Sunteți pe pagina 1din 49

1

EMIL DUMEA







Cretinismul n Scythia Minor
ntre secolele al IV-lea i al VI-lea
2





CAPITOLUL I

ORIGINILE CRETINISMULUI N SCYTHIA MINOR


1. Aspecte sociale, politice i religioase necretine

nainte de abordarea temei noastre, pentru a avea o idee mai complet despre aceast
provincie, prezentm n mod sintetic cteva caracteristici pentru provincia Scythia
Minor, insistnd mai ales asupra aspectelor sociale, politice i religioase.
Scythia Minor a reprezentat o provincie ce cuprindea teritoriul sud-estic al actualei
Romnii, care poart numele de Dobrogea
1
. Pentru greci i, ulterior, pentru romani,
Scythia Minor constituia teritoriul delimitat de Marea Neagr i de fluviul Dunrea. n
partea de nord-est, era delimitat de acelai fluviu Dunrea, care o desprea de o alt
provincie situat de cealalt parte a Scythiei, respectiv Scythia Maior. n sud, se
extindea pn la Odessos, pe teritoriul actualei Bulgarie. Obiectul studiului nostru va fi
ns constituit doar de o privire de ansamblu asupra actualei provincii Dobrogea.
nc din secolul al VI-lea .Cr., provincia a intrat n sfera de influen greceasc; de
aceea o vom i ntlni ulterior n scrierile unor istorici de limb greac
2
. Mai trziu,
vor lua amploare relaiile cu romanii, iar caracterul acestor relaii va fi determinat
inclusiv de diferitele rzboaie de expansiune, care caracterizeaz istoria roman a
primelor secole d.Cr. Poetul Ovidiu, exilat la Tomis, ne d numeroase informaii
despre Scythia Minor i despre Tomis. El le-a carcaterizat ca fiind o regiune rece i

1
Numele actual vine de la Dobrotici, un conductor al provinciei care a trit n secolul al XIV-
lea.
2
HERODOT, Istoria, ed. E. Legrand, Paris 1945, IV, 99, 97.
3

neospitalier pentru el, unde barbarii sunt n rzboi continuu
3
. n anul 46 d.Cr.,
Scythia Minor este ncadrat n provincia roman Moesia care, dup 40 de ani, va fi
mprit n dou: Moesia Superior i Moesia Inferior. Din aceasta din urm fcea
parte i Scythia Minor. n rzboaiele din anii 101 i 106, mpratul Traian transform
Dacia ntr-o provincie roman i, dup mai muli ani, construiete n Scythia Minor un
trophaeum pentru a comemora victoria. n apropiere, va fi construit i o cetate, care
va fi mereu n atenia mprailor, datorit importanei ei strategice i militare
4
.
Organizarea administrativ a provinciei Scythia Minor este determinat de reformele
lui Diocleian din anul 293, cnd imperiul a fost structurat n 101 provincii, mprite
la rndul lor n 12 dieceze. Scythia Minor este integrat n dieceza Tracia, alturi de
provinciile Moesia Secunda, Haemimontum, Rhodopo i Europa, toate aflndu-se n
peninsula balcanic
5
. Graniele ei erau urmtoarele: braul inferior al Dunrii, Marea
Neagr i o linie convenional n sud, care ncepea aproape de Gerania i ajungea
pn n apropiere de Altinum i Sucidava. Capitala rmne Tomis. Dup Teodosiu I
(379-395) care separ definitiv imperiul n cel occidental i n cel oriental Scythia
Minor urmeaz mai mult viaa dup modelul prii orientale a imperiului. Unele
modificri n organizarea provinciei vor fi efectuate abia sub Iustinian I (527-565), n
cadrul crora ns nu vor fi modificate hotarele. Reformele lui vizeaz n mod deosebit
ntrirea cetilor mpotriva invaziei barbarilor
6
.
Legturile acestor teritorii cu imperiul se vor ntri din Panonia pn la gurile
Dunrii, acestea fiind aproape pierdute i ameninate mereu de pericolul de a cade
foarte uor n minile barbarilor. Organizrii campaniilor militare li se adaug o vast
reorganizare ecleziastic. Descoperirile arheologice demonstreaz c, tocmai n
aceast perioad, a existat n toat Scythia Minor o renatere a ntregii viei cretine.
Este ns cert faptul c, spre nceputul secolului al VII-lea, avarii, slavii i, mai trziu,

3
OVIDIU, Tristia, I, 8. 40; III, 4b. 3. 11. 55, ed. J. Andr, Paris 1968, 26.73.90; OVIDIU, Ex Ponto,
III, 2. 96; IV, 6. 5, ed. J. Andr, Paris 1977, 90. 125.
4
C. DAREMBERG-E. SAGLIO, Dictionnaire des antiquits greques et romaines, V, Paris 1912, 513.
5
O. SEECK, Notitia Dignitatum, II, Frankfurt 1962, 52-58.
6
PROCOPIU, De aedificiis, IV, 7, J. Haury, Bibliotheca scriptorum graecorum et latinorum, Lipsia
1913, III, 2, 131-132.
4

bulgarii i pecinegii, i construiesc orae proprii, fcnd s dispar chiar i numele
multor orae greco-romane existente nainte de anul 600
7
.
Istoria politic a provinciei poart amprenta campaniilor militare imperiale
mpotriva invadatorilor. n anii 331-332, mpratul Constantin cel Mare repurteaz o
victorie important mpotriva goilor i a sarmailor, care sunt colonizai n Tracia,
Scythia, Macedonia i Italia
8
. Pericolul cel mai mare venea ns din partea goilor i a
vizigoilor. n anii 367-369, mpratul Valeniu obine o victorie mpotriva lor
9
.
Teodosiu cel Mare (379-395) reuete s ncheie, n anul 382, o pace cu Atanaric,
regele vizigoilor, prin care acetia sunt admii ca federativi la sud de Dunre. Pentru
Scythia Minor, prezena lor va constitui motivul unor conflicte permanente. Sub
comandantul lor, Attila (445-453), sunt devastate numeroase provincii din imperiu,
inclusiv Scythia Minor.
n timpul lui Iustinian, hunii, slavii i bulgarii atac n mod repetat Tracia i Scythia
Minor. Acestor popoare li se vor aduga apoi kutrigurii i avarii. ntre anii 558 i 562,
au loc diferite incursiuni ale acestor migratori din urm n regiunile din Scythia Minor.
n anul 580 sunt distruse de ctre slavi oraele Durostorum, Zaldapa, Marcianopolis,
Trophaeum Traiani etc. Noii cuceritori se stabilesc n peninsula balcanic i vor fi
acceptai de imperiu ca federali.

1.1. Geto-dacii i religia lor

Religia geto-dacilor avea un caracter urano-solar i nu era monoteist. Divinitatea
cea mai cunoscut era Zamolxis. Unei alte diviniti, ce purta numele de Gebeleizis
zeul fulgerului , i se sacrifica periodic un om. Aceast jertf uman era considerat ca
o legtur, o apropiere ntre oameni i divinitate
10
. La nceputul erei cretine, gsim n

7
V. PARAVAN, Cetatea Ulmetum, Bucureti 1912, 596; V. PARAVAN, Cetatea Trophaeum,
Bucureti 1912, 146-148.
8
TEUBNER, Excepta Valesiana, 32, Leipzig 1961, 9.
9
M. AMMIANUS, Res Gestae, XXVII, 5, ed. C. Clarck, Berlin 1915, 2, 428-430.
10
HERODOT, Istoria, IV, 95, 106. Problema lui Zamolxis, om sau divinitate, rmne nesigur.
Lipsesc dovezile istorice pentru a stabili identitatea sa cert. Istoriografia romn l plaseaz ntre
diviniti. O ampl bibliografie despre evoluia orientrilor istorice care privesc religia geto-dacilor o
reprezint P. REZUS, Contribuii noi istorice i arheologice cu privire la religia dacilor, n BOR
(1974) 997-1001.
5

Strabone o alt mrturie despre cultul lui Zamolxis, n sensul c el ar fi nvat de la
maestrul su, Pitagora, nu att doctrina nemuririi, ct unele lucruri cu privire la
corpurile cereti, adic prezicerea evenimentelor dup semnele cerului. Ulterior,
acesta se retrage ntr-o cavern, n vrful muntelui sacru Kogainon, unde l primete
numai pe rege i pe marii demnitari, care i se adreseaz astfel ca unui zeu
11
. n acest
nou stadiu al religiei daco-getice, zeul Zamolxis este identificat cu marele su preot,
care ajunge s fie slvit cu acelai nume
12
. Mai trziu, Iordanes descrie interesul
preoilor daci pentru astronomie i tiinele naturale
13
. Practicnd dreptatea, loialitatea,
fiind curajoi n lupt etc. geto-dacii sperau c vor tri dup moarte o via venic,
adic credeau n nemurire
14
.
Ca n toate regiunile imperiului, i n Scythia Minor noii ajuni i-au adus zeii. n
colonii, este foarte cunoscut cultul lui Apolo, a crui figur se afla pe monedele
perioadei elenistice. Existau i alte diviniti, ca Zeus i Artemis. Existnd multe ceti
portuare, nu lipsete nici cultul Dioscurilor, ocrotitorii navigatorilor. Urmeaz apoi
cultul lui Cybele, al lui Dionys etc. O problem greu de clarificat o reprezint influena
religioas traco-getic asupra panteonului grecesc. Mai cunoscut este cultul divinitii
lor cavalereti, venerat n toat Tracia.
n viaa cotidian, elementul traco-scit are un rol insignifiant i, numai n perioada
roman, influena trac i geto-dacic se face simit mai mult. Faptul este demonstrat
de o stel descoperit la Tomis pe care sunt prezente numeroase semne ale cultului
tracic. n perioada greco-roman, panorama religioas se lrgete cu divinitile din
Asia Mic i din Egipt: cultul lui Serapide i al lui Iside, cultul Atidei din Frigia i cel
al lui Mitra din Persia. Abundena attor diviniti confirm realitatea unui sincretism
religios destul de puternic
15
. n afar de divinitile amintite, trebuie adugat i cultul
mpratului. Pn n secolul al IV-lea, el rmne pontifex maximus, care se ocup i de

11
STRABONE, Geografica, VII, 3, 5, ed. C. Mler F. Dbner, Paris 1853, 247.
12
STRABONE, Geografica, 247; Cf. M. ELIADE, De Zamolxis Gengis-Khan, Paris 1970, 67.
13
IORDANES, Getica, XI, ed. T. Mommsen, Berlin 1882, 73-75. Sanctuarele antice, pstrate n parte
la Sarmisegetuza i Costeti, al cror simbolism urano-solar este evident, pot confirma validitatea
informaiilor lui Iordanes: cf. H. DAICOVICIU, Dacii, Bucureti 1934, 194-215.
14
Cf. I. COMAN, Scriitori bisericeti din epoca strromn, Bucureti 1979, 20-55.
15
G. WISSOWA-W. KROLL, Supliment IX(1962), n Realencyclopedie der classischen Altertums-
Wissenschaft, 2e Reihe (R-Z), IX (1934), 1405-1413, 1423-1428.
6

problemele religioase i este, deci, venerat. n provincii, preoii perpetueaz celebrarea
cultului su. El este deci conductorul acestei oikumene politice i religioase
16
.
nainte de a aborda cadrul general al cretinismului din Scythia Minor, trebuie notat
faptul c ipoteza apostolatului sfntului Andrei n Scythia Minor nu poate fi susinut
cu dovezi istorice valide. Textele lui Eusebiu din Cezarea
17
i ale lui Origene
18
nu sunt
considerate izvoare documentare de ctre istoriografia actual
19
. Se poate afirma doar
c circumstanele istorice erau favorabile primirii propovduirii mesajului cretin i
nimic mai mult.

2. Cretinismul n Scythia Minor. Prezentare general

nceputurile cretinismlui n Scythia Minor trebuiesc cutate n zona geografic i
cultural n care se afla provincia. n acest sens, originea ei oriental capt un rol
important. Oraele pontice erau n relaii constante cu cele portuare din Asia Mic i
din Macedonia. Chiar i oamenii proveneau din acele pri, unde cretinismul era
prezent din primul secol. Spre sfritul domniei lui Cezar August (31 .Cr.-14 d.Cr.),
Scythia Minor este nglobat n imperiu
20
. Lipsa dovezilor istorice care ar putea atesta
cu certitudine o prezen cretin nainte de secolul al IV-lea i poate afla o explicaie
n faptul c noua religie nu era nc o religio llicita. De asemenea, este foarte
cunoscut situaia social a celor mai muli dintre primii cretini din aceast
provincie: oameni de condiie social modest care, n afar de izvoarele epigrafe (n
majoritate monumente funerare) i de fundaiile unor biserici, au lsat puine vestigii
pentru posteritate. Un alt motiv ce ar putea explica lipsa dovezilor istorice pentru

16
D.M. PIPPIDI, Un nouveau document sur la Koinon pontique au IIe sicle, n Scythica Minora,
Bucureti-Amsterdam 1975, 230-256.
17
EUSEBIU, Historia ecclesiastica, III, T. Mommsen, 1, 189.
18
ORIGENE, Commentariorum in Genesim, n J.P. MIGNE, PG, XII, Paris 1857, III, 24, 91-92.
19
Istoriografia romn ortodox accept ca istoric textul lui Eusebiu: cf. RMUREANU, Sfini i
martiri la Tomis-Constana, 975-979. Orientarea laic i cea aromn are o direcie opus: cf. PIPPIDI,
Contribuii la istoria veche a Romniei, Bucureti 1967, 448; ZEILLER, Lexpansion du
christianisme dans la pninsule des Balkans du I-er au V-e sicle, n Revue inetrnationale des tudes
balkaniques, I, 2, Belgrade 1934-1935, 414-419.
20
Nu se cunoate data exact: Cu cucerirea roman i ncorporarea lor n imperiu (la o dat pe
care, n forma actual a informaiei, nu am putea s o fixm cu precizie, dar care este posibil s se
plaseze pe la sfritul domniei lui August Cf. D.M. PIPPIDI, La fin du paganism en Scythie
Mineure, n Scythica Minora, 282.
7

perioada de dinainte de secolul al IV-lea l constituie caracterul pur misionar al
predicrii cretine. De fapt, nu exist nimic extraordinar n procesul ptrunderii
cretinismului n Scythia Minor. Pn la Diocleian, nimic nu ne vorbete despre
existena unor persecuii n aceste pri
21
.
Analiznd izvoarele epigrafice
22
, putem face unele consideraii cu caracter general
asupra prezenei cretinismului n Scythia Minor. Ct privete coninutul textelor pe
care le avem la dispoziie, majoritatea se afl pe monumente funerare. Prima inscripie
care ar putea confirma prezena cretin n provincie este cea descoperit la Tomis, n
limba greac, datat din prima parte a secolului al III-lea
23
. Din coninutul ei aflm c
un oarecare Hylas a trebuit s i nmormnteze copiii, Hermogene i Panthera. NI se
spune c, n ceea ce o privete pe soia sa, Matrona, el nu a putut s o nmormnteze
alturi de copii, ci ntr-un alt loc, deoarece ea i-a schimbat opinia (doxa). Cuvntul
doxa, n contextul textului, poate fi interpretat i n sensul de credin, religie. Astfel
de texte ne pot determina s credem c cretinismul putea s duc pn la separarea
membrilor aceleiai familii. Interesant este ns i faptul c, n general, n sincretismul
diferitelor religii pgne, toate cultele i toate convingerile religioase puteau s se
concilieze ntre ele
24
.
Inscripia descoperit n anul 322 la Salsovia (n latin) se afla pe zidul cetii, la
baza unui monument dedicat zeului Soare. Ea ne descoper c mpratul Liciniu a
poruncit soldailor si ca, n fiecare an, la data de 18 noiembrie, s venereze zeul Soare
cu tmie, fclii i libaiuni. Acest lucru ar putea demonstra c, probabil, mpratul

21
n Dacia lui Traian, romanitatea i cretinismul nostru s-au nscut i au crescut n mod natural,
lent i durabil: cf. V. PRVAN, Contribuii epigrafice la istoria cretinismului daco-roman, Bucureti
1911, 201.
22
I. BARNEA, Les monuments palochrtiens de Roumanie, Vatican 1977. n atenia noastr intr
numai textele epigrafe. Acestea erau n numr de aproximativ 80 pn la data publicrii crii citate
mai sus. Autorul reproduce toat bibliografia relativ la aceste inscripii i nu considerm oportun o
nou reproducere a lor.
23
Eu, Hylas, am murit lovit de o boal grav. Mai nti, mi-am nmormntat scumpul meu fiu,
Hermogene; dar, mpreun cu mine, este nmormntat i fiica mea, Pantera. Soia mea, Matrona, i-a
schimbat prerea: cf. D.M. PIPPIDI- I.I. RUSSO, Inscripiile din Dacia i Scythia Minor, II, Bucureti
1987, 328-329.
24
R. VULPE, Histoire ancienne de la Dobroudja, Bucureti 1938, 288; D. RUSSO, Inscription
grecque de Tomis, n Istros, Bucureti 1934, 175-178. Despre semnificaia cuvntului doxa, cf. G.
KITTEL, Theologisches Wrterbuch zum Neuen Testament, II, Stuttgart 1935, 236-256.
8

voia s ntreasc n aceste pri cultul zeului Soare, opunndu-l cultului cretin
susinut de rivalul su, Constantin cel Mare
25
.
n afar de aceste dou dovezi indirecte pentru existena cretinismului scit, pentru
perioada cuprins n intervalul dintre sfritul secolului al III-lea i nceputul secolului
al IV-lea, avem o alt inscripie, care ar putea dovedi prezena cripto-cretinilor, la
Dinogetia n secolul al III-lea. Pe o gem abraxee este sculptat o figur care seamn
cu imaginile fantastice din apocalipsa sfntului Ioan. Lng figur, sunt inscripionate
literele I i . Putem presupune deci c aceast gem aparinea unui soldat venit din
mediul greco-cretin din Siria
26
.
Trecem acum la o scurt analiz a textelor epigrafice, ncercnd s ne limitm la a
evidenia cteva caracteristici ale vieii cretine. Din numrul total al textelor,
aproximativ aizeci sunt n limba greac; altele sunt n latin sau bilingve. Analiznd
coninutul lor, putem observa c nu exist nici o aluzie la conflictul care a pus la
ncercare noua credin i religia tradiional pe toat durata secolului al IV-lea i c
nu se face absolut deloc aluzie la luptele doctrinare ale aceleiai perioade
27
. Biserica
este considerat ca sfnt i universal
28
. Este invocat milostivirea divin pentru
sufletele rposailor, este exprimat sperana n viaa venic
29
, sunt elogiai martirii
30

etc.

