WATCHMAN NEE:

Omul Spiritual
Traducerea din limba englez:
Dorin Motz
iunie 2009
Cuprins general
CUVNT NAINTE
PRIMA PREFA
A DOUA PREFA
VOLUMUL I
PARTEA NTI INTRODUCERE:
DUH, SUFLET I TRUP
PARTEA A DOUA CARNEA (FIREA)
PARTEA A TREIA SUFLETUL
VOLUMUL II
PARTEA A PATRA DUHUL
PARTEA A CINCEA O ANALIZ A DUHULUI
PARTEA A ASEA UMBLAREA
DUP NDEMNURILE DUHULUI
PARTEA A APTEA ANALIZA SUFLETULUI:
EMOIILE
VOLUMUL III
PARTEA A OPTA O ANALIZ A SUFLETULUI:
MINTEA
PARTEA A NOUA O ANALIZ A SUFLETULUI:
VOINA
PARTEA A ZECEA TRUPUL
19
49
91
139
177
217
255
303
345
385
5
7
13
5
WATCHMAN NEE este traducerea n en gle-
z i forma anglicizat a numelui a ces tui
mare scriitor cretin chinez, numit, pe
limba lui: Ni To-sheng. n ro m nete s-ar
putea traduce: Ni Str jerul.
S-a nscut la 4 noiembrie 1903, n
Swatow, China, primul biat din cei nou
copii ai familiei. Copilria i-a petrecut-o
n oraul Foochow, capitala provinciei
Fukien un port nsemnat la Marea
Chinei de Sud.
n 1920, la invitaia mamei sale, Nee
s-a dus s-o asculte pe Dora Yu, o misio-
nar care lucrase n nordul Chinei i n
Coreea. n cadrul acestei campanii de
evanghelizare, la vestirea Cuvntului lui
Dumnezeu, Watch man Nee s-a pocit i
L-a primit pe Isus Cristos ca Mntuitor al
su.
ndat dup primirea vieii venice,
Nee s-a predat cu totul lui Dumnezeu,
pentru lucrarea n mijlocul poporului su.
Curnd a dat peste cuvintele apostolului
Pavel: Aducei-v pe voi niv ca dar lui
Dum nezeu ca unii care ai fost nviai din
mori, iar mdularele voastre s-L slujeas-
c asemenea unor instrumente ale neprih-
nirii. Ceea ce mi cerea Dum nezeu a
spus el mai trziu era s socotesc c
tot ceea ce sunt i tot ceea ce am aparin
acum Altuia. Din pricina aceasta, n-am
ndrznit s irosesc nimic din banii, timpul
sau energiile mele psihice i zice, deoa-
rece consideram c nu mai sunt ale mele,
ci ale Lui. A fost ui mitor s descopr
lucrul acesta. Abia atunci a nceput adev-
rata via cretin pentru mine.
Se spune despre Watchman Nee c
purta cu el Biblia pretutindeni pe unde
mergea. Pe msur ce nainta cu lectura
Bibliei, a nceput s mrturiseasc i altora
din comorile ei, mai nti colegilor de
coal, reuind s-i cu ce reasc prin sinceri-
tatea i autenticitatea vieii lui schimbate.
De la acea misionar prin care a primit
Cuvntul a nvat s se ncread numai
i numai n Dumnezeu, n toate nevoile
prin care a trecut.
n 1934 Watchman Nee se cstorete
cu Charity Chang. n 1956 el apare n
faa Curii Supreme din anhai, ind acu-
zat de a acionat mpotriva guvernului
prin activitatea sa religioas, de a ajutat
impe rialismul i regimul naiona list, de a
corupt tineretul, de a sabotat produc-
ia. Este condamnat la 15 ani nchisoare,
ncepnd cu anul 1952, cnd a fost ares-
tat. n 1967 Nee i-a ispit sentina dar
n-a fost eliberat. n 1967, la vrsta de 66
ani, este mutat ntr-o n chisoare cu regim
mai blnd. Starea sntii se nrutete
ns n tot acest timp, soia mult slbit
i ea l atepta s se ntoarc acas. n
1971, n urma unui accident, soia lui este
chemat Acas. La un an dup aceea,
Watchman Nee trece i el la Domnul.
De-a lungul anilor, Watchman Nee a
devenit foarte cunoscut n China, ca un
predicator binecuvntat de Dumnezeu, a
crui expunere original a Cuvntului lui
Dumnezeu a dat roade bogate n muli
oameni.
OMUL SPIRITUAL este singura carte pe
care a scris-o Watchman Nee mai pre-
cis, singura pe care a redactat-o el nsui.
Toate celelalte cri care-i poart semntu-
ra au fost iniial prelegeri sau predici
inute oral, pe care mai trziu editorii lui
le-au redactat sub form de carte.
Eugene Motz
Fondatorul revistei Lucruri noi i
vechi, n care a aprut, ntre 1984 i
1990, n foileton, primul i o parte
din al doilea volum al trilogiei Omul
Spiritual.
Cuvnt nainte
6
DOMNULUI PE CARE L SLUJESC i aduc
mulumiri din toat inima pentru c mi-a
dat privilegiul de a scrie aceast carte.
ntotdeauna sperasem ca altul mai capabil
s-i asume sarcina de a scrie aceast
lucrare, dar Domnul a gsit cu cale s
m cheme pe mine. Dac ar s aleg,
a ultimul care s scriu aceast carte,
cci am cea mai mic dorin de a o
scrie. oviala mea nu provine dintr-o
ncercare de a m eschiva de la datorie,
ci mai degrab din convingerea c o ase-
menea carte, care trateaz viaa spiritual
i stratagemele rzboiului spiritual, dep-
ete cu mult posibilitile unuia care
nu-L cunoate pe Domnul dect de zece
ani. E adevrat c Biblia i ngduie unui
credincios s-i relateze experienele.
Duhul Sfnt chiar ne ndeamn s facem
aa. Dar n cazul meu a preferat s se
poat spune, ca i despre Pavel, c a
avut experiene de genul rpirii la cer,
dup pai sprezece ani. Eu ns n-am avut
experiene de acest fel i nici nu am pri-
mit vreo descoperire nemaipomenit, dar
am nvat prin harul Su s-L urmez pe
Domnul pn i n lucrurile cele mai
mici care se ivesc n ecare zi. Prin
urmare, tot ce ncerc s fac este s m pr-
t esc copiilor lui Dumnezeu ceea ce am
primit de la Domnul n aceti ani.
n urm cu vreo patru ani, am fost
che mat de Dumnezeu s scriu aceast
lucrare. Pe vremea aceea, m retrsesem
ntr-o colib de pe malul rului, ca s m
refac n urma unei slbiciuni zice. mi
petreceam timpul odihnindu-m, citind
Cuvntul i rugndu-m. Sim eam acut
nevoia unei cri bazate pe Cuvnt, care
s relateze experienele copiilor lui
Dumnezeu n domeniul unei nelegeri
mai profunde a vieii spirituale, pentru ca
Duhul Sfnt s-o poat folosi n a-i duce
nainte pe sni i a-i izbvi de bjbiala
prin ntuneric. Atunci am cunoscut c
Domnul mi-a ncre dinat mie sarcina
redactrii acestei lucrri. Aadar, am nce-
put s compun capitolele care se ocup
de deosebirea dintre duh, suet i trup.
Acestea au fost ur mate de un capitol asu-
pra trupului i apoi prima parte a capito-
lului care trateaz viaa suetului. Curnd
ns am ncetat s scriu. Pe lng lucrul
la carte, aveam o sumedenie de alte obli-
gaii de ndeplinit. Dar nu acesta a fost
motivul pentru care m-am oprit din scris,
cci tot mi-a gsit timp s scriu. Am
pus pana jos n primul rnd pentru c
am constatat c ajunsesem s scriu multe
adevruri ce nu fuseser dovedite prin
propria mea experien. Or, tiam c acest
neajuns ar putut slbi valoarea i pute-
rea crii. Preferam s mai nv de la
Domnul i s triesc n practic adevru-
rile Sale, ur mnd ca ceea ce voi scrie
dup aceea s e realiti spirituale, i nu
doar teorii. Astfel, lucrarea a fost suspen-
dat timp de trei ani.
Pot arma c m aceti trei ani am
avut cartea pe inim n ecare zi. Dei
unii s-ar putea s e de prere c aceasta
e o ntrziere nejusticat, eu unul am
vzut clar mna Domnului n tot acest
timp, cci adevrurile cuprinse n carte
n special cele din ultimul vo lum m-au
eli berat de puterea ntune ricului, demon-
strnd c am atins, n sfrit, realitatea
spiritual. Prin harul deosebit al Domnului,
am fost nvrednicit s neleg mai bine
planul lui Dumnezeu de rscumprare a
oamenilor, n separarea vechii creaii de
cea nou. Laud pe Domnul pentru asta.
n plus, Domnul mi-a dat prilejul s fac
cunotin cu muli din co piii Lui alei, n
timpul numeroaselor mele deplasri.
Faptul acesta mi-a mrit simul observa-
iei, al cunoaterii i al experienei. n
contactele avute cu oa menii, Domnul
7
Prefa
mi-a descoperit nu nu mai ceea ce lipsete
n mijlocul copiilor Si, dar i remediul
dat de Cuvntul Su pentru rezolvarea
acestor probleme. De aceea, dai-mi voie
s spun cititorilor mei c lucrarea de fa
este un ma nual pentru trirea spiritual i
ecare punct din el poate demonstrat
experimental.
Datorit experienelor deosebite avute n
trup, n timpul acestor ani, mi-a fost dat s
cunosc mai profund realitatea veniciei i,
prin urmare, datoria mare pe care o am
fa de Biserica lui Dum nezeu. Astfel, spe-
ram c voi n stare s termin aceast
carte ntr-un timp scurt. Mulu miri s-I e
aduse lui Dumnezeu Tatl i unuia dintre
prietenii mei n Domnul, pentru faptul c
mi-a pus la dispoziie un loc unde s pot
scrie n tihn. n cteva luni am terminat
primele patru capitole. Dei nu am nceput
celelalte capitole, sunt sigur c Dumnezeu
Tatl mi va da harul necesar, la vre mea
cu venit.
Acum, cnd volumul de fa urmeaz
s e publicat n curnd, ind urmat ulte-
rior de celelalte, dai-mi voie s-o spun
deschis: Nu a fost uor s nv adevru-
rile cuprinse n aceast carte. Dar i mai
greu a fost s le atern pe hrtie. Pot
arma c timp de dou luni am trit zil-
nic n ghearele lui Satan. Ce btlie a
fost! Ce mpotrivire! A fost nevoie de
toate puterile duhului, suetului i ale
trupului pentru a face fa iadului. Luptele
acestea au ncetat deocamdat, dar negre-
it vor reveni, cci mai sunt cri de scris!
Tu, care eti un Moise, pe munte, s nu-l
uii pe Iosua din cmpie! tiu c vrjma-
ul urte cu nverunare lucrarea aceasta
i va recurge la orice mijloace aate la
dispoziia sa pentru a o mpiedica s
ajung n mna poporului, ca nu cumva
oamenii s-o citeasc. Fac Domnul ca
pla nul vrjmaului s nu reueasc.
Cartea aceasta, care va cuprinde trei
vo lume, nu e scris sub form de expu-
nere sau de predic. Lucrul acesta se
poate vedea i din spaiul acordat diferite-
lor subiecte. Dei toate volumele se ocup
de viaa spiritual i de rzboiul spiritual,
unele pri s-ar putea s pun mai mult
accent pe viaa spiritual, n vreme ce
altele pun accentul pe rzboiul spi ritual.
Scopul principal al crii este acela de a
un ndrumar de unde i accentul
mare pus pe nevoia de a le arta oameni-
lor cum s umble pe aceast cale, mai
nainte de a-i ndemna s fac pri mii
paii pe ea. Cartea a fost scris nu att
pentru a-i ndemna pe oameni s caute
calea spiritual, ct s-i ajute pe cei care
deja caut s cunoasc cu adevrat aceas-
t cale. Fac Domnul ca toi cei ale cror
inimi l caut pe Domnul s gseasc
ajutor pe paginile ei.
Sunt pe deplin contient c viaa spi-
ritual a unor cititori se deosebete foarte
mult de a altora. Dac vei ajunge, prin
urmare, la unele puncte greu de neles,
s nu le respingi, nici s nu n cerci s le
ptrunzi doar cu mintea. Asemenea ade-
vruri trebuie rezervate pentru o faz ulte-
rioar, cnd viaa ta va cunoate o mai
mare profunzime. Recitind acea parte mai
trziu s zicem, dup dou sptmni
sau chiar dup o lun s-ar putea s-o
nelegi mai bine. De la un capt la altul
n a ceast carte, se subli niaz importana
experienei, a tririi practice, fapt care e o
condiie indispensabil pentru adevrata
nelegere a crii. Ceea ce poate pre a
mai puin atrgtor la nceput se va putea
dovedi mai trziu de mare valoare. Vei
nelege pro blema respectiv atunci cnd
vei ajunge n faza respectiv. Dar oare
este nevoie s atepi pn vei ajunge n
stadiul acela nainte de a nelege? Dac
aa ar sta lucrurile, atunci ce rost ar mai
avea aceast carte? Un mare mister nv-
luie experiena spiritual a credinciosului.
nainte ca Domnul s ne conduc la
deplina trire a unei viei de adnc pr-
tie cu El, ntotdeauna El ne va prezenta
acea via dinainte, ca s-o putem contem-
pla din timp. Muli cre dincioi confund
aceast arvun cu plintatea propriu-zis a
vieii respective, fr s-i dea seama c
Domnul nu a fcut altceva dect s-i ia
de mn i s-i duc abia la nceputul
acelei viei. nvtura din aceast carte
8 Omul spiritual
va mplini nevoia acelora care au gustat,
dar n-au but nc din plin din aceast
via.
Trebuie s ne pzim ns de un lucru:
nu trebuie s folosim niciodat cu notina
dobndit pe paginile acestei cri pentru
a ne autoanaliza. Dac, an du-ne n
lumina lui Dumnezeu, a jun gem s vedem
lumina, ne vom cu noate pe noi nine
fr s ne pierdem libertatea noastr n
Domnul. Dar dac n ecare zi, de dimi-
neaa i pn seara, nu facem altceva
dect s ne analizm pe noi nine, s
disecm gndurile i sentimentele noastre,
atunci lucrul acesta nu ne va ngdui s
ne pierdem cu totul pe noi nine n
Cristos. Dac un credincios nu e nvat
profund de ctre Domnul, cu greu va
putea cunoate adevrul deplin. Acest
proces de introspecie i de autoanaliz e
duntor vieii spi rituale.
Ar bine s reectm asupra planu-
lui de rscumprare al lui Dumnezeu.
Planul Su prevede ca prin noua via ce
ni s-a dat, la vremea cnd am fost ns-
cui din nou, El s ne poat izbvi de:
(1) pcat, de (2) natural i de (3)
suprana tural, adic de fora satanic a
rului din domeniul nevzut. Aceti trei
pai ai izbvirii sunt eseniali. Nici unul
nu poate omis. Dac un cretin se
mrginete la lucrarea de rscumprare a
lui Dumnezeu, mulumindu-se doar cu
biruina asupra pcatului, el nu va mplini
scopul deplin al lui Dumnezeu. Viaa
natural eul trebuie s e adus la
supunere, dup cum trebuie nvins du-
manul supranatural. Cu siguran, e bine
s biruieti pcatul, dar lucrarea nu e
isprvit dac acel eu mpreun cu rul
supranatural rmn necucerii. Crucea
nu-i poate permite o asemenea victorie
parial. Ndjduiesc, prin harul lui Dum-
nezeu, c voi putea sublinia ndeajuns
aceste puncte importante pe parcursul
lu crrii.
n afar de ultima parte a volumului
al treilea, n care voi discuta despre trup,
cartea poate considerat un manual de
psihologie biblic. Noi ne bazm n toate
armaiile pe Biblie i dovedim toate
lucrurile prin experiena spiritual.
Rezultatul descoperirilor noastre, obi nut
att prin studierea Cuvntului scris, ct i
prin experiene personale, ne spune c
pentru ecare experien spiritual (cum e
naterea din nou) exist o schimbare spe-
cial n omul nostru dinuntru. Con-
chidem, prin urmare, c Biblia mparte
omul n trei pri: duh, suet i trup.
Vom vedea, n continuare, ct de diferite
sunt aceste funcii i domeniile acestor
elemente, n special cele alte duhului i
suetului. n acest context, se cuvine s
precizm cteva lucruri n legtur Partea
nti a primului volum al acestei trilogii.
Reliefarea deosebirilor dintre duh i suet,
precum i sublinierea deosebirilor dintre
funciile lor toate acestea sunt cunotin-
e eseniale pentru cei ce doresc s creas-
c n viaa spiritual. Numai dup ce au
ajuns ei s recunoasc duhul i tot ceea
ce e duhovnicesc, vor putea ei umbla
dup ndemnurile Duhului. Din pricina
unor mari lacune la acest capitol, ce pot
observate la majoritatea credin cio ilor,
am ncercat s explic lucrul acesta ct
mai deta liat. Celor care au unele cuno-
tine de baz n acest prim domeniu nu
le va greu s neleag, n vreme ce
unii, care nu sunt familia rizai cu acest
studiu, vor trebui s zboveasc un timp
asupra concluziilor capitolului res pectiv,
abia apoi putnd continua stu diul. Prin
urmare, Partea nti nu se ocup n mod
propriu-zis de viaa spi ritual, ci doar ne
ofer cunotinele de baz necesare ne-
legerii vieii spirituale. Partea aceasta va
mai bine neleas dac va recitit la
sfrit, dup ce s-a parcurs ntreaga trilo-
gie.
Nu sunt eu primul care a scos n
eviden deosebirea dintre duh i suet.
Andrew Murray a spus odat c Bise rica,
n totalitatea ei, i credincioii luai ecare
n parte trebuie s se ngrozeasc mai cu
seam de un lucru: anume de activitatea
dezordonat a suetului, cu puterea lui de
subjugare a minii i a voinei. Apoi F.
B. Meyer a declarat c dac nu ar
9 Prefa
cunoscut deosebirea dintre duh i suet,
nu i-ar putut imagina cum este viaa
lui spiritual. i muli alii, ca Stockmayer,
Jessie Penn-Lewis, Evan Roberts, Madame
Guyon, au mrturisit acelai lucru. Am
apelat fr opreliti la aceste scrieri, ntru-
ct cu toii am pri mit aceeai ncredinare
din partea Domnului. Aa se explic de
ce am hotrt s renun la menionarea
tuturor trimite rilor ori de cte ori am
recurs la scrierile unuia dintre aceti
autori.
Cartea aceasta nu a fost scris doar
pentru credincioii maturi, ci i pentru cei
mai tineri, cu mai puin experien n
slujba Domnului. Noi, cei care rspundem
de viaa spiritual a altora, ar trebui s
tim de ce s-i pzim i spre ce s-i
ndreptm; de asemenea, de unde i pn
unde s-i ducem. Dac i ajutm pe
oa meni, dinspre latura negativ, ndem-
nndu-i s nu pctuiasc, i dinspre latu-
ra pozitiv, s e plini de rvn, oare
doar la aceasta se rezum lucrarea pe
care dorete Domnul s-o facem? Sau
exist i o alt lucrare, mai profund?
Personal sunt de prere c Biblia ne ofer
un rspuns foarte precis n aceast privin-
. Planul lui Dumnezeu este ca toi copi-
ii Si s e izbvii cu desvrire de
vechea creaie i s intre pe deplin n
noua creaie. Indiferent cum i-ar prea
vechea creaie omului, ea este cu totul i
cu totul osndit de Dumnezeu. Dac
noi, lucrtorii cretini, tim ce trebuie s
facem adic ce trebuie nimicit i ce
trebuie pstrat i zidit, atunci nu vom mai
nite orbi care i conduc pe ali orbi.
Naterea din nou adic primirea vie-
ii lui Dumnezeu este punctul de pleca-
re n tot ce urmeaz n viaa spiritual.
Ce lipsit de sens ar , a tunci, dac rezul-
tatul nal al tuturor argumentrilor i
ndemnurilor noastre, al explicaiilor i al
studiilor noastre n-ar altul dect acela
de a-i ajuta pe oameni s priceap cu
mintea, s ia anumite hotrri cu voina
lor, s simt anumite sentimente i s e
ptruni de anumite emoii, lucrurile
oprin du-se aici! Asta nu ar de ajuns
pentru a-i ajuta s primeasc viaa lui
Dumnezeu n duhul lor. Dac noi, cei
care rspundem de predicarea Evan gheliei,
vom nelege cu adevrat faptul c, dac
oamenii nu primesc viaa lui Dumnezeu
n strfundul inei lor, nu am rea lizat
nici o lucrare cu adevrat va loroas, atunci
ce radical transformare se va produce n
lucrarea noastr! O atare cunotin ne va
face s ne dm seama c muli din cei
care mrturisesc credina n Domnul Isus
nu au crezut, de fapt, cu adevrat n El.
Lacrimile, pocina, schimbarea purtrii,
rvna i toat munca lor neobosit nu
sunt nici pe departe adevratele semne ale
unui cretin. Fericii suntem dac am
ajuns s ne cunoatem adevrata respon-
sabilitate: de a-l conduce pe om la poziia
de a primi viaa necreat a lui
Dumnezeu.
Amintindu-mi cum a ncercat vrjma-
ul s m mpiedice s nv adevrurile
prezentate n ultimul volum, nu pot s nu
ncerc un sentiment de nelinite la gndul
c unii, dei vor intra n posesia crii, se
vor lsa nduplecai de Satan s nu citeas-
c, pn la urm, cartea. Sau, dac o vor
citi, vor putea manevrai de Satan s
uite tot ce au citit. Prin urmare, i previn
pe cititorii mei: cerei Domnului s-l
mpiedice pe Satan de a v face s nu
citii aceast carte, iar atunci cnd ai
ajuns s-o citii, rugai-v! Transformai
ceea ce ai citit n rug ciune. Rugai-v
ca Dumnezeu s v acopere cu coiful
mntuirii, s nu uitai ceea ce ai citit i
s nu rmnei la stadiul n care doar
mintea s e hrnit cu o sumedenie de
teorii.
Se cuvine acum s adresez cteva
cu vinte celor care deja posed adevrurile
cu prinse n paginile urmtoare. Dac
Dumnezeu te-a eliberat, prin harul Su,
de carne i de puterea ntunericului, a tunci
ai datoria, la rndul tu, s m prteti
aceste adevruri i altora. Astfel, dup ce
ai digerat profund cartea i i-ai nsuit
temeinic adevrurile cuprinse n ea, strn-
ge n jurul tu civa sni i pred-le
aceste adevruri. Dac i este peste mn
10 Omul spiritual
s foloseti tot materialul din carte, atunci
alege un capitol sau dou. Eu ndjdu-
iesc c adevrurile din ea nu vor rmne
neobservate. Chiar mprumutarea crii
altora, ca s-o citeasc, poate de mare
folos.
Acum, dup ce acest mic tratat se
a deja n mna Domnului, dac El va
gsi cu cale, s-l binecuvnteze n ve derea
creterii spirituale i a victoriei pe plan
spiritual, att n mine, ct i n muli din-
tre fraii i surorile mele! Voia Dom nului
s se fac, iar dumanul s e nfrnt!
Vie Domnul Isus Cristos ct mai curnd,
s domneasc El pe veci! Amin.
Watchman Nee
anhai, 4 iunie 1927
11 Prefa
12 Omul spiritual
13
SUNT NESPUS DE FERICIT astzi c am
reuit s nchei ultima parte a acestei
cri. mi amintesc cnd am scris prefaa
anterioar c nu terminasem dect pri-
mele patru pri. Cu aceste ultime ase
pri isprvite, mi dau seama c am
multe de mprtit cititorilor mei. De
aceea, am i redactat aceast a doua pre-
fa.
Multe luni au trecut de cnd am nce-
put s scriu aceast poriune nal a cr-
ii. Pot s spun, n adevr, c n timpul
acestor luni povara lucrrii acesteia a fost
asupra mea zilnic. E resc ca vrjmaul
s urasc rs pndirea adevrului lui
Dumnezeu. n consecin, am fost atacat
i asaltat fr n cetare. Mul umiri s-I e
aduse lui Dumne zeu! Harul Su pn aici
m-a ajutat. Adesea am crezut c va
imposibil s termin de scris, din pricina
presiunii prea mari exercitate asupra duhu-
lui meu, n contrast cu forele mele mult
prea slbite. Da, ntr-adevr, m-am temut
c-mi voi pierde chiar viaa. De cte ori
ns am dispe rat, de attea ori am fost
ntrit de Dumnezeul pe care-L slujesc,
dup promisiunea Sa i prin rugciunile
multora. Astzi sarcina e isprvit. i
povara a fost luat. Ce clipe de dulce
mngiere mi sunt date s tr iesc acum!
Aduc aadar astzi, cu reveren,
aceast carte i o nfiez Dumnezeului
nostru, ntruct El este cel care a dus la
n deplinire ceea ce a nceput. Rugciu nea
mea naintea Lui este ca El s binecu-
vnteze paginile acestea, pentru a mplini
misiunea dat de Dumnezeu Bisericii
Sale. l rog pe Dum nezeu s binecuvnte-
ze pe ecare cititor ca s gseasc calea
cea dreapt i s nvee cum s-L urmeze
pe Domnul cu des vr ire. Duhul meu,
mpreun cu rug ciunea mea de acum
nainte, va urma cu viu interes rspndi-
rea crii. Dumnezeu s-o foloseasc dup
voia Lui cea des vrit!
Frailor, e considerat un lucru bun ca
un autor s nu dea dovad de prea mult
entu ziasm pentru propria sa lucrare. Dar
eu acum voi nesocoti aceast nelegere
omeneasc. Fac asta nu pentru c eu sunt
acela care am scris cartea, ci datorit can-
titii mari de adevr cuprins n ea. Dac
ar fost scris de altul, cred c a avea
i mai mult libertate de a o po pulariza,
ncercnd s atrag atenia oamenilor asu-
pra ei. Prin urmare, trebuie s v rog
s-mi ngduii s am aceste sentimente
nltoare despre ea. Cunosc importana
adevrurilor cuprin se n ea i, potrivit
cunoaterii pe care o am despre voia lui
Dumnezeu, tiu c aceste adevruri vor
mplini nevoia urgent a acestei epoci.
Indiferent ct de greit a , de un lucru
sunt sigur: c nu am avut nici cea mai
mic intenie de a-mi asuma sarcina
redactrii ei. Am scris doar pentru c am
fost ncredinat de Domnul s fac acest
lucru. Ade vrurile cuprinse n paginile
crii de fa nu-mi aparin, ci mi-au fost
druite de Dumnezeu. Chiar n timp ce
scriam, El m-a binecuvntat n multe alte
pri vine.
Doresc ca cititorii mei s neleag
bine c aceast lucrare nu e considerat
n nici un fel un tratat teoretic asupra
vieii spirituale i a luptei pe trm spi-
ritual. Eu nsumi pot s mrturisesc c
am nvat aceste adevruri prin multe
suferine, ncercri i eecuri. S-ar putea
chiar spune c ecare din aceste nv-
turi a fost imprimat cu erul rou n
mine. i aceste cuvinte nu sunt folosite
cu uurin ori la ntmplare, ci ele izvo-
rsc din adncul inimii. Dumnezeu tie
de unde vin aceste adevruri!
Cnd am compus volumele, nu am
ncercat s grupez principiile similare sau
nrudite, ci pur i simplu le-am n irat
A doua prefa
dup cum a fost nevoie. Datorit impor-
tanei lor extrem de mari, am amintit
uneori un adevr de mai multe ori, spe-
rnd c astfel co piii lui Dumne zeu l vor
reine mai lesne. Numai prin repetare se
va putea reine adevrul i numai prin
revizuire se va putea nva. i pentru
cititori e bun dictonul Scrip turii:
,,nvtur peste nvtur, po runc peste
porunc, puin aici, puin acolo (Isaia
28:13).
mi dau seama c, la prima vedere,
lucra rea poate prea presrat cu incon-
secvene, dar s nu uite cititorul c aces-
tea nu sunt dect aparene. Dat ind fap-
tul c sunt tratate n carte multe chestiuni
din domeniul spiritual, nu se poate s nu
apar anumite lucruri care pot p rea, la
nceput, contradicii teoretice. n tr-ade vr,
lucrurile spirituale par adesea con tradictorii
(Vezi 2 Cor. 4:8, 9). Toate acestea ns
i gsesc armonia perfect n experien.
De aici rezult c i dac ar unele
locuri unde se pare c nelegerea e cam
anevoioas, eu l rog pe cititor s-i dea
toate silinele s neleag. Dac cineva
dorete s nu neleag, atunci negreit va
citi n acele pagini cu totul altceva dect
a fost intenia autorului.
Am convingerea profund c numai o
anumit categorie de oameni va nelege,
de fapt, aceast carte. Scopul meu iniial
a fost de a su plini nevoile unui numr
ct mai mare de credincioi. Evident,
numai cei care simt ne voia tratrii unui
asemenea subiect vor aprecia cum se
cuvine cartea. Acetia vor gsi n ea o
cluz i un ndrumar. Alii ns vor
privi aceste adevruri ca pe nite idealuri
sau le vor critica, consi derndu-le nepotri-
vite. Dup msura ne voii sale va i
nelegerea cre din ciosului cu privire la
adevrurile expuse aici. Dac nu va simi
o nevoie acut de propire spiritual, nu
va gsi nici o rezolvare la nici o proble-
m prin citirea paginilor de fa. Iat de
ce trebuie s se fereasc cititorul!
Cu ct e mai profund un adevr, cu
att e mai lesne e ca el s de vin doar o
simpl teorie. Fr lucrarea Duhului Sfnt,
nimeni nu poate s ajung la un adevr
profund. Astfel, unii vor trata aceste prin-
cipii doar ca pe un ideal de atins. Prin
urmare, s m ateni ca nu cumva s
acceptm adevrurile din aceast carte
numai cu mintea, amgindu-ne cu gndul
c ni le-am nsuit cu adevrat. Este cea
mai primejdioas situaie, cci amgirea
provenit din carne i de la duhul ru va
crete pe zi ce trece.
Cititorul, de asemenea, s vegheze ca
nu cumva s foloseasc greit nvtura
i cu notinele pe care le obine din aces-
te pa gini pentru a-i critica pe alii. E
foarte uor pentru noi s spunem c un
anumit lucru vine de la Duhul, iar c
altul vine din carne. Dar oare nu tim c
nici noi nine nu suntem scutii de ace-
lai cntar cu care i cntrim pe alii?
Ade vrul este dat pentru a-i elibera pe
oa meni, i nu pentru a le vna gre elile.
Cri ticnd, noi dovedim c suntem tot att
de sueteti i de carnali cum sunt cei pe
care-i criticm. Pericolul e ct se poate de
mare aici. n consecin, trebuie s dm
dovad de mult atenie.
n prima prefa am amintit o ches-
tiune care merit s e repetat i dezvol-
tat aici, cci este de o importan extra-
ordinar: s nu ncercm niciodat s ne
analizm pe noi nine. Citind un aseme-
nea tratat, s-ar putea, fr s ne dm
seama, s devenim dintr-odat extrem de
predispui la auto analiz. Observnd sta-
rea vieii noastre luntrice, vom avea ten-
dina de a supraanali za gndurile, senti-
mentele i uctuaiile omului nostru lun-
tric. La prima vedere, s-ar prea c asta
duce la un evident progres spiritual, n
realitate ns va ngreuna tratarea vieii
eului. Dac n permanen ne ndrep-
tm atenia asupra inei noastre luntrice,
ne vom pierde cu totul pacea, cci n
curnd vom descoperi discrepana dintre
ateptrile noastre i trista realitate. Noi
ne vrem umplui de snenie, dar suntem
gsii mereu n minus la acest capitol.
Lucrul acesta ne d un sentiment de neli-
nite. Dumnezeu niciodat nu ne cere s
m introspectivi cci introspecia este
14 Omul spiritual
una din cauzele majore ale stagnrii
noastre spirituale. Odihna noastr st
numai i numai n privirea aintit asupra
Dom nului, i nu asupra noastr. n msu-
ra n care privim la El suntem i eliberai
de eul nostru. Noi ne odihnim pe lucra-
rea isprvit a Domnului Isus Cristos, i
nu pe experienele noastre uctuante.
Ade vrata via spiritual nu depinde de
capacitatea noastr de a ptrunde gndu-
rile i sentimentele noastre din zori i
pn seara, ci numai i numai de privirea
aintit la Mntuitorul!
S nu e indus n eroare cititorul,
creznd c poate s se opun tutu ror
feno menelor i lucrrilor supranaturale.
Scopul meu e, pur i simplu, de a impri-
ma asupra ta nevoia de a testa ecare
lucru, de a vedea dac vine de la Dum-
nezeu sau nu. Sincer s u, cred c
multe experiene spi rituale vin de la
Dum nezeu. Am fost martorul multora
din ele. Dar trebuie s recunosc c multe
din fenomenele supranaturale de astzi
sunt false i amgitoare. Nu am nici cea
mai mic intenie de a convinge pe cine-
va s renune la tot ce e de natur supra-
natural. Doar vreau s scot n eviden,
n aceast carte, diferenele principale din-
tre aceste dou tipuri de manifestri.
Atunci cnd un credincios este confruntat
cu orice fenomen supranatu ral, el trebuie
s-l cerceteze cu atenie n lumina princi-
piilor re velate n Biblie, nainte de a hot-
r dac-l va primi sau respinge.
Ct privete chestiunea suetului, cred
sincer c majoritatea credincioilor osci-
leaz ntre cele dou extreme. Pe de o
parte, considerm emoiile ca ind sue-
teti i astfel, cei uor micai n inima lor
sau foarte emotivi sunt clasai de noi drept
su eteti. Pe de alt parte, pierdem din
vedere faptul c a raio nal nu nseamn
deloc a i spiritual. Trebuie s ne pzim
tot att de mult de confuzia spiritual de a
spiritualiza o via raio nal, dup cum
trebuie s ne pzim de greeala de a con-
sidera c o via n care predomin emo-
iile e neaprat i o via spiritual.
Mergnd mai departe, vom spune c nici-
odat nu trebuie r e dus funcia suetului
nostru la o stare de total inacti vitate.
Probabil nainte nu ne priveam cu ngrijo-
rare emoiile i sentimen tele noastre sue-
teti, iar um blarea noastr era pe msura
acestei stri. Mai trziu ns, recu noscndu-
ne greeala, am trecut n cea lalt extrem,
suprimnd total aceste emoii. Chiar dac
o asemenea atitudine ni s-ar prea nou
bun, ea nu ne va face s m cu nici un
pic mai du hov niceti. O nelegere grei-
t a acestei chestiuni, orict de mic ar
ea, va face ca viaa cititorului s e foar-
te moart. De ce? Fiindc duhul lui, lipsit
de capacitatea de a se exprima, va
ncarcerat, ncorsetat printr-o suprimare a
emotivitii. Or, dincolo de acest prag zace
un alt pericol, i anume ca n acest proces
de suprimare excesiv a emo iilor sale,
credinciosul s se transforme, n cele din
urm, ntr-un om raional, dar nu ntr-unul
spi ritual; i astfel, dei ntr-alt form, el
va rmne tot sue tesc! To tui, efervescen-
a sentimentelor su e tului su, atunci cnd
ex prim sim irea duhului, este extrem de
va lo roas. Tot aa i gndul suetului, dac
dez vluie mintea duhului, poate ct se
poate de instructiv.
A dori s spun cteva cuvinte despre
ultima parte a crii. Avnd n ve dere
propria mea slbiciune trupeasc, s-ar
prea c sunt cel mai puin ndrituit s
m pronun asupra acestui subiect. Totui,
s-ar putea ca nsi slbiciunea aceasta
s-mi confere o mai mare p trundere
interioar, ntruct sufr mai mult de pe
urma ne putinei, bolii i durerii dect
majoritatea oamenilor. De nenumrate ori
aveam impresia c m las pu terile, dar
slav Domnului, am reuit s termin de
scris i aceast seciu ne. Sper c cei care
au avut experiene similare n corturile
lor p mnteti vor accepta ceea ce am
scris ca pe o lumin adus de mine din
ntune ricul prin care am trecut. Firete,
nenumrate sunt controversele care s-au
ivit n jurul vindecrii divine. ntruct
cartea de fa se ocup, n ge neral, de
principii, m voi abine de la orice fel de
polemici n ches tiuni de amnunt. Am
15 A doua prefa
16 Omul spiritual
spus n aceast carte ceea ce m-am simit
ndemnat s spun. Acum l rog pe cititor
ca n fenomenele legate de boal s dis-
cearn singur i s deosebeasc ntre ceea
ce vine de la el nsui i ceea ce vine de
la Dumnezeu.
Mrturisesc ns c multe lucruri rmn
neterminate n aceast carte. n ce m pri-
vete ns, am fcut tot ce se putea i, prin
urmare, v ofer ce am mai bun. Cu noscnd
importana imens a mesajului cuprins n
aceast carte, L-am rugat pe Dum nezeu,
cu fric i cu tremur, s m treac i pe
mine prin toate experienele descrise.
Prezint cele expuse n aceast carte cuge-
tului copiilor lui Dumnezeu ca ei s
cntreasc tot ce s-a spus.
Recunosc c o lucrare care ncearc s
des copere vicleugurile vrjmaului va
de veni ndat inta celor mai furibunde
atacuri din partea puterilor ntu nericului i
a opo ziiei multor oa meni. N-am scris din
dorina de a cuta bu nvoina i aproba-
rea oamenilor. Prin urmare, orice mpotri-
viri de acest gen le voi considera lipsite
de importan. De asemenea, mai tiu i
aceea c dac lucrarea va de folos
copiilor lui Dum nezeu, unii vor avea des-
pre mine o p rere mai nalt dect s-ar
cuveni. Dai-mi voie s-o spun deschis c
i eu sunt un biet om, i nc cel mai
slab dintre toi. nvturile acestor pagini
relev experienele slbiciunilor mele.
Cartea se a astzi n minile cititori-
lor i asta numai i numai prin harul lui
Dumnezeu. Dac vei avea curajul i
perse verena s citeti n ntregime prima
parte i s continui apoi cu celelalte,
poate c Dumnezeu te va binecuvnta i
pe tine cu adevrul Su. Dac ai terminat
deja de citit toat lucrarea, pot s te rog
s-o reciteti dup ctva timp? Preaiubiilor,
haidei s ne ndreptm inimile nc o
dat spre Tatl nostru, arun cn du-ne la
pieptul Su prin cre din i primind de la
El viaa Sa. S mrturisim din nou c
noi suntem sraci, dar El e bogat, c noi
n-avem nimic, dar El are totul. Dac nu
ne d El har, nu suntem dect nite
pctoi lipsii de aprare. S-I mulumim
cu recunotin n inimile noastre, pentru
faptul c Domnul Isus ne-a dat har!
Snte Tat, tot ce mi-ai ncredinat se
a cuprins acum n aceast carte. Dac
vei gsi cu cale, binecuvnteaz-o! Pzete-
i, Doamne, copiii n aceste zile de pe
urm, de ntinarea crnii i de duhurile
rele! Zidete, Tat, trupul Fiului Tu,
nimicete pe vrjmaul Fiului Tu i gr-
bete venirea mpriei Fiului Tu!
Dumnezeule Tat, la Tine privesc acum i
m arunc n braele Tale! Pe Tine Te
doresc!
Watchman Nee
anhai, 25 iunie, 1928
OMUL SPIRITUAL
Volumul I
Cuprins
VOLUMUL I
PARTEA NTI INTRODUCERE:
DUH, SUFLET I TRUP
1 Duh, suflet i trup
2 Duh i suflet
3 Cderea omului
4 Mntuirea
PARTEA A DOUA CARNEA (FIREA)
1 Carnea (firea) i mntuirea
2 Credinciosul firesc sau carnal
3 Crucea i Duhul Sfnt
4 Ludroeniile firii
5 Care trebuie s fie, n ultim analiz, atitudinea
credinciosului fa de fire
PARTEA A TREIA SUFLETUL
1 Izbvirea de pcat i de viaa sufletului
2 Experiena credincioilor sufleteti
3 Pericolele vieii sufleteti
4 Crucea i sufletul
5 Credincioii spirituali i sufletul
19
25
32
40
49
59
66
74
81
91
103
112
119
128
19
CONCEPIA CEA MAI RSPNDIT despre
alctuirea inei umane este dua list
adic cei mai muli oameni cred c omul
se compune din dou pri: suetul i
trupul su. Astfel, potrivit acestei concep-
ii, suetul este acea parte luntric, nev-
zut a trupului, n vreme ce trupul e
partea vi zibil corpul, ca atare. Dei
exist un smbure de adevr n aceast
concepie, afirmaia e inexact sau
in complet. O astfel de opinie provine de
la omul czut, nu de la Dumnezeu, cci
nu ne putem bizui pe nici un concept,
dac nu ne-a fost descoperit de Dum-
nezeu. Acum e adevrat c trupul omului
este nveliul su exterior, dar Bi blia nu
face niciodat confuzie ntre duh i suet,
ca i cnd acestea ar identice. Realitatea
e c aceste dou elemente nu numai c
se deosebesc prin de niia lor, ci au
naturi total diferite unul fa de altul.
Cuvntul lui Dum ne zeu nu-l m parte pe
om n dou pri: suet i trup, ci, dim-
potriv, l trateaz ca pe o in tripartit
duh, suet i trup. La 1 Te saloniceni
5:23 citim: Dum nezeul pcii s v sn-
easc El nsui pe deplin; i duhul vos-
tru, suetul vostru i trupul vostru s e
pzite ntregi, fr prihan la venirea
Domnului nostru Isus Cristos. Versetul
acesta ne arat fr echivoc faptul c
omul e mprit n trei pri. Apostolul
Pavel se refer aici la snirea deplin a
credincioilor s v sfineasc pe
deplin. Dar cum este snit cineva de
deplin, dup apostolul Pavel? Prin pzirea
duhului lui, a suetului i a trupului lui.
De aici putem nelege limpede c ntrea-
ga persoan se compune din aceste trei
componente. Versetul citat mai face o
distincie: ntre duh i suet; altfel, dac
n-ar nici o deosebire ntre acestea,
Pavel ar spus pur i simplu: suetul
vostru. ntruct Dumnezeu a fcut dis-
tincie ntre duhul omului i suetul su,
noi tragem concluzia c omul se compu-
ne nu din dou, ci din trei pri: duh,
suet i trup.
ntrebarea se pune acum: are oare o
importan att de mare deosebirea duhu-
lui de suet? Rspunsul: da, are o impor-
tan suprem, ntruct aceast deosebire
afecteaz profund viaa spiritual a credin-
ciosului. Cum va putea nelege un cre-
dincios viaa sa duhov niceasc, dac nu
cunoate nici mcar existena duhului? A
nu face distincie ntre duh i suet poate
opri fatal dezvoltarea spiritual a cuiva.
Adesea cre tinii trec drept duhovnicesc
ceea ce, de fapt, este suetesc i astfel
rmn la ni velul suetului, nemai cutnd
ceea ce este spiritual cu adevrat. Cum
vom pu tea evita o pierdere att de mare,
cnd confundm dou elemente pe care
Dumnezeu le-a desprit?
Cunotina spiritual este deosebit de
nsemnat pentru viaa spiritual. Dar vom
spune c este tot att de important, dac
PARTEA NTI
INTRODUCERE:
DUH, SUFLET I TRUP
1. Duh, suflet i trup
2. Duh i suflet
3. Cderea omului
4. Mntuirea
CAPITOLUL 1
DUH, SUFLET I TRUP
nu chiar mai important, ca un cre dincios
s se smereasc i s e gata s primeas-
c nvtura Duhului Sfnt. Cci atunci
cnd va face astfel, Duhul Sfnt i va
drui binecuvntata experien de a putea
deosebi duhul de suet, chiar dac nu va
avea la nceput prea multe cunotine cu
privire la acest adevr. Pe de o parte,
pn i cel mai netiutor credincios, care
nu are nici cea mai vag idee despre
deosebirea dintre duh i suet, poate, n
schimb, s triasc n practic aceast
deosebire. Pe de alt parte, e posibil ca
pn i cel mai informat credincios, care
e la curent cu adevrul despre duh i
suet, s nu aib totui o experien vie
a acestei cu noateri. Evident, cel mai bine
e ca nu numai s avem cunotin despre
acest adevr, ci i s-l trim n practic.
Dar tocmai aceasta i lipsete marii
ma joriti a credincioilor: experiena. De
aceea, e bine ca la de la bun nceput s-i
clu zim pe acetia spre o cunoatere a
diferitelor funcii ale duhului i ale sue-
tului i apoi s-i ndemnm s caute ceea
ce este spiritual.
Mai sunt multe alte versete din
Scriptur care fac aceeai distincie ntre
duh i suet. Cci Cuvntul lui Dum-
nezeu este viu i lucrtor, mai tietor
dect orice sabie cu dou tiuri: p trunde
pn acolo c desparte suetul i duhul,
ncheieturile i mduva, judec gndurile
i inteniile inimii (Ev. 4:12). n acest
ver set scriitorul mparte elementele
ne corporale ale omului n dou pri:
suet i duh. Despre partea corporal
se spune c include ncheieturile i
m duva adic organele de micare i
senzaie. Cnd preotul ia n mn sabia
ca s junghie i s disece jertfa, nimic
din interiorul animalului nu mai rmne
ascuns. Fiecare ncheietur i mduv este
desprit. Tot aa i Domnul Isus se
folosete de Cuvntul lui Dumnezeu, apli-
cndu-l asupra copiilor Si pentru a des-
pri cum se cuvine i pentru a ptrunde
pn acolo nct s deosebeasc ntre
ceea ce este spiritual ori suetesc ori tru-
pesc. De aici, rezult c ntruct suetul
i duhul pot deosebite, negreit se vor
deosebi i n natura lor. Astfel e limpede
c omul se compune din trei pri.
Crearea omului
i Iehova Dumnezeu l-a furit pe om
din rna pmntului i i-a suat n nri
suare de via; i omul a devenit un
suet viu (Gen. 2:7 ASV).
1
Cnd l-a
creat Dumnezeu pe om la nceput, l-a
fcut din rna pmntului i apoi i-a
suat n nri suarea de via. De
ndat ce suarea de via, care a devenit
duhul omului, a intrat n contact cu tru pul
omului, a dat ca rezultat suetul. De aici
nseamn c suetul este combinaia din-
tre trupul i duhul omului. Scriptura l
numete, prin urmare, pe om un suet
viu. Suarea de via a de venit duhul
omului; adic, principiul de via din el.
Domnul Isus ne spune c duhul este
acela care d via (Ioan 6:63). Aceast
suflare de via vine de la Domnul
Creaiei. Nu trebuie ns s confundm
duhul omului cu Duhul Sfnt al lui
Dumnezeu. Acesta se deo sebete de duhul
nostru omenesc. Romani 8:16 demon-
streaz lmurit deo sebirea dintre cele dou
duhuri, prin armaia dup care Duhul
nsui mrturisete mpreun cu duhul
nostru c suntem copii ai lui Dumnezeu.
Cu vntul original care corespunde cuvn-
tului via din expresia suare de
via gsit n tradu cerea noastr este
chay i este la plural. Asta ar putea s
nsemne c insuarea lui Dumnezeu a
produs o via dubl, cu dou laturi: cea
sueteasc i cea duhovniceasc. Cnd
suarea lui Dumnezeu a ptruns n trupul
omului, a devenit duhul omului; iar cnd
duhul a reacionat cu trupul, a rezultat
suetul. Aceasta explic sursa vieii noas-
tre spi rituale i a celei sueteti. Trebuie
s recunoatem ns c acest duh nu este
viaa proprie a lui Dumnezeu, cci aa
citim la Iov 33:4: suflarea Celui
Atotputernic mi d via. Nu este
p trunderea vieii necreate a lui Dumnezeu
n om, dup cum nu este acea via a lui
Dumnezeu pe care o primim cu ocazia
20 Omul spiritual, volumul I
regenerrii. Ceea ce primim cnd ne na-
tem din nou este chiar viaa proprie a lui
Dumnezeu, simbolizat prin pomul vieii.
Dar duhul nostru omenesc, dei exist
venic, este lipsit de via ve nic.
L-a furit pe om din rna pmntu-
lui se refer, mai cu seam, la trupul
omului; i-a suat n nri suare de via
se refer la du hul omului, care a provenit
de la Dum nezeu; iar enunul omul a
devenit un suet viu se refer la suetul
omului, atunci cnd trupul a prins via
sub impulsul duhului i astfel s-a nscut
omul o in vie i con tient de sine.
Omul complet este o trinitate, ind com-
pus din duh (sau spi rit), suet i trup.
Potrivit textului de la Geneza 2:7, omul a
fost alctuit numai din dou elemente
independente, cel cor poral i spiritual; dar
atunci cnd Dum nezeu a aezat duhul n
nveliul de rn, a rezultat suetul.
Duhul omului, prin atingerea de trupul
mort, a produs suetul. Fr duh trupul
era mort, dar prin adugarea duhului omul
a devenit viu. Mdularul astfel animat s-a
numit suet.
Omul a devenit un suet viu expri-
m nu numai faptul c din combinarea
duhului cu trupul s-a nscut suetul, ci i
faptul c duhul i trupul au fuzionat
complet n suetul su. Cu alte cuvinte,
suetul i trupul au fost combinate cu
duhul, iar duhul i trupul au fuzionat n
suet. n starea sa de dinainte de cde-
re, Adam n-a cunoscut nimic din frmn-
trile dintre duhul i trupul nostru, de
care noi avem parte n ecare zi. Cele
trei naturi ale sale se contopeau astfel
perfect, iar suetul, ca element unicator,
a devenit cauza individua litii sale, a
existenei sale, ca in dis tinct (din
lucrarea lui Pember: Earths Earliest Age).
Omul a fost destinat s e un suet viu,
cci acolo se ntlneau duhul i trupul lui
i prin acest organ i s-a fcut cunoscut
individualitatea sa. S ni se ngduie s
folosim o ilustraie imperfect a acestui
adevr: Turnai cteva picturi de co lorant
ntr-un pahar. Colo rantul se va combina
cu apa, formnd o a treia substan,
numit cerneal. Tot aa, cele dou
elemente independente, duhul i trupul,
s-au combinat pentru a forma un suet
viu. (Analogia chioapt n sensul c
suetul produs prin combinarea duhului
cu trupul a devenit un element indepen-
dent i indisolubil, la fel ca duhul i tru-
pul.)
Dumnezeu a tratat suetul omului ca
pe ceva unic. Dup cum ngerii au fost
creai s e duhuri, tot aa omul a fost
n principal creat s e un suet viu.
Omul nu numai c a avut un trup un
trup cu suare de via , ci a i devenit
un suflet viu. Aa se explic de ce
Dumnezeu i numete pe oameni n
Scriptur suete. Care e explicaia?
Omul se poate numi suet, deoarece aa
va acel om cum i va suetul, cci
suetul l reprezint i-i exprim indivi-
dualitatea. Este organul voinei libere a
omului, organul n cadrul cruia duhul i
trupul sunt complet fuzionate. Dac sue-
tul unui om gsete de cuviin s ascul-
te de Dumnezeu, va permite duhului s
st pneasc asupra ntregii ine a omu-
lui, aa cum a rnduit Dumnezeu. Dac,
dimpo triv, suetul hotrte altfel, poate
suprima duhul, fcnd din alt delectare
st pnul inei sale. Aceast trinitate a
duhului, a suetului i a trupului ar putea
ilustrat n parte prin asemnarea cu
becul electric. n cadrul becului care-l
reprezint pe om n totalitatea sa gsim:
curent electric, lumin i un lament. n
cadrul acestei analogii, duhul este curen-
tul electric, suetul lumina, iar trupul la-
mentul. Cu rentul electric este cauza care
d natere luminii, iar lumina este efectul
curentului electric. Filamentul este sub-
stana mate rial necesar transmiterii
curentului electric, dar i punerii n evi-
den a luminii. Combinaia dintre duh i
trup produce su etul acea parte unic a
omului. Dup cum curentul electric, trans-
mis de lament, se exprim prin lumin,
tot aa duhul acioneaz asupra suetului,
iar suetul, la rndul lui, se exprim prin
intermediul tru pului.
S nu uitm ns c, dei suetul este
21 Duh, suflet i trup
punctul de ntlnire al elementelor alctui-
toare ale inei noastre n viaa de acum,
duhul va acela care va conduce n sta-
rea nou pe care o vom avea dup nviere,
cci Biblia ne spune c: este semnat un
trup zic, dar este nviat un trup spi ritual
(1 Cor. 15:44). Dar tocmai aici dm peste
un element de o importan vital: noi, cei
care am fost unii cu Domnul nostru nvi-
at, putem face n aa fel nct duhul nos-
tru s stpneasc peste ntreaga in. Noi
nu suntem unii cu primul Adam, care a
fost fcut un suet viu, ci cu ulti mul
Adam, Care este un duh dttor de via
(versetul 45).

Funciile proprii duhului,
suetului i trupului
Omul ia contact cu lumea material
prin trupul su. Prin urmare, am putea
spune c trupul este acea parte din ina
omului care i confer contiina despre
lume. Suetul cuprinde intelectul, care ne
ajut n etapa actual a existenei noas tre,
precum i emo iile, pe care le nasc simu-
rile. ntruct suetul face parte din eul
propriu al inei, dez vluind persona litatea
cuiva, vom spune c este acea parte care
ne d contiina de sine. Duhul este acea
parte prin care avem comu niune cu
Dumnezeu singura component prin care
putem s intrm n legtur cu El i s ne
n chinm Lui. Deoarece duhul ne vorbete
despre re laia noastr cu Dumnezeu, l
vom nu mi contiina despre Dumnezeu.
Dum nezeu locuiete n luntrul duhului,
eul n suet, iar simurile slluiesc n
trup.
Dup cum am mai spus, suetul este
punctul de ntlnire dintre duh i trup,
cci acolo ele se unesc. Prin duhul lui
omul are legtur cu lumea spiritual i
cu Duhul lui Dumnezeu, primind i
exprimnd puterea i viaa din domeniul
spiritual. Prin trupul su omul este n
contact cu lumea exterioar a simurilor,
pe care o afecteaz i este afectat la rn-
dul lui de ea. Suetul st ntre aceste
dou lumi, dar aparine amndurora. Este
legat de lumea spiritual prin duh i de
lumea material prin trup. n plus, posed
capacitatea opiunii, proprie liberului arbi-
tru, ntruct este n stare s aleag mediul
conve nabil din jur. Duhul nu poate acio-
na direct asupra trupului, ci are nevoie de
un intermediar. Acest intermediar este
suetul, produs prin atingerea duhului de
trup. Prin urmare, suetul st ntre duh i
trup, fcnd legtura dintre aceste dou.
Prin intermediul suetului, duhul poate
supune trupul, aa nct acesta s asculte
de voia lui Dumnezeu. Tot aa, prin
intermediul suetului, trupul poate atrage
duhul, fcndu-l s iubeasc lumea.
Dintre aceste trei elemente, duhul este
partea cea mai nobil, cci se unete cu
Dumnezeu. Trupul este cea mai de jos,
deoarece e n contact cu materia. Suetul
se a ntre cele dou extreme, legn du-le
i nsuin du-i caracterul lor. Suetul nles-
nete comunicarea i co operarea dintre
duh i trup. Suetul are mi siunea de a
menine aceste dou elemente la locul
corespunztor, aa nct ele s nu-i piard
relaia propice dintre ele, potrivit creia,
partea cea mai de jos, trupul, e supus
duhului, n vreme ce partea cea mai nal-
t, duhul, trebuie s domneasc asupra
trupului prin intermediul suetului. Factorul
primordial al omului este, fr ndoial,
suetul. El i ndreapt privirile spre duh,
ca s pri measc de la acesta ceea ce i-a
comunicat Duhul Sfnt, pentru ca apoi
suetul, dup ce a fost desvrit, s poat
transmite aceast comunicare trupului i
astfel pn i trupul s aib parte de de s-
vrirea Duhului Sfnt, devenind astfel un
trup spiritual.
Duhul este partea cea mai nobil din
om i ocup zona cea mai luntric a
inei sale. Trupul este partea cea mai de
jos i ocup zona cea exterioar. ntre
acestea dou lo cuiete suetul, cu rolul
su de intermediar. Trupul este nveliul
exterior al suetului, n vreme ce suetul
este nveliul exterior al duhului. Duhul
transmite gndirea sa suetului, iar sue-
tul i exercit inuena asupra trupului,
determinndu-l pe acesta s asculte de
ordinele duhului. Tocmai de aceea spu-
22 Omul spiritual, volumul I
nem c sufletul este un intermediar.
nainte de cderea omului, du hul controla
ntreaga in a omului prin intermediul
suetului.
Puterea suetului este ct se poate de
mare, ntruct duhul i trupul sunt
fu zionate, sediul personalitii i al
in uenei ce o poate exercita omul an-
du-se n suet. nainte de a svrit
omul pcatul, puterea suetului se aa cu
totul sub stpnirea duhului. Tria sa era,
prin urmare, tria duhului. Duhul nu
poate aciona singur asupra trupului, ci o
face prin intermediul suetului. Vedem
lucrul acesta din textul de la Luca 1:46-
47: Suetul meu preamrete pe Domnul
i duhul meu s-a bucurat n Dumnezeu,
Mntuitorul meu (versiu nea Darby).
Aici trecerea de la pre zent la perfectul
compus arat c duhul a conceput mai
nti bucuria n Dumne zeu i apoi, comu-
nicndu-i-o suetului, 1-a fcut pe acesta
s dea glas simirii luntrice prin interme-
diul unui mdular din trup. (Din lucra-
rea lui Pember: Earths Earliest Age.)
Recapitulnd, vom spune c suetul
este sediul personalitii. Acolo se a
voina, intelectul i emoiile omului. Dup
cum duhul e obinuit s comunice cu
lumea spiritual, tot aa i suetul st
ntre duh i trup, exercitndu-i puterea
de discernmnt, hotrnd dac lumea
spiritual va domni n viaa cuiva sau,
dimpotriv, lumea natural. Uneori chiar
su etul nsui pune stpnire pe om prin
in telect, crend astfel o lume ideaional,
care ajunge s domine omul. Pentru ca
duhul s poat guverna, suetul trebuie
s-i dea mai nti consimmntul, deoa-
rece altfel duhul nu are puterea de a
reglementa relaiile dintre suet i trup.
Dar decizia aceasta e lsat pe seama
suetului, cci acolo i are reedina per-
sonalitatea omului.
De fapt, suetul este pivotul ntregii
ine, ntruct lui i aparine voina omu-
lui sau capacitatea de a lua decizii.
Numai atunci cnd suetul e dispus s-i
asume un rol smerit va putea duhul s
conduc ntreaga in a omului. Dac
suetul se rzvrtete mpotriva acestei
atitudini, duhul devine neputincios de a
mai domni. Aa se explic voina liber
a omului sau liberul arbitru. Omul nu
este un automat, care s nu poat face
nici o micare dect cu voia lui
Dumnezeu. Mai degrab, omul are
pu terea suveran de a decide singur. El
posed orga nul voinei i poate opta ntre
a urma voia lui Dumnezeu i a I se
mpotrivi, urmnd voia lui Satan. Dum-
ne zeu dorete ca spiritul, n truct e par tea
cea mai nobil a omului, s st pneasc
ntreaga in. Dar voina partea cea
mai crucial a individualitii aparine
suetului. Voina este aceea care stabile-
te dac duhul sau suetul sau chiar tru-
pul va acela care va domni. Avnd n
vedere faptul c suetul posed o putere
att de mare, ind organul individualitii
omului, Biblia l numete pe om suet
viu.
Templul sfnt si omul
Nu tii, scrie apostolul Pavel, c
voi suntei templul lui Dumnezeu i c
Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi?
(1 Cor. 3:16) El a primit o revelaie de la
Dumnezeu, care i-a permis s asemuie
omul cu un templu. Dup cum Dum-
nezeu locuia odinioar n templu, tot aa
Duhul Sfnt locuiete astzi n om.
Comparndu-l cu un templu, vom putea
observa natura tripartit a elementelor sale
componente.
tim c templul este mprit n trei
pri. Prima este curtea din afar, care
poate vzut de toi. Aici se aduceau
toate formele de nchinciune exterioar.
Mergnd mai departe, vom da de Locul
Sfnt, n care nu pot intra dect preoii,
aducnd untdelemn, tmie i pine, ca
ofrande lui Dumnezeu. Ei sunt destul de
aproape de Dumnezeu, dar nu cel mai
aproape, ntruct nc se a n afara
ca tapetesmei i, prin urmare, nu pot sta
chiar n prezena lui Dumnezeu. Dumnezeu
locuiete n partea cea mai luntric: n
Sfnta Sntelor, unde ntunericul este
copleit de lumina strlucitoare i unde nu
23 Duh, suflet i trup
poate intra nici un om. Dei marele preot
putea intra o singur dat pe an, rmne
semnicativ faptul c nainte de sfierea
perdelei (prin moartea i nvierea Domnului
Isus) nici un om nu putea intra n Sfnta
Sntelor.
Omul este i el templul lui Dumne zeu,
avnd i el trei pri. Trupul se poate ase-
mna cu curtea din afar, ocupnd poziia
extern, cu viaa sa vizibil pentru toi.
Aici omul ar trebui s asculte de toate
legile lui Dumnezeu. Aici Fiul lui
Dumnezeu a slujit ca nlocuitor, murind
n locul nostru pentru omenire. nuntru
se a suetul omului, care constituie
viaa luntric a omului, cuprinznd emo-
iile omului, voina i mintea sa. Aa este
Locul Sfnt al unei persoane rege nerate,
cci dragostea sa, voina i gndirea sunt
pe deplin luminate, pentru a putea sluji pe
Dumnezeu, cum fceau i preoii de odi-
nioar. n partea cea mai dinuntru, dinco-
lo de perdea, se a Sfnta Sntelor, n
care n-a ptruns nici o lumin omeneasc
i nici un ochi n-a privit. Este locul tai-
nic al Celui Preanalt, locuina lui
Dumnezeu. Omul nu poate ajunge acolo
dect dac Dumnezeu binevoiete s sf-
ie ca tapeteasma. Aa este duhul omului.
El se a dincolo de cunoaterea de sine
a omului, mai presus de sensibilitatea sa.
Aici omul se unete cu Dumnezeu, avnd
comuniune cu El.
Nu e prevzut nici o lumin pentru
Sfnta Sfintelor, deoarece Dumnezeu
locuiete aco lo. n Locul Sfnt lumina e
asigurat de sfe nicul cu apte brae.
Curtea din afar e scldat de lumina
zilei. Toate acestea au rolul de a sluji
drept imagini, tipuri sau umbre ale unei
persoane rege nerate. Duhul unui astfel de
om, asemenea Sfintei Sfintelor, este
umplut de prezena lui Dumnezeu, unde
totul se des foar dup principiul cre-
dinei, dincolo de vedere, de simuri sau
de nelegerea credinciosului. Suetul se
aseamn cu Locul Sfnt, cci este bine
luminat de multe gnduri i precepte ra-
ionale, de ample cunotine i de o ne-
legere a lucrurilor din lumea mate ria l i
ideaional. Trupul poate asemnat cu
curtea din afar, care poate vzut de
toi. Aciunile trupului pot vzute de
toi.
n mod invariabil, ordinea pe care
ne-o prezint Dumnezeu totdeauna:
duhul vostru, suetul vostru i trupul
vostru (1 Tes. 5:23). Nu se spune
su etul i duhul i trupul vostru, nici
trupul i suetul i duhul vostru. Duhul
este prin excelen partea cea mai impor-
tant, i astfel e numit primul. Trupul
este cel mai de jos, de aceea e menionat
la urm. Iar suetul st ntre ele, ind
amintit la mijloc. Dup ce am vzut
acum ordinea lui Dumnezeu, vom putea
nelege i mai bine nelepciunea deose-
bit a Bibliei, atunci cnd l aseamn pe
om cu templul. Vom putea recunoate
armonia desvrit care exist ntre tem-
plu i om, att cu privire la ordine, ct i
la valoare.
Slujba de la templu se desfoar potri-
vit cu revelaia primit din Sfnta Sntelor.
Toate activitile din Locul Sfnt i din
curtea din afar sunt reglementate de pre-
zena lui Dumnezeu n Sfnta Sntelor.
Acesta e locul cel mai sfnt, locul spre
care converg cele patru coluri ale templu-
lui i tot ce se gsete acolo. Ni s-ar prea
la prima vedere c nimic nu se face n
Sfnta Sntelor, deoarece e ntuneric pcl.
Toate acti vitile sunt n Locul Sfnt; chiar
i acele activiti din curtea din afar sunt
controlate de preoii din Locul Sfnt. n
realitate ns toate activitile din Locul
Sfnt sunt dirijate de revelaia primit n
linitea i pacea desvrit din Sfnta
Sntelor.
Nu e greu s observm aici aplicaia
spiritual. Suetul, organul per so nalit ii
noastre, e compus din minte, voin i
emoii. S-ar prea c suetul este stp-
nul tuturor aciunilor, cci trupul i
urmeaz comenzile. Dar nainte de
cderea omului n pcat, suetul, n
ciuda multelor sale acti viti, era guver-
nat de duh. i aceasta este ordinea dori-
t de Dumnezeu: mai nti, duhul, apoi
suetul i, la urm, trupul.
24 Omul spiritual, volumul I
25
25
Duhul
Este imperativ ca un credincios s tie c
are un duh, ntruct, aa cum vom aa
ndat, toate comunicaiile lui Dum nezeu
cu omul au loc n duh. Dac cre dinciosul
nu discerne duhul su, negreit el nu va
ti cum s comunice cu Dumnezeu n
duh. Numaidect el va pune gndurile i
emoiile suetului pe seama lucrrilor
duhului. i astfel se va mrgini la dome-
niul din afar, nemaiind n stare s
ptrund pe trmul spiritual.
1 Corinteni 2:11 vorbete despre duhul
omului care este n el.
1 Corinteni 5:4 amintete cuvintele duhul
meu.
Romani 8:16 spune: duhul nostru.
1 Corinteni 14:14 folosete cuvintele:
duhul meu.
1 Corinteni 14:32 vorbete despre duhu-
rile proorocilor.
Proverbe 25:28 spune duhul lui propriu.
(Darby)
Iar la Evrei 12:23 citim: duhurile oame-
nilor drepi.
Zaharia 12:1 spune c Domnul... a furit
duhul omului din el.
Versetele de mai sus sunt suciente pentru
a dovedi c inele umane posed un duh
omenesc. Acest duh (sau spirit) nu este
si no nim cu suetul i nu este tot una cu
Duhul Sfnt. Noi ne nchinm lui Dum-
nezeu n duhul acesta.
Potrivit nvturii Bibliei i experienei
credincioilor, putem spune c duhul
omenesc e compus din trei pri; sau,
altfel spus, duhul are trei funcii: contiin-
a, intuiia i co muniunea. Con tiina este
organul discer nmntului, care deosebete
binele de ru; dar nu prin influena
cunotinelor nmagazinate n minte, ci
printr-o capacita te spontan de a judeca.
Adesea raiunea va justica anumite ac-
iuni pe care con tiina noastr le va
condamna. Lucrarea con tiinei este inde-
pendent i direct; ea nu se pleac n
faa prerilor din afar. Dac omul gre-
ete, ndat ea i va ridica glasul acuza-
tor. Intuiia este organul de simire al
duhului omenesc. Se deosebete att de
mult de simirea zic i sueteasc, nct
e numit intuiie. Intuiia presupune o per-
cepie direct, independent de orice inu-
en din afar. Acea cunoatere pe care o
do bndim fr nici un ajutor din partea
minii, a emoiilor ori a voinei ne este
dat pe cale intuitiv. Cunoatem cu
adevrat prin intuiia noastr; mintea doar
ne ajut s n elegem. Desco pe ririle din
partea lui Dum ne zeu i toate micrile
Duhului Sfnt i sunt aduse la cunotina
credinciosului prin interme diul intuiiei
sale. Comuniunea este n chi narea la
Dum nezeu. Organele suetului nu sunt n
stare s se nchine lui Dum nezeu.
Dumnezeu nu poate cu prins de gndu-
rile, sentimentele sau inteniile noastre,
cci El nu poate cunoscut neimjlocit
dect n duhul nostru. Cnd ne nchinm
lui Dum nezeu i comunicm cu El, aces-
te lucruri se fac direct n duhul nostru.
Aceste activiti au loc n omul dinun-
tru, nu n suet sau n omul din afar.
n concluzie, vom spune c aceste trei
elemente: contiina, intuiia i comuniu-
nea sunt strns nrudite ntre ele i func-
ioneaz n coordonare unele cu altele.
Relaia dintre con tiin i intuiie este
urmtoarea: con tiina judec potrivit cu
intuiia; ea condamn toate pur trile care
nu corespund ndrumrilor date de intui-
ie. Intuiia este nrudit cu comu niu nea
sau nchinarea n sensul c Dumnezeu e
cunoscut de om pe cale intuitiv i-i
descoper voia Sa omului prin intuiie.
Orict ne-am strdui, numai deducia sau
ateptrile noastre nu vor n stare s ne
ofere cu noaterea lui Dumnezeu.
Din urmtoarele trei grupe de versete
din Scriptur se va observa ndat c
duhul nostru posed funcia contiinei
(nu vom spune ns c duhul nostru este
CAPITOLUL 2
DUH I SUFLET
26 Omul spiritual, volumul I Omul spiritual, volumul I
contiina), funcia intuiiei (sau simul
spiritual) i funcia comuniunii (sau a
nchinrii).
A) Funcia contiinei din duhul omului
Domnul Dumnezeul tu i-a mpietrit
duhul Deut. 2:30.
i mntuiete pe cei cu duhul zdrobit
Ps. 34:18.
Pune n mine... un duh nou i drept
Ps. 51:10.
Dup ce a terminat Isus de vorbit astfel,
a fost tulburat n duhul Lui Ioan
13:21.
Duhul lui s-a tulburat la vederea cetii
pline de idoli Fapte 17:16.
Duhul nsui mrturisete mpreun cu
duhul nostru c suntem copii ai lui
Dumnezeu Romani 8:16.
Cci eu, mcar c n-am fost la voi n
trup, dar ind de fa n duh, am i
judecat, ca i cnd a fost de fa
1 Cor. 5:3.
N-am avut odihn n duhul meu 2
Cor. 2:13 AV.
Dumnezeu nu ne-a dat un duh de fric
2 Tim. 1:7.
B) Funcia intuiiei din duhul omului
Duhul este plin de rvn Mat. 26:41.
Isus ndat a cunoscut n duhul Su
Marcu 2:8.
Isus a suspinat adnc n duhul Su
Marcu 8:12.
Isus... S-a norat n duhul Su Ioan
11:33.
Pavel era presat n duhul Fapte 18:5
versiu nea AV.
El... avea un duh nfocat Fapte 18:25.
mpins de duhul, m duc la Ierusalim
Fapte 20:22.
Cine dintre oameni cunoate lucrurile
omului, afar de duhul omului, care
este n el? 1 Cor. 2:11
cci mi-au rcorit duhul meu i al vos-
tru 1 Cor. 16:18.
ne-am bucurat i mai mult de bucuria
lui Tit, al crui duh a fast rcorit de
voi toi 2 Cor. 7:13.
C) Funcia comuniunii din duhul omului
Mi se bucur duhul n Dumnezeu, mn-
tuirea mea Luca 1:47.
Adevraii nchintori se vor nchina
Tatlui n duh i adevr Ioan 4:23.
Pe care-L slujesc cu duhul meu Rom.
1:9.
Noi slujim. . . n noua via a duhului
Rom. 7:6.
Voi ai primit duhul nerii, care ne face
s strigm Ava Tat Rom. 8:15.
Duhul nsui mrturisete mpreun cu
duhul nostru Rom. 8:16.
Dar cine se lipete de Domnul este un
singur duh cu El 1 Cor. 6:17.
Voi cnta cu duhul 1 Cor. 14:15.
Dac binecuvntai cu duhul 1 Cor.
14:16.
i m-a dus, n duh, pe un munte... Ap.
21:10.
Din versetele de mai sus am c
duhul nostru posed cel puin aceste trei
funcii. Dei oamenii nenscui din nou
nu au nc via, totui ei posed aceste
trei funcii (cu deosebirea c ei se nchi-
n la duhurile rele). Unii oameni mani-
fest mai multe din aceste funcii, alii
mai puine. Asta nu nseamn ns c nu
sunt mori n pcatele i fr delegile lor.
Noul Testament nu-i consi der salvai pe
oameni doar pentru c posed un cuget
sensibil, o intuiie ptrunztoare sau ten-
dine i interes deosebit fa de domeniul
spiritual. Cei care manifest aceste caliti
nu fac altceva dect s demonstreze c,
pe lng mintea, emoiile i voina sue-
tului nostru, mai avem i un duh. nainte
de naterea din nou, duhul este desprit
de viaa lui Dum nezeu; numai dup na-
terea din nou viaa lui Dumnezeu i a
Duhului Sfnt ajunge s locuiasc n
duhul nostru. Abia atunci duhul a fost
nviat pentru a putea folosit ca instru-
ment n mna Duhului Sfnt.
elul urmrit de noi n studierea sem-
nicaiei duhului este de a ne da seama
c, ntruct suntem ine umane, pose-
dm un duh, care-i are entitatea lui
separat. Acest duh nu se poate confunda
cu mintea omului, cu voina lui sau cu
27 Duh i suflet
emoiile lui; dimpotriv, el cuprinde func-
iile contiinei, intuiiei i co mu niunii.
Tocmai n duhul nostru efec tueaz
Dumnezeu naterea din nou; acolo ne
nva i ne conduce El la odihna Lui.
Din pcate ns muli cretini, dup ani i
ani de robie sub controlul suetului, nu
mai tiu aproape nimic despre existena
duhului. Ar trebui s tremurm naintea
lui Dumnezeu, rugndu-L s ne nvee s
deosebim prin experiena noastr persona-
l ce este du hovnicesc (spiritual) de ceea
ce este suetesc.
nainte de a se nate credinciosul din
nou, duhul lui devine att de cufundat i
de nconjurat de suetul su, nct i este
cu neputin s tie dac un lucru oareca-
re eman din suetul sau din duhul lui
ntr-att de mult s-au confundat func-
iile duhului cu cele ale suetului. n
plus, duhul i-a pierdut funcia sa princi-
pal: cea care se refer la Dumnezeu
asta pentru c e mort fa de Dumnezeu.
i astfel a ajuns s par doar ca o anex
a suetului. i pe msur ce mintea,
emoiile i voina devin tot mai puternice,
funciile duhului ajung s e att de
eclipsate, nct s nu mai poat recu-
noscute. De aceea, trebuie s existe lucra-
rea de deosebire ntre suet i duh, dup
ce a avut loc naterea din nou la un cre-
dincios.
Cnd cercetm Scripturile, cptm
im presia c un duh nenscut din nou nu
fun cioneaz cu nimic diferit fa de un
suet, aa cum reiese din urmtoarele
versete:
Duhul lui a fost tulburat Gen. 41:8.
Atunci duhul lor a fost potolit fa de
el Jud. 8:3 (traducerea Darby).
Cel cu duhul pripit face multe prostii
Prov. 14:29 (Darby).
Un duh posomort usuc oasele Prov.
17:22.
Cei rtcii cu duhul Isa. 29:24.
...i v vei boci, de mhnit ce v va
duhul Isa. 65:14.
Duhul i s-a mpietrit Dan. 5:20.
Aceste versete ne arat lucrrile duhu-
lui nenscut din nou i scot n relief ct
de asemntoare sunt aceste aciuni cu
cele ale suetului. Motivul pentru care nu
se amin tete suetul, ci duhul este faptul
c se are n vedere ce s-a ntmplat n
adncul inei omului. Ni se arat ct de
mult a ajuns duhul omului stpnit i
inuenat de suetul su, pn acolo nct
s manifeste lucrrile suetului. Cu toate
acestea, dei stpnit de suet, duhul nu
i nceteaz existena ca organ.
Suetul
Pe lng duh, care l ajut s aib comu-
niune cu Dumnezeu, omul mai posed i
un suet contiina sa de sine. EI devi-
ne contient de existena sa prin lucrarea
suetului su, care este sediul per sonalitii
sale. Elementele care ne confer umanita-
tea noastr aparin suetului. Intelectul,
gndirea, idealurile, dragostea, emoiile,
discernmntul, ca pa citatea de a opta, de
a lua decizii, etc. nu sunt altceva de ct
diverse experiene ale suetului.
Deja s-a artat c duhul i trupul
fu zio neaz n cadrul suetului, care, la
rndul lui, formeaz organul persona litii
noastre. De aceea Biblia uneori l nume-
te pe om suet, ca i cnd omul nu ar
avea dect acest singur element. De pild,
la Geneza 12:5 oamenii sunt numii
suete (ASV). i din nou, cnd Iacov
i-a adus ntreaga familie n Egipt, se
spune c toate suetele casei lui Iacov,
care au venit n Egipt, au fost aptezeci
(Gen. 46:27 ASV). Gsim numeroase alte
cazuri n textul original al Bibliei, cnd
prin suet se nelege omul ca atare,
deoarece sediul i esena personalitii este
suetul. A nelege personalitatea unui om
nseamn a-i nelege persoana. Existena
omului, trsturile i viaa sa toate i
gsesc izvorul n suet. Prin urmare,
Biblia l numete pe om suet.
Personalitatea omului e compus din
cele trei faculti principale: voina, mintea
i emo iile. Voina este instrumentul prin
care lum decizii i ne dezvluim capacita-
tea op iu nii. Ea ex prim acordul sau deza-
Duh i suflet
28 Omul spiritual, volumul I
cordul nostru: voi face sau nu voi face
cutare lucru. Fr aceast facultate omul
ar un simplu automat. Mintea, instru-
mentul gn dirii noastre, ne dezvluie capa-
citatea in telectual. Din ea izvorsc: nelep-
ciu nea, cu notina i raiunea. Absena
acestei faculti l face pe om s fie
ntng i lipsit de personalitate.
Instrumentul prin care ndrgim sau urm
un lucru sau o in este instrumentul
emoiei. Prin ea putem s ne exprimm
dragostea sau ura i s ne simim bucu-
roi, mnioi; triti sau fericii. Orice de-
cien la acest capitol va avea drept
rezultat un caracter insensibil i mpietrit.
Cnd studiem Biblia atent, vom ajun-
ge ine vitabil la concluzia c aceste trei
funcii de baz ale personalitii aparin
negreit suetului. n acest sens, textele
din Scriptur sunt prea nu meroase pentru
a putea citate aici. Iat doar cteva din
ele:
A) Facultatea voinei din suetul omului
Nu m lsa n voia (n original sue-
tul) dumanilor mei Ps. 27:12.
Tu nu-l lai n voia (n original sue-
tul) dumanilor lui Ps. 41:2.
lsat n voia (n original suetul) vrj-
maelor tale (Ez. 16:27).
S-o lai s plece unde va voi (n ori-
ginal suetul) Deut. 21:14.
Aha, iat ce-mi dorea sufletul Ps.
35:25.
,,Punei-v acum inima i suetul s caute
pe Domnul, Dumnezeul vostru 1 Cro.
22:19.
,,Unde doresc i-i nal suetul s se
ntoarc s locuiasc iari Ier. 44:14,
Versiunea amplicat.
,,De aceste suferine suetul meu refuz
s se ating Iov 6:7, Versiunea
am plicat.
,Ah! Suetul meu ar vrea mai bine gtu-
irea, mai bine moartea dect aceste
oase! Iov 7:15.
,,Voia sau suetul din textele de
mai sus se refer toate la voina uman.
A-i pune inima, a-i nla suetul
sau a vrea mai bine s exprim toate
puterea suetului de a-i exercita voina.
B) Facultatea intelectului sau a minii
din suetul omului
,,...lucrul spre care i nal ei suetul, pe
ii i icele lor Ezech. 24:25 Darby.
,,Lipsa cunotinei este o pagub pentru
suet Prov. 19:2 Darby.
Pn cnd voi avea suetul plin de
griji (n siriac i n ebraic: Pn
cnd m voi sftui cu suetul meu)
Ps. 13:2.
Minunate sunt lucrrile Tale i ce bine
tie suetul meu lucrul acesta! Ps.
139:14.
Cnd i aduce aminte suetul meu de
ele, este mhnit n mine Plngerile
lui Ieremia 3:20.
,,Cunotina va desftarea suetului
tu Prov. 2:10.
,,Pstreaz nelepciunea i chibzuina!
Cci ele vor viaa suetului tu
Prov. 3:21,22.
,,nelepciunea este bun pentru suetul
tu Prov. 24:14.
Aici cunotin, nelepciune, pre-
cum i a se gndi, a-i aduce a minte
sunt toate activiti ale intelectului sau ale
minii omului, despre care Biblia ne
spune c eman din suet.
C) Facultatea emotiei din suetul omu-
lui
1) EMOII CARE EXPRIM AFECIU NEA
,,i de atunci suetul lui Ionatan s-a ali-
pit de suetul lui David i Ionatan l-a
iubit ca pe suetul lui 1 Sam. 18:1.
Tu, pe care te iubete inima mea Cnt.
1:7.
,,Suetul meu preamrete pe Domnul
Luca 1:46.
,,Care sunt uri de suetul lui David 2
Sam. 5:8.
,,Sufletul Meu nu-i mai rbda Zah.
11:8.
S iubeti pe Domnul, Dumnezeul
tu din tot suetul tu Deut. 6:5.
Voi vorbi n amarciunea sufletului
Omul spiritual, volumul I
29 Duh i suflet
meu Iov 10:1.
,,Suetul lor se dezgustase de orice hran
Ps. 107:18.
2) EMOII CARE EXPRIM DORINA
,,S cumperi tot ce-i va dori suetul
Deut. 14:26 Darby.
,,Sufletul meu tnjete dup curile
Domnului Ps. 84:2.
,,Dorina suetului tu Ezech. 24:21
Darby.
Aa tnjete suetul meu dup Tine,
Doamne Ps. 42:1.
Suetul meu Te dorete noaptea Isa.
26:9
,,n care i gsete suetul meu toat
plcerea Mat. 12:18.
3) EMOII CARE EXPRIM SIMMINTE
O sabie i va strpunge suetul Luca
2:35.
,,Toi erau amri n suet 1 Sam.
30:6.
Las-o, cci este tare amrt 2 Regi
4:27.
Suetul Lui a fost ntristat pentru sufe-
rinele lui Israel Jud. 10:16 Darby.
,,Pn cnd mi vei ntrista suetul? Iov
19:2.
,,i suetul meu este plin de veselie n
Dumnezeul meu Is. 61:10.
nveselete sufletul robului tu Ps.
86:4.
Le tnjea suetul n ei Ps. 107:5.
,,De ce te mhneti, suete Ps. 42:5.
,,ntoarce-te, suete, la odihna ta Ps.
116:7.
,,Mi se topete sufletul de dor Ps.
119:20.
,,Cuvintele prietenoase sunt ca un fagur
de miere, dulci pentru suet i sn-
toase pentru oase Prov. 16:24.
...i suetul vostru se va desfta cu
bucate gustoase Isa. 55:2.
,,Cnd mi tnjea suetul n mine
Iona 2:7.
Suetul Meu este cuprins de o ntris-
tare de moarte Mat 26.38.
,,Acum suetul Meu este tulburat
Ioan 12:27.
,,Cci neprihnitul acesta, care locuia
n mijlocul lor, i chinuia n toate
zilele suetul lui neprihnit 2
Petru 2:8.
Vom observa din textele de mai sus c
suetul e n stare de a iubi, de a ur, de
a dori, de a aspira i de a simi.
Dup ce am fcut acest scurt studiu
biblic, ne va foarte uor s constatm
c suetul omului cuprinde n el acea
parte numit voina, apoi intelectul i, n
sfrit, emotia.
Viaa suetului
Unii cercettori ai Bibliei au scos n
eviden faptul c n limba greac s-au
folosit trei cuvinte pentru a exprima
cuvntul via: (1) bios (2) psyche (3)
zoe. Toate trei exprim ideea de via,
dar sensurile lor se deosebesc ntructva.
Bios se refer la mijlocul prin care avem
via. Domnul Isus a folosit acest cuvnt
cnd a ludat-o pe femeia care a aruncat
n cutia cu bani din templu toata averea
ei tot traiul ei. Zoe este forma cea
mai nalt de via viaa spiritului. Ori
de cte ori Biblia vorbete despre viaa
ve nic, folosete acest cuvnt. Psyche se
refer la viaa animat a omului, la viaa
lui natural sau la viaa suetulul lui.
Biblia folosete acest termen atunci cnd
descrie viaa uman.
Se cuvine s observm aici c terme-
nii: suet i viaa suetului din Biblie
sunt identici n original. n Vechiul
Testament cuvntul ebraic pentru suet
nefe este folosit n egal msur
pentru viaa suetului. n consecin,
Noul Testament folosete cuvintul psyche
att pentru suet, ct i pentru viaa
suetului. Rezult c suetul nu numai
c este unul din cele trei elemente alctu-
itoare ale omului, ci chiar viaa omului
viaa sa na tural. n multe locuri din
Biblie, cuvntul suet este tradus prin
,,via.
,,Numai carne cu viaa ei, adic sngele
ei, s nu mncai Gen. 9:4, 5.
Duh i suflet
30 Omul spiritual, volumul I
Viaa trupului este n snge Lev. 17.11.
,,Cei care cutau s ia viaa copilului au
murit Mat. 2:20.
,,Este ngduit n ziua Sabatului a
scpa o via sau a o pierde? Luca
6:9.
,,Oameni care i-au pus n joc viaa
pentru Numele Domnului nostru Isus
Cristos Fapte 15:26.
,,Dar eu nu in numaidect la viaa mea
Fapte 20:24.
,,Ca s-i dea viaa ca pre de rscump-
rare pentru muli Mat. 20:28.
,,Pstorul cel bun i d viaa pentru oi
Ioan 10:11, 15, 17.
Cuvntul via din aceste versete nu
este altul dect termenul suet n ori-
ginal. Este tradus astfel deoarece ar
greu de nteles n forma n care se a
n original. Dar suetul este nsi viaa
omului.
Aa cum am artat deja, suetul
este unul din cele trei elemente ale omu-
lui. Viaa suetului este viaa natural a
omului, care-i confer existena, care l
anim. Este viaa prin care triete omul
azi; este pute rea prin care omul devine
ceea ce este. ntruct Biblia aplic terme-
nii nefe i psyche att la suet, ct i la
viaa omului, e limpede c dei aceste
dou elemente se pot deosebi unul de
altul, nu se pot separa. Ele se disting n
msura n care, spre exemplu, n anumite
locuri psyche trebuie tradus fie prin
suet, e prin via". Traducerile nu
se pot inversa aici, nu sunt interschimba-
bile. De pild, suet i via din
Luca 12:19-23 i Marcu 3:4 sunt de fapt
unul i acelai cuvnt n original, dar nu
ar avea nici un sens dac le-am traduce
cu acei cuvnt n limba englez (i n
limba romn, n.traductorului). Totui ele
sunt inseparabile, deoarece la om sunt
complet fuzionate. Fr suet omul nu
poate tri. Biblia nu ne spune niciodat
c omul ar poseda viaa n afara suetu-
lui lui. Viaa omului nu este altceva dect
suetul lui, care ptrunde n tot trupul
lui. Cnd suetul este ali pit de trup, el
devine viaa omu1ui. Viaa este fenome-
nul suetului. Biblia consi derir trupul
actual al omului un trup suetesc (1
Cor. 15:44 n original), deoarece viaa
trupului nostru actual este cea a suetu-
lui. Prin urmare, viaa omului nu este
altceva dect expresia unitii dintre ener-
giile mentale, emotive i voliionale ale
sale. Per so nalitatea cuprinde i ea aces-
te pri diferite, dar viaa suetului este
viaa propriu-zis a omului.
Este ct se poate de important de
reinut faptul c suetul este viaa omu-
lui, deoarece acest lucru hotrte ce fel
de cretini vom spirituali (duhovni-
ceti) sau sueteti. Lucrul acesta va
explicat mai pe larg n continuare.
Suetul i eul omului
ntruct am vzut c suetul este
sediul personalitii noastre, organul voin-
ei i nsi viaa noastr natural, conchi-
dem c suetul este adevratul nostru
eu. Eul nostru este suetul. i lucrul
aceste poate demonstrat din Cuvntul
lui Dumnezeu. La Numeri 30, sintagma
s se lege pe sine apare de zece ori. n
original se spune s-i lege suetul. De
aici rezult c suntem ndreptii s spu-
nem c suetul nostru este eul nostru. n
multe alte texte din Biblic gsim cuvntul
suet tradus prin cuvntul eu sau
sine nsui. De pild:
,,S nu v spurcai [pe voi niv] prin
ele Lev. 11:43.
,,S nu v ntinai Lev. 11:44.
,,Pentru ei nii i urmaii lor Est. 9:31.
,,Tu, care te sfii n mnia ta Iov 18:4.
s-a aprins de mnie mpotriva lui Iov,
pentru c zicea c este fr vin na-
intea lui Dumnezeu Iov 32:2.
,,Dar ei nii vor merge n robie Is.
46:2.
,,Vei putea numai s pregtii mncarea
ecrui ins (n original: ,,a ecrui
suet) Ex. 12:16.
,,Ceti de scpare, unde s poat scpa
ucigaul care va omor pe cineva (n
original: care va omor pe un om
Omul spiritual, volumul I
31 Duh i suflet Duh i suflet
(un suflet) fr voie Num.
35:11,15.
,,O, de-a muri (n original: de-ar muri
suetul meu) moartea celor neprih-
nii Num. 23:10.
Cnd aduce cineva (n original: vreun
suet) ca dar Domnului o jertf de
mncare Lev. 2:1
,,Mi-am linitit suetul Ps. 131:2.
S nu-i nchipui c numai tu (n origi-
nal: numai suetul tu) vei scpa
dintre toi iudeii Est. 4:13.
,,Domnul Dumnezeu a jurat pe Sine
nsui (n original: pe suetul Lui)
Amos 6:8.
Aceste versete din Vechiul Testa ment ne
arat n multe feluri cum suetul omului
este chiar eul lui.
i Noul Testament ne d aceeai
impresie. ,,Suetele de la 1 Petru 3:20
nu sunt altceva dect cele opt persoane.
La fel la Fapte 27:37 este vorba de dou
sute aptezeci i ase de persoane. Iat
ce spune Romani 2:9: Necaz i strmto-
rare va veni ns peste orice suet ome-
nesc care face rul. Deci a avertiza
suetul unui om care face ru nseamn
a-l avertiza pe omul respectiv. La Iacov
5:20 a salva un suet este totuna cu a
salva un pctos. Iar la Luca 12:19 cuvin-
tele pe care le rostete omul nechibzuit
ctre suetul lui i le spune de fapt 1ui
nsui. Prin urmare, este limpede c toat
Biblia consider suetul omului sau viaa
suetului drept omul nsui.
Gsim o conrmare a acestui fapt n
cuvintele Domnului Isus, redate n dou
dintre evanghelii. La Matei 16:26 se
spune astfel: i ce i-ar folosi unui om
s ctige toat lumea, dac i-ar pierde
viaa? (psyche) Sau, ce ar da un om n
schimb pentru viaa [suetul] su? (psy-
che) Pe cnd Luca 9:25 red astfel aces-
te cuvinte: i ce i-ar folosi unui om s
ctige toat lumea, dac s-ar prpdi sau
s-ar pierde pe sine nsui? (eautov)
Ambii evangheliti redau aceleai cuvinte
ale Domnului Isus, totui unul folosete
cuvntul suet, altul el nsui. Rezult
de aici c Duhul Sfnt Se folosete de
Matei pentru a explica sensul lui ,,el
nsui din Luca, iar de Luca se folosete
pentru a explica sensul lui suet din
Matei. Suetul omului sau viaa este
omul nsui i vice versa.
Un asemenea studiu ne ajut s ne-
legem c pentru a om trebuie s mpr-
tim tot ceea ce cuprinde suetul omului.
Fiecare om natural posed acest element
mpreun cu tot ce cuprinde el, deoarece
suetul este viaa comun de care au
parte toi oamenii. nainte de naterea din
nou, tot ce cuprinde termenul via eul,
fora, viaa nsi, tria, capacitatea opiu-
nii, gndirea, opiniile, dragostea, sentimen-
tele face parte din suet. Cu alte cuvin-
te, viaa suetului este viaa pe care o
motenete un om cnd se nate. Tot ce
posed aceast via i tot ce poate deveni
se gsesc n domeniul suetului. Dac
vom reui s distingem ceea ce este sue-
tesc, ulterior ne va mai uor s recu-
noatem ce este spiritual i astfel vom
n stare s deosebim ce este duhovnicesc
de ceea ce este doar suetesc.
32
OMUL, AA CUM L-A CREAT DUMNEZEU,
s-a deosebit radical de toate celelalte in-
e, cci omul a posedat un spirit, si milar
cu cel al ngerilor i, n acelai timp, a
avut un suet asemntor cu cel al ani-
malelor inferioare. Cnd l-a creat Dum-
nezeu pe om, i-a dat libertate deplin. Nu
l-a fcut o main automat, pe care s-o
poat dirija cum voiete El. Lucrul acesta
reiese limpede din Geneza 2, unde citim
c Dumnezeu i-a spus lmurit omului de
la nceput din care fructe are voie s
mnnce i din care nu. Aadar, omul
creat de Dumnezeu nu a fost un robot, ci
o in nzestrat cu libertatea desvrit
de a alege. Era liber s asculte de
Dumnezeu, dup cum era liber s se
rzvrteasc mpotriva Lui.
Omul a posedat de la nceput o suve-
ranitate, prin care putea s-i exercite
voina de a asculta sau nu. Lucrul acesta
are o importan extraordinar, deoarece
trebuie s ne dm seama c n viaa
noastr spiritual Dumnezeu niciodat nu
ne priveaz de libertate. Dac nu coope-
rm activ cu El, Dumnezeu nu va iniia
nici o aciune n numele nostru. Nici
Dumnezeu, nici diavolul nu pot face vreo
lucrare fr s obin mai nti consim-
mntul nostru, cci voina omului este
liber.
La nceput, duhul omului era partea
cea mai elevat a inei sale, n faa cru-
ia suetul i trupul se supuneau. n con-
diii normale, duhul este ca o st pn,
suetul ca un administrator, iar trupul ca
un slujitor. Stpna ncre din eaz treburile
casei administratorului, care, la rndul ei,
i poruncete slujitorului s execute aceste
ordine. Stpna po runcete administratoru-
lui, iar acesta i poruncete trupului. Dei
administratorul pare a conduce toate
lucrurile, n realitate stpna este cea care
deine controlul n cas. Din nefericire,
omul a czut. El a fost nfrnt i a pc-
tuit. Drept urmare a acestui fapt, ordinea
bun, lsat de Dumnezeu dup care
duhul trebuie s stea pe locul nti, sue-
tul pe locul doi, iar trupul pe locul trei
a fost rsturnat.
Dumnezeu i-a dat omului puterea
suveran de a alege i i-a nzestrat sue-
tul cu tot felul de daruri, dintre care
gndirea i voina sau intelectul i intenia
ies cel mai bine n relief. Scopul urmrit
de la nceput de Dumnezeu a fost ca
suetul omenesc s primeasc i s asi-
mileze adevrul i substana vieii spiritu-
ale a lui Dumnezeu: El a dat daruri
oamenilor, pentru ca acetia s-i poat
nsui cunotina i voina lui Dumnezeu.
S privim lucrurile din perspectiva aceasta
a primului om. S vedem ce va face el
n faa acestei alternative: Dac suetul
lui i va pstra starea de perfeciune n
care a fost creat, atunci trupul va putea
tri venic, necunoscnd nici o schimbare.
Dac omul i va exercita voina, mn-
cnd din rodul vieii adic din nsi
viaa lui Dumnezeu negreit aceast
via va ptrunde n duhul i n suetul
su, transformndu-i nu numai partea
luntric, dar i nveliul exterior al trupu-
lui, care va deveni astfel incoruptibil
nesupus putrezirii. Literalmente, omul va
intra atunci n posesia vieii venice. n
acest caz, viaa lui sufleteasc va fi
umplut pe deplin cu viaa spiritual,
ntreaga lui in devenind spiritual.
Dimpotriv, dac omul va inversa ordi-
nea: duh-suet, punnd suetul pe planul
nti, atunci ntreaga lui in va cufun-
dat n ntuneric. n acest caz, nici trupul
lui nu va mai dinui mult vreme, ci va
ncepe curnd s putre zeasc.
tim cum s-au terminat lucrurile:
Omul a ales cunotina binelui i a rului,
n loc s aleag pomul vieii. E imposibil
s nu ne dm seama c voia lui
Dumnezeu a fost ca Adam s mnnce
din pomul vieii, cci nainte de a-i inter-
zice s mnnce din pomul binelui i al
rului, nainte de a-l avertiza c n ziua n
care va mnca din el va muri (Geneza
32
CAPITOLUL 3
CDEREA OMULUI
33 Cderea omului
2:17), i-a poruncit mai nti s mnnce
ct vrea din orice pom al grdinii i, n
mod deosebit, i-a atras atenia asupra
pomului vieii din mijlocul grdinii. Cine
poate spune c altfel au stat lucrurile?
Roada cunotinei binelui i a rului
nal suetul uman i nbu duhul.
Dumnezeu nu i-a interzis omului s
mnnce din acest fruct doar pentru a-l
pune la ncercare, ci pentru c tia c,
odat mncnd din el, suetul omului va
att de stimulat nct va stinge duhul.
Mai exact, omul va pierde adevrata
cunoatere a lui Dumnezeu, ajungnd s
e ca mort fa de El. Prohibiia lui
Dumnezeu nu face altceva dect s ne
dezvluie dragostea Sa. Cunoaterea bine-
lui i a rului din lumea aceasta este n
sine ceva ru. O asemenea cunotin
izvorte din intelectul suetului omenesc,
umplnd suetul de true i sectuind
duhul de viaa sa, pn cnd acesta pier-
de i ultima frm de cunoatere a lui
Dumnezeu, ind ca mort.
Muli slujitori ai lui Dumnezeu sunt
de prere c acest pom al vieii este chiar
Dumnezeu nsui, dnd via lumii prin
Fiul Su, Domnul Isus. Aceasta este viaa
venic natura lui Dumnezeu, viaa
necreat. Prin urmare, avem aici doi
pomi: unul care germineaz via spiritua-
l i altul care dezvolt viaa sueteasc.
Omul, n starea sa iniial, nu este nici
pctos, nici sfnt, nici czut, nici nepri-
hnit. El st la distan egal fa de
aceste dou extreme. E liber s accepte
viaa lui Dumnezeu, devenind astfel un
om spiritual i prta al naturii divine,
dup cum, tot aa de bine, poate s-i
nale viaa lui proprie, creat, devenind
suetesc i, prin ur mare, aducnd moartea
asupra duhului su. Dumnezeu, n dragos-
tea Sa nespus de mare, a lsat un echili-
bru perfect ntre cele trei pri din care e
alctuit omul. Ori de cte ori una din ele
se dezvolt peste msur, celelalte dou
vor avea de suferit.
Umblarea noastr spiritual va mult
mbuntit dac vom nelege originea
suetului i principiul care st la baza
existenei sale. Spiritul nostru provine
direct din Dumnezeu, cci El este cel
care i l-a dat (Numeri 16:22). n schimb,
suetul nostru nu este chiar att de direct
legat de Dumnezeu, cci a luat natere
abia dup ce duhul a intrat n contact cu
trupul. Prin urmare, cum era i normal, el
se nrudete cu inele create, ind via
natural, creat. Utilitatea suetului este
ns foarte mare, cu condiia ca el s-i
pstreze locul ce i se cuvine, de adminis-
trator, permind duhului s e la crm.
n aceste con diii, omul poate primi viaa
lui Dum nezeu, ind legat indisolubil de
El. Dac ns domeniul suetesc se nal
prea sus, atunci duhul va nbuit.
Toate lucrrile omului se vor mrgini n
acest caz la domeniul natural al creaiei,
omul nemaiputnd unit cu elementul
supra natural al lui Dumnezeu cu viaa
Sa necreat. Primul om s-a lsat nfrnt
de moarte prin faptul c a mncat din
roada cunotinei binelui i a rului, dez-
voltndu-i astfel n mod anormal viaa
sue teasc. Satan a ispitit-o pe Eva cu o
n trebare. tia el c ntrebarea respectiv
va strni gndirea femeii. Dar dac fe meia
ar rmas sub controlul duhului, ar
respins numaidect orice ntrebare a lui
Satan i smna de ndoial sdit prin
aceasta. ncercnd ns s rspund, ea
i-a exercitat puterea minii, care a ndem-
nat-o la neascultare fa de duh. Fr
ndoial, ntrebarea lui Satan a fost plin
de erori grave, cci motivul lui principal
a fost pur i simplu s-o determine pe
Eva s fac uz de puterea de gndire a
minii. Poate la nceput se va ateptat
ca Eva s-l corecteze imediat, dar vai!
Eva a ndrznit s schimbe Cuvntul lui
Dumnezeu n conversaia ei cu Satan. i
atunci vrjmaul a prins curaj, fcnd
pasul urmtor i ispitind-o pe Eva s
mnnce din fructul oprit, avnd grij s-i
promit c prin asta i se vor deschide
ochii i va ca Dumnezeu adic, va
cunoate binele i rul. Femeia a vzut
c pomul era bun de mncat i plcut de
privit, i c pomul era de dorit ca s
deschid cuiva mintea. A luat deci din
Cderea omului
34 Omul spiritual, volumul I
rodul lui i a mncat; a dat i brbatului
ei, care era lng ea, i brbatul a mn-
cat i el (Geneza 3:6). Aa a privit Eva
chestiunea aceasta. Mai nti, Satan a
provocat gndirea ei sueteasc; apoi a
fcut nc un pas, punnd stpnire pe
voina ei. Rezul tatul: Eva a czut n
pcat.
Atacul lui Satan e totdeauna ndreptat
asupra unei nevoi zice. i n acest caz,
nimic n-a fost mai simplu dect s-i
aminteasc Evei s mnnce din road
deci o chestiune de ordin zic. Apoi a
trecut la ispitirea suetului ei, sugernd
c, dac va ceda plcerii, i se vor deschi-
de ochii i va cunoate binele i rul.
Dei o atare cutare dup cunoa tere era
perfect legitim n sine, ea a dus ns la
rzvrtirea duhului femeii fa de
Dumnezeu, deoarece ea a interpretat gre-
it interdicia lui Dumnezeu, bnuindu-L
pe Dumnezeu c ar avut intenii rele
cnd le-a interzis s mnnce din pomul
respectiv. Ispita lui Satan are n vedere
mai nti trupul, dar apoi ptrunde pn
n adncul suetului, ajungnd n cele
din urm la duh.
ndat ce a fost ispitit, Eva i-a dat
verdictul. La nceput, pomul era bun pen-
tru hran. Aceasta este pofta cr nii.
Carnea Evei a fost prima aat. Apoi a
fost o plcere pentru ochi. Aceasta e
pofta ochilor. Att trupul, ct i suetul
i erau deja ademenite. n al treilea rnd,
era de dorit ca s-l fac pe cineva ne-
lept. Aceasta e lud roenia vieii. O
asemenea dorin a dezvluit nestatornicia
emoiilor ei i oviala care i-a cuprins
voina. Suetul i era acum agitat peste
msur. Nu mai asista ca un simplu
spectator, ci i luase deja un rol activ,
poftind cu tot dinadinsul fructul. Ce pri-
mejdioase sunt emoiile oamenilor!
Dar oare de ce a dorit Eva fructul?
Nu era numai pofta crnii i a ochilor la
mijloc, ci i curiozitatea reasc de a
cunoate nelepciunea. n urmrirea ne-
lepciunii i a cunotinei da, chiar i a
acelei cunotine aa-zise du hov niceti
adesea se pot depista acti vitile sue-
tului. Cnd cineva ncearc s-i dezvolte
cunotinele, fcnd gimnastic mintal,
prin intermediul cr ilor, fr s atepte
ajutorul lui Dum nezeu i fr s cear
cluzirea Duhului Sfnt, suetul su este
atunci n deplin desfurare. Lucrul aces-
ta i va diminua viaa spiritual. Deoarece
cderea omului a fost prilejuit de cuta-
rea cunoa terii, Dumnezeu folosete acum
nebu nia crucii, ca s nimiceasc
nelepciu nea celor nelepi. Intelectul a
fost cauza principal a cderii. Prin urma-
re, pentru ca cineva s poat mntuit,
trebuie s cread n nebunia Cuvntului
crucii, iar nu s se bizuie pe intelectul
su. Pomul cunotinei l face pe om s
cad; de aceea, Dumnezeu folosete
pomul nebuniei lemnul crucii (1
Petru 2.24) pentru a mntui suflete.
Dac cineva dintre voi se crede nelept
n felul veacului acestuia, s se fac
nebun, ca s ajung nelept (I Cor.
3:18-20; vezi i I Cor. 1:18-25).
Dup ce am analizat cu atenie relata-
rea cderii omului, acum vom vedea c,
rzvrtindu-se mpotriva lui Dumnezeu,
Adam i Eva i-au dezvoltat anormal
suetul, pn acolo nct l-au aezat n
detrimentul spiritului lor, prbuindu-se n
ntuneric. Elementele proeminente ale
suetului sunt: voina, mintea i emoiile
omului. Voina este organul deciziei, deci,
stpnul omului. Mintea este organul
gndirii, n vreme ce emoiile fac parte
din domeniul afectelor. Apostolul Pavel
ne spune c nu Adam a fost amgit
[nelat], indicnd prin aceasta faptul c
mintea lui Adam a rmas intact n ziua
aceea fatal. Mintea Evei a fost cuprins
de slbiciu ne: Femeia a fost amgit i
s-a fcut vinovat de clcarea poruncii
(1 Timotei 2:14). Conform relatrii
Ge nezei, este scris c femeia a zis:
arpele m-a amgit i am mncat din
pom (Geneza 3:13). Despre brbat se
spune ns c a zis: Femeia mi-a dat
[nu m-a amgit] (Gen. 3:12). E limpe-
de c nu Adam a fost cel nelat. Mintea
lui a rmas treaz. EI a tiut bine c
mnnc din fructul oprit, i totui a con-
Omul spiritual, volumul I
35 Cderea omului
tinuat s mnnce, din pricina afeciunii
sale pentru Eva. Adam a priceput ndat
c ceea ce spunea arpele nu era dect
nel ciunea vrjmaului. Din cuvintele
apostolului, suntem nclinai s credem c
Adam a pctuit cu voia. A iubit-o pe
Eva mai mult dect s-a iubit pe sine
nsui. A fcut din ea idolul lui i, din
pricina ei, a fost gata s se rzvrteasc
mpotriva poruncii creatorului Su. Ce
trist c mintea i-a fost dominat de emo-
ii, iar raiunea biruit de afeciunile sale!
Oare de ce n-au crezut oamenii adevrul?
Fiindc au gsit plcere n frdelege (2
Tes. 2:12). Adevrul nu este lipsit de rai-
une, dar oamenii nu-l iubesc. Prin urma-
re, cnd cineva se ntoarce cu adevrat la
Dumnezeu, el crede cu inima sa (nu cu
mintea) i aa este ndreptit (Romani
10:10).
Satan l-a fcut pe Adam s pctuias-
c, punnd stpnire pe voina sa, prin
intermediul emoiilor sale, n vreme ce pe
Eva Satan a ispitit-o s pctuiasc, robin-
du-i voina, prin mintea ei ntu necat.
Cnd voina, mintea i emoiile sale au
fost otrvite de arpe, omul lundu-se
dup Satan, n loc s-L urmeze pe
Dumnezeu, duhul lui care fusese capa-
bil s comunice cu Dumnezeu a sufe rit
o lovitur de moarte. Aici putem vedea
legea care guverneaz puterea lui Satan.
El folosete lucrurile care au atracie pen-
tru trup (consumul fructului) pentru a
ispiti suetul omului la pcat. De ndat
ce suetul pctuiete, duhul se afund n
bezn total. Ordinea lucrrii sale e ntot-
deauna urmtoarea: din exterior spre inte-
rior. Dac nu ncepe cu trupul, atunci
ncepe acionnd asupra minii sau a
emoiilor, ca apoi s ajung la voina
omului. n clipa n care voina omului a
cedat n faa lui Satan, ndat acesta pune
stpnire pe ntreaga in a omului,
omornd duhul. Ct de deo sebit este
lucrarea lui Dumnezeu! El ntotdeauna
lucreaz din interior spre exterior.
Dumnezeu ncepe s opereze n duhul
omului, continund apoi cu luminarea
minii lui, producnd o trezire a emoiilor
sale i fcndu-l s exercite puterea voin-
ei asupra trupului, pentru aducerea la
ndeplinire a voii lui Dum nezeu. Toate
lucrrile satanice sunt executate din exteri-
or spre interior. Toate lucrrile divine se
svresc din interior spre exterior. n
felul acesta, putem distinge foarte uor
cnd o lucrare vine de la Dumnezeu i
cnd vine de la cel ru. n plus, toate
acestea ne nva c odat ce Satan a pus
stpnire pe voina omului, practic a ajuns
s aib stpnire pe ntreaga sa in.
Ar trebui s observm cu atenie c
suetul este acolo unde omul i ex pri m
voina sa liber i stpnirea sa proprie.
Biblia, prin urmare, adesea spune c
suetul este acela care pctuiete. De
pild, la Mica 6:7 se spune astfel:
Pcatul suetului meu. Ezechiel 18:4-
20: Suetul care pctuiete. Iar n cr-
ile Levitic i Numeri se amintete adesea
c suetul pctuiete. De ce? Fiindc
suetul este cel care se hotrte s pc-
tuiasc. O deniie a pcatului ar putea
urmtoarea: Voina care i d consim-
mntul de a ceda n faa ispitei. Pc-
tuirea ine direct de voina suetului. Prin
urmare, i ispirea trebuie fcut pentru
suet. (Vezi Exod 30:5.) Cci suetul
crnii [trupului] este n snge. Vi l-am
dat ca s fac ispire pentru suetele
voastre, cci sngele este acela care face
ispire pentru suetele voastre naintea
lui Iehova (Numeri 31:50, Darby).
ntruct suetul este acela care pctuie-
te, e normal ca suetul s aib nevoie de
ispire. i nu poate s e ispit dect
tot printr-un suet:
Domnul a gsit cu cale s-L zdro beasc
prin suferin...Va vedea rodul muncii
suetului Lui i Se va nviora . . . S-a dat
pe Sine nsui la moarte i a fost pus n
numrul celor frdelege, pentru c a pur-
tat pcatele multora i S-a rugat pentru cei
vinovai (Isaia 53:10-12).
Cercetnd natura pcatului Iui Adam,
descoperim c, pe lng rzvrtire, mai
era i un fel de independen la mijloc.
S nu pierdem din vedere faptul c voin-
Cderea omului
36 Omul spiritual, volumul I
a lui era liber. Pe de o parte, pomul
vieii implic un sentiment de dependen-
. Omul n vremea aceea nu poseda
natura lui Dumnezeu, dar dac ar luat
din roada pomului vieii, ar putut s
dobndeasc viaa lui Dumnezeu. Atunci
ar putut atinge culmea, posednd nsi
viaa lui Dumnezeu. Aceasta nseamn
dependen. Pe de alt parte, pomul
cunotinei binelui i rului sugereaz
independen, ntruct omul, prin exerci-
tarea voinei sale libere, s-a strduit s
ajung la o cunotin ce nu fu sese pro-
mis la un lucru pe care Dumnezeu
nu i-l acordase. Rzvrtirea sa a fost o
declaraie a independenei sale.
Rzvrtindu-se, el a artat c nu mai are
nevoie de Dumnezeu. Mai mult, cutnd
cunotina binelui i a rului a mai
demonstrat independena sa, prin faptul
c nu era mulumit cu ceea ce i dduse
deja Dumnezeu. Diferena dintre ceea ce
este duhovnicesc i suetesc este foarte
clar aici. Cel duhovnicesc depinde n
totul totului tot de Dumnezeu, ind pe
deplin satisfcut cu ceea ce a druit
Dumnezeu. n schimb, cei sueteti se
ndeprteaz de Dum nezeu. poftind dup
ceea ce nu a druit Dumnezeu, mai ales
dup cunotin. Independena este un
semn caracteristic al celor sufleteti.
Lucrul acela orict de bun ar , chiar
nchinarea la Dumnezeu este din dome-
niul sufletului, dac nu presupune o
ncredere deplin n Dumnezeu, ci se
bazeaz, mai degrab, pe forele proprii
ale omului. Pomul vieii nu poate s
creasc n luntrul nostru alturi de pomul
cunotinei. Rzvrtirea i independena
stau la rdcina tuturor pcatelor, att ale
celor pctoi, ct i ale snilor.
Duhul, suetul i trupul dup cdere
Adam a trit prin suarea vieii, care
a devenit un duh n el. Prin duhul, el L-a
simit pe Dumnezeu, i-a cunoscut glasul
i a comunicat cu El. A avut o cunotin-
foarte acut despre Dumne zeu, dar
dup cderea sa, duhul su a murit. Cnd
Dumnezeu i-a vorbit lui Adam, la nce-
put, El a zis: n ziua n care vei mnca
din el [adic, din rodul pomului binelui
i al rului] vei muri negreit (Geneza
2:17). Adam i Eva au continuat totui s
triasc sute de ani dup ce au mncat
din fructul oprit. Lucrul acesta indic n
mod evident faptul c moartea pe care
Dumnezeu a prezis-o nu era cea zic.
Moartea lui Adam a nceput n duhul
su.
Ce este, de fapt, moartea? Conform
deniilor tiinice, este ncetarea comu-
nicrii cu mediul nconjurtor. Moartea
duhului este ncetarea comunicrii cu
Dumnezeu. Moartea trupului este ntreru-
perea comunicrii dintre duh i trup. Deci
atunci cnd spunem c duhul este mort
nu nelegem prin aceasta c duhul nu
mai exist, ci, pur i simplu, vrem s
spunem c duhul i-a pierdut sensibilita-
tea fa de Dumnezeu, ind astfel mort
n relaie cu El. Situaia exact este urm-
toarea: duhul a devenit neputincios,
nemaiputnd s comunice cu Dumnezeu.
S dm un exemplu: O persoan mut
are gur i plmni, dar, din pricina unui
defect al corzilor vocale, nu poate s vor-
beasc. Ct privete limbajul su ome-
nesc, gura lui poate considerat moart.
Tot aa, duhul lui Adam a murit din pri-
cina neascultrii sale fa de Dumnezeu.
El avea n continuare un duh, dar acesta
era mort fa de Dumnezeu, cci i pier-
duse instinctul spiritual. Tot aa este i
acum. Pcatul a distrus cunotina intuiti-
v, de mare nee, a duhului, prin care
s-L poat cunoate pe Dumnezeu, i l-a
fcut pe om s e mort din punct de
vedere spiritual. S-ar putea totui ca el s
e n continuare un om religios, moral,
nvat, capabil, puternic, nelept, dar fa
de Dumnezeu e mort. S-ar putea chiar s
vorbeasc despre Dumnezeu, s fac
dovada unei raiuni elevate, s predice
despre Dumnezeu, dar s e n continua-
re mort fa de Dumnezeu. Omul nu
mai poate s aud sau s perceap glasul
lui Dumnezeu. Prin urmare, n Noul
Testament Dumnezeu adesea Se refer la
cei care triesc prin re (sau n carne) ca
Omul spiritual, volumul I
37 Cderea omului
ind de fapt mori.
Moartea, care a nceput n duhul str-
moului nostru, a ptruns tot mai adnc,
pn cnd a cuprins i trupul lui. Dei el
a trit muli ani dup ce a pctuit, n
duhul lui a murit de la nceput. Moartea
a lucrat fr ncetare n el, pn cnd att
duhul, ct i suetul i trupul lui au fost
moarte. Trupul su, care putea transfor-
mat i cuprins de slav, a fost, n schimb,
readus la rna din care fusese luat i
asta numai din pricina faptului c omul
dinluntru a czut n haos. Trupul din
afar trebuia s moar i el pn la
urm.
i astfel, duhul lui Adam i al tuturor
urmailor lui a czut sub asuprirea sue-
tului, pn cnd, n cele din urm, s-a
contopit cu sufletul, cele dou pri
nemaideosebindu-se una de alta. Scrii torul
crii Evrei declar la 4:12 despre
Cuvntul lui Dumnezeu c este mai ascu-
it dect o sabie cu dou tiuri, ptrun-
znd pn acolo nct desparte suetul de
duh. Aceast desprire este necesar din
pricina faptului c spiritul i suetul au
devenit una. Cnd sunt intim legate ntre
ele, l coboar pe om ntr-o lume psihic.
Totul se face potrivit puterilor intelectului
sau sentimentelor sale. Duhul i-a pierdut
puterea i sensibilitatea sa proprie, ca i
cnd s-ar aa ntr-un somn al morii.
Orice instinct care l-ar mai avea de a-L
sluji pe Dumnezeu este cu totul paralizat;
rmne ntr-o com, ca i cnd n-ar mai
exista. Aceasta vrea s spun textul de la
Iuda 19 prin cuvintele: natural, neavnd
duh (traducere literal, n.tr.).* Totui
lucrul acesta nu nseamn c duhul omu-
lui i-a ncetat existena, cci la Numeri
16:22 ni se spune c Dumnezeu este
Dumnezeul duhurilor oricrei fpturi.
Fiecare in uman nc posed un duh,
dei acesta este ntunecat de pcat i
neputincios n ce privete uniunea cu
Dumnezeu.
Orict de mort ar duhul acesta fa
de Dumnezeu, el poate s rmn la fel
de activ ca mintea sau trupul su. Este
socotit mort fa de Dumnezeu, dar rm-
ne activ n multe alte privine. Une ori
duhul unui om czut poate chiar mai
puternic dect suetul sau trupul su,
ajungnd s ctige supremaia asupra
ntregii ine. Asemenea per soane sunt
numite spirituale, n com pa ra ie cu
majoritatea oamenilor de rnd, care sunt
mai mult sueteti sau zici, deoarece
duhurile celor dinti sunt mai puternice
dect ale celor din ul timele dou catego-
rii. Aici gsim vrjitorii i vrjitoarele.
Aceste persoane ntrein le gturi cu lumea
spiritual, dar o fac prin du hu rile rele, nu
prin Duhul Sfnt. Du hul omului czut se
aliaz astfel cu Satan i cu duhurile sale
rele. Duhul unui astfel de om este mort
fat de Dumnezeu, dar ct se poate de
viu i de activ fa de Satan, dnd curs
ndemnu rilor acestuia, care lucreaz din
plin n el.
Cednd pornirilor i poftelor sale,
suetul a devenit robul trupului, aa nct
Duhul Sfnt gsete inutil ncercarea de
a se mai lupta pentru ctigarea unui
locor ct de mic pentru Dumnezeu n
acel om. De aceea, gsim scrise n
Scriptur cuvintele: Duhul Meu nu Se
va lupta venic cu omul, cci el nu este
altceva dect carne (Geneza 6:3, Darby).
Biblia se refer la trup (sau carnea omu-
lui) drept compusul rezultat din unirea
suetului nenscut din nou cu viaa zi-
c, dei mai adesea se refer la pcatul
care locuiete n trup. Ori de cte ori
omul a ajuns sub totala stpnire a crnii,
el nu mai are posibilitatea de a se elibe-
ra. Suetul a nlocuit autoritatea duhului.
Acum totul se face n mod independent,
conform pornirilor minii sale sau, altfel
spus, dup cum l duce mintea. Chiar
n cea mai aprins cutare dup
Dumnezeu, totul e fcut cu forele sue-
tului uman, lipsit de revelaia Duhului
Sfnt. Suetul nu este doar independent
Cderea omului
*Termenul duh din acest context nu se
refer la Duhul Sfnt, ci la duhul omului,
deoarece este precedat de cuvntul natural,
care, n original, este sufletesc. Or, ntruct
adjectivul sufletesc se refer la om, i sub-
stantivul duh se refer la el.
38 Omul spiritual, volumul I
de spirit, ci a ajuns s e stpnit n
ntregime de trup. Acum i se cere s se
supun i s mplineasc poftele trupului.
Prin urmare, toi ur maii lui Adam sunt
nu numai mori n duhul lor, ci, n plus,
oameni din rn (1 Cor. 15:47).
Oamenii czui sunt guvernai n ntregi-
me de trup, um blnd totdeauna conform
dorinelor vieii lor sueteti, dup pasiu-
nile lor zice. Acetia nu pot s aib
comuniune cu Dumnezeu. Uneori ei i
pun n eviden intelectul i pasiunile.
Nemai existnd nici un fel de bariere, car-
nea se desfoar n largul ei, punnd
stpnire total pe om.
Lucrul acesta este artat clar la Iuda
18 i 19, unde se spune: Cum v spu-
neam c n vremurile din urm vor
batjocoritori, care vor tri dup poftele lor
nelegiuite. Ei sunt aceia care dau natere
la dezbinri, oameni supui poftelor rii,
care n-au duh. A su etesc nseamn
a antagonist fa de tot ceea ce e
duhovnicesc. Duhul cea mai nobil
parte din noi, acea parte care se poate
uni cu Dumnezeu i care ar trebui s
conduc suetul i trupul acum se a
sub stpnirea suetului, care, de fapt,
este elementul de natur pmnteasc din
noi. Att n motivaiile spirituale, ct i n
scopurile sale, duhul a fost deposedat de
poziia avut la nceput. Condiia actual
a omului este anormal, el ind nfiat
ca neavnd duh. Cnd cineva este sue-
tesc, lucrul acesta se va oglindi n faptul
c va de veni un batjocoritor, dnd curs
poftelor i pasiunilor sale rele i crend
dezbinri.
1 Cor. 2:12 vorbete despre asemenea
persoane nenscute din nou n felul
urmtor: Omul resc (suetesc) nu pri-
mete lucrurile Duhului lui Dumne zeu,
cci pentru el sunt o nebunie; i nici nu
le poate nelege, pentru c ele trebuie
judecate duhovnicete. Astfel de oameni
se a sub stpnirea suetului lor, duhul
din ei ind suprimat. n ce privete con-
trastul direct cu oamenii spirituali, cei
sueteti s-ar putea s e inteligeni, gata
s prezinte teorii i idei minunate, i
totui s nu-i dea consimmntul la
lucrurile Duhului lui Dumnezeu, neind
gata s accepte reve laia Duhului Sfnt.
O asemenea revelaie se deosebete radi-
cal de ideile omeneti. Omul s-ar putea
s cread c intelectul i raiunea sunt
atotputernice. Poate i imagineaz c va
n stare s cuprind toat tiina i pri-
ceperea lumii cu intelectul lui ascuit, dar
verdictul lui Dumnezeu, rostit prin
Cuvntul Su, sun fr echivoc: O,
deertciunea deertciunilor!
Atta vreme ct omul rmne n sta-
rea lui sueteasc, dei adesea simte
nesigurana veacului de acum i, speriat,
nzuiete dup viaa de apoi, totui rm-
ne neputincios n a descoperi Cuvntul
vieii, dac se mrginete la gndirea sa
orict de strlucit ar aceasta. Ct de
ubrede sunt teoriile i raiunile omeneti!
Adesea observm cum persoane foarte
inteligente se ceart ntre ele din pricina
unor simple preri. Adesea teoriile pot
s-i duc pe oameni n rtcire, deoarece
sunt ca nite castele cldite pe nisip, care
i duc la prbuirea n ntunericul venic.
Ct de adevrat este c, fr c luzirea
Duhului Sfnt, nu numai c nu te poi
bizui pe intelect, ci constai c este cel
mai primejdios duman, indc adesea
face confuzie ntre bine i ru. Doar un
pic de neatenie, i rul produs nu e doar
o pierdere vremelnic, ci chiar una veni-
c. Mintea ntunecat a omului adesea l
duce la moartea venic. O, dac ar putea
vedea suetele nenscute din nou lucrul
acesta! De s-ar trezi din adormirea lor!
Ct vreme omul rmne n starea lui
fireasc, s-ar putea s fie stpnit nu
numai de suetul lui, ci i de trupul su,
cci suetul i trupul sunt strns legate
unul de altul, trupul pcatului ind plin de
dorine i pasiuni. Omul e n stare s
comit cele mai hidoase pcate. Deoarece
trupul e din rn, ne trage mereu n jos,
ctre pmnt. Introducerea de ctre arpe a
otrvii n trupul omului transform toate
dorinele sale legitime n pofte. Dup ce a
cedat o dat trupului, refuznd s asculte
de Dumnezeu, suetul se gsete obligat
Omul spiritual, volumul I
39 Cderea omului
s cedeze de ecare dat. Prin urmare,
dorinele josnice ale trupului se pot expri-
ma prin suet. Puterea trupului devine att
de copleitoare nct suetul nu mai poate
face altceva dect s se dea btut i s
devin robul umil al trupului.
Planul lui Dumnezeu ns este ca
duhul s aib primordialitate i st pnire
asupra suetului nostru. Dar de ndat
ce omul devine firesc, duhul lui se
cufund n servitute fa de suflet.
Urmeaz de aici o degradare rapid, n
urma creia omul devine de-a dreptul
trupesc, deci pe ultima treapt a existen-
ei. Deci s-a trecut de la faza controlului
duhului la cea a controlului suetului,
pentru ca s se ajung apoi la ultima
treapt, cnd ntreaga in e stpnit
ntru totul de trup. i alunecarea e tot
mai adnc. Ce jalnic stare, s i total
stpnit de trup!
Pcatul a ucis duhul. Prin urmare,
moartea spiritual a devenit partea tutu ror,
cci toi sunt mori n pcate i frde-
legi. Pcatul l-a fcut pe suet indepen-
dent viaa sueteasc a deve nit, deci, o
via a eului propriu, o via egoist.
Pcatul, n cele din urm, a pus stpnire
pe trup i astfel natura pctoas a ajuns
s stpneasc trupul.
Cderea omului
40
40
Judecata Calvarului
MOARTEA A INTRAT n lume prin cderea
omului. Aici e vorba de moartea spiritua-
l, care l desparte pe om de Dumnezeu.
Prin pcat ea a intrat la nceput n lume
i de atunci a rmas acolo. Moartea ntot-
deauna vine prin pcat. Observai ce ne
spune Cuvntul de la Romani 5:12 n
legtur cu aceasta: Mai nti pcatul a
intrat n lume printr-un singur om. Adam
a pctuit i a introdus pcatul n lume.
n al doilea rnd, moartea a intrat n
lume prin pcat. Moartea este rezultatul
neschimbtor al pcatului i, n cele din
urm, ea s-a rspndit la toi oamenii, din
pricina faptului c toi au pctuit. Nu
numai c moartea s-a rspndit la toi
oamenii (Darby), ci, literalmente, a tre-
cut asupra tuturor oamenilor (traducerea
lui Young). Moartea a ptruns pn n
adncul duhului, suetului i trupului tutu-
ror oamenilor. Nu e nici o parte a vreu-
nei ine umane n care s nu se cui-
brit ea. Prin urmare, omul are nevoie
urgent s primeasc viaa lui Dum ne zeu.
Calea mntuirii nu poate veni prin inter-
mediul reformelor omeneti, cci moartea
are efect ireparabil. Pcatul trebuie s e
judecat, i abia dup aceea poate veni
izbvirea de moarte. Tocmai lucrul acesta
l-a fcut posibil Domnul Isus prin mntu-
irea adus de El.
Omul care pctuiete trebuie s moar.
Lucrul acesta e enunat foarte clar n Biblie.
Nici un animal, i nici un nger nu poate
s sufere pedeapsa pca tului n locul omu-
lui. Natura tripartit a omului este aceea
care pctuiete. Prin urmare, omul trebuie
s moar. Numai omenirea poate s isp-
easc pentru omenire, dar indc pcatul
s lluiete n umanitatea sa, propria moarte
a omului nu poate face ispire pentru
pcatul lui. Domnul Isus a venit i S-a
mbrcat cu natura uman, pentru ca El s
poat judecat n locul omenirii. Neind
ntinat de pcat, sfnta Lui natur uman
a putut, prin urmare, s ispeasc murind
pentru omenirea pctoas. El a murit ca
nlocuitor, a suferit toat pedeapsa pcatului
i i-a adus viaa ca pre de rscumprare
pentru muli. n consecin, oricine crede
acum n El nu va mai judecat (Ioan
5:24).
Cnd Cuvntul a devenit trup uman,
El a cuprins n Sine toat suarea ome-
neasc. Dup cum aciunea unui singur
om, Adam, reprezint aciunea ntregii
omeniri, tot aa lucrarea unui singur om,
Cristos, reprezint lucrarea tuturor. na inte
de a putea nelege ce nseamn cu ade-
vrat rscumprarea, trebuie s ne dm
seama mai nti ct de cuprinztor este
Cristos. Cum se face c pcatul unui
singur om, Adam, este socotit drept
p catul tuturor oamenilor, att al celor de
acum, ct i al celor din trecut? Pentru c
Adam este capul omenirii din care se
trag toi oamenii care au trit vreodat pe
pmnt. Tot aa i ascultarea unui singur
om, Cristos, devine neprihnirea multora,
att din prezent, ct i din trecut, ntruct
Cristos este Cpetenia unei noi omeniri,
rezultate prin intermediul unei noi nateri.
Vom ilustra acest punct printr-un
exemplu din Evrei 7. Pentru a dovedi c
preoia lui Melchisedec este mai mare
dect preoia lui Levi, scriitorul crii ne
amintete c Avraam i adusese odat
zeciuial lui Melchisedec i primise de la
acesta o binecuvntare; prin urmare, trage
concluzia c zeciuiala i binecuvntarea
au fost de fapt ale lui Levi. Dar cum
vine asta? Foarte simplu, pentru c Levi
se afla n coapsele strmoului su
(Avraam) la vremea cnd l-a ntlnit
Melchisedec (versetul 10). Noi tim c
Avraam a fost tatl lui Isaac, Isaac tatl
lui Iacov, iar Iacov tatl lui Levi. Levi a
fost strnepotul lui Avraam. Cnd Avraam
a adus zeciuial i a primit o binecuvn-
tare, Levi nc nu se nscuse, ba nc nici
tatl sau bunicul lui nu se nscuser.
Totui Biblia consider zeciuiala lui
Avraam i binecuvntarea primit drept
CAPITOLUL 4
MNTUIREA
41 Mntuirea
ale lui Levi, ntruct Avraam e mai mic
dect Melchisedec, i Levi este de mai
puin importan dect Melchisedec.
Cazul de mai sus ne poate ajuta s ne-
legem de ce pcatul lui Adam e conside-
rat a pcatul tuturor oamenilor i de ce
judecata care a venit peste Cristos e jude-
cata tuturor. Simplu: pentru c la vremea
cnd a pctuit Adam, toi oamenii erau
prezeni n coapsele sale. Tot aa, cnd a
fost judecat Cristos, toi cei care au fost
i vor regenerai se aau n Cristos.
Judecata Lui este, prin urmare, judecata
lor i toi cei care au crezut n Cristos nu
vor mai judecai.
ntruct omenirea trebuie judecat, Fiul
lui Dumnezeu omul Isus Cristos a
suferit n duhul Su, n suetul i n tru-
pul Su pe cruce pentru pcatele lumii.
S ne ocupm mai nti de suferinele
zice. Omul pctuiete prin trupul su i
n aceast component a inei sale se
bucur de plcerea trectoare a pcatului.
Prin urmare, trupul trebuia s e recepto-
rul pedepsei. Cine va putea p trunde vre-
odat adncimile suferinelor zice ndu-
rate de Domnul Isus pe cruce? Oare n-au
fost prezise suferinele lui Cristos n trup
n scrierile mesianice? Mi-au strpuns
minile i picioarele (Ps. 22:16). Profetul
Zaharia a atras atenia asupra aceluia pe
care L-au strpuns (12:10). Minile,
picioarele, fruntea, coasta Sa i inima Sa
au fost toate strpunse de oameni, str-
punse de omenirea pctoas i strpunse
pentru omenirea pctoas. Multe au fost
rnile sale, n cumplitele suferine provo-
cate de erbineala ce I-a cuprins trupul
i creierul, datorit greutii trupului Su
atrnat fr nici un sprijin pe cruce, cu
ngreunarea circulaiei sngelui. La un
moment dat, setea arztoare L-a fcut s
strige: Mi s-a lipit limba de cerul gurii
pentru setea mea, mi-au dat s beau
oet (Ps. 22:15, 69:21). i minile trebu-
iau s e strpunse, cci mult le place i
lor s pctuiasc. Gura trebuia i ea s
sufere, cci iubete pcatul. Picioarele tre-
buiau intuite, cci nu se dau n lturi de
la pcat. Fruntea trebuia s e ncununat
cu spini, cci i ei i place s pctuiasc.
Tot ce trebuia s sufere trupul uman a
fost aruncat asupra trupului lui Isus
Cristos. Astfel El a suferit zic, i nc
pn la moarte. i sttea n putin s
scape de aceste suferine, dar El de bun
voie i-a adus trupul ca jertf, s sufere
dureri i ncercri de nenchipuit, fr s
Se dea napoi o clip mcar, pn cnd,
la urm, a putut spune: S-a sfrit (Ioan
19:28). Numai atunci i-a dat El duhul.
Dar nu numai trupul Lui a suferit, ci
i suetul Lui. Suetul este organul con-
tiinei de sine. nainte de a rstignit,
lui Cristos I s-a dat vin amestecat cu
smirn, ca sedativ, menit s-i uureze
durerea, dar El l-a refuzat, ntruct n-a
voit s-i piard cunotina. Suetele ome-
neti s-au complcut din plin n toate
plcerile pcatului; prin urmare, n suetul
Lui, Isus avea s ndure durerea pcatelor.
El a preferat s bea cupa ce i-a dat-o
Dumnezeu, dect cupa care putea s-i
amoreasc simurile. Ce ruinoas este
pedeapsa crucii! Era metoda folo sit pen-
tru executarea sclavilor fugari. Un sclav
nu avea nici proprietate, nici drepturi.
Trupul lui aparinea stpnului lui; deci,
el putea pedepsit cu cea mai ruinoas
cruce. Domnul Isus a luat lo cul unui
sclav i a fost rstignit. Isaia L-a numit
robul. Pavel a spus c Isus a luat nf-
iarea unui sclav. Da, ca sclav El a venit
s ne rscumpere pe noi, cei ce fu seserm
supui toat viaa robiei pcatului i lui
Satan. Noi suntem sclavii pati milor, nervi-
lor, nravurilor i felului de vieuire al
acestei lumi. Suntem vndui pcatului.
Totui El a murit pentru a ne scpa de
robie i a purtat toat ruinea noastr.
Biblia consemneaz faptul c soldaii
au luat hainele Domnului Isus (Ioan
19:23). Astfel cnd a fost rstignit, El a
ajuns aproape gol. Este doar unul din
aspectele ruinoase ale crucii. Pcatul ne
fur haina strlucitoare, lsndu-ne goi.
Domnul nostru a fost despuiat naintea
lui Pilat i apoi din nou pe Golgota. Oare
cum va reacionat suetul Lui sfnt
fa de o asemenea samavolnicie? Nu-i
Omul spiritual, volumul I
42 Omul spiritual, volumul I
era insultat snenia personalitii Sale,
riscnd s e acoperit de ruine? Cine
va putea rspunde vreodat, artnd ce a
simit n clipa aceea cumplit Domnul
nostru? Deoarece toi oamenii s-au bucu-
rat de slava amgitoare a pcatului, i
Mntuitorul a trebuit s ndure adevrata
ruine a pcatului. Negreit s-au mplinit
atunci cuvintele: O, Doamne, Tu l-ai
acoperit cu ruinea... cu care dumanii ti
l ntrt, O, Doamne, cu care batjoco-
resc paii Unsului Tu; totui El a
ndurat crucea, a dispreuit ruinea (Ps.
89:45, 51; Ev. 12:2). Nimeni nu va putea
stabili pe deplin ct de mult a suferit
suetul Mntuitorului pe cruce. Noi ade-
sea contemplm sufe rina Sa zic, dar
neglijm chinul Lui suetesc de pe cruce.
Cu o sptmn nainte de Pate, Isus a
fost auzit zicnd: Acum suetul Meu e
ntristat de moarte (Ioan 12:27). Lucrul
acesta ne ndreapt atenia spre cruce. Pe
cnd se aa n grdina Ghetsimane, Isus
a fost din nou auzit zicnd: ,,Suetul
Meu e foarte ntristat, chiar pn la moar-
te (Mat. 26:38). Dac n-ar fost aceste
cuvinte, poate nici nu ne-am gndit c
i suetul Lui a suferit. Isaia amintete
de trei ori c suetul Lui a fost fcut o
jertf pentru pcat, c S-a chinuit, i c
El i-a vrsat suetul, murind pentru noi
(versetele 10-12). Pentru c Isus a purtat
blestemul i ruinea crucii, oricine crede
n El nu va mai bleste mat i nu va
mai dat de ruine.
Duhul Lui a suferit imens. Duhul este
acea parte a omului prin care el este nzes-
trat s aib comuniune cu Dum nezeu. Fiul
lui Dumnezeu a fost sfnt, fr vin, nep-
tat, desprit de toi pctoii. Duhul Lui a
fost unit cu Duhul Sfnt ntr-o perfect
sudur. Nici o clip de ndoial sau tulbu-
rare n-a existat, cci El ntotdeauna avea
prezena lui Dumnezeu cu El. Nu numai
Eu singur declara Isus, ci Eu i cu Cel
care M-a trimis... i Cel care M-a trimis
este cu Mine (Ioan 8:16, 29). Din aceast
pricin, El S-a putut ruga: Tat, i mulu-
mesc c M-ai ascultat. tiam c Tu ntot-
deauna M asculi (Ioan 11:41-42). Totui,
cnd atrna pe cruce i dac a existat o
zi cnd Fiul lui Dumnezeu s aib nevoie
disperat de prezena lui Dumnezeu, atunci
ziua aceea sosise El a strigat cu glas
tare: Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu,
de ce M-ai prsit? (Mat. 27:46). Duhul
Lui a fost rupt de Dumnezeu. Ce intens
trebuie s fost singurtatea care L-a
cuprins pe Isus, sentimentul despririi i al
prsirii! Fiul se supunea n continuare;
Fiul era i atunci n deplin ascultare de
voia lui Dumnezeu-Tatl, dar, cu toate
acestea, Fiul era prsit: nu din pricina Sa,
ci din pricina altora.
Pcatul afecteaz cel mai adnc duhul
omului. Prin urmare, orict de sfnt era
Fiul lui Dumnezeu, El a trebuit s e
desprit de Tatl pentru c a purtat pca-
tul altora. Este adevrat c n zilele
nesfrite ale veniciei trecute, se poate
spune despre El aa: Eu i cu Tatl
suntem una (Ioan 10:30). Chiar i n
timpul vieii Sale pe acest pmnt, lucrul
acesta a rmas valabil, cci umanitatea Sa
nu-L putea despri de Dumnezeu. Numai
pcatul l putea despri: chiar dac acest
pcat era al altora. Isus a suferit aceast
desprire spiritual pentru noi, ca duhul
nostru s se poat ntoarce la Dumnezeu.
Cnd a privit moartea lui Lazr, Isus
Se va gndit la propria Sa moarte care
se apropia, i astfel a fost adnc micat
i tulburat n duhul Su: (Ioan 11:33). De
ndat ce a anunat c va trdat i c
va muri pe cruce, iari El a fost tulburat
n duhul Su (Ioan 13:21). Lucrul acesta
ne arat de ce a strigat El: Dum nezeul
Meu, Dumnezeul Meu, de ce M-ai pr-
sit? ,,Cci Eu M gndesc la Dumnezeu
i gem; meditez i duhul Meu se prp-
dete (Mat. 27:46, ca ecou al cuvintelor
din Ps. 22:1; Ps. 77:3). El a fost depose-
dat de puternica ntrire a Duhului Sfnt
n duhul Su (Ef. 3:16) deoarece duhul
Su a fost desprit de Duhul lui
Dumnezeu. Prin urmare, El a suspinat:
Eu sunt turnat ca apa i toate oasele
mele sunt ieite din ncheieturi; inima
mi-e ca ceara, mi se topete n piept; mi
se usuc vlaga ca un ciob i limba mi se
Omul spiritual, volumul I
43 Mntuirea
lipete de cerul gurii; tu M arunci n
colbul morii (Ps. 22:14-15).
Pe de o parte, Duhul Sfnt al lui
Dumnezeu L-a prsit; pe de alta, duhul
ru al lui Satan l batjocorea. Se pare c
la aceast faz se refer Psalmul 22:11-
13: Nu te deprta de Mine... nu e nimeni
care s M ajute. Muli tauri M ncon-
joar, tauri puternici din Basan M mpre-
soar; ei i deschid gurile larg spre Mine,
ca un leu care rcnete, gata s nghit.
Duhul Lui a suferit des pr irea de
Dumnezeu pe de o parte, iar pe de alta
s-a opus batjocurilor duhului ru. Duhul
omului s-a nstrinat att de mult de
Dumnezeu i s-a preamrit pe sine ntr-
atta, ducndu-se dup duhul ru, nct
acum era nevoie ca duhul omului s e
complet zdrobit, pentru ca s nu se mai
poat mpotrivi lui Dumnezeu i s nu se
mai alieze cu vrjmaul. Domnul Isus a
devenit pcat pentru noi, pe cruce. Sfnta
Lui umanitate luntric a fost zdrobit
de-a binelea, cnd Dumnezeu a adus
judecata asupra omenirii pctoase. Prsit
de Dumnezeu, Cristos a suferit astfel cea
mai amar durere a pcatului, ndurnd
cuprins de bezn mnia lui Dum nezeu
ndreptat asupra pcatului, lipsit ind de
sprijinul dragostei lui Dumnezeu sau de
lumina feei Sale. A te prsi Dumnezeu
este urmarea pcatului.
Acum umanitatea noastr pctoas a
fost judecat pe de-a-ntregul, deoarece a
fost judecat n cadrul umanitii fr
pcat a lui Isus. n El, umanitatea sfnt
a ctigat biruina. Orice judecat s-ar
cuvenit s cad asupra trupului, suetului
i duhului pctoilor, s-a abtut n
schimb asupra Sa. El este reprezentantul
nostru. Prin credin suntem unii cu El.
Moartea Lui este socotit drept moartea
noastr, iar judecata Lui judecata noastr.
Duhul nostru, suetul i trupul nostru au
fost judecate ntru totul i penalizate n
El. Nici dac realmente am fost jude-
cai noi nine n persoan, lucrurile nu
s-ar schimba cu nimic. Prin urmare,
acum nu mai este nici o condamnare
pentru cei care sunt n Cristos Isus
(Rom. 8:1).
Iat ce a realizat El pentru noi! lat
care este adevrata noastr poziie naintea
lui Dumnezeu! Cci cel care a murit
este eliberat de pcat (Rom. 6:7). n ce
privete poziia noastr, noi deja am murit
mpreun cu Domnul Isus; nu mai rm-
ne dect ca Duhul Sfnt s traduc acest
fapt n experiena noastr de zi cu zi.
Crucea este acel loc unde pctosul cu
duhul, suetul i trupul lui a fost jude-
cat pe deplin. Prin moartea i nvierea
Domnului, Duhul Sfnt al lui Dumnezeu
poate s ne mbrace cu natura lui
Dumnezeu. Crucea poart judecata pc-
tosului, proclam nevrednicia pctosului,
l rstignete pe pctos i rupe zgazurile
ca s se reverse din plin viaa Domnului
Isus Cristos. De aici urmeaz c oricine
accept crucea va nscut din nou de
ctre Duhul Sfnt i va primi viaa
Domnului Isus.
Regenerarea
Conceptul regenerrii [sau al naterii
din nou], aa cum l gsim n Biblie,
descrie procesul trecerii din moarte la
via. Duhul omului nainte de regene rare
este departe de Dumnezeu, ind conside-
rat mort, cci moartea nseamn ruperea
de via i de Dumnezeu, Care este izvo-
rul vieii. Prin urmare, moartea este des-
prire de Dumnezeu. Duhul omului este
mort i astfel nu poate s comunice sau
s aib prtie cu El. Fie suetul omului
este cel care l st pnete, cufundndu-l
in lumea ideilor i a nchipuirilor de tot
felul, e poftele i obiceiurile trupului su
sunt cele care l stimuleaz, reducnd
suetul la su punere total.
Duhul omului trebuie s e nviat
reanimat, deoarece se nate mort. Noua
natere [numit i naterea din nou],
despre care i-a vorbit Isus lui Nicodim,
este noua natere a duhului. Nicidecum
nu este vorba de o natere zic, de felul
celei imaginate de Nicodim, nici de o
renatere a suetului. Trebuie s bgm
de seam foarte atent c naterea din nou
confer viaa lui Dumnezeu duhului omu-
Mntuirea
44 Omul spiritual, volumul I
lui. Dup cum Cristos a ispit pentru
suetul nostru, nimicind principiul crnii
(al rii vechi), tot aa i noi cei care
suntem unii cu El avem parte de viaa
lui Cristos Cel nviat. Noi am fost unii
cu El n moartea Sa; n consecin, duhul
nostru este acela care trebuie s culeag
primul roadele vieii lui Isus Cel Viu n
vecii vecilor. Naterea din nou este un
lucru care se ntmpl cu totul n luntrul
duhului; nu are nici o legtur cu suetul
sau cu trupul.
Ceea ce-l face pe om unic n cadrul
creaiei lui Dumnezeu nu este faptul c
posed suet, ci c are un duh, care, prin
unirea cu suetul, face s rezulte ina
omeneasc. O asemenea unire l scoate
pe om n eviden ca ind unic n uni-
vers. Suetul omului nu este legat di rect
de Dumnezeu; potrivit Bibliei, duhul
o mu lui este acela care stabilete legtura
cu Dumnezeu. Dumnezeu este Duh; toi
cei care I se nchin trebuie, prin ur mare,
s I se nchine n duh. Numai el poate
s aib prtie cu Dumnezeu. Nu mai
duhul se poate nchina Duhului [duh, cu
d, pentru duhul omului i Duhul, cu
D, pentru Duhul lui Dum nezeu, n.tr.]
Astfel dm n Biblie peste expresii de
genul: ,,slujind cu duhul meu (Rom.
1:9, 7.6, 12:11); cunos cnd prin duhul
(1 Cor. 2:9-12); nchinndu-se n duh
(Ioan 4:23-24; Fil. 3:3.); primind n duh
descoperirea lui Dumnezeu (Apo. 1:10;
1 Cor. 2:10).
Avnd n vedere acest fapt, s nu
uitm c Dumnezeu a rnduit s se
ocupe de om numai prin duhul acestu-
ia, urmnd ca planurile Sale s se rea-
lizeze prin duhul omului. Dac aa
stau lucrurile, ct de necesar este ca
duhul omului s rmn n permanent
unire cu Dumnezeu, fr s e nici o
clip ispitit s nesocoteasc legile divi-
ne, dnd curs sentimentelor, do rinelor
i idealurilor suetului su din afar.
Altfel, survine imediat moartea; iar
duhului i se interzice s mai aib pr-
tie cu viaa lui Dum nezeu. Asta nu
nseamn c omul nu mai are duh, ci
doar c, aa cum am discutat ante rior,
duhul omului a abdicat de la poziia
sa nalt, n favoarea suetului, care
preia conducerea. Ori de cte ori omul
dinuntru al cuiva [duhul su] ascult
de pornirile omului din afar [suetul],
pierde contactul cu Dum nezeu i este
adus la moarte spiritual. Voi erai
mori prin fr delegile i pcatele voas-
tre n care umblai odinioar, mergnd
dup do rinele trupului i ale minii
(Ef. 2:1-3).
Viaa unei persoane neregenerate este
stpnit aproape n ntregime de suet.
El poate tri cuprins de fric, curiozitate,
bucurie, mndrie, comptimire, plcere,
desftare, ncntare, ru ine, dragoste,
remucare, nlare. Sau poate plin de
idealuri, nchipuiri, su perstiii, ndoieli,
supoziii, ntrebri, de ducii, presupuneri,
analize, introspecii. Sau poate micat
de dorina dup putere, bogie, renu-
me, libertate, po ziie nalt, laud, cuno-
tin s ia multe decizii ndrznee, s
arbitreze, s exprime preri foarte nrd-
cinate, sau chiar s sufere n rbdare un
anumit lucru. Toate acestea i multe alte-
le ca ele nu sunt altceva dect manifestri
ale celor trei funcii principale ale suetu-
lui: emoia, mintea i voina. Oare nu
din acestea se compune n principal
viaa? Dar regenerarea nu se va putea ivi
niciodat din snul acestora. A cu prins
de remucare, a-i prea ru de pcatul
comis, a vrsa lacrimi, chiar a lua hot-
rri nu-i va asigura mntuirea.
Mrturisirea, decizia i multe alte acte
religioase nu pot i nu trebuie s e
considerate niciodat drept naterea din
nou. Judecata raional, nelegerea inte-
ligent, acceptarea mental a realitii spi-
rituale sau urmrirea binelui, a frumosului
i a adevrului nu sunt altceva dect
activiti sueteti, dac n-au fost atinse
corzile duhului i nu i s-a ctigat parti-
ciparea activ. Dei i pot de mult
folos omului, ideile, sentimentele i opiu-
nile sale nu pot sluji ca stpni i, prin
urmare, sunt de important secundar n
ce privete mntuirea. Astfel Biblia
Omul spiritual, volumul I
45 Mntuirea
ni ciodat nu privete naterea din nou
drept o chestiune de asprime fa de trup,
doar o purificare a sentimentelor, o
cimentare a voinei sau o ndreptare a
cilor omului, rezultate n urma ne legerii
cu mintea. Naterea din nou de scris de
Biblie are loc ntr-o sfer mult mai pro-
fund dect cea a trupului i a suetului,
ptrunznd chiar n duhul omului, unde
el primete viaa lui Dum nezeu prin
Duhul Sfnt.
Scriitorul Proverbelor ne spune c
,,duhul omului este candela Domnului
(20:27). Cnd are loc regenerarea, Du hul
Sfnt ptrunde n duhul omului, aducn-
du-l la via ca pe o lamp ce o aprinzi.
Acesta e ,,duhul nou amintit la Ezechiel
36:26; vechiul duh mort este adus la
via atunci cnd Duhul Sfnt i face o
transfuzie de via de la Dum nezeu,
necreat.
nainte de regenerare, suetul omului
deine controlul asupra duhului, n timp
ce ,,eul omului domnete asupra suetu-
lui, iar pasiunile sale i domin trupul.
Suetul a devenit viaa trupului. La rege-
nerare omul primete nsi viaa lui
Dumnezeu n duhul su, ind nscut din
Dumnezeu. Drept urmare, Duhul Sfnt
este Acela care domnete acum asupra
duhului omului, care, la rndul lui, este
echipat s redobndeasc controlul asupra
suetului i, prin suet, s stpneasc
trupul. Deoarece Duhul Sfnt devine viaa
duhului omului, acesta din urm devine
viaa ntregii ine a omului. Duhul, sue-
tul i trupul sunt refcute dup planul
iniial al lui Dum nezeu n orice persoan
nscut din nou.
Aadar, ce trebuie s fac cineva pen-
tru a se nate din nou n duhul lui? tim
c Domnul Isus a murit n locul pcto-
sului. El a suferit n trupul Su pe cruce
pentru toate pcatele lumii. Dumnezeu
privete moartea Domnului Isus drept
moartea tuturor oamenilor lumii. Uma-
nitatea Lui sfnt a suferit moartea pentru
toat umanitatea nesfnt. Dar i revine i
omului un rol: el trebuie s fac uz de
credin, pentru a se preda cu duhul, cu
suetul i cu trupul lui Dom nului Isus,
unindu-se cu El. Cu alte cu vinte, el tre-
buie s socoteasc moartea Dom nului
Isus drept propria sa moarte, iar nvierea
Domnului Isus ca pe propria lui nviere.
Acesta e nelesul lui Ioan 3:16: Oricine
crede n El [literalmente] s nu piar, ci
s aib via venic. Pctosul trebuie
s fac uz de credin, creznd n Domnul
Isus. Fcnd astfel, el este unit cu El n
moartea i nvierea Sa, primind viata ve-
nic (Ioan 17:3) care este viaa spiritua-
l n vederea regenerrii.
S m ateni s nu desprim ca i
cnd ar elemente distincte moartea
Domnului Isus n locul nostru i moartea
noastr cu El. Cei care pun accentul pe o
nelegere mental a mntuirii negreit vor
face aa, dar n viaa spiritual aceste
dou elemente sunt cu totul inseparabile.
Moartea substitutiv i co-moartea pot
distinse, dar niciodat separate. Dac cine-
va crede n moartea Domnului Isus n
locul lui, el deja a fost unit cu Domnul
Isus n moartea Sa (Rom. 6:2). Pentru
mine a crede n lucrarea substitutiv a
Domnului Isus nseamn a crede c deja
am fost pedepsit n Domnul Isus.
Pedeapsa pcatului meu este moartea; dar
Domnul Isus a suferit moartea pentru
mine, deci eu am murit n El. n nici un
alt fel nu poate mntuire. A spune c
El a murit pentru mine nseamn a spune
c eu deja am fost pedepsit i am murit
n El. Toi cei care cred acest fapt i vor
tri practic realitatea.
Vom zice dar c credina prin care un
pctos crede n moartea Domnului Isus n
locul lui nseamn a crede n Cristos i
a astfel unit cu El. Dei o persoan s-ar
putea s e preocupat numai de pedeapsa
pentru pcat, i nu i de puterea pcatului,
unirea sa cu Domnul este totui moteni-
rea sa comun pe care o mprtete cu
toi cei care cred n Cristos. Cel care nu
este unit cu Domnul nu a crezut nc i,
prin urmare, nu are deloc parte de El.
Creznd iat cum este unit cineva cu
Domnul. A unit cu El nseamn a tri
tot ce a trit El. n Ioan 3 Domnul nostru
Mntuirea
46 Omul spiritual, volumul I Omul spiritual, volumul I
ne arat cum suntem unii cu El: prin uni-
rea Sa cu El n rstignirea i n moartea
Sa (versetele 14-15). Orice credincios, cel
puin din punct de vedere al poziiei sale
de fapt, a fost unit cu Domnul n moartea
Sa, dar evident, dac am fost unii cu El
ntr-o moarte ca a Sa, negreit vom unii
cu El ntr-o nviere ca a Sa (Rom. 6:5).
Prin urma re, cel care crede n moartea
Domnului Isus n locul su este de aseme-
nea nviat cu Cristos i din punctul de
vedere al poziiei pe care o ocup naintea
lui Dumnezeu. Dei s-ar putea ca el s nu
triasc nc din plin ntregul sens al morii
Domnului Isus, totui Dumnezeu l-a nviat
mpreun cu Cristos i el a obinut via
nou n puterea Dom nului Isus Cel nviat.
Aceasta este naterea din nou.
S ne pzim s nu cdem n greeala
de a susine c un om nu s-a nscut din
nou dect dac a trit experimental moar-
tea i nvierea cu Domnul. Scriptura l
socotete deja regenerat pe oricine care
crede n Domnul Isus. Toi cei care
L-au primit, care au crezut n numele
Lui... au fost... nscui din Dumnezeu
(Ioan 1:12-13).
S se neleag deci c a nviat
mpreun cu Domnul nu este o experien-
antecedent naterii din nou.
Regenerarea este unirea noastr cu
Domnul n nvierea Sa, precum i n
moartea Sa. Moartea Sa a pus capt
umblrii noastre pctoase, iar nvierea
Sa ne-a dat via nou i a iniiat n noi
viaa de cretin. Apostolul ne asigur c
ne-am nscut din nou la o ndejde vie
prin nvierea lui Isus Cristos din mori
(1 Petru 1:3). El las s se neleag c
orice cretin nscut din nou a i fost deja
nviat cu Domnul. Totui, apostolul Pavel
n Filipeni ne ndeamn s trim puterea
nvierii Lui (3:10). Muli cretini s-au
nscut din nou i astfel au fost nviai cu
Domnul, dei le lipsete manifestarea n
practic a puterii nvierii.
Aadar, nu confundai poziia cu
ex periena. Cnd crede cineva n Domnul
Isus, chiar dac este ct se poate de slab
i netiutor, el este totui aezat de Dum-
nezeu n poziia perfect de a consi-
derat mort, nviat i nlat cu Domnul.
Cel care este acceptat n Cristos este tot
att de acceptabil naintea lui Dumnezeu
ca i Cristos. Asta se nelege prin
po ziie. i poziia sa naintea lui
Dumne zeu este urmtoarea: tot ce a
experimentat Cristos este i al lui. Iar
poziia aceasta l face s triasc experi-
mental noua natere, deoarece ea nu se
bazeaz pe ct de profund a trit el
moartea, nvierea i nlarea Domnului
Isus, ci pe faptul c a crezut n El. Chiar
dac la modul experimental un credincios
ar total ignorant fa de puterea nvierii
lui Cristos (Filipeni 3:10), el a fost nviat
mpreun cu Cristos, nlat cu El i
a ezat cu El n locurile cereti (Ef. 2:5-
6).
nc un lucru ar trebui observat cu
toat luarea aminte n legtur cu regene-
rarea, anume c prin ea am do bndit
mult mai mult dect ce avusesem n
Adam nainte de cdere. n ziua aceea
Adam poseda un spirit; dar fusese creat
de Dumnezeu. Nu era viaa necreat a
lui Dumnezeu ntruchipat prin pomul
vieii. Nici o relaie vie nu exista ntre
Adam i Dumnezeu. Faptul c e numit
ul lui Dumnezeu trebuie neles n
acelai fel n care se aplic numirea
respectiv ngerilor, cci Adam a fost
creat direct de Dumnezeu. Noi, cei care
credem n Domnul Isus suntem ns
nscui din Dumnezeu (Ioan 1:12-13).
Prin urmare, exist o relaie vie. Un copil
nscut motenete viaa tatlui su; noi
suntem nscui din Dumnezeu; de aceea,
avem viaa Sa (2 Petru 1:4). Dac Adam
ar primit viaa pe care Dumnezeu i-a
oferit-o prin pomul vieii, ndat el ar
obinut viaa etern necreat a lui
Dumnezeu. Duhul lui a venit de la
Dumnezeu i astfel este venic. Cum va
tri acest duh venic depinde de felul n
care privete cineva ordinul lui Dumnezeu
i de alegerea pe care o face. Viaa pe
care o obinem noi cretinii prin regene-
rare este aceeai pe care ar putut-o
obine i Adam, dar niciodat nu a
47 Mntuirea
dobndit-o: respectiv, viaa lui Dum nezeu.
Regenerarea nu numai c scoate din ntu-
nericul haotic ordinea duhului i a sue-
tului omului, ci n plus i confer omului
viaa supranatural a lui Dum nezeu.
Duhul czut i ntunecat al omului
este nviat prin faptul c este nvrednicit
de Duhul Sfnt s primeasc viaa lui
Dumnezeu. Aceasta este naterea din nou.
Baza de pe care Duhul Sfnt poate s-l
regenereze pe un om este crucea (Ioan
3:14-15). Viaa venic declarat la Ioan
3:16 este viaa lui Dumnezeu, pe care
Duhul Sfnt o sdete n duhul omului.
ntruct aceast via este a lui Dumnezeu
i nu poate muri, urmeaz c oricine e
nscut din nou s posede aceast via
poate declarat ca avnd deja viaa ve-
nic. Dup cum viaa lui Dumnezeu e
total strin de moarte, tot aa viaa ve-
nic din om nu mai moare niciodat.
O relaie vie se stabilete cu Dum-
nezeu n cadrul acestei nateri din nou.
Ea se aseamn cu vechea natere, din
trup, prin faptul c se face odat pentru
totdeauna. Cnd un om s-a nscut din
Dumnezeu, el nu mai poate tratat nici-
odat ca i cnd nu s-ar nscut din
Dumnezeu. Dup cum venicia nu se
sfr ete niciodat, tot aa relaia i po ziia
ocupat de credincios nu nceteaz nicio-
dat. Asta pentru c ceea ce pri mete
credinciosul la naterea din nou nu depin-
de de o umblare sfnt dup lucrurile de
sus, nici chiar de creterea lui tot mai
mult n lucrurile duhov niceti, ci este, pur
i simplu, darul lui Dumnezeu. Cretinul
e nzestrat cu viaa venic. Nu mai exis-
t nici o posibilitate ca aceast via i
poziie s e abrogate.
Punctul de pornire al umblrii cretine
minimum necesar pentru un credincios
este ca acesta s primeasc viaa lui
Dumnezeu, cuprins n naterea din nou.
Cei care nc n-au crezut n moartea
Domnului Isus i n-au primit viaa supra-
natural (numit astfel deoarece n-o pot
avea pe nici o alt cale natural) sunt
socotii n faa lui Dumnezeu drept mori,
indiferent ct de religioi, de morali, de
nvai sau de animai de rvn ar
acetia. Cei care nu au viaa lui
Dumnezeu sunt mori.
Pentru cei care s-au nscut din nou,
exist posibiliti foarte mari de cretere
spiritual. Dei viaa primit este desvr-
it, ea trebuie s se maturizeze. n clipa
naterii din nou, viaa nu poate cunoate
de la nceput o dezvoltare imediat. Este
ca fructele verzi perfecte, dar necoapte.
De aceea, exist un potenial uria
pentru dezvoltare. Duhul Sfnt poate s
aduc acea persoan care s-a nscut din
nou la biruin complet asupra trupului
i asupra suetului.
Dou feluri de cretini
Apostolul Pavel la 1 Corinteni 3:1
mparte toi cretinii n dou categorii: spiri-
tuali i reti (carnali). Cretinul spiritual
este cel n care Duhul Sfnt ocup pe de-a-
ntregul duhul acelui cre dincios, stpnindu-i
ntreaga in. Dar ce nseamn a resc?
Biblia folosete cuvntul re cnd ne
arat viaa i va loarea unui om neregenerat.
Firea cuprinde tot ce izvorte din suetul
i trupul pctos al omului (Rom. 7:19). De
unde rezult c un cretin resc [sau car-
nal] este acela care, dei s-a nscut din
nou i posed viaa lui Dumnezeu, n loc
sa-i nving rea veche, se las nvins de
ea. tim c duhul unui om czut este mort,
ind dominat de suetul i de trupul Su.
Prin urmare, un cretin resc este cel al
crui duh a fost nviat, dar care continu s
dea curs pornirilor pctoase ale suetului
i ale trupului su.
Dac un cretin rmne n starea
aceasta reasc mult vreme dup ce a
experimentat naterea din nou, el nu las
ca mntuirea lui Dumnezeu s-i dezvolte
tot potenialul i s se manifeste n toat
frumuseea ei. Numai atunci cnd ajunge
acest credincios s creasc n har, ind
mereu stpnit de duhul su, va putea s
se mplineasc pe deplin mntuirea lui
Dumnezeu n el. Dumne zeu a asigurat
prin Calvar o mntuire deplin pentru
pctoi i biruin total asupra naturii
vechi a credinciosului.
Mntuirea
48 Omul spiritual, volumul I
49
CUVNTUL FIRE
1
N EBRAIC este ba sar,
iar in greac sarx [n englez: esh, n.
tr.]. n Biblie e folosit de foarte multe ori,
cu diverse sensuri. Uzana lui cea mai
rspndit, care se poate observa cel mai
clar din scrierile apostolului Pavel, se
refer la o persoan nenscut din nou
neregenerat. Vor bind despre eul lui cel
vechi, apostolul spune n Romani 7: Eu
sunt firesc
2
(versetul 14, tradu cerea
Darby). Nu numai natura sau o anumit
parte a inei lui este reasc [trupeasc],
ci Pavel spune: n mine, adic n eul
Lui; toat ina lui a reasc [trupeasc,
supus rii pctoase, n.tr.]. Pavel reia
ideea n versetul 18, ex pri mndu-se astfel:
tiu c nimic bun nu locuiete n mine,
adic n rea
3
mea. Rezult clar de aici
c termenul de re, aa cum l gsim
ntrebuinat n Biblie, se refer la tot ceea
ce este o persoan nenscut din nou. n
legtur cu aceast ntrebuinare a lui, s
nu uitm c nc de la nceput omul a
fost creat ca o in compus din trei
pri: spirit, suet i trup. Ca sediu al
personalitii i contiinei omului, suetul
e pus n legtur cu lumea spiritual prin
spiritul [sau duhul] omului. Sufletul
trebuie s decid dac vrea s asculte de
duh i astfel s e unit cu Dumnezeu i
cu voia Sa, sau s capi tuleze n faa tru-
pului, cednd tutu ror ispitelor lumii mate-
riale. Cnd a avut loc cderea omului,
suetul s-a mpotri vit autoritii spiritului
i a czut astfel n robia trupului i a
patimilor acestuia. Astfel omul a devenit
o persoan reasc, trupeasc, nu una
spiritual. I s-a refuzat duhului omului
poziia nobil [ce i se cuvenea, n.tr.],
fcndu-se, n schimb, din el un rob.
ntruct acum suetul se a sub puterea
crnii, Biblia l consider pe om car-
nal sau resc. Tot ce a suetesc a
devenit carnal.
Termenul de FLESH (carne), pe
lng nelesul prin care se descrie acea
parte nenscut din nou din om, uneori
se refer i la componenta moale a trupu-
lui; cu alte cuvinte, la carne, luat separat
de snge i oase. n plus, mai poate avea
sensul de trup uman. Alteori a folosit cu
sensul de ntreaga omenire.
4
Aceste patru
sensuri sunt foarte nrudite. S ne ocupm,
pe scurt, de cele trei sensuri suplimentare
cu care a fost folosit termenul de esh
n Biblie:
Mai nti, sensul de carne al cuvn-
tului esh. tim c trupul omenesc este
compus din carne [esh], oase i snge.
Carnea este acea parte a trupului prin
care intrm n contact cu lumea din jurul
nostru. De aceea, o persoan reasc [n
engl.: eshly] este cineva care se ia dup
mersul acestei lumi. Nu doar c are
carne, ci este carnal n sensul c satisface
poftele crnii sale.
n al doilea rnd, termenul de ,,esh
cu referire la trupul uman: n mare
PARTEA A DOUA
CARNEA (FIREA)
1. Carnea (firea) i mntuirea
2. Carnea i credincioii carnali
3. Crucea i Duhul Sfnt
4. Ludroenile crnii (firii)
5. Care trebuie s fie, n ultim
instan, atitudinea credinciosu-
lui fa de fire
CAPITOLUL 1
CARNEA (FIREA) I MNTUIREA
vorbind, esh nseamn trupul uman,
viu sau mort. Potrivit ultimelor versete
din Romani 7, pcatul rii ine de trupul
omenesc: Observ n mdularele mele o
alt lege, n vrjmie cu legea minii
mele, care m face rob legii pcatului ce
locuiete n mdularele mele (v. 23).
Apostolul continu apoi n capitolul 8,
artnd c dac dorim s ne nvingem
rea noastr, trebuie s dm la moarte
faptele trupului, prin Duhul (v. 13). Prin
urmare, Biblia folosete cuvntul sarx
cnd se refer la esh nu doar n sens
psihic, ci i zic.
n al treilea rnd, esh se refer i la
ntreaga omenire. Toi oamenii din lumea
aceasta se nasc din carne [esh]. Deci
toi sunt din carne [eshly]. Fr nici o
excepie, Biblia i consider pe toi
oamenii drept carne [esh]. Toi oa menii
sunt stpnii de aciunea comun a aces-
tui compus format din suet i trup,
numit flesh, care se ia att dup
pcatele trupului su, ct i dup eul
suetului su. Astfel, ori de cte ori Biblia
vorbete despre toi oamenii folosete o
expresie caracteristic: all esh [toat
suarea, toat carnea]. Basar sau sarx se
refer, prin urmare, la inele umane n
totalitatea lor.
Cum devine omul carne [re]?
Ce e nscut din carne este carne
aa i-a spus Domnul Isus lui Nicodim cu
mult timp n urm (Ioan 3:6). Aceast
scurt armaie rspunde la trei ntrebri:
(1) ce este carnea [esh]; (2) cum devine
omul carne; i (3) care i sunt ca litile
sau natura sa.
(1) Ce este carnea? Ce e nscut din
carne carne e! Dar ce anume e nscut
din carne? Omul. Prin urmare, omul este
carne [esh]. i astfel tot ce motenete
un om n mod normal de la prinii lui
aparine domeniului crnii. Nu se face
deosebire dac omul este bun, moral,
inteligent, abil sau amabil sau, dimpotriv,
ru, pgn, necugetat, inutil sau crud.
Omul este carne. Tot ce aduce omul pe
lume cnd se nate e din domeniul crnii.
Toate lucrurile cu care ne natem sau pe
care le dobndim mai trziu sunt cuprinse
n termenul de esh. [carne].
(2) Cum devine omul carne? Ceea ce
se nate din carne este carne. Omul nu
devine carnal sau resc n urma unui
proces ndelungat n cadrul cruia nva
treptat s e ru sau s pctuiasc tot
mai mult; el nu devine carnal (resc)
atunci cnd se complace tot mai mult n
destrblare, cednd poftelor trupului i
ale minii, pn cnd toat fiina lui
ajunge s e stpnit de pornirile rele
ale trupului su. Domnul Isus Cristos
declar rspicat c de ndat ce se nate
omul este resc i acest fapt nu e deter-
minat nici de purtarea lui, nici de ca-
racterul lui. Doar un singur factor l face
s e resc: din cine se nate? Toi
oamenii din lumea aceasta s-au nscut
din prini, care au fost i ei oameni, deci
i ei sunt considerai de Dumnezeu reti
(Gen. 6:3). Cum poate cineva care s-a
nscut din carne, din re, s nu e resc?
Potrivit cuvntului Domnului, omul e
firesc [carnal] fiindc s-a nscut din
snge, din voia crnii i din voia omului
(Ioan 1:13), i nu pentru c el sau prinii
lui triesc ntr-un anumit fel.
(3) Care e natura crnii (firii vechi)?
Ceea ce se nate din carne este carne.
Nu exist nici o excepie, nici o deosebire.
Orict de educat, de religios, de cultivat
sau de moral ar fi omul, asta nu-l
mpiedic s e resc. Orict s-a strdui
societatea s-l ndrepte, nici o putere
omeneasc nu-i de ajuns. Dac s-a nscut
din carne, va rmne carne. Nici o
instituie omeneasc nu-l poate face s
devin altceva dect ceea ce este din
natere. Domnul Isus a spus c omul
este carne i cu asta s-a ncheiat orice
disput. Caracterul carnal al omului e
stabilit nu att de el nsui, ct de naterea
lui. Dac s-a nscut din carne, toate pla-
nurile menite s-l schimbe vor zadar-
nice. Orict s-ar schimba n afar, trecnd
printr-o varietate de forme, lund chiar alt
chip n ecare zi, omul va rmne totui
resc (carnal).
50 Omul spiritual, volumul I
Omul neregenerat
Domnul Isus a spus c orice persoan
neregenerat, care nu s-a nscut dect o
singur dat (adic s-a nscut din om)
este carne i, prin urmare, triete n
domeniul crnii. Pe vremea cnd nu eram
nscui din nou, triam ntr-adevr n
poftele firii [crnii] noastre, urmnd
dorinele trupului i ale minii i astfel
eram din re copii ai mniei, ca toi
ceilali oameni deoarece nu copiii crnii
[ai rii] sunt copiii lui Dumnezeu (Ef.
2:3; Rom. 9:8). Un om al crui suet
cedeaz n faa poftelor trupului, svrind
tot felul de pcate greu de pomenit, s-ar
putea s fie att de mort fa de
Dumnezeu (Ef. 2:1) mori n pcatele
i n netierea mprejur a... crnii (Col.
2:13) nct s nici nu-i mai dea seama
c este pctos. Dimpotriv, el va
mndru, consi derndu-se mai bun dect
alii. Sincer vorbind, pe cnd triam n
carne [n re], poftele noastre pctoase,
trezite de lege, lucrau n mdularele noas-
tre, fcnd road pentru moarte, pur i
simplu pentru faptul c noi eram carnali,
vndui sub pcat. De aceea, cu rea,
noi slujim legea pcatului (Rom. 7:5,14,
25).
Dei rea [carnea] este nespus de
puternic atunci cnd e vorba s
pctuiasc i s urmeze dorinele egoiste,
fa de voia lui Dumnezeu este extrem
de slab. Omul neregenerat este total
neputincios cnd se pune problema s
mplineasc voia lui Dumnezeu, ntruct
e slbit de re. Ba mai mult, rea
este ostil lui Dumnezeu; nu se supune
legii lui Dumnezeu i nici nu poate
(Rom. 8:3, 7). Asta nu nseamn c rea
nesocotete de tot lucrurile lui Dumnezeu.
Cei reti i dau adesea toate silinele s
pzeasc legea. De altfel, Biblia niciodat
nu-i trateaz pe cei reti drept o ap i
un pmnt cu clctorii de lege. Ea se
mulumete s arme c nimeni [textual:
nici un trup, nici o carne] nu va fi
ndreptit prin faptele legii (Gal. 2:16
ASV). Nu e de mirare c cei reti nu
pot ine legea. Asta dovedete c sunt
carnali. Dar ntruct Dumnezeu a rnduit
acum ca omul s nu e ndreptit prin
faptele legii, ci prin credina n Domnul
Isus (Rom. 3:28), cei care se mai silesc
s in legea nu fac altceva dect s
dovedeasc ce neasculttori sunt fa de
Dumnezeu, prin faptul c ncearc s-i
stabileasc propria lor neprihnire, neso-
cotind neprihnirea lui Dumnezeu (Rom.
10:3). Prin asta mai arat c aparin rii.
n concluzie, vom spune c cei care
sunt n re [carne] nu pot plcui lui
Dumnezeu (Rom. 8:8), i tocmai acest
nu pot este cel care pecetluiete soarta
celor reti.
Dumnezeu consider rea [carnea]
complet corupt. Ea e att de strns
legat de poft, nct Biblia adesea
folosete expresia poftele rii [lusts of
the flesh] (2 Petru 2:18, traducerea
Darby). Ct e de mare puterea lui
Dumnezeu, El nu poate transforma natura
rii n ceva plcut Lui. Dumnezeu nsui
este cel care declar: Duhul Meu nu Se
va lupta venic n om, cci el este carne
(Gen. 6:3, traducerea lui Young). Corupia
crnii este att de mare, nct nici Duhul
Sfnt al lui Dumnezeu nu poate, prin
lupta mpotriva rii, s o fac s e
nereasc. Ce e nscut din carne e carne.
Din fericire, omul nu nelege cuvntul
lui Dumne zeu i astfel ncearc mereu
s-i m bunteasc i s-i ndrepte rea
lui. Totui Cuvntul lui Dumnezeu
rmne n picioare pe veci. Datorit nes-
pus de marii stricciuni a rii, Dumnezeu
i avertizeaz snii s urasc pn i
haina ntinat de re (Iuda 23).
Dumnezeu prezint rea exact aa
cum e ea n realitate; deci dac El a
spus despre ea c nu se poate schimba,
a tunci realmente nu se poate schimba.
Oricine ncearc s-o dreag prin acte de
auto umilire sau asprime fa de trup va
da gre amarnic. Dumnezeu susine c e
imposibil ca firea s fie schimbat,
mbuntit sau ameliorat. De aceea,
cnd e vorba de mntuirea lumii, El nu
ncearc s schimbe rea omului; mai
degrab, El i d omului o via nou,
51 Carnea i mntuirea
prin care s dea la moarte rea veche.
Ea trebuie s moar asta e mntuirea.
Mntuirea lui Dumnezeu
Dumnezeu, afirm apostolul, a
fcut ceea ce legea, slbit de re, nu
putea face: trimind pe nsui Fiul Lui,
n asemnarea crnii pctoase i pentru
pcat, El a condamnat pcatul n re
(Rom. 8:3). Asta descoper adevrata
stare a acelei clase morale de oameni
fireti care-i dau toate silinele s
pzeasc legea. i s-ar putea ca ei s
reueasc s pzeasc destul de multe din
aspectele legii. Dar indc sunt slbii de
re, ei nu pot pzi toat legea.
5
Cci
legea arat limpede c cine le mplinete
va tri prin ele (Gal. 3:12, citat din
Levitic 18:5), altfel va sortit pierzrii.
Va ntreba cineva: Ct din lege s in?
Iat rspunsul: toat legea, cci oricine
ine toat legea, dar d gre ntr-un singur
punct s-a fcut vinovat de toat clcarea
ei (Iacov 2:10). Cci nici o in uman
nu va ndreptit n faa Lui prin
faptele legii, ntruct prin lege vine
cunotina pcatului (Rom. 3:20). Cu ct
dorete cineva s in mai mult legea, cu
att mai tare va descoperi ct de pctos
este i ce dezndjduit e ncercarea lui
de a o pzi.
Reacia lui Dumnezeu la pctoenia
tuturor oamenilor este de a-i asuma
sarcina mntuirii lor. Calea Lui a fost s
trimit pe propriul Su Fiu n ase-
mnarea rii pctoase. Fiul Lui este
fr pcat, i de aceea numai El este
ca licat s ne mntuiasc. n asemnarea
rii pctoase se poate vedea ntruparea
Lui: cum i ia un trup omenesc i se
leag de omenire. Singurul Fiu al lui
Dumnezeu e numit n alte locuri din
Scriptur drept Cuvntul care S-a
ntrupat [a devenit carne] Ioan 1:14).
Venirea Lui n asemnarea crnii
pctoase e echivalentul expresiei a deve-
nit carne din cadrul acelui verset. De
aceea, versetul nostru din Romani 8:3 ne
spune i n ce fel a devenit Cuvntul
carne [trup]. Accentul se pune aici pe
faptul c El este Fiul lui Dumnezeu i,
prin urmare, fr pcat. Chiar i atunci
cnd i ia trup de carne, Fiul lui
Dumnezeu nu devine carne pctoas.
El nu vine dect n asemnarea crnii
pctoase. n trup ind, El rmne totui
Fiul lui Dumnezeu i deci lipsit de pcat.
Dar, ntruct posed asemnarea crnii
pctoase, El este ct se poate de lim-
pede unit cu pctoii lumii, care triesc
n trup [n rea lor veche].
Aadar, care e scopul ntruprii Lui?
Ca jertf pentru pcate este explicaia
Bibliei (Ev. 10:12) i aceasta e lucrarea
crucii. Fiul lui Dumnezeu a trebuit s
ispeasc pcatele noastre. Toi cei reti
pctuiesc mpotriva legii; ei nu pot
nfptui neprihnirea lui Dumnezeu; i
astfel, sunt condamnai la pierzare i
pedeaps venic. Dar Domnul Isus, prin
venirea n lume, ia asupra Sa aceast
asemnare cu rea pctoas i se unete
att de perfect cu cei reti, nct acetia
ajung s e pedepsii pentru pcatele lor
prin moartea Sa pe cruce. El n-a trebuit
s sufere pentru El, deoarece a fost fr
pcat; totui a suferit pentru c a avut
asemnarea rii pctoase. n noua Sa
poziie de cap federal, Domnul Isus i
cuprinde acum pe toi pctoii n
suferina Lui. Asta explic pedeapsa pen-
tru pcat.
Cristos, ca jertf pentru pcat, sufer
pentru toi cei care sunt n trup [n re].
Dar ce se ntmpl cu puterea pcatului
care slluiete n cei reti? El a con-
damnat pcatul n trup. El, cel fr
pcat, a fost fcut pcat pentru noi, i
astfel a murit pentru pcat. El este dat la
moarte n trup (1 Petru 3:18). Cnd El
moare n trup, atrn pe cruce pcatul
trupului. Asta se nelege prin cuvintele:
a condamnat pcatul n trup. A con-
damna nseamn a judeca sau a pedepsi.
Judecata i pedeapsa pcatului este
moartea. Astfel Domnul Isus realmente a
dat pcatul la moarte n trupul Su. De
aceea, noi putem vedea n moartea Lui
nu numai faptul c pcatele noastre sunt
judecate, ci i faptul c pcatul nsui este
52 Omul spiritual, volumul I
judecat. Prin urmare, pcatul nu mai are
nici o putere asupra celor care sunt unii
cu moartea Domnului i astfel li s-a con-
damnat pcatul din trupul lor.
Regenerarea
Eliberarea de pedeapsa i puterea
pcatului e realizat de Dumnezeu pe
crucea Fiului Su. Acum El aeaz
naintea tuturor oamenilor aceast mn-
tuire, pentru ca oricine dorete s-o accepte
s e mntuit.
Dumnezeu tie c nimic bun nu
locuiete n om; nici o fptur omeneasc
nu-I poate plcut Lui, cci este stricat
pn n mduva oaselor, nemaiputnd
ndreptat. Fiind ns att de dezndjduit,
cum va putea omul s-I e plcut lui
Dumnezeu dup ce a crezut n Fiul Su,
dac nu-i d Dumne zeu i o natur
nou? Slav Domnului, c El i-a dat
via nou viaa Sa necreat tuturor
celor ce cred n mntuirea Domnului Isus
i-L primesc pe El ca Mntuitor personal.
Aceasta e regene rarea sau naterea din
nou. ntruct nu ne poate schimba natu-
ra noastr pctoas, Dumnezeu ne d
viaa Sa. Firea omului rmne la fel de
stricat n cei care s-au nscut din nou
ca n cei care nc nu au fcut acest pas.
Firea veche dintr-un sfnt este la fel de
pctoas ca cea a unui pctos necon-
vertit. n procesul regenerrii, rea nu se
transform. Naterea din nou nu exercit
nici o inuen pozitiv asupra rii vechi.
Ea rmne cum era i nainte de regener-
are. Dumnezeu nu ne druiete viaa Sa
pentru a ne educa i a ne mbunti
firea veche, ci tocmai pentru a o
nvinge.
Prin regenerare, omul realmente se
nrudete, se leag organic cu Dumne zeu
prin fenomenul naterii. Regene rarea
nseamn a te nate din Dum nezeu. Dup
cum viaa noastr pmnteasc, n rea
veche, se nate din prinii notri, tot aa
viaa noastr spi ritual se nate din
Dumnezeu. Sensul vieii este s
druiasc via. Cnd spunem c suntem
nscui din Dumne zeu nseamn c
primim o via nou din El i de la El.
Ceea ce am primit este viaa adevrat.
Am vzut mai nainte c noi, inele
omeneti, suntem reti. Spiritul nostru
este mort, iar suetul nostru este la crma
ntregii ine. Umblm dup poftele tru-
pului nostru. Nu locuiete nimic bun n
noi. Ca s ne izbveasc, Dumnezeu
trebuie mai nti s refac poziia
corespunztoare pentru spiritul nostru,
dndu-i din nou locul suveran ce i se
cuvine, pentru ca s poat avea prtie
cu El. Asta se face atunci cnd credem
n Domnul Isus. Dumnezeu toarn din
viaa Sa n duhul nostru, nviindu-l astfel
din mori. Domnul Isus declar acum c
ceea ce e nscut din Duhul este duh
(Ioan 3:6). n acest punct, viaa lui
Dumnezeu, care este Duhul, ptrunde n
duhul nostru uman i-i red poziia ce i
se cuvenea de la nceput. Duhul Sfnt i
stabilete locuina n duhul omului; iar
acesta este transferat prin aceasta n
domeniul spi ritual. Spiritul nostru este
astfel reanimat i lsat s preia din nou
conducerea. Noul duh de la Ezechiel
36:26 este noua via pe care o primim
cu ocazia regenerrii.
Omul nu este regenerat prin vreo
fapt deosebit pe care o svrete, ci
doar creznd n Domnul Isus ca Mn-
tuitor al Su: tuturor celor care L-au
primit le-a dat dreptul s devin copii ai
lui Dumnezeu, care s-au nscut nu din
snge sau din voia crnii, nici din voia
omului, ci din Dumnezeu (Ioan 1:12-13).
Cei care cred n Domnul Isus ca
Mntuitor al lor personal sunt nscui din
Dumnezeu i astfel devin copiii Lui.
Regenerarea este doar nivelul minim
de la care pleac viaa spiritual. Este
temelia pe care se cldete tot ce urmeaz
mai trziu n viaa credinciosului. Nu se
poate vorbi de nici o via spiritual sau
de o cretere duhov niceasc dac nu s-a
produs mai nti naterea din nou,
deoarece acea persoan nu are via n
duhul ei. Dup cum nimeni nu poate
construi un castel n aer, tot aa cei
neregenerai nu pot edicai. Dac
53 Carnea i mntuirea
ncercm s-l nvm pe un om nenscut
din nou s fac binele i s se nchine
lui Dumnezeu, toate eforturile noastre vor
n zadar, deoarece avem de-a face cu
un om mort. Ne cznim s realizm ceea
ce nici Dumnezeu nu poate face atunci
cnd ncercm s dregem rea veche.
Este vital ca orice credincios s tie din-
colo de orice urm de ndoial c a fost
deja regenerat i c a primit viaa nou.
El trebuie s ajung s-i dea seama c
naterea din nou nu este o ncercare de a
se mai ocupa de rea veche, cutnd s-o
mai crpeasc, s-o mai ndrepte pe ici, pe
colo, cutnd s-o transforme ntr-o via
spiritual. Dimpotriv, realitatea e c prin
naterea din nou el primete o via de
care nu a avut parte pn acum i nu
putea avea parte n starea n care se
gsea. Dac nu se nate cineva din nou,
nu poate vedea mpria lui Dumnezeu.
Niciodat el nu va ptrunde tainele spiri-
tuale i nu va gusta din dulceaa cereasc
a mpriei lui Dumnezeu. Soarta lui
este ateptarea morii i a judecii; pentru
el nu mai exist alt speran.
Cum va ti cineva dac este regene rat?
Ioan ne spune c omul e nscut din nou,
creznd n numele Fiului lui Dumnezeu i
primindu-L (1:12). Nume le Fiului lui
Dumnezeu este Isus, care nseamn Cel
care i va salva poporul de pcatele lui
(Mat. 1:21). Prin urmare, a crede n numele
Lui este tot una cu a crede n El ca
Mntuitor, a crede c El a murit pe cruce
pentru pcatele tale pentru a te elibera de
pedeapsa i robia pcatului. A crede astfel
nseamn a-L primi ca Mntuitor personal.
Dac cineva dorete s tie dac este
regenerat nscut din nou sau nu, nu
trebuie s-i pun dect o singur ntrebare:
Am venit eu la cruce, ca pctos lipsit de
orice ajutor, i L-am primit eu pe Domnul
Isus ca Mntuitor? Dac poate rspunde
cu un da, atunci nseamn c e regen-
erat. Toi cei care cred n Domnul Isus
sunt nscui din nou.
Conictul dintre nou i vechi
Este esenial pentru o persoan
regenerat s neleag bine ce anume a
obinut prin naterea din nou i ce mai
zace nc n natura lui cu care a fost
nzestrat la naterea fizic. O atare
cunotin l va ajuta mult n drumul su
pe crarea spiritual. Ne va de folos s
explicm n acest punct ce se cuprinde n
rea veche a omului i cum Se ocup
Domnul Isus de componentele acelei ri.
Cu alte cuvinte, ce motenete un credin-
cios la regenerare?
Lectura ctorva versete din Romani 7
va scoate n eviden faptul c rea veche
e compus, n principal, din dou ele-
mente: pcatul i eul: pcatul care
locuiete n mine..., adic n carnea mea
[rea mea] (versetele 14, 17-18, Darby).
Pcatul de aici este, de fapt, puterea
pcatului iar mine se refer la ceea ce
numim eul nostru ego. [egocentrism,
egoism, etc.]. Pentru ca s neleag bine
credinciosul ce nseamn viaa spiritual,
trebuie s aib grij s nu confunde
aceste dou elemente ale rii vechi.
tim c Domnul Isus S-a ocupat de
pcatul rii noastre vechi pe crucea Sa.
Iar Cuvntul ne ntiineaz c eul nos-
tru vechi a fost rstignit mpreun cu El
(Rom. 6:6). Nicieri n Biblie nu ni se
spune s ne rstignim pe noi nine,
deoarece lucrul acesta s-a svrit deja n
chipul cel mai desvrit, de ctre Cristos
nsui. Cu privire la chestiunea pcatului,
omului, nu i se cere s fac nimic. Nu
trebuie dect s considere aceasta drept
un fapt mplinit (Rom. 6:11) i ndat va
culege roada i eca citatea morii lui Isus,
ind total izbvit de puterea pcatului
(Rom. 6:14).
Da, e drept c nicieri n Biblie nu ni
se cere s m rstignii pentru pcat. Ni
se cere totui s ne lum crucea pentru a
ne lepda de eul nostru. Domnul Isus
ne ndeamn de multe ori s ne lepdm
de noi nine, s ne lum crucea i s-L
urmm. Explicaia acestui ndemn const
n faptul c Domnul Isus Se ocup de
pcatele noastre diferit de felul n care Se
ocup de noi nine. Pentru a nvinge pe
deplin pcatul, credinciosului nu-i trebuie
54 Omul spiritual, volumul I
55 Carnea i mntuirea
dect o clip; pentru a se lepda de eul
lui, i trebuie o via ntreag. Numai pe
cruce a purtat Isus pcatele noastre; dar
n tot timpul vieii Sale Domnul S-a
lepdat de Sine nsui. Tot aa trebuie s
e i cu noi!
Scrisoarea lui Pavel ctre Galateni
precizeaz relaia dintre re i credincios.
Ni se spune pe de o parte c cei care
sunt ai lui Cristos Isus i-au rstignit
rea [carnea] cu patimile i dorinele ei
(5:24). Chiar n ziua cnd cineva se
identic cu Domnul Isus, chiar atunci
este rstignit rea lui. Lipsit de nvtura
Duhului Sfnt, ar putea cineva gndi n
felul urmtor. Prin urmare, rea mea
veche a disprut, cci a fost rstignit,
nu-i aa? Nu, nu e aa, cci pe de alt
parte ni se spune n epistola ctre
Galateni s umblm dup ndemnurile
Duhului i s nu satisfacem do rinele rii
vechi. Cci dorinele firii vechi sunt
mpotriva Duhului, iar do rinele Duhului
sunt mpotriva rii vechi (5:16-17). Aici
ni se spune pe fa c cel care aparine
lui Cristos Isus, avnd n el pe Duhul
Sfnt, locuind n el i umplndu-l, mai
are totui i rea veche. Nu numai c
aceast re veche continu s existe, ci
am c rmne foarte puternic.
Ce vom spune atunci? Se poate cumva
ca aceste dou versete s se contrazic?
Nicidecum, cci versetul 24 subliniaz
pcatul firii, n vreme ce versetul 17
evideniaz eul rii. Crucea lui Cristos se
ocup de pcat iar Duhul Sfnt, prin
cruce, se ocup de eul nostru. Cristos l
izbvete total pe credincios de puterea
pcatului prin cruce, pen tru ca pcatul s
nu mai stpneasc n viaa lui, dar prin
Duhul Sfnt, care locuiete n credincios,
Cristos l nvrednicete s-i nving zilnic
eul propriu, ajungnd la ascultare
perfect de Domnul. Eliberarea de pcat
este o rea litate mplinit; lepdarea de eul
propriu trebuie s e experien noastr de
zi cu zi.
Dac un credincios ar putea nelege
implicaia deplin a crucii din clipa cnd
e nscut din nou, ar pe de o parte
total eliberat de pcat, iar pe de alta s-ar
aa n posesia unei viei noi. Desigur e
reg retabil c muli lucrtori cretini n-au
nvat s prezinte pctoilor mntuirea
n adevrata ei lumin, cu toate as pectele
ei, i astfel oamenii nu cred dect
jumtate din mntuirea lui Dum nezeu.
Asta i las n starea unora care parc
numai pe jumtate ar fost mntuii: cu
pcatele iertate, dar lipsii de puterea de a
o rupe cu pcatul. Mai mult, chiar i
atunci cnd mntuirea este pre zentat n
toate aspectele ei, pctoii nu doresc
dect s li se ierte pcatele, deoarece nu
sper s e izbvii de pcat. i n cazul
acesta tot pe jumtate mntuii rmn.
Dac o persoan va crede i va primi
mntuirea deplin chiar de la nceput,
atunci va avea parte de mai puine eecuri
n btlia mpotriva pcatului i de mai
multe izbnde n btlia mpotriva eului
propriu. Credincioi din acetia sunt greu
de ntlnit. Cei mai muli intr doar n
posesia unei jumti din mntuire i ast-
fel principalele lor conicte au de-a face
cu pcatul. Ba nc unii nici nu tiu ce
este eul propriu. n aceast privin,
starea personal a credinciosului joac un
rol important nainte de regenerare. Muli
au tendina natural de a face binele
chiar nainte de a crede [n Domnul
Isus]. Desigur, ei nu posed puterea de a
face binele i nici nu pot buni n sine.
Dar cugetul lor pare s e mai luminat
dect al altora, dei puterea de a face
binele este, n general, destul de slab. Ei
triesc experiena conflictului dintre
raiune i poft. Acum ns cnd ajung
acetia s aud mesajul mntuirii depline
a lui Dumnezeu, accept bucuroi harul
eliberrii de pcat, dup cum accept
harul iertrii de pcat. Alii ns nainte
de a crede, sunt robii unor cugete negre
ca pcura, fiind dominai de pcate
groaznice i lipsii de orice dorin de a
face binele. Cnd ajung s aud tot
mesajul mntuirii lui Dum nezeu, cum era
de ateptat, se aga cu toat ina de
harul iertrii i neglijeaz (dar nu resp-
ing) harul izbvirii de pcat. Acetia vor
ntmpina multe greuti n lupta mpotri-
va pcatului crnii.
Dar de ce se ntmpl acest lucru?
Pentru c un astfel de om renscut posed
o viat nou, care-i cere s nving dom-
nia rii lui vechi i s asculte de glasul
noii ri. Viaa lui Dumnezeu este absolut;
ea cere ca s i se dea stpnire deplin
asupra omului. De ndat ce ptrunde acea
via n duhul omului, i cere omului s-i
prseasc fostul stpn pcatul i s
se supun pe de-a-ntregul Duhului Sfnt.
Cu toate acestea, pcatul din acest om e
nc adnc nrdcinat. Dei voina lui
este rennoit n parte prin viaa regenerat,
ea rmne legat de pcat i de eul
propriu; de multe ori, ea cedeaz n
favoarea pcatului. Astfel, va urma un
conict inevitabil ntre noua via i rea
veche a omului respectiv. Deoarece foarte
muli se a n starea aceasta, ne vom
ocupa n mod deosebit de ei. Vreau ns
s spun cititorului c aceast experien de
aparent interminabile lupte cu pcatul (nu
cu eul propriu), presrate cu tot attea
eecuri este cu totul inutil i s-ar putea
dispensa de ea.
Firea veche pretinde s i se acorde
suveranitate absolut; tot aa i viaa
spiritual. Firea dorete s-l in pe om
legat de ea pe veci, n schimb viaa spi-
ritual vrea ca omul s e cu totul predat
Duhului Sfnt. n toate privinele rea
pmnteasc i viaa spiritual se deo-
sebesc radical. Natura primei este cea a
primului Adam, iar natura celei din urm
este cea a ultimului Adam. Motivul
primei este pmntesc; motivul celei de-a
doua este ceresc. Firea veche face ca
toate lucrurile s e ndreptate asupra sa;
viaa spiritual centreaz toate lucrurile n
jurul lui Cristos. Firea dorete s-l con
duc pe om la pcat, viaa spiritual
do rete cu ardoare s-l duc pe om la
neprihnire. ntruct aceste dou naturi
sunt att de contrare n esena lor, cum
va putea cineva evita venica ciocnire cu
rea veche? Atunci cnd credinciosul
nu-i nsuete toat mntuirea lui Cristos,
mereu va tri n ghearele acestei lupte.
Cnd credincioii de curnd ntori la
Domnul cad n vltoarea acestei lupte,
sunt dai peste cap i nu-i dau seama,
pe moment, ce se ntmpl cu ei. Unii
cad n disperare, nemaispernd s creasc
vreo dat n viaa lor spiritual, crezndu-
se iremediabili. Alii ncep s se ndoiasc
de faptul c au avut o natere din nou
autentic, fr s-i dea seama c tocmai
indc sunt cu adevrat nscui din nou
simt acut conictul acesta spiritual. Cci
alt dat, cnd firea veche domnea
nestingherit, din pricina faptului c duhul
lor era mort, puteau s pctuiasc orict
de cumplit, fr s simt ns vreo
remucare sau sentiment de pctoenie.
Dar acum a ncolit viaa nou, i
mpreun cu ea, natura cereasc, dorinele
divine, lumina i gndirea de sus. Pe
msur ce aceast via nou ptrunde tot
mai adnc ina omului, se manifest
practic prin faptul c d la iveal i
demasc tot mai mult ntinciu nea i
stricciunea care zace n luntrul omului.
Noua via nu poate astfel s se
mulumeasc cu rmnerea n ntuneric i
nate astfel n om dorina de a iei din
aceast stare jalnic, urmnd voia lui
Dumnezeu. Dar rea veche ncepe s se
lupte cu viaa spiritual. Btlia aceasta i
d credinciosului impresia c locuiesc n
el dou persoane ecare cu ideile i
forele sale, ecare cutnd s obin vic-
toria. Cnd viaa spiritual e n cretere,
credinciosul se va bucura ne spus; cnd
rea ctig teren, el nu va putea face
altceva dect s se ntristeze profund.
Experiene de genul acesta con rm c
aceste persoane sunt ne greit ntoarse la
Domnul i c au avut o regenerare
veritabil.
Planul lui Dumnezeu nu este niciodat
acela de a corecta rea veche, ci de a o
nimici. Tocmai prin viaa lui Dumnezeu
care i se d credinciosului la regenerare
trebuie nimicit eul din cadrul rii. Viaa
druit de Dumnezeu omului este negreit
ct se poate de pu ternic, dar persoana
regenerat nu a trecut de faza de bebelu
un copil nou nscut, slab i rav. Firea
56 Omul spiritual, volumul I
veche a deinut controlul vreme
ndelungat i puterea ei nu e deloc mic.
n plus, cel nscut din nou nu a nvat
nc s-i nsueasc prin credin toat
mntuirea lui Dumnezeu. Dei e mntuit,
el continu s triasc n re n perioada
aceasta. E resc pentru c e stpnit de
re. Cel mai jalnic e s vezi un credin-
cios luminat de lumina cereasc s-i
vad rutatea rii vechi i s doreasc,
cu toat inima s-o nving, dar s con-
state c e prea slab ca s aib biruin. E
faza n care credinciosul va vrsa multe
lacrimi de durere. Cum s nu e mnios
pe el nsui, cnd, dei a cunoscut ndem-
nul de a nimici pcatul i dorul de a
plcut lui Dumnezeu, constat totui c
voina lui nu e ndeajuns de statornic
pentru a aduce la su punere trupul
pcatului! i astfel el are parte de multe
nfrngeri dar de puine victorii.
n Romani 7, Pavel d glas acestui
conict luntric:
Nu-mi neleg propriile aciuni. Cci
nu fac ceea ce doresc, ci tocmai ceea ce
ursc... Cci tiu c nimic bun nu
locuiete n mine, adic n rea mea
[carnea mea]. Am voina de a nfptui
binele, dar nu i puterea de a-l nfptui.
Cci nu fac binele care doresc s-l fac,
ci rul pe care nu doresc s-l fac. Acum
ns dac fac ceea ce nu doresc s fac,
nu mai sunt eu cel care-I face, ci pcatul
care locuiete n mine. Astfel constat c
este o lege c atunci cnd vreau s fac
binele, rul st lipit de mine. Cci mi
gsesc desftarea n legea lui Dumnezeu
n eul meu cel mai luntric, dar vd n
mdularele mele o alt lege, care se
rzboiete cu legea minii mele, fcndu-
m rob legii pcatului, care locuiete n
mdularele mele (versetele 15-23)
Muli vor rspunde la acest strigt de
disperare aproape nal: O, nenoroci tul
de mine! Cine m va scpa de acest trup
al morii? (v. 24)
Care e sensul acestei lupte? Este una
din cile prin care ne disciplineaz Duhul
Sfnt. Dumnezeu a pus la dispo ziia
omului o mntuire complet. Cel care nu
tie c o are nu va n stare s se
bucure de ea i nici nu va putea s-o
triasc n practic, dac nu tnjete dup
ea. Dumnezeu nu o poate da dect ace-
lora care cred i primesc i i-o nsuesc.
Prin urmare, cnd omul cere iertare i
regenerare, Dumnezeu negreit i le va da.
i tocmai prin intermediul acestui conict
Dumnezeu l va determina pe credincios
s caute s obin cu tot dinadinsul
biruina total n Cristos. Cel care mai
nainte era n netiin, acum se va sili s
cunoasc; Duhul Sfnt va avea atunci
prilejul s-i descopere cum S-a ocupat
Cristos de omul lui cel vechi pe cruce,
aa nct el s poat crede acum c
poate intra n posesia unui asemenea tri-
umf. Iar cel care n-a avut pentru c n-a
cutat va descoperi prin aceast lupt c
tot adevrul pe care l-a avut pn acum
a fost de natur mental i deci fr
rezultat practic n viaa lui. Asta l va
trezi din starea de somnolen i-l va
face s doreasc s expe rimenteze
adevrul receptat pn acum doar la nivel
intelectual.
Lupta se va ntei din zi n zi. Dac
credincioii vor merge nainte cu
credincioie, fr s se lase prad
disperrii, vor avea parte de conicte tot
mai ascuite, pn ce vor ajunge s e
pe deplin izbvii.
NOTE FINALE

1
n englez: FLESH. Din capul locu-
lui, vom spune c termenul carne nu e
cel mai potrivit echivalent al lui esh,
dar singura soluie acceptabil ar s
parafrazm, dnd toate nelesurile ter-
menului din englez: carne, trup, omeni-
re, dar i ,,re pmnteasc. Sensul de
carne din limba romn nu e
mulumitor, deoarece nu posed dect
nelesul strict anatomic, nu i pe cel de
,,re pmnteasc. Prin urmare, atunci
cnd esh e folosit n sens restrictiv, cu
nelesul de re pmnteasc, l vom
reproduce ca atare alturi de para frazarea
respectiv n limba romn.

2
n ediia Cornilescu, se zice
57 Carnea i mntuirea
58 Omul spiritual, volumul I
,,pmntesc, dar n traducerea aceluiai
autor din 1931 se spune: eu snt de
carne, cum spune i Galaction, n tra-
ducerea sa din 1938. Biblia de Iai spune
trupesc.

3
n englez: in my esh. Cor nilescu
zice: n rea mea pmnteasc, dar n
ediia din 1931: ,,n carnea mea.
Galaction zice: ,,n trupul meu, iar Biblia
de Iai, dei att de veche (a fost publicat
n anul 1874), ca n multe alte pasaje, i
aici se dovedete surprinztor de modern,
de actual n exprimare, folosind termeni
din limba vorbit azi. Exemplu: Romani
7:18, corpul meu.

4
Ca n exemplul: all esh n expresia
to go the way of all flesh, tradus n
romnete, cu nelesul aproximativ echiva-
lent: a-i da obtescul sfrit. (Textual:
a merge pe calea oricrei fpturi, pe
drumul ntregii omeniri).

