Apariencia desnuda: la resistencia del cuerpo

femenino en el contexto artstico

Antonio del Rivero Herrera y Edith Aurora Rebolledo Garrido

La transformacin del cuerpo femenino es un sitio desde el
cual es posible abordar y comentar fenmenos sociales y
polticos. El cuerpo es un vehculo metafrico de
informacin codificada, es un mapa que puede ser
analizado y desmembrado, y encara nuevos niveles de
significacin.
Lorena Wolffer, 2009

La sociedad contempornea es quien ha visto nacer lo que se conoce como arte de lo
corpreo, un arte donde el cuerpo es el tema, el lienzo y es, a la vez, sujeto y objeto. En
el arte de la segunda mitad del siglo xx se ve cmo el cuerpo ha pasado de ser protagnico
no slo en la pintura y la escultura sino de nuevas formas de creacin, el performance,
el body art, el fluxus o el happening (Echeverri, 2003, p. 36). Las producciones de las
nuevas artes visuales no se inscriben slo en el nivel de la representacin, sino que
incluyen crticas y reflexiones sobre lo que significa el mundo actual.
El retorno al cuerpo de finales del siglo xx ha entendido a aqul como una nocin
abstracta: ms que la realidad del cuerpo aunque lo real est tambin presente, lo que
importa es su apariencia, lo externo, el maquillaje y, en su caso, su imagen virtual, pero
tambin su capacidad de ser objeto real y, a la vez, simblico, de feroz devastacin
(Guach, 2000, p. 74).
Actualmente, ms que en cualquier poca histrica, el arte corpreo en Latinoamrica ha
recobrado una significacin importarte: cada da se generan nuevos mensajes con
posturas crticas en torno de distintas coyunturas. En pases como Nicaragua, Guatemala,
Mxico, Colombia y Chile, entre otros, el discurso de resistencia y protesta en el arte
actual ha sido una constante en la produccin creativa llevada a cabo por mujeres.
Es interesante destacar que, desde sus inicios, el arte corpreo de resistencia ha sido una
tarea ejercida principalmente por y desde la perspectiva de las mujeres, quienes durante
muchos aos han luchado por obtener los mismos derechos que el sexo opuesto, y se
encuentran en constante bsqueda de la emancipacin de todo aquello que las sita en
un lugar subordinado.
La tendencia de los discursos oficiales es delegar a la mujer un papel subordinado, incluso
como lo sugiere Olivier Reboul en el texto Lenguaje e Ideologa (1986) , tanto en francs
como en espaol el vocablo hombre se utiliza para designar al conjunto de seres
humanos, como si la mujer tuviera menos representatividad en la humanidad que el
varn. El autor cuestiona No es la lengua espontneamente racista, sexista?, en
principio, la lengua es parcial, los sujetos no tienen la libertad de hacer uso de ella para
dar a conocer lo que desean y la manera como lo quieren decir, ya que estn restringidos
a referirse a ciertos trminos y su significacin. Esta predisposicin se rompe en el
discurso artstico, encarnado en el arte corpreo con crtica social, el cual no est
circunscrito a ningn paradigma sino nicamente a la vasta creatividad, en este caso, de
las mujeres artistas.
En la historia del arte tambin se ha diferenciado entre artistas mujeres y hombres, desde
en la manera como se aprecia la obra hasta en el valor social y la legitimidad que se les
otorga. En los pases latinoamericanos fue hasta la dcada de los sesenta que la mujer
ocup a la par de los hombres un lugar de reconocimiento en el campo artstico, como
consecuencia de su participacin en los movimientos sociales de 1968. En muchas
sociedades se han replicado las discrepancias de gnero en el devenir histrico, siguiendo
la idea de los roles establecidos. De modo que se ha situado a la mujer en un
plano inferior y dependiente. Algunos de los argumentos para acentuar, justificar y
legitimar tal desigualdad han sido las diferencias fisiolgicas entre hombres y mujeres; un
ejemplo de ello es el discurso cotidiano, que constantemente recurre a calificar a las
mujeres como el sexo dbil.
A lo largo de la presente ponencia se enfatiza el arte corpreo desde la perspectiva de
mujeres artistas con el propsito de dar a conocer el trabajo de un sector que ha sido
excluido a lo largo de la historia del arte. En Latinoamrica, dichas artistas utilizan su
cuerpo como portador y productor de imgenes, y crean un lenguaje y una
comunicacin con el propsito de dar a conocer todo aquello que escapa de los discursos
cotidianos y del tiempo, pero que est grabado en la memoria colectiva.
Cabe destacar que las imgenes generan nuevas perspectivas del mundo, especialmente
las que provienen del cuerpo son metforas que expresan en s la idea total del ser
humano. Es en el cuerpo humano donde se dan todas las formas de represin, pero
tambin es mediante ste que se elaboran propuestas de resistencia.
En el continuum histrico y en distintas culturas hay una marcada inclinacin de valorar a
las mujeres a partir de su apariencia fsica. En las obras que se exponen en esta ponencia,
se enfatiza la sobrevaloracin de los sentidos corpreos que las mujeres utilizan para la
satisfaccin y el servicio del supuesto gusto masculino. Existen piezas artsticas, en
respuesta a la problemtica del fetichismo en torno del cuerpo femenino, que tratan la
concepcin de la mujer en la sociedad y la cultura occidental, dominada por el
falocentrismo y por la ideologa judeocristiana.
El discurso visual que proponen estas artistas tambin hace evidente la paradoja existente
entre lo pornogrfico como uso mayoritariamente masculino y la propuesta de exhibir la
transgresin del cuerpo femenino en un contexto artstico. Aunado a esto, las artistas
elaboran en sus piezas una crtica de la industria pornogrfica y publicitaria en las cuales
predomina la ideologa misgina. Es importante considerar que en muchas ocasiones la
pornografa y la publicidad parten de la humillacin y agresin de gnero: la imagen
femenina nicamente se reduce a ser un objeto de consumo, placer y espectculo.
Como ejemplo significativo de los efectos que ha generado la cultura del
espectculo y el consumo de la imagen del cuerpo femenino, desde la mercadotecnia, se
encuentra el caso de la norteamericana Cindy Jackson, quien segn el Record
Guinnes (2008) tiene el mayor nmero de cirugas estticas[1] en el cuerpo femenino.



