Giordano Bruno

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Nota: Se procura filme italiano de 1973, com Gian Maria Volont, veja Giordano Bruno
(filme).
Giordano Bruno

Nascimento 1548
Nola
1

Morte 17 de
fevereiro de 1600 (52 anos)
Roma
Influncias

Influncias[Expandir]
Influenciados

Influenciados[Expandir]
Principais
interesses
Filosofia e Cosmologia
Giordano Bruno (Nola, Reino de Npoles, 1548
2
Roma, Campo de Fiori, 17 de
fevereiro de 1600) foi um telogo,filsofo, escritor e frade dominicano italiano
[carece de
fontes]
condenado morte na fogueira pela Inquisio romana (Congregao da Sacra,
Romana e Universal Inquisio do Santo Ofcio) por heresia.
1
tambm referido
comoBruno de Nola ou Nolano.
3

ndice
[esconder]
1 Notas biogrficas
o 1.1 Origem e formao
o 1.2 Priso, julgamento e execuo
2 Iderio
o 2.1 Filosofia
3 Obras
4 Notas e referncias
o 4.1 Notas
o 4.2 Referncias
5 Obras disponveis na Internet
6 Bibliografia
7 Filmografia
8 Ligaes externas
Notas biogrficas[editar | editar cdigo-fonte]
Origem e formao[editar | editar cdigo-fonte]
Filho do militar Giovanni Bruno e Fraulissa Savolino,
4
seu nome de batismo era Filippo
Bruno.
2
Adotou o nome de Giordano quando ingressou na Ordem Dominicana, aos 15
anos de idade.
2

No seminrio, estudou Aristteles e Toms de Aquino, predominantes na doutrina
Catlica da poca, doutorando-se em Teologia.
Suas ideias avanadas, porm, suscitaram suspeitas por parte da hierarquia da Igreja. Em
1576 foi acusado de heresia e levado a Roma para ser julgado. Poucos meses depois,
abandonou o hbito
2
e em 1579 deixou a Itlia.
5

Iniciou-se, ento, o perodo de peregrinao de sua vida. Em Gnova, ainda em 1579,
aparentemente, adotou o Calvinismo, o que negaria mais tarde, ao ser julgado
em Veneza.
2
Acabou sendo excomungado pelos calvinistas e expulso de Gnova.
2
Viajou
sucessivamente para Frana (Toulouse, Paris
2
), Sua eInglaterra.
5
Em Londres, onde
permaneceu de 1583 a 1585, esteve sob a proteo do embaixador francs, e frequentou
o crculo de amigos do poeta ingls Sir Philip Sidney. Em 1585, Bruno retornou a Paris,
indo em seguida para Marburgo, Wittenberg, Praga, Helmstedt e Frankfurt, onde
conseguiu publicar vrios de seus escritos.
Priso, julgamento e execuo[editar | editar cdigo-fonte]


O Julgamento de Giordano Bruno pela Inquisio Romana. Relevo em bronze porEttore Ferrari, Campo
de' Fiori, Roma.
Em Roma, o julgamento de Bruno durou sete anos durante os quais ele foi preso, por
ltimo, na Torre de Nona. Alguns documentos importantes sobre o julgamento esto
perdidos, mas outros foram preservados e entre eles um resumo do processo, que foi
redescoberto em 1940.
6
As numerosas acusaes contra Bruno, com base em alguns de
seus livros, bem como em relatos de testemunhas, incluam blasfmia, conduta imoral e
heresia em matria de teologia dogmtica e envolvia algumas das doutrinas bsicas da
sua filosofia e cosmologia. Luigi Firpo lista estas acusaes feitas contra Bruno pela
Inquisio Romana:
7