5
Desigur, se cuvine s observm c
mai exist o clas, recunoscut n Romani
8:7, care nu este interesat ctui de puin
s pzeasc legea lui Dumnezeu: mintea
care e axat pe fire este ostil lui
Dumnezeu; nu se supune legii lui
Dumnezeu, i nici nu poate.
59
Toi credincioii ar putea , asemenea
lui Pavel, umplui cu Duhul Sfnt din
clipa cnd au crezut i au fost bo tezai
(cf. Fapte 9:17-18). Din nefericire ns
muli rmn sub stpnirea rii vechi, ca
i cnd n-ar mori i nviai. Acetia nu
au crezut cu adevrat n faptul mplinit,
n realitatea morii i nvierii lui Cristos
pentru ei, i nici nu au rs puns sincer la
chemarea Duhului Sfnt de a urma prin-
cipiul morii i al nvierii. Potrivit lucrrii
isprvite a lui Cristos, ei au murit i au
fost nviai deja; potrivit responsabilitii
lor de credincioi, s-ar cuveni ca i ei s
moar fa de eul lor i s triasc pentru
Dumnezeu; n realitate ns lucrurile se
ntmpl altfel. Aceti credincioi ar putea
considerai anormali. Aceast anorma-
litate nu trebuie neleas n sensul c s-ar
mrgini doar la epoca noastr. Cu mult
timp n urm, tocmai aceasta era starea
credincioilor cu care a luat apostolul
Pavel legtura. Exemplul cel mai gritor
l constituie cazul cretinilor din Corint,
crora Pavel le spune urmtoarele:
Ct despre mine, frailor, nu v-am
putut vorbi ca unor oameni duhovniceti,
ci a trebuit s v vorbesc ca unor oameni
lumeti, ca unor prunci n Cristos. V-am
hrnit cu lapte, nu cu bucate tari, cci nu
le puteai suferi; i nici acum chiar nu le
putei suferi, pentru c tot lumeti suntei.
n adevr, cnd ntre voi sunt zavistii, cer-
turi i dezbinri, nu suntei voi lumeti i
nu trii voi n felul celorlali oameni? (1
Cor. 3:1-3).
Aici apostolul mparte toi cretinii n
dou categorii: cei spirituali i cei lumeti
sau reti. Cretinii spirituali nu sunt
deloc ieii din comun, ci i putem numi
normali. Cei lumeti sunt ieii din
comun, deoarece sunt anormali. Cei din
Corint erau, negreit, cretini, dar erau
reti, nu spirituali. De trei ori n acest
capitol Pavel declar c erau oameni
lumeti. Prin nelepciunea ce i-a fost dat
de ctre Duhul Sfnt, apostolul a ajuns
s-i dea seama c mai nti de toate
trebuie s-i identice, i abia apoi s le
ofere mesajul de care aveau nevoie.
Regenerarea biblic este naterea prin
intermediul creia ina luntric a omu-
lui, duhul lui ascuns, este nnoit i trans-
format n locuina Duhului lui Dumnezeu.
E nevoie de timp pentru ca puterea aces-
tei noi viei s strbat pn la nveliul
din afar: cu alte cuvinte, s se rspn-
deasc din centru pn la circumferin.
Rezult de aici c nu ne putem atepta s
vedem tria tinerilor sau experiena
prinilor manifestndu-se n toate
domeniile vieii unui copil al lui Cristos.
Dei s-ar putea ca un cre dincios nou ns-
cut s porneasc bine la drum, dnd
dovad de credincioie, el va avea nevoie
de timpul necesar, de prilejurile care s-l
nvredniceasc s cu noasc ct de adnc
este rutatea pca tului i a eului propriu.
i vor trebui ocazii n care s cunoasc
mai profund voia lui Dumnezeu i calea
duhului. Orict de mult L-ar iubi pe
Domnul i adevrul, noul nostru credin-
cios va umbla la nceput pe trmul sim-
irilor i al gndurilor, ca unul care n-a
fost nc ncercat i curit prin foc. Un
cretin de cu rnd nscut nu poate evita s
nu e lumesc. Dei e umplut cu Duhul
Sfnt, el nu cunoate nc rea veche.
Cum va putea cineva eliberat de fapte-
le rii, dac nici nu recunoate c aceste
fapte izvorsc din re? De aceea, cnd
cer cetm starea real a noilor nscui n
Cristos, constatm c sunt reti.
Biblia nu le pretinde cretinilor noi s
e spirituali dintr-odat; dar dac i dup
ce au trecut o groaz de ani, ei tot prunci
sugari rmn, starea lor e de comptimit.
nsui Pavel le arat corintenilor c la
nceput a fost nevoit s-i trateze ca pe
nite oameni reti, deoa rece erau nou
nscui n Cristos, dar c de pe acum
adic din clipa cnd le scria apostolul
s-ar cuveni s dea dovad de maturitate.
Dar ei i-au risipit viata cu nimicuri,
CAPITOLUL 2
CREDINCIOSUL FIRESC SAU CARNAL
rmnnd la starea de pruncie i de
oameni reti.
Nu e nevoie astzi de chiar atta timp
ct ne-am imagina pentru ca cineva s e
transformat dintr-un cretin resc n tr-unul
spiritual. Credincioii din Co rint proveneau
dintr-un mediu cu totul pgn i pctos.
N-au trecut dect vreo civa ani, i totui
apostolul a socotit c prea mult timp au
zbovit n rea veche, cci la ora aceea
trebuia s fost deja spirituali. Scopul
rscumprrii efectuate de Cristos este de
a nltura toate piedicile din calea Duhului
Sfnt, pentru ca El s poate pune stpnire
pe ntreaga in a omului, transformnd-o
ntr-una spiritual. Aceast rscumprare nu
poate da gre niciodat, indc puterea
Duhului Sfnt este supraabundent. Dup
cum un pctos resc poate deveni un
credincios regenerat, tot aa un credincios
regene rat, dar resc, poate transformat
ntr-un om spiritual. Ce jalnic e s vezi
cretini din zilele noastre c nu fac nici un
progres n umblarea lor spi ritual nici dup
ani de zile, ba chiar nici dup zeci de ani.
Ceea ce e i mai trist e uimirea manifesta-
t de acetia cnd dau peste cte un cre-
dincios care a reuit s ptrund n viaa
spiritului dup nu prea muli ani. O atare
stare va etichetat de ei drept o excepie
ne obinuit, cnd, de fapt, asta e viaa
normal a credinciosului. De ct timp crezi
n Domnul? Ai ajuns s i spiritual sau
duhovnicesc? Nu e permis s mbtrnim
n starea de pruncie, ntristnd pe Duhul
Sfnt i su ferind noi nine o imens pier-
dere. Toi cei regenerai, cei nscui din
nou, ar trebui s tnjeasc dup naintarea
duhov niceasc, permind Duhului Sfnt s
domneasc n toate aspectele vieii lor, aa
nct n scurt timp El s ne poat conduce
la tot ce ne-a rnduit Dum ne zeu. Nu tre-
buie s pierdem timpul, stnd pe loc.
Care sunt, prin urmare, motivele pen-
tru care nu cretem? S-ar putea s e
dou motive. Pe de o parte, starea aceasta
s-ar putea datora nebgrii de seam a
celor care, veghind asupra suetelor cre-
dincioilor mai tineri, nu le vorbesc dect
despre harul lui Dumnezeu i despre
poziia lor n Cristos, uitnd s-i ndemne
s caute a avea experiene spi rituale. (Mai
trist e c uneori tocmai cei care vegheaz
asupra altora sunt n necunotin de viaa
Duhului. Cum ar putea atunci astfel de
oameni s-i conduc pe alii la o via
mai abundent?) Pe de alt parte, starea
descris mai sus s-ar putea datora faptului
c nu exist interes sucient printre cre-
dincioi pentru lucrurile duhovniceti. Fie
c acetia i zic c e de ajuns s i
mntuit, e c au pierdut apetitul spiritu-
al, e c, pur i simplu, nu sunt gata s
plteasc preul naintrii spirituale.
Urmarea jalnic a acestui fapt este c
Biserica a ajuns s e plin de prunci n
Cristos.
Care sunt trsturile unui cretin
resc? Cea mai izbitoare este starea de
pruncie la care rmne credinciosul, cnd,
n mod normal, aceast stare nu are voie
s depeasc doi-trei ani. Cnd se nate
cineva din nou, creznd c Fiul lui
Dumnezeu a ispit pentru pcatele lui pe
cruce, el ar trebui, n acelai timp, s
cread i c a fost rstignit cu Cristos,
pentru ca astfel Duhul Sfnt s-l eli bereze
de puterea rii. Necunoaterea acestei rea-
liti l va face s rmn n re ani de-a
rndul.
A doua trstur a celor reti este
faptul c nu sunt n stare s primeasc
nvtura duhovniceasc. V-am hrnit cu
lapte, nu cu bucate tari; cci nu erai
gata. Corintenii se fleau fr sal cu
nelepciunea i cunotina lor. Dintre
toate bisericile din perioada aceea, cea
din Cor int era, probabil, cea mai bine
informat. Pavel mulumise n scrisoa rea
sa lui Dumnezeu pentru profunda lor
cunotin (1:5). Orice predic spiritual
pe care le-ar inut-o Pavel ar fost
neleas de ei, dar aceast nelegere era
doar cu mintea. Dei cunoteau toate
lucrurile, corintenii acetia nu aveau pute-
rea de a exprima n via ceea ce cuno-
teau teoretic. S-ar prea putea ca i astzi
s e muli credincioi reti, care s
priceap att de multe lucruri nct s le
poat i predica altora, n vreme ce ei
60 Omul spiritual, volumul I
nii rmn oameni neduhovniceti.
Adevrata cunotin spiritual nu st n
gnduri minunate i ascunse, ci n trirea
real pe trmul spiritual, prin unirea vie-
ii credinciosului cu adevrul. De-
teptciunea n-are ce cuta aici. Nici chiar
rvna dup adevr nu e de ajuns.
Condiia sine qua non a atingerii unei
viei spirituale este calea unei ascultri
desvrite de Duhul Sfnt, Singurul care
ne nva cu adevrat. Toate celelalte sunt
doar diverse mijloace de transmitere a
cunotinelor de la o minte la alta. Aceste
informaii nu vor avea darul de a-l face
pe cineva s e spiritual, ci, dimpotriv,
umblarea lui n re va face ca toat
cunotina lui aa-zis spiritual s devi-
n de fapt reasc. Nu de mai mult
nvtur spiritual are el nevoie, ci de o
inim asculttoare, care e gata s-i pre-
dea viaa n mna Duhului Sfnt, apu-
cnd-o pe calea crucii, la porunca
Duhului. Un volum sporit de cunotine
spirituale nu va face altceva dect s-i
ntreasc i mai mult rea lui veche,
amgindu-l s cread despre sine c este
spiritual. Cci oare nu-i va zice el: Oare
cum a putea ti attea lucruri duhovni-
ceti, dac nu a eu nsumi duhovni-
cesc? n realitate ns piatra de ncercare
ar trebui s e: Ct din ceea ce tii
izvorte din experiena vieii, i ct e
doar produsul minii? Domnul s aib
mil de noi!
Pavel a mai scris despre o alt dovad
c cineva e resc cnd a armat c
atta vreme ct este gelozie i ceart
printre voi, oare nu suntei voi reti,
purtndu-v ca nite oameni de rnd?
Pcatul geloziei i al certei este o dovad
ct se poate de izbitoare a faptului c
cineva este resc. Biserica din Corint era
plin de dezbinri, aa cum reiese din
armaiile unora din ei: eu sunt al lui
Pavel, eu sunt al lui Apolo, eu sunt
al lui Chifa, eu sunt al lui Cristos (1
Cor. 1:12). Chiar cei care se luptau pen-
tru Cristos, declarnd c sunt ai Lui, erau
tot reti, cci oriunde se manifest duhul
rii vor certuri i gelozii. Ce stare
lumeasc din partea acestora, s se
numeasc ai lui Cristos, dar n realitate
s e dominai de un asemenea spirit de
ceart i gelozie! Orict de dulci ar suna
cuvintele n auzul nostru, ori de cte ori
cineva se laud cu secta lui, nu face alt-
ceva dect s bolboroseasc asemenea
unui copil mic. Dezbinrile din biseric
n-au alt cauz dect lipsa de dragoste i
umblarea n re. Un asemenea credincios,
dei n aparent se lupt pentru adevr,
nu face altceva dect s-i mascheze ade-
vrata sa nfiare luntric. Pctoii
lumii sunt oameni ai rii; n starea aceas-
ta, ei nu sunt regenerai; prin urmare, se
a sub stpnirea suetului i a trupului
lor. Cnd un credincios se poart rete
dovedete c nu se deosebete de oricare
alt om din lume. Dar pentru cei din
lume este absolut normal s se poarte
lumete; ba chiar i pentru nou nscuii
n Cristos este ntructva ngduit. Dar
dac starea ta duhovniceasc ar trebuit
s creasc proporional cu naintarea n
vrst, cum mai poi atunci s te pori ca
un om din lume?
Este limpede c o persoan e n re
dac se comport ca un om lumesc i
pctuiete adesea. Orict de multe
cu notine spirituale ar poseda i oricte
ex periene spirituale ar pretinde c a avut,
orict de mult ar slujit, nici unul din
aceste lucruri nu-l poate face s e mai
puin lumesc dac rmne rob tempera-
mentului su, nervilor si, egoismului su,
spiritului su certre, truei sale, spiritu-
lui su neierttor sau lipsei sale de dra-
goste.
A lumesc sau resc nseamn a te
comporta ca nite oameni de rnd ca
oamenii din lume. Trebuie s ne punem
ntrebarea dac purtarea noastr se deose-
bete radical de cea a oamenilor din
lume. Dac tot felul de obiceiuri lumeti
se in scai de tine, atunci fr ndoial
nc tot n re trieti. S nu facem prici-
n de poticnire din eticheta pe care o
purtm: spiritual sau resc. Dac nu sun-
tem condui de Duhul Sfnt, de ce folos
ne va simpla denumire de oameni
61 Credinciosul firesc sau carnal
duhovniceti? Nu titlul conteaz, ci felul
de viat pe care o trim.
Pcatele rii
Ceea ce a experimentat apostolul n
Romani 7 a fost un rzboi mpotriva
pcatului care locuiete n trup. Pcatul a
luat prilejul, prin el m-a amgit... pca-
tul... mi-a dat moartea... vndut rob pca-
tului... pcatul, care locuiete n mine (v.
11, 13, 14, 17, 20). Ct vreme este nc
n re, credinciosul va adesea biruit de
pcat. Multe vor btliile purtate de el
i multe pcate va svri.
Nevoile eseniale ale trupului uman
pot mprite n trei categorii: hrnirea,
reproducerea i aprarea. nainte de cde-
rea omului n pcat, acestea erau cerine
legitime, care nu aveau nimic de-a face
cu pcatul. Numai dup ce a czut omul
n pcat au devenit ele canale n slujba
pcatului. n cazul hrnirii, lumea se folo-
sete de hran pentru a ne ademeni.
Prima ispit a omului e n acest domeniu
al mncrii. Dup cum roada cunotinei
binelui i a rului a ademenit-o pe Eva,
tot aa butura i mbuibarea cu mncare
a devenit p catul zilelor noastre. S nu
trecem cu uu rin peste aceast chestiune
a mn crii, cci prea muli cretini s-au
poticnit n aceast privin. Credincioii
reti din Corint i-au fcut pe fraii lor s
se poticneasc tocmai n acest punct. Prin
urmare, s-a ajuns ca tuturor acelora care
doreau s e presbiteri i diaconi n vre-
mea aceea s li se cear s biruiasc n
aceast privin (1 Tim. 3:3, 8). Nu mai
persoana cu adevrat spiritual va aprecia
cum se cuvine ct de nefolositor i zadar-
nic e s te dedai preocuprii de a te
mbuiba cu mncare i butur. Astfel,
e c mncai, e c bei, e c facei
orice altceva, toate s le facei spre slava
lui Dumnezeu (1 Cor. 10:31).
n al doilea rnd, reproducerea. n
urma cderii omului, reproducerea a fost
transformat n poft. Biblia arat c este
o legtur direct ntre poft i rea
veche. Chiar n grdina Eden, pcatul
poftirii dup hran a trezit imediat pofte
i ruine. Pavel asociaz aceste dou ele-
mente n prima sa scrisoare ctre
Corinteni (6:13, 15) i nu las nici un
echivoc n privina faptului c beia duce
la destrblare i pcat (v. 9-10).
i acum aprarea. Cnd pcatul a
ajuns s pun stpnire pe om, trupul i
manifest tria n sentimentul de autoap-
rare. El se opune oricrui lucru sau ine
care st n calea plcerii i bunstrii sale.
Ceea ce numim de obicei nervi ,
mpreun cu roadele lor de mnie i de
ceart, izvorsc din re i sunt, prin
urmare, pcatele rii. Deoarece pcatul
este motivaia care st la baza autoapr-
rii, din ea au izvort, direct sau indirect,
multe frdelegi. Oare cte din cele mai
negre pcate din lume nu izvorsc tocmai
din interese proprii, din trirea pentru sine,
din slava pe care caut oamenii s i-o
dea lor nii, din opiniile la care in att
de mult i la toate celelalte lucruri care
in de eul propriu.
O analiz a tuturor pcatelor lumii ne
va demonstra faptul c toate sunt legate
ntr-un fel sau altul de aceste trei categorii.
Un cretin resc este cel care e dominat de
unul, dou sau toate trei pcate discutate
mai sus. n timp ce nu e de mirare c un
om din lume e stpnit de pcatul trupului
su, pentru cretinul nscut din nou ar tre-
bui s e socotit o situaie foarte anormal
ca el s mai rmn mult vreme n re,
nereuind s nfrng puterea pcatului i
trind o viat de suiuri i coboruri. Un
credincios ar trebui s permit Duhului
Sfnt s-i cerceteze inima i s-l lumineze
cu privire la lucrurile interzise de legea
Duhului Sfnt i de legea naturii, precum i
cu privire la acele lucruri care-l mpiedic
s dobndeasc stpnirea de sine i cum-
ptarea de care are nevoie, ce-l stpnete,
care lucru anumit i rpete libertatea spiri-
tual de a-L sluji pe Dumnezeu din plin.
Numai atunci cnd vor ndeprtate aceste
trei pcate, va putea el intra n deplina
via spiritual.
Lucrurile rii
Firea are multe manifestri. Am aat
62 Omul spiritual, volumul I
deja c este ostil lui Dumnezeu i nu
poate nicidecum s-I e plcut. Totui
nici credinciosul, nici pctosul nu vor
putea aprecia ndeajuns totala nevrednicie,
rutate i ntinare a rii, aa cum este ea
vzut de Dumnezeu, dect atunci cnd
Duhul Sfnt le va descoperi acest lucru.
Numai atunci cnd Dum nezeu, prin
Duhul Sfnt, i-a descoperit omului adev-
rata stare a rii lui vechi, cum o vede
Dumnezeu pe aceasta, va putea omul s
se ocupe de rea lui veche.
Manifestrile rii fa de om sunt
bine cunoscute. Dac cineva se poart
aspru cu el nsui i refuz s urmeze, ca
mai nainte, poftele trupului i ale min-
ii (Ef. 2:3), va constata ct de ntinate
sunt aceste manifestri. Scrisoarea lui
Pavel ctre Galateni ne ofer o list a
acestor pcate ale rii [crnii], pentru ca
nimeni s nu poat pretinde c nu a tiut
Acum faptele rii vechi sunt ct se
poate de lmurite: imoralitatea, necur ia,
destrblarea, idolatria, vrjitoria, du -
mnia, certurile, gelozia, mnia, egoismul,
dezbinrile, spiritul de partid (textual:
spiritul de sect [sectarismul]), invidia,
beia, chefurile i cele de felul acestora
(Gal. 5:19-21). Fcnd a ceast niruire,
apostolul declar c faptele rii vechi
sunt ct se poate de lmurite. Oricine va
voi s le neleag negreit le va recu-
noate cu uurin. Pentru ca cineva s-i
dea seama dac este n re, nu trebuie
dect s se ntrebe dac face vreuna din
aceste fapte ale rii. Desigur, nu e nevoie
s le comit pe toate pentru ca s e
lumesc. Chiar dac numai una din ele ar
svri-o, i-ar asigura locul printre cei
reti, cci cum ar mai putea comite
vreuna din aceste fapte, dac rii vechi i
s-a rpit controlul asupra inei sale?
Prezena unei singure fapte a rii vechi
dovedete existena rii n viaa unui om.
Faptele rii se pot mpri n cinci
categorii: (1) pcatele care ntineaz tru-
pul, cum ar imoralitatea, necuria i
destrblarea; (2) comunicrile pctoase
cu forele satanice, cum ar idolatria i
vrjitoria; (3) temperamentul aprins [ner-
vii] i toate ramicaiile care se desprind
de aici, cum ar dumnia, certurile,
gelozia, mnia; (4) sectele i partidele
religioase, cum ar egoismul, dezbinrile
[disensiunile], spiritul de partid, invidia;
i (5) lascivitatea, cum ar beia i che-
furile. Oricare din acestea se poate obser-
va cu uurin. Cei care le svresc sunt
n re.
Distingem n aceste cinci grupe unele
fapte mai puin pctoase dect altele, n
vreme ce altele au un potenial mai mare
de pngrire. Dar oricum le-am privi, mai
urte sau, dimpotriv, mai rafinate,
Dumnezeu ne descoper c toate i au
izvorul n rea veche. Pentru cei care
comit adesea cele mai ntinate dintre aces-
te pcate este uor s-i dea seama c
sunt n re, dar ce greu este pentru cei
care au biruit pcatele mai grosolane s
recunoasc totui c i ei sunt lumeti!
De obicei acetia se vor considera supe-
riori altora, ca unii care nu mai umbl
dup ndemnurile rii. Certurile, disensiu-
nile, spiritul de partid i invidia ndat
prezint un tablou mult mai acceptabil
dect imaginea imoralitii, necuriei,
destrblrii i a chefurilor. Dar toate
sunt roadele aceluiai pom. Dea Domnul
s nu ncetm s ne rugm pn cnd ni
se vor deschide ochii s ne vedem aa
cum suntem n realitate. Fac Domnul s
ne smerim prin rugciune. S ne rugm
pn cnd vom ajunge s plngem cu
lacrimi de cin i durere pentru pcatele
noastre, pn cnd vom ajunge s ne
dm seama c suntem cretini doar cu
numele, c, dei ne numim cretini
duhovniceti, purtarea noastr scoate la
iveal faptele rii vechi! S ne rugm
pn cnd inimile noastre se vor aprinde
i vor gata s re nune la orice lucru
resc ce le n ti neaz!
Primul pas din cadrul lucrrii Du hului
Sfnt este acela de a ne convinge de
pcatele noastre. Dup cum, dac nu-l
lumineaz mai nti Duhul Sfnt pe un
pctos, el nu-i va vedea niciodat
pctoenia pcatului su i nu va fugi
de mnia viitoare, adpostindu-se n
63 Credinciosul firesc sau carnal
Cristos, tot aa i credinciosul are nevoie
ulterior s-i vad pcatul a doua oar.
Un cretin ar trebui s se nvinoveasc
pentru pcatul su. Cum va reui el vreo-
dat s devin spiritual, dac nu discerne
nespusa rutate i urciune a rii lui
vechi, pn acolo nct s-i e scrb de
el nsui?! Vai de noi, cci indiferent de
mprejurri, atunci cnd pctuim, dove-
dim c suntem n re! Acum e ceasul s
ne prosternm smerii naintea lui
Dumnezeu, lsnd ca Duhul Sfnt s ne
mustre din nou i s ne conving de
pcatele noastre.
Necesitatea morii
n msura n care un credincios este
luminat de Duhul Sfnt s-i dea seama
ntructva de jalnica stare de a lumesc,
lupta lui cu rea veche se va ntei pro-
porional; i mai dese se vor arta eecu-
rile lui. n cderile lui se va vedea mai
mult din pcatul i slbiciunea rii lui,
pentru ca n el s se nasc o tot mai
mare indignare fat de el nsui i o
voin de er pentru a se lupta cu pca-
tul rii lui. O asemenea reacie n lan se
va putea extinde mult vreme, pn cnd,
n cele din urm, experimentnd lucrarea
mai profund a crucii, el va izbvit.
Faptul c Duhul Sfnt ne cluzete pe
aceast crare e plin de tlc. nainte de
a-i putea face crucea lucrarea ei mai
profund, trebuie s existe o pregtire
adecvat. Tocmai luptele i eecurile cre-
dinciosului asi gur aceast pregtire.
Fiindc vorbirm de experiena credin-
ciosului, dei el s-ar putea s e de
acord, mental, cu prerea lui Dumnezeu
despre rea veche, cum c aceasta este
dezndjduit de rea i putred pn n
mduva oaselor, cu neputin de a
remediat, s-ar putea totui s nu posede
acest sim de mare ptrundere du -
hovniceasc, ce i-ar da prilejul s vad
ntr-adevr ct de corupt i ntinat este
rea. Poate c va ncuviina mpreun cu
Dumnezeu, la tot ce spune El c e ade-
vrat. Totui, chiar dac nu va gata s-o
recunoasc, credinciosul nc va mai
ncerca s crpceasc rea lui veche.
Muli credincioi, n necunotin de
mntuirea lui Dumnezeu, se mai strdu-
iesc s-i nving rea veche, lund-o cu
asalt. Ei spun c biruina e legat de gra-
dul de putere pe care-l posed. Prin
urmare, acetia se ateapt ca Dumnezeu
s le dea anticipat o putere tot mai mare,
care s-i nvredniceasc s-i supun rea
veche. Btlia aceasta se ntinde, de obi-
cei, pe o perioad ndelungat de timp i
e presrat mai mult cu nfrngeri, dect
cu victorii, pn cnd credinciosului i se
prea c nu va putea ajunge niciodat la
biruin asupra rii vechi.
n tot acest timp, credinciosul va con-
tinua, pe de o parte, s lupte, iar pe de
alta s-i mbunteasc sau s-i in la
respect rea veche. Se va ruga, va citi
Biblia, i va impune o sumedenie de
reguli (de genul nu atinge, nu gusta, nu
lua), n zadarnica speran c doar-doar
va reui s-i mblnzeasc rea i s-o
supun. Fr s-i dea seama, va cdea
astfel n cursa de a crede c rul rii lui
vechi se datoreaz faptului c nu cunoa-
te regulile jocului, c nu e sucient de
educat sau civilizat. Ce crede el? Numai
s acorde rii lui vechi puin educaie
spiritual, i ndat va scpa de toate
necazurile! Nu-i d seama ns c un
astfel de tratament este total nefolo sitor
(Col. 2:21-23).
Datorit confuziei n care zace creti-
nul, de a dori, pe de o parte, nimicirea
rii vechi, cnd pe de alt parte se silete
s-o perfecioneze, Duhul Sfnt trebuie
neaprat s-l lase s se lupte, s fie
nfrnt i apoi s sufere sub povara con-
damnrii de sine. Numai dup ce a trit
de nenumrate ori aceast experien va
ajunge credinciosul s-i dea seama c
rea veche este iremediabil i c metoda
folosit de el e inutil. Atunci el va cuta
o alt cale de salvare. i astfel abia acum
va ajunge el s aprecieze la justa ei
valoare ceea ce nainte cunotea doar cu
mintea.
Dac un copil al lui Dumnezeu crede
din toat inima n Dumnezeu i l roag
64 Omul spiritual, volumul I
65 Credinciosul firesc sau carnal
sincer pe Duhul Sfnt s-i descopere
snenia lui Dumnezeu pentru a-i putea
vedea rea n lumina aceea, Duhul nu va
ntrzia s-i asculte rugciunea. Prin
urmare, va putea scutit de multe sufe-
rine. Dar ce puini sunt credincioii care
procedeaz astfel! Cei mai muli i pun
ncrederea n forele i metodele proprii,
zicndu-i c, la urma urmelor, ei nu
sunt chiar att de ri! Pentru a corecta
aceast presupunere incorect, Duhul
Sfnt l conduce pe credincios cu rbda-
re, lsndu-l s experimenteze, puin cte
puin, zdrnicia propriilor sale metode.
Am observat c nu putem ceda rii
nu avem voie! Nici n-o putem repara,
ndrepta, drege sau educa, deoarece nici
una din metodele noastre nu va putea
schimba ctui de puin natura de baz a
rii vechi. Ce e de fcut atunci? Firea
trebuie s moar! Asta e calea lui Dum-
nezeu! Prin nici o alt cale dect prin
moarte nu se poate realiza aceasta. Dac
ar dup noi, am prefera s mblnzim
rea, luptndu-ne, ncercnd s-o schim-
bm, fcnd apel la voina noastr i
folosind toate mijloacele imaginabile; dar
calea prescris de Dumnezeu este moar-
tea. Dac rea este moart, oare nu s-au
rezolvat dintr-o dat toate pro blemele?
Firea nu trebuie cucerit, ci trebuie omo-
rt. E i normal s e aa, dac stai s
te gndeti cum am devenit reti n pri-
mul rnd: ce e nscut din re [carne]
este re [carne]. Am devenit reti ns-
cndu-ne din re. i aa se face c vom
iei pe unde am intrat. Calea posedrii e
calea pierderii. ntruct am devenit reti
nscndu-ne din re, e normal s m
eliberai de ea atunci cnd moare rea
veche. De aceea, rstignirea ei e singura
cale de scpare. Cci cel care a murit
este eli berat de pcat (Rom. 6:7). Nimic
nu va ndeajuns n afar de moarte. n
ea st singura salvare.
Firea veche este cu totul ntinat (2
Petru 2:10-22); prin urmare, Dumnezeu
nu ncearc s-o schimbe. Nu este alt cale
de izbvire dect s-o sorteasc morii.
Nici sngele scump al Domnului Isus nu
poate curi rea veche. Vedem n Biblie
cum ne curete sngele Lui pcatul, dar
niciodat nu ne spal rea veche, cci ea
trebuie rstignit (Gal. 5:24). Duhul Sfnt
nu poate ndrepta rea veche pctoas.
El locuiete n luntrul credinciosului nu
pentru a mbunti rea, ci pentru a
lupta m potriva ei (Gal. 5:17). El [uleiul
sfnt, care-L ntruchipeaz pe Duhul
Sfnt] nu va turnat peste oameni de
rnd (Ex. 30:32). Dac aa stau lucrurile,
ce absurd e s ne rugm mereu ca
Domnul s ne fac mai buni i mai iubi-
tori, ca s-L putem sluji mai bine! Ce
zadarnic-i ndejdea c ntr-o bun zi
vom atinge acea stare de snenie, cnd
vom putea umbla zilnic cu Domnul,
putnd s-L slvim n toate lucrurile!
Corect e s nu ncercm niciodat s dre-
gem rea, pentru a o sili s coopereze cu
Duhul lui Dumnezeu. Firea veche e sorti-
t morii. Numai cnd intuim rea pe
cruce putem eliberai de venica ei
robie!
66
MULI SAU POATE CHIAR cei mai muli
credincioi nu au fost umplui cu Duhul
Sfnt n clipa cnd au crezut n Domnul.
Ceea ce e i mai trist e faptul c dup
muli ani de credin acetia rmn prini
n mreaja pcatului, continund n starea
de cretini reti. n paginile ce urmeaz
dorim s artm c explicaia felului n
care un cretin poate eliberat de rea
lui se bazeaz pe experiena credincioilor
din Corint, ct i a multor altor credin-
cioi de pretutindeni. Nu dorim ca cineva
s presupun c un cretin trebuie s
cread mai nti n lucrarea suplinitoare a
crucii, nainte de a putea crede n lucrarea
de identicare a acesteia. Dar oare ci
credincioi au o revelaie clar asupra
crucii la nceputul vieii lor de credin?
Ei au primit doar o jumtate a adevrului
ntreg, rmnnd ca cealalt jumtate s-o
primeasc mai trziu. Acum ns, pentru
unii cititori care au acceptat deja lucrarea
complet a crucii, cele ce urmeaz le vor
de puin folos. Dar dac cititorul meu
face parte din acea categorie de credin-
cioi la care aparin cei mai muli, ca
unul care nu a primit dect jumtate de
adevr, atunci cele ce urmeaz i sunt
indispensabile. Totui, nu dorim s crem
impresia c cele dou pri ale lucrrii
crucii trebuie acceptate neaprat n mod
fragmentar; e nevoie de un al doilea act
de credin, doar pentru c primul a
fost incomplet.
Izbvirea crucii
Dup ce enumer numeroasele fapte
ale rii, n scrisoarea sa ctre Galateni,
Apostolul Pavel arat apoi c cei care
aparin lui Cristos Isus i-au rstignit rea
cu pasiunile i dorinele ei (Gal. 5:24).
Iat izbvirea! Nu e ciudat s constai
prpastia dintre preocuparea credinciosului
i preocuparea lui Dumnezeu? Cel dinti
e preocupat de faptele rii (Gal. 5:19),
adic de diversele pcate ale rii. Pe el l
muncete mnia de azi, gelozia de ieri
sau cearta de poimine. Credinciosul
plnge pentru un anumit pcat i dorete
cu ardoare s capete biruin asupra lui.
Dar toate aceste pcate nu sunt dect
roade ale aceluiai pom. Chiar dac ai
smuls un fruct din el (i n-are importan
care anume l-ai smuls), tot mai rmn
destule n pom, ba nc apar altele n
locul celor culese, pn cnd credinciosul
pierde orice speran de a mai nvinge.
Pe de alt parte, Dumnezeu nu e preocu-
pat de faptele rii, ci de rea nsi
(Gal. 5:24). Dac ar fost omort pomul,
mai era nevoie s se team cineva c va
rodi din nou? Credinciosul se cznete
din rsputeri s pun stavil pcatelor din
viaa sa care nu sunt dect roade
uitnd s se ocupe de rea lui veche
adic rdcina tuturor relelor. Nici nu e
de mirare c pn nici nu a scpat bine
de un pcat, apare altul. De aceea, astzi
trebuie s ne ocupm de sursa pcatului.
Copilaii n Cristos (pruncii) trebuie
s-i nsueasc sensul mai profund al
crucii, cci ei nc sunt reti. Scopul lui
Dumnezeu este de a rstigni omul vechi
al credinciosului mpreun cu Cristos,
urmarea ind faptul c cei care aparin
lui Cristos i-au rstignit rea cu pasiu-
nile i dorinele ei. Reinei v rog c a
fost rstignit rea cu puternicele ei pasi-
uni i dorine. Dup cum pctosul a fost
regenerat i rscumprat din pcatele sale
prin intermediul crucii, tot aa acum prun-
cul resc n Cristos trebuie s e izb-
vit de stpnirea rii prin intermediul
aceleiai cruci, pentru ca s poat umbla
de acum dup ndemnurile Duhului, i
nicidecum dup cele ale rii. Odat ajuns
n faza aceasta, nu va mai mult pn
cnd credinciosul va deveni un cretin
spiritual.
Aici gsim contrastul dintre cderea
omului i aciunea crucii. Mntuirea asi-
gurat de aceasta din urm este remediul
pentru cea dinti. Ce bine se mbin ele!
Mai nti, Cristos a murit pe cruce pentru
CAPITOLUL 3
CRUCEA I DUHUL SFNT
67 Crucea i Duhul Sfnt
pctos, ca s ispeasc pcatele sale.
Un Dumnezeu sfnt nu putea, n nepri-
hnirea Sa, s-l ierte pe pctos fr
aceast ispire. n al doilea rnd ns i
pctosul a murit pe cruce cu Cristos,
pentru ca s nu mai e st pnit de rea
sa. Numai aceast eli be rare de re poate
s nvredniceasc spi ritul omului s-i
rectige poziia de conductor ce i se
cuvine, innd trupul n supunere i obli-
gndu-l s-i ia po zi ia de slujitor, iar
suetului dndu-i rolul de intermediar. n
felul acesta, spiritul, suetul i trupul sunt
readuse la poziia pe care o ocupau na-
inte de cdere. Dac nu reuim s prin-
dem sensul morii descrise aici, nu vom
fi izbvii. Duhul Sfnt s ne fie
Descoperitorul nostru!
n expresia cei care aparin lui
Cristos sunt cuprini toi credincioii n
Domnul. Toi cei care au crezut n El i
au fost nscui din nou sunt ai Lui.
Factorul determinant aici este dac au
fost unii cu Cristos n via, i nu ct de
spirituali sunt sau ce lucrare pentru
Domnul au svrit sau dac au fost
deplin eliberai de pcat, i-au nvins
pasiunile i dorinele rii sau dac au
fost snii pe de-a-ntregul. Cu alte cuvin-
te, singura ntrebare care se poate pune
este aceasta: a fost cineva regene rat sau
nu? A crezut el n Domnul Isus ca
Mntuitor al su sau nu? Dac a crezut,
atunci indiferent care ar n pre zent sta-
rea lui spiritual e c e pe culmi de
biruin, e c e copleit de nfrngeri
el i-a rstignit rea.
Chestiunea cu care suntem confruntai
nu e de natur moral, nici nu e vor ba
de viaa spiritual a cuiva, de cu notinele
sau de slujirea lui. ntreba rea capital
care se pune e, pur i simplu: este el al
Domnului? Cci dac este, atunci deja
i-a rstignit rea pe cruce. Sensul textu-
lui nostru biblic nu ne las s nelegem
c va o rstignire a rii n viitor ori c
se a n curs de rstignire, ci c a fost
deja rstignit.
Se cuvine s dezvoltm aceast idee.
Am artat deja c rstignirea rii nu
depinde de experiene orict de variate
ar acestea ci mai degrab e n direc-
t legtur cu realitatea slvit a lucrrii
ncheiate a lui Dumnezeu. Cei care
aparin lui Cristos Isus att cei slabi,
ct i cei tari i-au rstignit rea cu
pasiunile i dorinele ei. Tu susii c mai
pctuieti i acum, dar Dumnezeu decla-
r c ai fost rstignit pe cruce. Tu spui
c n viaa ta persist nervii i izbucnirile
de mnie, dar Dumnezeu i rspunde c
ai fost rstignit. Apoi tu pro testezi, deoa-
rece se zbat n tine i acum groaznice
pofte, dar iari Dum nezeu i rspunde
c tu ai fost rstignit pe cruce. Acum,
oprete-te i, pentru o clip, nu te mai
uita la experiena ta de toate zilele, ci
ascult atent la tot ce-i spune Dumnezeu.
Dac nu asculi de Cuvntul Su, ci zil-
nic priveti la starea ta, niciodat nu te
vei bucura de realitatea faptului c abso-
lut sigur ai fost rstignit pe cruce. Nu
mai bga n seam simmintele i expe-
rienele tale! Dum nezeu a rostit sentina
potrivit creia rea ta pmnteasc a fost
rstignit; prin urmare, i sigur c aa s-a
i ntmplat! Cnd Dumnezeu i spune
c rea ta a fost rstignit, tu trebuie
s rspunzi cu Amin, Doamne, cu ade-
vrat rea mea a fost rstignit. Trecnd
astfel la aciune, convins de veracitatea
Cuvn tului Su, vei constata c rea ta e
moart, ntr-adevr.
Credincioii din Corint se complcuse-
r n pcatele curviei, geloziilor, certurilor,
spiritului de partid; se dduser unii pe
alii n judecat i f cuser o sumedenie
de alte pcate. Ce mai ncolo i-ncoace,
ei erau prunci n Cristos. Cu toate aces-
tea, ei erau ai lui Cristos. Se poate oare
susine c rea acestor cre dincioi reti a
fost rstignit pe cruce? Rspunsul este
un categoric da. Negreit pn i aces-
tor credincioi li s-a rstignit rea pe
cruce. Te ntrebi: Cum vine asta? Ei bine,
s nu uitm c Biblia niciodat nu ne
spune s ne rstignim singuri; ea doar ne
infor meaz c am fost rstignii. S
ne legem bine c noi nu suntem rstignii
ecare la rndul lui, ci am fost rstignii
mpreun cu Cristos (Gal. 2:20; Rom.
6:6). Iar dac a fost o rstignire comun,
atunci clipa n care Domnul Isus Cristos
nsui a fost rstignit este clipa n care a
fost rstignit i rea noastr veche. Mai
mult, rstignirea nu ne este aplicat nou
personal, ntruct Domnul Isus a fost cel
care ne-a purtat pe cruce la rstignirea Sa
proprie. De aceea, Dumnezeu consider
rea noastr deja rstignit. Pentru El este
un fapt mplinit. Oricare ar natura expe-
rienelor noastre actuale, Dumnezeu decla-
r c cei care aparin lui Cristos Isus
i-au rstignit rea. Pentru a intra n st-
pnirea unei asemenea mori, nu trebuie
s petrecem prea mult timp ncercnd s
descoperim cum s-a petrecut acest lucru
sau care este experiena noastr personal,
ci mai de grab trebuie doar s credem
Cu vntul lui Dumnezeu. Dumnezeu
spune c rea mea veche a fost rstignit;
deci eu cred acum din toat inima c este
rstignit. ncuviinez c ceea ce a spus
Dumnezeu este adevrat. Rspunznd n
acest fel, curnd vom copleii de reali-
tatea acestui fapt. Dac privim mai nti
la faptul incontestabil al lucrrii svrite
de Dumne zeu, experimentarea lui, trirea
lui n practic nu se va lsa ateptat.
Din prisma lui Dumnezeu, rea aces-
tor corinteni a fost rstignit pe cruce
mpreun cu Domnul Isus; dar din punc-
tul lor de vedere, ei n-au avut experiena
personal a acestei realiti. Poate asta s-a
datorat faptului c nu cunoteau rea litatea
lui Dumnezeu. De aici rezult c primul
pas pe calea izbvirii este de a trata rea
din punctul de vedere al lui Dumnezeu.
i care este acesta? Este s nu ncercm
s rstignim rea, ci s recunoatem c
ea a fost rstignit; s nu umblm dup
vedere, ci dup credina noastr n
Cuvntul lui Dumnezeu. Dac s-a stator-
nicit n noi aceast recunoatere c rea a
fost deja rstignit, atunci vom putea trece
la faza urmtoare, de a ne ocupa de re
la nivelul experienei. n schimb, dac
trecem cu uurin peste acest fapt incon-
testabil, nu vom reui s trim n practic
realitatea ei. Pentru a experimenta aceast
co-rstignire, mai nti trebuie s dm la
o parte situaia noastr actual i s ne
ncredem cu toat sinceritatea inimii n
Cuvntul lui Dumnezeu.
Duhul Sfnt i experiena
Pe cnd triam n re, pasiunile noas-
tre pctoase... erau la lucru n mdularele
noastre, ca s aduc road vrednic de
moarte. Dar acum suntem... mori....
(Rom. 7:5-6). Din pricina aceasta, rea
veche nu mai are nici o stpnire asupra
noastr.
Noi am crezut i am recunoscut c
rea noastr a fost rstignit pe cruce.
Abia acum nu nainte putem s ne
ndreptm atenia asupra experienelor
noastre. Dei n aceast seciune subli-
niem experiena, rmnem mai departe
strns ataai de realitatea rstignirii noas-
tre cu Cristos. E o deosebire totui ntre
ceea ce a fcut Dumnezeu pentru noi i
ct din aceast lucrare ncheiat reuim
s-o experimentm noi n trirea noastr-
zilnic.
Dumnezeu a fcut tot ce se putea face.
ntrebarea urmtoare este: care e atitudinea
noastr fa de lucrarea Lui isprvit? Cci
nu doar cu numele, ci n realitate El a
rstignit rea noastr pe cruce. Dac vom
crede i vom face uz de voina noastr,
alegnd ceea ce a realizat deja Dumnezeu
pentru noi, atunci aceasta va deveni experi-
ena vieii noastre. Nu ni se cere s facem
nimic, pentru c Dum nezeu a fcut totul.
Nu suntem rugai s ne rstignim rea,
deoarece Dumnezeu a rstignit-o pe cruce.
Crezi c faptul acesta e adevrat? Doreti
s-l posezi n viaa ta? Dac vom crede i
vom dori, atunci vom coopera cu Duhul
Sfnt, dobndind bogate experiene.
Coloseni 3:5 ne implor s dm la moar-
te, prin urmare tot ce e pmntesc n noi.
Iat calea adevratei experiene! Cuvintele
prin urmare arat consecina primei pri
a versetului 3, anume faptul c am murit.
Cuvintele ai murit reprezint ceea ce a
realizat Dumnezeu pentru noi. ntruct ai
murit, acum se cuvine s dai la moarte
ceea ce e pmntesc n voi. Prima meni-
68 Omul spiritual, volumul I
onare a morii din acest pasaj indic pozi-
ia real pe care o ocupm n Cristos; a
doua: experiena noastr propriu-zis.
Eecul credin cioilor de azi poate pus
pe seama neputinei de a vedea relaia
dintre aceste dou mori. Unii au ncercat
s reduc la zero rea lor, punnd accen-
tul numai pe experiena morii. Prin urma-
re, rea lor crete tot mai voinic, cu e-
care ncercare de a o omor! Alii au
recunoscut adevrul c rea lor a fost
realmente rstignit cu Cristos pe cruce,
dar se mulumesc cu atta, fr s ncerce
s caute trirea n practic a acestei rea-
liti. Nici unii, nici alii nu-i pot nsui pe
plan experienial rstignirea rii.
Dac dorim s dm morii mdularele
noastre, mai nti trebuie s stabi lim
temelia unei atari aciuni; altfel, ne vom
bizui doar pe tria noastr. Orict rvn
am avea, nu vom putea dobndi expe-
riena dorit. Mai mult, dac ne mulu-
mim doar s cunoatem faptul c rea
noastr a fost rstignit cu Cristos, i nu
ne dm silinele s lsm ca lucrarea Lui
isprvit s prind via n noi, nici
cunotina nu ne va de mare folos. A
reduce la zero nseamn a cu noate mai
nti identicarea cu moartea Sa; cunos-
cnd identicarea noastr, va trebui s
practicm darea la moarte. Acestea
dou trebuie s mearg mn n mn.
Ne-am nela dac ne-am mulumi doar
cu percepia mental a faptului identic-
rii, creznd c de-acum suntem spirituali
doar indc rea a fost distrus; pe de
alt parte, este tot att de mare amgirea,
atunci cnd ncercm s nimicim faptele
rele ale rii, de a da prea mare impor-
tan acestor fapte n sine, cnd, de fapt,
ar trebui s consi derm rea nsi moar-
t. Cci dac uitm c rea e moart, nu
vom n stare s ajungem la odihn.
Darea la moarte depinde direct de voi
ai murit. Aceast dare la moarte nseam-
n a face ca moartea Domnului Isus s
aib nrurire asupra tuturor faptelor rii.
Rstignirea Domnului este ct se poate
de ecace, deoarece nimicete totul din
cale. ntruct suntem unii cu El prin
rstignirea Lui, putem aplica moartea Lui
la orice mdular care e ispitit de poft,
reducndu-L ndat la zero.
Unirea noastr cu Cristos prin moar-
tea Sa semnic faptul c n duhurile
noastre ea este un fapt mplinit. Ceea ce
trebuie s fac acum un credincios este
s scoat aceast moarte sigur din duhul
lui i s-o aplice la mdularele sale ori de
cte ori se nasc n el pofte. O atare
moarte spiritual nu se aplic odat pen-
tru totdeauna, cci ori de cte ori credin-
ciosul nu vegheaz sau i pierde cre-
dina, rea va face ravagii. Dac dorete
s se fac cu totul asemenea morii
Domnului, el va trebui s reduc la zero,
fr ncetare, faptele mdularelor sale,
pentru ca ceea ce e adevrat din duhul
su s poat transpus n practic, prin
intermediul trupului.
Dar de unde provine puterea de a
aplica astfel rstignirea Domnului la
mdularele noastre? Pavel subliniaz c
prin Duhul facei s moar faptele tru-
pului (Rom. 8:13). Pentru a omor aces-
te fapte, credinciosul trebuie s se bizuie
pe lucrarea Duhului Sfnt, ca El s-i
ajute s transpun co-rstignirea cu
Cristos n experiena sa de zi cu zi. El
trebuie s cread c Duhul Sfnt va
administra moartea crucii la toate nevoile
care se ivesc. Avnd n vedere faptul c
rea credinciosului a fost rstignit cu
Cristos pe cruce, el nu mai trebuie s e
rstignit nc o dat. Tot ce se cere este
s aplice, prin Duhul Sfnt, moartea rea-
lizat de Domnul Isus pentru el pe cruce
la orice fapt rea a trupului care ncearc
s se ridice acum. i astfel ea va nl-
turat prin puterea morii Domnului.
Faptele rele ale rii pot s se iveasc
oriunde i n orice loc; prin urmare,
numai atunci cnd copilul lui Dumnezeu
i va nsui mereu, prin Duhul Sfnt,
puterea morii snte a Domnului Isus, va
n stare s bi ruie. Dar dac va stinge
astfel faptele trupului, Duhul Sfnt, care
locuiete n el, va realiza, n cele din
urm, planul lui Dum nezeu de scoatere
din funcie a trupului pcatului (Rom.
69 Crucea i Duhul Sfnt
6:6). nsu indu-i astfel crucea, pruncul n
Cristos va eliberat de puterea rii i va
unit cu Domnul Isus n viaa nou
rezultat n urma nvierii.
De aici nainte cretinul va trebui s
umble prin Duhul i s nu mpli-
neasc dorinele rii (Gal. 5:16). S nu
uitm niciodat c orict de profund s-ar
face simit crucea Domnului n viaa
noastr, fr o permanent stare de
ve ghere nu va posibil s scpm de
agitaiile faptelor rele din mdularele
noastre. Ori de cte ori un copil al lui
Dum nezeu nceteaz s mai asculte de
ndemnurile Duhului Sfnt, ndat n cepe
s asculte de ndemnurile rii. Dumnezeu
ne descoper realitatea rii prin descrierea
pe care o face Pavel, apostolul Su, la
Romani 7, ncepnd cu versetul 5, cu
privire la eul cretinului. n clipa n care
cretinul nceteaz s asculte de Duhul
Sfnt, ndat se ncadreaz n tiparul resc
de via descris aici. Unii au presupus c,
ntruct Romani 7 st ntre capitolele 6 i
8, acti vitatea rii va deveni ceva din
domeniul trecutului ndat ce credinciosul
a trecut de acest capitol, intrnd n
Romani 8. n realitate, capitolele 7 i 8
sunt concomitente. Ori de cte ori un
credincios nu umbl cluzit de Duhul,
ca la Romani 8, imediat este mpresurat
de experiena de la Romani 7. Aadar
eu nsumi slujesc legii lui Dumnezeu cu
mintea, dar cu rea slujesc legii pcatu-
lui (7:25). Vei observa c Pavel i
ncheie descrierea experienei sale, redate
n versetele care-l preced pe 25, cu
cuvntul: aadar. Pn n versetul 24
numai de nfrngeri are parte; abia n
versetul 25 cunoate izbnda: Mulumiri
fie lui Dumnezeu prin Isus Cristos
Domnul nostru (v. 25a). Dup ce ctig
biruina asupra venicelor nfrngeri de
pn acum, l auzim pe Pavel zicnd:
Eu nsumi slujesc legea lui Dumnezeu
cu mintea mea. Aici el ne spune c
do rinele noii lui viei coincid cu dorinele
lui Dumne zeu. Dar lucrurile nu se opresc
aici, cci Pavel imediat adaug: dar cu
rea mea slujesc legea pcatului. i-l
auzim zicnd asta imediat dup victoria
din prima parte a versetului 25. Concluzia
logic care se desprinde de aici este c
orict de mult ar sluji Pavel pe Dumnezeu
cu mintea lui luntric, rea lui rmne
neschimbat i continu s slujeasc legii
pcatului (v. 25), deoa rece rea rmne
tot re! Chiar dac viaa noastr n Duhul
Sfnt va cunoate o mare aprofundare,
asta nu va duce la nici o schimbare a
naturii de baz a rii vechi, dup cum
n-o va mpiedica s slujeasc legii pca-
tului. De aceea, dac dorim s m clu-
zii de Duhul Sfnt (Rom. 8:14) i elibe-
rai de asuprirea rii, trebuie s omorm
faptele rele ale trupului i s umblm
dup ndemnurile Duhului Sfnt.
Existena rii
S observm cu atenie c dei rea
poate dat morii pn cnd devine
inecace (acesta ind adevratul sens al
cuvntului distruge din Rom. 6:6), ea
rmne totui n via. Este o mare gre-
eal s credem c rea a fost extirpat
din noi i s conchidem c natura pcatu-
lui a fost complet anihilat. nvturi
greite de genul acesta nu fac altceva
dect s-i duc n rtcire pe oameni.
Viaa regenerat obinut dup naterea
din nou nu schimb cu nimic natura de
baz a rii; co-rstignirea nu stinge pute-
rea rii: chiar Duhul Sfnt, care locuiete
n noi, nu ne poate mpiedica s umblm
cluzii de re. Cci rea veche, cu
natura ei carnal, slluiete venic n
credincios. Ori de cte ori se ivete prile-
jul i i se d concursul, ndat va intra n
aciune cu aceeai furie pe care a avut-o
dintotdeauna.
Am vzut cu alt ocazie ct de strn-
s este legtura dintre trupul uman i re.
Pn cnd vom eliberai zic de trupul
acesta, nu vom n stare s dobndim o
izbvire att de mare fa de vechea re
din noi nct s nu mai existe posibilita-
tea ca ea s se manifeste. Orice e nscut
din re este re! Nu exist absolut nici o
posibilitate de a o elimina sau extirpa,
pn cnd trupul acesta corupt de la
70 Omul spiritual, volumul I
Adam ncoace nu va fi transformat.
Trupul nostru nu este nc rscumprat
(Rom. 8:23): el ateapt rscumprarea
de la ntoarcerea Dom nului Isus (1 Cor.
15:22, 23, 42-44, 51-56; 1 Tes. 4:14-18;
Fil. 3:20-21). Ct vreme suntem n trup,
prin urmare, trebuie s m mereu treji,
ca nu cumva rea s reizbucneasc n
noi cu faptele ei rele.
Viaa noastr de pe pmnt poate
asemnat cel mai bine cu cea a lui
Pavel, care a armat c dei trim n
rea pmnteasc, totui, nu ne luptm
cluzii de rea pmnteasc (2 Cor.
10:3). ntruct omul posed un trup, el
umbl n re. Dar indc natura rii lui
este att de corupt, el nu se lupt potri-
vit naturii rii. Da, umbl n re, dar nu
umbl prin re (Rom. 8:4). Pn cnd
un credincios nu va eliberat de trupul
lui zic, el nu va cu adevrat izbvit
de rea lui veche. Din punct de vedere
zic, el trebuie s triasc n re (Gal.
2:20); din punct de vedere spiritual ns
el nu are de ce s se lupte i nici nu
trebuie s se lupte dup legile rii. Acum
ns, potrivit concluziei logice care se
desprinde de la 2 Cor. 10:3, dac Pavel,
care triete n trup, rmne susceptibil
luptelor dup principiul rii (dei din
versetul 4 vedem c nu se mai lupt
astfel), cine va mai ndrzni atunci s
arme c nu mai are n el o re veche,
cu aceeai putere de explozie de mai
nainte? Lucrarea ncheiat a crucii i
continua ei aplicare prin Duhul Sfnt
sunt, prin urmare, inseparabile.
Trebuie s m deosebit de ateni la
acest punct, deoarece poate atrage dup
sine grave consecine. Cnd un credincios
presupune c a fost snit cu de svrire
i nu mai are n el rea veche, el va
aluneca ntr-o via de prefctorie sau o
via de nepsare, din care va lipsi veghe-
rea. Trebuie s subliniem un lucru aici.
Copiii nscui din prini regenerai i
snii se trag tot din re i au la rndul
lor nevoie s e nscui din nou, ca orice
ali copii. Nimeni nu poate spune c nu
este din re i c nu are nevoie s se
nasc din nou. Domnul Isus a armat c
tot ce e nscut din re este re [tot ce
nate din carne este carne] (Ioan 3:6).
Dac ce e nscut e re, asta dovedete
c i ceea ce d natere e tot re, cci
numai rea poate nate re. Faptul c i
copiii sunt n re dovedete concludent
c prinii nu au scpat cu totul de rea
lor veche. Snii transmit copiilor natura
lor czut pentru simplul fapt c de la
bun nceput posed aceast natur. Ei nu
pot transmite natura divin pe care au
primit-o la regenerare, deoarece natura
aceea nu este a lor de la bun nceput, ci
o primesc individual ca dar de la Dum-
nezeu. Faptul c credincioii transmit
natura lor pctoas copiilor lor dove dete
c ea este i acum prezent n ei.
Privind lucrurile din aceast perspecti-
v, ne dm seama c noua fptur n
Cristos nu ajunge s dobndeasc pe
deplin n viaa de acum poziia pe care a
avut-o Adam nainte de cdere, cci tim
c trupul, cel puin, ateapt rscumpra-
rea (Rom. 8:23). Persoana care a devenit
o nou creatur va continua s adpos-
teasc n el natura veche, pctoas; el va
rmne n re. Sentimentele i dorinele
acestei persoane vor uneori imperfecte
i mai puin nobile dect cele cunoscute
de Adam nainte de cdere. Numai atunci
cnd i se va smul ge cu totul rea veche,
va putea el avea dragoste perfect, senti-
mente i dorine perfecte. Omul nu va
putea ajunge ni ciodat n poziia de a
nvinge cu totul pcatul, atta vreme ct
persist n el rea veche. Cnd credincio-
sul nu urmeaz ndemnurile Duhului
Sfnt, ci d fru liber rii, negreit va
dominat de aceasta. n ciuda acestor reali-
ti ns nu trebuie s diminum cu nimic
puterea mntuirii realizate de Cristos.
Biblia ne informeaz n multe locuri c
tot ce s-a nscut din Dumnezeu i este
umplut cu Dumnezeu nu mai are nici o
tendin de a pctui. Asta nu nseamn
c nu mai exist absolut nici o posibilitate
de a nregistra vreo dorin pctoas. S
folosim aici o ilustraie. Spunem c lem-
nul plutete c nu are tendina s se
71 Crucea i Duhul Sfnt
72 Omul spiritual, volumul I
scufunde; dar acest principiu nu este abso-
lut. Dac lemnul ajunge s e sucient
de bine nmuiat n ap, se va duce la
fund. Dar faptul rmne c lemnul prin
natura sa nu se scufund, de obicei. Tot
aa, Dumnezeu ne-a salvat pn ntr-acolo
nct nu mai avem tendina s pctuim,
dar El nu ne-a salvat pn acolo nct s
nu mai putem s pctuim. Dac un cre-
dincios rmne total nclinat spre pcat,
asta va dovedi c este resc i nc nu
i-a nsuit mntuirea deplin. Domnul
Isus este n stare s ne ndeprteze de
pcat; dar, n plus, i noi nine trebuie s
veghem. Sub inuena lumii i ispita lui
Satan, posibilitatea pctuirii rmne
mereu prezent n noi.
Firete, credinciosul trebuie s neleag
c n Cristos el este o creaie nou. Ca
atare, Duhul Sfnt locuiete acum n duhul
lui; acest fapt, mpreun cu moartea lui
Isus activnd puternic n trupul lui, l va
putea echipa pe credincios s duc o via
sfnt. O asemenea umblare este posibil
numai datorit faptului c Duhul Sfnt i
aplic rii vechi a credinciosului crucea,
dnd la moarte faptele rele ale mdulare-
lor. Atunci ea nu mai e activ. Asta nu
nseamn c cre dinciosul nu mai are re
veche. Cci credinciosul continu s pose-
de o re veche pctoas, ind mereu
contient de prezena ei i ntinarea pe
care o aduce. nsui faptul c natura pc-
toas e transmis copiilor dovedete con-
cludent c ceea ce posedm n prezent nu
este perfeciunea natural, lipsit de pcat,
pe care o avea Adam.
Credinciosul trebuie s mrturi seasc
faptul c pn i n ceasurile lui cele mai
snte pot exista momente de slbiciune:
gnduri rele se pot strecura n mintea lui
pe nesimite; cuvinte ne potrivite pot s-i
ias din gur cnd nici nu se gndete la
asta; voina lui nu se va supune uneori
cu uurin voii Domnu lui; ba chiar une-
ori va gndi n luntrul lui c a ajuns s
nu mai aib nevoie de nimeni i de
nimic. Acestea nu sunt altceva dect fap-
tele rii vechi. De aceea, s tie credin-
cioii c rea poate s-i manifeste pute-
rea oricnd, deoa rece nu a fost extirpat
din trup. Pre zena rii vechi n credincios
nu n seamn ns c este cu neputin ca
un credincios s cunoasc sfinirea.
Numai atunci cnd ne-am predat cu tru-
pul Domnului (Rom. 6:13) vom putea
scpa de stpnirea rii vechi, ind, n
schimb, stpnii de Domnul. Dac ne
lsm cluzii de Duhul Sfnt, pstrnd
o stare de veghere n care nu ngduim
pcatului s subjuge trupul nostru (Rom.
6:12), atunci picioarele noastre vor
pzite de alunecri i cderi, iar noi vom
tri biruin dup biruin. Astfel izbvit,
trupul nostru va deveni templul Duhului
Sfnt ind liber s realizeze orice
lucrare a lui Dumnezeu. Iar calea prin
care ne putem pstra libertatea, neind
din nou subjugai de re, trebuie s e
exact calea urmat la nceput, pentru
dobndirea libertii, la acea jonc iune
dintre via i moarte cnd credinciosul
spune da lui Dum nezeu i nu rii
vechi. Aceast biruin nu e ctigat o
dat pentru totdeauna, ci credinciosul tre-
buie s manifeste toat viaa o atitudine
pozitiv fa de Dum ne zeu, dnd un rs-
puns venic negativ rii. Nici un credin-
cios din ziua de azi nu va putea atinge
acea perfeciune n care s nu mai
cunoasc deloc ispita. Prin urmare, ce
mare este nevoia de a veghea mereu, de
a ne ruga i chiar de a posti, pentru a
cunoate ntotdeauna calea pe care trebuie
s mergem, potrivit cluzirii Duhului
Sfnt!
Credinciosul nu trebuie ns s dilueze
nici planul lui Dumnezeu, nici propria lui
speran. Dei e posibil ca el s pctuias-
c, totui nu trebuie s pctuiasc.
Domnul Isus a murit pentru noi i a rs-
tignit rea noastr mpreun cu El pe
cruce; Duhul Sfnt locuiete n noi acum,
pentru a transpune n realitate tot ceea ce
a realizat Domnul Isus pentru noi. Avem
posibilitatea foarte real de a nu ne lsa
stpnii de re. Prezena rii nu trebuie
s nsemne semnalul de cedare, ci din
contr o chemare la ve ghere. Crucea a
rstignit rea pe deplin; dac suntem hot-
73 Crucea i Duhul Sfnt
ri s nimicim faptele rele ale trupului
prin puterea Duhului Sfnt, vom experi-
menta negreit lucra rea crucii. Prin urma-
re, frailor, noi nu mai suntem datori rii,
ca s trim dup re cci dac trii
dup re, vei muri, dar dac prin Duhul
omori faptele trupului, vei tri (Rom.
8:12-13). ntruct Dumnezeu ne-a dat aa
har i mntuire, numai noi vom vinovai
dac ne cluzim mai departe dup re.
Noi nu-i mai datorm nimic, ca alt dat,
cnd nu cunoteam mntuirea. Dac per-
sistm i acum n trirea dup ndemnurile
rii, asta e pentru c aa vrem noi s
trim, nu pentru c nu ar exista o alt
cale.
Muli sni maturi au experimentat
biruine susinute asupra rii. Dei rea
continu s existe, puterea ei este, practic,
redus la zero. Viaa ei, mpreun cu
natura i activitile ei, a fost dobort la
pmnt de crucea Domnului, n aa fel
nct, dei rea continu s existe, e ca i
cnd n-ar exista. Datorit profundei i
persistentei operaii a crucii i credincio-
iei cu care snii se las cluzii de
Duhul Sfnt, rea dei exist nc i
pierde orice putere de a se mai m potrivi.
Chiar i puterea ei de a-i stimula pe cre-
dincioi pare s fost anulat. O biruin
att de mare asupra rii poate dobn-
dit de toi credincioii.
Dac prin Duhul omori faptele tru-
pului, vei tri. Miezul acestui verset se
bazeaz pe un singur cuvnt: dac.
Dumnezeu a fcut tot ce era nevoie; El
nu mai poate face nimic. Este de datoria
noastr acum s lum o poziie. Dac
neglijm o mntuire att de perfect,
cum vom scpa noi oare? Groaznic este
avertismentul cuprins n cuvintele: Dac
trii dup re, vei muri! Dei eti
regenerat, vei suferi mari pierderi n
umblarea ta spiritual, pn acolo nct
nu se va mai ti dac eti viu sau mort.
Dac ns vei tri prin Duhul, vei i
muri, dar vei muri n cadrul morii lui
Cristos. O asemenea moarte este ct se
poate de veritabil, deoarece moartea
aceasta va omor toate faptele rii. i-ntr-
un fel, i-ntr-altul vei muri. Care moarte
o alegi: cea care izvorte din rea veche
nesupus sau din cea care produce n
urma ei un duh viu, gata s-L slujeasc
pe Dumnezeu? Care via o preferi: cea
a rii sau a Duhului? Dumnezeu S-a
ngrijit de tine, dndu-i tot ce-i este
necesar pentru a aeza rea ta veche
mpreun cu toate activitile i puterea
ei sub puterea morii lui Cristos pe
cruce. Ceea ce lipsete n noi, prin urma-
re, nu este nici mai mult, nici mai
puin dect moartea. S n-o ocolim, ci
s-o scoatem n eviden, nainte de a
putea vorbi despre via, cci nu poate
nviere dect acolo unde s-a produs mai
nti o moarte. Vom oare gata s
ascultm de voia lui Dumnezeu? Gata s
ngduim crucii lui Cristos s ptrund
n chip practic i real n viaa noastr?
Dac suntem, atunci trebuie s omorm
toate faptele rele ale trupului.
74
Cealalt latur a rii vechi
FAPTELE FIRII SUNT DOAR CELE menionate
de noi mai nainte? Sau mai sunt i alte
fapte ale rii vechi? Oare rea veche este
scoas din funcie prin puterea Crucii?
Pn n acest punct am subliniat pca-
tele rii, care sunt de fapt poftele trupului
pmntesc. Dar acum trebuie s ne
ndreptm atenia spre nc o latur a
rii. V amintii armaia fcut de noi
anterior, potrivit creia rea veche cuprin-
de lucrrile suetului i, n acelai timp,
poftele trupului? Pn aici ne-am ocupat
numai de trup, lsnd latura suetului
neatins. Cre dinciosul adevrat trebuie s
se descotoroseasc de pcatele care-i nti-
neaz trupul, dar trebuie s se i opun
lucrrilor suetului su, cci acestea nu
sunt cu nimic mai puin stricate n ochii
lui Dumnezeu dect pcatele trupului.
Potrivit Bibliei faptele rii sunt de
dou feluri (dei ambele eman din rea
veche): cele nelegiuite i cele provenite
din neprihnirea de sine a omului. Firea
poate produce nu numai pcate ce nti-
neaz, ci i fapte n aparen mo rale,
vrednice de ludat cu alte cuvinte, nu
numai ceea ce este josnic i ntinat, ci i
fapte nalte, nobile; nu numai pofte pc-
toase, ci i intenii bune. Tocmai de
aceast latur din urm trebuie s ne ocu-
pm acum.
Scripturile folosesc cuvntul re
pentru a descrie natura corupt a omului
sau viaa lui ntinat, care cuprinde sue-
tul i trupul. n actul creator al lui
Dumnezeu, suetul este aezat ntre duh
i trup, adic ntre ceea ce este ceresc sau
spiritual i ceea ce este pmntesc sau
zic. Datoria lui este de a produce o
fu ziune ntre cele dou, acordndu-i ec-
ruia dintre aceste dou elemente locul
cuvenit i stabilind comunicarea dintre ele,
aa nct printr-o armonie desvrit
omul s poat atinge, n cele din urm,
deplina sa spiritualitate. Din nefericire,
suetul a cedat ispitei care s-a nscut din
organele zice, eliberndu-se astfel de sub
autoritatea spiritului i prelund controlul
total asupra trupului. Suetul i trupul au
ajuns astfel s fu zioneze, formnd aa
numita re veche. De aceea, actualmente
rea veche nu numai c este lipsit de
duhul, dar se opune direct influenei
duhului. De a ceea, Biblia spune c rea
veche pof tete mpotriva duhului (Gal.
5:17 traducere literal).
Opoziia manifestat de re mpotriva
du hului i mpotriva Duhului Sfnt e de
dou fe luri: (1) mai nti prin faptul c
svrete pcat adic se rzvrtete
mpotriva lui Dumnezeu i calc legea lui
Dumnezeu; i (2) se opune Duhului, chiar
atunci cnd svrete ce este bine (ascul-
t de Dumnezeu i urmeaz voia lui
Dumnezeu). Latura trupeasc a firii
pmnteti, plin de pcat i pofte, binen-
eles nu poate face altceva dect s se
exprime pe sine prin multe pcate, ntris-
tnd astfel pe Duhul Sfnt. Latura sue-
teasc a rii ns nu e tot att de ntinat
ca trupul. Suetul este princi piul vieii la
om; este chiar eul su ce cu prinde facul-
tile voinei, minii i emo iilor. Din punc-
tul de vedere al omului, faptele suetului
nu par a deloc nti nate. Cci ele subli-
niaz gndurile omului, i deile sale, senti-
mentele, preferinele i antipa tiile sale.
Dei toate acestea se bazeaz pe eul omu-
lui, ele nu sunt ne aprat pcate care nti-
neaz. Trstura prin cipal a faptelor sue-
tului este independena lui sau dependena
de sine. Prin urmare, dei latura sueteas-
c nu este att de ntinat ca aceea a tru-
pului, totui este ostil Duhului Sfnt.
Firea veche face din eul propriu centrul
inei i i nal voina proprie mai pre-
sus de voina lui Dumnezeu. S-ar putea
ca une ori s-L slujeasc pe Dumnezeu,
dar ntotdea una o va face potrivit ideilor
sale proprii, nu potri vit voii lui Dumnezeu.
Va face ntotdeauna ceea ce gsete ea de
cuviin. Principiul eului va motiva toate
aciunile sale. S-ar putea s nu svreasc
CAPITOLUL 4
LUDROENIILE FIRII
75 Ludroeniile firii
pcate n nelesul celor mai muli oameni;
s-ar putea chiar s se sileasc s p zeasc
poruncile lui Dumnezeu cu toat tria;
totui din toate aciunile sale nu va lipsi
prin cipiul egoist. Cine poate ptrunde
viclenia i vitalitatea eului? Firea se
opune duhului nu doar prin faptul c
pctuiete mpotriva lui Dumnezeu, ci
uneori chiar atunci cnd l slu jete pe El
i i este plcut. Se mpotrivete Duhului
Sfnt i stinge Duhul, prin faptul c se
bizuie pe tria sa, fr s se rezeme pe
harul lui Dumnezeu i s se lase cluzit
de Duhul.
Vom gsi la tot pasul credincioi buni
din re i iubitori. Credinciosul urte
pcatul, nu-i aa? Ei bine, dac va putea
izbvit de pcat i de faptele rii, aa
cum sunt ele descrise la Galateni 5, ver-
setele 19-21, atunci el va mul umit.
Dar ceea ce admir credinciosul este
neprihnirea; prin urmare, i va da toate
silin ele s se poarte n chip neprihnit,
va rvni dup roadele expuse la Galateni
5:22-23. Tocmai aici este pericolul. Cci
credinciosul nu a ajuns la starea de a ur
rea n totalitatea ei. EI vrea doar s e
eliberat de pcatele ce izvorsc din ea. El
tie cum s se mpotriveasc faptelor rii,
dar nu-i d seama c ntreaga re trebu-
ie nimicit.
Amgirea lui provine din faptul c
rea nu numai c poate s produc pcat
dar mai are i capacitatea de a svri
ceea ce este bine. Or, dac nc svr-
ete binele, evident nu a murit. Dac ar
fost nimicit rea veche a credincio-
sului cu desvrire, atunci ar pierit i
capaci tatea ei de a face att ceea ce este
bine, ct i ceea ce este ru. n schimb,
prin faptul c rea veche mai poate
svri ceea ce este bine, se vede clar c
nc n-a murit.
Noi tim c iniial oamenii sunt n
re, aparin rii vechi. Biblia ne nva
limpede c nu e nimeni pe lumea aceas-
ta care s nu aparin rii, ci toi pcto-
ii se nasc n re, se nasc din re [din
carne]. Mai trebuie s recunoatem c
muli oameni, nainte de a se nate din
nou, precum i muli alii care n timpul
vieii lor nu vor crede niciodat n
Domnul Isus, vor svrit i vor conti-
nua s svreasc multe fapte lu dabile.
Unii par s e nzestrai din re cu
caliti deosebite, cum ar buntatea,
rbdarea i amabilitatea. Ob ser vai ce-i
spune Domnul Isus lui Nico dim (Ioan
3:6). Dei acesta este bun din re, totui
este socotit ca aparinnd rii vechi. Or,
asta conrm c rea veche poate svri
binele.
Din scrisoarea lui Pavel ctre Galateni,
observm nc o dat c rea veche e
capabil de fapte bune. Acum dup ce
ai nceput n Duhul, se poate oare s
sfrii n re? (3:3) Copiii lui Dumnezeu
din Galatia crezuser n rtcirea de a
ncerca s fac binele prin intermediul
rii vechi!
Ei ncepuser n Duhul Sfnt dar n-au
rmas n El pentru a desvrii pn
la capt. Dim potriv, ei doreau s e
desvrii prin neprihnire, i nc o
neprihnire a legii! Aa se explic de ce
le pune apostolul Pavel ntrebarea de mai
sus. Dac rea veche a credin cioilor
galateni nu ar putut svri dect ceea
ce este ru, Pavel nu le-ar pus ntreba-
rea aceea, ntruct ei nii ar tiut c
pcatele rii nu vor putea niciodat des-
vri ceea ce a fost nceput n Duhul
Sfnt. Faptul c doreau s desvreasc
prin interme diul rii ceea ce ncepuse n
ei Duhul Sfnt do vedete c, n dorina
lor dup des vrire, se bazau pe capaci-
tatea rii vechi de a face binele. Ei i
dduser toate silinele s fac binele, dar
apostolul le arat aici c ntre faptele
neprih nite ale rii vechi i lucrrile
Duhului Sfnt e o prpastie de netrecut.
Ceea ce face omul prin rea lui veche
este rezultatul aciunii eului su, i apari-
ne lui nsui. Acea fapt nu va putea
niciodat desvri ceea ce a nceput
Duhul Sfnt.
n capitolul precedent din Galateni,
aposto lul face o alt armaie important:
cci dac zidesc iari lucrurile pe care
le-am stricat, m art ca un clctor de
lege (2:18). El i viza aici pe cei care,
dup ce au fost salvai i au primit Duhul
Sfnt, au struit n ncercarea de a atinge
neprihnirea potrivit cerinelor legii (v. 16,
17, 21), prin propria lor re veche. Noi
am fost mntuii prin credina n Domnul
Isus, i nu prin faptele noastre la asta
se refer apostolul Pavel prin cuvintele:
lucrurile pe care le-am stricat. Noi tim
c el ntotdeauna a stricat lucrrile sau
faptele pctoilor, tratn du-le ca ind
absolut fr nici o valoare n ctigarea
mntuirii cuiva. Acum ns dac ncercm
s rezidim aceste lucruri prin fapte nepri-
hnite, Pavel spune c ne dovedim a
clctori de lege. Prin ur mare, apostolul
ne spune c, ntruct p ctoii nu pot
mntuii prin eforturile lor proprii, tot aa
i noi cei care am fost regenerai nu
putem desvrii prin nici o fapt
desvrit izvort din rea veche. Ct
de zadarnice i inutile pot aceste fapte
neprihnite!
Romani 8 susine c cei ce sunt n
rea pmnteasc nu pot s-I e plcui
lui Dumnezeu (v. 8). Se subnelege de
aici c cei pmnteti sau reti au ncer-
cat s-I e plcui lui Dumnezeu, dar
n-au reuit. Desigur asta se refer n mod
special la faptele neprihnite ale rii
vechi, care nu pot deloc s-I e plcute
lui Dumnezeu. S nelegem ct se poate
de limpe de care sunt faptele rii vechi:
ea poate svri fapte neprihnite i poate
face lucrul acesta cu foarte mult dibcie.
Adesea noi credem c rea e capabil
doar de pofte i, prin urmare, o conside-
rm doar n latura ei ntinat, fr s ne
dm seama c n ea mai sunt cuprinse i
alte lucruri. Activitile diferitelor faculti
ale su etului s-ar putea s nu par la fel
de ntinate ca poftele trupului. Prin urma-
re, pofta aa cum e folosit acest cuvnt
n Biblie nu are deloc sensul de ntinare.
De exemplu, Darby red Galateni 5:17
astfel: rea poftete mpotriva Duhului i
Duhul mpotriva rii. Vedem deci c
Duhul, de asemenea, poftete dar mpo-
triva rii. ,,Poftete n cazul acesta trans-
mite doar ideea unei dorine pu ternice.
Tot ceea ce face cineva sau e n stare
s fac nainte de a se nate din nou
apar ine domeniu lui eforturilor rii vechi.
Astfel acea persoan poate face att bine-
le, ct i rul. Greeala comi s de credin-
cios e chiar n acest punct, ntruct el
crede c numai partea negativ a rii
trebuie nimicit, fr s-i dea seama c
i capacitatea de a face bine a rii trebu-
ie nlturat. El e incontient de faptul c
neprihnirea rii aparine tot aa de mult
rii vechi, precum i capa cita tea ei de a
face rul. Firea veche r mne re veche,
indiferent ct ar de bun sau de rea.
Pericolul ce-l pate pe cretin const n
ignorana sau refuzul de a recunoate
nevoia eliberrii de tot ceea ce aparine
rii vechi, inclusiv capacitatea ei de a
face binele. n latura pozitiv, el trebuie
s recunoasc faptul c binele rii vechi
nu e cu nimic mai ac ceptabil dect rul
ei, c ambele aparin aceleiai ri vechi.
Nici un credincios nu va eliberat pe
deplin de rea lui veche, dac nu se va
ocupa i de latura bun a rii sale, cci
ngduind mai departe rii lui vechi s
fac binele, curnd va descoperi c aceas-
t re va ncepe s svreasc ceea ce
este ru. Dac nu va nva s nimiceasc
n el neprihnirea de sine, curnd va con-
stata c apare n viaa lui nelegiuirea.
Natura faptelor bune ale rii
Dumnezeu Se opune cu atta vehe-
men rii vechi deoarece tie foarte bine
de ce este ea n stare, i cunoate pe
deplin condiia real n care se a. El
vrea s-i vad copiii complet eliberai de
vechea creaie, ca astfel ei s poat pi
ntr-o experien total nou. Bun sau rea,
rea veche rmne re veche, pctoas!
Deosebirea dintre binele ce izvorte din
re i binele ce izvorte din noua via
const n faptul c rea, n tot ce face
ea, are n vedere eul propriu. Eul meu
este acela care poate svri binele, i l
svrete fr s simt nevoia de a se
ncrede n Duhul Sfnt, fr s doreasc
ctui de puin s se smereasc sau s se
bizuie pe Du m nezeu sau s se roage Lui.
76 Omul spiritual, volumul I
ntruct eu sunt acela care doresc s fac
aceste lucruri, cel care concep aceste
lucruri i care le fac fr s simt nevoia
lui Dum nezeu, considerndu-m de-acum
foarte superior i creznd despre mine c
am atins cu adevrat o stare nalt prin
propriile mele efor turi, mai pot eu oare
s m opresc din inevitabila prbuire n
pcatul de a-mi atribui mie nsumi slava
pentru toate acestea? Evident asemenea
fapte nu i aduc pe oameni la Dumne-
zeu, ci ele nal eul. Dumnezeu vrea ca
toi s ne apropiem de El ntr-un duh de
total dependen i bizuire pe El, supu-
nndu-ne cu totul Duhului Su cel Sfnt
i ateptnd smerii ajutorul Su. Orice
fapt bun a rii care se nvrte n jurul
eului este o urciune n ochii lui
Dumnezeu, ntruct nu izvorte din
Duhul vieii lui Isus Cristos, ci din eul
propriu pe care l gloric.
Citim la Filipeni 3:3 protestul apostolu-
lui manifestat n cuvintele: Nu v punei
deloc ncrederea n rea veche! Avem
mereu tendin a de a ne pune ncrederea n
eul nostru. ntruct cei reti sunt att de
capabili prin ei nii, nu mai au nevoie s
se ncread n Duhul Sfnt. Cristos cel
rstignit este nelepciunea lui Dumnezeu,
dar ct de mult ncredere i pune credin-
ciosul n propria sa nelepciune! S-ar
putea ca el s citeasc Biblia i s predice
din Biblie, s aud i s cread Cuvntul,
dar toate aceste lucruri sunt svrite n
puterea minii sale, fr s triasc experi-
ena vie, nemijlocit a dorinei acute de a
se bizui cu totul pe nvtura Duhului
Sfnt. Prin urmare, muli cred c posed
ntreg adevrul, dei n-au dect ceea ce au
cules de la unii sau de la alii sau ce-au
aat citind Cuvntul la ntmplare. n
genere, lucrurile dobndite de la oameni
tind s depeasc n volum pe cele nv-
ate de la Dumnezeu. Inima acestor
oameni nu e ptruns de dorina de a
primi nvturi de la Domnul sau de a se
bizui pe El, ca El s le dezvluie adevrul
n lumina Sa.
Cristos cel Rstignit mai este i puterea
lui Dumnezeu. Dar ct de multe lucruri
din viaa multor credincioi sunt rea lizate
prin bizuirea pe eul propriu! Mult mai
multe eforturi se fac pentru a planica i
aranja lucrurile dup ne lepciu nea proprie,
dect pentru a se bizui pe Domnul.
Predicatorul va petrece de dou ori mai
mult timp cu stabilirea punctelor principale
ale predicii sau cu ncheierea sa, dect cu
ateptarea dup Domnul n bizuirea pe
umplerea cu puterea divin. Totui, nu
pentru c nu se vestete Cuvntul sau nu
se mrturisete persoana i lucrarea lui
Cristos sau nu este cutat slava lui
Dumnezeu devin toate aceste fapte moarte
naintea lui Dumnezeu, ci pentru c ne
punem att de mult ncrederea n rea
veche. O, ct de mult accentum noi ne-
lepciunea omeneasc i ticluim argumente
ct mai potrivite n mesajul vestit de noi!
Cte ilustraii meteugite nu folosim! Ce
multe sunt mijloacele ntrebuinate de noi
pentru a strni emoiile oamenilor! Ce
multe sunt ndemnurile noastre ne lepte
prin care cutm s-i determinm pe
oameni s ia decizii! Dar unde sunt rezul-
tatele practice ale acestor jalnice eforturi?
n ce msur ne bizuim noi pe Duhul
Sfnt i n ce msur pe rea veche?
Cum va putea vreodat rea veche s dea
via altora? Exist ctui de puin putere
n vechea creaie, care s poat nvrednici
oamenii s mo teneasc vreo parte din
noua creaie?
ncrederea de sine i bizuirea pe sine,
aa cum am spus, sunt trsturile de
baz ale faptelor bune din cadrul rii.
Firii vechi i este cu neputin s se bizu-
ie pe Dumnezeu. Ea este mult prea gr-
bit ca s poat permite vreo n trziere.
Ct vreme se socotete puternic, nu se
va bi zui deloc pe Dumnezeu. Chiar la
strmtoare rea continu s plnuiasc i
s caute o porti de scpare. Niciodat
nu e contient de ne voia de a se bizui
pe altcineva. Tocmai prin aceasta poate
un credincios s-i dea seama dac lucra-
rea lui provine sau nu din re. Tot ceea
ce nu izvorte din bizuirea pe Dumnezeu
i pe Duhul Sfnt este, fr ndoial, de
la re. Tot ce hotrte cineva conform
77 Ludroeniile firii
plcerii sale, fr s caute voia lui
Dumnezeu, eman din rea pmnteasc.
Ori de cte ori lipsete inima ncreztoare
la credincios, acolo va prezent truda
rii. S bgm bine de seam c faptele
n sine s-ar putea s nu e rele sau
nepotrivite, ci dimpotriv bune i evlavi-
oase (cum ar citirea Bibliei, rugciunea,
nchinciu nea sau propovduirea
Cuvntului). Dar dac toate acestea nu
sunt folosite ntr-un duh de total bizuire
pe Duhul Sfnt, atunci ele izvorsc numai
i numai din rea veche. Ve chea creaie e
dispus s fac orice chiar s se supu-
n lui Dumnezeu doar s i se ngdu ie
s tr iasc mai departe i s e activ!
Orict de bune ar faptele rii vechi,
mai devreme sau mai trziu, la orizont va
apare eul, ntr-o form mai mult sau
mai puin voalat. Firea veche nu-i recu-
noate niciodat slbiciunea, nici nu admi-
te c este inutil; chiar atunci cnd devine
inta batjocurilor, ea rmne neclintit n
cre dina ei proprie i n capacitatea ei.
,,Dup ce ai nceput prin Duhul, vrei
acum s sfrii prin rea pmnteasc?
Cuvintele acestea dezvluie un mare ade-
vr. E posibil ca cineva s porneasc bine
la drum n Duhul, dar s nu rmn n
aceast stare. Experienele noastre dove-
desc faptul c e foarte uor s n cepi n
Duhul, sfrind ns n re. Adesea Duhul
Sfnt i dezvluie un adevr nou. Dup o
vreme ns acest adevr se transform
ntr-o ludroenie a rii. Tocmai aceast
greeal au svrit-o evreii la nceput. n
ce privete ascultarea de Domnul i tg-
duirea sau negarea eului sau primirea
puterii de a mn tui suete, adesea ne
bizuim la nceput pe Duhul Sfnt, pentru
ca mai tr ziu unii din noi s transformm
harul lui Dumnezeu n slav proprie, pur-
tndu-ne cu ceea ce este al lui Dumnezeu
ca i cnd ne-ar aparine nou nine.
Acelai principiu e valabil i n conduita
noastr. Prin faptele Duhului Sfnt de la
nceput se produce o mrea transformare
n viaa cuiva, prin care acea persoan
iubete ceea ce ura altdat i urte ceea
ce iubea cndva. ncetul cu ncetul ns
eul se strecoar pe neobservate. Omul
respectiv va interpreta aceste schimbri tot
mai mult ca aparinndu-i lui; tot mai
mult se va admira pe sine sau dimpotriv
va deveni tot mai nepstor, naintnd n
virtutea eului propriu, i nu prin bizuirea
pe Duhul Sfnt. Din pcate, prea muli
sunt acei credincioi care sfresc n rea
pmnteasc.
Cum se face c att de muli copii ai
Domnu lui caut cu toat rvna s aib o
umblare sfnt naintea Domnului i o
via din belug, dar nu reuesc s rea li-
zeze aceste lucruri? Adesea a tunci cnd
ascult predici, stau de vorb cu oameni,
citesc cri spirituale sau se roag sin guri,
Domnul le face cunoscut c este posibil
s aib o via de plintate cu Domnul.
Li se comunic n acele mo mente simpli-
tatea i dul ceaa unei ase menea viei, iar
ei nu mai gsesc nici o piedic n calea
atingerii acestei viei. Dimpotriv triesc
experiena binecuvntat a unei puteri i
glorii nemaintlnite pn atunci. i excla-
m: Ce bine e!, dar apoi n clipa urm-
toare toate acestea dispar. De ce? Cum se
explic aceasta? S e oare din cauza
credinei lor imperfecte sau pentru c nu
s-au consacrat pe ei nii cu totul? Doar
ei s-au predat cu totul Domnului! Atunci
de ce au parte de asemenea eecuri? Cum
se explic c au pierdut o experien att
de minunat? Cum o pot rectiga? Rs-
punsul e ct se poate de simplu i clar: ei
i pun ncrederea n rea veche i ncear-
c s desvreasc prin re ceea ce
fusese de fapt nceput prin Duhul. Ei nlo-
cuiesc Duhul cu eul propriu. Eul este
acela care dorete s-i con duc, n speran-
a c pn la urm i Duhul Sfnt va
veni dup el i i va da ajutorul necesar.
Poziia i lucrarea Duhului au fost de
acum nlocuite cu firea pmnteasc.
Lipsete acea total bizuire pe condu cerea
i cluzirea Duhu lui Sfnt, care s reali-
zeze toate lucrurile n viaa credinciosului.
Lipsete de acum acea bizuire pe Domnul.
Faptul c ei se strduiesc s-L urmeze
fr s se lepede de eul lor este rdcina
tuturor eecurilor lor.
78 Omul spiritual, volumul I
Pcatele care urmeaz
Cnd un credincios se bizuie att de
mult pe el nsumi, nct ndrznete s
realizeze o sarcin a Duhului Sfnt prin
energiile rii pmnteti, el nu va atinge
maturitatea spiritual, ci se va de prta tot
mai mult, pn cnd pcatele de care se
lepdase odat l npdesc din nou. Este
un adevr de neclintit c ori de cte ori
rea veche este aceea care l slujete pe
Dumnezeu, pute rea pcatului este ntrit.
De ce au devenit oare mndrii farisei
robii pcatului? Oare nu pentru c aveau
prea mult neprihnire de sine i l slu-
jeau pe Dumnezeu cu prea mult rvn?
De ce i-a mustrat apostolul pe galateni?
De ce ma nifestau ei n via faptele rii
pmnteti? Oare nu pentru c se sileau
s-i ntemeieze propria lor neprihnire
prin fapte i s des vreasc prin rea
veche lucrarea nceput de Duhul Sfnt?
n special credincioii tineri sunt n peri-
col de a opri darea la moarte a capacit-
ii rii vechi de a face binele, prin faptul
c nu tiu dect ceea ce face crucea pen-
tru latura pctoa s a rii. Procednd
astfel ei revin la pcatele rii. Cea mai
mare greeal pe care o comit cretinii
dup ce au experimentat biruina asu pra
pcatului const n faptul c nu se folo-
sesc de aceast cale a biruinei pentru a
menine victoria; i ncearc s perpetue-
ze victoria prin faptele lor i prin ndrji-
rea lor. S-ar putea ca aceasta s dea
rezultate o vreme. Nu dup mult timp
ns ei vor descoperi c au alunecat iari
n pcatele de odinioar, care s-ar putea
s se deosebeasc prin form, dar nu
prin esen. i a tunci ei ori vor cdea n
disperare, zicndu-i c este imposibil s
ai biruin deplin i constan t, ori vor
ncerca s-i camueze pcatele, refuznd
s i le mrturiseasc. Care este ns
cauza unui asemenea eec? Tot aa dup
cum rea pmnteasc i d tria de a
face binele, i d i puterea de a pctui.
Fie c sunt bune, e c sunt rele faptele
acestea nu sunt dect modul de exprima-
re al aceleiai ri pmnteti. Dac nu i
se d rii pmnteti prilejul de a pc-
tui, ea va svri bucuroas ceea ce este
bine; iar cnd i se d prilejul de a face
binele, rea pmnteasc revine imediat
la pcat.
Aici i amgete Satan pe copiii
Domnului. Dac credincioii ar putea s-i
menin n per manen rea pmnteasc
ntr-o stare de cru cicare, atunci Satan nu
ar mai avea nici un prilej de a aciona asu-
pra lor, cci rea veche este atelierul lui
Satan. Atunci cnd rea veche n n tregime,
nu doar o parte a ei, va dat morii prin
puterea Domnului, Satan va total scos
din funcie. Prin urmare, el este gata s
permit prii pctoase a rii pmnteti s
e dat morii, atta vreme ct ne poate
amgi n continuare s reinem partea bun
a rii. Satan e contient de faptul c atunci
cnd latura bun a rii pmnteti rmne
neatins, rea veche va continua s se nt-
reasc i nu va dat morii, cci el va
avea o baz de pe care s opereze pentru a
recupera ceea ce pier duse anterior. El tie
foarte bine c rea poate s-i rectige
biruina n domeniul pcatului a tunci cnd
reuete s nlture pe Duhul Sfnt din
aciunea de slujire a lui Dumnezeu. Aa se
explic de ce muli credincioi recad n
pcat dup ce au fost odat eliberai. Cnd
duhul nu este n stpnirea total i conti-
nu a nchinciunii credinciosului, el nu va
reui s pstreze rolul con ductor n viaa
de toate zilele. Dac nu m-am lepdat de
mine nsumi n ntregime fa de Dumnezeu,
nu m voi putea lepda nici naintea oame-
nilor i, prin urmare, nu voi putea birui ura,
nervii, mnia i egoismul. Aceste dou laturi
sunt inseparabile.
ntruct nu cunoteau aceste adevruri,
cre dincioii din Galatia au ajuns s se
sfie unii pe alii (Ga1. 5:15). Ei au
ncercat s desvreasc prin intermediul
rii ceea ce fusese nceput de Duhul
Sfnt, cci ei doreau s apar ct mai
bine n re, pentru ca s se laude cu
aceasta (6:12, 13). Evident, succesele obi-
nute de ei n reali zarea binelui prin inter-
mediul rii au fost foarte mici, n vreme
ce eecurile de a birui rul au fost foarte
numeroase. Ei nu-i ddeau seama c,
79 Ludroeniile firii
80 Omul spiritual, volumul I
atta vreme ct voiau s-I slujeasc lui
Dumne zeu cu propria lor trie i ideile
lor, nu puteau face altceva dect s slu-
jeasc pcatului din rea lor. Cci dac
nu puteau s opreasc rea veche de a
svri binele, n-o puteau opri nici de a
face rul. Cea mai bun cale de a nu
pctui este de a nu mai face bine prin
eforturile eului propriu. Fiind incon tieni
de totala corupie a rii p mnteti, cre-
dincioii galateni n ne bunia lor doreau s
se foloseasc chiar de aceast re pmn-
teasc, uitnd c aceeai corupie caracte-
rizeaz facerea de bine a rii, ct i
svrirea rului n poftele pcatului. Ei
nu erau n stare s fac ceea ce dorea
Dumnezeu de la ei pentru c, pe de-o
parte, ncercau s realizeze ceea ce
n cepuse Duhul Sfnt, iar pe de alt
parte, se str duiau n zadar s se descoto-
roseasc de poftele i de patimile rii
pmnteti.
81
Cum vede Dumnezeu rea
NOU CRETINILOR TREBUIE s ni se amin-
teasc din nou care este judecata lui
Dumnezeu asupra rii vechi. Carnea nu
folosete la nimic ne spune Domnul
Isus la Ioan 6:63. Fie c e vorba de
pcatul rii vechi [sau al crnii], e de
neprihnirea rii vechi, ea, rea veche
sau car nea, nu poate dezbrcat de
natura ei. Fire veche la amvon, re veche
n adunare, re veche n rug ciuni, re
veche n consacrare, re veche n citirea
Bibliei, re veche n cn tecele intonate
sau re veche n fa cerea de bine nici
una din aceste manifestri spune
Dumnezeu nu este de nici un folos.
Orict ar pofti credincioii n rea lor
veche, Dumnezeu declar c asta nu
aduce nici un folos, cci rea nu poate
ajuta cu nimic viaa spiritual, nici nu
poate mplini neprihnirea lui Dum nezeu.
S discutm cteva din observa iile referi-
toare la firea veche pe care le face
Domnul prin gura apostolului Pavel n
scrisoarea sa ctre Romani:
(1) Umblarea dup lucrurile firii
pmnteti este moarte (8:6). Dup pre-
rea lui Dumnezeu, n re e o moarte
spiritual. Singura sc pare e s ncre-
dinm rea crucii. Orict de competent
ar n facerea de bine sau n planu rile
pe care le ntocmete de a atrage aproba-
rea oamenilor, Dumnezeu a emis doar o
singur sentin asupra rii: moartea.
(2) Umblarea dup lucrurile firii
p mnteti este vrjmie mpotriva lui
Dumnezeu (8:7). Firea veche se
m potrivete lui Dumnezeu. Nu exist nici
cea mai mic ans de coexisten. Asta
e valabil nu numai n cazul pcatelor
care izvorsc din rea veche, dar i n cel
al gndurilor i aciunilor celor mai nobi-
le. Pcatele care negreit ntineaz sunt,
fr ndoial, ntr-o stare de vrjmie cu
Dumnezeu, dar s nu uitm c i faptele
neprihnite pot svrite uneori dintr-un
spirit de independen fa de Dumne zeu.
(3) .Ea nu se supune legii lui
Dumnezeu, i nici nu poate (8:7). Cu
ct funcioneaz mai bine rea veche, cu
att e mai departe de Dumnezeu. Ci
din aa-ziii oameni buni cred n
Domnul Isus? Neprihnirea de sine de
fapt nu e deloc neprihnire, ci frdelege.
Ni meni nu va putea mplini toat nv-
tura Sntelor Scripturi n ntregime. Bun
sau ru, un lucru se poate spune despre
orice om: el nu se supune legii lui
Dumnezeu. Cnd e ru, calc evident
legea lui Dumnezeu; cnd e bun, i sta-
bilete o alt neprihnire n afara lui
Cristos i astfel pierde scopul i sensul
legii (,,prin lege vine cunotina despre
pcat 3:20).
(4) Cei care sunt n rea veche nu
pot s-I e plcui lui Dumnezeu (8:8).
Iat verdictul nal! Orict de bun ar un
om, dac buntatea asta a lui izvorte
din el nsui, nu poate s-I e plcut lui
Dumnezeu. Lui Dumnezeu i face plcere
doar Fiul Su; n afar de El, nici un om
i nici o lucrare nu poate s-L ncnte pe
Dumne zeu. Fapte svrite de rea veche
pot prea uneori destul de bune, dar
indc purced din eul propriu al omului
i se fac n virtutea forelor naturale ale
omului, ele nu pot fi plcute lui
Dumnezeu. Lucrul acesta nu e valabil
doar n cazul celor nenscui din nou, ci
e tot aa de adevrat n ce privete cel
regenerat. Orict de lu dabil sau ecace
ar orice fapt svrit cu forele lui
proprii, credinciosul nu va reui s-i atra-
g aprobarea lui Dumnezeu. Plcerea sau
neplcerea lui Dumnezeu nu se bazeaz
pe prin cipiul binelui sau al rului. Mai
degrab, Dumnezeu urmrete sursa tutu-
ror lucrurilor. Astfel, o aciune s-ar putea
s e ct se poate de corect n sine, dar
Dumnezeu ntreab: care e originea ei?
CAPITOLUL 5
CARE TREBUIE S FIE, N ULTIM ANALIZ,
ATITUDINEA CREDINCIOSULUI FA DE FIRE
de unde izvorte?
Din aceste texte biblice vom putea
ncepe s realizm ct de inutile, ct de
zadarnice sunt eforturile rii. Cre dinciosului
cruia Dumne zeu i-a artat exact cum
stau lucrurile cu rea veche nu-i va att
de uor s dea gre. Ca ine umane, noi
facem distincie ntre fapte bune i fapte
rele; Dumnezeu, pe de alt parte, ptrunde
mai adnc i dezvluie izvorul oricrei
lucrri. Cea mai admirabil fapt a rii va
atrage a ceeai dezaprobare din partea lui
Dum nezeu ca i aciunea cea mai ntinat
i mai rea, cci i una i alta aparin rii
vechi. Dup cum Dumnezeu urte pri-
hana tot aa detest neprihnirea de
sine. Faptele bune svrite n mod
na tural, fr nevoia naterii din nou sau a
unirii cu Cristos sau a bizuirii pe Duhul
Sfnt sunt tot att de reti naintea lui
Dumnezeu cum sunt: imoralitatea, necur-
ia i desfrnarea. Orict de frumoase ar
activitile omului, dac ele nu izvorsc
dintr-o total ncredere n Duhul Sfnt
sunt la fel de reti i, prin urmare, nu
pot primite de Dumnezeu. Dumnezeu
Se mpotri vete oricrui lucru al rii l
urte i-l res pinge, indiferent de aparena
lui sau de faptul c e svrit de un pc-
tos sau un sfnt. Verdictul Lui este: rea
veche trebuie s moar!

Experiena credinciosului
Dar cum poate un credincios s fac
ceea ce a vzut Dumnezeu? Dumnezeu
e att de nendu plector fa de re i
toate activitile ei, n vreme ce credin-
ciosul pare s resping doar caracteristici-
le exterioare, evident rele ale rii, apro-
bnd mai departe cu toat rvna rea
veche propriu-zis. El nu respinge cate-
goric rea n ntregimea ei, ci continu
s fac o mulime de lucruri n re. Ba
chiar i ia un aer ncreztor i mndru,
de parc ar plin de harul lui Dumnezeu
i deplin calificat s svr easc
neprihni rea. Literalmente cre dinciosul
face uz de rea sa veche. Din pricina
unei atari autoamgiri, Duhul lui
Dumnezeu trebuie s-l conduc pe crri
foarte umilitoare i ruinoase, ca s-l fac
s-i cunoasc rea veche i s dobn-
deasc concepia lui Dumnezeu despre
ea. Dumnezeu i permite acelui. suet s
cad, s slbeasc ba chiar s pctuias-
c, pentru ca omul s priceap dac tr-
iete sau nu n re. Asta i se ntmpl
de obicei unuia care-i nchipuie c face
progrese spirituale. Domnul l ncearc
pentru ca acesta s se poat cunoate pe
sine. Adesea Domnul i descoper unui
credincios snenia Sa ntr-o msur att
de mare nct credinciosul nu mai poate
face altceva dect s-i declare rea sa
drept ntinat. Uneori El permite Satanei
s-l atace, pentru ca din suferina prin
care va trece s-i formeze o prere veri-
tabil despre sine. E o lecie ct se poate
de dureroas i nu se nva peste noap-
te. Numai dup ani i ani va ncepe
cineva s-i dea seama ct de nestator-
nic i este rea veche, cci pn i n
eforturile sale cele mai bune se va gsi o
doz de necur ie. Prin urmare,
Dumnezeu l las pe acel om s triasc
pe pielea lui Romani 7, la modul pro-
fund, pn cnd va gata s recunoasc
mpreun cu apostolul Pavel: tiu c
nimic bun nu locuiete n mine, adic n
rea mea pmnteasc (v. 18). Ce greu
e s nv m a spune asta din toat
inima! Dac nu ar nenu mratele expe-
riene de amar nelciune, cre dinciosul
ar continua s se ncread n sine i s
se considere capabil. Dar acele sute i
mii de nfrngeri l determin s admit
c toat nepri hnirea lui proprie este
absolut instabil, ntru ct nici un bine nu
locuiete n rea lui veche. Dar experien-
a aceasta nu se oprete aici. Jude carea
de sine trebuie s-i urmeze mai departe
cursul. Cci ori de cte ori un cretin
nceteaz s se judece pe sine, refuznd
s mai trateze rea sa veche ca pe ceva
total nefolositor i detestabil, i acordn-
du-i n schimb atenie i adoptnd o ati-
tudine automgulitoare, de glorie deart,
Dumnezeu este obligat s-l treac din
nou prin foc, pentru a-l cura iari de
zgur. Ce puini sunt aceia care se sme-
82 Omul spiritual, volumul I
resc i-i re cunosc necuria! Pn cnd
nu se realizeaz o astfel de stare,
Dumnezeu nu-i va retrage fo cul.
ntruct un credincios nu poate eliberat
de inuena rii vechi nici pentru o clip
mcar, el nu are voie s nceteze a-i
exercita spiritul de judecat. Altfel, va
clca din nou n ludro enia rii.
Muli presupun c lucrarea de con-
damnare i convingere a pcatului pe
care o svrete Du hul Sfnt se adresea-
z doar oamenilor din lume, cci oare nu
i convinge El de pcatele lor, pentru ca
astfel s cread n Isus Cristos? Dar cre-
tinii trebuie s tie c aceast lucrare a
Du hului Sfnt este tot att de important
la sni cum este la pctoi. E nevoie
ca El s-i con ving i pe sni de pca-
tele lor, nu numai o dat sau de dou
ori, ci zilnic i necontenit. Dea Domnul
s trim tot mai mult experiena mus trrii
Duhului Sfnt n viaa noastr, pentru ca
rea noastr veche s e judecat fr
ncetare i s nu mai poat domni nicio-
dat. Fie ca noi s nu uitm niciodat
adevrata imagine sub care se prezint
firea i cum o privete Dumnezeu.
Niciodat s nu ne mai n credem n noi
nine sau n rea noastr veche, de parc
aceasta I-ar putea fi plcut lui
Dumnezeu. Mereu s ne ncredem n
Duhul Sfnt i s nu-i cedm rii vechi
nici un milimetru.
Dac a fost vreodat cineva pe pmnt
care s se poat luda cu rea lui acela
a fost Pavel, cci era fr vin n ce pri-
vete neprihnirea legii. Iar dac se putea
cineva luda cu rea lui veche de dup
naterea din nou, desigur tot Pavel o
putea face, deoarece el a devenit un
apostol n mprejurri speciale, dndu-i-se
harul de a-L vzut cu ochii lui pe
Domnul nviat i de a fost folosit n
chip mre n slujba Lui. Totui, Pavel
n-a ndrznit s se laude, cci i cuno-
tea prea bine rea veche. Experiena sa
de la Romani 7 l nvrednicete s se
vad aa cum este cu adevrat. Dumnezeu
deja i-a deschis ochii s vad prin expe-
rienele de care a avut parte c n rea
lui pmnteasc nu zace nimic bun, ci
numai pcat. Neprihnirea de sine cu
care se luda altdat i apare acum ca
ceva josnic i pctos. A n vat temeinic
aceast lecie; de aceea, Pavel nu se mai
ncrede n rea lui ve che. Dar el nu se
oprete aici, ci conti nu s nvee. i ast-
fel apostolul arm c nu-i mai pune
ncrederea n re. Totui, eu a avea
motiv de ncredere n rea pmnteasc.
Dac crede cineva c se poate ncrede n
rea pmnteasc, eu i mai mult (Fil.
3:3-4). n ciuda numeroaselor motive pe
care le poate enumera Pavel n sprijinul
ncrederii n rea veche (v. 5-6), Pavel i
d seama cum o privete Dumne zeu pe
aceasta i nelege limpede ct de ubred
i nestatornic este ea. Dac vom conti-
nua cu lectura capitolului 3 din Filipeni,
vom descoperi ce smerit e Pavel cu pri-
vire la ncrederea de sine: nu avnd o
neprihnire a mea proprie (v. 9), ci
dac se poate, s ajung la nvierea din
mori (v. 11); nu c am i ctigat pre-
miul sau c am ajuns desvrit; dar
alerg nainte, cutnd s-l apuc, ntruct i
eu am fost apucat de Isus Cristos (v.
12). Dac vreun credincios aspir s atin-
g starea de maturitate spiritual, el va
trebui s dea dovad de acea atitudine pe
care a manifestat-o i apostolul Pavel n
toat um blarea lui spiritual, zicnd
mpreun cu el: nu c am ajuns. S
nu-i permit credinciosul nici un pic de
ncredere de sine sau mulumire de sine
sau bucurie de sine, ca i cnd s-ar putea
ncrede n rea lui veche.
Doresc copiii Iui Dumnezeu cu ade-
vrat o via spiritual mai mbelugat?
Sunt ei gata s accepte evaluarea pe care
i-o face Dumnezeu rii vechi? Atunci ei
nu se vor socoti pe ei nii mai tari sau
mai buni dect alii, indiferent ct de
mare ar progresul lor spiritual! Nu vor
auzii zicnd: Desigur, eu nu sunt la
fel ca alii. Dac aceti credincioi vor
dispui s-L lase pe Duhul Sfnt s le
dezvluie att snenia lui Dumnezeu, ct
i stricciunea n care zac ei, neindu-le
fric s vad aceste realiti n toat pro-
83 Atitudinea credinciosului fa de fire
funzimea lor, atunci sunt spe rane c ei
vor fi n stare s-i dea seama, prin
Duhul, de corupia lor ntr-o faz mai
timpurie, fapt care va face ca experienele
ulterioare de cdere s nu mai e att de
dureroase. Ce trist e ns s constai c
pn i atunci cnd cineva i-a pus n
gnd s nu se ncread n rea veche,
s-ar putea s zac ascuns n el, la nu
prea mare adncime, o anumit ne curie
cci n asemenea caz, omul acela se va
crede nc tare. Avnd n vedere aceasta,
Dumnezeu e nevoit s-l lase pe credincio-
sul respectiv s treac prin felurite
n cercri i nfrngeri, pentru a-l cura i
de pu ina ncredere de sine de care mai
sufer.
Crucea i lucrarea mai profund a
Duhului Sfnt
Deoarece rea veche e nespus de
neltoare, credinciosul are nevoie de
cruce i de Duhul Sfnt. De ndat ce a
aat cum se prezint rea lui naintea lui
Dumnezeu, el va trebui s ex peri menteze
clip de clip lucrarea mai pro fund a
crucii prin Duhul Sfnt. Dup cum un
credincios trebuie s e izbvit de pcatul
rii vechi prin intermediul crucii, tot aa
el trebuie izbvit acum de neprihnirea
rii vechi prin lucrarea aceleiai cruci! i
dup cum prin um blarea n Duhul Sfnt
cretinul nu va urma n demnurile rii ce
l-ar duce la pcat, tot aa, umblarea lui n
Duhul Sfnt l va mpiedica s urmeze
acele ndemnuri ale rii vechi care l-ar
putea determina s svreasc fapte izvo-
rte din neprihnirea lui de sine.
Ca realitate independent de credin-
cios, cru cea e o lucrare isprvit i des-
vrit realizat nu-i cu putin s mai
adaugi ceva la ea! Dar ca proces conti-
nuu n luntrul credinciosului, cru cea se
poate experimenta tot mai profund
Duhul Sfnt ne va nva i va aplica n
viaa noastr principiul crucii, punct cu
punct. Dac cineva este credincios i
asculttor, el va condus spre experiene
tot mai adnci de cu noatere a ceea ce a
realizat cu adevrat crucea pentru el. Din
punct de vedere obiectiv, crucea este o
realitate terminat, n cheiat, la care nu se
mai poate aduga nimic. Dar din punct
de vedere subiectiv, ea este o experien
progresi v, tot mai profund, care se
poate adnci mereu n viaa credinciosu-
lui.
De pe-acuma cititorul s-ar cuveni s
cunoas c ntr-o anumit msur caracterul
atotcuprin ztor al faptului crucificrii
mpreun cu Dom nul Isus Cristos pe
cruce; cci numai de pe o asemenea
temelie va putea lucra Duhul Sfnt.
Du hul nu are alt instrument la ndemn
dect crucea. Credinciosul la aceast or
ar trebui s aib deja o bun nelegere a
lui Galateni 5:24. Nu doar poftele i
plcerile trebuiau s e rstignite, ci i
rea veche nsi, cu toat neprihnirea ei
i capacitatea de svrire a binelui. Pe
cruce sunt rstignite att poftele i plce-
rile, ct i izvorul de unde pornesc aceste
dorine, orict de admirabile ar ele!
Numai dac cineva va n stare s vad
aceste lucruri i s e gata s se lepede
de toat rea lui veche e bun, e
rea numai atunci va putea umbla dup
nde mnurile Duhului Sfnt, indu-I plcut
lui Dum nezeu i trind o via cu adev-
rat spiritual. Nu trebuie s-i lipseasc o
atare bunvoin cre dinciosului, cci dei
crucea ca fapt mplinit este desvrit n
ea nsi, realizarea ei n viaa proprie a
unei persoane se msoar dup cunotin-
ele sale, rvna de a vedea nfptuit
aceast lucrare i credina sa.
S presupunem c un copil al lui
Dum nezeu va refuza s se lepede de
partea bun a rii sale vechi. Care-i va
experiena? Firea lui va prea deo sebit de
inteligent i capabil pentru a ntre prinde
o sumedenie de activiti. Dar orict de
bun sau capabil ar rea, ea nu poate
mplini cerinele lui Dumne zeu. De unde
rezult c atunci cnd Dumnezeu l chea-
m pe credincios s se duc tocmai la
Calvar i s sufere, acesta va constata c
prima lui reacie va aceea de a se da
napoi i a cdea de slbiciune. De ce au
czut ucenicii n grdina Ghetsimane att
84 Omul spiritual, volumul I
de jalnic? Deoarece duhul este plin de
rvn, dar carnea este neputincioa s
(Mat. 26.41). Slbiciu nea de aici provoac
eecul de acolo. Firea nu-i poate mani-
festa puterea aparent mare ce o are dect
n chestiuni care-i convin ei. De aceea,
rea veche se d napoi din calea chem-
rii lui Dum nezeu. Prin urmare, moartea
ei este un imperativ absolut, fr de care
nu se poate mplini voia lui Dum nezeu.
Orice dorin sau nzuin din noi
care caut s ne fac pe noi nine s ne
dezvoltm, ca s putem vzui i admi-
rai de alii aparine rii vechi. n rea
aceasta se gsete i bine resc, i ru
resc. Ioan 1:13 ne informeaz despre
voia rii. Firea poate voi, plnui i deci-
de nfptuirea de fapte bune, pentru a
ctiga bun voina lui Dumnezeu. Dar
acestea toate vor fcute n rea pmn-
teasc i, prin ur mare, vor trebui aduse la
cruce. Co loseni 2:18 vorbete despre
mintea firii vechi (ediia Darby).
ncrederea de sine a cretinului nu e alt-
ceva dect ncredere n nelepciunea sa,
creznd c el cu noate toate nvturile
Scripturii i tie cum s-L slujeasc pe
Dumnezeu. 2 Co rinteni l:12 amintete de
nelepciunea rii vechi. Este foarte pri-
mejdios s primeti adevrurile Bibliei
prin intermediul nelepciunii omeneti,
cci a ceasta e o metod ascuns i subti-
l care-l va face ntotdeauna pe credin-
cios s ncerce s desvreasc lucrarea
Duhului Sfnt cu ajutorul rii lui vechi.
S-ar putea ca un adevr foarte scump s
e nmagazinat n memorie, dar a ceast
memorie va memoria rii! Numai
Duhul Sfnt va putea da via, n vreme
ce rea veche nu este de nici un folos!
Dac toate aceste adevruri nu vor
nviate n permanen de Domnul, ele nu
ne vor de nici un folos, nici nou, nici
altora. Nu ne referim aici la pcat, ci la
consecina inevitabil a vieii naturale din
om. Tot ce e natural nu poate n ace-
lai timp i spiritual. Nu trebuie s ne
lepdm doar de neprihnirea noastr, ci
i de nelepciunea noastr. i aceasta
trebuie intuit pe cruce.
Coloseni 2:23 vorbete despre o
nchinare sau consacrare a firii.
Aceasta e nchinare dup opinia noastr.
Orice metod inventat de noi prin care
am ncerca s strnim, s animm i s
dobndim simminte aa-zise nltoare
de nchinciune i devotament nu este
alt ceva dect nchinare n rea veche. Nu
e ns nchinare dup nvtura Scripturii,
nici dup cluzirea Duhului Sfnt. De
aici, rezult c exist ntotdeauna posibili-
tatea de a umbla dup ndemnurile rii
e c e vorba de nchinare, e de
lucrarea misionar, ori de cunoaterea
Bibliei ori mntuirea suetelor.
Biblia pomenete adesea de viaa
rii. Nu mai cnd aceasta va predat la
cruce va putea spune credinciosul c a
scpat de ea altfel, el triete la fel ca
un pctos. Singura deosebire va c
sfntul i se va mpotrivi n duhul lui. Dar
rmne mereu posibilitatea ca el s-i
nsueas c acea via i s se hrneasc
din ea. Viaa rii vechi l-ar putea ajuta
s-L slujeasc pe Dumne zeu, s cugete
la adevr, s se predea Domnu lui. S-ar
putea s-i ofere imboldul necesar pentru
a svri multe fapte bune. Da, e posibil
ca un cretin s ia viaa lui reasc drept
ade vrata via, pn acolo nct va crede
c-L slujete pe Dumnezeu i face voia
Lui!
Trebuie s nelegem c n om sunt
dou prin cipii de via. Muli dintre noi
trim o via amestecat, ascultnd cnd
de un principiu, cnd de altul. Uneori
depindem ntru totul de energia Du hului;
alteori facem apel la forele noastre.
Nimic nu ni se pare statornic i stabil.
Hotrrile mele sunt nite hotrri pe
care le iau n felul lumii, ca s e n
mine i da i nu? (2 Cor. 1:17). O
ca racteristic a rii este uurta tea ei: ea
mereu oscileaz ntre da i nu i invers.
Dar voia lui Dumnezeu este s: Nu
umblai dup ndemnurile rii [nici o
clip], ci dup ndemnurile Duhului
(Rom. 8:4). Noi trebuie s acceptm voia
lui Dumnezeu.
n El ai fost tiai mprejur nu cu o
85 Atitudinea credinciosului fa de fire
tiere mprejur fcut de mn, ci cu
tierea mprejur a lui Cristos, n dezbrca-
rea de trupul poftelor rii noastre pmn-
teti (Col. 2:11). Noi tre buie s m dis-
pui a permite crucii, asemenea unui bis-
turiu n operaia de circumcizie, s
n deprteze tot ceea ce aparine rii vechi.
E nevoie ca aceast incizie s e adnc
i curat, pentru ca nimic din re s nu
rmn ascuns. Crucea i bles te mul sunt
inseparabile (Gal. 3:13). Cnd ducem rea
veche la cruce, o dm pe mna blestemu-
lui, recunoscnd faptul c nimic bun nu
locuiete n re, ci numai blestemul lui
Dumnezeu. Fr o atare atitudine ne va
ex trem de greu s acceptm tierea
mprejur a rii vechi. Toate afeciunile,
cunotinele, inten ii le, nchinrile i lucr-
rile rii trebuie s e aduse la cruce.
A rstignit cu Cristos nseamn a
accepta blestemul pe care l-a acceptat
Domnul nostru. Nu a fost deloc un
mo ment glorios pentru Dom nul Isus
Cristos s e crucicat pe Calvar (Ev.
12:2) Atrnarea Lui pe lemnul crucii a
nsemnat blestemarea Lui naintea lui
Dum nezeu (Deut. 21:23). Prin urmare, a
ne rstigni rea cu Dom nul pe cruce
nseamn a blestemai de Dom nul.
Dup cum trebuie s primim lucrarea
is prvit a lui Cristos de pe cruce, tot aa
trebuie s primim prtia crucii.
Credinciosul trebuie s recunoasc faptul
c rea lui nu merit alt ceva dect bleste-
mul morii. Prtia lui efecti v cu crucea
ncepe de ndat ce a vzut rea aa cum
o vede Dumnezeu. nainte ca Duhul Sfnt
s poate lua n stpnire deplin pe cine-
va, tre buie ca acea persoan s predea n
ntregime rea lui veche la cruce. S ne
rugm ca s cunoatem cu adevrat ce
nseamn rea i cum trebuie rstignit.
Frailor, noi nu suntem ndeajuns de
smerii s acceptm de bun voie crucea
lui Cristos! Refuzm s recunoatem c
suntem att de nepu tincioi, neajutorai i
corupi nct nu meritm dect moartea.
Ceea ce ne lipsete astzi nu este un trai
mai bun, ci o moarte mai bun! Trebuie
s murim mai bine, mai complet! Am
vorbit destul despre via, putere, sne-
nie, neprih nire. Haidei acum s privim
moartea! Fie ca Duhul Sfnt s strpung
adnc rea noastr veche cu crucea lui
Cristos, pentru ca noi s putem tri expe-
riena unei viei autentice! Dac murim
cum trebuie, vom i tri cum tre buie!
Dac suntem unii cu El printr-o moarte
ca a Lui, negreit vom i unii cu El
printr-o nviere ca a Lui. S-L rugm pe
Domnul s ne deschid ochii s privim
necesitatea absolut a morii. Eti tu gata
pentru aa ceva? Ai curajul s-L lai pe
Domnul s-i arate slbiciunile, una cte
una? Eti gata s i rstignit n vzul
tu turor, n afara taberei? i vei ngdui tu
oare Duhului crucii s lucreze n luntrul
tu? Dea Domnul s cunoatem mai mult
moartea Sa! Fac El s murim cu totul!
Trebuie s precizm c moartea crucii
are loc n permanen. Nu vom putea
intra niciodat ntr-o faz a nvierii care
s elimine total moar tea, cci experiena
nvierii se msoar prin experiena morii.
Un pericol care-i pate pe cei ce nzuiesc
dup viaa de biruin este c acetia uit
nevoia categoric de a sorti rea lor ve-
nic nimicirii. Ei uit poziia morii i trec
direct la nviere. Or, asta duce e la situ-
aia n care ei vor trata cu uurin faptele
rii, ca neprimejdioase pentru creterea
lor spiritual, e la greeala la fel de
mare de a spiritualiza aceste fapte ale
rii, adic s presupun c lucrurile rii
sunt lucrurile duhului. Ct de esenial este
s vedem c moar tea este temelia la
toate! Poi ncepe s cons truieti, dar
temelia niciodat s n-o strici! Trmul
nalt al vieii nvierii va ireal, dac nu
vom avea grij ca rea veche s e
mereu moart. S nu ne lsm amgii s
credem c suntem att de naintai n cele
spirituale, nct rea nu mai are puterea
s ne ademeneasc. Asta nu e dect
ncercarea vrjmaului de a ne scoate de
pe temelia crucii, pentru a ne face s m
duhovniceti pe din afar, dar reti pe
dinuntru. Multe din rugciunile de genul:
i mul u mesc, Doamne, c nu mai sunt
aa i aa, ci c acum sunt... nu sunt
86 Omul spiritual, volumul I
87 Atitudinea credinciosului fa de fire
altceva dect ecouri ale rugciunii inac-
ceptabile de la Luca 18:11-12. Suntem cel
mai tare vulnerabili la nelciunea rii
atunci cnd suntem pe punctul de a
izbvii de ea. Trebuie s rmnem
necurmat n moartea Domnului!
Sigurana noastr e numai n Duhul
Sfnt. Suntem pe calea bun cnd ne
lsm nvai i ne e team ca nu cumva
s cedm teren rii vechi. Trebuie s ne
predm de bun voie lui Cristos,
n creztori c Duhul Sfnt va aplica
moartea lui Isus la viaa noastr, pentru
ca s se arate apoi viaa lui Isus. Dup
cum odinioar eram plini de re, acum
vom umplui cu Duhul Sfnt. Cnd El
are stpnirea complet, va rsturna pute-
rea rii i-l va etala pe Cristos n viaa
noastr. Vom putea zice atunci c viaa
pe care o triesc acum n carne [trup] nu
mai e o via n care triesc eu, ci n
care Cristos triete n mine. Dar la
temelia vieii aceleia este i de-a pururea
va motoul: Am fost rstignit mpreu-
n cu Cristos (Gal. 2:20)!
Dac trim prin credin i ascultare,
avem temei s ndjduim c Duhul va
realiza o lucra re ct se poate de mi nunat
i sfnt n viaa noastr! Dac trim
prin Duhul asta e credina noastr,
cci noi credem c Duhul Sfnt locuiete
n noi; atunci s i umblm cluzii de
Duhul asta e ascultarea noastr (Gal.
5:25). n simplitate i odih n, noi ar tre-
bui s credem c Domnul nostru ne-a
dat Duhul Su, Care locuiete acum n
noi. Crede n darul Lui i i convins c
Duhul Sfnt i umple ina! Fie acesta
secretul tririi lui Cristos n tine: c
Duhul Lui slluiete pn i n colioa-
rele cele mai tainice ale duhului tu.
Cuget la asta, crede-o i memoreaz-o,
pn cnd slvitul adevr va produce n
tine o team sfnt i o nespus ncnta-
re de a ti dincolo de orice ndoial c
Duhul Sfnt realmente locuiete n tine!
Acum nva s-L urmezi pe crare.
Cluzirea aceas ta nu se capt din sfor-
area gndurilor minii tale, ci izvorte
din viaa nsi. S ne predm lui
Dumnezeu i s lsm ca Duhul Lui s
conduc totul n viaa noastr, cci EI va
face s strluceasc Domnul Isus Cristos
n viaa noas tr, deoarece asta e misiunea
Lui.

Cuvinte de ndemn
Dac permitem Duhului lui Dumne-
zeu s efec tueze o lucrare mai profund
prin intermediul crucii, circumcizia noas-
tr va deveni tot mai real. Noi suntem
adevrata circumcizie, cei care ne nchi-
nm lui Dumnezeu n duh, i glori cm
pe Cristos Isus i nu ne punem ncrede-
rea n rea veche (Fil. 3:3). ncrederea
aceea n rea veche dispare prin circum-
cizia efectuat fr intervenia minilor.
Apostolul face din sl virea lui Cristos
Isus centrul a toate. El ne explic perico-
lul ce ne pate, pe de o parte, i siguran-
a noastr, pe de alt parte. Dac te
n crezi n fire, se stinge slvirea lui
Cristos Isus, pe cnd, nchinarea n duh
i aduce bucuria vieii i adevrului.
Duhul Sfnt l nal pe Domnul Isus
Cristos, dar smerete rea veche. Dac
dorim cu adevrat s glorificm pe
Cristos i s-L lsm s implanteze gloria
n noi, trebuie s primim circumcizia cru-
cii i s nvm cum s ne nchinm n
Duhul Sfnt. Nu nerbdtor, deoarece
nerbdarea provine tot din rea veche.
Nu ncerca tot felul de metode, deoarece
ele nu au darul dect s ajute firea
veche. Noi trebuie s ne manifestm tota-
la nencredere fa de re, orict de bun
sau capabil ar aceasta! Mai degrab,
ar trebui s ne ncredem n Duhul Sfnt
i Lui s ne supunem pe de-a-ntregul.
Cu ase menea ncredere i ascultare, rea
veche va inut la respect, sub bleste-
mul crucii, de unde nu va mai putea
face nici o micare. Domnul s ne dea
harul s nu ne ncredem deloc n re, ba
mai mult, s privim cu dispre asupra
noastr nine, recunoscnd ct de nesta-
tornici i neroditori suntem n rea noas-
tr pmnteasc. Asta e moartea adevra-
t! Fr ea nu poate vorba de via!
Nu facei din libertate un prilej pen-
88 Omul spiritual, volumul I
tru rea pmnteasc (Gal. 5:13). Noi
am dobndit li bertatea n Domnul; s nu
dm acum prilej de manifestare firii
vechi, deoarece locul ei este moartea! Ai
grij s nu-i nsueti pe neobser vate
lucrarea Duhului Sfnt, considernd-o
drept a ta, ci i mereu n gard ca nu
cumva s renasc rea! Nu uzurpa gloria
triumfului Su, pentru ca rea s nu
aib ansa de a-i relua activitatea. Dup
ce-ai avut cteva biruine, nu prea plin
de ncredere, cci altfel cderea te va
pate din nou. Cnd ai nvat cum s
biruieti i rea i-a pierdut demult pute-
rea, s nu-i nchipui c din acel moment
vei mereu biruitor asupra ei, cci de
ndat ce ai ncetat s te bizui pe Duhul
Sfnt, vei iari aruncat ntr-o experien-
trist. Cu sfnt rbdare i srguin,
va trebui s cultivi o atitudine de bizuire
pe Domnul, ca s nu devii iar inta ata-
cului rii. Pn i cea mai mic rimitu-
r de mndrie va de ajuns pentru a-i
da rii vechi prilejul de a te lovi. Nu te
teme de pericolul de a-i pierde reputaia
n faa altora. Imediat dup ce apos tolul a
expus nvtura despre rstignirea rii
vechi i umblarea n Duh, el exclam:
S nu umblm dup o slav deart
(Gal. 5:26). Dac recunoti smerit nevred-
nicia ta naintea lui Dumnezeu, nu vei
mai cuta s te dai n vnt n faa oame-
nilor. S zicem c ai reuit s-i ascunzi
slbiciunea firii tale vechi naintea
oa menilor, pentru a le do bndi admiraia.
Oare n-ai dat prin aceasta un prilej rii
vechi de a se ma nifesta? Duhul Sfnt
poate s ne ajute i s ne ntreasc, dar
nu va merge pn acolo nct s se sub-
stituie nou n datoria de care trebuie s
ne achitm noi nine. De aceea, pentru a
ne ndeplini acea datorie, pe de o parte
va trebui s rmnem mereu n stare de
a-i refuza rii orice prilej, dar pe de alt
parte trebuie s ne m brcm cu atitudi-
nea unei viei practice de ac tivitate pro-
priu-zis, ori de cte ori suntem che mai
s ne le pdm de rea noastr veche n
toate realitile vieii noastre de zi cu zi.
Nu purtai de grij rii pmnteti
ne ndeamn apostolul Pavel la Ro mani
13:14. Pentru ca rea s func io neze, are
nevoie de un vestitor. De aceea, nu tre-
buie s purtm de grij rii. Dac vrem
ca rea s e inut la locul ei de bles-
tem, vegherea noastr nu trebuie s sca d
nicicnd. Mereu, mereu trebuie s ne cer-
cetm gndurile, pentru a vedea dac nu
cumva au nceput s adposteasc niic
ngmfare, deoarece negreit o asemenea
atitudine va da mult prilej de manifestare
rii vechi. Gn durile noastre sunt cele
mai importante n aceast faz, deoarece
ceea ce adpostesc ele n tain va iei la
iveal n vorbele i faptele noastre. Nu
tre buie s-i dm rii nici un loc. Chiar
atunci cnd stm de vorb cu alii, trebu-
ie s m treji, ca nu cumva prin muli-
mea cuvintelor noastre rea s primeasc
aviz de ncepere a activitii. Multe
lu cruri ne-ar plcea nou s spunem, dar
dac acestea nu sunt rostite n Duhul
Sfnt, mai bine e s nu zicem nimic. La
fel e i cu faptele noastre.
Firea poate izvodi multe planuri i
metode, dnd natere la tot felul de spe-
rane. Ea i are opi niile ei proprii, puterea
i capacitatea ei. Altora, ba chiar i nou
nine, toate acestea ni s-ar putea prea
absolut normale i vrednice de primit.
Totui, s nu ne e fric de a le drma,
chiar cu riscul de a socotii neateni,
cci mai bine e s pzim po runca
Domnului. Pn i cele mai ad mi rabile
lucruri pe care le poate oferi rea tre buie
date fr mil la moarte, pentru simplul
motiv c ele aparin rii! Ne prihnirea rii
vechi e tot att de res pingtoare ca pcatul
ei. i de faptele ei bune trebuie s ne
pocim, cum sme rii ne pare ru de fapte-
le ei pctoase. Nicio dat nu trebuie s
pierdem din vedere con cepia lui
Dumnezeu despre re.
Cnd se ntmpl s cdem, s ne
cercetm, s ne mrturisim pcatul i s
alergm ndat la sngele scump al
Domnului Isus, care ne cur. S ne
curim de orice ntinciune a rii i a
duhului (2 Cor. 7:1, ed. Darby). Nu
numai c trebuie s domine mereu lucra-
rea Duhului Sfnt i cea a sngelui
scump, ci i noi nine trebuie s depu-
nem efort n vederea curirii. Trebuie s
identicm i s izolm toate necuriile
rii, dndu-le pe mna crucii Domnului.
Pn i fapta cea mai bun care am
svrit-o ce nu va , desigur, cotat
drept pcat n ochii lumii poate ns
condamnat de Dumnezeu ca necu rat.
Ceea ce e nscut din re este re.
Asta cuprinde i fapta, i fptuitorul. Pe
Dumnezeu nu-L intereseaz att de mult
forma, ct sursa unui lucru. De unde
rezult c trebuie s ne curim nu numai
de pcatele noastre, ci i de orice fapt a
rii. Preaiubiilor, v ndemn ca pe nite
strini i cltori s v ferii de poftele
rii (1 Petru 2:11).
89 Atitudinea credinciosului fa de fire
90 Omul spiritual, volumul I
91
Calea izbvirii
ROMANI 6 PUNE TEMELIA izbvirii de
pcat a credinciosului. Dumnezeu asi-
gur aceast izb vire pentru orice cre-
dincios; toi pot avea parte de ea. Mai
mult, s ne fie ct se poate de limpede
c aceast eliberare de sub puterea
pcatului poate fi trit chiar din clipa
cnd un pctos l primete pe Domnul
Isus Cristos ca Mntuitor al su, fiind
nscut din nou. Nu e nevoie ca el s fi
fost credincios de ani de zile sau s
treac prin nenumrate nfrngeri nain-
te de a primi aceast evan ghelie. Orice
ntrziere n accep tarea evangheliei dup
Romani 6 se dato rete fie unei evan-
ghelii incomplete pe care a auzit-o, fie
faptului c omul respectiv nu e gata
s-o primeasc n totalitatea ei i s-o
pun deplin n aplicare. Realitatea e
ns c de aceast binecuvntare ar tre-
bui s se bucure toi credin cioii nscui
din nou.
Capitolul 6 ncepe cu o chemare la
reminis cen, nu la anticipare. El ne atra-
ge atenia asupra trecutului, la ceea ce
deja ne aparine: tiind aceasta, c omul
nostru cel vechi a fost rstignit cu el,
pentru ca trupul pcatului s fie anulat,
pentru ca noi s nu mai slujim pca-
tului... (v. 6, versiunea Darby). Doar ntr-
un verset gsim trei elemente majore:
(1) pcat (la singular)
(2) omul vechi; i
(3) trupul (trupul pcatului).
Aceste trei elemente sunt total diferite
n natura lor i joac un rol unic n actul
pctuirii. Pcatul de aici are sensul de
rdcin a pcatului. Biblia ne infor-
meaz c odinioar eram robi ai pcatu-
lui. El, pcatul, ne era stpn. Prin urma-
re, mai nti de toate, trebuie s recunoa-
tem faptul c pcatul deine putere, cci
ne robete. n perma nen pcatul emite
aceast for prin care ne atrage la ascul-
tarea de omul lui cel vechi, pentru a
pctui. Omul cel vechi reprezint suma
total a tot ce motenim de la Adam. Pe
omul vechi l recu noatem prin opoziie
cu omul cel nou, deoa rece tot ce nu
aparine omului nou e de la omul cel
vechi. Omul nostru cel nou mbrieaz
tot ce eman de la Domnul dup regene-
rarea noastr. De unde, rezult c omul
vechi iubete toate lucru rile din personali-
tatea noastr care se afl n afara noului
vechea noastr personalitate i tot ce
aparine naturii vechi. Noi pctuim deoa-
rece omu lui acestuia vechi i place s
pctuiasc i se afl sub puterea pcatu-
lui. Acum ns trupul pcatului se refer
la trupul nostru actual. Carnea, sngele i
tot ce for meaz corpul uman au devenit
o marionet neputincioas n mna pca-
tului. Eti cheta de trup al pcatului o
poart da torit faptului c e supus puterii
pca tului, fiind plin de pofte i porniri
PARTEA A TREIA
SUFLETUL
1. Izbvirea de pcat i de viaa
suetului
2. Experiena credincioilor sue-
teti
3. Pericolele vieii sueteti
4. Crucea i suetul
5. Credincioii spirituali i suetul
CAPITOLUL 1
IZBVIREA DE PCAT I DE VIAA SUFLETULUI
pctoase. Tocmai prin acest trup reuete
pcatul s se exprime; fr el ar rmne
o for invizibil.
S recapitulm: deci pcatul este pute-
rea care ne atrage s pctuim. Omul
vechi este acea component i ma terial a
fiinei noastre pe care o mo tenim de la
Adam. Trupul pcatului este elementul
material, corporal pe care l motenim de
la el.
Procesul pctuirii se desfoar n
urmtoarea ordine: nti pcatul; apoi
omul vechi i la urm trupul. Pcatul i
exercit puterea de a-l atrage pe om i a-l
obliga s pctuiasc. ntruct omul vechi
se delecteaz pctuind, el va tole ra pca-
tul i se va pleca n faa lui, instignd
trupul la pc tuire. De aceea, trupul e ca
o ppu pe care o poi ma nevra cum
vrei, cnd e vorba de pcat. Aadar, prin
cooperarea celor trei elemente e svrit
p catul. Sunt prezente mereu: fora obse-
siv a pu terii pcatului, nclinaia omului
vechi fa de pcat i latura practic a
trupului.
Atunci cum poate fi izbvit cineva de
pcat? Unii au fost de prere c, ntruct
pcatul e cauza primordial, pe el trebuie
s-l anihilm, dac do rim biruin; astfel,
ei propun eradicarea pcatu lui. Cci, zic
acetia, de ndat ce am smuls rdcina
pcatului, nu vom mai putea pctui, ci
vom fi, evident, sfinii. Alii susin c
trebuie s ne nfrnm trupul dac vrem
s biruim pcatul, cci spun ei oare
nu trupul nostru este acela care svrete
pcatul? Aa se explic apariia ascetis-
mului n snul cretinismului. Adepii ei
fac uz de multe tehnici menite s duc la
supri marea lor nii, cci ei sper ca prin
nlturarea preten iilor trupului s ating
sfinenia. Dar nici una din aceste metode
nu constituie calea lui Dumnezeu. Romani
6:6 nu las nici un echivoc asupra adev-
ratei Lui ci: Domnul nici nu strpete
rdcina pcatului, nici nu suprim trupul
exte rior, ci Dumnezeu se ocup de omul
vechi, care zace ntre cele dou elemen-
te.
Realitatea lui Dumnezeu
Cnd S-a urcat pe cruce, Domnul Isus
a luat nu numai pcatele noastre, ci i
fiinele noastre. Pa vel enun aceast reali-
tate cnd afirm c omul nostru cel vechi
a fost rstignit mpreun cu El. Verbul
rstignit din original este la timpul ao rist
[n greac], subliniind ideea dup care
omul nostru vechi a fost rstignit mpreun
cu El, o dat pentru totdeauna. Dup cum
crucea lui Cristos este un fapt mplinit,
realizat, tot aa i faptul c noi nine am
fost rstignii cu El este o rea litate n egal
msur mplinit i definitiv. Cine ar
n drzni s pun la ndoial rstignirea lui
Cristos? Ei bine, ce ne face s ne ndoim
atunci de realita tea rstignirii omului nostru
cel vechi?
Muli sfini, cnd ajung s cunoasc
adevrul morii lor mpreun cu Cristos,
imediat presupun c e de datoria lor s
moar acum, i ndat trec la aciune,
crucificndu-se pe ei nii. Atitudinea
aceasta se datoreaz fie lipsei de lumin
de la Dumnezeu, fie lipsei de credin.
Necazul e c nu se opresc la ei nii,
ci-i ndeamn i pe alii s fac aa.
Rezultatele sunt evidente: n-au nici o
putere de a se elibera de sub tirania
pcatului, ci, dimpotriv, pierd orice spe-
ran de a omor vreo dat omul cel
vechi.
Grav este eroarea aceasta de judeca-
t! Biblia niciodat nu ne nva s ne
rstignim pe noi nine, ci ni se spune
exact reversul: suntem n cunotinai c
atunci cnd Cristos S-a dus la Cal var,
ne-a luat cu Sine i ne-a rstignit El! De
aceea, nu ni se spune nicieri s ncepem
noi acum s ne rstignim din nou, cci
Scripturile ne asigur c de omul nostru
cel vechi S-a ocupat Cristos cnd a atr-
nat pe cruce. Ca suport pentru acest ade-
vr nu ne trebuie alt text dect cel de la
Romani 6:6. Nu gsim acolo nici cea
mai vag sugestie c ar trebui s ne rs-
tignim pe noi nine i nici un alt text nu
las s se neleag faptul c se ateapt
de la noi o viitoare autocrucificare. Ver-
setul 6 din Romani 6 nu las loc vreunei
92 Omul spiritual, volumul I
ndoieli, cnd declar sus i tare c am
fost rstig nii cu Cristos deci o realitate
mplinit, svrit, n cheiat. Iat aici
efectul celei mai minu nate expresii din
ntreaga Scriptur: n Cristos! Tocmai
pentru c suntem n El, unii cu El, putem
zice c atunci cnd S-a dus Cristos la
cruce, i noi ne-am dus cu El, c atunci
cnd a fost rstignit Cristos, i noi am
fost rstignii cu El! Ce realitate minunat
e aceasta: c suntem, cu adevrat, n
Cristos!
Dar simpla asimilare mental a aces-
tor ade vruri nu e de ajuns pentru a face
fa ispitelor. Revelaia lui Dumnezeu este
absolut esenial. Duhul lui Dum nezeu
trebuie s ne descopere ade vrata noastr
poziie n Cristos i felul n care suntem
una cu El, unii pe veci. Mai trebuie ca
El s ne arate exact cum a fost rstignit
omul nostru cel vechi cu Cristos, pentru
simplul motiv c suntem n Cristos. Dar
aici nu e vorba de o simpl nele gere cu
mintea; trebuie mai nti ca Duhul Sfnt
s ne descopere acest adevr. Ori de cte
ori Dum nezeu des coper unui copil al
Su cte un adevr scump, acesta devine
o for irezistibil n acel om, i credin-
ciosul respectiv constat c nu-i mai vine
deloc greu s cread faptul acela. Credina
vine prin intermediul revelaiei. Fr
aceasta din urm, prima ar fi imposibil.
Aa se explic de ce muli nu au credin-
, deoarece dei neleg la nivel intelectu-
al, nu posed revelaia lui Dumne zeu.
Prin urmare, frailor, rugai-v s ne dea
Dumnezeu revelaie, aa nct cu noscnd
aceasta n duhul nostru, s mr turisim
cu adev rat c omul nostru cel vechi a
fost rstignit mpreun cu El.
Care e urmarea practic a rstignirii
omului nostru cel vechi? Iari rspunsul
e ct se poate de clar: pentru ca trupul
pcatului s poat fi anu lat. O mai bun
traducere a lui anulat ar fi vetejit
sau scos din funcie, pus pe liber,
fcut omer. Mai nainte, ori de cte
ori ne ddea ghes pcatul, omul nostru
vechi rs pundea imediat i trupul cdea
singur n pcat. Odat cu rstignirea
omului vechi i nlocuirea sa cu omul
nou, pcatul s-ar putea s ne mai zgn-
dre puin n luntrul nostru, ncercnd
s-i exercite presiunea, dar nu va mai
gsi consimmntul omului vechi, prin
care alt dat mpin gea trupul la svri-
rea pcatului. Pcatul nu-l mai poate ispi-
ti pe credincios, deoarece el este un om
nou; cel vechi a murit. Ocupaia princi-
pal a trupului era n trecut aceea de a
pctui, dar trupul acesta al pcatului este
pus acum pe liber, deoarece omul cel
vechi a fost nlturat. Nu mai poate pc-
tui i a fost dat afar din serviciu. Slav
Domnului, pentru toat aceast lucrare!
De ce rstignete Dumnezeu omul
nostru vechi cu Cristos i pune trupul
nostru pe liber? Pentru ca noi s nu
mai slujim pcatului. Ceea ce a realizat
Dumnezeu n aceast privin ne nvred-
nicete pe noi s nu mai cedm dup
aceea presiunii pcatului i s nu mai
fim legai de puterea lui. Pcatul nu va
mai avea stpnire asupra noastr.
Aleluia! Se cuvine s ludm pe Dum-
nezeu din rsputeri pentru aceast izbvi-
re.

Cele dou elemente eseniale
Cum vom intra n posesia acestei
binecuvntri? Pentru asta trebuie s
avem dou elemente in dispensabile: mai
nti, socotii-v pe voi n iv mori fa
de pcat i vii fa de Dumnezeu n
Cristos Isus (Rom. 6:11, Darby). Este
un fapt esenial pentru credin. Cnd
Dumnezeu afirm c omul nostru vechi
a fost rstignit cu Cristos, noi credem
Cuvntul Su i ne soco tim pe noi ni-
ne mori. Cum murim atunci? Ne
socotim pe noi nine mori fa de
pcat. Cnd Dumnezeu declar c sun-
tem nviai cu Cristos iari, noi ne
vom ncrede n Cuvntul Su i ne vom
socoti vii. Atunci cum trim? Ne
socotim pe noi nine vii fa de
Dumnezeu. A ne socoti nu nseamn
altceva dect a-L crede pe Dumnezeu,
potrivit Cuvntului Su. Cnd Dumnezeu
spune c omul nostru cel vechi a fost
93 Izbvirea de pcat i de viaa sufletului
rstignit, noi ne socotim mori; cnd E1
insist c am fost nviai, noi ne socotim
vii. Muli cad n clipa n care cred c
trebuie s simt acest lucru, s vad i
s experimen teze rstignirea i nvierea,
pentru ca apoi s se poat ncrede n
Cuvntul lui Dum nezeu. Ace tia nu-i
dau seama c Dumnezeu deja a nfptuit
toate acestea n Cristos i c ei nu trebuie
dect s cread Cuvntul Su, socotindu-l
deja mplinit, i Duhul Sfnt le va drui
i trirea practic, n experiena lor pro-
prie, a acestor adevruri. Duhul Sfnt le
va transmite, le va comunica ceea ce e n
Cristos.
n al doilea rnd, nici s nu predai
mdula rele voastre ca instrumente ale
frdelegii pentru pcat, ci predai-v pe
voi niv lui Dumnezeu ca nviai din
mori, iar mdularele voastre ca instru-
mente ale neprihnirii pentru Dum nezeu
(Rom. 6:13, Darby). Acest lucru e eseni-
al consacrrii. Dac ne inem n continu-
are cu dinii de un lucru de care
Dumnezeu ne-a spus s ne descotorosim,
pcatul va avea stpnire asupra noastr i
orict ne-am socoti, nu am ajunge la nici
un rezultat. Dac nu reuim s ne pre-
dm mdularele noastre ca instrumente
ale neprihnirii n slujba lui Dumnezeu,
vorbind, fptuind i mergnd acolo unde
ne vrea El, mai trebuie s ne mirm de
ce nu suntem izbvii de pcat? Ori de
cte ori refuzm s predm un anumit
lucru sau ne mpotrivim lui Dumnezeu,
pcatul i va restabili stpnirea. n acest
caz, firete, vom pierde puterea de a ne
socoti, adic de a crede Cuvntul lui
Dumnezeu. ncercnd s ne mai exerci-
tm credina i s ne socotim, se mai
poate oare spune despre noi c am rmas,
ca poziie de drept, n Cristos? Desigur
c da, numai c atunci nu mai trim n
El conform cuvintelor Dom nului din Ioan
15: rmnei n Mine; n consecin,
pierdem calificarea de a experimenta n
mod practic ceea ce e o realitate n
Cristos nsi rstignirea noastr.
n concluzie, am putea spune c orice
nfrngere pe care o suferim se dato reaz
fie lipsei noastre de credin, fie neascul-
trii. Nici un alt motiv nu va justifica
suficient o atare cdere. Desigur, e posibil
ca unele eecuri s decurg din ambele
motive. Dac nu sunt prezente amndou,
unul va fi negreit! Trebuie s nvm s
trim n Cristos prin cre din, refuznd s
ne vedem vreodat sau s ne considerm
pe noi nine n afara Lui. S nvm s
credem zi de zi c suntem n Cristos i
c tot ce e adevrat cu privire la E1 este
adevrat cu privire la noi. Tot aa, prin
puterea lui Dumnezeu trebuie s n vm
zilnic cum s ne pstrm consacrarea
neptat. S socotim toate lucrurile gunoi,
de oarece nu exist nimic din lumea
aceasta la care s nu putem renuna pen-
tru Domnul, i nici un lucru din ea pe
care s ne putem permite s-l reinem
pentru noi. S fim dispui s rspundem
pozitiv la cerinele lui Dumnezeu, orict
de grele sau nepotrivite s-ar prea acestea
firii vechi. Pentru Dumnezeu nici un pre
pe care l-am plti nu e prea mare! Orice
poate fi sacri ficat, cnd e vorba s-I fim
plcui! Haidei dar s nvm zilnic cum
s-I fim copii asculttori!
Dac aa ne-am fi socotit i ne-am fi
predat, acum ne-am putea bucura de
declaraia limpede a Cuvntului lui
Dumnezeu: pcatul nu va mai avea st-
pnire asupra voastr.

Relaia dintre pcat i trup
Cretinul intr ntr-o perioad a vieii
sale cu adevrat periculoas, atunci cnd
ajunge s cu noasc adevrul morii sale
mpreun cu Cristos i experimenteaz
eliberarea de pcat. Dac, n acest punct
are darul s primeasc nvtur sntoa-
s i-I ngduie Duhului Sfnt s-i aplice
crucea ntr-un mod mai profund, atunci,
n cele din urm, va dobndi maturitate
spiritual. Dar dac cretinul nostru se va
mulumi s fac din biruina asupra pca-
tului apogeul cuceririlor sale, interzicndu-
i crucii s se ocupe de viaa lui sufleteas-
c, atunci va rmne la nivelul su fletului
i mereu va confunda experienele sale
sufleteti cu cele au tentic spirituale. n
94 Omul spiritual, volumul I
ciuda faptului c omul lui vechi a fost
tratat, viaa sufleteasc a credinciosului
rmne neatins de cruce. Prin urmare,
voina, mintea i emoiile vor continua s
funcioneze nestnjenite dup mersul lor
propriu. Unde vor duce toate aces tea?
Experiena credinciosului se va mrgini la
domeniul sufletului.
Ceea ce trebuie s tim este pn unde
ne-a afectat fiina aceast izbvire ce
anume a fost atins, dar i ce nu a fost
atins din ceea ce trebuia atins. Mai mult,
trebuie s nelegem c pcatul are o rela-
ie special fa de trupul nostru. Spre
deosebire de muli filosofi, noi nu credem
c trupul este intrinsec ru, dar mrturisim
c n trup se manifest stpnirea pcatu-
lui. La Ro mani 6:6 observm c Duhul
Sfnt descrie tru pul nostru drept trupul
pcatului, cci asta i este pn cnd nu
experimentm lucrarea crucii i nu ne pre-
dm mdularele noastre lui Dumnezeu ca
instrumente ale neprihnirii. Pcatul a luat
n stpnire trupul nostru i 1-a nrobit. El
a devenit fortreaa, instrumentul i garni-
zoana pcatului. De aceea, nici o descriere
nu e mai potrivit dect aceea de trup al
pcatului.
O lectur atent a capitolelor 6, 7 i 8
din Romani, care vorbesc despre izbvi-
rea de p cat, ne va dezvlui nu numai
care este relaia dintre trup i pcat, dar
i mntuirea desvrit a lui Dumnezeu,
prin faptul c elibereaz com plet trupul
nostru ca s nu mai slujeasc pca tului,
ci lui Dumnezeu.
n Romani 6 apostolul face urmtoa-
rele afir maii:
pentru ca trupul pcatului s fie dez-
brcat de puterea lui (v. 6)
Deci pcatul s nu mai domneasc
n trupul vostru muritor, i s nu mai
ascultai de pof tele lui (v. 12).
S nu mai dai n stpnirea pcatu-
lui m dularele voastre, ca nite unelte ale
nelegiuirii (v. 13).
dai lui Dumnezeu mdularele voas-
tre, ca pe nite unelte ale neprihnirii (v.
13).
n Romani 7 Dumnezeu descrie, prin
gura lui Pavel, trupul astfel:
lucrau n mdularele noastre (v. 5)
vd n mdularele mele o alt lege
(v. 23); m ine rob legii pcatului, care
este n mdularele mele (v. 23). Cine
m va izbvi de acest trup de moar te?
(v. 24).
n Romani 8 verdictele Duhului Sfnt,
rostite prin apostolul Pavel, sunt foarte
clare:
trupul vostru este supus morii din
pricina pcatului (v. 10)
,,va nvia i trupurile voastre muritoa-
re, din pricina Duhului Su, care locuie-
te n voi (v. 11)
,,dac, prin Duhul, facei s moar
faptele trupului, vei tri (v. 13). ,rs-
cumprarea trupului nostru (v. 23).
Din aceste pasaje putem ncepe s
discernem preocuparea deosebit pe care
o are Dumnezeu pentru trupul nostru.
Dumnezeu tie c sfera principal de
aciune a pcatului se desfoar n cadrul
trupului. Omul a devenit rob al pca tului
deoarece trupul lui e o mario net n
mna pcatului. Dar n clipa n care tru-
pul nceteaz a mai sluji de vehicul pen-
tru pcat, persoana re s pectiv scap de
robia lui. Omul, astfel eliberat de pcat,
triete cu adevrat eliberarea trupului su
de puterea i influena pcatului.
Scopul rstignirii omului vechi este
acela de a elibera trupul de sub st-
pnirea pcatului. Cnd omul cel vechi,
adic prtaul pcatului, a fost rstignit i
locul lui a fost preluat de omul cel nou,
puterea pcatului asupra trupului este
frnt, deoarece fr cooperarea omului
vechi pcatul nu se poate folosi de trup.
Trebuie s subliniem c a fi izbvii
de pu terea pcatului nu nseamn altceva
dect a ni se elibera trupul. (Desigur,
deplina noastr rs cumprare, care cuprin-
de i izbvirea de ac tuala prezen a
pcatului, se va realiza mai trziu.) Mai
rmne o problem ce trebuie tra tat,
anume viaa sufletului pe care ne bizuim.
95 Izbvirea de pcat i de viaa sufletului
Dac pentru noi biruina asupra pcatului
echi valeaz cu viaa trit la cel mai nalt
nivel, atunci ne nelm amarnic. Noi
considerm anularea sau nimicirea
trupului drept forma su prem de via,
dar ignorm faptul c deasupra trupului
pcatului planeaz sufletul, care are nevo-
ie de tot atta intervenie ct trupul.
Odiseea spiritual a credinciosului va fi
lipsit de profun zime dac se va mulumi
doar s pun pe liber trupul (orict de
minunat ar fi aceast eliberare de pcat),
necunoscnd i cealalt lucrare, de lepda-
re de activitatea sufletului.
Am pomenit n treact despre activita-
tea eului sau a sufletului n lucrarea lui
Dumnezeu. Chiar dac am nimicit pute-
rea trupului, con statm c sufletul a rmas
foarte activ. El se poate manifesta n
multe ci, dar ntotdeauna se va nvrti n
jurul eului. Credincioii care triesc nro-
bii de viaa sufletului au tendina s fie
dominai fie de emoii, fie de intelect sau
de voin. Uneori trec de la o extrem la
alta. n aparen ei pot prea altfel dect
sunt n realitate. n luntrul lor ns ei
sunt dominai de una din ca racteristicile
sufletului. Cei care nclin spre voin vor
umbla cluzii de propriile lor pl ceri,
refuznd voia lui Dumnezeu. Cei domi-
nai de intelect i vor furi viaa n func-
ie de ne lepciunea lor proprie i nu vor
lua seama la cluzirea Duhului Sfnt,
care se manifest prin intuiia lor. Iar cei
nclinai spre emoii vor cuta plceri n
simurile lor. Oricare ar fi nclina ia noas-
tr natural, fiecare din noi va considera
tendina lui principal drept viaa supre-
m. In diferent de pornirea ce-i domin pe
aceti oa meni, un lucru este comun tutu-
ror: toi triesc n ei nii; toi triesc n
mediul i cu nzestrarea pe care o aveau
nainte de a fi crezut n Domnul fie n
talente, fie n capaciti speciale, e locven,
deteptciune, un caracter atrgtor, rvn
sau orice altceva. n principiu, viaa sufle-
tului const n puterea natural a acelui
om; n exterior ea se exprim fie printr-o
ncpnat tenacitate, fie prin nfumurare
sau goan dup plceri. Prin urmare, dac
un cre dincios triete cluzit de sufletul
lui, evident c se va alimen ta din rezerve-
le lui naturale i va manifesta una din
aceste dominante, n funcie de caracterul
lui. Numai atunci cnd credinciosul va da
la moarte viaa sufletului su va putea
n ceta s-I fie neplcut lui Dumnezeu.
Altfel, mereu va cultiva viaa respectiv,
pierznd roada Duhului Sfnt.

Sufletul ca via
Cnd spunem c sufletul este viaa
omului n elegem c el este puterea care
ne ine n via, n trupul actual. Sufletul
nostru e totuna cu viaa noastr. n ori-
ginal, pentru ceea ce s-a tradus la noi cu
creatur vie exist cuvntul suflet,
deoarece i fiinele omeneti, i celelalte
crea turi se aseamn n aceast privin,
i unele, i altele posednd suflet. Este
puterea cu care am fost nzestrai n chip
natural i prin care triam nainte de na-
terea din nou; este viaa pe care o posed
orice om. Lexiconul grec red sensul ori-
ginalului psyche (,,psiheu) drept via
ani mal, aa c viaa sufletului l defi-
nete pe om ca fiin vie. Ea aparine
firescului. Dei viaa sufletului nu e nea-
prat rea n sine cci muli credincioi
i-au nfrnat o sumedenie de pcate prin
rstignirea omului lor vechi pe Cruce
m preun cu Cristos totui, el rmne
firesc. Este viaa omului; prin urmare,
este ct se poate de omeneasc! l face
pe om cu adevrat o fiin uman. S-ar
putea ca sufletul s fie bun, iubitor i
chiar smerit. Totui, el nu e dect ome-
nesc.
Or, viaa aceasta e radical deosebit
de viaa pe care ne-o druiete Duhul
Sfnt la naterea din nou. Ceea ce ne
insufl atunci Duhul Sfnt este viaa
necreat a lui Dumnezeu, n opoziie cu
viaa creat a omului sufletul su.
Duhul Sfnt ne druiete o putere supra-
natural, n vreme ce viaa sufletului este
doar natural. Duhul Sfnt ni-l d pe zoe,
iar ceea ce avem noi deja este psyche.
Viaa este acea putere din luntrul
omului care-i pune n micare orice mdu-
96 Omul spiritual, volumul I
97 Izbvirea de pcat i de viaa sufletului
lar. Prin ur mare, aceast putere sufleteasc
luntric i gsete expresia n activitatea
fizic exterioar. Acti vitatea exterioar nu e
dect efectul pu terii interioare. Ceea ce nu
se vede n spatele ac tivitii este substana
vieii. Tot ceea ce suntem n mod natural
se cuprinde n acea via. Asta e viaa
sufletului.

Suflet i pcat
Viaa sufletului asigur energia nece-
sar execu trii tuturor comenzilor emise.
Dac duhul e la crm, sufletul va fi
obligat s-i exercite voina n a decide i
a face ceea ce dorete duhul; dar cnd
pcatul este cel care stpnete n trup,
sufletul va fi ademenit de pcat s-i
exercite voina pentru a decide i a face
ceea ce dorete pcatul. Sufletul funcio-
neaz la ordinele stpnului su, cci asta
e menirea lui principal: s execute ordi-
nele. nainte de cderea omului n pcat,
sufletul i punea toate forele la dispozi-
ia duhului, dar dup cdere a ajuns s
rspund ntru totul pcatului, supunndu-
i-se acestuia. Deoarece omul s-a transfor-
mat ntr-o fiin carnal, pcatul acesta,
care mai trziu a ajuns s domneasc n
trup, a devenit nsi natura omului, nro-
bind sufletul i viaa omului i obligndu-
l s se poarte cluzit de ndemnurile
pca tului. n felul acesta, pcatul a deve-
nit na tura omului, iar sufletul a devenit
viaa omului.
Adesea tratm viaa i natura ca i
cnd ar fi sinonime i ar avea aceeai
importan. n reali tate, ele se deosebesc
ntre ele. Fiecare via posed natura ei
special, care, fiind principiul natural al
existenei, cuprinde dorina i dispo ziia
vieii. Ct vreme suntem pctoi, viaa
noastr este sufletul nostru, iar natura
noastr este pcatul. Trim prin suflet i
dispoziia i dorina vieii noastre sunt n
funcie de suflet. Natura pcatului ini iaz,
n vreme ce viaa su fletului impulsionea-
z. Pcatul declaneaz, d semnalul, iar
sufletul execut. Asta e starea unui necre-
dincios.
Cnd un credincios primete harul
Domnului nostru Isus Cristos de a se fi
adus pe Sine ca jertf pe cruce, n locul
nostru, chiar dac habar nu are de faptul
c a fost rstignit cu Cristos, el intr n
posesia vieii lui Dumnezeu i triete
experiena nvierii duhului su. Aceast
via nou druit de Dumnezeu poart
cu sine i o natur a sa proprie. De aici
rezult c acum exist dou viei i dou
naturi n credincios: pe de o parte, viaa
sufletului fa n fa cu viaa duhului, iar
pe de alt parte, natura pcatului opus
naturii lui Dumnezeu.
Aceste dou naturi veche i nou,
pc toas i sfnt sunt radical deosebi-
te, diame tral opuse, ireconciliabile i
neconfundabile. Att cea nou, ct i cea
veche se lupt zilnic pentru dominaia
asupra ntregului om. n faza aceasta ini-
ial, cretinul e un bebelu n Cristos,
deoarece el triete mai mult cluzit de
firea veche. Amarnice i schimbtoare
sunt experienele sale de acum, ici i
colo presrate cu cte o biruin, dei
eecurile predomin. Mai tr ziu ns el
ajunge s cunoasc izbvirea crucii i
nva cum s se foloseasc de credin
pentru a-i socoti omul cel vechi drept
rstignit cu Cristos. El este astfel eliberat
de pcatul care i-a para lizat trupul. Odat
rstignit omul cel vechi, credinciosul e
nvrednicit s bi ruie i ajunge s guste
bucuria nespus a mplinirii mult dori tei
fgduine: pcatul nu va mai stpni
asu pra voastr.
Avnd pcatul sub picioarele sale i
toate poftele i dorinele firii aruncate na-
poia sa, credinciosul pete acum pe un
alt trm. Nu e exclus s se vad de pe-
acum ca un credincios cu totul duhovni-
cesc. Cnd i ndreapt privi rile spre alii,
care mai zac legai de pcat, triete un
sentiment nltor i nu-i poate explica
cum de a ajuns, n sfrit, pe culmea vieii
spirituale. Cnd colo ns acest credincios
nici nu bnuiete c e departe de a fi cu
totul spiritual, c, de fapt, au rmas n el
destule focare ale firii vechi, c nc e...
Un cretin sufletesc sau firesc
Dar oare de ce e asta? Cci vedem c
viaa sufletului continu s se manifeste,
n ciuda faptului c crucea s-a ocupat de
natura pc toas a credinciosului. Este
adevrat c orice pcat izbucnete din
natura aceea pctoas, sufletul fiind doar
un servitor binevoitor. Totui, sufletul n
starea lui motenit de la Adam nu putea
s nu fi fost infectat de cderea lui
Adam. El n-a putut s rmn total nen-
tinat. El este natural i total deosebit de
viaa lui Dumnezeu. Omul vechi cel
corupt din credincios a murit, dar sufletul
lui rmne fora care impulsioneaz
umblarea sa. Pe de o parte, natura pc-
toas a fost drastic afectat, dar pe de
alt parte viaa eului persist i, prin
urmare, n-are cum s nu fie sufleteasc.
Dei e posibil ca omul vechi s fi ncetat
s conduc sufletul, acesta din urm con-
tinu s asigure energia necesar tuturor
ac tivitilor zilnice ale omului. De cnd
natura lui Dumnezeu a nlocuit natura lui
veche, toate nclinaiile i do rinele omului
sunt, natural, bune, radical deosebite de
fosta lui stare de necurie. Dar nu trebu-
ie scpat din vedere faptul c ceea ce
transpune n practic aceste noi dorine i
porniri este aceeai for a sufletului
dintotdea una.
A depinde de viaa sufletului pentru a
mplini dorina duhului nseamn a te folo-
si de fore naturale (omeneti) pentru a
realiza buntatea su pranatural (divin). Nu
e altceva dect a n cerca s n de plineti
cerinele lui Dumnezeu prin forele tale
proprii. ntr-o asemenea con diie, credincio-
sul e nc slab cnd e vorba s fac ceva
cu adevrat bun, chiar dac n latura nega-
tiv a reuit s biruiasc pcatul. Puini
sunt cei dispui s-i recunoasc slbiciu-
nea i nepu tina i s se bizuie cu totul pe
Dumnezeu. Cine i va mrturisi netrebni-
cia, dect acela care a fost smerit prin
harul lui Dumnezeu? Omul se mndrete
cu tria lui. Din aceast pricin, nu-i vine
deloc uor s accepte c trebuie s se
bizuie cu totul i cu totul numai pe Duhul
Sfnt pentru orice fapt bun ce trebuie
fcut. Mai degrab, el va cuta s-i
ndrepte greelile anterioare prin puterea
sufletului. l pate pericolul de a ncerca
s-I fie plcut lui Dumnezeu prin forele
sale proprii, n loc s se lase ntrit n
duhul su prin tria Duhului Sfnt, pentru
ca astfel s mplineasc dorinele noii sale
naturi. n realitate, deci, viaa acestui cre-
dincios e nc n faz infantil, i mai are
mult pn la maturitatea n care e n stare
s manifeste toate virtuile naturii lui
Dumnezeu. Dac nu va exista la credin-
cios rbdarea suficient i dorina de a
atepta n linite, bizuindu-se pe Dum-
nezeu, atunci n mod inevitabil el va
re curge la rezervele sale de fore sufleteti,
naturale, n dorina lui de a face fa
ce rinelor impuse de Dum nezeu asupra
co piilor Si. El nu va nelege c orict de
bune i acceptabile ar prea eforturile sale
pentru omul firesc, ele nu vor putea fi
niciodat plcute lui Dumnezeu. Cci dac
face aa, el amestec ceea ce e de la
Dumnezeu cu ceea ce aparine omu lui,
exprimnd do rina cereasc prin interme-
diul puterii pmnteti. Iar consecinele nu
se vor lsa ateptate: tot mai departe va fi
de spiritua litatea rvnit i tot mai ancorat
n sufletul su.
Omul nu tie ce e viaa sufletului.
Simplu exprimat, este ceea ce numim
de obicei viaa eului. Este o grav eroare
s nu putem distinge pcatul de eul pro-
priu al omului. Muli dintre copiii Dom-
nului le privesc pe acestea dou ca i
cnd ar forma o singur entitate, scpn-
du-le adevrul clar artat pe paginile
Scripturii i n experiena spiritual, potri-
vit cruia ele sunt total diferite unul de
altul. Pcatul este cel care n tineaz, fiind
mpotriva lui Dumnezeu i absolut ru.
Eul nu e neaprat aa. Dimpotriv, uneori
e ct se poate de respectabil, sritor i
plcut. Luai, de pild, sufletul n legtur
cu citirea Bibliei, desigur, o activitate
excelent. Cine va spune c a ncerca s
nelegi Sfnta Scriptur prin intermediul
facultilor mintale, cu ta lentul nativ pe
care-l posezi, este un pcat? Totui, cnd
ne apropiem de Biblie n felul acesta
suntem pe trmul eului. La fel, ctiga-
98 Omul spiritual, volumul I
rea de suflete, dac e nsoit de metode
care concord doar cu gndirea noastr,
va fi plin de lucrarea eului. i de cte
ori umblarea, nzuina dup naintare n
cele du hovniceti nu pleac iniial de la
eul natural, poate numai pentru motivul
c nu putem suporta ideea de a rmne
n urm sau pentru c ne ateptm la
vreun ctig personal. Spunnd lucrurilor
pe leau, a face bine nu e pcat, dar
maniera, metodele i motivele care stau
la baza facerii de bine pot fi dominate
de eul propriu, al crui izvor se afl n
buntatea natural a omu lui, nu cea
supranatural, pe care o druiete Duhul
Sfnt prin naterea din nou. Muli sunt
din natere milostivi, rbdtori sau plini
de gin gie. Desigur, cnd acetia ma ni-
fest rbdare sau gingie, nu svresc
pcat; dar, ntruct aceste trsturi bune
de caracter aparin viei naturale, fiind
lucrarea eului, ele nu pot fi acceptate de
Dumnezeu ca ceva spiritual. A ceste fapte
nu sunt svrite printr-o total bizu ire pe
Dumnezeu, ci izvorsc din puterea eului,
pe care se bazeaz.
Aceste cteva exemple pe care le-am
dat arat limpede c pcatul nu e totuna
cu eul omului. Pe msur ce naintm n
umblarea noastr spiritual, vom des coperi
tot mai multe cazuri de absen total a
pcatului n situaii dominate ns de
eu. E un lucru aproape inevitabil ca
eul s nu se strecoare pn i n cea mai
sfnt lucrare i cea mai aleas umblare
spiritual.
ntruct a zcut mult vreme sub
ro bia pca tului, copilul lui Dumnezeu e
ispitit s cread c, de ndat ce a fost
eliberat de pcat, a dobndit viaa adev-
rat de credin. Tocmai aici l pate cel
mai mare pericol n zilele care urmeaz,
pe cel care-i nchipuie c de-acum toate
rdcinile rului au fost smulse din el. El
nu-i d seama c, dei omul cel vechi a
murit fa de pcat i trupul pcatului s-a
ofilit, pcatul propriu-zis nu a murit, ci,
pur i simplu, a devenit ca un rege detro-
nat, care, la cea mai mic ocazie, se va
npusti s-i re capete tronul. E posibil ca
experiena izbvirii de pcat a credincio-
sului s dureze, dar asta nu nseamn c
a atins desvrirea. Abia acum a nceput
lupta, cci va trebuie s se ocupe cu
n verunare de eul din el.
Ce jalnic e atunci cnd, n cutarea
sfinirii, cretinii au ajuns s se considere
deplin sfinii, de ndat ce au gustat o
izbvire de pcat. Ei nu cunosc adevrul
c eliberarea de pcat nu e dect primul
pas n viaa de biruin. Este doar o
prim victorie druit de Dumnezeu ca o
asigu rare a mult mai multor victorii ce-l
ateapt n viitor. Biruina asupra pcatu-
lui e ca o u: ai fcut un pas i eti
nuntru; dar biruina asupra eului e ca o
crare, pe care mergi fr ncetare toate
zilele vieii tale. Dup ce am biruit pca-
tul, suntem chemai s ne biruim pe noi
nine da, chiar i cei mai buni dintre
noi, cu tot ce avem noi mai nobil i mai
religios n noi i asta zi de zi.
Dac cineva cunoate eliberarea de
pcat, dar nu a trit experiena lepdrii
de sine sau a dezlipirii de viaa sufletului,
el se va posta ine vitabil n poziia de a
recurge la forele sale sufleteti, cnd e
vorba s mplineasc voia lui Dumnezeu
n umblarea sa. El nu-i d seama c pe
lng pcat, mai sunt dou fore care
sl luiesc n el: fora duhului i fora
sufletului. Fora duhului nu este altceva
dect puterea lui Dumnezeu primit n
mod spiritual la naterea din nou, n
vreme ce fora sufletului este puterea sa
proprie, cu care se nate cnd vine pe
lume.
Faptul c cineva va deveni spiritual
sau nu depinde n mare msur de felul
cum stpnete aceste dou fore din el.
Credinciosul intr n rndurile celor
duhovniceti, fcnd uz de pute rea sa
spiritual, n detrimentul puterii lui sufle-
teti. Dar dac recurge la forele sufleteti,
sau chiar o combinaie a celor dou, va
deveni ine vitabil un cretin sufletesc sau
carnal (firesc). Calea lui Dumnezeu este
limpede: Noi trebuie s ne lep dm de
tot ceea ce provine din noi nine de
ceea ce suntem noi, de ceea ce avem, de
99 Izbvirea de pcat i de viaa sufletului
ceea ce putem face lsndu-ne, n
schimb, cluzii ntru totul de El, zilnic
nsuindu-ne viaa lui Cristos prin Duhul
Sfnt. Eecul de a nelege sau a asculta
nu ne va lsa o alt alternativ dect s
trim din acel moment n ntregime prin
puterea sufletului. Prin urmare, cretin
spiritual este cel pe care-l cluzete
Duhul lui Dumne zeu. El i va extrage
fora necesar umblrii zilnice din viaa
druit de Duhul Sfnt, Care locuiete n
duhul lui. Ct va tri pe pmnt, acest
credincios nu va cuta s-i fac voia sa,
ci voia lui Dumnezeu. Nu se va ncrede
n in teligena sa, cnd se va gndi cum
s-I slujeasc lui Dum nezeu. Viaa sa va
fi dominat de o cal m dependen de
duh, refuznd s se lase influenat sau
controlat de omul din afar.
Cretinul sufletesc se deosebete
ra dical. De i posed i el un grad de
putere spiritual, din pcate, nu recurge la
ea pentru nevoile sale zil nice. n experien-
a sa de toate zilele el va per sista n
ncercarea de a face din viaa sufletului
su centrul oricrei activiti, continund
s se bizuie pe forele eului su. Va urma
pornirile i atraciile sale, cci nu a nv-
at s asculte de Dumnezeu. Lucrarea
Domnului el o rezolv prin nelepciu nea
lui natural, nscocind tot felul de aranja-
mente ingenioase. Existena lui de fiecare
zi va fi guvernat i afectat de omul din
afar.
Recapitulnd cele amintite mai na inte,
vom spune c problema celor dou naturi
a fost re zolvat, dar mai rmne proble-
ma celor dou viei. Viaa duhului i
viaa sufletului continu s coexiste n
noi. Dei prima este nemaipome nit de
puternic, cea de a doua reuete s st-
pneasc toat fiina, ntruct e bine nr-
dcinat n om. Numai atunci cnd un
om va fi dispus s se lepede de viaa
sufletului su, permind vie ii duhului
su s pun mna pe huri, va cu noate
duhul o adevrat dezvoltare. Asta i
ateapt Tatl ceresc de la copilul Lui,
cci altfel, acesta se va priva pe sine de
adevrata cretere spiritual. El va trebui
nvat s tie c biruina asupra pcatului
dei o binecuvntat experien n sine
nu e dect minimum necesar din tota-
lul experienei pe care trebuie s-o aib
credinciosul. N-ar trebui s ne mire c
am biruit pcatul. Ar trebui s ne mirm
dac NU am nvinge pcatul! Oare nu
ntreab, pe drept cuvnt, Scriptura: Cum
mai putem noi, cei care am murit fa de
pcat, s trim nc n el? (Rom. 6:2).
Cci a crede c Domnul Isus a murit
pentru noi, n locul nostru, e un fapt
inseparabil de credina, potrivit creia i
noi am murit mpreun cu El (Rom. 6:6).
Ceea ce ar trebui s ne mire, prin urma-
re, nu este ruperea cu pcatul n cei ce
au murit fa de pcat, ci perpetuarea
acelui fenomen n ei, ca i cnd ar mai fi
vii. Prima condiie e absolut normal; a
doua: absolut anormal.
A te elibera de pcat nu e sarcin
prea grea, cnd o priveti n lumina mn-
tuirii desvrite, ncheiate i complete a
lui Dumnezeu. Credin ciosul va trebui s
mearg mai departe, nvnd lecia mai
profund de a-i fi sil de viaa sa. Nu
numai c trebuie s urm natura pctoa-
s mo tenit de la Adam, ci i vitalitatea
natural pe care ne bizuim n prezent n
via. Trebuie s fim tot aa de pregtii
s ne lipsim de binele produs de firea
veche, ct ne lipsim de rul firii vechi.
Nu doar s uitm pcatele, ci i s dm
la moarte viaa pcatului. Umblarea prin
Duhul Sfnt nu nseamn doar s nu
svreti pcat, ci i s nu permii eului
s rmn la crm. Duhul Sfnt i
poate manifesta puterea numai prin cei
care triesc cluzii de El. Oricine umbl
n tria sa natural nu poate s se atepte
s vad minunatele realiti ale Duhului
Sfnt. Noi tre buie s fim eliberai de tot
ce este natural, n aceeai msur n care
suntem eliberai de ceea ce e pcat. Dac
ne cramponm s umblm dup normele
comune omului nu doar cele pctoase,
ci tot ce se cuprinde n omul natural
atunci vom res pinge domnia Duhului
Sfnt n viaa noastr. Cum i va putea
El manifesta puterea, cnd noi, eliberai
100 Omul spiritual, volumul I
fiind de pcat, con tinum s gndim ca
toi oamenii i s n zuim ca toi
oamenii, trind i lucrnd ca toi oame-
nii? n acest caz nu ne mai bizuim cu
totul pe Duhul Sfnt al lui Dumnezeu.
Or, dac dorim cu adevrat plintatea Sa,
trebuie mai nti s frngem influena
excesiv a sufletului.

