Sunteți pe pagina 1din 107

Biblioteca antroposofic

Cutare Index GA Lucrri Online Urmtoarea


Corecturi
Rudolf Steiner
CONSIDERAII ESOTERICE ASUPRA LEGTURILOR KARMICE
VOLUMUL II
GA 236
aptesprezece conferine prezentate la Dornach ntre
6 aprilie i 29 iunie 1924
Traducere dup:
Rudolf Steiner
Esoteriche Betrachtungen karmischer Zusammenhnge. Zweiter Band
Editura Rudolf Steiner, Dornach/Elveia 1994
GA 236
n limba francez:
Le Karma considrations sotriques, II,
Traducerea n limba francez: Henriette Bideau
Traductor: Nicolae Ioan Crciun
Lector: Ligia Slgeanu
2002 Editura TRIADE Cluj-Napoca
ISBN 973-8313-41-4
EDITURA TRIADE
Str. Cetii Nr. 9
400166 Cluj Napoca
Tel/Fax: 021.240.13.17
Mobil: 0740.216.020; 0745.086.007
edituratriade@yahoo.com
Consideraii esoterice asupra legturilor karmice
VOLUMUL I Dousprezece conferine, prezentate la Dornach n 16, 17, 23 i 24 februarie, 1, 2, 8, 9, 15, 16, 22 i 23 martie 1924 (GA
235)
VOLUMUL II aptesprezece conferine, prezentate la Dornach n 6, 12, 23, 26 i 27 aprilie, 4, 9, 10, 11, 16, 18, 29 i 30 mai, 4, 22, 27 i
29 iunie 1924 (GA 236)
VOLUMUL III Legturile karmice din cadrul Micrii antroposofice. Unsprezece conferine, prezentate la Dornach n 1, 4, 6, 8, 11, 13 i 28
iulie, 1, 3, 4 i 8 august 1924 (GA 237)
VOLUMUL IV Viaa spiritual a prezentului n relaie cu Micarea antroposofic. Zece conferine, prezentate la Dornach n 5, 7, 10, 12, 14,
16, 18, 19, 21 i 23 septembrie, precum i ultima cuvntare, din 28 septembrie 1924 (GA 238)
VOLUMUL V aisprezece conferine, prezentate la Praga ntre 29 i 31 martie i n 5 aprilie, la Paris, ntre 23 i 25 mai, i la Breslau,
ntre 7 i 15 iunie 1924 (GA 239)
VOLUMUL VI Cincisprezece conferine: la Berna n 25 ianuarie i 16 aprilie, la Zrich n 28 ianuarie, la Stuttgart n 6 februarie, 9 aprilie i
1 iunie, la Arnheim ntre 18 i 20 iulie, la Torquay n 12, 14 i 21 august, i la Londra, n 24 i 27 august 1924 (GA 240)
n legtur cu tema Rencarnare i karm indicm i urmtoarele volume din Operele Complete ale lui Rudolf Steiner:
Rencarnare i karm, reprezentri necesare din punctul de vedere al tiinelor moderne ale naturii Cum acioneaz karma, 1903 (n
volumul Lucifer-Gnosis, GA 34, i ca lucrare separat)
Principiul economiei spirituale cu privire unele probleme ale rencarnrii Un aspect al conducerii spirituale a omenirii, 1909 (GA
109/111)
Manifestrile karmei, 1910 (GA 120)
Istorie ocult. Consideraii esoterice asupra unor raporturi karmice ale unor personaliti i evenimente din istoria lumii, 1911 (GA 126)
Rencarnare i karm i importana lor pentru cultura i civilizaia actual, 1912 (GA 135)
Despre publicarea conferinelor lui Rudolf Steiner
Ansamblul operelor lui Rudolf Steiner (1861 1925) se mparte n trei mari seciuni: lucrri scrise, conferine, opere de art (vezi privirea
general de la sfritul volumului).
ntre anii 1900 i 1924, Rudolf Steiner a inut numeroase conferine i cursuri, att publice ct i pentru membrii Societii Teosofice, mai
trziu, ai Societii Antroposofice. Iniial, el nu voia ca aceste conferine, prezentate ntotdeauna liber, s fie fixate n scris, ele fiind
concepute drept comunicri orale, nedestinate tipririi. Dar cnd textele acestor conferine au nceput s fie rspndite sub diverse forme
incomplete i cu greeli, fiind redactate de unii dintre auditorii si, el s-a simit rspunztor s pun n ordine aceste notie. I-a ncredinat
aceast sarcin Mariei Steiner von Sivers. Ei i revenea alegerea stenografilor, revizuirea textelor i corectarea lor n vederea editrii.
Deoarece, din lips de timp, Rudolf Steiner nu a putut s corecteze el nsui textele dect ntr-un numr foarte mic de cazuri, trebuie s se
in seama de rezerva sa fa de toate conferinele tiprite n acest fel: Trebuie totui s se in seama de faptul c n stenogramele
nerevizuite de mine exist greeli.
n lucrarea autobiografic Cursul vieii mele (capitolul 35), el face referiri la raportul dintre conferinele pentru membri, care la nceput nu
au fost accesibile dect sub form de manuscrise tiprite avnd un caracter particular, i scrierile sale cu caracter public. Pasajul respectiv
este redat la sfritul acestui volum. Ceea ce este spus acolo este valabil, i pentru cursurile referitoare le diferite domenii particulare,
cursuri care se adresau unui numr mic de participani, familiarizai cu bazele tiinei spirituale.
Dup moartea Mariei Steiner (1867-1948) s-a nceput, conform ndrumrilor date de ea, editarea Operelor Complete ale lui Rudolf Steiner.
Prezentul volum face parte din aceast ediie. Informaii mai precise referitoare la documentele care stau la baza textului de fa se gsesc,
att ct este necesar, la nceputul capitolului Note.
CUPRINS
CONSIDERAII KARMICE CU PRIVIRE LA DEVENIREA ISTORIC A OMENIRII
PRIMA CONFERIN Dornach, 6 aprilie 1924 Baco de Verulam i Amos Comenius. Marx i Engels. Otto Hausner.
CONFERINA A DOUA Dornach, 12 aprilie 1924 Aspectul esoteric n micarea antroposofic actual. Colaborarea n existena preterestr
a sufletelor legate din punct de vedere karmic. Efectul impulsurilor emannd de la Bacon asupra lui Leopold von Ranke i al impulsurilor
emannd de la Comenius asupra lui Schlosser. Prelungirea influenelor dintr-o ncarnare n alta. Conrad Ferdinand Mayer.
CONFERINA A TREIA Dornach, 23 aprilie 1924 Viaa istoric a omenirii trebuie s fie privit n legtur cu studierea omului nsui. Omul
nsui transport epocile anterioare n epocile urmtoare. Pestalozzi, Conrad Ferdinand Meyer, Emerson, Herman Grimm.
CONFERINA A PATRA Dornach, 26 aprilie 1924 Cum stau lucrurile cu rencarnarea vechilor iniiai? Deosebirile ntre vieile pmnteti
succesive, necesitatea adaptrii la noile condiii de civilizaie i la noile condiii ale corpului fizic. Vechea nelepciune este ascuns, dar ea nu
se pierde; ea reapare ntr-o alt form. Misteriile Asiei de Sud-Vest n primele secole ale erei cretine. Vechea nelepciune iniiatic
dobndit n timpul ncarnrilor anterioare este cea care stimuleaz acum creaia poetic. Ibsen, Frank Wedekind, Hlderlin, Hamerling.
CONFERINA A CINCEA Dornach, 27 aprilie 1924 Miraculosul n viaa cotidian. Specificul imprimat caracterelor omeneti ca urmare a
evenimentelor istorice care devin impulsuri ale sufletului pentru vieile pmnteti urmtoare. Prinul motenitor Rudolf. Binele i rul n
lumina karmei. Problema destinului ca experien moral a omului. Semnificaia arhitecturii templului, a cultului i a meditaiei n imagini:
aprofundarea cunoaterii interioare i impresii senzoriale cu efect vindector. Goetheanumul trebuia s constituie un mijloc de educare n
vederea viziunii karmice.
CONSIDERAII KARMICE CU PRIVIRE LA VIAA UMAN INDIVIDUAL
CONFERINA A ASEA Dornach, 4 mai 1924 Studiul obiectiv al karmei introduce o etic vie n atitudinea noastr sufleteasc. Puini
oameni au nclinaia de a se detaa de sine pentru a se drui altuia; nzuina spiritual conine n sine pericolul unui egoism sporit.
Compensarea karmic ntre oamenii legai din punct de vedere karmic prin faptul c triesc mpreun ntre moarte i o nou natere; ieim
din noi nine pentru a ptrunde n cellalt. Karma i proiecteaz umbrele sau luminile. Exerciii practice cu privire la karm, prin eliminarea
omului vizibil, astfel nct n dosul lui s devin vizibile impulsurile saturniene, solare i lunare.
CONFERINA A APTEA Dornach, 9 mai 1924 Micrile intime ale sufletului care ne permit s nvm s percepem karma. Primii pai pe
drumul cunoaterii constau n a gsi un punct de vedere just prin faptul c ne ptrundem de nelepciunea prezent n organizarea lumii.
Apoi trebuie s tii s atepi. Cnd facem s urce n contien, n mod energic, ceea ce am trit, corpul astral d form imaginii n etericul
exterior. Mai trziu, aceste imagini impregnate astfel de substan sunt prelucrate de corpul eteric i dup aceea de corpul fizic. Efortul
spiritual n activitatea sufletului, precum i atitudinea echilibrat a capului i a inimii, sunt necesare pentru ca voina s se metamorfozeze n
viziune.
CONFERINA A OPTA Dornach, 10 mai 1924 Consideraii karmice cu privire la forma exterioar a omului, la fizionomia i la jocul mimicii
sale. Materia este manifestarea exterioar a elementului sufletesc-spiritual; forma uman i posibilitile ei de micare sunt o imagine a
lumii spirituale. Capul, sistemul ritmic i sistemul metabolismului i al membrelor sunt integrate n curentul evoluiei karmice.
CONFERINA A NOUA Dornach, 11 mai 1924 Configuraia karmei este determinat de nite corelaii legice, prin care se elaboreaz i
aspectul etic i spiritual din viaa uman. Relaia dintre elaborarea karmei i vechii nvtorii originari ai omenirii, actualii locuitori ai Lunii.
Imaginile negative ale faptelor umane. Viaa n lumea sufletelor cu ocazia parcurgerii n sens invers a drumului de-a lungul nopilor
pmnteti ale vieii precedente. Mult mai intense dect experienele pmnteti sunt imaginile a ceea ce triete omul n regiunea fiinelor
lunare, datorit faptului c ele impregneaz aceste imagini cu substan cosmic. Cum s regsim nelepciunea originar. Cele zece
concepte ale lui Aristotel ne permit s descifrm scrierea cosmic. Modelul personajului Strader i al lui Jakob Frohschammer, aa cum pot fi
observai n timpul cltoriei n sens invers care urmeaz dup moarte. Transformri radicale ce se produc dup moarte sub influena
acestor fore cu totul diferite de forele pmnteti. Germenele karmei, imaginile negative nscrise n eterul cosmic, le regsim la
rentoarcere i le integrm voinei noastre pmnteti.
ELABORAREA KARMEI N TIMPUL PARCURGERII N SENS INVERS A VIEII PMNTETI IMEDIAT DUP MOARTE
CONFERINA A ZECEA Dornach, 16 mai 1924 Deosebiri ntre influenele lumii pmnteti i cele ale lumii extrapmnteti asupra
elaborrii karmei. Dup ce a trit mpreun cu entitile lunare, omul se ridic spre Ierarhii. Trecerea prin sferele planetare. n domeniul
aciunilor solare, legile spirituale i legile naturii sunt una. Elementul cu adevrat uman provine din existena solar; elementul pmntesc
nu este dect o imagine a acestuia. Ceea ce este ru n karm este prsit la intrarea n existena solar; regsim rul cnd ne ntoarcem
napoi din existena cosmic i traversm regiunea lunar. Homunculusul din Faust de Gotehe. n timpul existenei solare iau natere
predispoziiile pentru o stare de sntate bun; boala apare n regiunea subsolar. Legile naturii nu au valabilitate n domeniul Ierarhiei a
doua. Legile spirituale sunt din nou transformate i transpuse n fizic n regiunea primei Ierarhii.
CONFERINA A UNSPREZECEA Dornach, 18 mai 1924 Entitile Cosmosului spiritual iau parte la karma oamenilor. Privire asupra legturii
omului cu fiinele pmnteti. El poart n sine n mod spaial regnurile exterioare ale naturii, i n mod temporal regnurile Ierarhiilor
superioare. Karma: cerine i mpliniri. Nenatere i nemurire. Capaciti reduse ale inteligenei moderne. Dou exemple care arat cum
intelectualismul materialist a secat forele prezente n tineree. Cunoaterea a ceea ce ne leag de Ierarhiile superioare este ceea ce ne d
fora de a ne menine n spiritual.
CONFERINA A DOUSPREZECEA Dornach, 29 mai 1924 Intervenia ordinelor ierarhice i reflectarea n viaa uman a fiinelor spirituale
ale sistemului planetar. Cunoaterea imaginativ i cunoaterea inspirat a vieii de dup moarte. Regiunea Lunii, a lui Mercur i a lui
Venus, existena solar, regiunea lui Marte, a lui Jupiter i a lui Saturn. Prelucrarea karmei n colaborare cu entitile superioare. Voltaire,
Eliphas Lvi i Victor Hugo.
CONFERINA A TREISPREZECEA Dornach, 30 mai 1924 Putem ajunge la nelegerea relaiilor karmice numai dac putem privi ceea ce se
ntmpl n dosul contienei obinuite, aadar, dac observm fiina uman aa cum se ofer ea cunoaterii suprasensibile. Prin exerciii
care ne conduc la formarea viziunii de ansamblu a tabloului vieii se poate ntrerupe legtura interioar dintre viaa sufleteasc i corpul fizic
rmnnd, totui, n acest corp , att n cadrul cunoaterii imaginative, ct i n cadrul cunoaterii inspirate. Atunci putem percepe ce
este n corpul fizic. Atunci, corpul fizic apare drept purttorul unor entiti spirituale. Karma noastr este format de Zeii care se afl n noi.
Libertatea nu ncepe dect cu dezvoltarea sufletului contienei; aceasta este o latur; cealalt latur o constituie Ierarhiile care se afl n
om. Destinul uman este o problem a Zeilor. Acceptndu-i cu senintate destinul, omul primete impulsurile spirituale cele mai puternice.
Dramele-misterii ale lui Rudolf Steiner.
FORMA COSMIC A KARMEI I STUDIUL INDIVIDUALIZAT AL CORELAIILOR KARMICE
CONFERINA A PAISPREZECEA Dornach, 4 iulie 1924 Ideea de Rusalii ca temelie a simirii necesar pentru nelegerea karmei.
Suprasensibilul este perceptibil n Cosmos. Albastrul cerului, configuraia stelelor, Sinea spiritual.
CONFERINA A CINCISPREZECEA Dornach, 22 iulie 1924 Sentimentul de responsabilitate fa de comunicrile din lumea spiritual.
Biografia n sens spiritual-tiinific. Unde se manifest karma omului pentru viziunea superioar? Transformarea n karm a faptelor
svrite n timpul zilei, cufundarea n tririle-amintiri ale vieii pmnteti individuale n timpul somnului. La fel cum omul triete n dosul
gndurilor-amintiri, n dosul gndurilor cosmice triesc Ierarhiile. Karma const n poriunea de Cosmos pe care o vedem, i aceasta ne este
repartizat de lumea Ierarhiilor, care ndreapt asupra vieilor noastre pmnteti anterioare o privire retrospectiv. Cosmosul le aduce
oamenilor n ntmpinare prima form a karmei.
CONFERINA A AISPREZECEA Dornach, 27 iunie 1924 Legturi karmice ntre grupuri de oameni. Intervenia Ierarhiilor n viaa omului.
Raportul dintre evenimentele naturii exterioare i evenimentele karmei omenirii Desfurarea karmei i repercusiunea sa asupra naturii:
erupiile vulcanice, cutremurele de pmnt, inundaiile .a.m.d. Aciunea Ierarhiei a doua n elementul solar. Soarele de la miezul nopii.
Ivirea zorilor. Ierarhia a treia se desprinde plannd din Ierarhia a doua i acioneaz pe suprafaa Pmntului n timpul somnului nostru
asupra urmelor lsate de gndurile noastre. n urzirea i n activitatea Ierarhiei a doua intervine, traversnd Pmntul pn n partea sa
ascuns, prima Ierarhie, care acioneaz mpreun cu Ierarhia a doua asupra Eului nostru i asupra corpului nostru astral. Viziunea iniiatic
sub form de imagini n cult.
CONFERINA A APTESPREZECEA Dornach, 29 iunie 1924 Karma din punctul de vedere al momentului prezent al istoriei lumii. Formele
de organizare social din lume se formeaz sub influena unor reprezentri materialist-fantasmagorice. Evenimentele naturale produse de
elementele naturii i evenimentele cauzate de cuceririle civilizaiei. n formele pe care le iau la oameni faptele divine intervin puterile
luciferice i ahrimanice. Karma acioneaz diferit n evenimentele produse de elementele naturii i n catastrofele legate de civilizaie.
Intervenii n legile naturale ale evoluiei Pmntului ale forelor rmase n Pmnt din timpul vechiului stadiu lunar i folosirea lor de ctre
puterile ahrimanice. Cnd mor oameni tineri n catastrofe provocate de elementele naturii, un element destinat Pmntului se introduce n
lumea spiritual. n cazul unei catastrofe naturale, consecina karmic este o intensificare a facultilor intelectuale; n cazul unei catastrofe
cauzate de cuceririle civilizaiei, avem o consolidare a facultilor legate de voin. Rtcirile civilizaiei fac s intervin un element luciferic
care dup moarte acioneaz n lumea spiritual sub forma unui ntuneric dens. Acolo, Ahriman le poate folosi pentru a transforma ceea ce
se menine n Pmnt din stadiul lunar. Impulsurile distructive din snul civilizaiei se transform atunci n erupii vulcanice, cutremure de
pmnt .a.m.d. Zeii buni se strduiesc s readuc aceste destine pe calea just; n cursul acestei lupte spirituale, destinul oamenilor i cel
al Zeilor se mpletesc. Nefericirea exist n lume pentru ca Zeii s o poat transforma n fericire. Cunoaterea karmei este trmul sacru al
Spiritului pe care putem apuca mna ce ne-o ntind Zeii.
NOTE
Rudolf Steiner despre stenogramele conferinelor sale
Ediia operelor complete ale lui Rudolf Steiner
DESENELE LA TABL
Acas Index GA Lucrri Online Urmtoarea
Biblioteca antroposofic
Cutare Lucrri Online Index GA236 Urmtoarea
Corecturi
Rudolf Steiner
CONSIDERAII ESOTERICE ASUPRA LEGTURILOR KARMICE
VOLUMUL II
GA 236
CONSIDERAII KARMICE CU PRIVIRE LA DEVENIREA ISTORIC A OMENIRII
PRIMA CONFERIN
Dornach, 6 aprilie 1924
Permitei-mi s fac acum legtura [ Nota 1 ] cu ceea ce v-am prezentat n ultima vreme despre karm. V-am artat cum, pe parcursul istoriei,
impulsurile sufleteti ale omului se transmit de la o via pmnteasc la alta, astfel nct ntotdeauna ceea ce trece dintr-o epoc mai
veche ntr-una mai recent este transpus prin intermediul oamenilor nii.
Nu trebuie s abordm o asemenea idee doar ntr-un mod pur teoretic, o asemenea idee trebuie s ne cuprind ntreaga simire, ntregul
suflet, ntreaga inim. Trebuie s simim cum noi, care, de fapt, aa cum ne aflm aici, am fost prezeni de mai multe ori n snul existenei
pmnteti, am luat de fiecare dat ceva n sufletul nostru din civilizaia n care am trit. Am unit acest ceva cu sufletul nostru. De fiecare
dat l-am transpus n ncarnarea urmtoare, dup ce l-am prelucrat din punct de vedere spiritual ntre moarte i o nou natere, astfel c
abia atunci cnd privim n acest fel n urm ne simim, propriu-zis, integrai n mod just n ansamblul omenirii. i, pentru ca s putem simi
acest lucru, pentru ca s putem trece mai uor n conferinele urmtoare la ceea ce, a spune, ne privete n mod absolut intim pe noi nine
i care ne va face s nelegem cum suntem situai n contextul karmic, v-am prezentat nite exemple concrete. Prin aceste exemple am
ncercat s v art cum ceea ce a trit o anumit personalitate n nite epoci mai vechi, ceea ce i-a elaborat ea, continu s acioneze
pn n prezent, cci aceasta face parte din karma sa.
Astfel, eu v-am atras atenia asupra lui Hrun al Rashd; v-am artat c Hrun al Rashd [ Nota 2 ], acest succesor remarcabil al lui Mahomed
din secolul al 8-lea i al 9-lea d.Ch., a trit n centrul unei admirabile culturi, o cultur care depea cu mult ceea ce exista n Europa n
acelai timp. Cci n Europa de atunci exista, ntr-adevr, o cultur foarte primitiv. n perioada cnd n Europa domnea Carol cel Mare, tot
ceea ce putea concentra civilizaia asiatic fecundat de Europa venise s conflueze acolo, la curtea lui Hrun al Rashd, n Orient: era
floarea a ceea ce cultura greac i vechile culturi orientale realizaseser n toate domeniile. Arhitectura, astronomia aa cum erau
practicate pe atunci , filosofia, mistica, artele, geografia, poezia, toate acestea nfloreau la curtea lui Hrun al Rashd.
i Hrun al Rashd a adunat n jurul su elita personalitilor marcante din Asia acelui timp. Erau, n marea lor majoritate, oameni care se
formaser n cadrul colilor iniiatice. i exista n anturajul califului o personalitate o voi aminti doar pe aceasta care, n acel timp noi
suntem acum, i pentru Orient, tot n Evului Mediu , a fost capabil s asimileze sub o form mai curnd intelectual admirabila motenire
spiritual a timpurilor trecute. La curtea lui Hrun al Rashd tria o personalitate care ntr-o epoc mult mai veche trecuse prin iniiere.
Dup cum v-am spus, se poate ntmpla foarte bine ca o personalitate care a trit ca iniiat ntr-o anumit epoc s revin, dar prin faptul
c ea este obligat s utilizeze acel corp care i st acum la dispoziie i s treac prin educaia care i st la dispoziie , se poate ntmpla
ca o asemenea personalitate de iniiat s nu mai reapar ca iniiat, dei poart n sufletul su tot ceea ce a perceput n viaa sa anterioar
de iniiat.
Astfel, noi am aflat n legtur cu Garibaldi [ Nota 3 ] cum ceea ce trise el ntr-o via anterioar ca iniiat irlandez a fcut din el un vizionar al
voinei, druit cu totul condiiilor epocii sale. Dar se vede clar, n cazul su, cum, integrndu-se n aceste condiii ale mediului su ambiant, el
purta, totui, n sine alte impulsuri dect cele pe care le-ar fi putut primi un om obinuit datorit educaiei, mediului. n Garibaldi aciona,
ntr-adevr, acel impuls care i venea din iniierea sa irlandez. Acest impuls era doar ascuns i probabil c dac Garibaldi ar fi fost atins de
o lovitur deosebit a destinului sau dac ar fi fcut nite experiene care s fi ieit din cadrul a ceea ce se putea tri n epoca sa, atunci din
adncurile fiinei sale ar fi nit brusc la suprafa sub form de imaginaiuni tot ceea purta n sine din iniierea sa irlandez.
i aa s-a ntmplat ntotdeauna, pn n zilele noastre. Cineva poate fi iniiat ntr-o anumit epoc i, din cauz c ntr-o epoc ulterioar
trebuie s foloseasc un corp care nu poate primi ceea ce conine n sine sufletul, el s nu reapar ca iniiat n aceast epoc, dar impulsul
ce rezult din iniierea anterioar s se regseasc n faptele sale sau n alte mprejurri ale vieii. i aa s-a ntmplat c o personalitate
care fusese n viaa sa anterioar un mare iniiat a trit la curtea lui Hrun al Rashd. Aceast personalitate, dei nu ar fi putut s transpun
sub o form clar ntr-o epoc ulterioar, n epoca lui Hrun al Rashd, coninutul iniierii sale, ea a fost, totui, una dintre cele mai strlucite
personaliti ale culturii orientale din secolele 8 i 9. Este, ca s spunem aa, personalita-tea care a organizat tot ce se realiza la curtea lui
Hrun al Rashd n domeniul tiinelor i artelor.
Am vorbit deja despre drumul urmat de individualitatea lui Hrun al Rashd de-a lungul timpului. Cnd a trecut prin poarta morii, n sufletul
su a rmas imboldul de a merge mai departe spre vest, de a transporta n vest, prin propriul su suflet, arabismul care se rspndea n
direcia vest. Astfel nct Hrun al Rashd, pstrndu-i privirea ndreptat asupra tuturor ramurilor artei i tiinei orientale, s-a rencarnat
n persoana marelui Baco de Verulam [ Nota 4 ], organizatorul i reformatorul vieii spirituale filosofice i tiinifice a timpurilor moderne.
Vedem reaprnd la Bacon, dar occidentalizat, ceea ce Hrun al Rashd percepuse, ntr-un fel, n jurul lui.
Iar acum, dragii mei prieteni, privii acest drum pe care l-a parcurs Hrun al Rashd din Bagdad, din patria sa asiatic, pn n Anglia. Apoi,
din Anglia, s-a rspndit n Europa, cu mult mai mult for i intensitate dect se crede de obicei, ceea ce a gndit Bacon cu privire la
organizarea tiinelor (vezi desenul, rou).
Plana 1
[mrete imaginea]
Putem spune cam aa: aceste dou personaliti, Hrun al Rashd i marele su consilier, personalitatea eminent care ntr-o epoc
anterioar fusese un mare iniiat, s-au desprit; dar ele s-au desprit, de fapt, pentru a exercita o aciune comun dup ce au trecut prin
poarta morii. Hrun al Rashd, care dusese viaa strlucitoare a unui prin, a luat drumul pe care vi l-am artat, ajungnd pn n Anglia,
pentru a aciona, ca Baco de Verulam, pe trmul tiinelor. Cellalt suflet, cel al consilierului su, a ales un alt drum ( sgeata verde), pentru
a ntlni n Europa Central influena care emana de la Bacon. Chiar dac epocile nu se potrivesc, aceasta nu are mare importan, cci se
ntmpl adesea ca impulsuri separate de secole s acioneze mpreun n civilizaia ulterioar.
n timpul existenei sale dintre moarte i o nou natere, consilierul lui Hrum al Rashd a ales drumul care, traversnd Estul Europei, duce
n Europa Central. i el s-a rencarnat n Europa Central, n snul vieii spirituale central-europene, n persoana lui Amos Comenius [ Nota 5
].
Este un spectacol neobinuit, semnificativ i plin de mreie pe care ni-l ofer aici devenirea istoric: personalitatea lui Hrun al Rashd
evolueaz pentru a duce din vest n direcia est un curent de cultur marcat de pecetea abstractismului, legat de ceea ce este exterior-
senzorial; iar Amos Comenius i desfoar activitatea venind din est, din Transilvania, prin actuala Cehoslovacie i pn n Germania, fiind
apoi exilat n Olanda. Cine urmrete viaa lui Amos Comenius, acela vede cum acest reformator al pedagogiei timpului su, autorul aa-
numitei Pansophia, a adus din Orient ceea ce elaborase la curtea lui Hrun al Rashd pornind de la o iniiere anterioar. n perioada cnd
a fost ntemeiat Uniunea Frailor Moravi [ Nota 6 ], cnd, de asemenea, rosicrucianismul acionase deja timp de cteva secole, cnd au
aprut Nunta chimic i Reformarea ntregului Univers de Valentin Andreae [ Nota 7 ], Amos Comenius, acest spirit eminent al secolului al
17-lea, i-a introdus importantele sale impulsuri n tot ceea ce se adpa din acelai izvor.
i astfel, dvs. vedei succedndu-se trei ncarnri importante iar exemplul vieilor att de importante ne permite s le studiem i pe cele
care sunt mai puin importante i s ne ridicm, graie lor, la nelegerea propriei karme , vedei succedndu-se trei ncarnri importante:
mai nti, n ndeprtata Asie, aceeai individualitate care apare mai trziu n persoana lui Comenius, asimilndu-i ntr-un vechi lca de
Misterii ntreaga nelepciune a strvechii Asii. Ea duce aceast nelepciune pn n ncarnarea urmtoare, pe care o triete la curtea lui
Hrun al Rashd, evolund aici pentru a deveni genialul organizator a ceea ce a nflorit i a prosperat sub protecia i prin grija binevoitoare
a acestui prin. Apoi ea reapare, pentru a veni, ntr-un fel, n ntmpinarea lui Baco de Verluam, rencarnarea lui Hrun al Rashd, i pentru a
se ntlni din nou cu el n ceea ce amndoi au fcut s se reverse n cultura european.
Ceea ce spun aici este deja foarte important. Urmrii numai scrisorile [ Nota 8 ] care au fost scrise i care au parcurs drumul bineneles,
pe o cale mult mai complicat dect e cazul cu scrisorile de astzi de la partizanii lui Bacon, sau de la oamenii care erau apropiai ntr-un
fel de cultura lui Bacon, pn la partizanii colii lui Comenius, ai nelepciunii lui Comenius. Vei gsi n acest schimb de scrisori confirmarea a
ceea ce am indicat aici n imagine prin cteva linii (vezi desenul) trasate pe tabl.
Ceea ce s-a scris n aceste scrisori care fceau drumul de la vest la est i de la est la vest era curentul viu al celor dou suflete care se
ntlneau n acest fel, dup ce puseser bazele acestei ntlniri pe vremea cnd acionau mpreun n Orient, n secolele 8 i 9, i care apoi
s-au unit din nou pentru a aciona din direcii opuse i totui n armonie.
Vedei dvs., n acest fel putem studia istoria, n acest fel vedem forele umane vii intervenind n istorie!
Sau s lum un alt caz. mprejurri absolut speciale au fcut ca privirea mea s fie ndreptat asupra unor evenimente care, cum am spune
noi astzi, se desfoar n nord-estul Franei, dar ele se petrec tot n secolele 8 i 9, la puin timp dup evenimentele despre care tocmai
am vorbit. Acolo s-au desfurat nite evenimente deosebite. Era, desigur, o epoc n care marile formaiuni statale nu existau nc, o
epoc n care ceea ce se ntmpla avea loc n snul unor comuniti umane mai restrnse.
Aadar, o personalitate nzestrat cu un caracter energic poseda un domeniu ntins tocmai n regiunea pe care o numim astzi Frana de
Nord-Est. Acest om i administra domeniul su ntr-un mod extraordinar de ordonat, extraordinar de sistematic, a putea spune, pen-tru
acea epoc. El tia ce voia, n fiina lui se mbinau ntr-un mod ciudat omul ordonat i metodic i aventurierul, astfel c el ntreprindea, cu mai
mult sau mai puin succes, mici expediii rzboinice, plecnd de pe domeniul su cu oamenii pe care, dup obiceiul timpului, i nchiria ca
mercenari. Acetia formau o mic trup, i ducea n campanie i ncerca s fac jafuri.
Acest om pleac din nord-estul Franei cu o mic trup de mercenari. i se ntmpl c un alt personaj, ceva mai puin aventurier dect el,
dar energic, profitnd de absena proprietarului astzi, aa ceva pare absurd, dar pe vremea aceea lucruri de acest fel se puteau
ntmpla , a pus mna pe pmnturile i pe toate bunurile acestuia. Cnd proprietarul s-a ntors napoi el era celibatar , a constatat c
altcineva i nsuise pmnturile i bunurile sale. i lucrurile au luat o asemenea ntorstur, nct el nu a putut face, de fapt, nimic
mpotriva celui care i luase acum n stpnire averea. Acesta din urm era mai puternic, avea mai muli vasali i mai muli soldai. Nu se
putea msura cu el.
Dar, pe timpul acela, nu se obinuia ca atunci cnd nu puteai s te descurci n patria ta s pleci imediat n strintate. Desigur, aceast
personalitate era un aventurier; dar lucrurile nu se puteau rezolva att de repede, nu avea mijloacele necesare, astfel nct omul respectiv
a devenit, mpreun cu o parte dintre partizanii si, un fel de iobag pe domeniul pe care l posedase nu demult. El a trebuit s lucreze acolo
ca iobag, mpreun cu unii dintre cei care plecaser cu el n aventur n timp ce i se rpiser bunurile.
S-a ntmplat atunci c la aceti oameni, care din stpni deveniser iobagi, s-a dezvoltat o mentalitate deosebit de ostil, a spune, fa
de principiul autoritii senioriale. Iar n aceste inuturi, care erau mpdurite, uneori se aprindeau noaptea focuri, n jurul crora aceti
oameni se adunau pentru a unelti tot felul de conjuraii mpotriva celor care le rpiser bunurile.
S-a ntmplat, pur i simplu, c omul care devenise, din mare proprietar, un fel de iobag, un fel de sclav, a rmas aa tot restul vieii, dar, pe
lng munca pe care trebuia s-o ndeplineasc, el urzea tot felul de planuri pentru a putea intra din nou n stpnirea pmnturilor i
bunurilor sale. i ura pe cei care puseser stpnire pe ele.
Acum, vedei dvs., aceste dou personaliti de odinioar au trecut, ca individualiti, prin poarta morii, au participat n lumea spiritual
dintre moarte i o nou natere la toate evenimentele la care au putut participa n aceast epoc, i au reaprut n secolul al 19-lea. Cel
care i pierduse casa i pmnturile, devenind un fel de iobag, a reaprut n persoana lui Karl Marx [ Nota 9 ], ntemeietorul socialismului
modern. Cellalt, care i rpise pmnturile, a reaprut n persoana prietenului su Engels [ Nota 10 ]. Ceea ce aveau ei de rezolvat unul cu
altul s-a transformat, n timpul lungului drum dintre moarte i o nou natere, n imboldul de a com-pensa rul pe care ei i-l fcuser unul
altuia.
Citii ceea ce s-a ntmplat ntre Marx i Engels, considerai configuraia spiritual deosebit a lui Karl Marx i facei legtura cu faptul c n
secolele 8 i 9 erau prezente aceste dou individualiti, aa cum v-am relatat. Fiecare fraz a lui Marx i Engels v va aprea atunci ntr-o
nou lumin i nu vei mai putea fi pndii de pericolul de a v spune, n mod abstract, c un anumit fapt i are o anumit cauz, un al-tul, o
alt cauz, ci vei vedea cum oamenii transport ntr-o anumit epoc ceva ce apare atunci, ce-i drept, sub o alt form, dar prezint,
totui, o anumit similitudine cu faptele anterioare.
Vedei clar faptul: n secolele 8 i 9, cnd nite oameni se adunau n pduri n jurul focurilor aprinse, ei se exprimau altfel dect aveau
oamenii ocazia s-o fac n secolul al 19-lea, cnd i desfura activitatea Hegel, cnd totul se baza pe dialectic. Dar ncercai s v
reprezentai o dat pdurea din nord-estul Franei n secolul al 9-lea: conjuraii aezai mpreun, jurnd, blestemnd i njurnd n limba
din timpul lor. i apoi, transpunei-v n elementul matematic-dialectic din secolul al 19-lea i vei avea atunci ceea ce gsim la Marx i
Engels.
Acestea sunt lucruri care ne ndeprteaz de aspectul pur senzaional, care uor poate aprea n legtur cu ideile referitoare la condiiile
concrete ale rencarnrii, i ne introduc n nelegerea vieii istorice. Ne putem feri cel mai bine [ Nota 11 ] de erori dac nu cutm
senzaionalul, dac nu vrem doar s tim: Cum este cu rencarnarea? ci dac ncercm s nelegem tot ceea ce este legat, n devenirea
istoric, de fericirea i nefericirea, de suferina i de bucuria oamenilor, pornind de la vieile succesive ale unor oameni individuali.
Astfel, pe cnd triam nc n Austria, dei m gseam ntr-un mediu german, pentru mine a fost ntotdeauna deosebit de interesant o
personalitate, personalitatea unui deputat polonez n Parlamentul Imperiului. Muli dintre dvs. i-l vor reaminti, cred c am vorbit adesea
despre deputatul austriac-polonez Otto Hausner [ Nota 12 ], care a fost deosebit de activ n anii 70. Cei care sunt aici de un anumit timp i
vor aminti de el. i eu, ntr-adevr, la sfritul anilor 70 sau la nceputul anilor 80, l-am vzut i l-am auzit vorbind n mod frecvent n
Parlamentul austriac, i de atunci l am mereu n faa ochilor pe acest om ciudat: El purta un monoclu; privirea celuilalt ochi era de o
inteligen superioar, ns cu ochiul care purta monoclu sttea la pnda slbiciunilor adversarului. n timp ce vorbea, cuta s vad dac
sgeata i-a atins inta.
El mai avea i o musta n autobiografia mea, eu nu am vrut s intru n aceste detalii , i ceea ce spunea nsoea cu o curioas micare
euritmic a acestei musti, atunci cnd azvrlea ceva, n modul descris, n capul unui adversar.
Spectacolul era interesant:
imaginai-v extrema stng, stnga, centrul, clubul Ceh, apoi extrema dreapt, clubul Polonez; aici sttea Hausner i adversarii si
dincolo. Erau toi prezeni; i cel mai curios era c atunci cnd Hausner, fiind vorba de problema ocuprii Boemiei, se pronuna n favoarea
Austriei, aceasta nsemna un ropot de aplauze din direcia oamenilor de stnga. Cnd, mai trziu, el s-a pronunat cu privire la construirea
cii ferate de la Arlberg [ Nota 13 ], el a ntlnit o opoziie absolut din partea acelorai deputai din extrema stng. i aceast opoziie s-a
meninut n legtur cu tot ceea ce a mai declarat el dup aceea.
Dar multe lucruri spuse de Hausner ca avertisment, multe lucruri pe care le-a profetizat el n anii 70-80, s-au realizat cuvnt cu cuvnt n
zilele noastre. Tocmai astzi avem ocazia s ne reamintim adesea de ceea ce spunea atunci Hausner.
Dar exist un lucru care ieea n eviden la Hausner aproape n toate discursurile sale, i acest lucru din viaa lui Hausner, fr a mai vorbi
de alte aspecte fr prea mare importan, mi-au dat imboldul de a studia drumul karmic al acestei personaliti.
Otto Hausner cu greu putea rosti un discurs fr s aduc, ntre paranteze, un fel de elogiu la adresa Elveiei. Totdeauna i ddea Austriei,
ca exemplu, Elveia. Cci, n Elveia, trei naionaliti triesc n bune relaii, n aceast privin ele sunt un exemplu, i el voia ca i cele
treisprezece naionaliti din Austria s ia Elveia ca model i ca aceste treisprezece naionaliti s ncheie un tratat ca cele trei
naionaliti din Elveia, s devin o federaie. El nu nceta s revin asupra acestui lucru, era ceva ciudat. Discursurile lui Hausner erau
pline de ironie, de umor i, de asemenea, de logic interioar; nu ntotdeauna, dar adesea revenea elogiul la adresa Elveiei. Acest lucru se
vedea ntotdeauna: el manifesta o simpatie pur pentru Elveia; era ca o mncrime de limb i trebuia s-o spun. Iar el tia s-i aranjeze
discursurile n aa fel nct, la drept vorbind, nimeni nu se supra, cu excepia unui grup de stnga, de deputai liberali, dar atunci era
groaznic! Era foarte interesant, dup ce un asemenea deputat liberal de stnga i ncheia discursul, s-l vezi pe Otto Hausner ridicndu-se
ca s rspund i, fr a-i abate o clip privirea de la el cu ochiul su cu monoclu, lansndu-i spre stnga cuvintele cele mai incredibil de
jignitoare. Existau acolo oameni importani, dar nici unul nu era cruat. i punctele sale de vedere erau, ntr-adevr, mree; era unul dintre
cei mai cultivai oameni din Parlamentul austriac.
Karma unui om ca Hausner are de ce s ne intereseze. Am pornit de la acest soi de pasiune pe care o avea de a reveni mereu la elogierea
Elveiei i, de asemenea, de la faptul c ntr-o zi, ntr-un discurs despre Spiritul german i Imperiul german, care a aprut i sub form de
brour [ Nota 14 ], el a reunit n mod absolut inutil, dar cu genialitate, tot ceea ce se putea spune pe atunci n favoarea spiritului german i
mpotriva Imperiului german. Exist, ntr-adevr, ceva ca o profeie grandioas n acest discurs rostit la nceputul anilor 80, n care, ca s
spunem aa, din Imperiul german, Hausner nu a lsat piatr pe piatr, l-a ncrcat cu toate pcatele i l-a calificat drept distrugtorul
spiritului german. i aceste fraze ale sale erau nsoite de dovezi. Acesta era pentru mine al doilea aspect, aceast specific, a spune, ur
iubitoare i aceast iubire amestecat cu ur pe care o purta spiritului german i Imperiului ger-man.
Al treilea lucru a fost felul extraordinar de viu n care s-a exprimat Otto Hausner atunci cnd s-a pus problema construirii tunelului de la
Arlberg, a cii ferate de la Arlberg, aceast cale ferat care duce din Austria n Elveia i care, aadar, trebuia s lege Europa Central de
Europa Occidental. Bineneles, Hausner a fcut s se aud atunci elo-giul su la adresa Elveiei, cci aceast cale ferat trebuia s duc
n El-veia. Totui, atunci cnd a rostit acest discurs, care era, bineneles, srat i piprat, dar ntr-un mod cu adevrat delicat, puteai avea,
n realitate, sentimentul: acest om tie s vorbeasc despre nite lucruri al cror germene lucru curios fusese depus n el cu ocazia unei
viei pmnteti anterioare.
Era tocmai epoca n care se discuta despre marile avantaje pe care civilizaia european le-ar avea de pe urma alianei dintre Germania i
Austria. Otto Hausner a dezvoltat atunci n faa Parlamentului austriac ceea ce i-a provocat tunete i fulgere din partea colegilor si din
Parlament aceast idee c trebuie s fie construit calea ferat de la Arlberg, deoarece un stat aa cum i reprezenta el Austria, dup
modelul federativ al Elveiei, reunind treisprezece naiuni, trebuia s aib posibilitatea de a-i alege aliaii; i, dac acest lucru i-ar conveni,
ea ar putea avea Germania ca aliat; dar, ntr-o alt ipotez, dac acest lucru i-ar conveni, ea ar trebui s aib o cale strategic dinspre
Europa Central spre Occident, pentru a se putea alia cu Frana. Bineneles, cnd Hausner a emis aceast idee n Austria de atunci, el a
fost, cum se spune n Austria, dobort la pmnt. Dar discursul su era, ntr-adevr, condimentat ntr-un mod splendid. Acest discurs m-a
fcut s-mi orientez cercetrile spre Vest.
Reunind atunci toate aceste date, am gsit c individualitatea lui Otto Hausner trecuse de la vest la est, via nordul Elveiei, n aceeai
epoc n care sfntul Gallus i sfntul Columban [ Nota 15 ] urmau i ei acest drum. Misiunea sa era de a aduce cretinismul. El fcea acest
drum spre est mpreun cu acei oameni care i primiser impulsurile de la iniierile irlandeze. mpreun cu ei, trebuia s transplanteze
cretinismul pe continent. Pe drum, cam n regiunea Alsaciei actuale, el a simit o atracie extraordinar pentru elementele vechi ale
pgnismului germa-nic, pentru tot ceea ce supravieuia n Alsacia, n regiunile germanice, n Elveia, din amintirea vechilor Zei, din ritualurile
cultice divine, din imaginile i statuile Zeilor. El s-a impregnat n mod profund de toate acestea.
i iat c n el s-a dezvoltat, pe de o parte, ceva ce putem numi nclinaie pentru spiritul germanic, pentru germanitate, iar pe de alt parte
s-a dezvoltat fora opus: sentimentul c a mers prea departe. i ceea ce a trit el drept puternic transformare interioar, drept profund
metamorfoz interioar, a aprut apoi sub forma acestor cuprinztoare puncte de vedere. El putea vorbi despre spiritul german i despre
Imperiul german ca un om care odinioar fusese profund legat de toate acestea, dar care, n realitate, nu ar fi trebuit s se impregneze de
ele. Misiunea sa fusese aceea de a rspndi cretinismul. El ptrunsese n aceste inuturi se nelegea acest lucru chiar din anumite
aspecte ale frazelor sale , n timp ce n-ar fi trebuit s-o fac, i voia s revin asupra pailor si pentru a-i repara greeala. De aici
provenea pasiunea sa pentru Elveia, pasiunea sa pentru construirea cii ferate de la Arlberg. Putem spune c aceasta se exprima pn i
n nfiarea sa exterioar el nu avea deloc aerul unui polonez. i nu evita s spun cu orice ocazie c nici nu era de origine polonez
prin ereditate, ci numai prin mediul educaiei sale, c prin venele sale circulau, cum spunea el, globule de snge reto-alemanic. El simea
nevoia, dintr-o ncarnare anterioar, de a privi mereu spre regiunea unde se aflase odinioar, unde venise cu sfntul Columban i cu sfntul
Gallus cu intenia de a rspndi acolo cretinismul, dar, de fapt, spiritul germanic l reinuse aici. Astfel, el a cutat s se rencarneze ntr-o
familie ct mai puin polonez i s rmn departe de ara unde trise mai nainte, dar pstrnd n acelai timp nostalgia dup aceast
ar.
Vedei dvs., dragi prieteni, acestea sunt nite exemple pe care voiam s vi le prezint mai nti, pentru a v face ateni asupra modului ciudat
n care se desfoar karma. Data viitoare vom discuta mai mult despre modul n care se dezvolt binele i rul pe parcursul i prin
intermediul vieii istorice. n acest fel vom putea, pornind tocmai de la exemplele cele mai marcante pe care ni le ofer istoria, s aruncm o
anumit lumin i asupra unor corelaii ale vieii cotidiene.
Acas Lucrri Online Index GA236 Urmtoarea
Biblioteca antroposofic
Cutare Lucrri Online Index GA236 Precedenta Urmtoarea
Corecturi
Rudolf Steiner
CONSIDERAII ESOTERICE ASUPRA LEGTURILOR KARMICE
VOLUMUL II
GA 236
CONFERINA A DOUA
Dornach, 12 aprilie 1924
Este puin cam dificil s gsim astzi o form adecvat de a continua cele prezentate n ultimele conferine antroposofice; ntr-adevr, au
aprut muli prieteni care nu au participat la conferinele anterioare. Dar, pe de alt parte, nu ar fi bine ca tocmai astzi, cnd trebuie s fie
aduse unele completri la conferinele anterioare, s abordm un subiect nou, aadar, prietenii notri nou sosii vor trebui s accepte faptul
c n consideraiile noastre, care se leag n mod interior, nu exterior, cu ceea ce a fost spus mai nainte, multe lucruri sunt, poate, pentru ei
greu de neles. Ciclul de conferine complet va trebui s fie ncheiat pn la Pati, i atunci el va fi neles de la sine. Dar astzi trebuie s
continui ceea ce am nceput. De altfel, noi nu puteam prevedea c tocmai azi vor aprea atia prieteni, ceea ce, pe de alt parte, este
pentru noi un lucru foarte mbucurtor.
Ultimele noastre consideraii aveau ca obiect nite raporturi karmice concrete, care au fost prezentate de fiecare dat nu pentru a spune
ceva senzaional n legtur cu vieile pmnteti succesive, ci pentru a ne conduce ncetul cu ncetul spre nelegerea real-concret a
raporturilor karmice din cadrul vieii umane. Am descris cteva viei succesive, le-am descris, pur i simplu, aa cum pot fi ele observate mai
ales n cazul unor personaliti istorice, pentru a ne face o idee ceea ce nu este tocmai uor despre modul n care o via pmnteasc
acioneaz asupra altei viei pmnteti. Aici trebuie s nu pierdem niciodat din vedere faptul c ncepnd de la Congresul de Crciun [
Nota 16 ] n Micarea antroposofic a intrat un suflu nou. i despre acest suflu nou a vrea s spun, foarte succint, n chip de introducere,
cteva cuvinte.
Dvs. tii, dragi prieteni, c dup 1918 n cadrul Societii Antroposofice au existat tot felul de tendine [ Nota 17 ]. Aceste tendine aveau o
origine bine definit. Cnd, n 1913, a fost ntemeiat Societatea Antroposofic, era vorba de a se pune o dat ntrebarea, izvort dintr-un
real impuls de natur ocult: Oare aceast Societate Antroposofic se va dezvolta ea n continuare prin fora dobndit pn atunci de
membrii si? Aceast experien nu putea fi fcut dect dac eu nsumi, care pn atunci, ca secretar general, fusesem conductorul
Seciei Germane form pe care o avea micarea antroposofic n cadrul Societii Teosofice , dac eu nsumi nu mai aveam n mn
conducerea Societii Antroposofice; eu voiam s vd cum s-ar dezvolta aceast Societate Antroposofic de acum nainte prin propriile ei
fore.
Vedei, dragi prieteni, ar fi fost cu totul altfel dac atunci a fi spus, ca i cu ocazia Congresului de Crciun, c mi voi asuma eu nsumi
conducerea Societii Antroposofice. Cci se nelege de la sine c Societatea Antroposofic este n mod necesar cu totul alta, dup cum ea
este condus de mine sau de altcineva. i, din anumite motive profunde, Societatea Antroposofic ar fi putut fi cu att mai bine condus cu
ct nu-mi asumam eu nsumi conducerea administrativ. Dac inimile ar fi vorbit, s-ar fi putut ntmpla multe lucruri care nu s-au ntmplat,
care nu au fost fcute, i care, tocmai din cauza mpotrivirii antroposofilor, au fost fcute din exterior.
i astfel s-a ntmplat n timpul rzboiului nu existau prea multe posibiliti pentru a se desfura forele n toate direciile , s-a ntmplat
c, dup anul 1918, situaia existent, a fi tentat s spun, a fost folosit pentru a se face un lucru sau altul n toate direciile posibile. Dac
atunci a fi spus, nu trebuie s facei asta, astzi s-ar spune, bineneles: Ei bine, dac am fi fost lsai s facem ce am vrut, acum am avea
n toate domeniile ntreprinderi nfloritoare.
Acesta este motivul pentru care, n toate epocile, a putea spune, a existat obiceiul ca aceia care conduc o micare ocult s-i lase s
acioneze pe cei care vor s fac ceva, pentru ca acetia s se conving de rezultate prin intermediul realitilor faptice. Acesta este
singurul mod posibil de a-i convinge pe oameni. i acest lucru trebuia s se ntmple i n cazul nostru.
Dar toate acestea au avut ca efect faptul c tocmai dup 1918 adversitatea fa de noi a crescut pn la a deveni cea de astzi. Cci n
1918 nu exista nc aceast adversitate care exist astzi. Desigur, existau civa oamenii izolai care ne erau ostili. Nu ne neliniteam
deloc din cauza aceasta i nu aveam de ce s ne nelinitim. Dar, propriu-zis, adversarii s-au nmulit abia ncepnd din 1918. i acest lucru a
provocat situaia actual, din cauza creia, de exemplu, mi este imposibil s in conferine publice n interiorul granielor Germaniei.
Tocmai n acest moment al vieii Micrii antroposofice nu ar trebui s ascundem nimic din toate acestea. Ar trebui s privim acest lucru cu
toat claritatea, cci nu vom avansa dac nu lucrm cu claritate.
S-au fcut, desigur, tot felul de experimente. Gndii-v numai cte experimente au fost fcute, fiindc trebuie s fim, nu-i aa, oameni de
tiin ceea ce provine, n mod absolut sigur, din caracterul oamenilor. De ce nu s-ar putea ca oamenii de tiin, pentru c n Societatea
noastr avem i oameni de tiin, s vrea s se comporte tiinific? Dar tocmai acest lucru i irit pe adversari. Cci atunci cnd le spui c se
poate demonstra caracterul tiinific cu privire la un lucru sau altul, atunci ei vin cu aspiraiile lor, pe care le numesc tiinifice, i, bineneles,
se nfurie. Trebuie s fim pe deplin edificai asupra acestui lucru. Nimic nu a strnit mai mult mnia adversarilor dect faptul c ei ar fi vrut ca
despre aceleai teme s vorbim n acelai fel cu ei, chiar dac introduceam acolo, cum se spunea de fiecare dat, un strop de antroposfie.
Acest strop de antroposofie este tocmai ceea ce ne atrage legiuni ntregi de adversari.
Dar dac ne-am lsa prad iluziei, s spunem, c i-am putea ctiga pentru antroposofie pe oamenii aparinnd diferitelor confesiuni
religioase, pstrnd acelai limbaj cu ei sau un limbaj analog, chiar dac i aici am introduce un strop de antroposofie, dac ne-am lsa
prad acestei iluzii, abia atunci am pctui n mod grav chiar mpotriva vieii antroposofice.
n tot ceea ce se nfptuiete pe trm antroposofic trebuie s ptrund, ncepnd de la Congresul de Crciun, un suflu cu totul nou. Cei
care au observat cum este acum prezentat antroposofia aici, cum a fost prezentat la Praga, cum tocmai a fost prezentat la Stuttgart,
aceia vor fi perceput c exist pe viitor impulsuri care, i n legtur cu adversarii, fac s ia natere ceva cu totul nou. Cci dac am vrea s
fim oameni de tiin n sensul obinuit al cuvntului, aa cum, vai, muli ar vrea s fie, atunci ar nsemna c pornim de la ipoteza c am
putea discuta cu adversarii. Dar dac dvs. luai n considerare conferinele prezentate aici, cele pe care le-am prezentat la Praga, conferina
pe care am prezentat-o la Stuttgart, mai putei crede o singur clip c ar putea mcar fi vorba de a discuta cu adversarul? Este evident c
nu putem discuta cu adversarii cnd vorbim despre aceste lucruri; cum am putea discuta cu un reprezentant oarecare al civilizaiei actuale
spunndu-i c sufletul lui Muwija a reaprut n sufletul lui Woodrow Wilson! [ Nota 18 ]
Aadar acum, n ntreaga Micare antroposofic triete un suflu nou, iar de aici nu poate rezulta altceva dect faptul de a nceta o dat
pentru totdeauna s discutm cu adversarii. n orice caz, nu ajungem la nimic cu argumentele. Se va nelege totui ntr-o zi c n legtur
cu adversarii nu poate fi vorba de nimic altceva dect de a le respinge calomniile, neadevrurile i minciunile. Nu trebuie s ne lsm prad
iluziei c despre asemenea lucruri se poate discuta. Acestea trebuie s se rspndeasc prin propria lor putere. Aici nu decide dialectica.
innd seama tocmai de atitudinea Micrii antroposofice ncepnd de la Congresul de Crciun, poate c acum acest lucru va fi neles din ce
n ce mai bine de membrii notri. i iat de ce, nc de pe acum, Micarea antroposofic este plsmuit n aa fel nct ea nu mai ia n
considerare nimic altceva dect ceea ce cere de la ea lumea spiritual.
Eu m-am angajat acum, din acest punct de vedere, n diferite consideraii karmice, i cei dintre dvs. care au fost prezeni aici sau cei care au
asistat ultima dat la conferina mea de la Stuttgart i vor aminti c eu am ncercat s art cum individualitile care erau prezente n
secolele 8 i 9 la curtea lui Hrun al Rashd, n Asia, i-au continuat dup moarte evoluia n diverse direcii, i apoi, n ncarnrile lor
ulterioare, au jucat un anumit rol. n acea perioad, pe care o putem numi i perioada Rzboiului de Treizeci de Ani, cu puin timp mai
nainte, avem, pe de o parte, individualitatea lui Hrun al Rashd, rencarnat n persoana englezului Baco de Verluam, i l avem, pe de alt
parte, pe marele organizator care a trit la curtea califului, firete, nu n calitate de iniiat, i a crui individualitate am regsit-o n persoana
lui Amos Comenius. Acesta din urm a fost activ n special n Europa Central. Dar din aceste dou curente s-au revrsat multe lucruri n
viaa spiritual a civilizaiei moderne. Astfel c n viaa spiritual a civilizaiei moderne a trit Orientul Apropiat din epoca de dup Mahomed,
graie, pe de o parte, lui Hrun al Rashd, rencarnat n persoana lui Baco de Verulam, i, pe de alt parte, lui Amos Comenius, marele su
consilier.
Acum vrem s subliniem o dat acest lucru, i anume faptul c omul nu evolueaz numai ct timp triete pe Pmnt, ci evoluia lui se
desfoar, n esen, i cnd el se afl ntre moarte i o nou natere. Aadar, putem spune: Att Bacon, ct i Amos Comenius, dup ce
au consolidat, ca s spunem aa, arabismul n civilizaia european, pornind din dou direcii diferite, au intrat dup moarte n viaa dintre
moarte i o nou natere. Acolo s-au gsit, att Bacon ct i Amos Comenius, mpreun cu diferite suflete care triser pe Pmnt mai
trziu dect ei, care muriser n special n secolul al 17-lea i i urmau existena n lumea spiritual. Apoi, sufletele au venit pe Pmnt n
secolul al 19-lea, dup ce se aflaser ntre secolele 17 i 19 n lumea spiritual n compania sufletelor lui Bacon i Comenius.
Dar au existat suflete care s-au adunat de preferin n jurul celui mai influent, n jurul lui Bacon; altele, n jurul sufletului lui Amos Comenius.
i, chiar dac acest lucru este prezentat mai mult sub form imaginativ, nu trebuie s uitm c i n lumea spiritual exist, dei n cu totul
alte condiii, maetri i discipoli. i asemenea individualiti au acionat nu numai prin ceea ce au realizat ele aici, pe Pmnt, de exemplu,
scrierile lui Bacon sau cele ale lui Comenius, sau numai prin ceea ce s-a perpetuat prin tradiie din opera lor aici, pe Pmnt, ci aceste spirite
conductoare au acionat, desigur, i prin ceea ce au fcut s germineze, n timpul ederii lor n lumea spiritual, n sufletele pe care le-au
trimis pe Pmnt, sau care se gseau n compania lor i au fost trimise apoi pe Pmnt. Exist, aadar, printre oamenii secolului al 19-lea,
suflete care deja din evoluia lor n timpul existenei preterestre au devenit dependente de unul dintre aceste dou spirite, de Amos
Comenius dezncarnat i de Bacon dezncarnat.
A vrea s v atrag atenia pentru a v conduce, aa cum am spus, tot mai mult spre nelegerea felului concret n care acioneaz karma
asupra a dou personaliti din secolul al 19-lea, ale cror nume pot fi recunoscute cel mai bine dup faptul c una dintre ele a fost
influenat n viaa sa preterestr n special de Bacon, cealalt de Comenius.
Cnd l privim pe Bacon, care n viaa sa pmnteasc a fost Lord Cancelar al Angliei, ne putem spune: El a acionat n aa fel nct n dosul
aciunii sale poate fi simit prezena unui iniiat. ntreaga disput pe care o ntrein specialitii n istoria literaturii n jurul lui Bacon i
Skakespeare, pornind de la fapte exterioare, este extraordinar de steril; sunt avansate tot felul de argumente frumoase care vor s arate,
de exemplu, c nu actorul Shakespeare este cel care i-a scris dramele, ci filosoful i cancelarul Bacon.
Toate aceste consideraii, care se folosesc de mijloace exterioare i caut similitudini ntre lumea de gnduri din dramele lui Shakespeare i
operele filosofice ale lui Bacon, toate aceste consideraii exterioare sunt, de fapt, sterile, cci ele nu ating n nici un fel miezul problemei.
Adevrul este c n epoca n care i desfurau activitatea Bacon, Shakespeare, Jakob Bhme [ Nota 19 ] i nc o alt personalitate, exista
un iniiat care, n realitate, vorbea prin aceti patru oameni. De aici nrudirea lor, cci totul provine dintr-un izvor unic. Dar, bineneles,
oamenii care ajung la dispute slujindu-se de argumente exterioare nu poart dispute cu privire la iniiatul care rmne n dosul
evenimentelor, cu att mai mult cu ct n istorie acest iniiat este prezentat, ca muli iniiai moderni, firete, cu trsturile unui personaj
destul de incomod. Dar el nu era doar att. Prin modul su de a aciona, el era, desigur, acest personaj, dar el nu era doar att, ci el era o
individualitate din care radiau nite fore extraordinare i aceste fore sunt cele care au inspirat, n realitate, att operele filosofice ale lui
Bacon, ct i dramele lui Shakespeare, precum i operele lui Jakob Bhme i, de asemenea, pe cele ale iezuitului Jakob Balde [ Nota 20 ].
Dac inem seama de acest lucru, atunci trebuie s vedem n Bacon iniiatorul unui curent filosofic de o amploare extraordinar.
Dac vrem s ne imaginm acum ce se poate ntmpla cu un suflet care n timpul existenei sale suprapmnteti a rmas timp de dou
secole n ntregime sub influena lui Bacon dezncarnat aceasta este o problem foarte interesant , atunci trebuie s privim modul n
care a trit Bacon dup moarte. Va veni ziua cnd va fi important ca atunci cnd vom considera desfurarea vieii umane s nu rmnem
numai la viaa lor pmnteasc, pe care au dus-o pn la moarte, ci s inem seama i de activitatea lor de dup moarte, cnd ei, mai ales
dac au jucat un rol important pe trm spiritual, continu s acioneze n favoarea sufletelor care coboar atunci pe Pmnt.
Aceste lucruri sunt uneori, bineneles, puin cam ocante pentru contemporanii notri. Iat un exemplu acesta este un mic intermezzo pe
care l inserez aici -: M aflam ntr-o zi n gara unui mic ora german universitar, m aflam la intrarea n gar, n compania unui medic, a unui
medic cunoscut [ Nota 21 ], care se preocup mult de ocultism. n jurul nostru era mult lume. El se agita i n entuziasmul su mi spuse,
ridicnd puin vocea, astfel nct muli oameni din jur l-au putut auzi: V voi oferi biografia lui Robert Blum, dar ea ncepe abia o dat cu
moartea sa. n preajm am putut remarca un fel de oc. n zilele noastre nu se poate spune dintr-o dat oamenilor: V voi oferi biografia
cuiva, dar ea ncepe abia o dat cu moartea sa.
Dar, n afar de aceast biografie n dou volume a lui Robert Blum [ Nota 22 ], biografie care nu a nceput cu naterea, ci cu moartea sa, n
acest sens nu s-a scris mare lucru, nu s-a mai vorbit din punct de vedere biografic despre nite oameni dup moartea lor. Se ncepe de la
natere, pentru a se ncheia cu moartea. Nu prea exist multe lucrri care s nceap cu moartea personajului.
Dar, din punctul de vedere al desfurrii reale a lucrurilor, este extraordinar de important ceea ce face omul dup moartea sa, cnd
comunic sufletelor care coboar dup el rezultatele activitii sale pmnteti, transpuse n spiritual. Iar dac nu inem seama de aceast
latur a existenei, atunci nu nelegem absolut deloc o perioad care urmeaz alteia.
Pentru mine se punea problema de a studia odat acele individualiti care l nconjurau pe Bacon dup moartea sa. n jurul lui Bacon se
aflau unele individualiti care au devenit ntr-o epoc ulterioar naturaliti, dar i individualiti care s-au rencarnat ca istorici. Cnd
observm influena pe care a exercitat-o Lordul Bacon asupra acestor suflete dup moartea sa, vedem c ceea ce a ntemeiat el pe
Pmnt, materialismul, cercetarea limitat la lumea simurilor tot restul fiind pentru el idolatrie , o dat ridicat la un nivel superior,
transpus n spiritual, se transform ntr-un soi de radicalism. Astfel nct, n realitate, aceste suflete au primit n lumea spiritual nite
impulsuri care au avut ca efect faptul c dup naterea lor, dup coborrea lor pe Pmnt, ele nu au atribuit valoare dect faptelor
accesibile simurilor.
M voi exprima acum ntr-un mod puin mai popular, dar v rog s nu luai aceast exprimare popular ad litteram, cci, desigur, atunci uor
vei putea spune: E ceva grotesc. Unele dintre aceste suflete au fost predispuse, prin vieile lor anterioare, s devin istorici. Unul dintre ele
era vreau s spun: dincolo, n viaa preterestr unul dintre cele mai eminente. Sub efectul impulsurilor primite de la Bacon, toate aceste
suflete i-au spus: Istoria nu mai trebuie s fie scris aa cum au scris-o predecesorii notri, adic avnd idei, studiind contextele, ci
cercetarea trebuie s se aplice asupra faptelor reale.
Dar v ntreb: Ce nseamn, n istorie, a utiliza faptele reale? Lucrul cel mai important n istorie sunt inteniile oamenilor, i acestea nu
sunt fapte tangibile. Aceste suflete nu i-au mai permis s fac din aceasta obiectul cercetrii i, mai puin dect oricine, acel suflet care a
devenit unul dintre cei mai mari istorici ai secolului al 19-lea, Leopold von Ranke [ Nota 23 ], unul dintre elevii Lordului Bacon n viaa sa
preterestr, care a reaprut ca Leopold Ranke.
Dac urmrim acum cariera pmnteasc de istoric a lui Leopold von Ranke, care a fost principiul su fundamental? Principiul fundamental al
lui Ranke, n calitate de istoric, este acesta: Istoria nu trebuie s conin nimic altceva dect ceea ce citete istoricul n arhive; ntreaga
istorie trebuie s constea dintr-un ansamblu de date culese din arhive, din tratativele diplomailor.
Ranke este, aa cum se tie, un protestant german, dar acest fapt nu compromite cu nimic simul realitii cu care era nzestrat; Ranke
lucreaz cu obiectivitate, adic el redacteaz cu obiectivitatea arhivistului istoria papilor, cea mai bun istorie a papilor care a fost scris
dintr-un punct de vedere pur arhivistic. Cnd l citim pe Ranke suntem puin iritai, suntem chiar teribil de iritai. Cci este oarecum
lamentabil s ni-l reprezentm pe acest btrn domn, nc vioi i sprinten, petrecndu-i tot timpul n arhive pentru a coleciona tratative
diplomatice. Asta nu este absolut deloc istorie adevrat. Ci este o istorie care nu ine seama dect de faptele sensibile, i pentru istoric
tocmai acestea sunt arhivele.
Dac, n schimb, inem seama i de posibilitatea vieii suprapmnteti, atunci putem s nelegem i acest fapt: Cum a ajuns Ranke la
aceast concepie?
Dar, cnd facem consideraii de acest fel, putem s privim i n cealalt direcie i s vedem cum acioneaz Amos Comenius asupra voinei
preterestre a sufletelor care s-au rencarnat dup aceea. i, aa cum Leopold von Ranke a fost discipolul cel mai eminent al lui Bacon n
viaa de dup moarte, Schlosser [ Nota 24 ] a fost discipolul cel mai eminent al lui Comenius n viaa de dup moarte.
Luai acum opera istoric a lui Schlosser i vedei cum i conduce el pana, care este tonul fundamental al operelor sale: Peste tot, cel care
vorbete este moralistul, care vrea s emoioneze sufletele, care vrea s vorbeasc inimilor. Uneori ajunge cu greu s-o fac, pentru c este,
totui, puin cam pedant. Da, el vorbete inimilor ntr-un mod pedant, dar el vorbete inimilor, pentru c este un discipol preterestru al lui
Amos Comenius i pentru c a primit de la Amos Comenius ceva din orientarea spiritului caracteristic acestuia.
Nu uitai c el vine, totui, din snul mahomedanismului. Este un spirit absolut diferit de spiritele care s-au ataat de Lordul Bacon; dar i
Amos Comenius s-a angajat n lumea realitilor sensibile, cnd s-a ncarnat sub numele de Amos Comenius. Peste tot, el cerea ca
nvmntul s fie concret-intuitiv, s se sprijine ntotdeauna pe imagini. El cerea prezentarea lucrurilor vizibile, s se pun accentul pe
elementul senzorial, dar ntr-un alt mod. Cci Amos Comenius este n acelai timp unul dintre cei care, n perioada Rzboiului de Treizeci de
Ani, era convins n modul cel mai viu, de exemplu, c se intra n aa-numita mprie de o mie de ani; el este cel care a cuprins n lucrarea
sa Pansophia nite idei grandioase nglobnd ntreg Universul, el este cel care i propusese s influeneze educaia oamenilor n mod
energic. Aceasta mai acioneaz nc la Schlosser, se regsete n sufletul lui Schlosser.
Dac am menionat aceste dou figuri, Ranke i Schlosser, este pentru a v arta c nu putem nelege ceea ce apare ca productiv din
punct de vedere spiritual n fiina uman dect dac inem seama i de viaa extrapmnteasc. Abia atunci nelegem acest aspect, tot aa
cum am neles multe lucruri prin faptul c am luat n considerare vieile pmnteti succesive.
Acum, dvs. ai putut remarca, din consideraiile dezvoltate aici n ultimele conferine, c o ncarnare acioneaz asupra alteia ntr-un mod
neobinuit, i eu menionez aceste exemple, aa cum am spus-o deja, pentru ca s v conduc apoi spre nelegerea modului n care fiecare
poate s reflecteze asupra propriei sale karme. nainte de a vedea cum acioneaz binele i rul de la o ncarnare la alta, precum i bolile,
i alte aspecte asemntoare, trebuie s ncepem prin a ne face o idee despre felul n care este transpus dintr-o existen n alta viaa
spiritual propriu-zis a unei anumite civilizaii.
Trebuie s v mrturisesc, dragii mei prieteni, c, n cadrul vieii spirituale moderne, una dintre personalitile cele mai interesante din
punctul de vedere al karmei sale a fost pentru mine Conrad Ferdinand Meyer [ Nota 25 ]. Cnd l privim pe Conrad Ferdinand Meyer n fiina sa,
cum a trit el n persoana poetului Conrad Ferdinand Meyer, vedem c cele mai frumoase opere ale sale se bazeaz pe faptul c
ntotdeauna, aa cum se prezenta n ntreaga sa constituie de fiin uman, exista n el ceva ca o dorin a Eului i a corpului astral de a-i
lua zborul din corpurile fizic i eteric.
La Conrad Ferdinand Meyer se constat stri maladive, mergnd pn la limita tulburrilor mintale. Sunt stri ce reprezint doar forma
extrem de manifestare a ceea ce exist la el ntotdeauna n mod latent: Spiritual-sufletescul vrea s se desprind, el nu este legat dect
printr-un fir subire de constituia fizic-eteric.
n aceste stri, n care spiritual-sufletescul este legat doar printr-un fir subire de constituia fizic-eteric, iau natere la Conrad Ferdinand
Meyer cele mai frumoase creaii ale sale, att cele mai frumoase dintre marile sale opere, ct i cele mai frumoase dintre micile sale poeme.
Se poate spune c operele cele mai frumoase ale lui Conrad Ferdinand Meyer s-au nscut n timp ce el se afla n afara corpului. mbinarea
celor patru elemente constitutive ale naturii umane la el era absolut specific. Exist, ntr-adevr, o deosebire ntre o personalitate ca
aceasta i un om obinuit din zilele noastre. La omul obinuit al epocii materialiste suntem de obicei n prezena unei legturi foarte robuste
ntre spiritual-sufletesc i fizic-eteric. Spiritual-sufletescul a intrat adnc n fizic-eteric, el se scufund n ntregime acolo. La Conrad Ferdinand
Meyer, aceast scufundare nu avusese loc. ntre aceste dou elemente exista, la el, o legtur slab. A descrie psihicul acestui om este,
ntr-adevr, unul dintre lucrurile cele mai interesante pe care le putem face n legtur cu evoluia spiritual a timpurilor moderne. Este
extraordinar de interesant s vedem c multe dintre lucrurile care apar la Conrad Ferdinand Meyer se prezint ca un fel de amintire
imprecis, dar care devin frumoase tocmai graie acestei imprecizii. Avem mereu sentimentul: Cnd Conrad Ferdinand Meyer scrie, el i
amintete de ceva, dar nu ntr-un mod exact. El modific amintirea, transformnd-o n frumusee, dndu-i o form desvrit. Este minunat
s observi acest lucru n unele dintre poeziile sale.
Este caracteristic karmei interne a unei persoane faptul c ntre cele patru elemente constitutive ale naturii umane corpul fizic, corpul
eteric, corpul astral i Eul exist un raport precis determinat. Trebuie s examinm aceast ciudat legtur intim ntorcndu-ne n urm
pe firul timpului. Ajungem mai nti n perioada Rzboiului de Treizeci de Ani. Mi-a aprut clar n legtur cu aceast personalitate: aici e
vorba de ceva dintr-o existen precedent, din perioada Rzboiului de Treizeci de Ani. Apoi, o existen anterioar ne face s ne ntoarcem
napoi la epoca precarolingian i ne trimite foarte clar n Italia.
Dar cnd studiezi karma lui Conrad Ferdinand Meyer, estomparea caracteristic a fiinei sale, care apare, totui, ntr-o asemenea
desvrire a formei, se transmite, a spune, i asupra cercetrii, astfel nct ai sentimentul: ncepi s devii i tu confuz. Dar, pentru a
proceda corect, eu trebuie s descriu lucrurile aa cum rezult ele din cercetrile mele. Atunci cnd te ntorci n urm la secolele 7, 8 n Italia,
ai sentimentul c te angajezi pe un teren extraordinar de nesigur. Ceva te respinge fr ncetare, i numai ncetul cu ncetul observi c
acest lucru nu ine de tine, ci de problema n sine; c n acest suflet, n individualitatea lui Conrad Ferdinand Meyer, exist ceva care te
deruteaz n cercetare. Cnd ntreprindem o astfel de cercetare, trebuie s revenim mereu i mereu la ncarnarea prezent, sau la cea care
a precedat-o imediat, i apoi la precedenta, pentru ca din nou, dac pot s spun aa, s prind contur, i s ne ntoarcem fr ncetare n
trecut.
i atunci descoperim urmtoarele: Trebuie s v reprezentai c tot ceea ce a trit ntr-un suflet uman n ncarnrile precedente apare sub
formele cele mai diverse, cu nite asemnri care uneori scap complet observaiei exterioare. Dvs. ai vzut acest lucru n cazul altor
ncarnri pe care le-am prezentat aici n ultimele sptmni.
Am ajuns, aadar, la o ncarnare din Italia n primul secol al erei cretine, la nceputul primei jumti a primului mileniu, cnd sufletul la care
trebuie s ne oprim mai nti a trit mult vreme la Ravenna, la curtea imperial. i acum suntem derutai, dac trebuie s ne ntrebm: Ce
tria n acest suflet? n momentul n care punem aceast ntrebare, pentru a stimula cercetarea ocult: Ce tria n acest suflet? , totul se
terge imediat din faa ochilor notri. Ajungem la tririle pe care le-a avut acest suflet la curtea de la Ravenna, la curtea roman; ptrundem
n aceste triri, credem c le deinem, dar ele se terg imediat. Suntem atunci trimii napoi spre acest personaj care a trit ntr-o epoc
recent, Conrad Ferdinand Meyer, pn n momentul cnd descoperim: n aceast ultim ncarnare, el terge din faa privirii noastre ceea
ce tria n sufletul su cu ocazia existenei sale anterioare. i, ntr-adevr, trebuie s ne dm mult osteneal pentru a afla cine este el.
Descoperim atunci acest lucru: Conrad Ferdinand Meyer, adic individualitatea care tria n el, trise odinioar n Italia, fiind ntr-o anumit
relaie cu un pap [ Nota 26 ], care l-a trimis, mpreun cu alii, n Anglia, ntr-o misiune cretin-catolic. Astfel nct aceast individualitate,
care a trit mai trziu n persoana lui Conrad Ferdinand Meyer, i asimilase mai nti acest admirabil sim al formei ce putea fi dobndit
atunci n Italia, despre care vorbete mai ales arta mozaicului i arta pictural a vechilor italieni, i care s-a distrus de atunci n cea mai mare
parte a fost, desigur, lichidat , i aceast personalitate s-a dus apoi cu o misiune cretin-catolic la anglo-saxoni.
Unul dintre tovarii si a ntemeiat Episcopatul de Canterbury [ Nota 27 ], i esenialul a ceea ce s-a ntmplat la Canterbury se leag de
aceast ntemeiere. Individualitatea care a reaprut n persoana lui Conrad Ferdinand Meyer era acolo mpreun cu alii, dar era att de
activ, nct a strnit iritarea unei cpetenii anglo-saxone i a fost asasinat la instigarea acestuia din urm. Iat ce aflm mai nti. n timp
ce sttea n Anglia, n sufletul lui Conrad Ferdinand Meyer exista ceva care l mpiedica s se bucure de via. La drept vorbind, acest suflet
i avea rdcinile n arta italian de atunci, dac vrem s-o numim astfel, n viaa spiritual din Italia. Sufletul su nu i-a gsit fericirea n
ndeplinirea acestei activiti de misionar, totui, el s-a consacrat n mod intens acestei misiuni, ceea ce a provocat reacia care a fcut ca el
s fie asasinat.
Aceast neputin de a-i gsi acolo fericirea, aceast repulsie fa de ceva ce ndemnat dintr-o alt direcie, dintr-un un impuls al inimii
sale ndeplinea din toate puterile i cu tot devotamentul, a avut, ntr-un fel, ca efect faptul c n cursul urmtoarei sale viei pmnteti s-
a produs o ntunecare cosmic a memoriei sale. Exista un impuls, dar acesta nu mai era legat de nici o idee precis.
S-a ntmplat astfel c dup aceea, n ncarnarea sub numele de Conrad Ferdinand Meyer, i-a aprut un impuls fr coninut precis; el avea
sentimentul de a fi desfurat o activitate n Anglia, ceva n legtur cu Canterbury, i c fusese asasinat din cauza legturii sale cu
Canterbury.
Apoi se desfoar viaa extraordinar n ncarnarea lui drept Conrad Ferdinand Meyer. Conrad Ferdinand Meyer studiaz istoria Angliei, el
studiaz despre Canterbury, ce s-a ntmplat n legtur cu istoria Angliei i cu Canterbury. D de figura lui Thomas Becket [ Nota 28 ],
cancelar al regelui Henric al II-lea n secolul al 12-lea, d de acest destin foarte deosebit al lui Thomas Becket, care a fost mai nti cancelar
atotputernic al regelui Henric al II-lea, dar apoi a fost asasinat, din cauza uneltirilor lui Henric al II-lea. Atunci, lui Conrad Ferdinand Meyer, n
ncarnarea sa drept Conrad Ferdinand Meyer, i se nfieaz n acest Thomas Becket propriul su destin, pe jumtate uitat vreau s
spun, pe jumtate uitat n subcontientul su, cci eu vorbesc, bineneles, de subcontient, care se manifest aici. i iat c el i descrie
propriul su destin din acele vremuri ndeprtate, l descrie n creaia sa Sfntul, scriind istoria care a avut loc n secolul al 12-lea ntre
regele Henric al II-lea i Thomas Becket de Canterbury. Aceast poveste este exact numai c toate acestea se desfoar n
subcontient, care cuprinde vieile pmnteti succesive , i este la fel ca atunci cnd cineva ar fi trit n prima copilrie, poate la vrsta de
doi-trei ani, un eveniment n legtur cu un anumit loc, apoi l-a uitat, evenimentul nu mai urc n contien. Apoi se prezint un alt destin
analog, indicndu-se locul: numele acestui loc are o asemenea rezonan, nct persoana respectiv ncearc o simpatie deosebit pentru
acest destin i el l simte altfel dect o persoan creia acest loc nu-i trezete nici o asociaie de idei. Aa cum se poate ntmpla n cadrul
unei viei pmnteti, la fel s-a ntmplat n acest caz concret, pe care vi-l prezint: Aciunea desfurat la Canterbury, asasinarea de ctre
regele Angliei a unei personaliti legate de Canterbury cci Thomas Becket era Arhiepiscop de Canterbury. Astfel, datorit interferenei
acestor motive, Conrad Ferdinand Meyer, prin ceea ce zugrvete, i descrie propriul su destin.
