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O documento discute a origem e definição de música, desde as primeiras civilizações até a Grécia Antiga. A música teve origens ligadas à magia, mitologia e rituais religiosos em culturas como Mesopotâmia, Egito e China. Na Grécia Antiga, era vista como um fenômeno divino associado a deuses como Apolo e Dionísio. Seus modos musicais eram baseados no tetracorde, escala de quatro notas dentro de um intervalo de quarta. A música era parte integral dos ritos, festas e
O documento discute a origem e definição de música, desde as primeiras civilizações até a Grécia Antiga. A música teve origens ligadas à magia, mitologia e rituais religiosos em culturas como Mesopotâmia, Egito e China. Na Grécia Antiga, era vista como um fenômeno divino associado a deuses como Apolo e Dionísio. Seus modos musicais eram baseados no tetracorde, escala de quatro notas dentro de um intervalo de quarta. A música era parte integral dos ritos, festas e
O documento discute a origem e definição de música, desde as primeiras civilizações até a Grécia Antiga. A música teve origens ligadas à magia, mitologia e rituais religiosos em culturas como Mesopotâmia, Egito e China. Na Grécia Antiga, era vista como um fenômeno divino associado a deuses como Apolo e Dionísio. Seus modos musicais eram baseados no tetracorde, escala de quatro notas dentro de um intervalo de quarta. A música era parte integral dos ritos, festas e
Propsito: alcanar jovens e adolescentes envolvidos no louvor da igreja, e
que esto presos no ardiloso vcio de ouvir msicas seculares. Por que ouvi-las? Como podem se considerar prontos para o ministrio de louvor se esto praticando ouvindo msicas que no so louvor a !eus? "rgani#ao do material: $. " %ue &sica? a' "rigem da &sica( )' !e*nio e Propsito( c' + &sica na ,)lia. -. ./iste &sica 0ecular ou &sica Crist? a' %ual a !i1erena? )' !e !eus ou do !ia)o? c' Como Podemos 2denti*car a !i1erena? 3. + 2n4u5ncia da &sica a' 6egar a !eus( )' + &sica 2nstrumental 6eutra? c' " 0er 7umano 6eutro? d' Conseq85ncias Para %uem "uve &sica 0ecular. 9. : Pecado "uvir &sica 0ecular? a' 0ervo ou .scravo? )' " %ue Pecado? c' ;. "s <ipos de &ensagens a' +s &ensagens das &sicas 0eculares( )' %ual o +limento +dequado? c' =. . os msicos? a' Podem "uvir &sica 0ecular? )' "nde !evem ,uscar +per1eioamento? c' > Introduo +ntes de me converter a Cristo, eu tin?a uma coleo de mais ou menos uns du#entos C!@s, dos mais variados estilos e g5neros. . esta coleo era o que me impedia de assumir um compromisso sincero com !eus. A.u poderia at ser cristo, mas largar min?as msicas, a? noBC, pensava. &in?a irm 2rene me alertava que eu no poderia mais ouvir tais msicas quando aceitasse a Cristo. 2sso era uma )arreira enorme para a min?a converso. Porm, quando realmente decidi assumir um compromisso com !eus, no pensei duas ve#es, *# o que c?amaram de A1ogueira santaC com todos os C!@s. +)ominei todo tipo de msica que no 1osse de proced5ncia crist. 6o entanto, quando ingressei no seminDrio em ->>3, me deparei com um pro)lema: alguns seminaristas ouviam as msicas que outrora eu a)andonara. . agora?B 0erD que eu estava errado quando queimei meus antigos C!@s? !everia voltar a ouvir as msicas do tempo de no-cristo? .stas questEes me levaram a re4etir e )uscar con?ecer so)re o assunto. &as, por incrvel que parea, no encontrei material disponvel no mercado nacional. !ecidi ento comear a ela)orar o presente tra)al?o para que outros no *quem na mesma situao. !ei/o claro que a min?a e/peri5ncia no o que de*ne o que certo ou errado. 6o estou me )aseando no meu prprio testemun?o para di#er que ?D umas msicas que so apropriadas para o cristo ouvir, e outras no. 6o quero escrever um manual de ApodeC, Ano podeC. 6o quero ser ta/ado de religioso ou at mesmo, de AlegalistaC. %uero apenas re4etir so)re um assunto to negligenciado. .nto *ca claro que os propsitos deste tra)al?o no se limitam a di#er qual msica de !eus e qual do dia)o, ou at mesmo que e/ista tal di1erena. &as, primeiro, esclarecer do ponto de vista mais ))lico possvel, que ?D um poder de in4u5ncia muito grande na msica, e que algumas msicas tra#em conseq85ncias drDsticas para o cristo que as ouve. 0egundo, que a maioria dos cristos, principalmente os jovens, quando se trata de escol?er o tipo de msica para ouvir, no t5m uma de*nio clara do que )om ou ruim para si mesmos( no so capa#es de distinguir o certo do errado. A0o )om)ardeados com mil?ares de ?oras $ de sons e imagens que glori*cam a imoralidade e #om)am dos valores ))licosC. . pior ainda, aceitam tudo isso com a maior naturalidade. %uem escuta msica secular tem na ponta da lngua a desculpa para tal atitude, inclusive at versculos ))licos( quem no escuta, tam)m tem a resposta e tam)m vem com versculos ))licos. "utros, ainda, alegam que a ,)lia no menciona o assunto. 6o dei/a claro qual o tipo de msica que se deve ouvir. &as serD mesmo que a ,)lia no nos dei/a uma orientao clara de qual rumo devemos tomar, numa situao destas? "u, serD que muitos no querem ver esta orientao? + inclinao para o mal to 1orte no ser ?umano que, com o passar do tempo e se acostumando a ouvir certo grupo de doutrinas, ele desenvolve desculpas para os seus pecados. .le usa tais doutrinas como esconderijo, justi*cando a sua vida pecaminosa. : o que acontece no caso daqueles que acusam a ,)lia de no ter a resposta adequada para alguns assuntos. .u creio, e pela 1, ten?o a certe#a a)soluta que a ,)lia, a palavra de !eus, sendo o manual de instruo para a vida crist, tem a resposta para toda e qualquer questo que se possa levantar a respeito de qualquer assunto. " pro)lema, muitas ve#es, estD simplesmente na 1orma como muitos v5em os preceitos de !eus. .n/ergam-nos como uma lista de proi)iEes. A6o pode matar( no pode rou)ar( no pode adulterar( no pode isso, no pode aquilo(C etc... . no assim que deveria ser. + ,)lia um Fivro de princpios. <oda a palavra de !eus )aseada em princpios, no em mandamentos. %uando !eus di# que no devemos matar estD se re1erindo ao princpio de amor ao pr/imo. %uem ama seu pr/imo no poderD matD-lo. Por isso, quando um escri)a questionou Gesus so)re os !e# &andamentos, .le os resumiu em dois: A+marDs... o 0en?or, teu !eus...C e A... +marDs o teu pr/imo como a ti mesmo.C H&c $-: 3>-3$'. 0o os dois princpios por trDs de todos os !e# &andamentos. "l?ando para a ,)lia a partir da tica dos princpios, encontraremos respostas para todas as nossas questEes. 