Experiena unui amestec de spiritual i
sufletesc
Nu vrem s spunem c cei sufleteti
nu au parte de nici o alt experien
dect cea care eman din suflet, dei
exist destui sfini din aceast categorie.
Nu, ci cretinii sufleteti se bucur i ei
de anumite experiene spirituale, dar aces-
tea sunt un amestec de spiritual i sufle-
tesc. Cre dincioii acetia sunt familiarizai,
n linii mari, cu umblarea spiritual, deoa-
rece Duhul Sfnt i-a nvat elementele
de baz. Dar datorit multor piedici ei
revin mereu la energia na tural a vieii
lor, ncercnd s mpli neasc cerinele lui
Dumnezeu n firea lor veche. Ei vor da
curs dorinelor i ideilor lor, umblnd chiar
dup plceri senzuale i o stare elevat a
minii. Dei n privina cunotinei s-ar
putea s fie spirituali, n practic sunt de
fapt su fleteti. Duhul Sfnt locuiete cu
adevrat n duhul lor i le-a druit expe-
riena nvingerii pcatului prin lucrarea
crucii. Dar acum nu I se d voie s-i
con tinue lucrarea n viaa lor, i s ocupe
locul nti care I se cuvine. n vreme ce
unii s-ar putea s nu cunoasc legea
Duhului, muli alii iubesc viaa lor sufle-
teasc prea mult ca s poat renuna la
ea.
Acum duhul i sufletul se pot distinge
uor n practic. Viaa spiritual e ntrei-
nut prin sim pla ascultare de cluzirea
intuiiei duhului cuiva. Dac un credin-
cios umbl cluzit de Duhul lui
Dumnezeu, el nu va fi acela care s ini-
ieze sau s stabileasc ceva de unul sin-
gur, ci, n linite va atepta s aud gla-
sul Duhului Sfnt n duhul su, la nivelul
intuiiei, asumndu-i poziia de subordo-
nat. Iar cnd a auzit acest glas luntric,
va porni ndat la lucru, as cul tnd de
ndrumrile intuiiei. Um blnd ast fel, cre-
dinciosul va rmne statornic. Numai
Duhul Sfnt este Iniiatorul. Mai mult,
credin ciosul s nu se bizuie pe el nsui.
S nu fac uz de puterile sale proprii n
executarea voii lui Dumnezeu, ci, ori de
cte ori e de fcut un lucru, s se apro-
pie de Dumnezeu cu toat seriozitatea
deplin contient de slbiciunea sa i s
cear de la Dumnezeu o fgduin. Iar
dup ce a primit-o, s treac la aciune,
socotind pute rea Duhului Sfnt drept
puterea sa aflat la dis poziia sa. Cu o
asemenea atitudine, Dumnezeu negreit
va drui putere potrivit Cu vntului Su.
Viaa sufletului, n schimb, e diametral
opus. Eul este n centru aici. Cnd se
spune despre un cretin c e sufletesc,
nseamn c-l stpnete eul su. Totul
pornete de la el. El nu e guvernat de
glasul Duhului Sfnt n luntrul tainic al
fiinei, ci mai degrab de gndurile sale,
de ciziile i dorinele omului din afar.
Chiar i sentimentul su de bucurie izvo-
rte din satisfa cerea dorinelor sale. S
ne amintim c la capi tolul despre trup
spuneam c el este nveliul sufletului,
care, la rndu-i, nchide n sine duhul.
Dup cum Locul sfnt [din templu] este
n afara Sfintei Sfintelor, tot aa sufletul
este n afara spiritului. Aflndu-se la o
distan att de mic unul de altul, ne
imaginm ct de uor este pentru spirit
s fie influenai de suflet. Sufletul a fost
cu adevrat izbvit de tirania trupului,
ne maifiind acum controlat de poftele firii
vechi; dar la cretinul sufletesc nu s-a
produs experi ena similar a separrii
duhului de controlul sufletului. Pn a
nu-i fi nvins cretinul poftele sale tru-
peti, sufletul era prta cot la cot cu
trupul su. Cum era odat cu sufletul i
trupul su, aa este acum cu duhul i cu
sufletul su. Duhul fuzioneaz cu sufletul.
Primul asigur puterea necesar, n vreme
ce al doilea vine cu ideea, urmarea fiind
c duhul ajunge prea des s fie afectat
de suflet.
ntruct este nconjurat de suflet (ba
101 Izbvirea de pcat i de viaa sufletului
chiar ngropat n el), duhul e lesne sti-
mulat de minte. Cel nscut din nou ar
trebui s fie stpnit de o pace inexprima-
bil n duhul su. Din nefericire ns
linitea aceasta e tulburat de muctura
poftelor izvorte din suflet, cu nume roasele
do rine i gnduri independente. Uneori
bucuria care inund sufletul se revars i
n duh, fcndu-l pe credincios s cread
c e cel mai fericit om de pe lume; alte-
ori ns l ptrunde ntristarea i se crede
cea mai nenorocit fiin omeneasc.
Cretinul sufletesc are mereu parte de
asemenea experiene, deoarece duhul i
sufletul rmn la un nivel confundabil. Ele
trebuie s fie net se pa rate.
Cnd aceti credincioi iau contact cu
o nvtur despre desprirea duhului de
suflet, ndat doresc s afle unde se afl
duhul lor. i orict de mult ar cuta, nu
reuesc s sesizeze prezena duhului din
ei. Neavnd experiene reale n acest
domeniu, e normal s nu poat deosebi
duhul lor de suflet. ntruct acetia doi
sunt att de strns legai unul de altul,
adesea cretinii de acest gen vor trata
experiene sufleteti (cum ar fi bucuria,
vedenia, dragostea etc.) drept apogeul vie-
ii spirituale.
nainte ca un sfnt s ating spiritua-
litatea sa, el va confunda mereu sufletes-
cul cu spiritualul. Nemulumindu-se doar
cu o linite n duhul su, el va cuta un
simmnt de bucurie. n umblarea sa zil-
nic, credinciosul va urma uneori cuno-
tina dobndit prin intuiie, iar alteori se
va cluzi dup gndurile, senzaiile sau
dorinele sale. Un asemenea amestec de
duh i suflet relev faptul c n credincios
slluiesc dou surse opuse: una aparine
lui Dumnezeu, cealalt aparine omului.
Una e de la Du hul, cealalt e de la om.
Una e suprana tural, cealalt natural. Una
e intuitiv, cealalt raional. Una ine de
domeniul duhului, cealalt de domeniul
sufletului. Dac se va cerceta copilul lui
Dumnezeu cu atenie n lumina lui
Dumnezeu, va deosebi dou feluri de fore
n luntrul lui. De asemenea, va descoperi
c uneori triete dominat de una din
viei, alteori de cealalt. Pe de o parte, el
tie c trebuie s umble prin credin,
ncrezn du-se n Duhul Sfnt; pe de alt
parte, el va reveni la umblarea dup cl-
uzire proprie, pe baza a ceea ce consider
el c sunt sentimente spirituale. Tot mai
mult va tri dominat de suflet. Gradul lui
de sufletism va oscila n funcie de (1)
nelegerea vieii spiritului, cu principiul ei
de cooperare cu Dumnezeu i (2) de o
real predare a vieii sale sufleteti. El va
putea tri ntr-o lume totalmente dominat
de emoii, idei sau activiti, sau va putea
tri ntre ele: cnd n suflet, cnd n duh.
Dac nu va fi nvat de Dum nezeu prin
revelaia Duhului Sfnt petrecut n duhul
lui propriu, nu va fi n stare s urasc
viaa sufle teasc i s iubeasc viaa spiri-
tual. Crarea lui va fi n funcie de viaa
pe care o alege.
102 Omul spiritual, volumul I
103
Viaa credincioilor sueteti
SUFLETUL DIFER INEVITABIL de la persoa-
n la persoan. Nu e un stereotip. Fiecare
din noi i are individualitatea proprie
caracterul su unic, pe care-l va purta cu
el n venicie. Cnd ne n toarcem la
Dumnezeu, aceast am prent proprie nu
dispare, cci, altfel, n chipuii-v ct de
tears i fr cu loare ar viaa n eterni-
tate! ntruct suetele tuturor oamenilor
difer att de mult ntre ele, decurge de
aici c i cre dincioii sueteti se deose-
besc mult ntre ei. Prin urmare, vom
vorbi aici numai n linii mari generale,
scond n eviden trsturile mai pro-
nunate cu care toi copiii Domnului i
pot compara experienele proprii.
Credincioii sueteti sunt neobinuit
de cu rioi din re. De pild, nsui faptul
c studiaz cu ardoare profeiile Bibliei se
datoreaz faptu lui c-i stpnete do rina
de a ti ce le rezerv viitorul.
Credincioii reti au tendina s-i
etaleze superioritatea i deosebirile fa de
alii prin felul cum se mbrac, prin vor-
birea lor i prin faptele comise. Me reu se
strduiesc s-i oche ze pe oa meni, obli-
gndu-i astfel s le recu noas c ne mai-
pomenitele realizri. Desigur, aceas t ten-
din dateaz uneori dinaintea convertirii;
dar chiar dup convertire, le este greu s
se debaraseze de aceast pornire natural.
Spre deosebire de cretinii spirituali,
care nu caut atta s-i explice experien-
a lor cu Dom nul, ct se strduiesc s
triasc i s e una cu El, credincioii
sueteti se silesc mereu s neleag
orice fenomen cu mintea lor. Le place s
argumenteze, s despice rul n patru i
s discute la nesfrit. Nu faptul c nu au
reuit s ating idealul dorit al vieii lor i
nelinitete pe ei, ci neputina de a nele-
ge absena experienelor spirituale n viaa
lor iat ce-i ngri joreaz! Dup ei, a
cunoate intelectual e totuna cu a tri
faptul respectiv n experiena vieii. Ce
amarnic se pclesc acetia!
Cei mai muli credincioi sueteti i
iau o alur de neprihnii, chiar dac une-
ori aceasta e mascat. in cu nc pnare
la punctele lor de vedere, e i cele mai
mrunte i mai nensem nate! Fr ndoia-
l, e corect s ne inem strns de doctri-
nele eseniale de baz ale Bibliei, dar nu
trebuie s ne lipseasc i bunul sim de a
lsa la latitudinea altora punctele mai
puin impor tante. Chiar dac avem con-
vingerea c lucrurile stau exact aa cum
credem noi, nu cred ns c-i va place
Domnului dac nghiim cmila i, n
acelai timp, strecurm narul! Mai
degrab, trebuie s re nunm la deosebiri-
le mici, urm rind, n schimb, obiectivul
comun.
Uneori mintea cretinilor sueteti e
asaltat de duhul ru; prin urmare, gndi-
rea lor devine nclcit, ncurcat i une-
ori ntinat. Adesea, n conversaiile cu ei,
i rspund la ntrebri pe care nu le-ai
pus; i ia gura pe dinainte; trec de la un
subiect la altul, fr nici o ordine, dove-
dind ct de mprtiate le sunt gndurile.
Chiar atunci cnd se roag i citesc
Biblia, mintea le fuge la cu totul alte
lucruri dect ceea ce ar trebui s-i preo-
cupe. Dei cretinii acetia nu stau s se
gndeasc mult cnd e s ntreprind
ceva, n schimb, altora le spun mereu ct
de ateni sunt ei s-i calculeze ecare
gest i s procedeze n totdeauna n con-
formitate cu principiile lor fer me, aducnd
n sprijinul acestei teorii chiar n tmplri
reale din viaa lor, cci, lucru foarte ciu-
dat, uneori nu acioneaz dect dup ce
s-au gndit bine de dou sau de trei
ori. Hotrt lucru, e imposibil s prevezi
ce vor face n cutare sau cutare situaie.
Credincioii carnali [reti] sunt uor
de impresionat. Uneori sunt extrem de
fericii, jubilnd de bu curie, pentru ca
alteori s cad ntr-o cumplit tristee i
chiar deprimare. Cnd sunt pe culme,
nu-i mai ncap n piele de fericii ce
sunt i se avnt ncreztori spre cer, n
CAPITOLUL 2
EXPERIENA CREDINCIOILOR SUFLETETI
vreme ce atunci cnd i doboar n -
tristarea, nu le mai pas de nimeni i-i
nchipuie c nimeni nu mai are nevoie de
ei. Vin, n viaa lor, clipe de bucurii att
de intense nct, inima le e cuprins
parc de un foc ceresc n faa comorilor
ce le-au de scoperit. Cu tot atta for i
lovete ns i disperarea, cnd cad n
dezndejde i nu mai au chef de nimic.
Att bucuriile, ct i ntristrile lor de pind
n mare msur de sentiment. nsi viaa
lor e mereu supus unor permanente
schim bri, cci ei sunt sub st pnirea
emoiilor.
O alt trstur a suetetilor este
hiper sensibilitatea lor. Nu e deloc uor s
trieti cu oameni de felul acestora, cci
i interpreteaz ecare gest ca i cnd ar
ndreptat mpotriva lor. Se supr foc
cnd li se pare c sunt neglijai. Se simt
jignii dac au impresia c te-ai schimbat
ctui de puin n atitudinea ta fa de ei.
Acestor credincioi le vine foarte uor s
lege prietenii intime cu mai toat lumea,
deoarece nseteaz dup afeciune. Sunt
foarte receptivi la orice desprire. Orice
schimbare uoar n relaia cu ei le va
umple suetul de cumplite dureri. i ast-
fel, oamenii acetia cad n iluzia de a
crede c sufer pentru Domnul.
Dumnezeu e pe deplin contient de
slbiciu nea celor sueteti, cnd acetia
fac din ei nii centrul tuturor preocup-
rilor lor i se consider deosebit de nain-
tai de ndat ce au ctigat o mic biru-
in pe plan spiritual. Domnul le d aces-
tora daruri speciale i experiene suprana-
turale, care-i nvrednicesc s triasc
momente de bucurie i prtie cu
Domnul att de nl toare, nct, cred ei,
mai c L-au vzut i L-au atins aievea pe
Domnul. Dar El se folosete de aceste
manifestri speciale ale harului Su pentru
a-i smeri i a-i apropia de Dum nezeul
oricrei har. Din nefericire, cre din cioii nu
in cont de dorina Dom nului, ci, n loc
s dea slav lui Dum nezeu n asemenea
momente i s se apropie tot mai mult
de El, prot de harul respectiv n intere-
sele lor proprii, ca s se poat luda la
alii cu starea lor duhovniceasc.
De-acum se socotesc mai tari ca alii,
cci, i zic dnii, oare poate cineva
mai spiritual dect unii ca ei, care au
avut experiene att de mi ctoare cu
Domnul? Mai mult, credincioii sueteti
au numeroase experiene sentimentale
care-i determin s se considere mai spi-
rituali dect alii, uitnd c tocmai pentru
c au aceste simiri e o dovad n plus
c sunt cretini reti. Nu prin simuri, ci
prin credin triesc cei spirituali!
De multe ori cretinul resc e deranjat
de lucruri exterioare. Persoane sau eveni-
mente sau lucruri din lumea ncon ju-
rtoare i invadeaz numaidect ina
luntric i-i fur pacea du hului su. Ia
aeaz-l pe cel suetesc ntr-un mediu
vesel i ndat va i el vesel! Pune-l
n s lng unul necjit, i curnd va deve-
ni ca acesta, cci o alt trstur a sa
este uurina cu care mprumut strile
persoanei sau situaiei cu care este asoci-
at.
De obicei, suetetii prosper atunci
cnd simt cnd au parte de ceva
tangibil pe plan emotiv. Domnul le face
harul de a-I gusta pre zena Sa binecuvn-
tat, nainte ca acetia s a ting pra gul
maturitii spirituale. Evident pentru ei o
asemenea senzaie este un prilej de necur-
mat bucurie. Dar Domnul trece apoi la
alt faz n lucrarea Lui cu ei i iari i
retrage pentru moment atingerea minii
Sale, pentru ca, ncetul cu ncetul, s-i
nvee s se lase nrcai de simuri,
umblnd, n schimb, prin cre din. Dar ei
nu neleg calea Domnului i-i nchipuie
c starea lor spiritual e la nlime numai
atunci cnd simt pre zena Domnului, n
vreme ce a tunci cnd nu-L mai simt
aproape, cred despre ei c nu mai sunt
cretini att de buni.
Cretinii reti sunt dominai de o tr-
stur comun: le place s vorbeasc. Ei
tiu c n-ar trebui s rosteasc attea
cuvinte, dar se las antrenai n discuii
interminabile, sub impulsul emoiilor lor
excitate. Le lipsete stpnirea de sine n
vorbire; de ndat ce i-au deschis gura,
104 Omul spiritual, volumul I
parc i-au luat rmas bun de la judecata
s ntoas. Din gur ncep s le ias
cuvintele ala-ndala, ca un uvoi ne st-
pnit. Iari, cre tinul suetesc tie c
n-ar trebui s e aa de lim but, dar nu
tie s se opreasc nainte de depi
msura. Or, odat ce i-au pierdut contro-
lul, gnduri de tot felul le invadeaz
conversa ia, declannd schimbri rapide
de su biect i o spo rire i mai mare a
volumului de cuvinte. Or, unde abund
cuvintele, frdelegea nu lip sete ni se
spune la Proverbe 10:19. Cci rezultatul
va ori pierderea controlului, pentru c
s-a vorbit prea mult, i pierderea pcii,
pentru c s-a dez btut prea mult, ori
chiar pierderea dragostei, prin intermediul
criticilor, deoarece aceti cre dincioi, n
taina inimii lor i cu mult frnicie, vor
ndrzni s-i judece pe alii pentru c
vor besc prea mult i vor deplnge acest
neajuns la ei. Pe deplin contient c uu-
rtatea nu are ce cuta la un sfnt, creti-
nul resc i gsete totui plcerea n
vorbrie uuratic i glume nesrate, e
spuse de el, e auzite de la alii. Sau s-ar
putea s se ambaleze n discuii foarte
vesele, din care s nu se mai poat opri.
Dei uneori chiar el nsui va condamna
acest gen de vorbire total nefolositoare,
asta nu va dura mul t vreme; cci atunci
cnd emoiile vor din nou strnite n
el, automat se va ntoarce la vechea sa
distracie.
Credincioii sueteti se mai complac
n ,pofta ochilor. Ceea ce domin atitu-
dinile lor este concepia artistic sau este-
tic despre lume, pe care o are la un
moment dat societatea. Cci ei nc nu
i-au nsuit poziia de om mort fa de
concepiile artistice umane, ci nc i
acum se laud cu simul lor n de artist
pe care-l posed. Iar dac se ntmpl s
nu e admiratori nfocai ai artei, vor
trece, n schimb, n cealalt extrem,
manifestnd o total indiferen fa de
frumos i mbrcndu-se n zdrene, pen-
tru a dovedi s sufer pentru Dom nul.
Dintre cei care triesc dominai de
suet, intelectualii sunt aceia care se vor
considera pe ei nii drept boemi.
Cnd afar se ntmpl s e mohort
sau n cte o sear cu lun plin, oame-
nii acetia vor simi un ndemn deosebit
s-i verse sentimentele ce le anim sue-
tul n poezii pline de patos. Adesea vor
gsii plngndu-i soarta i vrsnd
lacrimi amare de auto com ptimire. Celor
din categoria aceasta le place n mod
deosebit literatura, pe care o ad mir la
modul sublim, ca s nu mai pomenim de
genul liric, pentru care au o predilecie
deose bit, recitnd mereu versurile lor
preferate, care-i fac s tresalte de ncnta-
re. Vznd cum toate n lumea asta par
s mearg n jos, ntr-un declin perma-
nent, ei vor ispitii s se retrag din
lume, ducnd o via retras, care s-i
men in pe ei la nivelul lor superior, de
mare puri tate, spre deosebire de ali cre-
dincioi de rnd, care... uite ce exis-
ten materialist, de nrobire fa de cele
pmnteti, duc! Nu tot aa e cu ei! O,
nu! Cci ei se consi der mult prea
duhovniceti, cnd n realitate sunt dintre
cei mai sufleteti! Atitudinea aceasta
reasc constituie cel mai mare obstacol
n calea ptrunderii lor pe trmul cu
adevrat spiritual, deoarece ei sunt stp-
nii aproape total de emoiile lor. Cea
mai mare piedic const n faptul c ei
nici nu-i dau seama de pericolul grav
care-i pate prin mul umirea lor de sine.
Credincioii reti cunosc o mulime
de lu cruri despre domeniul spiritual, dar
cnd e vorba de practic i experien n
acest domeniu, sunt foarte decitari. Ei
osndesc pe alii la acest capitol, dar pe
ei nii nu se corecteaz. Cnd aud
nvtura despre desprirea suetului de
duh, mintea lor natural i ajut s asimi-
leze numaidect aceste cunotine. Dar
iat ce vor face ei dup aceea: vor nce-
pe s disece i s cntreasc toate gn-
durile i aciunile sueteti observate la
alii, fr s se preocupe ctui de puin
de propria lor via. Cunotinele dobn-
dite de ei cu atta uurin le vor da
imediat noi muniii pentru a mai judeca
pe cte nc un nefericit ce le cade n
105 Experiena credincioilor sufleteti
plas, uitnd c i ei au aceeai nevoie pe
care o observ la alii. A ceast propen-
siune de a critica mereu este trstura
co mu n ce-i caracterizeaz pe toi creti-
nii sueteti. Ei au capacitatea sueteasc
de a primi cunotina, dar le lipsete
capacitatea de a se smeri. n legturile cu
alii las impresia c sunt oameni reci i
nenduplecai, manifes tnd aproape ntot-
deauna o anumit asprime. Spre deosebi-
re de credincioii spirituali, omul din afar
al celor sueteti n-a fost nc zdrobit;
prin urmare, ei nu sunt oameni uor de
abordat; nu poi acceptat cu una cu
dou n compania lor.
Cretinii dominai de viaa suetului
sunt oameni foarte mndri, deoarece cen-
trul vieii lor l formeaz eul lor. Orict
s-ar sili ei s-I dea lui Dumnezeu slava,
credincioii sueteti sfresc mereu prin
a se ocupa n exclusivitate de ei nii.
Fie c-i declar viaa bun, e rea, tot n
jurul lor se nvrt gndurile lor, pentru c
nu s-au pierdut nc pe ei nii n
Dumnezeu. Vor foarte rnii dac nu li
s-a cerut colaborarea la vreo lucrare sau
au fost socotii nevrednici de cineva. Nu
pot suferi s e nelei greit ori criticai
de cineva, deoarece ei, spre deosebire de
fraii lor mai spirituali, n-au nvat s pri-
measc bucuroi toate poruncile lui
Dumnezeu, i cele care se las cu nla-
rea lor, i cele care-i pun n situaia de a
lepdai. Neind dispui s apar infe-
riori n faa altora, fac tot ce le st n
putin s nu e dispreuii de oameni.
Chiar dup ce au primit harul de a-i
cunoate adev rata stare de trire la nive-
lul vieii sueteti corupte, i nc i dup
ce s-au smerit naintea lui Dum nezeu,
socotindu-se cei mai ri din lume, ironia
face ns ca apoi ei s se considere mai
smerii dect alii, lucru nemai po menit,
a jungnd s se laude cu nsi smerenia
lor! Mndria e cuibrit adnc n oasele
lor.
Faptele credincioilor sueteti
Cei sueteti sunt nentrecui n pri-
vina fapte lor. Abund n activiti, rvn
i bunvoin. Dar ei nu lucreaz pentru
c au primit porunc de la Dum nezeu, ci
pentru c le d ghes zelul i capacitatea
lor. Ei cred c e de ajuns s faci lucrarea
lui Dumnezeu, netiind ns c numai
acea lucrare pe care o facem la ndemnul
lui Dumnezeu este cu adevrat demn de
ludat. Cre dincioii acetia nu au nici
inima de a se n crede, nici timpul de a
atepta. Ei nu caut niciodat cu sincerita-
te voia lui Dumnezeu. Dimpotriv, ei
acioneaz de capul lor, sub impulsul idei-
lor i planurilor de care le e plin mintea.
ntruct, nimic de zis, lucreaz totui din
greu, cretinii acetia fac greeala de a se
considera mai naintai dect fraii lor mai
puini harnici. Va putea ns tgdui cine-
va c acetia din urm, prin harul lui
Dumnezeu, s-ar putea s e totui mai
spirituali dect primii?
Truda credincioilor sueteti de pin de
n mare msur de simuri. Se apuc de
lucru doar atunci cnd au chef, iar cnd
i prsete plcerea de a lucra, las totul
balt. Vor vesti Evanghelia ore n ir unui
suet, fr s se simt obosii, atta timp
ct simt n inim un foc arztor i o un
sentiment de bucurie. Dar de ndat ce
sesizea z c le-a sczut temperatura sue-
teasc i nu mai au animaia de la nce-
put, le nghea cu vintele pe buze, chiar
dac poate tocmai atunci ar cea mai
mare nevoie, ca de pild, ntr-o situaie
cnd cineva e pe patul de moarte. Cnd
au ncrc tura sueteasc necesar, pot
alerga neobosii o mie de kilometri! Dar
n lipsa acesteia, ncearc s-i clin teti din
loc! Ei nu-i pot ignora ntr-att simurile
nct, dei cu stoma cul gol, s vorbeasc
unei femei samaritane sau, dei obosii, s
discute cu un Nicodim.
Cretinii reti vor fapte, fapte i iar
fapte; ns, cu toat truda i efortul lor,
nu reuesc s-i menin duhul ntr-o stare
de pace. Nu pot s ndeplineasc porunci-
le lui Dumnezeu cu lini tea i calmul ce-i
caracterizeaz pe fraii lor spirituali. Prea
mult munc le produce indi gestie.
Dezordinea exterioar devine nelinitea lor
interioar. Inima lor e st pnit de tot ce
106 Omul spiritual, volumul I
se petrece n afar. Distras de prea
mult slu jire (Luca 10.40), iat trstura
dominant a credinciosului suetesc!
Cretinii reti se descurajeaz lesne
cnd trebuie s pun umrul la o lucrare
grea, cci le lipsete acea bizuire pe
Domnul, care i-ar face s realizeze c
lucrarea e a Lui, nu a lor! Fiind con di-
ionai de senzaiile interne i de mpre-
jurrile externe, nu mai pot aprecia legea
cre dinei. Cnd simt c au dat gre
dei reali tatea s-ar putea s e cu totul
alta se dau btui numaidect; cad
dobori de dezndejde cnd mprejurrile
sunt sumbre i lipsite de orice atracie. Ei
nu au intrat nc n odihna lui
Dumnezeu.
Fiindc nu vd niciodat dect n faa
ochilor, indc le lipsete viziunea vie ii,
credincioii care se ncred n suetul lor
cad uor prad dezndej dii. Cte o biru-
in de moment le d bucurii nespuse,
dar o nfrngere temporar nu-i mai scoa-
te din tristeea lor. nc n-au descoperit
secretul de a privi, cu ochii credinei,
dincolo de momentul ntune cat al prezen-
tului, la captul luminos al ncercrii prin
care-i trece Domnul. Ard de nerbdare s
vad rezultate pozitive imediate, ca inima
s li se simt mng iat. Cnd succesul
ntrzie s se arate, cad obosii pe c rare
i nu se mai ncred n Dumnezeu i-n
pu terea Lui de a-i duce biruitori chiar
prin ntu nericul ce pare s nu se mai
termine.
Cei sueteti sunt experi n a bga
altora de vin, uitnd c poate i ei au
destule de n dreptat. La critic sunt pri-
mii, la iertat pe alii ultimii! Cnd i des-
cos pe unii i le examineaz cu lupa
scderile, eman un aer de superioritate i
atottiin i dei prin ceea ce spun, au
uneori dreptate din punctul de vedere
al legii! nu vorbesc ns animai de
motive juste.
Tendina de a se pripi i pune adesea
am prenta peste cei stpnii de suetul
lor. Ei nu tiu s atepte n tcere pe
Domnul. Tot ce fac, fac n grab, n
prip i sub impulsuri reti. Chiar i n
lucrarea Domnului, cretinii acetia sunt
mnai de rvna lor proprie, am putea
zice chiar de patim, nct nu mai au
rbdare s atepte ca Dumnezeu s le
netezeasc drumul i s le arate desluit
voia Sa.
Mintea celor fireti e preocupat
numai cu propriile lor strdanii. Fac pla-
nuri, cumpnesc aciunile, i traseaz sar-
cini i prezic mersul lucrurilor. Uneori
prevd un viitor luminos, sub impulsul
bucuriei de moment, alteori preves tesc
numai ntuneric i cad prad celei mai
crunte dezndejdi. i determin oare asta
s se gndeasc la Domnul lor?
Nicidecum! Mai de grab, continu s-i
analizeze aciunile ante rioare care i-au
dus n starea asta. Pentru ei lucrul cel
mai important este s lucreze pentru
Domnul, uitnd c Domnul este Cel care
ne d ecruia lucrarea ce-o avem de
fcut. i astfel n viaa lor lucrarea devi-
ne centrul, n vreme ce Domnul lucrrii
cade pe pla nul doi sau trei.
Persoanele cu predispoziie sue teasc,
ind lipsite de discernmntul spi ritual, se
las cl uzite de gnduri ful gertoare care
le inund dintr-o dat mintea; cuvintele i
faptele lor sunt, prin urmate, cu totul
nepotrivite. i deschid gura s vorbeasc
nu pentru c ar nevoie de asta, ci pen-
tru c ei cred c e nevoie. i atunci se
ntmpl s fac reprouri, cnd ar trebui
s mngie, i mngie cnd ar trebui s
mustre. Toate acestea se datoreaz unei
deciene pe plan spiritual. Se bizuie prea
mult pe gndurile lor mrginite i mrgi-
nitoare. Chiar dup ce s-a dovedit c
vorbele lor n-au avut nici un efect pozi-
tiv, nc refuz cu ncpnare s accepte
acest verdict.
Datorit faptului c posed muni
ntregi de planuri i opinii cu duiumul,
este extrem de greu s lucrezi cu un
astfel de cretin resc. Tot ce declar el
drept bun i sntos trebuie neaprat luat
ca atare i de ceilali. Esena oricrei
coope rri armonioase cu el este s i
ntotdeauna de acord cu toate ideile i
interpretrile lui. Pn i cea mai nen-
107 Experiena credincioilor sufleteti
semnat interpretare este pus de el pe
picior de egalitate cu credina dat odat
pentru totdeauna snilor. Nu poate tole-
ra absolut nici o abatere de la opinia lui.
Dei cre dinciosul suetesc tie c nu tre-
buie s in mori la prerile sale, va
avea ns grij ca dac trebuie renunat
vreodat la o prere, atunci s e prerea
altora, nu a lui! Desigur, va spune el,
sectarismul e contrar Scripturii, dar nu se
va gndi deloc c poate chiar secta lui
trebuie desinat. Tot ce st n afara
concepiilor sale va etichetat de el drept
erezie. (Mai e de mirare c ali cretini
la fel de reti ca el i rspund cu
aceeai moned, respingnd autenticitatea
cre dinei lui?) Credin ciosul suetesc e
foarte ataat de lucrarea sa. E tare lipit de
cercul lui restrns de prieteni intimi i
astfel nu reuete s coopereze cu ali
copii ai lui Dumnezeu. Apoi, el insist
asupra clasi crii copiilor lui Dumnezeu
n funcie de cultul din care face el
parte.
Cnd e vorba s predice, cei sueteti
nu se pot bizui n totul pe Dumnezeu, ci
vor recurge e la dou-trei istorioare
pline de miez, e la resursele inerente
personalitii lor. Doar un predicator aa
de mare ca ei are autoritate, nu-i aa?
Deci lozinca lor e: Dac am spus eu
asta, atunci trebuie s-o luai ca din partea
Domnu lui! S-or bizuind ei pe Domnul
uneori, dar de cele mai multe ori eul
propriu le asigur ener giile. De aici i
pregtirile minuioase pe care le fac na-
inte de predic, analiznd ore n ir
ma terialul cules din cri, n loc s se
roage i s se sileasc s ae voia lui
Dumnezeu, ateptnd s e umplui cu
putere de sus! Apoi i memo reaz predi-
cile i le redau cuvnt cu cuvnt, ori de
cte ori e nevoie! n toate aceste lucrri,
gndurile lor sunt cele care joac rolul
primor dial. Negreit, cu asemenea metode,
credincio ii din aceast categorie i vor
pune mai mult ncrederea n mesajul lor,
dect n Domnul. n loc s se ncread n
Duhul Sfnt, lsndu-L pe El s le des-
copere ce nevoie au asculttorii crora le
vorbete, pentru ca apoi tot El s dea i
hrana necesar, credincioii acetia se
bizuie, din pcate, exclusiv pe cuvintele
rostite de ei, ca i cnd acestea ar putea
mica inimile oame nilor. Nimic de zis, la
modul abstract cuvintele lor pot conine
mult adevr, dar lipsite de viaa pe care
numai Duhul Sfnt le-o poate da, cuvin-
tele acestea, dei adevrate, nu produc
rezultate trainice. Pu ine vor roadele la
cei ce se bizuie pe cuvinte, i nu pe
Duhul Sfnt. Orict de bine ai articula
aceste cuvinte, ele vor afecta doar mintea
oamenilor, nu i ini ma lor.
Credincioii sueteti se dau n vnt
dup cuvinte i expresii savante, de mare
efect! Cel puin n aceast privin
ncearc s-i imite pe cei cu adevrat
spirituali, care, ntruct cu notinele le-au
fost dublate de o adnc ex perien i o
trire a acestora n practic, pot acum s
nvee pe oameni cu mare ecacitate, aa
cum n-au visat nici unul din precursorii
lor. Cei reti vd n asta o mare oportu-
nitate pentru ei nii, drept care se apuc
ndat s copieze cuvinte cheie i ilustraii
celebre. Ori de cte ori le vine o idee
nemaipomenit, pe strad, n biseric, la
mas ori chiar n pat, i-o noteaz numai-
dect n carneelul lor, ca s-o poat folosi
mai trziu. Nu-i fac probleme s ae
dac ideea respectiv le-a fost descoperit
duhului lor de ctre Duhul Sfnt, sau
dac pur i simplu e produsul minii lor.
Unii cretini cu adevrat sufleteti
gsesc o mare bucurie n a-i ajuta pe alii.
ntruct nc nu au ajuns la maturitate, nu
tiu cnd e momentul cel mai potrivit
pentru a da hran altora. Asta nu nseam-
n c nu au cunotine; dimpotriv, au
prea multe! Cnd descoper vreo nere gul
ori a de o nevoie acut, ndat i iau
aerul de frai maturi, gata s ajute, dei
poate le lipsete discernmntul pentru
situaia respectiv. Toar n fr msur
nvturi din Scriptur i ex periene de-ale
snilor. i astfel spun tot ce tiu, ba mai
mult dect tiu, trecnd uneori n dome-
niul presupoziiilor. Aceti credincioi cu
mare greutate debiteaz, rnd pe rnd, tot
108 Omul spiritual, volumul I
109 Experiena credincioilor sufleteti
ce s-a acumulat n mintea lor, fr s-i
pun ntrebarea dac interlocutorii lor au
nevoie de toate astea sau dac pot asimila
atta nvtur deodat. Sunt ca Ezechia,
care i-a dezvluit toate comorile i n-a
lsat nimic ascuns din avuiile sale.
Uneori, fr nici un impuls din afar, ci
numai pentru c o emoie luntric le-a
dat ghes, i vor coplei asculttorii cu
nvturi spirituale, multe din acestea ind
doar simple teorii, cci, vedei, ei fac
parad de cu notinele lor!
Trstura de mai sus nu e valabil
ns n cazul tuturor copiilor sueteti ai
lui Dumne zeu, ci difer de la personalita-
te la personali tate. Unii sunt mai tcui
de felul lor, vorbind doar foarte rar i
numai un cuvnt-dou. Chiar cnd sunt
confruntai cu o nevoie disperat, care ar
reclama intervenia lor, ei rmn tcui ca
mormntul, cci n-au fost eliberai de
timidita tea i de sala lor nnscut. Poate
stau lng cei vorbrei i-i osndesc n
inima lor, dei ei nu sunt cu nimic mai
puin sueteti dect aceia.
Pentru c nu sunt ancorai n Dumne-
zeu i, prin urmare, n-au nvat secretul
de a ascuni n El, oamenilor reti le
place s e vzui. Se lupt s pun
mna pe locuri importante n cadrul
lucrrii spirituale. Dac particip la con-
ferine, servicii n adunri, se ateapt s
e neaprat pui s vorbeasc, uitnd c
poate le este mai de folos s asculte.
Sunt n culmea bu curiei ori de cte ori
sunt apreciai n public i li se acord
respectul pe care sunt siguri c-l me rit.
Celor sueteti le place nespus s
vehiculeze cu expresii spirituale. nva pe
dinafar un vocabular duhovnicesc, din
care se inspir ori de cte ori simt nevo-
ia. Recurg la aceste cuvinte speciale att
n predici, ct i n rugciuni, dar inima
lor nu particip la aceste cuvinte.
O ambiie nemsurat i caracte-
rizeaz pe cei care triesc n domeniul
suetului. Primul loc n toate l ocup
adesea dorina lor. Se apropie de
lu crarea Domnului cu o mndrie dear-
t. Aspir la funcii de mare rspundere,
s poat folosii n chip mre de
Domnul. Cu ce scop? Ca s obin un
post important, ca s e acla mai de
oameni! Le place s se msoare cu
alii: poate nu att de mult cu cei pe
care nu-i cunosc, ct cu cei ce pe care-
i cunosc. Eforturile i luptele pe care le
duc astfel n lumea lor nev zut de alii
pot uneori foarte acute. Pe cei infe-
riori lor din punct de vedere spiritual i
dispreuiesc, considerndu-i lenei; n
schimb, pe cei care evident au naintat
mai mult n cele spirituale vor ncerca
mereu s-i dimi nueze, s le ciunteasc
din merite, so cotindu-se pe ei nii cam
la acelai nivel cu ei. Preo cuparea lor
neobosit este de a mereu n vrf,
mereu ascultai de oameni. Sper ca
lucrarea lor s propeasc, pentru ca
reputaia lor s creasc. Desigur toate
dorinele acestea sunt bine camuate n
inima lor, neputnd uor detectate de
alii. Dar orict i-ar as cunde aceste
tendine sau ar ncerca s le amestece
cu scopuri mai curate, pre zena aces tor
dorine josnice nu poate tgduit.
Cei sueteti manifest mult mulu-
mire de sine. Dac se ntmpl ca Dom-
nul s Se folo seasc de ei pentru a mn-
tui un suet, vor iz bucni n strigte de
bucurie i se vor considera foarte mpli-
nii duhovnicete. Sunt mndri de ei i
dac numai o dat reuesc. Puin cuno-
tin, puin experien, un succes ct de
mic, ndat genereaz n ei o exaltare de
parc ar cucerit lumea toat! Trstura
aceasta comun celor sueteti e caracte-
ristic vasului mic, ce se um ple foarte
uor. Ei nu observ ct de vast i de
adnc este oceanul de ap care a rmas.
Atta timp ct gleata lor e plin, sunt
pe deplin mulumii. Ei nu s-au pierdut
pe ei nii n Dumnezeu, ca s ajung la
starea de a lua toate lucrurile aa cum
vin, i bune, i rele, ca din mna
Domnului. Ochii le sunt aintii asupra
preocuprilor mrunte ale eului lor, de
unde i amploarea care o dau unei sim-
ple victorii sau nfrngeri. Tocmai capaci-
tatea aceasta mrgini t este motivul pen-
110 Omul spiritual, volumul I
tru care Dumnezeu nu Se poate folosi de
ei mai mult. Dac explodeaz cu atta
frenezie la c tigarea a doar zece suete,
ce vor face cnd se vor ntoarce la
Domnul o mie de suete?
Dup ce au avut un mare succes n
propovduirea Cuvntului, un singur gnd
struie n mintea credincioilor su e teti:
ce frumos au vorbit! Se bu cur mult
gndindu-se mereu la superioritatea lor.
Ce mult se deosebesc ei de alii! Ba,
chiar uneori sunt mai mari dect cel
mai mare apos tol. Sunt jignii dac une-
ori oamenii uit s-i coteze ca atare.
Deplng orbirea celor care nu vd c
printre ei e un profet din Nazaret. Une-
ori, atunci cnd credincioii sue teti cred
c au introdus n mesajele lor gnduri pe
care nu le-a descoperit nimeni pn
atunci, se tulbur dac asculttorii rmn
reci n faa unor asemenea mi nunii.
Dup ecare succes, vor petrece cteva
ore sau zile pentru a se felicita pe ei
nii cum se cuvine. Robi unei aseme-
nea am giri, nu e de mirare dac se
ateapt ca biserica lui Dumnezeu s des-
copere n curnd un mare evanghelist,
reformator sau autor de cpetenie n ei.
i ce chinuri cumplite vor suferi dac
oamenii nu vor avea atta maturitate nct
s le recunoasc acest lucru!
Credincioii reti sunt cei fr princi-
pii! Cu vintele i faptele lor nu ur meaz
linii cluzi toare bine stabilite, ci ei tr-
iesc stpnii de emoiile i de mintea
lor. Acioneaz dup cum simt sau gn-
desc, uneori abtndu-se de la tipa rul lor
obinuit. Schimbarea aceasta se poate
observa mai ales dup cte o predic. Se
schim b pe potriva celor predicate cu
puin timp mai nainte. De pild, dac
vorbesc despre rbdare, atunci o zi-dou
dup aceea vor deosebit de rbdtori.
Dac n predica lor i ndeamn pe
oameni s-L laude pe Dumnezeu, i ei
vor n cepe s laude i s laude nconti-
nuu! Din p cate, asta nu va dura mult.
ntruct acioneaz clu zii de simuri,
cuvintele lor vor imprima emoiilor lor
capacitatea de a se transpune ntr-o com-
portare corespunztore. Dar de ndat ce
a trecut emoia, totul s-a sfrit.
Un alt punct nsemnat n legtur cu
cretinii sueteti este faptul c sunt neo-
binuit de dr uii. Credincioii robii de
pcat nu sunt nici pe departe att de
talentai, dup cum nu sunt nici cei spi-
rituali. Se pare c Dumnezeu toarn din
belug daruri asupra celor sueteti, pentru
ca acetia s-i dea de bun voie la moar-
te aceste daruri, aa nct s le poate lua
napoi rennoite i proslvite n urma nvi-
erii. Din pcate ns acestor sni ai lui
Dumnezeu le este lehamite s dea la
moarte aceste daruri, folosindu-le, n
schimb, la maximum n starea lor nen-
viat. Capacitile primite de la Dumnezeu
ar trebuie s poat fi folosite de
Dumnezeu spre slava Sa, dar credincioii
reti adesea consider aceste daruri drept
proprietatea lor. Atta timp ct vor sluji
pe Dumnezeu cu aceast gndire, vor
con tinua s foloseasc aceste daruri potri-
vit cu i deile lor, fr s permit Duhului
Sfnt s-i conduc. Iar cnd au succes, i
atribuie lor nii toat slava. Evident toat
slvirea aceasta de sine i autoadmiraia
sunt bine mascate; to tui, orict ar ncerca
s se smereasc i s-i dea slav lui
Dum nezeu, ei nu scap din cercul vicios
al egocentrismului. Da, slav s-I e
adus lui Dumnezeu, dar nu numai lui
Dumne zeu, ci i mie! par s spun ei.
ntruct cei reti sunt foarte talentai,
bogai n gndire i n simire, dobndesc
uor acces la inimile oamenilor, strnindu-
le numaidect in teresul. Prin urmare, ade-
sea personalitatea cretinilor sueteti pose-
d un magnetism i o for de atracie
asupra maselor, indu-le foarte uor s
ctige aclamaia oamenilor de rnd. Dar
trista realitate este c sunt lipsii de o ade-
vrat putere spiritual. Prin ei nu trece
curentul pu terii divine a Duhului Sfnt, ci
vorbesc din pli ntatea inimii lor. Oamenii
i dau seama c au totui ceva, dar acest
ceva nu e n stare s druiasc via ade-
vrat celor care-i ascult. i aa se face
c par n faa oamenilor foarte bo gai, n
vreme ce ei sunt foarte sraci!
111 Experiena credincioilor sufleteti
n concluzie: Un credincios poate avea
parte de oricare sau de toate experienele
de mai sus nainte de a cu totul izb-
vit de jugul pcatului. Biblia i experiena
de zi cu zi a vieii constituie o dovad a
faptului c muli credincioi sunt stpnii
simultan, pe de o parte de trupul lor,
care-i duce la pcat, i, pe de alt parte,
de suetul lor, ca s triasc pe placul
lor. n Biblie ambele experiene sunt
numite trirea n rea veche. Uneori n
viaa lor cretinii se las cluzii de
pcatul trupului, alteori de voina proprie
suetului lor. Acum dac e posibil ca
cineva s guste multe plceri ale suetu-
lui, n acelai timp n care se nfrupt din
tot attea plceri ale trupului, nu este
oare posibil ca el s experimenteze nl-
toare simminte sueteti atunci cnd
triete adevrate experiene ale duhului?
(Desigur, nu trebuie s uitm c sunt
unii care i ncheie o faz nainte de a
trece la alta.) Prin urmare, experiena cre-
dinciosului este o chestiune ct se poate
de complex. Este de o importan extra-
ordinar s stabilim pentru noi nine
dac am fost izbvii de tot ce e josnic i
urt. Numai dup ce am fost izbvii att
de pcat, ct i de eul nostru, vom putea
socotii cu adevrat spirituali.
112
Manifestrile vieii sueteti
MANIFESTRILE VIEII SUFLETULUI se pot
m pri n genere n patru categorii: tria
natural; ngmfarea, care e deosebit de
greu de zdrobit i nu cedeaz deloc n
faa lui Dumnezeu; apoi nelepciunea
proprie a omului, pe care i-o cultiv el,
plin de opinii nenumrate i planuri fr
numr; i, n sfrit, senzaionalismul
emo tiv pe care l caut unii n experiene-
le spiri tuale. Toate acestea se datoreaz
faptului c viaa suetului este eul nsui,
care, la rndul lui, e format din trie
natural sau nativ, precum i faptului c
facultile suetului sunt: voina, mintea i
emoia. Pentru c exist toate aceste
faculti diferite n cadrul sufletului,
ex perienele multor cretini sueteti vor
ct se poate de deosebite unele de alte-
le. Unii nclin mai mult pe panta inte-
lectului, n vreme ce alii se las furai de
emoii sau de voina lor. De aceea, cu
toate c vieile lor difer foarte mult
unele de altele, toate sunt ns viei sue-
teti. Cei dominai de minte vor putea
discerne car nalitatea celor care se las
captai de emoii i vice versa. Dar i
unii i alii sunt sueteti. Ceea ce este
absolut vital pentru credincioi este s
vad c trebuie s li se demate adevrata
stare n care se a, s e adus la lumi-
na lui Dumnezeu, pentru ca ei nii s
e eliberai prin adevr, i nu s-i msoa-
re pe alii cu noi cunotine. Dac ar
fost copiii lui Dumnezeu dispui s folo-
seasc lumina Lui n scopul auto luminrii
lor, starea lor spiritual n-ar att de
sczut astzi.
Cea mai proeminent indicaie a fap-
tului c cineva e sufletesc const n
c utarea, acceptarea i propagarea adev-
rului la nivel intelectual. Pentru cre tinii
de acest gen, cea mai nltoare experi-
en i cel mai profund adevr nu vor
face altceva dect s le cultive mintea.
Asta nu n seamn neaprat c umblarea
spiritual a cuiva nu e afectat n mod
pozitiv prin aceasta; dar e un semn precis
c scopul principal urmrit este acela de
a gratica intelectul. Dei credincioii care
sunt stpnii de facultatea mental au un
apetit real pentru chestiunile spirituale,
totui ei i satisfac aceast foame bizuin-
du-se mai mult pe gndurile lor, dect pe
revelaia lui Dumne zeu. Ei cheltuiesc mai
mult timp i energie n calcule, dect n
rugciune.
Emoia este ceea ce trece drept spiri-
tualitate printre foarte muli credincioi.
Credincioii carnali cu tendine emotive n
caracterul lor sunt mereu dedai la senza-
ionalism n viaa lor. Ei doresc s simt
prezena lui Dumnezeu n inima lor ori
prin organele lor senzoriale; ei tnjesc
mereu dup acel foc mistuitor al iubirii.
Doresc s se simt nlai n viaa spiri-
tual, s propeasc n lucrarea lor. E
drept c i credin cioii spirituali au uneori
asemenea sim minte, dar progresul i
bucuria lor nu sunt condiionate de aceti
factori emotivi. Cei sueteti, n schimb,
sunt cu totul altfel n aceast privin:
cnd au parte de asemenea simminte,
pot s-L slujeasc pe Domnul; fr aces-
tea ns nu mai pot face nici un pas.
Umblarea pe trmul sufletului se
manifest foarte frecvent prin interme diul
voinei acea putere de autoarmare.
Prin ea, credincioii care triesc n sfera
suetului fac din eul lor centrul oricrui
gnd, oricrui cuvnt i al oricrei aciuni.
Ei vor s cunoasc pentru satis facia lor
personal, vor s simt pentru plce rea
care le-o confer aceasta, iar cnd lucrea-
z vor s lucreze dup planurile lor pro-
prii. Cen trul vieii lor este eul propriu i
scopul nal este gloricarea lor persona-
l.
Am nvat deja n studiul acesta c
termenul suet din Biblie a fost tradus
i prin in vie sau animal sau
viaa animal. Aceas ta ar trebui s ne
CAPITOLUL 3
PERICOLELE VIEII SUFLETETI
113 Pericolele vieii sufleteti
ajute s nelegem cum se exprim pute-
rea suetului. Cea mai adecvat faz pe
care o putem alege pentru a descrie viaa
i lucrarea credincioilor sueteti este
cea a ,activitilor animalice sau a ani-
maiei ani malice: adic planuri multe,
activiti nesfr ite, gnduri nclcite i
emoii contorsionate ntreaga in, i
n afar, i n interior, ind cuprins de
agitaie i nelinite. Cnd sunt acti vate
emoiile, restul inei intr de asemenea
n aciune. Dar dac emoiile respective
scad n intensitate dup un timp, mintea
va rmne n stare de excitaie indepen-
dent de restul inei. Umblarea cretinului
resc se caracte rizeaz prin venic mi-
care dac nu pe planul ac tivitii zice,
atunci pe cel al animaiei mentale sau
emotive. O asemenea umblare trepideaz
de for animalic i, bineneles, e
departe de a comunica viaa spiritului.
Recapitulnd, vom spune c tendina
suetu lui czut este de a-i face pe cre-
dincioi s umble mereu n puterea lor
natural, de a-L sluji pe Dumnezeu cu
tria lor proprie, potrivit cu ideile lor, de
a dori s-L cunoasc pe Dumnezeu i s
experimenteze prezena Domnului prin
simuri le lor fizice i de a nelege
Cu vntul lui Dumnezeu prin fora
in telectului lor.
Atunci cnd un cretin nc nu a pri-
mit de la Dumnezeu viziunea adevratei
stri a eului su, el va sluji pe Dumnezeu
ntotdeauna prin energia vieii sale create.
Lucrul acesta aduce mari daune vieii sale
spirituale i, prin consecin, roadele spiri-
tuale adevrate vor aproape total absente
din viaa lui. E nevoie ca Duhul Sfnt s
le arate cre dincioilor ct de ruinos e s
svreti o lucrare spiritual cu fore ale
rii vechi. Dup cum ni se pare un lucru
necuviincios ca un copil ambiios s se
laude pe sine nsui, tot aa Dum nezeu
privete activitatea noastr animalic n
slujirea spiritual drept o mare ocar. Dea
Domnul s avem parte de o profund
experien a pocinei n praf i cenu,
mai degrab dect s ne luptm s m n
fruntea oamenilor.
Nechibzuina credincioilor
Nenumrai credincioi sunt orbi fa
de peri colul existent n experiena sue-
teasc. Ei cred c e bine dac se mpotri-
vesc i resping acele fapte recunoscute de
toi drept pctoase, care ntineaz duhul,
dar n acelai timp oare nu sunt ei justi-
cai s umble n virtutea energiei sue-
tului, pe care l posed mpreun cu toi
oamenii i animalele? Ce e greit n a
tri prin puterea rii vechi, atta vreme
ct nu pctuim? Pn cnd nu le atinge
nvtura Bibliei privitoare la suet ini-
mile, ei nu vor gsi de cuviin s renun-
e la acea via. De pild, dac se ntm-
pl s calce legea lui Dumnezeu i s-L
ofenseze, ndat i dau seama c au gre-
it. Dar dac aceiai credincioi i dau
toate silinele s fac binele i s nsue-
easc virtuile nnscute, ce poate gre-
it n asta? ntreab ei. Cnd e vorba
de lucrarea lui Dumnezeu, pe asta n-o
fac nici cu rvn, nici n tria Lui, dar,
spun ei, Cel puin, noi facem lucrarea
lui Dumnezeu! Dar poate c multe din
aceste eforturi n-au fost niciodat cerute
de Dumnezeu. Totui activi tile respec-
tive nu sunt pctoase n sine spun
credincioii respectivi ci ct se poate
de ludabile! Ce poate ru n acest fel
de lucrare? ntruct Dumnezeu ne-a dru-
it cu daruri i ta lente din belug, de ce
nu le-am putea pune n practic? Cum se
poate s nu-i foloseti talen tul? Cci dac
n-am talentai, n-am putea face nimic!
Aa c, s nu scpm nici o ocazie de a
ne pune talentul la lucru!
Apoi acest fel al lor de a judeca
lucrurile se manifest ntr-alt mod intere-
sant, cnd spun: Desigur, ar greit s
neglijm Cuvntul lui Dumne zeu, dar
oare e ru dac vom cerceta Scripturile
cutnd s nelegem sensul lor cu min-
tea noastr, cu ajutorul in telectului? E
pcat s citeti Biblia? Sunt multe adev-
ruri pe care n prezent nu le cunoatem.
Ce greit ar dac am atepta pn
le-am nelege cu duhul nostru, i nu
ne-am folosi imediat de creierul cu care
am fost nzestrai! Oare nu Dumnezeu
ne-a dat min tea, ca s ne folosim de ea?!
Or, dac o punem n slujba lui
Dumnezeu, i nu n scopuri pc toase, ce
ne mpiedic s folosim inteligena noas-
tr nativ pentru a plnui i executa lucra-
rea lui Dumnezeu?
De aici merg un pas mai departe:
Cutarea noastr dup o stare contient
de prezena lui Dumnezeu susin ei
pornete din dorina sincer a inimii noas-
tre. Cnd ne simim uscai i lipsii de
vlag n viaa i trudirea noastr, cum s-a
ntmplat de attea ori, oare nu ne ridic
Dumnezeu, druindu-ne din nou bucurii
att de mari i o asemenea contiin a
prezenei Sale nct mai c-L simim zic
lng noi? De ce a tunci ne judecai i
spunei c e greit s c utm cu tot dina-
dinsul n rugciune s revin aceste sim-
iri de ndat ce viaa noastr s-a rcit din
nou i i-a pierdut strlucirea?
Gndurile acestea sunt prezente n
inima mul tor sni ai Domnului. Ei nu
fac distincie ntre ceea ce e spiritual i
ceea ce e suetesc. nc nu au primit
acea revelaie personal a Duhului Sfnt,
care s le arate rul prezent n umblarea
lor sueteasc. Ei trebuie s e gata s
atepte n rbdare instruciunile lui
Dumnezeu, rugn du-L pe Duhul Sfnt s
le descopere diversele rele existente chiar
n viaa lor nativ bun. Lucrul acesta
trebuie fcut cu sinceritate i sme renie,
ind gata de a uita i renuna la tot ce le
va descoperi Duhul Sfnt. La vremea
cuvenit, El le va arta cu degetul ecare
ntinciune a vieii lor reti.
Duhul Sfnt i va nzestra cu capacita-
tea de a recunoate c toat lucrarea i
umblarea lor au fost centrate pe eul lor
propriu, i nu pe Dom nul! Faptele lor
bune sunt fcute nu numai n virtutea
eforturilor lor, ci i pentru slava care le-o
vor aduce aceste fapte. Cnd au pornit s
le fac, nu au cutat voia lui Dumnezeu.
Nu sunt dispui s se supun lui
Dumnezeu sau s fac numai acele
ac iuni care au cluzirea i apro barea
Lui i care vor fptuite n puterea Lui,
ci ei, pur i simplu, fac tot ce simt c
trebuie fcut. Toate rugciunile i strda-
niile lor de a cunoate voia lui Dumne-
zeu sunt fcute de ochii lumii. n realita-
te, inteniile lor sunt false. Dei aceti
credincioi recurg la talentele cu care i-a
n zestrat Dumnezeu, tot timpul nu se gn-
desc dect la ce daruri le-a dat Domnul,
uitndu-L cu desvrire pe Dttorul
acestor daruri. Ei ad mir Cuvntul lui
Dumnezeu, dar cuno tin ele din el le
caut doar pentru a-i satisface aspiraia
minii; ei nu sunt dispui s atepte ca
Domnul s le descopere sensul adevrat
al Cuvntului la timpul potrivit. Nevoia
lor febril de a avea prezena lui
Dumnezeu, de a contieni de ndurarea
i apropierea Lui nu izvorte din dorina
de a-I pe plac Domnului, ci pentru
propria lor fericire. Fcnd aa, ei dove-
desc c nu-L iubesc pe Domnul, ci mai
degrab iubesc sentimentul acela deosebit
care i nvioreaz i-i ridic n al aptelea
cer! ntreaga lor via i activitate au doar
un singur scop: nlarea eului, ca centru
al vieii lor. Altfel spus: doresc s se dis-
treze!
Copiii lui Dumnezeu sunt trezii din
aceast stare, ind ajutai s descopere
nebunia de a se ine mori de aceast
via a suetului, abia atunci cnd au fost
luminai de Duhul Sfnt s vad caracte-
rul respingtor al acelei viei. Dar lumina-
rea aceasta nu vine dintr-odat, ci trep tat-
treptat; i nu odat pentru totdeauna, ci
de ecare dat cnd e nevoie. Cnd cre-
dincioii sunt luminai de Duhul Sfnt
pentru prima dat, ei se pociesc sub
Lumin i i dau de bun voie viaa
eului lor propriu la moarte. Dar inima
omeneasc este nespus de neltoare.
Dup o vreme, poate dup cteva zile,
ncrederea de sine, iubirea de sine i pl-
cerea de sine revin pe tronul inimii. De
unde, rezult c iluminarea trebuie s-i
desfoare nentrerupt ac iu nea, aa nct
credincioii s doreasc mereu s re nune
la viaa lor nativ, la trirea prin rea
veche. E foarte dureros ns s vezi ce
puin credincioi exist care s e att de
stpnii de felul de a gndi al Domnului
114 Omul spiritual, volumul I
nct s I se predea de bun voie, fr
rezerve n toate aceste pri vine. Multe
nfrngeri i nu puin ruine va ndura
credinciosul vreme ndelungat, pn cnd
va dispus s renune le nclinaiile sale
naturale. Ce nedesvrit este dorina
noastr i ce precar starea noastr!
Cretinii trebuie s elimine nebunia
din viaa lor! Ei trebuie s adopte felul
lui Dumnezeu de a privi lucrurile n pri-
vina imposibilitii lor ab solute de a-I
plcui prin umblarea lor n rea veche.
Ei trebuie s ndrzneasc s permit
Duhului Sfnt de a le arta orice ntin-
ciune a vieii lor sueteti. Trebuie s
pun n aciune credina lor, pentru a
de acord cu Dumnezeu n evaluarea vieii
lor native, i apoi s atepte n rbdare
ca Duhul Sfnt s le descopere ce spune
Biblia despre ei. Numai n felul acesta
vor cluzii ei s-o apuce pe calea
izbvirii.
Pericolele ce rezult din a suetesc
Credincioii care se codesc s ating
ceea ce a rnduit Dumnezeu pentru ei
sau nu reuesc s ajung la nivelul dorit
de El sunt supui mai multor pericole.
Dorina lui Dumnezeu pentru copiii Lui
este ca ei s umble cluzii de duhul, i
nu de suetul sau trupul lor. Eecul de a
tri n duhul duce la mari pierderi. Exist
trei pericole principale n aceast privin-
:
1. Pericolul suprimrii duhului. Modul
per fect i complet de funcionare al lucru-
rilor la Dumnezeu este nti de a interve-
ni n duhul omului, apoi de a-i lumina
acestuia mintea su etului i, n nal, de a
duce la ndeplinire ornduirea Sa prin
intermediul trupului. Proce dura aceasta
este de o importan vital.
Dup ce au fost nscui din nou din
Duhul Sfnt, credincioii trebuie s tr-
iasc acum prin duhul. Numai astfel vor
putea ei stabili care este voia lui
Dumnezeu pentru ei, ca astfel s coope-
reze cu Duhul Sfnt la nvingerea oric-
rui vic leug cu care sunt confruntai de
vrjmaul. Duhul credinciosului trebuie s
e ct se poate de viu, de receptiv la
micarea Duhului Sfnt, pentru a nu-i
stinge aciunea, ci de a o urma, aa nct
El s-i poat aduce la n de plinire planul
prin duhul omenesc. Duhul lui Dumnezeu
are nevoie de cola borarea duhului omului
pentru a-l duce astfel pe credincios la
biruin n umblarea de toate zilele i
pentru a-l pregti pentru faptele bune
rnduite lui de ctre Dumnezeu. (Ne vom
ocupa de acest aspect al duhului ndat.)
Muli din copiii lui Dumnezeu ns
nu pricep micarea Duhului Sfnt. Ei nu
fac nici o dis tincie ntre spiritual i
su etesc. Adesea trec drept spirituale
lu cruri care sunt, evident, sue teti i
invers, consecina ind faptul c i obin
o mare parte din energia necesar umbl-
rii i slujirii zilnice de la suet, duhul
ind astfel suprimat. Ei presupun c
umbl cluzii de duhul, cnd, n realita-
te, umbl cluzii de suetul lor. O atare
nebunie nbu duhul lor, oprindu-l de a
colabora cu Duhul lui Dumnezeu i ntre-
rupnd astfel lucrarea pe care ar dori El
s-o fac n viaa lor.
Atta timp ct cretinii rmn pe tr-
mul sue tului, ei acioneaz dup gndu-
rile, nchipuirile, planurile i vi ziunile
minii lor. Ei jinduiesc dup senzaii de
bucurie, ind dominai de sen timentele
lor. Cnd au experiene senzoriale, sunt
n culmea fericirii, dar cnd lipsesc expe-
rienele care apeleaz la simurile lor, nu
mai pot urnii din loc. Prin urmare, ei
nu pot tri pe trmul duhului.
Sentimentele lor devin n si viaa lor, iar
ei se schimb dup cum se schimb sen-
timentele lor. Asta nu nseamn altceva
dect o umblare dup senzaiile sue tului
i trupului din afar, n loc s triasc de
la centrul inei lor, adic din duhul lor.
Sensibi litatea lor spiritual, total npdit
de trup i suet, ncepe s se atroeze.
Aceti credincioi nu pot sesiza adevrata
stare a lucrurilor prin trupul sau suetul
lor, ei i-au pierdut sensibili tatea spiritua-
l. Duhul lor a fost deconectat de la
cooperarea sa cu Dumnezeu i, prin
urmare, creterea lor spiritual este bloca-
115 Pericolele vieii sufleteti
t. Nu mai sunt capabili s dobndeasc
n duhul lor puterea i cluzirea necesar
pentru a face fa btliei din lumea
nevzut sau nchinrii adevrate. Cnd i
refuz cineva duhului su completa
su premaie asupra ntregii sale ine sau
refuz s se alimenteze din puterea de
via a duhului, nseamn c nu va ajun-
ge niciodat la maturi tate. Sensibilitatea
spiritual e ct se poate de delicat. Nu e
uor de recunoscut nici chiar pentru cei
care au nvat s-o cunoasc i s-o urme-
ze. Cu ct mai greu va s avem dis-
cernmntul spiritual, dac mereu supu-
nem du hul venicelor tulburri provenite
din senza iile brute ce eman din suet,
unde au ptruns din afar! Senzaiile
sueteti nu numai c produc confuzie,
dar pot chiar suprima sensibilitatea spiri-
tual.
2. Pericolul retragerii n domeniul tru-
pului. Multe din faptele rii enume rate la
Galateni 5 i au, evident, originea n
poftele trupului o menesc, dar sunt destule
care i au sediul n activitile suetului.
Egoismul, disensiunile, spi ritul de parti-
d n mod clar eman din eul sau per-
sonalitatea omului. Ele sunt consecina
numeroaselor i diverselor gnduri i opi-
nii sus inute printre sni. Ceea ce e
important de observat aici este faptul c
aceste manifestri ale suetului sunt ni-
rate la Galateni mpreun cu pcate ale
trupului, cum ar imoralitatea, necuria,
desfrnarea, beia, pe trecerile. Asta ar
trebui s ne aduc aminte ct de strns e
mpletit suetul cu trupul. De fapt, cele
dou sunt inseparabile, deoarece trupul n
care ne am n prezent este un trup
suetesc (1 Cor. 15.44, traducere literal).
Prin urmare, dac un credincios se va sili
s-i nfrneze doar natura sa pctoas,
i nu i viaa natural, se va trezi, la un
moment dat, dup ce a trit bucuria
izbnzii asupra pcatului, c iari alunec
pe panta pcatelor trupului. Dei s-ar
putea s nu se ntoarc la cele mai urte
forme de pcat, totui va rmne nrobit
de pcat.
Trebuie s nelegem c Dumnezeu Se
ocup de vechea creaie la cruce. Or, la
cruce nu exist o tratare parial a vechii
creaii, ci crucea se ocup de rea veche
n totalitatea ei. De aici rezult c nu ne
putem apropia de cruce i cere doar
mntuirea prin substituie dac nu accep-
tm i izbvirea prin identicare. Odat
ce L-am primit prin credin pe Domnul
ca Mntuitor personal, vom cluzii
mai departe de Duhul Sfnt care locuie-
te n noi s dorim ex periena morii
mpreun cu Cristos, indiferent ct de
mult sau ct de puin nelegem identi-
carea. Dei nu vom pierde viaa nou,
vom pierde binecuvntarea ei, bu curia
mntuirii, dac ne vom m po trivi fr
ncetare dorinei luntrice [a duhului nos-
tru] dup o via nou. Crucea nu-i
nceteaz niciodat profunda lucrare. Tot
mai adnc va opera n noi, pn cnd
vechea creaie va complet rstignit la
nivelul experienei. Scopul ei este acela
de a pune deoparte tot ce aparine lui
Adam.
Acum ns, dac dup ce au experi-
mentat victoria asupra pcatului, copiii lui
Dumnezeu nu trec mai departe la nvin-
gerea vieii naturale, ci continu s rm-
n pe trmul suetului, ei vor constata
c suetul i trupul treptat-treptat se unesc
din nou i-i trsc napoi n pcatele pe
care le-au prsit odat. Asta se poate
asemna cu vslirea mpotriva curentului:
cnd nu mai vsleti, n mod sigur vei
purtat de curent napoi de unde ai plecat.
Tot ce s-a realizat va ndat desinat
dac oprim crucea de a-i face deplin
lucrarea n noi. Asta e n msur s
explice de ce muli recad n pcatele de
altdat dup ce au biruit o vreme pca-
tul. Ori de cte ori i se permite vieii
creaiei vechi (adic a sue tului) s-i
continue activitatea nestin gherit, viaa
aceea se va uni numai de ct cu natura
ve chii creaii (cu pcatul).
3. Pericolul ca puterea ntunericului s
pro te de situaie. Epistola lui Iacov, scris
ctre credincioi, subliniaz clar relaia
dintre viaa suetului i lucrarea satanic:
Cine dintre voi este nelept i priceput?
116 Omul spiritual, volumul I
S-i arate prin purtarea lui bun, faptele
fcute cu blndeea nelep ciu nii! Dar
dac avei n inima voas tr invidie amar
i ambiii egoiste, nu v ludai cu aces-
tea i s nu tgduii adevrul. nelep-
ciunea aceasta nu vine de sus, ci este
pmnteasc, sufleteasc, demonic
(Iacov 3:13-15).
Exist o nelepciune care vine de la
Satan, ind una i aceeai cu aceea care
izvorte uneori din suetul omenesc.
Cretinii tiu c vrjmaul poate ademeni
oamenii s pctuiasc, dar i dau ei oare
seama c el mai poate i injecta gnduri
n mintea omului? Cderea omu lui s-a
datorat iubirii de cunotin i nelepciu ne.
Satan fo losete astzi aceeai tactic, pen-
tru a reine suetul credinciosului ca sediu
al operaiilor sale.
Strategia lui Satan este de a-i pstra
pentru sine ct mai mult din vechea crea-
ie. Dac nu reuete s-i mpotmoleasc
pe credincioi n pcat, atunci va ncerca
s-i determine s-i pstreze viaa lor natu-
ral, protnd de igno rana lor cu privire
la iretlicurile sale sau de refuzul lor de a
se preda Duhului Sfnt. Cci dac Satan
nu va reui n eforturile sale, atunci toate
cohortele iadului vor puse pe liber n
curnd. Cu ct se unesc mai mult credin-
cioii cu Domnul n duhul lor, cu att mai
mult i mai ne stingherit va curge viaa
Duhului Sfnt n duhul lor, urmarea ind
o mai adnc lucrare a crucii n umblarea
lor zilnic. De aici, rezult c vor izb-
vii tot mai mult de vechea creaie i i
vor ceda lui Satan tot mai puin teren de
ope raie n viaa lor. S ne e ct se
poate de clar c toate eforturile lui Satan,
e de ademenire, e de ata curi directe, se
pe trec n vechea noastr creaie. Lui nici
nu-i trece prin cap s-i iroseasc ener giile
cu noua noastr creaie adic cu viaa
primit direct de la Dumnezeu, cu nsi
viaa Sa. De aceea nu nceteaz el s-i
conving pe orice cale pe copiii lui
Dumnezeu s-i rein orict de puin din
vechea creaie e un pcat, ct de mic,
e un alt lucru frumos din viaa natural
aa nct el s poat opera n con tinuare
de pe acest teren. O, cum uneltete el
mpotriva credincioilor, derutndu-i i
determinndu-i s-i iu beasc viaa eului
lor propriu, n ciuda faptului c au jurat
odat s urasc pca tul!
Pe cnd noi cretinii eram odat pc-
toi, triam n patimile crnii noastre
[asta ind o referire la acele pcate lega-
te direct de trup], urmnd dorinele trupu-
lui i ale minii [aici e vorba de viaa
suetului] (Ef. 2:3). Versetul citat mai
sus ne informeaz c ambele sunt inta
atacului duhului ru. Acum scopul nostru
n discutarea acestui aspect este de a-i
ajuta pe copiii lui Dumnezeu s neleag
c trupul nu este singura sfer a nocivei
activiti a lui Satan, ci c vrjmaul ope-
reaz i pe trmul suetu lui. Dorim s
subliniem apsat c credincioii trebuie s
e eliberai nu numai de pcat, ci i de
viaa lor natural. Fie ca Duhul Sfnt s
ne deschid ochii s vedem gravitatea
acestui pas. Cci dac ar snii elibe-
rai, pas cu pas, de viaa suetului, cum
sunt de sub puterea pca tului, Satan ar
ntmpinat cu mari pierderi i dezertri n
tabra sa.
ntruct credincioii, n starea lor car-
nal, nu tiu cum s-i pzeasc minile,
duhurile rele se pot folosi cu uurin de
nelepciunea nativ a omului, n scopul
mplinirii uneltirilor lor. Cu mult dibcie,
aceste duhuri rele vor strecura nenele-
geri, confuzii i prejudeci n mintea
omului, pentru ca prin acestea el s se
ndoiasc de adevrul lui Dumne zeu i s
pun la ndoial sinceritatea altora. Ct de
mare a fost ntotdea una piedica pus n
calea lucrrii Duhului Sfnt de ctre min-
tea obsedat nu se poate exprima de
ajuns n cuvinte! Cci dei s-ar putea ca
cineva s e animat de intenii bune,
voina sa e trdat de mintea sa obsedat.
Da, i idealurile fru moase pot mpiedica
lucrarea lui Dumnezeu, la fel de mult ca
actele necugetate! Duhurile rele pot merge
pn acolo nct s transmit credincioi-
lor viziuni sau gnduri nltoare, ademe-
nindu-i s cread c, ntruct acestea sunt,
evi dent, de provenien supranatural,
117 Pericolele vieii sufleteti
118 Omul spiritual, volumul I
negreit vin de la Dumnezeu! i astfel
copilul sfnt al Domnului alunec tot mai
adnc n mocirla a mgirii. nainte de a
dat la moarte viaa eului unui credincios,
mintea sa va mereu aprins de curio-
zitate, dorind s cerceteze, s cuprind ct
mai mult, s agoniseasc tot felul de
cuno tine toate dnd ns i mai mult
prilej de lucru duhurilor rele.
Partea emotiv a suetului poate uor
str nit de vrjma. ntruct muli credin-
cioi tn jesc dup sentimente de bucurie i
senzaii prin care s tie c au Duhul
Sfnt, s cunoasc fru museea Domnului
Isus i prezena lui Dumne zeu, duhurile
rele vor furniza multe experiene ciudate
simurilor lor. Asta pentru ca s le e sti-
mulate capacitile lor naturale, iar vocea
a ceea de susur a Duhului Sfnt, sesizabil
doar de ctre delicata facultate intuitiv a
duhului omului, s e suprimat. Cu voia
lui Dumne zeu, vom discuta mai pe-ndelete
aceste chestiuni n alt capitol.
Cretinii sufer mari pierderi n rzbo-
iul spiri tual atunci, cnd n-au rezolvat pro-
blema eului lor. Apocalipsa 12:11 enun
una din condiiile vitale pentru a-l nvinge
pe diavolul anume faptul c toi copiii
lui Dumnezeu trebuie s refuze s-i
iubeasc viaa suetului, chiar pn la
moarte. Cci dac nu i-au rstignit pe
cruce iubirea de sine sau autocomptimi-
rea, negreit vor nfrni de vrjma.
Ostaii lui Cristos care-i iubesc viaa i
vor pierde cununa biru inei. Vrjmaul i
va nvinge pe toi cei cu inima plin de
consideraie de sine.
Orice alipire de lucruri l atenio neaz
pe vrjma, descoperindu-i o sl biciune
n noi. Singura posibilitate de a-l nvinge
este de a preda morii viaa na tural.
Satan poate opera mult prin suetele
nedisciplinate, dup cum poate s-i atace
direct pe cei ce nu cunosc nimic despre
cruce. Viaa suetului nostru constituie a
cincea coloan a vrjmaului n noi, dn-
du-i prilej i teren s lucreze. Nu are
importan ct de mult am cunoate ade-
vrul sau ct ne-am lupta pentru el, sue-
tul va rmne ntotdeauna punctul nostru
vulnerabil. E dureros s consta tm ns
c n msura n care credincioii au deve-
nit spirituali, cu att mai greu le va s
depisteze viaa sueteasc din ei! Cu ct
este mai mic elementul suetesc din cre-
dincios, cu att mai greu de tratat va !
Uneori nu va dect o mic prticic de
carnalitate, amestecat cu o bun via
spi ritual, dar prticica aceea va face s-i
fie credinciosului extrem de greu s
deose beasc ceea ce e suetesc de ceea
ce e spiritual. Dac nu vor mereu treji
credincioii, mpotri vindu-se diavolului cu
toat tria, atunci mereu vor ntm pina
mari nfrngeri, prin viaa eului lor.
Faptul c viaa sueteasc a cretinu-
lui poate nelat i folosit n mna
dumanului nu mai este o surpriz pentru
cei mai muli dintre noi. tiind aceasta,
cu att mai mult se impune ne voia de a
trage alarma! Cci Dumnezeu dorete ca
noi s ne lepdm de tot ceea ce mote-
nim de la Adam, chiar de viaa noastr
i de natura noastr. Neas cultarea de
Dumnezeu ntotdeau na e pndit de mari
pericole.
119
Chemarea crucii
N CEL PUIN PATRU OCAZII SEPARATE, aa
cum e consemnat n cele patru evanghe-
lii, Domnul Isus i-a chemat ucenicii s
se lepede de suetul lor, s-l dea la
moarte i apoi s-L urmeze pe El.
Domnul recunoate fr nconjur faptul
c aceasta e o aciune sine qua non pentru
orice credincios care dorete s-L urmeze
i s e desvrit ca El n slujirea oame-
nilor i n ascul tarea de Dumnezeu.
Domnul Isus menioneaz viaa suetului
n toate aceste chemri, dar pune accent
diferit pe ecare dintre ele. ntruct viaa
suetului se poate exprima pe diferite ci,
Domnul subli niaz de ecare dat un alt
aspect. Oricine vrea s fie ucenic al
Domnului trebuie s acorde toat atenia
spuselor Sale, cci El i cheam pe
oameni s predea crucii viaa lor natura-
l.
Crucea i afeciunile suetului
,,Oricine nu-i ia crucea i nu M
urmeaz nu este vrednic de Mine. Cel
care i va gsi viaa [suetul] o va pier-
de, iar cel care i va pierde viaa [sue-
tul] din pricina Mea o va gsi (Mat.
10:38-39).
Aceste versete ne ndeamn s renun-
m la viaa suetului nostru i s-o dm
n grija crucii de dragul Domnului.
Domnul Isus ne arat c dumanii unui
om vor tocmai cei din casa lui ul,
de dragul Domnului, va rupt de tatl
su, ica va desprit uneori de mama
ei, nora de soacr. Asta nu e altceva dect
crucea i crucea nseamn crucicare. Din
re suntem nclinai s-i preuim pe cei
dragi ai notri. Ne place s-i ascultm
vorbind i suntem gata s rspundem la
rugminile lor. Dar Domnul Isus ne
ndeamn s nu lsm ca dragostea noas-
tr pentru cei dragi ai notri s ne m ping
la rz vrtire mpotriva lui Dum nezeu.
Cnd dorina lui Dumnezeu i dorina
omului se bat cap n cap, de dra gul
Domnului noi va trebui s ne lum cru-
cea i s dm morii orice afeciune a
sue tului, chiar dac persoana n cauz ne
este drag i, n condiii normale, nici prin
cap nu ne-ar trece s-i facem vreun ru.
Domnul ne cheam astfel pentru ca s
putem cu rii de dragostea noastr
natural. Din acest motiv declar El c
,,oricine i iubete tatl sau mama mai
mult dect pe Mine nu este vrednic de
Mine; i ori cine i iubete ul sau ica
mai mult dect pe Mine nu e vrednic de
Mine (v. 37).
,,Dac vine cineva la Mine i nu-i
urte tatl i mama i copiii i fraii i
surorile, da, chiar i propria sa via, nu
poate ucenicul Meu. Oricine nu-i poar-
t crucea i nu vine dup Mine, nu poate
ucenicul Meu (Luca 14:26-27). Acum,
Matei ne arat n privina afec iunii cum
credincioii trebuie s aleag pe primul
loc iubirea pentru Domnul, mai degrab
dect cea pentru familie; n timp ce Luca
ne arat ce atitudine trebuie s avem fa
de dra gostea ce izvorte din viaa sue-
tului nostru: anume, trebuie s-o urm! La
o adic nu trebuie s iubim doar pentru
c obiectele iubirii noastre sunt persoanele
pe care le-am iubi oricum, dato rit calit-
ilor pe care le posed. Orict de dragi i
de apropiai ne-ar prinii, fraii, surori-
le, soiile i copii, n Scriptur i gsim
pe lista interzis. O asemenea iubire natu-
ral va izvor din dorinele inimii sale i
va atepta s fie iubit la rndul ei.
Domnul susine c acest gen de iubire a
suetului trebuie dat morii. Dei acum
nu-L vedem, El dorete s-L iubim. Dar
vrea s ne lepdm de dragostea noastr
reasc. Vrea s ne debarasm de iubirea
noastr natural fa de alii, pentru ca s
nu-i mai iubim cu dragos tea noastr pro-
prie. Bineneles c El ateapt de la noi
s-i iubim pe alii, dar nu cu afeciunile
noastre naturale izvorte din suet. Dac
iubim, s-o facem de dragul Domnului, i
nu de dragul persoanelor respective. n
CAPITOLUL 4
CRUCEA I SUFLETUL
Domnul lum cuno tin cu o nou rela-
ie. De acum trebuie s primim de la El
dragostea Sa, pentru ca s-i putem iubi
pe alii cu ea. Cu alte cuvinte, dra gostea
noastr trebuie s fie guvernat de
Domnul. Cnd ne cere El, trebuie s ne
iubim pn i dumanii, pe cnd dac nu
ne cere El, nu-i putem iubi nici mcar pe
cei mai apropiai din propria noastr
familie. El vrea ca inima noastr s nu
se lipeasc de nimeni i de nimic, pentru
ca s putem liberi s-L iubim din toat
inima pe El.
Avnd n vedere aceast nou relaie a
iubirii, e limpede c viaa suetului trebu-
ie lepdat. Asta e crucea. Cnd un cre-
dincios l ascult pe Cristos, pn acolo
nct i nesocotete afeciu nea sa natura-
l, dragostea sa natural sufer cumplit.
ntristarea i durerea suetului devin pen-
tru el o cruce. n adncul inimii lui sunt
rni i ochii i sunt plini de lacrimi, cci
trebuie s renune chiar la cei pe care-i
iubete att de mult. Trebuie s-o recu-
noatem, c asemenea experiene aduc
mult suferin n viaa noastr. Ct de
greu i vine suetului s renune la cei
iubii, de dragul Domnului! Dar tocmai
prin aciunea aceasta suetul este dat la
moarte; ba, mai mult, el dorete acum s
moar; i astfel credinciosul e eliberat de
puterea suetului.
Cnd i pierde afeciunea natural pe
cruce, suetul cedeaz teren Duhului
Sfnt, pentru ca El s poat turna n
inima credinciosului dra gostea lui
Dumnezeu i astfel s-l nvredniceas c s
iubeasc n Dumnezeu i cu dragostea lui
Dumnezeu.
A se observa c, omenete vorbind,
modul acesta de exprimare a suetului
este cu totul legitim, deoarece e ct se
poate de natural i nu e deloc ntinat, nu
e pcat. Oare nu e dragostea de care am
amintit comun tuturor oamenilor? Ce
poate greit n a-i iubi pe cei dragi din
familia ta? Dar noi am aici c Domnul
ne cheam s nvingem naturalul, ba
chiar s renunm la drep tul legitim al
omului firesc... i asta de dragul lui
Dumnezeu. Dumnezeu ne vrea s-L
iubim mai mult dect iubim Isaacul nos-
tru. E drept c aceast via a suetului a
fost druit de Crea torul nostru; totui, El
dorete ca noi s nu m stpnii de
principiul acelei viei. Oamenii din lume,
de obicei, nu vor nelege de ce este aa;
numai credinciosul care se pierde pe sine
trep tat-treptat n viaa lui Dumnezeu va
putea n elege sensul acestui principiu.
Cine va putea aprecia la justa lui valoare
actul prin care Dum nezeu i-a cerut lui
Avraam s-l jertfeasc pe Isaac, cel pe
care Dumnezeu nsui i-l dduse?! Cei
care prind gndul inimii lui Dumnezeu
nu mai fac nici o ncercare de a ine cu
dinii chiar de darurile druite lor de
Dumnezeu, ci doresc s se odihneasc n
Dumnezeu, dttorul tutu ror darurilor.
Dumnezeu ne vrea ataai doar de El, i
de nimic altceva n afara Lui e c e
vorba de oameni, e de vreun lucru oare-
care, chiar de unul pe care El ni l-a dat.
Muli cretini sunt gata numaidect s
pr seasc Ur al Caldeii, dar puini vor
nelege sensul nevoii de a jertfi pe
Muntele Moriah ceea ce chiar Dumne zeu
a dat. Aici e una din cele mai ptrunz-
toare lecii ale credinei, cci in tete n
unitatea noastr cu Dumnezeu. El cere
copiilor Si s uite totul, pentru a putea
pe de-a-ntregul ai Lui. Va trebui ca ei nu
numai s se descotoroseasc de tot ce
tiu c le duneaz, ci s dea crucii i
ceea ce ar cu totul legitim din punct
de vedere omenesc cum sunt afec iunile
pentru ca astfel ei s poat intra cu
totul sub autoritatea Duhului Sfnt.
Porunca Domnului nostru este ct se
poate de nsemnat, cci oare nu sunt
afec iunile omului foarte greu de st pnit?
Dac nu le dm n seama crucii, pierzn-
du-le astfel, ele pot deveni un obstacol
formidabil n calea dezvoltrii vieii spiri-
tuale. Sentimentele umane se schimb
du p cum se schimb lumea. Veselia
uoar a lumii adesea l poate face pe
sfntul lui Dumne zeu s-i piard echili-
brul spiritual. Permanenta zarv a lumii
poate afecta pacea luntric a duhului
120 Omul spiritual, volumul I
credinciosului. Oare nu din sentimente
izvorsc ntristrile, gemetele, suspinele i
lacrimile? Dac Domnul nu e mai presus
de toate n cadrul afeciunilor noastre, nu
va Domn nici n alte compartimente
ale vieii noastre. Avem aici un test al
spiritualitii i o msur a profunzimii
sau, dimpotriv, a lipsei ei de profunzi-
me. Prin urmare, trebuie s ne urm
viaa suetului nostru i s refuzm cate-
goric de a da fru liber sentimentelor
noastre.
Porunca Domnului se deosebete radi-
cal de dorina noastr natural. Ceea ce
iubeam odat acum trebuie s urm; i
pn i organul care genereaz dragostea
viaa suetului nostru trebuie detestat.
Asta e calea spiritual! Dac ne vom
purta cu adevrat crucea, nu vom nici
stpnii, nici inuenai de afeciunile
naturale ale suetului, ci vom nvredni-
cii s iubim n puterea Duhului Sfnt,
aa cum i-a iubit i Domnul Isus familia
Sa cnd era pe pmnt.
Crucea i eul
,,Apoi Isus le-a spus ucenicilor Si:
Dac vrea s vin cineva dup Mine, s
se lepede de el nsui, s-i ia crucea i
s M urmeze. Cci oricine vrea s-i
salveze viaa o va pierde i oricine i
pierde viaa de dragul Meu o va gsi
(Mat. 16:24-25). Din nou, Domnul i
cheam ucenicii s-i ia crucea n sensul
c trebuie s dea morii viaa suetului
lor. Dac la Matei 10 accentul se punea
pe afeciunile suetului, aici n Matei 16
lumina e ndreptat asupra eului suetu-
lui. Din versetele anterioare celor discu-
tate, am c Domnul Isus tocmai le
desfura ucenicilor tabloul apropiatei Sale
confruntri cu crucea. Din dragoste er-
binte pentru Domnul su, Petru are un
acces de compasiune i ex clam:
Doamne, e-i mil de Tine nsui!,
cci Petru privea lucrurile omenete,
ndemnn du-L pe Domnul s Se crue de
durerile provo cate de cruce n trupul Su.
Dar Petru a scpat din vedere faptul c
omul trebuie s priveasc lucrurile din
punctul de vedere al lui Dumne zeu, chiar
i n privina morii pe cruce. El n-a fost
n stare s neleag faptul c preocuparea
pentru voia lui Dumnezeu trebuie s
depeasc cu mult grija pentru eul pro-
priu. Atitudinea lui a fost cam aa: ,Dei
moartea pe cruce va mplini voia lui
Dumnezeu i va realiza planul Su, totui
oare nu se cade s aib Domnul grij de
El nsui? Cum s nu-I pese de durerile
pe care le va ndura? Vai, Doamne, dar
i mai atent cu Tine nsui! Cru-Te!
i ce rspuns i-a dat Domnul lui
Petru? L-a mustrat aspru, armnd clar i
rspicat c o asemenea idee ca cea a
autocomptimirii nu putea veni dect de
la Satan. Apoi El a spus ucenicilor Si:
Nu numai Eu singur voi merge la cruce,
ci i voi toi care venii dup Mine i
dorii s i ucenici i voi trebuie s
m urmai acolo! Cum e calea Mea, aa
trebuie s e calea voastr. S nu v
nchipuii, greit, c numai Eu trebuie s
fac voia lui Dumnezeu, ci i voi toi vei
face voia Lui. Tot aa dup cum Eu nu
in seama de Mine nsumi, ci M supun
necondiionat voii lui Dumnezeu chiar
pn la moartea pe cruce, tot aa i voi
v vei lepda de viaa eului vostru i
vei gata de a o pierde, n ascultare de
Dumnezeu. Petru I-a spus Dom nului:
Trebuie s-i e mil de Tine! la care
Domnul i-a rspuns: Trebuie s te le pezi
de tine!
Ca s urmezi voia lui Dumnezeu tre-
buie s plteti un pre. Carnea [rea
veche] tremur n faa unei asemenea
perspective. Atta timp ct viaa suetului
domnete nestingherit n lun trul nostru,
noi nu suntem vrednici de a primi ordi-
nele lui Dumnezeu, deoarece rea veche
dorete s-i urmeze voia sa, nu voia lui
Dum nezeu. Cnd El ne cheam s ne
lepdm de noi nine prin intermediul
crucii, renunnd la toate de dragul Lui,
viaa noastr natural va rspunde instinc-
tiv cu autocomptimire. Asta ne va face
nedoritori de a plti orice pre pentru
Dumnezeu. De aici rezult c ori de cte
ori alegem calea ngust a crucii i ndu-
121 Crucea i sufletul
rm din pricina lui Cristos, viaa suetului
nostru va suferi o nfrngere. Aa ne vom
pierde viaa aceea! Numai n felul acesta
poate ntronat viaa spiritual a lui
Cristos, care va iniia i realiza n noi tot
ce este plcut lui Dumnezeu i de folos
oamenilor!
Observm acum n legtur cu acest
incident dintre Petru i Domnul ct de
pctoas poate fi funcionarea vieii
suetului. Petru a rostit acele cuvinte
fireti ndat dup ce a primit de la
Dumnezeu revelaia tainei inut pn
atunci ascuns de toi oamenii anume
faptul c singuraticul Isus, Cel pe care-L
urmau ei, era ntr-adevr Cristosul
Dumnezeului celui viu! Imediat dup
aceast revelaie nemaipomenit de impor-
tant, Petru a fost robit de viaa eului su
i cobort la nivelul de a ncercat s-L
con ving pe nvtorul su s se
autocompti measc! O, ce adnc ar trebui
s sape n noi lucrul acesta, adevrul
potrivit cruia orict re velaie spiritual
am avea i indiferent ct de nltoare ar
cunotina druit nou, toate acestea
nu pot garanta desctuarea de robia
suetului. Dimpotriv, cu ct e mai nalt
cu notina noastr i mai profund expe-
riena noa str, cu att mai ascuns va
viaa suetului nostru i, n consecin, cu
att ne va mai greu s-o depistm i s-o
dm afar. Cci dac nu ne-am ocupat
cu toat asprimea de domeniul natural,
supunndu-l morii pe cruce, el i va
continua duntoarea-i lucrare n luntrul
nostru.
O alt lecie pe care o putem desprin-
de din aceast ntmplare cu Petru este
totala zdrni cie a vieii rii pmnteti.
De data aceasta, viaa sueteasc a lui
Petru a fost activat nu de el nsui, ci de
Domnul Isus. Petru l iubete pe Domnul;
i pare chiar ru de El; i nu dorete ca
s I se ntmple vreun ru; e nverunat
fa de ideea c Domnul ar putea s
sufere. Inima lui Petru e n ordine, inten-
iile sale lu dabile, dar toate sunt nteme-
iate pe considerente omeneti, izvorte din
viaa suetului. Domnul e nevoit s res-
ping toate aceste considerente omeneti.
Nici mcar s dorim dup o prtie mai
mare cu Domnul nu ne este ngduit
dac lucrul a cesta se va face n re. Oare
nu demonstreaz asta, dincolo de orice
ndoial, faptul c putem sueteti chiar
atunci cnd l slujim pe Domnul i ne
este dor de El? Dac nsui Domnul Isus
Cristos Se leapd de viaa suetului Su
n slujirea lui Dumnezeu, atunci negreit
nu va voi ca noi s-L slujim cu acea
via a suetului. El i cheam pe credin-
cioi s-i dea eul lor la moarte, nu doar
pentru motivul c acestuia i place lumea,
ci i pentru c s-ar putea s-i plac de
Domnul. Domnul nostru niciodat nu ne
ntreab ct de mult am lucrat pentru El,
ci din ce surs a pornit lucrul nostru.
n acelai timp n care Petru i expri-
m afec iunea pentru Domnul, el i dez-
vluie fr s vrea atitudinea fa de el
nsui. El pune mai mult pre pe trupul
fizic al Domnului, dect pe voia lui
Dumnezeu. El ncearc s-L con ving pe
Domnul Isus s e atent cu El nsui.
Per sonalitatea lui Petru e astfel complet
dezvluit. Ct de adevrat este faptul c
eul opereaz n totdeauna independent de
voina lui Dumnezeu, cci i place s-L
slujeasc dup normele pe care el le con-
sider adecvate! Dar a mplini dorinele
lui Dumnezeu nseamn a face sue tul s
capituleze. Ori de cte ori ascultm de
gndul lui Dum nezeu, ideile suetului
sunt n frnte.
ntruct cu ocazia incidentului din
Matei 16 Petru a vorbit din suflet,
Domnul Isus mai arat c ceea ce a ros-
tit Petru vine de la Satan. Prin aceasta ne
putem da seama cum Satan se poate
folosi de viaa eului unui om. Atta timp
ct aceasta nu e dat morii, Satan pose-
d un in strument prin care poate aciona.
Petru vorbete deoarece ine la Domnul,
ns fr s vrea e manipulat de Satan.
Petru se roag Domnului s e bun cu
El nsui, netiind c rugciu nea lui e
inspirat de vrjmaul. Satan poate s-i
ndemne pe oameni s-L iubeasc pe
Domnul sau chiar s-i nvee pe oameni
122 Omul spiritual, volumul I
s se roage. El nu se alarmeaz dac
oamenii se roag sau l iubesc pe
Domnul; ceea ce-l umple de groaz este
posibilitatea ca acetia s nu-L iubeasc
i s nu I se roage cu energia lor natura-
l. Att timp ct e n oare viaa suetu-
lui, afacerile lui Satan i merg de mi nune.
O, fac Domnul s ne dm seama ct de
periculoas este aceast via, deoarece
s-ar putea ca unii credincioi s e ncli-
nai numaidect s cread c sunt spiritu-
ali doar pentru c-L iubesc pe Domnul
sau ad mir lucrurile cereti. Planul lui
Dumnezeu nu poate realizat atta timp
ct Satan gsete n conti nuare prilejuri
de a aciona prin acea via a suetului
care rmne nesupus morii crucii.
Comptimirea de sine, dragostea de
sine, frica de suferin, fuga de cruce
iat cteva din manifestrile vieii suetu-
lui, deoarece motivaia principal a aces-
tuia este autocon servarea. Sue tu lui i
vine extrem de greu s ndure crucea.
Exact acesta e motivul pentru care
Domnul ne cheam s ne lepdm de
eul nostru i s ne lum crucea, pentru a
ne zdrobi viaa natural. Fiecare cruce
care trece pe lng noi ne cheam s ne
uitm eul nostru propriu. Noi nu mai
trebuie s adpostim nici o iubire de sine
n noi, ci trebuie s ne dm viaa prin
puterea lui Dumnezeu. Domnul ne spune
c aceasta e crucea noastr, cci ecare
primim de la Dumnezeu crucea lui anu-
mit. Pe asta trebuie s-o purtm! Dei e
crucea noastr, totui ea e legat strns
de crucea Domnului. Dac, n dis poziia
pe care a manifestat-o Cristos fa de
crucea Sa suntem i noi gata s ne-o
lum pe-a noastr, atunci vom constata
c puterea crucii Lui rmne n noi i ne
nvrednicete s ne pierdem viaa noastr
natural. De ecare dat cnd se ia cru-
cea n spinare, suetul pgubete. ns de
ecare dat cnd e ocolit crucea, su etul
e ntrit i pstrat n continuare.
Domnul Isus nu vrea s spun c tra-
tarea nclinaiilor noastre naturale e o
chestiune de care ne ocupm o dat pen-
tru totdeauna. Gsim c la Luca s-a adu-
gat cuvntul zilnic la chemarea pe care
ne-o face Domnul de a ne lua crucea.
Purtarea crucii e o activitate per manen t.
Crucea care a condamnat pcatul la moar-
te este o realitate mpli nit; tot ce ne
rmne de fcut este s-o recunoatem i
s ne-o nsuim Dar crucea prin care
omorm viaa suetului nostru e cu totul
alta. Lepdarea de sine nu e o chestiune
deja realizat ori ncheiat, ci o ex perien
de care trebuie s avem parte n ecare
zi. Asta nu nseamn c nu vom pierde
pn la urm aceast via a suetului
sau c procesul pierderii ei trebuie neap-
rat s e de lung du rat i anevoios, ci
pur i simplu n noi crucea care se ocup
de viaa suetului acioneaz diferit de
aceea care se ocup de pcat. Motivul?
Faptul c moartea fa de pcat ne este
realizat de ctre Cristos: cnd a murit El,
i noi am murit mpreun cu El. Dar
lep darea de viaa suetului nu este nc
o chestiune mplinit. Ni se cere s ne
lum crucea n e care zi, prin puterea
crucii lui Cristos i s ne impunem zilnic
s-i negm eului nostru dreptu rile sale,
pn se va pierde cu totul.
Renunarea la viaa noastr natural
nu e un lucru pe care-l faci o dat pen-
tru totdeauna. n ce privete pcatul, nu
avem altceva de fcut dect s ocupm
poziia crucii (Rom. 6:6) i ndat vom
eliberai de puterea lui i de robia noastr
fa de el. ntr-o clip putem tri toat
experiena aceasta, cu efectele ei minuna-
te de biruin de plin i des vrit. n ce
privete viaa eului ns, aici biruina se
ctig pas cu pas. Cu ct ptrunde mai
adnc Cuvntul lui Dumnezeu (Ev. 4:12),
cu att mai profund va lucrarea crucii
i cu att mai mult va desvri Duhul
Sfnt unirea vieii spiritului nostru cu
Domnul Isus. Dar cum vor putea s se
lepede credincio ii de eul lor, cnd nici
mcar nu-l recunosc? Ei nu se vor lep-
da dect de acea parte a vieii suetului
lor pe care o cunosc deja. Cuvntul lui
Dumnezeu trebuie s ne dezvluie tot
mai mult viaa noastr natural, pentru ca
lucrarea crucii s ptrund tot mai adnc.
123 Crucea i sufletul
De aceea, crucea trebuie purtat zilnic.
Prin cunoaterea mai a profundat a voii
lui Dumnezeu i familiariza rea tot mai
mare cu viaa eului, crucii i se d posibi-
litatea s funcioneze mai ecace n viaa
noastr.
Crucea i dragostea suetului pentru lume
nc o dat Domnul zice: Aduce i-v
aminte de soia lui Lot. Oricine caut
s-i ctige viaa o va pierde, dar oricine
i pierde viaa i-o va pstra (Luca
17:32-33). Dei cititorul e de acum bine
familiarizat cu aceste cuvinte, tre buie nc
s subliniem faptul c Domnul pune aici
accentul pe lepdarea de sine n relaie cu
lucrurile lumii. Ct de greu le vine
credincioi lor s e dezlipii cu inima de
orice lucruri agonisite din lumea aceasta.
Trebuie ns s ascultm de ndemnul
Domnului nostru i s ne amintim de
nevasta lui Lot, ntruct ea n-a putut s-i
dezlipeasc inima de lucrurile pmnteti
nici mcar n ceasul celei mai cumplite
primej dii. Vina ei n-a constat n ntoarce-
rea la lucru rile Sodomei, cci n-a fcut
nici un pas napoi. Doar att a fcut: a
privit n urm. Dar ct de mult a dezv-
luit acea privire n urm! S-ar putea scrie
volume ntregi despre condiia inimii ei
pe care o denot acea privire.
Se poate ca un credincios s uite
lumea din afar, s prseasc lucrurile ei
i totui, n luntrul lui, s in mai depar-
te la acele lucruri la care a renunat de
dragul Domnului. Nu e nevoie ca o per-
soan consacrat s se n toarc la lucruri-
le lumii sau s intre din nou n posesia
lucrurilor lumii pe care le prsise odini-
oar, pentru ca astfel s ne dm seama
c viaa suetului e nc foarte activ.
Doar o privire plin de regret la atraciile
de odinioar numai att se cere pentru
a ne da seama c un astfel de om nu
recunoate, de fapt, adev rata poziie a
lumii n relaie cu crucea.
Cnd viaa suetului a fost zdrobit cu
adev rat, nimic din lumea aceasta nu mai
poate mica inima credinciosului. Viaa
suetului este lu measc; prin urmare, este
lipit de lucrurile lumii. Numai dup ce a
ajuns cineva n stare s doreasc cu adev-
rat s dea viaa suetului su la moarte va
acea persoan gata s urmeze ,,Predica
de pe Munte fr murmur sau ovire.
Dei nu-L vedem pe Domnul amintit de
lucrarea crucii n acea Predic, totui
tim sigur c dac nu triete cineva expe-
riena iden ticrii cu Cristos prin moarte
nu doar s murit fa de pcat, ci s
i murit fa de viaa eului n zadar
va ncerca s mplineasc poruncile enun-
ate de Domnul n predica de pe Munte.
S-ar putea s par c urmeaz aceste
instruc-iuni, dar inima lui va departe de
apa rene. Numai cretinul care i-a predat
viaa suetului su va putea s-i dea fr
ntrziere i fr prefctorie i cmaa
atunci cnd i se cere haina. Numai cel a
crui via sue teasc a fost jertt morii
e de acum eliberat de lucrurile lumii.
Ctigarea vieii spirituale e con-
diionat de suferirea pagubei. Noi nu ne
putem msura viaa n funcie de c-
tig, ci adevrata msur a vieii noastre
ne-o d pierderea, paguba. Capacitatea
noastr nu const n cantitatea pe care o
putem cuprinde, ct n cantitatea pe care
o putem vrsa afar. Cei care au nvat
s piard cel mai mult sunt cei care au
cel mai mult de dat. Puterea iubirii e
adeverit de jertfa iubirii. Dac inimile
noastre nu sunt desprite de iubirea lu mii
acesteia, viaa suetului nostru nu a trecut
nc pe la cruce.
...ai primit cu bucurie rpirea averi lor
voastre (Ev. 10:34). Credincioii de care
e vorba n fragmentul acesta nu s-au
mulumit doar s ndure n tcere jefuirea
averilor lor, ci au acceptat acest lucru cu
toat bucuria. Aici e lucrarea crucii.
Atitudinea snilor fa de ave rile lor va
indica foarte exact dac ncearc i acum
s-i pstreze viaa, sau dac i-au dat-o
deja morii.
Dac dorim s clcm pe crarea cu
adevrat spiritual, va trebui s dm voie
lui Dumnezeu s lucreze n aa fel n
vieile noastre nct inimi le noastre s e
rupte de orice ine de lumea aceasta,
124 Omul spiritual, volumul I
125 Crucea i sufletul
nct s nu mai e n ele nici urm din
regretul nevestei lui Lot. Aceasta e o
cerin prealabil pentru gustarea vieii
desvrite n Cristos. Vom n stare s
dispreuim toate lucrurile din lume numai
dup ce Duhul Sfnt ne-a artat realitatea
raiului cu viaa sa desvr it. Nu se
poate face comparaie ntre lucrurile de
sus i cele de jos. Experiena apostolului
Pavel relatat n Filipeni 3 ncepe cu
socotirea tuturor lucrurilor drept o pierde-
re i continu cu suferirea pierderii totale
a tuturor lucrurilor. Tocmai n aceasta
ajunge apostolul s-L cu noasc pe Cristos
i puterea nvierii Lui. A ceasta e calea
desvrit! De multe ori nu ne dm
seama ct de puternic este eul nostru
pn nu l-am pus la ncer care n privina
lucrurilor pmn teti. Uneori se pare c
ne trebuie mai mult har ca s putem
pierde averea noastr dect ne-ar trebui
ca s ne pierdem nsi viaa noastr!
Lucrurile pmnteti reprezint, ntr-ade-
vr, o mare piatr de ncercare n viaa
noastr!
Copiii lui Dumnezeu care-i gsesc
plcerea n traiul bun mncnd din
plcere, bnd i trind n confort au
nevoie de o intervenie chirurgical mai
acut a crucii n viaa lor, pentru a le
elibera duhul de robia i inuena suetu-
lui, dndu-le astfel posibilitatea s trias c
pentru Dumnezeu nestingherii. De aceea,
cei care mai tnjesc dup lucrurile acestei
lumi nc n-au nvat s-i piard viaa
lor sueteasc prin intervenia profund a
crucii n viaa lor.
Crucea i puterea suetului
n evanghelia dup Ioan Domnul Isus
reia su biectul vieii sueteti: Adevrat,
adevrat v spun c, dac gruntele de
gru care a czut pe pmnt nu va muri,
rmne numai el, dar dac va muri, aduce
rod mult. Cine i iubete viaa o pierde
i cine i urte viaa n lumea aceasta o
va pstra pentru viaa venic (Ioan
12:24-25). Mai trziu Domnul explic
pasajul n urmtoarele cuvinte: i dup
ce foi nlat de pe pmnt, voi atrage
la Mine pe toi oamenii (v. 32). Ioan 12
consemneaz momentul cel mai prosper
din viaa pmnteasc a Domnului nostru.
Lazr fusese nviat n mori i muli iudei
au crezut n El. Triumftor, Domnul intr
n Ierusalim i este aclamat de mulime.
Pn i Neamurile doresc s-L vad. Din
punct de vedere omenesc, Calvarul ni s-ar
prea aici cu totul inutil, cci ce nevoie
mai are Domnul s mearg la cruce, din
mo ment ce, evident, poate s-i atrag pe
toi la El?! Domnul ns nu S-a lsat
nelat de apa rene. Dei se prea c
lucrarea Lui propea, El tia c nu putea
s le dea via oamenilor fr s moar
mai nti pe cruce. Calvarul a fost singura
cale prin putea adus mntuirea. Abia
murind putea El s-i atrag pe toi oame-
nii la El, oferin du-le astfel via tuturor.
n Ioan 12 Domnul descrie amnunit
modul de lucru al crucii. El Se compar
pe Sine cu bobul de gru. Dac acesta
nu cade n pmnt i nu moare, rmne
singur. Dar dac Domnul Se duce la
cruce ca s moar, va putea drui via
multora. Singura condiie este moartea,
cci fr moarte nu-i road. Pe nici o
alt cale nu se pot obine roade dect
prin moarte.
Scopul nostru ns nu e numai acela
de a aa despre Domnul Isus, ci, dincolo
de aceasta, dorim s atragem atenia la
relaia acestei cu noateri cu viaa suetu-
lui nostru. Domnul apli c pilda bobului
de gru la El nsui n versetul 24, dar n
versetul 25 El las s se neleag c
ecare ucenic al Su trebuie s calce pe
urmele Lui. El nfieaz grul ca sim-
bol al vieii sue teti. Dup cum grul
nu poate face road dect dac moare,
tot aa nu poate exista road spiri tual
pn ce nu a fost frnt viaa natural a
omului prin procesul morii. Dei viaa
suetu lui posed o for foarte mare, ea
nu poate mplini totui lucrarea genera-
toare de road. Toate energiile generate n
cadrul suetului talente, daruri, cuno-
tine, nelepciune nu vor putea s-l
nvredniceasc pe cre dincios s aduc
road spiritual. Dac Domnul Isus a
126 Omul spiritual, volumul I
trebuit s moar ca s aduc road, tot
aa trebuie s moar i ucenicii Si, pen-
tru a putea aduce roade. Domnul consi-
der c puterea sue teasc nu-i este de
nici un ajutor n lucrarea Sa aductoare
de road.
Cel mai mare pericol pentru noi n
slujirea noastr cretin este s ne bizuim
pe noi nine i s ne alimentm de la
sursa de putere a suetului adic s ne
bazm pe talentele noastre, pe darurile
noastre, pe cunotinele, pe puterea noas-
tr de atracie, pe elocvena noastr sau
pe deteptciunea noastr. Experiena at-
tor credincioi spirituali din trecut i din
prezent conrm cu trie faptul c dac
nu dm fr mil morii tot ce e suetesc
n noi i nu punem fru aciunii suetului
nostru n orice moment, atunci slujirea
noastr va sueteasc, i nu duhovni-
ceasc. Dac asta se poate spune despre
ei, a tunci ce s mai vorbim despre cei
nespiritu ali, care nu vor s se predea
Dom nu lui i s-i piard viaa sue teasc?
Tot ce ine de viaa noastr na tural tre-
buie predat morii, pentru ca s nu mai
depindem n nici un fel de ea, ci, prin
moarte s ajungem s nu mai inem cont
de nici un sentiment, de nici un sprijin
omenesc, de nici o vedere, de nici o ne-
legere, ci s ne ncredem n Dumnezeu
n tcere, ateptnd ca El s ne treac de
partea cealalt a morii, n minunata nvi-
ere a celor care posed de acum o via
glorioas. Cel care-i urte viaa n
lumea aceasta o va pstra pentru viaa
venic. Su etul nostru nu este anihilat,
ci, mai degrab, trecnd prin moarte, i
d lui Dumnezeu prilejul de a ne trans-
mite viaa Sa. Mare va pierderea cre-
dinciosului care nu-i pierde viaa suetu-
lui su. Dar dac pierde aceast via, o
va salva pentru venicie.
S nu nelegem greit acest verset,
presupunnd c mintea sau talentele noas-
tre trebuie s rmn inactive. Domnul
arat clar c prin pier derea vieii noastre
noi o vom pstra pentru viaa venic.
Dup cum expresia pentru ca trupul
pctos s poat nimicit (Rom. 6:6)
nu nseamn nimicirea minilor, a picioa-
relor, a urechilor i a ochilor trupului
uman, tot aa predarea vieii suetului la
moarte nu trebuie s n semne negarea
sau distrugerea vreuneia din funciile
suetului. Chiar dac trupul pcatului a
fost nimicit, noi nc cedm ,mdularele
noastre lui Dumne zeu ca instrumente ale
nepri hnirii (Rom. 6:13); tot aa, atunci
cnd viaa natural este jertt morii, noi
vom gsi n noirea, trezirea i restricia
Duhului Sfnt n toate facultile suetu-
lui nostru. Prin urmare, nu putem trage
concluzia c de acum ncolo devenim
nite stane de piatr sau simple obiecte
de lemn, fr simire sau gndire sau
voin, ca i cnd n-am mai avea voie
sau n-am mai putea folosi vreuna din
funciile suetului. Dimpotri v, au rmas
n via toate mdularele trupului i toate
componentele suetului, care trebuie anga-
jate din plin n lucru. Abia de acum
ncolo sunt ele nnoite, nviate i inute
sub controlul Duhului Sfnt. Cheia succe-
sului st n a desco peri dac facultile
suetului sunt reglementate de viaa noas-
tr natural, sau de viaa suprana tural ce
slluiete n duhul nostru. Facultile
acestea rmn ca mai nainte. Ceea ce e
nou este faptul c puterea care le anima
odat a fost supus morii; Duhul Sfnt a
fcut acum ca ele s e animate de pute-
rea supranatural a lui Dumnezeu.
S dezvoltm puin subiectul acesta.
Diferi tele organe ale suetului nostru i
continu activitatea i dup ce a fost
supus viaa noastr natural procesului
morii. A intui pe cruce viaa suetului
nu nseamn deloc c de acum ncolo
vom ciuntii n gndirea, emoiile sau
voina noastr. Cci citim pe paginile
Scripturii texte n care se vorbete despre
gndul, intenia, dorina, mulumirea, dra-
gostea i bucuria lui Dum nezeu. Mai
mult Biblia adesea consemneaz faptul
c Domnul Isus ,,a iubit, S-a bucu rat,
S-a ntristat, ba chiar se spune c a
plns. Iar cnd a fost n Grdina
Ghetsimane, se spune c a fcut rug-
ciuni i cereri, cu strigte mari i lacrimi.
Aadar, erau facult ile suetului Su
anihilate? Nicidecum! Vom deveni noi
persoane reci, ncremenite? Nu, cci
suetul omului este expresia eului su.
n el i are sediul personalitatea omului
i prin el se exprim aceasta. Dac sue-
tul nu accept pu tere de la viaa spiritu-
lui, atunci va trebuie s se alimenteze cu
puterea de a tri din viaa natural a
suetului. ntrunirea de funcii numit
suet i continu, prin urmare, activita-
tea, numai c suetului trebuie s i se
nege capacitatea de a principiu de
via. Puterea aceea trebuie dat fr
mil morii, pentru ca puterea Duhului
Sfnt s opereze singur n toate
compartimen tele suetului, fr nici un
amestec din partea vieii reti.
Iat, aici gsim acea via nou, rezul-
tat n urma nvierii! Cci fr viaa
supranatural a lui Dumnezeu, nu poate
vorba de nici o nviere dup moarte.
Domnul Isus a putut trece prin moarte i
totui s e nviat apoi, deoarece n El
locuia viaa necreat a lui Dumnezeu.
Viaa aceasta nu poate distrus, ci ea
va iei mereu la suprafa, n gloria i
plintatea nvierii. Isus i-a vrsat suetul
n moarte i i-a dat duhul (n care se
aa viaa lui Dumnezeu) napoi, n mi-
nile lui Dumnezeu. Moartea Sa L-a eli-
berat de viaa suetului Su, de clannd
o i mai mare splendoare a vieii spiritu-
ale a lui Dumnezeu.
ntr-adevr, ne vine foarte greu s
nelegem de ce Dumnezeu, dup ce ne-a
transmis viaa Sa, ne cere acum s facem
experiena co-morii cu Cristos, pentru ca
viaa Lui s nvie i n noi. Greu sau nu,
asta e legea de via a lui Dumnezeu. i
odat ce am ajuns n stpnirea vieii lui
Dumnezeu, vom mputernicii s tre-
cem periodic prin moarte, continund s
ieim apoi la suprafa vii pentru Domnul.
Astfel, mereu pierzndu-ne viaa suetului
nostru, prin moarte, n continuu ctigm,
ntr-o msur tot mai mare i mai slvit,
viaa cea special a lui Dum nezeu, rezul-
tat n urma nvierii.
elul urmrit de Dumnezeu este s
treac viaa suetului nostru prin moarte
n compania propriei Sale viei n noi; ori
de cte ori e nviat n noi viaa Sa, n
experiena noastr de zi cu zi, i suetul
nostru e nviat mpreun cu El, fcnd
road pentru venicie. Aceasta e una din
cele mai profunde lecii din viaa spiritu-
al. Numai Duhul Sfnt poate revela n
noi necesitarea morii i a nvierii. Fac
Duhul de descoperire s nelegem ct de
mult va suferi experiena noastr spiritua-
l dac nu ne urm viaa natural i n-o
supunem morii. Numai atunci cnd
sufletul nostru, nsoit de viaa lui
Dumnezeu, cea venic prezent n noi,
trece prin moarte i nviere vom putea
noi aduce road spiritual, pe care s-o
pstrm pentru viaa venic.
127 Crucea i sufletul
128
Desprirea duhului de suet
AM AJUNS LA CAPT CU LUNGA noastr
discuie despre deosebirea dintre duh i
suet i dintre modul n care funcio neaz
unul i cellalt. Cre dinciosul care-L caut
cu tot dinadinsul pe Dum ne zeu va trebuie
s e deosebit de atent pentru a depista
activitatea necontrolat a sue tului, dincolo
de msura pe care i-a stabilit-o Dumnezeu.
Suetul se tot nal pe sine de atta
timp, nct n chestiunea consacrrii a
ajuns chiar s ndrzneasc s-i asume
sarcina de a realiza cu fore proprii aceas-
t mrea lucrare, creznd c-o poate face
dup voia lui Dumnezeu. Muli cretini
sunt cu totul incontieni de lucrarea dras-
tic pe care trebuie s-o realizeze crucea
n viaa lor, pentru ca n cele din urm
s ne putem lepda de puterea natural a
vieii. Ei nu cunosc realitatea faptului c
Duhul Sfnt locuiete n ei, nici faptul c
autoritatea Lui trebuie s cuprind i adu-
cerea tuturor gndurilor, a dorinelor i a
sentimentelor inei sub controlul Duhului.
Or, dac nu apreciaz cum se cuvine
aceast lu crare, Duhul Sfnt nu va putea
realiza n ei tot ce dorete s realizeze.
Cea mai mare ispit pentru sfntul sincer
i plin de rvn este de a se angaja n
slujba lui Dumnezeu cu forele sale pro-
prii, uitnd c trebuie s atepte, mai
degrab, n sme renie ca Duhul Sfnt s
dea i voina, i nfptu irea.
Crucea Domnului Isus Cristos ne
cheam s ne urm viaa natural i s
cutm prilejuri de a ne scpa de ea, mai
degrab dect de a o pstra. Domnul
vrea ca noi s jertm eul propriu i s
ne predm pe de-a-ntregul lucrrii
Duhului Sfnt. Dac dorim s experimen-
tm o rennoire a puterii i cluzirii
Duhului Sfnt, va trebui s m dispui
de a ne da la moarte orice opinie, gnd
i sforare a suetului. i Domnul vorbe-
te n evan ghelii despre problema urrii
sau iubirii vieii eului. Suetul e ntot-
deauna iu bitor de sine. Doar atunci
cnd vom detesta din adncul inimii
noastre viaa noastr natural, vom pu tea,
n sfrit, umbla cluzii cu adevrat de
Duhul Sfnt. Oare nu ne dm seama c
o condiie de baz a unei umblri spiritu-
ale este de a ne teme de eul nostru i de
nelepciu nea acestuia, bizuindu-ne, n
schimb, cu totul pe Duhul?
Rzboiul acesta dintre suet i duh se
poart tainic, dar venic n luntrul copii-
lor lui Dumnezeu. Suetul caut s-i
pstreze n con tinuare autoritatea i s se
mite independent, n vreme ce duhul
caut s posede i s stpneasc totul n
vederea meninerii autoritii lui
Dumnezeu. nainte de a-i realiza duhul
supremaia, suetul caut s ia condu-
cerea n toate privinele. Cnd un credin-
cios va ngdui eului s-i e stpn n
via, chiar dac cu gura va cere ca
Duhul Sfnt s-l ajute i s-l binecuvnte-
ze n lucrarea sa, atunci lucrarea sa va da
gre i nu va produce roada spiritual.
Cretinii nu pot s se atepte s umble i
s lucreze plcui lui Dumnezeu, dac nu
i-au zdrobit mai nti viaa suetului,
tgduindu-i n permanen autorita tea i
aruncnd-o fr comentarii de prisos n
praf. Dac nu vom intui pe cruce, de
bun voie, una cte una, orice putere,
nerbdare sau activi tate a vieii naturale i
nu vom veghea fr ncetare, suetul se
va aga de orice prilej de a reveni la
crm. Motivul pentru care exist attea
nfrngeri pe trm spiritual este faptul c
nu ne-am ocupat cu toat asprimea de
acest sector al suetului. Dac viaa sue-
tului nu e nlturat prin moarte, ci i se
d voie s se amestece cu duhul, credin-
cioii vor avea parte de noi nfrngeri.
Dac umblarea noastr nu exprim n
exclusivitate puterea lui Dumnezeu, ea va
nfrnt n curnd de opiniile i nelep-
ciunea omului.
Viaa noastr natural e un obstacol
CAPITOLUL 5
CREDINCIOII SPIRITUALI I SUFLETUL
129 Credincioii spirituali i sufletul
formida bil n calea vieii spirituale.
Nefiind niciodat mulumit doar cu
Dumnezeu, ea adaug mereu ceva la
Dumnezeu. nainte de a atins eul,
copiii lui Dumnezeu triesc prin extrem
de schimbtoarele senzaii i stimulri ale
suetu lui lor. De aceea manifest ei acea
existen plin de urcuuri i coboruri.
Deoarece permit energiilor lor sueteti
s se amestece cu ex perienele spirituale,
cile lor sunt adesea nesta tornice. Prin
urmare, ei nu sunt calicai de a-i condu-
ce pe alii. Puterea nenfrnt a suetului
lor i oprete n permanen de a da
duhului locul central. n focul emoiilor
suetului, du hul sufer mari pierderi de
libertate i simire. Bucuria i ntristarea
pot periclita puterea de stpnire a cre-
dinciosului, fcnd ravagii n con tiina de
sine a credinciosului. Dac mintea e prea
activ, ea poate afecta i tulbura linitea
duhului. E bine s admirm cunotina
spiri tual, dar dac aceasta depete
hotarele spi rituale, rezultatul va doar
litera, nu i duhul. Aa se explic de ce
muli lucrtori cretini, dei predic cele
mai frumoase adevruri, pro povduirea
lor e searbd i lipsit de via. Muli
sni care se silesc s aib o umblare
mai spiritual mprtesc o soart comu-
n: viaa le este plin de gemete, din
pricina faptului c suetul i duhul nu
sunt una. Gndul, voina i emoiile sue-
tului lor adesea se rscoal m potriva
duhului, refuznd s se lase c luzite de
acesta, recurgnd la aciuni independente,
care contravin nor melor duhului. Viaa
din duhul lor va suferi negreit n aseme-
nea cazuri.
Cnd e prezent n credincios o atare
stare de lucruri, nvtura de la Evrei
4:12 capt o semnicaie deosebit. Cci
Duhul Sfnt ne n va acolo cum s des-
prim duhul de suet pe planul expe-
rienei practice. Desprirea acestor dou
elemente nu e doar o chestiune de doctri-
n, ci de via i umblare vital a
credinciosu lui. Care e sensul ei esenial?
Mai nti textul ne spune c prin
Cuvntul Su, Duhul lui Dumne zeu care
locuiete n noi ne nvrednicete s deo-
sebim n experiena de zi cu zi modul de
funcionare i exprimare a duhului ca
ceva dis tinct de funciile suetului. Astfel,
vom putea pricepe ce aparine duhului i
ce aparine sue tului.
Desprirea acestor dou elemente mai
de not i faptul c, prin colaborarea sa
liber con simit, copilul lui Dum nezeu va
putea urma o cale pur spiritual, nem-
piedicat de suet. Duhul Sfnt ne pre-
zint la Evrei 4 lucrarea de mare preot a
Domnului Isus, explicndu-ne re laia
noastr fa de ea. Versetul 12 ne prezin-
t Cuvntul lui Dumnezeu viu i activ,
mai ascuit dect orice sabie cu dou
tiuri, strpungnd pn la desprirea
dintre suet i duh, dintre ncheieturi i
mduv i fcnd distincie ntre gn-
durile i inteniile inimii. Iar versetul 13
continu pe aceeai tem, informndu-ne
c na intea Lui nici o fptur nu e ascun-
s, ci toi sunt deschii i descoperii
ochilor Aceluia cu care avem de a face.
Aadar, aceste texte ne spun ct de mult
i mplinete Domnul Isus lucrarea Sa
de Mare Preot cu privire la duhul i
suetul nostru. Duhul Sfnt l compar
pe credincios cu o jertf pe altar. n pe-
rioada Vechiului Testa ment, cnd oamenii
i aduceau jertfa, o legau pe altar. Preotul
venea apoi i o omora cu un cuit ascu-
it, desprind-o n dou i tind pn la
desprirea dintre n cheie turi i mduv,
expunnd vederii tot ce fusese pn
atunci ascuns de privirile omului. Dup
aceea, jertfa era ars n foc ca ofrand
adus lui Dum nezeu. Duhul Sfnt ntre-
buineaz acest eveniment pentru a ilustra
lucrarea Domnului Isus fa de credin-
cioi i experiena credincioilor n
Domnul. Dup cum jertfa de demult era
tiat n dou de cuitul preotului, pentru
ca s se vad ncheie turile i mduva, tot
aa i Cuvntul lui Dumnezeu, mnuit de
Marele nostru Preot, Domnul Isus, des-
parte duhul i suetul credin ciosului, pen-
tru ca suetul s nu mai afecteze duhul,
nici duhul s nu mai e sub autoritatea
suetului, ci ecare s-i gseasc locul
cuve nit, fr confuzie i fr amestec.
Dup cum la nceput Cuvntul lui
Dumnezeu acionase asupra Creaiei, des-
prind lumina de ntuneric, tot aa lucrea-
z el acum n noi, ca Sabie a Duhului,
tind pn la desprirea dintre duh i
suet. De aici, rezult c cea mai nobil
locuin a lui Dumnezeu duhul nostru
este desprit cu totul de do rinele
josnice ale sue tului nostru. Astfel noi
ajungem s apreciem faptul c duhul nos-
tru este locuina lui Dum nezeu-Duhul
Sfnt i c suetul nostru cu toat ener-
gia sa va face negreit voia lui Dumnezeu,
aa cum este aceasta descoperit duhului
omului de ctre Duhul Sfnt. Aici nu
mai e loc pentru vreo aciune indepen-
dent.
Dup cum preotul din vechime despi-
ca jert fa, tot aa Marele nostru Preot
desparte astzi suetul nostru de duh.
Dup cum cuitul preo tului era att de
ascuit nct jertfa era tiat n dou, pn
la desprirea dintre ncheieturi i mduv,
tot aa Cuvntul lui Dumnezeu, folosit n
prezent de Domnul Isus, este mai ptrun-
ztor dect orice sabie cu dou tiuri i
e n stare s despice pn i suetul cel
mai intim legat de duh.
Cuvntul lui Dumnezeu este viu,
cci are putere vie; este activ, pentru c
tie cum s lucreze; mai ascuit dect
orice sabie cu dou tiuri, deoarece
poate ptrunde pn la nivelul duhului.
Ceea ce a ptruns Cuvntul lui Dumne-
zeu este mult mai adnc dect suetul; el
a ajuns pn la partea cea mai luntric a
inei: duhul. Cuvntul lui Dumnezeu i
conduce pe copiii Lui la un trm mult
mai profund dect cel al simplei simiri;
i duce pe trmul spiritului etern. Cei
care doresc s e statornicii n Dumnezeu
tre buie s cunoasc sensul acestei ptrun-
deri pn la duh. Numai Duhul Sfnt ne
poate nva ce este viaa suetului i ce
e viaa duhului. Numai dup ce nvm
s deosebim pe planul tririi practice
aceste dou feluri de via i ajungem s
ne nsuim valorile proprii lor, vom putea
izbvii de o umblare uoar, lipsit de
anco rare, n care predomin senzaiile, i
vom trece la o umblare profund, ferm
i spiritual. Nu mai atunci vom cpta
odihn. Viaa suetului nu ne va asigura
niciodat odih na de care avem nevoie.
Dar v rog s observai c lucrul acesta
trebuie cunoscut pe planul experienei;
nu e de ajuns s nelegem cu mintea, cci
asta ne va face i mai sueteti.
Avem nevoie s dm o atenie deose-
bit a cestei strpungeri i des priri.
Cuvntul lui Dumnezeu ptrunde att n
suet, ct i n duh, pentru a efectua des-
prirea celor dou. Dom nului Isus I s-a
strpuns la rstignire i mi nile, i picioa-
rele, i coasta. Suntem noi dispui s
lsm crucea s lucreze n suetul i n
duhul nostru? O sabie a strpuns suetul
Mariei (Luca 2:35). Dei Fiul i-a fost
druit de Dumnezeu, ei i s-a cerut s
renune la El i la toat auto ritatea i
cerinele ei asupra Lui. Dei suetul ei
tnjea s se lipeasc de El, Maria a tre-
buit s renune la afeciu nea ei natural.
Desprirea suetului de duh nseamn
nu numai separarea lor, ci i o des chidere
a sue tului nsui. ntruct duhul e nvelit
de suet, el nu poate atins de Cuvntul
vieii, dect prin crparea cochiliei.
Cuvntul crucii ptrunde apoi nuntru i
croiete o cale de trecere prin suet, pen-
tru ca viaa lui Dumnezeu s ajung pn
la duhul dinuntru i s-l elibereze din
robia n care era inut de carapacea sue-
tului. Dup ce a primit semnul crucii,
suetul poate s-i ocupe acum locul ce i
se cuvine, de supu nere fa de duh. Dar
dac suetul eueaz de a deveni con-
duct spre duh, atunci va deveni un lan
pentru acesta din urm i nu va mai
putea exista acord cu privire la nici un
lucru. nainte ca duhul s-i ating locul
cuvenit de preemi nen, el era mereu
contestat de suet. n timp ce duhul se
lupt s ctige libertate i stpnire,
puternica for a suetului face eforturi
maxime de a suprima du hul. Numai dup
ce crucea i-a fcut lucrarea asupra vieii
suetului va putea duhul eliberat cu
adevrat. Dac rmnem n necunotin
130 Omul spiritual, volumul I
fa de daunele produse de aceast lips
de acord dintre duh i suet sau nu sun-
tem dispui s renunm la plcerile unei
umblri senzuale, puine anse vor n
acest caz de a face vreun progres spiritu-
al. Ct vreme nu e ridicat asediul iniiat
de suet, duhul nu poate eli berat.
Studiind atent nvtura din acest
fragment al Scripturii, putem conchide c
desprirea du hului de suet depinde de
doi factori: crucea i Cuvntul lui
Dumnezeu. nainte ca preotul s poat
folosi cuitul, jertfa trebuia aezat pe
altar. Altarul n Vechiul Testament
ntruchi peaz crucea din Noul Tes tament.
Credincioii nu se pot atepta ca Marele
lor Preot s n trebuineze Sabia ascuit a
lui Dumnezeu Cuvntul Su care
ptrunde pn la despr irea suetului de
duh, dac ei nu au fost mai nti dispui
s vin la cruce i s accepte moar tea ei.
Lovitura sabiei e ntotdeauna precedat
de aezarea pe altar. De unde rezult c
toi cei care doresc s experimenteze des-
prirea sue tului de duh trebuie s rs-
pund chemrii pe care le-o face Domnul
de a veni la Calvar i a se aeza acolo
pe altar, fr rezerve, predndu-se Marelui
lor Preot, ca Acesta s despart duhul de
suet. Actul nostru de aezare pe altar
repre zint darul nostru de bun voie, de
o plcut mireasm, fcut lui Dum nezeu.
Noi trebuie s ne facem partea cu toat
credincioia i s n credinm restul n
mna ndurtorului i cre dinciosului nos-
tru Mare Preot. Iar la vremea potrivit,
El ne va conduce la o complet
ex perien spiritual.
Noi trebuie s clcm pe urmele
Domnului nostru. Murind pe cruce, El
i-a turnat suetul la moarte (Is. 53:12)
dar duhul i l-a ncredinat lui Dum nezeu
(Luca 23:46). Noi trebuie s facem acum
ceea ce a fcut El nainte. Dac ne vom
turna cu adevrat viaa suetului i vom
ncredina duhul nostru lui Dumnezeu, i
noi vom cunoate puterea nvierii i ne
vom bucura de o cale desvrit n glo-
ria nvierii.
Practica
Am vzut adineaori cum va opera
Marele Preot dac vom accepta crucea.
Acum ne vom ocupa de latura practic;
adic, de modul n care putem a junge la
experiena de a-L vedea pe Domnul Isus
desprindu-ne suetul de duh.
(1) Cunoate mai nti necesitatea de
a i se despri duhul de suet. Fr
aceast cunoa tere, nici o cerere nu va
putea fcut. Cretinii trebuie s-I cear
Domnului s le arate grozvia i urciu-
nea unei viei n care duhul e ameste cat
cu suetul, precum i realitatea unei
umblri mai profunde cu Dumnezeu, care
e n ntregime spiritual i nentrerupt de
suet. Ei trebuie s neleag faptul c o
via amestecat este o via frustrat.
(2) Cere s se fac desprirea suetu-
lui de duh. Dup cunoatere, trebuie s
existe o dorin sincer n inim, o cerere
ca suetul acesta, amestecat cu duhul, s
e desprit. Aici in tervine rolul voinei
umane. Dac credincioii vor prefera s
se bucure mai departe de ceea ce consi-
der ei drept viaa cea mai bun pentru
ei i nu vor dori s li se despart suetul
de duh, Dumnezeu va respecta drepturile
lor personale i nu-i va fora s aib o
atare experien.
(3) Pred-te concret. Dac credincioii
do resc concret experiena des pririi sue-
tului lor de duh, ei trebuie s se predea
pe ei nii pe altarul crucii n mod con-
cret, specic. Ei tre buie s e gata s
accepte total orice consecin a operaiei
crucii i s se conformeze morii
Domnului. nainte de a tri desprirea
suetu lui de duh, credincioii trebuie s-i
aplece vo ina lor proprie fr ncetare
spre Dumnezeu i n mod activ s opte-
ze n favoarea acestei despi cri. Apoi, n
timp ce Marele Preot va realiza aceast
desprire n ei, atitudinea inimii lor va
trebui s e de aa natur, nct ei s nu
doreasc s-i opreasc El mna.
(4) Rmi tare pe Romani 6:11. Copiii
lui Dumnezeu trebuie s vegheze, ca nu
cumva prin cutarea experienei despririi
suetului de duh ei s recad n pcat.
131 Credincioii spirituali i sufletul
Nu uitai c aceast separare e cldit pe
faptul c ei au murit fa de pcat. De
aici urmeaz c ei trebuie s menin
zilnic atitudinea exemplicat prin Romani
6:11, considerndu-se cu adevrat mori
fa de pcat. n plus, ei trebuie s se
bazeze i pe Romani 6:12 i s nu per-
mit pcatului s dom neasc n trupurile
lor muritoare. Atitudinea aceasta va depo-
seda viaa lor natural de orice oportuni-
tate de a pctui prin trup.
(5) Roag-te i studiaz Biblia.
Cretinii tre buie s cerceteze Biblia cu
rugciune i medi taie. Ei trebuie s lase
Cuvntul lui Dumnezeu s ptrund
adnc n suetele lor, ca s nvred niceasc
puricarea vieii lor naturale. Dac vor
face cu adevrat ceea ce le va cere
Dumnezeu, viaa suetului lor nu va mai
n stare s-i continue activitatea nestin-
gherit. Acesta e sen sul lui 1 Petru 1:22:
dup ce v-ai curit su e tele prin ascul-
tarea de adevr.
(6) Poart-i crucea zilnic. Pentru c
Domnul dorete s despart duhul nostru
de suet, El ne aaz cruci pe care s le
purtm n treburile noastre de zi cu zi. A
ne lua crucea zilnic, a ne lepda de eul
nostru ntotdeauna i a nu purta de grij
rii vechi nici mcar o clip i a ni
se arta mereu de ctre Duhul Sfnt care
sunt ac tivitile suetului n viaa noastr
aceasta e viaa spiritual. Prin ascultare
plin de credin cioie, vom condui la
experiena despririi suetului de duh,
pentru ca s putem gusta rea litatea unei
umblri spirituale curate.
(7) Triete cluzit de duhul. Aceasta
e o condiie nu numai pentru pstrarea
noastr, ci i pentru o distinct separare
ntre duhul i suetul nostru. Noi trebuie
s cutm s umblm prin duhul nostru
n toate privinele, deosebind ce vine de
la duhul i ce este de la suet, hotrndu-
ne s urmm pe primul i s respingem
ce vine de la al doilea. nva s recu-
noti modul de funcionare a duhului i
apoi urmeaz-l.
Acestea sunt condiiile pe care le avem
noi de ndeplinit. Duhul Sfnt cere coo-
perarea noastr. Domnul nu va putea s-i
fac partea, dac noi nu ne-o facem mai
nti pe-a noastr. Dar cnd ne facem
datoria, Marele nostru Preot desparte
duhul nostru de suet cu Sabia ascuit a
Du hului Su, n puterea crucii Sale. Tot
ce aparine emoiilor, senza iilor, minii i
energiilor natu rale va separat de ceea
ce eman din duh, pentru ca s nu mai
rmn nici urm de fuzio nare ntre cele
dou. Ceea ce trebuie s facem noi este
s ne aezm pe altar, n vreme ce sarci-
na despririi suetului de duh cu cuitul
bine ascuit este a Marelui nostru Preot.
Dac ne vom preda pe de-a-ntregul cru-
cii, Marele nostru Preot nu va ntrzia
s-i execute lucrarea de se pa rare a duhu-
lui de suet. Nu trebuie s ne facem griji
cu privire la partea Sa de respon sabilitate.
Vznd c ne-am n deplinit cerina ce ne
revenea ca El s poat interveni, El va
pro ceda ndat la desprirea suetului de
duh.
Cei care i-au dat seama de pericolul
ameste crii celor dou elemente nu vor
mai putea rmne nepstori, ci vor cuta
ndat ajutor. Dar, dei drumul spre izb-
vire e deschis, el nu e lipsit de greuti.
Credincioii vor trebui s st ruie n rug-
ciune, pentru ca s vad limpede jalnica
stare n care se a i s neleag lucra-
rea Duhului Sfnt, cerin ele Sale i faptul
c locuiete n luntrul lor. Ei trebuie s
tie taina i realitatea Duhului Sfnt, care
locuiete n ei. Dea Domnul ca ei s
cinsteasc o prezen att de sfnt; iar ei
s e ateni s nu-L ntristeze; s tie c,
n afar de pcat, ceea ce-L ntristeaz
cel mai mult i le face lor nii cel mai
mult ru este s umble i s lucreze dup
cluzirea propriei lor viei. Primul pcat
comis de om a fost s caute ceea ce este
bun, nelept i inte lectual, potrivit cu ide-
ile lor. Copiii lui Dumne zeu de astzi
adesea fac aceeai greeal. Ei ar trebui
s-i dea seama c, ntruct au crezut n
Domnul i l au acum pe Duhul Sfnt
locuind n ei, ei trebuie s-I dea Duhului
completa autori tate asupra suetului lor.
Sau credem cumva c, de vreme ce
132 Omul spiritual, volumul I
ne-am rugat i L-am rugat pe Duhul
Sfnt s ne descopere gndul i lucrarea
Sa n noi, de-acum am fcut tot ce tre-
buia fcut? O atare presupunere nu e
adevrat; cci dac nu vom da la moar-
te n mod concret, zilnic, viaa noastr
natural, mpreun cu puterea, nelep-
ciunea, eul i senzaiile ei i dac nu
vom dori, n schimb, cu sinceritate n
mintea i n voina noastr s ascultm i
s ne bizuim pe Duhul Sfnt, nu-L vom
vedea fcndu-i lucrarea.
Copiii Domnului trebuie s neleag
faptul c desprirea suetului de duh o
face Cuvntul lui Dumnezeu. Domnul
Isus este chiar El nsui Cuvntul lui
Dumnezeu; deci El face despri rea.
Suntem noi dispui s lsm ca viaa i
lucrarea Lui isprvit s stea ntre suetul
i duhul nostru? Suntem noi gata s
lsm ca viaa Lui s ne umple duhul
nostru att de mult nct viaa suetului
nostru s e imobilizat? Biblia este
Cuvntul scris al lui Dumnezeu. Dom nul
Isus Se folosete de nvtura Bibliei
pentru a despri suetul de duhul nostru.
Suntem noi dornici de a urma adevrul?
Suntem gata s facem ceea ce ne nva
Scripturile? Putem noi s-L ascultm pe
Domnul potrivit cu nvtura Scripturii,
fr s lsm ca opiniile noastre proprii
s aib vreun rol? Considerm noi oare
autoritatea Bibliei drept o autoritate suci-
ent, fr s mai e nevoie s cutm
ajutor omenesc pentru ascultarea noastr?
Noi trebuie s-L as cultm pe Domnul i
tot ce ne nva El prin Cuvntul Su,
dac dorim s pim pe adevrata cale
spiritual. Aceasta e Sabia ce taie pn la
desprirea suetului nostru de duh.
Suetul sub controlul duhului
Cam pe la nceputul volumului de
fa am asemnat ntreaga in duh,
suet i trup cu strvechiul templu
iudaic, locuina pmnteasc a lui
Dumnezeu. Dumnezeu locuiete n Sfnta
Sntelor. O perdea o separ de Locul
Sfnt. Aceast perdea pare s nchid
gloria i prezena lui Dumnezeu nuntrul
Sntei Sntelor, oprind manifestarea sla-
vei Sale n Locul Sfnt. Prin urmare,
oamenii din vremea aceea nu cunoteau
dect lucrurile din afara perdelei cele
din Locul Sfnt. Doar prin credin
puteau ei percepe prezena lui
Dumnezeu.
Perdeaua (catapeteasma) aceasta ns
exista doar temporar. La ceasul rnduit,
cnd trupul Domnului Isus (realitatea pe
care o ntruchipeaz perdeaua, Ev. 10:20)
a fost rstignit pe cruce, perdeaua s-a
rupt de sus pn jos. Ceea ce separa
Sfnta Sntelor de Locul Sfnt a fost
atunci nlturat. Nu a fost scopul lui
Dumnezeu s locuiasc permanent doar
n Sfnta Sntelor. Dimpotriv, El a dorit
s-i extind prezena i asupra Lo cului
Sfnt. El atepta doar ca lucrarea crucii
s se isprveasc, cci numai crucea
poate sfia perdeaua, permind slavei
lui Dumnezeu s strluceasc din Sfnta
Sntelor.
Astzi Dumnezeu dorete ca ai Si s
se bucure de o atare experien ca cea
din templu n luntrul duhului i suetu-
lui lor. Pe msur ce ei ascult fr
murmur de Duhul Sfnt, comu niunea
dintre Sfnta Sntelor i Locul Sfnt
crete tot mai mult, zi de zi, pn cnd
ei vor experimenta o mare schimbare.
Crucea este cea care efectueaz ruperea
perde lei; mai clar: crucea funcioneaz n
aa fel n viaa credin ciosului, nct el
triete la grania dintre suetul i duhul
lui o experien similar sfierii cata-
petesmei din templu. Viaa sa natural
renun la independena sa i ateapt ca
viaa duhului s-i asigure cluzirea i
cele de trebuin pentru drum.
Catapeteasma (perdeaua) a fost rupt
n dou, de sus pn jos (Marcu 15:38).
Asta nu poate fi dect lucrarea lui
Dumnezeu, i nu a omului. Cnd lucrarea
crucii s-a terminat, Dumnezeu rupe per-
deaua. Asta n-o poate realiza nici efortul
nostru, nici tria noastr, nici rugminile
noastre. n mo mentul n care crucea i-a
nde plinit sarcina, n clipa aceea cata-
peteasma e sf iat. Prin urmare, s ne
133 Credincioii spirituali i sufletul
134 Omul spiritual, volumul I
rennoim con sacrarea i s ne aducem pe
noi nine jertf lui Dumnezeu fr nici
un fel de rezerve. S m gata s dm la
moarte viaa suetului nostru, pentru ca
Dom nul, Care lo cuiete n Sfnta Sntelor,
s-i duc la capt lucrarea. Dac El va
observa cum crucea i-a fcut temeinic
lucrarea n noi, Domnul va in tegra Sfnta
Sntelor din noi cu Locul Sfnt din ina
noastr, aa cum odi nioar a sfiat per-
deaua prin puterea Sa, pentru ca Duhul
Lui Sfnt s poat s se reverse n afar
din trupul Su slvit.
Astfel, slava din interiorul adpostului
Celui Preanalt va inunda viaa zilnic a
simurilor noastre. Toat um blarea i
lucrarea noastr n Locul Sfnt va sn-
it n gloria Sntei Sn telor. Cum este
duhul nostru, aa va i suetul nostru
umplut, locuit i controlat de Duhul
Sfnt al lui Dumnezeu. Mintea noastr,
emoiile noastre i voina noastr vor
umplute de El. Ceea ce am susinut prin
credin n duhul nostru vom ajunge
acum s cunoatem i la nivelul expe-
rienei, n suetul nostru c ni mic nu
lipsete, nimic nu e pierdut. Ce via
binecuvntat e aceasta! i slava
Domnului a umplut templul. i preoii
n-au putut intra n casa Dom nului, din
pricina faptului c slava Dom nului umplea
casa Domnului (2 Cron. 7:1-2). Orict
de frumoase ar acti vitile sluj bei preo-
eti n Locul Sfnt, toate nceteaz n
slvita lumin a lui Dumnezeu. De aici
totul e guvernat de slava Sa. Nu mai e
adorat activita tea animalic.
Asta ne conduce la cellalt aspect, la
fel de important, al despririi duhului de
suet. n ce privete inuena suetului i
controlul duhu lui, lucrarea crucii realizea-
z desprirea dintre cele dou; dar n ce
privete umplerea i re facerea rolului de
conductor al duhului, crucea lucreaz n
sensul convingerii suetului de a renuna
la independena sa, pentru ca astfel s e
complet mpcat cu duhul. Credincioii
tre buie s caute s experimenteze aceast
unitate a duhului i a suetului. Dac
vom permite cru cii i Duhului Sfnt s
opereze liber n noi, vom descoperi c
ceea ce a lsat suetul de bun voie nu
e dect o fraciune din belugul mult mai
mare pe care l ctig: ce era mort
rodete acum, iar ceea ce era pierdut este
pstrat acum pentru via venic. Cnd
suetul nostru e adus sub friele duhului,
el va trece printr-o imens schimbare.
nainte prea nefolositor i pierdut pentru
cauza lui Dumnezeu, deoarece era folo sit
pentru satisfacerea eului i se mica
indepen dent; ns dup ce i-a fcut cru-
cea lucrarea, Dumnezeu a ctigat suetul
nostru, chiar dac pentru om el pare
zdrobit. Cci noi devenim ca ,,aceia care
au credin pentru mntuirea suetului
(Ev. 10:39). Asta e mult mai profund
dect ceea ce nelegeam noi prin terme-
nul mntuit, de oarece ne ndreapt pe
calea cea mai direct ctre via. ntruct
am nvat s nu mai um blm prin sim-
uri i prin vedere, acum suntem n stare
s salvm viaa noastr prin credin,
adu cnd-o la slujirea i sl virea lui
Dumnezeu. ,,...primii cu blndee
Cuvntul sdit n voi, care v poate mn-
tui suetele (Iacov 1:21). Pe msur ce
e sdit Cuvntul lui Dum nezeu, noi pri-
mim natura lui nou n noi i suntem
astfel nvrednicii s aducem road. Noi
cptm viaa Cuvntului din Cuvntul
vieii. Dei orga nele suetului rmn,
aceste organe nu mai funcio neaz prin
puterea lui; mai degrab, ele opereaz
prin puterea Cuvntului lui Dumne zeu.
Aceasta nseamn mntuirea suetelor
voastre (1 Petru 1:9).
Nervii umani sunt destul de sensibili
i rs pund uor la stimuli din afar.
Cuvinte, ma niere, mediul nconjurtor i
sentimentele toate acestea ne a fecteaz
profund. Mintea noastr se angajeaz n
attea gnduri, planuri i nchipuiri, nct
ajungem curnd la o stare de confuzie.
Voina noastr se agit s nfptuiasc
multe lucrri potrivit cu diversele noastre
do rine. Nici unul din organele suetului
nostru nu ne poate da pacea. Luate indi-
vidual sau colec tiv, ele ne tulbur, ne
zpcesc i ne poart de colo-colo. Doar
atunci cnd suetul nostru se a n
mna duhului nostru, vom eliberai de
asemenea tulburri. Domnul Isus ne
implor: ,,Luai jugul Meu asupra voastr
i nvai de la Mine, cci Eu sunt blnd
i smerit cu inima i vei gsi odihn
pentru suetele voastre (Mat. 11:29).
Dac ne vom preda Domnului i vom
lua asupra noastr jugul Su, urmndu-L
pe El, suetul nostru nu va mai nepl-
cut surprins sau tulburat. Dac vom nv-
a de la El, observnd cum, atunci cnd
a fost dispreuit de oameni, El a conti-
nuat s asculte de voia lui Dumnezeu, i
nu de voia Sa proprie, suetul nostru se
va ntoarce la o stare de pace i linite.
Motivul pentru care avem dureri n inim
const n faptul c nu suntem dispui s
m tratai cum a fost tratat i Domnul
nostru i pentru c ne este lehamite s
ne supu nem voinei i ordinii lui
Dumnezeu. Dac am preda morii energi-
ile noastre naturale i am capitula n faa
Dom nului, suetul nostru, dei att de
sensibil, ar gsi odihn n Domnul i nu
i-ar mai veni att de greu s-L recunoas-
c.
Sufletul care intr sub autoritatea
Duhului Sfnt este un suet odihnit.
Cndva zumziam de activitate, acum ne
ncredem n Domnul. Cndva ne frmn-
tam c nu putem face de ajuns, astzi
suntem ca un copil la snul mamei.
Cndva ntreineam o mulime de gnduri
i ambiii, astzi voia lui Dumnezeu ne
este cea mai bun i ne odihnim n El.
Ascultnd de Domnul n totul, ne bucu-
rm din toat inima. Cu totala consacrare
vine i pacea de svrit. ,,Ca robi ai lui
Cristos, fcnd voia lui Dumnezeu din
suet (Ef. 6:6, ediia Darby). Noi nu ne
bi zuim pe suet cnd vrem s nfptuim
voia lui Dumnezeu, dar facem voia lui
din suet, adic din toat inima. Suetul
care odat se rscula mpotriva dorinei
lui Dumnezeu este acum pe de-a-ntre gul
predat Lui, prin operaia crucii. Ceea ce
i fcea voia proprie sau ncerca s fac
voia lui Dumnezeu dup propriile sale
idei este acum o singur inim cu
Dumnezeu n toate lucrurile.
Un suet aat sub conducerea Du hului
Sfnt nu se va ngrijora nicioda t pentru
sine. Nu v ngrijorai pentru viaa voas-
tr [n original: pentru suetul vos tru]
(Mat. 6:25) Acum noi cu tm mai nti
mpria lui Dumnezeu i nepri hnirea
Lui, pentru c noi credem c Dumnezeu
va asigura cele necesare traiului zilnic: O
dat atins de cruce prin Duhul Sfnt,
suetul nu mai e n stare s se ngrijoreze
pentru sine. n vreme ce con tiina de sine
este modul primordial de exprimare al
suetului, credincioilor nu le este fric s
se piard pe ei nii n Dumnezeu; de
aici, urmeaz c se pot ncrede n
Dumnezeu pe deplin. Orice lu crare a
suetului, inclusiv iu birea de sine, cutarea
intereselor proprii, or goliul, a fost eliminat
att de complet, nct cre dincioii nu mai
sunt egocentrici.
ntruct crucea i-a fcut lucrarea, nu
mai facem de zor planuri pentru noi ni-
ne. n loc s m muncii de ngrijorare,
de acum ne putem odihni, cutnd mp-
ria i neprihnirea lui Dumnezeu. tim
c dac purtm de grij gri jilor lui
Dumnezeu, i Dumnezeu va purta de
grij grijilor noastre. Odat ne minunam
de minuni, acum ns trim prin
Dumnezeul minunilor i cunoatem la
nivel de experien felul minunat n care
Dumnezeu ne poart de grij n orice
nevoie. Toate acestea decurg ct se poate
de natural, deoarece puterea lui Dumnezeu
ne sprijin. Grijile acestei viei sunt de
acum lucruri foarte mrunte n viaa
noastr zilnic.
De aceea, cei care sufer dup voia
lui Dumnezeu s fac binele i s-i
ncredineze sufletele credinciosului
Creator (1 Petru 4:19). Muli oameni l
cunosc pe Dumnezeu ca i Creator, dar
nu ca Tat; credincioii ns trebuie s-L
experimenteze nu numai ca Tat, ci i ca
i Creator. n aceast calitate din urm,
Dumnezeu ne dezvluie puterea Sa. Prin
a ceasta vom nelege i vom recunoate
c ntregul univers este, de fapt, n mna
Sa. Odinioar era greu pentru noi s cre-
135 Credincioii spirituali i sufletul
dem ideea potrivit creia lucrurile din
lume nu se pot mica mpotriva voinei
Sale; dar acum tim c orice element din
univers e uman, e natural sau supra-
natural se a sub privirea Lui atent
i i desfoar activitatea ordonat de
El. Acum recunoatem c toate lucrurile
ne parvin prin ordinea Sa sau prin permi-
siunea Sa. Un suet guvernat de Duhul
Sfnt este un suet care se ncrede!
Suetul nostru ar trebui s-L do reasc
pe Domnul n aceeai msur n care se
ncrede n El. Suetul meu se alipete
de Tine (Ps. 63:8). Nu mai ndrznim s
m independeni de Dumnezeu, nici nu
mai ndrznim s-I slujim Domnului dup
ideile suetului. Mai degrab, astzi l
urmm cu fric i cutremur i ne inem
aproape de El. Suetul nostru se alipete
cu totul de Domnul. Nu mai avem ac-
iuni inde pendente, ci ne predm cu totul
Lui. i asta nu din obligaie, ci de bun
voie. Ceea ce vom ur de acum ncolo va
viaa noastr; dar Cel pe care l vom
iubi cu toat inima va Domnul.
Asemenea persoane nu pot s nu stri-
ge m preun cu Maria: Suetul meu
preamrete pe Domnul (Luca 1:4b). Nu
mai e nici o im portan de sine, nici n
public, nici n particu lar. Aceti cre dincioi
recunosc faptul c in competena lor i
singura dorin este de a-L prea mri pe
Domnul cu smerenie din inim. Ei nu
mai vor s-L jefuiasc pe Domnul de
slava Sa, ci s-L preamreasc n suete-
le lor. Cci dac Domnul nu e preamrit
n suet, nicieri nu e prea mrit!
Numai unii ca acetia i vor socoti
viaa [n original: suetul] ca ind fr
nici o valoare (Fapte 20:24) i i vor
putea da viaa [n origi nal: suetul]
pentru frai (1 Ioan 3:16). Cci dac nu
este abandonat dragostea de sine, cre-
dinciosul mereu se va da napoi, cnd va
trebui s-i ia crucea pentru Cristos. Cel
care triete o via de martir i este dis-
pus s-i intuiasc eul pe cruce va n
stare s i moar o moarte de martir,
dac va nevoie. El i va putea da viaa
pentru fratele su, dac se ivete nevoia,
deoarece n zilele obinuite el a nvat
cum s se lepede de sine n permanen
i nu i-a cutat drepturile sale sau con-
fortul propriu, ci i-a vrsat suetul pentru
frai. Adevrata dragoste fa de Domnul
i fa de frai se nate din lipsa oricrei
iubiri pentru sine. El m-a iubit i S-a
dat pe Sine pentru mine (Gal. 2:20).
Dragostea izvorte din le pdarea de sine.
Vr sarea de snge este sursa binecuvnt-
rii.
O asemenea via este ntr-adevr una
de propire, dup cum este scris: sue-
tul tu propete (3 Ioan 2, ediia
Darby). Aceast propire nu se nate din
ceea ce a agonisit eul, ci din ceea ce a
abandonat eul. Un suet pierdut nu e o
via pierdut, cci suetul se pierde n
Dumnezeu. Viaa suetului este egoist
i, prin urmare, ne leag. Dar suetul
care a nvat s renune se va odihni n
nemrginirea vieii lui Dumnezeu. Aceasta
nseamn libertate, aceasta e propire. Cu
ct ne pierdem mai mult, cu att cti-
gm mai mult. Averile noastre nu se
msoar dup ct de mult pri mim, ci
dup ct de mult dm. Ce rodnic e
aceast via!
A da uitrii viaa suetului nu e ns
aa de uor ca izbvirea de pcat. ntruct
e viaa noastr, i alegerea e a noastr
dac e s trim zilnic, prin viaa noastr,
sau prin viaa lui Dumnezeu. Crucea tre-
buie purtat cu credin cioie i trebuie
purtat cu tot mai mult cre dincioie. S
ne uitm int la Domnul Isus, Care a
ndurat crucea, dispreuind ruinea; ,,gn-
dii-v la El... ca s nu cdei sleii de
oboseal i s [nu] leinai n suetele
voastre (Evr. 12:2-3, ediia American
Standard Ver sion). A lergarea care ne st
nainte nu e alta dect aceea de a dispre-
ui ruinea i a ndura crucea.
,,Binecuvnteaz pe Domnul, o, suete
al meu; i tot ce e n mine s binecuvn-
teze numele Lui sfnt! (Ps. 103:1)
136 Omul spiritual, volumul I
OMUL SPIRITUAL
Volumul II
Cuprins
VOLUMUL II
PARTEA A PATRA DUHUL
1 Duhul Sfnt i duhul credinciosului
2 Un om spiritual
3 Lucrarea spiritual
4 Rugciunea i lupta spiritual
PARTEA A CINCEA O ANALIZ A DUHULUI
1 Intuiia
2 Comuniunea
3 Contiina
PARTEA A ASEA UMBLAREA
DUP NDEMNURILE DUHULUI
1 Pericolele vieii spirituale
2 Legile duhului
3 Principiul minii venind n ajutorul duhului
4 Normalitatea duhului
PARTEA A APTEA ANALIZA SUFLETULUI:
EMOIILE
1 Credinciosul i emoiile
2 Afeciunea
3 Dorina
4 O via stpnit simuri
5 O via de credin
137
139
139
145
155
166
177
189
202
217
227
239
245
255
264
271
279
289
138
139
CREDINCIOII DE ASTZI duc o mare lips
de cu notine privitoare la existena i
modul de fun cionare a duhului omenesc.
Muli nici nu tiu c, pe lng mintea,
emoiile i voina lor, mai au i un duh.
Chiar atunci cnd au auzit de acest duh,
muli cretini e consider mintea, emo-
iile i voina lor drept duhul din ei, e,
pur i simplu, mrturisesc c nu tiu
unde se a duhul. O asemenea ignoran-
afecteaz enorm coopera rea lor cu
Dumnezeu, stpnirea asupra eului i rz-
boiul mpotriva lui Satan la a cror
bun funcionare e nevoie de participarea
duhului.
Este absolut necesar ca credincioii s
recu noasc existena duhului din ei care
este mai mult dect gndirea, cunotina
sau imaginaia minii; e ceva care dep-
ete simurile, senza iile i plcerea pro-
dus de emoii, i nu se poate confunda
cu dorinele, deciziile i aciunea vo inei.
Aceast component a inei umane este
mult mai profund dect facultile aces-
tea. Copiii lui Dumnezeu nu numai c
posed un duh, dar mai trebuie s i
neleag cum fun cioneaz acest organ
sensibilitatea lui, lu crarea, puterea i legile
sale. Numai n felul acesta vor putea ei
umbla potrivit cluzirii duhului, i nu
dup ndemnurile suetului sau ale rii
lor pmnteti.
Duhul i suetul celor nenscui din
nou au fuzionat, ind acum un singur
organ. Prin ur mare, ei nu mai recunosc
deloc prezena duhu lui amorit din ei. Pe
de alt parte, ei sunt foarte contieni de
puternicele senzaii ale suetului. A ceast
stare nedorit de lucruri continu chiar i
dup naterea din nou. De aceea umbl
cre dincioii uneori sub cluzirea duhului,
iar al teori sub aceea a rii vechi, cu toate
c ei au primit via spiritual i au expe-
rimentat, ntr-o anumit msur, biruina
asupra lucrurilor rii. A nu contient
de cerinele, micarea, apro vizionarea,
simirea i direcia duhului va duce auto-
mat la o ngrdire a vieii duhului, permi-
ndu-i-se astfel vieii naturale a suetului
s fac ce dorete i s domine conduita
cuiva. Problema e cu mult mai grav
dect i dau seama majoritatea credincio-
ilor. Din pricina ignoranei lor cu privire
la modul de funcionare a duhului, cei
care doresc cu adevrat s aib o expe-
rien mai profund, dup ce au biruit
mai nti pca tul din viaa lor, vor cdea
destul de uor n rtcirea de a cuta aa-
numitele cuno tine spirituale din Biblie
doar cu ajutorul minii lor sau vor dori s
simt zic prezena Domnului n nsui
trupul lor sau vor lucra cu rvn pentru
Domnul mnai numai de puterea voinei
lor. Acetia vor amgii s-i supra-
estimeze experienele lor sueteti, cznd
ast fel n ispita de a se considera pe ei
nii drept oameni foarte du hovniceti.
Viaa suetului lor este astfel supraali-
PARTEA A PATRA
DUHUL
1. Duhul Sfnt i duhul credinciosu-
lui
2. Un om spiritual
3. Lucrarea spiritual
4. Rugciunea i lupta spiritual
CAPITOLUL 1
DUHUL SFNT I DUHUL CREDINCIOSULUI
mentat. Ei devin att de subiectivi, nct
toate experienele lor i le vor considera
drept incontestabil spirituale. Prin ur mare,
ei vor nceta de a mai face progres spiri-
tual adevrat. Din aceast pricin, copiii
lui Dumnezeu trebuie s e foarte smerii
naintea Lui i s-i dea toate silinele s
cunoasc n vturile Bibliei i tot ce are
ea de spus despre funcionarea duhului
sub nrurirea Duhului Sfnt, pentru ca s
poat umbla cluzii de duhul lor.
Regenerarea omului
De ce trebuie s se nasc un pctos
din nou? De ce trebuie s se nasc de
sus? De ce trebuie s existe o regenerare
a duhului? Pentru c omul este un duh
czut. Or, un duh czut trebuie s se re-
nasc, pentru a deveni iari nou. Dup
cum Satan este un duh czut, tot aa este
i omul, numai c el are trup. Cderea
lui Satan a avut loc naintea cderii omu-
lui. Prin urmare, putem nva ceva din
prbuirea lui Satan. EI a fost creat ca
duh, pentru ca s poat avea comuni care
direct cu Dumnezeu. Dar Satan a czut
i a devenit capul otirilor ntunericului.
Acum el e desprit de Dumnezeu i de
orice fapt bun i evlavioas. Asta nu
nseamn ns c Satan nu mai exist.
Cderea lui nu i-a rpit dect poziia i
relaia special pe care o avea cu
Dumnezeu. Tot aa i omul, n cderea
lui, s-a cufundat n ntuneric i desprire
de Dumne zeu. Duhul omului exist i
acum, dar e des prit de Dumnezeu i nu
are puterea de a comu nica cu El, nepu-
tnd s st pneasc. Spirituali cete vor-
bind, omul este mort. Totui, dup cum
spiritul arhanghelului pctos va exista
ntotdeauna, tot aa i duhul omului pc-
tos i va continua existena. ntruct el
are trup, c derea l-a fcut s devin un
om al rii vechi (Gen. 6:3). Nici o religie
din lume, nici o etic, nici o cultur i
nici o lege nu poate ameliora acest duh
uman czut. Omul s-a cobort la nive lul
crnii i acum nu mai are nimic n el
nsui care s-l poat readuce la starea
spiritual. De aceea, regenerarea sau
renaterea duhului este absolut necesar.
Numai Fiul lui Dumnezeu ne poate rea-
duce la starea de prtie cu Dumne zeu,
cci El i-a vrsat sngele ca s ne cur-
easc de pcate i s ne dea via nou.
De ndat ce pctosul crede n
Domnul Isus, el este nscut din nou.
Dumnezeu i druiete viaa Sa necreat,
pentru ca duhul omului s poat nviat.
Regenerarea unui pctos se petrece n
duhul su. Lucrarea lui Dumnezeu ncepe
ntotdeauna dinuntrul omului, de la cen-
tru spre circumferin. Ct deosebire fa
de lucrarea lui Satan, care opereaz din
exterior spre interior! Scopul lui
Dumnezeu este mai nti de a rennoi
duhul ntunecat al omului, dndu-i via,
pentru c aici, n duhul omului, a conce-
put Dumnezeu de la nceput s primeasc
omul viaa Sa i s comunice cu El.
Apoi planul lui Dumnezeu este de a face
ca lucrarea s se extind de la duh spre
suetul i trupul omului.
Aceast regenerare i d omului un duh
nou i-l nvie pe cel vechi. Un duh nou
voi pune n voi Ce e nscut din Duhul
este duh (Ez. 36:26; Ioan 3:6). Duhul
din pasajele acestea se refer la viaa lui
Dumnezeu turnat n om, i nu la vreun
lucru pe care s-l avut noi de la nceput.
Este un dar pe care ni-l d Dumnezeu la
regenerarea noastr. Aceast via nou
(sau acest duh nou) aparine lui Dumnezeu
(2 Pet. 1:4) i de spre acesta se spune c
nu poate pctui (1 Ioan 3:9); dar duhul
nostru, dei nviat, nc mai poate ntinat
(2 Cor. 7:1) i mai are nevoie s e snit
(1 Tes. 5:23).
Cnd viaa lui Dumnezeu (care poate
fi numi t i Duhul Su) ptrunde n
duhul uman, acesta din urm este trezit
din starea lui de letargie; ceea ce era
odat nstrinat de viaa lui Dumnezeu
(Ef. 4:18) este acum readus la via . Prin
urmare, dei trupurile voastre sunt moar-
te din pricina pcatului, duhurile voastre
sunt vii din pricina neprihnirii (Rom.
8:10). Ceea ce primim n Adam este un
duh, ce devine mort. Ceea ce primim n
Cristos la naterea din nou este att duhul
140 Omul spiritual, volumul II
mort, pe care Dumnezeu l nvie, ct i
duhul nou, provenit din nsi viaa lui
Dumnezeu duh pe care Adam nu l-a
avut!
n Biblie viaa lui Dumnezeu este
adesea numit via venic. n greac
cuvntul ,,via de aici este zoe, desem-
nnd o form superioar a vieii sau o
via a duhului. Iat dar ce primete e-
care cretin la naterea din nou. Care e
modul de funcionare a acestei viei?
,,Aceasta este viaa venic, s-a rugat
Isus Tatlui Su, pentru ca ei s Te
cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu
adevrat, i pe Isus Cristos, pe care Tu
L-ai trimis (Ioan 17:3). Viaa ve nic
nseamn mai mult dect binecuvntarea
viitoare, de care vor avea parte credincio-
ii; ea mai este i un fel de nzestrare, de
capacitate spiritual, fr de care nimeni
nu-L poate cu noate pe Dumnezeu sau
pe Domnul Isus. O asemenea cunoatere
intuitiv a Dom nului se capt numai de
ctre cei care au primit viaa lui
Dumnezeu. Avnd smburele naturii lui
Dum nezeu n luntrul lui, un om va
crete i va putea ajunge, n cele din
urm, un om spiritual.
Scopul urmrit de Dumnezeu ntr-un
om re generat este ca acel om, prin duhul
lui, s se descotoroseasc de tot ce apari-
ne vechii cre aii, deoarece n acest duh
regenerat se afl toate lucrrile lui
Dumnezeu cu privire la el.
Duhul Sfnt i regenerarea
Cnd e regenerat, duhul omului nvie
prin ptrunderea vieii lui Dumnezeu n
el. Duhul Sfnt este principalul factor
care declaneaz aceast lucrare. El con-
vinge lumea de pcat, de neprihnire i
de judecat (Ioan 16:8). El pregtete
inimile oamenilor pentru a crede n
Domnul Isus ca Mntuitor. Lucrarea cru-
cii a fost mplinit de Domnul Isus, dar
Duhului Sfnt i revine sarcina de a apli-
ca lucrarea a ceasta isprvit inimii pc-
tosului. Noi tre buie s cunoatem relaia
dintre crucea lui Cristos i aplicarea ei de
ctre Duhul Sfnt. Crucea realizeaz totul,
dar Duhul Sfnt i ad ministreaz omului
realizrile ei. Crucea ne acord poziia;
Duhul Sfnt ne d experiena. Crucea ne
aduce realitatea lui Dumnezeu; Du hul
Sfnt ne aduce demonstraia acelei rea-
liti. Lucrarea crucii creeaz o poziie i
realizeaz o salvare prin care pctoii
pot mntuii. Nici odat Duhul Sfnt nu
acioneaz independent de cruce; fr de
cruce Duhul Sfnt nu are temeiul cores-
punztor de pe baza cruia s opereze;
fr Duhul Sfnt lucrarea crucii este
moart, adic nu va produce nici un efect
asupra oamenilor, dei ea este plin de
efect naintea lui Dumnezeu.
Dac crucea este aceea care realizeaz
n treaga lucrare de mntuire, n schimb
Duhul Sfnt este Cel care opereaz di rect
asupra oame nilor, ca s-i aduc la mn-
tuire. De unde Biblia caracterizeaz lucra-
rea regenerrii noastre drept lucrarea
Duhului Sfnt: ceea ce e nscut din
Duhul este duh (Ioan 3:6). Domnul Isus
explic mai departe c un om regenerat
este ori cine e nscut din Duhul (v. 8).
Credincioii sunt nscui din nou pentru
c Duhul Sfnt aplic asupra lor lucrarea
crucii i transmite duhului lor viaa lui
Dumnezeu. El nu e altul dect Executorul
vieii lui Dumne zeu. Noi trim prin
Duhul (Gal. 5:25). Dac ns toate
cu notinele omului sunt dobndite numai
prin cre ierul su, fr ca Duhul Sfnt s-i
regenereze duhul, atunci cunotinele sale
nu-i vor de absolut nici un folos. Dac
credina lui se ba zeaz pe nelepciunea
omeneasc i nu pe pu terea lui
Dumnezeu, atunci omul respectiv nu a
cunoscut dect o exaltare a suetului su,
care nu va ine mult, cci persoana
respectiv nu este nscut din nou.
Regenerarea ns e partea tu turor celor
care cred n inima lor (Rom. 10:10).
Pe lng faptul c Ie druiete credin-
cioilor via atunci cnd sunt regene rai,
Duhul Sfnt mai face o lucrare: r mne
n ei. Ce trist e c adesea uitm lucrul
acesta! V voi da o inim nou i voi
pune un duh nou n voi... i voi pune
Duhul Meu n voi (Ez. 36:26-27).
141 Duhul Sfnt i duhul credinciosului
Ob servai c imediat dup cuvintele voi
pune un duh nou n voi urmeaz cuvinte-
le i voi pune Duhul Meu n voi. Prima
armaie nseamn c credincioii vor
primi un duh nou prin ren noirea duhului
lor amorit, datorit ptrunderii vieii. A
doua afirmaie se refer la locuirea
Duhului Sfnt n acel duh rennoit. La
naterea din nou credincioii nu obin
doar un duh nou, ci i prezena Duhului
Sfnt n ei. Ce jalnic e c aa de puini
neleg procesul nnoirii duhului lor dar i
rmnerea Duhului Sfnt n noul lor duh!
Cretinii nu trebuie s atepte ani de zile
dup ce au fost mntuii i abia apoi,
dintr-o dat, s se trezeasc i s-L caute
pe Duhul Sfnt, deoarece ei au prezena
Lui in ei, necurmat; nu doar ntr-o vizit,
ci locuiete n ei din clipa n care sunt
salvai. Apostolul ne ndeamn n felul
acesta: Nu ntristai pe Duhul Sfnt al
lui Dumnezeu, n Care ai fost pecetluii
pentru ziua rscump rrii (Ef. 4:30).
Folosirea cuvntului a n trista n loc de
a supra relev dragostea Duhului Sfnt.
Se spune nu ntristai, dar nu se spune
nu-L facei s plece, deoarece El locu-
iete n voi i va n voi (Ioan 14:17).
Dei n orice credincios nscut din nou
Duhul Sfnt locuiete permanent, soarta
Duhului Sfnt nu e aceeai n toi credin-
cioii, ntruct n unii e ntristat, pe cnd
n alii e mbucurat.
Noi trebuie s nelegem relaia dintre
rege nerare i prezena necurmat a
Duhului Sfnt n credincios. Dac un duh
nou nu se pune la dispoziia Lui, Duhul
Sfnt nu poate gsi un loc unde s locu-
iasc. Sfntul porumbel n-a gsit nici un
loc pe care s-i aeze picioruele n
lumea aat sub judecata lui Dumnezeu;
el n-a putut s locuiasc dect n noua
creaie (vezi Gen. 8). Ct de esenial
este regenerarea! Cci fr ea Duhul
Sfnt nu poate locui deloc n om. Copiii
lui Dumnezeu primesc n ei prezena per-
manent a Duhului lui Dumnezeu. Dup
cum duhul acesta nou iese la iveal prin
relaia productoare de via cu Dumnezeu
i, prin urmare, e inseparabil de El, tot
aa, prezena ne curmat a Duhului Sfnt
este venic neschim bat. Puini sunt aceia
care cunosc c au fost nscui din nou i
c acum posed o via nou; dar i mai
puini sunt cei ce tiu c, din clipa n
care au crezut n Domnul Isus, au deja
prezena necurmat a Duhului Sfnt n ei,
care s le e i energie, i cluz, i
Domn. Tocmai din aceas t cauz muli
cretini tineri nainteaz att de anevoios
pe crarea credinei i nu par s fac nici
un progres. Aceast trist stare de lucruri
reflect fie nepricepere din partea
conductori lor lor, e lips de credin
din partea tinerilor credincioi. Atta timp
ct slujitorii lui Dumne zeu nu i vor
nvinge prejudecata, care susine c pre-
zena necurmat a Duhului Sfnt e numai
pentru cei spirituali, ei nu vor putea
de nici un folos n a-i conduce pe alii la
o via ct de ct spiritual.
Lucrarea regeneratoare a Duhului lui
Dum nezeu cuprinde mai mult dect nevo-
ia de a ne convinge de pcat i a ne
conduce la pocin i credin n
Mntuitorul. Ea ne confer o natur nou.
Promisiunea Duhului Sfnt c va locui n
noi urmeaz imediat dup promisiunea c
vom avea un duh nou. De fapt ele for-
meaz o singur fgduin. Convingndu-i
pe oameni de pcat i aducndu-i la cre-
dina n Domnul, Duhul nu face altceva
dect s pregteasc terenul pentru pro-
pria Sa locuire n persoanele respective.
Gloria unic a acestei dispensaii a haru-
lui este c Duhul Sfnt locuiete n cre-
dincioi pentru a face cunoscut pe Tatl
i pe Fiul. Dumnezeu L-a dat deja pe
Duhul Sfnt credincioilor Si; acum ei
trebuie s recunoasc prezena Lui n ei
i s I se supun credincioi Lui. Att
ziua nvierii, ct i cea a Rusaliilor au
trecut; Duhul a venit de mult! Din pca-
te, mai sunt ns muli care ex perimenteaz
naterea din nou, fr s cunoasc i rea-
litatea rmnerii Duhului Sfnt n ei. Ei
triesc nc de cealalt parte a nvierii i
a Rusa liilor!
Chiar dac unii cretini sunt grei de
cap i nu recunosc prezena necurmat a
142 Omul spiritual, volumul II
Persoanei Du hului lui Dumnezeu n ei,
fapt e c Dumnezeu li L-a dat! Aceasta e
o realitate nestrmutat, care nu se poate
contrazice, indiferent n ce stare s-ar aa
credinciosul. ntruct a fost regenerat,
auto mat el devine templul potrivit pentru
locuirea Duhului Sfnt. O, ce minunat ar
dac toi credincioii ar nva s-i
nsueasc prin cre din aceast parte a
fgduinei lui Dum nezeu, aa cum i-au
nsuit-o i pe cealalt! Dar dac pun
accentul pe naterea din nou i se mulu-
mesc doar s posede un duh nou, ei se
vduvesc de posibilitatea de a experimen-
ta o via plin de sev i de bucurie,
pierznd multe din bine cuvntrile pe care
Dumnezeu li le-a pus la dispoziie n
Domnul Isus. Pe de alt parte, dac ei
vor accepta fgduina lui Dumnezeu n
n tregime, punndu-i ncrederea n realita-
tea di vin a faptului c la regene rarea lor
Dumnezeu le-a dat o via nou, precum
i nsi prezena necurmat a Persoanei
Duhului Sfnt, atunci viaa lor spiritual
va face progrese uriae.
Prin credin i ascultare credincioii
pot tri experiena minunat a prezenei
necurmate a Duhului n aceeai zi n
care au primit duhul nou. Persoana Care
locuiete n ei li-L va revela pe Cristos n
ei, i va sni i-i va conduce mai depar-
te, pe culmi cu adevrat spirituale. Numai
c adesea cretinii nu apreciaz poziia
elevat pe care o ocup aceast Persoan,
ajungnd pn acolo nct s dispreuias-
c prezena Lui i s se lase cluzii de
mintea lor. Aceti indivizi ar trebui s se
smereasc naintea unei asemenea lumini,
s nvee s respecte o Asemenea Pre-
zen i s e gata s-I permit s lucre-
ze. Ei ar trebui s tremure naintea Lui,
din dragoste, i s nu ndrzneasc s-i
impun voina lor, ci ntotdeauna s-i
aduc aminte ct de mult i-a nlat
Dumnezeu prin faptul c Duhul Sfnt e
mereu prezent n ei. Toi cei care doresc
s rmn n Cristos i s triasc o
via sfnt ca a Lui trebuie s accepte
prin credin i ascultare ceea ce
Dumnezeu deja le-a pus la dispoziie.
Duhul Sfnt este deja n duhul nostru.
De aceea, ntrebarea care ni se pune este
urmtoarea: suntem noi dispui s-L
lsm s lucreze dinuntrul nostru?
Duhul Sfnt i duhul omului
Dup ce am realizat cum vine Duhul
Sfnt i locuiete n credincioi la na-
terea din nou, acum trebuie s observm
unde anume locu iete El. Fcnd aa,
avem ndejdea c vom cunoate mai bine
modul Lui de funcionare n noi.
,,Nu tii c voi suntei templul lui
Dumnezeu i c Duhul lui Dumnezeu
locuiete n voi? (1 Cor. 3.16). Apos tolul
Pavel las s se neleag aici c Duhul
Sfnt locuiete n noi aa cum locuia
Dumnezeu n templul din ve chime. Dei
ntreg templul simbolizeaz locul prezen-
ei lui Dumnezeu, slujind de model gene-
ral al locuin ei lui Dum nezeu, mai precis
Dumnezeu locu iete n Sfnta Sntelor,
iar Locul Sfnt i curtea din afar repre-
zint acele sfere ale activitii divine care
sunt n conformitate cu prezena lui
Dumnezeu n Sfnta Sntelor. Exist o
cores ponden perfect ntre templul din
vechime i prezena lui Dumnezeu n
noi, cci acum El locuiete n duhul nos-
tru, care este antitipul Sntei Sntelor
pentru vremurile noastre.
Locuitorul i locuina Sa mprtesc
acelai caracter. Numai duhul regenerat al
omului i nu mintea, emoiile sau voin-
a suetului su i, bineneles, nu trupul
su este locul potrivit n care s locu-
iasc Dumnezeu. Duhul este deo potriv
ziditor i locuitor. EI nu poate locui unde
n-a zidit El. El zidete pentru a locui i
locuiete numai n ceea ce a zidit El.
Uleiul sfnt pentru ungere nu poate
turnat asupra crnii; prin urmare, e limpe-
de c Duhul Sfnt nu poate s-i stabi-
leasc locuina n car nea [rea] omului,
deoarece n ea se cuprinde tot ce avea
omul nainte de regenerare. El nu poate
locui nici mcar n duhul unei persoane
neregenerate, ca s nu mai vorbim de
mintea, emoiile sau voina suetului sau
despre trupul su. ntruct uleiul sfnt
143 Duhul Sfnt i duhul credinciosului
pentru ungere nu e turnat peste rea
veche, tot aa Duhul Sfnt nu rmne n
nici o parte a rii vechi. El nu are nici o
legtur cu rea veche, dect s i se
mpotri veasc (Gal. 5:17). Dac nu exist
n om un element total deosebit de rea
veche, Duhul Sfnt nu gsete nici un loc
n care s locuiasc n acel om. Prin
urmare, este absolut indispen sabil ca
duhul omului s e regenerat, pentru ca
Duhul Sfnt s poate locui n duhul nou.
De ce este att de important s nele-
gem c Duhul Sfnt locuiete n partea
cea mai luntric, cea mai tainic a omu-
lui, mai adnc dect organe le gndirii,
simirii i deciziei lui? Pentru c dac un
copil al lui Dumnezeu nu va nelege
aceasta, automat va cere cluzire de la
suetul su. Avnd ns nelegerea nece-
sar, el va izbvit de nelciunea i de
rtcirea de a privi la ceea ce este n
afar. Duhul Sfnt locuiete n partea cea
mai luntric a inei noastre; acolo, i
numai acolo, ne putem atepta s vedem
lucrarea Lui i s obinem cluzirea Sa.
Rugciunile noastre sunt ndreptate spre
Tatl nostru care eti n ceruri, dar Tatl
nostru ceresc ne cluzete din luntrul
nostru. Dac Sfetnicul Paracletul nos-
tru locuiete n duhul nostru, atunci
cluzi rea Sa trebuie s purcead dinun-
tru. Ce trist e nelciunea de care avem
parte atunci cnd cu tm vise, vedenii,
voci deosebite i senzaii ciudate n omul
nostru din afar, n loc s-L cutm pe
El n omul nostru dinuntru!
Muli copii ai lui Dumnezeu se
ndreapt adesea spre luntrul lor, adic
i cerceteaz suetul pentru a aa dac
au pace, har sau naintare spiritual.
Aceast aciune e ct se poate de dun-
toare i nu vine din credin. Ea i
m piedic de a privi int la Cristos,
fcndu-i, n schimb, s se uite la ei
nii. Exist ns o privire n luntrul
nostru care e total deosebit de cea
descris mai sus, i aceasta e actul cel
mai mre al credinei. Este acea cutare
a cl uzirii cnd privim la Duhul Sfnt,
Care locuiete n duhul nostru. Dei min-
tea, emoiile i voina unui credincios nu
sunt n stare s discearn lucrurile din-
untru, totui el trebuie s cread, chiar i
atunci cnd trece prin ntuneric, c
Dumnezeu i-a dat un duh nou n care
locuiete necurmat Duhul Su. Dup cum
Dumnezeu, cnd locuia n ntune ricul din
spatele perdelei Sfintei Sfintelor, era
temut, chiar dac nu era i vzut de cei
din Locul Sfnt i din curtea ex terioar,
tot aa este i Duhul Sfnt, Care lo cuiete
n duhul omului, incomprehensibil pentru
suet i trup.
Astfel suntem nvrednicii s recu-
noatem care este adevrata via spiritua-
l. Ea nu se poate descoperi sau experi-
menta n mulimea gndurilor i vedenii-
lor minii, nici n noianul de sentimente
arztoare ale emoiilor, nici n brusca cl-
tinare, ptrundere sau atingere a tru pului
de ctre o for din afar. Ci se gsete
n acea via care eman din duh, din
partea cea mai luntric a omului. A
umbla cu adevrat cluzit de Duhul
nseamn a nelege micarea acestei zone
tainice i a aciona n conformitate cu
cluzirea oferit de ea. Orict de minu-
nate ar acele experiene care au loc
prin inter mediul componentelor suetului,
ele nu tre buie acceptate ca valabile din
punct de vedere spiritual, atta timp ct
rmn in omul din afar i nu trec de
simiri. Numai ceea ce rezult din func-
ionarea Duhului Sfnt n duhul omului
poate considerat drept o experien spi-
ritual. De unde rezult c pentru a tri o
via spiritual e nevoie de credin.
Duhul Sfnt mrturisete mpreun cu
duhul nostru c suntem copii ai lui
Dumnezeu (Rom. 8:16). Duhul omului
este acel loc n care omul lucreaz mpre-
un cu Dumnezeu. Cum putem ti c am
fost nscui din nou i c suntem, n con-
secin, copii ai lui Dumnezeu? tim
pentru c omul nostru luntric a fost nvi-
at i Duhul Sfnt locuiete n luntrul lui.
Duhul nostru este un duh regenerat acum
i Cel Care locuiete n acest duh nou,
ns n form distinct, este Duhul Sfnt.
i amndoi mrturi sesc mpreun.
144 Omul spiritual, volumul II
145 145
O PERSOAN AL CREI DUH a fost rege-
nerat i n care locuiete acum Duhul
Sfnt poate totui s e carnal, cci e
posibil ca duhul acelei persoane s rm-
n sub asuprirea suetului sau a trupului
su. Se cer aciuni foarte drastice pentru
ca acea persoan s devin cu adevrat
spiritual.
n general vorbind, noi vom ntm pina
cel puin dou pericole mari n via, dar
vom mputernicii s-l nvingem nu
numai pe pri mul, ci i pe al doilea dintre
ele. Aceste dou pericole, mpreun cu
biruinele lor corespun ztoare, sunt: (1)
cel de a rmne un pctos ce piere ori
de a deveni un cre dincios mntuit i (2)
acela de a rmne mai departe un credin-
cios carnal ori de a ne transforma ntr-
unul spiri tual. Dup cum se poate demon-
stra c pcto sul poate deveni credincios,
tot aa se poate realiza i transformarea
credinciosului carnal ntr-unul spiritual.
Dumnezeul care poate s fac dintr-un
pctos un cretin, dndu-i aces tuia viaa
Sa divin, poate transforma i cre tinul
carnal ntr-unul spiritual, dndu-i viaa Sa
i mai abundent. Credina n Cristos l
face pe oricine un credincios regenerat;
ascul tarea de Duhul Sfnt l face un cre-
dincios spiri tual. Dup cum relaia corect
cu Cristos ge nereaz un cretin, tot aa
relaia corespunz toare cu Duhul Sfnt d
natere unui om spi ritual.
Numai Duhul poate s-i fac pe cre-
dincioi spirituali. Lucrarea Lui este de
a-i aduce pe oameni la spiritualitate. n
planul de rscum prare conceput de
Dumnezeu, crucea efectu eaz latura nega-
tiv a lucrrii, respectiv ni micirea a tot ce
provine de la Adam, n vreme ce Duhul
Sfnt ndeplinete latura pozitiv a lucr-
rii, de a zidi tot ce provine de la Cristos.
Crucea face posibil spiritualitatea pentru
credincioi; dar Duhul Sfnt este Cel
Care i face spirituali. A fi spi ritual
n seamn a aparine Duhului Sfnt. El
ntrete cu puterea Sa divin duhul ome-
nesc, pentru ca acesta s guverneze peste
ntreaga in u man. n cutarea noastr
dup spiritualitate, nu trebuie, deci, s
uitm nici o clip de Duhul Sfnt. Dar
nu trebuie s neglijm nici crucea, deoa-
rece crucea i Duhul lucreaz mn n
m n. Crucea ntotdeauna i cluzete pe
oa meni la Duhul Sfnt, n vreme ce
Duhul Sfnt i duce negreit mereu la
cruce. Cei doi nu funcioneaz niciodat
independent unul de altul. Un cretin spi-
ritual trebuie s cunoasc prin experiena
sa nemijlocit prezena Duhului Sfnt n
duhul su. El trebuie s treac prin anu-
mite experiene spirituale concrete. Pen tru
a se nelege mai bine, le vom discuta
rnd pe rnd, dei n practic aceste expe-
riene au loc adesea simultan.
Se vor face destul de multe remarci
privi toare la modul n care putem deveni
spirituali, dar s nu uitm nici ceea ce
am nvat pn acum. Vom nvat
pn la ora aceasta lecia c ceea ce ne
mpiedic s m spirituali este rea noas-
tr veche, numit n original carnea.
Astfel, dac cineva are o atitudine
co respunztoare fat de ea, nu-i va
greu s nainteze pe calea spiritua litii.
Ceea ce sur prinde cu adevrat este con-
statarea c pe m sur ce devine cineva
mai spiritual, tot mai bine va ajunge s-i
cunoasc rea veche, de oarece o va des-
coperi tot mai profund. Cci cum ar
devenit spiritual, dac nu ar ajuns s-o
cunoasc? Prin urmare, nu ne putem per-
mite s neglijm ceea ce s-a discutat
anterior cu privire la rea veche, ntruct
aceasta e temelia cutrii dup spiritua-
litate. Dac nu ne ocupm cum se cuvine
de rea veche, orice progres al nostru nu
va dect de suprafa i, n ultim
instan, chiar regres. Dar dac tie cineva
cum s se mpotriveasc rii n toate
privinele negndu-i activitatea, puterea
i opinia acel om poate socotit de
CAPITOLUL 2
UN OM SPIRITUAL
146 Omul spiritual, volumul II Omul spiritual, volumul II
pe-acum drept spiritual. Totui am dori s
citm cteva msuri pozitive care sunt
direct legate de duh.
Desprirea duhului de suet
ntrebarea care se ridic imediat din
lectura textului de la Evrei 4:12 este:
trim noi prin cluzirea intuitiv a duhu-
lui ori prin inu ena nativ bun sau
rea a suetului? Cuvntul lui Dumnezeu
trebuie s judece n aceast privin, cci
numai Sabia ascuit a lui Dumnezeu
poate deosebi adevratul izvor al vieuirii
noastre. Dup cum bisturiul des parte
ncheieturile i mduva, tot aa Sabia lui
Dumnezeu strpunge i separ aceste
dou componente att de intim legate
ntre ele: du hul i suetul nostru. Iniial
aceast desprire se poate rezuma doar la
o chestiune de cu noatere, dar se impune
cu hotrre ne voia de a transfera aceast
cunotin n domeniul practic al experien-
ei; altfel, va rmne doar un fapt nene-
les. Cre dincioii trebuie s-L lase pe
Domnul s introduc aceast despicare a
duhului de suet n umblarea lor zilnic.
Nu numai c au datoria de a o cuta cu
perseve ren, rugciune i predare n faa
lucrrii Duhului Sfnt i a crucii, ci, n
plus, trebuie s ajung s posede o expe-
rien real, nemijlo cit a acestui adevr.
Duhul lor trebuie elibe rat de ncletarea
suetului. Acestea dou tre buie separate
net, dup cum i duhul i sufle tul
Domnului nostru Isus Cristos au fost net
separate unul de altul. Duhul intuitiv tre-
buie eliberat n ntregime de orice inuen-
care ar proveni din mintea i emoiile
suetului. Du hul trebuie s e singura
reedin i singurul sediu al Duhului
Sfnt. El trebuie elibe rat de orice tul burare
provocat de suet.
Diversele experiene prin care trece
credin ciosul n procesul separrii omului
dinuntru de cel dinafar toate acestea
l ajut s devin spiritual. Un credincios
spiritual se de osebete de alii pentru sim-
plul motiv c n treaga sa in e guver-
nat de duhul su. O asemenea guvernare
a duhului nseamn mai mult dect auto-
ritatea Duhului Sfnt asupra suetului i
a trupului omului; mai nseamn i faptul
c nsui duhul omului, dup ce a fost
elevat la poziia de cap asupra ntregului
om, prin lucrarea Duhului Sfnt i a cru-
cii, nu mai este de-acum dominat de
suet i trup, ci e destul de puternic pen-
tru a le obliga pe acestea din urm s se
supun domniei sale.
E absolut necesar divizarea acestor
dou organe, dac vrem s intrm cu
adevrat n viaa spiritual. Este acea pre-
gtire, fr de care credincioii vor conti-
nua s e afectai de suet i, prin urma-
re, vor urma ntotdeauna un drum confuz:
ba vor umbla uneori cluzii de viaa
duhului, ba alteori de cea natural a
suetului. Crarea vieii lor nu va
caracteri zat prin curie, cci att du hul,
ct i suetul lor sunt principiile cluzi-
toare n viata lor. Acest amestec i ine
pe credincioi blocai n cadrul sue tesc,
ceea ce duneaz umblrii lor i m piedic
desfurarea importantei lu crri a Duhului
Sfnt n viaa lor.
n schimb, dac ar exista o separaie
net ntre viata exterioar i cea interioar
a cre dinciosului, aa nct el s nu mai
umble c luzit de prima, ci doar de a
doua, atunci el ar sesiza imediat orice
impuls al suetului su, reuind pe dat
s-i curme puterea i inuena i s evite
orice ntinare, cci tot ce ine de suet
este ntinat i poate ntina spiritul. Dar de
ndat ce are loc experiena des pririi
su etului de duh, puterea intuitiv a aces-
tuia e sporit considerabil. Cum va face
suetul o micare, duhul va suferi i, prin
urmare, se va mpotrivi. Ba mai mult,
duhul va mhnit chiar de sforrile
necontrolate ale suetului la alii din jurul
credinciosului. Duhul va res pinge dragos-
tea sueteasc ori afec iunea na tural a
cuiva ca pe ceva insuportabil. Numai
dup ce au trit experiena nemijlocit a
unei atari separri vor intra cretinii n
posesia unui adevrat simmnt de cur-
ie. Atunci vor ti cu adevrat c nu
numai pcatul, ci tot ce aparine dome-
niului suetesc este ntinat i ntintor,
147 Un om spiritual
trebuind s e osndit. Da, e o ches tiune
mult mai profund dect simpla cunoa-
tere, cci orice contact cu ceea ce e
suetesc, e n ei nii, e n alii va
produce n duhul intuitiv un sentiment de
ntinare, urmat de reclamarea unei curiri
imediate.
Unii cu Domnul ntr-un singur duh
n prima sa scrisoare ctre Corinteni,
Pavel i informeaz cititorii c oricine
este unit cu Domnul devine un singur
duh cu El (6:17). i v rog s observai
c nu a spus: un singur suet cu El.
Domnul nviat este Duhul d ttor de via
(15:45). Unirea Lui cu credincio sul este,
prin urmare, o unire cu duhul cre-
dinciosului. Suetul, n care se adposte-
te personalitatea omului, aparine dome-
niului natural. Tot ce este i tot ce poate
acesta e un simplu vas pentru exprima-
rea roadei unirii dintre Domnul i omul
luntric al credinciosu lui. Nimic din sue-
tul lui nu ia parte la viaa Domnului, ci
unirea are loc numai la nivelul spiritului.
Este o unire de duhuri, n care nu are ce
cuta suetescul, naturalul, cci dac ar
s se amestece i elementul suetesc,
n dat s-ar produce o ntinare n aceast
unire. Orice aciune nceput ca urmare a
gndurilor, opi niilor sau sentimentelor
noastre poate slbi latura experimental a
acestei uniri. Lucruri le de aceeai natur
se mbin perfect. ntruct duhul
Domnului este curat, i duhul nostru tre-
buie s e tot att de curat, pentru a se
putea uni cu El. Dac un credincios va
ine mori la ideile sale minunate, nevo-
ind s re nune la preferinele i opiniile
sale, unirea sa cu Domnul nu se va
exprima i n domeniul practic. Unirea
duhurilor nu permite nici un amestec din
partea domeniului suetesc.
n ce const aceast unire? Este
identica rea noastr cu Cristos n moartea
i nvierea Sa. Dac am fost unii cu El
printr-o moarte ca a Lui, negreit vom
i unii printr-o n viere ca a Lui (Rom.
6:5). Versetul acesta explic unirea noastr
cu Domnul drept o u nire cu moartea i
nvierea Sa. Or, asta nu nseamn altceva
dect c suntem pe de-a-ntre gul una cu
El. Acceptnd moartea Sa drept nsi
moartea noastr, noi intrm n aceast
unire cu Domnul. Cnd mai acceptm i
n vierea Sa, noi, cei care am murit cu El,
vom i nvia negreit cu El. Acceptnd
prin credin nvierea Sa, vom cunoate i
experiena nemij locit a nvierii. ntruct
Domnul Isus a fost nviat din mori dup
Duhul sneniei (Rom. 1:4) i a fost
fcut viu n duh (1 Pet. 3:18), i noi,
atunci cnd suntem unii cu El prin nvi-
ere suntem, de fapt, unii cu El n Duhul
Su n viat. De aici urmeaz c suntem
mori fa de tot ce ine de noi nine i
vii numai pentru Duhul Lui. Pentru aceas-
ta se cere credin din partea noastr.
Odat identicai cu moar tea Sa, noi pier-
dem latura pctoas i natu ral din noi;
odat identicai cu nvierea Sa, noi sun-
tem unii cu viaa Sa nviat. Astfel, ina
noastr luntric, unit acum cu Dom nul,
devine un singur duh cu El. Voi ai
murit... prin trupul lui Cristos, pentru ca
s aparinei altuia, Aceluia care a fost
nviat din mori..., pentru ca s slujim... n
noua via a Duhului (Rom. 7:4, 6).
Prin moartea lui Cristos noi suntem unii
cu Cristos, chiar n viaa Sa de dup
nviere. O atare unire ne nvrednicete s
slujim n noua via a Du hului, liberi de
orice amestec strin.
Ce minunat e crucea! Este temelia a
tot ce e spiritual. Scopul i elul nal al
lucrrii ei este s uneasc spiritul credin-
ciosului cu Domnul nviat ntr-un singur
spirit. Crucea trebuie s ptrund adnc,
pentru a-l elibera pe credin cios de tot ce
e pctos i natural n el, aa nct el s
se poat alipi de viaa pozitiv nviat a
Domnului, devenind astfel un singur duh
cu El.
Duhul unui credincios, mpreun cu
ceea ce este natural i trector n el, tre-
buie s treac prin moarte ca s e puri-
cat i apoi unit ca s devin un singur
duh cu Domnul n toat prospeimea i
curia nvierii. Duh cu Duh se unete
astfel pentru a deveni un singur duh i
Un om spiritual
148 Omul spiritual, volumul II
rezultatul va : s slujeasc Domnului
ntr-un ,,duh nou (Rom. 7:6). Ceea ce
ine de natural, de eul omenesc i de
activitile animalice nu mai are nici un
loc n lucrarea i umblarea credinciosului.
Att suetul, ct i trupul pot atunci s
desfoare scopul, lucrarea i viaa
Domnului. Viaa Domnului i va pune
am prenta peste tot i totul va vorbi de-
spre revr sarea Duhului Domnului.
Aceasta e o via de nviere. Cre-
dincio sul e unit cu Domnul, care st la
dreapta lui Dumnezeu. Duhul Domnului
ntronat se re vars peste duhul credincio-
sului, care este n lume, dar nu din lume.
Viaa ntronat este n mod corespunztor
trit pe pmnt. Capul i trupul mprt-
esc aceeai via. Cu o aseme nea unire,
El e n stare s toarne puterea vieii Sale
prin duhul credinciosului. Dup cum o
conduct legat la un izvor de ap poate
trans mite ap vie, tot aa i duhul credin-
ciosului, unit cu Duhul Domnului, poate
transmite viaa. Domnul nu este doar
Duh, ci Duhul d ttor de via. Cnd
duhul nostru se unete intim cu Duhul
dttor de via, este umplut cu aceast
via i nimic nu mai poate mrgini acea
via. O, ce mare trebuin avem de acest
lucru n duhul nostru, pentru a putea
birui tori n permanen n umblarea noas-
tr zilni c! O asemenea unire ne mbrac
pe noi cu biruina Domnului Isus. Ne
zidete i ne dez volt creaia nou din-
untrul nostru printr-o puternic i mbel-
ugat revrsare a vitalit ii i naturii
Dom nului. Prin moarte i nviere duhul
nostru se nal, dup cum Domnul S-a
nlat sus la cer i triete experiena
locuri lor cereti, dup ce a clcat n
picioare tot ceea ce e pmntesc. Fiina
noastr este n ascen siune deasupra oric-
rui obstacol sau tulbu rare. Da, este n
permanen liber i proasp t, i discer-
ne totul, cu vederea transparent a ceru-
lui. Ct de radical diferit este viaa
aceasta a cerului pe pmnt de cea stp-
nit de emoii! Primul fel de tri desf-
oar natura cereasc i n permanen
spiritual.
Cunoaterea prezenei necurmate a
Duhului Sfnt
Copiii lui Dumnezeu deja au pe
Duhul Sfnt locuind n ei, dar s-ar putea
s nu-L recunoas c sau s nu-L asculte
totdeauna. i totui vor trebui s fac
acest lucru. Ei trebuie s-i dea seama c
aceast prezen necurmat a Duhu lui
este o Persoan; c este vorba de Cineva
care-i nva, care-i cluzete i le comu-
nic realitatea lui Cristos. Pn cnd nu
vor gata s recunoasc nechib zuina i
nepriceperea su etului lor, ind gata s
se lase nvai, ei vor mpiedica lucrarea
acestei Persoane. E nevoie ca ei s-I dea
loc n inima lor, s le controleze toate
activitile, dup cum este ne voie s lase
pe Duhul Sfnt s le dezvluie adevrul.
Dac nu vor cunoate n adncul inei
lor faptul c Duhul Sfnt este o prezen
necurmat n ei i dac nu vor atepta n
duhul lor s primeasc aceast nvtur
de la Duhul Sfnt, ei nu vor primi cu
bucurie lu crarea Sa n viaa lor sueteas-
c. Numai a tunci cnd vor nceta s mai
caute s realizeze ceva prin propriile lor
eforturi i-i vor ocupa locul de elevi
contiincioi i supui, numai atunci vor
putea nvai de Duhul s cu noasc
adevrul, pe care-l vor putea digera. Noi
tim c El locuiete cu adevrat n noi,
atunci cnd nelegem c duhul nostru,
care este mai profund dect gndurile i
emoiile noastre, este Sfnta Sntelor lui
Dumnezeu, prin care noi comunicm cu
Duhul Sfnt, prin care ateptm comuni-
carea Sa. Cnd l recu noatem i-L res-
pectm, El i manifest pute rea prin par-
tea ascuns a inei noastre, ex tinzndu-i
viaa i asupra vieii noastre sueteti i
contiente.
Cretinii din Corint erau fireti.
Sftuindu-i i ndemnndu-i s se depr-
teze de starea lor carnal, Pavel de repe-
tate ori le-a amintit fap tul c sunt templul
lui Dumnezeu i c Duhul Sfnt locuie-
te n ei. Cunoscnd faptul c El locuiete
n cretini, va mai uor pentru ei s
biruiasc starea lor carnal. Ei trebuie s
cu noasc i s neleag perfect de bine,
Omul spiritual, volumul II
149 Un om spiritual
prin credin, c El locuiete n ei.
Cretinii nu ar trebui s se mulumeasc
doar cu faptul c au ajuns la o cunoate-
re mental a doctrinei Du hului Sfnt, aa
cum este aceasta prezentat n Biblie, ci
ar mai trebui s cunoasc lucrul acesta i
la modul real, n experiena lor pro prie.
Doar atunci se vor putea preda fr
re zerve Lui, ca s e rennoii i ecare
parte a suetului i trupului lor s se
supun aciunii de corectare a Duhului.
Apostolul le pune Corintenilor urm-
toarea ntrebare: Nu tii c Duhul lui
Dumnezeu locuiete n voi? (1 Cor.
3:16). Pavel prea surprins de ignorana
lor cu privire la un fapt att de incontes-
tabil. El privea locuirea Du hului Sfnt n
credincioi drept cea mai im portant con-
secin a mntuirii. Atunci, cum se face
c ei n-au recunoscut-o? Orict de mic
ar msura spiritual a unui cretin,
chiar ca aceea a cretinilor din Corint (i,
din pcate, muli nu se ridic peste nive-
lul acesta), totui el ar trebui s nu aib
nici o ndoial asupra acestui fapt, fr de
care va rmne mult vreme carnal i
niciodat nu va deveni spiri tual. Chiar
dac nu ai experimentat prezena Sa n
tine, oare nu s-ar cdea s crezi c El
locuiete cu adevrat n tine?
Putem s nu ne nchinm, s nu res-
pectm i s nu slvim, cnd ne gndim
c Duhul Sfnt care este El nsui
Dumnezeu, una din cele Trei Persoane
ale Dumnezeului Triun, nsi viaa
Tatlui i a Fiului vine s locuiasc n
noi, cei care aparinem crnii? Ce har s
locuiasc Duhul Sfnt n chipul crnii
pctoase, dup cum i Domnul Isus a
luat odat asupra Sa acelai chip!
ntrirea Duhului Sfnt
Pentru ca organul cel mai luntric al
omului s poat ctiga stpnire asupra
suetului i astfel s slujeasc de canal
pentru viaa duhu lui, ca aceasta s e
transmis i altora, acest organ luntric
trebuie s e ntrit de Duhul Sfnt.
Pavel se roag pentru credincioi ca
a cetia, potrivit cu bogia slavei Sale, s
e ntrii cu putere de Duhul, n omul
dinuntru (Ef. 3:16). Pavel se roag astfel
deoarece con sider acest lucru un fapt
infinit de important. El l roag pe
Dumnezeu s-i ntreasc pe credincioi
prin Duhul Su, n omul dinun tru,
respectiv omul nou primit de ei dup ce
s-au ncrezut n Domnul Isus. Aadar
rugciu nea lui este ca duhul credinciosu-
lui s e n trit de Duhul lui Dumnezeu.
De aici putem deduce c duhurile
unor sni sunt slabe, n vreme ce ale
altora sunt puter nice. Dac suntem plini
de putere sau neputin cioi asta va
depinde foarte mult de faptul c am pri-
mit sau nu ntrirea Duhului Sfnt.
n truct cei din Efes fuseser deja pecet-
luii cu Duhul Sfnt (Ef. 1:13-14), aposto-
lul se roag pentru ei s e preocupai de
un dar deosebit de cel al locuirii prezen-
ei Duhului n ei. Apos tolul se roag
pentru credincioi ca acetia nu numai s
aib Duhul Sfnt n ei, ci i puterea Lui
deosebit, care s inunde duhul lor i s
dea putere omului dinuntru. Lucrul aces-
ta e im portant, deoarece se poate s avem
n noi pre zena lui Dumnezeu, fr ca
duhul nostru s e puternic!
Cretinii au o extraordinar de mare
nevoie de a umplui cu putere n omul
luntric. Totui, dac credinciosul nu-i va
da seama ct de slab este duhul lui, nu va
cere aceast nvio rare i ntrire a Duhului
Sfnt. Adesea copiii lui Dum nezeu nu se
pot ridica s rspund la chemarea pe care
le-o face Domnul de a-L sluji pe El, ntru-
ct, dei condiia lor zic este bun, sen-
timentele lor sunt reci i lipsite de via.
Sau, chiar atunci cnd emoiile lor sunt vii
i pline de pasiune, ei constat ns c nu
pot s-L slujeasc pe Domnul, deoarece
trupul lor re ac-ioneaz cu ntrziere.
Asemenea fenomene trdeaz starea de
slbiciune a duhului lor, care este de fapt
sub stpnirea trupului i a simurilor.
Ucenicii s-au aat exact n starea aceasta
n grdina Ghetsimane: Duhul e ntr-
adevr plin de rvn, dar carnea este
slab. n schimb, dac duhul are vigoare,
va birui neputina crnii. De ce se constat
Un om spiritual
150 Omul spiritual, volumul II
la credincioi c uneori abia i trag picioa-
rele i nu par s nainteze deloc n cti-
garea de suete pentru Domnul? Explicaia
se gsete n lipsa de pu tere a duhului lor.
Acelai lucru e adevrat n cazul mediului
nconjurtor. Ce uor suntem afectai de
starea de confuzie i nvlmeal ce dom-
nete n jurul nostru! Dac duhul nostru ar
ntrit, atunci am putea face fa celor
mai tulburtoare situaii cu pace i odih n.
Rugciunea este piatra de ncercare a triei
luntrice a unui om. Un duh puternic se
va ruga mult i struitor, pn ce va primi
rs puns la rugciunea sa. Un duh slab ns
va obosi numaidect i nu va strui n
rugciune. Duhul viguros va putea nainta
chiar n mijlo cul unor mprejurri dicile
sau a unor sim minte ostile, n vreme ce
duhul neputincios nu va putea s reziste
cnd e confruntat cu mpotrivire. Mare
este nevoia de putere n duh, ca s putem
nvinge n lupta spiritual cu Satan! Numai
cei care au trit n omul lun tric tiu cum
s-i exercite aceast trie spiri tual pentru
a se mpotrivi vrjmaului i a-l ataca!
Altfel btlia va de form i se va purta
doar n imaginaia minii sau n pasiu nile
trezite ale crnii. Va mai degrab o
lupt a crnii i a sngelui.
Pentru ca omul dinuntru s e ntrit
cu putere de la Duhul Sfnt, co piii lui
Dumnezeu tre buie s-i aduc i ei con-
tribuia. Ei trebuie s se predea n mod
precis lui Dumnezeu, s pr seasc orice
aspect dubios din viaa lor i s doreasc
s asculte pe deplin de voia lui
Dumnezeu, creznd c, prin rugciune, El
va inunda i va coplei duhul lor cu
puterea Sa, rspunznd fr ntrziere la
ateptrile inimii lor, dup ce toate obsta-
colele au fost nltu rate. Cre dincioii nu
trebuie s atepte um plerea cu Duhul
Sfnt, deoarece El deja a cobort o dat
peste Biseric; mai de grab, ei trebuie s
ndeplineasc con diiile necesare pentru
ca Duhul Sfnt s-i umple cu puterea Sa.
Ei tre buie s lase crucea s-i efectueze
acea ope raie adnc asupra lor. Dac vor
asculttori de Domnul, atunci, ntr-o
perioad foarte scur t, puterea Duhului
Sfnt va cuprinde duhul lor, ntrind
omul dinuntru pentru viaa de toate zile-
le i pentru slujirea lui Dumnezeu. Unii
ar putea s primeasc aceast umplere a
Duhului imediat dup ce s-au predat
Domnu lui, cci deja au ndeplinit condii-
ile pentru aceast umplere.
Aceast invazie a puterii lui Dum-
nezeu n noi, aceast umplere cu Duhul
Sfnt are loc n duhul omenesc. Omul
dinuntru, i nu cel din afar, este activat
de puterea Sa. E un fapt deosebit de
important de recunoscut, care ne va ajuta
s exercitm o credin simpl de copil
n dorina noastr de a umplui cu
Duhul Sfnt (Gal. 3:14), ca nu cumva s
ne ateptm la cine tie ce senzaii tru-
peti deose bite, cum ar zvrcoliri sau
aruncri la p mnt. Trebuie doar s e
mplinite condiiile pentru umplere i
aceasta va urma de la sine, cci
Dumnezeu negreit i va mplini fgdu-
ina.
Citind ce arm apostolul n versetele
ur mtoare din Efeseni 3 cu privire la
apucarea, cunoaterea i umplerea pro-
priu-zis, noi suntem siguri c a ceast
ntrire cu putere a omu lui di nuntru l
face pe om s fie foarte sensi bil.
Asemenea trupului, duhul i are funciile
sale i contiina sa. nainte de a avea loc
a ceast umplere cu puterea Duhului Sfnt
n duhul credincioilor, acetia arareori
deose besc sau descoper puterea intuitiv
a du hului. Dup um plere ns capacitatea
de in tuiie se va remarca foarte bine. De
ndat ce omul dinuntru este umplut cu
energie, pu terea sa intuitiv este mrit
conside rabil. Credincioii vor putea sesiza
cele mai uoare schimbri pe plan spiri-
tual.
Efectul de a umplut cu puterea lui
Dum nezeu n duhul nostru se va mani-
festa pe plan practic n controlul preluat
de duh asupra su etului i al trupului.
Fiecare gnd, ecare do rin, senzaie sau
intenie vor acum guver nate de duh.
Suetul nu va mai putea aciona de capul
lui, ci va doar un ispravnic al du hului.
Mai mult, prin duhul credinciosului,
Omul spiritual, volumul II
151 Un om spiritual Un om spiritual
Duhul Sfnt va putea mprti viaa lui
Dumnezeu unor oameni setoi, aai pe
moarte din punct de vedere spiritual.
Totui aceast umplere a Duhului Sfnt
se deosebete de botezul cu Duhul Sfnt,
deoarece acesta din urm este n vederea
slujirii, n vreme ce um plerea Duhului
Sfnt rezolv problema vieii (evident,
afectnd i ches tiunea slujbei).
Umblarea dup ndemnurile Duhului
Aceast transformare din suetesc n
duhov nicesc nu garanteaz c credincioii
nu vor mai umbla de aici ncolo dup
ndemnurile rii. Dimpotriv, exist un
pericol mereu pre zent de a reveni la
umblarea n re. Satan e ntotdeauna
treaz, gata s prind orice prilej de a-i
face pe credincioi s cad de pe poziia
lor nalt la o via care nu este pentru
ei. Prin urmare, este foarte necesar pentru
copiii lui Dumnezeu s ve gheze ntot-
deauna i s ur meze ndemnurile Duhului,
pentru ca astfel s rmn duhovniceti.
,,Pentru ca cerina dreapt a legii s
poat mplinit n noi, cei care nu mai
umblm dup re, ci dup ndemnurile
Duhului... (Acum) cei care triesc dup
ndemnurile Duhului i- au concentrat
mintea lor asupra lucrurilor Du hului. A-i
concentra... mintea asupra Duhu lui
nseamn via i pace (Rom. 8:4-6). A
umbla dup ndemnurile Duhului
n seamn a umbla contrar crnii. A nu
umbla dup ndem nurile Duhului n seam-
n a umbla cluzii de carne. Muli
cretini oscileaz ntre acestea dou. Cnd
urmeaz pe unul, cnd pe cellalt. Ar
trebui ns s umble potrivit numai cu
omul dinuntru, adic s umble dup
intuiia duhului, i nici o clip dup
ndemnurile sue tului sau ale trupului.
Urmnd astfel, dup ndemnurile duhului,
negreit ei i vor con centra mintea asu-
pra lucrurilor Du hului. Re zultatul va :
via i pace.
A tri prin duhul nseamn a umbla
potrivit cu intuiia. nseamn a avea toat
viaa cuiva, slujirea sa, aciunile sale
toate fcute prin duhul i de a mereu
guvernat i mputernicit de el. Acest lucru
l va pstra pe sfnt n via i n pace.
ntruct nu poate s rmn ntr-o stare
spiritual dect dac umbl dup ndem-
nurile Duhului, atunci mcar att ar tre-
bui s fac sfntul: s neleag diversele
lui funcii i legi, dac dorete s aib o
umblare corespun ztoare.
A tri dup ndemnurile duhului este
sarci na sfnt a cretinului. El ar trebui
s nelea g faptul c nu putem tri nici
dup cele mai nobile sentimente, nici
dup cele mai nalte gnduri. Nu trebuie
s umblm dect dup cl uzirea ce ne-o
d intuiia noastr. Duhul Sfnt i expri-
m sentimentele prin simul foarte n al
duhului nostru. El nu opereaz direct
asu pra minii noastre i nu ne face s ne
gndim imediat la ceva. Toate lucrrile
Sale sunt e fectuate n ina noastr cea
mai luntric. Dac dorim s cunoatem
[mintea] gndul Su, trebuie s ne com-
portm potrivit cu intuiia duhului nostru.
Totui uneori vom sesiza un lucru fr s
nelegem ce nseamn, ce anume ni se
cere s facem sau ce ni se comunic.
Ori de cte ori se va ntmpla acest lucru
va trebui s ncepem s ne rugm strui-
tor, cernd ca mintea noastr s primeas-
c ne legerea nece sar. Odat ce am
dobndit sensul acelui lucru ce ne-a fost
transmis pe cale intuitiv, trebuie ns s
ne comportm ca atare, s facem tot ce
ni se cere prin acel lucru. Mintea poate
ndat luminat i fcut s neleag
sensul intuiiei, dar gndurile abrupte care
se nasc n mintea lipsit de capacitatea
intuiiei nu trebuie urmate. nvtura pur
intuitiv reprezint gndirea sau mintea
Duhului. Numai aceasta trebuie urmat.
O asemenea umblare prin duhul cere
bizuire i credin. Am vzut mai nainte
cum toate aciunile bune ale rii desf-
oar o atitudine de independen fa de
Dumnezeu. ns na tura suetului este
independent. Dac cre dincioii acionea-
z potrivit cu gndurile lor, cu sentimen-
tele i dorinele lor, nu mai au nevoie s
petreac timp naintea lui Dumne zeu, s
atepte cluzirea Lui. Cei care umbl
152 Omul spiritual, volumul II
dup ,,dorinele trupului i ale minii
(Ef. 2:3) nu mai au nevoie s se bizuie
pe Domnul. Dac credincioii nu i vor
da seama ct de inutile, ct de ubrede i
total neputincioase sunt efor turile lor pro-
prii de a cuta s cunoasc voia lui
Dumnezeu, ei nu vor cultiva niciodat o
inim ce se bizuie pe Domnul. Pentru a
primi cluzirea lui Dumnezeu n duhul
lor, ei vor trebui s-L atepte pe Domnul;
vor trebui s se abin de a se cluzi
dup sentimentele sau gndurile lor. S
nu uitm c tot ce facem i tot ce putem
face fr s ne punem ncrederea n
Dumnezeu, fr s-L cutm pe El i
fr s-L ateptm pe El, este o lucrare
reasc. Cu fric i cutremur trebuie s
ne bizuim pe Dumne zeu, primind numai
cluzirea Lui n adncul inei noastre.
Aceasta e singura cale de a umbla clu-
zit de ndemnurile duhului.
A umbla n aceast manier reclam
cre din din partea credinciosului. Cre-
dina este opusul vederii i simirii. Cel
suetesc i ca pt asigurarea agndu-se
de lucrurile care pot vzute i simite;
dar cel care se clu zete dup duh tr-
iete prin credin, nu prin vedere. El nu
se va tulbura cnd nu primete ajutor
omenesc, nici nu se va cltina n faa
mpotrivirilor oamenilor. El va n stare
s-i pun ncrederea n Dumnezeu chiar
atunci cnd va trece prin ntuneric total,
deoarece el are cre din n Dumnezeu.
ntruct nu se bizuie pe el nsui, el se
va bizui pe puterea nevzut, mai degra-
b dect pe puterea ce se poate observa.
Umblarea dup ndemnurile duhului
presupune att intuiia unei lucrri prin
revelaie, ct i executarea acestei lucrri
prin puterea Domnului. Adesea credincio-
ii i cer lui Dumnezeu putere spiri tual
pentru a face o lucrare ce nu le-a fost
deloc descoperit n intuiia lor. Or, asta
e cu nepu tin, cci ceea ce aparine cr-
nii este carne! Pe de alt parte, credincio-
ii adesea cunosc voia lui Dumnezeu
prin descoperirea adus de intuiia lor,
dar apoi fac apel la propria lor putere
pentru a duce la ndeplinire acea lu crare.
1

