Os constituintes do campo tico (Marilena Chau)

Para que haja conduta tica preciso que exista o agente consciente, isto ,
aquele que conhece a diferena entre bem e mal, certo e errado, permitido e proibido,
virtude e vcio. A conscincia moral no s conhece tais diferenas, mas tambm
reconhece-se como capaz de julgar o valor dos atos e das condutas e de agir em
conformidade com os valores morais, sendo por isso responsvel por suas aes e
seus sentimentos e pelas conseqncias do que faz e sente. Conscincia e res-
ponsabilidade so condies indispensveis da vida tica.
A conscincia moral manifesta-se, antes de tudo, na capacidade para deliberar
diante de alternativas possveis, decidindo e escolhendo uma delas antes de lanar-
se na ao. Tem a capacidade para avaliar e pesar as motivaes pessoais, as
exigncias feitas pela situao, as conseqncias para si e para os outros, a
conformidade entre meios e fins (empregar meios imorais para alcanar fins morais
impossvel), a obrigao de respeitar o estabelecido ou de transgredi-Io (se o
estabelecido for imoral ou injusto).
A vontade esse poder deliberativo e decisrio do agente moral. Para que exera
tal poder sobre o sujeito moral, a vontade deve ser livre, isto , no pode estar
submetida vontade de um outro nem pode estar submetida aos instintos e s
paixes, mas, ao contrrio, deve ter poder sobre eles e elas.
O campo tico , assim, constitudo pelos valores e pelas obrigaes que formam
o contedo das condutas morais, isto , as virtudes. Estas so realizadas pelo sujeito
moral, principal constituinte da existncia tica. O sujeito tico ou moral, isto , a
pessoa, s pode existir se preencher as seguintes condies:
- ser consciente de si e dos outros, isto , ser capaz de reflexo e de reconhecer a
existncia dos outros como sujeitos ticos iguais a ele;
- ser dotado de vontade, isto , de capacidade para controlar e orientar desejos,
impulsos, tendncias, sentimentos (para que estejam em conformidade com a
conscincia) e de capacidade para deliberar e decidir entre vrias alternativas
possveis;
- ser responsvel, isto , reconhecer-se como autor da ao, avaliar os efeitos e
conseqncias dela sobre si e sobre os outros, assumi-Ia bem como s suas
conseqncias, respondendo por elas;
- ser livre, isto , ser capaz de oferecer-se como causa interna de seus sentimentos
atitudes e aes, por no estar submetido a poderes externos que o forcem e o
constranjam a sentir, a querer e a fazer alguma coisa. A liberdade no tanto o poder
para escolher entre vrios possveis, mas o poder para autodeterminar-se, dando a si
mesmo as regras de conduta.
O campo tico , portanto, constitudo por dois plos internamente relacionados: o
agente ou sujeito moral e os valores morais ou virtudes ticas. Do ponto de vista do
agente ou sujeito moral, a tica faz uma exigncia essencial, qual seja, a diferena
entre passividade e atividade. Passivo aquele que se deixa governar e arrastar por
seus impulsos, inclinaes e paixes, pelas circunstncias, pela boa ou m sorte,
pela opinio alheia, pelo medo dos outros, pela vontade de um outro, no exercendo
sua prpria conscincia, vontade, liberdade e responsabilidade.
Ao contrrio, ativo ou virtuoso aquele que controla interiormente seus impulsos,
suas inclinaes e suas paixes, discute consigo mesmo e com os outros o sentido
dos valores e dos fins estabelecidos, indaga se devem e como devem ser respeitados
ou transgredidos por outros valores e fins superiores aos existentes, avalia sua
capacidade para dar a si mesmo as regras de conduta, consulta sua razo e sua
vontade antes de agir, tem considerao pelos outros sem subordinar-se nem sub-
meter-se cegamente a eles, responde pelo que faz, julga suas prprias intenes e
recusa a violncia contra si e contra os outros. Numa palavra, autnomo*.

Do ponto de vista dos valores, a tica exprime a maneira como a cultura e a
sociedade definem para si mesmas o que julgam ser a violncia e o crime, o mal e o
vcio e, como contrapartida, o que consideram ser o bem e a virtude. Por realizar-se
como relao intersubjetiva e social, a tica no alheia ou indiferente s condies
histricas e polticas, econmicas e culturais da ao moral.
Conseqentemente, embora toda tica seja universal do ponto de vista da
sociedade que a institui (universal porque seus valores so obrigatrios para todos os
seus membros), est em relao com o tempo e a Histria, transformando-se para
responder a exigncias novas da sociedade e da Cultura, pois somos seres histricos
e culturais e nossa ao se desenrola no tempo.
Alm do sujeito ou pessoa moral e dos valores ou fins morais, o campo tico
ainda constitudo por um outro elemento: os meios para que o sujeito realize os fins.
Costuma-se dizer que os fins justificam os meios, de modo que, para alcanar um
fim legtimo, todos os meios disponveis so vlidos. No caso da tica, porm, essa
afirmao deixa de ser bvia.
Suponhamos uma sociedade que considere um valor e um fim moral a lealdade
entre seus membros, baseada na confiana recproca. Isso significa que a mentira, a
inveja, a adulao, a m-f, a crueldade e o medo devero estar excludos da vida
moral e aes que os empreguem como meios para alcanar o fim sero imorais.
No entanto, poderia acontecer que para forar algum lealdade seria preciso
faz-lo sentir medo da punio pela deslealdade, ou seria preciso mentir-lhe para que
no perdesse a confiana em certas pessoas e continuasse leal a elas. Nesses
casos, o fim - a lealdade - no justificaria os meios - medo e mentira? A resposta tica
: no. Por qu? Porque esses meios desrespeitam a conscincia e a liberdade da
pessoa moral, que agiria por coao externa e no por reconhecimento interior e
verdadeiro do fim tico.
No caso da tica, portanto, nem todos os meios so justificveis, mas apenas
aqueles que esto de acordo com os fins da prpria ao. Em outras palavras, fins
ticos exigem meios ticos.
A relao entre meios e fins pressupe que a pessoa moral no existe como um
fato dado, mas instaurada pela vida intersubjetiva e social, precisando ser educada
para os valores morais e para as virtudes.
Poderamos indagar se a educao tica no seria uma violncia. Em primeiro
lugar, porque se tal educao visa a transformar-nos de passivos em ativos,
poderamos perguntar se nossa natureza no seria essencialmente passional e,
portanto, forar-nos racionalidade ativa no seria um ato de violncia contra a
nossa natureza espontnea? Em segundo lugar, porque se a tal educao visa a
colocarnos em harmonia e em acordo com os valores de nossa sociedade,
poderamos indagar se isso no nos faria submetidos a um poder externo nossa
conscincia, o poder da moral social. Para responder a essas questes precisamos
examinar o desenvolvimento das idias ticas na Filosofia.


* A palavra autnomo vem do grego: autos (eu mesmo, si mesmo) e nomos (lei, norma,
regra). Aquele que tem o poder para dar a si mesmo a regra, a norma, a lei autnomo e
goza de autonomia ou liberdade. Autonomia significa autodeterminao. Quem no tem a
capacidade racional para a autonomia heternomo. Heternomo vem do grego: hetero
(outro) e nomos; receber de um outro a norma, a regra ou a lei.


(retirado de Convite Filosofia - De Marilena Chau - Ed. tica, So Paulo, 2000)