F il o s o fi a i i s to r ia fil o s o fie i

Filosofia e s t e o component a culturii, a vieii spirituale, alturi de tiina literaturii, art,

religie, acestea formeaz cultura i viaa societii.
Ea se afl n interelaii cu celelalte componente dar nu se confund cu niciuna
dintre ele.
nc din sec. V .h. Platon spunea c filosofia este cel mai frumos dar pe care lau
dat zeii oamenilor.
!egel spunea c filosofia este floarea cea mai nalt a culturii. "li filosofi au spus c ea
este #intesena unei culturi. $ac vrei s cunoti cultura unui popor te duci la filosofia
acestuia.
%. &laga spunea c filosofia este unul din modurile umane fundamentale pentru a
rezolva 'ceea ce este(.
)tin *. +atru , ea este o concepie n care adevrurile vechi sunt m-rcate
ntro form nou.
Filosofia a aprut ca rspuns la ntre-rile oamenilor, ntre-ri cum ar fi .
)e este e/istena 0
)are este raportul dintre e/istena su-iectiv i o-iectiv 0 )um se
constituie valoarea de adevr -ine, frumos, dreptate 0 )are sunt
cauzele nefericirii omului pe pm1nt 0
)e este fericirea 0
n 2urul acestor pro-leme sa constituit filosofia ncerc1nd s dea rspunsuri nc1t
filosofia vizeaz raportul omului cu lumea cu e/istena. Filosofia ncearc s
e/plice n ce const condiia uman, conceptul de condiie uman, deasemenea
situaiile o-inuite i limita. n acelai timp filosofia se preocup de locul i rolul
omului l a2ut pe acesta s ierarhizeze lumea. Filosofia l a2ut pe om s opteze n
cunotin de cauz de ce oamenii opteaz pentru anumite realieri.
Filosofia l a2ut pe om s se cunoasc pe sine si formeze o cunotin de sine care
sunt propriile sale realri dar raportat la realitatea social, si formeze contiina
alteritii care este contiina respectului pentru ceilali alturi de care trieti.
Filosofia sa format n antichitate la nceput n o-iectul filosofiei erau puse cunotine
din toate domeniile treptat sa produs o departa2are ntre discursul filosofic i
cel tiinific. 3ot pe parcursul istoriei sau constituit domeniile meditaiei filosofice.
P ri c o m p o n e n te
4ntologia 5grecescul antos 6 e/isten7 i care este teoria e/istenei ca e/isten.
8naseologia 5cagnas 6 cunoatere7 este teoria filosofic a cunoaterii ca rspuns la
ntre-area cum ar fi dac omul poate s cunoasc sau nu lumea, cum o cunoate, p1n
unde este adevrul.
"/iologia 5a/is 6 valoare7 este teoria filosofic a valorilor arat cum se nasc florile,
cum se clasific i importana lor pentru om.
Filosofia istoriei care studiaz legile progresului istoric. %ogica ,
este teoria principiilor g1ndirii corecte.
Etica , teoria despre moral. Estetica ,
teoria filosofic a artei.
Pro-lemele teoretice ale filosofiei sunt n legtur n principal cu raportul dintre
e/istena o-iectiv i e/istena su-iectivac. *aport a fost numit ca fiind pro-lema
fundamental a filosofiei. Pentru #ant pro-lema fundamental a fost . ')um
pot s g1ndesc unitar cerul nstelat deasupra mea i legea moral din mine.(
"cest raport n linii mari implic 9 aspecte.
:. Pro-lema primordialitii este e/istena de factor primordial sau cea su- Filosofia se
mparte n concepii filosofice maniste care pot fi materialiste i idealiste i dualiste care
pun la -aza lumii ; principii care e/ist paralel.
;. )oncordana dintre cei ; factori respectiv posi-ilitatea cunoaterii lumii. 9. *olul
omului n creaia valorilor i sensul vieii.
E/ist mai multe criterii de apreciere a filosofilor.
<pecificul filosofiei , chiar din sensul etimologic al termenului care este ngemnarea
a ; cuvinte din lim-a veche greac.
philo , iu-ire pentru nelepciune sophia ,
nelepciune
<pecificul filosofiei , din specificul interogaiilor , din nsi domeniul carel
studiaz. $eoarece filosofia studiaz e/istena n general, legile cele mai generale ale
e/istenei, ea reprezint o concepie general despre lume deasemeni cunoaterea
filosofiei este o cunoatere general n sensul c surprinde trsturile generale i
eseniale ale e/isteneinaionale, sociale i umane.
)unoaterea filosofiei spre deose-ire de cunoaterea tiinific care este profund i
verifica-il cum filosofia este general ea se spri2in pe cuv1nt tiinific dar nu numai
pe acesta ci =a n considerare i practica social istoric, e/periena uman este
cuv1ntul prin care se raporteaz lumea la om i se afl locul i rolul omului n acea
lume. $ea lungul timpului sa constatat c tiina are nevoie de filosofie, de
viziunea ei general despre
lume, muli filosofi au fost i oameni de tiin i n acelai timp filosofia se spri2in pe
datele tiinei dar nu le preia.
Is to ri a filo s o fie i
Este tiina care studiaz sistemele filosofice n succesiunea lor istoric pune n
eviden 0 sa realizat progresul n 0 filososofie n acelai timp
pune n eviden mari sisteme filosofice. )u o-iectul istoriei filosofice nau fost de acord
toi filosofii. =storia filosofic nu poate fi confundat cu istoria tiinei literaturii religiei,
specificul ei este 0 de 0 4-iectul de studiu i de modaliti proprii prin care
studiaz lumea.
=storia filosofic pune n eviden drumul parcurs de g1ndirea uman, informarea
contiinei filosofice i a contiinei n general. >e arat cum
sau format treptat conceptele cu care filosofic pentru c este mai uor s vezi
cum se fac lucrurile ncetul cu ncetul dec1t dac le ei gata formate. =storia filosofic
a2ut la nelegerea i interpretarea literaturii. Eminescu mrturisea cine nu cunoate
filosofia lui Platon.
=storia filosofic a2ut la formarea unei concepii adecvate despre lume, l face mai
receptiv, mai deschis, s se cunoasc pe sine.
=storia filosofic ne a2ut s rspundem la o serie ntreag de pro-leme, s nelegem
schim-rile radicale care se produc n tiin, s ne creem un echi interior ca s putem
comunica cu e/teriorul.
F il o s o fia o rie n tu lu i a n tic
)u privire la istoria filosofiei orientului antic sunt nc discuii.
?nii spun c nu ar e/ista o filosofie propriuzis, se su-estimeaz cultura orientului,
dar alii spun c fiolsofia din 8recia antic au cam preluat totul de la orient. @i o
opinie i alta pune n eviden simplismul cu care este totodat filosofia antic.
<tudiile care sau fcut n sec. AA, descoperirile arheologice care sau
realizat precumi aprofundarea oparelor fundamentale ale
culturii antichitii au scos n eviden c e/ist o filosofie original n cultura orientului
antic. "ceste consideraii sunt mai aproape de aevr. <e cunosc astzi culturile Egiptului,
=ndia, +esopotamia, )hina. )ultura mesopotamian a nceput s se afirme nc din
mileniul al=== lea nainte de )ristos, este o cultur original i prezint un interes
multiplu inclusiv pentru filosofi. ?n important monument al culturii sumeniene este
ciclul de legende despre eroul 8!=%8"+E@. "cest ciclu poart numele de 'Epopeea lui
8hilgame( epopee scris pe t-li de cronic i care coninea iniial 9BCC de
versuri. 8hilgame era rege al oraului ?*?# astzi se numete D"*#". %egenda l
consider ca fiu muritor al zeiei >=><E>. 4pera este incomplet dar are o
su-stasn spiritual deose-it
rar nt1lnit n literatura antichitii. Epopeea este str-tut de un adevrat patos al
cunoaterii pentru 8hilgame. " cunoate nseamn s str-ai valul necunoscutului
carel ncon2oar pe om, o lupt mpotriva destinului vieii. "tingerea acestui el
reclam sacrificii dureroase, pierderi care tre-uie nlturate. $up moartea celui
mai -un prieten E>#=$E pleac ndurerat de suferinele aoamenilor dar i de
dorina ca el nsui s fie nemuritor, pleac n cutarea nemuririi, drumul lung pe
carel str-ate l pune n situaia da a lupta cu fore potrivnice. "ceast lupt
are o semnificaie sim-olic, pune n eviden tragismul credinei umane n faa
finetitudinii dar i ncercrile morale la care este supus fiina uman n aspiraia ei
spre cunoatere. 3rirea fundamental a acestui erou este an/ietatea, care este o
stare e/istenial izvor1t din setea de cunoatere i care nseamn stare de nelinite
de frm1ntare.
n filosofia e/istenial conatemporan an/ietatea este trirea fundamental a omului,
este interesat des pe care o face ntro lucrare &%"8". )u privire la sentimentul
tragicului spun1nd c sumeno-a-ilinienii erau at1t de nsetai de nemurire nc1t unul
din cele mai nalte sentimente, sentimentul tragicului, apare la ei pentru prima oar
dar n legtur str1ns cu viaa terestr. n epopee este redat sentimentul
tragismului prin faptul c omul tre-uie se nfrunte zeii s le smulg principala lor
nsuire, nemurirea. n concepia timpului respectiv zeii erau fericii pentru c erau
nemuritori. 8hilgame pornete n cutarea nemuririi spre gura r1urilor , un loc anevoie
de str-tut. $rumul este ngrozitor i mai ales apele morii te opresc s te apropii.
Este a2utat de un cor-ier ca s a2ung la o plant care ar avea priprietatea de a
da nemurirea. *euete s smulg aceast plant dar n drum spre ?ruE o-osit se
scald i la rdcina unui ar-ore adoarme i= este furat planta de ctre arpe.
8hilgame deznd2duit se ntoarce n ?ruE printre ai si pentru a tri i a murii ca ei.
El na o-inut nemurirea, sufer o nfr1ngere i tre-uie s accepte resemnat destinul.
El tre-uie s se supun acestui destin dar domin1nd destinul prin nelegere,
cunoatere i creaie. $e fapt el sa ntors la oameni mai om dec1t era nainte,
pentru c a cltoria fcut nu este un eec ci una de descoperire. 'El a vzut totul
p1n la marginea pm1ntului. )eea ce= ascuns el a descoperit.( $up ntoarcere pune
s se scrie tot chinul ndurat n drumul cel lung pentru ca i alte generaii s ia
cunotin, pune s se construiasc zidul ?ruEului, altare monumente,
nfrumuseeaz ?ruEul cu statui, n felul acesta el do-1ndete nemurirea, este
nemurirea creatorului.
>emurirea pe care voia so scurg de la zei nu era numai pentru el, ci pentru a o
da i oamenilor ca s fie fericii ca zeii. "ici str-ate unuversul. $e fapt 8hilgame
aduce un dar preios oamenilor i anume cunotina de sine, arat oamenilor c se
poate valorifica prin acte omeneti. n epopee gsim rezonane ale umanismului
prometeic. )a i Prometeu din legendele greceti 8hilgame va nfrunta destinul, zeii,
forele potivnice, afirm1nd
capacitatea potrivnic a omului. Prin creaie omul devine nemuritor, credina
uman dar i ideea prieteniei, iu-irii carel socializeaz pe om.