2nclusive so)re a msica apropriada para nossos ouvidos. - 1 O que Msica? Origem 6o se pode a*rmar ao certo quando e como a msica 1oi criada. + ,)lia no nos dei/a claro a origem dessa 1ascinante arte. 7D muitas idias a respeito da sua origem. +s primeiras civili#aEes musicais se esta)eleceram principalmente nas regiEes 1rteis ao longo das margens de rios na Isia central, como as aldeias no vale do Gordo, na &esopotJmia, Kndia Hvale do 2ndo atualmente no paquisto', .gito H6ilo' e C?ina H7uang 7e'. + iconogra*a dessas regiEes rica em representaEes de instrumentos musicais e de prDticas relacionadas L msica. "s primeiros te/tos destes grupos apresentam a msica como atividade ligada L magia, L sade, L meta1sica e at L poltica destas civili#aEes, tendo papel 1req8ente em rituais religiosos, 1estas e guerras. +s cosmogonias de vDrias destas civili#aEes possuem eventos musicais relacionados L criao do mundo e suas mitologias 1req8entemente apresentam divindades ligadas L msica. + msica da antiguidade clDssica, so)retudo a msica grega esta)eleceu as )ases para todo o sistema de modos e escalas utili#ado na msica ocidental. + cultura da Mrcia antiga Hc. sculos N22 a 2 a.C.' contri)uiu em larga medida para a origem da presente civili#ao ocidental. &as, ao contrDrio da arquitetura e da escultura, por e/emplo, que preservam grande nmero de e/emplares em estado de conservao su*ciente para serem )em compreendidos e emulados, especi*camente a msica da Grcia Antiga no pOde manter uma continuidade direta at os dias de ?oje, pela aus5ncia de relictos, mas no dei/ou de e/ercer in4u5ncia signi*cativa na cultura romana su)seq8ente e dela penetrando at a 2dade &dia atravs da teoria, com suas escalas e modos e noEes de ?armonia. " que ?oje su)siste da msica daquela poca so uma multiplicidade de re1er5ncias literDrias, inmeras representaEes plDsticas e um sistema, mas de o)ras antigas restam apenas uns poucos 3 1ragmentos com notao, cujo deci1ramento e/ato ainda o)jeto de de)ate. A msica entre os antigos gregos era um fenmeno de origem divina, e estava ligada magia e mitologia, havendo vrias histrias mticas relacionadas origem da msica e suas capacidades e funes. Alguns instrumentos e modos era associados especificamente a certas divindades, como o aulos a Dionsio, e a kithara a Apolo. Alm disso registros diversos indicam !ue a msica era parte integral da percep"o grega de como o seu povo teria vindo e#ist$ncia e de !ue continuava a ser regido pelos deuses. %or e#emplo, Anfi"o teria aprendido msica com &ermes e teria construdo 'e(as atravs do poder do som) *rfeu podia tocar com tamanha doura !ue at as feras !uedavam a(sortas) &ermes teria inventado a lira, dada a Apolo em troca do gado !ue havia dele rou(ado. * prprio Apolo, depois assumindo o papel de Deus da Msica e lder das +usas ,das !uais -uterpe tutelava a +sica., mencionado em competi"o com +rsias e %". Assim, estando presente em alguns de seus principais mitos, a msica invariavelmente era usada nos ritos religiosos, nos /ogos *lmpicos e %tios, nas festas cvicas, nas atividades de la0er e su(sidiando outras formas de arte. * elemento (sico da msica grega era o tetracorde, !ue consistia numa escala de !uatro notas descendentes inclusas no intervalo de uma !uarta 1usta, e os intervalos entre as !uatro notas, sendo variveis, definiam as modalidades diatnica, cromtica ou enarmnica da pea musical. * tetracorde cromtico era formado por um intervalo de tera menor e dois intervalos de semitom) o tetracorde enarmnico tinha um intervalo de tera maior e dois de !uarto2de2tom. * tetracorde diatnico variava de acordo com a posi"o do semitom, formando os su(tipos drico ,semitom na (ase, de origem grega., frgio ,semitom no centro, de origem asitica., e ldio ,semitom no alto.. A 1ustaposi"o de dois tetracordes, ao !ue consta conce(ida por 'erpandro de 3es(os, formava uma harmonia 2 n"o no sentido atual de sons simult4neos. *s tetracordes podiam, assim, ser conjuntos ou disjuntos. 5e em uma harmonia dis1unta se acrescentavam um tetracorde con1unto no topo, um outro tam(m con1unto a(ai#o, e so( este uma outra nota ,proslambanmenos., criava2se o sistema tleion, ou perfeito, a(rangendo duas oitavas inteiras. 6om a mudana de oitava dos tetracordes ane#os para (ai#o ou para cima do tetracorde fundamental criavam2se os hipomodos ,hipodrico, hipofrgio e hipoldio. ou os hipermodos ,hiperdrico, hiperfrgio e hiperldio.. 9 * grande terico da msica grega antiga foi %itgoras, considerado o fundador de nosso conhecimento de harmonia musical 2 a rela"o fsica entre as diferentes fre!7$ncias sonoras ,notas. e o efeito de suas com(inaes. 'am(m foi ele o sistemati0ador da associa"o de cada modo com determinado estado de alma, im(uindo2os de uma tica especial. %or e#emplo, o modo drico era considerado capa0 de indu0ir um estado ,ethos. pacfico e positivo, ao passo !ue o modo frgio era considerado su(1etivo e passional, uma sensi(ilidade ho1e em grande parte perdida, mas !ue pode ser vagamente comparada ao efeito das modernas escalas maior, convencionalmente usada para produ0ir uma impress"o animada e alegre, e menor, usada para descrever estados melanclicos ou introspectivos. 'am(m a ele se deve a anlise da msica so( a tica de uma matemtica transcendental, relacionando2a constitui"o ntima do universo, conce(ido como uma estrutura criada e sustentada atravs de relaes numricas perfeitas !ue produ0iam a chamada msica das esferas, a !ual, entretanto, s poderia ser inteligvel atravs do pensamento superior. Da a liga"o da msica com a filosofia e a conse!7ente codifica"o de uma srie de regras ticas para composi"o e e#ecu"o musical, a fim de !ue a msica humana ecoasse a ordem perfeita do cosmo. * sistema de %itgoras deve ter sido dominante por algum tempo, a 1ulgar pelo ata!ue de %lat"o ao estado de coisas em sua poca, !ue 1 considerava privado de ordem e su1eito ao 1u0o de aventureiros !ue ou desconheciam ou intencionalmente !ue(ravam as regras esta(elecidas. -ntre estes revolucionrios deveria estar Arist#eno de 'aranto, terico prolfico !ue defendia o 1ulgamento das conson4ncias pelo ouvido e n"o por ra0es matemticas, filosofia !ue levou modernamente ao sistema de temperamento de escalas. +as a e#ecu"o da!uilo !ue soava (em ao ouvido, um ponto de vista considerado mundano e inferior !ue satisfa0ia somente aos sentidos fsicos, profanava a tica musical esta(elecida anteriormente, pois a msica era vista n"o apenas como uma arte inconse!7ente, ainda !ue investida de uma moral, mas era considerada tam(m um poder efetivo por n"o apenas descrever os vrios estados de esprito mas tam(m por ser capa0 de produ02los concretamente nos ouvintes, e assim a viola"o de suas regras poderia desencadear desordens na sociedade como um todo. 8"o o(stante os protestos dos idealistas, esta poca foi marcada pela evolu"o da arte em dire"o a um su(1etivismo, forma livre, ela(ora"o maior da melodia e do ritmo, e ao uso de cromatismos. ; Aristteles continuaria nesta linha mais a(erta de aprecia"o, esta(elecendo uma 1ustificativa antropolgica para o fenmeno musical (aseada no conceito da catarse. %ara ele n"o havia nada de eticamente nocivo na msica, pois ela n"o deveria pretender ser uma realidade, mas sim um modo de purifica"o das pai#es pela sua indu"o imitativa, homeoptica e por fim li(eradora, di0endo !ue %lat"o confundia a realidade com a imita"o da realidade. 