Apoi lucrurile continu, cu Conrad Ferdinand Meyer i iat ce este interesant: n epoca Rzboiului de Treizeci de Ani, Conrad Ferdinand
Meyer se rencarneaz n persoana unei femei, o femeie activ, plin de interes pentru problemele spirituale i care vede multe evenimente
aventuroase. Aceast femeie s-a cstorit cu un brbat care mai nti a luat parte la toat agitaia din timpul Rzboiului de Treizeci de Ani,
dar ntr-o zi a venit momentul cnd el s-a sturat; a emigrat n Elveia, n cantonul Grizon, pentru a duce viaa banal a unui burghez filistin.
Dar soia lui a perceput tot ceea ce s-a ntmplat n cantonul Grizon sub influena evenimentelor Rzboiului de Treizeci de Ani.
Toate acestea sunt, iari, ca acoperite de un vl, cci ceea ce poart aceast personalitate n sine n viaa cosmic, a spune, se uit uor,
i totui, este ca i cum ar fi fost readus n contien, dar modificat, pentru a reaprea atunci cu mai mult strlucire i intensitate. Iar din
ceea ce a perceput aceast femeie s-a nscut admirabilul portret al personajului Jrg Jenatsch, al omului din cantonul Grizon. Cnd l
privim pe Conrad Ferdinand Meyer n ultima sa ncarnare nu ne putem explica, dac nu suntem n stare s-i studiem karma, caracterul
specific al acestui om. Cci nu m pot mpiedica s spun dar acest lucru trebuie s fie luat, bineneles, cum grano salis, cci cuvntul nu se
potrivete exact c eu i invidiez pe oamenii care l neleg pe Conrad Ferdinand Meyer cu inima uoar, fr s-i pun prea multe
ntrebri. nainte de a-i cunoate ncarnarea precedent, eu nelegeam numai ... c nu-l neleg. Cci aceast admirabil coeziune a formei,
bucuria profund pe care i-o d forma, puritatea acesteia, aceast for, aceast putere care se afl n Jrg Jenatsch, n personalitatea
extraordinar de accentuat i vie a Sfntului trebuie s fii destul de superficial pentru a crede c le poi nelege de la bun nceput.
Dar cnd ne dm seama: n aceste forme frumoase, care au ceva liniar, ceva sever, care sunt i nu sunt pictate, retriesc mozaicurile de
Ravenna; n Sfntul renvie o istorie trit odinioar de aceast individualitate, dar un fel de abur a venit s-i nvluie sufletul, astfel nct
acest abur este o alt form care a ieit din el; i cnd tim: ceea ce triete n creaia despre Jrg Jenatsch din cantonul Grizon este
mbibat de o sensibilitate feminin, i c n multe lucruri care ne izbesc n aceast povestire triete din nou lupttorul din cantonul Grizon
din timpul Rzboiul de Treizeci de Ani, care era un domn destul de filistin, dar, totui, un lupttor; cnd tim c n acest suflet retriesc, ntr-
o form specific, experiene pmnteti anterioare abia atunci ncepem s nelegem. i atunci ne spunem: n vechile epoci ale evoluiei
omenirii, oamenii au vorbit n mod nestingherit despre felul n care spiritele suprapmnteti coboar aici, pe Pmnt, cum, la rndul lor,
oamenii de pe Pmnt se ridic n nlimi pentru a aciona n continuare din lumea spiritual; i acestea sunt lucruri care trebuie s fie
gsite din nou, cci altfel omul se limiteaz la materialismul su de rm trtoare. Cci ceea ce poart astzi numele de concepie
naturalist-tiinific este, desigur, o concepie ce reprezint punctul de vedere al rmei.
La drept vorbind, oamenii triesc pe Pmnt ca i cum numai Pmntul i-ar interesa, ca i cum Cosmosul ntreg nu ar aciona asupra lumii
pmnteti i nu ar tri n om, ca i cum epocile anterioare nu s-ar continua prin faptul c ceea ce a trit omul atunci este transpus de el
ntr-o via ulterioar. A nelege karma, asta nu nseamn a fi n stare s vorbeti n mod abstract de ncarnri succesive, ci nseamn a
simi n inima ta ceea ce poi simi atunci cnd vezi trecnd n sufletele umane din epocile ulterioare ceea ce exista deja n epocile
anterioare. Cnd vedem cum acioneaz karma, viaa se umple de un coninut cu totul diferit. Ne simim pe noi nine integrai cu totul altfel
n via.
Un spirit cum a fost Conrad Ferdinand Meyer apare i simte n fiina sa prezena existenelor anterioare ca pe un fel de ton fundamental, ca
pe nite subtonuri ce rsun pn la el. nelegem asemenea lucruri numai dac dezvoltm nelegere pentru aceste tonuri fundamentale.
Va exista progres spiritual pentru omenire n msura n care ea va fi n stare s priveasc viaa n aa fel nct s vad cu adevrat ce trece,
prin intermediul oamenilor nii, din epocile anterioare ale evoluiei n epocile ulterioare. Atunci vom nceta s explicm n mod stupid
particularitile unui suflet cam aa cum o fac psihanalitii cnd vorbesc despre provinciile ascunse ale sufletului poi pune tot ce vrei pe
seama a ceea ce este ascuns , i vom porni n cutarea adevratelor cauze. Cci practicile psihanalitilor care, desigur, n anumite
privine obin, la rndul lor, nite rezultate foarte bune ne fac uneori s ne gndim la cuvintele cuiva care ar spune: n anul 1749, n familia
unui patrician din Frankfurt s-a nscut un fiu care mai trziu a manifestat diverse talente; astzi, se mai poate nc stabili locul din Frankfurt
unde s-a nscut omul pe care l ntlnim mai trziu n persoana lui Wolfang Goethe. S spm n pmnt, pentru a descoperi emanaiile
crora le datora el predispoziiile sale. Aa este impresia pe care ne-o fac uneori psihanalitii! Ei sap n solul sufletelor, n provinciile
ascunse pe care le descoper ei nii n mod ipotetic, pe cnd, de fapt, noi trebuie s cutm n vieile pmnteti anterioare i n viaa
dintre moarte i o nou natere. Atunci se deschide nelegerea sufletelor umane. Sufletele umane sunt, n realitate, mult prea bogate
pentru a le putea cunoate coninutul din perspectiva unei singure viei pmnteti.
Acas Lucrri Online Index GA236 Precedenta Urmtoarea
Biblioteca antroposofic
Cutare Lucrri Online Index GA236 Precedenta Urmtoarea
Corecturi
Rudolf Steiner
CONSIDERAII ESOTERICE ASUPRA LEGTURILOR KARMICE
VOLUMUL II
GA 236
CONFERINA A TREIA
Dornach, 23 aprilie 1924
A vrea ca la cele spuse zilele acestea s mai adaug unele lucruri din domeniul raporturilor karmice pentru prietenii notri venii la Dornach
cu ocazia Cursului de Pati, care nu au putut auzi cele spuse aici n ultima vreme. Pentru aceia dintre prietenii notri care au fost prezeni
aici la conferinele ce au precedat conferinele de Pati [ Nota 29 ], unele lucruri vor reprezenta, probabil, o repetare; atta doar c lucrul
acesta este absolut necesar, innd seama chiar de natura prezentei manifestri.
Eu am subliniat aici n mod special, n ultimul timp, cum, pentru a aborda viaa istoric a omenirii, trebuie s-l lum n considerare pe omul
nsui. ntreaga noastr strdanie urmrete, n principal, a-l pune din nou pe om n centrul consideraiilor noastre asupra lumii. Vom atinge
astfel un dublu scop: n primul rnd, numai astfel este posibil o privire de ansamblu asupra lumii, cci ceea ce este rspndit n jurul omului
n natura exterioar reprezint numai o parte, numai un anumit domeniu al lumii. A ne limita doar la acest singur domeniu al naturii ar
echivala cu a analiza o plant verde limitndu-ne doar la rdcini, la frunzele verzi, la ramuri, fr a ajunge s vedem vreodat floarea i
fructul. Un asemenea mod de a privi lucrurile nu ne-ar face s vedem planta n totalitatea ei. V-ai putea reprezenta o fiin care nu ar veni
pe lume i nu ar tri dect n intervalul de timp cnd planta crete pn la stadiul frunzelor, care nu ar vedea niciodat o singur floare,
care ar muri cnd se ivete floarea, pentru a nu reaprea dect n momentul cnd exist numai rdcini i frunze verzi? Aceast fiin nu ar
cunoate niciodat planta complet, ntreag, i nu ar vorbi despre ea dect ca despre o fiin nzestrat cu rdcini i frunze.
ntr-o situaie asemntoare a ajuns, prin modul su de a considera lumea, gndirea materialist modern. Ea se mulumete s
urmreasc numai vastul fundament al vieii, neglijnd floarea care se nate din totalitatea devenirii i existenei Pmntului: omul nsui.
Viziunea noastr asupra naturii trebuie neaprat s priveasc natura n toate ntinderile sale, iar natura s ne apar ca i cum ea ar trebui,
pornind din ea nsi, s-l creeze pe om. Prin aceasta, omul ne apare, ntr-adevr, drept un microcosmos, drept concentrarea a tot ceea ce
se afl n ntinderile Cosmosului.
De ndat ce aplicm la istorie acest mod de a considera lucrurile, devine imposibil s-l privim pe om numai ca i cum n el s-ar concentra
forele istoriei, s vedem n om o fiin avnd n ea nsi forele sale de coeziune, ci trebuie s-l considerm parcurgnd mai multe viei
pmnteti succesive, cci una dintre aceste viei pmnteti l leag de o anumit epoc a trecutului, alta, de o epoc ulterioar. i
aceast realitate l situeaz pe om, dar de data aceasta pe omul ntreg, individualitatea sa, n centrul observaiei. Acesta este primul aspect
la care ajungem cnd privim astfel natura i istoria.
Cellalt aspect este faptul c tocmai cnd l situm pe om n centrul observaiei ajungem la elementul etic, atunci caracterul uman
dobndete o anumit modestie. La drept vorbind, lipsa de modestie provine numai dintr-o cunoatere insuficient a omului. Este absolut
sigur c o cunoatere ptrunztoare i cuprinztoare a omului n raporturile sale cu evenimentele cosmice i istorice nu-l va face s se
supraestimeze, ci va avea ca urmare faptul c omul se va vedea n mod obiectiv. Tocmai atunci cnd omul nu se cunoate rsar n el acele
sentimente ce rezult din partea necunoscut a propriei sale fiine. n el urc micri instinctiv-emoionale, i tocmai aceste micri
instinctiv-emoionale, care i au rdcinile n incontient, l fac pe om lipsit de modestie, orgolios .a.m.d. Dimpotriv, cnd contiena
coboar din ce n ce mai profund n acele regiuni n care omul se recunoate ca participant la ntinderile Universului i la evenimentele
succesive ale istoriei, atunci, prin jocul unei legi interioare, n el se dezvolt modestia. Cci adaptarea la existena universal face
ntotdeauna s ia natere modestia, nu trufia. Toate cercetrile reale, adevrate, pe care le cultiv antroposofia au, de asemenea, un
aspect moral, ele au drept roade nite impulsuri morale. Antroposofia nu va da natere unei concepii de via care poate fi asemnat cu
aceea a epocii moderne materialiste, pentru care etica, morala, reprezint ceva exterior, ci morala i etica vor fi pentru ea rodul interior care
ia natere din tot ceea ce va fi cercetat.
Acum a vrea s v art cum, prin anumite individualiti umane, nite epoci mai vechi sunt transportate prin intermediul omului nsui n
epocile ulterioare. Pentru aceasta, voi recurge i astzi la cteva exemple. Avem aici, a putea spune, un exemplu foarte captivant, care ne
va conduce n aceast regiune a Elveiei unde ne aflm acum.
ndreptndu-ne privirile asupra unei personaliti care a trit n epoca precretin, aproximativ cu un secol nainte de ntemeierea
cretinismului, gsim acolo eu v povestesc ceea ce am putut s gsesc prin cercetare spiritual o personalitate care este un fel de
supraveghetor de sclavi, care, cum spuneam, este un fel de supraveghetor de sclavi, n inuturile Europei Meridionale, cu un secol nainte de
ntemeierea cretinismului.
Nu trebuie s ne imaginm un supraveghetor de sclavi din acel timp cu sentimentele pe care acest cuvnt le trezete imediat n noi n zilele
noastre. Sclavia era n mod curent admis n Antichitate, iar n epoca despre care v vorbesc ea mbrca deja nite forme atenuate, i aceti
supraveghetori de sclavi erau oameni cultivai. n acea epoc existau adesea chiar sclavi care erau profesori ai unor personaje importante,
cci i printre sclavi era prezent cultura literar i tiinific a acelei epoci. Aadar, cnd privim Antichitatea din aceast perspectiv, trebuie
s ne facem nite idei mai sntoase despre sclavie, fr s-i lum ctui de puin aprarea, aceasta se nelege de la sine.
Avem, aadar, o personalitate a crei meserie este aceea de a repartiza lucrul sclavilor ncredinai supravegherii sale. Dar acest om, care
este o fiin extrem de blnd i omenoas i care, cnd poate aciona n felul care i este propriu, face tot posibilul pentru a le face sclavilor
viaa agreabil, este sub ordinele unui om dur i brutal, superiorul su, am spune noi astzi. Trebuie s asculte de ordinele acestuia din
urm. Adesea, de aici rezult sentimente de ur n rndul sclavilor. Aflm dup aceea c atunci cnd acest om, supraveghetorul, trece prin
poarta morii, el este nconjurat, ntre moarte i o nou natere, de toate sufletele care fuseser legate de el pe cnd era supraveghetorul
lor. Dar individualitatea acestei persoane este unit printr-o legtur deosebit de puternic mai ales cu superiorul su, fiindc, pe vremea
cnd era supraveghetor de sclavi, trebuise s asculte de el, dei adesea fr tragere de inim, aa cum trebuia s-o fac n asemenea
mprejurri, dup obiceiurile acelui timp. Aceast situaie a creat ntre ei o profund relaie karmic. S-a creat, de asemenea, o profund
relaie karmic, datorit relaiei existente n lumea fizic ntre acest supraveghetor de sclavi am putea spune, n mai multe privine, i
dasclul sclavilor i grupul de sclavi.
Trebuie s ne reprezentm, aadar, c toate aceste individualiti despre care v-am vorbit i continu existena ntre moarte i o nou
natere.
Apoi, aproximativ n secolul al 9-lea, individualitatea acestui supraveghetor s-a rencarnat n Europa Central, de data aceasta ca femeie.
Aadar acum avem de-a face cu o rencarnare a acelui supraveghetor de sclavi n persoana unei femei, i anume, ca urmare a raporturilor
lor karmice, aceast femeie este acum soia vechiului su superior, a crui rencarnare este masculin. Cstoria lor nu este una dintre cele
mai fericite, dar aceast cstorie este compensarea karmic a ceea ce a fost ntemeiat din punct de vedere karmic n perioada cnd ntre ei
existau legturi de la superior la inferior, la nceputul primului secol nainte de Christos. Superiorul triete acum, aproximativ n secolul al 9-
lea, n Europa Central, ntr-o comun ai crei locuitori au ntre ei relaii extrem de familiare. El este un fel de funcionar comunal, dar care,
de fapt, este servitorul tuturor i este ocrt din toate prile.
Cnd examinm ansamblul faptelor, descoperim c membrii acestei comune destul de mari sunt toi sclavii care odinioar fuseser condui
i tratai n modul artat, sclavii crora el le distribuia munca. Aadar, superiorul este acum servitorul tuturor i el trebuie s vad
mplinindu-se karmic o parte considerabil a brutalitilor aplicate acestor oameni prin intermediul supraveghetorului.
Soia sa, care este n prezent supraveghetorul rencarnat, triete, a putea spune, o via linitit i retras i sufer vznd
nemulumirea permanent a superiorului de odinioar, rencarnat acum, i noi putem urmri n detaliu cum se mplinete destinul karmic, n
acest caz.
Dar, pe de alt parte, vedem, de asemenea, c aceast karm nu este cu totul mplinit; ea nu este mplinit n totalitate. Karma este
mplinit numai n privina a ceea ce s-a desfurat ntre cei doi oameni, supraveghetorul i superiorul su, aceast relaie karmic se
epuizeaz, n esen, n ncarnarea lor medieval din secolul al 9-lea; cci, n realitate, femeia a compensat ceea ce a trit n propriul su
suflet din cauza brutalitilor superiorului de odinioar, acum soul ei.
Dar aceast femeie, ncarnarea supraveghetorului de odinioar, cunoate o nou ncarnare; de data aceasta majoritatea acelor suflete
care n trecut au fost sclavi i care apoi s-au regsit reunite n aceast comun mare, aadar, sufletele cu care aceast individualitate i-a
unit de dou ori destinul n viaa pmnteasc, sufletele oamenilor din aceast comun se adun n jurul supraveghetorului rencarnat, ei
trind n acei copii de educaia crora se va ocupa n mod deosebit n noua sa rencarnare. Cci aceast rencarnare este cea a lui Pestalozzi
[ Nota 30 ]. Astfel, vedem cum tot ceea ce se manifest acum ca blndee extraordinar, ca entuziasm de educator al lui Pestalozzi, n
secolele 18 i 19, sunt mplinirea karmei sale fa de oamenii cu care, aa cum am descris, fusese legat de dou ori, mplinirea karmic a
experienelor trite i a suferinelor din ncarnrile anterioare.
Ceea ce se manifest la o personalitate individual devine, ntr-adevr, transparent, inteligibil, st n faa sufletului n toat obiectivitatea,
abia atunci cnd observm cum n dosul unei viei pmnteti actuale apar vieile pmnteti anterioare. Se poate ntmpla ca un om s
prezinte ntr-una din vieile sale pmnteti trsturi care ne trimit n urm nu numai la o ncarnare anterioar, ci adesea la precedenta, sau
chiar la o ncarnare i mai veche. Vedem atunci cum ceea ce a fost dobndit n ncarnrile precedente acioneaz cu o anumit logic
spiritual interioar i i continu existena prin faptul c omul trece prin mai multe viei pmnteti, dar i prin viaa dintre moarte i o
nou natere.
n aceast privin, este deosebit de interesant s examinm o via pmnteasc pe care am descris-o deja n faa persoanelor care se
aflau la Dornach nainte de Congresul de Pati, viaa lui Conrad Ferdinand Meyer [ Nota 31 ].
Conrad Ferdinad Meyer pune, ntr-adevr, nite enigme deosebite celui care i privete viaa din punct de vedere interior i care, n acelai
timp, este capabil s-i admire n cel mai nalt grad poeziile. Operele poetice ale lui Conrad Ferdinand Meyer sunt scrise ntr-un stil de o
minunat armonie, astfel nct se poate spune: Ceea ce triete la Conrad Ferdinand Meyer planeaz ntotdeauna puin deasupra
elementului pmntesc, prin stil, ca i prin ntreg modul de a gndi, prin sensibilitate i sentiment. Cnd ptrundem mai profund n creaiile
sale, remarcm c la el spiritual-sufletescul este n permanen pe punctul de a se desprinde puin de organizarea corporal-fizic. Citind
poemele sale cele mai elevate, sau i poemele sale n proz, ne spunem: Aici se afl o for creatoare ce tinde mereu s se elibereze de
orice legtur cu corpul fizic. Acest lucru s-a manifestat apoi prin faptul c aceast individualitate a trebuit s treac, n realitate, n
ncarnarea sa n care purta numele de Conrad Ferdinand Meyer, prin nite stri maladive n care spiritual-sufletescul se desprindea n mare
msur de organizarea corporal-fizic, el trecea atunci prin stri de alienare mintal, sau, cel puin, prin stri asemntoare acestora. Ceea
ce ne frapeaz iari aici este faptul c cea mai frumoas parte a operei sale este tocmai aceea pe care a creat-o n asemenea stri, cnd
spiritual-sufletescul su se desprindea de corporal-fizic.
Ei bine, cnd ncercm s cutm nlnuirile karmice pe parcursul existenelor succesive ale lui Conrad Ferdinand Meyer, intrm ntr-un fel
de ncurctur. Am vrea s gsim firul care leag ncarnarea pe care a trit-o sub numele de Conrad Ferdinand Meyer de ncarnrile
anterioare, i nu-l gsim imediat. Suntem transpui mai nti n secolul al 6-lea al erei cretine, dar apoi suntem readui napoi n secolul al
19-lea, la ncarnarea lui drept Conrad Ferdinad Meyer, cci n timpul observrii problema nsi evolueaz n aa fel nct ajungem pe un
drum greit. Trebuie s v imaginai n mod clar c n acest cmp de cercetare este extraordinar de dificil s-i cucereti adevrata
cunoatere. Bineneles, pentru cel care se mulumete cu fantasme este foarte uar, el poate ntotdeauna aranja ceva, ntr-un anumit fel.
Dar cel care nu se mulumete pe acest trm cu fantasme, aa cum spuneam, ci nainteaz efectiv n cercetarea sa pn n punctul n care
el i gsete cu ncredere, n timpul cercetrii, structura propriului suflet, acela are o sarcin dificil, mai ales cnd este vorba de o
individualitate att de complex ca aceea care a trit n Conrad Ferdinand Meyer. ntr-adevr, cnd examinm nlnuirile karmice de-a
lungul unui anumit numr de viei pmnteti, nu ne este de mare ajutor s ne oprim privirea asupra unor fapte deosebit de semnificative.
Ceea ce ne frapeaz cel mai mult la un om, ceea ce percepem cu ocazia unei ntlniri, ceea ce aflm despre el din istorie, toate acestea in,
de fapt, n mare msur, de ambiana pmnteasc. Omul este mult mai mult dect se crede un produs al ambianei sale pmnteti. El
preia prin educaie ceea ce triete n ambiana sa pmnteasc. Numai trsturile cele mai subtile, mai intime, ale unui om, percepute n
mod absolut concret, ne conduc, prin existena dintre moarte i o nou natere, pn la viaa pmnteasc precedent.
Iar pentru un asemenea studiu poate fi mai important s priveti felul n care un om face un gest, felul n care are obiceiul s in un obiect,
dect s examinezi n el personajul celebru care poate c a fost acest om. Felul n care cineva ine un obiect, felul n care are obiceiul s
rspund nu ce rspunde, ci cum rspunde, de exemplu, dac ncepe ntotdeauna prin a refuza i nu accept dect atunci cnd nu mai
poate face altfel, sau dac laud ceva cu toat bunvoina .a.m.d. acestea sunt trsturi importante i, dac le observm cu grij, ele
devin punctul central al observaiei i pe baza lor putem desprinde multe lucruri. Cnd observm modul n care cineva apuc un obiect, o
facem n mod absolut obiectiv, procedm la fel ca artistul; atunci pentru observaie nu rmne doar gestul, ci n jurul acestui gest se
structureaz imaginea unui alt om.
Se poate ntmpla foarte bine urmtorul lucru. Exist oameni care au mici deprinderi, s spunem, deprinderea ca nainte de a ntreprinde
ceva s-i mite braele ntr-un anumit fel. Am cunoscut oameni care nu puteau face un lucru fr ca mai nti s-i ncrucieze braele. Dac
ne reprezentm n mod absolut obiectiv un asemenea gest, dar cu simul intim al artistului, n aa fel nct s-l avem n mod plastic n faa
noastr, ne ndeprtm atunci atenia de la omul cruia i aparine acest gest. Dar acest gest nu rmne singur. El se extinde pn la o alt
form. i dac observm aceast form, atunci aceast form ne poate cel puin sugera ceva n legtur cu ncarnarea precedent sau cea
de dinainte. Se poate ntmpla ca acest gest s se refere la ceva care nu exista nc n epoca ncarnrii precedente, s spunem, felul cum
lum o carte n mn, sau altceva asemntor. Dar trebuie s avem simul unui asemenea gest sau al unei asemenea deprinderi, pentru a
ne putea ntoarce n trecut.
Ei bine, la o individualitate cum a fost cea a lui Conrad Ferdinand Meyer, semnificativ este faptul c ea creeaz cu o anumit tendin
vreau s m exprim n mod exact de a slbi legtura dintre spiritual-sufletesc i organizarea corporal-fizic. Acesta este un punct de
reper, dar, pe de alt parte, i un moment de uoar derut.
Suntem trimii, aadar, n trecut, n secolul al 6-lea. Avem mai nti acest sentiment: el trebuie s fie aici. Apoi gsim aici o personalitate care
a trit n Italia, care a trecut n Italia, n acea ncarnare, prin diferite evenimente de destin i care a trit ntr-un fel de dubl natur; pe de o
parte, aceast personalitate este cuprins de un entuziasm extraordinar fa de ceea ce pentru noi, cei venii mai trziu, a cam disprut din
lumea exterioar, dar care atunci era prezent n grandioasa nflorire a artei noi nu mai putem cunoate aceste lucruri dect din arta
mozaicului. n acest moment de nflorire artistic a Italiei de la sfritul secolului al 5-lea, nceputul secolului al 6-lea, a trit individualitatea
la care ne-am referit adineaori. Astfel se prezint lucrurile la nceput.
Dar dup aceea ntreaga imagine se ntunec i suntem trimii iari napoi la Conrad Ferdinand Meyer. Iar imaginea lui Conrad Ferdinand
Meyer din secolul al 19-lea i rspndete acum lumina asupra tenebrelor care ntunecaser viziunea omului din secolul al 6-lea. Suntem
constrni s ne ndreptm privirea asupra a ceea ce face Conrad Ferdinand Meyer n secolul al 19-lea.
Atenia ne este atras de faptul c n povestirea sa intitulat Sfntul, este vorba de Thomas Becket, cancelarul lui Henric al II-lea al
Angliei. Avem sentimentul c aceast alegere este de o importan extraordinar. Avem, de asemenea, sentimentul c ceea ce simim n
faa acestei vechi ncarnri ne trimite din nou la aceast alegere a lui Conrad Ferdinand Meyer. Dar acum suntem din nou trimii n secolul al
6-lea, ceea ce nu lmurete nimic. Astfel, suntem trimii de mai multe ori de la o ncarnare la alta, ncarnarea problematic din secolul al 6-
lea i cea sub numele de Conrad Ferdinand Meyer, pn n momentul cnd descoperim c faptele istorice i-au inspirat lui Conrad Ferdinand
Meyer istoria lui Thomas Becket tocmai pentru c toate aceste fapte au o anumit analogie cu ceea ce a trit el nsui n secolul al 6-lea,
atunci cnd, ca membru al unei misiuni trimise de papa Gregorius din Italia n Anglia, el venise din Italia pn n Anglia. Acesta este cel de-al
doilea element al dublei naturi a lui Conrad Ferdinand Meyer din ncarnarea sa precedent. n ncarnarea sa precedent, n secolul al 6-lea,
el fusese, pe de o parte, un admirator entuziast a cea ce trece apoi n arta mozaicului de aici provine talentul su absolut cuprinztor
pentru form. Pe de alt parte, el este un reprezentant entuziast al catolicismului, ceea ce explic faptul c el a fcut parte din aceast
misiune. Membrii acesteia au ntemeiat Canterbury, care mai trziu devine Episcopatul de Canterbury.
Aceast individualitate, care a trit dup aceea n persoana lui Conrad Ferdinand Meyer, a fost asasinat n secolul al 6-lea de o cpetenie
anglo-saxon, n nite circumstane care sunt extrem de interesante. Ceea ce s-a ntmplat cu ocazia acestui asasinat este ntemeiat pe
calomnii i mecherii juridice, la drept vorbind destul de grosiere.
Dar dvs. tii, dragii mei prieteni, c i n viaa curent, cnd ceva a intrat n orizontul nostru, ceva care, ca s spunem aa, cheam n
amintire o anumit nuan am auzit un nume cruia abia i-am dat atenie atunci poate aprea mai trziu, n legtur cu acest nume, o
ntreag serie de asociaii de idei. Datorit circumstanelor deosebite care l-au legat pe acest membru al unei misiuni catolice n Anglia de
viitorul Arhiepiscop de Canterbury, cci oraul Canterbury a fost ntemeiat de aceast misiune, toate acestea au trit mai departe, au trit
mai departe, propriu-zis, la sunetul numelui Canterbury. i astfel, au renviat n ncarnarea lui Conrad Ferdinand Meyer.
Aadar, Conrad Ferdinand Meyer a fost atras printr-o asociaie de idei de personajul Thomas Becket, Lordul Cancelar de Canterbury,
cancelarul lui Henric al II-lea Plantagenet, i care a fost asasinat prin uneltiri. Dup ce mai nti fusese favoritul su, regele Henric al II-lea a
pus s fie asasinat, fiindc el refuza s-i mprteasc unele puncte de vedere. Aceste dou destine, asemntoare i neasemntoare,
au avut drept consecin faptul c scriitorul Conrad Ferdinand Meyer a reprodus, plecnd de la datele istoriei, n cu totul alte personaje,
ceea ce trise el n corpul su n ncarnarea din secolul al 6-lea, departe de ara sa natal.
Gndii-v ce interesant este acest lucru! Cnd am gsit acest lucru, nu am mai fost trimis dintr-o parte n alta. Dar atunci vedem cum
tocmai prin faptul c n Conrad Ferdinand Meyer triete i n secolul al 19-lea un fel de dubl natur, la el spiritual-sufletescul se desprinde
uor de organizarea corporal-fizic. Datorit acestei duble naturi, faptelor trite n mod real li se substituie alte fapte, care numai se
aseamn cu cele trite, la fel cum adesea imaginile se modific n fantezia omului. n fantezia obinuit a unui om, imaginile se modific n
cursul unei existene pmnteti, astfel nct fantezia creeaz n mod liber. Trecnd prin vieile pmnteti succesive, aspectul respectiv se
modific n aa fel nct un alt eveniment istoric, care nu are n comun cu evenimentul trit dect natura sa de imagine, se substituie
adevratului eveniment
Ei bine, individualitatea care a trit aceast experien ce s-a pstrat, continund s acioneze de-a lungul a dou existene dintre moarte
i o nou natere, aprnd n povestirea intitulat Sfntul, aceast individualitate s-a rencarnat mai trziu, n perioada Rzboiului de
Treizeci de Ani, dar acum ca femeie. Ne va fi suficient s ne reamintim situaia haotic ce stpnea Europa Central n perioada Rzboiului
de Treizeci de Ani, pentru a simi ceea ce se putea ntmpla n sufletul acestei femei sensibile, care n aceast situaie haotic din timpul
Rzboiului de Treizeci de Ani se cstorete cu un mic burghez filistin i pedant; acesta din urm nu a putut suporta situaia din Germania,
el a emigrat i i-a gsit o patrie n Elveia, n cantonul Grizon. El i-a lsat cminul n grija soiei sale. Iar el nsui a dus o via de
vagabondaj destul de brutal. Dar soia sa avea ocazia s observe multe, multe lucruri; att evenimentele istorice de mare importan, ct
i ciudata situaie care domnea n cantonul Grizon, au acionat asupra sufletului ei. i experienele pe care le-a avut acest suflet de femeie,
colorate i nuanate de tririle datorate convieuirii cu acel brbat filistin, mic-burghez, toate acestea coboar n adncurile individualitii i
au continuat s triasc n timpul vieii dintre moarte i o nou natere. Avem aici de-a face cu o ncarnare feminin, n perioada Rzboiului
de Treizeci de Ani, a celui care trise n secolul al 6-lea i devine apoi Conrad Ferdinand Meyer. Aceast individualitate a trit din nou n
persoana lui Conrad Ferdinand Meyer. Iar ceea ce a trit odinioar aceast femeie, reapare, transformat printr-o fantezie de o mare
bogie, n povestirea intitulat Jrg Jenatsch a lui Conrad Ferdinand Meyer.
Astfel, n fiina sufleteasc a lui Conrad Ferdinand Meyer gsim ceva care este o continuare i cruia i obinem sinteza adunnd elementele
prezente n ncarnrile sale anterioare. Dar ceea ce apare astfel ca individualitate clar conturat cnd l privim pe Conrad Ferdinand Meyer
din punct de vedere literar fiindc el apare aici n forme clare, astfel nct l putem caracteriza pe artist cu precizie, cci el are nite forme
clar conturate , tocmai acest lucru deruteaz, dat fiind c de la aceast form precis conturat, atenia este orientat imediat spre natura
labil, dubl, a omului nsui.
Dac nu l vedem dect pe poetul Conrad Ferdinand Meyer, personalitatea celebr care a creat nite opere, rmnem, fr ndoial,
incapabili s tim ceva despre ncarnrile anterioare ale acestei personaliti. Trebuie s ne ntoarcem privirea de la aspectele care in de
personalitatea poetului i s-o ndreptm asupra omului; atunci, n dosul imaginii, apar figurile ncarnrilor trecute.
Vedei dvs., orict de paradoxal li se poate prea contemporanilor notri, nu vom putea aprofunda cu adevrat ceea ce este viaa uman
dect dac o vom aprofunda n aa fel nct s orientm studiul istoriei, aceast istorie exterioar, care astzi este numit adesea istorie,
spre observarea omului n cadrul istoriei. Dar noi nu putem s-l privim pe om legat de o singur epoc, el nu triete numai o singur via
pmnteasc, ci noi trebuie s-l privim pe om observndu-i individualitatea care trece dintr-o via pmnteasc n alta i vznd apoi cum
acioneaz n intervalul dintre dou ncarnri, n timpul vieii dintre moarte i o nou natere, transformnd tocmai ceea ce n viaa de pe
Pmnt se desfoar mai mult n subcontient, dar care se afl n strns legtur tocmai cu formarea propriu-zis a destinului uman. Cci
destinul uman se plsmuiete nu din ceea ce se manifest la nivelul ideilor clare ale intelectului, ci din ceea ce triete i urzete n
subcontient.
A vrea s v dau un alt exemplu n legtur cu felul n care aciunea individualitilor umane se prelungete n istorie. n primul secol,
aproximativ la o sut de ani dup naterea cretinismului, avem un scriitor eminent n persoana scriitorului roman Tacitus [ Nota 32 ].
n operele sale, mai ales n scrierea sa Germania, Tacitus a artat c tie s scrie ntr-un stil extraordinar de precis i concis; n
prezentarea faptelor istorice, ca i n descrierile sale geografice, frazele sunt minunat rotunjite, lapidare, absolut lapidare. Ne putem aminti,
de asemenea, c el, acest mare cetean al lumii, care tie, de fapt, tot ceea ce timpul su considera demn de tiut, care a trit la un secol
dup ntemeierea cretinismului, nu amintete de Christos dect cu totul n treact [ Nota 33 ], ca despre cineva pe care evreii l-au crucificat,
dar care nu avea nici o importan deosebit. i totui, Tacitus este, n realitate, unul dintre cei mai mari romani.
Tacitus era prieten cu o personalitate pe care istoria o cunoate sub numele de Plinius cel Tnr [ Nota 34 ], care este autorul a numeroase
scrisori i care avea o mare admiraie pentru stilul lui Tacitus, astfel c Plinius cel Tnr, el nsui scriitor, l admira pe Tacitus fr rezerve.
Acum, s ne oprim mai nti pe Plinius cel Tnr. El trece, desigur, prin poarta morii, trece prin viaa dintre moarte i o nou natere i se
rencarneaz n secolul al 11-lea al erei noastre n persoana unei prinese toscane, n Italia, care se cstorete cu un prin din Europa
Central. Acesta este jefuit de pmnturile sale de ctre Heinrich cel Negru, din familia imperial a francilor salieni, i trebuie s se
rentoarc n Italia. Aceast Beatrice [ Nota 35 ] este proprietara castelului de Canossa, unde mai trziu Heinrich al IV-lea, succesorul lui
Heinrich al III-lea, cel Negru, a trebuit s-i fac celebra peniten n faa papei Gregorius.
Aceast margraf Beatrice este o personalitate extraordinar de activ, care se intereseaz de tot ceea ce se ntmpl n jurul ei. i trebuie
s se intereseze de toate, cci soul ei, Gottfried, care, nainte de a o lua n cstorie, fusese alungat din Alsacia n Italia de ctre Heinrich
cel Negru, unde s-a cstorit cu Beatrice, este din nou urmrit de Heinrich al III-lea, cel Negru. Heinrich este, ntr-adevr, un senior plin de
energie care, pur i simplu, i destituie unul dup altul pe prinii i seniorii din vecintatea sa i face ntr-o mare msur ceea ce vrea; el nu
este satisfcut o dat ce a alungat un adversar, ci el o face i a doua oar, atunci cnd cellalt s-a stabilit undeva. Aadar, el este, cum
spuneam, un senior plin de energie, un suveran medieval de mare anvergur. Atunci cnd Gottfried s-a stabilit n Toscana, mai nti l
alung, iar apoi o i ia pe margraf cu el n Germania.
Datorit acestui fapt, ceea ce Beatrice observase cu mult finee n Italia s-a unit n spiritul ei cu ceea ce a observat n Germania. Astfel c
avem deja n aceast margraf o personalitate foarte reprezentativ a epocii sale, o femeie care observ cu acuitate, excepional de activ,
energic, dar care are, totodat, o inim larg i o privire ptrunztoare.
n momentul cnd Heinrich al IV-lea a trebuit s mearg la Canossa pentru a-i face penitena, stpna castelului era fiica Beatricei,
Mathilde [ Nota 36 ], care se nelegea foarte bine cu mama ei, fiica ntrunind i ea toate calitile mamei, era o femeie nc i mai remarcabil.
Sunt dou femei extrem de simpatice i care, tocmai din cauza a tot ceea ce s-a desfurat sub Heinrich al III-lea i Heinrich al IV-lea, se
intereseaz n mod profund de aspectul istoric al evenimentelor.
Dac mergem acum mai departe cu cercetarea, descoperim un fapt ciudat: Margrafa Beatrice este Plinius cel Tnr rencarnat, iar fiica sa,
Mathilde, este Tacitus rencarnat. l aflm, aadar, pe Tacitus, care n vechile timpuri a scris istorie, l gsim femeia, cnd este o femeie
superioar, are darul observaiei ca martor al istoriei la scar mare, ca participant, ca participant direct la istorie; cci Mathilde este chiar
proprietara castelului Canossa, i aici se desfoar ntreaga scen, un eveniment care a decis n Evul Mediu un numr considerabil de
lucruri. l gsim ca martor al istoriei.
Aceste dou personaliti, mam i fiic, sunt n mod intim legate; vechea activitate de scriitor le face capabile, n incontientul lor, s
neleag n profunzime istoria i, prin aceasta, s se uneasc n mod instinctiv foarte intens cu mersul lumii, att n natur, ct i n
desfurarea istoriei.
i iat ceea ce se ntmpl mai trziu: l vedem pe Plinius cel Tnr, care este n Evul Mediu margrafa Beatrice, rencarnndu-se n secolul al
19-lea ntr-un mediu romantic, ntr-o ambian romantic. El i asimileaz romantismul, nu putem spune c o face cu un mare entuziasm,
dar cu o mare bucurie estetic, se regsete la nceput n tot ce este romantic, deoarece el, pe de o parte, este tocmai acest romantic, pe
de alt parte, n virtutea mediului su familial, el are un stil cam savant. Adopt acest stil savant vreau s spun un stil savant n ceea ce
privete scrisul, nu un stil de via savant , dar acest stil nu se acord cu natura sa. ncearc mereu s se elibereze de el, s-l resping.
Destinul vrea ca aceast personalitate, Plinius cel Tnr rencarnat i margrafa Beatrice rencarnat, aflndu-se ntr-o zi n vizit la cineva,
s rsfoiasc o carte n englez pus acolo pe o mas; stilul acestei lucrri o captiveaz i n acest moment are impresia: Cellalt stil, cel pe
care l-am motenit de la rudele mele, nu mi se potrivete. Acesta este stilul meu, stilul de care am nevoie, care merit s fie admirat, pe
care eu trebuie s mi-l nsuesc!
El devine scriitor, el imit acest stil, bineneles l imit n mod artistic, nu pedant, n cel mai bun sens al cuvntului, el imit acest stil ntr-un
sens artistic-estetic.
i, vedei dvs., cartea care era acolo deschis pe mas i care a fcut ca aceast personalitate s simt nevoia s citeasc ct de repede
posibil toate lucrrile disponibile ale acestui scriitor, aceast carte era Representative Men de Emerson. Personajul nostru i-a asimilat
stilul, a tradus imediat dou pasaje ale lucrrii, a devenit un admirator entuziast al lui Emerson, i nu s-a lsat pn nu a putut s-l
ntlneasc i n realitate.
n cazul acestei personaliti, care se afl pe sine, care i-a gsit propriul su stil datorit admiraiei sale pentru cealalt personalitate, n
cazul acestei personaliti, care este rencarnarea lui Plinius cel Tnr i a margrafei Beatrice, noi avem de-a face cu Herman Grimm [ Nota 37
]; n ceea ce-l privete pe Emerson [ Nota 38 ], el este rencarnarea lui Tacitus, rencarnarea margrafei Mathilde.
i, iari: n admiraia lui Herman Grimm pentru scriitorul Emerson, n felul n care cei doi oameni se ntlnesc, regsim relaia de odinioar
dintre Plinius cel Tnr i Tacitus. A spune c n fiecare fraz scris ulterior de Herman Grimm vedem renviind vechea legtur dintre Plinius
i Tacitus. Iar admiraia pe care Plinius i-o mrturisete lui Tacitus o vedem reaprnd, ntr-o concordan deplin, n admiraia pe care
Herman Grimm o are fa de Emerson.
i noi nelegem abia acum ce se afl la originea marelui stil al lui Emerson, i cum retriete Emerson, ntr-un mod deosebit, ceea ce a trit
Tacitus n modul su propriu. Cum lucra Emerson? Oamenii care l vizitau pe Emerson descopereau cum lucra. El se afla ntr-o camer
mobilat cu numeroase scaune i cu mai multe mese. Peste tot erau cri deschise, n mijlocul crora el se plimba. Citea uneori o fraz, se
mbiba de ea: pornind de aici, el i construia marile sale fraze lapidare, i plsmuia lucrrile. Avem aici imaginea exact a vieii lui Tacitus:
Cum era Tacitus n timpul vieii, cum cltorea el pretutindeni, noi vedem toate acestea iari n crile lui Emerson. Toate acestea prindeau
din nou via.
Apoi avem imboldul irezistibil care l-a mpins pe Herman Grimm spre Emerson. Destinul a fcut ca el s descopere Representative Men. El
i d seama imediat: Aa trebuie s scrii, acesta este stilul tu. El avea, cum spuneam, un stil de erudit, pe care l motenise de la unchiul
su Jakob Grimm, de la tatl su Wilhelm Grimm. El l abandoneaz. Destinul l face s i asimileze un altul, cu totul diferit.
n sfrit, vedem interesul lui Herman Grimm pentru istorie manifestndu-se n coninutul lucrrilor sale; el reunea n persoana sa o relaie
sufleteasc intim cu Germania i un profund interes pentru Italia.
Acestea sunt nite aspecte care ne arat cum se ntmpl lucrurile n acest domeniu. i cum suntem condui spre asemenea lucruri? Ei bine,
vedei dvs., este vorba de a primi o anumit impresie, n jurul creia totul se cristalizeaz. Mai nti prinde form o reprezentare: Herman
Grimm deschiznd Representative Men de Emerson. Acum, Herman Grimm citea ntr-un mod curios. El citea, i imediat avea ca o micare
de retragere fa de ceea ce citea. El a fcut-o, n mod sigur, i de data aceasta, cci ai impresia, vznd acest gest, c el nghiea fraz
dup fraz din ceea ce citea. Acesta este gestul interior care ne poate conduce de la Herman Grimm la ncarnrile sale anterioare. Iar
perindarea prin faa crilor deschise i atitudinea puin cam exagerat, roman, cu care l-a ntmpinat pe Herman Grimm pentru prima
dat, ca i cum ei s-ar fi ntlnit n Italia, acesta este aspectul care ne permite s ne ntoarcem n trecut de la Emerson la Tacitus. Trebuie s
avem o viziune plastic, pentru a putea urmri astfel de lucruri.
i, vedei dvs., dragii mei prieteni, prin acest exemplu voiam s schiez felul n care trebuie s fie aprofundat cercetarea istoric. i o
aprofundare de acest fel trebuie s apar printre noi. Cci aceste lucruri trebuie s fie un rezultat al acelui suflu nou care, prin Congresul de
Crciun, trebuie s-i fac intrarea n Societatea noastr antroposofic. n viitor, noi trebuie s trecem, cu curaj i ndrzneal, la studiul
marilor contexte spirituale; trebuie s ne situm pe acea poziie de unde aceste contexte spirituale pot fi observate cu adevrat. Pentru
aceasta, noi avem nevoie, nainte de toate, de seriozitate, seriozitate n felul n care trim, toi mpreun, cauza antroposofic.
i aceast seriozitate se va instaura n Societatea Antroposofic dac cei care vor s fie activi n cadrul ei vor ine seama tot mai mult de
ceea ce este acum difuzat n fiecare sptmn n cercurile tuturor prietenilor notri antroposofi, de ceea ce este coninut n Foile pentru
membri, alturate la Goetheanum. Aici se descrie cum trebuie s se lucreze i s se studieze n spiritul Congresului de Crciun n Ramuri,
n cadrul ntlnirilor membrilor, i ele relateaz, de asemenea, ce se ntmpl n Societatea Antroposofic. Cci doar ele sunt intitulate: Ce
se ntmpl n Societatea Antroposofic. Obiectivul lor este acela de a rspndi n Societate Antroposofic o gndire comun, de a face s
domneasc o atmosfer comun ntre miile de antroposofi. Cnd vom tri n aceast atmosfer comun, cnd vom nelege ce vrea s
nsemne faptul c Tezele [ Nota 39 ] sunt fcute pentru a stimula gndirea, cnd vom nelege c prin aceasta Goetheanumul trebuie s fie,
de fapt, n mod real i concret, situat n centru prin iniiativa Comitetului director esoteric mi revine misiunea de a sublinia mereu faptul c
noi avem acum de-a face cu un Comitet director care i concepe activitatea drept inaugurare a unei munci esoterice , cnd vom fi neles n
mod just acest lucru, atunci ceea ce acum poate curge prin Micarea antroposofic va fi propagat n mod just prin ea. Micarea
antroposofic i Societatea Antroposofic trebuie s fie una. Societatea Antroposofic trebuie s-i nsueasc pe deplin cauza
antroposofic.
Se poate spune: Cnd va exista aceast comuniune, cnd ea va aciona ca o gndire comun, atunci ea va fi capabil, de asemenea, s fie
purttoarea unei cunoateri spirituale cu adevrat vaste i cuprinztoare. Dar atunci n Societatea Antroposofic va tri acea for care
trebuie de fapt s triasc n ea, cci, dac vrem s evitm decderea iremediabil a civilizaiei moderne, noi trebuie s-i dm un puternic
elan.
Orict de paradoxal ar putea s par ceea ce trebuie s spunem n legtur cu vieile pmnteti succesive ale unor personaliti, cel care
poate vedea lucrurile mai exact, cel care poate vedea pn i paii acestor oameni despre care este vorba n legtur cu asemenea viei
pmnteti succesive, acela va putea vedea ct de ntemeiate pe realitate sunt cuvintele pe care le rostim n legtur cu aceste lucruri i c
noi putem ptrunde cu privirea n realitatea vieii i aciunii Zeilor i oamenilor atunci cnd ne strduim n acest fel s cuprindem cu privirea
spiritului forele spirituale.
Toate acestea, dragii mei prieteni, a vrea s le depun n sufletele dvs., a vrea s le fac s coboare n inimile dvs. i a vrea ca acesta s
fie acum sentimentul pe care s-l ducei cu dvs. de la acest Curs de Pati. Atunci, acest Curs de Pati va fi ca un fel de rennoire a
Congresului de Crciun. Pentru ca acest Congres de Crciun s poat aciona n mod just, el trebuie s fie rennoit mereu, ca i cum ar fi
prezent, prin tot ceea ce izvorte din el.
Fie ca, pornind de la acest Congres de Crciun, multe lucruri s se dezvolte n continuare, rennoindu-se. i, nainte de toate, fie ca acest
lucru s poat fi realizat graie acelor suflete sincere, inimoase, curajoase, care apr n via cauza antroposofic, drept reprezentani ai
ei, graie sufletelor curajoase ale antroposofilor. Dac, prin ceea ce organizm noi, curajul nu va nceta s creasc n sufletele i inimile
prietenilor notri antroposofi, atunci va crete, de asemenea, i ceea ce i este necesar Societii Antroposofice trupul antroposofiei
drept suflet antroposofic: a introduce n mod curajos n lume ceea ce, nscut din revelaiile spiritului n zorii epocii luminii, care succede
epocii Kali Yuga, este necesar pentru evoluia ulterioar a omenirii. Dac simim n noi contiena acestui lucru, vom aciona cu curaj pornind
chiar de la aceast contien. Fie ca fiecare din manifestrile noastre s fortifice un asemenea curaj. Fie ca noi s putem privi ntr-adevr
cu seriozitate ceea ce li se pare paradox i nebunie celor care astzi nc mai dau, de cele mai multe ori, tonul. Dar ceea ce a dat tonul ntr-
o anumit epoc, adesea a fost foarte curnd nlocuit de ce ceea se ncercase a fi nbuit. Fie ca dintr-o recunoatere a istoriei, unit cu
activitatea uman care se continu de la o via la alta, s ia natere curajul de a aciona n spiritul antroposofiei, curajul necesar
progresului civilizaiei umane. [ Nota 40 ]
Acas Lucrri Online Index GA236 Precedenta Urmtoarea
Biblioteca antroposofic
Cutare Lucrri Online Index GA236 Precedenta Urmtoarea
Corecturi
Rudolf Steiner
CONSIDERAII ESOTERICE ASUPRA LEGTURILOR KARMICE
VOLUMUL II
GA 236
CONFERINA A PATRA
Dornach, 26 aprilie 1924
Cercetrile care ne introduc n domeniul karmei umane desigur, ne introduc tocmai cercetnd trebuie s fie primite cu gravitate i
prelucrate sufletete. Cci, n fond, important este nu numai s cunoatem anumite raporturi karmice, important este ceea ce rezult din
aceste cercetri, nsufleind fiina uman, stimulnd-o s se integreze n mod plenar n via. Asemenea cercetri pot fi rodnice numai dac
ele nu conduc la o indiferen fa de om mai mare dect aceea care exist de obicei, ci dimpotriv, dac ele trezesc mai mult iubire, mai
mult nelegere dect atunci cnd, privindu-l pe om, ne druim numai impresiilor unei singure viei pmnteti.
Cel care i ndreapt privirea asupra epocilor succesive ale evoluiei omenirii i poate forma destul de bine o impresie despre faptul c de-a
lungul istoriei omenirii multe lucruri s-au schimbat n modul de a gndi, de a simi, ca i n ntregul mod de a privi i de a concepe viaa.
Desigur, trecutul nu face asupra oamenilor o impresie tot att de profund ca ceea ce trebuie s se ntmple, ca ceea ce abia de acum
nainte trebuie s fie ntemeiat. Dar cel care sesizeaz cu suficient profunzime ct de mult s-au schimbat sufletele pe parcursul evoluiei
Pmntului, acela nu se va teme s ntreprind, ca pe un lucru necesar, acea transformare a propriei sale mentaliti, care const n a nu te
mulumi s iei n considerare, la un om sau altul, doar o singur via pmnteasc, ci succesiunea vieilor pmnteti, n msura n care ele
pot fi percepute.
Eu cred c astfel de exemple cum au fost cele pe care le-am avut n vedere ultima dat cu privire la Conrad Ferdinand Meyer, Pestalozzi
.a.m.d., ne pot arta cum nelegerea pur uman a unei personaliti i iubirea fa de aceast personalitate pot crete cnd i privim
ultima via pmnteasc pe fundalul din care aceast via a rezultat.
A vrea acum, o dat n plus, pentru a v arta ct de rodnice sunt, propriu-zis, asemenea lucruri, s revin asupra unei ntrebri pe care am
abordat-o deja n faa unui mare numr dintre cei prezeni aici. Este vorba de ntrebarea care ia natere n legtur cu faptul c tiina
spiritual ajunge adesea s vorbeasc despre existena, n epocile vechi, a unor clarvztori, a unor personaliti de iniiai, care puteau
comunica celorlali oameni misterele lumii spirituale, aadar, despre existena iniiailor. Astfel c se ivete n mod absolut firesc ntrebarea:
Unde triesc n epoca noastr aceti iniiai? Cum stau lucrurile cu rencarnarea lor?
Pentru a rspunde la aceast ntrebare este neaprat necesar s artm ct de diferit poate fi o via pmnteasc mai recent fa de o
via anterioar n privina gradului de instruire, n privina cunoaterii, precum i n privina altor activiti ale sufletului acelui om; aadar,
ct de diferite sunt vieile pmnteti succesive n aceste privine. ntr-adevr, atunci cnd ntre moarte i o nou natere se apropie
momentul n care omul trebuie s coboare din nou pe Pmnt, s se uneasc, aadar, cu organizarea fizic-eteric, n om se ntmpl, de
fapt, multe lucruri. Desigur, direcia pe care o ia el spre o familie sau alta, spre un popor sau altul, este deja fixat de mult vreme; dar
decizia de a svri extraordinara schimbare de existen care const n a trece din lumea spiritual-sufleteasc n lumea fizic, aceast
decizie necesit un numr considerabil de lucruri. Trebuie s v gndii, dragii mei prieteni: Nu se ntmpl ca aici, pe Pmnt, unde omul,
dup ce i-a trit viaa sa obinuit, devine ncetul cu ncetul tot mai slab, contribuind, mai mult sau mai puin, n funcie de experienele pe
care le-a fcut pe Pmnt, la luarea deciziei de a primi, trecnd prin poarta morii, o nou form de via. Aceasta vine asupra omului, ca s
spunem aa, d peste el.
Aici, pe Pmnt, moartea vine pe neateptate. Cu totul altfel este atunci cnd coborm din lumea spiritual. n acest caz, este vorba de un
act nfptuit n deplina lumin a contienei, de un act chibzuit, ieit din cele mai profunde adncimi ale sufletului. Trebuie s vedem ct de
extraordinar este transformarea care intervine n fiina uman atunci cnd ea trebuie s schimbe formele de via sufleteti-spirituale din
existena preterestr cu existena pmnteasc. i, cu ocazia acestei coborri, omul vede c va trebui s se apropie, vrnd-nevrnd, de
condiiile culturii i civilizaiei, dar i de cele corporale, pe care i le poate oferi o anumit epoc. Epoca noastr, fcnd abstracie de
condiiile generale ale culturii i civilizaiei, nu ne furnizeaz uor corpuri n care un om s-i poat duce viaa aa cum o fceau iniiaii din
trecut. i, cnd se apropie momentul n care sufletul, chiar cel al unui vechi iniiat, trebuie s se foloseasc de un corp uman, el trebuie s ia
acest corp aa cum este i s se dezvolte n el n acea form de educaie, n acel mediu de via care i se ofer. Totui, nimic din ceea ce se
afla odinioar n acest suflet nu este pierdut pentru el. Numai c aceasta se exprim ntr-un alt mod. Configuraia fundamental a acestui
suflet rmne, dar se manifest n alt mod.
Vedei dvs., n secolele 3, 4 ale erei noastre, sufletul omului nc se mai putea adnci foarte mult prin cunoatere n adevrurile iniiatice,
cci corpurile umane din secolele 3, 4 ale erei noastre, mai ales n regiunile meridionale ale Europei i ale Asiei de Sud-Vest, urmau sufletele,
fiindc funciunile organice interne se efectuau n aa fel nct corpurile puteau s urmeze sufletele. Astzi, cel care a trit n timpul primelor
secole ale cretinismului poate ca iniiat, cu sufletul foarte interiorizat, plin de nelepciune, este obligat s coboare ntr-un corp care, nainte
de toate din cauza mersului evoluiei de pn acum, este orientat spre lumea exterioar, triete n lumea exterioar. Din cauza acestui
corp, astzi nu mai este posibil acea meditaie profund, acea concentrare intim a forelor sufletului, care mai era nc posibil n secolele
3, 4 ale erei noastre. i aa au putut s se petreac n evoluia Pmntului urmtoarele. V voi relata nite lucruri care se reveleaz privirii
clarvztoare.
Imaginai-v, dragii mei prieteni, un centru de Misterii din Asia de Sud-Vest, un centru de Misterii cu toate caracteristicile unui centru de
Misterii din Asia de Sud-Vest n timpul primelor secole de dup ntemeierea cretinismului. Peste tot existau nc tradiii n acele timpuri
vechi, cnd participanii erau iniiai n cea mai profund nelepciune a Misteriilor. Peste tot mai exista nc, mai mult sau mai puin,
contiena regulilor care trebuiau aplicate vieii sufletului, pentru ca el s dobndeasc anumite cunotine, i anume cele care conduceau
foarte adnc n temeliile sufletului uman, i de aici n Univers. i tocmai n aceste Misterii din Asia de Sud-Vest, n primele secole dup
apariia cretinismului, spiritele erau preocupate de o ntrebare important.
Aceste Misterii au vzut revrsndu-se la altarele lor de jertf o nelepciune infinit. Va fi suficient s citii ceea ce am descris n lucrarea
mea Cretinismul ca fapt mistic i Misteriile Antichitii, n msura n care aceste lucruri puteau fi caracterizate ntr-o lucrare destinat
publicrii, i vei vedea c aceast ntreag nelepciune nzuia, n cele din urm, s neleag Misteriul de pe Golgotha. Marea ntrebare
care se punea n aceste Misterii din Asia de Sud-Vest era urmtoarea: Cum se va putea dezvolta n continuare n sufletele umane
prodigioasa grandoare a coninutului, a coninutului de realitate care s-a revrsat pe Pmnt prin Misteriul de pe Golgotha? Cum se va
putea uni vechea, strvechea nelepciune originar care se ridica pn la cunoaterea fiinelor care locuiesc stelele, ce includea n sine
cunoaterea entitilor spiritual-divine de diferite ranguri care conduc Universul i viaa omului, cum se va uni aceast strveche
nelepciune cu ceea ce s-a concentrat, s-a condensat, n Misteriul de pe Golgotha i ale crui impulsuri, care eman de la o nalt Entitate
Solar, Christos, trebuie s intre acum n omenire? Aceasta era ntrebarea arztoare care se punea n aceste Misterii din Asia de Sud-
Vest.
Ei bine, exista un iniiat a crui nelepciune i simire cultivate n Misterii erau profund afectate de aceast ntrebare. Trebuie s spun c
atunci cnd, fiind n cutarea raporturilor karmice, l ntlneti pe acest om, care a fost, ntr-adevr, un asemenea iniiat n Misteriile din Asia
de Sud-Vest la nceputul erei cretine, i face o impresie zguduitoare. ntlnirea este zguduitoare, cci acest iniiat, cu toate c i asimilase
ntreaga nelepciune iniiatic din acel timp, era preocupat de un singur gnd, acela de a nelege ntreaga importan a Misteriului de pe
Golgotha: Ce se va ntmpla acum? Cum vor putea primi sufletele umane att de slabe acest Mister?
i, vedei dvs., ntr-o zi, cu sufletul apsat de arztoarea ntrebare a destinului cretinismului, acest iniiat se plimba la o mare deprtare de
centrul Misteriilor i a vzut ceva care l-a zguduit teribil. El a vzut, graie clarvederii sale de iniiat, cum Iulian Apostatul [ Nota 41 ] era ucis
mielete de un om. El a fost martor la aceast fapt prin cunoatere iniiatic.
El tia c Iulian Apostatul era iniiat pn la un anumit grad n Misteriile antice, c el voia s pstreze i s propage n viaa spiritual a
omenirii ceea ce se cultiva i tria n vechile Misterii; el voia s uneasc vechea nelepciune a Misteriilor i cretinismul, pe care el l vestea
chiar n spiritul acestei nelepciuni: Exist, alturi de Soarele fizic, un Soare spiritual, i cel care cunoate Soarele spiritual l cunoate pe
Christos. Dar, n epoca n care tria Iulian Apostatul, o asemenea afirmaie era considerat ceva foarte periculos i aceasta a fcut ca el s
fie asasinat mielete cu ocazia campaniei sale mpotriva Perilor. La aceasta a fost martor acel iniiat; la acest simptom semnificativ din
istoria lumii.
Aceia dintre dvs. care au urmrit de-a lungul anilor diferitele lucruri pe care le-am spus despre raporturile karmice din istoria lumii, i vor
aminti c eu am inut la Stuttgart am menionat acest fapt i cu ocazia Congresului de Crciun [ Nota 42 ] nite conferine despre unele
capitole ale istoriei oculte; cu aceast ocazie, eu am artat ntregul tragism al interveniei lui Iulian Apostatul n istoria omenirii.
Aadar, acest eveniment l-a trit acel iniiat, la care ntreaga tiin iniiatic asimilat ntr-un centru de Misterii din Asia de Sud-Vest era
inundat i dominat de aceast ntrebare: Ce va deveni cretinismul? i acest simptom, asasinarea lui Iulian, i arat clar i limpede: Va
veni o vreme cnd oamenii vor nelege mai nti greit cretinismul, cnd cretinismul va mai tri doar sub forma tradiiilor, cnd nu se va
mai ti nimic despre sublimul Spirit Solar Christos care a trit n Iisus din Nazareth.
Toate acestea apsau greu asupra sufletului acestui om. i, pn la sfritul vieii sale de atunci, n sufletul su a persistat o anumit
dispoziie sufleteasc, un fel de tristee elegiac, n legtur cu evoluia cretinismului. Acest simptom l-a tulburat, aa cum poate fi tulburat
un iniiat n faa unui asemenea fapt. i suntem noi nine teribil de zguduii cnd l percepem. Apoi, individualitatea acestui om i-a
continuat drumul. Impresia pe care o primise acest iniiat era att de puternic, nct ea a fcut ca el s se rencarneze neaprat ct mai
curnd, el s-a rencarnat tot n perioada Rzboiului de Treizeci de Ani; multe ncarnri excepionale, interesante, care au jucat un rol
important n evoluia omenirii, se situeaz, ntr-adevr, n aceast epoc.
El a cunoscut o ncarnare feminin, de fapt, cu puin nainte de Rzboiului de Treizeci de Ani, la nceputul secolului al 17-lea, el a trit apoi
numai n timpul acestui rzboi, a luat parte la iniiativele prin care unii rosicrucieni voiau s aduc un corectiv epocii Rzboiului de Treizeci de
Ani, s o pregteasc, a putea spune, din punct de vedere spiritual; dar toate acestea au fost acoperite de brutalitatea i barbaria
rzboiului. Reamintii-v c Nunta chimic a lui Christian Rosenkreuz [ Nota 43 ] a aprut cu puin timp nainte ca acest rzboi s fi izbucnit.
n afara acestui impuls, au ptruns atunci n omenire nc multe alte impulsuri importante, nainte ca Rzboiul de Treizeci de Ani s fi ters i
s fi barbarizat totul.
i apoi a venit secolul al 19-lea. Aceast personalitate care percepuse prin iniiere simptomul important pe care-l reprezenta moartea lui
Iulian Apostatul, care a trecut apoi printr-o rencarnare feminin n secolul al 17-lea, aceast personalitate s-a rencarnat. i acum, din
aceast personalitate radiaz tot ceea ce i interiorizase i mai mult n ncarnarea sa feminin, tot ceea ce trise odinioar nu datorit
nelepciunii sale iniiatice, ci datorit zguduirii pe care a suferit-o sufletul su de iniiat cu ocazia acelui simptom. Toate acestea radiaz din
sufletul personalitii respective n timpul ultimei treimi a secolului a 19-lea n viziunea sa specific asupra lumii, o viziune care ptrundea
profund n contradiciile existenei umane.
Dar tendina epocii noastre este de-aa natur nct cel care aduce din vieile sale anterioare n viaa secolelor 19 i 20 vechea nelepciune
iniiatic s nu poat aciona ntr-un mod eficace asupra prezentului nemijlocit prin faptele sale. Acesta este motivul pentru care, a putea
spune, tot ceea ce se metamorfozeaz puternic i se manifest pe plan exterior, fiind, totui, ceva interior, tot ceea ce se deplaseaz
dinspre inima omului, n care tria vechea nelepciune iniiatic, spre simurile sale i spre ce observ ele, toate acestea tind acum s se
exteriorizeze sub form poetic, literar.
Iat de ce am avut n ultimul timp nite exemple cu adevrat remarcabile numai c ele sunt insolite, epoca noastr nu le nelege deloc ,
n cazul crora nu vedem acionnd numai ceea ce se manifest n personalitatea prezent la sfritul secolului al 19-lea sau la nceputul
secolului 20, ci vedem acionnd i lucruri de felul acelei zguduiri pe care a simit-o un iniiat n Misterii, Misterii deja n decaden, este
adevrat. Aceast zguduire sufleteasc acioneaz n continuare, se revars n creaia poetic-artistic, i ceea ce vine aici din trecut i
acioneaz ntr-un mod att de caracteristic se manifest n personalitatea lui Ibsen [ Nota 44 ].
Cnd avem aceast perspectiv, atunci evoluia omenirii triete n aspectele ei tainice n ceea ce, mai ales la sfritul secolului al 19-lea,
nu poate fi opera unui singur om, ci n care omul se situeaz n aa fel nct prin el acioneaz epocile pmnteti trecute.
Abordnd o asemenea tem, nu vom risca s ne pierdem respectul nici pentru evoluia istoriei universale, nici pentru o astfel de
personalitate individual, care st n faa omenirii n toat mreia ei. Cnd lucrm cu seriozitatea necesar, trim, pe acest trm, lucruri
zguduitoare.
Desigur, ai auzit adesea vorbindu-se de Basilius Valentinus [ Nota 45 ], un fel de alchimist care tria cam pe la nceputul Evului Mediu. Cnd
studiem din perspectiva istoriei universale nlnuirile karmice referitoare la Basilius Valentinus, acest clugr benedictin, autor al unor
lucrri de medicin i de alchimie de o extrem importan, descoperim ceva foarte ciudat, care ne arat n mod clar ct de dificil de neles
este, de fapt, epoca noastr.
n zilele noastre vedem attea lucruri nu numai de neneles, dar i respingtoare, urte, n anumite privine nfiortoare, i care nu pot
provoca, dac vrei, dect indignare i dezgust n sufletul celui care privete viaa aa cum se ofer ea percepiei nemijlocite a simurilor
noastre.
Dar lucrurile nu se prezint, totui, n acest fel, pentru cel care percepe relaiile umane de-a lungul istoriei. Nu, lucrurile nu se prezint n
acest fel! i astzi apare uneori, ntr-un domeniu oarecare al vieii, ceva n faa cruia putem nelege foarte bine acest lucru oamenii nu
pot dect tuna i fulgera, ei nu pot considera dect c acest lucru este respingtor, ngrozitor; i, totui, nu se pot mpiedica s ncerce n
faa acestui lucru respingtor, ngrozitor, o intens fascinaie. Aa se va ntmpla din ce n ce mai des.
Aadar, la nceputul Evului Mediu triete acest medic i alchimist, Basilius Valentinus, clugr benedictin, care lucreaz enorm de mult n
laboratorul mnstirii sale i face o serie de experiene importante. Exist acolo anumii oameni, ei sunt discipolii si, care scriu imediat
cuvintele rostite de Basilius Valentinus. i, astfel, nu exist propriu-zis nici o lucrare autentic a lui Basilius Valentinus, ci noi avem scrieri ale
discipolilor si i ele conin o mare parte a nelepciunii sale autentice, a nelepciunii sale de alchimist.
Cnd, ntr-o anumit perioad a vieii mele, l-am vzut pe unul dintre discipolii lui Basilius Valentinus care m frapase n mod deosebit, mi s-
a revelat urmtorul lucru: El este n mod ciudat metamorfozat n ceea ce privete fiina sa spiritual , sigur c da, el este din nou aici! El a
revenit n secolul al 19-lea i nceputul secolului 20.
Dar ceea ce tria n alchimia de odinioar a reaprut ntr-un mod dezordonat, orientat spre percepia senzorial, spre exterior, ntr-o
viziune asupra lumii n care, ntr-un fel, noiuni alchimice sunt amestecate n permanen cu observaiile bazate pe simuri; astfel nct, la
aceast personalitate, observaia bazat pe simuri se traduce ntr-un anumit mod de a grupa faptele exterioare, ce fac oamenii, modul n
care se petrec lucrurile ntre ei, lucrurile despre care ei vorbesc unii cu alii, ceea ce, n multe privine, este respingtor. i este respingtor
tocmai pentru c ntr-o ncarnare anterioar acest om a practicat alchimia imitndu-l pe Basilius Valentinus i el azvrle acum toate acestea
n via. Cum se comport oamenii unul cu altul n via, ce i spun, ce fac ei, el nu observ toate acestea ca un filistin obinuit din zilele
noastre el este foarte departe de a le privi ca un filistin obinuit , ci el privete toate acestea cu privirea interioar a cuiva care poart n
sine impulsul din perioada cnd a fost alchimist. i el arunc unele peste altele la ntmplare evenimentele care se petrec ntre oameni, face
din ele drame, i acesta este Frank Wedekind [ Nota 46 ].
Nu-i aa, noi avem voie s privim aceste lucruri numai din punctul de vedere al unei nzuine dup o adevrat cunoatere a omului; i
atunci viaa nu devine mai srac, ci devine mai bogat. Luai, de exemplu, Hidalla de Wedekind sau orice alt dram de Wedekind; sunt
lucrri la citirea crora i se nvrte capul cnd vrei s gseti legtura dintre nceput i ceea ce urmeaz. Dar putem fi i fascinai, n mod
straniu, de ele, astfel nct s fim siguri: Ceea ce conteaz aici nu este s fii aezat n stal ca un filistin i s judeci. Bineneles, cineva
poate fi ndreptit s-o fac din punctul de vedere al filistinului, dar nu despre asta este vorba. Ci aici este vorba de faptul c istoria
universal a produs ceva curios: i anume, faptul c modul de gndire al alchimitilor, proiectat prin secole, este aplicat de Wedekind vieii
umane, i c faptele oamenilor i felul lor de a vorbi sunt aici amestecate de-a valma, tot aa cum odinioar, n laboratoarele alchimitilor,
ntr-o epoc n care alchimia era deja n decaden, erau amestecate n retorte substanele i forele pentru a le ncerca virtuile.
Vieile umane sunt determinate, de fapt, prin destin, prin nite corelaii karmice, chiar i n ceea ce privete momentul n care apar pe
Pmnt. i, pentru a v da i n acest sens un exemplu gritor, vreau s v atrag atenia asupra a ceea ce urmeaz.
S ne ntoarcem privirile spre epoca n care n Grecia exista coala platonician: Platon, nconjurat de un anumit numr de discipoli. Aceti
discipoli ai lui Platon aveau, n realitate, caractere foarte diferite, i ceea ce nsui Platon descrie n dialogurile sale, unde caracterele cele
mai diverse apar n scen prin personalitile care dialogheaz, aceasta este deja, din multe puncte de vedere, o imagine a colii
platoniciene. n aceast coal, n funcie de diferitele epoci, au existat cele mai diferite caractere.
Ei bine, existau acolo dou personaliti care primeau n mod foarte diferit nvturile mree i luminoase care ieeau din gura lui Platon i
pe care el le dezvolta n discuiile cu discipolii si.
Una dintre aceste dou personaliti care aparineau cercului discipolilor era, a spune, de o extrem finee n acea epoc de odinioar din
Grecia, era o personalitate deosebit de deschis fa de teoria platonician a Ideilor, prin care maestrul trezea n sufletele umane dorina
de a se desprinde de Pmnt. Va fi suficient s ne imaginm cum Platon spunea mereu: Fa de ceea ce este efemer, care ne ntmpin n
evenimentele particulare ce au loc n jurul nostru, exist Ideile eterne. Materia este efemer, ea nu este dect o imagine a Ideii venice
care trece prin metamorfoze succesive n fenomenele efemere. Astfel, Platon i ridica discipolii deasupra observaiei obiectelor sensibile,
efemere, pn la nivelul Ideilor venice, care planau oarecum, ca element ceresc, deasupra Pmntului.
n aceast concepie platonician, omul nsui nu i prea avea locul. Cci omului, n care Ideea devine n mod nemijlocit vie i obiectiv, nu i
se poate aplica n mod just modul de a gndi al lui Platon. La Platon, Ideile sunt, ca s spunem aa, ceva ce plutete deasupra lucrurilor.
Mineralele, cristalele, cristalele de cuar, corespund bine acestei Idei, ca i celelalte obiecte ale lumii sensibile nensufleite. Acest mod de a
privi mai exist i la Goethe, care caut planta originar i studiaz tipurile. Cu animalele, nc se mai poate proceda n acest fel. Dar la un
om, lucrurile stau altfel: la om, n fiecare individualitate uman trebuie s cutm Ideea vie a acestei individualiti. Abia Aristotel, i nu
Platon, a fost cel care a vzut Ideea activ n om, sub form de entelehie.
Dar n coala lui Platon exista un discipol care participa cu toat fervoarea i cu toat credina la acest avnt spre cer al concepiei
platoniciene, un discipol care, n viziunea asupra spiritului, nu putea dect s-l nsoeasc pe maestrul su n acest avnt, n aceast
nlare, n acest zbor deasupra Pmntului, i ale crui cuvinte, n realitate, atunci cnd vorbea n coala lui Platon despre sublimitatea Ideii
vii ce planeaz deasupra obiectelor acestei lumi, aveau savoarea i dulceaa mierii. Acest discipol, al crui suflet se ridica ntotdeauna pn
la nlimile acestei Idei, avea, totui, cnd nu era cufundat n contemplare, ci cnd mergea ntr-un loc sau altul, printre greci, aa cum o
fcea cu infinit bucurie, din toat inima, cu toat simirea , acest discipol avea pentru orice om pe care l ntlnea interesul cel mai cald. El
nu putea ndrepta spre oameni, pentru care avea o att de mare iubire, dect forele sentimentului; cnd s-a ntors din nou la via,
simirea lui s-a concentrat asupra fiinelor umane, i el iubea muli oameni; cci contemplarea sa l ndeprta tot mai mult de Pmnt. Erau
muli, pe care i iubea. La acest discipol al lui Platon exista, aadar, o anumit disonan ntre sentimentele sale fa de oameni i
contemplarea sufleteasc a Ideilor eterne n sens platonician, atunci cnd el asculta la Academie cuvintele lui Platon sau cnd formula el
nsui n cuvintele sale, de dulceaa i savoarea mierii, ceea ce i oferea contemplarea platonician. La aceast personalitate s-a dezvoltat o
sensibilitate minunat.
Ei bine, aceast personalitate a legat prietenie, o prietenie intim, cu un alt discipol al colii lui Platon. Dar la nceput, prin faptul c la acel
prieten s-a dezvoltat tot mai mult i o alt trstur, pe care o voi caracteriza numaidect, ei s-au ndeprtat unul de altul. Aceasta nu
nseamn c afeciunea lor s-ar fi rcit, dar cum, prin ntreaga lor atitudine spiritual, ei evoluau diferit, viaa i-a separat. La nceput, ei se
nelegeau bine, apoi ei nu s-au mai neles. Astfel nct unul dintre ei, cel pe care tocmai l-am descris, devenea nervos, am spune noi
astzi, de ndat ce cellalt se exprima n felul su.
i pentru cellalt era la fel. El nu era mai puin nclinat s-i nale privirea spre Ideile eterne, despre care era vorba ntr-un mod att de viu
n coala lui Platon. i el putea s-i ia zborul spre nlimi, dar el nu simea profundul interes activ pe care l avea cellalt pentru muli dintre
semenii si. Dimpotriv, el avea interesul cel mai viu pentru vechile mituri i legende cu Zei, mereu vii n snul poporului, de la care le-a i
aflat. El nutrea un interes profund pentru ceea ce noi numim mitologia greac, pentru Zeus, Athena i celelalte zeiti. El trecea pe lng
oamenii vii, ca s spunem aa, aproape fr s-i vad, dar el se interesa profund, infinit de profund, de Zeii care, aa cum i vedea el n
contemplarea sa, triser odinioar pe Pmnt, i el trebuia s-i considere ca pe strmoii oamenilor ce triau n prezent. Astfel, el voia s
foloseasc ceea ce tria sufletul su n acest avnt, pentru a nelege legendele cu Zei i cu eroi care ascundeau un sens adnc.
Bineneles, n Grecia, unde legendele cu Zei i eroi mai erau nc vii nu numai n cri i prin tradiie, atitudinea fa de aceste lucruri era cu
totul alta dect n zilele noastre.
i la aceast personalitate, care se mprietenise n mod intim cu cealalt, a slbit legtur de prietenie. La amndoi a slbit aceast
legtur de prietenie. Dar i unul i cellalt aparineau colii platoniciene. i aceast coal avea o particularitate. Discipolii si dezvoltau
ntr-adevr fore care i fceau s se ndeprteze ntru ctva unii de alii, dup ce fuseser strns apropiai pentru un timp n coala
platonician. Astfel, se formau nite individualiti diferite care, dup ce fuseser intim unite sufletete, urmau drumuri de dezvoltare
diferite.
Cele dou personaliti s-au rencarnat n Italia, n epoca Renaterii, ca femei, i au revenit n epoca actual, dar n aa fel nct una dintre
ele, cea pe care am descris-o prima, a cobort pe Pmnt prea curnd, iar a doua pe care am descris-o, puin prea trziu. Pentru a se
rencarna e nevoie de o puternic hotrre.
La unul dintre aceti doi oameni, la primul pe care l-am descris, lucrurile s-au ntmplat astfel: dup ce a trecut prin poarta morii cci el se
ridica mereu cu spiritul su spre suprapmntesc, dar fr s-l nsoeasc omul ntreg, pe care el nu-l sesiza dect cu simirea , el a tiut,
ntre moarte i o nou natere, s perceap foarte bine tot ceea ce triete, s spunem, n prima Ierarhie, Serafimi, Heruvimi, Tronuri ,
ceva mai puin din ceea ce reveleaz a doua Ierarhie, dar nu i ceea ce triete n Ierarhia cea mai apropiat de om, prin intermediul creia
putem nelege cum este organizat aici, pe Pmnt, corpul uman.
S-a dezvoltat o personalitate care n viaa sa preterestr nu a avut dect o viziune incomplet asupra corpului uman i care, din aceast
cauz, cnd s-a rencarnat, nu a mai primit ultimele impulsuri, a cobort incomplet n corpul uman, nu s-a cufundat n ntregime n corp, ci
plana mereu puin pe deasupra lui.
Prietenul su din coala platonician a ateptat cu rencarnarea. Aceast ateptare i avea motivele sale: aceti doi oameni, dac ar fi
venit mpreun, dac ar fi fost n mod nemijlocit contemporani, nu s-ar fi suportat. Totui, cel care att de des i povestise despre ntlnirile
pe care le avea cu oamenii celui care mersese prea puin n mijlocul oamenilor, ocupndu-se doar cu mituri i legende despre Zei, cel care i
povestise prietenului cu vocea sa suav i n mod att de viu, care producea, probabil, asupra celuilalt o impresie puternic, el trebuia s-l
precead pe Pmnt, iar cellalt s-i urmeze.
Iar cellalt, fiindc trise deja pe Pmnt printre Imaginaiuni, printre Imaginaiunile Zeilor, el a adus o percepie prea puternic, a putea
spune, a ceea ce este n legtur cu omul, a ceea ce este n om. Iat de ce el a vrut s adune, nainte de a veni timpul s coboare,
impulsuri care s-i permit s perceap corpul uman n ultimele sale profunzimi. S-a ntmplat c el a mers prea departe pe aceast cale, el
s-a cufundat prea adnc n corp.
Astfel, noi vedem doi membri ai colii platoniciene dnd destinului lor dou forme diferite: unul i ia prea puin n stpnire corpul, la a doua
rencarnare, cellalt se ncarneaz prea profund. Unul nu poate intra complet n corpul su, el este numai mpins spre acesta n tineree, i
curnd este alungat din corp i trebuie s rmn n afara lui: Hlderlin [ Nota 47 ].
Cellalt a intrat att de adnc n corpul su, s-a cufundat att de adnc, ca urmare a ceea ce a fost el odinioar, nct el este cufundat prea
adnc n organele sale i este bolnav aproape toat viaa: Hamerling [ Nota 48 ].