F il o s o fi a n C h in a a n ti c
F il o s o fi a n I n d ia A n tic
Apariia i dezvoltarea filosofiei n Grecia Antic
E ta p a p re c l a s ic a filo s o fie i g re c e ti
Prerea celor mai muli cercettori este c n 8recia "ntic a e/istat o filosofie
riguroas, original i nu se confirm opinia dup care grecii au dat puin i au luat mult.
Filosofia n 8recia "ntic a aprut n perioada genezei a apariiei relaiilor de producie
scavagiste, ca o reflecie implicit mai mult sau mai puin n mitologie, dar ea
ncearc s se desprind treptat de mitologie. "sfel n =liada i 4diseea a lui
!omed gsim primele ncercri de interpretare filosofic a lumii, primele ntre-ri i
primele rspunsuri cu privire la lume. n poemul lui !esiod '3eogonia, munii i
zilele( gsim elemente de filosofie, !esiod fiind poet."cesta trece dincolo de
originea zeilor i se ntrea- cum sa trecut de la haos la cosmos. "ceast
ntre-are este filosofic i este o prezentare a filosofiei de mai t1rziu. 3recerea de
la poemele hesiodice la filosofia greac propriuzis este considerat un adevrat
miracol dar un miracol realizat de oameni pentru c primii filosofi erau st1ns legai de
ndeletnicirile, pro-lemele societii i au a2uns la filosofie pe cale omeneasc. Ei
contemplau cerul, natura, dar nu o contemplaie pur ci pentru a gsi soluii pentru
pro-lemele cetii.
=ntervalul de timp n care putem vor-i de filosofia greac este secolul V= .h. i
secolul V d.h.5F;G7, c1nd printrun decret al unui mprat roman este desfiinat coala
de la "tena. "cest interval de timp a fost mprit n mai multe etape.
Etapa preclasic considerat o etap cosmologic, ntre secolul V= i nceputul
secolului V .h.
Etapa clasic considerat o etap antropologic, ntre secolul V i =V .h. Etapa
elenistic sf1ritul sec.=V i nceputul sec. = .h.
Etapa roman sec = sec V d.h.
Etapele 9 i H sunt considerate eticizante.
E ta p a p r e c l a s ic a filo s o fie i G re c e ti
n aceast etap sunt mai multe coli filosofice cum ar fi . :. coala
milesian de la +ilet
;. coala PIthagorician 9.
coala Eleat
H. coala !eraclit din Efes
n 8recia filosofia a aprut mai t1rziu n cetile periferice 5+ilet, Efes7, acestea se
gseau pe coastele +editeraneene, n regiunea numit =onia. n aceste ceti e/ista
populaie mult, navigatori, negustori care cltoreau pe mare i uscat, se ntre-au
i ncercau s i rspund.Printele istoriei, !erodot, a numit +iletul podoa-a =oniei.
:. @coala din +ilet , deschiztoare de drumuri n orizontul filosofiei pentru c pentru
prima dat reprezentanii ei i puneau pro-leme filosofice i cutau i rspunsuri
la acestea. Ei se ntre-au dac nu e/ist o natur comun tuturor lucrurilor, dac
nu e/ist un temei. $in acest temei se nate diversitatea i i puneau i o alt
pro-lem filosofic, dac nu este i o unitate n diversitate. "ceste ntre-ri sunt
pro-lemele mari ale filosofiei din toate timpurile 5ce este diversitatea, entitatea lumii,
etc.7.
*eprezentanii colii din +ilet au fost . 3hales
din +ilet,
"na/imandru,
"na/imene.
3hales este cel dint1i filosof al 8reciei i al lumii europene. El a fcut parte din toate
topurile privindui pe cei J nelepi ai lumii "ntice. "vea cunotine din toate
domeniile 5economie, hidrotehnic, militar,etc.7, dar el nu a fost primul filosof pentru
c deinea cunotine din toate domeniile ci pentru c ia pus pro-lemele filosofiei.
=dentific temeiul tuturor lucrurilor. Principiul lui este apa.$up el toate se nasc din ap
i se ntorc la ap.
"pa vor-ind din punct de vedere antologic este nceputul, natura comun a tuturor
lucrulilor, de aici i posi-ilitatea transformrii lucrurilor. "pa este nceputul, natura
comun, principiul.
3hales este primul filosof ce a2unge la natura principiului, pune la -aza lumii un
element concret, dar interpretat acest element concret prin prisma filosofic are
rezonan filosofic i anume este cauza tuturor lucrurilor. "na/imandru este un urma
al lui 3hales. Va face un pas nainte n calea a-stractizrii. Pentru el temeiul
5principiul7 este o sintez a mai multor elemente originare i anume . ap, aer,
foc, pm1nt. "ceast sintez o numete apeiron care n traducere ar nsemna
nelimitatul, indefinitul, sau chiar infinotul. %a el gsim folosit i termenul de principiu.
"na/imene pune la -aza e/istenei aerul. <ar prea c sa ntors la 3hales. n realitate
este un pas nainte chiar fa de "na/imandru. <e menine la nimea a-straciilor
pentru c el vor-ete de noutatea principiului. "erul se afl n micare ce presupune
comprimare i rarefiere astfel anticip1ndul pe !eraclit din Efes cu ideea dedu-lrii
viitorului.
;. @coala PIthagorician ntemeitorul ei a fost filosoful i matematicianul PIthagora.
"ceasta se mai numete i coala italic. PIthagora sa nscut n =nsula <ame n largul
)oastelor =oniei. %a v1rsta de HC de ani sa mutat n =talia n localitatea )rotona unde
va fi ntemeiat o coala filosofic. %a -tr1nee este nevoit s se refugieze i de
aici i va muri la GC de ani n +etapont.&iografia conine ine/iti chiar din cauza
acestuia pentru c el se credea de origine divin, fiul lui !ermes. " cltorit mult
a2ung1nd n )aldeea, Egipt, Persia.
@coal filosofic intemeiat de PIthagora este apreciat ca un moment de seam al
filosofiei, dar nu era numai o coal filosofic , tiinific, ci i o sect relogioas i
grupare politic de orientare filoaristocratic. " avut o evoluie sinuoas i
contradictorie.
)u aceast coal avem de a face cu prima form de nvm1nt organizat. Era
organizat dup principiile unei organizaii religioase. "ici se fceau practici complete
de intruniri, e/istau interdicii severe, disciplin mistic. 4 mrturie antic ne spune
c tinerii ce veneau la aceast coal erau mai nt1i cercetai la fizionomie,
deduc1ndule caracterul i temperamentul. )ei ce erau admii li se fi/a un timp de
tcere. n aceast perioad se numeau auditori. n aceast etap lucrurile cele mai
grele erau tcerea i ascultarea. $up aceea vor-eau pun1nd ntre-ri i spun1ndui
prerea i se numeau matematici 5geometrie, muzic i alte discipline superioare7.
)ei care i nsueau aceste discipline ale tiinei treceau mai departe la
cercetarea universului i principiului naturii, numinduse fizicieni. $in cele artate mai
sus reiese c nui vor-a numai de o iniiere mistic ci de principii pedagogice
n ordinea nvrii i educaiei, apoi spunem de tcere i
ascultare deci reflecie. Era i o educaie a vor-irii pentru a se putea e/prima
filosoficotiinific.
=niierea n nvtura secret a colii nu era numai religioas ci tiinific i filosofic.
Pstrarea secretului era o cerin categoric.
n plan filosofic PIthagora avea o adevrat admiraie i preuire pentru filosofie.
$e altfel el a pus n circulaie termenul de filosof i filosofie. ntrun te/t pstrat i care
se crede ci aparine, el spune 'Viaa este asemeni 2ocurilor olimpice unde unii caut
glorie i cununi, alii avanta2e, iar a treia categorie adevraii filosofi sau preuitori ai
nelepciunii vor s se delecteze cu cel mai minunat spectacol cu imaginea lui(
n filosofia lui PIthagora se gsesc coninute i teze de antologie, cosmologie
care conin o serie de elemente mia-ile. "a cum remarc "ristotel , pItagoricienii
au fost primii care sau ocupat de matematic i au cultivato . Ei au scos ideea dup
care principiile matematice ar fi principiul lucrurilor, dar dup cum n matematic
numerele sunt elemente primordiale ei au crezut c celelalte lucruri sunt modele ale
numerelor. >umrul fiind considerat su-stan a lucrurilor, rezult c numrul este
principiul lumii. "a cum este apa la 3halles, apeironul la "na/imandru,
aerul la "na/imene. "u ela-orat o adevrat sim-olistic a numerelor. Ei identific
lucrurile cu c1te un numr.
"stfel.
cifra : este considerat unitatea primordial, esena din care au ieit celelalte
numere
cifra ; este primul numr par , esena sufletului
cifra 9 este primul num nepereche dar care este perfect pentru c are nceput,
mi2loc i sf1rit
cifra H este su-stana 2ustiiei
cifra F este su-stana cstoriei
cifra :C este sim-olul ntruchiprii perfeciunii supreme. "ceast cifr va avea ad1nci
rezultate n filosofia 8reac.
PIthagora cunotea G corpuri cereti. El mai inventeaz un corp ceresc numit
antiterra ca s fie zece 5:C7 .
$in filosofia lui PIthagora se desprinde ideea valoroas dup care lucrurile rezult din
armonia forelor contrare care sar eli-era. ?niversul nu este un haos de fenomene ci o
armonie, un cosmos guvernat de legi , de necesitate matematic.
@coala are o contri-uie important n domeniul filosofiei i reinem.
are meritul de a fi sistematizat cunotinele de matematic aduse din trecut respinge
geocentrismul
9. @coala Eleat
>umele colii vine de la oraul Elea la nord de >apoli, i astzi se numete Velia.
"ceasta era o colonie greceasc.
=ntemeietorul colii este considerat AE>4F4> din )4%4P!4>, dar alte surse printre
care i $=48E>E< %"E*3=4< care este un nvat grec ce a trit n secolul === d.h. i
care a cules te/te, date, despre filosofii care au trit n perioada preclasic.
n lucrarea 'Vieile i doctrinele filosofilor( arat c un elev al lui Aenofon pe nume
P"*+E=$E< este adevratul fondator al colii.
Parmeides este un filosof care prin g1ndirea sa uimete pe cei contemporani lui, ui cei
din zilele noastre. Pro-lema pe care io pune este cu privire la posi-ilitatea i
modalitatea fiinei noastre de a conceptualiza, de a e/prima rolul prin ideal ,
a-stracie. El ncepe s se ntre-e de ceea ce este i merge mai departe cu ntre-area .