(Imagen 1. Proceso quirrgico de Cindy Jackson)

Cindy Jackson se ha realizado mltiples modificaciones en el cuerpo con la finalidad de
emular la imagen del diseo original de la mueca Barbie. La propia Jackson, en su
autobiografa, declara: Cuando yo tena seis aos mis padres me compraron una
mueca Barbie, que sirvi para alimentar mis fantasas escapistas. En mi imaginacin
soaba con una vida feliz y atractiva para mi mueca. A travs de Barbie pude vislumbrar
un destino alternativo.[2]
Sin duda, el modelo estereotipado de Barbie ha logrado estandarizar de alguna
manera los parmetros de belleza de cuando menos cinco generaciones. Al respecto,
Graciela Snchez Guevara comenta: Las Barbies, desde hace 50 aos, han formado parte
de la memoria cultural de las nias en todo el mundo [] este tipo de muecas han
marcado un estilo de vida y de esttica femenina (Snchez, 2011:418).
Ante este constante fenmeno de estandarizacin de la belleza femenina, en
diferentes culturas y periodos histricos, un ejemplo artstico de resistencia fue el trabajo
de la artista mexicana Marianna Dellekamp, con la pieza Antropologa del cuerpo
moderno (1999).[3] En dicha obra se mostr una serie de fotografas de gran formato de
cuerpos femeninos que fueron modificados digitalmente por la artista, de acuerdo
con que las mujeres fotografiadas en esta secuencia, deseaban cambiar en su fsico.Cada
una de las imgenes estaba acompaada de citas textuales tomadas de revistas, estudios
mdicos, psicolgicos y frases publicitarias. El procedimiento de Dellekamp al digitalizar
el implante y tomar al cuerpo real como materia bruta o soporte sobre el cual intervenir,
es ni ms ni menos el proceso tcnico con que opera en la actualidad cualquier proceso de
remodelacin.[4]



(Imagen 2. Marianna Dellekamp, Antropologa del cuerpo moderno (1999). Muestra de
tres de las diez fotografas que comprenden la secuencia original)

Al finalizar esta secuencia, Dellekamp muestra la figura de una mueca Barbie, que como
se ha mencionado anteriormente, ha formado parte de la construccin imaginaria del
prototipo ideal de las nias-mujeres en diversas culturas durante dcadas. Esta pieza
artstica es una muestra de la diversidad de aproximaciones crticas al modelo de belleza
femenina establecido.
En la conceptualizacin de su obra, la artista nicaragense Jessica Lagunas tiene
como constante la reflexin y la crtica hacia el papel de la mujer y los prototipos de
belleza inspirados en la mercadotecnia contempornea. En el conjunto de su produccin
artstica conceptualiza no slo el cuerpo fsico, sino tambin la imagen femenina, y
constantemente hace alusin a los clichs en torno a la feminidad. Lagunas realiz una
serie de videos con el propsito de cuestionar los rituales que una mujer realiza en
busca de una belleza meditica. En cada una de las acciones se muestra a la artista
aplicndose de manera excesiva durante una hora, maquillaje en los ojos, en la boca y
barniz en las uas de las manos. Respecto de sus videos, la artista comenta:

En nombre de la belleza la mayora de las mujeres se maquillan, arreglan su cabello, sus
uas, se depilan, hacen dieta, fijan su nariz y sus senos En este video, junto con rituales
de belleza de la mujer en forma exagerada, se reflejan las presiones impuestas por la
sociedad de hoy.[5]

(Imagen 3. Jessica Lagunas, Fragmento del video, Para verte mejor, 2005)


(Imagen 4. Jessica Lagunas, Fragmento del video, Para besarte mejor, 2005)


(Imagen 5. Jessica Lagunas, Fragmento del video, Para tocarte mejor, 2005)

Un ejemplo ms de los ejes cuerpo, arte, belleza, es el trabajo de la artista mexicana
Adriana Calatayud. Con la utilizacin de tcnicas digitales hizo un recorrido por la historia
para dar cuenta del valor y la esencia del cuerpo humano. En sus obras trabaja adems
con los ejes informticos-referenciales de la fotografa tradicional. En la serie
fotogrfica Torturas voluntarias (2008), Calatayud llev a cabo un ejercicio crtico de las
transformaciones estticas que las mujeres infringen a sus cuerpos. A partir de la
superposicin de dibujos de aparatos de tortura renacentistas y fotografas de un cuerpo
femenino dio cuenta de las torturas actuales; por ejemplo, de las cirugas plsticas, que
las mujeres se infringen voluntariamente para ir de acuerdo con una supuesta idea social,
generalizada, que determina lo que se necesita hacer para alcanzar una imagen corprea
ideal.

(Imagen 6. Adriana Calatayud. Torturas voluntarias, 2008)


Asimismo, en 2007, la artista guatemalteca Sandra Monterroso llev a cabo el
videoperformance,Deformacin #33, donde se trat la violencia psicolgica y fsica
generada a partir de los estereotipos y los cnones de belleza en diversas culturas y
periodos histricos. En esta pieza, se coloc sobre la cabeza de una mujer embarazada un
objeto similar al que se utilizaba en las antiguas culturas mayas para deformar el crneo
como smbolo de belleza. La obra anterior, mediante el proceso performativo, motiva a
reflexionar en torno a la transgresin que sufrieron los cuerpos como en la bsqueda de
cumplir con los parmetros de una supuesta perfeccin esttica establecida dentro de los
cdigos de belleza de las culturas ancestrales.



(Imagen 7. Sandra Monterroso, Deformacin #33, 2007)

Continuando con la lgica de exposicin que se ha planteado, se presenta el trabajo de la
artista, tambin guatemalteca, Regina Jos Galindo. En 2005, Regina realiz el
performance Recorte por la lnea; en esta pieza un reconocido cirujano plstico
venezolano, marc las reas del cuerpo de Regina que deban ser intervenidas para lograr
un cuerpo perfecto segn los parmetros estticos de la sociedad contempornea
occidental.



(Imagen 8. Regina Jos Galindo, Recorte por la lnea, 2005)


Los discursos mediticos, promotores de una imagen estereotipada del cuerpo, han
creado en el imaginario colectivo un concepto de belleza efmera, que en algunas mujeres
provoca frustracin y la consecuente transgresin de sus cuerpos. Por un lado, la adiccin
a las cirugas de mujeres cuyo poder adquisitivo les brinda la posibilidad de financiar sus
transformaciones estticas corpreas y, por el otro, quienes por no contar con recursos
econmicos pasarn por la desilusin de verse imposibilitadas de cumplir con tal estndar.