Suntem astfel n prezena a dou mari destine umane la rscrucea epocilor, i a impulsurilor pe care le purtau i putem avea o presimire
despre felul cum acioneaz, propriu-zis, impulsurile spirituale. Cci trebuie s avem n mod clar n faa sufletelor noastre: O asemenea
individualitate cum este cea a lui Hlderlin, care, provenind din coala platonician, nu poate intra n trupul su, ci este obligat s rmn
n afara acestuia, ea triete, n apatia demenei sale, impulsurile care o pregtesc pentru viitoarele sale viei pmnteti i o
predestineaz pentru o soart excepional. La fel este i cu Robert Hamerling, datorit bolii sale trupeti.
Noi percepem boala i sntatea, bineneles, ntr-o alt lumin, n funcie de modul n care le privim, dac le privim ntr-un context karmic
sau numai ntre limitele unei singure viei pmnteti.
Eu cred, dragii mei prieteni, c acest mod de cercetare poate face s apar n suflete o sfnt sfial n faa evenimentelor pline de tain
care acioneaz din lumea spiritual, ptrunznd n inimile umane tocmai printr-un asemenea mod de cercetare. ntr-adevr, trebuie s o
spun iar i iar: Noi nu ne consacrm acestor consideraii pentru a satisface setea de senzaional, ci pentru a ptrunde tot mai profund n
cunoaterea vieii spirituale. i numai prin aceast ptrundere mai profund n viaa spiritual se poate explica viaa exterioar-senzorial,
viaa omului.
Mine voi continua aceste consideraii.
Acas Lucrri Online Index GA236 Precedenta Urmtoarea
Biblioteca antroposofic
Cutare Lucrri Online Index GA236 Precedenta Urmtoarea
Corecturi
Rudolf Steiner
CONSIDERAII ESOTERICE ASUPRA LEGTURILOR KARMICE
VOLUMUL II
GA 236
CONFERINA A CINCEA
Dornach, 27 aprilie 1924
Noi am studiat o serie de destine legate ntre ele, care pot explica, pot arunca o lumin asupra vieii omenirii pe parcursul istoriei.
Consideraiile pe care le-am fcut au urmrit s arate cum ceea ce a fost trit, elaborat, primit de oameni n nite epoci pmnteti
anterioare este transportat de oamenii nii n nite epoci pmnteti ulterioare. nlnuirile karmice ne-au aprut n aa fel nct s
nelegem c oamenii au nfptuit ceea ce este important pornind de la nite cauze de ordin moral, pe care le-au creat oamenii nii pe
parcursul timpurilor.
Dar, prin asemenea consideraii cu privire la karm, n faa sufletului nu trebuie s apar numai ceea ce a numi raporturi de la cauz la
efect; multe alte lucruri ne pot aprea n plin lumin, care, dac am considera lumea numai din exterior, ne-ar prea confuze i de
neneles.
Dar dac vrem, n aceast privin, s participm la importanta transformare care va fi necesar n viitorul apropiat n domeniul simirii i al
gndirii umane, pentru ca civilizaia s-i continue progresul su n loc s decad, atunci trebuie s ne cucerim mai nti un sim nou, acel
sim capabil s neleag lucruri care de obicei rmn de neneles i pentru a cror nelegere este nevoie de o privire n adncurile fiinei
umane i n corelaiile legice ale Universului. Cel care consider c totul este inteligibil, acela nu simte nevoia s neleag cauzele profunde
ale lucrurilor. Dar nelegerea sa nu este dect aparent, cci a considera c n lume totul este inteligibil nseamn a fi superficial. Pentru
contiena obinuit, majoritatea lucrurilor sunt, n realitate, inexplicabile. i a te putea opri uimit n faa inexplicabilului care se afl n
existena cea mai cotidian, abia acesta este, de fapt, nceputul adevratei nzuine spre cunoatere.
De cte ori, de la acest pupitru, nu s-a auzit oftatul: Dac s-ar putea ca n cercurile antroposofice s se pun entuziasm n aceast cutare,
s ne entuziasmm pentru aspiraiile antroposofiei... i acest entuziasm trebuie s nceap prin a percepe ce este miraculos n realitatea
cotidian. Cci numai atunci, aa cum spuneam, vom simi imboldul s cutm cauzele, forele profunde care se afl la baza existenei lumii
care ne nconjoar. Aceste stri de uimire n faa ambianei cotidiene pot rezulta, pentru om, din nite consideraii de ordin istoric, dar i din
ceea ce putem observa adesea n prezentul nemijlocit. n cazul consideraiilor istorice trebuie s ne oprim adesea n faa evenimentelor
istorice care ne sunt relatate din trecut i care ne apar ca i cum, aici sau acolo, viaa uman ar conduce la adevrate absurditi.
Viaa uman nu are, ntr-adevr, sens dac ne mulumim s privim un eveniment istoric fr s ne ntrebm: Cum ni se reveleaz din acest
eveniment anumite caractere umane, cum ni se prezint ele atunci cnd reapar ntr-o ncarnare ulterioar? Dac nu ne punem aceast
ntrebare, anumite evenimente istorice par total lipsite de sens, i ele par lipsite de sens fiindc ele nu se mplinesc, ele i pierd sensul
fiindc nu se pot consuma pn la capt dac nu devin impulsul unei viei ulterioare, dac nu i afl compensarea i nu continu s
acioneze pe parcursul existenelor urmtoare.
Astfel, cu siguran, apariia unei asemenea personaliti cum a fost aceea a lui Nero [ Nota 49 ], mpratul roman Nero, apare drept o
absurditate istoric. n cadrul micrii antroposofice nc nu am vorbit despre el.
Evocai numai n sufletele dvs. ce ne relateaz istoria n legtur cu mpratul Nero. n ochii unei personaliti cum a fost Nero, viaa apare
ca ceva ce ar putea fi luat fr urmri neplcute n rs, ca i cum o poi lua n rs, i ca i cum nu ar avea vreo consecin faptul c, deinnd
autoritatea, te compori cu o frivolitate fr msur.
Nu-i aa, ar trebui s avem spiritul complet stins dac, vznd ce face Nero, nu ne-am ntreba absolut deloc: Ce s-a ntmplat cu un suflet
ca cel al lui Nero, care ia lumea ntreag n rs, care consider viaa celorlali oameni, existena unui ntreg ora, aproape ca un obiect cu
care te poi juca? Ce artist [ Nota 50 ] pierde lumea n mine! Acestea sunt, se tie, cuvintele care i se atribuie i care, cel puin,
corespund perfect mentalitii sale. Aadar, chiar i n mrturisirea spontan despre sine vedem o frivolitate fr limit, o voin i un
instinct al distrugerii mpinse la extrem, dar n aa fel nct sufletul gsete plcere n asta.
Ei bine, ce impresie pot s fac aceste lucruri respingtoare asupra oamenilor? Din personalitatea lui Nero nu eman altceva dect radiaii
distrugtoare. i noi ne ntrebm: Ce se ntmpl cu un asemenea suflet?
Trebuie s ne fie clar acest lucru: Tot ceea ce descarc un om, ca s spunem aa, asupra lumii se ntoarce napoi asupra lui n viaa dintre
moarte i o nou natere. Trebuie ca aceasta s se descarce din nou, ntr-un fel, asupra sufletului; cci tot ce a fost distrus de un
asemenea suflet este prezent n timpul vieii dintre moarte i o nou natere. Cteva secole mai trziu, sau relativ la puin timp dup
aceea, Nero revine n aceast lume pentru a duce o existen banal, n care a fost compensat numai ceea ce era la el nebunia distrugerii,
nebunia manifestat n mod spontan pe baza autoritii sale de suveran, fiindc el era stpnul i aa voia el; la el era n aciune furia,
entuziasmul, am putea spune, nebunia distrugerii. ntr-o existen urmtoare, s-a produs deja o anumit compensare a acestui fapt,
aceeai individualitate aflndu-se acum ntr-o poziie n care trebuia s distrug, dar ntr-o poziie subaltern, fiind supus unor ordine. i
acest suflet a fost astfel obligat s simt cum este atunci cnd nu poi aciona din voin liber, n deplin suveranitate.
Asemenea lucruri se cere s fie privite cu toat obiectivitatea, fr nici un fel de emoii. Vzut sub un anumit unghi, un asemenea destin, a
putea spune cci i o cruzime ca aceea a lui Nero, o astfel de nebunie a distrugerii, nseamn, desigur, un destin , un asemenea destin
este, n fond, vrednic de mil. Nu trebuie s-i purtm ranchiun, s-l criticm sever; atunci nu am avea acele triri care sunt necesare pentru
a putea nelege cursul ulterior al lucrurilor, cci nu putem vedea clar n toat aceast problem dect dac privim obiectiv, dac, n loc s
acuzm, ncercm s nelegem cum sunt destinele umane. Dar faptele vorbesc n mod clar, cu condiia s avem un sim pentru aceste
lucruri. Faptul c destinul lui Nero s-a prezentat n faa sufletului meu a fost, ntr-adevr, o ntmplare cel puin n aparen. Dar numai n
aparen a fost o ntmplare faptul c destinul lui Nero mi-a aprut odat deosebit de intens n faa sufletului.
Cci, vedei dvs., tocmai n vremea cnd s-a produs un eveniment zguduitor, despre care v voi vorbi imediat, care a trezit o imens emoie
n regiunea n care a avut loc, tocmai n acele zile i fceam o vizit unei personaliti despre care am vorbit adesea n autobiografia mea,
Karl Julius Schrer [ Nota 51 ]. n momentul cnd am sosit la el, l-am gsit, ca pe muli oameni, profund zguduit de acest eveniment. i el a
rostit pur i simplu, aa, fr motiv aparent , ca venind din ntunecate profunzimi spirituale, cuvntul Nero. S-ar fi putut crede c o
fcuse absolut fr nici un motiv. Dar mai trziu s-a putut vedea clar c acesta era, nici mai mult, nici mai puin dect un cuvnt venit din
Cronica Akasha i pronunat de o gur uman. Iat despre ce era vorba.
Prinul Rudolf [ Nota 52 ], motenitorul coroanei Austriei, era celebru ca o personalitate strlucitoare, i se puneau n el mari sperane pentru
ziua cnd s-ar fi urcat pe tron. Dei se puneau n seama acestui prin tot felul de lucruri, acestea erau, aa se credea, lucruri care se
nelegeau de la sine pentru un mare senior. n tot cazul, nimeni nu-i imagina c acestea ar fi putut duce la nite conflicte grave, chiar
tragice. Astfel, stupefacia a fost considerabil, o surpriz teribil a fost atunci cnd s-a aflat la Viena c prinul motenitor a murit ntr-un
mod misterios, n vecintatea mnstirii Heiligenkreuz (Sfnta Cruce), nu departe de Baden, aproape de Viena. Au aprut la lumina zilei
detalii din ce n ce mai numeroase; s-a vorbit mai nti de un accident; da, chiar aceasta a fost versiunea oficial, un accident.
Apoi, dup ce versiunea accidentului fusese deja publicat n mod oficial, s-a aflat c prinul plecase n compania baronesei Vetsera la
proprietatea sa de vntoare i c i gsiser acolo moartea amndoi.
Detaliile sunt bine cunoscute, nu este nevoie s le povestesc aici. Ceea ce s-a ntmplat dup aceea fcea ca nici o persoan la curent cu
circumstanele s nu se poat ndoi c era vorba de sinuciderea prinului motenitor Rudolf. Cci, nainte de toate, mprejurrile erau de-aa
natur nct, n realitate, dup apariia buletinului oficial vorbind de un accident, preedintele Consiliului ungar Koloman Tisza a luat poziie
mpotriva acestei versiuni i a obinut de la nsui mpratul Austriei asigurarea c nu se va rmne la o declaraie inexact. Cci acest
Koloman Tisza refuza s susin aceast declaraie n faa naiunii ungare i a spus acest lucru cu energie. Apoi, n colegiul medicilor se afla
un om care fcea parte pe atunci dintre medicii cei mai curajoi din Viena i care trebuia s participe la autopsie; el a declarat c nu ar
semna nimic care s nu fie atestat de faptele obiective.
Ei bine, faptele obiective indicau o sinucidere. S-a restabilit adevrul i sinuciderea a fost n mod oficial admis; iar faptul c ntr-o familie
att de catolic cum era familia imperial a Austriei a fost admis versiunea sinuciderii, era singur suficient pentru a arta c nu mai exista,
propriu-zis, nici o ndoial asupra faptelor.
Dar aici se ivete ntrebarea: Cum a fost posibil ca cineva n faa cruia se deschideau perspective att de strlucitoare s fi recurs la
sinucidere din cauza unor relaii pe care, avnd n vedere poziia lui social, le-ar fi putut uor ascunde? Nu exist nici o ndoial c aici nu
suntem absolut deloc n prezena unui motiv obiectiv vreau s spun, un motiv obiectiv i necesar n raport cu circumstanele exterioare
care s-l fi condus pe prinul motenitor la sinucidere din cauza unei poveti de dragoste.
Nu exista nici un motiv obiectiv, ci acest fapt, faptul c o personalitate care urma s se urce foarte curnd pe tron a gsit c viaa nu are nici
o valoare, acest lucru se pregtise, bineneles, pe nite ci ce in de psihopatologie. Dar, n cazul de fa, psihopatologia cere i ea s fie
explicat; cci, la urma urmei, i psihopatologia ine tot de destin. i faptul esenial care a acionat asupra sufletului prinului, este, totui,
acesta: un om cruia viitorul i surdea strlucitor a considerat c viaa i-a pierdut orice valoare.
Acest fapt, dragii mei prieteni, face parte dintre acelea despre care trebuie s spunem n mod clar c trebuie s le considerm inexplicabile
n via. n ciuda a tot ceea ce s-a scris i s-a spus n legtur cu acest eveniment, aici este capabil s judece n mod sntos numai acela
care i spune: Aceast sinucidere i elementul psihopatologic care i-a fost cauza imediat nu sunt explicabile pornind de la aceast via
uman luat n mod izolat, pornind de la aceast via a prinului motenitor Rudolf. Dac vrem s o nelegem, trebuie s fie altceva la
mijloc.
i acum, reprezentai-v sufletul lui Nero dup trecerea sa prin cealalt via, despre care am vorbit ncarnndu-se n acest prin
motenitor care se autodistruge, suportnd, prin sinuciderea sa, consecinele trecutului; acum, situaia se inverseaz. Dvs. vedei n acest
suflet tendina care i are originile n vieile anterioare; acest suflet vede, n mod nemijlocit, n intervalul petrecut ntre moarte i o nou
natere, c din el nu au ieit dect fore distructive i c de data aceasta, tot ntr-un mod strlucit, a spune, el trebuie s fac experiena
invers.
Aceast rsturnare, cum este ea trit? Este trit prin faptul c o existen care conine, din punct de vedere exterior, tot ceea ce este
mai de pre, se reflect n interior n aa fel nct ea i pare celui care o triete lipsit de orice valoare, astfel nct el i pune singur capt
zilelor. Pe lng aceasta, sufletul este atins de o boal mintal, este pe jumtate nebun. El caut n mod exterior s se implice ntr-o
poveste de dragoste .a.m.d. Dar toate acestea nu sunt dect consecina faptului c sufletul se strduiete, ca s spunem aa, s ntoarc
mpotriva lui nsui toate sgeile pe care el le ndreptase odinioar spre lume. Vedem atunci, dac privirea noastr se cufund pn n
miezul acestei situaii, desfurndu-se o tragedie ngrozitoare, dar o tragedie care este just, o tragedie de o extraordinar justee. i
cele dou imagini ajung s concorde n faa ochilor notri.
Eu am spus adesea: Acestea sunt detalii care constituie fundamentul lucrurilor i care ne permit, ntr-adevr, s facem n acest domeniu
cercetri absolut serioase. Trebuie ca aici s colaboreze multe detalii ale vieii.
Dup cum spuneam, n momentul n care se petrecea acest eveniment care a produs o impresie att de zguduitoare, eu m duceam la
Schrer. Nu m duceam la el din cauza evenimentului, ci fiindc mi era n drum. Schrer a fost prima persoan cu care am vorbit despre
acest lucru. El a spus absolut fr nici un motiv: Nero , astfel nct nu am putut s nu m ntreb: De ce se gndete tocmai la Nero? El
a angajat imediat o discuie despre Nero. Cuvntul Nero m-a zguduit profund atunci, i aceasta cu att mai mult cu ct cuvntul Nero
fusese pronunat de Schrer sub influena unei impresii deosebite, cci cu dou zile mai nainte, acest fapt este, de altfel, i el foarte bine
cunoscut, ntr-o sear, avusese loc la ambasadorul german la Viena, prinul Reu, o serat. Prinul motenitor se aflase acolo, ca i Schrer,
i acesta din urm a vzut cum s-a comportat prinul cu dou zile nainte de catastrof. i acest comportament ciudat cu dou zile nainte
de catastrof, la acea serat, pe care Schrer mi l-a descris ntr-un mod foarte dramatic, apoi sinuciderea care a urmat dou zile mai trziu:
toate acestea, n contextul n care a fost rostit cuvntul Nero, au acionat n aa fel nct s-mi pot spune: Acum exist un prilej s
examinez problema. Dar de ce m-am druit attor cercetri n urma cuvintelor care au ieit din gura lui Schrer? Nu pentru c a fi luat
orice ar fi venit de la Schrer care, firete, nu cunotea asemenea lucruri drept o prevestire sau ceva asemntor. Dar multe lucruri, i
tocmai cele care veneau de la el n aparen fr motiv, erau importante pentru mine din cauza unui fapt ciudat care s-a petrecut ntr-o zi.
Tocmai vorbeam cu Schrer despre frenologie, i Schrer mi-a povestit, nu ntr-un fel umoristic, ci cu o anumit gravitate pe care o avea
cnd vorbea despre asemenea lucruri puteai recunotea aceast gravitate dup stilul elevat pe care l adopta, chiar n conversaia
cotidian, cnd voia s spun ceva cu toat seriozitatea , Schrer a povestit urmtoarele: Eu nsumi am fost examinat odat de un
frenolog, el mi-a examinat craniul, n vrf a gsit o ridictur, despre care a spus: La dvs., aici se afl teosoful! n acea perioad, era n
anii 80, nu se vorbea nc de antroposofie; cuvintele de mai sus se refer nu la mine, ci la Schrer. El fusese examinat i lui i se spusese:
Aici se afl teosoful.
Realitatea este c, din punct de vedere exterior, Schrer era orice, n afar de teosof; eu cred c aceasta rezult foarte clar din
autobiografia mea. Dar, tocmai cnd el vorbea despre nite lucruri care, de fapt, ieeau din cadrul subiectului, tocmai atunci spusele sale
aveau de cele mai multe ori o profund semnificaie. Astfel nct puteam apropia dou lucruri: pe de o parte, faptul c pronunase acest
cuvnt Nero, i c, pe de alt parte, prin aceast constatare a acestui semn exterior care aparine de teosofie, se impunea s treac
drept cineva care trebuia ascultat, cruia trebuie s-i dai atenie, s vezi despre ce e vorba, atunci cnd spune ceva fr motiv aparent.
i atunci s-a ntmplat, ntr-adevr, c cercetarea mea asupra destinului lui Nero i-a clarificat destinul ulterior, care s-a jucat la Mayerling, i
am putut descoperi c n persoana prinului motenitor austriac Rudolf aveam de-a face, ntr-adevr, cu sufletul lui Nero.
Aceast cercetare, care a durat mult vreme cci eti foarte prudent, cnd e vorba de asemenea lucruri , a fost pentru mine deosebit de
dificil, cci eram, firete, n permanen indus n eroare de tot felul de oameni putei s m credei sau nu, dar aa este care se
ddeau drept Nero i susineau acest lucru cu fanatism. Astfel nct eu aveam de luptat mai nti mpotriva forei subiectivitii care emana
de la aceti aa-zii Nero rencarnai. Trebuia s trec prin acest hi.
Dar poi fi de prerea, dragii mei prieteni, c ceea ce v spun n acest moment este mult mai important, fiindc se refer la un fapt istoric
tocmai la Nero , i c, n desfurarea ulterioar a lucrurilor este mult mai important s nelegi acest lucru dect, de exemplu, catastrofa
de la Mayerling. Cci vedem atunci cum nite lucruri la nceput revolttoare, ca existena lui Nero, se consum pn la capt n perfect acord
cu dreptatea universal, i vedem cum dreptatea universal se mplinete, ntr-adevr, i cum nedreptatea se ntoarce napoi, dar n aa fel
nct individualitatea este condus s compenseze nedreptatea. i acesta este aspectul teribil al karmei.
i apoi mai este altceva care se poate revela cnd o asemenea nedreptate este compensat pe parcursul mai multor existene pmnteti,
cum ea va fi aproape n ntregime compensat n cazul prinului. Trebuie s tim, ntr-adevr, c n ce privete compensarea, karma trebuia
s se mplineasc n ntregime, o mplinire gndii-v numai care are loc ntr-o via care se consider lipsit de valoare, att de lipsit
de valoare nct s sacrifice un mare imperiu i Austria era pe atunci un mare imperiu i stpnirea acestui imperiu! A te maltrata singur
pe tine nsui n asemenea mprejurri, i apoi, dup ce ai strbtut poarta morii, s-i continui existena avnd percepia spiritual
nemijlocit a ceea ce s-a ntmplat, n acest fel s-a mplinit, ce-i drept, ntr-un mod ngrozitor, ceea ce se poate numi dreptatea destinului: cu
alte cuvinte, compensarea nedreptii comise.
Dar, pe de alt parte, dac facem abstracie de coninut, exist la Nero o for prodigioas care nu trebuie pierdut pentru omenire; ea
trebuie s fie purificat. Tocmai despre aceast purificare am vorbit.
Un asemenea suflet, o dat purificat, transfer aceast for acum purificat n epocile ulterioare ale Pmntului ntr-un mod benefic. i
tocmai dac simim karma ca pe o compensare echitabil, nu vom mai putea grei niciodat vznd cum acioneaz karma asupra omului
punndu-l la ncercare; el singur se pune la ncercare, dac el nsui s-a situat n via ntr-un fel revolttor. Compensarea echitabil are loc,
dar forele omului, totui, nu se pierd. Ci atunci cnd omul trece printr-o just compensare, faptele rele pe care le-a svrit ntr-o via se
pot transforma, n anumite condiii, ntr-o for ndreptat spre bine. De aceea este att de zguduitor un asemenea destin ca acela pe care
l-am prezentat astzi.
Toate acestea, dragii mei prieteni, ne conduc n mod direct la cercetarea a ceea ce se poate numi binele i rul n lumina karmei: bine i ru,
fericire i nefericire, bucurie i suferin, aa cum le vede omul licrind sau aruncnd o lumin n viaa sa individual.
Epocile trecute, epocile istorice trecute, erau mult mai sensibile dect omenirea de astzi la starea moral a unui om. Omenirea de astzi nu
este absolut deloc sensibil la problema destinului. Desigur, ntlnim din cnd n cnd pe cte cineva care simte intervenia destinului n
via; dar, pentru civilizaia actual, care consider fiecare via pmnteasc un ansamblu nchis n sine, marile ntrebri pe care le ridic
destinul sunt un lucru extraordinar de obscur i de neneles. Se ntmpl tot felul de lucruri. Pe cineva l lovete o nenorocire, aceasta
devine un subiect de conversaie, oamenii vorbesc despre faptul c unuia i s-a ntmplat o nenorocire, dar ei nu mediteaz mai profund la
ea. Ei nu fac acest lucru nici atunci cnd un om aparent foarte bun, care n-a fcut nimic ru, moare n urma unei mprejurri care acioneaz
asupra lui din exterior ca din ntmplare, sau poate nu moare, dar trebuie s ndure suferine teribile din cauza unei rni, sau alte lucruri de
acest fel. Oamenii nu se ntreab cum poate interveni aa ceva ntr-o via aa-zis fr pcat.
Omenirea nu a fost ntotdeauna la fel de puin receptiv la problema destinului. Nu este nevoie s ne ntoarcem napoi prea departe de
momentul de rscruce al vremurilor, pentru a afla c pentru oamenii de atunci loviturile de destin veneau din alte lumi, i c, de asemenea,
destinul pe care oamenii i-l pregtesc ei nii vine i el din alte lumi.
De unde provenea el? El provenea de la faptul c n epocile vechi oamenii nu posedau numai o clarvedere instinctiv i, dup ce aceasta a
disprut, tradiiile au pstrat rezultatele acestei clarvederi nu, pe atunci i viaa exterioar era organizat n aa fel nct oamenii nu
vedeau lumea tot att de superficial, tot att de banal ca astzi, n epoca materialismului. n zilele noastre, vorbim mult despre efectul
negativ al concepiilor pur materialiste exterioare despre natur, care au sfrit prin a invada toate domeniile, inclusiv diferitele confesiuni
religioase. Cci religiile au devenit i ele materialiste. Civilizaia exterioar nu mai vrea s tie nimic despre o lume spiritual, n nici un
domeniu; i auzim spunndu-se c trebuie s combatem aceast atitudine cu ajutorul teoriei. Dar nu acesta este acum lucrul cel mai
important; o combatere teoretic a concepiilor materialiste nu duce la mare lucru. Ceea ce conteaz aici nainte de toate este faptul c din
cauza materialismului care, ce-i drept, l-a condus pe om spre libertate i va continua s-o fac, prin aceea c el constituie o perioad de
trecere n evoluia istoric a omenirii , s-a pierdut i ceea ce n epocile anterioare era un remediu pentru om cnd el se druia percepiei
sensibil-exterioare.
Grecul primelor secole ale civilizaiei elenice care a durat destul de mult a perceput, bineneles, i el lumea fenomenelor din natura
nconjurtoare. El i-a ndreptat privirea asupra naturii ca i omul de astzi. El vedea natura puin altfel, cci i simurile au cunoscut o
evoluie, dar nu acest aspect este acum important. Grecul avea, totui, un remediu mpotriva prejudiciilor cauzate n organismul uman prin
simplul fapt de a-i ndrepta privirea asupra naturii.
Noi nu devenim prezbii la btrnee numai din punct de vedere fiziologic, dac privim mult natura exterioar; ci din cauza faptului c privim
pur i simplu asupra naturii, sufletul nostru primete o anumit configuraie. El i adncete privirea n natur i ceea ce vede nu-i satisface
toate nevoile vzului. Exist nevoi ale vzului care nu sunt satisfcute. i acest lucru este valabil, n general, i pentru ansamblul
percepiilor, auz, pipit .a.m.d.; pentru aceste simuri, este acelai lucru: dac privim pur i simplu natura, rmne un anumit rest care nu
este satisfcut de percepie. Acest fel de a privi pur i simplu n natur este, aproximativ, ca i cum un om ar vrea s-i petreac viaa
ntreag fr s mnnce suficient. Dac omul ar vrea s triasc fr s mnnce suficient, el ar pieri ncetul cu ncetul n sensul fizic al
cuvntului. Ei bine, cnd omul nu face dect s priveasc natura, sufletul su se ruineaz n ceea ce privete percepia. Exist aici o slbire
a sufletului n ceea ce privete lumea simurilor sale. nelepciunea vechilor Misterii tia acest lucru, c se produce o slbire a sufletului.
Dar oamenii tiau i cum s compenseze aceast slbire a sufletului. Ei tiau c, privind arhitectura unui templu, armonioasele proporii
dintre elementele de susinere i elementele care apas, sau, n Orient, formele a cror plastic reprezenta elementul moral, privind ceea
ce n formele arhitecturii se oferea ochiului, percepiei, sau ceea ce se oferea n arhitectur ca un element muzical, ei tiau c acesta este
remediul mpotriva slbirii sufletului prin simuri cnd simurile privesc, pur i simplu, natura. Atunci cnd grecul era condus n templul su,
unde el vedea elementele de susinere i elementele care apas, coloanele, arhitravele de deasupra .a.m.d., cnd el percepea ceea ce l
ntmpina drept mecanic i dinamic interioar, privirea sa gsea atunci unde s se opreasc. n schimb, n natur, omul privete int n
faa lui, privirea se pierde, propriu-zis, n infinit, nu ajunge niciodat la un capt. n domeniul tiinelor naturii, fiecare problem o putem
prelucra la infinit: ntotdeauna se poate merge mai departe. Dar privirea se oprete cnd avem n faa noastr o adevrat lucrare
arhitectural, care urmrete s capteze aceast privire, s o denaturalizeze. Vedei dvs., aici avei ceea ce au cunoscut vechile timpuri:
aceast captare a privirii orientate spre exterior.
Iar pe de alt parte, introspecia, aa cum se practic ea n prezent, nu ajunge s coboare cu adevrat n fiina interioar a omului. Cnd
omul vrea astzi s se exerseze asupra cunoaterii de sine, el nu vede dect un tumult de tot felul de sentimente i impresii de origine
exterioar. Aici nu este nimic clar. Omul este incapabil s se perceap n fiina sa interioar. Nu poate ajunge la fiina sa interioar pentru c
nu are destul for pentru a o percepe pe cale spiritual-imaginativ, aa cum ar trebui s o perceap dac vrea s ajung n mod real la
fiina sa interioar.
Ceea ce acioneaz aici este cultul, care i se adreseaz omului cu o adevrat fervoare. Tot ceea ce ine de cult, nu numai cultul exterior, ci
nelegerea lumii sub form de imagini, acioneaz n aa fel nct l face pe om s ptrund n fiina sa interioar. Atta vreme ct vrea s
se cunoasc pe sine cu ajutorul conceptelor i reprezentrilor abstracte, el nu ajunge la nimic. De ndat ce se adncete n fiina sa
interioar cu ajutorul imaginilor care confer concretee experienelor sufletului, el se cufund n aceast fiin interioar. Atunci ne sesizm
fiina, din interior.
Ct de des a trebuit s spun: Omul trebuie s mediteze n imagini dac vrea s ptrund cu adevrat n fiina sa interioar. Este o tem
despre care am vorbit destul, chiar i n conferinele publice.
Astfel, atunci cnd ne ntoarcem n trecut la omul de odinioar, gsim la acest om de odinioar urmtoarele: Pe de o parte, privirea i
simirea ndreptate spre exterior, oprite, sprijinite ntr-un fel de formele arhitecturale ( vezi desenul de mai jos); spre interior, privirea este
oprit prin faptul c omul i reprezint, n mod interior, viaa sufletului su, aa cum o poate gsi reprezentat n exterior, n imaginile
cultului (albastru).
Pe de o parte, omul coboar n fiina sa interioar; pe de alt parte, privirea ndreptat spre lumea exterioar ntlnete formele
arhitecturale, cele ale templului, ale bisericii. i ele se mbin una cu alta ntr-un mod minunat. ntre ceea ce triete n interior i ceea ce
reflect privirea se afl un cmp intermediar (oranj, portocaliu), pe care omul nu-l percepe n starea sa de contien obinuit, pentru c, n
zilele noastre, el nu face n aa fel nct privirea ndreptat spre exterior s fie captat de o adevrat arhitectur, de o arhitectur
interiorizat, i pentru c el nu reuete ca viziunea sa interioar s fie captat de elementul imaginativ, de Imaginaiuni.
Plana 2
[mrete imaginea]
Ct despre ceea ce se situeaz ntre cele dou, facei ca acestea s fie ntotdeauna prezente n dvs., s fie prezente, pe de o parte drept
cunoatere interioar aprofundat prin fora imaginativ i, pe de alt parte, drept via a simurilor purificat cu ajutorul formelor
arhitecturale construite cu adevrat pornind de la om; dvs. vei dobndi atunci sentimentul pe care l aveau oamenii de odinioar fa de
loviturile destinului. Cnd dezvoltm acest cmp intermediar dintre simul unei adevrate arhitecturi i simul unei coborri n sine prin
intermediul adevratelor simboluri, atunci devenim receptivi fa de loviturile destinului. Simim c ceea ce ni se ntmpl vine din vieile
pmnteti anterioare.
Aceasta este, la rndul ei, o introducere pentru alte consideraii karmice, pe care le vom aborda n zilele ce urmeaz, iar n consideraiile
karmice vom mai integra i noiunile de bine i ru.
Dar, vedei dvs., important este ca n Micarea antroposofic s gndim n mod realist. Arhitectura adaptat omului modern, care ar fi fost
capabil s-i capteze n mod just privirea i care i-ar fi putut transforma n mod treptat viziunea naturalist, care i ntunec privirea i i
ascunde karma, n viziune clarvztoare, se nla aici, afar, ntr-o anumit form. i ceea ce s-ar fi rostit n cadrul ntlnirilor antroposofice
n interiorul acestor forme ar fi condus spre viziunea interioar. De altfel, printre toate celelalte lucruri care au fost scoase n eviden,
tocmai acest Goetheanum [ Nota 53 ], acest edificiu al Goetheanumului, cu ntregul mod n care am fi cultivat din ce n ce mai mult, n interiorul
lui, antroposofia, ar fi fost o educaie n sensul viziunii karmice. Aceast educaie n sensul viziunii karmice trebuie s fie integrat civilizaiei
moderne.
Dar adversarii a ceea ce trebuie s fie integrat acestei civilizaii moderne, bineneles, ei in ca ceea ce l educ pe om n adevratul sens al
cuvntului, ceea ce este necesar pentru civilizaie, s fie distrus prin foc. Putem descoperi i aici nite corelaii profunde. Dar noi sperm c
n curnd se vor nla n faa noastr, n acelai loc, nite forme capabile s trezeasc viziunea karmic!
Aceste lucruri voiam s le spun drept cuvnt de ncheiere astzi, cnd muli dintre prietenii notri venii din strintate au rmas dup
ntlnirea noastr de Pati.
Acas Lucrri Online Index GA236 Precedenta Urmtoarea
Biblioteca antroposofic
Cutare Lucrri Online Index GA236 Precedenta Urmtoarea
Corecturi
Rudolf Steiner
CONSIDERAII ESOTERICE ASUPRA LEGTURILOR KARMICE
VOLUMUL II
GA 236
CONSIDERAII KARMICE CU PRIVIRE LA VIAA UMAN INDIVIDUAL
CONFERINA A ASEA
Dornach, 4 mai 1924
Dup ce am studiat o serie de raporturi karmice din devenirea istoric a omenirii, i dup ce aceste consideraii ne-au artat cum un aspect
sau altul al unei viei pmnteti i prelungete efectele n vieile pmnteti urmtoare, vom trece acum la altceva i vom aborda
raporturile karmice dintr-un alt punct de vedere, care, a spune, ne introduce i mai mult n viaa uman aa cum ni se ofer ea n mod
nemijlocit. Cci studiul karmei nu are o adevrat valoare dect dac el ne poate conduce pn la elementul etic viu, pn la ntreaga
noastr constituie vital i sufleteasc, astfel nct noi, situndu-ne n lume ca oameni, s putem gsi n aceste consideraii karmice o
fortificare i n acelai timp o aprofundare a vieii. Viaa conine multe enigme, i nu toate enigmele vieii pot fi privite ca destinate s
rmn nedezlegate. Cci omul ar fi atunci rupt, ncetul cu ncetul, de propria sa entitate. Ignornd soluia acestor enigme, el i-ar duce
existena ca o fiin lipsit de contien. Dar misiunea omului este de a deveni din ce n ce mai contient. El nu poate s devin mai
contient dect dac este n stare s ptrund, bineneles, pn la un anumit punct, tot ce este legat de fiina sa, de sufletul su i de
spiritul su. i cum karma constituie unul dintre elementele vieii i existenei noastre, se nelege de la sine c studiul karmei constituie un
studiu cu privire la nsi temelia vieii noastre umane.
Dar pentru contiena uman actual este un lucru extraordinar de dificil s aplice consideraiile karmice n mod nemijlocit asupra vieii. Cci
orice consideraii karmice ctui de puin valabile cer ca n viaa care ne nconjoar, n viaa n care suntem situai noi nine, s fim capabili
de o atitudine fa de via mult mai obiectiv dect i este posibil unei contiene care s-a dezvoltat n condiiile actuale de via, n
condiiile actuale de educaie.
Exist, ntr-adevr, n condiiile de via actuale attea lucruri care ascund raporturile karmice, care ne mpiedic s le vedem, nct este
extraordinar de dificil s ne ndreptm privirea, fie i ntr-o mic msur, asupra a ceea ce ne permite s nelegem viaa din perspectiva
karmei, din punctul de vedere al destinului.
Omul de astzi este att de puin nclinat s se detaeze de el nsui i s se druiasc celuilalt! Omul actual este extraordinar de puternic
ancorat n sine nsui. Iar aici este caracteristic faptul c tocmai atunci cnd omul actual are nite aspiraii spirituale, cnd se deschide
spiritului, el se expune pericolului de a tri i mai mult n sine nsui. S ne gndim, dragii mei prieteni, la ceea ce se ntmpl adesea, n
cazul aprofundrii vieii antroposofice. Muli vor putea spune, dup intrarea lor n Micarea antroposofic: Pe cnd eram nc n afara acestei
micri, aveam anumite relaii cu viaa, care constituiau ntreaga mea existen i pe care le consideram ca pe ceva intim unit cu fiina mea.
Eu apreciam un lucru sau altul, pe care l credeam necesar vieii. Aveam, de asemenea, nite prieteni, care mi erau apropiai, n cadrul
obinuinelor mele de via, n cadrul a ceea ce mi aducea viaa cotidian. Acum am intrat n domeniul antroposofiei. O mare parte din toate
acestea au ncetat cu totul s existe. Vechile legturi s-au rupt sau cel puin nu-mi mai sunt tot att de preioase ca nainte. Multe lucruri
pe care le fceam bucuros odinioar acum mi displac. Eu nu le mai consider ca pe ceva cu care a mai putea avea vreo legtur.
Dar celui care, druindu-se acestui gen de consideraii, merge mai departe cu reflecia sa i se ntreab ce anume a luat pentru el, de acum
nainte, locul tuturor acestor lucruri, nu i va fi greu s i dea seama: n realitate, egoismul su nu s-a diminuat deloc. Ceea ce spun nu este
o blamare, eu o spun fr cea mai mic nuan de blamare, ci o spun pur i simplu ca un fapt pe care, nu-i aa, omul l poate foarte bine
observa la sine nsui: n realitate, egoismul su a crescut! n realitate, el d acum mult mai mult atenie dispoziiilor fiinei sale interioare,
dispoziiilor sale sufleteti. Se ntreab acum mult mai des dect o fcea nainte: Ce impresie face asupra mea semenul meu?
Mai nainte accepta ce fceau alii alturi de el ca pe ceva, ntr-un fel, de la sine neles. Acum, el nu mai face aa. Se ntreab ce impresie
fac aceste lucruri asupra lui. Sau, el tria nainte ntr-un anumit context de via pe care l considera absolut acceptabil. Se achita de
ndatoririle sale .a.m.d. Acestea acum i displac, ar vrea s se elibereze de ele, fiindc el consider c nu sunt destul de spirituale. Astfel, se
poate ntmpla ca tocmai aspiraiile spirituale cultivate n antroposofie s conduc foarte uor la un fel de egoism, s-l fac pe om s se ia
mult, mult mai n serios dect nainte.
Dar totul se bazeaz pe faptul c ntr-un caz de acest fel, dac interesele de via s-au extins, aceast extindere nu este orientat spre
exterior, ci spre fiina interioar. Eu am spus adesea c acela care intr cu adevrat n viaa antroposofic, acela care se implic n mod real
n viaa antroposofic, acela nu simte mai puin interes pentru viaa exterioar, ci dimpotriv, un interes crescut, chiar datorit
antroposofiei; toate celelalte fiine ncep s devin pentru el infinit mai interesante, ncep s dobndeasc o valoare mult mai mare. Dar,
pentru ca s fie astfel, el nu trebuie s se retrag din viaa exterioar, ci s vad cum se manifest n viaa exterioar spiritul.
Fr ndoial, tocmai acum ne ntmpin lucruri pe care nainte nu le observam. Dar trebuie s avem curajul s le observm, nu s ne
ntoarcem privirea de la ele. Dac vrem s observm viaa din punctul de vedere al karmei, este absolut necesar s dobndim ntr-o
anumit msur darul de a iei din noi nine i de a intra n cellalt. Desigur, este deosebit de dificil s facem acest lucru atunci cnd
cellalt este n viaa noastr un instrument de compensri karmice care sunt dezagreabile, poate, sau chiar dureroase. Dar, atta timp ct
nu tii s iei din tine nsui cu ocazia lucrurilor care sunt dezagreabile i dureroase, nu este posibil nici o observaie karmic valabil cu
adevrat. Gndii-v, ntr-adevr, la condiiile care trebuie s fie mplinite n lume pentru ca s ia natere karma.
Suntem situai ntr-o anumit via de om. n aceast via, noi acionm, gndim, simim un lucru sau altul. Intrm n relaii cu ali oameni,
i n cadrul acestor relaii se desfoar un lucru sau altul. Gndim, simim, voim, facem lucruri care cer o compensare karmic. Stabilim cu
semenii notri relaii ce au ca urmare nite evenimente, care, la rndul lor, cer o compensare karmic. Cuprindei cu privirea, din acest punct
de vedere, ansamblul unei viei umane i luai n seam c la sfritul acestei viei pmnteti omul respectiv trece prin poarta morii i intr
n lumea spiritual.
El triete acum n lumea spiritual. n lumea spiritual lucrurile se petrec altfel dect n lumea fizic. n lumea fizic, noi ne aflm n afara
celorlali oameni. Chiar i fa de cei cu care eram omenete foarte apropiai suntem n afar. n lumea fizic, ntre doi oameni se afl cel
puin aerul i pielea fiecruia dintre ei. Orict de apropiai ar fi oamenii n lumea fizic, ei se pot menine ntotdeauna, ntr-un anumit sens, n
ei nii.
Dar iat c acest lucru nu mai este posibil dup ce am trecut prin poarta morii i trim n lumea spiritual. Luai un exemplu tipic. Ai
nedreptit pe cineva; acest fapt cere o compensare karmic. Continuai s trii mpreun dup ce ai strbtut amndoi poarta morii. Nu
datorit bunvoinei, nici datorit perfeciunii dvs. morale trii acum n cellalt aadar, nu numai n dvs. niv, ci i n cellalt , ci prin
constrngere, dac m pot exprima astfel, trii acum n cellalt om.
Presupunei c doi oameni, A i B, trec prin poarta morii. Ei se afl dup aceea n lumea spiritual. B i A se afl fa n fa n lumea
spiritual. Pe cnd aici, n lumea fizic, A tria n sine nsui, i B tria n sine nsui, acum A triete n B tot aa cum tria n sine nsui, i B
triete n A tot aa cum tria n sine nsui. n lumea spiritual, oamenii triesc n ntregime unul ntr-altul, i forele pe care le poart sunt
tocmai cele pe care le-au acumulat n timpul vieilor lor pmnteti. Dup moarte, noi nu intrm n relaie cu orice oameni, ci exact cu acei
oameni cu care am avut relaii, n sens bun sau n sens ru. Dar aceste relaii fac ca noi s trim nu numai n noi nine, ci i n cellalt.
Plana 3
[mrete imaginea]
Imaginai-v acum c ai fcut cuiva un ru, sau, s spunem, c B i-a fcut lui A un ru care cere o compensare karmic. B trece prin poarta
morii, apoi, dup moarte, n intervalul dintre moarte i o nou natere, el triete n A. Simte, fiind n A, rul pe care i l-a fcut. i, pe durata
acestei viei n afara lui nsui, el pune bazele a ceea ce trebuie s se ntmple pentru compensarea karmic. Aadar ceea ce trebuie s se
realizeze n existena urmtoare, prin compensare karmic, prin intermediul persoanei A, a fost determinat de dvs. atunci cnd ai trit n A.
Numai prin faptul c revine n lumea pmnteasc, persoana A face din ceea ce, n realitate, dvs. niv ai depus n ea, aciunea sa
personal. i, n ncarnarea urmtoare, persoana A va veni n ntmpinarea dvs. cu ceea ce, n realitate, dvs. v aplicai dvs. niv prin
intermediul ei.
Dac, aadar, ntr-o via pmnteasc ulterioar, trebuie s ndur ceva drept compensare karmic, aceasta se petrece prin faptul c, n
timp ce, ntre moarte i o nou natere, m aflam n acest om, am depus eu nsumi n el, pictur cu pictur, suferina care m atinge
acum. Nu era deloc fapta sa, aceast fapt a devenit a sa abia cnd a cobort din nou n viaa pmnteasc. Astfel, condiiile karmice n
viaa Universului i au originea n aceast trire unul ntr-altul, n intervalul dintre moarte i o nou natere, a oamenilor care sunt legai
prin karm.
Acum, cnd considerm viaa pmnteasc obinuit, noi nu vedem n aceast via pmnteasc obinuit foarte profund. Ceea ce
percepem noi n mod contient din semenul nostru este foarte puin. Noi, de exemplu, abia dac remarcm nite diferenieri n
comportamentul altora fa de noi. ntlnim pe cineva; acest om se comport fa de noi, s spunem, ntr-un anumit fel. Abia dac
remarcm c acest om se poate comporta cu noi ntr-un anumit mod i c impulsuri i motive foarte diferite pot determina acest
comportament. Cineva poate avea fa de mine un comportament ostil. Acesta poate proveni din faptul c simpla mea existen l irit, din
faptul c, n virtutea predispoziiilor sale profunde, ateapt de la un om cu totul altceva dect ceea ce-i pot oferi eu. Din aceast cauz, el
m trateaz ntr-un anumit fel. Dar acest mod n care m trateaz este posibil s nu se compenseze karmic dect n urmtoarea existen.
Poate fi ceva care se nate n acest moment, care nu este n nici un fel condiionat de existenele precedente.
n schimb, eu pot suferi un tratament absolut asemntor, poate chiar identic, din partea unui om n care eu am depus, strop cu strop, n
timpul vieii dintre moarte i o nou natere, ceea ce rezult pentru mine din acest mod n care m trateaz acest om.
Simul care ne permite s difereniem ntre dou atitudini aparent identice este un sim foarte puin dezvoltat la omul de astzi. Altfel am
vedea aprnd mult mai des ceea ce n realitate abia se poate constata n zilele noastre, dar care trebuie s apar din nou, pentru ca etica
vieii s se purifice, pentru ca simul moral s se poat fortifica. Trebuie s apar din nou ceva care n vremurile trecute, i chiar nu att de
ndeprtate, exista ca sentiment, i anume faptul c n prezena unui anumit om poi avea sentimentul: el te urte i face o aciune sau
alta din ur fa de tine; iar n prezena altui om, n schimb, ai sentimentul: el trebuie s ntreprind ceva mpotriva ta pentru simplul motiv
c nu poate face altfel. Primul om ar putea s se poarte altfel; cel de-al doilea, pur i simplu, nu se poate purta altfel, el este predestinat
din punct de vedere interior s se poarte n acest fel.
Acest sentiment care poate face asemenea diferenieri subtile ntre faptele vieii trebuie s se generalizeze. Acest sentiment va introduce n
via multiple nuane, care sunt de o importan extraordinar.
Dar mai exist i altceva. Dvs. ai putea foarte uor admite, nu-i aa, c relaiile pe care le are un om cu ali oameni sunt nsoite de multe
lucruri care nu l intereseaz n acelai fel ca aceste relaii nsei. A vrea s imaginm o situaie absolut edificatoare. Presupunei c ai
intra ntr-o societate n afar de Societatea Antroposofic, pentru motive care se vor arta n cursul acestor conferine despre karm
aadar, dvs. intrai ntr-o societate. Motivul aderrii dvs. la aceast societate poate fi faptul c avei cu unul sau doi dintre membrii acestei
societi, poate numai cu unul singur, o legtur karmic. Dar, intrnd n aceast societate, dvs. suntei obligat, pentru a v apropia de
acest om n msura n care o cer legturile karmice, s acceptai tot ceea ce se face n aceast societate. n timp ce pentru dvs. are o
importan karmic numai relaia cu acest om, dvs. acceptai tot ceea ce rezult din contactul cu celelalte persoane pe care le ntlnii acolo.
Noi trebuie s mai tim i urmtoarele: Viaa, aa cum ni se prezint, este fcut din relaii infinit de nuanate, de la relaiile cele mai
nensemnate pn la cele mai importante, n sensul cel mai profund al cuvntului; ele i stau alturi n mod nemijlocit.
Dar mai exist, iari, i altceva. Viaa exterioar este, n diverse feluri, maya, marea iluzie. Se poate ntmpla imaginez acum o alt
situaie s intrai ntr-o societate, dar relaia dvs. cu un anumit om, care este, bineneles, determinat n mod karmic, s se lege foarte
greu. Trebuie s ncepei prin a intra n relaii cu diferii ali oameni, pentru a ajunge la cea care v intereseaz. Stabilii, aadar, relaii cu
diferii oameni, pentru a ajunge la aceast persoan unic. Stabilii, pentru aceasta, relaii cu ali oameni, care, a putea spune, dac privim
viaa ntr-un sens robust, ei bine, se dovedesc extraordinar de activi, se manifest cu for, sunt prezeni cu toat tria, n timp ce, poate,
aceste relaii pe care reuii n cele din urm s le stabilii, care pot fi importante din punct de vedere karmic, se desfoar ncet i fr
zgomot, imperceptibil sau aproape imperceptibil.
Aadar se poate ntmpla, de fapt, ca ceea ce este important din punct de vedere karmic s apar ntr-un anumit context al vieii ca o colin
mic alturi de nite muni gigantici, dar de puin importan. Bineneles, colina cea mic i arat adevrata sa importan numai
observaiei spirituale. ntr-adevr, evenimentele care intervin n viaa noastr provoac multe amgiri. n general, dac nu inem seama
dect de o singur via pmnteasc, noi nu tim s le apreciem la justa lor valoare. Trebuie s vedem i alte viei pmnteti n dosul ei;
abia atunci putem judeca n mod just evenimentele care s-au produs n cursul uneia dintre ele.
A vrea s v indic ceva printr-un exemplu. n epoca noastr am vzut aprnd, nu-i aa, personaliti foarte ciudate. n afara celor pe care
vi le-am prezentat deja din perspectiva karmei, mai multe personaliti extraordinar de ciudate au trit ntr-un loc sau altul. Un mod exterior
de a privi lucrurile este adesea absolut incapabil s clarifice raporturile lor karmice; o poate face numai o observaie care este n stare s
sesizeze punctele importante ale unei existene. Atunci se dezvluie, a putea spune, cu deplin claritate acele fapte care ne permit s
observm n ce msur este viaa exterioar, n multe privine, o surs de iluzii, dac nu i lum n consideraie temeiurile spirituale. Recent
am menionat aici un exemplu care v-a putut prea foarte straniu, cel al unui alchimist, al unui vechi alchimist din coala lui Basilius
Valentinus, care a reaprut n persoana lui Frank Wedekind.
Ceea ce m-a condus spre observarea acestei karme ciudate punctul de pornire nu are ntotdeauna mare importan dect dac ne-a
condus la o claritate interioar, atunci, firete, lucrurile stau altfel , ceea ce m-a condus s studiez aceast karm este faptul c eu nu am
mai vzut niciodat mini asemntoare cu minile lui Frank Wedekind, i c apoi, la Mnchen, l-am vzut ntr-o zi pe Wedekind slujindu-se
de minile sale pe scen, n timp ce juca el nsui n drama sa intitulat Hidalla. Haosul aparent care domnea n aceast pies, obiect de
oroare pentru sufletul unui filistin, aa cum spuneam recent, alturi de impresia pe care o pstram despre minile lui Wedekind, toate
acestea au fcut ca privirii mele s-i apar operaiunile alchimice efectuate odinioar de el. Tocmai pe fundalul acestei Hidalla, n legtur
cu aceste mini ciudate ale lui Wedekind, a aprut atunci vechea ncarnare, creia eu am avut dup aceea posibilitatea s-i urmresc
cursul.
Dvs. vedei: trebuie s ai ochi pentru a putea percepe ceea ce poate fi extraordinar de semnificativ la o fiin, mai ales la o fiin uman.
Exist oameni la care elementul caracteristic este faa. Dar exist i ali oameni la care acest element caracteristic nu este deloc faa, ci, de
exemplu, minile; nu putem deduce nimic dup fa, ci numai dup mini. Cnd trecem de la individual la general, tocmai n cazul exemplului
pe care l-am menionat adineaori, atunci putem atinge cu mna, ca s zicem aa, miezul problemei. Ei bine, aceti alchimiti din Evul Mediu
trebuiau s dobndeasc o extraordinar iscusin manual.
Eu am artat aici n alte conferine c din ceea ce este omul drept cap nimic nu dinuie dup moarte. Dar ceea ce constituie restul
organismului su, aceasta i imprim dup aceea amprenta sa n cap. Dar, la copil, ntreaga formare a omului pleac de la cap. Mai ales
aceste organe att de expresive care sunt minile se formeaz conform impulsurilor celor mai intime care pornesc de la cap. Aadar, ne
putem atepta ca la cineva care a lucrat aa cum o fceau alchimitii, s apar ceva deosebit de caracteristic fie la mini, fie la picioare.
Toate acestea trebuie s ne arate ct este de important s considerm anumite lucruri ca semnificative, iar altele, n schimb, ca
nesemnificative, n timp ce n lumea sensibil ele ne apar adesea drept cele mai expresive, drept eseniale, drept cele mai mari .a.m.d.
n epoca noastr, cum spuneam, au aprut personaliti foarte ciudate; le avem aici n faa noastr, dar nu ne putem forma o viziune de
ansamblu asupra relaiilor lor karmice. Tocmai n cazul unor asemenea personaliti trebuie s putem privi ce este la ele frapant,
semnificativ. Faptul, de exemplu, c una dintre ele devine un mare artist nu e necesar s fie determinat dect ntr-o foarte mic msur de
karma sa. Dar ceea ce face acest artist prin arta sa, cum se comport prin arta sa, acest lucru este condiionat n mod cu totul special de
karma sa. Acestea sunt, ntre altele, lucruri care dau vieii o atmosfer poetic, i care se reveleaz unui studiu karmic.
Vedei dvs., putem s ne ntoarcem n trecut la vieile anterioare ale unui om. n anumite clipe, ele se situeaz fa de viaa prezent
ilustrnd-o ntr-un mod absolut minunat. Dar tim s ne orientm n aceste lucruri numai dac lum n considerare ceea ce se cere de obicei
pentru a nelege viaa. Cci aceast via devine realitate ntr-un cu tot alt sens, atunci cnd ne angajm serios n studiul karmei.
Un exemplu. Mai nti o s vi-l relatez foarte simplu. Mergeam pe strad i aveam n faa mea o imagine, imaginea unui naufragiu. Nava a
crei imagine mi apruse era foarte ndeprtat, dar ea se scufunda. Un om se afla ntr-o barc de salvare i se grbea s ajung la o
insul destul de mare. Lucru curios: dei se mai ndoiete nc de faptul c va putea ajunge cu barca sa la aceast insul i s fie astfel
salvat, privirea i rmnea fixat n mod ciudat descriu aici o imagine asupra clocotului valurilor acoperite de spum, astfel nct aveam
sentimentul: omul acesta mai are chef s priveasc valurile, dei poate n orice clip s se scufunde. Un suflet puternic zguduit, dar, n
aceast zguduire, eliberat de corpul su, unit cu natura n mod profund.
Drumul pe care mi-a aprut aceast imagine, care nu avea nici o legtur cu ceea ce m nconjura, m-a condus apoi la acea expoziie de
pictur unde am vzut pentru prima dat Insula Morilor de Bcklin [ Nota 54 ].
V povestesc acest fapt numai pentru a v arta c atunci cnd abordm asemenea lucruri trebuie s ne extindem viziunea asupra vieii.
Nu trebuie s lum n considerare numai ceea ce putem simi sau ne putem reprezenta n legtur cu Bcklin cnd avem posibilitatea s
lum ca punct de plecare pentru studiul karmei sale tabloul Insula Morilor. Nu trebuie s considerm astfel lucrurile, ci, eventual, trebuie
s ne ntoarcem napoi la ceea ce am vzut mai nainte, ca ntr-un mod profetic, i s facem dup aceea apropierea.
La fel, atunci cnd n via ntlnim un om, este important, pentru a descoperi corelaiile karmice, s nu lum n considerare numai ceea ce
trim chiar n momentul ntlnirii, ci poate fi edificator ceea ce am trit mai nainte n adncul sufletului i vom nelege doar mai trziu n ce
fel se leag aceast trire de ceea ce vedem dup aceea la acest om, de ceea ce percepem la el sau prin intermediul lui.
Edificator pentru karm este tocmai ceea ce i proiecteaz umbrele, sau i luminile. Dac nu avem un sim pentru aceste subtiliti ale vieii,
care fac ca uneori s fie necesar nu numai s legm viitorul de trecut, dar i invers, s privim trecutul drept ceva care ne informeaz asupra
viitorului, dac nu inem seama de aceste aspecte intime ale vieii, atunci nu vom dezvolta cu uurin acea mobilitate interioar a sufletului
care este necesar pentru a ptrunde n nlnuirile karmice.
Putem chiar spune: Cnd n viaa unui om intervin nite evenimente karmice de o importan deosebit, ele sunt de-aa natur nct, dac
este vorba de evenimente exterioare, acestea sunt n legtur cu nite evenimente ale vieii interioare care s-au petrecut, poate, cu mai
muli ani nainte. Trebuie, ntr-adevr s nvm s privim viaa dintr-o asemenea perspectiv, o perspectiv extins. Cci, gndii-v la
urmtoarele: Dac luai n considerare inteligena uman, aa cum se prezint ea n contiena obinuit, dvs. vedei numai raporturile pe
care le are ea cu trecutul. Inteligena este, ntr-adevr, un Epimetheus [ Nota 55 ], ea are legtur numai cu trecutul. Dar dac luai n
considerare simirea, observnd cte nuane scoate ea din adncurile sufletului, viaa v ofer atunci taine minunate. Putem spune c dac
ne lum dup ceea ce gndete omul, nu putem aprecia dect n mic msur cum se desfoar viaa lui; dar dac inem seama de ceea
ce simte el, atunci putem aprecia foarte multe. i dac ai lua n considerare o existen, cea a lui Goethe, de exemplu, i dac v-ai pune
ntrebarea: Ce sentimente putea s aib Goethe, s spunem, n 1790? , atunci ai putea deduce din configuraia particular a simirii sale
din 1790 toate nuanele ulterioare ale vieii sale, cci ele se afl n germene deja n simirea sa din 1790. Imediat ce coborm n adncurile
sufletului uman, noi percepem, de fapt nu n detalii, bineneles, ci n nuanele sale , toat viaa ulterioar a unui om. i omul nsui ar
putea ajunge s-i clarifice multe aspecte ale propriei viei, dac ar fi mai atent la nuanele inexplicabile ale sentimentelor sale, care nu sunt
provocate din exterior, ci care urc din interior.
Dar omul se va obinui n mod deosebit cu o atenie de acest fel dac ptrunde lucrurile pe care le-am menionat astzi i cele pe care le voi
meniona n continuare ca importante pentru observarea vieii, lucrurile care vor s atrag atenia asupra nlnuirilor karmei, fie cele ale
propriei sale viei, fie cele, nu mai puin importante, referitoare la oamenii care i sunt apropiai. Vedei dvs., atunci este vorba, ntr-adevr,
dac vrem s studiem karma, s privim ntr-un fel prin oameni. Atta timp ct n cmpul viziunii noastre, ca s spunem aa, n faa noastr
st omul fizic obinuit, cu opacitatea sa, atta vreme ct ne mulumim s-i privim fizionomia, gesturile, modul de a vorbi sau chiar de a gndi
desigur, n cea mai mare parte acestea nu sunt dect o reflectare stereotip a educaiei, sau a ceea ce a trit omul respectiv , atta timp
ct considerm numai aceste aspecte, motivaiile karmice nu apar viziunii noastre. Aceste motivaii karmice nu apar dect dac omul devine,
ntr-un anumit sens, transparent.
Dar atunci cnd omul devine n acest fel transparent, avem, n prim instan, sentimentul c el plutete n aer. n prim instan, ne
dezobinuim s credem c el merge sau i mic braele i minile: Acestea se pierd mai nti. nelegei-m bine, dragii mei prieteni: n
viaa obinuit, este extraordinar de important ce face omul cu braele i cu picioarele. Dar acest lucru i pierde importana dac ne
propunem s vedem pn n profunzimile fiinei. Luai aceasta ntr-un sens ct mai general. Dac ai putea face abstracie de ceea ce face
un om cu braele i cu minile sale, dac l-ai putea vedea, ntr-un fel, plannd v rog s nu v reprezentai acest lucru sub form de
imagine spaial, ci n mod viu, aadar, dac l-ai putea vedea, ntr-un fel, plannd, cu alte cuvinte, dac nu acordai nici o importan
cltoriilor pe care le-a fcut, deplasrilor sale, micrilor pe care le-a fcut cu picioarele sale, dac nu acordai nici o importan muncii
exterioare pe care a efectuat-o cu braele sale, dar dac suntei ateni la dispoziiile sale, la temperamentul su, la toate aspectele la care
braele i picioarele nu particip, atunci aceasta este prima transparen la care putei ajunge n legtur cu omul. Imaginai-v c avei aici
un obiect oarecare. Dvs. nu vedei mai nti dect acest obiect. (Deseneaz.) Bun. Apoi desenm pe acest obiect ceva. Acum tergem ce am
desenat. Aa este i cu omul, atunci cnd ajungei la prima transparen, atunci cnd facei abstracie n viaa omului de braele i de
picioarele sale. Trebuie, aadar, s-l smulgei din relaiile n care s-a angajat datorit aciunilor membrelor sale. Dac l observai atunci,
ceva din el devine transparent. Vedei atunci prin om ceea ce mai nainte era ascuns de activitatea braelor i a picioarelor.
Dar ce vedei dvs. atunci? ncepei s nelegei c n dosul omului apare Luna. Desenez schematic omul cu structura sa tripartit; s
presupunem c mai nti devine transparent ceea ce este aici (vezi desenul, conturul sub form de elips, mprit n trei); noi nu mai inem
seama de brae, nici de picioare. Atunci omul nu ne mai apare tot att de clar delimitat de Univers cum ne apare de obicei, cci n dosul su
ncepe s se arate Luna, cu toate impulsurile care acioneaz din Lun asupra omului. Noi ncepem s ne spunem: desigur, omul are o
anumit fantezie, dezvoltat sau nu.
Plana 4
[mrete imaginea]
n cest sens, el nu poate face nimic. n dosul a ceea ce este aici se afl forele lunare. Ele sunt ascunse pentru noi numai prin ceea ce
rezult din activitatea braelor i picioarelor sale. (Partea de jos este tiat.) Acum, aceast parte nu mai este aici, i n dosul ei ne apare
Luna creatoare. (Este desenat Luna).
S continum. ncercm s-l facem pe om i mai transparent i ne imaginm c nici aceast parte nu mai este aici. Noi ne sugerm, s
spunem, c a disprut tot ceea ce face din om o fiin capabil de via emotiv, tot ceea ce l nzestreaz pe om cu un anumit
temperament, cu manifestrile din viaa cotidian care in mai curnd de sufletesc. Din om mai dispare ceva, el devine i mai transparent. i
putem continua, putem face abstracie de tot ceea ce exist n om datorit organelor de sim. Mai nainte ai lsat la o parte tot ceea ce
exist n om datorit braelor i picioarelor. Acum ntrebai-v ce mai rmne din om dac facei abstracie de faptul c el a perceput ceva cu
ajutorul organelor de sim? Atunci mai rmne o anumit orientare a gndirii, un anumit impuls al gndirii, o anumit direcie a vieii sale.
Dar aici devine transparent pentru dvs. ntregul sistem ritmic al omului, toracele. Acum i acesta a disprut, i n dosul lui v apare tot ceea
ce este prezent aici sub form de impulsuri solare (vezi schia, partea median). Cnd facei abstracie de tot ceea ce a perceput omul prin
intermediul simurilor, atunci privii prin el i vedei, propriu-zis, Soarele. Putei face aceast experien cu dvs. niv. V putei ntreba: Ce
datorez eu simurilor mele? Dac facei abstracie de aceasta, vedei prin dvs. niv i v percepei drept o creatur solar. i dac acum
facei abstracie i de gnduri, dac facei cu totul abstracie de orientarea dvs. de gndire, atunci dispare i capul. ntregul om a disprut.
Privii prin el i l vedei n cele din urm n dosul lui pe Saturn. Dar n acest moment nu mai avei n faa dvs. dect karma acestui om, sau
propria dvs. karm. Cci n aceeai clip n care observai influenele lui Saturn n om, n clipa n care omul a devenit absolut transparent i
cnd dvs. l privii n aa fel nct l percepei pe fundalul ntregului sistem planetar, pe fundalul Lunii, al Soarelui i al lui Saturn, n aceast
clip avei karma n faa dvs. i cnd vorbim de exerciii practice cu privire la karm [ Nota 56 ] am relatat deja c nc de la nceputurile
Societii Antroposofice eu voiam s fac acest lucru, dar atunci nu mi-a reuit , trebuie s ncepem n aa fel nct s spunem: Trebuie s
facem mai nti abstracie, la noi sau la cellalt, de tot ceea ce este omul n via prin faptul c este o fiin nzestrat cu brae i picioare.
Toate acestea trebuie s le eliminm prin gndire.
Aadar, ceea ce ai dobndit cndva prin faptul c suntei o fiin nzestrat cu brae i picioare, acum trebuie s eliminai prin gndire.
Acum, dvs. vei spune: Da, dar noi ne mplinim karma tocmai datorit faptului c avem brae i picioare! Exact aa este! Atta vreme ct
privii braele i picioarele nu vedei ceea ce facei datorit faptului c avei brae i picioare. Vedei ce realizai prin faptul c avei brae i
picioare abia atunci cnd nu mai privii nici braele, nici picioarele. Dar dac privii ceea ce provine n activitatea braelor i picioarelor din
impulsurile Lunii, acum trebuie s mergei mai departe i s facei abstracie de ceea ce primete omul prin simurile sale, de ceea ce are el
n suflet datorit simurilor sale, fie la dvs. niv, fie la alii. Noi l vedem pe om ca fiin solar, vedem n el impulsurile Soarelui. Dup aceea,
trebuie s facem abstracie de faptul c avem o anumit orientare de gndire, o anumit orientare sufleteasc .a.m.d. Atunci vedem n ce
fel este el o fiin saturnian.
Dac ajungem pn aici, avem din nou n faa noastr omul, dar acum ca spirit. Acum merg i picioarele, braele lucreaz i ele, dar n mod
spiritual; ele ne arat din nou ceea ce fac; dar ele ne arat ce fac conform forelor care urzesc n ele. i acesta este un lucru pe care trebuie
s-l aflm.
Cnd fac cel mai mic lucru, cnd iau aceast bucat de cret, atta timp ct vd numai acest fapt apucarea cretei , nu tiu nimic despre
karm. Trebuie s elimin toate acestea. Trebuie s ajung la punctul n care aceasta poate s ia natere din nou pentru mine sub form de
imagine, cnd aceasta mi apare ntr-o imagine. Nu prin fora care se afl acum n muchii mei asta nu explic nimic , ci n imaginea care
apare atunci n locul su devine vizibil ceea ce, venit din ncarnri anterioare, face ca mna s se mite pentru a apuca creta.
Aa se ntmpl atunci cnd, n modul descris mai sus, elimin treptat omul vizibil i vd n dosul lui impulsurile care-i vin de la Lun, de la
Soare, de la Saturn. Atunci imaginea omului mi vine n ntmpinare din Univers. Dar acesta nu este omul din ncarnarea sa prezent, ci omul
dintr-una sau din cteva din ncarnrile sale anterioare. Trebuie s ajung mai nti s-l fac pe acest om pe care-l vd aici mergnd alturi de
mine s devin transparent pentru mine, din ce n ce mai transparent, prin faptul c fac abstracie de ntreaga sa via. Atunci, n acelai loc,
dar venind din deprtri cosmice, mi apare omul aa cum a fost el n vieile anterioare.
Poate dvs. nu vei gsi cu totul transparent i inteligibil ceea ce am spus acum despre aceste corelaii. Nu voiam astzi dect s indic cteva
fire cluzitoare pentru ceea ce vom aborda n urmtoarele ntlniri, cnd vom prezenta nite consideraii din ce n ce mai exacte despre
esena karmei, aa cum curge ea n viaa omului din ncarnare n ncarnare.
Acas Lucrri Online Index GA236 Precedenta Urmtoarea
Biblioteca antroposofic
Cutare Lucrri Online Index GA236 Precedenta Urmtoarea
Corecturi
Rudolf Steiner
CONSIDERAII ESOTERICE ASUPRA LEGTURILOR KARMICE
VOLUMUL II
GA 236
CONFERINA A APTEA
Dornach 9 mai 1924
Vom ncepe astzi prin a vorbi despre activitile intime ale sufletului care l pot conduce pe om, n mod treptat, la intuiii, la gnduri cu
privire la karm. Dar omul poate ajunge la aceste gnduri, la aceste intuiii, numai dac este n stare s priveasc n lumina karmei tririle
care au origine karmic.
Cnd privim n jur la mediul nostru ambiant uman vedem, nu-i aa, numai ceea ce se afl n lumea fizic drept produs, rezultat pe cale fizic,
al unei fore fizice. i chiar atunci cnd vedem n lumea fizic ceva care nu este rezultat prin aciunea unor fore fizice, noi l vedem prin
intermediul substanelor fizice exterioare, prin intermediul obiectelor fizice perceptibile pe cale exterioar. Desigur, cnd un om acioneaz
sub impulsul propriei sale voine, acest lucru nu este produs de nite fore, de nite cauze fizice, cci aceast aciune rezult, n multe
privine, din voina liber a omului. Dar tot ceea ce vedem din punct de vedere exterior se consum integral n fenomenele fizic-senzoriale
din snul lumii pe care le observm n acest fel. Din ntregul domeniu pe care l putem observa n acest fel nu ni se poate revela contextul
karmic al unui eveniment trit. Cci imaginea complet a acestui context karmic se afl n lumea spiritual, ea este, propriu-zis, nscris n
lumea eteric, n ceea ce se afl, apoi, la baza lumii eterice, drept lume astral exterioar, sau chiar drept lume a entitilor spirituale care
locuiesc n aceast lume astral exterioar. Toate acestea nu le vedem dac ne ndreptm simurile numai asupra lumii fizice.
Tot ceea ce percepem n lumea fizic este perceput cu ajutorul organelor de sim. Organele noastre de sim acioneaz fr ca noi s putem
interveni prea mult n lucrarea lor. Ochiul nostru primete impresiile luminoase, impresiile colorate, fr ca noi s putem face mare lucru n
acest sens. Noi putem, cel mult i aceasta pe jumtate involuntar , s ne aintim ochii ntr-o anumit direcie, ne putem ndrepta privirea
spre ceva, ne putem ntoarce privirea de la ceva. ns i n aceasta exist o mare parte de incontien, dar i o mic parte de contient.
Dar ce putem spune cu privire la ceea ce trebuie s fac ochiul din punct de vedere interior pentru a vedea o culoare, cu privire la aceast
activitate interioar minunat, de o neobinuit nelepciune, care se svrete atunci cnd privim ceva? Noi, ca oameni, nu suntem n
stare s-o realizm, dac ar trebui s-o facem n mod contient. Despre aa ceva nici nu poate fi vorba. Toate acestea trebuie s se petreac
mai nti n mod incontient, deoarece n aceast activitate exist mult prea mult nelepciune, pentru ca omul s poat contribui aici cu
ceva.
Pentru a ne cuceri un punct de vedere just fa de cunoaterea omului, noi trebuie s ne ptrundem o dat de toate lucrurile lumii
organizate ntr-un mod plin de nelepciune, pe care omul nu le poate realiza. Dac omul se gndete numai la ceea ce este el n stare s
realizeze, atunci el i nchide toate cile care duc la cunoatere. Calea cunoaterii ncepe, de fapt, prin ncercarea de a ne lmuri, cu toat
modestia, asupra a ceea ce noi nu suntem n stare s facem, i care, cu toate acestea, trebuie s se ntmple n Univers. Ochiul, urechea,
chiar i celelalte organe de sim sunt opere impregnate de o nelepciune att de profund, nct oamenii vor avea nevoie de studii
ndelungate pentru a presimi ntr-o infim msur aceast nelepciune n timpul existenei lor pmnteti. Acest lucru trebuie s l avem n
vedere n deplin contien. Dar observarea aspectelor spirituale nu se poate face ntr-o asemenea stare de incontien. n epocile
trecute ale evoluiei umane altfel stteau lucrurile cu privire la observarea lumii spirituale; exista atunci o clarvedere instinctiv. Dar aceasta
s-a stins pe parcursul evoluiei omenirii.
n viitor, omul trebuie s-i cucereasc n mod contient o poziie n Univers care s-i permit s contemple elementul spiritual. i,
bineneles, cnd vrem s contemplm corelaiile karmice ale unui anumit eveniment trebuie s contemplm un element spiritual.
Acum trebuie s ncepem, cel puin cnd e vorba de observarea propriei noastre karme, prin a deveni ateni la ceea ce se poate petrece n
noi cnd vrem s scoatem din adncuri observarea relaiilor karmice. Atunci trebuie s contribuim i noi cu ceva pentru a ridica aceste
observaii n contien. Trebuie s facem ceva mai mult dect facem, de exemplu, n privina ochiului pentru a deveni contieni de culoare.
Dragii mei prieteni, ceea ce trebuie s nvm mai nti n aceast mprejurare se rezum la un singur cuvnt: s ateptm. Trebuie s tim
s ateptm evenimentele interioare.
Eu am vorbit deja odat despre aceast capacitate de a atepta. Era prin n anul 1889 va trebui s povestesc acest lucru n Autobiografia
mea [ Nota 57 ] , cnd mi s-a prezentat pentru prima dat structura intern, spiritual, a Basmului despre arpele cel verde i frumosul
Crin de Goethe. i atunci a fost pentru prima dat c mi-a aprut, ntr-un fel, viziunea unui context mai vast, mult mai vast dect cel pe
care l ofer basmul nsui. Dar atunci eu tiam, de asemenea: Ceea ce a putea face ntr-o zi din acest context, acum nu pot nc s-o fac. i
astfel, ceea ce mi s-a revelat atunci prilejuit de basmul lui Goethe a rmas, pur i simplu, n adncul sufletului.
Acest lucru a mai ieit la lumin nc o dat n 1896, apte ani mai trziu, dar nc nu n aa fel nct s-i pot da o form. Apoi, iari, apte
ani mai trziu, prin 1903. Nici acum, dei mi-a aprut cu o mai mare claritate i ntr-un ansamblu, nu i-am putut da form. Cnd am conceput
prima mea creaie misterial, Poarta iniierii [ Nota 58 ], dup ali apte ani, acest lucru mi s-a prezentat astfel metamorfozat, nct abia
atunci am putut s-l modelez n mod plastic ntr-o form absolut adecvat.
Aadar asemenea lucruri cer s tim atepta cu adevrat, s le lsm s se maturizeze. Trebuie s transpunem, n acest caz, cu privire la
evenimentele propriei viei, ceea ce se ntmpl de altfel i n lume. Cnd nu avem dect smna unei plante, nc nu avem planta
ntreag. Trebuie s punem smna n condiiile necesare, trebuie s-o punem n condiiile care i permit s creasc i apoi s ateptm
pn cnd din smn va da floarea, apoi fructul. n acelai fel trebuie s fim n stare s procedm cu evenimentele pe care le trim. Nu
trebuie s ne situm pe acest punct de vedere: Cnd apare un anumit eveniment, care ni se ntmpl tocmai n clipa aceasta, l trim i apoi
l uitm. Cine procedeaz n acest fel cu evenimentele vieii sale i nu vrea s le aib dect sub forma lor de moment, acela va putea realiza
foarte puin n ceea ce privete ptrunderea n lumea spiritual pentru a face acolo observaii. Trebuie s tii s atepi, trebuie s tii s
lai evenimentele s se maturizeze n suflet.
Ei bine, exist o posibilitate de a dobndi relativ repede o anumit maturitate care s ne permit nelegerea corelaiilor karmice; aceasta
const n a ncerca, timp destul de ndelungat, cu rbdare, cu o mare energie interioar, s faci s se desfoare n contien, ntr-o
contien mereu mai vie, ceea ce altfel se desfoar, pur i simplu, fiind prezent, dar nu este neles n mod just i se terge pe parcursul
vieii. Aa se ntmpl, n cele din urm, cu evenimentele vieii. Ce face, de fapt, omul cu evenimentele, cu evenimentele care vin spre el n
cursul zilei? El le triete observndu-le doar pe jumtate. V vei putea face o imagine despre felul n care evenimentele sunt observate
doar pe jumtate, dac v aezai o dat i v sftuiesc s-o facei ntr-o dup-amiaz, sau chiar seara i v ntrebai: Ce am trit azi
diminea pe la ora nou i jumtate? Dar ncercai s evocai o asemenea trire n toate amnuntele, cu toate detaliile sale, ca i cum ar
fi din nou prezent, s spunem, pe la ora apte i jumtate seara, ca i cum ar fi n faa dvs. sub o form spiritual-artistic. Vei vedea cte
lipsesc, cte nu ai observat, vei vedea ct de greu este. Dac luai o peni sau un creion, ca s notai totul pe hrtie, nu vei ntrzia s
mucai creionul sau tocul peniei fiindc detaliile nu v vin n minte, i parc ai vrea s le facei s rsar din creionul pe care l mucai.
Da, acest lucru trebuie s-l facem mai nti, s ne lum sarcina de a evoca n faa sufletului nostru, cu ntreaga acuitate nu n clipa n care
se ntmpl, ci dup aceea , un eveniment pe care l-am trit, ca i cum am vrea s-l pictm n spirit; s-l evocm n aa fel nct, dac, de
exemplu, cineva ne-a vorbit, s ne reprezentm n mod absolut obiectiv: sunetul vocii sale, modul mai mult sau mai puin ingenios n care a
aezat cuvintele .a.m.d., s ne reprezentm aceasta n mod intens i cu energie, ntr-un cuvnt, s transpunem n imagine ceea ce am
trit. Dac transpunem astfel n imagine o experien fcut n timpul zilei, atunci, n noaptea urmtoare, cnd corpul astral se afl afar din
corpul eteric i din corpul fizic, corpul astral se ocup de aceast imagine. El nsui este, propriu-zis, purttorul acestei imagini, el modeleaz
aceast imagine n timp ce este n afara corpului. O ia cu sine cnd iese din corp n prima noapte. O modeleaz n timp ce se afl afar din
corpul fizic i din corpul eteric.
Aceasta ar fi prima etap, dac vrem s lum aceste etape n mod exact: Corpul astral, n timpul somnului, modeleaz, n afara corpului fizic
i a corpului eteric, imaginea evenimentului trit. Unde face el aceasta? El o face n etericul exterior. Imaginea se afl acum n lumea eteric
exterioar.
Reprezentai-vi-l acum pe om: Corpul su fizic i corpul su eteric sunt n pat, i corpul astral se afl n afara lor. S facem abstracie de Eu.
Aici, n exterior, se afl corpul astral, ocupat s reproduc imaginea pe care i-a fcut-o omul; dar el o reproduce n etericul exterior. Prin
aceasta, se petrece urmtorul lucru.
Reprezentai-v corpul astral, care se afl aici, n exterior (vezi desenul, galben). Acum, el modeleaz aici, n exterior, aceast imagine, pe
care vreau s o desenez n rou toate acestea sunt, bineneles, schematice. El modeleaz aceast imagine. Toate acestea se ntmpl n
etericul exterior; etericul exterior ncrusteaz, ntr-un fel, cu propria lui substan ceea ce a fost modelat, ca imagine, n corpul astral.
Aadar, etericul exterior modeleaz aici, peste tot, forma eteric (albastru), drept imagine sesizat cu claritate de ochiul spiritual.
Plana 5
[mrete imaginea]
Dimineaa, cnd v ntoarcei n corpurile fizic i eteric, dvs. introducei n ele ceea ce i-a primit substana sa din etericul exterior. Aadar:
corpul astral, n timpul somnului, modeleaz, n afara corpurilor fizic i eteric, imaginea evenimentului trit; etericul exterior impregneaz
aceast imagine cu propria sa substan.