Nici acest lucru nu este cu putin, cci
cum vine asta: s ncepi cu Duhul Sfnt
i s sfreti n carne? Cei care-L
urmeaz pe Dom nul trebuie adui la sta-
rea de total nencre dere n rea veche
[n carne]. Ei trebuie s mrturiseasc
faptul c nu pot genera nici o idee bun
i trebuie s admit c nu posed nici o
putere de a mplini lucrarea Duhului
Sfnt. Toate gndurile lor, toat de-
teptciu nea, cunotina, talentul i orice
dar al lor lucruri la care lumea super-
stiioas se nchin trebuie date la o
parte, pentru ca apoi s-i pun ncrede-
rea numai n Domnul. Co piii Dom nului
trebuie s recunoasc mereu propria lor
nevrednicie i incompeten. Ei nu trebuie
s-i permit s iniieze nici o ac iune
nainte de a primi ordinul Dom nului; nici
nu trebuie s ncerce s execute porunca
Domnului bizuindu-se pe sine.
A tri cluzit de duhul nseamn c
trebuie s m n ton cu simul n al
intuiiei i s ne bizuim pe capacitatea lui
de a ne nvrednici s aducem la ndepli-
nire sarcina ce ne-a fost des coperit. Vom
porni bine la drum, dac vom urma
ndemnurile intuiiei, n loc de cele ale
gndurilor, opiniilor, sentimentelor i ten-
dinelor suetului; vom sfri cu bine
drumul, dac ne vom bizui pe puterea
Duhului, i nu pe talentul, puterea sau
capacitatea noastr. Nu uitai c n clipa
n care ncetm s dm curs simului
intuitiv al duhului, ndat am nce put s
umblm dup rea veche i vom sfri
prin a ne ocupa de lucrurile rii vechi.
Asta, la rndul ei, va aduce moarte n
duhul nostru. Numai dac nu vom umbla
cluzii de carne, vom putea umbla cl-
uzii de duh.
inta noastr este de a un om spi-
ritual, nu un spirit. Dac inem seama de
aceast dis tincie important n viaa noas-
tr, niciodat nu vom uscai i lipsii
de via. Astzi suntem ine umane i
aa vom venicia ntreag, dar cea mai
nalt realizare a unei ine uma ne este
s se dezvolte pn la starea de om spi-
ritual. ngerii sunt duhuri; ei nu au nici
Omul spiritual, volumul II
153 Un om spiritual
trup, nici suet. Dar noi oamenii le avem
pe amndou. Noi trebuie s devenim
oameni spi rituali, nu spirite. Omul spiritu-
al va poseda n continuare suetul i tru-
pul su; altfel ar n semna c e redus la
starea de spirit, i nu la cea de om. Nu,
ci ceea ce se nelege prin a un om
spiritual este faptul c el este sub stpni-
rea duhului su, care a devenit organul
cel mai nalt din toat ina sa. S nu ne
nelm n aceast privin. Un om spiri-
tual i va pstra suetul i trupul su; a
spiritual nu anihi leaz aceste organe,
nici funciile lor caracte ristice, deoarece
acestea l fac pe om s e ceea ce este.
Aadar, dei omul spiritual nu mai trie-
te cluzit de suetul i trupul su, el
nici nu le anihileaz. Mai degrab ele au
fost nnoite prin moarte i nviere, pentru
ca s e perfect unite cu duhul su i s
devin instru mentele prin care se va
exprima acesta. De aici urmeaz c emo-
iile, mintea i voina vor con tinua s
existe ntr-un om spiritual, numai c ele
vor fi supuse ntru totul cluzirii
in tuiiei.
Emoiile unui om spiritual sunt cu
totul sub controlul duhului, fr s li se
mai dea voie s-i stabileasc drumul
propriu, cum fceau odat. Ele nu vor
bloca duhul, nici nu se vor mpotrivi
imboldului Su, deoarece nu vor mai
insista asupra afeciunilor i sentimentelor
produse de ele. Emoiile se bucur acum
numai de ceea ce-i place duhului, iubesc
numai cluzirea sa i simt numai acele
lu cruri permise de duhul. Emoiile au
devenit adevrata via a duhului: cnd
duhul d ghes, emoiile rspund la
ndemn!
Mintea omului spiritual, de asemenea,
coo pereaz cu duhul, fr s mai bat
cmpii ca n trecut. Ea nu mai obiecteaz
n faa revelaiei duhului prin propriile
sale argumente i ra iuni, nici nu mai tul-
bur pacea duhului cu mulimea de gn-
duri nclcite, nici nu se mai rzvrtete
mpotriva duhului, ludndu-se cu propria
sa nelepciune. Dimpotriv, chiar in vers
se ntmpl: mintea coopereaz acum
total cu intuiia pentru naintarea pe dru-
mul spiri tual. Dac spiritul d la iveal
vreo descope rire, mintea i discerne sen-
sul. Ea va ajuta duhul n lupt, dac
acesta se decide s se avnte n vreun
rzboi spi ri tual. Dac Duhul Sfnt dorete
ca omul s nvee vreun adevr, mintea
va ajuta duhul s neleag. Acesta ns
are auto ritatea de a opri gndirea minii
sau de a o iniia.
Omul spiritual i mai pstreaz i
voina sa, dar aceasta nu va mai inde-
pendent de Dumnezeu, ci acum va deci-
de potrivit cu ce-i dicteaz duhul, ntruct
a renunat de a mai face din eul propriu
centrul inei. Voina nu mai insist s i
se fac voia, ca mai nainte. n consecin-
, ea va gata s asculte de Dumne zeu.
Nu va mai eapn i m pietrit, ci
complet frnt. Prin urmare, nu se va
mai pu tea mpotrivi lui Dum nezeu i nu
va mai lupta mpotriva Lui. De-acum ea
a fost mblnzit de natura ei slbatic.
Astzi, cnd duhul pri mete vreo desco-
perire i prinde gndul i do rina lui
Dumnezeu, voina imediat se decide s
coopereze. Ea st la ua duhului ca un
curier, ateptnd n orice clip s pri-
measc poruncile.
Trupul unui om spiritual este i el
supus duhului. ntruct a fost curit prin
sngele scump al lui Isus Cristos i crucea
s-a ocupat de poftele i patimile sale, astzi
poate s slu jeasc asemenea unui slujitor
supus poruncii duhului, pe msur ce acea
porunc este trans mis trupului de ctre
duh, prin intermediul suetului. Nicidecum
nu va mai ademeni su etul n mulimea
de pcate svrite odinioa r prin poftele i
patimile lui. Prin interme diul voinei nnoi-
te, duhul va avea acum auto ritate complet
asupra trupului. S-au dus zi lele cnd trupul
exercita presiuni asupra unui om luntric
slab. Duhul unui om spiritual s-a ntrit
acum i trupul e sub stpnirea sa.
Apostolul Pavel a descris condiia
au tentic a omului spiritual n nti
Tesaloniceni: Dumnezeul pcii nsui s
v sneasc pe deplin; i duhul i trupul
i suetul vostru s e pzite ntregi, fr
Un om spiritual
154 Omul spiritual, volumul II
vin, pn la venirea Domnului nostru
Isus Cristos (5:23). De aici se desprinde
portretul unui om spiritual, al ctuit din tot
ce s-a spus pn acum:
(1) Dumnezeu locuiete n duhul su,
snindu-l n ntregime. Viaa lui Dum-
nezeu i nund ntreaga sa persoan, aa
nct ecare component a vieii sale
triete prin viaa duhului i funcio neaz
prin tria duhului.
(2) El nu triete prin viaa suetului.
Toate gndurile, nchipuirile, sentimentele,
i deile, afeciunile, dorinele i opiniile sale
sunt rennoite i puricate de Duhul
Sfnt, dup ce au fost aduse la supunerea
fa de duhul omu lui. Ele nu mai func-
ioneaz acum indepen dent de el.
(3) Omul spiritual i-a pstrat trupul
su, cci nu e un duh fr trup. Totui
oboseala, durerile i cerinele sale nu fac
ca duhul s coboare de pe poziia sa
elevat. Fiecare organ al trupului a deve-
nit un instrument al nepri hnirii. Nici un
cuvnt pe care-l rostete i nici o fapt
pe care o svrete nu vor mai dup
bunul plac al eului su, ci, mai degrab,
el i va tgdui puterea sa reasc de
ecare dat, pentru a-i extrage tria din
duh. ntr-un cu vnt, omul spiritual triete
prin spiritul su.
n ncheiere, putem spune c un om
spiritual este un om care aparine spiri-
tului. ntregul om e guvernat de omul
dinuntru. Toate or ganele inei sale i
sunt supuse n ntregime lui. Duhul su
este cel care i pune amprenta unic
peste ntreaga via totul va izvor din
duhul su, n vreme ce omul i va acor-
da supunere absolut. Nici un cuvnt pe
care-l va rosti, nici o fapt pe care o va
face nu vor mai dup capul lui, ci,
mai degrab, el va tgdui puterea natura-
l, de ecare dat, pentru a-i extrage
puterea numai de la duh. ntr-un cu vnt,
omul spiritual triete cluzit de duhul
su!
Omul spiritual, volumul II
155
155
MERGND PE CRAREA LUI SPIRITUAL,
treptat credinciosul ncepe s realizeze c
a tri pentru el este un pcat, ba chiar
cel mai mare pcat din viaa sa. A tri
pentru sine e ca i cnd un grunte de
gru, dup ce a czut n pmnt, ar refu-
za s moar, rmnnd, prin urmare, sin-
gur. A urmri umplerea Duhului Sfnt
pentru a o persoan spiritual puternic
nseamn a-i pe placul su, a se face
pe sine fericit. Asta pentru c dac ar tri
exclusiv pentru Dumnezeu i lucrarea Lui,
credinciosul acesta nu ar lua n considera-
re fericirea sa personal sau sentimentele
sale. El ar nelege cu adevrat sensul
spiritualitii. Dar n adncul inimii lui
nc slluiete dragostea de sine a sue-
tului.
Toi copiii lui Dumnezeu sunt servii lui
Dumnezeu. Fiecare din ei primete un
anumit dar de la Domnul nici unul nu e
lsat afar (Mat. 25:15). Dumnezeu i
aaz n biserica Sa i le repartizeaz e-
cruia din ei o slujb de ndeplinit.
Obiectivul avut n vedere de Dumnezeu
nu este de a face din duhul credinciosului
un rezervor de via spiritual, care s se
usuce dup un timp, cci dac viaa lui
Dumnezeu devine sttut n el, credinciosul
ncepe s se simt olit. Dimpotriv, viaa
spiritual este destinat lucrrii spi ri tuale.
Or, lucrarea spiritual se exprim prin viaa
spiritual. Secretul acestui fel de trire st
ntr-o nencetat curgere a acelei viei ctre
alii.
Hrana spiritual a credinciosului este,
nimic mai mult sau mai puin, dect a
nfptui lucrarea lui Dumnezeu (Ioan 4:34).
mpria lui Dumnezeu sufer mult de pe
urma credincioilor spirituali care sunt
preocupai de rugciune i studierea Bibliei,
ocupndu-se ns doar de propriile lor
nevoi spirituale. Oamenii Domnului trebuie,
n schimb, s se ncread n Dumnezeu ca
El s le druiasc vlaga necesar, att pen-
tru nevoile lor zice, ct i spirituale. Dac
sunt dispui s sufere de foame cu scopul
de a realiza ceea ce dorete Dumnezeu ca
ei s fac, vor sturai. Foamea spiritual
este, pur i simplu, de a face voia Sa.
Preocuparea pentru mplinirea propriilor
nevoi provoac lipsuri, pe cnd preocupa-
rea pentru mpria lui Dumnezeu aduce
mplinire. Cel ce e preocupat cu lucrarea
Tatlui, iar nu cu a sa, va constata c e
mereu stul.
Copilul lui Dumnezeu nu trebuie s
se sileasc prea mult de a obine noi
ctiguri; el are nevoie, n primul rnd, s
pstreze ceea deja posed, cci a nu pier-
de este deja un ctig n sine. Calea de a
reine ceea ce posed este de a introduce
n lucru ceea ce deja are, cci a ngropa
ceea ce posed este calea sigur de a
pierde acest avut. Cnd un credincios
permite vieii din duhul su s curg
nestingherit, el nu numai c i va ctiga
pe alii, ci se va ctiga i pe sine nsui.
Ctigi pierzndu-te pe tine nsui pentru
alii, i nicidecum agonisind cu grij totul
pentru tine nsui. Viaa din luntrul unui
om spiritual trebuie s e eliberat, prin
efectuarea unei munci spirituale. Dac
ina luntric a cuiva este mereu deschi-
s i liber s se reverse spre alii (evi-
dent, ind ns nchis accesului vrjma-
ului!), viaa lui Dumnezeu va curge din
credincios spre salvarea i edicarea mul-
tora. n clipa n care n ceteaz aceast
exersare a spiritului, n clipa aceea se
blocheaz viaa spiritual. Cele dou sunt
intrinsec legate.
Indiferent care ar ocupaia pmn-
teasc a credinciosului, lui i s-a repartizat o
anumit msur a lucrrii, de ctre nsui
Dumnezeu. Cel care este spiritual i
cunoate locul n trupul lui Cristos. Prin
urmare, el i cunoate i limitele lucrrii
sale. Fiecare mdular i are scopul su,
rolul unic de ndeplinit. Lu crarea sa const
n a-i desfura acea slujb, n a-i exersa
utilitatea. Unele daruri sunt exersate pentru
a veni n folosul anumitor mdulare, pe
cnd, altele se desfoar pentru a de
CAPITOLUL 3
LUCRAREA SPIRITUAL
156 Omul spiritual, volumul II Omul spiritual, volumul II
folos ntregului trup. Un cretin trebuie
s-i recunoasc limitele da rului ce i s-a
ncredinat i s mun ceasc cu srg n
luntrul acelor hotare. Dar muli dau gre.
Fie c se retrag din lucrarea lor, nbuind
astfel dezvoltarea vieii lor spirituale, e c
se extind peste msur, n detrimentul lor.
A-i utiliza greit minile i picioarele i
poate aduce tot atta pierdere cuiva, ct
i-ar aduce nefolosirea deloc a minilor i a
picioa relor. Un mijloc sigur de a-i pierde
viaa, cum am vzut, este de a ncerca s
ps trezi acea viaa spiritual doar pentru
tine. Totui, a lucra fr noim poate s
cau zeze pierderi la fel de mari acelei
viei.
Puterea spiritual
Trebuie s dorim s m umplui cu
Duhul Sfnt la nivelul experienei, dac
dorim s avem puterea de a-L mrturisi
pe Cristos i a lupta mpotriva lui Satan.
Tot mai muli oameni doresc cu ardoare
atari experiene n zilele noastre. Dar tre-
buie s ne ntrebm ce se a n spatele
unei atari cutri. Ci jinduiesc ca s se
poat fli! Ci nu sper altceva dect ca
oamenii s cad ct ai clipi din ochi sub
propria lor putere! Trebuie s avem un
discernmnt foarte clar asupra motivului
real pentru care soli citm puterea respecti-
v. Dac motivaia noastr nu e de la
Dumnezeu sau dac nu e n comuniune
cu Dumnezeu, nu vom deloc n stare s
cptm putere. Duhul Sfnt al lui Dum-
nezeu nu cade peste car nea cuiva; El Se
coboar doar asupra duhului nou creat al
lui Dumne zeu din om. Nu putem s-i
permitem omului din afar, rii vechi,
crnii, s persiste, n timp ce l rugm pe
Dumne zeu s cufunde omul nostru din-
untru, adic duhul, n Duhul Su cel Sfnt.
Atta timp ct rea i continu nestin-
gherit activitatea, Duhul Sfnt al lui
Dumnezeu nu Se va pogor niciodat
peste duhul omului, cci omul acela nu ar
face altceva dect s devin i mai resc
i mai ludros, dac i s-ar acorda mai
mult putere.
Adesea s-a remarcat faptul c ordinea
este: mai nti Calvarul, i apoi Rusaliile.
Duhul Sfnt nu e dispus s acorde putere
oamenilor i femeilor de care nc nu s-a
ocupat crucea. Crarea care duce ctre
odaia de sus din Ierusalim trece pe la
Calvar. Numai aceia care sunt mngiai
de moartea Domnului pot primi puterea
Domnului. Cuvntul lui Dumnezeu arm:
s nu se toarne (undelemnul sfnt pentru
ungere) peste carnea vreunui om (Ex.
30:32 Darby). Untdelemnul Sfnt al lui
Dumnezeu nu se va turna asupra rii
vechi, indiferent dac aceasta este din cale-
afar de ntinat sau extrem de ranat.
Acolo unde lipsete semnul crucii, lipsete
i undelemnul Duhului. Prin moartea
Domnului Isus Dumnezeu ros tete verdic-
tul Su asupra tuturor celor ce sunt n
Adam: toi trebuie s moar. Dup cum
puterea din cer nu a cobort nainte ca
Domnul Isus s murit, tot aa nici cre-
dinciosul nu trebuie s se atepte s pri-
measc acea Putere, dac nc nu a cunos-
cut moartea Domnului Isus la nivelul
experienei sale. Din punct de vedere isto-
ric, Rusaliile au urmat Calva rului; pe pla-
nul experienei, um plerea cu puterea
Duhului Sfnt e ulterioar purtrii crucii.
Carnea (rea veche) este de-a pururea
condamnat naintea lui Dumnezeu i de
ctre Dumnezeu, asupra ei ind rostit
sentina de moarte. Oare nu ncercm noi
s facem imposibilul dac, n loc de a-i
dori moartea, cutm s mpodobim rea
veche cu Duhul Sfnt, ca s poat, chipu-
rile, s e mai puternic n cadrul slujirii?
Care este intenia noastr, n ultim instan-
? Atracie personal? Faim? Popularitate?
Admiraia credincioilor spirituali? Succes?
S m pe placul omului? Edicarea de
sine? Oamenii dominai de mobiluri diver-
se, cei cu inima mprit nu vor putea
primi botezul n Duhul Sfnt. Poate c am
considerat motivaia noastr drept curat,
dar Marele nostru Preot, prin diverse
mprejurri, ne va nvrednici s cunoatem
adevrata stare a inimii noastre. Abia
atunci cnd lucrarea imediat n care sun-
tem angajai a dat gre, urmarea ind dis-
preul i respingerea de care avem parte,
157 Lucrarea spiritual
vom putea ncepe s discernem intenia
inimii noastre. Oricine dorete sincer s
poat folosit de Domnul va trebui nea-
prat s parcurg aceast cale. Puterea o
vom primi abia dup ce crucea i va
svrit lucrarea.
Dar oare nu sunt muli copii ai lui
Dumnezeu care, dei niciodat nu au avut
experiena mai profund a crucii, totui
mrturisesc cu putere, prnd s e folosii
intens de Domnul? Biblia arat c exist
un untdelemn foarte asemntor untdelem-
nului sfnt pentru ungere (Ex. 30:33). El
este alctuit n mod asemntor undelem-
nului sfnt pentru ungere, dar nu este
totui uleiul sfnt pentru ungere. S nu v
lsai amgii sau atai de propriul dvs.
succes sau faim. Avei doar grij ca
vechea creaie, care cuprinde i tot ce ne
parvine din natere, s trecut pe la
cruce, s fost supus aciunii sale. Orice
putere de care dispunem nainte ca rea
noastr s fost dat la moarte n mod
cert nu este puterea Duhului Sfnt. Cei
dotai cu ptrundere spiritual, care triesc
de cealalt parte a cortinei, vor de prere
c un atare succes nu are pic de valoare
spiritual.
Numai dup ce i-a condamnat cineva
rea veche i a nceput s umble dup
ndemnurile duhului, va primi persoana
aceea adevrata putere de la Dumnezeu.
Altminteri ar nsemna c rea sa veche
ar nzestrat cu putere spiritual. Cum
poate duhul cuiva s primeasc o putere
special, dac rea nu a cunoscut expe-
riena morii, ntruct rea veche se ghi-
deaz dup propria sa energie, n mod
inevitabil suprimnd duhul? Pu terea lui
Dumnezeu se poate cobor doar asupra
acelui duh care este plin de Duhul Su
cel Sfnt. Asta e singura cale posibil.
Nu poate alt cale prin care s se
reverse dinamismul Duhului. Oare nu este
adevrat c atunci cnd un vas este deja
plin, orict de mic ar surplusul de
putere, acesta va duce evident la o revr-
sare peste margini? Prin urmare, pentru a
primi putere, e nevoie s murit fa de
vechea creaie i s nvm s umblm
prin Duhul.
Fiecare cretin trebuie s caute s pri-
measc puterea Duhului Sfnt. Nu e de
ajuns s-o nelegem mental. Duhul credin-
ciosului trebuie s e inundat de Puterea
Cereasc. Ecacitatea lucrrii cuiva depin-
de de faptul dac acea persoan a trit
experiena unei astfel de cufundri n
Duhul Sfnt. Duhul lui Dumnezeu recla-
m o supap, dar, vai, n ci va gsi El
oare acea supap? Cci sunt o sumedenie
de piedici, ale pcatului, mndriei, rcelii,
voinei proprii sau bizuirii pe viaa sue-
tului. Puterea lui Dumnezeu nu se poate
astfel manifesta, deoarece nu are supap
de ieire! Cci noi avem prea multe alte
surse de energie, n afar de sursa Lui!
n timp ce cutm s avem parte de
puterea Duhului Sfnt, trebuie s avem
mintea limpede i voina vie, pentru a ne
pzi de falsurile vrjmaului. De aseme-
nea trebuie s-L lsm pe Dumnezeu s
ne curee viaa de orice este pctos, nti-
nat sau discutabil n viaa noastr, ca s
ne putem aduce pe noi nine, cu ntreaga
in, Domnului. Atunci suntem preg tii
s primim fgduina Duhului prin cre-
din (Gal. 3:14). Odihnete-te n
Dumnezeu, plin de ncredere c El i va
mplini Cuvntul la vremea cuvenit. Dar
nu uita fgduina Sa! Dac ntrzie, nu-i
nimic. Poi folosi acest prilej pentru o
mai bun examinare a vieii tale sub
lumina reflectorului Su. Accept cu
bucurie orice sentiment care e nsoit de
putere. Dar dac Dumnezeu gsete cu
cale s nu nsoeasc acea putere cu o
simire adecvat, nu-i nimic; pur i sim-
plu crede c El i-a adus negreit la
ndeplinire Cuvntul.
Cum putem sesiza dac am primit sau
nu fgduina? Examinnd experiena
noastr. Cel care a primit puterea constat
c i s-au ascuit simurile spirituale, ind,
n acelai timp, nzestrat cu o rostire ce
nu e din lumea aceasta de a-L mrturi-
si pe Domnul. Lucrarea lui este, n acest
caz, ecient, aducnd mult rod trainic.
Puterea este ingredientul de baz n sluji-
rea spiritual.
Lucrarea spiritual
158 Omul spiritual, volumul II
Primind aceast nzestrare de la Duhul
Sfnt, credinciosul devine foarte con tient
de simurile duhului su. El trebuie s
pstreze omul su dinuntru mereu liber,
permindu-I Duhului Sfnt s-i reverse
viaa n i prin ina sa. A pstra omul
dinuntru liber nseamn a-l men ine ntr-o
stare de funcionare, gata s Se poat folo-
si de el Duhul Sfnt. S presupunem, de
pild, c Dumnezeu trimite un credincios
ca s conduc a ntrunire. Duhul acestui
credincios trebuie s e deschis. El nu are
voie s vin la ntrunire cu un duh ncr-
cat de prea multe griji sau poveri.
Altminteri, asta va avea nrurire asupra
ntregii adunri, punnd o povar asupra ei
i crend o situaie dicil i insuportabil.
Oricine se bizuie pe rs punsul adunrii ca
s e el nsui eliberat de povara sa e,
negreit, sortit eecului. Cnd va pi n
locul de adunare, duhul celui care conduce
acea adunare trebuie s e dezlegat i
suplu. Muli dintre cei prezeni la adunare
sunt mpo vrai de felurile grijuri. Prin
urmare, mai nti cel ce conduce adunarea
trebuie s-i eli bereze prin rugciune, cnta-
re sau adevr, nainte de a putea transmite
mesajul lui Dumnezeu. El nu se poate
atepta s-i desctueze pe alii, dac el
nsui este nc ferecat cu lanuri.
Nu trebuie scpat din vedere c o
strngere spiritual este comuniunea de la
spirit la spirit. Mesagerul transmite me sajul
izvornd din duhul su, iar asculttorul
privete Cuvntul lui Dum ne zeu cu duhul
su. Dac duhul mesa gerului sau al ascul-
ttorului este mpov rat sau robit, nu va
avea putere s se des chid n faa lui
Dumnezeu i s rspund la Cuvntul
Lui. n consecin, duhul con ductorului
trebuie s e liber pentru ca de la nceput
s poat dezlega duhul adunrii, dup care
s poat s le transmit asculttorilor
mesajul lui Dumnezeu.
Pentru a realiza o lucrare plin de
putere, trebuie s avem Puterea Ce reasc.
Dar trebuie s avem duhul nostru n per-
manen deschis, pentru a permite acelei
puteri s curg liber prin duhul nostru.
Manifestarea puterii variaz de la caz la
caz, n ce privete msura ei. Experiena
Calvarului pe care o are un cretin e pe
msura aceleia a Rusaliilor. Dac duhul
unui om nu este legat, Duhul lui
Dumnezeu poate s lucreze.
Uneori, cnd i desfoar lucrarea, e
posibil ca un cretin s constate c omul
su dinuntru este ferecat, n special n
efectuarea lucrrii personale. S-ar putea
ca asta s se datoreze strii n care se
a cealalt persoan. E posibil ca duhul
sau mintea acestei persoane s nu e
deschise pentru a primi adevrul sau s-ar
putea ca ea s e dominat de gnduri
necorespunztoare, care mpiedic duhul
s se reverse. O atare stare va nchista
duhul lucrtorului. Adesea ne dm seama
dac suntem n stare s efectum vreo
slujb spiritual prin simpla observare a
atitudinii interlocutorului. Constatnd c
ina noastr luntric ne este ncorsetat
de acea persoan, ne va imposibil s-i
transmitem mesajul.
Dac vom ncerca s ne avntm n
lucru, cnd suntem confruntai cu nchis-
tarea duhului nostru, probabil c vom
lucra nu cu duhul, ci cu mintea noastr.
Dar numai lucrarea svrit cu duhul
nostru va nfptui o lucrare durabil.
Orice rezultate produse de mintea noastr
vor lipsite de putere spiritual. Eforturile
noastre i vor pierde eciena, dac nu
ne vom pregti de la nceput prin rug-
ciune i prin eliberarea duhului nostru
pentru transmiterea Cuvntului lui
Dumnezeu. Trebuie s nvm s
umblm cluzii de duhul, pentru ca, n
cele din urm, s tim cum s lucrm
cluzii de el.
Inaugurarea lucrrii spirituale
Nu e lucru de ag s inaugurezi o
lucrare. Cretinii nu au voie s iniieze
nici o lucrare la voia ntmplrii, mnai
de nevoie, prot sau merite. S-ar putea
ca aceste considerente s nu ne des-
copere deloc voia lui Dumnezeu. Poate
c El i va ridica pe alii care s-i
asume sarcina sau s-o suspende pn la
o alt dat. Oamenilor s-ar putea s le
Omul spiritual, volumul II
159 Lucrarea spiritual
par ru, dar Dumnezeu tie ce este mai
bine pentru noi. De aici, rezult c nevo-
ia, pro tul i meritele nu pot constitui
indicii pentru temeinicia sau netemeinicia
lucrrii noastre.
Cartea Faptelor Apostolilor este ndru-
marul cel mai bun n abordarea lucrrii
noastre. Nu gsim n aceast carte pe
nimeni consacrndu-se pe sine ca predica-
tor, dup cum nu vedem pe nimeni hot-
rndu-se s fac lucrarea Domnului, deve-
nind misionar sau pastor. Ceea ce vedem
ns este c Duhul Sfnt nsui i numete
i-i trimite pe oameni s efectueze lucra-
rea. Dumnezeu nu-i nroleaz niciodat pe
oameni n slujba Sa El, pur i simplu, i
trimite pe cei pe care vrea El. Nu vedem
pe nimeni alegndu-se pe sine ci
Dumnezeu este Cel care i alege lucrto-
rul. Nu e absolut nici un loc pentru lucra-
rea rii vechi. Cnd Dumnezeu se lecteaz,
nici mcar un Saul din Tars nu se poate
mpotrivi; cnd Dumnezeu nu selecteaz,
nici mcar un Simon nu poate cumpra
cu bani aceast slujb. Dumnezeu este
stpnul absolut al lucrrii Sale, deoarece
El nu va permite imixtiunea nici unei
ine umane n aceast lucrare. Niciodat
nu se prezint omul la lucrare, ci ntot-
deauna Dumne zeu este Cel care trimite
oamenii s desfoare lucrarea Sa. Prin
urmare, slujba duhovniceasc trebuie s e
inaugurat de Domnul nsui. Ea nu are
voie s e iniiat prin intermediul muncii
de convingere a predicatorilor, prin ncura-
jrile prietenilor sau innd cont de ncli-
naiile naturale ale temperamentului nostru.
Nici unul care e nclat cu nclmintea
rii vechi nu poate sta pe terenul sfnt al
slujirii lui Dumnezeu. Multe din eecurile
rezultate, mult risip i confuzie se dato-
reaz faptului c oamenii s-au apropiat de
lucrare, n loc s e trimii n lucrare.
Lucrtorul ales nu are libertatea de
micare, chiar dup ce a fost ales. Din
punctul de vedere al rii vechi, nici o
munc nu este att de restrns ca munca
spiritual. Citim n cartea Faptelor
Apostolilor expresii precum: Duhul i-a
spus (10:10); ind trimii de Duhul
Sfnt (13:4); dup ce li s-a interzis de
ctre Duhul Sfnt (16:6). n afara situai-
ilor n care execut ordinele, nimeni nu
are autoritatea de a decide asupra nici
unui lucru. n zilele acelea lucrrile apos-
tolilor au fost svrite prin ascultarea de
nzuina (mintea, gndul) Duhului Sfnt,
aa cum a fost aceasta prins de intuiia
lor. Ce simplu e! Dac lucrarea spiritual
e s e conceput i controlat de credin-
cioii nii, cine dein atunci competena,
dect cei n mod natural nzestrai, capa-
bili, detepi sau nvai? Dar Dum nezeu
a nesocotit tot ce aparine rii vechi.
Credincioii pot folosii de Domnul
pentru a efectua cea mai ecace lucrare,
dar numai n msura n care duhul lor
este sfnt, viu i plin de putere naintea
Domnului. Dumnezeu niciodat nu le-a
delegat credincioilor autoritatea de a dei-
ne controlul asupra lucrrii Sale, deoarece
El dorete ca ei s asculte de ce le spune
El n duhul lor.
n poda unei mari treziri n Samaria,
nu lui Filip i-a revenit meritul pentru
lucrarea ulterioar de ntrire a credincio-
ilor. Mai degrab, el a trebuit numaide-
ct s plece n pustiu, pentru ca un eunuc
pgn s e salvat. Anania nu auzise
de convertirea lui Saul, dar n-a putut
refuza s se duc s se roage pentru el
cnd a fost trimis, dei, prin prisma stan-
dardelor omeneti de a cntri lucrurile,
i risca viaa, intrnd de bun voie n laul
temutului prigonitor. Petru nu a putut s
se mpotriveasc situaiei pe care i-o pre-
gtise Duhul Sfnt, dei tradiia iudaic le
interzicea iudeilor s-i viziteze pe cei de
alt neam sau s aib ceva de a face cu
ei. Pavel i Barnaba au fost trimii de
Duhul Sfnt; dar El este Cel care i-a
pstrat autoritatea, inter zicndu-le s
ptrund n Asia; ulterior ns El l-a con-
dus totui pe Pavel n Asia i a ninat
biserica din Efes. Toate faptele sunt n
minile Duhului; credincioii nu fac altce-
va dect s asculte. Dac ar fost lsate
la latitudinea gndurilor i dorinelor ome-
neti, multe locuri ce trebuiau vizitate ar
rmas nevizitate, ind vizitate multe
Lucrarea spiritual
160 Omul spiritual, volumul II
care nu trebuiau vizitate. Experienele
prezentate nou n cartea Fapte ne con-
duc la concluzia de netgduit c i noi
trebuie s urmm cluzirea Duhului
Sfnt n intuiia noastr, nelundu-ne dup
gndurile noastre, motivele sau dorinele
noastre. Ele mai demonstreaz c El nu
ne cluzete n funcie de sfaturile noas-
tre, de dorinele sau judecile noastre de
valoare, deoarece acestea sunt adesea n
contradicie cu cluzirea Duhului Sfnt
n duhurile noastre. Cum am ndrzni
atunci s dm curs ndemnurilor minii,
emoiilor sau voinei noastre, cnd nici
apostolii nu au acio nat pe baza acesto-
ra?
Toate lucrrile pe care ne cheam
Dumnezeu s le nfptuim ne sunt reve-
late n intuiia duhului nostru (a se vedea
Partea a cincea, Capitolul 1). Vom devia
de la voia lui Dumnezeu, dac vom da
curs gndului minii noastre, sentimentului
emoiilor noastre sau dorinei voinei
noastre. Numai ceea ce se nate din
Duhul este duh, i nimic altceva! n toate
strdaniile lor, cretinii trebuie s atepte
pe Dumnezeu, pn ce primesc revelaia
n intuiia lor; altminteri, rea se va ar-
ma. Negreit Dumnezeu ne va drui tria
spiritual pe msura sarcinii ce ne st n
fa, pe care El ne-a chemat s-o nfptu-
im. Iat, dar, un excelent principiu de
care trebuie s inem seama: niciodat s
nu ne ntindem dincolo de tria din duhul
nostru. Dac ne vom asuma mai mult
dect posedm n duhul nostru, vom
nevoii neaprat s recurgem la tria
noastr natural pentru a iei din ncurc-
tur. Iar asta va declana n noi un pro-
ces de tracasare. Suprasolicitarea din
cadrul lucrrii noastre ne va mpiedica s
umblm dup ndemnurile duhului, mpie-
dicndu-ne de a realiza lucrri cu adev-
rat spirituale.
Vedem ct de mult au acaparat oame-
nii de azi raiunea, gndurile, ideile, senti-
mentele, dorinele i nclinaiile lor natu-
rale ca factori decisivi n lucrarea lor!
Dar toate acestea eman din suet i nu
au nici un dram de valoare spiritual.
Acetia pot buni ispravnici, dar negreit
ei nu sunt stpni buni. Vom nfrni
dac le vom da curs. Slujirea spiritual
trebuie s purcead din spirit cci
doar aici i va dezvlui Dumnezeu
voia!
Lucrtorii nu trebuie s permit nicio-
dat senzaiilor sueteti s trans ceand
relaiile spirituale, n timp ce vin n ajuto-
rul altora. Ei trebuie s des foare ajuto-
rarea spiritual cu toat curia; orice sen-
timent suetesc poate duntor. Acesta
constituie adesea un pericol i o curs
pentru lucrtori. Chiar dragostea noastr,
afeciunea, preocuparea, povara, interesul
i rvna noastr trebuie s e n ntregi-
me sub cluzirea duhului. Neglijena n
respectarea acestei legi provoac nespuse
nfrngeri morale i spirituale. Dac per-
mitem atraciei naturale i admiraiei
omeneti sau lipsei acestora s guverneze
eforturile noastre, vom eua negreit n
lucrarea noastr, iar vieile noastre vor
ruinate. Pentru a avea o rodnicie autentic
adesea va trebui s nesocotim rela iile
reti sau, n cazul celor mai apropiai
nou, cel puin s le acordm un rol
secundar. Gndurile i dorinele noastre
trebuie oferite cu totul Domnului.
Vom ntreprinde tot ce vom cunoate
pe cale intuitiv prin cluzirea Duhului
Sfnt. Firea veche nu are nici o posibilita-
te de a participa la lucrarea lui Dumnezeu.
Msura utilitii noastre spirituale depinde
de gradul de penetrare al crucii n rea
noastr veche. Nu te uita la succesele
aparente. Mai degrab, privete la ct au
realizat cei rstignii ai lui Dumnezeu.
Nimic nu poate acoperi rea veche, nici
mcar inteniile bune, rvna sau truda i
chiar dac ele sunt n numele Domnului
Isus i de dragul mpriei cerurilor.
Dumnezeu nsui este cel care va lucra.
El nu accept nici un amestec din partea
rii vechi. Noi trebuie s realizm c n
chestiunea slujirii lui Dumnezeu exist
chiar posibilitatea de a aduce foc strin,
adic ceea ce e neduhovnicesc. Or, asta
va atrage mnia lui Dumnezeu. Orice foc
neaprins de Duhul Sfnt n duhul nostru
Omul spiritual, volumul II
161 Lucrarea spiritual Lucrarea spiritual
nu este altceva dect un foc strin, nesfnt,
fiind considerat pctos n ochii lui
Dumnezeu. Nu toate faptele fcute pentru
Dumnezeu sunt faptele Sale. Nu e de
ajuns s nfptuim pentru El. ntrebarea se
pune: cine nfptuiete lucrarea? Dumnezeu
nu va recunoate nici o lucrare ca ind a
Sa, dac aceasta nu face altceva dect s
reecte acti vitatea credinciosului, ind
efectuat cu propria sa trie. Lucrarea lui
Dumnezeu, recunoscut ca atare, trebuie
nfptuit chiar de ctre Dumnezeu nsui
prin duhul credinciosului. Tot ce vine din
re va pieri odat cu rea; numai ce vine
de la Dumnezeu dinuie n veac. Fcnd
ceea ce El poruncete nu va da nicicnd
gre.
elul lucrrii spirituale
Lucrarea spiritual are drept int s
dea via duhului omului sau s consoli-
deze viaa duhului. Strdaniile noastre vor
total nevrednice i inecace, dac nu le
vom direciona ctre duhul din adncul
inei omeneti. Un pctos are nevoie
de via, nu de gnduri frumoase. Un
credincios se va folosi de tot ce poate s
hrneasc viaa lui spiritual, nu numai
de cunotina Bibliei. Dac tot ce vom
transmite vor excelente pre dici, pilde
minunate, abstracii transcendentale, cuvin-
te meteugite sau argumente lo gice, nu
vom face dect s sdim un bagaj supli-
mentar de idei n minile oamenilor, tre-
zind din nou emoiile lor sau acionnd
voina lor, ca s ia noi decizii. n cazul
acesta, cu duhul muribund vin, i tot cu
duhul mu ribund pleac, n poda caznei
depuse de noi n folosul lor! Unui pc-
tos trebuie s i se nvie duhul, nu doar
s e ajutat s mnuiasc mai dibaci
argumentele, s verse lacrimi din belug
sau s ia hotrri mai ferme. Tot aa un
credincios nu are nevoie de edicare
exterioar. ntruct nevoia lui imperioas
este n omul su luntric, cum va crete
el pe plan spiritual fr s i se dea aten-
ie acestuia? Dac ne vom concentra
atenia asupra omului din afar, neglijnd
omul dinuntru, lucrarea noastr va
total zadarnic, ba chiar mai duntoare
dect dac n-ar nici o lucrare, ntruct
risipa de timp este imens!
Omul poate micat pn la lacrimi,
poate s-i mrturiseasc pcatele, poate
considera rscumprarea rezonabil, i
poate manifesta interesul pentru religie,
poate semna un cartona pe care e tipri-
t o decizie, poate citi Biblia i se poate
ruga, ba chiar poate mrturisi cu bucurie;
i totui, e posibil ca duhul su s nu
primit viaa lui Dumnezeu, rmnnd,
prin urmare, la fel de mort ca mai nain-
te. De ce? Pentru c suetul omului este
capabil de a efectua mecanic toate aceste
lucruri. S m nelei: nu dispreuim
aceste activiti. Totui, suntem contieni
c dac duhul nu este nviat, toate aceste
fapte de pioenie nu sunt altceva dect
re de iarb fr rdcini, care se vor
oli numaidect sub dogoarea soarelui
puternic. Cnd un duh se nate din nou,
s-ar putea s manifeste aceleai semne
exterioare n suetul su. Dar, n adncul
inei sale s-a primit o via nou, care i
d putere s-L cunoasc pe Dumnezeu i
s-L cunoasc pe Isus Cristos pe Care
Dumnezeu L-a trimis. Nici o lucrare nu
are nici o ecacitate spiritual, dect
aceea care d via duhului, trezindu-l la
cunoaterea intuitiv a lui Dumnezeu.
Ar trebui s realizm c este ntru totul
posibil ca cineva s exercite o credin
fals i s experimenteze o regenerare
fals. Muli confund nelegerea cu cre-
dina. Prima nseamn doar c mintea
nelege motivul adevrului i-l consider
vrednic de crezare. Dar a doua, potrivit
sensului spiritual, presupune a unit;
adic, prin credina n faptul c Domnul
Isus a murit pentru noi, ne unim cu El n
moartea Sa. E posibil ca oamenii s ne-
leag doctrina, fr ca neaprat s cread
n Domnul Isus Cristos. Ceea ce dorim s
subliniem este c oamenii nu sunt salvai
prin faptele lor bune, ci mai degrab
dobndesc viaa venic creznd n Fiul lui
Dumnezeu. Oamenii trebuie s cread n
Fiul lui Dumnezeu. Muli cred n doctrina
ispirii, dar nu reuesc s cread n
162 Omul spiritual, volumul II
Mntuitorul Care face ispirea. Rege-
nerarea lor este fals, dac se vor mulumi
s umple ligheanul cu sngele mielului,
fr s stropeasc cu acest snge uile
inimii lor. E uimitor de mare numrul
celor ce se declar cretini, dar crora le
lipsete cunoaterea intuitiv a lui
Dumnezeu, chiar dac ei triesc ca nite
cretini nscui din nou oameni curai,
evlavioi, gata s-i sar n ajutor, rugndu-
se deseori i citind Biblia, ba chiar partici-
pnd la serviciile de la adunare. Ei dau
ascultare i particip la discuiile despre
Dumnezeu, dar nu-L cunosc pe Dumnezeu,
nu au nici o cunoatere personal a Sa.
Ele M cunosc pe Mine... ele vor asculta
de glasul Meu (Ioan 10:14, 16). Cei care
nu-L cunosc pe Domnul, nici nu-I cunosc
glasul nu sunt oile Lui.
ntruct relaia unui om cu Dum nezeu
ncepe la naterea din nou, desfurndu-
se integral n duhul, este limpede c toat
lucrarea noastr trebuie s-i aib aici
centrul. A ncerca s obii succese apa-
rente, prin simpla nsueire a entuzias-
mului oamenilor, nu va face altceva dect
s nfptuiasc o lucrare fr Dumnezeu.
Dup ce am nvat locul central ocupat
de duh, eforturile noastre trebuie s sufe-
re o drastic transformare. Noi nu trudim
fr noim, dnd curs gndurilor care ni
se par nou bune, ci noi avem o int
precis: aceea de a zidi omul dinuntru
al cuiva. n trecut puneam accentul pe
latura natural. Acum trebuie s accentu-
m latura spiritual. Slujba spiritual nu
nseamn altceva dect s lucrm prin
duhul nostru, pentru trezirea la via a
duhurilor altora. Nici o alt lucrare nu
poate astfel denit.
Cnd vom recunoate c, de fapt,
nimic din ce posedm noi nine nu
poate s dea via omului, atunci vom
descoperi ct de zadarnici suntem n noi
nine. Cnd vom nceta de a ne bizui pe
noi nine i de a uza de ceea ce pose-
dm noi, vom vedea cu adevrat ct de
slabi suntem. Abia atunci vom nva de
ct putere dispune omul nostru luntric.
ntruct de obicei ne bizuim att de mult
pe suetul, prin intermediul cruia trim,
e normal ca s nu apreciem ct de slab
este, n realitate, duhul nostru. Acum ns,
dup ce am ajuns s ne ncredem cu
totul n puterea duhului, vom putea s
percepem adevrata dinamic a vieii
noastre spirituale. Dac suntem hotri
s dm via duhului omului, nu doar s
ajutm mintea s neleag, emoiile s
e strnite sau voina s decid, ne vom
da ndat seama c dac Duhul Sfnt nu
ne folosete cu adevrat, nu suntem de
absolut nici un folos. Care s-au nscut
nu din snge sau din voia crnii, ci din
Dumnezeu (Ioan 1:13). Cum i vom
putea nate, dac Dumnezeu nu-i nate?
Acum noi tim c toate lucrrile trebuie
fcute de ctre Dumnezeu; noi nu sun-
tem dect nite vase goale. Nimic din
noi nu este n stare s le dea natere,
dup cum nimic din ei nii nu poate
s-i ajute s se nasc singuri. Dumnezeu
este Cel care i vars viaa prin duhul
nostru. Lucrarea spiritual este, prin urma-
re, Dumnezeu la lucru, srvrindu-i
lucrarea. Nici un lucru care nu este svr-
it de El nu este cotat ca atare.
Va trebui s-L rugm pe Dumnezeu s
ne descopere natura i mreia lucrrii Sale
n noi. Dac vom nelege n ce msur
covritoare lucrarea Sa necesit mreaa
Lui putere, ni se va face ruine de ideile
noastre, pocindu-ne c ne-am bizuit pe
noi nine. Vom vedea c toate eforturile
noastre sunt fapte moarte. Dei uneori
Dumnezeu, n ndurarea Sa, binecuvntea-
z truda noastr cu mult peste ct s-ar
cuveni, va trebui totui s avem grij s
nu interpretm acest lucru drept unda
verde care s ncuviineze apucarea acestui
curs de aciune. Tot ce se face prin efortu-
rile noastre este nu doar inutil, ci de-a
dreptul periculos. Trebuie s recunoatem
c lucrarea lui Dumnezeu se realizeaz nu
printr-o atmosfer ncrcat, nu printr-un
program de divertisment, nu prin gnduri
poetice, nu prin concepii idealiste, nu prin
sugestii raionale, nu prin pasiuni aprinse,
nici printr-o voin exaltat. Toate acestea
ar putea nimerite, dac lucrarea spiritua-
Omul spiritual, volumul II
163 Lucrarea spiritual
l ar doar un vis, i nu o realitate. Dar
o atare strdanie are drept scop regenera-
rea spiritului omului, druindu-i via nvi-
at. Prin urmare, va nfptuit doar de
Dumnezeu nsui, n acea Putere care L-a
nviat pe Domnul Isus din mori.
Vedem astfel c dac nu vom transmi-
te oamenilor viaa lui Dumnezeu, eforturi-
le noastre nu vor vrednice de laud n
cer. Tot ce nu izvorte din omul dinun-
tru, n care locuiete Duhul lui Dumnezeu,
va lipsit de putere, neputnd da via,
indiferent ct de compatibil sau incom-
patibil ar acea lucrare cu raiunea sau
cu sentimentele. Dei s-ar putea ca o
fals nzestrare spi ritual s produc rezul-
tate aparent similare, ea va ns total
neputincioas n a-i da via duhului mort
al omului. S-ar putea s realizeze de
toate, cu excepia adevratului obiectiv
care conteaz: lucrarea spiritual.
Dac intenionm cu adevrat s adu-
cem altora via, puterea la care recurgem
trebuie s-I aparin, evident, lui
Dumnezeu. Dar n cazul n care vom
utiliza puterea suetului, eecul va ine-
vitabil, deoarece suetul, chiar dac este
el nsui viu (Gen. 2:7), nu va putea s-i
nvie pe alii; cci duhul este cel care d
via (Ioan 6:63). Observai, de aseme-
nea, c ultimul Adam (Domnul Isus) a
devenit un duh dttor de via (1 Cor.
15:54). Dup cum Domnul Isus i-a
turnat suetul la moarte (Is. 53:12, ver-
siunea Cornilescu 1931), tot aa oricine
dorete s e un canal prin care s se
reverse viaa Sa trebuie s-i dea i el
viaa la moarte, pentru ca s poat lucra
cu viaa duhului pentru regenerarea altora.
Orict de atrgtoare ar viaa suetului,
ea nu posed n ea nici un pic de for
reproductiv. Este cu neputin s recur-
gem la fora natural ca for energizant
pentru desfurarea muncii spirituale.
Vechea creaie nu va putea nicicnd
izvorul noii creaii, dup cum cea veche
nu va putea de nici un ajutor pentru
cea nou. Dac vom lucra prin revelaia
dat nou de Duhul Sfnt i prin tria
Sa, auditoriul nostru va convins, indu-
le nviat duhul de ctre Dumnezeu.
Altminteri, ceea ce le vom da va doar
o ideea str lucit, care-i va anima pentru
o vreme, dar nu va produce o lucrare
trainic. Aceeai lucrare se poate utiliza n
ambele cazuri, dar ceea ce izvorte din
puterea duhului va deveni via spiritual,
pe cnd ceea ce se va bizui pe puterea
eului se va transforma ntr-o ra iu ne
reasc. Mai mult, tot ce se face n ener-
gia vieii noastre naturale va aprinde n
oameni setea dup mai multe sentimente
i raionamente similare, n mod automat
i inevitabil atrgndu-i spre acela care le
poate satisface atari nevoi. Cei netiutori
vor considera acesta drept un succes spi-
ritual, deoarece muli vor atrai; dar cei
cu discernmnt vor rea liza c n duhul
acestor oameni nu este via. Efectul unor
atari strdanii n domeniul religiei sunt
similare cu cele produse de opium sau
alcool asupra trupului. Omul are nevoie
de via, nu de idei sau de divertisment.
Responsabilitatea cretinilor este, prin
urmare, doar aceasta: s-i aduc duhurile
lor n faa lui Dumnezeu ca vase i s dea
la moarte tot ce ine de ei nii. Dac vor
avea grij s nu-I blocheze Duhul i s nu
ncerce s le dea altora ceea ce posed n
ei nii i de la ei nii, atunci Dum nezeu
Se va putea folosi n chip mre de copiii
Si ca de nite canale ale vieii pentru
mntuirea pctoilor i zidirea sn ilor. n
absena acestui lucru, orice va primi ascul-
ttorul nu va dect gndurile, raiunea i
sentimentele lucrtorului, cci el nu-L va
primi pe Domnul ca Mntuitor, dup cum
duhul su mort nu-i va nviat. Realiznd
c scopul urmrit de noi este de a da
via duhului omului, evident, noi nine
trebuie s m pregtii cum se cuvine.
Renunnd cu adevrat la viaa suetului
nostru, bizundu-ne, n schimb, cu totul pe
omul dinuntru, vom constata c acele
cuvinte pe care Domnul le va rosti prin
gura noastr, cu buzele noastre vor conti-
nua s e duh i via (Ioan 6:53).
ncetarea lucrrii spirituale
Lucrarea spiritual va curge fr
Lucrarea spiritual
164 Omul spiritual, volumul II
excepie odat cu curentul Duhului Sfnt
niciodat din obligaie sau cu lehamite
i, prin aceasta, se nelege, fr s e
nevoie de tria rii vechi. Asta nu presu-
pune, desigur, c nu va exista opoziie
din partea lumii sau atacuri din partea
vrjmaului. Dar nseamn ne gre it c
lucrarea se va face n Domnul, avnd
convingerea c posedm ungerea Sa.
Dac Dumnezeu va avea n continuare
nevoie de aceast lucrare, credinciosul va
continua s se simt angrenat n uvoiul
acesta curgtor, indiferent ct de dicil
ar putea situaia n care se a. Duhul
Sfnt urmrete s-i exprime viaa spiri-
tual. Truda depus n slujba Lui va avea
drept consecin dezvoltarea vieii n
duhul. Din nefericire muli din servii lui
Dumnezeu sunt adesea presai de me diul
nconjurtor sau de ali factori spre a
lucra mecanic. De ndat ce individul va
deveni contient de aceasta, va trebui s
se ntrebe dac o atare trud meca nic
este dorit de Duhul sau dac nu cumva
Dumnezeu l cheam spre alt sector de
slujire. Servii lui Dumnezeu trebuie s
tie c o sarcin nceput duhovnicete
adic n Duhul nu va continua, neap-
rat, n felul acesta. Multe lucrri sunt
ncepute de El, dar dup ce El a n cetat
s mai aib nevoie de ei, oamenii adesea
ar dori ca lucrarea lor s nu se sfreas-
c. A privi drept de-a pururea spiritual
tot ce este iniiat de ctre Duhul Sfnt
nseamn a sfri prin a transforma ceea
ce este spiritual n ceva carnal, resc.
Un cretin spiritual nu se va mai
putea bucura de ungerea Duhului ntr-o
lucrare ce a devenit ntre timp mecanic.
Cnd Dumnezeu renun la o lucrare ca
ind de-acum inutil, dar pe care creti-
nul o menine n continuare din pricina
organizaiei exterioare (cu sau fr form)
n care e ancorat acea lucrare, atunci
acea lucrare se va desfura prin apelarea
la propriile sale resurse, mai degrab
dect la puterea lui Dumnezeu. Dac un
sfnt va strui n aceast trud dup
ncheierea lucrrii spirituale, el va nevo-
it s recurg la puterea sueteasc, pre-
cum i la forele sale zice, pentru a
continua acea lucrare. n slujirea spiritual
trebuie s ne lepdm cu totul de talente-
le i darurile noastre naturale. Numai n
felul acesta vom putea aduce road pen-
tru Dumnezeu. n caz contrar, orice efort
care nu e condus de Duhul Sfnt se va
prbui, afar doar dac nu va ntrei-
nut prin intermediul creierului, talentelor
sau darurilor cuiva.
Un lucrtor va trebui s ia aminte cu
toat bgarea de seam, pentru a vedea
care parte a lucrrii sale va uns de
Duhul Sfnt. Abia atunci va putea coope-
ra cu El, acionnd n cadrul curentului
puterii Sale. Datoria lucrtorului este de a
discerne curentul Duhului i a-i da curs,
de a se lsat purtat de el. Trebuie s
renunm la o sarcin, dac aceasta nu
mai beneciaz de ungerea lui Dumnezeu,
dac a ieit din matca curentului Su sau
dac a ajuns s creeze un sentiment de
nce tineal i de lncezeal. Trebuie g sit
o alt sarcin de lucru, care s curg,
ind purtat de curent. Omul spiritual va
mai n msur s discearn mai rapid
acest lucru dect alii. Pentru el chestiu-
nea care se pune este de a stabili ncotro
bate vntul Duhului Sfnt. Care e direcia
curentului? Orice lucrare ce duce la o
suprimare a vieii spirituale, ce nu reue-
te s exprime viaa spiritului sau care
de-a dreptul mpiedic Duhul lui
Dumnezeu s curg liber, a devenit un
obstacol nendoios, orict de bine ar
pornit odat la drum. Lucrarea respectiv
va trebui e s e reziliat sau corectat,
aa nct credinciosul s poat da asculta-
re vieii n duhul. S-ar prea putea ca
lucrtorul s trebuiasc s-i modice
relaia sa cu lucrarea.
S-ar putea da multe exemple prin care
s se ilustreze modul n care copiii
Domnului se las angrenai i nfurai n
mrejele unei organizaii, n detrimentul
vieii lor. La nceput aceti servi ai lui
Dumnezeu au primit o nemai pomenit
putere spiritual, ind folosii cu putere de
Dumnezeu pentru a-i salva i zidi pe
oameni. Ulterior s-a ivit nevoia unui gen
Omul spiritual, volumul II
165 Lucrarea spiritual
de organizaie sau metod care s ps-
treze harul druit. Din pricina nevoilor, a
cerinelor i uneori a ordinelor, aceti sluji-
tori au trebuit s fac o aa-numit lucra-
re de zidire. Astfel ei ajuns s e con-
strni de mediul nconjurtor, iar nu de
libertatea de a cluzii de Duhul Sfnt.
Treptat, viaa lor spiritual a lnce zit, chiar
dac organizaia exterioar a continuat s
noreasc. Este cazul clasic al multor ee-
curi de acest fel.
Ce tragedie ne pate n zilele noastre
pe chiar trmul lucrrii spirituale! Muli
consider lucrul pentru Domnul o trud
nesfrit, o povar apstoare. Oare ci
nu spun: Sunt att de prins cu lucrul, c
nici timp nu mai am pentru prtie cu
Domnul. Sper s fac o pauz, pentru ca
s m ocup de duhul meu neglijat, pen-
tru a putea s m apuc de urmtoarea
sarcin ce-mi st n fa. Ce periculoas
este o asemenea situaie! Lucrarea noastr
trebuie s e roada prtiei duhului nos-
tru cu Domnul. Fiecare sarcin trebuie
abordat cu bucurie, ca o emanaie a vie-
ii duhului. Dac se va dovedi o povar,
desprind viaa duhului de Domnul Isus,
va trebui s e numaidect suspendat.
ntruct curentul Duhului i-a schimbat
cursul, va trebui s depistm noul curs,
corectnd traiectoria noastr n funcie de
noua direcie de mers.
Ce mare e discrepana dintre situaia n
care Duhul Sfnt pune capt lucrrii noas-
tre i cea n care Satan i pune bee n
roate! i totui ct confuzie zace n min-
tea oamenilor cu privire la aceste dou
cazuri de ntrerupere. Dac Dum-nezeu va
zice: Stop!, dar credinciosul va continua,
va intra ntr-un picaj, ncetnd de a mai
lucra cu duhul su i ntreinnd lucrarea
cu ajutorul creierului su, al telentelor sau
al forelor sale proprii. S-ar putea s ncer-
ce s se mpotriveasc vrjma u lui, dar,
lipsit de ungerea Duhului Sfnt, nu va
reui. ntreaga lupt va compromis. Ori
de cte ori un copil al lui Dumnezeu va
ntmpina rezisten n duhul su va trebui
ndat s discearn dac opoziia aceasta
eman de la Dumnezeu, sau e rezultatul
atacului vrjmaului. Dac a doua varian t
se aplic, mpotrivirea sa prin duhul, cu
rugciune, va elibera omul su dinuntru,
putnd nainta astfel cu Dumnezeu. Dar
dac atacul nu vine din partea vrjmau-
lui, credinciosul va constata c, pe msur
ce nainteaz, duhul su devine tot mai
oprimat, tot mai apsat i vduvit de liber-
tate.
Recapitulnd, vom spune c slujitorii
lui Dumnezeu de astzi trebuie s pun
deoparte orice lucrare ce nu le este ncre-
dinat de El, la care ar trebuit demult
s renune, care monopolizeaz totul, dar
care nu izvorte din duhul, care oprim
duhul i schimb traiectoria lucrrii spiri-
tuale, care este chiar bun, dar i vduvete
de alte sarcini mai nobile.
Lucrarea spiritual
166 166
ORICE RUGCIUNE AR TREBUI S FIE SPIRI-
TUAL. Rugciunile nespirituale nu sunt
autentice i nu pot produce nici un rezultat
pozitiv. Ce abunden de succese spi rituale
ar exista, dac ecare rugciune rostit de
credincioii de pe pmnt ar spiritual!
Dar e trist s armm c prea adesea pre-
domin rugciunile fcute n rea veche.
Voina proprie ce slluiete n ele le
vduvete de rodnicia spiritual. n zilele
noastre, cretinii par s trateze rugciunea
ca un mijloc pentru atingerea scopurilor i
ideilor lor. Dac ar dispune doar de puin
nelegere mai profund, ar recunoate c
rugciunea nu este altceva dect omul ros-
tind ctre Dumnezeu ceea ce este voia lui
Dumnezeu. Firea, oriunde s-ar manifesta,
trebuie rstignit; nu este permis s se
manifeste nici mcar n rugciune. Nu este
posibil nici o imixtiune din partea ei, nici
chiar n rugciune. Nu e cu putin nici un
amestec al voii omului n lucrarea lui
Dumnezeu, cci El res pinge chiar cele mai
strlucite intenii omeneti i mai protabi-
le perspective ale omului. Dumnezeu nu
dorete s urmeze ceea ce a iniiat omul.
n afar de a urma calea trasat de
Dumnezeu, noi nu avem nici un drept de
a-L dirija pe El. Noi nu avem nici o capa-
citate de a face o ofert, ci doar de a da
curs cluzirii lui Dumnezeu. Dumnezeu
nu va svri nici o lucrare care i are
obria n om, indiferent ct de mult s-ar
ruga omul. El condamn atari rugciuni
ca ind reti.
Pe msur ce credincioii ptrund pe
adevratul trm spiritual, ndat vor con-
stata ct sunt de goi, cci nimic din lun-
trul lor nu poate s dea via altora sau
s pun pe fug pe vrjma. Prin urmare,
instinctiv ei se vor bizui pe Dumnezeu.
n aceste condiii, rugciunea devine impe-
rativ. Adevrata rugciune dezvluie goli-
ciunea celui ce se roag, subliniind, n
schimb, plintatea Celui cruia i este
adresat rugciunea. Dac rea veche nu
a fost redus la zero de ctre cruce, ce
rost are rugciunea i ce poate s nsem-
ne ea?
Rugciunea spiritual nu izvorte din
re, nici din gnduri, dorine sau deciziile
credinciosului. Mai degrab, decurge din
ceea ce este prezentat dup voia lui
Dumnezeu. Dac se face n duhul, ca s
spunem aa, rugciunea spiritual este
fcut de cineva dup ce acea persoan a
desluit voia lui Dumnezeu n intuiia sa.
Porunca asupra cruia struie Biblia este
de a ne ruga n orice vreme n duhul
(Ef. 6:8). Dac nu aa ne rugm, atunci
negreit ne rugm n re. Nu trebuie s
ne deschidem gura prea repede cnd ne
apropiem de Dumnezeu. Dimpotriv, mai
nti trebuie s-L rugm pe Dumnezeu s
ne arate pentru ce i cum s ne rugm,
nainte de a-I aduce la cunotin cererea
noastr. Oare nu am irosit n trecut timp
ndelungat cernd ceea ce noi am dorit?
Ce-ar fi s cerem acum ceea ce
Dumnezeu dorete? Nu ceea ce dorim
noi, ci ceea ce dorete El. Dac aa stau
lucrurile, atunci rii nu i se mai acord
nici un loc. E nevoie de un om spiritual
ca s fac o rugciune autentic.
Toate rugciunile spirituale i au sursa
n Dumnezeu. Dumnezeu ne aduce la
cunotin pentru ce trebuie s ne rugm,
desfurnd naintea privirilor noastre nevo-
ia respectiv ca o povar n duhul nostru
intuitiv. Numai o povar intuitiv poate
constitui chemarea noastr de a ne ruga.
i totui, ct de mult am neglijat multe
comunicri importante care s-au nregistrat
n intuiia noastr, datorit nebgrii noastre
de seam. Rugciunea noastr nu trebuie
niciodat s depeasc povara intuiiei
noastre. Rugciunile ce nu sunt iniiate sau
crora nu li se rspunde n duh i au, de
fapt, originea n credincios. Ele sunt, prin
urmare, fcute n re. Pentru ca rug ciunea
lui s nu e reasc, ci ecace pe trmul
spiritual, copilul lui Dumnezeu trebuie s-i
mrturiseasc slbiciunea c nu tie s se
roage (Rom 8:28) i s-L roage pe Duhul
CAPITOLUL 4
RUGCIUNEA I LUPTA SPIRITUAL
167 Rugciunea i lupta spiritual
Sfnt s-l nvee. Apoi trebuie s se roage
conform instruciunilor Sale. Dumnezeu ne
druiete cuvintele cu care s ne rugm,
dup cum ne druiete cuvintele cu care
s predicm. Nevoia de a avea parte de
primul element este la fel de mare ca
nevoia de a beneficia de al doilea.
Recunoscnd totala noastr slbiciune, vom
putea apoi s ne bizuim pe ndemnul
Duhului Sfnt din duhul nostru, care s ne
dea cuvintele potrivite cu care s ne rugm
rugciunea pus de El pe buzele noastre.
Ce searbd este lucrarea svrit de rea
veche! i tot att de neroditoare este rug-
ciunea fcut n re.
Nu numai c trebuie s ne rugm n
duhul, ci trebuie s ne rugm i cu min-
tea (1 Cor. 14:15). n rugciune acestea
dou trebuie s se mbine. Un credincios
primete n duhul su lu crurile pentru
care trebuie s se roage i nelege cu
mintea sa ceea ce a primit. Duhul su
accept povara rugciunii, n timp ce
mintea formuleaz acea povar n cuvin-
tele rostite n rugciune. Numai n felul
acesta rugciunea unui credincios este
desvrit. De cte ori nu se roag cre-
tinul potrivit cu gndurile din mintea sa,
fr s posede nici o revelaie n duhul
su. El devine originea rug ciunii respec-
tive. Dar adevrata rugciune trebuie s-i
aib originea la tronul lui Dumnezeu.
Mai nti ea i face simit prezena n
duhul cuiva, nu n mintea sa, i n cele
din urm este rostit prin puterea Duhului.
Duhul omului i rugciu nea sa sunt inse-
parabile.
A n stare s se roage cu duhul un
cretin va trebui mai nti s nvee s
umble dup ndemnurile duhului. Ni meni
nu se poate ruga cu duhul su, dac
toat ziua va umbla dup ndemnurile
rii vechi. Starea vieii de rug ciu nea a
cuiva nu poate prea deconectat de
condiia umblrii sale zilnice. Condiia
spiritual a multora adesea i descalic
de a se ruga n duhul. Calitatea rugciu-
nii cuiva depinde de felul cum triete.
Cum poate o persoan reasc s fac
rugciuni duhovniceti? Pe de alt parte,
nici un om duhovnicesc nu se roag nea-
prat duhovnicete, cci dac nu este
urmrit, va cdea i el n re. Totui,
dac omul duhovnicesc se va ruga adesea
cu duhul su, nsi rugciunea sa va
pstra duhul i mintea sa n permanen
acordate pe unda lui Dumnezeu. Rug-
ciunea exerseaz duhul care, la rndul
su, este ntrit prin asemenea exerciii.
Neglijena n rug ciune l usuc pe omul
dinuntru. Nimic nu poate nlocui aceasta,
nici mcar lucrarea cretin. Muli cretini
sunt att de prini de lucrare, nct i
rezerv foarte puin timp pentru rugciu-
ne. Astfel, ei nu pot scoate demoni.
Rug ciunea ne nvrednicete mai nti s-l
biruim pe vrjma n luntrul nostru i
apoi s ne ocupm de el n exterior. Toi
cei care au luptat mpotriva vrjmaului
pe genunchi l vor vedea pus pe fug
cnd se scoal de pe genunchi.
Trebuie subliniat c omul spiritual
crete n urma unor astfel de exerciii.
Cci dac un credincios se roag adesea
n duhul su, eciena sa spiritual va
sporit enorm. El va dezvolta n el o
sensibilitate acut n chestiunile spirituale
i va izbvit de orice apatie spiritual.
Nevoia actual a cretinului spiritual
este de a nva prin intermediul revelaiei
lui Dumnezeu n duhul su cum s depis-
teze atacul vrjmaului i apoi, prin rug-
ciune, cum s-l dea n vileag. El trebuie s
neleag numaidect orice micare din
duhul su, pentru ca s realizeze imediat
prin rugciune ce dorete Dumnezeu de la
el s realizeze. Rugciunea nseamn
munc. Experienele multor copii ai lui
Dumnezeu demonstreaz c ea realizeaz
mult mai mult dect orice alt form de
munc. Ea este n acelai timp i o lupt
spiritual, cci este una din armele cu care
luptm mpotriva vrjmaului (Ef. 6:18).
Dar numai rugciunea fcut n duhul d
cu adevrat rezultate.
Rugciunea n duhul este cea mai rod-
nic n atacarea vrjmaului sau n mpo-
trivirea noastr fa de stratage mele sale.
Ea poate deopotriv s distrug sau s
zideasc. Ea distruge tot ce eman din
Rugciunea i lupta spiritual
168 Omul spiritual, volumul II
pcat sau de la Satan, edificnd, n
schimb, tot ce aparine lui Dumnezeu.
Rugciunea este astfel unul din cele mai
ecace instrumente n lucrarea i lupta
spiritual. Da, lucrarea i lupta spiritual
depind de rugciune. Dac un credincios
va neglija rug ciunea, va neglija totul.
Lupta spiritual
n mare vorbind, un cretin care nu a
experimentat nc botezul n Duhul Sfnt
nc bjbie cu privire la realitatea tr-
mului spiritual. El este ca robul lui Elisei,
ai crui ochi au rmas nchii pentru
aceast sfer. S-ar putea ca el s pri-
measc instruciuni din Biblie, dar nele-
gerea sa se va mrgini la nivelul minii
sale, deoarece nc i va lipsi re velaia n
duhul su. Dar dup ce a experimentat
botezul, intuiia sa va deveni extrem de
sensibil, descoperind n duhul su cum i
se deschide o lume a spiritului. Prin
experiena botezului n Duhul Sfnt, el
nu numai c va intra n contact cu pute-
rea supranatural a lui Dumnezeu, ci cu
nsi Persoana lui Dumnezeu.
Or, tocmai acolo ncepe lupta spiritu-
al! Aceasta va perioada n care pute-
rea ntunericului se va deghiza ntr-un
nger de lumin, ncercnd chiar s fure
identitatea Persoanei i lucrrii Duhului
Sfnt. Acesta va de asemenea momen-
tul n care intuiia va deveni contient
de existena unui trm spiritual i de
realitatea lui Satan i a duhurilor sale
rele. Apostolii au fost nvai din
Scripturi de ctre Domnul dup Calvar.
Dar lor li s-a adus la cunotin existena
real a domeniului spiritual dup Rusalii.
Botezul cu Duhul marcheaz punctul de
plecare n rzboiul spiritual.
Odat ce un credincios a contactat
Persoana lui Dumnezeu prin botezul n
Duhul Sfnt, duhul su este eliberat.
Acum el va sesiza realitatea lucrurilor i
a inelor din domeniul spiritual. Avnd
o atare cunoatere (trebuie s precizm
aici c cunotina unui om spiritual nu se
acumuleaz dintr-o dat; o parte din ea
s-ar putea s parvin (i de fapt parvine
n urma multor ncercri), el va con-
fruntat cu Satan. Numai cei ce sunt spi-
rituali percep realitatea vrjmaului spi-
ritual, angajndu-se astfel n lupt (Ef.
6:12). O atare lupt nu se d cu armele
rii vechi (2 Cor. 10:4). ntruct conic-
tul este spiritual, spirituale trebuie s e
i armele. Este o lupt ntre duhul omu-
lui i cel al vrjmaului o confruntare
de la duh la duh.
nainte de a ajunge la aceast con-
junctur n umblarea sa spiritual, copi lul
lui Dumnezeu nici nu va nelege, nici nu
se va putea angaja n btlia spiritelor.
Numai dup ce omul su dinuntru a
fost ntrit de Duhul Sfnt va ti el cum
s se lupte cu vrjmaul n duhul su. Pe
msur ce face progrese spirituale, va
ncepe s realizeze realitatea lui Satan i
a mpriei sale, n acest punct dndu-i-
se s neleag modul n care se poate
mpotrivi i l poate ataca pe vrjmaul
cu duhul su.
Motivele acestui conict sunt nume-
roase, cele principale constnd din tactica
de atac i blocaj a vrjmaului. Adesea
Satan e c va tulbura emoiile trupurilor
zice ale credincioilor spirituali, e va
bloca lucrrile celor spirituali sau va tor-
pila mediul lor nconjurtor. Nevoia de a
lupta pentru Dumnezeu constituie nc un
motiv pentru aceast lupt spiritual.
Dup cum Satan uneltete n vzduh i
lucreaz pe pmnt mpotriva lui
Dumnezeu, tot aa copiii Domnului ripos-
teaz prin puterea spiritual, nimicind
uneltirile i planurile vrjmaului prin
rugciunile lor. Dei uneori snii nu tiu
precis care este vicleugul lui Satan, nici
ce face el exact la un moment dat, totui
ei conti nu s lupte fr preget, tiind c
este cel care li se mpotrivete.
Dincolo de cele dou explicaii de mai
sus, lupta spiritual i justic existena i
din alt motiv: anume, necesitatea de a
izbvii de amgirea lui Satan i de a
izbvi suetele nelate. n poda faptului
c intuiia duhului lor se acutizeaz i se
sensibilizeaz dup ce sunt botezai n
Duhul Sfnt, nc este posibil s cad
Omul spiritual, volumul II
169 Rugciunea i lupta spiritual
prad amgirii. Pentru a evita cderea n
vicleugurile vrjmaului, ei au nevoie nu
numai de sensibilitate spi ri tual, ci i de
cunotin spiritual. Cci dac vor n
necunotin cu pri vire la maniera n care
conduce Duhul Sfnt, s-ar putea s adopte
o poziie de pasivitate, cznd astfel prizo-
nieri vrjmaului. Cea mai facil eroare pe
care pot s-o comit cretinii n aceast
faz este de a da curs vreunui sentiment
sau experien iraionale, mai degrab dect
s se lase cluzii de omul dinuntru.
Odat ce au fost botezai n Duhul Sfnt,
ei au pit pe trmul supra natural. Dac
credincioii nu ajung s-i recu noasc sl-
biciunea, adic s tie ct de incompeteni
sunt n ei nii pentru a face fa suprana-
turalului, nu pot evita s nu e amgii.
Duhul cretinului poate inuenat de
oricare din cele dou fore: Duhul Sfnt
sau duhul ru. Credinciosul va comite o
eroare fatal creznd c duhul su poate
controlat exclusiv de ctre Duhul Sfnt,
i nu i de ctre duhul ru. S se nelea-
g pentru totdeauna c n afar de Duhul
care este de la Dum nezeu, mai exist i
duhul lumii (1 Cor. 2:12), care este, de
fapt, vrjmaul spiritual de la Efeseni
6:12. Dac nu va avea grij s-i proteje-
ze duhul, mpotri vindu-se, va constata c
cel ru i va uzurpa duhul prin nelciu-
ne i falsuri.
Cnd un copil al lui Dumnezeu devi-
ne spiritual, va inta inuenei lumii
spirituale. n acest punct este vital pentru
el s cunoasc diferena dintre spiritual
i supranatural, confundarea acestora
ind cauza multor nelciuni. Experienele
spirituale sunt cele care izvorsc din duhul
credinciosului, pe cnd cele de origine
supranatural nu-i au neaprat punctul de
plecare n duhul credinciosului. Ele se pot
ivi din simurile zice sau din domeniul
suetului. Un cretin nu are voie s inter-
preteze o experien supranatural ca ind
ntotdeauna de natur spiritual. El trebuie
s-i analizeze experienele sale i s sta-
bileasc dac ele ptrund prin intermediul
organelor sale senzoriale din exterior sau
intr direct pe calea duhului su luntric.
Tot ce eman din afar, orict de supra-
natural ar , nu este niciodat de natur
spiritual.
Snii Domnului nu au voie s pri-
measc tot ce este supranatural fr spirit
de discernmnt, cci i Satan este n
stare s produc lucrri supranaturale.
Indiferent care ar sentimentul care-i
ncearc n momentul respectiv sau cum
s-ar prezenta fenomenul, credincioii au
totdeauna datoria s cerceteze sursa din
care provine. Trebuie s respectm ad lit-
teram imperativul de la 1 Ioan 4:1:
Preaiubiilor, nu dai crezare oricrui duh,
ci testai duhurile ca s vedei dac sunt
de la Dumnezeu; cci muli profei min-
cinoi au ieit n lume. Falsurile vrjma-
ului depesc adesea ateptrile credin-
ciosului. Dac oamenii Domnului se vor
smeri, recunoscnd c este prea cu putin-
s e amgii, ei vor cdea mai puin
n amgire. Datorit falsurilor vrjmaului,
lupta spiritual se arat a inevitabil.
Dac ostaii lui Cristos nu vor iei pe
cmpul de btlie, nfruntndu-l deschis
pe inamic prin duhul lor, vor constata c
acesta i va invada, ncercnd s le sub-
mineze tria spiritual. n conictul spiri-
tual duhul cretinului se rzboiete cu
duhul ru al vrjmaului. Numai c dac
cretinul a i fost deja nelat, lupta sa se
va duce n scopul eliberrii sale. Iar dac
nu, atunci el se va lupta ca s-i scape pe
alii i s prentmpine alte atacuri ale
vrjma ului. El va ocupa poziia pozitiv
de a-l subjuga pe vrjma prin opoziia
manifestat fa de toate planurile i
lucrrile lui Satan.
Atari btlii se desfoar n tria
duhului. Ele reclam puterea de a face
rzboi. Cretinul trebuie s neleag cum
s se lupte cu dumanul prin duhul su.
Altminteri cum va putea sesiza cnd atac
vrjmaul sau cum va discerne modul n
care l va cluzi Dumnezeu s lupte.
Dar dac va umbla prin duhul, va nva
cum s se roage nencetat, innd astfel
piept forelor rutii. i cu ecare btlie
omul su dinuntru va tot mai tare. El
va ajunge s-i dea seama c, aplicnd
Rugciunea i lupta spiritual
170 Omul spiritual, volumul II
legea duhului, el va putea s nving nu
doar pca tul, ci i pe Satan.
Din acea parte a Scripturilor n care
Apostolul se refer la lupta spiritual
putem deduce numaidect ct de impor-
tant este tria n acest conict. nainte
de a meniona problema luptei spirituale
(Ef. 6:11-18), Pavel i ndeamn mai nti
cititorii s e tari n Domnul i n tria
puterii Lui (v. 10). Unde rezid aceast
trie la care se refer el? Pavel ne spune
n capitolul 3: ntrii cu putere prin
Duhul n omul dinuntru (v. 16). Omul
dinuntru este centrul inei, duhul omu-
lui. i chiar acolo l atac pe om puterile
ntunericului. Acum, dac omul dinuntru
este slab, totul devine slab. Un duh slab
produce fric n inim, care automat sl-
bete rezistena credinciosului n ziua rea.
El are nevoie, mai presus de toate, de un
duh ferm. Dac nu va nelege natura
conictului, credinciosul nu va n stare
s se opun n duhul su cpeteniilor i
puterilor ntunericului.
Muli cretini constat c duhul lor
zburd liber, cnd totul n jur este pace
i bucurie. Dar ia s izbucneasc rzbo-
iul, i duhul lor va tulburat, plin de
fric i ngrijorare, pn cnd, n cele din
urm, se va prbui! i astfel nici nu tiu
de ce sunt nfrni. Scopul lui Satan este
s obin biruina i n atingerea acestui
scop va ncerca s-i smulg pe credin-
cioi de pe poziia lor de ascensiune,
fcnd duhul s se cufunde pn cnd el,
Satan, va putea s se nale. Poziia ocup
un rol primordial n cadrul btliei. Cnd
duhul sfntului se prbuete, el i pierde
poziia cereasc. Cretinii trebuie, prin
urmare, s men in un duh puternic i s
nu cedeze deloc teren vrjmaului.
Dndu-i seama ct de mult este nt-
rit omul su dinuntru prin Duhul Sfnt,
un copil spiritual al lui Dumnezeu nva
necesitatea absolut de a-l birui pe vrj-
ma. Omul su dinuntru e tot mai rezis-
tent, pe msur ce el l va ataca pe
vrjma rugndu-se i luptndu-se. n
aceeai manier n care muchii luptto-
rului se dezvolt n urma luptelor la care
particip n cadrul concursurilor, tot aa
tria duhului credinciosului sporete pe
msur ce se lupt cu vrjmaul. Acesta
va porni la atac, cu scopul de a-l depri-
ma pe omul dinuntru al credinciosului,
chinuindu-i astfel suetul. Dac copilul
lui Dumnezeu a ajuns s recunoasc
vicleugurile potrivnicului, nu se va preda
nicicnd, ci se va mpotrivi; iar suetul,
cu emoiile sale, va astfel protejat.
mpotrivirea n omul dinuntru l va obli-
ga pe vrjma s treac n defensiv.
mpotrivirea este unul din elementele
indispensabile n lupta spiritual. Cea mai
bun aprare este un atac continuu.
Opunei-v att cu voina, ct i cu tria
duhului! Opunndu-v nseamn s v
desprindei din strnsoarea de clete a
vrjmaului. Acesta va pus pe fug, de
ctre duh. Dar dac i se va permite vrj-
maului s atace, fr s ne mpotrivim
lui, atunci duhul nostru va negreit
deprimat, dndu-se la fund i necesitnd
zile ntregi ca s-i rectige poziia de
plutire i de nlare. Duhul care nu se
mpotrivete dumanului este adesea un
duh suprimat.
Prin urmare, cum ne vom mpotrivi?
Prin Cuvntul lui Dumnezeu, care este
Sabia Duhului Sfnt. Primind Cuvntul
lui Dumnezeu, acesta devine n credin-
cios duh i via. Prin urmare, el poate
s-l foloseasc asemenea unei arme de
mpotrivire. Un credincios ceresc tie
cum s se foloseasc de Cuvntul lui
Dumnezeu n mod avantajos, pentru a
drma minciuna vrjmaului. Chiar n
clipa de fa are loc o crunt btlie n
lumea spiritual. Dei neobservat de
ochii rii vechi, ea este sesizat i dove-
dit de cei ce urmresc progresul ceresc.
Muli dintre cei nelai i legai de vrj-
maul au nevoie s e dezlegai. Nu
numai c este nevoie de eliberare de
pcat i de neprihnirea de sine, dar
muli care sunt legai i de experiene
su pra naturale au i ei nevoie s e eli-
berai. Datorit curiozitii i perspectivei
unor senzaii plcute, cretinii salut bucu-
roi asemenea fenomene supranaturale,
Omul spiritual, volumul II
171 Rugciunea i lupta spiritual
neind n stare s recunoasc faptul c
acestea nu fac altceva dect s le zgnd-
re rea, umplndu-i de mndrie, fr s
produc vreun rezultat real sau de durat
pe planul unei viei de snenie i nepri-
hnire sau de lucrare spiritual. Cnd
duhurile rele reuesc s-i aduc la nde-
plinire amgirea, ctig n acest fel un
cap de pod n credincios. Din acest punct
de sprijin iniial vrjmaul i va lrgi
treptat hotarele, pn cnd l va determi-
na pe credincios s e ca unul care
umbl n re.
Or, evident, cel ce este el nsui legat
nu are cum s-i dezlege pe alii. Abia
dup ce el nsui a fost eliberat la nivelul
experienei de sub puterile ntunericului
va putea credinciosul nsui s-l bi ruiasc
pe vrjma i s-i elibereze pe alii.
Pericolul amgirii spo rete proporional cu
numrul celor care triesc experiena bote-
zului n Duhul Sfnt. Astzi este nevoie
de o ceat de credincioi biruitori care s
tie cum s lupte pentru eliberarea celor
prini n amgirea vrjmaului. Biserica
lui Dumne zeu va nfrnt dac nu va
avea prin tre membrii ei pe cei care s
tie s umble n duhul i s lupte mpre-
un cu acesta mpotriva dumanului.
Domnul s ridice asemenea ajutor!
Un lucru de care trebuie s ne pzim n
lupta spiritual
Fiecare etap din umblarea credincio-
sului prezint pericolele sale specice.
Noua via din noi e angajat ntr-un
rzboi necurmat mpotriva a tot ce se
opune acestei creteri. n timpul etapei
zice, este un rzboi mpotriva p catelor;
n faza sueteasc, este o btlie mpotri-
va vieii naturale; i, n ne, la nivel spi-
ritual, este o campanie susinut mpotriva
dumanului supra na tural. Cu precizie
matematic, atunci cnd un cretin devine
spiritual, duhul ru din acel domeniu i
va lansa atacul mpotriva duhului omului.
Aa se explic de ce aceast btlie se
numete lupta spiritual. Cci ea se d
ntre spirite i cu spi ritul. Arareori se va
ntlni un atare fenomen n cazul cre-
dincioilor nespirituali. Prin urmare, s nu
v nchipuii nici o clip mcar c atunci
cnd cineva atinge acest nivel spiritual,
este n afara pericolului, nce tnd orice
conict. Cretinul n-are cum s pun
armele jos pn nu vine acea clip cnd
va sta naintea Domnului. Ct vreme
este suetesc, va confruntat cu rea
veche i pericolele acesteia. Cnd va
spiritual, va ntmpina btlia spiritual,
cu pericolele specice ei. Iniial se va
duce o btlie mpotriva lui Amalec n
pustie. Cnd va intra n Canaan, va lupta
mpo triva celor apte triburi de canaanii.
n schimb, atacul lui Satan i al otilor
sale de fore ale ntunericului ndreptate
mpotriva duhului credinciosului va
declanat doar dup ce credinciosul a
devenit spiritual.
ntruct dumanul i va concentra
atenia asupra duhului, ce mare nevoie au
credincioii spirituali s-i menin duhul
lor n starea sa normal i, mai mult, s
i-l i exerseze ct mai des. Ei trebuie
s-i stpneasc cu toat atenia toate
senzaiile trupului i s fac cu bgare de
seam distincie ntre orice fel de fenome-
ne naturale i supranaturale. Mintea lor
trebuie inut mereu calm, fr tulburri.
Simurile lor zice trebuie de asemenea
inute ntr-un echilibru calm, fr agitaie.
Cretinii spirituali trebuie s-i exerseze
voina pentru a nu ceda, ci, dimpotriv a
se opune oricrei falsiti, cutnd s dea
curs omului dinuntru, cu toat inima.
Dac se va ntmpla la un moment dat
s urmeze ndemnurile suetului, iar nu
ale omului dinuntru, vor constata c au
pierdut teren de mare pre n lupta spiri-
tual. Mai mult, trebuie s e cu deosebi-
t bgare de seam s-i pzeasc duhul
de pasivitate n acest rzboi.
Aa cum am amintit deja, toat clu-
zirea noastr trebuie s purcead din omul
dinuntru. Noi trebuie s a teptm cu
duhul nostru cluzirea Duhului Sfnt.
Acum, toate acestea sunt, pe ansamblu,
adevrate. Dar trebuie s m cu deosebit
bgare de seam ca nu cumva s cdem
ntr-o grav eroare. Cci n timp ce atep-
Rugciunea i lupta spiritual
172 Omul spiritual, volumul II Omul spiritual, volumul II
tm cu duhul nostru ca Duhul Sfnt s
Se mite i s ne cluzeasc, se va ivi
pericolul ca duhul nostru i ntreaga in
s alunece ntr-o stare de pasivitate.
Nimic nu-i poate oferi lui Satan mai
mult teren ca s poat strica dect aceas-
t stare de inactivitate! Pe de o parte, nu
avem voie s facem nimic cu propria
noastr trie, dect s ascultm de Duhul
Sfnt. Pe de alt parte, trebuie s veghem
ca nu cumva duhul nostru sau orice alt
component a inei noastre s devin
mecanice i s cad ntr-o stare de iner-
ie. Omul nostru dinuntru trebuie s
guverneze cu vita litate ntreaga noastr
in, dup cum are datoria s coo pereze
activ cu Duhul lui Dumnezeu.
Cnd duhul nostru alunec n pasivita-
te, Duhului Sfnt nu I se mai d nici o
ans de a se folosi de el. Asta pentru c
modul Su de operare n viaa oamenilor
este diametral opus celui folosit de Satan.
Duhul Sfnt i cere omului s coopereze
viu cu El. El dorete ca omul s lucreze
activ cu El pentru, c El niciodat nu
violeaz personalitatea. n contrast cu
Duhul Sfnt, Satan pretinde ca totul s
nceteze n om, pentru ca el s poat
prelua controlul absolut, fcnd totul n
locul omului. El dorete ca omul s
accepte lucrarea sa n mod pasiv. Satan
dorete s-l transforme pe om ntr-un
automat. O, ct de mult atenie trebuie
s avem s ne pzim de tot ce este
extrem i de orice rtcire n domeniul
nvturii spirituale! Negreit, nu trebuie
s ne e fric la gndul c am putea
deveni prea radicali n ascultarea de
Domnul, dup cum nu avem nici un
motiv s m ngrijorai c am putea lua
o atitudine extrem n negarea faptelor
rii. Dar trebuie s m ct se poate de
vigileni ca s nu devenim extremiti
datorit unor nelegeri greite.
Am armat ct se poate de apsat
anterior c trebuie s cutm lucrarea lui
Dumnezeu, cci tot ce ine de om, ce
izvorte din el este n zadar. Am spus
c nici o valoare spiritual nu este posibi-
l dect aceea realizat de Duhul Sfnt
prin omul nostru dinuntru i c trebuie,
prin urmare, s ateptm cu duhul nostru
revelaia de la Dumnezeu. Da, ceea ce
am armat este cu totul adevrat. i
binecuvntat este cel dispus s urmeze
acest adevr. Totui, aici zace unul din
cele mai grave pericole dintre toate
acela de a cdea n extreme datorit
nelegerii greite. Credincioi cu duiumul
iau aceast armaie a adevrului drept
un ndemn la inerie. Ei concep ideea
potrivit creia mintea trebuie s e golit
pentru ca Duhul Sfnt s poat gndi n
locul lor, iar emoiile lor s le e supri-
mate, pentru ca El s le poat umple cu
afeciunea Sa i voina lor s nu ia nici o
decizie, pentru ca El s decid n locul
lor. Ei presupun eronat c trebuie s
accepte fr murmur tot ce le parvine.
Spiritul lor s nu coopereze activ cu
Duhul Sfnt, ci s atepte pasiv ca El s
intervin. Iar cnd are loc o intervenie,
aceasta va considerat ca venind n
mod indubitabil de la El.
Cele de mai sus constituie o grav
eroare de judecat. Da, este adevrat c
Dumnezeu dorete s distrug orice lucra-
re a rii noastre vechi, dar El nu dorete
niciodat s ne distrug perso nalitatea.
Lui nu-I face nici o plcere s ne trans-
forme n nite automate. Mai degrab, El
i gsete desftarea n cooperarea noas-
tr cu El. Dumnezeu nu dorete s m
oameni golii de gnduri, de sentimente
i de decizii. Dimpotriv, El tnjete de
dor ca noi s gndim ce gndete El, s
simim ce simte El, s dorim ce dorete
El. Duhul Sfnt nu ne nlocuiete nicio-
dat gndurile, sim mintele i dorinele
noastre. Noi nine suntem cei ce trebuie
s gndim, s simim i s dorim, ns
totul s se fac dup voia lui Dumnezeu.
Dac mintea noastr, emoiile i voina
noastr vor cdea ntr-o stare de accepta-
re pasiv n care noi nu mai suntem
activi, ci ateptm ntr-o stare de lnce-
zeal ca o for din afar s ne activeze,
atunci nici duhul nostru nu va putea evita
cderea ntr-o stare de pasivitate. i astfel
Satan va benecia imens de mult cnd
173 Rugciunea i lupta spiritual Rugciunea i lupta spiritual
noi nu vom putea s ne exersm duhul
nostru, ateptnd, n schimb, s fim
mnai de vreo for exterioar.
O diferen fundamental intervine
ntre lucrarea Duhului Sfnt i aceea a
duhului ru. Duhul Sfnt i antreneaz pe
oameni s lucreze, avnd grij s nu anu-
leze personalitatea omului; duhul ru le
pretinde oamenilor s fie total inactivi,
pentru ca el s poat lucra n locul lor,
reducnd spiritul omului la starea de
robot. De unde rezult faptul c un spirit
pasiv nu numai c-i va pune celui ru la
dispoziie oportunitatea de a funciona, ci,
n acelai timp, leag mna Duhului
Sfnt, deoarece El nu va opera fr coo-
perarea credinciosului. n aceste condiii,
n mod inevitabil puterea rului va ncer-
ca s exploateze situaia. nainte de a
deveni spiritual, un cretin nu este con-
fruntat cu acest pericol de a contactat
de o putere satanic. Dar de ndat ce
devine spiritual, cel ru va ncerca, rete,
s-i dea trcoale omului su dinuntru.
Cretinul resc nu va cunoate niciodat
aceast pasivitate a spiritului; numai cel
spiritual se lovete de pericolul de a dez-
volta un duh rt citor.
Datorit concepiei greite despre
nimicirea crnii, copilul lui Dumnezeu
poate permite omului su dinuntru s se
cufunde ntr-o stare de inerie. Asta i va
da celui ru prilejul de a simula lucrarea
i prezena Duhului Sfnt. Dac credin-
ciosul va uita c dumanul i poate inu-
ena duhul n aceeai msur n care
Duhul Sfnt o poate face, atunci el s-ar
putea s accepte fr s-i dea seama
orice micare din duhul su ca venind de
la Duhul Sfnt, cednd, prin urmare,
teren lui Satan ca acesta s-i poat
urmri scopurile de a distruge bunstarea
moral, mental i zic a sfntului, pro-
vocndu-i dureri de nedescris.
Asta este exact ceea ce s-a ntmplat
cu muli care au experimentat botezul n
Duhul Sfnt. Ei nu neleg c o atare
experien n mod necesar i iniiaz ntr-
o relaie mai intim cu lumea duhurilor
i-i expune deopotriv la influena
Duhului Sfnt, ct i a duhului ru. Cnd
triesc realitatea botezului n duhul, vor
considera toate experienele lor supranatu-
rale drept botezul n Duhul Sfnt.
Negreit au fost botezai n duhul, dar
ntrebarea struitoare care se pune este:
n care duh au fost botezai n cel
Sfnt sau n cel ru? Ambele experiene
pot considerate botezul n duhul.
Deoarece nu recunosc faptul c Duhul
Sfnt reclam cooperare din partea duhu-
lui lor i c El nu va violenta niciodat
personalitatea lor, muli sni permit omu-
lui lor dinuntru s cad n pasivitate,
permind vreunei fore din afar s-i
ard, distorsioneze sau s-i dea peste cap.
Cu alte cuvinte, ei au fost botezai n
duhul ru.
Unii cretini au fost realmente bote zai
n Duhul Sfnt, dar, neind n stare s
fac distincie ntre suet i spirit, ei sunt
ulterior amgii. Datorit experienei lor
speciale, ei susin c, ntruct acum Duhul
Sfnt este integral la crm, ei nu trebuie
s fac nici un pas activ, ci s rmn
total pasivi. i astfel omul lor dinuntru
este cufundat ntr-o stare de total inerie.
Satan ncepe s-i hr neasc cu tot felul
de senzaii excesive i o avalan de ve-
denii, vise i experiene supranaturale. Ei
le primesc astfel pe toate ca i cnd ar
proveni de la Duhul Sfnt, nerealiznd c
duhul lor inert, asemenea unui magnet,
atrage aceste experiene false. Dac ar
tiut cum s fac deosebirea ntre senza-
ional i supranatural, pe de o parte, i
ceea ce este spiritual, pe de alta, credin-
cioii acetia ar examinat aceste expe-
riene. Acum ns, din pricina lipsei de
discernmnt, combinate cu un spirit
pasiv, ei se afund tot mai adnc n am-
girea vrjmaului.
Pe msur ce duhul credinciosului
devine tot mai pasiv i mai supus, cum
era i resc, contiina sa va urma exem-
plul duhului. De ndat ce contiina sa
va redus la pasivitate, n cadrul pasu-
lui urmtor credinciosul se va atepta s
e condus direct de Duhul Sfnt, e
prin glas audibil, e printr-un verset din
174 Omul spiritual, volumul II
Scriptur. El va conchide c Duhul Sfnt
nu-l va mai conduce prin contiina sa,
nici prin deciziile ce eman din intuiia
sa, ci c va clu zit pe aceast cale
superioar. El va presupune c acum
Duhul Sfnt i va vorbi e nemijlocit, e
indirect, prin anumite versete din Biblie.
ncetnd s mai fac uz de contiina sa,
lsndu-se antrenat de inerie, sfntul va
amgit de a ine cont de Satan n
umblarea sa zilnic. Dar Duhul Sfnt,
rmnnd pururea credincios propriului
Su principiu de lucru, Se va feri ntot-
deauna de a prelua controlul asupra con-
tiinei omului i de a opera n locul su.
Numai Satan va prinde prilejul, nlocuind
cluzirea din contiina i intuiia credin-
ciosului cu voci supranaturale i alte iret-
licuri.
Pe msur ce contiina sa va deveni
tot mai pasiv, duhul ru venind cu pro-
pria sa cluzire, unii cretini vor ncepe
s-i coboare standardul lor moral cre-
znd c de aici nainte ei triesc potrivit
unui principiu de via superior i, prin
urmare, tratnd chestiunile imorale ca
nemaiind chiar att de imorale. n plus,
ei vor nceta de a mai face progres n
viaa sau lucrarea lor. n loc s-i exerse-
ze forele lor intuitive, pentru a prinde
nzuina Duhului Sfnt sau a-i angaja
contiina lor ca s poat discerne binele
i rul, ei se vor lsa, pur i simplu, furai
de vocea supranatural ce vine din afar,
reducndu-se la starea de roboi. Cretinii
acetia vor confunda vocea supranatural
cu vocea lui Dumnezeu. Ei vor nesocoti
raiunea lor, contiina lor i sfaturile ce le
sunt oferite. Ei se vor dovedi a cei mai
ncpnai indivizi din lume, refuznd s
asculte de orice persoan. Ei se vor consi-
dera ca unii care ascult de o lege mai
nalt a vieii dect restul confrailor lor.
Ce bine li se potrivete descrierea
Apostolului: al cror cuget este nsemnat
cu erul rou! (1 Timotei 4:2) Contiina
lor este cu neputin de a mai accepta
mustrarea!
Aadar s rezumm: n lupta noastr
spiritual trebuie s avem grij ca nicioda-
t s nu lsm ca omul nostru dinuntru
s intre ntr-o stare inactiv, ci ntotdeauna
s e predat activ Duhului Sfnt, dar nu
ntr-o stare de pasivitate. Alt minteri vom
nelai de vrjma. Chiar dac dumanul
nu ne va ataca, ne vom retrage ntr-o
poziie nchistat, dac duhul nostru nu va
operaional i ex tins. Cci vrjmaul ar
avea, n acest caz, prilejul de a astupa
oriciile prin care s-ar manifesta duhul
nostru, pentru a lucra, pentru a sluji i
pentru a lupta. Ar suferi ca i cnd ar
suprimat. Omul nostru dinuntru trebuie,
prin urmare, s e activ i energic. El tre-
buie s se mpo triveasc lui Satan n per-
manen, indc altminteri va atacat din
toate prile.
Un alt principiu foarte important pe
care trebuie s ni-l nsuim n lupta spi-
ritual este c trebuie s-l atacm pe
Satan n permanen. Asta pentru a nu
noi nine atacai. Cnd un credincios
a pit pragul pe trmul spiritual, zilnic
el va trebui s menin o atitudine com-
batant n duhul su, rugndu-se ca s
e rsturnate toate lucrrile lui Satan
desfurate prin puterile rului. n caz
contrar, el va constata c duhul su va
cdea din cer, va cdea repede de obo-
seal, slbind enorm i pierzndu-i
simurile, pn cnd va fi aproape
imperceptibil. i toate acestea se vor
datora faptului c omul luntric al omu-
lui a suferit un colaps, atingnd o aa
stare de impasivitate, nct va n ceta s
mai lanseze vreun atac. n consecin,
se va ceda teren vrjmaului de pe
baza cruia s mpresoare, s atace i
s nbue duhul credinciosului. Dar
dac zilnic cretinul va da prilej duhului
su s se manifeste, mpo tri vin du-se
necontenit vrjma ului, i va menine
duhul mobilizat. i cu ecare zi ce va
trece va lupta cu tot mai mult izbn-
d.
Un cretin va trebui s e izbvit de
orice concepie greit cu privire la viaa
spiritual. El adesea va concluziona, na-
inte de a pi pe trmul spiritual, c
dac va putea la fel de spiritual ca
Omul spiritual, volumul II
175 Rugciunea i lupta spiritual
fratele su, totul va n ordine! El vizu-
alizeaz odiseea sa spiritual ca pe o
chestiune ct se poate de fericit. i astfel
el se gndete c-i va petrece zilele ntr-
o stare de bucurie perfect. Dar ce puin
tie el c situaia este diametral opus.
Calea spiritual nu va duce la o desftare
personal a persoanei respective, ci, dim-
potriv, la lupte zilnice. A elimina lupta
spiritual din viaa spiritual nseamn a
face ca acea via s nu mai e spiritua-
l. Viaa n duhul este calea suferinei,
plin de veghere, de trud i mpovrat
de nesfrite greuti i ncercri, punctat
de dureri de inim i conicte. Este o
via total turnat pentru mpria lui
Dumnezeu i trit n total nesocotire a
fericirii sale personale. Cnd un credincios
este carnal, va tri n folosul su i pentru
delectarea sa spiritual. De puin valoa-
re va el n mna lui Dumnezeu. Numai
n msura n care va muri fa de pcat
i fa de propria sa via, va putea el s
e folosit de Dumnezeu.
O via spiritual este o via de rodni-
cie spiritual, pentru c este trit din atac
n atac lansat mpotriva dumanului spiritu-
al al lui Dumnezeu. Noi trebuie s m
plini de rvn pentru Dumnezeu, atacnd
fr cruare pe vrjma i nepermindu-i
niciodat acestui duh ct se poate de util
al nostru s alunece n pasivitate.
Rugciunea i lupta spiritual
176 Omul spiritual, volumul II
177
PENTRU A NELEGE MAI BINE ce este viaa
spiritual, va trebui s analizm explicit
duhul i s asimilm toate legile sale.
Numai dup ce vom putea cu adevrat
familiarizai cu diversele lui funcii, vom
cunoate legile care l guverneaz. Nu mai
dup ce ne vom familiariza cu aceste legi
vom putea umbla cluzii de duhul. Cu
alte cuvinte, dup legile spiri tului. Aceasta
este o operaie indispensabil pentru a
putea experimenta viaa spiritual. Nu tre-
buie s ne temem niciodat c s-ar putea
s acumulat prea multe cunotine cu
privire la duh. Dar trebuie s m cu foarte
mult bgare de seam dac vom ajunge
s utilizm mintea noastr prea mult ntr-o
atare preocupare.
Vestea bun a lui Dumnezeu ctre
oameni este c cei czui pot regene-
rai, iar cei reti (carnali) pot primi un
duh nou. Acest duh nou servete ca baz
pentru viaa nou. Ceea ce numim, de
obicei, trirea spiritual nu este altceva
dect a umbla cluzii de duhul acesta
pe care l obinem la regenerare. Este de
plns situaia n care credincioii sunt att
de neinformai cu privire la funciile
duhului precum i la celelalte chestiuni
adiacente. Dei s-ar putea ca ei s cunoas-
c relaia dintre spirit i om la modul
teoretic, ei nu vor putea identica spiritul
(duhul) n experiena lor. Fie c nu-i dau
seama unde se a duhul lor, e inter-
preteaz simurile sau gndurile lor ca pe
funcii ale duhului. O analiz a funciilor
sale devine absolut esenial, cci fr ele
nici un credincios nu va putea tri clu-
zit de duhul.
Funciile duhului
Ne-am referit anterior la funciile
duhului, artnd c ar putea grupate n
trei categorii: intuiia, comuniunea i con-
tiina. Dei e adevrat c acestea se pot
distinge, totui, ntre ele exist un grad
nalt de ntreptrundere. Prin urmare, este
dicil s-o tratm pe ecare n parte fr
s ne referim i la celelalte. De pild,
cnd ne referim la intuiie, trebuie neap-
rat s includem aici i comuniunea i
contiina. Astfel, cnd vom diseca duhul,
vom analiza i chestiunea triplei sale
funciuni. ntruct am vzut deja c spiri-
tul cuprinde aceste trei capaciti, vom
trece, n continuare, la descoperirea lor,
pentru ca s putem ajutai s umblm
cluzii de duhul. Am putea spune c o
atare umblare este o umblare prin intuiie,
comuniune i contiin.
Acestea trei sunt doar funciile duhului.
(Mai mult, ele nu sunt singurele; potrivit
Bibliei, ele sunt doar funciile principale
ale duhului.) Nici una din ele nu este
duhul, cci duhul nsui este substanial,
personal, invizibil. St n afara comprehen-
siunii noastre actuale s putem cuprinde
substana duhului. Tot ce tim n prezent
despre substana sa ne parvine prin mani-
festrile sale n noi. Nu vom ncerca s
rezolvm tainele viitoare, ci doar vom
ncerca s des coperim viaa spiritual; e de
ajuns pentru noi cu noa terea acestor capa-
PARTEA A CINCEA
O ANALIZ A DUHULUI
1. Intuiia
2. Comuniunea
3. Contiina
CAPITOLUL 1
INTUIIA
citi sau funcii i mo dul n care putem
da curs duhului. Duhul (sau spiritul nostru)
nu este mate rial, i totui el exist indepen-
dent n trupul nostru. Prin urmare, el tre-
buie neaprat s posede propria sa sub-
stan spiritual, din care se ivesc diversele
capaciti de ndeplinire a ce rin elor pe
care i le-a ncredinat Dumnezeu omului.
De aici conchidem c ceea ce dorim s
am nu este substana, ci funciile duhu-
lui.
Anterior am comparat omul cu tem-
plul, iar duhul omului cu Sfnta Sn telor.
Vom continua aceast metafor, compa-
rnd intuiia, comuniunea i contiina
duhului cu arca din Sfnta Sntelor. Mai
nti, n arc se a legea lui Dumnezeu,
care i instruiete pe israelii, spunndu-le
ce trebuie s fac. Prin urmare, Dumnezeu
Se reveleaz pe Sine i voia Sa prin
intermediul legii. n manier similar,
Dumnezeu Se face pe Sine i voia Sa
cunoscute intuiiei omului, pentru ca aces-
ta s poat tri potrivit cu aceast cunoa-
tere. n al doilea rnd, deasupra arcii
(chivotului), stropit cu snge, este capacul
ndurrii, asupra cruia Dumne zeu i
manifest gloria i primete nchinarea
omului. n mod similar, oricrei persoane
rscumprate prin snge i se nvie duhul;
prin duhul su nviat el se nchin i are
comuniune cu Dumnezeu. Dup cum
Dumnezeu odi nioar avea comuniune cu
Israel pe scaunul ndurrii, tot aa El are
astzi comuniune cu credinciosul n duhul
su curit prin snge. n al treilea rnd,
arca este numit arca (sau chivotul) mr-
turiei deoarece n ea sunt inute cele
zece porunci ale mrturiei lui Dumnezeu
ctre Israel. Dup cum cele dou tblii
ale legii acuzau fr cuvinte sau achitau
faptele poporului Israel, tot aa contiina
credinciosului, n care Duhul lui
Dumnezeu a nscris le gea lui Dumnezeu,
poart mrturie m potriva sau n favoarea
conduitei credinciosului. Contiina mea
mrtu risete cu mine n Duhul Sfnt
(Rom. 9.1).
Observai cu ce respect tratau israeliii
arca! Cu prilejul traversrii Iordanului, ei
n-au avut alt cluz dect arca, dar au
urmat-o cu strnicie. Luptnd mpotriva
Ierihonului, ei n-au fcut nimic altceva
dect s mr luiasc n spatele ei. Mai
trziu, ei n-au mai putut s in piept lis-
tenilor cnd au ncercat s foloseasc arca
dup felul lor de gndire. N-a fost oare
lovit Uza mortal, cnd a ntins mna de
carne s susin arca? Ce mare bucurie a
cuprins Israelul, cnd i-au pregtit arcii un
loc de edere (Ps. 132)! Aceste incidente
ar trebui s ne nvee s m cu deosebit
bgare de seam fa de arca noastr, care
este duhul nostru cu cele trei funcii tri-
partite ale sale. Dac vom umbla n felul
acesta, vom avea via i pace; dac vom
permite rii s se amestece, nu vom avea
parte dect de eec total. Victoria depinde
nu de ce credea Israelul sau cum gndea
el, ci de direcia n care i conducea arca
pe israelii. O rodnicie neobinuit st n
nvtura pe care ne-o pun la dispoziie
intuiia, comuniunea i contiina noastr,
iar nu gndirea omului.
Intuiia
Dup cum suetul i are simurile
sale, tot aa i duhul i le are pe-ale
sale. Duhul este intim legat de suet, i
totui este cu totul deosebit de acesta.
Suetul posed diverse simuri; dar un
om spiritual este n stare s depisteze un
alt set de simuri situat n partea cea
mai luntric a inei sale care sunt
radical deosebite de setul su de simuri
sueteti. Acolo, n strfundul inei sale,
el se poate bucura, se poate ntrista,
poate anticipa, poate iubi, se poate teme,
poate aproba, poate condamna, decide,
discerne. Aceste oscilaii sunt captate n
duhul, ind foarte diferite de cele expri-
mate de suet, prin intermediul trupului.
Putem aa despre capacitatea de sesi-
zare a duhului i despre caracterul su cu
multe faete din urmtoarele versete:
Duhul, ntr-adevr, este plin de rvn
Mat. 26:41.
Percepnd n duhul Su Marcu 2:8.
A suspinat adnc n duhul Su Marcu
8:12.
178 Omul spiritual, volumul II
Duhul meu se bucur n Dumnezeu,
Mntuitorul meu Luca 1:47.
Adevraii nchintori se vor nchina
Tatlui n duh i adevr Ioan 4:23.
El a fost profund micat n duhul Lui
i S-a tulburat Ioan 11:13.
Dup ce a spus aceste cuvinte, Isus S-a
tulburat n duhul Lui Ioan 13:21.
Duhul su a fost ntrtat la vederea
acestei ceti pline de idoli Fapte 17:16.
El era nvat n ce privete Calea
Domnului, avea un duh nfocat... Fapte
18:25.
Pavel i-a propus n duh s mearg la
Ierusalim Fapte 19:21 ASV.
i acum m duc legat n duhul la
Ierusalim Fapte 20:22 ASV.
Fii plini de rvn n duhul Rom.
12:11 ASV.
Cine dintre oameni cunoate gndurile
omului dect duhul omului care este n
el 1 Cor. 2:11.
Voi cnta cu duhul meu 1 Cor. 14:15.
Dac binecuvntai cu duhul 1 Cor.
14:16.
Nu aveam odihn n duhul meu 2
Cor. 2:13.
Avem acelai duh de credin 2 Cor.
4:13 Darby.
Un duh de nelepciune i revelaie
Ef. 1:17.
Dragostea voastr n duh (Col. 1:8
textual).
Din aceste pasaje numeroase se poate
vedea clar c duhul sesizeaz i aceast
sesizare este foarte variat. Biblia nu ne
spune aici cum sesizeaz inima, ci, mai
degrab, cum sesizeaz duhul. Capacitatea
de sesizare a duhului este la fel cuprinz-
toare ca aceea a suetului, dup cte se
pare. Asemenea suetului, duhul i are
gndurile sale, sentimentele i dorinele
proprii. O, dar ce mare nevoie avem s
deosebim ce este duhovnicesc (spiritual)
de ceea ce este suetesc! Vom ajunge s
sesizm aceast deosebire. dac vom
deveni sucient de maturi n urma lucr-
rii mai profunde a crucii i a Duhului.
n timpul ct un cretin va tri spiritu-
al simurile sale spirituale (duhov niceti)
se vor dezvolta plenar. nainte de a expe-
rimenta desprirea suetului de duh i
unirea cu Domnul ntr-un singur duh,
simurile sale spirituale sunt cam tocite.
Dar de ndat ce i se toarn puterea
Duhului Sfnt n duhul su, omul su
dinuntru este ntrit, dobn dind acea
capacitate senzorial a celor maturi. Abia
atunci va putea sonda diversele simuri
(capaciti senzoriale) ale duhului (spiritu-
lui) su.
Aceast capacitate senzorial a spiritu-
lui se numete intuiie, deoarece se
manifest direct i independent, fr nici
o raiune sau cauz. Fr s treac prin
vreo procedur, aceast capacitate ne par-
vine ntr-o manier direct. Capacitatea
senzorial obinuit a omului este cauzat
sau declanat de persoane sau obiecte
sau evenimente. Ne bucurm cnd avem
motive s ne bucurm, suntem ntristai
cnd o cer mprejurrile i aa mai depar-
te. Fiecare din aceste simuri i are ante-
cedentul. De aici, rezult c nu putem
arma despre ele c ar expresii ale
intuiiei sau percepiei senzoriale nemijlo-
cite. Pe de alt parte, percepia spiritual
nu necesit o cauz exterioar, ci purcede
din luntrul omului.
Mari asemnri exist ntre suet i
duh. Dar credincioii nu trebuie s umble
cluzii de suet, adic, nu trebuie s
dea curs gndurilor sale, sentimentelor i
dorinelor acestuia. Calea pe care dorete
Dumnezeu s umble copiii Si este una
de cluzire dup ndemnurile duhului.
Toate celelalte ci aparin vechii creaii,
neavnd astfel absolut nici o valoare spi-
ritual. Dar cum vom umbla cluzii de
duhul? Asta nseamn s trim dup intu-
iia sa, deoarece aceasta din urm expri-
m gndul duhului, care, la rndul su,
exprim mintea (modul de a gndi) al lui
Dumnezeu.
Adesea credem c avem motive nte-
meiate s facem cutare i cutare lucru.
Inima noastr coopereaz, salutnd deci-
zia, i, n nal, voina noastr aprob
aciunea. Totui, n sanctuarul nostru tai-
179 Intuiia
nic abia distingem un glas, fr cuvinte i
fr sunet, care se opune rspicat voinei
noastre, emoiilor i voliiei noastre care
au cntrit, sesizat sau decis lucrul respec-
tiv. Acest complex straniu pare s deduc,
s ne conduc la concluzia c respectivul
lucru nu ar trebui fcut. O atare condiie
ns s-ar putea s sufere modicri, n
funcie de modicarea factorilor externi.
Cci alteori s-ar putea s distingem n
adncul inei acelai monitor, fr cuvin-
te i fr zgomot, care ne va ndemna
struitor, ne va determina i ne va con-
strnge s facem un anumit lucru pe care
noi nine s-ar putea s-l considerm total
nerezonabil sau contrar obiceiului sau
dorinei noastre, ajungnd s facem un
lucru pe care nu am dori s-l facem.
Ce este acest complex ce se deosebe-
te att de mult de mintea noastr, de
emoiile i de voina noastr? Este intuiia
spiritului sau duhului. Duhul nostru se
exprim prin intermediul intuiiei noastre.
Ct de mult se deosebete intuiia noastr
de sentimentele i emoiile noastre obinu-
ite! De multe ori vom nclinai s
facem un anumit lucru, dar aceast intuiie
luntric, nearticulat va trage un puternic
semnal de alarm, avertizndu-ne s nu-l
facem! i asta, n poda faptului c este
contrar minii noastre! Aceasta din urm e
localizat n creierul nostru, ind, prin
deniie, nzestrat cu capacitatea de a
raiona, pe cnd intuiia se gsete n cu
totul alt loc, ind adesea opus raiunii.
Duhul Sfnt i exprim gndul prin intu-
iie. Cnd armm, cum o facem de at-
tea ori, c am fost ndemnai de Duhul,
asta nu nseamn altceva dect c Duhul
Sfnt ne comunic voina Sa pe cale intu-
itiv, acionnd asupra duhului nostru. Or,
tocmai aici putem diferenia ceea ce vine
de la Duhul lui Dumnezeu de ceea provi-
ne de la noi nine i de la Satan. Ce
diametral opus este aceasta, fa de gn-
dul nostru, care se contureaz undeva la
periferia inei noastre! Dac o ideea ne
parvine de la omul nostru din afar
adic de la mintea sau emo iile noastre
atunci ne vom da seama c este ceva ce
ne aprine, neind de la Duhul Sfnt; cci
tot ce este al Su trebuie s purcead din
adnc. Aceeai distincie se aplic la tot
ce vine de la Satan (cu excepia celor
posedai de demoni). El nu locuiete n
duhul nostru, ci n lume: Cel care este n
voi (Duhul Sfnt) este mai mare dect cel
care este n lume (Satan) (1 Ioan 4:4).
Satan nu ne poate ataca dect dinspre
exterior spre interior. S-ar putea s acio-
neze prin in termediul poftelor i senzaiilor
corpului sau prin mintea i emoiile sue-
tului, cci acestea din urm aparin omului
din afar. Prin urmare, se cuvine s nv-
m s distingem simirile (sentimentele)
noastre, stabilind dac ele provin din omul
nostru luntric sau din cel exterior.
Ungerea lui Dumnezeu
Intuiia la care ne-am referit pn
acum este exact locul n care are loc
acea ungere care ne nva: voi ai fost
uni de ctre Cel Sfnt i voi toi
cu noatei.... Dar ungerea pe care ai pri-
mit-o de la El rmne n voi, i voi
n-avei trebuin s v nvee nimeni; ntru-
ct ungerea Sa v nva cu privire la
toate lucrurile i este adevrat, i nu este
o minciun, aa cum ai fost nvai,
rmnei n El (1 Ioan 2:20, 27). Aceast
poriune din Scriptur ne informeaz ct
se poate de limpede unde i cum se face
ungerea noastr de ctre Duhul Sfnt.
Dar nainte de a purcede la ana lizarea
pasajului, trebuie, mai nti, s explicm
sensul termenilor a cunoate i a ne-
lege. De multe ori nu facem distincie
ntre aceti doi termeni. ns n chestiuni
spirituale, deosebirea dintre ei este incal-
culabil de mare: duhul cunoate, n
timp ce mintea n e lege. Un credincios
cunoate lucru rile lui Dumnezeu prin
intuiia duhului su. De fapt, dac dorim
s ne ex primm mai exact, vom spune c
mintea nu poate dect s neleag; nu
va putea niciodat s cunoasc. Cunoa-
terea este activitatea intuiiei noastre; ne-
legerea domeniul de activitate al minii.
Duhul Sfnt nvrednicete duhul nostru s
cunoasc; duhul nostru i d instruciuni
180 Omul spiritual, volumul II
minii s neleag. n mod abstract este
poate prea greu s facem distincie ntre
acestea dou, dar ele sunt la fel de dispa-
rate cum este grul i buruienile pe pla-
nul experienei. Att de ignorani sunt
credincioii din zilele noastre n cutarea
lor de a cunoate gndul Duhului Sfnt,
nct nici mcar nu-i dau seama cum s
fac distincie ntre a cunoate i a
nelege!
Nu-i aa c de multe ori cunoatem
n luntrul nostru acest sentiment cu
neputin de descris, care ne face s tim
dac trebuie s facem un lucru sau nu?
S-ar putea s armm c tim care este
nzuina (mintea) Duhului Sfnt n duhul
nostru. Totui, s-ar putea ca mintea noas-
tr s nu neleag ce nseamn toate
acestea. n chestiunile spirituale e posibil
ca s cunoatem un anumit lucru, fr ca
s-l i nelegem. Oare nu sunt situaii n
care, dup ce ne-am cznit s tim, pri-
mim nvtura Duhului Sfnt n duhul
nostru, jubilnd de bucurie i strignd
Acuma tiu!? Iar alteori nu avem sen-
zaia c mintea noastr primete lumin
i nelege ce a vrut s spun Duhul
Sfnt la mult timp dup ce am dat ascul-
tare i am acionat n funcie de ceea ce
El a exprimat n intuiia noastr? Nu
exclamm noi oare n acele momente
Acum neleg!? Aceste experiene ne
arat c noi cunoatem gndul lui
Dumnezeu n intuiia duhului nostru, dar
nelegem cluzirea Sa n mintea sue-
tului nostru.
Apostolul Ioan se refer la modul de
funcionare a intuiiei noastre, cnd arm
c ungerea Domnului, Care lo cu iete n
credincios, l va instrui n toate lucrurile
i-l va nvrednici s cunoasc totul, ca s
nu aib trebuin s-l nvee nimeni.
Domnul druiete Duhul Sfnt ecrui
sfnt pentru ca El s locuiasc n credin-
cios i s-l conduc n tot adevrul. Cum
conduce El? Prin intuiie. El i desfoa-
r mintea n duhul credinciosului. Intuiia
posed capacitatea inerent de a discerne
micarea i sensul Lui. Dup cum mintea
d instruciuni n chestiuni comune, tot
aa intuiia ne n va n chestiunile spiri-
tuale. Ungerea nseamn n original s
aplici ungere. Asta su gereaz modul n
care ne nva Duhul Sfnt i-i vorbete
minii omului. El nu vorbete cu glas de
tunet din cer, dup cum nu-l trntete pe
credincios la pmnt, cu o for irezistibi-
l. Mai degrab, El lucreaz n tcere, n
duhul cuiva, pentru a imprima un anumit
lucru n intuiia noastr. n acelai fel n
care trupul cuiva se simte alinat cnd i
se aplic ungerea, tot aa duhul nostru
simte ungerea alintoare a Duhului Sfnt.
Cnd intuiia este contient de ceva,
duhul pricepe ce spune El.
Pentru a face voia lui Dumnezeu, un
cretin nu trebuie s fac altceva dect s
dea curs direciei intuiiei sale. Nu e voie
s ntrebe pe alii, nici mcar pe el nsui.
Ungerea l nva cu privire la toate. Nici
mcar o dat nu-l va prsi Ungerea, nici
nu-i va ngdui s aleag n mod inde-
pendent. Toi cei care doresc s umble
cluzii de duhul trebuie s recunoasc
acest adevr. Noi nu avem alt responsa-
bilitate, dect s acceptm instruciunile
din partea Ungerii. Nu e nevoie s deci-
dem de capul nostru: de fapt, nici nu ne
va permite s facem acest lucru. Tot ce
nu constituie cluzirea Ungerii este
rezultatul eforturilor noastre. Ungerea
funcioneaz independent. El nu are nevo-
ie de ajutorul nostru. El i exprim
gndul (mintea) n mod independent de
cutarea minii noastre sau de agitaia
emoiilor noastre. Ungerea opereaz la
nivelul spiritului omului, pentru a nvred-
nici intuiia s cunoasc gndul Su.
Discernmntul
Citind contextul acestei poriuni din
Scriptur, vom vedea c Apostolul e pre-
ocupat de chestiunea numeroaselor nv-
turi false i a anticritilor. El i asigur
cititorii c acelai Sfnt Care i unge i i
nva s fac deosebirea dintre adevr i
minciun i ntre ceea ce vine de la
Cristos i ce provine de la anticriti.
Cretinii nu au nevoie de alii ca s-i
instruiasc, deoarece Ungerea care locu-
181 Intuiia
iete n ei i nva totul. Acesta este dis-
cernmntul spiritual, de care este atta
nevoie astzi! Dac ar trebui s buchisim
tot felul de cri teologice sau de raiune,
comparnd, cercetnd i observnd, cz-
nindu-ne din rsputeri cu mintea noastr
s nelegem, n cele din urm, i s
facem deosebirea dintre minciun i ade-
vr, atunci ar nsemna c numai cretinii
nzestrai cu o minte str lucit, ce au
beneciat de o educaie superioar, ar
putea evita inducerea n eroare. Dar
Dumnezeu nu are nici o consideraie pen-
tru vechea creaie. El declar c totul, n
afar de duhul nou creat din om, trebuie
s moar i s e distrus. Poate oare
nelepciunea asupra creia Dumnezeu S-a
pronunat, sor tind-o nimicirii, s-i ajute pe
oameni s cunoasc binele i rul? Nu,
n mod apsat, nu! Dumnezeu aaz
Duhul Su n duhul ecrui credincios,
indiferent ct de pctos sau de tare de
cap ar acesta. Duhul Sfnt care locu-
iete n credincios l va nva ce este de
la Dumnezeu i ce nu este de la El. Aa
se explic de ce uneori nu putem distinge
nici un motiv logic de a ne opune unei
anumite nvturi, dei n strfundul in-
ei noastre duhul din luntrul nostru ne
spune c este o nvtur greit. Sau,
dimpotriv, s-ar putea s auzim o nv-
tur care e diametral opus opiniei noas-
tre de pn acum cu privire la ea, i pe
care nu am dori s-o urmm, dar oare nu
auzim uneori acest glas blnd i linitit
din luntrul nostru, care ne vorbete insis-
tent n noi, susinnd c, n ciuda aparen-
elor, aceasta este calea de urmat, deci nu
mai sta pe gnduri, ci pornete la drum?
Dei s-ar putea s invocm o mulime de
argumente mpotriva ei, chiar formulnd
motive plauzibile izvorte din raiune,
totui aceast voce n surdin insist c
nu avem dreptate.
Asemenea experiene ne informeaz c
intuiia noastr, organul destinat lucrrii
Duhului Sfnt, este El nsui capabil s
deosebeasc binele de ru fr s aib
nevoie de nici un ajutor din partea obser-
vaiei i investigaiei minii. Indiferent
cum ar intelectul su nativ, orice indi-
vid care l urmeaz pe Domnul onest i
fidel va fi nvat de ctre Ungere.
nvatul cu cele mai multe doctorate e
capabil de aceeai prostie ca i cel mai
simplu om de la ar, cnd este vorba de
domeniul spiritual. Ba, chiar, nvatul s-ar
putea s fac mai multe greeli dect cel
fr carte. nvturile false ne pasc la tot
pasul, n contextul actual. Muli sunt aceia
care, uznd de cuvinte linguitoare, dar
mincinoase, mbrac minciuna n straie
neltoare, de parc ar adevrul. n
consecin, ce mare e nevoia dup aceas-
t putere de discernmnt n duhul! Cea
mai atrgtoare nvtur, cel mai strlu-
cit creier i cei mai luminai sfetnici sunt
cu totul nevrednici de ncredere; nu te
poi bizui pe ei. Doar cei ce ader intui-
tiv la nvtura Ungerii sunt pzii de
nelciune, n aceste vremuri de confuzie
pe plan teologic i de manifestri supra-
naturale. Trebuie s-L rugm pe Domnul
s ne fac duhul mai activ i mai curat.
Trebuie s dm ascultare acelui glas ca
de susur ce purcede din intuiia noastr,
n loc de a ne lsa copleii de cunotin-
ele oamenilor i smuli de lng semna-
lul de alarm pe care l-am auzit n duhul
nostru. Altminteri, vom cdea n erezie
sau fanatism. Dac vom da ascultare, n
tcere, nvturii Un gerii, vom izbvii
de coplei toarele i zgomotoasele emoii
i ema naii ale unei mini confuze.
Avnd de a face cu oamenii
Niciodat nu avem voie s-i judecm
pe alii; i totui, e nevoie s-i cu noatem,
pentru a putea avea discer nmntul de a
ti cum s trim cu ei i cum s le
venim n ajutor. De obicei, pentru a
cunoate, oamenii se intereseaz, observ
i cerceteaz aceste aciuni, din neferici-
re, adesea conducnd la gafe. Desigur, nu
sugerm c aceste aciuni sunt neaprat
inutile, dar armm c ele ocup un loc
secundar n cunoaterea oamenilor. Un
duh pur va dezvlui adesea un indubitabil
spirit de discernmnt. Ne amintim cu
toii cnd, copii ind, am fcut anumite
182 Omul spiritual, volumul II
183 Intuiia
remarci privitoare la anumite persoane pe
care le-am vzut. Dup ani i ani, ct de
ntemeiate s-au dovedit a aceste aser-
iuni! ntre timp, au trecut muli ani.
Cu notinele noastre, experiena i obser-
vaiile fcute au sporit simitor. i totui,
capacitatea noastr de a-i cunoate pe
oameni pare s se diminuat. Cnd am
fcut acele remarci, pe cnd eram copii,
nu dispuneam de nici un temei pentru a
le face, dect c aa simeam in inima
noastr. Anii au trecut i simul avut
la vremea respectiv s-a dovedit a
corect. Cnd eram copii, nu am dez vluit
observaiile i cercetrile noastre minui-
oase, de fapt, nici n-am putut motiva
judecile de valoare emise de noi att de
spontan. Atunci ce a fost la mijloc?
Nimic altceva, dect pura intuiie! Evident,
exemplul tocmai enunat este din sfera
naturalului. Totui, n lucrurile lui
Dumnezeu condiia noastr spiritual tre-
buie s e convertit, iar noi trebuie s
devenim ca nite copilai, dac dorim s
putem discerne spiritual.
S ne uitm cu atenie la Domnul
nostru Isus. i imediat Isus, sesiznd n
duhul Su c ei astfel se ntrebau, le-a
zis... (Marcu 2:8). Oare nu vom sesiza
lucrarea intuiiei? Scriptura nu arm c
Domnul Isus a gndit sau a simit n
inima Sa, dup cum nu spune c Duhul
Sfnt i-ar adus la cunotin aceste
lucruri. Duhul Su a etalat aceast per-
fect abilitate. Simul spiritual din omul
Isus Cristos era din cale-afar de pur,
sensibil i nobil; prin urmare, duhul Lui
a detectat imediat ndoielile din inima
oamenilor din jur. El le-a vorbit potrivit
cu cunoaterea pe care o avea El pe cale
intuitiv. Asta ar trebui s e starea nor-
mal a ecrei persoane spirituale. Duhul
nostru, n care locuiete Duhul Sfnt, este
liber s lucreze i, umplut cu puterea
cu notinei, poate s-i exercite controlul
asupra ntregii noastre ine. Dup cum
duhul uman al Domnului Isus a funcio-
nat n timpul pelerinajului Su pmntesc,
tot aa i duhul nostru va activat de
ctre Duhul Sfnt, care locuiete n noi.
Revelaia
A cunoate lucruri n intuiia noastr
este ceea ce Biblia numete revelaie.
Revelaia nu are alt sens dect acela c
Duhul Sfnt l nvrednicete pe un cre-
dincios s prind sensul unei chestiuni,
indicndu-i duhului su realitatea acelui
lucru. Nu exist dect un singur fel de
cunotin e cu privire la Biblie, e cu
privire la Dumnezeu care are valoare, i
aceea este adevrul revelat duhului nostru
de ctre Duhul lui Dumnezeu. Dumnezeu
nu Se explic pe Sine prin intermediul
raiunii omului; omul niciodat nu ajunge
s-L cunoasc pe Dumnezeu prin inter-
mediul raionamentelor. Indiferent ct de
inteligent ar mintea omului sau ct de
mult ar nelege despre Dumnezeu,
cunoaterea sa cu privire la Dumnezeu
va rmne totdeauna acoperit cu un vl.
Tot ce poate face este s raioneze, ncer-
cnd s speculeze ce se a dincolo de
vl, pentru c nu a ptruns dincolo de
acest nveli exterior, cunoscnd realitatea
ascuns privirilor. ntruct nc nu a
vzut, omul poate nelege, dar nu
poate niciodat s cunoasc. Dac nu
exist revelaie, adic relevaie perso nal,
cretinismul nu are nici o valoare. Oricine
crede n Dumnezeu trebuie s aib reve-
laia despre El n duhul su. Altminteri el
crede n ceva care nu este Dumnezeu, ci
pur nelepciune omeneasc, idealuri sau
cuvinte ale oamenilor. O astfel de credin-
nu poate rezista cnd este pus la
ncercare.
Acest fel de revelaie nu este o vede-
nie, un glas din cer sau un vis, ori vreo
for exterioar care s-l clatine pe om. E
posibil ca cineva s dea peste aceste
fenomene, i totui s nu aib revelaie.
Revelaia are loc n cadrul intuiiei fr
surle, fr fanfar, nici n grab, nici
ncet, fr nici un cuvnt, i totui enun-
nd un mesaj ct se poate de clar. Oare
ci nu sunt aceia care se intituleaz
cretini, dei cretinismul pe care-l
mbrieaz ei nu este altceva dect un
gen de losoe a vieii sau un sistem
etic, aderarea la cteva articole de adevr
sau la anumite manifestri supranaturale.
O atare atitudine nu va avea rezultat nici
naterea din nou, nici un duh nou.
Numeroi sunt aceti cretini a cror
utilitate spiritual este nul. Nu tot aa
este cu cei ce L-au primit pe Cristos,
cci, prin harul lui Dumnezeu, ei au per-
ceput n duhul lor realitatea trmului
spiritual, care li se deschide aidoma ridi-
crii unui vl. Ceea ce cunosc ei astzi
este mult mai profund dect ceea ce doar
neleseser sau pricepuser n trecut.
Acum totul e cunoscut n mod temeinic
i autentic, deoarece duhul lor a vzut
aceast realitate. Noi vorbim despre ceea
ce cunoatem i mrturisim despre ceea
ce am vzut (Ioan 3:11). Acesta este
cretinismul! Cutarea cu facultile
in telectului nu-i va izbvi niciodat pe
oameni. Revelaia n duh este singura
care le confer oamenilor adevrata
cunoatere a lui Dumnezeu.
Viaa venic
Oamenii spun: Dac vom crede, vom
avea via venic. Ce este aceast via
pe care ne-o asigurm? Negreit, ea indi-
c o binecuvntare n viitor. Dar ce
nseamn viaa venic pentru ziua de
astzi? i viaa venic este aceasta s
Te cunoasc pe Tine, singurul Dum nezeu
adevrat, i pe Isus Cristos, pe Care Tu
L-ai trimis (Ioan 17:3). Viaa aceasta
constituie pentru timpul acesta, ct sun-
tem n acest trup, o nou capacitate de
a-L cunoate pe Dum nezeu i pe Domnul
Isus. Aceasta este negreit adevrat.
Oricine crede n Domnul i se bucur de
via venic a obinut o cunoatere intui-
tiv a lui Dumnezeu, pe care n-o avea
nainte. A avea via venic nu este un
slogan; este o realitate, care se poate
demonstra i etala la ora actual. Cei lip-
sii de aceast via pot face tot felul de
raio namente i speculaii cu privire la
Dumnezeu, dar ei nu beneciaz de nici
o cunoatere personal a Sa. Numai dup
ce cineva a primit noua via prin regene-
rare l cunoate, la modul intuitiv i real,
pe Dumnezeu! E posibil ca oamenii s
neleag Biblia, i totui duhul lor s
locuiasc n moarte. S-ar putea ca ei s
e familiarizai cu teologia, dar duhul lor
s rmn nenviat. Ba chiar s-ar putea
ca ei s slujeasc plini de rvn n nume-
le Domnului, dar n duhul lor s nu e
generat nici o via nou. Biblia pune
urmtoarea ntrebare plin de perspicacita-
te: Poi tu, cercetnd, s-L descoperi pe
Dumnezeu? Poi tu s-L descoperi, des-
vrit, pe Cel Atot puternic? (Iov 11:7
Biblia, traducere literal nou GBV,
2001). Oricte sforri am face pe plan
intelectual, nu vom putea s-L cunoatem
pe Dumnezeu pe aceast cale. n absena
unui duh nviat n luntrul omului, nimeni
nu va n stare s-L cunoasc, nici
mcar cu creierul su. Biblia recunoate
doar un singur fel de cunoatere: n lun-
trul intuiiei duhului.
Modul lui Dumnezeu de a cluzi
Dup cum la nceput un credincios
dobndete primele cunotine despre
Dumnezeu n duhul su, tot aa el trebu-
ie s continue s-L cunoasc pe
Dumnezeu n duhul su. n viaa cretin
nimic nu este de vreun folos spiritual,
dac nu decurge din revelaia intuiiei. Tot
ce nu purcede din duh nu este din voia
lui Dumnezeu. Tot ce gndim simim sau
decidem, dac nu este precedat de revela-
ie n duh, este socotit ca mort n ochii
lui Dumnezeu. Dac se va ntmpla ca
credinciosul s dea curs gndului su
spontan, focului mistuitor din inima sa,
nclinaiei sale na turale, raiunii sale per-
fecte sau raionamentelor sale, el nu va
face altceva dect s-i reactiveze omul
su cel vechi. Nu aa se poate aa voia
lui Dumnezeu. El Se descopere pe Sine
exclusiv duhului omului. Tot ce nu este
revelat acolo este pur activitate uman.
Capul este acolo unde voia lui
Dumnezeu este neleas, dar nu este nici-
odat sursa voii Sale. Voia lui Dumnezeu
eman de la El nsui, Care, prin Duhul
Su cel Sfnt, o reveleaz duhului omu-
lui. La rndul su, acesta face omul din
afar s neleag, prin intermediul minii,
184 Omul spiritual, volumul II
ceea ce a cunoscut omul dinuntru.
Astfel, cretinul este nvrednicit s practi-
ce voia lui Dum nezeu. Acum ns, dac
n loc s caute scopul Su n duh, un
cretin i va cer ceta zilnic mintea, va
intra ntr-o stare de confuzie, ntruct
gndurile sunt adesea schimbtoare. Cel
care se va lsa cluzit de mintea sa nu
va putea spune n orice clip: Eu tiu
cu adevrat c aceasta este voia lui
Dumnezeu. O astfel de credin i o
asigurare att de profund intervin doar
atunci cnd cineva a primit descoperire
n duhul su.
Revelaia lui Dumnezeu n duhul nos-
tru este de dou feluri: direct i solicita-
t. Prin revelaie direct nelegem c
Dumnezeu, dorind ca un credincios s
fac un anumit lucru, Se apropie i-i
descopere acest lucru n duhul acestuia.
Primind o atare revelaie n intuiia sa,
credinciosul procedeaz n consecin.
Prin revelaie solicitat nelegem c un
credincios, avnd o nevoie special, se
apropie de Dum nezeu cu acea nevoie,
cutnd i ateptnd s primeasc un
rspuns prin aciu nea lui Dumnezeu n
duhul su. Revelaia pe care cei tineri n
credin o primesc este, de cele mai
multe ori, de tipul celei solicitate, pe
cnd cea a cre dincioilor mai maturi este
de obicei direct. Trebuie s adugm
ns numaidect, c nu ntotdeauna se
prezint astfel lucrurile, ci doar de cele
mai multe ori. n asta const dicultatea
celui tnr n credin. Pe cnd el ar tre-
bui s atepte naintea Domnului, le p-
dndu-se de gndurile, sentimentele i
dorinele sale, adesea el devine nerbdtor
n timp ce ateapt s primeasc revelaia
Domnului, nlocuind-o pe aceasta cu pro-
pria sa voie. n consecin, el va cdea
sub osnda contiinei sale. Nendoios el
e ptruns de dorina sincer de a face
voia lui Dumnezeu, n schimb, fr s-i
dea seama, va face dup ndemnurile
gndurilor minii sale, pentru c nu are
cunoaterea spiritual. Cine va putea evita
greelile, dac va umbla fr s dispun
de revelaie?
Adevrata cunoatere spiritual o vom
gsi doar n ceea ce este nsuit n duhul,
adic cunotine spirituale. Res tul sunt
toate de gen mental. S ne oprim puin
i s punem urmtoarea ntrebare: Cum
cunoate Dumnezeu? Cum ia El deciziile
Sale? Prin intermediul crei cunotine
controleaz El universul? Stabilete El
aceasta prin mintea Sa, asemenea omu-
lui? Are El nevoie s Se gndeasc atent
nainte de a nelege? Depinde El de lo-
soe, de logic i de comparaie, pentru
a putea cunoate un lucru? Are El nevoie
s cerceteze i s investigheze nainte de
a gsi soluia optim? Este oare Cel
Atotputernic obligat s Se bizuie pe cre-
ierul Su? Nu, nicidecum! Dumnezeu nu
are nevoie s Se implice n exerciii att
de istovitoare. Cu notina i judecata Sa
sunt intuitive. De fapt, intuiia este facul-
tatea pe care toate inele spirituale o au
n comun. ngerii se supun voii lui
Dumnezeu, pe care o cunosc pe cale
intuitiv; ei nu trag o concluzie prin
intermediul argumentaiei, raiunii sau
contemplrii. Deosebirea ntre cunoaterea
intuitiv i cunoaterea mental este inco-
mensurabil. Tocmai de aceast distincie
depinde rezultatul pe plan spiritual: izbn-
d sau nfrngere. Dac s-ar avut n
vedere ca aciunile sau slujirea unui cre-
dincios s e guvernate de raionamente
i de bunul sim, nimeni n-ar ndrznit
s nfptuiasc acele fapte glorioase de
mare nsemntate spiritual din trecut sau
din prezent, deoarece toate transcend rai-
unea omeneasc. Cine ar ndrznit s
le nfptuiasc, dac n-ar tiut mai
nti, n mod intuitiv, c aceasta era voia
lui Dum nezeu?
Oricine umbl ntr-o prtie intim
cu Dumnezeu, bucurndu-se de acea tai-
nic comuniune i unire spiritual, va
primi revelaia lui Dumnezeu n intuiia
sa, tiind, fr putin de tgad, c tre-
buie s fac lucrul respectiv. Evident,
aciunile sale nu vor atrage simpatia
oamenilor, cci ei nu cunosc ceea ce a
vzut el. Potrivit nelepciunii omeneti,
aciunile sale sunt total lipsite de sens.
185 Intuiia
Oare nu sufer credincioii spirituali
numeroase opo ziii de acest fel? Oare nu
i-au etichetat cei nelepi n felul lumii
drept nebuni? Ba chiar fraii lor reti
i-au judecat la fel. Motivul? Pentru c
vechea via creat din cei lumeti sau
din cre dincioi nu poate nelege modul
de a lucra al Duhului Sfnt. De cte ori
nu-i vedem pe credincioii mai raionali
cri ticndu-i pe cei mai puini raionali
drept cluzii de un fanatism orb, cum
spun ei, nerealiznd c aceti aa-zii
fanatici orbi sunt, de fapt, cei cu adevrat
spirituali, care umbl potrivit revelaiei pe
care au primit-o pe cale intuitiv.
Trebuie s avem grij s nu confun-
dm intuiia cu emoiile. n rvna lor,
cretinii emotivi manifest uneori feno-
mene similare cu cele ale credincioilor
spirituali, dar originea acestor fenomene
nu poate pus pe seama intuiiei. Tot
aa, n ce privete discernmntul, creti-
nii raionali s-ar putea s se poarte ntr-o
manier similar cretinilor spirituali, i
totui, i de data aceasta, nu avem de a
face cu nici o re velaie oferit pe calea
intuiiei. Dup cum sunt de sueteti cre-
dincioii emotivi, tot aa sunt i cei raio-
nali! Duhul posed o rvn ce o ntrece
pe cea emotiv. Cei spirituali sunt justi-
cai n duhul (1 Tim. 3:16 ASV), nu
aprobai de afeciunile sau raiunile rii
(crnii). Dac ns vom decdea din pozi-
ia elevat a duhului, lundu-ne dup sen-
timentele i raionamentele rii, vom pier-
de teren numaidect, btnd n re tragere,
ca Avraam din vechime, cu tnd ajutor n
Egiptul vizibil i tangibil. Duhul i sue-
tul se mic independent unul de altul.
Atta timp ct duhul nu a dobndit ascen-
dena necesar exercitrii unei inuene
asupra ntregii ine a omului, suetul nu
va nceta niciodat s se lupte mpotriva
sa.
Cnd duhul cuiva a fost nviat i, prin
urmare, ntrit de puterea i disciplina
Duhului Sfnt, suetul su cedeaz po ziia
pe care o uzurpase, revenind la starea de
supunere. n msur tot mai mare, sue-
tul va deveni slujitorul duhului; tot aa,
trupul, de ndat ce a fost supus, devine
slujitorul suetului. Duhul primete revela-
ia de la Dumnezeu prin facultatea intuii-
ei, n timp ce suetul i trupul execut
ntr-un tot unitar voina duhului. Un atare
progres nu va cu noate limite. S-ar putea
ca unii din oamenii Domnului s aib
mai multe lucruri la care trebuie s
renune dect alii, deoarece duhul lor nu
este tot att de curat, ntruct de prea
mult timp acetia au fost saturai de
cunotine mentale i afeciuni. Muli sunt
att de plini de prejudecat, nct nu pot
suferi un duh deschis, care s accepte
adevrul lui Dumnezeu. Acetia au nevoie
de acel tratament care s le elibereze
intuiia, ca s poat primi totul de la
Dumnezeu.
Trebuie s m n stare s apreciem
ct de fundamental este diferena dintre
experienele lor spirituale i cele sueteti.
Experiena spiritual este astfel desemnat
deoarece ncepe cu Dumnezeu i este
cunoscut n duhul nostru. n schimb,
experiena sue teasc izvorte din omul
nsui, iar nu din duhul su. Prin urmare,
este ntru totul posibil ca omul neregene-
rat s cunoasc Biblia n ntregime, s
neleag cu acuratee i pricepere doctri-
nele de baz ale cretinismului, s utilize-
ze cu rvn toate talentele sale n cadrul
slujirii cretine i s-i impresioneze audi-
toriul cu elocvena sa strlucit, i totui
s rmn la nivelul suetului, fr s
fcut un singur pas pe trmul spiritual,
duhul su rmnnd mort de-a binelea.
Oamenii nu vor intra niciodat n
mpria lui Dumnezeu prin intermediul
ncurajrilor noastre, al puterii noastre de
persuasiune, argumentrii noastre nteme-
iate, prin capacitatea noastr de a-i ndu-
pleca sau entuziasma ori prin puterea
noastr de atracie. n mpria lui
Dumnezeu se poate intra doar prin nate-
rea din nou. Prin nimic altceva dect prin
nvierea duhului. Noua via care ne inva-
deaz n momentul regenerrii aduce cu
sine o seam de capaciti inerente, dintre
care la loc de frunte este fora intuitiv
ine rent cunoaterii lui Dumnezeu.
186 Omul spiritual, volumul II
S nsemne aceasta c mintea omului,
respectiv creierul su, este fr nici un
folos? Bineneles c nu. Mintea are rolul
ei propriu, funcia pe care trebuie s-o
ndeplineasc. Dar s nu uitm c inte-
lectul este de importan secundar, nu
primar. Noi nu-L percepem pe
Dumnezeu i realitile lui Dumnezeu
prin intermediul intelectului nostru.
Altminteri viaa venic ar lipsit de
sens. Aceast via venic, respectiv
noua via, este duhul menionat n capi-
tolul 3 din Evanghelia dup Ioan. Noi l
percepem pe Dumnezeu prin aceast
via venic nou-dobndit sau prin
duhul nou pe care l-am primit. Rolul
minii este de a-i explica omului din
exterior ceea ce noi cunoatem n duhul
nostru, mergnd apoi mai departe, expri-
mnd n cuvinte aceast cu notin, ca i
alii s neleag. Pavel subliniaz ct se
poate de apsat n epistolele sale c
Evanghelia pe care o predic el nu este
de origine omeneasc; nu se dobndete
printr-un transfer integral de la o minte
omeneasc ctre alte mini omeneti, ci
se descopere prin re velaie. Chiar dac un
om credincios ar poseda cea mai strluci-
t minte, nvtura sa nu trebuie s deri-
ve din gndirea sa, orict de alert sau
de progresiv ar aceasta. Mintea sa nu
face altceva dect s colaboreze cu duhul
su n operaiunea de a le comunica alto-
ra re velaia pe care a primit-o intuiia sa.
Creierul nu este altceva dect instrumen-
tul de transmitere, iar nu de receptare a
cunotinelor spirituale.
Dumnezeu are comuniune cu noi
exclusiv n duh. n afar de intuiie, nu
exist alt cale de a-L cunoate pe
Dumnezeu. n duhul su, omul se avnt
pe culmile eternului trm nevzut al lui
Dumnezeu. Intuiia ar putea caracteri-
zat drept creierul sanctuarului luntric.
Cnd spunem c duhul cuiva este mort,
nelegem prin asta c intuiia sa este
insensibil fa de Dumnezeu i rea litile
sale. Cnd spunem c duhul controleaz
ntregul om, prin asta nelegem c diver-
sele pri ale suetului i toate mdulare-
le trupului se supun ndea proape voii lui
Dumnezeu, perceput pe cale intuitiv.
Dorim s subliniem punctul nostru de
vedere c regenerarea este absolut indis-
pensabil. Facultile sueteti ale omului
nu pot s-l per ceap pe Dumnezeu.
Intuiia nu poate nlocuit cu nimic.
Dac un om nu primete viaa nou de
la Dumnezeu i nu-i este nviat intuiia
sa, el rmne desprit pe veci de
Dumnezeu. Ct de esenial este, prin
urmare, naterea din nou! Ea nu este
doar o noiune, care s deneasc o sim-
pl modicare moral, ci este nsi viaa
lui Dumnezeu care ptrunde n duhul
nostru, animnd intuiia acestuia. Ct de
zadarnic este orice efort al omului de a-I
plcut lui Dumnezeu prin propriile sale
fapte bune, deoarece acestea nu sunt alt-
ceva dect emanaii ale suetului su.
Intuiia este moart fa de Dumnezeu.
La fel de zadarnic este orice ncercare a
omului de a se nate pe sine din nou,
deoarece n el nu se a nimic care s
poat produce noua via. Dac Dum-
nezeu nu-l nate din nou, el nu se poate
nate pe sine. Inutil i zadarnic n
cadrul lucrrii lui Dumnezeu este nele-
gerea de ctre om a nvturilor, deoare-
ce lucrarea trebuie svrit de ctre
Dumnezeu. Ce poate atunci face omul
dect s se predea n minile lui
Dumnezeu, lsndu-L pe El s lucreze?!
Duhul omului va rmne pe veci mort
dac omul nu va mrturisi c tot ce-i
aparine este inutil, dac nu va ocupa
poziia de moarte mpreun cu Domnul,
acceptnd, n schimb, viaa Lui.
Omul nu poate concepe c trebuie
s-L primeasc pe Domnul Isus ca
Mntuitor i s i se nvie intuiia spiritu-
lui su, insistnd, mai degrab, ca n
locul intuiiei s-i vre mintea sa. El va
gndi i va cugeta, pn cnd va ajunge
s dea natere la tot felul de lozoi,
principii de etic sau curente religioase.
Dar care este verdictul pe care-l d
Dumnezeu la toate acestea? Ct sunt de
sus cerurile fa de pmnt, att sunt de
sus cile Mele fa de cile voastre i
187 Intuiia
gndurile Mele fa de gndurile voastre
(Is. 55:9). Orict de intens ar contem-
plarea omului, gndurile sale tot pmn-
teti vor rmne, iar nu cereti. Dup
regenerare, Dumnezeu nvrednicete intui-
ia noastr s cunoasc gndirea Sa i s
priceap cile Sale, pentru ca astfel s
putem s le urmm. i totui, ce uituci
sunt credincioii! Uitm ce am nvat la
regenerare. Nenumrai sunt snii care
umbl zilnic dup cluzirea capului i a
inimii lor. n cadrul slujirii nc ncercm
s micm mintea oamenilor, emoiile i
voina lor cu ajutorul intelectului nostru,
prin rvna i eforturile noastre. Dumnezeu
dorete s ne nvee faptul c n slujire,
suetul al nostru i al tuturor este
lipsit de orice valoare spiritual. De fapt,
El ngduie s m nfrni n lucrarea
spi ritual i d devenim dezndjduii, reci
i neroditori pentru ca s distrug viaa
noastr natural cu a sa nelepciune, fer-
voare i capacitate. O atare lecie nu se
poate nva ntr-o zi sau dou. Dumnezeu
trebuie s ne instruiasc de-a lungul ntre-
gii noastre viei, ca s ne fac s ne dm
seama c n afar de umblarea dup cl-
uzirea duhului totul este n zadar.
Acum urmeaz criza. Pe care dintre
cele dou o vom urma, cnd intuiia i
suetul sunt n conict, cnd opiniile lor
se contrazic? Asta va stabili cine va
domni n viaa noastr i care este calea
pe care o vom urma. Omul nostru din
afar i omul nostru dinuntru adic
omul de carne i omul duhului se lupt
pentru supremaie. n zilele de la ncepu-
tul umblrii noastre cretine duhul nostru
lupta cu poftele trupului sau rii noastre
vechi. Astzi btlia se duce ntre duhul
nostru i suetul nostru. n trecut era o
ncletare pe tema pcatului. n prezent
nu se pune problema binelui i a rului,
ci a buntii noastre naturale fa de
buntatea lui Dumne zeu. n trecut ne
strduiam pentru calitatea lucrurilor; acum
ne strduim pentru sursa lucrurilor. Este
un conict ntre partea luntric i omul
din afar, un rzboi ntre voia lui
Dumnezeu i inteniile bune ale omului.
A nva cum s umblm cluzii de
duhul este o preocupare de o via ntrea-
g pentru omul cel nou. Dac cineva se
las cluzit ntru totul de duh, va birui
cu desvrire omul resc. Prin ntrirea
Duhului Sfnt, credinciosul va putea dis-
truge total purtarea de grij a rii, pentru
a se putea concentra ntru totul asupra
lucrurilor duhului. Aceasta este via i
pace.
188 Omul spiritual, volumul II
189
CU LUMEA MATERIAL COMUNICM prin
intermediul trupului. Cu lumea spiritual
comunicm prin intermediul duhului.
Aceast comunicare cu lumea spiritual
nu se face prin intermediul minii sau al
emoiilor, ci prin duhul sau prin facultatea
intuiiei pe care o posed acesta. Ne este
uor s nelegem natura co mu niunii din-
tre Dumnezeu i om dac vom neles
modul de funcionare a intuiiei noastre.
Pentru a se putea nchina lui Dumnezeu
i a avea prtie cu El, omul trebuie s
posede o natur similar cu a Sa.
Dumnezeu este duh i cei ce I se nchi-
n trebuie s se nchine n duh i adevr
(Ioan 4:24). Nu poate nici o comunica-
re ntre naturi diferite. De aici rezult c
att cei nenscui din nou (cei neregene-
rai), al cror duh, evident, nu a fost
nviat, precum i cei nscui din nou, dar
care nu recurg la duhul lor pentru a se
nchina ei bine, i unii, i alii sunt la
fel de necalicai pentru a avea pr tie
real cu Dumnezeu. Senti men tele nl-
toare i cugetrile nobile nu au da rul de
a-i duce pe oameni la realitatea spiritual,
dup cum ele nu faciliteaz co muniunea
personal cu Dumnezeu. Pr tia noastr
cu El se realizeaz n lo cul cel mai lun-
tric al inei noastre, la un nivel mai pro-
fund dect gndirea noas tr, sentimentele
i voina noastr, res pectiv n nsi intuiia
duhului nostru.
O examinare atent a textului de la 1
Corinteni 2:93:2 ne ofer o imagine
foarte clar a modului n care omul are
co muniune cu Dumnezeu i n care
cunoate el realitile lui Dumnezeu prin
intermediul intuiiei spiritului.
Inima omului
Ceea ce ochiul nu a vzut i urechea
nu a auzit i inima omului nu a conceput
este ceea ce a pregtit Dumnezeu pentru
cei care-L iubesc (v. 9). Contextul lrgit
al acestui verset vorbete despre
Dumnezeu i lucrurile lui Dumnezeu.
Ceea ce a pregtit El nu poate nici
vzut, nici auzit de ctre latura exterioar
a omului, trupul su, tot aa dup cum
nu poate conceput de ctre partea sa
luntric, inima. n inima omului gsim,
printre alte faete, capacitatea sa de a ne-
lege, mintea i intelectul su. Gndirea
omului nu poate s cuprind lucrarea lui
Dumnezeu, deoarece aceasta transcende
inima omului. Prin urmare, este limpede
c cel care dorete s-L cunoasc i s
aib comuniune cu Dumnezeu nu se
poate bizui exclusiv pe gndirea sa.
Duhul Sfnt
Dumnezeu ni le-a descoperit prin
Duhul Su, pentru c Duhul cerceteaz
toate, chiar adncimile lui Dumnezeu (v.
10, Biblia, traducere literal, GBV, 2001).
Acest verset prezint faptul c Duhul
Sfnt cerceteaz toate lucrurile, iar nu c
mintea noastr ar n stare s conceap
toate lucrurile. Numai Duhul Sfnt
cunoate adncimile lui Dumne zeu. El
tie ceea ce omul nu tie. Prin intuiia Sa
Duhul cerceteaz totul. Dumnezeu este
astfel n stare s des copere prin El ceea
ce inima n-a conceput niciodat. Aceast
descoperire nu se dobndete n urma
unei gndiri ndelungate, cci inima noas-
tr nici nu poate c conceap acest lucru.
Mai degrab, este o revelaie, ce nu are
ne voie de ajutorul gndirii noastre.
Urmtoarele dou versete ne spun
cum Se descoper Dumnezeu pe Sine.
Duhul omului
n adevr, cine dintre oameni
cu noate lucrurile omului, afar de duhul
omului, care este n el? Tot aa, nimeni
nu cunoate lucrurile lui Dum nezeu, afar
de Duhul lui Dum nezeu. i noi n-am
primit duhul lumii, ci Duhul care vine de
la Dumnezeu, ca s putem cu noate
lucrurile pe care ni le-a dat Dum nezeu
prin harul Su (v. 11 i 12) Ni meni nu
cunoate gndurile omului de ct duhul
CAPITOLUL 2
COMUNIUNEA
omului. Tot aa, nimeni nu cu noate
lucrurile lui Dumnezeu dect Du hul Sfnt.
Duhul omului, precum i Du hul lui
Dumnezeu percep lucrurile n mod nemij-
locit, iar nu prin deducie sau cercetare.
i unul, i altul percep prin facultatea
intuiiei. ntruct numai Duhul Sfnt
cunoate lucrurile lui Dumnezeu, trebuie
s primim Duhul Sfnt, dac dorim i
noi s cunoatem aceste lucruri. Duhul
lumii este rupt de orice comunicare cu
Dumnezeu. Este un duh mort; nu poate
stabili nici o comunicare cu El. Pe de
alt parte, Duhul Sfnt nelege i ptrun-
de lucrurile lui Dumnezeu. Prin urmare,
primind n intuiia noastr ceea ce cunoa-
te Duhul Sfnt, i noi vom nelege reali-
tile lui Dumnezeu. Noi [am primit]...
Duhul care vine de la Dum nezeu, ca s
putem cunoate lucru rile pe care ni le-a
dat Dumnezeu prin harul Su.
Aadar cum cunoatem? Versetul 11
ne spune c omul cunoate prin duhul
su. Duhul Sfnt i descopere i i des-
foar duhului nostru ceea ce cunoate
El intuitiv, pentru ca i noi s putem
cunoate intuitiv. Cnd Duhul Sfnt des-
coper lucrurile ce aparin lui Dumne zeu,
El face acest lucru nu pentru mintea
noastr, nici pentru vreun alt organ al
nostru, ci pentru duhul nostru. Dum nezeu
tie c acesta este singurul loc din om n
care se pot percepe lucrurile omului, pre-
cum i lucrurile Sale. Nu mintea este
locul n care s poat cunoscute aceste
lucruri. Dei este adevrat c mintea poate
gndi i concepe multe lucruri, totui ea
nu le poate cunoate.
Putem astfel s ne dm seama ce
mare pre pune Dumnezeu pe duhul rege-
nerat al omului. nainte de a avut loc
naterea din nou, duhul omului era mort.
Dumnezeu nu avea cum s-i desfoare
mintea Sa unui astfel de om. Nici cel
mai inteligent creier nu va n stare s
cunoasc mintea lui Dumnezeu. Att pr-
tia lui Dumnezeu cu omul, ct i nchi-
narea adus de om lui Dumnezeu depind
de duhul regenerat al omului. Fr aceas-
t component revitalizat nu este ndejde
ca ntre Dumnezeu i om s se atearn
o punte, ci pururea cei doi vor rmne
desprii. Primul pas ctre o comuniune
ntre Dumnezeu i om trebuie s-l consti-
tuie aceast nviere a duhului omului.
ntruct omul beneciaz de o voin
liber (liberul arbitru), el dispune de
autoritatea de a decide n chestiunile ce-l
privesc. Aa se explic de ce el continu
s ntmpine multe ispite chiar dup ce a
avut loc naterea din nou. Datorit nepri-
ceperii sale sau poate prejude c ilor sale,
s-ar putea ca el s nu cedeze duhului i
intuiiei acestuia poziia ce li se cuvine.
Dumnezeu accept acest duh ca singurul
loc n care va avea El comuniune cu
o mul i omul cu El. Dar credinciosul
continu s umble cluzit de mintea sau
de emoiile sale. De cte ori nu se ntm-
pl oare ca el s ignore cu totul glasul
intuiiei sale! Principiul su de via este
de a adera la tot ce consider el a
rezonabil, frumos, ncnttor sau intere-
sant. Chiar dac va ndemnat n inima
lui s fac voia lui Dumnezeu, va consi-
dera e ideea impulsiv ce l-a cuprins la
un moment dat, fie gndirea sa mai
lo gic drept mintea lui Dumnezeu, nerea-
liznd c ar trebui, mai degrab, s se
clu zeasc dup gndul exprimat de
Duhul Sfnt n intuiia sa. Uneori el va
dispus s asculte vocea intuiiei sale, dar,
ne reu ind s-i potoleasc sentimentele,
vo cea aceea va neclar pentru el. Prin
urmare, umblarea dup cl uzirea duhului
va deveni o chestiune de circumstan, iar
nu o experien ne curma t n viaa aces-
tui credincios.
Dac este att de greu s cunoatem
voia lui Dumnezeu la nceput, oare ne
mai mirm de ce nu vom avea revelaii
mai profunde i mai frecvente pe parcurs?
Cum vom putea atunci cunoate cu ade-
vrat n duhul nostru planul lui Dumnezeu
pentru sfritul veacului acestuia sau reali-
tatea luptei spirituale sau adevrurile mai
profunde ale Bi bliei? nchinarea noastr
va corespunde cu ceea ce credem noi c
este mai nimerit sau cu ceea ce simim
sub im pulsul clipei prezente. Or, a avea
190 Omul spiritual, volumul II
comuniune cu Domnul n intuiia noastr
va deveni, cum e i normal, n aceste
con diii, un fenomen extrem de rar.
Un credincios trebuie s recunoasc
faptul c Duhul Sfnt este singurul care
cunoate lucrurile lui Dumnezeu i c
face acest lucru pe cale intuitiv. El este
Singura Persoan care poate s transmit
aceast cunoatere omului. Dar pentru ca
cineva s poat obine o atare cunoatere,
el trebuie s i-o nsueasc prin mijloa-
cele corespunztoare, adic, trebuie s
primeasc prin intermediul intuiiei sale
ceea ce cunoate Duhul Sfnt pe cale
intuitiv. Contopirea acestor dou intuiii
l nvrednicete pe om s perceap gn-
dul lui Dumnezeu.
i transmitem aceasta nu prin cuvin-
tele pe care ni le d nelepciunea ome-
neasc, ci prin cele pe care ni le d
Duhul, interpretnd adevrurile spirituale
pentru cei care au Duhul (v. 13, traduce-
re literal dup textul englez, n.tr.). Cum
vom mprti altora lucru rile lui
Dumnezeu pe care le-am obinut cu aju-
torul discernmntului prin intuiia duhu-
lui nostru? Odat ce am ajuns s cunoa-
tem realitile lui Dumnezeu, suntem
ndatorai s le vestim i altora. Apostolul
Pavel declar c el nu le transmite n
termenii nelepciunii ome neti, deoarece
nelepciunea aceea ine de mintea omu-
lui, ind produsul creie rului su. Pavel
arm categoric c nu utilizeaz cuvintele
ce izvorsc din minte pentru a comunica
ceea ce cu noate duhul su cu privire la
lucrurile lui Dumnezeu. Pavel poseda un
mare grad de nelepciune n sine, ind
n stare s formuleze multe gnduri
minunate, exprimnd elocvent multe idei,
transmind mesajul su ntr-o manier
organizat, presrat cu multe ilustraii i
pilde. El tia cum s-i fac asculttorii
s neleag terminologia transmis de
nelepciunea omeneasc. Aceast de cla-
raie i atitudine a apostolului Pavel indi-
c faptul c mintea omului este nu doar
inutil n a cunoate lucrurile lui
Dumnezeu, ci i secundar pe planul
mprtirii de cunotine spirituale.
Apostolul articuleaz realitile lui
Dumnezeu cu ajutorul unor expresii pe
care i le-a transmis Duhul Sfnt. n intu-
iia sa el primete instruciunile Sale.
Nimic din viaa credinciosului nu e de
vreo valoare dect ceea ce este n duhul
su. Chiar n relaionarea cu cu no tinele
spirituale el are nevoie s recurg la
cuvinte spirituale. Intuiia i nsuete nu
doar lucrurile pe care le etaleaz Duhul
Sfnt, ci i cuvintele pe care le trans mite
acelai Duh, pentru ca s explice altora
descoperirea fcut. De cte ori nu
ncearc un credincios s mprteasc
altora ceea ce i-a des coperit lui nsui
Dumnezeu att de desluit! i totui, ori-
ct s-ar strdui, el nu va gsi cuvintele
cele mai adecvate prin care s transmit
sensul de baz al lucrurilor ce i s-au
descoperit lui nsui. De ce? Pentru c el
nu a primit cuvintele n duhul su.
Alteori, n timp ce ateapt smerit nain-
tea Domnului, credinciosul sesizeaz c
se nal ceva din strfundul inei sale
poate doar cteva cuvinte. Dar cu aces-
te cuvinte puine la numr el va n
stare s transmit n cadrul unei adunri
ceea ce i s-a des co perit. El i va da
seama cum Se folo sete efectiv
Dumnezeu de el pentru a da mrturie
pentru Domnul.
Asemenea experiene confirm
im portana rostirii druite de Duhul
Sfnt. Exist dou feluri de rostiri: cea
natural i cea druit de Duhul. Tipul de
rostire consemnat n Fapte 2:4 este indis-
pensabil pentru slujirea spiritual. Orict
de elocvent ar rostirea noastr natura-
l, ea rmne neputincioas cnd e vorba
de a transmite lucrurile lui Dum nezeu. E
posibil s avem o prere nalt despre
noi nine dup ce am vorbit. Dar se
prea poate ca noi s nu reuit s
exprimm gndul Duhului. Cuvintele spi-
rituale, adic terminologia primit n
duhul, sunt singurele care pot s arti cu-
leze cunotinele spirituale. Dac avem cu
adevrat pe inim mesajul Domnului,
simind aceast povar n duhul nostru,
ca i cum n luntrul nostru ar arde un
191 Comuniunea
foc, dar constatm c nu dispunem de
mijlocul necesar pentru a transmite acest
mesaj, eliberndu-ne astfel de povar, va
trebui s ateptm pn vom primi rosti-
rea din partea Duhului, pentru ca s
putem propovdui mesajul din duhul nos-
tru, eliberndu-ne astfel de povar. Dac
vom recurge, din nebgare de sea m, la
limbajul omenesc, acumulat prin interme-
diul nelepciunii omeneti, n loc s
ateptm cuvintele druite pe cale intuiti-
v de ctre Duhul Sfnt, vom constata c
ecacitatea noastr spiritual este zadarni-
c. Vorbirea ntemeiat ex clusiv pe ne-
lepciunea omeneasc nu-i poate mica pe
oameni s spun dect c teoria astfel
prezentat este ntr-adevr bun. Uneori
avem parte de multe experiene spirituale,
dar nu suntem n stare s le articulm
pn cnd ali credincioi nu ni le descu-
ie cu un singur cuvnt. Asta pentru c
pn cnd nu-i vom auzi pe alii rostind
experiena noastr, n termeni simpli, nc
nu vom primit n duhul nostru cuvinte-
le explicite din partea Domnului.
Adevrurile spirituale trebuie explicate
cu ajutorul unor expresii spirituale. Trebuie
s recurgem la mijloace spirituale pentru
a ne atinge scopurile spirituale. Asta
dorete cu precdere s ne nvee Domnul
n vremea de acum. e lurile spirituale
trebuie atinse i des vrite prin interme-
diul unor procese spirituale corespunz-
toare. Ce este resc rmne resc, nepu-
tnd n stare s devin spiritual. A
spera s putem atinge obiectivele spiritua-
le cu ajutorul minii i al emoiilor e ca
i cnd ne-am atepta ca dintr-o fntn
cu ap slcie s neasc ap dulce.
Toate chestiunile ce in de Dumnezeu
cum ar cutarea voii Sale, ascultarea de
poruncile Sale i vestirea mesajului Su
vor avea ecacitate dac vor izvor din
prtia cu Dumnezeu n duhul nostru.
Orice se face prin intermediul gndurilor
noastre, ta lentelor sau metodelor noastre
este socotit de Dumnezeu ca ind mort.
Cei sueteti i cei duhovniceti
Cel nespiritual (n original suetesc)
nu primete darurile Duhului lui Dum-
nezeu, cci acestea sunt o nebunie pentru
el, i nu e n stare s le neleag, pentru
c ele se discern n mod spiritual (v.
14). Sueteti sunt cei ce nu s-au nscut
nc din nou i, n consecin, nu posed
un duh nou. ntruct facultatea lor intuiti-
v este moart fa de Dum nezeu, tot ce
posed ei sunt facultile sufletului.
Acestora nu le este greu s ae ce le
place, prin intermediul raiunii i al afec-
telor, dar, ntruct nu posed un duh
regenerat, nu pot primi lucrurile Duhului
lui Dumnezeu. Dei aceti indivizi au
capacitatea de a gndi i de a observa,
totui le lipsete capacitatea fundamental
a intuiiei. Ei nu pot s-i nsueasc ceea
ce Dumnezeu reveleaz exclusiv duhului
omului. Ct de jalnic este neputina
capacitilor naturale cu care a fost nzes-
trat omul! E drept c acestea sunt multe
la numr, dar nimic nu va putea nlocui
funcia ndeplinit de intuiie. Deoarece
omul este mort fa de Dumnezeu, nu
exist n el nici un organ prin care s-i
poat nsui lucrurile lui Dumnezeu.
Nimic din omul suetesc nu poate s
comunice cu Dumnezeu. Chiar cea mai
respectabil minte, cel mai strlucit inte-
lect sau cea mai ptrunztoare raiune a
omului ei bine, i acestea sunt la fel de
corupte ca i poftele i pasiunile sale. i
unele, i altele sunt total neputincioase n
a-L nelege pe Dumnezeu. Chiar un om
regenerat, dac va ncerca s comunice
cu Dumnezeu apelnd la mintea i simul
su de observaie (cum procedeaz omul
neregene rat), n loc s fac uz de spiritul
su nnoit, va total neputincios n a
percepe realitile lui Dumnezeu. Acele
elemente cu care suntem nzestrai n
mod natural nu-i schimb modul de
func io nare dup naterea noastr din nou.
Min tea va rmne tot minte, voina tot
voin ele neputndu-se transforma n
organe capabile de a avea comuniune cu
Dumnezeu.
Nu numai c omul suetesc nu poate
primi lucrurile lui Dumnezeu, dar le i
privete o nebunie. Conform sistemului
192 Omul spiritual, volumul II
de valori al minii sale, chestiunile perce-
pute prin intermediul intuiiei sunt, pur i
simplu, o nebunie, deoarece nu se supun
legilor raiunii, fiind contrare na turii
umane, contrazicnd nelepciu nea ome-
neasc sau ind n conict cu bunul
sim. Mintea este ncntat de tot ce este
logic, analizabil i atractiv pe plan psiho-
logic. Dar Dumnezeu nu Se guver neaz
dup legile omului, de unde i percepia
celor sueteti conform creia aciunile
Sale ar o nebunie. Ne bu nia sau nechib-
zuina menionat n acest capitol se refe-
r negreit la rstignirea Domnului Isus
Cristos. Cuvntul crucii ne vorbete nu
numai despre Mn tuitorul, care a murit
n locul nostru, ci i despre credincioi,
care au murit mpreun cu Mntuitorul.
Tot ce posed cre dincioii n chip natural
trebuie s treac prin moartea crucii. E
posibil ca mintea s neleag acest lucru
la nivel teoretic, dar i se va opune pe
plan practic.
ntruct cel suetesc nu agreeaz acest
cuvnt al crucii, evident el nu va n
stare s neleag despre ce este vorba.
Dar primirea trebuie s precead cunoa-
terea. Capacitatea sau incapacitatea de a
primi demonstreaz prezena sau absena
unui duh nviat. Capacitatea sau incapaci-
tatea de a cunoate va de monstra dac
facultatea intuiiei este vie sau moart.
Duhul trebuie s e nainte de toate nvi-
at, pentru ca cineva s-i poat nsui
lucrurile lui Dumne zeu. O dat cu duhul
nviat, persoana respectiv primete i
capacitatea intuitiv de a-i nsui lucruri-
le lui Dum nezeu. Cine cunoate gndurile
unui om, n afar de duhul omului? O
persoan sueteasc nu va putea discerne
realitile lui Dumnezeu, deoarece nu va
aprecia acel duh nou, care posed capa-
citatea intuitiv a discernmntului.
Apostolul Pavel explic n conti nu are
de ce nu poate cel suetesc primi i
cunoate lucrurile lui Dumnezeu pen-
tru c ele se discern n mod spiritual.
Oare nu observm cum Duhul Sfnt rei-
tereaz faptul c duhul omului este locul
n care comunic Dumnezeu cu omul, n
care are El comuniune cu omul? Scopul
central al acestui pasaj din Scriptur este
de a dovedi i demonstra c duhul omu-
lui este esenial i exclusiv pentru orice
prtie cu Dum nezeu i pentru orice
cunoatere a chestiunilor divine.
Fiecare element i are locul precis i
ntrebuinarea proprie. Pentru a cunoate
realitile spiritule este absolut esenial s
se recurg la funciile duhului. De sigur,
nu nesocotim utilitatea facultilor suetu-
lui. Ele i au rostul lor, dar aici ele
joac un rol secundar. Ele trebuie s se
supun, iar nu s domine. Mintea trebuie
s se supun domniei duhului, dnd curs
lucrurilor pe care intuiia le des coper cu
privire la voia lui Dumnezeu. Suetul nu
are voie s conceap pro priile sale idei,
insistnd apoi ca ntreaga in a omului
s se conformeze. La rndul lor emoiile
trebuie s asculte de poruncile duhului.
Dragostea care ani m suetul trebuie s
urmeze linia c luzitoare a duhului, iar
nu propria sa linie. De asemenea, voina
trebuie s se muleze dup ceea ce i-a
descoperit Dumnezeu pe cale intuitiv
duhului. Ea nu are voie s prefere alte
opiuni dect cele trasate de voia lui
Dumnezeu. Cu ce pai uriai ar nainta
credinciosul n umblarea spiritual, dac
aceste funcii ale suetului ar inute pe
planul doi, unde le este locul! Din neferi-
cire cei mai muli cretini le acord locul
numrul unu, eliminnd astfel poziia
duhului. Mai e de mirare c ei nu triesc
o via spiritual i c nu sunt buni de
nimic pe plan spiritual? Duhul trebuie s
e resta urat la poziia ce i s-a hrzit.
Cre dinciosul trebuie s nvee s atepte
s primeasc n duhul revelaia lui Dum-
nezeu. Dac duhul nu este nlat la locul
ce i se cuvine, omul nu va putea cu noate
ceea ce doar duhul poate cu noate. De
aceea versetul 13 adaug: interpretnd
adevrurile spirituale celor care au
Duhul, cci numai cei ce au discern-
mnt spiritual pot cunoate lucruri n
duhul lor.
Omul spiritual judec toate lu cru rile,
dar el nsui nu este judecat de ni meni
193 Comuniunea
(v. 15). Omul spiritual este cel n care
duhul domin i care are o intuiie extrem
de sensibil. Este calicat s-i exercite
funciile deoarece linitea sa nu este tul-
burat de minte, emoii sau de voina
suetului.
Cum se face c omul spiritual poate
s judece toate lucrurile? Explicaia const
n faptul c intuiia lui se bizuie pe
Duhul Sfnt, dobndind de la El cu no-
tinele sale. De ce nu este el judecat de
nimeni? Pur i simplu pentru c nimeni
nu tie cum i ce-i transmite Duhul Sfnt
intuiiei sale. Dac ceea ce cunoate un
credincios depinde de inte lectul su,
atunci nseamn c, n afara celor nzes-
trai natural cu un intelect superior, nimeni
nu poate judeca n toate pri vinele.
nvtura i educaia lumii ar fi
in dispensabile n acest caz. Iar un astfel
de erudit ar i el, la rndul su, judecat
de cei ce sunt la fel de nelepi sau mai
nelepi dect el, deoarece negreit ei ar
putea nelege semnicaia gndirii sale.
Dar cunotina spiritual se bazeaz pe
intuiia duhului. Nu exist margini pentru
cunotina unui cretin, dac acesta este
spiritual i dac posed o intuiie sensibi-
l. E posibil ca mintea lui s nu e prea
ager, dar Duhul Sfnt l va putea condu-
ce la realitatea spiritual, iar duhul acelui
credincios i va pu tea lumina mintea.
Modul n care Duhul Se des co per pe
Sine ntr-adevr ntrece orice ateptri ale
omului.
Cci cine a cunoscut mintea Dom nu-
lui, ca s-L instruiasc pe El? Dar noi
avem mintea lui Cristos (v. 16). Aici se
ridic o problem. Nimeni de pe lumea
asta nu a cunoscut mintea Dom nului, ca
s-L instruiasc pe El, deoarece toi
oamenii sunt sueteti. Singurul mod de
a-L percepe i nelege pe Dumnezeu este
prin intermediul intuiiei. Cum poate o
persoan al crei duh este mort s ajung
s cunoasc mintea lui Dumnezeu? Aa
se explic de ce astfel de persoane nu
pot s-l judece pe omul spiritual, deoare-
ce nici o astfel de persoan nu a cunos-
cut mintea Dom nului. Natural acetia sunt
oamenii sueteti. Pe de alt parte, cei
spirituali cunosc mintea Domnului, deoa-
rece ei posed o intuiie receptiv. Dar
cei sueteti nu o pot cunoate ntruct
intuiia lor nu este n stare de funcionare.
Prin urmare, ei nu au nici o prtie cu
Dumnezeu. Sensul avut n vedere aici
este faptul c cei sueteti nu pot deloc
s cunoasc mintea Domnului sau min tea
celor spi rituali, care sunt pe deplin predai
Domnului.
Dar noi... arat clar o schimbare de
pronume, aceti noi n opoziie cu ei,
cei sueteti. n aceti noi sunt inclui
toi credincioii mntuii, muli dintre
acetia continund s e reti. Dar noi
avem mintea lui Cristos. Noi, cei care
am fost regenerai, e c suntem la starea
de bebelui, e la cea de persoane matu-
re, posedm mintea lui Cristos, putnd, n
consecin, discerne gndurile Sale.
ntruct avem o intuiie readus la via,
suntem n stare s cu noatem i am
cunoscut deja ceea ce ne-a pregtit Cristos
n viitor (v. 9). Cei sueteti nu cunosc,
dar noi, cei rege nerai, cunoatem.
Deosebirea const n a avea sau a nu
avea duhul.
Cei spirituali i cei reti
Dar eu, frailor, nu m-am putut adre-
sa vou ca unor oameni spirituali, ci ca
unor oameni reti, ca unor bebelui n
Cristos. V-am hrnit cu lapte, iar nu cu
bucate tari, cci nu erai gata pentru ele.
i nici mcar acum nu suntei gata (3:1-
2). Cuvintele acestea au o cert le g tur
cu versetele precedente i nvtura trans-
mis de ele urmeaz ideea prezentat mai
sus, unde ni se vorbete despre duhul
omului. Firete, tim cu toii c mprirea
Scripturii pe capitole i versete a fost
efectuat din raiuni de convenien a
cititorului, neind o revelaie a Duhului
Sfnt. Aceste cuvinte din versetele 1 i 2
din 1 Corinteni 3 trebuie citite n legtur
cu cele din capitolul precedent.
Ct de ptrunztor este simul spiritual
al apostolului Pavel! El este fami lia rizat
cu toi cititorii si, e c acetia sunt spi-
194 Omul spiritual, volumul II
195 Comuniunea
rituali, e reti, stpnii n n tre gime de
duhul sau, dimpotriv, aai adesea sub
imperiul rii. Prin urmare, el nu nesoco-
tete condiia receptivitii cititorilor si,
turnndu-i gndurile la ntmplare, din
simplul motiv c se refer la chestiuni
spirituale. El transmite doar lucruri spiri-
tuale celor spirituali (v. 13 RSV, text
marginal). Co municarea lui Pavel depinde
nu att de mult de gradul de cunoatere
al lui Pavel, ct de capacitatea cititorilor
si de a asimila cunotinele transmise.
Nu exist aici nici urm de ludroenie
din partea lui Pavel cu propriile sale
cu notinele. Apostolul pose d att limba-
jul spiritual adecvat, ct i cunotinele
spirituale descrise de acesta. Prin urmare,
el tie cum s se ocupe de cre dincioi de
tot felul. Nu toi termenii care articuleaz
tainele adnci ale lui Dumnezeu sunt
termeni spirituali. Numai aceia pe care
Duhul Sfnt i pred duhului nostru sunt
cu adevrat spirituali. ns aceste cuvinte
nu sunt neaprat profunde. Dimpotriv,
s-ar putea ca ele s e cuvinte obinuite.
Totui aceste cuvinte sunt predate sau
transmise de Duhul Sfnt i asimilate de
duhul nostru. Cnd sunt rostite, aceste
cuvinte vor avea rezultate spirituale cu
adevrat remarcabile.
Ceea ce scrie apostolul Pavel n aceste
dou versete i n versetul 15 al capitolu-
lui anterior rezolv un paradox interesant:
anume faptul c dac duhul omului
cunoate lucrurile care aparin omului, iar
omul spiritual judec toate lu crurile,
atunci de ce avem atia cretini cu duhul
nnoit care, totui, nu par s realizeze c
posed un duh sau care nu sunt n stare
s cunoasc lucrurile adnci ale lui
Dumnezeu prin intermediul duhului lor?
Rspunsul: omul spiritual judec toate
lucrurile (v. 15). Dei toi cretinii pose-
d un duh regenerat, nu toi cretinii sunt
spirituali. Muli sunt n continuare reti.
Intuiia omului a fost, ntr-adevr, nviat,
dar omul trebuie s-i acorde intuiiei locul
cuvenit, dndu-i prilejul s se manifeste.
Altminteri, ea va suprimat, nemaipu-
tnd comunica cu Dum nezeu sau cunoa-
te ceea ce ar putea cunoate. Cretinii
spirituali nu umbl cluzii de viaa
suetului lor, ci i-au rstignit toate facul-
tile suetului lor, dndu-le locul de
supunere, pentru ca intuiia lor s poat
primi fr opreliti revelaia lui Dumnezeu.
Dup aceea min tea lor, emoiile i voina
lor se vor supune de bunvoie acestei
revelaii. Nu tot aa este cu credincioii
reti. Fiind regenerai i vii fa de
Dumnezeu pe planul intuiiei, ei au toate
prilejurile de a spirituali. Dar ei rmn
n continuare legai de rea lor veche.
Poftele rii la aceti cretini sunt n con-
tinuare att de puternice nct ei se las
tri n pcat. Mintea lor carnal este
nc plin de gnduri dezordonate, motive
i planuri aleatorii. Emoiile lor o iau
razna, sub imperiul multor interese, dorin-
e i ten dine carnale. Iar voina lor for-
muleaz o mulime de judeci de valoa-
re ome neti, argumente i opinii nespi-
rituale. Ei sunt att de preocupai de a
urma ndemnurile rii, nct nu mai au
timpul necesar sau nclinaia de a da
ascultare glasului intuiiei lor. ntruct
vocea duhului este de obicei foarte n,
ea nu va putea auzit, dect dac per-
soana respectiv va asculta cu luare
aminte, reducnd toate celelalte voci la
tcere. Cum va putea auzit vocea
intuiiei, dac diversele mdulare ale rii
sunt din cale-afar de active? Cnd cre-
dincioii sunt guvernai de rea lor veche,
ei ajung s e att de inuenai de ea,
nct duhul lor este estompat, ei namai-
ind n stare s consume bucate tari.
Biblia compar un credincios nscut
din nou cu un bebelu. Viaa din duhul
su pe care o posed el acum este pl-
pnd, cum e normal s e la toi copiii
nscui din carne i snge. Nu e greit s
e bebelu, atta timp ct cre dinciosul
respectiv nu va rmne prea mult n
aceast faz a creterii sale. Toi adulii
trebuie s-i nceap viaa de la starea de
pruncie. Dar dac rmn n aceast faz
un timp ndelungat, duhul lor nemaipro-
gresnd dincolo de starea n care se aa
n clipa regenerrii, n urm cu civa ani,
196 Omul spiritual, volumul II
atunci nseamn c ceva nu este n regul.
Duhul omului poate s creasc. Intuiia
duhului poate s creasc i mai mult. O
persoan regenerat este ca un bebelu
care nu posed contiina despre sine i ai
crui nervi au o funcionare foarte rav.
Viaa sa spiritual poate comparat cu o
scnteie. Fora sa intuitiv este extrem de
slab i inecace. Dar un bebelu trebuie
s creasc zilnic. Cunotinele sale trebuie
s sporeasc zilnic prin intermediul exerci-
iilor, antrenamentului i dezvoltrii, pn
va ajun ge la starea deplinei contiine de
sine, tiind s-i exercite cu dibcie toate
simurile. Tot aa trebuie s procedeze i
un credincios. Dup ce a fost nscut din
nou, el trebuie s-i exerseze treptat in tuiia
sa. Cu ecare exerciiu pe care-l face vor
crete experiena sa, cunotina i statura
sa spiritual. Aa dup cum simurile unui
om nu se nasc dintr-o dat mature, tot aa
intuiia unui credincios nu se nate cu un
nalt grad de recepti vitate.
Toate acestea nu nseamn ns c
acei cretini care sunt sueteti, r mnnd
vreme ndelungat n faza de bebelui, nu
se ocup de pcatele lor exterioare, dup
cum nu nseamn c nu cresc n cunoa-
terea Bibliei, c nu depun nici un efort
de a-L sluji pe Domnul sau c nu ar
primi nici un dar din partea Duhului
Sfnt. Snii din Corint au trit toate
acestea. Ei au fost mbogii n (Cristos)
cu orice vorbire i cu orice cunotin...
neducnd lips de nici un fel de dar spi-
ritual (1 Cor. 1:5, 7). Din punct de vede-
re omenesc, oare nu e normal s consi-
derm toate acestea drept semne ale unei
certe dezvoltri? Probabil i-am considera
pe corinteni credincioi ct se poate de
spirituali, dar apostolul i-a calicat drept
copii n cele spirituale, respectiv oameni
reti. De ce oare creterea nregistrat
de ei pe planul vorbirii, cunotinei i al
darurilor nu a fost considerat o cretere?
Acest lucru ne dezvluie un fapt foarte
semnicativ, anume c, n poda creterii
exterioare a corintenilor n ce privete
nzestrarea cu aceste daruri, ei n-au cres-
cut i pe plan spiritual, n duhul lor.
Intuiia lor nu a sporit. Creterea nregis-
trat pe planul elocvenei n predicare,
cunoaterii Bibliei i darului spiritual nu
este socotit o cretere pe planul vieii
spirituale! Dac duhul credinciosului
care este capabil de a avea comuniune
cu Dumnezeu nu se dezvolt i nu
do bn dete o mai mare acuitate, Dum-
nezeu consider c acel credincios nu a
crescut deloc!
Muli copii ai Domnului din ziua de
azi se dezvolt, dar n direcia greit!
Muli presupun c odat ce au fost sal-
vai, trebuie s caute s dobndeasc o
cunoatere mai profund a Bibliei, s e
mai elocveni n predicile lor i s posede
mai multe daruri spirituale. Ei uit c cel
care trebuie s nainteze este duhul lor.
Vorbirea, cunotina i darul sunt ches-
tiuni eminamente exterioare. Prin contrast
cu acestea, intuiia este luntric. Ce trist
este imaginea acelui cretin care permite
suetului su s rmn n faza de bebe-
lu, umplndu-i ns, concomitent cu
aceasta, viaa suetului cu vorbire, cuno-
tin i daruri! Aceste articole sunt de
pre, dar cum ar putea puse alturi de
valoarea duhului? Ceea ce a creat
Dumnezeu n noi, de la zero, este acest
duh (sau via spiritual). Prin urmare,
ceea ce trebuie s se dezvolte pn la
maturitate este, evident, duhul din noi.
Dac vom co mite eroarea grav de a
cuta m bo girea vieii suetului, iar nu
cre te rea vieii spirituale, cu sporirea con-
comitent a intuiiei, vom constata c nu
am progresat deloc n ochii lui Dum-
nezeu. Dumnezeu consider duhul nostru
de o importan suprem, n consecin
El ind deosebit de preocupat de crete-
rea lui. Indiferent ct ar ctiga mintea,
emo iile i voina noastr prin vorbire,
cunotin i daruri, toate sunt conside rate
de Dumnezeu o deert ciune, dac duhul
nostru nu se dezvolt.
Zilnic ne ateptm s avem mai mul t
putere, mai mult cunotin, mai mul te
daruri, mai mult elocven. i to tui,
Biblia susine c i dac vom avea mai
din abunden aceste elemente, nu
nseamn neaprat c am progresat n
viaa spiritual. Dimpotriv, s-ar putea ca
umblarea noastr spiritual s rmn
neschimbat, fr s avansm nici un
cen ti metru. Pavel le amintete, cu fran-
chee, credincioilor din Corint: Nu
erai gata s le primii. Nici chiar acum
nu suntei nc gata. n ce sens nu erau
ei gata? Nu erau gata s-I slujeasc lui
Dumnezeu cu intuiia lor, dup cum nu
erau pregtii s-L cunoasc mai mult pe
Dumnezeu n mod intuitiv, s primeasc
revelaia Sa n intuiia lor. Evident, nu
erau gata cnd au crezut prima oar n
Domnul. Dar nici acum, dup atia ani,
nc nu erau gata. Chiar dac au fost
mbogii n vorbire, cunotin i daruri,
tot nu erau pregtii. Prin aceste dou
cuvinte nu nc apostolul a vrut s
spun c dei erau plini de bogii exteri-
oare, pe planul vieii spirituale ei nu au
progresat deloc din clipa n care au cre-
zut. Adevrata naintare se m soar prin
creterea pe planul duhului i al intuiiei
acestuia. Toate celelalte aparin rii. Iat
ce trebuie imprimat cu litere de neters
n inimile noastre!
Ce trist e s-i vezi pe credincioii de
azi prnd a face progrese n aproape
toate domeniile cu excepia celui spiritual!
Dup ce s-au ncrezut n Domnul atia
ani, ei continu s se lamenteze: Nu
simt c am un duh; nu recunosc aceast
component. Ce uria este de o sebirea
dintre mintea noastr i mintea lui
Dumnezeu! Noi, aidoma celor din Corint,
ne strduim, cu diverse grade de succes,
s dobndim multe aa-numite cunotine
spirituale, exersndu-ne in telectul minii
noastre. Din nefericire creterea pe planul
minii noastre nu nlocuiete i nu poate
nlocui matu ri zarea intuiiei noastre. n
faa lui Dum nezeu aprem tot neschim-
bai. De acum nainte trebuie s ne adu-
cem aminte c felul de cretere pe care-l
dorete Dum nezeu mai cu seam nu este
n omul din afar, ci n cel dinuntru i
n intuiia sa. El ateapt s vad o dez-
voltare a vieii noi pe care am primit-o la
regenerare. El mai ateapt s vad cum
ne lepdm de tot ce aparine vechii cre-
aii.
Un credincios va eua n efortul de a
spiritual din pricina faptului c este
inuenat prea mult de re. Numai cel a
crui intuiie este vie i care se bucur de
comuniune nentrerupt cu Dumnezeu va
cunoate adevrurile profunde ale lui
Dumnezeu. Cnd capacitatea intuitiv este
slab, oare ce vom putea asimila n afar
de lapte? Laptele este un aliment predige-
rat. n consecin, credinciosul suetesc
nu-i poate pstra o prtie nentrerupt
cu Dumnezeu n intuiia duhului, n
schimb, trebuind s depind de ali cre-
tini, mai spirituali, pentru a benecia de
lucrurile lui Dumnezeu. Cretinii maturi au
prtie cu Dum nezeu n intuiia lor, dup
care transform ceea ce li s-a artat n
lapte pentru uzul pruncilor n Cristos.
Domnul permite un atare lucru n viaa
unui nceptor, dar nu-I face plcere s-i
vad copiii rmnnd nereceptivi i nedez-
voltai, lipsii de putere n comunicarea
direct cu El. Faptul c se hrnete cu
lapte este un indiciu c acel credincios
este mult prea incapabil de a avea comu-
niune nemjlocit cu Dumne zeu, bizuindu-
se, n schimb, pe alii ca s-i transmit
mesajul lui Dum nezeu. Cel matur i exer-
cit la maximum intuiia, pentru a putea
deosebi binele de ru. Nu suntem de nici
un folos pe plan spiri tual, dac avem o
mulime de idei, dar nu posedm capacita-
tea de a avea comuniune cu Dum nezeu i
nu cunoatem rea litile Sale prin interme-
diul intuiiei noastre. Cretinii din Corint
erau renumii pentru vorbirea lor, cunotin-
ele i darurile lor, dar cum se prezenta
viaa lor spiritual? Aproape total inactiv!
Bise rica din Corint era o biseric reasc,
una carnal, cci tot ce poseda era din
dome niul minii.
Muli dintre copiii Domnului din vre-
murile noastre comit aceeai greeal n
care czuser snii din Corint. Cuvin tele
Domnului sunt duh i via, dar oamenii
acetia nu accept aceste cu vinte ca atare.
Ei investigheaz pro blemele teologice cu
o minte foarte rece, cutnd sensul ascuns
197 Comuniunea
al Bibliei cu scopul de a prezenta cea
mai bun interpretare. Ei i satisfac ape-
titul pentru cunotine. Ei comunic ceea
ce au des coperit, e n scris, e n pre-
dici. Orict de alese ar gndurile, argu-
mentaiile i schiele lor, ba nc, dup
cte se pare, chiar spirituale, totui
Dumne zeu pri vete aceste realizri drept
balast, de oarece ele nu au fost fcute n
duhul. Tot ce s-a realizat a fost un trans-
fer de la o minte la alta. E posibil ca
unii cititori sau asculttori s protesteze,
spunnd c aceste lucruri sunt de ajutor
pentru ei, dar ntrebarea care se pune
este: crei componente a inei lor i sunt
de ajutor aceste lucruri? n afar de aju-
torul acordat minii n dobndirea de noi
idei, ni mic altceva nu s-a ntmplat. Ase-
menea cunotine nu sporesc ecacitatea
noastr spiritual. Numai ceea ce pur cede
din duh poate ptrunde duhul altora. Ceea
ce izvorte din minte nu poate face alt-
ceva dect s inueneze minile altora. n
schimb, ceea ce vine de la Duhul Sfnt
ptrunde n duhul nostru, iar tot ce trans-
mite Duhul Sfnt prin duhul nostru poate
atinge duhul altora.
Duhul de nelepciune i revelaia
n comuniunea noastr cu Dumnezeu
duhul de nelepciune i revelaie este de
o importan covritoare. Dumnezeul
Domnului nostru Isus Cristos, Tatl sla vei,
s v druiasc un duh de nelep ciune i
revelaie n cunoaterea Lui (Ef. 1:1).
Cnd un credincios pri mete un duh nou
prin actul regenerrii, func iile sale urmea-
z s se dezvolte, deoarece n aceast
faz iniial sunt latente. A pos tolul Pavel
s-a rugat pentru credincioii regenerai din
Efes, dorind ca ei s primeasc duhul de
nelepciune i revelaie, pentru ca s-L
poat cu noate pe Dumnezeu intuitiv.
Dac aceast capa citate este o funcie
ascuns a duhului cre dinciosului, ce este
activat prin rugciune sau dac este ceva
ce Duhul Sfnt adaug la duhul credin-
ciosului ca urmare a rugciunii nu
tim. Un lucru tim ns c acest duh de
nelepciune i revelaie este esenial pen-
tru comu niunea cuiva cu Dumnezeu. De
asemenea, constatm c se poate obine
prin rugciune.
Dei intuiia noastr este capabil de a
avea comuniune cu Dumnezeu, ea are
nevoie de nelepciune i revelaie. Tre buie
ca intuiia noastr s tie ce este de la
Dumnezeu i ce este de la noi nine. Se
cere s avem nelepciune pentru a discer-
ne falsurile vrjmaului, precum i atacu-
rile sale. De asemenea, intuiia noastr
trebuie s tie cum trebuie s ne compor-
tm printre oameni. Avem ne voie de ne-
lepciunea lui Dumnezeu n mii i mii de
cazuri concrete, deoarece n noi nine
suntem nechibzuii i supui greelilor.
Ct de greu ne este s facem voia lui
Dum nezeu n toate privinele! Dar El ne
va drui nzestrarea de care avem nevoie.
El nu o druiete ns cre ierului nostru,
ci, mai degrab, ne a cor d duhul de ne-
lepciune ca s avem ne lepciune n duhul
nostru. Dumnezeu d ruiete acest duh
intuiiei, cci El ne cluzete prin inter-
mediul intuiiei spre calea nelep ciu nii.
Dei mintea noastr s-ar putea s rmn
nceoat i nereceptiv, intuiia noastr
este plin de nelepciune. Adesea, cnd
propria noas tr nelep ciune pare s
ajuns la capt, treptat va crete n noi un
alt gen de nelepciune, care ne va clu-
zi. n elepciunea i re velaia sunt strns
nrudite, deoarece toate lucrurile pe care
ni le descoper Dum nezeu sunt prin ne-
lepciune. Dac trim n re, n-avem cum
s-L recunoatem pe Dumnezeu. n omul
resc nu s lluiete altceva dect ntune-
ric. Dumnezeu i lucrurile spirituale dep-
esc cu mult, nespus de mult, hotarele
minii noastre. i dei s-ar putea ca duhul
nostru s e chiar nviat, el va continua
s zac n ntuneric, dac nu va interveni
o descoperire din partea Du hului Sfnt.
Un duh nviat indic doar faptul c este
cel puin capabil de a recepta revelaia din
partea lui Dumne zeu. Nu este, n nici un
caz, un indiciu c acum duhul acesta poate
aciona independent.
n comuniunea noastr cu Dumne zeu,
El ne druiete adesea revelaie. Este un
198 Omul spiritual, volumul II
lucru pentru care e bine s ne rugm.
Duhul de revelaie presupune c Dum-
nezeu face descoperiri n duhul. Du hul de
nelepciune i revelaie arat unde Se des-
coper Dumnezeu i cum ne druiete
nelepciune. Nu trebuie s interpretm un
gnd impulsiv ca apar innd duhului de
revelaie. Numai ceea ce cunoatem pe
cale intuitiv despre mintea lui Dumnezeu
prin lucrarea Duhului Sfnt n duhul nos-
tru este cu adevrat duhul de revelaie.
Acolo are Dumnezeu comu niune cu noi,
i numai acolo!
Duhul de nelepciune i revelaie ne
acord singurul mod de a-L cunoate pe
Dumnezeu. Orice altceva este supercial,
imaginar, iluzoriu i, prin urmare, fals.
Vorbim adesea despre sfinenia lui
Dumnezeu, despre neprihnirea i
n durarea Sa, precum i despre alte vir-
tui. Mintea omului este capabil de a
concepe aceste atri bute ale lui Dumne-
zeu, dar aceast cu notin mental e ca
i cnd am privi printr-un zid de piatr.
Dar cnd un cre dincios primete revelaie
de la Dumne zeu cu privire la snenia
Sa, el se vede corupt pn la mduv i
lipsit cu desvrite de orice curie na-
intea luminii lui Dumnezeu, Cel care
lo cuiete ntr-o lumin de care nu te poi
apropia, de care nici un om pctos, n
starea sa natural, nu se poate apropia.
Dea Domnul ca multora dintre noi s ni
se druiasc o astfel de experien! n
consecin, s comparm pe cel care a
primit o atare dezvluire din partea lui
Dumnezeu cu cellalt, care nu posed o
astfel de experien, i totui, vorbete cu
atta uurin de snenia Sa. S-ar putea
ca i unul, i altul s recurg la acelai
vocabular, dar cuvintele articulate de pri-
mul par s aib o mult mai mare greuta-
te dect ale celui de-al doilea. Primul
pare a vorbi cu toat ina sa, nu doar
cu buzele. Numai duhul de revelaie
poate s explice de ce este aa. i asta
se aplic deopotriv la alte adevruri din
Biblie. Uneori n elegem un anumit ade-
vr, recu nos cndu-i importana, dar numai
dup ce acel adevr i este, treptat-treptat,
descoperit de Dum nezeu duhului nostru,
vom putea noi vorbi cu deosebit trie.
Tot ce acumulm n exterior, fr
corespondent interior, va fi lipsit de
pu tere, incapabil de a ne mica pe noi
nine sau pe cei din jur. Numai revelaia
n duhul nostru este capabil de a mani-
festa puterea spiritual. A avea co muniune
cu Dumnezeu nseamn a avea parte de
revelaia Sa n duhul nostru. Des co peririle
pe care ni le druiete Dumne zeu multo-
ra dintre noi sunt rare, deoarece rareori l
ateptm pe El, bizuindu-ne pe El ca s
le primim. Cum putem compara o via
natural, plin de preocupri, cu o via
n care umblm potrivit revelaiei? Dar
dac suntem dis pui s-I acordm lui
Dumnezeu prilejul, nu de puine ori vom
primi re velaie. Viaa apostolilor atest din
belug justeea acestei armaii.
nelegerea spiritual
Exist o nelepciune sueteasc, du p
cum exist o nelepciune spiritual. Prima
provine din mintea omului, pe cnd a
doua i este asigurat duhului de ctre
Dumnezeu. E posibil ca prin educaie,
orice deciene de nelegere i nelepciu-
ne s e remediate n omul natural, dar
acest proces nu va n stare s modice
nzestrarea lui spiritual. n schimb, ne-
lepciunea spiritual se do bndete prin
rugciunea rostit cu cre din (Iacov 1:5).
Nu trebuie ns s scpm din vedere
faptul c n ches tiunea rscumprrii
Dumnezeu nu d dovad de nici o pr-
tinire (Fapte 10:34). El i aaz pe toi
pctoii, nelepi sau nenelepi, pe
picior de egalitate, conferindu-le i unora,
i altora aceeai mntuire. Dup cum
ntreaga in a celor nelepi este total
corupt, aa este i cea a celor nene-
lepi. naintea lui Dumnezeu mintea celor
nelepi este tot att de lipsit de ecaci-
tate cum este i cea a celor nenelepi.
i unii, i alii au nevoie de regenerarea
duhului. Dar chiar i dup aceea, nu este
cu nimic mai uor pentru cel nelept s
discearn cuvintele lui Dumnezeu dect
este pentru cel nenelept. Desigur, este
199 Comuniunea
foarte dicil pentru o persoan foarte
neneleapt s-L cunoasc pe Dumnezeu.
Dar pentru unul nelept, chiar cel mai
nelept, este oare mai uor? Nicidecum,
deoarece cu toii trebuie s-L cunoatem
pe Dumnezeu n duhul nostru. Minile
unora pot s e foarte diferite, dar i
duhul unora, i al altora este mort; prin
urmare, la fel de nepriceput i stngaci n
cele divine. Deteptciunea natural a
omului nu-l ajut s-L cunoasc pe
Dumnezeu i adevrul Su. Negreit, este
mai uor s-l convingi pe cel nelept,
care va pricepe mult mai re pede, dar
aceast nelegere se va mrgini strict la
domeniul minii, fiind total contrar
cunoaterii intuitive.
S nu credei c dup regenerare cei
nelepi ar deine vreun avantaj asupra
celor nepricepui, n ce privete progresul
spiritual. Dac nu vor mai predai i
mai plini de credincioie, capacitatea lor
intelectual superioar nu va spori cu
nimic cunotina lor intuitiv. Vechea cre-
aie a omului nu constituie niciodat sursa
noii creaii. Progresul spiritual se msoar
n funcie de ascultarea plin de credin-
cioie. nzestrarea natural nu afecteaz
cu nimic viaa spiritual, dei rii vechi i
cedeaz prioritatea. n experiena spiritual
toi pornesc din acelai punct, trec prin
aceleai procese i obin aceleai rezultate.
Toi credincioii re generai, inclusiv cei
nenelepi n rea lor veche, trebuie, prin
urmare, s caute s dobndeasc nelege-
rea spiritual, fr de care nimeni nu
poate menine o prtie normal cu
Dum nezeu. Nimic nu poate nlocui ne le-
gerea spiritual.
Ca s i umplui cu cunotina voii
Sale n toat nelepciunea i nelegerea
spiritual, ca s ducei o via vrednic de
Domnul, indu-I pe deplin plcui, rodind
n orice lucrare bun i sporind n cunoa-
terea lui Dumnezeu (Col. 1:9-10). Iat ce
s-a rugat Pavel pentru snii din Colose!
n rugciunea aceasta am c adevrata
cunoatere a voii lui Dumnezeu este pre-
cedat de nelegerea spiritual i urmat
de: (1) trirea unei viei vrednice de
Domnul, ntru totul plcut Lui; (2) rodi-
rea n orice lucrare bun; i (3) sporirea
n cunoaterea lui Dumnezeu.
Orict de bun ar zestrea natural a
omului, el nu poate cunoate voia lui
Dumnezeu pe aceast cale. E nevoie de
comprehensiune spiritual pentru a cunoa-
te voia Sa i a avea comuniune cu El.
Numai nelegerea spiritual poate s pene-
treze pn n domeniul spiritual. Cei reti
vor apuca din zbor unele nvturi, dar
acestea vor rmne n do meniul minii,
neputnd ni sub form de via. ntruct
nelegerea spi ritual purcede din duh, ea
poate prelua ceea ce s-a neles, transfor-
mnd aceasta n via. Am neles noi
oare, n sfrit, c orice cu notin adev-
rat provine din duh? Duhul de revelaie
acioneaz mn n mn cu nelegerea
spiritual. Dum nezeu ne druiete duhul
de nelepciune i revelaie, dup cum ne
druiete duhul de comprehensiune.
nelepciunea i re velaia pe care o obi-
nem n duh trebuie nelese n chip spiri-
tual. Revelaie este ceea ce primim de la
Dumnezeu. nele gerea ne ajut, druindu-
ne comprehensiunea lucrurilor ce ne-au
fost revelate. nelegerea spiritual ne fur-
nizeaz nelesul tuturor micrilor din
luntrul duhului nostru, pentru ca s ne-
legem voia lui Dumnezeu. Comu niunea
cu Dum nezeu cuprinde i primirea revela-
iei Sale n duhul nostru, adic n intuiia
duhului, dup care are loc perceperea sen-
sului acestei revelaii prin interme diul ne-
legerii spirituale. Com prehe n siunea noastr
nu izvorte de la sine, pe cale natural, ci
este luminat de duhul.
E limpede din aceste dou versete din
Coloseni c dac dorim s-I m plcui
lui Dumnezeu i s dm rod, e nevoie s
cunoatem voia lui Dumnezeu n duhul
nostru. Relaia duhului nostru cu
Dumnezeu st la temelia strii de a-I
plcui i de a da rod. Ct de zadarnic
este s ne ateptm s-I m plcui lui
Dumnezeu, atta timp ct umblm dup
ndemnurile suetului! Lui Dumnezeu
nu-I este plcut dect voia Sa. Nimic
altceva nu va pe placul inimii Lui.
200 Omul spiritual, volumul II
Nelinitea noastr provine din faptul c
nu cunoatem voia lui Dumnezeu.
Cutm cu nfrigurare i ne muncim, n
gndurile noastre, neizbutind ns s ne-
legem ce voiete El de la noi. Prin
urmare, s nu uitm c singura cale de a
cunoate mintea lui Dumnezeu nu const
att de mult n vreo cutare febril i
cumpnire a lucrurilor, ct n nelegerea
spiritual. Nimic altceva nu va putea
cumpni voia lui Dumnezeu n afar de
duhul omului, cci doar acesta dispune
de puterea intuitiv de a discerne mica-
rea Sa.
Dac n felul acesta l vom percepe
pe Dumnezeu necurmat, vom spori n
cunoaterea Sa. Intuiia e capabil de o
continu cretere, necunoscnd nici un
hotar. Dezvoltarea ei echivaleaz cu dez-
voltarea ntregii viei spirituale a credin-
ciosului. Orice comuniune adevrat cu
Dumnezeu de care avem parte ne condi-
ioneaz s avem o comuniune i mai
plenar data viitoare. Trebuie s ne str-
duim s m desvrii. Prin urmare,
trebuie s prindem orice prilej de a con-
diiona duhul nostru ca s-L cunoasc pe
Dumnezeu mai bine. Nevoia stringent
de care avem nevoie n prezent este de
a-L cunoate cu adevrat pe El, de a
ni-L nsui n strfundul inei noastre.
De cte ori nu ni se ntmpl s credem
c am deprins voia Sa, pentru ca apoi s
descoperim c ne-am nelat! ntruct
avem nevoie s-L cunoatem pe
Dumnezeu i voia Sa, s ne strduim s
m umplui cu cunotina voii Lui, n
orice nelegere spiritual!
201 Comuniunea
202
PE LNG FUNCIILE INTUIIEI i comu niu-
nii, duhul nostru efectueaz o alt sarcin
important: aceea de a corecta i mustra,
cu scopul de a ne face s nu ne simim
n largul nostru cnd am euat n efortul
de a atinge standardul slavei lui
Dumnezeu. Aceast capacitate o numim
contiina. Dup cum snenia lui Dum-
nezeu condamn rul i justic binele,
tot aa contiina unui credincios mustr
pcatul i aprob neprihnirea. Con tiina
este punctul n care Dumnezeu i expri-
m snenia. Dac dorim s urmm cl-
uzirea duhului (i ntruct niciodat nu
atingem starea de infailibilitate), trebuie s
dm ascultare glasului nostru luntric,
innd cont de ceea ce ne spune monito-
rul nostru interior cu privire la nclinaia,
dar i la svrirea unei ac iuni concrete.
Asta deoarece aciunea contiinei ar
incomplet, dac ne-ar mustra abia dup
ce am svrit o fapt rea. Dar noi ne
dm seama chiar nainte de a face un
singur pas, pe cnd doar cntrim ce
aciune s ntreprindem, c ceva nu este
n ordine, c suntem mustrai n cugetul
nostru. Contiina noastr, mpreun cu
intuiia noastr vor protesta numaidect,
provocndu-ne un sentiment de nelinite
fa de orice gnd sau nclinaie care ar
putea s nu e pe placul Duhului Sfnt.
Dac am mai dispui n ziua de azi s
lum seama la glasul contiinei, nu am
avea parte de attea nfrngeri.
Contiina i mntuirea
Pe cnd eram pctoi, duhul nostru
era n ntregime mort; contiina noastr
era, prin urmare, moart i ea, neind n
stare s funcioneze normal. Asta nu
nseamn c n cazul unui necredincios
contiina sa nceteaz denitiv s funcio-
neze. Dimpotriv, ea continu s funcio-
neze, dar ntr-o stare de com. Ori de
cte ori iese din com, ea nu face altceva
dect s-l condamne pe pctos. Ea nu
are nici o putere de a-i conduce pe
oameni la Dumnezeu. Aa moart cum
este, Dumnezeu ateapt de la contiin
s efectueze o munc, e ea i rav, n
inima omului. Aadar contiina duhului
mort din om pare s efectueze totui ceva
n omul al crui duh este mort oricum,
mai mult dect alte funcii ale duhului.
Moartea intuiiei i comuniunii pare s e
mai mare dect aceea a contiinei.
Desigur, exist un motiv pentru aceast
deosebire. De ndat ce Adam a mncat
din fructul pomului cunotinei binelui i
rului, intuiia i comuniunea sa au murit
complet fa de Dumnezeu, dar puterea
sa de a face deosebirea dintre bine i ru
(care e o funcie a contiinei) a sporit.
Chiar i astzi, pe cnd intuiia i comu-
niunea unui pctos sunt cu totul moarte
fa de Dumnezeu, contiina sa reine
ceva din aciunea sa. Contiina omului
nu este ns vie, deoarece, dup Biblie,
viu este considerat doar ceea ce are viaa
de la Dumnezeu. Tot ce e lipsit de viaa
lui Dumnezeu este considerat mort.
ntruct contiina unui pctos nu mbr-
ieaz viaa lui Dumnezeu, este conside-
rat moart, chiar dac ea i pare omului
activ, pentru c aa simte el. O astfel de
activitate a contiinei nu face altceva
dect s sporeasc starea de angoas a
unui pctos.
Cnd iniiaz lucrarea Sa de mntuire,
primul pas pe care-l face Duhul Sfnt
este de a trezi aceast contiin aat n
stare de com. El Se folosete de tunetele
i fulgerele Muntelui Sinai pentru a scu-
tura i lumina aceast con tiin ntuneca-
t, pentru a-l convinge pe pctos c a
nclcat legea lui Dum nezeu i c nu
poate s ndeplineasc cerinele de nepri-
hnire ale lui Dumne zeu, n plus mus-
trndu-l ca pe unul care este condamnat
i care nu merit dect pierzarea. Cnd
contiina cuiva este gata s mrturiseasc
tot ce a pctuit, inclusiv pcatul necre-
dinei, ea va cuprins de ntristarea
dup voia lui Dumnezeu, dorind cu nfri-
CAPITOLUL 3
CONTIINA
203 Contiina
gurare s aib parte de mila Sa. Vameul
din pilda Domnului, care s-a suit la tem-
plu s se roage, ilustreaz o astfel de
lucrare a Duhului Sfnt. Asta a vrut s
spun Domnul Isus prin cuvintele: Cnd
va veni (Duhul Sfnt), va convinge lumea
de pcat i de neprihnire i de judecat
(Ioan 16:8). n schimb, dac cineva are o
contiin nchis la orice mustrare i
convingere de pcat, acea persoan nu
poate mntuit.
Duhul Sfnt lumineaz contiina unui
pctos cu lumina legii lui Dum nezeu,
pentru a-l convinge de pcat. Acelai
Duh lumineaz contiina omului cu
lumina Evangheliei pentru a-l salva. Dac
un pctos, atunci cnd este convins de
pcat i aude Evanghelia harului lui
Dumnezeu, este dispus s accepte
Evanghelia i, prin credin, s i-o nsu-
easc, el va vedea cum scum pul snge
al Domnului Isus va rspunde la toate
acuzaiile contiinei sale. Fr ndoial c
exist pcat, dar sngele Domnului Isus a
fost vrsat. Ce temei de acuzare a mai
rmas, cnd pedeapsa pentru pcat a fost
ispit n ntregime? Sngele Domnului
a ispit pentru toate pcatele credincio-
sului. Re zult c nu mai este nici o con-
damnare n contiina sa; ...dac
n chintorii ar fost curii o dat, ei nu
ar mai avea contiina pcatului (Ev.
10:2). Noi pu tem sta naintea lui
Dumnezeu fr fric i cutremur, din
pricina faptului c sngele lui Cristos a
fost stropit peste contiina noastr (Ev.
9:14) Mntuirea noastr e conrmat prin
faptul c sngele scump a redus la tcere
vocea condamnrii.
ntruct ambele lumineaz asupra sa
i cumplita lumin a legii, i lumina
n durtoare a Evangheliei cum mai
putem noi oare ndrzni s nesocotim
contiina omului cnd predicm
Cu vntul? n predicare scopul nostru este
oare doar acela de a-i face pe oameni s
neleag cu mintea, s e micai n
emoiile lor i s ia decizii cu voina lor,
fr s le e atins ctui de puin con-
tiina? Duhul Sfnt nu poate svri
lucrarea de regenerare prin sngele
scump, dac nu s-a produs mai nti con-
vingerea de pcat n luntrul con tiinei.
Trebuie s subliniem sngele scump i
contiina n mod proporional. Unii insis-
t cu vehemen asupra celui de-al doilea
element, nesocotindu-l pe primul. n con-
secin, pctoii ncearc din rsputeri s
se pociasc i s fac binele, spernd c
n felul acesta va potolit mnia lui
Dumnezeu prin propriile lor merite. Alii
subliniaz sngele scump, neglijnd, n
schimb, contiina. Asta va duce la o
acceptare mental a sngelui i la o cre-
din fr rdcini, deoarece contiina
lor nu a fost atins de Duhul Sfnt.
Astfel, aceste entiti trebuie s e pre-
zentate n mod echilibrat. Oricine este
contient de o con tiin rea va accepta
sensul deplin al sngelui scump.
Contiina i comuniunea
Cu ct mai mult sngele lui Cristos,
care, prin Duhul cel venic, S-a adus pe
Sine nsui jertf fr pat lui Dum nezeu,
v va curi cugetul vostru de faptele
moarte, ca s slujii Dumne zeului celui
viu! (Ev. 9:14). Pentru a avea comuniu-
ne cu Dumnezeu i a-I sluji, trebuie s i
se cureasc mai nti contiina prin
sngele scump. Fiindu-i curit contiin-
a, omul este regenerat. Potrivit Scripturii,
curirea prin snge i regenerarea duhu-
lui au loc simultan. Aici suntem infor-
mai c nainte ca ci neva s-I poat sluji
lui Dumnezeu, el trebuie s primeasc o
via nou, indu-i nviat intuiia, prin
curirea con tiinei efectuat de snge. O
contiin astfel curit ajut intuiia
duhului s-I slujeasc lui Dumnezeu.
Contiina i intuiia sunt inseparabile.
S ne apropiem cu o inim curat,
cu credin deplin, cu inimile stropite i
curite de un cuget ru, i cu trupul
splat cu ap curat (Ev. 10:22). Noi nu
ne apropiem de Dumnezeu zic, cum
fceau cei din Vechiul Testament, deoare-
ce sanctuarul nostru este n cer; tot aa,
nu ne apropiem cu suetul, cu gndurile
i sentimentele noastre, n truct aceste
organe nu vor putea niciodat s aib
comuniune cu Dum nezeu. Numai duhul
regenerat se poate apropia de El.
Credincioii I se nchin lui Dum nezeu n
intuiia lor nviat. Versetul citat adineaori
arm c o contiin stropit este temelia
comuniunii cu Dumnezeu pe cale intuiti-
v. O contiin ntinat de pcat este n
permanen sub acuzare. Asta va avea
neaprat nrurire asupra intuiiei, ce este
att de strns legat de contiin, descu-
rajnd efortul ei de a se apropia de
Dumnezeu, ba chiar paraliznd funcio-
narea ei normal. Prin urmare, ct de
nespus de mare este nevoia de a avea o
inim curat, cu cre din deplin n
comuniunea credinciosului cu Dumne zeu!
Cnd contiina nu este curat, modul
cuiva de a se apropia de Dum nezeu este
forat: nu este autentic, deoarece el nu
poate crede ntru totul c Dumnezeu este
de partea sa i c nu are nimic mpotriva
sa. O atare fric i ndoial submineaz
funcionarea normal a intuiiei, depose-
dnd-o de libertatea de a avea prtie
nestingherit cu Dumnezeu. Cretinul nu
trebuie s aib nici cea mai mic acuzaie
n contiina sa; el trebuie s e asigurat
c toate p catele i sunt ispite prin sn-
gele Dom nului i c acum nu mai este
formulat nici o plngere mpotriva sa
(Rom. 8:33-34). Chiar i un singur cap
de acuzare ce l-ar avea pe contiin ar
putea suprima i suspenda funcionarea
normal a intuiiei n procesul comuniunii
cu Dumne zeu, deoarece, de ndat ce un
credincios devine contient de pcat,
duhul su va apela la toat tria sa pentru
a elimina acel pcat, el nemaiputnd s
se nale ctre cer.
Contiina unui credincios
Contiina unui credincios este tre zit
la via atunci cnd duhul su este rege-
nerat. Sngele scump al Domnului Isus i
curete contiina, druindu-i, prin
ur mare, un foarte acut sim al recu-
noaterii voii Duhului Sfnt. Lucrarea de
snire a Duhului Sfnt n om i lucrarea
con tiinei din om sunt strns nrudite i
in tercorelate. Dac un copil al lui Dum-
nezeu dorete s e umplut cu Duhul, s
e snit i s duc o via ntru totul
dup voia lui Dumnezeu, el va trebui s
asculte de glasul contiinei sale. Dac
ns nu-i va acorda locul ce i se cuvine,
va aluneca inevitabil n umblarea dup
ndemnurile rii vechi. Credincioia fa
de contiina cuiva este primul pas spre
snire. A da ascultare vocii acesteia este
un semn de adevrat spiritualitate. Dac
un cretin nu o va lsa s-i s vreasc
lucrarea, se va vduvi de accesul la tr-
mul spiritual. Chiar dac se va privi pe
sine (i va privit de alii) ca ind spiri-
tual, spiritualitatea sa va lip sit de
profunzime, nu va avea temelia corespun-
ztoare. Dac pcatul sau alte chestiuni
contrare voii lui Dumnezeu i nepotrivite
inutei unui sfnt nu vor ngrdite, dup
cum dic teaz glasul cugetului, atunci tot
ce s-a suprapus prin teorii spirituale se
va prbui, n cele din urm, din pricina
absenei unei temelii autentice.
Contiina depune mrturie asupra fap-
tului c suntem sau nu n ordine cu
Dumnezeu sau cu oamenii, stabilind, de
asemenea, dac gndurile i faptele noas-
tre sunt conforme voii lui Dumne zeu, iar
nu rebele fa de Cristos. Pe msur ce
cretinii nainteaz pe plan spiritual, mr-
turia contiinei i mrturia Duhului Sfnt
par s fac front comun. Asta deoarece
contiina, ind total sub controlul Duhului
Sfnt, devine pe zi ce trece tot mai sensi-
bil, pn cnd ajunge s e acordat
perfect la glasul Duhului. Prin urmare,
Duhul Sfnt poate s le vorbeasc credin-
cioilor prin contiina lor. Cuvintele apos-
tolului: cugetul meu, luminat de Duhul
Sfnt, mi este martor (Rom. 9:1) ncap-
suleaz acest neles.
Dac monitorul nostru luntric consta-
t c am greit, atunci evident am greit!
Cnd ne simim condamnai de cugetul
nostru, s ne pocim nentrziat. Nu avem
voie niciodat s ncercm s ne acope-
rim pcatul sau s ne amgim contiina.
Ori de cte ori ne condamn inima
noastr am putea noi oare s m mai
204 Omul spiritual, volumul II
puin condamnai de ctre Dumne zeu,
avnd n vedere c Dumnezeu este mai
mare dect inimile noastre (1 Ioan
3:20)? Tot ce condamn contiina noas-
tr este condamnat de ctre Dumnezeu.
Poate oare snenia lui Dumnezeu s
adere la un standard inferior celui stabilit
de cugetul nostru? De ndat ce contiin-
a susine c am greit, nu mai este
putin de tgad.
Ce trebuie s facem cnd am greit?
S ncetm s persistm n lucrul respec-
tiv, care este greit, dac nu l-am i
svrit cumva; s ne pocim, s mrtu-
risim i s cerem s m curii prin
sngele scump, dac am svrit deja
aceast fapt greit. E regretabil c atia
cretini din ziua de astzi nu urmeaz
aceste reguli. De ndat ce sunt mustrai
de glasul luntric, ei se gndesc cum s
reduc la tcere protestele cugetului, folo-
sind n acest scop dou metode: una este
de a contesta glasul contiinei, ncercnd
s invoce o serie de motive. Procedeaz
astfel din convingerea c, din moment ce
un lucru este rezonabil, trebuie neaprat
s e dup voia lui Dumnezeu i, n
consecin, va tolerat de contiina lor.
Ceea ce nu neleg ei ns este c nicio-
dat con tiina nu se trguiete, nu st la
toc meal. Ea discerne voia lui Dum nezeu
prin intermediul intuiiei, condamnnd tot
ce nu este dup voia Sa. Contiina este
purttorul de cuvnt al voii lui Dumnezeu,
iar nu al raiunii. Cretinii nu trebuie s
umble cluzii de raiune, ci de voia lui
Dumnezeu, aa cum le este aceasta des-
coperit n intuiia lor. Ori de cte ori ei
nesocotesc glasul con tiinei, ea le va
vorbi cu i mai mult condamnare.
Explicaiile pot fi acceptate de ctre
minte, dar ele nu vor putea sta n picioa-
re naintea contiinei. Atta timp ct
chestiunea aat sub condamnare nu este
nlturat, contiina nu va nceta s con-
damne. n faza de n ceput a umblrii
cretine, contiina se mrginete la a da
mrturie doar pentru ceea ce e bine i ce
e ru. Pe msur ce viaa spiritual se
dezvolt, mrturia contiinei se extinde,
cuprinznd i ceea ce este de la
Dumnezeu i ce nu. Dei multe lucruri
par bune n ochii omului, ele sunt totui
condamnate de contiin, pentru faptul
c nu izvorsc din revelaia lui Dum-
nezeu, ind, mai degrab, rodul propriei
iniiative a cretinului.
Cealalt metod este de a estompa gla-
sul contiinei cu un potop de cu vinte. n
efortul de a rezolva dilema re fuzului de a
asculta de glasul luntric al acuzrii, pe de
o parte, continund ns s se team de
condamnarea sa, pe de alt parte, cre-
dincioii recurg la multe fapte bune. Ei
nlocuiesc voia lui Dum nezeu cu fapte
ludabile. Dei nu au dat ascultare glasului
lui Dumnezeu, ei susin ns c ceea ce
fac n prezent este tot de att de bun ct
ceea ce li s-a revelat, ba, poate chiar mai
bun, mai cu prinztor, mai de folos, cu o
mai mare capacitate de a inuena. O, ce
mare pre pun ei pe aceste fapte! n ochii
lui Dum nezeu ns ele nu sunt de nici un
folos spiritual. El nu se uit nici la plusul
de grsime, nici la numrul de jertfe de
ardere-de-tot, ci doar la rezultatul net al
ascultrii de El. Orict de ludabil ar
intenia cu care a fost svrit un lucru, el
nu poate mica deloc inima lui Dum-
nezeu, dac n cursul acestei ac iuni a fost
neglijat revelaia pe care o druiete El n
duh. Chiar dac ne-am dubla rvna, nu
vom putea nbui gla sul contiinei, n
acest caz. Singura ie ire din ncurctur
este s dm as cultare glasului contiinei.
Doar asta, i numai asta, poate s e pl-
cut n ochii lui Dumnezeu! Contiina nu
se d b tut, ci pretinde ntotdeauna s i
se dea ascultare. n slujirea lui Dumnezeu
ea nu ne pretinde nici o aciune spectacu-
loas.
Prin urmare, s nu ne amgim.
Um blnd dup cluzirea duhului, vom
auzi ndrumrile contiinei. S nu ncer-
cm s scpm de dojana ei luntric.
Mai degrab, s lum seama la glasul ei.
Umblnd necurmat n duhul, vom con-
strni s ne smerim i s ne lsm
ndreptai de contiin. Copiii lui Dum-
nezeu nu trebuie s fac o mrtu risire cu
205 Contiina
caracter general, recunoscn du-i vag
numeroasele pcate, deoarece o atare mr-
turisire nu-i d contiinei prilejul de a-i
efectua lucrarea de svrit. Mai degrab,
ei trebuie s-I permit Duhului Sfnt, prin
intermediul contiinei lor, s le scoat n
eviden pcatele, unul cte unul. Cu
smerenie i linite, ntr-un duh de asculta-
re, ei trebuie s-i permit contiinei s-i
mustre i s-i condamne pentru ecare
din aceste pcate n parte. Cretinii trebu-
ie s accepte mustrarea cugetului, ind
gata, n urma cluzirii minii Duhului, s
elimine tot ce este contrar voii lui
Dumnezeu. S-ar putea s nu i dispus s
lai contiina s-i cerceteze viaa. Ba
poate c nu ai curajul s-o lai s-i explo-
reze adevrata stare. Vei tu n stare s-i
permii cugetului s-i deruleze, unul cte
unul, toate lucrurile din viaa ta aa cum
sunt ele vzute de Dumnezeu? i vei
acorda tu contiinei dreptul de a diseca
orice pcat din viaa ta? Dac nu ai cura-
jul s faci acest lucru, dac nu eti dispus
s te lai examinat att de profund, oare
nu este aceast reinere un semn evident
c mai sunt multe lucruri n viaa ta ce
nu au fost nc judecate i predate lucrrii
crucii, aa cum s-ar cuvenit? nseamn
c mai sunt lucruri n privina crora nu
ai ascultat ntru totul de Dumnezeu, dup
cum nu ai urmat deplina cluzire a
duhului. n acest caz, reiese c unele
chestiuni te mpiedic n continuare de a
avea prtie desvrit cu Dumnezeu.
Dac aa stau lucrurile, tu nu te poi
certa, susinnd naintea lui Dumnezeu:
nu este nimic ntre Tine i mine.
Numai o acceptare necondiionat, fr
