut din filde i cealalt din corn. +ele care ies din poarta de filde nu sunt dec#t ilu"ii neltoare dar cele care
ies prin poarta neted din corn se ndeplinesc cu ade!rat pentru muritorul care le&a !"ut.2
4i"iunea acestei insule chiar !ag n ceaa !iselor aduce un moti! de reflecie asupra simbolurilor menionate:
macii i mtrgunele sunt plante a cror absorbie d omului mai nt#i somn apoi moarte? liliecii i cucu!elele
sunt n multe tradiii legate de noapte i deci de moarte? la populaia Basouto de e,emplu semnific iniierea aa
cum o arat o pictur rupestr repre"ent#nd tineri ce poart mti i aripi de psri de noapte @cf. /dNard A.
Armstrong (he 0ol#lore o" -irds, Aondra +ollins '(8G pag. '9 i urm. E pag. EHB.
<n sf#rit e,ist un ora mai ales n g#ndirea unui grec adic o cetate construit de oameni care a fost cetatea
!iselor prin g#ndirea lor. Astfel aici nu se a$unge prin trectorile abrupte ale unui munte greu ci prin pori fcute
de m#na omului tencuite cu lut for$ate n fier tiate n filde sau corn. %mul nsui a construit deci oraul pe o
insul e,ist#nd departe tot el este cel care a ridicat "idurile n culorile curcubeului acest drum tradiional ntre cer
i pm#nt ntre 4i"ibil i 5n!i"ibil.
0in lipsa unui termen mai bun suntem obligai noi occidentalii s !orbim de +ellalt =lan dar este !orba de
fapt de continuitatea aceluiai plan dincolo de limitale percepute de om & un continuum unde el a putut s
construiasc un ora s&l ncercuiasc cu "iduri dup imaginaia sa i s&l strpung cu pori dup nelegerea sa.
Aa fel se nt#mpl i la %!idiu? omnus @somnulB triete ntr&o ca!ern din mpre$urimile %Oeanos&ului n
apropierea poporului +immerienilor i al +imbrilor un inut acoperit de nori i ceuri niciodat atins de ra"ele
soarelui.
Astfel este confirmat continuitatea dintre !is i ceea ce noi numim !ia 1trea"2. =o!estea oniric &
ncredinat unor preoi ca /pidaur @=ausanias H +o. 334555 5B sau pstrat secret n eul cel mai profund sau
proiectat n picturi simbolice pe pereii st#ncoi nu repre"int faada !isului aa cum a descris&o :reud? sunt tot
at#tea fee ale oglin"ii unde $oac nt#i reflectarea indi!idului social i a antura$ului su n momentul po!estirii a
contienti"rii & a indi!iduali"rii & a ntregului su antura$ !i"ibil i in!i"ibil din !remuri insondabile.
+retinismul popular p#n n epoca medie!al a fost i el smluit cu !ise obinute prin incubaie l#ng
morm#ntul unui sf#nt cunoscut sau necunoscut ca i l#ng o biseric aparent abandonat dar 1frec!entat de
35
ngeri2 n care eroul se odihnete timp de o noapte i de un !is care&i !a lumina !iaa? la fel ca i n cel mai
profund iudaism mistic.
Aceste credine aceste practici sunt at#t de profund nrdcinate nc#t 5slamul sumit ortodo, pstrea" folosirea
'sti#hara o rugciune special de recitat n ateptarea unui !is al unui rspuns.
-e nt#mpl frec!ent s fie cerut un !is !indector sau indic#nd un remediu ca i re!elaia unei interdicii
nclcate ce trebuie reparat. 0ar pentru a fi cerut un !is !indector trebuie s fi e,istat n prealabil o boal sau
apariia unei angoase e,isteniale.
<n acest ca" boala sentimentul de tulburare este un apel !enit din 5n!i"ibil o ntrebare pus de el indi!idului
suferind dar care adesea !a necesita inter!enia ntregului grup uman cu tot arsenalul de concepte al unei
societi. <n acest sens boala este o manifestare a grupului? !indecarea o reintegrare n ntregul sens al termenului
i probabil trecerea unui nou prag iniiatic.