Dvs. v putei reprezenta c prin aceasta imaginea se consolideaz i c acum, n momentul n care, dimineaa, corpul astral revine cu
aceast imagine mai bogat n substan, el poat s lase o amprent n corpul eteric. Cu ceea ce provine de la forele eterului exterior, el
las acum o amprent asupra corpului eteric al omului. Astfel c a doua etap este aceasta: Imaginea este imprimat de ctre corpul astral
n corpul eteric.
Acestea sunt evenimentele: prima zi, prima noapte (vezi schema de la pagina 108). Ajungem acum la ziua a doua. n timpul acestei zile, pe
cnd dvs. suntei ocupat, n deplin contien de veghe, cu mruniurile vieii, se ntmpl urmtoarele: sub nivelul contienei, n
incontient, imaginea se depune n corpul eteric. Iar n noaptea urmtoare, corpul eteric, pe care nimic nu-l tulbur, deoarece corpul astral
se afl din nou n afar, prelucreaz aceast imagine. Astfel, n cursul celei de-a doua nopi, imaginea este prelucrat de propriul corp eteric
al omului. Aadar, a doua etap: Imaginea este imprimat de corpul astral n corpul eteric i, n noaptea urmtoare, corpul eteric
prelucreaz aceast imagine.
Cu acestea avem: Ziua a doua i noaptea a doua (vezi schema).
Iar acum, dac dvs. facei aceast experien, dac, ntr-adevr, nu renunai s v ocupai n continuare de imaginea pe care ai format-o
n ajun i vei putea s v ocupai n continuare de ea dintr-un motiv pe care l voi indica ndat , dac nu renunai s v ocupai n
continuare de ea, atunci dvs. vei tri n continuare cu aceast imagine.
Ce nseamn a te ocupa n continuare de ea? Vedei dvs., dac v strduii cu adevrat s v facei n prima zi o imagine n linii
caracteristice, clar conturate, ntr-un mod absolut plastic, dup ce ai trit evenimentul respectiv, atunci ai fi fcut deja un efort de natur
spiritual. Un asemenea lucru cere un efort spiritual. Iertai-m, aici nu fac referire la cineva anume cnd e vorba de asemenea lucruri,
persoanele prezente sunt ntotdeauna exceptate , dar trebuie totui s o spun: Majoritatea oamenilor nu tiu absolut deloc ce nseamn
efortul spiritual, cci efortul spiritual, adevratul efort spiritual se realizeaz prin activitatea sufletului. Cnd ne mulumim s lsm lumea s
acioneze asupra noastr, cnd lsm gndurile s se desfoare n voia lor, fr a le stpni, aici nu avem nici un efort spiritual. Dac ne
simim obosii, aceasta nu nseamn c am fcut un efort spiritual. Nu trebuie s ne imaginm c dac suntem obosii din cauza unui lucru,
asta nseamn c am fcut un efort spiritual. Te poi simi obosit, de exemplu, doar prin faptul c ai citit ceva. Dar dac nu eti activ tu nsui
ntr-un fel n timp ce citeti, dac te mulumeti s lai ca asupra ta s acioneze numai ideile coninute n carte, atunci nu faci nici un efort.
Dimpotriv, cel care face ntr-adevr un efort spiritual, cel care a fcut un efort prin activitatea sufletului, acela va putea lua o carte, i o
carte foarte interesant; i atunci, citind-o, i va disprea cel mai bine, ca dup un somn bun, efortul spiritual pe care l-a fcut. Dar,
bineneles, putem adormi pe o carte atunci cnd suntem obosii. Aceast oboseal care v apuc atunci nu este deloc semnul efortului
spiritual.
Dar un semn al efortului spiritual este faptul c ne simim creierul uzat, tot aa cum simim, dup ce am ridicat de mai multe ori braele, c
am recurs la muchii braului. Activitatea de gndire obinuit nu afecteaz creierul n acest fel. Acum, aceast imagine v urmrete, i dvs.
chiar remarcai, dac exersai o dat, apoi a doua, a treia i a zecea oar, c suntei cuprini de o uoar durere de cap. Nu c obosii sau
adormii, ci dimpotriv; nu mai putei adormi, mai curnd aceast situaie v d o uoar durere de cap. Nu trebuie s considerai aceast
durere de cap ca ceva ce s detestai, ci ca o dovad c v-ai pus creierul s fac un efort.
Ei bine, aceast imagine v urmrete, ea v urmrete pn cnd ai adormit. A doua zi, dac ai fcut ntr-adevr n ajun ceea ce am
spus, v trezii cu urmtorul sentiment: Exist ceva n mine! Nu tiu precis ce, dar exist ceva n mine i aceasta cere ceva de la mine.
Desigur, nu este fr importan faptul c ieri mi-am fcut aceast imagine, acest lucru nseamn ceva: Aceast imagine s-a transformat. Ea
se afl la originea faptului c eu am astzi absolut alte sentimente dect cele pe care le aveam pn acum; aceast imagine trezete n
mine nite sentimente absolut precise.
Aceasta rmne n dvs. pentru ziua urmtoare ca o trire rezidual a imaginii pe care v-ai fcut-o. i ceea ce simii aici, de care toat ziua
nu v putei desface, este dovada faptului c acum imaginea coboar, n felul descris adineaori, n corpul eteric, i c acesta o preia.
Apoi, trezindu-v dup noaptea urmtoare aadar, strecurndu-v din nou n corp, aici ( vezi schema), dup aceste dou zile , v vei da
seama, probabil c regsii aceast imagine puin transformat, puin metamorfozat. O regsii tocmai cnd v trezii n ziua a treia, o
regsii n dvs.; ea v pare un vis foarte real. Dar ea a suferit o modificare, nu a rmas aceeai, ea este acum altceva. Ea va lua diverse
nfiri, pn cnd devine altceva. Vi se va nfia nvemntat n imagine, ca i cum ai fi n prezena unor fiine spirituale care v aduc
acum acest eveniment pe care l-ai trit. i dvs. avei pur i simplu impresia urmtoare: Da, acest eveniment pe care l-am trit, pe care mi l-
am transpus n imagine, acest eveniment, n realitate, mi-a fost adus. Dac este vorba de un eveniment n legtur cu un anumit om,
dup ce totul s-a ntmplat, avem sentimentul: Propriu-zis, acesta nu a fost un eveniment pe care l-am trit numai prin intermediul acestui
om, ci este ceva care a fost adus pn la mine. Alte puteri, nite puteri spirituale sunt aici n joc, ele sunt cele care mi-au adus acest
eveniment.
Vine acum ziua urmtoare. n ziua urmtoare, imaginea este cobort de corpul eteric n adncurile corpului fizic. Corpul eteric imprim n
aceast zi imaginea n corpul fizic, el o imprim, propriu-zis, proceselor nervoase, proceselor sanguine. A treia zi, imaginea se imprim n
corpul fizic. Aadar, trebuie s spunem, n al treilea rnd: Imaginea este imprimat de ctre corpul eteric n corpul fizic al omului.
Vine apoi noaptea urmtoare, dup ce, n timpul zilei cnd v ocupai iari de mruniurile obinuite ale existenei , n adncurile fiinei
dvs. se ntmpl acest lucru important, faptul c aceast imagine este transportat n corpul fizic. Aceasta se petrece n subcontient. Apoi,
cnd vine noaptea urmtoare, ea este prelucrat n corpul fizic. i anume, n corpul fizic ea este spiritualizat. Mai nti, n timpul zilei,
aceast imagine coboar n procesele nervoase i sanguine; dar n timpul nopii ea este spiritualizat. Cel care are aici capacitatea de a
vedea, vede cum aceast imagine este prelucrat acum de ctre corpul fizic, dar ea apare ca imagine total transformat, spiritualizat.
Putem spune: n noaptea urmtoare, corpul fizic prelucreaz imaginea.
Prima zi
Prima noapte
1. Corpul astral, n stare de somn, n afara corpurilor fizic i eteric, modeleaz imaginea evenimentului trit. Eterul exterior
impregneaz aceast imagine cu propria sa substan.
Ziua a doua
Noaptea a doua
2. Imaginea este imprimat de ctre corpul astral n corpul eteric. Iar corpul eteric prelucreaz imaginea n timpul nopii
urmtoare.
Ziua a treia
Noaptea a treia
3. Imaginea este imprimat de ctre corpul eteric n corpul fizic. Iar corpul fizic prelucreaz imaginea n timpul nopii
urmtoare.
(napoi)
Trebuie s v reprezentai aceste lucruri foarte exact. Corpul fizic prelucreaz ntr-adevr imaginea n mod spiritual. El o spiritualizeaz.
Astfel nct, dac ai trecut cu adevrat prin toate acestea, atunci intervine urmtorul lucru: cnd suntei adormit, corpul fizic prelucreaz
ntregul ansamblu, dar nu n aa fel nct acesta s rmn n corpul fizic. Din toate prile ia natere i se degaj din corpul fizic o imagine
transformat, o imagine transformat puternic, mrit. Iar cnd v trezii, este prezent aceast imagine, n interiorul creia, la drept
vorbind, dvs. plutii, care este ca un fel de nor n interiorul cruia v aflai. V trezii cu aceast imagine.
Aceasta este, aadar, a treia zi i a treia noapte. Cu aceast imagine, total transformat, ieii n a patra zi din pat. Dvs. v trezii ca nchis
n acest nor (vezi desenul, rou). i dac n prima zi ai format ntr-adevr imaginea cu intensitatea necesar, dac n ziua a doua ai fost
atent la ceea ce v-a dat sentimentul dvs., acum remarcai acest lucru: Aici, n imaginea actual, se afl voina dvs. n interiorul acestei
imagini se afl voina, dar aceast voin nu se poate exercita, ea este ca nctuat. De fapt, este ca i cum, exprimndu-ne puin cam
radical, ne-am fi propus ca un alergtor de vitez incredibil de ndrzne care-i propune, cu o anumit bravur: o s cobor, o s cobor cu
toat viteza colina pn la Oberdornach, mi reprezint deja acest lucru, eu l am n mine. Asta este voina mea; dar exact n clipa n care
vreau s m lansez, cnd voina este concentrat la maximum, cineva m leag i eu nu m pot urni din loc; ntreaga mea voin este
concentrat, dar nu pot da fru liber voinei s se realizeze. Cam aa ceva se ntmpl aici.
Dac ne continum aceast experien i ne simim ca prini ntr-o menghin cci aa ne simim, ca ntr-o menghin, dup a treia noapte
, dac ne trezim din nou simindu-ne astfel ca prini ntr-o menghin, simind c voina ne este total nctuat, atunci, dac ne putem
ndrepta atenia asupra ei, aceast voin se metamorfozeaz: ea devine viziune. Ea este neputincioas, dar ne conduce la a vedea ceva.
Ea devine ochi sufletesc iar imaginea cu care ne trezim, aceast imagine devine obiectiv. i atunci evenimentul vieii pmnteti
precedente sau al unei viei pmnteti anterioare s afl la originea a ceea ce am schiat n imagine n prima zi. Obinem, prin aceast
metamorfoz care s-a svrit pe baza simirii i voinei, imaginea evenimentului care a fost cauza ntr-o via anterioar.
Toate aceste lucruri, cnd le descriem, au ceva puin forat. ns nu-i de mirare, cci ele sunt total necunoscute omului de astzi. Dar ele nu
erau necunoscute celor care triau n epocile de civilizaie mai vechi. Numai c aceti oameni erau, n ntreaga lor via din punctul de
vedere al oamenilor de astzi, care sunt inteligeni , nite proti. Dar aceti oameni proti aveau deja asemenea experiene n epocile de
cultur mai vechi. Omul de astzi nu face dect s ntunece toate acestea prin intelectul su, care l face inteligent, dar, n mod sigur, nu
nzestrat cu nelepciune.
Ei bine, cnd relatm lucrurile n acest fel, pare ceva destul de tulburtor. Dar trebuie s folosim, desigur, asemenea cuvinte. Cci, fiind
vorba despre nite lucruri total necunoscute astzi, nu le-am putea prezenta ntr-un mod att de caracteristic dac ne-am exprima ntr-un
mod mai comod. Dar ele trebuie s fie prezentate ntr-un mod caracteristic. ntreaga experien, de la nceput i pn la sfrit, aa cum am
descris-o de-a lungul celor trei zile, trebuie s se desfoare n intimitatea sufletului n toat linitea i cu tot calmul. Cci experienele pe
care le numim oculte i acestea sunt experiene oculte nu se desfoar n aa fel nct s ne putem luda cu ele. Cnd ncepem s ne
ludm, ele nceteaz imediat. Ele trebuie s se desfoare cu calm i n linite. Cel mai bine este, nainte de toate, ca nimeni s nu remarce
nimic dintr-o asemenea succesiune de experiene, n afara celui care le triete.
Acum, s nu credei c experiena o s va reueasc de prima dat. Putem observa ntotdeauna: Cnd descriem asemenea experiene,
acest lucru place oamenilor. Putem nelege foarte bine aa ceva este att de frumos de auzit! Putem nva toate aceste lucruri! i
oamenii se arunc asupra lor cu mare zel. Ei ncep: nu merge. i iat c le lipsete deja curajul. Poate mai ncearc, de patru-cinci ori iar
nu merge. Dar, n realitate, dac cineva ncearc, s spunem, de patruzeci i nou de ori, sau o alt persoan ncearc de aizeci i nou de
ori, a cincizecea sau a aptezecea oar reuete. Cci despre ce este vorba n toate acestea? Este vorba, n primul rnd, s ne formm un
fel de obinuin a sufletului. n primul rnd, trebuie s ptrundem ntr-adevr n aceste lucruri, s ne formm nite obinuine sufleteti. Ar
trebui s observm cu grij c acest lucru a devenit, n cadrul Societii Antroposofice, ncepnd de la Congresul de Crciun, expresia
deplin i integral a Micrii antroposofice.
n Societatea Antroposofic s-au oferit ntr-adevr foarte multe lucruri membrilor societii. i se nvrte capul cnd vezi ordonate una dup
alta toate ciclurile care au fost tiprite. Cu toate acestea, diferii oameni individuali vin mereu i mereu s ne caute pentru a pune ntrebri
n legtur cu diferite amnunte. n majoritatea cazurilor, acest lucru nu corespunde absolut deloc unei necesiti, cci dac ei ar studia cu
adevrat coninutul ciclurilor, majoritatea ntrebrilor i-ar gsi de la sine rspunsul, i pe o cale mult mai sigur. Trebuie numai s avem
rbdare, s avem cu adevrat rbdare. n literatura antroposofic gsim deja multe lucruri care pot fi prelucrate sufletete. Trebuie s
avem mult curaj pentru a realiza, sub impulsul Comitetului director esoteric care a fost constituit acum, ceea ce trebuie s realizm, i ceea
ce avem de fcut ne va umple tot timpul. Dar, pe de alt parte, n privina multor lucruri pe care oamenii doresc s le tie, trebuie s v
amintii c exist cicluri vechi, cursuri vechi, care acum, dup ce au fost prezentate, au fost abandonate i muli oameni nu se preocup
dect s cear un ciclu nou. Ciclurile i cursurile vechi sunt, pur i simplu, abandonate. Aceste lucruri au o strns legtur tocmai cu
subiectul pe care trebuie s-l tratez astzi.
Cnd alergm astfel de la o noutate la alta nu ne putem cuceri o continuitate n urmrirea a ceea ce germineaz i d roade n suflet; este
ntr-adevr important ca lucrurile s se maturizeze n suflet. Trebuie s ne dezobinuim cu totul de multe lucruri care, n multe privine, au
devenit curente. Trebuie s ne obinuim cu o munc interioar activ a sufletului, o munc n spirit. Aceasta ne poate ajuta s fim n stare
s realizm lucruri cum sunt cele pe care le-am expus astzi, i anume, n esen, s ne cucerim, dup a treia zi, dispoziia sufleteasc
legat de un anumit eveniment trit, pe care vrem s-l ptrundem din punct de vedere karmic.
i trebuie s procedm n acest fel ntotdeauna cnd vrem s ajungem la cunotine spirituale. Trebuie s ne spunem nc de la nceput: n
primul moment, cnd abordm acest element spiritual prin gndire, aici nu avem dect un prim nceput. Dac vrei s obii un rezultat
imediat, aa ceva este absolut imposibil trebuie s tii s atepi. Nu-i aa, cnd triesc astzi un eveniment care i are cauza karmic
ntr-o via pmnteasc anterioar, noi putem desena acest lucru n mod schematic astfel: Aici sunt eu, aici este evenimentul pe care l-am
trit astzi (vezi desenul, alb, rou).
Acolo este cauza, provenind de la o personalitate diferit, purttoare a aceluiai Eu, dintr-o via anterioar (verde, galben). Ea se afl aici.
A ncetat de mult vreme s fac parte din personalitatea mea, dar s-a nscris n eterul cosmic, respectiv n lumea astral care se afl n
dosul lumii eterice. Acum eu trebuie s merg napoi, s fac drumul invers.
Eu v-am spus deja: n prim instan, eu am impresia c acest eveniment mi-a fost adus de cineva. Aa se prezint situaia n special a
doua zi. Dar apoi, n a treia zi, lucrurile se schimb, acele fiine care mi-au adus acest eveniment, acele fiine spirituale se retrag, i atunci
mi dau seama c ceea ce am perceput mi aparine mie, c eu am depus acest lucru drept cauz ntr-o existen anterioar. i de aceea eu
mi dau seama c ceea ce am perceput mi aparine mie, c eu am depus acest lucru drept cauz ntr-o existen anterioar. i de aceea eu
mi apar mie nsumi, situat acolo nuntru, ca nctuat, pentru c acest eveniment nu se mai afl n prezent, ci eu trebuie s-l vd ntr-o
via anterioar. Aceast impresie de a fi nctuat nu nceteaz dect atunci cnd vd c am o imagine a ceea ce s-a petrecut n viaa
anterioar, i cnd, dup aceea, mi ndrept privirea asupra evenimentului pe care nu l-am pierdut din vedere n timpul acestor trei zile i l
privesc din nou; atunci, revenind la acest eveniment, mi regsesc libertatea, cci acum efectul nu-mi mai ia libertatea de micare. Atta timp
ct nu fac dect s rmn la cauz, aceasta m nctueaz. Eu revin, aadar, la viaa anterioar, sunt nctuat de cauz, i numai cnd
m ntorc la viaa pmnteasc prezent aceast nctuare dispare.
S lum un exemplu. S presupunem c ntr-o zi, la o anumit or, cineva l aude pe un prieten spunndu-i ceva destul de dezagreabil;
poate nu se atepta din partea lui la aa ceva. Acum, el se pune n starea de spirit n care l-a adus ceea ce a auzit din partea prietenului, i
face o imagine vie despre ceea ce a simit: cum a avut un uor oc, a fost puin agasat, poate chiar s-a simit ofensat .a.m.d. Exist aici un
proces interior, i acest proces interior trebuie s ia forma unei imagini.
Acum, el las s treac cele trei zile. Pe parcursul zilei a doua, el i spune: aceast imagine pe care mi-am fcut-o ieri a acionat asupra
mea ntr-un mod ciudat. Toat ziua am avut n gur ca o acreal, ceva mi-a creat o proast dispoziie o impresie ca aceea care se degaj
din aceast imagine nu am mai avut pn acum. La sfritul ntregului proces, n dimineaa zilei a treia, m trezesc, i aceast impresie,
despre care simt n mod precis c vine de la aceast imagine, m leag fedele. Rmn pentru moment astfel nctuat. Apoi, mi se
reveleaz acest eveniment din viaa anterioar: l vd n faa mea. Ajung acum la acest eveniment, care este nc absolut proaspt, absolut
ntreg. Atunci, aceast impresie de a fi nctuat nceteaz i eu mi spun: Aha, aadar, aceasta mi s-a ntmplat n viaa mea anterioar!
Aici este cauza: eu triesc acum efectul. Eu pot tri din nou cu acest efect, faptul este din nou aici.
Acest exerciiu trebuie refcut fr ncetare, cci de obicei firul se rupe nc de la prima ncercare, chiar din prima zi. Atunci nu ajungem la
nimic.
Ar fi foarte bine, cnd facem ca lucrurile s se desfoare unul alturi de cellalt, s nu rmnem la un singur eveniment, ci s transpunem
astfel n imagine mai multe evenimente ale zilei. Dvs. v vei spune: Atunci a doua zi sunt nevoit s triesc avnd cele mai diferite
sentimente. Dar putei s facei acest lucru. Nu v duneaz cu nimic. ncercai numai, aceste sentimente vor merge foarte bine mpreun.
i atunci eu trebuie s fiu de tot attea ori nctuat la captul zilei a treia? Nici asta nu v duneaz cu nimic. N-o s vi se ntmple nimic.
Lucrurile se vor disocia iari unele de altele. Ceea ce, dintr-o existen anterioar, se refer la cea de astzi, i va reveni n mod firesc.
Dar nu ne atingem imediat scopul, de la prima ncercare; firul se rupe. Trebuie s avem rbdarea de a ncepe mereu i mereu, fr ncetare.
Atunci simim c n suflet se fortific ceva. Simim atunci c ceva se trezete n suflet, astfel nct putem spune: Pn acum erai umplut doar
cu snge, simeai pulsaia sngelui i a respiraiei. Acum mai exist i altceva n afar de snge, eti umplut cu ceva.
Putei avea senzaia de a fi umplut cu ceva despre care v spunei foarte clar: Este ceva ca un metal care a devenit gazos. Simii ntr-
adevr ceva ca un metal, simii asta n dvs. Nu putem descrie acest fapt altfel, chiar aa este. Avem impresia de a fi impregnat de metal,
ntregul corp este impregnat, tot aa cum putem spune despre anumite ape pe care le bem c ele au gust de metal, ne simim ntregul corp
ca i cum ar fi impregnat interior de un metal, ca i cum ar fi strbtut de o substan subtil, dar care n realitate este de natur spiritual.
Acest lucru l simii atunci cnd descoperii ceva care, bineneles, s-a aflat totdeauna n dvs., dar la care abia acum devenii atent. Iar dvs.
prindei curaj cnd simii aa ceva. Cci atunci cnd firul se rupe i lucrurile rmn ca nainte ai vrea mult s sesizai undeva un raport
karmic, dar firul se rupe , v-ai putea pierde curajul. Dar atunci cnd avei sentimentul de a fi umplut cu ceva, prindei din nou curaj i v
spunei: Se va ntmpla, desigur, ntr-o zi.
Dar, dragii mei prieteni, aceste lucruri trebuie s fie trite n toat linitea, cu calm. Cel care nu le poate tri n linite i cu calm, cel care se
enerveaz, care se las stpnit de emoii, acela aterne el nsui o cea asupra a ceea ce ar trebui s se ntmple, i de aici nu va mai
rezulta nimic.
S-ar putea spune urmtoarele: Exist astzi n lume oameni care nu cunosc antroposofia dect din auzite, care poate nu au citit nimic
despre ea, sau numai ceea ce scriu adversarii antroposofiei. Este, ntr-adevr, teribil de comic: Multe lucrri ale adversarilor notri ele
rsar, ntr-adevr, aa cum rsar ciupercile din pmnt sunt nsoite de o bibliografie; dar n aceast bibliografie nu se sufl nici un cuvnt
despre lucrrile mele, numai despre cele ale adversarilor. Oamenii mrturisesc c nu au absolut deloc acces la adevratele surse, c nu
cunosc dect literatura adversarilor. Sunt lucruri care se ntmpl astzi. i aceti oameni din exterior vorbesc despre toate acestea i ei
spun: Ah, antroposofii sunt nebuni! Dar lucrul care ne-ar permite cel mai puin s ajungem la ceva n lumea spiritual este tocmai nebunia.
Nu avem voie s fim ctui de puin nebuni. S fii puin nebun este deja un obstacol. Trebuie s evitm aa ceva. Trebuie s evitm chiar i
s ne lsm n voia micilor noastre toane i capricii. Cci toate acestea: A te lsa n voia dispoziiilor zilei, a te lsa n voia toanelor, a
capriciilor zilei, toate acestea sunt adevrate obstacole i piedici n calea celui ce vrea s nainteze pe drumul lumii spirituale. Dac vrem s
progresm pe trmul antroposofiei, nu putem face altfel dect s ne pstrm capul i inima perfect echilibrate. Cu exaltarea, care este
deja nceputul nebuniei, nu ajungem la nimic.
Toate lucrurile despre care v-am vorbit astzi, orict de ciudat sun, trebuie s fie trite n lumina prudenei absolute, a strii pe deplin
echilibrate a capului i a inimii. i dac ele sunt trite n mod just, atunci, ntr-adevr, nu exist mijloc mai sigur mpotriva celor mai uoare
forme de dezechilibru cotidian dect tocmai antroposofia. Orice rtciri de acest gen ar putea fi vindecate prin antroposofie, dac ne-am
drui acesteia ntr-un mod intens. Aadar dac i-ar veni cuiva ideea c i-ar pierde echilibrul din cauza antroposofiei, aa ceva s-ar putea
ntmpla n mod sigur dac cineva ar aborda-o cu mijloace improprii.
Nu spun acest lucru n glum, ci l spun pentru c acesta trebuie s fie un aspect al atitudinii interioare a celui ce nzuiete spre
cunoaterea spiritual-tiinific. Trebuie s adoptm atitudinea pe care tocmai am indicat-o, exprimndu-m pe jumtate ironic, dac vrem
s abordm acest domeniu n mod just, avnd o orientare just. Ct mai puin nebunie, aceasta este atitudinea just. Dar trebuie cel
puin s ne strduim s ajungem la aceast atitudine, mai ales cu privire la micile nebunii ale existenei.
Eu am fost odinioar prieten cu un profesor de filosofie foarte detept el a murit deja de mult vreme , care spunea la cea mai mic
ocazie: Fiecare om are un dram de nebunie! El voia s spun c toi oamenii au un pic de nebunie. Era un om foarte inteligent. Am crezut
ntotdeauna c n dosul acestui lucru se ascunde ceva: c el nu fcea aceast afirmaie fr motive ntemeiate! El nu a devenit niciodat
antroposof.
Vom continua mine aceste consideraii.
Acas Lucrri Online Index GA236 Precedenta Urmtoarea
Biblioteca antroposofic
Cutare Lucrri Online Index GA236 Precedenta Urmtoarea
Corecturi
Rudolf Steiner
CONSIDERAII ESOTERICE ASUPRA LEGTURILOR KARMICE
VOLUMUL II
GA 236
CONFERINA A OPTA
Dornach, 10 mai 1924
Ne vom consacra astzi unui anumit gen de consideraii, care ne vor arta cum poate fi abordat evoluia karmei omului din exterior. Dac
spun din exterior, asta nseamn: pornind de la forma exterioar a omului, aa cum ni se ofer ea n fizionomie, n gesturi, n tot ceea ce
este manifestare a omului i a lumii fizice. Cci eu am artat deja, studiind anumite raporturi karmice individuale, cum putem observa nite
raporturi karmice tocmai prin examinarea unor detalii n aparen de mic importan. i putem observa, de asemenea, c aspectul exterior
al unui om ne ofer, n multe privine, o imagine a comportamentului moral al acestui om, a comportamentului su spiritual, fie ntr-o via
anterioar, fie ntr-o serie de viei anterioare. n acest sens, putem observa c exist anumite tipuri de oameni i tocmai prin studierea
acestor tipuri de oameni vom afla c un anumit tip corespunde unui anumit comportament ntr-una din existenele sale anterioare.
Pentru a nu ne pierde n abstraciuni, vom recurge la nite exemple. S presupunem c cineva i-a petrecut una din vieile sale pmnteti
ocupndu-se cu o mare precizie de lucrurile care l-au ntmpinat n via, c el a manifestat pentru multe lucruri un interes profund, pozitiv,
c el nu a trecut pe lng nici unul dintre semenii si fr s-i vad, pe lng nici un obiect sau fenomen. Avei ocazia s observai n viaa
actual, nu-i aa, oameni de acest fel.
Putem gsi nite oameni care, s spunem, de exemplu, i cunosc mai bine pe oamenii de stat ai Greciei antice dect pe cei ai timpului
prezent. Cnd i ntrebi despre Pericle, sau Alcibiade sau Miltiade, ei sunt la curent, fiindc au nvat acest lucru la coal. Dar cnd i ntrebi
despre ceea ce se ntmpl astzi n acelai domeniu, abia dac sunt informai.
Observm acelai lucru dac privim viaa obinuit. n legtur cu aceasta, am menionat deja cteva fapte care, desigur, li se par ciudate
celor care se cred ajuni pe culmile idealismului. Exist, de exemplu, oameni, brbai, care v povestesc dup amiaz c n cursul dimineii
au ntlnit pe strad o doamn, i care, dac i ntrebi ce rochie purta aceast doamn, v declar c nu mai tiu nimic despre asta!
Incredibil, dar adevrat: exist asemenea oameni.
Un fenomen ca acesta poate fi interpretat, nu-i aa, n multe feluri. Putem spune: Acest om este de o spiritualitate att de nalt nct,
gsindu-se n situaia descris mai sus, toate acestea i par prea insignifiante pentru ca el s le acorde vreo atenie. Dar aici nu este vorba
de o spiritualitate cu adevrat ptrunztoare. Poate fi vorba de o nalt spiritualitate; dar nu trebuie s fie vorba numai de nlime, ci i de
profunzimea sau superficialitatea acestei spiritualiti. Dar n acest caz nu e vorba de o spiritualitate foarte profund, cci modul n care se
mbrac cineva nsemn deja foarte mult i, ntr-un anumit sens, este tot att de important ca, de exemplu, ce nas are sau ce gur are.
Exist oameni ateni la tot ceea ce se ntmpl n via. Ei judec lumea n funcie de ceea ce afl despre ea. Ali oameni traverseaz lumea
alergnd ca i cum nimic nu i-ar interesa. Ei primesc tot ce le iese n ntmpinare ca pe un vis ce se risipete repede.
Acetia sunt doi poli ai existenei umane. Dar, oricum am judeca lucrurile, dragii mei prieteni, are puin importan faptul c numim
superioar sau inferioar atitudinea celui care nu tie cum era rochia doamnei ntlnite n cursul dimineii, nu acest lucru este important, ci
important este s artm acum ce influen exercit aceast atitudine asupra karmei omului. Cci exist o mare deosebire, dup cum
suntem ateni la ceea ce se ntmpl n jurul nostru, ne interesm de toate, sau nu dm nici o atenie lucrurilor pe care le ntlnim n via.
Tocmai detaliile sunt importante, extraordinar de importante, pentru ntreaga structur a vieii spirituale; nu amnuntele n sine, ci
amnuntele sunt importante prin faptul c ele sunt revelatoare pentru o anumit dispoziie general a sufletului.
Gndii-v numai la acel profesor care inea ntotdeauna nite cursuri foarte bune, cu ochiul fixat asupra unui punct n partea superioar a
bustului unuia dintre auditorii si. El nu i pierdea firul niciodat, expunerile sale erau ntotdeauna foarte bune. ntr-o zi, el i-a pierdut firul
expunerii: privea auditoriul, apoi privea n alt parte i, dup curs, el a mers spre acel auditor al su i i-a spus: De ce v-ai cusut
nasturele care v lipsea? Asta m-a fcut s-mi pierd firul! Pn atunci el privea mereu locul acelui nasture lips, acest lucru i permitea s
se concentreze. Este fr importan, nu-i aa, faptul c privim sau nu locul n care lipsete un nasture. Dar pentru ntreaga dispoziie
sufleteasc este important dac privim sau nu acel loc. i, cnd vrem s observm liniile pe care le urmeaz o karm, acest lucru este
desigur de o importan extraordinar.
Aadar s lum n considerare, n primul rnd, aceste dou tipuri de oameni despre care v-am vorbit. Va fi suficient s v amintii ceea ce am
spus adesea despre trecerea omului dintr-o existen pmnteasc n alta: n timpul uneia dintre vieile sale pmnteti, omul are, pe de o
parte, un cap, pe de alt parte, restul organismului, iar restul organismului, exceptnd capul, posed un anumit complex de fore. La
moarte, corpul fizic este abandonat elementelor. Bineneles, omul nu duce cu sine dintr-o via pmnteasc n alta materia sa fizic. Dar
complexul de fore pe care l are un om n organismul su, n afar de cap, el l duce cu sine de-a lungul existenei sale ntre moarte i o
nou natere, i acest complex devine capul din existena urmtoare, pe cnd capul din viaa pmnteasc prezent se constituie pornind
de la sistemul membrelor i de la restul organismului din viaa pmnteasc precedent. Astfel, dac trebuie s exprim ce se ntmpl aici,
ceea ce nu era cap ntr-o via pmnteasc se transform ntotdeauna n cap n viaa urmtoare. i capul este ntotdeauna rezultatul a
ceea ce nu era cap n viaa precedent. Acest lucru este valabil pentru ntregul complex de fore din structura entitii umane.
Dac un om a trecut prin via cu o mare capacitate de atenie i el nu a dus un mod de via exclusiv sedentar asemenea oameni sunt
foarte greu de observat astzi din punct de vedere karmic, fiindc n trecut nu exista acest mod de via sedentar; trebuie s ateptm s
vedem cum se vor prezenta n existena urmtoare oamenii care duc o existen exclusiv sedentar, cci acest mod de via nu apare
dect n epoca noastr , aadar dac omul i-a ndreptat atenia spre lucrurile din jurul su, el a trebuit ntotdeauna s se ndrepte spre
aceste lucruri, s-i pun membrele n micare, n activitate. ntregul corp intr n activitate, nu numai organele de sim, care fac parte din
sistemul capului; ntregul corp intr n activitate. Tot ceea ce se manifest n participarea ntregului corp atunci cnd omul este atent trece n
formaiunea capului din viaa urmtoare, i are o influen precis determinat. n existena urmtoare, capul este constituit n aa fel nct
el are un imbold foarte puternic de a integra asemenea fore n restul organismului care se unete n aceast via urmtoare cu el, astfel
nct forele pmnteti s acioneze foarte puternic asupra acestui organism.
i acum, trebuie s v gndii la aceasta: Dac avei aici, n mod schematic desenat, capul unui om i restul organismului, tot ceea ce este
prezent n restul organismului, muchi, oase .a.m.d., n timpul primelor apte ani de via, toate acestea se formeaz pornind de la cap.
Capul i trimite forele n restul organismului. Fiecare os este constituit aa cum trebuie s fie pornind de la cap. Ei bine, cnd capul are
tendina, datorit modului de via pe care l-am descris, s dezvolte o puternic afinitate cu forele Pmntului, ce se ntmpl? Se ntmpl
c printr-o favoare a capului, a zice, forele pmnteti beneficiaz, cu ocazia edificrii omului, i chiar ncepnd din viaa embrionar, dar
mai ales pn la schimbarea dentiiei, de o protecie sporit. Forele pmnteti beneficiaz de o mare, de o foarte mare protecie;
consecina este c la un asemenea om tot ceea ce depinde de forele pmnteti este deosebit de dezvoltat. Aceasta nseamn c va avea
oase mari, o osatur puternic, de exemplu, omoplaii deosebit de mari, coastele bine formate. La acest om, totul va avea caracterul unei
conformaii bine dezvoltate. Toate acestea v arat cum atenia exercitat n viaa pmnteasc precedent este transferat n viaa
actual asupra felului n care este modelat organismul. Din punct de vedere spaial, totul i are punctul su de plecare n cap, dar, n
realitate, provine din suflet i spirit. Sufletul i spiritul particip ntr-adevr la toate forele formatoare, i iat de ce, pornind de aici, putem
ntotdeauna percepe ceva despre elementul sufletesc-spiritual. De aici provine faptul c la asemenea oameni noi vedem: capul s-a nrudit cu
Pmntul datorit circumstanelor vieii precedente, aa cum am descris. Noi putem citi aceasta pe frunte, care nu este deosebit de nalt
frunile nalte nu sunt nrudite cu Pmntul , dar ea este n mod fin i puternic modelat, i multe alte lucruri de acest fel.
Plana 7
[mrete imaginea]
Astfel, noi vedem c omul se dezvolt n aa fel nct va avea o osatur robust. i apoi, caracteristic este urmtorul lucru: Cnd aceste
fore nrudite cu Pmntul i trimit n mod intens influenele din viaa precedent, prul crete foarte repede. La copiii al cror pr crete
foarte repede trebuie ntotdeauna s punem acest fapt n legtur cu atenia pe care au manifestat-o n existena pmnteasc
precedent. Situaia este de-aa natur nct omul i d form corpului n funcie de comportamentul su moral-spiritual dintr-o ncarnare
precedent.
Spiritual-sufletescul particip la aceast formare a omului i noi gsim n permanen confirmarea acestui fapt. Noi vedem cum un om avnd
karma pe care am descris-o faptul c el, datorit unei tendine deosebit de puternice spre atenie, are n viaa urmtoare oase robuste,
muchii bine dezvoltai , vedem cum un asemenea om traverseaz viaa cu curaj. El i-a nsuit totodat, n mod treptat, a spune, un
element natural, fora natural a unei viei curajoase.
Odinioar, chiar i n epoca n care oamenii au ncetat s mai descrie vieile pmnteti succesive, nc mai existau cunotinele pe care le
posed numai cel care are n vedere vieile succesive, aa cum era cazul, de exemplu, n epoca lui Aristotel. Aristotel mai era nc n stare s
descrie ntr-un mod admirabil n Physiognomia sa [ Nota 59 ] cum configuraia exterioar a feei are legtur cu atitudinea moral, cu
moralitatea unui om.
S-i lum acum n considerare, prin contrast, pe oamenii lai, fricoi. Acetia sunt cei care n viaa precedent nu s-au interesat de nimic.
Dvs. vedei, consideraiile asupra karmei au, de asemenea, o anumit importan n ceea ce privete atitudinea de via care se adopt n
perspectiva viitorului. La urma urmei, mergnd napoi de la viaa noastr actual la vieile anterioare, noi ne satisfacem dorina de
cunoatere, dar nu e vorba numai de acest lucru. Cci dac ne trim existena pmnteasc actual narmai cu unele cunotine despre
noi nine, ne putem pregti pentru urmtoarea via pmnteasc. Dac un om nu face dect s treac prin via n mod superficial, fr
s se intereseze de nimic, putem fi siguri c n viaa pmnteasc urmtoare el va fi un iepure fricos. i aceasta deoarece, din cauza
indiferenei absolute, omul neatent se unete foarte puin cu mediul su ambiant i, n consecin, n ncarnarea sa urmtoare organizarea
capului nu are afinitate pentru forele pmnteti. Oasele rmn puin dezvoltate, prul crete ncet; omul respectiv are foarte frecvent
picioarele n O sau n X.
Asemenea lucruri ne arat n mod clar legtura dintre elementul spiritual-sufletesc, pe de o parte, i elementul natural-fizic, pe de alt
parte. Da, dragii mei prieteni, lund n considerare pn n amnunt conformaia capului, putem arunca o privire asupra ntregului om din
ncarnrile precedente.
Dar aceste lucruri nu sunt menionate pentru a face observaii asupra lor. Toate observaiile pe care vi le-am comunicat spre a v pregti
pentru consideraiile de ordin karmic nu au fost obinute pe cale exterioar, ci pe calea interioar adecvat metodelor spiritual-tiinifice. i
tocmai aceste metode spiritual-tiinifice arat c omul, n nfiarea sa exterioar, nu trebuie s fie privit absolut deloc aa cum o fac n
zilele noastre fiziologia i anatomia. A te limita la cunoaterea organelor i a raporturilor lor reciproce nu are, de fapt, nici un sens. Cci omul
este o imagine. n parte, el este o imagine a forelor care acioneaz ntre moarte i o nou natere i, n parte, o imagine a vieii sale
anterioare, i nu are nici un sens s practicm fiziologia sau anatomia aa cum se face n zilele noastre, adic s ne mulumim s lum omul
aa cum se prezint, i apoi s examinm una dup alta prile care l compun. Cci capul, de exemplu, se afl mult mai mult n legtur cu
viaa precedent dect corpul pe care l primete omul n viaa actual.
Aadar putem spune: Anumite procese fizice nu devin inteligibile dect dac privirea se ntoarce napoi la vieile pmnteti anterioare. Unui
om care, ntr-o via anterioar, a nvat s cunoasc lumea, prul i va crete repede. Altuia, care a cunoscut puin lumea ntr-o via
anterioar dvs. putei observa acest lucru , prul i va crete foarte ncet. Prul va sta atunci ntins pe suprafaa corpului, pe cnd cel
care s-a interesat de lucruri foarte intens ntr-o via pmnteasc anterioar, care s-a interesat ntr-un mod extraordinar de intens, care
i-a vrt nasul peste tot, va avea prul zbrlit. Exact aceasta este relaia. Astfel, diversele conformaii corporale pot fi puse n legtur cu
evenimentele trite n timpul unei existene pmnteti anterioare. Acest lucru se aplic n realitate pn n detaliile conformaiei corporale.
S lum de exemplu un om care n timpul uneia din vieile sale cuget mult, reflecteaz mult. n viaa urmtoare, el va fi mai usciv, mai
slab. Cine ntr-o via pmnteasc reflecteaz puin, i dimpotriv triete mai mult astfel nct s cuprind lumea exterioar, n viaa
urmtoare va avea tendina de a se ngra. i acesta este un lucru important n perspectiva viitorului. Nu se poate face deloc o cur de
slbire spiritual ntr-o singur via pmnteasc; trebuie, eventual, s se recurg la cure fizice, n msura n care ele pot fi eficace; dar se
poate face foarte bine o cur de slbire n vederea viitoarei viei pmnteti, pentru aceasta fiind necesar s reflectm mult, s facem un
efort de genul celui despre care am vorbit ieri. Nu este vorba neaprat de meditaie, este suficient s reflectm mult, s dezvoltm mult
voin pentru a lua decizii interioare. Exist, ntr-adevr, un asemenea raport ntre viaa spiritual-moral dintr-o existen pmnteasc i
constituia fizic a unui om din ncarnarea urmtoare. Nu pot s subliniez ndeajuns acest lucru.
S lum un alt caz. S lum, de exemplu, cazul cuiva care, ntr-una din vieile sale pmnteti, este un gnditor. Nu neleg prin aceasta un
profesor i nu o spun n glum , ci un om care, s spunem, mergnd n spatele plugului, este n stare totui s gndeasc mult. Situaia
pe care o ocup omul n via nu este att de important, poi fi un adevrat gnditor i mergnd n spatele plugului sau practicnd o
meserie manual. Dar un asemenea gnditor, prin faptul c n gndire angajeaz mai cu seam ceea ce este lepdat o dat cu viaa
pmnteasc i c las neajgajat ceea ce transpune forele n ncarnarea urmtoare i particip la formarea capului, datorit acestui fapt,
el va reveni ntr-o nou via pmnteasc cu o carne foarte fraged, foarte delicat. Dar ciudat este acest lucru: Dac gndete mult,
pielea sa, ntreaga suprafa a corpului su, va fi bine constituit. Dimpotriv, dac gsii persoane care au, de exemplu, pete pe piele, a
cror piele nu este curat, din aceasta putei deduce ntotdeauna trebuie, bineneles, s intervin i alte motive, nu se pot trage
concluzii absolute pornind de la un singur indiciu; cu toate acestea, indicaiile pe care le dau astzi cu privire la raporturile sufletesc-
spiritualului cu fizicul sunt, n general, exacte , din aceasta putei deduce ntotdeauna c aici este vorba de oameni care ntr-o existen
anterioar au gndit puin. Oamenii care au muli pistrui nu au fost, cu siguran, gnditori ntr-o via anterioar.
Toate acestea demonstreaz totodat c tiina spiritual nu se preocup numai de un element abstract-spiritual, ci i de influena
elementului spiritual asupra fizicului. Aa cum am subliniat adesea: Nu este att de grav c materialismul nu studiaz dect materia; tragic
este faptul c materialismul nu poate nelege materia, fiindc el nu recunoate activitatea spiritului n materie. n observarea omului,
materialismul ar avea un motiv n plus s priveasc materia, cci n materie se exprim tocmai n forma omului, n ntreaga fiin a omului
activitatea spiritului. Materia este manifestarea exterioar a spiritului.
Dvs. putei vedea, din Teze, publicate n Foaia pentru membri alturat Goetheanumului, c nu avem o concepie just despre cap dect
dac aplicm formelor exterioare cunoaterea imaginativ; cci capul uman, n conformaia sa, n forma urechilor, ca i, mai ales, n cea a
nasului i a ochilor, este plsmuit conform modelului Imaginaiei. El const n Imaginaiuni devenite vizibile n mod exterior.
Acest lucru este valabil i cu privire la modul n care este construit omul. Exist oameni care au partea inferioar a trunchiului mai lung
dect partea superioar; partea cuprins ntre baza trunchiului i piept este mai lung, i atunci partea superioar, cuprins ntre mijlocul
pieptului i gt este mai scurt.
Cnd aceast parte de la mijlocul pieptului pn la gt este mai scurt dect partea inferioar a trunchiului, atunci avem de-a face cu un om
care n perioada dintre moarte i o nou natere a trit spiritual n aa fel nct el s-a nlat foarte repede pn la mijlocul vieii dintre
moarte i o nou natere. El a ajuns aici foarte repede. Apoi el a cobort lent, fr s se grbeasc, spre o nou existen pmnteasc.
n schimb, dac avem de-a face cu un om la care partea superioar, de la gt pn la mijlocul pieptului, este mai lung dect partea
inferioar, de la mijlocul pieptului pn la baza trunchiului, este vorba atunci de un om care a urcat ncet, cu grij, pn la mijlocul vieii
dintre moarte i o nou natere, i apoi a cobort mai repede spre viaa pmnteasc. Astfel nct n fizionomie, mai mult chiar, n
proporiile prii mediane a corpului, se rsfrnge modul n care a fost parcurs prima jumtate a drumului dintre moarte i o nou natere
n raport cu a doua jumtate.
Lucrurile stau, n realitate, n acest fel: Ceea ce este fizic la om este, n toate privinele, imaginea a ceea ce st la baza omului ca element
spiritual. i acest lucru are o consecin pentru via. Cci dac dvs. i luai, pe de o parte, pe oamenii de tipul a, la care partea superioar a
pieptului este mai scurt i partea inferioar mai lung i, pe de alt parte, pe oamenii de tipul b, la care partea superioar a trunchiului
este mai lung i partea inferioar este mai scurt acest lucru este desenat, desigur, n mod radical , gsii urmtoarele: Acei oameni la
care partea superioar a pieptului este mai scurt i partea inferioar mai lung arat, nc de la nceputul vieii lor, c au nevoie de mult
somn. Nu aa stau lucrurile cu ceilali; ei au mai puin nevoie de somn. Vedei c, dup cum un om are mai mult sau mai puin nevoie de
somn, ceea ce, la rndul su, se exprim n proporiile trunchiului, el a parcurs mai repede sau mai puin repede prima jumtate a drumului
ntre moarte i o nou natere, mai repede sau mai puin repede cea de-a doua jumtate.
Dar acest fapt se afl, la rndul su, n legtur cu viaa pmnteasc precedent. Un om care n existena sa precedent, nu din cauza
predispoziiilor sale, ci mai degrab din cauza educaiei i a modului n care a trit, a rmas obtuz n via, nu att faptul c nu se interesa
de nimic, dar el era obtuz el nu putea face nimic corect, nu era n stare s neleag cu adevrat lucrurile, el putea chiar s fie capabil de
atenie, s-i bage nasul peste tot, dar fr s treac dincolo de curiozitate i de o sesizare superficial a lucrurilor, el rmnea obtuz , un
asemenea om nu va avea dup aceea nici un interes pentru prima jumtate a vieii dintre moarte i o nou natere. Interesul nu-i va veni
dect atunci cnd va fi depit Miezul de noapte al lumilor i va cobor din nou spre Pmnt.
Dimpotriv, un om care este obinuit s ptrund totul cu mintea i cu sufletul su, un asemenea om va simi un profund interes pentru
prima jumtate a drumului, pentru urcu, i coborrea va fi pentru el rapid. Astfel nct putem spune din nou: Cnd ntlnim n via un om
care doarme ca o marmot, aceast nevoie de somn provine de la faptul c acest om a fost obtuz n viaa precedent. Invers, un om care
este ntotdeauna activ, care nu este o marmot, care chiar poate avea nevoie s fac ceva pentru a adormi exist cri, nu-i aa, care pot
fi folosite ca somnifer , un asemenea om care are nevoie de acest lucru nu a fost apatic, ci activ; el a fost profund activ cu mintea i cu
sufletul.
Putem merge i mai departe. Exist oameni ei bine, cum s-i numesc? S spunem c acetia apreciaz mncarea, le place s mnnce;
altora nu le place att de mult s mnnce. Nu vreau s spun: mnccioi, i alii, care nu sunt mnccioi, aceasta nu s-ar potrivi, nu-i aa,
cu seriozitatea consideraiilor noastre. Voi spune c exist oameni crora le place s mnnce i, ali oameni, crora nu le place att de
mult s mnnce.
i acest lucru depinde ntr-un anumit sens de experienele fcute n timpul trecerii prin viaa dintre moarte i o nou natere, nainte i dup
Miezul de noapte al lumilor. Mijlocul acestei existene este Miezul de noapte al lumilor.
Exist oameni care, ca s m exprim astfel, urc foarte sus n lumea spiritual, i alii care nu urc foarte sus, pentru care Miezul de noapte
al lumilor nu este att de sus. Primii vor mnca pentru a tri, cei din categoria a doua vor tri pentru a mnca.
Acest lucru ne indic deja anumite diferene n viaa oamenilor. Putem spune c modul n care cineva se comport fa de asemenea lucruri,
care sunt legate de promovarea sau nepromovarea propriei existenei fizice, ne permite deja s vedem cum intervine karma sa dintr-o via
pmnteasc anterioar.
Dac ne dezvoltm facultatea de a observa n aceast direcie, vedem, pur i simplu, n felul n care cineva se servete la mas, n felul n
care ntinde mna, un gest puternic revelator al felului n care viaa precedent i proiecteaz licrirea sa n viaa prezent.
Astzi v vorbesc despre aspectul fizic; mine vreau s v vorbesc mai mult despre aspectul moral, dar trebuie s inem seama neaprat i
de aspectul fizic, altfel nu vom nelege prea bine cellalt pol. Oamenii care se arunc asupra mncrurilor, care, atunci cnd iau doar o par
de pe mas, vedem c ei o fac cu un adevrat entuziasm acetia sunt oameni care n viaa lor anterioar s-au ataat mai ales de
banalitile existenei, care nu puteau depi acest nivel, care erau mpiedicai s se ridice pn la o nelegere moral a vieii, care
rmneau la aspectul banal, convenional .a.m.d. Iar acest lucru este, de asemenea, de o mare importan pentru practica vieii. Din cauz
c nu suntem obinuii cu acest gen de consideraii, aceste lucruri ne par uneori foarte curioase i rdem de ele. Dar ele trebuie s fie
privite cu cea mai mare seriozitate; ntr-adevr, sunt astzi anumite clase sociale a cror ntreag via se rezum la aceste banaliti; ele
nu i nsuesc bucuros nimic care iese din tiparele obinuite ale vieii.
De altfel, dragii mei prieteni, aceste lucruri nu se aplic numai obinuinelor comportamentale; le putem aplica, de exemplu, i limbajului.
Exist limbi n cadrul crora nu ne putem lua nici o libertate; totul, n construcia frazei, este determinat aici n mod riguros; nu putem pune
subiectul n alt loc .a.m.d. n schimb, sunt limbi n care subiectul poate fi plasat unde vrei, ca i predicatul: aceste limbi sunt construite n
aa fel nct oamenii se pot dezvolta n mod individual n interiorul lor.
Acesta nu este dect un exemplu destinat s arate cu ce for se nrdcineaz aceste obinuine banale, de care dup aceea nu ne mai
putem elibera. O via pmnteasc trit la acest nivel al obinuinelor banale are drept consecin ntr-o alt via faptul c devenim
nite mnccioi. Nu urcm foarte sus n viaa dintre moarte i o nou natere devenim nite mnccioi.
n zilele noastre trebuie s nceap epoca n care oamenii nu vor mai ine seama numai de o singur via pmnteasc, aa cum era cazul
n epoca materialist, ci privirea lor se va ndrepta asupra ansamblului evoluiei pmnteti, i ei vor ti c ceea ce face i realizeaz un om
ntr-o via pmnteasc este transportat ntr-o via pmnteasc urmtoare, c omul nsui transport dintr-o epoc n alta
evenimentele, i acum, cnd trebuie s apar contiena acestor realiti, este deja necesar ca asemenea lucruri s fie integrate principiilor
educative, att n ceea ce-i privete pe copii, ct i pe aduli.
A vrea s v atrag acum atenia asupra altor dou tipuri de oameni. Unul este acel tip de om capabil s ia totul n serios nu vreau s
spun o gravitate pur exterioar. Putem s ne imaginm foarte bine nite oameni gravi, al cror suflet are chiar ceva profund tragic, i care,
cu toate acestea, sunt n stare s rd; cci, dac un om nu tie s rd i doar exist n via lucruri caraghioase , dac lumea se
perind prin faa lui fr ca el s fie n stare s rd de nimic, atunci nseamn c e un prost. Aadar, e vorba de un om care tie s rd.
Dar el, chiar dac e un om care tie s rd sincer de ceea ce este de rs, poate fi totui, pe baza nsuirilor profunde ale sufletului, un om
grav.
Exist apoi cellalt tip de om, care nu face dect s rd, totul l face s rd; cnd povestete ceva, rde, i nu are nici o importan c
lucrul este caraghios sau nu. Putem ntlni oameni care fac o strmbtur i le vine s rd imediat ce ncep s povesteasc ceva; chiar
faptul cel mai grav se traduce prin rnjet, printr-un fel de rs. Aici am descris nite cazuri extreme, dar asemenea cazuri extreme exist.
Vedei dvs., un asemenea comportament provine dintr-o trstur fundamental a sufletului. Vom vedea mine c acest fapt i are latura
sa moral. Astzi a vrea s abordez n principal aspectul fizic. Iar acesta ne trimite n trecut, la curentul evoluiei karmice a omului. n cazul
omului care manifest seriozitate n via, dei el poate s i rd, sunt active nite fore puternice, solide, a spune, care au trecut din
viaa precedent n viaa actual. Cnd ntlnim un asemenea om serios, un om care are un sim pentru aspectele serioase ale vieii, care
se oprete pentru a le examina, cruia aceste aspecte serioase ale vieii i dau de gndit, atunci ne putem spune: La acest om putem simi
c el i poart n fiina sa ncarnrile anterioare. Omul devine serios n atitudinea sa fa de via prin faptul c vieile anterioare se
rsfrng asupra vieii actuale, ele se rsfrng asupra vieii actuale n mod corect. Dac influena vieilor anterioare nu se prelungete n
viaa prezent, omul devine un vorbre cruia nu-i mai tace gura, i care ncepe s rd chiar povestind lucrurile cele mai serioase. Cnd
un om a traversat ca n semisomn o serie de viei pmnteti, sau cel puin una dintre ele, el va fi n viaa urmtoare incapabil s-i
pstreze seriozitatea, el nu va putea aborda problemele vieii cu seriozitatea necesar. Astfel nct putem vedea dup comportamentul su
dac un om i-a folosit bine vieile anterioare sau dac le-a trit ntr-un somn mai mult sau mai puin letargic.
Toate acestea ne fac s ne spunem: Noi nu trebuie s-l privim pe om aa cum ne apare el ca om, n mod mecanic, sau numai n funcie de
modelul organismului uman obinuit. Nu trebuie s-l privim astfel, ci trebuie s-l considerm pe om, n ceea ce privete forma sa, silueta sa,
chiar i posibilitile sale de micare, ca pe o imagine a lumii spirituale.
Avem mai nti organizarea-cap. Aceast organizarea-cap este determinat n principal de vieile pmnteti anterioare. i putem spune:
Noi privim un cap uman n modul cel mai just cnd aflm tot ce se poate afla despre el pe calea reprezentrii imaginative. Nu putem aplica
nicieri n alt parte, n lumea sensibil, reprezentarea imaginativ, ci numai capului uman, aceast reprezentare de care avem, de altfel,
ntotdeauna nevoie pentru ca privirea s ptrund n lumea spiritual. Dac vrem s privim n lumea spiritual, trebuie s ncepem cu
Imaginaia; numai atunci apar mai nti imaginile spiritual-eterice ale entitilor spirituale. n lumea fizic nu exist nimic n afar de cap care
s ne aminteasc de Imaginaiuni; n capul uman, n schimb, pn n organizarea sa intern, pn n minunata construcie a creierului, totul
este, propriu-zis, o imagine fizic-sensibil a elementului imaginativ.
Dac mergei mai departe, ajungei atunci s observai la om ceva care n realitate este mult mai dificil de observat numai c, n general,
oamenii i fac sarcina uoar , vreau s spun c este mult mai dificil s ne facem o idee despre modul n care omul respir, aadar, despre
modul n care i pune n micare sistemul ritmic, despre modul n care el face ca respiraia s treac n circulaia sanguin. Acest joc
extraordinar de viu, care ptrunde ntregul corp, este chiar mult mai complicat dect se crede, cci mai nti lucrurile se petrec, nu-i aa, n
acest fel: omul inspir (vezi desenul, galben), apoi aerul este integrat circulaiei (rou); dar, pe de alt parte, aerul inspirat se duce iari n
cap i se afl ntr-un anumit raport cu ntreaga activitate a creierului (verde). Activitatea gnditoare este pur i simplu o respiraie mai
subtil. i, la rndul su, circulaia trece n impulsurile care pun n micare membrele (verde-albstrui).
Plana 8
[mrete imaginea]
Cnd examinm acest sistem ritmic al omului, care nu se manifest printr-o stare de imobilitate, ci se afl ntr-o mobilitate permanent, cnd
examinm acest sistem ritmic al omului trebuie s inem seama de aceast deosebire fa de cap. Cea mai bun imagine pe care ne-o
putem face despre cap este aceea a unei forme n repaus, nchis n sine; putem examina, parte cu parte, coninutul su interior, de
exemplu, creierul, i atunci vedem cum se afl n repaus o parte alturi de cealalt. Nu tim nimic despre cap atta timp ct rmnem, de
exemplu, n legtur cu circulaia sngelui n cap, la ceea ce afirm fiziologia sau anatomia; cci ceea ce ndeplinete circulaia sngelui n
cap nu se refer absolut deloc la capul n sine, ci numai la ritmul de care are nevoie capul. n aceast privin, capul este exact la fel ca
circulaia sngelui. Ceea ce am putea vedea dac am ridica o parte a cutiei craniene i am privi circulaia nu se refer deloc la cap, capul
trebuie s fie considerat un organ n repaus, ale crui pri sunt situate una lng cealalt.
Nu putem face la fel atunci cnd trecem la sistemul ritmic, localizat n principal n piept. Aici trebuie s privim totul n micare, mobilitatea
circulaiei, a respiraiei, a gndirii, a motricitii. Acest proces poate fi urmrit pn n fizic mult mai departe.
Examinai procesul respirator. Prin faptul c el trece n procesul circulator, apoi ajunge pn n creier, se formeaz acid carbonic; aadar, n
organismul uman se formeaz un acid. Dar prin faptul c procesul respirator ajunge pn n creier, pn n sistemul nervos, pornind de la
acizi se formeaz sruri; aici se depun sruri.
Astfel nct putem spune: Prin faptul c omul gndete, el secret un element pmntesc. n circulaia propriu-zis avem un element lichid.
n respiraie, un element gazos. Iar n motricitate, cnd toate acestea se transform n micri, aici triete elementul foc. Elementele sunt
peste tot prezente, dar ntr-o vie mobilitate; ele se ivesc i dispar fr ncetare. Acest proces nu poate fi sesizat prin percepia sensibil. Cei
care, n anatomie, vor s-l sesizeze prin percepia sensibil, nu-l vor nelege n realitate niciodat. Trebuie s fii n stare s pui n activitate
mult for creatoare pentru a nelege acest proces. Cnd auzim ceea ce se spune despre procesul ritmic n cursurile obinuite de
anatomie i fiziologie, avem ntr-adevr sentimentul cei care au asistat la asemenea cursuri vor putea depune mrturie c aceste
descrieri moarte sunt foarte ndeprtate de realitate. Da, cnd ascultm aceste cursuri cu imparialitate i i privim pe auditori, avem
sentimentul c ei toi, din pricina acestui vid care li se prezint aici, nu ar putea s fac altceva dect s se sting ncet, s rmn fixai n
bncile lor fr s mai poat nici s mearg, nici s se mite. Cci tocmai acest sistem circulator ar trebui s fie descris ntr-un mod extrem
de viu din toate direciile, pentru ca omul s treac fr ncetare de la sensibil la suprasensibil, apoi s revin de la suprasensibil la sensibil,
i n el s se trezeasc, la aceast descriere, un fel de dispoziie sufleteasc muzical.
n acest caz sufletul dobndete obinuine profunde, care i permit s neleag karma. Vom vorbi despre aceasta mine. Dar ceea ce
avem aici este atunci o imagine sensibil a Inspiraiei.
Tot aa cum, observnd capul, avem o imagine sensibil a Imaginaiei, cnd observm sistemul ritmic, dac observaia este fcut corect,
avem o imagine sensibil a Inspiraiei.
Iar dac trecem la sistemul metabolismului i al membrelor ei bine, n ceea ce examineaz n zilele noastre anatomia i fiziologia din acest
sistem al metabolismului i al membrelor nu gsim n acest sistem forele active, ci numai ceea ce se desprinde, ceea ce este eliminat. Tot
ceea ce consider tiina de astzi drept coninut al acestui sistem nu este parte integrant a structurii i a organizrii omului, ci este ceva
eliminat coninutul intestinului nu este dect ultimul deeu; n general, absolut nimic din ceea ce este perceptibil n mod fizic din acest
sistem nu este parte integrant a omului, ci este ceva eliminat de om, numai c un anumit element rmne oarecum mai mult timp n
organism i altul mai puin timp. Coninutul intestinal rmne mai puin timp n organism; ceea ce este eliminat din muchi, din nervi, rmne
mai mult timp n organism. Ceea ce poate fi dovedit prin mijloace fizice, sensibile, ca fiind prezent n acest sistem nu face parte din om, ci
este eliminare i depunere. n schimb, tot ceea ce face parte din acest sistem este de natur suprasensibil. Astfel, cnd vorbim despre
sistemul metabolismului i al membrelor, cnd l examinm pe om, trebuie s trecem la ceea ce triete ca element pur suprasensibil n cele
sensibile.
Aadar cnd ne reprezentm sistemul metabolismului i al membrelor trebuie s ne spunem c, n realitate, braele fizice .a.m.d. sunt
spirituale i c n acest element spiritual ele dezvolt fora Eului. Cnd mi mic braele i picioarele, sunt eliminate n permanen substane
i noi pe acestea le vedem. Dar nu ele sunt esenialul. Dac vrei s explicai cum apuc mna, nu putei s v referii la fizic, ci la spiritual;
tot ceea ce de-a lungul braelor este spiritual, acest lucru este important la om. Ceea ce vedei nu este dect eliminare (vezi desenul, haura
ntunecat: ceea ce este vizibil; haura deschis: ceea ce este spiritual)(plana 8).
Cum s ne consacrm unor consideraii karmice dac credem c ceea ce se vede din sistemul metabolismului i al membrelor este omul?
Acesta nu este absolut deloc omul. Nu ne putem consacra unor consideraii karmice dect dac tim ce este omul. i ceea ce trebuie s
obinem atunci este o imagine a Intuiiei, prezent desigur n lumea sensibil i, totui, suprasensibil.
Aadar dvs. putei spune, dragii mei prieteni: Contemplarea capului este n realitate proiectat n mod imaginativ n lumea simurilor.
Contemplarea sistemului ritmic al omului trebuie s fie, n realitate, inspirat, activ n cadrul observaiei prin simuri, activ n lumea
sensibil. Contemplarea omului metabolismului i al membrelor trebuie s fie intuitiv, suprasensibil, n lumea sensibil.
Este un lucru foarte interesant, cci atunci cnd l contemplm pe om n acest fel avem imaginile pentru Intuiie, Inspiraie i Imaginaie.
Printr-o contemplare just a omului metabolismului i al membrelor putem nva ce este propriu-zis, n suprasensibil, Intuiia. Printr-o
contemplare just a omului ritmic, putem nva ce este n suprasensibil Inspiraia. Printr-o contemplare just a capului putem nva ce
este o contemplare imaginativ n suprasensibil.
Contemplarea capului: imaginativ, proiectat n lumea sensibil.
Contemplarea ritmului: inspirat, activ n lumea sensibil.
Contemplarea omului metabolismului i al membrelor: intuitiv, suprasensibil, n lumea sensibil.
Acest lucru este indicat n Teze din ultima Foaie pentru membri, i pe care de altfel fiecare l poate afla singur, cu condiia s studieze cu
adevrat n mod asiduu ciclurile aprute pn n prezent.
Astzi, dragii mei prieteni, am ncercat s examinm corelaiile karmice innd seama de elementul fizic. Mine vom studia mai ndeaproape
corelaiile karmice innd seama de elementul moral-spiritual al omului.
Acas Lucrri Online Index GA236 Precedenta Urmtoarea
Biblioteca antroposofic
Cutare Lucrri Online Index GA236 Precedenta Urmtoarea
Corecturi
Rudolf Steiner
CONSIDERAII ESOTERICE ASUPRA LEGTURILOR KARMICE
VOLUMUL II
GA 236
CONFERINA A NOUA
Dornach, 11 mai 1924
Ne vom ocupa nc o vreme de corelaiile legice ale evoluiei karmice a omului i voi ncepe astzi prin a expune unele lucruri cu privire la
configuraia intern a formrii karmei, i anume cu privire la acea parte a karmei care este legat mai ales de aspectul moral, etic i spiritual
al vieii umane.
Acum, dvs. trebuie s inei seama de faptul c n momentul n care privim dincolo de lumea fizic i tocmai acest lucru l facem cnd
examinm karma, raporturile karmice sunt de natur spiritual, chiar dac ele se manifest n domeniul fizic, s spunem, de exemplu, prin
boli atunci ceea ce ine de karm n cazul unei boli are o cauz spiritual. Aadar intrm oricum n domeniul spiritual, cnd abordm karma.
Noi vom avea astzi n vedere ndeosebi partea etic-spiritual a karmei, cea care se refer la suflet.
Cndva, eu v-am atras deja atenia asupra raportului care exist ntre karm, formarea karmei, i acele entiti care n nite vremuri foarte
vechi ale evoluiei pmnteti erau prezente pe Pmnt; ele au prsit apoi Pmntul, cu ocazia plecrii Lunii, pentru a-i ocupa locul n
Univers ca locuitori ai Lunii, ca entiti lunare.
Trebuie s privim ceea ce numim Lun i a crei parte fizic, cea pe care o descriem de obicei, nu este, a spune, dect un rudiment, noi
trebuie s privim Luna ca fiind purttorul anumitor entiti spirituale, dintre care cele mai importante sunt entitile care au locuit Pmntul
drept marii nvtori originari ai omenirii; sunt acele entiti care au ntemeiat pe Pmnt, printre oameni, aceast nelepciune primordial
despre care eu am vorbit foarte adesea. Aadar aceste entiti au trit odinioar pe Pmnt. Ele erau aici din timpul n care Luna nu era
nc separat de Pmnt. Ele, aa cum am descris acest lucru mai demult, le-au inspirat oamenilor, ntr-un fel, nelepciunea primordial,
astfel nct oamenii au avut acces la aceast nelepciune printr-un fel de iluminare interioar. i modul n care au acionat aceste fiine este
cu totul diferit de modul n care pot aciona astzi oamenii pe Pmnt.
Cci, vedei dvs., ar trebui s spunem despre modul de a aciona al acestor vechi nvtori originari ai oamenilor c era vorba de un fel de
efect magic, de efecte care se produceau, fiindc voina uman avea atunci o influen mult mai mare dect astzi, inclusiv asupra a ceea ce
se poate ntmpla n lumea exterioar. Astzi, voina noastr nu poate aciona asupra lumii exterioare dect prin intermediul unor mijloace
fizice. Cnd vrem s mpingem un obiect, cnd vrem s ne manifestm voina, trebuie s atingem obiectul cu ajutorul braului i al minii.
Aciunea direct a voinei asupra fenomenelor exterioare, pe care le-am numi astzi fenomene ale naturii, exista nc din epoca vechilor
nvtori originari, dar ntr-un mod pe care l-am numi astzi magic. Putem spune aproximativ urmtoarele: Au mai existat, pn la o dat
relativ recent, nite ultime resturi ale unor asemenea efecte produse de voina uman. Astfel, de exemplu, Rousseau relateaz i el [ Nota
60 ] cum, n anumite regiuni mai calde, el era n stare s paralizeze i chiar s omoare broatele rioase care se apropiau de el, numai
aintindu-i asupra lor, n mod intens, o privire fix. Aceast eficacitate a voinei umane, care s-a meninut n regiunile calde nc pn n
secolul al 18-lea, a sfrit prin a disprea. Ea mai exista n vechiul Egipt, unde voina uman era n stare s acioneze asupra creterii
plantelor; voina mai putea stimula creterea plantelor. Iar atunci cnd mai existau nc pe Pmnt vechii nvtori originari ai omului, era
absolut posibil, de asemenea, ca procesele lumii nensufleite s se afle n puterea voinei umane.
Aceste lucruri in, bineneles, sau ineau, de faptul c oamenii posedau o privire instinctiv i precis asupra corelaiilor din Univers, care
rmn total ascunse tiinei grosiere de azi. Faptul c trebuie s inem seama neaprat de influenele cldurii, de exemplu, asupra efectelor
voinei umane, acest lucru l vedem clar din faptul c acelai Rousseau, care era n stare s omoare cu privirea o broasc rioas ntr-o ar
cald, n-a mai reuit, fiind apoi la Lyon, s fixeze n ochi o broasc, n aa fel nct mcar s-o paralizeze. Ba, mai mult, nu numai c el nu a
mai paralizat-o, dar aceast broasc rioas l-a fixat cu o asemenea acuitate, nct el nsui a fost ca paralizat i a trebuit ca medicul s-l
readuc la via administrndu-i venin de arpe. Acest mod de manifestare a voinei este legat de cunoaterea instinctiv a ceea ce se
ntmpl n ambiana omului.
Vechii nvtori originari, chiar prin temeiurile fiinei lor spirituale, aveau o cunoatere a naturii absolut diferit de aceea pe care o au
oamenii de astzi, mai intim, mai ptrunztoare. ntr-un cuvnt, aceti nvtori originari erau nzestrai n realitate cu ceva ce nu poate fi
exprimat sub form de legi ale naturii. n epoca n care ei acionau pe Pmnt nici nu era necesar ca aceast cunoatere s fie transpus
sub form de legi ale naturii, cci, bineneles, tiina, aa cum o cunoatem noi astzi, nu exista pe atunci. De altfel ea li s-ar fi prut
oamenilor absolut inutil, ei n-ar fi fost n stare s neleag ce se urmrea cu aceast tiin. Cci orice aciune se baza pe o cunoatere i
o tiin mult mai interioar dect astzi.
Aceti nvtori originari, cum spuneam, i-au mutat scena activitii lor de pe Pmnt pe Lun, i ei au acum de ndeplinit n Univers o
mare misiune n ansamblul evenimentelor cosmice. Ei au de ndeplinit o munc extraordinar de important n ceea ce privete karma,
formarea karmei omului. Cci o parte component important n formarea karmei este aceea pe care o putem observa atunci cnd omul,
dup moarte, dup ce i-a depus la cteva zile corpul eteric, i retriete existena n sens invers nu viaa sa de veghe, ci timpul n care a
dormit. Aadar imediat dup ce a trecut pragul morii, omul are o viziune clar, ca un tablou puternic de o dimensiune considerabil, a ceea
ce a trit n timpul vieii. Dar aceasta este o retrospectiv n imagini. Dup cteva zile, corpul eteric se dizolv n eterul cosmic, i atunci
aceast retrospectiv se terge treptat. Dar abia acum ncepe o adevrat retrospectiv.
Nu-i aa, viaa noastr pe Pmnt se desfoar n aa fel nct noi am avea, bineneles, o iluzie, dac n amintirea noastr am considera-
o ca pe o unitate; cci desfurarea vieii noastre nu este o unitate, ci noi trim ntotdeauna n stare de contien n timpul zilei, n stare
incontien n timpul nopii, n stare de contien n timpul zilei, n stare incontien n timpul nopii, i aa mai departe. Cnd ne druim
amintirii, uitm c ntre momentele n care suntem contieni se intercaleaz nopile. n cursul acestor nopi se ntmpl multe lucruri cu
sufletul, cu corpul astral i cu Eul, despre care omul nu tie, n general, absolut nimic. Ceea ce se ntmpl atunci, ceea ce triete omul n
mod incontient n timpul existenei sale pmnteti, aceasta regsete el cnd parcurge drumul n sens invers, astfel nct, dup moarte,
timpul i pare ntr-adevr c merge napoi; el i retriete atunci, dar n deplin contien, nopile.
Fiindc omul doarme aproximativ o treime din viaa sa, el parcurge acest drum n sens invers ntr-un interval de timp egal cu o treime din
timpul pe care l-a trit. Aadar dac cineva moare la vrsta de aizeci de ani, drumul napoi va dura pentru el aproximativ douzeci de ani.
Apoi va intra n lumea spiritual propriu-zis; acolo, el va tri ntr-alt fel. Dar ceea ce triete omul mai nti dup moartea sa este aceast
retrospectiv, viziunea a ceea ce s-a petrecut n timpul nopilor. Suntem frapai s vedem ct este de diferit aceast trire retrospectiv
de ceea ce triete omul de obicei n timpul nopii.
Cu excepia viselor care apar n somn i care nu reproduc foarte fidel experienele vieii, ci le prezint adesea sub o form iluzorie, sub
forma unor fantasme, aadar, cu excepia a ceea ce apare astfel ca vise n viaa nocturn, omul are foarte puin contiena diverselor lucruri
care se ntmpl cu el. Eu am descris acest lucru i aici mai demult [ Nota 61 ], ce se ntmpl cu el n timpul somnului; dar dup moarte omul
triete aceste lucruri cu o extraordinar claritate, sub o form extraordinar de concret. Astfel nct putem spune c aceast via n lumea
sufletelor dup moarte ne impresioneaz mult mai mult dect viaa pmnteasc. Imaginile pe care le percepem, modul n care participm la
aceast percepie, toate acestea sunt extraordinar de intense i nu au nimic dintr-un vis, ci sunt extraordinar de intense. Trim ca i cum ar
fi vorba, ca s spunem aa, de un fel de negativ fotografic. Aadar dac n timpul vieii pmnteti ai provocat cuiva o suferin, n timpul
vieii pmnteti dvs. ai trit aceast aciune din propriul dvs. punct de vedere. Ai svrit i ai trit ceva care emana de la fiina dvs. Dar
cnd v retrii viaa n sens invers, nu mai trii ceea ce ai trit n timpul vieii pmnteti, ci dvs. simii acest fapt ca i cum v-ai fi
strecurat n cellalt, n ceea ce a simit cellalt.
Astfel, dac a alege un exemplu dur, presupunei c ai dat cuiva o palm; dvs. nu trii acum ceea ce ai simit n intenia dvs., apoi n
actul de a da o palm, n absena durerii pentru dvs. niv numai s nu fi fcut un efort excesiv care s v fi provocat o durere la mn ,
ci dvs. trii ceea ce a simit cel cruia i-ai dat palma. Trirea celuilalt devine trirea dvs., extraordinar de concret, cu o for intensificat.
Astfel nct, de fapt, cu ocazia acestei ntoarceri n urm, ne spunem: Vai! ceea ce triesc acum este extraordinar de impresionant! Nici o
impresie simit pe Pmnt nu acioneaz tot att de puternic ca impresiile simite astfel n acel interval de timp de dup moarte
corespunztor unei treimi din viaa pmnteasc. Astfel, pe durata acestui timp, trii mplinirea karmic a tuturor faptelor i gesturilor vieii
dvs., dar din punctul de vedere al celuilalt. Aadar acum trii mplinirea karmic a ntregii dvs. viei pmnteti, dar nc nu pe Pmnt vei
face acest lucru n timpul existenei urmtoare , dar o trii, chiar dac, n ceea ce privete aciunea ca atare, nu att de intens cum o vei
tri mai trziu pe Pmnt, dar, ca impresie, mai puternic dect se ntmpl n orice via pmnteasc.
Exist aici ceva frapant, dragii mei prieteni. Aceast saturaie, dac pot spune, aceast intensitate a tririi este, ntr-adevr, ceva
extraordinar, ceva ciudat.
Dar dac omul nu ar putea dezvolta n Eul su i n corpul su astral dect fora pe care o posed n momentul n care trece pragul morii, el
ar tri acest drum de ntoarcere cel mult ca un vis foarte viu. La prima vedere ne-am putea atepta, dac inem seama numai de viaa
pmnteasc i de ceea ce poate face ea din noi , ne-am putea atepta ca acest drum de ntoarcere, pe care l parcurgem dup ce am
murit, s nu fie trit dect ca n felul unui vis foarte, foarte viu. Dar lucrurile nu stau deloc n acest fel. Nu este un vis mai viu, ci este o trire
extraordinar de intens, mult mai intens dect tririle pmnteti.
Acum nu avem nici corp fizic, nici corp eteric, aceste corpuri cu ajutorul crora ne facem experienele pe Pmnt. Reprezentai-v ceea ce ai
tri pe Pmnt, n starea de contien obinuit, dac nu ai avea nici corp fizic, nici corp eteric. Ai pluti pe deasupra Pmntului, un vis
venindu-v din cnd n cnd; apoi v-ai continua somnul.
Ne putem imagina foarte bine faptul c un vis pe care l-ar avea un sexagenar dup viaa pmnteasc ar dura n mod continuu timp de
douzeci de ani, o treime din viaa sa; dar tocmai c aici nu e vorba de un vis, ci avem o trire foarte puternic, foarte intens. i de unde
provine acest lucru? Vedei dvs., acest lucru provine din faptul c n momentul n care omul a trecut pragul morii i i-a depus corpul eteric,
n acest moment cnd ncepe ntoarcerea sa napoi n trecut, imediat locuitorii Lunii se apropie de om i ei sunt cei care, cu vechea lor putere
magic, ptrund n el, ptrund n ceea ce triete el atunci i i impregneaz imaginile cu substan cosmic.