Entre las obras que proponen una reflexin crtica encaminada a la transgresin del
ser femenino, se identifica la pieza conceptual Soy totalmente de hierro de la mexicana
Lorena Wolffer, en la que por medio de espectaculares ubicados en diversos puntos de la
Ciudad de Mxico, se pretenda hacer una contracampaa para cuestionar el
estereotipo femenino propuesto en la campaa publicitaria de la tienda departamental El
Palacio de Hierro, titulada Soy Totalmente Palacio. Dichos espectaculares se exhibieron
del 1 de julio al 30 de agosto de 2000. En palabras de Wolffer:


Las obras se valan de retricas antagnicas y opuestas a las empleadas en Soy
Totalmente Palacio, generando as un espacio "publicitario" alterno, que invitaba al
anlisis de las intrincadas formas en las que la sociedad a travs de uno de sus medios
ms contundentes y reveladores construye y manipula nuestras nociones de
feminidad.[6]

(Imagen 9. Lorena Wolffer, Soy totalmente de hierro, 2000)

En la obra anterior se trabaja a partir de un concepto y metforas de la imagen del cuerpo
femenino mediante un modelo publicitario comn, que en este caso nos propone en
forma paradjica la crtica y reflexin hacia los estereotipos de la mercadotecnia y la
publicidad.
En este recorrido de obras artsticas latinoamericanas, cabe mencionar la
pieza Vitrina (1989), de la colombiana Mara Teresa Hincapi. Para realizar esta accin, la
artista se coloc detrs de una vitrina y escribi con lpiz labial algunas frases alusivas a la
condicin de la mujer como objeto de consumo; de esta manera, mostr su postura crtica
y llev a cabo una reflexin directa de la relacin entre la codependencia femenina y el
modelo hegemnico de belleza.


(Imagen 10. Mara Teresa Hincapi, Vitrina, 1989)
En cuanto a esta crtica de la concepcin femenina en la sociedad y la cultura occidental,
dominada por el falocentrismo y por la ideologa judeocristiana, se alude tambin al
trabajo de la artista mexicana Katia Tirado. Respecto de su desarrollo creativo, Tirado
argumenta:
Mi cuerpo es mi primer espacio de autonoma y formacin, es un arma que me permite
tener la confrontacin con el exterior que me da la cualidad que necesito para esa
confrontacin, el cuerpo es un tab en nuestra sociedad, yo crec revelndome ante esa
realidad, ante ese misterio artificial que se crea a partir del cuerpo.[7]

En 1995, Katia Tirado llev a cabo el performance Exhivilizacin o Las perras en celo-
Nichos pblicos, en el que se represent la condicin de competencia entre mujeres para
ser elegidas por el hombre. Dos mujeres pelearon en un ring, los postes que sostenan
las cuerdas eran figuras en formas de falo. Mientras se desarrollaba dicha pelea,
proyectaron diapositivas con imgenes que exhiban la entrepierna de la artista, donde se
mostraban diversos objetos que colgaban del cltoris. En esta pieza se contrast el doble
discurso que hizo evidente la paradoja existente entre lo pornogrfico como uso
mayoritariamente masculino y la propuesta de exhibicin del rgano femenino en un
contexto artstico. En la analoga entre la industria pornogrfica y una sociedad en la que
predominan las ideas misginas existe una interesante similitud en cuanto a que, en
ambas, el cuerpo femenino responde fundamentalmente a las pulsiones y fantasas
masculinas. De acuerdo con el filsofo Gilles Lipovetsky (2007), en la pornografa la mujer
posee una actitud indiferente y, en muchas ocasiones, parte de la humillacin y agresin
de gnero; la imagen femenina se reduce nicamente a ser un objeto de placer:
Metamorfosendose en mquina sexual eficaz y superactiva, rpida y presta a los
cambios departenaire[8], en la pornografa, la mujer no existe, ella no es ms que el doble
de la sexualidad masculina y de sus fantasas instrumentales (Lipovetsky, 2007:42).


(Imagen 11. Katia Tirado. Exhivilizacin o Las perras en celo-Nichos pblicos, 1995)

En este tipo de manifestaciones artsticas, entendemos la resistencia como La puesta en
marcha de una estrategia deconstructiva basada en nuestro posicionamiento aqu y ahora
como sujetos integrados en un entorno de significados culturales y disciplinas sociales
(Foster, 2001:107). Este arte corpreo llevado a cabo por mujeres, se ha caracterizado por
la inclusin de nuevos actores sociales y problemticas, como las diferencias sexuales y de
gnero, las relaciones de poder, entre otras, que despiertan el inters hacia un cambio de
posicin y funcin de artista y espectador. Un buen ejemplo donde se conjuga la
participacin activa del pblico es el trabajo del colectivo mexicano Madre Araa,[9] con
la pieza Cotidianidad (2010), en la cual se involucra al espectador en una dinmica grupal,
que hace a las mujeres partcipes de una experiencia de vida que alude a la reflexin y
crtica de su condicin femenina.