T'an/a5 a% d)i%ea &)d de t'e$e'e a -'ag.%.i
=rin !is dup di!ersele concepii sufletul poate accede n planul -trmoilor al 1bunicilor in!i"ibili2 sau s
primeasc mesa$ul "eului al daimon&ului specific fiecruia. 0ar am !"ut e,ist n multe ci!ili"aii credina c se
poate 1obine un !is2 fie prin rugciuni fie merg#nd s se doarm n anumite sanctuare. %ricare ar fi originea
!isul este considerat ca semnul unei alegeri el este propriu unui indi!id dat n general ntr&un anumit conte,t din
care adesea mprumut semnele. 0up Agrippa 1darul profeiei pe care l posed unii preoi sau ali oameni este
un dar care se e,ercit c#nd le place "eilor i daimon&ilor s fac s pogoare aceste oracole asupra oamenilor i s
fac s treac un spirit n ei. =latonicienii numeau aceste cobor#ri 1iruperi2. Hermes Trismegistul le numete
simuri sau suflete ale daimon&ilor.2
-piritele profetice au obiceiul s se fac !i"ibile sufletelor purificate. +#teodat aceste spirite pot de asemenea
ptrunde prin !irtutea lor n corpurile organice ale sufletelor brute sau dotate cu raiune i s le stp#neasc. /le
folosesc sufletul ca o ba" prin intermediul acestuia ele se e,prim cu !ocea corpului pe care&l locuiesc.
0e asemenea sufletul se poate elibera de corp i de simuri prin micri !iolente. =are dup cum spune =laton
c el !rea s fug din corpul su ca i cum s&ar despri definiti! de el.
<n "ilele noastre nc adaug +orneille Agrippa la nor!egieni i laponi numeroase persoane i prsesc corpul
timp de trei "ile i apoi re!in relat#nd numeroase fapte care au a!ut loc la foarte mari distane @ ibid., op. cit., La
magie ceremonielle pag. '*GB.
/ste regretabil c nu cunoatem sursa de unde +orneille Agrippa a e,tras aceast informaie care indic o
cunoatere precis a amanismului @cf. n aceast pri!in .ircea /liade Le chamanisme et les techni*ues
archai*ues de l:e;tase, =aris =aJot '(IGB.

+apitolul 45
Gene2a g6ndi'ii &agi$e 7n O$$ident.% &)de'n
0ac nu poate fi menionat din lips de do!e"i i de indicii curentul ascuns care i&a fcut drum de&a lungul
istoriei g#ndirii occidentale ncep#nd cu coala de la Ale,andria trebuie s menionm setea de a ti de a cunoate
originea certitudinilor pre"entate ca fiind dob#ndite ade!ruri: cariatide ale unei ade!rate concepii a statelor
teocratice din ce n ce mai numeroase n acest secol al 354&lea.
-emne di!erse apar la fel de di!erse ca fondarea uni!ersitilor nceputul galici"rii n :rana n 'E(G sau
predarea elenismului la uni!ersitatea -apien"a din ;oma tiprirea -ibliei Ma6arine de ctre Gutenberg n ')88 i
n sf#rit publicarea 'nstitutiones Platonicae de ctre .arsilio :icino. Aiteratura neo&platonician putea s
furni"e"e multe teme de meditaie sufletelor ndrgostite mai mult de certitudini dec#t de dogme dar rm#nea de
trecut o alt etap ctre originile g#ndirii cretine la sursa ascuns a Bibliei.
/ste surprin"tor s !e"i c ma$oritatea istoricilor filosofiei au nlturat din c#mpul lor de studiu anumii filosofi
repre"entati!i ai unui ntreg curent de g#ndire care erau ntr&ade!r 1n apropierea timpurilor noi2 pentru a relua
termenul lui Aucien :eb!re n aceea c ei doreau unirea oamenilor capabili de g#ndire desprii prin religiile
re!elate prin dogmele ere"iile e,egeii i integritii lor.
:r a urca p#n la =lotin la =orfir i chiar la anumite aspecte ale g#ndirii lui 5amblichus care sunt totui la
originea acestui curent de g#ndire am menionat numele lui =ico de la .irandola i ale sale !onclusiones
cabalisticae @')GHB a lui 6ohannes ;euchlin cu al su De &erbo miri"ico @')(HB i cu De arte cabalistica @'8'*B.
10ac =ico de la .irandola merit s rm#n eroul Oabbalei cretine am nelege greit de fapt apariia
Oabbalei n mediul umanist i e!oluia sa ned#nd atenie conte,tului faimoasei declaraii a lui =ico i mediului n
care i de"!olta el nsui g#ndirea.2
=rintre cele treispre"ece te"e suspecte e,aminate de +omisia reunit de ctre 5noceniu al 4555&lea figura ntr&
ade!r a noua serie a !onclusions magi*ues? dup prerea sa: 1Cu e,ist tiin care s ne dea mai mult
36
certitudine a di!initii lui Hristos dec#t magia i Oabbala2 @:rancois -ecret Les #abbalistes chretiens de la
%enaissance =aris 0unod '(I) pag. HB. .ai trebuie adugat la aceste nume ai "iditorilor g#ndirii ;enaterii &
din care nu !rem s !edem dec#t o parte & numele de 6ohannes Tritheim nscut n ')IH de!enit t#nr abate al
m#nstirii benedictine de la -ponhein ce s&a consacrat foarte de timpuriu teganogra"iei un studiu al sensului
ocult al cu!intelor cu mult nainte i cu mult dincolo de teoriile ling!isticii moderne.