rezerve, a mustrrii contiinei, cu dispozi-
ia corespunztoare de a face ceea ce ni
s-a revelat c trebuie s facem, poate s
ne arate ct de desvrit este rvna
noastr, ct de mult urm pcatul i ct
de sinceri suntem cnd spunem c dorim
s facem voia lui Dumnezeu. Adesea
dorim s-I m plcui lui Dumnezeu, s
ascultm de Domnul, s ne lsm clu-
zii de ndemnurile Duhului. Iat, aadar,
testul care ne va descoperi dac dorina
noastr este real sau nchipuit, desvr-
it sau incomplet. Dac nc mai sun-
tem prini n mrejele pcatului, fr s ne
desprit net de el, atunci s-ar prea
putea ca spiritualitatea noastr s e doar
o declaraie de form. Credinciosul care
nu este n stare s-i urmeze n ntregime
con tiina este necalicat s umble clu-
zit de duhul. nainte ca s-i vad conti-
ina realizat cererea, ce va anima i
cluzi omul respectiv dect un duh ima-
ginar, de vreme ce adevratul duh din el
continu s struie de el s asculte de
glasul su luntric? Consacrarea, rvna i
slujirea sa, reale sau nchipuite, depind de
ct de dispus este el s asculte de
Domnul att n ce privete poruncile
Sale, ct i mustrrile Sale.
Dup ce i-am permis contiinei s
nceap s funcioneze, acum trebuie s-i
dm prilejul s-i desvreasc lucrarea.
Pcatele trebuie tratate n ma nier progre-
siv, unul cte unul, pn cnd au fost
eliminate cu totul. Dac un copil al lui
Dumnezeu este consecvent n tratarea
pcatului, urmnd cu credincioie glasul
contiinei sale, el va primi tot mai mult
lumin din cer, ind nvrednicit s-i vad
pcatele ce stteau n trecut ascunse.
Duhul Sfnt l va nvrednici s citeasc i
s neleag mai mult din legea scris n
nsi inima sa. Astfel, el este condus s
cunoasc ce este snenia, neprihnirea,
curia i onestitatea, despre care nainte
el avea doar o idee vag. n plus, intuiia
sa este mult ntrit prin capacitatea de a
cunoate nzuina (mintea) Duhului Sfnt.
Ori de cte ori un credincios este astfel
mustrat de contiina sa rspunsul lui
imediat ar trebui s e: Doamne, sunt
gata s ascult. Din nou, el trebuie s-L
lase pe Cristos s e Domnul vieii lui.
El trebuie s se lase nvat i, mai ales,
nvat de ctre Duhul Sfnt. Duhul
negreit va veni n ajutor, dac cineva se
ocup cu seriozitate de contiina sa.
Contiina este ca o fereastr ctre
duhul credinciosului. Prin ea razele ce rului
strlucesc asupra duhului, inun dnd ntrea-
ga in cu lumin. Lumina cereasc
206 Omul spiritual, volumul II
ptrunde prin con tiin, dez vluind gre-
elile i condamnnd ee curile, ori de
cte ori gndim sau vorbim greit sau
acionm n vreo manier necorespunz-
toare pentru sni. Dar dac vom da
ascultare vocii sale i vom elimina pca-
tul ne rat, permind con tiinei s-i
fac lucrarea, lumina din cer va strluci
i mai puternic data viitoare. Dac ns
nu ne mrturisim pcatul i nu-l extir-
pm, contiina noastr va corupt de
acesta (Tit 1:15), deoarece nu am umblat
potrivit cu nv tura pe care ne-a druit-
o Dumnezeu prin lumina Sa. Pe msur
ce se acumuleaz pcatul, contiina, cu
rolul su de fereastr, devine tot mai
nceoat, pn cnd lumina abia va mai
putea penetra duhul. i astfel va veni o
zi cnd credinciosul va putea pctui fr
nici o mustrare de cuget, fr nici o
ntristare, ntruct contiina a fost de mult
parali zat, iar intuiia tocit de pcat. Cu
ct este mai spiritual un cre dincios, cu
att mai alert va fa de barometrul
su luntric. Nici un cretin nu poate
att de spiritual nct s nu mai aib
nevoie s-i mrturiseasc pcatele.
Negreit el e deczut spiritual, dac con-
tiina sa este tocit i insensibil. Un
grad superior de cunoatere, o rvn
excesiv, sentimente exaltate i o voin
puternic ei bine, toate acestea plesc
cnd sunt puse alturi de o contiin
sensibil. Cel care refuz s dea ascultare
vocii sale, silindu-se, n schimb, s pro-
greseze pe plan mental i senzorial, va
constata c, de fapt, a regresat pe plan
spiritual.
Sensibilitatea contiinei poate spori-
t sau, dimpotriv, diminuat. Dac i se
va da contiinei libertatea de a funciona
plenar, fereastra duhului din acel om va
face s ptrund i mai mult lumin
data viitoare; dac ns omul respectiv va
nesocoti glasul contiinei sau i va rs-
punde prin raionamente sau fapte, oco-
lind cerinele specice ale contiinei, gla-
sul ei se va auzi tot mai estompat, de
ecare dat cnd va nesocotit, pn
cnd va nceta s mai vorbeasc. De e-
care dat cnd un cre dincios refuz s
asculte de contiin el duneaz umblrii
sale spirituale. Dac aceast autornire a
vieii sale spi rituale va continua nestin-
gherit, persoana respectiv se va cobor
la starea de om resc. i va pierde orice
dezgust ce-l avea odinioar fa de pcat,
nemaigustnd orul biruinei. Pn cnd
nu vom n stare s privim fa n fa
mustrrile lansate de contiin, nu vom
putea aprecia ct de mult ar putea bene-
cia umblarea noastr spiritual dac am
asculta de glasul contiinei.
O contiin bun
...am vieuit cu toat curia cugetului
meu naintea lui Dumnezeu, pn n ziua
aceasta (Fapte 23:1). Acesta a fost secre-
tul vieii lui Pavel. Cugetul la care se
refer el nu este cel al unei persoane
neregenerate, ci cugetul sau contiina
unei persoane umplute cu Duhul Sfnt.
Plin de ncredere n apropierea de
Dumnezeu, bucurndu-se de prtie per-
fect cu El, contiina regenerat a apos-
tolului nu a avut ce s-i reproeze. Totul
se face la apostol dup cluzirea conti-
inei. El nu face nici un lucru care s e
condamnat de con tiin, dup cum nu
permite n viaa sa nici un lucru pe care
contiina l dezaprob. Prin urmare, el
este plin de ndrzneal naintea lui
Dumnezeu i naintea omului. Ne pier-
dem ncrederea cnd cugetul ne este
nceoat. Apostolul s-a strduit s aib
ntotdeauna un cuget curat fa de
Dumnezeu i fa de oameni (Fapte
24:16), cci dac inima nu ne condam-
n, avem ncre dere naintea lui Dumne-
zeu i primim de la El tot ce cerem,
deoarece pzim poruncile Sale i facem
ce-I este plcut (1 Ioan 3:21-22).
Credincioii nu-i dau seama ct de
important este, de fapt, contiina lor.
Muli cred c, atta timp ct umbl dup
ndemnurile duhului, totul este n or dine.
Ei nu tiu c o contiin tulbure nseam-
n pierderea ncrederii de a ne apropia
de Dumnezeu i c aceast pierdere, la
rndul ei, duce la perturbarea prtiei cu
207 Contiina
208 Omul spiritual, volumul II
El. De fapt, o con tiin tulbure sau
ncrcat poate m piedica comuniunea
noastr intuitiv cu Dumnezeu mai mult
dect orice altceva. Dac nu vom reui
s pzim poruncile Sale i nu vom face
ce-I este plcut Lui, evident, monitorul
sau barometrul nostru luntric ne va mus-
tra, fcndu-ne s ne temem naintea lui
Dumnezeu i, prin urmare, mpiedicndu-
ne s primim ceea ce cerem. Putem s-I
slujim lui Dumnezeu doar cu un cuget
curat (2 Tim. 1:3). O contiin mpov-
rat ne va determina s ne retragem
intuitiv din faa lui Dumnezeu.
Lauda noastr este mrturia pe care
ne-o d cugetul nostru c ne-am purtat n
lume, i mai ales fa de voi, cu o sne-
nie i curie de inim date de Dumnezeu,
bizuindu-ne nu pe o nelepciune lumeas-
c, ci pe harul lui Dumne zeu (2
Corinteni 1:12). Textul acesta se refer la
mrturia contiinei. Numai o contiin
nempovrat poate mrturisi n favoarea
unui credincios. E bine s ai mrturia
altora, dar cu ct mai bine este s ai
mrturia propriei tale contiine. Apostolul
arm c acesta este lucrul cu care are
el dreptul s se laude aici. n umblarea
noastr dup ndemnurile duhului, avem
nevoie n permanen de o astfel de mr-
turie. Ceea ce spun alii este pasibil de
eroare, deoarece ei n-au de unde ti cum
ne-a cluzit Dumne zeu. E posibil ca ei
s greeasc n felul n care ne percep
sau ne judec, aa cum au fost greit
nelei i judecai apostolii de ctre cre-
dincioii din vremea lor. Ba alte ori s-ar
putea ca ei s ne elogieze peste msur,
s ne supraaprecieze. De multe ori oame-
nii ne critic atunci cnd, de fapt, noi nu
facem altceva dect s ascultm de
Domnul, urmnd voia Lui. Alteori ei ne
laud pentru ceea ce vd n noi, dei
acel lucru este n mare msur rezul-
tatul unei explozii emotive vremelnice
sau a unui gnd meteugit din partea
noastr. De aici rezult c laudele sau
criticile ce le primim din partea altora
sunt lipsite de importan; ceea ce con-
teaz cu adevrat este mrturia cugetului
nostru tre zit. Trebuie s m cu foarte
mare bgare de seam fa de mrturia
pe care ne-o d el. Cum ne coteaz?
Ne condamn oare pentru ipocrizia noas-
tr? Sau mrturisete c am umblat prin-
tre oameni n snenie i curie de cuget,
cu sinceritate? Arm contiina c am
umblat pe msura ntregii lumini de care
dispunem?
Care este mrturia contiinei lui
Pavel? Ei bine, ea i spune c s-a purtat
n lume... nu printr-o nelepciune
lu measc, ci prin harul lui Dumnezeu.
De fapt, contiina nu mrturisete de spre
nimic altceva. Ceea ce susine ea cu trie
este ca un credincios s-i tr iasc viaa
prin harul lui Dumnezeu, iar nu prin
nelepciunea omeneasc. ne lepciunea
omeneasc este total nul n ce privete
voia lui Dumnezeu i lu crarea Sa. Tot
aa, ea nu este de nici un folos n viaa
spiritual a credinciosului. Mintea omului
este total inutil n co muniunea sa cu
Dumnezeu. Ba chiar n comunicarea cu
lumea material mintea ocup un rol
secundar. Un copil al lui Dumnezeu tr-
iete pe pmnt exclusiv prin harul lui
Dumnezeu. Or, harul presupune ceva rea-
lizat exclusiv de El, fr ca omul s aib
vreun rol n asta (Rom. 11:6). Numai
cnd cineva triete exclusiv prin
Dumnezeu, nen gduindu-i nici o iniiati-
v proprie i ne per mind minii sale s
aib stp nire asupra sa, va putea acea
persoan s declare c triete n aceast
lume n snenie i curie de inim, cu
evlavie. Cu alte cuvinte, ea opereaz
mpreun cu intuiia. Contiina d mrtu-
rie cu privire la tot ce se face conform
revelaiei, n intuiie, dar se opune oricrei
aciuni contrare intuiiei, indiferent ct de
compatibil ar aceasta cu nelepciunea
omeneasc. Rezu mnd, vom spune c
con tiina aprob numai revelaia intuiiei.
Intuiia i conduce pe credincioi, pe cnd
contiina i constrnge s dea curs
ndemnurilor intuiiei.
O contiin neptat, ce conrm
faptul c Dumnezeu i gsete plcerea
n credinciosul respectiv (ntruct nu este
209 Contiina
nimic ntre el i Dumnezeu), este absolut
esenial pentru o via trit dup ndem-
nurile duhului. Aceast conrmare trebuie
s e elul urmrit de credincios, acesta
neavnd voie s accepte nimic mai pre-
jos. Asta ne arat care ar trebui s e
viaa normal a cretinului adic exact
aa cum a mrturisit apostolul Pavel, tot
aa trebuie s e i mrturia noastr.
Enoh a fost un om cu contiina curat,
contient c Dumnezeu i gsea plcerea
n El. Aceast conrmare a faptului c
Dumnezeu este ncntat de noi ne ajut
s naintm. Trebuie s m ns foarte
ateni n acest punct, ca nu cumva s ne
preamrim eul nostru, ca i cnd nou
ne-ar aparine meritul de a-I plcui.
Lui I se cuvine toat slava. Trebuie s ne
strduim din rsputeri ca ntotdeauna s
avem un cuget curat. Iar dac ne este
cugetul curat, trebuie s ne ferim ca nu
cumva s intervin rea veche.
Dac n permanen contiina noastr
ne asigur c i suntem plcui lui
Dumnezeu, atunci vom avea ndrz neala
de a ne ndrepta privirea spre sngele
Domnului Isus, ca acesta s ne curee,
ori de cte ori regretabil am greit.
Pentru a avea un cuget curat, nu avem
voie s ne deprtm nici o clip de sn-
gele acesta, care ne curete n continuu
i pe veci. Mai mult, ntruct natura
noastr pctoas nc slluiete n noi,
rezult c nu vom n stare s recu-
noatem multe din lucrrile ascunse ale
rii vechi, dect atunci cnd ne-am matu-
rizat din punct de vedere spiritual. Ceea
ce consideram nainte drept inofensiv
acum s-ar putea s ne apar, n realitate,
un lucru cu adevrat pctos. Fr curi-
rea efectuat de sngele scump nu am
avea niciodat pace. Dar de ndat ce
contiina noastr este stropit cu sngele
scump, acesta va conti nua s-i desfoa-
re necurmat lucrarea de curire.
Apostolul mrturisete c ceea ce
urmrete el este s aib o contiin
bun fa de Dumnezeu i fa de
oa meni. Aceste dou deziderate ctre
Dum nezeu i ctre oameni sunt pro-
fund ngemnate. Dac dorim s ne ps-
trm un cuget curat fa de oameni, mai
nti trebuie s ne punem n ordine nain-
tea lui Dumnezeu. Un cuget ptat nain-
tea lui Dumnezeu ne va determina auto-
mat s avem un cuget ptat fa de
oameni. n consecin, toi cei ce doresc
s tr iasc o via spiritual trebuie s se
strduiasc s aib un cuget curat fa de
Dumnezeu (1 Petru 3:21). Asta nu
n seamn deloc c ar lipsit de impor-
tan s avem un cuget curat naintea
oamenilor. Dimpotriv, sunt multe lu cru-
rile care pot fcute fa de Dumne zeu,
dar nu i fa de oameni. Numai o con-
tiin curat fa de oa meni ne asi gur o
mrturie bun naintea lor. Per cepia gre-
it a omului nu afecteaz mr turia care
glsuiete astfel: s avei un cuget curat,
pentru ca cei ce brfesc purtarea voastr
bun n Cristos s rmn de ruine toc-
mai n lucrurile n care v vorbesc de
ru (1 Petru 3:16). Purtarea bun nu
poate aplana nelinitea pe care ne-o d o
contiin ptat. Tot aa, oricte ocri am
avea din partea oamenilor, un cuget curat
nu va putea s e umbrit.
n plus, un cuget curat ne ajut s ne
nsuim fgduinele lui Dumnezeu.
Cretinii de astzi se plng adesea c
mica loc credin este cauza eecului lor
de a tri o via spiritual desvrit. Un
cuget curat este nedesprit de o credin
mare. n clipa n care cugetul este mpo-
vrat, credina este automat slbit. S
vedem cum face Biblia jonc iune ntre
aceste dou elemente: inta poruncii
este dragostea, care vine dintr-o inim
curat, dintr-un cuget bun, i dintr-o cre-
din neprefcut (1 Tim. 1:5). i iari:
i s pstrezi credina i un cuget
curat (1 Tim. 1:19). Contiina este
organul credinei noastre. Dumnezeu ur-
te aprig pcatul culmea gloriei lui
Dumnezeu este snenia. Or, snenia Sa
nu poate tolera pcatul, nici o clip. Dac
un credincios nu elimin, dup cum i
dicteaz contiina, tot ce este contrar
minii lui Dumnezeu, va pierde imediat
prtia cu Dumnezeu. Toate promisiunile
210 Omul spiritual, volumul II
pe care ni le druiete Dumnezeu n
Biblie ar putea considerate condiionate.
Nici una nu este druit pentru a satisfa-
ce pofta rii pmnteti. Nimeni nu va
tri experiena Duhului Sfnt, comuniunea
cu Dumnezeu i rspunsul la rugciune,
dac nu se ocup de pcat i de rea
pmnteasc. Cum putem s ne nsuim
fgduina lui Dumnezeu cu ncredere,
dac vocea din luntrul nostru ne acuz?
Cum poate cineva, a crui contiin nu
mrturisete mpreun cu el c a trit pe
pmnt n snenie, evlavie i sinceritate,
s e un om al rugciunii, care s poat
cere de la Dumnezeu binecuvntri
nemrginite? Ce rost are rugciunea, dac
monitorul nostru luntric ne mustr n
momentul n care ne ridicm minile
ctre Dumnezeu? Mai nti trebuie s ne
lepdm de pcat i s m curii, nain-
tea de a ne putea ruga cu credin.
Trebuie s avem un cuget liber de
orice vin, nu n sensul c ar mai bun
dect nainte sau c mult ru ar fost
nlturat, ci c este fr vin i plin de
ncredere naintea lui Dumnezeu. A ceasta
ar trebui s e condiia normal a conti-
inei noastre. Dac ne prosternm naintea
sa i-i permitem s ne mustre; dac ne
aducem pe noi nine cu totul naintea
Domnului, ind gata s nde plinim tot ce
a rnduit El pentru noi, atunci ncrederea
noastr va spori, pn cnd vom putea s
ne privim contiina ca ind eliberat de
vin. Vom ndrzni s-I spunem lui
Dumnezeu c acum nu mai avem nimic
ascuns de El. n ce ne privete, nu tim
s existe nimic ntre noi i El. Umblnd
prin duhul, nu avem voie s permitem
nici unei ntinri, orict de mici, s ne
tulbure contiina. Tot ce este condamnat
de contiin trebuie mrturisit imediat,
curit de sngele scump i dat uitrii,
lepdat, pentru ca s nu mai rmn nici
o urm. n ecare zi trebuie s cutm
s avem un cuget curat, o contiin
bun, deoarece, orict de scurt ar tim-
pul n care contiina este mpovrat,
pierderile sunt imense pentru duh iar pre-
judiciul foarte mare. Apostolul Pavel ne-a
lsat un exemplu bun prin faptul c ntot-
deauna a avut un cuget curat. Iat secre-
tul: prin asta vom menine prtia nen-
trerupt cu Dumnezeu.
Contiina i cunotina
Rmnnd alturi de duh i ascultnd
glasul contiinei, trebuie, de asemenea, s
inem seama de un lucru important: con-
tiina este limitat de cunotin. Este
organul prin care deosebim binele de ru,
ceea ce nseamn c ea ne druiete
cunotina binelui i rului. Aceast
cunotin difer de la cretin la cretin.
Unii au mai mult cunotin, alii mai
puin. Gradul de cunoatere poate
determinat de mediul n care vieuiete
individul respectiv sau poate de nvtura
pe care a primit-o. Astfel, nu putem tri
n funcie de standardele altora, dup cum
nu putem s le cerem altora s triasc
dup lumina pe care o avem noi nine.
n prtia unui cretin cu Dumnezeu, un
pcat necunoscut nu mpiedic prtia.
Oricine aplic toat voia lui Dumnezeu
ce-i este cunoscut n viaa sa, lepdnd
tot ce tie c este condamnat de
Dumnezeu, este calicat s se bucure de
prtie desvrit cu El. Cretinul tnr
n credin adesea conchide c, datorit
lipsei sale de cunotin, este cu neputin
ca el s-I fie plcut lui Dumnezeu.
Cunotina spiritual este, ntr-adevr,
foarte important, dar noi tim, de ase-
menea, c o atare lips de cunotin nu
mpiedic prtia cuiva cu Dumnezeu.
n chestiunea prtiei, Dumnezeu nu pri-
vete la ct din voia Sa am reuit s
captm, ci, mai degrab, la atitudinea
noastr fa de voia Sa. Dac vom cuta,
cu sinceritate, din toat inima, s ascul-
tm de dorinele Sale, prtia noastr va
rmne nentrerupt, chiar dac s-ar putea
s existe nc multe pcate necunoscute
n viaa noastr. Dac prtia ar deter-
minat de snenia lui Dumnezeu, care
dintre chiar i cei mai sni din trecut i
din prezent ar putea considerat vrednic
chiar de o singur clip de prtie des-
vrit cu El? Am izgonii zilnic dina-
211 Contiina
intea feei Domnului i dinaintea slavei
triei Lui. Acel pcat necunoscut de noi
se a sub acoperirea sngelui scump.
Pe de alt parte, dac am permite s
rmn chiar i cel mai mic pcat despre
care tim c a fost condamnat de con-
tiina noastr, pe dat am pierde acea
prtie desvrit cu Dumnezeu. Dup
cum o scam sau orice impuritate din
ochiul nostru ne mpiedic s vedem, tot
aa, pcatul cunoscut de noi, indiferent ct
de innitezimal de mic ar , ascunde
zmbetul feei lui Dumnezeu de noi. n
clipa n care contiina este mpovrat,
prtia este numaidect afectat. Un pcat
necunoscut de un sfnt poate s persiste
vreme ndelungat n viaa sa, fr s afec-
teze prtia sa cu Dumne zeu. ns de
ndat ce lumina (cunoa te rea) i npdete
ina, cretinul respectiv i pierde prtia
cu El pentru ecare zi n care permite
acelui pcat s rmn. Dum nezeu are
prtie cu noi potrivit cu nivelul de
cunotin din contiina noastr. Vom
foarte nechib zuii dac vom presupune c,
ntruct o anumit ches tiune nu ne-a
mpiedicat s avem prtie cu Dumnezeu
atia ani de zile, n mod sigur ea nu
poate s e prea grav.
Este aa deoarece contiina poate s
condamne doar n msura luminii celei
mai recente pe care a primit-o. Ea nu
poate s judece ca ind pctos vreun
lucru de care nu este contient. Pe msu-
r ce crete cunotina unui credincios,
crete i contiena din cugetul su. Cu
ct nainteaz cunotina, cu att mai mult
va judeca contiina sa. Nu trebuie s ne
preocupm cu privire la ceea ce nu
cunoatem, dac urmm ntru totul ceea
ce deja cunoatem. Dac umblm n
lumin, adic dac umblm n lumina pe
care o avem deja, dup cum El nsui
este n lumin, avem prtie unii cu alii;
i sngele lui Isus Cristos, Fiul Lui, ne
curete de orice pcat 1 Ioan 1:7
(chiar dac mai rmn nc multe lucruri
necunoscute de noi). Dumnezeu dispune
de lumin nelimitat. Dei lumina noastr
este limitat, vom tri n prtie cu
Dumnezeu, iar sngele Fiului Su ne va
curi, dac vom umbla potrivit luminii
pe care o avem deja. Poate c sunt nc
unele pcate care nu au fost ndeprtate
din viaa noastr, dar noi nu suntem con-
tieni de ele. n consecin, ne putem
bucura n continuare de prtie cu
Dumnezeu n prezent. S nu uitm c,
orict de important ar con tiina, ea
nu este standardul nostru de snenie,
deoarece ea este strns corelat cu cuno-
tina. Cristos nsui este sin gurul nostru
standard de snenie. Dar n chestiunea
prtiei cu Dum ne zeu, singura condiie
pe care o pune El este aceasta: ne-am
pstrat noi oare o contiin liber de
vin? Avem noi un cuget curat? i totui,
chiar dup ce am ascultat de ce ne dic-
teaz contiina, nu trebuie s ne privim
ca ind, de acum, desvrii. O conti-
in curat nu face altceva dect s ne
asigure c, dup cte tim noi, suntem
des vrii, adic am atins elul imediat,
dar nu i pe cel nal.
Aa stnd lucrurile, norma noastr de
conduit se nal tot mai sus, pe msur
ce vom cunoate tot mai profund
Scripturile i va crete experiena noastr
spiritual. Numai atunci cnd viaa noas-
tr va deveni mai sfnt, pe msur ce
lumina va nainta tot mai mult n noi,
vom n stare s ne pstrm o contiin
eliberat de orice vin. n mod inevitabil
ea ne va acuza, dac vom pune alturi
cunotina i experiena acumulate n cur-
sul anului acesta cu purtarea noastr din
anul trecut. Dumnezeu nu i-a ntrerupt
prtia Sa cu noi anul trecut din pricina
pcatelor pe care nu le-am cunoscut
atunci. Dar negreit El i va ntrerupe
prtia dac nu ne lepdm de pcatele
necunoscute anul trecut ns scoase la
iveal i cunoscute anul acesta. Contiina
este standardul actual de snenie druit
de Dumnezeu. Se presupune c oricine a
nclcat acest standard a comis pcat.
Domnul are multe cuvinte pentru noi,
dar din pricina lipsei noastre de maturitate
n nelegerea noastr spiritual, El e
nevoit s atepte. Dumnezeu Se poart cu
copiii Si potrivit cu condiiile specice
ale acestora. Datorit gradelor diferite de
cunotin n cugetul nostru, unii nu sunt
contieni de pcate pe care fraii lor de
credin le consider foarte mari. De unde
i importana de a nu ne judeca unii pe
alii. Numai Tatl tie cum s Se poarte
cu copiii Si. El nu Se ateapt s gseas-
c tria tinerilor la copilaii Si, nici
experiena tailor la tineri, dar El
negreit Se ateapt ca ecare din copiii
Lui s asculte de El potrivit cu msura
cunotinei pe care o posed deja. Dac
am ti sigur (ceea ce nu este deloc uor)
c Dumnezeu i-a vorbit fratelui nostru
ntr-o anumit chestiune i c fratele nos-
tru a refuzat s asculte, atunci l-am putea
convinge s asculte. Cu toate acestea, nu
avem ns voie s-l form pe fratele nos-
tru s dea curs cii pe care contiina
noastr ne-a descoperit-o nou. Dac
Dumnezeul sneniei perfecte nu ne res-
pinge din pricina pcatelor necunoscute
de noi n trecut, cum am putea noi, ple-
cnd de la standardul nostru actual, s-l
judecm pe fratele nostru, care nu tie
dect ce tiam noi anul trecut?
De fapt, ajutndu-i pe alii, noi nu
trebuie s obinem cu fora ascultare din
partea lor n chestiuni mrunte, ci doar
s-i sftuim s urmeze cu credincioie
ceea ce le dicteaz propria lor contiin.
Dac voina lor cedeaz n faa lui
Dumnezeu, ei vor asculta de El cnd
Duhul Sfnt va lumina cuvintele scrise
limpede n Biblie. Atta timp ct voina
sa este predat, credinciosul va da curs
dorinei lui Dumnezeu n clipa n care
contiina sa va primi lumin. Acelai
lucru se aplic i n cazul nostru. Nu
trebuie s ne extenum, pn acolo nct
s ne supralicitm tria suetului nostru,
pentru a nelege adevruri ce depesc
capacitatea noastr actual. Dac suntem
dispui s ascultm de glasul lui
Dumnezeu astzi, suntem considerai
acceptabili. Pe de alt parte, nu trebuie s
ne reinem de la nici o cutare a oricrui
adevr pe care Duhul Sfnt ne va cluzi
intuitiv s-l cercetm. O atare reinere ar
echivala cu o scdere a standardului de
snenie. ntr-un cuvnt, nu exist nici o
problem pentru cel care este dispus s
umble prin duhul.
Un cuget slab (o contiin slab)
Cu cteva clipe n urm am remarcat
c standardul nostru de trire sfnt este
Cristos, nu contiina, dei aceasta din
urm este foarte important. Ea mrturi-
sete dac suntem sau nu plcui lui
Dumnezeu n viaa de ecare zi. n con-
secin, ea joac rolul de criteriu pentru
gradul actual de snenie. Dac trim n
funcie de lucrurile pe care ni le-a trans-
mis contiina, am ajuns la stadiul n care
trebuie s fim n clipa de fa. Prin
urmare este un factor primordial n
um blarea noastr zilnic dup ndemnurile
duhului. n orice privin n care am
nesocotit ceea ce ne-a dictat contiina
noastr, tot contiina este aceea care ne
va mustra. Urmarea va faptul c ne
vom pierde pacea i vom desprii, un
timp, de prtia cu Dumnezeu. Nu nca-
pe nici o ndoial c trebuie s dm
ascultare cerinei contiinei. Dar ct de
perfect este ce rina sa rmne nc un
semn de ntrebare.
Cum am vzut, contiina este limitat
de cunotin. Ea ne poate cluzi doar
n funcie de cunoaterea pe care o pose-
d. Ea condamn orice act de neascultare
de ceea ce cunoate ea, dar nu poate
condamna ceea ce ea nsi nu cunoate.
De aici rezult c exist o mare prpastie
ntre msura contiinei i msura sneni-
ei lui Dumnezeu. Or, tocmai aici gsim
cel puin dou defecte. Mai nti, o con-
tiin ce posed cunotin limitat va
condamna doar ceea ce cunoate ea nsi
ca ind greit, lsnd neatinse n viaa
noastr o mulime de chestiuni ce nu
sunt dup voia lui Dumnezeu. Dumnezeu
i snii mai maturi tiu ct de imperfeci
suntem, i totui noi continum s
umblm ca mai nainte, deoarece ne lip-
sete o lumin nou.
Nu este oare acesta un defect enorm?
Aceast imperfeciune este totui supor-
tabil ntruct Dumnezeu nu judec ceea
ce nu tim. n poda acestui neajuns, noi
212 Omul spiritual, volumul II
putem avea prtie cu El, ind acceptai,
cu condiia s ascultm de tot ce ne dic-
teaz contiina.
Dar al doilea defect, spre deosebire de
primul, afecteaz prtia noastr cu
Dumnezeu. Dup cum o cunotin
li mitat nu va reui s judece ceea ce
trebuie judecat, tot aa o atare cunotin
va judeca ceea ce nu trebuie judecat.
nseamn oare c e defectuoas con tiina
n cluzirea ce ne-o ofer? Nici decum!
Cluzirea contiinei este corect i tre-
buie s i se dea ascultare de ctre toi
credincioii. Dar exist diferite grade de
cunoatere ntre sni. Multe lucruri ce
pot fcute cu tiin sunt condamnate
drept pcate de contiina celor lipsii de
cunotin. Aceasta scoate n eviden
imaturitatea credincioilor. Taii pot svr-
i multe lucruri, cu libertate desvrit,
datorit cuno tinei lor avansate, experien-
ei i poziiei pe care o ocup. Dar pen-
tru copilai ar total greit s fac aceste
lucruri, deoarece ei, pur i simplu, nu
posed atari cunotine, experien sau
poziie. Asta nu nseamn c exist dou
norme de conduit cretin, ci ne arat
c norma prin care se stabilete ce e
bine i ce e ru e strns legat de poziia
pe care o ocup ecare. Legea se aplic
att la ce este pmntesc, ct i la ce e
spiritual. Multe lucruri sunt perfect con-
forme voii lui Dumnezeu, cnd sunt
svrite de ctre credincioii maturi, dar
aceleai lucruri pot considerate pcate,
dac sunt copiate de ctre cei imaturi.
Motivul pentru aceast diferen st n
faptul c exist diverse grade de cuno-
tin n contiina noastr. Cnd un cre-
dincios face ceea ce consider con tiina
sa c este bine, el ascult de voia lui
Dumnezeu; dar contiina altuia s-ar putea
s judece acelai lucru ca ind ru i,
evident, acea persoan va pctui mpotri-
va lui Dumnezeu, dac va face lucrul
respectiv. Voia lui Dumnezeu ab solut
este ntotdeauna aceeai, dar El i desco-
per mintea sau gndirea Sa ecrei per-
soane potrivit cu limitele poziiei spiritua-
le ocupate de acea persoan. Cei ce
posed cunotin au o con tiin mai
puternic i, prin urmare, se bucur de o
mai mare libertate. n schimb, cei lipsii
de cunotin adpostesc n ei o contiin-
mai slab, trind, n consecin, experi-
ena unui grad ridicat de robie.
Lucrul acesta este foarte clar ilustrat
n prima epistol ctre Corinteni. ntre
cretinii din Corint exista un mare grad
de nenelegere cu privire la consumul
alimentelor nchinate idolilor. Unii din ei
considerau c idolii nu posed o existen
real, ntruct nu exist dect un singur
Dumnezeu (1 Cor. 8:4). Deci, pentru ei
nu putea nici o deosebire ntre hrana
nchinat idolilor i hrana obinuit.
Pentru ei ambele alimente puteau con-
sumate, fr nici o mustrare de contiin.
Dar alii, ce au avut o ndelungat expe-
rien n cele idoleti, nu puteau s nu
priveasc hrana aceasta ca ind oferit
unui idol, indu-le greu s-o consume.
Deoarece cugetul lor era slab n timp ce
consumau aceast hran, ei erau ntinai
(v. 7). Apostolul a tratat aceast deosebire
de vederi ca pe o chestiune de cunotin
(v. 7). Primii aveau lumin i astfel nu
pctuiau cnd consumau aceast mnca-
re, deoarece contiina lor nu-i mustra. n
schimb, credincioii din a doua categorie
nu posedau aceast cunotin i astfel se
simeau mustrai cnd mncau, ind, n
consecin, vinovai. Vedem de aici ct
de important este cunotina. O cretere
a acesteia duce uneori la o cretere a
condamnrii din partea contiinei, dar
uneori ea poate duce i la o scdere a
condamnrii sale.
Este recomandabil s struim naintea
Domnului, rugndu-L s ne d ru iasc
mai mult cunotin, pentru a nu
legai ntr-o msur prea mare, dar aceas-
t cunoatere trebuie pstrat n smerenie,
pentru ca nu cumva, asemenea corinteni-
lor, s cdem i noi napoi n re. n
cazul n care cunotina noastr este ina-
decvat, iar contiina conti nu s ne cen-
zureze, trebuie s dm neaprat ascultare
glasului su, orict ne-ar costa acest lucru.
Niciodat nu trebuie s ne permitem s
213 Contiina
lozofm c, ntruct acest lucru nu este
greit potrivit celui mai nalt standard al
lui Dum nezeu, putem s-l facem linitii,
chiar dac altceva ne transmite con tiina
noastr. S nu uitm: contiina noastr
este standardul nostru actual de cl uzire
din partea lui Dumnezeu. Tre buie s ne
supunem n faa ei, altminteri pctuim.
Dumnezeu judec ceea ce judec, de
fapt, i contiina.
Ceea ce am discutat noi aici privete
doar chestiunile exterioare, cum ar
hrana. n chestiunile de natur spi ritual
nu poate exista nici o astfel de deosebire
de libertate i robie, orict de mult ar
crete cunotina noastr. Numai n ches-
tiuni externe, de natur zic, Se ocup
Dumnezeu de noi potrivit cu vr sta noas-
tr. La credincioii tineri El acord mult
atenie alimentaiei lor, m brcminii lor
i altor chestiuni externe, deoarece dorete
s e date la moarte faptele rele ale tru-
pului. Dac tinerii au cu adevrat o inim
sincer de a-L urma pe Domnul, vom
constata c El i chea m deseori prin con-
tiina duhului lor s se predea n aceste
chestiuni. Dar cei ce posed o experien
mai profund n Domnul par s bene-
cieze de mai mult libertate n contiina
lor cu privire la aceste chestiuni, deoarece
acetia deja au nvat s asculte de El.
i totui, cei mai naintai sunt confrun-
tai cu unul din cele mai mari pericole n
acest punct. Contiina lor devine att de
puternic, nct alunec ntr-o amorire
indiferent. Cretinii tineri care-l urmeaz
pe Domnul cu toat inima ascult de El
n multe puncte, deoarece contiina lor
este sensibil i uor micat de Duhul
Sfnt. Pe de alt parte, credincioii mai
naintai n vrst posed atta cunotin,
nct tind s-i dezvolte peste msur min-
tea, pn acolo nct i amoresc sensibili-
tatea con tiinei lor. Ei sunt ispitii s fac
lucrurile potrivit cu cunotina minii lor,
aparent nerspunznd la ndemnurile
Duhului Sfnt. Aceasta e o lovitur fatal
pentru viaa spiritual, eliminnd pros-
peimea din umblarea unui credincios,
m btrnindu-l i olindu-l. Indiferent ct
de mult cunotin am poseda, s avem
grij ca nu cumva s-o urmm pe aceasta,
ci s dm ascultare doar contiinei din
duhul nostru.
Dac vom nesocoti ceea ce este con-
damnat n mod intuitiv de ctre con tiina
noastr, lund cunotina noastr drept
standard de conduit, nseamn c deja
ne-am acomodat tririi dup ndemnurile
rii. Oare nu se ntmpl ca uneori con-
tiina noastr s e foarte tulburat, cnd
ne propunem s facem un lucru absolut
legitim, potrivit adevrului pe care-l
cunoatem? Ceea ce condamn contiina
este socotit a contrar voii lui Dumnezeu,
chiar dac, n lumina cu notinei minii
noastre, este un lucru bun. Asta deoarece
cunotina noastr este dobndit n urma
cercetrii efectuate de intelectul nostru, iar
nu prin revelaiile intuiiei noastre. De aici
rezult c ntre cluzirea contiinei i
cunotin poate s existe un conict.
Pavel arat c viaa spiritual a unui
om poate grav periclitat, dac acesta
va nesocoti mustrrile contiinei, dnd, n
schimb, curs cunotinei minii sale. Cci
dac te va vedea cineva pe tine, un om
cu cunotin, stnd la mas n templul
unui idol, oare nu va ncurajat acel om,
dac are un cuget slab, s mnnce hran
nchinat idolilor? i astfel, prin cunotin-
a ta, acest om slab este distrus, fratele
pentru care a murit Cristos (1 Cor. 8:10-
11, traducere textual dup versiunea
englez, n.tr.). Vznd un cre dincios cu
cunotin mncnd hran oferit idolilor,
cel lipsit de cunotin va avea tendina
s cread c i el are voie s mnnce.
Dar dac acesta din urm mnnc mpo-
triva vocii contiinei sale, el cade n
pcat. Prin urmare, s nu umblm nici o
clip dup cunotina pe care o avem.
Orict de mult cunotin am dobn-
dit, noi trebuie s ascultm de intuiia i
de contiina duhului. E posibil ca cuno-
tina s inueneze contiina. Dar chiar i
aa avem datoria s urmm numai ndem-
nul contiinei noastre. Dumnezeu caut
s vad la noi mai mult ascultare de
voia Sa, dect corectitudinea purtrii
214 Omul spiritual, volumul II
215 Contiina
noastre. As cultarea noastr de glasul con-
tiinei va garanta autenticitatea caracteru-
lui nostru de consacrare i ascultare. Prin
con tiina noastr, Dumnezeu exa mineaz
motivaia noastr dac dorim cu adev-
rat s ascultm de El sau, dimpotriv,
dac dorim altceva.
Un alt lucru de care trebuie s ne
pzim este pericolul blocrii contiinei
noastre. Uneori cugetul nostru nu mai
funcioneaz cum trebuie datorit unui
anumit blocaj. Cnd suntem nconjurai
de cei a cror contiin este amorit de
moarte, i contiina noastr poate fi
amorit prin argumentele la care recurg
acetia, prin conversaia, nvtura, persu-
asiunea sau exemplul oferit de acetia.
Ferii-v de nvtorii cu contiina mpie-
trit. Ferii-v de contiine furite de om.
Respingei orice ncercri ale omului de a
v modela propria voastr contiin.
Contiina noastr trebuie s rspund
doar la ndemnurile lui Dum nezeu, n
toate privinele. Noi n ine trebuie s
cunoatem voia Sa i s m responsabili
pentru a o duce la nde plinire. Vom da
gre, dac vom neglija con tiina noastr,
ascultnd, n schimb, de a altuia.
S recapitulm: Contiina credinciosu-
lui constituie una din facultile indispen-
sabile ale duhului su. Trebuie s ne str-
duim s urmm n ntregime cl uzirea
sa. Dei este inuenat de cu noatere,
vocea sa reprezint totui voia suprem a
lui Dumnezeu pentru copiii Si n vremea
de acum. Este bine s dobndim culmea
suprem pentru ziua de azi. Nu e nevoie
s ne preocupm de alte chestiuni. S
meninem n permanen contiina noastr
ntr-o condiie sntoas. Nu permite nici
unui pcat s tirbeasc vocea contiinei.
Dac la un moment dat descoperim c ni
s-a rcit contiina i s-a mpietrit, nct
nimic nu mai pare s ne mite, s recu-
noatem prin aceasta c am czut adnc
n rea veche. n acest caz, toate cuno-
tinele din Biblie le-am acumulat doar n
mintea rii noastre vechi, ele ind astfel
lipsite de puterea vie. Noi trebuie s dm
fr ncetare curs intuiiei duhului nostru,
ind umplui cu Duhul Sfnt, nct conti-
ina noastr s creasc zilnic n sensibilita-
te, iar pocina noastr s e tot att de
rapid i instantanee pe ct este i cuno-
tina noastr cu privire la orice lucru ru
dintre noi i Dumnezeu. S nu te preo-
cupi doar de minte, n detrimentul conti-
inei intuitive. Gradul de spiritualitate se
msoar prin sensibi litatea fa de conti-
ina noastr. Sunt ne numrai cretinii care
i-au neglijat contiina n trecut, ind
acum lipsii de vioiciune spiritual, pose-
dnd doar o cunotin moart n creierul
lor. S ve ghem nencetat, ca s nu cdem
n aceeai curs. S nu-i e team de a
micat luntric cu uurin. Niciodat s
nu te temi c i-ai exercitat contiina prea
mult. Teme-te doar c nu i-ai exercitat-o
ndeajuns. Contiina are rolul de monitor
pentru Dumnezeu. Ea ne informeaz c
ceva s-a stricat sau c trebuie reparat.
Vom putea evita multe consecine dezas-
truoase, dac vom asculta din timp de
contiin.
216 Omul spiritual, volumul II
217
NIMIC NU ESTE MAI VITAL pentru viaa
cretin dect o umblare zilnic dup
ndemnurile duhului. Aceasta este cea
care menine cretinul ntr-o stare spiritua-
l permanent, l izbvete de sub puterea
rii, l ajut s asculte ntotdeauna de
legea lui Dumnezeu i-l ocrotete de ata-
cul lui Satan. Acum, dup ce am ajuns
s nelegem modul de funcionare a
duhului nostru, trebuie imediat s nce-
pem s ne lsm cluzii de el. Aceasta
este o activitate ce trebuie s aib loc
clip de clip, ce nu trebuie s slbeasc
nici un pic. n zilele acestea n care trim
trebuie s m foarte ateni i veghetori
fa de pericolul de a primi nvtura
Duhului Sfnt, pentru ca apoi s respin-
gem cluzirea Sa. Tocmai n acest punct
s-au poticnit i au czut muli sni. Nu e
sucient s acumulm nvtur; trebuie
s m pregtii s acceptm i cluzirea.
Nu trebuie s ne mulumim doar cu
nvtura spiritual, ci trebuie s preuim,
de asemenea, i umblarea dup cluzirea
duhului. Adesea i auzim pe oameni
zicnd cu uurin: calea crucii; dar ce
este ea, de fapt? n realitate, nu este alt-
ceva dect umblarea dup ndemnurile
duhului, ntruct a umbla n aceast ma-
nier reclam din partea noastr s dm
toate ideile noastre, dorinele i gndurile
noastre la moarte. A urma zilnic exclusiv
cluzirea intuiiei i revelaia duhului ne
oblig s ne purtm crucea zilnic.
Toi credincioii spirituali cunosc cte
ceva despre modul de funcionare a duhu-
lui. Dar trirea n practic dup ndemnu-
rile sale este adesea o aciune sporadic,
deoarece ei nu au neles nc pe deplin
toate legile care guverneaz funcionarea
sa. Dar n condiiile n care intuiia lor ar
dezvoltat adecvat, ei ar putea umbla
statornic dup clu zirea duhului, fr nici
o interferen din afar (nota bene: tot ce
este n afara duhului este considerat
domeniul exterior). Dar, ntruct nu i-au
nsuit legile duhului, ei interpreteaz viaa
n duhul ca ind oscilant, lipsit de
reguli i foarte ane voios de pus n practi-
c. Muli sunt ho tri s asculte de voia
lui Dumnezeu i s urmeze cluzirea
Duhului Sfnt, dar le lipsete o inim
care s le imprime avntul necesar, deoa-
rece ei nu sunt si guri c se pot bizui cu
totul pe cluzirea intuiiei lor. Ei mai au
nc de nvat cum trebuie s neleag
indicaiile transmise de intuiia lor, potrivit
crora trebuie s nainteze sau s rmn
pe loc. n plus, ei nu tiu care ar trebui
s e starea normal a duhului, ind ast-
fel mpiedicai s urmeze n continuu
c luzirea sa. Adesea omul lor luntric i
pierde capacitatea de a funciona pentru
simplul motiv c nu tiu cum s-l meni-
n n starea corespunztoare. Dei uneori
cunosc experiena revelaiei n intuiia lor,
totui ei se ntreab cum se face c, de
vreme ce caut cu nfrigurare, uneori
intuiia lor primete revelaie, iar alteori
nu. Desigur aceasta se ntmpl deoa rece
uneori ei umbl fr s-i dea seama
dup legea duhului, obinnd astfel
PARTEA A ASEA
UMBLAREA DUP
NDEMNURILE DUHULUI
1. Pericolele vieii spirituale
2. Legile duhului
3. Principiul minii care vine
n ajutorul duhului
4. Normalitate duhului
CAPITOLUL 1
PERICOLELE VIEII SPIRITUALE
re velaie, pe cnd alteori, dei cer, ei nu
cer conform acestei legi i, prin urmare,
nu dobndesc revelaia solicitat. n
schimb, dac ar umbla n permanen
dup legea duhului, n loc s-i urmeze
cluzirea doar intermitent i fr s-i
dea seama, ar primi ntotdeauna revelaia.
Din nefericire ei sunt incontieni fa de
aceast posibilitate. Totui este sigur c
pentru a putea avea mereu experiena
revelaiei noi trebuie s cu noatem legile
duhului i voia lui Dum nezeu, fcnd
acele lucruri care-I sunt plcute. ntruct
toate micrile dinuntrul duhului sunt
importante, trebuie s nvm semnica-
ia lor, dac dorim s umblm cu credin-
cioie. Prin urmare, nelegerea legilor
duhului este indispensabil.
Sunt foarte muli acei cretini care
consider c lucrarea ocazional a Duhului
Sfnt n duhul lor este cea mai sublim
experien din viaa lor. Ei nu se ateapt
s aib n ecare zi o astfel de experien-
, deoarece cred c un eveniment att de
neobinuit nu poate avea loc dect de
cteva ori n via. Dar dac acetia ar
tri dup cluzirea duhului, ar descoperi
c acestea sunt experiene ce pot avea loc
n ecare zi. Ceea ce consider ei extra-
ordinar adic un lucru ce nu poate
susinut n permanen este, de fapt,
experiena obinuit a credincioilor. Cum
spuneam, este ntr-adevr extraordinar
dac credincioii pr sesc aceast expe-
rien obinuit de via, rmnnd n
ntuneric.
S presupunem c primim un anumit
gnd. Vom noi oare n stare s discer-
nem dac acesta provine din duhul sau
din suetul nostru? Unele gnduri ard n
duh, pe cnd altele mbujoreaz suetul.
Credincioii trebuie s neleag cum
funcioneaz diversele componente ale
inei lor, indc altfel nu vor n stare
s deosebeasc spiritualul de suetesc.
Cnd gndesc, ei trebuie s recunoasc
sursa gndului lor. Iar n privina simuri-
lor, ei trebuie s depisteze direcia din
care vin aceste sentimente. Iar n ce pri-
vete activitatea, ei trebuie s tie ce for
anim lucrarea lor. Numai astfel vor putea
ei urma ndemnurile duhului.
Noi tim c suetul ne pune la dispo-
ziie contiina de sine. Un aspect al con-
tiinei de sine este cercetarea de sine, care
este o activitate ct se poate de pe riculoas,
deoarece ne face s ne aintim privirile
asupra noastr, sporind astfel dezvoltarea
vieii eului. De cte ori nu sunt autoexalta-
rea i mndria conse cinele unei atari auto-
cercetri! Exist ns un fel de analiz de
o incalculabil valoare pentru peregrinarea
noastr spiritual. Fr aceasta vom inca-
pabili de a cunoate cine suntem cu ade-
vrat i ce urmm de fapt. Auto examinarea
pgu boas graviteaz n jurul succesului
sau eecului pe are l are persoana respec-
tiv, stimulnd astfel atitudinile de orgoliu
sau autocomptimire. Analiza folositoare
este cea care cer ceteaz doar sursa gndu-
lui, sentimentului sau dorinei. Dumne zeu
dorete s m izbvii de contiina de
sine, dar, n acelai timp, evident, El nu
dorete s trim pe p mnt ca oameni
lipsii de contien inteligent. Nu trebuie
s alunecm pe panta de a prea conti-
eni de sine, dar trebuie totui s depistm
adevrata condiie a organelor noastre lun-
trice, prin intermediul cunotinei puse la
dispoziia noastr de Duhul Sfnt. Este
absolut necesar s ne exa minm acti vitile
inimii.
Muli credincioi regenerai par a
incontieni de faptul c posed un duh,
adic un spirit. Dei, negreit, ei posed
un duh, pur i simplu, ei nu sunt conti-
eni de el. Poate c au o percepie spiritu-
al, dar nu realizeaz c aceasta izvorte
din duhul lor. n trirea sa, ecare credin-
cios trebuie s se bizuie pe viaa duhului.
Dac dorim s ne lsm nvai, vom
cunoate acest sim al duhului, aceast
percepie spiritual. Un lucru este sigur:
suetul este afectat de inuene din afar,
nu ns i duhul. De exemplu, cnd sue-
tului i este pus la dispoziie o imagine
minunat din natur, un peisaj de nease-
muit frumusee, ori o muzic plin de
inspiraie sau multe alte fe nomene apari-
nnd lumii exterioare, el poate micat
218 Omul spiritual, volumul II
imediat, reacionnd prompt. Nu tot aa
este cu duhul. Dac duhul credincioilor
este inundat de puterea Duhului Sfnt,
aceasta se face independent de suet.
Spre deosebire de acesta, duhul nu nece-
sit stimuli externi care s-l activeze, ci
poate activa din proprie iniiativ. E capa-
bil de a se mica n orice mprejurri. De
aici rezult c cei ce sunt cu adevrat
spirituali pot activi, indiferent dac
suetul lor este sau nu animat de senti-
mente sau dac trupul lor are sau nu
trie. Acetia triesc dup cluzirea
duhului lor pururea activ.
Trebuie s subliniem c percepia
suetului i intuiia duhului sunt diametral
opuse. Totui, uneori ele pot att de
apropiate, nct s par similare. n ase-
mnarea lor, ele pot s-l induc n eroare
pe credincios. Dac acesta se va grbi s
acioneze, nu va putea evita cu uurin
amgirea, cnd va confruntat cu aceste
situaii similare. Dar dac va atepta n
rbdare, punnd la ncercare sursa senti-
mentelor sale de repetate ori, i se va
dezvlui adevrata surs de ctre Duhul
Sfnt, la timpul potrivit. n umblarea
dup ndemnurile duhului nu trebuie s
ne pripim niciodat.
n general, cretinii sueteti nclin n
anumite direcii. Cei mai muli dintre ei
tind s e ba n favoarea emo iilor, ba a
raiunii. Dar cnd oamenii acetia devin
spirituali, ei tind s se deplaseze exact n
direcia opus celei n care nclinau nain-
te. Persoanele emotive vor atunci tenta-
te s se bizuie pe propria lor raiune
rece, ca ndreptar pentru du hul lor.
ntruct lor le este uor s neleag ct
de sueteasc era n trecut viaa lor
dominat de pasiuni, ei confund raiunea
lor cu activitatea duhului. Tot aa, cei ce
erau odinioar credincioi raionali pot
acum indui n eroare s cread c ac-
ra rvnei lor este totuna cu cluzirea
Duhului Sfnt. i ei sunt contieni de
turnura sueteasc a vieii lor, ce pn
acum fusese foarte linitit. n consecin,
acum ei interpreteaz emoiile lor ca ind
activitatea duhului. Dar acetia sunt la fel
de ignorani cu privire la faptul c inver-
sarea de poziie a emoiei cu raiunea
nu-i face s e cu nici un pic mai puin
sueteti. Prin urmare, s ne reamintim
care sunt funciile duhului. Toat cuno-
tina spiritual, comuniunea i contiina
le parvin pe calea intuiiei. Ei nu au
nevoie s dezlege ei singuri misterul, s
ae ce este cu adevrat spi ritual. Tot ce
li se cere este s rmn n intuiia lor.
Ca s ascultm de Duhul, trebuie s
prindem nzuina Sa pe cale intuitiv.
Unii caut darurile Duhului Sfnt cu
ardoare sincer. Dar ceea ce urmresc ei
de cele mai multe ori este s obin
bucurie, cci eul este foarte vizibil n
cutarea lor. Ei cred c dac pot simi
cum Duhul Sfnt Se coboar peste ei
sau dac vd cum vreo alt for exteri-
oar le ia n stpnire trupul sau sunt
cuprini de vpaia unui foc arztor din
cretet pn-l tlpi, atunci i zic ei
negreit au fost botezai cu Duhul. Orict
de adevrat este c uneori El le permite
oamenilor s-L simt astfel, este ns
foarte pgubitor pentru oameni s-L caute
prin intermediul emoiilor. Cci asta nu
numai c ar putea strni viaa lor sue-
teasc, dar, ceea ce este i mai grav, ar
putea strni o lucrare fals n ei, declan-
at de cel ru. Ceea ce are cu adevrat
valoare naintea lui Dum nezeu nu este
ct de mult simim prezena Domnului
pe cale emotiv sau ct de arztoare sim-
im c este dragostea noastr fa de El.
Mai degrab, important este cum urmm
cluzirea Duhului Sfnt i cum trim pe
msura descoperirii Lui El n duhul nos-
tru. De cte ori nu ntlnim oameni de
acest fel, botezai cu Duhul Sfnt, care
continu ns s triasc dup ndemnuri-
le vieii lor naturale, iar nu dup cluzi-
rea duhului lor! Lor le lipsete o intuiie
sensibil, capabil s-i ajute s discearn
lumea spiritual. Nu emoiile, ci comuni-
unea cu Domnul n duhul este ceea ce
conteaz, ind de pre naintea lui Dum-
nezeu!
n urma abordrii acestei discuii n de-
lungate despre funciile duhului, aa cum
219 Pericolele vieii spirituale
le descrie Biblia, acum putem s ne dm
seama c duhul poate deopotriv cald,
ca emoiile, i rece ca raiunea. Numai
acei oameni care au experiene cu
Domnul pot face distincie ntre ceea ce
vine din duh i ceea ce izvorte din
suet. Cei care ncearc s explice pe
calea raiunii micarea Duhului Sfnt sau,
cum se ntmpl de multe ori, se strdu-
iesc s-I simt micarea, mai degrab
dect s-L cunoasc cu adevrat pe
Dumnezeu n intuiia lor, umblnd pe
msura acestei cunoateri, se angajeaz,
de fapt, s triasc dup ndemnurile rii
omeneti. Ei permit vieii lor spirituale s
se piard cu totul.
Ne va mai uor s nelegem semni-
caia urmrii cluzirii intuiiei dac vom
analiza viaa lui Pavel. Dumnezeu a gsit
cu cale s descopere n mine pe Fiul Su,
ca s-L vestesc ntre Nea muri... ndat eu
nu m-am sftuit cu carnea i sngele, nici
nu m-am suit la Ierusalim la cei ce erau
apostoli naintea mea, ci m-am dus n
Arabia. Apoi m-am ntors din nou la
Damasc (Gal. 1:15-17).
Aa cum am artat, revelaia este
druit de Dumnezeu i primit de cre-
dincios n duhul su. Cnd apostolul Ioan
a primit revelaia s scrie, el i-a asigurat-
o, i-a consolidat-o n duh (Apo. 1:10).
Biblia mrturisete fr ncetare c revela-
ia este ceva care are loc n duhul credin-
ciosului. Acum apostolul Pavel ne infor-
meaz aici c el umbla n duhul, cnd a
primit revelaia n duhul su de a-L
cunoate pe Domnul Isus i de a trimis
la Neamuri. El nu s-a sftuit cu carnea i
sngele, deoarece el n-a mai avut nevoie
s asculte opinia omului, gndurile sau
argumentele sale. El nu s-a dus la
Ierusalim ca s-i vad pe cei ce erau mai
naintai dect el n cele spirituale, pentru
ca s ae opinia lor. El doar a urmat
cluzirea duhului su. ntruct el primise
revelaia lui Dumnezeu n intuiia sa i
cunoscuse voia lui Dum ne zeu, el n-a mai
cutat alte probe, ci a considerat c reve-
laia pe care a primit-o n duhul su era
suficient pentru cluzire. n acel
moment, vestirea lui Isus Cristos
Neamurilor a fost un punct de cotitur.
Desigur, suetul omului ar cutat mai
nti s obin informaii suplimentare, ba
s se consulte n prea labil cu cei ce
aveau mai mult experien n predicarea
Evangheliei, and opiniile lor. Dar Pavel
nu a urmat dect cluzirea duhului. Lui
nu i-a psat de ce spuneau oamenii, nici
chiar cei mai spi rituali dintre apostoli.
Tot aa ar trebui s urmm i noi
cluzirea Domnului n duhul nostru,
mai degrab dect cuvintele oamenilor
spirituali. S nsemne oare acest lucru
c vorbele rostite de prinii spirituali
sunt nefolositoare? Nicidecum! Ele sunt
ct se poate de folositoare. ndemnurile
i nvturile prinilor spirituali sunt
ct se poate de utile, dar i n acest caz
avem datoria s cntrim ceea ce se
spune (1 Cor. 14:29). Noi trebuie s
m instruii de Domnul direct n duhul
nostru. Cnd suntem nesiguri dac o
micare n duhul este cu adevrat de la
Dumnezeu sau nu, putem cpta mult
ajutor de la cei ce au fost nvai pro-
fund n Domnul. Dar dac deja am
cunoscut cu certitudine cum a cunos-
cut Pavel c aa ne-a descoperit
Dumnezeu mintea sau nzuina Sa,
atunci nu mai trebuie s-i ntrebm pe
oameni, nici chiar pe apostoli, dac
acetia ar mai tri n vremea noastr.
Din contextul acestui pasaj vedem c
apostolul subliniaz c Evanghelia pe care
o predica el i-a fost dezvluit de
Dumnezeu, iar nu transmis prin interme-
diul altor oameni. Este un punct extrem
de important, ce trebuie subli niat.
Evanghelia pe care o predicm nu trebuie
s e doar ceea ce auzim de la oameni
sau citim n cri, nici chiar ceea ce obi-
nem n urma meditaiei. Dac nu ne este
transmis de ctre Dumnezeu, ea nu
poate s ne e de nici un folos. Tinerii
din vremea noastr salut ideea unor
instructori, iar cei maturi spirituali
doresc s transmit generaiei mai tinere
o credin autentic. Dar cine tie de
unde provin adevratele valori spirituale?
220 Omul spiritual, volumul II
Dac ceea ce credem i predicm nu-i
are originea n revelaie, nu prea contea-
z. Putem culege din gndirea altora
unele gnduri cu adevrat frumoase;
totui duhul nostru rmne srac i gol.
Evident nu trebuie s ateptm s auzim
o nou Evanghelie, nici s ba gatelizm
ceea ce ne predau slujitorii lui Dumnezeu,
cci Biblia ne ndeamn s nu dispreuim
profeiile (1 Tes. 5:20). Mai degrab, noi
subliniem necesitatea revelaiei.
Fr revelaie, tot ce s-a scris pn
acum e n zadar. Dac dorim s m e-
cieni pe plan spiritual, n predicarea noas-
tr, de la bun nceput trebuie s percepem
adevrul lui Dumnezeu n duhul nostru.
Revelaia n duhul trebuie s ocupe un loc
primordial n viaa slujito rului cretin. De
fapt, este prima calitate pe care trebuie s-o
ntruneasc un lucrtor cretin. Ele mentul
acesta are darul de a-l nvrednici s svr-
easc lucrarea spi ritual i s umble cl-
uzit de duhul. O, ce muli sunt acei
lucrtori care-i pun ncrederea n propriul
lor in telect, n capacita tea minii lor, pentru
a svri lucrarea spiritual! Chiar printre
cei mai evan ghelici dintre credincioi avem
de a face mai degrab cu o ac ceptare
mental a adevrului, care e egal cu zero
i echivaleaz cu moartea. Oare nu ar tre-
bui s ne ntrebm dac ceea ce predicm
provine din revelaia primit de la Dum-
nezeu, sau, dimpotriv, de la oameni?
Atacurile lui Satan
Avnd n vedere importana duhului
nostru, sediul comuniunii dintre Duhul
Sfnt i sni, mai trebuie s ne mirm
dac Satan caut s ne mpiedice s
cunoatem funciile duhului nostru, de
team ca nu cumva s urmm cluzirea
duhului? Vrjmaul tinde s mrgi neasc
viaa sfntului la domeniul suetului,
ncercnd s suprime activitatea duhului
su. Astfel, Satan va crea tot felul de
senzaii fizice ciudate n credincioi,
umplndu-le mintea cu tot felul de gn-
duri fr noim. Intenia vrjmaului este
ca noi s confundm perspicacitatea noas-
tr spiritual cu aceste senzaii i gnduri.
Or, cnd sunt ntr-o stare de confuzie,
copiii lui Dumnezeu nu pot sesiza sursa
acestor activiti ce provine din duh i
ce provine din suet. Satan tie prea bine
c biruinele credincioilor se ntemeiaz
pe capacitatea lor de a ti s citeasc
percepia lor spiritual (dar, vai, ce muli
sunt cei ce nu cunosc deloc acest impor-
tant princi piu!). i astfel vrjmaul va
pune n micare toate forele sale pentru
a ataca duhul credinciosului.
S recapitulm: n aceast lupt spi-
ritual cretinii nu au voie s fac nici o
micare ca rspuns la sentimentele sau
gndurile lor trectoare. S nu presupu-
nei niciodat c asemenea gnduri n-au
cum s e greite, din moment ce deja
ne-am rugat. Este o greeal s credem
c orice idee care ne parvine n rugciu-
ne este de la Dumnezeu. n nai vitatea
noastr, uneori credem c rug ciunea
poate ndrepta orice ru i c orice lucru
pentru care ne-am rugat se va sfri cu
bine. Da, e adevrat c am cutat voia
lui Dumnezeu, dar asta nu nseamn c
neaprat am i cunoscut deja voia Sa.
Dumnezeu i face cunoscut voia n
duhul nostru, nu n mintea noastr.
Satan recurge la metode i mai drasti-
ce de lupt mpotriva credincioilor dect
acelea de a-i ispiti s triasc dup clu-
zirea suetului, n loc de a urma ndem-
nurile duhului. Dup ce a reuit s-i
nduplece, prin gndurile i sentimentele
lor, s triasc prin omul din afar, Satan
trece la urmtorul atac din strategia sa,
dndu-se drept el nsui un duh n lun-
trul credinciosului. El va crea multe sen-
timente amgitoare n credincioi, cu sco-
pul de a-i dezorienta i a le toci simul
spiritual. Dac vor n necunotin cu
privire la uneltirile vrjmaului, s-ar putea
s permit suprimarea duhului lor, pn
acolo nct acesta va nceta s funcione-
ze. Urmarea va faptul c vor da ascul-
tare acestui sentiment fals, ca i cnd
nc ar asculta de duhul lor. De ndat
ce duhul lor i pierde acuitatea, Satan
face pasul urmtor, n lucrarea sa de
amgire. El va injecta n mintea lor gn-
221 Pericolele vieii spirituale
dul c acum Dumnezeu i cluzete
dup mintea lor rennoit, ascunznd ast-
fel cu abilitate greeala oamenilor de a
nu recurge la duh, ct i mascarea propri-
ei lucrri a vrjmaului. De ndat ce
duhul omului nceteaz s funcioneze,
Duhul Sfnt nu mai are nici un element
din om cu care s coopereze. Evident, n
acest caz toate resursele de la Dumnezeu
sunt blocate. Prin urmare, va imposibil
ca aceti credincioi s triasc n conti-
nuare experiena unei viei spirituale.
Cnd cretinii sunt incontieni cu pri-
vire la starea lor spiritual, Satan i atac
cu i mai mare ndrjire. Atunci el e c
i va induce n eroare (ntr-un moment n
care nu sunt contieni de prezena lui
Dumnezeu), fcndu-i s cread c triesc
prin credin, e i va face s sufere fr
motiv, sub iluzia c, de fapt, ar suferi
mpreun cu Cristos n duhul lor. i ast-
fel, Satan, prin intermediul unui duh min-
cinos, i nal pe credincioi s se supu-
n voii sale. Atari experiene li se ntm-
pl cretinilor spi rituali, dar lipsii de dis-
cernmnt.
Cei spirituali ar trebui s posede
cunotine spirituale, aa nct toate mi-
crile lor s e guvernate de raionamen-
tul spiritual. Ei nu au voie s acioneze
impulsiv, sub imboldul unei emoii de
moment sau al unui gnd rzle ce le
trece prin minte. Niciodat nu trebuie s
se grbeasc. Orice aciune trebuie exami-
nat cu toat atenia, prin barometrul spi-
ritual, pentru ca doar ceea ce aprob n
nal cunotina intuitiv a duhului s e
ngduit. Nimic nu trebuie s se fac n
urma impulsului sentimentelor exaltate
sau al gndurilor de moment. Totul trebu-
ie analizat la rece, cu toat atenia, nainte
de a pus n practic.
A examina i a pune la prob umbla-
rea noastr este un element foarte impor-
tant n urmarea cluzirii duhului. Cre-
dincioii nu au voie s-i iroseasc viaa
spiritual, nu trebuie s e nechibzuii. Ei
trebuie s-i analizeze cu atenie gndurile
i sentimentele care le parvin, pentru a
discerne dac acestea provin de la
Dumnezeu sau de la ei nii. nclinaia
natural este de a o lua uurel, de a cuta
o via mai puin dicil, de a ne adapta
la orice situaii se ivesc. Dac aa stau
lucrurile, atunci nseamn c de multe ori
vom saluta ceea ce a pregtit vrjmaul.
De obicei, noi nu cercetm aceste lucruri,
dar Scriptura ne po run cete s punem
toate lucrurile la ncercare (1 Tes. 5:21).
Or, tocmai aici rezid o trstur i un
punct forte al credincioilor spirituali. Ei
interpreteaz adevrurile spirituale n lim-
baj spiritual (1 Cor. 2:13, text marginal,
versiunea RSV). Termenul a interpreta
nseamn aici, n originalul grec, a com-
para (text marginal RSV), a amesteca,
a altura sau a stabili (not explicati-
v n versiunea Darby). Duhul Sfnt
in ten ionat le druiete credincioilor
aceast putere pentru ca ei s pun la
ncercare tot ce ptrunde n viaa lor.
Altminteri, sub presiunea feluritelor am-
giri ale duhului ru, traiul ar foarte
dicil.
Acuzaiile lui Satan
Satan are nc un mod de a-i ataca pe
cei ce urmeaz cluzirea intuiiei duhu-
lui. Acest lucru se realizeaz prin contra-
facerea sau reprezentarea eronat a conti-
inei cuiva, inundnd-o cu tot felul de
acuzaii. Pentru a ne pstra contiina
curat, trebuie s m gata s acceptm
mustrrile ei, ocupndu-ne de toate
lu crurile pe care le condamn ea. Vrj-
maul prot de aceast dorin a noastr
de a ne pstra contiina fr pat, acu-
zndu-ne de tot felul de lucruri. Cnd
confundm atari acuzaii, presupunnd c
ar izvor din contiina noastr, adesea ne
pierdem pacea, obosind n ncercarea de a
ine pasul cu acuzaiile false i astfel
ncetnd s progresm cu ncredere pe
plan spiritual.
Cei care sunt spirituali ar trebui s e
contieni c Satan nu numai c ne acuz
naintea lui Dumnezeu, dar i naintea
noastr. El face asta pentru a ne tulbura
i amgi s credem c suferim o pedeap-
s pentru c am greit. El este foarte
222 Omul spiritual, volumul II
223 Pericolele vieii spirituale
contient de faptul c copiii lui Dum-
nezeu nu pot face nici un progres spiritu-
al dac nu au o inim plin de ncredere;
n consecin, el falsic acuzaiile conti-
inei, fcndu-i s cre a d c au pctuit.
Urmarea este ntre ruperea prtiei cu
Dumnezeu. Pro blema credincioilor este
c nu tiu s disting ntre condamnarea
iniiat de duhul ru i mustrarea lansat
de con tiin. Adesea, din teama de a-L
supra pe Dumnezeu, ei confund acuza-
ia unui duh ru cu mustrarea contiinei.
Aceast acuzaie este tot mai intens,
pn cnd poate scpa de sub control,
dac nu este luat n seam. Astfel, pe
lng dorina lor de a rspunde la mus-
trarea contiinei, cre dincioii spirituali tre-
buie, de asemenea, s nvee cum s dis-
cearn acuzaia vrjmaului.
S-ar putea ca vrjmaul s-i acuze pe
sni de pcate reale, dei cel mai adesea
acestea sunt doar imaginare cu alte
cuvinte, duhul ru i face s se simt ca i
cnd ar pctuit. Dac ns au pctuit
cu adevrat, trebuie s mrturiseasc ime-
diat pcatul respectiv naintea lui
Dumnezeu, cernd s e curii de snge-
le scump (1 Ioan 1:9). Dac vocea acu za-
toare va continua s se fac auzit, atunci
negreit ea provine de la duhul ru.
Iat o chestiune extrem de important:
nainte de a putea face deosebirea ntre
mustrarea contiinei i acuzaia vrjmau-
lui, credinciosul trebuie s se ntrebe dac
detest cu adevrat pcatul. Dac lucrul
respectiv este cu adevrat ru, sunt eu
oare dispus s-mi mrturi sesc pcatul i
s-l elimin din viaa mea? Dac dorim
cu adevrat s facem voia lui Dumnezeu
i nc nu am ascultat de glasul acuzator,
putem avea pace n cugetul nostru, cci
nu dorim s ne rzvrtim mpotriva lui
Dumnezeu. Apoi, dup ce ne-am decis
c vom face voia lui Dumnezeu, trebuie
s ne cercetm s vedem dac am pc-
tuit sau nu. Trebuie s tim dincolo de
orice ndoial dac am svrit sau nu
pcatul respectiv, deoarece duhul ru ade-
sea ne acuz de multe lucruri fr nici o
legtur cu pcatul. Dac am svrit sau
nu pcatul, atunci, nainte de a-l mrturisi
naintea lui Dumnezeu, mai nti trebuie
s am, prin nvtura Bibliei i clu-
zirea intuiiei, dac lucrul respectiv este
sau nu ru. Altminteri, dei nu am pc-
tuit, Satan ne va face s suferim pentru
el ca i cnd am pctuit cu adevrat.
Vrjmaul se pricepe de minune s
inculce n oameni tot felul de sentimente.
Astfel, el i poate face s se simt cople-
ii de vinovie sau, dimpotriv, absolvii
de orice vin. Dar un copil al lui
Dumnezeu trebuie s neleag c acest
sentiment nu este neaprat exact cnd
crede c nu a greit, cci adesea el se
simte n ordine, cnd, de fapt, a greit. n
plus, s-ar putea s nu greit chiar
atunci cnd sentimentele i transmit un
mesaj diametral opus. La mijloc s-ar
putea s e doar sentimentele sale, sim-
urile, realitatea fiind cu totul alta.
Indiferent cum s-ar simi, el trebuie s
pun totul la ncercare, ca s tie exact
pe ce poziie se a. Copilul lui Dum-
nezeu trebuie s adopte o atitudine neutr
fa de orice acuzaie. i nu trebuie s
acioneze nainte de a stabili sursa acuza-
iei. Nu are voie s se grbeasc, ci tre-
buie s atepte n linite ca s primeasc
asigurarea c ntr-adevr este vorba de
mustrarea Duhului Sfnt, iar nu de o
acuzaie a duhului ru. Dac vine de la
Duhul Sfnt, atunci o va trata onest.
Actuala ateptare a credinciosului se dato-
reaz incertitudinii sale, nu rz vrtirii sale.
Totui el trebuie s se opun din rspu-
teri oricrei ispite de a face tot felul de
mrturisiri oamenilor, care sunt motivate
de fore exterioare, cci vrjmaul va
ncerca de multe ori s-l determine s
procedeze exact aa.
Adevrata mustrare i convingere de
pcat provenind de la Duhul Sfnt ne
conduce la snenie, pe cnd elul urm-
rit de Satan este, pur i simplu, de a ne
face s ne osndim pe noi nine.
Motivaia sa este s ne fac s suferim.
Uneori, dup ce am acceptat osnda lui
Satan, vrjmaul ne va umple cu o pace
fals. Acesta este un pericol ct se poate
de mare, deoarece l priveaz pe credin-
cios de necesitatea de a se ntrista n
urma oricrei nfrngeri. Mustrarea conti-
inei nceteaz, de ndat ce pca tul a fost
mrturisit i curit de sngele scump, dar
vrjmaul va continua s ne acuze chiar
dup ce chestiunea osndit a fost rezol-
vat. Mustrarea contiinei ne conduce la
sngele scump. n schimb, acuzaia vrj-
maului ne mpinge la disperare, fcndu-
ne s ne simim irecuperabili. Scopul lui
Satan este de a pune la cale cderea
noastr prin intermediul acuzaiilor: Dac
tot nu pot de s vrit, suspin credin-
ciosul, cu re semnare, ce rost mai are s
ncerc?
Uneori acuzaiile lui Satan sunt adugate
la mustrarea contiinei. Pcatul este real, dar
chiar i dup ce a fost tratat conform minii
(nzuinei) Duhului Sfnt, acuzaia continu,
deoarece duhul ru a adugat aceast acuza-
ie la mustrarea contiinei. Prin urmare, este
extrem de important s avem o atitudine
necompromitoare fa de pcat nu doar
prin faptul c nu-i cedm nici un centimetru
vrjmaului i nu lsm s ne osndeasc,
ci i prin recunoaterea deosebirii dintre
mustrarea Duhului Sfnt i acuzaia duhului
ru; de asemenea, distincia dintre ceea ce
este exclusiv pra vrjmaului i ce este o
acuz amestecat cu mustrarea contiinei.
Trebuie s nelegem ct se poate de bine
c Duhul Sfnt nu ne mai mustr niciodat,
dup ce pcatul a fost curit de sngele
scump i credinciosul s-a lsat de acest
pcat.
Alte pericole
Alte pericole ne pasc pe calea urmrii
cluzirii duhului, pe lng falsurile i
atacurile lui Satan. Adesea suetul nostru
va nscoci un sentiment menit s ne
determine s trecem la aciune. Cretinul
nu are voie s uite niciodat c nu tot ce
simte provine din duhul su, deoarece
trupul, suetul i duhul i au ecare sim-
urile lor. Este extrem de important s nu
interpretm simurile sueteti sau zice
ca fiind intuiia duhului. Copiii lui
Dumnezeu trebuie s nvee zilnic, prin
trirea lor practic, ce este i ce nu este
intuiie autentic. Ce uor ne este, de
ndat ce am neles importana urmrii
cluzirii intuiiei, s nesocotim faptul c
exist simiri i n alte componente ale
inei noastre, n afar de duh. De fapt,
viaa spiritual nu este nici att de com-
plicat, nici att de simpl pe ct i
imagineaz oamenii.
Iat, aadar, dou posibile semnale de
alarm: mai nti, pericolul de a percepe
greit alte simuri, creznd c ar vorba
de intuiia duhului. Al doilea este perico-
lul de a confunda mesajul transmis de
intuiie. Ne lovim de aceste dou pericole
n ecare zi. De aici i importana nv-
turii Sntelor Scripturi. Pentru a conrma
dac suntem micai sau nu de Duhul
Sfnt, dac umblm sau nu cluzii de
Duhul Sfnt, trebuie s vericm dac
orice lucru se armonizeaz cu nvtura
Bibliei. Duhul Sfnt niciodat nu i-a mi-
cat pe profeii din vechime s scrie ntr-
un fel, pentru ca apoi pe noi, cei din
vremea noastr, s ne mite ntr-alt fel.
Este categoric imposibil ca Duhul Sfnt
s-i instruit pe oamenii din trecut, spu-
nndu-le ce nu trebuie s fac, pentru ca
apoi, pe noi cei din vremea noastr, s
ne nvee c, dimpotriv, ar trebui s
facem aceste lucruri.
Ceea ce primim n intuiia duhului
trebuie s fie adeverit de nvtura
Cuvntului lui Dumnezeu. A urma exclu-
siv intuiia fr a ine cont de Cuvntul
Sfnt, Scriptura, nseamn a ne duce ine-
vitabil n rtcire. Revelaia Duhului Sfnt,
perceput de duhul nostru, trebuie s
coincid cu revelaia Duhului Sfnt n
Scriptur.
ntruct rea noastr veche este n
permanen activ, trebuie s m cu deo-
sebit bgare de seam ca nu cumva ea
s intervin n pzirea de ctre noi, cu
snenie, a nvturii Sntelor Scrip turi.
tim c Biblia ne descoper mintea
(nzuina) Duhului Sfnt. Dar dac ar
s respectm Biblia n chip perfect, asta
nu nseamn c neaprat am urma clu-
zirea minii Duhului Sfnt. De ce? Pentru
224 Omul spiritual, volumul II
c adesea noi cercetm nume roasele nv-
turi ale Scripturii cu min tea noastr
natural, mplinindu-le apoi cu propria
noastr trie. Dei ceea ce nelegem i
facem este n deplin acord cu Scripturile,
totui aceasta se face fr total bizuire
pe Duhul Sfnt. ntreaga chestiune a
rmas pe trmul rii vechi. Prin urmare,
nu doar ceea ce cunoatem n duhul nos-
tru trebuie confruntat cu Scriptura, ci i
ceea ce cunoatem din Scriptur trebuie
svrit prin duhul nostru. Oare nu ne
dm seama c rea pretinde s i se dea
prio ritate, chiar n ce privete pzirea
Cu vntului lui Dum nezeu? Duhul posed
intuiie, dar i putere. Prin urmare, este
nul i neavenit dac percepem vreo doc-
trin cu mintea noastr, pentru ca aceasta
s rmn, n acelai timp, nepus n
aplicare prin puterea duhului.
nc o chestiune se cere examinat:
un mare pericol ne pate dac trim i
umblm prin duhul prea mult. Dei
Cuvntul, ntr-adevr, subliniaz duhul
personal al credinciosului, n acelai timp
Cuvntul ne informeaz c importana
duhului omului se datoreaz faptului c
Duhul Sfnt locuiete n el. Moti vul pen-
tru care trebuie s umblm i s trim n
duhul nostru este c, ntruct Duhul lui
Dumnezeu lo cuiete n duhul nostru,
acolo i ex prim El nzuina sau mintea
Sa. Cluzirea i disciplina pe care le
pri mim acolo sunt cluzirea i disciplina
Sa. Subliniind importana Duhului Sfnt,
n acelai timp noi subliniem duhul nos-
tru, ntruct acesta constituie domeniul
Su de aciune. Pericolul n care putem
cdea este ca, dup ce am perceput lucra-
rea i funcia duhului omului, s uitm
apoi c el nu este altceva dect slujitorul
Duhului Sfnt. Duhul lui Dumnezeu, iar
nu duhul nostru, este Cel pe care ne
bizuim s ne cluzeasc n tot adevrul.
Dac duhul omului este desprit de
Duhul divin, el va deveni la fel de nefo-
lositor ca oricare alt mdular al omului.
Niciodat nu avem voie s inversm ordi-
nea duhului omului i a Duhului Sfnt.
Tocmai pentru c muli dintre copiii
Domnului sunt n necu notin cu privire
la duhul omului i modul su de funcio-
nare ne-am permis s prezentm n aces-
te pagini o relatare att de amnunit.
Desigur, asta nu nseamn c poziia
Duhului Sfnt n om ar inferioar celei
ocupate de duhul su. Scopul nelegerii
acestei fa culti a omului este de a ne
ajuta s-L ascultm i s-L preamrim
tot mai mult.
Acest lucru ar trebui s aib o mare
nrurire asupra cluzirii noastre. Duhul
Sfnt este druit, n principal, pentru a
de folos ntregului Trup al lui Cristos. El
locuiete n ecare individ deoarece El
slluiete n ntregul Trup al lui Cristos
i ecare este un mdular n acest Trup.
Lucrarea Duhului este de natur colectiv
(1 Cor. 12:12-13). El i cluzete pe indi-
vizi pentru c El c luzete ntregul Trup.
El ne c luzete pe ecare n parte din
pricina Trupului. Micarea ecrui mem-
bru implic ntregul trup. Cluzirea
Duhului Sfnt n duhul nostru individual
este legat de celelalte mdulare.
Cluzirea spiritual este cluzirea
Trupului. Prin urmare, pentru ca micrile
noastre s e armonizate cu cele ale
Trupului, trebuie s solicitm aprobarea i
acordul din duhul a doi sau trei ali
membri, chiar dup ce am primit perso-
nal cluzirea n duhul nostru. Acest
principiu nu trebuie neglijat n lucrarea
spiritual. Multe nfrngeri, frecuuri, i
nu puin ur, dezbinare, ruine i durere
s-au datorat micrilor independente din
partea celor animai de intenii bune, dar
care s-au lsat cluzii doar de duhul
lor. Toi cei ce urmeaz cluzirea duhu-
lui trebuie, prin urmare, s pun la ncer-
care cluzirea lor prin raportare la relaia
cu trupul spiritual, ca s stabileasc dac
este sau nu de la Duhul Sfnt. Orice
lucrare ct de mic sau comportare,
credin sau nvtur trebuie s e
reglementat i coordonat prin prisma
acelei relaii de mdulare unii altora
(Rom. 12:5).
n ncheiere vom spune, deci, c pe
crarea spiritual ne pndesc multe curse.
225 Pericolele vieii spirituale
226 Omul spiritual, volumul II
Doar puin neatenie i, gata, am i fost
nvini! Dar nu este alt cale. Nu putem
s-o lum pe scurttur, dup cum nu
putem ocoli acest drum. Nu ne putem
considera de acum asigurai i protejai,
doar pentru c am dobndit deja ceva
cunotine. Dimpotriv, e nevoie s trim
totul noi nine, prin experiena noastr
personal nemijlocit. naintaii notri nu
pot dect s ne previn cu privire la peri-
colele ce ne pasc, ca s nu cdem n
aceste lauri. Dac intenionm s ocolim
o parte din acest traseu, vom dezam-
gii. n schimb, cei ce-L urmeaz pe
Domnul cu credincioie vor nvrednicii
s evite multe nfrngeri.
227
UN COPIL AL LUI DUMNEZEU trebuie s
nvee s recunoasc simul contienei
inei sale luntrice, aceasta ind prima
condiie pentru o via trit dup ndem-
nurile duhului. Dac nu discerne care este
simul duhului i, n plus, simul suetu-
lui, e clar c nu va reui s fac ceea
ce-i cere duhul. De pild, cnd avem
senzaia de foame, tim c a sosit timpul
s mncm. Iar cnd ne este frig, ne
mbrcm corespunztor. Simurile noastre
exprim nevoi i cerine. Prin urmare,
trebuie s tim ce mesaj ne transmit sim-
urile noastre zice, nainte de a le putea
satisface prin mijloace zice. i n dome-
niul spiritual, trebuie s m n stare s
descifrm sensurile diverselor simuri ale
duhului, precum i modalitatea de a le
mplini.
Sunt cteva legi ale duhului cu care
ecare cretin trebuie s se familiari zeze.
Dac nu va nelege aceste legi sau nu va
aprecia corespunztor importana recu-
noaterii senzaiilor duhului, i vor scpa
multe din micrile sale. Eecul su de a
discerne simurile duhului su va submina
locul ce i se cuvine duhului n umblarea
sa zilnic. De aici rezult c odat ce am
cunoscut diversele funcii ale omului din-
untru, cum ar intuiia, comuniunea i
contiina, va trebui s le identicm mi-
crile, ceea ce, la rndul su, ne va putea
nvrednici s umblm cluzii de duhul.
Fiind umplut cu Duhul Sfnt, duhul nos-
tru va ntr-o stare de funcionare activ.
Dar vom suferi pierderi dac vom neglija
aceste micri. Cretinul trebuie s
cunoasc mai mult despre funcionarea
duhului su dect despre activitatea min-
ii.
(1) Poverile ce apas asupra duhului
Duhul trebuie inut ntr-o stare de
li bertate desvrit. ntotdeauna trebuie
s rmn nempovrat, ca i cnd ar
pluti n aer. Numai aa se va putea dez-
volta viaa i lucrarea va putea naintea.
Cretinul trebuie s tie care sunt pove rile
ce apas asupra duhului su. Adesea el
simte c suetul i este mpovrat, ca i
cnd asupra sa ar apsa o greutate de o
mie de kilograme. Dar nu va putea
iden tica nici o cauz a acestei mpo-
vrri, care apare ca din senin. Aici este
mna vrjmaului, menit s-l hr uiasc
pe cel duhovnicesc, vduvindu-l de bucu-
rie i vioiciune, n acelai timp blocndu-i
duhul de a mai putea conlucra cu Duhul
Sfnt. Dac nu va recunoate sursa aces-
tei mpovrri i semnicaia apsrii din
duhul su, nu va putea s se ocupe ime-
diat de ea i, prin urmare, nu va reui
s-i readuc duhul la starea sa normal.
Credinciosul va , probabil, mirat de
aceast senzaie, interpretnd-o ca pe ceva
natural sau ocazional. n consecin, nu-i
va da, aproape sigur, im portan, permi-
nd astfel duhului su s cad sub o stare
de oprimare. O, de cte ori nu va conti-
nua el s lucreze, fr s dea atenia cuve-
nit acestei poveri, cedndu-i astfel teren
vrjmaului s-i fac jocul cu el. De
multe ori, cnd acest cretin ar trebui s se
lase folosit de Dumnezeu, n realitate, el
va neputincios n lucrarea lui Dumnezeu,
din cauz c este mpovrat. Contiena
duhului su este tot mai tocit, sub aceast
povar. Aa se explic de ce Satan i
cohortele sale de duhuri rele i concen-
treaz atacurile asupra duhului credinciosu-
lui, ngreunndu-i-l. Vai, ce stare grea este
aceasta pentru copilul lui Dumnezeu, deoa-
rece de multe ori el nu realizeaz c sursa
mpovrrii sale este de natur satanic! i
chiar dac i-ar da seama, n-ar avea putere
s se m po triveasc.
i astfel, sub aceast povar ce apas
asupra duhului su, cretinul va suferi,
ine vitabil, nfrngeri. Dac e lovit de
aceast mpovrare la nceputul zilei i nu
se ocup de ea imediat, risc s aib
parte numai de nfrngeri toat ziua. Un
duh lipsit de mpovrare este cheia biru-
inei. Pentru a putea lupta mpotriva vrj-
CAPITOLUL 2
LEGILE DUHULUI
maului i a tri viaa lui Dumnezeu,
trebuie s avem un duh total despovrat.
Cnd este apsat, cretinului i este r pit
capacitatea de discernmnt, acesta, evi-
dent, namaivnd parte de o c luzire
autentic din partea Domnu lui. Ori de
cte ori duhul sufer de apsare, mintea
nu mai poate funciona corespunztor.
Totul se mpotmolete sau se destram.
Este extrem de important s ne ocu-
pm de aceast povar sau apsare a
duhului imediat. Nu avem voie s adop-
tm o atitudine de indiferen, pentru c
dac vom proceda astfel vom suferi.
Greutatea va tot mai apstoare. Iar
dac nu va tratat, va deveni o parte
din viaa ta. Dup care vei privi toate
chestiunile spirituale ca pe ceva amar sau
acru, ceea ce va ngreuna naintarea ta.
spiritual. n cazul n care nu vei trata
povara de prima dat cnd apare, ea va
deveni i mai grea data viitoare. Modul
de a ne ocupa de ea este de a pune
capt acestei lucrri de la bun nceput, cu
toat voina, exersndu-ne du hul pentru a
ne putea mpotrivi. Uneori va trebui s
rostii cu glas tare cuvinte de mpotrivire.
Alteori prin puterea duhului, va trebui s
v mpotrivii n rugciune.
De asemenea este absolut esenial s
ne ocupm de cauza care genereaz aceas-
t povar, deoarece apsarea va r mne ct
timp nu ne ocupm de motivul care st la
baza apariiei ei. Dac ns vei reui, i
vei redobndi locul pe care-l aveai anterior
i pe care l-ai cedat vrjmaului. Dac ai
puterea de discernmnt, vei putea aa
dac problema se datoreaz eecului tu
de a coo pe ra cu Dumnezeu la un moment
dat, cu privire la o anumit chestiune n
care vrjmaul a avut ctig de cauz,
reuind s te zdrobeasc, apsndu-te cu o
po var grea. Terenul pierdut trebuie
re ctigat. Dac te vei mpotrivi vrj ma u-
lui, des coperind cauza care a fcut posibil
naintarea sa, negreit el va fugi de la
tine.
(2) Blocarea duhului
Duhul cere s se exprime prin suet
i trup. Este ca o stpn, ce trebuie s
aib un administrator i un servitor care
s-i duc la ndeplinire dorinele. De ase-
menea, poate comparat cu curentul
electric, care are nevoie de un r, prin
care s se transmit electricitatea necesar
aprinderii luminii. Dac se ntmpl ca
trupul i suetul s-i piard starea nor-
mal, sub furia atacului vrjmaului, duhul
va claustrat, refuzndu-i-se mij loacele
de exprimare. Vrjmaul cu noate foarte
bine cerinele duhului. Prin urmare, el va
aciona de multe ori m potriva suetului
i trupului credinciosului. Cnd aceste
organe nceteaz s funcioneze normal,
duhului i se rpete mijlocul de exprima-
re i astfel i se re fuz poziia biruitoare.
n timpul acestei perioade, mintea poate
ntr-o stare de confuzie, emoiile pertur-
bate, iar voina omului obosit, ne maiputnd
s guverneze activ ntreaga in a credin-
ciosului; iar trupul va istovit, intrnd
ntr-o stare de lenevie tem porar.
Credinciosul va trebui s se mpotriveasc
imediat acestor simptome. Altfel, duhul su
va blocat, nemai putnd s se angajeze
n btlia cu vrjmaul sau s rmn pe
terenul biruinei.
Curnd dup ce duhul su va fi
nchistat, credinciosul i va pierde vioiciu-
nea. Va sos din cale-afar, va cuta
s se ascund i rareori se va angaja s
fac ceva n public. Astfel, credinciosul va
prefera s se retrag, s se dea la fund,
nevoind s e vzut. Poate c i va
nchipui c a descoperit ceva nsemnat,
pe cont propriu, fr s-i dea seama c
duhul su este blocat. Dup toate apa-
renele nu va mai avea nici un interes
pentru citirea Bibliei, dup cum rug-
ciunile sale par s secat. Lucrarea sau
experienele sale din trecut, dac i mai
aduce aminte de ele, i se vor prea lipsite
de sens, ba chiar ridicole. n predic se
va simi total lipsit de putere, ca i cnd
ar face de form aceast activitate. Dac
va permite acestui blocaj al duhului s
persiste, credinciosul va atacat i mai
furibund de vrjma. Dac nu ar interveni
Dumnezeu, n urma rugciunilor credin-
ciosului sau ale altora, cre dinciosul ar
228 Omul spiritual, volumul II
sufocat duhovnicete. Din ignoran reac-
ia sa s-ar putea s e una de mirare,
adoptnd astfel o atitudine att de des
ntlnit, respectiv indife rena, renunarea
la orice efort de a biruitor. Dar, ntru-
ct nici o experien spiritual sau sim-
mnt nu apar fr o cauz binedetermi-
nat, avem datoria s cer cetm cauza i
s nu permitem nici unei poveri s ne
apese.
Satan ncearc s ntemnieze duhul
ntr-o ncpere ntunecat, pentru ca sue-
tul s e deposedat de cluzirea duhului.
Dar, de ndat ce este ridicat blocajul,
credinciosul poate respira din nou n voie,
ind readus la starea sa normal de vioi-
ciune.
Ori de cte ori un copil al lui
Dumnezeu se a ntr-o astfel de strm-
torare, este vital s apeleze la voina sa,
rostind cu voce tare cuvinte mpotriva
vrjmaului, nlndu-i glasul pentru a
vesti biruina crucii i nfrngerea vrjma-
ului. El trebuie s se mpotriveasc din
toat inima lucrrii vrjmaului att cu
suetul, ct i cu trupul. Dup aceast
vestire, el va trebui s fac uz de voina
sa, mpotrivindu-se energic blocajului.
Rugciunea este un mijloc prin care se
va putea realiza deblocarea duhului. Dar,
avnd n vedere situaia descris mai sus,
va necesar ca acest cretin s se roage
cu glas tare. Cel mai indicat este ca
acest sfnt s cheme numele biruitor al
Domnului Isus peste orice atac al vrj-
maului. Pe lng rugciune, el va trebui
s-i exerseze duhul, demolnd blocada,
pentru ca s poat iei la loc larg.
(3) Otrvirea duhului
Duhul nostru poate otrvit de ctre
duhul ru. Aceast otrav este sgeata
arztoare a vrjmaului, ndreptat direct
mpotriva duhului nostru. n acesta du-
manul ne lovete cu ntristri, jale, fr-
mntri, sfieri de inim sau dezndejdi
pentru a ne face s avem un duh ntris-
tat (1 Sam. 1:15, versiunea ASV). Or,
cum citim la Proverbe 18:14 duhul dobo-
rt de ntristare cine-l va ridica? Este
extrem de riscant s acceptm fr nici o
obiecie, fr s ridicm nici un semn de
ntrebare, fr m potrivire orice ntristare
care se abate asupra noastr, lund drept
un fapt de la sine neles c acestea sunt
sentimente naturale care ne aparin. Dar
noi nu am examinat sursa acestor senti-
mente, dup cum nu am opus nici o
rezisten. S m cu bgare de seam i
s nu acceptm nici un gnd i nici un
sentiment cu uurin! Dac dorim s
umblm clu zii de duhul, trebuie s
veghem n toate privinele, cutnd s
depistm n primul rnd sursa oricrui
gnd i a oricrui sentiment.
Uneori Satan ne provoac, reuind s
ne fac se ne mpietrim duhul, care i
pierde din suplee, devenind ngust i
egoist. Un asemenea duh nu poate conlu-
cra cu Dumnezeu, nici nu poate face
voia Sa. i astfel credinciosul va renuna
la dragostea sa pentru semenii si. Se va
dezbra de orice delicatee, cldur i
duioie fa de alii. ntruct el a pierdut
generozitatea Domnului, trasnd n jurul
su un cerc, oare cum va mai putea
Duhul Sfnt s se foloseasc de el cu
putere?
De multe ori vrjmaul i ademenete
pe cretini s aib un duh neierttor un
simptom foarte frecvent n mijlocul copi-
ilor lui Dumnezeu. Probabil cderea cre-
tinilor spirituali poate pus pe seama
acestei cauze. O atare amr ciune i
bgare de vin, nsoit de un duh de
vrjmie, dau o lovitur puternic vieii
spirituale. n cazul n care cretinii nu
observ c o astfel de atitudine provine
n mod cert de la vrjmaul, iar nu de la
ei nii, ei nu vor niciodat izbvii de
duhul de ur.
Iar alteori Satan va determina duhul
copiilor lui Dumnezeu s e ngust i
nchistat. El i va nela pe aceti cre tini
s se separe de alii, trgnd linii de
demarcaie ntre ei i ceilali. Dac cineva
este orb fa de conceptul de biseric, cu
sensul de entitate ce reprezint trupul
Dom nului, atunci va devotat cercului
su restrns, dovedind c duhul su este
229 Legile duhului
deja dobort. Cel spiritual ns nu consi-
der lucrurile lui Dumnezeu ca ind ale
sale, ci n inima sa iubete ntreaga bise-
ric. Dac duhul este deschis, din el va
ni rul vieii. Dar dac duhul su este
nchistat, el va mpiedica desfurarea
lucrrii lui Dumnezeu, diminundu-i uti-
litatea. Un duh care nu este sucient de
cuprinztor ca s-i mbrieze pe toi
copiii lui Dumnezeu este, de fapt, un duh
ce a i fost otrvit.
Adeseori Satan injecteaz mndrie n
duhul credinciosului, strnind n el o ati-
tudine de importan de sine i auto-
amgire. Astfel, Satan l face pe credin-
cios s se supraestimeze, s se simt o
persoan foarte important, fr de care
nu s-ar putea realiza lucrarea lui Dum-
nezeu. Un astfel de spirit constituie unul
din principalele motive pentru cderea
credincioilor mndria merge naintea
pieirii i trua merge naintea c derii
(Prov. 16:18).
Duhul ru infecteaz duhul credincio-
sului cu acestea i cu alte veninuri. Dac
aceste otrvi nu sunt combtute imediat,
curnd ele devin faptele rii vechi (Gal.
5:19). La nceput acestea sunt doar otrvi
din partea lui Satan, dar ele se pot trans-
forma n pcate ale rii, dac cretinul le
va accepta, chiar incontient, mai degrab
dect s li se mpotriveasc.
Dac veninul din duh nu este tratat
imediat, va deveni numaidect pcat al
duhului, respectiv un pcat mai grav dect
altele. Iacov i Ioan au tunat i fulgerat,
zicnd: Doamne, vrei s porun cim s se
pogoare foc din cer i s-i mistuie?... Isus
S-a ntors spre ei, i-a certat i le-a zis:
Nu tii de ce duh suntei nsueii
(Luca 9:54, 55). Este ct se poate de
important s tim de ce duh suntem nsu-
eii. De multe ori nu ne dm seama c
duhul nostru a czut prad atacului vrj-
maului. Totul este greit dac acesta este
greit. Din experiena acestor doi ucenici
observm c un duh greit se poate
manifesta prin cuvintele rostite. Ba, mai
mult, cuvintele rostite s-ar putea s nu
dezvluie nici pe departe ceea ce, de fapt,
se arm prin tonul vocii. Uneori cuvin-
tele sunt corecte, dar tonul nu este cel
potrivit. Pentru a ne asigura de biruin,
trebuie s veghem chiar i asupra tonului
vorbirii noastre. De ndat ce duhul ru a
atins duhul nostru, glasul nu mai este
blnd. Cuvintele aspre, semnnd mai
mult cu ipete, nu vin de la Duhul Sfnt,
ci, pur i simplu, relev c cel ce rostete
a i fost otrvit de Satan.
Cum vorbim noi de obicei? Putem
noi s ne referim la alte persoane fr
umbr de condamnare? n realitate, cuvin-
tele noastre s-ar putea s e adevrate,
dar n spatele acestor cuvinte adevrate se
ascunde, de multe ori, un duh de critic,
un spirit de condamnare, de mnie sau
de gelozie. Dar Scriptura ne nva c
trebuie s rostim adevrul n dragoste.
Dac duhul nostru este curat i blnd,
atunci vom n stare s expri mm ade-
vrul. Dar dac suntem cu prini de un
duh de condamnare, deja am pctuit.
Pcatul nu este doar o ac iu ne, ci i o
condiie. Ceea ce se ascunde n spatele
lucrurilor este ceea ce conteaz cel mai
mult. De cte ori nu pctuim n timp ce
suntem angajai ntr-o lucrare pentru
Dumnezeu sau pentru oameni, deoarece
n spatele acestor aciuni se ascunde un
duh de necredin, de lehamite sau de
bombneal!
Trebuie s pstrm duhul nostru ntr-o
stare de dulcea i gingie. Con siderm
noi oare un duh greit drept un pcat?
tim noi oare cnd ne-a atacat vrjmaul
duhul? Sau cnd duhul nostru a fost otr-
vit? S presupunem c tim acest lucru.
Ei bine, suntem noi sucient de smerii
pentru a elimina un astfel de pcat? n
clipa n care observm c tonul vocii
noastre a cptat accente dure, trebuie s
ne oprim imediat. Fr nici o ovial
trebuie s privim n luntrul nostru i s
spunem: Sunt eu oare dispus s vorbesc
dintr-un duh curat? Sunt eu gata s m
mpotrivesc vrjmaului? Dac nu sun-
tem dispui s le spunem frailor notri:
Am greit, duhul nostru va rmne
cuprins de pcatul ce-l nfoar att de
230 Omul spiritual, volumul II
lesne. Copiii lui Dumnezeu trebuie s
nvee s-i pzeasc duhul, ca acesta s
nu e nepat de vrjma. De asemenea,
ei au datoria s tie cum s i-l pstreze
ntr-o atmosfer de dulcea i tandree.
n vremuri obinuite, copiii Dom nului
trebuie s se echipeze din timp cu scutul
credinei, care stinge toate sgeile arz-
toare ale celui ru. Asta presupune c
trebuie s exercitm nentr ziat o credin
vie, cutnd ocrotirea lui Dumnezeu i
mpotrivindu-ne atacului vrjmaului.
Credina este scutul nostru, care nu las
s ptrund sgeile n carne, iar nu
instrumentul care le extrage. Credina este
arma prin care stingem sgeile arztoare,
iar nu aceea care le scoate dup ce ne-au
rnit deja. Dar dac se ntmpl ca cine-
va s e nepat de o sgeat arztoare,
imediat el va trebui s elimine motivul
care a permis neptura. El trebuie s
menin o atitudine de rezisten, lep-
dndu-se de tot ce vine de la Satan i
rugndu-se s e curit.
(4) Prbuirea duhului
Prbuirea duhului se datoreaz unei
cotituri de o sut optzeci de grade ctre
noi nine. Cauza o poate constitui o ati-
tudine posesiv fa de toate celelalte
experiene pe care le-am avut sau o in va-
zie a puterii ntunericului sau egocentris-
mul n rugciune i nchinare. Cnd
duhul cuiva este nclinat spre interior, iar
nu spre exterior, puterea lui Dumne zeu
este scurtcircuitat dintr-o dat, iar duhul
va , n curnd, nconjurat sau mpresurat
de suet.
Uneori aceast cufundare a duhului n
suet este precipitat de amgirea vrj-
maului, care-l alimenteaz pe cre dincios
cu totul felul de senzaii zice i cu o
sumedenie de experiene foarte plcute.
Iar acesta nu-i va da seama c toate
acestea izvorsc din duhul ru, ci le va
considera ca venite de la Dumne zeu. i
astfel, fr s-i dea seama, va ajunge s
vieuiasc ntr-o lume a simurilor, n
care duhul su este necat de ctre
suet.
Credincioii mai pot amgii i pe
alt cale, duhul lor prbuindu-se, astfel,
n suet, cnd ei nu neleg poziia ocu-
pat de Cristos. Duhul Sfnt locuiete n
copilul lui Dumnezeu, ca s-L etaleze n
el pe Cristos ntronat. Crile Faptele
Apostolilor, Efeseni i Evrei relev ct se
poate de elocvent poziia ocupat de
Cristos n prezent: n locurile cereti.
Duhul credinciosului este alipit de
Cristosul ceresc. Dar din pricina ignoran-
ei sale, cretinul privete nuntrul su
pentru a-L aa pe Cristos. El dorete s
fie unit cu Cristos, care este n el.
Urmarea este faptul c duhul su nu se
va putea nla deasupra norilor, ci va
rmne asuprit, rostogolindu-se n
do meniul suetesc.
Toate aceste operaii l ispitesc pe
individ s triasc prin simurile sale, iar
nu prin duhul su. El trebuie s cu noasc
acest lucru, c nainte de a de veni spiritu-
al i a umbla efectiv n duhul, vrjmaul
nu va nevoit n nici o clip s recurg
la falsuri. ns de ndat ce omul respec-
tiv a cunoscut revrsarea puterii Duhului
Sfnt n duhul su, el va dintr-o dat
confruntat cu o lume cu totul nou,
nemaintlnit. i tocmai aici intervine
semnalul de alarm, deoarece vrjmaul
va ncerca s-l fac s nu mai rmn n
duhul. Dac va reui, credinciosul va
suferi o mare pierdere. Tactica adversaru-
lui este de a-l amgi, prin sim urile sue-
tului i ale trupului, s cread c acestea
sunt nite experiene spirituale pe care le
poate savura.
Muli dintre cei ce au nceput s tr-
iasc pe trmul spiritual vor suferi
n frngeri din pricina necunoaterii legilor
duhului. Dumanul genereaz n luntrul
lor tot felul de senzaii zice i experien-
e supranaturale. n cazul n care credin-
cioii se vor bizui pe aceste fenomene
supranaturale sau pe alte palpitaii senzo-
riale ce provin din exterior, viaa lor n
duhul va obstrucionat. n acest caz ei
vor tri n exterior, deci n suet sau n
trup, duhului refuzn du-i-se, astfel, puterea
de a coopera cu Dumnezeu. Firete,
231 Legile duhului
suetul i trupul se vor nla iari, redo-
bndindu-i autoritatea pierdut anterior,
cufundnd duhul n ntregime.
Ct vreme duhul este prbuit, capa-
citile sale senzoriale sunt reduse la zero.
Cnd se ntmpl acest lucru, cre tinii
spirituali au senzaia c i-au pierdut
duhul. Suetul i trupul ocup un loc att
de proeminent, nct ntreaga in poate
s triasc prin senzaiile produse de ele.
Organele senzoriale ale omului ajung s
nlocuiasc funcio narea duhului. Micrile
duhului sunt ngropate sub potopul de
senzaii izbucnite din suet i din trup.
Astfel, n cele din urm, orice semn de
via i lucrare spirituale nceteaz cu
desvrire. A ngdui acestei stri de
lucruri s persiste vreme ndelungat echi-
valeaz cu o cdere grav din partea cre-
dinciosului. n fapt, s-ar putea ca acesta
s e posedat de duhul ru.
Prin urmare, tot ce este capabil de a
periclita contiena spiritual trebuie res-
pins. Trebuie s evitm excesele de rs,
plnsul cu obid i, n general, orice iei-
re emotiv de ordin zic. Trupul trebuie
pstrat ntr-o stare de calm desvrit.
Trebuie s respingem senzaiile supranatu-
rale sau naturale ieite din comun, deoa-
rece acestea determin mintea s se ia
dup trup, i nu dup duh. Niciodat s
nu permitem nici unui lucru s ne mpie-
dice de a percepe acel susur n al duhu-
lui.
Avnd n vedere faptul c atunci cnd
duhul ncepe s se scufunde, suetul l
npdete, reducndu-l la starea de servi-
tute, copilul lui Dumnezeu trebuie s
nvee s-i menin duhul ntr-o stare de
permanent avnt, nepermindu-i s stag-
neze. Cci dac duhul nu se lanseaz n
atacuri mpotriva lui Satan, acesta negreit
va ataca duhul, fcndu-l s se prbueas-
c. Numai n msura n care duhul nostru
se revars n afar va putea Duhul Sfnt
s-i inunde credinciosului viaa. n clipa
n care cineva se interio rizeaz, lsndu-i
duhul s se scufunde, uvoiul torenial al
spiritului divin nceteaz imediat. El Se
folosete de duhul credinciosului ca de un
canal al Su prin care s se reverse viaa
lui Dumnezeu.
Orice cretin trebuie s stabileasc ce
anume a determinat spiritul su s se
prbueasc, readucndu-l apoi la starea
sa iniial. De ndat ce a descoperit o
scurgere a puterii duhului su, el trebuie
s ncerce s redreseze nentrziat situa-
ia.
(5) Sarcinile duhului
Sarcinile duhului difer de poverile
duhului. Acestea din urm provin de la
Satan, cu scopul de a-l zdrobi pe cre-
dincios i a-i cauza suferin, dar cele
dinti provin de la Dumnezeu, ex primnd
dorina Sa de a-i face cunoscut cretinu-
lui voia, pentru ca acesta s poat coope-
ra cu El. Orice povar din duhul su nu
are alt scop dect de a-l asupri. Prin
urmare, de obicei ea nu ndeplinete nici
un scop util i nu produce nici o road.
Pe de alt parte, o sarcin a duhului este
dat de Dum nezeu copilului Su cu sco-
pul de a-l chema la lucru, la rugciune
sau la vestirea Cu vntului lui Dumnezeu.
Este o sar cin cu rostul ei, cu propria-i
raiune, menit s e de folos pe plan
duhov nicesc. Trebuie s nvm s facem
distincie ntre povara duhului i sarcina
duhului.
Satan nu aaz nici un fel de sarcini
asupra cretinilor, ci doar le ncolete
duhul, asuprindu-l cu poveri apstoare. O
atare greutate leag duhul i sugrum
mintea, curmndu-i buna funcionare. Cel
ce are o sarcin sau o preocupare de la
Dumnezeu se mulumete s-o poarte. n
schimb, cel oprimat de Satan constat c
ntreaga-i in i-a fost paralizat. Odat
cu apariia puterii ntunericului, credincio-
sul i pierde pe dat libertatea. n schimb,
sarcina pe care o aaz Dumnezeu asupra
credinciosului se manifest diametral opus.
Orict de grea ar , aceast preocupare
pe care i-o d El nu este niciodat att
de grea nct s-l mpiedice s se roage.
Libertatea de a ne ruga nu ne-o pierdem
niciodat cnd purtm vreo sarcin de la
Dum nezeu. Dar povara vrjmaului ce se
232 Omul spiritual, volumul II
instaureaz asupra duhului credinciosului
n mod inevitabil i va rpi libertatea de
a se ruga. Sarcina dat de Dumnezeu
este ridicat de ndat ce ne-am rugat,
dar apsarea provenit de la vrjma nu
poate ridicat dect dac luptm i ne
mpotrivim n rugciune. Greutatea ce
apas asupra duhului se strecoar, pe
nesimite, n timp ce preocuparea din
luntrul duhului este urmarea lucrrii
Duhului lui Dumnezeu n duhul nostru.
Povara ce apas asupra duhului este greu
de suportat, aducnd mult asu prire, pe
cnd sarcina duhului este un prilej de
bucurie (desigur, rea veche va avea o
alt prere i aici), deoarece ea ne chea-
m s umblm cu Dumnezeu (vezi Matei
11:30). Sarcina ni se va prea amar
doar dac ne mpotrivim i nu-i ndepli-
nim cerinele.
Orice lucrare adevrat ncepe cu sar-
cini sau preocupri resimite n duh.
(Desigur, cnd duhul e lipsit de preocu-
pare, trebuie s ne exersm mintea.) Cnd
Dumnezeu dorete s lucrm sau s vor-
bim sau s ne rugm, mai nti El
implanteaz o sarcin n duhul nostru.
Acum ns dac suntem familiarizai cu
legile duhului, nu vom continu fr s
ne pese n lucrarea n care suntem anga-
jai la momentul respectiv, permind ast-
fel sarcinii s creasc. De asemenea, nu
vom neglija povara, pn n clipa n care
nu va mai sesizat. Imediat va trebui
s punem deoparte orice alt lucrare, pen-
tru a putea deslui sensul sarcinii. De
ndat ce am neles ce nseamn ea,
putem trece la aciune, procednd n con-
secin. De ndat ce lucrarea la care am
fost chemai este svrit, sarcina ne va
prsi.
Pentru a primi sarcini de la Dumnezeu
duhul nostru trebuie s e pstrat n per-
manen liber i necotropit. Numai un
duh destins poate detecta micarea
Duhului Sfnt. Orice duh ce este deja
plin de ngrijorare i-a pierdut acuitatea
intuitiv, nemaiputnd un bun vas con-
ductor. Datorit eecului de a aciona n
funcie de sarcina pe care a primit-o deja
de la Dumnezeu, adesea credinciosul
constat c este dureros de mpovrat zile
la rnd. n aceast perioad Dumnezeu
nu poate s-i transmit o nou sarcin. n
consecin, este foarte important s cu-
tm s desluim sensul unei sarcini prin
intermediul rugciunii, cu ajutorul Duhului
Sfnt i prin exercitarea minii.
De multe ori sarcina sau preocuparea
din luntrul duhului este n vederea rug-
ciunii (Col. 4:12). De fapt, noi nici nu ne
putem ruga mai presus de sarcina noas-
tr. A continua s ne rugm fr aceast
sarcin va o lucrare zadarnic, deoare-
ce rugciunea trebuie s emane din min-
tea noastr. Dar sarcina rugciunii din
duh poate uurat doar prin rugciune.
Ori de cte ori Dumnezeu strnete preo-
cuparea noastr cu privire la un lucru,
cum ar fi rugciunea, predicarea
Cuvntului i aa mai departe, singurul
mod de a uura preocuparea respectiv
este de a face ceea ce ni se cere. Sarcina
rugciunii din duhul nostru este singura
care ne nvrednicete s ne rugm n
Duhul Sfnt cu suspine negrite. Cnd
duhul nostru este preocupat de sarcina
rugciunii, nimic nu va putea ridica acea
sarcin dect rug ciunea. Sarcina va
ridicat de ndat ce s-a svrit lucrarea
indicat.
Din pricina acumulrii unui numr
mare de sarcini de rugciune, adesea ne
vine greu s ne rugm, la nceput, dar cu
ct ne rugm mai mult, cu att duhul
nostru va rspunde cu amin-uri. Trebuie
s ne dm toate silinele s ne des-
povrm de toate greutile ce apas asu-
pra duhului prin rugciune, pn cnd
vom cu adevrat eliberai. Cu ct se
revars mai mult via prin rug ciune,
cu att mai fericii vom . Mereu ns
ne va pate ispita de a nceta s ne
rugm nainte de a fost ridicat sar cina.
Cnd ncepem s ne simi nlai n
duhul nostru, suntem ispitii s credem
c rugciunea a fost ascultat, fr s
realizm c, n realitate, abia ne-am anga-
jat n lucrarea spiritual. Dac n clipa
respectiv ni se distrage atenia, ca s ne
233 Legile duhului
ocupm de alte chestiuni, lucrarea spiritu-
al va suferi mari pierderi.
Un credincios nu trebuie s considere
truda spiritual ntotdeauna ca pe o lucra-
re plin de bucurie i tre sltare, ca i
cnd prezena unei sar cini l va deposeda
de ceea ce crede el c este o experien
spiritual. Jalnic este cel ce nu-i d
seama cum se manifest adevrata exerci-
tare spiritual a sarcinii duhului! Cel ce
este dispus s sufere pentru Dumnezeu i
pentru oameni nu mai triete pentru el
nsui. n schimb, cei ce caut zilnic pl-
ceri cu care s-i gdile simurile, ngrijo-
rndu-se c ar putea s li se cear s
poarte sarcini pentru Dumnezeu i pentru
biseric, nu fac altceva dect s triasc
pentru ei nii. Acum ns, n lumina
celor spuse pn aici, nu trebuie s ne
considerm czui sau deraiai ori de cte
ori Dumnezeu ne d o sarcin. Lui Satan
i face o plcere deosebit dac vom
adopta o atare interpretare, deoarece el va
scpa astfel de atacurile noastre. S nu ne
nelegem greit. i s nu dm ascultare
lui Satan, cci dac vom face acest lucru,
vom acuzai i chinuii n continuare.
Adevrata lucrare spiritual este agresi-
v fa de Satan, iar credincioii o vor
resimi ca pe durerile naterii. Nicidecum
nu vor putea denite drept agreabile
aceste strdanii, cci acestea vor reclama
din partea noastr o i mai profund
moarte fa de eul nostru. Aa se explic
de ce nici un credincios suetesc nu este
n stare s se angajeze n eforturi spiritu-
ale autentice. A benecia zilnic de sim-
minte agreabile nu e o dovad de spiritu-
alitate. Dimpotriv, cei care merg mai
departe cu Dumnezeu, nesocotindu-i
simmintele, sunt cei cu adevrat spiritu-
ali. Cnd cel ce crede n realitatea sarcinii
se lupt cu vrjmaul, adesea el dorete
s e singur, izolat de orice legturi ome-
neti, pentru a se putea concentra asupra
btliei spirituale. Ct vreme btlia este
n toi, arareori se va schia vreun zmbet
pe chipul su. Cretinul spiritual trebuie
s salute orice sarcin pe care i-o trimite
Dumnezeu.
Noi trebuie s cunoatem legile duhu-
lui, precum i modul n care trebuie s
cooperm cu Dumnezeu. Altfel s-ar putea
s prelungim durata sarcinii, n dauna
noastr, sau s pierdem prilejul de a con-
lucra cu Dumnezeu. De ecare dat cnd
primim o sarcin n duh, trebuie s am
imediat prin rugciune n ce const aceas-
t sarcin. Dac e vorba de o chemare la
lupt, atunci trebuie s pornim la atac.
Dac este o chemare de a vesti
Evanghelia, atunci trebuie s-o vestim. Iar
dac e o chemare la rug ciune, trebuie s
ncepem imediat s ne rugm. S deslu-
im ct mai bine cum s conlucrm cu
Dumnezeu! De ndat ce ne-am achitat
de o sarcin, s ne nsuim alta!
(6) Reuxul duhului
Viaa i puterea lui Dumnezeu din
duhul nostru pot s scad, asemenea
re uxului. Suntem de acord c orice cre-
tin suetesc de obicei consider c viaa
sa spiritual este n ux, n cretere cnd
el simte prezena lui Dumnezeu. Dar
dac se simte dobort, neroditor i uscat,
atunci va crede c este n reux. De sigur,
acestea sunt doar sentimente, care nu
reprezint realitatea vieii spirituale.
Totui viaa spiritual trece uneori prin
perioade de declin, dei ceea ce percepe
credinciosul n duhul su e total diferit de
simurile suetului. Dup ce un credincios
a fost umplut cu Duhul Sfnt, el naintea-
z o vreme destul de bine, dar apoi, trep-
tat-treptat, nu dintr-o dat, viaa sa spiri-
tual scade n intensitate. Iat n ce const
deosebirea dintre declinul pe planul simu-
rilor i declinul spiritual: primul declin
este de obicei brusc, pe cnd cel de-al
doilea este treptat. Un credincios poate
deveni contient de faptul c viaa i pute-
rea de la Dumnezeu pe care le primea
odinioar au nceput s scad, s intre n
reux. Asta l va face, probabil, s-i piar-
d bucuria, pacea i puterea adic starea
normal pe care duhul su este chemat
s-o menin. Cu ecare zi ce trece, el
devine tot mai slab. n aceast faz el
pare s-i piard gustul pentru prtia cu
234 Omul spiritual, volumul II
Dumnezeu. Citirea Bibliei se face de
form. Arareori i este atins inima de
vreun mesaj sau verset special. Ba mai
mult, rugciunile sale s-au uscat, devenind
seci, fr vlag, lipsite de sens. Nu-i mai
vin cuvintele potrivite. Iar dac mai depu-
ne, din cnd n cnd, mrturie pentru
Domnul, o face forat, de sil, fr vigoa-
rea dinainte. Cu alte cuvinte, viaa din el
nu mai vibreaz; s-a slbnogit de tot,
i-a pierdut vigoarea i suul de odinioa-
r. A disprut bucuria. Totul pare s
intrat n declin, n reux.
Dup cum se tie, mareele sunt alc-
tuite din dou faze: uxul i reuxul. Pot
oare viaa i puterea lui Dum nezeu din
duhul nostru s e caracterizate de ase-
menea fenomene? Nici decum! Viaa lui
Dumnezeu nu cu noate deloc vreun
reux, ntruct ea curge nentrerupt, se
revars ntruna. Nu urc i coboar ase-
menea valurilor mrii, ci este ca un ru,
ca un uviu, ce curge ncontinuu, cu ap
vie (Ioan 7:38). Viaa lui Dum nezeu din
noi nu se aseamn deloc cu mareele,
care la un moment dat intr n reux.
Asta deoarece sursa vieii noastre luntri-
ce este n Dumnezeu, n care nu este
nici schimbare, nici umbr de mutare
(Iacov 1:17). Prin urmare, viaa din duhul
nostru trebuie s curg asemenea unui
ru, necontenit i chiar s se reverse.
Aadar, dac cineva constat c viaa
sa este n retragere, asta nu nseamn c
viaa sa s-a diminuat, ci, pur i simplu, a
ncetat s curg. El trebuie s mai tie i
aceea c un atare reux este total inutil,
c ar putea evitat. S nu ne lsm
niciodat att de nelai de Satan nct
s credem c este imposibil pentru cineva
care se a n trup s e umplut n per-
manen cu viaa lui Dumnezeu. Viaa
lui Dumnezeu este prezent n noi ca un
ru de ap vie. Dac nu este zgzuit,
ea va curge nentrerupt. Un cretin poate
experimenta o via ce curge ncontinuu.
Prin urmare, reuxul nu este doar inutil,
ci i anormal.
ntrebarea care decurge de aici este nu
att cum putem determina viaa spi ritual
s se nale iari, dup ce a sczut, ci
cum o putem face s curg. Izvorul vieii
rmne pururea n credincios, dei acum
este blocat. Nu la surs e problema, ci la
gura de scurgere. Cnd gura de scurgere
a fost curit, apa vieii va curge fr
nici o oprelite. Prin urmare, un credin-
cios are nevoie nu de mai mult via, ci
de un curs mai liber al vieii.
De ndat ce a sesizat o diminuare a
vieii spirituale, un copil al lui Dumne zeu
ar trebui s-i dea automat seama c pe
parcurs s-a ivit un blocaj, cursul apei a
fost mpiedicat. Satan te va acuza de
regres spiritual; alii te vor judeca, spu-
nnd c i-ai pierdut puterea. i chiar tu
nsui i vei imagina c ai comis vreun
pcat grav. Toate cele de mai sus s-ar
putea s e adevrate, dar nu cuprind
ntregul adevr. n realitate, o asemenea
situaie se datoreaz n mare msur, dar
nu integral, faptului c nu tii cum s
cooperezi cu Dumnezeu n privina mpli-
nirii condiiilor puse de El pentru certitu-
dinea unui curs nentrerupt al apei.
Nechibzuina este o prim cauz. De
unde rezult c cel credincios trebuie
imediat s se roage i s mediteze, cu-
tnd s ae cauza acestui reux. Trebuie
s atepte ajutorul de la Dumnezeu,
rugndu-L pe Duhul Su cel Sfnt s-i
dezvluie motivul. ntre timp, el trebuie
s ncerce s descopere punctul sau punc-
tele n care a euat n nde plinirea condi-
iei necesare curgerii ne stvilite a uvoiu-
lui vieii.
Nu numai c trebuie s mrturiseti
c ai dat napoi (o atare mrturisire este
important), ci mai trebuie i s gseti
explicaia regresului. Dei nu te poi bizui
pe opiniile lui Satan, ale altora, ba nici
chiar pe alte tale, totui aceste opinii tre-
buie luate n seam, deoarece uneori sunt
valabile. Dup ce ai descoperit cau za,
trebuie s treci numaidect la re zolvarea
problemei. Viaa nu va curge pn cnd
nu vei ndeprtat cauza care a produs
blocajul.
n consecin, la ecare reux al vieii
spirituale trebuie identificat imediat
235 Legile duhului
cauza, prin rugciune, meditaie i cerce-
tare. Strduiete-te s cunoti legea cursu-
lui vieii lui Dumnezeu. Respinge orice
atac al vrjmaului. Apoi viaa va curge
din nou, mai nvalnic dect nainte, sfr-
mnd din calea ei orice fortrea a du-
manului.
(7) Iresponsabilitatea duhului
Duhul omului poate comparat cu
un bec. Cnd este n contact cu Duhul
Sfnt, acesta lumineaz. Dar dac este
deconectat de la reea, se va cufunda n
ntuneric. Duhul omului este lampa
Domnului (Prov. 20:27, traducere dup
versiunea englez, n.tr.). Scopul urmrit
de Dumnezeu este de a umple duhul
omenesc cu lumin. Cu toate acestea,
duhul credinciosului este uneori ntu necat.
De ce? Pentru c a pierdut legtura cu
Duhul Sfnt. Pentru a pricepe dac duhul
nostru este conectat sau nu la Duhul
Sfnt, nu trebuie s tim dect dac lumi-
neaz.
Am afirmat anterior c Duhul lui
Dumnezeu locuiete n om, iar acesta
coopereaz cu El prin propriul su duh.
Dac duhul omului a fost vduvit de
condiia sa normal, va prea deconectat
de la Duhul Sfnt, pierzndu-i capacita-
tea de a ilumina. n acest caz este foarte
necesar s meninem duhul nostru ntr-o
stare de linite sntoas, pentru a asigura
cooperarea sa cu Duhul Sfnt. Dac va
tulburat de fore externe, auto mat i va
pierde puterea de a coopera cu Duhul
Sfnt, cufundndu-se n ntuneric.
Aceste fenomene fac duhul s eueze
n responsabilitatea de a coopera cu
Duhul Sfnt. Ct vreme este irespon-
sabil, credinciosul va lipsit de biruin.
S presupunem c cineva, dup ce s-a
sculat, are sentimentul c i-a pierdut
duhul. Vrjmaul probabil va induce n el
convingerea c aceasta se datoreaz unei
stri de neputin zic, cauzat de supra-
licitarea de ieri. Dac va accepta sugestia
vrjmaului fr s-o pun la ncercare,
permindu-i duhului su s devin ires-
ponsabil, va deposedat de orice putere
de a respinge ispitele zilei i de a face
fa lucrrilor ce se cer executate n acea
zi. Imediat el va trebui s caute cauza
real, deoarece duhul trebuie s e activ
i sucient de puternic pentru a ine sub
control trupul i a nu inuenat negativ
de el. El va trebui s recunoasc faptul
c duhul su, care a fost atacat de vrj-
ma, a devenit iresponsabil. El va trebui
numaidect s gseasc un remediu,
deoarece altminteri va nfrnt de primul
om ce-i va iei n cale. Nu permitei nici-
odat ca starea de iresponsabilitate a
duhului pe care o sesizai la nceputul
zilei s continue i dup amiaz, deoarece
aceasta ar o formul sigur de nfrn-
gere.
De ndat ce i-a dat seama c duhul
su a fost iresponsabil, credinciosul va
trebui s se mpotriveasc nentrziat tutu-
ror lucrrilor vrjmaului, precum i cau-
zelor care stau n spatele lucrrii vrjma-
ului. Dac este vorba de un simplu atac
al dumanului, duhul i va redobndi
libertatea, dup ce s-a mpotrivit. Dar
dac acest atac este ndreptit, adic dac
persoana respectiv a cedat teren duma-
nului, atunci va trebui s descopere moti-
vul i s se ocupe de acesta. De obicei
motivul este legat de activiti din trecutul
credinciosului. El va trebui s se roage
pentru chestiuni cum ar mediul, fami-
lia, rudele, prietenii, serviciul i aa mai
departe. Cnd duhul sesizeaz o elibe rare,
dup ce ne-am rugat pentru aceast ches-
tiune, atunci nseamn c am izolat cauza
atacului vrjmaului. La scurt timp dup
ce ne-am ocupat de aceast chestiune,
duhul nostru va eliberat i readus la
starea normal de funcionare.
Uneori ns iresponsabilitatea duhului
se datoreaz faptului c cretinul a scpat
hurile, permind duhului s se ndepr-
teze de la calea dreapt. Dar, cum obser-
vm din Cuvntul lui Dum nezeu, duhu-
rile proorocilor le sunt supuse proorocilor
(1 Cor. 14:32) i, cum este scris, Vai de
proorocii fr minte, care umbl dup
duhul lor (Ezechiel 13:3). Ct de esenial
este ca un cretin s-i in n stpnire
236 Omul spiritual, volumul II
duhul, prin exercitarea voinei sale, aa
nct duhul su s coopereze cu
Dumnezeu. Duhul omului poate s-o ia
razna. De unde i apariia expresiei un
duh trufa n textul de la Proverbe 16:18.
Duhul omului poate s se angajeze n
aciuni independente de Duhul lui
Dumnezeu, dac credinciosul nu-l va ine
n st pnire, supunndu-L voii lui
Dumnezeu. Prin urmare, trebuie s
ve ghem pentru ca nu cumva duhul nos-
tru s ias din orbita lui Dumnezeu,
pierzndu-i acea comuniune plin de
pace i linite cu Dumnezeu, gsindu-se
n incapacitatea de a mai lucra cu El.
Uneori iresponsabilitatea duhului se
datoreaz mpietririi sale. Dumnezeu are
nevoie de un duh mldios i tandru, pen-
tru a-i putea exprima gndul (mintea).
Dar dac va deveni aspru i nenduplecat,
funcionarea normal a Duhului Sfnt va
perturbat. Numai un duh predat poate
mplini gndul Duhului divin: i toi cei
al cror duh i-a nduplecat... (Ex. 35:21,
ASV). Un cretin trebuie s e n stare
s I se predea Duhului Sfnt numaidect.
Duhul su trebuie s e ct se poate de
sensibil, pentru a putea detecta acel susur
blnd al lui Dumnezeu, rspunznd fr
ntrziere. Dar dac va mpietrit, copi-
lul lui Dumnezeu nu numai c va fr
putere de a-I face voia, ci i netrebnic de
a auzi glasul Duhului Sfnt n duhul su.
n consecin, trebuie s men inem duhul
ntr-o stare de malea bilitate i tandree,
pentru a nvrednicii s urmm delica-
tul su susur luntric. Asta a vrut s
spun apostolul cnd a armat: Nu stin-
gei Duhul (1 Tes. 5:19). Cretinul trebu-
ie s ia seama la ecare cuvnt, micare
i sesizare din omul su luntric.
Procednd aa, contiena sa spiritual i
se va acutiza, iar Dumnezeu va putea
s-i fac cunoscut voia unui astfel de
credincios.
Dac cineva dorete s umble clu zit
de duhul su, el va trebui s tie cnd
acesta a devenit iresponsabil, nemai putnd
s coopereze cu Duhul Sfnt sau s-i
dea seama de cauza care a determinat
aceast stare de lucruri. El va trebui s-i
pzeasc duhul cu toat atenia, pentru
a-l ocroti de tulburri, att din partea
vrjmaului, ct i a propriei sale viei a
eului, i s-i asigure o comuniune plin
de pace cu Dumnezeu.
(8) Strile duhului
S rezumm. Un credincios trebuie s
cunoasc toate legile duhului, dac dore-
te s triasc dup cluzirea sa. Dac
nu vegheaz i pierde astfel coope rarea
duhului su cu Dumnezeu, atunci negre-
it a czut. A discerne condiia concret
n care se a omul su luntric este una
din legile principale privitoare la duh. Tot
ce am discutat n capitolul de fa este
cuprins n aceast lege.
Un copil al lui Dumnezeu trebuie s
tie care este condiia normal a duhului
su i care este cea anormal. ntruct
trebuie s aib autoritate asupra suetului
i trupului, ocupnd cea mai elevat pozi-
ie din el, posednd cea mai mare putere,
cretinul trebuie s tie dac aa stau
lucrurile cu el sau nu. El trebuie s tie
dac duhul su n cazul n care acesta
i-a pierdut starea normal i-a pierdut-
o datorit mediului. Strile du hului se
mpart, conform unei caracte rizri genera-
le, n patru categorii:
(a) Duhul este apsat i, prin urmare,
se a n declin.
(b) Duhul este constrns i astfel este
forat s intre ntr-o stare de activitate
dezordonat.
(c) Duhul este ntinat (2 Cor. 7:1) din
pricina faptului c a cedat pcatului.
(d) Duhul este linitit i viguros, ntru-
ct ocup poziia ce i se cuvine.
Un cretin trebuie s cunoasc cel
puin aceste patru stri i s neleag
cum s rspund la ecare din aceste
situaii diferite, dac este nevoie. Adesea
duhul cuiva se prbuete, ind dat la o
parte, prin propria sa neatenie sau igno-
ran fa de atacul vrjmaului. n aceast
perioad el pare s-i pierdut poziia sa
cereasc, mpreun cu strlucirea i biruin-
a ce o nsoesc, simindu-se, prin urmare,
237 Legile duhului
238 Omul spiritual, volumul II
rece i uscat. Datorit tristeii din duhul
su sau unei serii n tregi de motive, omul
su luntric este trntit la pmnt, refu-
zndu-i-se bucuria de a tri deasupra liniei
de plutire. Cnd duhul este asuprit n
acest mod, el va cobor sub nivelul su
normal.
Alteori duhul ar putea constrns s
ias din matc. O persoan poate att
de stimulat de suetul su nct duhul
s-i e ncolit, negndu-i-se astfel starea
sa de linite. Din pricina acestei alergri
dup activiti ale creaturii, e posibil ca
omul respectiv s constate c duhul su
a devenit de necontrolat. Prea mult rs
sau o mulime de alte ac iuni similare
care pot provoca duhul s e greu de
stpnit. O prelungire prea mare a con-
ictului cu vrjmaul poate determina
duhul s devin prea activ. Sfntul va
constata c duhul su este suprasolicitat,
nemaiputnd oprit. Sau s-ar putea ca
vrjmaul s-i strecoare idei sau senti-
mente ciudate, menite s-i ispiteasc omul
luntric s depeasc limitele permise i
sfatul corect al minii sau voinei sale.
Ori de cte ori cineva a ajuns s nu-i
mai poat stpni duhul este pasibil de
nfrngere.
Alteori duhul nici nu se cufund prea
jos, nici nu se nal prea sus, ci este, pur
i simplu, ntinat. ntinarea se poate
da tora atitudinii de mpietrire sau nepre-
dare. Sau unor pcate cum ar mn dria,
gelozia i altele. Sau imixtiunii n duhul
su a unor funcii sueteti cum ar
afeciunea natural, sentimentele, gnduri-
le i aa mai departe. Duhul trebuie s
e curit de orice ntinare (2 Cor. 7:1; 1
Ioan 1:9).
Dac un cretin dorete s umble
cluzit de duhul, va trebui s discearn
care este condiia exact n care se a
acesta, dac i ocup n linite poziia
ce i se cuvine, dac a deczut prea mult,
dac s-a nlat prea mult sau dac este,
pur i simplu, ntinat. El va trebui s
ae, dac se cere, cum s-i ridice duhul
asuprit, pentru ca acesta s e pe msura
standardului lsat de Duhul Sfnt; cum
s-i exercite voina, pentru a mpiedica
duhul su s devin prea activ sau de a-l
readuce la starea sa normal, dac este
prea activ; cum s-i curee duhul ntinat,
ca acesta s poat conlucra din nou cu
Dumnezeu.
238 Legile duhului
239
Dac un cretin dorete s umble dup
cluzirea duhului, el trebuie s neleag
toate legile sale. Fr aceast cunoatere
deplin el nu va n stare s prind
toate sensurile diverselor simuri spirituale
i, evident, nu va putea face tot ce i se
cere. Cerinele duhului sunt exprimate cu
toate prin micrile duhului. A desconsi-
dera micrile spirituale n seam n a igno-
ra cerinele spirituale, cci tocmai acestea
stabilesc prioritatea cunoaterii legilor
duhului n viaa noastr spiritual.
Dar mai este un lucru la fel de impor-
tant pentru oricine dorete s umble dup
cluzirea duhului: principiul min ii venind
n ajutorul duhului sau asistndu-l.
Principiul acesta se cere aplicat n perma-
nen. Multe nfrngeri n viaa spiritual
pot puse pe seama necu noaterii aces-
tui principiu, chiar atunci cnd se cunosc
legile duhului. De ce? Pentru c doar
legile acestea ne pot explica sensul mi-
crii duhului, punndu-ne la dispoziie
modalitile de a le satisface cerinele. Ori
de cte ori duhul sesizeaz ceva, suntem
echipai, prin cunoaterea acestor legi, s
ndeplinim ceea ce ni s-a cerut. Dac
suntem ntr-o stare normal, atunci vom
umbla n mod corespunztor. Iar dac
avem de a face cu o contare anormal,
atunci putem s-o ndreptm. ns n acest
punct se ivete o problem, anume faptul
c nu beneciem mereu de asemenea
micri spirituale. S-ar putea ca duhul,
pur i simplu, s nu se exprime. Muli au
experimentat o tcere total timp de multe
zile. n aceste momente, duhul pare s
tac. Se poate oare arma c n zilele
acestea, cnd duhul nostru este inactiv,
putem rmne pasivi? E voie oare s
stm cu minile n sn zile ntregi, fr
s ne rugm sau s citim Biblia i fr
s desfurm nici o lucrare? Bunul sim
spiritual ne va rspunde printr-un hotrt
Nu. Sub nici o form nu ne putem
permite s pierdem timpul. Dar dac
facem ceva n aceast perioad, nu va
nsemna asta oare c lucrm prin puterea
rii pmnteti, i nu dup cluzirea
duhului?
Dar tocmai acesta este momentul n
care trebuie s aplicm principiul minii
ce vine n sprijinul duhului. Dar cum?
Cnd duhul doarme, mintea trebuie s
intervin, prelund lucrul duhului. i nu
peste mult timp vom constata c nsui
duhul se va altura acestei lucrri. Min tea
i duhul sunt strns nrudite, ntre ele
existnd o relaie de ntrajutorare. De
multe duhul sesizeaz un lucru pe care
mintea este ajutat s-l neleag, dup
care se trece la aciune. n schimb, altda-
t, duhul este nemicat, avnd nevoie s
e trezit prin activitatea minii. Dac
duhul este inactiv, mintea l poate deter-
mina s se mite. Odat micat, credin-
ciosul trebuie s urmeze cluzirea duhu-
lui. Or, tocmai aceast stimulare a duhu-
lui de ctre minte o numim princi piul
sau legea minii care vine n ajutorul
duhului. n viaa spiritual exist un prin-
cipiu care susine c la nceput trebuie s
ne exercitm percepia spiritual, pentru a
ne nsui cunotinele pe care ni le trans-
mite Dumnezeu, dar dup aceea trebuie
continum s folosim aceste cunotine
prin intermediul minii. De pild, ai
observat c se semnaleaz o mare nevoie
ntr-un anumit loc. Potrivit cunotinei pe
care ai pri mit-o de la Dumnezeu, i dai
seama c trebuie s te rogi i s ceri s
poat mplinit aceast nevoie. Dar n
momentul n care semnalezi nevoia, duhul
tu nu se simte ndemnat s se roage. Ce
e de fcut n acest caz? Trebuie s te
rogi cu mintea, n loc s atepi s se
mite duhul. Orice nevoie este o chemare
la rugciune. Dei la nceput te rogi n
CAPITOLUL 3
PRINCIPIUL MINII
VENIND N AJUTORUL DUHULUI
poda tcerii din duhul tu, continund
ns s te rogi, vei constata nu dup mult
timp c ceva se nal din ina ta. Asta
e conrmarea faptului c duhul tu s-a
alturat, n sfrit, acestei lucrri de rug-
ciune.
Uneori omul nostru luntric este att
de apsat de Satan sau tulburat de viaa
natural, nct nu-i mai putem re cu noate
prezena. S-a prbuit att de mult nct
pare s-i pierdut contiena de sine.
Vom continua ns s simim prezena
suetului i trupului nostru, chiar dac
duhul pare s lipseasc. Dac vom atep-
ta pn cnd acesta va da un semn de
via nainte de a ne ruga, pro babil c nu
vom mai apuca s ne rugm, iar duhul
nu-i va redobndi libertatea. Ceea ce
trebuie s facem este s ne rugm cu
acele cuvinte de care mintea i aduce
aminte c sunt adevrul pe care l-am
primit cndva i n acea rugciune trebuie
s ne opunem puterii ntunericului. Dac
vreodat ncetm s sesizm duhul, va
trebui s ne rugm cu mintea. O atare
activitate mental va strni, n cele din
urm, duhul s acioneze.
Rugndu-ne cu mintea (1 Cor. 14:15)
poate s duc la reactivarea duhului. Dei
la nceput ni se va prea, probabil, c ne
rugm cu cuvinte seci, golite de orice
sens, totui, pe msur ce vom continua
s ne rugm cu mintea i s ne mpotri-
vim n rugciune, duhul nostru se va
nla la scurt timp dup aceasta. Dup
care att duhul, ct i mintea vor lucra
mpreun. i, de ndat ce duhul va
activat, rugciunea va prinde sens, cur-
gnd liber. Cooperarea dintre aceste dou
elemente desemneaz starea normal a
vieii spirituale.
Rzboiul spiritual
n acest rzboi spiritual, dac un cre-
dincios va neglija legea conlucrrii duhu-
lui cu mintea, va atepta n permanen
s primeasc sarcina de la Dumne zeu, n
loc s lupte necontenit mpotriva vrjma-
ului. ntruct n prezent nu e deloc con-
tient de iminena rzboiului, credinciosul
va conchide c trebuie s atepte pn
cnd aceast chestiune va deveni arztoa-
re, abia a tunci creznd c trebuie s
nceap s se roage mpotriva vrjmau-
lui. Astfel credinciosul nu-i d seama c
dac va ncepe s se roage cu mintea,
duhul su va sesiza numaidect rzboiul.
ntruct tim ct de pervers este duhul
ru i cum i molesteaz pe copiii
Domnului, precum i pe ii oamenilor n
general, i ntruct trebuie s mai tim i
faptul c e necesar s ne rugm mpotri-
va sa, pentru a-l trimite ct mai curnd
posibil n abis, atunci cum se explic
faptul c ntrziem s ne rugm, atep-
tnd ca mai nti s m atenionai de
duhul nostru? Dei nc nu suntem con-
tieni de urgena i gravitatea rzboiului,
trebuie totui s ne rugm. ncepe a te
ruga cu mintea. Blestem duhul ru cu
cuvintele pe care le-ai nvat deja. i,
curnd, duhul nostru va rapid activat,
dnd putere acestor cuvinte de blestem.
S ilustrm acest lucru: S presupunem
c dis-de-di minea Duhul Sfnt te va
unge din plin, ca s poi s-l blestemi pe
vrjma cu duhul tu, dar pe la amiaz
pari s-i pierdut din suu, s mai
ma nifeti acest duh. Ce e de fcut? Cu
mintea trebuie s faci ceea ce fcuse
duhul n prima parte a zilei. Principiul
spiritual stipuleaz c tot ce se obine n
duhul trebuie pstrat i folosit de ctre
minte.
Rpirea
Chestiunea credinei cu privire la
rpire: La nceput te nclzete duhul
de rpire, dar mai trziu te simi ca i
cnd eti golit de contiena privitoare la
apropierea venirii Domnului i realitatea
rpirii tale. n ceasul acela trebuie s-i
aduci aminte de legea minii care vine n
ajutorul duhului. Trebuie s te rogi cu
mintea, chiar atunci cnd percepia ta
spiritual este nul. Dac te mulumeti
doar s atepi ca s i se umple din nou
duhul cu aprecierea rpirii, niciodat n-o
vei redobndi. Dar dac vei face uz de
mintea ta pentru a te gndi i a te ruga,
240 Omul spiritual, volumul II
curnd vei umplut cu contiena spiri-
tual pe care o aveai odinioar.
Predicarea
Acest principiu este vital pentru predi-
carea adevrului. Adevrurile nsu ite n
trecut sunt acum nmagazinate n creierul
tu. A comunica altora doar cu mintea
ceea ce este nmagazinat n mintea noas-
tr nu va da absolut nici un rezultat. Fr
ndoial, la nceput am cunoscut aceste
adevruri n duhul nostru, dar n prezent
duhul pare s se retras, tot ce ne-a mai
rmas ind amintiri. Atunci cum va
remprosptat duhul nostru cu aceste ade-
vruri, pentru ca s le putem transmite
prin duhul i altora? Prin exercitarea min-
ii! Trebuie s meditm iari asupra aces-
tor adevruri naintea lui Dumnezeu,
rugn du-ne pentru ele din nou. Cu alte
cuvinte, trebuie s lum aceste adevruri
ca pe nite stlpi n jurul crora trebuie s
se concentreze rugciunea noastr. La
scurt timp dup aceasta vom constata c
duhul nostru a fost iari ptruns de aces-
te adevruri care erau odat pre zente.
Iniial acestea sunt nsuite n duhul, dar
mai trziu sunt nmagazinate n mintea
credinciosului, ptrunznd acum din nou
n duhul su prin rug ciunea fcut cu
mintea. Astfel suntem nvrednicii s pre-
dicm adevrurile pe care le-am cunoscut
cndva n duhul nostru.
Mijlocirea
Apreciem cu toii importana mij locirii.
i totui, cnd avem timp s mij locim,
duhul nostru este inactiv i nceteaz s
ne pun la dispoziie subiecte pentru
rugciunea de mijlocire. Asta nu nseam-
n c nu e nevoie s ne rugm cu acel
prilej sau c putem utiliza timpul respec-
tiv n alte scopuri. Dim potriv, trebuie
s-l lum ca pe un imbold s mijlocim
n rugciune cu mintea i s sperm cu
toat ncrederea c duhul va activat i
determinat s participe. n consecin, va
trebui s-i exersezi mintea pentru a-i
aminti de prie teni, rude i colegi de lucru,
cutnd s ai dac sunt n nevoie. Pe
msur ce-i vei aminti de ecare dintre
ei, mijlocete pentru ei. Dac n timp ce
vei mijloci pentru ei duhul tu va rmne
rece i uscat, atunci vei ti c nu trebuie
s te rogi pentru ei. Dar s presupunem
c, n acelai timp, i aduci aminte de o
anumit nevoie din biserica ta local sau
de o seam de ispite cu care se confrun-
t biserica sau de piedici n calea lucrrii
Domnului ntr-un anumit domeniu sau
unele adevruri distincte pe care copiii
Domnului trebuie s le cunoasc astzi.
n acest caz, va trebui s mijloceti pen-
tru ecare din aceste chestiuni, una cte
una, de ndat ce intr n vizorul ateniei
tale. Dac, dup ce te-ai rugat o bucat
de vreme asupra acestor chestiuni, duhul
tu tot nu rspunde, n timp ce te rogi
cu mintea, atunci vei realiza din nou c
acestea nu sunt lucrurile pentru care
dorete Domnul s te rogi astzi. Dar s
presupunem c de ndat ce abordezi
anumite chestiuni n rugciune, simi c
Duhul Sfnt te unge i duhul tu pare s
rspund; ei bine, tocmai n acest timp i
dai seama c, n sfrit, mijloceti pentru
ceea ce are Domnul pe inim. n conse-
cin, principiul reclam exerci ta rea minii,
pentru a ajuta duhul s-i gseasc fga-
ul.
De multe ori, o uoar exercitare a
minii va atrage o reacie din partea
duhului, dar alteori datorit ngustimii
noastre de gndire sau tocirii acuitii
noastre mentale s-ar putea s e nevoie
de mai mult timp nainte de a obine
cooperarea duhului. De exemplu, s-ar
putea ca Dumnezeu s doreasc s lr-
geasc aria rugciunilor noastre, ca noi s
ne rugm chiar i pentru naiuni, s e
nfrnte toate lucrrile din culise ale lui
Satan. Sau s-ar putea ca El s ne vrea s
mijlocim pentru toi pctoii din lume
sau pentru ntreaga biseric. Dar mintea
ta se concentreaz doar asupra clipei pre-
zente, asupra evenimentelor imediate. Va
trebui s treac ceva timp pn ce mintea
noastr va pregtit s ia n considera-
re aceste chestiuni atotcuprinztoare i s
nceap s se roage rugciunea Duhului
241 Principiul minii venind n ajutorul duhuului
Sfnt. Dar, de ndat ce duhul nostru se
altur, noi putem i trebuie s descrcm
toate sarcinile pe care le poart acesta cu
privire la aceast chestiune. Trebuie s ne
rugm cu atenie i profunzime pentru
ecare aspect individual al acestei chesti-
uni, pn cnd duhul nostru este degajat
de sarcina sa. Numai dup aceea vom
putea s ne ndreptm spre mijlocirea
pentru alte chestiuni. Acesta este un prin-
cipiu ct se poate de important n viaa
noastr spiritual. Ori de cte ori
Dumnezeu ne d noi rugciuni, ele sunt
de obicei primite n duhul nostru, dar
dup aceea nu putem s ne ateptm ca
Dumnezeu s umple din nou duhul nos-
tru cu aceste rugciuni. Mai degrab, tre-
buie s apelm la mintea noastr pentru a
ne ruga ncontinuu pentru ele, pn cnd
duhul nostru i va restabili sarcinile.
Cunoaterea voii lui Dumnezeu
Cluzirea lui Dumnezeu nu ne parvi-
ne ntotdeauna n mod direct, ci adesea
indirect. n cluzirea direct sau nemijlo-
cit, Duhul lui Dumnezeu ac ioneaz n
duhul nostru, nvrednicin du-ne s cunoa-
tem voia Sa. Dar n diversele aspecte ale
vieii, Dumnezeu nu ne va spune neap-
rat prea multe lucruri n manier direct.
Pot s existe nevoi despre care noi nine
s avem cunotin. Ce e de fcut n
cazul acestor nevoi de care suntem con-
tieni? Apoi s-ar putea s m invitai s
lucrm undeva sau s-ar putea s intervin
dintr-odat un lucru neateptat. Evident,
asemenea chestiuni nu sunt iniiate direct
de duhul nostru, deoarece ele ne parvin
prin intermediul altor oameni. Mintea
noastr percepe nevoia rezol vrii urgente
a acestor probleme, dar duhul nu rspun-
de. Cum vom putea experimenta cluzi-
rea lui Dumnezeu, n acest caz? Ei bine,
cnd ntlnim o situaie de acest fel, tre-
buie s-L rugm pe Dumnezeu cu mintea
noastr s ne conduc n duh. Procednd
aa vom experimenta c luzirea indirect
a lui Dumnezeu. Acum a venit timpul ca
mintea s vin n ajutorul duhului. Cnd
observi c duhul este inactiv, trebuie s
apelezi la minte. Nu este nevoie ca aceas-
ta s-i dea concursul, dac duhul i
exprim gndul ncontinuu. Numai dac
duhul tace trebuie s intervin mintea.
n astfel de situaii credinciosul trebuie
s-i exercite mintea, cumpnind problema
nerezolvat naintea lui Dumnezeu. Dei o
atare rugciune i consideraie izvorsc din
minte, curnd duhul va colabora, aducn-
du-i contribuia la rugciune i considera-
ie. Duhul su, pe care credinciosul nu-l
sesiza nainte, va re simit acum i curnd
se va observa c Duhul Sfnt l cluzete
pe credincios n luntrul duhului su.
Niciodat nu trebuie s ne lsm pe tnja-
l, doar pentru c iniial nu sesizm nici o
micare n duhul nostru. Mai degrab, tre-
buie s apelm la mintea noastr, pentru a
scoate duhul din starea de inactivitate i a
aa dac aceast chestiune vine de la
Dumnezeu sau nu.
Principiul care guverneaz activitatea
duhului
n experiena noastr spiritual, funci-
onarea minii este indispensabil. Spre
deosebire de maree, duhul nu este umplut
la comand, asemenea uxului i reuxu-
lui. Pentru a umplut, este nevoie mai
nti s ndeplinim condiiile umplerii.
Tocmai n acest punct mintea i asum
responsabilitatea de a pune n micare
ceea ce duhul va prelua i duce mai
departe pe cont propriu. Dac mereu
ateptm s sesizm ptrunderea duhului,
curnd vom dezamgii. Pe de alt
parte, nu trebuie s supraestimm lucrarea
minii. Se cuvine s ne nsuit deja
adevrul potrivit cruia dac aciu nea
noastr nu izvorte din duh, nu este de
nici un folos. Nu trebuie s umblm cl-
uzii de minte. Dar atunci de ce este
necesar activitatea ei? Ei bine, mintea nu
este exersat n scopurile ei proprii, ci cu
scopul de a determina intervenia du hului.
Prin urmare, vom continua s-i acor dm
minii importana ce i se cu vi ne. Acum
ns, dac mintea noastr funcioneaz de
o bucat bun de timp, dar duhul conti-
nu s e pasiv, ca i cnd n-ar exista
242 Omul spiritual, volumul II
nici o ungere, va trebui s ncetm s
apelm la mintea noastr. Dac vom
depista n cadrul conictului spiritual o
perioad prelungit de goli ciune n str-
fundul inei noastre, timp n care duhul
nu va sesiza nici o micare, va trebui s
punem capt activitii min ii. Totui nu
trebuie s ncetm acti vi tatea ei doar pen-
tru c rea veche ne ndeamn s proce-
dm aa. Uneori ne simim obosii, dar
tim c trebuie s mer gem mai departe.
Alteori tim c trebuie s ncetm orice
activitate. n chestiunile spirituale nu exist
reguli rigide.
Principiul minii care vine n ajutorul
duhului poate comparat cu activitatea
unei pompe de mn. La unele din aces-
te dispozitive trebuie turnat mai nti o
ceac de ap, pentru a determina absorb-
ia necesar declanrii uxului de ap.
Relaia dintre mintea noastr i duhul
nostru este similar acestei legturi dintre
ceaca de ap iniial i funcionarea
pompei de ap. Funcio narea pompei este
condiionat de turnarea acestei ceti inii-
ale de ap. Tot aa, duhul nostru nu se
va nla, dac nu vom apela mai nti la
minte. A nu ne ruga cu mintea, cu sco-
pul de a stimula duhul, este totuna cu a
neglija s turnm acea cantitate iniial de
ap n pomp pentru a o determina s
funcioneze, armnd, eronat, dup ce am
pompat de cteva ori n zadar, c n fn-
tn nu s-ar aa ap.
Ct de variate sunt lucrrile duhului!
Adesea duhul este ca un leu falnic, pe
cnd alteori este ca un bebelu, lipsit de
voin proprie. Cnd este slab i neajuto-
rat, mintea trebuie s intervin, pentru a-l
ajuta. Mintea nu poate nlocui niciodat
duhul, rolul ei ind doar acela de a-l
activa. n cazul n care duhul n ceteaz
s-i arme rolul conductor, credinciosul
trebuie s fac uz de puterea minii sale
n rugciune, pentru a determina rear-
marea duhului. Dac du hul s-a prbuit,
ca urmare a opri m rii, credinciosul trebu-
ie s fac uz de mintea sa, constatnd
starea actual a lucrurilor, iar apoi rugn-
du-se erbinte pn cnd duhul se va
nla din nou, redobndindu-i libertatea.
O minte spi ritual poate menine duhul
ntr-o stare constant de stabilitate. De
asemenea, poate mpiedica duhul de a
prea activ sau, dimpotriv, poate ridica
duhul din cderea sa.
S dezvoltm puin aceast idee. Dup
cum am armat, duhul poate revigorat
doar prin slujba minii spirituale. Principiul
stipuleaz c n toate chestiunile n care
duhul avea odinioar o contribuie mintea
este acum aceea care trebuie s acione-
ze. Dac Duhul Sfnt druiete ulterior o
ungere, El i conrm astfel c lucrarea
n care eti angajat este svrit n
duhul. La nceput nu s-a sesizat nimic
spiritual n legtur cu ea, dar acum per-
cepia omului luntric te asigur c de la
nceput a fost vorba de o lucrare spiritua-
l. Duhul nu avea nici o putere de a o
duce la ndeplinire, pentru c era prea
slab. Dar acum, cu ajutorul minii, va
nvredni cit s exprime ceea ce la nceput
nu putea exprima. Vom putea realiza tot
ce tim c trebuie s realizm n duhul,
dac vom cumpni i ne vom ruga cu
mintea. Asta ne va face s m reumplui
n duhul nostru.
O alt idee se cere subliniat aici: n
lupta spiritual, un duh se lupt mpotriva
altui duh. Dar toate forele inei omului
trebuie s se uneasc cu duhul, n lupta
mpotriva vrjmaului. Dintre aceste fore
mintea este cea mai important. Duhul i
mintea i unesc forele pe cmpul de
lupt. Dac se va ntmpla ca duhul s-i
piard capacitatea de a se mpotrivi vrj-
maului, mintea va chemat s poarte
stindardul, luptnd i n locul duhului. i
astfel, n timp ce mintea se va mpotrivi
vrjmaului n rugciune, duhul va
revigorat, putnd din nou s fac fa
situaiei.
Starea minii
Dei este inferioar duhului, mintea i
poate ns de ajutor acestuia. Pe lng
faptul c ntrete un duh sl bnogit,
mintea mai are i capacitatea de a citi i
proba gndul duhului. Prin ur mare, ct
243 Principiul minii venind n ajutorul duhuului
244 Omul spiritual, volumul II
de mare este nevoia ca mintea s e
inut ntr-o stare de normalitate! Dup
cum micrile duhului i au legile pro-
prii, tot aa activitatea minii este guver-
nat de legi precise. Mintea care poate
s-i desfoare ne stingherit lucrarea este
o minte degajat, vioaie i activ. Dar
dac este prea activ, atunci, asemenea
unui arc ncordat prea tare, i va pierde
ecacitatea de a realiza o lucrare bun.
Evident, vrjmaul tie c duhul nostru
are nevoie de sprijinul minii, pentru ca
noi s putem umbla cluzii de duh.
Prin urmare, adesea el ne va determina
s abuzm de minte, pn cnd aceasta
nu va mai n stare s funcioneze nor-
mal, nemai putnd, astfel, revigora duhul
cnd acesta este slbit.
Mintea noastr este ns cu mult mai
mult dect un simplu organ ce acord
ajutor duhului. Ea este, n acelai timp, i
locul n care ni se acord lumin. Duhul
lui Dumnezeu druiete lumin minii
prin intermediul duhului. Dac mintea
este supralicitat, ea i va pierde capaci-
tatea de a primi lumina Sa. Vrjmaul
tie c dac mintea noastr este ntuneca-
t, ntreaga in ne va cufundat n
bezn. n consecin, el se va strdui din
toate puterile s determine mintea noastr
s intre ntr-o stare febril de gndire,
nct s nu mai poat lucra n tihn.
Pentru a umbla n duhul, un credincios
trebuie s-i mpiedice mintea de a se
agita necontenit. Astfel, n cazul n care
graviteaz prea mult n jurul unui subiect,
ngrijorndu-se sau ntristndu-se prea
intens pentru anumite lucruri, ba chiar
cugetnd prea adnc n cutarea de a aa
voia lui Dumnezeu, ei bine, atunci ea va
deveni insuportabil, nemaifuncionnd
cum trebuie. Mintea trebuie meninut
ntr-o stare de siguran i stabilitate per-
manente.
ntruct mintea ocup o poziie att
de important, cnd lucreaz cot la cot
cu alii, cretinul trebuie s e atent s
nu invadeze gndirea fratelui su de cre-
din, cci o atare aciune ar provoca
suferin minii. Cnd gndurile sale sunt
cluzite i conduse de Duhul, credincio-
sul se pzete cu strnicie de orice imix-
tiune. Orice amestec de acest fel va
curma gndul su, provocnd o supralici-
tare a minii sale i punere a acesteia n
situaia de a nu mai putea coopera cu
Duhul Sfnt. n consecin, e nevoie nu
doar s ne pstrm mintea liber, ci, n
plus, mai trebuie s avem respect pentru
mintea fratelui nostru. nti trebuie s
am traiectoria gndului fratelui nostru,
nainte de a-i putea da rspuns. Altminteri,
i vom provoca acelui frate o suferin
nedorit.
245
UN DUH GREIT ESTE de multe ori de
vin pentru o mare parte a comportamen-
telor noastre incorecte. Dac cineva dore-
te s umble ntr-o manier spiritual,
trebuie s se menin mereu ntr-o stare
corespunztoare. Dup cum mintea poate
scpa de sub control, semeindu-se sau,
dimpotriv, dnd dovad de reticen, tot
aa se poate ntmpla i cu duhul. Dac
nu este pstrat n Duhul Sfnt, atunci
nseamn c va nfrnt, iar conduita sa
exterioar va suferi, de asemenea, nfrn-
gere. Trebuie s ne legem c numeroase-
le nfrngeri pe plan exterior izvorsc din
eecul pe plan luntric, n duhul. Dac
luntrul cuiva ar puternic i viguros,
atunci ar putea ine n stpnire suetul i
trupul, putnd n orice mprejurare s in
n fru orice deplasare a acestora. Dar
dac suntem slabi, suetul i trupul vor
oprima duhul, provocnd cderea noastr.
Pe Dumnezeu l intereseaz duhul
nostru. Acolo locuiete viaa nou, acolo
lucreaz Duhul Sfnt, acolo avem noi
prtie cu El, acolo cunoatem voia Lui,
acolo primim revelaia de la Duhul Sfnt,
acolo suntem instruii, acolo ne maturi-
zm, acolo ne mpotrivim atacu rilor vr-
maului, acolo primim autoritatea de a-l
birui pe diavolul i otirea sa i tot acolo
suntem ntrii cu puterea de a-L sluji pe
Domnul. Tocmai prin viaa asigurat de
nviere n duhul nostru va , n cele din
urm, i trupul nostru transformat ntr-un
trup al nvierii. Cum este starea duhului
nostru, aa este starea vieii noastre spiri-
tuale. Ct de esenial este s ne pstrm
duhul ntr-o stare de normalitate! Ceea
ce-L intereseaz pe Domnul ndeosebi la
cretin nu este omul su din afar, nici
sufletul, ci omul dinuntru, duhul.
Indiferent ct de dezvoltat ar omul din
afar, dac latura sa interioar este anor-
mal, toat umblarea lui va suferi.
Biblia nu ocolete tema normalitii
duhului credinciosului. Muli credincioi
maturi au experimentat adevrurile propo-
vduite de Scriptur pe aceast tem. Ei
recunosc c pentru a-i pstra poziia de
biruin i a coopera cu Dumnezeu, ei
trebuie s-i menin duhul n condiiile
corespunztoare prescrise n Cuvntul lui
Dumnezeu. Vom vedea n curnd ce
nseamn pentru un cretin s e stpnit
de voina sa nnoit. Acesta este un prin-
cipiu foarte nsemnat, cci prin voina sa
un credincios poate s-i in duhul la
locul cuvenit.
Un duh cit
Domnul este aproape de cei cu inima
zdrobit i-i mntuiete pe cei cu un duh
cit (Ps. 34:18 ASV).
Cci aa vorbete Cel Preanalt, a
crui locuin este venic i al crui Nume
este Sfnt: Eu locuiesc n locul nalt i
sfnt, dar i cu cel cu duhul cit i smerit
(Is. 57:15).
Copiii lui Dumnezeu adesea cad n
eroarea de a crede c au nevoie de un
duh de cin doar atunci cnd se poc-
iesc i cred n Domnul sau ori de cte
ori cad n pcat. Dar i dup aceea trebu-
ie s tim c Dumnezeu dorete s ps-
trm duhul nostru ntr-o stare permanent
de cin, deoarece rea veche este nc
prezent i poate s se trezeasc n orice
clip. Aceast cin ne ajut s m
mereu ntr-o stare de veghere. Niciodat
nu trebuie s pctuim. Dar ntotdeauna
trebuie s m cuprini de ntristare pentru
pcat. Prezena lui Dumnezeu este resim-
it ntr-un astfel de duh.
Lui Dumnezeu nu-I face nici o plce-
re s ne vad pocindu-ne la innit, ca i
cnd asta ar de ajuns. Mai degrab, El
dorete s m ntr-o conti nu stare de
cin. Numai un astfel de duh poate s
ne echipeze s depistm i s plngem
imediat pentru orice lucru care este n
contradicie cu Duhul Sfnt, n purtarea
i n faptele noastre. De asemenea, ne
CAPITOLUL 4
NORMALITATEA DUHULUI
ajut s ne recunoatem gre elile, cnd
ne sunt scoase n eviden. Duhul de
cin este foarte necesar, ntruct, dei o
persoan a fost unit cu Domnul ntr-un
singur duh, ea nu este de-acum pe veci
infailibil. Du hul poate s greeasc (Is.
29:24). Chiar dac nu a greit, mintea
poate att de confuz i paralizat
nct s nu mai poat executa gndul
duhului. O via luntric marcat de
cin ne ajut s ne mrturisim instan-
taneu greelile i s nu ascundem nici
chiar acele mici neajunsuri pe care alii
le-au observat la noi ca ind nedemne
de viaa noastr n Domnul. Dumnezeu
i salveaz pe cei ce sunt stpnii de un
duh de cin. Pe alii nu-i poate salva,
deoarece se cere cin pentru a cunoa-
te mintea Lui. Oamenii care i ascund
greelile i le scuz nu au un duh poc-
it. Prin urmare, Dumnezeu nu-i poate
salva pe deplin. O, ct de mare nevoie
avem de un duh dispus s se lase
ndreptat att de Duhul Sfnt, ct i de
oameni, un duh gata s admit cnd a
trit necorespunztor! i astfel vom
experimenta zilnic mntuirea Domnu lui.
Un duh zdrobit
Jertfele plcute lui Dumnezeu sunt un
duh zdrobit (Ps. 51:17)
Un duh zdrobit este cel care se teme
de Dumnezeu. Unii cretini nu simt nici
o tulburare sau nelinite n omul lor din-
untru cnd pctuiesc. Un duh sntos va
zdrobit naintea lui Dumnezeu cum a
fost duhul lui David, dup ce a pctuit.
Nu este greu pentru cei ce au un duh
zdrobit s e readui la Dumnezeu.
Un duh mhnit
Iat spre cine mi voi ndrepta priviri-
le: spre cel ce sufer i are duhul mhnit,
spre cel ce se teme de cuvntul Meu (Is.
66:2)
Duhul care i face plcere lui
Dumnezeu este unul mhnit, deoarece are
un respect profund pentru El i se cutre-
mur n faa Cuvntului Su. Duhul nos-
tru trebuie s e n permanen plin de
respect i reveren fa de Domnul. Orice
bizuire pe noi nine i orice ngmfare
trebuie zdrobite fr mil. Cuvntul lui
Dumnezeu trebuie acceptat ca singurul
nostru ndreptar. Cre din ciosul trebuie s
posede n el o team sfnt. El nu are
voie s aib absolut nici o ncredere n el
nsui. Trebuie s e ca unul al crui duh
a fost att de lovit nct nu ndrznete
s-i ridice capul, ci urmeaz ntocmai
porunca lui Dumne zeu. Un duh mpietrit
i nfumurat este mereu opus smereniei.
ns atunci cnd crucea i face profund
lucrarea, credinciosul va ajunge s se
cunoasc pe sine. El i va da seama ct
de ubrede sunt ideile, sentimentele i
dorinele sale. n consecin, nu va mai
avea ncredere n el nsui, ci se va cutre-
mura din toat ina, recunoscnd c dac
nu ar susinut de puterea lui Dumnezeu,
ar cdea numaidect. Nicio dat nu avem
voie s trim independent de Dumnezeu.
n clipa n care duhul nostru nceteaz s
tremure naintea Lui, n clipa aceea i
declar independena fa de El.
Dac nu resimim ct de neajutorai
suntem, niciodat nu ne vom pune ncre-
derea n Dumnezeu. Un duh care tremur
naintea Lui l pzete pe cre dincios de
nfrngere i-l ajut s-L cunoasc pe
Dumnezeu.
Un duh smerit
Mai bine s fii smerit cu cei smerii,
dect s mpari prada cu cei mndri
(Prov. 16:19) ...cine este smerit cu duhul
capt cinste (Prov. 29:23). Eu locuiesc
n locuri nalte i n snenie; dar sunt cu
omul zdrobit i smerit, ca s nviorez duhu-
rile smerite i s mbrbtez inimile zdro-
bite (Is. 57:17).
Smerenia nu este o njosire de sine,
nu nseamn s ne privim de sus, ci s
nu ne privim deloc eul nostru! De ndat
ce duhul credinciosului se ngmf, este
pasibil de cdere. Smerenia se manifest
nu doar ctre Dumnezeu, ci i n relaia
cu oamenii. Un duh smerit poate fi
demonstrat atunci cnd ne asociem cu cei
sraci. Doar duhul acesta ne ajut s nu-i
246 Omul spiritual, volumul II
dispreuim pe cei ce sunt creai de
Dumnezeu. Prezena i slava lui Dum-
nezeu sunt manifestate n viaa celor
smerii pe plan duhovnicesc.
O persoan smerit este o persoan
maleabil, care se las nvat; care
poate nduplecat, ind dispus s
asculte explicaiile ce i se ofer. Multe
duhuri sunt prea arogante. Ele pot s-i
nvee pe alii, dar nu pot ele nsele
nvate. Muli posed un duh de ncp-
nare. Ei nu renun la ideile lor nici n
ruptul capului, chiar atunci cnd tiu c
nu au dreptate. Muli au un duh att de
mpietrit, nct nu mai vor s asculte nici
chiar atunci cnd li se explic ct de
greii sunt. Numai cei smerii pot da
dovad de rbdare i de ndelung rbda-
re. Dumnezeu are ne voie de un om sme-
rit ca s-i exprime virtutea Sa. Cum
poate un om mndru s aud glasul
Duhului Sfnt, pentru ca apoi s coope-
reze cu Dumnezeu? Nici o urm de
mndrie n-are ce cuta n duhul nostru.
Starea sa normal trebuie s e una de
delicatee i maleabilitate! O urm ct de
mic de asprime n omul dinuntru poate
mpiedica prtia cu Domnul, deoarece
aceast atitudine este contrar Lui. Pentru
a umbla cu Domnul, duhul trebuie s e
smerit, pururea ateptndu-L pe El, puru-
rea lipsit de orice mpotrivire fa de El.
Sraci n duh
Binecuvntai sunt cei sraci n duh
(Mat. 5:3).
Cel srac n duh se vede pe sine ca
unul care nu posed nimic. Pericolul cre-
dinciosului const n a avea prea multe
lucruri n duh. Numai cei sraci n duh
pot smerii. De cte ori experiena,
creterea i naintarea unui cretin devin
att de scumpe acestuia nct acesta i
pierde smerenia. Cel mai periculos dintre
toate pericolele ce-l pasc pe un sfnt este
acela de a-i trece n revist lucrurile pe
care le-a acumulat i de a da atenie
experienelor trite. Uneori credinciosul se
va angaja n aceast activitate fr s-i
dea seama. Care este, atunci, sensul
expresiei a srac? A srac nseam-
n a nu avea nimic. Dac cineva reect
fr ncetare la experiena profund pe
care a avut-o, curnd aceasta se va trans-
forma ntr-un bun, devenind o curs. Un
duh golit l va ajuta pe credincios s se
piard n Dumnezeu, pe cnd un duh
bogat l va face s devin egocentrist.
Mntuirea deplin l izbvete pe cretin
de el nsui, aducndu-l, n schimb, la
Dumnezeu. Dac un credincios i va
reine ceva pentru el nsui, duhul su se
va ndrepta spre el nsui, se va interio-
riza, nemaiputnd s depeasc obstaco-
lele i s se piard n Dumnezeu.
Un duh blnd
Cu duhul blndeii (Gal. 6:1).
Blndeea este o trstur ct se poate
de necesar pentru omul dinuntru. Este
exact opusul asprimii. Dumnezeu ne cere
s cultivm un duh blnd. n iureul
celei mai rodnice lucrri, oricine are un
duh blnd poate s se opreasc imediat,
cnd Dumnezeu i spune, exact aa cum
a procedat i Filip, cnd a fost trimis din
Samaria n pustiu. Un duh blnd se
ndreapt cu uurin, n mna Dom nului,
ncotro dorete El. Un astfel de duh nu
tie s se mpotriveasc lui Dumnezeu,
nici s-i fac propria sa voie. De un
astfel de duh predat are nevoie Dumnezeu
pentru a-i duce la ndeplinire planurile.
Un duh blnd nu e cu nimic mai nen-
semnat n relaiile dintre oameni. Duhul
crucii este caracterizat de un duh de
miel. Cnd era batjocorit, nu rspundea
cu bat jocuri; i, cnd era chinuit, nu
amenina, ci Se supunea dreptului
Judector (1 Petru 2:23). Este deniia
unui duh blnd. O atare blndee este
gata s sufere o pierdere. Dei are pute-
rea s se rzbune i este ocrotit de lege,
totui nu dorete s se rzbune singur,
prin puterea rii vechi, a crnii. Este un
duh care, atunci cnd sufer, nu face
nimnui nici un ru. Cel ce se poate
mndri cu un astfel de duh triete el
nsui n neprihnire, dei nu pretinde
neprihnire din partea altora. Este plin de
247 Normalitatea duhului
dragoste i ndurare. De aceea, el poate
s nmoaie inima celor din jur.
Un duh de rvn
n srguin, i fr preget. Fii plini
de rvn cu duhul. Slujii Domnului
(Rom. 12:11)
Un timp, rea poate plin de rvn,
cnd se a sub imperiul emo iilor, dar
aceast rvn nu dureaz mult. Chiar
atunci cnd rea pare plin de srguin,
n realitate, ea s-ar putea s e foarte
lene, ntruct este plin de rvn doar
n acele lucruri cu care este de acord.
Prin urmare, rea (carnea) este impulsio-
nat de emoii. Ea nu poate s-I slujeasc
lui Dumnezeu n chestiuni care nu o
atrag, dup cum nu poate sluji cnd emo-
iile sunt reci, cnd nivelul acestora a
sczut. Cnd vremea e mo hort, este
imposibil ca firea s colaboreze cu
Domnul cu aceeai intensitate cu care
lucra pe cnd cerul era nsorit. Nu va
accepta s nainteze pas cu pas, ncet dar
sigur. A plin de rvn n duhul este o
trstur permanent. Prin urmare, cel ce
posed acest duh este ca licat s-I slu-
jeasc Domnului la nesfrit. Trebuie s
evitm orice form de rvn a crnii,
lsnd, n schimb, ca Duhul Sfnt s ne
umple omul dinuntru, aa nct El s-l
pstreze ntr-o stare permanent de rvn.
Atunci duhul nostru nu se va rci cnd
emoiile noastre vor scdea n intensitate,
dup cum lucrarea Domnului nu va ncre-
meni ntr-o stare de inactivitate.
Ceea ce subliniaz apostolul aici echi-
valeaz cu o porunc. Aceast po runc
trebuie nsuit de voina noastr nnoit.
Trebuie s apelm la ea pentru a plini
de rvn. Trebuie s ne spunem: Doresc
ca duhul meu s e plin de rvn, nu
rece i nepstor. Nu trebuie s ne lsm
copleii de sentimente de rceal sau
indiferen. Mai degrab, trebuie s per-
mitem duhului nostru de rvn s in
totul n stpnire, chiar n acele domenii
n care emoiile noastre sunt total neanga-
jate. Semnul unui duh de rvn este s
slujim Domnului ntotdeauna.
Un duh potolit
Cine are duhul potolit este un om pri-
ceput (Prov. 17:27)
Duhul nostru trebuie s e plin de
rvn, dar i potolit. Rvna este legat de
slujirea Domnului, pe cnd duhul potolit
are de-a face cu cunotina.
Dac duhul nostru nu este potolit,
adesea vom ntreprinde aciuni dezordona-
te. Vrjmaul urmrete s ne scoat de
pe fga, pentru ca duhul nostru s e
privat de contactul cu Duhul Sfnt.
Adesea i vedem pe unii sni care, ntr-
un ceas de mare rvn a duhului, i
modic viaa lor principial, lsnd-o s
alunece n senzaionalism. Duhul este
ntreesut cu mintea, ind strns legat de
aceasta. n clipa n care duhul i pierde
cumptul, mintea se agit. Cnd mintea
se aprinde, conduita credinciosului devine
anormal, ieind din matc. n consecin,
este totdeauna de folos s pstrm omul
dinuntru ntr-o stare de calm, de recule-
gere. Nesocotind ardoa rea emoiilor,
impulsul dorinelor sau confuzia gnduri-
lor i msurnd orice problem dup eta-
lonul unui duh potolit, vom rmne pe
crarea Dom nului, fcnd pai siguri pe
ea. Orice aciune ntreprins cnd duhul
nostru este aprins are toate ansele s e
mpotriva voii lui Dumnezeu.
Cunoaterea lui Dumnezeu, a eului
propriu, a lui Satan i a tuturor lucrurilor
e de natur s calmeze duhul nostru.
Aceast cunoatere are drept rezultat un
fel de duh pe care cretinii sueteti nu l
cunosc niciodat. Duhul Sfnt trebuie s
umple omul nostru luntric, n timp ce
omul din afar trebuie dat cu totul la
moarte. Atunci duhul se va bucura de un
calm desvrit. Nici suetul, nici trupul,
nici mediul mereu schimbtor nu pot rpi
aceast stare de linite. Este ca un ocean.
Dei valurile spumeg la suprafa, n
adnc marea rmne netulburat. nainte
ca un cretin s cunoscut desprirea
suetului de duh, el va tulburat i
zdruncinat imediat de cea mai mic per-
turbaie. Acest lucru se datoreaz lipsei
de cunoatere spiritual. n consecin,
248 Omul spiritual, volumul II
modul n care pstrm duhul potolit este
prin meninerea acestei despriri ntre
omul dinuntru i cel din afar. O per-
soan cu un duh imperturbabil cunoate
o experien echiva lnd cu imposibilitatea
de a inuenat sau atins. Orict de
haotic s-ar prezenta situaia din afar, el
nu-i pierde calmul sau pacea sa luntri-
c. Chiar dac un munte s-ar prbui
naintea lui, el i va pstra cumptul. O
atare cumptare nu se realizeaz prin
metode articiale de ameliorare a eului,
ci prin revelaia Du hului, care descoper
realitatea tuturor lucrurilor, i prin contro-
lul pe care-l exer cit credinciosul asupra
suetului su, aa nct acesta s nu mai
inueneze duhul su.
Prin urmare cheia succesului o consti-
tuie stpnirea voinei. Duhul nostru tre-
buie s accepte aceast stpnire. Rvna
reprezint dorina noastr, dar tot aa e i
cu duhul potolit. Nu trebuie s permitem
niciodat duhului nostru s e ntr-o ast-
fel de condiie nct s dep easc stp-
nirea voinei. Trebuie s voim ca ambele
s aib un duh de rvn pentru lucrarea
Domnului i s menin un duh potolit
n aducerea la ndeplinire a acestei
lucrri.
Un duh de bucurie
i mi se bucur duhul n Dumnezeu,
Mntuitorul meu (Luca 1:47)
Fa de el nsui, cretinul trebuie s
aib un duh zdrobit (Ps. 51:7), dar fa
de Dumnezeu trebuie s se bucure mereu
n El. Credinciosul se bucur nu doar de
dragul de a se bucura, nici doar pentru
c a avut o experien deosebit, o lucra-
re, o binecuvntare sau mprejurare ferici-
t, ci exclusiv pentru faptul c Dumnezeu
este centrul inei sale. ntr-adevr, nici
un sfnt nu se poate bucura cu adevrat
pentru nici o alt cauz dect pentru
Dumnezeu nsui.
Dac duhul nostru este oprimat, din
pricina ngrijorrilor, poverilor sau ntrist-
rilor de tot felul, curnd va ncepe s e
iresponsabil, pentru ca apoi s se prbu-
easc i, n cele din urm, s-i piard
locul ce i se cuvine, devenind pa ralizat i
incapabil de a mai urma cluzirea
Duhului Sfnt. Cnd este apsat de vreo
povar grea, duhul i pierde supleea,
libertatea i vioiciunea. Curnd dup
aceea va abandona poziia ascendent. Iar
dac aceast perioad de ntristare se pre-
lungete, prejudiciul pentru viaa spiritual
va incalculabil de mare. Nimic nu va
putea salva situaia dect bucuria n
Domnul bucurie pentru ceea ce este
Dumnezeu i pentru c este Mntuitorul
nostru. Din duhul credinciosului nu trebu-
ie s lipseasc intonarea chiotelor de
bucurie, ncununate de aleluia.
Un duh de putere
Cci Dumnezeu nu ne-a dat un duh de
fric, ci de putere, de dragoste i de chibzu-
in (2 Tim. 1:7).
A timid nu nseamn a smerit.
Dac smerenia este o uitare total de
sine adic o uitare att a slbiciunii, ct
i a triei timiditatea rememoreaz toate
slbiciunile, ind, prin urmare, o amintire
a eului. Dumnezeu ns nu-i gsete
plcerea n laitatea sau reticena noastr.
Pe de o parte, El dorete s tremurm
naintea Lui din pricina goli ciunii noastre.
Dar pe de alt parte, El dorete s pim
nainte cu curaj, n puterea triei Sale. El
ne cere s ducem mrturia Sa fr pre-
get, s suferim durere i ruine pentru El,
fr s ne temem; s acceptm pierderea
tuturor lucrurilor cu curaj i s ne bizuim
cu toat ncrederea pe dragostea, nelep-
ciunea, puterea i credincioia Dom nului.
Ori de cte ori constatm c am dat na-
poi, nemaimrturisind-L pe Dom nul cum
fceam odinioar sau retrgndu-ne n
vreo alt privin n care ni se cere
ndrzneal, trebuie s ne dm seama c
duhul nostru i-a prsit starea normal.
Numai c noi trebuie s-l pstrm ntr-o
stare de nenfricare.
Trebuie, de asemenea, s avem un
duh de putere, dragoste i stpnire de
sine. Duhul trebuie s e puternic, dar
nu ntr-att nct s-i lipseasc dra gostea.
De asemenea, este absolut obli gatoriu s
249 Normalitatea duhului
e linitit i controlat, s nu se aprind
uor. Trebuie s avem un duh puternic
fa de vrjma, un duh de dragoste fa
de oameni i un duh de stpnire de sine
fa de noi nine.
Un duh linitit
...ci s fie omul ascuns al inimii, n
curia nepieritoare a unui duh blnd i
linitit, care este de mare pre naintea lui
Dumnezeu (1 Petru 3:4).
E drept c acest verset se adreseaz n
primul rnd surorilor, dar pe plan duhov-
nicesc li se poate aplica i frailor.
S cutai s trii linitii (1 Tes.
4:11). Toi cretinii au datoria s se poar-
te astfel. Cretinii din vremea noastr
vorbesc prea mult. Uneori cuvintele lor
nerostite le ntrec la numr pe cele rostite.
Gnduri confuze i vorbrie ne sfrit fac
duhul nostru s deraieze, ieind de sub
controlul voinei. Adesea un duh nesupus
i va face pe oameni s umble cluzii
de rea veche. Ct de greu le este cre-
dincioilor s se n frneze i s nu pc-
tuiasc, atunci cnd duhul lor iese de sub
control! Un duh greit va duce inevitabil
la o purtare greit.
nainte de a putea avea o vorbire lini-
tit, trebuie s posedm un duh linitit,
cci gura vorbete din prisosul duhului.
Trebuie s m cu bgare de seam s
pstrm duhul nostru ntr-o stare de seni-
ntate. Chiar n vremuri de mare confuzie
omul nostru luntric trebuie s e n stare
s rmn independent de restul inei,
ntr-o stare de linite. Un duh linitit este
esenial pentru toi cei ce doresc s umble
cluzii de duhul. Fr aceasta, vom
cdea uor n pcat. Dac duhul nostru
este linitit, vom putea auzi acolo vocea
Duhului Sfnt, vom da ascultare voii lui
Dum nezeu i vom nelege ceea nu am
putea nelege atunci cnd suntem tulbu-
rai. O astfel de via luntric plin de
linite i pace constituie podoaba cretinu-
lui, care se manifest n afar, printr-o
purtare adecvat.
Un duh nou
Dar acum, am fost izbvii de Lege, i
suntem mori fa de Legea aceasta, care
ne inea robi, ca s slujim lui Dumnezeu
ntr-un duh nou, iar nu dup vechea slov
(Rom. 7:6).
Acesta e un alt aspect important al
vieii i lucrrii spirituale. Un duh nvechit
nu-i poate inspira pe oameni. n cel mai
bun caz, singurul lucru pe care-l va putea
face este s transmit altora cte un gnd.
Dar chiar i atunci, va ne putincios n a
stimula o cntrire se rioas a lucrurilor.
Un duh nvechit nu poate produce dect
gnduri nvechite. Dintr-un duh nvechit
nu va ni niciodat uvoiul de via
plin de dinamism. Tot ce izvorte dintr-
un duh anchilozat (cuvinte, nvturi,
maniere, gnduri sau nsei crmpeie de
via) va nvechit, sttut i tributar tra-
diiei. Poate c multe doctrine reuesc s
ating mintea altor credincioi, dar ele nu
prind rdcin n duh. n consecin, este
imposibil s e atins duhul altora, deoare-
ce n spatele nvturii nu este duh. E
posibil ca cel ce adpostete un duh nve-
chit s aib ceva cunotine despre anu-
mite adevruri, dar acestea au devenit,
ntre timp, doar nite amintiri din trecut,
simple gnduri frumoase despre ceea ce
a fost cndva o realitate. Aceste adevruri
au fost transferate din duh n domeniul
minii. Sau poate c ele nu au fost dect
idei pe care mintea sa le-a conceput i,
ntruct nu sunt conrmate n via, ele
nu transmit auditoriului pecetea unui duh
proaspt.
De attea ori ntlnim diveri cretini
care, de obicei, transmit cte un lucru
nou primit de la Domnul. Cnd ne am
n prezena lor, avem impresia c acetia
tocmai au avut o nou ntlnire cu
Domnul, de la care au primit mesajul,
ind gata s ne aduc i pe noi n pre-
zena Sa. Asta se nelege printr-un duh
nou. Toate celelalte sunt lucruri vechi.
Aceti cretini par s e mereu umplui
cu o nou trie, nlndu-se pe culmi, ca
vulturii, alergnd cu vigoarea celor tineri.
n loc s transmit minii oamenilor o
250 Omul spiritual, volumul II
man uscat, alterat i mncat de
viermi, oamenii acetia te invit s te
nfrupi din bucate proaspete, te mbie s
guti pete i pine coapt pe jarul duhu-
lui. Gndurile, orict de profunde sau
miestre ar , nu vor putea mica oame-
nii cum o poate face un duh proaspt.
n permanen trebuie s avem un
duh proaspt. Cum vom putea s-i con-
fruntm pe oameni, dac omul nostru
dinuntru nu va da impresia c a stat din
nou n prezena Domnului, ind iari
binecuvntat de Domnul? Absolut totul
e via, e gnduri, e experiene
ce a fost redus la nivel de amintire din
trecut este nvechit, anchilozat. Clip de
clip noi trebuie s primim totul din nou
de la Domnul. Este interzis a imita expe-
rienele altora, fr ca noi nine s
trecut prin aceste experiene. Dar la fel
de zadarnic ar s copiem din relicvele
propriilor noastre experiene trecute. Astfel
putem s ne dm seama ntr-o anumit
msur de importana adevrului enunat
de Cristos la Ioan 6:57: Eu triesc prin
Tatl (sau datorit Tatlui, n.tr.). Omul
nostru dinuntru va rmne pururea
proaspt dac mereu ne mprosptm din
viaa Tatlui, fcnd din ea nsi viaa
noastr. Un duh sttut nu produce nici o
road, nu inspir pe nimeni s umble
dup cluzirea duhului i nu ctig nici
o biruin pe cmpul de lupt. Un duh
nvechit nu poate sta fa n fa cu alii
pentru c nu a stat fa n fa cu Dom-
nul. Pentru a avea parte de un duh ce
este ntotdeauna proaspt i nou, ina
noastr luntric trebuie s e me reu n
legtur cu Dumnezeu.
Un duh sfnt
...ca s fie sfnt i cu trupul i cu
duhul (1 Cor. 7:34). preaiubiilor, s ne
curim de orice ntinciune a crnii i a
duhului (2 Cor. 7:1).
Oricine dorete s umble n chip spi-
ritual trebuie s-i pstreze duhul sfnt n
orice clip. Un duh nesfnt i duce pe
oameni n rtcire. Gndurile dezordonate
cu privire la oameni sau lucruri, evalua-
rea rului comis de alii, lipsa de dragos-
te, logoreea, criticile nepate, neprihnirea
de sine, refuzul de a te lsa nduplecat,
gelozia, orgoliul i aa mai departe ei
bine, toate acestea pot ntina duhul. Un
duh nesfnt nu poate proaspt i nou.
n aspiraia noastr ctre o via spi-
ritual, nu avem voie s tolerm nici un
pcat, deoarece pcatul ne vatm mai
mult dect orice altceva. Chiar dac am
nvat deja cum s m izbvii de pcat
i cum s umblm cluzii de duhul,
totui trebuie s ne pzim de pericolul de
a reveni, din nebgare de seam, la
vechile nravuri. Cci o atare revenire va
face imposibil umblarea prin duhul. Prin
urmare, copilul lui Dumnezeu trebuie s
pstreze o atitudine de moarte fa de
pcat, pentru ca nu cumva acesta s-l
biruie i s-i otrveasc duhul. Fr sn-
enie nimeni nu va putea vedea pe
Domnul (Evr. 12:14).
Un duh tare
Se ntrea n duh (Luca 1:80). Duhul
nostru este capabil s creasc i trebuie
s devin treptat tot mai tare. Aceasta e
o cerin indispensabil pentru viaa spiri-
tual. De cte ori nu sesizm c duhul
nostru nu este sucient de pu ternic pen-
tru a ine n fru suetul i trupul nostru,
n special n clipa n care suetul este
stimulat sau trupul este slbit! Uneori,
cnd le venim n ajutor altora, vedem ct
de mpovrai sunt ei n duhul lor. Dar
constatm c i duhul nostru este lipsit
de puterea de a-i eli bera. Sau cnd ne
rzboim cu vrjmaul, descoperim c ne
lipsete tria spiritual sucient pentru a
continua lupta pn la obinerea biruinei
depline asupra adversarului. De attea ori
simim c duhul alunec, c trebuie s
ne impunem s mergem mai departe n
viaa i n lucrarea noastr. Ce mult tn-
jim n asemenea clipe dup un om lun-
tric mai viguros!
Pe msur ce duhul se ntrete, spo-
rete i capacitatea de intuiie i discern-
mnt. Suntem nvrednicii s ne mpotri-
vim oricrui lucru care nu este din duhul.
251 Normalitatea duhului
Unii care doresc s umble clu zii de
duhul nu pot, deoarece omului lor luntric
i lipsete tria de a ine n stpnire sue-
tul i trupul. Nu ne putem atepta ca
Duhul Sfnt s fac vreun lucru pentru
noi. Mai degrab, duhul nostru regenerat
trebuie s coopereze cu El. Trebuie s
nvm s ne exersm duhul i s ne
folosim de el pn la limita nelegerii
noastre. Prin intermediul exerciiului, acesta
se va ntri tot mai mult, pn cnd va
dobndi tria de a eli mina toate obstacole-
le din calea Duhului Sfnt cum ar o
voin ndrtnic, o minte nclcit sau
emoii nedisciplinate.
Duhul omului l sprijinete la boal;
dar duhul dobort de ntristare, cine-l va
ridica? (Prov. 18:14). E limpede c duhul
poate frnt sau rnit. Un duh rnit va
i un duh slab. Dac duhul nostru ar
puternic, am n stare s ndurm sti-
mulrile suetului, fr ca acestea s ne
clatine. De obicei ni se d exemplul
duhului lui Moise, care era foarte puternic.
Dar din pricina faptului c nu a reuit s
i-l menin mereu ntr-o poziie de trie, a
constatat c israeliii i-au amrt duhul
(Ps. 106:33), urmarea ind faptul c el a
pctuit. Dac omul nostru dinuntru i
ps treaz vigoarea, vom pu tea biruitori
n Cristos, orict de mult ar suferi trupul
nostru sau de cte ntristri ar avea parte
suetul.
Numai Duhul Sfnt ne poate drui
tria pe care o reclam omul dinuntru. n
consecin, tria duhului nostru deriv din
puterea Duhului lui Dumnezeu. Dar i
duhul nostru trebuie s e instruit. Dup
ce a nvat s um ble cluzit de du hul,
credinciosul va ti apoi cum s triasc n
virtutea vieii acestuia, iar nu prin viaa
suetului; cum s fac uz de puterea
duhului, n locul puterii sale na turale, n
aducerea la ndeplinire a lucrrii lui
Dumnezeu, i cum s aplice tria duhului,
mai degrab dect tria suetului n lupta
mpotriva vrjma ului. Evident, cretinul
va acumula aceste ex periene treptat, nsu-
indu-i-le n ma nier progresiv. Dar
principiul este ct se poate de limpede: pe
msur ce un credincios se muleaz tot
mai mult dup micrile duhului, el va
dobndi putere sporit de la Duhul Sfnt,
omul su luntric ntrindu-se n mod
corespunztor. Cretinul trebuie s-i ps-
treze duhul n starea de trie n orice
clip, pentru ca nu cumva, cnd are mai
mare nevoie de trie, s nu fac fa situ-
aiei de criz.
Un singur duh
...s aud despre voi c rmnei tari n
acelai duh (Filipeni 1:27).
Am vzut n paginile anterioare c
viaa unui om spiritual curge pe aceeai
albie cu aceea a altor cretini. Unitatea n
duhul este o chestiune ct se poate de
important. Dac, prin Duhul Su,
Dumnezeu locuiete n duhul credinciosu-
lui, unindu-Se pe deplin cu acesta, atunci
cum poate duhul credinciosului s nu e
una cu ali credincioi? Un om spiritual
nu este doar una cu Cristos n Dumnezeu,
ci i una cu Dumnezeu n modul n care
El locuiete n ecare din copiii Si.
Dac un cretin va permite gndurilor sau
sentimentelor s pun stpnire pe duhul
su, acesta nu va mai una cu duhul
altor sni. Numai atunci cnd mintea i
emoiile sunt supuse stpnirii duhului
poate el nesocoti sau nfrna deosebirile
de gndire sau simire, pentru a una cu
toi copiii lui Dumnezeu. Cretinul este
chemat s pzeasc tot timpul aceast
unitate n duh cu toi credincioii. Noi nu
suntem unii cu un grup mic al acelora
care mprtesc mpreun cu noi aceeai
interpretare i concepie, ci cu nsui tru-
pul lui Cristos. Duhul nostru nu are voie
s nutreasc nici asprime, nici amrciu-
ne, nici nrobire, ci s e cu totul deschis
i despovrat, ca s nu se interpun nici
un zid n calea contactului nostru cu toi
ceilali frai.
Un duh plin de har
Harul Domnului nostru Isus Cristos s
e cu duhul vostru! (Gal. 6:18). Harul
Domnului nostru Isus Cristos s fie cu
duhul vostru! (Filimon 25).
252 Omul spiritual, volumul II
Harul Domnului Isus Cristos este
nespus de scump duhului nostru. Aici
gsim harul Domnului care s ne ajute
n timp de nevoie. Cuvintele din versetele
citate fac parte dintr-o benedicie. Dar ele
mai reprezint culmea pe care o poate
atinge vreodat duhul credinciosului.
ntotdeauna trebuie s dregem duhul nos-
tru cu harul preaiubitului nostru Domn i
Mntuitor.
Un duh de rpire
O alt faet a duhului normal trebuie
s e discutat, pe lng aspectele meni-
onate deja. Este ceea ce am numi drept
duhul de rpire. Cretinii ar trebui s
aib un duh care s e mereu ntr-un
extaz sfnt, din alt lume, ce se nal
necontenit spre zrile cereti. Un aseme-
nea duh este mai adnc dect unul de
ascensiune, deoarece cretinii dominai de
duhul de rpire nu numai c triesc pe
pmnt ca i cnd ar n cer, dar sunt,
n acelai timp, cu adevrat clu zii de
Domnul s atepte revenirea Sa i propria
lor rpire. Cnd duhul unui cre dincios
este unit cu al Domnului, ei devenind un
singur duh, credinciosul va ncepe s tr-
iasc n aceast lume ca strin i cltor,
gustnd deja experiena real a ceteanu-
lui ceresc. n urma acestei experiene,
Duhul Sfnt l va chema s fac nc un
pas, druindu-i duhul de rpire. Odinioar
ordinea naintrii era Pornete nainte!,
dar acum este Suie-te aici! Totul n
viaa i ina acestuia se nal spre cer.
Duhul de rpire este acel duh care a
gustat puterile veacului viitor (Evr. 6:5).
Nu toi cei ce accept adevrul celei
de-a Doua Veniri a Domnului Isus pose-
d acest duh de rpire. E posibil ca unii
s cread n revenirea Domnului, s pre-
dice despre a Doua Sa Venire, s se
roage pentru revenirea Sa, i totui s nu
aib acest duh. Nici chiar cei maturi n
cre din nu au neaprat acest duh. Duhul
rpirii este un dar de la Dumnezeu, care
este uneori druit de El ca rspuns la
rugciunile fcute cu credin. Cnd este
stpnit de acest duh, ina luntric a
credinciosului pare s e mereu ntr-o
stare de rpire. Astfel, credinciosul respec-
tiv nu numai c va crede n ntoarcerea
Domnului, dar va el nsui ntr-o stare
de rpire. Rpirea este mai mult dect un
principiu de credin sau o dogm. Pentru
acest credincios, ea este o realitate, un
fapt. Dup cum Simion, prin revelaia
Duhului Sfnt, a fost convins c nu va
gusta moartea pn ce nu-L va vedea pe
Cristosul Domnului (Luca 2:26), tot aa
i credincioii de astzi trebuie s aib n
duhul lor asigurarea c i ei vor str-
mutai i dui n prezena Domnului na-
inte de a muri. O asemenea credin este
credina unui Enoh. Trebuie precizat c
nu suntem superstiioi n acest punct sau
n altele, dar dac suntem n via cnd
are loc rpirea, cum am putea duce lips
de o atare credin? Cci aceast credin
ne va ajuta s nelegem mai profund
ceea ce face Dumnezeu n veacul actual
i s primim puterea de sus pentru a ne
desfura lucrarea pe care ne-a ncre-
dinat-o Domnul.
Cu alte cuvinte, dac spiritul unui
cretin se a ntr-o stare de rpire, el va
mai ceresc n orientare, fr s cread
c drumul su spre cer trebuie s treac
neaprat prin valea morii.
De ctre ori un copil al lui Dumne-
zeu, cnd este angajat ntr-o lucrare spi-
ritual, are multe ateptri, sperane i
planuri. El este plin de Duhul Sfnt, de
nelepciune i de putere. El crede c
Dumnezeu l va folosi cu mult putere i
se ateapt ca nu dup mult timp truda
lui s-i e ncununat cu succes, adu cnd
mult rod. Dar, chiar n mijlocul acestui
belug, Domnul l copleete dintr-o dat,
sugerndu-i c trebuie s-i ncheie toat
lucrarea i s e gata s se mbarce pe o
nou traiectorie. Acest lucru l mir pe
om. Evident, el se va ntreba de ce?
Oare nu pentru lucru mi s-a dat puterea?
Nu este de ajutor pentru alii profunda
mea cunotin? S pun oare capt ime-
diat tuturor acestor lucruri? Dar sub cl-
uzire credinciosul va nva c planul lui
Dumnezeu pentru viaa sa presupune o
253 Normalitatea duhului
modicare de traiectorie. Anterior totul
era n plin avnt, totul mergea nainte. De
acum totul trebuie s ia un curs ascen-
dent. Asta nu nseamn c nu va mai
de lucru, ci doar faptul c aceast lucra-
rea se poate ncheia oricnd.
Dumnezeu Se folosete mereu de
mprejurri cum ar prigoanele, opo ziia,
jaful etc., pentru a-i face pe sni s pri-
ceap c dorina Lui pentru ei este ca
acetia s aib un duh de rpire, mai
degrab dect s nregistreze progrese n
lucrarea de pe pmnt. Domnul dorete o
schimbare de curs la copiii Si, dar muli
dintre ei nu-i dau seama c asta este o
stare mai de dorit dect duhul de rpire.
Acest duh va avea negreit o n rurire
asupra vieii. nainte de a-i nsui acest
duh, experiena lui se modic mereu.
Dar dup ce a primit mrturia i asigura-
rea rpirii n duhul su, viaa i lucra rea
sa vor susinute la un nivel vrednic de
acest gen de duh, pregtindu-l astfel pen-
tru ntoarcerea Domnului. O atare pregti-
re cuprinde mai mult dect o simpl
mbuntire n exterior. Ea presupune
pregtirea duhului, suetului i trupului
credinciosului ca s-L ntm pine pe
Domnul.
De unde rezult c trebuie s ne
rugm i s struim pe lng Duhul Sfnt
ca s ne arate cum s dobndim duhul
de rpire i cum s-l pstrm. Trebuie s
credem i apoi s m gata s eliminm
toate obstacolele din calea dobndirii
acestui duh. Iar dup ce l-am dobndit,
trebuie s vericm n permanen viaa
i lucrarea noastr n lumina acestuia. n
cazul n care am pierdut acest duh, trebu-
ie s stabilim numai dect cum l-am pier-
dut i cum se poate redobndi. Odat
obinut, un asemenea duh se poate pier-
de destul de uor. n principal, asta se
datoreaz ignoranei noastre (n acest
stadiu al vieii noastre) cu privire la
modul n care putem menine aceast
poziie cereasc prin intermediul rug-
ciunii i n urma unor strdanii serioase.
Prin urmare, trebuie s-L rugm pe
Duhul Sfnt s ne nvee cum se poate
pstra acest duh. O astfel de rugciune
ne va conduce, de obicei, s cutm
lucrurile de sus (Col. 3:2), aceasta
ind una din condiiile prealabile pentru
a putea pstra acest duh.
ntruct acum el st la ua cerului,
putnd strmutat n orice clip, cre-
tinul trebuie s opteze pentru a purta
haina alb a cerului, svrind o lucrare
cereasc. O astfel de ndejde l va des-
pri de lucrurile pmnteti, n acelai
timp unindu-l cu cele cereti.
Faptul c Dumnezeu dorete ca cel
credincios s caute rpirea nu nseamn
c trebuie s se preocupe doar de rpirea
sa i s uite de restul lucrrii pe care
Dumnezeu i-a ncredinat-o. n realitate,
ceea ce dorete Dumnezeu s-i transmit
este c nu are voie s permit ca lucrarea
pe care i-a ncredinat-o Dumnezeu s
mpiedice rpirea sa. Att n umblarea,
ct i n lucrarea sa, atracia cerului trebu-
ie s e ntotdeauna mai mare dect gra-
vitaia pmntului. Copilul lui Dumnezeu
trebuie s nvee s triasc pentru slujba
pe care i-a ncre dinat-o Domnul, dar i
mai mult pentru ca Domnul s-l primeas-
c. Dea Domnul ca duhul nostru s e
nlat zilnic, ca s-L ateptm pe Domnul
s vin. Fie ca lucrurile acestei lumi s-i
piard puterea de atracie asupra noastr,
ca s nu mai dorim s m nici ctui de
puin lumeti. Ba mai mult, s nici nu
mai dorim s fim n lume. Dea
Domnul ca duhul nostru s se nale zil-
nic, cernd s e ct mai repede n pre-
zena Sa. S cutm lucrurile de sus, aa
nct nici chiar cele mai alese dintre
lucrurile de pe pmnt s nu ne atrag,
s nu ne fure inima. Fie ca de acum
nainte s ne rugm n duh i cu pricepe-
re, zicnd: Vino, Doamne Isuse! (Apo.
22:20).
254 Omul spiritual, volumul II
255
255
DEI E POSIBIL CA UN cretin s fi
cunoscut cu adevrat izbvirea de pcat,
el va continua s e suetesc adic
incapabil de a-i birui viaa sa natural
dac nu va face un pas mai departe,
trind i experiena lucrrii profunde a
crucii, realizate de Duhul Sfnt. O
descriere limitat a vieii i lucrrii cre-
tinilor sueteti a fost deja prezentat
cititorului. Un studiu atent al credincio-
ilor sueteti relev c purtarea i acti-
vitatea acestora izvorsc cu precdere
din emoiile lor. Dei suetul posed
trei funcii principale, cretinii sueteti
sau carnali fac parte din aceast catego-
rie a celor emotivi. ntreaga lor via
pare s graviteze n mare msur n
jurul impulsurilor emoiilor. n chestiuni-
le omeneti ele par s ocupe un loc
mai important dect mintea i voina.
Emoiile pare s joace un rol mai mare
n viaa de zi cu zi dect alte pri ale
suetului. n consecin, toate practicile
celor sueteti i au originea n emoii.
Funcia emoiilor
Emoiile noastre emit bucurie, ferici-
re, voioie, exaltare, ncntare, sti mu lare,
dezndejde, durere, ntristare, melancolie,
deprimare, jale, dezamgire, confuzie,
nelinite, zel, rceal, afeciune, aspiraie,
lcomie, compa siune, amabilitate, prefe-
rine, interese, ateptri, mndrie, team,
remucri, ur i altele. Mintea este
organul gndirii, raiunii i voinei, al
opiunilor i deciziilor noastre. n afar
de gndirea i inteniile noastre, i de
lucrrile lor conexe, toate celelalte ope-
raii izvorsc din emoii. Mul ti tudinea i
diversitatea simurilor noastre sunt mijlo-
cul prin care se manifest emoiile noas-
tre. Simirea cuprinde o arie att de
vast a existenei noastre nct cei mai
muli cretini fac parte din categoria
celor emotivi.
Viaa senzorial a omului este ct se
poate de cuprinztoare i, implicit, com-
plex. Pentru a-i ajuta pe credincioi s-o
neleag, ne va de folos dac vom
mpri diversele ei forme de exprimare
n trei categorii: (1) afeciu nea, (2)
dorina i (3) simirea. Aceste categorii
cuprind cele trei aspecte ale modului de
funcionare a emoiilor. Sfntul care le
va birui pe toate trei se va putea consi-
dera c a pit pe o cale cu adevrat
spiritual.
S m nelei: emoiile omului nu
sunt altceva dect gama de mare diver-
sitate a sentimentelor omului, simurile
cu care este el nzestrat n natura sa.
Fie c este plin de iubire, e de ur, de
bucurie sau de ntristare; plin de ncn-
tare sau, dimpotriv, de deprimare; inte-
resat sau dezinteresat ei bine, toate
acestea sunt manifestri ale sentimente-
lor sale, exprimnd ceea ce simte el.
Dac vom avea rbdare s ne supunem
PARTEA A APTEA
ANALIZA SUFLETULUI:
EMOIILE
1. Credinciosul i emoiile
2. Afeciunea
3. Dorina
4. O via stpnit de simuri
5. Viaa de credin
CAPITOLUL 1
CREDINCIOSUL I EMOIILE
256 Omul spiritual, volumul II Omul spiritual, volumul II
autoexaminrii, o prim constatare pe
care o vom face este c sentimentele
noastre sunt foarte schimbtoare. Puine
lucruri pe lume sunt att de schimb-
toare ca emoiile. Acum ne simim ntr-
un fel, pentru ca n clipa urmtoare s
avem cu totul alte sentimente. Emoiile
se schimb n funcie de sentimente, i
ct de repede se schimb acestea! Prin
urmare, cel ce triete cluzit de emo-
ii triete o via neprincipial.
Emoiile omului adesea manifest un
lan de reacii: o perioad de activitate
ntr-o direcie va produce uneori o reac-
ie opus. De pild, o durere cumplit
urmeaz unei bucuri debordante. O
mare deprimare se succede unor clipe
palpitante. Iar entuziasmul cuceritor
poate urmat de o perioad de retrage-
re. Chiar n ce privete dragostea, chiar
dac la nceput s-a putut numi aa, la
sfrit poate s se termine cu ur, a
crei intensitate s depeasc nivelul
iniial al iubirii.
Viaa emoional a credinciosului
Cu ct vom cerceta mai struitor
mecanismele vieii emotive, cu att mai
convini vom de caracterul ei schim-
btor i instabil. Nimeni s nu se mire
de faptul c un copil al lui Dumnezeu
care este cluzit n via de emoii,
mai degrab dect de duhul se compor-
t, de obicei, ntr-o manier oscilant.
El i va comptimi existena pentru c
aceasta e att de instabil. Uneori s-ar
prea c triete n al treilea cer, pe
plan transcendental, pentru ca alteori s
se cufunde ntr-o existen ct se poate
de omeneasc, de supus slbiciunilor.
Experiena sa este presrat cu suiuri
i coboruri. Nici nu e nevoie de prea
mari evenimente pentru ca traiectoria lui
s se schimbe radical, pentru c el este
incapabil s reziste chiar celor mai mici
neajunsuri din cadrul existenei sale.
Aceste fenomene i datoreaz exis-
tena faptului c persoana respectiv
este stpnit de simuri, iar nu de
duhul. ntruct impulsul dominant din
umblarea sa continu s e emoia,
deoarece nu i-a dat-o la moarte pe
cruce, duhul su nu va primi nici o
ntrire a Duhului Sfnt. De aceea,
du hul acestui credincios este slab, nepu-
tnd s supun emoia i prin asta s
guverneze ntregul om. Dar dac, prin
puterea Duhului Sfnt, credinciosul las
s-i e crucicat viaa emoio nal,
acceptnd ca Duhul Sfnt s e Domn
peste toate lucrurile, atunci el va putea
cu siguran s evite acest fel de exis-
ten oscilant.
Putem arma c emoiile sunt cel
mai puternic duman pentru viaa unui
cretin spiritual. tim c un copil al lui
Dumnezeu trebuie s umble cluzit de
duhul. Pentru a putea umbla n felul
acesta, el trebuie s in seama de toate
ndrumrile pe care i le d omul din-
untru. Mai tim ns i faptul c per-
cepia duhului este delicat, dar foarte
acut. Astfel, n cazul n care copilul lui
Dumnezeu nu va atepta cu atenie s
primeasc revelaia n intuiia sa, nu va
putea obine cluzirea duhului su. n
consecin, condiia esenial pentru
umblarea prin duhul este aceea de tota-
l tcere. De cte ori nu este micarea
sa plpnd i delicat tulburat i
copleit de bubu itoarele sale emoii!
Sub nici o form nu putem da vina pe
duh pentru susurul su, cum c ar
prea sczut i c de aceea nu-i putem
auzi glasul, deoarece am fost nzestrai
cu capacitatea de a recepta acest glas.
Nici decum, ci amestecul altor voci este
cauza pentru care nu poate cretinul
s-i aud duhul cnd acesta vorbete.
Dar pentru cel ce tie s-i in sub
tcere emoiile, glasul intuiiei poate
auzit cu uurin.
Fluxul i reuxul sentimentelor nu
numai c-l descalic pe un credincios
de a umbla cluzit de duhul, ci l i
face ca, n mod nemijlocit, s umble
cluzit de rea veche. Dac nu va
putea umbla cluzit de duhul, evident
va umbla cluzit de re. Deoarece este
inapt de a urma cluzirea duhului su,
257 Credinciosul i emoiile
el se va ndrepta spre impulsurile sale
emoionale. Trebuie s nelegem, prin
urmare, c atunci cnd duhul nceteaz
s conduc, emoiile vor prelua contro-
lul. n acest timp, credinciosul va inter-
preta impulsurile emotive ca pe nite
micri ale inspiraiei. Un cretin emotiv
se poate compara cu o balt plin de
nisip i ml. Ct vreme nimeni nu
tulbur apa, balta pare curat, avnd ap
limpede. Dar de ndat ce este agitat,
i relev caracterul noroios.
Inspiraia i emoiile
Muli sni sunt incapabili de a face
distincie ntre inspiraie i emoie. De
fapt, cele dou elemente pot denite
cu uurin. Emoia ntotdeauna ptrun-
de n om din afar, pe cnd inspiraia
i are originea n Duhul Sfnt din
duhul omului. Cnd un cre dincios admi-
r frumuseea naturii, n mod natural el
va simi o bucurie care nete din
adncul inei sale. Admirnd fermec-
torul peisaj, el este total ncntat.
Aceasta este emoia. Sau cnd se ntl-
nete cu aleasa inimii sale, ina i este
ptruns de un sentiment de nespus
bucurie, transformat de o for irezisti-
bil. i n acest caz avem de a face tot
cu emoia. Att peisajul ncnttor, ct
i persoana iubit se a n afara omu-
lui. Prin urmare, ma nifestrile generate
aparin emoiei. Pe de alt parte ns,
inspiraia este diametral opus, ind
exclusiv cauzat de Duhul Sfnt din-
untrul omului. Numai Duhul Sfnt
inspir. ntruct El locuiete n duhul
omului, inspiraia trebuie s vin din-
untru. Inspiraia poate s e transmis
credinciosului chiar i n cele mai reci
i pasive dintre medii. Nu este nevoie
de nici o ncurajare din partea vreunui
peisaj sau de prezena unei persoane
iubite. Emoia este diametral opus. Ea
se olete de ndat ce nceteaz stimu-
lentul din afar. i astfel o persoan
emoional propete atta timp ct
mediul nconjurtor este prielnic. Cnd
are parte de stimulentele corespunztoa-
re, poate face progrese reale, dar n
absena acestor stimulente, se usuc.
Inspiraia ns nu are nevoie de nici un
ajutor din afar. Dimpotriv, ea este
ncurcat i nedumerit, cnd este inu-
enat necorespunztor de mediul ncon-
jurtor.
Copiii Domnului trebuie s e cu
bgare de seam ca nu cumva s cad
n greeala de a considera rceala i
absena unei reineri drept barometrul
prin care se msoar spiritualitatea. O
atare presupunere este ct se poate de
contrar adevrului. Oare nu tim noi c
semnele prin care se manifest emoia
sunt, la un pol, deprimarea, iar la cel-
lalt sentimentele palpitante? Cnd emoia
l cuprinde pe un om, acesta se simte
pe culmi, dar cnd nivelul ei scade,
omul se simte deprimat. Mnat de emo-
ii puternice, cretinul comite multe gre-
eli. Cnd realizeaz acest lucru, tendin-
a sa este de a-i suprima toate senti-
mentele, creznd c acum este cu ade-
vrat spi ritual. Dar ceea ce nu realizeaz
el este c acesta este doar un impuls
contrar al aceleiai emoii care, n faza
anterioar, l-a calmat i c, dup o peri-
oad palpitant, automat va urma o stare
emotiv diferit, de depresie. Astfel,
cnd intervin aceste stri de rceal i
indiferen, credinciosul i pierde intere-
sul pentru lucrarea lui Dum nezeu. De
asemenea, el este deposedat de dragos-
tea sa pentru copiii Dom nului. Din pri-
cina reticenei omului din afar de a
lucra, omul luntric al credinciosului
este ntemniat, iar viaa duhului este
neputincioas n a se revrsa n afar.
n timpul acestei faze, s-ar putea ca
sfntul s cread despre el c umbl
cluzit de duhul, cci, i zice el, nu
sunt eu oare astzi o persoan extrem
de rece, care nu mai arde cu pasiune ca
n trecut? n realitate, acest credincios
habar nu are c, de fapt, el continu s
umble sub impe riul emoiei, dar c
acum este polul opus al emoiei!
Puine sunt ns cazurile de cretini
care se rcesc. Cei mai muli continu
Credinciosul i emoiile
258 Omul spiritual, volumul II
s e propulsai de efervescena emo-
iilor lor. n acele clipe n care sunt
plini de exaltare ei svresc multe
lucruri dincolo de limitele normalului,
aciuni pe care ei nii le-ar considera
deplasate i vrednice de luat n rs, n
alte momente, cnd ar mai ponderai.
Faptele svrite sub imperiul emoiilor
adesea produc regrete i re mucri, cnd
sunt privite n retrospectiv. Ce trist e
s vedem cum cre tinilor le lipsete
adesea tria spiritual de a da la moarte
sentimentele lor de zordonate i de a nu
le lsa s-i stp neasc!
Dou ar putea motivele pentru
care muli umbl stpnii de emoiile
lor. Mai nti, ntruct ei nu neleg ce
este umblarea dup ndemnurile duhului
i niciodat nu s-au strduit s umble
astfel, urmarea este faptul c vor umbla
cluzii de emoii. ntruct n-au nvat
cum s se lepede de agitaia emoiilor,
ei sunt asaltai, luai pe sus de aceste
emoii, svrind lucruri pe care n-ar
trebui s le svreasc. Probabil c
percepia lor spiritual va obiecta fa
de aceste aciuni, dar aceti indivizi sunt
att de lipsii de for spiritual, nct
vor nesocoti cu totul aceste obiecii,
dnd, mai degrab, as cultare sentimente-
lor lor. Acestea din urm bat tot mai
tare n pieptul lor, pn cnd i cuce-
resc cu totul. i astfel aceti credincioi
fac ceea ce n-ar trebui s fac. Iar dup
ce au fcut aceste lucruri, se pociesc.
n al doilea rnd, chiar cei ce au expe-
rimentat des prirea duhului de suet,
care recu nosc palpitaiile emoiei, ca
ind de origine sueteasc, i se mpo-
trivesc ndat acestor sentimente, totui
se las cluzii, n umblarea lor, de
emoii. Asta se datoreaz succesului
repurtat de falsuri, de plastograile aa-
zise spirituale. nainte ca cineva s devi-
n spiritual, el este copleit de
pu ternicele sale sentimente i emoii.
Dar dup ce a devenit spiritual, emoiile
adesea se vor manifesta de parc ar
percepia lui spiritual. n exterior, aces-
tea dou sunt greu de difereniat, deoa-
rece par a aproape identice. Din pri-
cina lipsei de cunotin, snii pot
nelai. i, n consecin, e posibil ca
ei s manifeste o mulime de ac iuni
carnale.
S nu uitm c n umblarea dup
cluzirea duhului toate aciunile noas tre
trebuie s e guvernate de prin cipii,
ntruct duhul i are pro priile sale legi
i principii. A umbla cluzit de duhul
nseamn a umbla dup legile sale. n
contextul n care se ine cont de princi-
piile spirituale, totul capt contur, totul
este bine denit. Exist un standard clar
ce stabilete ce e bine i ce e ru.
Dac este da, a tunci da s e, i
cnd e cerul nsorit, i cnd e nnorat.
Iar dac este nu, atunci nu s e,
i cnd suntem exaltai, i cnd suntem
deprimai. Um blarea cretinului trebuie
s urme ze un principiu cluzitor lim-
pede. Dar dac emoiile sale nu au fost
date la moarte, el nu va putea adera la
un standard permanent, ci va tri n
funcie de sentimentele lui schimbtoare
i capricioase, iar nu dup un principiu
permanent. O via principial se deo se-
bete radical de o via emoio nal.
Oricine acioneaz sub impulsul emo-
iilor este neinteresat de raiune sau de
principii. Tot ce-l preocup este cum se
simte el. Dac se ntmpl s e fericit
sau ncntat, atunci va , probabil, ispi-
tit s se angajeze n aciuni pe care, n
mod obinuit, le-ar considera iraionale.
Dar cnd se simte rece, melancolic sau
descurajat, nu-i mai face nici mcar
datoria, deoarece sentimentele nu par
s-l ajute. O, de-ar lua cretinii aminte,
innd cont de emoiile lor, ar putea
vedea ct de schimbtoare sunt acestea
i ct de periculos este, prin urmare, s
umblm cluzii de ele! i astfel atitu-
dinea lor este ur mtoarea: dac este
Cuvntul lui Dum nezeu (principiul spi-
ritual) n acord cu simurile lor, atunci
i vor da ascultare. n schimb, dac nu
este n acord cu simurile lor, nu vor
asculta de el. Ce mare duman poate
emoia pentru viaa spiritual! Toi cei
Omul spiritual, volumul II
259 Credinciosul i emoiile
ce doresc s e spirituali trebuie s se
comporte zilnic conform acestui princi-
piu.
O calitate ce caracterizeaz o persoan
spiritual este calmul desvrit de care
d dovad n orice mprejurare. Orice s-ar
ntmpla n jurul su, orict de mult ar
provocat, el va accepta orice situaie n
linite, etalnd o natur de neclintit. El
este cel ce poate s-i regleze orice senti-
ment, deoarece emo iile sale au fost rs-
tignite, iar voina i duhul su sunt strb-
tute de puterea Duhului Sfnt. Nici o
provocare, orict de pervers, nu-l poate
scoate de pe linia de plutire. Dar dac
cineva nu a acceptat lucrarea crucii asu-
pra emoiilor sale, atunci va uor de
inuenat, stimulat, tulburat i chiar guver-
nat de lumea exterioar. El va n per-
manen supus schimbrii, cci emoiile
sunt foarte instabile. Cea mai mic ame-
ninare din exterior sau cea mai mic
mrire a volumului de lucru l vor deran-
ja, fcndu-l neputincios. Oricine dorete
cu adevrat s e desvrit trebuie s
permit crucii s taie ct mai adnc n
emoiile sale.
O, de-ar ine cretinul cont de faptul
c Dumnezeu nu-l cluzete pe nici un
om tulburat, ar scutit de multe cderi!
Niciodat s nu iei nici o decizie i s
nu iniiezi nici o aciune atta timp ct
emoiile i sunt agitate, ca valul mrii
spumegnde. Tocmai n momentele de
mare agitaie emoio nale se fac greeli
mari, ct ai clipi din ochi. n asemenea
clipe nici pe mintea noastr nu ne mai
putem bizui, deoarece a ajuns s e
puternic inuenat de sentimente. Or,
cu o minte neputincioas, cum am putea
face deosebirea dintre bine i ru? n
asemenea clipe, chiar i contiina noas-
tr devine instabil. Sub imperiul emoi-
ilor, mintea este nelat, iar contiinei i
se neag standardul dup care s poat
face judeci de valoare. Tot ce se deci-
de i se face n asemenea mprejurri e
sortit eecului, soldn du-se cu multe
lacrimi ulterioare de re gret. Un credin-
cios trebuie s-i exer seze voina pentru
a se opune unor atari sentimente, punn-
du-le capt imediat. Doar atunci cnd
emoiile sale nu-i mai dau trcoale, cnd
nu mai sunt n clocot, ci ntr-o stare de
calm desvrit va putea el s decid ce
trebuie fcut.
Tot aa, trebuie s ne ferim de orice
ne-ar putea strni emoiile n mod inutil.
Uneori ele sunt linitite i pa nice, dar
ulterior, n urma unei ac iuni svrite
de noi, emoiile sunt imediat activate i
suprasolicitate. Aceste ca zuri sunt frec-
vente, cu consecine nefavorabile asupra
vieii noastre spi rituale. Trebuie s ne
lepdm de tot ce tulbur pacea sue-
tului nostru. Nu numai c nu trebuie s
facem nimic atunci cnd suntem sub
imperiul emoiilor, dar trebuie s ne
ferim s facem vreun lucru care poate
declana aceast criz emoional. Putem
oare trage concluzia c opusul este vala-
bil, respectiv c nu putem grei deloc,
dac ceea ce am decis sau am fcut a
fost ntr-o perioad de calm emotiv?
Nicidecum, deoarece n loc s m cl-
uzii de duhul, s-ar putea s m clu-
zii, din nefericire, de emoiile noastre
reci. Dac aa stau lucrurile, lucrarea
pe care o facem va declana, n curnd,
emoiile noastre calde. Cei care au
avut experiene de acest fel i vor
aminti cum, atunci cnd scriau o scri-
soare sau aveau o ntrevedere cu cineva,
emoiile lor au nceput s se agite,
dovedind c ceea ce fceau nu era dup
voia lui Dumnezeu.
Emoiile i lucrarea
Pn aici am accentuat adevrul
potrivit cruia numai duhul poate execu-
ta lucrarea spiritual, aa nct orice
lucrare nerealizat de el nu valoreaz
nimic. Acest adevr este de o importan-
att de vital nct simim c trebuie
s-l subliniem din nou, mai amnunit.
n zilele noastre oamenii acord
mult atenie psihologiei. Ba chiar muli
dintre cei care slujesc Domnului simt c
trebuie s studieze cu tot dichisul psi-
hologia. Ei cred c dac vor reui ca
vorbele lor, nvturile, prezentrile,
Credinciosul i emoiile
260 Omul spiritual, volumul II
manierele i interpretrile lor s e atr-
gtoare pentru oameni, muli se vor
ntoarce la Cristos. Firete, multe din
elementele psihologiei se ocup cu
modul de funcionare a emoiilor omu-
lui. E drept c uneori emoiile pot de
folos, dar un copil al lui Dumnezeu
care se bizuie pe emoii nu poate aduce
nici un rod n lucrarea Domnului.
Am recunoscut deja c regenerarea
duhului este nevoia capital a omului.
Orice lucrare ce nu e n stare s tre-
zeasc la via duhul mort al omului,
ce nu i transmite omului viaa necreat
a lui Dumnezeu i nu-i d Duhul Sfnt,
care s locuiasc n luntrul su rege-
nerat, este cu totul zadarnic. Nici psi-
hologia noastr, nici cea a necredincio-
ilor nu le poate da via. Dac nu
svrete lucrarea nsui Duhul Sfnt,
totul este n zadar.
Un cretin trebuie s neleag c
emoiile sale sunt n ntregime naturale.
Ele nu sunt sursa vieii lui Dum nezeu.
Dac el va recunoate faptul c n emo-
iile sale nu rezid nici o frm din
viaa lui Dumnezeu, el nu va ncerca
niciodat s realizeze mntuirea
oa menilor prin intermediul forei sale
emotive, cu ajutorul lacrimilor, feei
posomorte, strigtelor sau altor trucuri
similare. Nici un efort al emoiilor sale
nu va putea afecta ctui de puin ntu-
nericul din duhul omenesc. Dac Duhul
Sfnt nu druiete viaa, omul nu are
ce s dea. Nu n el e viaa. Dac nu
ne bizuim pe Duhul, ci recurgem la
emoii, lucrarea noastr va lipsit de
absolut orice roade.
Cei ce trudesc pe ogorul Domnului
trebuie s vad ct se poate de limpede
c nimic din om nu poate genera viaa
lui Dumnezeu. Am putea epuiza toate
metodele psihologice menite s str-
neasc emoiile omului, s-i trezeasc
interesul pentru religie, s-l determine
s regrete i s-i e ruine pentru trecu-
tul su pctos, s genereze n el o
team pentru perspectiva pedepsei vii-
toare, s aprind admiraia pentru
Cristos, s-l fac s caute strngerea
legturilor cu cretinii sau s e milos-
tiv fa de sraci. Ba chiar s-ar putea
s-l facem s se simt fericit n svri-
rea acestor fapte. Totul va ns n
zadar, cci nu-l vom putea regenera.
ntruct preocuparea, n tristarea, ruinea,
teama, admiraia, aspiraia, comptimirea
i bucuria nu sunt altceva dect impul-
suri ale emoiei, omul poate experimen-
ta toate acestea, iar duhul su s e n
conti nuare mort, pentru c el nc nu
L-a perceput (apucat) pe Dumnezeu pe
cale intuitiv. Din punct de vedere ome-
nesc, oare n-am ispitii s armm c
dac cineva posed toate aceste caliti,
trebuie s e neaprat un cretin de
mna nti? Dar acestea nu sunt altceva
dect manifestri ale emoiei. Ele nu
do vedesc regenerarea. Primul i cel mai
evident semn al naterii din nou la
orice persoan este faptul c el sau ea
l cunoate pe Dumnezeu n mod intui-
tiv, ntruct duhul su a fost nviat. S
nu m dui n eroare i s nu m mul-
umii de lucrarea noastr, dac oamenii
i vor schimba atitudinea fa de noi,
dac vor dintr-o dat prie tenoi i vor
etala atitudinile mai sus enumerate.
Aceasta nu este naterea din nou!
Dac toi cei ce-I slujesc Domnului
ar pune la inim astzi faptul c scopul
nostru este de a-i ajuta pe oameni s
primeasc viaa lui Cristos, atunci nici
unul nu ar recurge la metoda emoio nal
pentru a obine aprobarea oamenilor pen-
tru nvtura lui Cristos i a le ctiga
adeziunea la cretinism. Numai dac
vom recunoate pe deplin faptul c omul
din zilele noastre are nevoie de viaa lui
Dumnezeu nvierea duhului numai
atunci ne vom da seama ct de zadarni-
c este orice lucrare pe care o facem pe