8a vis"o de Aristteles a msica era uma espcie de cio e uma arte li(eral e no(re, sendo ao mesmo tempo medicinal e educativa por oferecer s pessoas a oportunidade do confronto com sentimentos especficos, para conhec$2los e posteriormente, na vida real, poderem ser capa0es de escolher os !ue fossem ade!uados. Sumrios !entre os povos da &esopotJmia, os 0umrios 1oram os que mais se destacaram culturalmente. !e origens incertas, este povo esta)eleceu uma civili#ao ?D cerca de = mil anos. + rica cultura de Sumer 4oresceu e in4uenciou, por mais de 3 mil anos, todos os povos da Isia Central, como os assrios, cananeus, egpcios, 1encios, )a)ilOnios e ?e)reus. + msica e/ercia papel importante nos ritos solenes ou 1amiliares. 6o 1oram encontrados registros de um sistema de notao musical, mas alguns documentos cunei1ormes datados dos sculos PN222 a.C. a PN a.C. atestam a e/ist5ncia de uma ela)orada teoria musical. <ra)al?os de traduo pu)licados pelo padre MurneQ e &arcele !uc?esne-Muillemin entre $R=3 e $R=R revelam que estas tD)uas tratavam de um sistema de a*nao para uma Fira de R cordas e, por e/tenso, permitem esta)elecer que os sumrios possuiam, alm das escalas pentatOnicas mais usuais, uma escala diatOnica de sete sons. Soram encontrados tam)m, vestigios de diversos instrumentos avanados para a poca. Tma ?arpa de cordas percutidas, ancestral do Piano, 4autas de cana e de prata, liras de cinco a on#e cordas, uma espcie de alade de )rao longo e uma ?arpa com coluna de apoio Hpor volta do 0culo PPN a.C.'. Assrios "s assrios dei/aram vasta documentao de sua cultura musical na 1orma de pinturas, esculturas, )ai/os-relevos e te/tos literDrios. "s = msicos tin?am papel proeminente na sociedade e so mais reverenciados que os sD)ios. + msica, para este povo, era associada ao poder e os msicos dos povos conquistados sempre eram poupados e levados at as cidades assrias para que sua arte pudesse ser a)sorvida. .ste o primeiro povo que se tem notcia a 1ormar grandes orquestras que podiam c?egar a $;> componentes entre cantores e instrumentistas. !gito .studiosos acreditam que a msica no +ntigo .gito ten?a origens to remotas como a da &esopotJmia. Mraas a a1rescos em templos e tmulos, possvel reconstruir com relativa preciso o desenvolvimento dos instrumentos musicais e o uso da msica na civili#ao egpcia. .ntre o 0e/to e o %uarto mil5nio a.C., aps o esta)elecimento das primeiras cidades, a dana era a principal mani1estao musical e os instrumentos provavelmente vieram do sul da I1rica e da 0umria. 6a poca do 2mprio +ntigo, entre a 222 e P !inastias, c. -=3; a ->=> a.C., a msica egpcia viveu seu auge. &uitas representaEes mostram pequenos conjuntos musicais, Hcom cantores, ?arpas e 4autas' e inscriEes coreogrD*cas descrevem danas reali#adas para o Sara. +credita-se que este ten?a sido o perodo de maior 4orescimento da arte musical egpcia . 6o 2mprio &dio HP2 a PN22 dinastia' conjuntos maiores e at orquestras so representados. .ntre os instrumentos , ?D ?arpas, alades, liras, 4autas, 4autas de pal?eta dupla Ho)os', trom)etas, tam)ores e crtalos. 6o 2mprio 6ovo HPN222 a PP dinastia', estes instrumentos se aper1eioam. + msica passa a ter papel ritual e militar. +lguns destes instrumentos 1oram encontrados em escavaEes de pirJmides, templos e tmulos su)terrJneos do Nale dos Ueis, mas in1eli#mente, nen?um deles de a*nao */a. 2sso impossi)ilita de*nir que tipos de escalas musicais eram utili#adas. 6o 1oi encontrado nen?um te/to que permita dedu#ir a e/ist5ncia de um sistema de notao e V tam)m no ?D te/tos so)re teoria musical. +parentemente isso se deve ao 1ato de que os msicos no go#avam, entre os egpcios, do mesmo status que tin?am entre os sumrios. &uitos a1rescos mostram msicos sempre ajoel?ados e vestidos como escravos. + posio su)alterna no permitia a transmisso dessa arte pouco valori#ada atravs dos te/tos. + cultura musical do .gito +ntigo entrou em decad5ncia junto ao prprio 2mprio. Com as sucessivas invasEes, a msica do egito passou a ser in4uenciada pelos gregos e romanos, perdendo totalmente sua independ5ncia. &sicos gregos so contratados para integrar a corte e tra#em consigo alguns de seus instrumentos. +t uma espcie de rgo ?idrDulico 1oi encontrado. +lguns musiclogos acreditam que os ltimos vestgios da msica 1araOnica ainda possam ser identi*cados na liturgia copta. "e#reus Mraas L <orD e L e/tensa coletJnea de te/tos religiosos legada pelos ?e)reus e judeus, possvel reconstruir com relativa preciso a ?istria da msica desse povo. .m)ora ?aja re1er5ncias L msica entre os descendentes de +do, provDvel que a msica do povo ?e)reu s ten?a con?ecido seu desenvolvimento pleno e independente aps o reinado de !avi Hc. $>>> a R=- a.C.'. +ntes disso, o povo ?e)reu era composto de tri)os nOmades e provavelmente sua msica so1reu in4u5ncias de todos os povos com que conviveu, como os caldeus, )a)ilOnios e egpcios. 0omente aps a */ao das $- tri)os em Cana Hc. de $-;> a.C.' que a msica ?e)raica pode con?ecer um desenvolvimento prprio. 