25
Dei Sancti Solis/simulacra consecr(atum)/die XIII kal(endas) Decemb(res)./Debet singulis
annis/iusso sacro D(ominorum) n(ostrorum)/Licini Aug(usti) et Licini Caes(aris)/ture, cereis et
profu(sionibus) eodem die/a praep(osita) et vexillat(ione)/in cast(ris) Salsoviensib(us) /agenti(bus)
exorari./Val(erius) Romulus v(ir) p(erfectissimus) dux,/secutus iussionem,/ describsit: cf. D.M.
PIPPIDI, La fin du paganism en Scythie Mineure, 291; V. PRVAN, Salsovia, Bucureti 1906, 27-28.
26
G. TEFAN, Dinogetia, n Dacia (1937-1940), Bucureti 1941, 419-421.
27
D.M. PIPPIDI, La fin du paganism en Scythie Mineure, 290.
28
Cf. I. BARNEA, Les monuments palochrtiens de Roumanie, 46: Herakleides, cititor al sfintei i
catolicei biserici. Sfnta i catolica biseric expresie n care se observ influena simbolului
niceno-constantinopolitan i care este folosit pentru a stabili o distincie de ereticii care, probabil,
triau n acea perioad i la Tomis.
29
Cf. I. BARNEA, Les monuments palochrtiens de Roumanie, 40-41: Harul lui Dumnezeu!
Aici odihnete Januaria Dumnezeu s o odihneasc mpreun cu cei drepi. Symplicius i
soia sa, Melitis n sperana nvierii i a bucuriei vieii venice: Cf. I. BARNEA, Les monuments
palochrtiens de Roumanie, 77-78.
30
Cf. I. BARNEA, Les monuments palochrtiens de Roumanie, 91-93: Martirii lui Cristos
Zatikos, Attalos, Kamsios, Philippos.
9

Textele epigrafice provin din urmtoarele localiti: Tomis
31
, Callatis (8 inscripii)
32
,
Histria (6 inscripii)
33
, Axiopolis (2 texte)
34
, Trophaeum Traiani (o inscripie)
35
,
Ulmetum (8 texte)
36
, Dinogetia (7 inscripii)
37
, Salsovia (o inscripie)
38
, Niculiel (o
inscripie)
39
i Lazu (o inscripie)
40
.
Piatra pe care sunt sculptate este de obicei din granit, calcar sau marmur (puine).
Aceste pietre au aspectul unor altare pgne sau al unor stele funerare
41
. Sunt sculptate
ns i numeroase simboluri cretine, ca de exemplu: porumbelul, petele, monograma
lui Cristos sau ramura de palmier. n afar de inscripiile sculptate exist i altele, care
sunt imprimate pe ziduri, pe crmizi sau pe diferite vase. O inscripie latin a fost
fcut pe discul episcopului Paternus din Tomis. Pe cealalt parte a discului, se afl o
inscripie n greac i 4 timbre aparinnd unor diferite oficialiti bizantine
42
.
Din punct de vedere al aspectului exterior, inscripiile cretine sunt mai simple fa
de cele pgne. Acest fapt reflect condiia social a cretinilor, ns i lipsa de
sensibilitate artistic.
Ornamentul care se repet deseori este crucea, de diferite dimensiuni i forme
43
. De
la jumtatea secolului al IV-lea, se afl pe toate mormintele cretinilor. Rolul ei este
acela de a-i ocroti pe rposai, de a ndeprta spiritele rele, dar, mai ales, ea
simbolizeaz harul unei viei venice cu Cristos. La Trophaeum Traiani, crucea are
alturi i un text semnificativ: Crucea morii i nvierii
44
. De asemenea, pe poarta

31
Barnea ne prezint 45 de texte epigrafe din acest ora: cf. Cf. I. BARNEA, Les monuments
palochrtiens de Roumanie, 33-76.
32
Cf. I. BARNEA, Les monuments palochrtiens de Roumanie, 77-86.
33
Cf. I. BARNEA, Les monuments palochrtiens de Roumanie, 86-89.
34
Cf. I. BARNEA, Les monuments palochrtiens de Roumanie, 101-105.
35
Cf. I. BARNEA, Les monuments palochrtiens de Roumanie, 112.
36
Cf. I. BARNEA, Les monuments palochrtiens de Roumanie, 105-111.
37
Cf. I. BARNEA, Les monuments palochrtiens de Roumanie, 93-100.
38
Cf. I. BARNEA, Les monuments palochrtiens de Roumanie, 90-91.
39
Cf. I. BARNEA, Les monuments palochrtiens de Roumanie, 91-93.
40
Cf. I. BARNEA, Les monuments palochrtiens de Roumanie, 89-90.
41
Spre deosebire de mormintele pgne, cele cretine sunt orientate spre vest-est: cf. P. DIACONU,
Un cimitir cretin din secolul al IV-lea descoperit la Mangalia, n Glasul Bisericii, Bucureti 1964,
721.
42
I. BARNEA, Les monuments palochrtiens de Roumanie, 71-73: Ex antiquis renovatum est per
Paternum, reverentiss(imum) episc(opum) nostrum, amen.
43
I. BARNEA, Les monuments palochrtiens de Roumanie, 40.44-48.51.55.66.72.84 etc.
44
I. BARNEA, Les monuments palochrtiens de Roumanie, 112.
10

principal a oraului Tomis se gsete o cruce, alturi de care se afl inscripionat
invocaia: Doamne Dumnezeule, ajut oraul abia renovat! Amin
45
.
Pentru construirea mormintelor, cretinii au folosit cu siguran i pietre provenind
de la pgni. Acest lucru l putem deduce din faptul c se pot observa alturi de
inscripiile lor i motive pgne: rozeta, coroana, via, frunze de acant
46
.
Mai mult de jumtate dintre inscripii sunt funerare. O alt parte dintre inscripii
reproduc mici texte scripturistice
47
, liturgice sau sunt chiar scurte invocaii, aclamaii
religioase
48
.
Limba este simpl i nu lipsesc greelile ortografice. Datarea se face cu aproximaie.
Pe unele monumente gsim numele mprailor Anastasiu (491-518)
49
, Iustinian (527-
563)
50
, al prefectului Constantinopolului, Geroniu
51
, i al episcopului de Tomis,
Paternus
52
. Perioada de datare este cuprins n general ntre sfritul secolului al III-lea
i jumtatea secolului al VI-lea.
Perioada persecuiilor ne-a oferit mai multe dovezi pentru demonstrarea prezenei
cretine n acest teritoriu. La Tomis, un neophytos dedic un altar fericitului
Timotei, care l-a botezat
53
. Un alt neophytos, Alexandru, invoc milostivirea divin
pentru cei rposai
54
.
Cretinii poart i numele de pistoi
55
. Un alt termen utilizat este i doulos Hristou
56
.
n ciuda efortului lor de a-i reliefa noua identitate religioas, diferit de cea a
pgnilor, inscripiile funerare prezint uneori o simbioz interesant de idei pgne i
cretine. O inscripie de la Tomis afirm c rposaii i-au redat spiritul lor lui

45
I. BARNEA, Les monuments palochrtiens de Roumanie, 59-60.
46
I. BARNEA, Les monuments palochrtiens de Roumanie, 54-56.80-81.
47
I. BARNEA, Les monuments palochrtiens de Roumanie, 64: Emanuel + Dumnezeu cu noi.
Domnul este lumina i mntuirea mea; de cine m voi teme?; I. BARNEA, Les monuments
palochrtiens de Roumanie, 74: V dau pacea mea.
48
I. BARNEA, Les monuments palochrtiens de Roumanie, 98: Fiul lui Dumnezeu, Atotputernic,
vino n ajutorul nostru! Mntuiete-ne! Dumnezeu, Maria!; I. BARNEA, Les monuments
palochrtiens de Roumanie, 110: Doamne, ajutor!.
49
I. BARNEA, Les monuments palochrtiens de Roumanie, 73.86-87.96.
50
I. BARNEA, Les monuments palochrtiens de Roumanie, 80.
51
I. BARNEA, Les monuments palochrtiens de Roumanie, 94.
52
I. BARNEA, Les monuments palochrtiens de Roumanie, 72-73.
53
I. BARNEA, Les monuments palochrtiens de Roumanie, 37-38.
54
I. BARNEA, Les monuments palochrtiens de Roumanie, 39.
55
I. BARNEA, Les monuments palochrtiens de Roumanie, 105-106.
56
I. BARNEA, Les monuments palochrtiens de Roumanie, 90-91.
11

Dumnezeu (spiritum Deo reddere), exprimnd apoi sperana de a se ntlni din nou pe
cmpiile elizee
57
. Formulele sunt luate dup modelele pgne: Aici zace
58
. Acelai
lucru se poate spune i despre formulele concluzive: Ave! Ave, viator!
59
. Mormntul
este denumit, folosindu-se cuvinte luate din epigrafia greco-roman, tumbos, tumulus,
memoria
60
. Aceast asemnare exterioar ntre pgnism i cretinism nu poate fi ns
interpretat ca fiind, n anumite aspecte, o dovad a identificrii. O explicaie
plauzibil o putem gsi n coexistena pgnilor i cretinilor n acelai ambient. Cu
timpul, noua religie a reuit s dea, fr ndoial, un alt sens i o alt valoare
formulelor, termenilor luai din lumea necretin. nc din aceast perioad, unele
expresii reliefeaz caracterul absolut nou i original al cretinismului. Aa este, spre
exemplu, cazul semnificaiei crucii: Crux mort(is et) resurect(ionis)
61
.
Textele fac puine referine la ocupaiile cretinilor. Sunt menionai ns soldai,
funcionari civili, negustori
62
.
Analiznd diferite nume, putem descoperi i originea etnic, care se prezint ca fiind
destul de variat. Mai mult de 30 de nume sunt de origine greac. O cifr aproape
egal reprezint nume latine. Comitele Gibaste pare s fi fost un got, dar fiica lui
poart un nume grec: Anthusa
63
. Juristul Symplicius este sirian de origine
64
. Spre
sfritul secolului al V-lea i nceputul secolului al VI-lea, inscripiile prezint nc
nume turanice, protobulgare: Tzeiuk i fiul Atala
65
.

57
I. BARNEA, Les monuments palochrtiens de Roumanie, 35-36. Spiritum Deo reddere este o
formul folosit des de pgni: cf. H. LECLERQ, Inscriptions latines chrtiennes, n AA. VV.,
Dictionnaire darchologie, Paris 1926, VII, 1, 776.
58
I. BARNEA, Les monuments palochrtiens de Roumanie, 36-37; V. PRVAN, Contribuii
epigrafice la istoria cretinismului daco-roman, 63.
59
I. BARNEA, Les monuments palochrtiens de Roumanie, 36.44.
60
V. PRVAN, Contribuii epigrafice la istoria cretinismului daco-roman, 64; I. BARNEA, Les
monuments palochrtiens de Roumanie, 33-34.40.
61
I. BARNEA, Les monuments palochrtiens de Roumanie, 112; in morte resurrectio: I. BARNEA,
Les monuments palochrtiens de Roumanie, 82-83.
62
I. BARNEA, Les monuments palochrtiens de Roumanie, 108-109: Pedatura militum lanciarum
iuniorum; 104-105: Aici zace Anthousa, fiica nobil a magnificului comite (n greac); 78:
Symplicius sirian de origine, expert n legi.
63
I. BARNEA, Les monuments palochrtiens de Roumanie, 104-105; V. PRVAN, Contribuii
epigrafice la istoria cretinismului daco-roman, 65.
64
I. BARNEA, Les monuments palochrtiens de Roumanie, 78; R. VULPE, Histoire ancienne de la
Dobroudja, 348.
65
I. BARNEA, Les monuments palochrtiens de Roumanie, 57-58; V. PRVAN, Contribuii
epigrafice la istoria cretinismului daco-roman, 63. Aceste dou nume au fost gsite pe o inscripie la
12

Cum am putut observa deja, onomastica inscripiilor ne poate ajuta s ne facem o
idee despre identitatea etnic a provinciei sau, mai precis, a oraelor unde au fost
descoperite. Este prezent lumea roman, Asia Mic, Constantinopolul, Siria, Egiptul
i, din secolul al VI-lea, apar i noii cuceritori, bulgarii. Prezena cretin autohton nu
se face nc simit. Putem presupune una dintre cauze: localnicii stteau la ar,
prefernd s rmn n sat (pagus-paganus), acceptnd treptat cretinismul.

Tomis, datat n secolul al V-lea i nceputul secolului al VI-lea i considerat a fi cel mai vechi izvor
epigrafic pentru prezena protobulgarilor n Balcani: Cf. V. BECHELIEV, Zwei altchristliche
Inschriften, n Godisnik-Sofia, VII (1942), Sofia 1943, 232-234.
13





CAPITOLUL AL II-LEA

MARTIRII DIN SCYTHIA MINOR


Pentru perioada persecuiilor lui Diocleian (284-305) i ale lui Liciniu (307-324),
izvoarele hagiografice greceti i latine ne transmit numele mai multor martiri din
Scythia Minor. Izvoarele cele mai importante sunt: Breviarul sau Martirologiul
sirian
66
, scris ntre anii 370-380, Martirologiul ieronimian
67
, a crei prim alctuire i
aparine sfntului Ieronim i Sinaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae
68
, o list de
sfini alctuit n secolul al VIII-lea.
Principalele dificulti n analizarea i stabilirea autenticitii numelor i locurilor
deriv din faptul c cei care le-au alctuit sau copitii acestor izvoare, ei stnd la baza
altor martirologii succesive, au confundat nume de persoane i de localiti,
transformndu-le n nume de martiri. Acestei probleme i se adaug o alta: greutatea
stabilirii diferenei ntre martirii proprii Scythiei Minor i cei care erau numai
comemorai n aceast provincie. Se nelege astfel c aceast munc trebuie s fie
supus unor posibile mbuntiri.
La 2 ianuarie, Acta Sanctorum
69
ne prezint memoria sfinilor martiri Argaeo,
Narcis i Marcelin, care au fost martirizai sub Liciniu, ntre anii 320-323. Izvorul
menionat mai sus i amintete i n ziua urmtoare, iar numele lor sunt menionate
alturi de cele ale altor martiri, cu care au suportat supliciul n aceeai persecuie: n
oraul Tomis, se celebreaz ziua de natere (dies natalis) a sfinilor Claudoniu,

66
Cf. MARIANI, BONAVENTURA, Breviarium Syriacum, Roma 1956.
67
Pentru o prezentare general a Martirologiului ieronimian, vezi: H. LECLERQ, Martyrologe, n
Dictionnaire darchologie, X, 2, Paris 1932, 2530-2563.
68
Publicat de H. Delehaxe, n H. DELEHAXE, Propylaem ad Acta Ss. Novembris, Bruxelles 1900.
69
Acta Sanctorum Ianuarii, I, Paris 1866, 82-83.
14

Eugeniu, Rodoniu i a celor trei frai, Argeo, Narcis i Marcelin, tineri cretini, i a lui
Diogene, Eugeniu, Rodon i Prima
70
. Numele primilor trei se gsesc i n
Martirologiul ieronimian, alturi de un alt nume, cel al episcopului Filus sau Filius. n
unele variante, cuvntul Fili este scris cu f minuscul, textul captnd astfel o alt
semnificaie: In civitate Tomis Claudonis, Eugenis, Rhodonis et trium fratrum
Argaei, Narcissi et Marcellini pueri cristiani filii episcopi
71
. Argumentaia care ni se
pare a fi cea mai plauzibil este cea oferit de Bibliotheca Sanctorum. Autorul carolin
Floro (mort n anul 860 la Lyon, n Frana), care s-a ocupat de publicarea unei ediii a
Martirologiului ieronimian, urmnd codicele acestui martirologiu codice prin care
ne-au parvenit informaii despre aceti trei martiri , ne-a transmis informaii inexacte
pentru c, n acest martirologiu, informaiile referitoare la primele zile ale lunii
ianuarie sunt confuze.
upurile lor se afl la Roma, n bazilica Patru sfini ncoronai (Ss.
uattro Coronati)
72
.