sustentar opinies contrrias f catlica e falar contra ela a seus ministros;
sustentar opinies contrrias f catlica sobre a Trindade, a divindade de Cristo e
a encarnao;
sustentar opinies contrrias f catlica sobre Jesus como Cristo;
sustentar opinies contrrias f catlica sobre a virgindade de Maria, me de Jesus;
sustentar opinies contrrias f catlica tanto sobre a Transubstanciao quanto
a Missa;
reivindicar a existncia de uma pluralidade de mundos e suas eternidades;
acreditar em metempsicose e na transmigrao da alma humana em brutos, e;
envolvimento com magia e adivinhao.
Giovanni Mocenigo (1558-1623), membro de um das mais ilustres famlias venezianas,
encontrou Bruno em Frankfurt em 1590 e convidou-o para ir a Veneza, a pretexto de lhe
ensinar mnemotcnica, a arte de desenvolver a memria, em que Bruno era perito.
Segundo Will Durant
8
Bruno estava havia muitos anos na lista dos procurados
pela Inquisio, ansiosa por prend-lo por suas doutrinas subversivas, mas Veneza
gozava da fama de proteger tais foragidos, e o filsofo sentiu-se encorajado a cruzar
os Alpes e regressar. Como Mocenigo quisesse usar as artes da memria com fins
comerciais, segundo alguns, ou esperasse obter de Bruno ensinamentos de ocultismo
para aumentar seu poder, prejudicar seus concorrentes e inimigos, segundo outros, Bruno
se negou a ensin-lo.
9
Segundo Durant, Mocenigo, catlico piedoso, assustava-se com "as
heresias que o loquaz e incauto filsofo lhe expunha", e perguntou a seu confessor se
devia denunciar Bruno Inquisio. O sacerdote recomendou-lhe esperar e reunir provas,
no que Mocenigo assentiu; mas quando Bruno anunciou seu desejo de regressar a
Frankfurt, o nobre denunciou-o ao Santo Ofcio. Mocenigo trancou-o num quarto e chamou
os agentes da Inquisio para levarem-no preso, acusado de heresia. Bruno foi trasferido
para o crcere do Santo Ofcio de San Domenico de Castello, no dia 23 de maio de
1592.
10

No ltimo interrogatrio pela Inquisio do Santo Ofcio, no abjurou e, no dia 8 de
fevereiro de 1600, foi condenado morte na fogueira. Obrigado a ouvir a sentena
ajoelhado, Giordano Bruno teria respondido com um desafio: Maiori forsan cum timore
sententiam in me fertis quam ego accipiam ("Talvez sintam maior temor ao pronunciar esta
sentena do que eu ao ouvi-la").
11

A execuo de sua sentena ocorreu no dia 17 de fevereiro de 1600. Na ocasio teve a
voz calada por um objeto de madeira posto em sua boca.
12

Iderio[editar | editar cdigo-fonte]
Foi trgico o desfecho do processo contra Giordano Bruno (sc. XVI ), acusado de
pantesmo e queimado vivo por defender com exaltao potica a doutrina da infinitude do
Universo e por conceb-lo no como um sistema rgido de seres, articulados em uma
ordem dada desde a eternidade, mas como um conjunto que se transforma
continuamente.
13

Um dos pontos chaves de sua cosmologia a tese do universo infinito e povoado por uma
infinidade de estrelas, como o Sol, e por outros planetas, nos quais, assim como na Terra,
existiria vida inteligente.
13
Sua perspectiva se define a partir das idias de Nicolau da
Cusa, Coprnico e Giovanni Battista della Porta.
As suas ideias sobre a relatividade anteciparam as de Galileu
14

15
: num universo infinito,
qualquer perspectiva de qualquer objeto sempre relativa posio do observador, h
infinitos referenciais possveis e no existe nenhum privilegiado em relao aos
demais.
16
Alm de defender a existncia de planetas extrassolares,
16
pode ter introduzido
algumas idias do que seria depois a Teoria da Evoluo de Darwin
13

Seu livro Spaccio de la Bestia Trionfante era um ataque religio e mostrava o atesmo do
seu autor.
1

Segundo John Gribbin, em seu livro Science: A History (1543-2001), Bruno filiou-se
ao hermetismo, baseado em escrituras egpcias, da poca de Moiss. Entre outras
referncias, esse movimento utilizava os ensinamentos atribudos ao deus egpcio Thoth,
cujo equivalente grego era Hermes (da hermetismo), conhecido pelos seguidores
como Hermes Trismegisto. Bruno teria abraado a teoria de Coprnico porque ela se
encaixava bem na ideia egpcia de um universo centrado no sol.
Deus seria a fora criadora perfeita que forma o mundo e que seria imanente a ele. Bruno
defendia a crena nos poderes humanos extraordinrios, e enfrentou abertamente a Igreja
Catlica e seus preceitos.
3