2n1eli#mente no ?D registros que tratem dos sistemas tericos, escalas, estilos ou documentos so)re organologia. " papel social da msica, no entanto )em con?ecido e os te/tos do +ntigo <estamento esto repletos de relatos so)re instrumentos e sua utili#ao religiosa ou em 1estas. .ntre os instrumentos mais utili#ados esto vDrios tipos de instrumentos de sopro Htrom)etas e trompas, como o s?o1ar, 4autas, o)os', percusso Htam)ores, sistros e crtalos' e cordas Hcomo liras, ctaras e ?arpas'. + msica tin?a papel importante nas 1estividades e nas atividades do <emplo de Gerusalem. W $ndia + mitologia ?indu di# que 0?iva ensinou a msica aos ?omens ?D cerca de = mil anos. 6o entanto, os ac?ados arqueolgicos demonstram que pouco provDvel que uma civili#ao sedentDria ten?a se esta)elecido no vale do 2ndo antes de -;>> a.C.. + civili#ao pr-ariana tornou-se prospera e provDvel que uma cultura musical prpria ten?a se desenvolvido, possivelmente com in4u5ncias da &esopotJmia. .m)ora os Nedas Hescritos entre $;>> a.C. e ;>> a.C.' documentem a importJncia religiosa da msica na civili#ao indiana e 1orneam e/tensa in1ormao mitolgica, nen?um documento ou in1ormao precisa so)re como seria essa msica 1oi encontrado. !esse 1ato decorre que pouco ou nada se sa)e so)re os instrumentos, escalas e toda a teoria musical na Kndia +ntiga. C%ina +ps o esta)elecimento da civili#ao c?inesa no 7uang-7e, a msica comeou a ter papel importante. "s msicos tin?am um papel social respeitado e os instrumentos musicais tiveram grande desenvolvimento. NDrios instrumentos de cordas Hliras e ctaras' )em como o s?eng Hrgo de )oca com pal?etas livres' jD e/istiam no <erceiro milnio a.C. " sistema de escala c?in5s Hsistema FQu', )aseado em tu)os diapasEes que */am as relaEes de intervalos 1oi criado no reinado de 7uang-<i H-=RW a.C. a -;RW a.C'. .ste sistema continua em uso at ?oje com pouqussimas alteraEes. 6o se sa)e se ?ouve um sistema de notao, pois um decreto imperial em -$- a.C. ordenou a queima de todos os livros. +pesar disso, a msica so)reviveu atravs de ensinamentos tradicionais e in4uenciou a msica de todos os pases do leste asiDtico. Tma coisa ns cristos podemos a*rmar: !eus criou a msica, assim como criou o ?omem e tudo mais que e/iste na terra. .m M5nesis $:- di# que Ao .sprito de !eus pairava por so)re as DguasC. 6o ?e)raico, a palavra usada para ApairavaC, tem o sentido de ArondavaC ou Ase moviaC. " que indica que o .sprito do prprio !eus se movia so)re as Dguas e, inevitavelmente, podemos concluir, ouvia o )arul?o produ#ido pelas ondas. .ram os primeiros sons aqui na <erra agradDveis ao 0eu ouvido. 6a R verdade, a 6ature#a sempre produ#iu os mais 1ascinantes e agradDveis sons que se possa imaginar. H!ar alguns e/emplosB'. !e alguma 1orma, L qual descon?ecemos, rapidamente o ?omem passou a mani1estar esses sons atravs de instrumentos musicais. 6a ,)lia encontramos apenas que Gu)al A1oi o pai de todos os que tocam ?arpa e 4autaC Hcf. Mn 9:-$'. 6o temos nen?uma indicao de quem era Gu)al, nem como aprendeu a arte 1a)ricar instrumentos. &e'nio e (ro)*sito + palavra msica deriva do latim musica e segundo o !icionDrio +urlio, signi*ca a A+rte e ci5ncia de com)inar os sons de modo agradDvel ao ouvidoC. !e acordo com essa de*nio, entendemos a msica como uma mensagem transmitida atravs da com)inao de sons, de modo que sua 1uno Aagradar ao ouvidoC. &as ?D quem diga que esta uma de*nio secular. "u serD que a 1uno da msica crist tam)m agradar aos ouvidos de algum? 0e 1or, de quem? !e acordo com a ,)lia, a !eus que devemos dirigir nosso canto. : a .le que devemos agradar com nossa msica. 6os primeiros versculos do 0almo R=, lemos: ACantai ao 0en?or um cJntico novo, cantai ao 0en?or, todas as terras. Cantai ao 0en?or, )endi#ei o 0eu nome( proclamai a 0ua salvao, dia aps dia. +nunciai entre as naEes a 0ua glria, entre todos os povos, as 0uas maravil?asC Hv. $-3'. 6esses versculos podemos identi*car qual o tipo de msica que devemos cantar ao 0en?or HAum cJntico novoC'( quem deve cantar ao 0en?or HAtodas as terrasC'( e, o principal propsito da nossa cano a .le HA)endi#ei o 0eu nome( proclamai a 0ua salvao... +nunciai entre as naEes a 0ua glria, entre todos os povos, as 0uas maravil?asC'. Podemos ver que a msica no somente um )arul?o AagradDvel aos ouvidosC. : um meio usado para transmisso de alguma mensagem. Sa# parte do processo de comunicao entre os seres vivos. %uando ouvimos alguma msica estamos rece)endo alguma mensagem, e a questo maior qual o tipo de mensagem estamos rece)endo. " jovem cristo deve procurar mensagens que possam levD-lo a prosseguir Apara o alvo, para o pr5mio da so)erana vocao de !eus em Cristo GesusC HSp $> 3:$9'. + msica crist deve ter como propsito anunciar os 1eitos do nosso !eus. Mlori*ca-Fo. ./alta-Fo. +dorD-lo. A Msica na +#lia Por toda a ,)lia vemos personagens ))licos entoando ?inos a !eus, como 1orma de agradecimento, como clamor, como e/presso de con*ana na 0ua 1ora e tantos outros propsitos. %uando o povo de 2srael escapou do .gito, atravessando o &ar Nermel?o a seco, qual 1oi sua primeira atitude? " te/to sagrado nos di# que &oiss e os *l?os de 2srael entoaram um cJntico ao 0en?or, e disseram: ACantarei ao 0en?or porque triun1ou gloriosamenteC H./ $;:$'. " povo de 2srael escapara de uma opresso terrvel que os egpcios e/erciam so)re eles, e quando alcanaram a vitria, era a msica que 4ua em seu corao. .ra a e/presso de gratido pelo que o 0en?or *#era por eles Hv. 9-;'. 6este te/to tam)m podemos notar mais algumas similaridades do uso da msica nas .scrituras. Primeiro, que neste te/to temos a primeira meno na ,)lia, de algum glori*cando a !eus atravs da msica. . segundo, in1eli#mente, que depois disso, esse mesmo povo, sem a direo de seu lder &oiss, usou a msica para outro propsito: e/altar o )e#erro de ouro, instrumento de suas prprias mos. Concluindo, temos ento, aqui neste te/to, jD a di1erena do uso da msica, e tam)m o quanto ela no neutra. , !xiste Msica Crist ou Msica Secular? Certa ve#, eu questionei um jovem msico que ouvia msica secular, se tal msica no poderia 1a#5-lo mal. .le me respondeu que no via di1erena entre uma msica e outra, por isso no ?averia mal algum em ouvi-las. .sta tam)m a opinio da maioria dos jovens que gastam seu tempo ouvindo tais msicas. &as ?D realmente alguma di1erena? 0o muitos os que garantem que no e/iste o que c?amamos msica crist ou msica secular. . realmente, ao compararmos as notas de uma partitura de msica crist com a de uma msica secular, no $$ notaremos di1erena alguma. Porque na verdade, no ?D nen?uma di1erena. -ual a &i.erena? 