Determinarea topografic a lui Floro, Tomis in Ponto, trebuie atribuit martirilor Straton,
Macrobiu i Marcian, a cror memorie era cinstit la 2 ianuarie, iar mprejurrile recrutrii
i morii lui M. (Marcelin) trebuiesc legate de Teogene, martir la Cizico. Aadar, pentru a
determina locul unde au fost ucii martirii i ziua exact a srbtorii n cinstea lor, trebuie
avut n vedere i faptul c, pentru data da 10 ianuarie, putem citi n Martirologiul
ieronimian: Romae, via Appia, coronae et milites XXX. Nota, corectat, se prezint
astfel: Romae, via Appia, miliario XXX, Corano Territorio. Ea aparine sfinilor Argeu,
Narcis i Marcelin care, conform relatrilor sfntului Marcian, preot, rezult c au fost
decapitai la Cori. Tr
Q

Mai trziu, martirologiul lui Beda Venerabilul (+735) noteaz c, n ziua de 3
ianuarie, se comemora martiriul sfntului Filo, episcop: natale s. Filii Episcopi
73
. n
aceeai zi de 3 ianuarie, se celebra la Tomis i memoria sfntului Teogene, fiul
episcopului, i memoria martirului Petru, ei fiind de asemenea martirizai sub Liciniu:

70
Acta Sanctorum Ianuarii, 135.
71
H. DELEHAYE, Commentarius perpetuus in Martyrologium Hieronymianum, n Acta Ss.
No
m, II, Roma 1962, 405.
um, n PL, XCIV, Paris 1850, 802.
vembris, II, 2, Bruxelles 1931, 23.
72
M. SALSANO, Argeo, Narcisso e Marcellino, n Bibliotheca Sanctoru
73
BEDA VENERABILUL, Martyrologi
15

In Tomis civitate natale s. Theogenis martyris, filii Episcopi et Petri martyris
74
.
Acta Sanctorum, prelund textul din martirologiul lui Rabano Mauro (+856), ne
amintete c, la Tomis, se comemora martiriul episcopului Tit: In Tomis civitate
natalis Titi episcopi (imo Theogenis filii episcopi)
75
. Ulterior, n locul lui Tit va
aprea Teogene, ca fiu al unui episcop. Dup cum se poate observa, izvoarele fac o
co
e fi susinut cu certitudine,
n
s ne fac s lum n considerare prezena unui
episcop la Tomis n aceast perioad.

nfuzie foarte mare de persoane.
Urmnd informaiile din Synaxarium-ul Bisericii din Constantinopol, gsim
celebrat n ziua de 3 ianuarie memoria unui martir cu numele de Teogene, care era
ns episcop de Parion, n Ellesponto, i care a fost martirizat ntre anii 320-323, tot
sub mpratul Liciniu
76
. Alte izvoare completeaz informaiile cu privire la Teogene.
Totui, toate l plaseaz nu la Tomis, ci n Ellesponto, la Parion, sau la Cizico
77
. De
aceea, se pare c martiriul lui Teogene la Tomis nu poat
truct izvoarele cele mai vechi converg spre Ellesponto.
Dup cum am observat deja, martirologiul lui Raban menioneaz un anume Tit ca
episcop de Tomis, martirizat ntre anii 320-323. Trebuie ns spus faptul c nu exist
nici o mrturie verosimil, n afar de cea a lui Raban, care s poat susine existena
unui episcop la Tomis, la nceputul secolului al IV-lea. Pentru J. Zeiller, acest interval
de timp reprezint o perioad legendar
78
. Le Quien, n schimb, a plasat numele lui
Tit pentru scaunul episcopal de Tomis
79
. Dincolo de diferena de nume a episcopului
(Filus sau Filius, dup Beda; Titus, dup Raban), ndoielile asupra existenei acestui
episcop cresc prin faptul c povestirea martiriului su ne relateaz c el a fost capturat
ntre gratii (inter tyrones comprehensus). Se poate trage deci concluzia c nu exist
nici o dovad demn de ncredere, care

74
Acta Sanctorum Ianuarii, 1, 133.
75
Acta Sanctorum Ianuarii, 1, 133; RABANO MAURO, Martyrologium, n PL, CX, 1123 CD.
um Hieronymianum, 23-24.
ubiennes de lEmpire romain, Paris
1918, 171.
79
M. LE QUIEN, Oriens Christianus, Paris 1740, 1, 1211-1212.
76
H. DELEHAYE, Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae, n Propylaeum ad Acta Ss.
Novembris, 367-368, 20.
77
Acta Sanctorum Ianuarii, 1, 134-135; H. DELEHAYE, Commentarius perpetuus in
Martyrologi
78
J. ZEILLER, Les origines chrtiennes dans les provinces dan
16

Pentru data de 3 aprilie, Breviarul sirian menioneaz martiriul lui Chrest i Papp
80
.
Conform Martirologiului ieronimian, la data de 3 aprilie, se celebra la Tomis memoria
mai multor martiri, printre care: Tommas, Evagriu, Benign, Christ, Arest, Ruf,
Sinnidia i Patriciu
81
. Acelai martirologiu amintete un alt martir la Tomis, Chrest, iar
la data de 1 octombrie se vorbete despre Tomis civitate Charisti
82
. Ct privete
numele de Sinnidia, putem afirma cu siguran c nu se refer la altceva dect la
localitatea Synnada, din Frigia. Denumirea a fost deci transformat de ctre copiti,
din greeal, n numele unei martire
83
. Despre Ruf i Patriciu nu se cunoate altceva
dect numele lor
84
. Rmne n discuie numai Evagriu, numele unui potenial ucenic al
sfntului Pancraiu din Tauromenium (Taormina, n Sicilia), a crui memorie se
celebra la 5 aprilie i la 8 iulie, n Sicilia
85
i la 12 mai, la Roma
86
. Evagriu a trit cu
siguran n Sicilia, dar copitii, confundnd acest nume cu cel de Scythia, l-au
transformat n martir de Tomis.
La 27 mai, Martirologiul ieronimian i amintete pe martirii Elia (sau Heli, Helia),
Lucian, Zotic, Marcian, Victur i Murina
87
. Numele unora dintre ei cum este cazul
lui Elia, Lucian i Zotic , sunt prezente i n Sinaxarul Bisericii din Constantinopol,
unde comemorarea lor se celebra la 13 septembrie, la Tomis, mpreun cu martirii
Gordian i Valerian. Ei au fost martirizai sub mpratul Liciniu, ntre anii 320-323
88
.
O descoperire arheologic fcut la Niculiel, n 1973, ne-a dezvluit numele unui alt
Zotic, martirizat la Noviodunum (Isaccea), mpreun cu ali 32 sau 36 martiri, ntre
anii 303-305, sau ntre anii 320-323, sub Liciniu. Relicviile lui au fost descoperite ntr-
un martyrion, alturi de relicviile altor trei martiri: Attal, Kamasiu i Filip
89
.

80
J.B. DE ROSSI-L. DUCHESNE, Breviarium Syriacum, n Acta Ss. Novembris, II/1, Bruxelles
1894, LV.
81
H. DELEHAYE, Commentarius perpetuus in Martyrologium Hieronymianum, 172.
82
H. DELEHAYE, Commentarius perpetuus in Martyrologium Hieronymianum, 535-536.
83
H. DELEHAYE, Commentarius perpetuus in Martyrologium Hieronymianum, 172-173.
84
H. DELEHAYE, Commentarius perpetuus in Martyrologium Hieronymianum, 172, 10.
85
H. DELEHAYE, Commentarius perpetuus in Martyrologium Hieronymianum, 175, 16; 175, 358-
369.
86
H. DELEHAYE, Commentarius perpetuus in Martyrologium Hieronymianum, 249-250, 10.
87
H. DELEHAYE, Commentarius perpetuus in Martyrologium Hieronymianum, 535-536.
88
H. DELEHAYE, Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae, 40-41; J. ZEILLER, Les origines
chrtiennes dans les provinces danubiennes de lEmpire romain, 118-119.
89
I. RMUREANU, Martirii cretini de la Niculiel, descoperii n 1971, n BOR, XCI (1973), 3-5,
464-471.
17

Comemorarea lui Victur se celebra i la Efes, i la Tudertina (Tuscia, Italia), la 25 mai,
mpreun cu ali sfini
90
. Mai grea se divedete a fi identificarea martirului Marcial sau
Marcian. Breviarul sirian l plaseaz la Tomis. Ct privete dies natalis a acestui
martir, ea era celebrat la 5 iunie, mpreun cu memoria altor trei martiri
necunoscui
91
. n schimb, alte izvoare ne spun c el este un martir din Egipt, din
Alexandria sau din Thmuis
92
. Breviarul sirian l amintete la Tomis i la 10 iulie,
mpreun cu ali 47 martiri
93
, iar Martirologiul ieronimian l amintete i el la 10 iulie,
mpreun cu aliorum XXXXIX sive XLVII
94
.
Copitii au fcut din nou o confuzie ntre localiti: Tomis, care uneori este scris i
Thomis, a fost confundat cu Thmuis. Oricum, convergena izvoarelor ne ajut s l
plasm pe Marcian nu n Egipt, ci n Scythia Minor sau ntr-o regiune nvecinat.
Zeiller i Delehaye au dubii n privina faptului dac el a fost ntr-adevr martirizat la
Tomis. Nu trebuie s le refuzm calitatea de martiri, chiar dac plasarea geografic
(la Tomis) a sfinilor menionai n Breviarium syriacum pentru 5 iunie i pentru 10
iulie[]
95
este greit. Sub nici o form, sfinii Marcian i Nicandru nu aparin
Egiptului, ci Moesiei, fiind martirizai la Durostorum (Silistra)
96
. Pentru a plasa cu
mai mult siguran martiriul lor la Durostorum, ne vin n ajutor i alte izvoare. Astfel,
aflm c Marcian era un soldat din armata roman, alturi de un alt tovar, Nicandru.
La 17 iunie 298, ei au fost martirizai mpreun, la Durostorum, sub Diocleian i
Galeriu
97
. Ei fceau parte dintr-un grup de ase martiri, alturi de veteranul Giulio,
martirizat la 27 mai 298
98
, soldatul Hesychiu, martirizat n acelai an
99
, Pasicrate i
Valeniu, despre care nu tim dect c erau soldai, martirizai naintea lui Marcian i
Nicandru, la 24 aprilie 298
100
. Ultimii doi sunt pomenii i n Martirologiul ieronimian

90
H. DELEHAYE, Commentarius perpetuus in Martyrologium Hieronymianum, 274-275.
91
J.B. DE ROSSI-L. DUCHESNE, Breviarium Syriacum, LVIII.
92
H. DELEHAYE, Commentarius perpetuus in Martyrologium Hieronymianum, 304-306; SEC,
732.
93
H. DELEHAYE, Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae, LVIII.
94
H. DELEHAYE, Commentarius perpetuus in Martyrologium Hieronymianum, 365-367.
95
J. ZEILLER, Les origines chrtiennes dans les provinces danubiennes de lEmpire romain, 118.
96
H. DELEHAYE, Les martyrs dEgypte, n Analecta Bollandiana, XL (1922), 60.
97
H. DELEHAYE, Commentarius perpetuus in Martyrologium Hieronymianum, 322-323.
98
H. DELEHAYE, Commentarius perpetuus in Martyrologium Hieronymianum, 276-277.
99
H. DELEHAYE, Commentarius perpetuus in Martyrologium Hieronymianum, 322-323.
100
H. DELEHAYE, Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae, 627-628.
18

iar comemorarea lor se celebra la Durostorum, la 25 mai
101
. Acelai martirologiu i
menioneaz i pe Marcian i Nicandru, tot la Durostorum, la 17 iunie i 26
decembrie
102
. Probabil c din cauza apropierii dintre cele dou orae, Durostorum i
Tomis, comemorarea lui Marcian i a tovarilor si a devenit o realitate prezent i la
Tomis.
La data de 5 iulie, Acta Sanctorum i Martirologiul ieronimian comemoreaz la
Tomis memoria mai multor martiri: Strator (sau Straton), Teodot, Merona (sau
Marina), Todivia (sau Rodopia), Secundin, Marin (Mafrin sau Macrin), Sodera, sau
Sodepha. Nu este indicat nici locul, nici mpratul sub care au fost martirizai
103
.
Straton este menionat n Martirologiul ieronimian i la data de 15 septembrie,
mpreun cu Macrobiu i Valerian. Ei sunt martiri din Tomis, iar ct privete dies
natalis a acestor maritiri, ea este plasat cu aproximaie ntre anii 320-323, sub
Liciniu
104
. Teodot nu poate fi identificat, iar numele de Merona reprezint, probabil,
deformarea lui Macrobiu, acesta din urm fiind ntr-adevr martir de Tomis, el
suferind supliciul ntre anii 320-323, sub Liciniu. Memoria sa era celebrat la data de
13 septembrie
105
. Despre Rodivia, se crede c nu a existat, fiind o transcriere greit a
numelui Rodipian, martir din Asia Mic, din Caria
106
. n privina lui Secundin, nu se
cunoate exact locul n care a fost martirizat
107
. Martirologiul ieronimian l amintete
la 9 iulie pe sfntul Ciril: In Tomis Cyrili episcopi igne traditi
108
. Textul
menioneaz i ali martiri, care ns nu pot fi acceptai ca martiri de Tomis. n acest
ora erau doar comemorai.