Vedei dvs., este exact ceea ce s-ar ntmpla, ca s fac o comparaie, dac a picta un tablou. La nceput eu doar pictez un tablou acest
lucru nu face ru nimnui, numai s nu fie prea groaznic, i nc nu ar fi vorba dect de o impresie moral , aadar, acest lucru nu-i face
ru nimnui. Dar imaginai-v c ntr-un tablou eu v pictez, s zicem, pe trei dintre dvs., i c, prin faptul c eu am impregnat tabloul cu o
for magic, aceti trei oameni ies din pnz i pun imediat n aplicare ceea ce urzeau mpotriva unuia dintre oamenii prezeni aici. Ei s-ar
arta mai puternici, mai activi dect sunt de obicei antroposofii. Astfel se prezint lucrurile. ntreaga trire este legat de o extraordinar
vivacitate, deoarece aceste entiti lunare impregneaz cu ntreaga lor fiin imaginile pe care le triete omul a spune c ele le ptrund
i le satureaz cu o supraexisten
Aadar dup moarte noi traversm regiunea acestor fiine lunare. Dar, prin aceasta, n eterul cosmic se fixeaz puternic ceea ce simim n
acest fel drept compensare pe care trebuie s-o realizm pentru propriile noastre fapte, exact aa cum am descris. Aceast ntoarcere n
urm, dac nu ne mulumim s-i artm numai principiul, aa cum am fcut n cartea Teosofia, ci dac ncercm, aa cum a vrea s-o fac
acum, s-o descriem ntr-un mod concret-intuitiv atunci aceast trire retrospectiv este extraordinar de interesant, aa cum, n general,
trirea retrospectiv pe care o avem imediat dup moarte este o parte a vieii de o extrem importan.
n epoca noastr, tririle pe care le poate avea omul sunt extraordinar de complicate. Dar gndii-v ct de diferit este, n esen,
dispoziia sufleteasc general la aceste fiine lunare fa de aceea a locuitorilor Pmntului. Aceste fiine lunare cu care, aa cum am
descris, avem att de mult de-a face dup moarte, sunt acele fiine care le-au dat oamenilor aceast nelepciune primordial, care, tocmai
n epoca noastr, s-a stins; ea nu a durat cu o anumit intensitate dect pn n secolele 3 i 4 d.Chr., apoi ea a fost prezent n tradiie,
pentru a se stinge dup aceea complet. Eu am artat n repetate rnduri c oamenii nu ar fi putut ajunge niciodat la libertate dac ar fi
dinuit grandioasa i puternica nelepciune a acestor nvtori originari. Aadar, ea s-a stins. n locul ei a aprut altceva, a aprut
gndirea abstract. Omul gndete astzi cu ajutorul conceptelor, care, n realitate, nu mai au aproape nimic comun cu lumea spiritual. A
vrea, n legtur cu aceasta, s folosesc o comparaie pe care am mai folosit-o deja aici: Aristotel a stabilit zece concepte, care erau propriu-
zis vestigiile vechii nelepciuni: fiina, cantitatea, calitatea, relaia, poziia, spaiul, timpul, posesia, aciunea, pasiunea. El le-a numit
categorii. Acestea sunt zece concepte simple. De obicei, aceste zece concepte simple se gsesc n manualele noastre de logic. Liceenii
trebuie s le nvee pe dinafar, iar profesorii de filosofie le cunosc. Dar tocmai c ei cunosc doar aceste zece concepte: fiina, posesia,
poziia, spaiul, timpul .a.m.d. Dar ce tim, cnd cunoatem aceste zece concepte? Pentru oamenii de astzi, aceste zece concepte sunt,
bineneles, ceva plictisitor, dar pentru cel care le ptrunde semnificaia, ele nu sunt mai plictisitoare dect cele douzeci i dou sau
douzeci i trei de litere ale alfabetului nostru.
Dac nu ai cunoate din alfabet dect aceste litere: a, b, c, d, e, f, g i aa mai departe, pn la z, i nimic altceva, imaginai-v ce ar fi
pentru dvs. Faust de Goethe! Deschidei cartea, gsii acolo n dezordine aceste douzeci i dou de semne. De fapt, Faust nu conine
nimic altceva dect aceste douzeci i dou de semne, ns combinate n cele mai diferite feluri. Dar dac nu ai ti nimic altceva, dac nu ai
fi nvat niciodat s citii, dac v-ai mulumi s deschidei cartea i s facei acum cunotin cu aceste litere, ct de diferit ar fi totul fa
de astzi, cnd tii s citii, i luai n mn Faust! Este cu totul altceva, nu-i aa? Dar nici o carte din lume pe care o putei citi nu conine
altceva dect aceste douzeci i dou de semne i, totui, ce nu facei cu aceste douzeci i dou de semne dac tii s citii! ntreaga
lume sensibil v este deschis datorit faptului c tii s v slujii de ele, putei jongla cu ele, le putei combina ntr-un anumit fel.
Ei bine, logicienii care cunosc astzi cele zece categorii: fiina, cantitatea, calitatea, relaia, poziia, spaiul, timpul, posesia, aciunea,
pasiunea, ei nu tiu cu nimic mai mult la ce slujesc ele dect cel care, din cauz c nu a nvat niciodat s citeasc, nu ar vedea niciodat
n toate crile din lume altceva dect literele a, b, c, d, e, f i aa mai departe. Este exact acelai lucru. Cci noi trebuie s nelegem cele
zece concepte fundamentale, cele zece concepte ale logicii lui Aristotel, pentru a le putea ntrebuina n diferite feluri, aa cum, n lumea
fizic, noi trebuie s combinm n diferite feluri literele alfabetului. Atunci, cu aceste zece concepte putem citi n lumea spiritual. Ele sunt
nite litere!
Dar, n epoca noastr, noi am ajuns ncetul cu ncetul s nu mai cunoatem dect conceptele, ca i cum nu am mai cunoate din alfabet
dect succesiunea literelor. Gndii-v la tot ce ai pierde dac nu ai ti s citii, ci ai vedea numai a, b, c, d. La fel, tot ceea ce exist n
lumea spiritual i scap omului care nu tie s se slujeasc, modificndu-le, de cele zece concepte ale lui Aristotel pentru a citi n lumea
spiritual.
n legtur cu acest subiect, filosofilor chiar li se ntmpl de mult vreme un lucru teribil de ciudat. Pe la mijlocul Evului Mediu tria un om
foarte detept, Raimundus Lullus [ Nota 62 ], care mai cunotea nc, pe baza tradiiei, ceva n legtur cu folosirea categoriilor logice, a
conceptelor fundamentale ale logicii; el a fcut cunoscut ceea ce tia, dar cu ajutorul imaginii, dup obiceiul timpului. Dac ar fi formulat ceea
ce voia s spun n realitate, s-ar fi exprimat astfel: Contemporanii mei sunt toi nite capete ncuiate, cci ei nu tiu spune dect a, b, c, d,
dar nu tiu citi cu ajutorul acestor concepte originare, fundamentale. Trebuie s fim capabili s punem aceste concepte de baz n legtur
unele cu altele, prin gndire, tot aa cum punem n legtur unele cu altele literele, pentru a face din ele cuvinte i fraze. Atunci putem citi n
lumea spiritual. Dar el n-a spus acest lucru tot att de deschis, aa ceva nu era n obiceiul acelor vremuri. El a spus: S scriem aceste
concepte fundamentale pe nite buci de hrtie, s lum dup aceea un fel de rulet i s nvrtim, i atunci aceste concepte se vor
amesteca; i apoi s citim. Atunci, de aici va iei ceva.
Dar aceasta nu era dect o comparaie, cci Raimundus Lullus nu voia s vorbeasc de o rulet moart, ci el voia s spun c cel care
trebuie s amestece aceste concepte este capul spiritual. ns cei care au auzit vorbindu-se despre aceasta au luat povestea n serios, i
de atunci ea i face s rd. Ei gsesc c aici e vorba de ceva extraordinar de pueril. Dar pueril este filosofia modern, care nu nelege
despre ce este vorba.
Vedei dvs., n realitate, s-a pierdut aproape tot din ceea ce aduseser omenirii n timpurile vechi aceti nvtori originari, despre care noi
trebuie s vorbim astzi ca despre locuitorii Lunii. Iar omul face cunotin ntr-un mod cu totul special cu aceast alt form de cunoatere
cnd i parcurge drumului vieii n sens invers imediat dup moarte. El tie atunci, de fapt, n ce mod gndeau i cunoteau aceti nelepi
ai timpurilor vechi. De unde caracterul intuitiv, concret, a ceea ce-i apare atunci.
Dar tocmai n epoca noastr lucrurile se complic. Se complic din cauz c exist un fel de nenelegere ntre oamenii care triesc acum pe
Pmnt de cnd s-a stins vechea nelepciune , cu noiunile lor abstracte, pe de o parte, i dispoziia sufleteasc pe care o au aceti
nvtori originari acum, dup ce s-au unit cu Luna, pe de alt parte.
i aa se i ntmpl: cnd un savant modern traverseaz existena pmnteasc, el vorbete o alt limb dect aceti nvtori originari,
care, n realitate aa cum voi arta mai departe n detaliu , au mult de-a face cu formarea karmei sale. Aceti nvtori originari i
oamenii care mor dup ce au trecut prin educaia i civilizaia timpului nostru, nu se neleg bine.
Este extraordinar de dificil s nelegem asemenea lucruri, cci a observa ceea ce se ntmpl atunci cu omul nu este foarte uor. Dar, n
cazuri caracteristice, putem ajunge, totui, s vedem ce se ntmpl. De exemplu, ne putem face o idee despre astfel de lucruri, dragii mei
prieteni, dac observm doi oameni care au murit n epoca noastr i care i-au parcurs drumul invers dup moarte, care, aadar, ntr-un
anumit sens, erau n ntregime integrai n cultura i civilizaia timpului nostru, fiind, cu toate acestea, foarte diferii unul de altul.
Vedei dvs., putem lua un savant modern plin de geniu, da, genial n felul su, dar asemenea savani exist, totui, cu duzina, de exemplu,
putem s-l lum pe Du Bois-Reymond sau pe un altul, i putem observa drumul pe care l face n sens invers dup moarte. Dar putem lua o
alt personalitate. O personalitate foarte interesant pentru aceast cltorie prin lumea sufletelor este cea care mi plutea n faa ochilor
atunci cnd, scriindu-mi dramele-misterii, am creat personajul Strader. n dramele-misterii, Strader este copia unui personaj autentic care a
intrat n tinereea sa n condiia monahal, de unde evoluia sa personal l-a fcut dup aceea s ias; el i-a consacrat apoi activitatea
unui fel de filosofie a luminilor, i el a activat i ca profesor la Universitate, prednd aceast filosofie modern a luminilor.
Ei bine, aceast personalitate care a scris numeroase lucrri , n ntregul mod n care dezvolt conceptele este, propriu-zis, un om
abstract, la el gsim adevratul abstractism al gnditorului modern; dar el gndete ptrunztor, extraordinar de ptrunztor i din toat
inima. Este, de fapt, o adevrat binefacere s ntlneti la un gnditor modern o asemenea druire.
Desigur, a pune n aceasta tot atta inim ca Hegel, de exemplu, care a prezentat cu o teribil emoie, dar i cu o extraordinar claritate,
conceptele cele mai abstracte omul modern nu mai este n stare de aa ceva; Hegel a fost, de fapt, un om care putea sparge lemne cu
conceptele sale, att erau de solide i de concrete, nct putea sparge lemne cu ele, dar omul modern, bineneles, nu mai poate fi tot att
de concret. ns cel despre care vorbesc punea mult inim n mnuirea noiunilor abstracte. Acum, firete, plutindu-mi prin faa ochilor, cum
spuneam, viaa acestui om, atunci cnd am creat personajul Strader din dramele-misterii, am gsit foarte interesant drumul vieii parcurs n
sens invers al acestei personaliti. Un lucru s-a artat aici foarte important, faptul c la aceast personalitate exista, n tot ceea ce
gndea, o trstur care reamintea de atitudinea teologului; era, pe de o parte, ceva foarte abstract, n felul naturalistului sau cel puin al
filosofului modern al naturii, dar, pe de alt parte, strbtea peste tot ceva din atitudinea teologului aceast trstur provenea,
bineneles, de la ncarnrile anterioare ale acestei personaliti , ceva din contiena c putem vorbi, cel puin, despre o lume spiritual
real.
Ideile proprii acestei personaliti au, aadar, o mai mare nrudire cu dispoziia sufleteasc a fiinelor lunare, dect ideile unui savant dintre
aceia pe care i gsim cu duzina, cum a fost, de exemplu, Du Bois-Reymond. Putem vedea c pentru aceti nvai, din care gsim cu
duzina, traversarea lumii sufletelor, a sferei lunare, se face ntr-o stare de total nenelegere, ca atunci cnd trim ntr-o ar strin, a
crei limb nu o putem nva niciodat: ceilali nu-l neleg i el nu-i nelege pe ceilali. Cam aa stau lucrurile, pentru cel care a fost
format n ntregime de civilizaia modern, cnd i parcurge n sens invers viaa.
Dar n cazul acestei personaliti, n cazul acestui model al personajului meu Strader [ Nota 63 ], lucrurile s-au ntmplat altfel. i tocmai la
el putem percepe, cnd ne ndreptm privirea asupra acestui drum parcurs n sens invers, c fiinele care in de Lun aveau un interes
extraordinar eu sunt nevoit, firete, s m folosesc de expresii mprumutate de pe Pmnt, dei ele sunt de o teribil platitudine fa de
ceea ce trebuie s descriu , aceste fiine aveau un anumit interes pentru felul n care i introducea el gndurile, gndurile sale abstracte,
n aceast lume a sufletelor. Iar el, n ceea ce-l privete, cunotea o trezire ciudat, cu totul ciudat, ca i cum i-ar fi spus: Ce pcat! tot ce
am combtut el combtuse multe idei tradiionale , toate acestea nu sunt absolut deloc ceea ce credeam, sunt de fapt cu totul altceva.
Ele au devenit astfel numai treptat, deoarece vechea i adevrata nelepciune s-a transformat n enunuri abstracte; n realitate, eu m-am
luptat adesea cu morile de vnt. Dar acum vd realiti.
Vedei dvs., aici ncepe ceva, cnd, mai ales n cazul unei asemenea personaliti i, n cadrul vieii moderne, putem descrie o ntreag
serie de asemenea personaliti , acest drum n sens invers, n cursul cruia se pregtete karma, devine extraordinar de interesant
pentru via.
O personalitate i mai frapant n aceast privin este filosoful care a scris Fantezia ca principiu fundamental al procesului cosmic, pe
care eu l-am menionat adesea, Jakob Frohschammer [ Nota 64 ]. El mai era foarte impregnat de concepte abstracte, era, ca i personalitatea
pe care tocmai am descris-o, un gnditor abstract. Dar el nsui putea suporta att de puin abstraciunile modernismului nu atribui
modernismului sensul pe care l are n terminologia catolic , nct pentru el puterile creatoare ale lumii nu erau conceptele, ci fantezia. El
vedea peste tot fantezia activ: plantele cresc, animalele exist, datorit fanteziei .a.m.d. n aceast privin, cartea lui Frohschammer
este extrem de interesant.
Este ceva absolut admirabil: o asemenea personalitate, care mai era nc impregnat de ceea ce exista n evoluia civilizaiei i culturii
nainte de intervenia gndirii moderne absolut filistine i abstracte, aceast personalitate s-a unit n modul cel mai intim cu substana
entitilor lunare. Studii de acest fel sunt extraordinar de interesante, fiindc ele ne permit o privire mai precis asupra legilor de evoluie a
karmei. Cnd suntem legai printr-o simpatie deosebit de o personalitate ca aceasta, cum mi s-a ntmplat mie cu modelul lui Strader din
dramele-misterii atunci cldura, cldura sufleteasc ne face s ne simim unii cu o asemenea personalitate, cldura sufleteasc ne
permite s trim mpreun cu ea drumul att de important pe care l parcurge dup moarte.
n realitate, impresiile pe care le simte un om dup moarte sunt att de puternice, nct ele se rsfrng asupra celui care le poate urmri
printr-un act de cunoatere. Iar acest lucru este, desigur, foarte ciudat. Tocmai acum, cnd urmrim n acest fel drumul parcurs n sens
invers de un suflet, ni se arat ct de mult l impresioneaz pe om aceste triri pe care le are dup moarte, mult mai mult dect tririle pe
care le-a avut pe Pmnt.
Astzi, eu mi pun foarte serios ntrebarea urmtoare: A fi n stare, dup ce am fost destul de lung vreme martorul imaginilor pe care le-a
cunoscut dup moarte acest model al lui Strader, dac a vrea s scriu o a cincea dram-misteriu, s dau via n continuare personajului
Strader, s-l nfiez din nou pe scen? Acest lucru mi-ar fi absolut imposibil; cci, ntr-adevr, n momentul n care vreau s-mi reprezint
personajul pmntesc, care are impresii mult mai puin vii, mi apar imaginile impresiilor pe care acest model le-a cunoscut dup moarte. Ele
sunt mult mai intense, ele terg imaginile pe care eu le vd aici n viaa pmnteasc.
i am putut observa acest lucru la mine nsumi. Chiar dac eu eram extrem de interesat de faptele i gesturile omului respectiv n timpul
vieii sale ceea ce este uor de imaginat, acest om servindu-mi de model pentru Strader , important este acum interesul meu, care
ntrece cu mult ceea ce am putut descoperi sau zugrvi n timpul vieii sale el a murit de ctva timp , interesul meu pentru impresiile pe
care omul acesta le-a simit dup moarte.
Ei bine, dac m ntorc la dramele-misterii, trebuie s spun c impresiile vii trite de modelul lui Strader n timpul existenei sale dup
moarte terg pentru mine modelul personajului Strader n timp ce, pentru celelalte personaje, nu este cazul aproape deloc. Vedei aici
cum, pentru o adevrat contemplare, stau alturi, ntr-adevr, ceea ce se petrece pe Pmnt i ceea ce se petrece n afara Pmntului, i
cum, datorit efectului pe care l provoac aceast alturare, ne putem da seama c viaa de dup moarte, n timpul parcurgerii drumului
vieii n sens invers, este de o intensitate extraordinar: ea terge total impresiile pmnteti.
Mai putem spune ceva n legtur cu aceasta. Putem avea, de exemplu, urmtorul caz ceea ce v relatez aici nu este ceva inventat, ci
sunt nite realiti absolute: Dac am cunoscut foarte bine un om n timpul vieii sale pmnteti, atunci simim cum ceea ce triete el n
timp ce parcurge drumul n sens invers ia o cu totul alt form prin faptul c n cursul acestui drum napoi imaginile sunt de o intensitate att
de extraordinar. i putem spune chiar c dac viaa pmnteasc a unui om ne-a interesat att de profund, cum mi s-a ntmplat mie cu
un om care a murit de civa ani, atunci ntreaga relaie pe care o aveam cu aceast via pmnteasc ia o alt form cnd participm pe
urm la ceea ce simte dup moarte acest om, cu ocazia parcurgerii drumului invers. Aceasta ia o cu totul alt form! i multe aspecte ale
relaiilor pmnteti se dezvluie abia atunci n deplinul lor adevr.
i acest lucru se ntmpl cu att mai mult cu ct relaiile din timpul vieii pmnteti nu sunt de natur spiritual. Dac ele sunt de natur
spiritual, dac ele sunt mbibate de spiritualitate, atunci constatm un fel de dezvoltare continu a acestor relaii. Dar dac este vorba, de
exemplu, de o relaie uman fr un acord n privina concepiilor, atunci se poate ntmpla ca aceast relaie uman s se transforme,
imediat dup moarte, n cu totul altceva, n cu totul alte sentimente .a.m.d. Aceast transformare este provocat, de fapt, de vivacitatea
imaginilor care apar atunci.
Eu v descriu toate acestea, dragii mei prieteni, pentru ca n dvs. s ia natere o reprezentare concret despre felul n care se prezint
aceste realiti de o cu totul alt natur dect cele de pe Pmnt. Exist cele mai diferite feluri de realiti. i faptul c ntotdeauna n
imaginile pe care i le poate face omul despre sine nsui se infiltreaz aciunile fiinelor lunare, aceast realitate este, pentru cel care o
contempl, mai minunat dect cea de mai trziu, cnd omul traverseaz lumea spiritual i trebuie s-i elaboreze, mpreun cu Ierarhiile
superioare, consecinele vieii sale pmnteti; acesta este un lucru mult mai uor de neles, cci este un fel de continuare. Dar aceast
transformare radical a omului dup moarte, prin faptul c el intr n raport cu fiinele de mult vreme plecate de pe Pmnt i care au
ntemeiat pe Lun un fel de colonie cosmic, este ceva care ne face s cunoatem cu o extraordinar pregnan o realitate foarte apropiat
de realitatea pmnteasc fiindc o trim n mod nemijlocit n funcie de viaa pmnteasc i, totui, fundamental diferit de realitatea
pmnteasc.
Dac oamenii sunt prea puternic ataai de ceea ce este pmntesc, se poate chiar ntmpla s aib dificulti n a recunoate c se gsesc
n regiunea n care triesc acum fiinele lunare. Atunci are loc ceva pe care a vrea s-l caracterizez astfel: Reprezentai-v c aici ar fi
Pmntul (vezi desenul, alb) i aici Luna (rou). Influenele lunare, care sunt propriu-zis influenele solare reflectate, ptrund n pmnt doar
pn aici, apoi efectele lor nceteaz (galben). Influenele lunare nu ptrund foarte adnc n pmnt, ele ating numai regiunea pn unde
ajung rdcinile plantelor. Sub acest strat, foarte subire, unde se afl rdcinile plantelor, influenele lunare nu mai ptrund.
Plana 9
[mrete imaginea]
Aadar influenele lunare sunt reinute numai n acest strat subire, aici sus. Influenele solare ptrund adnc n pmnt. Cldura Soarelui
de var se conserv n pmnt; dac punei cartofi n pmnt pentru pstrare, atunci conservai aciunea Soarelui pe timpul iernii. O mare
parte a influenelor solare coboar n sol, cele ale Lunii nu depesc nivelul rdcinilor un strat subire.
Se poate ntmpla ca nite entiti umane, dup moartea lor, cnd trebuie s intre n regiunea Lunii, n lumea sufletelor, s nu se poat
nelege bine cu fiinele lunare; ele sunt atunci legate de acest strat subire, prin influenele lunare care urc din Pmnt ca un fum, i
atunci, pentru o percepie sensibil-suprasensibil, ele apar rtcind ca nite fantome, ca nite efecte ntrziate ale vieii trecute a omului.
Legendele i poemele care vorbesc despre aceste lucruri se bazeaz pe nite realiti. Numai c, dac vrem s le putem judeca, trebuie s
fim liberi de orice superstiie, s procedm ntotdeauna cu spirit critic i s nu acceptm niciodat dect ceea ce poate fi verificat.
Cu ocazia acestei treceri prin regiunea lunar, a crei durat este, aadar, ct o treime din viaa pmnteasc, ncepe s fie elaborat
karma. Cci fiinele lunare particip la aceste imagini n negativ pe care le contureaz omul drept cpii ale faptelor sale, dar i ale actelor
sale de gndire; i aceste fiine lunare au o memorie bun, ele nscriu n eterul cosmic tot ceea ce triesc aici mpreun cu omul.
Noi traversm acum viaa dintre moarte i o nou natere, i apoi revenim. Cnd trecem din nou prin regiunea lunar, gsim toate acestea
nregistrate. Le lum cu noi n viaa pmnteasc, pentru a le ndeplini prin voina noastr pmnteasc.
Iat ce voiam s v expun astzi, n primul rnd, dragii mei prieteni, ca o consideraie fundamental.
Acas Lucrri Online Index GA236 Precedenta Urmtoarea
Biblioteca antroposofic
Cutare Lucrri Online Index GA236 Precedenta Urmtoarea
Corecturi
Rudolf Steiner
CONSIDERAII ESOTERICE ASUPRA LEGTURILOR KARMICE
VOLUMUL II
GA 236
ELABORAREA KARMEI N TIMPUL PARCURGERII N SENS INVERS A VIEII PMNTETI IMEDIAT DUP
MOARTE
CONFERINA A ZECEA
Dornach, 16 mai 1924
Am vzut ultima dat cum se formeaz germenul karmei n perioada ce urmeaz imediat dup trecerea prin poarta morii. Am ncercat s v
expun cu ce intensitate vie, cu ce for interioar acioneaz tririle pe care le are omul n acest interval de timp, care dureaz o treime din
viaa sa, cu ce putere extraordinar acioneaz aceste triri asupra omului, i, de asemenea, cum acioneaz ele asupra celui care observ
viaa omului n acest interval de timp. Trebuie s inem seama, desigur, de felul n care acioneaz asupra omului lumea pmnteasc, n
interiorul creia are loc mplinirea i formarea karmei, i ct de diferit acioneaz asupra lui lumea extrapmnteasc.
Cnd ne ndreptm privirea asupra scenei pe care se desfoar karma noastr, adic Pmntul, vedem cum totul pe acest Pmnt
ansamblul fiinelor aparinnd diferitelor regnuri are o influen real asupra omului care triete pe Pmnt, asupra vieii sale, influen
care se manifest i atunci cnd omul nu ncearc s cunoasc ceea ce exist n jurul lui. Omul trebuie s se hrneasc, trebuie s se
dezvolte; pentru aceasta, el trebuie s preia n sine substanele Pmntului. Acestea acioneaz asupra lui prin calitile lor, prin forele pe
care le conin, i o fac independent de cunoaterea pe care omul o poate avea despre ele. i se poate spune, cu toate c ntr-un mod puin
cam radical: indiferent de felul n care se comport omul n viaa sa interioar fa de diferitele regnuri care l nconjoar n existena
pmnteasc, el intr n legtur, intr ntr-un anumit raport cu aceste realiti ale mediului su nconjurtor fizic-pmntesc.
Trebuie s observm cum se prezint acest lucru n domeniile cele mai variate ale vieii. De exemplu, trebuie s spunem: Ce ar fi dac, n
preluarea diverselor alimente pe care le consumm, am fi dependeni de ceea ce tim despre aciunea alimentelor asupra organismului? Nu
putem atepta deloc s aflm ceva despre acest lucru, ci intrm n legtur cu mediul pmntesc nconjurtor n mod independent de tiina
noastr, i, ntr-un anumit sens, ntr-un mod absolut independent de viaa noastr sufleteasc. Dar gndii-v acum c, n ceea ce privete
lumea stelelor, lucrurile stau exact invers. Nu putem vorbi despre o influen a lumii stelelor n cadrul acelorai dispoziii instinctive
fundamentale aa cum o putem face despre influena domeniului pmntesc. Omul poate admira lumea stelelor. El poate primi de la lumea
stelelor multe imbolduri. Dar reprezentai-v ct de mult este trimis omul, n faa lumii stelelor, spre viaa sufletului su, ct de mult
acioneaz asupra vieii lui sufleteti aceast lume a stelelor. Luai n considerare, n lumea extrapmnteasc, astrul cel mai apropiat cu
care omul se afl ntr-un anumit raport, luai n considerare Luna. Viaa curent ne nva deja c Luna exercit o anumit influen asupra
fanteziei omului. i chiar i aceia care neag orice alt influen a astrelor asupra omului nu vor nega citez un vers celebru al unui
romantic [ Nota 65 ] c noaptea vrjit sub strlucirea Lunii acioneaz n mod cu totul incontient asupra micrilor acestei fantezii.
Dar nu ne putem imagina c tocmai aceast influen, cea mai apropiat i mai grosier a lumii atrilor, s-ar putea exercita asupra omului
dac am exclude la el viaa sufletului; nu ne putem imagina c s-ar putea stabili aici o relaie asemntoare relaiei pe care o are omul cu
mediul su nconjurtor pmntesc, n cadrul creia, ntr-adevr, are o foarte mic importan faptul c omul cunoate, de exemplu,
aciunea pe care o are varza asupra diverselor sale organe, sau c el o admir sau nu el trebuie s-o mnnce, i asta-i tot. i, de fapt,
ntreaga cunoatere legat de aceasta intervine ca ceva care, desigur, nal viaa sufletului deasupra simplei existene naturale; dar, n
aceast privin, omul i triete viaa n cadrul naturii, viaa spiritului este aici doar ceva care vine s se adauge. n schimb, dac excludem
viaa spiritului, nu ne putem reprezenta nici o influen a lumii astrelor asupra omului, i, cu att mai mult, nici o influen a lumii Ierarhiilor,
a entitilor spirituale superioare care se afl n dosul lumii astrelor. Dar la nivelul, ca s spunem aa, cel mai de jos al Ierarhiilor se afl
entitile despre care v-am spus ultima dat c ele modeleaz cu atta intensitate i for experienele pe care le are omul dup moarte
prin faptul c triesc ele nsei n miezul acestor experiene. Dac aceste fiine lunare, care erau odinioar marii nvtori originari ai
omenirii pmnteti, nu ar tri, ca s spunem aa, n miezul experienelor pe care le face omul dup ce a trecut prin poarta morii, aceste
experiene ar avea un caracter de vis. Dar ele nu seamn ctui de puin cu nite vise. Sunt nite triri care au mai mult for dect
tririle obinuite ale vieii pmnteti. Prin aceste experiene se pregtete karma, deoarece trim atunci intens n cellalt, nu n noi nine,
i trebuie s compensm faptele svrite. Noi ne simim faptele aa cum le-au simit cei fa de care le-am comis, dar le simim cu o for
extraordinar. Aadar noi ne pregtim karma n timp ce trim aceste experiene. ntre moarte i o nou natere se face dup aceea
trecerea de la trirea noastr mpreun cu entitile lunare la ceea ce vor tri mpreun cu omul nite entiti care nu au trit niciodat pe
Pmnt. Entitile lunare despre care am vorbit ultima dat au fost prezente n snul existenei pmnteti. Eu am caracterizat acest lucru.
Dar ntr-o faz ulterioar a vieii dintre moarte i o nou natere, omul se nal spre nite entiti care nu au trit niciodat pe Pmnt.
Avem mai nti un grup de entiti aparinnd Ierarhiilor superioare crora le-am dat numele de ngeri. Aceste entiti sunt aa-numiii
notri ghizi de la o via pmnteasc la alta. Ele ne conduc de la o viaa pmnteasc la alta. Ele sunt acele entiti care se afl deasupra
noastr drept entitile cele mai apropiate de noi, i noi suntem ntotdeauna foarte aproape de ele, chiar n timpul vieii noastre
pmnteti. Lucrurile se prezint astfel: Cnd reflectm la nite relaii exterioare, cnd reflectm la ceea ce am vzut sau am auzit, la ceea
ce ne-am cucerit prin studiul naturii sau al istoriei, sau la ceea ce ne-au spus ali oameni, cnd reflectm la lucrurile care n timpul vieii
pmnteti ne vin din exterior, cnd ne druim numai unor gnduri pe care le primim din exterior, acea fiin din Ierarhia ngerilor de care
aparinem nu are mare lucru de fcut cu gndurile noastre. Cci aceste entiti ale Ierarhiei ngerilor nu au fost niciodat locuitori ai
Pmntului, ca oamenii sau ca aceti nvtori originari, care, ce-i drept, nu erau prezeni dect ntr-un corp eteric, dar, cu toate acestea,
locuiau pe Pmnt. Entitile pe care le numim ngeri nu locuiesc pe Pmnt, astfel nct relaia noastr cu ngerii este diferit de relaia pe
care o avem cu fiinele lunare despre care am vorbit.
Cu toate acestea, prin faptul c noi parcurgem dup moarte drumurile care, ntr-un anumit sens, trec prin dreptul planetelor i prin faptul c
intrm n domeniul fiinelor lunare, suntem, n acelai timp n interiorul sferei lunare n domeniul ngerilor. Astfel nct, de fapt, n
intervalul de timp n care trim mpreun cu nvtori originari ai omenirii devenii locuitori ai Lunii, noi trim, de asemenea, ntr-un mod
contient, mpreun cu fiinele pe care le numim ngeri. Apoi mergem mai departe. i, mergnd mai departe, intrm n domeniul pe care
nvtura spiritual din totdeauna l-a numit domeniul lui Mercur. Aici, n acest domeniu, nu mai triesc fiine care au fost odinioar pe
Pmnt. Aici triesc numai fiine care nu s-au aflat niciodat pe Pmnt. Atunci, ptrunznd, n perioada dintre moarte i o nou natere, n
regiunea lui Mercur, noi ajungem n domeniul Arhanghelilor, apoi, ptrunznd n regiunea lui Venus, ajungem n domeniul Arhailor.
Traversnd astfel aceste domenii ale celei de-a treia Ierarhii, ne apropiem de ceea ce este propriu-zis entitatea spiritual a Soarelui. i
entitatea spiritual a Soarelui spre care ne ndreptm ntre moarte i o nou natere este, n sensul cel mai nalt al cuvntului, sediul acelor
entiti din cadrul Ierarhiilor superioare pe care le-am numit Exusiai, Dynamis i Kyriotetes. Aadar, aceast a doua Ierarhie este, propriu-
zis, sufletul, spiritul vieii solare. Noi intrm n acest domeniu. n acest domeniu ne petrecem cea mai mare parte a existenei noastre dintre
moarte i o nou natere.
Dar noi nu putem nelege aceste entiti dect dac vedem clar c existena lor este cu totul aparte de tot ceea ce face din noi oameni
pmnteti, de ceea ce ne integreaz n domeniul legilor naturii. Nite legi ale naturii, aa cum le cunoatem noi existena pe Pmnt, nu
exist deloc n domeniul vieii solare propriu-zise. n domeniul aciunilor solare propriu-zise, legile spirituale aadar, i legile voinei, de
exemplu i legile naturii nu sunt dect unul i acelai lucru. Aici, legile naturii nu contrazic niciodat, n vreun fel, legile spirituale, ci legile
naturii i legile spirituale constituie o perfect unitate
Reprezentai-v n mod clar, dragii mei prieteni, consecinele unui asemenea fapt. Noi trim pe Pmnt, n cadrul unei viei pmnteti.
Facem pe Pmnt o experien sau alta. Trim, n cadrul vieii pmnteti, strduindu-ne s svrim binele, poate ne strduim s nu ne
ndeprtm de drumul pe care l considerm, din punctul nostru de vedere, moral. Svrim anumite acte conform acestor intenii. Noi l
vedem, pe de alt parte, pe un om sau pe altul, cruia nu-i putem atribui asemenea intenii, cruia nu putem face altfel dect s-i atribuim
intenii rele. Cultivm timp de civa ani nite intenii bune, dup prerea noastr, alturi de inteniile rele ale celuilalt. Constatm atunci c
nu am reuit cu inteniile noastre, pe care le credem bune; nu numai c ele au rmas fr efect, dar poate c noi am ntlnit ceea ce numim
pe Pmnt nefericire, n timp ce cellalt, despre care noi credeam c are intenii foarte rele, triete alturi de noi aparent n fericire, cel
puin din punct de vedere exterior.
Iat ce-i face pe atia oameni, care nu iau n considerare dect viaa pmnteasc, s nvinuiasc aceast via pmnteasc, s spun
c n via nu se reveleaz nici o putere care s trateze binele i rul aa cum ele o merit. Cel care observ viaa n mod imparial nu l va
considera absolut nendreptit pe cel care vorbete astfel. ntr-adevr, cine poate afirma, dac se afl n mod real n mijlocul vieii, c tot ce
li se ntmpl oamenilor corespunde, n ceea ce privete meritele sau greelile lor, cu ce a decurs din inteniile lor n cadrul acestei viei
pmnteti? Cnd observm viaa pmnteasc aa cum se desfoar ea, suntem, desigur, obligai s spunem c nu gsim nici o
compensare, n cadrul acestei viei pmnteti, pentru ceea ce eman din sufletul nostru din punct de vedere spiritual-moral. De ce este
aa?
Ei bine, este aa pentru c nu suntem n msur s ne transpunem inteniile, cele mai intime fore care domnesc n cadrul vieii noastre
moral-sufleteti, pe care, poate, le stpnim pe baza unei voine absolut libere, noi nu suntem n stare s transpunem toate acestea n
mod nemijlocit n realitate, n viaa noastr pmnteasc. n exterior stpnesc legile naturii, n exterior se desfoar acele fapte care au
loc sub influena diferiilor oameni. Trebuie s ne fie clar faptul c, n prim instan, n viaa pmnteasc exist o prpastie, s spunem,
ntre a i b, ntre ceea ce se ntmpl n sufletul nostru, ca impulsuri de voin, i ceea ce vedem realizat n viaa exterioar, ca destin al
nostru.
Plana 10+11
[mrete imaginea]
Punei-v numai ntrebarea urmtoare: Care este n viaa dvs. exterioar, n destinul dvs., n ceea ce are, aadar, importan n viaa dvs.
de om care este partea care provine n mod direct din inteniile pe care le purtai n suflet, ca realizare a lor? Aceast lume, aceast
lume pmnteasc, nu este o lume n care legile spirituale, prin care omul se las dominat sau se stpnete pe sine nsui, sunt, totodat,
n mod nemijlocit, i legi ale naturii; ele nu sunt legi ale naturii, ele nu se desfoar dect n forul interior al omului. Iar atunci cnd privim
lumea n mod imparial, nu putem dect s spunem: Dac cineva, cunoscnd bunele mele intenii, le interpreteaz invers, i dac, fiindc
destinul meu, civa ani mai trziu, va fi fost nefericit, n ciuda bunelor mele intenii, el le calific de rele i se refer la ele spunnd: Ceea ce
trebuia s se ntmple s-a ntmplat, eu am spus clar atunci c inteniile tale sunt rele! aceasta ar fi un mod de a gndi inadmisibil. Spiritul
trebuie s acioneze de la suflet la suflet. Dar n lumea pmnteasc exterioar spiritul nc nu acioneaz, n prim instan, conform
destinului.
Aadar, un fapt trebuie s fie pentru noi absolut clar: n cadrul vieii pmnteti exist o prpastie ntre ceea ce este moral-sufletesc i ceea
ce este natural-fizic. Aceast prpastie exist din cauz c legile naturii i cele ale spiritului nu coincid.
Cnd oamenii fac abstracie de lumea care urmeaz dup lumea pmnteasc, de la b la c, de la moarte la o nou natere prin faptul c
ei nu in seama de aceast lume, cci, dup ei, limitele cunoaterii ne mpiedic s tim ceva despre aceast lume , ce pot spune
asemenea oameni? Ei pot spune: Da, legile naturii i ceea ce face sau triete omul n virtutea faptului c este supus acestor legi, aceasta
este o realitate, este ceva real, aceast realitate poate fi domeniul cunoaterii noastre, al tiinei noastre; dar ceea ce se ntmpl cu
inteniile noastre, care exist n interiorul nostru ca triri sufletesc-spirituale, despre acestea noi nu putem ti nimic. Dac nu privim spaiul
cuprins ntre b i c, atunci nu putem ti nimic despre ele. Putem numai crede c ceea ce triete aici n sufletul nostru se va realiza ntr-un
fel sau altul. n msura n care, din epocile vechi ale evoluiei, cunoaterea a ceea ce se ntmpl ntre b i c a regresat, s-a stins, n aceeai
msur a aprut acest divor ntre tiin i credin.
Dar nu putem vorbi despre karm n aceeai msur n care vorbim despre tiin i credin. Cci karma nu este un obiect al credinei, ea
exprim o legitate, tot aa cum un fenomen natural exprim o legitate.
Acum ns, dac ne ndreptm privirea, n cadrul perioadei dintre moarte i o nou natere, asupra etapei care urmeaz imediat dup prima,
pe care v-am caracterizat-o, ajungem s observm lumea n care triesc fiinele Ierarhiei a doua, Exusiai, Dynamis, Kyriotetes; n locul
existenei pmnteti, noi cunoatem atunci o existen solar (vezi desenul de la pagina 164); cci chiar dac depim regiunile stelare,
Soarele continu s strluceasc, dar nu n sensul fizic al cuvntului; el continu s strluceasc atunci cnd trecem prin acest domeniu n
perioada dintre moarte i o nou natere. n timp ce aici, pe Pmnt, Soarele i trimite spre noi n jos influenele sale fizice, n viaa dintre
moarte i o nou natere Soarele face, am putea spune, ca lumina lui s urce spre noi, cu alte cuvinte, suntem purtai de fiinele solare,
Exusiai, Dynamis, Kyriotetes. Dar, n lumea n care suntem acum, legile naturale din viaa pmnteasc nu mai au nici un sens; totul se
petrece aici conform unor legi spirituale, conform unor legi care sunt cu totul spiritual-sufleteti. Acolo nu este deloc nevoie de iarb pentru
a hrni vacile, cci acolo nu sunt nici vaci, nici iarb. Acolo totul este spirit. Iar n acest domeniu al spiritului se creeaz pentru noi
posibilitatea de a ne realiza inteniile pe care le avem n suflet i care nu se pot realiza pe Pmnt, care se pot realiza att de puin pe
Pmnt, nct, n caz extrem, binele poate conduce la nefericire i rul la fericire. Cci tot ceea ce se afl n aceast lume se realizeaz i i
produce efectele conform valorii sale intrinsece, conform naturii sale profunde, i este imposibil ca binele s nu aib nite efecte pe msura
forei sale bune, iar rul, nite efecte pe msura forei rele pe care o conine, i aceasta ntr-un mod cu totul deosebit, ntr-un mod deosebit
n sensul c existena solar aadar, acea existen care adpostete n snul ei Ierarhia a doua, Exusiai, Dynamis, Kyriotetes tinde s
preia, a spune, cu cea mai mare mulumire tot ceea ce avem noi n viaa noastr sufleteasc aici, pe Pmnt, ca intenii bune.
Am putea exprima acest lucru i dac am spune: n aceast existen solar este primit cu satisfacie tot ceea ce triete omul n sufletul
su avnd nuana binelui, n timp ce rul este, n principiu, respins. El nu poate ajunge pn n aceast existen solar.
Eu am artat n acel curs pe care am mai avut posibilitatea s-l in n sala Goetheanumului nainte de a fi incendiat, n aa-numitul Curs
francez [ Nota 66 ], cum omul trebuie s lase n urm partea rea a karmei sale, nainte de a atinge un anumit punct ntre moarte i o nou
natere. Rul nu poate ptrunde n existena solar. Exist un proverb care, bineneles, pentru contiena omului modern, nu se aplic
dect efectelor fizice ale Soarelui. Acest proverb spune c Soarele strlucete n acelai fel i peste cei buni, i peste cei ri [ Nota 66 ]. Aa
este; dar rul nu este primit de Soare. Dac dvs. vedei pe cale spiritual ceea ce este bun ntr-un suflet uman, atunci acest lucru este clar
ca lumina Soarelui, dar clar n sens spiritual. Dac dvs. vedei, dimpotriv, ceea ce este ru ntr-un om, atunci acest lucru este ntunecos ca
un loc n care nu ptrunde nici o lumin a Soarelui. Aadar, n existena solar, omul trebuie s lase n urma lui tot rul. El nu poate lua rul
cu sine.
Dar ia gndii-v: n viaa sa pmnteasc, omul este o unitate. Existena sa fizic i cea sufletesc-spiritual sunt legate, ele constituie o
unitate. Nu numai c n vinele unui om care nu are dect intenii rele sngele curge altfel dei acest lucru nu poate fi demonstrat cu
instrumente grosiere , ci sngele unui asemenea om are chiar o alt compoziie dect sngele unui om care poart n sufletul su binele!
Acum, imaginai-v c un om cu adevrat ru abordeaz existena solar ntre moarte i o nou natere. El trebuie s lase n urm tot ceea
ce are ru, abandonnd astfel o mare parte din el nsui, cci rul este strns legat de el. Face una cu el. Cel puin n msura n care acest
ru face una cu el, omul respectiv trebuie s abandoneze din sine tot ceea ce tria n fiina lui drept ru.
Dar atunci, dac n acest loc al vieii sale de dup moarte el trebuie s abandoneze ceva din sine nsui, din propria sa entitate, ce rezult
de aici? De aici rezult faptul c acest om este diminuat, el intr n existena solar ca un infirm spiritual. Iar existena solar nu poate folosi
dect acea parte din el pe care omul o aduce cu sine n aceast existen solar. El trebuie s lase n urm cealalt parte.
Existena solar va aduce atunci n ambiana lui acele entiti care pot conlucra cu el, care pot colabora cu el ntre moarte i o nou natere.
Presupunei acum, dragii mei prieteni, un caz cu totul extrem, presupunei cazul unui om care a fost att de ru, att de ruvoitor, nct n
forul su interior el dorea rul tuturor semenilor si. S presupunem c el era de o rutate pe care nu o ntlnim n realitate; s ne
imaginm sub form de ipotez cazul unui ticlos absolut. Ce se va ntmpla cu acest ticlos, care s-a identificat n ntregime cu rul, atunci
cnd el va ajunge n acest punct, s spunem, alfa (vezi desenul de la pagina 157) i va trebui s lase n urm tot ceea ce n el este unit cu
rul? El va trebui s se lase pe sine nsui n urm! El va fi trecut ntre moarte i o nou natere prin acel interval de timp pe care vi l-am
descris adineaori, el va fi trecut prin domeniul fiinelor lunare, va fi ntlnit, de asemenea, acea fiin din Ierarhia ngerilor de care este legat
n mod deosebit, precum i alte fiine din Ierarhia ngerilor care sunt n relaie cu el. Dar iat c ajunge la marginile acestei lumi. Prin Mercur
i Venus, el se apropie de Soare; dar, nainte de a intra n existena solar propriu-zis, el trebuie s se abandoneze pe sine nsui, fiindc
el a fost un ticlos absolut. Ce se ntmpl atunci? El nu va intra deloc n existena solar. Dac nu vrea s dispar pur i simplu din Univers,
el trebuie s se pregteasc imediat pentru o nou ncarnare, s se pregteasc s intre ntr-o nou via pmnteasc. Astfel nct, n
cazul unui ticlos nrit, dvs. ai afla c dup moartea sa el ar ajunge foarte repede ntr-o nou existen pmnteasc.
Dar asemenea ticloi nrii, de fapt, nici nu exist. Toi oamenii sunt, ntr-un anumit sens, mcar un pic buni. De aceea, toi oamenii
parcurg cel puin o mic poriune din existena solar. Dar faptul c omul ptrunde mai mult sau mai puin n existena solar depinde de
msura n care s-a diminuat pe sine nsui ca fiin spiritual-sufleteasc, i n funcie de aceasta i cucerete el din existena solar i fora
de a-i contura, de a-i edifica viaa pmnteasc urmtoare, cci ceea ce poart omul n sine nu poate fi edificat dect pornind de la
existena solar.
Dvs. cunoatei acea scen din partea a doua a lui Faust n care Wagner l fabric pe homunculus n eprubet [ Nota 67 ]. Pentru ca
Wagner s poat face ntr-adevr ceva de felul unui homunculus, el trebuie s posede cunoaterea entitilor solare. Dar Goethe nu l
prezint pe Wagner ca i cum el ar poseda aceast cunoatere, altfel el nu ar fi, nu-i aa, acel pedant sec pe care ni-l nfieaz Goethe.
Wagner este, cu siguran, departe de a fi un prost, dar el nu posed cunoaterea entitilor solare. De aceea el este ajutat de
Mefistopheles, un spirit care posed cunoaterea entitilor solare; numai datorit ajutorului acestui spirit rezult ceva. Goethe a simit
perfect c numai prin aceasta putea iei din retort un fel de homunculus, capabil dup aceea de o anumit dezvoltare.
Trebuie s ne fie absolut clar acest lucru: Elementul uman nu ia natere din elementul pmntesc, ci numai din ceea ce este de natur
solar. Aa cum am artat n Teze, ceea ce este pmntesc n om este numai imagine. Omul poart n el natura solar. La om, elementul
pmntesc este numai imagine.
Dvs. vedei, aadar, ntre moarte i o nou natere, noi suntem ncredinai ntr-un fel de ctre ordinea universal naltelor fiine solare. i
aceste nalte fiine solare elaboreaz mpreun cu noi acea parte din noi pe care suntem n stare s-o introducem n existena solar.
Cealalt parte rmne n urm. i astfel, ceea ce rmne n urm trebuie s fie oarecum preluat din nou, cnd omul coboar spre viaa
pmnteasc.
Omul ptrunde n existena cosmic poimine voi descrie ce se ntmpl mai departe , dar el se ntoarce napoi. Cu ocazia rentoarcerii, el
traverseaz din nou regiunea lunar. Acolo, el gsete rul pe care l lsase n urm. Acum trebuie s i-l integreze din nou. El i-l
integreaz sub forma n care l-a trit imediat dup ce a trecut prin poarta morii. El i-l integreaz n aa fel nct acesta devine realitate n
existena pmnteasc.
S rmnem la exemplul oarecum respingtor pe care l-am dat nu demult: Dac i dau o palm cuiva n timpul vieii mele pmnteti, atunci
eu simt n mod nemijlocit, cnd mi parcurg n sens invers viaa pmnteasc, eu simt ce a suferit el, cellalt. Aceast trire mi apare, o
regsesc i la ntoarcere, i eu tind s o fac s devin realitate. Aadar dac trebuie s mi se ntmple ceea ce a suferit cellalt, eu nsumi
am cutat aceast suferin, m-am dus spre ea; aceast tendin eu o duc n viaa pmnteasc, atunci cnd revin pe Pmnt. Dar, pentru
nceput, s facem abstracie de acest lucru; voi vorbi poimine de aceast mplinire a karmei. Dar nelegei bine: Ceea ce regsesc astfel nu
a fost prezent la trecerea prin existena solar, nu a trecut prin viaa solar. Eu am trecut prin viaa solar numai binele care era unit cu
mine.
Acum, dup ce am edificat n snul regiunii solare un om diminuat, eu preiau din nou n mine ceea ce lsasem n urm. Dar ceea ce preiau
acum este chiar temelia organizrii mele corporal-pmnteti. Aadar prin faptul c nu am putut duce n regiunea solar dect o anumit
parte din mine nsumi, i anume acea parte care putea ptrunde n regiunea solar, numai aceast parte a omului care sunt eu o pot aduce
napoi fecundat, spiritualizat de regiunea solar.
Aceasta este prima parte a omului. Dar noi distingem aceste dou pri:
1. O parte a omului care apare pe Pmnt dup ce a trecut prin regiunea solar.
2. O parte a omului care apare pe Pmnt fr s fi trecut prin regiunea solar.
Vedei dvs., acest lucru are legtur cu viaa omului ntre moarte i o nou natere i cu felul cum se rsfrnge aceasta asupra vieii
pmnteti. Dar Soarele acioneaz asupra omului i n timp ce el se afl pe Pmnt. Soarele acioneaz, bineneles, asupra omului n timp
ce el se afl pe Pmnt. i acel domeniu, mai ales domeniul Lunii, acioneaz asupra omului cnd el se afl pe Pmnt. Avem ntotdeauna
dou categorii de influene asupra omului: n primul rnd, influena vieii solare ntre moarte i o nou natere i, n al doilea rnd, influena
vieii solare n timpul vieii pmnteti a omului. Tot astfel, avem influena Lunii, s spunem considernd mpreun ansamblul Lun, Mercur
i Venus , avem n primul rnd influena vieii lunare asupra omului ntre moarte i o nou natere i, n al doilea rnd, influena vieii
lunare asupra omului cnd omul se afl pe Pmnt.
n timpul vieii pmnteti avem nevoie de Soare, datorit cruia este posibil, n principal, viaa capului nostru ca om pmntesc. Ceea ce
ne aduce Soarele prin razele sale, aceasta face s ias la lumin din organism viaa capului nostru. Este aceeai parte a omului care
depinde de existena solar. Este acea parte a omului datorat aciunilor capului. Eu scriu: ale capului (vezi schema de mai jos). Dar eu
rezum tot ceea ce este via a simurilor i via de reprezentare cnd spun: via a capului.
Cealalt parte, cea care n viaa pmnteasc depinde de Lun, de Mercur, de Venus, este acea parte din om care nu e legat de viaa
capului, ci e legat, n sensul cel mai larg al cuvntului, de viaa de reproducere.
Dvs. avei aici ceva ciudat. Avei viaa solar, care acioneaz asupra omului ntre moarte i o nou natere fcnd din el, propriu-zis, un
om, elabornd n om ceea ce este legat de bine. Dar, n timpul vieii sale pmnteti, toate acestea nu pot aciona dect asupra a tot ceea
ce este legat de cap. i, n fond, aceast via a capului nu are prea mult de-a face cu binele, cci te poi sluji de cap i pentru a deveni un
ticlos nrit. Cineva poate s fie foarte inteligent i s devin un ticlos slujindu-se de aceast inteligen.
n cadrul vieii pmnteti, tot ceea ce se dezvolt n continuare se bazeaz pe viaa de reproducere. Viaa de reproducere, care st sub
influena Lunii, este acea parte a omului care ntre moarte i o nou natere este legat de partea din om care nu particip la procesele
cosmice.
Dac aducei aceast corelaie n faa sufletului dvs., atunci putei uor nelege cum apar toate acestea n om cnd omul se afl pe Pmnt.
Avem mai nti acea parte a omului care apare pe Pmnt dup ce a trecut prin regiunea solar. Capul este singurul care primete n timpul
vieii pmnteti influena regiunii solare, dar n ntregul om rmne ceva din aceast regiune solar, i aceasta rmne sub forma
predispoziiilor sale pentru o stare de sntate bun (vezi schema). De aceea sunt legate aceste predispoziii i de viaa capului. Capul se
mbolnvete numai atunci cnd digestia sau viaa ritmic fac s se urce pn la el boala.
n schimb, tot cea ce constituie partea omului care nu trece prin viaa solar are legtur cu predispoziiile patologice ale omului.
1. O parte a omului apare pe Pmnt
dup ce a trecut prin regiunea solar
Aceasta este partea creia i
sunt datorate aciunile capului
Predispoziii pentru o
stare de sntate
bun
2. O parte a omului apare pe Pmnt
fr s fi trecut prin regiunea solar
Aceasta este partea omului
care este legat de
reproducere
Predispoziii maladive
Dvs. vedei: starea de boal se urzete n regiunea subsolar, i faptul c starea de boal se urzete n regiunea subsolar este n
legtur cu efectele rului, imediat ce omul a intrat n viaa dintre moarte i o nou natere. Regiunea solar n sine este n relaie cu
predispoziiile spre o stare de sntate bun. i numai atunci cnd anumite influene din regiunea lunar ptrund n regiunea solar a
omului, numai atunci se poate mbolnvi ceea ce, n viaa pmnteasc, depinde de regiunea solar, i anume organizarea capului. Vedei
c nu putem nelege aceste mari corelaii karmice dect dac l urmrim ntr-adevr pe om pn n regiunea unde legile spiritului sunt legi
ale naturii, i legile naturii sunt legi ale spiritului.
Permitei-mi s m exprim, ca s spunem aa, n limbajul cotidian, ntr-o regiune care nu are nimic comun cu viaa cotidian, dar permitei-mi
s v vorbesc aa cum se vorbete n via. Acest lucru este foarte firesc pentru cel care ptrunde n lumea spiritual. Cnd vorbim aici cu
oamenii, vedei dvs., atunci noi recunoatem din felul lor de a vorbi c ei se afl n cadrul domeniului naturii. Limbajul lor ne arat acest
lucru. Cnd ntrm n regiunea pe care v-am descris-o cu precizie mai ales n ultima conferin, cea care urmeaz trecerii prin poarta morii,
i cnd vorbim cu fiinele care au fost odinioar nvtorii originari ai oamenilor, apoi cu fiinele din Ierarhia ngerilor, atunci vorbirea acesta
are ceva straniu; cci despre aceti cum s spun , despre aceti oameni se vorbete ca despre nite legi ale naturii, dar care constau
ntr-o aciune magic, fiind, totodat, guvernate de spirit. Aceste fiine neleg magia. Dar despre legile naturii ele nu tiu dect aceasta:
oamenii au pe Pmnt legi ale naturii; dar, pe ele, aceste legi ale naturii nu le privesc.
Ceea ce se ntmpl astfel apare deocamdat tot sub form de imagini, care sunt asemntoare proceselor pmnteti. Iat de ce efectele
spiritului se aseamn cu efectele naturii, dar sunt mai puternice, aa cum am descris.
Dar cnd ieim din aceast regiune i intrm n regiunea solar, atunci nu mai auzim, n general, despre legile naturii care domnesc pe
Pmnt. n vorbirea entitilor din aceast regiune nu mai auzim dect despre influene spirituale, despre cauze spirituale. Nu mai exist
nimic din legile naturii.
Vedei dvs., dragii mei prieteni, aceste lucruri cer s fie spuse o dat. Cci celor care aici, pe Pmnt, vorbesc fr ncetare despre
atotputernicia legilor naturii, sau chiar, n modul cel mai radical, despre eternitatea acestor legi, a putea s le rspund: Ei bine, exist
domenii ale Universului, acele zone pe care le traverseaz omul ntre moarte i o nou natere, n care aceste legi ale naturii te fac s rzi,
pur i simplu, fiindc ele aici nu au nici un sens; ele exist, cel mult, ca informaii venind de pe Pmnt, dar nu ca legi guvernnd existena.
Iar cnd omul traverseaz aceast regiune dintre moarte i o nou natere i a trit suficient de lung vreme ntr-o lume n care nu exist
deloc legi ale naturii, ci numai legi spirituale, atunci el ncepe s se dezobinuiasc de fapt s se mai gndeasc la legile naturii ca la ceva
serios. Nu mai face acest lucru ntre moarte i o nou natere. Omul triete ntr-o regiune n care poate deveni realitate spiritualul spre
care nzuia, o regiune n care el merge n direcia unei mpliniri reale.
(napoi)
Dar, vedei dvs., dac nu ar exista dect aceasta, dac nu ar exista dect aceast Ierarhie a doua din regiunea solar, i dac nu am tri
aici dect acel mod de realizare pe care l putem tri n aceast regiune, atunci am ajunge, dup ce am fi traversat aceast via, n pragul
vieii pmnteti (c); i dac am voi acum s intrm n viaa pmnteasc, mai nti am sta aici mpovrai cu karma noastr. Noi am ti c
nu putem merge mai departe dac am vrea s ducem n fizic ceea ce este acum n ntregime realizat din punct de vedere spiritual. Cci, din
punct de vedere spiritual, karma noastr este realizat cnd coborm din nou. n momentul n care ajungem n pragul existenei
pmnteti, legile spirituale i aspectele spirituale trebuie s fie transformate din nou, s fie transpuse din nou n fizic. Aceasta este
regiunea n care Serafimii, Heruvimii i Tronurile transform spiritualul n fizic.
Astfel nct, n urmtoarea via pmnteasc, ceea ce a fost realizat n mod spiritual se realizeaz i pe plan fizic, prin karm. Aceasta este
evoluia prin karm.
Acas Lucrri Online Index GA236 Precedenta Urmtoarea
Biblioteca antroposofic
Cutare Lucrri Online Index GA236 Precedenta Urmtoarea
Corecturi
Rudolf Steiner
CONSIDERAII ESOTERICE ASUPRA LEGTURILOR KARMICE
VOLUMUL II
GA 236
CONFERINA A UNSPREZECEA
Dornach, 18 mai 1924
Dac vrem s nelegem natura karmei, trebuie s ne ndreptm privirea, nainte de toate, asupra a tot ceea ce, pornind din Univers,
particip la evoluia uman.
Pentru a ne putea ndrepta privirea asupra entitilor Cosmosului spiritual care iau parte la evoluia omenirii, pentru a gsi un sprijin, vom
privi mai nti o clip relaia omului cu fiinele pmnteti.
l vedem pe om nconjurat pe Pmnt de entitile regnurilor mineral, vegetal i animal; trebuie s tim c n om triesc cele trei regnuri ale
naturii, lund n fiina lui o form superioar. Prin organismul su fizic, omul este nrudit ntr-un fel cu regnul mineral. Dar el prelucreaz ceea
ce exist n regnul mineral, pentru a-l ridica la un nivel superior. Prin corpul su eteric, el este nrudit cu regnul vegetal. El prelucreaz de
asemenea, n sine, ceea ce se afl n regnul vegetal, ridicndu-l la un nivel superior. i la fel este cu legtura care l nrudete pe om, prin
corpul su astral, cu entitile regnului animal. Aadar putem spune: Lund n considerare spaiul din jurul omului, aflm c omul poart n el
regnurile mineral, vegetal i animal.
Tot aa cum poart n sine, din punct de vedere spaial, aceste regnuri exterioare, el poart n sine dar acum din punct de vedere
temporal, nu spaial regnurile Ierarhiilor superioare. i noi putem nelege ntreaga lucrare a karmei n viaa omului abia atunci cnd
vedem cum acioneaz asupra entitii umane, n cursul vieii sale pmnteti, diferitele regnuri ale Ierarhiilor.
Cnd avem n vedere cum acioneaz asupra omului regnul mineral, atunci ne ntmpin acele procese prin care omul i asimileaz
alimentele. Cci tot ceea ce preia omul n sine din regnurile superioare regnului mineral, el mineralizeaz mai nti. Considernd regnul
vegetal, vedem c omul are n el fore vitale, fore de via. Dac privim apoi regnul animal, vedem cum omul, pe baza corpului su astral,
ridic ntr-o sfer superioar, n domeniul sensibilitii, ceea ce este simpl via. ntr-un cuvnt, noi putem urmri seria de aciuni naturale
n cele trei regnuri, precum i n organismul uman.
Tot astfel putem urmri ceea ce se ntmpl cu omul sub raport sufletesc-spiritual pornind de la Ierarhiile superioare. Ceea ce este n fiina
uman propriu mineralului, propriu vegetalului i propriu animalului, le putem nelege pe baza aciunilor produse de cele trei regnuri ale
naturii n spaiu. Tot astfel, ceea ce urzete n om s lum mai nti ceea ce urzete n om ca destin , trebuie s fie neles pornind de la
intervenia n om a Ierarhiilor. Dar aici nu trebuie s avem n vedere ceea ce exist la om ntr-un raport de simultaneitate corp fizic, corp
eteric, corp astral; n ceea ce privete Ierarhiile, trebuie s avem n vedere ceea ce apare n viaa pmnteasc a omului ntr-o desfurare
succesiv, i trebuie s putem sesiza printr-o observare spiritual acest aspect al succesiunii n timp.
Acum, a putea spune, prin ntregul nostru mod antroposofic de a-l privi pe om, noi am mprit ntotdeauna cursul vieii umane n felul
urmtor: de la natere pn la schimbarea dinilor, n jurul vrstei de 7 ani, de la schimbarea dinilor pn la pubertate, de la pubertate
pn la 21 de ani, cnd diferenierile nu mai sunt att de vizibile, apoi, de la 21 de ani la 28 de ani, de la 28 de ani la 35 de ani, de la 35 de
ani la 42 de ani, de la 42 de ani la 49 de ani, de la 49 de ani la 56 de ani .a.m.d. (vezi schia de mai jos). Despre ceea ce este dincolo de 56
de ani voi vorbi data viitoare; astzi, nu voi urmri cursul vieii umane dect pn la 56 de ani.
Avem aici n mod clar la nceput o mprire n trei perioade mergnd pn la vrsta de 21 de ani, apoi o a doua grup de trei alte perioade,
i ceea ce urmeaz dup aceea.
Omul spune Eu despre sine nsui. Dar acest Eu este situat ntr-un ntreg ansamblu de influene. Considernd lucrurile din punct de
vedere exterior, e vorba despre influenele regnurilor mineral, vegetal, animal; din punct de vedere spiritual-sufletesc, e vorba despre
influenele Ierarhiei a treia ngeri, Arhangheli, Arhai , ale Ierarhiei a doua Exusiai, Dynamis, Kyriotetes i ale primei Ierarhii Serafimi,
Heruvimi, Tronuri.
Dar aceste entiti nu intervin toate n acelai fel n cursul vieii omului. Noi putem, desigur, s spunem: Deja aspectul exterior al omului
este marcat, ntr-un anumit fel, de diferite influene, n funcie de vrsta sa. Dac l privim, de exemplu, pe copil chiar la nceputul vieii sale
pmnteti, trebuie s spunem: Ceea ce gsim de altfel n regnul animal, viaa care crete, care se dezvolt, care edific, noi o gsim
deosebit de pregnant la copilul de aceast vrst.
n schimb, dac privim ultima perioad a vieii, cnd omul ncepe deja s mbtrneasc, noi avem n procesul de sclerozare, n friabilitatea
organismului, un proces de mineralizare, un proces de mineralizare mult mai puternic, mult mai profund dect la animale, cu excepia
animalelor superioare, la care acest proces are loc n nite condiii asupra crora nu m voi opri astzi, dar despre care vom putea vorbi cu
o alt ocazie. n timp ce la animale ncetarea expansiunii forelor vitale ncepe, propriu-zis, imediat dup ce creterea este ncheiat, omul
triete anumite pri importante, anumite etape importante ale evoluiei sale, tocmai n perioada de deconstrucie, care ncepe, de fapt,
dup treizeci de ani. i multe lucruri nu ar fi prezente n evoluia omenirii, dac oamenii s-ar dezvolta n felul animalelor: dac nu ar fi
capabili s introduc nimic nou n anii btrneii. Animalele nu introduc nimic nou la btrnee. Dar oamenii pot introduce multe lucruri la
btrnee, i nite cuceriri importante ale culturii i civilizaiei umane sunt datorate tocmai lucrurilor care pot fi introduse de om la btrnee,
n faza de deconstrucie a vieii.
Aadar acum are loc procesul de mineralizare. Astfel, putem spune: Deja din punct de vedere exterior putem observa n mod clar c la
nceputul vieii pmnteti elementul animal este cel care predomin, la sfritul vieii, elementul mineral, iar ntre cele dou, elementul
vegetal.
Dar aceast deosebire apare mult mai clar, mai riguros, n modul n care acioneaz asupra omului Ierarhiile. Aici, putem spune c, n timpul
primei copilrii, asupra vieii sufletesc-spirituale se exercit influene deosebit de puternice din partea Ierarhiei a treia, a ngerilor, a
Arhanghelilor i Arhailor. Aceast influen a Ierarhiei a treia cuprinde, la drept vorbind, primele trei perioade ale vieii ( vezi schia de mai
jos).
n primele trei perioade ale vieii avem intervenia ngerilor, Arhanghelilor, Arhailor. Ceea ce intervine la copil i la tnr n tot ceea ce
acioneaz din direcia elementului sufletesc-spiritual drept for constructiv asupra organismului su i e vorba de foarte multe lucruri, e
vorba de aproape tot ce se ntmpl n acest sens sunt fore care acioneaz pornind din lumea Ierarhiei a treia, a ngerilor,
Arhanghelilor, Arhailor.
ncepnd cu vrsta de 14 ani ncepe s acioneze Ierarhia a doua: Exusiai, Dynamis, Kyriotetes. Astfel nct aici (vezi schia) am marcat din
nou trei perioade, aadar, ntre 14 i 35 de ani trebuie s notez: Exusiai, Dynamis, Kyriotetes. Vedei dvs., dragii mei prieteni, c n
intervalul de timp cuprins ntre 14 i 21 de ani asupra omului acioneaz concomitent, ntr-un mod determinant, Ierarhia a treia i a doua.
Numai ncepnd de la vrsta 21 de ani aciunea Ierarhiei a doua se exercit singur.
O dat cu pubertatea, n om intervin nite procese ale lumii, nite procese cosmice, care nu exist n om pn la aceast vrst.
Reflectai doar la aceasta: prin faptul c devine apt s se reproduc, omul este capabil s primeasc din Cosmos tocmai acele forele care
acioneaz n sensul unei noi modelri, n sensul unei noi modelri fizice a omului. Aceste fore cosmice nu erau prezente n om pn la
pubertate. Atunci apare n organismul su fizic acea modificare care, ca s spunem aa, trimite n organismul su nite fore mai puternice
dect cele care se gseau acolo mai nainte. Copilul nc nu posed aceste fore mai mari, mai puternice. El nu posed nc dect nite fore
mai slabe, care n viaa pmnteasc pot aciona numai asupra sufletului, nu asupra corpului.
Plana 12+13
[mrete imaginea]
Acum, o dat cu vrsta de 35 de ani, pentru om ncepe o perioad n care, de fapt, sufletul devine mai slab dect era mai nainte, n faa
asaltului forelor deconstructive ale organismului. nainte de 35 de ani, organismul nostru ne susine ntr-un mod absolut esenial. Tendina
acestuia de a construi dureaz, propriu-zis, pn n al treizecilea an. Dar atunci ncepe o tendin puternic, predominant, de
deconstrucie. mpotriva acestei tendine predominante de deconstrucie noi nu putem face nimic, nici chiar cu forele care ne vin de la
fiinele Ierarhiei a doua. Atunci trebuie ca sufletul nostru s fie susinut din Cosmos, n aa fel nct s nu murim, n mod normal, la 35 de
ani. Cci, dac pn la 21 de ani ar aciona fiinele Ierarhiei a treia, iar de la 14 la 35 de ani, fiinele Ierarhiei a doua, noi am fi gata s
murim la mijlocul vieii noastre pmnteti reale, dac nu ne-ar susine corpul fizic, a zice, n virtutea ineriei. Dac nu se ntmpl aa,
acest lucru l datorm faptului c entitile primei Ierarhii Serafimi, Heruvimi, Tronuri acioneaz asupra omului nu numai ncepnd de la
35 de ani, ci deja de la 21 de ani, pe parcursul celor trei perioade, pn la vrsta de 49 de ani.
Aadar dvs. avei din nou o perioad, ntre 28 i 35 de ani, cnd Ierarhia a doua i prima Ierarhie acioneaz concomitent. Astfel nct
Ierarhia a doua nu acioneaz singur dect ntre 21 i 28 de ani.
Aa cum am spus, voi arta data viitoare ce se ntmpl dup aceea. Dvs. ai putea pune, desigur, ntrebarea: Dac am trecut de 49 de ani,
suntem prsii de toate Ierarhiile? Am spus c vom vedea mai trziu ce se ntmpl atunci. Ceea ce avem de spus astzi nu se aplic
numai celor care au sub 49 de ani, ci i celorlali. Dar noi trebuie s cunoatem n realitate cum i implanteaz Ierarhiile fora lor deosebit,
energia lor, n cursul vieii umane.
Desigur, nu trebuie s credei c atunci cnd studiem asemenea lucruri avem voie s le privim n mod schematic. Cnd abordm domeniul
unei viei chiar i numai puin mai nalte, nu avem voie deloc s privim lucrurile n mod schematic.
Deja de un anumit numr de ani a trebuit s vorbesc despre organizarea tripartit a omului, sistemul neuro-senzorial, sistemul ritmic i
sistemul metabolismului i al membrelor. De aici, un profesor cte nu fac profesorii! a tras concluzia [ Nota 68 ] c eu mpart omul n
sistem-cap, sistem-piept i sistem-abdomen, fiindc el i reprezenta lucrurile juxtapuse n mod schematic. Dar eu am subliniat ntotdeauna
c sistemul neuro-senzorial este, bineneles, concentrat n principal n cap, dar c el impregneaz omul ntreg. La fel este i cu sistemul
ritmic. Lucrurile nu trebuie vzute juxtapuse n spaiu. i tot n acest fel trebuie s nelegei aceast succesiune: n principal, influena
ngerilor, Arhanghelilor i Arhailor este limitat la primele trei perioade ale vieii, dar ea se face simit pe tot parcursul existenei, aa cum
sistemul neuro-senzorial este coninut n principal n cap, dar este prezent n ntreg organismul. Noi simim i cu degetul mare de la picior,
viaa neuro-senzorial este prezent i aici. Totui, aceast organizare tripartit este ndreptit. i este ndreptit i periodizarea
tripartit despre care vorbesc astzi.
Aadar dac privii n acest fel mprirea cursului vieii umane, v putei spune: Eul uman este tot att de ntreesut, din direcia spiritului,
ntr-un ansamblu de influene provenind din regnurile spirituale, pe ct este de ntreesut, din direcia fizic, ntr-un ansamblu de influene
care i vin de la regnurile animal, vegetal i mineral. n calitate de oameni, noi suntem ntr-adevr integrai cu Eul nostru n ceea ce,
provenind din Cosmos, se revars ntr-un mod complicat asupra noastr. i, prin acest mod de aciune care se extinde asupra omului
pornind din Cosmos, din snul Ierarhiilor, prin acest mod de aciune se modeleaz karma n timpul vieii pmnteti fizice.
La drept vorbind, noi suntem adui din lumea spiritual n lumea fizic de ngeri, Arhangheli i Arhai, care ne nsoesc, n principal, n timpul
primelor trei perioade de via. Ei acioneaz cel mai puternic asupra sistemul nostru neuro-senzorial. i ei particip la tot ceea ce intervine
ntr-un mod att de complex, att de admirabil, pn la 21 de ani, pentru a modela viaa noastr senzorial, viaa noastr de fiin
nzestrat cu raiune, viaa capului nostru.
n culisele contienei obinuite se ntmpl o infinitate de lucruri. i aceste entiti particip tocmai la ceea ce se ntmpl n culisele
contienei obinuite.
La rndul su, n sistemul ritmic intervin o dat cu pubertatea, n jurul vrstei de 14 ani, acele puteri nzestrate cu fore mai mari dect
ngerii, Arhanghelii i Arhaii. Entitile Ierarhiei a treia, ngerii, Arhanghelii, Arhaii, au propriu-zis ca misiune s cuprind elementul nostru
sufletesc. Noi aducem din existena noastr preterestr pentru primele trei perioade ale vieii nite fore att de puternice, nct ele au ca
efect faptul c sufletul poate lucra n mod intens asupra corpului. Aici sunt suficiente forele mai slabe ale Ierarhiei a treia, care s vin n
ajutorul omului.
Dar, vedei dvs., forele de care au nevoie ngerii, Arhanghelii i Arhaii pentru a ne ndruma i cluzi n mod just viaa de om pn la 21 de
ani, aceste fore se revars spre aceste entiti din ceea ce radiaz n mod spiritual de la Saturn, Jupiter i Marte (vezi schia).
Cci de la corpurile cereti nu radiaz numai acele influene de care vorbete tiina fizicii. Aceast tiin a fizicii este ntr-adevr foarte
naiv n felul su de a descrie Universul. De la Saturn, Jupiter i Marte radiaz fore pentru care au cea mai mare nelegere ngerii,
Arhanghelii i Arhaii. Iar cnd omul trece prin perioada dintre moarte i o nou natere am descris acest lucru , el intr mai nti n
regiunea Lunii i gsete acolo acele fiine care au trit odinioar pe Pmnt, care sunt nite judectori exigeni a ceea ce el aduce cu sine
bun i ru. Omul trebuie atunci s abandoneze ceea ce n el este unit cu rul. Nu poate duce cu sine rul n regiunea Soarelui.
El traverseaz atunci regiunea Soarelui i ptrunde mai departe n Univers. Atunci acioneaz asupra lui forele lui Marte, Jupiter i Saturn.
El traverseaz ntreaga existen dintre moarte i o nou natere, apoi revine; i numai cnd s-a rentors cu totul n regiunea Lunii, abia
atunci i vin n ntmpinare ngerii, Arhanghelii i Arhaii; este ca i cum ei i-ar spune: Saturn, Jupiter i Marte ne-au spus c tu eti micorat n
anumite aspecte ale fiinei tale , aa cum am descris aici n ultima conferin. Spuneam c rul trebuie s fie lsat n urm, dar n acest fel
omul abandoneaz ceva din sine nsui. El intr ca o fiin diminuat n regiunea Soarelui i, de asemenea, n regiunea planetelor
exterioare. Acolo l privesc Saturn, Jupiter i Marte.
Vai, dragii mei prieteni, ct este de complicat aceast via ntre moarte i o nou natere! Noi trecem prin poarta morii, pim n viaa
dintre moarte i o nou natere. Atunci se desfoar ceea ce am descris n legtur cu regiunea lunar. Omul trebuie s lase n urm tot
ceea ce n el, n fiina lui, s-a identificat cu rul. Este ca i cum corpul fizic ar trebui s-i lase n urm anumite membre ale sale. Omul ajunge
mutilat, ca s spunem aa, n regiunea Soarelui i n alte ntinderi ale Cosmosului, cci el a trebuit s lase n urm ceea ce s-a identificat n
fiina lui cu rul. Iar cnd, dup aceea, dup traversarea regiunii solare, el intr n domeniul lui Marte, Jupiter i Saturn, el simte c acestea l
privesc cu privirea ptrunztoare de nfptuitori ai justiiei, ai justiiei cosmice; ele l privesc: ct din fiina lui uman are voie s se nale
pn aici? Ele l privesc. Fiecare dintre noi simte atunci ct din fiina lui s-a unit cu rul, ce are el voie s duc n nalturi, i ce-i lipsete, ce a
lsat, ce a trebuit s lase n urm, ct de mult s-a identificat el cu rul. Aceasta este ceea ce-i lipsete. i din felul n care l privesc fiinele lui
Marte, Saturn i Jupiter, el simte n ce msur este un om incomplet.
Apoi, pe cnd el se ntoarce, Saturn, Jupiter i Marte comunic, ntre timp, pe cale cosmic, Ierarhiei a treia ngeri, Arhangheli, Arhai ceea
ce au vzut, ceea ce au aflat n legtur cu omul care a trecut prin faa lor cu deficienele sale. Aceste entiti ale Ierarhiei a treia ntrees
acest lucru n fiina omului, astfel nct ea conine ca nscris n sine ce trebuie s fac, ce are de compensat.
i am putea spune: n timpul primelor trei perioade ale vieii, cnd asupra omului acioneaz n mod deosebit ngerii, Arhanghelii i Arhaii,
cerinele karmei se nscriu n sistemul neuro-senzorial al omului, n sistemul-cap al omului.
Cnd pim n al 21-lea an al vieii voi spune data viitoare ce se ntmpl cu fiinele care mor nainte , atunci avem imprimat n noi toate
cerinele karmice pentru aceast via. Dac tim s citim ntr-un om de 21 de ani, atunci putem vedea cerinele karmice nscrise n el.
Aadar, n timpul acestei perioade se reliefeaz cerinele karmice care au fost imprimate n om ( vezi prima schi). Noi le purtm, n principal,
n profunzimile ascunse, oculte, ale sistemului nostru neuro-senzorial, n elementul spiritual-sufletesc care se afl la baza sistemului nostru
neuro-senzorial.
n schimb, dac privim cursul ulterior al vieii, dac l privim pe omul care se afl ntre 28 i 49 de ani, avem mai puin de-a face cu o ntiprire
a cerinelor karmice, i mai mult cu ceea ce este mplinire a karmei, achitare a datoriilor karmice. Aceast perioad este n mod special
perioada mplinirii karmei, perioada n care trebuie s ne achitm datoriile karmice, n funcie de ceea ce s-a imprimat n noi n timpul primelor
trei perioade de via.
Aadar, eu pot scrie aici ( vezi prima schi): de la 28 la 49 de ani, mplinirea karmei. Anii intermediari de la 21 la 28 de ani sunt anii
cnd ambele talgere ale balanei cel al cerinelor karmei i cel al mplinirii karmei se afl n echilibru.
Aici apare ceva cu totul specific, de care este necesar s inem seama mai ales n epoca noastr. n stadiul de evoluie n care se afl
omenirea actual, numeroi oameni au trecut prin ultima lor ncarnare determinant n timpul primelor secole de dup ntemeierea
cretinismului, pn prin secolele 8 i 9 aceasta nu nseamn c ei nu ar fi cunoscut ulterior alte ncarnri, dar aceste ncarnri au fost mai
puin determinante. Dac cercetm cea mai mare parte a oamenilor care triesc n prezent i particip la civilizaia noastr, constatm c
majoritatea dintre ei au avut ncarnarea lor determinant n cursul primelor apte sau opt secole ale erei noastre.
Dar aceasta a fost o perioad care a acionat asupra oamenilor ntr-un mod specific acest lucru se reveleaz cnd examinm din punct de
vedere karmic anumii oameni. Mi-am asumat mereu i mereu misiunea de a studia din acest punct de vedere karma unui mare numr de
oameni care au atins un anumit nivel de cultur, n sensul culturii epocii noastre, care este n principal o cultur a capului oameni care au
dobndit o cantitate relativ considerabil de cunotine.
Gndii-v ct este de numeroas armata celor care sunt astzi profesori de liceu, funcionari .a.m.d. Ei au nvat relativ mult, au
frecventat liceul sau coala real, chiar universitatea nu spun acest lucru n sens ironic, ci n legtur cu tot ceea ce am spus deja despre
acest subiect , ei au devenit teribil de inteligeni.
n aceast direcie, exist astzi un numr extraordinar de mare de oameni inteligeni. Gndii-v numai c majoritatea sunt att de
inteligeni nct, practic, nu mai ai ce s le spui; ei tiu deja totul. Fiecare are un punct de vedere. Fiecare are o judecat asupra a ceea ce-i
spui.
Numai n epoca noastr este aa; n trecut, lucrurile nu stteau aa, n aceast privin. Existau unii oameni care posedau cunotine;
ceilali ascultau ceea ce aveau de spus acetia. Nu era ceva uzual s existe att de muli oameni inteligeni cum sunt astzi. n zilele
noastre, nu-i aa, oamenii sunt inteligeni deja din fraged tineree; gndii-v ci oameni care nu au nc 21 de ani scriu, nu vreau s
spun poeme, aceasta au fcut-o tinerii ntotdeauna, dar cronici literare i chiar critici.