')e este ceea ce este0 i )e este0(
*spunsul pe care l d este numai e/istentul, prin care nelege principiul, ceea ce
ntemeiaz. $up el e/ist numai e/istentul, iar non e/istentrul nu e/ist. El pune i
pro-lema raportului dintre e/isten i g1ndire. <pune c e/istena este i poate fi
g1ndit, non e/istena nu este i nu poate fi g1ndit. Prin rspunsurile pe care le d el
adaug noi caracteristici principiale i anume. principiul este nenscut, nelimitat. $e
la el sa pstrat un poem cu un titlu apro/imativ ( $espre natur ' . n prima parte
a acestui poem vor-ete despre lucrurile a-solut sigure, i anume despre adevr. n a
doua parte trateaz aspectele schim-toare ale lumii. "specte ce nu pot oferi dec1t
cunotine pro-a-ile, adic opinii. $up el aspecte de transformare , de diversitate,
nu reprezint dec1t produsul unor preri neltoare, su-iective, proprii
muritorilor de r1nd ce sunt incapa-ile s se ridice prin cunoatere deasupra la ceia
ce este sensi-il. $up el adevrul const n faptul c e/istena este imua-il,
continu nenscut i perfect unitar. =deile sale vor fi continuate i dezvoltate de
un elev al su i anume KE>4> din E%E". "cesta a devenit cele-ru prin nu mai
puinele cele-re aporii care se mai numesc i argumente sau chiar parado/uri.
"poria 6 nseamn dificultate , pro-lem grea sau imposi-il de rezolvat. Parado/ 6
enun contradictoriu i totodat determina-il.
Kenon dei Elea a ela-orat HC de aporii.
=. Prima aporie este mpotriva micrii . 'Pentru ca un corp s a2ung la int el
tre-uie mai nt1i s a2ung la 2umtatea drumului. $ar pentru aceasta tre-uie s
parcurg 2umtatea primei 2umti, i aa mai departe pn la infinit( , nseamn
c mo-ilul st pe loc.
"ristotel caut care este greeala raionamentului i anume c nu admite c ntrun
timp finit se pot sta-ili puncte spaiale infinite.
==. " doua aporie se intituleaz "hilei -roasca estoas . 'K-avnicul nu va fi a2uns
nicic1nd n fug de altul mai iute de picior, deoarece cel ce urmrete tre-uie
s a2ung mai nt1i n mod o-ligatoriu acolo de unde a aprut cel ce fuge. "a c
n mod o-ligatoriu z-avnicul se va gsi de fiecare dat nainte( . "ristotel arat
greeala acestui raionament i anume
, gsim o fracionare la infinit a spaiului i timpului i sunt vzute numai su- raportul
divizrii, discontinuitii nu i al continuitii.
"ceste aporii au st1rnit mare interes la vremea respectiv. Kenon na vrut s
demonstreze c nu este micare ci el a vrut s arate c1t de greu este s
conceptualizezi micarea, c se nt1mpin numeroase greuti.
!E*")%=3 din EFE< , numit i o-scurul, datorit faptului c el tria izolat era melancolic,
dar este filosoful ce a trit pentru filosofie. "vea ncredere nemrginit n raiune.
$iogene %aertios , spune c ar fi scris o carte n mod intenionat neclar ca s fie citite
numai de cei capa-ili.
!raclit su- form metaforic pune n circulaie idei fundamentale pentru dedu-larea
viitorului. El e/prim o ntreag concepie despre lume i anume L"ceast lume, aceeai
pentru toi na fost creat nici de vreunul dintre zei , nici de vreunul din oameni. Ea a
fost ntotdeauna, este i va fi un foc venic n care dup msur se aprinde i dup
msur se stinge( . Prin urmare la el focul este principiul ntemeietor . !eraclit susine
ideia unitii principiului. %umea este aceiai pentru toi. <ting1nduse focul trece n
aer, din aer n ap, din ap n pm1nt, dar el nu se transform ca principii ci rm1ne
foc venic viu.
Prin urmare apa, aerul, pm1ntul nu sunt forme de nstrinare a focului ci modaliti
de manifestare a lui. El se aprinde i se stinge dup msur. "ceast msur
poart numele de %484< 53"4, $"47 , un concept crerat de !eraclit n care el
denumete contradicia. n acest sens el spune c din cele mai diferite tonuri rezult
cea mai frumoas melodie, c rz-oiul este comun tuturor lucrurilor, dreptatea este
lupta, c nu te poi sclda de dou ori n apele aceluiai r1u.
Prin logos el nelege c e/ist o ordine n natur, nelege c natura nu se desfoar
haotiuc ci dup o anumit ordine care= este proprie, i logosul este tocmai aceast
ordine. 4rdinea are caracter universal i necesar. Prin creaia sa !eraclit a rmas n
istoria filisofiei p1n n zilele noastre.
Etapa preclasic a filosofiei se ncheie cu activitatea i creaia a doi filosofi, i anume.
E+PE*")%E din "8*=)E>3E i ">"A"84*" din )%"K">E+E, care nu aduc
tenme noi n filosofie, ci le redimensioneaz pe cele vechi, filosofia lor fiind un fel de
compendiu.
E ta p a c la s i c a fil o s o fie i g re c e ti
n etapa clasic activeaz mari creatori de culturi conduc1nd la o adevrat nflorire a
culturii. )entrul principal l reprezint "tena.<pre "tena se ndreapt spiritele
elevate care vor uimi i astzi cultura. n aceast perioad triesc filosofii sofiti, Eschil,
<ofocle, Euripide.3riesc i creaz arhitecii i sculptorii Fidias i PolIcleitos. <e dezvolt
i medicina i matematica.
<ecolul V este numit i secolul lui Pericle, care a condus "tena tomp de :F ani, n care
ia pus n practic concepia sa asupra democraiei. El a pus n practic statul democrat
"tenian . 3ot acum apare i umanismul, acel atri-ut al concepiei filosofice care pornete
de la om, militeaz pentru demnitatea omului i aa cum spunea #ant '3rateaz pe om
ca scop i nu ca mi2loc(. <ecolul V este considerat un adevrat miracol, culmin1nd cu
Platon, nscut n acest secol dar care l face posi-il pe "ristotel, nscut n secolul =V.
F il o s o fi i s o fi ti
3ermenul vine din greac 5sophisles 6 nelept7.
<ec. V de-uteaz cu un numr mare de filosofi numii sofiti care aveau concepii
diferite, dar erau unii printro activitate comun. Ei predau cunotine politice,
filosofice, oratorice, pentru ca tinerii s poat participa la viaa pu-lic, contra cost.
+eritul sofitilor a fost acela de a sesiza c pentru a conduce tre-uie s tii. Faptul c
grupul acesta se mrea la un moment dat sofistica sa degradat. "ceasta la fcut pe
Platon s dea un sens peiorativ nc1t sofitii au fost numii 'v1nztori de iluzii(,
oameni pui pe nelciune. <ofistica a fost o tiin iluzorie.
Platon i "ristotel aveau dreptate c1nd se refereau la partea degradat a sofitilor,
dar printre acetia au fost i oameni importani despre care Platon vor-ea cu deferen
5respect7 , protagoras.
Protagoras sa nscut n "-deea, n nordul greciei, a fcut multe cltorii sta-ilinduse
la "tena, -ucur1nduse de aprecierea lui Pericle. " scris '"rta conversaiei(, '$espre
zei(, '"prtori sau dr1mtori(. $intre aceste lucrri sa pstrat puin. <a
pstrat un fragment care conine o ntreag filosofie . '$intre toate cele ce sunt,
omul este msura, e/istena celor ce e/ist i none/istena celor ce nu e/ist(.
Fragmentul acesta a fost interpretat de foarte muli filosofi dea lungul timpului nc
din "ntichitate. Platon interpreteaz acest fragment spun1nd c Protagoras atunci
c1nd a spus c '4mul este msura tuturor lucrurilor( a avut n vedere omul
individual i de aici decurge faptul c .("a cum mi pare mie aceste lucruri aa
sunt ele pentru mineM cum i par ie aa sunt ele pentru tine(.n acest caz se poate
a2unge la tiin. =nterpretarea aceasta simplific sensurile n acest fragment.
n sec.A=A, 3heodore 8omperz, d o alt interpretare. Protagoras sa referit la
umanitate n general, dar i aceast interpretare este unilateral, deoarece l transform
pe om n contiin generic.
n sec. AA critica filosofic este echidistant ntre interpretarea lui Platon i cea a lui
3heodore 8omperz i caut sensurile termenului de msur 5metron7. " msura 6
a lua n stp1nire, a msura lucrurile i a le cunoate.
n sec. AA, teza omului msur este interpretat din perspectiv
gnosiologic. <u- acest aspect omul msur reprezint raportul dintre su-iect i
o-iect. 4mul msur cu adevrat i eroarea. >oiunea de adevr i eroare este o
noiune a gnosiologiei. 4mul msur este e/istena celor ce sunt i none/istena
celor ce nu sunt. 4mul este n stare s domine, s fie criticul realitii. n acest timp
omul valoriteaz, i formeaz critica de ierarhizare.4mul are la ce se raporta,
este n stare s se raporteze, el msoar cu mi2loacele sale idealul, el ia
cunotin de sine, omul capt o cunotin de sine. Protagoras pune n centru omul.
ntr-at Protagoras dac aplic aceast msur i zeilor, el se a-ine de la un rspuns,
dar motiveaz apelnd la factori o-iectivi. Protagoras a fost condamnat la
moarte, dar a reuit s evadeze. >u dup mult timp a murit ntrun naufragiu.
Prodicos 5din )eos7 este o minte luminat i el va da noi valene tezei omului
msur aduc1nd ca argument principal o nou tez . 'Pro-lema li-ertii unanime(
, are o form alegoric.
'<crierea despre !eracles( , !eracles este pus n situaia de a alege calea pe care
tre-uie s o urmeze. !eracles se retrage n pustiu medit1nd ndelung 'cum vedea astfel
dou femei de statur nalt, una era frumoas la vedere, singura ei podoa- era
curenia, era modestiaN(,(cea din urm alearg spre t1nr ii zice . dac m iei de
prieten te voi duce pe drumul cel mai uor, vei gusta din toate plcerile vieii(.
Virtutea nui face nici o promisiune, ea l ndeamn s urmeze calea -inelui. Fr munc
nici zeii nu hrzesc nimic oamenilor. $ac vrei ca toat 8recia si admire
virtutea, tre-uie s te pui n slu2-a ei. $ac vrei s te m-ogeti de pe urma
turmelor tale, muncete, ngri2etele.
$ac omul urmeaz calea virtuii inseamn c este o fiin care se determin.
4mul i asum li-ertatea numai neleg1nd ceea ce este pe msura sa.
%i-ertatea uman se realizeaz prin alegera cii de urmat. %i-ertatea presupune
alegere, opiune, dar i aciune.
$emocrit sa nscut la "-deeras, a fcut multe cltorii n ri foarte
ndeprtate, apoi vine la "tena unde se sta-ilete i va duce o via cu multe privaiuni,
dar de meditaie profund. " scris o oper filosofic vast.)hiar dac nu toate titlurile
de lucrri ce i se atri-uie i aparin el are n operele sale cunotine foarte variate. El
este filosoful care a g1ndit despre toate. "re un prestigiu care rezult din atitudinea
fa de adversar 5Platon7.
Platon a vrut si ard crile. %a oprit doi pitagoriceni. Platon se folosete de ideile lui
$emocrit. $emocrit a depit GC de ani, a or-it, dar nu a renunat la filosofie.
)icero spunea .(>emaiput1nd s deose-easc al-ul de negru el deose-ea -inele de
ru(. $iogenes %aerios spunea c $emocrit a fost un spirit enciclopedist. " scris
lucrri de etic, de filosofie natural, de matematic,
literatur, muzical, de tiine speciale 5medicin, pictur7, o serie de comentri.