(Imagen 12. Colectivo Madre Araa. Cotidianidad, 2010)
En esta intervencin del espacio pblico, el colectivo invit a diversas mujeres a desnudar
sus cuerpos y etiquetarlos con un cdigo de barras que contena la leyenda Chopo Marca
Registrada (MR), haciendo alusin al lugar donde se llev a cabo dicha
experiencia,[10] evidenciando tambin una crtica hacia la globalizacin mediatizada de la
sociedad consumista y capitalista. Cabe destacar que en dicha pieza se utiliz el registro
fotogrfico para apoyar la reflexin hacia los cnones de belleza establecidos.
Las obras artsticas presentadas a lo largo de esta ponencia son muestra del trabajo
realizado por mujeres en Latinoamrica en respuesta a la violencia fsica, psicolgica y
emocional que se ejerce al ser femenino. Esta resistencia desde el arte, se ha hecho a
propsito de que cada da es ms comn, en diferentes partes del mundo, que las mujeres
sufran las consecuencias graves de perseguir una idea distorsionada de la belleza:
trastornos psicolgicos, fsicos y alimenticios. En diversas ocasiones, la utilizacin
recurrente de medicamentos estticos y la adiccin a las cirugas plsticas son respaldas y
promovidas por los discursos mediticos y mercadolgicos.
As pues, con este recorrido por las obras de diversas artistas, se han podido
evidenciar mecanismos artsticos que no reproducen lo ya establecido ni la ideologa de
organizaciones polticas y parmetros publicitarios, sino propuestas de discursos estticos
de resistencia ante la problemtica social de la transgresin del cuerpo femenino
promovida por las culturas contemporneas.

Bibliografa

1. ECHEVERR, Ana Mara (2003). Arte y cuerpo. El cuerpo como objeto del arte
contemporneo. Mxico. Porra.
2. FOSTER, Hal (2001). Recodificaciones: Hacia una nocin de lo poltico en el arte
contemporneo en Paloma Blanco (comp.) Modos de hacer. Arte crtico, esfera
pblica y accin directa. Espaa. Universidad de Salamanca.
3. GUACH, Ana Mara (2000). El arte ltimo del siglo xx: del postminimalismo a lo
multicultural. Espaa. Ed. Alianza.
4. LIPOVETSKY, Gilles (2007). La tercera mujer. Espaa. Ed. Anagrama.
5. REBOUL, Olivier (1986). Lenguaje e ideologa. Mxico. Fondo de Cultura
Econmica.
6. SNCHEZ, Graciela (2011). Las prcticas ldicas infantiles, un acercamiento al
sistema semitico-cultural de los muecos en Julieta Haidar y Graciela Snchez
Guevara (comp.) La arquitectura del sentido II. La produccin y reproduccin en las
prcticas semitico-discursivas. Mxico. Instituto Nacional de Antropologa e
Historia.


[1] Entre las cirugas a las que se ha sometido Jackson, se encuentran: liftings, rinoplastia,
liposuccin, aumento de pecho, peelings, tratamientos de oxgeno facial, botox, implante
de pmulos, reduccin de mandbula, rellenos de colgeno, microdermoabrasin,
mesoterapia y maquillaje permanente de labios y prpados, cirugas de prpados,
implante en el labio inferior, remocin quirrgica de venas faciales, de lunares,
odontologa cosmtica y blanqueamiento lser.
[2]Fragmento de Autobiografa de Cindy Jackson. Disponible
en http://www.cindyjackson.com/bio/info_11.html. Con acceso el lunes 22 de agosto de
2011.
[3] La secuencia completa de la pieza Antropologa del cuerpo moderno (1999) y un
artculo del trabajo de la artista Marianna Dellekamp se pueden consultar
en: http://clon.uam.mx/cyberzine/5/constru/dellek.html.
[4] Osvaldo Snchez, Catlogo de la pieza Antropologa del cuerpo moderno (1999),
Conaculta- Fonca.
[5]Testimonio de Jessica Lagunas, disponible en http://www.rj-
studio.com/jessica/source/besartemejor.htm. Con fecha de acceso el mircoles 1 de
marzo de 2011.
[6] Testimonio Lorena Wolffer, disponible
en http://www.lorenawolffer.net/dossier/00home.html. Con fecha de acceso el mircoles
2 de febrero de 2011.
[7] Entrevista a Katia Tirado en el video Las siete nuevas artes: performance,, TV UNAM
(2005-2006).
[8] Voz francesa que significa compaero, acompaante.
[9] Este colectivo est integrado por las artistas Esmeralda Prez Gonzlez (Tamiz) y Ruth
Vigueras Bravo.
[10] La intervencin se llev a cabo en el Tianguis Cultural del Chopo, Mxico Distrito
Federal.