Sunteți pe pagina 1din 8

LUPTA DIAVOLULUI CU NOI SI ANTIDOTUL OTRAVII

DUHURILOR NECURATE. Dezbinatorul raceste


dragostea, distruge unirea si ne stapaneste prin
mandrie. CUM REZISTAM ASMUTIRII
DEMONILOR? (Recomandari ortodoxe)
Roman Ortodox in Franta: Daca slabeste unirea noastra, diavolul
se arunca asupra noastra ca o avalansa distrugatoare
Dumnezeu ne da tot ceea ce Ii cerem atunci cand Ii cerem uniti, in timp
ce, daca nu suntem uniti in dorintele noastre si in viata, nu ne aude
rugaciunile. Trebuie deci sa construim o simfonie a muzicii
dumnezeiesti. Atunci cand ne adunam in numele lui Hristos, sa fie cu
adevarat Hristos in mijlocul nostru, cuvantul lui Dumnezeu,
intelepciunea Lui, puterea Lui. Uniti si legati in armonia duhovniceasca,
unii aducand mai mult si altii mai putin, dupa darurile pe care le are
fiecare, vom deveni un trup strans, unit, vrednic de capul sau, care este
Hristos. Daca doi sau zece sunt suflete asemenea, atunci fiecare nu este unul,
ci devine inzecit si ii gasesti unul pentru zece si zece pentru unul. Atunci cand
fiintele sunt lipite si nu lasa nici un spatiu intre ele, devin de nedespartit, si, daca
cumva o sageata le strabate sau daca se creeaza o distanta, toate se strica, se
pierd. Asa si cu diavolul: atat cat suntem uniti nimic nu poate sa
intervina intre noi, daca insa se strica sau se slabeste unirea noastra, el
se arunca asupra noastra ca o avalansa distrugatoare, puternica. Asa
incat, luptandu-ne intre noi, facem loc diavolului. Ar trebui sa fim uniti
impotriva lui, in loc sa ne parasim aproapele in razboi si sa ne intoarcem
unul impotriva celuilalt. De aceea si noi devenim din ce in ce mai slabi,
iar diavolul devine din ce in ce mai puternic, pentru ca nu luptam
impreuna impotriva lui, ci il facem pe el general al razboiului pe care il
ducem unul contra celuilalt.
Nimic nu loveste mai mult neamul omenesc decat racirea dragostei si
nimic nu-l desfigureaza atat de mult precum indepartarea
dragostei. Racirea dragostei creeaza diferente de pareri, tulburari si
polemici [de idei], pentru ca dispozitia de a nu-i iubi pe fratii nostri,
nasteiubirea de putere, bucuria de a stapani, iar acestea sunt ideologii
potrivnice, tulburatoare, anarhice. Nimic nu raceste dragostea asa cum o
fac dihonia, neintelegerea, cearta. Nimic nu mareste asa de mult raul
ca racirea dragostei, caci racirea dragostei conduce
catreegocentrism, iar acesta strica, desface, sfasie unitatea dintre
oameni.
Sanatatea sufleteasca nu se dobandeste in despartire, ci in unire. Unirea
are o putere mai mare decat orice altceva de a ne asigura mila lui
Dumnezeu. Nu exista un alt mod de mantuire a omului
decat aproapele sau interesul aproapelui. Legatura cu aproapele este leacul vietii
si al invierii, al nemuririi. Si, prin unirea cu aproapele, omul poate atinge si
desavarsirea. Omul care nu stie sa se uneasca cu aproapele sau este un lucru
nefolositor, o entitate nefolositoare. Nu poate cineva sa aibe o cugetare
inalta si sa semene cu lucrurile neinsufletite si sa aiba chipul lui
Dumnezeu complet desfigurat. Asa ca sa cugetam si sa ne preocupam de
ceilalti, ca sa avem unirea cea trebuincioasa. Chiar si existenta omului este
dobandita de unirea lui cu aproapele, subliniaza Sfantul Ioan Gura de Aur,
precuvantand astfel, cu cincisprezece veacuri inainte de Huber, atunci cand zice:
devin eu atunci cand zic tu.
(Din Casnicia, Dificultati si solutii, de Pr. Filoteu Faros si Pr.
Stavros Kofinas)
Doxologia:
Nu lovi pe cel lovit de patimi!