)u $emocrit cercetarea natural atinge cel mai nalt stadiu. Principala teorie a
colii din "-dera este ' 3eoria atomilor(. Pentru $emocrit tot ce e/ist n lume ar fi
alctuit din elemente ireducti-ile, necompuse , atomos 5atomi7.$emocrit prin teoria
atomului se nscrie ntro pro-lem filosofic creia i d i soluii , pro-lema natural a
principiului ntemeietor.
a 6 m tomos 6 mparte
Pentru ca atomii s formeze lucruri tre-uie s se uneasc, s se mite, iar pentru
aciune tre-uie s e/iste un spaiu li-er. "stfel realitatea se compune din plin i gol.
Plinul i golul e/ist ca atare astfel nc1t ele se implic. Pentru el e/ist i e/isten
i none/isten. )oncepia micrii ca e/ist1nd n mod real poate fi conceptualizat
i pe -aza micrii se e/plic diversitatea lumii. Principiul care st la -aza
e/istenei implic i micare, astfel se definete dup form, poziie, micare.
$up $emocrit i sufletul uman este format din atomi, dar ei sunt atomi sui generis 5de
un fel diferit7. Ei sunt mai dinamici, mai su-tili, mai rotunzi.
%a el se intuiete ideea c a neles c ntre suflet i corp sunt deose-iri, sufletul are
o alt funcionalitate dec1t corpulM este efortul lui democrit de a nelege deose-irea
dintre ideal i real.
<ocrate 5HBG9G97 , o personalitate marcant a filosofiei. " fost foarte
controversat astfel nc1t sa considerat ca fiind o inovaie, dar a fost i susinut
de muli. "zi el se prezint cu enigma rezolvrilor. <a nscut la "tena. 3ata era
sculptor, mama moa. "a cum mrturisesc contemporanii <ocrate na scris nimic.
<unt izvoare puternice care atest e/istena filosofiei sale. "ristofan, Platon n
dialogurile sale din tineree l au pe <ocrate ca persona2, prezent1nd viaa i filosofia
lui <ocrate. n dialogul de maturitate ale lui Platon i transmite propria sa concepie.
4 alt surs este chiar "ristotel. %a JC de ani <ocrate a fost acuzat de coruperea
tineretului, nerespectarea zeilor cetii. " fost deferit tri-unalului poporului, denunul a
fost dat de un poet numit +eleton, un poet o-scur "nitos i retorul %Icon.<ocrate a
refuzat s evadeze, sa aprat singur, a atacat cu ironiile sale pe 2udectori i
acuzatori.$iogene %erios ne spune c atenienii au regretat c lau condamnat la
moarte, au nchis terenurile de e/ercitare i gimnaziile.
<ocrate cu demnitate, -ea apa cu otrav care ia adus moartea.
4pare socratic nseamn o orientare nou n dezvoltarea filosofiei greceti. Filosofialui
<ocrate i ndreapt interesul principal spre
moral.Principalele preocupri sunt . tiina vieii interioare. <ocrate spunea c ')ea mai
demn i util este cunoaterea omunlui(.$eviza sa era ceea ce era scris pe frontispiciul
templului $elphi , ')unoatete pe tine nsuiO(. " te cunoate pe tine nsui nu
inseamn si cunoti doar numele, s nelegi ce reprezini tu n raport cu
realitatea, nseamn a cunoate
adevrul, pentru c adevrul se gsete n fiecare om. El nu este contient de acest
lucru, dar tre-uie s se foloseasc de orice mi2loc pentru a aduce la suprafa adevrul.
"rta de a cunoate adevrul, de a aduce la suprafa adevrul se numete
maieutic.
')unoatete pe tine nsuiO( este o chemare adresat celor care se complac n cultul
valorii e/terne. E/ternul nseamn i superficial.)um socratic este o cunotin etic,
insepara-il de planul aciunii, este o cunotin n care vor-a i fapta formeaz o
unitate. Forma de legtur ntre oameni este dialogul. El este o form de
comunicare, dar nu pentru a transmite o sum de cunotine de2a e/istente ci pentru
a ndemna pe cel cu care dialogul supune adevrul.
<ocrate folosea autoironia , 'tiu c nu tiu nimic(.El i determin pe tineri s participe
la dialog pe picior de egalitate .(Eu nu tiu(, '3u nu tii(, 'mpreun vom tii(.
<ocrate a fost vestit prin ironiile sale cu a2utorul crora denuna
pre2udecrile contri-uind la purificarea interioar.<punea c filozofia ironizeaz,
dar nu cu scopul de al aduce la neputin pe cellalt, ci pentru al stimula. " folosit
ndoiala metodic i nu sceptic. " folosit procedeul inductiv, practic , general. El
este acela ce a controlat coninutul unor noiuni de -az ale moralei . -ine, drept,
frumos, datorie.
Platon spune c socrate a cultivat dreapta raional, a fost un adevrat cavaler al
dreptului, a fost un adevrat nelept al greciei.)icero spunea . '<a co-or1t filosofia
din cer nspre pm1nt(, a mpinso n agor.<au nfiinat coli filosofice dup
ideile sale aa numit 'coala micilor socratici(. Filosofia sa a lsat urme ad1nci n
filosofia din 8recia antic.
P l a to n
Platon Este unul din cei mai mari filosofi, la care gsim un sistem filosofic, o filosofie
original i profund. <a nscut n H;J , 9HJ, dintro familie de aristocrai, a2unge
p1n la neamul carinilor, iar n latura matrial putea si urmreasc ascendena p1na
la <alon. <a -ucurat de o educaie aleas . muzic, pictur, poezie.<pre poezie
avea nclinaii reale i spre viaa politic. " fcut multe cltorii . Egipt, <icilia, cu
scopul de ai m-ogi cunotinele dar i pentru a ntri legtura cu partidele politice.
n acest sene sunt edificatoare 9 cltorii .
pentru al convinge pe tiranul $ianisos cel &tr1n, n acest scop ncearc s se
mprieteneasc cu $ion 5cumnatul lui $ionisos7 i ncercarea nu= reuete, este
nevoit s se ntoarc n 8recia dar n drum este v1ndut ca prizonier ntro pia
din Egina. >oroc c a fost recunoscut, a fost rscumprat.
4 face tot n <iragusa unde a2unge la domnie $ionisis cel 31nr 5nu= reuete7
i pune n prime2die viaa.ntors la "tena n 9PJ ntemeiaz prima coal filosofic n
grdina eroului "Eademos. Va deveni o coal aleas i academie.
)um sa format filosofia lui Platon
na aprut pe teren gol, i trage seva din marile curente ale ideii ce se manifest
n spiritualitatea 8reciei. $up cum arat studiul, Platon este cunoscut lui !eraclit,
a eliailor, pitagoricenilor i lui <ocrate ntruc1t =a fost i elev.
$iogenes %aerios ne precizeaz c Platon a m-inat doctrinele lui !eraclit, <ocrate i
Pitagoricienilor. Filosofia lui Platon nu este o sum a ideilor de p1n atunci, nu este o
sintez a mrilor filosofi pentru c Platon na fost egiptean, iar filosofia lui nu poate fi
e/plicat numai prin tradiie.
n secolul A=A Platon este cel mai mare nume a filosofiei. <e consider c platonismul
este o prelungire a instituiilor anterioare este o creaie nentrerupt i
dramatic. +a2oritatea scrierilor se prezint su- forma unor dialoguri, un gen literar
care a crescut din metoda +aieutic a lui <ocrate. " scris ;P ,;G de dialoguri. n afar
de acestea a scris multe scrisori i alte scrieri.
$e ce Platon a optat pentru forma de dialog 0 E/ist ; motive .
era un mare admirator al dramei i a nscut n dialog o form dramatic de e/punere i
pedagogic a filosofiei sale
el a vzut n dialog posi-ilitatea de a a2unge la adevr pentru c unul aduce nite
argumente iar cellalt le rstoarn.
$ea lungul istoriei sa fcut ncercarea de a clasifica dialogurile. )riteriul acceptat
este criteriul v1rstei pe care o avea filosoful c1nd a scris. $ialogurile se mpart
n .
dialoguri de tineree
!ipias minor , despre minciun
"l-iciade , despre natura omului
"prarea lui <ocrate , la noi n ar "polofia lui <ocrate
EuthipIron , despre evlavie
%isis , despre prietenie
+enon , despre virtute
dialoguri de maturitate
<Imposion -anchetul
Phaidon , despre suflet
Phaidros , despre dragoste
*epu-lica statul
dialoguri de -tr1nee
Parmenides
3imaios
%egile <ofistul.
Personificrile din dialoguri sunt oamenii i filosofii contemporani cu el sau filosofii care
au trit nainte, dar n aproape toate dialogurile nu lipsete ca persoan <ocrate. n
filosofie Platon merge pe urma vieii greceti 5!eraclit, Pitagora, Parmenides7. n acelai
timp el prelucreaz natura, religia, mituri strvechi, cu a2utorul crora i
argumenteaz unele idei. %a nceput folosete ideile lui <ocrate dar trece repede la o
construcie proprie. $ialogul Euthiphron prin care se despart de <ocrate. $e la <ocrate a
preluat tehnica dialogurilor i predilecia pentru moral.<u- titlurile dialogurilor de
tineree ne arat dimensiunea moral. n dialogul Euthfron el ncepe s vor-easc
de filosofia unei esene pure .(4are pietatea nu e n orice mpre2urare asemeni
siei la fel i impietatea nu e asemeni siei av1nd mereu acelai chip.$atorit
unui caracter unic faptele nelegioase sunt nelegi, iar cele pioase sunt
pioase(.*spunsul la aceast ntre-are este dat de Platon prefigur1nd e/presia viitoarei
sale doctrine a ideilor sau formelor. 4-serv1nd c faptele pioase au un caracter unic,
acest caracter const n accea c i unele i alte practici duc la ideea n sine. n
+enon Platon contureaz mai -ine cele ; planuri ale filosofiei .
pe de o parte este filosofia ideilor n sine
pe de alt parte sunt lucrurile sensi-ile pe care le percepem direct. Prin
urmare la Platon e/ist ; planuri .
planul inteligi-ilului format din ideea n sine 5forme7, sau esene, prototipuri.
Planul sensi-ilului format din lucrurile percepute direct prin intermediul organelor de
sim.
ntre aceste dou planuri Platon spune c filosofia are un scop i anume raportul de
participare n sensul c lucrurile particip la ideea de sine n lucru. n cele ;
planuri Platon vrea s arate capacitatea omului de a-stractizare, de a g1ndi
universalul. n acelai timp el arat c la -aza filosofiei st un principiu ntemeietor
i anume ideea n sine.
n dialogul <Imposion gsim prima definiie a ideiei n sine 5form7. Este adevrat c
Platon se refer la ideea n sine de frumos dar dac lsm la o parte termenul frumos
avem o definiie a ideii n sine.
'E vor-a de acel frumos ctre care se ndreptau mai nainte toate
strduinele noastre un frumos ce triete dea pururea, ce nu se nate i piere, nu
crete i nu scade, ce nu e n sfera dintre privin i frumos, ce nu se nfieaz cu
faa sau cu alte ntruchipri trupeti, frumos ce nui cu tiin, ce nu slluiete n
alt fiin, pururea identic n sine, ca fiind de un singur chip frumos n care se
mprtete tot ce= frumos, fr ca prin aparen o-iectul s se micoreze ori s
ndure o c1t de mic tir-ire(.