Tritheim a fost prietenul i protectorul a doi importani g#nditori: +orneille Agrippa i =aracelsius. Aceti
autori crora trebuie s&l adugm pe Gian Battista della =orta sunt continuatorii i pstrtorii n %ccident a
g#ndirii ci!ili"aiilor tradiionale regsind ncep#nd cu magia natural un sistem al lumii o sinte" a
>ni!ersului.
=aracelsius a introdus n medicin principiile filosofiei oculte a lui +orneille Agrippa. :r ndoial aceste
spirite nu erau i"olate climatul epocii ostil g#ndirii lor i incita s se regrupe"e s regseasc alte spirite anga$ate
pe acelai drum i mprtind aceleai certitudini.
Gian Battista della =orta nscut la Capoli n '8)8 i reunea n casa sa de la ar pe cei care formau 1+ercul
-ecretelor2. +ea mai important dintre lucrrile sale Magia naturalis a fost nc de la prima ediie tradus n
latin n italian n france" german olande" i arab: fapt ce ne d o geografie a g#ndirii 1iniiate2 a epocii.
A doua ediie publicat n '8G( cuprindea dou"eci de !olume cu un e,tras din Philosophie occulte a lui +orneille
Agrippa.
<n cartea a opta della =orta menionea" i aceasta pentru prima oar ntr&o manier e,plicit e,perienele
asupra sugestiei hipnotice. Ar fi e!ident absurd s !edem n aceste lucrri ca i n lucrrile 1+ercului -ecretelor2
primii pai ai unei tiine o!ielnice.
=entru =ico de la .irandola 1magia natural2 sau 1di!in2 1re!elea" n mod public ca i cum ar fi autorul
minunile ascunse... n s#nul naturii... magul cstorete pm#ntul cu cerul2 @De dignitate hominis ')GI citat de
;oland /dighoffer %ose/!roi; et societe ideale =aris Arma Artis '(GH !ol. 5 pag. H*9B.
0up =aracelsius nu e,ist nici o diferen ntre sf#nt i mag dec#t c primul acionea" direct prin 0umne"eu
n timp ce al doilea trece prin intermediul naturii. %mul nu este numai stp#nul i utili"atorul prii !i"ibile a
>ni!ersului el are de asemenea posibilitatea s ptrund i tainele lumii in!i"ibile: =aracelsius numea Astru sau
$estirn acest aspect al creaiei care este ntr&un fel ceea ce sufletul repre"int n raport cu corpul @ibid., op. cit.,
pag. H*'B.
=e aceste ba"e respinse de ctre filosofii greci ai colii din Ale,andria era cert c alte sisteme filosofice fuseser
edificate la fel de apropiate unele de celelalte ca i diferitele cldiri ale unui aceluiai templu construite n acelai
stil.
0ar de$a nt#lnirea dintre aceste trei curente a!usese loc rele!#nd o aceeai spiritualitate.
0e$a n epoca filosofului mistic catalan ;amon Aulle @'HEH&'E'IB @PB -pania era un loc pri!ilegiat unde la
umbra Bisericii catolice preponderente o parte a rii era sub dominaie musulman i iudaismul a!ea aici fr
ndoial centrul su cel mai important radiind n tot sudul :ranei i pstr#nd rdcinile credinei la -afed pe
=m#ntul sf#nt.
Aulle a a!ut con!ingerea c o Art fondat pe principiile comune celor trei tradiii i"!or#te din -criptur ar
putea s le uneasc n $urul unei aceleiai filosofii i unei aceiai tiine cu o aceeai concepie despre lume i deci
cu o mistic comun.
Ba"a era pentru Aulleteoria elementelor care nu putea fi admis de toi cu proiecia sa n lumea stelelor prin cele
apte planete i cele douspre"ece semne ale Fodiacului.