cont propriu. Indiferent ct de profund
ar schimbarea prin care ar trece un
om, aceast modicare realizat de emo-
ii se petrece strict la nivelul eului,
nedepind acel hotar i nebe ne ciind de
viaa lui Dumnezeu care s-i e dat n
schimbul vieii sale. Bine am face s
Omul spiritual, volumul II
261 Credinciosul i emoiile
apreciem la justa valoare fap tul c scopu-
rile spirituale sunt atinse prin mijloace
spirituale. Scopul nostru spi ritual trebuie
s e de a obine rege nerarea omului, iar
pentru a realiza a ceas t transformare va
trebui s utilizm mijloace spirituale. De
aceea, emoiile sunt absolut inutile n
acest scop.
Apostolul Pavel ne spune c orice
femeie care se roag sau prorocete tre-
buie s aib capul acoperit (vezi 1 Cor.
11). Multe i diverse sunt interpretrile
oferite pe aceast tem. Nu avem nici o
intenie de a intra n aceast disput
prin adoptarea unei anumite interpretri.
De un lucru putem siguri ns: anume
faptul c apostolul dorete s e restrn-
s acti vitatea emoiilor. El las s se
neleag c tot ce pune n micare
emoia trebuie s e acoperit cu un vl.
Mai cu seam femeilor le vine foarte
uor s strneasc emoiile oamenilor
cnd predic. Din punct de vedere zic,
doar capul este acoperit. Dar pe plan
spiritual tot ce ine de sentiment trebuie
dat la moarte. Dei Biblia nu-i cheam
pe frai s-i acopere zic capul, din
punct de vedere spiritual i ei trebuie s
e la fel de acoperii ca i surorile.
Pavel nu ar avea nevoie s rosteasc
o atare prohibiie, dac emoiile nu ar
att de pregnant manifestate n lucrarea
Domnului. La ora actual fora de atrac-
ie a devenit cea mai mare pro blem n
aa-numita slujire spiritual. Cei nzes-
trai n mod natural cu capacitatea de a
plcui nre gistreaz mai multe succe-
se n aceast privin, fa de cei cu o
mai mic for de atracie. Totui apos-
tolul insist ca tot ce aparine suetului,
e c e, e c nu e atrgtor de la
natur, s e acoperit. Toi slujitorii
Domnului s nvee aceast lecie de la
surori! Puterea noastr natural de atrac-
ie nu ne ajut n lucrarea spiritual,
dup cum nu ne va mpiedica absena
unei fore de atracie natural. Vom
renuna la bizuirea din toat inima pe
Domnul, dac vom pune accent pe
capacitatea de a-i atrage pe oameni. n
mod similar, dac vom da atenie absen-
ei capacitii de atracie, vom nceta de
a mai umbla cluzii de duhul. Cel
mai indicat este s nu ne gndim deloc
la acest lucru.
Ce urmresc slujitorii Domnului din
vremea noastr? Atia aspir s aib
putere spiritual! Dar aceast putere se
capt doar atunci cnd pltim un pre.
Dac cretinul va dispus s moar
fa de emoiile sale, el va poseda pute-
re spiritual. Tocmai pentru c se reaze-
m prea mult pe emo iile sale, ind
prea dependent de dorinele sale, afeci-
unile i sentimentele sale, i rateaz
cretinul ansa de a avea putere real.
Numai o lucrare mai profund a crucii
ne va putea umple cu for spiritual de
un mare dinamism. Pe nici o alt cale
nu se poate dobndi puterea spiritual.
Cnd crucea acioneaz asupra dorinei
noastre, nvrednicin du-ne s trim cu
totul pentru Dumne zeu, puterea spiritua-
l se va face sim it n noi numaidect.
Emoiile unui credincios, dac nu
sunt biruite, vor un alt factor de
ngreunare a lucrrii spirituale. Atta
timp ct inuena lor primeaz, duhul
credinciosului va neputincios de a le
ine n fru i astfel el nu va nvred-
nicit de a mplini voia suprem a lui
Dumnezeu. S lum, de pild, obo seala
zic. Trebuie s nvm s distingem
urmtoarele: (1) nevoia de a ne odihni,
datorit unei extenuri zice trupeti; (2)
nevoia de odihn i re facere n urma
unei extenuri de natur emoional i
(3) nevoia de odih n pentru ambele
cauze. Dumne zeu nu dorete s ne exte-
num. El dorete s ne odihnim cnd
suntem cu adevrat obosii. Trebuie s
nelegem ns cnd avem nevoie de
odihn dac acest lucru se datorete
extenurii zice, emotive sau i uneia, i
alteia. De multe ori ceea ce denim
drept odihn este, de fapt, lene. Trupul
nostru are ne voie de repaus. La fel i
mintea i duhul nostru. Dar niciodat nu
trebuie s ne odihnim din motive de
lene, care i are originea n natura rea
Credinciosul i emoiile
262 Omul spiritual, volumul II
a emo iilor noastre. De cte ori nu se
ntmpl ca lenea i lipsa de apetit
emoio nal pentru lucru s-i dea mna,
invocnd scuza ieftin a unei presupuse
oboseli zice! ntruct emoiile omului
tind s fac pe placul eului, credincioii
trebuie s se fe reasc de lene, ca nu
cumva aceasta s ia locul unei adevra-
te odihne, cu totul justicate.
ntrebuinarea corect a emoiilor
Cnd copiii lui Dumnezeu vor permi-
te crucii s-i fac lucrarea profund asu-
pra emoiilor lor, ei vor constata apoi c
ele nu mai obstrucioneaz, ci ajut
duhul lor. Crucea s-a ocupat de viaa
natural din cadrul emoiilor, le-a nnoit
i a fcut din ele un canal pentru expri-
marea duhului. Aa cum am artat, un
om spiritual nu este un spirit. Totodat
el nu este o persoan lipsit de emoii.
Dimpotriv, omul spiritual se va folosi
de simurile sale pentru a exprima viaa
divin din el. nainte de a atinse de
Dumnezeu, emoiile i fac de cap. Prin
urmare, de cele mai multe ori ele nu
sunt un instrument al duhului. Dar de
ndat ce au fost curite, ele pot sluji ca
mijloc de exprimare a duhului. Omul
dinuntru are nevoie de emoii prin care
s-i manifeste viaa. Are nevoie de
emoii pentru a-i face cunoscut dragos-
tea i nelegerea fa de cei ce sufer.
De asemenea are nevoie de emoii pen-
tru a percepe micarea intuiiei. Percepia
spiritual se realizeaz de obicei cnd
credinciosul resimte o emoie calm i
maleabil. Dac emoia este maleabil i
supus duhului, acesta, prin intermediul
emoiei, va iubi sau detesta exact ceea
ce iubete sau detest Dumnezeu.
Unii cretini, dup ce au descoperit
c nu trebuie s triasc dup cl u-
zirea sentimentelor, fac greeala s pre-
supun c viaa spiritual este total lip-
sit de sentimente. Prin urmare, ei vor
ncerca s nimiceasc orice manifestare
a sentimentului, ncercnd s devin la
fel de pasivi i insensibili ca lemnul
sau piatra. Datorit necu noaterii sensu-
lui morii pe cruce, ei nu neleg ce
nseamn s dai emoiile la moarte i
s trieti cluzit de duhul. Noi nu
spunem c, pentru a spiritual, creti-
nul trebuie s devin de o duritate cum
e cremenea, lipsit de orice sentiment de
afeciune, ca nite obiecte neanimate, ca
i cnd a spi ritual nseamn a golit
de orice sentimente. Exact opusul este
adevrat. Omul cel mai calm, milostiv
i iubitor dintre toi este un om spiritu-
al. A n ntregime spiritual, prin fap-
tul c-i supune emoiile lucrrii crucii,
nu nseamn deloc c de acum ncolo
va total lipsit de sentimente. Am
urmrit muli sni i am vzut c dra-
gostea lor este mai mare dect a altora,
ceea ce demonstreaz c un om spiritu-
al nu este lipsit de emoii, dar c aces-
tea se deosebesc de cele ale omului de
rnd.
ncredinnd suetul nostru lucrrii
crucii, trebuie s inem cont de faptul
c ceea ce se pierde este viaa suetu-
lui, nu funcia sa. Dac ceea ce s-ar
intui pe cruce ar funcia suetului,
atunci ar nsemna c nu am mai putea
gndi, opta sau simi. Prin urmare, s
inem cont de acest fapt de baz: a
renuna la viaa suetului nseamn a
renuna ncontinuu, cu struin, fr
preget, la puterea natural, umblnd, n
schimb, exclusiv prin puterea lui
Dumnezeu. nseamn a nu mai tri
dup ndemnurile i dorinele eului, ci
a-l supune fr excepie voii lui
Dumnezeu. Mai mult, crucea i n vierea
sunt dou realiti inseparabile: n ade-
vr, dac ne-am fcut una cu El, printr-
o moarte asemntoare cu a Lui, vom
una cu El i printr-o nviere asem-
ntoare cu a Lui (Rom. 6:5). Moartea
pe cruce nu are conotaia de anihilare.
De aici urmeaz c emoia, mintea i
voina suetului nu sunt stinse cnd
trec pe la cruce, ci doar i leapd
viaa natural, n moartea Domnului,
ind nviate n El, prin viaa Sa de
dup nviere. O atare moarte i nviere
determin diversele organe ale suetului
Omul spiritual, volumul II
263 Credinciosul i emoiile 263 Credinciosul i emoiile
s-i piard viaa lor proprie, s e
nnoite i s poat fi folosite de
Domnul. n consecin, un om spiritual
nu este total lipsit de emoii. Mai degra-
b, emoiile sale sunt ct de poate de
nobile, desvrite, de parc ar fost
total recreate de mna lui Dumnezeu.
Pe scurt, dac cineva ntmpin proble-
me n acest punct, aceasta se datoreaz
teoriei sale, iar nu experienei, deoarece
aceasta va mrturisi adevrul.
Emoiile trebuie s treac prin lucra-
rea crucii (Mat. 10:38-39) pentru a i se
distruge natura oroas, cu starea ei de
confuzie, i a o supune n ntregime
duhului. Crucea urmrete s-i acorde
duhului autoritatea de a stpni peste
orice activitate a emoiei.
264
264
Ce cere Dumnezeu
FAPTUL DE A-I CEDA DOMNULUI afeci-
unea sa poate privit de cretin drept o
sarcin ct se poate de grea, totui pe
Domnul l preocup afeciunea omului
mai mult dect orice alt chestiune. El i
cere omului s-I druiasc afeciunea n
ntregime, lsndu-L s domneasc asupra
ei. Domnul pretinde locul nti n cadrul
afeciunilor noastre. Adesea i auzim pe
unii vorbind despre consacrare, dar pasul
acesta e doar primul din umblarea spiritu-
al a cuiva. Con sacrarea nu este destinaia
spiritualitii, ci doar nceputul ei. Ea l
conduce pe un credincios la o poziie
snit. ntr-un cu vnt, fr consacrare nu
poate exista via spiritual. Dar chiar i
aa, nimic nu este de o importan mai
mare n consacrarea cuiva dect afec-
iunea sa. Dac aceasta a fost sau nu
predat, va stabili adevrul sau falsitatea
consacrrii credinciosului. Piatra de ncer-
care a consacrrii este afeciunea. Este
destul de uor s ne predm timpul nos-
tru, banii, puterea noastr i o mulime de
alte lucruri. Dar s ne oferim afeciunea
asta este cu mult mai greu. A nu se
nelege prin asta c nu-L iubim pe
Cristos. Poate c l iubim pe Domnul
foarte mult. Dar dac i acordm altuia
locul nti n afeciunile noastre,
m pingndu-L pe Cristos pe locul doi,
sau dac iubim pe altcineva n timp ce-L
iubim pe Domnul, sau dac noi nine
dirijm afeciunea noastr, atunci ceea ce
am oferit nu se cheam consacrare, cci
nu ne-am predat afeciunea noastr. Toi
credincioii spirituali recunosc c afeciu-
nea trebuie oferit prima. Cci fr aceas-
ta, nu se ofer nimic.
Dumnezeu Tatl cere dragoste absolut
de la copiii Si. El nu este dispus s
mpart inima noastr cu nimeni i cu
nimic. Chiar dac I s-ar acorda partea cea
mai mare, tot nu ar accepta aceasta.
Dumnezeu pretinde toat dragostea noas-
tr. Firete, acest lucru d o lovitur de
moarte vieii suetului din noi. Domnul
ne roag s ne desprim de toate lucruri-
le de care ne agm, deoarece ele fac
inima s e mprit. El ne cere s-L
iubim total i s-L urmm n ntregime,
cu dragoste: S iubeti pe Domnul,
Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu tot
suetul tu, i cu tot cugetul tu (Mat.
22:37). Prin tot se nelege tot ce sun-
tem, tot ce avem, pn la ultima suare
totul pentru Cristos. El ne ndeamn s
nu precupeim nimic, nici mcar o fr-
m din afeciunea noastr pe care o
putem dirija. El ne cheam s I-o dm
Lui toat, cci El este un Dumnezeu
gelos (Ex. 20:5). Prin ur mare, El nu per-
mite nimnui s rpeasc dragostea copii-
lor Si.
Dar ce muli sunt aceia care au pus
stpnire pe afeciunile credinciosului, n
afar de Dumnezeu! Poate un Isaac, un
Ionatan sau o Rahel. De aceea,
Dumnezeu insist s-i aducem pe cei
iubii ai notri pe altar. El nu poate tolera
nici o concuren. Tot ce suntem i ce
avem trebuie pus pe altar. Aceasta este
calea cretinului spre putere spiritual. i
astfel, curnd dup ce a fost aezat jertfa
pe altar, de fapt, dup ce a fost aezat i
ultima jertf, se va pogor foc din cer.
Fr altar, nu poate nici un foc din cer.
Atunci cum va putea cineva s aib parte
de puterea Duhului Sfnt, dac nu-i ia
crucea i nu-I nchin Domnului pe toi
cei pe care-i iubete? Acesta nu este un
altar gol, deoarece focul mistuie jertfa de
pe el. Ce poate s mistuie ns focul,
dac nu e nici o jertf? Frailor, nici ne-
legerea mental a crucii, nici interminabi-
lele noastre discuii n legtur cu ea nu
sunt de natur s ne druiasc puterea
Duhului Sfnt. Numai dac aezm totul
pe altar vom avea putere. Dac vom con-
tinua s ascundem vreo sfoar netiat,
dac inima noastr va tinui ceva boi i
CAPITOLUL 2
AFECIUNEA
265 Afeciunea
oi, ba chiar i un Agag pe-acolo, nc tot
nu vom experimenta manifestarea puterii
Duhului Sfnt n viaa noastr.
O, ct de mult a suferit lucrarea lui
Dumnezeu din pricina eecului nostru de
a-L lsa pe Domnul s e Domnul afec-
iunilor noastre! Muli prini se aga cu
tot dinadinsul de copiii lor, permind
mpriei lui Dumnezeu s sufere. O,
ci soi i cte soii exist, care nu sunt
dispui s jertfeasc i astfel seceriul
rmne necules! Numeroi cretini sunt
att de ataai de prietenii lor, nct s-au
dat la o parte, lsndu-i pe fraii lor s
lupte singuri pe cmpul de btlie. Este
deplorabil de mare numrul celor care
cred c pot s-i iubeasc pe cei dragi ai
lor i pe Domnul n acelai timp, nereali-
znd c iubindu-i pe acetia, nu-L pot
iubi pe Domnul. Noi persistm s trim
n suet, dac nu putem arma mpreun
cu Asaf: Pe cine altul am eu n cer n
afar de Tine? i pe pmnt nu-mi gsesc
plcerea n nimeni dect n Tine (Ps.
73:25).
Nu putem sublinia ndeajuns importan-
a de a-L iubi pe Domnul cu toat inima.
Nimic nu-I mplinete dorul inimii Sale
cum o face dragostea noastr. Ceea ce
ateapt Domnul de la noi nu este de a
trudi pentru El, ci de a-L iubi. Biserica
din Efes, ni se spune n capitolul 2 din
Apocalipsa, muncete de zor pentru
Domnul, chiar trudete, dar Lui nu-I face
plcere deoarece aceti cretini i-au pier-
dut dragostea dinti. Dac slujba noastr
este fcut de dra gul iubirii, aceasta i va
face plcere Dom nului. Dar ce folos i va
aduce Dom nului dac ne angajm s
lucrm pentru El, fr ca inima noastr
s ard pentru El? Trebuie s m conti-
eni de faptul c este foarte posibil s
trudim pentru Domnul, i totui s nu-L
iubim. S-L rugm pe Dumnezeu s
arunce lumin asupra motivaiei noastre,
asupra raiunii activitii noastre. Este oare
dra gostea noastr pentru Domnul puterni-
c n noi? Ce rost are s zicem Doamne,
Doamne, i s lucrm cu srguin pen-
tru El, n timp ce inima noastr nu tresa-
re de dragoste pentru El? Dea Domnul
s avem o inim ntreag, desvrit
pentru scumpul i preaiubitul nostru
Domn!
Copiii lui Dumnezeu nu au neles
niciodat modul n care preaiubiii notri
pot s mpiedice dezvoltarea lor spiritual.
Pe msur ce ncepem s avem alte iubiri
pe lng iubirea rezervat Dom nului, vom
descoperi ns c El i va pierde din
nsemntate pentru noi. i chiar dac
preaiubiii notri l iubesc pe Domnul,
probabil c noi l vom iubi din pricina
preaiubiilor notri, iar nu pentru
Dumnezeu nsui. i astfel relaia noastr
cu Dumnezeu va cobor de la nivelul
spiritual la cel carnal. Niciodat nu avem
voie s-L iubim pe Dumnezeu de dragul
altei persoane sau altui lucru. Trebuie
s-L iubim pe El doar de dragul Lui.
Cci dac un credincios l va iubi pe
Domnul din pricina celor dragi ai si,
devotamentul su fa de El va guver-
nat de cel pe care-l iubete. i astfel, lui
Dumnezeu I s-a fcut un hatr prin faptul
c celui iubit i revine meritul de a
ndreptat dragostea credinciosului ctre
Dumnezeu. i astfel Dumnezeu devine
ndatorat acelui iubit pentru devotamentul
ce-l primete din partea credinciosului.
Astzi, cel iubit l propulseaz pe credin-
cios s-L iubeasc pe Dumnezeu. Mine,
s-ar putea ca aceeai persoan s-l deter-
mine pe credincios s renune la dragos-
tea sa pentru Dumnezeu.
Mai mult, cnd suntem nclinai ctre
cineva, greu ne va s pstrm inima
ntr-o stare de calm. De obicei vom
ptruni de sentimentul de a cuta s-i
m ct mai plcui. E foarte probabil c
dorina de a ne apropia de Dumnezeu va
diminuat de dorina de a ne apropia
de persoana iubit. n acest caz, cretinul
va manifesta, cum ne-am atepta, un inte-
res diminuat pentru lucrurile spirituale. n
exterior, nimic nu pare s se schimbat.
Dar pe plan luntric, inima sa va prin-
s ca ntr-un clete de dra gostea pentru
cel ndrgit. Interesul spi ritual, dac nu
cumva s-a pierdut de tot, atunci negreit
265 Afeciunea
266 Omul spiritual, volumul II
va mult diminuat. Ba mai mult, aspira-
ia cretinului dup slava deart a lumii
acesteia va strnit peste msur. Pentru
a dobndi atenia celui iubit, el va cuta
s-l impresioneze cu lucruri, cu mod, cu
frumusee, cu glorie i cu alte aspecte ale
acestei lumi. Iar Dumnezeu i preteniile
Sale vor deveni chestiuni secundare. Prin
urmare, s se tie c omul nu poate iubi
dect o singur persoan o dat i nu
poate sluji dect unui singur stpn n
acelai timp. Dac-l va iubi pe om, nu-L
va putea iubi pe Dumnezeu. Trebuie s
ntrerupem toate legturile cu omul.
De fapt, numai Dumnezeu poate s
mplineasc nzuinele inimii unui cretin.
Eecul multora const n faptul c ei
caut s obin de la om ceea ce se
poate aa doar la Dumnezeu. Orice afec-
iune omeneasc este searbd. Numai
dragostea lui Dumnezeu este n stare s
mplineasc dorul inimii cuiva. n clipa
n care un cretin caut dra gostea n
afara lui Dumnezeu, viaa lui spiritual se
prbuete numaidect. Nu putem tri
dect prin dragostea lui Dumnezeu.
Atunci ce e de fcut? nseamn oare
c nu trebuie s-l iubim pe om? Biblia ne
spune de repetate ori c trebuie s-i iubim
pe frai; ba chiar i pe vrjmai avem
datoria s-i iubim. n consecin, noi tim
c nu este voia lui Dumnezeu s nu-l
iubim pe om, dar El dorete s gestioneze
afeciunea noastr fa de toi oamenii.
Dumnezeu nu dorete s-i iubim pe alii
de dragul nostru, ci s-i iubim de dragul
Lui i n El. Simpatiile i antipatiile noas-
tre nu au ce cuta aici. Afeciunea natural
trebuie s-i piard fora. Dumnezeu ne
vrea, de dragul iubirii, s acceptm stp-
nirea Sa. Cnd dorete El s iubim pe
cineva, vom n stare s facem acest
lucru fr ntrziere. Tot aa, dac dorete
s ntrerupem relaiile cu cineva, vom
nvrednicii s facem acest lucru.
Aceasta e crarea crucii. Doar n
msura n care i permitem s taie adnc,
pn acolo nct suetul s ne e dat la
moarte, vom putea scpa de eul din afec-
iunile noastre. Dac am experimentat cu
adevrat moartea, nu vom mai ataai
de nimeni, ci vom cluzii doar de
porunca lui Dumnezeu. Viaa suetului
din noi, cnd este supus morii, i pier-
de puterea i devine ca i moart n
chestiunea afeciunii. Dum nezeu ne va
arta apoi cum putem nnoi n El dragos-
tea noastr pentru oameni. Dumnezeu
dorete s crem n El o relaie nou cu
cei pe care-i iubeam odinioar. Toate
relaiile naturale au fost ntrerupte.
Relaiile noi se stabilesc prin moarte i
nviere.
Ct de contrar li se pare un asemenea
drum cretinilor, i totui ce binecuvnta-
re este pentru cei ce-l cunosc n trirea
practic! Pentru a face s e substanial
i transpus n practic consacrarea cre-
dinciosului fa de Dum nezeu spre
binele su adesea Dum nezeu l va
deposeda de tot ce-i este drag. Dumnezeu
Se strduiete e s-i asigure dragostea
noastr fa de El, e c ne deposedeze
de dragostea noastr. Cnd recurge la
metoda a doua, ori va face pe cei iubii
ai notri s-i schimbe atitudinea fa de
noi, ori va lucra n aa fel, nct s nu-i
mai putem iubi, punnd obstacole n
calea noastr, cum ar mutarea sau tre-
cerea lor n venicie. Dac inima noastr
este sincer n consacrarea ei fa de
Dumnezeu, Dum nezeu ne va deposeda
de tot ce aveam, pentru ca El s rmn
singura noastr comoar. Pentru a poseda
viaa spiritual n realitate, va trebui s
m dispui s renunm la tot i la toi
pe care i iubim. Orice intr n conict
cu dra gostea noastr fa de Dumnezeu
Domnul ne cere s renunm la aces-
tea. Tot ce este greit n afeciunea noas-
tr e c e vorba de o eroare de
intenie, e de scop sau un exces este
judecat de Dumnezeu ca ind tot att de
greit cum ar un act de ur din partea
noastr. Dragostea i ura, cnd izvorsc
din noi nine, sunt tot att de ntinate n
faa lui Dumnezeu.
De ndat ce credinciosul a trecut prin
procesul de puricare, el va observa ct
de pur este acum dragostea sa fa de
Omul spiritual, volumul II
267 Afeciunea
oameni. De acum n dragostea sa eul nu
va mai participa. Totul este pentru
Dumnezeu i totul este n Dum nezeu. n
afeciunea pe care o avea odi nioar, el i
iubea pe alii, dar se iubea pe sine mai
mult, deoarece se considera pe sine mai
important dect alii. Dar acum el poate
mprti durerea i bucuria altora; e n
stare s poarte poverile lor i s-i slujeas-
c prin dragostea sa. Acum nu mai iube-
te ceea ce iubete eul su, ci i iubete
pe cei pe care i iubete Dumnezeu. Nu
se mai consider pe sine mai presus de
alii, ci i privete ca pe sine. Acum el
este n Dumnezeu i se iubete pe sine i
pe alii de dragul lui Dumnezeu. De
aceea i poate iubi el pe alii ca pe sine
nsui.
S nelegem c domnia lui Dum-
nezeu asupra afeciunii noastre este o
cerin indispensabil pentru creterea spi-
ritual. Ct de nedisciplinat i dezordo-
nat este afeciunea noastr! Dac nu se
supune voii lui Dumnezeu, ne va primej-
dui ntotdeauna umblarea spiritual. Un
gnd greit poate lesne corectat, dar o
afeciune ieit de sub control este aproa-
pe imposibil de strunit. Tre buie s-L
iubim pe Domnul cu toat inima, permi-
ndu-I s dirijeze dra gostea noastr.
Iubindu-L pe Domnul suetete
Este important s tragem un semnal
de alarm n acest punct. S nu credem
niciodat c avem n noi nine capacita-
tea de a-L iubi pe Domnul. Tot ce provi-
ne de la noi nine este respins de El.
Nici mcar atunci cnd l iubim pe El
prin noi nine nu suntem acceptai. Pe
de o parte, absena unei afeciuni profun-
de fa de Domnul l ntristeaz foarte
mult. Pe de alt parte, nici s-L iubim n
puterea suetului nu este aprobat de El.
Afeciunea noastr, chiar a tunci cnd este
canalizat pentru a-L iubi pe Domnul,
trebuie s se fac n ntre gime sub con-
trolul duhului. Prea muli l iubesc pe
Domnul cu o dra gostea lu measc i prea
puini cu dragostea curat a lui
Dumnezeu!
n zilele noastre, copiii Domnului
recurg la forele suetului lor pentru a
absorbi lucrurile lui Dumnezeu. Ei se
refer la Dumnezeu, numindu-L Tatl
lor; l numesc pe Domnul Preaiubitul
lor i mediteaz la suferinele Lui.
Fcnd aa, inimile lor sunt umplute cu
bucurie, fcndu-i s simt c acum l
iubesc pe Domnul. Ei conchid c acest
sentiment este de la Dumnezeu. Uneori,
n timp ce mediteaz asupra crucii
Domnului, i podidesc lacrimile, prnd
a zguduii de o nespus i arztoare
dragoste pentru Domnul Isus. Dar aceste
sentimente strbat viaa lor ca nite cor-
bii pe va lurile mrii, nelsnd nici o
urm vi zibil n urma lor. Aa este dra-
gostea celor mai muli credincioi. La
urma urmelor, ce este acest fel de dra-
goste? Este dragostea al crei singur
scop este de a-i face pe ei nii s se
simt fericii. Au vizualizat suferinele
Domnului i asta pare s le atins
inima, dar adevrul mai profund care se
ascund n spatele acestei vizualizri nu
le-a afectat viaa.
Ct de neputincioas este suferina
Domnului n inima unui credincios, cnd
este conceput doar la nivel mental sau
emoional! n nsui actul contemplrii
suferinelor Sale, persoana respectiv se
ngmf i se semeete, creznd c-L
iubete pe Domnul mai mult dect alii.
Un astfel de om va vorbi ca i cnd ar
un om ceresc, cnd, n realitate, el nu
s-a deprtat cu nici cu o suare de jalni-
cul su eu! El las impresia c-L iubete
nespus de mult pe Domnul i din aceas-
t pricin alii l admir. El se gndete
la Domnul, discut despre El i tnjete
dup El doar pentru c, procednd aa, l
face s se simt fericit. Nu de dragul
Domnului face el aceste lucruri, ci mo ti-
vaia care-l anim este s obin ct mai
mult plcere. O astfel de medi taie i
asigur un sentiment confortabil i plcut,
ceea ce-l determin s continue aceast
meditaie. Toate acestea sunt lucruri sue-
teti i pmnteti, neind nici de la
Dumnezeu, nici din duh.
Afeciunea
268 Omul spiritual, volumul II
Aadar, care este deosebirea dintre
dragostea spiritual fa de Dumnezeu i
cea sueteasc? Privite din exterior, nu e
tocmai uor s le deosebim, dar n inte-
rior, ecare cretin e n stare s depisteze
adevrata surs a iubirii sale. Dup cum
suetul este nsui eul nostru, tot aa, tot
ce i aparine este legat de el i nu se
poate detaa de el. O afeciune sueteas-
c este aceea n care eul este la lucru.
A-L iubi pe Dumnezeu de dragul propri-
ei delectri nseamn a iubi cu o dragos-
te carnal. Dar cnd dragostea este spiri-
tual, l vom iubi pe Dumnezeu fr nici
un amestec din partea eului. A-L iubi pe
Dumnezeu spiritual nseamn a-L iubi pe
Dumnezeu de dragul Lui. Orice afeciune
care este total sau parial destinat propri-
ei noastre delectri sau din alte motive
dect exclusiv cele nchinate Domnului
eman din suet.
Un alt mod de a deslui sursa iubirii
este s examinm rezultatele ei. Dac
dragostea cuiva este sueteasc, ea nu-l
va nvrednici s e izbvit denitiv de
lume. Credinciosul va nevoit s se
ngrijoreze i s se lupte n continuare
pentru a se smulge din strnsoarea lumii,
pentru a scpa de atracia ei. Nu tot aa
este cu dragostea spiritual. n cazul aces-
teia, lucrurile lumii vor pli de la sine.
Cel ce mprtete o astfel de dragoste
va dispreui lumea, consi de rnd lucrurile
ei detestabile i abo mi nabile. Odat
cuprins de dragostea spi ritual, el nu va
mai vedea lumea, deoarece slava lui
Dumnezeu i-a orbit ochii zici. Mai mult,
o persoan care experimenteaz o aseme-
nea dragoste devine smerit, de parc
s-ar olit n faa oamenilor.
Natura dragostei lui Dumnezeu este
neschimbtoare, pe cnd a noastr osci-
leaz tot timpul. Dac avem obiceiul de
a-L iubi pe Dumnezeu cu propria noastr
afeciune, ne vom rci fa de El ori de
cate ori vom nefericii. Ne vom pierde
dragostea proprie, dac va s trecem
prin perioade ndelungate de ncercare.
Afeciunea noastr fa de Dumnezeu va
regresa, ori de cate ori nu vom putea
dobndi plcerea scontat, deoarece l
iubim pe Dumnezeu cu propria noastr
dragoste i de dragul nostru, pentru noi
nine. Dac ar dragostea lui Dumnezeu,
ar dinui neabtut, noi continund s-L
iubim in orice mprejurri. ...Cci dra-
gostea este tare ca moartea i gelozia
este nenduplecat ca locuina morilor...
Apele cele mari nu pot s sting dragos-
tea (Cnt. Cntrilor 8:6, 7). Credinciosul
care-L iubete cu adevrat pe Dumnezeu
va persista n a-L iubi, indiferent de
condi iile pe care le va ntmpina sau de
sentimentele ce-l vor asalta. O afeciune
sueteasc va nceta de ndat ce va
n ceta i impulsul emotiv care a declan-
at-o. Dar afeciunea spiritual este traini-
c, ba chiar nenduplecat, cci niciodat
nu se d btut.
Adesea Domnul l trece pe sfnt prin
experiene dureroase, pentru ca acesta s
nu-L iubeasc pe Domnul de dragul su.
Cnd cineva iubete cu afeciunea proprie
i de dragul su, el va putea iubi doar
atunci cnd va sesiza afeciunea Domnului.
Dar cine iubete cu dragostea lui
Dumnezeu i de dragul Su va nvred-
nicit de Dumnezeu s cread n dragostea
Sa, mai degrab dect s-o simt. La nce-
putul vieii cretine Domnul Se folosete
de multe modaliti pentru a-l atrage pe
credincios i a-L asigura de dragostea Sa.
Mai trziu, El va dori s-l cluzeasc
mai departe, retrgnd sentimentul de dra-
goste i conducndu-l spre faza urmtoare,
n care credinciosul va crede n inima Sa
iubitoare. V rog s notai c este nevoie
de acest prim pas de a-l atrage prin sim-
mntul dragostei Domnului, pentru ca
ulterior credinciosul s poat avea o
umblare mai profund cu Domnul. Asta
deoarece dac nu a fost credinciosul atras
de dragostea Domnului, nu va putea s
prseasc totul i pe toi i s-L urmeze
pe El. n faza iniial a umblrii spirituale
a credinciosului, este vital i util ca el s
simt dragostea Domnului; este un lucru
care trebuie cutat cu struin. Dar dup
ce a trecut sucient timp, el nu mai tre-
buie s se agae de acest sentiment,
Omul spiritual, volumul II
269 Afeciunea
deoarece dac ar proceda aa, i-ar duna
vieii spirituale. Diverse experiene spiritua-
le sunt repartizate pentru multitudinea de
faze din umblarea noastr spiritual. A
avea parte de o anumit experien ntr-o
anumit faz a vieii este deo potriv nor-
mal i folositor. Dar a tnji din nou dup
acele experiene nceptoare cnd am
ajuns deja ntr-o faz avansat a umblrii
noastre ar nsemna s dm napoi, s
dovedim c suntem retardai. Dup ce
Domnul a fcut pe cineva s-I simt dra-
gostea, El dorete de-acum ca acesta s
cread n dragostea Sa. Prin urmare, cnd
cineva a cunoscut dra gostea Domnului o
bucat bun de timp n cadrul emoiilor
sale, Dumnezeu va lua de la el acest sen-
timent (dei nu imediat), cu scopul de a
crea n el convingerea esenial c dragos-
tea Domnului nu se schimb niciodat. n
consecin, s nu se mire acel om dac,
dup o perioad de timp n care a simit
dragostea Domnului, nu mai are acest
simmnt. A sosit vremea ca el s cread
n dragostea lui Dumnezeu.
S ne pzim de un lucru
Am nvat c n umblarea dup
ndemnurile duhului trebuie s pstrm
emoiile noastre ntr-o stare de calm i de
linite. Altminteri nu vom putea auzi gla-
sul intuiiei. Dac nu este afeciunea noas-
tr cu totul redus la tcere sub voia lui
Dumnezeu, inima noastr va tulburat
din cnd n cnd, iar cluzirea duhului
va , n consecin, ntrerupt. Un credin-
cios are ntotdeauna datoria s observe n
duhul su care este persoana sau lucrul
de natur s-i strneasc afeciunea. Cnd
Satan nu va putea s-l biruie pe credin-
cios n nici un alt fel, el l va ispiti prin
acest mod de angrenare a afeciunii sale.
Nenumrai cretini au czut tocmai n
acest punct, ceea ce nseamn c trebuie
s m cu deosebit bgare de seam la
acest capitol.
Nimic nu va angrena afeciunea noas-
tr cum o vor face prietenii, iar printre
acetia, i mai tare o vor face prie tenii de
sex opus. Aici intervine nu numai compo-
nenta zic, ci i cea psihologic. Dar o
atare atracie este din domeniul suetului.
Este natural i trebuie s ne lepdm de
ea. E un fapt dovedit c persoanele de
sex opus sunt capabile s stimuleze cu
uurin afec iu nea. Stimularea produs de
persoane de acelai sex este mult mai rar
ntlnit dect aceea produs de persoanele
de sex opus. Din anumite raiuni ce in
de psihologie, atracia sexului opus este
mult mai mare. Este o tendin comun i
natural. La cea mai mic stimulare pro-
dus de sexul opus de obicei sunt strnite
pu ternice sentimente de afec iune.
Evident tot ce am armat mai sus se
refer la tendina natural a omului. Dar
chiar acesta este motivul pentru care un
cretin care dorete s umble cluzit de
duhul trebuie s in cont de ea. n leg-
turile pe care le avem cu oamenii, n
special n chestiunile legate de dragoste,
dac tratm persoanele de acelai sex ntr-
un fel, purtndu-ne, n schimb, cu persoa-
nele de sex opus ntr-alt fel, nseamn c
deja suntem sub inuena suetului. Dac
le tratm difereniat, doar pentru c sunt
de sex opus, atunci afeciunea noastr
rmne neutr. S m nelei: o atare
stimulare cauzat de sexul opus poate
combinat cu motive vrednice. Totui
cretinul trebuie s admit c, dac inter-
vin n cadrul prieteniei asemenea motive
mixte, relaiile sale sociale cu persoana
respectiv nu mai sunt exclusiv spirituale.
Cnd suntem la serviciu trebuie s ve -
ghem pentru ca s nu ne e invadat
mintea de gnduri legate de sexul opus.
Trebuie s ne mpotrivim oricror do rine
de a apreciai de persoane de sex opus.
Toate cuvintele i gesturile determinate de
prezena persoanelor de sex opus sectu-
iesc puterea spiritual. Totul trebuie s se
fac n linite, din motive curate. S nu
uitm c nu numai pcatul ntineaz, ci i
tot ce izvorte din suet poate de ase-
menea s ne ntineze.
S nsemne oare aceasta c un cre-
dincios nu are voie s aib prieteni de
sex opus? Biblia nu propovduiete acest
lucru. Cnd a umblat printre oa meni, pe
Afeciunea
270 Omul spiritual, volumul II Omul spiritual, volumul II
pmnt, Domnul nostru a avut relaii de
prtie i prietenie cu Marta, cu Maria i
cu alte femei. Prin urmare, ntrebarea de
cpetenie pe care trebuie s ne-o punem
este urmtoarea: se a afeciunea noastr
n ntregime sub controlul lui Dumnezeu?
Sau se constat imixtiunea din partea rii
vechi? Este absolut normal ca fraii i
surorile s aib prtie. Cu condiia s
nu intervin lucrarea suetului.
Recapitulnd, vom spune c afeciu nea
unui credincios trebuie druit integral lui
Dumnezeu. Ori de cte ori rea lizm c
este prea greu s predm pe cineva lui
Dumnezeu, vom ti ndat c n acel
punct suntem dominai de viaa suetului.
Cnd afeciunea noastr nu se poate
supune n ntregime lui Dum nezeu, e
semn c acolo avem mult imixtiune
neduhovniceasc. Toate afec iunile sue-
teti ne conduc la pcat, apropriindu-ne
de lume. O afeciune ce nu e inspirat de
Domnul se va transforma rapid n poft.
Samson nu este unic n istoria omenirii
prin eecul su n aceast privin. i
astzi mai taie Dalila pletele brbatului!
Am armat anterior c cel mai greu
este pentru credincios s-i predea afeciu-
nea. Dar i reversul este valabil: consacra-
rea rezultat n urma predrii afeciunii
este semnul unei spiritualiti autentice.
De unde rezult c acesta este i cel mai
greu test. Cine nu a murit fa de afeci-
unea natural nu a murit fa de nimic.
Moartea fa de afeciunea natural
demonstreaz moartea fa de lume. A
lcomi i a pofti potrivit afeciunii ome-
neti demonstreaz c acel cretin nc nu
a murit fa de viaa eului. Moartea sa
fa de viaa suetului se concretizeaz
prin faptul c s-a lepdat de toate afeciu-
nile, cu excepia celei rezervate exclusiv
lui Dumnezeu. Ct de transcendent este
un om spiritual! Umblarea sa este cu
mult deasupra afeciunii omeneti.
271 271
DORINA OCUP CEA MAI MARE parte a
vieii noastre emoionale, unindu-i forele
cu voina noastr, pentru a se rzvrti
mpot ri va voi i l ui Dumnezeu.
Nenumratele noastre dorine creeaz sen-
timente att de confuze n noi nct cu
anevoie putem urma cluzirea duhului.
Ele trezesc sentimentele noastre i dau
natere multor experiene tulburtoare.
nainte de a eliberat credinciosul de
puterea pcatului, dorinele sale se uneau
cu pcatul, fcndu-l s iubeasc pcatul
i privnd omul nou de libertatea sa.
Dup ce este eliberat de manifestrile
exterioare ale pcatului, aceeai dorin l
mpinge acum s urmreasc, n sco puri
personale, pentru el nsui, multe lucruri
care nu sunt de la Dumnezeu. i, ct
vreme cineva rmne ntr-o stare senti-
mental, este controlat, n principal, de
dorina sa. Abia atunci cnd crucea i-a
fcut lucrarea mai profund i do rina
cuiva a fost judecat n lumina crucii, va
putea el s triasc n duhul i pentru
Dumnezeu.
Cnd un credincios rmne carnal, el
este puternic stpnit de do rine. Toate
dorinele naturale sau sueteti i ambiiile
sale sunt legate de viaa eului su. Ele
sunt pentru eu, prin eu i dup cluzirea
eului. Ct vreme cineva este carnal,
voina sa nu este predat cu totul
Domnului i astfel el posed o mulime
de idei proprii. Dorina lui lucreaz apoi
mpreun cu ideile sale, pentru a-l face
s-i gseasc plcerea n ceea ce voiete
el s aib i s se atepte s-i vad ide-
ile realizate. Toate formele de delectare
de sine, slav de sine, preamrire de sine,
iubire de sine, autocomptimire i impor-
tan de sine izvorsc din dorina omului,
fcnd din eu centrul tuturor lucrurilor.
Ne putem imagina vreun lucru pe care
omul nsui s-l doreasc i care s nu
e legat de eul su? Dac ne cercetm n
lumina Domnului, vom vedea c toate
aspira iile noastre, indiferent ct de nobile
ar , sunt prizoniere domeniului eului.
Toate! Dac nu sunt pe placul eului,
atunci au rol de slvire de sine. Cum
poate un cretin s triasc n duhul, dac
este mpresurat n felul acesta?
Dorinele naturale ale credinciosului
Mndria izvorte din dorin. Omul
aspir s obin un loc aparte pentru el
nsui, s se simt onorat naintea oame-
nilor. Toate ludroeniile sale secrete cu
privire la poziie, familie, sntate, tempe-
rament, capacitate, nfiare i putere
izvorsc din dorina natural a omului. A
preocupat de felul diferit n care trie-
te cineva, cum se mbrac sau ce mnn-
c i a se simi plin de ncre dere n sine
cu privire la acest fel diferit este de ase-
menea lucrarea emoiilor. Chiar i apreci-
erea darului pe care l primete cineva de
la Dumnezeu ca ind superior fa de al
altora este inspirat tot de dorina natura-
l.
Ct de mult ajunge un credincios
emoional s se etaleze pe sine! Lui i
place s vad i s e vzut. El nu poate
suferi restriciile pe care i le impune
Dum nezeu. Va ncerca pe orice cale posi-
bil s dea din coate, pn ajunge n fa.
El nu poate s e ascuns dup voia lui
Dumnezeu i s se lepede de sine cnd
este ascuns. El dorete s e observat de
alii. Cnd nu i se acord respectul cuve-
nit, dorina sa de dragoste de sine sufer
o mare jignire. Dar dac este admirat de
oameni, inima i se revars de bucurie. i
place s aud diverse voci care-l laud i
le consider justicate i adevrate. De
asemenea, se strduiete s se nale ct
mai mult n lucrarea sa, e n predicare,
e n scris, cci motivul tainic al eului
su i d necontenit ghes. ntr-un cuvnt,
omul acesta nu a murit nc fa de
dorina dup slav deart. El caut nc
ceea ce dorete el i ceea ce poate s-l
ume pe el.
O atare nclinaie natural l face pe
CAPITOLUL 3
DORINA
272 Omul spiritual, volumul II Omul spiritual, volumul II
credincios ambiios. Ambiia se nrip n
momentul declanrii nclinaiilor noastre
naturale i dorinelor noastre. Toate ambi-
iile de a i se rspndi faima, de a-i
ntrece pe cei din jur prin rea lizrile sale,
de a atrage admiraia lumii provin din
viaa sentimentelor. Adesea n lucrarea
spiritual aspiraiile dup succes, roade,
putere i utilitate nu sunt, n realitate,
dect intenii mascate de autoproslvire.
Strduina de a crete, de a mai pro-
fund i de a avea experiene mai adnci
sunt adesea doar o alergare dup mplini-
rea plcerilor de sine, o ctigare a admi-
raiei altora. Dac urm rim cursul vieii i
lucrrii noastre, mer gnd pe r pn la
sursa lor, s-ar putea s m surprini s
descoperim c dorinele noastre au fost,
de fapt, mobilurile care au ini iat multe
din lucrrile noastre. O, ce mult trim i
lucrm pentru noi nine!
Orict de bun, demn de ludat i
ecace ar prea umblarea sau truda noas-
tr, dac acestea sunt motivate de ambi-
ie, Dumnezeu le socotete drept lemn,
fn i paie. O atare conduit, un aseme-
nea exerciiu nu sunt de nici o valoare
spiritual. Dumnezeu consider pofta cre-
dinciosului dup faim spiritual tot att
de corupt pe ct dorinele sale pctoa-
se. Dac cineva umbl cluzit de ncli-
naiile sale naturale, se va stima i aprecia
n tot ce va face. Dar lui Dumnezeu nu-I
face deloc plcere acest eu.
Aceast dorin natural este la fel de
activ n celelalte aspecte ale umblrii
sale. Viaa lui sueteasc tnjete dup
recunoatere din partea lumii, vrea s
converseze cu societatea i s citeasc
lucruri pe care n-ar trebui s le citeasc.
S-ar putea s nu fac aceste lucruri n
mod obinuit, dar, din pricina unei
pu ternice porniri din luntrul inei sale,
uneori va face ceea ce nu ar trebui s
fac. Dorina sueteasc se poate depista
i n atitudinea cuiva. Caracterul su
suetesc se poate zri din nsi gesticu-
laia sa, de pild, n felul n care umbl.
Indiscutabil aceasta se va vedea limpede
din cuvintele i faptele sale. Da, e drept
c acestea sunt chestiuni relativ minore,
dar toi cei ce umbl deli dup cluzi-
rea duhului i dau seama ce neputincioi
sunt de a umbla aa, dac vor propul-
sai n aceste chestiuni de dorina lor
sueteasc. Cretinul nu trebuie s uite
c n lucrurile spirituale orice lucru, ct
de mic, poate mpiedica progresul su.
Cu ct este o persoan mai spiritual,
cu att mai real va deveni, cci a fost
unit cu Dumnezeu, andu-se acum
ntr-o stare de odihn. Dar cnd cineva
este ncolit de viaa sa natural, el de vine
foarte pretenios. Manifest un duh de
nepsare, plcndu-i s fac lucruri cute-
ztoare pentru propria lui satisfacie i
pentru a-i impresiona pe alii. Se vede
ct de colo c se d drept un credincios
matur i nelept, cnd, n realitate, este
imatur n multe din faptele sale. S-ar
putea ca mai trziu s regrete prefctoria
sa, dar deocamdat se simte nemai-
pomenit. Oricine urmrete ase me nea
dorine nu va putea s nu evite abaterea
de la calea dreapt.
O alt manifestare proeminent a cre-
dinciosului stpnit de simuri este iubirea
plce rilor. Emoiile noastre nu pot suferi
traiul n exclusivitate pentru Dumnezeu.
De cele mai multe ori, ele se vor revolta
mpotriva acestei statornicii. Cnd o per-
soan accept preteniile crucii, dnd
emoiile sale sueteti la moarte ca s
poat tri n ntregime pentru Domnul, va
descoperi n experiena sa practic cum
se smiorcie emoiile sale, trgnd sforile
i recurgnd la tot felul de subterfugii,
doar-doar li se va acorda puin teren de
activitate. Tocmai din aceast pricin,
numeroi cretini sunt neputincioi de a
umbla ntru totul cluzii de Domnul.
De pild, ci cretini pot s se nroleze
n lupta i struina n rugciune, cte o zi
ntreag, fr s-i rezerve nici un timp
pentru recreerea i nviorarea emoiilor
lor? Ne este greu s trim n duhul o zi
ntreag. ntotdeauna ne programm un
timp n care s stm de vorb cu
oa menii, pentru a ne uura tensiunea din
emoiile noastre. Numai atunci cnd sun-
273 Dorina
tem nchii de ctre Dumnezeu ca s
nu vedem nici un suet sau lumina soa-
relui, trind doar n duhul i slujin du-L
naintea tronului ncepem s ne dm
seama ce mari sunt preteniile emoiilor
asupra noastr, ct de imperfect am murit
fa de ele i ct de mult depindem nc
de ele!
Dorina sau tendina de a se grbi este
un alt simptom al cretinului cluzit de
simuri. Cine opereaz n virtutea simuri-
lor sale naturale nu tie s atepte pn
cnd Dumnezeu va interveni i nu este
fami liarizat cu cluzirea Duhului Sfnt.
Emoiile sunt, de obicei, marcate de
grab. Un cretin ale crui simuri sunt
strnite se pripete. i vine foarte greu s
atepte pe Domnul, s cunoasc voia lui
Dum nezeu i s umble, pas cu pas, n
aceast voie. De fapt copiii Domnului
sunt incapabili de a urma cluzirea
duhului dac emoiile lor nu au fost pre-
date lucrrii crucii. S nu uitm c dintr-
o sut de aciuni impulsive arareori se
ntmpl ca mcar una din ele s consti-
tuie voia lui Dumnezeu.
Judecnd dup timpul necesar de a ne
ruga, de a ne pregti, de a atepta i a
reumplui cu puterea Duhului Sfnt, mai
putem noi ireproabili, dac procedm
impulsiv? ntruct El cunoate impe-
tuozitatea rii noastre vechi, Dum nezeu
adesea Se folosete de colegii notri de
serviciu, de frai, de membri ai familiei,
de mprejurri i de ali factori materiali
pentru a ne face s ajungem la captul
puterilor noastre. El dorete ca pripeala
noastr s moar, pentru ca El s poat
lucra n favoarea noastr. Dum nezeu nu
face niciodat nici un lucru n grab. n
consecin, El nu va ncredina puterea Sa
celor nerbdtori. Cel care dorete s aci-
oneze impulsiv trebuie s se descurce
singur, cu propriile sale pu teri. Graba este,
n mod vdit, lucrarea crnii. ntruct
Dumnezeu dorete ca nimeni s nu umble
cluzit de rea veche, cretinul trebuie
s dea la moarte emo iile sale precipitate.
De ecare dat cnd emoia ne zorete,
trebuie s ne spunem nou nine:
Emoia mi d ghes, ca s m grbesc.
O, Doamne, las crucea Ta s intervin
aici! Cel ce umbl cluzit de duhul nu
are voie s se grbeasc.
Dumnezeu nu gsete nici o plcere
n ceea ce facem noi nine, dar este
ncntat cnd l ateptm pe El, ca s
primim de la El ordinul de a purcede la
lucru. Aciunile noastre trebuie s e
comandate de El. Numai ceea ce se
svrete n duhul este lucrarea Lui! Ct
de neputincios este, prin urmare, credin-
ciosul s fac acest lucru, dac este tribu-
tar propriilor sale nclinaii! Chiar atunci
cnd dorete s fac voia lui Dumnezeu,
d dovad de o foarte mare nerbdare. El
nu pricepe c Dumnezeu are nu numai
voina Sa, ci i timpul Su! De multe ori
El ne dezvluie planul Su (mintea, gn-
dul Su), dar ne roag s ateptm niel,
pn cnd sosete clipa stabilit de El.
Firea nu poate tolera aceast ateptare. Pe
msur ce nainteaz copilul lui Dumnezeu
pe plan spi ritual, va des coperi c timpul
Domnului este la fel de important ca i
voia Domnului. Nu te grbi s dai nate-
re unui Imael, pentru ca nu cumva s
de vin cel mai mare duman pentru
Isaac! Cei care nu pot s se supun tim-
pului stabilit de Dumne zeu nu pot s
asculte de voia lui Dumnezeu.
Datorit dorinelor sale egocentrice, un
credincios emotiv nu poate s atepte
dup Dumnezeu. Indiferent de ce lucrare
s-ar apuca, lui i place s-o fac singur,
cci nu e n stare s se ncread n
Dumnezeu, s e convins c va lucra
pentru el. Nu tie s ncredineze o pro-
blem cu totul n mna Domnului i s
se abin de la recurgerea la forele sale
proprii. ncrederea n Domnul i scap,
deoarece pentru asta se cere lepdare de
sine. Pn ce nu va ngrdit dorina
sa, eul lui va foarte activ. i ce dornic
este acesta de a veni n ajutorul lui
Dumnezeu! Ce ncet lucreaz Dumne zeu,
i zice el, prin urmare, trebuie s-I dau o
mn de ajutor! Aa procedeaz suetul,
motivat de dorina natural. Adesea
Dumnezeu face ca lucrarea credinciosului
Dorina
274 Omul spiritual, volumul II
s e inecace, prin aceasta ncercnd
s-l determine s se lepede se sine.
Autojusticarea este un simptom frec-
vent printre cretinii emotivi. Copiii
Domnului sunt adesea nenelei, sunt
greit nelei. Uneori El le cere s-i
explice poziia. Dar dac nu a fost expres
instruit s fac acest lucru, explicaiile
credinciosului nu sunt altceva dect agita-
iile suetului su. De cele mai multe ori
Domnul dorete ca ai Si s predea toate
chestiunile n mna Sa i s nu se apere
singuri. O, ce mult ne place s vorbim
despre noi nine, s ne justicm! Ct
de mult ne doare cnd suntem nelei
greit! Ne taie din galoane i ne rnete
n amorul propriu.
Eul din om nu poate tcea cnd i se
imput pe nedrept o fapt rea. El nu
poate accepta ce primete din mna lui
Dumnezeu, dup cum nu are rbdare s
atepte ca Dumnezeu s-i fac dreptate. I
se pare c ndreptirea din partea
Domnului vine prea trziu. De aceea, i
cere Domnului s intervin numaidect i
s-l ndrepteasc, pentru ca toi s poat
admira neprihnirea sa incontestabil!
Toate acestea nu sunt altceva dect izvo-
dirile dorinei sueteti. Dac ar dispus
credinciosul s se smereasc sub mna
tare a lui Dumnezeu, cnd e supus unor
interpretri greite, ar descoperi c
Dumnezeu dorete s Se foloseasc acest
prilej pentru a-l ntri pe credincios, ca
acesta s e n stare s se lepede se sine
mai vrtos adic, s tgduiasc din
nou dorina lui sueteasc. Aceasta este,
practic, crucea credinciosului! De ecare
dat cnd va accepta o cruce, va tri i
mai profund rstignirea sa. Dac va ceda
instinctului su natural, grbindu-se s se
apere, va constata c puterea eului va
i mai oroas cnd va chemat din
nou s se supun.
nainte ca dorina lui natural s sufe-
re operaia crucii, cu siguran el i va
vrsa inima naintea unei persoane apro-
piate, cnd vine ceasul suferinei, neplce-
rii sau dezndejdii. Emoiile din luntrul
su au fost strnite, drept care acum
simte nevoia imperioas de a se confesa,
de a mprti cuiva povara ce-l apas,
grija ce-l frmnt, pentru a se despovra.
nclinaia sueteasc a omului este de a
le spune altora ce-l apas, creznd c
astfel greutatea nu-l va mai apsa aa de
tare. Printr-o asemenea aciune, individul
ncearc s stoarc lacrimi de compa-
siune, s e mngiat de interlocutorul
su. El tnjete dup comptimirea i
prerile de ru al interlocutorilor si,
deoarece acestea vor produce n el o tai-
nic satisfacie. Asta pentru c nu tie s
gseasc satisfacie n Dumnezeu, mulu-
mindu-se cu convingerea c e de ajuns
dac I-a spus Lui problema sa. El nu
poate s-I ncre dineze doar lui Dumnezeu
poverile sale, ateptnd n linite ca El
s-L conduc la o moarte mai profund
prin aceste mprejurri. El caut mai asi-
duu mngierea omului, dect mngierea
lui Dumnezeu nsui. Viaa eului su este
avid dup ceea ce poate s-i dea omul,
dispreuind, n schimb, ordinea pe care o
imprim Dumnezeu evenimentelor.
Credincioii trebuie s priceap c viaa
suetului lor nu se va pierde niciodat
prin interme diul comptimirii exprimate
de om i al mn gierii sale. Dimpotriv,
acestea nu fac altceva dect s stimuleze
i mai mult viaa eului. Viaa n duhul
ncepe cu Dumnezeu i gsete n El
mplinirea tuturor nevoilor sale. Puterea
de a saluta i a ndura clipele de singur-
tate este puterea duhului. Cnd gsim
modaliti omeneti prin care s ne uu-
rm greutatea poverilor, dm ghes sue-
tului nostru. Dumnezeu dorete s tcem,
lsnd ca acele cruci pe care ni le-a rn-
duit El s mplineasc planul Su n
viaa noastr. De ecare dat cnd refu-
zm s ne deschidem gura cnd suferim,
avem prilejul s vedem lucrarea concret
a crucii n viaa noastr. Da, crucea
nseamn s i mut! Cel ce nu-i dezlea-
g limba i gust cu adevrat amrciu-
nea! Dar viaa lui spiritual este nnobila-
t de cruce!
Omul spiritual, volumul II
275 Dorina
elul urmrit de Dumnezeu
Dumnezeu urmrete s-i fac pe
copiii Si s triasc exclusiv n duhul, s
e dispui s dea viaa suetului lor la
moarte fr rezerve. Pentru a atinge acest
el, El va trebui s ating serios dorina
lor natural. Dumnezeu vrea s le distru-
g nclinaiile naturale. De cte ori nu se
ntmpl ca El s nu-i permit copilului
Su s fac sau s aib lucruri ce nu
sunt greite n ele nsele (n realitate, pot
lucruri ntru totul legitime i demne de
posedat), pentru simplul motiv c acestea
sunt dorite de credincios sub impuls emo-
tiv, ca s e ale lui n exclusivitate! Dac
un cretin va umbla potrivit aspiraiilor
sale perso nale, nu va putea evita s nu se
rzvrteasc mpotriva lui Dumnezeu.
elul urmrit de Domnul nostru este de a
nimici n credincios setea acestuia dup
orice alt lucru n afar de El nsui. Pe
Domnul nu-L intereseaz natura lucrului
respectiv. El doar o ntrebare pune: Ce-l
mn pe cretin spre acel lucru? Propria
sa dorin, sau voia lui Dumnezeu? Chiar
i cea mai frumoas lucrare sau umblare,
dac izvorte din propria sa dorin, iar
nu din revelaia intuitiv, nu este de abso-
lut nici un pre naintea lui Dumnezeu.
Multe lucrri spre care Dumnezeu inteni-
ona s-l conduc pe copilul Su va tre-
bui s le suspende acum, deoarece acesta
este motivat de propria sa dorin. Dum-
nezeu va ncepe din nou s-l conduc pe
copilul Su ctre aceste lucrri de ndat
ce acesta I s-a predat cu totul. Dumne zeu
dorete cu tot dinadinsul ca voia Sa (ce
ne este adus la cunotin n intuiia
noastr) s e principiul cluzitor n
viaa i truda noastr. El nu vrea ca noi
s dm curs propensiunii noastre (natura-
le), chiar atunci cnd aceasta pare s e
n ton cu planul Su. Doar de voia
Domnului trebuie s inem cont. Iar de
lepdat trebuie s ne lepdm de propria
noastr dorin. Aici este nelepciunea lui
Dumnezeu. De ce ne interzice El s dm
curs nclinaiei noastre, chiar i atunci
cnd aceasta coincide cu voia Sa?
Deoarece aceasta rmne n continuare
dorina noastr. Cci dac ni se va per-
mite s dm curs aspiraiilor noastre bune,
nu va mai rmne oare loc pentru eul
nostru?
n poda faptului c uneori dorinele
noastre sunt n acord cu voia Sa, lui
Dumnezeu nu-I sunt plcute, ntruct tot
ale noastre rmn! El ne poruncete s-o
rupem denitiv cu tnjirile noastre dup
orice altceva dect dup El nsui. Acest
orice poate cuprinde dorine ct se
poate de alese, pe care ns El nu le va
accepta, dac sunt independente de ce
dorete El pentru noi. n toate privinele
trebuie s ne bizuim pe El. Tot ce nu
rezult din dependena de El va respins
de Domnul. Pas cu pas, El ne conduce
n aa fel nct s ne lepdm de viaa
suetului nostru.
Dac cineva dorete s nu se abat de
la o traiectorie cu adevrat spiritual, va
trebuie s coopereze cu Dumnezeu, dnd
la moarte propria sa dorin. Toate intere-
sele, nclinaiile i preferinele sale trebuie
lepdate. Trebuie s primim cu bucurie
orice contrazicere, orice act de dispre, de
dezapreciere, de interpretare greit i
orice critici nepate la adresa noastr,
permind acestor lucruri, care sunt att
de antagonice dorinei naturale, s se
ocupe de viaa suetului. Trebuie s nv-
m cum s primim suferine, dureri sau
un loc umil, lundu-le ca din mna
Domnului, care ni le-a rnduit. Orict de
mult ne-ar durea viaa eului sau ct ar
suferi simurile noastre naturale, trebuie s
le rbdm fr murmur. Dac ne vom
purta crucea n chestiuni practice, curnd
vom vedea cum este rstignit viaa eului
nostru pe crucea ce o purtm. Asta deoa-
rece a purta crucea presupune c suntem
i crucicai pe ea. De ecare dat cnd
acceptm n linite ceea ce se opune dis-
poziiei noastre na turale, mai primim un
cui, care intuiete i mai temeinic viaa
suetului nostru pe aceast cruce. Orice
urm de slav de art trebuie s moar.
Dorina noastr aprins de a remarcai,
respectai, adorai, preamrii i proclamai
trebuie s e rstignit. Tot ce este iniiat
Dorina
276 Omul spiritual, volumul II
de noi n ine este ntinat naintea lui
Dum nezeu.
Crucea practic pe care ne-o d
Domnul este diametral opus dorinelor
noastre. Crucea urmrete rstignirea lor.
Nimic din structura noastr nu sufer mai
crunt sub biciul crucii dect emoiile noas-
tre. Crucea taie adnc n tot ce ine de
noi nine. Atunci cum poate emoia noas-
tr s e fericit, cnd do rina noastr
este pe moarte? Rs cumprarea lui
Dumnezeu ne cheam s punem deo parte
fr rezerve vechea creaie. Voia lui
Dumnezeu i delectarea suetului nostru
sunt incompatibile. Pentru ca cineva s
fac voia Domnului este nevoie s e
potrivnic propriei sale do rine.
ntruct acesta este planul lui Dum-
nezeu, nseamn c El aranjeaz n aa
fel lucrurile nct copiii Si s aib parte
de ct mai multe ncercri de foc, aa
nct toate aceste scursuri ale dorinei s
e mistuite de focul suferinei. Un cretin
poate aspira dup o poziie sus-pus, dar
Domnul l va trage n jos. O avnd el
tot felul de sperane, dar constat c
Domnul nu-i face parte de nici un succes
n tot ce ntreprinde. Poate c nc mai
gsete desftare n multe lucruri, dar iat
c Domnul i le ia i pe acestea, unul
cte unul, pn cnd n-a mai rmas nici
unul. Credinciosul tnjete dup slav, n
timp ce Domnul aduce peste el tot felul
de umiliri. Nimic din ceea ce-i rnduiete
Dumnezeu nu pare s coincid cu atep-
trile sale. Totul pare s se abat asupra
lui cu fora unui bici nemilos. Dei se
lupt din rsputeri, curnd constat c se
ndreapt direct spre moarte. La nceput,
el nu pricepe c Domnul este Acela care
l conduce spre acest deznodmnt apa-
rent cutremurtor. Totul pare s sublinieze
neputina sa, spulberndu-i orice ndej de
de via. Totul l anun c va muri. n
aceast perioad n care nu poate scpa
de moarte, el ncepe s realizeze c toc-
mai acest sfrit I-l datoreaz lui
Dumnezeu i astfel, n cele din urm,
cedeaz, acceptnd acest deznodmnt
fr s se mai frmnte. Dar aceast
moarte prevestete ncetarea vieii sale
sueteti, pentru ca el s poat tri n
exclusivitate n Dumnezeu. Pentru a reali-
za aceast moarte n viaa cretinului,
Dumnezeu a depus de mult vreme efor-
turi asidue. Ce nechibzuit a fost, prin
urmare, cretinul cnd s-a mpotri vit atta
timp acestui curs! Cci nu este oare ade-
vrat c dup ce a trecut prin aceast
moarte totul se va sfri cu bine, iar
cretinul va vedea mplinirea planului lui
Dumnezeu cu el? Dup aceea va putea
nainta rapid n creterea spiritual.
De ndat ce i-a pierdut apetitul
(inima) pentru eul su, credinciosul
poate cu totul al Domnului. El este
acum gata s e mulat dup cum dorete
Dumnezeu. Dorina sa nu se mai rz-
boiete cu Dumnezeu. Dimpotriv, nu
mai are alt desftare dect Dum nezeu
nsui. Viaa lui a devenit acum foarte
simpl: nu mai are aspiraii, cereri, ambi-
ii sau altceva de felul acestora, dect s
asculte cu toat rvna de voia Domnului.
O via de ascultare de voia Sa este cea
mai simpl via de pe pmnt, deoarece
cel care triete astfel nu caut altceva
dect s-L urmeze n linite pe
Dumnezeu.
Dup ce s-a lepdat cineva de
do rinele sale nestvilite, va dobndi o
via cu adevrat odihnitoare. nainte avea
un permanent neastmpr. ncercnd me -
reu s pun lucrurile la cale, era mereu
agitat, dorind s-i ating sco purile pro-
prii. Cnd era nfrnt, l cuprindea dezn-
dejdea, din pricina eecului de a realiza
ce i-a propus. Dar orice fcea, odihn
tot nu avea! Mai mult, persoana care nu
a renunat la ce este al su i nu a pre-
dat ce este al lui Dumnezeu nu va putea
s nu e atins de mediul nconjurtor.
Atitudinile capricioase ale oamenilor,
schimbrile intervenite n mediul nconju-
rtor, singurtatea i multe alte elemente
din lumea exterioar vor conlucra pentru
a-l tr ntr-o stare de melancolie. Aceasta
este o stare foarte des ntlnit la snii
emotivi. Dar dorina natural poate s
trezeasc, n acelai timp, i mnia la
Omul spiritual, volumul II
277 Dorina
aceti cretini. Cnd elementele exterioare
ies altfel de cum ar dorit el, de fapt,
exact pe dos, cnd lucrurile i se par
nedrepte i contrare oricrei raiuini, el e
tulburat, ngrijorat i furios. Aceste mani-
festri emotive att de diverse sunt provo-
cate de cauze externe. O, ct de uor pot
inuenate sentimentele e nbuite,
e perturbate sau rnite! Astfel, dorina
na tural a unui om urmrete s aib
parte de dragostea uman, de respect, de
nelegere i de intimitate. Dar dac nu
va reui s-i vad dorina mplinit, va
crti mpotriva cerului i va vocifera
mpotriva oamenilor. Oare este cineva
scutit de o asemenea ntristare i durere?
Trind n lumea aceasta plin de amr-
ciune, de care toi avem parte, poate
cineva s se atepte s i se mplineasc
cu adevrat aceast dorin? Nu, nu poate!
Dar copilul lui Dumnezeu care urmeaz
cu strictee cluzirea duhului, necutnd
mplinirea propriei sale plceri, este mul-
umit cu ce-i d Dum nezeu, drept care,
neastmprul lui nceteaz ndat.
Domnul Isus le spune ucenicilor Si:
Luai jugul Meu asupra voastr, i nv-
ai de la Mine, cci Eu sunt blnd i
smerit cu inima; i vei gsi odihn pen-
tru sufletele voastre (Mat. 11:29).
Suetul din acest verset se refer mai
ales la acea component emotiv a inei
noastre. Domnul tie c noi, co piii Si,
trebuie s trecem prin multe ncercri, c
Tatl din cer va aranja lucrurile de aa
natur nct noi s se simim uneori sin-
guri, prsii i nenelei. Dup cum
nimeni nu-L nelege dect Tatl, tot aa
nimeni nu-i va nelege pe ucenicii Si (v.
27). Isus tie c Tatl ceresc trebuie s
ngduie s vin peste credincioi multe
ntmplri neplcute, pentru ca acetia s
e nrcai de colaborarea cu lumea. De
asemenea, El tie ce simminte le vor
ncerca suetele cnd vor trece prin vpa-
ia focului. Din aceast pricin, El le
spune dinainte s nvee de la El, pentru
ca s poat aa odihn pentru emoiile
lor. Isus este blnd. El poate primi orice
tratament din partea oamenilor. El accept
cu bucurie opoziia pctoilor. Isus mai
este i smerit. El Se smerete bucuros.
Nu are ambiii proprii. Cei cu ambiii pot
lesne ofensai, mniai sau descump-
nii, cnd nu li se mplinesc dorinele.
Dar Cristos triete n orice clip plin de
blndee i smerenie pe pmnt. n con-
secin, nu vor deloc ocazii n care
emoiile Sale s e n clocot, gata s
izbucneasc. El ne spune c trebuie s
nvm de la El, c trebuie s m blnzi
i smerii cu inima, cum este El. Ne
ndeamn s lum asupra noastr jugul
Su, supunndu-ne de bunvoie nfrnri-
lor. i El poart un jug, chiar jugul lui
Dumnezeu. i gsete mulumirea numai
n voia Tatlui Su. De vreme ce Tatl l
cunoate i-L nelege, ce rost mai are s
se ngrijoreze cu privire la mpotrivirea
din partea unora? El este dispus s accep-
te ngrdirile impuse de Dumnezeu. i
noi trebuie s purtm jugul Su ne
explic El trebuind s acceptm ngr-
dirile Sale, s facem voia Sa i s nu
umblm dup li bertate pentru rea veche.
Dac vom face aa, atunci nimic nu va
putea tulbura sau provoca emoiile noas-
tre. Asta e crucea! Dac cineva este dis-
pus s primeasc crucea lui Cristos i s
se predea n ntregime Domnului, va gsi
odih n pentru emoiile sale.
Da, aceasta este o via cu adevrat
satisfcut! Cretinul nu pune pre dect
pe Dumnezeu. De acum ncolo el este
mulumit cu voia Sa. Dumnezeu nsui
i-a mplinit dorina. El consider tot ce
Dumnezeu i-a aranjat sau druit, i-a cerut
sau i-a poruncit ca ind bun. Doar dac
va putea urma voia lui Dumnezeu, inima
lui va mulumit. El nu mai caut pl-
cerea sa, i asta nu din obli gaie, ci pen-
tru c voia lui Dumnezeu l-a satisfcut
pe deplin. ntruct de-acum este mplinit,
nu mai are cereri. O asemenea via
poate rezumat ntr-un singur cuvnt:
satisfcut. Trstura dominant a vieii
spirituale este satisfacia, mulumirea nu
n sensul egocentrismului, al sucienei de
sine sau al mplinirii dorinelor eului, ci
n faptul c persoana respectiv constat
Dorina
278 Omul spiritual, volumul II Omul spiritual, volumul II
c toate nevoile i-au fost mplinite n
Dumnezeu. Pentru el voia lui Dumnezeu
este binele suprem, culmea mulumirii.
Ce i-ar mai dori? Ce-ar mai putea cere?
Numai cretinii sentimentali i bag de
vin lui Dumnezeu pentru felul cum a
aranjat lucrurile, n timp ce ei aspir s
acapareze tot mai mult, concepnd n
inima lor tot felul de sperane dearte.
Dar cel care i-a dat voie Duhului Sfnt
s-i fac adnc lucrarea n el prin inter-
mediul crucii nu mai tnjete dup nimic
n folosul lui. Dorina lui este deja mpli-
nit n Dumnezeu.
n acest punct, dorina credinciosului
este total nnoit (asta nu nseamn ns
c de acum nu mai poate cdea); ea este
una cu dorina lui Dumnezeu. Nu numai
c nu se mai mpotrivete Domnului, n
latura negativ, ci, mai mult, trece n latu-
ra pozitiv, gsindu-i desftarea n acele
lucruri care-I plac lui Dumnezeu. El nu-i
suprim dorinele, ci, pur i simplu, este
ncntat de ceea ce cere Dumnezeu de la
el. Dac Dumnezeu gsete cu cale ca el
s sufere, atunci i cere Domnului sufe-
rin. i n mijlocul acestei suferine, i
gsete desftarea. Dac Dumnezeu dore-
te s-l treac pe robul Su prin ncercri,
de bunvoie va cuta aceste ncercri. i
plac ncercrile mai mult dect tmduiri-
le. Dac Dumnezeu dorete s-l smereas-
c, cu bucurie va coopera cu El n pro-
pria lui smerire. Toat plcerea i-o va
gsi doar n ceea ce-I face plcere lui
Dumnezeu. El nu lcomete dup nici un
lucru ce se a n afara lui Dumnezeu.
El nu se ateapt la nici o nlare, dac
Dumne zeu nu dorete acest lucru. El nu
se mpotrivete lui Dumnezeu, ci, mai
de grab, salut tot ce ngduie Dumnezeu
s vin peste el e dulce, e amar.
Crucea d roade! Fiecare rstignire ne
aduce rodul vieii lui Dumnezeu. Toi cei
care sunt dispui s accepte crucea practi-
c pe care le-o d Dumnezeu vor con-
stata c triesc o via cu adevrat spiritu-
al. Zilnic ne st n fa crucea practic
pe care Dumnezeu dorete s-o purtm.
Fiecare cruce i are misiunea proprie de
a ndeplini o anumit lucrare n viaa
noastr. Dea Domnul ca nici o cruce s
nu e n zadar n viaa noastr!
279 279
Experiena unui credincios
Cnd cretinii se ataeaz de Domnul
cu afeciune, de obicei ei experimen teaz
o via de simire. O atare experien este
pentru ei ct se poate de pre ioas. Ei
intr n aceast faz a umblrii lor creti-
ne n general dup ce au fost eliberai de
pcat i nainte de a intra n faza unei
viei cu adevrat spirituale. Deoarece le
lipsete cunotina spiritual, cretinii ace-
tia adesea presupun c aceast experien
emotiv este ct se poate de spiritual i
cereasc, ntruct au parte de ea cel mai
adesea dup eli berarea de pcat i le pri-
lejuiete o mare bucurie. Desftarea pe
care o aduce este att de mare nct le
vine greu s se despart de ea i s-o dea
uitrii.
n aceast perioad, credinciosul
se sizeaz apropierea de Domnul, El ind
att de aproape nct aproape l pot atin-
ge. El este receptiv la dulceaa iubirii lui
Cristos i captivat de propria sa iubire
erbinte fa de Domnul. n inim pare
c arde un foc, care-i prilejuiete o bucu-
rie nespus de mare, de parc s-ar aa
deja n cer. Din piept i se nal un sim-
mnt nltor de de lectare ce cu greu
poate descris, ca i cnd ar intrat n
posesia unei comori nepreuite. Senzaia
aceasta nu-l pr sete pe cre dincios nici
n timpul su de lucru, nici n cel de
repaus. Ori de cte ori credinciosul trece
prin acest gen de experien, el se ntrea-
b unde i este locuina, deoarece are
impresia c a prsit deja cortul acesta
pmntesc, suindu-se pe nlimi mpreu-
n cu ngerii.
n acest timp, citirea Bibliei devine o
adevrat desftare. Cu ct citete mai
mult, cu att mai tare strlucete lumina
din cer. El este nvrednicit s ia multe
decizii n faa Domnului din care reiese
ct de mult l iubete pe Domnul. Mare
este dorina sa de a petrece timp de pr-
tie numai n prezena lui Dumne zeu!
O, dac ar putea nchide ua cmruei
sale, rmnnd pe veci n prezena
Domnului, bucuria lui ar de plin, cci
nici o limb nu va putea de scrie i nici o
pan nu va putea aterne pe hrtie bucu-
ria care-l ateapt acolo! Odinioar era
foarte volubil, de parc interaciunea cu
mulimi mari de oameni sau cu persoane
individuale ar putut s-i mplineasc
nevoile. Acum ns el pune mare pre pe
singurtate, deoarece tot ce primea de la
oameni nu se poate compara cu bucuria
ce o primete cnd petrece timp n prt-
ie numai cu Domnul su. El va prefera
timpul de prtie individual cu Domnul
unei prtii n comun cu credincioii, de
team ca nu cumva atunci cnd se a
n prezena altora s-i piard bucuria.
Ba mai mult, slujirea va cpta o anu-
mit spontaneitate. De unde pn mai
adineaori nu prea s aib nimic de spus,
acum ns, cuprins de focul iubirii ce-i
du duie n inim, credinciosul va cu noate
o bucurie negrit s le spun altora des-
pre Domnul. Cu ct va vorbi mai mult,
cu att mai nsueit va . A suferi pen-
tru Domnul i se va prea un lucru de
mare pre. ntruct acum l simte pe
Domnul att de aproape i-i este att de
drag, va mbria cu uurin ideea de
martiraj. Toate pove rile se vor transforma
n sarcini uor de purtat i toate greutile
de odinioar i se vor prea uoare.
Cu o contien att de mare a apro-
pierii Domnului, conduita exterioar a
cretinului va trece i ea printr-o mare
transformare. Odinioar i plcea s vor-
beasc, dar acum e foarte fericit doar s
tac. n inima sa s-ar putea chiar s-i
critice pe alii care par s vorbeasc tot
timpul. Alt dat era puin uuratic, dar
astzi este serios. Este foarte afectat de
orice lips de evlavie pe care o remarc
la ali frai, fapt pentru care i judec
foarte aspru. ntr-un cuvnt, n aceast
faz, cretinul este tot mai atent la com-
CAPITOLUL 4
O VIA STPNIT DE SIMURI
280 Omul spiritual, volumul II Omul spiritual, volumul II
portarea sa exterioar, ind, n acelai
timp, i mai contient de neajunsurile
altora.
O astfel de persoan i va comptimi
n ascuns pe cei care nu au parte de
experiena sa. El consider c bucuria sa
este dintre cele mai alese. Prin urmare,
ce jalnic trebuie s e starea frailor si
care nu cunosc o asemenea experien!
Privindu-i fraii i surorile cum l slujesc
pe Domnul tcui i lipsii de cldura pe
care o are el, va considera viaa acestora
drept searbd. n denitiv, nu este oare
viaa lui trit la cel mai nalt nivel, din
moment ce este att de plin de bucuria
Domnului? I se va prea c el nsui
plutete pe nori, deasupra piscurilor seme-
e, n timp ce snii de rnd nainteaz
anevoie prin vile ntunecate.
Dar oare dureaz mult o asemenea
experien? Poate cineva s e cuprins de
aa o exaltare zi de zi, ind fericit o
via ntreag? Cei mai muli dintre noi
nu putem ntreine acest gen de experien-
prea mult timp. i astfel ceea ce-l
ntristeaz cel mai mult pe credincios este
c, dup ce s-a bucurat de o atare expe-
rien, n genere vreo lun, dou, nespusa
lui bucurie dispare dintr-o dat. ntr-o
bun diminea se va scula s citeasc
Biblia i nu va mai gsi dulceaa ce
nsoea pn mai deunzi aceast ndelet-
nicire. Se va ruga ca de obicei, dar se va
simi epuizat dup numai cteva cuvinte.
Va avea impresia c a pierdut ceva. Cu
puin timp n urm i judeca pe alii pen-
tru c au rmas att de codai n alerga-
rea spiritual, dar acum i se pare c el
nsui e unul dintre ei. Inima i s-a rcit.
Vpaia ce-i mistuia luntrul nu cu mult
timp n urm s-a stins. Nu mai este con-
tient de prezena i apropierea Domnului.
Mai degrab, Domnul i se pare a
departe de el. Ba a nceput s se ntrebe
unde S-a dus Domnul. Iar n privina
suferinei, aceasta a devenit ct se poate
de real, deoarece nu mai simte vechea
bucurie ce nsoea suferina sa. i nc
ceva: nu-l mai atrage ideea de a predica.
Nu se mai simte ndemnat s continue,
dup ce abia a reuit s spun cteva
cuvinte. Pe scurt, n timpul acestui episod
totul i se pare ntunecat, uscat, rece i
mort. Credinciosului i se pare c a fost
prsit de Domnul, uitat ntr-un mormnt.
Nimic nu mai poate s-i mngie inima.
Speranele de odinioar c starea de feri-
cire va dinui s-au nruit.
n acest punct, copilul lui Dumnezeu
va presupune, cum e i normal, c negre-
it a pctuit i c, n consecin, Domnul
l-a prsit (cci, dac nu ar pctuit, i
spune cretinul, Domnul nu i-ar retras
prezenta de la el, nu-i aa?). n consecin-
, probabil el va ncepe s-i analizeze
minuios conduita recent, ncercnd s
stabileasc n ce fel a pctuit mpotriva
Domnului. El sper c, prin mrturisirea
sa, Domnul va reveni i-L va umple din
nou cu sen ti mentul de intimitate i nla-
re. Exa minndu-se ns, nu va putea
depista nici un pcat deosebit. Totul i va
prea ca mai nainte. i astfel, credincio-
sul va relua cercetarea sa luntric. Dac
starea mea actual l determin pe
Domnul s Se deprteze de mine, se va
ntreba el, atunci de ce nu m-a prsit n
trecut? Cre dinciosul este zpcit de-a
binelea. Singura concluzie pe care o
poate trage este c trebuie neaprat s
pctuit mpotriva Domnului n vreun fel,
aceasta fiind cauza actualei stri de
lucruri. i Satan l va acuza n acest
punct, ranforsnd ideea fals c omul
respectiv neaprat trebuie s pctuit.
Prin urmare, credinciosul va plnge n
rugciune naintea Domnului, rugndu-se
s e iertat i spernd s rectige ceea
ce a pierdut.
Totui, rugciunea credinciosului este
lipsit de putere. Nu numai c nu este n
stare s repete experiena ce o avusese n
trecut, dar, pe zi ce trece, este tot mai
rece i mai arid n simirile sale. i pier-
de interesul pentru toate lucrurile. Dac
alteori putea s se roage ore ntregi, astzi
chiar i o rugciune de cteva minute i
se pare obositoare. De fapt, nu mai are
nici o nclinaie pentru rug ciune. Lectura
Bibliei, care n trecut i prilejuia mari
281 O via stpnit de simuri
bucurii, acum i se pare o piatr uria
care nu-l mai poate hrni. Iar n ce pri-
vete prtia cu ali credincioi, nu-i
mai gsete plcerea de odi nioar, nici nu
e dornic s se angajeze n nici o lucrare.
Dac face vreo lucrare, o face doar din
sentimentul datoriei, pentru c aa trebuie
s procedeze cretinii. Totul este forat i
ters n viaa sa.
Confruntai cu atari senzaii, unii cre-
tini dar nu toi! se dau la fund.
Multe chestiuni, despre care tiu precis c
fac parte din voia lui Dumnezeu pentru
ei, sunt abandonate, pentru simplul motiv
c cretinul respectiv a czut n deprima-
re. Multe ndatoriri rmn nendeplinite.
Vechile apucturi, pentru care aceti cre-
dincioi primiser puterea de a le corecta
n perioadele de extaz, revin acum n
viaa lor. Ceea ce comptimeau la alii a
devenit ntre timp parte din propria lor
experien. Ei adopt atitudini uuratice,
n vorbirea lor glume proaste, cuvinte
cu dou nelesuri, o tendin de a cuta
distracii cu orice chip. Dei aceti cretini
au trit, negre it, o schimbare, ea nu a
durat foarte mult.
Cnd un copil al lui Dumnezeu este
golit de sentimentul su de bucurie, i
spune c totul este n zadar. ntruct nu
mai simte prezena Domnului, el conchi-
de c precis Domnul nu mai este alturi
de el. Dac nu mai simte afeciu nea
cald a Domnului, i spune c sigur a
fcut ceva care nu I-a fost pe plac
Domnului. i, pe msur ce se prelunge-
te aceast experien, credinciosul pare s
piard chiar contiena prezenei lui
Dumnezeu. Prin urmare, el i va da toate
silinele s recupereze ceea ce a pierdut,
atta timp ct nu va cdea de oboseal n
inima lui. Oare nu-L iubete el pe
Dumnezeu? Oare n-a tnjit el de dor s
e aproape de Domnul? Cum poate s
sufere el s triasc fr s simt dragos-
tea lui Dumnezeu?
i astfel, el se va strdui s-L g seasc
din nou pe Dumnezeu. Se va sili s
scape de aceast stare de pustiire, dar
fr succes! Chiar atunci cnd va reui
s-i impun s se poarte bine, inima l
va condamna, n tain, c e farnic. n
aceste condiii, orice izbnd va veni ane-
voie, crarea indu-i presrat cu eecuri.
Evident, asta va spori suferina sa. Dac
cineva l va elogia, n aceast perioad, se
va simi de-a dreptul ncurcat, zicndu-i,
n sinea lui: O, dac ar ti ce nenorocit
sunt! Pe de alt parte, dac cineva l va
mustra, cretinul i va da dreptate, conti-
ent ind de slbi ciunea sa. Pe cei care
fac progrese n Domnul i admir sincer;
la fel i pe cei ce se bucur de o aleas
prtie cu Domnul. Pe toi cei din jurul
su i privete ca ind mai buni dect el,
ntruct acetia au n ei destule pri bune,
pe cnd la el nu remarc absolut nimic
bun.
Oare va continua aceast stare de ln-
cezeal la nesfrit? Sau va putea el s-i
gseasc din nou echilibrul? Ceea ce se
ntmpl aici este urmtorul lucru: dup o
bucat de timp, poate peste cteva spt-
mni, mult-rvnitul simmnt l va cople-
i din nou. Asta se va ntmpla, probabil,
n timp ce ascult o predic sau dup o
rugciune erbinte rostit dis-de-diminea-
, n timpul devoiunii matinale sau n
timpul meditaiei de la miezul nopii. Nu
are importan cnd anume. Important
este c bucuria revine n viaa sa. n tim-
pul acestui reviriment al condiiei credin-
ciosului, tot ce a pierdut n trecut este
acum rectigat. Prezena Domnului este
la fel de preioas ca mai nainte. Cldura
dragostei i va nsuei din nou ina.
Rugciunea i lectura Bibliei vor la fel
de gustate cum erau odinioar. Iar
Domnul este att de scump pentru el, l
simte att de aproape, nct pare s-L
poat atinge aievea. A se apropia de El
nu este o povar, ci desftarea inimii sale.
Gata cu bezna din inima sa, cu suferina
i uscciunea! Totul este acum plin de
lumin, bucurie i n viorare. Deoarece el
va da vina pe necredincioia sa pentru
deprtarea Domnului de el, de acum
ncolo va face tot posibilul s nu mai
piard ceea ce a rectigat, ca nu cumva
s rateze din nou aceast via a simirii.
O via stpnit de simuri
282 Omul spiritual, volumul II
Conduita sa exterioar va acum ct se
poate de atent. l va sluji pe Domnul
zilnic, cu toat tria, spernd s poat
ntreine aceast bucurie i s nu mai
cad niciodat.
i totui, orict de ciudat ar prea, n
poda celor mai bune eforturi ale sale de
a credincios, la scurt timp dup asta
Domnul l va prsi din nou pe sfnt.
Fiorul bucuriei se va evapora. Din nou
credinciosul alunec n cumplite fr-
mntri, n bezn i-ntr-o stare de nerod-
nicie. Dac vom cerceta biograa multor
cretini, vom descoperi c muli dintre ei
au parte de aceast experien dup ce
au fost izbvii de pcat i s-au ntlnit
cu Dumnezeu ca Persoan. Iniial,
Domnul i las s-I simt dra gostea, pre-
zena i bucuria. Dar curnd acest sim-
mnt dispare. Apoi revine, inun dndu-le
de bucurie viaa. Mai tr ziu, nu dup
mult timp, cretinul i pierde din nou
bucuria. i uite aa, de cel puin cteva
ori, cretinul va trece prin aceste cicluri.
Curios c asemenea fenomene nu aveau
loc nainte, ct vreme el era carnal, pn
ce nu se deprinsese s-L iubeasc pe
Domnul. Abia dup ce a fcut oarecare
progres spiritual i a nceput s-L iubeas-
c pe Domnul va avea el parte de aceas-
t experien.
Semnicaia acestei experiene
Dup cte i d seama credinciosul,
el se a pe o culme spiritual, atta
timp ct este ptruns de un simmnt
minunat, iar cnd nu are acest sim mnt,
se consider n punctul cel mai sczut.
Adesea i va descrie umblarea drept o
serie de suiuri i coboruri. Prin asta el
nelege c, atta timp ct simte bucurie,
iubindu-L pe Domnul i sesizndu-I pre-
zena, de bun seam trebuie s e n
cea mai bun form spiritual. Dar dac
aceast senzaie luntric este searbd i
chiar dureroas, va conchide c se a
ntr-un declin spiritual. Cu alte cuvinte,
este spiritual atta timp ct focul iubirii
arde cu putere n inima sa, dar suetesc,
cnd inima este din nou glacial. Este o
situaie frecvent ntlnit printre cretini.
Dar oare este ea veridic? Nu este! Dac
nu vom nelege n ce const defectul
acestei aprecieri, vom suferi nfrngere
dup nfrngere, pn la sfrit.
Un cretin trebuie s realizeze c
simirea este exclusiv domeniul suetu-
lui. Ct timp va tri n virtutea simmin-
telor indiferent de natura lor va
suetesc. n perioada aceasta n care va
resimi bucurie i l va iubi pe Domnul,
va umbla, de fapt, n virtutea simminte-
lor. Tot aa, n intervalul n care va simi
exact opusul, va umbla tot prin simuri.
Pe ct de suetesc este cel a crui via
i lucrare sunt dictate de simminte de
nviorare, bucurie i lumin, pe att de
suetesc este cel a crui umblare i lucra-
re sunt determinate de un simmnt de
uscciune, ntune cime i amrciune. O
via cu adevrat spiritual nu este nicio-
dat dominat de simminte i nu este
trit n virtutea acestora. Dimpotriv, o
via spiritual regleaz simmintele. n
vremea noastr, cretinii fac greeala de a
confunda o via a simmintelor cu o
experien spiritual. Asta pentru c muli
nu au ajuns niciodat la stadiul de adev-
rat spiritualitate, drept care, orice senzaie
de fericire o vor interpreta drept o expe-
rien spiritual. Ei nu tiu c aceste
simminte tot sueteti sunt. Numai ceea
ce are loc n intuiie este o experien
spiritual. Restul e doar activitate sue-
teasc.
Exact n punctul acesta cretinii comit
una din cele mai mari greeli. Sub impul-
sul sentimentelor, un copil al lui
Dumnezeu s-ar putea s se simt att de
nlat, de parc s-ar suit n cer. Dar el
nu realizeaz c acest lucru are loc doar
la nivelul simirii. El crede c viaa sa
este plin de Domnul ori de cte ori este
contient de prezena Sa, dar i se pare c
L-a pierdut pe Domnul ori de cte ori
nu-L mai simte. Din nou, el nu tie c
totul se petrece la nivelul simurilor. De
pild, simte c l iubete cu adevrat pe
Domnul cnd este cuprins de un senti-
ment de bucurie n inim. Dar dac este
Omul spiritual, volumul II
283 O via stpnit de simuri
lipsit de aceast cldur a simurilor, va
conchide c realmente i-a pierdut dragos-
tea pentru Domnul, iari ind incontient
de faptul c acestea nu sunt dect senti-
mentele sale. tim c realitatea s-ar putea
s nu corespund simurilor, deoarece
acestea sunt extrem de nestatornice. n
realitate, e c simte ceva, e c nu
simte nimic, realitatea este c el rmne
neschimbat. Poate simte c face progrese,
cnd, n realitate, s nu progreseze deloc.
Sau s simt c regreseaz, dar, dimpotri-
v, s nu regreseze nici un pic. Acestea
nu sunt altceva dect simminte. Cnd
este plin de calde sentimente ce-i inund
ina, concluzia pe care o trage este c,
negreit, face progrese spirituale. Dar
aceasta nu este altceva dect o perioad
de exaltare emoional, care va reveni
curnd dup aceea la starea iniial.
Lucrarea sim urilor pare s-i ajute pe cre-
dincioii sufleteti s progreseze, dar
lucrarea Duhului este cea care i face pe
cei spi rituali s nainteze. Progresul celor
dinti este fals. Numai ceea ce se reali-
zeaz n puterea Duhului Sfnt este real.
elurile urmrite de Dumnezeu
Prin urmare, de ce druiete Dum ne-
zeu, pentru ca apoi s ia de la noi ase-
menea simminte? Pentru c are o serie
de eluri pe care dorete s le ating.
Mai nti. Dumnezeu le druiete cre-
dincioilor dragoste, ca s-i atrag mai
aproape de El. Se folosete de darurile
Sale pentru a-i atrage pe oameni la Sine
i ateapt de la copiii Si s cread n
iubirea Sa n toate mprejurrile, avnd n
vedere c El le-a demonstrat ct de alea-
s i real este dragostea Sa pentru ei.
Din nefericire, cretinii l iubesc pe
Dumnezeu doar atunci cnd i simt iubi-
rea, uitnd de El n clipa n care nu mai
simt aceast iubire.
n al doilea rnd. Dumnezeu Se poart
cu noi n acest fel pentru a ne ajuta s
ne nelegem pe noi nine. Ne dm
seama c cea mai grea lecie de nvat
este aceea de a ne cunoate pe noi nine
de a aprecia la justa valoare ct de
corupi, goi, pctoi i pustii suntem.
Este o lecie pe care trebuie s ne-o nsu-
im pe tot parcursul vieii. Cu ct nvm
mai profund aceast lecie, cu att mai
mult nelegem adncimea de necurie a
vieii i naturii noastre n ochii Domnului.
Dar aceasta nu este o lecie pe care s
ne-o nsuim cu bucurie, viaa noastr
natural neind, de fapt, n stare s i-o
nsueasc. Printre nume roa sele metode
pe care le folosete El, cea mai importan-
t este de a ne drui simminte de bucu-
rie, pentru ca apoi s ni le rpeasc. Prin
intermediul acestui tratament, e posibil ca
cineva s nceap s vad ct de corupt
este. n starea de uscciune, s-ar putea ca
el s ajung s vad cum, n vremurile
de odinioar, cnd benecia de bucurie,
nesocotea darul lui Dumnezeu, nlndu-
se pe sine i dispreuindu-i pe alii; cum,
de multe ori, aciona n virtutea ncr-
rii cauzate de emoie, mai degrab dect
de duhul. O atare rememorare va genera
smerenie n luntrul su. Dac ar ne-
les c experiena sa este lsat de
Dumnezeu cu scopul de a-l ajuta s se
cunoasc pe sine, poate c nu ar fost
att de asiduu angajat n cutarea unor
senzaii de exaltare, de parc s-ar aa pe
culme. Dumnezeu vrea s recunoatem
c suntem la fel de pasibili de a necinsti
numele Su cnd suntem extaziai pe ct
suntem cnd ne cuprinde dezndej dea.
Nu progresm cu nimic mai mult nici n
zilele cu soare, nici n cele posomorte.
Viaa noastr este la fel de stricat i-ntr-
un caz, i-n cellalt.
n al treilea rnd. Dumnezeu urm rete
s-i ajute pe copiii Si s-i nving
mediul nconjurtor. Un cretin nu trebuie
s permit mprejurrilor i mediului n
care vieuiete s-i modice viaa. Cel a
crui crare este abtut n funcie de
mediul nconjurtor nu a cunoscut nc o
experien profund cu Domnul. Am
nvat deja c ceea ce poate afectat de
mediul nconjurtor este sentimentul sau
emoia. Tocmai atunci cnd emo iile noas-
tre sunt inuenate de mediu viaa noastr
sufer transformri. Prin urmare, ct de
O via stpnit de simuri
284 Omul spiritual, volumul II
important este s avem biruin asupra
emoiilor noastre, dac dorim s biruim
mediul nconjurtor! Pentru a nving-
tor asupra mediului nconjurtor, cretinul
trebuie s ias triumftor n lupta mpo-
triva ntregului evantai de sentimente i
senzaii. Dac nu va reui s-i nving
simurile, cele att de schimbtoare, cum
va putea s-i nving mediul nconjur-
tor? Sim mintele noastre sunt cele care
reac io neaz viu la orice schimbare surve-
nit n mediul nconjurtor, modicndu-
se dup calapodul acestor schimbri.
Dac nu ne ridicm deasupra senzaiilor
re simite de noi, viaa noastr va oscila
dup orice vnt al schimbcioaselor sen-
zaii. De aici, nevoia de a ne ctiga
biruina asupra simmintelor, nainte de a
nvingtori asupra mediului nconjur-
tor.
Aa se explic de ce Domnul ne cl-
uzete printr-o gam variat de sentimen-
te, pentru ca s nvm cum s subju-
gm aceste sentimente, obinnd astfel
biruina asupra mediului nconjurtor.
Dac va putea credinciosul s-i nfrng
aceste senzaii, att de puternice i de
variate, negreit va n stare s fac fa
atmosferei mereu schimbtoare din jurul
su. Astfel va atinge faza unei umblri
statornice i line, nemai lsndu-se dus de
valul mprejurrilor. Dumnezeu dorete
s-l vad pe copilul Su c rmne ace-
lai i c nu se las cltinat de sentimen-
te tulburtoare. El ateapt de la copilul
Su s aib comuniune cu El i s-L
slujeasc plin de credincioie, indiferent
cum s-ar simi acesta: e c e fericit, e
c e trist. Copilul lui Dumnezeu nu tre-
buie s-i plieze viaa n funcie de sim-
mintele sale. Dac l slujete pe Domnul
cu cre dincioie i mijlocete pentru alii,
a tunci trebuie s fac asta cu statornicie,
i cnd e bucuros, i cnd e ntristat. Nu
are voie s slujeasc doar atunci cnd se
simte revigorat, ncetnd slujirea cnd este
uscat. Dac nu vom putea s ne subju-
gm aceast mare i variat gam de
senzaii, atunci cu nici un chip nu vom
putea avea izbnd asupra diverselor
mprejurri. Cel care nu reuete s-i
nving mediul nconjurtor nu va reui
s-i subjuge nici simurile.
n al patrulea rnd. Dumnezeu are
nc un obiectiv n vedere. Scopul urm-
rit de El este s instruiasc voina noas-
tr. O via autentic spiritual nu este una
dominat de simuri, ci o via aat sub
stpnirea voinei. Voina unui om spiritu-
al a fost deja nnoit de ctre Duhul
Sfnt. Acum ea ateapt revelaia duhului
nainte de a emite vreo comand ctre
ntreaga in. Din nefericire, voina mul-
tor sni este att de slab, nct aceasta
e c nu poate duce la ndeplinire porun-
cile primite, e, sub inuena emoiilor,
respinge voia lui Dumnezeu. Aadar, for-
marea i ntrirea voinei devine un pas
de importan primordial.
Un cretin care este exaltat poate na-
inta foarte uor, deoarece beneciaz de
sprijinul simurilor. Dar dac va cdea n
descurajare, mersul i va anevoios,
deoarece nu va avea pe ce s se bizuie
dect pe voina sa. Dumnezeu dorete s
fac voina puternic, dar nu s strneas-
c sentimentele. Din cnd n cnd El i
permite copilului Su s experimenteze
un simmnt de sfr eal i ariditate,
ceva insipid, pentru a-l determina s fac
uz de voina sa, n tria duhului, fcnd
exact acelai lucru pe care l-ar face sub
stimulentul emoiei. Cnd este stimulat,
emoia preia controlul. Dar acum
Dumnezeu vrea ca voina credinciosului
s ia locul emoiei, fcndu-i lucrarea sa.
Voina poate ntrit treptat prin exerci-
ii doar n perioade n care nu primete
nici un ajutor de la simuri. O, ct de
muli sunt cei ce confund adevrata
msur a vieii spirituale cu ceea ce simt
ei, cu senzaia. n mod eronat, ei cred c
ceasul unor puternice sentimente este, de
fapt, apogeul lor spiritual, iar ceasul n
care nu simt acest lucru drept o pierdere
spi ritual! Ei nu par a contieni de
faptul c adevrata lor via este trit de
ctre duhul lor prin intermediul voinei.
Poziia la care se nal voina lor n cea-
sul unor senzaii de ariditate reprezint o
Omul spiritual, volumul II
285 O via stpnit de simuri
adevrat realizare pentru cretin. Mo dul
n care se comport el n timpul acestei
secete este adevrata sa via!
n al cincilea rnd. Prin aceast
c luzire Dumnezeu dorete cu ardoare
s-l cluzeasc pe cretin spre un nivel
superior de existen. Dac vom examina
cu atenia umblarea cretinului, vom
observa c, de ecare dat cnd Domnul
a dorit s-i conduc pe ai Si la un nivel
mai nalt, mai nti El le-a dat prilejul s
guste acea via prin intermediul sim-
mintelor lor. Am putea arma c de e-
care dat cnd cineva experimenteaz o
via a simmintelor, acea persoan a
atins o nou piatr de hotar n umblarea
sa spiritual. Dumnezeu i druiete n
avanpremier ceea ce intenioneaz s-i
dea mai trziu. Mai nti, aranjeaz ca
acest cretin s re simt acest lucru, dup
care retrage senzaia, pentru ca el s
poat reine ceea ce a simit prin interme-
diul duhului su. Apoi, dac duhul vine
n ajutor prin voina sa, prin faptul c nu
ine cont de emoiile sale, cretinul va
vedea c a fcut un progres real n
umblarea sa. Faptul acesta este conrmat
n experiena noastr de toate zilele. n
timp ce ne desfurm existena de toate
zilele, cu suiuri i coboruri, de obicei
tragem concluzia c n-am naintat deloc.
Conchidem astfel c n timpul acestor
luni sau ani am mers e nainte, e na-
poi sau mai nti napoi, i apoi nainte.
Dar dac ar s comparm actuala noas-
tr stare spiritual cu cea de la nceputul
acestor uctuaii, am descoperi c, de
fapt, am fcut totui unele progrese. Am
naintat fr s ne dat seama de acest
lucru.
Muli greesc pentru simplul fapt c
nu i-au nsuit aceast nvtur. Dup
ce s-au predat cu totul Domnului, dup
ce au atins un nou stadiu de umblare
cum ar snirea sau biruina asupra
pcatului, hotrt ei pesc ntr-o nou
via. Ei cred c au fcut progrese, deoa-
rece sunt plini de bucurie i lumin, des-
ctuai i degajai. Ei se socotesc ca unii
care posed deja acel fel de vieuire des-
vrit pe care l admir i-l caut cu tot
dinadinsul de atta timp. Dar dup o
vreme, aceast mprejurare nou i feri cit
deodat se evapor. i mpreun cu ea, i
bucuria i sentimentul unei viei spirituale
superioare. Cei mai muli dintre ei sfr-
esc prin a cdea de oboseal. Acum se
consider necalicai pentru o snire
desvrit, nedemni de viaa mai abun-
dent de care beneciaz alii. Judecata
lor se bazeaz pe faptul c ei au pierdut
ceea ce admiraser de atta amar de
vreme i, de fapt, chiar avuseser pentru
cteva clipe. Ce nu realizeaz ei este ns
faptul c de ctva timp ncoace ei triesc
realitatea uneia din legile spi rituale vitale
ale lui Dumnezeu, care sun astfel: ceea
ce s-a ctigat pe pla nul sentimentelor tre-
buie pstrat acum la nivelul voinei; iar
ceea ce s-a reinut la nivelul voinei devine
parte integrant din viaa cuiva. Dumnezeu
nu a retras dect simmntul. El vrea ca
noi s ne exersm voina, pentru a face
ceea ce fuseserm anterior stimulai s
facem prin intermediul simurilor noastre.
i, nu dup mult timp, vom descoperi c
ceea ce s-a pierdut n simurile noastre a
devenit ntre timp, pe nesimite, o parte
integrant a vieii noastre. Aceasta este o
via spiritual. Este de dorit s inem
cont de acest lucru, pentru ca s nu
cdem de oboseal.
Prin urmare, totul se rotete n jurul
voinei. Este oare voina noastr predat
Domnului? Este ea liber s urmeze cl-
uzirea duhului, cum fcea mai nainte?
Dac da, atunci orict de mult s-ar
schimbat simmintele, nu are nici o
importan. Ceea ce trebuie s ne preo-
cupe ntotdeauna trebuie s e urmtorul
lucru: urmeaz voina noastr cluzirea
duhului? S nu ne complacem n simuri-
le noastre. Mai degrab, s m nelepi,
lund n seam ceea ce se ntmpl n
legtur cu experiena naterii din nou.
Cu acea ocazie, credinciosul este, de obi-
cei, plin de sentimente de bucurie, dar
curnd ele dispar. S nsemne oare asta
c el s-a pierdut din nou? Bineneles c
nu! Deja el a primit via n duhul su.
O via stpnit de simuri
286 Omul spiritual, volumul II
Cum se simte el ulterior nu are absolut
nici o importan.
Pericolul acestei viei
Nu exist absolut nici un pericol dac,
n timp ce avem o astfel de experien, i
nelegem sensul i mergem mai departe,
n conformitate cu voia lui Dumnezeu.
Dar ar putea un pericol pentru viaa
spiritual dac nu vom nelege voia lui
Dumnezeu i nu vom reui s ne mpo-
trivim unei triri dominate de simuri. Cu
alte cuvinte, cnd suntem stpnii de un
sentiment nltor, vom nainta fr ezi-
tare, dar n absena unui astfel de sim-
mnt, vom refuza s facem un singur
pas. Cei care fac din simuri principiul
lor de via se expun la multe pericole.
Oricine umbl cluzit de emoiile sale
de bucurie are, de obicei, o voin slab,
instabil, cnd este vorba s urmeze cl-
uzirea duhului. Dezvoltarea percepiei spi-
rituale a credinciosului este ngreunat
prin nlocu irea intuiiei duhului cu senti-
mentele sale. i astfel, el va umbla clu-
zit de sentimentele sale.
Pe de o parte, intuiia sa este supri-
mat de emoie, iar de pe alta, este neu-
tilizat. i astfel, ea nu se dezvolt aproa-
pe deloc. Dar intuiia este activ exclusiv
n condiiile n care emoia este redus la
tcere. Numai atunci va putea ea s-i
transmit omului gndul ei. Ea devine tot
mai puternic pe msur ce este exersat.
Dar voina acelei persoane care se bizuie
pe simuri este deposedat de puterea sa
suveran. Intuiia sa este nbuit, nepu-
tnd transmite mesajul cu o voce clar.
De aceea, ntruct voina alunec n
aceast stare de uscciune, credinciosul
va avea nevoie de i mai mult ajutor din
partea simurilor pentru a determina
voina s funcio neze. Voina e acionat
de simuri. Dac acestea din urm sunt
vii, voina va activ. Pe cnd dac
simurile i-au redus intensitatea, voina
i va suspenda activitatea. Ea este inca-
pabil de a face ceva pe cont propriu. Ea
depinde de activarea emoiei, care are
rolul de a o declana. ntre timp, viaa
spiritual a credinciosului va suferi, cum
este de ateptat, un regres tot mai mare,
pn cnd credinciosului i se va prea c
ori de cte ori emoia lipsete, viaa spiri-
tual lipsete cu desvrire. Funcio narea
emoiei a devenit astfel un opium pentru
toi aceti oameni. Ce trist e s consta-
tm c unii rmn incontieni de acest
fapt, creznd c viaa lor spiritual ar
cea mai puternic atunci cnd sentimente-
le lor sunt nerbntate la maximum!
Cauza care st la baza acestei erori
este nelciunea pe care o produc sim-
mintele. n clipa n care triete clipe de
extaz, copilul lui Dumnezeu nu numai c
simte o intens iubire din partea
Domnului ctre el, ci i propria sa iubire
fa de Domnul. Va trebui oare s ne
lepdm de acest sentiment de iubire fa
de Domnul? Ar putea oare o afeciu ne
att de erbinte fa de El s ne dune-
ze? Prin nsui faptul c pun o asemenea
ntrebare, snii din aceast categorie i
trdeaz nechibzuina.
Iat ntrebarea pe care trebuie s-o
punem: iubete cineva cu adevrat pe
Domnul cnd este cuprins de exaltare?
Sau, mai degrab, persoana respectiv
iubete nsui sentimentul de exaltare?
Desigur, trebuie s recunoatem c
Dumnezeu este Cel care ne druiete
aceast bucurie. Dar oare nu tot
Dumnezeu este Cel care ne-o rpete?
Dac L-am iubit cu adevrat, atunci tre-
buie s continum s-L iubim n orice
condiii sau mprejurri am aezai de
El. Dac dragostea noastr este prezent
doar atunci cnd simurile sunt la lucru,
probabil asta nseamn c l iubim nu pe
Dumnezeu, ci aceste sentimente.
Ba mai mult, cineva ar putea interpre-
ta greit acest sentiment, creznd c aici
ar chiar Dumnezeu nsui, fr s rea-
lizeze c exist o diferen uria ntre
Dumnezeu i bucuria lui Dum nezeu.
Abia cnd revine sentimentul de uscciu-
ne va putea Duhul Sfnt s-i arate aces-
tui credincios c ceea ce a cutat el cu
atta nfrigurare nu a fost Dumnezeu
nsui, ci bucuria Sa. Nu pe Dumnezeu
Omul spiritual, volumul II
287 O via stpnit de simuri
l iubete, de fapt, credinciosul, ci senti-
mentul care-l face bucuros. E drept c
senzaia i confer sentimentul iubirii i
prezenei lui Dumnezeu, dar el nu-L
iubete pe Dumnezeu pentru ceea ce este
El, ci credinciosul iubete pentru faptul c
se simte nviorat, luminat i nlat. Astfel
el va pofti din nou acest sentiment pn
cnd acesta va scdea n intensitate. Ceea
ce-i provoac bucurie este bucuria
Domnului, nu Domnul nsui! Dac L-ar
iubi cu adevrat pe Dumnezeu nsui,
iubirea sa fa de El ar continua chiar
dac ar trebui s sufere apele cele mari
i rurile (Cnt. Cnt. 8:7).
Desigur, aceasta este o lecie ct se
poate de dicil de nvat. Negreit trebu-
ie s avem bucurie i Domnului i place
s ne druiasc bucurie. Dac savurm
bucuria potrivit cu voia Sa, o atare delec-
tare ne va de folos, iar nu duntoare.
(Asta nseamn c nu cutm noi nine
aceast bucurie, dei, dac Dumnezeu
binevoiete s ne-o dea, i mulumim.
Dar i dac Dumnezeu ar gsi cu cale s
ne lipseasc de ea, tot mulumitori am .
Nu vom fora lucrurile). Totui, dac ne
vom ataa att de mult de aceast bucu-
rie, cutnd s-o avem cu orice pre, n
ecare zi, atunci nseamn c deja L-am
prsit pe Domnul, n favoarea bucuriei
pe care ne-o druiete El. Acest sim-
mnt de bucurie pe care-l druiete
Dumnezeu nu poate nicidecum s e
desprit de Dumnezeu nsui, Dttorul.
Dac vom ncerca s savurm aceast
senzaie delectabil pe care o druiete El,
dar fr El nsui, nseamn c viaa
noastr spiritual este n pericol. Cu alte
cuvinte, nu putem nainta spiritual dac
ne gsim satisfacia n bucuria pe care o
druiete Dumnezeu, mai degrab dect
n Dum nezeu, Cel care ar trebui s con-
stituie bucuria noastr. O, ce trist e c de
attea ori l iubim nu pentru ceea ce este
El, ci din interesul nostru propriu. Iubim,
deoarece iubindu-L pe Dumne zeu
ex perimentm un fel de bucurie n inim.
Asta relev ns cu precizie faptul c, de
fapt, nu-L iubim pe El nsui. Ceea ce
iubim este doar bucuria ca atare, chiar
dac e bucuria Domnului!
Asta demonstreaz c preuim mai
mult darul lui Dumnezeu, dect pe
Dumnezeu Dttorul! n plus, prin asta
dovedim c am continuat s umblm n
virtutea vieii suetului nostru, neind n
stare s apreciem la justa valoare adevra-
ta via spiritual. Noi zeicm sentimen-
tul de bucurie, considerndu-l, incorect,
drept delectabil. Pentru a-i lecui pe copiii
Si de aceast greeal, Dumnezeu le
retrage sentimentul de bucurie, cnd
gsete El de cuviin, ngduindu-le s
cad n suferin, pentru ca s-i gseasc
toat desftarea numai n El, nu n bucu-
ria Lui. Dac vor face cu adevrat din
Dumnezeu culmea bucuriei lor, atunci l
vor preamri i iubi chiar i-n ceasul
suferinei. Alt minteri, se vor cufunda n
bezn. Pro cednd astfel, Dumnezeu nu
urmrete s ne distrug viaa spiritual,
ci, mai degrab, s distrug toi idolii
crora ne nchinm, uitnd c avem dato-
ria de a ne nchina doar Lui. El dorete
s elimine orice obstacol din umblarea
noastr spi ritual. El vrea s trim n El,
nu n simurile noastre.
Un alt pericol ce se poate ivi pentru
cei ce triesc mnai de simuri, mai
degrab dect de duhul, prin intermediul
voinei, este urmtorul: acetia pot ne-
lai de Satan. Este o problem a supra
creia trebuie s m n deplin cunotin
de cauz. Satan d dovad de o veritabil
dibcie n falsicarea sentimentelor ce vin
de la Dumnezeu. Dac, prin intermediul
unei game felurite de senzaii, ncearc
s-i zpceasc pe cretini s umble cu
totul dup c luzirea duhului, atunci cu
ct mai abitir le joac el feste celor ce se
las cluzii de simurile lor. Umblnd
cluzii de simuri, acetia cad direct n
mna lui Satan, cruia i face o plcere
deo sebit s-i alimenteze cu tot fel de
sentimente pe care acetia cred c le-au
pri mit de la Dumnezeu.
Duhul ru e capabil s-i ncreze
sau s-i deprime pe oameni. De ndat ce
a acceptat cineva sentimentul furnizat de
O via stpnit de simuri
288 Omul spiritual, volumul II
Satan, a i cedat teren vrjmaului n
suetul su. El va continua s e nelat
n continuare pn cnd Satan a dobndit
controlul asupra mai tuturor sim mintelor
sale. Ba uneori Satan l va face s aib
experiene supranaturale, s tremure, s
simt ori electrizani, sau s nghee, s
dea n clocot, s pluteasc n aer, sau s
e cuprins de o acr intens, din cap
pn n picioare, care s-i mistuie, chipu-
rile, toate necuria, .a.m.d. Cnd a ajuns
cineva s e att de amgit, ntreaga lui
in va depinde de sentimente, voina
indu-i paralizat, iar intuiia total mpre-
surat. El va vieui integral n omul din
afar, omul dinuntru ind complet imo-
bilizat. n aceast faz, el va face voia lui
Satan n mai toate privinele, cci tot ce
va avea vrjmaul de fcut va s-i
furnizeze cretinului un anumit sim-
mnt, prin care s-l dirijeze s fac voia
sa. Din nefericire, cre dinciosul nu-i d
seama c este amgit de Satan. El i
imagineaz c este mai spiritual dect
alii, de vreme ce are parte de atari expe-
riene supranaturale.
Fenomene supranaturale ca cele descri-
se mai sus vatm viaa spiritual a mul-
tor cretini de azi n modul cel mai grav
cu putin. O, ct de muli din co piii lui
Dumnezeu au czut n aceast groap! Ei
consider aceste fenomene supranaturale
care le confer o senzaie zic de
putere a spiritului, fcn du-i fericii sau
triti, n clocot sau glaciali, zmbitori sau
posomori i care le furnizeaz vedenii,
visuri, glasuri, focuri sau chiar senzaii de
o frumusee inexprimabil ca ind nea-
prat druite de Duhul Sfnt, reprezen-
tnd astfel cea mai mare realizare a unui
cretin. Astfel ei nu recunosc defel c
acestea nu sunt altceva dect lucrrile
duhului ru. Ei nu vor s accepte n rup-
tul capului c atari lucrri pot svrite
att de duhul ru, ct i de Duhul Sfnt.
Sunt cu totul incon tieni de faptul c
Duhul Sfnt lucreaz n duhul oamenilor.
Tot ce genereaz simminte n trup vine,
n 90 la sut din cazuri, de la duhul ru.
De ce au czut atia n aceast curs?
Pur i simplu pentru c nu triesc n
duh, ci le place s triasc n simurile
lor! n consecin, ei acord forei rele
prilejul de a le juca feste. Cretinii trebu-
ie s nvee s se lepede de viaa lor
sentimental, deoarece, n caz contrar, vor
ceda teren vrjmaului, pentru ca acesta
s-i amgeasc.
Trebuie s avertizm cu toat serio-
zitatea pe toi copiii lui Dumnezeu s ia
seama la simurile lor trupeti. Nicio dat
nu avem voie s permitem nici unui duh
s creeze vreun simmnt n trupul nos-
tru mpotriva voinei noastre. Tre buie s
ne mpotrivim oricrui sim mnt zic de
acest gen. Nu avem voie s dm crezare
nici uneia din aceste senzaii trupeti. n
loc s le dm curs, trebuie s le condam-
nm, s refuzm s le acordm loc n
ina noastr, deoarece prin ele i declan-
eaz vrjmaul ntotdeauna nelciunea.
Intuiiei din strfundul inei noastre tre-
buie s-i dm ascultare.
O examinare atent a vieii sentimen-
tale a cretinului ar putea da la iveal un
principiu bine mascat: anume faptul c o
e o via axat pe satisfacerea dorinelor
eului. n denitiv, de ce este cutat o
senzaie de bucurie cu atta ardoare?
Pentru c place eului! De ce este usc-
ciu nea att de evitat? Pentru c i displa-
ce eului. De ce dorim s avem parte de
senzaii trupeti? Iari, din pricina eului.
De ce ne dm n vnt dup experiene
supranaturale? Tot pentru a pe placul
eului. Dea Domnul ca Duhul Sfnt s ne
deschid ochii s vedem ct de plin de
eu este aa-numita via spiritual a
simurilor! Fie ca Domnul s ne arate c
atunci cnd suntem plini de sentimente
de bucurie, de fapt, tot pe eu este axat
viaa noastr! Este o umblare ahtiat dup
satisfacerea plce rilor eului! Realitatea sau
falsitatea vieii spi rituale se pot msura
prin modul n care tratm eul.
Omul spiritual, volumul II
289
BIBLIA NE DEZVLUIE CALEA NORMAL a
umblrii cretinului n texte cum sunt
urmtoarele: Cel neprihnit va tri prin
credin; viaa pe care o triesc acum
n trup o triesc prin credina n Fiul lui
Dumnezeu; i noi umblm prin cre-
din, nu prin vedere (Rom. 1:17; Gal.
2:20; 2 Cor. 5:7;). Prin credin trebuie
s trim! Dei principiul acesta poate fi
neles destul de lesne cu mintea, nu tot
att de uor este s-l trim n practic.
Viaa de credin nu numai c se deo-
sebete radical de viaa simurilor, ci este
diametral opus acesteia. Cel care triete
cluzit de simuri poate urma voia lui
Dumnezeu sau cuta lucrurile de sus cu
uurin atunci cnd este plin de entuzi-
asm. Dar dac acest sentiment nltor
nceteaz, toate activitile nceteaz. Nu
tot aa este cu umblarea prin credin.
Credina este ancorat n Cel n Care
crede credinciosul, mai degrab n cel
care face uz de actul cre dinei, adic n
credinciosul nsui. Cre dina nu privete la
ceea ce i se ntmpl, ci la Cel n Care
crede. Dei credinciosul ar putea s se
schimbe complet, totui, Cel n care i
pune el ncrederea niciodat nu Se schim-
b. Prin urmare, credinciosul poate s
nainteze fr nici o team. Credina i
stabilete relaia cu Dumnezeu. Ea nu
privete la sentimente, pentru c este
ancorat n Dumnezeu. Credina merge
pe urmele Celui n care crede, pe cnd
sentimentul depinde de simuri. Credina
l privete pe Dumne zeu, pe cnd senti-
mentele privesc eul. Dumnezeu nu Se
schimb. El este acelai Dumnezeu i n
zilele nnorate, i n cele nsorite. n con-
secin, cel care triete prin credin este
la fel de neschimbtor ca Dumnezeu. El
exprim acelai gen de via, i prin
bezn, i prin lumin. Dar cel care trie-
te cluzit de sentimente trebuie s se
conformeze unei viei pline de suiuri i
coboruri, deoarece simurile sale sunt
ntr-o continu alternan.
Dumnezeu ateapt de la copiii Si ca
acetia s nu fac din delectare scopul
vieii lor. Dumnezeu vrea ca ei s umble
creznd n El. n timp ce i parcurg aler-
garea spiritual, ei trebuie s mearg na-
inte, fie c se simt confortabil, fie c sunt
strmtorai. Ei nu trebuie s-i mo difice
atitudinea fa de Dumnezeu n funcie
de senzaiile lor. Orict de mare ar fi
uscciunea din jurul lor, orict de ingrat
situaia cu care sunt confruntai, orict de
ntuneric ar fi, ei continu s mearg na-
inte, ncrezndu-se n Dum ne zeu i nain-
tnd, atta timp ct tiu c aceasta e voia
lui Dumnezeu. Deseori sim urile lor par
s se rzvrteasc m potriva acestei nain-
tri. Ei devin extrem de ndurerai, melan-
colici i dezndjduii, de parc sentimen-
tele lor i-ar ruga st ruitor s-o lase mai
moale cu aceste acti viti spirituale. Totui
ei merg nainte, ca de obicei, ignornd
aceste sentimente potrivnice, deoarece sunt
convini c lu crarea trebuie fcut.
Aceasta este calea credinei, care nu ia n
seam sentimentele, ci are n vedere doar
planul lui Dumnezeu. Dac credem c un
lucru este avut n vedere de Dumnezeu,
atunci orict de neinteresant ar fi pentru
simuri, l vom duce la ndeplinire. Cel
care triete n virtutea simurilor se anga-
jeaz s fac doar ceea ce-l intereseaz.
Dar cel ce umbl prin credin ascult
ntru totul de voia lui Dumnezeu, nei-
nnd deloc seama de propriul su interes
sau de indiferena sa.
Viaa simurilor i ndeprteaz pe
oameni de poziia de rmnere necurmat
n Domnul, pentru ca ei s poat gsi
satisfacie n bucurie, pe cnd viaa de
credin i atrage pe credincioi spre pozi-
ia de a-i gsi toat satisfacia n
Dumnezeu, prin credin. ntruct ei L-au
gsit pe Dumnezeu, sentimentele lor de
bucurie nu sporesc cu nimic bucuria lor,
dup cum nici senzaiile lor de durere
CAPITOLUL 5
VIAA DE CREDIN
nu-i doboar de ntristare. O via domi-
nat de simuri l va face pe sfnt s
triasc pentru el nsui, dar o via de
credin l va nvrednici s triasc pentru
Dumnezeu i s nu cedeze deloc vieii
eului din el. Cnd ne ocupm de eul
nostru, fcndu-i pe plac, nu mai trim o
via de credin, ci, pur i simplu, o
via a simurilor. Sentimentele de mare
satisfacie sunt, ntr-adevr, plcute eului.
Dac umbl cineva cluzit de senzaii,
acesta e un indiciu c nu i-a predat viaa
natural, nu a supus-o lucrrii crucii. El
nc mai are n el un loc aparte rezervat
eului, ca s-i fie plcut i s-i dea satis-
facie, dei n realitate continu s peas-
c pe calea spiritual.
Experiena cretin, de la nceput i
pn la sfrit, este un drum al credinei.
Prin ea noi ajungem s dobndim o via
nou i tot prin credin ne trim aceast
via nou. Desigur, toi sfinii recunosc
c aa stau lucrurile. Dar, nu tiu cum
se face, c muli par s uite sau s negli-
jeze acest adevr n experiena lor. Ei uit
c a tri i a nainta n virtutea simurilor
sau a senzaiilor de fericire nseamn a
umbla prin vedere, i nu prin credin. Ce
este viaa de credin? Este o via trit
n contrast cu viaa simurilor, deoarece
pe acestea le nesocotete ntru totul. Dac
cretinii doresc s triasc n virtutea
acestui principiu, ei nu trebuie s-i
schimbe nfiarea sau s plng cu
amar, ca i cnd ar fi total lipsii de via
spiritual, ori de cte ori se simt reci,
uscai, goi sau ndurerai. Noi trim prin
credin, nu prin bucurie.
Lucrarea mai profund a crucii
Cnd renunm la fericirea fizic i la
plcerile mondene, suntem ispitii s con-
chidem c deja crucea i-ar fi nche iat
lucrarea desvrit n noi. Noi n-am
priceput c, n lucrarea lui Dumnezeu de
anulare a vechii creaii din noi, mai
r mne o cruce, mult mai profund, care
ne ateapt. Dumnezeu dorete s mu rim
fa de bucuria Sa i s trim prin voia
Sa. Chiar dac ne simim bucuroi din
pricina lui Dumnezeu i a faptului c este
aproape de noi (iar nu din pricina unor
lucruri carnale sau pmnteti), elul
urmrit de Dumnezeu pentru noi nu este
acela de a ne bucura de bucuria propriu-
zis, ci de a asculta de voia Sa. Crucea
trebuie s continue s-i fac lucrarea
pn cnd nu a mai rmas dect voia
Sa. Dac ne desftm n cldura cu care
ne nvluie Dumnezeu, atunci mai avem
de gustat circumcizia mai profund a cru-
cii.
Mare este contrastul dintre voia lui
Dumnezeu i bucuria lui Dumnezeu!
Prima este mereu prezent, deoarece noi
putem cunoate mintea (gndul) lui Dum-
nezeu, n modul providenial n care aran-
jeaz evenimentele. Dar a doua nu este
ntotdeauna prezent, fiind experimentat
doar n anumite mprejurri i n anumite
momente. Cnd un cretin caut bucuria
lui Dumnezeu, el pur i simplu alege
acea parte a planului lui Dumnezeu care-i
surde; el nu do rete ntreaga voie a lui
Dumnezeu, ci decide s asculte de planul
lui Dum nezeu doar atunci cnd Dumnezeu
l face fericit. Dar dac l face s sufere,
dintr-o dat credinciosul se revolt mpo-
triva voii Sale. Dar persoana care-i dedi-
c viaa ascultrii de voia Sa va as culta
de Domnul, indiferent ce sim minte ng-
duie El s vin peste el. El poate sesiza
planul lui Dumnezeu i n bucurie, i n
suferin.
n faza iniial a experienei unui cre-
tin, Dumnezeu i permite s-i g seasc
desftare n bucuria pe care i-o druiete.
Dup ce a naintat puin pe crarea spiri-
tual, Dumnezeu i retrage bucuria, ntru-
ct acest lucru este de folos pentru cre-
dincios. Dumnezeu consider c dac
cretinul ar umbla dup aceast bucurie
i ar savura-o prea mult timp, n-ar mai
putea tri prin orice cuvnt ce iese din
gura Sa, ci ar tri ntru totul cluzit de
acel cuvnt care-i aduce bucurie. n acest
caz, el ar tri n mngierea lui
Dumnezeu, dar nu n Dumnezeul Care
druiete mngiere. Din aceast pricin,
Dumnezeu este nevoit s ia de la noi
290 Omul spiritual, volumul II
aceste senzaii plcute, pentru ca noi,
copiii Si, s putem tri exclusiv prin El.
tim c Domnul, la nceputul um blrii
noastre spirituale, cum e i normal, ne
mngie atunci cnd suferim pentru El,
fcndu-ne s-I simim pre zena, s-I
vedem faa zmbitoare, s-I cunoatem
dragostea i s avem parte de grija Sa
deosebit, ca nu cumva s cdem de
oboseal. Cnd credinciosul i-a nsuit
gndirea (mintea) Domnului, cluzindu-
se dup aceasta, de obicei, Domnul i
druiete o mare plcere. Dei credincio-
sul a pltit un pre pentru c L-a urmat
pe Domnul, totui bucuria pe care o
capt ntrece cu mult ceea ce a pierdut,
de unde i desftarea pe care o resimte
credinciosul de a asculta de voia Sa. Dar
Domnul ntrevede c aici ne poate pate
un pericol, prin faptul c, dup ce am
experimentat mngierea Sa n suferin
i fericirea de a urma cluzirea Sa, e
normal ca un copil al lui Dumnezeu s
caute n continuare ase menea mngiere
i bucurie data vii toa re cnd trece prin
suferin sau ascult de voia Domnului
sau cnd se ateapt s fie ajutat numai-
dect de mngierea i de bucuria Sa. n
consecin, el sufer sau face voia
Domnului nu din motivaia pur de a
face acest lucru de dra gul Domnului, ci,
n plus, din dorina de a fi rspltit cu
mngiere i fericire. Fr aceste crje, el
nu mai poate continua. Voia Domnului
devine inferioar bucu riei pe care o dru-
iete El n clipa ascultrii.
Dumnezeu tie c copilul Su este ct
se poate de dornic s sufere dac este
mngiat, fiind ncntat s fac voia Sa,
dac primete, n schimb, bucurie. Dar
acum Dumnezeu dorete s afle ce
anume l motiveaz pe credincios: sufer
el exclusiv de dragul Domnului sau de
dragul de a fi consolat? Ascult el de
voia (mintea) lui Dumnezeu pentru c
trebuie s asculte de ea, sau pentru c n
nsui actul ascultrii rezid bucuria sa?
Din aceast pricin, dup ce un cretin a
fcut unele progrese pe plan spiritual,
Dumnezeu ncepe s retrag de la el
mngierea i desftarea pe care i le
druise n ceasul suferinei i ascultrii.
Acum cretinul trebuie s sufere fr
lucrarea produs de mngierea lui
Dumnezeu. El sufer n exterior, pe cnd
n luntrul su este plin de amrciune.
Cci i se cere s fac voia lui Dumnezeu
fr s i se dea nici cel mai mic lucru
care s-i trezeasc interesul. De fapt, totul
este uscat i lipsit de interes. Prin acest
proces, Dumnezeu va afla precis motivul
pentru care sufer credinciosul pentru El
i ascult de voia Sa. Dumnezeu l ntrea-
b: eti tu gata s nduri chiar i fr a fi
compensat de mngierea Mea? Eti tu
dispus s trudeti, fcnd lucruri care nu
te intereseaz nici ctui de puin? Poi tu
face acest lucru doar pentru c acesta
este planul Meu? Vei putea tu face
lucrul Meu cnd te simi deprimat, gol i
uscat? Vei putea tu s faci acest lucru
pentru simplul motiv c aceasta este
lucrarea Mea? Eti tu n stare s accepi
cu bucurie suferina fizic, fr s ai
parte de vreo compensaie sub form de
nviorare? Vei putea tu accepta asta doar
pentru c vine din mna Mea?
Aceasta este o cruce practic, prin
care Domnul ne descoper dac trim
pentru El prin credin sau, dimpotriv,
dac trim pentru noi nine, prin simuri.
De cte ori nu i-am auzit pe atia
zicnd: Eu triesc pentru Cristos! Dar
ce nseamn oare acest lucru? Muli sfin-
i presupun c, dac trudesc pentru
Domnul sau dac l iubesc pe Domnul,
nseamn c triesc pentru Cristos. Din
pcate, lucrurile nu stau tocmai aa. A
tri pentru Domnul nseamn a tri pen-
tru voia Sa, pentru interesele Sale i
pentru mpria Sa. i, ca atare, nu mai
e nici un loc pentru eul propriu, nu mai
ncape loc pentru nici cea mai mic pur-
tare de grij pentru confortul personal,
bucuria personal sau gloria personal. A
face voia lui Dumnezeu din pricina con-
fortului sau al bucuriei este strict interzis.
Dar tot att de interzis este de a ne da
napoi din faa voii lui Dumnezeu, de a
nceta s ascultm sau de a ntrzia s
291 O via de credin
ascultm de voia Sa, doar pentru c ne
simim deprimai, serbezi sau dezamgii.
Ar trebui s tim c suferina fizic n
sine nu nseamn neaprat a ndura pen-
tru Domnul, cci adesea trupul nostru e
supus durerilor, n timp ce inima noastr
e plin de bucurie. Dac realmente sufe-
rim pentru El, atunci nu numai c trupul
nostru sufer, ci i inima ne este ndure-
rar. Dei suntem lipsii de cea mai uoa-
r adiere de bucurie, totui, mergem na-
inte. S nelegem c a tri pentru
Domnul nseamn a nu mai reine nimic
pentru eul nostru, ci a da, de bunvoie,
totul la moarte. Cel care e n stare s
accepte cu bucurie totul din mna
Domnului inclusiv ntunericul, usc ciu-
nea, lipsa oricrei adieri i totui s nu
poarte deloc de grij eului su, ei bine,
acesta este cel care triete pentru
Domnul!
Dac ns vom umbla cluzii de
sentimente, vom putea face ceea ce dore-
te Dumnezeu numai atunci cnd suntem
animai de sentimente de bu curie. Dac
ns vom tri prin credin, vom putea
asculta de Domnul n toate privinele. De
cte ori nu se ntmpl oare s ne dm
seama despre un lucru c este voia lui
Dumnezeu, dar s nu avem totui nici un
interes pentru acest lucru?! i astfel, ne
vom simi sectuii i uscai cnd vom
ncerca s-l ducem la ndeplinire. Nu vom
simi nici o confirmare c Domnului i
este plcut, dup cum nu vom experi-
menta binecuvntarea sau ntrirea Sa.
Mai degrab, ne vom simi de parc am
strbate valea umbrei morii, cci vrjma-
ul se va lupta pe tot parcursul cu noi. i
ce trist e s constatm c, exceptndu-i
chiar pe acei credincioi din zilele noastre
care nici mcar nu ncearc s fac voia
lui Dumnezeu, i avem ns pe cei puini
la numr care aleg din acea voie a lui
Dumnezeu partea care le convine lor. Ei
ascult de gndul lui Dumnezeu doar
atunci cnd le este lor convenabil, cnd
corespunde cu emoiile i dorinele lor!
Dac nu vom nainta prin credin, vom
fugi n Tari (vezi Iona 1:3, 4:2).
Se cuvine s ntrebm din nou: ce
este viaa de credin? Este viaa trit
prin credina n Dumnezeu n toate mpre-
jurrile: Dac m va ucide, spune Iov,
eu totui m voi ncrede n El (Iov
13:15, versiunea Darby). Aceasta este cre-
dina. Pentru c o dat am L-am crezut
pe Dumnezeu, L-am iubit i mi-am pus
ncrederea n El, voi crede n El, l voi
iubi i-mi voi pune ncrederea n El ori-
unde m-ar aeza i oricum ar suferi inima
i trupul meu! n zilele noastre oamenii
lui Dumnezeu se ateapt s fie plini de
pace chiar n clipele de durere fizic.
Cine este cel care ar ndrzni s renune
la aceast mngiere a inimii de dragul
credinei n Dumnezeu? Cine poate accep-
ta voia lui Dumnezeu cu bucurie, predn-
du-se necurmat Lui, dei simte c
Dumnezeu l urte i ar vrea s-l ucid?
Aceasta este viaa trit la cel mai nalt
nivel! Desigur, Dumnezeu niciodat nu
ne-ar trata n felul acesta. Totui, n
umblarea celor mai muli cretini care au
naintat mult pe crarea credinei se simte
uneori aceast aparent prsire din partea
Domnului. Am putea noi oare rmne
neclintii n credina noastr n Dumne-
zeu, dac ne-am simi aa? S lum
seama la ceea ce a declarat John Bunyan,
autorul clasicei lucrri C ltoria
Cretinului cnd oamenii au cutat s-i
ia viaa, spnzurndu-l: Dac Dumnezeu
nu va interveni, voi face un salt n eterni-
tate, cu o credin oarb, vie ce-o veni
raiul sau iadul! Iat un erou al credinei!
n ceasul disperrii, am putea i noi s
spunem: O, Doamne, chiar dac m-ai
prsi, eu tot a crede n Tine! Emoiile
ncep s se clatine, ndoiala se strecoar
n suflet, cnd simim apropierea ntuneri-
cului, pe cnd credina se ine strns de
Dum nezeu, chiar n faa morii.
Ce puini sunt cei ce au atins un ast-
fel de nivel! O, ct de mult se mpo-
trivete firea noastr veche unei astfel de
umblri numai i numai cu Dumnezeu!
Lipsa apetitului natural pentru purtarea
crucii a ngreunat progresul spiritual al
multora. Acetia au tendina de a-i
292 Omul spiritual, volumul II
re zerva puin plcere, pentru delectarea
lor proprie. A pierde totul n Domnul,
chiar plcerea proprie, este o moarte prea
costisitoare, o crucea prea greu de purtat!
Da, s-ar putea ca acetia s fie cu totul
consacrai Domnului, s sufere nespuse
dureri pentru El, ba chiar s plteasc un
pre pentru c fac voia Domnului, totui
ei nu sunt n stare s se lase de acel
sentiment (evident nensemnat, spun unii!)
de plcere de sine. Muli pun mare pre
pe acest confort de o clip. Viaa lor
spiritual se bizuie pe aceast senzaie
aproape imperceptibil de autosatisfacie.
Dac ar face uz de curajul de a se jertfi,
lsndu-se mistuii de cuptorul de foc al
lui Dumnezeu, purtndu-se fr mil cu
eul lor, refuznd s i-l iubeasc, ar face
pai nsemnai pe crarea spiritual. Dar
prea muli dintre copiii lui Dumnezeu
rmn tributari vieii lor naturale, ncrezn-
du-se n ceea ce se poate vedea i simi,
cnd doresc s se simt n siguran, la
adpost. Ei n-au nici curajul, nici cre dina
de a explora nevzutul, domeniul impal-
pabil, terenul neclcat de talpa vreunui
picior omenesc. Deja ei i-au trasat un
cerc n jurul lor. Bucuria sau ntristarea
lor atrn de o brum de ctig ici, i un
pic de pierdere colo. Nu pot primi nimic
mai nltor. i astfel ei sunt ncercuii i
strmtorai de propriul lor eu meschin.
Dac ns cretinul ar recunoate fap-
tul c Dumnezeu dorete din partea lui
s umble prin credin, n-ar mai crti
mpotriva lui Dumnezeu att de des,
dup cum n-ar lsa s i se mai nfiripe
aceste gnduri de nemulumire. Ce rapid
ar fi ndeprtat viaa natural prin ope-
raia crucii, dac sfntul ar accepta sim-
mntul de uscciune pe care Dumnezeu i
l-a dat, socotind tot ce primete din mna
lui Dumnezeu ca fiind excelent! Dac la
mijloc nu ar fi ignorana sau refuzul su,
asemenea experiene i-ar trata sufletul
ntr-un chip ct se poate de practic,
nvrednicindu-l s triasc n duhul. Ce
trist e c atia nu reuesc s agoniseasc
n viaa aceasta nimic mai presus de un
pic de confort sufletesc, oleac de bucu-
rie pe care s-o poat simi. Dar cei cre-
dincioi sunt con dui de Dumnezeu la o
via spiritual autentic. Ce evlavioas
este umblarea lor! Cnd privesc acetia n
urm la experienele pe care le-au avut,
recunosc pe dat c felul cum aranjeaz
Domnul evenimentele n viaa lor este
desvrit. Cci numai prin aceste experi-
ene au fost ei nvrednicii s renune la
viaa lor sufleteasc. Strigtoare la cer
este astzi nevoia credincioilor de a se
preda pe ei nii cu totul lui Dumnezeu,
ignorn du-i simurile.
Asta nu trebuie deloc interpretat n sen-
sul c de acum ncolo vom deveni persoa-
ne lipsite de bucurie. Bucuria n Duhul
Sfnt este cea mai mare binecuvntare n
mpria lui Dumnezeu (Rom. 14:17). Ba
mai mult, roada Du hului Sfnt este bucu-
ria (Gal. 5:22). Dac aa stau lucrurile,
atunci cum vom explica aceast aparent
inconsecven? Foar te simplu, trebuie s
ajungem s nele gem c, dei ne vom
pierde negre it bu cu ria n simmintele
noastre, totui, bu curia pe care o vom c-
tiga va izvor dintr-o credin curat i
indes tructibil. Bucuria de acest calibru
este mult mai profund dect emoia.
Deve nind spirituali, noi renunm la vechea
dorin a pl cerii de sine i, prin aceasta,
i la vechea alergare febril dup fericire.
Dar pacea i bucuria n duh, care izvorsc
din cre din, sunt trainice ele rmn n
veac.
Dup cluzirea duhului
Pentru a umbla cluzit de duhul, un
cretin trebuie s renune la orice doz,
orict de mic, a vieii sale senzoriale. El
trebuie s nainteze prin credin, descoto-
rosindu-se de crjele senzaiilor plcute,
de care firea veche se aga cu disperare.
Cnd urmeaz cluzirea duhului, el nu
se teme nici dac nu primete nici un
ajutor din partea simurilor, nici dac
acestea i sunt potrivnice. Dar cnd cre-
dina sa este slab, iar el nu urmeaz
cluzirea duhului, atunci se va bizui pe
ajutorul venit din domeniul vizibil, din
percepia senzorial i din ceea ce poate
293 O via de credin
fi pipit. n procesul de cluzire, intuiia
va fi ntotdeauna nlocuit cu sentimentul,
ori de cte ori viaa spiritual este slbit.
Cel care rmne pe trmul sim urilor va
ajunge s-i dea seama c, dup ce a
umblat atta timp dup senzaii plcute,
curnd va face un pas mai departe, solici-
tnd ajutorul lumii, de oarece pe ce se
bizuie simurile, dac nu pe ajutorul
lumii! Un cretin emotiv adesea va recur-
ge la metodele sale proprii i la ajutorul
omului. A urma cluzirea duhului nece-
sit credin, deoarece, de obicei, duhul
este contrar simurilor. Fr credin
nimeni nu poate face prea muli pai
nainte. O persoan sufleteasc va nceta
s-I slujeasc lui Dumnezeu n clipa n
care va fi deprimat. Pe de alt parte,
cine triete prin credin nu va atepta s
nceap s-I slujeasc lui Dumnezeu pn
cnd va fi cuprins de bucurie, ci va pi
nainte, rugndu-L pe Dumnezeu s
mreasc fora duhului su, ca s poat
nvinge orice simmnt de deprimare ce
ar putea veni peste el.
Viaa voinei
Viaa de credin se poate numi viaa
voinei, deoarece credina este neinfluena-
t de modul n care se simte cineva,
fiind, n schimb, mnat de tenacitatea de
a asculta de gndul (mintea) lui Dum-
nezeu. Dei s-ar putea ca cretinul s nu
se simt nclinat s asculte de Dum nezeu,
totui, el va voi s asculte de El. n via
ntlnim dou tipuri de cretini, diametral
opuse: cei care depind de emoii, i cei-
lali, care se bizuie pe voina lor nnoit.
Un cretin care-i pune ncrederea n sim-
minte poate s asculte de Dumnezeu
doar atunci cnd poate s-i trag seva
din senzaiile plcute de exaltare pe care
le resimte. Dar cellalt, care se bizuie pe
voin, este hotrt s-I slujeasc lui
Dumnezeu indiferent de mprejurrile n
care s-ar afla, oricum s-ar simi. Voia sa
reflect opinia sa real, pe cnd simurile
sale sunt determinate de stimuli din afar.
Din punctul de vedere al lui Dumnezeu,
nu se ctig prea mult dac facem voia
Sa doar cnd avem senzaii plcute. A
proceda astfel nseamn doar c ne-am
lsat nduplecai de bucuria Domnului,
nefiind mnai de aspiraia izvort din
adncul inimii de a face voia Sa. Doar
atunci cnd credinciosul nu simte nici o
bucurie i nu e mnat de nici un senti-
ment de plcere sau delectare, i totui se
hotrte s fac voia lui Dumnezeu,
poate fi considerat ascultarea sa cu ade-
vrat vrednic, deoarece ea izvorte din
inima sa sincer i exprim respectul su
pentru Dumnezeu, conjugat cu nesocoti-
rea eului su. Tocmai n asta const deo-
sebirea dintre cretinul spiritual i cel
sufletesc! Cel sufletesc se are n vedere,
de cele mai multe ori, pe el nsui, ascul-
tnd astfel de Dumnezeu doar cnd simte
c dorina i-a fost satisfcut. n schimb,
cel spiritual posed voina de a coopera
pe deplin cu Dumnezeu, acceptnd, prin
urmare, felul cum aranjeaz El lucrurile,
fr ovire, chiar atunci cnd nu benefi-
ciaz de nici un ajutor sau sti mul din
afar.
Cu ce ne mai putem luda, dac vom
asculta de Dumnezeu doar atunci cnd
vom experimenta bucurie n trupurile
noastre? Sau ne mai putem oare fli dac
savurm ncurajarea Domnului cnd sun-
tem n suferin? Ce scump este aceast
atitudine a noastr n ochii lui Dumnezeu,
cnd ne hotrm s ascultm de voia
(mintea) Sa i s suferim pentru El, chiar
atunci cnd suntem lipsii de mngierea,
dragostea, ajutorul, pre zena i bucuria
Domnului!
Muli credincioi sunt incontieni de
faptul c a umbla cluzii de duhul
nseamn a umbla cluzii de voin,
care este unit cu Dumnezeu. (O voin
care nu este astfel unit este nevrednic
de ncredere i inconsecvent. Este nevoie
de o voin ce este pe deplin predat
Domnului, pentru a putea alege ntotdeau-
na ceea ce dorete duhul.) n fazele tim-
purii ale experienei lor cretine, ei au
auzit de unii sfini care se bucur de o
stare inexprimabil de bucurie, cnd ace-
tia ascult de Domnul sau sufer pentru
294 Omul spiritual, volumul II
El. Ei au admirat i au dorit o asemenea
via, drept care i ei s-au adus pe ei
nii naintea Domnului, ca s fie exclu-
siv ai Si, n sperana c i ei ar putea
avea parte de aceast via mai nalt.
n realitate, dup ce a avut loc predarea
(consacrarea) lor, ei au experimentat ntr-
adevr de multe ori cldura prtiei inti-
me a Domnului, dragostea Sa, ceea ce
i-a determinat s conchid c ateptrile
lor au fost mplinite. Dar prea curnd
dup aceea au constatat c aceste experi-
ene minunate au devenit ceva de dome-
niul trecutului.
Pentru c sunt incontieni cu privire
la faptul c exprimarea adevratei viei
spirituale izvorte nu din simuri, ci din
voin, muli sufer cumplite dureri, deoa-
rece consider c i-au pierdut viaa spiri-
tual n clipa n care nu mai simt nici o
senzaie de plcere. Or, acetia, cnd sunt
dobori de ntristare, trebuie s se cerce-
teze s vad dac la nceput inima lor a
fost cu adevrat cuprins de o adevrat
consacrare, dac mai doresc nc s fac
voia lui Dumnezeu. Sunt ei dispui s
sufere pentru El? Sau a intervenit vreo
schimbare n dispoziia lor de a face
orice, de a merge oriunde pentru
Domnul? Dac acestea nu s-au schimbat
deloc, atunci nseamn c viaa lor spi-
ritual nu a sczut. Dar dac a interve nit
vreo schimbare n aceste comandamente,
viaa lor spiritual a sczut ntr-adevr.
Dup cum regresul cuiva nu se dato-
reaz vreunei pierderi de bucurie, ci sl-
birii voinei sale, n ce privete as cultarea
de Dumnezeu, tot aa progresul su nu
are loc pentru c el posed n prezent
multe simiri plcute pe care nu le avea
n trecut, ci din pricina unei uniri mai
profunde a voinei sale cu Dumne zeu.
Tocmai asta l face s fie mai nclinat s
urmeze voia lui Dumnezeu, mai maleabil
fa de dorinele Sale. Piatra de ncercare
a adevratei viei spirituale este: ct de
mult este contopit voina cuiva cu voina
lui Dumnezeu; senzaia bun sau rea,
sentimentul de fericire ori de tristee
acestea nu constituie nici un indiciu. Dac
ns cineva dorete s fie credincios
Domnului pn la moarte, indiferent ct
de uscat s-ar simi, traiectoria lui spiritua-
l va fi dintre cele mai nobile.
Spiritualitatea se msoar prin voina
noastr, deoarece aceasta dez vluie condi-
ia noastr real, neretuat. Cnd opiuni-
le i deciziile noastre au fost predate
Domnului, putem afirma cu destul temei
c ne-am predat lui Dum nezeu i nu mai
acionm ca suverani ai propriei noastre
fiine. Eul este diametral opus vieii noas-
tre spirituale. Cnd eul este frnt, viaa
ncepe s se dezvolte. Dac ns eul va
rmne puternic, viaa respectiv va avea
de suferit. Prin urmare, putem cntri
spiritualitatea cuiva aruncnd o privire
asupra voinei sale. Dimpotriv, sim urile
sunt total diferite. Cci i dac suntem
cuprini de cele mai glorioase senzaii, n
realitate, tot de eul nostru suntem plini,
avnd un pronunat sim de mulumire i
satisfacie de sine.
S nu se nele cei ce se strduiesc
sincer s creasc spiritual s cread c
simmintele constituie principiul lor de
via, deoarece asta i va ademeni s fie
mereu ateni la senzaiile ce-i gdil. Mai
degrab, ei trebuie s se asigure c voin-
a lor este predat cu totul lui Dumnezeu.
Nu trebuie s fie preocupai de faptul c
au sau nu parte de bucurie. Dumnezeu
dorete s trim exclusiv prin credin.
Dac El rnduiete ca noi s trim prin
credin i s ne mulumim doar cu voia
Sa, fr nici un sentiment de mngiere
sau nlare o perioad ndelungat de
timp, vom fi noi oare dis pui s trim n
felul acesta? Desftarea noastr trebuie s
provin din convingerea c am ascultat
de mintea (voia) lui Dumnezeu, nu c ni
s-a acordat vreo bucurie deosebit. Numai
voia lui Dumnezeu trebuie s ne fie
ndeajuns pentru a fi plini de bucurie.
Datoria omului
Cnd un credincios este guvernat pri-
mordial de sentimentele sale, n mod ine-
vitabil el i va neglija ndatoririle fa de
semeni. Asta pentru c el face din el
295 O via de credin
nsui centrul universului su, fiind, n
consecin, incapabil de a se preocupa de
nevoile altora. Pentru ca un cretin s-i
poat face datoria, este nevoie de credin
i de voin. Responsabilitatea ignor sen-
timentele. Datoria noastr fa de oameni
este bine precizat, iar responsabilitatea
noastr n chestiunile mondene ale vieii
este fr echivoc. Acestea nu pot fi modi-
ficate dup sentimentele noastre schimb-
toare. Datoria trebuie nde plinit dup
principiul care o guver neaz.
n perioada n care un cretin cunoate
adevrul doar n simurile sale, i va fi n
mod cert imposibil s-i fac datoria. El
va fi att de preocupat de bucuria ce
deriv din prtia cu Domnul, nct nu
va mai urmri altceva. Ispita lui cea mai
mare va fi s nu fac nimic, ci doar s
petreac timp n prtie cu Domnul,
lfindu-se n bucuria care se revars din
aceast prtie. Nu-i place lucrarea n
care era angajat nainte, deoarece asta
nu-i ofer dect perspectiva altor ncercri
i necazuri. Cnd st fa n fa cu
Domnul, simte o puternic sfinenie i o
mare biruin, dar cnd iese din prezena
Domnului, pentru a-i duce la ndeplinire
ndatori rile de zi cu zi, se vede la fel de
nfrnt i ntinat ca mai nainte. El vrea
cu orice chip s scape de ndatoririle sale.
i astfel sper c, zbovind vreme nde-
lungat n prezena Domnului, va putea
prelungi durata sfineniei i biruinei sale.
El privete aceste chestiuni, cum ar fi
ndatoririle sale, drept lucruri pmnteti
i nevrednice de a reine atenia unei per-
soane att de curate i biruitoare ca el.
Deoarece ine att de mult la timpul i
locul n care s poat avea comuniune cu
Domnul, detestnd att de mult acele tre-
buri pe care are datoria s le fac, firete,
va neglija nevoile i bunstarea celor din
jur. Prinii i servitorii care gndesc n
felul acesta, n genere, nu au grij cum
se cuvine de copiii lor i nu-i servesc
stpnii cum ar trebui s-o fac, fiindc, n
opinia lor, acestea sunt treburi lumeti i,
prin urmare, de o valoare minim. Ei
cred c trebuie s caute ceva mai spiritu-
al. Motivul pentru aceast abordare nee-
chilibrat este eecul cre dinciosului de a
umbla prin credin. Acesta continu s
caute sprijin din luntrul eului su pro-
priu. El nu a fost unit pe deplin cu
Dumnezeu. De aici i nevoia sa de un
timp special i de un loc special pentru
comuniune cu Dumne zeu. El nu a nvat
s-L recunoasc pe Domnul n toate
chestiunile, coopernd, n consecin, cu
El. El nu tie cum s fie unit cu Domnul
n detaliile vieii de zi cu zi. Experiena
sa cu privire la Dumnezeu e concentrat
doar n simurile sale. i astfel, lui i
place s ridice un cort pe munte n care
s locuiasc permanent cu Domnul,
neconvenindu-i ns s co boare la es, ca
s scoat afar demonul.
Chiar i cea mai nltoare experien
cretin nu este niciodat n contradicie
cu ndatoririle vieii noastre mondene.
Citind epistolele ctre Ro mani, Coloseni
i Efeseni, vedem lmurit ct de perfect
trebuie s-i ndepli neasc un cretin dato-
ria fa de semeni. Viaa lui cea mai
nltoare nu necesit nici un ceas speci-
al, nici o situaie special pentru a se
putea manifesta. Ea se poate exprima
limpede n orice timp i-n orice loc. La
Domnul nu este nici o dichotomie ntre
treburile casei i predicare sau rugciune.
Viaa lui Cristos se poate etala prin tot
felul de activiti.
Ca urmare a faptului c trim o via
guvernat de simuri, devenim nemulu-
mii cu situaia noastr actual, fiin du-ne
lehamite s ne ndeplinim ndatoririle ce
incumb ace lei poziii. i astfel ne revol-
tm, deoarece nu gsim absolut nici o
satisfacie n aceste ndatoriri. Dar viaa
noastr nu are ca scop plcerea. Atunci
de ce o cutm? Calea simurilor ne
ndeamn s ne neglijm ndatoririle.
Calea credinei ne cheam s nu uitm
de ndatoririle noastre, i cele fa de pri-
eteni, i fa de dumani. Dac suntem
unii cu Dumnezeu n toate aspectele vie-
ii, vom ti care ne sunt sarcinile i cum
trebuie s ne achitm n mod corespun-
ztor de ele.
296 Omul spiritual, volumul II
n lucrarea lui Dumnezeu
A ne lepda de viaa sentimentelor i
a tri exclusiv prin credin este una din
cerinele primordiale de a-L sluji pe
Dumnezeu. Un credincios emotiv este
nefolositor n mna lui Dumnezeu. Cel
care umbl cluzit de simuri tie cum
s savureze plcerea, dar nu i cum s
lucreze pentru Dumnezeu. El nc nu a
atins stadiul de lucrtor, ntruct triete
pentru el nsui, i nu pentru Dumnezeu.
A tri pentru Domnul este o condiie sine
qua non pentru a putea lucra pentru El.
Un cretin trebuie s promoveze pe
calea credinei, nainte de a putea fi un
instrument util n mna lui Dumnezeu,
putnd efectua lucrarea Lui. Altminteri,
elul su n via este plcerea. El va
lucra de dragul de a simi i tot din
aceast pricin va nceta s lucreze. Inima
sa va fi plin peste msur cu iubire de
sine. Dac va fi aezat de Domnul ntr-
un cmp de lucru plin de suferine fizice
i emoionale, va ncepe s se vaite i, nu
dup mult timp, se va lsa de lucru. Dar
dup cum lucrarea Domnului Isus a fost
lucrarea crucii, exact aa trebuie s fie i
lucrarea cretinului. Ce plcere este ntr-o
astfel de lucrare? Dac cretinii nu-i vor
ncredina integral emoiile i inima lor
plin de iubire de sine lucrrii morii,
greu i va fi lui Dumnezeu s gseasc
lucrtori adevrai!
n vremea de acum Domnul are nevo-
ie de oameni care s-L urmeze p n la
capt. Prea muli sfini lucreaz pentru
Domnul doar atunci cnd lucra rea este
prosper, cnd corespunde intereselor lor
sau nu le pericliteaz simurile. Dar ia
s-i vezi ce repede se retrag, cnd vine
crucea peste ei, cerndu-le s moar; cnd
nu mai au nici o alt cale dect s moar
i cnd de nicieri nu le vine nici un
ajutor, singurul lucru care le mai rmne
fiind acela de a se ine cu tot dinadinsul
de Dum nezeu prin credin! tim c dac
o lucrare este realizat cu adevrat de
Dumnezeu, n mod sigur rezultatele nu
vor ntrzia s se arate. Totui, s presu-
punem c cineva a fost mputernicit de
Domnul i a trudit opt sau zece ani fr
s fi obinut nici un rezultat. Va putea el
s continue s lucreze cu credincioie,
doar pentru c aa i-a poruncit Dumnezeu?
Oare ct de muli sfini sunt care slujesc
doar pentru c Domnul le-a poruncit s
fac aa? Sau ci slujesc doar pentru a
da roade? ntruct lucrarea lui Dumnezeu
este de natur etern, El le pretinde oame-
nilor credinei s mun ceasc pentru El.
Fiinelor omeneti care triesc ancorate n
timp le este greu s priceap lucrarea lui
Dumnezeu, deoa re ce ea este ptruns de
caracterul etern. Prin urmare, cum vor
putea cei care triesc mnai de simuri s
se alture lucrrii lui Dumnezeu, avnd n
vedere c nimic din asta nu poate fi pl-
cut simurilor lor? Dac moartea crucii nu
taie adnc n sufletul unui credincios, aa
nct acesta s nu-i mai rezerve nimic
pentru el, atunci nu va putea s-L urmeze
pe Domnul n lucrare dect ntr-o msur
limitat. Dincolo de asta el nu va putea
trece. Dumnezeu le cere oamenilor care
sunt total frni i care-L vor urma pn
la moarte s lucreze pentru El.
n btlia mpotriva dumanului
Cei care triesc cluzii de sim-
minte sunt i mai nevrednici n rz boiul
spiritual, deoarece, ca s poi lupta mpo-
triva vrjmaului n rugciune, este nevo-
ie de mult lepdare de sine. i ce sufe-
rine incalculabil de mari sunt implicate!
Nimic din ce poate satisface eul nu se
gsete aici. Mai degrab, nseamn a ne
vrsa cu tot ce avem i suntem pentru
trupul lui Cristos i mpria lui
Dumnezeu. Ct de insuportabil trebuie
s fie aceast mpotrivire i lupt n
duhul! Ce plcere poate fi pentru duh s
fie mpovrat cu o povar de nedescris
de dragul lui Dumnezeu? Este interesant
s atacm duhul ru cu fiecare frm de
trie la care putem face apel? Aceasta
este o lupt spiritual a rugciunii. Dar
pentru cine se roag credinciosul?
De sigur, nu pentru el nsui, ci pentru
lucrarea lui Dumnezeu. O atare rug ciune
este pentru lupta spiritual, ne prezentnd
interesul obinuit ce este trezit de obicei
297 O via de credin
n timpul rugciunii comune de ctre cei
ce se roag. Este oare ceva n asta care
s poat s-l fac confortabil cnd trebuie
s agonizeze n sufletul su i s se
roage att pentru drmare, ct i pentru
zidire? Nici un element din lupta spiritua-
l nu poate fi pe placul firii vechi
dect, desigur, dac nu cumva lupta se
duce doar n imaginaie!
Un cretin emotiv va fi nvins cu uu-
rin n conflictul cu Satan. n timp ce se
roag pentru a ataca vrjmaul, acesta din
urm, prin duhul su ru, va ataca emoi-
ile cretinului. Satan l va determina pe
cretin s simt c o asemenea lupt este
dureroas i c o atare rugciune este
lipsit de via. i astfel, pe msur ce
credinciosul se ntristeaz, devenind insi-
pid, posomort i uscat, va nceta imediat
s mai lupte. Dac emoiile sale nu au
experimentat moartea, s-ar putea s-i dea
lui Satan prilejul s atace n orice clip.
De fiecare dat cnd credinciosul se va
ridica, pentru a i se mpotrivi vrjma ului,
va fi nfrnt de o influen satanic asu-
pra sentimentelor sale. Poate cineva s se
atepte la biruin asupra lui Satan, dac
nu i-a nvins mai nti viaa simurilor?
Prin urmare, rzboiul spiritual re clam
o atitudine de moarte total i de ncrede-
re absolut n Dumnezeu. Numai o per-
soan narmat cu o astfel de atitudine va
putea s reziste singur i s nu caute
ajutorul altor persoane sau aprobarea
omului n lupta mpotriva vrjmaului.
Numai cretinul de acest calibru va putea
purcede sub presiunea a tot felul de sen-
timente potrivnice. Lui nu-i pas deloc de
viaa sa, nici de moarte. Singurul lucru
care-l intereseaz este s se tie cluzit
de Dumnezeu. El nu e legat de nici un
interes personal, de vreo dorin sau pre-
ferin proprie. El s-a predat pe sine deja
morii, pentru ca apoi s triasc exclusiv
pentru Dumnezeu. El nici nu d vina pe
Dumnezeu, nici nu interpreteaz greit
mesajul Su, deoa rece, pentru acest cre-
tin, toate cile Sale sunt pline de dragos-
te. Acesta este genul de cretin care poate
sta la sprtur. Dei s-ar prea c este
prsit de Dumnezeu i uitat de oameni,
el rmne la datorie, de veghe la postul
su. Este un lupttor n rugciune. Este
biruitor al lui Satan!
Odihn
Dup ce un credincios a fost astfel
transformat, el poate ncepe umblarea cre-
dinei, care este adevrata via spiritual.
Iar cel care atinge acest stadiu intr ntr-o
via de odihn. Focul crucii i-a mistuit
orice preocupare marcat de lcomie. Cel
puin el i-a nvat lecia. El recunoate
c doar voia lui Dum nezeu este cea care
conteaz! Toate celelalte, dei par lucruri
de dorit, din punct de vedere natural, sunt
ns incompatibile cu viaa cea mai nalt
a lui Dumnezeu. Acum el se bucur s
renune la totul. Tot ce gsete Dum nezeu
cu cale s-i retrag el i va ngdui cu
bucurie s-o fac. Gemetele, jalea i ntris-
tarea ce rzbteau din el, gndin du-se la
ce-l ateapt, i orice frmntri i cutri
au disprut ntre timp cu totul. Cretinul
realizeaz c viaa cea mai nltoare este
cea trit pentru Dumne zeu, n ascultare
de voia Sa. Dei el a pierdut totul, este pe
deplin mulumit cu mplinirea planului lui
Dum nezeu. Atta timp ct Domnul i
g sete plcerea n el, lui nu-i pas nici
ctui de puin de ce i se va ntmpla.
Acum el are odihn desvrit. Nici un
lucru din exterior nu-l mai poate stimula.
Curnd copilul lui Dumnezeu va avea
o voin ce este unit cu Domnul. Voina
sa, plin acum de trie spiritual, este
ntru totul capabil s-i in sub control
emoiile. Umblarea sa este statornic,
ferm i odihnitoare. Fosta situaie n care
se afla, cu suiuri i cobo ruri, a disp-
rut. Dar chiar i acum, nu trebuie s ne
pripim s conchidem c de acum ncolo
nu vom mai fi dominai de simuri, cci
nainte de a intra chiar n cer, o atare
stare de perfeciune nu este posibil aici
pe pmnt. Totui, comparndu-i actuala
stare cu fosta lui condiie, despre acest
cretin se poate spune c ntr-adevr are
odihn, c este statornic i c nainteaz
cu pai siguri. El nu mai sufer de veni-
298 Omul spiritual, volumul II
299 O via de credin
ca stare de zpceal cu care era con-
fruntat n trecut, dei uneori s-ar putea s
mai fie tulburat de activitatea emoiilor
sale. De aceea vegherea n rugciune
continu s fie indispensabil pentru el.
Prin urmare, s ne grbim s adugm
urmtoarele: s nu nelegei greit ceea
ce s-a spus pn aici, n sensul c, de
acum ncolo nu va mai fi posibil s
simt fie bucurie, fie ntristare. Ct
vreme organul prin care se exprim emo-
iile noastre nu a fost anihilat (de fapt,
niciodat nu va fi anihilat), sentimentele
i simurile noastre vor continua s se
manifeste. Vom simi n continuare dure-
re, ntunecime, ariditate i ntristare. Dar
aceste suferine vor penetra doar omul
nostru din afar, lsnd intact omul din-
untru. Datorit diviziunii clare dintre duh
i suflet, n afar, sufletul nostru s-ar
putea s fie tulburat, drept care va suferi,
dar nuntru, duhul nostru rmne calm i
statornic, de parc nimic nu s-ar fi ntm-
plat.
Dup ce a atins aceast poziie de
odih n, credinciosul va constata c tot ce
a pierdut pn aici de dragul Domnului a
fost recuperat. El L-a ctigat pe Dum-
nezeu i, prin urmare, tot ce este al lui
Dumnezeu este i al lui. Ceea ce i-a
retras Dumnezeu anterior acum el poate
savura cu adevrat n El. Motivul pentru
care l-a condus Dumnezeu la nceput prin
attea ntristri a fost faptul c viaa lui
sufleteasc sttea n spatele tuturor lucruri-
lor, n sensul c el cuta i cerea prea
mult pentru el nsui, dorind chiar lucruri
aflate n afara voii lui Dumnezeu. Acum,
dup ce s-a pierdut pe sine, adic viaa sa
natural, cretinul e n postura s se poat
bucura de fericirea lui Dum nezeu, n limi-
tele sale legitime. Abia acum a fost
nvrednicit s fie ntr-o relaie corect cu
bucuria Sa. De aici ncolo el poate s
accepte cu mulumire tot ce i se d, deoa-
rece nerbdarea de a obine ceva pentru el
nsui a fost redus la zero. El nu mai
face cereri dezordonate pentru lucruri ce
nu i-au fost hrzite.
Un asemenea copil al lui Dumnezeu a
naintat mult, ptrunznd pe un teren de
o mare puritate. Acolo unde este amestec
este i impuritate. Biblia consider impu-
ritatea drept ceva ntinat. nainte ca cineva
s ajung la acest teren lipsit de orice
amestec, el nu poate exprima o umblare
pur. El triete pentru Dumnezeu, dar
triete i pentru sine. l iubete pe
Domnul, dar se iubete i pe sine.
Inteniile sale sunt ndreptate spre
Dumnezeu, dar, simultan, el are n vedere
i slava sa personal, plcerea sa, confor-
tul su. O asemenea via este ntinat. El
umbl prin credin, dar umbl i prin
simuri. Urmeaz cluzirea duhului, dar
i pe aceea a sufletului. Dei nu-i rezer-
v lui nsui partea cea mai mare, totui
i aceast poriune mai mic pe care a
pus-o deo parte pentru el e suficient ca
s-i fac viaa impur. Numai ceea ce
este pur este curat. Tot ce e amestecat cu
elemente strine devine ntinat.
Cnd un credincios a experimentat tra-
tamentul practic al crucii, el a ajuns, n
fine, la o via de puritate. Totul este pen-
tru Dumnezeu i n Dumnezeu, iar
Dumnezeu este i El n toate. Nimic nu
mai este pentru eul propriu. Chiar i cea
mai mic dorin de a-i fi plcut sie
nsui este rstignit. Iubirea de sine a fost
dat la moarte. Scopul actual al existenei
devine unul singur: s fac voia lui
Dumnezeu. Atta timp ct lui Dumnezeu
i face plcere, nimic altceva nu mai con-
teaz. A asculta de El devine singurul el
al vieii. Nu are importan cum se simte
el. Ceea ce conteaz este s asculte de
Dumnezeu! Aceasta este o umblare pur.
Dei Dumnezeu i acord pace, mn giere
i binecuvntare, el nu le gust de dragul
satisfacerii dorinei sale. De acum ncolo
el privete totul prin ochii lui Dumnezeu.
Viaa lui sufleteasc s-a ncheiat, iar
Domnul i-a druit o via spiritual plin
de curie, odihn i cre din. Dei
Dumnezeu este Cel ce-l ni micete, tot El
este Cel ce-l zidete. Ceea ce este sufle-
tesc a fost nimicit, dar ceea ce este spiri-
tual a fost zidit.
300 Omul spiritual, volumul II
OMUL SPIRITUAL
Volumul III
Cuprins
VOLUMUL III
PARTEA A OPTA ANALIZA SUFLETULUI:
MINTEA
1 Mintea un cmp de lupt
2 Fenomenele unei mini pasive
3 Calea izbvirii
4 Legile minii
PARTEA A NOUA ANALIZA SUFLETULUI:
VOINA
1 Voina credinciosului
2 Pasivitatea i pericolele ei
3 Greeala credinciosului
4 Calea spre libertate
PARTEA A ZECEA TRUPUL
1 Credinciosul i trupul su
2 Boala
3 Dumnezeu, viaa trupului
4 Biruind moartea
303
303
318
327
338
345
355
363
374
385
397
420
431
303
Mintea unui om este organul gndirii
sale. Prin intermediul ei, omul este capa-
bil s cunoasc, s gndeasc, s-i
a minteasc i s neleag. Intelectul
uman, raiunea, nelepciunea i price perea
sunt toate atribuii ale minii. n ge neral
vorbind, mintea este creierul omului.
Mintea este un termen psiholo gic, pe
cnd creierul este denumirea ziologic.
Mintea din domeniul psihologiei este cre-
ierul din domeniul ziologiei. Mintea
omului ocup un loc important n viaa
sa, deoarece gndurile sale inueneaz
aciunile sale.
nainte de regenerare
Biblia relev c mintea omeneasc
este neobinuit, n sensul c este un
cmp de btlie n care Satan i duhul
su ru se lupt mpotriva adevrului i,
implicit, mpotriva credinciosului. S ilus-
trm aceast armaie: Voina omului i
duhul su sunt ca o citadel pe care
duhurile rele se lupt ncrncenat s-o
cu cereasc. Terenul deschis n care se
duce btlia pentru cucerirea cetii este
mintea omului. Observai descrierea
a postolului Pavel: Dei trim n lume, nu
purtm un rzboi lumesc, cci armele cu
care ne luptm noi nu sunt lumeti, ci au
putere divin ca s distrug fortree. Noi
distrugem argumente i orice obstacol
seme ce se ridic mpotriva cunotinei
lui Dumnezeu; i orice gnd l facem rob
ascultrii de Cristos (2 Cor. 10:3-5).
Iniial el ne vorbete despre o btlie,
spunndu-ne apoi unde se duce btlia
aceasta, pentru ca, n ne, s precizeze
obiectivul ei. Aceast lupt aparine exclu-
siv domeniului minii omeneti. Apostolul
Pavel compar argumentele i raionamen-
tele omului cu fortreele inamicului. El
i ima gineaz mintea ca ind sub stp-
nirea vrjmaului. Apostolul conchide c
multe gnduri de rzvrtire se adpostesc
n aceste fortree, care trebuie ns s e
supuse ascultrii de Cristos. Toate acestea
demonstreaz elocvent c mintea omului
este teatrul unor lupte n cadrul crora
duhurile rele lupt cu nverunare mpotri-
va lui Dumnezeu.
Scriptura ne arat c nainte de rege-
nerare dumnezeul acestei lumi a orbit
minile necredincioilor, ca acetia s nu
vad strlucind lumina Evangheliei slavei
lui Cristos, care este chipul lui Dumnezeu
(2 Cor. 4:4). Versetul acesta conrm
ceea ce armase versetul anterior, decla-
rnd aici c Satan nu las din strnsoarea
sa mintea i c o orbete. Unii oameni se
consider, probabil, foarte nelepi n
capacitatea lor de a formula o mulime
de argumente m potriva evangheliei. Alii
s-ar putea s considere de la sine neles
c necredina se datoreaz unei incapaci-
ti de nelegere. Dar adevrul, n ambele
cazuri, este c ochii minii omului au fost
acoperii de Satan. Cnd este inut strns
PARTEA A OPTA
ANALIZA SUFLETULUI:
MINTEA
1. Mintea, un cmp de lupt
2. Fenomenele unei mini pasive
3. Calea izbvirii
4. Legile minii
CAPITOLUL 1
MINTEA, UN CMP DE LUPT
de Satan, mintea omului se m pie trete.
Oamenii dau curs dorinelor trupului i
minii lor, ca nite copii ai mniei, i
astfel sunt nstrinai n mintea lor, deoa-
rece umblarea dup lucrurile rii pmn-
teti este vrjmie mpotriva lui
Dumnezeu (2 Cor. 3:14; Ef. 2:3; Col.
1:21; Rom. 8:7).
Citind aceast gam de versete, vedem
limpede c puterile ntunericului au o
mare priz la mintea omului, aceasta ind
deosebit de susceptibil la atacurile lui
Satan. Ct privete voina omului, emoii-
le i trupul su, puterile rului sunt nepu-
tincioase de a face vreun lucru n mod
nemijlocit. Trebuie mai nti ca ele s
ctigat o bucic de teren acolo.
Comparnd minile oamenilor cu fortre-
ele vrjmaului, apostolul pare s spun
c Satan i duhurile rele au stabilit deja o
profund relaie cu mintea omului, pe
care o folosesc ca pe un bastion, n care
s-i ntemnieze prizonierii. Prin mintea
omului ele i impun autoritatea i tot
prin mintea prizonierilor lor ei transmit
gnduri otrvite celor din jurul lor, pentru
ca i acetia s se rzvr teasc mpotriva
lui Dumnezeu. E greu de apreciat ct de
mult din lozoa, etica, cunotinele, cer-
cetrile i tiina lumii sa provin, de fapt,
din pu terile ntunericului! Dar de un lucru
suntem siguri: toate argumentele i obsta-
colele arogante ce se ridic seme mpo-
triva cunotinei lui Dumnezeu sunt fort-
ree ale vrjmaului.
Este oare un lucru ciudat s constatm
ct de receptiv este mintea la puterile
ntunericului? Oare nu dorina de a
cunoate binele i rul a constituit pcatul
iniial comis de omenire, la instigaia lui
Satan? Prin urmare, mintea omului este
extrem de receptiv la inuena lui Satan.
Dac am ntreprinde un studiu amnunit
al Scripturilor, anali znd experienele sn-
ilor, am constata c toate comunicaiile
dintre forele omeneti i cele satanice au
loc n orga nul gndirii, mintea. E drept
c Satan adesea se folosete de re (de
carne) pentru a obine consimmntul
omului, dar n toate cazurile de ademeni-
re, vrjmaul creeaz cte un gnd prin
care s-l seduc pe om. Toate ispitele ne
parvin sub forma unor gnduri. ntruct
acestea din urm sunt att de expuse
puterilor ntunericului, va trebui s nv-
m s ne pzim gndurile.
Anterior regenerrii, intelectul omului
l mpiedica s-L cunoasc pe Dumnezeu.
A fost nevoie s intervin mreaa Sa
putere pentru a distruge argumentele
omului. Aceasta este o lucrare ce trebuie
s aib loc cu prilejul naterii din nou
ceea ce se i ntmpl sub forma pocin-
ei. Deniia iniial a pocinei este, pur
i simplu, schimbarea minii. n mintea
sa, omul este ntr-o stare de dumnie
fa de Dum nezeu. De aceea, Dumnezeu
trebuie s-i schimbe omului mintea, ca
s-i poat drui apoi via. n starea sa
de om nenscut din nou, omul posed o
minte ntunecat. La regenerarea sa, min-
tea trece printr-o transformare drastic.
ntruct a fost att de unit cu diavolul,
este vital ca omul s primeasc de la
Dumnezeu o schimbare a minii, o nnoi-
re, nainte de a putea primi o inim nou
(Fapte 11:18)
Dup regenerare
Dar chiar i dup ce s-a pocit, min-
tea credinciosului nu este nc total elibe-
rat de contactul cu Satan. Dup cum n
trecut vrjmaul aciona prin intermediul
minii, tot aa va proceda i acum.
Scriindu-le credincioilor corinteni, Pavel a
mrturisit c se temea ca nu cumva
dup cum arpele a amgit-o pe Eva cu
iretlicul lui, tot aa i gndurile voastre
s nu se strice de la curia i credincio-
ia care este fa de Cristos (2 Cor.
11:3). Bine spune apostolul c dup cum
dumnezeul acestei lumi orbete mintea
necredincioilor, tot aa va amgi el i
mintea credincioilor. Dei ei sunt salvai,
viaa gndurilor lor rmne ne schimbat.
Prin urmare, acesta r mne cel mai strate-
gic cmp de btlie: mintea. Aici, n minte,
se nregistreaz atacurile puterilor ntune-
ricului, mai mult dect n oricare alt organ
al inei omeneti. Trebuie s tim c
304 Omul spiritual, volumul III
duhurile satanice acord atenie deosebit
minii noastre, atacnd-o fr cruare
dup cum arpele a amgit-o pe Eva cu
iretlicul lui. Nu inima Evei a atacat-o
Satan mai nti, ci capul ei. Tot aa i
astzi, duhurile rele ne atac mai nti
capul, nu inima, ca s ne corup de la
simplitatea i curia care este fa de
Cristos. Aceste duhuri rele neleg prea
bine c acesta este punctul cel mai
nevralgic al ntregii noastre ine, deoare-
ce mintea fusese fortreaa lor nainte de
a crezut noi i chiar i acum a rmas
sub inuena lor. Lor le este cel mai
uor s atace mintea pentru a-i atinge
scopurile. Inima Evei a fost fr pcat, i
totui ea a primit n cugetul ei gndurile
sugerate de Satan. Astfel ea a fost ade-
menit prin amgire i determinat s
renune la capacitatea de a gndi corect
i s cad, astfel, n laul vrjmaului.
Aadar, credinciosul trebuie s e atent
cnd arm c are o inim sincer i
onest, cci dac nu va nva cum s
resping duhurile rele ce-i mpresoar
mintea, va continua s e ispitit i ne-
lat, pierzndu-i astfel controlul suveran
asupra voinei.
Pavel continu aceast tem, artandu-
ne sursa acestui pericol: n adevr, dac
vine cineva s v propovduiasc un alt
Isus, pe care noi nu l-am propovduit,
sau dac este vorba s primii un alt duh,
pe care nu l-ai primit, sau o alt
Evanghelie, pe care n-ai primit-o, oh,
cum l ngduii de bine! (2 Cor. 11:4)
Pericolul care-l pndete pe cretin este
de a i se injecta o nvtur fals n
gndirea sa, care s-l rtceasc de la
calea dreapt a devotamentului sincer i
curat fa de Cristos. Acestea sunt lucrri-
le cu care penetreaz Satan n zilele
noastre. De fapt el s-a deghizat ntr-un
nger de lumin pentru a-i amgi pe sn-
i s se nchine cu intelectul lor altui Isus
dect Domnul, pentru a primi un alt duh
dect Duhul Sfnt i prin aceasta s pro-
page o alt evanghelie dect evanghelia
harului lui Dumnezeu. Pavel declar fr
nconjur c acestea nu sunt altceva dect
lucrarea lui Satan n mintea cretinului.
Ce trist este s constatm ct de puini
recunosc realitatea acestor activiti! Da,
puini sunt cei dispui s cread c dia-
volul poate s strecoare asemenea gnduri
n mintea oamenilor!
E posibil ca un copil al lui Dumnezeu
s posede o via nou i o inim nou,
dar nu i o minte nou! La prea muli
sni se constat c, dei inima le-a fost
nnoit, mintea le-a rmas tot cea veche.
Inima este plin de iubire, pe cnd capul
e total lipsit de pricepere. O, de cte ori
nu se ntmpl ca inteniile inimii s e
curate cu desvrire, dar gndurile ce li
se nvrt n cap s e ntr-o stare de con-
fuzie. Fiindc a fost ndopat cu un ade-
vrat ghiveci, cu tot soiul de lucruri, min-
tea va duce lips de cel mai important
lucru dintre toate, anume ptrunderea spi-
ritual. O mulime de sni iu besc sincer
pe toi copiii lui Dumnezeu, dar, din
nefericire, creierul le este ndopat cu un
amalgam de teorii, opinii i obiective. Nu
mic este numrul unora dintre cei mai
buni i mai credincioi copii ai Domnului
care ns sunt printre cei mai nguti la
minte i mai plini de prejudeci! Acetia
deja au decis ce este adevrul i care sunt
adevrurile pe care ei sunt dispui s le
accepte. Orice alt adevr l vor respinge,
pe motiv c nu corespunde ideilor lor
preconcepute. Capul lor nu este la fel de
cuprinztor precum le este inima. Mai
mult, mai sunt i ali copii ai lui
Dumnezeu a cror minte nu poate zmis-
li nici un gnd. Oricte adevruri ar
auzit, ei nu-i pot aduce aminte de nici
unul din ele, n consecin neind n stare
s le transpun n practic i s le trans-
mit altora. Oh, da, ei au auzit multe
lucruri, dat nu posed capacitatea de a
transmite altora mcar o frntur din toate
acestea. De ani de zile primesc ntruna
adevruri, dar nici o frm n-o pot pune
la dispoziia altora, spre a le acestora
de folos. Poate c se i laud cu ct de
mult au fost umplui cu Duhul Sfnt!
Acestea sunt, toate, simptomele unei mini
ne schimbate.
305 Mintea, un cmp de lupt
Capul omului provoac mai mult ru
dect inima sa! Dac ar nva credincio-
ii s fac distincie ntre schimbarea ini-
mii i schimbarea minii, n-ar comite gre-
eala de a crede n om. Cretinii trebuie
s realizeze c pn i unul care are o
prtie intim cu Dumnezeu poate s
primit n mintea sa, din nebgare de
seam, sugestiile lui Satan, care, la rndul
lor, vor declana greeli de conduit, de
vorbire i de gndire. n afara nvturi-
lor clare din Cuvntul Domnului, cuvinte-
le nici unui om nu sunt cu totul demne
de crezare. Nu trebuie s trim n virtutea
cuvintelor vreunui om, doar pentru c-l
admirm sau respectm. Vorbirea i pur-
tarea acestui om s-ar putea s e snte,
dar gndirea lui s nu e spiritual. Prin
urmare, ceea ce vom vedea nu va vor-
birea sau conduita sa, ci mintea sa. Dac
am crede, judecnd dup linia de condui-
t a vieii cuiva, c ceea ce arm un
lucrtor este adevrul lui Dumnezeu,
atunci nseamn c am lua cuvintele i
comportamentul exterior al cuiva drept
adevrul etalon dup care trebuie s ne
cluzim, iar nu Biblia. Istoria este plin
de cazuri de sni snii care au propa-
gat erezii, pentru simplul motiv c inima
le fusese nnoit, nu ns i mintea, care
rmsese neschimbat. Vom recunoate
cu toii adevrul incontestabil c viaa
nsi este mai important dect cunotin-
a. De fapt, este de o mie de ori mai
co vr itoare dect cunotina. Totui, dup
ce a crescut cineva ct de ct, este esen-
ial s caute cunotina ce izvorte dintr-
o minte nnoit. Vom vedea ct de impe-
rioas este schimbarea att a inimii, ct i
a minii.
Dac mintea cretinului rmne nve-
chit, viaa sa va , necesarmente, depla-
sat i ngust. Va aproape imposibil ca
acest credincios s se angajeze n lucrare.
Conform nvturii att de des propagate
n zilele noastre, viaa cretinului trebuie
s e plin de dra goste, rbdare, smerenie
.a.m.d. De si gur, aceste trsturi ale inimii
sunt extrem de importante, ba chiar de
nenlocuit. Totui, putem noi arma c
ele rspund tuturor nevoilor noastre? Da,
sunt im portante, nu ns i atotcuprinz-
toare. Asta pentru c este la fel de vital
ca mintea cuiva s e nnoit, lrgit i
ntrit. Altminteri, vom asista la o via
deze chilibrat. Muli susin c un cretin
spiritual nu trebuie s e de rnd sau
comun, de parc a ieit din comun i,
prin urmare, nechibzuit ar de preferat!
Acum ns, exceptnd faptul c pentru
asemenea cretini spi rituali traiul este
puin mai uor, aceti credincioi nu sunt
cu nimic mai utili dect alii i nu li se
poate ncredina nici o lucrare. S m
binenelei: nu recomandm nelep ciunea
i cunotina lumii, deoarece rscumpra-
rea pe care ne-a druit-o Domnul nu
reclam contribuia minii noastre ntinate
de pcat. Dar i pe aceasta Dum nezeu o
dorete schimbat, asemenea duhului nos-
tru! Dumnezeu dorete s refac viaa
gndurilor noastre, adu cnd-o la starea
iniial de frumusee pe care o avea
aceasta cnd a creat-o Domnul, pentru ca,
de acum ncolo, s-L slveasc pe El nu
doar n umblarea noastr, ci i n gndi-
rea noastr. Cine poate aprecia ndeajuns
ct de muli sunt acei copii ai lui
Dumnezeu care, datorit neglijrii minii
lor, au devenit nguti, ncpnai, nd-
rtnici i, uneori, chiar ntinai! Ei nu mai
corespund slavei lui Dumnezeu. Au greit
inta. Copiii Domnului trebuie s tie c,
dac doresc cu adevrat s triasc o
via de plintate, mintea lor trebuie s se
schimbe. Unul din motivele pentru care
mpria lui Dumnezeu duce astzi o
acut lips de lucrtori este faptul c prea
muli sunt cei ce nu pot s se apuce de
lucru i cu mintea lor. Asta pentru c nu
au avut grij s cear nnoirea ei, dup
ce au fost salvai, permind astfel apariia
multor piedici n calea lucrrii lor. Biblia
declar fr nconjur c nu trebuie s ne
potrivim chipului veacului acestuia, ci s
m transformai prin nnoirea minii
noastre (Rom. 12:2).
O minte aat sub atacul duhurilor rele
Dac vom analiza cu atenie experien-
306 Omul spiritual, volumul III
ele mentale ale cretinului, vom constata
c el este nu numai ngust la minte, ci i
marcat de alte defecte. De pild, n capul
lui s-ar putea s se agite tot felul de gn-
duri i nchipuiri greu de stpnit, imagini
ntinate, idei rzlee i noiuni confuze.
Dintr-o dat memoria pare s-l lsat de
izbelite. Capacitatea lui de a se concen-
tra s-a ubrezit. S-ar putea ca acum s
e obsedat de prejudeci ivite din surse
necunoscute. Gndurile par a-i sugru-
mate, de parc mintea i-a fost ncuiat.
Sau, dimpotriv, capul i vjie de gn-
duri care de care mai ciudate. Cretinul
va ajunge, probabil, la concluzia c nu
poate s-i reglementeze viaa sa mental
i s-o supun inteniei voinei sale. El va
uita deopotriv lucruri importante i
neimportante. Se va angaja n activiti
discutabile, fr s se ntrebe de ce i
fr s se oboseasc a gsi explicaia
corespunztoare. Va sntos, pe plan
zic, dar cu mintea nu va nelege sensul
acestor simptome. Muli sni din vremea
noastr sunt confruntai cu aceste dicul-
ti, fr s tie de ce.
Dac cineva constat prezena acestor
manifestri, va trebui s verice cteva
lucruri, pentru a stabili originea acestor
semnalmente. Va trebui s-i pun cteva
ntrebri: Cine a pus stpnire pe mintea
mea? Eu nsumi? Dac da, atunci cum
se face c n-o pot struni cum a dori?
Este Dumnezeu la crma minii mele?
Numai c, potrivit principiilor expuse n
Biblie, Dumnezeu nu-l nlocuiete nicio-
dat pe om n guvernarea minii acestuia.
(Vom dezvolta curnd i acest principiu.)
Dac nici eu, nici Dumnezeu nu regleaz
funcionarea minii, atunci cine deine
controlul asupra ei? Rspunsul e c, evi-
dent, forele ntunericului genereaz i
agit aceste simptome mentale. Prin
urmare, ori de cte ori un copil al lui
Dumnezeu observ c nu mai este capa-
bil s-i stpneasc mintea, va trebui s
trag imediat concluzia c vrjmaul a
ajuns s-o dirijeze.
Un lucru de care trebuie s inem
mereu cont este c omul posed o voin
liber (liberul arbitru). Dumnezeu a lsat
ca omul s aib stpnire de sine. Omul
dispune de autoritatea de a-i regla toate
calitile naturale cu care a fost nzestrat,
ceea ce nseamn c procesele sale men-
tale trebuie s e supuse autoritii voin-
ei lui. Un cretin trebuie s se ntrebe:
Ale mele sunt aceste gnduri? Eu sunt
cel ce le gndesc? Dac nu eu sunt cel
ce gndesc, atunci precis este duhul ru,
care este capabil s acioneze n mintea
omului. Din moment ce nu eu sunt cel
ce gndete aceste gnduri (i aici trebuie
subliniat c mintea urmeaz, de obicei,
cluzirea voinei), atunci gn durile ce-mi
ncolesc n minte nu pot ale mele, ci
eman de la alt persoan, care prot
de capacitatea minii mele pentru a-mi
ataca voina. Omul respectiv trebuie s
tie c, dac nu avut intenia de a zmis-
li aceste gnduri, dar ele i npdesc
totui mintea, atunci singura concluzie
care se impune este c ele nu-i aparin,
ci provin de la duhul cel ru.
Pentru a stabili dac o idee i aparine
sau, dimpotriv, dac vine de la duhul
ru, cretinul trebuie s observe cum s-a
nscut acel gnd. Dac la nceput faculta-
tea sa mental este senin i statornic,
reacionnd normal la mprejurrile ivite,
dar dintr-o dat un gnd sau o idee com-
plet (fr nici o legtur cu mprejurrile
actuale sau cu lucrarea n care este impli-
cat) i strfulger creierul, asemenea gn-
duri dezordonate, ivite cu iueala fulgeru-
lui, sunt, dup toate pro babilitile, rezul-
tatul aciunii duhurilor rele. Acestea
ncearc s injecteze n mintea credincio-
sului propriile lor gndurile, convingndu-
l c, de fapt, ar vorba de gndurile
credinciosului. E limpede c ideea pe
care o strecoar duhurile rele n mintea
omului este o chestiune la care acesta nu
s-a gndit deloc n acel moment i care
nu se nir nicidecum n ordinea gndu-
rilor sale, ci este cu totul nou, ceva la
care el nsui nu s-a gndit niciodat. A
aprut aa din senin, de la sine. Cnd
cineva primete un astfel de gnd, e bine
s se ntrebe: Gndesc eu oare n felul
307 Mintea, un cmp de lupt
acesta? Oare eu sunt cel care gndesc
aceste lucruri? Doresc eu s gndesc n
acest fel? Sau este un lucru care s-a ivit,
aparent, de la sine n mintea mea?
Copilul lui Dumnezeu trebuie s stabi-
leasc dac el este cel care gndete
aceste gnduri sau, dimpotriv, altcineva.
Dac ideea respectiv nu a pornit de la
el, ind contrar modului su propriu de
a gndi, ns aceast idee persist n
capul lui, atunci e ndreptit s presupu-
n c ideea provine de la vrjma. Orice
gnd pe care omul nu este dispus s-l
gndeasc i orice gnd care se opune
voinei sale vine din afar; nu este gndul
lui propriu.
Adesea creierul cuiva e plin de idei
de tot felul, pe care el nu poate s le
stvileasc. Capul su este ca o main
de gnduri, pus n micare de o for
extern, care continu s formuleze gn-
duri, fr ca omul s-o poat opri. Poate
c, de multe ori, credinciosul d din cap
neputincios n faa acestui uvoi de gn-
duri pe care nu-l poate zgzui. Capul lui
este mpresurat de gnduri, aidoma talazu-
rilor mrii, vuind zi i noapte. Ceea ce
nu realizeaz el este c toate acestea
reprezint activitatea duhului ru. El tre-
buie s neleag ce este un gnd. Este o
entitate pe care ncearc s o capteze min-
tea sa. Dar n cazul acestor gnduri
necontrolabile, nu mintea sa este aceea
care capteaz ceva, ci acel ceva i captea-
z mintea. n cursul normal al evenimen-
telor, mintea sa este cea care se gndete
la diverse lucruri. Pe cnd, acum aceste
lucruri foreaz mintea s gndeasc n ce
direcie vor ele. De multe ori o persoan
dorete s nlture o anumit chestiune,
dar o for extern i-o aduce mereu n
vizor, nepermin du-i s-o dea uitrii i
forndu-l s se gndeasc n continuare
la ea. n acest caz, avem de a face cu
penetrarea duhurilor rele.
Prin urmare, recapitulnd, vom spune
c trebuie s cercetm orice semnal anor-
mal ce se ivete. Cu excepia cau zelor
naturale, cum ar cele de boal, toate
celelalte indicii anormale i au obria n
duhurile rele. Dumnezeu nu intervine
niciodat n modul de fun cio nare a capa-
citilor naturale ale omului. El nu ames-
tec gndul Su cu gndul omului, dup
cum nu restrnge brusc i nu distruge
funcionarea intelectului uman. ncetarea
fulgertoare a tuturor gndurilor, de parc
creierul ar intrat ntr-un vid, injectarea
minii sale cu gnduri diametral opuse
cursului normal al gndurilor omului, sis-
tarea rapid a memoriei, de parc s-ar
rupt un r, lsnd mintea total paralizat
toate acestea sunt rezultatele aciunii
duma nului. Fiindc duhul ru a pus st-
pnire pe organul gndirii, el va acum
n stare e s-l fac s-i nceteze funci-
onarea, e, slbindu-i strnsoarea asupra
sa, s-i permit s funcioneze din nou.
Trebuie s recunoatem urmtorul princi-
piu: Cauzele naturale pot produce numai
simptome naturale. Strfulgerri ale gndi-
rii sau pierderi de memorie sunt cu totul
n afara capacitii sau controlului minii
noastre, ind contrare principiilor naturale
de cauz i efect. n consecin, se impu-
ne concluzia c ele sunt inspirate de fore
nocive din domeniul supranaturalului.
n scrisoarea sa ctre Efeseni, l sur-
prindem pe Pavel referindu-se la duhul
care lucreaz acum n ii neascultrii
(Ef. 2:2). Este foarte important s tim c
forele ntunericului lucreaz nu doar n
afar, ci i n luntrul omului. Cnd
oamenii lucreaz, ei pot face acest lucru,
cel mult, folosindu-se de cuvintele lor, de
gesticulaia sau micarea trupului lor. ns
duhurile rele se pot folosi de toate aces-
tea, lucrarea lor depind aceste granie.
Astfel ele pot aciona din afar, n acelai
mod n care acioneaz omul, dar mult
mai profund, atacnd i din interior. Asta
nseamn c ele se pot strecura n activi-
tatea gndurilor omului, acionnd in inte-
rior. Omul nu este capabil de o asemenea
lucrare. El nu poate ptrunde n creierul
altei ine omeneti, pentru a-l inuena
n mod subtil sau pentru a perturba gn-
direa acestuia. Duhurile rele ns pot face
acest lucru. Ele posed o capacitate de
comunicare de care omul nu dispune.
308 Omul spiritual, volumul III
Iniial, ele acioneaz n mintea omului,
dup care i extind inuena asupra
emoiilor, deoarece ntre minte i emoii
exist o strns legtur. Deci duhurile
rele i exercit inuena mai nti asupra
minii, iar apoi acioneaz asupra voinei
omului, cci mintea i voina sunt, de
asemenea, strns nrudite.
Maniera n care aceste duhuri ina mice
acioneaz este de a sdi, pe furi, n
mintea omului tot felul de noiuni ndr-
gite de ele, cu scopul de a-i atinge
obiectivele sau, dimpotriv, de a bloca
anumite gnduri care nu le convin, pen-
tru ca omul s nu poat duce pn la
capt aceste gnduri. Biblia ne spune
limpede c forele ntunericului sunt deo-
potriv capabile de a sdi idei n creierul
omului sau de a i le fura. Ver setul 2 din
Ioan 13: Diavolul pusese n inima lui
Iuda Iscarioteanul, ul lui Simon, gndul
s-L vnd demonstreaz c Satan e
capabil s sdeasc acest gnd n inima
omului. Apoi vine diavolul i ia
Cuvntul din inima lor, ca nu cumva s
cread, i s e mntuii (Luca 8:12).
Asta conrm faptul c Satan elimin
orice cuvnt de care omul ar trebui s-i
aduc aminte, fcndu-l s uite totul.
Cele dou versete citate relev cele dou
piste de atac ale duhurilor rele asupra
minii omului: e de a aduga, e de a
scoate ceva din mintea sa.
Cauzele atacului duhurilor rele
Oare de ce este activitatea minii cre-
tinului att de mpresurat de ata curile
duhurilor rele? Rspunsul l gsim ntr-o
singur propoziie: credincioii le ofer
duhurilor rele (sau dia volului) prilejul de
a ataca. S ne e clar tuturor c este
posibil ca mintea noastr s e atacat
de diavolul, fapt amplu conrmat de
experiena multor sni. Iar terenul prefe-
rat de atac al vrj maului este cel al
gndirii, deoarece aceasta poate manifesta
aniti n direcia duhurilor rele. Aceast
facultate a raiunii a scpat parial sau
total de sub controlul suveran al omului,
cznd prad imixtiunii adversarului. n
consecin, forele acestea pot conecta sau
deconecta gndurile omului, dup bunul
lor plac, nesocotind total propriile idei ale
victimei. Dei capul este n conti nuare
ataat de corpul credinciosului, suveranita-
tea sa asupra acestui organ a fost preluat
de o alt entitate. Orict ar protesta aces-
ta, prea puin se poate face pentru a
ndrepta aceast stare de lucruri. Ori de
cte ori cineva le d prilej duhurilor rele
s acioneze, el nu mai poate urma
ndemnurile propriei sale voine, ci trebuie
s asculte de voia altuia. Cnd le cedeaz
teren acestor fore n mintea sa, imediat
el i pierde suvera nitatea asupra ei. Asta
denot c fa cul tile sale mentale sunt n
prezent ocupate de duhurile rele. Dac
n-ar fost atacat de aceste fore, voina
credinciosului ar deine n continuare con-
trolul asupra tuturor lucrurilor, el putnd
s gndeasc sau s nceteze s gndeas-
c, la discreie, dup cum vo iete, fr
nici o oprelite.
Datorit acestei aniti dintre min tea
omului i duhurile rele, cretinul adesea
cedeaz n faa acestor fore. Terenul c-
tigat de ele le confer autoritatea de a
opera nestingherite n capul credinciosu-
lui. Dar s nu uitm un lucru: mintea
omului i aparine acestuia. Fr permisi-
unea sa, vrjmaul nu ar avea nici o
putere de a se folosi de ea. Dac nu
cedeaz omul de bun voie (contient sau
incontient) mintea sa n folosul duhurilor
rele, acestea nu au nici un drept de a
rpi libertatea omului. Asta nu nseamn
ns c aceste fore ale rului nu vor
ncerca s ne ispiteasc, ori de cte ori
vor putea, n gndirea noastr (e inevita-
bil ca aceste ispite s nu vin n viaa de
acum), dar nseamn c, n clipa n care
facem apel la voina noastr, mpotrivin-
du-ne gndului ispititor, acesta va nceta
imediat. Defectul multor credincioi de
astzi const n faptul c, dei se mpotri-
vesc adesea cu voina lor, gndul persist.
Nu ar trebui ca acest lucru s se ntm-
ple. Dac se ntmpl totui, e un indiciu
sigur al atacului du hurilor rele.
Cel mai mare pericol n legtur cu
309 Mintea, un cmp de lupt
activitatea duhurilor rele este s li se
cedeze teren. Fr aceast cedare, ele nu
pot funciona. Gradul lor de activitate
depinde de terenul ce li s-a cedat. Asta
deoarece tocmai n acest organ al gn dirii
le cedeaz cretinul teren duhurilor rele,
pentru ca acestea s poat opera de pe
aceast baz. n genere vorbind, terenul
din luntrul minii care este cedat vrjma-
ului este de ase feluri. Vom analiza
acum ecare din acestea n amnunt.
1) O minte neschimbat. Carnea (rea
veche) continu s-i pun vrjmaului la
dispoziie baze din care s poat funcio-
na. Dac mintea omului nu este nnoit,
dup ce a fost nscut din nou (regenerat)
duhul su, credinciosul va expune mult
teritoriu mainaiilor duhului ru. Dei
mentalitatea multor sni s-a schimbat
cnd a avut loc po cina, ochii inimii lor
ns, ce fuseser odinioar orbii de Satan,
se pare c nu au fost total luminai,
avnd nc multe zone acoperite cu un
vl. Aceste unghere ntunecate nu sunt
altceva dect vechile centre de pe baza
crora operau duhurile rele. Acum, dei
activitatea lor a fost mult ngreunat,
aceste baze nu au fost cu desvrire eli-
minate, continund s faciliteze activitatea
otirilor nevzute ale rutii.
Otirile diavolului au mare grij s-i
camueze activitatea. Dac un cretin va
rmne carnal, aceste fore l vor npdi
cu tot felul de idei aparent conforme
temperamentului i staturii sale, optindu-i
la ureche minciuna c acestea ar , de
fapt, produsul propriei sale gndiri.
Contiente de faptul c aceast minte
nennoit constituie atelierul lor cel mai
adecvat, forele inamice vor re curge la
orice vicleug pentru a-l ine pe credin-
cios ntr-o stare de necu notin sau pen-
tru a-l mpiedica s caute n noirea minii
sale. O astfel de cedare de teren este
foarte des ntlnit n rndul cretinilor.
Dac ar singurul gen de teren pe care
l-ar ceda, n-ar suferi att de cumplit n
intelectul i n memoria lor. Dar mai sunt
i altele, cum vom vedea ndat.
2) O minte nepotrivit. Orice pcat
este o cedare de teren n favoarea duma-
nului. Dac un copil al lui Dum nezeu
ndrgete pcatul n inima sa, el le
mprumut duhurilor rele mintea sa, ca
acestea s se poat folosi de ea. ntruct
toate pcatele izvorsc din forele ntuneri-
cului, credinciosul este ne putincios n a se
mpotrivi acestor fore din spatele oricror
pcate pe care el le ngduie s persiste
n mintea sa. Atta timp ct gndurile
pctoase persist n inim, pe toat dura-
ta aceasta duhurile rele vor putea aciona.
Toate ideile necurate, semee, mrave i
perverse pun la dispoziia acestor duhuri
capuri de pod de pe baza crora s poat
aciona. De ndat ce copilul lui Dumne-
zeu permite unui astfel de gnd s struie
n mintea sa, data viitoare cnd se ivete
acesta i va cu att mai greu s i se
mpotriveasc, deoarece puterile rului au
pus deja stpnire pe un cap de pod din
mintea sa.
Pe lng cele pctoase, mai sunt i
alte gnduri necuvenite, care ofer vrj-
maului teren s opereze. Deseori oti rile
lui Satan vor introduce n mintea credin-
ciosului o idee. Dac credinciosul o va
accepta, aceasta va prinde rdcini n
mintea sa. Orice teorie nedovedit, orice
idee de mndrie deart sau gnd necu-
noscut, vreo vorb prins din zbor sau
vreun rnd pe care credinciosul l-a citit
din ntmplare te miri unde, ei bine, toate
acestea i ofer teren vrjmaului pentru
ca acesta s declaneze aciuni viitoare de
pe aceste baze. E posibil ca dumanul s
umple pe cineva de attea prejudeci
nct acesta s ajung chiar s se mpotri-
veasc adevrului lui Dumnezeu i s
mbrieze multe erezii.
3) Interpretarea greit a adevrului
lui Dumnezeu. Foarte rar li se ntmpl
copiilor Domnului s-i dea seama c, ori
de cte ori primesc n cugetul lor o min-
ciun din partea duhurilor rele, i cedeaz
teren vrjmaului. n cazul n care copiii
Domnului nu neleg sau in terpreteaz
greit ceea ce au impus du hurile rele
asupra trupurilor lor, asupra mediului sau
faptelor lor, ca i cnd acestea ar natu-
310 Omul spiritual, volumul III
rale sau ar proveni de la ei nii, ei
cedeaz teren de mare pre acestor fore
ale ntunericului, permindu-le s-i extin-
d faptele necurate. O minciun odat
mbriat formeaz baza de pe care vor
aciona n viitor elementele satanice. Cnd
interpreteaz gre it aceste fenomene, cre-
znd c sunt rezultatele propriei lor acti-
viti, c izvorsc din ei nii, cretinii le
permit acestor lucruri s rmn n ei,
fr ca ei s-i dea seama. Dei aceast
permi siune este obinut prin iretlic, este
sucient ca s le ofere duhurilor rele un
cap de pod de pe baza cruia s poat
opera.
Pe de alt parte, muli cretini inter-
preteaz greit adevrurile lui Dumne zeu.
Necunoscnd adevratul neles al morii
mpreun cu Cristos, al predri, al lucrrii
Duhului Sfnt i al altor lucrri eseniale,
ei elaboreaz n inimile lor anumite inter-
pretri asupra acestor adevruri care ulte-
rior le produc vtmri. Protnd de acest
lucru, duhurile rele i injecteaz pe sni
cu exact acele lucruri din adevrurile lui
Dumnezeu pe care acetia le-au neles
sau interpretat greit. Manipulaiile lor se
preteaz la con cepiile greite ale credin-
ciosului. Acesta consider c toate lucru-
rile vin de la Dumnezeu, fr s-i dea
seama c ele nu sunt altceva dect falsuri
prove nite de la duhurile rele, bazate pe
pro priile sale percepii greite.
4) Primirea n cuget a unor sugestii.
Multe i felurite sunt sugestiile pe care
Satan le plaseaz n mintea cretinului, n
special idei cu privire la mprejurrile n
care se a i la viitor. Predilecte sunt
pentru cel ru profeiile de un anumit
gen cu privire la credincios, cruia i se
sugereaz ce va deveni el n viitor, ce se
va ntmpla cu el. Dac copilul Dom-
nului nu va contient de sursa acestor
preziceri i va permite acestor gnduri s
persiste, duhurile rele, la momentul opor-
tun, vor inuena mediul n care vieuie-
te credinciosul pentru a determina o des-
furare a evenimentelor conform profeiei
rostite. Poate c nsui credinciosul se va
atepta ca lucrurile s ia aceast ntorstu-
r, netiind c toate lucrurile au fost
aranjate de ctre forele rului. Acestea
nu vor face altceva la nceput dect s
sdeasc ideea, sub forma unei profeii,
apoi o vor introduce n mintea credincio-
sului, pentru a vedea dac acesta o va
accepta sau o va res pinge. Dac voina
credinciosului nu va obiecta, ci, dimpotri-
v, va mbria pro feia respectiv, duhu-
rile rutii vor obinut un punct de
sprijin pentru a putea pune n aplicare
aciunea ce i-au propus-o. mplinirea
cuvintelor ghicitoarelor se bazeaz inte-
gral pe acest principiu.
Uneori vrjmaul va injecta rostiri
profetice privitoare la trupul cretinului,
prezicnd, de pild, o slbiciune sau o
boal pe care o va avea acesta. Dac va
accepta credinciosul acest gnd n cugetul
su, realmente se va mbolnvi sau va
slbit. Va crede c este cu adevrat bol-
nav. Specialitii n acest domeniu vor
presupune c este vorba de o boal psi-
hologic, dar cei cu ptrundere spiritual
nu vor amgii s trag aceast conclu-
zie, ci vor ti c situaia se datoreaz
exclusiv faptului c acea persoan a
acceptat sugestia duhului ru, cedndu-i
acestuia teren ca ulterior s falsice lucru-
rile. Cte din aa-zisele boli naturale i
psihologice nu sunt, n realitate, mainai-
ile duhurilor rele! Cnd un cretin nu
respinge gndurile venite direct de la
duhurile rele, el le acord un cap de pod,
de la care s poat aciona.
5) O mintea splat. Dumnezeu a
creat omul i l-a nzestrat cu o minte pe
care s-o foloseasc cine aude cuvntul
i-l nelege (Mat. 13:23). Dum nezeu
dorete ca omul s neleag Cu vntul
Su cu intelectul, iar prin acesta vor
atinse emoiile, voina i duhul su. Prin
urmare, un cap activ este un obstacol n
calea lucrrii duhurilor rele. Unul din
scopurile principale urmrite de acestea
este de a aduce mintea credinciosului la
o stare de total inactivitate, de splare
total de orice coninut. Aceasta presupu-
ne un vid interior. Puterile inamice se
vor folosi de iretlicuri, ncercnd s
311 Mintea, un cmp de lupt
transforme facultatea mental a cretinului
ntr-o entitate complet tears. Ele tiu c
atta timp ct capul credinciosului este
gol, acesta nu poate gndi, cci a fost
golit de orice raiune i pricepere i va
primi absolut toate nvturile acestor
duhuri rele, indiferent de natura lor ori de
consecine.
Cretinul trebuie s fac uz de mintea
sa, cci exersarea acesteia constituie un
dezavantaj att de mare pentru duhurile
rele nct acestea sunt obligate s recurg
la toat fora lor, pentru a sp la mintea
credinciosului. Numai atunci cnd mintea
sa funcioneaz normal va nvrednicit
cretinul s sesizeze aceste revelaii supra-
naturale fr sens i di versele sugestii
implantate de duhurile rele, recunoscnd
sursa rea din care provin. O minte goal
i asigur un punct de sprijin dumanului.
Toate revelaiile i ideile primite de un
cap gol emaneaz din surse inamice.
Dac un cretin va neglija, la un moment
dat, s fac uz de facultatea sa de a rai-
ona, el va descoperi ct de repede i vor
sri n ajutor forele inamice!
6) O minte pasiv. n mare vorbind, o
minte splat nu se deosebete prea mult
de o minte pasiv. Strict vorbind, un cap
gol nseamn un cap nefolosit, pe cnd
un cap pasiv nseamn unul care ateapt
ca o for din afar s vin i s-l pun
n funciune. Acest stadiu din urm este
mai profund dect primul. Pasivitatea
nseamn a refuza s acionezi de unul
singur, lsnd forele exterioare s te diri-
jeze. Un creier pasiv nu gndete singur,
ci permite unei fore strine s gndeasc
n locul su. Pasivitatea reduce omul la
starea de automat, de main.
Starea de pasivitate este ct se poate
de avantajoas pentru duhurile rele, cci
le ofer prilejul de a pune stpnire pe
voina i chiar pe trupul credinciosului.
Dup cum o minte ntunecat este uor
de indus n eroare, pentru c nu tie ce
face i ncotro se ndreapt, tot aa o
minte pasiv este predispus la atacuri,
deoarece nu are nici o pricepere, nu poate
sesiza nimic. Dac cineva va permite ca
mintea s nceteze de a mai gndi, de a
mai cuta sau decide, ne maivericnd
experiena sa i aciunile sale n lumina
Scripturii, atunci nseamn c, practic, l-a
invitat pe Satan s-i invadeze mintea i
s-l nele.
n dorina lor de a urma cluzirea
Duhului Sfnt, muli din copiii Dom nului
simt c nu au nevoie s msoare, s
investigheze i s judece n lumina Bibliei
toate gndurile care par s vin de la
Dumnezeu. Ei cred c a cluzit de
Duhul nseamn a mort fa de tine
nsui i a asculta de orice ndemn i
impuls al creierului lor. Ei sunt cel mai
predispui s dea curs acelor gnduri care
se ivesc imediat dup ce s-au rugat. De
aici i interesul lor de a avea o minte
pasiv n timpul rugciunii i dup aceea.
Ei i curm propriile gnduri i celelalte
activiti mentale, pentru a putea gata
s primeasc, zic ei, gnduri de la
Dumnezeu, urmarea ind faptul c se
mpietresc i devin ncpnai, nemairai-
onnd i angajndu-se n multe aciuni
dure, ptimae i ira ionale. Ei nu tiu c:
(1) rugciunea nu va transforma gndurile
noastre, fcndu-le evlavioase; (2) nu tiu
c a atepta gnduri divine n timpul
rugciunii i dup aceea nseamn a invi-
ta falsuri din partea duhurilor rele; i c
(3) cluzirea lui Dumnezeu se face n
cadrul intuiiei duhului, iar nu n mintea
suetului. Nu puin sunt snii care, necu-
noscnd voia lui Dumnezeu, potrivit cre-
ia El nu dorete ca omul s e pasiv, ci
s coope reze activ cu El, i petrec timpul
edu cndu-se pentru a avea o minte pasi-
v. Ei se foreaz s nu gndeasc, pen-
tru a umplui cu gndurile lui Dumne-
zeu. Cum de nu neleg ei c dac ei
nii nu utilizeaz creierul, nici Dumnezeu
nu-l va utiliza i nu va turna gnduri n
el? Principiul lui Dumnezeu este ca
oamenii s-i in n stpnire ntreaga
in prin intermediul voinei lor i s
conlucreze cu El. Numai diavolul ar
exploata prilejul unei mini pasive, smul-
gndu-le oamenilor contro lul asupra min-
ii. Dum nezeu n-a voit niciodat ca oame-
312 Omul spiritual, volumul III
nii s primeasc revelaia Sa ca nite
roboi. Doar duhurile rele vor ca oamenii
s e roboi. Lor le convine de minune
pasi vitatea, cci ele prot la maximum
de nechibzuina i inactivitatea copiilor
lui Dumnezeu, pentru a aciona apoi n
voie n interiorul minii lor.
Pasivitatea
Orice teren cedat duhurilor rele este o
invitaie la adresa acestora s poat acio-
na. Dintre acestea terenul sau pericolul
cel mai grav este pasivitatea. Pasivitatea
reect atitudinea voinei care, la rndul
ei, reprezint fiina n totalitatea ei.
Pasivitatea acord libertate forelor rului
s acioneze, dei, de re gul, acestea aci-
oneaz la adpostul ntunericului, ncer-
cnd s-i amgeasc pe sni prin evita-
rea luminii. Cauza pasivitii este igno-
rana cretinului. El nelege greit rolul
intelectului n viaa spiritual; are o pre-
re prea nalt despre el, dar, n acelai
timp, i foarte sczut. Prin urmare, va
permite facultilor sale raionale s intre
ntr-o stare de inerie, salutnd orice gnd
ce izvorte din acea stare de inerie.
Aadar, ct de mare este nevoia de a
nelege modul lui Dum nezeu de a-i cl-
uzi pe credincioi!
Pasivitatea minii se datoreaz unei
concepii greite cu privire la sensul con-
sacrrii i ascultrii de Duhul Sfnt. Muli
iau de-a gata faptul c gndurile lor
mpiedic umblarea lor spiritual. Ei nu
pricep c acel creier ce nceteaz s func-
ioneze sau care funcioneaz hao tic este
chiar cel care ngreuneaz viaa spiritual,
pe cnd unul care funcio neaz corect
este nu doar de folos, ci chiar esenial. O
atare minte poate coopera cu Dumnezeu.
Cum am subli niat anterior, calea normal
a cluzirii este n intuiia duhului i
acest lucru nu trebuie uitat niciodat.
Credinciosul trebuie s dea curs revelaiei
din intuiia sa, nu gndului din capul su.
Cel care ascult de minte umbl dup
cluzirea rii vechi i, n consecin, se
va rtci. Totui, nu am armat c min-
tea este ntru totul nefolositoare, c nu ar
exercita nici mcar un rol secundar. E
drept c am comite o grav eroare dac
am eleva mintea la rolul de organ princi-
pal de comunicare direct cu Dumnezeu,
ca prin ea s avem prtie cu El i s
pri mim informaii de la El. Dar ea i are
rolul binedenit. Rolul ce i s-a repartizat
este de a da asisten intuiiei. Cci prin
intuiie ajungem s cunoatem voia lui
Dumnezeu. n plus, avem nevoie i de
minte, care s inspecteze prin percepia
aceasta luntric pe care o avem i s
stabileasc dac ceea ce ni se transmite
provine din intuiia noastr sau este un
fals, izvort din emoiile noastre; trebuie
s am astfel dac ceea ce am primit
este de la Dumnezeu sau nu, dac se
armonizeaz cu Cuvntul lui Dumnezeu
sau nu. Cunoatem prin intuiie; dove dim
cu ajutorul minii. Ce uor este s gre-
im! Fr ajutorul minii, ne va greu s
decidem ce anume provine cu adevrat
de la Dumnezeu.
n procesul normal al cluzirii, este
nevoie i de minte. Dei cluzirea intui-
iei este de multe ori diametral opus
raiunii, va totui nevoie s apelm la
mintea noastr, dar nu pentru a contesta
cluzirea intuiiei, ci pentru a examina
dac lucrul respectiv vine cu adevrat de
la Dumnezeu. Intuiia sesizeaz voia lui
Dumnezeu foarte repede; dar creierului
nostru i trebuie timp ca s verice i s
ateste c ceea ce am sesizat vine cu ade-
vrat din intuiia noastr i de la Duhul
Sfnt. Dac este ntr-adevr de la
Dumnezeu, intuiia noastr va emite o
conrmare i mai exact a acestui proces
de sondare, ntrind astfel i mai mult n
noi credina c lucrul respectiv vine, cu
adevrat, de la Dumnezeu. O astfel de
exersare a intelectului doar ca act de
cer cetare este benec i justicat. n
schimb, dac aceast percepie va proveni
din gndurile i simurile noastre reti,
atunci, n procesul examinrii, contiina
noastr i va manifesta opo ziia. n con-
secin, acest gen de investigaie cu aju-
torul minii pentru a nelege dac o
chestiune vine sau nu de la Dumnezeu
313 Mintea, un cmp de lupt
nu va o intruziune, ci, dimpotriv, va
da intuiiei prilejul de a-i demonstra
autenticitatea. Dac izvorte din intuiie,
de ce s-ar teme de investigaia minii? Pe
de alt parte, tot ce se teme de a supus
investigaiei provine, probabil, din eul nos-
tru. Capul nu trebuie niciodat lsat s
cluzeasc ori s conduc, dar este, fr
ndoial, nevoie de el, pentru c prin el
se certic autenticitatea cluzirii.
O atare nvtur este n acord cu
urmtoarele versete din Scriptur: De
aceea, nu i nepricepui, ci nelegei care
este voia Domnului (Ef. 5:17) i
Cercetai ce este plcut naintea Dom-
nului (v. 10). Nu ne putem permite s
renunm la activitatea minii, nu avem
voie s-o lsm n paragin. Dumnezeu nu
terge cu buretele anumite componente
ale suetului nostru, ci, mai nti, le nno-
iete, pentru ca apoi s Se poat folosi de
ele. Dumnezeu dorete din partea copilu-
lui Su ca acesta s tie ce face atunci
cnd ascult. El nu dorete de la noi o
ascultare orbeasc, fr pricepere. El nu
dorete niciodat ca noi s dm curs ori-
crui lucru pe care l auzim sau l simim
prin intermediul unei mini nucite, fr
s tie ce se ntmpl cu el, dup cum
nu este voia Sa ca vreun mdular al tru-
pului omului s e folosit fr tiina i
consimmntul su. Dumnezeu voiete
ca un cretin s neleag voia Sa i s
se angreneze n deplin cunotin de
cauz cu diversele mdulare ale trupului
su n aducerea la ndeplinire a voii Sale,
ascultnd astfel de El. n schimb, este o
tendin tipic celor lenei, care fug de
responsabilitate, ateptndu-se s fie
mnai parial sau integral de Dumnezeu,
s rmn ntr-o stare de pasivitate. Dum-
nezeu ns vrea ca omul s e treaz,
cutnd, mai nti, s discearn voia Sa,
iar apoi s fac uz de voina sa pentru a
mplini voia lui Dumnezeu, ascultnd de
El. Dumnezeu reclam conlucrarea ar mo-
nioas a intuiiei omului cu con tiena sa.
Dar i n acest caz, exist pericolul ca
un credincios, ntruct nu recunoate c
acesta este modul normal prin care ne
cluzete Dumnezeu, s alunece n pa si-
vitate. Poate c se ateapt ca Dum nezeu
s-i exprime voia Sa n gndurile sale i
astfel, el va urma orbete orice cluzire
de natur supranatural, fr s mai recur-
g la inteligena sa pentru a verica dac
provine sau nu de la Dumnezeu. Ba chiar
mai mult, un astfel de credincios se va
atepta ca Dumnezeu s Se foloseasc de
diverse mdulare ale trupului su n afara
sferei sale de contien. Cu alte cuvinte,
el nu va apela la mintea sa, pentru a
pricepe, sau la voina sa, pentru a duce la
ndeplinire, n trupul su, voia lui
Dumnezeu. Con secina unei atari ignoran-
e este o in vazie din partea inamicului,
ntruct un asemenea fenomen se mani-
fest cu pre cdere pe fond de pasivitate.
(De acest lucru ne vom ocupa mai
pe-nde lete n alt loc.) Dac omul va refu-
za s fac uz de inteligena sa, nici
Dumnezeu nu o va folosi, deoarece a
proceda aa ar nsemna s ncalce princi-
piul Su de lucru. n schimb, duhurile
rele nu se vor si s benecieze de inte-
lectul omului. Prin urmare, este ct se
poate de nechibzuit din partea omului s
permit minii sale s cad ntr-o stare de
pasi vitate, ntruct duhurile potrivnice stau
mereu la pnd, gata s sfie pe cine
pot.
S analizm n continuare aceast ches-
tiune a pasivitii, ca o condiie pro pice
pentru operarea duhurilor rele. Suntem la
curent cu existena unei categorii de
oameni care i-au fcut un scop major n
via din comunicarea cu aceste duhuri.
De obicei, cei mai muli oameni nu doresc
s e posedai de demoni, dar aceast
categorie aparte de oameni este ahtiat
dup posesia demonic. Este vorba despre
ghicitori, vrjitori, medii i necromani.
Ob ser vnd atent cauza acestui fel de pose-
dare demonic, putem ajunge s nelegem
principiul posesiunii demonice. Oame nii
acetia ne spun c, pentru a posedat de
ceea ce ei numesc dumnezei (care nu sunt
altceva dect demoni), voina lor nu trebu-
ie s opun nici o rezisten, ci s e dis-
pus s accepte tot ce vine asupra trupului
314 Omul spiritual, volumul III
lor. Pentru ca voina lor s devin total
pasiv, mintea trebuie s le e golit de
coninut. Un creier splat va produce o
voin pasiv. Aceste sunt cele dou
ce rine de baz pentru pose darea demoni-
c. n consecin, un necromant care
ateapt ca dumne zeul lui s-l copleeas-
c, devine pasiv, toate micrile sale redu-
cndu-se la a da din cap o perioad nde-
lungat de timp, pn cnd ameete, iar
mintea este total neutralizat. n acest
punct, buzele sale ncep s se mite incon-
tient, trupul ncepe s tremure i, curnd,
dumnezeul acestui om des cinde asupra
sa. Este unul din modurile n care cineva
poate deveni posedat de demoni. Dei mai
sunt i alte modaliti, principiul la orice
fel de spirititi este acelai, respectiv s se
obin pasivitatea voinei printr-un creier
splat de orice coninut. Cci toi spirititii
sunt de acord c, atunci cnd demonii
descind asupra lor, ei nu mai pot gndi,
mintea le este stpnit, iar voina lor este
incapabil de a mai aciona. Ei rmn
neposedai atta timp ct mintea nu le-a
le-a fost splat i voina adus la o stare
de total inacti vitate.
Hipnotismul aa-zis tiinic din zilele
noastre, mpreun cu metoda yoga de
nuan religioas, practici menite s le
confere oamenilor capacitatea de telepatie,
vindecare i transformare, se ntemeiaz,
n realitate, pe aceste dou principii.
Recurgnd la argumentul conform cruia
anumite practici pot benece pentru
omenire, cei din categoria amintit, impli-
cai n asemenea tehnici cum ar con-
centrarea ateniei, pstrarea tcerii n pozi-
ia de ezut, contemplare i meditaie, nu
fac altceva dect, prin aceste metode, s
reduc mintea oamenilor la starea de sp-
lare, iar voina s e fcut pasiv, pentru
ca apoi s poat invitate duhurile rele
sau demonii, care s-i umple pe oameni
cu tot felul de senzaii plcute i experi-
ene minunate. Scopul urmrit de noi aici
nu este de a ne ntreba dac oamenii
acetia i dau seama c au invitat duhu-
rile rele s vin peste ei. Doar vrem s
atragem atenia c ei, de fapt, ndeplinesc
con diiile necesare pentru posedarea
demonic. Consecinele sunt dintre cele
mai grave. Poate mai trziu i vor da
seama c au salutat i primit n luntrul
lor duhuri rele.
Nu avem intenia n aceste pagini s
ne ocupm exhaustiv de aceast tem.
Doar att am dori: s-i familiarizm pe
copiii Domnului cu principiile care stau
la baza practicilor artelor oculte, respectiv
splarea minii i reducerea la starea de
pasivitate a minii i voinei. Duhurile rele
jubileaz cnd ntlnesc aceste condiii,
ntruct se pot apuca numai dect de
lucrul lor distructiv.
Este bine ca ecare cretin s fac n
mintea sa distincia de baz, de o impor-
tan crucial, ntre lucrarea duhurilor
rele i aceea a Duhului Sfnt. Duhul
Sfnt va interveni atunci cnd omul va
ntruni condiiile necesare lucrrii Sale,
pe cnd duhurile rele acioneaz atunci
cnd a fost ntrunite propriile lor condi-
ii de lucru. Dac omul, dei pare s e
n cutarea Duhului Sfnt, ntrunete
condiiile pentru funcionarea duhurilor
rele, Duhul Sfnt nu va aciona deloc.
Duhurile rele nu obosesc ateptnd pri-
lejul nimerit de a aciona. Dac cineva
este incapabil de a deosebi ceea ce vine
cu adevrat de la Dumnezeu de ceea ce
este contrafcut, trebuie s-i pun doar
o singur ntrebare: n ce condiie s-a
aat el cnd a experimentat prima oar
un astfel de fenomen? Dac a ntrunit
cerinele necesare activitii Duhului
Sfnt, atunci ce a trit el trebuie s
venit de la Dumnezeu. Dac ns a
ntrunit cerinele necesare lucrrii duhu-
rilor rele, atunci ceea ce a experimentat
a provenit de la duhul ru. Noi nu res-
pingem toate fenomenele supranaturale.
Ceea ce dorim ns cu ardoare s facem
este o separaie net ntre cea ce este de
la Dumnezeu i ceea ce este de la
Satan.
Deosebirea principal ntre condiiile
prealabile pentru lucrarea Duhului Sfnt
i cea a duhurilor rele se poate rezuma
dup cum urmeaz:
315 Mintea, un cmp de lupt