$in acest fragment reiese c ideea n sine nu este altceva dec1t universalul n sine,
reiese c ideea n sine este modelul antologic al tuturor lucrurilor sensi-ile, rezult1nd
deci c toate lucrurile din ordinea fizic a filosofiei sunt adic e/ist. )u privire la
conceptul de participare Platon spune c lucrurile sensi-ile particip la ideea n sine de
lucru. "cest concept chiar platon l va supune unei critice sensi-ile n dialogurile de
-tr1nee.
$ialogul Phideon este cel mai filosofic, mai profund. %a prima vedere ni se pare c
Platon vor-ete despre nemurirea sufletului. n realitate el ncearc s legitimeze
e/istena inteligi-ilului, regimul de a fi al lucrurilor.
Platon spune c sufletul este nemuritor, folosete raionamente. Este o esen
pur, sufletul se ntoarce, se ntruchipeaz n alt om. $in acest circuit rezult c e/ist o
lume a esenelor pure, o lume n sine i dovada o face sufletul prin teza reamintirii.
<ufletele vin dintro lume diferit de cea a corpurilor i tre-uie s se ntoarc acolo,
deci e/ist o lume n sine. $ac ne reamintim acum ceva nseamn c sufletul nostru a
e/istat ntrun fel mai nainte de a fi aprut ntro ntruchipare omeneasc. 5e/.
'vz1nd lemne, pietre i alte lucruri egale n suflet, rsare ideea egalului n sine care
este altceva dec1t lemnul, piatra i celelalte lucruri."sta nseamn c sufletul i
amintete de ceea ce a vzut n alt lume.(7
Platon precizeaz c n mintea noastr apare armonia n sine i nu lucrurile
armonioase, pentru c ne reamintim de esenele pure pe care lea
contemplat sufletul.
Platon n dialogul Phiton i alte dialoguri ne prezint o viziune asupra lumii, numai c i
d seama c lucrurile particip la ideea n sin, c lucrurile sunt altfel dec1t ideile. =deile
sunt venice iar lucrurile trectoare, lucrurile nu sunt identice cu sine, lucrurile sunt
compuse, cunosc micarea, prin urmare lumea lucrurilor sensi-ile este aprecierea ideilor
n sine. ncep astfel marile interogative platoniene. Platon triete o dram carei vede
opera realizat dar pus su- semnul ntre-rii. El i critic sistemul filosofic, este sever
cu el. Filosofia lui Platon sa fcut cu fiecare dialog. Platon avanseaz ipoteze, d
rspunsuri, argumenteaz, verific argumentele i aa cu fiecare dialog se creeaz
filosofia sa. Platon ncepe s se ntre-e cum particip lucrurile la ideea n sine, dac
ideile sunt localizate, lucrul copiaz ideea de sine, se ntrea- dac lucrurile
particip i reproduc formele. "ceste ndoieli sunt pro-lemele care le ridic n faa
filosofiei cu care a a2uns la o aforie. "ceast ntre-are face filosofia lui Platon
autentic, s fie prezent n toate colile de filosofie contemporan.
=deea colii politice n '*epu-lica( . este vor-a de felul n care tre-uie organizat
i condus societatea. Punctul de plecare al unei organizri este dup Platon naiunea,
ntemeiat pe principiul dreptii. Platon consider c formele de stat din timpul su
nu sunt -une i propune crearea unui stat ideal. "cesta poate fi iniiat 'chiar de un
singur om( cu condiia ca acesta s mediteze c1t mai raional asupra principiului ce
tre-uie s stea la -az.
=niiatorul nu poate fi dect un filosof, iar acesta nu poate proveni dect din r1ndurile
aristocraiei. 4amenii sunt ilegali de la natur, unii sunt dotai de natur cu nsuiri
psihice superioare alii sunt inferiori.
&ul-ul celor ce muncesc se caracterizeaz prin vulgaritatea dorinelor, felul greoi de a
g1ndi, srcie spiritual i moral. n concluzie Platon cu filosofia sa reprezint
un moment e/trem de important net superior fa de filosofiile anterioare. Prin
filosofia lui se dovedete capacitatea de a-stractizare i posi-ilitatea omului de
a g1ndi universal, de a e/prima concepte i idei, se dega2 ndemnul c omul tre-uie
s aspire ctre o lume a realitii supreme. " rmas ndemnul pentru posteritate de a
se ridica prin contemplarea sufletului, la contemplarea ideilor e/terne, ca omul
si ndrepte conduita sa pe calea nelepciunii. Prin aceste ndemnuri filosofia lui
platon este actual, nedogmatic prin faptul c el singur revine la ce a susinut
nainte.
A ri s to te l
<a nscut n 9PH n 8recia n <tagira. 3atl lui era medic la curtea lui Filip == al
+acedoniei. Preocuprile familiei sale sunt realiste. %a :J ani revine la "tena a2ung1nd la
"Eademia lui Platon. Va sta ;C de ani elev i profesor a inut prelegeri din filosofie. Va
pleca n anul motii lui Platon n "sia +ic i n statele greceti din 2ur.
Va face multe cltorii, lucreaz cu muli nvai n -iologie.
n anul 9H; !, este chemat de Filip al +acedoniei pentru a se ocupa de educaia
fiului su "le/andru. $up ce a2unge "le/anrdu rege, "ristotel revine la atena i i
deschide preopria coal filosofic l1ng fostul templu al lui "pollon %IEeios, coal ,
liceu 5%IEeion7. <e va numi i coala peripatetic , de la o-iceiul din coal de a se
discuta filosofie plim-1nduse printre irurile de coloane.
<pre sf1ritul vieii dup moartea lui "le/andru, tre-uie s se refugieze deoarece
partidul patriotic nui putea ierta legtura cu familia domnitoare. n "tena e/istau
sentimente estide +acedoniei, se refugiaz n insula Eu-eea n localitatea )alcis
unde va muri n 9;; la B; de ani. $up propriile spuse ia mpiedicat pe atenieni
s pctuiasc din nou mpotriva filosofiei.
<au pstrat prelegerile de la liceu. 4pera sa cuprinde peste :CCC de lucrri din care se
cunosc doar :BC.
3ratate de filosofie, poeme, scrisori, discursuri
4pere . 3ratate de Fizic 5filosofia naturii7, +etafizica 5tratate de filosofie prim7,
4rganon 5tratat de logic7, despre suflet, despre natere i
distrugere, istoria animalelor, despre cer, Politic, Poetic, *etoric, lucrri de moral .
'Etica nichomahic(, 'Etica eudemic( 5Eudem7.
$e la "ristotel nainte termenul de +etafizic va avea i sensul de 4ntologie,
dar va mai avea o accepie de metod filozofic opus celei dialectice. Egal este cel
care a numit.
"ristotel este ntemeietor aproape universal a tuturor tiinelor, teoretizat logica,
etica, retorica, economia politic, poetic, psiholog , al naturii.
#ant. ' $e la "ristotel ncoace logica nu a avut nevoie s fac un pas napoi, dar
c i p1n astzi es na putut face un pas nainte '.
4pera aristotelic cuprinde toate domeniile, impresioneaz prin amploarea i
ad1ncimea, prin contri-uiile originale. n toate domeniile sa comportat ca un
adevrat om de tiin, impresion1nd prin erudiia sa.
"ristotel
Primul care va face una din cele 9 sinteze realizate de g1ndirea filosofului n istoria
g1ndirii sale
3h. d "Quino
!eghel
Este de menionat pentru a vedea erudiia i profunzimea preocuprilor prin faptul c a
scris tratatul )onstituia "tenei, cuprinde ; pri .
istoria transformrilor politice ale "tenei, descrie
instituiile politice contemporane.
Pentru aceast lucrare a studiat :FP constituii ale statelor greceti i -ar-are.
"ristotel va dezvolta filozofia dar nu dinuntrul platonismului ci din alt perspectiv.
El ia dat seama c nu poate merge pe urmele lui Platon, el se ndoise, iar "ristotel nu
putea merge, dar "ristotel se comport respectuos, dar nu face compromisuri
adevrului. "ceast poziie este e/primat n cele-ra e/clamaie . '"micus Plato sed
magis amica veritas ' 5 +ie prieten Platon, dar mai prieten mi este adevrul 7.
Filozofia lui "ristotel deschide ci noi, meditaii filozofice. El arat erorile lui
Platon . c a separat generalul de particular, a considerat c esenele
generale ar e/ista independent de cele particulare, teza participrii 5 lucrurile
sensi-ile particip la ideea n sine de lucru 7, teza reamintirii. "ristotel arat legtura
dialectic dintre general i particular, generalitatea nu poate e/ista prin ea nsi,ci se
afl ntrun continuu proces de micare i transformare. Filozofia aristotelic are ca
o-iect determinarea participrilor de -az ale e/istenei universale. El socotete
metafizica 5 ontologia 7 ca fiind tiina principiilor i cauzelor prime. Prin cauz
principal 6 cauza fundamental.
El gsim prima dat definiia principiului N.. n F accepii .
principiul este punctul de pornire al micrii lucrurilor este elementul prim al generrii a
tot ce e/istM
principiul constituie punctul de plecare datorit cruia lucrul este, ia natere i poate fi
cunoscut.
Pentru "ristotel principiile fundamentale ale e/istenei sunt materia i forma.
$up el tot ce e/ist n mod efectiv reprezint sinteza acestor ; principii sintez
numit su-stan.
+ateria , principiul pasiv care d consisten i care este modelat de form. Forma ,
cea care d configuraie, este elementul activ dttor de structur care face ca
lucrurile s fie ceea ce sunt, dar nici forma i nici materia nu pot e/ista ca
principii independente. Forma devine realitate numai acion1nd asupra materiei,
dup cum materia devine realitate primind form.
E/. de +etafizic . statuia lui !ermes este fcut din piatr, piatra nsi este o
materie dar i o form, form pentru c se individualizeaz cu celelalte forme
dar n raport cu statuia este materia iar statuia este forma pietrei.
?n loc important n filozofia sa o ocup teoria asupra categoriilor. 3rateaz categoriile
din punct de vedere filozofic ca domenii i grade ale e/istenei, dar i ca form a
g1ndirii logice, structura realului. Prin categorii, noiuni de ma/im generalitate, care
e/prim cele mai generale elemente, nsuiri i relaii de ordinul esenei lucrurilor sau
a cunoaterii lor.
"ristotel ia propus s pun n eviden noiunile necesare cu a2utorul crora se
poate e/amina condiiile oricror lucruri. " ela-orat :C categorii . su-stana, calitatea,
cantitatea, spaiul, timpul, relaia, aciunea, pasiunea, posesia, poziia.
)ifra :C este o rezonan a filosofiei pitagorice, =au scpat o serie de categorii
lui "ristotel . efect, cauz, micare i cu tot schematismul acestei teorii, teoria
categoriilor este foarte important at1t pentru filosofie c1t i pentru tiin. 3eoria
acestei micri consider c natura este de neconceput fr micare i c nu e/ist
micare n afara lucrurilor. Este important ncercarea lui de a clasifica forme de
micareM creterea sau descreterea , micare n raport cu cantitatea, schim-area
calitativ micare n raport cu calitatea, deplasarea , micarea n raport cu locul. <a
ocupat i de cauzele micrii. @tim c !eraclit din Efess lega micarea de dedu-larea
unitarului 5contradicie7 dar !eraclit nu a avut raportul tiinific i logic pentru a
demonstra aceast pro-lem logic. "ristotel leag micarea de contradicie numai c el
nelege contradicia ca un fenomen de suprafa, liniar, ca un fenomen care e/plic
apariia unuia i dispariia altui fenomen.