Aulle g#ndete s ating astfel Cumele 0i!ine sau Atributele crora e!reii i musulmanii le dau o importan
mistic deosebit pe culmea unei Arte infailibile ce trebuia s do!edeasc musulmanilor ca i e!reilor ade!rul
Treimii cretine. 1Aumea este tripl & scrie Henri +orneille Agrippa dou secole mai t#r"iu & cci ea este mprit
n trei planuri: planul material planul ceresc i planul ideilor sau planul intelectual. :iecare plan inferior este
gu!ernat de ctre superiorul su i i primete influenele n aa fel nc#t Arhetipul nsui Arti"anul suprem poate
face s treac n noi !irtuile atotputerniciei sale prin intermediul mesagerilor cerurilor stelelor elementelor
animalelor plantelor pietrelor? pentru c el a stabilit i a creat fiecare lucru d#ndu&i caliti proprii i un rol
aparte...
1.agii g#ndesc i nu fr dreptate c noi putem s ne ridicm prin chiar aceleai grade prin fiecare dintre
aceste planuri p#n la ni!elul Arhetipului arti"an al oricrui lucru i cau"a primar de care totul depinde din
care totul i trage originea... 1.agii i e,trag forele din lumea material le trag din toate aceste lucruri e,istente
i din amestecul lor.2 2
%r noi tim cunoaterea n ci!ili"aiile tradiionale tinde spre concret spre o anumit accepie a concretului
prin aceea c !rea s neleag lumea i s o fac inteligibil omului.
/a ne apare n fiecare dintre manifestrile sale ca un ansamblu coerent niciodat ca un antier unde meteri
amatori se strduiesc s asamble"e materiale heteroclite. /a este n mod esenial $no64 i nu cutare certitudine i
nu angoas.
0ac uneori cutarea apare n mituri ea este ntotdeauna asigurat de scopul su i de drumul de urmat dac nu
chiar i de obstacolele ce se !or nfia dar i de mi$loacele prin care s le depeasc? prin aceasta se distinge de
demersul tiinific occidental: rtcirea n materie descoperirea fcut adesea din nt#mplare. Aumea cunoscut
prin g#ndirea magic este conceput ca un ansamblu armonios n timp ce sa!anii occidentali i&au introdus
diferenieri din ce n ce mai numeroase? at#t de numeroase nc#t noi suntem din ce n ce mai puin siguri de a
37
putea face ntr&o "i sinte"a unei cunoateri dispersate: n ciuda tentati!elor recente sau mai e,act dorinei
e,primate de c#i!a filosofi ai tiinelor & mai ales fi"icieni i matematicieni& de a ntreprinde asemenea tentati!e.
Trebuie s plecm de la aceste concepii particulare chiar dac ele ne ochea" apropiate totui de cele pe care
a ncercat s ni le transmit Henri +orneille Agrippa una dintre ultimile !erigi ale unui lung lan. <n aceasta st
importana. Coi nu putem spune a priori c un postulat un punct de plecare este ade!rat sau fals? astfel e,ist o
geometrie euclidian i geometrii neeuclidiene. =ostulatul lui /uclid este c printr&un punct e,terior unei drepte nu
este posibil s duci dec#t o dreapt paralel cu aceasta i numai una.
Tratatul matematicianului german ;iemann aprut n 'G8) Dber die Hypothesen, die der $eometrie )ugrunde
liegen a inspirat ma$oritatea lucrrilor tin"#nd s stabileasc geometrii neeuclidiene i a fost reluat de opera lui
Aobace!schi. <n acelai mod putem a!ea o concepie despre lume construit n mod logic plec#nd de la alte
definiii fundamentale a ceea ce ne pare e!ident i poate pentru alii s par c pro!ine din alte e!idene.
<ncep#nd de la sf#ritul secolului al 345&lea tratatele de filosofie ocult care mai apar par re"er!ate unui public
restr#ns i restr#ns este i numrul filosofilor care ncearc s apropie ntre ele prin fora Cumelor religiile
dumane i"!or#te totui din aceeai +arte.
<ntr&un climat ostil +ercurile de g#ndire se nmulesc compuse din brbai dar fr ndoial i din femeile ce
mprteau aceleai certitudini pe care era periculos s !rei s le publici.
G. B della =orta i&a format propriul su +erc al -ecretelor +orneille Agrippa fondea" la !remea sa mpreun
cu tineri de !#rsta sa o odalitas sacramento @/p. 'GB: cercuri despre care ar fi absurd s !rei s le afirmi
continuitatea p#n n "ilele noastre.
Acest -ecret aceste cercuri nchise repre"int tot at#tea bastioane fragile ale unei aceleiai g#ndiri mpotri!a
persecuiei.