Dezvoltarea intelectualismului este astzi, aadar, extrem de puternic. Dar, n zilele noastre, aceast dezvoltarea intelectual se afl, la
majoritatea oamenilor, sub influena ncarnrilor lor din secolele 7 sau 8 dup ntemeierea cretinismului. n sufletul uman devenea atunci
din ce n ce mai slab sentimentul a ceea coboar n viaa pmnteasc din viaa preterestr. Oamenii ncepeau s se intereseze din ce n ce
mai mult de ceea ce urmeaz dup moarte i, n schimb, s se intereseze din ce n ce mai puin de ceea ce precedase viaa lor
pmnteasc. Eu m-am pronunat adesea n legtur cu acest fapt, spunnd: Noi nu avem un termen expresiv pentru a denumi
eternitatea, ci numai pentru o jumtate de eternitate, cea care, n realitate, ncepe i nu se sfrete niciodat. Pentru aceast parte a
eternitii (vezi schia), noi, oamenii, avem cuvntul nemurire (germ. Unsterblichkeit); dar pentru cealalt jumtate de eternitate, cea care
nu a nceput niciodat, noi nu avem, ca vechile limbi, cuvntul nenatere (germ. Ungeborenheit). Dar eternitatea, n totalitatea ei, cuprinde
nemurirea i nenaterea.
Aa cum noi ieim din lumea pmnteasc, prin faptul c trecem prin moarte, care este o transformare, nu un sfrit, tot astfel am intrat n
lume ca fiine a cror natere nseamn numai o transformare.
Astfel c putem spune: Contiena, nc foarte vie la omul primelor secole ale cretinismului: Eu am cobort din lumea spiritual n existena
fizic , a nceput s slbeasc, i s-a limitat tot mai mult la aceasta: Eu sunt aici; ceea ce s-a ntmplat nainte nu m intereseaz, asta-i
sigur; ceea ce s-a ntmplat nainte nu m intereseaz, ceea ce m intereseaz este ceea ce urmeaz dup moarte. Aceast contien
s-a consolidat tot mai mult. Aceast evoluie a contienei a avut loc n timpul primelor secole ale cretinismului. La oamenii care treceau
atunci prin ncarnarea lor determinant, sentimentul vag al unei existene preterestre a fost refulat. Iat de ce inteligena s-a orientat
numai spre ceea ce este pmntesc. Aceast inteligen este puternic, dar ea se ndreapt numai spre ceea ce este pmntesc. Cnd ne
druim observaiilor karmice, ne ntmpin lucruri extraordinar de impresionante, extraordinar de semnificative.
Vreau s aleg dou cazuri: mai nti cazul unui om, al unui profesor de istorie din nvmntul superior, un om foarte inteligent, care fcea
deja o anumit impresie prin personalitatea sa. Dac i privesc viaa pn n momentul n care cerinele karmice au acionat prin aceast
zon neutr (vezi prima schi), adic pn pe la nceputul celui de-al treizecilea an al vieii sale, am putea spune: acum iese la iveal
inteligena sa. El era unul dintre numeroii oameni inteligeni, i chiar deosebit de inteligeni, ai timpului nostru. Dar, n momentul n care el
a ajuns n aceast regiune, inteligena nu i-a mai slujit la nimic i moralitatea sa a devenit ndoielnic. A rmas la un simplu intelectualism,
care a fost apoi subminat. Cnd au intrat n considerare forele legate nu de sistemul neuro-senzorial, ci, spre sfritul vieii, cele legate de
sistemul metabolismului i al membrelor, atunci natura inferioar a sistemului metabolismului i al membrelor a sufocat ceea ce mai nainte
se deschisese att de bine n sistemul neuro-senzorial.
Personalitatea respectiv, care i ncepuse viaa att de bine din punct de vedere intelectual, a isprvit n decdere moral, ntr-un
dezastru moral.
Un alt exemplu: O personalitate i mai inteligent dect prima, cea descris adineaori, care chiar trecea drept o personalitate de o
inteligen ieit din comun, dar care nu avea dect aceast inteligen, a dezvoltat dintr-o mare inteligen o privire extraordinar de
limitat.
Aceast personalitate s-a dezvoltat, la rndul ei, n aa fel nct, pn la al treizecilea an, a exercitat prin inteligena sa o influen
puternic asupra semenilor si. Dup ce a trecut de 30 i chiar de 35 de ani, cnd sistemul neuro-senzorial a ncetat s acioneze tot att
de intens, i cnd, n schimb, sistemul metabolismului i al membrelor i-a fcut simit influena, spre sfritul vieii, aceast personalitate,
considerat nainte un cap foarte inteligent, a devenit, nainte de toate, un om obinuit, banal, apoi s-a lsat absorbit cu totul de o
existen banal de om de partid. Am urmrit viaa acestei personaliti. Trebuie s spun c mirarea mea a fost mare cnd pe acest om, pe
care-l cunoscusem n anii si de tineree, l-am regsit mai trziu printre oamenii care duceau existena absolut banal a oamenilor de
partid. Drumul de la cerinele karmice la realizrile karmice s-a efectuat n aa fel nct forele intelectuale ale omului actual, pregtite n
cursul unei viei pmnteti din secolul 8 sau 9 al erei noastre, nu erau destul de viguroase la vrsta cnd sufletul devine mai slab, cnd
corpul opune o mai mare rezisten, pentru a ajunge la prima Ierarhie.
i iat ce mi s-a revelat: Acei numeroi oameni din zilele noastre care sunt att de inteligeni, care prin formaia lor colar pot deveni,
nainte de toate, att de inteligeni, dezvolt n prima perioad a vieii lor posibilitatea s ajung cu forele inteligenei lor pn la Ierarhia a
treia ngeri, Arhangheli, Arhai. Ei reuesc s fac acest lucru. Sunt personaliti care promit mult.
Cnd intr n domeniul Ierarhiei a doua, putem spune c ei sunt mai druii acestei Ierarhii. Ea coboar ntr-adevr spre ei; aproape toi
devin capabili de procreare. Aceast Ierarhie cosmic vine n preajma lor. Aici nu exist un real abis ntre om i Ierarhia superioar.
Dar atunci cnd este vorba pentru om, spre 28 de ani, s gseasc legtura cu prima Ierarhie, n aceast legtur trebuie s fie implicat
omul ntreg, pn n sistemul metabolismului i al membrelor. Atunci acest om are nevoie de nite fore interioare mai puternice pentru a se
menine n spirit. Ceea ce a fost depus n om, drept germene venind din vieile anterioare, din epoca n care oamenii nu se mai gndeau la
existena preterestr, nu mai este suficient.
Tocmai cnd vrem s inem seama de evoluia karmei putem spune urmtoarele: Trebuie s cerem cu trie adevratului educator al
oamenilor, adevratului pedagog, s hrneasc att de mult intelectul cu fore spirituale nct, n anii ulteriori, intelectul ptruns de
moralitate s poat echilibra forele care l trag pe om n jos (vezi prima schi, sgeata ndreptat n jos), care l ndeprteaz de prima
Ierarhie.
ntr-adevr, nu este un lucru lipsit de importan, tocmai n epoca noastr, s comparm a doua parte a vieii umane cu prima parte. Cei
care sunt nzestrai cu un sim pentru observarea vieii, pentru observarea vieii ntr-un mod just, ar trebui s-i orienteze cercetrile lor n
aceast direcie. Cci aici deja viaa obinuit, dragii mei prieteni, este revelatoare. Exemplele pe care tocmai vi le-am dat sunt exemple
luate din viaa obinuit, exemple pe care le-am putea gsi cu sutele, cu miile, ele se gsesc peste tot. Dar am mai putea gsi i altceva,
care ar arta acelai lucru, numai c, a zice, ntr-un domeniu superior al vieii. Cnd eu, care m-am interesat ntotdeauna de evoluia
spiritual a oamenilor, mi ndrept privirea asupra unui anumit numr de asemenea oameni, care pesc n via ca oameni productivi, care
au exercitat asupra semenilor lor o impresie puternic, s spunem, ca tineri poei sau ca tineri artiti, i cnd i privesc apoi pe aceiai
oameni despre care se spunea, pe cnd ei nc mai aveau 24, 25, 26, 27 de ani: ce puternic, ce extraordinar talent! vd c ei au
mbtrnit, totul a secat, au rmas la poeziile din tineree, la creaiile artistice din tineree. Mai trziu, sursa lor a secat. Ei nu mai erau nimic
n domeniul n care strluciser odinioar.
Dac trecei n revist numele celor care, ca tineri poei sau artiti, au cunoscut notorietatea, apoi ei nii i-au ters numele din istoria vie
a literaturii sau din istoria artei, vei gsi confirmat ceea ce v spun eu acum. Dar aceasta v va arta totodat cum diferitele perioade ale
vieii omului ne indic felul n care intervine karma, felul n care intervin impulsurile karmice n viaa uman.
Tot ceea ce nu este dect intelectual i materialist nu-l poate cuprinde pe om n mod interior dect n tineree. Numai spiritualul care este
integrat elementului intelectual poate ine pe durata ntregii viei, vreau s spun, pe durata ntregii viei pmnteti n perspectiva karmei.
Cnd vedem c apar asemenea destine cum sunt cele pe care tocmai le-am descris trebuie s ne ntoarcem n urm la vieile anterioare,
cnd oamenilor respectivi nu li s-a oferit posibilitatea contemplrii a ceea ce este cu adevrat spiritual, contemplare pe care nu o putem
avea n mod just dect dac examinm nu numai existena de dup moarte, ci i existena care precede naterea.
n epoca noastr, acest aspect tragic al vieii apare n mod frecvent, i noi am vzut attea nzestrri care nu au inut o via ntreag. n
zilele noastre avem multe idealuri la tineri, dar puine la persoanele vrstnice. Btrnii conteaz mai mult pe Stat i pe pensionarea lor,
dect pe viaa ntr-adevr activ, fiindc ei au nevoie de un sprijin din exterior, fiindc ei nu pot gsi ceea ce i-ar pune n legtur cu prima
Ierarhie.
Astfel c, dac vrem s vedem n mod just lucrurile din punct de vedere karmic, trebuie s inem seama de aceste diferite pri ale omului,
care se ntreptrund. Nu vreau s spun aici c dincolo de 49 de ani viaa ne este druit [ Nota 69 ]; aa cum spuneam, despre acest lucru
vom mai vorbi. Dar cnd omul trece prin aceste perioade ale vieii (vezi prima schi), prin prima grup de trei perioade, prin a doua i apoi
prin a treia, omul triete mai nti n legtur cu Ierarhia a treia. El leag dup aceea relaii, n mod interior, incontient, cu Ierarhia a
doua, apoi cu prima Ierarhie. Abia n funcie de aceasta putem judeca n ce msur omul ofer impulsurilor karmice posibilitatea de a prinde
form n el. Cci abia cunoaterea acestor relaii cu Ierarhiile superioare ne face capabili s vedem viaa uman concret.
ngerii, Arhanghelii, Arhaii se adreseaz ntr-un fel subcontientului nostru n timpul primelor trei perioade ale vieii i ne spun: Tu ai adus
toate acestea din nite epoci trecute, dintr-o existen pmnteasc anterioar, trebuie s i le asumi. Acestea sunt adresate prii
incontiente a vieii noastre conduse de destin. n cursul acestor trei perioade, destinul face s rsune ceea ce ne spune mai ales Ierarhia
ngerilor: Saturn, Jupiter, Marte au rnduit n legtur cu tine un lucru sau altul. Noi am citit aceasta din forele lor.
Urmeaz apoi tot ceea ce eman de la Ierarhia a doua, din regiunea Soarelui. i, n sfrit, urmeaz ceea ce eman n acest fel de la prima
Ierarhie i vine din domeniul lui Venus, Mercur, Lun. i, la fel cum ngerii, n timpul primelor trei perioade ale vieii noastre, au strigat, n
subcontientul nostru: Saturn, Jupiter i Marte ne-au spus c tu trebuie s pori n via acest destin , tot astfel, Serafimii se afl, ncepnd
de la 28 de ani, n subcontientul nostru; i ei se adreseaz tot subcontientului, spunnd: Toate aceasta i rmn, pentru c tu nu le poi
mplini, pentru c tu nu ajungi pn la noi, acestea i rmn, i tu va trebui s le duci cu tine n urmtoarea via pmnteasc; tu nu le poi
compensa, tu nu ai fora necesar pentru aceasta.
Puterile karmei, puterile care dau form destinului nostru, ni se adreseaz sub pragul contienei. Ele ni se adreseaz prin cele trei Ierarhii
superioare. i dac avem o anumit sensibilitate pentru ceea ce intervine astfel n viaa noastr ca mn a destinului aceast privire asupra
destinului nostru ne face de asemenea s presimim, cu o sfnt sfial, cum, pe parcursul vieii, la acest destin al nostru urzesc entitile
tuturor celor trei Ierarhii. Abia atunci ne privim viaa n mod just.
Cci, vedei dvs., cine ar fi cu adevrat satisfcut dac, ntrebndu-ne despre cineva de care se intereseaz, despre a crui via
pmnteasc ar vrea s afle ceva, fiindc presupune c noi am ti ceva despre el noi i-am rspunde: Se numete Joseph Mller. Nu tim
s-i spunem nimic altceva dect numele. El se atepta s afle despre acest om ceva mai real dect numele su: nite evenimente din viaa
lui pmnteasc, informaii despre forele, despre impulsurile care au acionat asupra lui n cadrul vieii pmnteti. Nu ne putem mulumi cu
un simplu nume cnd vrem s tim ceva despre viaa pmnteasc a unui om. Dar, n epoca noastr materialist oamenii se mulumesc, din
pcate, cu termenul generic de om pentru a desemna ceea ce se afl n dosul contienei obinuite i n care acioneaz toate aceste
entiti ale Ierarhiilor: ngeri, Arhangheli i Arhai, Exusiai, Dynamis i Kyriotetes, Serafimi, Heruvimi i Tronuri. Ei nu privesc ceea ce este
concret. Dar, n aceast privin, oamenii trebuie s nvee s vad din nou ceea ce este concret.
Acas Lucrri Online Index GA236 Precedenta Urmtoarea
Biblioteca antroposofic
Cutare Lucrri Online Index GA236 Precedenta Urmtoarea
Corecturi
Rudolf Steiner
CONSIDERAII ESOTERICE ASUPRA LEGTURILOR KARMICE
VOLUMUL II
GA 236
CONFERINA A DOUSPREZECEA
Dornach, 29 mai 1924
V-am explicat ultima dat n ce relaii se afl omul pe parcursul vieii sale cu diversele Ierarhii ale lumii superioare, i a vrea s remarc
faptul c tot ceea ce am expus ne va conduce n cele din urm s nelegem tot mai bine aciunea karmei n viaa omului i n evoluia
omenirii. Aadar aceste consideraii sunt propriu-zis o pregtire pentru nelegerea karmei.
Am artat cum, de la naterea omului pn n jurul vrstei de douzeci i unu de ani, Ierarhia a treia ntreine o legtur deosebit cu omul,
cum apoi, n momentul pubertii, intervine Ierarhia a doua, Exusiai, Dynamis, Kyriotetes, cum aceast Ierarhie continu s acioneze dup
pubertate mai nti ntr-o prim faz, pn la douzeci i unu de ani, apoi, ntr-o a doua faz, pn la douzeci i opt de ani, apoi, ntr-o a
treia faz, pn la treizeci i cinci de ani; dar deja de la douzeci i opt de ani se stabilete un raport profund cu prima Ierarhie, a
Serafimilor, Heruvimilor i Tronurilor, care acioneaz, n prima lor faz, pn la treizeci i cinci de ani, cnd ei lucreaz mpreun cu Ierarhia
a doua, apoi, ntr-o a doua faz, pn la patruzeci i doi de ani i, n sfrit, ntr-o a treia faz, pn la patruzeci i nou de ani.
Acum, ceea ce intervine astfel n mod nemijlocit n cursul vieii umane i provine de la entitile Ierarhiilor se ncrucieaz, a spune, cu ceea
ce se revars n viaa uman drept reflectri ale fiinelor spirituale ale sistemului planetar.
Noi tim, desigur, despre fiecare planet, c atunci cnd i privim aspectul fizic, acesta nu este dect semnul care ne arat c n direcia din
care ne apare n general planeta, astrul, este prezent o colonie de fiine spirituale. Ne ridicm ochii spre o stea, dar ceea ce vedem
strlucind, licrind, este semnul exterior al faptului c n aceast direcie privirea sufletului nostru ntlnete o colonie cosmic de entiti
spirituale. Noi suntem situai n via n aa fel nct n corpul nostru fizic noi purtm un corp eteric. n momentul n care omul se ridic la
cunoaterea imaginativ, suprasensibil, el percepe tot ce este n stare s perceap cu ajutorul corpului eteric. V-am indicat n repetate
rnduri cum atunci omul are viziunea retrospectiv a ntregului tablou al vieii sale pmnteti ncepnd de la natere, i cum n faa
sufletului se afl, n mod simultan, toate evenimentele i toate forele pe care le-a avut i care au intervenit n timpul creterii sale, n
ntreaga sa organizare fizic, sufleteasc i spiritual, sub forma unei panorame grandioase, a unui tablou puternic, ca i cum timpul ar fi
devenit spaiu. Cnd suntem iniiai n cunoaterea imaginativ, noi nvm s ne cuprindem astfel viaa ntr-o privire de ansamblu
Dar apoi, cnd intervine cunoaterea inspirat, putem contempla aceast retrospectiv real a vieii pmnteti, care este un tablou-
amintire, i atunci privirii i se nfieaz, prin faptul c n cunoaterea inspirat am nbuit ceea ce este de natur imaginativ, prin faptul
c aa-numitele evenimente ale vieii pmnteti, n msura n care ele sunt, de asemenea, perceptibile prin corpul eteric nu mai sunt
prezente , atunci privirii i se nfieaz ceva superior.
Aadar dac eu indic n mod schematic aceast retrospectiv pe care o are omul n loc de privirea sufletului, desenez privirea fizic pn
la natere n acest curent, acest curent dispare n contiena inspirat, i atunci apar tot felul de alte formaiuni.
n acest curent apare (vezi desenul, violet) [ Nota 70 ] mai nti ceva ca o revelaie, i, dac ne tim orienta n Inspiraie, putem observa ce
apare aici propriu-zis.
Aadar, nelegei-m bine: Ne ndreptm privirea asupra unui tablou care conine ntregul curs al vieii umane. n acest tablou exist o
anumit poriune; dac ne ndreptm privirea asupra acestei poriuni, ea i se arat iniierii inspirate n aa fel nct tabloul-amintire,
ncepnd cu naterea, aadar, cu anul zero, pn la al aptelea an, este ters, i n locul unde a fost tears aceast poriune din tabloul-
amintire apar atunci toate acele fapte ce rezult din legtura pe care o au cu omul, dup moartea sa, fiinele lunare despre care v-am
vorbit.
Ceea ce v-am povestit, de exemplu, despre trirea pe care am avut-o privitor la viaa de dup moarte a personalitii care mi-a servit ca
model pentru Strader din dramele mele misterii, eu am avut-o privind mai nti tabloul-amintire, apoi tergnd acest tablou-amintire din
contiena inspirat. Dup ce este tears partea corespunztoare perioadei dintre natere i anul al aptelea apar efectele despre care v-
am vorbit, i care reprezint colaborarea entitilor lunare (violet) cu entitatea uman dup moarte.
Experienele pe care le putem face prin faptul c drumul vieii de la natere pn la anul al aptelea devine transparent i prin faptul c n
acest fel transpar entitile lunare, faptele entitilor lunare, ceea ce devine atunci vizibil, ceea ce poate fi atunci cunoscut, aceasta poate fi
perceput cel mai uor de ctre orice iniiat
Cci, ntr-adevr, dvs. vei nelege uor acest lucru, noi putem dobndi iniierea la orice vrst, n afar de vrsta primei copilrii. De obicei
nu se iniiaz copiii sub apte ani. i dac vrem s ptrundem cu privirea ceea ce descriu n acest moment, trebuie s fi depit aceast
vrst. Oricine este iniiat a depit, firete, al aptelea an al su. De aceea este relativ uor s sesizm ceea ce poate fi vzut n cursul
vieii pn la al aptelea an aadar, prin ce trece omul ntre moarte i o nou natere cu ocazia parcurgerii drumului vieii n sens invers,
care dureaz aproximativ o treime din viaa sa pmnteasc.
Un al doilea element se reveleaz atunci cnd pentru iniierea inspirat devine vizibil acea parte a viziunii retrospective corespunztoare
perioadei dintre apte i paisprezece ani, perioadei pubertii. Atunci devine vizibil tot ceea ce triete omul dup moarte prin faptul c se
ridic din regiunea lunar pn n regiunea lui Mercur (alb).
Omul se ridic n regiunea lui Mercur dup ce a trecut prin regiunea Lunii. Dar, dac vrem s stabilim o relaie cu omul care se gsete n
regiunea lui Mercur, atunci trebuie s tergem din tabloul-amintire intervalul de timp cuprins ntre anul al aptelea al vieii, cnd are loc
schimbarea dentiiei, i pubertate.
Cnd, dup aceea, cunoaterea inspirat terge perioada urmtoare a vieii umane i face s apar ceea ce se poate ivi atunci, privirii
inspirate i se arat evenimente i fapte pe care le-a trit omul dup moarte n regiunea lui Venus (portocaliu).
i astfel, cnd ne ndreptm privirea, cu ajutorul iniierii inspirate, spre aceast prim perioad a vieii umane, vedem oarecum ceea ce se
ntmpl n Macrocosmos i, prin aceasta, i n Macrocosmosul spiritual, cu morii, cu cei pe care i numim mori.
Ceea ce spun aici v arat totodat ce infinit profunzime cuprinde o veche tiin n alegerea denumirilor sale. Cci chiar numele Venus
evoc, n general, elementul iubirii. Dar contemplarea lui Venus corespunde perioadei din viaa uman cnd a intervenit pubertatea.
Urmeaz dup aceea o perioad care dureaz de la douzeci i unu de ani pn la patruzeci i doi de ani (galben). Cnd ne cufundm
privirea, cu ajutorul iniierii inspirate, n aceast perioad, atunci trim cel puin putem tri prin ce trece un defunct n timpul celei mai
mari pri a existenei sale dintre moarte i o nou natere prin faptul c el se afl ntr-un anumit raport cu fiinele solare. Dac percepem
acest interval de timp, devine vizibil existena solar dintre moarte i o nou natere.
Plana 14
[mrete imaginea]
Soarele este un corp ceresc att de puternic, el conine attea fore spirituale, attea esene spirituale, nct, pentru ca omul s poat
cuprinde cu privirea tot ceea ce provine de la entitatea spiritual a Soarelui exercitnd o influen asupra lui ntre moarte i o nou natere,
trebuie s tergem un interval de timp de trei ori mai mare dect celelalte; intervalul de timp dintre douzeci i unu i patruzeci i doi de
ani. Dvs. trebuie s nelegei totodat c iniiaii pot percepe ansamblul relaiilor omului cu fiinele solare ntre moarte i o nou natere
abia dup ce ei au trecut de patruzeci i doi de ani. nainte de aceast vrst, acest ansamblul de relaii nu este perceptibil. Aadar i
pentru percepia spiritual nseamn mult a nainta n vrst. Exist anumite lucruri care, pentru a fi percepute, necesit nu numai o
anumit iniiere, dar i o anumit maturitate de via.
Urmeaz acum o nou perioad n viaa uman, de la patruzeci i doi de ani la patruzeci i nou de ani (rou). Ne apropiem astfel, dragii
mei prieteni, spre elul spre care tindea ultima mea conferin, cci o dat cu al patruzeci i noulea an nceteaz posibilitatea de a ne afla
n relaii directe cu Ierarhiile. Ai putut deduce acest lucru din cele expuse.
Vom examina n curnd ce se ntmpl cu cei care au depit patruzeci i nou de ani. Dac lsm s acioneze deja astzi asupra sufletului
nostru ceea ce se ncrucieaz cu periodizarea pe care am prezentat-o mai nainte pentru aceasta trebuie, bineneles, s avem cincizeci
de ani sau mai mult , aadar, dac privim perioada dintre patruzeci i doi i patruzeci i nou de ani, vedem tot ce poate fi vieuit de om
dup moartea sa datorit entitilor care locuiesc pe Marte.
Dar aici ncepe deja regiunea n care lumea spiritual vegheaz asupra unei individualizri importante a omului pe Pmnt, prin karm. Ai
vzut, nu-i aa, cum se pregtete karma n cursul acelei existene n care este inclus omul imediat dup moartea sa, care dureaz, ntre
moarte i o nou natere, o treime din durata vieii sale pmnteti. Dar karma se pregtete ncetul cu ncetul. i eu am fcut unele aluzii
la felul n care este ea pregtit: ea este pregtit n colaborare cu entiti superioare.
Dar exist oameni care i elaboreaz karma n mod cu totul deosebit n regiunea lui Mercur, altele, n cea a lui Venus, n regiunea Soarelui,
dar i asemenea entiti care i-o elaboreaz n regiunea lui Marte.
Asemenea entiti, asemenea oameni care, n virtutea vieilor lor trecute, duc n lumea spiritual ceva ce trebuie s fie n mod special
elaborat n regiunea lui Marte, asemenea oameni manifest dup aceea, n felul n care i vor duce viitoarea existen, rezultatele a ceea
ce a fost elaborat n aceast regiune a lui Marte. Permitei-mi, dragii mei prieteni, s v prezint aici un exemplu.
Vedei dvs., n epoca n care mahomedanismul apruse deja, n epoca n care mahomedanismul i rspndea deja influenele civilizaiei sale
asupra Asiei, asupra Africii de Nord i pn n Spania, exista o personalitate a crei dezvoltarea spiritual avusese loc ntr-o coal din
Africa de Nord dar care se afla deja n decaden asemntoare cu aceea prin care trecuse, mult timp nainte, Sfntul Augustin, o
personalitate care i fcuse studiile n Africa de Nord, absolut n acelai spirit i n acelai stil.
Trebuie s ne imaginm c n acea epoc studiile erau cu totul altceva dect astzi. Astzi nu am putea auzi vorbindu-se prea multe despre
ceea ce s-a petrecut n urm cu attea secole cte s-au scurs ntre Sfntul Augustin i acest personaj din Africa de Nord, despre care v
vorbesc aici. Dar pe atunci, mai ales n Africa de Nord, se mai puteau nc face studii misteriale, dei aceste Misterii erau deja n decaden.
Iar personalitatea la care m refer a trecut, aadar, prin acest fel de studii misteriale, ea a nvat tot ce se putea afla printr-un asemenea
studiu despre autonomia sufletului uman, despre regiunile pe care le cunoate sufletul uman cnd el percepe dup ce s-a desprins de corp
.a.m.d. Dar aceast personalitate a trecut n Spania cu expediiile arabe, i-a asimilat o mare parte a erudiiei proprii lumii mahomedane
asiatice, sub forma modificat pe care aceast erudiie o luase deja n Spania; ea i-a asimilat, de asemenea, multe cunotine propagate
cam peste tot la evrei, nu acea Kabbal care a fost cultivat foarte mult n Evul Mediu trziu, ci o form mai veche a Kabbalei. Astfel nct, n
primele timpuri care au urmat dup expediiile mahomedane, aceast personalitate a fost foarte puternic ancorat n viaa spiritual a
acestei direcii a mahomedanismului, dar ntr-un fel deosebit: calculnd, socotind, n spiritul Kabbalei.
Toate acestea au fost trite din nou n cursul unei ncarnri feminine ulterioare, cnd au fost interiorizate, aprofundate, i au fost asimilate
mai puin pe baza capului dect prin inim.
i apoi aceast individualitate a trecut, n secolul al 18-lea, n acea personalitate universal cunoscut a lumii franceze, n Voltaire [ Nota 71 ].
Vedem, aadar, aceast personalitate reaprnd n persoana lui Voltaire.
Dac privim ce a trit Voltaire, nainte de a fi fost Voltaire, ntre moarte i o nou natere, pe baza ncarnrilor sale anterioare, atunci
descoperim c aceast individualitate a continuat s-i elaboreze mai ales n regiunea lui Marte, n timpul prii a doua a vieii dintre moarte
i o nou natere, tot ceea ce i cucerise prin lupt grea prin studiile sale din Africa de Nord, studii impregnate de spiritul Kabbalei. i cu
ceea ce a fost prelucrat, cu metamorfoza care poate fi realizat n regiunea lui Marte, a revenit n persoana lui Voltaire n secolul al 18-lea.
i astfel am putut s v dau un exemplu de evoluie karmic elaborat n mod deosebit ntre moarte i o nou natere n regiunea lui Marte.
Marte face agresiv tot ceea ce dezvolt el, fie pe trmul nsuirilor fizice, fie pe trmul celor sufleteti sau spirituale. Dar nu numai agresiv,
ci chiar rzboinic. A fi rzboinic nu nseamn numai s naintezi, ci i a da napoi, altfel nu am putea purta rzboi. Cred c s-a vzut destul de
bine acest lucru n timpul rzboiului mondial.
Privii ntreaga via a lui Voltaire: la el s-au dezvoltat i caliti ale sufletului, dar, la fiecare pas, sufletul i este marcat de un atac brusc, de
agresivitate i, de asemenea, de recul. Cnd lansndu-se aproape cu temeritate, cnd dnd napoi pn la laitate.
Este mult mai bine s studiem aceste lucruri cu ajutorul exemplelor luate pe viu, dect n mod teoretic; de aceea v prezint asemenea
exemple.
Cnd omul i vede apoi, prin iniierea inspirat pentru aceasta trebuie s fim cu mult mai vrstnici dect pentru ceea ce am spus mai
nainte perioada vieii cuprins ntre patruzeci i nou i cincizeci i ase de ani, atunci el i cucerete cunoaterea a tot ce poate fi trit
ntre moarte i o nou natere datorit influenei pe care o au asupra omului fiinele regiunii lui Jupiter (verde).
Cnd omul nv s cunoasc aceste entiti din regiunea lui Jupiter, are o impresie ciudat. n prim instan, ca om bineneles, trebuie
s fi depit vrsta de cincizeci i ase de ani, dac vrem s avem aceast impresie , el este frapat vznd c exist entiti cum sunt cele
care sunt legate de regiunea lui Jupiter vreau s spun c este frapat ca om trind pe Pmnt, nu ca om ntre moarte i o nou natere,
cci acolo suntem n relaie cu aceste entiti. Sunt nite entiti care nu au nevoie s nvee nimic, cci n momentul n care ele se
plsmuiesc eu nu pot spune: se nasc, dvs. vei vedea numaidect de ce , ele se plsmuiesc deja ca fiine nzestrate cu o nelepciune
infinit. Ele nu sunt niciodat stupide, ele nu sunt niciodat lipsite de nelepciune, ele sunt plsmuite aa cum le-ar plcea oamenilor de
multe ori s fie formai pe Pmnt: dac ei nu tiu aprecia binefacerea nvmntului, poate c le-ar plcea s fie nzestrai cu nelepciune
nc de la natere. Dar aceste entiti de pe Jupiter nu se nasc, de fapt, ele se ivesc din ntregul organism al lui Jupiter. Ele ies din
ansamblul lui Jupiter cam la fel cum se formeaz la noi din atmosfer norii; ele se ivesc n aa fel nct le putem considera, o dat ce au
aprut, ca nelepciune ncarnat. n regiunea lui Jupiter, ele nici nu mor, ci se transform. Jupiter este cu adevrat nelepciune activ.
Imaginai-v, s spunem, c dvs. privii din naltul lui Rigi, la picioarele dvs., nite nori n micare i imaginai-v c avei urmtoarea
impresie: acetia nu sunt nori n micare, vapori de ap, ci nsi nelepciunea n micare, imagini-gnduri mictoare, dar care sunt nite
entiti, i atunci avei impresia pe care v-ar oferi-o Jupiter.
A vrea acum s v art cu ajutorul unui alt exemplu cum poate fi format karma n special n aceast regiune a lui Jupiter.
Exista o personalitate nsetat de cunoatere, care n ultimele timpuri ale civilizaiei mexicane cunoscuse cultul Misteriilor mexicane, care
erau atunci n plin decaden, sub semnul magiei i superstiiei. Aceast personalitate era nsetat de cunoatere i studia totul, totul, cu
mare precizie.
Eu am ajuns s m interesez de aceast personalitate fiindc am cunoscut, acum civa ani, un om ciudat, care studiaz i astzi, ntr-un
mod primitiv, ceea ce se menine din vechile Misterii mexicane sub form de superstiie, sub forma unor reprezentri decadente. Asemenea
preocupare nu are nici un sens, cci cel care studiaz n zilele noastre aa ceva, acela studiaz pur i simplu o aduntur de superstiii;
toate acestea sunt astzi n decaden. Dar acea personalitate din trecut la care m refer studiase toate acestea cu un zel nverunat, nc
nainte de descoperirea Americii, de aa-numita descoperire a Americii, ntr-o perioad n care civilizaia mexican era nc nfloritoare, dar
ncepea s decad, ca civilizaie a Misteriilor. Astzi nu cunoatem nimic n afar de cteva nume i cteva imagini cnd vorbim despre Toatl,
Quetzalcoatl, Tetzcatlipoca, aadar, despre aceste entiti ale Misteriilor mexicane. Dar aceast personalitate, care tia nc foarte bine c
Toatl este o entitate care urzete, ca un fel de spirit universal, n toi norii, care este prezent n tumultul apelor, care strlucete n
curcubeu, triete n fulger i tunet, dar care, n anumite condiii, cu ajutorul actelor cultice, poate fi determinat s intre n apa sfinit
aceast personalitate tia, de asemenea, c Quetzalcoatl era un fel de divinitate care putea locui n om n mod viu n circulaia lui sanguin
i n respiraie. Aadar personalitatea respectiv i-a asimilat acest element viu al civilizaiei mexicane.
Acest om s-a rencarnat mai trziu, fr s treac printr-o rencarnare feminin intermediar. El a fost brbat n Mexic i, apoi, tot brbat
cnd s-a rencarnat, fr o ncarnare feminin intermediar. Dar, n timpul vieii sale dintre moarte i o nou natere, el a traversat lumea
suprasensibil n aa fel nct n evoluia sa karmic aceasta fiind condiionat, la rndul ei, de vieile anterioare, cnd acest om se aflase
n alt parte dect n Mexic , el a dus n regiunea lui Jupiter mai ales ceea ce trise n legtur cu superstiiile pe care le-a cunoscut n
Mexic, dar i nite realizri nc pline de coninut ale unor civilizaii mai vechi. Ceea ce trise el n acest fel a trecut prin regiunea lui Jupiter,
acolo a devenit nelepciune, dar o nelepciune avnd ceva automat, n comparaie cu acea nelepciune pe care trebuie s i-o cucereasc
omul prin propria sa individualitate. nelepciunea, dac este aa vie i activ cum urzete i triete ea pe Jupiter, atunci se rspndete,
cu ocazia elaborrii sale karmice ntre moarte i o nou natere, asupra a ceea ce omul a trit mai nainte n timpul vieii sale pmnteti,
face ca din toate acestea s radieze nelepciune i pe Pmnt. Dar aceast nelepciune depinde apoi de ceea ce a fost trit n timpul vieii
pmnteti.
i individualitatea la care m refer este aceeai care s-a nscut mai trziu n snul civilizaiei moderne n persoana lui Eliphas Lvi [ Nota 72 ].
Eliphas Lvi i-a trit, aadar, viaa sa pmnteasc precedent n snul culturii i civilizaiei mexicane, el a trecut prin regiunea nelepciunii
jupiteriene. Aici, aceast civilizaie mexican decadent a fost oarecum prelucrat din nou i, dac citii astzi crile lui Eliphas Lvi, putei
gsi n ele amprenta unei mari nelepciuni rspndite pe un fond extrem de primitiv. Cel care este n stare s ptrund asemenea lucruri, i
spune atunci: Acesta este, cu siguran, Jupiter, dar un Jupiter de o calitate inferioar.
i acum, dac putem cuprinde cu privirea cursul vieii umane ntre cincizeci i ase i aizeci i trei de ani mi este ngduit, bineneles, s
vorbesc i despre acest lucru , dvs. vedei c aici atingem problema cu vrful nasului (albastru), privirea ptrunde pn la acele influene
care se exercit asupra omului ntre moarte i o nou natere pornind de la Saturn, de la entitile saturniene. Spectacolul este nc i mai
surprinztor, i mai tulburtor i, pentru a spune adevrul, un spectacol dureros.
Entitile care sunt n legtur cu Saturn sunt nite entiti care, prin propria lor natur, nu se preocup de ceea ce fac n momentul
prezent; ceea ce fac este svrit de ele oarecum ntr-un mod absolut incontient, sub constrngerea unor fiine divine cu mult mai nalte i
n snul crora s-au napoiat dup ce au atins maturitatea. Dar, imediat dup ce ele au fcut ceva, acest lucru este prezent i acioneaz cu
o teribil for a amintirii.
Punei-v n situaia urmtoare: Orice facei, nu am intenia s enumr diversele profesiuni, dar imaginai-v urmtoarele: orice facei, dvs.
nu suntei niciodat ateni la aciunea respectiv, atta timp ct o ndeplinii, dar de ndat ce ai ndeplinit-o, ea este prezent n amintirea
dvs. ca o imagine extraordinar de vie. Gndii-v, de exemplu, la un cntre: El cnt, dar nu tie nimic despre aceasta, numai Zeii sunt cei
care se folosesc de faptul c el cnt. Imaginai-v un auditoriu mare care ascult: El nu-l remarc, atta timp ct cnt; auditorii nu tiu
nimic nici despre ei nii, nici despre ceea ce triesc pe moment. n momentul n care concertul s-a terminat, totul este prezent i nu mai
dispare, rmne i constituie coninutul vieii. Asta suntem atunci. Pe Saturn, nu suntem altceva dect trecut.
Este ca i cum dvs., ca om, ai merge pe Pmnt. Imaginai-v c mergei: nu remarcai nimic n ceea ce v privete, cnd v privii, dar
dup ce ai fcut un pas, apare un mic om de zpad, fcut din ceea ce erai dvs. Acum, dvs. iar nu remarcai nimic, v continuai drumul: n
spatele dvs. apare din nou un mic om de zpad. Lucrurile continu mereu la fel, acest mic om de zpad n urma dvs., i tuturor acestor
mici oameni de zpad le spunei Eu. Transpunei faptul n spiritual i avei natura fiinelor saturniene. ntre moarte i o nou natere, omul
are de-a face i cu aceste entiti care triesc, aadar, cu fiina lor cu totul n trecut. i pot exista oameni care, cu ocazia elaborrii karmei
lor, au n mod cu totul deosebit de-a face cu aceste fiine saturniene.
Putem nfia destinul unor asemenea oameni numai dac ne ndreptm privirea n urm la fiina lor asupra perioadei care se desfoar
ntre al cincizeci i aselea i al aizeci i treilea an al vieii. Vreau s v ofer i aici un exemplu, pentru ca dvs. s vedei cum lucrurile care
apar din punct de vedere karmic n cadrul unei viei umane ne trimit napoi, la ceea ce se petrece n suprasensibil ntre moarte i o nou
natere.
Eu v-am atras atenia, nu cu mult timp n urm, asupra a ceea se desfura n Misteriile Hyberniei [ Nota 73 ], att de demne de admiraie,
dar i att de greu accesibile fiindc ele l resping pe cercettor, cum spuneam atunci , v-am artat ct de grandios era aportul Misteriilor
hybernice din Irlanda. V-am artat cum omul, dup ce nva s cunoasc toate ndoielile i toate incertitudinile vieii, era condus n faa a
dou statui. Una era fcut dintr-o materie foarte elastic, i el trebuia s-o bat uor cu degetul, s-o ating. El ncerca atunci o impresie
nfiortoare, oribil, cnd fcea astfel nite guri n aceast statuie: era ca i cum ar fi trebuit fr ncetare lucru teribil pentru un om
delicat s taie n carne vie, nu pot spune ntr-un cadavru, ci n carne vie. Aceasta era una din ncercri.
Cealalt era statuia care pstra urma a ceea ce se imprima n ea i nu era restabilit n integritatea ei dect n intervalul dintre dou
exerciii ale candidatului la iniiere.
Eu v descriu aici toate acele impresii grandioase pe care le cunoteau iniiaii Misteriilor din Hybernia, n legtur cu microcosmosul, cu omul
nsui, precum i n legtur cu marea lume, cu Macrocosmosul. Erau impresii extraordinare, puternice, de o indescriptibil mreie.
Unul dintre cei care participaser cu un elan interior deosebit la Misteriile din Hybernia, care chiar atinsese un nalt grad de iniiere n aceste
misterii, a trebuit apoi dup ncarnrile sale anterioare, care, la rndul lor, i oferiser condiiile necesare pentru ca aceast via
pmnteasc pe care a trit-o n snul Misteriilor din Hybernia s se desfoare n acest fel el a trebuit s traverseze mai ales regiunea
lui Saturn. Erau senzaii de o indescriptibil mreie; eu v-am artat nu demult, cnd v descriam aceste lucruri, c Misteriile din Hybernia
percepeau o parte din Misteriul de pe Golgotha, fr a intra totui cu acesta ntr-un raport fizic-spaial. Unul dintre cei care au trit toate
acestea, pe calea simirii, cu o for absolut deosebit, s-a nscut din nou n civilizaia noastr.
Reprezentai-v acum ce s-a ntmplat cu acest om, n timp ce karma sa ultim se elabora n regiunea lui Saturn. Totul i s-a prezentat atunci
n lumina trecutului. El a retrit ceea ce trise n Misteriile din Hybernia, iluminat de lumina pe care o proiecteaz fiinele saturniene asupra a
tot ceea ce se ntoarce napoi la un trecut ndeprtat; i aceasta trezea n el imagini grandioase din timpurile preterestre, din timpul
existenei lunare i din timpul existenei solare.
Atunci cnd s-a rencarnat, ceea ce avea nuana, coloritul trecutului anterior ncarnrii planetare Pmnt s-a transformat pentru el n nite
imagini puternice, care i proiectau licrirea n viitor, imagini idealizate, dar imagini idealizate ale unui spirit vizionar, i care apar apoi sub
forma unui romantism superior.
ntr-un cuvnt, aceast individualitate care a fost odinioar personalitatea unui iniiat n Misteriile Hyberniei a revenit n timpul nostru n
timpul nostru, n sens larg n persoana lui Victor Hugo [ Nota 74 ]. Viaa lui Victor Hugo ne indic, prin romantismul ei, prin ntreaga ei
configuraie, o elaborare a karmei n regiunea lui Saturn.
Acestea sunt cteva modeste contribuii care au menirea s arate cum se formeaz karma. Aa cum am spus, noi o putem nelege mai bine
cu ajutorul unor exemple. Cci a vedea cum s-a format karma unor personalitii cum sunt Voltaire, Eliphas Lvi, Victor Hugo, aceasta este
deja ceva care ne introduce, n modul cel mai interesant i mai viu, n cunoaterea relaiei propriei entiti a omului cu entitatea
macrocosmic spiritual cu ocazia elaborrii karmei ntre moarte i o nou natere.
Acas Lucrri Online Index GA236 Precedenta Urmtoarea
Biblioteca antroposofic
Cutare Lucrri Online Index GA236 Precedenta Urmtoarea
Corecturi
Rudolf Steiner
CONSIDERAII ESOTERICE ASUPRA LEGTURILOR KARMICE
VOLUMUL II
GA 236
CONFERINA A TREISPREZECEA
Dornach, 30 mai 1924
Studiul corelaiilor karmice din viaa uman cere, n realitate, o nelegere deplin a unor legiti universale n privina crora omul de astzi
este mai mult sau mai puin ignorant. Cci aici este vorba despre faptul c n raporturile karmice care acioneaz de la o via pmnteasc
la alta sunt active nite legiti de natur spiritual; ele sunt de natur spiritual, astfel nct ar nsemna s nu le cunoti dac i-ai imagina
ctui de puin c aici este vorba despre o cauzalitate care se aseamn n vreun fel cauzalitii pe care o gsim de altfel n lume, cnd
vorbim de cauz i efect.
Trebuie s nelegem mai nti foarte exact ce se ntmpl n viaa interioar a omului n dosul contienei obinuite, dac vrem s ajungem
la nelegerea raporturilor karmice. Iar o nelegere a ceea ce se afl n dosul contienei obinuite nu poate rezulta dect din observarea
omului aa cum se ofer ea cunoaterii suprasensibile, cunoaterii iniiatice.
Aadar s ncercm s vedem, mai ales pentru a completa anumite lucruri care au fost schiate aici n ultimele conferine i care apoi,
dezvoltate, ne vor conduce spre o deplin nelegere a karmei, aadar, s ncercm s vedem cum omul, cnd se ridic pn la cunoaterea
imaginativ, apoi la cunoaterea inspirat, apoi la cunoaterea intuitiv, i cucerete tot mai mult posibilitatea de a nelege cum se
situeaz el ca om n ansamblul Cosmosului.
Adesea am subliniat, chiar n conferine publice, faptul c prin cunoaterea imaginativ se etaleaz n faa omului un tablou al vieii sale
actuale, c el i vede n nite imagini cuprinztoare ntregul curs al vieii, avnd astfel o viziune de ansamblu, el vede acum tocmai ceea ce
memoria sa obinuit nu i poate oferi.
Am putea spune: n cazul acestei viziuni de ansamblu, care apare ca urmare a strdaniei spre cunoaterea imaginativ, omul se afl, n
prim instan, cufundat n ntregime n corpurile sale fizic i eteric. Numai c, prin exerciii corespunztoare, el devine absolut independent
de tot ceea ce i procur impresii prin intermediul corpului fizic. Aadar prin cunoaterea imaginativ el devine independent de impresiile sale
senzoriale, devine independent de cunoaterea bazat pe intelect. n cadrul cunoaterii, el nu mai triete dect n corpul su eteric. Prin
aceasta are el acel tablou-amintire.
Aadar, putem spune: Omul triete n elementul suprasensibil, dar el triete n elementul suprasensibil prin faptul c s-a separat, din
punct de vedere interior, de corpul su fizic. Vedei dvs., aceast cunoatere imaginativ nu ar fi nici pe departe att de greu de cucerit cum
este n realitate pentru majoritatea oamenilor, dac ar exista mai mult nclinaia de a rupe legtura interioar dintre viaa sufleteasc i
corpul fizic.
Bineneles, este relativ uor s rupem legtura care ne unete cu percepia sensibil nemijlocit. Dar gndii-v c omul este legat de
corpul su fizic i cu toate atitudinile sufleteti pe care le dobndete n viaa pmnteasc. Noi suntem, desigur, dependeni de corpul fizic
i cu dispoziiile noastre vitale, n ceea ce privete planul fizic. Dispoziiile noastre vitale sunt cu totul condiionate de corpul fizic. Cnd ne
atribuim o capacitate sau alta, un talent sau alt predispoziie profund a sufletului, toate acestea au legtur cu modul n care ne simim n
corpul fizic. De toate acestea trebuie s ne eliberm dac vrem s atingem o adevrat cunoatere imaginativ. Dac reuim s ne
eliberm cu adevrat, fie i numai timp de un minut, atunci tim deja ce este cunoaterea imaginativ, i atunci ni se deschide, ncetul cu
ncetul, tabloul vieii.
Acum trebuie s avem n vedere deosebirea dintre a fi legat de corpul fizic i prin aceasta a ne afla n corpul fizic, i a nu fi legat de corpul
fizic i totui a ne afla n corpul fizic. Exist o deosebire, i tocmai acest lucru l realizeaz cunoaterea imaginativ: a rmne n interiorul
corpului fizic, a nu iei deloc din el i, cu toate acestea, a nu depinde de el.
Atta timp ct rmnei cu viaa sufletesc-spiritual n corpul fizic, dvs. l umplei, chiar dac nu suntei legat de el. Dvs. l umplei. Desenez
acest lucru n mod schematic n acest fel.
S considerm dispoziiile de via obinuite, cotidiene, ale omului. S presupunem c aici ar fi corpul fizic (vezi figura a, n exterior, luminos),
acesta este corpul eteric (violet) i acesta elementul spiritual-sufletesc (galben). Lucrurile se ntmpl n felul urmtor: Prin intermediul
corpului eteric, omul este legat peste tot, cu muchii si, cu oasele sale, cu nervii si, cu corpul su fizic. Exist peste tot aceste legturi de
la corpul eteric la corpul fizic. Gndii-v cu ce putem compara acest lucru:
Plana 15
[mrete imaginea]
Presupunei c avei un vas din argil poroas i c ai vrsa n el un lichid; acest lichid ar umple porii acestui vas din argil. Aadar lichidul
s-ar infiltra n pereii poroi ai vasului.
Dar s-ar putea, de asemenea, s nu avei un vas poros, ci unul care nu ar absorbi nimic din lichid; atunci lichidul ar sta pur i simplu n vas,
nu ar avea nici o legtur cu partea interioar a pereilor vasului. La fel, n cunoaterea imaginativ, omul se afl n interiorul corpului su,
dar corpul eteric nu ptrunde n muchi, n oase .a.m.d. Pot desena acest lucru astfel: corpul fizic (vezi figura b); dar corpul eteric este acum
separat i n interior se afl spiritual-sufletescul omului. Corpul eteric s-a desprins numai n interiorul omului. Consecina acestei detari
devine perceptibil, bineneles, atunci cnd se revine la vechea stare. Aadar este absolut firesc ca omul care se strduiete s ias din
corpul su fizic, rmnnd cu toate acestea n el, cum este cazul n cunoaterea imaginativ, s nu se simt numai obosit, ci greu, s-i
simt n mod intens corpul fizic, cci trebuie s se introduc din nou n el.
Aceasta este situaia n cazul cunoaterii imaginative, dar nu i n cazul cunoaterii inspirate. Cunoaterea inspirat, care apare, aa cum v-
am artat, n contiena golit, face ca omul s se afle cu spiritual-sufletescul su n afara corpului fizic. Aadar, spiritual-sufletescul se afl
n afara corpurilor fizic i eteric (vezi figura c).
Configuraia exterioar trebuie s fie, aadar, ca n somn. Trebuie ca omul s poat fi, cu Eul su i corpul su astral, cu totul n afara
corpului su eteric. Numai atunci apare cunoaterea inspirat.
Dar acum, cnd omul revine n corpurile sale fizic i eteric, el observ c exist ceva n aceste corpuri, fizic i eteric, c ele nu mai sunt deloc
aa cum le cunoate el de obicei, ci c aici, nuntru, exist ceva. Este un lucru foarte important. i este foarte important, deoarece ntregul
proces de iniiere este marcat de faptul c tim aceasta.
Ajungem, n prim instan, s ncercm o anumit dificultate de a reveni n corpul fizic dup Inspiraie, fiindc avem sentimentul c ne
cufundm n ceva cu totul diferit de ceea ce ntlnim cnd intrm de obicei n corpul fizic i n corpul eteric.
Amintii-v acum ce v-am spus ieri: Cnd privim n urm i avem n faa noastr tabloul-amintire i cnd tergem apoi acest tablou prin
cunoaterea inspirat, aadar, cnd suntem n cunoaterea inspirat, atunci noi percepem, chiar n cadrul cunoaterii inspirate, ceea ce se
afl n corpul fizic. Cnd tergem din tabloul-amintire perioada dintre natere i al aptelea an al vieii, pn la schimbarea dentiiei,
percepem urmtoarele: n acest corp fizic exista o entitate angelic. Percepem ntr-adevr Ierarhia a treia prin una dintre fiinele sale.
Situaia este, aadar, urmtoarea: Reuim s ieim din corpul fizic, ne ntoarcem n acest corp fizic ca n casa noastr de om, i iat c,
atunci cnd revedem perioada care se ntinde de la natere pn la anul al aptelea al vieii, l vedem, l ntlnim aici pe ngerul nostru.
Vedei dvs., aceste realiti au fost cunoscute odinioar n cursul evoluiei omenirii, i anume, n mod diferit, n funcie de epoci, prin vechea
clarvedere instinctiv, i se inea seama de ele cnd se luau anumite hotrri n ceea ce privete organizarea vieii umane.
n vechile timpuri, oamenii erau absolut contieni de aceste lucruri cnd i puneau unui copil numele, i ineau seama n aceast situaie de
nite realiti spirituale. Astzi, pentru majoritatea oamenilor este indiferent ce nume le dau copiilor lor. Pentru unii, punctul de vedere este
ca numele s sune frumos, i alte lucruri de acest fel. Uneori, n aceast alegere se pune o anumit cochetrie. Ne place un nume sau altul.
n timpurile mai vechi, alegerea numelui depindea de o relaie care se imagina ntre copil i lumea spiritual. Luai, de exemplu, o epoc
veche n care era venerat un profet numit Elisei; li se ddea unor fete numele Elisabeth, ceea ce nseamn casa lui Elisei. n acest fel se
exprima faptul c acest copil a fost adus pe lume pentru a se asigura chiar prin aceasta protecia acelui profet. Cu aceast intenie se
ddeau pe atunci numele.
De ce? Fiindc se tia c omul, dac se afl n afara corpului su i intr din nou n corp, el devine, propriu-zis, purttorul, el se vede ca fiind
purttorul unor entiti spirituale. i ntreaga reprezentare c n special copiii sunt protejai de ngerul lor se bazeaz pe faptul c prin
iniiere, cnd omul privete n urm la perioada dintre natere i anul al aptelea al vieii, el vede ceea ce am caracterizat ieri cnd am spus:
Dup ce aceast perioad este tears din tabloul-amintire, transpare Ierarhia ngerilor, respectiv aciunile lunare. Am spus deja ieri:
Exist aici un anumit decalaj, dar vom reveni asupra tuturor acestor lucruri. Aadar vedem aceasta totodat ca pe ceva care se afl n
interiorul omului.
i la fel cnd revedem, de exemplu, perioada dintre anul al aptelea i anul al paisprezecelea al vieii, i reintrm dup aceea n corpul
nostru, gsim acolo o entitate arhanghelic. Aceast entitate arhanghelic se afl, bineneles, acolo i de la natere pn la anul al
aptelea al vieii. Dar nu o gsim, atta timp ct ne ndreptm privirea numai asupra intervalului de timp dintre natere i anul al aptelea al
vieii. Astfel, cu ocazia acestei rentoarceri n corp dup ce am fost n afara corpului, percepem n interiorul su toate entitile Ierarhiilor
superioare. Dar nu putem ajunge la acest fel de cunoatere de sine care ne arat cum corpul este purttorul entitilor Ierarhiilor
superioare, dect dac ieim mai nti din corp, pentru a reveni n el dup aceea.
Dar acest lucru poate fi neles, la rndul su, n legtur cu un alt fapt. Vedei dvs., n Univers exist un mare numr de astre; i aceste
astre nu sunt, aa cum v-am spus, dect semnul exterior al unor colonii divine. Aceste colonii de fiine spirituale exist cu adevrat acolo
unde strlucesc aceste semne exterioare care sunt astrele. Dar nu avem voie s ne reprezentm c aceti Zei se afl, cu contiena lor,
numai pe Venus, de exemplu, sau pe Soare, sau pe Mercur, sau pe Sirius, ci ei sunt acolo n principal. Ei au acolo, ca s spunem aa, centrul
de greutate al fiinei lor. Dar toate entitile spirituale ale Cosmosului care au ceva de-a face cu Pmntul nu pot exista n Univers n aa fel
nct s putem spune c ele nu locuiesc dect pe Marte sau pe Venus. Orict de paradoxal ar putea s v sune, trebuie totui s spun:
Entitile divine care sunt legate de Pmnt i care locuiesc pe Marte, Venus, Jupiter .a.m.d., precum i pe Soare, ar fi oarbe dac ar locui
numai pe Soare sau pe Marte sau pe Jupiter. Ele ar fi oarbe, aa cum suntem noi cnd nu avem ochi. Ele ar fi prezente, ele ar aciona, aa
cum putem noi nine merge, apuca un obiect cnd nu avem ochi, dar ele nu ar vedea vreau, desigur, s spun: aa cum vd Zeii , ele nu
ar percepe, printr-o anumit facultate de percepie, ceea ce se ntmpl n Cosmos. Acum, dragii mei prieteni, dvs., desigur, v ntrebai:
Unde este ochiul, facultatea de percepie a Zeilor? Unde? Ei bine, aceast facultate de percepie a Zeilor este, pe lng ceea ce mai este
ea de altfel, Luna, vecina noastr din Cosmos. Toate entitile divine de pe Soare, Mercur, Marte, Jupiter, Saturn, au ca ochi Luna. Aceste
entiti se afl totodat i n Lun.
Iar acum gndii-v bine ce am vrut s spun propriu-zis cu toate aceste exemple pe care vi le-am prezentat aici. Luai unul singur dintre
aceste fapte. Am spus despre Lun c ea era odinioar o parte a Pmntului i nu s-a detaat de el dect n cursul timpului. Aadar n acele
vremuri ochiul Zeilor era unit cu Pmntul i Zeii contemplau de pe Pmnt Universul. Iat de ce i marii nvtori originari au putut da
omenirii nelepciunea pe care i-au dat-o. Cci, trind pe Pmnt, ei priveau n Cosmos cu ochiul Zeilor, fiindc Luna se afla atunci n Pmnt.
i cnd Luna s-a separat, ei au mai putut pstra un anumit timp aceast amintire, au putut s vad prin amintire ceea ce era vzut aici prin
ochiul omenirii, Zeii puteau instrui, dar apoi au trebuit s ia calea Lunii i s ntemeieze ei nii o colonie, unde se afl acum nvtorii
originari tocmai pentru a putea vedea cu ochiul Zeilor.
Gndii-v i la aceasta: Iahve domnea de pe Lun asupra inimii, asupra sufletului evreilor, i aceia dintre marii nvtori originari ai
omenirii care mai luau parte la cultul lui Iahve i la nvtura lui Iahve s-au unit pe Lun chiar cu Iahve, pentru a putea privi, cu ochiul su,
n Cosmos. Cndva, Luna se va uni din nou cu Pmntul. Atunci omul va avea din nou pe Pmnt posibilitatea s vad acest Cosmos cu
ochiul Zeilor. Atunci el va avea, prin natura sa, facultatea de a privi n Cosmos. Vedei dvs., toate acestea sunt fapte care l pot instrui pe om
n legtur cu adevrata natur a Universului. Abia cnd privim lumea n acest fel vedem Luna n mod just.
i acum ni se arat i motivul pentru care tocmai pe Pmnt se poate dezvolta libertatea. Atta timp ct Luna era unit cu Pmntul, atta
timp ct vechii nvtori originari i instruiau pe oameni pe baza amintirii, i atta vreme ct se pstra nvtura lor n Misterii, fapt care a
durat pn n secolul al 14-lea d. Chr., ntreaga nelepciune era ceea ce se putea vedea cu ochii Zeilor. Abia din acea perioad, despre care
v-am vorbit, abia ncepnd cu 1413 Pmntul a ajuns n imposibilitatea absolut de a vedea cu ochii Zeilor. Aadar atunci ncepe, o dat cu
dezvoltarea sufletului contienei, posibilitatea ca oamenii s dezvolte libertatea.
Dar de fapt omul se afl pe Pmnt numai n ceea ce privete percepia senzorial i tot ceea ce este cunoatere prin intelect, cci toate
acestea sunt legate de corpul su fizic-senzorial. n realitate, acest lucru se prezint astfel: Dac ni-l reprezentm pe om (vezi schia), el
nu iese din sfera Ierarhiilor care locuiesc deasupra lui dect prin ceea ce are legtur cu organele sale de sim i cunoaterea prin intelect
aadar eu ar trebui s pot extinde roul asupra simului cldurii i asupra tuturor acestor aspecte (rou) , pe cnd, cu privire la tot ceea ce
se afl n dosul intelectului su, omul este umplut de Ierarhia a treia (verde deschis). Cu privire la tot ceea ce se afl n dosul simirii sale, el
este umplut de Ierarhia a doua (bustul, portocaliu), iar cu privire la tot ceea ce se afl n dosul voinei sale, de prima Ierarhie (trunchi,
galben).
Plana 16
[mrete imaginea]
Noi ne aflm de fapt n snul Ierarhiilor i nu ieim din sfera lor dect cu organele noastre de sim i cu intelectul nostru. Noi, ca oameni,
ntr-adevr, parc am nota i numai capul ar iei puin afar din ap. Astfel prin simurile noastre i prin intelectul nostru, noi ieim din
oceanul influenelor pe care le exercit Ierarhiile.
Toate acestea le gsim cnd, din starea de percepie n afara corpului, revenim n propriul corp. Constatm atunci c omul este locuina
Zeilor.
Dar de aici rezult i altceva, dragii mei prieteni: Cnd Zeii vor s priveasc din punct de vedere cosmic, ei o fac cu ajutorul Lunii. Cnd,
astzi, Zeii mai vor s contemple Cosmosul i de pe Pmnt, i n acest caz lucrurile iau un aspect cu totul diferit, atunci ei trebuie s
priveasc din om. Neamul omenesc este cellalt ochi al Zeilor.
Omul timpurilor strvechi putea privi ntr-un mod absolut natural cu ochiul Zeilor, cci Luna era unit cu Pmntul. El va regsi aceast
posibilitate cnd Luna se va uni din nou cu Pmntul. Cu ajutorul iniierii, prin faptul c omul, revenind n corpul su, percepe c aici se afl
nite Zei, i a fcut cunotin cu Zeii, el nva s contemple lumea cu ochiul uman. Astfel nct iniierea i d omului ceea ce le ddea
odinioar Zeilor folosirea ochiului Lun.
Tot ceea ce facem noi pe baza contienei obinuite, inteniile pe care le realizm pe baza acestei contiene obinuite, toate acestea
depind de noi; dar karma noastr este format i modelat de Ierarhiile care se afl n noi. Aadar, Ierarhiile sunt plsmuitorii propriu-zii ai
unei ordini cosmice de o cu totul alt natur, ele sunt creatorii unei ordini cosmice de natur moral-sufleteasc. Aceasta este cealalt latur
a omului, legat de Ierarhii.
Atta timp ct rmnem la cunoaterea imaginativ i ne privim retrospectiv propria via pmnteasc suntem cu totul convini c noi, ca
oameni, constituim o unitate; suntem, de asemenea, convini pe deplin c anumite aciuni pe care le nfptuim n via sunt libere, fiindc le
nfptuim pornind de la unitatea naturii umane. Dar prin cunoaterea imaginativ nc nu vedem mare lucru din karma noastr. ns cnd
intervine cunoaterea inspirat i cnd revenim n corp, ne simim ca divizai ntr-o lume de Ierarhii nenumrate. Revenim n corpul nostru i
nu tim la nceput cine suntem. Suntem ngerul? Suntem o anumit fiin a Ierarhiei Dynamis, Exusiai...? Suntem ca divizai ntr-o lume de
entiti. Suntem ameii de multiplicitatea propriei noastre fiine, cci suntem una cu toate aceste fiine.
Atunci, datorit exerciiilor corespunztoare, omul trebuie s devin att de puternic nct s-i poat pune n lumin, n aceast situaie,
propria unitate. Dar atunci el vede, de asemenea acest lucru este, desigur, efectul vieii dintre moarte i o nou natere , vede cum s-a
format karma prin cooperarea unui mare numr de entiti care se afl n noi. Fiine nenumrate colaboreaz la aceast formare a karmei,
nenumrate fiine divine. Aadar putem spune ntr-adevr c omul nu duce o via pmnteasc dect n ceea ce privete activitatea
intelectului su i activitatea simurilor. n ceea ce privete activitatea sentimentului i a voinei, omul particip la viaa Zeilor. El particip la
aceast via chiar i cu ceea ce ine de o activitate de gndire ascuns, mai veche: cu privire la aceast activitate de gndire ascuns,
omul particip la viaa ngerilor, Arhanghelilor, Arhailor; cu privire la ceea ce este ascuns n viaa de simire, omul particip la viaa entitilor
Exusiai, Dynamis i Kyriotetes; cu privire la ceea ce este ascuns n viaa de voin, omul particip la viaa Serafimilor, Heruvimilor i
Tronurilor. Iat de ce tot ceea ce numim destin uman este o problem a Zeilor i trebuie tratat ca o problem a Zeilor.
Dar ce nseamn aceasta pentru viaa pmnteasc? Atunci cnd omul nu accept s dezvolte o anumit senintate cu privire la propriul
su destin, cnd se revolt mpotriva lui, cnd, din punctul su de vedere, bineneles, nu este satisfcut de el, cnd, prin decizii cu totul
subiective, se amestec n acest destin, atunci este ca i cum omul i-ar deranja n permanen pe Zei la elaborarea acestui destin. Nu
putem tri ntr-adevr cu destinul nostru, dect dac privim viaa cu senintate. Iar a simi cum acioneaz destinul face parte dintre
lucrurile legate de ncercrile cele mai intense ale naturii umane. Dac omul ajunge cu adevrat s-i ia destinul n serios, atunci el va putea
tri tocmai prin evenimentele de destin cele mai puternice imbolduri, va putea primi cele mai puternice impulsuri pentru a participa la viaa
lumii spirituale. Atunci, nsi viaa i va da omului sentimentul a ceea ce nseamn raporturile de destin.
Oamenii epocii noastre, oamenii moderni, au pierdut foarte adesea aceast finee, aceast delicatee a simirii. Simirea lor este grosolan.
Dar presupunei c un om cu o sensibilitate ceva mai delicat ajunge s evoce relaia interioar pe care a avut-o cu un om care a fost
pentru el n tinereea sa un model, un profesor sau ceva asemntor. A ne aminti doar cu dispre de cei care ne-au fost profesori, asta nu
este o regul absolut; s-ar putea foarte bine, i exist astfel de cazuri, s-i evocm cu o anumit mulumire interioar pe cei care au fost
educatorii notri, modelele noastre. Atunci s-ar putea ca aceast privire retrospectiv s se aprofundeze ntr-un fel printr-o trire intim.
Putem descoperi c ntre anul al aptelea i anul al paisprezecelea al vieii am ncercat acest sentiment: Ceea ce fcea acest maestru
venerat trebuia s facem i noi, nu se putea altfel. Sau poate am simit, cnd aceast individualitate venerat, acest profesor, preda ceva,
spunea ceva, poate am simit c am mai auzit acest lucru, c este vorba despre ceva ce am mai trit. Este chiar unul dintre cele mai
frumoase aspecte ale vieii s poi considera un asemenea lucru ca i cum l-ai mai fi trit cndva. i atunci ajungem s ne spunem: Aici
trebuie s fie ceva la mijloc. i simplul bun sim ne poate spune: Motivul nu poate fi gsit n aceast via, este evident. Simplul bun sim ne
trimite napoi la nite viei pmnteti trecute. Aa li se ntmpl multor oameni s fie trimii, prin bunul lor sim sntos, la vieile
pmnteti trecute.
Despre ce este vorba aici, cnd omul i poate ndrepta astfel privirea n urm asupra unui profesor sau educator? Aici este vorba, dragii mei
prieteni, despre urmtorul fapt: Acestui om i-a fost dat n aceast via, prin destin, acest educator. Este ceva karmic, ntr-adevr, a primi
prin destin un anumit profesor. Acest lucru trimite n trecut, la o existen pmnteasc anterioar.
De regul aa cum ne arat observaia ocult , n acea existen pmnteasc anterioar, acest profesor nu i-a fost omului respectiv tot
profesor, ci s-a aflat cu el ntr-o cu totul alt relaie. De la un profesor sau de la un educator, primim fie i numai sub form de imagini
ideile, reprezentrile, dac este vorba de o adevrat pedagogie. n acest caz suntem condui, de obicei, la o relaie pmnteasc
anterioar n care am primit de la personalitatea respectiv nu idei, ci sentimente, n care a existat mai puin ocazia de a primi de la
personalitatea respectiv idei, ci mai mult sentimente, acele sentimente pe care viaa ni le poate prilejui n attea feluri. Putem spune
acelai lucru despre viaa actual, n raport cu o via pmnteasc ulterioar.
S presupunem c cineva are ocazia, n viaa sa actual, s simt o simpatie profund, o simpatie cordial, pentru un om cu care viaa nu l
leag n mod deosebit, pe care numai l ntlnete, dar care i este extrem de simpatic. Se poate ntmpla atunci ca aceast simpatie care se
dezvolt n viaa pmnteasc actual s conduc la faptul c omul care dezvolt aceast simpatie s-l aib n viitor ca profesor, ca
educator, pe omul pentru care simte aceast simpatie.
Ce s-a ntmplat aici n mod obiectiv? Cnd dezvoltm pentru cineva sentimente de simpatie, acest lucru depinde de ceea ce au desfurat
n om i n ambiana omului entitile Ierarhiei a doua, Exusiai, Dynamis, Kyriotetes.
Dac n viaa urmtoare influena unui om asupra altui om se exercit nu prin intermediul sentimentelor, ci prin intermediul gndurilor i
reprezentrilor, acest lucru se ntmpl pentru c entitile Ierarhiei a doua au ncredinat entitilor Ierarhiei a treia, ngeri, Arhangheli,
Arhai, ceea ce au fcut ele ntr-o via precedent, i acum n acest om acioneaz Ierarhia a treia.
Gndii-v, aadar, c se ntmpl urmtoarelor: Cnd karma noastr evolueaz de la o via pmnteasc la alta, aceasta nseamn c
nite fapte, nite fapte reale, trec de la o Ierarhie la alta, c n Cosmos, n Cosmosul spiritual, se ntmpl ceva extraordinar de important.
Cnd contemplm destinul omului, privirea noastr ptrunde ca printr-un vl ntr-un vast ansamblu de fapte cosmice. Acest lucru poate face
o impresie extraordinar de puternic asupra celui care devine ntr-adevr contient de acest ansamblu de fapte cosmice. E suficient s ne
reprezentm acest lucru cu toat intensitatea simirii.
Presupunei c ai cuprinde cu privirea viaa unui om din perspectiva destinului su. Nu ar trebui s fim niciodat indifereni la o asemenea
perspectiv, cci atunci cnd contemplm destinul unui om vedem, printr-o privire de ansamblu, faptele care trec de la Ierarhia cea mai
nalt la Ierarhia cea mai de jos, pentru a reveni de la aceasta la prima. Cnd privim destinul unui om, noi contemplm urzirea, lucrarea i
viaa care se desfoar pe scara Ierarhiilor. n realitate, ar trebui s observm un destin uman cu o infinit evlavie, cu o profund
veneraie interioar, cci atunci cnd contemplm un destin uman ne aflm n faa ntregii lumi divine.
Acest lucru am ncercat s-l ofer simirii cnd am compus dramele-misterii, n care gsii mereu anumite tablouri care se desfoar n viaa
pmnteasc, i altele care se desfoar n lumea de dincolo, n lumea spiritual. Eu am artat, de asemenea, n dramele-misterii, cum nu
numai Ierarhiile superioare, dar i fiinele elementare, i Ahriman i Lucifer, intervin n viaa i urzirea i faptele care se revars de sus n jos
i de jos n sus atunci cnd se nfptuiete destinul omului.
Gndii-v la scenele [ Nota 75 ] care se desfoar pentru Strader i Capesius n lumea suprasensibil, cnd fiina lor apare sub cu totul
alte forme, dar ei sunt aceiai. Aici nu avem altceva dect o alt faet, care exist ntr-adevr n om, aceea care se afl n lumea Zeilor i
nu n lumea regnurilor pmnteti, a mineralelor, a animalelor, a munilor, a norilor i copacilor .a.m.d. A privi destinele oamenilor cu o
sfnt sfial, acesta este, de asemenea, un lucru pe care trebuie s ni-l cucerim, pe care trebuie s i-l cucereasc timpul nostru. Cnd citim
biografiile pe care le scriu astzi oamenii cu mentalitate materialist, ele sunt de fapt ngrozitoare, pentru c sunt scrise fr acea sfnt
sfial n faa destinului personalitii a crui biografie este descris. Biografii ar trebui s tie c, intervenind ntr-o via uman, fie i numai
descriind-o, ei se amestec fr s tie n ntreaga lume a Ierarhiilor.
Prin astfel de consideraii ajungem la latura afectiv a antroposofiei, ne dm seama c tot ceea ce ne ntmpin ca antroposofie trebuie s
ne ating i simirea, nu trebuie s dobndim doar cunotine, ci suntem de asemenea stimulai s dezvoltm i sentimente fa de lume,
pentru c abia sentimentele ne situeaz n mod just n viaa uman. Iar dac nu suntem stimulai s ncercm asemenea sentimente, nu
putem ptrunde acea legitate care strbate karma omului.
Acas Lucrri Online Index GA236 Precedenta Urmtoarea
Biblioteca antroposofic
Cutare Lucrri Online Index GA236 Precedenta Urmtoarea
Corecturi
Rudolf Steiner
CONSIDERAII ESOTERICE ASUPRA LEGTURILOR KARMICE
VOLUMUL II
GA 236
FORMA COSMIC A KARMEI I STUDIUL INDIVIDUALIZAT AL CORELAIILOR KARMICE
CONFERINA A PAISPREZECEA
Dornach, 4 iunie 1924
Dac vrem s lum acum n considerare modul n care acioneaz karma, trebuie s inem seama de faptul c Eul uman, care constituie
esena propriu-zis a omului, fiina sa cea mai profund, dispune, ntr-un fel, de trei instrumente prin care i manifest viaa sa n lume:
corpul fizic, corpul eteric i corpul astral. Omul i poart propriu-zis corpul fizic, corpul eteric i corpul astral ca pe un vemnt n jurul lui. El
nu este nici unul dintre aceste corpuri, cci el este, n sens propriu, Eul. i tot Eul este cel care ndur karma i o formeaz.
Acum urmeaz s examinm relaia omului n calitate de fiin-Eu cu aceste trei, a putea spune, formaiuni-instrumente ale sale, corpurile
fizic, eteric i astral, ca s obinem prin aceasta nite elemente de baz pentru nelegerea esenei karmei. i noi ne vom cuceri, cu privire la
karm, un punct de vedere care ne va permite s studiem fizicul, etericul i astralul din om dac inem seama de ceea ce urmeaz.
Fizicul, aa cum l vedem n regnul mineral, etericul, aa cum l gsim activ n regnul vegetal, astralul, aa cum l gsim i pe el activ n regnul
animal, toate acestea le gsim n mediul nconjurtor al omului pe Pmnt. Noi avem n Cosmos de jur mprejurul Pmntului, a zice, acel
Univers n care Pmntul se prelungete n toate direciile. Simim deja o anumit nrudire ntre ceea ce se ntmpl pe Pmnt i ceea ce se
ntmpl n mediul cosmic. Dar pentru tiina spiritual se ivete o ntrebare: Aceast nrudire, a putea spune, este ea att de grosier cum
i-o reprezint concepia despre lume naturalist-tiinific din zilele noastre?
Concepia despre lume naturalist-tiinific din zilele noastre cerceteaz ceea ce triete i, de asemenea, ceea ce nu triete pe Pmnt,
n funcie de proprietile fizice. Ea cerceteaz stelele, Soarele i Luna .a.m.d., i ea gsete, bineneles i este deosebit de mndr de
faptul c a gsit acest lucru , c aceste corpuri cereti ar fi, n fond, nite corpuri de aceeai natur cu Pmntul.
Dar la aceast concepie se ajunge numai printr-o cunoatere care nu l sesizeaz nicieri pe omul nsui, ci numai ceea ce este exterior
omului. n momentul n care l sesizm ntr-adevr pe om ca fiin integrat n Univers, atunci putem gsi relaiile dintre diferitele pri
constitutive ale omului, care sunt instrumentele sale, corpul fizic, corpul eteric, corpul astral, i entitile corespunztoare, esenele
corespunztoare din Cosmos.
Pentru corpul eteric al omului, noi gsim peste tot n Cosmos eterul cosmic. Desigur, corpul eteric al omului are o anumit structur care i
este proprie omului, el conine n sine anumite forme mobile .a.m.d., care se prezint altfel dect la eterul cosmic. Cu toate acestea, eterul
cosmic este absolut de aceeai natur cu ceea ce se afl n corpul eteric al omului. La fel, putem vorbi de o asemnare ntre ceea ce se afl
n corpul astral al omului i o anumit astralitate care strbate, afar, n Cosmos, toate lucrurile i toate fiinele. i aici ajungem la ceva
extraordinar de important, la ceva care, n esena sa, este de fapt complet strin omului modern.
Plana 17
[mrete imaginea]
S pornim de la o reprezentare schematic: S ne imaginm omul pe Pmnt cu corpul su eteric (vezi desenul, centrul), apoi, mprejurul
Pmntului, eterul cosmic (galben), de aceeai natur cu eterul uman. n om mai exist i corpul astral (haur nchis, n interiorul
galbenului). n mediul cosmic exist i astralitate, dar unde o putem gsi? Unde este ea? O putem gsi uor, numai c trebuie s ajungem la
ceea ce trdeaz n Cosmos prezena astralitii, la ceea ce o reveleaz. Astralitatea trebuie s fie undeva. Dar este astralitatea n Cosmos
absolut invizibil, absolut imperceptibil, sau putem s-o percepem cumva? Bineneles, i eterul este, n sine, n prim instan, imperceptibil
pentru simurile fizice. Dac privii o bucat mic de eter, dac pot s m exprim astfel, nu vedei nimic cu simurile fizice. Privirea trece pur i
simplu prin el; eterul este ca i cum n-ar fi. Dar dac avei n vedere mediul eteric n ansamblul su, atunci motivul pentru care dvs. vedei
cerul albastru, care propriu-zis nici el nu exist, este faptul c dvs. percepei aici limita etericului. Dvs. percepei, aadar, eterul ca albastrul
cerului. A percepe albastrul cerului nseamn tocmai a percepe eterul. Astfel nct putem deja spune: Prin faptul c percepem albastrul
cerului (vezi desenul, albastru), noi percepem eterul nconjurtor.
La nceput, noi vedem prin eter. El ne permite acest lucru, totui, el nsui devine perceptibil n albastrul cerului. Astfel, noi exprimm n mod
just existena albastrului cerului pentru percepia omului dac spunem: Eterul este, ce-i drept, imperceptibil, dar el se ridic la nivelul
perceptibilitii prin splendida maiestate cu care se situeaz n Univers, vestindu-se, relevndu-se, n albastrul cerului.
tiina fizic gndete materialist despre albastrul cerului. Desigur, tiinei fizice i este greu s gndeasc rezonabil despre albastrul
cerului, pentru simplul motiv c ea ar trebui s recunoasc n mod clar: Acolo unde se afl albastrul cerului nu exist nimic fizic. Dar aceasta
nu-i mpiedic pe oameni s-i tortureze creierul pentru a explica felul deosebit n care razele luminoase se refract i se reflect pentru a
face s apar acest albastru al cerului. ns aici deja ncepe s domneasc suprasensibilul. i n Cosmos lucrurile stau n aa fel nct
suprasensibilul devine perceptibil, trebuie numai s gsim unde devine el perceptibil.
Aadar eterul devine perceptibil n albastrul cerului. Acum, astralitatea trebuie s fie undeva. Eterul privete n lumea sensibil prin albastrul
cerului. Unde privete astralitatea n domeniul vizibilului, n domeniul perceptibilului?
Vedei dvs., n realitate fiecare stea pe care o vedem strlucind pe cer este o poart de intrare pentru astral, astfel c, peste tot de unde
ne vine strlucirea stelelor, astralul este cel ce strlucete astfel. Aadar cnd vedei cerul nstelat n diversitatea sa aici, stelele grupate,
acolo, mai dispersate, mai ndeprtate unele de altele , atunci dvs. trebuie s v spunei: n aceast minunat configuraie luminoas,
corpul astral suprasensibil, invizibil, al Cosmosului devine vizibil. Aadar nu avem voie s considerm lumea stelelor nespiritual. A ne ridica
ochii spre lumea suprasensibil i a vorbi de lumi constituite din gaze incandescente, asta este exact ca i cum scuzai aceast
comparaie paradoxal, dar ea este riguros exact , este ca i cum cineva v-ar mngia drgstos, innd degetele puin deprtate n
timp ce v mngie, iar dvs. v-ai spune: Ceea ce simt la mngiere sunt nite fii mici pe care mi le pune pe obraz. Tot att de puin ct vi
se pun pe obraz mici fii cand sunteti mngiati, la fel de puin se afl n nalturi intrinsecitatea despre care vorbete fizica; corpul astral al
Universului este cel care i trimite n permanen influenele asupra organizrii eterice, la fel ca mngierea pe faa dvs.