Pricina tuturor relelor este absena dragostei. Osndirea, vorbirea de
ru, lcomia, rpirea celor ale altuia, uneltirile, viclenia, faptele josnice,
temerile, frica, nedreptile, mrturia mincinoas, toate acestea sunt
posibile tocmai din pricina absenei dragostei. Capriciile, rutile,
nerbdarea i neiubirea de oameni, conlucreaz sistematic spre a pogor n
suflet anxietatea pentru totdeauna.
Cu mult timp nainte, cel mai mare propovduitor al tuturor veacurilor, Sfntul
Ioan Gur de Aur, descriind aceast stare a cretinilor, spunea acestea:
Nu pot gsi cuvinte de jelanie pentru o tragedie ca aceasta n care
fiecare se rzvrteste mpotriva celuilalt, oamenii se mnnc i se sf-
ie ntre ei, care pentru bani, care pentru slav, n vreme ce alii, simplu
i fr cuvinte, batjocoresc i umilesc; astfel, i fac unii altora
numeroase rni; privesc, aadar, n aceast lupt, mori mai muli dect
cei czui pe cmpurile de lupt, astfel nct nsui numele de cretin a
ajuns a fi fr de noim.
Nu socotesc cuvintele Sfntului Ioan o simpl figur de stil, retoric, ci,
dimpotriv, cred cele descriu fr gre epoca noastr.
n absena unui generozitii sufleteti, rmn a se nstpni
rzbunarea i revana, astfel nct astzi peste tot bntuie rzboaie i
tulburri n snul aceluiai popor. n acest tip de rzboi, cu totul
special, omorndu-i pe alii, te ucizi pe tine nsui, i rnindu-i pe ceilali,
i aduci vtmare i ie. Nu lovi, pune Sfntul Ioan Gur de Aur, pe cel
lovit de patimi! nsntoirea aceluia va veni doar printr-o discret
toleran, prin iubirea dragostei, a adevrului i a pcii!
Cele spuse pn aici s nu fie socotite manual cu duhovniceti povee, ci salut
din inim ctre omul nchis n sine, nfricoat i cuprins de anxietate care, n
ciuda tuturor greutilor, ntmplrilor i sfritului cii sale, continu a cuta
senintatea. Tare m-a mai bucura, dac a izbuti nu s v conving, ci mcar s
v fac s vedei cum srmanul afl mngiere n srcia sa, cum bogatul afl n
averea sa o altfel de siguran, cum nvtorul nva i el n timp ce i
dsclete pe alii, cum lucrtorul, adeseori, afl mai mult bucurie dect chiar
stpnul su. Vreau s spun c nu vom scpa de anxietate rsturnnd
structurile sociale. Nu vom afla pacea schimbnd cartierul, mijloacele de
transport, hainele sau tovarul de via. Ci linitea i mult dorita
blndee sunt urmarea unei contiine mpcate, ntrajutorarea i
dialogul ziditor. n aceste condiii, cele mai mari rele suntnstrinarea,
mpietrirea, nenelegerea i separarea de ceilali. i cum s nu
precumpneasc anxietatea cnd att de struitor lucreaz mpreun
trufia i invidia?
(Monahul Moise Aghioritul, Tristeea anxietii i bucuria
ndejdii, Editura Sophia, p. 59-61)
Antidotul otrvii ce intr n noi
De ce se ndrcesc oamenii?
Omul triete ntr-un mediu social. Gndurile, dorinele, faptele,
viziunea asupra lumii i sunt definite ntr-o msur uria de influena
mediului care l nconjoar. tii c, dac un om sntos se afl mult
vreme lng un bolnav de tuberculoz i respir acelai aer cu acesta, se
molipsete i el. La fel ne molipsim i de la bolnavii de grip. Aa se
ntmpl i n viaa duhovniceasc. Dac omul triete n atmosfera
mulimii duhurilor rutii care sunt sub ceruri, n mijlocul smintelilor, al
unor exemple grave de necredin i de dezm, ntr-o atmosfer de
patimi omeneti nenfrnate, dac triete ntr-o atmosfer de prostie i
de vulgaritate, aceast atmosfer nu are cum s nu-i molipseasc
sufletul.