Agrippa a fost dus la nchisoarea din Bru,elles n august '8E' i !a rm#ne aici p#n n prim!ara lui '8EH dar
pe '8 decembrie '8E' afl c l amenin rugul. /rasmus l pre!enise: 1;egret s te !d n r"boi cu aceste !iespi
ai gri$ s scapi c#t mai cur#nd posibil? puini oameni au a!ut moti! s se laude c au a!ut de&a face cu ei2 @/p.
455 '(B.
0e acum nainte 1!iespile2 aa cum le numete /rasmus sunt dac nu n!ingtoare cel puin cele mai
puternice. Malleus male"icarum / !iocanul &r47itoarelor / cu titlu semnificati! a fost publicat la o dat incert
ctre ')GI. Aceast lucrare fusese precedat de o bul a papei 5noceniu al 4555&lea din ( decembrie ')G) primul
an al pontificatului su. Autorii doi clugri dominicani Heinrich Krammer i 6acLues -prenger fuseser numii
5nchi"itori ai +redinei pentru Germania de Cord a!#nd puteri e,traordinare. Aucrarea a beneficiat de ') ediii
ntre ')G* i '8H9 i de 'I ediii ntre '8*) i 'II(? ea este !"ut nc n '*'( figur#nd n cele dou !olume ale
criptores 2rdinis Praedicatorum @op. cit. 7ith an introduction bJ the ;e!. .ontagne -ummers The =ushOin
=ress ediia a 555&a pag. 34555B. /ste totodat interesant de notat c a treia parte a acestei lucrri este consacrat
1=rocedurii $uridice de urmat n curile ecle"iastice i ci!ile mpotri!a !r$itoarelor i !r$itorilor precum i a
tuturor ereticilor2. -unt recomandate folosirea delaiunii a promisiunilor false fcute de inchi"itori de sal!are a
!ieii n schimbul 1mrturiilor2 torturile i n sf#rit moartea ca i cea a animalelor de companie calificate drept
demoni familiari i sortii rugului.
/ste semnificati! c 1!r$itoarele2 i 1!r$itorii2 sunt asimilai n aceeai condamnare ereticilor ntr&o epoc n
care ei erau deosebit de numeroi i de acti!i ultimii mult mai periculoi dec#t primii acetia fiind imaginari. Alte
!oci s&au fcut au"ite denun#nd absurditatea 1puterilor2 acordate celor care&i t#rau din torturi pe ruguri & cum ar fi
cea a lui ;. =. !on -pee care reia n 'IE' argumentele bunului sim i ale umanitii.
<n "adar cci 1!r$itoarele2 i 1!r$itorii2 au fost miile de !ictime inocente ale unei ofensi!e lansate mpotri!a
altora. .artin 0el ;io cu a sa Dis*uisitiones Magicae @Aou!ain '8((&'I9'B reia falsificrile din Malleus i mai
ales 6ean Bodin. Aa origine magistrat filosof i economist religios practicant al ordinului +armeliilor scrisese
lucrri de drept comparat i de istorie i mai ales un tratat cunoscut apreciat & %epublica. 1+reator al sociologiei
politice2 n '8*I... 1public n '8G9 una dintre crile cele mai suprtoare ale acestei epoci & tratatul
Demonomanie des sorciers ale crui ediii nu se pot numra2 @Aucien Aefeb!re Au coeur religieu; du J&' siecle,
'(8* pag. E98&E9IB.
1+a"ul lui Bodin ne face s ne punem ntrebarea n ce msur !#ntoarea de !r$itoare era o micare pur
popular i p#n n ce punct era !orba despre o micare popular manipulat i amplificat de sus2 @:rances A.
Rates La philosophie occulte a l:epo*ue elisabethaine, op. cit., pag. '9IB.
<n acest moment ntr&ade!r Oabbala cretin suscit mai mult dec#t interes n mediile culti!ate din =aris la
sf#ritul secolului al 345&lea. +ollege de :rance a fost creat n '8E9 de :rancisc 5 n afara >ni!ersitii la
sfaturile lui Guillaume Bude. 1+ollege du roi2 nu a!ea dec#t doi lectori unul pentru greac cellalt pentru ebraic.
>ni!ersitatea consider#ndu&se $ignit a incitat :acultatea de Teologie s&i acu"e pe lectorii regelui n faa
=arlamentului ca atini de ere"ie. ;egele a mpiedicat e,ercitarea sentinei i a creat n '8E) o catedr de elocin
latin. +olegiul i&a luat atunci numele de +ollege des Trois&Aangues.