6o entrando em muitos detal?es, vamos procurar de*nir cada tipo de msica da seguinte 1orma: Msica Secular X e/alta o ?omem e os pra#eres da carne. Msica Crist X e/alta !eus e sua o)ra redentora. +gora, partindo dessas de*niEes, iremos discorrer mel?or essa di1erena. Poderamos ser )em diretos e responder tudo numa nica passagem ))lica. $<essalonicenses ;:$V di# para orarmos Asem cessarC. Tma parD1rase deste versculo o dei/aria da seguinte 1orma: Aconstantemente Hou YsempreZ' estejam em oraoBC. " ver)o grego neste versculo um imperativo, ou seja, uma ordem e/pressa para que todo aquele que pro1essa o nome de Cristo, viva em esprito de orao, constantemente. Como poderD o jovem ou adolescente estar em incessante orao ouvindo msicas que no condi#em com a sua 1? %ue no glori*cam a !eus, ou, at mesmo, " negam e/plicitamente? &as, como anteriormente demos uma de*nio para msica secular e outra para msica crist, queremos ir mais longe e especi*car minuciosamente a di1erena entre uma msica e outra. Comearemos a partir da de*nio de msica secular: Ae/alta o ?omem e os pra#eres da carneC. + msica secular estD diretamente ligada a uma vida descomprometida com !eus. Tm cantor secular no pensa em !eus quando compEe ou canta suas msicas. 6o pensa em 1a#er Atudo para a glria de !eusC H$Co $>:3$', nem condu#ir as criaturas perdidas a .le como requer a ,)lia 0agrada H+p $9:=-V'. 6o seu propsito adorar e engrandecer o nome d+quele que A Siel em todas as 0uas palavras e 0anto em todas as 0uas o)rasC H0l $9;:$3'. 0eu desejo nico e/altar a si mesmo e ao seu prprio nome. Uesumindo: gan?ar 1ama e din?eiro. + msica secular um mal incontido que *ca escondido no corao. : uma mensagem que nem sempre estD clara de imediato, mas que o su)consciente decodi*ca, arma#enando-a na mente e trans1erindo-a para o corao. .nto, quando se toma alguma deciso, ela poderD ser $- in4uenciada pelo que estD escondido no corao. Gesus disse que Aas coisas que saem da )oca v5m do corao, e so essas coisas que tornam o ?omem impuro. Pois do corao saem os maus pensamentos, os ?omicdios, os adultrios, as imoralidades se/uais, os rou)os, os 1alsos testemun?os e as calniasC H&t $;:$W-$R, 6N2'. Pense )em no tipo de mensagem que voc5 estD rece)endo. 0erD que ?D alguma relao com a lista de impure#as descritas por Gesus? +lguns versculos para meditao: Pv 9:-3( 0l $$R:$$( &t $;:V-->( $ Co =:$-( $ Us $W:-$. Neja algumas perguntas que voc5 pode 1a#er a si mesmo antes de ouvir um certo tipo de msica: Condi# com o seu padro de vida crist? .stD de acordo com o que estD no seu corao? Con*rma a sua 1 crist, ajudando-o na longa jornada rumo L per1eio crist? !e acordo com o 0almo $$R:$$, o que se deve guardar no corao so as palavras do 0en?or, para assim no pecar contra .le. !xiste Msica de &eus e Msica do &ia#o? Como 1oi a*rmado no primeiro captulo, !eus criou a msica, e isto indiscutvel. &as o dia)o tem dissimulado a verdadeira msica e semeado uma verdadeira imundcie como sendo criao de !eus. Certa ve#, eu ouvi de um jovem seminarista uma 1rase terrvel, que no incomum ?oje em dia: que Anem tudo que no de !eus quer di#er que do dia)oBC. &as ento eu pergunto: !e quem ento? !o ?omem? 2mpossvel. Como eu jD disse, a ,)lia dei/a claro que no ?D meio termo: ou se serve a !eus ou ao dia)o. 0 possvel ao ?omem escol?er entre dois camin?os: o da salvao ou a da perdio. "u se estD salvo, ou se estD condenado HGoo 3.$W'. " ?omem por si mesmo no pode criar nada. Como pode ento este ?omem ter criado um estado neutro entre !eus e o dia)o? 6o e/iste um terceiro camin?o. A"u estamos no reino das trevas 1a#endo o que de nossa vontade, ou estamos no reino de !eus 1a#endo 0ua vontade. 6o e/iste uma situao intermediDriaC. .sta idia de uma terceira opo inveno ?umana e no 1a# sentido algum. $3 " ?omem no pode ter criado um estado neutro entre !eus e o dia)o. 6o pode di#er que, no servindo a !eus tam)m no estD servindo ao dia)o, mesmo porque ele no tem domnio algum so)re o pecado. .le no escol?eu ser pecador, jD nasceu com uma nature#a pecaminosa. " ?omem s pode mesmo escol?er de que lado *car: de !eus ou do dia)o. Gamais poderD *car neutro. !e acordo com <iago -:$9, o pecado vem da co)ia do ?omem. &as isso no quer di#er que o ?omem criou a co)ia. + co)ia surge por que o dia)o l?e apresenta algo como sendo agradDvel, neste caso, msicas como sendo puras. !epois que passamos a ouvir, somos levados a no mais se preocupar se a letra 1ala isso ou aquilo, mas simplesmente a ouvimos. 0e o ?omem no pode escol?er estar num estado neutro, o que no de !eus, certamente do dia)o, pois do ?omem no pode ser. 2sso no quer di#er, lgico, que o dia)o criou algo, mas somente que ele torceu o que !eus criou. Noc5 ainda pode alegar que !eus poderia ter criado um estado neutro para o ?omem *car, imune aos propsitos divinos. &as se a*rmarmos que !eus criou este estado neutro, estamos ento di#endo que !eus dD a oportunidade ao ?omem de no aceitar o sacri1cio de Cristo, e tam)m no ser condenado, coisa que a)solutamente impossvel e totalmente anti))lico Hvejam Go 3:$W( &c $=:$='. 0atanDs um ser espiritual poderoso, um antigo anjo que 1oi e/pulso do cu e que deseja destruir a )oa criao de !eus HGo W:99( $ Pe ;:W'. .le emprega as coisas criadas por !eus para Aopor-se ao prprio !eus, ao 0eu povo, L 0ua palavra e aos 0eus padrEes de retidoC. <odavia, o seu poder limitado( de tentar e persuadir. : ele quem vem tentando a maioria dos jovens a 1a#er se/o promscuo, usar drogas ou colar num e/ame. %uem tem con1undido a ca)ea de muitos jovens e adultos, sedu#indo-os a 1a#er o que errado H<g $:$3-$;'. &as em)ora ele possa ser o agente da tentao, no pode o)rigar algum a pecar. .le somente desperta a co)ia por algo, como 1e# no caso de .va HMn 3:$-V', e o ser ?umano quem pratica o ato. + ,)lia nos ensina a resistir Ls tentaEes de satanDs H.1 =:$3-$9( $ Co $>:$3'. 0e ao invs de enc?ermos nossa mente de mensagens $9 negativas, col?ermos mensagens de encorajamento, que nos levam a re4etir na palavra de !eus quando a tentao nos vier, ns sa)eremos onde )uscar o socorro. Noc5 jD se perguntou: Apor que perco meu tempo ouvindo msicas que, aos poucos vo colocando no meu corao, 1rases negativas, desanimadoras, 1alsas, con1usas e ilusrias?C 0e voc5 decidir con*ar e seguir a Cristo como 0eu [nico e 0u*ciente 0alvador e Muia, satanDs jamais terD autoridade para invadir sua mente e seu corao H<g 9:V'. +liDs, satanDs s pode l?e tocar com a devida permisso de !eus. . isso pode acontecer se voc5 resolver se unir ao mundo e a1astar-se do Criador, se apegando Ls coisas que o desagradam. / A In0u1ncia da Msica Para comear, quero l?es e/plicar, primeiramente, o signi*cado da palavra Ain4u5nciaC. !eriva do latim AinfuentiaC que quer di#er literalmente o ato ou e1eito de in4uir X 1a#er correr 4uido para dentro de. <am)m, a ao de um ser so)re o outro. <ra#endo para o assunto em questo: a msica e/erce uma ao ApoderosaC so)re o ser que a ouve. 0eus 4uidos correm para dentro do ouvido direto para a mente. 