101
H. DELEHAYE, Commentarius perpetuus in Martyrologium Hieronymianum, 271-272.
102
H. DELEHAYE, Commentarius perpetuus in Martyrologium Hieronymianum, 10-11, nota 26;
322, 5. J. ZEILLER, Les origines chrtiennes dans les provinces danubiennes de lEmpire romain, 55-
59; 110-116.
103
Acta Sanctorum Julii, II (29), Paris 1867, 223, 43; H. DELEHAYE, Commentarius perpetuus in
Martyrologium Hieronymianum, 353-354.
104
Acta Sanctorum Julii, II, 1, 121; II, 2, 507-508.
105
Acta Sanctorum Julii, 507-508; H. DELEHAYE, Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae,
40-41; H. DELEHAYE, Les origines du culte des martyrs, Bruxelles 1933, 250.
106
H. DELEHAYE, Commentarius perpetuus in Martyrologium Hieronymianum, 219-220, 3.
107
H. DELEHAYE, Commentarius perpetuus in Martyrologium Hieronymianum, 354, 15.
108
H. DELEHAYE, Commentarius perpetuus in Martyrologium Hieronymianum, 360-361, 5.
19

Acelai martirologiu menionat mai sus face referire la un oarecare Ciril i la data de
1 august: In Tomis civitate Cyrilli
109
. Nu putem ns preciza cu exactitate dac acest
Ciril este acelai cu cel amintit la 9 iulie. Varianta care pare a fi cea mai plauzibil este
cea a lui Delehaye, conform creia putem admite numai un Ciril, martirizat la
Axiopolis (Cernavod), n anul 303 sub Diocleian
110
. n martirologii, comemorarea sa
se repet. Astfel, Breviarul sirian l amintete n ziua de 9 martie la Axiopolis,
mpreun cu Quindeo. Acelai izvor l menioneaz pe Ciril i n ziua de 12 mai, n
acelai ora, Axiopolis, mpreun cu ali ase martiri
111
. i Martirologiul ieronimian l
comemoreaz, dar n ziua de 26 aprilie, mpreun cu Quindeo: Axiopoli Cyrilli et
Vindei (Quindei)
112
. Acelai izvor l menioneaz pe Ciril n ziua de 9 mai, mpreun
cu Quindeo i Zen: In Axiopoli Quirilli, Gindei (Quindei) et Zenonis
113
. O inscripie
n limba greac de la nceputul secolului al IV-lea, descoperit la Axiopolis, ne
confirm autenticitatea martirilor menionai mai sus. Textul inscripiei menioneaz
trei nume, Ciril, Quindeo i Tasiu, martirizai sub Diocleian i Galeriu, n 303
114
. Ciril
se bucura de o oarecare notorietate n rndul populaiei locale, iar acest fapt poate fi
observat i din faptul c exista o fortrea construit n apropiere de Axiopolis ce-i
purta numele. Procopiu din Cezarea vorbete despre ea atunci cnd scrie despre
activitatea de restaurare a lui Iustinian
115
. nc nu este clar care este aceast fortrea.
Dintre diferitele opinii, mai plauzibil este cea susinut de Aricescu, care vede n
oraul menionat de Procopiu fortreaa Trophaeum Traiani
116
.
La data de 10 iulie, n Sinaxarul Bisericii din Constantinopol sunt comemorai
martirii Emilian i Aureliu. Primul era un soldat din armata roman, martirizat la

109
H. DELEHAYE, Commentarius perpetuus in Martyrologium Hieronymianum, 408-410; 250.
110
H. DELEHAYE, Commentarius perpetuus in Martyrologium Hieronymianum, 226.
111
J.B. DE ROSSI-L. DUCHESNE, Breviarium Syriacum, LIV.LVII.
112
H. DELEHAYE, Commentarius perpetuus in Martyrologium Hieronymianum, 210.
113
H. DELEHAYE, Commentarius perpetuus in Martyrologium Hieronymianum, 241.
114
I. BARNEA, Monumenti paleocristiani della Scizia Minore, Faenza-Ravenna 1971, 24-27.
115
PROCOPIU DIN CEYAREEA, De aedibus, IV, 7, 15, ed. J. Haury-G. Wirth, Leipzig 1964, 133; J.
ZEILLER, Les origines chrtiennes dans les provinces danubiennes de lEmpire romain, 116.
116
A. ARICESCU, Quelques prcisions sur la carte de la Scythia Minor, n Dacia, XIV (1970),
297-309.
20

Durostorum, la 18 iulie 362, sub mpratul Iulian Apostatul (361-362). La data de 10
iulie, memoria lui era celebrat i la Tomis
117
.
La 13 septembrie, sinaxarul bizantin i Acta Sanctorum i comemoreaz la Tomis pe
martirii Macrobiu, Gordian, Elia (Eli), Zotic, Lucian, Valerian i Seleuc, care au primit
coroana martiriului sub Liciniu, ntre anii 320-323
118
. Macrobiu era originar din
Capadocia. Gordian, n schimb, era originar din Paflagonia. Ei fuseser educai n
credina cretin de mici. Chemai s slujeasc la masa mpratului, au refuzat acest
serviciu i, din aceast cauz, au fost exilai n Scythia Minor. Aceast provincie a
constituit i cu alte ocazii un loc de exil i, de aceea, putem presupune c, n unele
aspecte (frigul iernii etc.), nu era prea rvnit de oamenii obinuii cu o clim mai
cald. Ajuni la Tomis, au fost prezeni la judecarea i martirizarea lui Lucian, Valeriu,
Zotic, Elia i Seleuc (numele lui nu este prezent n Martirologiul ieronimian); dup
aceasta, au fost martirizai i ei.
Am observat c memoria acestor martiri era celebrat la Tomis i la data de 27 mai.
Zotic, Lucian i Elia amintii la 27 mai sunt probabil aceleai persoane menionate i
de sinaxarul bizantin. n schimb, Zotic, martir de Tomis, a crui comemorare se
celebra la 13 septembrie, nu este acelai cu Zotic, martirizat la Noviodunum mpreun
cu Attalo, Camasiu i Filip i cu ali 32 sau 36 de cretini. Relicviile ultimilor patru au
fost descoperite la Niculiel, aa cum am amintit mai sus.
La 12 septembrie se celebra comemorarea lui Straton i a lui Valeriu chiar i la
Alexandria, mpreun cu un alt grup de martiri, sub mpratul Maximian Ercolio (285-
310), probabil n jurul anului 304: Alexandriae natalis Sanctorum martyrum
Hieronidis, Leonitii, Serapionis, Selesii (Seleucus), Valeriani et Stratonis, qui sub
Maximo imperatore ob Christi nominis confessionem in mare sunt demersi
119
. Primii

117
H. DELEHAYE, Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae, 827. J. ZEILLER, Les origines
chrtiennes dans les provinces danubiennes de lEmpire romain, 126-128; F. HALKIN, Saint Emilien
de Durostorum, martyr sous Julien, n Analecta Bollandiana, 90(1972), 27-35. Nu tim nimic despre
Aurelian; probabil este o repetare greit a numelui Emilian.
118
H. DELEHAYE, Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae, 40-41; Acta Sanctorum
Septembris, IV(44), Paris 1868, 55-56; J. ZEILLER, Les origines chrtiennes dans les provinces
danubiennes de lEmpire romain, 250. G.D. GORDINI, Macrobio e Giuliano, n Bibliotheca
Sanctorum, VIII, Roma 1966, 460.
119
H. DELEHAYE, Commentarius perpetuus in Martyrologium Hieronymianum, 508.
21

trei sunt aproape sigur martiri egipteni. Seleuc a fost martirizat probabil n Galaia
120
.
Dies natalis a martirilor Valerian, Macrobiu i Gordian se celebra i la Noviodunum,
la 17 septembrie: In Niveduno Valeriani, Macrobii, Gordiani
121
.
La 1 octombrie, Martirologiul ieronimian, fr s aminteasc perioada martiriului
lor, i amintete pe Prisc, Cresceniu, Evagriu, Denegotia, Faustin, Marcial, Ianuariu,
Alexandru, Eutropiu, Pigra, Cotia, Saturnin, Speo, Cast, Prim, Donat, Digna i
Charist
122
. Aceiai martiri, cu unele modificri, sunt amintii i de Acta Sanctorum.
Cotia este scris Gothia, Sepo este nlocuit cu Speus iar apoi sunt adugai Passic i
Prop
123
. Trebuie s menionm imediat c unele nume nu pot fi acceptate, iar altele,
cum s-a mai ntmplat deja n cazul altor nume, reprezint denumiri ale unor diferite
locuri. Ca i n cazurile anterioare, credem c greeala provine de la copiti. Dup
codicele Epternacensis i Bernensis, Ianuariu, Marcial i Faustin, sunt martiri din
Cordoba, Spania, unde erau comemorai la 13 octombrie
124
. n analizarea celorlalte
nume, Duchesne i Delehaye pleac de la numele oraelor Tomis i Dinogetia. n
codicele amintit mai sus, este amintit n diferite feluri: Denegothiae, Dignae, Gottiae,
Pigrae Cotiae, Dignae, Gotiae termeni care, n Martirologiul ieronimian, ar vrea s
indice martiri, dar care, cum se poate observa imediat, nu au existat. La Tomis i-am
ntlnit deja menionai pe martirii Cresceniu i Charist (Christus), comemorai la 3
aprilie cu un grup de ali martiri
125
. Priscus este comemorat mpreun cu Serapion,
Malcho, Marin, Asteriu i tovarii lor n Egipt la 28 decembrie, ei suferind supliciul
sub mpratul Valerian (253-260)
126
. Comemorarea lui Priscus era celebrat la 1
septembrie i la Capua (de unde probabil era originar)
127
. Astfel, Evagriu, martir n
Sicilia, a fost transferat, printr-o greeal a copitilor, care au scris Scythia n loc de

120
H. DELEHAYE, Commentarius perpetuus in Martyrologium Hieronymianum, 508, 16. H.
DELEHAYE, Les Martyrs dEgypte, 83.
121
H. DELEHAYE, Commentarius perpetuus in Martyrologium Hieronymianum, 513-514, 12.
122
H. DELEHAYE, Commentarius perpetuus in Martyrologium Hieronymianum, 535-356.
123
Acta Sanctorum Octobris, I (49), Paris 1866, 30-32.
124
H. DELEHAYE, Commentarius perpetuus in Martyrologium Hieronymianum, 536; L.
DUCHESNE, Les lgendes dalta Semita, n Mlanges darcheologie et dhistoire, 36 (1916-1917),
36-42; H. DELEHAYE, Sanctus. Essai sur le culte des Saints dans lantiquit, Bruxelles 1927, 213-214.
125
H. DELEHAYE, Commentarius perpetuus in Martyrologium Hieronymianum, 39,128.
126
AA. VV., Bibliotheca hagiographica latina antiquae et mediae aetatis, II, Soc. Bollandiani,
Bruxelles 1898-1901, 1100, 75-88.
127
H. DELEHAYE, Commentarius perpetuus in Martyrologium Hieronymianum, 480-481, 8.
22

Sicilia, n Scythia Minor
128
. Alexandru, menionat i el ca martir de Tomis, a fost
martirizat la Drizipara, localitate din Tracia, ntre Adrianopole i Constantinopol, unde
exista o biseric ridicat n amintirea lui
129
. Dup prerea lui Delehaye, nici Eutropiu
nu poate fi considerat un martir din Tomis, ntruct numele lui, prezent n martirologii
n diferite forme, ne duce cu gndul la muli ali martiri care nu erau din Tomis
130
. n
grupul de martiri menionai la Denegotiae l gsim i pe Saturnin, care era celebrat i
la Alexandria
131
, la Cezarea, n Capadocia, la Capua, la Roma i n multe alte orae din
Asia Mic i din Africa roman
132
; de aceea, este greu s afirmm c el ar fi fost
martirizat la Tomis. De asemenea, Speo sau Speus este probabil un simplu nume, care
nu indic nici un martir
133
. Comemorarea lui Cast era celebrat i n Africa
134
i la
Placentia, n Galia
135
. n aceeai incertitudine se afl i cazul lui Prim, care era amintit
la Lugdunum (Galia), ca martir ce a suferit supliciul n timpul lui Marcus Aurelius
(161-180)
136
la Roma
137
, precum i la Antiohia, n Siria
138
. Cu privire la Passo,
Delehaye crede c el este Pappo
139
, pe care l-am ntlnit la data de 3 aprilie. Duchesne,
n schimb, l citete Dassus sau Dasius, martirizat la Axiopolis (Cernavod), n anul
303
140
. Ultimul, Donat, era amintit la 1 septembrie, mpreun cu martirul Feliciu, n
provincia Puglia (Italia)
141
.
Pentru secolul al III-lea, martirologiile nu amintesc de numele nici unui martir
pentru Scythia Minor. Cum se poate explica acest fapt? Nu erau cretini n provincie?
Dup cum tim, pentru primele decenii ale secolului al IV-lea este menionat un numr

128
H. DELEHAYE, Commentarius perpetuus in Martyrologium Hieronymianum, 172.535-
536.717-718.
129
J. ZEILLER, Les origines chrtiennes dans les provinces danubiennes de lEmpire romain, 288;
H. DELEHAYE, Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae, 488-489.
130
H. DELEHAYE, Commentarius perpetuus in Martyrologium Hieronymianum, 536, 14.
131
H. DELEHAYE, Commentarius perpetuus in Martyrologium Hieronymianum, 223-224.
132
H. DELEHAYE, Commentarius perpetuus in Martyrologium Hieronymianum, 32-33.238.240,
101; 542.626-627, 1.
133
H. DELEHAYE, Commentarius perpetuus in Martyrologium Hieronymianum, 536, 18.
134
H. DELEHAYE, Commentarius perpetuus in Martyrologium Hieronymianum, 267, 17.
135
H. DELEHAYE, Commentarius perpetuus in Martyrologium Hieronymianum, 534, 7.
136
H. DELEHAYE, Commentarius perpetuus in Martyrologium Hieronymianum, 293.298, 290.
137
H. DELEHAYE, Commentarius perpetuus in Martyrologium Hieronymianum, 73-74.278.
138
H. DELEHAYE, Commentarius perpetuus in Martyrologium Hieronymianum, 537, 10.
139
H. DELEHAYE, Commentarius perpetuus in Martyrologium Hieronymianum, 535-356.
140
L. DUCHESNE, Les Lgendes dalta Semina, n Mlanges darchologie et dhistoire, 36
(1916-1917), 36-37.
141
H. DELEHAYE, Commentarius perpetuus in Martyrologium Hieronymianum, 480-481, 1.
23

foarte mare de martiri, faptul ce ne demonstreaz o puternic prezen cretin, cel
puin pentru a doua parte a secolului al III-lea. Am putut observa, de asemenea, c, n
cazul mai multor martiri, izvoarele nu sunt clare. De aceea, credem c, n cazul de fa,
o list cu numele martirilor ar reprezenta un hazard. Oricum, numrul lor mare, chiar
dac nu toi pot fi acceptai din punct de vedere istoric, reflect un cretinism puternic
i promitor.
24





CAPITOLUL AL III-LEA

EPISCOPIA DE TOMIS


Forma de organizare ecleziastic existent n Scythia Minor n secolele IV-VI este
episcopia de Tomis. Oraul dobndete privilegiul de sediu episcopal datorit poziiei
sale primaiale n cadrul comunitii pontice, o uniune format din cinci orae
(pentapolis): Tomis, Histria, Calatis, Dionysopolis i Odessos. Se adaug ulterior
Mesembria, comunitatea devenind astfel hexapolis. La Tomis i avea reedina
pentarhul, conductorul confederaiei. Chiar i sub dominaia roman, oraul i
pstreaz poziia. n secolul al II-lea d.Cr, se nregistreaz o perioad de mare nflorire.
La nceputul secolului al III-lea, oraul cunoate ns o perioad de decdere, pentru a
se ntri din nou, n a doua jumtate a aceluiai secol. Ulterior, sub reforma
administrativ i militar a lui Diocleian, Tomis va ocupa poziia de capital a
provinciei Scythia Minor. n secolele IV-VI, Tomis va fi deseori asediat de diferite
popoare migratoare, mai ales de goi i de huni. Secolul al VI-lea va cunoate o nou
perioad de nflorire, sub Iustinian
142
.
Prima dovad a existenei unor cretini izolai la Tomis o gsim n secolul al IV-lea.
Este o gem, pe care se poate observa figura lui Isus Cristos. La dreapta i la stnga, se
afl cei 12 apostoli, iar deasupra, cuvntul ihtys
143
.