0ar =ico della .irandola i Giorgi au fost tradui n france" de ctre fraii Aa Boderie: ebraica a de!enit limb
oficial predat de umanism. Demonomania lui 6ean Bodin se situea" n acest conte,t. ea este una dintre operele
cele mai determinante ale 1!#ntorii de !r$itoare2 i mai cuprinde o !iolent critic a folosirii Oabbalei de ctre
=ico della .irandola i mai mult i a lui Agrippa fr ndoial unul dintre cei mai buni specialiti n ebraic a
!remii sale tratat drept 1magician negru2.
38
6ean Bodin merge mai departe acu"#ndu&i pe 1!r$itori2 de formarea unei puternice organi"aii rsp#ndit n
toate rile n toate mediile teribil de bogat @cf. Malleus, op. cit., 5ntroducere pag. 3555B. % astfel de e,agerare
conduce la e!ocarea termenilor declaraiei mpotri!a e!reilor a lui Haman n faa lui Assuerus: 1/,ist n toate
pro!inciile regatului tu un popor mprtiat...2 @/st. E G&(B.
Apropierea nu este fr ndoial fructul nt#mplrii. % ntreag g#ndire o ntreag mistic a fost astfel
condamnat acu"at de crimele cele mai odioase cele mai respingtoare chiar cele pe care ranii analfabei le&au
mrturisit sub tortur sub teroarea rugului.
+el mai !i"at a fost +orneille Agrippa din cau"a profun"imii prerii sale a claritii stilului a sinceritii
credinei sale. Trebuia fcut deci din acest umanist personificarea unei magii rufctoare aa cum pretindea cu
s#nge rece ;. =. .artin 0el ;io -6 tiind c minea @Dis*uisitionnum magicorum libri se;, prima ediie Aou!ain
'8((&'I99? /d. de +ologne 'I*( pag. 'I)&HGE EE(&E)9B.
Acesta nu era dec#t nceputul unei campanii de denigrare de calomniere dus sistematic aprin"#nd rugurile
dar ntoars mpotri!a g#ndirii filosofice nsi i a celor care&i erau susintori.





+apitolul 455
DE LA 8ILOSO8IA OCULT LA CRILE DE 8ARMECE"
0up cum am !"ut .agia pentru a re!eni la sensul su cel mai comun admis n %ccident este cunoscut mai
ales prin teoriile filosofilor prost informai i o anumit etnologie prost neleas. Aa captul at#tor uri a unei astfel
de !oine de calomniere i a unei astfel de ignorane gsim aceste 1cri de farmece2 absurde din care lectorul !a
fi reinut cu!#ntul 1abracadabra2. Acest cu!#nt d#nd n limba$ul curent 1abracadabrant2 re"um destul de bine
aceast grmad de reete promi#nd obinerea tuturor bunurilor materiale prin respectarea unui ritual minuios:
gesturi cu!inte de asemenea confecionarea & i acum cumprarea & c#tor!a accesorii. =#n nu demult aceste
obiecte rituale erau de !#n"are n maga"ine de farse i capcane & timpurile s&au schimbat.
Totui ele au contribuit la orientarea pr$udecilor occidentalului p#n n aceti ultimi ani. =lec#nd de la
aceasta ne putem pune ntrebri asupra aspectelor de calomnie i minciun asupra originii 1crilor de farmece2
care !or apare i se !or nmuli d#nd p#n n "ilele noastre aceeai imagine a magiei !"ut ntr&o oglind
str#mb.
+ea mai cunoscut este fr ndoial !heia lui olomon cu completrile sale n funcie de ediie c#teodat mai
importante dec#t te,tul principal: Lemegton sau !lavicule & totul fiind atribuit fie regelui -olomon fie rabinului
-olomon.
/,emplarul cel mai !echi depus la British .useum este n latin i a fost datat din secolul al 345&lea. Alte
manuscrise ale aceluiai te,t depuse la BibliotheLue de lMArsenal la =aris au fost redactate n france" n secolul al
34555&lea. Autorii lor afirm cu toii de a le fi tradus din ebraic fapt ce n&a fost niciodat do!edit.
1A 0at'a $a'te" a %.i C)'nei%%e Ag'i00a
/ste !orba despre un te,t postum care este scris mai cur#nd 1n maniera lui2 cu mprumuturi de pasa$e din (rois
Livres de la philosophie occulte i"olate rupte de conte,tul lor. 6ean 7Jer discipolul lui +orneille Agrippa l&a
negat imediat i i&a denunat falsitatea de ndat ce a luat la cunotin: 1% crulie care de c#t!a timp a fost scoas
n fa de un oarecare om ru2 @6ean 7Jer op. cit. !ol. 5 pag. 'G*B.