0e 1orem )ons 4uidos, )om serD para quem os estD rece)endo( se 1orem maus 4uidos, ruim serD para quem os ouve. +gora imagine a ao de uma msica secular com uma letra que di#, por e/emplo: AtO nem ai, tO nem aiBC, 4uindo no cre)ro de um jovem durante um determinado tempo? <al mensagem pode levD-lo a ignorar 1atos importantes na sua vida crist. Tma das desculpas mais usadas por quem ouve msica secular que ela no tem in4u5ncia alguma so)re sua vida. !iscordamos dessa posio, no porque somos contra, mas porque a ,)lia e a ?istria da ?umanidade dei/am claro que a msica tem 1orte in4u5ncia so)re o ser ?umano, tanto com letras como somente instrumental. . a in4u5ncia da msica secular na vida do cristo no nada agradDvel. + mente ?umana um instrumento maravil?oso e prodigioso. Cada ao, cada pensamento de uma pessoa registrado na sua memria consciente ou inconsciente. %uando estamos tomando uma deciso ou $; nos comunicando, todos esses atos, idias, e pensamentos do passado entram em ao quando a medida estD sendo tomada. 2egar a &eus " mundo no aceita o padro divino de comportamento moral, e sua tare1a principal, tem sido levar os jovens e crianas de ?oje a tam)m rejeitar os princpios ))licos. . negar esses princpios negar diretamente o prprio !eus, que a Sonte de todo o con?ecimento necessDrio ao ?omem para uma vida sadia. 0atanDs tem investido pesado para corromper o propsito divino destinado ao ser ?umano, e a msica sua especialidade. %uantos no t5m sido enganados e levados a negar a !eus atravs de msicas? 7oje no incomum entrar na casa de um jovem cristo e v5-lo em 1rente L televiso assistindo a &<N. Canal este, onde os cantores e suas msicas transmitem uma mensagem impura Hpara vender a msica', que tem in4uenciado no comportamento moral da maioria dos jovens do mundo inteiro. "nde regras morais t5m sido que)radas. Princpios ))licos t5m sido questionados. "nde !eus tem sido )las1emado, questionado, ignorado, e principalmente, negado. 0o princpios totalmente prejudiciais L pure#a de pensamentos que a Palavra de !eus e/ige. %uantos no so os jovens que t5m a)andonado a igreja por se depararem com canEes que pEem em questo sua 1? Fem)ro que quando comecei a dar os primeiros passos na 1, uma msica que ?D muito tempo eu no ouvia, e que negava a o)ra redentora de Cristo, *cava martelando na min?a ca)ea. Fevando-me a questionar se estava realmente tomando a deciso certa. <erD sido mera coincid5ncia? Creio que no. Cantar msicas seculares pode ser um meio de negarmos a nossa 1 crist. Pois algumas letras negam o amor de deus e e/altam o pra#er na carne, ou at mesmo, muitas ve#es, negam a e/ist5ncia do prprio !eus. &uitas msicas seculares so o1ertadas claramente ao prprio dia)o e outras se escondem por trDs de uma apar5ncia saudDvel aos nossos ouvidos. "uvindo ento, podemos estar concordando com o sacri1cio ou o1erenda ao prprio dia)o. Tm e/emplo claro disto so as msicas de Caetano Neloso. 0o con?ecidas como msicas )onitas, romJnticas, ou at $= mesmo, culturais. &as o prprio Caetano nunca escondeu 1req8entar os centros de &acum)a na ,a?ia. Com certe#a suas msicas so e/pressEes da sua 1, da sua *loso*a, das suas idias em relao L mensagem transmitida na sua msica. Porque precisamos ouvir tais canEes? .u no consigo identi*car um )ene*cio sequer em msicas que no concordam com a min?a 1. Como possvel, em um momento estD e/altando a !eus e 0ua o)ra numa msica, e em seguida e/altar a carne e seus desejos em outra? 0eria aconsel?Dvel tal atitude, se 1osse possvel 1a#5-la? Poderia a nossa mente ?umana e limitada 1a#er uma separao, do tipo: o que estou ouvindo nessa msica, posso aplicar na minha vida, pois condiz com o meu carter cristo! . em seguida: agora, o que estou ouvindo nesta msica somente para satisfazer a minha carne, no posso aplicar na minha vida o que est sendo dito nela!? 0erD que possvel um jovem *car imune a todo esse mal? Creio que noB A msica Instrumental 2eutra? + idia de que a msica em si neutra e colorida to somente pela letra, uma desculpa que a prpria msica no concorda. + msica instrumental tem a mesma in4u5ncia que a com letras. Nejamos o e/emplo em $0amuel $=:-3. + ,)lia di# que 0aul era atormentado por um Aesprito maligno da parte de !eusC. . toda ve# que o esprito l?e atormentava, A!avi tomava a ?arpa e a dedil?ava( ento, 0aul sentia alvio e se ac?ava mel?or, e o esprito maligno se retirava deleC. 6o ?D indicao alguma de que !avi cantasse ou 1alasse algo. + msica que 1a#ia com que o Aesprito maligno da parte de !eusA sasse do rei 0aul era totalmente instrumental. Como uma gota dZDgua que, quando respinga na roupa rapidamente evaporada pelo ar, no causando mal algum, Auma nota musical no pode, por si s, e/ercer qualquer in4u5ncia, )oa ou mD. 6o contm mensagem ou sentidoC. +gora e/perimente pingar vDrias gotas dZDgua num copo e depois lanar so)re sua roupa. " e1eito jD no serD o mesmo da gota que 1oi pingada isoladamente. GD a msica, de*nida no !icionDrio +urlio como a A+rte e ci5ncia de com)inar os sons de modo $V agradDvel ao ouvidoC, quando composta, no para se tornar Aum nada neutroC, mas, alguma coisa positiva X uma 1orma que de*nida e signi*cativa, com cor e personalidade. O Ser "umano 2eutro? +ssim como a msica no neutra, quem canta tam)m no o . 6ingum totalmente neutro moral ou espiritualmente, a ponto de no ser uma in4u5ncia na vida de algum. Tm cantor secular e/erce grande in4u5ncia so)re seus ouvintes. ,asta o)servar nas vestes de mil?ares de jovens e se tornarD 1Dcil identi*car o tipo de msica que ele ouve. 6ormalmente o ouvinte re4ete o estilo do seu dolo. . no meio cristo no tem sido di1erente. .stilos de vestes t5m sido implantados na ca)ea da maioria dos jovens. .m G $9:9, podemos ler: A%uem da imundcia poderD tirar coisa pura? 6ingumBC. Como poderD da mesma 1onte se tirar Dgua salgada e Dgua doce ao mesmo tempo? Tma *gueira s pode produ#ir *gos, assim como de uma 1onte salgada s se poderD tirar Dgua salgada H<g 3:$-'. Tma lngua que maldi# ao 0en?or no poderD a)enoD-lo ao mesmo tempo. : uma 1onte de Dgua salgada. . no poderD produ#ir Dgua doce, a no ser que seja trans1ormada numa 1onte de Dgua doce. !igamos que um cantor de msica secular seja uma 1onte de Dgua salgada. Tma lngua que produ# maldio. Como poderD a)enoar o ?omem, que 1eito semel?ana de !eus? Posso garantir que isso impossvel. Nisto que a vida de muitos desses msicos seculares uma verdadeira imundcia H!rogas, se/o, traiEes, ?omosse/ualismo', como poderemos tirar algo de proveito para a nossa vida espiritual? Como o lder de uma igreja do 0en?or, poderD tirar alguma lio )oa de umas dessas msicas, para instruir o re)an?o !ele em qual camin?o seguir? !esde a antiguidade H+<', !eus dei/a claro que no e/iste meio termo. "u o ?omem serve a .le ou serve a ,aal H$ Us $W:-$', ou como +)el ou como Caim H7) $$:9', pois ningum pode agradar a dois sen?ores HFc $=:$3'. " ?omem pode escol?er a quem servir HGs -9:$;', sa)endo que o camin?o dos justos !eus con?ece, mas o camin?o dos mpios perecerD H0l $:='. $W <am)m comum ver msicos cristos carem nessa armadil?a. Tns acreditam que a msica no tem um poder de in4u5ncia to grande. "utros se julgam muito espirituais que no acreditam serem in4uenciados pelas muitas mensagens anti))licas dessas msicas. 