El respir zi de zi acest aer otrvit, unde miun duhurile rutii care
sunt sub ceruri. i se molipsete nefericitul suflet, i se face el nsui
locuin a dracilor. i atunci, ce s facem? Unde s fugim de aceast
atmosfer apstoare, ncrcat cu primejdii de moarte? Unde este
scparea noastr? Unde este pavza noastr n faa dracilor, a duhurilor
rutii care sunt sub ceruri?La toate ntrebrile grele s cutai totdeauna
rspuns n Sfnta Scriptur. Uitai-v n psalmul 61, i acolo vei afla
rspunsul:
De la Dumnezeu vine rbdarea mea, c El este Dumnezeul meu i
Mntuitorul meu, Sprijinitorul meu n Dumnezeu este mntuirea mea
i slava mea; Dumnezeu este ajutorul meu i ndejdea mea este n
Dumnezeu.
Iat unde este scparea noastr, iat unde e antidotul otrvii ce intr n
noi din mediul care ne nconjoar.
(Dr. Dmitri Avdeev, Cnd sufletul este bolnav, Editura Sophia, p. 25-26)
Cei care se pot lupta s foloseasc mpotrivirea!
Rugciunea este pentru nceptori i neputincioi. Iar cei care se pot
lupta s foloseasc mpotrivirea, care obinuiete s astupe gura
diavolilor. n felul acesta Domnul nostru a biruit cele trei mari rzboaie ce i le-a
pus nainte diavolul sus, pe munte. Senzualitatea prin nu numai cu pine va tri
omul, slava deart prin s nu ispiteti pe Domnul Dumnezeul tu, i iubirea
de argini prin numai Domnului Dumnezeului tu s te nchini i numai Lui
Unuia s-I slujeti (Mt. 4, 10).
Sfinitul mucenic Petru Damaschin ne spune referitor la acestea: Cnd diavolii
ti aduc vreun gnd de mndrie, atunci s-i aduci aminte de gndurile
necuviincioase pe care i le spuneau i smerete-te. Iar cnd i vor
aduce gnduri necuviincioase s-i aduci aminte de acele gnduri de
mndrie i s le biruieti n felul acesta, nctnici s nu dezndjduieti
din pricina gndurilor necuviincioase, nici s te mndreti din pricina
celor bune.
Astfel cnd un oarecare cuvios btrn era luptat de gnduri de mndrie,
i spunea gndului su: Btrne, vezi-i desfrnrile tale, i rzboiul
nceta.
Exist cazuri cnd cineva i mobilizeaz toate puterile duhovniceti,
toate gndurile bune i totui nu poate alunga un gnd ru. Care este
pricina? Deoarece mai nti am primit s judecm pe aproapele. Am
judecat pe fratele nostru i gndul nostru a pierdut puterea ce-o avea mai
nainte.
Uneori suntem fr minte, de aceea ne stpnesc gndurile.
ns de cele mai multe ori nu avem puterea s ne luptm mpotriva
gndurilor, deoarece cedm atacurilor lor, primim astfel de rni
duhovniceti care nu se vindec nici chiar cu trecerea unui mare interval
de timp.
De aceea e mai bine s scape cineva prin puterea rugciunii i a
lacrimilor, deoarece
a) sufletul nu are ntotdeauna aceeai putere,
b) diavolul are experiena multor mii de ani, n timp ce a noastr este
foarte limitat i, ncercnd s ne mpotrivim vom fugi biruii i
rnii, cci mintea noastr iari se ntineaz cu imaginaia necuviincioas, i
c) alung mndria i arat smerenie cel ce scap la Dumnezeu n ceasul
rzboiului gndurilor i se mrturisete pe sine nevrednic, smerit i
neputincios n a se lupta, i numai pe Iisus Hristos tare i puternic n
rzboi, deoarece El ne-a spus: ndrznii, Eu am biruit lumea (In. 16,
33), adic patimile, gndurile i pe diavolul.
(Ieromonah Benedict Aghioritul, Gndurile i nfruntarea lor, Editura
Evanghelismos, p. 37-39)
Nu lsa furtuna ispitelor s te afecteze
n momentul n care suntem ispitii, trebuie s dm dovad de rbdare i s ne
rugm.Ispita este un meter iscusit. Ea este n stare s fac n aa fel
nct lucrurile mrunte s par grandioase. Ispita aduce nelinite,
ntristare i creeaz conflicte exterioare. Cunoate multe trucuri i, mai
ales, aduce omului ndoial. Pentru aceasta ea ne face s naufragiem de
multe ori. Atunci cnd ispita ne d nval, atunci vine i harul lui
Dumnezeu.