S facem abstracie de forma exteri-
oar cci aceasta se va identica de la
sine ca ind de natur demonic sau se
va deghiza n ceva de natur divin (de
fapt, acetia sunt i termenii dai) i,
pur i simplu, s ne ntrebm cu ce prin-
cipiu avem aici de a face. Trebuie s
re cu noatem c toate revelaiile supranatu-
rale venite de la forele ntunericului recla-
m ncetarea facultilor mentale. Dar tot
ce vine de la Dumnezeu permite minii
s funcioneze ca pn acum, fr nici o
interferen. Att vedenia israe liilor din
spatele Muntelui Sinai, consemnat pe
paginile Vechiului Testa ment, ct i vede-
nia pe care a avut-o Petru la Iopa, descri-
s pe paginile Nou lui Testament, arm
c oamenii acetia au fost n deplintatea
facultilor lor mintale.
Examinnd fiecare caz din Noul
Testament n care ni se relateaz despre
revelaia supranatural a lui Dumnezeu,
constatm c toi cei prezeni care au
experimentat o revelaie au fcut-o cu
mintea n stare de funcionare i cu capa-
citatea de a se controla pe ei nii i de a
mica orice mdular al trupului lor. n
schimb, revelaiile supranaturale contraf-
cute reclam ca mintea celui care este
inta experienei de acest gen s e total
sau parial pasiv, victima nemai putnd s
aib libertatea uzului trupului su, parial
sau total. Aceasta este antiteza de baz
dintre ceea ce este de la Dumnezeu i
ceea ce este de la diavolul. Cnd este
vorba de vorbirea n limbi, de pild, vor-
bitorii dein controlul deplin asupra lor
nii, ind total contieni. n ziua de
Rusalii, Petru a auzit batjocurile oameni-
lor, putnd s le rspund, do vedind c
nici el, nici colegii si nu erau bei, ci
plini de Duhul Sfnt (Fapte 2). Cei care
vorbeau n limbi strine n biserica din
Corint erau doar doi sau trei la numr.
Apoi ei se putea stpni pentru a vorbi
pe rnd, iar dac nu se gsea cine s
tlmceasc, puteau s tac (1 Cor. 14).
Toi i-au pstrat contiena, ind n stare
s se rein. Asta deoarece duhu rile pro-
orocilor sunt supuse proorocilor (1 Cor.
14:32). Dar n experienele contrafcute,
de obicei duhurile reclam ca proorocii s
le e supui lor. De aici putem deosebi
ce este de la Dumnezeu i ce vine de la
diavolul.
Am scris pe larg cum putem s
de osebim fenomenele speciale druite de
Duhul Sfnt de cele provenite de la duhu-
rile rele. Vom ncheia prin observarea
deosebirilor dintre acestea dou n cadrul
unor mprejurri obinuite. Permitei-mi
s dau doar un exemplu legat de cluzi-
rea lui Dumnezeu. Trebuie s ne amintim
c Duhul Sfnt ne dorete luminai,
avnd capacitatea de a cunoate (Ef. 1:17-
18). Duhul lui Dumnezeu niciodat nu-i
trateaz pe oameni ca pe nite marionete,
necerndu-le niciodat s-L urmeze ntr-o
stare de incontien. De fapt, nici cnd e
vorba de a face bine nu le solicit acest
lucru n maniera respectiv. De obicei El
i exprim gndul n strfundul omului,
adic n duhul su. Prin urmare, cluzi-
rea Sa nu va niciodat confuz, vag,
ncuietoare sau obligatorie. Nu tot aa
este cu duhurile rele. Observai, pe scurt,
cum funcioneaz acestea: (1) Gndul lor
totdeauna nvlete din afar, penetrnd,
n principal, prin intermediul minii.
Gndul duhurilor rele nu vine din str-
316 Omul spiritual, volumul III
(1)
Toate revelaiile, viziunile i alte
ma nifestri ciudate, de origine su pra-
natural, care necesit ncetarea to ta l
a fa cultilor mentale sau care se
dobndesc dup ce mintea a n ce tat
s funcioneze sunt de natur strin
i nu provin de la Dumnezeu.
(2)
Toate viziunile care provin de la
Duhul Sfnt sunt conferite pe cnd
min tea credinciosului este lucid, pe
deplin activ. Este nevoie de angaja-
rea activ a diverselor faculti ale
minii pentru a putea avea aceste
vi ziuni (vedenii). n schimb, duhurile
rele procedeaz exact pe dos, recla-
mnd suprimarea minii.
(3)
Tot ce purcede de la Dumnezeu este
n acord cu natura lui Dumnezeu i
cu Cuvntul Su, Biblia.
fundul inei omeneti, nu este o revelaie
a intuiiei, ci strfulge rarea unui gnd al
minii. (2) Gndul implantat de duhurile
rele este impertinent, exercitnd coerciie
asupra omului ca acesta s acioneze
imediat. Gndul duhurilor rele nu-i acor-
d nici un timp omului s se gndeasc,
s cum p neasc sau s analizeze. (3) l
arunc pe om ntr-o stare de zpceal,
paralizndu-i mintea i aducndu-o n
incapacitatea de a mai gndi.
n consecin, vedem c, n toate
ntmplrile din viaa credinciosului, e
neobinuite, e obinuite, tot ce provine
de la duhurile rele l depo sedeaz de
uzul normal al minii sale. Duhul Sfnt
nu procedeaz niciodat aa.
317 Mintea, un cmp de lupt
318
E FOARTE TRIST S CONSTATM c att de
muli cretini, necunoscnd deosebirea de
baz ntre activitatea duhurilor rele i
aceea a Duhului Sfnt, i-au permis vrj-
maului, din nebgare de seam, s
ptrund n mintea lor i s-o ocupe. S
ne ocupm, pe scurt, de fenomenele unei
mini aate sub atacul duhurilor rele.
Gnduri fulgertoare
Dup ce mintea cuiva a czut n pasi-
vitate, acelei persoane i se vor injecta din
afar multe gnduri necurate, confuze i
pline de blasfemie. Acestea vor asalta,
unul dup altul, mintea sa. Dei omul
respectiv se va decide s le respin g,
totui el nu va putea s le stvileasc sau
s-i schimbe optica gndirii. Mintea lui
va ca un perpetuum mobile, n sensul
c odat urnite, aceste gnduri nu mai
pot oprite. Orict s-ar opune cu voina
sa, tot nu va putea elimina din capul su
aceste gnduri. Duhurile rele i vor injecta
credinciosului idei total contrare voinei
sale.
Uneori aceste idei vor asalta creierul
persoanei respective ca un fulger. Cu aju-
torul acestor strfulgerri, persoana va ne-
lege sau descoperi lucruri ieite din comun.
Aceste strfulgerri se vor prezenta sub
forma unor sugestii, indicndu-i-se victimei
s fac un lucru sau altul. Adesea el va
avea impresia c aceste gnduri au izvort
din el nsui, dar, dup o analiz atent, i
va da seama c nu el le-a iniiat. Acestea
nu sunt altceva dect faptele duhurilor rele
din cadrul unei mini pasive. Copilul lui
Dumnezeu trebuie s se opun gndu rilor
fulgertoare ce reclam din partea lui ini-
ierea unei aciuni, deoarece aceste gnduri
nu vin de la Duhul Sfnt. De altfel, dac
le va cerceta mai ndeaproape, va vedea
ct de netrebnice sunt aceste gnduri.
tim c n aceste vremuri de pe urm
duhurile rele sunt angrenate mai cu seam
n propagarea multor nvturi (1 Tim.
4:1). Copiii Domnului trebuie s se
pzeasc de aceste nvturi ce sunt trans-
mise unei mini pasive. Nu puini sunt cei
care cred c li s-a descoperit o nou
lumin din Scripturi cnd cer ceteaz i
neleg chestiuni pe care predecesorii lor
nu le-au neles. Aceti indivizi trebuie s
e cu mare bgare de seam, ntruct
ndeosebi n aceste momente de meditaie
forele rului le injecteaz credincioilor,
cu iueala fulgerului, aceste idei perverse
sau le combin cu propriile idei ale cre-
dincioilor. Neind contieni de posibilita-
tea de a primi n mintea lor nvtura
duhurilor rele, cretinii vor presupune c
tot ce i-a strfulgerat n timp ce stteau n
meditaie ar o nou descoperire pe care
au fcut-o ei nii. Apoi ei vor redacta n
scris ori vor predica pe marginea acestor
idei, tratndu-le drept rodul muncii lor de
cercetare. Cnd aud sau citesc aceste nv-
turi, oamenii se minuneaz n faa
deteptciunii acestor cretini. Dar rea-
lizeaz ei oare c multe din aceste doctri-
ne vin, n realitate, din abis? O sumedenie
de erezii i aa-numite nvturi spiritua-
le, precum i diverse interpretri ale
Cuvntului care produc sci ziune n snul
bisericii lui Cristos, i au, de fapt, origi-
nea n aceste gnduri fulgertoare ce-i
atac pe credincioi chiar n timp ce ace-
tia studiaz Cuvntul Sfnt. Nu trebuie s
ne lsm impresio nai de apa renta strluci-
re a acestor strfulgerri de iluminare a
minii. Mai degrab, trebuie s ne ntre-
bm din ce surs provin. Este oare vorba
de o revelaie fcut de Duhul Sfnt n
intuiia noastr? Sau a izvort gndul
respectiv din propria noastr gndire? Sau
poate c aceste idei au fost fabricate de
duhurile rele?
Cnd mintea cuiva este pasiv, vrj-
maului i va foarte uor s-i injecteze
idei fr noim, spunndu-i, de pild:
Eti un vas special n mna lui
Dumnezeu sau Lucrarea ce o s vr eti
va cutremura lumea sau Tu eti cu
mult mai spiritual dect alii sau Trebuie
CAPITOLUL 2
FENOMENELE UNEI MINI PASIVE
319 Fenomenele unei mini pasive
s te nscrii la nc un curs sau n
curnd, Dumnezeu va deschide larg ua
lucrrii tale de propovduire sau Va
trebui s peti cu ndrzneal nainte,
trind prin credin sau Re sursele tale
spirituale sunt nelimitate. Asemenea gn-
duri ameitoare dezar meaz vigilena sfn-
tului. El va zbovi zi i noapte asupra
acestor idei, alimentndu-se cu impresia
c este un credincios nemaipomenit de
avansat! Refu znd s fac uz de capacita-
tea de a raiona a minii sale, el nu va
bga de seam ct de nocive i de ridi-
cole sunt aceste idei pentru umblarea sa
spiritual. El se va complace n acestea,
conti nund s viseze la gloriosul su vii-
tor.
Unii dintre cei care vestesc mesaje
din partea Domnului sunt adesea guver-
nai de aceste gnduri fulgertoare. Ei vor
predica despre ceea ce li s-a des coperit
ntr-o fraciune de secund, concluzionnd
c aceste gnduri inopi nate trebuie s e
neaprat de la Dumnezeu, drept care le
accept n mod pasiv. Ei nu neleg c
Dumnezeu nu druiete revelaii aa, din-
tr-odat, iar cnd le transmite, acest lucru
nu se face ctre minte. n poda faptului
c aceste cuvinte la care recurge credin-
ciosul n aceste situaii par a pline de
miez, trebuie totui s constatm c sunt
produsul forelor ntunericului. Ba, mai
mult, uneori, n timp ce predic, o muli-
me de versete din Scriptur npdesc
mintea i gndurile credinciosului.
Asculttorii lui vor , dup toate aparen-
ele, de-a dreptul ncntai de strlucirea
acestor idei. Dar, dup terminarea adun-
rii, asculttorii nu vor putea sesiza nici
un efect practic pozitiv n viaa lor. Totul
va aidoma unui vis. Or, tocmai aici
s-ar putea s e vorba de aciunea puteri-
lor ntunericului.
Dup ce a cedat n mintea sa teren
duhurilor rele, copilul lui Dumnezeu i
va da seama c acestea sunt capabile s
trezeasc n el orice gnd. Adesea duhu-
rile rele sdesc n colegii si de lucrare
ndoieli nejusticate sau atac mintea vre-
unuia dintre ei cu gnduri de dezbinare,
pentru a-l izola de ceilali cre dincioi. i
astfel, ca urmare a in stigrii duhurilor
rele, lucrtorul va trage concluzia eronat
i nentemeiat c cutare sau cutare gn-
dete ba una, ba alta despre el. i uite-
aa s-a produs dezbinarea! n realitate, nu
exist nici o frm de adevr n toate
astea, nici un temei pentru o atare con-
cluzie. Oh, dac ar ti copilul Domnului
cum s exa mineze sursa acestor nchipu-
iri i modul n care li se poate mpotrivi,
nu s-ar mai produce dezbinare! Ce trist e
s vedem cum el va trata aceste gnduri
ca ind propriile sale gnduri, total incon-
tient de faptul c duhurile rele i le-au
sdit!
Imagini
Vrjmaul poate uneori proiecta ima-
gini de un anumit fel pe ecranul minii
credinciosului. Unele dintre acestea sunt
bine conturate i vrednice, pe cnd altele
sunt necurate i pctoase, contiina res-
pingndu-le. Bune sau rele, plcute sau
neplcute, realitatea trist e c credincio-
sul va fi total neputincios de a opri
ptrunderea acestor imagini n mintea sa.
mpotriva vo inei sale, se vor derula na-
intea ochi lor minii sale experiene din
trecut, pre ziceri cu privire la evenimente
viitoare i multe alte imagini de acest fel.
Asta deoarece puterea de imaginaie a
alunecat n pasivitate. Copilul lui
Dumnezeu trebuie s e contient de
faptul c tot ce nu izvorte din mintea
lui proprie vine, de fapt, de la forele
inamicului.
Vise
Visele pot naturale sau suprana-
turale. Unele sunt inspirate de Dumne zeu,
pe cnd altele sunt generate de diavolul.
Cu excepia celor rezultate n urma diver-
selor sale stri ziologice i psihologice,
toate celelalte sunt de factur supranatura-
l. Dac mintea cuiva a fost expus
inuenei duhurilor rele, visele avute de
acea persoan vor , n marea lor majo-
ritate, doar o alt variant a imaginilor
de peste zi cu care este asaltat acest om.
Forele nevzute ale rului creeaz ima-
gini n timpul zilei i vise n timpul nop-
ii. Pentru a stabili dac visele sale provin
sau nu de la diavolul, credinciosul va tre-
bui doar s se ntrebe: este mintea mea
de obicei pasiv? Dac da, atunci nseam-
n c aceste vise sunt nedemne de ncre-
dere. Mai mult, visele i vedeniile pe
care le druiete Dumnezeu omului l
nvrednicesc pe acesta s e normal, pa-
nic, statornic, stpnit de raiune i de
contien. n schimb, duhurile rele l
asalteaz pe credincios cu idei bizare,
pripite, fantastice i neghioabe, transfor-
mndu-l ntr-un om arogant, nucit, zp-
cit i iraional.
Motivul pentru care forele satanice
pot s-l injecteze pe cretin cu vise att
de ciudate este faptul c activitatea sa
mental este dominat de pasivitate.
Despre cel ale crui faculti mentale sunt
deja pasive, se poate arma c nici unul
din visele sale nu provine de la
Dumnezeu, nu se datoreaz unor cauze
naturale, ci sunt de la duhurile rele. n
timpul nopii creierul nu este tot att de
activ ca n timpul zilei, drept care aceast
pasivitate l face mai lesne de manipulat
de ctre diavolul. Astfel de vise nocturne
l fac s se trezeasc a doua zi dimineaa
cu capul tulbure i cu duhul descurajat.
Somnul nu i-a rencrcat energiile, deoa-
rece, prin intermediul minii lui pasive,
duhurile rele au afectat negativ ntreaga
in a acelui om. Oricine sufer de ase-
menea vise nocturne este supus activitii
nefaste a duhurilor rele n mintea sa.
Dac se va opune lucrrilor lor, zi i
noapte, i va rectiga libertatea.
Insomnia
Insomnia este una din neputinele cele
mai des ntlnite la sni, ind, n acelai
timp, o lucrare cu caracter aparte a vrj-
maului n mintea omului. Muli constat
c, pe cnd stau ntini n pat, prin cap li
se perind un noian de gnduri. De obi-
cei, acetia vor trece n revist diversele
activiti de peste zi sau vor rememora
unele experiene din trecut sau mintea le
va ocupat cu un ghiveci de alte lucruri
fr noim i fr legtur ntre ele. Ei
vor prea preocupai de o mulime de
idei, cum ar : ce trebuie s fac, cum
trebuie procedat i care ar cel mai bun
plan de atac. n plus, vor aborda proble-
mele ce-i ateapt n ziua ce le st nain-
te: cum s chibzuiasc cel mai bine
lucrurile, ce ntmplri neprevzute ar
putea surveni sau cum ar putea face fa
cel mai bine unui evantai de situaii.
Speculaii de acest fel le vor inunda min-
tea ca nite talazuri. Dei oamenii acetia
tiu c patul este destinat somnului, iar
nu gndurilor de tot felul pe care le-ar
putea avea, de pild, cnd stau la masa
de lucru, totui creierul lor nu cunoate
astmpr. Rotiele ceasornicului minii se
nvrt ncontinuu. Desigur, ei tiu ct de
important este somnul, n perspectiva sar-
cinilor ce-i ateapt a doua zi. Ei nu
doresc s se gndeasc, ci s doarm, s
se odihneasc. Cu toate acestea, din moti-
ve necunoscute, ei nu pot face acest
lucru. Mintea le este foarte activ, iar
somnul nu se lipete de ei. Unii sni
sufer de ani de zile acest chin cumplit
al nopilor albe, numit insomnie. Ca de
obicei, de ndat ce s-au dus la culcare,
au ncetat orice preocupare, fcnd un
efort contient de a-i pregti mintea pen-
tru odihn. Dar, orict de obosii ar ,
cnd intr n aternut, mintea nu le d
nici un pic de odihn. Ca o main ce
refuz comanda de oprire, mintea lor
continu febrila-i activitate. Voina lor nu
are nici o putere asupra creierului. Sunt
neputincioi n a pune capt irului gn-
durilor lor, singurul lucru care le mai
rmne de fcut ind, de obicei, s atep-
te pn cnd, ntr-un trziu, mintea i va
nceta activitatea, ei reuind, cu chiu-cu
vai, s aipeasc. n cursul normal al
lucrurilor, somnul are efect binefctor
asupra duhului, nviorndu-l. Dar cnd
credinciosul a trit nopi ntregi acest
fenomen al insomniei, i se va face groaz
numai la gndul c trebuie s mearg la
culcare, va detesta somnul, patul i noap-
tea ca atare. Trebuie s se odihneasc,
320 Omul spiritual, volumul III
dar n ecare diminea are senzaia c
s-a desprins din ghearele unei lumi de
groaz. Capul i este greu, voina este
amorit, iar trupul pare total vlguit.
Aat ntr-o situaie de acest fel, copi-
lul Domnului va nclinat s cread c
asta se datoreaz strii sale trupeti sau
oboselii sau surescitrii nervilor. De multe
ori ns aceste presupuneri sunt lipsite de
temei. Dac acestea ar adevratele
cauze ale insomniei sale, atunci, dup un
timp de odihn sau n urma vreunui alt
remediu natural, ntregul su organism
s-ar reface. Numai c acest lucru nu se
ntmpl, pentru c duhurile rele prot
abil de aceste cauze naturale pentru a
camua activitile lor nevzute. Astfel,
cnd un credincios va realiza c prin cap
i se perind tot felul de gnduri galopan-
te, n timpul nopii, e bine s-i pun
ntrebarea: de unde provin aceste gn-
duri? mi aparin ele sau sunt strine de
mine? Gndesc eu oare aceste gnduri?
Sau gndesc eu n acest fel? Dar cum ar
putea s izvorasc din luntrul meu, cnd,
de fapt, eu nici mcar nu doresc s m
gndesc la nimic n asemenea momente?
Cine sdete n mine acest noian de gn-
duri nclcite, necurate i apstoare?
Oare cine, dac nu chiar duhurile necura-
te!
Uitarea
Din pricina atacului diavolului, destul
de muli sni sunt vduvii de capacita-
tea de a ine minte, suferind cumplit din
pricina pierderii memoriei. Ei uit pn i
ceea ce au rostit sau fcut adineaori. Ba
nu gsesc un lucru pe care ei nii l-au
pus ntr-un anumit loc, chiar n cursul
acelei zile. Uit promi siunile pe care
le-au fcut cu puin timp n urm. i,
judecnd dup cum se poart, parc ar
bezmetici, oameni fr minte, de vreme
ce mintea nu-i, aparent, n stare s rein
nimic. Snii acetia vor concluziona,
probabil, c memoria lor e sub nivelul
celor mai muli oameni, fr s-i dea
seama c, n realitate, mintea lor se a
sub atacul duhurilor rele. n consecin,
trebuie s se bizuie pe carneele, s-i
scrie bileele i uici, ca s nu uite. De
fapt, ei au devenit sclavii acestor tehnici
de memorare. Desigur, nu dorim s ar-
mm c cineva trebuie s e n stare s
in minte totul. Normal, unele lucruri se
uit dup mai muli ani sau imediat,
dac nu s-au ntiprit bine n minte.
Totui, multe evenimente petrecute ntr-un
timp nu prea ndeprtat, care au reinut
atenia cuiva, ar trebui s e readuse n
memorie ntr-un anumit interval de timp,
dac sunt ndeplinii anumii factori.
Atunci de ce se uit aceste chestiuni, de
ce se pierd fr urm, nemaiputnd
recupe rate? Nici o cauz natural nu
poate constitui singurul rspuns posibil
pentru aceast stare de lucruri. Cauza
trebuie s se datoreze neaprat invaziei
forelor rului. Unele lucruri se uit de la
sine, pe cnd altele nu dispar n chip
natural. Orice pierdere suspect de memo-
rie, nedatorat unor cauze naturale, ne
duce cu gndul la un atac viclean al oti-
rilor Satanei. Muli cretini sunt supui
unor astfel de atacuri. i ct de multe
eforturi se irosesc n aceast ncletare!
Ce multe glume s-au fcut pe seama
uitucilor! ncrederea i utilitatea sunt tir-
bite!
Se poate observa un alt fenomen:
ntlnim cte un credincios cu o foarte
bun inere de mine, dar cruia, n anu-
mite momente cruciale, i este imposibil
s-i aminteasc un anumit lucru. Mintea
pare a i se transformat dintr-o dat, de
vreme ce nu-i poate aminti nimic, fapt
care-i creeaz penibile ncurcturi. O atare
ncetare brusc a capa citii de memorare
a minii sale i se va prea un mister
inexplicabil, dei, de cele mai multe ori,
va pune aceast ne inere de minte pe
seama unei scderi temporare a nivelului
su de energie na tural, al unui presupus
fenomen ine vitabil la anumite intervale.
Ceea ce nu nelege el este c aceast
nepuin de a-i aduce aminte este un
simptom al minii aatei sub atacul duhu-
rilor rele.
321 Fenomenele unei mini pasive
Incapabil de a se concentra
Trepduii aai sub crmuirea lui
Satan adesea i bag coada, perturbnd
capacitatea cretinului de a se concentra.
Dar, din observaiile acumulate n urma
analizrii experienelor cretinilor, am con-
statat c aceast capacitate a lor a suferit,
la cei mai muli dintre ei, o msur mai
mic sau mai mare de deteriorare, prin
intermediul lucrrii de risip svrite de
duhurile rele. Unii par a total neputin-
cioi de a se concentra, n gndirea lor.
Alii se descurc mai bine, dar gndurile
le sunt mprtiate, dup doar cteva
minute de concentrare asupra unui anumit
lucru. n special cnd se roag sau cnd
citesc Biblia sau ascult mesaje din
Cuvnt, cretinii constat c le este greu
s menin atenia cuvenit, c le fug
gndurile. Dei ei au voina de a se con-
centra, le lipsete nfptuirea. Poate c,
prin intermediul voinei, vor reui un timp
s opreasc gndurile din alergarea lor
galopant, dar, din nefericire, efectul nu
dureaz prea mult. Uneori pierd denitiv
controlul. E limpede c i aici avem de a
face cu un atac al vrjmaului. Motivul
pentru care acesta depune eforturi att de
disperate este faptul c credinciosul a dat,
n mintea sa, prilej duhurilor rele s ac-
ioneze. Ce trist e s vedem cum cineva
risipete capacitile sale mentale, neind
n stare s nfptuiasc nimic, ziua ntrea-
g, chiar sculndu-se dis-de-diminea i
trudind din greu pn noaptea trziu. Ca
n cazul risipei de energie zic, ce este
att de pguboas, tot aa este i risipirea
capacitilor mentale. n zilele noastre un
numr mare de cretini cheltuiesc o groa-
z de timp, fr s aib prea multe rezul-
tate cu care s se poat mndri. Mintea
le este ncolit de duhurile rele, drept
care ei nu se mai pot concentra.
Din pricina acestui atac frontal al
respectivelor fore ale ntunericului, copiii
lui Dumnezeu manifest un anumit fel de
neatenie. Mintea trebuie s se concentre-
ze asupra unei anumite ches tiuni, dar ea
i pierde brusc irul ideilor, de parc ar
fost tears cu buretele, dup care se
gndete la cu totul altceva. Credincioii
acetia sunt incontieni de lucrarea pe
care o execut n prezent sau de textul pe
care-l citesc. Poate vor motiva aceast
neatenie prin faptul c s-au gndit la alt-
ceva, dar oare acest altceva provine de
la ei, sau din alt surs? Sunt muli acei
cretini care, din senin, nu-i mai aduc
aminte de nimic n timpul serviciilor de
la adunare. Duhurile rele ncearc s-i
mpiedice s aud ceea ce le-ar de
folos, dar nu prin ncetarea funcionrii
minii lor, ci distrgndu-le atenia la cu
totul alte chestiuni.
De ndat ce mintea a fost atacat de
diavolul, credincioilor le este greu s-i
asculte pe alii. Adesea le scap cuvinte
sau propoziii ntregi. Ca s-i poat con-
centra atenia i s prind totui ceva,
trebuie s-i ncreeasc frunile, ncercnd
s neleag ceea ce se spune. Ade sea le
este greu s neleag pn i cele mai
elementare cuvinte. Sau, alte ori, neleg
greit nvturile ce li se predau. Toate
acestea se datoreaz tulburrilor din min-
tea lor. Deja mintea le-a fost ndopat cu
tot felul de prejudeci de ctre duhurile
rele i tot ce au primit este deja interpre-
tat de-a gata. Din aceast pricin, multor
cretini le este lehamite s aud ceea ce
au de spus alii. nainte ca interlocutorul
s termine de vorbit, un astfel de cretin
va interveni impacientat, ntrerupndu-l,
deoarece duhurile rele l-au i inspirat cu
nenumrate gnduri ale lor, cerndu-i cre-
dinciosului s le asculte pe ele i apoi s
rspndeasc aceste nvturi i la alii.
Aceti indivizi au atenia ndreptat att
nuntru, ct i n afar. nuntru ei ascul-
t su gestiile vrjmaului, iar n exterior
as cult oamenii cu care stau de vorb.
Vocea dinuntrul minii lor este mai
puternic dect cea care se adreseaz ure-
chii lor zice, drept care, abia dac aud
ce li se spune. Asemenea simptome, cum
sunt lipsa de atenie, demonstreaz c
inima lor a fost rpit de ctre cei ri.
Abia dup ce vor fost eliberai de acti-
vitatea duhurilor rele vor putea ei s se
concentreze cu adevrat.
322 Omul spiritual, volumul III
Din pricina acestor perturbaii din
luntrul minii lor, cretinii adesea dau
din cap, ncercnd s se descotoroseasc
de aceste gnduri nelinititoare. Ei sunt
nevoii s-i vorbeasc lor nii cu glas
tare, pentru ca s li se ntipreasc ct de
ct ceva n minte. Prin urmare, ei vor
nevoii s i gndeasc n acelai fel, cu
glas tare, altminteri mintea lor ntu ne cat
nu va nelege. n plus, cnd ci tesc, tre-
buie s citeasc cu glas tare, ca s li se
ntipreasc ceea ce au citit. Toate acestea
sunt consecine ale lipsei de concentrare.
Inactivitatea
Cnd este supus unui atac furibund,
mintea credinciosului i pierde capacita-
tea de a gndi. Ea cade aproape integral
n minile duhurilor rele, credinciosul
nemaiputndu-se folosi de ea. El nu poate
gndi, nici mcar dac ar vrea, deoarece
este incapabil de a iniia vreun gnd pro-
priu. n realitate, un ir nesfrit de gn-
duri, asupra cruia el nu are nici un
control, i se perind prin minte. El nu
are nici o putere de a opri aceste gnduri
i de a le iniia pe ale sale. Ideile strine
sunt prea puternice pentru ca el s poat
avea propriile sale idei. Uneori el va
putea gsi n mintea sa o porti prin
care s continue s gndeasc. Dar attea
voci se aud i attea subiecte sunt deja
prezente n mintea lui nct pro priile sale
gnduri sunt nbuite. Dac cineva dore-
te s gndeasc, desigur va trebui s dis-
pun de memorie, imaginaie i capacita-
tea de a raiona. Dar cretinul a pierdut,
ntre timp, aceste capaciti, nemaiputnd,
n consecin, gndi. El nu poate crea, nu
poate deduce; nu-i poate aminti, nu
poate compara, judeca sau pricepe. Prin
urmare, nu poate gndi. Iar dac va
ncerca totui s-o fac, va experimenta un
gen de senzaie uluitoare, care va nbui
orice gnd productiv.
ntruct procesele sale mentale sunt
acum nrobite, credinciosul va manifesta,
necesarmente, un punct de vedere mult
deplasat. O movil i va prea un munte.
Totul i se va prea ca o scar ce urc la
cer. n special i va team de tot ce
necesit gndire. Nu-i va mai plcea s
stea de vorb cu oamenii, deoarece asta
va reclama eforturi prea mari din partea
sa. Pentru a continua cu statornicie i
rvn s-i fac datoria n slujba sa zilni-
c este nevoie de via. El este legat cu
un lan intangibil, pe care alii nu-l obser-
v. Credinciosul acesta se va simi ncor-
setat i ncolit ca un sclav care ar dori
s se revolte, dar tie c nu poate.
i astfel cretinul triete ca ntr-un
vis. i risipete timpul, fr ca acesta s
e ocupat cu gnduri, imaginaii, raiuni
sau contien. Pe msur ce mintea i
este atacat, voina este i ea afectat n
mod automat, deoarece prima constituie
o lumin pentru cea din urm. Cretinul
va ngdui s e azvrlit de colo-colo, n
pasivitatea sa, afectat de mediul nconju-
rtor, incapabil de a lua decizii proprii.
Cnd va umplut cu idei nelinititoare,
ind lipsit de pace, nu va putea s str-
pung aceast pcl deas pentru a-i
dobndi libertatea. El pare mpiedicat de
un impediment nevzut. Numeroase
lucruri pe care ar dori s le fac sunt
ns curmate chiar pe cnd se pregtete
s le pun n aplicare, deoarece este
copleit de simmntul c trebuie s se
o preasc, c totul este n zadar. Pentru el
viaa a devenit doar un ir nesfrit de
obstacole insurmontabile. Cum ar putea
el s e mulumit?
Acest tip de inactivitate contrasteaz
puternic cu inactivitatea obinuit. n
cazul din urm, omul poate s-i reacti-
veze mintea ori de cte ori dorete. Dar
cnd inactivitatea creierului se datoreaz
asupririi duhurilor rele, atunci orict s-ar
strdui credinciosul s-i activeze min tea,
nu o va putea urni din loc. Pur i simplu
va n incapacitatea de a mai gndi.
Capul i va ngreunat, de parc o greu-
tate uria l trage n jos. Acesta este
fenomenul unei mini puternic afectate de
duhurile rele.
Muli sni care se ngrijoreaz necon-
tenit contracteaz acest tip de boal a
inactivitii mentale. Dar dac ar s ne
323 Fenomenele unei mini pasive
coborm n mediu lui, la po ziia n care
se a credinciosul respectiv, am ajunge
inevitabil la concluzia c el are toate
motivele s se simt satisfcut i fericit.
Realitatea este ns c acest cre dincios
este mcinat de ngrijorri i gnduri
nefericite. Rugai-l s precizeze motivul
pentru aceast stare de lucruri i nu va
n stare s gseasc nici unul menit s
explice de ce a ajuns n aceast stare.
Sugerai-i s se descotoroseasc de aceste
gnduri, i v va spune c nu poate s-o
fac. El nsui nu nelege strmtorarea n
care se a. Pare a se scufundat ntr-o
mlatin din care nu mai poate s se
smulg. Este att de obinuit cu ngrijor-
rile, nct nu mai are tria de a se ridica
deasupra lor. Desigur, aici avem de face
cu mna apstoare a vrjmaului. Dac
ar o chestiune de ngrijorare natural,
atunci ar exista o explicaie. Toate ngrijo-
rrile lipsite de o cauz obiectiv sau o
justicare sucient au la origine duhurile
rele. Credinciosul a alunecat att de tare
deoarece la nceput a acceptat ideile
duhurilor rele, acum nemaiputndu-se eli-
bera. Mintea sa este xat ntr-o stare de
aparent pasivitate, nemaidnd nici un
semn de via. O asemenea persoan este
incontient de robia n care se a, din
pricina faptului c este ncrcat de poveri.
El nu poate zri cerul senin, dup cum
nu poate pricepe sensul adevrat al nici
unei imagini ce i se prezint. El nu poate
apela la capacitatea sa de a raiona. Este
un deinut ncarcerat, ducndu-i zilele n
bezn i dezndejde. Duhurile rele jubi-
leaz cnd i vd pe oameni c sufer.
Toi cei ce cad n minile lor vor pi la
fel.
Atitudini schimbtoare
n timp ce mintea unui credincios este
dominat de forele ntunericului, gnduri-
le sale sunt total nedemne de ncredere,
ntruct cele mai multe dintre ele provin
de la duhurile rele. Puine gnduri sunt
de la el nsui. S-ar putea ca aceste
duhuri s genereze n el un anumit gen
de gnduri, pentru ca la foarte puin timp
dup aceea, s vin cu un alt fel de gn-
duri. Urmrind aceste concepte schimb-
toare, rezultatul net va c, dup un
timp, cretinul va deveni o persoan foar-
te schimbtoare. Cei care se a n preaj-
ma lui sau cei de la serviciu l vor consi-
dera o persoan cu caracter instabil, deoa-
rece venic se schimb. Adevrul e ns
c duhurile rele sunt acelea care i schim-
b gndurile i opi niile. De cte ori nu
ntlnim cretini care o dat spun: Da,
pot, pentru ca apoi s zic Nu pot.
Dimineaa vor declara: Da, doresc s fac
cutare lucru, pentru ca n partea a doua
a zilei s spun: Nu doresc s fac acest
lucru. Motivul acestei stri de lucruri st
n faptul c duhurile rele sdesc n min-
tea sa gndul ce-l determin pe credincios
s spun: Da, pot, convingndu-l c,
ntr-adevr, poate. ns duhurile rele vin
i-i implanteaz apoi un alt gnd contrar,
fcndu-l pe credincios s se cread inca-
pabil de aciunea contemplat i s excla-
me: Nu pot. Aadar, nu el este cel care
i-a modicat declaraia anterioar.
n acestea i ntr-o sumedenie de alte
atitudini schimbtoare vom depista lu cra-
rea vrjmaului asupra minii omului. S-ar
putea ca snilor s le e lehamite de o
via att de schimbtoare, dar s constate
c n-au cum s se redreseze, pentru c
aceste gnduri nu sunt ale lor nii. Dac
refuz s dea curs suges tiilor strine, for-
ele rului vor falsica vocea contiinei,
acuzndu-i c nu ascult de voia lui
Dumnezeu. Dar, din dorina de a evita
aceste acuzaii, snii respectivi nu vor
avea ncotro, ci vor nevoii s-i modi-
ce poziia adoptat anterior n faa oame-
nilor. Aceste trsturi de instabilitate, de
venic oscilaie provin, cu toate, din ace-
eai surs. Cnd ascult n mintea lor
su gestiile duhurilor rele, cretinii iau din tr-
odat decizia de a se angaja n cutare sau
cutare lucrare, dar, pe msur ce forele
inamice le modic aceste hotrri, creti-
nii vor trece la alte i alte lucrri.
Pe lng fenomenele descrise mai sus,
mai sunt i acele situaii n care duhurile
rele adesea i vor determina pe oameni s
324 Omul spiritual, volumul III
gndeasc, dar nu la momentul potrivit.
Astfel aceste duhuri rele i vor trezi pe
credincioi n miez de noapte, instruindu-
i, de pild, s fac cutare sau cutare
lucru. Dac cel vizat va refuza, atunci
duhurile rele vor ncepe s-l acuze. Sau,
n puterea nopii ele i vor implanta gn-
dul c poate n-ar ru s procedeze la
o modicare de poziie, i astfel credin-
ciosul va lua o decizie extrem de impor-
tant n timpul nopii, cnd mintea este
cel mai puternic aat n pericolul de a
indus n eroare. Urmrind originea
multora dintre aceste oscilaii, vom depis-
ta o lucrare a duhurilor rele n mintea
omului.
Limbuia
Aceia dintre copiii Domnului ale cror
minii sunt atacate deseori de Satan mani-
fest o anumit reticen n a conversa cu
oamenii, din pricina faptului c nu au
tria s asculte. Cci, n timp ce ncearc
s e ateni la ce spun alii, gnduri asu-
pra crora nu au nici un control li se
perind prin cap, ca nite nori mnai de
furia furtunii. Dar, de obicei, aceti cre-
dincioi sunt vorbrei. ntruct capul le
este plin de gnduri, cum se face c
acestea nu se exprim printr-o mulime
de vorbe? O minte care nu poate s
asculte interlocutorii, ci insist ca acetia
s asculte ce spune ea, este o minte bol-
nav. Dei este adevrat c unii cretini
sunt vorbrei din re, totui, fr s-i
dea seama, s-ar putea ca ei s e unelte
n slujba duhurilor rele. Muli cretini
sunt ca nite moriti acionate de fore
exterioare.
Ce muli sunt cei ce nu-i pot nfrna
limba, ca aceasta s nu rosteasc brfe,
glume i s nu vorbeasc de ru! Inima
lor este curat, dar ei se vd neputincioi
de a pune capt ori a nfrna aceste
cuvinte netrebnice. Se pare c de ndat
ce n mintea lor au ptruns nite idei, i
nainte ca ei s poat s cntreasc
aceste gnduri, ct ai clipi din ochi ele
au i mbrcat forma cuvintelor. i, uite-
aa, gndurile dau nval, fornd persoa-
na respectiv s vorbeasc. Limba a ieit
de sub controlul minii i al voinei, aa
nct cretinul va rosti un puhoi de cuvin-
te fr s cugete i fr s i le poat
stpni. Uneori aceste cuvinte sunt rostite
chiar mpotriva voinei celui care le pro-
nun, contrar inteniei sale. Cnd i se
amintete ulterior ce a spus, se mir,
nevenindu-i s cread c el a rostit acele
cuvinte. Toate acestea se dato reaz pasivi-
tii minii. Elementele satanice pot chiar
aciona limba omului prin intermediul
minii sale imobilizate. Ele vor ncepe
prin injectarea gndurilor lor n gndurile
credinciosului, dup care vor trece la faza
urmtoare, de a strecura cuvintele lor n
cuvintele rostite de credincios.
Cretinul va trebui s neleag fr
gre c toate aceste rostiri n-au cum s
fie rodul propriei sale gndiri. Orice
cuvnt care ocolete procesul gndirii a
fost, n realitate, formulat de duhurile
rele.
ncpnarea
Dup ce facultatea mental a unei
persoane a intrat n declinul pasivitii,
ind prad forelor ntunericului, ea va
refuza cu ncpnare s asculte de
ra iune sau de probe evidente, dup ce va
luat deja o decizie. El va considera
orice ncercare venit din partea cuiva de
a-l face s neleag mai bine care este
realitatea drept o nclcare a liber tii sale.
i va considera total nechib zuii. Ce tiu
ei? i va spune el. Conceptele sale s-ar
putea s e complet greite, dar el va
crede c are motive, dei acestea sunt
inexplicabile. ntruct mintea este total
imobilizat, el nu va ti cum s cercete-
ze, s disting i s judece cu ajutorul
raiunii. Lipsit de orice spirit de discern-
mnt, va nghii de-a valma tot ce au
propagat duhurile rele n mintea sa, con-
sidernd aceste lucruri ct se poate de
elevate. Cnd un astfel de individ aude
un glas supranatural, automat l accept
ca ind voia lui Dumnezeu. Pentru el
acest glas deja a devenit legea sa de con-
duit. Prin urmare, va trans cende investi-
325 Fenomenele unei mini pasive
gaia raiunii, ocolind acest proces.
Indiferent de ce gnd sau glas sau nv-
tur ar vorba, el le va considera infaili-
bile i absolut demne de crezare.
Credinciosul va refuza s le pun la
ncercare, s le examineze sau s le cn-
treasc. Va ine mori la ele, nevoind n
ruptul capului s asculte alte preri. Orict
ai ncerca s-l faci s asculte de glasul
raiunii sau contiinei sale, indiferent ce
explicaii sau probe concrete i-ar aduce
alii, el va rmne neclintit n refuzul de
a asculta. Cei ce au puin pricepere vd
pericolul, n schimb credinciosul vizat va
nghii totul fr discernmnt, ca un
copil pe care nu-l poi opri de la dulciuri.
Nu va deloc uor s-l redresezi pe un
astfel de cre dincios.
Simptomele ochilor
O minte pasiv, aflat sub atacul
duhurilor rele poate uor depistat exa-
minnd ochii acelei persoane. Ochii omu-
lui au capacitatea de a dezvlui mintea sa
mai mult dect orice alt organ al su.
Dac mintea este pasiv, e posibil ca
omul respectiv s aib n fa un text,
dar s n-aib habar ce spune acel text,
cci nici o idee nu va ptrunde n creie-
rul su i nu se va ntipri n mintea sa.
Pe cnd va conversa cu oamenii, ochii i
vor alerga n toate direciile, privirea i va
aluneca n dreapta i-n stnga, sus i jos,
numai stabil nu va . Desigur, faptul
este calicat drept un act de impolitee,
dar omul respectiv nu-i va putea privi
interlocutorul drept n fa. Alteori va
trece la polul opus, intindu-l pe interlocu-
tor cu o privire x, fr s clipeasc, de
parc o for ascuns ar ndrtul aces-
tei strpungeri.
O atare strpungere cu privirea poate
avea consecine ct se poate de grave,
cci diavolul recurge la acest vicleug
pentru a inculca n credincios a atitudine
de necromanier. De multe ori, dup ce
l-a xat vreme ndelungat pe interlocutor
cu aceast privire sfredelitoare, cre-
dinciosul ajunge s nu mai aud ce spune
acesta, ci s dea ascultare noianului de
gnduri cu care i-au asaltat forele rului
mintea n clipa respectiv.
Va trebui s observm dac micarea
ochilor notri urmeaz contiena minii
noastre sau, dac nu cumva, privirile
noastre au luat-o razna, nemaiexprimnd
inteniile inimii. Cnd o minte este pasi-
v, ochii acelui om sunt stupeai. E
posibil ca el s contemple n mintea sa
numeroase imagini ciudate, la care nu
s-ar gndit deloc n condiii normale,
indu-i imposibil s vad ceea ce ar
dori.
n nal
S recapitulm. Fenomenele minii cre-
tinului aate sub atacul duhurilor rele sunt
multe i variate. Totui, toate sunt strbtu-
te de o singur constatare: persoana respec-
tiv i-a pierdut controlul. Conform ordinii
lsate de Dum nezeu, ecare din aptitudini-
le naturale cu care a fost nzestrat omul
(ntre care i facultatea minii de a gndi)
trebuie s e supus complet stpnirii
exercitate de acel om. Dar dac un cretin
a cedat, incontient, teren duhurilor rele, e
posibil ca acestea s pun stpnire pe
viaa sa mental, iniiind de pe acest trm
aciuni directe, fr s e stnjenite de
voina victimei. n consecin, dac un
cretin descoper, la un moment dat, c
mintea sa s-a angajat ntr-o aciune inde-
pendent de el, va trebui s-i dea seama
c se a sub atacul forelor ntunericului.
Inactivitate, n loc de activitate, nelini-
te, n loc de calm, neastmpr gene rat de
noiane de gnduri, neputina de a se con-
centra sau de a face distincie sau de a-i
aduce aminte, o stare de total confuzie,
trud fr nici un rod, fuga de munc n
timpul zilei, pentru ca noaptea mintea s-i
e invadat de vedenii, stri de insomnie,
ndoieli, neveghere, o fric ira-ional, tul-
burri ajunse la paroxism ei bine, toate
acestea sunt inspirate de forele nocive ale
duhurilor rele.
326 Omul spiritual, volumul III
327 327
Cnd mintea cuiva a czut victim
fenomenelor discutate n capitolul anterior,
acea persoan trebuie s caute s e
izbvit. Ceea ce s-a discutat n acel
capitol au fost doar simptomele generale
ale unei mini pasive. Nu putem prezenta
condiia particular a ecruia n parte,
deoarece exist o mare varietate de grade
de pasivitate, dup cum difer i intensi-
tatea atacurilor duhului ru i, n conse-
cin, vtmarea produs asupra minii.
Totui, trebuie subliniat c, de ndat ce
i-a dat cineva seama c a ntmpinat
fenomenele menionate anterior, va trebui
s e cu maxim bgare de seam, deoa-
rece e posibil s cedat teren duhurilor
rele, de unde i atacurile de care are
parte. El va trebui s caute izbvire.
Puini vor credincioii care nu vor
rmne surprini de ignorana lor fa de
vtmarea produs asupra minii lor.
Dimpotriv, ei vor rmne mirai de fap-
tul c atta timp au fost n necunotin
de cauz fa de condiia lor deczut cu
privire la organul gndirii. n alte pri vine,
ei par s neleag multe lucruri, dar n
ce privete mintea lor deczut, ei nu
cunosc aproape nimic. Ei nici mcar nu-i
dau seama ct de grav este vtmarea
produs pn cnd cineva nu le atrage
atenia asupra acestui lucru. Oare de ce
nu au descoperit ei nii acest lucru mai
nainte? Nu ne spune faptul acesta c
mintea noastr i duhurile rele au o anu-
mit anitate, care, n consecin, slbete
cunotina noastr despre minte? Toi cei
care au suferit atari daune sunt chemai
s rspund la aceast ntrebare.
Vicleugurile duhurilor rele
Dac ochii i-au fost deschii s-i vad
starea, rete, credinciosul va cuta s e
izbvit. Dar s nu uitm c duhurile rele
nu-i vor elibera captivii de la sine, fr
s aib mai nti loc o lupt pentru elibe-
rarea acestora. Ele vor face presiuni,
uznd de toate forele, pentru a mpiedica
persoana respectiv de a ob ine izbvirea.
Duhurile rele vor sugera tot felul de min-
ciuni, ca scuze menite s explice starea
credinciosului:
Gndurile acestea minunate care i-au
ncolit n mine dintr-odat sunt de la
Dumnezeu. Acele revelaii care i-au str-
fulgerat mintea sunt, n realitate, rodul
spiritua litii. Acea problem de memorare
se dato reaz ubrezirii sntii tale. E i
normal s ncepi s uii dintr-odat.
Hipersensibilitatea ta se datoreaz tempera-
mentului tu. Slaba ta inere de minte este
ereditar. Insomnia ta se datoreaz unor
cauze pur medicale. Pur i simplu eti
prea istovit. Nu poi gndi pentru c eti
prea istovit. Starea ta de nentrerupt con-
templare n timpul nopii se datoreaz
supraso licitrii minii tale n timpul zilei.
Gndurile rele izvorsc din pcatele tale.
Ai czut deja.
Nu eti n stare s i atent la ce spun
alii datorit mediului n care te ai i din
pricina greelilor tale.
Duhurile rele sunt capabile s nscoceas-
c o sumedenie de alte scuze. Dac nu-i
vor da copiii lui Dumnezeu seama c se
a, de fapt, sub atac i c au deczut din
starea lor normal, vrjmaul va recurge
la acestea i la alte scuze pentru a camu-
a terenul deja cucerit de ele. Dar adev-
ratul motiv st n faptul c mintea este
pasiv i golit de coninut, ind astfel
ocupat de aceste duhuri satanice. Fiecare
din aceste fenomene este urmarea lucrrii
lor nocive. Desigur, recunoatem posibili-
tatea ca ntre aceste scuze s existe i
cauze naturale, dar experiena attor sni
a dovedit c puterile ntunericului sunt
extrem de viclene, desfurndu-i activi-
tatea n paralel cu aceste cauze na turale,
pentru a-i amgi pe sni s accepte
aceste cauze naturale cum ar tempe-
ramentul, condiia zic i mediul ncon-
jurtor ca pe singura explicaie, uitnd
CAPITOLUL 3
CALEA IZBVIRII
328 Omul spiritual, volumul III Omul spiritual, volumul III
cu desvrire imixtiunea ireat a duhu-
rilor rele. Acestea sunt ncntate cnd vor
putea s-i mascheze lucrrile printr-o
cauz cu adevrat natural. Un singur test
putem aplica aici ns. i anume, faptul
c, dac este vorba de o cauz natural,
condiia omului va refcut i readus
la starea sa normal, de ndat ce a fost
ndeprtat factorul natural. Dar cnd pe
lng elementul natural avem i unul
supranatural, atunci omul nu-i va reveni,
chiar dup ce a fost eliminat factorul
natural. De pild, dac suferi de insom-
nie, vrjmaul va sugera c aceasta se
datoreaz efortului zic prea mare, supra-
licitrii minii tale. n consecin, vei da
ascultare acestui glas, ncetnd s lucrezi
i intrnd ntr-o perioad de repaus n
care mintea nu-i va solicitat deloc.
Dar mii de gnduri vor continua s-i ia
cu asalt mintea, strbtndu-i creierul n
timp ce dormi. Asta demonstreaz c
boala ta nu se datorete exclusiv unor
cauze naturale, ci c, n anumite privine,
aici este implicat i o cauz supranatura-
l. Dac nu-i vei face timp s te ocupi
de acest aspect supranatural, eliminarea
elementului natural nu-i va ajuta la
nimic.
Este de o importan crucial ca fraii
din zilele noastre s examineze sursa
acestor scuze. Puterile rului sunt de o
dibcie nemaipomenit cnd vine vorba
s-i amgeasc pe oameni, pentru ca
acetia s explice vicleugurile lor perde
ca pe nite fenomene pur naturale. i vor
mpinge pe oameni s cread c ei nsui
sunt cei greii. Aceti indivizi vor mua-
maliza astfel, fr s-i dea seama, pene-
trarea duhurilor rele. n consecin, creti-
nul va trebui s cerceteze cu de-amnun-
tul toate scuzele care-i trec prin cap.
Fiecare motiv trebuie examinat cu atenie
i orice simptom al minii trebuie urmrit
pn la sursa sa. Altminteri, prin faptul
c va confunda activitatea supranatural
cu cea natural, va ceda tot mai mult
teren vrjmaului. Fiecare opinie pe care
o deine despre el nsui va trebui s e
pus la ncercare, pentru ca nu cumva
cretinul s cedeze alt teren duhurilor
rele, chiar nainte ca vechiul teren s e
rectigat.
Din pricina faptului c de mult a
capitulat n faa forelor ntunericului, e
posibil ca cineva s comit eroarea fatal
de a apra opera iile funeste ale duhurilor
rele. Trebuie s ne pzim cu tot dinadin-
sul de acest lucru, deoarece altminteri ne
vom trezi c am ajutat noi nine duhuri-
le rele s-i mascheze adevrata cauz a
atacului lor. ntr-o astfel de situaie, dei
se a la strmtoare, credinciosul va de
partea duhurilor rele, ajutndu-le s-i
pstreze terenul.
n acest punct, otirile diavolului vor
incita rea veche a credinciosului s coo-
pereze cu ele. De fapt, rea ntotdeauna
va conlucra cu diavolul. Din dorina de a
salva aparenele sau din alt motiv, creti-
nul va refuza s cread c mintea sa ar
putea cotropit de diavolul i va protes-
ta cnd i se va vorbi despre Satan sau
despre lucrrile acestuia. Un atare dezgust
de a examina lucrurile, de team ca s
nu-i piard experiena sa spiritual, va
constitui o puternic piedic n calea
izbvirii. Cretinul va riposta n mai
multe feluri posibile: N-am nevoie de
izbvire. De ce s doresc s u izbvit?
sau Prin Cristos, am biruit. Satan este
un duman pe care Cristos l-a nvins
deja. Prin urmare, eu nu-i mai dau deloc
atenie, ci las ntreaga chestiune n mini-
le lui Dumnezeu, concentrndu-mi atenia
asupra lui Cristos sau Misiunea mea
este s predic evanghelia. Ce rost ar avea
s m ocup de Satan? Prin aceste rs-
punsuri i altele similare, credinciosul va
desconsidera posibilitatea ca duhurile rele
s acioneze n viaa sa. Iar celor care
vor ncerca s-i vin n ajutor, s-ar putea
chiar s li se adreseze cu cuvintele:
Foarte bine! Ce-ar s te mpotriveti
tu n locul meu, rugndu-te i pentru
mine. Credinciosul care face astfel de
armaii nu este sincer. El nu dorete
altceva dect s triasc n tihn, lsndu-
i pe alii s se osteneasc, urmrindu-i
izbvirea.
329 Calea izbvirii
Dar, n toate acestea, va trebui s ne
punem ntrebarea cum se face c cineva
obiecteaz cnd i se spune despre Satan
i lucrrile sale? Oare nu cumva mintea
sa a fost deja infectat de Satan, ind
acum plin de aprehensiune, ca nu cumva
s sufere consecinele, dac situaia va
dat n vileag? Adevrul este c el deja
cunoate prea multe lucruri cu privire la
diavolul, nemaidorind s ae lucruri noi.
i ajung i aa cele pe care le cunoate
deja. Dar evanghelia lui Isus Cristos i
salveaz pe oameni nu doar de pcat, ci
i de diavolul. Atunci de ce s-ar teme
cineva, dac se pomenete de diavol cnd
se vestete evanghelia? Oare nu este o
situaie similar cu aceea n care persoana
care a comis o crim se teme doar la
auzul altei persoane care vorbete despre
o alt crim? Datorit preocuprii sale
fa de diavolul, credinciosul va resimi
un resentiment ori de cte ori oamenii
vor pomeni de el. n adncul inimii lui,
se cuibrete teama ca nu cumva adev-
rul acestei stri triste de lucruri din viaa
lui s e dat la iveal. S presupunem c
am fost cu adevrat invadat de duhuri
rele, i spune el cu gravitate. Ce a putea
face n acest caz? i astfel el va vorbi
altora, cum am artat, pentru a camua
lucrurile i pentru a se liniti pe el
nsui.
Dar dac un credincios va primi i va
mbria lumina, ncepnd s caute izb-
virea, duhurile rele vor ncepe s toarne
n mintea lui tone de acuzaii, care mai
de care mai eronate i mai mincinoase,
care l vor condamna i mustra cu atta
furie nct credinciosului nu-i va mai
rmne energia necesar s ncerce s
rectige terenul pierdut. Duhurile rele vor
la curent cu faptul c el a dobndit
lumina i c, deci, lucrarea lor va nceta,
credinciosul nemaiputnd amgit. n
consecin, ele i vor schimba tactica,
lovindu-l cu un potop de acuzaii: Eti
greit! Eti greit! n tot acest timp, cre-
dinciosul, indc nu se arat nici un aju-
tor la orizont, va simi c se afund ntr-o
mlatin a pcatului. Numai c, dac va
n stare s recu noasc c aici este
vorba de minciuna lui Satan, va nvred-
nicit s se ridice i s se mpotriveasc.
Negreit, n acest caz, va biruitor.
Experiena ne nva c de ndat ce
un om a priceput adevrul potrivit cruia
i-a pierdut suveranitatea asupra minii
sale i, n consecin, va depune eforturi
ca s redobndeasc controlul asupra ei,
va suferi de multe ori mai tare ca n
zilele anterioare. Duhurile rele vor ncerca
s declaneze un ultim atac pustiitor
mpotriva sa. Ele vor recurge, n acest
sens, la obinuita tactic de a mini, op-
tindu-i la ureche c n-are cum s-i redo-
bndeasc libertatea, de vreme ce s-a
cufundat att de adnc n pasivitate sau
c Dumnezeu n-ar mai dispus s-i
acorde iari harul Su sau c mai bine
va dac nu se va opune sau c, n
orice caz, niciodat nu va cunoate ziua
izbvirii, drept care ce rost mai are s se
lupte i s sufere n continuare? Dar toi
copiii lui Dumnezeu trebuie s tie c nu
au voie s triasc prin harul satanic. Ei
trebuie s aib libertatea, chiar dac vor
muri redobndind-o. Nici unul din ei nu
va czut n pasivitate pn ntr-acolo
nct s nu mai poat izbvit. Dum-
nezeu este de partea lui, or asta nseamn
c el va eliberat!
De ndat ce a cunoscut adevrul i a
recunoscut c mintea sa nu a fost, de
fapt, izbvit, ci doar parial eliberat de
sub puterea ntunericului, n modul cel
mai natural, copilul lui Dumnezeu se va
ridica, pornind la lupt mpotriva duhu-
rilor rele, pentru ca fortreele dei nute de
acestea n el s e cucerite i drmate.
Atunci va aa el cu adevrat adevrul
potrivit cruia armele noastre de lupt
trebuie s e de natur spiritual, ntruct
cele reti nu-i sunt de nici un folos. El
nu se va putea elibera prin luarea de
angajamente sau prin adoptarea unor
msuri de mbuntire a memoriei sau
gndirii sale. Mintea sa este robit de
fore supranaturale ce nu pot izgonite
sau nimicite prin mijloace carnale.
Credinciosului nu-i vine s cread c a
Calea izbvirii
330 Omul spiritual, volumul III
fost cu putin ca forele ntunericului s-i
uzurpat n aa msur stpnirea asu-
pra minii sale, pn ce nu nva pe cont
propriu adevrul i se pregtete s redo-
bndeasc terenul pierdut, pe care, cum
era de ateptat, aceste fore ale rului vor
lupta din rsputeri s nu-l lase din mini.
Copilul lui Dumnezeu va ajunge s-i
dea seama ct de ntunecat, tocit, pasi-
v i scpat de sub control este mintea
sa. Diavolul se va folosi de orice prilej
pentru a-i tortura mintea, ameninndu-l
ca nu cumva s ntreprind vreo aciune
n vederea recuperrii teritoriului pierdut.
Asta l va convinge pe credincios, mai
mult ca oricnd, c viaa sa mental este,
fr nici o ndoial, o fortrea aat n
minile vrjmaului i c nu el deine
controlul asupra ei. El va nelege c
vrjmaul va depune toate eforturile pen-
tru a mpiedica mintea s neleag ade-
vrurile pe care el dorete cu ardoare s
le cunoasc, ntruct el e n stare s rei-
n chestiuni neeseniale, dar e total nepu-
tincios cnd vine vorba de a-i aduce
aminte de lucruri vitale. El i d seama
c n capul lui slluiete o for potriv-
nic, care se mpotrivete adevrului pen-
tru care deja i-a dat consimmntul.
Acum ncepe rzboiul pentru elibe-
rarea minii. Se mulumete, oare, cre-
tinul s rmn n tabra duhurilor rele?
Dac rspunsul este nu, atunci ntreba-
rea se pune: Cine trebuie s rezolve pro-
blema? Dumnezeu? Nu, ci omul nsui.
El trebuie s opteze dac se va oferi pe
sine cu totul lui Dumnezeu sau dac va
permite minii, aparatului gndirii sale, s
rmn concesionat lui Satan. Li se va
permite forelor ntu nericului s prote de
mintea sa? Li se va ngdui s-i verse
gndurile pervertite n mintea sa? Vor
lsate ele s-i umple capul cu foc din
iad? Pot ele s-i propage dup bunul
plac nvturile prin intermediul minii
sale? Va oare de acum ncolo posibil
ca ele s se mpotriveasc adevrului lui
Dumnezeu prin manipularea intelectului
su? Cretinul nsui trebuie s decid
aceast chestiune. Va el oare n perma-
nen o marionet n mna duhurilor
rele? El va trebui s opteze, deoarece
altfel nu va exista nici o posibilitate de
izbvire. Desigur, orice decizie n favoa-
rea lui Dumnezeu nu nseamn c el
deja a obinut biruina, ci arat doar sta-
rea n care se a, respectiv dac se
mpotrivete cu adevrat vrjmaului.
Terenul pierdut trebuie recuperat
S ne amintim c, ntruct credincio-
sul a cedat teren duhurilor rele, acestea
au putut s opereze n mintea sa. Anterior
am enumerat ase domenii prin care s-a
manifestat aceast pierdere de teren.
Acum le vom reduce la trei tipuri princi-
pale, dup cum urmeaz: (1) o minte
neschimbat, (2) acceptarea minciunilor
duhurilor rele i (3) pasivitatea.
Credinciosul trebuie s se cerceteze cu
atenie pentru a aa pe care dintre cele
trei terenuri le-a pus la dispoziia duhuri-
lor rele. Mintea nennoit? Mintea pasi-
v? Sau acceptarea minciunii duhurilor
rele? Sau, nu cumva, le-a cedat pe toate
trei? Judecnd dup experiena cretinilor,
un mare numr dintre ei au cedat toate
aceste trei teritorii diavolului i slujitorilor
si. Dup ce a izolat punctul sau puncte-
le prin care a cedat teren duhurilor rele,
cretinul va trebui s nceap numaidect
s recupereze tot teritoriul pierdut. Asta e
singura lui salvare. ntruct a degenerat n
actuala stare prin predarea cutrui sau
cutrui cap de pod duhurilor rele, el va
cu adevrat liber doar atunci cnd aceste
capete de pod au fost recucerite. Mintea
nennoit trebuie nnoit. Min ciuna trebu-
ie depistat i tgduit. Iar pasivitatea
trebuie transformat ntr-o aciune liber.
Le vom discuta acum pe fiecare, la
rnd.
Mintea nnoit
Dumnezeu dorete nu doar o schim-
bare a minii copiilor Si cu ocazia con-
vertirii lor. El dorete, de asemenea, o
minte care s e total nnoit, schimbat
i limpede precum e cristalul, de o total
transparen. Aa ni se poruncete n
Omul spiritual, volumul III
331 Calea izbvirii
Cuvntul lui Dumnezeu. Motivul pentru
care Satan poate lucra este faptul c cre-
tinul nu a fost totalmente eliberat de
mintea carnal. S-ar putea ca s por-
neasc din start cu o mentalitate ngust,
care nu-i poate tolera pe alii sau cu o
mentalitate ntunecat, care nu poate pri-
cepe adevrul mai profund sau cu o
mentalitate nechibzuit, care nu poate
s-i asume nici o responsabilitate ct de
ct important. Iar dup aceea va aluneca
n pcate mai grele. Asta pentru c min-
tea care este axat pe re este ostil lui
Dumnezeu (Rom. 8:7). Dup ce au
cunoscut adevrul din Romani 6, muli
cretini se vd deja eliberai de mintea lor
carnal. Ceea ce nu neleg ei ns este
faptul c crucea trebuie s opereze am-
nunit n toate zonele omului. Considerai-
v mori fa de pcat trebuie s e
urmat de prin urmare, nu mai lsai
pcatul s stpneasc n trupurile voastre
muritoare (Rom. 6:11-12). Dup schim-
barea mentalitii, trebuie s urmeze i
necesarul: orice gnd l facem rob ascul-
trii de Cristos (2 Cor. 10:5). Mintea
trebuie s e complet rennoit, ntruct
orice rmi de carnalitate este ostil lui
Dumnezeu.
Pentru ca s ne e nnoit intelectul, va
trebui s ne apropiem de cruce. Este exact
ceea ce ne cheam Efeseni patru s facem.
Apostolul Pavel descrie ntune ricul minii
carnale a omului n versetele 17 i 18. Dar
n versetele 22 i 23 el ne informeaz
cum poate nnoit mintea: Dezbrcai-
v de omul cel vechi [vechea natur], care
aparine fostului vostru mod de via i
este corupt prin pofte neltoare, i i
nnoii n duhul minii voastre. tim c
omul nostru cel vechi a fost deja rstignit
mpreun cu Domnul (Rom. 6:6). Aici
suntem ndemnai s ne dezbrcm, pentru
ca mintea noastr s poat nnoit. Asta
aduce n prim plan crucea, ca instrument
de nnoire. Credinciosul trebuie s nelea-
g c vechiul su creier face i el parte
din acel om vechi de care Dum nezeu
dorete s ne debarasm cu totul.
Mntuirea pe care Dumnezeu o dru iete
prin intermediul crucii cuprinde nu doar o
via nou, ci i nnoirea tuturor funciilor
suetului. Mntuirea, care este adnc nr-
dcinat n ina noastr, trebuie s e
treptat elaborat (dus pn la capt).
O caren grav ce se constat astzi n
rndurile cre din cio ilor este nenelegerea
faptului c i mintea trebuie salvat (Ef.
6:1); ei concep mntuirea n termeni
ge nerali i destul de vag, nerecunoscnd
fap tul c Dumnezeu dorete s-i salveze
pn n cele mai mici amnunte, prin fap-
tul c toate capacitile lor trebuie nnoite
i fcute s corespund pentru a putea
folosite de El. Mintea este unul din lucru-
rile de pre cu care a fost nzestrat natura
omului. Dumnezeu i cheam pe ai Si s
cread c vechiul lor om a fost rstignit
pe cruce. Dup aceea, ei trebuie s accep-
te fr ovire judecata rostit de
Dumnezeu asupra omului vechi, fcnd
apel la voina lor pentru a se mpotrivi sau
pentru a se dezbrca de faptele acestuia,
inclusiv de gndurile lor din trecut. Ei tre-
buie s vin la piciorul crucii, gata s
renune la vechile lor mentaliti, pe deplin
convini c Dumnezeu le va drui o minte
nou. Frailor, vechea natur trebuie s e
total lepdat. Da, Dumnezeu face nnoi-
rea, este lucrarea Lui, dar lepdarea, dez-
brcarea i renunarea la ve chiul tu organ
al gndirii ei bine, asta este partea ta!
ie i revine s faci acest lucru. Dac-i
faci partea, Dumnezeu i-o va face pe a
Sa! Iar dup ce ai realizat efectiv aceast
lepdare, tot att de efectiv trebuie s crezi
c Dumnezeu i va nnoi mintea, dei nu
tii cum.
Ce muli sunt acei copii ai Domnului
care, dei sunt salvai i posed o via
nou de o bun bucat de timp, totui
mai poart o minte nvechit, un cap
neschimbat. Nimic din vechile lor teorii,
procese mentale sau prejudeci nu s-a
schimbat. Doar nveliul exterior s-a
schimbat. Ei recurg la vechiul lor creier
pentru a accepta i a propaga adevrul
spiritual. Mai e oare de mirare c vor
cdea n attea greeli, provocnd
ne sfrite conicte n snul bisericii?
Calea izbvirii
332 Omul spiritual, volumul III
Dup cum Dumnezeu nu-i poate gsi
plcerea n omul ru, care utilizeaz pro-
pria lui trie pentru a desfura lucrul
Domnului, tot aa El nu-i poate gsi
plcerea n omul ru care recurge la pro-
pria sa minte pentru a aprofunda adevrul
lui Dumnezeu. O mentalitate nennoit
este moart din punct de vedere spiritual.
De aici urmeaz c tot ce izvorte din
ea este, aiderea, mort! Muli se flesc
cu vastele lor cunotine biblice sau cu
robusteea teologiei lor, dar cei nzestrai
cu discernmnt spiritual tiu c aceste
cunotine sunt lipsite de via.
Dup ce a ajuns s-i dea seama ct
de searbd este mintea sa, ind dispus
s se lepede de ea, prin lucrarea crucii,
cretinul va trebui s practice zilnic
le pdarea de toate gndurile carnale
(reti). Altfel nnoirea nu poate avea loc.
Cci altfel cum va reui oare Dumnezeu
n a-i aduce la ndeplinire rspunderea
de a nnoi mintea credinciosului, dac
acesta din urm continu s gndeasc
potrivit rii vechi? Cu rbdare i perseve-
ren, cretinul trebuie s-i examineze
ecare gnd, dar n lumina lui Dumnezeu.
Tot ce nu este de la El sau este contrar
adevrului Su trebuie eliminat sau
stors afar din mintea sa. De aseme-
nea, simpla ne legere mental a adevru-
lui trebuie respins. Pavel a menionat
faptul c mintea noastr nennoit este
plin de argumente i nchipuiri dearte
(2 Cor. 10:5). Acestea i mpiedic pe
oameni s ajung la adevrata cunotin
a lui Dumnezeu. Cretinii trebuie s fac
toate aceste gnduri captive ascultrii de
Cristos. Apostolul spune ecare gnd;
n consecin, nu trebuie s permitem
nici mcar unui singur gnd s se sustra-
g acestui tratament. S n-aib odihn
credinciosul pn ce ecare idee nu va
supus domniei lui Cristos. Cnd cre-
tinul i examineaz gndul, va trebui s
stabileasc dac (1) vine din vechea lui
minte sau (2) dac eman din terenul pe
care l-a cedat anterior sau dac (3) va
ceda noi teritorii duhurilor rele sau dac
(4) acesta purcede dintr-o minte normal
sau nnoit. El va trebui s se ntrebe de
ce este gndirea sa confuz, plin de
prejudeci, rzvrtit sau nfuriat de
ce se opune anumitor adevruri, chiar
nainte de a le examina de ce este
mpotriva unor cretini despre care abia
dac a auzit (are vreun motiv destul de
ntemeiat s li se mpo triveasc, ori, nu
cumva, i detest pur i simplu pentru c
aa l ndeamn mintea natural?). n
aceast perioad de investigaie, orice idee
i nchipuire trebuie s e cercetate minu-
ios, pentru ca cele izvorte din vechea
creaie s e depistate i respinse. Celor
care i triesc zilele cu nechibzuin un
atare regim de via li se va prea, evi-
dent, insuportabil. Fiind gestionat de
ctre forele ntunericului, mintea lor este
deslnat i scpat de sub control. Dar
nu trebuie s scpm din vedere faptul
c suntem n toiul rzboiului. Iar dac nu
luptm, cum ne putem atepta s recuce-
rim fortreele vrjmaului ce rezid n
mintea noastr? Dumanul este ct se
poate de real. Atunci cum ne putem per-
mite s nu veghem?
Tgduirea minciunilor
Pe msur ce mntuitul se situeaz
sub lumina lui Dumnezeu, va descoperi
c, de multe ori n trecut, a acceptat
minciuni provenite de la duhurile rele,
care au declanat cderea sa n condiia
actual. Uneori a adoptat o atitudine sau
o fapt greit datorit nelegerii greite
a adevrului lui Dumnezeu, dup ce a
crezut minciuna vrjmaului. De pild,
interpretnd greit relaia dintre Dumne-
zeu i om, s-ar putea ca el s cad n
greeala de a considera c Dumnezeu i
mprtete gndul Su n mod nemij-
locit. Atunci el ateapt cu pasivitate,
pn cnd primete primele comunicri,
pe care va presupune c Dumnezeu i
le-a transmis. Duhurile rele au reuit ast-
fel n lucrarea lor de amgire, de contra-
facere, ind de-acum libere s-l aprovizi-
oneze de nenumrate ori cu nesfrite
variante ale aceluiai gnd. Sau, alt dat,
indc i nsuete ceea ce i-a optit
Omul spiritual, volumul III
333 Calea izbvirii
vrjmaul la ureche cu privire la sntatea
sa ori alte chestiuni ce-l privesc direct, el
constat c starea trupului su i mpreju-
rrile adiacente sunt aidoma celor ce i
s-au prezis. De pild, duhurile rele s-ar
putea s sugereze minii acelui om c i
se vor ntmpla anumite lucruri. Dac nu
se va mpotrivi sau dac va accepta n
mod necritic sugestia respectiv, va con-
stata nu dup mult timp c tot ce i-au
rnduit duhurile rele se va mplini ntoc-
mai.
Exersndu-se, copilul Domnului va
descoperi c multe tulburri, slbiciuni,
boli i alte fenomene din viaa sa actual
se datoreaz, direct sau indirect, faptului
c a acceptat minciunile ce i-au fost
implantate n trecut de ctre duhurile rele.
Aceste fenomene au fost e direct cauza-
te prin faptul c a crezut n aceste min-
ciuni, e sunt inculcate n el indirect
dup ce a crezut n ele. Pentru a-i asigu-
ra eliberarea, cretinul va trebui s
cu noasc experiena luminii lui Dumne-
zeu, care este adevrul lui Dumnezeu.
ntruct n trecut a pierdut teren pentru c
a crezut n minciuni, acum va trebui s
recupereze terenul respectiv prin tgdui-
rea tuturor minciunilor. Dup cum lumina
alung ntunericul, tot aa adevrul ucide
minciunile. Prin urmare, sfntul va trebui
s aprofundeze toate adevrurile privitoare
la el nsui, la Dumnezeu i la duhurile
rele. Va trebui s plteasc un pre ca s
intre n posesia acestor adevruri. Va tre-
bui s se roage cu struin s i se dru-
iasc lumin, ca s-i vad condiia real
(adevrul) i astfel s ae n ce fel a fost
nelat, ind apoi fcut s sufere. n con-
tinuare va trebui s-i examineze toate
suferinele zice i cele legate de mediul
nconjurtor. De unde vine ecare din
aceste suferine? Ce a cauzat aceste neca-
zuri? S-a produs necazul respectiv n
urma faptului c a crezut n minciuna lui
Satan, sau c a adoptat o aciune greit,
prin acceptarea vreunei minciuni? El va
trebui s mear g pe r pn la surs i
apoi s se roage i s atepte n tcere
s e luminat de lumina lui Dumnezeu.
Diavolului i este groaz de lumin i
de adevr, deoarece acestea i rpesc
temeiul lucrrii sale. Pentru ecare cuvnt
al adevrului trebuie s se duc o lupt
n mintea credinciosului. Duhurile rele
ncearc s-l mpiedice pe credincios s
cunoasc adevrul cu privire la mainaii-
le lor. Mai mult, ele ncearc s se dezic
de fenomenul anumit ce decurge din
acceptarea unei anumite minciuni.
Principiul dup care se cluzesc ele a
fost i va mereu acelai: s-i mpiedi-
ce s vad lumina (2 Cor. 4:4). Un
cretin trebuie s e foarte contiincios s
vad adevrul n toate privinele. Adevrul
nseamn, cel puin, condiia real. Chiar
dac nu va putea s-l alunge pe diavolul,
alinierea credinciosului de partea adevru-
lui l va determina pe vrjma s-i piar-
d terenul. Cel puin atta lucru va putea
face credinciosul: s declare prin voina
sa c dorete adevrul, c dorete s
cunoasc i s asculte de adevr. Prin
rugciune i prin opiunea voinei sale, el
trebuie s se mpotriveasc oricrei min-
ciuni satanice, indiferent de forma sub
care se pre zint un gnd, o nchipuire
sau un argument. Fcnd aa, I se d
prilejul Duhului Sfnt s cluzeasc min-
tea sa ntunecat, ducnd-o la lumina ade-
vrului lui Dumnezeu. n experiena prac-
tic, cre dinciosul va petrece uneori luni
de zile nainte de a descoperi o singur
min ciun satanic. Mai nti, el va trebui
s se mpotriveasc cu voina sa oricrui
teren al duhurilor rele iar apoi s rstoar-
ne, una cte una, minciunile pe care odi-
nioar le credea, dar acum nu le mai crede.
n felul acesta, treptat el va recupera tot
teritoriul pe care l-a cedat anterior. El nu
va mai crede, nici ctui de puin, ceea
ce spun duhurile rele. i astfel, acestea i
vor pierde puterea.
Recunoaterea normalitii
Dac cineva s-a cufundat n tot felul
de necazuri datorit pasivitii sau faptului
c a crezut minciuna duhurilor rele, va
trebui s stabileasc de urgen ce consti-
tuie pentru el starea normal. Cu excepia
Calea izbvirii
334 Omul spiritual, volumul III
minii nennoite, att pasivitatea, ct i
acceptarea minciunilor le asigur duhuri-
lor rele attea puncte de sprijin nct sta-
rea mental a credinciosului se va deteri-
ora tot mai mult, n toate privinele.
Capacitile sale de a gndi, de a-i aduce
aminte, ct i tria lui zic toate aces-
tea vor intra n declin tot mai pronunat.
Dac i va da seama de pericol, va tre-
bui s se scoale i s caute izbvirea.
Dar ce va nsemna izbvire pentru el?
Iat ce: el va trebui s e readus la sta-
rea sa iniial. De aici rezult c este
esenial pentru oricine urmrete redresa-
rea s stabileasc n ce a constat starea
sa iniial. Fiecare persoan i are pro-
pria sa condiie normal, starea pe care a
avut-o nainte de a cdea, datorit amgi-
rii vrjmaului. Lui trebuie s i se prezin-
te starea sa normal. Iar cnd a descope-
rit c nu mai este cum a fost, trebuie
s-i pun ntrebri de genul: Care a fost
starea mea anterioar? Ct de mult m-am
ndeprtat ntre timp de ea? Cum pot
readus la aceast stare?
Fosta stare n care te aai era starea
ta normal. Poziia de la care ai alunecat
este etalonul. Dac nu-i cunoti starea
normal, trebuie s-i pui urmtoarea
ntrebare: S-a nscut mintea mea ntr-o
stare de confuzie sau a existat o perioad
n care judecam limpede? A fost oare
memoria mea ntotdeauna foarte sczut
sau a existat o perioad n care aveam
inere de minte? Totdeauna am avut
insomnie sau cndva adormeam bu tean,
de ndat ce puneam capul pe pern? Mi
se derulau nainte attea imagini prin faa
ochilor, ca o pelicul de lm pe un
ecran, sau am avut n trecut i clipe de
luciditate? Totdeauna am fost att de sl-
bit sau a existat un timp n care m-am
simit mult mai ntremat? E adevrat oare
c niciodat n-am putut s m stpnesc
sau cndva eram mult mai echilibrat?
Rspunznd la aceste ntrebri, omul
respectiv va trebui s e n stare s pri-
ceap dac i lipsete aceast stare nor-
mal, dac se a sub atac sau dac a
devenit pasiv. n plus, va ajutat s
recunoasc n ce a constat starea sa nor-
mal.
Pentru a deni condiia sa iniial,
persoana respectiv trebuie s recu noasc
i s cread c iniial a avut, ntr-adevr,
o stare normal. Dei astzi este ntr-o
stare deczut, cndva benecia de o
stare normal. Tocmai aceasta e starea
normal spre care trebuie s aspire, la
care s e restaurat. Norma litatea nu
nseamn nimic altceva dect starea sa
normal. Dac-i este greu s stabileasc
n ce consta aceast norma litate, atunci
n-are dect s-i rea minteasc cea mai
frumoas experien din viaa sa, cnd
duhul su era puternic, memoria i gndi-
rea i erau limpezi iar trupul ct se poate
de sntos. Acesta s-i e etalonul, starea
normal! Cci asta i va pune la dispozi-
ie o msur minim spre care s aspire.
Va trebui s nu se mulumeasc cu nici
o msur mai prejos de acest nivel
minim. i nu exist nici un motiv pentru
care n-ar putea atinge acea stare, deoare-
ce s-a aat cndva acolo. Dar nici mcar
aceasta nu este posibilitatea sa cea mai
nalt. n consecin, va trebui ca, pe
puin, s-i redobndeasc normalitatea i
s refuze s mai coboare sub acest
nivel.
Comparndu-i starea actual cu cea
din trecut, cretinul va putea stabili ct de
mult s-a deprtat de punctul n care se
aa odat. Cel a crui minte este atacat
poate vedea acum ct de mult i-au slbit,
ntre timp, memoria i gndirea. Iar cel al
crui trup este atacat va putea aprecia ct
de mult i-a slbit tria ntre timp, fa de
nivelul de energie pe care-l avea cndva.
De ndat ce realizeaz c a deczut din
aceast stare de normalitate, credinciosul
va trebui ndat s fac uz de voina sa,
pentru a se mpotrivi strii sale actuale
anormale, strduindu-se s e restaurat la
condiia sa normal. De obicei, du hurile
rele se vor opune acestei ncercri de a le
luate cu asalt fortreele. Ele vor ncepe
s-i opteasc credinciosului: Ai m btrnit!
Nu te poi atepta s ai aceeai minte
ager pe care o aveai n tineree.
Omul spiritual, volumul III
335 Calea izbvirii
Capacitile omului se deterioreaz odat
cu trecerea anilor. Sau, dac eti tnr,
duhurile rele vor ncerca s-i spun cam
aa: Datorit unei deciene din natere, e
normal s nu te poi bucura, ca i ceilali,
de o minte limpede! Atenia nu i-o poi
pstra timp prea ndelungat. Sau i vor
su gera c te-ai cu fundat n aceast stare
datorit surmenajului, extenurii, etc. Ba
chiar s-ar putea s e att de obraznice
nct s-i spun c, de fapt, asta e condi-
ia ta normal, c eti mai prejos dect
alii deoarece ai primit un dar inferior.
Scopul urmrit de duhurile rele este s-l
amgeasc pe cre dincios s cread c
explicaia slbi ciu nii sale este ct se poate
de natural, necesar i c nu trebuie s
constituie o surpriz. Dac un copil al lui
Dumnezeu nu se va lsa amgit, nici nu
va pasiv, ci absolut liber, atunci aceste
cuvinte ar merita poate s e investigate.
Dar dac se va lsa amgit i va pasiv,
scuzele acestea sunt total neverosimile. Cel
care a fost rscumprat ca s se bucure de
o via mai bun dect cea pe care i-o
ofer condiia sa actual de slbiciune nu
trebuie s permit forelor ntunericului s-l
apese, obligndu-l s accepte aceast con -
diie deczut. Fr nici o ovire va trebui
s resping min ciunile duhurilor rele.
Un punct se cere subliniat: o minte ce
a fost slbit n urma bolii este total dife-
rit de cea care a fost subminat prin
faptul c a cedat duhurilor rele. n primul
caz, sistemul nervos al omului este ubre-
zit. n al doilea, lucrarea vrj ma ului nu
ubrezete constituia nervilor, ci doar
inhib funcionarea lor corect. Dac min-
tea omului nu este deteriorar organic, ci
doar scoas temporar din funcie, cretinul
poate recuperat i readus la vechea
stare, de ndat ce au fost scoase afar
duhurile rele. Multor alienai mintal li s-a
distrus sistemul nervos n urma unei boli
naturale, abia dup aceea intervenind
duhurile rele, ca s provoace tulburri. De
aici rezult c pe acetia este mai greu
s-i readuci la starea normal.
Revocarea pasivitii
Dup ce a stabilit n ce const norma-
litatea sa, urmtorul pas important din
viaa cretinului este s lupte pentru refa-
cere. S nu uitm ns c vrjmaul i
va da toate silinele s rein terenul pe
care l-a ctigat, tot aa dup cum dreg-
torii pmnteti i pzesc cu gelozie teri-
toriile. Nu ne putem atepta ca puterile
ntunericului s cedeze cetile fr nici o
lupt. Dimpotriv, ele vor lupta pn n
pnzele albe. S m contieni de faptul
c, dei este ct se poate de uor s
cedm teren, se cere un efor enorm din
partea noastr s-l recuperm. Dar trebuie
s inem seama de urmtoarea observaie:
dup cum ecare ar i are legile i
normele ei, pe care cetenii sunt obligai
s le respecte, tot aa, n universul lui
Dumnezeu exist legi spirituale, al cror
coninut este att de impuntor nct nici
chiar dracii nu ndrznesc s le nesoco-
teasc. Dac vom nva aceste legi spiri-
tuale, punndu-le n practic, duhurile rele
vor ceda terenul cucerit.
Legea cea mai simpl, dar cu conse-
cine enorme, din domeniul spiritual este
c omul nu poate realiza nimic n el
nsui fr consimmntul voinei sale.
Cci prin ignoran a fost posibil ca sn-
ii lui Dumnezeu s accepte nel ciu nea
duhurilor rele, permindu-le acestora s
lucreze n viaa sa. Acum el va trebui s
recupereze terenul cedat. i astfel, va tre-
bui s-i exerseze voina, pentru a anula
consimmntul acordat anterior, insistnd
asupra faptului c este stpnul su pro-
priu i, ca atare, nu-i va tolera vrjmau-
lui s manipuleze nici un domeniu al
inei sale. n acest rzboi, duhurile rele
nu pot nclca legea spiritual. Prin urma-
re, vor nevoite s se retrag. La nce-
put, mintea credinciosului era uzurpat de
forele rului prin intermediul pasivitii
voinei. Acum credinciosul trebuie s
declare, pe teme iul legii lui Dumnezeu,
c mintea sa i aparine i c el se va
folosi de ea, nepermind nici unei fore
din afar s-o agite, s-o foloseasc sau s-o
stp neasc. Dac i va reveni fr ov-
Calea izbvirii
336 Omul spiritual, volumul III
ire din pasivitatea sa, fcnd uz de min-
tea sa, aceasta va , treptat, eliberat,
pn cnd i va recupera starea iniial.
(Mai trziu, vom avea comentarii supli-
mentare pe marginea recuperrii terenului
i a btliei ce se d pentru aceasta.)
n acest conict, copilul lui Dumne-
zeu trebuie s-i exerseze mintea. El tre-
buie s ia iniiativa n toate aciunile i s
nu se bizuie pe nimeni. Dac este posi-
bil, el va trebui s ia singur deciziile ce
se impun, fr s atepte pasiv ca alii s
intervin sau ca mediul s e mai coope-
rant. Nu are voie s priveasc ndrt,
dup cum nu trebuie s se ngrijoreze cu
privire la viitor, ci trebuie s nvee s
triasc pentru clipa prezent. Cu rug-
ciune i veghere, el trebuie s nainteze
pas cu pas. Trebuie s-i exerseze mintea
i s se gndeasc: ce este de fcut, de
spus sau de devenit. Trebuie s lepede
toate crjele, nepermind nici unui ele-
ment sau mijloc lumesc s uzurpe locul
pe care trebuie s-l ocupe doar mintea
sa. El trebuie s se foloseasc de mintea
sa pentru a gndi, raiona, rememora i
nelege.
ntruct viaa mental a individului a
rmas atta vreme n stare pasiv, btlia
pentru dobndirea libertii va dura, nece-
sarmente, vreme ndelungat. S neleag
cretinul c nainte de a-i ctiga liberta-
tea, multe din gndurile sale nu vor
concepute de el nsui, ci vor inspirate
de duhuri rele, care i vor uzurpa mintea.
Din aceast pricin, va trebui s cerceteze
cu atenie ecare idee, ca nu cumva s-i
cedeze vrj maului noi teritorii, nainte
chiar de a recucerit vechile teritorii
cedate anterior. Prin urmare, n aceast
perioad acuzaiile ce se vor ivi nu vor
, neaprat, greeala lui, dup cum nu lui
i se vor cuveni elogiile pentru eventualele
merite. Dac mintea-i va umplut de
gnduri deprimante, nu trebuie s-i piar-
d ndejdea, dup cum nu trebuie s e
n culmea fericirii, dac este plin de idei
elevate.
n plus, credinciosul va trebui s atace
minciunile duhurilor rele. Orice sugestie
venit din partea vrjmaului trebuie s
e confruntat fr ovire cu adevrul
Bibliei. ndoielilor trebuie s li se rspun-
d cu texte ale credinei; disperrii cu
cuvintele ndejdii; fricii trebuie s-i opun
cuvinte de pace. Dac nu cunoate verse-
tul potrivit, s se roage pentru cluzire.
Dac va recunoate c vreun lucru provi-
ne de la dumanii lui, atunci trebuie s le
spun: Asta e minciuna ta iar eu refuz
s-o primesc. Biruina se obine prin
mnuirea Sbiei Duhului.
n timpul luptei, s nu uite nici o
clip poziia crucii. Va trebui s se bizuie
pe Romani 6:11, socotindu-se mort fa
de pcat, dar viu fa de Dumnezeu, n
Cristos Isus. El a murit deja i, prin
urmare, a fost izbvit de vechea natur
(creaie). Duhurile rele nu mai pot face
nimic n viaa sa, ntruct terenul pe care-
l deineau nainte le-a fost rpit de ctre
cruce. De ecare dat cnd un cretin i
exercit mintea i i se mpotrivete diavo-
lului, el se bizuie ntru totul pe ceea ce a
nfptuit crucea. El nelege c moartea
sa mpreun cu Domnul este un fapt
mplinit, o realitate. Prin urmare, el va
rmne ancorat pe temelia acestei reali-
ti, ocupnd cu ndrzneal aceast pozi-
ie naintea vrjmaului. El a murit; duhu-
rile rele nu dein nici o autoritate asupra
unui mort. Faraon n-a mai putut s le
fac nici un ru copiilor lui Israel, cnd
acetia erau de cealalt parte a Mrii
Roii. Odihna cretinului n moartea
Domnului i confer un imens avantaj.
Libertate i nnoire
Pe msur ce credinciosul recupereaz
terenul, centimetru cu centi metru, efectele
nu vor ntrzia s se arate. Dei la nce-
put s-ar putea ca situaiile s ia o turnur
negativ, n timp ce el va ncerca s-i
revin, totui, dac va persista, va putea
vedea cum vrjmaul i va pierde tot
mai mult puterea. Diverse simptome vor
nceta s se mani feste, pe msur ce se
va recupera tot mai mult teren. El va
percepe cum mintea sa, mpreun cu
memoria, ima ginaia i forele raiunii, vor
Omul spiritual, volumul III
337 Calea izbvirii
deveni tot mai libere, pentru ca el s se
poat din nou folosi de ele. Dar va trebui
s se pzeasc de un pericol, anume fap-
tul c ar putea cdea ntr-o stare de mul-
umire de sine, ncetnd s mai lupte
pn la capt, pn ce ecare poriune a
terenului pierdut a fost recucerit. i ast-
fel el le va lsa duhurilor rele un punct
de sprijin, ca s poat penetra, n cadrul
unui viitor atac. Credinciosul va trebui
s-i recupe reze suveranitatea, ajungnd s
e com plet emancipat. Dac va rmne
ferm ancorat n cruce, exercitndu-i min-
tea ca s se opun uzurpaiei vrjmaului,
atunci va curnd complet iz bvit. Va
deveni stpn pe viaa sa mental.
S recapitulm, pe scurt, fazele proce-
sului de trecere de la pasivitate la liberta-
te:
(1) Iniial mintea cretinului era nor-
mal.
(2) El a czut n pasivitate din pricina
faptului c a dorit ca Dumnezeu s Se
foloseasc de mintea sa.
(3) El a fost amgit s cread c
acum posed o minte nou.
(4) n realitate, el s-a cobort sub
nivelul normalitii, n urma atacurilor
duhurilor rele.
(5) Mintea sa a devenit tot mai slab
i mai lipsit de putere.
(6) El se lupt acum s recupereze
terenul pierdut.
(7) Mintea sa pare s devenit mai
corupt i mai dezorientat dect oricnd.
(8) De fapt, el este n curs de a-i
redobndi libertatea.
(9) El insist asupra exprimrii suvera-
nitii sale, ind hotrt s-i revin din
pasivitate.
(10) Pasivitatea este revocat, iar el i
revine din declin.
(11) Pstrndu-i voina, el nu numai
c a reuit ca ulterior s-i pstreze nor-
malitatea, dar, n plus,
(12) Mintea sa este att de mult recu-
perat nct acum e n stare s fac ceea
ce nu putea face nainte.
S nelegem c o minte nnoit este
mult mai profund dect o minte pur i
simplu eliberat. A recupera fortreele
pierdute datorit pasivitii i faptului c a
crezut minciunile vrjmaului nseamn
doar a recuceri ceea ce s-a pierdut. Dar a
nnoit cuprinde nu doar restaurarea a
ceea ce s-a cedat, ci i luarea n primire
a unui lucru mai nalt dect a avut creti-
nul nainte. A i se nnoi min tea nseam-
n a atinge cel mai nalt grad de posibili-
tate pe care l-a rnduit Dumnezeu pentru
mintea credinciosului. Dumnezeu dorete
ca mintea credinciosului s e nu doar
desctuat de sub puterea ntunericului,
prin faptul c devine total stpn pe ea
nsi, ci, pe lng asta, s e nnoit, ca
s poat coopera deplin cu Duhul Sfnt.
Dum nezeu vrea ca mintea s e plin de
lumin, nelepciune i pricepere, toate
nchipuirile i raionamentele ei ind puri-
cate i aduse la ascultarea des vrit de
voia lui Dumnezeu (Col. 1:9). Prin urma-
re, s nu ne mulumim doar cu biruine
mici.
Calea izbvirii
338 338
AVND DE-ACUM MINTEA NNOIT, copi-
lul lui Dumnezeu se va minuna de fora
ce rezid n ea. Cci el a fost emancipat
i smuls din activiti anevoioase i nee-
seniale. Capacitatea sa de a se concentra
a devenit mult mai acut, ne legerea sa
mai ptrunztoare, memoria mai alert,
capacitatea de a raiona mult mai explici-
t, iar privirea de ansamblu mai puin
obstrucionat. Munca lui va mai eci-
ent, va gndi mai cuprinztor i va prin-
de gndul exprimat de alii mult mai
uor. n plus, va primi cu notinele spiri-
tuale cu o minte deschis, deoarece acum
a fost eliberat de limbajul propriei sale
experiene meschine, dndu-i-se intrare
liber n lumea fr hotare a cunotinei
spirituale. Toate pre judecile i ideile pre-
concepute cu privire la lucrarea lui
Dumnezeu au fost nlturate, permindu-
i-se minii sale s desfoare lucrarea ce
nainte i era imposibil s-o realizeze i s
poarte rspunderi de dou-trei ori mai
mari dect putea purta n trecut.
Motivul pentru care mintea cretinului
este att de lipsit de ecien n zilele
noastre este faptul c nu a fost nnoit.
Dar chiar i dup ce a fost n noit, nu
exist nici o garanie c nu va din nou
hruit de vechea mentalitate. Dac un
cretin nu se opune cu toat tria modu-
lui tradiional de a gndi, incontient va
reveni la vechea mentalitate. Dup cum
va trebui s se lepede zilnic de lucrarea
rii i s urmeze cluzirea duhului, tot
aa el va trebui s se mpotriveasc
vechiului mod de a gndi, gndind zilnic
potrivit cu mintea sa nnoit. O asemenea
vigilen este absolut esenial; altminteri,
el va reveni la vechea stare. Pericolul
regresiei este mult prea real n viaa spiri-
tual. Dac un copil al lui Dumnezeu nu
vegheaz, dup ce i-a fost nnoit mintea,
nc este posibil s cread minciuna vrj-
maului, pentru ca, prin intermediul pasi-
vitii, s-i cedeze apoi teren. Pentru a-i
pstra mintea ntr-o permanent stare de
nnoire, aceasta ind nnoit zilnic, creti-
nul va trebui s-i nsueasc legile care
o guverneaz. Dup cum duhul i are
legile sale, tot aa i mintea i le are pe
ale sale. Vom meniona cteva dintre
acestea, care, dac vor puse n aplicare
de credincios, i vor asigura biruina.
Mintea conlucrnd cu duhul
Analiznd procesul triplu: discerne-
nelege-nfptuiete ce are loc ntr-un
cretin spiritual, vom putea identica trei
faze: (1) Duhul Sfnt dezvluie voia lui
Dumnezeu n duhul omului, pentru ca
acesta s-o cunoasc; (2) prin mintea sa,
el nelege sensul acestei revelaii; i (3)
cu voina sa, el i angreneaz forele
spirituale pentru a da trupului tria nece-
sar s duc la ndeplinire voia lui Dum-
nezeu. Nimic din viaa cuiva nu este mai
aproape de duhul su dect mintea sa.
tim c ea este mecanismul prin care ne
nsuim cunotine n domeniul intelectual
i material, n timp ce duhul este elemen-
tul prin care se percep realitile din
domeniul spiritual. Un cretin cunoate
toate lucrurile cu privire la el nsui prin
intermediul intelectului, pe cnd lucru rile
privitoare la Dumnezeu le cunoate prin
intermediul duhului. Ambele sunt organe
ale cunoaterii, de unde i relaia mult
mai apropiat dintre ele, vis a vis de rela-
ia dintre alte organe. n umblarea dup
cluzirea duhului, vom constata c min-
tea este cel mai bun ajutor al duhului.
Prin urmare, este nevoie s nelegem
cum conlucreaz aceste dou elemente.
Biblia se refer ct se poate de expli-
cit la coordonarea duhului cu activitile
minii: i m rog ca Dumnezeul Dom-
nului nostru Isus Cristos, Tatl slavei, s
v dea un duh de nelepciune i de
re velaie, n cunoaterea Lui, i s v
lumineze ochii inimii, ca s cunoatei
care este ndejdea chemrii Lui, care este
bogia slavei motenirii Lui n sni
(Ef. 1:17-18). Am explicat deja sensul
CAPITOLUL 4
LEGILE MINII
339 Legile minii
expresiei un duh de nelepciune i reve-
laie; nseamn c Dumnezeu Se face pe
Sine i voia Sa cunoscute nou, druindu-
ne revelaie n duhul nostru. Dar acum
dorim s scoatem n eviden cum conlu-
creaz revelaia obinut pe cale intuitiv
n duhul nostru, cu mintea noastr.
Ochii inimii este o referire gurat
la organul raiunii i al nelegerii, adic la
mintea noastr. n textul citat, termenii a
cunoate i cunoatere sunt folosii de
dou ori pentru a transmite dou noiuni
distincte: prima este aceea a unei cunoa-
teri intuitive, a doua o cunoatere sau
pricepere mental. Duhul de revelaie
slluiete n strfundul inei noastre.
Dumnezeu Se descopere pe Sine duhului
nostru, ca s-L putem aprofunda prin
intuiia noastr. Dar pn aici aveam de-a
face doar cu o cu noatere intuitiv; adic,
omul dinuntru cunoate, n timp ce omul
din afar rmne n necunotin.
Transmiterea ctre omul dinuntru a ceea
ce i este deja cunoscut omului dinuntru
constituie o faz indispensabil, care, dac
lipsete, va mpiedica acea conlucrare din-
tre omul dinuntru i omul din afar.
Aadar, cum se transmite aceast
cu noatere? Scriptura ne informeaz c
duhul nostru va lumina facultatea noastr
mental, nvrednicind-o s neleag sen-
sul revelaiei druite n intuiia noastr.
ntruct omul nostru din afar depinde de
minte pentru a putea n e lege, duhul tre-
buie s transmit minii ceea ce cunoate
pe cale intuitiv, pentru ca aceasta s
poat pune mesajul la dispoziia ntregii
ine, nvrednicindu-l astfel pe copilul lui
Dumnezeu s umble dup cluzirea
duhului.
Mai nti ajungem s cunoatem voia
lui Dumnezeu n intuiia noastr, dup
care intelectul ne tlmcete acea voie.
Duhul Sfnt lucreaz n duhul nostru, pro-
ducnd n noi percepia spiritual; apoi
facem apel la creier, pentru a studia i
nelege sensul acestei percepii. Este nevo-
ie de cooperarea dubl a duhului i a
minii, ca s nelegem pe deplin voia lui
Dumnezeu. Duhul l nvrednicete pe omul
nostru luntric s cunoasc, pe cnd min-
tea l determin pe omul din afar s
neleag. Aceast cooperare se rea lizeaz
ntr-o secund, dei ia mai mult timp ca
s e redat n cuvinte, cu toc i cerneal.
Cele dou elemente opereaz ca dou
benzi: ntr-o clipeal de ochi duhul deja i-a
transmis minii ceea ce a vzut. Toate
revelaiile vin de la Duhul Sfnt, ind pri-
mite nu de minte, ci de duhul omului,
pentru ca omul s cunoasc prin intuiie;
ele sunt apoi studiate i percepute prin
facultile mentale.
Trebuie s ne opunem fr ovire s
permitem minii s serveasc drept ve hicul
principal pentru receptarea voii lui
Dumnezeu. Dar nu trebuie s-o n gr dim
de a servi drept aparat secundar pentru
nelegerea acestei voi. Un cretin carnal
(resc) confund gndul minii, lun du-l
drept etalon al conduitei sale, deoarece nu
a nvat cum s umble cluzit de duhul.
Un cretin spiritual se las cluzit de
duhul, dar, n acelai timp, permite minii
sale s priceap ce vrea s spun mintea.
n cluzirea autentic aceste dou ele-
mente sunt una. n mod obinuit, cluzi-
rea duhului se opune acelui proces pe
care oamenii l numesc raiune. Dar n
cazul persoanei a crei putere de a raio-
na a fost nnoit, ra iunea aceasta lucrea-
z mpreun cu duhul su, i astfel cl-
uzirea sa i se pare perfect logic raiunii
sale. Dar raionalitatea persoanei al crei
om luntric nu a atins aceast poziie
elevat se va opune de cele mai multe
ori cluzirii duhului.
Am observat la Efeseni 1 cum duhul
vine n sprijinul minii. Cnd primete
revelaie de la Dumnezeu, duhul credin-
ciosului lumineaz intelectul. Mintea unui
om spiritual nu se bizuie pe viaa natura-
l, ci depinde de luminarea pe care o
aduce lumina revrsat de duh. Altminteri
ea alunec n ntuneric. O mentalitate
nnoit trebuie s e ndrumat de lumina
duhului. Asta explic de ce e posibil ca
gndurile cuiva s e nclcite i ntreaga
sa in s e mprtiat, dac omul su
luntric este blocat de duhuri rele.
Legile minii
340 Omul spiritual, volumul III
Creierul unui om spiritual este susinut
de ctre duh. Dar dac acesta este sub
stare de asediu, puterea sa nu poate
ptrunde direct pn la creier, mintea
pierzndu-i, ntructva, controlul. Pstrarea
acestor dou elemente n relaia lor cores-
punztoare necesit o stare de veghere,
ca nu cumva duhul nostru s e asediat
de duhurile rele i s determine mintea
noastr s renune la funcionarea sa nor-
mal.
Mintea unui credincios este organul
prin care se exprim Duhul Sfnt. Cum
se exprim Cel ce locuiete n duhul
omului? El nu Se mulumete doar cu
faptul c omul crede c El slluiete n
duhul su uman. elul Su este s Se
manifeste prin om n aa fel nct i alii
s-L poat avea. Exist o sumedenie de
lucruri pentru care Duhul Sfnt reclam
cooperarea omului.
Nu este de ajuns ca El s locuiasc
n duhul omului, ci El mai dorete s Se
i exprime prin duhul omului. Iar organul
care exprim duhul omului este mintea.
Cnd aceasta este obstrucionat, duhul
va privat de mijlocul su de exprimare
i, n acest caz, Duhul lui Dumnezeu nu
Se mai poate revrsa din luntrul omului
ctre alii. Mai mult, avem nevoie de
minte pentru a citi sensul cunotinei
noastre intuitive, deschiznd astfel calea
pentru ca Dumnezeu s ne poat trans-
mite gndul Su. Dac mentalitatea noas-
tr este ngust i nechibzuit, Duhul
Sfnt Se gsete n situaia de a nu putea
avea prtie cu noi n modul n care ar
dori.
Mintea, duhul i o minte spiritual
Cu ct devine mai spiritual un copil
al lui Dumnezeu, cu att mai contient
va de importana de a umbla cluzit
de duhul i de pericolele ce-l pndesc
atunci cnd umbl dup cluzirea rii
vechi. Dar cum va umbla el, practic,
cluzit de duhul? Rspunsul pe care ni-l
d Romani 8 este s inem cont de duh
i s avem o minte spiritual: n adevr,
cei ce triesc dup ndemnurile firii
pmnteti, umbl dup lucrurile rii
pmnteti; pe cnd cei ce triesc dup
ndemnurile Duhului, umbl dup lucruri-
le Duhului. i umblarea dup lucrurile
rii pmnteti este moarte, pe cnd
umblarea dup lucrurile Duhului este
via i pace (Romani 8:5-6). A umbla
dup ndemnurile duhului nseamn a
avea o minte axat pe lucrurile duhului;
de asemenea, nseamn ca duhul s st-
pneasc mintea. Cei care acioneaz
dup ndemnurile duhului nu sunt alii
dect cei ce se ocup cu lucrurile omului
luntric, mintea lor ind astfel spiritual.
Umblarea dup ndemnurile duhului nu
face altceva dect s demonstreze c o
minte aat sub controlul duhului se
axeaz pe lucrurile duhului. Asta presu-
pune c mentalitatea noastr a fost nnoi-
t, devenind stpnit de duhul i astfel
capabil c depisteze orice micare i
orice tcere din duh.
Vedem aici din nou relaia dintre aces-
te componente: cei ce triesc dup
ndemnurile rii pmnteti, umbl dup
lucrurile rii pmnteti; pe cnd cei ce
triesc dup ndemnurile duhului umbl
dup lucrurile duhului. Capul omului
este capabil de a se lsa cluzit att de
re (carne), ct i de duh. Facultatea
noastr mental (suetul) se a ntre
duh i trup. Tot ce decide mintea s
urmeze, dup asta va umbla omul! Dac
mintea se ocup cu carnea, atunci dup
carne vom umbla! i invers, dac se
axeaz pe duh, vom urma cluzirea
duhului. Prin urmare, este nevoie s ne
ntrebm dac umblm sau nu cluzii
de duhul. De fapt, nu trebuie s facem
altceva dect s ne ntrebm dac inem
cont de duhul, adic dac suntem sensi-
bili s sesizm e micarea acestuia, e
tcerea sa. Nu este posibil s ne concen-
trm asupra lucrurilor crnii (rii), i
totui s umblm dup cluzirea duhu-
lui. Pe ce este axat mintea, pe asta vom
axai noi! Este o lege inexorabil. Ce
gndete mintea noastr? Ce observ n
experiena de zi cu zi? Cui vom da
ascultare? Ascultm noi de omul dinun-
Omul spiritual, volumul III
341 Legile minii
tru sau de carne (de rea veche)? Fiind
ocupai cu lucrurile duhului vom deveni
oameni spirituali, pe cnd a ne ocupa cu
lucrurile rii vechi nseamn a deveni
oameni reti. Dac mintea noastr nu
este guvernat de duhul, atunci negreit
va guvernat de re. Iar dac nu este
cluzit de cer, atunci nseamn c este
cluzit de pmnt. Dac nu este dirijat
de sus, atunci nseamn c este dirijat
de jos. Urmarea cluzirii duhului aduce
via i pace, pe cnd urmarea ndemnu-
rilor crnii duce la moarte. Din punctul
de vedere al lui Dumnezeu, nimic ce
izvorte din carne (re) nu are vreo
valoare spiritual. Un credincios este
capabil de a tri n moarte, cu toate c
el posed viaa.
De ce este att de important pentru o
via trit dup ndemnurile duhului s
se ocupe de realitile duhului? Deoa rece
aceasta este condiia cea mai evident
pentru a ne asigura cluzirea n duhul.
O, ce muli sunt acei copii ai lui
Dumnezeu care ateapt ca El s le aran-
jeze mprejurrile, n timp ce ei neglijeaz
nevoia de a da ascultare glasului duhului!
Cu alte cuvinte, ei nu in deloc seama de
oapta din strfundul inei lor. Adesea
Dumnezeu, Care deja lo cuiete n noi,
ne-a cluzit n duhul nostru, i totui,
din pricina facultii noastre mentale toci-
te, noi nu apreciem la justa valoare acest
privilegiu enorm. Cu adevrat El a dat
intuiiei noastre revelaie, dar intelectul
nostru e ocupat cu o sumedenie de alte
lucruri dect micarea duhului. n aceste
moment noi ne neglijm percepia noastr
spiritual. Uneori duhul nostru este nor-
mal, dar mintea noastr d gre i astfel
suntem mpiedicai de a da curs ndem-
nurilor duhului. Tot ce se exprim prin
intuiie este delicat, blnd i n; dac nu
ne-am fcut obiceiul de a ine cont de
realitile sale, cum vom putea cunoate
gndul duhului, umblnd dup cl uzirea
sa? Mintea noastr trebuie s vegheze ca
un strjer, oricnd gata s sesizeze mica-
rea din interiorul omului luntric, pentru
ca omul nostru din afar s se muleze cu
uurin dup aceasta.
Toate cluzirile de la Dumnezeu sunt
transmise prin intermediul acestor senzaii
delicate din luntrul duhului. Dumnezeu
nu recurge niciodat la ceva de felul unui
sentiment copleitor, care s-l foreze pe
om s se supun. ntotdeauna El ne d
posibilitatea de a opta. Tot ce ne este
impus nu vine de la Dumnezeu, ci este
lucrarea duhurilor rele. Duhul Sfnt nu va
lucra pn ce nu vom ntrunit mai nti
condiiile eseniale pentru ca El s poat
lucra. De aici rezult c ni se cere mai
mult dect pur i simplu a atepta clu-
zirea Sa. Duhul nostru i mintea noastr
trebuie s funcioneze, colabornd activ
cu Duhul Sfnt i n acelai timp folosind
omul nostru din afar pentru a urma mi-
carea sau tcerea din duhul nostru.
O minte deschis
Pe lng revelaia pe care o primim n
mod nemijlocit de la Dumnezeu, adesea
adevrul ne este transmis i prin Cu vntul
vestit de ali copii ai lui Dumne zeu. Acest
adevr este primit mai nti n intelect,
dup care ajunge n duh. ntru ct lum
contactul cu rostirile sau scrie rile altora
prin intermediul minii, este, practic, impo-
sibil s ptrund un astfel de adevr n
viaa noastr n alt mod dect prin cana-
lul minii. Prin urmare, o minte deschis
este de o importan extraordinar de mare
pentru viaa spiritual. n condiiile n
care creierul nostru este plin de prejude-
ci fa de adevr sau fa de predicator,
adevrul nu va ptrunde n el, dup cum
nu se va repercuta asupra vieii noastre.
Nici nu e de mirare c unii credincioi
nu beneficiaz de nici un ajutor, de
vreme ce au decis deja ce vor citi i ce
vor audia.
Dac un cretin este la curent cu pro-
cesul prin care adevrul este tradus n
via, el va aprecia ct de important este
ca mintea s e nengrdit. Adevrul
este neles, iniial, de ctre minte; apoi el
ptrunde n duh, strnindu-l; i, n ne,
adevrul se va manifesta n trirea practi-
c. O minte nchis va mpiedica ptrun-
Legile minii
342 Omul spiritual, volumul III
derea adevrului n duh. O mentalitate
nchis este una dominat de prejudecat;
ea se va opune i va critica orice chesti-
une care difer de propriile sale idei;
ideile sale devin norma pentru stabilirea
adevrului; orice nu cores punde cu norma
sa nu poate constitui adevrul conform
acestui principiu. Dar o atare mentalitate
mpiedic multe din adevrurile lui
Dumnezeu s ptrund n om. n conse-
cin, ea va duna vieii spirituale a cre-
dinciosului. Muli sni cu mult experi-
en pot depune mrturie despre necesita-
tea unei mini lipsite de prejudeci, pen-
tru ca adevrul s poat revelat. Adesea
ni s-a transmis sucient adevr, dar noi,
pur i simplu, nu l-am neles, din pricina
absenei acelei mini deschise. O, ci ani
i trebuie lui Dumnezeu ca s nlture
toate obstacolele din calea acceptrii de
ctre noi a adevrului! O mentalitate
neobstrucionat, conjugat cu un duh
liber, ne va de cel mai mare folos n
cunoaterea adevrului.
Dac mintea este deschis, individul
va percepe n curnd ct de preios este
un adevr care la nceput i se prea ters,
dar acum este iluminat de lumina duhu-
lui. Iat cum primete adesea un copil al
lui Dumnezeu adevrul: la nceput i se
pare cu totul lipsit de sens; dup o
vreme ns, lumina duhului strlucete
asupra minii sale, nvrednicindu-l s ne-
leag profunzimea acelui adevr. Dei
s-ar putea s nu dispun de cuvintele
potri vite pentru a-l explica, totui pe plan
luntric el l-a neles perfect. O minte
deschis permite adevrului s p trund,
dar iluminarea pe care o face lumina
duhului face ca acel adevr s e de
folos.
O minte controlat
Fiecare parte a vieii cretinului trebu-
ie s e adus sub stpnire. Asta cuprin-
de i mintea, chiar i dup ce a fost
nnoit. Nu avem voie s scpm din
mini hurile, ca nu cumva duhurile rele
s prote. S nu uitm c la originea
oricrei aciuni se a un gnd. O mic
neatenie ntr-o privin va duce la izbuc-
nirea pcatului ntr-alta. O idee sdit va
da, n cele din urm, roade, indiferent ct
timp i va trebui s se dezvolte. Putem
siguri c toate pcatele noastre contiente
i incontiente i au originea n acei ger-
meni ce i-am lsat s e sdii acolo.
Dac o idee pctoas este lsat s per-
siste n capul nostru, atunci, dup o
vreme, poate chiar dup civa ani, ea va
duce la comiterea unei fapte pctoase.
S presupunem, de pild, c am conce-
put un gnd mpotriva altui frate. Dac
acest gnd nu va eliminat i curit
imediat, n cele din urm, i va produce
rodul urt mirositor. Cretinul trebuie s
se ocupe cu toat tria de gndurile sale.
Cci dac va scpa de sub control viaa
sa mental, nu va mai avea stpnire
asupra nici unui lucru. Drept care aposto-
lul Petru ne ndeamn s ncingem
coapsele minii (1 Petru 1:13), aceasta
nsemnnd c trebuie s ne reglm con-
trolul asupra tuturor gndurilor noastre,
nelsndu-le niciodat s ne scape de sub
control.
elul urmrit de Dumnezeu este s
fac orice gnd rob ascultrii de Cristos.
Asta nseamn c trebuie s examinm
cu atenie orice gnd n lumina lui
Dumnezeu, nepermind nici unuia s
scape ateniei sau judecii noastre.
Indiferent de ce idee ar vorba, ea tre-
buie examinat i controlat. Dobndind
controlul asupra vieii sale mentale, creti-
nul nu are voie s permit nici unui
gnd nepotrivit s mai rmn acolo.
Orice lucru nepotrivit trebuie dat afar.
Mai mult, el nu are voie s-i lase min-
tea s lncezeasc. Orice chestiune trebu-
ie cntrit cu atenie, pentru ca el s
poat un om cu scaun la cap, o per-
soan spiritual. Nu trebuie s-i permit
minii s-o ia razna sau s rtceasc n
voie, pentru ca nu cumva, prin asta, s li
se permit duhurilor rele s-i desfoare
lucrarea. Nu trebuie ca mintea s se lase
pe tnjal, s e inactiv. Mai degrab,
ntotdeauna trebuie s e activ, s func-
ioneze corespunztor. Chiar dup ce
Omul spiritual, volumul III
343 Legile minii
cretinul a primit revelaia n duh, va tre-
bui s-i exercite intelectul, pentru a exa-
mina, testa i stabili dac acest lucru vine
de la Dumnezeu sau de la el nsui. De
asemenea, va trebui s ae dac, prin
trecerea la vreo aciune, va urma ntru
totul cluzirea duhului i va respecta
timpul stabilit de Dumnezeu sau dac,
dimpotriv, acolo s-a interferat i un ele-
ment al su. O asemenea activitate men-
tal va ajuta duhul s clarice revelaia
primit n intuiia sa i s ae dac exist
discrepane. Orice gnd care se axeaz pe
eul propriu ne mpiedic s cu noatem
voia lui Dumnezeu. Numai ceea ce zdr-
nicete lucrarea eului va avea rod.
Dumnezeu nu dorete niciodat ca noi s
mergem orbete, ci El insist ca noi s
cunoatem gndul Su i s-l aprofundm
cu luciditate. Tot ce este lipsit de claritate
este neltor.
Cnd mintea funcioneaz, avei grij
ca s nu fac acest lucru de una singur,
adic s n-o lsai s opereze independent
de conducerea duhului. O minte eliberat
de eul propriu va ajuta cretinul s ne-
leag voia lui Dumnezeu, pe cnd o
minte independent nu face altceva dect
s exhibe stricciunea rii vechi. De pild,
muli cerceteaz Scripturile cu creierul,
bizuindu-se pe capacitile lor intelectuale.
Dar adevrul pe care ei pretind c-l
cunosc e doar n capul lor. O asemenea
aciune mental este ct se poate de peri-
culoas, deoarece nu rea lizeaz nimic n
viaa cretinului, dect s-i furnizeze cte-
va gnduri suplimentare i, prin asta, s-i
dea temei n continuare pentru a se luda.
Fr o vire trebuie s respingem orice
adevruri ce sunt doar mentale, deoarece
atari cunotine i dau lui Satan prilejul s
lucreze. Trebuie s ne nfrnm orice
dorin care are ca scop unic dobndirea
de cunotine intelectuale.
Creierul trebuie s funcioneze, dar
mai trebuie s se i odihneasc. Dac un
credincios i-ar permite s lucreze nconti-
nuu, fr nici un pic de odihn, n cele
din urm, s-ar mbolnvi, asemenea tru-
pului. Credinciosul trebuie s-i regleze
activitatea, nengduindu-i s e prea
activ i astfel s-i piard controlul.
nfrngerea lui Ilie, pe cnd se aa sub
ienupr, s-a datorat activitii excesive a
minii sale (1 Regi 19).
Cretinul are datoria s pstreze min-
tea sa mereu nconjurat de pacea lui
Dumnezeu. Pe cel cu inima statornicit
n Tine Tu-l pstreze ntr-o pace desvr-
it, remarc Isaia, deoarece se ncrede
n Tine (Isa. 26:3).Un creier fr astm-
pr este un creier tulburat, ce aduce pre-
judicii att vieii spirituale, ct i slujbei
spirituale. Pe muli i-a adus n diverse
stri de rtcire. O minte lipsit de pace
nu poate s funcioneze normal. De aici
i ndemnul apostolului, s nu ne ngrijo-
rm cu privire la nimic (Filip. 4:6). D-i
lui Dumnezeu toate gndurile tale de
ngrijorare, de ndat ce au ncol it n
mintea ta. Las ca pacea lui Dum nezeu
s-i domine i s-i pzeasc inima i
mintea (v. 7). Dar Pavel ne mai ndeam-
n s ne punem inimile la lucru, adic s
nu le lsm s trndveasc: ncolo, fra-
ii mei, tot ce este adevrat, tot ce este
vrednic de cinste, tot ce este drept, tot ce
este curat, tot ce este vrednic de iubit, tot
ce este vrednic de pri mit, orice fapt
bun, i orice laud, aceea s v nsue-
easc (gndii-v la aceste lucruri) (v.
8).
Mintea nu are voie s e guvernat
de emoii, ci trebuie s se odihneasc n
linite n Dumnezeu i s lucreze prin
credin. Acesta este sensul unei mini
sntoase pe care Pavel ne ndeamn s-o
cultivm (2 Tim. 1:7). Un credincios tre-
buie s urmeze intuiia duhului su. El
trebuie s lase ca domnia lui Dum nezeu,
etalonul Su cu privire la ceea ce e bine
i ce e ru, s-i dea verdictul n orice
situaie.
Capul trebuie inut ntr-o stare de umi-
lin. Un gnd seme ne va duce ns
foarte repede n rtcire. Orice idee de
neprihnire de sine, de importan de sine
sau de sucien de sine poate s ne
duc n rtcire. Unii posed un fond
vast de cunotine, dar se nal singuri,
Legile minii
344 Omul spiritual, volumul III
din pricina faptului c se gn desc prea
mult i prea elogios la ei nii. Oricine
dorete sincer s-L slujeasc pe Domnul
trebuie s fac acest lucru cu toat sme-
renia (Fapte 20:19). Va trebui s se
lepede de orice apreciere autoneltoare
i s-i descopere acel loc n trupul lui
Cristos pe care i l-a rnduit Dumnezeu.
O minte plin de Cuvntul lui Dumnezeu
Voi pune legile Mele n mintea lor
(Ev. 8:10). Trebuie s citim i s memo-
rm ct mai mult Cuvntul lui Dumne-
zeu, pentru ca atunci cnd avem nevoie
urgent de el, s nu bjbim. Dac vom
citi Biblia cu srguin, Dumnezeu va
umple ecare gnd al nostru cu legile
Sale. Ne vom aduce aminte imediat de
ce spune Biblia, cnd vom avea nevoie
de lumin pe crare. Muli nu sunt dis-
pui s-i exercite mintea pentru a citi
Cuvntul. Acestora le place s deschid
Biblia la ntmplare, dup ce s-au rugat,
i s ia tot ce ntlnesc acolo drept
venind de la Dumnezeu. Or, asta este o
ndeletnicire ct se poate de ubred. Dar
dac mintea noastr va fi plin de
Cuvntul lui Dumnezeu, Duhul Sfnt va
putea, prin intuiia duhului nostru, s ne
lumineze ndat mintea, amintindu-ne de
vreun verset potrivit.
Nu trebuie s ne spun nimeni c nu
avem voie s furm, cci tim acest lucru
din Cuvntul lui Dumnezeu. Acest cu vnt
este deja ntiprit n mintea noastr. Lucrul
acesta este valabil i n alte pri vine. Astfel,
dac vom unii cu Biblia n felul acesta,
vom putea prinde nzuina lui Dumnezeu
n toate privinele.
Un strigt dup o minte curit
Cretinul trebuie s-L roage necontenit
pe Dumnezeu s-i cureasc viaa men-
tal i s-o pstreze proaspt. El va trebui
s-L roage pe Dumnezeu s smulg orice
gnd ru fa de El i orice idei excesive,
aa nct ceea ce crede el s e cu totul
i cu totul de la Dumnezeu. Rugai-v nu
doar s v gndii la El, ci s gndii
corect. Rugai-v s nu izvorasc nici un
gnd din natura voastr rea, dar dac
totui va izvor, s e demascat i nde-
prtat imediat de lumina lui Dumnezeu.
Rugai-L pe Dumnezeu s v in depar-
te de tiparul vostru vechi de gndire,
pentru ca biserica lui Dumnezeu s nu
fie dezbinat de nvturi ciudate.
Rugai-L, de asemenea, s v mpiedice
de a accepta vreo nvtur special cu
mintea, care s v despart de ceilali
copii ai Si. Rugai-L erbinte s v
druiasc unitate, s i ntr-un singur
cuget cu ceilali credincioi; iar dac n
vreo privin acest cuget unic lipsete,
atunci ateptai-l cu pasiune i rbdare.
Rugai-L struitor s nu v lase s mbr-
iai idei sau nvturi eronate n noua
voastr via. Implorai-L s v fac s
i mori nu doar fa de aceast natur
rea pe care o avei, ci fa de mentalita-
tea voastr rea. Rugai-L erbinte s fac
n aa fel nct gndul vostru s nu e,
n vreun fel, pricina dezbinrii n trupul
lui Cristos. Implorai-L s nu v lase s
i nelai din nou. Struii naintea Lui
i pentru ali copii ai lui Dumnezeu, pen-
tru ca i ei s triasc prin El, s nu se
mai provoace unii pe alii i s nu se
mai mprtie, ci toi s se bucure de o
singur via i un singur cuget.
Omul spiritual, volumul III
345
VOINA OMULUI ESTE ORGANUL su
de cizional. A dori sau a nu dori, a alege
sau a nu alege sunt doar dou din mul-
tiplele alternative cu care opereaz voina.
Este crma cu ajutorul creia navigheaz
el pe marea vieii. Voina omului poate
in ter pretat drept sinele su, identitatea sa,
ind o foarte del reprezentare a sa.
Cnd armm: voi face cutare sau cu tare
lucru, apelm la voina noastr, i dm
prilejul s se manifeste. Cnd spu nem:
Doresc, sau Am decis, ia ri avem un
exemplu al voinei n aciune, ea ind, de
fapt, cea care dorete i decide. Voina
noastr ac ioneaz n numele ntregii noas-
tre ine. Emoiile noastre nu fac altceva
dect s exprime ceea ce simim. Mintea
noastr, pur i simplu, ne spune ce gn-
dim. Dar voina este cea care transmite
ceea ce dorim. n consecin, este compo-
nenta cea mai important a inei noastre.
Este ceea ce denete persoana noastr.
Voina este mai profund dect emoia sau
mintea. Deci, dac dorete s creasc din
punct de vedere spiritual, credinciosul nu
poate s-i permit s neglijeze aspectul
voliional din alctuirea inei sale.
Mulii comit greeala de a trata reli-
gia ca i cnd ar o chestiune de emo-
ie. Ei cred c ea are doar rolul de a
alina, de a strni emoiile omului, mbucu-
rndu-le. Alii insist c religia trebuie s
e compatibil cu raiunea, nebizuindu-se
pe emoii. Pentru aceast categorie de
oameni, numai o religie raional este
acceptabil. Ceea ce nu tiu ambele
ca tegorii este c religia adevrat, ca atare,
nu intete nici emoiile, nici raiunea, ci
dorete s dea via duhului omului i s-i
conduc voina de aa natur nct aceasta
s e complet predat voii lui Dumnezeu.
Dac experiena noastr re li gioas nu va
produce n noi o ac ceptare benevol a
ntregului sfat al lui Dumne zeu, atunci
nseamn c este foarte supercial. De ce
folos i-ar unui om, dac de-a lungul
crrii sale spirituale n via, voina nu ar
etala nici un semn autentic al harului? Sau
dac voina nu este atins?
Mntuirea adevrat i desvr it sal-
veaz voina omului. Tot ce nu este su-
cient de profund pentru a cu prinde i
mntuirea voinei omului nu este altceva
dect deertciune. Toate sentimentele pl-
cute i toate gndurile lucide aparin
exclusiv domeniului ex tern. Omul poate
s experimenteze bu curie, mngiere i
pace prin credina sa n Dumnezeu; el
poate s neleag ma iestatea Sa i s
acumuleze multe cuno tine minunate.
Dar ntrebarea care se pune este: posed
el o unire autentic cu Domnul, dac
voina sa nu este unit cu a lui
Dumnezeu? Unirea celor dou vo ine
constituie singura unire adevrat. n con-
secin, primind via, credinciosul trebuie
s e atent nu doar la inuiia sa, ci i la
voina sa.
PARTEA A NOUA
ANALIZA SUFLETULUI:
VOINA
1. Voina credinciosului
2. Pasivitatea i pericolele ei
3. Greeala credinciosului
4. Calea spre libertate
CAPITOLUL 1
VOINA CREDINCIOSULUI
O voin liber
Cnd discutm despre om i voina
sa, trebuie s inem cont de faptul extrem
de important c acesta posed o voin
liber (sau liberul arbitru, n.tr.). Asta
nseamn c omul este suveran, c dispu-
ne de o voin suveran. Prin urmare, nu
trebuie s i se impun un lucru cu care
nu este de acord, nu are voie nimeni s-l
foreze s fac un lucru cruia i se opune.
Voina liber nseamn c omul e liber s
opteze, s aleag ce dorete. Nu este un
automat, o jucrie mecanic pe care s-o
acioneze alii. El rspunde de toate aciu-
nile sale. Voina din el deine controlul
asupra tuturor chestiunilor, dinuntrul i
din afara sa. El nu este guvernat automat
de vreo for extern, ci n el slluiete
un principiu care stabilete aciunile sale.
Asta a fost starea omului cnd a fost
creat de Dumnezeu. Omul pe care l-a
furit Creatorul nu a fost un automat. A
nu se uita c Dumnezeu i-a spus: Poi s
mnnci dup plcere din orice pom din
grdin; dar din pomul cunotinei binelui
i rului s nu mnnci, cci n ziua n
care vei mnca din el, vei muri negreit
(Gen. 2:16-17). Cum i-a po runcit
Dumnezeu? Dumnezeu a convins, a inter-
zis, dar niciodat nu a fcut uz de coerci-
ie. Dac Adam era dispus s asculte i s
nu mnnce din fructul oprit, Adam era
cel care a voit aa. Dar dac nu avea s
asculte, clcnd porunca i mncnd, nici
chiar Dumnezeu nu avea s-l rein. Asta
este voina liber. Dumnezeu l-a nsrcinat
pe om cu rspunderea de a mnca sau de
a nu mnca, el putnd s opteze, n func-
ie de voina sa nengrdit. Dumnezeu nu
a creat un Adam care s e incapabil de
a pctui, de a se rzvrti sau de a fura,
ntruct dac ar procedat aa, ar
nsemnat s creeze un automat. Da, Dum-
nezeu putea sftui, interzice i porunci.
Dar responsabilitatea de a as culta sau nu
i-a aparinut, n ultim instan, omului.
Din dragoste pentru el, Dumnezeu i-a dat
dinainte porunca. Din neprihnire, El nu
l-a obligat pe om s fac ceea ce acesta
nu era dispus s fac. Pentru ca omul s
asculte de Dumnezeu, e nevoie s aib
dispoziia de a face acest lucru, deoarece
Dumnezeu niciodat nu-l va obliga s
fac acest lucru. Desi gur, Dumnezeu putea
recurge la o seam de mijloace pentru a-l
face pe om s e dispus s asculte de El;
totui, pn cnd omul nu-i d consim-
mntul, Dum nezeu nu intervine n viaa
omului, nu intr cu fora. Este un princi-
piu ct se poate de important. Vom vedea,
mai trziu, cum Creatorul nu ncalc nici-
odat acest principiu vital, n contrast cu
duhurile rele, care tot timpul se fac vino-
vate de aceast nclcare. Prin aceasta
vom putea face distincie ntre ceea ce
vine de la Dumnezeu i ceea ce nu vine
de la El.
Cderea i mntuirea
Din nefericire, omenirea a czut. Prin
aceast prbuire, voina nenfrnat a
omului a suferit o enorm pierdere. Am
putea spune c exist dou voine diame-
tral opuse n univers. Pe de o parte, avem
voia sfnt i desvrit a lui Dumnezeu.
Pe de alta, acesteia i se opune voia nti-
nat i ntintoare, voia mereu contrar a
lui Satan. Iar ntre acestea este voia suve-
ran, independent i liber a omului.
Cnd omul ascult de diavolul i se rz-
vrtete mpotriva lui Dumnezeu, el pare
s spun un etern nu voii lui Dumnezeu
i un necurmat da voii lui Satan.
ntruct omul i exercit voina pentru a
opta n favoarea voinei diavolului, voina
sa este robit de diavol. Prin urmare,
toate faptele sale vor guvernate de
voina lui Satan. Pn cnd nu va ajunge
s rstoarne aceast supunere iniial a sa
n faa voinei lui Satan, omul va rmne
indubitabil oprimat de puterea vrjmau-
lui.
n postura i condiia sa deczut,
omul este resc (carnal). Aceast re
(carne), prin care voina sa, mpreun cu
celelalte organe, este guvernat, este cu
totul corupt. Cum ar putea oare s izvo-
rasc ceva plcut lui Dumnezeu din
aceast voin ntunecat? Chiar i cuta-
rea sa dup Dumnezeu izvorte din re,
346 Omul spiritual, volumul III
ind, prin urmare, lipsit de valoare spiri-
tual. Da, el poate inventa multe modali-
ti de a se nchina lui Dumnezeu n
epoca actual, dar toate acestea sunt idei-
le sale proprii, ele neind altceva dect
n chinarea n faa voinei sale proprii
(Col. 2:23), total inacceptabile naintea lui
Dumnezeu.
Aadar, s nelegem c dac un om
nu primete viaa lui Dumnezeu i nu-L
slujete din luntrul acelei viei, orice
slujb adus lui Dumnezeu, ct de mic,
nu este dect lucrarea rii vechi. Intenia
omului de a-L sluji, ba chiar de a suferi
pentru El, este zadarnic. nainte de a
regenerat omul, voina sa, dei s-ar putea
s fie nclinat spre bine i spre
Dumnezeu, este zadarnic. Cci nu ceea
ce intenioneaz omul s fac pentru
Dumnezeu conteaz n ochii Domnului,
ci cum dorete Dumnezeu s lucreze
omul pentru Dumnezeu iat ce contea-
z! Omul poate concepe i iniia o sume-
denie de lucrri notabile pentru
Dumnezeu. Totui, dac ele nu pleac de
la Dumnezeu, nu sunt altceva dect nchi-
nare n faa voinei.
Principiul este valabil i cu privire la
mntuire. Cnd omul triete carnal, nici
mcar dorina sa de a mntuit nu este
acceptabil naintea lui Dumnezeu. Citim
n Evanghelia dup Ioan c Dar tuturor
celor ce L-au primit, adic celor ce cred
n Numele Lui, le-a dat dreptul s se
fac copii ai lui Dumnezeu; nscui nu
din snge, nici din voia rii lor, nici din
voia vreunui om, ci din Dumnezeu
(Ioan 1:12-13). Omul nu este regenerat
pentru c aa voiete el. El trebuie s se
nasc din Dumnezeu. n zilele noastre
cretinii ader la conceptul greit conform
cruia oricine dorete s e salvat i
caut calea vieii va , negreit, un bun
ucenic al lui Cristos, cci ce poate mai
bun dect aceast dorin a sa? Dar
Dumnezeu arm c n aceast privin a
regenerrii, precum i n alte chestiuni
legate de El, voina omului este total ine-
cace. Muli copii ai lui Dumnezeu nu
neleg de ce face Ioan 1 aseriunea c
voina omului este total inecace, cnd la
Apocalipsa 22:17 ni se spune: celui ce i
este sete, s vin; cine vrea, s ia apa
vieii fr plat! (Apo. 22:17), ca i cnd
omului i-ar reveni ntreaga responsabilitate
pentru a-i asigura mntuirea. Apoi, desi-
gur, avem armaia Domnului Isus, de la
Ioan 5:40: i nu vrei s venii la Mine,
ca s avei viaa! Din nou, responsabili-
tatea pentru pierzare pare s atrne de
voina omului. Se poate, oare, ca Biblia
s se contrazic? S e vreun sens speci-
al care s se ascund n spatele acestor
inconsec vene? O nelegere a acestei
ches tiuni ne va ajuta s apreciem ce cere
Dum nezeu de la noi n viaa cretin.
Ne amintim c Dumnezeu dorete ca
nimeni s nu piar, ci toi s vin la
pocin, pentru c El dorete ca toi
oamenii s e mntuii i s ajung la
cunotina adevrului (2 Petru 3:9; 1
Tim. 2:4). Nu se ivete nici o problem
cu privire la persoanele pe care dorete
Dumnezeu s le mntuiasc sau la cele
pe care le va lsa El s piar. Mai
de grab, problema care ni se pune n fa
este urmtoarea: care este atitudinea pc-
tosului fa de voia lui Dumnezeu? Dac
omul dorete s e cretin din pri cina
faptului c are o nclinaie natural spre
religie, avnd un dispre natural fa de
lume sau ind natural inuenat de eredi-
tate, mediu sau familie, el este tot att de
departe de Dumnezeu i de viaa Sa pe
ct sunt i ali pctoi. Dac pctosul
opteaz s e cretin ntr-un moment de
exaltare sau entuziasm, s-ar putea s nu
aib o soart mai bun dect a celorlali
oameni. Totul se reduce la aceasta: care
este atitudinea sa fa de voia lui
Dumnezeu? Duhul Sfnt dorete s-i dea
via, dar este oare pctosul dispus s se
nasc (din nou)? Voina sa este util doar
dac opteaz pentru voia lui Dumnezeu.
Dar ntrebarea care se pune aici singu-
ra ntrebare care trebuie pus mai presus
de oricare alta cum reacioneaz voina
omului fa de voina lui Dumnezeu?
Ai observat n ce const deosebirea
aici? Dac un om ncepe s caute mn-
347 Voina credinciosului
tuirea pe cont propriu, nseamn c se
a mai departe pe calea pierzrii. Diveri
ntemeietori de religii fac parte din aceas-
t categorie. Dar dac omul, cnd aude
evanghelia, este dispus s accepte oferta
lui Dumnezeu, va mntuit. n primul
caz, omul este cel care iniiaz. n al
doilea, el este pe postul de receptor.
Primul voiete el nsui, pe cnd cellalt
accept voia lui Dum ne zeu. Ioan 1 spune
c omul nsui voiete, pe cnd Ioan 5 i
Apocalipsa 22 se refer la acceptarea de
ctre om a voii lui Dumnezeu. Rezult
c nu e nici o contradicie ntre cele
dou. Mai degrab, aici avem o lecie de
extrem importan, pe care trebuie s
ne-o n suim.
Dumnezeu ne instruiete c ntr-o
chestiune att de profund i important
cum este mntuirea tot ce izvorte din
eul propriu nu poate acceptat de El,
ind respins. ntr-adevr, dac dorim s
naintm n dezvoltarea noastr spiritual,
va trebui s nelegem i s inem cont
de orice principiu vital de care S-a folosit
Dumnezeu n relaiile Sale cu noi atunci
cnd am fost nscui din nou. Aceste
principii iniiale ne arat cum trebuie s
continum n viaa noastr spiritual. Ceea
am discutat adi neaori constituie unul din
cele mai mari dintre aceste principii.
Orice izvorte din noi, adic din rea
noastr veche, este total inacceptabil na-
intea lui Dum nezeu. Chiar dac ar s
cutm un lucru att de su blim i indis-
pensabil cum este mntui rea, eforturile
noastre ar respinse. Lu crul de care tre-
buie s i nem mereu cont este c
Dumnezeu Se uit nu la nf iarea unui
lucru e bun, e ru, e ma re, e mic
ci vede de unde vine lu crul respectiv,
care este originea sa, adic dac vine de
la El sau nu. n pri vina mntuirii, sun-
tem salvai nu pentru c vrem s m
salvai, ci pentru c Dumnezeu vrea s
ne salveze. i tot aa este i n restul
vieii noastre. Trebuie s vedem c, n
afar de lu crurile pe care Dumnezeu
dorete s le realizeze prin noi, toate cele-
lalte rea liti, orict de ludabile ar , sunt
total inecace. Dac nu ne vom nsui
acest principiu de via n faza iniial a
mntuirii, vom ntm pina nesfrite nfrn-
geri dup aceea.
Mai mult, potrivit cu starea real a
omului, ct vreme el este un pctos,
voina sa este rzvrtit mpotriva lui
Dumnezeu. De aceea, Dumnezeu trebuie
s-i aduc pe oameni la El nsui i s le
dea via nou. Acum ns, dup cum
voia omului reprezint omul nsui cci
este esena inei sale tot aa, voia
divin l personic pe Dumnezeu nsui,
ntruct ea reprezint nsi viaa Sa. A
spune c Dumnezeu va duce omul la
Sine nseamn a spune c El va duce
omul la voia Sa. Desigur, este nevoie de
o via ntreag s se realizeze acest
lucru, dar chiar de la nceputul mntuirii
noastre, Dumnezeu ncepe s lucreze n
vederea ndeplinirii acestui el. De aceea,
cnd Duhul Sfnt l convinge i-l mustr
pe cineva de pcatul su, omul acela nu
are nimic de spus, chiar dac Dumnezeu
l-ar condamna s petreac venicia n iad.
Apoi, cnd omului respectiv Dumnezeu i
arat planul Su sigur de mntuire, prin
crucea lui Cristos, omul l va accepta cu
bucurie i-i va exprima disponibilitatea
de a primi mntuirea lui Dumnezeu.
Astfel obser vm c prima faz a mntui-
rii este, n esen, mntuirea voinei sale.
Credina unui pctos i acceptarea ei nu
este altceva dect dorina lui de a primi
apa vieii i a mntuit. Tot aa, opoziia
i refuzul de a accepta mntuirea indic
faptul c omul acesta nu vrea s vin la
Domnul, ca s primeasc via, n conse-
cin, avnd parte de pierzare. Btlia
care se duce pentru a salvat ori a
pieri se duce pe trmul voinei omu-
lui. Cderea iniial a omului s-a datorat
rzvrtirii voinei sale mpotriva voinei lui
Dumnezeu. Tot aa acum, mntuirea sa
este realizat prin faptul c voia lui este
adus la ascultarea de Dumnezeu.
Dei n momentul n care are loc na-
terea din nou voina sa nu este pe deplin
unit cu Dumnezeu, totui voina sa dec-
zut este nlat prin acceptarea Domnului
348 Omul spiritual, volumul III
Isus i lepdarea de Satan, de eul su i
de lume. Creznd Cuvntul lui Dumnezeu
i primind Duhul Su, voina sa este, de
asemenea, nnoit. Dup ce un om s-a
nscut din nou, el primete un duh nou,
o inim nou i o via nou. Voina sa
primete un nou stpn, ind, de acum
nainte, sub o nou conducere, sub o
nou administraie. Dac voina sa este
asculttoare, supus, ea devine parte din
noua via. Dac se mpo trivete, atunci
se dove dete a un duman formidabil
pentru noua via. Voina nnoit este
mult mai vital dect alte componente
ale suetului. O minte poate dus n
eroare, iar emoiile pot dezordonate,
dar voina nu-i poate permite s e gre-
it. Cci dac este greit, acest lucru va
avea consecine grave, ntruct ea este
nsi esena eului omului, controlnd
toate celelalte organe ale omului. Dac
este greit, voia lui Dumnezeu nu poate
dus la ndeplinire.
O voin supus
Ce este mntuirea? Nu este altceva
dect situaia n care Dumnezeu l salvea-
z pe om, scondu-l din el nsui i
aducndu-l n Dumnezeu. Mntuirea are
dou faete: o tranare sau tiere i o
unire. Ceea ce se traneaz este eul, iar
unirea se face cu Dumnezeu. Orice lucra-
re care nu are drept scop izbvirea de
eul propriu i unirea cu Dumnezeu nsui
nu este o mntuirea autentic. Tot ce nu-l
poate salva pe om de el nsui, unindu-l
cu Dumnezeu, este deertciu ne. Un nce-
put cu adevrat spiritual presupune elibe-
rarea de viaa animalic i ptrunderea n
viaa divin. Trebuie renunat la tot ce
ine de viaa creat, pentru ca viaa creat
s se bucure de toate lucrurile n exclusi-
vitate n Crea torul. Partea creat trebuie
s dispar, pentru ca s se poar arta
adevrata mntuire. Adevrata mreie de
caracter nu const n ct avem, ci n ct
am pierdut. Viaa autentic se poate
vedea doar n abandonarea eului. Dac
natura, viaa i activitile vieii create nu
sunt lepdate, viaa lui Dumnezeu n-are
cum s se exprime. Eul nostru este ade-
sea du manul vieii lui Dumnezeu.
Creterea noastr spiritual va mult
frnat dac nu ne-am decis s ne pier-
dem pe noi nine.
Ce este eul? Este foarte greu s dm
un rspuns, iar rspunsul nostru nu poate
ntru totul satisfctor. Dar dac am
spune c eul este voina eului, nu
am departe de adevr. Esena omului
rezid n voliiunea sa, deoarece aceasta
exprim ceea ce este, de fapt, omul, ceea
ce dorete el, ce voiete acesta. nainte ca
harul lui Dumnezeu s-i svrit lucra-
rea n om, tot ce posed acel om, e c
e un pctos, e un sfnt, este, n ge neral,
contrar lui Dumnezeu. Asta pentru c
omul aparine domeniului natural, care
este diametral opus vieii lui Dumnezeu.
Aadar mntuirea este aceasta: s-l
izbveasc pe om de voina sa creat,
natural, animalic, reasc i emanatoare
din eul su propriu. S nsemnm bine
acest lucru: exceptnd faptul c Dumnezeu
ne druiete o via nou, ndreptarea
voinei noastre ctre El este componenta
cea mai mare din cadrul mntuirii. Ba,
am putea spune c Dumnezeu druiete
via nou pentru ca noi s renunm la
voina noastr, prednd-o Lui. Evanghelia
are drept scop s faciliteze unirea voinei
noastre cu Dumnezeu. Tot ce este mai
prejos de asta constituie un eec al misi-
unii. Dumnezeu intete sgeata mntuirii
Sale nu att asupra emoiilor noastre sau
a minii noastre, ct a voinei noastre,
cci de ndat ce a fost salvat aceasta,
restul vine de la sine. Omul poate unit
cu Dumnezeu n mintea sa pn la un
punct. Ba, poate de acord cu El n
sentimentele sale cu privire la numeroase
lucruri. Dar cea mai important i mai
desvrit unire este aceea a voinei sale
cu voia divin. Acest acord mbrieaz
toate celelalte uniri dintre Dumnezeu i
om. Tot ce este mai prejos de unirea
voinelor este inadecvat. ntruct ina
noastr n totalitate se mic n funcie de
voina noastr, este limpede c aceasta
din urm constituie cea mai inuent
349 Voina credinciosului
component a omului. Chiar un organ
att de nobil cum este duhul trebuie s
se supun domniei voinei. (Vom dezvolta
aceast tem mai la vale.) Duhul nu sim-
bolizeaz ntregul om, deoarece nu este
dect un organ pentru comunicarea cu
Dumnezeu. Nici trupul nu poate s repre-
zinte omul n totalitatea sa, deoarece el
este doar aparatul prin care omul comuni-
c cu lumea. Dar voina ntruchipeaz
atitudinea autentic a omului, intenia i
condiia sa. Este mecanismul din el care
corespunde cel mai del omului nsui.
Dar dac aceast voin nu este unit cu
Dumnezeu, toate celelalte uniri sunt
superciale i vagi. De ndat ce aceast
voin dominant a omului este unit
complet cu Dumnezeu, omul este, n chip
spontan i deplin, supus Lui.
Unirea noastr cu Domnul are loc n
dou faze: unirea vieii i unirea voinei.
Suntem unii cu El n via atunci cnd
suntem regenerai, primind viaa Sa.
Dup cum El triete prin Duhul Su, tot
aa i noi vom tri prin Duhul Sfnt.
Aceasta este legtura trainic a vieii, indi-
cnd faptul c suntem prtai ai aceleiai
viei cu Dumnezeu. Aceast unire este
intern. Dar voina este cea care exprim
viaa respectiv. n consecin, trebuie s
existe i o unire exterioar, adic cea a
voinei. A unii cu Domnul prin voin
nseamn, pur i simplu, c avem aceeai
voin cu El. Aceste dou uniri sunt nru-
dite i interdependente. Cea a vieii noi
este spontan, cci aceast via nou este
viaa lui Dumnezeu. Dar cea a voinei nu
este nici att de simpl, nici att de spon-
tan, deoarece voina noastr este, prin
excelen, eul, sinele nostru.
Cum am amintit deja, Dumnezeu
intenioneaz s distrug viaa suetului,
dar nu i funcia acestuia. Astfel, cnd
suntem unii cu Domnul n via, El lan-
seaz o nou lucrare pentru nnoirea
suetului nostru, componentele sale ind
puse n ordine, pentru ca i suetul s e
una cu noua noastr via i, n consecin-
, una cu voia Lui. ntruct voia noastr
este ceea ce este, desigur, Dumnezeu
lucreaz zilnic, cutnd unirea ei cu voia
Sa. Mn tuirea nu poate ntreag pn
cnd voina omului nu va fost unit cu
El. Avnd n vedere faptul c voina
noastr ne reprezint cel mai del, unirea
noastr cu Dumnezeu nu poate com-
plet fr unirea voinei noastre cu El.
O lectur atent a Scripturilor va dez-
vlui faptul c la baza tuturor p catelor
noastre st un numitor comun: principiul
neascultrii. Prin neascultarea lui Adam,
pierim Prin ascultarea lui Cristos, suntem
salvai. Odinioar eram i ai neascultrii;
astzi Dumnezeu vrea s m i ai ascul-
trii. Neascultarea n seamn s-i faci voia.
Ascultarea n seamn s te cluzeti dup
voia lui Dumnezeu. Scopul mntuirii divi-
ne este de a ne ncuraja s ne lepdm
de voina noastr, ind unii cu El. Chiar
n acest punct se ivete o mare greeal
n rndurile cretinilor din epoca moder-
n. Acetia consider c a spiritual
n seamn a cuprins de un sentiment de
bucurie sau a avea cunotine profunde.
Astfel, ei petrec mult timp, tnjind dup
diverse senzaii sau cutnd s acumuleze
ct mai multe cunotine mentale din
Biblie, deoarece pe acestea le consider
foarte superioare. ntre timp, bizuindu-se
pe sentimentele i gndurile lor, ei svr-
esc multe lucrri bune, mree i chiar
remarcabile, despre care cred c trebuie
s-I e deosebit de plcute lui Dumnezeu.
Ei nu neleg ns c El nu i ntreab ce
simt sau ce gndesc. El nu dorete dect
unirea voii lor cu voia Sa. El i gsete
plcerea cnd copiii Si doresc ceea ce
dorete El i fac ceea ce le spune El.
Dac un credincios nu se va preda necon-
diionat lui Dum nezeu, ind dispus s
accepte n n tregime voia Sa, toate cele-
lalte lucruri etichetate drept spiritualitate
cum ar sentimentele de snenie i de
fericire sau gnduri nltoare nu sunt
dect un spectacol exterior. Ba chiar
vedeniile, visele, vocile, ochirile, rvna,
lucrarea, activitatea i truda sunt exterioa-
re. Dac credinciosul nu a hotrt n
voina sa s duc la bun sfrit alergarea
pe care i-a rnduit-o Dumnezeu, nimic
350 Omul spiritual, volumul III
nu are valoare.
Dac suntem cu adevrat unii cu
Dumnezeu n voin, vom nceta nu mai-
dect orice activitate ce purcede din noi
nine. De acum nainte nu mai poate
exista nici o aciune independent.
Suntem mori fa de eul nostru, dar vii
fa de Dumnezeu. Nu mai acionm n
slujba Sa sub imperiul impulsurilor sau
dup cum credem noi de cuviin, ci
acionm n exclusivitate abia dup ce
am fost micai de Dumnezeu. Suntem
eliberai de orice micare a eului nostru
propriu. Cu alte cuvinte, aceast unire
este o modicare a miezului (inei noas-
tre), un nou nceput. n trecut toate acti-
vitile erau axate pe eul nostru, avndu-l
pe acesta ca punct de plecare. Astzi
totul pornete de la Dumnezeu. El nu ne
ntreab care este natura oricrei lucrri
ncepute, ci doar att vrea s tie: cine a
iniiat-o. Dumnezeu desconsider orice
element ce nu a fost nc eliberat de eul
nostru, indiferent ct de bun ar prea
acesta.
Mna lui Dumnezeu
Din pricina faptului c muli credin-
cioi nu sunt absolut total predai voii lui
Dumnezeu, El recurge la multe ci prin
care s realizeze ascultarea acestora. Pe ai
Si El i mic prin Duhul Su i-i atin-
ge cu dragostea Sa, pentru ca ei s
asculte doar de El, nedorind nici un lucru
ce se a n afara voii Sale. Dar adesea
aceste msuri nu produc atitudinea dorit
n copiii Si. Prin urmare, Dumnezeu va
nevoit s fac apel la mna Sa, pentru
a-i conduce n punctul dorit de El. Mna
Sa se poate vedea mai cu seam n
mediul nconjurtor. Dum nezeu i pune
mna cu greutate peste copiii Si, pentru
a zdrobi, a sparge sau a lega, aa nct
voina lor s nu se mai mpietreasc
mpotriva Sa.
Domnul nu Se las pn cnd noi nu
suntem de deplin unii cu El prin voin.
Pentru a-i atinge scopul, El ngduie s
vin peste noi multe lucruri neplcute.
ngduie s ne ntristm, s gemem i s
suferim. El aranjeaz lucrurile n aa fel
nct multe cruci practice s ne ntretaie
calea, pentru ca prin ele s ajungem s
ne plecm capul i s capitulm. Evident,
voina noastr este extrem de ncpna-
t, refuznd s I se supun lui Dumnezeu
pn ce nu a fost sever disciplinat.
Supunndu-ne sub mna Sa tare, accep-
tnd de bun voie disciplina Sa, voina
noastr sufer nc o tietur, ind din
nou dat morii. Iar dac vom continua
s ne mpotrivim Lui, ne ateapt i mai
multe strmtorri, menite s ne duc la
starea de supunere.
Dumnezeu vrea s ne debaraseze de
tot ce este al nostru. Toi credincioii,
dup ce au fost cu adevrat regenerai,
triesc cu impresia c fac voia lui
Dumnezeu. Cel puin, unii promit fr
nconjur c vor face acest lucru. Alii
nutresc n tain aceast speran. Pentru a
dovedi i a vedea dac aceast promisiu-
ne sau prere este real sau nu,
Dumnezeu i trece pe copiii Si printr-o
serie de dezghiocri neplcute. i las s
sufere pierderi materiale: de sntate,
faim, poziie sau utilitate. Ba mai mult,
i face chiar s e vduvii de simminte
de bucurie, de dorina nfocat, de pre-
zena i de mngierea lui Dumnezeu. El
e nevoit s le arate c trebuie s renune
la tot ce se a n afara voii Sale. Dac
este voia lui Dumnezeu, ei trebuie s e
dispui s accepte dureri i suferine n
trupul lor zic. Trebuie s e gata s
mbrieze starea de uscciu ne, de ntu-
neric i de rceal, dac gsete El de
cuviin s-i trateze astfel. Chiar dac ar
s-i dezlipeasc de tot, ba chiar de aa-
numita ecacitate spiritual, ei trebuie s
primeasc acest lucru. El dorete ca ai
Si s tie c sunt salvai nu pentru
delectarea lor, ci n conformitate cu voia
Sa. n ctiguri sau pierderi, bucurii sau
ntristri, contieni de prezena Sa sau de
respingerea Sa, cretinii trebuie s aib n
vedere doar voia lui Dumnezeu. S zicem
c ar voia Sa s ne lepede (ceea ce, n
realitate, nu se va ntmpla niciodat), am
noi dispui s acceptm cu bucurie
351 Voina credinciosului
aceast lepdare? Cnd un pctos se
ncrede pentru prima oar n Domnul,
obiectivul urmrit este s ajung n rai. i
este ngduit acest lucru n faza inci pient
n care se a. Dar dup un timp, n care
a fost nvat de Domnul, el i d seama
c a ajuns s cread n El numai i
numai de dragul voii Sale. Chiar dac,
creznd, ar s ajung n iad, i atunci
ar crede n Dumnezeu. Acestui credincios
nu-i mai pas de ctigul sau de pierde-
rea sa. Dac prin aterizarea sa n iad I
s-ar aduce slav lui Dumnezeu, el ar
gata pentru o atare alternativ. Evi dent,
toate acestea constituie elementele unui
caz cu totul ipotetic. Dar cretinii trebuie
s neleag c triesc pe pmnt nu pen-
tru ei nii, ci pentru voia Sa.
Binecuvntarea lor maxim, privilegiul lor
suprem, culmea gloriei lor constau n a
respinge voina corupt a crnii i snge-
lui, pentru ca s poat fi unii cu
Dumnezeu, ntru mplinirea dorului inimii
Sale. Ctigul sau pierderea, gloria sau
dezonoarea, bucuria sau durerea prii
create nu merit s ne preocupe. Cu con-
diia ca Cel preanalt s e satisfcut, nu
are importan ct de mult vor cobori
cei smerii. Aceasta este singura cale n
care se pot pierde credincioii pe ei nii
pentru Dumnezeu!
Dou msuri
Dou msuri se cer ndeplinite pentru
a unii cu Dumnezeu n voin. Prima
este ca Dumnezeu s supun activitile
minii noastre; a doua este s cucereasc
viaa voinei noastre. Adesea voina noas-
tr este supus Domnului doar n anumite
privine, fapt care ne determin, totui, s
credem c i suntem integral asculttori.
n adncul inei noastre ns zace o ten-
din ascuns, ce se va ridica la suprafa
ori de cte ori i se va da prilejul. Intenia
lui Dumnezeu nu este doar de a ngrdi
activitatea voinei noastre, ci i de a sfr-
ma tendina sa luntric, aa nct nsi
calitatea ei s par a fost transformat.
Concret vor bind, o voin supus i o
voin ar m o nioas nu sunt unul i acelai
lucru. Ascultarea se raporteaz la activita-
tea noastr, pe cnd armonia se raportea-
z la via, la natur i la tendin. Voina
supus a unui slujitor rzbate din dis-
ponibilitatea acestuia de a executa toate
ordinele stpnului su, dar un u, care
cunoate inima tatlui su i a crui voin-
este una cu a tatlui su, nu numai c
i va face datoria, ci i-o va face cu
toat desftarea. E drept c o voin
supus va pune capt activitii sale pro-
prii, dar o voin armonioas va merge
mai departe, ind pe aceeai lungime de
und cu inima lui Dum nezeu. Numai cei
care sunt n armonie cu El pot aprecia
inima sa. Dac cineva nu a ajuns la
aceast armonie perfect ntre voia sa i
voia lui Dumnezeu, atunci nsemn c
nc nu a experimentat culmea vieii spi-
rituale. A asculttor de Domnul este,
ntr-adevr, un lucru bun, dar atunci cnd
harul a cuce rit pe deplin viaa natural,
cretinul va cu totul acordat, pe aceeai
und cu El. n realitate, unirea voinelor
este punctul culminant al umblrii spiritu-
ale a oricui.
Numeroi sni concluzioneaz c deja
i-au pierdut n ntregime voina. Nimic
nu poate mai departe de adevr. Cnd
vine clipa ispitei i sunt ncercai, vor
descoperi c o voin asculttoare nu este
totuna cu o voin armonioas i c
absena mpotrivirii nu nseamn neaprat
c nu mai avem voina proprie a eului.
Cine este cel cruia s nu-i pese de puin
ctig, care s nu-i rein cte ceva pen-
tru el nsui? Care e acela care s nu
doreasc nici aur, nici argint, nici onoare,
nici libertate, bucurie, avantaj, poziie sau
altceva de felul acestora? Poate cineva va
crede c nu-i pas deloc de aceste lucruri.
Ct vreme dispune de ele, poate nu-i
d seama ct de mult l robesc acestea.
Dar ia s e pe punctul de a le pierde, i
s vezi ce repede va descoperi c l in
strns legate de ele! O voin supus
(asculttoare) poate este de acord cu voia
lui Dumnezeu, de multe ori, dar alteori
se va da o lupt aprig ntre viaa voinei
credinciosului i voia lui Dumnezeu. Dac
lucrarea harului Su nu-i va face lucra-
352 Omul spiritual, volumul III
353 Voina credinciosului
rea desvrit, slabe anse sunt ca un
sfnt s izbndeasc.
Evident, din acest punct de vedere, o
voin supus nu poate considerat des-
vrit. Voina, dei este frnt i
de posedat de puterea de a se mpotrivi
lui Dumnezeu, nc mai are de realizat
acordul cu El. Desigur, recunoatem c a
ajunge n acest punct de a total neputin-
cioi de a ne mpotrivi lui Dum nezeu este,
n sine, rodul mreului Su har. i, n
mod obinuit, vom spune c o voin
supus este deja moart n sine. Totui,
concret vorbind, ea nc mai posed un r
de via ce nu s-a frnt nc. Continu s
existe tendina ascuns, admiraia secret
pentru fostul fel de via. De aceea, n
anumite ocazii se gsete n situaia de a
mai puin bu curoas, mai puin arztoa-
re i mai puin dispus s asculte de
Domnul dect alteori. Dei voia lui
Dumnezeu este acceptat, totui rmne o
diferen n ce pri vete preferinele perso-
nale. Dac n trea ga via a eului ar fost
autentic i complet dat morii, atitudinea
credinciosului fa de ecare component
a voii lui Dumnezeu ar aceeai. Orice
discrepan de vitez, simire i efort
vdete o lips de armonizare a voii cuiva
cu voia lui Dumnezeu.
Am putea ilustra aceste dou condiii
ale voinei citnd exemplul soiei lui Lot,
al israeliilor i al profetului Balaam.
Plecarea din Sodoma a soiei lui Lot, exo-
dul israeliilor din Egipt i binecuvntarea
Israelului de ctre Balaam pot privite, cu
toate, ca exemple de ascultare de voia lui
Dumnezeu. Toi acetia au fost brbai i
femei ce s-au supus voii Domnului, refu-
znd s dea curs opiniilor lor. i totui,
ten dinele lor luntrice nu au fost n
ar monie cu Domnul. De aici i urmarea:
ecare a sfrit n eec. De cte ori nu se
constat c direcia pailor notri este cea
corect, dar n strfundul inimii noastre
suntem n dezacord cu Dum nezeu! Prin
urmare, n cele din urm, vom da gre.
Calea biruinei
Dumnezeu nu ascult de noi, nu ne
va niciodat supus nou nine. Nimic
nu-I face plcere dect ascultarea noastr
de El, adic ascultarea de voia Sa. Orict
de nobil, mre i indispensabil ar un
lucru, acesta nu va putea nlocui voia Sa.
Ceea ce dorete El s facem este voia
Sa. O face El nsui i ne cere i nou
s facem la fel. Din punctul Su de
vedere, El vede doar stricciune oriunde
este prezent voia omului. Dac faptele
sunt svrite sub cluzirea Duhului
Sfnt, ele vor bune i de folos. Dar
dac aceleai fapte sunt svrite doar de
om, valoarea lor este mult diminuat. n
consecin, punctul central l constituie nu
intenia omului, nici natura lucrului
respectiv, ci doar voia lui Dumnezeu.
Este primul punct de care trebuie s
inem cont.
n continuare, s ne ntrebm cum
poate acordat voia omului ca s e
pe aceeai lungime de und cu a lui
Dum nezeu. Cum va putea realiza omul
transferul de la starea n care voia sa
proprie st n centrul ateniei sale la sta-
rea n care voia lui Dumnezeu se a n
centrul inei sale? Totul graviteaz n
jurul vieii naturale. Msura n care sun-
tem nedesctuai de sub controlul vieii
suetului stabilete msura unirii noastre
cu Dumnezeu, cci nimic nu impieteaz
mai mult asupra acelei uniri dect ener-
gia suetului. Cu ct mai mult este zdro-
bit vitalitatea suetului, cu att mai mult
voina noastr va axat pe Dumnezeu.
Viaa nou din noi nclin spre El, dar
este depit de viaa veche a suetului.
Prin urmare, a su pune morii viaa sue-
tului este calea sigur de a cuceri piscul
spiritualitii.
Omul aat n afara lui Dumnezeu
este pierdut, iar lucrul aat n afara lui
Dumnezeu este zadarnic. Tot ce este n
afara lui Dumnezeu vine din re. Orice
trie sau gnd n afar de ale Sale este
anatema. Credinciosul trebuie s se lepe-
de de propria sa trie, ct i de propria
sa plcere. El trebuie s se desconsidere
pe sine cu totul, n toate privinele. S nu
fac nimic pentru el nsui, ci s se
354 Omul spiritual, volumul III
ncread n Dumnezeu n toate pri vinele.
S purcead pas cu pas, dup voia Sa,
ateptnd clipa rnduit de El, ndeplinind
condiiile puse de El. S primeasc de
bun voie de la Dumnezeu tria sa, ne-
lepciunea, neprihnirea i lucrarea sa.
S-L recunoasc pe Dum nezeu ca surs
a tuturor lucrurilor. Aa se va realiza
armonia!
Da, aceasta e poarta ngust i calea
spinoas. Este ngust i spinoas deoare-
ce voia lui Dumnezeu trebuie s e eta-
lonul pentru ecare pas pe care-l face
credinciosul. Nu are dect o singur regu-
l de conduit: s nu poarte de grij
eului. Cea mai mic deviere de la aceast
regul l va abate pe credincios de la
calea dreapt. Dar nu este i impo sibil de
realizat acest mod de via, deoarece, pe
msur ce viaa suetului se pierde, prin
frngerea obiceiurilor sale, dorinelor, gus-
turilor i poftelor sale, nu va mai exista
mpotrivire fa de Domnul. Ce deplora-
bil c atia cretini nu au trecut niciodat
prin aceast poart i nu au pit nc pe
aceast crare! Dei unii au intrat deja,
totui umblarea lor nu este statornic.
In diferent ct de ndelungat sau de scur-
t ar acea perioad dicil, numai
aceasta este calea vieii! Aceasta este
poarta lui Dumnezeu i calea lui
Dumnezeu. Este adevrat i sigur.
Oricui i este drag viaa mbelugat
trebuie s e pieton pe aceast cale.
355
POPORUL MEU PIERE DIN LIPS de
cunotin (Osea 4:6) se aplic, ne gre it,
la vremurile n care trim. Cretinii din
zilele noastre, n general, duc lips de
dou tipuri de cunotine: (1) cu notine
despre condiiile n care lucrea z duhurile
rele; i (2) cunotine despre principiul de
via spiritual. Ignorana din aceste
domenii le furnizeaz lui Satan i duhuri-
lor rele un avantaj extraordinar de mare,
fcnd mult ru bisericii lui Dumnezeu.
Ceea ce ntristeaz i ni mile noastre este
c, n timp ce aceast nebunie persist,
cretinii conti nu s se laude c sunt
familiari cu Biblia i c au belug n
viaa lor. Ei nu-i dau seama c aa-
numitele lor cuno tine vaste nu sunt alt-
ceva dect produse ale raiunii lor ome-
neti, neind de mare folos. Sme renia
naintea Domnului i dorina de a primi
revelaii de la Dum nezeu cu privire la
adevrurile Sale sunt aproape necunoscu-
te. n timp ce se laud cu bogia cuno-
tinelor lor, ei se afund tot mai adnc n
nisipurile mictoare din care nu se mai
pot smulge, nici pe ei, nici pe alii. Este
o scen dezolant!
Legea cauzei i efectului
Pentru orice lucru creat de Dumne zeu
exist o lege. Toate aciunile sunt guver-
nate de legi. Dar i duhurile rele operea-
z n baza unor legi precise, una din
acestea ind faptul c anumite cauze vor
produce anumite efecte. Dac cineva
ntrunete condiiile funcionrii duhu rilor
rele (e c o face de bun voie, cum
este cazul vrjitoarelor, mediilor sau spi ri-
titilor, e incontient, cum este cazul
credinciosului), atunci nseamn c precis
le-a cedat teren s acioneze asupra sa.
Observai c aici avem de a face cu
legea cauzei i efectului. Focul arde, apa
neac. Sunt legi. Nimeni nu scap ne ars,
dac va cdea n foc, dup cum risc s
se nece, dac va cdea n ap. Tot aa,
oricine ntrunete cerinele pentru funcio-
narea duhurilor rele va vtmat de ele.
Concluzia este c aceeai lege a cauzei i
efectului funcioneaz i aici, neinnd
cont de faptul c persoana implicat este
un cretin sau nu. De ndat ce au fost
ntrunite condiiile pro pice, duhurile rele
nu vor ntrzia s-i fac apariia. Dup
cum un cretin nu poate evita s e ars
sau necat, dac va cdea n foc sau n
ap, tot aa el nu poate evita vtmarea,
dac, fr s-i dea seama, le prilejuiete
duhurilor rele posibilitatea de a aciona.
Focul arde tot ce este n calea sa; apa
neac tot ce este cufundat n ea; iar
duhurile rele atac pe toi cei ce le cedea-
z teren. Nu putem s scpm, doar
pentru c suntem copii ai lui Dumnezeu.
Dac un credincios i d vrjmaului pri-
lejul, acesta nu va ezita s-l atace. Prin
urmare, care sunt condi iile ce declanea-
z lucrarea vrjma ului? Prin ce va
facilitat aciunea sa ru-voitoare? Este o
ntrebare ct se poate de important.
Biblia numete ase me nea condiii drept
loc sau prilej (Ef. 4:27). Am putea
s-l numim i te ren. Prin asta se nele-
ge orice poriune de spaiu gol demarcat
pentru uzul du hurilor rele. Locul sau tere-
nul acesta constituie punctul lor de spri-
jin, capul lor de pod. Gradul invaziei este
stabilit de mrimea acestui cap de pod.
Duhurile rele vor ncepe s penetreze n
om, pgn sau cretin, de ndat ce au
stabilit n el un cap de pod. Tot ce le
ofer du hurilor rele un prilej sau un punct
de susinere de pe baza cruia s atace
sau s invadeze se poate numi teren.
Dac se cedeaz teren, invazia este inevi-
tabil. O anumit cauz va produce un
anumit efect. Un cretin care cedeaz
teren du hu rilor, i totui se consider
imun la atacuri, a i fost deja amarnic
nelat de vrjmaul.
S ne exprimm mai pe leau: terenul
sau teritoriul pe care-l pune credinciosul
la dispoziia duhurilor rele este pcatul.
Pcatul cuprinde toate felurile posibile de
CAPITOLUL 2
PASIVITATEA I PERICOLELE EI
terenuri. Cnd reine pcatul n viaa sa,
credinciosul reine duhurile rele ce se
ascund ndrtul acestui pcat. Dar exist
dou feluri de pcat: unul pozitiv i altul
negativ. Pcatele pozitive sunt cele pe
care o persoan le comite: mi nile sale
svresc fapte greite, ochii vd scene
nepermise, urechile aud voci nelegiuite,
iar gura rostete cuvinte murdare. Acestea
le dau prilej duhurilor rele, ntr-o anumit
msur, s ia n st pnire minile, ochii,
urechile i gura sfntului. Exact acel
mdular care pctuiete este cel care-l
invit pe vrjma s vin i s pun st-
pnire pe credincios. Dac aceast ocupa-
re provine din actul pctuirii, copilul lui
Dumnezeu trebuie s se lepede fr ezita-
re de acel pcat, pentru a recupera terito-
riul pierdut. Altminteri duhurile rele vor
spori presiunea, strngndu-l tot mai mare
pe credincios pn cnd ntreaga sa in
va ocupat. Un motiv pentru care unora,
care au acceptat adevrul potrivit cruia
au murit mpreun cu Cristos pe cruce, le
vine greu s lepede pcatul care se ine
lipit de ei este faptul c, pe lng pro blema
rii, ei mai au i neajunsul c sunt atacai
de fore rele supranaturale.
Acest gen de pcat pozitiv care le d
duhurilor rele prilejul de a opera este, n
general, neles de majoritatea credincioi-
lor, drept care nu-l vom aborda. S ne
ndreptm acum atenia asupra celui de-al
doilea tip de pcat, cel negativ, asupra
cruia persist o serie de nenelegeri.
ntruct se ncadreaz n tema voinei, ne
vom ocupa de el pe larg.
Concepia larg rspndit este c doar
pcatele pozitive sunt pcate, n timp ce
pcatele negative nu sunt cotate drept
pcate. Totui Biblia susine c orice fr-
delege pe care un om o svrete n
mod activ este pcat, dar este adevrat i
faptul c cine tie s fac bine i nu-l
face svrete un pcat! (Iacov 4:17).
Cuvntul lui Dumnezeu trateaz ceea ce
comite omul i ceea ce omite el drept
pcat. Pcatul le ofer duhurilor rele un
punct de sprijin sau un teren de lucru. i,
pe lng pcatul pozitiv, cel negativ
adic pcatul de omisiune le ofer i el
teren duhurilor rele s-i desfoare lucra-
rea. Pcatul de omisiune ce le cedeaz, n
mod special, teren duhurilor rele este
pasivitatea credinciosului. Att folosirea,
ct i nefolosirea unui mdular al inei
constituie pcat naintea lui Dumnezeu.
Domnul ne nzestreaz cu tot felul de
capaciti, pe care avem datoria s le
punem n slujba Lui i s nu le lsm
neutilizate sau s nu le utilizm ntr-o
manier contrar voii Sale. Dac cineva
nceteaz s-i exercite o poriune a
ta lentului su, lsnd-o s cad n inerie,
prin asta va da ocazie diavolului i otirii
sale s se foloseasc de ea. Tocmai acesta
este terenul de pe care i desfoar ele
sinistrele operaii.
Toi cretinii sunt la curent cu adev-
rul potrivit cruia pcatul constituie condi-
ia propice pentru declanarea atacului
vrjmaului, dar foarte muli dintre ei nu
tiu c i pasivitatea este un pcat i o
condiie propice pentru ca vrjmaul s
poat ataca. De ndat ce a fost cedat
terenul, penetraia devine inevitabil, sufe-
rinele nentrziind s apar n viaa cre-
dinciosului.
Pasivitatea
Cauza principal a declanrii in vaziei
vrjmaului ntre pgni i ntre cretinii
carnali este pcatul intenionat. Dar cauza
principal a nelciunii, n cazul credin-
cioilor predai, poate rezumat ntr-un
singur cuvnt: pasivitatea. Adic, o nceta-
re a exercitrii active a voinei, avnd con-
trol asupra duhului, suetului i trupului,
sau asupra oricruia din aceste elemente,
dup caz. Organul voinei nceteaz s
fac opiuni i s se pronune asupra
chestiunilor care i sunt supuse judecii.
Termenul pasivitate poate denit drept
opusul activitii. Iar n cazul experienei
credinciosului, nseamn pe scurt: (1)
pierderea controlului de sine, prin faptul
c persoana respectiv nu mai are n st-
pnire vreunul sau toate compartimentele
inei sale; i (2) pierderea acelui liber-
arbitru, deci a li bertii voinei n sensul
356 Omul spiritual, volumul III
c persoana respectiv nu-i mai exercit
voina, ca principiu cluzitor de control
personal, n armonie cu voia lui
Dumnezeu. Pasi vitatea unui sfnt rezult
n urma neutilizrii diverselor sale talente.
Astfel, dei are gur, refuz s vorbeasc,
deoarece sper c Duhul Sfnt va vorbi
prin ea. Are mini, dar nu le folosete,
deoarece ateapt ca Dumnezeu s-o fac.
El nu-i exercit nici o component a
persoanei sale, ateptnd, mai degrab, ca
Dumne zeu s intervin. El se consider
pe de plin predat lui Dumnezeu. Prin
ur mare, el nu va mai folosi nici o com-
ponent a inei sale. Astfel el va cdea
n inerie, care, la rndul ei, ridic stvila-
rul ptrunderii amgirii i invaziei.
Dup ce i-au nsuit nvtura unirii
lor cu voia lui Dumnezeu, cretinii ade-
sea elaboreaz o concepie greit cu
privire la ceea ce nseamn aceast uniu-
ne. Ei o interpreteaz greit, creznd c a
asculta de Dumnezeu ar echivala cu
pa sivitate. i mai cred acetia c voina
lor trebuie anulat, ei urmnd s devin
nite marionete. Ei susin c nu trebuie
s mai fac uz de voliiune sau c voina
lor nu mai trebuie s aib stpnire asu-
pra nici unui segment al trupului lor. Ei
nu mai opteaz, nu mai decid, nu-i mai
activeaz voina. La prima vedere, s-ar
prea c au repurtat o mare biruin, cci
uite ce maleabil i pasiv a devenit per-
sonalitatea lor de odinioar, cu voina
aceea de fier! (Penn-Lewis, Rzboi
mpotriva snilor, 73). n realitate, acest
credincios e slab ca apa. El nu deine
nici o opinie, nu se pronun asupra nici
unui subiect, ci execut orbete ordinele.
Nu-i exercit nici mintea, nici voina,
nici mcar contiina pentru a deosebi
binele de ru, cci este o persoan care
ascult desvrit! Numai cnd este el
nsui micat va face vreo micare ceea
ce este ns exact condiia propice (i
invitaia) ca dumanul s intervin.
Cznd n aceast stare de inaciune,
cretinul ntrerupe acum orice activitate.
De fapt, tot timpul el este ntr-o conti nu
ateptare ca vreo for exterioar s-l
antreneze. i pn ce nu-l va determina
aceast for s fac vreo micare, el va
rmne intuit locului, ntr-o stare de
to tal inactivitate. Dac o atare stare de
lu cruri va lsat s continue, acest
cre tin va constata c uneori, cnd va ti
c trebuie s acioneze, nu o va putea
face, deoarece fora exterioar nu a venit
peste el. Ba, mai mult, chiar atunci cnd
va dori s acioneze, va constata c nu
poate s-o fac. Fr acea for din afar
nu poate face nici un pas. Voina i este
suprimat, iar el este legat. Numai atunci
se va putea mica cnd o for strin va
veni peste el, nvrednicindu-l s acio-
neze.
Nebunia (neghiobia) credincioilor
Duhurile rele prot de starea cuiva
de inactivitate pentru a-i pune n aplicare
vicleugurile, timp n care credinciosul va
privi cu admiraie aceast inerie, conside-
rnd-o adevrata ascul tare de Dumnezeu
i unirea desvrit cu voia Sa. El nu-i
d seama c Dum nezeu niciodat nu ne
cere s m pasivi, c forele ntunericului
sunt, de fapt, cele care l-au mpins n
aceast stare de inactivitate. Ba, mai mult,
Dumnezeu vrea de la copiii Si s-i
exercite voina, co opernd cu El. Acest
lucru se subnelege din versete cum ar
urmtoarele: Dac vrea [voiete]cineva
s fac voia Lui, va ajunge s cunoas-
c (Ioan 7:17) i cerei orice vei
vrea, i vi se va da (Ioan 15:7).
Dumnezeu nu nesocotete niciodat voin-
a noastr.
Nou, inelor umane, Dumnezeu ne-a
druit o voin liber. i Dumnezeu nu
trece niciodat peste aceast voin. Dei
ateapt de la noi s-I m asculttori,
totui El respect personalitatea noastr (a
se reine c termenul perso nalitate este
folosit n aceast carte, fr excepie, cu
referire la persoana omului, nu la caracte-
rul su). El dorete ca i noi s dorim
ceea ce dorete El. El nu ne va uzurpa
ns dorinele i nu va reduce voliiunea
noastr la o stare de total inactivitate (ca
de moarte). El are nevoie de coopera-
357 Pasivitatea i pericolele ei
rea noastr cea mai pozitiv. i i gse-
te plcerea s-l vad pe cel creat atingn-
du-i culmea, adic totala libertate a voin-
ei. ntruct nu l-a creat pe om s asculte
orbete, cum ar pu tea, oare, s-i cear
omului rscumprat s e un robot
acionat de El ca prin telecomand, s
mearg n di recia dorit de El? Mreia
lui Dum nezeu se manifest, negreit, i
prin faptul c nu ne cere s ne prefacem
n lemn i piatr, pentru ca s-I putem
astfel asculttori. Calea Sa este de a ne
face s m asculttori de bun voie, prin
lucrarea Duhului Sfnt n duhul nostru.
El refuz s voiasc n locul nostru.
Pe scurt, legea care guverneaz
lu crarea lui Dumnezeu i lucrarea lui
Sa tan n om este una i aceeai. Lui
Dum nezeu i face plcere s vad c
omul posed o voin liber, drept care l
creeaz cu o atare capacitate. Asta
nseamn c ome nirea are puterea de a
alege i a decide n toate chestiunile ce o
privesc. Dei Dumnezeu este Domnul
ntregului uni vers, totui El este dispus s
Se autolimiteze prin nenclcarea voinei
libere a omului. Niciodat Dum nezeu nu-l
oblig pe om s-I e loial. Tot aa i
Satan este neputincios n a-i uzurpa omu-
lui vreo component, fr s pri measc
mai nti consimmntul con tient sau
incontient al omului. Att Dumnezeu, ct
i diavolul i cer omului s se lase con-
vins, nainte de a putea aciona n el.
Cnd omul dorete bine le, Dumnezeu l
va aduce la ndeplinire; dar cnd omul
dorete rul, duhul cel ru l va duce la
ndeplinire. Vedem acest lucru n grdina
Eden.
nainte de a fost regenerat omul,
voliiunea sa este robit de Satan, neind,
prin urmare, liber. Dar ntr-un cre tin
regenerat i biruitor, voliiunea sa este
liber i, de aceea, capabil s aleag
ceea ce este de la Dumnezeu. Evident,
Satan nu va slbi strnsoarea, drept care
va nscoci tot felul de curse prin care s
pun din nou stpnire pe om. El este pe
deplin contient c nu va obine niciodat
permisiunea credinciosului pe ci cinsti-
te. Drept care, va recurge la vicleuguri
pentru a obine totui consimmntul att
de necesar al credinciosului. Acum obser-
vai un lu cru: Satan trebuie s obin
permi siunea credinciosului, numai c
acesta nu i-o va da niciodat de bun
voie lui Satan! Prin urmare, diavolul este
obligat s re curg la amgire, pentru a-i
smulge consimmntul. Duhurile rele nu
pot intra fr asentimentul voinei omului
i nu pot ptrunde dect pn acolo unde
i-a dat el aprobarea.
Dac cretinul este la fel de bine
informat i familiarizat cu principiul vieii
spirituale cum este cu condiiile care fac
posibil lucrarea duhurilor rele, el nu va
cdea n faa acestui pericol. Din pricina
faptului c este incontient att cu privire
la avantajul ce i-l asigur vrjmaul prin
inerie, ct i cu privire la necesitatea de
a avea (n viaa spiritual) o voin activ,
care s coopereze cu Dumnezeu, el per-
mite voliiunii sale s e pasiv. Ceea ce
trebuie s avem mereu ntiprit n minte
este faptul c Dumnezeu niciodat nu
substituie voia omului cu voia Sa. Omul
nsui trebuie s rspund de propriile
sale aciuni. Dumnezeu nu hotrte n
locul su.
Dac duhurile rele nu opereaz n unii
oameni pasivi, atunci aproape sigur pasi-
vitatea acestor oameni nu e altceva dect
lene sau inactivitate. De obicei cei inac-
tivi n acest fel (adic fr participarea
duhului ru) pot activai ori cnd. Dar
dac vor cdea ntr-o pasivitate echivalen-
t cu a stpnii [de duhurile rele],
atunci nu vor putea activi nici dac vor
dori acest lucru.
Iat dar n ce const antiteza dintre
lucrarea lui Dumnezeu i lucrarea lui
Satan: Dei Dumnezeu dorete ca omul
s-I e predat pe de-a-ntregul, El dorete,
de asemenea, ca acesta s fac uz de
toate talentele cu care a fost nzestrat
pentru a coopera cu Duhul Sfnt. Pe de
alt parte, Satan pretinde ncetarea total a
voinei omului i a aciunilor acestuia,
pentru ca duhurile rele s poat opera n
locul su. Este un contrast cte se poate
358 Omul spiritual, volumul III
de cutremurtor! Dumnezeu l cheam pe
om s opteze, s aleag n mod activ,
contient i de bun voie dac va face
voia Sa, pentru ca duhul, suetul i tru-
pul s-i e libere; n schimb, Satan l
supune pe om la coerciie, ncercnd s-l
oblige s e sclavul i prizonierul su
pasiv. Dumnezeu i rnduiete omului s
e autonom, i d libertatea de a st-
pn pe el nsui. Dar Satan l foreaz pe
om s e marioneta sa, o ppu pe
srm, manipulat de el. Dumnezeu
ni cio dat nu-i cere omului s-i nceteze
activitile, pentru ca El s poat lucra. n
schimb, Satan i d ghes omului s e
pasiv i inactiv. Dumnezeu l roag pe
om s conlucreze cu el n deplin cuno-
tin de cauz. Satan i cere omului s i
se supun pasiv. E drept c Dumnezeu i
cere omului s nceteze orice activitate
pctoas, aciune fr de care omul nu
poate coopera cu Duhul Sfnt. ns Satan
l oblig pe om s nceteze toate activit-
ile, inclusiv fun cionarea suetului su,
pentru ca aliaii si s poat aciona n
locul omului. Omul este astfel redus la
starea de mecanism lipsit de orice res-
ponsabilitate contient.
Groaznic este faptul c cretinii nu
tiu c Dumnezeu locuiete n ei i nu
sunt contieni de faptul c principiul Su
este la lucru n ei. Ei cred c El i vrea
ca pe nite pioni pe o tabl de ah, ca
El s-i manevreze, ncolo i-ncoace, cum
dorete. Ei simt c trebuie s e absolut
pasivi, neavnd nici o putere de a opta
sau de a decide, ci ind gestionai de
Dumnezeu fr ca ei s e contieni de
asta. Ei au uitat c atunci cnd l-a creat
Dumnezeu pe om, l-a nzestrat cu o
voin liber. Evident, lui Dumnezeu nu-I
face plcere cnd omul voiete alte
lucruri dect voiete El, dar nu I-ar face
plcere nici dac omul ar s-L asculte
mecanic i incontient. Domul i g sete
desftarea ntr-un om care voiete ceea
ce voiete El, nevoind niciodat ca omul
respectiv s devin o persoan fr voin-
. Multe chestiuni trebuie aduse la nde-
plinire n exclusivitate de ctre cre-
dincioi. Sunt lucruri pe care Dumnezeu
nu le va face n locul lor. Ni se propov-
duiete c trebuie s predm totul lui
Dumnezeu, lsndu-L pe El s fac totul
n locul nostru; c nu ar trebui s mi-
cm nici un deget, nici mna, nici picio-
rul, ci c trebuie s m predai pe de-a-
ntregul Duhului Sfnt care locuiete n
noi, pentru ca El s aranjeze totul, n
locul nostru; c trebuie s-L lsm pe
Dumnezeu s ne pun n micare.
Recunoatem c exist un smbure de
adevr n aceast nvtur, dar rtcirea
care s-a strecurat ntr-nsa este poate mai
puternic dect adevrul. (Ne vom ocupa
mai pe-ndelete de acest subiect n capito-
lul urmtoar.)
Pericolele
E posibil ca un cretin, n ignorana
sa, s poat nelat de forele ntune-
ricului, s se rostogoleasc n cursa lui
Satan i s ndeplineasc condiiile care
nlesnesc lucrarea acestuia. S ob servm
care este ordinea evenimentelor n ca drul
acestui proces, aceasta ind extrem de
important: (1) ignorana, (2) amgirea,
(3) pasivitatea i (4) nrobirea. Ignorana
este cauza principal a acestui proces.
Satana poate s nele din pricina faptului
c sfntul nu cunoate nici cerina
Duhului Sfnt, nici principiul care st la
baza aciunii satanice. Dac i-ar face
cretinii timp s nvee cum s coopereze
cu Dumnezeu, familiarizndu-se cu pro-
cedura Sa de lucru, ei n-ar accepta nicio-
dat nelciunea lui Satan. Dar odat
nelai, ei presupun c pentru ca
Dumnezeu s locuiasc i s lucreze n
ei, trebuie s e pasivi. i astfel, ei
accept ca venind de la Dumnezeu multe
manifestri supranaturale venite, n realita-
te, de la duhurile rele. i astfel amgirea
se adncete, ducnd, n cele din urm,
la o nrobire de proporii alarmante.
Este un cerc vicios, pentru c, de e-
care dat cnd se cedeaz teren, duhurile
rele prind curaj ca s intre. Iar dup ce
intr, se manifest prin diverse activiti.
Or, dac credinciosul va interpreta greit
359 Pasivitatea i pericolele ei
aceste activiti, netiind c sunt de ori-
gine satanic, le va ceda i mai mult
teren duhurilor rele, de vreme ce deja a
crezut n minciunile lor. Ciclul acesta re
repet de nenumrate ori, sporind zilnic
gradul de penetrare a dumanului. Odat
czut n pasivitate, dndu-le astfel duhuri-
lor rele un punct de sprijin, pericolele pot
crete exponenial.
Dup ce a alunecat cineva n inerie,
ncetnd s mai ia decizii independente,
va sucomba pasiv n faa oricror mpre-
jurri ce se vor ivi n calea sa. Va presu-
pune c n faza aceasta Dumnezeu este
Cel care ia toate hotrrile n locul su.
Prin urmare, tot ce i se cere lui este s
se supun pasiv. Va crede c tot ce i se
ntmpl vine de la Dumnezeu i c este
rnduit de El. Este voia Lui, i spune
credinciosul, deci trebuie s accepte totul
fr murmur! Curnd dup aceea, credin-
ciosul i va pierde orice putere de deci-
zie n viaa sa de zi cu zi. Nu va mai
putea nici opta, nici iniia vreun un lucru
care intr n aria sa de ndatoriri. n plus,
i va team s-i exprime opiniile i
nc i mai mult s-i exprime preferine-
le. i astfel, alii vor trebui s aleag i
s decid n locul su. O astfel de victi-
m a dumanului este ca iarba de mare,
purtat de valurile nspumegate. El va
ndjdui din tot su etul c alii vor deci-
de n locul su sau c mediul nconjur-
tor i va prielnic, pentru ca n fa s-i
e deschis o singur alternativ pe care
s-o urmeze fr probleme, degrevndu-l
astfel de res pon sabilitatea de a nevoit
s ia singur o decizie. Pare s e fericit
cnd este obligat s fac ceva, cci asta l
va pzi de nelinitea ce s-ar putea ivi din
starea de indecizie. Prefer s e mnat
de m prejurri, mai degrab dect s e
liber s aleag el singur mprejurrile i
asta pentru c i este att de team s ia
singur o hotrre!
Czut ntr-un asemenea hal de inerie,
chiar cea mai mic decizie pe care trebu-
ie s-o ia devine o povar imens! Victima
caut ajutor, indiferent de unde ar veni
acesta! i este penibil c nu tie cum s
fac fa situaiilor de zi cu zi. Nu pare
s neleag ce-i spun oamenii. E un efort
dureros s ncerce s-i aduc aminte de
vreun lucru. E o adevrat agonie cnd
n-are ncotro i trebuie s ia totui o
decizie. Doar gndul la orice sarcin de
lucru l tero rizeaz. Voina sa inert este
neputincioas n a purta o responsabilitate
att de mare. Din pricina cumplitei sale
neputine, va nevoit s atepte ajutorul
transmis prin mediul nconjurtor sau
prim oameni. Dac se ntmpl totui s
e ajutat de cineva, se bucur nespus, dar
l irit realizarea c voina i este captiv.
Cine va putea ine socoteala ceasurilor
petrecute de el n ateptarea ajutorului din
afar? Sugerm noi oare c unui astfel de
cretin pasiv nu-i place s lucreze?
Nicidecum! Cci atunci cnd va forat
de o for exterioar, va putea lucra. Dar
ia s nceteze aceast for, i omul
respectiv se va opri n toiul lucrrii, sim-
indu-se incapabil de a-i duce la bun
sfrit lucrarea! O groaz de lucrri neter-
minate stau mrturie trist unei voine
pasive.
Ct de inconvenient trebuie s e
aceast stare de inactivitate! Un astfel de
credincios va trebui s apeleze la o mul-
ime de notie, pentru a-i aduce aminte.
Va trebui s rosteasc cu voce tare ce a
scris, ca s se poat concentra. ntr-un
cuvnt, va trebui s-i construiasc o mul-
ime de propte, care s-l ajute s nainte-
ze, ontc-ontc. Sim urile sale se tocesc
cu timpul, pn cnd, pe nesimite, ncepe
s manifeste o seam de ciudenii com-
portamentale, obiceiuri stranii, cum ar
neputina de a-i privi drept n fa inter-
locutorii sau tendina de a umbla grbo-
vit; absent sau neatent la toate, ocupndu-
se prea mult de nevoile zice sau, dim-
potriv, su primndu-i ntr-o msur exce-
siv de mare necesitile zice, .a.m.d.
n nepriceperea sa, cretinul nu-i d
seama c toate aceste simptome decurg
din fenomenul pasivitii i al invaziei
forelor strine, creznd, n schimb, c
toate acestea nu sunt altceva dect multi-
plele lui neputine. Se va mngia cu
360 Omul spiritual, volumul III
361 Pasivitatea i pericolele ei
gndul c, n fond, n-are de ce s se
mire, de vreme ce nu e att de dotat sau
nzestrat ca alii. El nu e n stare s
depisteze minciunile duhurilor rele, per-
mindu-i s e n continuare nelat. El
nu va ndrzni s se angajeze n nici o
lucrare, neasumndu-i nici o sarcin,
pentru c i este fric, are palpitaii, este
ntr-o stare de confuzie sau se simte sl-
bit. El nu a examinat motivul pentru care
ali cretinii o duc mai bine dect el.
Oameni mai puin talentai dect el par
s realizeze mult mai mult dect el. De
fapt, el nsui se prezenta mult mai bine
n trecut. Atunci cum se face c atribuie
aceste simptome ereditii, temperamentu-
lui natural i aa mai departe? S tii c
acestea sunt provocate de duhurile rele,
e c cineva este contient de aceasta, e
c nu!
Fiind familiarizate cu actuala con diie
a credinciosului, forele ntunericului vor
provoca multe necazuri n me diul su
nconjurtor, pentru a-l tulbura. ntruct
voina lui este deja pasiv i neputincioa-
s de a lucra, duhurile rele l vor mane-
vra, de obicei, aducndu-l n situaia n
care va trebui s-i exercite voliiunea,
pentru a-i bate joc de el i a-l supune
umilinelor. n aceast pe rioad, victima
este tracasat de duhu rile rele, care fac ce
vor cu ea, de parc ar o pasre ce se
zbenguie neputincioas prin colivie, ncol-
it de nite copii ri. Duhurile rele vor
instiga multe diculti, n ncercarea de
a-l uza nervos pe sfnt. Ce trist e s vezi
c acesta nu are nici o putere s proteste-
ze sau s li se mpotriveasc! mprejurrile
sale se vor nruti. El deine autoritatea
de a se ocupa de aceste duhuri rele,
totui nu este n stare s rosteasc nici
un cuvnt! Puterile ntunericului au avut
ctig de cauz, i asta numai din pricina
faptului c victima a czut din ignoran
n amgire, din amgire n pasivitate, iar
din pasivitate n suferinele ce nsoesc
adnca nrobire. i totui el nu a priceput
c o atare situaie nu i-a fost dat de
Dumnezeu. Prin urmare, va continua s-o
accepte cu pasivitate.
Cnd un cretin s-a cufundat ntr-o
asemenea stare, s-ar putea ca s se bizuie
chiar pe ajutorul duhurilor rele, n efortul
de a iei din ea. El nu e n stare s
voiasc nimic de unul singur, de aceea,
va cuta ajutor la forele din afar. Este
adesea tracasat de duhurile rele, i totui,
n ageamia lui, se ateapt ca nsei
duhurile acestea s-i vin n ajutor!
Acesta e motivul pentru care ele doresc
s-l fac pasiv. innd n mn diversele
talente pe care le posed un credincios,
ele pot s se exprime ori de cte ori vor
cnd aceste talente sunt exersate. Lor le
place s voiasc n locul su. i, desigur,
duhurile rele nu vor ezita s se manifes-
te, ori de cte ori li se d prilejul. Le
face o plcere deosebit s amgeasc o
persoan s se ia dup revelaii din afar,
fr nici un discernmnt, neapelnd nici
la gndirea, nici la voina sa. Prin urma-
re, duhurile rele vor genera tot felul de
fenomene stranii i supranaturale n
oameni.
Cretinul, neind contient de principiul
lucrrii lui Dumnezeu, presupune c este
asculttor de Dumnezeu, cnd, de fapt, a
czut prad nelciunii. S ne reamintim
de acest verset din Romani: Nu tii c,
dac v dai robi cuiva, ca s-l ascultai,
suntei robii aceluia de care ascultai
(Romani 6:16) Dac ne ofe rim lui
Dumnezeu cu numele, dar, n realitate,
cedm duhurilor rele, nu putem evita s
devenim, n cele din urm, sclavii lor. Da,
e adevrat c am fost amgii. Am cedat
deschis n faa celui mincinos i acum
suportm consecinele. Cretinul trebuie
s-i dea sea ma c dac nu va avea
comuniune cu Dumnezeu, respectnd con-
diiile ce se impun pentru a avea prtie
divin, ci, n schimb va ntruni condiiile
pentru activitatea duhurilor rele, va robit
de ele.
Trebuie s trecem nc o dat n revis-
t acest proces, ce culmineaz cu nrobi-
rea. Pe msur ce o persoan lcomete
dup senzaii fizice ale pre zenei lui
Dumnezeu i dup alte experiene similare
(cum s-a artat n partea a treia i a ap-
362 Omul spiritual, volumul III
tea), el poate s e nelat de duhurile
rele, servindu-i-se multe experiene contra-
fcute. Fiind naiv, el le va accepta ca
venind de la Dumnezeu, cznd astfel
ntr-o stare de pasivitate. El va conchide
c nu mai trebuie s fac nici o micare,
cci oare nu Dumnezeu este Cel care l
anim? i astfel va pune capt oricrei
aciuni, creznd c Dumnezeu va aciona
n locul lui. Dar Dumnezeu niciodat nu
va face acest lucru, pentru c dorete ca
omul s coopereze activ cu El. Dar cre-
dinciosul, fr s bage de seam, a ntrunit
condiiile funcionrii duhurilor rele, iar
acestea nu vor ezita s intre i s-i fac
lucrarea. Omul nsui nu mai acio neaz,
dup cum nu acioneaz nici Dum nezeu,
ci duhurile rele acioneaz n numele omu-
lui. S nsemne bine cre tinul acest lucru
c, odat ce a priceput voia lui Dumnezeu
n intuiia du hului su, ntreaga lui in
trebuie s e angrenat cu toat energia
pentru adu cerea la ndeplinire a voii lui
Dumnezeu. Nu trebuie s e pasiv.
363
NU TREBUIE S CDEM N greeala de a
crede c acei credincioi care sunt nelai
de duhurile rele sunt cei mai ntinai,
degenerai i mai pctoi dintre oa meni.
Dimpotriv, ei sunt adesea cre tini pe
deplin predai, mai naintai dect muli
ali cretini de rnd. Ei se strdu iesc s
asculte de Dumnezeu, fiind gata s pl-
teasc orice pre. Ei alunec n pasivitate
din nebgare de seam, din pricina faptu-
lui c, dei sunt ntru totul consacrai, nu
tiu ns cum s coope reze cu Dumnezeu.
Cei ce sunt mai puin serioi cu privire la
chestiunile spi rituale nu sunt confruntai cu
pericolul pasi vi tii, cci cum ar putea
cineva alu neca n inactivitate, cznd, n
cele din urm, n cursa vrjmaului, n
timp ce, dei se pretinde cu totul consa-
crat, tr iete, de fapt, potrivit cu propriile
sale idei? Da, un astfel de credincios va
putea ceda teren duhurilor rele n alte pri-
vine, nu ns i n domeniul cedrii n
faa voii lui Dumnezeu prin permiterea
ptrunderii vrjmaului pe filiera pasivitii.
Numai cei predai cu adevrat, care-i
nesocotesc propriile interese, sunt vulnera-
bili la pasivitate. Voina lor poate alu neca
foarte lesne n aceast stare, n tru ct cre-
dincioii acetia sunt ct se poate de dor-
nici s asculte de toate po runcile.
Muli se ntreab de ce nu-i apr
Dum nezeu. Nu este oare motivul lor su fi-
cient de curat? Cum poate ngdui
Dumnezeu ca asemenea credincioi, ce-L
caut cu ardoare i credincioie, s fie
amgii de duhuri rele? Muli oameni vor
susine c Dumnezeu are datoria de a-i
ocroti copiii n orice mprejurri, nereali-
znd c, pentru a beneficia de protecia
lui Dumnezeu, trebuie s n trunim anumi-
te condiii. Cnd cineva ntrunete condii-
ile ce faciliteaz lucra rea duhurilor rele,
Dumnezeu nu poate opri lucrarea acesto-
ra, cci El respect legile. ntruct creti-
nul, intenionat sau neintenionat, s-a pre-
dat duhurilor rele, Dumnezeu nu le va
opri pe acestea s ia n stpnire de drept
acea persoan. O, ce muli sunt aceia
care susin c cel animat de motive cura-
te va fi pzit de nelciune! Acetia
nu-i dau seama c cei mai nelai
oameni din lume sunt cei dominai de
intenii bune. Onestitatea nu e o condiie
ca s nu fii nelat, dar cunotina este.
Dac un credincios va neglija nvtura
Bibliei, ncetnd s vegheze i s se
roage, n timp ce este convins c motiva-
ia sa curat l va pzi de amgire,
nseamn c a i fost nelat! Cum se
poate atepta ca Dumnezeu s-l apere,
cnd el nsui ntrunete condiiile preala-
bile operaiei duhurilor rele?
Sfini fr numr se consider imuni
la amgire, pentru simplul motiv c au
avut multe experiene spirituale. Dar chiar
acest element de ncredere de sine trdea-
z amgirea ce i-a cuprins deja. Dac nu
vor fi suficient de smerii ca s recunoas-
c posibilitatea de a fi fost deja nelai,
vor continua s fie nelai. nelciunea
nu e nici o chestiune de via, nici de
intenie, ci una ce ine de cunoatere.
Este dificil ca Duhul Sfnt s-i arate ade-
vrul unei persoane ce a absorbit prea
multe nvturi idealiste n fazele primare
ale experienei sale cretine. La fel de
greu le va fi i altora s-i furnizeze lumi-
na necesar, dac cretinul respectiv s-a
anchilozat deja ntr-o interpretare eronat
a Scripturilor. Pericolul unei astfel de
sigurane false const n faptul c le va
da duhurilor rele prilejul de a lucra sau
de a continua s lucreze.
Am vzut adineaori c ignorana este
cauza pasivitii, iar pasivitatea cauza
nrobirii. Aceast condiie nu ar avea nici-
odat loc, dac credinciosul ar poseda
genul autentic de cunotine. De fapt,
pasivitatea este convingerea greit a
cuiva c este asculttor i predat. n plus,
am putea spune c este o ascultare sau o
predare excesiv. Cci dac i-ar fi dat
seama credinciosul c Dumnezeu nu-l
reduce pe om la starea de marionet,
CAPITOLUL 3
GREEALA CREDINCIOSULUI
pentru ca acesta s poat lucra, atunci
n-ar mai atepta pasiv s fie micat.
Ignorana este n msur s explice jalni-
ca stare n care se afl sfinii.
Un cretin are nevoie de cunotin
pentru a face distincie ntre lucrarea lui
Dumnezeu i cea a lui Satan. El trebuie
s cunoasc principiul operaiei divine,
dar i condiia care atrage operaia satani-
c. Cel care posed o atare cunotin se
protejeaz de forele ntunericului. n truct
Satan l atac pe credincios cu minciuni,
trebuie s fie confruntat cu adevrul.
Avnd n vedere intenia vrjmaului de
a-l ine pe credincios n ntuneric, trebuie
s i se rspund cu lumin. S nvm
pe de rost acest adevr: principiul care
gu ver neaz lucrarea Duhului Sfnt i
aceea a duhului ru sunt diametral opuse.
S ne amintim, de asemenea, c fiecare
ope reaz prin respectarea strict a princi-
piului su de funcionare. Dei duhurile
rele sunt foarte dibace n folosirea multor
camuflaje, principiul lor de lucru rmne
acelai. Prin examinarea acestor principii
tainice vom fi n stare s deosebim ceea
ce este de la Duhul Sfnt de ceea ce este
de la duhul ru, cci fiecare acioneaz n
conformitate cu principiul su de lucru.
O idee greit cu privire la moartea mpre-
un cu Cristos
Condiiile care fac posibil cderea
credinciosului n pasivitate pot s sur vin
printr-o interpretare greit cu privire la
adevrul morii mpreun cu Cristos.
Pavel spune: Am fost rstignit mpreun
cu Cristos; nu mai triesc eu, ci Cristos
triete n mine; iar viaa pe care o tr-
iesc acum n trup [n carne] o triesc prin
credina n Fiul lui Dumnezeu, care m-a
iubit i S-a dat pe Sine pentru mine
(Gal. 2:20). Unii interpreteaz greit acest
verset, sus innd c ar ndemna la terge-
rea noastr total, la estomparea noastr.
Ceea ce consider ei a fi culmea vieii
spirituale este o pierdere a personalitii,
o absen a voliiunii i autocontrolului, o
renunare pasiv la eu nsumi, n favoa-
rea unei ascultri mecaniciste, orbeti,
de automat. (Penn-Lewis, Rzboi mpo-
triva sfinilor, 86). Con form aceste teorii,
ei nu trebuie s aib dup aceea nici un
fel de sentimente, ci trebuie s renune la
orice contien a do rinelor personale,
intereselor i gusturilor lor. Scopul lor
trebuie s fie anihilarea eului, reducerea
lor la statutul de cadavru. Personalitatea
lor trebuie eclipsat cu totul. Astfel, ei
rstlmcesc po runca lui Dumnezeu, afir-
mnd c El i-ar ndemna s procedeze la
tergerea personalitii lor, renunarea la
dorinele eului i anihilarea acestuia, ca s
nu mai fie contieni de nevoile lor, ci
doar de micarea i operaiunea lui
Dumnezeu n luntrul lor. Apoi acetia
mai greesc, spunnd c a fi mort fa de
sine nseamn a nu avea contiin de
sine. Prin urmare, mereu ei i reduc la
zero contiina lor de sine, pn cnd
cred c vor nceta s simt altceva dect
pre zena lui Dumnezeu. Conform acestei
concepii greite, ei presupun c trebuie
s practice moartea. Astfel, de fiecare
dat cnd devin contieni de eul lor
sau de unele dorine personale, nevoi, lip-
suri, interese sau preferine, le dau imediat
la moarte.
ntruct, zic ei, am fost rstignit cu
Cristos, nseamn c eu nu mai exist. i,
ntruct Cristos este Cel ce locuiete, tr-
iete n mine, eu nu mai triesc. De
vreme ce am murit, trebuie s practic
moartea, adic, nu mai trebuie s adpos-
tesc n mine nici un gnd sau simmnt.
Personalitatea mea este anihilat. Prin
urmare, eu voi asculta de El n mod
pasiv, permindu-I s gndeasc i s
simt n locul meu. Din nefericire, oame-
nii acetia sar peste ceea ce spune Pavel
n continuare: Viaa pe care o tr iesc n
trup. Pavel a murit, i totui n-a murit!
Acest eu fost rstignit, totui eul tr-
iete nc n trup, n fire. Dup ce a trecut
prin cruce, Pavel nc declar despre sine:
Acum eu tr iesc!
Asta confirm faptul c crucea nu ani-
hileaz eul nostru, care exist n veci.
Eul va merge ntr-o zi n cer. Cum
poate mntuirea s-mi fie de vreun folos,
364 Omul spiritual, volumul III
dac altcineva merge n locul meu?
Adevratul sens al acceptrii morii
mpreun cu Cristos este c suntem mori
fa de pcat i c dm la moartea viaa
sufletului. Da, chiar i cea mai excelent,
mai neprihnit i mai virtuoas via a
sufletului o dm la moarte! Dumnezeu
ne cheam s ne le pdm de dorina de
a tri mputernicii de viaa noastr natu-
ral, trind, n schimb, prin El, bizuindu-
ne pe vitalitatea Sa, clip de clip, pentru
a ni se mplini toate nevoile. Asta nu
presupune n nici un fel c trebuie s ne
nimicim diversele noastre funcii, adop-
tnd o atitudine de pasivitate. Dimpotriv,
exact opusul este adevrat: o asemenea
um blare cu Dumnezeu ne oblig s ape-
lm zilnic la voina noastr, ntr-o manie-
r activ, consecvent i plin de ncrede-
re, n vederea tgduirii propriilor noastre
energii, primind, n schimb, energia
di vin. Dup cum nici moartea trupului
fizic de astzi nu nseamn anihilare i
nici moartea din iazul de foc nu
su gereaz exterminare, tot aa, moartea
cu Cristos n duh nu denot tergerea
noastr. Omul ca persoan trebuie s
existe. Voina sa trebuie s-i continue
existena. Numai viaa sa natural trebuie
s moar. Aceasta este nvtura Sfintelor
Scripturi.
Consecinele unei nelegeri eronate a
unui adevr de acest fel sunt urmtoarele:
(1) credinciosul nsui nceteaz s mai
fie activ; (2) Dumnezeu nu Se poate folo-
si de el, deoarece credinciosul a nclcat
principiul Su de operare; prin urmare (3)
duhul ru profit de acest prilej pentru a-l
invada, ntruct, fr s-i dea seama,
cretinul a ntrunit precondiiile funcion-
rii lor. Datorit ne legerii eronate a adev-
rului i faptului c practic moartea, cre-
dinciosul devine o unealt n mna vrj-
maului, care s-a deghizat n Dumnezeu.
Dar vai, aceast nelegere greit a nv-
turii ce de curge din Galateni 2 a ajuns,
n multe cazuri, s fie preludiul aciunii
de amgire!
Dup o asemenea moarte, indivi dul
respectiv este deposedat de orice sim-
minte. Nu mai poate simi nimic pe
cont propriu, dup cum nu are nici un
fel de simire pentru alii. Celor din jur
le d impresia c e de fier sau de piatr,
incapabil de a simi. Nu sesizeaz sufe-
rina la alii, dup cum nu-i d seama
ct suferin provoac el nsui celor din
jurul su. Nu are capacitatea de a sesiza,
de a distinge sau a de a discerne lucruri-
le dinuntru sau din afar. Persoana
aceasta este total incontient de maniera
sa de a se comporta, de atitudinile i
aciunile sale. Vorbete i acioneaz fr
s-i exercite voina, netiind de unde vin
cuvintele, gndurile sau sentimen tele sale.
Dar, fr ca el s fi luat vreo de cizie,
prin voliiunea sa, cuvintele i sentimente-
le acestea curg ncontinuu, ase menea unui
ru. Toate aciunile sale sunt mecanice, el
habar n-avnd despre ori ginile lor. Tot
ce-l mic pe el este puterea strin. E
poate ciudat s afirmm acest lucru, dar,
incontient cu este, el e foarte sensibil la
tratamentul pe care i-l acord alii. n
orice caz, aceast incontien constituie
att condiia, ct i consecina penetraiei
vrjma u lui. Prin ea li se d posibilitatea
duhurilor rele s lucreze, s atace, s
sugereze, s gndeasc, s preseze sau s
suprime, fr s aib nici cea mai mic
interfe ren din partea credinciosului, care
este total incontient de tot ce i se ntm-
pl.
S avem mereu ntiprit n minte acest
lucru c ceea ce definesc, de obicei,
oamenii drept moartea fa de eul pro-
priu, n esen, nseamn moartea fa de
viaa, puterea, exercitarea i activitatea
eului. n nici un caz nu se refer la
moartea personalitii cuiva. Este o dis-
tincie de care trebuie s inem neaprat
seama i pe care trebuie s-o nelegem.
Cnd spunem: fr participarea eului,
nelegem fr activitatea eului, fr exis-
tena eului, cu alte cuvinte: a fi altruist!
Dac un cretin accept interpretarea care
privete o pierdere a personalitii, refu-
znd s mai gndeasc, s mai simt sau
s acioneze, atunci nseamn c va tri
ca ntr-un vis. Dei el se consider cu
365 Greeala credinciosului
adevrat mort, total altruist i intens spiri-
tual, consacrarea sa nu este fa de
Dumnezeu, ci fa de duhurile rele.
Lucrarea lui Dumnezeu
Un alt text care e supus unor interpre-
tri greite este cel de la Filipeni 2:13:
Cci Dumnezeu este Acela care lucreaz
n voi, i v d, dup plcerea Lui, i
voina i nfptuirea. Dup unii, nvtu-
ra acestui verset ar fi c Dum nezeu nfp-
tuiete i voirea, i lucrarea propriu-zis!
Cu alte cuvinte, c El ar pune n copilul
Su ceea ce a voit El, ceea ce a nfptuit
El deja. Or, de vreme ce Dumnezeu
voiete i nfptuiete n locul credinciosu-
lui, acestuia nu-i mai rmne nimic de
fcut! Credinciosul a devenit un fel de
creatur de ordin superior, care nu mai
are nevoie de voin sau de nfptuire,
ntruct Dumnezeu a fcut deja acest
lucru pentru el i acum el este o jucrie
mecanic, ce nu-i exercit nici o respon-
sabilitate proprie i nu ntreprinde nici o
aciune pe cont propriu. Aceti sfini nu
vd c sensul corect al versetului const
n faptul c Dumnezeu lucreaz n noi
pn n punctul n care suntem dispui s
voim i s lucrm noi nine. Doar pn
acolo merge El, i nu mai departe! El
niciodat nu voiete i nu acioneaz n
locul omului, ci doar Se strduiete s-l
aduc pe om n poziia ca acesta s fie
dispus s voiasc i s nfptuiasc voia
Sa desvrit.
Omul nsui trebuie s voiasc i s
nfptuiasc. Apostolul se exprim cu
atenie: v d, dup plcerea Lui, i
voina i nfptuirea. Cu alte cuvinte, nu
Dumnezeu voiete, nu El n fptuiete, n
ultim instan, ci tu eti cel care faci
acest lucru. Personalitatea ta continu s
existe. Prin urmare, tu nsui eti cel ce
trebuie s voieti i s acionezi, pentru
c ie i revine aceast responsabilitate.
Negreit, Dumnezeu este la lucru, dar
niciodat nu i Se va substitui, niciodat
nu te va nlocui pe tine. A opta i a
nfptui in de dome niul omului.
Dumnezeu dorete s ne mite, s ne
topeasc i s ne mbrbteze, pentru ca
inimile noastre s se ncline spre voia Sa.
Dar El nu voiete n locul nostru pen-
tru a-i aduce la ndeplinire voia. Ne
ndreapt privirile spre dorina Sa, dup
care ne las s decidem singuri cum vom
voi. Ceea ce ne nva Cu vntul aici este
c voliiunea cuiva reclam sprijinul pute-
rii lui Dumnezeu. Ct de ineficiente i
neroditoare sunt faptele fcute dup voia
proprie a omului, desprit de El!
Dumnezeu nu voiete n locul omului,
dar nici nu dorete ca omul s voiasc n
mod independent. Ci l cheam pe om s
voiasc n puterea Sa, adic s voiasc
potrivit cu lucrarea Sa n om.
Nenelegnd sensul corect al acestui
pasaj, credinciosul presupune c nu mai e
nevoie s-i exercite voina. i astfel i
permite altei voine s-i stpneasc fiina.
Nu are curajul s ia nici o decizie, nu
n drznete s iniieze nici o aciune, nici
mcar s se mpotriveasc vreunei pu teri,
ci ateapt pasiv ca voia lui Dum nezeu
s se manifeste n cazul su. Cnd o
voin extern decide n locul lui, el
accept cu pasivitate acest lucru, n-
buind tot ce izvorte din propria sa
voin. Urmarea? Nici el nsui nu folo-
sete propria sa voin, nici Dumnezeu nu
Se folosete de ea, pentru a alege i a
decide n numele su, ntruct Dumne zeu
reclam o cooperare activ din par tea
credinciosului. Dar duhurile rele vor capta
voina sa pasiv, acionnd n locul su.
Trebuie s vedem deosebirea dintre
modul n care voiete Dumnezeu pentru
noi i modul n care coopereaz voli-
iunea noastr cu Dumnezeu. Dac ar fi
ca El s opteze i s decid n locul nos-
tru, nseamn c n-am mai avea nici o
legtur real cu actul sau fapta s vrit,
cci inimile noastre nu ar participa la
acest act, ntr-un asemenea caz. Iar cnd
ne-am reveni, mai trziu, am constata c
fapta nu a fost svrit de noi nine.
Dar dac ne exercitm voli iunea, coo pe-
rnd activ cu Dumnezeu, ne angajm s
facem noi nine fapta respectiv prin
puterea divin. Un om aflat sub lucrarea
366 Omul spiritual, volumul III
de nelciune s-ar putea s se considere
autorul aciunii, vorbirii sau gndirii res-
pective, dar cnd este luminat de Dum-
nezeu, i d seama c nu dorete s
fac, s rosteasc sau s gndeasc lucrul
respectiv. El tie c nu are nici o legtur
cu aceste fapte, pentru c ele au fost
efectuate de vrjma.
Nu este scopul lui Dumnezeu s ne
anihileze voina. Dac spunem c de
acum nainte nu vom mai avea voin
proprie, ci vom lsa s se manifeste voia
Sa n trupul nostru, nu ne-am adus pe
noi nine lui Dumnezeu. Mai degrab,
am ncheiat un legmnt cu duhul ru,
ntruct Dumnezeu niciodat nu
n locuiete voia noastr cu a Sa. Atitu-
dinea corect este aceasta: s-mi pstrez
propria voin, dar s voiesc voia lui
Dumnezeu. Trebuie s plasm voina
noastr de partea Sa dar chiar i acest
lucru trebuie fcut nu cu propria noastr
trie, ci prin viaa lui Dumnezeu.
Adevrul ntregii chestiuni este c viaa
ce mputernicea voina noastr n trecut a
fost dat acum la moarte, pentru ca noi
s ne angajm voina n viaa pe care ne
mputernicete Dumnezeu s-o trim. Nu
ne eliminm voina. Nu, cci ea este n
continuare prezent, dect c viaa s-a
schimbat. Ceea ce a murit este viaa
noastr. Funcia voinei continu s acti-
veze, dup ce, desigur, a fost nnoit de
Dumnezeu. De acum nainte, voina este
mputernicit de noua via.
Lucrarea Duhului Sfnt
Nenumrai sunt credincioii care au
czut n pasivitate i robie pentru c nu
au neles lucrarea Duhului Sfnt. Redm
mai jos cteva nelegeri greite.
1. Ascultarea de Duhul Sfnt. Cre-
dincioii cred c textul de la Fapte 5:32
i-ar nva c trebuie s asculte de Duhul
Sfnt Duhul Sfnt pe care L-a dat
Dumnezeu celor ce ascult de El. Dar,
potrivit poruncii date n Biblie, ei greesc
n aceast privin, prin faptul c nu pun
la ncercare toate duhurile ca s vad
dac sunt de partea adevrului sau, dim-
potriv, a ereziei (1 Ioan 4:1, 6). Mai
degrab, ei primesc ca fiind de la Duhul
Sfnt orice duh care se apropie de ei. Ei
cred c aceast ascultare este, negreit,
foarte plcut lui Dumnezeu. Ceea ce nu
tiu ei ns este c Scriptura nu ne nva
s ascultm de Duhul Sfnt, ci s ascul-
tm de Dumnezeu Tatl prin Duhul. n
versetul 29 din Fapte 5, cnd au fost
interogai de sinedriu, apostolii au rspuns
c trebuie s asculte de Dumnezeu.
Dac cineva va face din Dum nezeu
Duhul Sfnt obiectul as cultrii sale, uitnd
de Dumnezeu Tatl, va avea tendina de
a asculta de duhul care este n el sau va
fi influenat de acesta, n loc s asculte,
prin Duhul Sfnt, de Tatl Care este n
cer. Asta l va aeza pe drumul ctre
pasivitate, n acelai timp, oferindu-le
duhurilor rele ansa s-i desfoare lucra-
rea de falsificare. A trece peste ceea ce
este scris n Cuvntul lui Dumnezeu ne
expune la pericole fr numr!
2. Domnia Duhului Sfnt. S ne
amin tim, din discuia anterioar, cum
domnete Dumnezeu n duhul nostru prin
Duhul Sfnt i cum duhul nostru dom-
nete asupra trupului nostru sau a ntregii
persoane, prin suflet (sau voin). La
prima vedere, pare a fi un principiu foar-
te simplu, dar implicaiile sale spirituale
sunt enorme. Duhul Sfnt influeneaz
doar intuiia noastr, pentru a ne aduce la
cunotin voia Sa. Numai duhul nostru l
umple El, i nimic altceva! Niciodat El
nu controleaz i nu umple sufletul sau
trupul nostru, n mod direct. Acest adevr
este capital i trebuie subliniat. Prin urma-
re, s nu ne ateptm ca Duhul lui
Dumnezeu s gndeasc, prin mintea
noastr; sau s simt prin emoiile noas-
tre sau s decid prin intermediul voinei
noastre. El i face cunoscut voia prin
intuiia duhului nostru, pentru ca noi ni-
ne s gndim, s simim i s acionm
potrivit cu voia Sa. Este o mare greeal
s credem c trebuie s oferim mintea
noastr Du hului Sfnt, lsndu-L pe El
s gndeasc prin intermediul ei. Adevrul
este c El niciodat nu Se folosete de
367 Greeala credinciosului
mintea omului n mod direct, ocolindu-l
pe om. Niciodat El nu-l va ruga pe om
s I se ofere pasiv. Ceea ce dorete
Dumnezeu este s cooperm cu El. El
nu lucreaz pentru om, deoarece chiar i
o atare micare de a lucra pentru om ar
putea fi nbuit de credincios. El nu
oblig pe nimeni s fac nici un lucru.
De asemenea, Duhul divin nu contro-
leaz direct nici trupul omului. Dac
omul dorete s vorbeasc, va trebui s-i
angajeze gura, n acest scop, i picioarele,
dac va voi s umble, minile dac va
voi s fac ceva. Duhul lui Dum nezeu
niciodat nu se amestec n libertatea de
voin a omului. Cu ex cepia faptului c
lucreaz n duhul omului (care este crea-
ia nou a lui Dum nezeu), El nu se folo-
sete de nici un mdular al trupului omu-
lui, dect cu consimmntul acestuia, cu
permi siu nea expres a voinei sale. Ba,
chiar dac omul ar fi dispus, Dumnezeu
tot n-ar fo losi vreunul din mdularele sale
n locul omului. Omul trebuie s fie pro-
priul su stpn. El trebuie s-i exerseze
propriul su trup. Aceasta este lega lui
Dum nezeu, pe care El nu o ncalc.
Adesea spunem c Duhul Sfnt dom-
nete asupra omului. Prin asta nelegem
c El lucreaz n noi ca s ne fac ascul-
ttori de Dumnezeu. Dar dac sensul dat
de noi afirmaiei este c El controleaz
direct ntreaga noastr fiin, atunci sun-
tem complet eronai! Putem face aici dis-
tincia ntre lucrarea Duhului Sfnt i cea
a duhurilor rele. Duhul Sfnt locuiete n
luntrul nostru, ca s mrturiseasc faptul
c suntem ai lui Dumnezeu, pe cnd
duhurile rele i manipuleaz pe oameni,
reducndu-i la starea de roboi. Duhul lui
Dumnezeu cere cooperarea noastr; n
schimb, duhurile rele caut s stpneasc
direct omul. Prin urmare, este limpede c
unirea noastr cu Dumnezeu este n duh,
nu n trup sau n suflet. Dac nu vom
nelege acest adevr i ne vom atepta ca
Dumnezeu s mite mintea noastr, emo-
iile, voina i trupul nostru, n mod
nemijlocit, vom deschide ua duhurilor
rele, care vor veni cu lucrarea lor de fal-
sificare. Dei un cretin nu trebuie s se
ia dup propriile sale gnduri, sentimente
i preferine, totui, dup ce a primit reve-
laie n duhul su, el trebuie s execute
porunca primit n duhul cu mintea sa,
cu emoiile i cu voina sa.
Viaa spiritual
Printre diversele concepii greite refe-
ritoare la viaa spiritual se afl i urm-
toarele:
1. Vorbirea. Textul la care se face
apel se afl la Matei 10:20: fiindc nu
voi vei vorbi, ci Duhul Tatlui vostru va
vorbi n voi. Cretinii adesea presupun
c Dumnezeu va vorbi n locul lor. Unii
i imagineaz c, n timp ce transmit un
mesaj ntr-o adunare, nu trebuie s fac
apel la mintea i la voina lor, ci, pur i
simplu, s-i ofere gura, n mod pasiv, lui
Dumnezeu, lsndu-L pe El s vorbeasc
prin ei! E de prisos s spunem ns c n
textul amintit cuvintele lui Isus se aplic
doar la vremurile de prigoan i ncerca-
re. Nu se suge reaz deloc c Duhul Sfnt
ar vorbi n locul credinciosului. Experiena
apostolilor Petru i Ioan n faa sinedriului
a constituit o mplinire a prezicerii fcute
de Isus.
2. Cluzire. Textul: Urechile tale
vor auzi dup tine glasul care va zice:
Iat drumul, mergei pe el! (Isa.
30:21). Sfinii nu pricep c acest verset se
refer concret la experiena poporului
pmntesc al lui Dumnezeu, evreii, n
timpul mpriei de o mie de ani, cnd
nu va mai exista lucrare satanic de am-
gire. Neinnd cont de acest fapt, adepii
acestei teorii consider cl u zirea spiritua-
l sub forma unei voci drept cea mai
nalt form de cluzire. Ei se cred mai
spirituali dect ceilali, drept care, susin
ei, au parte de aceast cluzire suprana-
tural. Ei n-ascult de contiina lor, nici
nu dau curs intuiiei lor, ci, pur i simplu,
ateapt n manier pasiv ca s aud
vocea supranatural. Aceti credincioi
susin c nu au nevoie s gndeasc, s
chibzuiasc, s opteze sau s decid. Tot
ce trebuie s fac, spun ei, este s se
368 Omul spiritual, volumul III
369 Greeala credinciosului
supun. i astfel ei permit vocii s se
substituie intuiiei i contiinei lor.
Consecina este urmtoarea: (a) credin-
ciosul nu mai folo sete contiina sa; (b)
Dumnezeu nu-i vorbete prin aceast
supunere sau ascultare orbeasc; (c)
duhurile rele profit de aceast situaie,
voci supra naturale nlocuind aciunea con-
tiinei. (Penn-Lewis, Rzboi mpotriva
sfinilor, 121). n consecin, vrjmaul
ctig i mai mult teren n credincios. i
de acum ncolo omul nu mai e influen-
at de ceea ce simte sau vede, ci de ce
spun alii, el devenind opac la orice ntre-
bri, refuznd s fac uz de raiunea sa.
Aceast nlocuire a aciunii contiinei cu
cluzirea supranatural e n msur s
explice deteriorarea normelor morale la
persoanele cu experiene supranaturale,
din pricina faptului c, n locul glasului
contiinei lor, acum conduc duhurile rele.
Persoanele respective nici nu-i dau seama
c standardul lor moral a sczut, iar con-
tiina lor a fost nsemnat cu fierul rou,
prin faptul c au refuzat cu ncpnare
s asculte de glasul ei. i, astfel ei ascul-
t de glasul duhurilor rele, care-i nva
ce s fac, n chestiuni ce ar trebui rezol-
vate de ctre contiin, care poate s
fac deosebirea dintre bine i ru, dintre
ce e drept i ce e nedrept. (Penn-Lewis,
Rzboi mpo triva sfinilor, 121-122).
3. Memoria. Textul: Dar Mng-
ietorul [Sftuitorul sau Consilierul, n ver-
siunea englez, n.tr.], adic Duhul Sfnt,
pe care-L va trimite Tatl, n Nu mele
Meu, v va nva toate lucrurile, i v
va aduce aminte de tot ce v-am spus
Eu (Ioan 14:26). Cretinii nu realizeaz
c, potrivit acestui verset, Sftuitorul le va
lumina mintea, aa nct ei s-i aduc
aminte ce a spus Domnul. Mai degrab,
ei susin c acest verset i-ar instrui s nu
apeleze la memoria lor, deoarece
Dumnezeu va mprospta me moria lor cu
tot ce trebuie s-i amin teasc. n conse-
cin, ei permit memoriei lor s degene-
reze n pasivitate, refuznd s apeleze la
voina lor pentru a-i aminti. i care este
rezulta tul? (a) omul nsui nu-i folosete
memoria; i (b) nici Dumnezeu n-o folo-
sete, pentru c El are nevoie de coope-
rarea credinciosului, de participarea sa la
aceast aciune comun; (c) duhurile rele
se vor folosi de memoria credinciosului,
introducndu-i urzelile lor, n locul folo-
sirii memoriei de ctre credincios, prin
apel la voina sa. (Penn-Lewis, Rzboi
mpotriva sfinilor, 121).
4. Dragostea. Textul: dragostea lui
Dumnezeu a fost turnat n inimile noas-
tre prin Duhul Sfnt, care ne-a fost dat
(Rom. 5:5). Credincioii interpreteaz gre-
it acest verset, n sensul c nu ei trebuie
s iubeasc, ci s lase Duhul Sfnt s le
distribuie dragostea lui Dumnezeu. Ei i
cer lui Dumnezeu s iubeasc El nsui
prin ei, pentru ca dragostea divin s fie
turnat din belug peste ei. Ei nu mai
iubesc, deoarece de acum ncolo
Dumnezeu este Cel care are datoria s-i
fac s iubeasc. Ei nceteaz s-i exer-
cite fa cultatea afeciunii, permind funci-
ei ei s se cufunde ntr-o stare de total
para lizie. Urmarea este faptul c (a) cre-
dinciosul nu mai iubete el nsui; (b)
Dumnezeu nu-l va nzestra cu dragoste
supranatural, deoarece asta ar contraveni
operrii afeciunii naturale a omului; i
astfel (c) duhurile rele se substituie omu-
lui, exprimndu-i dragostea sau ura lor
prin intermediul omului. i, de ndat ce
omul a ncetat s mai foloseasc voina
sa pentru a-i dirija afeciunile, duhurile
rele toarn n el dragostea lor fals. n
continuare, el va avea un comportament
de lemn sau de piatr, va fi rece, mort
fa de orice fel de afeciune. Asta expli-
c de ce muli sfini, dei au o purtare
evlavioas i sfnt, sunt inabordabili [pe
plan social].
S iubeti pe Domnul, Dumnezeul
tu, cu toat inima ta, cu tot sufletul tu,
cu tot cugetul tu, i cu toat puterea ta,
spune Domnul Isus (Marcu 12:30). De a
cui iubire este vorba aici? A cui inim,
al cui suflet i a cui trie sunt avute n
vedere aici? Desigur, ale noastre! Viaa
noastr trebuie s moar, dar aceste
nzestrri naturale, mpreun cu funciile
370 Omul spiritual, volumul III
lor, rmn.
5. Smerenia. Negreit, n-avem
n drzneala s ne punem alturi sau n
rndul unora din aceia care se laud sin-
guri (2 Cor. 10:12). Credincioii neleg
greit acest pasaj extins, cuprins ntre
versetele 12 i 18, n sensul c prin el li
s-ar spune s caute s se ascund, pn
acolo nct s fie lipsii de orice conside-
raie fa de ei nii, pe care, ns, negre-
it Dumnezeu ne ngduie s-o avem. i
astfel, multele situaii n care cretinii
acetia se njosesc pe ei nii nu sunt
altceva dect o pasivitate mascat. n
consecin: (a) credinciosul se terge pe
el nsui; (b) Dumnezeu nu-l umple; i
(c) duhurile rele exploateaz pasivitatea
lui, fcndu-l inutil.
Cnd cretinul se degradeaz pe sine
nsui, datorit penetraiei vrjmaului,
mprejurimile sale i se par copleite de
ntuneric, lipsite de orice speran, total
dezolante. El las impresia c este cu prins
de o rceal de moarte i dezndjduit
de melancolic pentru toi cei ce intr n
legtur cu el. n momente cri tice, el
prsete cmpul de btlie, retrgndu-se
i crend sentimente de jen n ceilali.
Lucrarea lui Dumnezeu nu este cel mai
important lucru pentru el. n vorbire i n
lucrare, el se strduiete s se ascund,
dar asta nu face altceva dect s-i eviden-
ieze i mai mult eul, spre marea ntrista-
re a celor cu adevrat spirituali. Datorit
neglijrii excesive a propriei persoane, el
st cu minile n sn, prefernd s pri-
veasc, tocmai cnd nevoile sunt mai
mari n mpria lui Dumnezeu.
ncontinuu exhib o necontenit neputin-
, dez ndejde i sentimente rnite. Dei
pentru el toate acestea echivaleaz, proba-
bil, cu smerenia, nu-i d seama c, n
realitate, la mijloc este lucrarea duhurilor
rele. Adevrata smerenie este n stare s
priveasc la Dumnezeu, dup care merge
mai departe.
Modul n care aranjeaz Dumnezeu
lucrurile
tim c, pe lng voina omului, mai
exist dou voine total opuse n univers.
Dumnezeu ne cheam s ascultm de El
i s ne mpotrivim lui Satan. De dou
ori n Biblie gsim aceste dou laturi
prezentate mpreun: (1) Supunei-v,
deci, lui Dumnezeu ne ndeamn Iacov,
dup care adaug imediat: mpotrivii-v
diavolului (4:7); (2) Smerii-v dar sub
mna cea tare a lui Dumnezeu, ne
ndeamn Petru, dup care continu,
ndemnndu-i cititorii mpotrivii-v lui
(diavolului), tari n credina voastr (1 Pet.
5:6, 9). Prin asta se completeaz adev-
rul. Negreit un credincios trebuie s
nvee s se supun lui Dumnezeu n
toate pri vinele, recunoscnd c El le
aranjeaz pe toate spre binele su suprem.
Dei sufer, el se supune, totui, cu toat
inima voii lui Dumnezeu. Asta pentru c
mai exist o voin n afar de voina lui
Dumnezeu, respectiv cea a lui Satan.
De seori diavolul falsific voia lui Dum-
nezeu, copiind-o, n special n lucrurile
care ne privesc pe noi. Dac vom fi
incontieni de prezena altei voi dect a
lui Dumnezeu, vom putea lesne cdea n
greeala de a confunda voia lui Satan cu
cea a lui Dumnezeu, cznd astfel n
cursa diavolului. Din aceast pricin,
Dumnezeu vrea s ne mpotrivim diavo-
lului cnd ne supunem Domnului. Or,
mpotrivirea o face voina. Prin mpotri-
vire se nelege c voina noastr se
opune, dezaprob, rezist. Dumnezeu
dorete s ne exercitm voina; de aceea,
ne ndeamn s ne mpotrivim diavolu-
lui. El nu Se va mpotrivi n locul nos-
tru. Noi nine trebuie s-o facem. Avem
o voin. Deci, s-o folosim pentru a lua
seama la Cuvntul lui Dumnezeu! Aa
ne nva Biblia. Creznd c voia lui
Dumnezeu se descoper prin modul n
care aranjeaz El lucrurile, s-ar putea ca
credinciosul s accepte orice i iese n
cale ca fiind voia Sa. n cazul acesta,
evident, el nu va mai recurge la voina
sa, pentru a opta, a decide sau a se
mpotrivi, ci va accepta totul de-a gata.
Pare un lucru vrednic de a fi acceptat,
dar conine o grav eroare.
E limpede c recunoatem mna lui
Dumnezeu n spatele tuturor lucrurilor,
mrturisind c trebuie s ne supunem cu
totul sub mna Lui. Dar chestiunea asu-
pra creia trebuie s ne oprim aici ine
mai mult de atitudine, dect de conduit.
Dac ceea ce ni se ntmpl este voia
nemijlocit a lui Dumnezeu, ne-am mai
mpotrivi noi oare acestei voi? Aceasta
este o chestiune ce ine de in tenia inimii
noastre. Dar dup ce ne-am asigurat c
am ascultat de Dum nezeu, trebuie s
facem un pas mai de parte, ntrebnd:
eman oare aceasta de la duhul ru, sau
este ngduit de voia lui Dumnezeu?
Dac este un lucru expres poruncit de
voia Sa, nu vom obiecta. Altminteri, ne
vom mpotrivi mpreun cu Dumnezeu
acelui lucru. Astfel, niciodat acest lucru
nu poate nsemna c trebuie s ne supu-
nem mediului nconjurtor, fr o cerce-
tare i examinare zilnic. Atitudinea
noastr rmne aceeai n orice moment,
dar practica noastr survine doar dup
ce ne-am asigurat c este voia lui
Dumnezeu, cci oare cum am putea s
ne supunem voii lui Satan?
Un cretin nu are voie s acioneze ca
unul lipsit de creier, mnat pasiv de
mediul nconjurtor. n manier activ i
contient, trebuie s examineze sursa ori-
crui lucru, s-i testeze natura, s-i ne-
leag sensul i dup aceea s decid ce
aciune va lua. Este important s ne
supunem lui Dumnezeu, dar nu orbete.
O astfel de investigare activ nu este un
semn al unei posibile rzvrtiri mpotriva
modului n care a rnduit Dumnezeu
lucrurile, ntruct intenia inimii noastre
continu s fie una de supunere fa de
Dumnezeu. Doar att dorim s fim siguri
c n supunerea noastr vom asculta de
Dumnezeu. Printre copiii lui Dumnezeu
din vremea noastr se constat o mare
lips a atitudinii de ascultare, de su punere.
Dei ei i dau seama care este voia lui
Dumnezeu, nu cedeaz, nu se supun
acestei voi. La polul opus, sunt cei ce au
fost frni de Dumnezeu i, prin urmare,
vor accepta tot ce le iese n cale, ca
venind de la Dumnezeu. Adevrul este
undeva la mijloc. Ascult, supune-te cu
inima i primete dup ce ai verificat
sursa.
Ce trist e, totui, s constatm c muli
credincioi pe deplin consacrai nu sesizea-
z aceast deosebire critic. Prin urmare,
un cretin din aceast categorie se va
supune mediului nconjurtor, presupunnd
c tot ce i se ntmpl este lsat sau aran-
jat de Dumnezeu. El cedeaz astfel teren
duhurilor rele, ca s-l tortureze i s-l vat-
me. Aceste duhuri i vor furniza mediul
propice (cursele, laurile lor) prin care s-l
prind pe credincios ca acesta s fac voia
lor sau vor strni diverse mprejurri care
s-l tulbure. E posibil ca cei credincioi s
cread, eronat, c aici se aplic textul de
la Matei 5:39, care glsuiete: S nu v
mpotrivii unuia care este ru (Matei 5:39,
traducere textual, n.tr.), uitnd c
Dumnezeu i cheam s lupte mpotriva
pcatului (Evr. 12:4). nvingnd mediul
nconjurtor, ei nving duhul acestei lumi.
Urmrile unei asemenea percepii gre-
ite a voii lui Dumnezeu sunt urmtoare-
le: (a) credincioii nu mai fac uz de
voina lor, pentru a opta i a decide; (b)
e limpede c Dumnezeu nu-i apas, prin
mediul nconjurtor; i (c) duhurile rele
folosesc mprejurrile din mediul nconju-
rtor ca un substitut, pe care l introduc
n locul voinei lor pasive. Mai degrab
dect s se supun i s asculte de
Dumnezeu, credincioii acetia ascult, de
fapt, de duhurile rele.
Suferine i slbiciuni
Dup ce s-a predat pe deplin lui
Dumnezeu, cretinul recunoate, cum e i
normal, c trebuie s peasc pe calea
crucii i s sufere pentru Cristos. n plus,
el va recunoate zdrnicia vieii sale
naturale, fiind dispus s fie slab, pentru
ca s poat fi ntrit de puterea lui
Dumnezeu. Aceste dou atitudini sunt
ludabile, dar vrjmaul poate profita de
ele, dac nu sunt nelese cum trebuie.
Dup ce a recunoscut c e un mare
ctig n a suferi, dup ce s-a predat, e
371 Greeala credinciosului
posibil ca credinciosul s se supun pasiv
oricrui lucru ce i se ivete n cale, fr
nici un discernmnt. Va concluziona c
totul e suferin pentru Domnul i, prin
urmare, este de folos pentru el i c va fi
rspltit pentru asta. Ce puin realizeaz
el ns c, dac nu-i va exersa voina sa
pentru a accepta ceea ce-i rnduiete
Dumnezeu i a se mpotrivi lucrurilor
scoase n cale de diavolul, acceptarea de
ctre el, cu pasivitate, a tuturor suferine-
lor i va acorda vrjmaului un prilej
nemaipo me nit de a-l chinui! A suferi pe
mna duhului ru, prin faptul c a crezut
minciuna lui Satan c suferina aceasta ar
emana de la Dumnezeu, nu face altceva
dect s-i ofere vrjmaului prilejul de a
prelungi atacul asupra credinciosului.
Acesta nu-i va da seama c suferina sa
nu vine de la Dumnezeu, ci a rezultat
din faptul c el a ntrunit condiiile pro-
pice pentru activitatea duhurilor rele. El
va continua s-i imagineze c sufer
pentru biseric, ca s mplineasc ceea ce
lipsete n suferinele lui Cristos de dra gul
trupului Su. El se va considera un mar-
tir, cnd, de fapt, este o victim! Se va
mndri cu aceste suferine, cnd, n fapt,
ele nu sunt altceva dect sim ptome ale
nrobirii de ctre vrjma.
S subliniem c toate aceste suferine
ce izvorsc din lucrarea duhurilor rele
sunt lipsite de sens total nerodnice i
fr nici un scop. n afar de faptul c
cineva sufer, n acest caz, nu se poate
gsi nici un sens, nici o justificare acestei
activiti. Duhul Sfnt nu mr tu ri sete n
intuiia noastr c aceast suferin ar
veni de la Dumnezeu.
Dac ar cerceta credinciosul puin cum
stau lucrurile, ar descoperi c nu ntmpi-
na astfel de experiene nainte de a se
aduce pe sine Domnului i a alege s
sufere. Dup ce a fcut alegerea, automat
el presupune c toate suferinele sunt de
la Dumnezeu, dei, n rea litate, majorita-
tea sunt declanate de puterea ntunericu-
lui. El a cedat teren duhurilor rele; a
crezut minciunile lor; n consecin, viaa
lui este marcat de sufe rine nerezonabile
i ineficace. Cu noaterea adevrului cu
privire la lu crrile adnc nrdcinate ale
duhului ru, l va ajuta pe individ nu
numai s biruie pcatele, ci i s elimine
sufe rinele inutile.
E posibil ca un copil al lui Dumnezeu
s nutreasc acelai concept eronat cu
privire la slbiciune. Astfel, el va crede c
trebuie s se menin ntr-o stare de slbi-
ciune, dac dorete s posede tria lui
Dumnezeu. Cci n-a spus oare apostolul
Pavel: cnd sunt slab, atunci sunt tare
(2 Cor. 12:10)? Prin urmare, el va voi s
fie slab, pentru ca i el s fie tare. i
astfel nu va observa c apostolul nu a
voit s fie slab, ci c el nu face altceva
dect s ne istoriseasc experiena sa, n
care harul lui Dumnezeu l ntrete n
orice slbiciune, pentru ca s se mpli-
neasc planul lui Dumnezeu. Pavel nu a
dorit aceast neputin, dar este ntrit de
Dumnezeu cnd trece prin ea. Nu-l vom
gsi pe Pavel ncercnd s-l conving pe
un credincios tare s aleag dinadins sl-
biciunea, pentru ca apoi Dumnezeu s-l
ntreasc. Tot ce face Pavel aici este s-i
arate credinciosului slab calea spre trie!
Alegnd slbiciunea i alegnd sufe-
rina sunt dou aciuni care ntrunesc con-
diiile pentru intervenia duhurilor rele,
ntruct, procednd astfel, voina omului
este aliniat de partea vrjma ului. Asta
explic de ce nenumrai copii ai
Domnului, care au beneficiat la nceput
de o sntate excelent, constat acum
zilnic ct de slabi sunt, dup ce au ales
s fie slabi. Tria pe care o ateapt nu
mai sosete. i astfel, n curnd devin o
povar pentru cei din jur, iar n lucrarea
lui Dumnezeu devin nefolositori. O atare
opiune nu se bazeaz pe puterea lui
Dumnezeu. Mai degrab, le furnizeaz
duhurilor rele teren ca s atace. Dac
aceti cretini nu se vor mpotrivi cu
hotrre acestei debiliti, vor avea parte
de o perioad prelungit de slbiciune.
Punctul vital
Ceea ce am descris se poate aplica, n
principal, la cazuri grave. Exist ns muli
372 Omul spiritual, volumul III
alii care nu au mers att de departe.
Principiul care funcioneaz aici este ns
acelai pentru toi. Diavolul nu va ezita
s acioneze ori de cte ori exist o pasi-
vitate a voinei sau se ntrunesc condiiile
care faciliteaz activitatea sa. Dei s-ar
putea ca unii cretini s nu aleag expres
suferina sau slbiciunea, totui ei i vor
permite, din nebgare de seam, s cad
n pasivitate, cednd astfel teren vrjma-
ului i expu nndu-se la o situaie pericu-
loas. Ori cine are parte de experiena de
mai sus s se ntrebe dac nu cumva a
ntrunit cerinele care fac posibil lucrarea
duhurilor rele. Asta l va crua de multe
experiene contrafcute i suferine inuti-
le.
tim c vrjmaul se folosete de ade-
vr, dar l supraliciteaz, dincolo de hota-
rele sale. Oare care din elementele urm-
toare nu aparine adevrului: lepdarea de
sine, supunerea, ateptarea ca Dumnezeu
s rnduiasc lucrurile, suferina i aa
mai departe? Totui, duhurile rele exploa-
teaz ignorana credinciosului, abtndu-l
de la calea dreapt, ca acesta s mpli-
neasc ce rinele necesare funcionrii lor.
Dac nu vom cntri principiul ce st la
baza oricrei nvturi, pentru a vedea
dac ntrunete condiiile Duhului Sfnt
sau ale duhurilor rele, vom fi nelai.
Orice supralicitare a adevrului este ct
se poate de periculoas. S fim cu mare
bgare de seam n aceast privin!
De pe acum, ne-am familiarizat temei-
nic cu deosebirea principal dintre lucra-
rea lui Dumnezeu i cea a lui Satan: (a)
Dumnezeu dorete ca credinciosul s coo-
pereze cu El, exercitndu-i voina i recur-
gnd la toate capacitile sale, pentru a fi
umplut cu Duhul Sfnt; dar pentru (b) a
facilita lucrarea sa, duhul ru i pretinde
credinciosului s fie pasiv n voina sa i s
nu fac uz de o parte sau de toate capaci-
tile sale. n primul caz, Duhul lui
Dumnezeu umple duhul omului, dndu-i
omului via, putere, eliberare, lrgire,
nnoire i trie, pentru a fi liber i desc-
tuat. n cazul al doilea, Satan ocup
organele pasive ale omului i, dac scap
nedepistat, ncepe s distrug personalita-
tea omului, redu cndu-l la stadiul de
marionet, nfrn gndu-i sufletul i trupul
i lsndu-l legat fedele, oprimat, rvit
i ncarcerat. Duhul Sfnt l nvrednicete
pe credincios s cunoasc voia lui Dum-
nezeu n intuiia sa, pentru ca apoi s-o
neleag cu mintea sa i s-o duc la
n deplinire, prin libera exercitare a voinei
sale. Duhul satanic ns l plaseaz pe
individ ntr-o stare de asuprire a unei
pu teri exterioare, care s-i par lui c ar fi
voia lui Dumnezeu i s-l oblige s
ac ioneze ca un automat, incapabil de a
gn di sau a lua vreo decizie de unul sin-
gur.
La ora actual muli din copiii lui
Dumnezeu au czut, fr s-i dea seama,
n pasivitate. Voina i mintea lor au
ncetat s funcioneze. n consecin, ei
s-au expus la o sumedenie de sufe rine.
Dup cum toate lucrurile din domeniul
natural se guverneaz dup o lege, tot
aa este i pe trm spiritual. Anumite
aciuni vor atrage dup ele anumite rezul-
tate. Dumnezeu, care a stabilit aceste
legi, ine El nsui cont de ele. Oricine
ncalc vreuna din aceste legi, cu voia
sau fr voia sa, va suferi inevitabilele
consecine. Dar dac un om i va exerci-
ta voina, mintea i tria, coopernd cu
Dumnezeu, Duhul Sfnt i va face
atunci lucrarea, cci i aceasta este o
lege.
373 Greeala credinciosului
374 374
ESTE POSIBIL CA UN CREDINCIOS consacrat
s cad n amgirea pasivitii mai muli
ani, fr s se dezmeticeasc i s ias
din acest impas. Gradul de inactivitate se
va extinde la tot mai multe compartimen-
te ale vieii sale, pn cnd va ajunge s
sufere dureri cumplite pe pla nul minii,
emoiilor, trupului i al me diului nconju-
rtor. A le prezenta adev ratul sens al
consacrrii acestor credincioi devine ast-
fel o preocupare de im portan vital.
Cunoaterea adevrului este absolut nece-
sar pentru ca cineva s poat izbvit
de pasivitate, fr de care i va imposi-
bil s-i redobndeasc li bertatea. tim c
un credincios cade n pasivitate n urma
nelciunii, dar aceasta e posibil din
pricina necu noaterii.
Cunoaterea adevrului
Primul pas pe calea libertii este de a
cunoate adevrul tuturor lucrurilor: ade-
vrul privitor la cooperarea cu Dum ne zeu,
modul de operare a duhurilor re le, consa-
crarea i manifestrile suprana turale.
Copilul lui Dumnezeu trebuie s cunoas-
c adevrul cu privire la sursa i natura
experienelor pe care le are de ctva timp,
dac dorete s e izbvit. ntruct cde-
rea lui s-a produs prin (1) nelciune, (2)
pasivitate, (3) nrobire i (4) din nou ne-
lciune i pasivitate, atunci calea eliberrii
va consta, iniial, din demascarea nel-
ciunii. De ndat ce s-a destrmat prima
nelciune, pasi vitatea, nrobirea i nel-
ciunea suplimentar se vor dezintegra.
nelciunea rupe zgazul, fcnd posibil
nvlirea duhurilor rele. Pasivitatea le asi-
gur po si bilitatea de a rmne, iar urma-
rea aces tor dou aciuni este nrobirea.
Pentru a le deposeda de puterea lor, tre-
buie s i se pun capt pasivitii, iar
acest lucru se realizeaz prin nimic altce-
va dect prin cunoaterea adevrului.
Cunoaterea adevrului este, prin urmare,
prima faz n direcia dobndirii libertii.
Numai adevrul poate s-i elibereze pe
oameni.
Am atras atenia cititorilor notri de
repetate ori cu privire la pericolul experi-
enei supranaturale. Nu vrem s spu nem
c orice manifestare de acest gen trebuie
respins neaprat; nu trebuie s ne lep-
dm de toate aceste experiene i s ne
opunem lor, ntruct a proceda aa ar
nsemna s contrazicem nvtura Bibliei,
unde gsim numeroase exemple de lucrri
supranaturale ale lui Dum nezeu. Tot ce
urmrim s facem este s le amintim
cretinilor c fenomenele supranaturale
pot proveni nu numai dintr-o singur
surs. Dumnezeu poate face minuni, pe
care ns duhurile rele le pot imita! Ct
de esenial este s putem deosebi ce este
de la Dumnezeu de ceea ce nu este de la
El! Dac cineva nu a murit fa de viaa
sa emotiv, ci conti nu s umble dup
evenimente senzaionale, va uor de
fraierit. Nu-i n dem nm pe oameni s se
mpotri veasc tuturor manifestrilor supra-
naturale, dar i ndemnm s se opun
tuturor manifestrilor supranaturale ce vin
de la Sa tan. Aadar, ceea ce am cutat s
scoa tem n eviden de-a lungul acestei
sec iuni, a fost deosebirea dintre modul
de operare a Duhului Sfnt i cel al
duhului ru, pentru a le putea veni n
ajutor copiilor lui Dumnezeu, ca acetia
s le poat identica.
Putem arma c cretinii din vremea
noastr sunt deosebit de susceptibili de a
cdea victim vicleugurilor din domeniul
supranatural. Avem toat sperana c, n
contact cu fenomenele supranaturale, mai
nti ei i vor asuma sarcina de a da
dovad de discernmnt, pentru a nu
sedui. Ei nu trebuie s scape din vedere
faptul c atunci cnd o experien supra-
natural l are pe Duhul Sfnt ca autor,
ei vor avea libertatea de a-i exercita min-
tea. Cu alte cuvinte, nu li se va cere s
e parial sau total pasivi, nainte de a li
se hrzi o astfel de experien. Iar dup
aceea, vor avea, n continuare, libertatea
CAPITOLUL 4
CALEA SPRE LIBERTAE
375 Calea libertii
de a-i exercita n voie contiina, pentru
a face deosebire ntre bine i ru, fr
nici o inhibiie. Dar n cazul n care
experiena respectiv are la origine un
duh ru, atunci victimei i se cere s cad
n pasivitate, s aib o minte golit de
coninut i ecare aciu ne s e svrit
sub constrngere. n asta const deosebi-
rea esenial dintre cele dou tipuri de
experiene. Apostolul Pavel men ioneaz
la 1 Corinteni 14 diverse daruri spirituale,
ntre care i revelaia, profeiile, limbile i
alte manifestri supranaturale. El recu-
noate c aceste daruri decurg de la
Duhul Sfnt, totui, denete natura lor
prin cuvintele urmtoare: Duhurile pro-
orocilor sunt supuse prorocilor (1 Cor.
14:32). Dac ceea ce primesc profeii
(credincioii) este de la Duhul Sfnt,
atunci duhurile pe care le primesc le sunt
supuse. Asta nseamn c Duhul Sfnt,
care distribuie diverse experiene suprana-
turale oamenilor, nu va impieta asupra
drepturilor lor prin vreo manipulare a
vreunui mdular al trupului lor, mpotriva
voinei lor. Ei rmn n continuare stpni
pe fiina lor, avnd controlul de sine.
Numai acel duh care este supus profetu-
lui sau credinciosului este de la
Dumnezeu. Orice duh care-i cere profetu-
lui s i se supun n mod clar nu este de
la Dumnezeu. Dei nu trebuie s ne
mpotrivim tuturor elementelor supranatu-
rale, trebuie totui s depistm dac aces-
te duhuri supranaturale re clam sau nu
supunerea omului. Lu crarea Duhului Sfnt
i cea a duhului ru sunt diametral opuse:
Primul dorete ca oamenii s e liberi,
suverani; cellalt le cere oamenilor s e
total pasivi. Acesta e criteriul dup care
trebuie s ju de ce credinciosul experiena
sa. Depistarea faptului dac a fost sau nu
pasiv nu poate constitui soluia la toate
problemele sale.
Dac un copil al lui Dumnezeu
do rete s e liber, trebuie s se debara-
seze de nechibzuina sa. Cu alte cuvinte,
trebuie s cunoasc adevrul. El trebuie
s aprecieze adevrata natur a lucrurilor.
Minciunile satanice leag, pe cnd adev-
rul lui Dumnezeu desctueaz. Evi dent,
cunoaterea adevrului l va costa pe cre-
dincios, cci va sfrma slava deart pe
care i-a nsuit-o datorit experienelor
sale din trecut. El se consider pe sine
mai avansat dect alii, mai spiritual i
infailibil. Ce mare lovitur va pentru el
s mrturiseasc faptul c e posibil s e
invdat sau s i se arate c a fost ntr-ade-
vr invadat! Dac un copil al lui
Dumnezeu nu se va alipi cu totul de
adevrul lui Dumnezeu, va o experien-
foarte dur s accepte acest fel de
adevr dureros i umilitor. Nu ne este
greu s acceptm un adevr agreabil, dar
este foarte greu s accepi adevrul care-i
spulber eul propriu. A recunoate c eti
pasibil de a nelat este destul de uor.
ns a mrturisi c ai fost deja nrobit de
vrjma este cel mai greu lucru de fcut.
Dumnezeu s ne dea harul s-o putem
face, cci i dup ce a cunoscut cineva
adevrul, exist pericolul s nu accepte
acest adevr! Ac ceptarea adevrului este
primul pas ctre mntuire. Copilul lui
Dumnezeu trebuie s fie dispus s
cunoasc tot adevrul cu privire la el
nsui. Pentru asta e nevoie de smerenie
i sinceritate. De aceea, s e cu bgare
de seam cel ce se opune vehement
acestui adevr, ca nu cumva s se adeve-
reasc faptul c realmente a fost nrobit.
Multe i multiple sunt drumurile care
conduc la adevr. Unii se dezmeticesc i
ajung s-i vad adevrata stare dup ce
au constatat c i-au pierdut libertatea n
toate privinele, n urma unei robii sata-
nice adnci i prelungite. Alii, a cror
experien este poate n proporie de
nou zeci la sut de la Dumnezeu, i
numai zece la sut necurat, ajung s
cunoasc adevrul cnd ncep s se ndo-
iasc de experiena lor; iar alii ajung
s-i cunoasc starea prin intermediul ade-
vrului transmis de ali cre dincioi. n
orice caz, cretinul nu trebuie s refuze
prima raz de lumin ce strlucete peste
el.
ndoiala este preludiul adevrului. Prin
asta nu trebuie s se neleag n doiala cu
Calea libertii
376 Omul spiritual, volumul III
privire la Duhul Sfnt sau la Dumnezeu,
ci ndoiala cu privire la ex periena noastr
din trecut. O asemenea ndoial este
necesar i scriptural, deoarece
Dumnezeu ne poruncete s punem la
ncercare duhurile (1 Ioan 4:1).
Credincioii adesea mbrieaz o idee
greit, indu-le team s examineze
duhurile, ca nu cumva s pctuiasc
mpotriva Duhului Sfnt. Dar El nsui
este Acela care dorete s facem aceast
testare. Dac se va ntmpla s e Duhul
Sfnt, desigur El va trece cu bine testul.
Dac ns este duhul ru, adevrata sa
natur va , cum e i normal, demascat.
S e oare Dumnezeu Cel care te-a
fcut s cazi n jalnica situaie n care te
ai astzi? Opereaz oare Duhul Sfnt
contrar legii Sale? Eti tu oare infailibil
n toate privinele?
Dup ce a primit puin lumin cu
privire la adevr, n continuare, credincio-
sul poate recunoate c este susceptibil
de a nelat. Asta i va da prilejul ade-
vrului s lucreze. Cea mai mare eroare
pe care o poate comite el este s se con-
sidere infailibil. A susine c alii pot s
greeasc, dar el nu nseamn a nelat
pn la sfrit. Numai dup ce se va
smeri va el n stare s vad c a fost
cu adevrat nelat. Prin compararea acti-
vitii principiului divin cu activitatea
satanic, el va conchide c experienele
sale din trecut au fost obinute prin inter-
mediul pasivitii. El a ntrunit condiiile
necesare pentru lucrarea du hu rilor rele,
drept care a avut parte de toate acele
manifestri ciudate, care, la nceput, i-au
produs bucurie, dar, n cele din urm,
i-au adus mult durere. El nu a cooperat
activ cu Dumnezeu, ci a urmat, pasiv,
acea voie despre care a crezut c trebuie
s e neaprat a lui Dumnezeu. Dup
toate probabilitile, att experienele sale
fericite, ct i cele dureroase i-au avut
originea n duhurile rele. n consecin,
acum el recunoate ct de nelat a fost.
Copilul lui Dum nezeu trebuie nu numai
s accepte adevrul, ci i s-i recunoasc
starea n lumina acelui adevr. n felul
acesta, minciuna vrjmaului va rstur-
nat. Astfel experiena credinciosului n
aceas t faz urmrete ca el (a) s
re cunoasc faptul c este posibil ca un
credincios s e nelat; (b) s recu-
noasc faptul c i el este capabil de
duplicitate; (c) s mrturiseasc faptul c
este nelat; i, n continuare, (d) s se
ntrebe de ce a fost nelat.
Descoperirea terenului
n acest moment s-ar putea s
de ducem c i s-a cedat teren duhului ru.
Dar care este terenul pe care l cedeaz
credinciosul? nainte de a vedea ce teren
a cedat, s ncerce s vad n ce const
terenul respectiv.
Credinciosul trebuie s-i dea seama
c, pe lng pcat, mai sunt i alte ele-
mente care pot s le asigure un teren de
lucru duhurilor rele, cum ar : ac ceptarea
unei lucrri false, contrafcute, pasivitatea
voinei i ncuviinarea unui gnd fulger-
tor pe care l-a introdus, ca din senin,
vrjmaul. Deocamdat, ne vom concen-
tra atenia asupra pasivitii, adic asupra
acelei situaii n care permitem minii sau
trupului s se cufunde ntr-o stare de
com, s nceteze s-i exercite controlul
contient asupra min ii, con tiinei i
memoriei. Pasivi tatea (dei exist diverse
grade ale acesteia) formeaz terenul prin-
cipal. Gradul de penetraie a vrjmaului
este determinat de gradul de pasivitate.
De ndat ce persoana devine contient
de o stare de inerie indiferent de gra-
dul acesteia va trebui s recupereze
acel teren ime diat. Cu fermitate, hotrre
i perse veren, credinciosul trebuie s se
opun ncercrii vrjmaului de a menine
un punct de sprijin n el, n special n
zonele n care a fost nelat. Este absolut
necesar s tie ce teren a pierdut i s-l
recupereze.
Dup ce i-a dat seama c a fost
n elat, n continuare credinciosul trebuie
s cear lumin privitoare la terenul pier-
dut i s ncerce s-l recucereasc. Dei
duhurile rele in cu dinii de teritoriul ce
le-a fost cedat, ele vor prsi zona respec-
Omul spiritual, volumul III
377 Calea libertii
tiv, de ndat ce aceasta a fost curat.
Din pricina faptului c credinciosul a
czut n pasivitate i nelciune prin fap-
tul c nu a apelat la voina sa, prin stp-
nirea de sine, acum va trebui s-i exerci-
te voina n mod activ, s se m potriveasc
prin puterea lui Dum nezeu forelor ntu-
nericului n toate ispitele i suferinele i
s anuleze promisiunile pe care le-a fcut
anterior. Msura n care cineva va detecta
starea sa de inerie va constitui exact
msura emanciprii sale. Dac durata
inacti vitii sale este mare, mare va i
intervalul necesar pentru ca el s e izb-
vit. A cobor de pe munte este ntotdeau-
na mai uor dect a urca. n manier
similar, e uor a deveni pasiv, dar nespus
de greu a-i redobndi libertatea. Este
nevoie de cooperarea ntregului om pentru
a recupera terenul pierdut.
Copilul lui Dumnezeu trebuie s aib
grij s-L roage pe Dumnezeu s-i arate
unde a fost nelat. El trebuie s doreasc
sincer s i se dezvluie ntreg adevrul cu
privire la el. n general vorbind, n orice
privin n care credinciosului i va
team s aud, n acea privin este vorba
de un teren cedat vrjmaului. Ches tiunea
de care i este fric s se ocupe este chiar
chestiunea de care trebuie s scape, cci
cu o probabilitate de nouzeci la sut,
acolo i-a stabilit vrjmaul punctul de
sprijin. Ct de mare este nevoia ca creti-
nul s-L roage erbinte pe Dumne zeu s
arunce lumin asupra simptomelor i cau-
zelor acestora, pentru a recupera teritoriul
pierdut! Este absolut necesar s aib loc o
luminare. Fr ea, credinciosul va tinde s
interpreteze supranaturalul ca pe ceva natu-
ral, iar spi ritualul (duhurilor rele) ca pe
ceva zic. i astfel va ceda teren vrjma-
ului.
Recuperarea terenului
Un principiu comun st la baza mo du-
lui n care li se cedeaz teren du hu rilor
rele: cedarea se face prin interme diul
pasivitii, al inactivitii voinei. Dac se
dorete recuperarea terenului, este absolut
obligatoriu s e reactivat voina. De
acum nainte cretinul trebuie s nvee
(a) s asculte de voia lui Dumnezeu, (b)
s se mpotriveasc voii diavolului i (c)
s-i exercite propria sa voin n colabo-
rare cu voia altor sni. Responsabilitatea
pentru recuperarea teritoriului cedat i
revine, n principal, voinei. Voina este
cea care a devenit pasiv. n consecin,
voina este cea care trebuie s risipeasc
pasivitatea.
Prima msur pe care o va lua voina
este de a se hotr, adic, de a o apuca
ntr-o anumit direcie. Dup ce a sufe rit
mult pe minile duhurilor rele, ind ns
acum luminat de adevr i ncurajat de
Duhul Sfnt, copilul lui Dumnezeu este
condus n chip natural spre o nou po ziie
de a detesta aceste duhuri rele. El este
hotrt s-i rectige libertatea, s e
stpn pe el nsui i s-l alunge pe vrj-
ma. Duhul lui Dumnezeu va lucra n el
n aa fel, nct furia sa mpotriva duhuri-
lor rele va lua amploare. Cu ct va suferi
mai mult, cu att va ur mai mult. Cu
ct i va analiza starea mai mult, cu
att mai furios va . i astfel se va hot-
r s aib parte de o complet eliberare
de sub puterea forelor ntune ricului. O
atare hotrre este primul pas n procesul
de recuperare a terenului pierdut. Dac
aceast hotrre este real, el va merge
mai departe pentru atingerea elului, indi-
ferent ct de furibund va atacul cu care
va rspunde vrjmaul. ntreaga in a
credinciosului va sprijini efortul su de a
se opune dumanului.
Cretinul trebuie, de asemenea, s-i
angajeze voina pentru a opta, adic pen-
tru a decide de ce viitor dorete s aib
parte. n zilele btliei spirituale, aceast
opiune poate foarte ecace. Mereu el
va trebui s declare: Aleg libertatea;
doresc libertatea; refuz s u pasiv; voi
folosi talentele mele; sunt decis s au
vicleugurile duhurilor rele; le doresc
nfrngerea; voi rupe orice legtur cu
puterile ntunericului; m opun tuturor
minciunilor i scuzelor lor. O astfel de
declaraie a voinei este de mare folos n
toiul btliei, cci ea exprim opiunea
sa, nu doar hotrrea sa, n aceste pri-
Calea libertii
378 Omul spiritual, volumul III
vine. Puterile ntunericului nu dau nici o
importan hotrrii cuiva, dar de ndat
ce acel om li se va mpotrivi cu voina,
prin puterea lui Dumnezeu, ele vor fugi
negreit. Toate acestea in de principiul
libertii voinei omului. Dup cum la
n ceput credinciosul le-a permis duhu rilor
rele s intre, tot aa acum el alege exact
contrariul, respectiv tierea ori c rui punct
de sprijin al vrjmaului.
n timpul acestei perioade de conict,
voina cretinului trebuie s e an gajat
activ n diverse operaii. Dincolo de hot-
rre i alegere, el trebuie s se
m potriveasc. Adic, voina sa trebuie
s-i exercite fora pentru a se lupta cu
duhurile rele. Mai mult, el trebuie s-i
refuze vrjmaului intrarea, trebuie s-i
trnteasc ua n nas. mpotrivindu-se, el
le va interzice duhurilor rele s mai lucre-
ze n continuare. Prin refuzul su, el va
anula permisiunea pe care le-o acordase
anterior. Refuzul, adugat la mpotrivire,
practic, va imobiliza orice penetraie a
vrjmaului. mpotrivirea este atitudinea
noastr cu privire la ce ne st n fa.
Refuzul este poziia pe care o adoptm cu
privire la ce se a n spatele nostru. De
pild, declarnd: Orict m va costa, mi
voi rectiga libertatea, noi le refuzm
orice drept duhurilor rele. Dar mai trebuie
i s ne mpotrivim, adic s exercitm
tria de a combate vrjmaul, n aa fel
nct s ne pstrm libertatea pe care toc-
mai am obinut-o prin refuzul nostru. Att
refuzul, ct i mpotrivirea trebuie continu-
ate pn la ctigarea deplinei li berti.
Mare btlie este s ne mpotrivim!
Ea reclam toat tria duhului, suetului
i trupului. Totui, fora principal rezi d
n voin. A lua o decizie ferm, a a le ge
i a refuza sunt, n principal, ches tiuni ce
in de atitudine; dar a ne m po trivi este o
chestiune ce ine de practic. Este o con-
duit care exprim o atitudi ne. nseamn
lupt n duhul, adic, vo ina, prin tria
duhului, alung duhu rile rele de pe tere-
nul ce-l ocup n pre zent. Este un atac
frontal mpotriva liniei vrjmaului. Prin
mpotrivire, re curgem la puterea voinei
de a mna, de a mpinge i de a alunga.
Duhurile vrjmae, chiar dac vor perce-
pe atitudinea ostil a credinciosului mpo-
triva lor, nu se vor clinti deloc de pe
terenul ce-l ocu p. Ele trebuie alungate
cu toat fora. Copilul lui Dumnezeu tre-
buie s mobili zeze puterea spiritual de a
imobiliza i a ndeprta dumanul. El
trebuie s-i e xer cite voina pentru a le
alunga. O sim pl de claraie de intenii nu
este sucient. Ea trebuie conjugat cu
msuri prac tice. m potrivirea fr refuz
are, de a se me nea, neajunsuri, deoarece
terenul promis iniial vrjmaului trebuie
recuperat.
n recuperarea teritoriului cedat, cre-
dinciosul trebuie s recurg la voina sa,
pentru a se hotr, pe de o parte, i pen-
tru a alege i refuza, pe de alta. El trebu-
ie s se decid cu hotrre s lupte, s
aleag libertatea, s refuze teren i s se
mpotriveasc vrjmaului. El trebuie s
lupte pentru suveranitatea sa. Acest ele-
ment al voinei libere nu trebuie scpat
niciodat din vedere. Dumnezeu ne-a
druit o voin nengrdit, ca s m
proprii notri stpni, dar astzi duhurile
rele au uzurpat mdularele i talentele
noastre. Ele s-au fcut stpne pe om,
acesta pierzndu-i drepturile suverane.
Pentru a se opune acestei stri de lucru,
credinciosul se angajeaz n ncierare,
declarnd ncontinuu: Nu voi permite
duhurilor rele s ncalce drepturile mele
suverane. Nu le voi permite s invadeze
personalitatea mea. Nu le voi ngdui s
m posede. Nu le voi urma orbete. Nu
voi ngdui s m manipuleze. Nu, hot-
rt nu le voi lsa! Sunt hotrt s u
stpn pe mine nsumi. tiu ce trebuie s
fac. Am decis s am control asupra mea.
Prefer s-mi pstrez toat ina ntr-o
stare de supunere fa de mine nsumi.
M mpotrivesc tuturor lucrrilor du hurilor
rele, ct i drepturilor care credeau c le
au asupra mea. i astfel, prin luarea
unei hotrri solemne, prin opiu nea noas-
tr i refuzul voinei noastre, curmm
orice lucrare suplimentar a vrjmaului.
n continuare, va trebui s ne mpotrivim
Omul spiritual, volumul III
379 Calea libertii
cu voina noastr.
Credinciosul experimenteaz un nou
nceput n viaa sa. Trecutul e n urma
lui. Acum e la nceput de drum nou. Ce
le fusese oferit duhurilor rele a fost acum
recuperat. Duhul, suetul i trupul ntregii
persoane sunt recuperate din mna vrj-
maului, fiind nchinate din nou lui
Dumnezeu. Orice centimetru de teren
cedat prin ignoran a fost acum recuce-
rit. Puterea suveran a omului i-a fost
restabilit. i cum se realizeaz acest
lucru? Prin respingerea a ceea ce fusese
acceptat anterior. Prin necredina n lucru-
rile n care credinciosul a crezut cndva.
Deprtndu-se de ceea ce se apropiase
cndva. Distrugnd ceea ce fu sese odat
cldit. Anulnd ceea ce convenise anteri-
or. Retrgnd ceea ce promise mai nain-
te. Dezlegnd ceea ce legase n trecut.
mpotrivindu-se lu crurilor cu care fusese
cndva de acord. Rostind ceea ce fusese
trecut nainte sub tcere. Opunndu-se
lucrurilor cu care odinioar cooperase i
refuznd ceea ce cndva acordase. Orice
consideraie anterioar, orice sfat i permi-
siune acordate n trecut trebuie retrase.
Ba, chiar i rugciunile i rspunsurile din
trecut trebuie negate.
Fr ndoial, ecare din aceste ac iuni
se opune direct duhurilor rele. n trecut
se formase o asociaie intim cu aceste
duhuri, din convingerea eronat c ar
Duhul Sfnt. Acum, cu ajutorul noilor
cunotine dobndite, tot ce li s-a cedat
din ignoran trebuie recuperat. Dup cum
ecare teren, unul dup altul, a fost cedat,
tot aa acum toate trebuie recuperate con-
cret. Cea mai mare pie dic n calea obi-
nerii libertii depline este nedisponibilita-
tea credinciosului de a recupera tot tere-
nul cu atenie, punct cu punct, unul dup
altul. Va tinde s-i exercite voina n ter-
meni generali, n manier vag i inclusi-
v, referitoare la tot terenul pierdut. O