142
Un studiu bun despre ora, chiar dac este publicat la nceputul secolului, este cel al lui
NETZHAMMER, Das altchristliche Tomi. Eine kirchengeschichtliche Studie, Salzburg 1903. Vezi i: E.
MEYER, Tomi, n G. WISSOWA-W. KROLL, Realencyclopedie der classischen Altertums-
Wissenschaft, 2e Reihe (R-Z), Stuttgart 1962, IX (1934), 1397-1428.
143
I. BARNEA, Les monuments palochrtiens de Roumanie, Vatican 1977, 73-75; I. SIMENDREA,
Cel mai vechi document arheologic cretin gsit pe teritoriul rii noastre, n Glasul Bisericii,
Bucureti 1968, 718-720.
25

Prima atestare documentar a episcopiei de Tomis o avem din anul 369, aa cum
vom observa i din rndurile ce urmeaz
144
. naintea acestei date, avem doar cteva
referine la nite episcopi de Tomis, dar analiza izvoarelor respective nu poate
demonstra c este vorba, n cazul de fa, de adevrul istoric. Astfel, n jurul anului
290, cu ocazia martiriului lui Epictet i Astion, ajuni la Halmyris, n Asia Mic,
pentru a scpa de persecuia lui Diocleian, intr n scen un anume Evanghelic:
Christi pontifex Evangelicus in urbem Almiridensium devenisset
145
. Tcerea
tuturor martirologiilor anterioare este puin ncurajatoare pentru a-l accepta pe acest
Evanghelic ca episcop de Tomis i pe Halmyris, n listele martirologice ale
Scythiei
146
. n aceeai incertitudine se afl i afirmaiile referitoare la presupusul
succesor al lui Evanghelic, Efrem
147
. Istoricul Eusebiu scrie c Scythia era
reprezentat la conciliul din Niceea
148
, dar nu gsim semntura reprezentantului n
listele participanilor. Probabil, Eusebiu se refer la o alt Scythia, din afara imperiului
(Crimeea), i din care gsim, ntr-adevr, doi episcopi la conciliu
149
.
Primul episcop de Tomis a crui existen nu poate fi contestat este sfntul
Bretanion
150
. n anul 369, el intr n conflict cu mpratul Valente (364-378). Acesta,
dup un rzboi lung cu goii, pe care i va nvinge, a ncheiat pacea la Noviodunum
(Isaccea), spre sfritul verii anului 369
151
. Revenind la Constantinopol, mpratul se
oprete la Tomis. Trebuie s menionm c Valente era un susintor nverunat al

144
Din analiza izvoarelor, este aproape imposibil gsirea unei linii evolutive n formarea acestei
episcopii. i n prezentarea ei, din cauza numrului mic de izvoare, am fost constrni s limitm
aceast lucrare la o prezentare schematic a existenei ei.
145
AA. VV., Bibliotheca hagiographica latina antiquae et mediae aetatis, Soc. Bollandiani,
Bruxelles 1949, 386. Acest izvor, pentru Evanghelic, citeaz izvoare hagiografice de la nceputul
Evului Mediu.
146
J. ZEILLER, Les origines chrtiennes dans les provinces danubiennes de lEmpire romain, 119.
Ni se pare c, ntruct este vorba despre Evanghelic, trebuie actualizate listele publicate de Gams i Le
Quien: cf. P.B. GAMS, Series episcoporum Ecclesiae Catholicae, Graz 1957, 428. M. LE QUIEN,
Oriens Christanus, Paris 1740, 1210.
147
F. HALKIN, Bibliotheca hagiographica graeca, Bruxelles 1957, 94-95, 265-267.
148
EUSEBIU DI CESAREA, De vita Constantini, ed. I. H. Heinkel, Leipzig 1903, III, VII, 80.
149
Cf. J. ZEILLER, Les origines chrtiennes dans les provinces danubiennes de lEmpire romain,
171-172.
150
ENSSLIN, Vretanio, n G. WISSOWA-W. KROLL, Realencyclopedie der classischen Altertums-
Wissenschaft, 2e Reihe (R-Z), Stuttgart 1958, IX (1934), S2, 6, 1840. E. VAN CAUWENBERGH,
Bretanio, n DHGE, 10, Paris 1938, 619.
151
AMMIANUS MARCELLINUS, Res Gestae, XXVII, 5, ed. C. Clark, 2, Berlin 1915, 428-430; I.
BARNEA, Themistios despre Scythia Minor, n Studii i cercetri de istorie veche, 1967, 563-574.
26

homeismului. Intrnd n biseric, ncearc s l conving pe Bretanion s intre n
comuniune cu arianii. Episcopul refuz deschis i, dup un discurs n care apr
credina prinilor de la Niceea, urmat de poporul su, merge ntr-o alt biseric din
ora. mpratul rmne singur cu grzile. Iritat, l trimite pe Bretanion n exil. Dar,
dup o scurt perioad, i permite s se ntoarc, pentru c se temea de o revolt a
sciilor
152
. Istoricul Teodoret scrie c Bretanion era plin de credin i a nfruntat
deformarea dogmelor i crimele comise de Valente mpotriva sfinilor, adic a
cretinilor nicenieni. El adaug c Bretanion se ocupa de oraele din toat
Scythia
153
. Din acest incident, petrecut ntre Bretanion i Valente, se poate observa c
sediul episcopal era destul de bine construit, c exista o legtur strns ntre episcop
i poporul su i c n ora erau cel puin dou biserici. De asemenea, trebuie
subliniat comuniunea de credin cu prinii de la Niceea. Acest lucru confirm
indirect faptul c relaiile dintre Scythia Minor i comunitile cretine erau bine
dezvoltate. Rmne deschis problema dac Bretanion a colaborat cu sfntul Vasile cel
Mare pentru a duce napoi n Capadocia relicviile sfntului Sava, martirizat n Gothia
(Dacia meridional), ocazie cu care gsim destule informaii despre cretinism n
regiunea nord-dunrean
154
. Din pcate, nu tim pn cnd a fost Bretanion episcop de
Tomis, ntruct lipsesc alte detalii referitoare la viaa lui.
n 381, printre participanii la conciliul din Constantinopol, unde este condamnat
Macedon, l ntlnim pe Gerontiu, sau Terentius, care este probabil succesorul lui
Bretanion. El semneaz actele conciliului cu numele de Gerontius Tomensis
155
.
mpratul Tedosiu cel Mare (379-395) l invit s se ocupe de pstrarea autenticitii i

152
SOZOMENE, Historia ecclesiastica, n J. BIDEZ-G.C. HANSEN, Die griechischen christlichen
Schriftsteller der ersten drei Jahrunderte, Berlin 1960, 263-264.
153
THEODORETO, Historia ecclesiastica , ed. L. Parmentier-F. Scheidweiler, IV, 35, 1; J. BIDEZ-
G.C. HANSEN, Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrunderte, Berlin 1954,
44, 273.
154
H. LECLERQ, Les martyrs, 3, Paris 1921, 119-125. n istoriografia romn, opiniile despre
relaiile dintre Bretanion i sfntul Vasile sunt divergente. Probabil, episcopul de Tomis nu a intrat n
aceast scen. Vezi I. RMUREANU, Sfini i martiri la Tomis-Constana, n BOR 1974, 1001-1006.
n primele decenii, se susinea n schimb c Bretaniu era n relaii cu Vasile: vezi E. VAN
CAUWENBERGH, Bretanio, n DHGE, X, Paris 1938, 619. De aceeai prere este, mai recent, E.
POPESCU, Bretanion i Gerontius (Terentius), n ST, 2 (1988), 116-121. O prezentare a scrisorii
bisericii din Gothia, expediat bisericii din Capadocia, i a celor trei scrisori ale sfntului Vasile se afl
n N. VORNICESCU, Primele scrieri patristice n literatura noastr. Sec. IV-XVI, Craiova 1984, 34-43.
27

puritii credinei n provincia sa. Presupunem astfel c Geroniu era un episcop bine
pregtit, din moment ce l gsim ntre cele 10 personaliti ecleziastice ale imperiului,
care trebuiau s garanteze pstrarea i aplicarea deciziilor conciliare
156
. Sozomene ne
informeaz c mpratul a vorbit cu ei, i aveau o faim bun n privina modului n
care i conduceau Bisericile cu pietate
157
.
Un alt episcop mai cunoscut nou este Teotim, cruia sfntul Ieronim i-a consacrat
un rnd n cartea sa, De viris illustribus: Teotim, episcop al Scythiei de Tomis, a
scris n form de dialog, n stilul elocvenei antice, opere mici i de sentine. Aud c
scrie i alte opere
158
. Sozomene adaug c era de origine scit, c era conductorul
Bisericii din Tomis i a ntregii provincii Scythia Minor i, de asemenea, c era instruit
n domeniul filozofiei, motiv pentru care era foarte cunoscut. Pentru acest motiv, purta
prul lung, n maniera filosofilor. Descrierea lui se ncheie cu tirea c Teotim avea un
mod de via propriu clugrilor
159
. Hunii care locuiau aproape de Dunre
160
l
numeau Dumnezeul romanilor
161
. Lui i se atribuie diferite minuni care au avut loc
printre huni. Din aceste povestiri, se ntrevd unele aspecte ale vieii i ale raporturilor
dintre Teotim i populaia local, ca i cu hunii invadatori. Dup cum se tie, ei aveau
un mare respect fa de el. Interesant ni se pare expresia dumnezeul romanilor.
Indirect, se poate afirma c existau romani n provincie i, dac el era ca un
dumnezeu al lor, probabil c acetia erau cretini. Istoricul Socrate l caracterizeaz
pe Teotim ca fiind un om strlucitor, datorit evlaviei i sfineniei vieii sale
162
. Nu
cunoatem locul i anul naterii sale. Dac n anul 392 Ieronim scrie ca despre unul
care scrisese deja diferite opere i continua s scrie, putem spune c era probabil n

155
J.P. MANSI, Sanctorum Conciliorum nova et amplissima collectio, ed. L. Petit-J.B. Martin, Graz
1960-1962, 572; SOZOMENE, Historia ecclesiastica, VII, 9, 6, 312.
156
Codex Theodosianus, XVI, I, 3, ed. G. Haenel, Bonn 1842, 1478.
157
SOZOMENE, Historia ecclesiastica, VII, 9, 6, 312; cf. E. POPESCU, Bretanion i Gerontius
(Terentius), 121-122.
158
IERONIM, De viris illustribus, CXXXI, ed. E.C. Richardson, n Texte und Untersuchungen zur
Geschichte der altchristlichen Literatur, XIV, Leipzig 1896, 54: Theotimus, Scythiae Tomorum
episcopus, in morem dialogorum et veteris eloquentiae breves commaticosque tractatus edidit. Auio
eum et alia scribere.
159
SOZOMENE, Historia ecclesiastica, VII, 26, 341-342.
160
Caracterizai ca fiind tribul cel mai crud dintre toate celelalte; cf. IODANES, Getica, XXIV,
121 ed. T. Mommsen, n Monumenta Germaniae Historica, V-1, Berlin 1882, 89.
161
IODANES, Getica, XXIV, 121, 89.
162
SOCRATE, Historia ecclesiastica, VI, 112, n PG, LXVII, ed. J. P. Migne, Paris 1864, 701-702.
28

plin maturitate. Este plauzibil i varianta conform creia Teotim ar fi fost nainte
filosof pgn i, dup convertirea sa, a fost consacrat episcop. Dac tria ca un clugr,
probabil se ocupa i de promovarea vieii monahale n episcopia sa. Termenul de
kometes (om cu prul lung) se potrivea probabil locuitorilor clasei inferioare a
dacilor: comaii. Astfel, se nate spontan ntrebarea: era Teotim unul din categoria
comailor, de origine scit, sau un got? Nichifor Calixt l numete om din neam scit i
barbar
163
.
O alt problem o constituie tipul de filozofie pe care l poseda Teotim. Probabil,
studiase printre greci sau era vorba de o monastica filosofia, adic teoria i practica
vieii monahale pe care o tria.
Sfntul Ioan Damascenul, pentru excepta din opera Sacra Parallela, s-a folosit i
de operele lui Teotim. Din micile fragmente rmase, deducem faptul c se ocupa mai
ales cu problemele morale
164
.
Nu se tie cum a intrat episcopul n relaie cu sfntul Ioan Gur de Aur, patriarhul de
Constantinopol (+407). Acesta, spre 399, trimite misionari pentru scii, nomazi la
Istru
165
. Nomazii menionai sunt popoare migratoare prezente acolo: goi i huni. La
ei se refer Ieronim atunci cnd scrie c hunii nva psaltirea, frigul Scythiei se
nclzete cu cldura credinei lor
166
. Probabil, Teotim a urmrit opera misionar a
patriarhului n regiunile Dunrii de Jos
167
.
n anul 400, particip la Constantinopol la un sinod prezidat de Ioan Gur de Aur, n
care se aduc 7 acuze (dintre care una era de simonie) episcopului de Efes, Antim
168
.

163
NICHIFOR CALIXT, Historia Ecclesiastica, XII, 45, ed. H. Grentz, n Texte und Untersuchungen
zur Geschichte der altchristlichen Literatur, 98, Berlin 1966, 112. Calixt este un istoric bizantin din
secolul al XIV-lea. Cf. C. SCOPRAN, La continuit de la popolation et des traditions getes dans le
conditions de la romanisation de la Scythia Minor, n Pontica (1973), 137-151.
164
IOAN DAMASCENUL, Sacra Parallela, n PG, ed. M. Le Quien, vol. XCVI, 1864, 241-242; 319-
320; 364; 519-520; 525-526; 533.
165
TEODORET DE CYR, Historia Ecclesiastica, V, 31, ed. L. Parmentier, n J. BIDEZ-G.C.
HANSEN, Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrunderte, Leipzig 1911, 330-
331.
166
Huni dicunt Psalterium, Scythae frigora fervent calore fidei, cf. IERONIM, Epistola CVIII: Ad
Laetam de institutione filiae, 2, ed. I. Hilberg, n CSEL, LX, Viena-Lipsia 1912, 292; V. SIBIESCU,
Activitatea misionar a sfntului Ioan Hrisostom printre Goi, n Glasul Bisericii (1973), 375-388.
167
J. ZEILLER, Les origines chrtiennes dans les provinces danubiennes de lEmpire romain, 547-
548.
168
PALLADIO DE HELEONOPOLIS, Vita s. Ioannis Chrysostomi, XII, n PG, LXVII, ed. J.P. Migne,
Paris 1860, 179.
29

Civa ani mai trziu (403), l gsim din nou n capital, alturi de Ioan Gur de Aur,
pentru a-l apra de acuzele i de intrigile patriarhului de Alexandria, Teofil. n sinodul
stejarului (aproape de Calcedonia), dezbaterea a fost cauzat de nenelegerile aprute
din scrierile lui Origene. Teofil, cu cei care l urmau, forma grupul antiorigenist. De
cealalt parte, sttea Ioan Gur de Aur i clugrii origeniti, care nu au acceptat s l
condamne necondiionat pe Origene. Printre acetia, se numra i Teotim. Mai mult, el
elaboreaz un discurs mpotriva lui Epifaniu. Din informaiile transmise de Socrate, se
observ faptul c episcopul de Tomis cunotea bine viaa i operele alexandrinului, i
nu voia s l condamne, pentru c nimeni nu o fcuse nainte i, totodat, pentru c
Origene i mplinise viaa ntr-un mod foarte ludabil. Teotim declar: tiu c n
crile lui Origene nu exist nici o doctrin fals
169
. Ca i n cazul celorlali episcopi,
nu tim anul n care a murit Teotim. n Acta Sanctorum, este enumerat printre sfini
comemorai la data de 20 aprilie
170
.
Scriitor de limb greac, cunoscut contemporanilor si pentru viaa sa i pentru ceea
a scris, Teotim rmne un personaj important pentru Scythia Minor. El a fost un
misionar asemeni sfntului Niceta din Remesiana fiind, de asemenea, i un ascet.
Intervenia lui n aprarea lui Origene l prezint ca pe unul care tria cultura teologic
a timpului su. Relaiile cu Ioan Gur de Aur l-au ajutat probabil n aprofundarea
principiilor sale de filozofie (de via monahal) i n perfecionarea exprimrii
literare a scrierilor sale. Totui, din puinele fragmente rmase, nu ne putem face o
imagine general asupra operei sale. Este primul episcop numit scitul. Toate acestea
ne duc cu gndul la o Scythia Minor care i dezvolt propriile caracteristici cretine,
n contextul diferitelor grupuri etnice prezente n ea: greci, romani, daco-gei, huni,
goi. Mai trziu, n cadrul celui de-al IV-lea conciliu ecumenic (Calcedon-451),
arhimandritul Carasos, din Constantinopol, invoc n aprarea lui, mpotriva celor care
l acuzau de doctrine eterodoxe, pe Timotim, ca fiind o autoritate n pstrarea credinei
prinilor de la Niceea: Cnd sfntul Teotim m-a botezat la Tomis, el mi-a poruncit s