*e0ta&e')n.%"
>nele elemente pentru a opera n tiinele magice sunt atribuite lui =ietro dMAbano mult dup moartea acestui
medic i filosof. /l ar fi fost primul sa!ant al /uropei ce a menionat opera lui 5bn ;ochd & A!erroes.
At#ta tiin nu putea dec#t s tre"easc calomniiile. >nii l&au acu"at c ar fi primit cunotinele sale medicale
de la apte demoni pe care&i 1pstra nchii ntr&o sticl2. 5nchi"iia a nceput un proces dar a scpat murind dup
anumite mrturii n a$unul e,ecuiei sale.
=ietro dMAbano lsase un testament n care i afirma ataamentul su la credina catolic. .agistraii au
ordonat s&i fie e,humat corpul pentru a i se citi e,comunicarea dar un ser!itor fidel l furase. 5nchi"itorii au
trebuit atunci s se mulumeasc s&l ard n efigie @cf. Arthur /dNard 7aite (he boo# o" ceremonial magic CeN
RorO >ni!ersitJ BooOs '(I' pag. (9B.
39
;eputaia sa de magician se ba"ea" pe un fals: un manuscris france" depus la BibliotheLue de lMArsenal din
=aris. .area sa lucrare de filosofie medical: !onciliator di""erentiarum *uae inter philosophos et medicos
versantur n care dorete s mpace diferitele coli medicale rm#ne puin cunoscut.
A mai rmas o 1crticic2 nou pe care am gsit&o la un !#n"tor de mruniuri prin '(*9 n :rana autorul
fiind H. +. Agrippa cu titlul: %ituel de haute magie ou oeuvres magi*ues @traducere de =ierre dMAban ediie
mbogit cu secrete oculte A. Aiege AMimprimeur (H 4an!es +laude 0e =rJcO fr datB.
=ietro dMAbano repre"int e,eplul de politic urmat pentru a denigra un om cu competene certe dorind s fac
sinte"a diferitelor curente de g#ndire. .ai t#r"iu Henri +orneille Agrippa a a!ut aceeai soart. +ondamnat de
-orbona el i datorea" sal!area proteciei =rinilor Bisericii care !edeau n el ultimul repre"entant al unei mari
tradiii. 0ac a scpat 5nchi"itorilor el nu a putut e!ita dup moartea sa mprocarea cu noroi din partea urmailor
si. <n cele dou ca"uri acu"aiile de magie neagr de !r$itorie au lsat mult timp urme.
Rit.a%.'i%e &agiei neg'e"
+ele patru principale ritualuri de magie neagr cunoscute sunt n france" pretins traduse din ebraic.
& Le vrai grimoire sau $rimorium verum sau (res veritables cle"s de alomon le %abbin hebreu 1conin#nd
secretele cele mai ascunse at#t naturale c#t i supranaturale i e,puse aici. 0ar este necesar ca 0emonii s&i fi a!ut
partea lor2 @tradus din ebraic de =laingiere un dominican ie"uit cu o ntreag colecie de secrete curioase
publicat de AlibecO /gipteanul n '8'*B.
<n realitate aceast lucrare pare s fi fost editat n '*89. Titlul su este suficient pentru a arta impostura & cu
greu poi !edea un dominican ie"uitK
;m#ne totui atribuirea unui 1rabin e!reu2 a unui ritual de Magie neagr4 ceea ce reia fr ndoial spiritul
Demonomaniei lui 6ean Bodin.
& La veritable Magie noire ou le ecret des ecrets, 1un manuscis gsit n morm#ntul lui -olomon...2 @tradus din
ebraic de ctre magul 5roe Grago @sau GracisB ;oma n anul de graie '*89B.
& Le $rand $rimoire cu 1Puissantes !lavicules ale lui -olomon i Magie noire sau reetele infernale ale .arelui
Agrippa pentru descoperirea comorilor ascunse i dominarea tuturor ordinelor spiritelor cu un re"umat al tuturor
artelor magice2 @fr loc i dat a ediieiB.
Trebuie s rele!m n cele dou ritualuri afirmate de 1.agie neagr2: n primul relaia cu 1.orm#ntul lui
-olomon2 i traducerea din ebraic & aceasta n '*89? n al doilea 1reetele infernale ale .arelui Agrippa2.