Cnd o persoan este ispitit, atunci ea i recunoate slbiciunea, se
smerete i astfel atrage harul lui Dumnezeu. Nu lsa furtuna ispitelor s
te afecteze. Ea nu poate s i fac ru. Btliile duhovniceti trebuie s poarte
pecetea onestitii i smereniei. Doar cel care poart aceast pecete nu este
afectat de greutile acestei viei, nici de josniciile diavolului i nici de dumnia
pe care i-o poart cei care i fac voia lui.
Btrnul Amfilohie
Cine are interzis n iad?
traducere i adaptare: Vlad Botez
sursa: http://orthodoxologie.blogspot.ro/
Printele Sofronie a fcut urmtoarea observaie unui ucenic de-al su n timp ce
erau mpreun n curtea mnstirii ngrijindu-se de construcia noii biserici:
Este un lucru anevoios s zideti astzi un altar de jertf. Aceasta va
asmui toi demonii. A continuat apoi cu o anecdot pe care o tia din Rusia:
O persoan a ajuns n iad i voia s zideasc acolo o biseric pentru a se putea
ruga. Cu toate pcatele sale, l iubea pe Dumnezeu i voia s se roage. Aa c a
nceput s caute un loc pentru a spa fundaia. Atunci a venit un demon la el i l-
a ntrebat ce are de gnd s fac. Atunci el a rspuns: << Vreau s
construiesc o biseric pentru a m ruga>>. Acest rspuns l-a bulversat
pe demon, cci nu era cu putin s zideti o biseric n iad. Aa c a
ncercat s-l mpiedice s fac acest lucru, dar nu a reuit, aa c a
chemat n ajutor i ali demoni, dar nici acetia n-au reuit s-l
opreasc. Atunci l-au chemat pe stpnul lor dup care au adunat acolo
o legiune de demoni pentru a-l arunca afar din iad pentru a nu putea
zidi acolo o biseric.
Dup care, printele Sofronie a concluzionat: Tot la fel, noi zidim biserici
pentru a transforma iadul n rai, dar, dac nu reuim, cel puin nu vom fi
primii n iad de demoni.
Smerenia este temelia vieii duhovniceti
Temelia vieii duhovniceti este smerenia. Puterea vrjmasului nostru se
ascunde n mndrie. ns tot acolo se afl si neputina lui. Luceafrul s-a
nlat cluzit de mndrie spre nlimi strine lui ca fptur, dar tot din
mndrie a i czut. Cu mndria i ispitete pe toi oamenii. Nu ntmpltor,
la cderea cea dinti n pcat, cea mai puternic ispit pentru Adam si
Eva a fost aceasta: veti fi ca nite dumnezei. (Fc. 3, 5)
Dar nu s-a ntmplat aa. Rezultatul a fost potrivnic: cei ce s-au mndrit au
czut, din pricina mndriei lor, chiar mai prejos dect dobitoacele. (Ps.
48, 12-13, 21)
Dac vrem s biruim pe vrjmaul mntuirii noastre este de trebuin,
nainte de toate, s mbrcm pavza smereniei. Aceasta ne va face de
neatins naintea diavolului, cci el este neputincios naintea smereniei.
Domnul Iisus Hristos, Care a desfcut lucrurile diavolului (1 In 3,
8) a artat prin smerenia Sa arma cea mai puternic mpotriva duhurilor
vicleniei de sub ceruri. ntreaga via pmnteasc a Mntuitorului este
o pild minunat de smerenie nemaivzut. i pogorrea Sa de pe Scaunul
cel ceresc pe acest pmnt pctos, i naterea Sa ntr-o peter pentru oi, i
creterea Sa nebgat n seam n tainicul ora Nazaret, si ascultarea Sa fr
crtire fa de semeni, i desvrsita slujire a celorlali pn la jertfa de sine, i
splarea picioarelor ucenicilor Si, patimile Sale i moartea Sa pe cruce, toate
dau mrturie despre desvrita Sa smerenie.
Dar aceast smerenie a Mntuitorului ne ndatoreaz i pe noi s ne
facem urmtori Lui. C pild am dat vou, ca precum eu am fcut vou,
i voi s facei (In. 13,15) le-a spus El ucenicilor, dup ce le-a splat
picioarele. Cel ce se smerete pune singura temelie dreapt a vieii sale
duhovniceti-morale. Dac omul pornete pe calea feluritelor nevoine
duhovniceti fr smerenie, ci mpins de mndrie, atunci, mai devreme
sau mai trziu, va cdea. Numai nevoinele i faptele nlate pe temelia
cea adnc a smereniei nu se vor cltina. Cu ct este mai nalt cldirea
pe care voim s o ridicm, cu att mai adnci temelii se cuvine s
punem. Astfel se ntmpl i n viaa duhovniceasc. Cu ct voim s ne
nlm mai sus ctre Dumnezeu, cu att mai mult trebuie s ne smerim.