7D ainda os que do a desculpa de que esto desenvolvendo a tcnica musical, e aca)am ouvindo com 1req85ncia msicas realmente terrveis aos ol?os de !eus. .stes so os que sa)em das mensagens anti))licas que ouvem, mas continuam a ouvir porque gostam. 6o conseguem escapar da escravido em que se meteram. Con?eo um jovem msico que, alm de ouvir, comprava *tas N70 de msicos seculares. 6o !omingo, ele *cava praticamente o dia inteiro na 1rente da <N vendo estas *tas. !epois tomava um )an?o e ia para o ensaio na igreja, onde depois tocava no culto. .u me pergunto: quem estava inspirando musicalmente esse jovem na ?ora que tocava no culto? .ra o .sprito 0anto? Creio que no. " jovem que perde seu tempo curtindo msicas seculares no estD isento de se tornar um escravo dessas msicas e aca)ar, cada ve# mais, aderindo ao estilo seu dolo. " pior que o seu comportamento moral tam)m vai cada ve# mais se moldando ao estilo mundano. Ue4ita nas seguintes questEes: Tm cantor que no cristo pode ser neutro na sua in4u5ncia? \ possvel que ele, no servindo a !eus, possa tam)m no servir ao !ia)o? Tma cano que nega a e/ist5ncia de !eus pode ter algum proveito para o cristo? !5 uma meditada nas seguintes re1er5ncias ))licas: $ Co $>:->--$( -3--W. Pode jorrar Dgua 1ria e Dgua quente da mesma 1onte ao mesmo tempo? .m Uomanos =:$=, o apstolo Paulo cita so)ra L questo de quem se o1erece para ser escravo para o)edi5ncia e aca)a sendo escravo do pecado. 6aquela poca, era comum Ls pessoas mais po)res, se o1erecerem como servos a algum sen?or de escravos simplesmente em troca de comida. .les no podiam esperar que, ao se entregarem a um sen?or de escravos, poderiam ao mesmo tempo conservar a sua $R li)erdade. " mesmo acontece com a escravido espiritual. " versculo seguinte de Uomanos = declara: Amas graas a !eus porque, outrora, escravos do pecado, contudo, viestes a o)edecer de corao L 1orma de doutrina a que 1ostes entregues( e uma ve# li)ertados do pecado, 1ostes 1eitos servos da justiaC. &ais algumas questEes para re4etir: 0erD que quando algum se torna ouvinte de msica secular, estD isento de se tornar escravo desse tipo de msica? !eus nos c?ama para ouvirmos essas msicas ou ns mesmos nos o1erecemos? " sen?or Gesus disse que o que contamina o ?omem o que sai da )oca porque vem do corao do ?omem( ento do que enc?emos o nosso corao quando escutamos essas msicas H&c V:-$( Pv 9:-3'? : possvel seguir]o)edecer a dois sen?ores ao mesmo tempo? Neja &t =:-9. %uem no serve a !eus, certamente serve ao dia)o. : impossvel *car neutro nessa )atal?a. ")edecer a !eus signi*ca estar ao 0eu lado( jD deso)edecer, signi*ca estar do lado de satanDs. 0e algo no estiver de acordo com a ,)lia como sendo a Palavra do 0en?or, certamente no pertence ao 0en?or. Concluso: s pode pertencer ao dia)o. Nejamos um e/emplo singular. +do e .va viviam no paraso servindo ao 0eu Criador de livre e espontJnea vontade, at que surgiu a serpente, que na verdade era o prprio satanDs. .ste questionou a vontade divina e levou o primeiro casal a contaminar a raa ?umana. 6o comer o 1ruto signi*cava o)edecer a !eus. Comer signi*cava deso)edecer. &as, deso)edecendo a !eus estavam o)edecendo a quem? + resposta, sem dvida no serD outra seno satanDs. 3 4 (ecado Ou5ir Msica Secular? &uitos jovens que escutam msica secular carregam em sua consci5ncia a dura questo de estarem ou no praticando um pecado. +lguns no gostam nem de comentar so)re o assunto. <emem serem -> levados a re4etir so)re o tipo de msica que esto ouvindo, e c?egarem L concluso de estarem 1a#endo algo desagradDvel ao 0en?or, carregando assim, um enorme peso na consci5ncia. .u no diria que ouvir msica secular por si s um pecado. +ssim como tam)m atravessar a rua de ol?os vendados no o . &uitas das nossas atitudes no so em si mesmas um pecado de acordo com a escritura, mas geram o pecado. : como eu ?avia dito antes, uma questo de princpios. 6os acostumamos a ol?ar para os mandamentos e no vemos os princpios por trDs deles. Sicamos presos a ordenanas que aca)amos no sendo capa#es de cumpri-las. &astur)ao, por e/emplo, no consta e/plicitamente sua proi)io na ,)lia. 6o ?D uma ordem direta proi)indo tal prDtica, di#endo que pecado. Porm, quando Gesus e/plicou o stimo mandamento para os judeus, que acreditavam que adulterar era deitar-se com a mul?er do seu pr/imo, disse que Aqualquer que ol?ar para uma mul?er com inteno impura, no corao, jD adulterou com ela.C H&t ;:-W'. !e onde vem a inspirao para o jovem que *ca por ?oras e mais ?oras trancado no )an?eiro praticando tal ato, se no de o)servar mul?eres com pouco traje ou sem, com Ainteno impura no coraoC? .le precisa pensar em algum, e precisamente serD numa mul?er. Podemos di#er que as coisas por si mesmas no so pecaminosas HAimpurasC, Um $9:$9', mesmo porque todas 1oram criadas por !eus, mas podem ser instrumentos que levam o ?omem a pecar contra !eus e contra o pr/imo, quando dirigidas pelo dia)o HUm $9:$;--3'. Ser5o ou escra5o? 7D o caso de alguns que, de tanto satis1a#erem a carne, jD no questionam se algo pecado ou no. 0implesmente continuam na sua vida pecaminosa, perdendo aos poucos a comun?o com !eus, e seguidamente, com a 0ua igreja. .sse caso eu considero como escravido L satis1ao carnal. .m Uomanos W:$--$3, a e/presso Aviver segundo a carneC H+U+', tradu#ida por Aviver sujeito L carneC na 6N2. .ssa e/presso AsujeitoC, nos dD um entendimento de escravido L carne. .star sujeito a carne viver para agradD-la, para satis1a#5-la, e isto ser seu escravo. .scravo porque -$ no ?D uma posio de servio voluntDrio, mas de sujeio X de como se 1Ossemos o)rigados a 1a#er algo, quando o que nos determina L ao simplesmente o desejo de satis1ao carnal. 