)um se a2unge la aflarea cauzei micrii 0 "ristotel d un e/emplu . -ila " care se
mic ntro direcie constatm c a fost pus n micare de m1na noastr sau de
-ila ": tot n micare. $ac mergem n aceast direcie mpingem cauza micrii la
infinit. $e aceea "ristotel afirm c e/ist un mictor iniial nemicat. <e ntrea- .
aceasta poate fi materie 0
*spuns . nu, pentru c a demonstrat c materia este pasiv. "cest mictor iniial
nemicat se afl n afara materiei,este imaterial.
>u poate fi dec1t $umnezeu, care aparRe n sistemul filozofiei a lui "ristotel ca
fiind izvorul permanent al materiei , Primul motor spiritual, unic, a-solut care se afl
n nemicare, dar care genereaz micarea n lume. 3eoria cauzelor prin care el vrea s
e/plice factorii diferii care tre-uie s participe la aparia unei entiti determinate.
E/emplu . statuia care este fcut dintrun -loc de marmur. Pentru ca statuia s fie
fcut tre-uie s e/iste -locul de marmur 5cauz material7, tre-uie ca n
mintea sculptorului s e/iste imaginea a ceea ce el vrea s fac 5cauz formal7.
<culptorul tre-uie s fac ca forma din capul lui s se concretizeze n -locul de marmur
5cauz eficien7, n toate acestea tre-uie s e/iste voina sculptorului 5cauza
final7. )oncluzia lui "ristotel pentru apariia unei entiti determinate tre-uie s
e/iste H cauze.
=dei social , politice. %e gsim n 'Politic( , P cri
<tudiul asupra constituiilor pe care el lea fcut la dus la ideea c statul este
primordial fa de individual. "pare n aceeai lucrare , ideea istoricitii vieii
sociale. El susine c statul este o instituie natural, omul de la natur fiin social.
4mul se deose-ete ns de animalele ce triesc izolat, c1t i de cele ce triesc n grup
prin aceea c omul face parte dintro comunitate de munc. )onsider comunitatea de
munc ca form politic a activitii naturale. "ristotel analizeaz formele diferite de
stat, tipuri de stat, art1nd avanta2ele i dezavanta2ele fiecruia n parte. =dei
actuale , ideea c omul este un zoon politiEon.5fiina omeneasc este prin esena sa
mem-ru unei societi organizate, a unui polis , ora, stat, cetean7. "ceast
cele-r tez e/prim ideea de socia-ilitate a omului. $up cum "ristotel nu se
limiteaz la constatarea faptului c omul este fiin socia-il ci implic i ideea c omul
este aa de la natur, este su-ordonat statului. $ac Platon a admis o egalitate
limitat n sfera conductorilor statului, "ristotel dimpotriv, ia aprarea proprietii
private i a familiei, consider c forma ideal de stat este aceea n care puterea
politic aparine celor cu stare mi2locie. El admite c pot fi alte forme de stat.
monarhie, aristocraie i democraie. "ristotel face o pledorie remarca-il n favoarea
democraiei. "rat c mulimea are capacitatea de a 2udeca mai -ine n orice mpre2urare
dec1t un grup restr1ns de oameni. Vor-ete de faptul c omul tre-uie s se supun
legii, c legea are putere suprem n stat. Este ntemeietorul eticii, esteticii, este acela
care a stat la nceputul ma2oritii tiinelor.
"ristotel , primul filozof la care gsim o construcie teoretic minuioas, un adevrat
sistem filozofic, este important analiza conceptelor pe care le face, a categoriilor, de
asemenea cu "ristotel se produce primul moment al desprinderii unor discipline
stiinifice de filosofie constituinduse n stiine de sine stttoare care studiaz
realitatea din diferite perspective. "naliza critic fcut , filosofia lui Platon.
Filosofia modern i contemporan nu se poate lipsi de el fie pro sau contra se discut
cu respect de el i filosofia sa.
E ta p a e l e n is ti c a fil o s o fie i g re c e ti
<e ntinde ntre ultimele decenii ale sec. =V i ultimul deceniu al sec. = nainte de
!ristos. 3ermenul de elenistic a fost introdus de $Iogene i prin acest termen se
nelege fora de unificare a culturii i civilizaiei greceti. n aceast etap se o-serv
o decdere su- aspect politic a polisului grecesc. <e intr ntrun declin su- aspect
politic.
*olul de producie sclavagist intr ntrun proces de restructurare. Viaa politic a
societii do-1ndete noi caracteristici. P1n atunci oraele cetii aveau posi-iliti de
afirmare n viaa cultural, acum se o-serv un declin. <piritul grecesc se caracterizeaz
p1n atunci prin optimism. =ndividul se consider cetean rezult1nd sentimentul de
ncredere. El pune pe acest plan cetatea, odat aceast cetate ncepe s se destrame
optimismul, civismul dispare, inclusiv mentalitile grecilor se
schim-. i fac loc individualismul, nencrederea,
pesimismulM acestea sunt semne ale dezvoltrii atitudinilor i mentalitii clasice.
)ugetrile filosofice continu. Ea se ndreapt spre domeniul eticii. 4amenii devin
interesai fa de idealurile colective. <e contureaz ideea c fericirea mult visat sar
o-ine prin do-1ndirea calmului, o senintate imposi-il. "cestea poart numele de
atara/ie, care devine un ideal. n aceast etap e/ist trei 597 coli filosofice, dar
acestea nu se vor nla la rangul celor anterioare.
:. coala lui Epicur ;.
coala <ceptic 9. coala
<toic
:. @coala Epicurian
ntemeiat de filosoful Epicur, originar din <amusM interesat de filosofie vine la
"tena unde va deschide propria coal filosofic. '8rdina lui Epicur(. )oncepia
filosofic a lui Epicur este e/primat su- forma de scrisori. '<cris ctre !erodot(,
'<cris ctre +inicem(. E/ist i ma/ime. n centrul filosofiei sale pune pro-lema eticii,
n spe fericirea, drumul spre fericire tre-uie s treac prin nelegerea lumii n
care triete i prin cunotinele naturii. Epicur este al ;lea filosof atomist grec, el
continu atomismul lui !eraclit. E/istena este format din atomi i vid, lumea este o
aglomeraie de atomi ca o simpl micare n spaiu. Epicur spune c atomii se mic
pentru c se ciocnesc ntre ei datorit greutii, va spune c atomii au capacitatea de a
devia spontan de la linia dreapt. "ceast tez conine o idee foarte important , teza
automicrii materiei, se e/plic com-inarea atomic. "ceast tez are o implicare n a
da rspuns pro-lemelor arztoare ale omului. =deea de deviere spontan a atomului de
la linia vertical i d posi-ilitatea s susin ideea spontaneitii omului. 4mul este
format din atomi. "ceast tez dega2 ncredere, optimism. $ac omul este n stare de
li-ertate, nseamn c el poate s i constituie o stare de linite, el nu este prins
ntro mecanic a-surd. Epicur a2unge la concluzia c omul este posi-il la li-ertate
prin condiia sa.
4 alt idee este c omul poate do-1ndi senintatea sufletului, atara/ia . $ar ca s
do-1ndeasc fericirea el tre-uie s nlture cauzele suferinei i si procure -ucurii.
"tara/ia se ntrea- ce l face pe om s sufere, oamenii sufer datorit faptului c
se tem de aciunea zeilor i frica de moarte. "ceste temeri terorizeaz sufletul
omului, ele pot fi nlturate cu a2utorul convingerilor atomiste, pe termenul psihic
eli-erat de aceste temeri va tre-ui s semene -ucurii. El admite un principiu al
desftrii omului ca un ideal al vieii. El ndeamn ca n utilizarea satisfaciei s
se practice so-rietatea, msura. Filosofia lui Epicur conine accente de pesimism, ca un
tri-ut al epocii n care tria.
;. @coala <ceptic
<cepticismul se gsete ntre filosofia lui Epicur prin optimism i coala stoic care
va ncerca s refac omul i structurile sale. Este o filosofie a evaziunii totale, a unui
relativism.
<cepticism , lim-a greac , sEeptomai , iniial avea sensul de a se uita mpre2ur,
apoi pare a fi nehotr1t.
ntemeietorul acestei coli este PIrrhon din Elis 59BF;JJ .!.7. El a fost
contemporan cu urmaul lui "ristotel , 3eofrast. <cepticismul formuleaz o etic pornind
numai de la interpretarea su-iectului i a2unge la concluzia care o prezint ca
principiu, c nu se poate deli-era, orice 2udecat tre-uie suspendat. Ei aduceau
pentru aceasta :C argumente. "ceast filosofie ia n considerare numai contiina
individual, fr s in seama c adevrul apare la nivelul raportului dintre su-iect i
o-iect. PIrrhon i contemporanii si pun pro-lema fericirii care nu se poate do-1ndi
pe calea cunoaterii pentru c nu suntem n situaia s do-1ndim vreo certitudine
despre -ucurii.
F il o s o fia e v u l u i m e d iu
n Europa evului mediu filosofia se ntinde ntre secolele V , AV. Fenomenul
are nnceput mai repede. <au e/primat preri unilaterale, aprecieri dogmatice
cum este aprecierea c n Europa Vestic filosofia ar fi o 'noapte de :CCC de ani( adic
spiritul uman a dus un somn de :CCC de ani ceea ce este n contradicie cu
realitatea. n Europa Vestic au e/istat filosofi care au m-untit filosofia i au
dezvoltato, ori a spune c este o noapte de :CCC de ani nseamn c am pune n
parantez aceast creaie, nseamn un negativism fa de trecut, nseamn s
credem c timp de :C secole progresul a ncetat. ) lucrurile nu stau aa este
dovada c Europa
Vestic a fost precedat de ; momente importante ce aparin istoriei, culturii,
literaturii, filosofiei.
apologetic
patristic
"ceste ; momente sunt propuse pentru a nelege filosofia. "pogeoii sunt primii
aprtori ai cretinismului iar apologiile sunt cele dinti e/puneri ale g1ndirii i credinei
cretine. *eprezentanii apogeoticii sunt . 4nadretus, 3atian, Sustin, "leRagaros,
$ionisie, "rcopagilul, 3ertulian. Primii B au trit n sec. ==.
Patristica este o doctrin teologicofilosofic ela-orat ntre sec. =VV===, de ctre prinii
-isericii, prin care sau pus -azele dogmaticii i cultului cretin. Prin Patristic se
mai nelege i ansam-lul operaiunilor cretine care dateaz din vremea sfinilor
prini ai -isericii. $intre acetia . 8rigore din >azians sec. =V, Vasile cel +are, 8rigore
din >isa, =oan $amasEinul sec. V=, "ureliu "ugustin. "t1t apologeii c1t i sfinii prini
au fcut opere de apologie c1t i doctrine a cretinismului, urm1nd s impun
cretinismul ca singura filosofie posi-il. *z-oiul nceput cu filosofia greac declar1ndo
o sum de eroare 3atian prin opera sa ')uv1nt ctre greci( arat c filosofia
cretin este mai veche dec1t filosofia grecilor i prezint denaturat activitatea
principalilor filosofi.