169
Cf. SOCRATE, Historia Ecclesiastica, VI, 12, n PG, LXVII, 701AB.
170
Acta Sanctorum Aprilis, II, Paris i Roma 1866, 753; F. GEYER, Theotimos, Bischof aus
Tomis, n G. WISSOWA-W. KROLL, Realencyclopedie der classischen Altertums-Wissenschaft,
9(1934), Stuttgart 1934, 2255.
30

nu am niciodat alte simboluri de credin (n afar de cel de la Niceea)
171
. Din
moment ce Carasos l-a invocat pe Teotim, dup atta timp, nseamn c episcopul de
Tomis era, ntr-un fel, o autoritate n sfera ecleziastic de atunci.
Dup Teotim, l ntlnim pe scaunul de la Tomis pe episcopul Timotei, fr a ti
dac acesta a fost succesorul lui imediat. l ntlnim la conciliul din Efes (431),
convocat de mpratul Teodosiu al II-lea (408-450). Timotei se afla n grupul
ortodocilor, mpreun cu Atanazie din Develtum. Printre oponeni, se aflau Doroteu
din Marcianopolis i Iacob din Durostorum. Episcopul nostru a semnat cele 12
anateme ale sfntului Ciril din Alexandria, precum i condamnarea lui Nestoriu. ntre
semnturile participanilor, se afla la numrul 170: Timotheus episcopus
provinciae Scythiae decernens subscripsi
172
. Nu avem alte amnunte din viaa lui.
Este foarte posibil ca ultimii ani ai vieii lui s nu fi fost linitii, ntruct hunii au
invadat din nou provincia, intrnd apoi n teritoriile imperiale. Armata bizantin face
numeroase eforturi pentru a face fa incursiunile lor repetate. n 477, acetia pun
stpnire pe oraul Tomis. mpratul Marcian (450-457) este constrns s i cedeze lui
Hernakh, fiul lui Attila, i aliatului su, Candax, unele teritorii din Scythia Minor,
unde ei se stabilesc mpreun cu alte triburi germanice. Imperiul s-a folosit de aceti
invadatori. Ei au contribuit ulterior la meninerea rolului defensiv strategic al valului
construit de mpratul Traian, lund astfel numele de gropari
173
.
nainte de anul 448, episcop de Tomis era un oarecare Ioan. Impregnat de teologia
contemporan, acesta apra ortodoxia credinei n disputele cu nestorianii monofizii.
El este cunoscut i pentru faptul c a tradus n limba latin extrase din operele lui
Teodor de Mopsuestia, Teodoret de Cyr i Euteriu de Tyana
174
. A murit n anul 448,
nainte de sinodul inut la Constantinopol n luna noiembrie a acelui an, n care, dup o

171
A.J. FESTUGIERE, Actes du Concile de Calcdonie. Sessions III-VI (La Dfinition de la Foi),
n Cahiers dOrientalisme, IV, Geneva 1983, 52. Vezi i I. COMAN, Sfntul Teotim I, episcopul
Tomisului, invocat drept autoritate a dreptei credine n cadrul lucrrilor sinodului IV ecumenic
(451), n BOR (1989), 92-96; N. VORNICESCU, Primele scrieri patristice n literatura noastr. Sec.
IV-XVI, 43-48.
172
J.P. MANSI, Sanctorum Conciliorum nova et amplissima collectio, IV, Granz 1960, 1211.u.;
1368.
173
M. C. SOUTZO, Monuments antiques de la Dobrudja, n Revue archologique, 2, Paris 1881,
214.
31

revizuire a actelor conciliare de la Efes, este condamnat Eutichie, unul dintre
promotorii monofizismului
175
.
La sinodul din noiembrie l ntlnim pe Alexandru, reverendissimus episcopus
Tomitanorum civitatis, provinciae Scythiae
176
, al aptelea pe lista semnatarilor. n
acelai an, n cadrul latrocinium ephesinum, Eutichie este reabilitat. n acest sinod, nu
l ntlnim pe episcopul de Tomis. Numele su apare din nou la conciliul ecumenic de
la Calcedon (451). l gsim printre semnatari doar o singur dat, n a treia edin,
cnd este depus patriarhul Dioscur din Alexandria, unul dintre conductorii
latronicium ephesinum
177
.
Lista n limba greac care conine i numele lui Alexandru constituie consecina unei
compilri realizate pe la anul 600. Varianta latin a fost elaborat pe fondul
controversei celor trei capitole (545-555)
178
.
Fr ndoial, nu se poate admite c Scythia Minor nu a fost prezent la lucrrile
conciliare din cauza eventualelor sale opinii doctrinare diferite. Mai curnd, s-ar putea
vorbi despre condiiile dificile prin care trecea provincia, circumstane ce au
mpiedicat episcopul s fie prezent. Hunii erau stpni pe Dunrea de Jos, iar Scythia
se afla la discreia lor. n 449, Teodosiu al II-lea a semnat un tratat umilitor cu ei, dar,
n anul urmtor, Marcian nu l-a mai respectat. Rspunsul din partea hunilor ajunge
curnd. Credem c, n acest context, Alexandru consider c este de datoria lui s
rmn alturi de credincioii si. Devastarea regiunii Scythia Minor a condus Biserica
de aici la condiii neplcute de via
179
. Scythia Minor a fost una dintre rarele regiuni,
dac nu singura, care nu a fost reprezentat la conciliul din Calcedon
180
.

174
M. MERCATORE, Monumenta ad haeresim Nestorianam, n PL, XLVIII, ed. J.P. Migne, Paris
1862, 1087-1088.
175
N. VORNICESCU, Primele scrieri patristice n literatura noastr. Sec. IV-XVI, 48-50.
176
E. SCHWARTZ, Concilium universale Calcedonense, n Acta conciliorum oecumenicorum,
Berlin-Lipsia 1935, II, I, 1, 148; II, III, 2, 132; J.P. MANSI, Sanctorum Conciliorum nova et
amplissima collectio, VI, 756.
177
K.J. HEFELE, Conciliengeschichte, 2, Freiburg 1855, 322.
178
E. SCHWRTZ, ber die Bischoflisten der Synoden von Kalkedon, Nicaea und Konstantinopel,
Mnchen 1937, 53-54. Despre evoluia acestor liste i despre numele lui Alexandru, vezi V. LAURENT,
La Scythie Mineure fut-elle represente au concile de Calcedonie?, n tudes Byzantines (1945),
115-126.
179
VULPE, Histoire, 319-320.
180
V. LAURENT, La Scythie Mineure fut-elle represente au concile de Calcedonie?, 126.
32

Alexandru nu a rmas mult timp n scaunul episcopal. Pentru anul 458, gsim
consemnat o scrisoare expediat mpratului Leon (457-474) de ctre episcopul
Teotim al II-lea
181
. Prezena lui se poate verifica n aceleai condiii de pregnante
dispute, generate de monofizism. Conciliul din Calcedon nu a reuit s calmeze
spiritele. Noul patriarh de Alexandria, Timotei Elur, era un susintor al ucenicilor lui
Eutichie, iar mpratul, preocupat de readucerea calmului i de clarificarea diferitelor
poziii, le cere conductorilor diferitelor comuniti cretine s i exprime prerea cu
privire la deciziile luate la Calcedon, precum i pentru alegerea lui Elur. n rspunsul
su, Teotim i recomand mpratului s se ocupe de binele i pacea Bisericii. Apoi
continu, exprimndu-i adeziunea total fa de deciziile de la Calcedon, ncheind cu
opinia c patriarhul alexandrin trebuie s fie expulzat din Biseric i anatemizat
182
.
Aceeai era i convingerea episcopilor din Moesia inferior (Abrittus, Apiaria,
Durostorum, Nicopolis, Novae i Odessos). Nu deinem alte informaii despre Teotim
al II-lea
183
.
Dup o pauz de aproape jumtate de secol, gsim un alt episcop la Tomis, Patern.
Numele lui se afl inscripionat pe un disc de argint descoperit la Poltava (Ucraina),
care aparinea probabil Bisericii din Tomis
184
. El intr n dispute cristologice, n care
vor fi prezeni clugrii scii
185
, dispute ce voiau s impun formula lor theopascit:
uno de Sancta Trinitate passus est carne, considerat n ntregime conform cu
nvtura de credin a Bisericii universale
186
. Nu se poate identifica exact de unde
provin aceti clugri. McGuckin afirm c veneau de la Dunre
187
. Ei l acuz pe
Patern i pe ali episcopi din provincia lor. Ne este greu s precizm care erau
ceilali episcopi, ntruct n Scythia Minor, din cte tim, era un singur episcop.

181
Epistola Theotimi episcopi Scythiae ad Leonem Imperatorem, n J.P. MANSI, Sanctorum
Conciliorum nova et amplissima collectio, VII, 545.
182
G. MORIN, Le tmoignage de Jean de Tomi sur les hrsies de Nestorius et dEutyches, n
Journal of Theological Studies, VII (1956), 74-79.
183
N. VORNICESCU, Primele scrieri patristice n literatura noastr. Sec. IV-XVI, 50-51.
184
I. BARNEA, Les monuments, 71-73.
185
N. VORNICESCU, Primele scrieri patristice n literatura noastr. Sec. IV-XVI, 74-79.
186
J.A. McGUCKIN, The Theopaschite Confession (Text and historical Context): a Study in the
Cyrilline Re-interpretation of Calcedon, n Journal of Eccl. History (1984), 239-255; T. BACONSKY,
Un document patristic straromn: Epistola ctre africani a clugrilor scii, n BOR (1985), 108-115.
187
J.A. McGUCKIN, The Theopaschite Confession (Text and historical Context): a Study in the
Cyrilline Re-interpretation of Calcedon, 243: roughly the area south of the mouth of the Danube.
33

Ei i aveau reprezentanii lor la Constantinopol i, prin ei, l acuzau pe Patern n faa
mpratului Iustinian
188
. Episcopul este acuzat de nestorianism n faa generalului
Vitalian, comandantul armatei, care, devenit protectorul lor, se va folosi de sprijinul
acestora pentru propria ascensiune.
Patern ajunge n capital pentru a se disculpa. Aici l ntlnete pe mprat i pe
legaii papei Ormisda (514-523). Dei Iustinian era favorabil formulei theopascite, nu
ia nici o msur mpotriva lui Patern.
Monahii i reiau polemica i cu delegaii papali, sosii de curnd pentru a stabili
ordinea n confuzia cauzat de schisma lor. n vara anului 519, patru clugri (Ioan
Meseniu, Leon, Ahile i Mauriiu) se duc la Roma pentru a-i expune formula papei
Ormisda. Nu gsesc nici un sprijin, ci, dimpotriv, dup mai bine de un an, papa i
alung. ntre timp, ctigaser ns simpatia lui Iustinian i a unor clerici din Africa,
exilai n Italia, care considerau formula lor ca ortodox.
n anul urmtor (520), l ntlnim din nou pe Patern la Constantinopol, unde
particip la sinodul care l alege pe Epifaniu ca nou patriarh al oraului. Dup alegere,
cei 20 de participani i expediaz papei o scrisoare, comunicndu-i numele celui ales.
Printre semnatari, Patern semneaz al aptelea, cu numele de Paternus, misericordia
Dei, episcopus provinciae Scythiae metropolitanus
189
. Noutatea o reprezint cuvntul
metropolitanus. Vom analiza mai trziu problema sediului mitropolitan din Tomis.
Nu tim dac s-a ntors n scaunul su. Provincia era invadat de slavi i, dup o
scurt perioad, este ameninat i oraul imperial. Iustinian i d seama de gravitatea
pericolului i, dup o campanie victorioas, ntrete un mare numr de orae din
Scythia Minor. n centrul ateniei era Tomis. Procopiu ne-a transmis o list cu oraele
fortificate de mprat: Abrittus, Trophaeum Traiani, S. Cyrillo, Capidava, Carsium,
Troesmis, Ibida, Aegyssus, Halmyris, Callatis
190
.
Seria episcopilor de Tomis se ncheie cu Valentinian, care apare n timpul disputelor
celor trei capitole. Monofiziii cereau, ca pre pentru reconcilierea lor cu Biserica
oficial, condamnarea persoanei i operei lui Teodor din Mopsuestia (+428),

188
A. THIEL, Epistolae romanorum pontificum, Brunsbergae 1868, 872.
189
J.P. MANSI, Sanctorum Conciliorum nova et amplissima collectio, VIII, 481.491-492.
190
PROCOPIU, De aedificiis, IV, 7, 293.308.
34

condamnarea scrierilor lui Teodoret din Cyr (+458) mpotriva lui Ciril din Alexandria
i condamnarea scrisorii episcopului de Edesa, Ibas (457), mpotriva sfntului Ciril
191
.
n 544, i Iustinian condamnase cele trei capitole, o msur aprobat apoi de muli
conductori ecleziastici. n anul 548, papa Virgil (537-555) este constrns s vin la
Constantinopol de unde condamn cele trei capitole printr-un iudicatum.
Comportamentul su a ridicat unele nemulumiri, mai ales printre clericii si. Doi
dintre acetia, Rustic i Sebastian, i-au scris n 549 episcopului de Tomis, informndu-
l despre ce a fcut papa. Valentinian i scrie papei, atunci prezent la Constantinopol,
cernd informaii despre cele ntmplate, pentru c faptul ridicase diferite temeri cu
privire la persoana sa.
S-a pstrat numai scrisoarea lui Virgil ctre Valentinian. La 15 martie 550, papa i
rspunde delectissimo fratri Valentiniano episcopo de Tomis provinciae Scythiae
192
.
Acesta l informeaz c aflase de la reprezentanii Bisericii din Tomis la
Constantinopol
193
falsele informaii prezente n Scythia Minor cu privire la persoana
sa i i cere s i atenioneze pe credincioii si s nu se lase nelai de insinurile lui
Rustic i ale lui Sebastian. Pontiful este hotrt s pstreze ca sacre deciziile conciliilor
din Niceea, Constantinopol, Efes i Calcedonia. Apoi l invit s vin n capital,
pentru a se convinge personal c nu a fcut nimic care ar putea fi contrar conciliilor.
Scrisoarea a fost ncredinat lui Ioan, pentru ca acesta s o transmit destinatarului,
prin Maxeniu.
Dup cte ni se pare, Valentinian nu a mers la Constantinopol, mulumindu-se
probabil cu rspunsul scris al papei. Numele lui se gsete consemnat de dou ori n al
doilea conciliu ecumenic de la Constantinopol (553), dar este foarte posibil ca acesta
s nu fi participat la el personal
194
.

191
M. SIMONETTI, Tre capitoli, n Dizionario patristico e di antichita cristiane, 2, Roma 1984,
3507-3508.
192
J.P. MANSI, Sanctorum Conciliorum nova et amplissima collectio, IX, 351.u.
193
Diferii autori se exprim n aceti termeni: reprezentani permaneni ai intereselor bisericii din
Tomis: cf. I. BARNEA-R. VULPE, Din istoria Dobrogei, 2, Bucureti 1968, 459. Coninutul izvoarelor
nu arat o reprezentare permanent n capital. Nu se neag, dar nici nu se afirm.
194
Sacrosanta Concilia, ed. F. Labbe, Paris 1744, V, 549-550. N. VORNICESCU, Primele scrieri
patristice n literatura noastr. Sec. IV-XVI, 51-54.
35

Cu Valentinian, se sfresc informaiile despre cei nou episcopi de Tomis cunoscui
nou. Numrul redus de referine pe care le avem ne ajut ns s gsim n ele
persoane care au pstrat mereu calea dreapt n disputele doctrinare dificile ale
timpului. Clugrii scii, mpini de un zel nemsurat n refuzarea monofizismului, au
czut n extrema opus prin formula lor teopascit. Episcopul Patern se opune i, din
acest motiv, va avea de suferit. Tomis nu cunoate n consecin nici un episcop arian,
cum se va ntmpla cu multe sedii episcopale nvecinate, unde ntlnim episcopi ariani,
ca Auxeniu de Durostorum, ucenicul lui Ulfila, Paladiu de Ratiaria, Valente de Mursa
i Ursaciu de Singidunum.
36





CAPITOLUL AL IV-LEA

ORGANIZAREA ECLEZIASTIC A SCYTHIEI MINOR


Scriind despre Scythia Minor n prima jumtate a secolului al V-lea, Sozomene
afirm c n ea, cu toate c sunt numeroase orae, sate i fortree, nc din vremurile
cele mai vechi nu exista mai mult de o episcopie, avnd ca sediu nfloritorul Tomis
195
.
mpratul Leon I (457-474) confirm aceeai realitate ntr-o scrisoare din anul 458
196
.
O alt informaie ne este oferit de mpratul Zenon (474-491), printr-o lege inclus n
codicele lui Iustinian, ntre alte dou legi promulgate, una n 472 iar cealalt n 484
197
.
Prin aceast lege, cum se poate vedea, se hotra ca fiecare ora s aib episcopul lui
pentru o mai bun funcionare a organizrii ecleziastice. Aceasta nseamn c, pn la
acea dat, celelalte orae din Scythia Minor, n afar de cea din Tomis, nu aveau nici
un episcop. n schimb, n vecintatea provinciei, sediul de la Marcianopolis avea
episcopii lui sufragani. Deoarece nu gsim nici o informaie care s dovedeasc faptul
c episcopul de Tomis s-ar fi aflat sub jurisdicia unui alt sediu mitropolitan,
concludem c Tomis, ca i Odessos, era o episcopie autocefal, sediul ei fiind inclus n
patriarhatul de Constantinopol.