asemenea opoziie general nu face altce-
va dect s arate corectitudinea atitudinii
credinciosului. Pentru a elibe rat, el tre-
buie s recupereze ecare element con-
cret. Aceasta va prea o activitate labori-
oas, dar dac dorete cu tot dinadinsul
s e eliberat i se roag s primeasc
lumina lui Dum nezeu, treptat Duhul Sfnt
i va dezvlui trecutul. mpotrivindu-se
tuturor acestora, una cte una, n cele din
urm, ele vor dizolvate. Mergnd nain-
te, cu rbdare, el va experimenta izbvire
n multe domenii, unul dup altul. Se a
pe drumul spre libertate. A ne mpotrivi
ntr-o manier general demonstreaz c,
ntr-adevr, ne opunem duhurilor rele. Dar
numai cnd ne mpotrivim ntr-o ma nier
specic, le vom putea obliga s pr-
seasc terenul ce-l ocupaser.
Pas cu pas, voina cretinului a co bort
tot mai mult, pn cnd a de venit total
pasiv. Acum el trebuie s inver seze pro-
cesul i s urce pas cu pas. Va trebui s
reparcurg toate etapele prin care a cobo-
rt, de data aceasta, n di recie opus, de
urcare. Anterior el fu sese nelat s se
lase atras n pasivitate, treptat. Acum tre-
buie s-i reactiveze voina n aceeai
manier. Toat pasivitatea sa anterioar
trebuie recupe rat pas cu pas. Fiecare
micare n sus denot o recuperare de
teren. Tot ce s-a pierdut de dat mai
recent va , de obicei, primul teren
recuperat, tot aa dup cum atunci cnd
urcm scrile, prima oar pim pe trep-
tele din urm n ordinea coborrii.
Copilul lui Dumnezeu trebuie s recu-
pereze toate punctele de sprijin, pn
cnd va ajunge la libertatea de care bene-
cia odat. El trebuie s tie de unde a
czut, deoarece acolo trebuie s ajung
din nou. El trebuie s neleag ce era
odinioar normal pentru el ct de acti-
v i ct de clar era mintea lui la nce-
put precum i starea n care se a n
prezent. Comparnd aceste dou stri, el
va putea stabili ct de mult a czut n
pasivitate. Indiferent care a fost condiia
sa normal, aceasta trebuie aezat n faa
sa, ca standard minim sau int spre care
trebuie s urce. Nu va trebui s se mulu-
measc pn cnd voina lui nu va
readus la starea sa iniial, adic aceasta
s controleze orice prticic a inei sale.
Nu trebuie s se considere liber nainte
Calea libertii
380 Omul spiritual, volumul III Omul spiritual, volumul III
de a-i redobndit normalitatea.
Aadar, copilul lui Dumnezeu trebuie
s recupereze integral toate funciile in-
ei sale care au fost abtute de la starea
normal e c e vorba de funcia gn-
dirii, e a memoriei, imaginaiei, deose-
biri binelui de ru, lurii de decizii, opi-
unii, capacitii de a se m potrivi, de a
iubi sau orice alt funcie. Tot ce a fost
abandonat de el trebuie readus sub suve-
ranitatea sa perso nal. Va trebui s-i
exercite voina pentru a se opune ineriei,
dar i pentru a folosi la maximum toate
funciile aate la dispoziia omului. Cnd
s-a prbuit n pa sivitate, duhurile rele au
capturat orga nele sale pasive, folosindu-le
n locul su. Tentativa de recuperare a
zonelor pierdute i a controlului asupra
orga nelor sale va , dup toate probabi-
litile, foarte dicil pentru credincios.
Asta din cauza urmtoarelor fapte: (a)
voina sa este, necesarmente, nc slab i
deci neputincioas de a imprima di recie
vreuneia din componentele inei sale; iar
(b) duhurile rele vor lupta cu ndrjire
mpotriva sa. Dac, s spunem, el a
manifestat pasivitate n chestiunea decizi-
ei, acum va anula terenul cedat anterior,
interzicndu-le duhurilor rele s mai ope-
reze. El este decis s ia singur hotrrile
ce se impun, fr nici un amestec din
partea lor. Dar va constata c (a) nu
poate s se decid i (b) du hurile rele
nu-l las s decid i s acioneze. Cnd
credinciosul le refuz permisiunea de a-l
controla, ele nu-i vor permite prizonieru-
lui lor s acioneze fr permisiunea lor.
Tocmai n acest punct trebuie s opte-
ze credinciosul: va fi el oare venic
pasiv? Va permite el totdeauna du hu rilor
rele s acioneze n locul lui? De sigur,
nu le va mai ngdui s-l mai manipule-
ze. Dei, deocamdat nu este n stare s
ia nici o decizie, totui nu le va permite
duhurilor rele s aib stpnire asupra
puterii sale de decizie. Btlia pentru
dobndirea libertii a nceput. Este o
lupt pentru controlul voinei, cci prin
pasivitatea acesteia au czut toate celelalte
pri ale inei sale n minile duhurilor
rele. De acum ncolo voina va trebui s
se nale pentru (a) a se opune stpnirii
duhurilor rele, (b) pentru a recupera tot
terenul pierdut i (c) pentru a lucra de
zor mpreun cu Dumnezeu ca ecare
component a persoanei sale s-I e
nchinat n slujba Lui. Totul graviteaz
n jurul voinei. Duhurile rele se vor
retrage, dac voina credinciosului li se va
mpotrivi, inter zicndu-le s mai aib st-
pnire asupra componentelor inei sale.
Orice milimetru de teritoriu predat
anterior trebuie recucerit. Orice nel-
ciune trebuie demascat. Copilul lui
Dumnezeu trebuie s se lupte, cu rbda-
re, mpotriva dumanului, pentru ecare
din aceste elemente. El trebuie s lupte
pn la capt. La nceput, dup ce a ini-
iat mpotrivirea sa, credinciosul va con-
stata c nu se vor recuceri toate poriuni-
le de teren capturate anterior. Duhurile
rele vor continua s se opun, luptnd
din rsputeri, pn-n ultima clip. Prin
urmare, trebuie reluat ac iunea de refuz,
iar credinciosul nu trebuie s nceteze s
refuze, pn cnd ecare punct a fost
depistat i refuzat, iar facultile au fost
treptat eliberate, ca s funcioneze liber
sub conducerea voinei omului. Facultile
ce au fost l sate s alunece n pasivitate
trebuie s-i recupereze condiia normal
de lucru i gndirea curat, pentru ca s
aib control asupra tuturor subiectelor ce
se ivesc. Tot aa este i cu memoria, cu
voina, cu imaginaia i cu activitile
trupului, cum ar cntatul, rugciunea,
vorbirea, citirea etc. (Penn-Lewis, Rzboi
mpotriva snilor, 193). Voina trebuie s
e activat, avnd n stpnire ntreaga
in. Toate talentele trebuie s e nvred-
nicite s funcioneze cores punztor, potri-
vit condiiei normale a omului.
Pe lng faptul c le refuz puterilor
ntunericului orice teren, copilul lui
Dumnezeu va trebui, de asemenea, s le
refuze toate operaiile. Dac prin voina
sa, el va menine aceast atitudine
an tagonic, eforturile vrjmaului vor
zdrnicite. El trebuie s-I cear lui Dum-
nezeu lumin pentru a depista manevrele
381 Calea libertii Calea libertii
vrjmaului i a le dejuca, una cte una.
ntruct activitatea du hurilor rele n lun-
trul copilului lui Dumnezeu are drept
scop de a (a) aciona n locul su i (b)
de a-l inuena s acioneze dup cum
vor ele, credinciosul va trebui (a) s refu-
ze s le lase s acioneze n locul lui i
(b) s se mpotriveasc inuenei exercita-
te de ele asupra sa. El trebuie s refuze
ptrunderea duhurilor rele i, n acelai
timp, s le refuze orice teren pe care l-au
deinut anterior n el. Pe msur ce i se
mpotrivete, vrjmaul va lupta din rs-
puteri. De aceea, credinciosul va trebui s
lupte i el cu toat tria, pn cnd va
readus la starea de normalitate i li bertate.
Cnd ncepe s lupte, va constata c este
pentru un timp handicapat. Dac va con-
tinua s se lupte cu toat tria, voina sa
va trece de la pasivitate la activitate,
ajungnd s aib n st pnire ntreaga
in. i astfel pasi vi tatea i robia n
care-l inea vrjmaul n trecut vor
nimicite n urma btliei.
Perioada de lupt intens, pn la
sfrit este foarte dureroas, marcat de
momente de acut suferin, lupte ncrn-
cenate, izvorte din contiena faptului c
mpotriva credinciosului se lupt puterile
ntunericului, n ncercarea lor disperat
de a nu ceda ceea ce acesta se strduiete
s recupereze (Penn-Lewis, Rzboi mpo-
triva snilor, 194). Exercitndu-i voina,
(a) pentru a se mpotrivi dominaiei
duhurilor rele i (b) pentru a-i restabili
propria sa dominaie, cretinul va ntm-
pina opoziie acerb din partea vrjmau-
lui. Iniial s-ar putea s nu e contient
de adn cimea cderii sale; dar de ndat
ce va porni la drum, luptnd, pas cu pas,
s-i rectige poziia normal, abia atunci
i va da seama ct de mare i-a fost
cderea. Din pricina rezistenei vrjmau-
lui, s-ar putea s constate n faza iniial
a luptei c simptomele sunt mai grave
dect nainte, de parc pe msur ce se
lupt mai tare, mai mic i este tria
voinei; va constata c i mai nvlmit
este zona pentru care se d btlia. Dar
acest fenomen este o conrmare clar a
faptului c el e pe cale s repurteze o
biruin! Chiar dac credinciosul se simte
mai ru, n realitate, e ntr-o stare mult
mai bun. Cci e o demonstraie clar a
faptului c rezistena sa i-a fcut efectul
scontat: vrjmaul a resimit presiunea
exercitat asupra sa, fcnd ultimele efor-
turi disperate s-i menin poziia. Dac
va continua cretinul s-i menin presiu-
nea asupra duhurilor rele, acestea vor
pleca.
n timpul btliei este absolut esenial
pentru credincios s rmn ancorat pe
Romani 6:11, armnd adevrul potrivit
cruia este una cu Domnul moartea
Domnului este propria sa moarte. O ast-
fel de credin l va elibera de autoritatea
duhurilor rele, ntruct ele nu au nici o
putere asupra celor mori. Aceast poziie
trebuie adoptat cu toat fermitatea.
Conjugat cu o atare poziie, trebuie s
recurgem la Cuvntul lui Dumnezeu,
pentru a rezista la toate minciunile vrj-
maului, deoarece n aceast conjunctur,
adversarul l va mini pe sfnt, sugern-
du-i c a czut i c acum ar dincolo
de orice ndejde de refacere. Dac va lua
seama la aceast amgire, credinciosul se
va poticni, cznd n cel mai mare peri-
col. El trebuie s-i aduc aminte c la
Calvar Satan a fost nimicit deja, mpreu-
n cu otirile sale (Evr. 2:14; Col. 2:14-
15). Lucrarea de mntuire este ncheiat,
pentru ca toi s poat experimenta izb-
virea de sub puterile ntunericului i str-
mutarea n mpria dragostei Fiu lui lui
Dumnezeu (Col. 1:13). Su ferina pentru
recuperarea terenului i d unui credincios
asigurare chiar cu privire la lucrul de
care se teme vrjmaul, demonstrnd ct
de imperioas este nevoia ca acel teren
s e recucerit! n consecin, ori de cte
ori forele rutii l lovesc pe credincios
cu noi i cumplite suferine, e bine ca el
s neleag c acestea vin de la vrjma
i, prin urmare, c trebuie s li se
m potriveasc i s nu le dea importan,
s nu se ngrijoreze i s nu discute des-
pre ele.
Dac cretinul va ndura cu rbdare
382 Omul spiritual, volumul III
aceste neputine vremelnice, exercitndu-i
cu curaj voina n vederea recu ceririi teri-
toriului pierdut, va constata c este, trep-
tat, treptat, eliberat. ncetul cu ncetul, pe
msur ce i se refuz vrjmaului tot mai
mult teren, indu-i redat credinciosului,
gradul de penetraie va descrete propori-
onal. Dac nu va ceda alte terenuri du-
manului, puterea acestuia de a-l hrui se
va diminua pe msur ce tot mai puin
teritoriu se va aa n stpnirea celui ru.
Dei s-ar putea s dureze un timp pn
ce va eliberat n ntregime, credinciosul
trebuie s tie c e pe calea libertii. El
va ncepe s e contient de sine, atent
la nfiarea sa, la necesitatea de a se
hrni corespunztor i la alte elemente ce
fuseser cedate n urma atacului vrjma-
ului. Va trebui ns s nu interpreteze
greit aceste semne ca pe un presupus
regres n viaa sa spiritual. Dimpotriv,
revitalizarea contienei sale este proba
concret c invadatorul de odinioar nu
mai are ce cuta n simurile sale. Astfel,
n aceast etap, va trebui s purcead cu
credincioie, pn se va obine deplina
libertate. Va trebui s se fereasc de acel
sentiment de mulumire de sine, nsoit
de puine ctiguri. S nu se opreasc
pn nu va readus la starea de total
normalitate.
Adevrata cluzire
Trebuie s nelegem adevrata cale
prin care l cluzete Dumnezeu pe om
i relaia dintre voina omului i voina
lui Dumnezeu.
Ascultarea cretinului de Dumnezeu
trebuie s e necondiionat. Cnd viaa
sa spiritual a atins apogeul, voina sa va
una cu a lui Dumnezeu. Asta nu pre-
supune c de-acum nu mai are voin
proprie. Oh, nu! Voina lui exist n con-
tinuare. Ceea ce a disprut este controlul
rii vechi asupra ei. Dumnezeu ntotdeau-
na reclam ca voliiunea omului s coo-
pereze cu El n aducerea la n de plinire a
voii Sale. Privind la pilda Dom nului Isus,
suntem asigurai c unirea voinei omului
cu cea a Domnului nu-i suprim deloc
omului voina proprie. Eu nu caut s
fac voia Mea, ci voia Tatlui, care M-a
trimis; nu voia Mea, ci voia Celui ce
M-a trimis; Totui, fac-se nu voia
Mea, ci a Ta (Ioan 5:30, 6:38; Luca
22:42). Aici l vedem pe Domnul Isus,
Care, dei este una cu Tatl, totui pose-
d propria Sa voin personal, distinct
de a Tatlui. El i are voina proprie, dar
nici nu caut, nici nu face acea voie. Se
subnelege lim pede din aceste versete c
toi cei ce sunt unii cu Dumnezeu trebu-
ie s-i ali nieze voina la a Sa. Ei nu
trebuie s-i anihileze organul voliiunii.
n adevrata cluzire, cretinul nu
este obligat s asculte de Dumnezeu
me canic. Mai degrab, el trebuie s fac
voia lui Dumnezeu n mod activ. Dum-
nezeu nu-i gsete plcerea s le pretin-
d copiilor Si s-L urmeze or bete. El
vrea ca ei s fac voia Sa n deplina i
contienta exercitare a ntregii lor ine.
Un cretin lene ar vrea ca Dumnezeu s
acioneze n locul lui, pentru ca el doar
s urmeze pasiv. Dar Dumnezeu nu
dorete ca un copil al Su s e lene, ci
dorete ca acesta s-i pregteasc mdu-
larele activ i s as culte activ, dup ce a
petrecut timp exa minnd voia lui
Dumnezeu. De aceea, n practicarea
ascultrii, credinciosul trece prin urmtoa-
rele faze: (a) disponibilitatea de a face
voia lui Dumnezeu (Ioan 7:17); (b) des-
coperirea acelei voi intuiiei credinciosu-
lui, de ctre Duhul Sfnt (Ef. 5:17); (c)
ntrirea credinciosului de ctre
Dumnezeu, ca acesta s voiasc voia Sa
(Fil. 2:13); i (d) ntrirea sa de ctre
Dumnezeu ca s fac voia Sa (Flip.
2:13). Dumnezeu niciodat nu l
n locuiete pe cretin n mplinirea voii
Sale; n consecin, dup ce a cunoscut
voia lui Dumnezeu, cre dinciosul trebuie
s-o duc la ndeplinire i apoi s se bizu-
ie pe puterea Duhului Sfnt, pentru a o
pune n practic.
De ce trebuie un cretin s se bizuie
pe puterea Duhului Sfnt? Pentru c,
rmnnd de unul singur, voina sa este
foarte slab. Ct de adevrate sunt
Omul spiritual, volumul III
383 Calea libertii
cu vintele lui Pavel: Am voina s fac
binele, dar n-am puterea s-l fac (Rom.
7:18). Trebuie s m ntrii de ctre
Duhul Sfnt n omul dinuntru, nainte de
a putea asculta, n practic, de Dum-
nezeu. De aici urmeaz c mai nti
Dumnezeu lucreaz n noi voina i apoi
lucreaz n noi nfptuirea, dup buna Sa
plcere (Fil. 2:13).
Dumnezeu ne dezvluie voia Sa n
intuiia duhului nostru; acolo ne d El
trie att s voim, ct i s nfptuim
voia sa, cnd voina noastr este unit cu
a Sa. El ne cere s m una cu El, dar
niciodat nu Se folosete de voina noas-
tr n locul nostru. Scopul creaiei i rs-
cumprrii lui Dumnezeu este s-i dru-
iasc omului o voin perfect liber. Prin
mntuirea realizat de Domnul Isus pe
cruce, noi, cretinii, putem alege acum s
facem de bun voie voia lui Dumnezeu.
Toate ndemnurile din Noul Testament
privitoare la via i evlavie sunt ori pri-
mite, ori respinse, n funcie de dorina i
voia noastr. Aceste ndemnuri sau porun-
ci n-ar nsemna nimic, dac Dumnezeu ar
vrea s anihileze lucrarea voinei noastre.
Un cretin spiritual este cel care deine
autoritatea deplin de a-i exercita propria
voin. Desigur, el trebuie s aleag ntot-
deauna voia lui Dumnezeu i s-o resping
pe a lui Satan. Dei, uneori, este nesigur
dac un lucru vine de la Dumnezeu sau
de la diavolul, el este totui n stare s
aleag sau s resping. El poate declara:
Dei nu tiu dac acest lucru este de la
Dumnezeu sau de la Satan, totui, aleg ce
este al lui Dum nezeu i resping ce este
al lui Satan. Dei s-ar putea s continue
s e netiutor, totui el va continua s
menin o atitudine de a voi ceea ce este
al lui Dumnezeu i de a respinge ceea ce
este al diavolului. Un copil al lui
Dumnezeu trebuie s-i exercite dreptul
de a alege sau de a respinge n toate
privinele. Nu are prea mare importan
dac tie sau nu, atta timp ct este decis
s aleag voia lui Dumnezeu. El va putea
zice: Ori de cte ori tiu care este voia
lui Dumnezeu, o voi duce la ndeplinire.
O voi face. ntotdeauna voi alege voia lui
Dumnezeu i o voi respinge pe a lui
Satan. Aceast atitudine i d prilejul
Duhului Sfnt s lucreze n el, pn cnd
voina sa mpotriva diavolului va tot
mai tare, iar Satan va pierde zilnic inu-
ena sa asupra credinciosului. n felul
acesta, Dumnezeu ctig nc un slujitor
credincios, n mijlocul unei lumi rzvrti-
te. Prin meninerea unei atitu dini perma-
nente de respingere a voii vrjmaului,
rugndu-l ncontinuu pe Dum ne zeu s
dovedeasc ce este al Lui, credinciosul
ncepe, nu dup mult timp, s aprecieze
marea ecacitate a unei astfel de atitudini
a voinei sale n viaa spiritual.
Stpnire de sine
Culmea umblrii spirituale a unui cre-
tin este stpnirea de sine. Ceea ce se
numete, ndeobte, conducerea Du hului
Sfnt n noi nu nseamn st p nirea direc-
t, de ctre El, a vreunui m dular al
omului. Orice nelegere greit a acestui
adevr poate duce e la nelciune, e la
disperare. Dac tim c elul urmrit de
Duhul Sfnt este de a-l conduce pe om
la acel loc n care acesta s aib stpni-
re de sine, nu vom cdea n pasi vitate, ci
vom face progrese pe calea vieii spiritua-
le.
Roada Duhului este... stpnirea de
sine (Gal. 5:22-23). Lucrarea Duhului
Sfnt este de a duce omul din afar al
credinciosului la supunere perfect fa de
controlul su. Duhul Sfnt stpnete asu-
pra credinciosului prin voina nnoit a
acestuia. Cnd un copil al lui Dum nezeu
umbl dup ndemnurile rii vechi, omul
su din afar este rzvrtit fa de duh i
astfel el devine o persoan dezintegrat.
Dar cnd umbl dup n demnurile duhu-
lui, aducnd roade spirituale, el manifest
puterea stpnirii de sine, precum i dra-
gostea, bucuria, buntatea i aa mai
departe, n suetul su. Omul din afar,
ce era cndva mprtiat i confuz, este
acum supus, perfect subordonat controlu-
lui de sine al omului, dup gndul
Du hului Sfnt. Prin urmare, ceea ce tre-
Calea libertii
384 Omul spiritual, volumul III Omul spiritual, volumul III
buie s stpneasc cretinul, prin voina
sa, sunt urmtoarele:
(a) Propriul su duh, meninndu-l n
starea sa corespunztoare de a nici prea
erbinte, nici prea rece. Duhul are nevoie
de controlul voinei, dup cum i alte
com ponente ale omului au nevoie de aces-
ta. Numai cnd voina omului este nnoit
i umplut cu Duhul Sfnt va putea el
s-i dirijeze duhul i s-l in la locul ce i
se cuvine. Toi cei ce sunt cu experien
vor de acord c trebuie s fac apel la
voina lor pentru a reine duhul, cnd aces-
ta devine prea dez lnuit sau, dimpotriv,
s-l ridice, cnd acesta se cufund prea
adnc. Numai aa va putea credinciosul s
umble zilnic n duhul su. Asta nu contra-
zice cu nimic armaia noastr anterioar,
c duhul omului stpnete ntreaga per-
soan. Cci atunci cnd armm c duhul
stpnete omul n ntregime, prin asta
nelegem faptul c, duhul, cunoscnd intu-
itiv nzuina lui Dumnezeu, gu ver neaz
ntreaga in (in clusiv voina), dup voia
lui Dumne zeu. Pe cnd, dac armm c
voina stpnete omul n ntregime, atunci
se va nelege c voina controleaz direct
ntreaga in a omului (inclusiv duhul
su), dup voia lui Dumnezeu. n experi-
ena practic, aceste dou armaii sunt n
perfect acord. Omul care nu este stpn
pe sine este ca o cetate surpat i fr
ziduri (Prov. 25:28).
(b) Mintea sa i toate celelalte capa-
citi ale suetului su. Toate gndurile
trebuie s e supuse n ntregime contro-
lului voinei; gndurile care zburd necon-
trolate trebuie aduse, unul cte unul, n
stpnire i trebuie fcute captive ascult-
rii de Cristos (2 Cor. 10:5).
(c) Trupul su. Acesta trebuie s e o
unealt n mna omului, nu stpnul
omului prin obiceiuri i pofte necontrola-
te. Cretinul trebuie s-i exercite voina
de a stpni, disciplina i supune trupul
su, pentru ca acesta s fie cu totul
supus, gata de a face voia lui Dumnezeu,
iar nu de a mpiedica ducerea la n de-
plinire a voii lui Dumnezeu. Ci m port
aspru cu trupul meu i-l in n st pnire
(1 Cor. 9:27). De ndat ce vo ina credin-
ciosului a atins starea de desvrit st-
pnire de sine, el nu va mpiedicat de
nici un mdular al inei sale, deoarece n
clipa n care va sesiza voia lui Dumnezeu,
o va mplini numaidect. Att Duhul
Sfnt, ct i duhul omului au nevoie de o
voin aat sub controlul omului, prin
care s se pun n practic revelaia lui
Dumnezeu. Prin urmare, pe de o parte
trebuie s m unii cu Dum nezeu, iar, pe
de alt parte, s ne su punem ntreaga
noastr in, ca s ne e asculttoare.
Aceasta este o nevoie imperativ pentru
viaa spiritual.
385
TREBUIE S TIM CE LOC ocup trupul nos-
tru n scopul i planul lui Dumnezeu.
Poate cineva s tgduiasc relaia dintre
trup i spiritualitate? Pe lng duh i suflet,
avem, desigur, i un trup. Orict de sn-
toase ar fi intuiia, comuniunea i contiin-
a duhului nostru i orict de n noite ar fi
emoiile (sentimentele), min tea i voina
sufletului nostru, nu vom putea s ne dez-
voltm i s devenim brbai i femei spi-
rituali nu vom putea fi desvrii, ci
vom fi deficitari ntr-o anumit msur
dac trupul nostru nu este la fel de sntos
i de refcut cum sunt duhul i sufletul
nostru. Nu trebuie s neglijm acest nveli
exterior al fiinei noastre, n timp ce ne
ocupm de componentele sale luntrice.
Viaa noastr va suferi dac vom comite
aceast gaf.
Trupul este necesar i important.
Altminteri Dumnezeu nu l-ar fi nzestrat
pe om cu un trup. Cercetnd atent
Scripturile, vom descoperi ct de mult
atenie acord Dumnezeu trupului omului,
cci Biblia are multe de spus despre el.
Cel mai extraordinar i mai cutre mu rtor
fapt dintre toate este ntruparea Cuvntului:
Fiul lui Dumnezeu a luat asupra Sa un
trup de carne i snge. i, dei a murit,
El poart aceste straie, acest trup n veci.
Duhul Sfnt i trupul
Romani 8:10-13 ne desfoar naintea
privirilor condiia trupului nostru, modul
n care Duhul Sfnt i vine n ajutor i
care ar trebui s fie atitudinea noastr
corect fa de el. Dac ne vom nsui
aceste versete, nu vom nelege greit
locul trupului credinciosului n planul lui
Dumnezeu de rscumprare.
i dac Cristos este n voi, trupul
vostru, da, este supus morii, din pricina
pcatului; dar duhul vostru este viu, din
pricina neprihnirii (v. 10). Iniial, att
trupul, ct i duhul nostru erau moarte;
dar dup ce am crezut n Domnul Isus,
L-am primit n noi, ca s fie viaa noastr
Faptul c Cristos, prin Duhul Sfnt, locu-
iete n credincios formeaz unul din fun-
damentele evangheliei. n fiecare copil al
lui Dumnezeu, orict de slab ar fi acesta,
locuiete Cristos. Acest Cristos este viaa
noastr. Iar cnd El intr ca s-i stabi-
leasc locuina n noi, duhul nostru este
nviat. Anterior att duhul, ct i trupul
erau moarte; acum duhul este nviat,
lsnd doar trupul mort. Starea comun
oricrui credincios este aceea c trupul
su este mort, dar duhul este viu.
Aceast experien produce o mare
prpastie ntre starea luntric a creti nului
i cea exterioar. Fiina noastr luntric
este plin de via, n vreme ce omul din
afar este plin de moarte. Fiind plini de
Duhul de via, noi suntem foarte vii, dar
existm n aceast cochilie a morii; cu
alte cuvinte, viaa din duhul nostru i
viaa din trupul nostru sunt ra dical diferi-
PARTEA A ZECEA
TRUPUL
1. Credinciosul i trupul su
2. Boala
3. Dumnezeu, viaa trupului
4. Biruind moartea
CAPITOLUL 1
CREDINCIOSUL I TRUPUL SU
te. Prima este via cu adevrat, pe cnd
a doua este moarte cu adevrat. Asta
deoarece componenta noastr fizic conti-
nu s fie trupul pcatului. Indiferent
ct de avansat ar fi umblarea spiritual a
unui cretin, car nea sa este totui trupul
pcatului. nc avem de luat n primire
un trup glorios, spiritual. Rscumprarea
trupu rilor noas tre (Rom. 8:23) ne ateap-
t n viitor. Trupul nostru de acum nu
este dect un vas de lut, un cort
pmntesc, trupul strii noastre smerite
(2 Cor. 4:7, 5:1; Fil. 3:21). Pcatul a fost
alungat din duh i din voin, dar nu a
fost extirpat din trup. Pentru c pcatul
rmne n trup, trupul este, prin urmare,
mort. Acesta este sensul expresiei: trupu-
rile voastre sunt moarte din pricina pca-
tului. Simultan cu aceast stare, ns,
duhul nostru este viu. Sau, s ne expri-
mm mai corect, duhul nostru primete
via din pricina neprihnirii care este n
Cristos. Cnd ne punem ncrederea n El,
l primim pe El ca neprihnirea noastr
i suntem ndreptii de Dumnezeu.
Primul este Cristos, care ne druiete
nsui Sinele Su (o tranzacie faptic); al
doilea este Dumnezeu, care ne ndrept-
ete, din pricina lui Cristos (o tranzac ie
juridic). Fr aceast druire nu poate fi
ndreptire. n clipa n care-L primim pe
Cristos, obinem poziia juridic de a fi
ndreptii naintea lui Dumnezeu i, n
acelai timp, i experiena practic de a
ne fi druit Cristos nou. Cristos intr n
noi ca via, pentru ca duhul nostru mort
s fie nviat. Asta se nelege prin cuvin-
tele: duhurile voastre sunt vii, din pri cina
neprihnirii.
i dac Duhul Celui ce a nviat pe
Isus dintre cei mori locuiete n voi, Cel
ce a nviat pe Cristos Isus din mori va
nvia i trupurile voastre muritoare, din
pricina Duhului Su, care locuiete n voi
(Ro. 8:11). Versetul 10 explic cum nvie
Dumnezeu duhul nostru. Versetul citat adi-
neaori ne spune cum druiete Dumnezeu
via trupului nostru. Versetul 10 spune c
duhul este n viat, trupul fiind n continuare
mort. Versetul 11 merge mai departe, spu-
nnd c, dup ce duhul este nviat, i tru-
pul poate s triasc. Prima parte anun
c duhul triete din pricina lui Cristos,
care locuiete n noi. A doua parte de clar
c trupul va tri din pricina faptului c
Duhul Sfnt rmne necurmat n noi.
Duhul Sfnt va da via trupurilor noastre.
Trupul este mort nu n sensul c acest
nveli exterior ar fi mort, ci n sensul c
se ndreapt spre mormnt. Vorbind din
punct de vedere spiritual, este socotit ca
i cum ar fi mort. Potrivit gndirii omu-
lui, trupul posed via. Totui, dup
Dumnezeu, chiar i viaa aceasta este
moarte, deoarece abund n pcate tru-
purile voastre sunt moarte din pricina
pcatului. Pe de o parte, dei exist trie
n trup, nu avem voie s-o lsm s se
manifeste. Nu trebuie s aib nici o acti-
vitate, deoarece activarea vieii trupului nu
este altceva dect moarte. Pcatul este
viaa lui, iar pcatul este moarte spi ritual.
Trupul triete prin moarte spiritual. Pe
de alt parte, tim c trebuie s mrturi-
sim Cuvntul, s-I slujim lui Dumnezeu
i s trudim pentru El. Pentru acestea se
cere trie trupeasc. ntruct trupul este
mort din punct de vedere spiritual, iar
viaa sa nu este altceva dect moarte,
cum l vom putea angaja s rspund
cerinelor vieii spi rituale, fr ca, n ace-
lai timp, s se hrneasc din viaa-moar-
tea sa? Este evident c trupul nostru nu
poate i nu va face voia Duhului vieii
dinuntru, ci se va opune i va lupta
mpotriva Sa. Prin urmare, cum poate
Duhul Sfnt s determine trupul nostru s
rspund chemrii Sale? El nsui trebuie
s dea via tru pului nostru de moarte.
Cel Care L-a nviat pe Cristos Isus
din mori este Dumnezeu. De ce nu este
El numit direct? Pentru a se sublinia
lucrarea pe care a fcut-o Dumnezeu
prin nvierea Domnului Isus din mori.
Scopul este s li se atrag atenia credin-
cioilor la posibilitatea ca Dumnezeu s
nvie trupurile lor muritoare, ntruct
Dumnezeu deja a nviat trupul mort al lui
Isus. Apostolul afirm indirect c acest
Duh al lui Dumnezeu este Duhul Sfnt,
386 Omul spiritual, volumul III
Care, de asemenea, este Duhul nvierii.
Din nou, el folosete cuvntul dac
dac Duhul Celui... locuiete n voi... va
nvia i trupurile voastre muritoare. El
nu se ndoiete c Duhul Sfnt este n
credincios, deoarece spune lmurit n ver-
setul 9 c oricine aparine lui Cristos are
Duhul lui Cristos. Ceea ce vrea s spun
este: n voi lo cuiete Duhul Sfnt; de
aceea, trupurile voastre trebuie s experi-
menteze viaa Sa. Acesta e privilegiul
mprtit de toi cei n care locuiete
Duhul. El nu dorete ca vreun sfnt s
piard aceast binecuvntare datorit igno-
ranei.
n realitate, acest verset propovdu iete
c, dac Duhul lui Dumnezeu r mne n
noi, atunci, prin aceast Putere care locu-
iete n noi, Dumnezeu d via trupurilor
noastre muritoare. Nu se vor bete despre
o nviere viitoare aici, cci nu aceasta
este tema de care se ocup apostolul.
Este doar o comparaie ntre nvierea
Domnului Isus i felul n care primim
noi astzi via n trupul nostru. Dac
versetul s-ar referi la nviere, s-ar folosi
termenul trup al morii; dar numai tru-
pul muritor este avut n vedere aici, cel
care este supus morii, dei nu a murit
nc. Trupul credinciosului este mort din
punct de vedere spiritual, cci se ndreap-
t spre mormnt, urmnd s moar. Asta
se deosebete de unul care este deja
decedat n sens literal. Dup cum Duhul
Sfnt Care locuiete n noi este o realita-
te mereu actual, tot aa Duhul Sfnt
Care d via trupurilor noastre muritoare
trebuie s fie o realitate mereu actual.
Mai mult, trebuie s ne dm seama c
aici nu se vorbete despre regenerarea
noastr, cci Duhul Sfnt nu druiete
via duhului nostru, ci tru purilor noastre.
Prin versetul acesta Dumnezeu i
informeaz copiii cu privire la privilegiul
lor trupesc, i anume via pentru trupuri-
le lor muritoare, prin Duhul Su Cel
Sfnt. Nu se spune c trupul pca tului
a devenit un trup sfnt sau c trupul
strii noastre smerite (n englez: trupul
smerit, n.tr.) a fost transformat ntr-unul
slvit sau c trupul acesta muritor s-a
mbrcat cu nemu rirea. Acestea nu se pot
realiza n viaa de acum. Rscumprarea
vaselor noastre de lut nu va avea loc
dect atunci cnd va veni Domnul i ne
va primi la El. Este cu neputin s se
schimbe natura trupului nostru actual.
Prim urmare, sensul real al sintagmei c
Duhul Sfnt d via trupurilor noastre
este: (1) El ne va restaura cnd suntem
bolnavi i (2) El ne va pzi (pstra) cnd
nu vom fi bolnavi. Cu alte cuvinte, Duhul
Sfnt va ntri corturile noastre pmn-
teti, ca s putem s ne achitm de sarci-
nile noastre privitoare la lucrarea lui
Dumnezeu i umblarea noastr naintea
Sa, pentru ca nici viaa noastr, nici
mpria lui Dumnezeu s nu sufere
datorit slbi ciunii trupului.
Iat, dar, ce le-a pus Dumnezeu la
dispoziia copiilor Si! Dar oare ci cre-
tini triesc cu adevrat, n vremea de
acum, aceast via druit trupurilor lor
prin Duhul Su? Ci nu sunt cei a cror
via spiritual este periclitat de condiia
lor fizic! Atia care cad din pricina
condiiei lor fizice! Atia care nu pot
lucra din plin pentru Dumnezeu, datorit
robiei n care i ine legai boala!
Experiena pe care o au cretinii din vre-
mea de acum nu este n acord cu ceea
ce ne-a pus la dispoziie Dumnezeu.
De sigur, exist o seam de motive de
na tur s explice aceast discrepan: unii
refuz s accepte purtarea de grij a lui
Dumnezeu, deoarece susin c nu are
nimic de a face cu ei; iar alii, dei
cunosc, cred i doresc aceast purtare de
grij, nu i-au adus trupurile ca o jertf
vie. Mai degrab, ei insist c Dum nezeu
le-a furnizat tria de a tri prin ei nii.
Dar cei ce doresc cu adevrat s triasc
pentru Dumnezeu i-i nsuesc aceast
promisiune i purtare de grij prin credin-
vor experimenta realitatea plintii n
trup, aa cum este aceasta druit de
Duhul Sfnt.
Aadar, frailor, noi nu mai datorm
nimic firii pmnteti, ca s trim dup
ndemnurile ei (v. 12). Versetul acesta
387 Credinciosul i trupul su
descrie pe larg relaia corect dintre cre-
dincios i trupul su. Nenumrai credin-
cioi sunt robii trupului lor. Viaa spiritua-
l a multora este total ntemniat n tru-
pul lor! Existena lor se desfoar pe
dou planuri: cnd se retrag n omul
dinuntru, au sentimentul c sunt spiritu-
ali, aproape de Dumnezeu, avnd o via
din belug; dar cnd triesc n omul din
afar, n trupul lor, se simt czui, carnali
i nstrinai de Dum nezeu, pentru c se
supun trupului lor. Un mic neajuns fizic
poate s le schimbe radical viaa. O uoa-
r boal sau durere i va tulbura, inun-
dndu-le viaa cu iubire de sine i auto-
comptimire. n aceste condiii, este cu
neputin s aib o umblare spiritual.
Prin folosirea termenului aadar,
apostolul nu face altceva dect s conti-
nue gndul din versetul anterior. Noi cre-
dem c este o continuare direct a verse-
telor 10 i 11. Versetul 10 declar c tru-
pul este mort; iar 11 afirm c Duhul
Sfnt d via trupului. Pe baza acestor
dou condiii trupeti, apostolul poate con-
chide, afirmnd: Aadar, frailor, noi nu
mai datorm nimic firii pmnteti, ca s
trim dup ndemnurile ei. Mai nti,
ntruct trupul este mort din pricina pca-
tului, nseamn c nu putem tri dup
ndemnurile trupului. A proceda aa ar
nsemna s pctuim. n al doilea rnd,
ntruct Duhul Sfnt a dat via trupurilor
noastre muritoare, nu mai e nevoie s
trim dup ndemnurile firii (crnii), cci
ea nu mai are autoritatea de a lega viaa
noastr spiritual. Prin aceast purtare de
grij a Duhului lui Dumnezeu, viaa
noastr luntric este competent s se
afle, nemijlocit, la crma nveliului nostru
exterior, fr nici o imixtiune. Anterior
pream a fi datori firii, incapabili de a-i
nfrna preteniile, dorinele i poftele,
drept care, triam dup ndemnurile firii,
svrind multe pcate. Dar acum avem
purtarea de grij a Duhului Sfnt. Nu
numai c poftele firii (crnii) nu mai au
stpnire asupra noastr, ci pn i slbi-
ciunile sale, boala i suferina ei i-au
pierdut fora cu care ne strngeau odini-
oar ca ntr-un clete.
Muli susin c trebuie s mplinim
dorinele i preteniile legitime ale firii
(crnii), dar apostolul insist c nu-i mai
datorm nimic! Dincolo de necesitatea de
a ne pstra cortul pmntesc ntr-o stare
corespunztoare ca vas al lui Dumnezeu,
nu-i mai datorm absolut nimic. Evident,
Biblia niciodat nu ne interzice de a avea
grij de trup, deoa rece, n caz contrar, ar
nsemna s-i acordm i mai mult timp i
atenie, pentru a evita mbolnviri inutile.
mbr cmintea, hrana i adpostul sunt
necesiti de la sine nelese, dup cum
este i odihna pe care trebuie s i-o acor-
dm trupului. Ceea ce am dori s sublini-
em ns este faptul c nu trebuie s ne
preocupm unilateral de aceste lucruri. E
drept c trebuie s mncm atunci cnd
flmnzim, s bem cnd ne este sete, s
ne odihnim cnd am obosit, s ne mbr-
cm dac ne este frig. Dar nu trebuie s
le ngduim acestor necesiti s penetre-
ze inimile noastre att de adnc nct s
devin obiective pariale sau totale ale
vieii noastre. Nu trebuie s iubim aceste
necesiti. Ele trebuie s vin i s plece
dup cum este nevoie. Dar nu trebuie s
zboveasc n noi, devenind dorine.
Uneori, de dragul lucrrii lui Dumnezeu
sau al altor cerine imperioase, trebuie s
ne purtm aspru cu trupul nostru i s-l
supunem, necednd dorinelor exprimate
de acesta. Dou exemple: ucenicilor le-a
plcut s doarm n grdina Ghetsimane.
Dar Domnul a ndurat foame la fntna
din Sihar acestea ne prezint un con-
trast ntre nfrngere i biruin n legtur
cu o cerin legitim a trupului. ntruct
nu mai suntem datori trupului, nu mai
trebuie s pctuim, supunndu-ne pof-
telor sale, dup cum nu trebuie s stag-
nm n lucrarea spiritual, din pricina
slbiciunii fizice.
Dac trii dup ndemnurile ei [ale
firii], vei muri; dar dac, prin Duhul,
facei s moar faptele trupului, vei tri
(Rom. 8:13). n cazul n care cretinii vor
respinge purtarea de grij a lui Dumnezeu,
trind, n schimb, dup ndemnurile firii,
388 Omul spiritual, volumul III
negreit, ei vor fi pedepsii.
Dac vei tri dup ndemnurile firii,
vei muri. Termenii a muri i a tri
din propoziia citat au mai multe sen-
suri. Vom aminti doar unul: moartea tru-
pului. Potrivit pcatului, trupul nostru este
mort; potrivit consecinei, este un trup
al morii adic este sortit morii; dac
trim dup ndemnurile firii, acest trup de
moarte va deveni un trup muritor.
Urmnd ndemnurile firii (crnii), pe de
o parte, suntem nevrednici de a primi
viaa pe care o d Duhul Sfnt trupului,
iar pe de alt parte, ne scurtm zilele
noastre pe pmnt, cci toate pcatele
sunt duntoare trupului. Toate pcatele
i fac efectul asupra crnii i acel efect
este moartea. De-a lungul vieii druite
trupului nostru de Duhul Sfnt, trebuie s
ne mpotrivim morii ce rezid n el.
Altminteri, moartea i va face numaide-
ct lucrarea n acest trup.
Dar dac, prin Duhul, facei s
moar faptele trupului, vei tri. Tre buie
s-L primim pe Duhul Sfnt nu doar ca
pe Dttorul vieii vasului nostru de lut,
ci i ca Executor al faptelor sale. Cum
ne putem atepta ca El s dea via tru-
pului nostru, dac neglijm s dm la
moarte faptele sale? Cci doar prin darea
la moarte a faptelor sale, prin Duhul
Sfnt, putem noi tri. Pentru ca trupul s
poat tri, ce face acesta trebuie mai nti
redus la zero, deoarece, n caz contrar,
moartea va interveni nu maidect. Tocmai
n asta cont greeala multora. Cretinii
presupun c pot tri pentru ei nii
recurgnd la trupul lor pentru mplinirea
dorinelor lor, dar, n acelai timp, atep-
tndu-se ca Duhul Sfnt s druiasc
via trupului lor, pentru ca ei s fie
sntoi i scutii de neputine. Dar oare
e de conceput ca El s dea via i trie
oamenilor, nvrednicindu-i s triasc pen-
tru ei nii? Ct de ridicol este o ase-
menea idee! Viaa pe care o druiete
Dumnezeu trupului nostru are drept scop
s ne ajute s trim pentru El. Dac
Duhul Sfnt ne-ar acorda sntate i trie,
nou, celor care nu ne-am predat din
toat inima lui Dum nezeu, oare nu ne-ar
da asta ghes s trim cu i mai mult
energie pentru noi nine? Cretini fr
numr ce caut s aib Duhul Sfnt ca
via pentru tru purile lor muritoare ar
trebui s-i dea seama, n acest punct, c
nu au parte de aceast experien din
pricina faptului c au neglijat acest punct
esenial.
Nu ne putem stpni singuri trupul,
dar prin Duhul Sfnt vom putea. El ne
va nvrednici s dm la moarte nume-
roasele sale fapte. Credincioii au expe-
rimentat cu toii ct de mult le lipsete
tria de a se ocupa de poftele trupeti,
care provoac mdularele trupului s
comit fapte care s satisfac firea veche.
Dar, prin Duhul Sfnt, ei sunt nvrednicii
s fac fa situaiei. Este foarte impor-
tant s cunoatem acest lucru. E inutil s
ncerci s-i rstigneti tu nsui eul. n
vremea noastr, muli au priceput adev-
rul rstignirii noastre cu Domnul pe
cruce, dar puini manifest realitatea sa.
Adevrul co-rstignirii noastre nu este
dect o simpl nvtur pentru muli
sfini. Asta se datorete, n principal, fap-
tului c le lipsete o nelegere clar a
locului Duhului Sfnt n schema mntui-
rii. Ei nu neleg cum Se mic Duhul
mpreun cu crucea. Trebuie s ne dm
seama c, crucea fr Duhul lui
Dumnezeu este total lipsit de eficacitate.
Numai Duhul Sfnt poate lua ceea ce a
nfptuit crucea, fcndu-l pe credincios
s triasc n practic aceast nfptuire.
Dac auzim adevrul crucii, dar nu-I per-
mitem Domnu lui s aplice acest adevr n
viaa noastr, atunci totul se rezum la
cunoa terea unei teorii, a unui ideal.
O recunoatere a faptului c omul
nostru cel vechi a fost rstignit mpreun
cu El, pentru ca trupul pcatului s fie
dezbrcat de puterea lui (anulat) (Rom.
6:6) este un lucru bun. Dar noi rmnem
nctuai de faptele firii, dac prin
Duhul nu am dat la moarte faptele
trupului. Am vzut prea muli sfini care
neleg ct se poate de limpede adevrul
crucii i-l accept, dar n care acest ade-
389 Credinciosul i trupul su
vr nu produce nici o road. Ei ncep s
se ntrebe dac realitatea mntuirii practi-
ce a crucii poate fi cunoscut i trit de
ei n viaa lor. Numai c, ei nu trebuie s
se mire deloc, ntruct au uitat c numai
Duhul Sfnt poate traduce n via experi-
ena crucii. Numai El poate motiva mn-
tuirea, dndu-i substan, ns ei au uitat
de Duhul Sfnt. Dac credincioii nu se
vor abandona pe ei nii, ncrezndu-se
cu totul n puterea Duhului, pentru ca
faptele trupului s nceteze, adevrul pe
care-l propovdu iesc va persista doar n
faza de teorie. Numai o dare la moarte
prin puterea Duhului Sfnt va drui, n
vremea de acum, via trupului nostru
muritor.
Slvii-L pe Dumnezeu!
Textul de la 1 Corinteni 6:12-20 arun-
c lumin suplimentar asupra acestei
chestiuni a trupului credinciosului. S-l
analizm verset cu verset:
Toate lucrurile mi sunt ngduite, dar
nu toate sunt de folos; toate lucrurile mi
sunt ngduite, dar nimic nu trebuie s
pun stpnire pe mine (v. 12). Dup
cum demonstreaz versetele urmtoare,
apostolul Pavel are aici n vedere trupul.
El consider c toate lucrurile sunt ng-
duite, deoarece, dup natur, orice ce rin
a trupului cum ar fi, mncatul, butul
sau sexul este natural, rezo nabil i
ngduit (v. 13). Dar, cump nind n con-
tinuare, el consider c nu fiecare din
aceste lucruri este, neaprat, de folos i,
desigur, nu trebuie s pun stpnire pe
om. Cu alte cuvinte, conform existenei
naturale a omului, cretinului i se poate
ngdui s fac multe lucruri cu trupul
su, dar, ca unul care aparine lui
Dumnezeu, el e, de asemenea, n stare s
nu fac aceste lucruri, spre slava lui
Dumnezeu.
Mncrile sunt pentru pntece i pn-
tecele este pentru mncri. i Dum nezeu
va nimici i pe unul, i pe celelalte. Dar
trupul nu este pentru curvie: el este pen-
tru Domnul, i Domnul este pentru trup
(v. 13). Prima parte a versetului corespun-
de cu prima parte a versetului precedent.
Hrana este legitim, dar ntruct i hrana,
i stomacul vor fi, n cele din urm, dis-
truse, nici una nu este de vreun folos
etern. Ultima parte a versetului corespun-
de cu ultima parte a versetului precedent.
Cretinul este capabil s se nale cu totul
deasupra magne tismului instinctului sexu-
al, prednd trupul su n ntregime
Domnului (1 Cor. 7:34).
Trupul este pentru Domnul. Este un
cuvnt cu imense consecine! Pavel ne
vorbete mai nti despre chestiunea ali-
mentelor. n problema mncrii i butu-
rii, cretinului i se ofer ansa de a dove-
di n practic faptul c trupul este pentru
Domnul. Iniial, chiar n acest punct a
czut omul. Domnul Isus a fost i El
ispitit n pustie n acelai punct. Numeroi
cretini nu tiu cum s-L prea mreasc
pe Dumnezeu prin mncarea i butura
lor. Astfel, ei mnnc i beau nu doar
pentru a-i ntreine trupul n condiii
corespunztoare, pentru ca Domnul s Se
poat folosi de el, ci se complac n sati-
sfacerea propriilor lor dorine. Trebuie s
nelegem c trupul este pentru Domnul,
iar nu pentru noi nine! De aceea, trebu-
ie s ne ferim de a-l ntrebuina pentru
plcerea noastr. Hrana nu trebuie s
mpiedice prtia noastr cu Dumnezeu,
ntruct ea trebuie consumat doar pentru
a pstra trupul sntos.
Apostolul menioneaz i subiectul
imoralitii. Acesta e un pcat care
n tineaz trupul i contravine direct princi-
piului potrivit cruia trupul este pentru
Domnul. Imoralitatea de aici cu prinde
nu doar uurtatea n relaiile extra conju-
gale, ci chiar i depirea msurii n cs-
nicie. Trupul este pentru Domnul, n
ntregime pentru Domnul, nu pentru noi
nine! Astfel libertinajul este interzis chiar
n relaiile sexuale legitime.
Intenia apostolului Pavel din acest
fragment este de a ne arta c orice
excese al trupului trebuie evitate cu toat
tria. Trupul este pentru Domnul; numai
Domnul are voie s Se foloseasc de el!
Folosirea vreunui mdular al trupului n
390 Omul spiritual, volumul III
scopul satisfaciei personale nu-I este pl-
cut Lui! n afar de ntrebuinarea trupu-
lui ca un instrument al neprihnirii, trupul
nu are voie s fie folosit n nici un alt
chip. Cci trupul, ca, de altfel, ntreaga
noastr fiin, nu poate sluji la doi st-
pni. Chiar n pri vina unor lucruri natu-
rale, cum ar fi alimentele i relaiile sexu-
ale, trupul trebuie ntrebuinat exclusiv
pentru mpli nirea nevoilor. Dei nevoile
se cer m plinite, totui, trupul este pentru
Dom nul, iar nu pentru alimente i relaii
se xuale. n vremea noastr, muli cre tini
aspir s ating sfinirea n du hul i n
sufletul lor, neapreciind la justa valoare
ct de mult depinde sfinirea n aceste
domenii de sfinirea trupului. Ei uit c,
dac toate rspunsurile lor la impulsurile
nervilor, senzaiilor, aciunilor, conduitei,
faptelor, hranei i vorbirii ce in de trup
nu sunt n ntregime pentru Domnul, nu
vor atinge des vrirea.
Trupul este pentru Domnul. Asta
nseamn c, dei nveliul exterior, car-
nea, aparine Domnului, i-a fost n credinat
omului ca s-l ntrein pentru El. Ce
puini sunt cei ce cunosc i practic acest
adevr! Muli sfini din ziua de azi sunt
afectai de boli, slbi ciuni i suferine.
Dumnezeu i disciplineaz, ca s-I poat
aduce Lui trupurile lor ca o jertf vie. Ei
ar fi vindecai, dac s-ar preda cu totul
lui Dumnezeu. Dumnezeu vrea ca ei s
tie c trupul este pentru Domnul, nu
pentru ei nii. Dac vor tri n continu-
are pentru satisfacerea dorinelor lor, vor
vedea c biciul lui Dumnezeu va conti-
nua s se abat peste ei! Toi cei se sunt
bolnavi trebuie s pun la inim, cu tot
dinadinsul, aceste cuvinte!
Iar Domnul pentru trup. Este o afir-
maie de toat frumuseea! Incredibil de
minunat! De obicei, ne gndim la
Domnul ca la Unul care salveaz doar
duhul i sufletul nostru, dar aici ni spune
limpede c Domnul (este) pentru trup.
Cretinii l privesc pe Domnul Isus ca
Unul care a venit s le salveze doar
duhul i sufletul, creznd c trupul ar fi
nefolositor, ntruct nu-i aa? el nu
are nici o valoare n viaa spiritual,
nepurtndu-i-se de grij n planul de rs-
cumprare al lui Dumnezeu. Dar aici se
afirm limpede c Domnul este pentru
trup. Domnul, afirm Dumnezeu, este,
n egal msur, i pentru vasul de lut,
pe care omul nu pune prea mare pre.
De ce-i desconsider credincioii cor-
tul lor pmntesc? Pentru c, n mod
eronat, l privesc pe Domnul Isus ca pe
Unul care i-a salvat doar de pcatele lor,
iar nu i de boala trupului lor. n conse-
cin, ei nu sunt n stare s fac altceva
dect s recurg la metode omeneti pen-
tru vindecarea neputinelor i bolilor lor
fizice. Cnd privesc n cele patru
Evanghelii, constat c Domnul Isus a
vindecat mai multe trupuri, dect sufle te.
i totui, ei spiritualizeaz ntreaga pro-
blem, interpretnd aceste neputine ca
fiind maladii spirituale. Da, ei vor recu-
noate c Domnul Isus a vindecat i boli
fizice ct S-a aflat pe pmnt, dar ei mai
cred c c n ziua de azi El ar vindeca
doar boli spirituale. Ei sunt dispui s-I
dea Domnului metehnele lor spirituale, ca
s le vindece, dar consider de la sine
neles c trebuie s se duc la altcineva
pentru vindecarea bolilor lor fizice, con-
cluzionnd c Domnul nu ar avea nimic
de a face cu acestea! Ei uit c Isus
Cristos este acelai ieri i azi i n veci
(Evr. 13:8).
Este precumpnitoare atitudinea ce
predomin n vremea noastr n rndurile
sfinilor cu privire la faptul c Dumnezeu
nu ar fi luat nici o msur de a avea
grij de trup. Ei limiteaz rscumprarea
lui Cristos la duh i suflet, tergnd orice
efect ce l-ar avea aceasta pentru trup. Ei
nesocotesc faptul c Domnul Isus a vin-
decat neputine fizice n zilele ct S-a
aflat pe pmnt, iar apostolii au continuat
s experimenteze aceast putere de a vin-
deca n zilele lor. Nici o alt explicaie
nu se poate avansa pentru aceast atitudi-
ne a lor dect necredina! Dar Cuvntul
lui Dumnezeu ne spune c Domnul este
i pentru trup.
Asta se leag de ceea ce s-a spus
391 Credinciosul i trupul su
adineaori. Trupul nostru este pentru
Domnul i, n acelai timp, i Domnul
este pentru trupul nostru. Vedem n asta
relaia reciproc dintre Dumnezeu i om.
Dumnezeu ni se d pe Sine n ntregime,
pentru ca noi s ne putem aduce pe noi
nine n ntregime Lui. Dndu-ne pe noi
n ntregime Lui, El ni se va drui din
nou, dup msura predrii noastre.
Domnul dorete s tim c El i-a dat
trupul pentru noi. Mai vrea s tim c
dac trupul nostru este cu adevrat pentru
El, noi l vom experimenta pe El pentru
trupul nostru. Sensul sintagmei c trupul
este pentru Domnul este c trebuie s ne
aducem n ntregime trupul nostru Lui, ca
s trim pentru El. n timp ce Domnul
pentru trup presupune acest lucru, ntruct
El a acceptat predarea noastr, El va
drui viaa i puterea Sa trupului nostru
pmntesc. El va avea grij, va pstra i
va hrni acest trup fizic al nostru.
Contient fiind de slbiciunea sa, necu-
ria, pctoenia i starea sa de mort-
ciune, s-ar prea de neconceput ca
Domnul s fie i pentru trup. Dar vom
nelege acest lucru dac vom privi modul
n care ne mntuiete Dumnezeu. Cnd
S-a nscut Domnul Isus, Cuvntul S-a
ntrupat. El a luat n primire un trup.
Cnd a fost pe cruce, El a purtat pcate-
le noastre n trupul Su, pe lemn (1 Pet.
2:24). Unii cu El prin credin, trupurile
noastre au fost i ele rstignite mpreun
cu El. i astfel, El le-a elibe rat de sub
puterea pcatului. n Cristos acest cort de
carne al nostru a fost nviat i nlat la
cer. Duhul Sfnt locuiete n prezent n
noi. Prim urmare, vom spune c Domnul
este pentru trupul nostru, nu doar pentru
duhul i sufletul nostru, ci i pentru tru-
pul nostru.
Domnul pentru trup mbrieaz
mai multe nelesuri:
(1) Transmite ideea c Domnul va
izbvi trupul de pcat. Aproape orice p cat
este legat ntructva de trup. O mul ime de
pcate izvorsc din cauze fiziologice speci-
ale. De exemplu, chefuirea este o compla-
cere n simurile fizice, iar beia este o
cedare n faa poftei trupeti. Multe clipe
de mnie sunt declanate de stri fizice de
disconfort. Nervii supra sensibili i pot face
pe oameni s fie irascibili i ursuzi.
Personaliti dificile sunt adesea rezultatul
unor constituii fiziolo gice dificile. Muli
pctoi notorii sunt alctuii diferit de alte
persoane, din punct de vedere fizic. Dar
chiar i n acest caz, n pofida tuturor
acestor ma nifestri, nc Domnul este pen-
tru trup. Dac ne oferim Lui, recunoscn-
du-L ca Domn a toate i nsuindu-ne
fgduina Sa prin credin, vom vedea
cum Domnul ne poate izbvi de noi ni-
ne. Indiferent de modul n care suntem
alctuii fiziologic, chiar dac posedm
anumite slbiciuni ieite din comun, putem
s ne nvingem pcatele prin Domnul.
(2) n plus, Domnul este pentru
me tehnele noastre fizice. Dup cum
ni micete El pcatul, tot aa El ne va
vindeca bolile. El este pentru orice ches-
tiune ce ine de trupul nostru; n conse-
cin, El este i pentru bolile noastre.
Bolile nu sunt altceva dect manifestarea
puterii pcatului n trupul nostru. Domnul
Isus este n stare s ne izbveasc att de
boli, ct i de pcate.
(3) Domnul este i pentru trirea noas-
tr n trup. El va fi tria i viaa sa,
pentru ca s poat tri pentru El. El
dorete s experimentm n umblarea
noastr zilnic puterea nvierii Sale, pentru
ca i trupul nostru s poat tri prin El.
(4) Domnul este, deopotriv, pentru
glorificarea trupului. Asta privete viito rul.
Astzi atingem culmi nalte, dac umblm
prin El, dar natura trupului nostru nu se
schimb. Dar va veni ziua n care
Domnul va rscumpra i va transforma
acest trup al strii noastre smerite, fcn-
du-l s fie asemenea trupului Su slvit.
Trebuie s subliniem semnificaia fap-
tului c trupul este pentru Domnul. Dac
tnjim dup experiena adevrului potrivit
cruia Domnul este pentru trup, mai nti,
trebuie s practicm faptul c trupul este
pentru Domnul. Este cu neputin s
experimentm ipostaza Domnul pentru
trup, dac folosim trupul nostru pentru
392 Omul spiritual, volumul III
satisfacerea do rinelor i plcerilor noastre,
n loc s-l aducem Domnului, ca s tr-
iasc n exclusivitate pentru El. Dar dac
ne-am preda lui Dumnezeu n ntregime,
aducndu-ne mdularele ca instrumente
ale neprihnirii i purtndu-ne n toate
privinele dup ordinea rnduit de
Dumnezeu, negreit El ne-ar drui via
i putere.
i Dumnezeu, care a nviat pe
Domnul, ne va nvia i pe noi cu puterea
Sa (1 Cor. 6:14). Aceste cuvinte au
menirea de a explica ultima parte a ver-
setului precedent, Domnul pentru trup.
nvierea Domnului este o nviere cu tru-
pul. Viitoarea noastr nviere va fi de
asemenea cu trupul. Cum a nviat
Dumnezeu trupul Domnului Isus, aa ne
va nvia El i pe noi din mori. Aceste
dou realiti sunt la fel de sigure. Deci,
iat cum este Domnul pentru trupul nos-
tru: El ne va nvia prin puterea Sa. Da,
este nc n viitor, dar nc de astzi
putem gusta arvuna puterii nvierii Sale.
Nu tii c trupurile voastre sunt
mdulare ale lui Cristos? Voi lua eu
mdularele lui Cristos, i voi face din ele
mdulare ale unei curve? Nicidecum! (1
Cor. 6:15). Prima ntrebare este formulat
oarecum neobinuit. n alte locuri, ca, de
exemplu, la 1 Corinteni 12:27, se spune
doar Voi suntei trupul lui Cristos, i
fiecare, n parte, mdularele lui; dar
numai n acest loc se spune trupurile
voastre sunt mdulare ale lui Cristos.
ntr-adevr, ntreaga noastr fiin este un
mdular al lui Cristos. De ce se scoate,
atunci, n eviden, trupul aici? Evident,
noi presupunem c viaa noastr spiritual
este un mdular al lui Cristos, cci oare
nu este ea spiritual? Dar cum poate fi
acest nveli exterior al fiinei noastre
consi derat un mdular al lui Cristos? Cu
adevrat, avem aici un adevr nespus de
frumos.
Trebuie s nelegem unirea noastr cu
Cristos. Dumnezeu nu privete cre dincioii
individual. El i include mpreun n
vederea Sa despre Cristos. Nici un cretin
nu poate exista n afara lui Cristos, deoa-
rece tria lui zilnic de a tri i este fur-
nizat de El. Pentru Dumnezeu, unirea
credincioilor cu Cristos este o realitate
cu totul i cu totul stabilit, definitiv.
Trupul lui Cristos nu este doar o sin-
tagm spiritual, ci un fapt, o realitate de
necontestat. Dup cum un trup fizic este
legat de cap, tot aa credincioii sunt
unii cu Cristos. n ochii lui Dumnezeu,
unirea noastr cu Cristos este perfect,
nelimitat i absolut. S ne exprimm
altfel: duhurile noastre se unesc cu duhul
lui Cristos (lucrul cel mai important din-
tre toate), sufletele noastre se unesc cu
sufletul lui Cristos (unirea voinelor, uni-
rea afeciunilor i unirea minilor), iar
trupurile noastre se unesc cu trupul lui
Cristos. Dac unirea noastr cu Cristos
este complet, cum poate partea trupeas-
c a fiinei noastre s fie exclus? Dac
suntem mdulare ale lui Cristos, i trupu-
rile noastre sunt mdulare ale lui Cristos.
Indiscutabil unirea perfect nu se va
realiza dect n viitor, cnd va avea loc
nvierea. Dar chiar i aa, unirea noastr
cu Cristos este deja o realitate, de care
ne bucurm n prezent. Este o nvtur
vital, cci ce mngiere avem, tiind c
trupul lui Cristos este pentru trupurile
noastr! Toate adevrurile pot fi experi-
mentate. Ai vreun defect fiziologic, vreo
boal, vreo suferin sau vreo slbiciu ne?
Nu uita: Trupul lui Cristos este pentru
trupurile noastre. Ale noastre sunt unite
cu ale Lui. n consecin, putem primi
viaa i tria ce decurg din trupul Su,
care s ne ajute n nevoile noastre fizice.
Oricine are defecte trupeti trebuie s stea
tare pe aceast unire cu Cristos, prin cre-
din, extrgndu-i seva din resursele
Sale, pentru m plinirea nevilor sale tru-
peti.
Apostolul se mir c aceti credincioi
corinteni au fost att de netiutori cu pri-
vire la un adevr att de clar. Dac i-ar
fi nsuit ei cu adevrat aceast nvtu-
r, ar fi avut multe experiene spirituale
i ar fi tratat cu responsabilitate diversele
avertismente practice, cum ar fi faptul c,
dac aceste trupuri sunt mdulare ale lui
393 Credinciosul i trupul su
Cristos, am mai fi n drznit noi oare s
le facem mdulare ale unei prostituate?
Cci apostolul ntreab numaidect: Nu
tii c cine se lipete de o prostituat
este un singur trup cu ea? Cci este zis:
Cei doi se vor face un singur trup (1
Cor. 6:16). Pavel dezvolt aceast doctrin
a unirii ct se poate de eficient. Cine se
lipete de o prostituat este un singur trup
cu ea, adic devine un mdular al pros-
tituatei. Un credincios a fost unit cu
Cristos, deci este un mdular al lui
Cristos. Unde-L va plasa aceasta pe
Cristos, dac acest mdular al Su devine
un mdular al unei prostituate? Apostolul
interzice un asemenea lucru.
Dar cine se lipete de Domnul, este
un singur duh cu El (v. 17). n versetele
15-17, putem privi taina unirii trupului
nostru cu Cristos. Gndul din versetul 17
este c dac omul, prin unirea trupului
su cu acela al unei prostituate, devine un
singur trup i, de asemenea, un mdular
al ei, cum ar putea trupurile noastre s
nu devin mdulare ale lui Cristos, dac
suntem unii cu Domnul i devenim un
singur duh cu El? Unirea cu trupul unei
prostituate va efectua unirea a dou tru-
puri. Cu att mai mult vor deveni dou
trupuri unul singur, dac ntreaga noastr
fiin este unit cu Cristos!
Pavel consider primul pas din unirea
cu Domnul drept a deveni un duh cu
El. Aceasta este unirea n duh. Dar el
nu consider trupul credinciosului ca ceva
fr legtur, nerelaionat. El concede c
unirea principal se face n duh, totui
fuziunea aceasta a duhului va avea drept
consecin faptul c trupul credinciosului
va deveni mdular al lui Cristos. Asta
demonstreaz, n ultim instan, c trupul
este pentru Domnul, iar Domnul pentru
trup.
Chestiunea care ne privete este uni-
rea. Copiii lui Dumnezeu trebuie s-i
neleag clar poziia n Cristos, faptul c
nu exist nici cea mai mic se paraie n
unirea lor cu El. Trupurile lor sunt mdu-
lare ale lui Cristos, prin care viaa Sa se
poate manifesta i etala. Ei n-ar prea avea
la ce s se atepte, dac Domnul ar fi
slab i bolnav. Dar, ntruct exact contra-
riul este adevrat, indubitabil ei pot obine
sntate, putere i via de la El.
Trebuie s ne reamintim un lucru,
ns. Nu trebuie s gndim niciodat c,
ntruct trupul este mdular al lui Cristos,
atunci noi negreit trebuie s sim im fizic
orice prtie spiritual i tranzacie ce are
loc acolo, ca i cnd am avea dovezi n
trup. Dac trebuie s simim prezena lui
Dumnezeu n trupul nostru de lut dac
El trebuie s preia direct controlul asupra
sa dac Duhul Sfnt trebuie s umple
trupul nostru i s-i fac cunoscut voia
prin intermediul acestuia sau dac
Duhul Sfnt trebuie s-i asume gestiona-
rea limbii trupului i s vorbeasc prin
aceasta atunci nseamn c trupul nos-
tru a nlocuit duhul nostru n cadrul lucr-
rilor acestuia. Iar urmarea va fi faptul c
duhul nostru i va pierde funcionalitatea,
pe msur ce lucrarea sa va fi preluat
de ctre trup. Dar vasul nostru de lut nu
este capabil de a rezista la o munc att
de istovitoare, drept care, adesea el este
slbit. Mai mult, forele rutii, ntruct
sunt duhuri fr trup, vor dori cu ardoare
adpostul unor trupuri umane. Un cretin
al crui trup s-a extins dincolo de capaci-
tatea sa normal le va da prilej duhurilor
rele s-i desfoare lucrarea. Aceasta se
petrece n conformitate cu legea trmului
spiritual. Chiar admi nd c Dumnezeu i
Duhul Su vor avea comuniune cu el n
trupul su, evident, cretinul se va atepta
s aib asemenea prtie acolo. Dar
Dumnezeu i Duhul Su niciodat nu
comunic direct cu trupul credinciosului.
Dumnezeu comunic prin Duhul Su n
duhul credinciosului. Dac un copil al lui
Dumnezeu persist n efortul de a-L
experimenta pe Dumnezeu n trupul su,
duhurile rele vor prinde prilejul pentru a
intra i a-i acorda ceea ce caut acesta n
naivitatea sa. Con secinele nu se vor lsa
ateptate: fiina sa va fi invadat de
duhuri rele. Dar ct privete unirea trupu-
lui credinciosului cu Cristos, faptul acesta
explic cum trupul este n stare s pri-
394 Omul spiritual, volumul III
measc viaa lui Dumnezeu i s fie
ntrit. Datorit po ziiei nobile a duhului,
trebuie s fim cu deosebit de mare bga-
re de seam, ca nu cumva s permitem
trupului s-i uzur pe lucrrile!
Fugii de curvie (de imoralitate)!
Orice alt pcat pe care-l face omul este
un pcat svrit afar din trup; dar cine
curvete, pctuiete mpotriva trupului
su (1 Cor. 6:18). Biblia consider imo-
ralitatea (curvia sau preacurvia) mai grav
dect alte pcate, deoarece are o legtur
special cu trupurile noastre, care sunt
mdulare ale lui Cristos. Ne mai mirm
oare de ce apostolul subli nia z cu insis-
ten i de multe ori c trebuie s ne
ferim de curvie? Noi o privim ca o
form de necurie moral, dar apostolul
subliniaz un aspect total diferit. Nici un
alt pcat n afar de curvie nu-i d prile-
jul trupului s fie unit cu alt trup. De
aceea, acesta e un pcat mpotriva trupu-
lui. Asta presupune c nici un pcat, n
afar de curvie, nu poate s-l fac pe un
mdular al lui Cristos s fie un mdular
al unei prostituate. Curvia este pctuire
mpotriva mdularelor lui Cristos. ntruct
cre tinii sunt unii cu Cristos, curvia devi-
ne de dou ori mai abominabil! Sau, ca
s-o privim dintr-un alt unghi: vznd
urciunea curviei, vom putea aprecia ct
de real este unirea trupului nostru cu
Cristos.
Nu tii c trupul vostru este Templul
Duhului Sfnt, care locuiete n voi, i pe
care L-ai primit de la Dumnezeu? i c
voi nu suntei ai votri? (1 Cor. 6:19).
Pavel ntreab pentru a doua oar: Nu
tii? Prima oar a fost n versetul 15,
care s-a referit la trupul pentru Domnul.
n cel de-al doilea caz, el se refer la
sintagma: Domnul pentru trup. Anterior
Pavel se exprimase n general, spunnd:
voi suntei templul lui Dumnezeu (1
Cor. 3:16); acum el spune concret: tru-
pul vostru este un templu al Duhului
Sfnt. Asta indic faptul c locuina
Duhului Sfnt se extinde mai departe, de
la duh la trup. Comitem o greeal grav
dac credem c trupul este principala Sa
locuin n noi, cci El locuiete iniial n
duhul nostru, unde are prtie cu noi.
Dar asta nu mpiedic viaa Sa s se
reverse din duh ctre trup, dndu-i aces-
tuia via. Vom fi nelai dac ne vom
atepta ca Duhul Sfnt s descind, n
principal, asupra trupurilor noastre. Dar,
vom suferi pierdere i n cazul n care i
vom ngrdi locuina, limitnd-o doar la
duhul nostru.
Trebuie s recunoatem locul pe care-l
ocup trupul n planul de rscum prare al
lui Dumnezeu. Cristos pune deoparte tru-
purile noastre, ca ele s fie umplute cu
Duhul Sfnt i s de vin instrumentele
Sale. ntruct a murit, a fost nviat i a
fost proslvit, El este acum calificat s
dea Duhul Sfnt trupului nostru. Dup
cum n trecut viaa sufletului nostru o
strbtea pe cea a trupului, tot aa acum
Duhul Sfnt o va strbate acum. Viaa
Sa Se va revrsa n toate mdularele i
ne va da via i putere, mult mai
m belugate dect ne-am putea nchipui.
Este un fapt incontestabil c trupul
nostru constituie un templu al Duhului
Sfnt. i aceast realitate se poate expe-
rimenta, poate fi trit n practic. Muli
ns sunt ca i credincioii corinteni, care
au uitat de aceast posibilitate glorioas.
Dei Duhul lui Dumnezeu locuia cu ade-
vrat n ei, ei nu preau s-L recunoasc.
Trebuie s ne exersm credina de a
crede, de a recunoate i a accepta aceas-
t realitate a lui Dumnezeu, acest fapt
mplinit. Dac ne vom extrage seva din
acest fapt, prin credin, vom descoperi
c Duhul ne va drui nu doar sfinenia,
bucuria, neprihnirea i dra gostea lui
Cristos n sufletele noastre, ci i via,
putere, sntate i trie n tru purile noas-
tre slbnogite, obosite i bolnave. El va
drui vaselor noastre de lut viaa lui
Cristos, mpreun cu elementele vitale ale
trupului Su slvit. Cnd trupul nostru a
murit cu adevrat mpreun cu Cristos,
adic, atunci cnd i va fi complet supus
Lui, lepdn du-se de orice voin proprie
i de aciune independent, neurmrind
nimic altceva dect a fi un templu al
395 Credinciosul i trupul su
Domnului, atunci Duhul Sfnt va mani-
festa negreit n trupul nostru muritor
viaa Cristosului nviat. Ce bine este s
putem avea experiena autentic de a-L
cunoate pe Domnul n vindecare i n
ntrire, prin faptul c viaa Sa este sn-
tatea i viaa noastr! Dac privim cortul
nostru ca un templu al Duhului Sfnt, l
vom urma plini de uimire, ncntare i
iubire!
Voi nu suntei ai votri. Cci ai fost
cumprai cu un pre. Proslvii, deci, pe
Dumnezeu n trupul i n duhul vostru,
care sunt ale lui Dumnezeu (1 Cor. 6:19-
20). Voi suntei mdulare ale lui Cristos,
suntei un templu al Duhului Sfnt, nu
suntei ai votri. Ai fost cumprai de
Dumnezeu cu un pre. Tot ce avei este al
Lui, n special trupul vostru. Unirea lui
Cristos cu voi i pecetea Duhului Sfnt n
voi demonstreaz c trupul vostru, n spe-
cial, este al lui Dumnezeu. Deci, prosl-
vii pe Dumnezeu n trupul vostru.
Frailor, Dumnezeu dorete s-I dm cin-
ste n trupul nostru. El dorete s-L sl-
vim att prin consacrarea de ctre noi a
acestui trup pentru Domnul, ct i prin
harul ma nifestat de acest Domnul pentru
[acest] trup al Su. S fim treji i s
ve ghem, ca nu cumva s folosim trupurile
pentru noi nine sau s le permitem s
cad n acea condiie n care s-ar prea c
Domnul nu ar fi pentru trup. Astfel l
vom proslvi pe Dumnezeu i-I vom per-
mite s-i demonstreze puterea dup cum
voiete, izbvindu-ne de slbi ciune, de
boal i de suferin, precum i de intere-
se proprii, iubire de sine i de pcat.
396 Omul spiritual, volumul III
397
BOALA ESTE O EXPERIEN COMUN mai
tuturor oamenilor. Pentru a ti cum s ne
pstrm trupul ntr-o condiie care s dea
slav lui Dumnezeu, mai nti trebuie s
tim ce atitudine s adoptm fa de
boal, cum s beneciem de ea i cum
s m vindecai. ntruct boala [ca feno-
men] este att de rspndit, nu vom
pu tea evita pierderi nsemnate n via,
da c nu vom ti cum s ne ocupm de
ea.
Boala i pcatul
Biblia dezvluie o relaie strns ntre
boal i pcat. Consecina nal a pca-
tului este moartea. Boala se situeaz ntre
pcat i moarte. Este urmarea pcatului i
preludiul morii. Dac n-ar exista pcat n
lume, n-ar exista nici boal nici moarte.
Dac Adam n-ar pctuit, boala n-ar
descins asupra pmntenilor de asta
putem absolut siguri! Dar, asemenea
multor altor neca zuri, boala a fost introdu-
s de pcat.
Fiinele umane sunt alctuite din dou
naturi: material i nematerial. Ambele
au suferit din pricina cderii lui Adam.
Duhul i suetul au fost avariate de pcat
iar trupul a fost npdit de boal. Pcatul
duhului i al suetului, mpreun cu boala
trupului, stau mrturie faptului c omul
trebuie s moar.
Cnd Domnul Isus a venit s mntu-
iasc, El nu numai c a iertat pcatul
omului, dar a i vindecat trupul omului.
El a salvat trupuri, precum i suete. De
la nceputul slujbei Sale, El a vindecat
boala omului. La nele lucrrii Sale de
slujire neobosit, El a ispit pe cruce
pentru pcatele omului. Iat ce muli bol-
navi au fost vindecai de El n timpul
petrecut de El pe acest pmnt! Minile
Sale au fost mereu gata s se ating de
bolnavi i s-i pun pe picioare. Jude cnd
dup ce a fcut El nsui i dup porun-
ca pe care le-a dat-o ucenicilor, nu putem
s nu observm c mntuirea pe care o
pune la dispoziie cuprinde i vindecarea
bolii. Evanghelia Sa este o evanghelie a
iertrii i a vindecrii. Cele dou elemen-
te sunt inseparabile. Dom nul Isus i mn-
tuiete pe oameni de p cate i de boli,
pentru ca ei s cunoasc dragostea Tatlui.
Citind Evan gheliile, cartea Faptelor Apos-
tolilor, Epistolele sau Vechiul Testa ment,
mereu ni se prezint tabloul acestor aci-
uni paralele: vindecarea i ier tarea.
tim cu toii c Isaia 53 constituie cea
mai clar prezentare pe care o face
Vechiul Testament evangheliei. n diverse
locuri, Noul Testament se refer la acest
capitol, cnd se are n vedere mplinirea
profeiilor sale privitoare la lucrarea de
rscumprare a Domnului Isus. Pedeapsa,
care ne d pacea, a czut peste El, i
prin rnile Lui suntem tmduii (Isa.
53:5). Aadar, ni se spune n termeni
indubitabili c att vindecarea trupului, ct
i pacea suetului ne sunt (ne-au fost)
acordate. Concluzia e ntrit de utilizarea
difereniat a verbului a purta n cele
dou enunuri: a purtat pcatele multora
(v. 12) i El suferinele noastre le-a pur-
tat (v. 4; n ebraic: bolile). Domnul
Isus poart p catele noastre; El poart i
bolile noastre! Pentru c a purtat pcate-
le noastre, noi nu mai suntem nevoii s
le purtm; n manier similar, ntruct El
a purtat bolile noastre, nici pe acestea nu
mai suntem nevoii s le purtm.* Pcatul
a avariat suetul i trupul nostru, drept
care Domnul le salveaz pe amndou.
El ne salveaz i de boli, i de pcate.
Credincioii din zilele noastre pot s-I dea
CAPITOLUL 2
BOALA
_________
*Desigur, exist o deosebire ntre sfera purtrii de ctre Domnul a pcatelor noastre i a purt-
rii de ctre El a bolilor noastre. Lucrul acesta este dezvoltat de autor n mesajul su despre
boal i vindecare, redat sub forma unei anexe la capitolul 2 al seciunii actuale. (Nota traduc-
torului n limba englez.)
slav lui Dumnezeu mpreun cu David:
Binecuvnteaz, suete, pe Dom nul, i tot
ce este n mine s binecuvnteze Numele
Lui cel Sfnt Care i iart toate frde-
legile tale El i vindec toate bolile tale
(Ps. 103:1, 3). Ce trist e c atia cretini
rostesc doar prima parte a acestei laude
nchinate lui Dumnezeu, din pricina faptu-
lui c au experimentat doar jumtate din
mntuire! Este o pier dere, att pentru
Dumnezeu, ct i pentru om.
S observm c mntuirea lui
Dumnezeu nu ar complet dac Dom-
nul Isus, pur i simplu, ne-ar ierta
p catele, fr s ne vindece i bolile.
Cum ar putea El s ne mntuiasc sue-
tul, lsndu-ne, ns, trupul s e chinuit
de neputine? Oare n-a subliniat El amn-
dou aspectele, cnd a fost pe pmnt?
Uneori, mai nti a iertat i dup aceea a
vindecat, pe cnd alteori a inversat ordi-
nea. Citind cu atenie Evangheliile, con-
statm c lucrrile de vindecare svrite
de Domnul Isus le ntrec la numr cu
mult pe celelalte lucrri ale Sale; asta
deoarece evreii din vremea aceea preau
mai puin dispui s cread n iertarea pe
care le-o oferea Domnul, dect n vinde-
carea ce le-o punea El la dispoziie
(Matei 9:5). Dar cretinii de astzi se
manifest exact invers. Pe vremea aceea,
oamenii credeau c Domnul are puterea
de a vindeca boala, dar se ndoiau de
harul Su vindector. Snii din vremea
de acum cred n puterea Sa de a ierta,
dar se ndoiesc de harul Su vindector.
Ei mrturisesc c Domnul Isus a venit
s-i mntuiasc pe oameni de pcat, dar
ignor faptul c El este n egal msur
Mntuitorul Care tmduiete. Necredina
omului opereaz astfel n desvritul
nostru Salvator o diviziune, n poda ade-
vrului de netgduit c Isus Cristos este
n veci Salvatorul trupului i suetului
omului, competent i s vindece, i s
ierte.
n gndirea Domnului nostru, nu este
de ajuns ca un om s e iertat, pentru ca
apoi s nu e i vindecat. Drept care, l
vedem poruncind: Scoal-te, ridic-i patul
i du-te acas, dup ce-i spune pa raliticului:
Omule, pcatele i sunt iertate! (Luca
5:24, 20). n ce ne privete pe noi, dei
suntem bntuii att de pcate, ct i de
boli, pare s ne fie de ajuns iertarea
Domnului, lsndu-ne mai departe mpov-
rai de boli i cutnd alte ci de vindeca-
re. Domnul Isus ns nu a vrut s-i lase
pe oameni s-l duc pe pa ralitic acas,
zcnd mai departe pe acel pat, dup ce
i-au fost iertate p catele.
Spre deosebire de noi, Domnul are o
cu totul alt opinie despre relaia dintre
pcat i boal. Noi credem c pcatul
aparine domeniului spiritual, ind un
lucru detestat i condamnat de Dum nezeu,
privind boala ca pe un lucru pmntesc,
fr nici o legtur cu El. Pe de alt
parte, Domnul Isus le consider pe ambe-
le, pcatele suetului i nepu tinele trupu-
lui, drept lucrri ale lui Satan. El a venit
ca s nimiceasc lucrrile diavolului (1
Ioan 3:8), drept care l vedem pe paginile
Scripturii scond demoni i vindecnd
boli. Cnd Petru, sub revelaie divin,
vorbete despre slujba de vindecare a
Domnului Isus, spune c El umbla din
loc n loc, fcea bine i vindeca pe toi
cei ce erau apsai de diavolul (Fapte
10:38). Pcatul i boala sunt intim ntree-
sute, asemenea sufletului i trupului.
Iertarea i vindecarea sunt complementa-
re.
Disciplina lui Dumnezeu
Acum, dup ce am vzut cum prive-
te Domnul boala, ne vom ndrepta atenia
spre cauzele bolii la credincioi.
Din pricina aceasta sunt ntre voi
muli neputincioi i bolnavi, i nu pu ini
dorm. Dac ne-am judeca singuri, n-am
judecai. Dar cnd suntem judecai,
suntem pedepsii de Domnul, ca s nu
fim osndii odat cu lumea (1 Cor.
11:30-32). Pavel ne explic n acest frag-
ment c boala este una din moda litile
prin care ne pedepsete Domnul. Datorit
faptului c au greit naintea Domnului,
credincioii se aleg cu o mustrare, expri-
mat printr-o boal, menit s-i determine
398 Omul spiritual, volumul III
s se judece pe ei nii i s elimine
greeala respectiv din viaa lor.
Disciplinndu-i copiii, Dumnezeu Se
poart cu toat gingia i dragostea fa
de ei, ca s nu e condamnai odat cu
lumea. n cazul n care cretinii se vor
poci de greelile lor, Dumnezeu nu-i va
mai disciplina. Nu am putea, atunci, evita
boala, dac ne-am judeca singuri?
Adesea conchidem c boala nu este
dect o problem de ordin zic, fr nici
o legtur cu neprihnirea, snenia sau
judecata lui Dumnezeu. Dar apostolul
Pavel ne spune ct se poate de lmurit n
pasajul citat c boala este un efect al
pcatului i o disciplinare din partea lui
Dumnezeu. Tare le mai place cretinilor
s citeze istoria orbului din Ioan 9, n
sprijinul argumentului c boala lor nu ar
deloc o mustrare din partea Domnului
datorat pcatului! Dar Domnul Isus nu a
spus c ntre pcat i boal nu exist nici
o legtur, ci doar i-a avertizat ucenicii
c nu-i condamne pe absolut toi bolna-
vii. Dac Adam n-ar pctuit, omul
din Ioan 9 nu s-ar nscut orb. Ba nc
i mai mult, omul respectiv s-a nscut
orb; prin urmare, natura bolii sale este
total diferit de aceea a bolilor proprii
credincioilor. Neputinele celor care se
nasc inrmi nu se datoreaz, probabil,
propriilor lor pcate; dar, conform
Scripturilor, boala, dup ce am crezut n
Domnul, are, de obicei, legtur cu pca-
tul. Mrturisii-v unii altora pcatele i
rugai-v unii pentru alii, ca s i vinde-
cai (Iacov 5:16). Mai nti, trebuie mr-
turisite pcatele, dup care va veni vinde-
carea. Pcatul este rdcina bolii.
Boala este adesea disciplina la care
recurge Dumnezeu pentru a ne atrage
atenia cu privire la vreun pcat pe care
noi l-am trecut cu vederea, pentru ca s
ne putem lsa de el. Dumnezeu ngduie
acestor boli s se abat asupra noastr, ca
s ne disciplineze i s ne cureasc de
greelile noastre. Mna lui Dum nezeu
apas asupra noastr, ca s ne ndrepte
privirile spre vreo frdelege sau datorie
neachitat, sau mndrie sau iubire a lumii
acesteia, bizuire pe noi nine sau lco-
mie n lucrare sau alt act de neascultare
fa de Dumnezeu. n consecin, boala
este judecarea fr nconjur, de ctre
Dumnezeu, a pcatului. Dar nu trebuie s
deducem de aici c cel bolnav ar mai
pctos dect alii (cf. Luca 13:2).
Dimpotriv, cei disciplinai de Domnul
sunt, de obicei, cei mai sni. Iov e un
exemplu edicator, n aceast privin.
De ecare dat cnd un credincios
este disciplinat de Dumnezeu, mboln-
vindu-se, e pasibil de mari binecuvntri,
cci Tatl duhurilor ne discipli neaz spre
binele nostru, ca s ne fac prtai sne-
niei Lui (Evr. 12:10). Boala ne ndeam-
n s ne revizuim trecutul, cutnd s
vedem dac nu cumva exist vreun pcat
ascuns, niscaiva ncpnare sau dorin
de a ne face voia. ndat ce procedm
astfel, vom putea depista dac exist o
barier ntre noi i Dumnezeu. Cotrobind
prin ungherele inimii noastre, vom ajunge
s ne dm seama ct de plin de eul
propriu, ct de lipsit de snenia lui
Dum nezeu a fost pn aici viaa noastr.
Aceste exerciii ne vor nvrednici s na-
intm pe calea spiritual i s cptm
de la Dumnezeu vindecarea.
Aadar, primul lucru pe care trebuie
s-l facem cnd suntem bolnavi nu este
s ne agitm, n cutarea unui leac sau al
unui vraci. Credinciosul nu trebuie nici s
se ngrijoreze, nici s-i e team. Mai
degrab, trebuie s se plaseze n lumina
desvrit a lui Dumnezeu, ca s e
cercetat, animat de dorina sincer de a
aa dac este disciplinat din pricina vreu-
nei deciene. El va trebui s se judece.
i astfel, Duhul Sfnt i va arta unde a
greit. Iar dup ce i s-a artat, va trebui
s mrturiseasc imediat lucrul respectiv
i s se lase de el. Dac pcatul respectiv
a produs vtmare altora, atunci va trebui
s se strduiasc s compenseze, s
redreseze situaia, creznd c Dumnezeu
l-a acceptat. Va trebui s se predea din
nou lui Dumnezeu, ind dispus s ascul-
te de El n toate privinele.
Dumnezeu nu necjete cu plcere,
399 Boala
nici nu mhnete bucuros pe copiii oame-
nilor (Plngerile lui Ieremia 3:33). El va
nceta aciunea de disciplinare dup ce va
vedea c s-a atins obiectivul, credinciosul
judecndu-se singur. Lui Dumnezeu i va
face cea mai mare pl cere s-i retrag
disciplina cnd nu mai este nevoie de
aceasta. Biblia ne asigur c dac ne
judecm singuri, nu vom fi judecai.
Dumnezeu dorete s m eli berai de
pcat i de eul nostru. De ndat ce s-a
realizat acest deziderat, boala va dispare,
pentru c i-a ndepli nit mi siunea. Ceea
ce trebuie s neleag cretinul astzi este
c Dumnezeu l disciplineaz cu un scop
binedenit. Prin urmare, s-I permii tot-
deauna Duhului Sfnt s descopere des-
pre ce pcat este vorba, pentru ca s se
poat realiza scopul lui Dumnezeu, iar
disciplinarea s nu dureze mai mult dect
este necesar. Apoi Dumnezeu va vinde-
ca.
De ndat ce sfntul i-a mrturisit
pcatul i s-a lsat de el, creznd, n ace-
lai timp, c a fost iertat, va putea avea
ncredere n promisiunea lui Dumnezeu,
avnd toat certitudinea c Dumnezeu l
va nsntoi. Cu o con tiin eliberat de
acuzaii, el se apropie cu ndrzneal de
Dumnezeu, ca s primeasc har. Ne este
greu s credem sau nu ndrznim s cre-
dem atunci cnd suntem departe de El.
Dar dup ce pca tul a fost lepdat i
iertat prin luminarea produs de Duhul
Sfnt, prin ascultarea noastr de El, avem
acces nengrdit la Dumnezeu. ntruct
cauza bolii a fost ndeprtat, boala pro-
priu-zis va eliminat. Acum credincio-
sului bolnav nu-i mai este greu s cread
c pedeapsa, care ne d pacea, a czut
peste El [Cristos], i prin rnile Lui sun-
tem tmduii. n clipa aceea, prezena
Dom nului se va manifesta din plin i
viaa Domnului va ptrunde n trupul lui,
dndu-i via.
Suntem oare contieni de faptul c
nu-I suntem plcui Tatlui ceresc n
multe privine? El Se folosete de boal
pentru a ne ajuta s ne vedem scprile.
Dac nu vom suprima glasul contiinei,
negreit Duhul Sfnt ne va arta motivul
disciplinrii noastre. Lui Dumnezeu i
face plcere s ne ierte pcatele i s ne
vindece toate bolile. Marea lucrare de
rscumprare svrit de Domnul Isus
cuprinde att iertarea, ct i vindecarea.
El nu va ngdui nici unui lucru s se
interpun ntre noi i El. El dorete s
trim cluzii de El, ntr-o manier mai
profund dect oricnd nainte. Acum e
timpul s ne ncredem n El i s ascul-
tm de El cu totul. Tatl Ceresc nu
dorete s disciplineze. O, ce mult do rete
El s ne vindece, pentru ca, vznd dra-
gostea i puterea Sa, s putem avea o i
mai intim prtie cu El!
Boala i eul
Orice mediu nconjurtor ru i aspru
are ca efect dezvluirea adevratei noastre
condiii. Nici una din aceste mprejurri
potrivnice nu echivaleaz cu vreun pcat
pentru noi. Ele doar dezvluie ce este n
noi. Boala este unul din aceste medii prin
care putem s ne lum tempe ratura spiri-
tual, s ne vedem adevrata stare.
Niciodat nu ne dm seama ct de
mult trim pentru Dumnezeu i ct de
mult pentru eul nostru pn nu suntem
lovii de boal, n special dac este o
boal care nu se vindec uor. n zilele
dinaintea bolii, poate c declaram n gura
mare c l vom sluji pe Dumnezeu cu
toat inima, ind dispui s ndurm orice
tratament vom primi din mna Lui. Abia
cnd vine peste noi boala vom descoperi
ns ct de sincer a fost acea declaraie.
Ceea ce dorete s nfptuiasc Dumnezeu
n copiii Si este ca ei s e satisfcui
cu voia i cu calea Sa. Lui nu-I place
s-i vad copiii crtind mpotriva voii i
cii Sale, din pricina simmintelor lor
imature. Din aceast pricin, Dumnezeu
ngduie s vin boala peste cei mai alei
copii ai Si, i nu doar o singur dat,
pentru ca prin asta s se dezvluie atitu-
dinea lor fa de voia Sa, aa cum este
aceasta manifestat n felul ei particular
fa de ecare credincios.
Ct de jalnic este s vezi un cretin
400 Omul spiritual, volumul III
care, din pricina dorinelor sale ce nu
i-au fost satisfcute, crtete mpotriva lui
Dumnezeu cnd este pus la ncercare!
Credinciosul acesta refuz s primeasc
ceea ce are Dumnezeu mai bun pentru
el. n loc s e plin de mulumire, inima
lui este invadat de dorina de a vinde-
cat ct mai curnd. (Prin boala venit din
partea lui Dumnezeu nelegem boala
ngduit de Dumne zeu, cci, n realitate,
boala vine de la Satan. Dar oricare ar
boala care se va abate asupra cretinului,
ea a fost posibil cu permisiunea lui
Dumnezeu i pentru un anumit scop.
Experiena lui Iov, n acest sens, este
foarte elocvent.) Din pricina aceasta,
Dumnezeu este nevoit s prelungeasc
durata bolii. El nu-i va retrage instru-
mentul nainte ca acesta s-i realizat
scopul. Or, scopul oricror comunicaii
ntre Dumnezeu i credincios este ca
acesta s e adus la o stare de supunere
necondiionat n faa Sa, gata s pri-
measc tot ce gsete Domnul de cuviin-
s-i dea. Lui Dum nezeu nu-i face
plcere persoana care l laud atunci cnd
toate i merg bine, dar bombnete cnd
drumul este aspru. Dumnezeu nu vrea ca
ai Si s se ndoiasc de dragostea Sa
sau s interpreteze greit aciunile pe care
le ntreprinde El fa de ei. El i vrea s-i
e asculttori chiar pn la moarte.
Dumnezeu vrea ca noi, copiii Si, s
ne dm seama c tot ce vine peste noi
este de la El. Orict de periculoas ar
mprejurarea zic sau ambiana, mna
lui Dumnezeu este cea care o regleaz.
Chiar cderea unui r de pr se nscrie
n voia Sa. Cnd cineva se mpotrivete
mprejurrilor care se abat asupra sa, n
realitate, el se mpotrivete Dumneze ului
care ngduie aceste mprejurri. Iar dac
va ajunge s aib ur n inim, dup o
perioad ndelungat de boal, ura aceea
va , n realitate, exprimat la adresa lui
Dumnezeu, Care a ngduit s vin peste
el acest necaz. ntrebarea care se pune
nu este dac un credincios trebuie s e
bolnav, ci dac acesta I se mpotrivete
lui Dumnezeu. Cnd sunt bolnavi,
Dumnezeu vrea ca acetia s uite de
boal. Da, s nu ia n seam boala lor,
ci s se uite int la Dumnezeu. S pre-
supunem c voia Sa pentru mine este s
u bolnav i s rmn aa un timp nde-
lungat. Ei bine, voi eu gata s-o accept?
Voi putea eu s m smeresc sub mna
tare a lui Dumnezeu i s nu m mpo-
trivesc? Sau, n boala mea, voi jindui
starea de sntate ce e n afara planului
lui Dumnezeu pentru starea mea actual?
Voi eu n stare s atept pn cnd se
va mplinit scopul Su, i abia atunci
s cer s u vindecat? Sau voi cuta alte
mijloace de vindecare n timp ce El m
disciplineaz? M lupt eu oare, cnd sunt
n mare suferin, s am ceea ce El nu
mi-a rnduit? Aceste ntrebri ar trebui s
strpung adnc inima ecrui credincios
bolnav.
Lui Dumnezeu nu-I face nici o plce-
re s-i vad copiii bolnavi. Mai degra b,
n dragostea Sa pentru ei, le dorete zile
senine, pline de pace. Dar El tie i peri-
colul care ne pate, i anume ca n zilele
de tihn, dragostea noastr fa de El,
cuvintele noastre de laud i slujirea
noastr pentru El s e con diionate de
traiul nostru panic. El tie ct de uor e
ca inima noastr s se ndeprteze de El
i de voia Sa, alipindu-se de darurile
Sale. n consecin, El ngduie bolii sau
altor fenomene similare s vin peste noi,
pentru ca noi s ne dm seama dac pe
El l dorim sau doar darurile Sale. Dac,
n zilele cnd mprejurrile ne sunt potriv-
nice, nu vom cuta altceva, nseamn c
l dorim cu adevrat pe Dum nezeu. Boala
are darul de a da pe fa orice situaie,
artnd dac dorim s ne facem pe plac
sau, dimpotriv, dac suntem dispui s
acceptm ceea ce ne-a rnduit Dum-
nezeu.
nc inem la dorinele noastre perso-
nale. Asemenea aspiraii demonstreaz ct
de plin de propriile noastre gnduri este
viaa noastr de ecare zi. Att n lucra-
rea lui Dumnezeu, ct i n relaiile cu
oamenii, noi inem mori la o mulime
de gnduri i opinii. Dum nezeu este
401 Boala
nevoit s ne aduc pn n pragul morii,
pentru a ne nva nebunia de a ne mpo-
trivi Lui. El ngduie s trecem prin ape
adnci, ca s ne frngem i s ne lep-
dm de voina proprie adic, de acel
comportament care i este cu deosebire
neplcut Lui. Ce numeroi sunt cretinii
care, n mod obinuit, nu par s in cont
de nici un lucru pe care l-a rostit Domnul,
devenind asculttori doar dup ce trupul
lor a fost atins de suferin! Prin urmare,
calea Domnului este negreit aceasta: El
recurge la disciplin, dup ce, n dragos-
tea Sa, lucrarea de convingere nu-i mai
face efectul n noi. Scopul disciplinrii
este de a zdrobi voina proprie a credin-
ciosului. Orice cretin bolnav trebuie s
se judece cu toat seriozitatea n aceast
privin.
Pe lng dorina proprie i voina pro-
prie, ceea ce mai urte Dumnezeu la
credincios este o inim plin de dragoste
de sine. Dra gostea de sine pericliteaz
viaa spiritual i distruge lucrrile spiritu-
ale. Dac nu Se va ndura Dumnezeu de
noi, extirpnd acest lucru din noi, nu
vom putea alerga cu iueal n cursa
noastr spiritual. ntre dragostea de sine
i trupul nostru exist o relaie special.
A spune c ne iubim nseamn c ne
preuim trupul i viaa. De aici rezult c
pentru a distruge aceast trstur detesta-
bil, Dumnezeu ngduie s vin peste
noi boala. Din pricina iubirii noastre de
sine, ne este fric s nu e afectat nega-
tiv trupul nostru, s nu slbeasc. Dar
Dumnezeu l slbete. El ne ngduie s
trecem prin dureri. i tocmai cnd ne
ateptm s ne facem bine, boala noastr
se agraveaz! Am vrea s trim n conti-
nuare [n acest trup], dar ndejdea aceasta
pare s se destrame. Desigur, Dumnezeu
Se poart diferit cu ecare cu unii
aspru, cu alii mai blnd. Totui, scopul
urmrit de Dumnezeu prin curirea ini-
mii de iubirea de sine rmne acelai. O,
ce muli credincioi puternici trebuie s
e adui n pragul morii, pentru ca dra-
gostea lor de sine s se topeasc! Ce a
mai rmas acum, dup ce trupul su a
fost ruinat, dup ce nsi viaa i este n
pericol, dup ce boala i-a mcinat, ncetul
cu ncetul, sntatea, iar durerea l-a depo-
sedat de orice putere? De pe acum, cre-
dinciosul acesta este gata s moar. Este
lipsit de ndejde, dar i de dragoste de
sine! Ar culmea tragediei ns dac, n
aceste momente, nu s-ar ntoarce la
Dumnezeu, stnd pe promisiunile Sale,
pentru a cere s e vindecat!
Inima credinciosului este departe de
inima lui Dumnezeu. Dumnezeu i ng-
duie s e bolnav pentru ca s uite de
sine. Numai c, pe msur de boala se
agraveaz, dragostea lui pentru el nsui e
tot mai puternic. Nu se va putea dezlipi
de rememorarea simptomelor sale, n cu-
tarea sa febril dup un leac. Aproape
toate gndurile sale vor gravita n jurul
inei sale. Ce atent este el acum la
hrana sa ce e indicat s mnnce i ce
nu! Ce ngrijorat va cnd se va produ-
ce cea mai mic perturbaie! Va avea
grij s-i asigure tot confortul i s se
odihneasc. Va intra n panic, dac va
simi c-i este puin cald sau rece sau
dac nu a dormit bine, ca i cnd de
aceste lucruri depinde nsi viaa sa! Ce
sensibil va la modul n care este tratat
de oameni! Se gndesc, oare, acetia su-
cient la el? Au grij de el? l viziteaz
destul de des? i, uite-aa, cretinul acesta
va irosi un numr disproporionat de mare
de ceasuri gndindu-se la trupul su,
nemaiavnd timp s mediteze la Domnul
sau la ceea ce poate c vrea Domnul s
realizeze n viaa sa. Am putea spune c
muli sunt vrjii de boala lor! Niciodat
nu vom ti cu adevrat ct de mult din
cale-afar de mult! ne iubim pe noi
nine, pn ce nu cdem n vreo boal!
Dumnezeu nu-i gsete plcerea n
dragostea noastr de sine. El vrea s ne-
legem ct de duntoare este stricciunea
pe care o provoac ea asupra noastr.
Vrea s nvm n ceasul bolii s nu ne
afundm n simptomele noastre, s ne
adncim n numai n El. Dorina Lui este
s ne predm trupul n ntregime Lui i
s-I permitem Lui s-l ngrijeasc. Ori de
402 Omul spiritual, volumul III
cte ori descoperim vreun nou simptom,
aceasta trebuie s ne avertizeze s nu ne
preocupm de trupul nostru, ci mintea
noastr s se ocupe cu Domnul.
Din pricina iubirii de sine, credincio-
sul va cuta vindecare de ndat ce s-a
mbolnvit. El nu va pricepe c trebuie
ca inima s i se descotoroseasc de fap-
tele rele, nainte de a-L ruga erbinte pe
Dumnezeu s-L vindece. Ochii lui sunt
aintii asupra vindecrii. Nici nu se mai
sinchisete s-L ntrebe pe Dum nezeu de
ce a ngduit s vin boala respectiv
peste el, de ce trebuie s se pociasc
sau cum s lase ca lucrarea lui Dum-
nezeu s e desvrit n el. Doar la
asta se gndete: ce mare slbnog a
ajuns! Tnjete dup fora i vigoarea de
alt dat, drept care caut pe toate cile
posibile s se fac din nou bine.
Vindecarea rapid o cere cu la crimi de la
Dumnezeu, dar consult i omul. Cnd
credinciosul bolnav se a ntr-o astfel de
stare, este cu neputin ca Dumnezeu
s-i mplineasc scopul n el. Aa se
explic de ce unii sunt tmduii doar
pentru o vreme, neputinele lor revenind
la un moment dat. Cum poate avea loc o
vindecare trainic, dac rdcina pcatului
nu a fost ndeprtat?
Boala este una din metodele prin care
binevoiete Dumnezeu s ne vorbeasc.
El nu dorete s ne nelinitim i s cu-
tm imediat lecuirea. Mai degrab, El ne
cere s ne rugm ntr-un duh de asculta-
re. Ce trist este ca persoana ce dorete s
e vindecat s nu poat s-I spun
Domnului: Vorbete, Doamne, cci robul
Tu ascult! Singurul nostru scop este
s scpm de durere i slbi ciune. Ne
grbim s gsim leacul cel mai ecient.
Boala ne ndeamn s inventm o sume-
denie de leacuri. Fie care simptom ne
nspimnt, declan nd o activitate febri-
l a creierului nostru. Ni se pare c
Dumnezeu este de parte de noi. i astfel
neglijm bun starea noastr spiritual.
Toate gndurile graviteaz n jurul sufe-
rinelor noastre i al mijloacelor posibile
de vindecare. Dac medicamentele dau
rezultatele dorite, vom luda harul lui
Dumnezeu. Dac ns tmduirea se las
ateptat, vom cdea n greeala de a
interpreta greit dragostea Tatlui nostru.
Dar ia s ne ntrebm: dac tot ce dorim
este s m izbvii de durere, oare sun-
tem noi cluzii de Duhul Sfnt? Nu
cumva credem c-L putem slvi pe
Dumnezeu prin puterea rii?
Medicamentele
Evident, dragostea de sine produce
mijloace de sine! n loc s rezolve
r dcina bolii prin Dumnezeu, cretinii
jinduiesc vindecarea prin medicamen tele
omului. Nu este intenia noastr s iro sim
mult timp aici n dezbateri me nite s
stabileasc dac un credincios are sau nu
voie s recurg la medicamente. Totui
dorim s spunem c, ntruct Domnul
nostru Isus a pus la dispoziie, prin mn-
tuirea care ne-a adus-o, i vindecarea tru-
pului nostru, ni se pare cel puin ignoran-
, dac nu chiar necre din, ca noi s ne
ndreptm spre ajutorul nscocit de om.
Muli iau parte la dezbateri pe tema
dac este ngduit ca sfinii s ia
me dicamente. Ceea ce par s arme
acetia este c, dac aceast chestiune a
fost rezolvat, toate celelalte vor fost,
de asemenea, rezolvate. Dar tiu ei oare
c principiul vieii spirituale nu const n
am sau n-am voie, ci n acela de a
stabili dac ne cluzete sau nu
Dumnezeu n acest fel? Prin urmare,
ntrebarea pe care trebuie s-o punem este
urmtoarea: cnd un credincios, din prici-
na iubirii de sine, se bizuie pe medica-
mente, cutnd s e ct mai grabnic
vindecat, este el oare cluzit de Duhul
Sfnt sau constituie aceasta exclusiv pro-
pria sa activitate? Potrivit naturii ome-
neti, pn ce nu a experimentat cineva
multe mprejurri nefavorabile, nu va
dispus s e mntuit prin credin. De
obicei, se va strdui s e mntuit prin
faptele sale. Nu este oare acest principiu
tot att de adevrat n privina vindecrii
trupului cuiva? Poate c frmntarea n
legtur cu vindecarea divin este chiar
403 Boala
mai in tens dect iertarea pcatului. Cre-
din cioii vor recunoate c, dac nu-i
pun ncrederea n Domnul Isus ca s e
mntuii, nu pot intra n rai. Dar oare de
ce, vor ntreba acetia, trebuie ei s depin-
d de salvarea Domnului n privina vin-
decrii lor, cnd pot recurge la multe alte
mijloace medicale? Deci atenia noastr
nu se va concentra asupra ntrebrii dac
are credinciosul voie s recurg la medi-
camente, ci asupra ntrebrii dac, prin
aceast aciune, el a bagatelizat mntuirea
lui Dumnezeu. Nu a izvodit oare lumea
attea teorii despre modul n care poate
mntuit omul de pcat? Nu ofer lumea
attea coli de lozoe, psihologie, etic
i educaie, precum i ritualuri de tot
felul, reguli i practici menite s-l ajute
pe om s e bun? Am putea noi credin-
cioii s ac cep tm aceste mijloace ca
ind perfecte i bune de pus n practic?
Suntem noi oare de partea lucrrii ispr-
vite a lui Isus Cristos pe cruce sau pentru
aceste nscociri ale inventivitii umane?
ntr-o manier similar, lumea a inventat
o multitudine de medicamente menite s
le uureze oamenilor durerile. Dar n
egal msur, Domnul a nfptuit pe
cruce acea lucrare de mntuire pri vitoare
la trup. Vom cuta noi, prin ur mare,
tmduirea prin metode omeneti sau ne
vom bizui pe Domnul Isus pentru a
vindecai?
Recunoatem c, uneori Dumnezeu
utilizeaz intermediari, prin care s-i
manifeste puterea i slava. Dar, jude cnd
dup nvtura Scripturii i experiena
cretinilor, suntem nevoii s mrturisim
c, dup cderea omului, sim urile noas-
tre par s aib stpnire asupra vieii
noastre, crend n noi ten dina de a ne
bizui pe intermediari, mai degrab dect
pe Dumnezeu. i astfel vom observa c,
atunci cnd sunt bolnavi, cretinii vor
acorda mai mult atenie medicamentelor,
dect puterii lui Dumnezeu. Dei cu
buzele s-ar putea ca ei s vesteasc ncre-
derea n puterea lui Dumnezeu, cu inima
ns s e total dependeni de medica-
mente, ca i cnd fr ajutorul acestora,
puterea lui Dumnezeu nu ar putea
revrsat! Nici nu e de mirare c ei
manifest semne de nelinite, anxietate i
team, cutnd febril cele mai bune mij-
loace de vindecare ce exist. Acestora le
lipsete pacea ce izvorte din ncrederea
n Dum nezeu. Cu inima astfel absorbit
de n trebuinarea i aplicarea medicamen-
telor, ei se ndreapt spre lume, sacri-
cnd prezena lui Dumnezeu. Dum ne zeu
a rnduit ca prin boal s-i apro pie
copiii Si, dar efectul pare s e exact
contrariul. Poate c unii sunt, ntr-adevr,
capabili s foloseasc medicamentele, fr
s-i vatme viaa spiritual, dar puini
sunt acetia! Cei mai muli copii ai lui
Dumnezeu tind s se bizuie pe intermedi-
ari mai mult dect pe El i, n consecin,
viaa lor spiritual este vtmat prin
recurgerea la medicamente.
Exist o diferen uria ntre vindeca-
rea prin medicamente i vindecarea svr-
it de Dumnezeu. Puterea celei dinti
este natural, pe cnd puterea celei din
urm este supranatural. E deosebit i
calea prin care se obine vindecarea: prin
folosirea medicamentelor, omul i pune
ncrederea n ingeniozitatea uman; pe
cnd, bizuindu-se pe Dumnezeu, omul i
pune ncrederea n lucrarea i viaa
Domnului Isus. Chiar dac se ntmpl
ca medicul s e un credincios care i
cere lui Dumnezeu nelepciune i binecu-
vntare asupra folosirii medicamentului,
totui el este neputincios s druiasc
binecuvntare spiritual celui vindecat,
ntruct, fr s-i dea seama, acesta i-a
pus ndejdea vindecrii n medicamente,
iar nu n puterea Domnului. Chiar dac
va vindecat zic, viaa lui spiritual va
suferi. Dac omul respectiv se ncrede cu
adevrat n Dumnezeu, se va ncredina
iubirii i puterii Sale. El va cerceta, cu-
tnd s ae cauza bolii sale n ce pri-
vin i-a fost El neplcut Domnului. Aa
nct, atunci cnd va vindecat, va
binecuvntat att duhovnicete, ct i tru-
pete.
Muli susin c, ntruct medicamente-
le sunt date de Dumnezeu, au voie s le
404 Omul spiritual, volumul III
ntrebuineze. Iat ns ce dorim s subli-
niem: ne cluzete oare Dumne zeu s
recurgem la medicamente? Nu dorim s
dezbatem ntrebarea dac medicamentele
sunt sau nu de la Dum nezeu. Mai degra-
b, am dori s am dac Domnul Isus
este sau nu dat de Dumnezeu copiilor
Si ca Mntuitor al neputinelor lor zice.
Suntem ndreptii s cutm vindecare
prin puterea natural a medicamentelor,
asemenea necre dincioilor sau cretinilor
slabi, sau trebuie s-L acceptm pe
Domnul Isus, pe Care Dumnezeu ni L-a
pregtit, i s ne ncredem n numele
Su?
ncrederea n medicamente i
ac ceptarea vieii Domnului Isus sunt dou
stri diametral opuse. Recu noa tem eca-
citatea medicamentelor i a altor invenii
medicale, dar aceste reme dii sunt naturale,
cu mult mai prejos de superlativul pe
care l-a pus Dumnezeu la dispoziie pen-
tru ai Si. Poate credincioii l vor ruga
pe Dumnezeu s bine cuvnteze medica-
mentele i s e vindecai. Ba chiar s-ar
putea s-I mulu measc lui Dumnezeu
dup ce au fost vin decai prin intermediul
acestor medi c amente, considerndu-se
vindecai chiar de Dumnezeu. Numai c
aceast vindecare nu este totuna cu a
accepta viaa Dom nului Isus. Cci, proce-
dnd astfel, ei recurg la soluia cea mai
facil, prsind cmpul de btlie al cre-
dinei. Dac, n conictul nostru cu Satan,
vindecarea ar singurul obiectiv urmrit
prin pre zena bolii, atunci am justicai
s fo lo sim orice mijloace disponibile pen-
tru vindecare. Dar dac sunt i alte sco-
puri mai importante de ndepli nit dect
simpla vindecare, nu se cere atunci s
stm n linite naintea lui Dum nezeu,
ateptnd calea Sa i mo mentul ales de
El?
Nu dorim s m dogmatici i s ar-
mm c Dumnezeu niciodat nu binecu-
vnteaz medicamentele. n realitate, noi
tim c Dumnezeu de multe ori a bine-
cuvntat, cci El este att de bun i d
cu mn larg! ns cretinii care se
ncred n medicamente nu stau pe terenul
rscumprrii. Ei adopt aceeai poziie
pe care o adopt i oamenii din lume. n
aceast privin, ei nu pot depune mrtu-
rie pentru Dumnezeu. nghiind pastile,
ungndu-se cu tot felul de alii i lund
tot felul de injecii nu ne vom prevala de
viaa Domnului Isus. Cnd ne punem
ncrederea n Dumne zeu, suntem elevai
la o poziie superioar celei naturale.
Vindecarea prin medicamente este adesea
lent i dure roas; vindecarea lui
Dumnezeu este rapid i binecuvntat.
O observaie, asupra creia nu poate
nici o ndoial, se impune aici: dac ar
fi s fim tmduii bizuindu-ne pe
Dumnezeu, am benecia de un prot
spiritual mult mai mare dect cel pe care
ni l-ar putea pune la dispoziie vindecarea
prin medicamente. Cnd zac n pat bol-
navi, cu ce lacrimi de cin se poc iesc
oamenii de trecutul lor! Dar dup ce au
fost vindecai prin medicamente, se nde-
prteaz, cu timpul, de Dumnezeu. Ei
ns nu ar cdea ntr-un astfel de efect
secundar nedorit al vindecrii, dac ar
vindecai, ca atia ali credincioi, prin
bizuirea pe Domnul. Acetia din urm i
mrturisesc pca tele, se leapd de ei
nii, se ncred n dragostea lui Dumne-
zeu i se bizuie pe puterea Sa. Ei accep-
t viaa i snenia lui Dumnezeu i sta-
bilesc o relaie nou, indivizibil cu El.
Lecia practic pe care ne-o rnduiete
Dumnezeu s-o nvm cnd trecem prin
boal este s ncetm toate activitile
noas tre i s ne punem toat ncrederea n
El. De cte ori, cnd cutm febril vinde-
carea, suntem mnai de o inim plin de
iubire de sine! l uitm pe Dumnezeu i
lecia pe care dorete El s ne nvee. Cci
dac aceti copii ai lui Dumnezeu ar
lipsii de dragostea de ei nii, s-ar mai
perpeli ei oare atta s gseasc vindeca-
re? Dac ar ncetat cu adevrat propriile
lor activiti, s-ar mai ndrepta ei oare spre
om, ca s caute ajutorul su medical?
Nicidecum! Ci s-ar cerceta n li nite nain-
tea lui Dumnezeu, cutnd s neleag
mai nti semnicaia bolii lor, iar apoi
rugndu-L pe El s-i vindece pe te meiul
405 Boala
iubirii Tatlui. Contrastul dintre bizuirea pe
asistena medical i bizuirea pe puterea lui
Dumnezeu este c, n pri mul caz, persoana
respectiv caut cu n frigurare vindecarea,
pe cnd, n al doilea, ea ateapt n rbda-
re s des lu easc voia lui Dumnezeu.
Tocmai pentru c credincioii sunt att de
plini de dragostea de sine, att de dornici
s re zolve lucrurile cu propriile lor puteri,
caut ei vindecarea cnd sunt bolnavi.
Altfel ar reaciona ei dac ar nva s se
bizuie pe puterea lui Dumnezeu! Pentru a
se ncrede n Dumnezeu ca s e vinde-
cai, credincio ii trebuie s-i mrturiseasc
pcatele, s se lase de ele i s e dispui
s I se druiasc n ntregime Lui.
Muli sunt bolnavi n prezent. n e-
care din aceste cazuri de boal Domnul
are un scop aparte. Ori de cte ori eul
i cedeaz puterea, Domnul va vindeca.
Dac credincioii refuz s se plece, dac
refuz s primeasc cu bucurie boala, ca
pe cel mai bun lucru care l-ar putea
primi din partea lui Dumnezeu, i dac
vor cuta alte mijloace n locul lui
Dumnezeu, vor lovii de boal din nou,
chiar dup ce au fost vindecai. Dac se
vor aga de dragostea lor de sine, preo-
cupndu-se tot timpul de ei nii,
Dumnezeu le va da alte prilejuri s se
autocomptimeasc. El le va arta c
medicamentele omeneti nu pot vindeca
denitiv. Dumnezeu vrea ca ai Si copii
s tie c un trup puternic i sntos nu
este nici pentru a-i face plcere siei, nici
pentru a fi folosit n scopul satisfacerii
dorinelor sale, ci pentru a fi folosit n
exclusivitate pentru Dumne zeu. Duhul
vindecrii este un duh de snenie. Avem
nevoie de snenie, nu de vindecare.
Lucrul de care trebuie s m izbvii mai
nti nu este boala, ci eul nostru.
Cnd un copil al lui Dumnezeu a
renunat s foloseasc mijloace omeneti
i medicamente, ncrezndu-se, n schimb,
n Tatl ceresc din toat inima, el va
observa cum crete credina sa, devenind
mult mai puternic dect nainte. El a
intrat, de acuma, pe un nou fga al unei
noi relaii cu Dumnezeu, ncepnd s tr-
iasc prin credin acel tip de via n
care nu se ncredea odi nioar. El i pred
i trupul, i duhul i suetul Tatlui su
ceresc, descoperind c voia lui Dumnezeu
este de a etala puterea Domnului Isus i
dragostea Tatlui. El este cluzit s-i
exercite credina n sensul de a dovedi c
Domnul rscumpr i trupul i duhul i
suetul.
De aceea v spun: Nu v ngrijorai
de viaa voastr (Mat. 6:25). Domnul va
avea grij de tot ceea ce-I ncre dinm.
Dac obinem vindecare ime diat, s-L
ludm pe Dumnezeu. Dac ns simpto-
mele se nrutesc, s nu ne ndoim, ci
s privim la promisiunea lui Dumnezeu,
nepermind iubirii de sine s renvie.
S-ar putea ca Dumnezeu s Se foloseasc
chiar de aceast situaie pentru a stinge n
noi ultimele picturi de iubire pentru eul
nostru. Dac ne-am privi trupul, am nce-
pe s ne ndoim. Dar dac privim la
fgduina lui Dumnezeu, ne vom apropia
de El, cre dina noastr va crete i, n
cele din urm, vom avea parte de vinde-
care.
Trebuie ns s m ateni s nu cdem
n extreme. Dei Dumnezeu dorete s ne
bizuim exclusiv pe El, totui de ndat ce
am renunat denitiv la activitile noastre,
punndu-ne ncrederea n El, cu credin
desvrit, e posibil ca El s-i gseasc
plcerea n a ne permite s folosim unele
remedii na turale pentru trupul nostru. Ne
referim la articole cum sunt cele cuprinse
n expresia puin vin ce a fost prescris
pentru Timotei. Se tie c Timotei avea
pro bleme cu stomacul, ind deseori bol-
nav din pricina asta. n loc s-l mustre
pentru lipsa lui de credin i eecul de a
vindecat prin intervenia direct a lui
Dumnezeu, Pavel l-a convins pe Ti motei
s foloseasc puin vin, care i fcea bine.
Ceea ce ne ndeamn Pavel s folosim
aici este un element neutru n ce privete
caracterul moral, ceva care poate s ne
ajute n cazul acesta, puin vin.
Din acest caz am putea s nvm o
lecie. Da, e adevrat c trebuie s cre-
dem n Dumnezeu i s ne bizuim pe El.
406 Omul spiritual, volumul III
(cum, negreit, va fcut i Timotei.)
Dar trebuie s evitm extremele. Dac
trupul nostru este slab, va trebui s
n vm s m cluzii de Domnul, con-
sumnd alimente cu un ridicat coninut
nutritiv. Folosind aceste elemente nutritive,
dup cluzirea Domnului, trupul nostru
va ntrit. nainte ca trupul nostru s
e total rscumprat, noi conti num s
m ine umane, care, desigur, posed
un trup zic. Prin urmare, trebuie s m
ateni la nevoile naturale ale acestui trup.
O atare folosire a elementelor nutritive
nu constituie o contradicie a cre dinei.
Dar credincioii trebuie s e ateni, cnd
folosesc aceste alimente, nutritive s nu
nceteze s se ncread n Dumnezeu.
Mai bine e s e vindecai
Unii din snii lui Dumnezeu au tre-
cut n situaia extrem. n mod natural ei
erau aspri i ncpnai, dar au fost
frni de Dumnezeu prin intermediul boli-
lor. Prin faptul c s-au supus scopului cu
care a adus Dumnezeu peste ei discipli-
narea, ei au devenit oameni blnzi, calzi,
amabili i sni. Dar, ntruct boala a
avut un efect att de mare n transforma-
rea vieii lor, acum ei au ajuns s ndr-
geasc boala mai mult dect sntatea. Ei
consider boala ca o enzim a creterii
spirituale. Ei nu mai aspir s e vinde-
cai, ci accept situaia nereasc de a
bolnavi. Acum ei susin c, dac
Dumnezeu ar dori ca ei s e sntoi,
ar interveni El nsui, vindecndu-i.
Potrivit raionamentului lor, e mai puin
dicil s i evlavios cnd eti bolnav,
dect atunci cnd eti sntos, deoarece
cnd suferi i eti inactiv, te apropii mai
mult de Dumne zeu dect atunci cnd eti
activ; c e mai bine s zaci n pat bol-
nav, dect s i sntos i s alergi nco-
lo i-ncoace. Prin urmare, ei nu mai
doresc s aib parte de vindecarea divin.
Cum putem s-i ajutm pe acetia s
neleag c sntatea este mai de folos
dect boala? Da, recunoatem c muli
credincioi se las de cile lor rele i au
parte de o experien mai profund, cnd
sunt bolnavi. Recunoatem i faptul c
muli invalizi i persoane inrme posed
un grad ridicat de evlavie i au parte de
experiene spirituale deosebite. Dar trebu-
ie s mrturisim i faptul c muli cre-
tini nu au o cunoatere clar n pri vina
multora din acesta chestiuni.
E posibil ca cei bolnavi s e sni,
dar o atare snenie este puin deplasat.
Cine tie dac nu cumva cineva, dup ce
a fost vindecat i are din nou libertatea
de a alege, nu se va ntoarce n lume i
se va ocupa din nou de el nsui? Da,
cnd este bolnav, este sfnt. Cnd e sn-
tos, devine din nou lumesc. Dom nul tre-
buie, prin urmare, s-l menin vreme
nde lungat ntr-o stare de boal, ca s-l
pstreze sfnt. Snenia sa depinde de
boala sa! S nelegem c viaa cu Dom-
nul nu trebuie s e limitat doar la
momentele cnd suntem bolnavi.
Ni ciodat s nu acceptm concepia gre-
it c numai atunci cnd ne am sub
jugul bolii vom avea tria de a-L slvi
pe Dumnezeu n preocuprile noastre zil-
nice. Dimpotriv, trebuie s m n stare
s manifestm viaa lui Dumnezeu n
toate ndatoririle noastre zilnice. E bine
s putem ndura suferina, dar oare nu
este i mai bine dac putem asculttori
de Dumnezeu chiar atunci cnd suntem
plini de vigoare?
Trebuie s recunoatem c vindecarea
respectiv, vindecarea divin aparine
exclusiv lui Dumnezeu. Pe cnd, dac ne
strduim s m vindecai prin medicina
uman, vom , evident, desprii de El.
Dar cnd dorim s fim vindecai de
Dumnezeu, suntem atrai mai aproape de
El. Cel care este vindecat de Dumnezeu l
slvete mai mult dect cel care este
mereu bolnav. Boala poate s-L sl veasc
pe Dumnezeu, cci i d prilejul ca s-i
arate puterea vindectoare (Ioan 9:3). Dar
cum poate slvit Dumnezeu, dac cre-
dinciosul rmne mereu bolnav? Cnd
suntem vindecai de Dumnezeu, vedem
puterea i slava Lui.
Domnul Isus nu a prezentat boala
ni ciodat ca o binecuvntare pe care
407 Boala
urma ii Si trebuie s-o ndure pn la
moarte. Niciodat nu a lsat El s se
neleag c boala ar o expresie a iubi-
rii Tatlui. El i cheam pe ucenici s-i
ia crucea, dar nu le permite bolna vilor s
zac mult vreme n boala lor. El le
spune cum s sufere pentru El, dar nicio-
dat nu le spune c trebuie s e bolnavi
pentru El. Domnul prezice c vom avea
necazuri n lume, dar nu consider boala
unul din aceste necazuri. El a suferit
cnd S-a aat pe pmnt, dar niciodat
nu a fost bolnav. Mai mult, de ecare
dat cnd a ntlnit un bolnav, l-a vinde-
cat. El ne arat clar c boala provine din
pcat, c este de la diavolul.
Trebuie s tragem o linie de des prire
ntre suferin i boal. De multe ori
vine nenorocirea peste cel fr prihan,
dar Domnul l scap totdeauna din ea.
Toate oasele i le pzete, ca nici unul din
ele s nu i se sfrme (Ps. 34:19-20).
Este vreunul printre voi n sufe rin?
ntreab Iacov. S se roage! Este vreunul
cu inim bun? S cnte cntri de laud!
Este vreunul printre voi bolnav? S
cheme presbiterii ca s e vindecat
(Iacov 5:13-14).
1 Corinteni 11:30-32 se ocup, pe larg,
de relaia credincioilor vizavi de boal.
Boala este disciplinarea pe care ne-o apli-
c Dumnezeu. Dac un cretin este dis-
pus s se judece singur, Dum nezeu va
retrage boala. Dumnezeu nu dorete s
stm mult vreme n starea de boal.
Nici o disciplinare nu este permanent.
De ndat ce a fost ndeprtat cauza, va
ndeprtat i disciplinarea. Este ade-
vrat c orice disciplin, deocamdat pare
o pricin de ntristare, i nu de bucurie;
dar mai pe urm.... ei, tocmai aici gre-
esc credincioii, cnd uit de acest mai
pe urm aduce celor ce au trecut
prin coala ei, roada dttoare de pace a
neprihnirii (Evr. 12:11). Astfel, am c
disciplinarea este de o clip, dar dup
aceea va produce cea mai aleas road a
neprihnirii. S nu interpretm greit dis-
ciplina lui Dumnezeu, spunnd c ar
pedeaps! La o adic, credincioii nu
mai sunt judecai. Textul de la 1 Corinteni
11:31 vine n sprijinul acestei armaii.
Ideea de lege nu mai are ce cuta la noi,
de parc de ndat ce s-a pomenit cuvn-
tul pcat trebuie s urmeze numaidect
o pedeaps cores punztoare! Avem aici
de a face nu cu o situaie justiiar, ci cu
o problem de familie.
S revenim la nvtura pozitiv a
Bibliei cu privire la trupul nostru. Un
verset din Scriptur care poate s rstoar-
ne complet ideea unora este cel din 3
Ioan 2: Prea iubitule, doresc ca toate
lucrurile tale s-i mearg bine, i snta-
tea ta s sporeasc tot aa cum sporete
suetul tu. Aceasta este rugciunea
apostolului Ioan, aa cum i-a fost revelat
de Duhul Sfnt; deci ea exprim gndul
etern al lui Dumnezeu cu privire la trupul
credinciosului. Dumnezeu nu are nici o
intenie ca ai Si copii s e bolnavi
toat viaa lor, neputnd s-L slujeasc n
plintatea puterii lor. Ci dorete ca ei s
aib un trup sntos, dup cum este i
suetul lor. n consecin, putem conchi-
de fr nici un dubiu s boala prelungit
nu este dup voia lui Dumnezeu. Da, se
poate ca El s ne disciplineze temporar
prin boal, dar El nu-i gsete plcerea
ntr-o boal prelungit.
n plus, cuvintele lui Pavel de la 1
Tesaloniceni 5:23 conrm c o boal
prea ndelungat nu este dup voia lui
Dumnezeu. Cum sunt duhul i suetul,
aa trebuie s e i trupul. Dumnezeu nu
e mulumit ca duhul i suetul nostru s
e sntoase i fr prihan, n timp ce
trupul nostru rmne slab, bolnav i chi-
nuit de dureri. Scopul Su este s sal veze
omul n ntregime, nu doar o parte din
el.
Lucrarea Domnului Isus dezvluie, de
asemenea, voia lui Dumnezeu cu privire
la boal, deoarece El nu a fcut nimic n
afara voii lui Dumnezeu. n vindecarea
leprosului avem un exemplu deosebit care
ne ajut s nelegem mai bine inima
Tatlui ceresc fa de cei bolnavi. Leprosul
s-a rugat erbinte: Doam ne, dac vrei,
poi s m cu reti. Vedem aici un om
408 Omul spiritual, volumul III
care bate la poarta cerului, ntrebnd dac
este voia lui Dumnezeu s vindece.
Domnul i-a ntins mna, S-a atins de
el i a zis: Da, vreau, i curit! ndat
a fost curit lepra lui (Mat. 8:2-3).
Adesea vindecarea reprezint gndul
(nzuina) lui Dumnezeu. Cel ce crede c
Dumne zeu nu e dispus s vindece nu
cunoate voia Sa. Lucrarea pmnteasc
a Dom nu lui Isus a inclus i vindecarea
tuturor celor ce erau bolnavi (v. 16). Cum
ne putem, atunci, permite s armm,
arbitrar, c n prezent El i-a schimbat
atitudinea?
Scopul lui Dumnezeu pentru vremea
de acum este ca voia Sa s se fac pe
pmnt, ca i n cer (Matei 6:10). Voia
lui Dumnezeu se face n cer. Este oare
vreo boal acolo? Bineneles c nu! Voia
lui Dumnezeu este total incompa tibil cu
boala. Ce greeal grav co mi te, prin
urmare, credinciosul, cnd, dup ce a
cerut vindecare de la Dum nezeu i a
renunat apoi la orice speran de a
vindecat, spune cuvintele: Fac-se voia
Domnului! ca i cnd voia Domnului
ar sinonim cu boala i moartea! Voia
lui Dumnezeu nu este ca ai Si copii s
e bolnavi. Dei uneori El ngduie s se
mbolnveasc spre binele lor, voia Sa
este sntatea copiilor Si. Faptul c n
cer nu exist boal demonstreaz conclu-
dent care este voia lui Dumnezeu.
Dac am cuta sursa bolii, am de
dou ori mai convini s dorim s m
vindecai. Toi bolnavii erau asuprii de
diavolul (Fapte 10:38). Domnul Isus a
descris-o pe femeia grbovit ca ind
una pe care Satan o inea legat (Luca
13:16). Cnd a vindecat-o pe soacra lui
Petru, El a certat frigurile (Luca 4:39)
n acelai mod n care a certat demonii
(cf. v. 31-41). Citind cartea Iov, am c
diavolul este cel ce a cauzat boala lui Iov
(cap. 1 i 2), dar Dumnezeu este Cel ce
l-a vindecat (cap. 42). epuul care l-a
suprat i l-a slbit pe Pavel a fost un
sol al lui Satan (2 Cor. 12:7). Cel care
l-a ntrit este Dumnezeu. Cel care are
puterea morii este diavolul (Evr. 2:14).
tim c boala, cnd se coace, duce la
moarte, cci este una din faetele morii.
Dup cum Satan are puterea morii, el
are i puterea asupra bolii, cci moartea
nu este altceva dect boala dus la capt.
Nu putem evita s tragem concluzia,
din toate aceste texte, c boala i are
originea n diavolul. Dumnezeu i permi-
te lui Satan s-i atace pe copiii Si
deoarece acetia au n viaa lor anumite
defecte. Dac acetia refuz s se lase de
ceea ce le-a artat i le-a cerut Dumne-
zeu s lepede, permind astfel bolii s se
manifeste n viaa lor, este ca i cnd ar
uitat ce a poruncit Dumnezeu, salu-
tnd, n schimb, boala. Procednd astfel,
ei se plaseaz pe ei nii de bun voie
sub asuprirea lui Satan. Cine poate s e
att de lipsit de logic nct s revin la
starea de robie dup ce a ascultat de voia
revelat a lui Dumnezeu? Rea liznd c
boala vine de la diavolul, trebuie s ne
opunem ei. Trebuie s ne e clar c
aparine vrjmaului nostru i, ca atare,
nu trebuie s-o salutm. Fiul lui Dumnezeu
vine s ne elibereze, nu s ne lase s
m legai.
De ce nu nltur Dumnezeu nepu-
tina noastr, cnd nu mai este nevoie de
ea? Este o ntrebare ridicat de muli
sni. S ascultm de principiul dup
care Se cluzete Dumnezeu n relaiile
cu noi, care este: fac-i-se dup cre-
dina ta (Mat. 8:13). Adesea Dumnezeu
dorete s-i vindece copiii, dar e nevoit
s lase boala s continue s-i fac lucra-
rea din pricina necredinei lor i a faptu-
lui c nu se roag. Dac sfinii lui
Dumnezeu accept boala, ba chiar o salu-
t, ca pe ceva care poate s-i izbveasc
de lume i s-i fac s e mai sni,
atunci Dumnezeu nu poate face altceva
dect s le mplineasc dorina. Adesea
Dumnezeu Se poart cu ai Si potrivit
cu ceea ce sunt ei n stare s primeasc.
Poate Dumnezeu ar dori foarte mult s-i
vindece, dar, din pricina absenei rugciu-
nii fcute cu credin, nu toi au parte de
acest dar de pre.
Suntem noi oare mai nelepi dect
409 Boala
Dumnezeu? Putem noi depi ceea ce ne
dezvluie Biblia? Dei salonul unde zace
bolnavul este uneori ca un sanctuar n
care omul dinuntru este profund micat,
totui boala nu este rnduit de Dumnezeu
i nu constituie superlativul Su pentru
noi. Dac vom da curs capriciului din
noi, nesocotind voia revelat a lui
Dumnezeu, El nu poate face altceva dect
s ne lase s avem ceea ce dorim. Ce
muli sunt copiii lui Dumnezeu care spun
cu pioenie: Eu m las n mna lui
Dumnezeu, e c voi vindecat, e c
voi bolnav. i dau voie lui Dumnezeu
s fac dup cum voiete El. Dar acetia
sunt, n general, oameni care recurg la
medicamente. Este o atare atitudine un
exemplu de predare cu totul lui
Dumnezeu? Ct de contradictorie este o
astfel de via! Supunerea lor nu este
dect un semn de letargie spiritual. n
inima lor ei tnjesc dup sntate, dar
simpla prezen a dorinei nu este suci-
ent ca s-L determine pe Dumnezeu s
lucreze. Ei au acceptat boala cu pasi vitate
atta amar de vreme, nct acum, pur i
simplu, capituleaz n faa ei, nemaiavnd
curajul de a cuta elibe rarea. Tot ce pot
ei s fac este s spere c alii vor crede
n locul lor sau c Dum nezeu le va drui
credina de a crede. Dar credina druit
de Dum nezeu nu va veni, dect dac
voina lor va activat ca s se mpotri-
veasc diavolului i s se alipeasc de
Domnul Isus. Muli sunt inrmi nu din
necesitate, ci din lips de putere n a
apuca promi siunea lui Dumnezeu.
Prin urmare, s nelegem c binecu-
vntarea spiritual pe care o primim n
boal este cu mult inferioar aceleia pe
care o primim n refacere. Dac ne bi zuim
pe Dumnezeu s ne vindece, atunci, evi-
dent, dup ce am fost vindecai, vom
continua s umblm n snenie, pentru a
ne pstra sntatea. Prin faptul c ne vin-
dec, Domnul este stpn a supra trupului
nostru. Nespuse vor bu curiile desco perite
ntr-o nou relaie i experien cu El, nu
pentru c am fost vin decai de boal, ci
pentru c ni s-a dat o nou via, c am
fost atini de El. n tr-o vreme ca aceasta
credincioii l sl vesc pe Dum nezeu mult
mai mult dect pe vremea cnd aveau
sntatea zdruncinat.
Prin urmare, copiii lui Dumnezeu tre-
buie s se ridice i s struie pentru vin-
decare. Mai nti, ascult, ncercnd s
deslueti ce are Dumnezeu s-i spun
prin boala respectiv. Apoi f ceea ce i
s-a descoperit, fr nici o ovire. Mai
mult, ncre dineaz-i din nou trupul
Domnului. Dac ai prin preaj m presbi-
teri ai bisericii, care pot s te ung cu
untdelemn (Iacov 5:14-15), atunci cheam-
i i urmeaz instruciunile din Sntele
Scripturi. Sau, cu linite i ncredere, exer-
cit-i credina, apu cnd promisiunea lui
Dumnezeu (Ex. 15:26). Dumnezeu ne va
vindeca.
[Nota traductorului din limba chi nez:
S-a considerat c-i va de folos citito-
rului s includem n acest punct urm-
torul mesaj despre boal i vindecare,
rostit de domnul Nee n 1948, ca o
anex la ceea ce s-a spus n aceast
seciune pe tema respectiv de ctre
autor. Dei unele idei se repet, s-a
considerat c e bine s reproducem
mesajul integral.]
Sunt cteva chestiuni privitoare la
boal pe care am dori s le parcurgem
mpreun naintea lui Dumnezeu:
1. Relaia dintre boal i pcat
nainte de cderea omenirii, nu exista
nici un fel de neputin. Boala a aprut
doar dup ce omul a pctuit. Am putea
spune, n general, c att boala, ct i
moartea sunt rezultatul pcatului. Cci
prin pcatul unui singur om a intrat
moartea n lume (Rom. 5:12). Aseme nea
morii, boala s-a rspndit printre toi
oamenii. Dei nu toi pctuiesc n acelai
fel ca Adam, totui, din pricina frdelegii
sale, toi mor. Unde este pcat este i
moarte. ntre acestea dou se a ceea ce
numim boal. Iat dar numitorul comun
al tuturor bolilor. Dar exist mai multe
410 Omul spiritual, volumul III
cauze menite s explice boala care s-a
abtut peste oameni. Unele boli izvorsc
din pcat, altele nu. Ct privete omeni-
rea, boala ntr-adevr deriv din pcat.
Dar n ce privete persoana individual,
pcatul poate sau nu s constituie cauza.
Tre buie s facem distincie ntre aceste
dou aplicaii ale bolii. Este adevrat c
dac n-ar exista pcat, n-ar exista nici
moarte, nici boal n lume. Cci dac
n-ar exista moarte n lume, cum ar putea
exista boal? Moartea apare prin pcat,
iar boala odat cu nceputul morii. Totui
acest lucru nu se poate aplica concret i
nediscriminatoriu la ecare individ, deoa-
rece, dei muli se mbolnvesc datorit
pcatului, exist alii care se mbolnvesc
din alte motive dect pcatul. n aceast
relaie dintre pcat i boal, trebuie s
facem distincie ntre aplicaia relaiei la
omenire n totalitate i aplicaia sa la per-
soane individuale dintre oameni.
Ne amintim c n cri ale Vechiului
Testament cum sunt Levitic i Numeri,
promisiunea pe care le-a dat-o Dum nezeu
israeliilor, poporul Su, a fost c dac
vor umbla pe cile Sale, dac nu se vor
rzvrti mpotriva legilor Sale i nu vor
pctui mpotriva Lui, atunci El i va
pzi de multe boli. Aceste cuvinte ne
arat limpede c multe maladii deriv din
pcat sau din rzvrtire mpotriva lui
Dumnezeu. Dar n Noul Testament des-
co perim c unele boli nu sunt cauzate de
faptul c persoana suferind ar comis
vreo frdelege.
Pavel a scris odat c l va da pe
mna lui Satan, pentru a-i nimicit
carnea, pe un om care pctuise cu soia
tatlui su (1 Cor. 5:4-5). Asta arat clar
c unele boli sunt rezultatul pcatului.
Consecina pcatului este e boala, dac
pcatul respectiv nu este chiar att de
grav, e moartea, dac este un pcat grav.
Judecnd dup cuvintele de la 2 Corinteni
7, omul acesta nu a fost att de bolnav
nct s moar, deoarece, dintr-un sim-
mnt de ntristare dup voia lui
Dumnezeu, el a dat dovad de pocin
care a dus la mntuire i nu a produs
regret (v. 9-10). Pavel a dat porunc bise-
ricii din Corint s-l ierte pe acest om (2
Cor. 2:6-7). n 1 Corinteni 5 se vor bete
despre carnea (nu viaa) omului acestuia
c a fost dat pe mna lui Satan. Cu alte
cuvinte, urma s e bolnav, dar nu i s
moar.
n continuare, Pavel scrie c cei din
biserica din Corint, care mncau i beau
pinea i paharul Domnului fr s dis-
cearn trupul Domnului, deveniser slabi
i bolnavi, iar unii dintre ei chiar murise-
r (1 Cor. 11:29-30). Asta relev c neas-
cultarea fa de Domnul a fost cauza
bolii lor.
Scripturile ne dau suciente exemple
c muli (dar nu toi) sunt bolnavi din
pricina pcatului. De unde urmeaz c
prima aciune pe care trebuie s-o ntreprin-
dem cnd suntem bolnavi este s ne cer-
cetm, pentru a stabili dac am pctuit
sau nu mpotriva lui Dumnezeu. n urma
acestei cercetri, muli constat c, ntr-ade-
vr, boala lor se datoreaz pca tului. ntr-o
anumit ocazie ei s-au rz vrtit mpotriva
lui Dumnezeu sau au fost neasculttori
fa de Cuvntul Su. S-au rtcit. De
ndat ce acest pcat concret este dat la
iveal i mrturisit, boala va nceta. Frai i
surori fr numr n Domnul au avut
parte de asemenea experiene. La scurt
timp dup ce a fost descoperit naintea
Domnului cauza bolii, aceasta va dispare.
Este un fenomen ce nu poate explicat
de tiina medical.
Boala nu rezult neaprat n urma
pcatului, dar de cele mai multe ori
rezult! Recunoatem c multe boli au
cauze naturale, dar, n egal msur, sus-
inem c nu putem pune toate bolile pe
seama cauzelor naturale.
mi aduc aminte de un frate, un pro-
fesor de la facultatea de medicin, care le
spunea studenilor urmtoarele, la orele
de curs: Am stabilit multe explicaii natu-
rale ale bolilor. De exemplu, un anumit
tip de coc cauzeaz un anumit fel de
boal. Ca medici, a continuat el, putem
stabili care tip de organism produce un
anumit tip de maladie, dar nu avem nici
411 Boala
o explicaie a faptului c, ntre oameni
expui n acelai grad, unii sunt contami-
nai, n timp ce alii rmn imuni. S
presupunem, de pild, c zece persoane
intr simultan n aceeai ncpere. Ne-am
atepta ca cei cu un zic slab s e con-
taminai. n realitate ns cei slabi sunt
cruai, iar cei tari sunt afectai. Trebuie s
recunoatem, a spus el, n ncheiere, c n
afar de cauzele naturale, mai exist con-
trolul Provi denei. Personal am o opinie
nalt despre ceea ce a spus acest frate.
De cte ori nu se mbolnvesc oamenii,
n poda tuturor msurilor de precauie!
De asemenea mi amintesc ce mi-a
relatat unul din colegii mei de coal
despre experiena pe care a avut-o la
Facultatea de Medicin din Peking. Era
acolo un profesor tob de carte, dar lipsit
de rbdare. Prin urmare, punea ntrebri
foarte simple la examene. Odat a ntre-
bat de ce se mbolnvesc oamenii de
tuberculoz. O ntrebare destul de simpl,
nu-i aa? i totui, muli studeni nu au
fost n stare s ofere rspunsul corect.
Cei mai muli au rspuns, scriind c unii
oameni au bacilul tubercul. Toate aceste
rspunsuri au fost notate ca ind incorec-
te. Profesorul a explicat c p mntul este
plin de bacilul tuberculozei, dar c nu
toat lumea se m bolnvete de tuberculo-
z. Doar n anumite condiii favorabile, a
precizat el, acest bacil poate provoca boala
numit tuberculoz. Bacilul n sine nu
poate cauza boala. Cei mai muli studeni
au uitat importana acestor condiii favora-
bile. Prin urmare, s realizm faptul c,
n poda prezenei multor factori naturali,
cretinii se m bolnvesc doar cu permisiu-
nea lui Dum nezeu, acordat n condiiile
corespunztoare.
Noi credem din toat inima c exist
explicaii naturale pentru boal fapt
dovedit pe cale tiinic. Totui, mrtu-
risim c multe maladii din rndul co piilor
lui Dumnezeu sunt urmarea faptului c ei
au pctuit mpotriva lui Dum ne zeu, cum
este cazul citat, din 1 Corinteni 11. Aadar
este esenial s se cear mai nti iertarea,
abia dup aceea urmnd vindecarea. De
multe ori putem depista, la scurt timp
dup ce am fost lovii de vreo boal,
unde am pctuit mpotriva Domnului
sau n ce mod am fost neasculttori de
Cuvntul Su. Cnd pcatul a fost mrtu-
risit, iar problema a fost re zolvat, boala
se destram. Este un eveniment neasemu-
it de frumos. Astfel, punctul iniial pe
care trebuie s-l cunoatem este relaia
dintre pcat i boal. n general, boala
decurge din p cat; i pe plan individual,
ea poate decurge din pcat.
2. Lucrarea Domnului i boala
Totui El suferinele noastre le-a pur-
tat i durerile noastre le-a luat asupra Lui
i noi am crezut c este pedepsit, lovit de
Dumnezeu i smerit. Dar El era strpuns
pentru pcatele noastre, zdrobit pentru
frdelegile noastre (Isa. 53:4-5). Dintre
toate scrierile Vechiului Testament, capito-
lul 53 din Isaia este cel mai des citat n
Noul Testament. l are n vedere pe
Domnul Isus Cristos, n special n iposta-
za de Mntuitor. Versetul 4 arm c El
a purtat suferinele noastre i durerile
noastre le-a luat asupra Lui, pe cnd la
Matei 8:17 citim urmtoarele: ...ca s se
mplineasc ce fusese vestit prin proorocul
Isaia, care zice El a luat asupra Lui
neputinele noastre i a purtat bolile noas-
tre. Duhul Sfnt arat aici c Domnul
Isus a venit n lume ca s ia neputinele
noastre i s poarte bolile noastre. Anterior
rstignirii, El deja luase neputinele noas-
tre i purtase bo lile noastre, adic, n
timpul lucrrii Sale pmnteti, Domnul
Isus a fcut din vindecarea oamenilor
sarcina i povara Sa. Nu numai c El a
predicat, ci a i vindecat. El a predicat
vestea bun, pe de o parte, iar pe de alta,
i-a ntrit pe cei slabi, a refcut mna
uscat, l-a curit pe lepros i i-a pus pe
picioare pe cei bolnavi de dropic. Ct
S-a aat pe p mnt, Domnul Isus S-a
consacrat svririi de minuni, dar i ves-
tirii Cu vntului. El mergea din loc n loc
fcnd bine, vindeca bolnavii i scotea
afar de monii. Scopul lucrrii Sale a fost
s rstoarne boala, care este urmarea
412 Omul spiritual, volumul III
pcatului. El a venit s Se ocupe de
moarte, de boal i de pcat.
Psalmul 103 le este cunoscut multor
copii ai lui Dumnezeu. i mie mi place
s-l citesc. Binecuvnteaz, suete, pe
Domnul, i tot ce este n mine s bine-
cuvnteze Numele Lui cel Sfnt! Bine-
cuvnteaz, suete, pe Domnul, i nu
uita nici una din binefacerile Lui! Care
sunt binefacerile Lui? El i iart toate
frdelegile tale El i vindec toate bolile
tale (Ps. 103:1-3). A dori, iubii frai i
surori, s vedei c boala este legat de
dou elemente: pe de o parte, moartea,
iar pe de alta, pcatul. Am artat anterior
c moartea este urmarea pcatului, boala
ind inclus aici. Att boala, ct i moar-
tea izvorsc din pcat. Aici, n Psalmul
103, vedem c moartea este pus n leg-
tur cu pcatul. Din pricina pcatului din
suet, n trup exist boal. mpreun cu
iertarea frdelegilor noastre avem i vin-
decarea bolilor noastre. Necazul trupului
const n pcat nuntru i boal n afar.
Dar pe ambele le ia Domnul Isus.
Totui exist o deosebire fundamental
ntre modul n care trateaz Dum nezeu
frdelegea noastr i tratamentul aplicat
bolii noastre. De ce aceast deosebire?
Domnul nostru Isus a purtat pcatele
noastre n trupul Su pe cruce. A mai
rmas vreun pcat neiertat? Ab so lut nici
unul, cci lucrarea lui Dum nezeu este
complet, aa c pcatul este nimicit n
ntregime. Dar, lund nepu tinele noastre
i purtnd bolile noastre pe cnd S-a
aat pe pmnt, Domnul Isus nu a eradi-
cat toate bolile i toate neputinele. A se
observa c Pavel nu spune: cnd pctu-
iesc, atunci sunt sn it, ci cnd sunt
slab, atunci sunt tare (2 Cor. 12:10). Prin
urmare, pca tul este tratat denitiv i
nelimitat, pe cnd boala este tratat limi-
tat.
n cadrul rscumprrii lui Dumne zeu,
tratarea bolii se face diferit de cea a pca-
tului. n cazul pcatului, nimicirea sa este
total nelimitat. Nu tot aa stau lu crurile
cu boala. De pild, Timotei a continuat s
aib pro bleme cu stomacul. Dom nul a
ngduit s rmn aceast slbiciune asu-
pra robului Su. Astfel, n mntuirea pe
care ne-a asigurat-o Dum nezeu, boala nu
a fost eradicat n aceeai msur deniti-
v n care a fost ters p catul. Unii susin
c Domnul Isus Se ocu p exclusiv de
pcat, iar nu i de boal. Alii consider
gradul de apli cabilitate al tratamentului
aplicat de El bolii la fel de cuprinztor ca
cel al pca tului. Totui Scriptura ne arat
limpede c Domnul Isus Se ocup att de
pcat, ct i de boal. Numai c tratamen-
tul aplicat de El pcatului este nelimitat,
pe cnd tratamentul aplicat bolii este limi-
tat. Trebuie s-L privim pe Mielul lui
Dumnezeu lund tot pcatul lumii, cci El
a purtat pcatul ecrei ine umane. Prin
urmare, problema pcatului este rezolvat.
ntre timp ns problema bolii continu
s-i apese pe copiii lui Dum nezeu.
Totui noi susinem c, ntruct Dom-
nul Isus a purtat bolile noastre, nu ar
trebui s existe attea boli n rndul copi-
ilor lui Dumnezeu. Cnd Isus S-a aat
pe pmnt, S-a devotat fr rezerve vin-
decrii bolnavilor. A inclus vindecarea n
lucrarea Sa. Isaia 53:4 se m plinete n
Matei 8, nu n Matei 27. Cu alte cuvinte,
se realizeaz nainte de cruce. Dac ar
fost realizat pe cruce, vindecarea ar
nelimitat. ns nu este aa. Domnul Isus
a purtat bolile noastre anterior rstignirii.
Prin urmare, acest aspect al lucrrii Sale
nu este tot att de nelimitat pe ct este
purtarea de ctre El a pcatelor noastre.
Totui, foarte muli sni rmn bol-
navi pentru c au pierdut prilejul de a
vindecai. Ei nu vd c Domnul a purtat
bolile noastre. Permitei-mi s dezvolt
aceast idee. Afar de cazul n care avem
asigurarea pe care a avut-o Pavel, dup
ce s-a rugat de trei ori, c slbi ciunea sa
nu-i va luat, deoarece i era de folos,
trebuie s cerem s m vindecai. Pavel
a acceptat slbiciunea sa abia dup ce s-a
rugat a treia oar i i s-a artat clar de
ctre Domnul c Harul Su i era de
ajuns i c tria Sa avea s se desvr-
easc n slbiciunea apostolului. Pn
cnd nu suntem siguri c Dumnezeu
413 Boala
dorete s ne purtm slbi ciunea, trebuie
s ne rugm Domnului s poarte slbiciu-
nea noastr i s ne ia boala. Copiii lui
Dumnezeu triesc pe pmnt nu pentru a
fi bolnavi, ci pentru a-L slvi pe
Dumnezeu. Dac boala noastr este spre
slava lui Dumnezeu, totul e n ordine.
Dar nu este deloc sigur c toate bolile l
slvesc pe El. El a vindecat un numr
mare de oameni ct S-a aat pe pmnt.
Or, El este acelai, ieri, astzi i n veci.
S-I predm Lui neputina noastr i s-L
rugm s ne vindece.
3. Atitudinea credinciosului
fa de boal
De ecare dat cnd credinciosul se
mbolnvete, primul lucru pe care trebuie
s-l fac este s-L roage pe Domnul s-i
descopere cauza bolii. Nu trebuie s e
prea nerbdtor s caute vindecarea. Pavel
ne d o pild bun, artndu-ne ct de
clar a tiut el n ce const slbiciunea sa.
Trebuie s ne cercetm s vedem dac
am fost neasculttori fa de Dom nul,
dac am pctuit n vreo privin, dac i
suntem cuiva datori, dac am nclcat
vreo lege natural sau dac ne-am negli-
jat vreo ndatorire special. Trebuie s
tim c adesea nclcarea unei legi natu-
rale poate constitui un pcat svrit de
noi mpotriva lui Dumnezeu, cci
Dumnezeu a lsat aceste legi naturale
prin care guverneaz universul. Multora le
este fric de moarte. Cnd se mboln-
vesc, caut imediat ajutorul medicilor, cci
doresc din tot suetul s e vindecai.
Credinciosul nu trebuie s ia o astfel de
atitudine. Mai nti, el trebuie s ncerce
s identice cauza maladiei sale. Dar vai,
ct de mic este rbdarea multor frai i
surori! n clipa n care se mbolnvesc, ei
caut un reme diu. i este oare att de
team ca nu cumva s-i pierzi viaa
scump nct, prin rugciune, te alipeti
de Dumnezeu ca s te vindece, dei, con-
comitent, te legi de vreun doctor, s-i
administreze medicamente i injecii? Asta
dovedete ct de plin de eu eti. Dar cum
ai putea mai puin plin de eu n boala
ta, cnd eti plin de eu n zilele tale obi-
nuite? Cei ce sunt de obicei plini de eu
vor cei ce vor cuta febril vindecarea,
de ndat ce s-au mbolnvit.
Dai-mi voie s v spun c nelinitea
nu ajut la nimic. ntruct eti al lui
Dumnezeu, vindecarea ta nu e chiar att
de simpl. Chiar dac vei tmduit de
data aceasta, te vei mbolnvi din nou.
Trebuie s rezolvm mai nti aceast
problem naintea lui Dumnezeu, dup
care vom putea rezolva i problema din
trupul nostru.
nva s accepi orice lecie ce i se
pred prin boala respectiv. Cci dac ai
prtie cu Domnul, multe din pro blemele
tale se vor rezolva rapid. Vei constata
adesea c boala ta se datoreaz unui
pcat sau unei greeli pe care ai comis-o.
Dup ce i-ai mrturisit pcatul i i-ai
cerut iertare, poi s te atepi s i vin-
decat de ctre Dumnezeu. Sau, dac
umbli de mai mult vreme cu Domnul,
s-ar putea s-i dai seama c la mijloc
este atacul vrjmaului. Sau ubrezirea
sntii tale este urmarea unui act de
disciplinare din partea Domnului.
Dumnezeu mustr prin intermediul bolii,
ca s te fac s i mai sfnt, mai malea-
bil, mai predat. Pe msur ce te ocupi de
aceste probleme naintea lui Dumnezeu,
vei nvredni cit s vezi exact motivul
neputinei tale. Uneori e posibil ca
Dumnezeu s-i ngduie s primeti pui-
n ngrijire natural sau asisten medica-
l, dei alte ori se poate ca El s te vin-
dece instantaneu, fr s e nevoie de
asistena uman.
Trebuie s nelegem c vindecarea
este n mna lui Dumnezeu. nva s te
ncrezi n Cel Care vindec. n Vechiul
Testament unul din numele speciale ale
lui Dumnezeu este: Eu sunt Domnul,
vindectorul tu (Ex. 15:26). Privete la
El, cci El este plin de ndurare cu ai
Si, i n aceast privin.
Aadar, primul pas pe care trebuie
s-l fac un credincios cnd este bolnav
este s caute s gseasc motivul pentru
care s-a mbolnvit. Apoi va putea re curge
414 Omul spiritual, volumul III
la mai multe modaliti de a vindecat,
una din acestea ind aceea de a-i chema
pe presbiterii bisericii ca s se roage i
s-l ung cu untdelemn. Aceas ta este
singura porunc din Biblie refe ritoare la
boal.
Este vreunul printre voi bolnav? S
cheme pe presbiterii (sau: btrnii)
bi sericii; i s se roage pentru el, dup
ce-l vor unge cu untdelemn n Nu me le
Domnului. Rugciunea fcu t cu cre-
din va mntui pe cel bolnav i Dom-
nul l va nsntoi, iar dac a fcut
pcate, i vor iertate (Iacov 5:14-15).
Nu te grbi s caui un leac, ci de la
nceput caut s rmi n prtie cu
Dumnezeu. Unul dintre lucrurile ce tre-
buie fcute este s-i chemi pe presbiterii
bisericii ca s te ung cu untdelemn.
Asta simbolizeaz untdelemnul care se
scurge dinspre Cap ctre tine, unul din
mdularele trupului Su. Untdelemnul pe
care-l primete Capul se prelinge peste
tot trupul. Ca mdular al trupului lui
Cristos, te poi atepta ca untdelemnul ce
se scurge de pe Capul Su s se preling
i asupra ta. Acolo unde curge viaa,
boala este nlturat. Scopul ungerii nu
este altul dect de a aduce untdelemnul
de la Cap. Prin neascultare, printr-un
pcat sau din alt motiv, credinciosul a
ieit din circulaia trupului, nemaiind
ocrotit de trup. n consecin, el trebuie
s cheme presbiterii bisericii ca s-l repu-
n n circulaie, s-l reconecteze la viaa
trupului lui Cristos. Este exact ca n tru-
pul fizic. Cci atunci cnd unul din
mdulare este desprins de trup, viaa tru-
pului nu mai poate circula prin el. Astfel
ungerea are tocmai acest scop: de a refa-
ce circuitul. Presbiterii reprezint biserica
local. Ei l ung pe credincios n numele
trupului lui Cris tos, pentru ca undelemnul
Capului s curg din nou spre el. S
curg untdelemnul de pe Cap asupra ace-
lui mdular, prin care viaa a fost obstruc-
ionat! Experiena ne arat c o atare
ungere i poate pune numaidect pe
picioare chiar pe cei grav bolnavi.
Uneori explicaia bolii cuiva se dove-
dete a spiritul su individualist. Asta
s-ar putea s e cauza bolii sale. Unii
cretini sunt foarte individualiti. Tot ce
fac este dup cum vor ei. Nu permit
nimnui nici o contribuie. Dac mna
lui Dumnezeu vine peste ei, se mboln-
vesc, cci circulaia trupului nu i cuprin-
de i pe ei. Mi-e team s nu simplic
prea mult aceast explicaie. Motivele
mbolnvirii ar putea neascultarea de
porunca lui Dumnezeu, refuzul de a
ndeplini voia Sa. Un alt motiv l poate
constitui comiterea unui pcat.
mbolnvirea mai poate o consecin a
individualismului. n cazul anumitor indi-
vidualiti, Dumnezeu le tre ce cu vederea
atitudinea, nediscipli nndu-i. Dar n speci-
al n cazul celor care cunosc biserica, El
i mustr prin boal, dac ncep s acio-
neze independent. Domnul nu-i va lsa
pe acetia s scape fr puin disciplin.
Mai exist i posibilitatea ca ne putina
s intervenit ca o consecin a unui
trup ntinat. Dac cineva i n ti nea z tru-
pul, Dumnezeu va nimici acel templu.
Muli sunt inrmi pentru c i-au ptat
trupul.
Rezumnd, vom spune c nici o boal
nu vine fr s aib o cauz. Dac un
cretin se mbolnvete, va trebui s
gseasc cauza ori cauzele mbolnvirii
sale. Dup ce a mrturisit pe rnd, una
cte una, naintea lui Dumnezeu, cauzele
care l-au dus la boal, va trebui s cheme
presbiterii bisericii, pentru ca acetia s
poat mrturisi unul altuia i s se roage
unii pentru alii. Presbiterii l vor unge pe
bolnav cu untdelemn, ca viaa trupului lui
Cristos s poat restaurat n el. Noul
suu de via va nghii boala. Noi cre-
dem n cauze naturale, dar, n plus, tre-
buie s precizm c aceste cauze sunt pe
planul doi. Cele care primeaz sunt cau-
zele spirituale. Dac ne vom ocupa de
cauzele spirituale, boala va vindecat
complet.
4. Disciplina lui Dumnezeu i boala
415 Boala
n Biblie gsim un fapt uimitor: anume
c este relativ uor pentru un p gn s
e vindecat, dar mult mai greu pentru un
cretin. Noul Testament abund n exemple
din care reiese c, ori de cte ori un
necredincios l caut pe Domnul, este vin-
decat imediat. Acum darul vindecrii este
att pentru credincioi, ct i pentru necre-
dincioi. Totui Biblia arat c sunt unii
credincioi ce nu au fost vindecai. Printre
ei s-au numrat Trom, Timotei i Pavel
cretini de mna nti! Pavel l-a lsat pe
Trom bolnav la Milet (2 Tim. 4:20). Iar
pe Timotei l-a sftuit s consume mici
cantiti de vin, din pricina stomacului su
i a deselor sale probleme (1 Tim. 5.23).
Pavel nsui a avut un epu n carne, de
pe urma cruia a suferit mult, avnd parte
de mult slbiciune (2 Cor. 12:7). Indiferent
care va fost natura acelui epu, e c a
fost vorba de o problem la ochi ori alt
boal, carnea sa a fost nepat. Nu e
nevoie dect de o mic neptur la un
deget, ca s ne produc mult disconfort.
Dar n cazul lui Pavel a fost vorba de un
mare epu. Avem, aadar, trei frai minu-
nai care au suferit, dar nici unul nu a fost
vindecat. Au fost nevoii s ndure boala.
Este evident c boala este diferit de
pcat, n privina rezultatelor. Pcatul nu
produce vreo road a sneniei, dar boala
produce un astfel de rod. Cu ct pctu-
iete cineva mai mult, cu att mai corupt
devine. Dar boala poart roada sneniei,
deoarece mna lui Dumnezeu care disci-
plineaz este asupra celui bolnav. n ase-
menea condiii, este foarte indicat pentru
un copil al lui Dumnezeu s nvee s se
supun sub mna tare a lui Dumnezeu.
Dac este cineva bolnav, va trebui s
se ocupe de toate cauzele bolii sale, na-
intea Domnului. Dac, dup ce totul a
fost tratat, mna lui Dumnezeu continu
s e peste el, atunci va trebui s nelea-
g c boala sa este cu scopul de a-l
nfrna s nu e mndru sau uuratic sau
din alt pricin. Va trebui s accepte
boala respectiv i s nvee lecia ce se
impune. Boala n sine nu-l snete pe un
om, dar lecia pe care i-o nsuete aces-
ta produce n el snenie. Condiia spiri-
tual a unora se nrutete n timpul
bolii. Ei devin mai egoiti. De aceea, n
aceast perioad se impune ca cel bolnav
s descopere lecia pe care trebuie s i-o
nsueasc. Ce folos sau rod se poate
obine de pe urma ei? Este mna lui
Dumnezeu asupra mea ca s m pstreze
ntr-o stare de smerenie, cum a fost cazul
lui Pavel: s m mpiedice s m
ngmf (2 Cor. 12:7)? Sau poate c
Dumnezeu dorete s-mi slbeasc indivi-
dualismul meu ndrtnic? Ce rost are
boala, dac nu m determin s nv
lecia slbiciunii? Muli sunt bolnavi fr
rost, deoarece nu accept modul lui
Dumnezeu de a se ocupa de ei, n pro-
blemele prin care trec.
Nu privi boala ca pe un lucru groaz-
nic. n mna Cui se a bisturiul? Nu
uita c este n mna lui Dumnezeu. De
ce s ne perpelim atunci din pricina
neputinei noastre, ca i cnd ar n
mna vrjmaului? E bine s tii c
Dumnezeu este Cel care a ngduit s
vin boala peste tine, n msura permis
de El. Desigur, la originea bolii st Satan.
El este cel care i mbolnvete pe
oameni. Totui, toi cei care au citit cartea
Iov i vor dea seama c Satan nu poate
face dect ceea ce i ngduie Dumnezeu,
c el se afl total sub res tricia lui
Dumnezeu. Fr permisiunea lui
Dumnezeu, Satan nu poate mbolnvi pe
nimeni. Dumnezeu este Cel care a ng-
duit ca Iov s e ncercat prin pierderea
sntii, dar observai c nu i-a permis
vrjmaului s se ating de viaa lui Iov.
Atunci de ce suntem att de agitai, att
de disperai, att de nerbdtori de a
vindecai? De ce ne temem c vom muri,
cnd suntem lovii de boal?
E bine s inem mereu cont de faptul
c orice boal este n mna lui Dumnezeu
i c aceasta a fost drmuit i limitat
de El. Dup ce Iov i-a dus la bun sfrit
ncercarea, boala a ncetat, cci i-a reali-
zat scopul n el Ai auzit vorbindu-se
despre rbdarea lui Iov, i ai vzut ce
sfrit i-a dat Domnul, i cum Domnul
416 Omul spiritual, volumul III
este plin de mil i de ndurare (Iacov
5:11). Ce trist este c muli sunt bolnavi
fr s realizeze scopul bolii i fr s
nvee lecia asociat cu aceast boal.
Toate neputinele sunt n mna Domnului
i ne sunt dozate pentru ca s ne nsuim
leciile rnduite de Dumnezeu. Cu ct
nvm mai repede lecia, cu att mai
repede vom scpa de aceste neputine.
Dai-mi voie s u mai explicit: muli
sunt bolnavi pentru simplul motiv c se
iubesc prea mult pe ei nii. Dac
Domnul nu ndeprteaz aceast dra goste
de sine din inima lor, nu Se va putea
folosi de ei! De aceea, trebuie s nvm
s m oameni care nu se iubesc pe ei
nii. Unii oameni nu se gndesc dect
la ei nii. ntregul univers pare s gravi-
teze n jurul lor. Ei sunt buricul pmntu-
lui. Zi i noapte sunt preocupai doar de
ei nii. Orice creatur exist doar pentru
ei, totul graviteaz n jurul lor. Chiar
Dumnezeu din cer este pentru ei, Cristos
este pentru ei i biserica este pentru ei.
Cum poate distruge Dum nezeu acest
egocentrism? Cum se face c unele mala-
dii se vindec att de greu? O, ct de
mult solicit acetia comptimirea oame-
nilor! Dac ar gata s renune la com-
ptimirea oamenilor, neputinele lor ar
curnd vindecate.
Este uimitor s constatm c muli
sunt bolnavi pentru c le place s e
bolnavi. n boala lor, au parte de atenia
i de dragostea de care n-ar avea parte
dac ar sntoi. Adesea acetia se
mbolnvesc pentru ca s poat iubii
n mod permanent. Unii oameni trebuie
s e aspru mustrai; iar dac vor dis-
pui s primeasc din partea lui
Dumnezeu aceast mustrare, vor curnd
vindecai.
Cunosc un frate care totdeauna a cer-
it dragostea i buntatea altora. Ori de
cte ori oamenii l ntrebau cum o duce,
rspundea printr-o enumerare a neputine-
lor i slbiciunilor sale zice. Le oferea
un raport detaliat despre cte minute a
suferit din cauza febrei, ct a durat dure-
rea de cap i care a fost pulsul su.
Mereu se simea ru. i fcea o deosebit
plcere s le spun oamenilor despre
neputinele lui, pentru ca s stoarc mila
lor. Nu avea alt subiect de discuie dect
boala sa. i uneori se ntreba de ce nu
se vindec niciodat!
Este greu s spui adevrul. Ba, uneori
acest lucru te cost. ntr-o zi am fost
ntrit luntric ca s-i pot spune fr
nconjur c lunga lui boal se datora fap-
tului c iubea boala. Evident, el a negat
acest lucru. Totui, am nceput s dezvolt
ideea: ie i este fric s nu te pr-
seasc boala, deoarece tnjeti dup com-
pasiune, dragoste i atenie. ntruct nu le
poi obine pe alt cale, le obii prin
mbolnvire. Va trebui ns s te lepezi
de aceast dorin egoist, nainte ca
Dumnezeu s te vindece. Cnd oamenii
te ntreab cum i merge, va trebui s
nvei s rspunzi: Totul este n ordine.
Ar asta oare o minciun dac n noap-
tea precedent ai avut probleme? Adu-i
aminte de istoria unamitei. Ea a aezat
copilul ei mort pe patul omului lui
Dumnezeu i s-a dus s-l vad pe Elisei.
i am continuat, citnd textul de la 2
Regi 4:26: Cnd a fost ntrebat: Eti
bine? Brbatul tu i copilul sunt bine?
ea a rspuns: Bine.
Cum a putut spune aa ceva, l-am
ntrebat, tiind c copilul ei a murit deja
i c zcea pe patul lui Elisei? A fost
posibil deoarece a avut credin. Ea a
crezut c Dumnezeu i va nvia copilul.
Deci i tu astzi trebuie s crezi.
Oricare ar cauza, intrinsec sau
extrinsec, boala va nceta de ndat ce
Dumnezeu i-a atins scopul. Oameni ca
Pavel, Timotei i Trom sunt excepii.
Dei boala lor a fost de lung durat, ei
au recunoscut c ea era de folos pentru
lucrarea lor. Ei au nvat s aib grij de
ei nii pentru slava lui Dumnezeu. Pavel
l-a convins pe Timotei s bea puin vin,
s e atent la ce mnnc i ce bea. n
poda slbiciunilor lor, lucrarea nu a avut
de suferit. Domul le-a druit sucient har
s-i nving neputinele. Pavel a trudit
pentru Domnul, cuprins de slbiciune.
417 Boala
Citind scrierile sale, ne este uor s des-
prindem faptul c Pavel a realizat ct ar
realizat ali zece la un loc. Dumnezeu
S-a folosit de acest om slab, dndu-i mai
mult putere dect puterea a zece persoa-
ne. Dei trupul i-a fost slab, totui
Dumnezeu i-a dat trie i via. Acestea
sunt excepiile din Biblie. S-ar putea ca
unele din vasele speciale ale lui
Dumnezeu s aib parte de acelai trata-
ment. Dar cretinii de rnd, n special
nceptorii, trebuie s se cerceteze s vad
dac nu cumva au pctuit. Apoi, dup
ce i-au mrturisit pcatele, vor vedea
cum i va vindeca Dumnezeu.
n sfrit, doresc s vezi naintea
Dom nului c uneori Satan poate lansa un
atac fulger, iar alteori se poate s ncl-
cat, din netiin, o lege natural. Chiar i
n acest caz, poi s-i aduci problema
naintea Domnului. Dac este vorba de
un atac al vrjmaului, mustr-l n nume-
le Domnului. Odat o sor a avut febr
vreme ndelungat. Dup ce a descoperit
c este un atac satanic, l-a mustrat n
numele Domnului, dup care febra a
prsit-o. Dac ai nclcat o lege natural,
bgnd mna n foc, negreit te vei arde.
Ai grij de tine. Nu atepta pn cnd
vei fi bolnav, ci mrturisete imediat
neglijena ta. Este important s ai grij de
trupul tu zi de zi.
5. Cum s caui vindecarea
Cum pot oamenii cuta vindecare na-
intea lui Dumnezeu? Trei propoziii din
Evanghelia dup Marcu merit s ni le
nsuim. Eu le-am gsit foarte ecace i,
cel puin n cazul meu, s-au dovedit de
mare folos. Prima are tangen cu puterea
Domnului. A doua are de a face cu voia
Domnului. Iar a treia cu actul lui
Dumnezeu.
a) Puterea Domnului: Dumnezeu
poate. Isus a ntrebat pe tatl lui: Ct
vreme este de cnd i vine aa? Din
copilrie, a rspuns el. i de multe ori
duhul l-a aruncat cnd n foc, cnd n
ap, ca s-l omoare. Dar dac poi face
ceva, e-i mil de noi i ajut-ne. Isus
a rspuns: Tu zici: Dac poi!... Toate
lucrurile sunt cu putin celui ce crede!
(Marcu 9:21-23). Domnul nu a fcut
altceva dect s repete cele dou cuvinte
rostite de tatl copilului. Tatl a strigat:
Dac poi, ajut-ne! Domnul a rs puns:
Dac poi!... Toate lucrurile sunt cu
putin celui ce crede! Problema care se
pune aici nu este dac poi, ci dac
crezi.
Nu-i aa c prima problem care se
ivete n cazul bolii este ndoiala c Dum-
nezeu ne poate vindeca? Sub micro scop,
puterea bacteriilor pare a mai mare
de ct puterea lui Dumnezeu. Foarte rare-
ori i-a ntrerupt Domnul pe alii n timp
ce vorbeau, dar aici El pare s e mni-
os. (S m ierte Domnul c parafrazez n
felul acesta!) Cnd l-a auzit pe tatl copi-
lului spunnd: Dac poi, ai mil i aju-
t-ne, a reacionat tios, zicnd: De ce
spui: dac pot? Toate lucrurile sunt cu
putin celui care crede. n boal, ntreba-
rea care se pune nu este dac Eu pot sau
nu, ci dac tu crezi sau nu.
Pasul iniial ce trebuie s-l fac un
copil al lui Dumnezeu este s ridice capul
i s spun: Doamne, Tu poi! V adu-
cei aminte, desigur, de primul caz de
vindecare a unui paralitic, svrit de
Domnul. I-a ntrebat pe farisei: Ce este
mai lesne: a zice sl bnogului: Pcatele
i sunt iertate ori a zice: Scoal-te,
ridic-i patul, i umbl? (Marcu 2:9).
Firete, fariseii au crezut c e mai lesne a
spune pcatele i sunt iertate, cci cine ar
putea dovedi dac acest lucru a avut sau
nu loc? Dar cuvintele Domnului i rezul-
tatele lor le-au demonstrat c El poate
vindeca boala i, n acelai timp, poate
ierta pcatele. El nu a ntrebat care este
mai dicil, ci care este mai lesne. Pentru
El ambele erau la fel de uoare. A fost la
fel de uor pentru Domnul s-i spun
slbnogului s se ridice i s umble ct
s-i ierte pcatele. n schimb, pentru
fa risei ambele erau dicile.
b) Voia Domnului: Dumnezeu
vo iete. Da, El poate, dar de unde tim
c i voiete? Eu nu cunosc voia Sa.
418 Omul spiritual, volumul III
Poate c El nu vrea s m vindece. Din
nou, ne ducem n Evanghelia dup Matei:
A venit la El un lepros, care s-a aruncat
n genunchi naintea Lui, l ruga i-I
zicea: Dac vrei, poi s m cureti.
Lui Isus I s-a fcut mil de el, a ntins
mna, S-a atins de el, i i-a zis: Da,
voiesc, i curit! (Marcu 1:40-41).
Orict ar fi de mare puterea lui
Dumnezeu, dac El nu voiete s vinde-
ce, puterea Lui nu-mi este de nici un
ajutor. Problema ce trebuie rezolvat de
la nceput este: Poate Dumnezeu? A
doua este: Voiete Dumnezeu? (o va face
El?) Nu este boal mai necurat dect
lepra. Este att de necurat nct, con-
form legii, oricine se atinge de un lepros
devine el nsui necurat. i totui, Domnul
Isus S-a atins de lepros, zicndu-i: Da,
voiesc. Dac a voit El s-l vindece pe
lepros, cu att mai mult voiete s ne
vindece pe noi de bolile noastre. De
aceea, putem declara cu ndrzneal:
Dumnezeu poate i Dum nezeu voie-
te.
c) Actul Domnului: Dumnezeu a....
nc un lucru pe care l poate face
Dumnezeu: Adevrat v spun c, dac
va zice cineva muntelui acestuia: Ridic-
te i arunc-te n mare i dac nu se va
ndoi n inima lui, ci va crede c ce zice
se va face, va avea lucrul cerut. De aceea
v spun c, orice lucru vei cere, cnd v
rugai, s credei c l-ai i primit, i-l
vei avea (Marcu 11:23-24). Ce este cre-
dina? Credina crede c Dum nezeu poate,
c Dumnezeu voiete i c Dumnezeu
deja a fcut acest lucru. Dac crezi c l-ai
primit, l vei avea. Dac Dumnezeu i d
cuvntul, poi s-I mulumeti, zicnd:
Dumnezeu m-a vindecat. El deja a fcut
acest lucru! Muli credincioi doar se
ateapt s e vindecai. Ateptarea sau
expectativa privete lucrurile n viitor, pe
cnd cre dina se ocup cu trecutul. Dac
am cre zut cu adevrat, nu vom atepta
dou zeci sau o sut de ani, ci ne vom
ridica imediat i vom zice: i mul-
umesc, Doamne, c m-ai vindecat. i
mul umesc, Doamne. Am primit vindeca-
rea Ta. i mulumesc, Doamne, c sunt
curat! i mulumesc, Doamne, c sunt
sntos. Prin urmare, o credin des-
vrit poate s vesteasc adevrul:
Dumnezeu poate, Dumnezeu voiete i
Dumnezeu deja a nfptuit acest lucru.
Credina opereaz cu verbul este, nu
cu a dori. Dai-mi voie s ilustrez
ideea printr-un exemplu simplu. S presu-
punem c predici evanghelia i c ci neva
mrturisete c a crezut. ntrea b-l dac
este mntuit i-i va rspunde pro babil:
A dori s u mntuit. ndat i vei da
seama c nu a rspuns corect. Chiar
dac rspunde: Cred c neaprat voi
mntuit, nc lipsete ceva. Dar cnd
rspunde: Sunt mntuit, tii c a dat
rspunsul corect. Dac cineva crede, este
mntuit. Orice cre din are de a face cu
trecutul. A spune c eu cred c voi
vindecat nu este o credin adevrat.
Dac crede, i va mulumi lui Dum nezeu,
zicnd: Am primit vindecarea.
S ne inem strns de aceti trei pai:
Dumnezeu poate, Dumnezeu voiete i
Dumnezeu deja a fcut acest lucru. Cnd
credina omului atinge etapa a treia, boala
s-a terminat.
419 Boala
420 420
AM REMARCAT ANTERIOR C trupul nostru
este templul Duhului Sfnt. Ceea ce
re ine atenia noastr este accentul special
pe care l pune apostolul Pavel a supra
tru pului. Concepia foarte rs pndit este
c viaa lui Cristos este pentru duhul
nostru, nu pentru trup. Puini realizeaz
c mntuirea lui Dumnezeu cuprinde i al
doilea element, dup ce El d via pri-
mului. Dac Dum nezeu ar dorit ca
Duhul Su s locuiasc doar n duhul
nostru, pentru ca doar acesta s benecie-
ze de El, apostolul ar spus doar atta:
Duhul vostru este templul lui Dumnezeu
i nu ar menionat i trupul. Dar n
acest punct al studiului nostru ar trebui s
nelegem c sensul trupului nostru ca
templu al Duhului Sfnt e mai cuprinz-
tor dect acela de receptor al unui privile-
giu deosebit. El mai are i sensul de
canal al unei puteri ecace. Duhul Sfnt,
care locuiete n el, ntrete omul nostru
dinuntru, lumineaz ochii inimii noastre
i nsntoete trupul nostru.
Am remarcat deja c Duhul Sfnt d
via acestui trup muritor al nostru. Nu
este nevoie s ateptm pn cnd vom
muri, pentru ca El s ne nvie, deoarece
n prezent El druiete via trupului
nostru muritor. n viitor El va nvia din
mori acest trup supus stricciunii, dar
chiar astzi El nvigoreaz trupul muritor.
Puterea vieii Sale strbate toate celulele
inei noastre, ca s putem cunoate pute-
rea i viaa Sa n trup.
Nu mai trebuie s privim nveliul
nostru exterior ca pe o jalnic nchi soare,
cci putem vedea n el exprimat viaa
lui Dumnezeu. Acum putem expe rimenta,
ntr-un mod mai profund, cuvntul care
proclam c nu mai sunt eu cel care
triesc, ci Cristos, care triete n mine.
Cristos a devenit acum sursa vieii pentru
noi. El triete n noi astzi cum a trit
odat n trup. Astfel, putem s aprofun-
dm mai mult implicaia declaraiei sale
solemne: Eu am venit ca oile s aib
via, i s-o aib din belug (Ioan 10:10).
Aceast via mai mbelugat este suci-
ent pentru orice trebuin a trupului.
Pavel l n deamn pe Timotei s apuce
viaa venic (1 Tim. 6:12). Evident, nu
este vorba aici de nevoia lui Timotei de a
apuca viaa venic n sensul de a
mntuit, cci era deja mntuit. Mai degra-
b, aceasta e viaa la care Pavel se refer
ulterior n acelai capitol n cuvintele: ca
s apuce adevrata via (1 Tim. 6:19).
Aadar, el l ndeamn pe Timotei s
experimenteze viaa venic n sensul de
a nvinge toate fenomenele morii.
Trebuie s-i informm, fr ntr ziere,
pe cititorii notri c nu am scpat din
vedere faptul c trupul nostru este, ntr-
adevr, un trup muritor. Dar chiar i aa,
noi, cei care suntem ai Domnului, putem
poseda nsi acel gen de via care
nghite moartea. n trupul nostru exist
dou fore care acioneaz: moar tea i
viaa. Pe de o parte, este uzura, care ne
aduce n pragul morii, iar pe de alta este
refacerea prin alimentaie i odihn, aces-
tea ntreinnd viaa. Uzura excesiv sl-
bete organismul, deoarece fora morii
este prea puternic; dar, n mod similar, o
alimentare excesiv re lev semne de con-
gestie, deoarece fora vieii este prea
puternic. Cel mai bine este s meninem
aceste dou fore a vieii i a morii
n echilibru. Dincolo de asta, trebuie s
nelegem c oboseala pe care o resimt
credincioii n trupul lor se deosebete, n
multe privine, de cea a oamenilor obi-
nuii. Uzura lor nu este doar fizic.
ntruct umbl cu Domnul, poart poveri,
simt mpreun cu fraii, participnd la
durerile i bucuriile lor, lucreaz pentru
Dumnezeu, mijlocesc naintea Sa, se rz-
boiesc cu forele ntunericului i-i in
trupul n stpnire, nu este sucient
hrana i odihna ca s le mprospteze
rezervele i s nlocuiasc pierderile de
energie din trupul lor. Asta e de natur
s explice, parial, de ce muli credincioi,
CAPITOLUL 3
DUMNEZEU, VIAA TRUPULUI
421 Dumnezeu, viaa trupului
care nainte de a fost chemai la slujire,
erau sntoi, constat la scurt timp dup
ce i-au nceput slujba c sunt slbii
zic. Tria noastr trupeasc nu poate
face fa cerinelor vieii, lucrrii i luptei
spirituale. Lupta cu pcatul, cu pctoii
i cu duhurile rele ne sectuiesc vitalita-
tea. Resursele naturale nu sunt de ajuns
ca s ne revitalizeze cerinele trupului.
Trebuie s ne bizuim pe viaa lui Cristos,
cci numai aceasta poate s ne susin.
Dac ne vom bizui pe hrana zic, pe
alimentaie i medicamente, vom comite
o mare greeal. Numai viaa Domnului
Isus poate mplini mai mult dect ne
putem da seama toate cerinele zice ale
vieii, lucrrii i luptei noastre spirituale.
Numai El ne furnizeaz vitalitatea necesa-
r de a ne angaja n lupta cu pcatul i
cu Satan. De ndat ce credinciosul a
apreciat la justa valoare ce este lupta spi-
ritual i cum se duce aceast lupt cu
vrjmaul n duhul, el va ncepe s-i dea
seama ct de preios este Domnul Isus ca
via a trupului su.
Toi cretinii trebuie s vad realitatea
unirii lor cu Domnul. El este via, iar noi
suntem mldiele. Dup cum ramurile
sunt unite cu trunchiul, aa suntem noi
unii cu Domnul. Prin unirea cu trunchiul,
ramurile primesc viaa care pulseaz n
tot trupul. Oare nu va produce unirea
noastr cu Domnul aceleai rezultate?
Dac restrngem aceast unire la duh,
credina va protesta. ntruct Dom nul ne
cheam s demonstrm rea litatea unirii
noastre cu El, de asemenea, El vrea s
credem i s pri mim uxul vieii Sale n
duhul, n suetul i n trupul nostru. Cnd
prtia este ntrerupt, duhul i va pier-
de pacea, dar i trupul va privat de
sntate. O rm nere necurmat n El
nseamn c viaa Sa va umple nconti-
nuu duhul nostru, strbtnd tot trupul
nostru. Dac nu ne nsuim viaa
Domnului Isus, nu poate nici vindeca-
re, nici sntate. Astzi Dum nezeu i
cheam pe copiii Lui s experimenteze o
unire mai profund cu Domnul Isus.
Prin urmare, s recunoatem c, dei n
trup au loc anumite fenomene, n rea litate,
ele sunt chestiuni spirituale. A primi vinde-
care divin i a ni se mri tria sunt expe-
riene spirituale, nu doar zice, cu toate c
ele au loc n trup. Astfel de experiene nu
sunt altceva dect viaa Domnului Isus
manifestat n trupul nostru muritor. Dup
cum n trecut viaa Domnului a fcut
duhul nostru mort s nvie, tot aa acum
ea d via trupului muritor. Dumnezeu
vrea s nvm cum s lsm slvita via
nviat, atotbiruitoare, a lui Cristos s se
exprime n ecare prticic a inei noas-
tre. El ne cheam s ne nnoim vigoarea
n ecare zi i ceas, prin El. Asta este, de
fapt, noua noastr via. Dei trupul nostru
e nc animat de viaa natural a suetului
nostru, noi nu mai trim prin puterea sa,
deoarece ne-am pus ncrederea n viaa
Fiului lui Dum nezeu, care imprim mdu-
larelor noastre mult mai mult energie
dect ar putea imprima viaa suetului.
Punem un mare accent pe aceast via.
n toate experienele noastre spirituale,
aceast misterioas, dar minunat via
ne copleete. Dumnezeu do rete s ne
conduc spre faza n care ne vom nsui
aceast via a lui Cristos, ca trie a noas-
tr.
Cuvntul lui Dumnezeu este viaa tru-
pului nostru: Omul nu triete nu mai cu
pine, ci cu orice cuvnt care iese din
gura lui Dumnezeu (Mat. 4:4). Aici
gsim dovada gndului exprimat ante rior
potrivit cruia Cuvntul lui Dum nezeu
poate s susin trupul nostru. Omenete
vorbind, omul trebuie s tr iasc consu-
mnd pine, dar atunci cnd Cuvntul lui
Dumnezeu i emite puterea, omul poate
tri i prin el. Aici gsim alturate modul
de via natural i cel supranatural.
Dumnezeu nu spune c de acum ncolo
nu mai trebuie s mncm, ci, pur i
simplu, ne infor meaz c n Cuvntul
Su putem gsi o via pe care hrana
(zic) nu ne-o poate asigura. Cnd ali-
mentele nu mai produc sau nu mai susin
efectele dorite n trupul nostru, Cuvntul
Su ne poate da tot ce ne lipsete. Unii
triesc doar cu pine, alii cu pine i cu
Dumnezeu, viaa trupului
422 Omul spiritual, volumul III
Cuvntul lui Dumnezeu. Pinea uneori
este insuficient, dar Cuvntul lui
Dumnezeu niciodat nu se schimb.
Dumnezeu i investete viaa n
Cuvntul Su. n msura n care El este
via, tot aa este i Cuvntul Su. Dac
vom privi Cuvntul lui Dumnezeu ca
nvtur, crez sau standard moral, nu se
va dovedi foarte rodnic n noi. Mai degra-
b, Cuvntul lui Dumnezeu trebuie dige-
rat i unit cu noi n aceeai manier n
care este i hrana. Cre dincioii mnzi l
consum ca hran. Dac-l primesc cu
credin, Cuvntul devine viaa lor. Potrivit
lui Dumnezeu, Cu vn tul Su poate s ne
ntrein viaa. Cnd hrana natural nu ne
mai hrnete, putem avea ncredere n
Dumnezeu, potrivit Cuvntului Su.
Atunci l vom percepe nu numai ca via
a duhului nostru, ci i ca via a trupului
nostru. Cretinii din vremea de acum au
parte de mari pierderi prin faptul c nu
observ ce mult S-a ngrijit Dumnezeu de
cortul nostru pmntesc. Noi tindem s
apli cm promisiunile lui Dumnezeu doar
la duhul din luntrul nostru, neglijnd
aplicaia lor la trupul nostru. ns ne dm
noi oare seama c cerinele zice sunt la
fel de importante ca cele spi rituale?
Experiena snilor din vechime
Dumnezeu niciodat nu dorete s-i
vad copiii slabi. Voia Sa este ca ei s
e plini de vigoare i sntate. Cuvntul
Su spune: ca zilele tale, aa va tria
ta (Deut. 33:25). Evident, este o referire
la trup. Ct vreme trim pe pmnt,
Domnul promite c ne va da tria nece-
sar pentru aceast via. Dumnezeu nici-
odat nu ne-a promis c ne va da mcar
o zi n plus fr s ne i dat tria
suplimentar pentru acea zi. Din pricina
eecului copiilor Si de a-i nsui aceas-
t promisiune scump prin credin, ei
constat c vitalitatea lor nu e pe msura
cerinelor lor pmnteti. Pentru a le asi-
gura energia reclamat de zilele pe care
li le druiete El, Dum nezeu promite c
Se va face pe Sine tria lor. Cum triete
Dumnezeu i cum trim noi, aa va
tria noastr. Cre znd promisiunea lui
Dumnezeu, putem spune n ecare dimi-
nea cnd ne sculm i vedem zorii zilei
c Dum nezeu triete, drept care vom
nvrednicii s trim ziua respectiv, att
zic, ct i spiritual.
Pentru snii din vechime era la ordi-
nea zilei s-L cunoasc pe Dum nezeu ca
trie a trupului lor sau s experimenteze
viaa lui Dumnezeu, care s le strbat
trupul. Putem observa acest lucru mai
nti la Avraam: i, indc n-a fost slab
n credin, el nu s-a uitat la trupul su,
care era mbtrnit, avea aproape o sut
de ani, nici la faptul c Sara nu mai
putea s aib copii (Rom. 4:19). Prin
credin, l-a procreat pe Isaac. Puterea lui
Dumnezeu a fost manifestat ntr-un trup
ce era ca i mort. Ideea central care se
desprinde de aici este c nu condiia tru-
pului respectiv este cea care conteaz, ci
puterea lui Dumnezeu din acel trup.
Scriptura descrie viaa lui Moise, spu -
nnd c era n vrst de o sut douzeci
de ani cnd a murit, dar ve derea nu-i
slbise i puterea nu-i trecuse (Deut.
34:7). Asta vorbete, fr umbr de ndo-
ial, despre puterea lui Dumnezeu n tru-
pul lui Moise.
Biblia, de asemenea, descrie condiia
zic a lui Caleb. Dup ce au intrat isra-
eliii n Canaan, Caleb a depus urmtoa-
rea mrturie:
i n ziua aceea Moise a jurat i a zis:
ara n care a clcat piciorul tu va
motenirea ta pe vecie, pentru tine i
pentru copiii ti, pentru c ai urmat n
totul voia Domnului, Dumnezeului
meu. Acum iat c Domnul m-a i nut
n via, cum a spus. Sunt patru zeci i
cinci de ani de cnd vorbea Domnul
astfel lui Moise, cnd umbla Israel
prin pustie; i acum iat c azi sunt n
vrst de optzeci i cinci de ani. i
astzi, sunt tot aa de tare ca n ziua
cnd m-a trimis Moise; am tot atta
putere ct aveam atunci, e pentru
lupt, e ca s merg n fruntea voas-
tr (Ios. 14:9-11).
Omul spiritual, volumul III
423 Dumnezeu, viaa trupului
Pentru acest copil al Su, care L-a urmat
i L-a slujit cu toat inima, Dumnezeu a
devenit tria sa, aa cum promisese, aa
nct chiar dup patruzeci i cinci de ani,
vigoarea lui nu s-a diminuat.
Citind cartea Judectori, am de spre
fora zic a lui Samson. Dei Samson a
svrit multe fapte imorale i dei Duhul
Sfnt s-ar putea s nu d ruiasc o putere
att de ieit din comun tuturor credincio-
ilor, totui un lucru este sigur: dac ne
bizuim pe Duhul Sfnt, vom constata c
puterea Sa ne va mplini toate nevoile.
Din psalmii lui David, redai n versuri
i sub form de cntri, se desprinde
puterea lui Dumnezeu manifestat n tru-
pul lui David. S examinm urmtoarele
pasaje:
Te iubesc din inim, Doamne, tria mea!
Dumnezeu m ncinge cu putere i m
po vuiete pe calea cea dreapt. El mi
face picioarele ca ale cerboaicelor i m
aeaz pe nlimile mele. El mi de prinde
minile la lupt, aa c braele mele ntind
arcul din aram (Ps. 18:1, 32-34).
Domnul [Iehova] este lumina i mntuirea
mea: de cine s m tem? Domnul este
sprijinitorul vieii mele: de cine s-mi e
fric? (Ps. 27:1).
Domnul d trie poporului Su (Ps. 29:11).
Dumnezeul tu te-a fcut puternic. nt rete,
Dumnezeule, ce ai fcut pentru noi
Dumnezeul lui Israel d poporului Su
trie i mare putere (Ps. 68: 28, 35).
El i satur de bunti btrneea, i te face
s ntinereti iari ca vulturul (Ps.
103:5).
Ali psalmi consemneaz modul n
care Dumnezeu a devenit tria poporului
Su, ca de pild: Carnea i inima pot s
mi se prpdeasc: indc Dumnezeu va
pururea stnca inimii mele i partea
mea de motenire (Ps. 73:26). Ferice
de cei ce-i pun tria n Tine, n a cror
inim locuiete ncrederea (Ps. 84:5). l
voi stura cu via lung i-i voi arta
mntuirea Mea (Ps. 91:16).
Elihu i-a relatat lui Iov disciplinarea
pe care o aplic Dumnezeu i efectele
ei:
i prin durere este mustrat omul n
culcuul lui, cnd o lupt necurmat i
frmnt oasele. Atunci i este grea
de pine, chiar i de bucatele cele mai
alese. Carnea i se prpdete i piere,
oasele care nu i se vedeau rmn
goale; suetul i se apropie de groap i
viaa de vestitorii morii. Dar dac se
gsete un nger mijlocitor pentru el,
unul din miile acelea, care vestesc
omului calea pe care trebuie s-o urme-
ze, Dumnezeu Se ndur de el i zice
ngerului: Izbvete-l, ca s nu se
pogoare n groap; am gsit un pre de
rscumprare pentru el! i atunci car-
nea lui se face mai fraged ca n
copilrie, se ntoarce la zilele tinereii
lui (Iov 33:19-25).
Asta arat cum se poate manifesta viaa
lui Dumnezeu n cineva care este aproape
de moarte.
Profetul Isaia aduce i el o mrturie n
aceast privin:
Iat, Dumnezeu este izbvirea mea,
voi plin de ncredere, i nu m voi
teme de nimic; cci Domnul Dum-
nezeu este tria mea i pricina laudelor
mele, i El m-a mntuit. (Isa. 12:21).
El d trie celui obosit, i mrete
puterea celui ce cade n lein. Flcii
obosesc i ostenesc, chiar tinerii se
clatin; dar cei ce se ncred n Domnul
i nnoiesc puterea, ei zboar ca vultu-
rii; alearg i nu obosesc, umbl, i nu
ostenesc (Isa. 40:29-31).
Toat puterea din aceste versete se refer
la trup, cci puterea lui Dum nezeu este
generat n cei ce ateapt ajutorul Su.
Cnd Daniel a privit vedenia lui
Dumnezeu, a optit: Puterile m-au l sat,
culoarea mi s-a schimbat, faa mi s-a
sluit i am pierdut orice vlag (Dan.
10:8). Dar Dumnezeu i-a trimis ngerul
ca s-i mreasc lui Daniel tria. Astfel,
Dumnezeu, viaa trupului
424 Omul spiritual, volumul III
cnd relateaz incidentul, Daniel explic
ce s-a ntmplat: Atunci cel ce avea
nfiarea unui om m-a atins din nou i
m-a ntrit. Apoi mi-a zis: Nu te teme
de nimic, om prea iubit! Pace ie! Fii
tare i cu inim! i pe cnd mi vorbea
el, am prins iar puteri i am zis: Vor-
bete, domnul meu, cci m-ai ntrit.
(Daniel 10:18-19). Din nou vedem cum
Dum nezeu druiete putere trupului unui
om.
Copiii Domnului de azi ar trebui s
tie c Lui i pas de trupul lor. Dum-
nezeu este trie nu numai pentru duhul
nostru, ci, n egal msur, i pentru tru-
pul nostru. Chiar n timpurile Vechiului
Testament, cnd harul nu se manifesta n
aceeai msur ca astzi, snii L-au
cunoscut n mod experimental pe Dum-
nezeu ca trie pentru nveliul lor ex terior,
trupul.
E posibil ca binecuvntarea Sa pentru
cei de azi s e mai prejos dect a celor
din trecut? Ar trebui s experimentm cel
puin aceeai putere divin de nvi gorare
pe care au experimentat-o i cei din tre-
cut. Dac suntem neinformai cu privire
la bogiile lui Dumnezeu, atunci probabil
vom avea tendina de a limita aceste
bogii la duhul nostru. Dar cei care au
credin nu vor limita viaa i puterea Sa
doar la duh, neglijnd prin asta aplicarea
lor i la trup.
Dorim s subliniem faptul c viaa lui
Dumnezeu este adecvat nu doar pentru
vindecarea bolii, ci i pentru pstrarea
noastr n condiii de sntate i vigoare.
Dumnezeu, ca trie a noastr, ne nvred-
nicete s nvingem att boala, ct i sl-
biciunea. El nu ne vindec, pentru ca
apoi s trim n virtutea energiei noastre
naturale. El a rnduit s e ener gie pen-
tru trupul nostru, pentru ca noi s trim
prin El i s primim toat energia nece-
sar pentru slujirea Lui. Cnd israeliii au
prsit Egiptul, Dumnezeu le-a promis,
zicnd: Dac vei asculta cu luare aminte
glasul Domnului, Dumne zeului tu, dac
vei face ce este bine naintea Lui, dac
vei asculta de poruncile Lui i dac vei
pzi toate legile Lui, nu te voi lovi cu
nici una din bolile cu care am lovit pe
egipteni; cci Eu sunt Domnul, care te
vindec (Ex. 15:26). Mai trziu gsim
aceast promisiune pe deplin mplinit,
aa cum arat Psalmul 105: i nici unul
n-a ovit [n-a fost slab] dintre se min iile
Lui (Ps. 105:37). Prin urmare, se cuvine
s nelegem c vindecarea divin cuprin-
de att tmduirea pe care o aplic
Dumnezeu bolilor noastre, ct i pzirea
de boli, ca acestea s nu ne atace, s
putem rmne teferi. Dac suntem pre-
dai pe deplin lui Dumnezeu, nempotri-
vindu-ne Lui n nici o privin, ci pri-
mind cu credin viaa Sa, ca trie a tru-
pului nostru, vom dovedi nc o dat c
Iehova vindec.
Experiena lui Pavel
Dac acceptm nvtura biblic potri-
vit creia trupurile noastre sunt mdulare
ale lui Cristos, nu vom putea s nu recu-
noatem i nvtura conform creia
viaa lui Cristos curge prin ele. Viaa lui
Cristos curge dinspre Cap spre trup, asi-
gurndu-i energia i vitalitatea. ntruct
trupurile noastre sunt mdularele acelui
trup, evident, ele au parte de aceast
via, care pulseaz n ele. Dar acest ade-
vr trebuie s ni-l nsuim prin credin.
Msura credinei prin care primim aceas-
t via va stabili msura n care o expe-
rimentm n practic. Din Scriptur am
nvat c viaa Domnului Isus poate
primit pentru trupul credinciosului, dar
pentru asta e nevoie de credin. Negreit
cretinii, cnd li se propovduiesc prima
oar asemenea adevruri, rmn uluii.
Totui, nu ne putem permite s dilum
nvtura clar a Cuvntului. O examina-
re a experienei lui Pavel ne poate asigu-
ra de frumuseea i realitatea acestei nv-
turi.
Referindu-se la condiia sa fizic,
Pavel a menionat epuul din trupul su.
De trei ori L-a rugat pe Domnul cu pri-
vire la el, ca s-i e luat. Dar Domnul
i-a rspuns: Harul Meu i este de ajuns;
cci puterea Mea n slbiciune este fcut
Omul spiritual, volumul III
425 Dumnezeu, viaa trupului
desvrit. Iar ca rspuns, apostolul a
declarat: Deci m voi luda mult mai
bucuros cu slbiciunile mele, pentru ca
puterea lui Cristos s rmn n mine
cci cnd sunt slab, atunci sunt tare (2
Cor. 12:9-10). Nu trebuie s ntrebm n
ce a constat epuul respectiv, deoarece
Biblia nu ne dez vluie acest lucru. Dar
un lucru este sigur: consecina acestui
epu asupra apostolului a fost slbirea
trupului su. i prin slbire se nelege
o slbiciune de na tur zic. Acelai
cuvnt se folosete la Matei 8:17.
Corintenii erau la curent cu slbiciunea
zic a lui Pavel (2 Cor. 10:10). Pavel
nsui a recunoscut c atunci cnd a fost
printre ei prima oar, a fost slab din
punct de vedere fizic (1 Cor. 2:3).
Debilitatea sa nu s-a datorat unei deci-
ene de putere spiritual, cci ambele scri-
sori ctre Corinteni relev remarcabila
vigoare spiritual a apostolului.
Doar din aceste cteva paragrafe,
putem spicui cte ceva despre condiia
zic a lui Pavel. Da, a fost foarte slab n
trupul su, dar a rmas el mult vreme
n aceast condiie? Nu, deoarece el ne
informeaz c puterea lui Cristos s-a
odihnit peste el, fcndu-l puternic.
Observm aici o lege a contrastelor.
Nici epuul, nici slbiciunea rezultat din
acesta nu l-au prsit pe Pavel. Dar pute-
rea lui Cristos i-a inundat trupul rav,
dndu-i tria de a face fa oricrei nevoi.
Puterea lui Cristos a contrastat cu slbi-
ciunea lui Pavel. Aceast putere nu a
nlturat epuul, dup cum n-a eliminat
slbiciunea, ci a rmas n Pavel, ca acesta
s poat face fa oricrei situaii creia
trupul su slbit nu-i putea face fa. S-ar
putea asemna cu un muc, care, dei este
aprins, nu se mistuie, deoarece este nmu-
iat n ulei. Mucul este ct se poate de
rav, dar uleiul i asigura focului tot ceea
ce-i lipsete acestuia.
Aadar, s ne nsuim principiul potri-
vit cruia viaa lui Dumnezeu este pute-
rea i nvrednicirea pe care i-o druiete
Dumnezeu trupului nostru. Viaa Sa nu
transform natura trupului nostru slab i
muritor, ci doar l umple cu toate energi-
ile de care are acesta nevoie. Ct despre
condiia sa natural, Pavel a fost, negreit,
printre cei mai slabi oameni. Ct privete
ns puterea lui Cristos pe care o poseda
el, Pavel era cel mai puternic dintre toi
oamenii. tim cum a trudit zi i noapte,
vrsn du-i viaa i energiile, fcnd lucra-
rea pe care nu erau n stare muli brbai
zdraveni s-o fac. Atunci cum a putut un
om slab ca Pavel s desfoare o atare
lucrare, dect dac Duhul Sfnt i-a nvi-
gorat trupul muritor? Este un adevr
binestabilit c Dumnezeu a druit trie
trupului lui Pavel.
Cum a realizat Dumnezeu acest lucru?
Pavel s-a referit la trupul su, cnd a ar-
tat n 2 Corinteni 4 cum el i cei ce erau
cu el triau mereu urmtoarea experien:
Purtm ntotdeauna cu noi, n trupul
nostru, omorrea Domnului Isus, pentru
ca i viaa lui Isus s se arate n trupul
nostru. Cci noi, cei vii, totdeauna suntem
dai la moarte din pricina lui Isus, pentru
ca i viaa lui Isus s se arate n trupul
nostru muritor (2 Cor. 4:10-11). Ceea ce
ne reine n mod deosebit atenia este c
versetul 11, n relaie cu versetul 10, dei
pare redundant, nu este totui o repetiie.
Versetul 10 are de a face cu viaa lui
Cristos ma nifestat n trupurile noastre, n
timp ce versetul 11 se refer la viaa lui
Isus artat n carnea noastr muritoare.
Muli sunt n stare s exprime viaa lui
Cristos n trupul lor, dar nu reuesc s
fac pasul urmtor, pentru ca aceast rea-
litate s se mpli neasc n carnea lor
muritoare. Este o distincie cu nruriri
profunde. Cnd credincioii se mboln-
vesc, muli dintre ei sunt asculttori i
rbdtori, neexprimndu-i vreo nemul u-
mire sau nelinite. Ei simt prezena
Domnului i manifest virtuile Sale n
nfiarea feei lor, n vorbire i n purta-
re. Prin Duhul Sfnt, ei dau o pild vie,
autentic a vieii lui Cristos n trupul lor.
Totui, ei nu apreciaz puterea vindec-
toare a Domnului Isus, dup cum ei nu
au auzit c viaa Sa este i pentru trupu-
rile lor umile. Ei nu reuesc s-i exercite
Dumnezeu, viaa trupului
426 Omul spiritual, volumul III Omul spiritual, volumul III
cre dina n scopul vindecrii trupului lor,
cum au fcut nainte pentru curirea lor
de pcate i trezirea duhului lor mort.
Prin urmare, ei sunt neputincioi n a
manifesta viaa lui Isus n trupul lor
muritor. Ei primesc harul de a ndura
durerea, dar nu primesc vindecarea.
Versetul 10 l-au experimentat, dar versetul
11 rmne neatins!
Cum ne vindec i ne ntrete Dum-
nezeu? Prin viaa lui Isus! Este un fapt
ct se poate de important. Cnd carnea
noastr muritoare este revitalizat, natura
trupului nostru nu se schimb n nemuri-
re, ci rmne aceeai. Viaa care transmi-
te vitalitate trupului este ns schimbat.
Pe cnd, n zilele de odi nioar, triam n
puterea vieii naturale, acum trim prin
energia vieii suprana turale a lui Cristos.
ntruct viaa Sa de nviat susine trupul
nostru, suntem nvrednicii s ne ducem
la ndeplinire sarcinile.
Apostolul nu sugereaz c, dup ce a
trit cluzit de Domnul, nu va mai
slab niciodat. Nicidecum, cci ori de
cte ori puterea lui Cristos nu-l vindeca,
era la fel slab ca mai nainte. Putem
mpiedica manifestarea vieii Domnului
Isus n trupul nostru prin neatenie, prin
spirit de independen sau prin pcat.
Uneori putem slbii prin atacul pute-
rilor ntunericului mpotriva crora am
naintat cu atta brbie. Sau putem
ndura suferin de dragul trupului lui
Cristos, dac suntem adnc implicai n
lucrarea Lui. Dar numai n viaa celor
profund spirituali au loc ambele manifes-
tri. n orice caz, suntem siguri c, orict
de slabi am , voia lui Dumnezeu pen-
tru noi nu va niciodat s nu mai
putem lucra pentru El. Apostolul Pavel
era adesea slab, dar niciodat lucrarea lui
Dumnezeu n-a suferit din pricina slbi-
ciunii sale. Recunoatem suveranitatea
absolut a lui Dumnezeu, dar cretinii nu
pot invoca aceasta ca scuz.
Purtm ntotdeauna cu noi, n trupul
nostru, omorrea Domnului Isus
aceasta este temelia, pentru ca i viaa
lui Isus s se arate n trupul nostru. Cu
alte cuvinte, trebuie s ne lepdm total
de viaa noastr, nainte ca Domnul Isus
s Se manifeste n trupurile noastre. Asta
ne dezvluie relaia complex care exist
ntre o umblare spiritual altruist i un
trup sntos. Puterea lui Dum nezeu este
folosit exclusiv pentru El. Cnd
Dumnezeu manifest viaa Sa n trupul
nostru, El face acest lucru de dragul pro-
priei Sale lucrri. El niciodat nu ne
druiete viaa i tria Sa ca s le folo-
sim n scopuri egoiste. El nu druiete
energie trupului nostru ca acesta s-o risi-
peasc, nici pentru ca noi s ne mplinim
scopurile noastre. Atunci cum i va
revrsa El puterea peste noi, dac nu
trim cu totul pentru El? Chiar aici gsim
motivul pentru care nu primim rspuns la
multe rugciuni. De prea multe ori, cre-
dincioii tnjesc dup sntate i vitalitate
exclusiv pentru a se simi bine. Ei caut
s aib tria lui Dumnezeu pentru trupul
lor pentru ca s triasc mai comod, s
aib mai mult veselie, s fie mai
comozi. Ei doresc s poat s se mite
mai liber, fr impedimente majore. De
aceea, pn n clipa de fa sunt n con-
tinuare slabi. Dumnezeu nu ne va pune
la dispoziie viaa Sa ca s-o folosim inde-
pendent de El. Cci dac ar proceda aa,
oare n-am tri noi are mai mult pentru
noi nine i n-ar suferi voia lui Dum-
nezeu pierderi i mai mari? Dum ne zeu i
ateapt astzi pe copiii Si s ajung la
captul puterilor lor, ca El s le poat
drui apoi ceea ce caut ei de atta
vreme.
Ce se nelege prin moartea lui Isus?
Este acea via a Domnului care se d
pe sine ntotdeauna la moarte. ntreaga
umblare a Domnului nostru a fost carac-
terizat de lepdare de sine. Chiar pn
la moartea Sa, Domnul Isus n-a fcut
niciodat nimic pe cont propriu, ci ntot-
deauna a fcut lucrarea Tatlui Su.
Acum apostolul ne infor meaz c, lsnd
moartea lui Isus s lucreze n trupul su,
viaa lui Isus s-a manifestat, de aseme-
nea, n carnea sa muritoare. Suntem noi
n stare s pri mim aceast nvtur?
427 Dumnezeu, viaa trupului Dumnezeu, viaa trupului
Actualmente Dumnezeu i ateapt pe cei
ce sunt dispui s primeasc moartea lui
Isus, pentru ca El s poat tri n trupu-
rile lor. Cine este nclinat s urmeze
voia lui Dumnezeu n chip desvrit?
Cine este cel ce nu va iniia nimic de
unul singur? Cine va ndrzni s atace,
stnd de partea lui Dumnezeu, puterile
ntune ricului fr ncetare? Cine va refuza
s foloseasc trupul su pentru propriul
su succes? Viaa Domnului Isus se va
ma nifesta n trupurile acestor credincioi.
Dac ne ocupm de latura morii,
Dumnezeu Se va ocupa de latura vieii.
Noi i oferim slbiciunea noastr, iar El
ne druiete tria Sa n noi.
Puterea natural i puterea lui Isus
Dac ne-am adus pe noi nine cu
totul lui Dumnezeu, putem crede c El
ne-a pregtit un trup. Adesea ne ima-
ginm ct de frumos ar dac am
avut control asupra modului n care am
fost alctuii. Ceea ce am dori cu prec-
dere este ca trupul nostru s nu aib prea
multe defecte inerente, ci s aib o mare
capacitate de rezisten la boli, ca s
trim vreme ndelungat, fr dureri i
fr maladii. Dar Dumnezeu nu ne-a
consultat. El tie cel mai bine ce trebuie
s avem. Nu trebuie s-i jude cm pe
strmoii notri pentru greelile i pcate-
le lor. Nici nu trebuie s ne ndoim de
dragostea i nelepciunea lui Dumnezeu.
Tot ce ne privete ne-a fost rnduit
dinainte de ntemeierea lumii. Dumnezeu
mplinete voia Sa excelent chiar n
acest trup al durerilor i morii. Scopul
Su pentru noi nu este s prsim trupul
acesta, ca i cnd ar o povar aps-
toare. Mai degrab, El ne ndeamn s
apucm un trup nou, prin Duhul Sfnt,
Care locuiete n noi. Pregtin du-ne tru-
pul pe care ni-l d, Dumnezeu este pe
deplin contient de limitrile i pericolele
ce-l pasc. Totui, El vrea, ca prin experi-
ene dureroase s dorim un trup nou, ca
s nu mai trim prin puterea noastr
acumulat n chip natural, ci prin puterea
lui Dumnezeu. Astfel, vom schimba sl-
biciunea noastr cu tria Sa. Dei trupul
acesta al nostru nu a fost nc transfor-
mat, viaa n virtutea creia triete este
deja o via nou.
Domnul i gsete plcerea s ne
copleeasc ecare nerv, ecare vas capi-
lar i celul din organismul nostru cu
puterea Sa. El nu ne transform natura
noastr slbnogit ntr-una vi guroas,
nici nu ne d prea mult trie ca s-o
nmagazinm n noi. El dorete s e
viaa crnii noastre muritoare, pentru ca
s putem tri clip de clip prin El. Poate
c unii cred c a-L avea pe Domnul Isus
ca via a trupului nostru nseamn c,
n chip miraculos, Dum nezeu ne va drui
o msur deplin de via trupeasc, ca
niciodat s nu mai suferim i s nu ne
mai mbolnvim. Dar, evident, apostolul
nu a avut o atare experien, cci nu-l
auzim oare decla rnd rspicat: Cci noi
cei vii, totdeauna suntem dai la moarte
din pricina lui Isus, pentru ca i viaa lui
Isus s se arate n trupul nostru muritor?
Trupul lui Pavel a fost deseori n slbi-
ciune, dar tria Domnului Isus mereu a
strbtut ina sa. El a trit clip de clip
prin viaa Domnului. A-L accepta pe El
ca via a trupului nostru reclam o ncre-
dere permanent. n noi nine, noi nu
putem face fa nici unei situaii. Dar
ncrezndu-ne ncontinuu n Domnul, pri-
mim, clip de clip, toat tria necesar.
Asta se nelege prin cuvintele rostite
de Dumnezeu prim Ieremia: Iat, i voi
da ca prad de rzboi viaa ta, n toate
locurile unde vei merge (Ier. 45:5). Nu
trebuie s ne considerm teferi i n
si guran din pricina inerentei noastre
trii. Mai degrab, trebuie s ne ncre-
dinm pe noi nine vieii Domnului
nostru, cu ece pas care-l facem, cu e-
care suare a noastr. Numai n asta este
siguran, cci numai El triete n veac.
Noi nu posedm nici o rezerv de pute-
re, care s ne nvredniceasc s ne mi-
cm cum am vrea. De ecare dat cnd
avem nevoie de trie, trebuie s ne apro-
piem de Domnul, s-o cerem de la El. O
apropiere de o clip este bun pentru o
428 Omul spiritual, volumul III
trire de o clip. Nu exist posibi litatea
de a aduna pentru a ne face re zerve.
Aceasta e o via complet unit cu
Domnul, total dependent de El. Dup
cum Tatl, care este viu, M-a trimis pe
Mine, i Eu triesc prin Tatl, tot aa,
cine M mnnc pe Mine va tri i el
prin Mine (Ioan 6:57). Tocmai n asta
const secretul acestei viei. Dac am
putea s trim independent de Domnul,
Cel dttor de via, am re nuna la aceas-
t inim plin de ncredere n El, trind,
n schimb, dup voia noastr! Dar nu am
noi oare atunci aidoma celor din lume,
risipindu-ne energiile? Dumnezeu vrea s
avem o permanent ncredere i o perma-
nent nevoie. Dup cum mana din pustie
trebuia adunat zilnic, tot aa, trupurile
noastre trebuie s triasc, clip de clip,
prin Dumnezeu.
Umblnd n acest fel, nu ne vom
limita lucrarea datorit unei puteri ine-
rente, dup cum nu vom ntotdeauna
ngrijorai din pricina trupului. Dac este
voia lui Dumnezeu, va trebui s ndrz-
nim s umblm n felul acesta, orict de
mult ne va spune nelepciunea omului
c acest curs de aciune este riscant. Cci
Dumnezeu este tria noastr, iar noi
doar ateptm s m trimii. n noi ni-
ne nu avem nici o putere ca s ne asu-
mm nici o sarcin, dar ochii ne sunt
aintii asupra Domnului. Suntem total
neajutorai, dar prin El vom merge nain-
te i vom nvinge. Dar vai! Ci dintre
noi suntem prea puternici n noi nine!
Nu tim cum s avem o doz sntoas
de nencredere n tria noastr, pentru ca
s tim cum s ne ncredem n El. Tria
Sa este desvrit n slbiciunile noastre.
Cu ct suntem mai neputincioi (asta
ind o chestiune de atitudine), cu att
mai minunat se va manifesta puterea Sa
n noi. Tria noastr nu poate niciodat
coopera cu Domnul. Dac vom ncerca
s ranforsm tria Sa cu a noastr, nu
vom culege dect nfrngere i ruine.
Deoarece Domnul ne cere o astfel de
ncredere n El, practica aceasta nu trebu-
ie s se limiteze la situaiile de slbiciune
natural pe care le ntmpinm, ci trebuie
s cuprind i situaiile n care experi-
mentm trie natural. Poate c unii cre-
tini, ce se pot fli n prezent cu un trup
sntos i robust, vor de prere c nu
au nevoie s doreasc aceast experien,
pn cnd nu vor deveni slabi. Dar a
proceda astfel ar o greeal, cci att
celor slabi, din punct de vedere natural,
ct i celor natural tari le este necesar
viaa lui Dumnezeu. Nici un lucru pe
care-l primim n cadrul vechii creaii nu-I
este plcut Lui. Dac credincioii s-ar
lsa s e nvai temeinic de ctre
Domnul, atunci i-ar preda propria lor
pu tere, primind-o, n schimb, pe a lui
Dumnezeu, chiar n situaia n care trupul
lor este puternic i nu pare s aib nevo-
ie de viaa Sa. Asta nu nseamn c ei
aleg slbiciunea, cu voina lor, ci, mai
degrab, nu se ncred n propria lor trie,
dup cum n-au ncredere n talentele lor.
O atare consacrare i va pzi de pericolul
de a se supraestima pe ei nii, de a se
bizui pe energia natural o racil att
de des ntlnit n rndurile multor sluji-
tori ai Domnului. Ei nu vor cuteza s
fac nici un pas n afara ordinelor primite
de la Domnul. Ei se vor comporta cum
se comport cei slabi din punct de vede-
re natural. Fr ntrire din partea Dom-
nului, ei nu vor ndrzni s fac nici o
micare. Se vor reine de la excese de
munc i vor evita traiul uuratic, ca i
cnd ar n mod natural slabi.
Trind n felul acesta, este imperativ
ca eul s e inut n fru de ctre
Duhul Sfnt. Altminteri, vom cu sigu-
ran nvini. Unii admir sincer viaa de
lepdare de sine, dar nu sunt n stare s
renune cu totul la propriile lor energii. n
consecin, ei nesocotesc planul lui
Dumnezeu, procednd n funcie de pre-
ferinele lor. Dei s-ar putea s benecie-
ze, iniial, de admiraia temporar a
oamenilor, trupurile lor vor cdea, n cele
din urm, de oboseal. Viaa lui Dum-
nezeu nu se va lsa nrobit de voina
omului. Dum nezeu niciodat nu va drui
trie pentru o lucrare neavizat de El.
Omul spiritual, volumul III
429 Dumnezeu, viaa trupului
Dac ne vom implica n activiti aate
n afara domeniului voii lui Dumnezeu,
vom des coperi c viaa lui Dumnezeu
pare s se scurg din noi, sarcina trebu-
ind s e purtat de trupul nostru fragil.
Pentru a putea tri prin El, nu avem voie
s m arogani. Trebuie s facem primul
pas numai atunci cnd suntem absolut
siguri c aceasta este voia Sa. Doar prin
ascultare vom expe rimenta realitatea vieii
Sale pentru noi. Altminteri cum ar
posibil ca El s ne dea trie, ca s folo-
sim aceast trie pentru a ne rzvrti
mpotriva Sa?
Binecuvntarea acestei viei
Dac am primi viaa Domnului Isus
pentru ca aceasta s e viaa trupului
nostru, am vedea chiar azi cum trupul
nostru este ntrit de Domnul, avnd parte
de binecuvntarea Sa i n duhul nostru.
Ct privete cunotina noastr, deja ne
dm seama c trupul nostru este pentru
Domnul. Totui, din pricina voinei noas-
tre proprii, El nu este n stare s ne
umple pe deplin. Dar acum ne ncre-
dinm Lui cu tot ce suntem i avem, ca
El s Se poarte cu noi cum voiete. Ne
aducem trupurile ca o jertf vie, ne avnd
stpnire nici asupra vieii noastre, nici
asupra viitorului nostru. Acum vom ne-
lege, cu adevrat, ce nseamn sintagma
c trupul este pentru Domnul. Ceea ce
ne ngrijora nainte nu ne mai poate clti-
na n prezent. Vrj maul s-ar putea s ne
mai ispiteasc, amintindu-ne c aceast
cale este prea primejdioas sau c ne-am
neglijat prea mult pe noi nine. Dar
chiar i atunci, nu vom mai att de
timorai ca mai nainte. Un lucru tim:
suntem cu totul ai Domnului. De aceea,
nimic nu ni se poate ntmpla fr cuno-
tina i permisiunea Sa. Orice atac ar veni
peste noi, nu va dect un indiciu al
planului Su special pentru noi i al ocro-
tirii Sale fa de noi, ce nu va da gre
niciodat. Tru pul nostru nu ne mai apari-
ne. Fie care nerv, celul i mdular al su
i-au fost ncredinate Lui. Dac vremea se
schimb dintr-odat, nu ne privete pe
noi lucrul acesta. E treaba Lui. O noapte
fr somn nu ne va ngrijora. Indiferent
n ce mod neateptat Satan ne va ataca,
ne vom aminti c btlia este a Dom-
nului, nu a noastr. C n aceste clipe i
n aceste mprejurri, viaa lui Dum nezeu
pulseaz prin trupul nostru. n clipe ca
acestea, alii i vor pierde pacea, ind
ncolii de dezndej de i n grijorare, cu-
tnd disperai un remediu. Noi ns ne
vom exersa n linite cre dina, trind prin
Dumnezeu, deoarece tim c de acum
nainte nu mai trim prin mncare, butu-
r, somn i aa mai departe, ci prin viaa
lui Dumnezeu. Aceste lucruri nu ne pot
face nici un ru.
nelegnd acum c Domnul este pen-
tru trupul su, cretinul poate s-i nsu-
easc toate bogiile lui Dumnezeu, pen-
tru ca acestea s-i mplineasc ne voile.
Pentru orice nevoie ce se ivete neatep-
tat, el are ntotdeauna la dispo ziie resur-
sele Sale. Prin urmare, inima credinciosu-
lui se va odihni. El nu va so licita mai
mult dect i-a dat Dumne zeu, dar nici nu
se va mulumi cu nimic mai puin dect
ceea ce a promis El. Cre dinciosul acesta
va refuza s utilizeze tria sa n vreun fel
n care s vin n ajutorul lui Dumnezeu,
nainte de clipa aleas de El. n timp ce
oamenii din lume alearg disperai dup
ajutor, cnd au parte de dureri i suferine
n trup, el va atepta n linite timpul
rnduit de Domnul i bogiile pe care i
le va pune El la dispoziie, datorit unirii
sale cu El. El nu-i ine viaa n propriile
sale mini, ci l las pe Dumnezeu s
aib grij de el. O, ce pace minunat este
aceasta!
n aceast perioad, credinciosul l va
slvi pe Dumnezeu n toate privinele. Va
lua orice i se ntmpl ca un prilej pentru
ca slava Lui s se arate. Nu va recurge la
metodele sale, prin care ar putea impieta
asupra slavei ce I se cu vine Domnului.
Dar cnd Dumnezeu i va ntinde braul,
aducnd izbvire, va gata s izbucneasc
n laude la adresa Lui.
elul urmrit de copil nu va mai
acela de a obine binecuvntarea Tatlui, ci
Dumnezeu, viaa trupului
430 Omul spiritual, volumul III Omul spiritual, volumul III
Dumnezeu nsui va mult mai preios
dect toate darurile Sale. Dac vindecarea
sa nu-L va exprima pe Dumnezeu, atunci
nu va dori s e vindecat. Dac vom jin-
dui doar protecia i purtarea de grij a
Tatlui, dac vom striga doar pentru a
izbvii de ispit, nseamn c deja am
czut. Dumnezeu, ca viaa noastr nu este
o chestiune de afaceri. Cei care-L cunosc
cu adevrat nu ceresc vindecarea Sa, ci
ntotdeauna l caut pe Tatl. Dac snta-
tea sa l-ar duce n rtcire, rpind slava lui
Dum nezeu, atunci credinciosul pre fer s
nu e vindecat. Credincioii trebuie s-i
aminteasc fr ncetare c, ori de cte ori
mobilul care st la baza aciunii noastre
este dorina de a avea parte de darurile lui
Dumnezeu, mai degrab dect de a-L avea
chiar pe El, negreit am nceput deja s ne
cltinm. Cnd un cretin triete o via
cu totul i cu totul nchinat Domnului, nu
va cuta dispe rat ajutor, binecuvntare sau
purtare de grij, ci se va ncredina pe
sine, necondiionat, lui Dumnezeu.
431 431
EXPERIENA BIRUINEI ASUPRA MORII
este neobinuit n rndul credincioilor.
Prin sngele mielului, israeliii au fost
ocrotii de mna ngerului morii, care i-a
ucis pe ntii nscui ai Egiptului. n
numele Domnului, David a fost salvat din
ghearele leului i ale ursului i din mna
lui Goliat. Iar Elisei, aruncnd pu in
fin ntr-un vas, a izgonit moartea (2
Re. 4:38-41). adrac, Meac i Abednego
nu au suferit nici o vtmare n cuptorul
de foc (Dan. 3:16-27). Daniel a vzut
cum Dumnezeu a nchis gurile leilor,
cnd a fost aruncat n groapa lor. Pavel
i-a scuturat mna, arun cnd astfel n foc
o viper foarte periculoas, fr s sufere
nici o vtmare (Fapte 28:3-5). Enoh i
Ilie au fost rpii la cer fr s guste
moartea exemple strlucite de nvingere
a morii!
n prezent, elul lui Dumnezeu este de
a-i trece copiii Si prin experiena nvin-
gerii morii. Este nevoie s avem biruin
asupra pcatului, eului, lumii i a lui
Satan. Dar biruina nu este complet fr
o biruin corespunztoare asupra morii.
Dac dorim s avem parte de o biruin
complet, va trebui s-l nimicim i pe
acest ultim duman (1 Cor. 15:26). Vom
lsa un vrjma necucerit, dac nu vom
triumfa asupra morii.
Exist moarte n natur, moarte n noi
i moarte de la Satan. Pmntul este sub
blestem; prin urmare, e dominat de acest
blestem. Dac dorim s trim biruitori pe
pmnt, va trebui s biruim moartea care
este n lume. Moartea este n trupul nos-
tru. n ziua n care ne-am nscut, ea a
nceput s opereze n noi, cci care dintre
noi, chiar din acea zi, nu i-a nceput
cltoria spre mormnt? Nu trebuie s
privim moartea doar ca pe o criz, cci
ea este, prin excelen, o chestiune pro-
gresiv. Ea deja este prezent n noi,
mci nndu-ne ncet, dar sigur. Elibera rea
noastr din acest cort pmntesc nu este
altceva dect consumarea aciunii amnate
a morii. Ea poate lovi duhul nostru,
deposedndu-l de via i putere; poate
lovi suetul nostru, ciuntindu-i simmin-
tele, gndu rile i voina; sau poate lovi
trupul nostru, slbindu-l i mbolnvindu-
l.
Citind Romani 5, am c moartea a
domnit (v. 17). Nu numai c moartea
exist, dar ea i domnete. Domnete n
duh, n suet i n trup. Dei trupul nos-
tru este nc viu, moartea deja domnete
n el. Inuena sa nu i-a atins apogeul,
dar domnete totui, lrgindu-i hota re le,
pentru a cuprinde ntreg trupul. Di verse
simptome pe care le descoperim n trupul
nostru demonstreaz elocvent ct de mult
ne afecteaz puterea sa. Or, aceste simp-
tome i vor duce, n cele din urm, pe
oameni la moartea lor zic.
Dac exist o domnie a morii, exist
i o domnie a vieii (Rom. 5:17).
Apostolul Pavel ne asigur c toi cei ce
primesc belugul de har i darul fr
plat al neprihnirii domnesc n via, o
for ce depete cu mult fora prin care
opereaz moartea. Dar cretinii de astzi
sunt att de preocupai de problema pca-
tului, nct problema morii a fost, practic,
dat uitrii. Dei biruina asupra pcatului
este important, nvingerea morii (o pro-
blem nrudit) nu trebuie neglijat. tim
c Romani 58 se ocup foarte pe larg
de chestiunea pca tului, dar acord, n
egal, msur, atenie morii: plata pca-
tului este moartea (6:23). Pavel se ocup
de consecina pcatului, dar i de pcatul
propriu-zis. Nu numai c prezint contras-
tul dintre neprihnire i frdelege, dar
face i o comparaie ntre via i moarte.
Muli cretini subliniaz importana de a
birui diversele manifestri ale pcatului n
viaa de toate zilele, dar omit accentuarea
modului n care se poate birui efectul
pcatului: moartea. Dar apostolul este
folosit de Dumnezeu n aceste cteva
capitole pentru a discuta nu att
ma nifestrile pcatului n viaa de zi cu
CAPITOLUL 4
BIRUIND MOARTEA
zi, ct consecina pcatului, care este
moartea.
Trebuie s vedem clar relaia dintre
aceste dou elemente. Cristos a murit ca
s ne salveze nu doar de pcatele noastre,
ci i de moarte. Dumnezeu ne chea m
acum s nvingem ambele feno mene. Ca
pctoi, noi eram mori n pcate, cci
pcatul i moartea domneau peste noi;
dar Domnul Isus, prin moartea Sa pentru
noi, a nghiit pcatul nostru i moartea.
La nceput, moartea domnea n trupul
nostru, dar, identicndu-ne cu moartea
Sa, noi am murit fa de pcat i am fost
nviai pentru Dumnezeu (6:11). Din pri-
cina unirii noastre cu Cristos, moartea
nu mai are nici o stpnire asupra lui (a
noastr), nici nu ne mai poate ine legai.
Mntuirea lui Cristos nlocuiete pcatul
cu neprihnirea i moartea cu viaa.
ntruct obiectivul principal al apostolului
n acest pasaj din Scriptur este de a se
ocupa de pcat i de moarte, acceptarea
noastr nu poate complet dac vom
asimila doar jumtatea acestei teme. Pavel
descrie mntuirea deplin realizat de
Domnul Isus n aceste cuvinte: legea
Duhului de via n Cristos Isus m-a
izbvit de legea pcatului i a morii
(8:2). E drept c avem mult experien
n biruina asupra pcatului, dar oare ct
de mult ne-am deprins cu biruina asupra
morii?
Dup ce am primit viaa necreat a
lui Dumnezeu n duhul nostru, noi, cei
care am crezut n Domnul i am fost
re ge nerai, evident, avem ca urmare o
anumit experien pe planul biruinei
asu pra morii, dar trebuie oare experiena
noastr s se rezume la aceast mic
m sur? Ct de mult poate viaa s
bi ruiasc moartea? E cert c cei mai
muli dintre sfinii Domnului nu au
be neciat de ntreaga gam a acestei
experiene pe care le-a pus-o Dumnezeu
la dispoziie. Nu se cuvine oare s mrtu-
risim c moartea lucreaz mult mai pro-
fund n trupul nostru dect viaa? Tre buie
s m tot att de ateni fa de pcat i
moarte cum este i Dumnezeu. Tre buie
s biruim moartea, precum i pca tul.
ntruct Cristos a nvins moartea, cre-
dincioii nu mai au nevoie s moar, dei
s-ar putea totui ca ei s moar. Este la
fel ca i realitatea faptului c Cristos a
condamnat pcatul n trup, pentru ca
pctoii s nu mai trebuiasc s pctu-
iasc, dei s-ar putea ca ei totui s mai
pctuiasc. Dac un cretin are drept el
s nu mai pctuiasc, atunci un alt el al
su ar trebui s e s nu moar. Dup
cum relaia sa cu pcatul este reglementa-
t de moartea i nvierea lui Cristos, tot
aa, legtura sa cu moartea este regle-
mentat de acestea. n Cristos cretinul a
nvins denitiv i pcatul, i moartea. Prin
urmare, Dum nezeu ne cheam acum s
triumfm asupra acestor dou elemente n
chip nemijlocit, experimental. De obicei,
presupunem c, ntruct Cristos a nvins
moartea n locul nostru, nu mai trebuie
s-i acordm atenie acestei realiti sum-
bre. Cum vom putea atunci mani festa
victoria Domnului pe plan practic, experi-
mental? S ne e clar: nu avem nici un
temei s ne asumm vreo biruin n
afar de biruina ctigat de Cristos la
Calvar. Dar a nu ne nsui ceea ce a rea-
lizat Calvarul pentru noi nseamn s nu
avem deloc biruin. Nu nvingem pcatul
rmnnd pasivi, dup cum nu biruim
moartea ignornd-o. Dumnezeu vrea s
avem o atitudine serioas cu privire la
biruina asupra morii. Adic, prin moar-
tea lui Cristos, trebuie ca i noi, realmen-
te, s biruim puterea morii n trupul
nostru. Pn acum am nvins multe ispite,
precum i rea veche, lumea i pe Satan.
Acum trebuie s ne ridicm i s nvin-
gem puterea ultimului vrjma.
Dac suntem decii s ne mpotrivim
morii n acelai mod n care ne-am
mpotrivit pcatului, atitudinea noastr fa
de moarte se va schimba radical.
Omenirea se ndreapt spre mormnt i
indc moartea este trstura comun a
ntregii omeniri czute, n mod natural
avem tendina s adoptm o atitudine
supus. Nu am nvat s ne ridicm
mpotriva ei. n pofida cunotinelor
432 Omul spiritual, volumul III
noastre despre a pro piata revenire a Dom -
nului nostru i a ndejdii pe care o avem
de a nu mai trece prin moarte, ci a
rpii la cer, cei mai muli dintre noi ne
pregtim, totui, s ntmpinm moar tea.
Cnd neprihnirea lui Dum nezeu lucreaz
n noi, ne este sil de pcat. Dar noi nu
am permis vieii lui Dumnezeu s lucre-
ze n noi att de mult nct s urm, n
egal msur, moartea.
Pentru a nvinge moartea, credincioii
trebuie s-i modice atitudinea de supu-
nere ntr-una de mpotrivire fa de moar-
te. Dac nu vom renuna la atitudinea
noastr pasiv, nu vom putea rsturna
moartea, aceasta btndu-i joc de noi
i, n cele din urm, punnd prematur
capt vieii noastre. Numeroi sni din
vremea noastr confund pasi vitatea cu
credina, bazndu-i atitudinea pe argu-
mentul c s-au predat cu totul lui
Dumnezeu. Dac El dorete ca ei s
rmn n via, atunci nu vor muri, iar
dac El dorete ca ei s moar, atunci,
negreit, vor muri par ei s spun.
Numai voia Domnului s se fac! O
asemenea atitudine pare corect, dar se
bazeaz ea, oare, pe credin? Nici decum!
Este, pur i simplu, un caz de pasivitate
i lene. Cnd nu cunoatem voia lui
Dumnezeu, este bine s ne rugm: nu
voia Mea, ci a Ta s se fac (Luca
22:42). Asta nu nseamn c nu trebuie
s ne rugm la obiect, aducnd cererile
noastre la cunotina lui Dum nezeu. Nu
trebuie s ne supunem pasivi morii, cci
Dumnezeu ne nva s cooperm activ
cu voia Sa. Cu excepia cazului n care
tim precis c Dumnezeu vrea s murim,
nu trebuie s-i permite, cu pasivitate,
morii s ne asupreasc. Mai degrab,
trebuie s cooperm activ cu voia lui
Dumnezeu, mpotrivindu-ne morii.
De ce trebuie s lum o astfel de
atitudine? Biblia trateaz moartea ca pe
un vrjma al nostru (1 Cor. 15:26). n
consecin, trebuie s ne hotrm s ne
opunem ei i s-o nvingem. ntruct
Domnul Isus a nfruntat i a nvins moar-
tea pentru noi, El vrea ca i noi, perso-
nal, s-o cucerim n viaa aceasta. Nu tre-
buie s-I cerem lui Dumnezeu s ne
druiasc tria de a face fa puterii mor-
ii. Mai degrab, trebuie s ne rugm s-i
doborm puterea.
ntruct moartea a provenit din pcat,
tot aa, biruina asupra morii a rezultat
n urma lucrrii Domnului Isus, Care a
murit pentru noi i ne-a salvat de pcat.
Lucrarea Sa de rscumprare este strns
legat de moarte: Astfel, deci, deoarece
copiii sunt prtai sngelui i crnii, tot
aa i El nsui a fost deopotriv prta
la ele, pentru ca, prin moarte, s
ni miceasc pe cel ce are puterea morii,
adic pe diavolul, i s izbveasc pe toi
aceia, care, prin frica morii, erau supui
robiei toat viaa lor (Evr. 2:14, 15).
Crucea este temelia biruinei asupra pute-
rii morii.
Satan deine aceast putere, care deri-
v din pcat: De aceea, dup cum prin-
tr-un singur om a intrat pcatul n lume,
i prin pcat a intrat moartea, i astfel
moartea a trecut asupra tuturor oamenilor,
din pricin c toi au pctuit... (Rom.
5:12). Dar Domnul Isus a invadat dome-
niul morii i, prin lucrarea Sa de rs-
cumprare, a ndeprtat boldul morii,
care este pcatul, dezarmndu-l astfel pe
Satan de puterea sa. Prin moartea lui
Cristos, pcatul i-a pierdut fora i astfel,
moartea a fost, i ea, jefuit de puterea
ei. Prin rstignirea lui Cristos vom rstur-
na, de acum nainte, puterea morii, spr-
gnd asediul cu care ne nconjura, nsu-
indu-ne biruina lui Cristos de la cruce.
Trei ci diferite au fost puse la dispo-
ziia cretinilor ca s nving moartea: (1)
avnd ncredere c nu vom muri nainte
de a ne ncheia lucrarea; (2) neavnd nici
o fric de moarte, chiar dac aceasta ar
veni, pentru c tim c boldul ei a fost
ndeprtat; i (3) creznd c vom com-
plet izbvii de moarte, ntruct vom
rpii cnd Se va ntoarce Domnul. S
meditm asupra acestora, una cte una:
Moartea, dup ce ne-am ncheiat lucrarea
n afar ce cazul n care un cretin
433 Biruind moartea
tie precis c i-a isprvit lucrarea i c
Domnul nu-i mai cere s rmn pe
p mnt, el trebuie s se mpotriveasc
mor ii din toate puterile. Dac simptomele
mor ii se ntrevd deja n trupul su, na-
inte de a-i ncheiat el lucrarea, fr
discuie, va trebui s se mpo triveasc
mor ii i simptomelor ei. Tre buie s crea-
d c Domnul aprob a ceast m potrivire,
deoarece mai are de lucru pentru el.
Astfel, nainte de a ne dus la ndeplinire
sarcina, putem avea ncredere n Domnul,
odihnindu-ne chiar n poda unor evidene
fizice ale pericolului. Coopernd cu
Domnul i mpotrivin du-ne morii, curnd
vom vedea cum El va nghii moartea
prin viaa Sa.
Observai cum Domnul Isus S-a
m potrivit ghearelor morii, cnd oamenii
au ncercat s-L prvleasc peste buza
unei stnci n prpastie, croindu-i drum
printre ei i plecnd de acolo (Luca 4:29-
30). Odat, Isus strbtea Galileea, [dar]
nu voia s stea n Iudeea, pentru c iude-
ii cutau s-L omoare (Ioan 7:1). Alt
dat, iudeii au luat pietre ca s arunce
n El. Dar Isus S-a ascuns i a ieit din
Templu, trecnd prin mijlocul lor. i aa
a plecat din Templu (Ioan 8:59). De ce
S-a mpotrivit El de trei ori morii? Pentru
c nu sosise timpul. El tia c era un
ceas rnduit n care Mesia urma s e
ucis. El nu putea s moar nainte de a
sosit clipa rnduit de Dumnezeu, dup
cum nu putea muri n alt loc dect pe
Golgota. Nici noi nu trebuie s murim
nainte de a ne sosit timpul.
Apostolul Pavel a avut i el aceast
experien de a se mpotrivi morii.
Forele ntunericului mereu fceau presi-
uni, ca Pavel s moar prematur. Totui,
de ecare dat, apostolul le-a nvins.
Odat, cnd era ntemniat, ntrezrindu-se
posibilitatea morii, el a fcut urmtoarea
mrturie:
Dar dac trebuie s mai triesc n trup,
face s triesc; i nu tiu ce trebuie s
aleg. Sunt strns din dou pri: a
dori s m mut i s u mpreun cu
Cristos, cci ar cu mult mai bine;
dar, pentru voi, este mai de trebuin
s rmn n trup. i sunt ncredinat i
tiu c voi rmne i voi tri cu voi
toi, pentru naintarea i bucuria cre-
dinei voastre (Filip. 1:22-25).
Lui Pavel nu i-a fost fric de moare,
totui tia, datorit credinei sale n
Dumnezeu, c nu va muri nainte de a-i
ncheiat lucrarea. Aceasta a fost biruina
sa asupra morii. i, ctre sfritul vieii,
cnd a rostit cuvintele: M-am luptat
lupta cea bun, mi-am isprvit alergarea,
am pzit credina, el a tiut c clipa
plecrii [sale era] aproape (2 Tim. 4:7,
6). Nu trebuie s murim nainte de a ne
sfrit alergarea.
Petru i-a cunoscut i el clipa plecrii:
cci tiu c dezbrcarea de cortul meu
va veni deodat, dup cum mi-a artat
Domnul nostru Isus Cristos (2 Petru
1:14). Ar o greeal din partea noastr,
dac, judecnd dup mprejurri, dup
condiia noastr zic sau dup sentimen-
tele noastre, am trage concluzia c ne-a
sosit vremea. Mai degrab, trebuie s
avem indicii clare de la Domnul n aceas-
t privin. Orice chemare de a pleca de
pe acest pmnt ce nu vine de la Domnul
trebuie respins cu toat tria.
Citind Vechiul Testament, constatm
c toi patriarhii au murit stui de zile.
Ce s nsemne acest enun? nseamn c
i-au mplinit sorocul rnduit de Dum-
nezeu. Dumnezeu ne-a rnduit ecruia
dintre noi o anumit vrst (Ioan 21).
Dac nu trim pn la aceast vrst,
nseamn c n-am nvins moartea. Cum
putem ti sorocul rnduit de Domnul n
cazul nostru? Biblia ne ofer un etalon
general: Anii vieii noastre se ridic la
aptezeci de ani, iar, pentru cei mai tari,
la optzeci de ani (Ps. 90:10). Nu
su germ, prin asta, c ecare trebuie s
triasc cel puin pn la vrsta de apte-
zeci de ani, cci nu putem uzurpa suvera-
nitatea lui Dumnezeu. Dar, dac nu pri-
mim nici un semn c vom tri mai puin,
s acceptm aceast vrst ca norm i
434 Omul spiritual, volumul III
s respingem orice plecare prematur.
Stnd pe Cuvntul lui Dum nezeu, vom
vedea biruina.
Fr fric n moarte
Vorbind despre biruina asupra morii,
nu dorim s se neleag c trupul nostru
nu va muri niciodat. Dei credem c
nu vom adormi toi (1 Cor. 15:51),
totui, ar o superstiie din partea noas-
tr s armm c nu vom muri. ntruct
Biblia sugereaz ca etalon al vrstei noas-
tre cifra de aptezeci de ani, ne putem
atepta s atingem aceast vrst, dac
avem credin. Dar nu ne putem atepta
s trim n veci, doar pentru c Domnul
Isus este viaa noastr. tim c Dumnezeu
face de multe ori excepii. Unii mor na-
inte de a atinge vrsta de aptezeci de
ani. Att poate face credina noastr: s-L
roage pe Dumnezeu s nu plecm nainte
de a ne aduce la ndeplinire sarcina ce
ne-a fost ncredinat. Fie c vom tri o
via lung, e una mai scurt, nu putem
pieri ca pctoii, nainte de a ni se
sfrit zilele ce ne-au fost rnduite. Anii
vieii noastre trebuie s e sucient de
muli ca s ne putem ndeplini lucrarea
vieii noastre. Apoi, cnd va veni sfritul,
vom putea pleca n pace, beneciind de
harul lui Dumnezeu asupra noastr, n
chipul cel mai natural, ca un fruct ajuns
la maturitate. Cartea Iov descrie astfel o
asemenea plecare: Vei intra n mormnt
la btrnee, ca snopul strns la vremea
lui (Iov 5:26).
Biruind moartea nu nseamn nea prat
c vom fi scutii de mormnt, cci
Dumnezeu vrea ca unii s-o nving prin
intermediul nvierii, cum a fcut Dom nul
nostru Isus. Trecnd prin moarte, credin-
cioii, aidoma Domnului lor, nu trebuie
s aib nici o team de ea. Dac dorim s
evitm moartea pentru c ne este fric de
ea sau nu suntem dispui s murim,
nseamn c deja am fost nfrni. S-ar
putea ca Domnul s ne salveze denitiv
de moarte, rpindu-ne la cer. Noi ns nu
trebuie s ne rugm ca El s vin ct
mai curnd doar pentru c nou ne este
team de moarte. O asemenea groaz de
moarte demonstreaz c deja ne-a nvins
moartea. S ne dea Domnul harul de a
vedea c, i dac ne vom cobor n mor-
mnt, nu vom face altceva dect s tre-
cem dintr-o ncpere n alta. Nu exist
nici o justicare pentru a avea n luntrul
nostru sentimente de nesfrit durere, de
fric sau de cutremur cu privire la moar-
te.
Iniial, ne numram prin cei care,
prin frica morii, erau supui robiei toat
viaa lor (Evr. 2:15). Dar Domnul Isus
ne-a eliberat, drept care, nu ne mai
temem. Durerea, ntunericul i singurta-
tea glacial a mormntului nu ne mai
sperie. Un apostol care a trit experiena
biruinei asupra morii a fcut urmtoare
mrturie: a muri este un ctig a
dori s m mut i s u mpreun cu
Cristos, cci ar cu mult mai bine (Filip.
1:21, 23). Nu se citete aici nici o umbr
de team. Victoria asupra morii a fost
real i desvrit.
Rpii fr s mai treac prin moarte
tim c la ntoarcerea Domnului Isus,
muli vor rpii fr s mai treac prin
moarte. Este ultima din cele trei modali-
ti de a nvinge moartea. Att n 1
Corinteni 15:51-52, ct i n 1 Tesa loniceni
4:14-17, este tratat acest fel de biruin
asupra morii. Ne dm seama c nu exis-
t o dat xat pentru venirea Domnului.
El ar putut veni n oricare clip din
ultimii dou mii de ani. De aceea, cre-
dincioii au fost mereu plini de ndejdea
de a rpii fr s mai treac prin
moarte. ntruct venirea Dom nului Isus
este, n prezent, mult mai apropiat dect
n trecut, ndejdea noastr de a rpii
la cer, fr s mai murim, este mai mare
dect cea a predecesorilor notri. Nu
dorim s spunem prea multe, dar aceste
cuvinte le putem rosti cu deplin siguran-
, anume c dac Domnul Isus va veni
n timpul vieii noastre, oare nu vom dori
s m n via, pentru un eveniment att
de mre, de a rpii la cer fr s mai
trecem prin moarte? Dac da, atunci tre-
435 Biruind moartea
buie s nvingem moartea, nengduindu-
ne s murim nainte de ceasul rnduit,
pentru ca s m rpii fr a mai muri.
Conform profeiilor Scripturii, unii credin-
cioi vor rpii fr s mai treac prin
moarte. A rpii astfel constituie nc o
biruin asupra morii. Ct vreme rm-
nem n via pe pmnt, nu putem nega
c i noi ne-am putea numra printre cei
rpii. Nu trebuie, atunci, s m pregtii
s ctigm biruina complet asupra
morii?
Poate c vom muri, dar nu suntem
obligai s facem acest lucru. Cuvintele
Domnului Isus, rostite pe paginile
Scripturii, vestesc limpede acest lucru. Pe
de o parte, Domnul a armat: Cine
mnnc trupul Meu, i bea sngele Meu
are viaa venic; i Eu l voi nvia n
ziua de apoi (Ioan 6:54). Pe de alt
parte, cu acelai prilej, Isus a mai fcut i
urmtoarea declaraie: Aceasta este pi-
nea care s-a pogort din cer, nu ca mana
pe care au mncat-o prinii votri, i
totui au murit: cine mnnc pinea
aceasta, va tri n veac (v. 58). Ceea ce
spune Domnul aici este c, dintre cei ce
vor crede n El, unii vor muri i vor
nviai, pe cnd alii nu vor trece deloc
prin moarte.
Domnul Isus a exprimat aceast vede-
re la moartea lui Lazr: Eu sunt nvierea
i viaa. Cine crede n Mine, chiar dac
ar murit, va tri. i oricine triete i
crede n Mine nu va muri niciodat
(Ioan 11:25-26). Aici Dom nul este nu
doar nvierea, ci i viaa. Dar cei mai
muli dintre noi credem c El este nvie-
rea noastr, uitnd c este i viaa.
Recunoatem numaidect c ne va nvia
dup ce vom muri, dar recu noatem noi
oare n egal msur c El, ind viaa
noastr, poate, de asemenea, s ne in n
via? Domnul Isus ne explic cele dou
lucrri ale Sale, dar noi nu credem dect
ntr-una. Credincioii din cei dou mii de
ani ce s-au scurs vor experimentat
cuvntul Domnului care spune cine
crede n Mine, chiar dac ar murit, va
tri. Mai sunt alii care vor benecia n
viitor de cellalt cuvnt al Su: i orici-
ne triete i crede n Mine nu va muri
niciodat. Mii i mii de credincioi deja
au prsit acest pmnt, n credin. Dar
Dumnezeu spune c unii nu vor muri
niciodat nu c unii nu vor niciodat
nviai, ci c unii nu vor muri niciodat.
n consecin, nu avem nici un motiv s
insistm c, mai nti trebuie s murim,
i abia apoi s m nviai! ntruct veni-
rea Domnului Isus este aproape, de ce
trebuie s murim mai nti, i apoi s
ateptm nvierea? De ce s nu ateptm
ca Domnul s vin i s ne rpeasc,
pentru ca s putem izbvii total de
sub puterea morii?
Domnul arat c El va nvierea
pentru muli, dar i viaa pentru unii.
Dei este minunat s i nviat din mori,
o experien de care a avut parte Lazr,
acest aspect nu epuizeaz deloc biruina
asupra morii. Domnul mai are o me tod:
nu va muri niciodat. Ni s-a rnduit s
umblm prin valea umbrei morii. Pe de
alt parte, Dumnezeu a ridicat pentru noi
un pod plutitor, ca s putem merge direct
n cer. Acest pod plutitor este rpirea.
Timpul rpirii se apropie. Dac cineva
dorete s e n via cnd va avea loc
rpirea, va trebui s nvee de pe acum
cum s nving moartea. nainte de rpi-
re, va trebui s e nvins i ulti mul vrj-
ma. Pe cruce, Domnul Isus l-a biruit
definitiv pe acest vrjma. Astzi
Dumnezeu vrea ca biserica Lui s expe-
rimenteze biruina lui Cristos. Simim cu
toii c trim n vremurile de pe urm.
Duhul Sfnt ne conduce astzi s pur tm
ultima btlie cu moartea, nainte de a
veni rpirea.
Dndu-i seama c zilele-i sunt num-
rate, Satan exercit cele mai mari eforturi
pentru a-i mpiedica pe cretini de a
rpii. Asta e n msur s ex plice, parial,
de ce copiii lui Dumnezeu sunt atacai
att de furibund n trupurile lor. Datorit
asprimii acestor atacuri zice, ei par s
inspire suarea morii, renunnd astfel la
ndejdea de a rpii fr a mai muri.
Ei nu pricep c aceasta este o provocare
436 Omul spiritual, volumul III
a vrjmaului, menit s le mpiedice
nlarea. Dar dac vor primi chemarea
rpirii, evident, vor nzestrai cu un
spirit de lupt mpotriva morii. Cci vor
sesiza n duhul lor c moartea este un
obstacol n calea rpirii, ce trebuie dep-
it.
Diavolul este un uciga (Ioan 8:44).
Scopul lucrrii lui Satan mpotriva cre-
dincioilor este de a-i ucide. El are o
tactic special pentru zilele din urm,
purtnd un rzboi de uzur mpotriva
snilor care... vor dai n minile lui
(Dan. 7:25). Dac va reui s toarne
puin anxietate n duhul credinciosului,
s sporeasc niel nelinitea din mintea
sa, s-l fac pe sfnt s nu doarm o
noapte, s mnnce mai puin data vii-
toare, iar alt dat s se epuizeze mun-
cind, atunci nseamn c l-a atacat cu
puterea morii. Dei o singur pictur de
ap este neputincioas n ea nsi, apa
care picur ncontinuu poate, cum se tie,
s erodeze stnca, fcnd o gaur n ea.
Fiind bine pus la punct cu acest adevr,
Satan ne ntrt, ba un pic aici la ngri-
jorare, ba colo la puin an xietate sau
niscaiva neglijen, pentru ca, n cele din
urm, s ne toace pe noi cei sni n
acest rzboi de uzur.
Uneori diavolul i atac direct pe cre-
dincioi, provocnd moartea lor. Multe
decese rezult n urma unor atacuri de
acest fel, dei puini identic adevrata
lor natur. Poate c la mijloc nu este
dect un guturai, o insolaie, o insomnie,
o epuizare sau o pierdere a poftei de
mncare. Poate c este vorba de necur-
ie, mnie, gelozie sau desfru. Eecul de
a sesiza puterea morii ce st n spatele
acestor fenomene risc s pe ricliteze biru-
ina deplin a cretinilor. Dac ns ei ar
recunoate n toate acestea atacuri ale
morii, mpotrivindu-li-se pe dat, ar avea
biruin. De cte ori snii pun aceste
tulburri pe seama vrstei lor sau a altor
factori, scpn du-le adevrata cauz!
Domnul Isus vine n curnd. Prin
urmare, trebuie s purtm rzboi total
mpotriva morii. Aa cum luptm mpo-
triva pcatului, a lumii i a lui Satan, tot
aa trebuie s luptm i mpotriva morii.
Nu trebuie doar s cerem biruina, ci
trebuie s ne-o i nsuim. Trebuie s ne
mbrcm cu triumful lui Cristos asupra
morii, n toat plintatea acestuia. Dac
ne vom exa mina experienele din trecut
n lumina lui Dumnezeu, vom descoperi
c de attea ori am fost atacai de moar-
te fr s ne dm seama. Tot timpul am
atribuit aceste ntmplri altor cauze, pier-
znd astfel puterea de a ne mpotrivi.
Dac am recunoscut c anumite eveni-
mente au fost atacuri ale morii, am
fost ntrii de Dumnezeu s trim n
practic experiena biruinei asupra morii.
n acest caz, experiena noastr s-ar
asemnat traversrii unei prpstii pe un
pod ubred sau cltoriei pe un drum
accidentat. Cci n cadrul acelor experien-
e toate mprejurrile par s indice c
vom muri negreit, dar iat, c nu putem
muri! i astfel, de ecare dat, ne apuc
iari disperarea, frica de moarte, i totui,
nu putem muri! Ne ntrebm de ce trebu-
ie s murim acum, cci, dei btlia se
ncinge, atingnd intensiti tot mai alar-
mante, nu suntem dispui s murim.
Mai degrab, ne simim ndemnai s
stri gm: Nu vreau s mor! Care este
semnicaia unei astfel de experiene?
Pur i simplu faptul c Dum nezeu ne
conduce s luptm ultima noastr btlie
cu moartea, nainte de a rpii. Aceste
atacuri au drept scop s ncerce s zdr-
niceasc rpirea noastr, fr s mai tre-
cem prin moarte.
Porile Hadesului ce se deschid laco-
me trebuie s le nchidem prin biruina
lui Cristos! Trebuie s stm fermi mpo-
triva morii, interzicndu-i s mai fac
vreo incursiune asupra trupului nostru.
mpotrivii-v oricrui lucru ce poart
miasma morii. Privii moartea, slbiciu-
nea i suferina prin prisma acestei atitu-
dini. Uneori e posibil ca trupul s nu e
contient de nimic, totui moartea este
deja la lucru. Anxietatea din duh sau
ntristarea din suet pot s cauzeze, de
asemenea, moartea. Dum nezeu ne chea-
437 Biruind moartea
m acum la rpire. n consecin, va tre-
bui s subjugm orice lucru care s-ar
opune acestui mre eve niment.
Dumnezeu i aaz pe copiii Si n
diverse situaii, care-i determin fr cru-
are i fr ndejde s-i ncredineze viaa
n mna Domnului, uneori doar printr-un
ricel de credin ct le-a mai rmas.
Cci mna Lui a ajuns singura lor spe-
ran. n aceast perioad, e ca i cnd ar
striga din rsputeri: Doamne, ajut-m s
triesc! Btlia din zilele noastre e o
btlie pentru via.
Duhuri rele ucigae sunt la lucru pre-
tutindeni. Dac snii nu se vor m po trivi
i nu se vor ruga, vor nfrni. Vor
muri negreit, dac vor continua s rm-
n pasivi. Dac ns se vom ruga:
Doamne, ajut-m s nving moartea!
El le va rspunde cu cuvintele: Dac te
vei mpotrivi morii, i voi drui biruina
asupra ei. Simpla rugciune nu este su-
cient, dac voina este pasiv. Ceea ce
va trebui s spunei este: Doamne, din
pricina biruinei Tale asupra morii, eu m
mpotrivesc acum tuturor ata curilor ei.
Sunt hotrt s biruiesc moartea imediat.
Doamne, druiete-mi biruin!
Domnul te va nvrednici s biruieti
moartea. Deci, apuc promisiunile pe care
Dumnezeu i le-a dat, cere via i ai
ncredere c nimic nu te poate vtma.
Nu f concesii puterii morii, indc
altminteri te va atinge. De pild, s-ar
putea s locuieti ntr-o zon contaminat
de maladii. Totui, vei putea rezista tutu-
ror mbolnvirilor, nepermind nici uneia
dintre ele s se ating de tine. Nu-i per-
mite morii s te atace prin intermediul
bolii!
Nu mai putem s ne permitem s
ateptm pasivi ntoarcerea Domnului,
mngindu-ne cu gndul c vom rpii
oricum. Trebuie s m pregtii. Ca n
toate celelalte chestiuni, rpirea necesit
cooperarea bisericii cu Dumnezeu.
Credina niciodat nu permite lucrurilor s
urmeze calea celei mai mici rezistene.
Trebuie s ne opunem morii cu toat
tria, iar rpirea trebuie s ne-o nsuim
din toat inima. Este nevoie de credin,
dar asta nu nseamn cderea n pasivita-
te, fuga de responsabiliti. Dac credem
doar cu mintea c vom scpa de moarte,
ns, n mod pasiv, vom conti nua s ne
supunem puterii ei, cum vom putea avea
vreun ctig real?
Pcatul de moarte
Biblia menioneaz un pcat de moar-
te sau pcatul care duce la moarte pe
care l pot comite credincioii (1 Ioan
5:16). Moartea din acest verset nu se
refer la o moarte spiritual, cci viaa
venic pe care o druiete Dumnezeu nu
se poate stinge niciodat. Tot aa, nu
poate vorba despre o aluzie la moar-
tea a doua, ntruct oile Dom nului nu
pot pieri niciodat. Trebuie, prin urmare,
ca sensul ei s se refere la moartea tru-
pului.
S observm ns n ce const esena
pcatului mortal. Procednd aa, vom
nvrednicii s tim cum s ne ferim de
el, pentru ca (1) trupul nostru s nu e
corupt, (2) s nu ratm binecuvntarea de
a rpii nainte de moarte sau (3) s ne
putem duce la bun sfrit lucrarea rndu-
it de Domnul nainte de a ni se fi
ncheiat zilele i de a muri, dac va mai
zbovi Domnul i va trebui s trecem
prin experiena mormntului. Dai-ne voie
s spunem c, din pricina neglijenei lor
n aceast privin, multor copii ai
Domnului li s-au scurtat anii i i-au pier-
dut cununile. Muli lucrtori ai lui
Dumnezeu, dac ar acordat atenie
acestei chestiuni, nc s-ar aa printre noi,
slujindu-L pe Domnul.
Cuvntul nu precizeaz exact n ce
const acest pcat. Doar ne asigur c un
asemenea pcat este posibil. Din relatrile
Scripturii, nelegem c acest pcat varia-
z, de la persoan la persoan. Pentru
unii, un anumit pcat este mortal, n timp
ce pentru alii s-ar putea s nu e un
pcat care s duc la moarte i vicever-
sa. Asta din pricina diverselor grade de
har primite, n funcie de lumina accepta-
t de noi i de poziia pe care o deinem
438 Omul spiritual, volumul III
n mijlocul credincioilor.
Dei Biblia nu identic acest pcat,
putem ns observa c orice pcat ce
duce la moarte constituie un pcat mor-
tal. Israeliii au comis un astfel de pcat
la Cade (Num. 13:2514:12). Dei l
mai ispitiser pe Domnul de multe ori
pn atunci (14:22), ntotdeauna El i-a
iertat. Dar, de data asta, dei i-a iertat,
dup ce au refuzat s intre n Canaan, a
fcut ns ca trupurile lor s moar n
pustie (14:32).
La apele de la Meriba, Moise a fost
provocat s rosteasc cuvinte uuratice
(Ps. 106:33). Acesta a fost pcatul su
mortal, el murind n afara hotarelor
Canaanului. Aaron a comis aceeai ofen-
s ca i Moise, i i s-a interzis i lui s
intre n ara sfnt (Num. 20:24). Omul
lui Dumnezeu care a venit din Iuda la
Betel nu a ascultat de porunca Domnului
cu privire la mncare i butur. n con-
secin, a comis pcatul su mortal (1
Regi 12:21-22). n Noul Tes tament am
cum Anania i Sara au fost pedepsii cu
moartea pentru c au comis ceea ce pen-
tru ei a fost un pcat mortal, prin faptul
c au ncercat s-L mint pe Duhul
Sfnt, tinuind o parte din ctigul obi-
nut din vnzarea terenului lor (Fapte 5).
Omul din Corint care a trit cu nevasta
tatlui su s-a fcut i el vinovat de acest
fel de pcat, oblign du-l pe apostolul
Pavel s rosteasc judecata, spunndu-le
celor din Corint ca acest om s e dat
pe mna lui Satan, pentru nimicirea cr-
nii, ca duhul lui s e mntuit n ziua
Domnului Isus (1 Cor. 5:5). Nu puini
frai cretini din Corint au murit pentru
c s-au fcut vinovai de profanarea tru-
pului i sngelui Domnului (1 Cor. 11:27,
30). Ei au comis pcatul care duce la
moarte.
Pentru a birui moartea, trebuie s biru-
im cu perseveren pcatul, deoa rece
moartea deriv din pcat. Dac dorim s
trim pn cnd ni s-au mpli nit zilele
hrzite de Domnul sau pn Se va
ntoarce El, trebuie s avem grij s nu
pctuim. Neglijena n aceast privin i-a
bgat pe muli ntr-un mormnt prematur.
Pcatul mortal nu este neaprat cine tie
ce frdelege groaz nic, deoarece nu se
specic nicieri n ce a constat acesta;
nu este ceva x. Un pcat cum este cur-
via, de care s-au fcut vinovai corintenii,
poate fi considerat pcat ce duce la
moarte. Dat tot aa de bine pot consi-
derate i cuvintele uuratice rostite de
Moise un pcat ce duce la moarte, dei
iat cum l caracte rizeaz Scriptura pe
Moise: Moise ns era un om foarte
blnd, mai blnd dect orice om de pe
faa pmntului (Num. 12:3). Prin urma-
re, nici un pcat nu putea trecut cu
vederea n viaa acestui om.
Acum este ziua harului. Dumnezeu
este plin de har. Prin urmare, e ca ini-
mile noastre s-i gseasc mng ierea!
Nu-i permite lui Satan s te acuze, suge-
rndu-i c ai comis deja pcatul de
moarte i, prin urmare, trebuie s mori!
Dei Biblia nu ne ncurajeaz s ne
rugm pentru cei ce au svrit acest
pcat mortal, Dumnezeu ne va ierta dac
ne vom judeca pe noi nine, po cindu-
ne sincer. Muli sunt de prere c omul
de la 2 Corinteni 2:6-7 este cel care a
trit cu nevasta tatlui Su. n 1 Corinteni
11:30-32 ni se amintete c, i dac am
comis pcatul ce duce la moarte, putem
totui scpa de moarte, dac ne judecm
cu adevrat pe noi nine. Prin urmare,
nu permite nici unui pcat s domneasc
n trupul tu, ca nu cumva s devin
pcatul tu mortal. Trupul nostru poate s
slbeasc, dar niciodat nu trebuie s ne
pierdem aceast inim a judecii de sine.
Trebuie s ne judecm pcatul nostru
fr cruare. Este adevrat c nu vom
putea atinge niciodat perfeciunea de a
fr pcat n viaa de acum, dar mrturi-
sirile dese i ncrederea n harul lui
Dumnezeu sunt absolut indispensabile.
Dumnezeu ne va ierta cu siguran. Cei
care urmresc biruina asupra morii tre-
buie s-i aduc aminte de acest lucru.
Le pune nainte faptele lor, fr delegile
lor, mndria lor. i ntiin eaz ca s se
439 Biruind moartea
ndrepte, i ndeamn s se ntoarc de
la nelegiuire. Dac as cult i se supun,
i sfresc zilele n fericire, i anii n
bucurie. Dac n-ascult, pier ucii de
sabie, mor n orbirea lor. Nelegiuiii se
mnie, nu strig ctre Dumnezeu cnd
i nlnuie; i pierd viaa n tineree,
mor ca cei desfrnai (Iov 36:9-14).
nvtura Proverbelor
Proverbele sunt o carte n care este
prezentat umblarea practic, de zi cu zi,
a credinciosului. Cartea aceasta ne n va
multe lucruri despre cile prin care ne
putem pstra viaa. Ne vom concentra
atenia asupra instruciunilor sale privitoa-
re la modul n care putem nvinge moar-
tea:
Fiule, nu uita nvturile mele, i pstreaz n
inima ta sfaturile mele! Cci ele i vor
lungi zilele i anii vieii tale, i-i vor
aduce mult pace (Prov. 3:1, 2).
Aceasta va aduce sntate trupului tu, i
rcorire oaselor tale (3:8).
Pstreaz bine n inima ta cuvintele mele,
pzete nvturile mele, i vei tri! (4:4).
Ascult, ule, primete cuvintele mele, i anii
vieii tale se vor nmuli (4:10).
ine nvtura, n-o lsa din mn; ps trea z-o,
cci ea este viaa ta (4:13).
Cci ele sunt via pentru cei ce le gsesc, i
sntate pentru tot trupul lor (4:22).
Pzete-i inima mai mult dect orice, cci din
ea ies izvoarele vieii (4:23).
Dar cel ce preacurvete cu o femeie este un
om fr minte, singur i pierde viaa cine
face aa (Prov. 6:32).
Cci cel ce m gsete (nelepciunea), g sete
viaa, i capt bunvoina Dom nului
(8:35).
Prin mine (nelepciunea) i se vor nmuli
zilele, i i se vor mri anii vieii tale
(9:11).
Neprihnirea izbvete de la moarte (10:2).
Frica de Domnul lungete zilele, dar anii celui
ru sunt scurtai (10:27).
Pe crarea neprihnirii este viaa, dar calea
erorii duce la moarte (12:28).
Frica de Domnul este un izvor de via, ea ne
ferete de cursele morii (14:27).
O inim linitit este viaa trupului, dar pizma
este putrezirea oaselor (14:30).
Pentru cel nelept crarea vieii duce n sus,
ca s-l abat de la locuina morilor (eol),
care este jos (15:24).
Cel ce leapd certarea i dispreuiete sue-
tul (15:32).
Senintatea feei mpratului este viaa (16:15).
Acela i pzete suetul, care vegheaz asupra
cii sale (16:17).
Cine pzete porunca, i pzete viaa; cine
dispreuiete Cuvntul va muri (19:16).
Frica de Domnul duce la via (19:23).
Comorile ctigate cu o limb mincinoas
sunt o deertciune care fuge, i ele duc la
moarte (21:6).
Omul care se abate de la calea nelepciunii
se va odihni n adunarea celor mori
(21:16).
Cine urmrete neprihnirea i buntatea
gsete via, neprihnire i onoare (21:21).
Pe msur ce Duhul lui Dumnezeu ne
cluzete s nvingem moartea, vom des-
coperi sensuri noi ale acestor versete.
Suntem obinuii s privim viaa ca pe
un fel de terminologie. Dar cnd vom
luminai, vom ncepe s ne dm seama
c viaa zic ne va prelungit, dac
vom mplini condiiile puse de Dumne-
zeu. n caz contrar, dac vom nesocoti
aceste porunci, viaa noastr se va duce,
ncetul cu ncetul. De pild, Dumnezeu
ne poruncete: Cinstete pe tatl tu i
pe mama ta, ca s-i mearg bine i s
trieti zile multe pe pmnt (Ex. 6:2-3).
Dac vom clca aceast porunc, anii ne
vor mpuinai de pcat. Dum nezeu
dorete s lum aminte la cu vintele Sale,
s ne nsuim nelep ciu nea, s urmrim
neprihnirea i s ne pzim inima, ca s
nu ne pierdem viaa. Dac dorim s
avem via, trebuie s nvm s ascul-
tm.
Puterile veacului viitor
Ni se spune c n viitoarea mprie,
Domnul Isus urmeaz s fie soarele
neprihnirii, avnd vindecarea pe aripile
440 Omul spiritual, volumul III
Sale (Mal. 4:2). i nici un locuitor nu
va zice: Sunt bolnav! (Isa. 33:24).
Atunci noi, credincioii, ne vom bucura
de acea stare pe care o descrie Scriptura
n termenii urmtori: Cnd trupul acesta
supus putrezirii se va mbrca n neputre-
zire, i trupul acesta muritor se va mbr-
ca n nemurire, atunci se va mplini
cuvntul care este scris: Moar tea a fost
nghiit de biruin (1 Cor. 15:54).
Pentru cretini, trstura denitorie a epo-
cii mpriei va faptul c nu va mai
exista slbiciune, nici boal, nici moarte,
pentru c trupurile noastre vor fost
rscumprate, iar Satan va fost supus,
clcat n picioare.
De asemenea, Scriptura ne nva c
putem gusta de pe acum puterile veacu-
lui viitor (Evr. 6:5). Dei trupurile noastre
ateapt nc s e rscumprate, astzi
ns, prin credin, putem gusta n avan-
premier puterile veacului viitor, neavnd
nici o slbiciune, nici o boal i nici
moartea. Aceasta este o experien foarte
profund, dar dac cretinul va ntruni
condiiile cerute de Dumnezeu, ncrezn-
du-se pe deplin n Cuvntul Su, va
putea s benecieze de o astfel de expe-
rien. Credina nu cunoate hotare de
timp: nu numai c poate s-i extrag
seva din ceea ce a fcut Dumnezeu pen-
tru noi n trecut, ci poate s-i nsueasc
i ceea ce va face Dumnezeu pentru noi
n viitor.
Apostolul Pavel descrie schimbarea
trupului nostru n termenii urmtori:
Chiar n cortul acesta deci, gemem ap-
sai; nu c dorim s m dezbrcai de
trupul acesta, ci s m mbrcai cu tru-
pul cellalt peste acesta, pentru ca ce este
muritor n noi s e nghiit de via. i
Cel ce ne-a fcut pentru aceasta este
Dumnezeu, care ne-a dat arvuna [n ori-
ginal: garania, n.tr.] Duhului (2 Cor.
5:4-5). Termenul garanie denot aici
ideea de arvun, adic o prim plat
care garanteaz c se va achita preul
integral. Duhul Sfnt din noi este garania
c ce este muritor este nghiit de via.
Dei astzi nc nu am expe rimentat pe
deplin aceast victorie, totui avem parte
de ea parial, cci l avem pe Duhul
Sfnt ca arvun. Duhul ni s-a dat ca s
gustm de pe acum triumful viitor al
vieii.
Dar care [Dumnezeu] a fost des-
coperit acum [S-a descoperit pe Sine]
prin artarea mntuitorului nostru Cristos
Isus, care a abolit moartea i a adus la
lumin viaa i neputrezirea, prin
Evanghelie (2 Tim. 1:10). Viaa i
ne murirea, declar apostolul, sunt mote-
nirea de care au parte toi cei ce primesc
evanghelia. De aceea, se ridic ntrebarea:
ct de departe poate s-l conduc Duhul
Sfnt pe un credincios ca acesta s-i ia
n primirea partea sa? Veacul actual e
pe sfrite. Avnd n vedere rpirea,
Duhul Sfnt intenio nea z s-i aduc pe
credincioi la experiena de a-i nsui
mai mult din aceast parte de motenire.
S credem c este posibil s gustm
de pe acum puterile veacului viitor! Cnd
Pavel exclam: Dar mulumiri e aduse
lui Dumnezeu, care ne d biruina prin
Domnul nostru Isus Cristos! (1 Cor.
15:57), el se refer la prezent, ind preo-
cupat de problema morii. Dei el se
refer la o victorie viitoare, total, asupra
morii, el nu se mulumete ns s lase
o atare experien cu totul pe seama vii-
torului. El susine c putem nvinge prin
Domnul Isus chiar de pe acum!
ntre principiile Sale, Dumnezeu l are
i pe acesta: cnd intenioneaz s fac
un anumit lucru ntr-un anumit veac, mai
nti l etaleaz n doar civa dintre copi-
ii Si. Ceea ce vom experimenta cu toii
n Mia de ani mdularele lui Cristos tre-
buie s experimenteze de pe acum. Chiar
n dispensaiile trecute, au fost oameni
care au experimentat dinainte puterile
veacului viitor. Cu att mai mult trebuie
biserica de azi trebuie s aib experiena
victoriei lui Cristos asupra morii!
Dumnezeu dorete s strpungem chiar
de pe acum hotarele Hadesului. Domnul
ne cheam s bi ruim moartea, din pricina
trupului Su. Dac nu-l vom cuceri pe
ultimul vrjma, btlia noastr nu se va
441 Biruind moartea
ncheiat.
Prin urmare, ecare din noi s caute
gndul Domnului cu privire la viitor. Noi
nu subscriem la nici un concept supersti-
ios potrivit cruia nu vom muri. Dar
dac acum este vremea de pe urm i
venirea lui Cristos nu va mai zbovi
mult, ci va avea loc, probabil, n timpul
vieii noastre, atunci trebuie s ne exer-
sm credina de a ne nsui Cuvntul lui
Dumnezeu, avnd ncre dere c nu vom
muri, ci c vom vedea faa Domnului n
via. Fie ca toi cei ce suntem animai
de aceast ndejde s ne curim, dup
cum El este curat! Clip de clip, s
trim pentru El, extrgn du-ne seva din
viaa Sa de nviere, pentru a ni se mplini
nevoile duhului, suetului i trupului nos-
tru!
Prin credin a fost mutat Enoh de
pe pmnt, ca s nu vad moartea. (Evr.
11:5). Aa s credem i noi! Crede c
moartea nu este necesar, c rpirea este
sigur, c nu mai este mult timp! Cci
nainte de mutarea lui, [Enoh] primise
mrturia c este plcut lui Dumnezeu
(Evr. 11:5). Dar noi cum stm la acest
capitol?
Ce nespuse minunii ne ateapt n
gloria viitoare! Ce desvrit este mntu-
irea pe care Dumnezeu ne-a preg tit-o!
S ne ridicm i s ne suim! Att de
mult s ne umple cerul, nct carnea
[rea veche] s nu mai gseasc nici un
teren n noi, nici lumea s nu ne mai
atrag! Aa s rmn n noi dragostea
Tatlui, nct s nu mai avem nici o
comunicaie cu vrjmaul Su! Domnul
Isus s ne sature inimile nct s nu mai
dorim nimic altceva! i fac Duhul Sfnt
s se nale de pe buzele ecrui credin-
cios rugciunea: Vino, Doamne Isuse!
442 Omul spiritual, volumul III