=oate c trebuie s amintim c n '8'( +orneille Agrippa doctor n drept canonic i n drept ci!il & 1unul i
cellalt drept2 & a smuls o btr#n singuratic acu"at de !r$itorie din m#inile lui Cicolas -a!ini dominican
inchi"itor al +redinei. <n cursul procesului el scria unui prieten din Basel @/p. 55 )9B: 1Acest clugr burducnos
care sub n!eliul lui gros ascunde sufletul crud al unui clu... acest clugr neruinat i nnebunit de s#nge...2
& Le $rimoire du pape Honorius, datat din 'IH( dar tiprit se pare n secolul urmtor este atribuit papei Honorius
al 555&lea & au fost cinci & tratatul de Magie neagr4 este ca i celelalte un fals: n acest ca" o per!ersiune a unor
e,orcisme ale Bisericii de la ;oma. /diia cea mai cunoscut este cea din '*I9.
Aprobarea pontifical plasat n fruntea acestui tratat ce se !rea de 1magie neagr2 i de necromanie nu face
dec#t s&i sublinie"e ne!erosimilitatea.
0ar mai e,ist i alte contradicii cum ar fi recurgerea la -f#nta Treime pentru a&l in!oca pe Aucifer @luniKB i
amestecul de rugciuni catolice & litaniile -f#ntului Cume a lui 5isus & i in!ocarea 1puterilor infernale2.
Alte lucrri sunt n pre"ent n circulaie mai rsp#ndite dec#t precedentele ca La Poule noire sau Le (resor du
vieil homme des pyramides. Acestea sunt n realitate n esen culegeri de mprumuturi n mod arbitrar reunite
fcute n Buatrieme Livre atribuit pe nedrept & aa cum am !"ut & lui +orneille Agrippa i fr ndoial i altor
lucrri. 0ata publicrii acestor adunturi incoerente poate fi fi,at pe la mi$ocul secolului al 353&lea.
+u c#t practicile recomandate !or fi mai absurde cu at#t antichitatea autenticitatea lucrrii se !or afla implicit
demonstrate: de e,emplu spada ritual a in!ocaiilor ar trebui s fie nmuiat n s#ngele unei pisici negre i n suc
de cucutK
-haOespeare a !rut s ridiculi"e"e pentru totdeauna aceste aberaii n Macbeth atunci c#nd !r$itoarele
amestec n ca"anul lor:
1%chi de salamandr i deget de broasc
=r de liliac i limb de c#ine
Aimb despicat de !iper ac de !ierme orb...2
+u toate acestea aceste 1crulii2 aceste pretinse ritualuri au contribuit la formarea la filosofii lumii noastre
moderne a imaginii pe care au a!ut&o despre magie & singura.
5magine pe care ei au proiectat&o asupra ritualurilor ceremoniile respectate n ci!ili"aiile tradiionale ca printr&
un geam ce deformea".
=rimul e,emplar al !heii lui olomon s ne amintim este un manuscris n latin datat din secolul al 345&lea.
:aptul c este un manuscris indic o difu"are restr#ns n mediul literailor dac nu i al filosofilor capabili s&i
citeasc pe =ico de Aa .irandola ;euchlin =ietro dMAbano +orneille Agrippa: aceti Oabbaliti cretini care au
40
trebuit ridiculi"ai nainte de a&i condamna la ardere pe rug 1!ino!ai de credine absurde produc#nd oroare at#t
raiunii c#t i +redinei2.
0ar n secolul al 34555&lea Auminile -ecolului au !"ut n aceasta un mi$loc suplimentar de a discredita o
filosofie alta dec#t a lor i prin $rimoire du pape Honorius, religia catolic.
0e aici nelegem mai bine acum teoriile eafodate de ctre filosofii contemporani asupra 1magiei2 acest
!estigiu al unei preistorii a 1g#ndirii2 dup prerea lor i pretenia lor de a rescrie etapele unei e!oluii a
inteligenei. <n ansamblu ei nu au a!ut la dipo"iia lor dec#t anecdote po!estite de cltori cu !ocabular limitat i
cu pre$udeci nrdcinate de mult !reme.
=entru ei a$ung#nd la 1=rimiti!i2 la +ellalt preotul nu putea fi dec#t un !r$itor & mai puin n engle" unde
termenul Medicine man folosit n limba$ul curent este mai onorabil & religia +eluilalt nu putea fi dec#t o magie
deci o !r$itorie i deci n mod necesar o impostur dac nu adeseori cultul 1puterilor infernale2. 0e unde timp
ndelungat i pentru mult !reme p#n n "ilele noastre o necunoatere a spiritualitii +eluilalt de asemenea o
ignoran ntreinut cu gri$ a curentului care tra!ersea" g#ndirea occidental i care&i face drum lumina
ascuns.
SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS
%ferit de B.=.
Biblioteca =rafuita
http:QQbiblioteca&prafuita.blogspot.comQ

















41