Filosofia[editar | editar cdigo-fonte]


Monumento erguido em 1889 por crculosmanicos italianos, no local onde Giordano Bruno foi
executado. Campo de Fiori, Roma, Itlia. Bronze por Ettore Ferrari.
Giordano Bruno foi o grande defensor da ideia de infinito.
17

"Ns declaramos esse espao infinito, dado que no h qualquer razo,
convenincia, possibilidade, sentido ou natureza que lhe trace um limite."
(Giordano Bruno, Acerca do Infinito, o Universo e os Mundos, 1584).
Bruno era hilozosta (pensava que tudo tem vida) e panpsiquista (pensava que tudo
tem uma natureza psquica, umaalma).
"A Terra e os astros (...), como eles dispensam vida e alimento s coisas,
restituindo toda matria que emprestam, so eles prprios dotados de vida, em
uma medida bem maior ainda; e sendo vivos, de maneira voluntria, ordenada e
natural, segundo um princpio intrnseco, que eles se movem em direo s coisas
e aos espaos que lhes convm" (A ceia de cinzas).
"Todas as formas de coisas naturais tm almas? Todas as coisas so
animadas? pergunta Dicson.
18
Theophilo, porta-voz de Bruno, responde: Sim, uma
coisa, por minscula que seja, encerra em si uma parte de substncia espiritual, a
qual, se encontra o sujeito [suporte] adequado, torna-se planta, animal (...); porque
o esprito se encontra em todas as coisas, e no h mnimo corpsculo que no o
contenha em certa medida e que no seja por ele animado." (Causa, Princpio e
Unidade, 1584).
"E o que se pode dizer de cada parcela do grande Todo, tomo, mnada, pode se
dizer do universo como totalidade. O mundo abriga em seu corao a Alma do
mundo" (idem).
"O mundo infinito porque Deus infinito. Como acreditar que Deus , ser infinito,
possa ter se limitado a si mesmo criando um mundo fechado e limitado?"(idem)
"No fora de ns que devemos procurar a divindade, pois que ela est do nosso
lado, ou melhor, em nosso foro interior, mais intimamente em ns do que estamos
em ns mesmos." (A ceia de cinzas).
Obras[editar | editar cdigo-fonte]
De umbris idearum, 1582
Cantus Circaeus, 1582
De compendiosa architectura, 1582
Il Candelaio, 1582
Ars reminiscendi, 1583
Explicatio triginta sigillorum, 1583
Sigillus sigillorum, 1583
Le ombre delle idee, 1582
La cena de le ceneri, 1583
De linfinito universo e mondi, 1584
De la causa, principio e uno, 1584
Spaccio de la Bestia Trionfante, 1584
1

Nota 1

Cabala del Cavallo Pegaseo, 1585
Gli eroici furori, 1585
Figuratio Aristotelici Physici auditus, 1585
Dialogi duo de Fabricii Mordentis Salernitani, 1586
Idiota triumphans, 1586
De somni interpretatione, 1586
Animadversiones circa lampadem lullianam, 1586
Lampas triginta statuarum, 1586
Centum et viginti articuli de natura et mundo adversus
peripateticos, 1586
Delampade combinatoria Lulliana, 1587
De progressu et lampade venatoria logicorum, 1587
Oratio valedictoria, 1588
Camoeracensis Acrotismus, 1588
De specierum scrutinio, 1588
Articuli centum et sexaginta adversus huius
tempestatismathematicos atque Philosophos, 1588
Oratio consolatoria, 1589
De magia, 1591
De vinculis in genere, 1591
De triplici minimo et mensura, 1591
De monade numero et figura, 1591
De innumerabilibus, immenso, et infigurabili, 1591
De imaginum, signorum et idearum compositione, 1591
Summa terminorum metaphisicorum, 1595
Artificium perorandi, 1612