195
SOZOMENE, Historia ecclesiastica, n J. BIDEZ-G.C. HANSEN, Die griechischen christlichen
Schriftsteller der ersten drei Jahrunderte, Berlin 1960, 263-264; H. GELZER, Zur Zeitbestimmung der
griechischen Notietiae Episcopatum, n Jahrbuch fr protestantische Theologie, XII (1886), 342.
196
J.P. MANSI, Sanctorum Conciliorum nova et amplissima collectio, ed. L. Petit-J.B. Martin, Graz
1960-1962, VII, Paris 1901, 545.
197
Codex Justinianus, ed. P. Krger, II, Berlin 1914, 23: Omnes civitates, sive eae renovatae sunt
anteriori tempore sive antea civitates non fuerunt, sed per imperiale beneficium eo promotae sunt,
omnimodo peculiarem propriumque episcopum habere sancimus, qui rerum ecclesiasticarum in ea
curam gerat; J. ZEILLER, Les origines chrtiennes dans les provinces danubiennes de lEmpire
romain, 169.
37

Oraul Tomis (polis) reprezenta, cu mprejurimile sale (chora), una din unitile
administrative n care era mprit provincia roman
198
. Numai c teritoriile care
aparineau unui ora variau mult de la o provincie la alta, n funcie de importana
oraelor respective.
Legea lui Zenon adaug c, n Scythia Minor, episcopul pstra toate drepturile vechi
pentru toat provincia, din cauza faptului c regiunea nu se bucura de condiii prea
bune de via din cauza invaziilor repetate ale migratorilor
199
. Aceast dispoziie
imperial ni se pare foarte important n a afirma c scaunul episcopal era unic pentru
toat provincia. De ce nu voia mpratul formarea unor alte centre episcopale? n afar
de dificultile cauzate de continuis barbarorum incursionibus vel alias egestate,
putem ntrevedea un alt motiv, n configurarea geografic i n mediul n care era
situat provincia. Pe linia Axiopolis-Tomis, mpratul Traian construise un val care,
pentru imperiu, pstra nc o funcie de aprare. Acest vallum Traiani fcea n aa fel
nct partea septentrional a provinciei s beneficieze de o atenie mai mic din partea
mprailor. n capital, se considera ca suficient grija episcopului pentru zona
septentrional a Scythiei Minor. n sud, existau episcopiile de Durostorum, Abrittus i
arhiepiscopia de Odessos, care, dac episcopul de Tomis nu reuea s acopere cu grija
sa toat provincia, puteau s se ocupe ei de credincioii prezeni la sud de vallum
Traiani.
Un alt argument n afirmarea privilegiului episcopului de Tomis ca fiind unic n
provincie l-am vzut n prezentarea diferitelor concilii ecumenice, n care izvoarele
prezint aceeai situaie: el poart numele de episcopus al scaunului su din Tomis.
n anul 520, cnd este ales Epifaniu ca patriarh de Constantinopol, printre electori l
ntlnim pe Patern, episcopus Scythiae metropolitanus
200
. Dup aceast titulatur,
am fi nclinai s acceptm alte sedii episcopale sub jurisdicia lui Patern, ca mitropolit.
Dac ar fi adevrat, lucru care, de altfel, nu este dovedit de nici un alt document al

198
VULPE, Histoire, 197-201.
199
Codex Justinanus, 24: Quibus generaliter Constitutis respicientes ad statum sacrosanctarum
ecclesiarum sub Tomi in Scytharum provincia constitutarum et quod eaedem sacrosanctae ecclesiae
continuis barbarorum incursionibus vexatae vel alias egestate adflictae sevari aliter non possunt, nisi id
fiat providenti sacra lege eas eximi sancimus neque ullo modo ei subici sed in suo statu manere.
200
J.P. MANSI, Sanctorum Conciliorum nova et amplissima collectio, VIII, Firenze 1912, 481.491-
492.
38

timpului, probabil c celelalte orae episcopale au fost fondate n timpul lui Atanasiu I
(491-518). mpratul se ocupase de Scythia Minor cu ocazia diferitelor activiti de
construire i de fortificare a unor orae
201
. Existena unei episcopii sufragane oraului
Tomis ar putea fi confirmat de o inscripie n latin, descoperit la Calatis, n care
ntlnim numele unui episcop, tefan
202
. n alte orae, ca Histria, Trophaeum Traiani,
au fost descoperite bazilici care, prin mrimea i prin baptisteriile lor, ar putea s ne
fac s ne gndim la un sediu episcopal.
Acestea ar fi unele argumente care ar putea fi folosite pentru a confirma existena
altor centre episcopale sufragane sediului mitropolitan de Tomis. Totui, izvoarele nu
ne ajut. Dimpotriv, dac vrem s fim fideli coninutului lor ele nu vorbesc totui n
mod direct, despre nici o jurisdicie a sediului din Tomis i despre nici o alt episcopie
local , nu putem gsi un argument serios pentru a admite Tomisul ca sediu
mitropolitan, cel puin pentru primele decenii ale secolului al VI-lea.
Putem admite doar c oraul, datorit importanei lui sociale, devine o arhiepiscopie
autocefal. n aceast form, o ntlnim n cea mai antic Notitia Episcopatum. Aici se
observ faptul c, la nceput, existau doar cinci patriarhi, ajungnd ca, n cadrul
Conciliului de la Constantinopol, s fie enumerate 35 de sedii mitropolitane i 34
arhiepiscopii autocefale existente n peninsula balcanic i n Asia Mic
203
. Aceast
Notitia a fost dat dup al doilea conciliu ecumenic din Constantinopol (553), cnd
ntlnim ultimul episcop de Tomis. Gelzer este de prere c Notitia a fost ntocmit n
timpul mpratului Heraclit (640-641), pentru c din timpul su avem acte similare i
pentru celelalte patriarhii. Ipotezei lui se opun, n schimb, alte argumente, care ne
conduc la o dat anterioar, adic la timpurile lui Foca (602-610). Arhiepiscopiile de
Tomis i de Odessos, precum i scaunul mitropolitan de Marcianopolis, ultimul n
Moesia Secunda, dureaz numai pn n timpul lui. Dup anul 610, slavii ncep s
ocupe regiunile meridionale ale Dunrii, ruinnd organizarea ecleziastic prezent

201
R. VULPE-I. BARNEA, Din istoria Dobrogei, 409-411.
202
Hic facta est oratio episcoporum Stefani. Cf. D.M. PIPPIDI, Studii de istorie a religiilor
antice, Bucureti 1969, 301.
203
H. GELZER, Ungedrckte und ungengend veroeffentliche Texte der Notitiae episcopatum, ein
Beitrag zur byzantinischen Kirchen und Verwaltungsgeschichte, Mnchen 1901, 532-534.
39

acolo. Ei fac ineficient dominaia imperial n aceste pri, chiar dac teoretic aceast
dominaie dureaz pn n 681
204
.
Avem ns i o alt Notitia Episcopatum
205
, ulterioar celei menionate mai sus. Ea a
fost alctuit pe la nceputul secolului al II-lea. Schema este clasic. Se ncepe cu
enumerarea celor cinci patriarhii. Sediul de la Constantinopol cuprindea 49 sedii
mitropolitane i 40 de biserici autocefale. Totui, n lista adugat la sfrit, ntlnim
sediul mitropolitan de Tomis. Pentru aceleai motive menionate mai sus (invazia
avarilor i apoi a slavilor), nici aceast informaie nu poate fi ulterioar perioadei
mpratului Foca. Sub Leon al II-lea (717-741), au fost incluse i alte Biserici din
Illyrico; altele, n schimb, au disprut i, printre acestea, se numr sediile
mitropolitane din Scythia Minor i din Moesia Secunda
206
. Dar toate rmn n lista
final, iar aici se afl enumerate i alte centre episcopale din Scythia Minor.
ntre anii 586-587, avarii distrug oraele Durostorum, Zldapa, Marcianopolis i
Trophaeum Traiani. Dac Notitia le prezint ca fiind orae episcopale, nseamn c
redactarea sa iniial a fost anterioar acestei date. n afar de Tomis, alte 14 orae sunt
amintite ca orae episcopale
207
. n timpul celui de-al doilea conciliu ecumenic din
Niceea (787), vechile liste sunt alctuite din nou, iar n a treia Notitia ntlnim eparhia
de Scythia, cu sediul la Tomis, ca metropol. Dedesubt, sunt enumerate 10 din oraele
amintite mai sus; lipsete Carsium i Troesmis. Sunt adugate, n schimb, Bitinia,
Cipru, Nicomedia i Odessos, care nu aparin deloc Scythiei Minor
208
. Aceste liste
conciliare care determin rangul metropolelor nu pot fi folosite ca paradigm pentru
listele sediilor sufragane Sunt liste civile, care l au ca izvor principal pe Hierokles
(care a trit n prima jumtate a secolului al VI-lea) i nu gsesc nici un fundament n

204
R. VULPE-I. BARNEA, Din istoria Dobrogei, 439-445.
205
Publicat de C. DE BOOR, Nachtraege zu den Notitiae Episcopatum, II, n Zeitchrift fr
Kirchengeschichte, XII, 3-4 (1891), 519-534.
206
C. DE BOOR, Nachtraege zu den Notitiae Episcopatum, II, n Zeitchrift fr Kirchengeschichte,
XIV, 4 (1894), 573-599.
207
Capitala bizantin le recunoate, n afar de titlul de orae, pe cel de orae episcopale, dup
dispoziiile date nainte de mpratul Zenon. Acestea sunt: Axiopolis, Capidava, Carsium, Callatis,
Constantiniana, Histria, Trophaeum Traiani, Troesmis, Noviodunum, Aegyssus, Salsovia, Halmyris,
Zaldapa i Dionysopolis: cf. C. DE BOOR, Nachtraege zu den Notitiae Episcopatum, 532.
208
Notitia Episcopatum, ed. J. Darrouzes, Paris 1981, nota 3, 242.
40

listele ecleziastice
209
. Putem ntrevedea ceea ce credem c este adevrul: sediul din
Tomis era autocefal, iar aceast poziie a sa provenea din faptul c oraul reprezenta
centrul unei provincii independente. Autocefalia lui nsemna lipsa dependenei de un
alt sediu mitropolitan dintr-o alt provincie. Tomis reprezenta o provincie a
arhiepiscopiei de Heroclea, capitala diecezei de Tracia, diecez n care intra i Scythia
Minor. Ca metropol, Hieracles a inclus-o n listele sale civile, punnd dedesubt
oraele provinciei. Mai trziu, cei care le-au prelucrat, folosindu-se de listele sale, au
repetat, chiar dac cu adugiri false, ceea ce Hierocles scrisese mai nainte i, astfel, ne
creeaz impresia c celelalte orae erau i centre episcopale. Dar listele ecleziastice nu
vorbesc niciodat de Tomis ca metropol, cu episcopii sufragane, aa cum am afirmat
mai sus.

1. Monumentele paleocretine din Scythia Minor

Trecem acum la o scurt prezentare a localitilor cretine din Scythia Minor
210
,
pentru a ne forma o imagine mai complet despre realitatea vieii cretine prezente
aici, ca i pentru a vedea dac existau motive suficiente n favoarea prezenei altor
sedii episcopale, n afar de Tomis.

1.1. Tomis

Aceast localitate a fost sediul pentarhului pgn, marele preot al ntregului
pentapolis, precum i sediul episcopului. Spturile arheologice au adus la lumin
fundaiile a patru bazilici, din secolele V i VI. Dou se afl n partea estic a oraului
vechi, Tomis, iar dou, n zona portuar. Cea mai mare se afl n zona occidental a
oraului vechi. Aceasta, prin dimensiunile ei, este cea mai mare din toat Scythia

209
Notitia Episcopatum, 28-29. Vezi i Notitia Episcopatum, 205.217, unde n prima i n a doua
no, Scythia Minor este prezent ca episcopie autocefal. Acelai lucru se afirm n nota 4 (Notitia
Episcopatum, 250) i n nota 5 (Notitia Episcopatum, 265). Opera lui Hierocles (o list a eparhiilor i a
oraelor din timpul lui Iustinian) este Synekdemos. Vezi HIEROCLES, Synekdemos, ed. A. Burckhardt,
Leipzig 1893, 1-4.
210
Facem o enumerare doar a localitilor despre care avem dovezi arheologice. Mai pot exista i
altele, care sunt trecute n izvoarele literare; ns nu sunt prezente n cartea despre monumentele
paleocretine, publicat de Barnea I. (Les monuments palochrtiens de Roumanie), unde autorul ne-a
prezentat toate dovezile arheologice cretine din Scythia Minor.
41

Minor, avnd 48,10 m lungime i 23,45 m lime. Dedesubt, se afla o cript n form
de cruce, de 50m
2
. Biserica era mprit n trei nave cu coloane de marmur. Este
foarte posibil ca aceast bazilic s fi fost cea a episcopului. Celelalte trei sunt mai
mici. Oricum, dac Tomis avea 4 bazilici, dispuse n diferite pri ale oraului,
nseamn c cretinii erau mprtiai n tot oraul i chiar ntr-un numr mare
211
. S-au
gsit de asemenea i urmele a trei cimitire cretine; cel situat n partea sudic a
oraului pstreaz i morminte pictate
212
. Informaiile literare, cum am vzut deja, se
refer la episcopi, la martiri i la bisericile din ora. Fr ndoial, acesta rmne oraul
principal din toat Scythia Minor.

1.2. Abrittus

n aceast localitate, spturile arheologice au scos la iveal ruinele unei bazilici
bizantine, restaurate de Iustinian
213
, dovad evident a prezenei cretinismului aici.

1.3. Argamum

Ora refcut de acelai Iustinian, Argamum a deinut n perioada sa cea mai
nfloritoare dou bazilici. Cea principal, nu departe de centrul oraului, ocupa o
suprafa de 20,20-13,60m. Alturi de bazilic se afl baptisteriul. A doua bazilic este
de dimensiuni mai modeste (20,60-7m) i este foarte posibil ca edificiul aflat n
apropierea ei s fi fost folosit ca baptisteriu
214
.

1.4. Axiopolis

Axiopolis a fost o localitate portuar important. Martirologii ne-au transmis numele
a diferii martiri, considerai a fi originari din aceast localitate. Se celebra memoria

211
I. BARNEA, Les monuments palochrtiens de Roumanie, 123-128. Autorul descrie pe scurt i
celelalte trei bazilici, amintind n note bibliografia pentru fiecare dintre ele.
212
R. NETZHAMMER, Die Christlichen Altertmer der Dobrudscha, Bucureti 1918, 76ss.
213
J. ZEILLER, Les origines chrtiennes dans les provinces danubiennes de lEmpire romain,
168.353ss.362.
214
I. BARNEA, Les monuments palochrtiens de Roumanie, 141-144.
42

mai multor sfini, printre care sfntul Dasiu de Durostorum
215
, sfntul Ciril
216
etc.
Oraul a fost refcut de Iustinian
217
. Ceea ce se mai poate cerceta astzi reprezint
fundaiile unei bazilici de cimitir (11,40-4,95m), cu o absid semicircular orientat
spre est (cum se obinuia n construirea edificiilor sacre), cu diametrul de 2,20m.
Zidului meridional i se adaug o capel (4-2m). n aceast capel, a fost gsit o piatr
de mormnt cu textul: Anthousa, nobila fiic a comitelui Gibastes
218
. n apropierea
bazilicii au fost descoperite numeroase morminte cretine.
n centrul vechiului ora a fost descoperit o cldire rectangular (8-12m) cu o
piscin n form de cruce. Toate acestea ne conduc cu gndul la posibilitatea c, n
acel loc, ar fi putut exista o bazilic cu baptisteriu
219
.

1.5. Callatis

Acesta a fost de asemenea unul dintre oraele importante ale provinciei. n colul
nord-estic al oraului antic, chiar lng zidul fortreei, a fost descoperit o bazilic
splendid de tip sirian, din marmur, din secolul al V-lea, refcut n perioada dintre
secolul al V-lea i al VI-lea. Probabil, n timpul lui Anastasie I (491-518), aceast
bazilic a fost redimensionat n trei pri distincte: sanctuarul, n centru; la est,
diakonikon-ul, iar la vest, prothesis-ul, toate aceste pri comunicnd ntre ele
220
.