Numai c el este organizat pentru a avea o durabilitate foarte puternic. Iat de ce o stea dureaz mult vreme, ceea ce nseamn c
ntotdeauna o influen provenind din lumea astral i exercitndu-se asupra eterului cosmic dureaz mult mai mult dect mngierea.
Omul n-ar putea suporta o mngiere care s dureze att de mult, dar n Univers lucrurile dureaz mai mult vreme, fiindc n Univers avem
de-a face cu dimensiuni gigantice. Astfel nct n cerul nstelat trebuie s vedem o manifestare sufleteasc a astralitii cosmice.
Prin aceasta este introdus totodat n Cosmos o via extraordinar, i anume o via de natur sufleteasc, o via cu adevrat
sufleteasc. Imaginai-v ct de mort este Cosmosul dac nu descoperim acolo dect corpuri gazoase n stare incandescent, care
strlucesc! Imaginai-v ct de vii devin toate acestea dac tim: Aceste stele sunt expresia iubirii cu care Cosmosul astral acioneaz
asupra Cosmosului eteric! Atunci ne exprimm n mod just.
Dar gndii-v la aceste fenomene enigmatice, care se explic prin cauze materiale i din care n realitate nu se nelege nimic, gndii-v la
aceste stele care ncep s strluceasc n anumite perioade. Stele care nu erau nc prezente ncep s strluceasc, apoi dispar din nou.
Aadar exist i n Univers asemenea scurte mngieri. n epocile n care, a putea spune, Zeii vor s acioneze din lumea astral asupra
lumii eterice, atunci vedem aceste stele care se aprind i apoi imediat strlucirea lor se estompeaz.
Noi avem, datorit corpului nostru astral, i sub formele cele mai diverse, un sentiment de bunstare; tot aa avem n Cosmos, datorit
corpului astral, configuraia cerului nstelat. Aadar nu este de mirare c o veche tiin clarvztoare absolut instinctiv a numit acest al
treilea element constitutiv al omului corp astral, cci el este de aceeai natur cu ceea ce se manifest n stele. Numai Eul nu-l gsim
manifestndu-se n acest mediu ambiant. De ce? Ei bine, aflm imediat de ce, dac avem n vedere c acest Eu al omului, aa cum se
exteriorizeaz el pe Pmnt aadar n Cosmos, care, n realitate, este o lume tripartit, fizic, eteric, astral , acest Eu este
ntotdeauna repetiia existenelor pmnteti anterioare. i el nu nceteaz s fie de fiecare dat prezent n timpul vieii dintre moarte i o
nou natere.
Dar aici observaia ne arat c, pentru acest Eu, lumea eteric pe care o avem n ambiana lumii pmnteti nu are nici o semnificaie;
corpul eteric este depus puin timp dup moarte. Numai lumea astral, care privete spre noi prin stele, numai lumea astral are pentru Eu
o semnificaie n viaa dintre moarte i o nou natere. i n aceast lume care i trimite spre noi prin stele licrul ei, n aceast lume triesc
fiinele Ierarhiilor superioare, mpreun cu care omul i formeaz karma sa ntre moarte i o nou natere.
Dar dac urmrim acest Eu n evoluiile sale succesive, trecnd prin viaa dintre natere i moarte i prin viaa dintre moarte i o nou
natere, noi nu putem absolut deloc s rmnem n spaiu. Dou viei pmnteti succesive nu se pot afla n acelai spaiu, aadar, nici n
Univers, care este supus simultaneitii i spaialitii. n acest caz, noi ieim din spaiu i intrm n timp. i, n realitate, cnd urmrim Eul n
existenele pmnteti succesive, noi ieim din spaiu, i intrm n pura curgere a timpului.
Dar gndii-v acum la aceasta: n spaiu, timpul este, bineneles, prezent i el; dar nu avem absolut nici un mijloc care s ne permit s
facem n interiorul spaiului experiena timpului ca atare. Nu avem nici un mijloc. Suntem ntotdeauna obligai s facem experiena timpului
prin intermediul spaiului i al proceselor care au loc n spaiu. Cnd vrei s facei experiena timpului, privii, de exemplu, ceasul, sau, s
zicem, mersul Soarelui, ceasul fiind, nu-i aa, doar o copie a Soarelui. Dar ce vedei atunci? Vedei poziiile artoarelor sau poziia Soarelui:
elemente spaiale. Prin faptul c poziiile arttoarelor ceasului sau poziia Soarelui se schimb, aadar, prin faptul c nite elemente
spaiale sunt n curs de a se schimba n faa dvs., avei o presimire a timpului. Dar aici, n spaiu, nu exist propriu-zis nimic temporal. Aici
exist numai diferite aranjamente spaiale, diferite poziii ale arttoarelor ceasului, diferite poziii ale Soarelui. Experiena timpului nu o
putei face dect prin trire sufleteasc. n suflet facei cu adevrat experiena timpului, i aici ieii, de asemenea, din spaiu. Aici, timpul
este o realitate. n interiorul lumii pmnteti, timpul nu este deloc o realitate.
Aadar ce experien trebuie s facem cnd, ieind din spaiu, n care trim ntre natere i moarte, vrem s intrm n non-spaialitate, n
care trim ntre moarte i o nou natere, ce experien trebuie s facem? Ei bine, dragii mei prieteni, trebuie s murim! i luai acum cu
toat rigoarea, n ntreaga sa profunzime, urmtorul fapt: Pe Pmnt, noi nu putem face experiena timpului dect prin intermediul spaiului,
prin locuri n spaiu, prin poziii ale obiectelor spaiale, pe Pmnt nu facem absolut deloc experiena timpului n realitatea lui; vei gsi
atunci un alt cuvnt pentru a indica ceea ce se ntmpl cnd spunei: Pentru a intra n timp, ca realitate, trebuie s ieim din spaiu, s
eliminm tot ce este spaial i aceasta nseamn: a muri!
Acum, s ne ntoarcem privirea de la aceast lume cosmic ce ne nconjoar n ambiana lumii pmnteti, aceast lume creia i suntem
asemntori prin corpul nostru eteric, creia i suntem asemntori prin corpul nostru astral, i s privim elementul spiritual al acestei lumi
cosmice. Au existat popoare, grupuri de oameni, a cror privire era ndreptat numai spre elementul spiritual al acestei lumi spaial-cosmice.
Aceti oameni au pierdut posibilitatea de a concepe ideea vieilor pmnteti succesive. Cci ideea vieilor pmnteti succesive nu o aveau
dect acei oameni i acele grupuri de oameni care erau capabile s-i reprezinte timpul n puritatea sa, n non-spaialitatea sa. i dac
izolm ceea ce avem ca lume pmnteasc i ambiana ei, ntr-un cuvnt, Cosmosul nostru, Universul nostru, i i descoperim elementul
spiritual, atunci avem aproximativ acel element despre care putem spune: Acesta trebuie s existe pentru ca noi s putem intra n existen
ca oameni pmnteti. Acesta trebuie s existe.
Ei bine, n aceast reprezentare: Tot ceea ce tocmai am caracterizat trebuie s fie aici pentru ca s putem intra, ca oameni pmnteti, n
existena pmnteasc n aceast reprezentare, se afl un coninut extraordinar de bogat. Se afl o ntreag bogie n aceast
reprezentare prin care evocm elementul spiritual prezent n tot ceea ce tocmai am caracterizat astfel. i cnd evocm acest element
spiritual n aceast, a putea spune, omogenitate a sa, cnd l evocm n aceast puritate, noi avem atunci aproximativ ceea ce popoarele
care s-au limitat la percepia spaiului au numit Dumnezeu.
Aceste popoare au simit cel puin, n nvmntul dat de nelepii lor, c un element divin domnete i urzete n Cosmos, i c trebuie s
deosebim acest element divin de ceea ce se afl pe Pmntul nsui n ambiana noastr fizic. Atunci putem distinge ceea ce se reveleaz
ca eteric n acest element cosmic, divin, spiritual, care ne privete din albastrul cerului; i apoi putem s distingem astralul n acest element
divin, astralul care ne privete n configuraia cerului nstelat.
S ne punem n situaia de oameni din Univers care triesc pe Pmnt, care spun: Noi oamenii, noi avem un corp fizic unde este fizicul n
Univers? Revin aici asupra unui lucru la care am fcut deja aluzie: tiina fizic ar vrea s regseasc n Univers tot ceea ce exist pe
Pmnt. Dar organizarea fizic propriu-zis nu exist n Univers. Omul ncepe cu organizarea fizic, el are apoi organizarea eteric, apoi
organizarea astral; Universul ncepe imediat cu organizarea eteric. Elementul fizic nu exist nicieri afar, n Univers. Elementul fizic nu
exist dect pe Pmnt i este pur fantasmagorie s vorbim despre elementul fizic din Univers. n Univers exist etericul, apoi astralul. Al
treilea element care se afl n Univers va aprea chiar astzi n faa sufletelor noastre. Dar tripartiia Cosmosului extrapmntesc este alta
dect tripartiia Cosmosului cruia spunem noi c i aparine Pmntul.
ns dac ne situm pe Pmnt cu un asemenea sentiment, dac simim elementul fizic al locului de pe Pmnt unde locuim n mod
nemijlocit, dac simim etericul care exist pe Pmnt i n Cosmos i care acioneaz mpreun de pe Pmnt i din Cosmos ca element
eteric, dac privim astralul care i trimite licrirea spre Pmnt prin stele i cu cea mai mare intensitate prin astrul solar dac privim toate
acestea i situm n faa sufletului nostru mreia acestui gnd cosmic, atunci gsim perfect justificat faptul c, n epocile n care, pe baza
unei clarvederi mai mult instinctive, oamenii nu gndeau n abstraciuni, ci puteau simi mreia acestei reprezentri, ei s fi ajuns s
neleag: Un asemenea gnd maiestuos nu poate fi gndit nencetat n toat plenitudinea sa; trebuie s-l sesizm o dat, s-l lsm s
acioneze asupra sufletului n toat gloria lui extraordinar, i apoi fr s-l ruinm, fr s-l corupem prin contien s-l lsm s
acioneze n fiina interioar a omului. i dac ne ntrebm cum a transpus vechea clarvedere instinctiv n realitate aceast dispoziie
interioar, atunci n epoca prezent, din tot ceea ce s-a concentrat pentru a se transpune n realitate acest gnd n snul omenirii, ne
rmne instituirea Srbtorii Crciunului.
Cnd, n timpul nopii de Crciun, omul i imagineaz cum este situat pe Pmnt cu corpurile sale fizic, eteric i astral, nrudit cu Cosmosul
tripartit, care i apare omului, n etericul su, ca albastrul cerului, ntr-un mod att de maiestuos, dar n timpul nopii i cu totul mbibat de o
vraj magic; i cnd el i reprezint c are n faa sa astralitatea Cosmosului n strlucirea stelelor, atunci el simte, n sfinenia a ceea ce l
nconjoar, n legtur cu tot ceea ce este pmntesc, el simte cum este integrat cu fiina-Eu care i este proprie n spaialitate. Lui i este
atunci permis s-i ndrepte privirea interioar asupra Misterului de Crciun, asupra copilului nou nscut, reprezentantul omenirii pe
Pmnt, care, pind n copilrie, intr prin natere n aceast lume a spaiului. i cnd, la vederea copilului nscut de Crciun, descoper
ideea Crciunului n toat plenitudinea i mreia ei, el spune: Ex Deo nascimur. Eu sunt nscut din divin, din divinul care strbate i
urzete spaiul.
Dar apoi, dup ce omul simte aceasta, dup ce el s-a ptruns n mod intim de acest sentiment, el i poate aminti adevrul despre sensul
Pmntului pe care i-l aduce antroposofia. Acest copil spre care ne ndreptm privirea este nveliul exterior a ceea ce intr n spaiu prin
natere. i de unde se nate aceast fiin, pentru a intra prin natere n spaiu? Conform consideraiilor noastre de astzi, ea nu se poate
nate dect din timp. Ea se nate din timp.
i cnd urmrim apoi viaa acestui copil, spiritualizarea sa prin Entitatea-Christos, atunci descoperim c aceast fiin, aceast Fiin-
Christos, vine din Soare. i acum, ne ridicm ochii spre Soare i ne spunem: nlndu-ne privirea spre Soare trebuie s descoperim n
radiaia solar timpul, care este ascuns pentru spaialitate. Timpul se afl n interiorul Soarelui. i din acest timp care urzete n interiorul
Soarelui a ieit Christos i, intrnd n spaiu, El a venit pe Pmnt. i ce avem noi acum n Christos, pe Pmnt? n Christos, avem pe
Pmnt ceea ce, venind din afara spaiului, se unete cu Pmntul.
Gndii-v acum ct de mult se schimb reprezentarea noastr despre Univers, n comparaie cu reprezentarea obinuit, cnd acceptm ca
real tot ceea ce facem s apar acum n faa sufletelor noastre! Avem n Univers Soarele, cu tot ceea ce ne apare n Univers, n Cosmos,
unit cu el, ceea ce este cuprins n albastrul cerului, n lumea stelelor. Avem, de asemenea, undeva Pmntul, cu omenirea. Dar cnd ne
nlm ochii de pe Pmnt spre Soare, privirea noastr ptrunde, totodat, n curgerea timpului.
Dar de aici rezult ceva foarte important. De aici rezult faptul c omul nu privete n mod just spre Soare, chiar i atunci cnd i nal spre
Soare privirea spiritual, dect dac el uit spaiul, pentru a nu mai avea n vedere dect timpul. Soarele nu eman atunci numai lumin, ci
eman spaiul nsui. Soarele este acest astru prin excelen pentru c, prin intermediul su, noi privim dincolo de spaiu. Dar din acest
dincolo-de-spaiu a venit Christos la oameni. Cnd Christos a ntemeiat pe Pmnt cretinismul, omul se afla deja de mult vreme numai n
Ex Deo nascimur. El se nrudise cu aceasta. El pierduse cu totul timpul. El devenise o fiin absolut spaial.
Dac noi nelegem att de greu vechile tradiii, cu aceast contien a omului civilizat din epoca actual, acest lucru se ntmpl de fapt
din cauz c oamenii in seama pretutindeni de elementul spaial i nu de cel temporal; elementul temporal nu este pentru ei dect o anex
a celui spaial.
A venit apoi Christos, care a adus oamenilor elementul temporal. i inima omului, sufletul i spiritul omului, unindu-se cu Fiina-Christos,
regsete curentul timpului care curge din eternitate n eternitate. Ce altceva putem face noi, oamenii, cnd murim, aadar, cnd ieim din
spaiu, dect s ne agm de ceea ce ne red atunci timpul, avnd n vedere c n epoca Misteriului de pe Golgotha omul devenise n aa
msur o fiin spaial, nct el pierduse timpul! Christos le-a redat oamenilor timpul.
i dac oamenii nu vor s moar i cu sufletul lor cnd ies din spaiu, atunci ei trebuie s moar n Christos. Noi putem fi foarte bine nite
i dac oamenii nu vor s moar i cu sufletul lor cnd ies din spaiu, atunci ei trebuie s moar n Christos. Noi putem fi foarte bine nite
fiine spaiale, i atunci putem spune: Ex Deo nascimur. Apoi ne putem ndrepta privirea spre copilul care, venind din timp, ptrunde n
spaiu, pentru a-L uni pe Christos cu oamenii.
Dar noi nu ne putem gndi la limita vieii pmnteti, la moarte, ncepnd cu Misteriul de pe Golgotha, dac nu vrem s pltim pierderea
timpului prin pierderea lui Christos, dac nu vrem s fim captivi n spaiu i s rmnem n el ca nite fantome. Noi trebuie s murim n
Christos. Trebuie s ne ptrundem de Misteriul de pe Golgotha. Trebuie s gsim un mijloc de a aduga la Ex Deo nascimur pe In Christo
morimur. Trebuie s adugm la ideea de Crciun ideea de Pati.
Astfel, Ex Deo nascimur face s apar n faa sufletului nostru ideea de Crciun, In Christo morimur face s apar n faa sufletului nostru
ideea de Pati.
Putem spune: Pe Pmnt, omul i are elementul su fizic, elementul su eteric, i elementul su astral. Etericul se afl i afar, n Cosmos;
astralul se afl i afar, n Cosmos (vezi desenul, rou); fizicul se afl numai pe Pmnt. Aadar, noi trebuie s spunem: Pmnt: fizic, eteric,
astral; Cosmos: fizicul este absent, dar etericul i astralul sunt prezente.
Dar i Cosmosul este tripartit. El nu are un element n partea de jos, n schimb, el mai are un element n partea de sus. n Cosmos,
elementul cel mai de jos este etericul; pe Pmnt, elementul cel mai de jos este fizicul. Pe Pmnt, astralul este elementul cel mai nalt, n
Cosmos, elementul cel mai nalt este un element pe care omul l are astzi n el doar sub form de rudimente, acel element din care va fi
esut cndva Sinea lui spiritual. Putem spune: n Cosmos, al treilea element este Sinea spiritual.
i acum stelele ne apar ca manifestri a ceva. Eu le-am comparat cu o mngiere; Sinea spiritual, care se afl n dosul stelelor, este fiina
care mngie. Numai c aici fiina care mngie nu este o unitate, ci ntreaga lume a Ierarhiilor.
Cnd privesc la un om statura sa, cnd i privesc ochii ce-mi trimit strlucirea lor, cnd i aud vocea, acestea sunt manifestrile omului. Cnd
privesc n deprtrile Universului, cnd privesc stelele, acestea sunt manifestrile Ierarhiilor, manifestrile vieii Ierarhiilor care ne mic
sufletul. Cnd mi cufund privirea n infinitatea firmamentului albastru al lumii, eu vd revelndu-se spre exterior corpul lor eteric, care este
ns elementul cel mai de jos al ntregii lumi a Ierarhiilor.
Plana 18
[mrete imaginea]
Cnd privim Cosmosul i deprtrile sale presimim ceva ce se nal deasupra a ceea ce este pmntesc, tot aa cum Pmntul, cu
substanele sale, cu forele sale fizice, coboar sub nivelul a ceea ce este cosmic. Pmntul are n fizic un element subcosmic, Cosmosul are
n Sinea spiritual un element suprapmntesc.
Pmnt Cosmos
fizic subcosmic
eteric
astral
eteric
astral
Sine spiritual suprapmnteasc
tiina fizicii vorbete despre o micare a Soarelui. Ea poate s-o fac. n interiorul imaginii spaiale care ne nconjoar drept Cosmos se
poate vedea ntr-adevr n diverse fenomene c Soarele este n micare. Dar aceasta nu este dect copia spaial a micrii Soarelui. i
cnd vorbim despre adevratul Soare, atunci este pur i simplu un nonsens s spunem c Soarele se deplaseaz n spaiu. Un nonsens,
fiindc spaiul este emanat de Soare! Soarele nu radiaz numai lumina, Soarele creeaz, de asemenea, spaiul. Iar micarea Soarelui nsui
nu este ceva spaial dect n interiorul spaiului; n afara spaiului, aceasta este o micare n timp. Ceea ce apare la Soare, faptul c el
alearg spre constelaia Hercules, aceasta nu este dect o copie a unei evoluii n timp a fiinei Soarelui.
Ucenicilor si celor mai apropiai, Christos le-a spus: Privii viaa Pmntului. Ea este nrudit cu viaa Cosmosului. n msura n care privii
Pmntul i Cosmosul din jurul su, Tatl este cel care ptrunde cu via acest Univers. Dumnezeu-Tatl este Dumnezeul spaiului. Dar eu
trebuie s v vestesc c sunt venit din Soare, din timp, din timpul pe care omul nu-l poate primi n sine dect atunci cnd moare. Eu v-am
adus din timp propria mea fiin. Dac m primii n voi, spunea Christos, primii n voi timpul i nu mai suntei supui spaiului. Dar pentru
aceasta trebuie s gsii calea de trecere de la o trinitate fizicul, etericul, astralul la cealalt trinitate: etericul, astralul, pn la Sinea
spiritual. Sinea spiritual nu poate fi gsit n cele pmnteti, tot aa cum elementul fizic-pmntesc nu poate fi gsit n Cosmos. Dar eu
v aduc solia Cosmosului, cci eu sunt din Soare.
Da, Soarele are un aspect triplu. Cnd trim n interiorul Soarelui i privim din Soare spre Pmnt (vezi desenul, rou), ceea ce vedem este
fizicul, etericul i astralul. Sau, dac privirea se ndreapt asupra a ceea ce este n Soare, atunci privirii i se ofer n permanen Sinea
spiritual. Vedem elementul fizic cnd ne amintim de Pmnt sau cnd privim spre Pmnt. Dac ne ntoarcem privirea, atunci vedem, n
cealalt parte, Sinea spiritual. Oscilm ntre fizic i Sinea spiritual. Rmn stabile numai elementele intermediare, etericul i astralul. Cnd
ne ndreptm privirea spre Univers, elementul pmntesc dispare cu totul. Aici se afl etericul, astralul i Sinea spiritual. Aceasta este
viziunea pe care o avei cnd intrai n timpul solar, ntre moarte i o nou natere.
S ne reprezentm omul ncapsulat n ntregime, cu dispoziiile sale sufleteti, n fiina Pmntului: el poate simi divinul, cci el s-a nscut
din divin. Ex Deo nascimur.
S ne reprezentm c omul nu este numai ncapsulat n interiorul lumii spaiale, ci el l primete pe Christos, care, venind din lumea timpului,
a intrat n lumea spaiului i a adus n spaiul pmntesc timpul nsui. Astfel, Christos biruie moartea prin moarte. Ex Deo nascimur. n
Christo morimur.
Dar Christos ne aduce aceast solie: Cnd am nvins spaiul i cunoatem Soarele ca fiind creatorul spaiului, cnd ne simim n Soare, prin
Christos, cnd ne simim transportai n Soarele viu, atunci elementul fizic-pmntesc dispare; etericul i astralul sunt prezente. Etericul se
deschide, acum nu n albastrul cerului, ci n strlucirea de un rou deschis a Cosmosului. i, din acest fond de un rou deschis, stelele nu
licresc spre noi, ci stelele vin s ne ating cu razele lor de iubire. Iar omul cnd se adncete cu adevrat n toate acestea se poate
simi stnd pe Pmnt, eliberat acum de fizic, cu etericul prezent, ptrunzndu-l i radiind spre el ca un rou-violet; stelele nu mai sunt nite
puncte ce licresc, ci o radiere ncrcat de iubire, asemeni mngierii afectuoase a unui om.
Dar, prin faptul c omul simte acest lucru, prin faptul c simte n sine nsui divinul, focul cosmic divin, ca esen a omului radiind din el ca
flacr, simindu-se pe sine n Cosmosul eteric, trind manifestrile spiritului n radiaia cosmic a astralului, atunci aceasta face ca n om s
apar trirea intim a spiritului ce radiaz, la care el este chemat n Univers.
Cnd cei crora Christos le vestise aceasta s-au ptruns un timp destul de ndelungat de acest gnd, ei au simit efectul acestui gnd n
limbile de foc ale Srbtorii Rusaliilor. Ei au simit atunci moartea, cnd fizicul Pmntului se desprinde i cade pictur cu pictur. Dar ei au
simit, de asemenea: Aceasta nu este moartea, ci pentru fizicul Pmntului se ivesc zorii Sinei spirituale a Universului: Per Spiritum Sanctum
reviviscimus.
Astfel ne putem ndrepta privirea asupra acestei tripartiii a unei jumti a anului: ideea Crciunului Ex Deo nascimur; ideea Patilor In
Christo morimur; ideea Rusaliilor Per Spiritum Sanctum reviviscimus.
i rmne cealalt jumtate de an. Dac o nelegem n acelai fel, atunci pentru om se reveleaz, la rndul ei, i cealalt latur a vieii sale.
Dac nelegem aceast relaie de la elementul fizic la cel sufletesc al omului i pn la suprafizic, care conine n sine libertatea la care omul
pmntesc devine participant pe Pmnt, atunci l nelegem pe omul liber pe Pmnt n corelaia dintre Srbtoarea Crciunului,
Srbtoarea Patilor i Srbtoarea Rusaliilor. i dac l nelegem, pornind de la aceste trei idei, ideea Crciunului, ideea Patilor i ideea
Rusaliilor, i dac ne strduim s nelegem restul anului, atunci ni se prezint cealalt jumtate a vieii umane, la care am fcut aluzie cnd
v-am spus: Dac privim destinul omului, n dosul destinului apar Ierarhiile, lucrarea, activitatea Ierarhiilor. De aceea, este ceva plin de
mreie cnd ptrundem cu adevrat cu privirea n intimitatea unui destin uman, cci vedem cum n dosul destinului se afl ansamblul
Ierarhiilor.
Dar, n realitate, de la ideea Crciunului, de la ideea Patilor i de la ideea Rusaliilor rsun pn la noi limbajul stelelor: de la ideea
Crciunului, n msur n care Pmntul este o stea n Univers; de la ideea Patilor, n msur n care astrul cel mai strlucitor, Soarele, ne
ofer darurile harului su; de la ideea Rusaliilor, n msur n care ceea ce este ascuns dincolo de stele intr n suflet ca o lumin i iese din
nou din suflet sub forma limbilor de foc.
Dac luai ceea ce a fost spus n acest fel despre Tatl, purttorul ideii de Crciun, dar care l trimite pe Fiul pentru ca ideea de Pati s-i
gseasc mplinirea; apoi, ceea ce a fost spus despre Fiul, care, la rndul su, aduce solia Spiritului, pentru ca n ideea de Rusalii viaa
omului pe Pmnt s se desvreasc n triad; dac prelucrai toate acestea prin meditaie, dac meditai n mod just asupra acestor
lucruri, atunci vei avea, adugndu-se elementelor fundamentale descrise deja, pe care vi le-am oferit pentru nelegerea karmei, o temelie
pentru viaa dvs. de simire.
ncercai s nelegei ideea de Crciun, ideea de Pati, ideea de Rusalii aa cum am fcut-o noi astzi, astfel nct s acioneze asupra
sentimentului dvs., asupra simirii dvs. de oameni. ncercai s aprofundai acest sentiment. Iar cnd ne vom ntlni din nou dup cltoria
care trebuie s-o fac tocmai de Rusalii, pentru a ine cursul pentru agricultori, atunci s aducei cu dvs. acest sentiment, care trebuie s
triasc n dvs. mai departe, drept idee a Rusaliilor, prin cldura sa, prin focul su, i ne vom putea continua atunci consideraiile cu privire
la karm.
Astfel, nelegerea dvs. va fi fecundat n mod just prin ideea de Rusalii. La fel cum odinioar, prin instituirea Srbtorii Rusaliilor la prima
celebrare a Srbtorii Rusaliilor, din fiecare apostol a nit ceva ca o lumin, tot aa ideea de Rusalii ar trebui s devin iari vie i pentru
nelegerea antroposofic.
Ar trebui ca din sufletele dvs. s rsar o lumin. Iat de ce v-am oferit ca sentiment de Rusalii pentru continuarea consideraiilor noastre
karmice, care se refer la a doua jumtate a anului, ceea ce aveam s v spun astzi despre legtura dintre ideea de Crciun, ideea de
Pati i ideea de Rusalii.
Acas Lucrri Online Index GA236 Precedenta Urmtoarea
Biblioteca antroposofic
Cutare Lucrri Online Index GA236 Precedenta Urmtoarea
Corecturi
Rudolf Steiner
CONSIDERAII ESOTERICE ASUPRA LEGTURILOR KARMICE
VOLUMUL II
GA 236
CONFERINA A CINCISPREZECEA
Dornach, 22 iunie 1924
Studiul problemelor care se refer la karm nu este dintre cele mai uoare, i cnd vorbim despre karma omului o facem ntotdeauna cu un
pronunat sentiment de responsabilitate; cel puin aa trebuie s fie. Este vorba aici n realitate de o privire ndreptat asupra celor mai
profunde corelaii care guverneaz existena n lume. Cci n cadrul karmei, n cadrul desfurrii karmei, au loc nite evenimente i procese
care propriu-zis se afl la baza celorlalte fenomene ale lumii, i chiar ale fenomenelor naturii. Astfel nct, fr a nelege cum se desfoar
karma n lume i n evoluia omenirii, este de fapt imposibil s nelegem de ce natura exterioar se desfoar sub ochii notri tocmai n
forma n care este. Am prezentat unele exemple care ne arat cum se desfoar karma. Aceste exemple au fost cu grij alese de mine n
aa fel nct acum, cnd ncercm s facem trecerea spre studiul karmei individuale, s putem face legtura cu ceea ce ne-au oferit aceste
exemple.
A vrea acum, ca introducere, s fac o observaie de ordin general, i aceasta fiindc astzi, i probabil i cu ocazia conferinelor viitoare,
vor fi prezeni i prieteni care nu au asistat la conferinele care au avut loc n cursul ultimelor sptmni i luni tocmai cu privire la karm.
Este vorba desigur ntotdeauna s nelegem cu toat gravitatea necesar tot ce este n legtur cu Congresul de Crciun. Ar trebui s ne
ptrundem de contiena c o dat cu acest Congres de Crciun a avut loc o nou ntemeiere a Societii Antroposofice. Ar trebui neaprat,
innd seama de profundele modificri intervenite n modul de a trata comoara nelepciunii antroposofice, s nu recdem n vechile
deprinderi i nici n vechile obinuine de gndire. i trebuie s ne fie foarte clar mai ales faptul c tot ceea ce a fost cultivat aici, tot ceea ce
a fost spus aici, ncepnd cu Congresul de Crciun, nu trebuie s fie reprodus de un alt om, n faa unui auditoriu sau altul, n nici un alt fel
dect, cel mult, pe baza textelor scrise, citind textul cuvnt cu cuvnt, exact aa cum a fost rostit aici.
Nu e voie ca cineva s redea n mod liber aceste lucruri. Dac ele ar fi redate n acest fel, eu a fi obligat s m opun. Cci e vorba n
realitate de faptul c, n cazul unor lucruri att de dificile i att de grave, fiecare cuvnt, fiecare fraz pronunat aici trebuie s fie cu
precizie cntrit, pentru ca s se vad n mod clar cum trebuie s fie circumscrise lucrurile. Aadar dac cineva i propune s comunice
unui anumit auditoriu, sub o alt form, ceea ce se spune aici, ar trebui mai nti s ia legtura cu mine i s m ntrebe dac acest lucru
este posibil. n viitor, n ntreaga Micare antroposofic trebuie s se instaleze un spirit unitar, un adevrat spirit unitar. Altfel vom cdea,
fr ndoial, n acele erori n care au czut unii dintre membrii notri care au crezut c adevrurile antroposofice trebuie s fie prelucrate n
mod tiinific, i noi am putut constata ct de multe lucruri duntoare, ct de multe lucruri duntoare pentru Micarea antroposofic au
fost spun ntre ghilimele realizate.
Bineneles, condiiile despre care vorbesc eu aici nu se refer la comunicrile absolut confideniale; dar, chiar i pentru acestea, cel care le
face trebuie s fie pe deplin contient de responsabilitatea sa. Cci ceea ce trebuie s numesc eu sentimentul responsabilitii fa de
comunicrile din lumea spiritual ncepe chiar din clipa cnd se vorbete aa cum o fac eu din acest loc. i aa este greu, n general, s
vorbim aici despre aceste lucruri. Dar posibilitile noastre organizatorice limitate nu ne permit s facem altfel. Este greu s vorbim despre
aceste lucruri, cci aceste conferine nu ar trebui de fapt s fie rostite dect n faa unor auditori care pot asista la un ciclu de la nceput i
pn la sfrit. Cel care ajunge mai trziu are, bineneles, dificulti n nelegerea problemelor.
Mijlocul de a remedia aceast stare de lucruri este ca prietenii notri s fie pe deplin contieni de faptul c exist asemenea dificulti.
Atunci, totul este n ordine dac auditorii sunt pe deplini contieni de acest lucru. Dar nu ntotdeauna se ntmpl aa. i modul de gndire
just cu privire la aceste lucruri, care sunt cele mai delicate din interiorul Micrii antroposofice, nu se poate instaura dac totui pe de alt
parte, cum se ntmpl i dup Congresul de Crciun, persist anumite practici pe care le-am cunoscut n trecut: mici gelozii, ranchiune
reciproce .a.m.d. O anumit atitudine interioar, o anumit seriozitate, sunt absolut necesare pentru ca antroposofia s se poat
dezvolta.
Eu am mai spus astfel de lucruri i nainte, n calitate de ndrumtor, cnd nc nu deineam funcia pe care o am n Comitetul director. Dar
trebuie s spun din nou aceste lucruri, n aa fel nct ele s reprezinte cu adevrat ceea ce, pornind de la Comitetul director din
Goetheanum, trebuie s triasc n Societatea Antroposofic.
Eu cred c aceste cuvinte pe care le-am rostit pot fi nelese. Ele au fost spuse pentru ca prietenilor notri s le apar n mod clar ct este
de necesar seriozitatea n faa unui ciclu de conferine cum este cel pe care l prezentm aici.
Karma este ceva activ n mod nemijlocit n tot ceea ce triete omul, dar se ascunde n spatele evenimentelor exterioare n tot ceea ce
trebuie s considerm ca aparinnd incontientului i subcontientului sufletului uman. Lectura unei biografii, n cazul n care citim cu o
real participare interioar tot ceea ce este relatat, ar trebui s trezeasc n cititor sentimente de o natur foarte deosebit. Dac ar trebui
s descriu la ce putem ajunge cnd citim o biografie, a spune urmtoarele: Cine urmrete cu o adevrat atenie desfurarea unei
biografii, acela trebuie s-i spun: ntr-o biografie apar tot timpul nite nceputuri de descrieri ale unor evenimente de via, care, de fapt,
nu sunt ntemeiate n desfurarea ulterioar a firului povestirii. Cnd avem n faa noastr o biografie, noi nu avem, propriu-zis, viaa unui
om dect ntr-un anumit fel. n viaa unui om au loc nu numai acele realiti pe care el le triete n stare de veghe, aadar: prima zi
urmat de noapte; a doua zi urmat de noapte, a treia zi urmat de noapte, i aa mai departe; n realitate, noi putem simi numai din
punct de vedere exterior ceea ce s-a ntmplat n timpul zilei, n cazul n care nu este vorba de o biografie scris de pe poziia tiinei
spirituale, ceea ce, n condiiile civilizaiei actuale, este absolut imposibil. Aadar noi introducem ntr-o biografie ceea ce s-a ntmplat n
timpul zilelor, n timp ce omul cruia i scriem biografia se afla n stare de veghe.
Plana 19
[mrete imaginea]
Dar ceea ce modeleaz n realitate o via, ceea ce i d form, ceea ce implanteaz n ea impulsurile conforme cu destinul, acest element
nu este vizibil n evenimentele din timpul zilei, el intervine sub forma unor impulsuri care apar n intervalul dintre evenimentele zilelor, din
lumea spiritual, atunci cnd omul se afl el nsui n lumea spiritual, ncepnd din momentul adormirii pn n momentul trezirii. n viaa
real, aceste impulsuri din timpul somnului se afl cu totul cufundate n adncuri; cnd relatm biografii, aceste impulsuri nu apar n
relatare. Ce nseamn atunci relatarea biografic a unei vieii?
Fa de viaa care este relatat, acest lucru nu nseamn nimic altceva dect dac am lua, de exemplu, Madona Sixtin de Rafael, am
aga-o pe perete i i-am acoperi cu hrtie alb anumite pri, n aa fel nct nu am vedea aceste pri, ci numai prile rmase.
Spectatorul va avea n mod inevitabil sentimentul: Aici trebuie s mai fie ceva, pentru ca acest tablou s fie complet.
Acest sentiment ar trebui s-l aib orice om care citete fr idei preconcepute o biografie. Civilizaia actual poate sugera acest lucru doar
prin stil, dar ar trebui s-o fac. Ar trebui s sugerm acest lucru prin stil. Ar trebui s dm de neles c n viaa uman intr ntotdeauna n
joc nite impulsuri care urc, a putea spune, din elementul cel mai impersonal al tririlor sufletesc-spirituale [ Nota 76 ]. Atunci, dragii mei
prieteni, dac ar exista cel puin acest lucru, ar putea fi educat sentimentul c dintr-o biografie trebuie s vorbeasc, de fapt, karma. Ar fi,
desigur, o pur abstracie s relatezi ntr-o biografie un anumit episod din viaa unui om, i apoi s spui: Ei da, acest eveniment provine
dintr-o existen pmnteasc anterioar, sub aceast form, iar acum ia forma pe care o vedei. Aa ceva ar fi, bineneles, o pur
abstracie. Majoritatea oamenilor ar gsi un asemenea lucru probabil teribil de senzaional, dar cu aceasta nu s-ar atinge de fapt o
spiritualitate mai elevat dect aceea a biografiilor filistine din zilele noastre; cci tot ceea ce se realizeaz n acest domeniu n epoca
actual este oper de filistin.
Dar ceea ce trebuie s se nasc astfel n suflet poate fi educat ntr-un mod deosebit dac am cultiva, a spune, un anumit interes pentru
jurnalele intime ale oamenilor. Aceste nsemnri zilnice pot fi scrise, ce-i drept, i ntr-un mod foarte filistin, dar, dac ele nu sunt scrise sau
citite superficial, s-ar putea cu condiia ca cel care le citete s nu fie el nsui un filistin , s-ar putea s ncerce, chiar citind jurnalul unui
filistin, cnd trece de la o zi la alta, nite sentimente care l vor face s presimt deja ce este karma, ce sunt raporturile urzite de destin.
Eu am cunoscut muli oameni i numrul lor nu este chiar att de mic care se credeau capabili s scrie o biografie a lui Goethe. S-ar
putea spune c aceti oameni se credeau capabili s scrie o biografie a lui Goethe fiind absolut n afara problemei. Cci dificultatea crete
pe msur ce ptrunzi tot mai mult n estura de relaii a unei existene, i n special n estura relaiilor karmice ale existenei.
Ptrundei cu simirea tot ceea ce v-am oferit aici. Amintii-v ceea ce v-am expus n acea conferin n care v ceream n mod expres s nu
m nelegei numai prin intelect, ci s primii aceste lucruri n inima dvs., aa cum v ndemn din nou s-o facei, s v deschidei inimile fa
de coninutul conferinei ce urmeaz. Amintii-v c v-am spus acest lucru, pentru c nu putem simi karma cu adevrat dac vrem s ne
apropiem de ea pe cale pur intelectual. Cel care nu se simte zguduit de anumite legturi karmice prezentate aici, acela nu poate studia
deloc karma n general, dar el nici nu poate progresa pn la un studiu individualizat al raporturilor karmice.
Vom ncerca, aadar, s trecem de la consideraiile generale la ceea ce ne poate face ca n prezena unui eveniment din viaa unui om s
spunem: Prin acest eveniment, karma se exprim ntr-un anumit fel.
Cnd m gndesc la tot ce am trit n legtur cu Goethe n timpul celor apte ani weimarezi n care am lucrat la Arhivele Goethe-Schiller
tocmai acum am ajuns, cu autobiografia mea, la sarcina de a medita la toate acestea , eu mi spun, n legtur cu problema karmei: Una
dintre cele mai mari dificulti n cazul unei asemenea expuneri este s descrii ce s-a petrecut n sufletul lui Goethe ntre 1792 i 1800. A
scrie acest capitol dintr-o biografie a lui Goethe, sau chiar pur i simplu a o gndi, a o vedea n aa fel nct s afli cum acioneaz aici
karma, acesta este ntr-adevr unul dintre lucrurile cele mai dificile ce se pot imagina.
Ei bine, trebuie s ncepi prin a observa cum apare karma n viaa unui om pentru privirea care o contempl, chiar i pentru privirea ocult,
superioar. ntre adormire i trezire, omul triete n afara corpurilor sale fizic i eteric, el triete n Eul su i n corpul su astral. El
triete cu Eul i corpul astral n lumea spiritual. A ajunge la o viziune obiectiv asupra realitilor care au loc n momentul adormirii i n
momentul trezirii, acesta este, iari, unul dintre lucrurile cele mai dificile pentru cercetarea spiritual. Cci, vedei dvs., ceea ce se ntmpl
atunci se prezint n felul urmtor. Voi arta astzi n mod schematic acest lucru.
Dac privii n ansamblu tot ceea ce s-a prezentat pn acum, din domeniul antroposofiei, n faa privirii dvs. interioare, vei simi c lucrurile
dau impresia c sunt accesibile nelegerii. Dar, pentru a le descoperi sunt necesare cercetri spiritual-tiinifice extraordinar de dificile.
Dac eu desenez un fel de schem a omului, avem mai nti o linie care marcheaz contururile corpului fizic. n acest corp fizic triete corpul
eteric (vezi desenul, violet) i corpul astral (galben). i n aceste corpuri triete Eul.
Plana 20
[mrete imaginea]
S-l privim acum pe omul care doarme. Ceea ce am desenat aici rmne n pat. Ce se ntmpl cu corpul astral i cu Eul? Corpul astral i Eul,
pe care vreau s le sugerez tot n mod schiat, ies prin capul omului, ele ies propriu-zis prin tot ceea ce este sistem senzorial al omului,
aadar, ntr-un anumit sens, prin tot corpul, dar n principal prin cap, i ajung atunci eu desenez acest lucru n mod schematic n afara
omului. Aadar putem spune, dac facem mai nti abstracie de Eu: Corpul astral l prsete pe om la adormire ieind prin cap. n
realitate, l prsete prin tot ceea ce nseamn organe de sim. Organele de sim fiind n principal concentrate n cap, masa principal a
corpului astral iese, bineneles, prin cap. Dar, ntr-un anumit sens deoarece simul cldurii, de exemplu, ca i simul pipitului, sunt
repartizate pe ntregul corp , de peste tot ies nite radiaii, care devin tot mai slabe; totui, ntregul ansamblu ne d impresia c la
adormire corpul astral iese prin capul omului. La fel, Eul, care este dac recurg la o noiune spaial ceva mai mare dect corpul astral i
nu este n ntregime inclus n interiorul fiinei, iese afar din om. Aa este omul care adoarme.
S-l observm acum pe omul care se trezete. Cnd l observm pe omul care se trezete, vedem cum corpul astral se ntoarce n interiorul
lui ptrunznd mai nti prin membrele sale, i n primul rnd prin vrfurile degetelor de la mini i de la picioare, pentru a se rspndi
ncetul cu ncetul n fiina ntreag. El revine, aadar, exact din direcia opus. i la fel este i cu Eul n aceast privin, numai c acum el nu
nvluie corpul astral, ci este, la rentoarcere, mai curnd mprejmuit de acesta (albastru).
Noi ne trezim i, cnd ne trezim, corpul astral i Eul se revars sub form de cureni n noi prin vrfurile degetelor de la mini i de la
picioare. Ele au nevoie, pentru a umple ntregul om pn la cap, de ziua ntreag; iar cnd au ajuns n cap, a sosit din nou momentul s-l
prseasc pe om. Dvs. vedei prin aceasta cum corpul astral i Eul sunt de fapt totdeauna n micare, sub forma unor cureni.
Dvs. putei acum ridica o ntrebare: Ei bine, atunci noi, la o jumtate de or dup trezire, nu avem n noi corpul astral i m refer acum
ntotdeauna i la Eu nu-l avem dect puin, pn aici (pn la ncheietura minilor), nu a ajuns mai departe; iar jos, pn la glezne.
ntr-adevr, aa stau lucrurile. Cnd cineva s presupunem c este un om rezonabil se trezete cel puin la ora apte i rmne treaz,
atunci, pe la ora opt i jumtate el nu va fi n posesia corpului su astral dect pn la glezne i poate aici pn la ncheieturile minilor. i
aa se continu lucrurile, lent, pn seara.
Dvs. vei putea spune: Dar atunci cum se face c noi ne trezim ca un om ntreg? Avem totui sentimentul c suntem imediat treji ca om
ntreg n timp ce, de fapt, la apte i un sfert numai degetele de la mini i de la picioare sunt treze, iar la prnz, la majoritatea oamenilor
chiar i la oamenii rezonabili , lucrurile nu au progresat dect pn la punctul n care ei sunt aezai n corpul lor astral ca ntr-o baie de
ezut. Aa stau lucrurile.
La ntrebarea care poate fi ridicat aici trebuie s rspundem atrgnd atenia asupra faptului c n lumea spiritual stpnesc alte legi
dect n lumea fizic. n lumea fizic, un corp nu se afl dect exact acolo unde se afl. Nu aa stau lucrurile n lumea spiritual. Aici, cnd
corpul nostru astral nu a luat nc n posesie dect vrful degetelor de la mini i de la picioare, el acioneaz totui deja n spaiul
ntregului corp. Aceasta este ciudenia. l putem simi foarte bine; n timp ce el intr numai puin, l putem simi deja n ntregul corp. Dar
realitatea sa, substana sa propriu-zis, nu se rspndete n corp dect n mod lent. Multe lucruri depind de acest fenomen i de
nelegerea lui. De aceasta depind mai ales multe aprecieri care se pot face n legtur cu strile de sntate sau de boal ale organizrii
umane. Gndii-v numai la aceasta: Pe ntreaga durat a somnului, n ceea ce este culcat n pat, i care nu este omul, ci numai corpurile
sale fizic i eteric, nu exist dect un fel de activitate vegetal-mineral, dei ntr-o organizare uman. Aceast activitate poate fi normal
sau anormal, sntoas sau patologic.
Cnd corpul astral ncepe s urce n organismul uman pornind de la extremitile membrelor, atunci, tocmai n orele dimineii, radiaz
fenomenele patologice, dnd natere unui gen absolut special de percepie. Iat de ce este extrem de important pentru diagnostic s se
tie ce simte pacientul la trezire, cnd corpul su astral face s urce n el ceea ce este nesntos.
Dar s mergem mai departe. Cnd adormim, ieim cu Eul i corpul nostru astral din corpurile fizic i eteric i intrm n lumea spiritual.
Totui, efectul a ceea ce am trit n timpul zilei rmne. Dar gndurile nu rmn n forma n care le gndim i nici sub form de cuvinte. Nimic
nu rmne din toate acestea. A putea spune c n corpul astral, cnd el iese din om, din toate acestea mai rmn doar nite resturi.
i, imediat ce acest corp astral iese din om, imediat ncepe s se modeleze, dei mai nti sub form de imagini, karma. Karma ncepe s se
modeleze. Ceea ce am fcut bine sau ru n timpul zilei, ceea ce vedem n reprezentrile noastre obinuite, toate acestea ncep, imediat ce
adormim, s se integreze curentului de evoluie karmic. i acest proces dureaz un anumit timp dup adormire. Aceast integrare n karm
domin tot ceea ce se ntmpl cu noi n timpul somnului.
Apoi, cnd somnul se continu (vezi desenul mai jos, sgeile), ncepe cufundarea omului mai nti n acele evenimente care aparin vieii
pmnteti anterioare, apoi n cele ale precedentei, apoi n cele ale unei viei care a avut loc i mai nainte .a.m.d. La trezire, el a trecut
prin faa primei sale viei pmnteti individuale. El ajunge la acea stare n care se mai gsea pe vremea cnd nc nu era separat de
Cosmosul general, cnd nc mai participa la aceast via general, cnd nc nici nu putea fi vorba de o via pmnteasc individual. i
abia dup ce el a mers att de departe nct a atins acest punct, abia atunci se poate ntoarce n organizarea sa fizic, n organizarea sa
eteric.
Acum se pune o alt ntrebare, o ntrebare de o mare importan: Dar cnd nu dormim dect foarte puin, cnd ne facem siesta de dup-
amiaz, ce se ntmpl atunci? Sau chiar i atunci cnd, de exemplu, aipim n cursul unei conferine, dar dormim cu adevrat, i aceasta
dureaz dou sau trei minute, poate numai un minut, sau o jumtate de minut? Dac este vorba de un adevrat somn, atunci ntre
adormire i trezire am fost timp de o jumtate de minut n lumea spiritual.
Vedei dvs., dragii mei prieteni, pentru acest scurt somn chiar i n timpul unei conferine , se ntmpl exact acelai lucru ca pentru
somnul nocturn al unui urs; vreau s spun, al unui om care doarme ca un urs.
ntr-adevr, ncepnd din momentul n care omul a adormit, fie i numai pentru un somn scurt, ntregul su somn este o unitate i corpul
su astral este un profet incontient care privete ntregul somn, pn la trezire, bineneles, n perspectiv. Lucrurile mai ndeprtate pot fi
vagi, ca n cazul miopului care privete o alee i care nu vede ultimii arbori. Corpul astral poate fi de asemenea miop vorbind la figurat n
incontient. El nu vede pn acolo unde apar primele existene pmnteti individuale. Acestea sunt nite lucruri speciale. Dar, n general,
chiar i n cursul unui somn scurt, ne parcurgem cu o vitez teribil, nebun, toate vieile pmnteti. Este un lucru de o importan
extraordinar. Bineneles, ceea ce este perceput devine foarte, foarte vag; dar cnd cineva adoarme n cursul unei conferine,
confereniarul sau cine se uit la el are toate acestea n faa lui. Gndii-v la ntreaga evoluie a Pmntului, cu tot ceea ce a trit omul
respectiv n viaa sa trecut, toate acestea se afl sub privirea confereniarului. Numai din cauz c lucrurile se deruleaz cu o vitez
nebun cnd cineva aipete n timpul unei conferine, numai de aceea evenimentele rmn vagi, diversele elemente interfereaz, totui
imaginile sunt prezente. De aici putei vedea c de fapt karma este ntotdeauna prezent. Ea este prezent. Ea este nscris, ca s spunem
aa, n cronica universal. i omul are ocazia s se apropie de aceast karm de fiecare dat cnd doarme. Acesta este unul dintre marile
mistere ale existenei.
Vedei dvs., cel care poate privi aceste lucruri ntr-un mod imparial, din punctul de vedere al tiinei iniiatice, acela vede, pe de o parte, cu
o profund veneraie a putea spune, veneraia pe care o inspir cunoaterea vede ceea ce poate tri ntr-o memorie uman,
gndurile-amintiri care pot urca din adncurile sufletului. Aceast memorie nu vorbete dect de o existen pmnteasc trit n prezent;
totui, n aceste amintiri triete un Eu uman. i dac aceste amintiri nu ar exista am sugerat acest lucru n conferinele anterioare , Eul
uman nu ar fi cu totul prezent. n adncul nostru exist ceva care poate face ca aceste amintiri s rsar mereu i mereu.
Dar prin faptul c stabilim, prin intermediul simurilor i al intelectului, raporturi cu lumea exterioar, noi ne formm idei, reprezentri, despre
aceast lume, reprezentri care ne dau imagini despre lumea exterioar.
Putem desena din nou acest lucru n mod schematic n aa fel nct s spunem: Omul privete lumea exterioar (vezi desenul). n gndurile
sale iau natere imagini (violet) prin care el i reprezint ceea ce vede n lume. Aici, omul triete n corpul su. Din corpul su urc
gndurile, care constituie propria sa comoar de amintiri. Cnd ne ndreptm privirea asupra comorii noastre de amintiri, noi spunem: Ea
pstreaz, ct poate de bine, n funcie de organizarea noastr spiritual-sufletesc-fizic, ceea ce am trit n aceast existen
pmnteasc.
Dar s privim acum ce avem aici, de cealalt parte. De obicei, noi nu reflectm la faptul c n ceea ce exist aici, de cealalt parte, nu avem
dect o anumit poriune de existen pmnteasc, n primul rnd, de mediu pmntesc i ceresc. Cnd cineva s-a nscut la Danzig, ochii
si i celelalte simuri ale sale percep alte fenomene i alte obiecte dect dac el s-a nscut la Hamburg sau la Constantinopol. Dar aceasta
se continu ntreaga via. Putem spune c lumea ne ofer o poriune din ea nsi, i aceast poriune nu este niciodat identic pentru
doi oameni, chiar dac ei se nasc i mor n acelai sat, chiar dac ei triesc n apropiere unul de altul. Poriunea de via pe care o cunoate
fiecare va fi absolut diferit de la unul la cellalt.
S ne clarificm o dat ce nseamn acest lucru. Lumea ne prezint o anumit parte din ea nsi, cea pe care noi o vedem. Pe altele nu le
vedem, nu le percepem niciodat. Este de o importan extraordinar s ne ndreptm gndul n aceast direcie i s ne dm seama c
lumea i ofer fiecrui om o anumit sum de impresii, pe baza crora el i face experienele de via. Cel care nu gndete profund nu se
va opri mult vreme asupra acestor lucruri. Un altul, mai puin superficial, se va opri la aceste lucruri ndelung. i el i va spune, prin faptul
c mediteaz asupra lor, ceva absolut deosebit. El i spune: Acest fapt m tulbur n aa msur, nct nici nu gsesc cuvintele adecvate
pentru a-l exprima. n primul rnd, nici nu pot s spun pe ce se bazeaz acest fapt. Cci cum a putea gsi expresia just pentru a spune
c lumea, Cosmosul, i ofer fiecrui om numai o poriune din el, mai mult sau mai puin coerent, specializnd astfel indivizii? Cum a putea
exprima acest lucru?
Bineneles, cnd descriu lucrurile ntr-un mod abstract, aa cum o fac n acest moment, enun starea de fapt cea mai apropiat. Dar, n
realitate, nu am spus nimic cu aceasta. Cu aceasta, n-am spus absolut nimic deosebit. Eu trebuie s exprim cu adevrat realitatea
respectiv, s i gsesc o formulare. Atunci cum s spun despre ce este vorba aici?
Vedei dvs., noi ajungem la o formulare, la un fel de a spune lucrurilor pe nume, dac revenim la problema memoriei. Ce urc prin amintire,
din adncurile organizrii noastre, cnd ne amintim de ceva? Ce urc atunci din adncuri? Ceea ce a trit entitatea noastr uman. Aici, n
adncuri, se afl entitatea noastr uman; n realitate, entitatea noastr uman se afl acolo unde nu o putem sesiza. Ea radiaz n
gndurile-amintiri. Ea radiaz din fiina noastr interioar urcnd pn n contien. Atunci aici ce radiaz? Omul este la nceput att de
mic, cnd toate acestea radiaz, iar tot ce se afl n afara lui, n Cosmos, att de mare, att de uria! Dar n om ptrund mereu aceste
poriuni ale lumii despre care am vorbit. i realitatea pe care noi ncercm s-o formulm nu este alta dect aceasta: aici urc gnduri.
Numai c noi tim, prin faptul c am trit asemenea lucruri, noi tim c ele i au originea n tririle noastre. Dar i aici apar gnduri, exact n
acelai fel ca amintirile noastre, dar ele vin din exterior. Cum vin ele? Aici jos se afl omul aici, ntreaga lume a Ierarhiilor ( vezi desenul).
Vedei dvs., dragii mei prieteni, noi avem impresia a ceva grandios care ne ntmpin cnd, pe baza cunoaterii iniiatice, ncepem s ne
spunem: De jur mprejurul nostru se etaleaz diversele pri ale lumii care se ofer cunoaterii, iar n dosul a tot ceea ce, venind din
exterior, face o impresie asupra noastr, triesc Ierarhiile, la fel de real cum n dosul a ceea ce urc din adncuri ca amintiri triete omul
individual.
i, tot aa cum atunci cnd vrem facem s ias la lumin ceva din memoria noastr, faptul c din amintire rsare un anumit gnd i nu altul,
sau nu altele .a.m.d. depinde de intensitatea cu care a fost trit un lucru sau altul, la fel se ntmpl i aici. Cel care a nvat s cunoasc
aceast stare de lucruri, acela tie: Cnd apare acest gnd, aici se afl o fiin din Ierarhia ngerilor; cnd apare un altul, este vorba de o
fiin din Ierarhiei Exusiailor .a.m.d.
Ajungem astfel la formularea urmtoare: n existena pmnteasc, noi vedem ceea ce le place fiinelor spirituale s ne arate (vezi desenul).
Prin faptul c n timpul existenei noastre pmnteti ni se arat o anumit poriune a lumii noastre, nvm s recunoate c tocmai
aceast poriune, din seria infinit de posibiliti pe care le conine Cosmosul, a fost aleas de o anumit entitate din snul Ierarhiilor
pentru a ne fi artat de la natere pn la moarte. Unuia i este artat aceast parte, altuia, alt parte. Faptul c unui om i se arat o
parte sau alta, acesta ine de sfera cugetrii Ierarhiilor.
Ierarhiile i amintesc exact cum i amintete i omul. Pe ce anume se ntemeiaz amintirea Ierarhiilor? Amintirea Ierarhiilor se ntemeiaz
pe viziunea retrospectiv a vieilor noastre pmnteti anterioare. Ele privesc n urm. n funcie de ceea ce vd n viaa noastr anterioar,
ele aduc n faa sufletului nostru poriunea corespunztoare de Cosmos. Deja n ceea ce vedem din lume se manifest karma, karma care
ne este acordat de lumea Ierarhiilor.
Amintire n interiorul nostru, n memoria noastr uman, despre ceea ce se petrece n scurta noastr via actual, amintire n afara
noastr, n memoria Ierarhiilor, despre tot ceea ce au fcut oamenii cndva, gnduri-amintiri care urc la suprafa, amprente ale
gndurilor-amintiri gravate sub forma a ceea ce vede omul, n prim instan, din Cosmos, configuraia karmei umane o idee de o claritate
zguduitoare; cci ea ne nva c ntregul Cosmos n slujba aciunii Ierarhiilor se afl n raport cu omul.
Din acest punct de vedere, de ce exist Cosmosul? El exist pentru ca Zeii s aib n el un mijloc prin care s-i fac pe oameni s aib acces
la prima form a karmei. De ce exist stelele i norii? De ce exist Soarele i Luna? De ce exist animalele de pe Pmnt? De ce exist
plantele de pe Pmnt? De ce exist pietrele de pe Pmnt? De ce exist rurile, praiele i fluviile? De ce exist stncile i munii? De ce
exist tot ceea ce se afl de jur mprejurul nostru n Cosmos? Toate acestea sunt provizii pentru Zei, pentru a pune sub ochii notri prima
form a karmei noastre, n funcie de felul n care ne-am svrit faptele. Lumea este cmara de provizii pentru ceea ce Zeii vor s fac s
se manifeste n domeniul karmei.
n acest fel suntem noi situai n lume, n acest fel ne putem cuceri o relaie cu adevratele mistere ale existenei noastre n raport cu
lumea. i n acest fel vom afla cum vom putea trece prin diversele forme ale karmei.
A putea spune: Mai nti ne vine n ntmpinare karma cosmic. Aceast karm va deveni din ce n ce mai individual. Vom gsi karma
acionnd n esena ei cea mai profund.
A aduce lumin n aceste mistere ale existenei, acest lucru era deja n inteniile Congresului de Crciun, i aceast intenie a fost prezent
n ntreaga sesiune a acestui Congres de Crciun n faa sufletelor prietenilor notri reunii atunci. ntreaga form care i-a fost dat atunci
Societii Antroposofice a fost, dragii mei prieteni, o mare cutezan. Cci aceast sal unde s-a inut Congresul de Crciun, care trebuia s
pun bazele noii forme a Societii Antroposofice, aceast sal a fost martorul acestei dileme foarte reale i ncrcate de sens: Va fi posibil
ntr-adevr ca din lumile spirituale s fie aduse i comunicate cele necesare, dac vrem ca de acum nainte Congresul de Crciun s
continue s acioneze cu adevrat? Sau izvoarele cercetrii spirituale vor seca? Dar trebuia ca aceast criz intern din snul Micrii
antroposofice s aib loc, trebuia ca ea s fie neleas n deplin contien. Era necesar s fie avute n vedere ambele posibiliti.
Astzi ne este ngduit s spunem: n lumea spiritual a fost luat decizia, i acest lucru apare n faptul c ncepnd de la Congresul de
Crciun izvoarele lumii spirituale s-au deschis i mai larg dect nainte, n faptul c exist bazele care permit, dac vor fi nelese de
Societate, ca Micarea antroposofic s devin n mod esenial mai profund.
i se poate vedea ntr-adevr am menionat deja acest lucru vinerea trecut , acolo unde, n diferite locuri, se face auzit un accent mai
autentic esoteric, care de la Crciun domnete n toate aciunile noastre antroposofice, se poate constata peste tot c inimile sunt gata s
primeasc acest accent mai esoteric.
Dar a vrea de asemenea ca ceea ce tocmai am sugerat prin aceste ultime cuvinte s fie neles n adevratul su sens. Sunt lucruri pe care
trebuia s le spun i le-am spus deja n diferite locuri.
Acas Lucrri Online Index GA236 Precedenta Urmtoarea
Biblioteca antroposofic
Cutare Lucrri Online Index GA236 Precedenta Urmtoarea
Corecturi
Rudolf Steiner
CONSIDERAII ESOTERICE ASUPRA LEGTURILOR KARMICE
VOLUMUL II
GA 236
CONFERINA A AISPREZECEA
Dornach, 27 iunie 1924
Expunerile cu privire la karm nu pot conduce dect ncet i treptat la nelegerea ansamblului acestor legi complexe care stau la temelia
lumii. A vrea s m refer astzi mai nti la un fapt pe care a trebuit s-l subliniem, i anume la faptul c, ntre moarte i o nou natere, la
modelarea karmei omului lucreaz n primul rnd oamenii nii, oamenii care n aceast via dintre moarte i o nou natere se afl n
starea pe care am descris-o. Aici ei colaboreaz cu ali oameni, mai ales cu acei oameni cu care ei sunt unii prin karm. Aadar noi vedem
ntre moarte i o nou natere grupuri de oameni, grupuri de oameni unii karmic, colabornd la modelarea karmei, astfel c putem deja s
spunem: n aceast via pur spiritual se disting n mod clar grupuri de oameni care au ceva de-a face mpreun. Aceasta nu exclude faptul
ca i n aceast via dintre moarte i o nou natere, i n special n aceast via, noi s fim prtai la omenirea ntreag, nu nseamn c
prin faptul c facem parte dintr-un grup de oameni, sau, s spunem, dintr-un grup de suflete, nu participm la viaa ntregii omeniri.
Dar n toate aceste grupuri, pn n destinul oamenilor individuali, lucreaz entitile Ierarhiilor superioare. i aceste entiti ale Ierarhiilor
superioare care se afl mpreun cu oamenii ntre moarte i o nou natere i colaboreaz cu ei la formarea karmei lor, aceste entiti
acioneaz i n viaa pe care o ducem ntre natere i moarte, prin faptul c acum karma se manifest n sens moral, ea se manifest n
destinul omului. Astzi trebuie s rspundem la aceast ntrebare: Cum intervine propriu-zis n viaa oamenilor lucrarea, aciunea
Ierarhiilor?
Aici trebuie s spunem, cnd vorbim pe baza tiinei iniiatice, c aceast ntrebare ne afecteaz profund; dvs. putei ntr-adevr presimi,
dragii mei prieteni, din ceea ce am spus n cursul ultimelor conferine, c ceea ce se ntmpl din punct de vedere exterior-natural este legat
de ceea ce se ntmpl n karma omenirii.
Cel care observ nu numai faptele naturale, ci i ndreapt privirea asupra evenimentelor generale cosmic-umane, acela vede legtura
dintre ceea ce se desfoar n interiorul anumitor grupuri de oameni i al maselor umane de pe Pmnt ntr-o anumit epoc i
fenomenele naturale care se desfoar ntr-o alt epoc. Noi suntem cteodat martorii unor fenomene naturale care intervin n viaa
Pmntului. Vedem erupii vulcanice devastatoare, vedem efectele unor evenimente naturale cauzate de forele elementelor, cum sunt
inundaiile i alte fenomene de acest fel.
Atta timp ct considerm aceste evenimente drept simple fenomene naturale, ne aflm, n prim instan, n faa a ceva de neneles n
raport cu impresia de ansamblu pe care o primim despre lume. Cci vedem aici nite evenimente care intervin pe neateptate n ordinea
universal, n faa crora atitudinea omului este de obicei aceea de a renuna s le neleag, de a le accepta ca nenorociri, ca evenimente
aduse de soart. Dar cercetarea spiritual-tiinific ne conduce deja ceva mai departe. Cci ea ne ofer nite concepii ciudate tocmai n
legtur cu aceste evenimente ale naturii cauzate de forele elementelor.
S ne plimbm privirea peste suprafaa Pmntului. Vedem c anumite inuturi ale suprafeei Pmntului sunt pur i simplu presrate cu
vulcani. n alte inuturi exist posibilitatea unor catastrofe seismice sau a altor catastrofe. i cnd cutm tocmai n legtur cu asemenea
fenomene corelaiile karmice aa cum le-am urmrit n perspectiv istoric n legtur cu mai multe personaliti ale istoriei n conferinele
trecute , atunci ni se reveleaz un fapt foarte ciudat. Descoperim aceast realitate ciudat: Acolo sus, n lumea spiritual, exist suflete
umane care triesc ntre moarte i o nou natere n grupuri alctuite conform karmei lor i ele i elaboreaz, n funcie de relaiile lor
karmice trecute, relaiile lor karmice viitoare. i vedem asemenea grupuri de oameni, asemenea grupuri de suflete umane, cu ocazia
coborrii lor din existena preterestr spre existena pmnteasc, le vedem ndreptndu-se tocmai spre locurile situate n vecintatea
vulcanilor sau acolo unde se pot produce cutremure de pmnt, pentru ca lor s le fie dat acel destin, legat de nite evenimente naturale
cauzate de forele elementelor, care s i poat atinge prin faptul c locuiesc n aceste regiuni. Descoperim chiar c n timpul acestei
existene dintre moarte i o nou natere, cnd omul are cu totul alte puncte de vedere i sentimente, aceste regiuni sunt uneori cercetate
de suflete legate unele de altele, pentru a avea parte de destinul care poate fi trit n acest fel. Cci dac o fraz ca aceasta: Eu mi-am ales
o mare nenorocire pentru a deveni mai perfect, fiindc altfel voi rmne imperfect, innd seama de ceea ce se afl n karma mea trecut ,
dac o asemenea fraz poate avea puin ecou n sufletele noastre aici pe Pmnt, aceast judecat este prezent, ea este perfect valabil
cnd ne gsim ntre moarte i o nou natere. Atunci noi cutm o erupie vulcanic, un cutremur de pmnt, pentru a gsi pe calea
nenorocirii calea spre perfeciune.
Trebuie s ne nsuim neaprat aceste dou feluri de a judeca viaa, cel ce rezult din lumea spiritual i cel ce rezult din lumea fizic.
Dar, n aceast ordine a lucrurilor, trebuie s mergem mai departe i s ne punem, de exemplu, ntrebarea urmtoare: n lumea exterioar
se desfoar fenomenele naturale, cele de toate zilele, care urmeaz un curs relativ regulat, n msura n care lumea stelar particip le
ele; cci aceast lume stelar urmeaz ntr-adevr un curs relativ regulat, mai ales Soarele, Luna i celelalte stele, cu excepia lumii
problematice a meteorilor i cometelor, care intervin ntr-un mod straniu n fenomenele ritmice ale Cosmosului.
Dar tot ceea ce numim intemperii, vnt, furtun, grindin i, n general, toate fenomenele climatologice i meteorologice care se amestec n
existena noastr natural, toate acestea intervin zilnic n mod brusc n aceast desfurare ritmic i regulat. Vedem acest lucru. n prim
instan suntem supui acestui curs exterior al evenimentelor naturale. Atunci, dac avem nzuine spirituale, noi ascultm, desigur, ceea
ce ni se comunic pe baza iniierii cnd ea spune c nu exist numai aceast lume vizibil, ci i o lume a suprasensibilului. n aceast lume a
suprasensibilului triesc fiinele Ierarhiilor superioare. i noi intrm n domeniul acestor Ierarhii ntre moarte i o nou natere, tot aa cum
intrm n domeniul celor trei regnuri ale naturii, regnul mineral, regnul vegetal, regnul animal, n timpul vieii dintre natere i moarte.
Noi ascultm ce ni se spune aici. ncercm s ne formm reprezentarea c exist aceast a doua lume, dar foarte adesea ne mulumim pur
i simplu s punem alturi aceste dou lumi, fr s le legm una de alta n reprezentrile noastre.
Dar nu ne formm despre aceste dou lumi o viziune conform cu realitatea dect dac le putem vedea mpreun, dac le putem vedea, cu
privirea sufletului, interacionnd. Cci trebuie s transpar pentru noi aceast interaciune dac vrem s nelegem cum se formeaz
karma. Aceast karm se pregtete n cursul vieii dintre moarte i o nou natere. Dar ea se plsmuiete i ntre natere i moarte, prin
aciunea Ierarhiilor superioare.
Aadar trebuie s ne ntrebm: Cum intervin aceste Ierarhii n viaa pmnteasc? Ei bine, aceste Ierarhii intervin n viaa pmnteasc
folosind fenomenele pmnteti, acionnd prin ele.
Vom nelege mai uor ceea ce se ntmpl n acest caz, dac ne ndreptm mai nti privirea spre ceea ce se ofer simurilor noastre n
lumea stelelor i n lumea pmnteasc. n starea de veghe din timpul zilei, noi vedem Soarele deasupra noastr. Noaptea, percepem
lumina Lunii, lumina stelelor. S ne reprezentm o dat, dragii mei prieteni, cum privim n lume, cum lsm s acioneze asupra simurilor
noastre ceea ce este deasupra noastr, ceea ce este pe Pmnt n jurul nostru, n regnurile naturii. i s ne reprezentm c aceast lume
sensibil nu are n sine mai mult sens dect forma unui cadavru uman. Cnd privim n jurul nostru tot ceea ce exist ca fore pe Pmnt n
afara omului, noi gsim, ce-i drept, toate forele care exist n cadavru, dar nu gsim forele omului viu. Cadavrul care st n faa noastr
este un nonsens; el are doar un sens ca rmi a unui om viu. i nu poate fi considerat un om cu raiune cel care crede c un cadavru s-
ar putea constitui singur, drept un ansamblu de realiti ntemeiat n sine. El nu poate exista dect n calitate de rmi, el poate numai
s ne arate forma a ceva care nu mai este vizibil n el. i, aa cum raiunea trebuie s ne conduc de la cadavru la omul viu, tot astfel
suntem n mod necesar condui de la tot ce vedem n domeniul existenei fizic-sensibile la lumea spiritual. Cci aceast existen fizic-
sensibil are tot att de puin sens ca i cadavrul.
Aa cum n reprezentarea noastr suntem condui de la cadavru la omul viu i putem spune: Acesta este cadavrul unui om , la fel, noi
spunem n faa naturii: Aici este manifestarea puterilor divin-spirituale. Nici o alt explicaie nu ar fi aici raional, i nici nu este sntos s
gndim altfel. Este dovada unei gndiri bolnave dac gndim altfel.
Dar ce fel de lume spiritual trebuie s presimim n dosul acestei lumi fizic-sensibile? Vedei dvs., aceasta este lumea spiritual pe care am
nvat s o numim Ierarhia a doua: Exusiai, Dynamis, Kyriotetes.
Ierarhia a doua se afl n dosul a tot ceea ce este luminat de Soare. i ce nu este luminat de Soare, susinut de Soare, n lumea pe care noi
o cunoatem prin simuri? Totul este luminat i susinut de Soare.
Aceste entiti ale Ierarhiei a doua i au locuina lor principal n Soare. Din Soare, ele guverneaz lumea vizibil, care este manifestarea
lor. Aadar putem spune: Dac avem aici Pmntul i undeva aici Soarele, a crui lumin ne vine din naltul cerului, atunci noi avem n dosul
activitii solare, n aceast activitate, n activitatea solar, prin activitatea solar, activitatea Ierarhiei a doua, a entitilor Exusiai, Dynamis,
Kyriotetes.
Plana 21
[mrete imaginea]
Radiaiile solare, care sunt faptele Ierarhiei a doua, sunt purttoarele tuturor impresiilor senzoriale care pot fi exercitate asupra omului, a
tuturor impresiilor care ajung la simurile noastre n timpul zilei, cnd suntem n stare de veghe. Aadar ne exprimm, ntr-un anumit sens, n
mod just, dac spunem: n, prin i n dosul aciunii Soarelui n domeniul existenei noastre fizic-sensibile se afl lumea suprasensibil a celei
de-a doua Ierarhii.
Dar mai exist i o alt stare a existenei noastre pmnteti. Noi am vorbit ultima dat, dintr-un anumit punct de vedere, despre aceast
stare. Avem aceast stare cnd dormim. Cum se prezint din punct de vedere cosmic aceast stare de somn, cum se prezint n copia sa
cosmic? S ne ocupm acum de acest lucru.
Aici avem dac aceasta este partea suprafeei pmnteti pe care trim (vezi desenul de mai jos, linia n form de cerc, sus), cu corpurile
noastre fizic i eteric n pat (la stnga), cu corpul nostru astral i cu Eul nostru n afar (la dreapta) , atunci noi n Cosmos avem de-a face cu
faptul c Soarele este n spatele Pmntului i Pmntul trebuie s lase s treac prin el razele Soarelui, pentru ca ele s ajung pn la
noi. Tot ceea ce este de natur solar este acoperit de Pmnt.
Vedei dvs., n toate Misteriile vechi exista o anumit nvtur care, atunci cnd o percepem n coninutul ei, ne face o impresie foarte
profund. Cel care era introdus ntr-un vechi Misteriu, cel care devenea discipol, care intra ncetul cu ncetul n tiina iniiatic, ajungea pe o
anumit treapt a evoluiei sale interioare, astfel nct el caracteriza impresiile pe care le primea n felul urmtor acum fii ateni, dragii mei
prieteni, la modul n care v comunic monologul pe care l-ar fi putut avea un iniiat de odinioar ajuns pe o anumit treapt a iniierii , un
astfel de iniiat ar fi spus cam aa: Cnd, n timpul zilei, m aflu n plin cmpie i mi ridic privirea plin de presimiri spre cer i m druiesc
impresiilor simurilor, atunci eu vd Soarele. Eu l percep n ntreaga lui putere orbitoare de la amiaz, i presimt i contemplu n dosul
acestui Soare de amiaz aciunea entitilor spirituale ale Ierarhiei a doua n ceea ce este solar. nainte de iniierea mea, ceea ce este solar
disprea o dat cu Soarele asfinitului. Cnd apare asfinitul, strlucirea Soarelui dispare. i, nainte de iniierea mea, eu parcurgeam orele
nopii cu tenebrele care se nteau n jurul meu, iar dimineaa mi aminteam de aceste tenebre cnd veneau zorile i n zori aprea din nou
Soarele, pentru a-i parcurge drumul su pn la orbitoarea lumin a amiezii. Dar acum, de cnd am dobndit iniierea, este altfel: Cnd
apar zorii, i cnd Soarele i reia mersul su diurn, atunci n mine se trezete amintirea vieii nocturne. tiu ce am trit n timpul vieii
nocturne. mi amintesc foarte exact c am vzut cum, ncetul cu ncetul, o slab plpire albstrie pornind de la amurg mergea tot mai
departe, de la vest la est, i am vzut la miezul nopii, de aceasta mi aduc foarte bine aminte, Soarele n punctul de pe cer opus celui n
care se afla el cu ntreaga lui putere strlucitoare de amiaz; i-am vzut plpirea, care face o impresie moral att de extraordinar, n
spatele Pmntului. Am vzut Soarele la miezul nopii.
Un asemenea monolog, care corespunde ntru totul adevrului, era pronunat cu adevrat de aceti iniiai n meditaia lor. Cci prin acest
monolog ei i aduceau n faa propriei lor contiene ceea ce exista cu adevrat. i atunci cnd citim la Jakob Bhme [ Nota 77 ], cartea
Ivirea zorilor, putem avea impresia zguduitoare c aceste expresii care se afl n cartea Ivirea zorilor sunt vestigiul unui vechi
nvmnt minunat.
Cci ce este Ivirea zorilor pentru iniiai? Ivirea zorilor este ndemnul de a trezi o amintire cosmic prin viziunea Soarelui de la miezul
nopii n spatele Pmntului, acoperit de Pmnt, licrind prin Pmnt. Dac, n viziunea obinuit, vedem la amiaz discul solar strlucind
cu lumina sa alb-glbuie, n viziunea iniiatic noi vedem Soarele violet-albstrui la punctul opus al cerului, Pmntul aprndu-ne ca un corp
transparent prin care transpare uor discul alb-glbui al Soarelui de amiaz, iar de cealalt parte, roiatic-albstrui. Dar aceast apariie
plpitoare roatic-albstruie trebuie s exprim acest paradox nu-i ceea ce este. Avem n realitate impresia, contemplnd acest Soare
de la miezul nopii, c am vedea n deprtare ceva neclar. i cnd ne obinuim, datorit iniierii, s privim cu privirea tot mai precis a
iniiatului ceea ce la nceput ne apare ca ndeprtat i neclar, atunci aceast licrire roiatic-albstruie prinde din ce n ce mai mult contur i
form, se extinde asupra ntregului cer ascuns de Pmnt, i aceast parte a cerului se populeaz. i la fel cum, ieind din cas ntr-o
noapte clar, avem viziunea maiestoas a unui cer acoperit de stele, semnat cu puncte luminoase i scnteietoare, iar Luna poate c
apare n mijlocul lor, tot astfel devine vizibil pentru privirea iniiatului, de cealalt parte a cerului, prin Pmntul devenit transparent, o
ntreag lume care se nal ca din inima norilor, care mbrac forme asemntoare celor pe care le plsmuiete viaa: Tot ceea ce triete
n Ierarhia a doua, n lumea entitilor Exusiai, Dynamis, Kyriotetes atunci apar toate aceste entiti!
i cnd observm din ce n ce mai atent, cnd ne-am putut ctiga calmul sufletesc necesar toate acestea se desfoar dup nite
pregtiri, dup nite pregtiri realizate prin meditaie, cci, de fapt, de toate acestea devenim contieni n zori, n amintirea retrospectiv,
dar avem fenomenul n faa noastr n aa fel nct tim c l-am contemplat n timpul nopii , atunci mai intervine i altceva. Este ca i cum
ceea ce apare de cealalt parte a Pmntului ceea ce eu sugerez aici ca un nor (violet deschis, rou i albastru) , este ca i cum aceast
lume vie, mictoare, de entiti ale Ierarhiei a doua ar radia ntr-un fel din sine o lume de alte entiti. Eu sugerez n mod schematic ceea
ce radiaz aici, ceea ce radiaz strbtnd prin Pmnt (galben). Ah! aceasta este cu adevrat o lume de entiti care, n aceast
constelaie, n aceast constelaie nocturn, acioneaz prin Pmnt, care se apropie de om parc plutind, ndeprtndu-se pentru a
reveni! Noi vedem, ca s spunem aa, acest ir de fiine vii, mictoare, ale Ierarhiei a doua emannd din sine, n permanen, o alt
Ierarhie care urc i coboar plannd, cnd apropiindu-se de om, cnd ndeprtndu-se din nou. i nvm ncetul cu ncetul s cunoatem
despre ce este de fapt vorba aici.
Plana 22
[mrete imaginea]
Noi am trit contieni toat ziua, acum dormim. Cu alte cuvinte, corpurile noastre fizic i eteric sunt lsate n seama propriei lor activiti,
tot aa cum o lume mineral i vegetal este activ n somn. Dar noi am gndit ntreaga zi, prin entitatea noastr uman au trecut ntreaga
zi reprezentri, acestea i-au lsat urmele lor n corpurile fizic i eteric. Noi nu ne-am aminti dimineaa nimic din ceea ce au fost
evenimentele existenei noastre pmnteti dac nu ar rmne urmele impresiilor, pe care dup aceea le evocm sub form de amintiri.
Aceste urme sunt prezente n ceea ce rmne din om n timpul orelor nopii culcat pe pat i de unde el a plecat. Mai ales n corpul su eteric
se produce un fenomen ciudat: Ecoul, rsunetul, vibraia, unduirea, care continu s se propage, a ceea ce a gndit omul n starea de
veghe de dimineaa pn seara.
i dac lum n considerare acum tot ceea ce doarme pe o anumit poriune a suprafeei Pmntului, tot ceea ce triete i urzete n
aceste corpuri eterice s ne limitm acum doar la corpurile eterice , ca ecouri a ceea ce au gndit toi aceti oameni adormii, care se afl
pe aceast poriune a suprafeei Pmntului: acestea sunt imagini a ceea ce s-a ntmplat pe Pmnt n timpul orelor zilei.