6ovamente no versculo ->, aparece a palavra AsujeioC, s que agora em relao L vaidade HAinutilidadeC, na 6N2'. !a surge L pergunta: porque vivemos sujeitos a coisas inteis? %uando se dD a algo, mais valor que este tem, porque estamos dando muito de ns mesmos a este algo. Podemos e devemos clamar a !eus por li)ertao deste mal. Porque nos sujeitamos a ouvir msicas que no edi*cam nossa vida, no tra#em )ene1cios L nossa vida crist, e ainda, nos levam a cometer pecado? + resposta pode ser unicamente porque nos tornamos escravos destas msicas, e/altando a satis1ao carnal HAinsensveis a Palavra de !eus, se entregam L dissoluo para, com avide#, cometerem toda sorte de impure#aC. .1 9:$V-$R( Sp 9:W'. 0e ?ouver uma outra resposta, no estD na ,)lia, e por isso no a considero. : lgico que no temos na ,)lia, como jD mencionei, uma indicao direta de qual msica podemos ou no ouvir. Contudo, a ,)lia nos ajuda a c?egarmos a uma concluso do que seja )om ou ruim, verdadeiro ou 1also. ,asta o)servarmos os princpios em ve# dos mandamentos. &editar: - Co =:$9 X V:$ HA... aper1eioando a nossa santidade no temor de !eusC'. 6 2osso alimento +lguns crentes procuram alimentar a carne com msicas que lem)ram o mundo. Conseq8entemente, essa relao, com msicas que l?es lem)ram o mundo, apro/imam-nos cada ve# mais do mundo, em ve# de di1erenciD-los. Com isso, alguns no sentem ento, vergon?a de se declararem crentes Hisso ocorre principalmente com jovens na escola'. Pois ser di1erente pode ser motivo de #om)aria por parte dos colegas de classe. : mais 1Dcil ento assumir uma posio semel?ante aos que esto ao redor. Podemos di#er, que assim esto colocando Cristo em segundo plano, ou mel?or, Ausando-" somente quando precisamC. : lamentDvel. 2naceitDvel. -- Nou analisar algumas letras de Amsicas secularesC para l?e esclarecer quanto ao tipo de alimento que voc5 rece)e quando as ouve. Fem)ro-me que quando estava no ensino 1undamental, ?avia todo ano uma gincana na .scola. %uando uma equipe conclua as provas, se tornando a campe, era tocada a msica A^e are t?e C?ampionsC Hns somo os campeEes' do grupo 2ngl5s <?e %ueen. " que muitos no sa)em que o autor desta msica, Sred &ercurQ, liderava a imagem )isse/ual do conjunto, e ela tem se tornado um ?ino para o movimento de li)erao gaQ. 9. Perguntas: Precisamos realmente ouvir esse tipo de msica? 6o ?D msica su*ciente no meio cristo? : importante tam)m o)servar as msicas ditas crists. H")s. ComentDrios'. &uitos se de1endem: A!eus v5 somente o coraoC. . com isso at imitam os cantores das msicas nos seus trajes, comportamentos e atitudes. Fem)ro-l?es que: !eus v5 somente o corao, mas o ?omem v5 o e/terior. 0e o ?omem v5 o e/terior e este no estD de 1orma agradavelmente apresentDvel, este mesmo estD escandali#ando. " que era uma simples opinio, agora um pecado H&t ;:-R-3>( Um $9:-$( $ Co W:$3'. 7 ! os Msicos? 7oje, at nossos msicos t5m-se perguntado se pecado ou no, ouvirem estas msicas com o o)jetivo de e/ercitar o seu talento musical. . outros ainda: se seria pecado tirar arranjos de compositores no cristos, com a *nalidade de treinamento e prDtica. .sta uma questo que vem desde muito tempo cercando nossos msicos cristos, e agora, )em mais discutida entre msicos e no-msicos. +lguns levitas t5m se perguntado: 0erD que posso ouvir msicas seculares mesmo sa)endo que os propsitos das composiEes no so crists, ou que o propsito dos compositores conquistar din?eiro, 1ama, mul?eres, etc.? -3 : importante salientar que os msicos cristos so quem mais se det5m ouvindo msicas seculares. " argumento muito empregado pela maioria deles, para no di#er todos, que precisam aper1eioar seu talento musical. %ue precisam de treinamento e desenvolvimento musical. Tma desculpa Aes1arrapadaC e totalmente in1antil. 2naceitDvel. : !eus quem dD o dom e quem mesmo aper1eioa. " msico que quer desenvolver seu talento musical, precisa primeiro aper1eioar o seu talento espiritual. . !eus que irD aper1eioD-lo, capacitD-lo para o servio cristo. 2mportante tam)m lem)rar aos msicos cristos que ?oje, tanto no mercado nacional como internacional, e/iste uma variedade enorme de material so)re msica crist. . material dos )ons. APorque no valori#ar os nossos msicos pro*ssionais, os nossos pro1essores de msica, os nossos arranjadores, os nossos produtores, os nossos cantores que so to )ons quanto os do mundo? + verdade que temos que aprender a valori#ar a prata da casa, o que !eus tem nos dadoBC + ,)lia di# que _tudo nos lcito, mas nem tudo nos convm_. <odas as msicas nos so lcitas, mas nem todas nos conv5m e nem todas nos edi*caro. Por isso, ao ouvir uma msica secular, todo o cuidado pouco. : necessDrio entender a traduo Hse 1or outra lngua', cuidar com e/pressEes que possuem duplos sentidos H./: grupos de pagode e 1un` que tendem a eroti#ar as suas letras', entender que propsito o autor t5m para determinada msica H./: msicas sertanejas que tendem a relem)rar antigos casos e/traconjugais, traiEes, etc'... <odos estes itens devem ser levados em conta. " cristo pode aprender tocar seu instrumento sem precisar escutar msicas de artistas mundanos, e graas a !eus por istoB . tam)m no deve se privar de comprar livros, aulas em vdeo, Cdas instrumentais cristos, etc. Com certe#a ele serD grandemente a)enoado na Drea da tcnica musical sem necessitar recorrer desesperadamente aos grupos no cristos. + mel?or sugesto que voc5 pea para !eus te au/iliar tam)m nesta Drea de tua vida. Pea para o !sp"rito Santo te iluminar no aprendi#ado da teoria musical e antes de comprar qualquer material pea -9 a autori#ao do Pai, porque certamente .le estD muito preocupado com o que seus *l?os ouvem, e com certe#a quer o mel?or para ns. Nersculos: Fucas $$:$3( Goo $9:$V, -=( +tos ;:3-( $ Corntios -:$>( MDlatas ;:$=( =:W. +i#liogra'a ,F+6C7+U!, Go?n X Uoc` in... 2greja?B 0o Paulo: Siel, $RW;. + U"C7+: a ,)lia que condu# Ls escol?as corretas. 0o Paulo: Candeia, ->>-. S.UU.2U+, +urlio ,uarque de 7olanda X &iniaurlio 0culo PP2: " minidicionDrio da lngua portuguesa. Uio de Ganeiro: 6ova Sronteira, 9 a . edio revista e ampliada, ->>>. &c!"^.FF, Gos? X Certo ou .rrado? 0o Paulo: Candeia, $RRV. ?ttp:]]pt.bi`ipedia.org]bi`i]&cC3c,+sicadantiga ?ttp:]]pt.bi`ipedia.org]bi`i]&cC3c,+sicaddadMrcC3c+Rciad+ntiga -;