%a fel este amendat i !eraclit. Era m1ndru i nepriceperea ia dovedito moartea.
Sustin procedeaz mai su-til cu filosofia greac i el vrea so anihileze prin
cretinizare . 'cei ce au trit dup logos sunt cretini, chiar dac au trecut drept
atei, aa la greci <ocrate, !eraclit crora noi le recunoatem activitatea i a cror
nume va fi mult timp amintit de aici n colo(. Sustin o-inuia s se adreseze lui
<ocrate cu 'sfinte <ocrate roagte pentru noi(. El ia dat seama c un negativism
e/agerat trezea oroare. @i apologeii i sfinii prini vor recurge la filosofie. Pe aceeai
linie merge i $ionisie. "flai n acelai spaiu istoric au trit i ali scrrtori legai
de cretinism dar nu au fcut apologii pentru a fi socotii prinii -isericii. $intre
acetia &oethius care ia adus un aport important prin lucrarea sa '+1ng1ierile
filosofiei( inspirat din platonism i stoicism. " fost una din cele mai citite cri. n
:BCC aceast carte avea s a2ung la cea dea BCa ediie. n aceast lucrare &oethius
este cel care a tradus din greac n latin c1teva lucrri ale lui "ristotel dintre care i
o introducere la tratatul lui "ristotel despre categorie. ntroducerea a fost scris de
Porfil n sec. ===. )u aceast traducere a2ung1nd la dezvoltarea filosofiei n sec. A i
secolul urmtor, o pro-lem deose-it de important numit 'cartea universalilor( care
va reprezenta coninutul principal al scolasticii. <colastica este modul concret de a fi al
g1nditorilor filosofici ntrun anume moment istoric. <u- mpratul )arol cel +are n
sec. V=== are loc o reformare a colilor constatnd c coala dinaintea lui a deczut
mult i el a neles c nu poate conduce fr oameni nvai.
<e nfiineaz numeroase coli. n colile nfiinate de )arol cel +are se predau cele J
arte li-erale n ; cicluri .
trei discipline . gramatic, retoric, dialectic
patru discipline . aritmetic, geometrie, muzic, astronomie.
$up studierea celor J arte se trecea la studierea filosofiei i apoi a teologiei.
3eologia ncununa tiina unui crturar.
3ermenul de scolastic provine din latinescul <)!4%4 , scoal. Prin urmare ntr
o accepiune larg prin scolastic se nelege ntregul nvm1nt mai ales n
latura lui doctrinar. n accepia restr1ns acest termen nseamn nvtura
filosofiei sau filosofia colii. Filosofia ntre secolele VAV== se va numii scolastc.
<colastica, ca filosofie se -aza pe cunoaterea fermelor, rupte de practic,
m1nuiete n mod perdant i n general se caracterizeaz pe raionament a-stact.
Primul scolastic a fost "%"?r adus de )arol cel +are pentru nfptuirea reformei
colare. Primii mari <colastici se individualizeaz mai t1rziu n secolul A=. )ei mai
de seam scolastici sunt. "eveselm de )anter-urI 5sec. A=A==7, al doilea este Sean
*oscelm rin )onpigne 5sec. A=A==7.
4 dimensiune important a filosofiei din Europa Vestic este 'cartea
universalilor( , nu epuizeaz ntregul coninut al filosofiei. Ea aduce n discuie o
pro-lem pe care o discut i Platon i "ristotel. <colastica a2unge s pun aceast
pro-lem n centrul discuiei. )artea universului este pro-lema care se refer la natura
generalului sau a universalului i raportul lor cu individualismul. $isputa n legtur
cu modul su- care e/ist generalul i raportul cu particularul a dat natere la ;
cerine filosofice care vor fi cele mai importante numite.
normalismul , adepii nominaliti
realismul , adepii realiti.
"depii normalismului susin c generalul nu este dec1t un simplu nume, el nu e/ist
nici n lucruri nici separat de acestea. >umai lucrurile au e/isten real. $eviza
'?niversalia sunt nomina(. Principalii reprezentani sunt. *oselin, $uns <cotus, D.
4cean.
*eprezentanii realismului susin c noiuni generale constutuie realiti de sine
stttoare cu caracter spiritual, anterior lucrurilor i independente de acestea. Pentru
ei universalia sunt realiti 5universul e/ist n realitate7. *ealitii nterprind
unanismul ca nite entiti de sine stttoare pe c1t vreme raionalismul
contest e/istena n realitate a universalului. *eprezentanii sunt. "nselm,
3oma d "Quina secolul A=== .
"t1t nominalismul c1t i realismul sunt ; orientri filosofice n filosofie, sunt ;
rspunsuri diferite la aceeai pro-lem filosofic, e/istena i natura e/istenei
universalului. <unt ; prezentri diferite dar nu n sensul c una deine adevrul i
una eroarea. >ominalismul tindea spre adevr dar a2ungea s fie adevr, realismul
dei divergent avea semnificaii importante pentru pro-a pus n discuie. "m-ele vor
nainta unilateral i nu se vor
impune ca singura soluie posi-il. $eoarece nominalismul neg1nd e/istena
universalului punea n pericol ideea de tiin, ori de la Platon i "ristotel se tia c a
ti nseamn a ti universal.
*ealitii nzestreaz universul cu o transcenden, l separ de individual. Prin urmare
i realismul avea o poziie unilateral fa de universal, nc1t nu putea fi departe nici o
realitate , dar sa ales un progres. Pentru a nelege mai -ine tre-uie s tim c
filosofia a e/istat i n mediul ara-, mai ales prin reprezentarea a ; filosofi. "&E> "%=
<=>" , "nicenna i =%E> *4<E$ , "verras.
"cetia vor dezvolta filosofia lui Platon i "ristotel aduc1nd elemente nnoitoare,
fiind nu numai comentator c1t i ntregiuitor. Ei au determinat naterea unui climat
de li-er cugetare i ndrzniri filosofice, pun1nd n eviden filosofia lui "ristotel i
Platon.
"micenna era medic, scriitor, el reprezint ramura oriental a filosofiei ara-e. "
scris cri de medicin, este considerat un ntemeietor a istoriei medicinii. %ucrarea
')artea tmduirii( este o enciclopedie, gsim n ea o logic, matematic, meta
fizic. <u- aspect filosofic se inspir din platonism, dar i din spiritualism
islamic. $e fiecare dat el aduce lucruri noi fa de filosofii care lau inspirat.
"verroes reprezint ramura occidental a filosofiei ara-e. +ai este numit i
comentatorul, pentru c a comentat natura. El pune n eviden pe "ristotel cel
autentic. Filosofia lui se va rsp1ndi n sec. A== n Europa, va susine n renatere i n
filosofia modern.
3oma dT"Quino este unul din reprezentanii realismului, un realist mai moderat i
se va ncerca s realizeze o sintez a ntregii realiti. Pleac la Paris unde devine
profesor universitar, va preda filosofia, a scris numeroase lucrri cum ar fi. '$e
veritate(, '<uma 3heologic(. "re un merit deose-it n traducerea lucrrilor lui
"ristotel. Prin el n Europa "pusean se va cunoate filosofia lui "ristotel. " ncercat
s uneasc filosofia lui "ristotel cu credina cretin i s dea filosofiei o orientare
raionalist. Pentru merite deose-ite n :9;9 a fost canonizat. n :PJG sistemul lui
filosofic a fost declarat de Vatican filosofia oficial a catolicismului. n :G;F se ine
un congres n care se hotrete s se lase ceea ce nu mai sunt n realitate i s se
pstreze credina n $umnezeu. "a a aprut curentul filosofic numit neotomism. %a
aceast dat sa hotr1t s se revin la filosofia lui 3oma. Profilul filosofic nu a fost
pus n eviden. Filosofia 3omist este comple/, are o -ogie impresionant, se
caracterizeaz prim metoda sistematic, foarte minuioas, se -azeaz pe
raionamentul a-stract i pe apelul la nvtur aristocratic. " dominat secolul
A=== prin realizrile n plan filosofic.
*oger &acon este filosof englez, a scris multe lucrri n care dez-ate raportul
dintre filosofie i teologie, cauzele ignoranei umane. El manifest o mare ncredere n
raiune, se ridic mpotriva argumentelor autoritilor
anticilor. )onsider c este util s studiem pe antici dar ei au fost supui greelilor.
El critic nominalismul i realismul i opune metoda e/perimental. *m1ne
important prin ndemnul de a studia natura, de a nltura credina n minusuri. El
creeaz credinele de cercetare tiinific se ridic mpotriva dogmatismului.
$uns <cotus secolul A=== A=V. Este cel care va depi caracterul unilateral al realismului
i nominalismului, nu va fi acceptat nici de realiti nici de nominaliti. " lsat o oper
-ogat, d o interpretare aproape de adevr a nominalismului. n secolul A=== aprea
ca un prevestitor al unui nou veac. D. 4ccan este un mare deschiztor de drumuri, este
scolastic dar pare s fie o resimire a renaterii. El va fi acela care va da lumin
interpretrii scolasticii.
Renaterea
C a ra c te ri z a r e g e n e ra l a re n a te rii F il o s o fia re n a s c e n ti s t
3ermenul de *enatere provine din lim-a francez '*enaissance( care a fost pus n
circulaie n secolul AV=== pentru a nsemna rennoirea artelor. ncep1nd cu deceniul ===
al sec AV== termenul va cpta un sens deplin. $ea lungul timpului sau nscut
puncte de vedere diferite. <e e/plic prin faptul comple/itii pro-lemelor i
fenomenelor pe care le cuprinde *enaterea i datorit perspectivei diferite din
care diferii cercettori cercetau aceast perioad, fiind cercetat de istorici, literai,
filosofi, fiecare a ntreprins renaterea prin prisma profesiei sale.
*enaterea este apreciat de cercettori ca fiind o adevrat auror n aceast
istorie, caracterizat prin adevrate e/plozii spirituale, materiale, efervescen
cultural. ?nii spun c *enaterea este o micare cultural.
%a apariia *enaterii au contri-uit factori cum ar fi.
transformarea structurii profunde ce a avut loc prin trecerea societii de la feudalism la
capitalism
prin acumularea de cunotine
a fost favorizat 5renaterea7 de nevoia de adevr i raionalitate de nevoia
de renunare la dogme
ntoarcerea la valorile culturale ale antichitii afirmarea
nestingherit a individualitii umane.
@i astzi mai e/ist reacii antirenascentiste, poziie ce se opune admiterii unei etape
de dezvoltare i neag *enaterea. "ceasta supradimensioneaz realizrile din evul
mediu i neag pe acelea ce in de renatere. >eag faptul c *enaterea ar fi o
perioad de progres cultural. <usine c toate
realizrile care se atri-uie *enaterii au e/istat din evul mediu, i c din sec. A au avut
loc mai multe renateri succesive.
+a2oritatea societilor recunosc *enaterea ca o perioad istoric specific umanitii.
$elimitarea n timp a *enaterii prezint i ea anumite poziii controversate, dar n
linii mari se recunoate c putem vor-i de renatere din a doua 2umtate a secolului
A=V p1n n prima 2umtate a secolului AV=.