Iar aceste entiti care plutesc astfel, cnd ridicndu-se, cnd cobornd, ele se ocup, n timpul orelor noastre de somn, de ceea ce a
rmas, ca urme, n corpul nostru eteric. Aceasta devine lumea lor. Aceasta devine lumea lor, este acum experiena lor, obiectul ocupaiei lor.
Atunci ni se reveleaz un fapt care ne inspir o veneraie plin de sfial: Tu i-ai lsat corpul n pat el este aici. El poart n sine urmele
vieii din timpul zilei. El este ogorul unde rodesc reprezentrile tale din timpul zilei. Pe acest ogor pesc entitile Ierarhiei a treia ngeri,
Arhangheli, Arhai. Aici, nuntru, n timp ce tu eti n afara corpurilor tale fizic i eteric, ele triesc ceea ce a fost trit de oameni sub form de
reprezentri n timpul orelor zilei.
Noi privim cu o veneraie plin de sfial o asemenea suprafa a Pmntului unde se afl corpuri umane dormind i, ndreptndu-se spre
ceea ce se petrece n aceste corpuri ca ecouri ale vieii din timpul zilei, ngerii, Arhanghelii, Arhaii. i vedem dezvoltndu-se n faa noastr o
via minunat, care se desfoar ntre entitile Ierarhiei a treia i urmele gndurilor noastre.
Privim acest cmp i nelegem cum suntem situai ca oameni n Cosmosul spiritual: n timp ce suntem treji, noi le crem ngerilor preocupri
pentru orele cnd dormim. Da, n timp ce suntem treji, noi le crem ngerilor preocupri pentru orele cnd dormim.
i acum ni se lmurete ceva cu privire la lumea gndurilor noastre. Acum ni se lmurete urmtorul lucru cu privire la lumea gndurilor
noastre: Ei bine, aceste gnduri care i trec prin cap, ele conin roadele pe care tu le-ai depus n corpul tu fizic i n corpul tu eteric, pe
care ngerii le culeg n timpul nopii, pentru a le duce n Cosmos i pentru a le integra acolo activitilor Universului.
Mai vedem i altceva. n timp ce vedem cum entitile Ierarhiei a treia, ngeri, Arhangheli, Arhai, ies plutind din entitile Ierarhiei a doua i
din activitatea lor, observm n dosul acestei micri ( vezi desenul de mai sus, violet deschis, jos) nite entiti de o splendoare i o
grandoare deosebit, care vin s se alture activitii Ierarhiei a doua. Vedem entitile Ierarhiei a doua autoplsmuindu-se n nite forme
roiatic-albstrui, dar mai vedem intervenind n aceast micare i via a Ierarhiei a doua, ca dintr-un fundal, un alt element, i percepem
n curnd un fel de fulger (rou) care strbate chiar micarea i activitatea Ierarhiei a doua, dar trece prin Pmnt, ajungnd pn la
cealalt parte a sa, cea ascuns, i se ocup acum nu de ceea ce a rmas n pat, ci de ceea ce a ieit afar o dat cu organizarea-Eu i cu
corpul astral.
i, aa cum ne putem ndrepta privirea asupra a ceea ce a rmas n pat ca asupra unui cmp unde roadele gndirii din timpul zilei sunt
culese pentru Cosmos de ngeri, Arhangheli i Arhai, tot aa putem vedea cum coopereaz fiinele Ierarhiei a doua, Exusiai, Dynamis,
Kyriotetes, i cele ale primei Ierarhii, Serafimi, Heruvimi, Tronuri, ocupndu-se de corpul nostru astral i de Eul nostru.
Atunci, n amintirea pe care o are dimineaa, iniiatul i spune: De la adormire pn la trezire, eu am trit cu Eul i corpul meu astral. Eu m
simeam atunci ca ntreesut, ca integrat n ceea ce fac entitile primei Ierarhii, Serafimii, Heruvimii, Tronurile, mpreun cu entitile
Ierarhiei a doua, Exusiai, Dynamis, Kyriotetes. Eu m aflam n interiorul lor, i priveam la corpurile mele fizic i eteric; eu vedeam urzind
deasupra lor, ntr-o lumin alb-glbuie, activitatea entitilor Ierarhiei a treia, ngeri, Arhangheli, Arhai, culegnd roadele gndurilor mele.
Eu m tiu unit cu fiinele primei i ale celei de-a doua Ierarhii. Deasupra trupului meu pe care l-am prsit, eu contemplu, atunci cnd vd
nite nori spirituali grandioi, urzirea i activitatea fiinelor Ierarhiei a treia.
i astfel, dragii mei prieteni, v putei reprezenta n mod concret cum apar n viziunea iniiatic, sub form de Imaginaiuni, entitile celor
trei Ierarhii n interiorul imaginii lumii fizice, numai c ele apar cnd aceast lume fizic este scufundat n noapte, pe cealalt parte a
Pmntului. i noi ne putem reprezenta c viziunea, cunoaterea acestor grandioase realiti, se imprima din ce n ce mai profund n inimile
i sufletele celor care avuseser parte odinioar de vechea tiin iniiatic.
Aceasta se poate ntipri iari, n inimile i sufletele celor care se introduc n tiina iniiatic modern.
Dar s ne reprezentm c aceast puternic Imaginaiune apare n faa sufletului, i c ea apare n faa sufletului n aa fel nct acum
prezena ei poate fi exprimat n felul urmtor: Sufletul, n faa acestei Imaginaiuni, se afl n stare liber, eliberat de corpurile fizic i eteric,
urzind n radiaiile entitilor Serafimi, Heruvimi, Tronuri i ale entitilor Exusiai, Dynamis, Kyriotetes.
S ne reprezentm c aceast Imaginaiune ar fi fost reprezentat, ntr-un vechi centru de Misterii sub forma unei statui pictate (vezi
schia), pentru a fi privit de mulimea care nu era iniiat; c s-ar fi ncercat s se reprezinte n mod plastic ceea ce vedea iniiatul, ntr-o
asemenea maiestuoas grandoare, pe faa opus a Pmntului. i, pentru a arta c aceasta este totodat lumea n care se pregtete
karma n colaborare cu entitile celor dou Ierarhii superioare, lng aceast statuie stteau cei mai mari iniiai, aceia care aveau parte
deja din timpul existenei lor pmnteti de viziunea la care omul ajunge n mod obinuit numai ntre moarte i o nou natere. Aadar cei
mai mari iniiai stau aici, n faa acestei statui (cercurile de sus).
Apoi se realiza o alt statuie, nconjurat de forme umane. Acolo stteau iniiaii mai puin avansai (cercurile de jos), cei care mai aveau nc
de-a face cu corpul fizic uman i cu corpul eteric uman.
i, prin faptul c n aceast reprezentare erau introdui oameni, se crea o imagine a ceea ce vedeau iniiaii n Misterii. Avem aici originea
altarului, care este nencadrat n partea din fa i naintea cruia cultul este oficiat de preoi de un rang mai nalt sau mai puin nalt n
ierarhia preoeasc, drept copie a ceea ce poate fi contemplat prin tiina iniiatic. nc i astzi, dac intrai ntr-o biseric catolic i privii
din naos spre altar, avei aici o copie slab a ceea ce a fost inaugurat odinioar de tiina iniiatic i cptai o impresie despre naterea
unui cult. Un cult nu ia natere prin faptul c este inventat, cci atunci el nu este un cult. Un cult ia natere ca o copie a ceea ce se
desfoar n lumea spiritual.
Dac ar fi s iau numai un exemplu, a putea spune, dac, alturi de cultul descris adineaori i care reprezint o ceremonie cultic sub
aspectul su cel mai complet nu o voi comenta acum , dac a lua numai o mic parte a cultului care a fost deja adoptat de Comunitatea
Cretinilor, pe care majoritatea dintre dvs. l cunosc: dac a evoca n faa dvs. amintirea cultului oficiat pentru mori fie ceremonia pentru
incinerare, la care majoritatea dintre dvs. ai asistat, fie ceremonia pentru nhumare , ce este, aadar, acest cult, plsmuit n sensul
Comunitii Cretinilor? [ Nota 78 ]
Vedei desfurndu-se acest cult. Vedei un anumit cult oficiindu-se n faa sicriului n care se afl rmiele pmnteti ale celui decedat.
l auzii pe preot rostind anumite formule de rugciune. Acest cult ar putea fi i mai complicat, dar, n simplitatea sa, aa cum se prezint
acum, ceea ce trebuie s fie cucerit pentru omenire prin acest cult poate fi deja cucerit. Ce este acest lucru?
S presupunem, dragii mei prieteni, c aici ar fi o oglind i acolo un obiect sau o fiin; dvs. vedei astfel n oglind imaginea reflectat.
Avei dou lucruri: realitatea i imaginea reflectat. La fel, cnd se oficiaz un cult pentru mori, dvs. avei dou lucruri. Cultul care este
oficiat de preot n faa sicriului nu este dect o imagine reflectat. Este o adevrat imagine reflectat i cultul nu ar fi o realitate dac el nu
ar fi o imagine reflectat. Ce reflect aceast imagine? Ceea ce face preotul aici, cnd st n faa cadavrului i i oficiaz cultul, i are
imaginea sa originar n lumea suprasensibil nvecinat cu a noastr, unde, n timp ce noi oficiem cultul pmntesc n faa corpului fizic i a
corpului eteric, acesta din urm fiind, n realitate nc prezent, cultul ceresc este oficiat de cealalt parte de ctre entitile celeilalte fee a
existenei, unde sufletul i spiritul sunt primite cu un cult de primire, tot aa cum noi oficiem aici n faa cadavrului un cult de rmas bun. Un
cult este o realitate numai dac i are aceast origine real.
i astfel dvs. vedei cum n viaa pmnteasc intervine viaa suprapmnteasc, vedei cum viaa suprapmnteasc este prezent peste
tot. Dac oficiem un adevrat cult pentru mori, acestui cult pentru mori i corespunde ceea ce se celebreaz n lumea suprasensibil. Cele
dou acioneaz mpreun. i dac avem n rugciunea pentru mori evlavie, adevr, gravitate, atunci mpreun cu rugciunea pentru mori
rsun n lumea spiritual rugciunile entitilor naltelor Ierarhii. Aici lumea spiritual i lumea fizic acioneaz mpreun.
Pretutindeni aceste dou lumi acioneaz mpreun. Astfel, ele acioneaz mpreun n modul cel mai real atunci cnd pe Pmnt apare
imaginea a ceea ce a fost urzit n sfera suprapmnteasc, ntre moarte i o nou natere, mpreun cu entitile Ierarhiilor superioare:
karma.
Acas Lucrri Online Index GA236 Precedenta Urmtoarea
Biblioteca antroposofic
Cutare Lucrri Online Index GA236 Precedenta Urmtoarea
Corecturi
Rudolf Steiner
CONSIDERAII ESOTERICE ASUPRA LEGTURILOR KARMICE
VOLUMUL II
GA 236
CONFERINA A APTESPREZECEA
Dornach, 29 iunie 1924
Dup ce am ncercat n conferina de alaltieri s evoc n faa sufletului dvs. imaginea cosmic a cultului care ni-l arat pe om n unire cu
entitile lumii spirituale, astfel nct din aceast unire nu rezult numai elaborarea karmei, ci i modul n care se realizeaz karma n timpul
existenei pmnteti, a vrea s reiau astzi o idee abordat deja chiar n acea conferin. Spuneam c, tocmai n punctul n care a ajuns
n prezent evoluia omenirii, asupra sufletului celui care cunoate tiina iniiatic apas nite probleme karmice legate de istoria universal.
i, nainte de a trece la consideraiile care ne vor conduce la cunoaterea karmei, s examinm karma i din punctul de vedere al istoriei
lumii, care intereseaz propriu-zis ntreaga omenire civilizat de astzi.
ntr-adevr, n zilele noastre n lume se ntmpl nite lucruri care ating ndeaproape contiena obinuit, inima, a putea spune, care este
legat de contiena obinuit. Asupra civilizaiei europene planeaz un nor apstor i, ntr-un anumit sens, este chiar de mirare s vezi
ct de puin este dispus omenirea, n ansamblul ei, s simt, s perceap prezena acestui nor apstor care planeaz asupra civilizaie
europene.
E suficient s ne gndim n primul rnd la tot ceea ce rezult astzi dintr-o anumit concepie de via a unei mari pri a omenirii. S privim
numai ceea ce s-a fcut din cretinism n Europa de Est, de unde ne vine vestea, nu absolut de necrezut, c actualul regim sovietic din Rusia
vrea s distrug operele lui Tolstoi, s le fac s dispar pentru totdeauna. Dei, bineneles, asemenea lucruri nu sunt realizate imediat ce
au fost anunate, totui noi nu avem voie s nchidem ochii n faa gravitii momentului, a momentului istoric pe care l trim, i ar trebui s
auzim avertismentul tiinei iniiatice, pe care ea ar trebui s-l repete n fiecare zi: astzi a venit deja vremea cnd multiplele preocupri
mrunte ale oamenilor ar trebui s tac puin i ct mai multe suflete s se ntoarc spre problemele importante. Dar interesul pentru
problemele importante scade, mai curnd, dect s creasc.
i astfel vedem cum acioneaz astzi nite concepii despre lume acioneaz, dar n sens distrugtor care iau natere dintr-un element
sufletesc pur pasional, dintr-un element pur emoional al oamenilor, dintr-un element care urmeaz n mod esenial cile luciferice. i trebuie
s constatm c ntr-o mare parte a omenirii este respins tot ceea ce nseamn realitate; cci nu este adevrat c realizrile materialiste
dovedesc o cunoatere a materiei. Materia este cunoscut numai atunci cnd n snul acestei materii este perceput spiritul creator. Aadar
cine neag prezena spiritului creator n materie, acela nu cunoate materia, ci i face din materie un idol.
Cultul idolilor care ia natere n acest fel este mult mai oribil dect cultul idolilor care se practica n snul unei omenirii primitive, despre care
se vorbete adesea ca despre un stadiu al copilriei civilizaiei. O parte a omenirii este stpnit de nite reprezentri fantasmagorice n
legtur cu nite lucruri ireale.
Desigur, au existat ntotdeauna asemenea lucruri n istoria universal a evoluiei omenirii. Dar tocmai ceea ce spune tiina spiritual despre
raportul pe care l au asemenea lucruri cu ntreaga ordine a lumii ne arat ct de serios ar trebui privite asemenea lucruri.
i astfel trebuie s ne ndreptm privirea asupra a ceea ce ia natere din faptul c, sub influena unor reprezentri materialist-
fantasmagorice, sunt create anumite forme de organizare social, care au aprut n ntregime dintr-o natur uman rtcit, care nu au
nimic de-a face cu vreo realitate, care nu i au rdcinile nicieri n alt parte dect n omul nsui.
Dup ce am prezentat astfel un fapt de ordin istoric, dar aparinnd prezentului, s prezentm acum un alt fapt, de ordin natural-
elementar, i asupra cruia am atras deja atenia ultima dat, i anume ce se ntmpl atunci cnd grupuri de oameni sunt smulse brusc din
existena pmnteasc de nite evenimente natural-elementare, cum sunt cutremurele de pmnt, erupiile vulcanice .a.m.d.
Aflm c o asemenea catastrof natural a avut loc undeva n lume. Un mare numr de oameni i-au gsit moartea acolo sau au suferit ntr-
un fel.
S trecem apoi de la asemenea evenimente natural-elementare la acele evenimente care au legtur mai curnd cu ntreaga noastr
civilizaie. S vedem, de exemplu, cum se mplinesc nite efecte karmice printr-un accident de cale ferat, cum, din nou, dar acum prin
intermediul unor cuceriri ale civilizaiei, firul vieii este brusc ntrerupt, ca efect al aciunii karmei. Dac lum n serios studiul karmei, trebuie
s ne ntrebm, pe de o parte: Ce form ia karma oamenilor care particip la o ordine social ntemeiat pe un element pur emoional,
fantasmagoric, care nu triete dect n interiorul omului, nu n exterior? i cum se plsmuiete karma atunci cnd firul vieii este ntrerupt
de nite evenimente naturale sau de nite evenimente legate de civilizaie?
Acesta este un aspect, dragii mei prieteni, n cazul cruia tiina iniiatic ptrunde profund n viaa sufletului, n viaa sentimentului.
Contiena obinuit nu se ntreab: Cum apare aceast moarte brusc din perspectiva vieilor pmnteti succesive? Cnd se produce o
catastrof cauzat de civilizaie, contiena obinuit nu-i pune ntrebri despre destinul uman n sens mai larg. Cci aceast contien
obinuit consider ca ncheiat destinul cuiva care a murit ntr-o asemenea catastrof.
Pentru tiina iniiatic, exist, pe de o parte, ceea ce se ntmpl oarecum n prim-planul vieii pe Pmnt i, pe de alt parte, pentru ea
este perceptibil, dincolo de acest prim-plan, ceea ce fac Zeii cu sufletele oamenilor. i tocmai ceea ce se ntmpl astfel n planul ascuns i
ofer contienei iniiatice acele elemente pe baza crora ea face o apreciere a vieii pmnteti. Cci vom vedea n continuarea
ofer contienei iniiatice acele elemente pe baza crora ea face o apreciere a vieii pmnteti. Cci vom vedea n continuarea
consideraiilor noastre karmice cum tocmai n viaa pmnteasc multe lucruri trebuie s fie modelate ntr-un fel sau altul, pentru ca ceea ce
este divin n planul ascuns al vieilor pmnteti s poat fi modelat n plan uman, conformndu-se, bineneles, voinei Zeilor.
Cnd examinm acest plan ascuns, vedem tot ceea ce se elaboreaz karmic de la suflet la suflet ntre moarte i o nou natere. Vedem, de
asemenea, colaborarea sufletelor umane cu entitile Ierarhiilor superioare, aa cum am artat; dar mai vedem, pretutindeni, i intervenia
puterilor luciferice i ahrimanice. Noi vedem, n interiorul acelui organism divin care se afl n dosul organismului pmntesc, justificarea
interveniei acestor puteri. tim c ordinea spiritual mai profund a Universului necesit prezena lui Lucifer i Ahriman. i, dei stm n faa
acestei necesiti, vedem uneori cu o profund consternare elementele luciferice i ahrimanice ptrunznd n lumea pmnteasc. Cnd ne
extindem viziunea dincolo de lumea pmnteasc, pn n lumea spiritual, trebuie s inem seama de multe corelaii pe care contiena
obinuit nu are nevoie s le vad; trebuie s fim ateni la aceste lucruri.
i tocmai de aceea n epocile trecute, n vremurile cnd tiina iniiatic era tot att de sacr, n felul ei, pe ct de sacr trebuie s devin
iari, aadar, n epocile trecute, cnd, n legtur cu un om, aprea undeva ntrebarea dac el este un iniiat, oamenii tiau cum trebuie s
se comporte cu privire la o asemenea problem. i atunci cnd, pe drumul vieii, un om care lua viaa n serios ntlnea un alt om, care i el
lua viaa n serios, dac ei erau de preri diferite n legtur cu un iniiat, atunci, n acele vremuri dac la unul dintre ei domnea o
asemenea incertitudine n legtur cu o a treia personalitate, dac este un iniiat sau nu , adesea putea fi auzit cuvntul: Tu l-ai privit,
aadar, n ochi? Cci dup ceea ce percepea cineva datorit profunzimii privirii pe care i-o d faptul de a lua viaa n serios, dup
aceasta erau recunoscui iniiaii n vechile epoci n care existau pe Pmnt civilizaiile bazate pe clarvedere. Ceva asemntor va aprea
din nou. Omenirea va trebui s revin la o atitudine serioas fa de via, fr ca prin aceasta s-i piard simul umorului.
Dar, ntr-adevr, din ceea ce se ntmpl astzi, ce-i drept, n legtur cu ceea ce s-a ntmplat n toate epocile, putem deduce multe lucruri,
dar care trebuie s stea acum n faa omenirii ca o mare enigm. S privim o dat situaia. S ne imaginm o anumit situaie.
ntr-un anumit inut a avut loc un puternic cutremur de pmnt. Muli oameni au murit mpreun. Dac examinm situaia din punctul de
vedere al tiinei spirituale, nu putem spune ntotdeauna c pentru aceti oameni firele karmice ale acestei viei pmnteti s-au desfurat
pn la capt. S privim firul karmic al vieii oamenilor care au murit n acest cutremur de pmnt. La oamenii n vrst, care, firete, i-ar fi
terminat n curnd karma lor pmnteasc pentru aceast via, firul vieii nu a fost scurtat poate dect cu cteva luni sau cu civa ani.
Tinerii, cei care se aflau n deplina putere a vieii lor pmnteti, care se gndeau mult la ceea ce urmau s realizeze pentru ei nii, pentru
familia lor, pentru o omenire viitoare, acestora viaa le-a fost scurtat cu muli ani. Copiii, care erau la vrsta educaiei, i pentru sufletul
crora urma s se fac ceea ce era necesar pentru ca ei s se poat integra n via, au fost smuli din existena pmnteasc o dat cu
cei btrni. Sugari, nenrcai nc, i copii nc nenscui, au fost luai, o dat cu btrnii i cu tinerii. Dar atunci se ivete marea enigm:
Cum acioneaz karma ntr-un eveniment ca acesta?
i dac privim deosebirea dintre un eveniment natural-elementar i un altul care se produce din cauza unor elemente ale civilizaiei, cum ar
fi, de exemplu, o mare catastrof feroviar: exist n mod clar o deosebire, o deosebire care ne apare ca important, esenial, tocmai
atunci cnd ne situm pe terenul karmei,
De regul, atunci cnd mor mpreun oameni n urma unui cutremur de pmnt n modul descris, ei sunt legai, ntr-un anumit fel, prin karm
la fel cum sunt legai, mai mult sau mai puin, prin karm locuitorii aceleiai regiuni; n orice caz, ei au ceva de-a face unii cu alii , astfel
nct ei, fiind angajai ntr-un destin comun prin faptul c au cobort toi din existena preterestr n viaa pmnteasc n acelai loc de pe
Pmnt, merg spre acest destin comun al ntreruperii firului vieii.
n schimb, dac este vorba de o catastrof feroviar, atunci vom afla, ca regul general, c numai puini dintre oamenii implicai n aceast
catastrof au avut legturi n via. Cine se afl, aadar, mpreun n acelai tren? n general, acetia nu sunt oameni care au ceva de-a
face unii cu alii, ci ei sunt apropiai, ei sunt condui unii spre alii, fr ca ntre ei s fi existat vreo legtur ca aceea care este ntotdeauna
prezent, n mod absolut sigur, n cazul unui cutremur de pmnt care lovete o anumit regiune. Am putea spune c cei care mor mpreun
ntr-un accident de cale ferat au fost reunii ntr-un acelai loc de ctre destin. Nu vedem noi aici karma n aciune ntr-un mod cu totul
diferit, ntr-un caz i n cellalt?
S observm cu ochiul iniiatului aceast catastrof devastatoare care este un cutremur de pmnt. Aici nu este vorba deloc de oameni a
cror karm ar fi nc de la natere trasat n aa fel nct cursul vieii lor s fi trebuit s se ncheie n momentul catastrofei. Aceti oameni
au fost smuli, ntr-un fel, din karma lor de un asemenea eveniment.
Cum au putut fi ei smuli astfel? Conform hotrrii Zeilor, karma trebuie s se desfoare pn la capt. Tot ceea ce intervine n asemenea
fenomene naturale cum sunt cutremurele de pmnt, erupiile vulcanice, inundaiile i altele de acest fel, nu face parte din cursul regulat,
continuu, al evoluiei pmnteti, conform legilor ei naturale, ci, n acest caz, n evoluia Pmntului intervine ceva, ce-i drept, tot conform
unor legi naturale.
Ceea ce intervine astfel n evoluia Pmntului era odinioar favorabil, necesar, un factor de progres n cadrul evoluiei, n acele vremuri n
care omenirea nu era nc supus naterii i morii sub forma lor actual. Dac vrem s ne reprezentm prin aceasta ceva precis, s ne
ntoarcem n urm la epoca vechii Luni. Pe vremea vechii Luni, care a precedat stadiul Pmnt, omul nu era supus naterii i morii n aa fel
nct naterea, respectiv concepia, s-l introduc printr-o trecere brusc n existena fizic i moartea s-l conduc n afara existenei fizice.
Trecerea era mult mai blnd. Era mai mult o transformare, o metamorfoz, dect un salt. Omul pmntesc, sau, propriu-zis, omul lunar, nu
era tot att de material cum este astzi. n lumea spiritual, omul nu era tot att de spiritualizat cum este astzi.
Omenirea care tria pe Lun avea nevoie de cu totul alte legi ale naturii legi ale naturii care antrenau viaa lunar ntr-o micare continu,
ntr-o micare i agitaie interioar, ntr-o via fluctuant i schimbtoare. Ceea ce se agita, se mica i se unduia interior s-a solidificat, dar
numai n parte, pe Luna care este nsoitorul nostru n Univers. Dar partea solid a Lunii, care este mai curnd o parte cornoas, ne trimite
napoi la mobilitate intern a vechii Luni. Ea este cea care i face simite pe Pmnt efectele atunci cnd se produc asemenea catastrofe
elementare, n felul descris. n aceste fenomene nu acioneaz legile obinuite ale naturii pmnteti, ci intervine vechea Lun, care i
continu evoluia sa n Univers sub forma de astzi, justificat pentru ea, dar care i-a lsat n Pmnt din forele sale, nainte de a se
separa de el, i acestea se manifest acum cu mare zgomot.
Amintii-v acum ceea ce v-am explicat, c de karma omului sunt legate anumite entiti care au fost odinioar mari nvtori originari ai
omenirii, care i-au adus acesteia nelepciunea originar; aceste entiti nu triau pe Pmnt ntr-un corp fizic, ci ntr-un corp eteric, i ele au
prsit la un moment dat Pmntul i locuiesc astzi pe Lun, astfel nct noi le ntlnim la nceputul perioadei pe care o petrecem ntre
moarte i o nou natere. Acestea sunt entitile care nscriu profund n eterul cosmic, cu o scriere sufletesc-spiritual, ceea ce constituie
karma omului.
Dar exist n Univers ceea ce a numi o conspiraie, care, cnd ajunge la punctul ei culminant, nu utilizeaz numai fenomenele cu care Luna
nsoete astzi Pmntul ntr-un mod justificat, ci i ceea ce a putut rmne, ceea ce a rmas din vechea Lun n Pmnt i care face acolo
mare zgomot. Acest element este folosit de puterile ahrimanice. i pe aceast cale pot pune mna puterile ahrimanice pe firele vieii
oamenilor. i putem vedea, de asemenea, cum puterile ahrimanice sunt acelea care, n asemenea cazuri, i arat, din adncurile
Pmntului, chipurile cuprinse de o satisfacie voluptuoas, cnd se produc asemenea catastrofe naturale.
tiina iniiatic ne permite s vedem ntr-un asemenea caz cum omul care moare astfel i-a desfurat o parte a karmei sale pn n
momentul n care firul vieii i se rupe brusc. Rmne o poriune de via mai mult sau mai puin lung, dup cum este vorba de un btrn, de
un adult sau de un sugar; aadar, ar fi existat posibilitatea ca viaa lor s se continue, cu evenimentele ei i iat c intervine brusc, i
tocmai n organizarea fizic a omului, ca i comprimat ntr-un singur moment, ceea ce ar fi trebuit s se ntmple de-a lungul anilor.
Gndii-v, dragii mei prieteni, n faa a ce ne gsim noi aici. Presupunei c victima unei asemenea catastrofe este un brbat de treizeci de
ani. Dac nu ar fi murit n aceast catastrof, karma sa i-ar fi permis s ating, s zicem, aizeci i cinci de ani. Dac ar fi rmas n via, el
ar fi trit n acest timp o mulime de evenimente. Acestea nu sunt prezente dect ca posibiliti. Dar toate acestea sunt coninute n karma
sa, n constituia corpului su eteric, n constituia corpului su astral, n constituia organizrii-Eu. i ce s-ar fi ntmplat pn la aizeci i
cinci de ani ai si? Alturi de procesele constructive, organismul su ar fi cunoscut i nite procese deconstructive permanente; ar fi avut loc
o deconstrucie lent, pn cnd deconstrucia s-ar fi terminat la aizeci i cinci de ani, o deconstrucie subtil i lent.
Aceast deconstrucie lent, care ar mai fi avut loc nc timp de treizeci i cinci de ani, care s-ar fi desfurat ntr-un ritm lent corespunztor,
s-a efectuat ntr-un singur moment, ea s-a comprimat ntr-un singur moment. Corpului fizic i se poate aplica acest lucru. Dar nu corpului
eteric, corpului astral i nici organizrii-Eu.
Omul cruia i se ntmpl ceea ce tocmai am descris intr altfel n lumea spiritual dect dac i-ar fi dus karma pn la capt. Prin aceasta,
n lumea spiritual este introdus ceva care altfel nu s-ar afla acolo: un corp eteric, un corp astral, o organizare-Eu care ar mai fi putut tri pe
Pmnt. n loc s rmn pe Pmnt, ele au fost luate n lumea spiritual. n lumea spiritual este luat ceva ce era destinat Pmntului. i
astfel, cu ocazia fiecrei catastrofe de acest fel, vedem introducndu-se n lumea spiritual un element pmntesc. Oamenii a cror karm a
fost deviat n acest fel de ctre puterile ahrimanice ajung, aadar, n lumea spiritual n aceast stare.
Acum ne vom pune o ntrebare, pe care trebuie s ne-o punem, dragii mei prieteni, pentru ca s nvm, dac lum tiina spiritual n
serios, s ne situm pe punctul de vedere al lumii spirituale i al entitilor spirituale din lumea spiritual i s ne punem ntrebri, tot aa
cum ne punem ntrebri, n contiena obinuit, n legtur cu lumea fizic i cu entitile acestei lumi fizic-pmnteti. De aceea ne este
ngduit s punem ntrebarea urmtoare: Cum primesc cele trei Ierarhii faptul c nite oameni care urc spre Ierarhii aduc cu ei, n acest fel,
n lumea spiritual un element pmntesc?
Atunci, pentru aceste entiti apare sarcina de a reintegra n ordinea universal ceea ce, n aparen, a luat-o pe calea rului, ceea ce, n
aparen, este contrar ordinii universale. Acum Zeii trebuie s in seama de situaia astfel creat, pentru a transforma acest ru de natur
ahrimanic ntr-un bine de ordin superior. Ajungem atunci s ne reprezentm cum acei oameni care intr n acest fel n lumea spiritual au
fost n mod special alei, n vederea unei anumite sarcini de ordin universal, atunci cnd au trecut prin poarta morii. Pentru entitile
Ierarhiilor superioare, situaia este urmtoarea.
Asemenea entiti trebuie s-i spun: Acest om a cunoscut o ncarnare anterioar. n urma acestei ncarnri i a ceea ce a precedat-o n
existena de ansamblu a acestui om, s-a pregtit un anumit complex de fapte, o ntreag lume de evenimente, pe care el le-ar fi trit n
ncarnarea sa actual. Dar din tot ceea ce se pregtise n acest fel, numai prima parte a ajuns s se manifeste, a doua nu a ajuns s se
manifeste. De aceea, noi avem aici o parte a unei viei umane, care ar trebui s corespund din punct de vedere karmic cu aceasta
(deseneaz), dar nu i corespunde, i noi avem numai aceast poriune. Aadar, numai o parte corespunde ntru ctva vieii anterioare, dar
nu ntregii viei anterioare.
Plana 23
[mrete imaginea]
Apoi, Zeii trebuie s contemple aceast via anterioar i s spun: Exist aici ceva care nu a suferit efectele pe care ar fi trebuit s le
sufere. Exist aici nite cauze nefolosite. i Zeii pot acum s se foloseasc de aceste cauze nefolosite, s le transfere asupra acestui om i
s confere astfel fiinei sale interioare nite fore crescute pentru ncarnarea urmtoare. Astfel nct, ntr-un fel, puterea a ceea ce exista
drept cauz ntr-o ncarnare anterioar izbucnete n el cu tot atta energie ntr-o ncarnare ulterioar. Dac nu l-ar fi atins o asemenea
catastrof, poate omul respectiv ar fi venit pe lume cu nite faculti mai reduse, sau cu nite faculti pe care le-ar fi exercitat ntr-un cu
totul alt domeniu dect cel n care se vor exercita ele n urmtoarea ncarnare; astfel, el apare ca un alt om, care i va compensa altfel
karma sa. Dar el apare, de asemenea, cu nite particulariti deosebite. Cci, ntr-un fel, corpul su astral s-a condensat, pentru c n el au
fost integrate cauze nefolosite.
V mai putei acum mira, dragii mei prieteni, c exist legenda despre un filosof [ Nota 79 ] care s-ar fi aruncat el singur n craterul unui
vulcan? Care poate fi cauza unei asemenea decizii, la cineva care este iniiat n tainele lumii? Cauza nu poate fi dect intenia de a provoca
prin liber voin uman ceea ce de altfel nu poate fi provocat dect printr-un eveniment natural-elementar: caracterul brusc al unei
desprinderi care nu ar fi trebuit s aib loc dect n mod lent. i astfel, ceea ce se povestete n legtur cu acest filosof ar fi putut izvor
foarte bine din intenia de a veni pe lume ntr-o ncarnare ulterioar cu faculti deosebite. Astfel lumea apare cu totul altfel cnd ptrundem
n felul acesta, pn n profunzime, problemele karmei.
Vedem astfel mai nti cum stau lucrurile n principiu, a putea spune, cu asemenea catastrofe provocate de elemente. Dar s examinm
acum un alt lucru. S vedem cum, ntr-o catastrof cauzat de realizrile civilizaiei, nite oameni care nu aveau ntre ei legturi karmice
foarte puternice au fost adui, prin intervenia elementului ahrimanic, ntr-un grup, pentru a-i gsi mpreun moartea.
Atunci lucrurile stau cu totul altfel. i aici intervin puterile ahrimanice, dar e vorba de oameni care nu erau unii de la nceput n nite grupuri
prin fire karmice, ci pe care tocmai catastrofa i conduce unii spre alii. i acum apare ceva care se deosebete n mod esenial de ceea ce se
ntmpl cu ocazia unei catastrofe naturale.
O catastrof natural face s apar n omul care i este victim o amintire intensificat a tot ceea ce conine karma sa drept cauze. Cnd
strbate poarta morii, omul i amintete tot ce conine karma sa. Aceast amintire se consolideaz, devine o amintire clar n sufletul
acelui om care moare ntr-o catastrof natural.
O catastrof feroviar, sau n general o catastrof legat de cuceririle civilizaiei, provoac, dimpotriv, uitarea karmei. Dar din aceast
uitare a karmei rezult o puternic receptivitate pentru impresiile noi pe care omul le primete n lumea spiritual dup moarte. Consecina
este faptul c acum un asemenea om ajunge s se ntrebe el nsui: Ce se ntmpl cu karma nefolosit pe care o port n mine?
i, n timp ce, cu ocazia unei catastrofe naturale, n special facultile intelectuale sunt cele care dobndesc o mai mare consisten n corpul
su astral, ntr-o catastrof legat de civilizaie se consolideaz i se fortific facultile care in de voin. n acest fel acioneaz karma.
Dar acum s ne ntoarcem privirea de la aceste catastrofe. S examinm ce este capabil s dezvolte un grup de indivizi, n mod fanatic, n
domeniul emoional, cnd nu intr n aciune dect ceea ce provine din omul nsui, aa cum am artat, cnd omul triete cu totul ntr-o
lume ireal i exercit o aciune cu att mai distrugtoare. S observm acum aceast form fantasmagoric i desfigurat de civilizaie
care privete astzi din Estul Europei spre Vest, i s vedem ce se ntmpl atunci cnd nite oameni care aparin unor asemenea contexte
sociale trec prin poarta morii.
Acum, ca i n cazul celorlalte catastrofe, ceva este introdus de oameni n lumea spiritual. Dar acum este adus n lumea spiritual un
element luciferic. Acesta acioneaz n lumea spiritual ca element ntunecat i pustiitor. n cazul catastrofelor naturale i al catastrofelor
legate de civilizaie, din lumea pmnteasc este adus totui lumin n lumea spiritual. Dar aceste aberaii din planul civilizaiei introduc
tenebre n lumea spiritual. Oamenii intr prin moarte n aceast lume spiritual ca ntr-un nor greu i ntunecos, prin care ei trebuie s-i
croiasc drum. Cci lumina pe care o incit Lucifer n viaa emoional a oamenilor pe Pmnt acioneaz n lumea spiritual, cnd omul
trece prin poarta morii n aceast lume spiritual, drept cel mai dens ntuneric. i n lumea spiritual intr acele fore care sunt introduse n
aceast lume spiritual provenind, ntr-un fel, din fiina interioar a omului; pasiuni care nu ar trebui s acioneze dect n omul nsui sunt
transportate n lumea spiritual, radiaz n lumea spiritual.
i acestea sunt fore care, prin puterea lui Ahriman, se transform n lumea spiritual n aa fel nct ele fac s fie folosit ceea ce a mai
rmas nc n Pmnt din stadiul lunar. Aici Lucifer i ntinde cu adevrat mna lui Ahriman.
Ceea ce este transportat n lumea spiritual prin impulsurile unei civilizaii ntemeiate numai pe viaa emoional, dar care n realitate ia
natere numai dintr-o rtcire a contienei pmnteti, aceasta este ceea ce, sub o form transformat, izbucnete din adncurile
Pmntului n erupiile vulcanice i n cutremurele de pmnt. Iar din asemenea expuneri nvm s punem problema karmei Pmntului,
problema karmei popoarelor i, o dat cu aceasta, problema karmei individuale, n msura n care ea este legat de karma unui popor, de
karma Pmntului. nvm s punem problema n aa fel nct s cutm seminele lui Lucifer n acea regiune a Pmntului unde o veche
civilizaie este distrus de viaa emoional, unde instinctele slbatice vor s creeze o lume nou fantasmagoric, dar nu pot avea dect
efecte distrugtoare. i trebuie s ne ntrebm: Unde va izbucni ntr-o zi pe Pmnt, n mijlocul flcrilor i rbufnirilor Pmntului, ceea ce
arde acum ca un foc arztor n dezlnuirea slbatic a pasiunilor umane?
tiina iniiatic, atunci cnd examineaz o catastrof provocat de elemente, are dreptul i ea chiar trebuie s pun ntrebarea urmtoare,
din punctul ei de vedere: Cnd a fost pregtit acest eveniment natural-elementar? El a fost pregtit prin grozviile i ororile rzboiului, i
prin alte orori care au aprut n cadrul evoluiei civilizaiei! Cci n acest fel se leag lucrurile. Ele se realizeaz n planul ascuns al existenei.
n faa unei asemenea priviri, evenimentele nu rmn izolate. Ele apar ntr-un vast ansamblu cosmic. Dar cum se integreaz ele destinelor
individuale? Ei bine, dragii mei prieteni, Zeii care sunt legai de evoluia omenirii sunt prezeni, nu-i aa. Misiunea lor, cum spuneam, este
aceea de a transforma fr ncetare toate acestea ntr-un sens favorabil, de a le transforma n sensul unui progres al destinului oamenilor.
i astfel, n permanen, din ansamblul pe care l constituie lumea pmnteasc i lumea spiritual, destinele oamenilor sunt smulse de sub
aripile lui Lucifer i din ghiarele lui Ahriman, cci Zeii sunt buni. i ceea ce se creeaz, prin intervenia lui Ahriman sau a lui Lucifer, ca
nedreptate n culisele existenei, este adus iari de Zeii buni, dragii mei prieteni, pe cile dreptii i, n cele din urm, raportul karmic este
un raport bun i drept.
Privirea noastr, care trebuie s fie ntotdeauna plin de nelegere fa de karma oamenilor, se ntoarce acum de la destinul oamenilor
spre destinul Zeilor. Cci n raportul pe care noi l descoperim ntre ororile, culpabilitile, atrocitile rzboiului i catastrofele naturale i
elementare care provoac victime umane, noi vedem desfurndu-se lupta dintre Zeii buni i Zeii rului, care li se opun din dou pri. Noi
vedem dincolo de viaa oamenilor viaa Zeilor, i vedem viaa Zeilor n planul ascuns al vieii umane. i nu vedem viaa Zeilor prin intermediul
unor concepii teoretice seci, ci o vedem cu inima noastr, participnd la ea cu inima; noi vedem aceast via a Zeilor n aa fel nct o
putem considera, la rndul ei, n raport cu ceea ce se ntmpl n karma individual a oamenilor pe Pmnt, cci noi contemplm destinul
omului strns mpletit cu destinul Zeilor.
Dar cnd contemplm asemenea lucruri, atunci se apropie de noi lumea care se afl n dosul omului. Cci atunci ni se reveleaz ceva care
nu poate fi contemplat dect dac participm la aceasta cu fiina noastr cea mai profund. Atunci ni se reveleaz cum este cuibrit destinul
oamenilor n destinul Zeilor, cum, ntr-un anumit sens, Zeii nseteaz dup opera pe care o au de realizat cu oamenii n timp ce i duc
propria lor lupt. i, prin faptul c ne apropiem de asemenea reprezentri, suntem trimii iari n trecut, la ceea ce a aprut n lume i
datorit unor Misterii din vechile epoci ntemeiate pe clarvedere.
Cel care era iniiat n vechile Misterii era introdus mai nti n lumea elementelor; aici el vedea cum, ncetul cu ncetul, interiorul su, dar n
calitatea sa moral, este mpins spre exterior. Apoi nva s cunoasc i acesta era un cuvnt greu de sens, deosebit de puternic, pe
care discipolul vechilor Misterii l pronuna acum nva s cunoasc Zeii de jos i Zeii de sus, Zeii ahrimanici i Zeii luciferici. n poziia de
echilibru sunt Zeii cei buni. i, prin faptul c discipolul vechilor Misterii nva s cunoasc ceea ce trebuie s nvee, la rndul su, i adeptul
noilor Misterii, el era iniiat ncetul cu ncetul n aspectul cel mai profund al existenei. Cci atunci cnd ptrundem cu privirea n aceste
corelaii ajungem la aceast viziune uimitoare, dar care ne lumineaz n mod viu asupra lumii: De ce exist toat aceast nefericire n lume?
Pentru ca Zeii s o poat transforma n fericire! Cci simpla fericire nu poate ptrunde n existena cosmic. Numai fericirea care ia natere
din nefericire prin trecerea omului prin lumea simurilor poate conduce n profunzimile lumii.
Cnd este vorba s studiem karma, trebuie s facem ntotdeauna apel nu la noiuni teoretice, ci la omul ntreg. Cci nu putem nva s
cunoatem karma fr ca la acest efort de cunoatere s participe inima, sufletul ntreg, voina omului. Dar dac nvm s cunoatem
karma n acest fel, aa cum este just, atunci i viaa uman dobndete profunzime. i abia atunci tim s cntrim la justa lor valoare
mprejurrile de via care i conduc pe oameni unii spre alii prin karm.
Exist, bineneles, momente cnd chiar pentru cel care nu rmne la suprafaa lucrurilor karma poate apsa greu. Dar toate aceste
momente vor fi compensate prin acele momente n care karma i d aripi, cnd el se nal din mpria pmnteasc n mpria Zeilor. i
trebuie s simim n adncul fiinei noastre legtura care unete lumea divin cu lumea uman, dac vrem s vorbim despre karm n
adevratul sens al cuvntului.
Cci ceea ce se afl pe Pmnt n noi, mprejurul nostru, e ceea ce dispare mai nti pe drumul dintre moarte i o nou natere. Dar ceea ce
dinuie este faptul c Zeii, adic fiinele Ierarhiilor superioare, ne in de mn. i nimeni nu va face s se nasc n sine atitudinea interioar
just fa de cunoaterea karmei dac nu vede n aceast cunoatere a karmei o mn ntins din partea Zeilor.
Strduii-v, dragii mei prieteni, s concepei cunoaterea karmei n aa fel nct aceast cunoatere a karmei s trezeasc n sufletele
voastre sentimentul: Cnd m apropii de trmul sacru al spiritului, unde karma poate deveni puin mai clar pentru mine, eu trebuie s
apuc mna pe care mi-o ntind Zeii.
Att de reale trebuie s devin sentimentele noastre, dac vrem s ajungem la o adevrat cunoatere a lumii spirituale iar cunotinele
despre karm fac parte dintr-o asemenea cunoatere.
Acas Lucrri Online Index GA236 Precedenta Urmtoarea
Biblioteca antroposofic
Cutare Lucrri Online Index GA236 Precedenta Urmtoarea
Corecturi
Rudolf Steiner
CONSIDERAII ESOTERICE ASUPRA LEGTURILOR KARMICE
VOLUMUL II
GA 236
NOTE
Consideraii esoterice asupra corelaiilor karmice. Volumele 1-6: Pentru ca legtura dintre conferinele despre karma inute la Dornach s nu
fie ntrerupt, s-a fcut o excepie de la principiul urmrit de altfel n ediia Operelor Complete. Conferina prezentat la Berna la 25 ianuarie
1924 (cuprins nainte n vol. I, Opere 1958 i 1964) i conferinele prezentate la Berna, n 16 aprilie, la Stuttgart, n 9 aprilie i 1 iunie
1924, sunt incluse acum n volumul VI.
Izvoarele folosite: Conferinele au fost stenografiate i transpuse n text dactilografiat de ctre stenografa de profesie Helene Finckh.
Aceast transpunere st la baza textului tiprit. n 1973, textul noii ediii a fost confruntat pentru ntia oar de la prima tiprire, n anul
1934, i cu stenogramele originale, care s-au pstrat. Aceast confruntare a artat c la dactilografiere, care, dup afirmaiile stenografei,
s-a fcut n criz de timp i noaptea, au aprut cteva greeli, care au putut fi corectate. Modificrile de text fa de ediiile anterioare se
bazeaz pe acest fapt. Modificrile mai importante au fost indicate la note, precum i pasajele unde stenograma este echivoc. Ediia a 6-a
din 1988 este o reproducere fotomecanic, revizuit n privina greelilor de tipar i uor completat n privina trimiterilor n text, a ediiei a
5-a.
Desenele din text au fost executate de Assja Turghenieff dup desenele de pe tabl fcute de Rudolf Steiner.
Titlurile seciunilor au fost date de Marie Steiner, cu ocazia primei ediii (1934).
Operele lui Rudolf Steiner din cadrul Ediiei Operelor Complete (GA) sunt nsoite la trimiteri de indicele bibliografic corespunztor. Vezi i
privirea de ansamblu de la sfritul volumului.
1. O relatare fcut nainte de nceperea conferinei propriu-zise n legtur cu o cltorie la Praga a fost tiprit n GA 260a,
Constituirea Societii Antroposofice Generale... (Die Konstitution der Allgemeinen Anthroposophischen Gesellschaft...), p. 192.
2. Eu v-am atras atenia asupra lui Hrun-al-Rashd: Vezi conferina din 16 martie 1924, Dornach, n Consideraii esoterice asupra
legturilor karmice vol.I (Esoteriche Betrachtungen karmischer Zusammenhnge), p. 170 i urm., GA 235.
3. Astfel, noi am aflat n legtur cu Garibaldi: Vezi conferina din 22 martie 1924, Dornach, n volumul citat anterior, p. 184 i urm.
4. Francis Baco de Verulam, 1561-1616, om de stat i filosof englez.
5. Jan Amos Comenius, 1592-1670. Pansophiae prodromus, Oxford 1639.
6. Uniunea Frailor Moravi: Comunitate provenit din micarea husit, care s-a desprins total de Biserica catolic n 1467. Comenius a
fost ultimul episcop al confreriei mai vechi, care s-a dizolvat nc din timpul vieii sale. Ea a fost ntemeiat din nou n secolul al 18-lea
la Herrnhut de ctre contele Zinzendorf.
7. Johann Valentin Andreae, 1586-1654: Nunta Chimic a lui Christian Rozenkreutz (Chymische Hochzeit Christiani Rosenkreuz),
aprut la Straburg, 1616, i Reforma general a ntregii vaste lumi (Traducerea unei scrieri a italianului Boccalini) (Allgemeine
und Generalreformation der ganzen weiten Welt (bersetzung einer Schrift des Italieners Boccalini), aprut la Kassel, 1614.
8. urmrii numai scrisorile: Nu s-a putut stabili despre ce scrisori este vorba.
9. Karl Marx, 1818-1883, ntemeietorul socialismului tiinific.
10. Friedrich Engels, 1820-1895, socialist.
11. i ne putem feri cel mai bine ...: de erori a fost introdus de editorul german.
12. c am vorbit adesea despre ... Otto Hausner: Otto Hausner, 1827-1890. Amintit n conferina din 19 noiembrie 1918, Dornach, n
Documente din istoria evoluiei pentru formarea unei opinii sociale (Entwicklungsgeschichtliche Unterlagen zur Bildung eines
sozialen Urteils), GA 185a, 1963, p. 18, i n Viaa mea (Mein Lebensgang), GA 28.
13. construirea cii ferate de la Arlberg: Cale ferat n Alpi ntre Innsburck i Bludenz, construit ntre 1880-1884.
14. discurs ... care a aprut i sub form de brour: Otto Hausner, Spiritul german i Imperiul german (Deutschtum und Deutsches
Reich), Viena 1880.
15. Gallus, Sfntul, originar din Irlanda (Hibernia). ntemeietor al mnstirii de St. Gallen. Mort cca 627.
Columban: Columbanus, cca 550-615. Clugr irlandez, care, nsoit de doisprezece discipoli, printre care i Gallus, a strbtut ntr-o
cltorie misionar, ncepnd din 595, Franconia, Burgundia, Alemania i Lombardia.
16. ncepnd de la Congresul de Crciun 1923: Vezi, n legtur cu aceasta Congresul de Crciun i ntemeierea Societii
Antroposofice Generale Punerea pietrei fundamentale, Conferine i cuvntri, Discuii asupra Statutului (Die Weihnachtstagung zur
Begrndung der Allgemeinen Anthroposophischer Gesellschaft, Grundsteinlegung, Vortrge und Ansprachen, Statutenbetatung), 24
decembrie 1923 pn la 1 ianuarie 1924, GA 260.
17. dup 1918 au existat tot felul de tendine: Comp. seria lucrrilor aprute n cadrul ediiei Operelor Complete ale lui Rudolf Steiner sub
titlul Fiina vie a Antroposofiei i cultivarea ei, (Das lebendige Wesen der Anthroposophie und seine Pflege), n special Formarea
comunitii antroposofice (Anthroposphische Gemeinschaftsbildung), GA 257.
18. c sufletul lui Muawija a reaprut n sufletul lui Woodrow Wilson: Comp. conferina din 16 martie 1924, Dornach, Consideraii esoterice
asupra legturilor karmice vol.I (Esoterische Betrachtungen karmischer Zusammenhnge), p. 168 i urm., GA 235.
19. Jakob Bhme, 1575-1624.
20. Jakob Balde, 1604-1668. Poet german i neolatin, a nvat i a predicat la Innsbruck, Ingolstadt, Mnchen, Neustadt/Donau.
21. un medic cunoscut: Era vorba de homeopatul Emil Schlegel (1852-1935). Medic din Tbingen. Dr. Steiner venise la el de la Stuttgart,
n noiembrie 1905, s-i fac o vizit. Cu ocazia trimiterii lucrrii lui Jakob Lorber, Un decor cu spirite. Moartea violent a lui Robert
Blum. Tririle i cluzirile sale n lumea de dincolo (Eine Geister-Szenerie. Gewaltsamer Hintritt des Robert Blum. Seine Erfahrungen
und Fhrungen im Janseits), 2 vol., Bietigheim/Wrtt. 1898, Rudolf Steiner a rspuns la 14 decembrie 1905, printre altele: Voi citi n
mod sigur lucrarea despre Blum; sper c o voi putea face deja n zilele de Crciun.
22. Robert Blum, 1807-1848: Deputat de Leipzig al Adunrii Naionale din Frankfurt. A fost condamnat la moarte la 9 noiembrie 1848 la
Viena de un tribunal militar i a fost mpucat.
23. Leopold von Ranke,1795-1886. Papii Romei, Biserica i Statul lor n secolele 16 i 17 (Die rmischen Ppste, ihre Kirche und ihr Staat
im 16. und 17. Jahrhundert), 3 volume, Berlin 1834-1836.
24. Friedrich Christoph Schlosser, 1776-1861, profesor de istorie la Heidelberg.
25. Conrad Ferdinard Meyer, 1825-1898. Sfntul (Der Heilige), nuvel, Lepzig 1880; Jrg Jenatsch, o ntmplare din cantonul Grizon
(Jrg Jenatsch, eine Bndnergeschichte), Leipziz 1876.
26. individualitatea care tria n el ... trise odinioar ... ntr-o anumit relaie cu un pap: Gregorius I, pap ntre 590-604.
27. Unul dintre tovarii si a ntemeiat Episcopatul de Canterbury: Clugrul Augustin, care fusese trimis n anul 596 n Anglia, mpreun cu
nite benecdictini, de ctre papa Gregorius I.
28. Thomas Becket, 1118-1170: Arhiepiscop. A fost asasinat n faa altarului catedralei din Canterbury la 29 decembrie 1170.
29. Cursul de Pati inut pentru medici i studeni n medicin ntre 21-25 aprilie 1924. Publicat n Consideraii meditative i ndrumri
pentru aprofundarea artei medicale (Meditative Betrachtungen und Anleitungen zur Vertiefung der Heilkunst), GA 316.
30. Johann Heinrich Pestalozzi, 1746-1827.
31. C. F. Meyer: vezi trimiterea 25.
32. Publius Cornelius Tacitus: cca 55-120 Germania (De origine, situ, moribus ac populis Germanorum), tradus din latin de Dr. Max
Oberbreyer, Univ. Bibl. Leipzig, o.J.
33. c el ... nu amintete de Christos dect cu totul n treact: n Analele lui Tacit, n Cartea 15, nr. 44, se afl aceast scurt remarc:
Cel care era desemnat prin acest nume, Christos, a fost executat sub domnia lui Tiberius de ctre procuratorul Pontius Pilatus.
34. Plinius cel Tnr: Caius Ccilius Secundus, 62 d. Chr. cca 114.
35. Beatrice de Toscana, cca 1015-1075, fiica ducelui Frederic de Lorena i verioar a mpratului Heinrich al III-lea. Cstorit prima oar
cu Bonifatius al III-lea de Toscana i a doua oar cu vrul ei Gottfried de Lorena, poreclit Brbosul. Fcut prizonier de Heinrich al
III-lea (1017-1056), ea a fost, totui, pus n libertate, dup moartea acestuia, de soia lui, Agnes, mama regent a lui Heinrich al IV-
lea, iar soul ei Gottfried a reintrat n posesia pmnturilor din Lorena care i fuseser rpite.
36. Mathilde, margraf de Toscana, 1046-1115. Ea provenea din prima cstorie a Beatricei. n 1069 ea s-a cstorit n 1069 cu fratele ei
vitreg Gottfried de Lorena, poreclit Cocoatul, pentru a se despri de el n 1071. Partizan fidel a papalitii, ea a ntreinut relaii
de prietenie cu papa Gregorius VII. Acesta se afla la castelul ei Canossa, cnd Heinrich al IV-lea (1050-1106) a ajuns acolo pe un ger
cumplit, i a stat descul, de la 25 pn la 27 ianuarie 1077, n curtea castelului, fcnd peniten, pentru a-i fi anulat
excomunicarea papal. Cnd Mathilde, cu ocazia celei de-a doua campanii a lui Heinrich n Italia, a acordat papei azil n castelul ei, a
fost alungat din imperiu i pmnturile i-au fost devastate. Chiar i dup moartea papei Gregorius VII, n 1085, ea a rmas fidel
papalitii, lsndu-i nc din timpul vieii toate bunurile Bisericii romane i, n interesul acestei Biserici, a contractat o cstorie fictiv
cu tnrul duce de Welf, pentru a-i putea opune rezisten mpratului cu ocazia celei de a treia campanii a acestuia n Italia.
37. Ralf Waldo Emerson, 1803-1901. Oameni reprezentativi (Representative Men), 1850; traducerea german de K. Federn, Halle
1897.
38. Herman Grimm, 1828-1901. El a tradus din Oameni reprezentativi (Representative Men) de Emerson paginile consacrate lui
Goethe i Shakespeare i le-a inclus n Cinsprezece eseuri. Seria a treia (Fnfzehn Essays. Dritte Folge).
39. Tezele: Teze antroposofice (Anthroposophische Leitstze), GA 26.
39. Tezele: Teze antroposofice (Anthroposophische Leitstze), GA 26.
40. Cuvintele de rmas bun dup conferina din Constituirea... (Die Konstitution...), GA 260a, p. 217.
41. Iulian Apostatul, 332-363; mprat roman ntre 361-363.
42. eu am inut cndva la Stuttgart nite conferine ... i cu ocazia Congresului de Crciun: Vezi conferinele din 30 decembrie 1910 n Istorie
ocult. Consideraii esoterice asupra unor corelaii karmice cu privire la unele personaliti i evenimente ale istoriei lumii (Okkulte
Geschichte. Esoterische Betrachtungen karmischer Zusammenhange von Personlichkeiten und Erreignissen der Weltgeschichte) GA
126 i din 29 decembrie 1923 n Istoria lumii n lumina antroposofiei i ca baz a cunoaterii spiritului uman (Die
Weltgeschichte in anthroposophischer Beleuchtung und als Grundlage der Erkenntnis des Menschengeistes), GA 233, 1962, p. 94 i
urm..
43. Nunta Chimic a lui Christian Rosenkreuz: Vezi trimiterea 7.
44. Henrik Ibsen, 1828-1906, dramaturg norvegian.
45. Basilius Valentinus, a trit ncepnd din 1413 la mnstirea Sf. Petru din Erfurt. Lucrrile sale cele mai importante sunt, printre altele:
Carul triumfal al lui Antimon (Der Triumphwagen des Antimons), Despre marea piatr a vechilor nelepi (Von groen Stein der
alten Weisen), Revelarea operaiilor secrete (Offenbarung der verborgenen Handgriffe). Ediia cea mai complet a operelor sale
a fost pregtit de Petreus, Hamburg 1717 i 1740, 3 volume.
46. Frank Wedekind, 1864-1918, poet i actor dramatic. Hidalla, pies de teatru, 1904.
47. Friedrich Hlderlin, 1770-1843.
48. Robert Hamerling, 1830-1889, poet austriac.
49. Lucius Domitius Nero, 37-68, mprat roman ntre 54-68.
50. Ce artist...: Comp. Analele lui Tacitus; Suplimente la prile pierdute din Cartea a 16-a, (66-68 d.Chr.), nr. 12
51. Karl Iulius Schrer, 1825-1900, profesor de literatur la coala Superioar Tehnic din Viena. Profesor i prieten al lui Rudolf Steiner.
Vezi Viaa mea (Mein Lebensgang), GA 28.
52. Prinul Rudolf, prinul motenitor al coroanei de Austria (1858-1889).
53. acest Goetheanum: Primul Goetheanum, o cldire construit din lemn, modelat artistic, realizat ntre anii 1913-1922 sub conducerea
lui Rudolf Steiner. Dei n interior cldirea nu era complet terminat, ea a fost dat n funciune nc din 1920; a fost distrus de foc n
noaptea Sf. Silvestru 1922/1923.
54. Insula Morilor de Bcklin: Tabloul se afl la Muzeul de Art din Basel.
55. Epimetheus: Fratele lui Prometheus din lucrarea dramatic a lui Goethe Pandora.
56. de exerciii practice cu privire la karm: Cu ocazia ntemeierii a ceea ce era atunci secia german a Societii Teosofice, Dr. Rudolf
Steiner alesese pentru conferina sa din 20 octombrie 1902 titlul Exerciii practice cu privire la karm (Praktische Karma-bungen).
n legtur cu acest subiect, vezi i conferinele despre karm din 31 martie 1924 de la Praga, GA 239, i din 16 aprilie 1924 de la
Berna, GA 240.
57. va trebui s povestesc acest lucru n Autobiografia mea: vezi Viaa mea (Mein Lebensgang), Capitolul XII, GA 28.
58. prima mea creaie misterial, Poarta iniierii: Prima reprezentaie a acestei drame a avut loc la Mnchen n 1910. Vezi Patru drame-
mister (Vier Mysteriendramen), GA 14.
59. Aristotel, n Physiognomia sa: n legtur cu acest subiect, vezi explicaiile lui Rudolf Steiner din conferina din 15 ianuarie 1918
cuprins n Esena i importana artei ilustrative (Wesen und Bedeutung der illustrativen Kunst).
60. Astfel, de exemplu, Rousseau relateaz i el: Se refer la un pasaj din Isis dezvluit (Isis entschleiert) de Blavatsky: Jacques
Pelissier ... spune c anumii oameni pot provoca ntr-un sfert de or moartea animalelor privindu-le cu insisten, oculis intentis.
Rousseau confirm aceasta, pe baza unor experiene personale fcute n Egipt i n Orient, cnd el a ucis n acest fel numeroase
broate rioase. Dar cnd a fcut mai trziu ncercri de acest fel la Lyon, broasca rioas, dndu-i seama c nu poate scpa de
privirea sa, s-a ntors ctre el, s-a umflat i, fr s-i mite ochii, l-a privit cu o privire att de ptrunztoare, nct l-a cuprins o
slbiciune care a mers chiar pn la lein, astfel nct un anumit timp a fost considerat mort. H. P. Blavatsky, Isis dezvluit (Isis
entschleiert). (De menionat c acest Rousseau nu este aceeai persoan cu scriitorul Jean-Jacques Rousseau. D. H.)
61. Eu am descris acest lucru i aici mai demult: Vezi conferinele din 25 august 1918, n tiina devenirii omului (Wissenschaft vom
Werden des Menschen), GA 183; din 8 iulie 1921, n Devenirea omului, suflet cosmic i spirit cosmic (Menschenwerden,
Weltenseele, Weltengeist), Partea I, GA 205; i din 25 noiembrie 1923, n Forme misteriale (Mysteriengestaltungen), GA 232.
62. Raimundus Lullus, 1234-1315: Marea art (Ars magna Lulli). Comp. n legtur cu acest subiect expunerea amnunit a lui Rudolf
Steiner din conferina din 5 ianuarie 1924, n Centre misteriale din Evul Mediu. Rosicrucianismul i principiul iniierii moderne
(Mysteriensttten des Mittelalters. Rosenkreuzertum und modernes Einweihungsprinzip), n volumul Istoria lumii n lumina
antroposofiei (Die Weltgeschichte in anthroposophischer Beleuchtung), GA 233.
63. Modelul lui Strader: Este vorba de Gideon Spicker, 1842-1912, profesor de filosofie din Mnster, autorul lucrrii De la mnstire la
catedra universitar (Vom Kloster ins akademische Lehramt), Stuttgart 1908, des citat de Rudolf Steiner.
64. Jakob Frohschammer, 1821-1893. Lucrarea menionat a aprut la Mnchen n 1877.
65. citez un celebru vers al unui romantic: Prolog i sfrit al comediei lui Ludwig Tieck mpratul Octavianus (Kaiser Octavianus).
Noapte vrjit sub strlucirea Lunii,
ce mi cuprinde simurile,
minunat lume a povetilor,
nal-te n vechea ta splendoare.
66. eu am atras atenia asupra acestui lucru n acel curs ..., n aa-numitul Curs francez: Vezi conferina din 15 septembrie 1922 n
Filosofie, cosmologie i religie (Philosophie, Kosmologie und Religion) , GA 215.
Soarele strlucete i peste cei buni, i peste cei ri: Vezi oda Divinul (Das Gttliche) de Goethe.
Soarele strlucete
peste cei buni i peste cei ri,
i lumineaz pentru criminal,
ca i pentru cel drept,
Luna i stelele.
67. acea scen n care Wagner l fabric pe homunculus n eprubet: Faust, Partea a II-a, Actul II: Un laborator.
68. De aici un profesor ... a tras concluzia: Este vorba de Dr. Hugo Fuchs, profesor de anatomie din Gttingen, care a devenit un violent
adversar al antroposofiei.
69. dincolo de 49 de ani viaa ne este druit: n ediiile anterioare e scris limitat. n stenogram, se afl ambele cuvinte, unul lng
altul.
70. desenul: Indicaiile cu privire la culori sunt date pentru a se distinge prile desenului i nu au nici o legtur cu indicaiile lui Rudolf
Steiner date n alt parte cu privire la culorile planetelor.
71. Franois Marie Arouet de Voltaire, 1694-1778.
72. Eliphas Lvi, 1810-1875. Pseudonimul abatelui Alphonse Louis Constant, autorul lucrrii Dogma i ritualul naltei magii (Dogme et
rituel de la Haute Magie), 1854-1856 i Cheia marilor mistere (La clef des grands Mystres), 1861.
73. Eu v-am atras atenia ... asupra a ceea ce se desfura n Misteriile Hyberniei: Vezi conferinele din 7, 8 i 9 decembrie 1923, n Forme
misteriale, GA 232; i conferinele din 27, 28 i 29 decembrie 1923, n Istoria lumii n lumina antroposofiei i ca baz a
cunoaterii spiritului uman (Die Weltgeschichte in anthroposophischer Beleuchtung und als Grundlage der Erkenntnis des
Menschengeistes), GA 233.
74. Victor Hugo, 1802-1885.
75. Gndii-v la scenele: Vezi Tabloul al patrulea al primei drame-mister, Poarta iniierii (Die Pforte der Einweihung), n Patru drame-
mister (Vier Mysteriendramen) (1910-1911), GA 14.
76. din elementul cel mai impersonal: n ediiile anterioare se spune elementul cel mai profund. Stenograma nu este clar.
77. Jakob Bhme, 1575-1624. Aurora sau ivirea zorilor (Aurora oder die Morgenrte im Aufgang), redactat n 1612, prima tiprire n
1656.
78. acest cult ... n sensul Comunitii Cretinilor: Comunitatea Cretinilor (Die Christengemeinschaft), micare de rennoire religioas,
al crei sediu este la Stuttgart, a fost ntemeiat n septembrie 1922. Primul ei conductor suprem a fost Dr. Friedrich Rittelmayer.
79. faptul c exist legenda despre un filosof: Empedocle din Agrigente, cca 500 . Chr., despre care se spune c s-a aruncat n craterul
vulcanului Etna. Vezi fragmentele de dram ale lui Friedrich Hlderlin Moartea lui Empedocle (Der Tod des Empedokles).
Acas Lucrri Online Index GA236 Precedenta Urmtoarea
Biblioteca antroposofic
Cutare Lucrri Online Index GA236 Precedenta Urmtoarea
Corecturi
Rudolf Steiner
CONSIDERAII ESOTERICE ASUPRA LEGTURILOR KARMICE
VOLUMUL II
GA 236
RUDOLF STEINER
DESPRE STENOGRAMELE CONFERINELOR SALE
Din autobiografia lui Rudolf Steiner
Viaa mea (Capitolul 35, 1925)
Rezultatul activitii mele antroposofice se prezint sub dou forme; n primul rnd, crile mele fcute publice pentru ntreaga lume, n al
doilea rnd, un mare numr de cursuri concepute iniial doar ca tiprituri particulare, i care urmau s fie vndute numai membrilor Societii
Teosofice (mai trziu, Antroposofice). Acestea erau stenogramele mai mult sau mai puin bine realizate dup conferine i care din pricina
lipsei de timp nu au mai fost corectate de mine. Eu a fi preferat ca cele rostite oral s rmn cuvnt rostit. ns membrii voiau tiprirea
privat a cursurilor. i aa au luat ele fiin. Dac a fi avut timp s le corectez, nu ar mai fi fost nevoie de la nceput de restricia numai
pentru membri. n momentul de fa, aceast restricie nu mai este valabil de mai bine de un an.
Aici, n Viaa mea, trebuie s spun, nainte de toate, cum se leag cele dou: crile mele publice i tipriturile particulare, n ceea ce am
elaborat ca antroposofie.
Cel care vrea s neleag lupta luntric i eforturile depuse de mine n vederea promovrii antroposofiei n contiena prezentului, acela
trebuie s o fac pe baza scrierilor publicate. n acestea am supus analizei tot ceea ce exist drept strdanie de cunoatere de-a lungul
timpurilor. Acolo am expus ceea ce mi s-a confirmat mereu n contemplarea spiritual, ceea ce a devenit desigur, n multe privine, ntr-o
form imperfect edificiul antroposofiei.
Pe lng aceast cerin, de a ntemeia antroposofia, i legat de aceasta, de a sluji numai celor ce rezult cnd ai de transmis lumii
actuale de cultur, n general, comunicri din lumea spiritual, s-a adugat i aceea de a veni ntru totul n ntmpinarea a ceea ce s-a ivit la
membrii Societii ca necesitate sufleteasc, ca o dorin nspre spiritual.
nainte de toate, exista puternica nclinaie de a solicita expunerea Evangheliilor i, n general, coninutul Bibliei, n acea lumin care s-a
dovedit a fi antroposofic. Voiau s asculte comunicri asupra acestor revelaii date omenirii. Pe cnd se ineau cicluri de conferine interne
n sensul acestei cerine, a mai aprut i altceva. La aceste conferine participau numai membrii. Ei erau familiarizai cu comunicrile de
nceput ale antroposofiei. Li se putea vorbi ntocmai ca unor avansai n domeniul antroposofiei. Coninutul acestor conferine interne era
astfel prezentat cum nu ar fi putut fi n lucrrile destinate publicrii.
n aceste cercuri restrnse puteam vorbi ntr-un mod pe care ar fi trebuit s-l configurez cu totul altfel dac lucrurile ar fi fost de la nceput
destinate expunerii publice.
Astfel nct cele dou, scrierile publice i cele private au, n realitate, dou proveniene diferite. Scrierile publicate sunt rezultatul a ceea ce
au constituit propriile mele cutri i eforturi; n tipriturile particulare se afl i cutrile i eforturile Societii. Cci ascultam reverberaia
vieii sufleteti a membrilor i, ntr-o vie convieuire cu ea, se ntea coninutul conferinelor.
Nicieri nu s-a spus, nici n cea mai mic msur, ceva care s nu fie cel mai pur rezultat al antroposofiei ce se ntemeia. Nu poate fi vorba
de nici o concesie fcut prejudecilor sau presentimentelor membrilor Societii. Cel care citete aceste tiprituri particulare le poate lua n
cel mai deplin sens drept ceea ce are de spus antroposofia. De aceea am putut, fr nici o ezitare, cnd solicitrile n aceast privin au
devenit prea insistente, s renunm la msura de a rspndi aceste tiprituri numai n cercul membrilor Societii. Totui, trebuie s se in
seama de faptul c n stenogramele nerevizuite de mine exist greeli.
Bineneles, dreptul de a emite o judecat asupra coninutului acestor tiprituri particulare poate fi recunoscut numai aceluia care a ndeplinit
condiiile prealabile ale unei astfel de judeci. i, pentru majoritatea acestor tiprituri, aceast condiie este cel puin cunoaterea
antroposofic a omului, a Cosmosului, n msura n care fiina sa este expus n antroposofie, i a ceea ce se gsete drept istorie
antroposofic n comunicrile primite din lumea spiritual.
Acas Lucrri Online Index GA236 Precedenta Urmtoarea
Biblioteca antroposofic
Cutare Index GA Index alfabetic Lucrri online
Corecturi
EDIIA OPERELOR COMPLETE ALE LUI RUDOLF STEINER
Alctuit dup: Rudolf Steiner Opera literar i artistic.
O privire de ansamblu bibliografic
(Numrul bibliografic, cursiv n paranteze)
A. SCRIERI
I. Opere (GA1-28)
Scrierile goetheene de tiine ale naturii, editate i comentate de R. Steiner, 5 volume, 1883-97, ediie nou 1975 (GA 1a-e) ; ediie
separat a Introducerilor, 1925 (GA 1)
Linii fundamentale ale unei teorii a cunoaterii n concepia goethean despre lume,1886 (GA 2)
Adevr i tiin. Preludiul unei Filosofii a libertii, 1892 (GA 3)
Filosofia libertii. Trsturi fundamentale ale unei concepii moderne despre lume, 1894 (GA 4)
Friedrich Nietzsche, un lupttor mpotriva timpului su, 1895 (GA 5)
Concepia despre lume a lui Goethe, 1897 (GA 6)
Concepia despre lume a lui Goethe, 1897 (GA 6)
Mistica la nceputurile vieii spirituale contemporane i legtura ei cu concepia modern despre lume, 1901 (GA 7)
Cretinismul ca fapt mistic i misteriile Antichitii, 1902 (GA 8)
Teosofie. Introducere n cunoaterea suprasensibil a lumii i menirea omului, 1904 (GA 9)
Cum se dobndesc cunotine despre lumile superioare? 1904-05 (GA 10)
Din Cronica Akasha, 1904-08 (GA 11)
Treptele cunoaterii superioare, 1905-08 (GA 12)
tiina ocult n rezumat, 1910 (GA 13)
Patru drame-misterii, 1910-13 (GA 14)
Conducerea spiritual a omului i a omenirii, 1911 (GA 15)
Calendar sufletesc antroposofic, 1912 (n GA 40)
Un drum ctre cunoaterea de sine a omului, 1912 (GA 16)
Pragul lumii spirituale, 1913 (GA 17)
Enigmele filozofiei O expunere schiat a istoriei acestora, 1914 (GA 18)
Despre enigma omeneasc, 1916 (GA 20)
Despre enigme sufleteti, 1917 (GA 21)
Spiritualitatea lui Goethe manifestat n Faust i n basmul Despre arpele verde i frumoasa floare de crin, 1918 (GA 22)
Puncte centrale ale problemei sociale n necesitile vieii prezente i din viitor, 1919 (GA 23)
Articole asupra structurii tripartite a organismului social i asupra situaiei momentului, 1915-21 (GA 24)
Cosmologie, religie i filosofie, 1922 (GA 25)
Teze antroposofice, 1924-25 (GA 26)
Fundamente pentru extinderea artei vindecrii pe baza cunotinelor tiinei spirituale, 1925. De Dr. Rudolf Steiner i Dr. med. Ita
Wegman (GA 27)
Viaa mea, 1923-25 (GA 28)
II. Articole (GA 29-37)
Articole referitoare la dramaturgie 1889-1901 (GA 29)
Fundamente metodice ale antroposofiei 1884-1901 (GA 30)
Articole referitoare la cultur i istorie 1887-1901 (GA 31)
Articole referitoare la literatur 1886-1902 (GA 32)
Biografii i schie biografice 1894-1905 (GA 33)
Articole din Lucifer-Gnosis 1903-1908 (GA 34)
Filosofie i antroposofie 1904-1918 (GA 35)
Articole din Das Goetheanum 1921-1925 (GA 36)
III. Publicaii postume (GA 38-50)
Scrisori Maxime Prelucrri pentru scen Schie pentru cele patru drame-misterii 1910-1913 Antroposofie. Un fragment din anul 1910
Schie i fragmente Din carnetele de note i de pe foi separate (GA 38-47)
B. CONFERINE
B.I. Conferine publice (GA 51-89)
Cicluri de conferine publice la Berlin, 1903/1904 pn n 1917/18 (GA 51-67)
Cicluri de conferine i cursuri la coli superioare, n alte locuri din Europa 1906-1924 (GA 68-84)
B.II. Conferine inute n faa membrilor Societii Antroposofice (90-270)
Conferine i cicluri de conferine cu coninut general-antroposofic Christologie i comentarii ale Evangheliilor Cunoaterea spiritual-
tiinific a omului Istorie cosmic i istorie uman Fundalul spiritual al problemei sociale Omul n legtura sa cu Cosmosul
Consideraii asupra karmei (GA 91-244)
Conferine i scrieri referitoare la istoria micrii antroposofice i a Societii Antroposofice (GA 251-263)
B.III. Conferine i cursuri asupra unor domenii particulare ale vieii (GA 271-354)
Conferine despre art: Arta n general Euritmie Arta vorbirii i arta dramatic Muzic Arte plastice Istoria artei (GA 271-292)
Conferine referitoare la educaie (GA 293-311)
Conferine referitoare la medicin (GA 312-319)
Conferine referitoare la tiinele naturii (GA 320-327)
Conferine referitoare la viaa social i tripartiia organismului social (GA 328-341)
Conferine pentru preoii comunitii cretine (GA 342-346)
Conferine pentru muncitorii care lucrau la construcia Goetheanumului (GA 347-354)
C. OPERA ARTISTIC
Reproduceri ale schielor grafice i a celor pictate de Rudolf Steiner, n albume sau foi separate: Schie pentru pictura primului Goetheanum
Schie pentru exersarea picturii Placate cu programul reprezentaiilor de euritmie Forme pentru euritmie Schie pentru figurile de
euritmie Desene la tabl din timpul conferinelor, . a. (GA K 12-58)
Fiecare volum poate fi obinut separat.
Volumele din Operele Complete sunt alctuite unitar n cadrul fiecrei grupe.
Acasa Index GA Index alfabetic Lucrari online
Biblioteca antroposofic
Cutare Lucrri Online Index GA236 Precedenta Urmtoarea
Corecturi
Rudolf Steiner
CONSIDERAII ESOTERICE ASUPRA LEGTURILOR KARMICE
VOLUMUL II
GA 236
DESENELE LA TABL
Desenele i notaiile originale de pe tabl ale lui Rudolf Steiner s-au pstrat ncepnd din toamna anului 1919, deoarece la dorina
auditorilor tabla a fost acoperit cu hrtie neagr, care s-a putut pstra ulterior. De multe ori lui Rudolf Steiner i stteau la dispoziie dou
sau chiar trei table pregtite n felul acesta. n urma unei conferine, desenele executate cu creta alb sau colorate erau fixate pe hrtie,
datate i pstrate. n cadrul Ediiei Complete Rudolf Steiner (Rudolf Steiner Gesamtausgabe), ele se gsesc, drept completri la
conferine, n seria Rudolf Steiner, Desene la tabl de la conferine (Wandtafelzeichnungen zum Vortragswerk), GA K 58/1 58/30,
reproduse fotografic la dimensiuni micorate.
Desenele i notaiile la tabl fcute de Rudolf Steiner pe parcursul acestui ciclu de conferine se gasesc n volumul XVI (GA K58/16),
mpreun cu desenele aferente ciclurilor de conferine GA 235, 237, 238 i GA 240.
Tabla 1 Conferina 1 Dornach, 6 aprilie 1924
Tabla 2 Conferina 5 Dornach, 27 aprilie 1924
Tabla 3 Conferina 6 Dornach, 4 mai 1924
Tabla 4 Conferina 6 Dornach, 4 mai 1924
Tabla 5 Conferina 7 Dornach, 9 mai 1924
Tabla 6 Conferina 7 Dornach, 9 mai 1924
Tabla 7 Conferina 8 Dornach, 10 mai 1924
Tabla 8 Conferina 8 Dornach, 10 mai 1924
Tabla 9 Conferina 9 Dornach, 11 mai 1924
Tabla 10 (cu continuare n Tabla 11) Conferina 10 Dornach, 16 mai 1924
Tabla 11 (n continuarea Tablei 10) Conferina 10 Dornach, 16 mai 1924
Tabla 12 (cu continuare n Tabla 13) Conferina 11 Dornach, 18 mai 1924
Tabla 13 (n continuarea Tablei 12) Conferina 11 Dornach, 18 mai 1924
Tabla 14 Conferina 12 Dornach, 29 mai 1924
Tabla 15 Conferina 13 Dornach, 30 mai 1924
Tabla 16 Conferina 13 Dornach, 30 mai 1924
Tabla 17 Conferina 14 Dornach, 4 iunie 1924
Tabla 18 Conferina 14 Dornach, 4 iunie 1924
Tabla 19 Conferina 15 Dornach, 22 iunie 1924
Tabla 20 Conferina 15 Dornach, 22 iunie 1924
Tabla 21 Conferina 16 Dornach, 27 iunie 1924
Tabla 22 Conferina 16 Dornach, 27 iunie 1924
Tabla 23 Conferina 17 Dornach, 29 iunie 1924
Acas Lucrri Online Index GA236 Precedenta Urmtoarea