Puterea diavolului se afl n mndrie, dar n ea st i pierzania lui. El e puternic
prin mndria lui, dar numai n faa celor mndri, cci numai asupra
acestora are el putere. naintea celor adnc smerii, mndria lui se
vdete o arm neputincioas de lupt. Gheaa poate fi foarte tare, dar
numai pe vreme geroas. De o nclzete soarele, atunci gheaa cea tare ncepe
s se topeasc, neputincioas. Asemenea imndria celui viclean este
neputincioas n faa nsoritei smerenii a celor cu adevrat bineplcui
lui Dumnezeu. Prin smerenia lor, ei se vdesc a fi cei mai viteji lupttori. Oare,
nu este acesta cu adevrat vitejie, s fii ocrt, iar tu s nu te rzbuni, s ieri si
s biruiesti rul cu binele? (Rom 12, 21)
Sfntul Antonie cel Mare a vzut rspndite peste pmnt toate cursele
celui viclean i a strigat plin de tulburare: Cine va putea s scape de
acestea? dar a auzit un glas care i-a rspuns: Cei ce au smerit
cugetare!
Nu ntmpltor Mntuitorul a aezat smerenia ca temelie a fericitei viei
duhovniceti: Fericii cei sraci cu duhul, c acelora este mpria Cerurilor.
(Mt 5, 3) Dac vrem s dobndim duhul pcii, prin care s ajutm miilor
de credincioi din jurul nostru s se mntuiasc, se cuvine s ncepem a
duce o via duhovniceasc, aeznd ca temelie a sa smerenia.
ntr-aceast virtute a celor sraci cu duhul st ascuns pacea duhovniceasc,
despre care vorbete Sfntul Serafim din Sarov. Ctre dobndirea acestei pci
ne ndrum nencetat Mntuitorul, dup cum ne povuiete: [s] v nvai
de la Mine, c sunt blnd i smerit cu inima, i vei afla odihn sufletelor
voastre (Mt. 11, 29).
(Arhimandritul Serafim Alexiev, Viaa duhovniceasc a cretinului
ortodox, Editura Predania, 2006, p.25)
Lumina de duminica: Gndurile ptimae ndemn al diavolului la
pcat
CUVNT TEOLOGIC al printelui Dumitru Stniloae*
Este important s struim puin asupra modului n care se strnesc patimile n
noi, pentru c aceasta ne va indica i modul cum s ne opunem strnirii lor.
Precizm c modul strnirii este n esen acelai cu modul zmislirii patimilor.
Atta doar c zmislirea e mai grea dect strnirea, neexistnd nc
patima n noi ca o fiar adormit ce are doar s se trezeasc. Dar un
material inflamabil se gsete n noi nc nainte de orice patim,
constituit din afecte, i aceasta ajut ntr-o oarecare msur la
zmislirea patimii, aa cum ajut patima deja existent la strnirea ei.
Cine nu a experiat c patima se strnete uneori atunci cnd ne aflm n cursul
ndeplinirii unei hotrri bune, sau dup ce am terminat executarea ei, sau
atunci cnd ne aflm ntr-o stare de meditaie sau de odihn sufleteasc n care
nu se pune problema de a lua vreo hotrre! n toate cazurile patima se
strnete ca o rezisten i revolt a tendinelor neluate n seam. n
aceste cazuri i n altele, patimile i au n noi nite antecedente.