1.6. Dinogetia

Restaurat din temelii n timpul lui Diocleian pentru a asigura sigurana provinciei
n partea ei septentrional, Dinogetia prezint n partea sud-estic o bazilic (16-
9,70m) al crei interior este mprit n trei nave. Bazilica a fost construit la sfritul

215
J. ZEILLER, Les origines chrtiennes dans les provinces danubiennes de lEmpire romain, 112.
216
J. ZEILLER, Les origines chrtiennes dans les provinces danubiennes de lEmpire romain, 116-
117.
217
PROCOPIU, De aedificiis, IV, 11, 308.
218
I. BARNEA, Les monuments palochrtiens de Roumanie, 104-105.
219
I. BARNEA, Les monuments palochrtiens de Roumanie, 158-160.
220
I. BARNEA, Les monuments palochrtiens de Roumanie, 104-105.
43

secolului al III-lea sau n secolul al IV-lea i a fost restaurat n timpul domniei lui
Atanasiu I
221
.

1.7. Histria

Aceast localitate reprezint una dintre cele trei mari colonii ale Scytiei Minor,
mpreun cu Tomis i Callatis. Spturile au scos la lumin cinci bazilici cretine din
secolul al V-lea i al VI-lea. Una dintre ele, de aproximativ 21 m lungime i 12,50 m
lime, situat aproape de poarta principal a oraului, are i o cript. O alta (16,20-
11,15m), mai aproape de poarta occidental, a rezultat n urma transformrii unei
cldiri publice din secolele V-VI ntr-o bazilic. A treia, cu forme neregulate, a fost
construit spre sfritul secolului al VI-lea i nceputul secolului al VII-lea. A patra
este o capel privat (7,60-6m), probabil pentru aristocraii din ora. Ultima se afla
extra muros, n partea occidental a oraului. Se crede c aceasta era folosit pentru
serviciile funerare. Se pstreaz i azi diferite fragmente ceramice, imprimate cu
semnul crucii. Semnul sacru se afla i pe diferite crmizi. De asemenea, se pstreaz
i urmele restaurrii oraului din timpul mpratului Atanasiu I, care s-a realizat
probabil la nceputul secolului al VI-lea
222
.

1.8. Ibida

Ibida a fost o fortrea romano-bizantin, ntins pe o suprafa de 24ha. n ora, s-a
descoperit o bazilic de aproximativ 22 m lungime, mprit n trei nave. Toate se
nchid spre est cu o absid semicircular. Datorit acestor caracteristici, este unic n
Scythia Minor. A fost construit spre sfritul secolului al VI-lea
223
.

1.9. Niculiel

n 1971, spturile arheologice au reliefat o important mrturie cretin din secolul
al IV-lea: un martyrion i o bazilic paleocretin. Sub pavimentul absidei

221
I. BARNEA, Les monuments palochrtiens de Roumanie, 154-156.
222
I. BARNEA, Les monuments palochrtiens de Roumanie, 135-141.
44

semicirculare a bazilicii, se afl cripta, martyrion-ul, de form aproape ptrat, fiecare
cu zidurile proprii (de crmid), msurnd circa 3,50m. nlimea este de 2,25-2,30m
iar diametrul cupolei msoar 3m. n camera mortuar, se afl relicviile martirilor
Zotic, Attalos, Kamasis i Filip. Numele lor sunt scrise pe zidul interior al martyrion-
ului. Probabil, aceast bazilic cu martyrion a fost construit ntr-o zon rural de
vreun proprietar bogat, aici adunndu-se cretinii pentru a celebra Euharistia i pentru
a-i comemora martirii. n zona bazilicii, nu se afl nici o alt urm cretin. Dac
aceast cldire ar fi n zona unui cimitir, foarte probabil s-ar fi gsit i alte mrturii ale
prezenei cretine. Pentru acest motiv, credem c aici este vorba despre o ecclesia i nu
despre o basilica coemeterialis
224
.

1.10. Noviodunum

Poziia geografic a acestei localiti o plaseaz ntre oraele strategice cele mai
importante. Aici se afla cartierul general al flotei romane pentru Dunrea de Jos. n
afar de faptul c celebra memoria mai multor martiri proprii, oraul este important
datorit descoperirii unei bazilici cu trei nave (13,80-10,75m) i cu o absid
semicircular, care are diametrul de 7,80m. Narthex-ul divizat (2,70m lime) atest
caracterul cretin al cldirii. Acest element arhitectonic este o creaie greac ce dateaz
din secolul al V-lea, specific pentru bazilicile paleocretine. Exist mari posibiliti ca
aceast bazilic din Noviodunum s dateze nc din perioada mpratului Atanasiu
I
225
.

1.11. Sucidava

n aceast localitate romano-bizantin, prin intermediul spturilor arheologice, s-a
descoperit fundaia unei bazilici, orientat n mod tradiional spre est-vest, cu
dimensiuni de 25,50 m lungime i 11,35 m lime. Ea este mprit n trei nave, cu o

223
I. BARNEA, Les monuments palochrtiens de Roumanie, 178-179.
224
Mai multe detalii despre aceast cldire vezi n: I. BARNEA, Les monuments palochrtiens de
Roumanie, 146-154.
225
I. BARNEA, Les monuments palochrtiens de Roumanie, 144-145.
45

absid semicircular i cu un narthex. A fost construit probabil la sfritul secolului al
V-lea sau la nceputul celui urmtor
226
.

1.12. Troesmis

Se cunosc astzi ruinele a trei bazilici din secolul al VI-lea, care ar fi existat n
aceast localitate. Cea mai mare n lungime este de aproximativ 30m. Bazilica
respectiv are o absid semicircular, trei nave i un narthex. Celelalte dou sunt de
dimensiuni mult mai mici. Oraul, ca multe altele, a fost restaurat de Iustinian
227
.

1.13. Trophaeum Traiani

Ora construit de Traian, Trophaeum Traiani a fost restaurat de Constantin cel Mare
i de Licinius (313-316). Mai trziu, Anastazie i Iustinian l restaureaz la rndul lor,
dar acest lucru s-a ntmplat cel mai probabil spre sfritul secolului al VI-lea, ca
multe alte orae, care au intrat treptat ntr-o ruin total. n afar de monumentul
comemorativ al lui Traian, avem prezente aici patru bazilici intra muros i una n afara
zidurilor, n cimitir. Dou dintre bazilici se afl pe strada principal a oraului, aproape
de poarta de est. A treia este situat n apropierea porii de vest, iar a patra, n partea
occidental a oraului.
Una dintre bazilici, mprit n trei nave (cea principal are 8m lime iar cele
laterale 3,70m), avnd i narthex (4,40m lime), este situat aproape de poarta
oriental. Are o cript sub presbyterium, n faa absidei (2,70-2,30m i 2,50 nlime),
i un atrium (18,40-13,50m). n aceast cript au fost descoperite osemintele a cinci
defunci, probabil martiri n persecuiile lui Diocleian sau Liciniu
228
. Pe partea de sud
a bazilicii se afl un alt edificiu, care era folosit probabil ca diakonikon. A fost
construit pe la anul 500 i restaurat pe parcursul secolului al VI-lea.

226
I. BARNEA, Les monuments palochrtiens de Roumanie, 161.
227
I. BARNEA, Les monuments palochrtiens de Roumanie, 156-157.
228
Mai multe detalii despre aceast descoperire arheologic important se afl n articolul publicat
de N. DNIL, O important descoperire arheologic la Trophaeum Traiani, n BOR, 1(1983), 91-
97.
46

n fa, se afl cealalt bazilic, n forma literei T, singura n aceast form din
Scythia Minor. Este de dimensiuni mai mari: 33,80 m lungime n interior, nava
principal msoar n lime 7,10m iar cele laterale, 3,30m. Transversala msoar
24,10m. Narthex-ul (3m lime) este mprit n trei. Exist i un atrium (dimensiunile
interne: 8-6m). Alturi de bazilic, se afl un baptisteriu i alte cldiri.
La 30 m distan de poarta occidental, se afl o alt bazilic, construit pe ruinele
unei cisterne romane din secolul al II-lea sau al III-lea. Ulterior (n a doua parte a
secolului al V-lea), pe acelai loc, a fost construit o alta. Dimensiunile ei sunt,
bineneles, modeste.
n nordul strzii principale, n partea occidental, gsim a patra bazilic. Spturile
au identificat patru faze n construirea ei: prima sub Constan al II-lea, n 350, a doua,
la nceputul secolului al V-lea, a treia faz (probabil cea mai important), n timpul lui
Iustinian, iar ultima, la sfritul secolului al VI-lea. Spre est se afl atrium-ul, cu un
portic triplu, caracteristic pentru bazilicile greceti din secolul al V-lea i al VI-lea.
Narthexul acoper o suprafa de 18,10-4,20 m. Trei nave mpart naosul. Limea celei
principale este de 8 m; cele laterale msoar 4m fiecare. La o distan de 3m de
atrium, se afl baptisteriul, n form rectangular. Existena a dou baptisterii n
acelai ora, care nu era prea mare, ne duce cu gndul la faptul c una dintre cele dou
bazilici care aveau baptisteriu aparinea unui grup eretic. Dar este o simpl
presupunere.
A cincea bazilic, n afara zidurilor, este o basilica coemeterialis (15-11m). A fost
construit probabil n timpul lui Constantin cel Mare
229
.
Acestea sunt locurile n care spturile au scos la lumina zilei cldirile cultuale
cretine. n afara acestor localiti, trebuie s amintim celelalte orae (chiar dac n ele
arheologia nu ne-a adus pn acum dovezi ale existenei cretine), prezente n
izvoarele literare (martirologii, informaiile lui Procopiu, Notitia Episcopatum,
Hierocles). Acestea sunt: Aegyssus, Bizone, Caracliu, Carsium, Cius, Constantiniana,
Dionysopolis, Hlmyris, Lazu, Palmatis, Prislava, Salices, Sanctus Cyrillus, Salsovia,
Stratonis, Tirizis (=Trissa), Ulmetum, Zaldapa. De asemenea, fr a putea identifica

229
N. DNIL, O important descoperire arheologic la Trophaeum Traiani, 161-177.
47

exact poziia lor geografic, sunt cunoscute din secolul al IV-lea pn n secolul al VI-
lea numele localitilor Gratiana, Noveiustiniana, Pulchra Theodora i Valentiniana.
Multe dintre aceste orae, conform informaiilor parvenite nou, au avut printre
locuitori i numeroi cretini. Le-am prezentat n ordine alfabetic, fr a ne opri cu
explicaii asupra importanei lor cretine. Pentru multe din ele, am fcut acest lucru n
capitolele precedente.
Un numr att de mare de localiti, precum i cel al bisericilor (30 bazilici
paleocretine pentru perioada cuprins ntre secolul al IV-lea i secolul al VI-lea), ne
face s credem c numai episcopul de Tomis nu reuea s i ndeplineasc misiunea
pentru atia cretini, mprtiai n toat provincia. S nu uitm totodat configurarea
etnic i lingvistic a Scythiei Minor
230
, care ne conduce la o alt ipotez, i anume
spre posibilitatea existenei unei pluraliti de sedii episcopale. Inscripiile ne-au
demonstrat c, n timpul secolului al IV-lea pn n cel de-al VI-lea, printre cretinii
prezeni acolo, se aflau greci i romani. La Tomis i la Axiopolis apar i nume gote.
De asemenea, provincia a fost asediat de huni (n secolul al V-lea), de avari i de slavi
(din secolul al VI-lea mai departe), iar unele din numele lor apar n inscripii cretine.
Probabil c aceti cuceritori ncretinai voiau s aib propriul episcop. Un alt fapt
asupra cruia trebuie s reflectm l reprezint problema autonomiei locale a oraelor.
Dup modelul antic al oraelor greceti i romane, aceast autonomie era destul de
puternic. Credem c i pentru perioada care ne intereseaz ea se pstra n provincie.
Astfel, era redus influena episcopului de Tomis, pentru a face mai mult loc unui
episcop din oraul propriu.
Toate aceste consideraii finale, care n mod indirect vor s susin ideea c n
Scythia Minor era nevoie de mai multe scaune episcopale, au un caracter general. Cred
c valoarea lor este relativ, ntruct arheologia i izvoarele literare nu ne-au transmis
nici o dovad care s poat susine din punct de vedere istoric aceast teorie i care s
afirme n mod clar existena altor sedii episcopale sau mcar cteva nume ale unor
episcopi pentru alte orae din provincie.

230
Dovedit de descoperirile arheologice. Vezi R. POPESCU, Inscripiile greceti i latine
descoperite n Romnia, Bucureti 1976; Cf. De la Dunre la mare, mrturii istorice i monumente de
art cretin, Galai 1977.
48





Concluzie


nceputurile cretinismului n Scythia Minor sunt de origine oriental, din regiunile
de unde proveneau cretinii prezeni acolo, respectiv din Grecia, Siria, Asia Mic, dar
i de origine occidental, roman, aa cum ne arat coninutul inscripiilor descoperite,
ce dateaz din acea perioad. Spre sfritul secolului al VI-lea, printre numele cretine,
apar i unele de origine slav, protobulgar. Majoritatea inscripiilor ns (aproximativ
45) provin din Tomis, capitala provinciei, n timp ce toate celelalte (aproape 36), din
celelalte orae. Ele sunt scrise n greac i latin i reprezint, n mare parte,
monumente funerare.
Date fiind relaiile continue dintre Scythia Minor i celelalte provincii ale
imperiului, putem presupune faptul c cretinismul a aprut nc din primele secole.
Dar documentele ne conduc, n ceea ce privete datarea aproximativ a procesului de
ptrundere a cretinismului n aceast zon, spre sfritul secolului al III-lea i
nceputul celui de al IV-lea, cnd, n timpul persecuiei lui Diocleian i Liciniu,
martirologiile ne povestesc diferite episoade de supliciu suferite de cretini, mai ales
de cei provenii din rndul soldailor. Descoperirea arheologic de la Niculiel, din
1971, ne-a dus la cunoaterea unui martyrion, cu relicviile a patru cretini care au fost
martirizai la o dat nc necunoscut cu exactitate. Numrul cel mai mare de martiri
provine de la Tomis; alii, n schimb, provin din alte regiuni ale Scythiei Minor:
Noviodunum, Dinogetia, Axiopolis, Durostorum.
Forma de organizare ecleziastic prezent n Scythia Minor era episcopia, cu centrul
la Tomis. Primul episcop despre care nu exist dubii c a condus aceast episcopie este
sfntul Bretanion, care a trebuit s l nfrunte la Tomis pe mpratul Valente, din cauza
homeismului su, ntre anii 368-369. Dup Bretanion, este pomenit Geroniu, n
49

timpul lucrrilor celui de-al doilea conciliu din Constantinopol (381). Mai cunoscut
este episcopul Teotim (392-407), scriitor, ascet i filosof, cunoscut mai ales pentru
relaiile sale de prietenie cu Ioan Gur de Aur. Un alt episcop este Timotei, care
particip la conciliul din Efes (431). Civa ani mai trziu (446), l ntlnim amintit n
lupta de aprare a ortodoxiei credinei contra nestorienilor i a monofiziilor pe
episcopul Ioan. n 449, Alexandru semneaz actele unui sinod din Constantinopol. Se
pare c, din cauza condiiilor dificile prin care trecea Scythia Minor, el nu a fost
prezent la lucrrile conciliului din Calcedon (451). n 458, pe scaunul din Tomis se
afla Teotim al II-lea, care a ntreinut o vie coresponden cu mpratul Leon. Dup o
pauz de aproape 60 de ani, n contextul disputelor teopascite ale monahilor scii, l
cunoatem pe episcopul Patern, care semneaz actele unui sinod din Constantinopol cu
titlul de metropolitanus. Diferitele Notitia Episcopatum, care folosesc pentru Scythia
Minor listele civile ale lui Hierocles, ne-au transmis mai multe liste finale, n care
scaunul de Tomis apare consemnat ca fiind sediu mitropolitan. Listele civile nu
corespund ns cu cele ecleziastice. Arheologia i izvoarele literare nu vorbesc despre
nici un episcop, n afar de cel din Tomis. De aceea, credem c importana Tomisului,
ca i sediu mitropolitan, are numai un coninut civil.
Pe de alt parte, numrul mare de bazilici (30) descoperite pn acum i care sunt
rspndite n toat Scythia Minor, precum i prezena altor cldiri sacre, reclamau
prezena nu doar a unui episcop. n favoarea acestui argument vine i autonomia local
a oraelor i diversitatea etnic a cretinilor, fapt atestat prin numeroase inscripii.
Probabil c studii ulterioare vor aduce mai mult lumin n aceast problem. Ultimul
episcop de Tomis cunoscut este Valentinian, care, la jumtatea secolului al VI-lea,
ntreine o coresponden cu papa Vigiliu.
mpratul Iustinian ntrise mai nti multe orae din Scythia Minor, dar, spre
sfritul secolului al VI-lea, noii invadatori barbari duc provincia ntr-un declin
profund.