+ai muli cercettori propun ca renaterea s fie interpretat n ; sensuri. mai larg
mai restr1ns.
n sens larg prin renatere se caracterizeaz prin .
umanismul
reforma propriu zis
reforma,
3oate aceste dimensiuni sunt momente de emancipare social i spiritual.
?+">=<+?% , este faza de nceput a renaterii cu care de-uteaz aceasta i se
caracterizeaz prin ; elemente, i anume.
prin ntoarcerea la valorile culturale i filosofice
prin cultivarea unor discipline ale spiritului 5literatur, art7 pecntru ca s se
premreasc omul, care este considerat nu numai fiin natural ci i social,
fiind o parte a societii.
"ceast poziie de e/altare a omului o gsim n operele lui $ante "ligheri, &ocacio,
Petrarca, n care gsim e/primat nelepciunea antic. *a-loise , n romanul
'+nstirea din 3ellem( i ia ca motto 'f tot ce vrei( , este o chemare la
desctuarea omului, pentru c omul nu este considerat numai parte ci el este
considerat i ca ntreg, el are o-ligaii dar i drepturi, el tre-uie s triasc ca o
fiin real cu aspiraiile sale. ?manismul atinge o dezvoltare ma/im n secolul AV n
=3"%=" i n sec AV= n celelalte ri europene.
*E>"@3E*E" P*4P*=? K=<U , este etapa de maturitate n care se manifest
pregnant transformrile generale ale renaterii, n care cultura do-1ndete o mai
mare autonomie fa de antichitate. <e caracterizeaz prin dezvoltarea artei ilustrat de
%E4>"*$4 da V=>)=, +=)!E%">8E%4, *"F"E%. Prin dezvoltarea tiinei
reprezentat de )opernic i de dezvoltarea filosofiei reprezentat de 8iordanno
&runo. n aceast faz umanismul continu s se dezvolte mai ales n rile din
afara =taliei. "ceast faz a renaterii are loc ntre :HFC:BCC.
*EF4*+" , este o alt dimensiune a *enaterii legat de primele dou, pregtit de
Erasmus din *otterdam, pus n practic de ctre +artin %uther i calvin. *eforma
e/prim voina de emancipare, de nsuire a tuturor
formelor vieii, se manifest tendina c viaa social s se despart de -iseric.
*enaterea nu a fost un fenomen naional, ci a fost o micare de eli-erare spiritual
care sa manifestat i n Frana, 8ermania, "nglia, Polonia, Vrile *om1ne. n acest
sens putem aminti numele unor umaniti rom1ni, cum ar fi. =oanes <oneras, >icolae
4lacus, )onstantin )ontacuzino, i ntrun alt timp istoric $imitrie #antemir.
F il o s o fia r e n a s c e n ti s t
"ceast filosofie a fost influenat puternic de dezvoltarea statelor, c1nd sau pus
-azele e/perimentului i aplicaiilor matematice. Filosofia renascentist are un
caracter antiscolastic, este umanist, este orientat spre studiul omului i al naturii. <e
caracterizeaz prin apelul la e/perien, care ca, cercetarea naturii s se fac fr
pre2udeci. <e caracterizeaz prin proclamarea li-ertii de g1ndire.
n cadrul filosofiei renascentiste deose-im ; elemente . pe de o parte revine
modalitii de g1ndire antic , se contur ntrun fel sau altul filosofia antic
su- forma renoirii filosofiei antice. "a este "cademia Platonic din Florena
reprezentat prin +arsilio Ficino i Pico $ella +arsandela care dezvolt i o
g1ndire platonic. " doua coal filosofic este ?niversitatea din Padova cu
reprezentani ca Pietro d "-ano i +ascilio $a Padova. "ceast coal dezvolt su-
semnul lui neo, filosofia lui "ristotel. Filosofia lui "ristotel dea-ia acum este mai -ine
conturat.
n domeniul filosofiei cel care va fi ntemeietorul noilor tendine este >icolo
)usanus, dei cardinal esre un om foarte cult influenat de umanism, lucrarea sa
numit '$i docta ignoraio( ridic nite pro-leme foarte importante, presante
dea dreptul uimitoare pentru timpul respectiv 5sec. AV7. "ici gsim o teorie
cosmologic foarte interesant. )usanus pe -aza argumentelor filosofice susine teza
'=nfinitatea universului(. $e asemenea el era un -un cunosctor al matematicii i
vor-ete de rolul metodologic al acesteia.
%E4>"*$4 da V=>)= , a trit ntre :HF;:F:G, este un reprezentant de seam al
g1ndirii renascentiste, este un adevrat titan de care perioada a avut nevoie i pe
care a creato. %eonardo da Vinci nu a ela-orat un sistem filosofic propriu zis dar a
fost un remarca-il g1nditor ce a tras concluzia teoretic de pe urma a numeroase
o-servaii i e/perimente. El este cel care face pasul hotr1tor n a-andonarea
principiului autoritii n tiin. El cere ca s se studieze i interpreteaz natura prin
propria nelepciune, el cere ca g1ndirea s fie proprie, s se treac de la declaraia
a-stract a cunotinelor privind demnitatea omului la afirmarea valorii. Evul mediu
poate fi depit
prin afirmarea capacitii creatoare a omului d1nd drept cluz puterile sale
intelectuale. *efuz nelepciunea gata fcut i cere contactul direct cu natura care s
fie cercetat prin o-servaii i e/perien, dar i raiunea care este cristalizat n
modelele matematicii. %eonardo consider c cea mai important pro-lem a tiinei
este cea a naturii. n acest sens el aduce o contri-uie important la teoretizarea i
aplicarea metodei n tiin. %a -aza metodei tiinifice tre-uie s stea e/periena
pentru c nelepciunea este fiica e/perienei. )ritic pe filosofii speculativi care sunt
reprezentanii unei false tiine. $up el nu se poate spune c o tiin este
adevrat care ncepe i sf1rete n minte. %eonardo formuleaz dou rezultate
ale metodei e/perimentale, vala-ile i astzi .
s procedeze n mod sistematic
s repei de mai multe ori e/periena nainte de a face generalizri. %eonardo pune
accentul pe o-servaii i e/perien, nu a negli2at rolul intelectului n cunoatere.
El nu este un empirist i are n vedere rolul raiunii, g1ndirii prin descoperirea
cauzelor, s descopere legile ce guverneaz fenomenele. El clarific pro-lema
dintre teorie i practic, consider c practica este su-ordonat teoriei. El spune
c tiina este cpitanul i practica soldaii. <tudiaz mai nt1i tiina i apoi
practica nscut din aceast tiin, ironizeaz pe aceea care in mori la practic.
%eonardo a dat o importan deose-it matematicii spun1nd c aceasta ne ofer
adevruri sigure i necesare. " avut preocupri multiple , pictor, sculptor, arhitect,
fizician, anatomist, muzician, -otanist, scriitor. n toate astea a adus o contri-uie
important. n domeniul artistic apare ca un adevrat inovator al artei din sec. AV.
3a-lourile pictate de el , +onalisa, )ina cea de tain, &una vestire, +adona i
pruncul sunt adevrate opere nemuritoare.
%eonardo este un adevrat ?4+4 ?>=VE*<"%E. )riticul Edgard Papu arat crei
personaliti i se poate atri-ui acest apelativ de uomo universale 5om universal7. <e
poate atri-ui apelativul de uomo universale acelei personaliti care stp1nesc cu
geniu mai multe domenii ale culturii.
n sec. AV= , >eagoie &asara- este considerat un uomo universale, n lucrarea lui
gsim o lim- -ine calculat n efecte, caliti de orator i poet. "ntimonie 3ineanu ,
uomo universale , cu o contri-uie deose-it la cultura rom1neasc. " scris opera
de -az '$idahiile(. $in aceast oper reies calitile lui de om universal , orator,
/ilograf, sculptor, arhitect, miniaturist.
$imitrie )antemir , uomo universale , filosof, istoric, compozitor, desenator,
scriitor , ')reterea i descreterea =mperiului 4toman(.
8=4*$">4 &*?>4 , :FHP:BCC , sa nscut la >ala n apropiere de >apoli. %a
v1rsta de :: ani a fost ncredinat unui clugr pentru educare, apoi ntro mnstire
ce o prsete n cur1nd, fiind nevoit s duc o via
de pelerin, deoarece era urmrit de =nchiziie. >eputndui suprima ideile, inchiziia la
:J fe-ruarie :BCC la ars pe rug. El este considerat un erou al filosofiei. 4pera sa
reprezint prototipul cunoaterii umane. " scris mult, dintre operele lui amintim .
'"rca lui >oe(, '$espre infinit(, '$espre cauz(, '$ialoguri =taliene(.
$ei a dus o via chinuit el a studiat operele marilor filosofi ai "ntichitii.
)oncepia filosofic a lui se caracterizeaz prin atitudinea autodogmatic i
antiscolastic. El ia propus s ela-oreze o nou teorie asupra naturii spun1nd c
o-iectul filosofiei este natura, iar scopul ei este cunoaterea naturii.
%ui i sunt proprii ; caracteristici .
dinamismul intern
ordinea.
>atura este finit i ntruchiparea ordinii i perfeciunii. El susine idei dup care
Pm1ntul nu poate fi centrul a-solul al lumii fiindc e/ist o infinitate a-solut de lumi.
4 alt idee important este considerentul c dinamismul i dificultatea sunt determinate
de contrar i iminente naturii, el consider c natura i $umnezeu sunt totuna.
<usin1nd ideea infinitii ?niversului pe care o argumenteaz, completeaz teoria
geocentric a lui )opernic. " fost i rm1ne un filosof al *enaterii ce a contri-uit la
dezvoltarea g1ndirii i apropierea *enaterii de perioada modern sec. AV==.
PoRered -I h tt p . W W R R R . re fe ra t. ro W
cel mai tare site cu referate
B i b li og r a fi e
=oan &anu , 'Filosofia greac p1n la Platon(. Ed. @tiinific :GJG Platon ,
'4pere(. Ed. @tiinific :GJH sau
$ialoguri n diferite ediii
"ristotel , '+etafizica( . Ed. "cademiei :GJF cap. = &acu Fr. ,
>oul organon . Ed. "cademiei :GFJ cartea =
$ecartes *. , '$iscurs asupra metodei de a ne conduce -ine raiunea i de a cuta
adevrul n tiin( . Ed. @tiinific :GFJ cap. =
#ant =m. , ')ritica raiunii pure( . Ed. @tiinific :GBG cap. = !egel ,
'@tiina logicii( . Ed. "cademiei :GBC cap. = 8hilgames , 'Epopee( . Ed.
Sunimea :GJJ
&hose "nia , 'Eminescu i =udia(. Ed. Sunimea :GJP cap. B 'Eminescu
i &udismul(
8h. Vlduescu , '=ntroducere n istoria filosofiei orientului( Ed. @tiinific i
Enciclopedic( :GPC
Vlduescu 8h. , 'Filosofia n 8recia Veche( Ed. "lleatros :GFH Vlduescu
8h. , '=ntroducere n istoria filosofiei medievale( Ed. Enciclopedic :GJ9
Vlduescu 8h. , '=storia filosofiei moderne i contemporane( vol. = Ed.
"cademic :GPH
Vlduescu 8h. , '+anualul lui Epictet( Ed. )ultura naional :G;F