Se pune deci ntrebarea: cum se strnete patima n toate aceste cazuri?
n toate scrierile duhovniceti ortodoxe se repet, ca mod al strnirii patimilor n
orice mprejurare, schema urmtoare: Satana arunc n mintea noastr un
gnd de pcat, aa-zisul atac, pe care credem c putem s-l traducem i
prin momeal. El este prima rsrire a gndului simplu c am putea
svri cutare fapt pctoas, nfindu-se n faa minii ca o simpl
posibilitate. El nc nu e un pcat, pentru c noi nc n-am luat fa de el
nici o atitudine. E parc n afar de noi, nu l-am produs noi i nu are nc dect
un caracter teoretic, de eventualitate neserioas, care parc nici nu ne privete
serios pe noi, care suntem preocupai cu toat fiina de altceva. Nu tim cum a
aprut, parc cineva s-a jucat aruncndu-ne pe marginea drumului, pe
care se desfoar preocuparea cugetului nostru, aceast floare fr nici
un interes, ca s o privim o clip i s trecem mai departe. Are prin
urmare toate caracteristicile unui gnd aruncat de altcineva, i de aceea
Sfinii Prini l atribuie Satanei. El e gndul simplu al unei eventuale fapte
pctoase, nezugrvindu-ne nc nici o imagine concret a acelei fapte i a
mprejurrilor n care s-ar putea svri. Sunt i cazuri ns cnd se
strnete dintr-odat ca un foc ce ne aprinde imediat.
Cnd se strnete ns numai ca un gnd nenfocat, de la acest atac pn la
fapta pctoas sunt mai multe trepte. Isihie Sinaitul numr patru: atacul,
nsoirea, consimirea, fapta sensibil. Sfntul Ioan Damaschin numr apte
trepte: atacul, nsoirea, patima, lupta, robirea, consimirea,
fptuirea. Momentul decisiv e acela n care ia atitudine cugetarea
noastr. Dac am alungat gndul din prima clip, am scpat. Dac ns
ncepem s meditm asupra lui, s ne ndulcim n gnd cu perspectivele
pcatului, s-a produs nsoirea, amestecarea gndurilor noastre cu
gndurile dracilor vicleni. Acum ne-am lipit de gndul ru, ni l-am
nsuit, nu mai st n noi strin. Prin aceasta am intrat n zona pcatului i
anevoie mai putem opri desfurarea pn la capt a acestui proces odat
declanat.Urmeaz apoi consimirea la fapt, sau planul compus al
gndurilor noastre i al gndurilor Satanei pentru realizarea faptei. Abia
acum gndul simplu se concretizeaz n imagini. Dup Sfntul Ioan Damaschin,
prin nsoirea gndurilor noastre cu acel gnd se produce, ca a doua faz, patima
luntric.
Momeala nu este nc pcat, pentru c nu depinde de noi ca s se
produc, i de ea nu e ferit nici un om.
Dar s vedem mai de aproape ce este acest gnd simplu al pcatului, ce apare
fr imagini n mintea sau n inima noastr?
Mai nti, pe ce cale vine el de la diavolul? Vine direct sau prin ceva tot din noi?
Sfntul Marcu Ascetul, care repet n scrierea Despre Botez c e aruncat n noi
de Satana, spune n cap. 140 al Legii duhovniceti c e o micare fr imagini a
inimii, iar n cap. 179, c, prin ea,poftele cheam mintea la vreo patim
(Filoc. rom. I, p. 243; p. 246).
Pe de alt parte, Diadoh al Foticeii spune c de la Botez Satana nu se mai
afl n adncul sufletului, adic n minte, ci n simurile trupului,
lucrnd prin natura uor de influenat a trupului asupra celor ce sunt
nc prunci cu sufletul. El clrete acum pe mustul crnii, ca unul ce e
cuibrit n trup, ca prin mustul lui s rostogoleasc mintea pe lunecuul
plcerilor, nvluind prin mustul trupului mintea, ca ntr-un fum, n
dulceaa poftelor iraionale sau, cum zice Ioan Scrarul,diavolul st n
stomac i mpiedic pe om s se socoat stul, chiar dac ar fi nghiit
tot Egiptul i ar fi but tot Nilul.
De aici urmeaz c Satana ne trimite momeala prin mijlocirea poftelor trupeti,
strnind micarea vreunei pofte ce dormiteaz n subcontient. Mintea
noastr, avnd o simire foarte fin, i nsuete lucrarea gndurilor
optite ei de duhurile rele oarecum prin trup (Diadoh al Foticeii, Filoc. rom.
I, p. 380).
Momeala e, aadar, prima apariie n contiin a unei dorine rele. La
nceput ea n-are vehemen i se prezint sub forma unui gnd simplu.
Mai bine zis, contiina ia act de ea nc de la prima trezire, i aceast
prim lucrare a ei n contiin se face sub forma unui gnd. Numai dac
nu e nbuit prin reacia noastr hotrt, aceast micare ctig
intensitate, nct cu greu i mai putem rezista.
[...]